## 675
MODELING : Jurnal Program Studi PGMI Volume 9, Nomor 3, September 2022; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 675-696

## KONSTRUKSI KOMUNIKASI DAKWAH PARA DA’I PADA MASYARAKAT NELAYAN KROMAN GRESIK

## Sadin Subekti
sadinsubekti@gmail.com Instistut Agama Islam Al Khoziny Buduran Sidoarjo
Samsul Arifin syarifalhasani85@gmail.com Instistut Agama Islam Al Khoziny Buduran Sidoarjo

## Abstrak
Kajian  terhadap  realitas  komunikasi  dakwah  pada  masyarakat  nelayan  dalam berbagai  aktivitasnya  semakin  menarik  untuk  dicermati  dalam  memahami fenomena  yang  terjadi  dalam  komunikasi  dakwah  melalui  ajaran  Islam,  dan praktik  ritual  budaya  yang  berkembang  pun  semakin  variatif  di  dalamnya. kerangka budaya lokal di tengah kehidupan masyarakat modern. Tradisi-tradisi yang dimiliki masyarakat Indonesia pada umumnya sejak zaman nenek moyang digunakan  sebagai  alat  untuk  melakukan  komunikasi  dakwah  yang komprehensif  sehingga  dapat  tercapai  kehidupan  yang  lebih  baik.  Jadi  dalam keragaman  budaya,  ritual  merupakan  simbol  yang  memiliki  fungsi  sebagai bentuk  makna  yang  mendalam  untuk  mengungkapkan  hubungannya  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkonstruksi komunikasi  dakwah  bagi  masyarakat  nelayan,  bagaimana  dakwah  yang dilakukan  oleh  masyarakat  berdasarkan  tradisi  lokal.  Teori  yang  digunakan adalah  teori  konstruksi  sosial  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann  serta metode  kualitatif.  Data  penelitian  dari  subjek  dan  informan  dideskripsikan secara  kualitatif.  Sumber  data  adalah  tokoh  agama,  tokoh  budaya,  nelayan. Sedangkan pengumpulan data dilakukan melalui observasi lapangan partisipatif, wawancara mendalam, dan studi dokumentasi baik secara visual maupun dalam bentuk  lain.  Penelitian  ini  menghasilkan;  Pertama,  komunikasi  dakwah  bagi masyarakat  nelayan  dibangun  melalui  haul  Sindujoyo.  Kedua,  para  pendakwah komunitas  nelayan  mengkonstruksi  komunikasi  dakwah  dalam  aspek  realitas sosial dan temuan empiris di lapangan berimplikasi positif terhadap munculnya komunikasi  dakwah  baru  yaitu  kajian  keislaman  berwawasan  kearifan  lokal, karena sebagai representasi Islam, mereka meyakini bahwa realitas dan praktik dalam  keyakinan,  terkadang  tidak  lepas  dari  konsep  genealogi  (keturunan). Ketiga,  penelitian  ini  menemukan  tentang  tipologi  masyarakat  nelayan  dalam mengkonstruksi  komunikasi  dakwah  melalui  budaya  yang  dilakukan  oleh
676 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
masyarakat  nelayan  Kroman,  dan  sejak  dulu  tidak  lepas  dari  budaya  yang diturunkan  secara  turun  temurun,  Haul  kyai  Sindujoyo,  Sedekah  Bumi,  dan Kajian Agama.
Kata Kunci : Kontruksi, Dakwah, Komunikasi
Pendahuluan Agama  Islam  bukan  hanya sebagai  label  tulisan  tentang  identitas diri  sebagai  umat  manusia  yang meyakini  dan  mempercayai  agama Islam  saja,  tapi  agama  sudah  menjadi sebuah  identitas  jati  diri  serta pedoman  hidup  dan  sumberh  hukum bagi  manusia  dalam  melakukan aktifitasnya  sehari-hari. 1 Jadi  yang dimaksud dalam menjalankan kegiatannya  adalah  kegiatan-kegiatan yang sebelumnya tidak mencerminkan nilai-nilai  Islam  universal  menjadi nilai-nilai Islam universal (spirit Islam) sehingga memiliki semangat mengubah sikap (afektif) dan mengubah sistem
pengetahuan
(kognitif) dalam  masyarakat  dan dalam agama. Kajian  dakwah  pada  masyarakat pesisir  utara  Pulau  Jawa  ini,  dengan mengkonstruksi model sosial
komunikasi dakwah di Kroman Gresik melalui konsep kearifan lokal (tradisi)
1 Clifford  Geertz, The  Religion  of  Java, Diterjemahkan  oleh  Aswab  Mahasin  &  Bur Rasuanro, Agama  Jawa  Abangan,  Santri, Priyayi, (Depok:  Komunitas  Bambu,  2014),
179-180.
dengan  konsep  religi.  melalui  kitab suci, untuk dijadikan landasan berpikir  dan  mengungkap  pola hubungan  dan  simbol  makna  yang terjadi  pada  masyarakat  nelayan
Kroman  Gresik  dalam  aspek  tindakan yang  mereka  lakukan..  Sementara kebudayaan (tradisi) adalah  produk dari  manusia. 2 Sedangkan  penelitian- penelitian  terdahulu  yang  dilakukan oleh  para  ahli,  tentang  ciri-ciri penelitiannya yang dilakukan misalnya  penelitian  yang  dilakukan oleh  Clifford  Geertz, 3 Ahmad  Kamal
Disertasi "Upacara Mappanretasi (Studi  Realitas  Keberagaman  Warga Nelayan  Bugis  Pagatan  Kalimantan Selatan), 4 Muhammad  Takari  yang berjudul "Peranan Peradaban Masyarakat Pesisir pada Era 2 Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi,  Teori, Paradigma, dan Diskursus Teknologi
Komunikasi,  di  Masyarakat ,  (Jakarta:  Kencana, 2011), 52.
3 Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi, Dalam  Kebudayaan  Jawa (Jakarta:  Pustaka Jaya,1981), 179-180.
4 Ahmad Kamal, "Upacara Mappanretasi, Studi Realitas  Keberagaman  Warga  Nelayan  Bugis Pagatan Kalimantan Selatan”, (Disertasi--, IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2011). 183.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 677
Globalisasi" 5 Edwin Fiatiano, 6 masing- masing
bercorak
sinkretisme, sementara,  penelitian  yang  bercorak akulturasi  adalah,  Masdar  Ilmi,
7 dan lain-lain serta yang bercorak sinkretisme  adalah  seperti  Clifford Geertz Sementara penelitian- penelitian  yang  dilakukan  oleh  para ahli  sebelumnya  termasuk  Clifford
Geertz  yaitu  di  daerah  pedesaan  yang bahkan  dekat  dengan  pegunungan. Sedangkan  Mark  R.  Woodward  yaitu Islam Jawa 8 dengan objek penelitian di Yogyakarta.  Penelitian  kedua  pola  ini memberikan gambaran yang komprehensif  ketika  juga  melakukan penelitian terhadap masyarakat nelayan  yang  berada  di  tepi  pantai Laut Jawa. Masyarakat  Nelayan,  adalah sekelompok orang yang hidup bersama  yang  bertempat  tinggal  di sekitar  pantai/pesisir  yang  memiliki
5 Muhammad  Takari,  “Peranan  Peradaban Masyarakat  Pesisir  Pada  Era  Globalisasi” , (Publikasi, Universitas Sumatera Utara, Medan, 2017). 5-6.
6 Edwin  Fiatiano,dkk,  “Makam  Sunan  Giri sebagai  obyek  Wisata  Budaya,  dalam kumpulan Abstrak Hasil Penelitian Universitas Airlangga”  (Surabaya:  Lembaga  Penelitian Universitas Airlangga, 1998), 147-148.
