El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 1 No. 1. Januari-Juni 2018 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Kesaksian dalam Talak Menurut Abu Bakar Jabir Al-Jazairi
Soraya Devy Luthfia Mawaddah Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email : Luthfiamawaddah@gmail.com

## Abstrak
Talak merupakan salah satu cara pemutusan hubungan suami yang dilegalkan dalam  Islam.  Talak  dapat  dilakukan  ketika  terjadi  keretakan  hubungan pernikahan dan tidak mungkin untuk dirajut kembali. Dalam pelaksanaannya, ulama  masih  berbeda  pendapat  khususnya  keberadaan  saksi  dalam  talak. Penelitian ini secara khusus membahas pemikiran Abu Bakar Jabir Al-Jazairi tentang kesaksian talak. Adapun tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui pendapat,  dalil  dan  metode  istinbath  hukum  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi tentang kesaksian dalam talak. Cara kerja penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi pustaka (library research). Data penelitian dikumpulkan dari berbagai rujukan kepustakaan. Berdasarkan hasil penilitian menunjukkan bahwa menurut al-Jazairi, persaksian dalam talak merupakan suatu  keharusan  dan  disunnahkan  dalam  Islam,  dan  talak  tanpa  saksi tetap dipandang  sah.  Di  sini,  al-Jazairī  tampak  berpendapat  bahwa  saksi  masuk sebagai syarat talak, bukan rukun talak. Mengingat saksi hanya sebagai syarat talak, maka kedudukan hukumnya yaitu harus. Dengan demikian, saksi di sini bisa  dikatakan  masuk  ke  dalam  syarat  tawsiqi,  yaitu  syarat  tambahan. Meskipun  tidak  ada  saksi  maka  tidak  dikatakan  haram  dan  talak  tidak dikatakan batal.  Dalil dan metode istinbāṭ yang digunakan al-Jazairi dalam menetapkan hukum persaksian dalam talak yaitu surat al-Baqarah ayat 283 dan  surat  al-Ṭalāq  ayat  2.  Kedua  ayat  tersebut  membicarakan  tentang kesaksian.  Al-Jazairi  memandang  ketentuan  kesaksian  dalam  talak  sama seperti  kesaksian  dalam  rujuk  sebagaimana  perintah  untuk  merujuk  dan melepaskan isteri harus dipersaksikan.
Kata Kunci : Kesaksian, Talak

## Pendahuluan
Talak merupakan suatu hukum yang disyari’atkan oleh Allah kepada para laki-laki atau suami, dan talak menjadi hak prerogatif (hak istimewa) bagi seorang laki. Meskipun ketentuan hukum talak secara umum telah dimuat dalam nas, baik Alquran  maupun  hadis,  namun  pada  hal-hal  tertentu,  misalnya  kaharusan mendatangkan saksi dalam proses penjatuhan talak yang sifatnya praktis justru masih
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
memerlukan  kajian  mendalam  yang  oleh  ulama-ulama  fikih  membuat  ketentuan berdasarkan dalil-dalil umum yang dikandung dalam kedua nas tersebut.
Pensyari’atan talak dalam Islam tidak lain hanya untuk mengatasi masalah hukum yang terjadi dalam keluarga. Artinya, jika terjadi perselisihan antara suami dan  isteri,  dan  pada  waktu  itu  hubungan  mereka  akan  dipandang  sia-sia  jika perkawinan tetap dilanjutkan, maka Allah membolehkan bagi seorang suami untuk menggunakan  haknya,  yaitu  melakukan  talak  terhadap  isteri. 1 Amiur  Nuruddin menyatakan bahwa perceraian atau talak merupakan suatu yang wajar, karena pada asalnya pernikahan adalah kontrak, maka kontrak bisa saja terputus dengan alasan- alasan yang dibenarkan dalam Islam. 2
Meskipun  talak  tersebut  dibolehkan,  namun  dalam  pelaksanaannya  harus disesuaikan  sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  nas syara’ .  Pada  bagian-bagian tertentu  pelaksanaan  talak,  memang  masih  ditemui  banyak  produk  hukum  yang dikelurkan  oleh  ulama  yang  justru  saling  bertentangan  satu  sama  lain.  Salah  satu yang  paling  urgen  adalah  masalah  kesaksian  dalam  talak.  Dalam  hal  ini,  jumhur ulama baik salaf maupun khalaf (tradisional dan modern) berpendapat, bahwa talak itu sah tanpa ada saksi. Karena hal itu merupakan hak orang laki-laki (suami). Tidak ada nash yang menetapkan adanya saksi dalam talak. Sebagai salah satu hak, maka ia berhak sewaktu-waktu menggunakan haknya itu tanpa menghadirkan. 3 Artinya, sah  tidaknya  talak  itu  tanpa  tergantung  kepada  ada  atau  tidaknya  saksi.  Wahbah Zuhalli juga menyatakan bahwa jumhur ulama, termasuk empat ulama mazhab tidak mensyaratkan saksi dalam talak. 4
Namun demikian, terdapat beberapa ulama lainnya yang menysratkan harus adanya  saksi  dalam  talak.  Salah  satu  pendapat  yang  penulis  akan  teliti  adalah pendapat  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  (selanjutnya  ditulis  al-Jazairi).  Ia  lahir  pada tahun 1921 M di Lira, Aljazair. Beliau adalah salah satu ulama terkenal dari Mazhab Maliki  dan  keilmuannya  sangat  baik,  mulai  dari  bidang  fikih,  tafsir  dan  lainnya. 5 Beliau mempunyai banyak karya tulis yang sangat terkenal, dua di antara kitabnya tersebut adalah Minhāj al-Muslim dan kitab Niżā’atu Raḥmān li Ahli al-Imān . Dalam dua kitab tersebut telah dimuat tentang ketentuan-ketentuan fikih, salah satunya yaitu ketentuan menganai masalah kesaksian dalam talak.
