Pola Integrasi Sains, Agama dan Dampak Terhadap Kehidupan Masyarakat

## H.Abdul Mu’id
Dosen Mata Kuliah Metodologi Studi Islam Pascasarjana Institut Agama Islam Qomaruddin Gresik

## ABSTRAK
Sains  dan teknologi  tidak hannya digunakan untuk  membangun peradaban manusia, tetapi juga  ikut  serta  membawa  sintesis  mengimani  pada  sang  penggerak  alam  semesta  seperti  yang tercantum  dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Alaq  ayat  1-5,  namun  sains  dan  teknologi  akan  merusak manusia  manakala  manusia  salah  mengunakan  sains  dan  teknologi,  sehingga  mengakibatkan malapetaka  dan  sumber  kehancuran  umat  manusia,  maka  tidak  ada  kata  lain  kecuali menyandingkan sains dan teknologi dengan Agama.
Kata kunci : Sains, teknologi dan Agama.

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Islam  yang  ideal  adalah  masyarakat  yang  di  dalamnya  berlaku  hukum  tuhan yang  menjadi  hakim  dalam  semua  masalah  kehidupan,  sehingga  terjamin,  baik  kebahagiaan individu maupun masyarakat. Beberapa dekade umat Islam menikmati Golden age dalam bidang sains, setelah itu muncul era stagnasi sains.Beranjak dari sisi historis, sikap memusuhi sains yang dilkukan  oleh  sebagaian  kalangan  umat  Islam  sebenarnya  baru  terjadi  lima  atau  enam  abad setelah  peradaban  sains  Islam  berakhir  sehingga  akhirnya  ada  penilaian  sebagaian  umat Islamtentang”orsinilitas  Islam”  dan  terkesan  tidak  bersumber  dari  Islam  sehingga  hal  tersebut terkenan  anomali.Terlebih  lagi  dengan  munculnya  slogan”telah  tertutup  pintu  Ijtihad”,  padahal Nabi  Muhammad  Saw.tidak  pernah  menutpnya.  Gejala  stagnasi  berfikir  ini  membuat  para Ilmuwan  Muslim  menjadi  gamang  untuk  melakukan  inovasi  dan  membuat  kreasi  keilmuwan. Ungkapan ilmuwan  Nasr Hamid Abu  Zayd mengatakan, bahwa umat  Islam  hannya mengulang warisan  para  ilmuwan  masa  lalu( reproduction  of  meaning )  dan  belum  mengarah  pada pembacaan  yang  produktif  (taklid).,Padahal,  Islam  pernah  mempelopori  wacana  sains  secara empiris  yang  dalam  hal  umat  Islam  beberapa  langkah  lebih  maju  dari  pada  peradaban  Yunani yang  umumnya  bersifat  idialistis-  rasionalistik  semata.  Secara  epistimologis,  wacana  terkait epistimologi  keilmuwan  Islam    kelasik  yang  mengikuti  pola  Al-Ghozali  dewasa  ini  lebih dominan  di  kalangan  umat  Islam.  Sementara,  pola  Ibnu  Rusyd  yang  pernah  mengalami  masa
kejayaan  di  kalangan  umat  Islam  justru  semakin  bermetamorfosis  di  dunia  Barat.Epistimologi keilmuwan model Al-Ghozali berpandangan bahwa sebab sesuatu di alam ini tergantung dalam kehendak-Nya.  Dengan  demikian,  pandangan  Al-Ghozali  ini  terkesan  lebih  bercorak  teologis, bukan antropologis  maupun kosmopologis.  Akibat  yang ditimbulkan dari pandangan ini adalah pandangan  umat  akan  lebih  pasif  bila  dibenturkan    dengan  wacana  pengembangan  sains  yang lebih antroposentrik-kosmologik dan akibat stagnasi inovasi dan kreativitas keilmuwan. Wacana Al-Ghozali ini pada akhirnya juga meredusir potensi rasio manusia, atau dengan kata lain potensi akal  manusia  menjadi  kurang  fungsional  dan  bersifat  diialektis-hipotetis  sehingga  terkesan Jabariyah-determinism. Pandangan  ini  menjadi  terkesan  teologik-atomistik,  bahkan  cenderung mengarah  pada mysticism ,  yang  sudah  barang  tentu  berimplikasi  pada  pengabaian  wilayah temuan social  science maupun natural  science .  Berbeda  dengan  paham  yang  diungkap  Ibnu Rusyd yang cenderung mengangap bahwa segala sesuatu berada di luar kehendaknya dan bukan di  dalam.  Ungkapan  ini  mengindikasikan  adanya  keteraturan (sunnatullah )  yang  sudah didelegasikan oleh tuhan kepada alam sehingga selanjutnya disebut dengan hukum alam. Paham oleh yang digagas oleh Ibnu Rusyd ini mengindikasihkan adanya pola rasionalitas yang gradual dan sistemik yang tentu saja bisa dipelajari oleh manusia karena Allah sudah menciptakan sebab dalam  segala  sesuatu.Dalam  bingkai  taqdir  ini,  manusia  kemudian  dituntut  untuk  melakukan suatu usaha atau ikhtiar dalam memahami hukum-hukum alam. Pola yang digunakan Al-Ghozali lebih  cenderung  bertumpu  pada  logika  yang  hipotesis,  sedangkan  Ibnu  Rusyd  bertumpu  pada metode  analisis-demonstratif  yang  mengakui  adanya  reguralitas  dan  hukum  kausalitas  di  balik setiap  fenomena  sosial  dan  alam.  Namun,  pola  pemikiran  Al-Ghozali  yang  demikian  itu  tidak bisa  ditafsirkan  begitu  saja,  tetapi  di  situ  terkandung    nilai  kehati-hatian  dalam  mengexplorasi hukum alam  agar tidak terjerembab dalam rasionalitas yang kebablasan.