7 Masdar  Hilmy,  “Akulturasi  Islam  ke  Dalam Budaya  Jawa:  Analis  tekstual-Kontekstual Ritual  Slametan” , Jurnal  Paramedia, Vol.III. No.1, April 2001), 34-83.
8 Mark  R.  Woodward, Islam  In  Jawa , Diterjemahkan  oleh  Hairus  Salim  HS, Islam Jawa, (Yogyakarta: LKiS Yoyakarta, 1999). V.
struktur  sosial  sendiri,  memiliki budaya yang khas pinggir pantai, 9 dan ketergantungan  pemanfaatan  sektor kelautan (marine  resource  based) seperti nelayan, kemudian pengolahan ikan,  dan  budidaya  hasil  laut  seperti budidaya  rumput  laut,  sektor  wisata bahari  seperti  pertambangan  pasir laut  dan  transportasi  laut.  Kemudian dalam  aspek  budaya  juga  memiliki budaya  yang  khas  seperti  syukuran, selamatan  atas  karunia  Tuhan  Yang Maha Esa. Dalam aspek spiritual maka masyarakat  Nelayan  memiliki  tingkat keimanan  yang  lebih  baik  apabila dibandingkan  dengan  masyarakat pedesaan,  ini  karena  agama  Islam masuk  ke  wilayah  Indonesia  rata-rata melalui  wilayah  pinggir laut,  sehingga masyarakatnya memiliki tingkat religius yang tinggi. 10 Rata-rata pendidikan masyarakat  juga  tidak  terlalu  tinggi, terutama para nelayan sebagai pencari ikan yang bukan pengusaha ikan. Ciri- ciri umum masyarakat nelayan adalah masyarakat  yang  bekerja  di  bidang perikanan  khususnya  penangkapan ikan, pengolahan ikan, pedagang ikan, baik  di  pasar  maupun  di  tempat  lain. Struktur  masyarakat  yang  sederhana memiliki  etos  kerja  yang  tinggi, religius  dan  memiliki  budaya  yang
9 Nur  Syam, Tradisi  Islam  Lokal  Pesisir (Disertasi--,  Universitas  Airlangga,  Surabaya,
2003), 7.
10 Ibid., 7.
678 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
khas pada masyarakat nelayan. Dalam kesehariannya,  ia  memiliki  dinamika yang selalu dipengaruhi oleh aktivitasnya sendiri, seperti memancing, memancing, dan mengolah. Dalam menjalani kehidupannya dipengaruhi oleh faktor musim dan pasar. Masyarakat nelayan sangat  rajin  menjalankan  ajaran agama  khususnya  agama  Islam  yang dianut secara luas, sifat gotong royong jika  tetangganya  memiliki  keinginan untuk selalu membantu mereka.
Gresik  selain  sebagai  komunitas nelayan  juga  dikenal  dengan  kota Santri,  Pudak  dan  juga  kota  bandeng, merupakan  kota  sejarah  Islam  dan kerajaan-kerajaan  di  Indonesia  dan yang termasuk dalam kategori sejarah tertua  di  pulau  Jawa,  hal  ini  terlihat dari  berbagai  bukti  peninggalan seperti  Makam  Siti  Fatimah  binti Maimun, Makam Syekh Maulana Malik Ibrahim,  Makam  Sunan  Giri,  Sunan Prapen  dan  lain-lain,  mereka  adalah para penyebar agama Islam (Islamisasi) di Kabupaten Gresik. Bukti  sejarah melalui  batu nisan atau makam-makam untuk menyebarkan agama Islam, yang tidak kalah  pentingnya  adalah  berdirinya universitas  atau  pondok  pesantren dengan pola NU atau perguruan tinggi ala  Muhammadiyah  di  kabupaten Gresik,  seperti  Pondok  Pesantren Maskumambang,  Pondok  Pesantren Miftahul  Ulum.  Sekolah  Berasrama. Pesantren  Tlogo  Bedah,  Pondok
Pesantren Al-Furqon, Pondok Pesantren Mambaus Sholihin. Kemudian  perguruan  tinggi  di  Gresik seperti  seperti  Sekolah  tinggi  Ilmu Tarbiyah  Raden  Santri,  IAI  al-Azhar, Universitas Gresik, Universitas Muhammadiyah Gresik sekaligus menandai  bahwa  Islam  bercorak modern  juga  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  proses  perjalanan panjang masyarakat Kabupaten Gresik. 11 Masyarakat  nelayan  Gresik  yang sebagian  adalah nelayan  yang  religius dan  memiliki  budaya-budaya  yang tidak  dimiliki  oleh  masyarakat  diluar nelayan  Gresik  adalah  masyarakat yang memiliki etos kerja tinggi pekerja keras, serta ketekunan beribadah yang sangat kuat, menjadikan modal utama untuk  meraih  kesuksesan  baik  sukses dunia  maupun  sukses  akhirat.  Salah satu  bukti  bahwa  masyarakat  Gresik adalah nelayan  ini  bisa  dilihat  adanya pasar  bandeng 12 yang  ada  di  Gresik,
11 Mustakim, Gresik  Dalam  Lintasan  Lima Zaman  Kajian  Sejarah  Ekonomi,  Politik,  Sosial, dan  Budaya ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Eureka,
2010), 12-13 12 Tradisi  di  Gresik  adalah  salah  satu diantaranya    pasar  Bandeng  sebagai  warisan dari Walisongo yang hingga kini dilestarikan,tradisi  ini  pertama  kali  diadakan oleh  Sunan  Giri  bertujuan  untuk  mengangkat ekonomi  rakyat  setempat,  ketika  menjelang hari  raya  Idul  Fitri  mengadakan  pengenalan tentang  produk  masyarakat  Gresik  sekaligus meneguhkan  hubungan  yang  sangat  erat antara  tradisi  Islam  dengan  perekonomian
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 679
begitu  juga  masyarakat  Gresik  juga disebut  masyarakat  Santri  dan  Kota
Wali, karena puluhan
Pondok Pesantren  dan  terdapat  makam  para Wali  dan  Auliya. 13 Adalah  masyarakat yang  religius  serta  taat  beribadah kepada  Allah  swt.  dan  memiliki  etos kerja yang kuat termasuk disebut kota Industri  dan  Gresik  serta  Sejarah, 14 bisa  ditelusuri  tentang  keberadaan situs-situs maupun peninggalan- peninggalan  yang  ada  di  kabupaten Gresik Jawa Timur.
Begitu  juga  dengan  masyarakat nelayan  di  Desa  Kroman.  Sebagai masyarakat  yang  tinggal  di  pesisir Laut  Jawa,  mereka  memiliki  hikmah khusus dalam melaksanakan
komunikasi  dakwah  yang  berkaitan dengan  kehidupan  di  lingkungan sekitar,  terutama  memahami  ajaran Islam yang menjadi keyakinannya dan pemanfaatan  sektor  kelautan  sebagai
masyarakat  Gresik , Oemar  Zainoeddin  dkk , Jelajah Gresik Kota Tua Kesaksian Tentang Kota Gresik  di  Masa  Lampau (Surabaya:  Andhum Berkat, t.tp, 2013),165-166. 13 Sambari  Halim  Radianto,  Bupati  Gresik dalam  sambutan, Sang  Gresik  Bercerita  kisah- kisah kearifan lokal Gresik tempo dulu, (Gresik: PT. Smelting dan masyarakat Pecinta sejarah & Budaya Gresik,2014), III.
14 Hasil Kajian dan rekonstruksi tentang sejarah perkembangan  geografis  –  ekologis  yang disampaikan  di  forum  "Penelitian  Hari  Jadi Kota  Surabaya"  tahun  1973,  dikutip  Tim Penyusun  Buku  Sejarah  Hari  jadi  kota  Gresik, Kota Gresik sebuah Perspektif sejarah dan Hari Jadi (Gresik: Pemerintah Kabupaten
Gresik,1991), 25.
mata  pencaharian  (marine  resource based).  Seperti  orang  Jawa  pada umumnya,  orang  Kroman  percaya bahwa  segala  sesuatu,  termasuk kehidupan  di  dunia  ini,  adalah  atas kehendak  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Mereka  yang  mencintai  Islam  percaya bahwa  hidup  memiliki  sesuatu  untuk dihidupkan dan dimatikan.