Terkait dengan permasalahan tersebut, al-Jazairi berpendapat bahwa talak yang  disyari’atkan  dalam  Islam  yaitu  harus  dilakukan  ketika  isteri  harus  dalam
1 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, ed. In, Fiqih Islam; Nikah Talak, Zihar, Li’an,  Mang-Ila’ Isteri, Masa  Iddah ,  (terj:  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dkk),  jilid  9,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 2009), hlm. 67.
2 Amiur Nurudin dan Azhari Akmal Taringan, Hukum Perdata Islam di Indonesia; Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai KHI , cet. 4, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 206.
3 Syaikh Kamil Muhammad ‘Uwaidah, Al-Jami’ Fii Fiqhi An-Nisa’, penerjemah: M. Abdul Goffar E.M, (Beirut-Lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyah), hal. 447
4 Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī..., hlm. 80.
5 Profil al-Jazairi secara singkat telah dimuat dimuat dalam kitabnya (terjemahan) Minhaj al-Muslim .
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
keadaan suci yang sebelumnya tidak digauli. 6 Hal ini agaknya telah disepakati oleh ulama. Namun, al-Jazairi menambahkan keharusan mendatangkan saksi dalam talak. Di  mana,  keharusan  adanya  saksi  tersebut  sama  dengan  keharusan  mendatangkan saksi dalam akad nikah, yaitu dua orang saksi. Namun, kesaksian dalam talak bukan bagian dari rukun nikah. Ia juga menyatakan bahwa di samping dalam talak harus ada saksi, juga di dalam rujuk harus didatangkan saksi. 7 Dapat juga dipahami bahwa menurut  al-Jazairi  pihak-pihak  yang  menjadi  saksi  dalam  talak  disyaratkan  dari kalangan yang adil, hal ini nampaknya sama seperti persyaratan saksi dalam akad nikah. 8
Dari  pendapat  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  al-Jazairi  nampaknya menekankan  tentang  keharusan  adanya  saksi  dalam  pelaksanaan  talak.  Jika pandangan ini dihadapkan pada pandangan jumhur ulama di atas, maka akan terlihat bertentangan.  Karena  menurut  Jumhur  ulama  saksi  tidak  perlu  dalam  talak.  Jika dilihat  lebih  jauh,  bahwa  sebagian  kecil  ulama  salaf  memang  memasukkan  saksi sebagai  syarat  sahnya  talak.  Ini  merupakan  pendapat  Ibnu  Hazm  dan  ‘Atha,  yang kemudian  banyak  diterima  ulama-ulama  zaman  modern  ini,  seperti  Ahmad Muhammad Syakir, Syekh Abu Zahrah, Syekh Albani, dan Jadulhaq Ali Jadulhaq (Syekh  al-Azhar  )  demi  untuk  menjaga  keutuhan  keluarga. 9 Meskipun  terdapat beberapa pendapat yang juga sama seperti pendapat ulama tersebut, tetapi al-Jaziri hanya menekankan keharusan mendatangkan saksi seperti halnya dalam talak.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  maka  menarik  kiranya  untuk  dikaji  dan diteliti  lebih  dalam  lagi  tentang  pendapat  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  mengenai permasalahan  kesaksian  dalam  talak.  Ketertarikan  penulis  mengkaji  masalah  ini menimbang tiga hal. Pertama bahwa dari sisi ketokohan, al-Jazairi adalah seorang ulama  yang competable dan  pemikirannya  relevan  untuk  dikaji,  disamping  beliau adalah seorang ulama yang mempunyai banyak karya tulis, yang keilmuannya tidak diragukan  lagi.  Kedua  adanya  dualisme  hukum,  dimana  kesaksian  dalam  talak sebagaimana  pendapat  al-Jazairi  nampaknya  bertentangan  dengan  pendapat mayoritas  ulama  yang  notabene  pendapat  jumhur  tersebut  banyak  diikuti  oleh mayoritas  umat  mulim.  Ketiga  yaitu  menarik  untuk  mengkaji  alasan-alasan argumentatif  hukum  yang  digunakan  oleh  al-Jazairi,  berikut  dengan  dalil  hukum yang dijadikan dalil penguat pandangannya.
Untuk  itu,  berdasarkan  latar  belakang  tersebut  penulis  menarik  untuk mengkaji masalah ini tentang “ Kesaksian Dalam Talak Menurut Abu Bakar Jabir
6 Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Minhāj al-Muslim, ed. In, Minhajul Muslim; Pedoman Hidup Harian Seorang Muslim, (terj: Ikhwanuddin & Taufik Aulia Rahman), cet. 2, (Jakarta: Ummul Qura, 2016), hlm. 829.
7 Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi, Niżā’atu  Raḥmān  li  Ahli  al-Imān, ed.  In, Amalan-Amalan Pemelihara Iman , terj: Nasruddin Atha’ dan Abdurrahman, (Jakarta: Qisthi Press, 2006), hlm. 368.
8 Ibid.
9 Bachtiar  Nasir ,  Saksi  Saat  Talak ,  dimuat  dalam  laman:  https://jalmilaip. wordpress.com/2012/07/04/saksi-saat-talak/, diakses pada tanggal 7 Maret 2017.
Al-Jazairi” .  Selanjutnya  ada  dua  hal  yang  akan  peneliti  bahas  yaitu: pertama , bagaimana  pendapat  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  tentang  kesaksian  dalam  talak, kedua, apa dalil dan metode istinbath hukum yang digunakan Abu Bakar Jabir al- Jazairi dalam pendapatnya tentang kesaksian dalam talak.