Dalam kontek ini, maka ciri-ciri masyarakat  Islami sebagaimana  yang tercantum dalam  al- qur’an dan Al-Hadith adalah sebagai berikut:
1) Adanya terwujudnya suatu keadilan .
2) Adanya penyediaan jaminan dan kesejahteraan sosial
3) Adanya kesadaran yang tinggi akan tanggung jawab sosial
4) Adanya komitmen terhadap nilai-nilai kehidupan umat manusia.
5) Adanya sikap moderat
6) Tumbuhnya bangunan rasa persaudaraan
7) Adanya anjuran kebaikan dan mencegah keburukan ( amar ma’ruf nahi mungkar )

## 8) Adanya menghormati hak asasi manusia
Dalam pandangan analisis John L. Esposito (2004), sejarawan sains  Islam sangat beruntung memiliki  sejumlah  manuskrip  ilmiah  yang  memungkinkan  cahaya  terang  tentang  sejarah peradaban  Islam  yang  cukup  gemilang  dan  memainkan  peranan  yang vital bagi  terciptanya tatanan  baru  dalam  dialektika  sains  modern  .  pencapaian  gemilan  para  saintis  yang  turut  serta dalam  berbagai  penelitian  dan  eksperiman  sesungguhnya  bukan  sekedar  pencapaian  biasa  yang pernah  dilakukan  orang,melainkan  hal  itu  adalah  lompatan  kemajuan  dari  otak  manusia  dalam mengamati  fenomena  alam  dan  kejadian  tertentu  yang  bisa  dijadikan  teori  maupun  ilmu pengetahuan pada umumnya dan sains kealaman serta teknologi pada khususnya dikembangkan sedemikian rupa.Tujuannya adalah sebagai berikut .
1) Memenuhi kebutuhan spiritual individual dan masyarakat
2) Mampu menyediakan kebutuhan dasar individu dan masyarakat
3) Tidak mengganggu unsur-unsur khas masyarakat Islam
4) Mampu mengamankan masyarakat terhadap kekuatan jahat dan agresiasi asing.
Konsekuensi-konsekuensi  buruk  dari  penggunaan  sains  dan  tenologi  tidak  layak  adalah sebagai berikut.
1) Eksploitas berlebih-lebihan terhadap sumber daya alam.
2) Kesenjangan tajam antara kaum-kaum kaya dan miskin.
3)   Polusi lingkungan.
4)   Rongrongan terhadap dimensi spiritual umat manusia.

## B. Isu Etika dalam Sains Teknlogi
Kemajuan  sains  dan  teknologi  atas  pencapain  filsafat  empiris-rasional  ini  cukup mencengangkan.  Manusia  bukan  saja  datang  menaklukkan  alam,  melainkan  juga  mampu menguasai  alam  secara  membabi  buta.  Sesuatu  yang  sebelumnya  tidak  dapat  dijangkau  oleh manusia dengan alasan tabu dan dianggap melanggar prinsip-prinsip kemanusiaan atau alam kini berubah menjadi egaliteral dan seoalah-olah jinak untuk ditaklukkan oleh manusia.