يِذَّلٱ َقَل َخ َت ۡوَم ۡلٱ َو َة ٰوٌَ َح ۡلٱ ۡمُكٌَُّأ  ۡمُك َوُل ۡبٌَِل َوُه َو ۚ الَٗمَع  ُنَس ۡحَأ ُروُفَغ ۡلٱُزٌ ِزَعۡلٱ
٢
Yang  menjadikan  mati  dan  hidup, supaya  Dia  menguji  kamu,  siapa  di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan  Dia  Maha  Perkasa  lagi  Maha Pengampun 15
Syamsul,  tokoh  masyarakat  di Kroman,  mengatakan  dengan  ritual sedekah  laut,  mereka  merasakan kedamaian dan ketenangan di laut. Ini juga merupakan bagian dari komunikasi  dakwah  yang  harus dilakukan  oleh  masyarakat  nelayan Kroman.  Selain  itu,  dalam  mencari ikan  agar  hasilnya  melimpah  dan berkah  tanpa  melupakan  keyakinan akan  ajaran  agama  Islam  yang diyakininya  dengan  model  tata  cara dalam  tradisi  sedekah  laut  di  Desa Kroman  atau  pantai  utara  Jawa.  . Sedangkan makna sedekah laut antara lain ketupat artinya kelepatan (kesalahan) dan lepet artinya pelarian
680 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
(kesalahan) , artinya dijauhkan harapannya  dari  kesalahan  dan kekeliruan.  Sehingga  para  nelayan dapat terhindar dari bahaya.
Pengajian keagamaan di lakukan di  rumah  warga  Nelayan  selalu dikaitkan  dengan  kirim  do'a,  dan pengajian  dengan  tema  yang  selalu berkaitan  dengan  kehidupan  sehari- hari. 16 Kemudian  pengajian  umum yang melibatkan banyak orang bahkan orang  dari  luar  Gresik  biasanya diadakan  pada  saat  sedekah  bumi, haul  kyai  Sindujoyo,  dan  beberapa peringatan yang berkaitan dengan hari besar  umat  Islam,  seperti  peringatan maulid nabi, peringatan bulan Muharram,
rojab dan lain-lain.
Komunikasi  dakwah  pada  masyarakat nelayan  tidak  jauh  berbeda  dengan dakwah  pada  masyarakat  pada umumnya,  yang  perlu  dibedakan hanyalah  aspek  geografis,  karakter dan  aktivitas  nelayan  yang  berbeda dengan yang lain,
sehingga membutuhkan  dakwah  yang  tepat. komunikasi  dan  apa  yang  dibutuhkan nelayan.
Potret  kegiatan  dakwah  pada masyarakat  nelayan  Kroman  memiliki kegiatan yang tidak jauh dari laut dan rutin bersosialisasi
dengan masyarakat  nelayan  lainnya  melalui interaksi sosial dengan pengajian yang terjadwal  rutin.  Hal  ini  terlihat  dalam
16 Syamsul, Wawancara ,  Kroman,    25  Agustus 2018.
realitas  masyarakat  Nelayan  Kroman. Secara  sosiologis,  model  komunikasi dakwah  memiliki  tiga  tingkatan, pertama yaitu tabligh yaitu menyampaikan pesan-pesan Al-Qur'an kepada  manusia  secara  langsung kedua,  dakwah  menanamkan  nilai- nilai  tentang  Islam  kepada  manusia, model  kedua  ini  memerlukan  upaya serius. sistem dan pemahaman, karena berkaitan  dengan  kejujuran,  keadilan, persaudaraan, tidak hanya berdakwah dengan  model  tabligh  tetapi  juga melalui  dialog  dengan  berbagai budaya dan kepercayaan serta membutuhkan  keteladanan  dalam kehidupan sehari-hari.

## Teori Konstruksi Sosial
Penelitian ini menggunakan teori konstruksi  sosial (social  construction) yang  awalnya  diperkenalkan  oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann melalui  bukunya  yang  berjudul “The Social  Construction  of  Reality,  a Treatise  in  the  Sociological  of Knowledge” (1966)  bahwa  suatu realitas sosial akan menjadi terbentuk atas  adanya  suatu  tindakan  dan interaksi yang dilakukan oleh individu secara  berkesinambungan.  Bahwa gagasan  konstruktivisme  telah  ada sejak  Socrates  menemukan  jiwa  dan tubuh  dan  Plato  menemukan  pikiran
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 681
dan  pikiran  dan  gagasan  (Bertens, 1993:89, 106).
17 Kelembagaan masyarakat diciptakan dan dipelihara atau bahkan diubah melalui tindakan dan interaksi sosial,  walaupun  tindakan  yang dilakukan terlihat objektif tetapi pada kenyataannya  subjektif  melalui  suatu proses  interaksi,  maka  objektivitas hanya  dapat  terjadi  bila  dilakukan berulang kali diberikan oleh orang lain yang  memiliki  subjektifitas  yang berbeda.  definisi.  sama.  Singkatnya, Burger  dan  Luckmann  (1990:61) mengatakan  bahwa  ada  dialektika antara  individu  yang  menciptakan masyarakat  dan  masyarakat  yang menciptakan  individu  dan  proses dialektika ini terjadi melalui
eksternalisasi,
objektivasi,
dan internalisasi.
18 Dengan  model  teori konstruksi  soaial  ini  akan  terbentuk realitas sosial keagamaan dan melahirkan    tindakan  dakwah  dan strategi  dakwah  dalam  melakukan konstruksi sosial terhadap masyaraakat, (social  Construcktion  of reality theory (Berger
dan
Luckmann). 19 1. Eksternalisasi Eksternalisasi adalah suatu tindakan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  secara  terus  menerus
17 Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2011), 193.
18 Ibid, 195.
19 Hamidi, Teori  Komunikasi  dan  Strategi Dakwah , (Malang: UMM Press, 2010), 17.
ke  dalam  dunia  sekitarnya,  baik fisik  maupun  mental,  karena  pada dasarnya  manusia  tidak  akan tinggal  diam  dalam  suasana internal atau menutup diri terhadap  keadaan  luar  (eksternal), maupun  seseorang.  ustadz  atau ulama  tidak  akan  berdiam  diri  di rumah  selama  memiliki  ilmu agama. Kemudian ia akan mengekspresikan  dirinya  di  dunia luar  kepada  publik  sehingga mereka memiliki pemahaman tentang  agama,  dan  juga  akan memiliki pemahaman tentang objek sosial budaya yang merupakan produk manusia, ketika manusia  memiliki  potensi  untuk melakukan sesuatu. ekternalisasi. 20
2. Obyektivasi
Linguistik  dalam  dua  hal  yaitu pemberian  tanda  verbal  sampai pada  pemasukan  ke  dalam  simbol- simbol  yang  komplek.  Obyektivasi menurut Berger, 21 merupakan produk dari kegiatan eksternalisasi yang  berupa  fisik,  mental  adalah suatu realitas baik material maupun  non  material,  yang  dapat
20 Peter L. Berger & Thomas Luckmann, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial,
Diterjemahkan  buku Sacred  Canopy oleh Hartono, (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1994), 6.
21 Peter L. Berger & Thomas  Luckmann, Tafsir Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah  tentang Sosiologi  Pengetahuan, Terjmahan  Buku  Asli The  Social  Construction  of  Reality oleh  Hasan Basari, (Jakarta: LP3ES), 29.