## Pandangan Ulama Tentang Kesaksian Dalam Talak
Seperti  telah  disinggung  sebelumnya,  ulama  masih  berbeda  pendapat tentang  keharusan  saksi  dalam  proses  talak.  Ada  ulama  berpendapat  bahwa  talak tetap jatuh tanpa adanya saksi. Sebaliknya, ulama lainnya berpendapat bahwa saksi merupakan  bagian  dari  syarat  sahnya  talak.  Untuk  itu,  menurut  pendapat  ini keberadaan  saksi  dalam  talak  wajib  hukumnya.  Persoalan  kesaksian  dalam  talak, tidak  dapat  dilepaskan  dari  kajian-kajian  ulam  tentang  apa-apa  saja  yang  menjadi syarat  dan  rukun talak.  Karena,  bagi  ulama  yang  mewajibkan  adanya  saksi  dalam talak, tentu memasukkan saksi ini menjadi syarat sahnya talak itu sendiri.
Di sini, penulis akan memaparkan pendapat-pendapat ulama tersebut dalam dua pendapat umum:
1. Ulama yang mensyaratkan saksi dalam talak
Pendapat ini didominasi oleh ulama-ulama kalangan Syi’ah. Bahkan, syarat sahnya talak dengan adanya saksi menjadi pendapat umum mereka. Menurut Syī’ah Imāmiyah,  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Abu  Ghuddah,  yang  juga  dikutip  oleh Agustin Hanafi, menilai kehadiran saksi dalam talak merupakan sesuatu yang sangat penting  yang  harus  dipenuhi.  Sehingga,  saksi  merupakan  syarat  sahnya  talak, 10 bahkan  menjadi  rukun  talak.  Dalam  hal  ini,  Syī’ah  Imāmiyah  memandang  rukun talak  ada  empat,  yaitu  laki-laki  yang  melakukan  talak,  perempuan  yang  ditalak, ucapan  talak  ( ṣīghah ),  dan  kehadiran  saksi.  Maksud  kehadiran  saksi  di  sini  yaitu harus hadir dan menyaksikan saat mengucapkan talak. 11
Dasar hukum yang digunakan yaitu ketentuan surat al-Ṭalāq ayat 2, yang berbunyi:
...                                                                                  ...
Artinya:  “... atau  lepaskanlah  mereka  dengan  baik  dan  persaksikanlah dengan  dua  orang  saksi  yang  adil  di  antara  kamu  dan  hendaklah  kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah...”. (QS. Al-Ṭalāq: 2).
Masih  dalam  rujukan  yang  sama,  bahwa  Ibnu  Hazm  juga  mengomentari ayat di atas sebagai suatu hukum wajibnya mendatangkan saksi dalam talak. Bahkan di  Mesir,  ada  keharusan  bagi  suami  yang  menceraikan  isteri  untuk  membuat dokumen resmi serta harus disaksikan dan diumumkan sehingga talak diketahui. 12
10 Zaki  ‘Ali  al-Sayid  Abu  Ghuddah,  “al-Zawāj  wa  al-Ṭālaq”,  dalam  Agustin  Hanafi, Perceraian  dalam  Perspektif  Fiqh  dan  Perundang-Undangan  Indonesia, (Banda  Aceh:  Ar-Raniry Press dan Lambaga Naskah Aceh-NASA, 2013), hlm. 85.
11 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan..., hlm. 214.
12 Agustin Hanafi, Perceraian dalam..., hlm. 85-86.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
As-Suyūṭī dalam kitabnya, “ al-Durrul manṡūr ” menjelaskan bahwa ‘Aṭā’ pernah manyatakan di mana nikah mesti dengan saksi, talak mesti dengan saksi dan rujukpun juga mesti dengan saksi. Selanjutnya, ‘Aṭā’ menyimpulkan ketentuan surat al-Ṭalāq ayat 2 dengan ketentuan yaitu nikah, talak dan rujuk tidak boleh dilakukan kecuali  disaksikan  oleh  dua  orang  saksi yang  adil. 13 Selain  itu,  para  sahabat  yang meriwayatkan  hadis  seperti  Ibnu  Sirīn,  ‘Imran,  menyebutkan  bahwa  talak  yang dilakukan tanpa saksi tidak sesuai dengan sunnah Rasulullah. 14 Sebagaimana kutipan hadisnya telah ditulis pada sub bahasan dasar hukum saksi sebelumnya.
Pendapat tersebut sebenarnya juga dipegang oleh sahabat, yaitu ‘Alī ibn Abī Ṭālib dan ‘Imran ibn Huṣain. Dari kalangan tabi’īn yaitu Imām Muḥammad al-Bāqir, Imām  Ja’far  Ṣādiq  (yang  kemudian  diikuti  oleh  ulama-ulama  Syī’ah  Imāmiyah), ‘Aṭā’, Ibnu Juraij, dan Ibnu Sirīn. Dari kalangan mazhab yaitu mazhab Ẓāhiriyyah, 15 termasuk di dalamnya Ibnu Hazm. 16
Ulama  lainnya  yang  sependapat  dengan  keterangan  di  atas  yaitu  Sayyid Sabiq.  Jika  dicermati  penjelasan  beliau  atas  dalil-dalil  yang  digunakannya, ditemukan  adanya  penekanan  bahwa  kesaksian  dalam  talak  merupakan  suatu keharusan, dan menjadi syarat sahnya talak. Secara gamblang, pernyataan tersebut terekam dalam kitabnya, “Fiqh al-Sunnah” , yaitu sebagai berikut: “Klaim ijmā’ bahwa  kehadiran  saksi  hanyalah  anjuran,  seperti  yang disebutkan dalam beberapa buku fikih, sebenarnya adalah ijmā’ mazhab, bukan ijmā’ dalam  pengertian Uṣūl  Fiqh yang  dijelaskan  dalam  kitab al-Muṡṭasyfā ,  sebagai konsensus  (kesepakatan:  penulis)  seluruh  umat  Muhammad  saw  secara  khusus dalam satu usrusan agama. Karena pada kenyataannya ada sejumlah sahabat, tabi’īn , dan mujtahid generasi  berikutnya  yang  berbeda  pendapat.  Selain  itu,  berdasarkan yang  kami  kutip  dari  asl-Ṣuyūṭī  dan  Ibnu  Kaṡīr,  kewajiban  menghadirkan  saksi dalam talak tidak hanya pendapat ulama Ahlul Bait, seperti dinyatakan Sayyid al- Murtāḍā dalam kitab “ al-Intiṣār ”, tapi juga merupakan pendapat Aṭā’, Ibnu Sirīn, dan Ibnu Juraij”. 17
Berdasarkan kutipan di atas, dapatlah dinyatakan bahwa Sayyid Sabiq ingin menekankan  persoalan  saksi  talak  masih  diperbincangkan  para  ulama.  Namun, secara inplisit, ia berusaha menekankan bahwa saksi dalam talak merupakan suatu unsur  yang  harus  dipenuhi.  Artinya,  saksi  adalah  bagian  dari  syarat  sahnya  talak. Kesimpulan  ini  didukung  dengan  banyaknya  dalil  yang  digunakan  Sayyid  Sabiq terhadap  pendapat  ini.  Untuk  itu,  dapat  dijelaskan  kembali  bahwa  ulama  yang berpendapat saksi sebagai satu unsur sahnya talak merujuk pada ketentuan al-Qur’an dan hadis. Di sini, ketentuan dua nāṣ tersebut menjadi dalil yang tegas dan cukup untuk menetapkan saksi sebagai syarat talak.
13 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah..., hlm. 441. 14 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah..., hlm. 440.
15 A. Hamid Sarong, Hukum Perkawinan..., hlm. 134.
16 Agustin Hanafi, Perceraian dalam..., hlm. 85.
17 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah..., hlm. 441-442.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…