Kendati  demikian,  menarik  untuk  disimak  bahwa  perkembangan  sains  dan  teknologi yang  sampai  saat  ini  mencapai  puncak  kejayaan  justru  malah  melahirkan  banyak  orang  yang semakin  yakin  kalau apa  yang disebut dengan “ peradaban  modern ” berada dalam krisis besar. Munculnya rasa alienasi individual dan rusaknya lingkungan manusia menjadi indikasi gagalnya peradaban  yang dibangun oleh manusia modern. Akumulasi dari persoalan ini telah melahirkan malapetaka yang luar biasa, hingga memunculkan krisis global bagi keselamatan umat manusia. Lebih-lebih dalam bingkai  moralitas anak-anak bangsa  yang harus mendapatkan benteng imtek yang  sangat  kuat,  sebab  akaibat  yang  ditimbukan  dari  efek  sains  dan  teknologi  itu  berdampak langsung pada kehidupan  masa depan anak anak bangsa.
Perlu  kita  sadari  bahwa  terdapat  bahaya  yang  mengerikan  yang  tumbuh  subur  dari kekeliruan-kekeliruan  epistemologi  barat  yang  seolah-olah  tidak  memperhatikan eksistens i manusia.  Mulai  dari insektisida sampai  polusi,  free  sex,  malapetaka atomik atau  kemungkinan mencairnya  topi  es  antartika,  rusaknya  perilaku  manusia  karena  kecanduan  IT  yang  membawa dampak buruk dalam kehidupan generasi terkini. Di atas segalanya, dorongan fantastik manusia untuk  menyelamatkan  kehidupan  orang  yang  telah  meciptakan  kemungkinan  bahaya  kelaparan dunia  di  masa  depan,  bukan  hannya  bahaya  kelaparan  yang  menjadi  kegelisaan  generasi  masa kini,  namun  kegelisahan  itu  tergerusnya  moralitas  generasi  masa  kini  yang  mempunyai kecenderungan  melakukan  free  sex  antar  pelajar,  menjamurnya  prostitusi  dikalangan  artis, menjamurnya  di  kalangan  remaja,  orang  tua,  dan  maraknya  pengguna  narkoba  yang  sudah merambah kemana-mana, baik di kota maupun merambah ke Desa-desa, apalagi di Rutan.
Begitu  pula  dengan  usaha  memajukan  sains,  ketika  yang  perlu  diperjuangkan  adalah berkemampuan  berinteraksi  dan  bergumul  dalam  masyarakat  yang  kaya  akan  budaya  dan peradaban  sehingga  mampu  melahirkan  pemikiran-pemikiran  baru (new  thought) yang mencerahkan dan memberikan inspirasi positive bagi munculnya teori pengetahuan. Untuk itulah keberhasilan sains dan teknologi yang menjadi ancaman bagi para orang tua harus lebih waspada kepada  putra-putrinya  dalam  mengunakan  teknologi  IT.  IT  digambarkan  seperti  pisau  bermata dua, satu sisi bermanfaat untuk mengasah kemampuan otak manusia yang mampu mengantarkan anak anak bangsa menjadi generasi  yang berprestasi, namun sisi  yang lain IT, justru membawa malapetaka  bagi  kalangan  generasi  yang  bisanya  hannya  melihat,  menonton  gambar-gambar yang berbau sahwat insaniyah, sehingga bukan menggerakkan  pikiran  yang encer akan inovasi,
tetapi  justru  mengerakkan  sahwat  insaniyah  yang  mampu  meredupkan  dan  membunuh  cita-cita masa depan.
Dengan  melihat  prestasi  gemilang  itu  wajarlah  jika  kemudian  muncul  pertanyaan bagaimana  semua  itu  dapat  terjadi?  Ia  hendak  mengajak  kita  kembali  membangun  sains  Islam berbasis  nilai  dan  etika  karena  secara  vaktual sains barat  yang    kita  harapan  ternyata  menjadi benalu bagi kehidupan manusia.
Bukankah  sains  modern  telah  begitu  banyak  memberikan  manfaat  bagi  manusia peryataan  ini  mungkin  benar  jika  kita  melihat  tanpa  menganalisa  sikap  kritis  bagaimana  sains modern  membuat  kehidupan  sekelompok  manusia  menjadi  lebih  sejahtera  sekarang,  muncul pertanyaan  mengapa  kemajuan  sains  dan  teknologi  tidak  membawa  kesejahteraan  bagi  umat manusia?  Mengapa  pembuatan  senjata-senjata  maut  dan  polusi  lingkugan  yang  mengancam ekstensi umat manusia sehingga terjadi dengan cara yang sedemikian rupa ?