682 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
berhadapan dengan produsen aslinya  berupa  realitas  eksternal yang  berada  di  luar  dan  sekaligus merupakan awal dari terbentuknya masyarakat menjadi realitas objektif,  maka  manusia  tenggelam. dalam karya-karyanya sendiri yang dengan  sendirinya  akan  memaksa,
bahkan dapat menentang kehendak produsen,  misalnya  dengan  cara pengendalian  sosial.  Ketika  sebuah produk  budaya  lokal  tumbuh  dan berkembang menjadi budaya Islam, ia  akan  menjadi  realitas  objektif, sebagai produk eksternalisasi, para ulama  akan  terikat  dengan  realitas yang  diciptakan.  Ulama  atau pemimpin  harus  konsisten  dengan apa  yang  mereka  ajarkan,  jika mereka  menentangnya,  mereka akan  terkena  umpan  balik  negatif.
Jadi  kontrol  atau  opini  sosial terhadapnya bukan karena pemimpinnya tidak konsisten dengan pesan yang telah dikomunikasikan, melainkan warga yang  menentangnya  memiliki  cara atau  alternatif  yang  berbeda dengan apa yang menjadi objektivasi atau realitas objektif. 3. Internalisasi Internalisasi  adalah  penyerapan realitas  objektif  atau  dunia  yang diobjektivasi oleh manusia. Masyarakat  mengubah  struktur dunia  objektif  menjadi  struktur kesadaran  subjektif.  Sedangkan proses  pemindahan  makna  disebut proses sosialisasi. Maka keberhasilan dalam proses sosialisasi  tergantung  pada  dunia objektif  masyarakat  dan  dunia subjektif  individu.  Berger  dan Luckmann,  mengatakan  bahwa sosialisasi  tidak  pernah  lengkap karena  ada  tantangan  untuk mempertahankan realitas itu, terutama untuk menjaga hubungan antara  realitas  subjektif  dan realitas objektif masyarakat. 22 Proses  sosialisasi  yang  tidak tuntas  mengakibatkan  terbentuknya konstruksi sosial baru dalam masyarakat.  Inilah  yang  dikatakan Berger  dan  Lukmann  tentang  proses eksternalisasi,  dimana  realitas  sosial dapat menciptakan suatu realitas baru atau  kelompok  sosial  di  bawahnya melalui  pemaknaan  dalam  interaksi melalui simbol-simbol. 23
Pembahasan Terkonstruksi dalam komunikasi dakwah yang dilakukan oleh para da'i di  komunitas  nelayan  Kroman,  dapat dilihat  dari  bentuk  hubungan  mereka dengan  Sang  Pencipta  alam  semesta yaitu  melalui  upacara-upacara  yang berkaitan  dengan  ritual  budaya  yang selalu  diadakan  oleh  para  nelayan
22 Peter L. Berger & Thomas Luckmann, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial, Diterjemahkan  buku Sacred  Canopy oleh Hartono, (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1994), 9-10. 23 Ibid., 205-206.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 683
Kroman.  komunitas.  suatu  nikmat yang  dianugerahkan  oleh  Tuhan  Yang Maha  Esa  sebagai  bentuk  penyerahan diri  dengan  memohon  keselamatan, keberkahan,  keamanan  pada  saat memulai suatu pekerjaan atau penyelesaian dalam menjalankan aktivitasnya. 24 Konstruksi  komunikasi dakwah  melalui  ritual  budaya  lokal yang  dilakukan  oleh  masyarakat nelayan  Kroman  tidak  terlepas  dari budaya yang sudah dilaksanakan sejak turun-temurun.
Haul 25 tokoh masyarakat Kroman yaitu kyai Sindujoyo yang diadakan setiap tahun.
Haul ini  memiliki  tujuan  untuk mendoakan tokoh leluhur masyarakat nelayan.  Acara  ini  dilakukan  dengan membaca yasin  dan  tahlil serta pembacaan  biografi (mocopat) tokoh leluhur  masyarakat  nelayan  tersebut yang  kemudian  dijadikan  sebagai contoh  bagi  generasi  masyarakat Kroman berikutnya. 26 Upacara ritual yang dilaksanakan di  makam  Sindujoyo  Desa  Komuteran ini  dihadiri  oleh  masyarakat  nelayan
24 Syamsul, Wawancara ,  Kroman,  16  Maret 2018.
25 Haul merupakan tradisi peringatan kematian seseorang  yang  diadakan  setahun  sekali dengan  tujuan  mendoakan  ahli  kubur  agar semua  amal  ibadah  yang  dilakukannya diterima
Allah sekaligus mengenang keteladanan  semasa  hidup  dari  tokoh  yang diperingati tersebut. Lihat islam.nu.or.id diakses tanggal 12 April 2018.
26 Darajad, Wawancara ,  Kroman,  18  Maret 2018.
Kroman  dan  sekitarnya  dengan membaca  yasin,  tahlil  ditutup  dengan doa,  kemudian  membaca  daftar riwayat  hidup  dengan  membaca  kitab serat  Sindujoyo  yang  ditulis  oleh  Ki Tarub (mocopat) dengan lagu budaya, religi  dan  budaya.  tokoh  masyarakat nelayan  setempat.  Upacara  ritual terakhir  adalah  melakukan  pawai jalan kaki mulai dari makam Sindujoyo melewati  desa  Komuteran,  Sukodono, Lumpur,  Kroman  dan  kembali  ke makam  Sindujoyo.  Pawai  ini  diikuti oleh  seluruh  komunitas  nelayan Kroman, Lumpur, dan Sukodono. Pada malam hari biasanya diadakan pengajian  akbar  dengan  mengundang tokoh-tokoh  agama  Islam  dari  Gresik atau dari luar Gresik, untuk memberikan pencerahan dan pemahaman  agama  tentang  sejarah perjalanan  para  tokoh  agama  Islam dan  masyarakat  nelayan  Kroman. Upacara  berupa  haul  dan  pawai  ini dilaksanakan selama tiga hari berturut-turut  sehingga  semua  jalan yang  dilalui  pawai,  seperti  Jalan Sindujoyo  dan  sekitarnya  ditutup akibat  adanya  parade  dan haul Sindujoyo. Upacara haul Sindujoyo didukung  penuh  oleh  Pemerintah Daerah  Kabupaten  Gresik  melalui Dinas  Pariwisata  bersama  tokoh budaya, Islam dan masyarakat nelayan di Kroman. Hasil yang diperoleh dalam haul tersebut tidak hanya ilmu agama Islam  dan  penghormatan  terhadap
684 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
para nelayan Sindujoyo, namun secara ekonomi  masyarakat  nelayan  akan semakin meningkat karena dalam haul yang  datang  tidak  hanya  masyarakat nelayan Kroman dan sekitarnya tetapi juga banyak masyarakat dari luar kota
Gresik.  Sehingga  banyak  masyarakat nelayan yang
memanfaatkan menyelenggarakan  kuliner  kelezatan yaitu  bazar badhokan. 27 Komunikasi dakwah  melalui  konstruksi  sosial yaitu  haul  yang  terdapat  dalam  ritual tersebut,  adalah  untuk  mengenang tokoh  masyarakat  nelayan  Kroman, Sindujoyo  dan  sebagai  tokoh  agama muslim,  juga  pelopor  yang  pertama kali memberi nama Kampung Kroman sehingga  menjadi  panutan  untuk komunitas  Kroman  dan  berdoa  agar semua leluhurnya diampuni. Dosa dan amal  baiknya  diterima  oleh  Allah. Pengangkatan  sosok  Sindujoyo  yang dipadukan  dengan  ritual  sedekah bumi  yang  selalu  melibatkan  tokoh masyarakat  serta  adat  dan  agama Islam memiliki nilai kebersamaan dan keseimbangan spiritual dan jasmani. 28
Budaya masyarakat nelayan di
Kroman  selain  hasil  tangkapan Sindujoyo  juga  merupakan  budaya pasar  ikan  bandeng  yang  diadakan menjelang  bulan  Ramadhan  dengan tujuan
untuk
meningkatkan
27 Makanan  khas  Gresik,  seperti  pudak, Bandeng  presto,  otak-otak  Bandeng,  Jobung. Syamsul, Wawancara , Kroman,  16 Maret 2018.