## 2. Ulama yang tidak mensyaratkan saksi dalam talak
Berbeda  dengan  pendapat  sebelumnya,  di  mana  menurut  jumhur  ulama mazhab,  baik  dari  kalangan  Hanafiah,  Malikiyah,  Syafi’iyah,  maupun  Hanabilah, justru  memandang  kesaksian  dalam talak  bukan  syarat  sahnya talak,  bahkan  tidak menyebutkan  rukun  talak.  Amir  Syarifuddin  menyebutkan  bahwa  ulama  ahlus sunnah  tidak  menetapkan  kesaksian  sebagai  rukun  talak.  Beda  halnya  dengan pendapat  ulama-ulama  Syī’ah  yang  menetapkan  saksi  sebagai  salah  satu  rukun talak. 18 Imām  Syāfi’ī  menyebutkan  rukun  talak  itu  ada  lima,  yaitu  orang  yang melakukan  talak  (suami),  orang  yang  ditalak  (isteri), ṣīghah atau  kata-kata  talak, perwalian, dan niat. 19 Di sini, tidak disebutkan saksi sebagai salah satu syarat sahnya talak, apalagi sebagai rukun talak.
Pendapat  jumhur  tentang  saksi  bukan  syarat  sahnya  talak  juga  berangkat dari  pemahaman  surat  al-Ṭalāq  ayat  2  seperti  telah  dikutip  sebelumnya.  Menurut Imām  Ḥanāfī,  Imām  Mālik,  Imām  Syāfi’ī,  dan  salah  satu  riwayat  Imām  Aḥmad, kesaksian  dalam  talak  dianggap sunnah .  Pendapat  ini  dilandasi  dengan  beberapa alasan. Di antaranya bahwa lafal firāq pada surat al-Ṭalāq ayat 2, mempunyai makna menceraikan isteri hingga selesai masa ‘ iddah . Penyebutan kesaksian pada ayat ini setelah kata-kata bercerai, sehingga kesaksian bukan merupakan syarat sahnya talak. Alasan  lainnya  yaitu  talak  merupakan  hak  prerogatif  (istimewa)  suami,  untuk  itu tidak mesti dipersaksikan, dan boleh menceraikannya tanpa ada keridaan isteri. 20
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  juga  menyatakan,  hak  rujuk  dan  hak  talak merupakan hak otoritas yang diberikan syarā’ kepada laki-laki. Untuk itu, hak untuk mempertahankan  dan  melepaskan  isteri  tersebut  tidak  memerlukan  kerelaan  isteri dan juga tidak memerlukan persaksian. 21 Ibnu Qayyim mempersamakan hukum talak dengan hukum rujuk. Di mana hak talak tersebut berada di tangan suami, begitu juga suami  berhak  untuk  merujuknya. 22 Artinya  tanpa  harus  meminta  persetujuan  dari pihak isteri dan persaksian sekalipun.
Dalam kitab al-Ūmm , Imām Syāfi’ī memang telah menyinggung persoalan ini. Dalam pendapatnya, juga merujuk ketentuan surat al-Ṭalāq ayat 2, di mana ada anjuran untuk mendatangkan saksi dalam talak. Saksi yang dimaksudkan yaitu terdiri dari  dua  orang  laki-laki  yang  adil.  Syarat  ini  merupakan  demi  kesempurnaan
18 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan..., hlm.  214;  Sayyid  Sabiq  menuturkan, kebanyakan fuqahā’ salaf maupun khalaf bahwa talak berlaku tanpa harus ada saksi. Karena talak adalah  hak  suami,  sehingga  tidak  memerlukan  bukti  dalam  menggunakan  haknya.  Dimuat  dalam Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah..., hlm. 438. 19 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Syāfi’ī  al-Muyassar, ed.  In, Fiqih  Imam  Syafi’i, (terj: Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz), jilid 2, cet. 2, (Jakarta: al-Mahira, 2012), hlm. 580.
20 Agustin Hanafi, Perceraian dalam..., hlm. 83. 21 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah, Zādul  Ma’ād  fī  Hadyī  Khairil  ‘Ibād, ed.  In, Zadul  Ma’ad; Bekal Perjalanan Akhirat, (terj: Amiruddin Djalil), jilid 6, cet. 5, (Jakarta: Griya Ilmu, 2016), hlm. 330.
22 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Mukhtaṣar Zādul Ma’ād, (peringkas: Muhammad bin Abdul Wahhab at-Tamimi), ed. In, Zadul Ma’ad; Bekal Pejalanan ke Akhirat, (terj: Kathur Suhardi), cet. 2, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), hlm. 399.
kesaksian dalam talak. 23 Tetapi, tidak ada penyebutan bahwa saksi merupakan syarat sah  talak,  melainkan  hanya  bersifat  anjuran.  Di  mana,  jika  anjuran  tersebut  tetap dilakukan,  maka  ketentuan-ketentuannya  mesti  harus  dipenuhi,  seperti  dua  orang laki-laki, dan harus adil.
Imām  Ḥanāfī  bahkan  menambahkan,  kesaksian  dalam  talak  merupakan sesuatu yang mandub (dianjurkan tetapi boleh juga tidak dihadirkan) hukumnya. Hal ini  dianalogikan  ( qiyāṣ )  pada  hukum  kesaksian  jual  beli  sebagaimana  termaktub dalam surat al-Baqarah ayat 282, yang berbunyi:
...                                   ...
Artinya:  “... Dan  persaksikanlah  apabila  kamu  berjual  beli ...”.  (QS.  Al- Baqarah: 282).
Kesaksian yang terdapat pada ayat di atas merupakan sesuatu yang mandub , maka sama juga seperti kesaksian dalam talak. 24 Alasan lainnya bahwa tidak ada satu ayat  pun  yang  menyebutkan  adanya  keharusan  mendatangkan  saksi  dalam  talak. Meskipun  dalam  surat  al-Ṭalāq  ayat  2  ditegaskan  persaksian  dalam  talak,  tetapi persaksian  di  sini  hanya  sebagai  anjuran yang  bersifat  umum.  Untuk  itu, menurut jumhur ulama mazhab, talak tetap jatuh dan sah jika tidak ada saksi.
Kaitan dengan pendapat tersebut, maka jumhur ulama tidak memasukkan saksi sebagai rukun atau syarat sahnya talak. Menurut jumhur ulama, seperti telah dikutip  sebelumnya,  menyatakan  rukun  talak  ada  empat, 25 yaitu  seseorang  yang mempunyai  wewenang  dalam  menjatuhkan  talak,  dalam  hal  ini  biasa  dikatakan suami, kemudian perempuan yang hendak ditalak, yakni isterinya sendiri, kemudian niat talak, serta ucapan talak.
Setelah  terpenuhinya  empat  rukun  tersebut  di  atas,  maka  talak  telah dipandang sah. Adapun syarat-syarat talak di antaranya yaitu: pertama, Suami telah baligh, maka tidak sah talak anak kecil yang belum mumayyidz. Kedua , sehat akal, maka tidak sah talak orang gila dan orang hilang akal, sekalipun kemudian ia sadar. Ketiga, Suami  dengan  kehendak  sendiri,  tanpa  paksaan  dari  orang  lain. Keempat, Istri masih tetap berada dalam kekuasaan suami, begitu juga istri yang menjalankan masa  iddah  talak raj’ī dari  suaminya,  oleh  hukum  Islam  dipandang  masih  berada dalam perlindungan suami. Kelima, kedudukan istri yang dinikahi berdasarkan akad perkawinan yang sah. 26
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  jumhur  ulama  tidak memasukkan saksi sebagai syarat sahnya  talak, apalagi menjadi bagian dari rukun talak.  Artinya,  kesaksian  dalam  dalam  tidak  diharuskan.  Untuk  itu,  tentu  menarik
23 Imām  Abi  Abdillah  Muḥammad  bin  Idris  al-Syāfi’ī, al-Ūmm, (tp),  jilid  7, (Kuala Lumpur: Victory Agencie, tt), hlm. 359.
24 Muhammad Ali al-Sabuni, “al-Bayān”, dalam Agustin Hanafi, Perceraian dalam..., hlm. 83.
25 Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al- Islam wa ‘Adillatuhu …, hlm. 6521.
26 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Kencana, 2003), hlm. 202.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
untuk dikaji pendapat ulama yang menyatakan keharusan adanya saksi dalam proses penjatuhannya.  Secara  khusus,  penelitian  ini  akan  mengkaji  pendapat  Abu  Bakar Jabir  al-Jazairi  yang  menyatakan  saksi  dalam  talak  merupakan  syari’at  dan  harus dilaksanakan.