Motivasi ini didasarkan pada tuntutan ajaran agama yang mewajibkannya untuk menuntut ilmu  itu  hukumnya  wajib”Carilah  ilmu  pengetahuan,  wallaupun  samapai  ke  negeri  Cina sekalipun”.  Motivasi  pencarian  ilmu  itu  dimulai  dari  hadith-hadith  seperti  “mencari  ilmu  itu hukumnya fardu Ain atas muslim laki-laki dan muslim perempuan”Seperti kata pepatah,”Carilah ilmu  dari  buaian  sampai  liang  lahat”.  Dan  dalam  Sabda  Rasul  Muhammad  pun disampaikan”Carilah  ilmu,  walaupun  sampai  ke  Negeri  Cina  .”orang  yang  belajar  dan mendapatkan ilmu sama pahalanya dengan shalat sunnah semalam suntuk. Konsep ajaran inilah yang  semakin  memberikan  dorongan  moril  dan  semangat  yang  berlipat  ganda  dari  kaum muslimin  untuk  belajar  dengan  tekun  demi  membangun  Islam  yang  gemilang.  Dukungan  ini memberikan  secercah  harapan  bagi  umat  Islam  untuk  terus  berjuang  di  tengah  himpitan kehidupan  yang  semakin  menantang  dan  menuntut  kita  untuk  menghadapi  semua  tantangan tersebut, termasuk tantangan untuk memajukan sains dan teknologi.
Perjalanan  sains  dan  dunia  Islam  seolah-olah  mendadak  mati  suri  dan  mandek  tanpa menghasilkan  revolusi  sains  yang  berarti  dalam  kehidupan  manusia.  Dimanakah  letak kesalahannya? Untuk menjawab tentu kita tidak hanya pandai menguraikan tetapi harus ditopang oleh karya nyata yang bisa membuktikan bahwa sains Islam mengalami perubahan dan kemajuan kembali sebagaimana pada masa lampau.
Faktor yang paling penting dalam melemahnya nilai-nilai moral dan pertimbangan etika, sebagai berikut.
1. Pandangan mekanistik yang membawa eksploitasi berlebihan
2. Memarginalkan  perimbangan  etika  dan  menyebarkan  subjektivisme  nilai  moral pada gilirannya kepada relativisme moral
3. Teori popular Darwin merongrong kepercayaan tata moral objektif
4. Sebelum  Renaisanse,  sains,  agama,  dan  filsafat  terkait  erat  satu  sama  lain keterpihakan  antara  fakta  dan  nilai  telah  menyusun  peran  etika  dalam  upaya ilmiah
5. Relatifisme moral melemahkan keyakinan nilai- nilai moral
6. Standart prilaku menggariskan prinsip-prinsip moral
Padahal, orientasi sains dan teknologi islam adalah sebagai berikut:
1. Adanya asas ilmu yang bermanfaat
2. Adanya keseimbangan dalam alam semesta dan dalam umat manusia
3. Adanya penyucian jiwa

## 4. Menghindari penilaian yang tidak berdasar
Pentingnya membangun  paradigma sains  Islam  yang berbasis etika dan  moral  menjadi acuan bagi saintis Islam untuk lebih terinpirasi dalam memahami makna hidup yang sebenarnya sehingga  tidak  lepas  control  karena  terlalu  mengagumkan  sisi  menarik  dari  sains.  Sains  Islam berusaha  untuk  menjujung  dan  mengembangkan  nilai-nilai  dari  pandangan  dunianya  dan peradaban Islam, tidak seerti sains Barat yang berusaha mengesampingkan semua masalah yang menyangkut nilai-nilai. Ciri yang unik dari sains Islam berasal dari penekanannya akan kesatuan agama  dengan  sains,  pengetahuan  dengn  nilai-nilai,  fisika  dengan  metafisika.  Penekanannya pada keragaman metode dan penggunaan sarana-sarana  yang benar untuk meraih  cita-cita  yang benar itulah yang memberikan gaya yang khas pada sains Islam dan keharmonisan menjadi ciri utamanya.Maka corak pemikiran  yang di  komandani  oleh tokoh  revolusioner  Islam  Ismail Raji Alfaruqi  yang  punya  pemikiran  jitu  tentang  adanya  menggabungkan  gagasanya  dalam  sebuah teori” Islamisasi sains”. Hal ini kita maknai dari sebuah contra hegemoni barat, jika dunia Barat memaknai sains hannya untuk kepentingan global saja, maka tidak demikian dengan pandangan Ismail  Raji  Al-Faruqi  memaknai  sains,  justru  sains  harus  digabungkan  dengan  teori  yang  ada dalam  Islam  .    Al-Faruqi  berpendapat  bahwa  pengetahuan  modern  Barat  memunculkan  adanya
pertentangan  wahyu  dan  akal  dikalangan  umat  Islam.  Sementara  pengetahuan  modern  (Barat) tersebut  memisahkan  pemikiran  dari  aksi,  serta  adanya  dualism  cultural  dan  relegius.  Oleh karena itulah, sehingga Al-Faruqi mengangap penting adanya islamisasi sains dan upaya tersebut merujuk  pada  tauhid.  Artinya,  pengetahuan  islami  akan  selalu  menekankan  adanya  kesatuan alam semesta, kesatuan kebenaran dan pengetahuan, serta kesatuan hidup. Gagasan Islamisasi itu dengan  demikian,  merupakan  upaya  dekontruksi  terhadap  ilmu  pengetahuan  Barat  untuk selanjutnya  kemudian  direkonstruksi  ke  dalam  sistem  pengetahuan  Islam.  Gagasan  Islamisasi sains lebih konperhensip dan jelas  yang mendapatkan tempat yang layak untuk dijadikan bahan diskusi di kalangan ilmuwan Muslim.