28 Syamsul & Darojad, Wawancara , Kroman 16 Maret 2018.
perekonomian  masyarakat  nelayan yang sekaligus menjadi ajang pengenalan  hasil  panen  bandeng. Tradisi  ini  merupakan  warisan  Sunan Giri  yang  terus  dilestarikan  hingga sekarang.  Pertunjukan  pencak  silat harimau  tradisional  ini  berasal  dari Gresik,  menurut  Syamsul,  konon penciptanya  adalah  Sindujoyo,  tokoh masyarakat, Kroman.
Upacara  ritual haul dan  sedekah bumi 29 merupakan  upaya  yang dilakukan  masyarakat  nelayan  dalam interaksi  sosial  sebagai  sarana  untuk menjalin kedekatan dan kekeluargaan, sesama  masyarakat  nelayan  dan hubungannya dengan Tuhan merupakan  bentuk  rasa  syukur  atas nikmat  Tuhan.  Sistem  kohesi  sosial dan  kekerabatan  masyarakat  nelayan diwujudkan  melalui  upacara  ritual yang  juga  dilakukan  ketika  tetangga mengadakan hajatan berupa pernikahan, khitanan, selalu melibatkan warga masyarakat nelayan sekitar, sehingga akan terjadi interaksi sosial  akan  melahirkan  komunikasi dakwah  baik  dalam  bentuk  simbol maupun  dalam  bentuk  komunikasi verbal,  yang  pada  gilirannya  memiliki empati  terhadap  orang  lain  dengan membantu  dan  berkolaborasi  dengan komunitas nelayan lainnya.
Dalam realitas sosial ada beberapa  hal  yang  selalu  dilakukan
29 http://gresikstory.blogspot.co.id di akses 29 Maret 2018.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 685
oleh  masyarakat  nelayan  dalam interaksi  sosial  sebagai  sarana  untuk menjalin  kedekatan  dan  kekerabatan dengan nelayan lainnya dan hubungan mereka  dengan  Tuhan  adalah  tradisi ritual  berupa  upacara haul bagi Sindujoyo  sebagai  seorang  Kroman. nelayan.  tokoh  masyarakat  dan  tokoh agama  Islam  serta  upacara  sedekah bumi.  yang  selalu  melibatkan  tokoh budaya, tokoh Islam, selain instrumen lain  berupa  nasi,  tumpeng  dan makanan  khas  nelayan  itu  sendiri, tetapi  juga  mengandung  makna sebagai  simbol  pelestarian  alam  yang khas  baik  bagi  masyarakat  nelayan maupun sebagai penyeimbang hubungan  antara  manusia  dengan Tuhannya  dan  juga  manusia  dengan lingkungannya.  alami.  Kearifan  lokal berupa  tradisi-tradisi  tersebut  masih berlangsung dari dulu hingga sekarang,  meskipun  ada  beberapa kodifikasi  ritual  terkait  hal-hal  yang sudah  tidak  sesuai  lagi  dengan perkembangan  zaman  dan  tidak relevan  dengan  ajaran  Islam  pada masyarakat Kroman.
Perkembangan komunikasi dakwah  melalui  pengajian  di  masjid- masjid  banyak  dilakukan  diantaranya pengajian  dengan  kitab  Nashôihul Ibâd yang dilakukan “Langgar
Sindujoyo”  di  Desa  Kroman,  shalat ba’da  Maghrib  yaitu  pengajian  rutin (tilawah) , metode komunikasi lisan bil dakwah  yang  dilakukan  dengan pendekatan  rela.  idzoh  hasanah  dan
jadwal  kuliah  pada  hari  Sabtu  pada hari  minggu  pertama  dan  Sabtu  pada hari  minggu  ketiga  setiap  bulan,  oleh KH. Abdurrahman, M.Ag., menggunakan  metode  komunikasi dakwah bil  lisan dalam  bahasa  Jawa Kromo  Madya  dialek  Gresik,  dengan kajian model ini untuk merealisasikan nilai-nilai Islam sekaligus mengamalkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.  Pengajian  rutin  diikuti oleh  semua  kalangan,  tua,  muda, muslim,  khususnya  jemaah  Langgar “Sindujoyo”  setiap  hari  Sabtu  di  hari Minggu  pertama  dan  Sabtu  di  hari Minggu  ketiga.  Kajian  disampaikan oleh  KH.  Abdurrahman  dengan  cara duduk bersila dan menggunakan meja kecil,  dan  terus  menerus  melakukan kajian kitab di setiap pengajian hingga bab terakhir.
Metode  yang  digunakan  adalah kyai  berbicara  aktif  membahas  tema- tema  yang  terdapat  dalam  buku, sedangkan  jamaah  menyimak  dengan seksama materi yang telah disampaikan, setelah memahami materi tersebut kemudian dipraktikkan  dengan  baik  dalam kehidupan masyarakat nelayan Kroman.  Metode  komunikasi  dakwah melalui pengajian rutin dengan diskusi buku lengkap, nilai-nilai yang terkandung  dalam  pengajian  yang dilakukan  oleh  masyarakat  nelayan Kroman  adalah,  Pertama,  ilmu  yang didapat  lebih  sempurna  karena kajiannya  runtut  dan  konstruktif.
686 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
melalui  tahapan  dalam  membaca  dari awal  sampai  bab  terakhir.  yang terakhir.  Kedua,  cara  seperti  waktu yang  digunakan  sangat  efektif  karena dalam  proses  tajwid  tidak  ada  tanya jawab dan jika ada yang belum paham biasanya besok diulang pada bab yang belum  dipahami.  Ketiga,  dengan metode  komunikasi  ini,  pengajian akan  terasa  lebih  santai  dan  santai, tetapi  serius,  ada  beberapa  lelucon yang  bermakna  untuk  menghilangkan kebosanan.
Keempat, mengembangkan  komunikasi  dakwah berbasis dakwah kultural, seperti yang telah  dilakukan  oleh  para  Walisongo yaitu  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim dan  Kanjeng  Sunan  Giri  pada  zaman dahulu  menyebarkan  ajaran  Islam  di Kabupaten Gresik.
Jika  kita  telaah  lebih  dalam tentang konstruksi komunikasi dakwah  yang  dilakukan  melalui pengajian  rutin  yang  sarat  dengan berbagai  aksesoris  budaya  lokal,  dan melalui  simbol-simbol  tersebut  kita akan  menemukan  titik  temu  antara model komunikasi masyarakat nelayan  Kroman  dan  konsep  yang disajikan Allah sebagai berikut ini: اَم َو
ِهِم ۡوَق  ِناَسِلِب  َّلَِّإ  ٍلوُسَّر  نِم  اَنۡلَس ۡرَأ
ۦ ُّل ِضٌَُف  ۡۖۡمُهَل  َنٌَِّبٌُِل َُّللّٱ نَم  يِد ۡهٌَ َو  ُء اَشٌَ  نَم َوُه َو  ُۚء اَشٌَ ُزٌ ِزَعۡلٱ ُمٌِك َح ۡلٱ ٤
Kami  tidak  mengutus  seorang rasulpun,  melainkan  dengan  bahasa kaumnya,  supaya  ia  dapat  memberi
penjelasan  dengan  terang  kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang  Dia  kehendaki,  dan  memberi petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki.  Dan  Dialah  Tuhan  Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. 30
Komunikasi  dakwah maulidu  ar- Rasul atau maulid d-ud-Dibâ'i , 31 adalah kitab karangan al-Imam Abdurrahman ad-Dibâ'ĩ,  Penerbit  Mutiara  ilmu,  di terjemahkan oleh Abu Achmad Wajieh yang  menceritakan  tentang  sebuah biografi atau perjalanan Nabi Muhammad  SAW  mulai  kelahirannya, perjuangannya  ketika  berdakwah hingga  wafatnya.  Maulid  Dibâ'ĩ  di Langgar  Kroman  ini,  diselenggarakan pada  hari  minggu  selepas  shalat  Isya' dan  dihadiri  oleh  remaja  Mushallah dan jama'ah Langgar Sindujoyo. Selain itu,  para  jama’ah  juga  melakukan pengajian maulid  Dibâ'ĩ pada  kamis ba'da shalat Isya' yang diakhiri dengan doa  serta  ramah  tamah  yaitu  makan bersama.  Tidak  hanya  membacakan syair  indah  tentang  perjalanan  nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasalam saja, akan tetapi syair tersebut di iringi
30 al-Qur'an, 14: 4.