## Tinjauan Umum tentang Talak Menurut Abū Bakar Jabīr al-Jazairī
Sebagaimana  ulama  lainnya,  bahwa  al-Jazairī  juga  berpandangan  bahwa talak merupakan hak suami, yang boleh digunakan tanpa harus meminta izin isteri. Kemudian  suami  juga  memiliki  hak  rujuk  dengan  isterinya  kendati  isteri  tidak menghendaki. 27 Terkait landasan hukum utama talak yang syar’i, menurut al-Jazairī mengacu pada ketentuan surat al-Ṭalāq ayat 1 sebagai berikut:
                      
                                                                                         
Artinya: “Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  isteri-isterimu  Maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya  (yang  wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah kepada Allah Tuhanmu...”. (QS. Al-Ṭalāq: 1).
Hukum  yang  dapat  diambil  dari  ketentuan  ayat  di  atas  yaitu  waktu penjatuhan talak harus dilakukan pada istri yang dapat melakukan iddahnya secara wajar.  Iddah  secara  wajar  di  sini  erat  kaitannya  dengan  masa,  waktu,  atau  tempo lamanya  isteri  melaksanakan  iddah.  Isteri  yang  hanya  dapat  melaksanakan  iddah secara  wajar  yaitu  ketika  ia  tidak  digauli  sebelumnya,  dan  ia  juga  tidak  dalam keadaan haid. Dua keadaan inilah yang harus diperhatikan oleh suami. Jika suami menceraikan pada saat isteri haid, atau sebelumnya telah digauli, maka isteri pastinya tidak dapat lagi menjalankan iddah secara wajar.
Seruan tersebut pada ayat di atas menurut al-Jazairī pada awalnya khusus ditujukan kepada Rasulullah, namun hukum-hukum syariat, khususnya dalam waktu pelasanaan  talak  harus  diparhatikan  dan  berlaku  umum  untuk  semua  umat  Nabi Muhammad.  Al-Jazairī  menyebutkan,  ketentuan  umum  ayat  di  atas  yaitu  syarat menjatuhkan talak kepada isteri yaitu pada saat isteri tidak dalam keadaan haid dan tidak setelah melakukan hubungan badan. Tujuannya yaitu agar isteri tidak terlalu lama  menunggu  habisnya  masa  iddah.  Sebab,  masa  iddah  yang  panjang  dapat menyakiti wanita (isteri). 28 Penjelasan ini masuk dalam masalah talak sunni, yaitu talak yang dijatuhkan suami sesuai dengan ketentuan sunnah. 29
27 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Minhāj al-Muslim, ed. In, Minhajul Muslim; Pedoman Hidup Harian  Seorang Muslim, (terj: Ikhwanuddin  Abdullah dan Taufiq Aulia Rahman), cet.  2, (Jakarta: Ummul Qura, 2016), hlm. 841.
28 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān li Ahli al-Imān, ed.  In, Amalan-Amalan Pemelihara Iman , (terj: Nasruddin Atha’ dan Abdurrahman), (Jakarta: Qisthi Press, 2006), hlm. 366- 367.
29 Dalam  kitab Minhāj  al-Muslim, al-Jazairi  menyebutkan,  talak  sunni  yaitu  keadaan dimana suami menalak istri pada masa suci yang dalam masa tersebut tidak digauli. Dengan demikian, jika seseorang hendak mentalak istrinya karena mudarat yang menimpa salah seorang dari keduanya
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
Dalam pelaksanaan talak, ada tiga rukun yang harus dipenuhi, yaitu suami yang menceraikain, isteri yang diceraikan, dan ucapan cerai. 30 Ketiga rukun tersebut menjadi penentu sah tidaknya talak. Namun demikian, al-Jazairī memandang talak yang telah memenuhi ketiga rukun tersebut perlu ada ketentuan hukum lain, sehingga talak benar-benar telah terjadi dan dapat dibuktikan. Untuk itu, menurut beliau, dua orang  saksi  harus  ada  dalam  talak.  Keduduakan  persaksian  dalam  talak  menurut beliau  sama  seperti  kedudukan  saksi  dalam  rujuk. 31 Secara  lebih  rinci,  persoalan persaksian dalam talak ini akan dibahas pada sub bahasan di bawah ini.

## Pendapat Abū Bakar Jabīr al-Jazairī Tentang Kesaksian dalam Talak
Dalam lapangan fikih, khususnya yang membicarakan persoalan persaksian dalam  talak  memang  masih  ditemukan  silang  pendapat  di  kalangan  ulama. Perbedaan  pendapat  tersebut  terjadi  dalam  hal  apakah  saat  penjatuhan  talak diharuskan  adanya  saksi  atau  tidak.  Dalam  hal  ini,  sedikit  mengulang  kaji  bahwa menurut  jumhur  ulama,  tidak  ada  keharusan  mendatangkan  sanksi  dalam  talak. 32
Artinya, talak bisa saja digunakan oleh suami sebagai haknya, kapan pun, di mana pun,  tidak  mesti  ada  kerelaan  isteri,  tidak  mesti  adanya  saksi  asalkan  memenuhi syarat dan rukun talak.
Namun  untuk  sebagian  kalangan  ulama,  justru  mensyaratkan  atau  paling tidak berpendapat seyogyanya talak harus disaksikan. Misalnya Imam Al-Syāfi’ī dan ulama lainnya. Dalam pandangan ini, saksi dalam talak itu disyariatkan dalam Islam. Persaksian  dalam  talak  ini  sama  dengan saksi  dalam  jual  beli. 33 Salah  satu  ulama yang juga mengharuskan adanya saksi dalam talak adalah Abū Bakr Jabīr al-Jazairī.
Hal yang menarik untuk dikaji adalah pendapat al-Jazairī yang menyatakan bahwa Allah telah memerintahkan untuk menghadirkan saksi dalam masalah talak seraya menyebutkan jumlah saksi yang minimal terdiri dari dua orang. Maka, hal ini menunjukkan bahwa kesempurnaan kesaksian dalam talak dan rujuk adalah terdiri dari  dua  orang.  Al-Jazairī  memandang  adanya  kesamaan  keharusan  untuk
dan mudarat tersebut tidak bisa dihilangkan kecuali dengan talak, maka ia harus menunggu istrinya haid dan suci. Jika kemudian istri tersebut telah suci dan ia tidak menggaulinya pada masa sucinya tersebut, maka pada saat itulah suami menjatuhkan talak kepada istri. Lihat dalam Abū Bakr Jabīr al- Jazairī, Minhāj al-Muslim, ed. In, Minhajul Muslim; Pedoman Hidup Harian Seorang Muslim, (terj: Ikhwanuddin Abdullah dan Taufiq Aulia Rahman), cet. 2, (Jakarta: Ummul Qura, 2016), hlm. 839.
30 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Minhāj al-Muslim..., hlm. 841.
31 Lihat dalam Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368.
32 Persoalan  ini  telah  penulis  singgung  pada  bab  dua,  sub  bahasan:  “Pandangan  Ulama tentang  Kesaksian  dalam  Talak”.  Referensinya  dimuat  dalam  beberapa  kitab  fikih,  di  antaranya dalam, Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Syāfi’ī al-Muyassar, ed. In, Fiqih Imam Syafi’i, (terj: Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz), jilid 2, cet. 2, (Jakarta: al-Mahira, 2012), hlm. 580, dan dalam kitabnya yang berjudul, “ al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh ”: Kemudian dalam, Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, ed. In, Fiqih Sunnah, (terj: Asep Sobari, dkk), jilid 3, cet. 5, (Jakarta: al-I’tishom, 2013), hlm. 380.
33 Lihat dalam Imam Syafi’i, al-Umm, jilid 7, (Kuala Lumpur: Victory Agencie, tt), hlm. 88.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
mendatangkan saksi dalam talak dengan saksi pada saat rujuk. Ketentuan saksi dalam rujuk memang digambarkan secara tegas dalam surat al-Ṭalāq ayat 2:
                                                                                                                  
                                                                                                        
        