Kemudian,  atas  dasar  ketertarikan  inilah,  peneliti  bermaksud  mengkaji  dan  menelaah lebih jauh corak dan pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Al-faruqi dalam tren pemikiran Islam. Pada bagian  yang lain, Osman Bakar juga berpendapat  tidak jauh berbeda.  Ia  menyatakan  Islamisasi ilmu  itu  dibutuhkan  umat  Islam  sebagai  benteng  intelektual,  moral,  dan  spiritual  dalam  rangka pencapaian kemajuan iptek di  dunia  Islam.  Zainuddin  Sardar juga salah satu  tokoh  yang setuju terhadap  Islamisasi  Ilmu.  Namun  menurutnya,  islamisasi  bukanlah  sekedar  sintesis  ilmu-ilmu modern  dengan  ilmu-ilmu  Islam,  melainkan  harus  dimulai  dari  aspek  ontologi  dengan membangun word view dengan berpijak pada epistimologi Islam. Sementara itu, Fazlur Rahman berpendapat  bahwa  islamisasi  ilmu  tidak  diperlukan  karena  pada  dasarnya  semua  ilmu  telah Islam, tunduk dalam sunnatullah . Islamisasi tidaknya ilmu pengetahuan tidak terletak pada ilmu, namun pada aspek moralitas.

## C. Paradigma Sains dan Agama
Pada  saat  menjelang  millenium  ketiga,  saat  laju  modernitas  mencapai  titik  global, masyarakat  ilmiah  dan  sains  berkembang  sedemikian  pesat.beragam.  Fenomena  alam  semesta dan  peristiwa  yang  selalu  di  iringgi  pula  dengan  runtutan  teori  yang  menjelaskannya. Kompleksitas  dan  keluasan  alam  tak  lebih  sebagai  kalkulasi  fisik  yang  bisa  dibongkar  dan diotak-atik pada setiap saat. Sains seakan menjadi finalitas dan satu-satunya jawaban bagi segala permasalahan. sebab, dengan hal itu ruang,waktu, bahkan hidup seolah bisa diukur, dirinci pada setiap  saat  ia  untuk  menjadi world  view (pandangan  dunia)  masyarakat  modern  dalam  hampir segala bidang yang disebabkan apa yang dibuahkannya benar-benar menyentuh baju keseharian yang  berwujud  dalam  praktisasi  teknologi.  Sains  mengalami  revulosi  pemikiran  yang  demkian
menakjubkan  .lahirnya  teori relatifitas oleh  Albert  Einstein  seakan  menjadi  tonggak  awal  di pertanyakan  inplikasi  filosofis  sains  Newtonian  dan  runtuhnya  tatapan  fisika  klasik  tentang keberadaan  ruang  ,waktu  berlanjut  pula  dengan  kemunculan  dan  perluasan  disiplin-disiplin tertentu,  semisal  biologi  melekular,  Neurosains, dissipative  stuctures , genetika,  chaos  theory , hingga mekanika  kuantum .walhasil, fisika klasik pun berhasil di sempurnakan keruntuhannya .