31 Maulidu  ar-Rasul  adalah  kitab  karangan  al- Imam  Abdurrahman  ad-Dibâ'ĩ,  yang  berisi tentang  biografi  nabi  Muhammad shalallahu 'alaihi  wasalam ,  mulai  saat  lahir  kemudian berdakwah sampai dengan meninggalPenerbit Mutiara ilmu, di terjemahkan oleh Abu Achmad
Wajieh. Lihat al-Imam Abdurrahman ad-Dibai, Maulid ar-Rasul, (t.t.pt: Mutiara Ilmu, t.th), t.th.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 687
dengan alat musik yang berupa rebana dan alat musik lainya.
Bagi masyarakat
nelayan
Kroman,    telah  menjadi  kebiasaan sejak  dulu  ketika  terdapat  kegiatan dalam bentuk pengajian  terlepas dari jenis  pengajian  tersebut,  selalu memberikan sebagian rezekinya berupa  makanan  atau  minuman  yang dibawa  dari  rumah  menuju  Langgar Sindujoyo.  Hal  ini  merupakan  bentuk nyata  sifat  gotong  royong  yang  masih dijadikan  tradisi,  tanpa  menuntut adanya  imbalan,  dan  juga  sebagai bentuk penerapan ajaran agama Islam yaitu saling membantu dalam kebaikan bersama. Firman Allah: ىَلَع  ْاوُن َواَعَت َو
ِّرِبۡلٱ َو ٰۡۖى َو ۡقَّتلٱ ْاوُن َواَعَت  َلَّ َو ىَلَع ِم ۡثِ ۡلۡٱ َو ِۚن َٰو ۡدُعۡلٱ َو ْاوُقَّتٱ ََّۡۖللّٱ َّنِإ ََّللّٱ ُدٌِدَش ِباَقِع ۡلٱ
٢
2. Dan tolong-menolonglah kamu dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran. Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah  amat  berat  siksa- Nya. 32
Metode  komunikasi  dakwah, dengan Tadarus  al-Qur'an, menurut kamus  bahasa  Arab  adalah  bentuk masdar  dari  kata darosa yang  artinya belajar. Tadarus berdasarkan wazan
32 al-Qur'ân, 5: 2.
tafa'ala menjadi tadarrosa . 33 Kata kerja (fi‟il) yang  mengikuti  wazan  ini diantaranya mempunyai makna lilmusyarakah (saling), dimana subyek (fa‟il) dan  obyek (maf‟ul) secara  aktif melakukan perbuatan secara bersamaan, sehingga maknanya adalah saling mempelajari atau belajar bersama. Istilah ini biasa diartikan dan digunakan  dengan  pengertian  khusus, yaitu  membaca  al-Qur‟an  semata- mata  untuk  ibadah  kepada  Allah  dan memperdalam  pemahaman  terhadap ajaran  al-Qur‟an  (Ahsin  W.  Al-Hafidz, 2008  :  280). Tadarus menurut  Mulla Ali  al-Qari  dalam Misykatul-Mashabih yang  pendapatnya  dikutip  (Ahmad Syarifuddin, 2004 : 49) yaitu kegiatan qira‟ah sebagian  orang  atas  sebagian yang  lain  sambil  membetulkan  lafal- lafalnya  dan  mengungkap  makna- maknanya.
Tadarus  al-Qur'an  merupakan kegiatan  belajar  bersama  dalam rangka tukar menukar ilmu pengetahuan dalam upaya meningkatkan  kemampuan  membaca dan memahami Al-Qur'an. Orang yang berkumpul  untuk  membaca  Al-Qur'an memiliki  dua  arti:  Pertama,  mereka benar-benar  dalam  konteks  membaca Al-Qur'an atau membaca lafazh-lafazh- nya dalam arti membaca zahir dari Al- Qur'an. Kedua, mereka agar membaca
33 Adib  Bisri  &  Munawwir  A.  Fatah, Kamus Indonesia-  Arab,  Arab-  Indonesia (Surabaya:
Pustaka Progresif, 1999), 193.
688 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
maknanya  dalam  arti  membaca  atau mendiskusikan  apa  yang  terkandung dalam  Al-Qur'an,  meskipun  mereka tidak  membaca  lafazh.  Tadarus  yang dilakukan  oleh  muslimah  langgar “Sindujoyo” adalah saling mendengarkan dengan tujuan jika ada kesalahan  dalam  membaca  baik makhorijul  huruf  maupun  dalam tajwid yang berkaitan dengan panjang dan pendek yang harus dibaca dengan benar  tentunya  seseorang  harus membimbing  mereka  sehingga  jika ada kesalahan mereka dapat dibenarkan.  bersama.  Semua  yang hadir mendapat giliran untuk membaca Al-Qur'an. Pengajian  rutin  yang  dilakukan oleh  pengurus  Mushallah  darul Muttaqin  dilaksanakan  secara  rutin setiap  hari  Minggu  pada  sholat
Maghrib, dengan pertimbangan jemaah  pada  saat  itu  banyak  yang beristirahat setelah melakukan aktivitasnya. Jadi waktu shalat maghrib  adalah  waktu  yang  tepat untuk mengadakan pengajian rutinnya.  Untuk  pengajian  rutin  di Mushallah Darul Muttaqin, pengasuhnya  adalah  KH.  Abdul  Aziz, dengan kajian kitab fiqh, dengan tema yang disesuaikan dengan permasalahan yang dihadapi masyarakat nelayan Desa Kroman. Dengan  demikian,  permasalahan yang  dihadapi  masyarakat  nelayan dapat cepat terselesaikan dengan baik, dengan  pendekatan  atau  metodologi
budaya  lokal  yang  menjadi  sarana untuk  menyelesaikan  permasalahan kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat. Menurut  Abah  Abdul  Malik  selaku ketua taa'mir Mushallah Darul Muttaqin  bahwa  masyarakat  nelayan memiliki  model  komunikasi  serta tradisi yang berbeda dengan masyarakat  diluar  Kroman  tentu membutuhkan  kemampuan  dalam menyesuaikan pada masyarakat nelayan,  agar  komunikasi  dakwahnya mudah  dipahami  dan  diaplikasikan oleh masyarakat nelayan. 34 Pengajian  rutin  dengan  majelis ta'lim "Syi'ir Burdah" dengan pembacaan  puisi  dan  lirik  burdah diadakan  secara  rutin  di  Langgar "Sindujoyo"  pada  hari  Kamis  malam, Jumat Pahing dan upah Jumat, setelah sholat Maghrib. Syi'ir Burdah dilakukan  dan  dihadiri  oleh  seluruh anggota  jemaah  Langgar  Sindujoyo, baik jemaah wanita maupun pria. Jika ditanya mengapa syi'ir burdah menjadi  bagian  dari  kegiatan  rutin pengajian  di  Langgar  Sindujoyo,  tidak lepas  dari  sejarah  lahirnya  syi'ir Burdah.  Apabila  melihat  sejarah tentang  syair  dan  lirik Qashidah Burdah 35 Qashidah Burdah terdiri dari 160  bait,  hampir  menjadi Qashidah yang  paling  sering  dibacakan  dalam
34 Abdul Malik, Wawancara, Kroman Gresik, 15 Maret 2020.
35 M. Syarwani Abdan, Qashidah Burdah, Terj .( Surabaya: Muara Progresif,2011), t.h.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 689
pujian  Nabi  Muhammad shalallahu 'alaihi  wasalam. Oleh  karena  itu,  para ulama  di  seluruh  dunia  Islam menyambutnya  dengan  simpati  dan rasa  hormat.  Ibnu  Khaldun,  orang yang  berasal  dari  Hadramaut,  pernah menyerahkan Qashidah  Burdah ke Timur Lank. Mengingat pentingnya isi dan  uraian  yang  telah  beliau  susun agar Qashidah Burdah yang terkenal di seluruh  dunia  ini  benar-benar  dapat dipahami dan dihayati, bukan sekedar dilantunkan.  isi  buku  ini  cukup  baik untuk  dipraktikkan  oleh  siapa  saja dalam kehidupan sehari-hari.