Artinya: “ Apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, Maka rujukilah mereka  dengan  baik  atau  lepaskanlah  mereka  dengan  baik  dan persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  yang  adil  di  antara  kamu  dan hendaklah  kamu  tegakkan  kesaksian  itu  karena  Allah.  Demikianlah  diberi pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan Mengadakan baginya jalan keluar” . (QS. Al-Ṭalāq: 1).
Hukum yang terkandung di dalam ayat di atas yaitu tentang perintah untuk mendatangkan saksi, konteksnya memang dalam masalah suami yang ingin merujuk atau  melepaskan  (talak)  isterinya.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari  keterangan  ayat: “ Maka  rujukilah  mereka  dengan  baik  atau  lepaskanlah  mereka  dengan  baik  dan persaksikanlah... ”.  Istilah “lepaskanlah” pada  ayat  tersebut  merujuk  pada  makna talak.  Dalam  kitabnya,  “ Niżā’atu  al-Raḥmān  li  Ahl  al-Imān ”,  disebutkan  bahwa kesaksian dalam talak dan rujuk sesuatu yang diharuskan dan disyari’atkan dalam Islam,  pensyariatannya  merujuk  pada  ketentuan  ayat  di  atas. 34 Yang  dimaksud dengan saksi atau kesaksian ( syahādah ) adalah seseorang menjelaskan dengan jujur apa yang telah ia lihat atau ia dengar. 35
Perintah  untuk  menghadirkan  saksi  dalam  masalah  talak  dan  rujuk mengandung pengertian seperti mengadakan saksi dalam hal pernikahan. Al-Jazairī memandang bahwa keharusan mendatangkan saksi dalam talak dianalogikan dengan proses pelaksanaan pernikahan. Dalam pernikahan saksi merupakan syarat sahnya perkawinan,  jika  tidak  ada  saksi  maka  akad  nikah  dipandang  batal.  Beliau menyebutkan, Karena dalam akad perkawinan diharuskan ada saksi, maka demikian halnya  dalam proses perceraian dan rujuk. 36
34 Lihat  dalam  Abū  Bakr  Jabīr  al-Jazairī, Niżā’ah  al-Raḥmān  li  Ahli  al-Imān, ed.  In, Amalan-Amalan Pemelihara Iman , terj: Nasruddin Atha’ dan Abdurrahman, (Jakarta: Qisthi Press, 2006), hlm. 368.
35 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Minhāj al-Muslim, ed. In, Minhajul Muslim; Pedoman Hidup Harian Seorang Muslim, terj: Ikhwanuddin & Taufik Aulia Rahman, (Jakarta: Ummul Qura, 2014), hlm. 1009.
36 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368: Bertalian dengan kutipan di atas,  dalam  kitab  “ Minhāj  al-Muslim ”,  Al-jazairi  mengemukakan  syariat  persaksian  dalam  rujuk disunnahkan sesuai dengan ketentuan surat al-Ṭalāq ayat 2 seperti telah dikutip di atas (lihat dalam Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Minhāj al-Muslim..., hlm. 841): Dengan demikian, persaksian dalam talak
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
Berdasarkan kutipan di atas, dapat dipahami bahwa al-Jazairī memandang saksi  dalam  talak  adalah  suatu  keharusan.  Artinya,  saksi  mesti  ada  dalam  talak. Alasan yang dinyatakan al-Jazairī yaitu persaksian merupakan suatu aturan syara’ , yang  harus  dilakukan  khususnya  dalam  masalah  perceraian.  Selain  itu,  menurut beliau, dalam kesaksian talak tentu memiliki manfaat dan kebaikan bagi pasangan suami  isteri. 37 Meski  analogi  persaksian  dalam  talak  seperti  halnya  pernikahan, namun  al-Jazairī  memandang  ada  perbedaan  mendasar  antara  kedua  hukum persaksian tersebut. Dalam talak, kesaksian merupakan keharusan, bukan kewajiban. Untuk itu, talak yang dilakukan tanpa saksi masih dipandang sah menurut syara’, dan  dapat  dinyatakan  bahwa  pandangan  al-Jazairi  tentang  kesaksian  dalam  talak merupakan syarat penyempurna dilaksanakannya talak.
Berdasarkan  uaraian  pendapat  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  keharusan mendatangkan  saksi  merupakan  salah  satu  syari’at  yang  sama  seperti  rujuk  dan pernikahan, meski ada perbedaan hukumnya. Selain itu, mendatangkan saksi  pada talak menurut al-Jazairī, dapat memberikan manfaat yang besar bagi pasangan yang bercerai, serta memeliki kebaikan dan mashlahat bagi keduanya.
Dalam ranah fikih masalah saksi ini masih diperselisihkan, namun secara umum  para  ulama  memang  tidak  mengharamkan  talak  yang  dilakukan  tanpa  ada saksi. Ketidakharaman talak tanpa saksi ini tentu didukung oleh tidak adanya dalil yang  jelas,  rinci  dan  spesifik  yang  mewajibkan,  atau  paling  tidak  mengharuskan adanya saksi dalam talak. Di samping itu, karena memang talak ini hak suami, maka ia berhak menjatuhkan sesuai keinginnya tanpa harus disaksikan, asalkan memenuhi rukun dan syarat talak.
Secara umum, pensyariatan kesaksian menurut al-Jazairī harus memenuhi syarat-syarat sebagaimana telah disepakati oleh ulama, di antaranya yaitu saksi harus muslim, berakal, baligh, adil, dan tidak tertuduh. 38 Selain itu, seorang saksi menurut al-Jazairī  disyaratkan  harus  memberikan  kesaksian  yang  betul-betul  diketahui berdasarkan  penglihatan  atau  pendengarannya.  Kemudian  disyaratkan  harus  dua orang  yang adil. 39 Maksud  adil  di  sini adalah  sosok  pribadi  yang  dipandang  tidak pernah melakukan dosa besar. 40
Al-Quran yang menjelaskan kesaksian dalam talak dimuat dalam surat al- Ṭalāq ayat 1 dan 2:
juga disunnahkan, artinya diharuskan bukan sebagai kewajiban seperti pada pernikahan. karena dalam pernikahan, saksi adalah rukun dari akad nikah.
37 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368.
38 Syarat  “tidak tertuduh” yang dimaksudkan al-Jazairi  yaitu tidak tertuduh  bahwa orang yang menjadi  saksi  tersebut  bukan termasuk orang-orang yang kesaksiannya tidak diterima seperti kesaksian dari orang yang satu nasab, atau kesaksian suami atau isteri dan sebaliknya, atau kesaksian orang yang ingin mengambil manfaat dan menghindari mudharat dari kesaksiannya. Lihat dalam Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Minhāj al-Muslim..., hlm. 1009; syarat “tidak tertuduh” ini memang nampaknya dilakukan untuk masalah hukum secara umum.
39 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Minhāj al-Muslim..., hlm. 1010. 40 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
             ...                                             ...
Artinya: “... dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah ...”. Mengomentari ayat tersebut, al-Jazairī menyebutkan bahwa ketentuan ayat di atas merupakan salah satu syari’at yang menjelaskan aturan sunnah dalam proses pelaksanaan rujuk dan juga talak. 41 Kedudukan saksi dalam talak disunnahkan dalam Islam.  Sebagaimana  telah  disebutkan,  persaksian  tersebut  dapat  memberikan manfaat dan demi kebaikan bagai pasangan cerai.
Al-Jazairī  tempak  berpendapat  bahwa  saksi  masuk  sebagai  syarat  talak, bukan  rukun  talak.  Mengingat  saksi  hanya  sebagai  syarat,  maka  kedudukan hukumnya  yaitu  harus  atau  sunnah.  Dengan  demikian,  saksi  di  ini  bisa  dikatakan masuk ke dalam syarat tausiqi , yaitu syarat tambahan. 42 Karena, syarat tausiqi meski tidak ada  saksi  tidak  dikatakan  haram,  seperti  pendapat  al-Jazairī,  walaupun  tidak ada saksi maka tidak dikatakan haram dan talak tidak dikatakan batal. Jadi, secara hukum  ketiadaan  sah-sah  saja  karena  saksi  di  sini  sebagai  suatu  keharusan  bukan kewajiban sebagaimana saksi dalam pernikahan.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa al-Jazairī memandang saksi  dalam  talak  adalah  keharusan  atau  disunnahkan  dalam  Islam,  tetapi  tidak diwajibkan  seperti  pada  pernikahan.  Untuk  itu,  talak  tanpa  saksi  tetap  dipandang berlaku (jatuh/sah), dengan syarat rukun-rukun talak terpenuhi, yaitu adanya suami yang  menceraikan  isteri,  isteri  yang  diceraikan,  dan  lafal  yang  menunjukkan perceraian (lafal talak).