Sejalan dengan hal  tersebut,Husain  Hariyanto  memberikan analisis bahwa sains  modern di dasarkan pada paradigma tertentu yang disebut”Paradigma Catesiam - Newtonian “Paradigma ini memiliki enam asumsi, yaitu sebagai berikut:
1. Subjektivisme-antroposentik: sebuah kesadaran subjektif yang meyakini manusia sebagai pusat dunia.
2. Dualisme:  dikotomi  antara  subjek  dan  objek,  manusia  dan  alam,  dengan  mempatkan subjek atau manusia sebagai yang superior
3. Mekanistik deterministic: alam merupakan mesin raksasa yang berkerja secara mekanis, tak bernyawa dan statis serta telah dikondisikan seluruhnya oleh system yang telah pasti secara alamiah
4. Reduksionisme-atomistic:  kepercayaan  bahwa  keseluruahna  dapat  dipahami  secara sempurna dengan menganalisis bagian- bagiannya ,dan segalanya itu adalah untuk atom- atom
5. Instrumentalisme:  kebenaran  mesti  diukur  secara  kuantitatif  dan  sejauh  manusia  dapat digunakan untuk kepentingan material dan praktis
6. Materialisme-saintisme: materilaah yang merupakan yang riil, dan alam merupakan dunia materi  yang  mandiri  tanpa  sebab  atau  kendali  supranatural  dan  yang  dapat  mejelaskan alam semesta secara memuaskan hanyalah sains.
Pahaman  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  diatas,  pada  gilirannya  berhasil mengembangkan sains dan teknologi yang memudahkan manusia. Akan tetapi, disisi lain justru  mereduksi  kompleksitas  dan  kekayaan  kehidupan  manusia.  Pandangan  yang cenderung  mekanistik  terhadap  alam  telah  melahirkan  kemerosotan  kualitas  lingkungan seperti  penceman  udara  serta  masalah  kesehatan  yang  mengancam  manusia.  Paradigma ini juaga cenderung memberlakukan manusia dan sisitem sosial ibarat mesin besar yang
diatur  menurut  hukum   objektif,  mekais,  deterministis,  linier,  dan  materialistis  sehingga sebagian ilmuwan justru menjuluki akibat tersebuat sebagai penyakit peradaban.

## D.Pola Dialogisme sains.
Pola  ini  menawarkan  hubuangan  antara  sains  dan  agama  dengan  interaksi  yang  lebih konstruktif  dari  pada  pandangan  konflik  dan  indenpendensi.  Antara  sains  dan  agama  diakui terdapat  kesamaan  yang  bisa didialogkan, bahkan bisa saling mendukung  satu  sama lain dialog yang dilakukan dalam membandingan sains  dan  agama   adalah menekankan kemiripkan dalam prediksi metode dan konsep salah satu bentuk dialogya adalah dengan membandingkan metode sains  dan  agama  yang  dapat  menunjukan  kesamaan  dan  perbedaan.  Pola  ini  pada  dasarya merupakan  jenis  pendekatan  yang  memotret  secara  berbeda  dari  dua  tipe  dari  dua type sebelumnya  (konflik  dan  inpendensi)  tentang  hubuangan  sains  dan  agama  pendekatan  ini memahami  bahwa  ada  keterkaitan  tak  langsung  antara  sains  dan  agama  yang  lewat  hal  itu keduanya bisa didudukan dalam keranga pertemuan. Dialog antara sains dan agama mengajukan alternative  kerja  sama  dengan  adanya  batasan  pertanyaan  dan  paralelitas  metodologis  dalam menghubungkan  agama  dan  sains,  pandangan  ini  dapat  diwakili  oleh  pendapat  Albert  Einstein yang mengatakan ,” Religion without science is blind; science without religion is lame “. Tanpa sains,  agama  menjadi  buta,  dan  tanpa  agama,  sains  menjadi  lumpuh.  Demikian  pula  pendapat David  Tracy,  seorang  teolog  katolik  yang  menyatakan  adanya  dimensi  religius  dalam  sains bahwa  intelijibilitas  dunia  memerlukan  landasan  rasional  tertinggi  yang  bersumber  dalam  teks- teks keagamaan klasik dan struktur pengalaman manusiawi.
Penganut pandangan dialog ini berpendapat bahwa sains dan agama tidaklah sesubjektif yang  dikira.  Antara  sains  dan  agama  memiliki  kesejajaran  karakteristik,  yaitu  koherensi, kekomprehensifan, dan kemanfaatan. Begitu juga kesejajaran metodologis yang banyak diangkat oleh  beberapa  penulis  termasuk  penggunaan  kriteria  konsistensi  dan  kongruensi  dengan pegalaman  seperti  pendapat  filsuf  Holmes  Rolston  yang  menyatakan  bahwa  keyakinan  dan keagamaan menafsirkan dan menyatakan pengalaman, sebagaimana teori ilmiah menafsirkan dan mengaitkan data percobaan.