Syarwani  Abdan  mengatakan dalam  bukunya  ada  beberapa  ulasan tentang  pengarang Qashidah  Burdah, yaitu Imam Albushiry. Imam Albushiry adalah orang yang paling utama, orang yang alim yang mengamalkan ilmunya, orang  yang  saleh  yang  tenggelam dalam  cinta  Allah  dan  Rasul-Nya. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammand  bin  Sa’id  bin  Hammad bin  Abdillah  bin  Al-Shonhaji  al- Bushiry  al-mishry. 36 Burdah  terdiri
36 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Abdillah Muhammand  bin  Sa’id  bin  Hammad  bin Abdillah  bin  Alshonhaji  Albushiry  Almishry, 36 asal  keturunan  dari  Maghrib  (Moroko)  dari Qal’ah  Hammad,  dari  suku  yang  dikenal dengan  bani  Habnun.  Ia  dilahirkan  di  daerah Dallas  pada  hari  selasa  tanggal  01  Syawwal 608  H.  dan  wafat  di  Iskandariyah  pada  tahun 696  H.  dan  makamnya  terkenal  di Iskandariyah.  Lokasinya  bersambung  dengan masjid Jami’. Dinding makamnya diukir dengan beberapa  bait  syair  Burdah  dengan  kaligrafi
dari  beberapa  unsur,  pada  bagian depan  puisi  berisi  tentang  mengingat kekasih, kerinduan, dan cinta, selanjutnya  berisi  peringatan  dari godaan  nafsu,  kemudian  pujian kepada  Nabi,  tentang  kelahirannya dan beberapa mukjizatnya. Selanjutnya,  berisi  Alquran,  isra 'mi'raj,  jihad  dan  tawassul.  Syarwani Abdan  dalam  buku  Qashidah  Burdah yang diterjemahkan menulis beberapa keunggulan  Qashidah  Burdah,  dari rangkaian syair dan isinya. Selain  keindahan  puisi,  juga sangat  bermanfaat  jika  diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Qashidah Burdah dalam setiap baitnya memiliki puisi yang sangat indah yang nilai  estetikanya  menjadikan  Imam Albushiry  seorang  penyair  yang  tak tertandingi sepanjang sejarah. Burdah selalu dinyanyikan di berbagai penjuru  dunia,  itu  karena  Imam Abushiry menulisnya dengan sepenuh hati. Kecintaannya (mahabbaah) kepada  Allah  dan  Rasulullah  mampu mengalahkan  kecintaannya  kepada sesama.  Burdah  akhirnya  mampu
yang begitu indah. Masjid tersebut tidak begitu jauh  dari  masjid  dan  makam  gurunya,  imam Abul  Abbas  Almursy.  Dan  ayah  beliau  berasal dari Mesir daerah Bushir, salah satu desa Mesir Atas  (Mesir  pedesaan).  Imam  Albushiry mempunyai  kumpulan  syair  yang  dicetak, diantaranya  yang  sangat  terkenal  adalah Qashidah  Burdah.  Lihat,  M.  Syarwani  Abdan, Qashidah  Burdah ,  Terj.(  Penerbit  :  Muara Progresif,2011),t.th.
690 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
membawa  kekasih  Nabi  SAW  dalam mimpinya, agar penyakit lumpuh yang dideritanya  menjadi  sembuh,  alunan Burdah  juga  mampu  menyembuhkan berbagai  penyakit,  sehingga  Burdah masih dilantunkan oleh umat Islam di beberapa
Islam. negara. Qashidah
Burdah tidak  hanya  lirik  yang  indah saja  akan  tetapi  manfaat  dan faedahnya bisa menentraamkan qalbu saja,  tapi  juga  banyak  dipergunakan untuk  mengobati  segala  macam penyakit dan mengatasi segala problem hidup, 37 sampai  sekarang masih  diamalkan  Umat  Islam  di Indonesia terutama warga Nahdliyin. Konstruksi  komunikasi  dakwah melalui  tilawah  umum  biasanya dilakukan  pada  saat  peringatan  hari besar  umat  Islam  (PHBI),  seperti memperingati Maulud Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasalam, Isra' mi'roaj, atau peringatan nuzulul  qur'an.  Pembicara  yang diundang  juga  berasal  dari  luar Kroman, seperti KH. Anwar Zahid dari Bojonegoro  atau  KH.  Imam  Hambali dari  Surabaya.  Biasanya  pengajian besar-besaran
diadakan,
agar pengajian  tidak  dilakukan  di  masjid atau  mushola,  melainkan  di  jalan umum  atau  di  lapangan  yang  luas, tidak  hanya  digunakan  untuk  jemaah, tetapi  juga  dengan  penjual  makanan
37 https://www.nu.or.id/post/read/33984/sej arah-dan-manfaat-burdah-bagi-manusia tanggal 2 April 2020
dan  mainan  serta  jenis-jenis  lainnya. para  pedagang  kecil  yang  diberi kesempatan untuk menggelar dagangannya  yang  juga  sekaligus menggairahkan perekonomian masyarakat setempat. Kearifan  lokal  seperti  ini  masih melekat dan terus dipertahankan oleh masyarakat  nelayan  Kroman  tanpa meninggalkan konsep baru yang lebih baik  lagi  untuk  kehidupan  di  masa depan.  Model  komunikasi  dakwah yang  memadukan  kajian  agama  Islam dan  memberikan  kesempatan  kepada masyarakat  nelayan  untuk  berjualan makanan  atau  mainan  bertujuan untuk  meningkatkan  perekonomian nelayan  juga  berdampak  positif terhadap  kemajuan  zaman  dan mampu  menjadi  jembatan  antara pemahaman  yang  lebih  baik.  Islam sekaligus meningkatkan taraf perekonomian.  masyarakat  nelayan setempat. Konstruksi  komunikasi  dakwah merupakan konsep yang dikembangkan  oleh  para  ulama terkemuka, bahkan sebelum dilakukan pada  masa  Kanjeng  Sunan  Giri,  dan dilanjutkan  oleh  putranya,  Sunan Prapen kepada Kyai Sindujoyo, hingga kini masih dipertahankan oleh masyarakat nelayan Kroman khususnya  dan  masyarakat  Gresik. secara  umum.  Maka  hal  ini  selalu dilakukan untuk mencapai kesuksesan dunia  maupun  kesuksesan  di  akhirat. Konsep  yang  digagas  oleh  para  tokoh
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 691
dan  ulama  masyarakat  Gresik  ini sangat relevan dengan tuntunan Allah SWT  dan  Nabi  Muhammad  Shalallahu 'alaihi  wasalam,  sebagaimana  firman Allah  subhanahu  wata'ala  sebagai berikut:
ِغَت ۡبٱ َو َك ٰىَتاَء  اَمٌِف َُّللّٱ َراَّدلٱ َۡۖة َرِخ  ۡلۡٱ َسنَت  َلَّ َو َنِم  َكَبٌ ِصَن ۡۖاٌَ ۡنُّدلٱ َنَس ۡحَأ   اَمَك  ن ِس ۡحَأ َو َُّللّٱ ِغ ۡبَت  َلَّ َو  َۡۖك ٌَۡلِإ َداَسَف ۡلٱ ًِف ۡۖ ِض ۡرَ ۡلۡٱ َّنِإ ََّللّٱ َلَّ ُّبِحٌُ
َنٌِد ِس ۡفُم ۡلٱ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan. 38 Kemudian dukungan dari Pemerintah dalam rangka ikut berperan  serta  untuk    memelihara budaya  yang  adi  luhung  dan  sebagai bagian  dari  kekayaan    khasanah Negara Kesatuaan Republik Indonseia, maka  diharapkan  ikut  berperan  serta ikut  andil  dalam  menjaga  nilai-nilai budaya  tersebut,  melalui  pemikiran- pemikiran  yang  positif  serta  melalui bantuan-bantuan  baik  yang  bersifat