## Alasan dan Dalil Hukum yang Digunakan Abū Bakar Jabīr al-Jazairī dalam Pendapatnya tentang Kesaksian dalam Talak
Merujuk  pada  pendapat  hukum  al-Jazairī  sebelumnya,  telah  tergambar beberapa dalil dan alasan hukum al-Jazairī tentang kesaksian dalam talak. Menurut al-Jazairī,  hukum  kesaksian  secara  umum  yaitu fardhu  kifayah bagi  orang  yang ditunjuk untuk melakukannya. 43 Hal ini bersarkan ketentuan surat al-Baqarah ayat 282:
41 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368.
42 Menurut  Syaikh  Jad  al-Haq  Ali  Jad  al-Haq,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Satria Effendi, bahwa syarat nikah itu ada dua, yaitu syarat syar’i dan syarat tausiqi . Syarat syar’i adalah syarat yang menentukan sah tidaknya sebuah peristiwa hukum. Syarat ini adalah peraturan yang telah ditetapkan oleh syara’ . Adapun syarat tausiqi adalah syarat atau peraturan tambahan. Dalam kasus pernikahan,  pencatatan  nikah  merupakan  syarat tausiqi ,  sedangkan  rukun  dan  syarat  nikah  adalah syarat syar’i . Lihat dalam Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer,
(Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004), hlm. 33-34.
43 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Minhāj al-Muslim..., hlm. 1009.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
                 ....                                                                                              
            
....
Artinya: “... dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari  orang-orang lelaki  (di  antaramu).  jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh)  seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai ...”. Kemudian dalam surat al-Baqarah ayat 283:
...                                                                       ...
Artinya: “... dan janganlah kamu (para saksi) Menyembunyikan persaksian. dan Barangsiapa yang menyembunyikannya, Maka Sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya ...”.
Dilihat  dalam  konteknya,  memang  kedua  ayat  tersebut  di  atas  berbicara masalah persaksian dalam utang-piutang dan persaksian dalam mu’amalah. Namun, secara tidak langsung al-Jazairī memahaminya sebagai ketentuan persaksian secara umum, yaitu harus dilakukan oleh dua orang dari kalangan laki-laki. Secara khusus, dalil persaksian dalam talak menurut al-Jazairī mengacu pada surat al-Ṭalāq ayat 2, yaitu sebagai berikut:
                                                                                                                  
               
  
       
                                                                             
         
Artinya: “ Apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka  dengan  baik  atau  lepaskanlah  mereka  dengan  baik  dan persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  yang  adil  di  antara  kamu  dan hendaklah  kamu  tegakkan  kesaksian  itu  karena  Allah.  Demikianlah  diberi pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar ”.
Hukum  yang  terkandung  dalam  ayat  ini  terkait  masalah  kesaksian  dalam rujuk  suami  setelah  perceraian,  sekaligus  kesaksian  dalam  talak.  Sejauh  analisa penulis, al-Jazairī melihat dalil ayat di atas berlaku untuk kesaksian talak dan rujuk sekaligus,  karena  istilah  “ rujukilah ”  dan  istilah  “ lepaskanlah ”  secara  berurutan disebutkan. Artinya, ketika ingin rujuk maka harus dipersaksikan, dan ketika ingin melepaskan atau mentalak isteri maka harus dipersaksikan juga.
Selanjutnya, menurut al-Jazairī, syariat saksi dalam talak juga sama seperti saksi dalam rujuk. Kesaksian yang dimaksud di sini tidak karena ada paksaan dari
orang  lain. 44 Alasan  pembenar  keharusan  adanya  saksi  dalam  talak  ini  beliau samakan dengan alasan pembenar keberadaan saksi dalam rujuk. Dalam talak, saksi dimaksudkan dapat memberikan manfaat dari kedua pasangan. 45 Apabila diperluas, maka manfaat saksi dalam talak itu di antaranya yaitu jika suami menyangkal adanya talak, isteri dapat mempertahankan bahwa ia telah ditalak dan ia dapat mendatangkan dua  orang  saksi  yang  menyaksikan  talak  tersebut,  kemudian  persaksian  dapat meminimalisir kesewenang-wenangan suami mempergunakan hak talaknya.
Selain itu, al-Jazairī juga memandang adanya kebaikan bagi pasangan yang bercerai ketika talak itu dipersaksikan. 46 Kebaikan yang dimaksud al-Jazairī ini dapat dipahami  misalnya  isteri  dapat  meminta  haknya  dalam  masa  iddah  ketika  suami menyangkal adanya perceraian. Dalam hal ini, saksi tentu dapat memperkuat gugatan isteri atas haknya tentang kebenaran adanya talak antara keduanya.
Dilihat  dari  metode istinbāṭ yang  digunakan,  al-Jazairī  tampak menggunakan  metode bayanī ,  yaitu  metode  penalaran  terhadap  suatu  masalah hukum  dengan  melihat  pada  kaidah-kaidah  kebahasaan. 47 Metode bayanī adalah metode  dalam  menemukan  hukum  dengan  melihat  pada  kaidah  kebahasan  yang dimuat  dalam  Al-Qur’an. 48 Istilah  lain  dari  metode bayanī yaitu  metode lughawiyyah , hal ini seperti diungkapkan oleh Al Yasa’ Abubakar. Ia menyatakan metode lughawiyyah adalah  penalaran  yang  bertumpu  pada  kaidah-kaidah kebahasaan. 49
Jika  dilihat  dalam  literatur  Ushul  Fiqh,  maka  kajian  metode bayanī ini sangat luas. Hal-hal yang digali dalam metode ini seperti ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat, nasakh , muṭlaq dan muqayyad ,  lafal khaṣ dan ‘ām dan  pebahasan lainnya.
Adapun  metode bayanī yang  digunakan  al-Jazairī  condong  kepada pemaknaan  lafal ‘ām. Langkah  yang  ditempuh  dalam  metode  ini  yaitu  ketentuan kesaksian  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  283  berlaku  umum.  Kemudian  hukum kesaksian rujuk dalam surat al-Ṭalāq ayat 2 juga bisa diberlakukan dalam hal talak. Alasannya yaitu untuk mendapatkan kebaikan bagi kedua pasangan yang bercerai, seperti telah diungkap sebelumnya.
Ayat-ayat  dan  alasan  argumentatif  di  atas  memang  tidak  sampai mengantarkan al-Jazairī pada pendapat hukum kaharaman talak tanpa saksi. Talak tetap sah tanpa keberadaan saksi. Namun, inti dari alasan normatif dan logis yang dikemukakan al-Jazairī tersebut hanya memberikan pemahaman bahwa saksi perlu ada dalam talak, tingkat keperluannya ini tidak lain karena di samping disyariatkan, juga memiliki manfaat dan kebaikan bagi suami isteri yang bercerai.
44 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368. 45 Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368.
46 Lihat dalam Abū Bakr Jabīr al-Jazairī, Niżā’ah al-Raḥmān..., hlm. 368.
47 Analiansyah, Ushul Fiqh III, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2009), hlm. 49. 48 Analiansyah, Ushul Fiqh III, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2009), hlm. 49. 49 Al Yasa’ Abubakar, Metode Istislahiah: Pemanfaatan  Ilmu Pengetahuan dalam Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016), hlm. 18.