## E.Integrasi Sains.
Pola  dalam  pandangan  ini  melahirkan  suatu  hubungan  yang  lebih  erat  dibandingkan dengan  pola  dialog  dengan  mencari  titik  temu  antara  agama  dan  sains.  Sains  dan  doktrin keagamaan  sama-sama  dianggap  valid  dan  menjadi  sumber  koheren  dalam  pandangan  dunia. Bahkan, pemahaman tentang dunia yang di peroleh melalui sains diharapkan dapat memperkaya pemahaman keagamaan bagi manusia yang beriman.
Dalam  pola  hubungan  agama  dan  sains  yang  terintegrasi  akan  berdampak  pada bertambahnya wawasan yang lebih mencakup sains dan agama sehingga keduanya bisa bekerja sama secara aktif. Sains pun dapat memberikan bukti ilmiah atas wahyu atau pengalaman mistis sehingga  menambah  keyakinan  dan  keimanan  umat  beragama  kesejajaran  deskripsi  illmiar modern tentang alam dengan deskripsi al-quran tentang hal yang sama.
Kesejajaran inilah yang dianggap memberikan dukungan objektif ilmiah pada pengalaman subjektif keagamaan. Pengakuan keabsahan klaim sains maupun agama ini atas dasar kesamaan keduanya dalam memberikan pengetahuan atau deskripsi tentang alam. Usaha pengalaman yang berhasil  diperoleh  melalui  sains  sebagai  salah  satu  sumber  pengetahuan  menyiratkan  adanya harmonisasi  dalam  koordinasi  penciptaan  sebagai  desain  cerdas  sang  pencipta.  Demikian  pula ketika  memperhatikan  bagian-bagian  tubuh  manusia  dengan  strukturnya  yang  tersusun  secara kompleks dan terkoordinasi untuk tujuan tertentu.
Meskipun  Darwin  melawan  pandangan  itu  dalam  teori  evolusi  yang  menganggap  bahwa koordinasi dan detail-detail struktur organisme itu terbentuk karena seleksi alam dan variasi acak dalam proses adaptasi, dia sediri mengakui argument desain ilahi. Akan tetapi, dalam anggapan sebagai  penentu  hukum-hukum  proses  evolusi  itu  yang  membuka  kemungkinan  variasi  detail organisme  tersebut,  bukan  dalam  anggapan  tuhan  sebagai  perancang  sentrak  desain  organisme. Penggunaan  pola  integrasi  ini  berangkat  dari  dua  pendekatan  yang  pertama  berangkat  dari adanya  pendekatan  data  ilmiah  yang  kemudian  menawarkan  bukti  konklusif  bagi  keyakinan agama  untuk  memperoh  suatu  kesepakatan  dan  kesadaran  akan  eksistensi  ciptaan  Tuhan. Sedangkan, pendekatan kedua dengan menelaah ulah doktrin-doktrin agama dalam relevansinya dengan  teori-teori  ilmiah.  Pendekatan  kedua  ini  dilakukan  dengan  menguji  keyakinan  agama dengan  kriteria-kriteria  tertentu  dan  dirumuskan  sesuai  dengan  penemuan  sains  terkini  dan selanjutnya  pemikiran  sains  keagamaan  ditafsirkan  dengan  filsafat  proses  dalam  kerangka
konseptual  yang  sama.  Konsep  integrasi  keilmuwan  dalam  agama  Islam  memiliki  signifikasi untuk menyatukan kembali ilmu-ilmu Islam dengan sains dan teknologi. Dengan mengacu pada Barbour,  konsep  integrasi  merupakan  salah  satu  bentuk  hubungan  antara  agama  dengan  sains. Dalam  sejarah  Eropa  Barbour  memetakan  hubungan  pola  integrasi,  artinya,  kemitraan  yang sistematis  dan  eksentif  antara  sains  dan  agama.  Kedalaman  seseorang  terhadap  explorasi  sains terhadap alam semakin membuktikan keyakinan seseorang terhadap agama.

## F.Kesimpulan
Dalam  bingkai  agama  Islam  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  agama  adalah  merupakan  dua hal  yang mempunyai integrasi atau keterkaitan, sebab hal itu bisa dibuktikan betapa banyaknya ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  fenomena-fenomena  alam  semesta  lebih  dari  750  ayat, sehingga  justifikasi  Allah  terhadap  manusia  agar  manusia  itu  mampu  menjadi  manusia  yang berfikir  akan  tanda  tanda  kekuasaan  Allah  rabbul  Izzati.  Dalam  surat  Al-Rum  (30):50:    Allah menjelaskan, “ Maka, perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi  yang  sudah  mati.  Sesungguhnya(Tuhan  yang  berkuasa  seperti)  demikian  benar-benar (berkuasa) menghidupkan orang-orang yang telah mati.Dia Maha kuasa atas segala sesuatu .