## Penutup
Setelah dilakukan penelitian dan pembahasan serta menganalisis mengenai masalah yang diajukan dalam penelitian ini, dapat ditarik beberapa kesimpulan, yaitu sebagai berikut:
1. Berdasarkan  hasil  penilitian  menunjukkan  bahwa  menurut  al-Jazairi, persaksian  dalam  talak  merupakan  suatu  keharusan  dan  disunnahkan dalam Islam, dan talak tanpa saksi tetap dipandang sah. Di sini, al-Jazairī tampak  berpendapat  bahwa  saksi  masuk  sebagai  syarat  talak,  bukan rukun  talak.  Mengingat  saksi  hanya  sebagai  syarat  talak,  maka kedudukan hukumnya yaitu harus. Dengan demikian, saksi di sini bisa dikatakan  masuk  ke  dalam  syarat tawsiqi ,  yaitu  syarat  tambahan.
Meskipun  tidak  ada  saksi  maka  tidak  dikatakan  haram  dan  talak tidak dikatakan batal.
2. Dalil dan metode istinbāṭ yang digunakan al-Jazairi dalam menetapkan hukum persaksian dalam talak yaitu surat al-Baqarah ayat 283 dan surat al-Ṭalāq ayat 2. Kedua ayat tersebut membicarakan tentang kesaksian.
Al-Jazairi  memandang  ketentuan  kesaksian  dalam  talak  sama  seperti kesaksian  dalam  rujuk  sebagaimana  perintah  untuk  merujuk  dan melepaskan isteri harus dipersaksikan.

## Saran
Bertolak dari kesimpulan tersebut di atas, berikut ini penulis menyampaikan beberapa saran, yaitu:
1. Dewasa ini, talak bisa saja terjadi tanpa ada saksi yang melihatnya, dan tanpa diajukan di pengadilan Agama. Untuk itu, masyarakat hendaknya memanfaatkan  proses  pengadilan  dalam  masalah  perceraian,  karena pengadilan sendiri menjadi bukti dan saksi dalam perceraian tersebut.
2. Hendaknya,  penelitian  yang  berkaitan  dengan  kesaksian  dalam  talak terus dilakukan, khususnya dalam perspektif yang lain. Tujuannya agar menambah  kepustakaan  syariah,  serta  untuk  menambah  wawasan tentang pendapat fikih tentang kesaksian tersebut.

## Daftar Pustaka
A.  Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, Banda  Aceh:  Yayasan PeNA, 2010.
Abd. Aziz Dahlan, Eksiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT. Ihtiar Baru van Hoeve,
1996.
Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh Munakahat , Jakarta: Amzah, 2009.
Abdul Rahman Ghazali, Fiqih Munakahat, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Minhāj al-Muslim, ed. In, Minhajul Muslim; Pedoman Hidup Harian Seorang Muslim, terj: Ikhwanuddin & Taufik Aulia Rahman, Jakarta: Ummul Qura, 2016.
, Niżā’atu Raḥmān li Ahli al-Imān, ed. In, Amalan-Amalan Pemelihara Iman , terj: Nasruddin Atha’ dan Abdurrahman, Jakarta: Qisthi Press, 2006.
, Rasā’il Jazā’irī aṡ-Ṡalīṡah , ed. In, Pesan dari Masjidil Haram, terj:
Abu Musyrifah dan Ummu Afifah, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Abu Malik Kamal, Fikih Sunnah Wanita , Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2007. Agustin  Hanafi, Perceraian  dalam  Perspektif  Fiqh  dan  Perundang-Undangan Indonesia, Banda  Aceh:  Ar-Raniry  Press  dan  Lambaga  Naskah  Aceh- NASA, 2013.
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia Terlengkap , Surabaya: Pustaka
Pogressif, 1997.
Al-Baihaqi, Sunan Al-Kubra, Bairut: Dar al-Kutub, tt. Ali  Ahmad  Al-Jarjawi, Ḥikmah  al-Tasyrī’  wa  Falsafatuh, ed.  In, Hikmah Disyari’atkan Hukum Islam, Jakarta: Gema Insane Press, 2006. Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia; Antara Fiqih Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Amiur  Nurudin  dan  Azhari  Akmal  Taringan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia;
Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai
KHI , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat; Kajian Fikih Nikah Lengkap , Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Ibn  Katsir, Taisīrul  ‘Allāmi  Syarh  ‘Umdah  al-Aḥkām, ed.  In, Fikih  Hadis  Bukhari Muslim , ter: Umar Mujtahid, Jakarta: Ummul Qura, 2013.
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Zādul Ma’ād fī Hadyī Khairil ‘Ibād, ed. In, Zadul Ma’ad; Bekal  Perjalanan  Akhirat, terj:  Amiruddin  Djalil,  Jakarta:  Griya  Ilmu,
2016.
Imām  Abi  Abdillah  Muḥammad  bin  Idris  al-Syāfi’ī, al-Ūmm, Kuala  Lumpur:
Victory Agencie, tt.
Muhammad bin Abdul Wahhab at-Tamimi, Mukhtaṣar Zādul Ma’ād Ibnu Qayyim al-Jauziyah , ed. In, Zadul Ma’ad; Bekal Pejalanan ke Akhirat, terj: Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka Azzam, 2000.
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, Jakarta: Lentera, 2008. Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga, Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Sayyid Ahmad al-Musayyar, Akhlaq al-Usrah al-Muslimah Buhūṡ wa Fatāwā, ed.
In, Fikih  Cinta  Kasih  Rahasia  Kebahagiaan  Rumah  Tangga, terj:
Habiburrahim, Jakarta: Erlangga, 2008.
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, ed. In, Fiqih Sunnah, terj: Asep Sobari, dkk, Jakarta: al-I’tishom, 2013.
Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita , terj: Abdul Ghoffar, (Jakarta: Al- Kautsar, 2008.
Soraya Devy dan Luthfia Mawaddah, Kesaksian dalam Talak…
Tim  Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Pustaka  Phoenix,
2009.
Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, ed. In, Fiqih Islam; Nikah Talak, Zihar, Li’an, Mang-Ila’ Isteri, Masa Iddah , terj: Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani Press, 2009.
, al-Fiqh  al-Syāfi’ī  al-Muyassar, ed.  In, Fiqih  Imam  Syafi’i, (terj:
Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz, Jakarta: al-Mahira, 2012.