Dari penjelasan ayat itu, maka tujuan ilmu pengetahuan dan sains adalah untuk membantu manusia  untuk  mengenal  alam,  lingkungan,  dan  terutama  sang  pencipta  alam  semesta.  Oleh sebab itu, sumbangan pemikiran para tokoh, baik yang setuju dengan Islamisasi sains atau yang lainnya, pada endingnya adalah ilmu pengetahuan tanpa agama akan menghasilkan manusia yang tidak  mempunyai  aturan  atau  norma-norma  yang  ditaati  dalam  kehidupan,  maka  Enstin menyebutnya akan buta, namun sebaliknya agama tanpa ilmu pengetahuan akan pincang, sebab opersionalisasi  pengetahuan  akan  membawa  korban  dan  madlorot  dalam    kehidupan  umat manusia.  Namun,  jika  hal  itu  di  sinergikan  dengan  agama  yang  memfilter  jalannya  roda pengetahuan,  maka  akan  membawa  kesejahteraan  dan  kemakmuran    bagi  kelangsungan kehidupan  umat  manusia  di  muka  bumi.  Salah  satu  contohnya  korban  IT  yang  membius  kaum pelajar  di  kota  Santri  Gresik  menurut  catatan  harian  Jawa  Pos  tahun  2014  telah  terjadi  hamil diluar nikah sebanyak 65 kasus, kemudian pada tahun 2015 pelajar hamil diluar nikah meningkat sebanyak  68  kasus.  Hal  ini  baru  yang  tercacatat  kasus  kehamilan  pelajar  diluar  nikah  di pengadilan  Agama  Gresik,  belum  lagi  yang  tidak  tercatat  dimungkinkan  masih  banyak  tidak tercatat secara secara resmi. Terus bagaimana kita menyelamatkan anak-anak kita dari pengaruh
itu,  kita  bentengi  anak-anak  kita  dengan  iman,  taqwa,  dan  memilihkan  pendidikan  yang  tepat untuk mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Samsul Hadi, Metodologi Studi Islam : Percikan Pemikiran Tokoh dalam Membumikan Agama , (Jogyakarta : PT.Arruz Media, 2011)
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada, 1999)
Al-Qur’a>n al-Kari>m.
Arikunto,  Suharsimi.  (At.Al) Evaluasi  Program  Pendidikan:  Pedoman Teoritis  Praktis  Bagi Mahasiswa dan Praktisi Pendidikan , Jakarta ; PT.Bumi Aksara,  2008.
Afifuddin. Methodologi Peneitian Kualitatif , Bandung: CV.Pustaka Setia , 2009.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama:  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad XVII  & XVIII Akar Pembaruan Islam Indonesia , Jakarta: Kencana,  2005
Assegaf, Abdur Rahman, Pendidikan Islam di Indonesia: Yogyakarta: Suka Press, 2007
A.R.Tilar,  A.R. Kekuasaan  dan  Pendidikan :  Managemen  Pendidikan  Nasional  dalam  Pusaran Kekuasaan, Jakarta : PT. Rineka Cipta,  2009
Al-Bukhari, Shaikh Bukhari, H}adi?th No. 844, al-H}adi?th as-Syarif, tp.tt.
Asrin, Peran Kepemimpinan Kepala Madrasah pada Budaya Mutu di Sekolah Menengah (Studi Multi Kasus Pada SMAN dan SMAI Kartini d Kota Bunga ), Disertasi : 2006.
Bafadal,Ibrahim, Managemen  Perlengkapan  Sekolah:  Teori  dan  Aplikasinya, Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Baktian, Amsal. Filsafat Ilmu , Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2010
Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Balai Pustaka,  Edisi III, 2001
Bungin,  Burha. Methodologi  Peneitian  Kualitatif:  Aktualisasi  Methodologis Kearah  Ragam Varian Kontemporer , Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2010
Beck, L.G., et.al., The Four Imperative a Successful School , Thousand Oaks: Californian Crowin Press Inc, 1996.
Bennis, W., dkk., Visionary Lead, Jossey Bass Publiser San Fransisco: 1985.
Bogdan,  R.C.,  et.al, Qualitative  Research  for  Education:  An  Introduction  to  Theory  and Methods , London : Allyn and Bacon, Inc., 1998.