38 Al-Qur'ân, 28: 77.
materiil  maupun  spirituil,  sehingga dengan  model  tersebut,  pemerintah terbantukan,  bahkan  bisa  menjadi sebuah  destinasi  wisata  yang  berupa budaya  dan  religi  sehingga  ujungnya adalah kesejahteraan dan kemakmuran Indonesia tercinta ini. Kemudian konstruksi komunikasi  dakwah  dilakukan  saat ada  ceramah  agama  Islam  terutama dalam  peringatan  hari  besar  umat Islam,  baik  di  Masjid,  maupun  di Mushallah  dan  ditempat  umum, seperti  yang  terjadi  pada  saat peringatan  Isro'  Mi'raoj  pada  tanggal 21  Rojab  1441H/15  Maret  2020  di Kroman  tepatnya  di  depan  Langgar Sindujoyo, yaitu masyarakat mendengarkan  secara  utuh  sampai selesai  baru  nanti  setelah  selesai tausiyahnya  di  persilahkan  bertanya, apabila  belum  memahami  secara benar  apa  yang  telah  disampaikan oleh  penceramah  tersebut,  tentu komunikasi  yang  di  pergunakan adalah bahasa  jawa Kromo  inggil bagi para  pendengarnya  akan  tetapi  bagi peneramahnya  bisa  menggunakan bahasa Jawa Kromo inggil atau dengan bahasa  Jawa  ngoko  (  bahasa  jawa kasar), maka dengan demikian menunjukkan bahwa bahasa dipergunakan sesuai dengan tingkatanya. Sedangkan tema yang di sampaikan disesuaikan dengan peringatan yang dilakukanya, misalnya  peringatan isro'  Mi'roj yang
692 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
berhubungan tentang betapa hebatnya fadhilah shalat wajib dan hikmah yang di  kandung  dalam  aktivitas  shalat tersebut.  Begitu  juga  dalam  kontek bahasa  maka  rata-rata  memahami bahasanya yaitu menggunakan bahasa Kroman maka semua akan memahami apa yang disampaikan oleh Penceramahnya, kecuali dengan masyarakat  pendatang  baru  hikmah yang di kandung dalam aktivitas shalat tersebut datang yang baru.
Tema  dalam  ceramah  umum disesuaikan  dengan  situasi  dan kondisi  masyarakat  nelayan  Kroman. Apabila  ceramah  berkaitan  dengan pernikhan  maka  temanya  juga  soal ruang ligkup pernkahan, yaitu hikmah, serta fadhilah pernikahan, begitu juga ceramah tentang khitan maka temanya juga berkaitan dengan ruang lingkup  tentang  khitan.  Sedangkan untuk  jenis  pengajian  rutin  dengan mengkaji  satu  kitab,  biasanya  kitab tersebut  bisa  terselesaikan  kurang lebih  satu  tahun  dalam  pertemuan rutin  setiap  hari  sabtu  ahad  pertama dan setiap sabtu ahad yang ke tiga.
Terkonstruksi yang berupa fakta empiris  di  lapangan  menunjukkan bahwa  proses  komunikasi,  melalui dialektika  baik  yang  berbasiskan agama Islam dan berdasarkan budaya lokal  setempat,  mendapatkan  satu model  komunikasi  yang  berupa perilaku  yang  merujuk  pada  konsep hidup melalui aspek ritual  keagamaan yang  berupa  ajaran  Islam  yang  harus
menjadi  ruh  setiap  langkah  dan aktivitas  masyarakat  nelayan.    Di  sisi lain  aspek  kultural  yang  telah  di tanamkan  secara  turun  temurun (geneologi) dari  para  pendahulunya. Realitas komunikasi dakwah masyarakat  nelayan  yang  penulis jumpai adalah penemuan yang bersifat empirik  yang  berimplikasi  terhadap munculnya  model  komunikasi  yang baru,  dalam  studi  Keislaman  yang dapat  di  sebut  dengan  komunikasi keislaman  yang  berwawasan  kearifan lokal,  yang  harmonis  karena  sebagai representasi    beragama  Islam  yang meyakini bahwa realitas dan pengamalan  dalam  berketuhanan, kadangkala  juga  tidak  terlepas  dari konsep geneologi turun temurun. Faktor  eksternal  juga  menjadi pendukung peta komunikasi Keislaman  yang  berwawasan  kearifan lokal, yang kreatif di sebabkan karena memperoleh  berbagai  pengalaman dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik secara  individu  melalui  konsep kearifan  lokal  di  pesisir  dan  bermata pencaharian yang berbasiskan kelautan (Marine  Resource  Based)
yang  dapat  menjadikan  eksistensi agama  terlihat  lebih  kreatif  dan progresif.    Ini  juga  terlihat  dari kehidupan  sehari  –  hari  yang  di jalankan  masyarakat nelayan Kroman. Kreatifitas  dalam  berbudaya  yang berlatar belakang tradisi lokal sebagai medium  antara  aktivitas  mencari rejeki  di  laut  dengan  berbudaya  akan
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 693
melahirkan sebuah pengalaman dalam kehidupan  serta  berbudaya  dengan melakukan  ritual  yang  berlatar belakang agama Islam. Konstruksi dakwah yang dilakukan masyarakat nelayan melalui hubungannya  dengan  Allah  dan kehidupan  sehari-hari  menghasilkan konsep  baru  yang  berupa  komunikasi Keislaman  yang  berwawasan  kearifan lokal,  yang  kreatif  adalah  merupakan ajaran  Islam  yang  mengakui  bahwa dalam  setiap  proses  dialektika  atau komunikasi  antara  Islam  sebagai agama  yang  murni  dengan  kajian Keislaman  yang  memiliki  budaya lokal.  Konstruksi  komunikasi  seperti ini  maka  rumusanya  adalah  kearifan lokal  sebagai  motif  internal,  dan pengaruh    yang    kuat  dari    motif eksternal berupa pengalaman kehidupan  sehari-hari,  maka  akan terlihat  lebih  kreatif  dalam  setiap realitas yang ada. Masyarakat nelayan teridentifikasi  seperti  masyarakat pada  umumnya,  hakikatnya  tidak alergi    pada  perubahan  sosial keagamaan  yang  lebih  baik,  apalagi masyoritas  masyarakat  nelayan    rata- rata  memiliki  pengetahuan  ajaran agama  Islam  sebagai  pondasinya,  tapi menghormati dan  menghargai leluhur serta  tokoh  masyarakat  nelayan  yang notabene  juga  beragama  Islam  yang taat,  juga merupakan suatu keharusan yang  wajib  di  jalankan  oleh  anak  dan cucunya,  sehingga  mempertahankan
tradisi budaya  yang baik, sama halnya menghormati  para  tokoh  masyarakat nelayan setempat.
Masyarakat  nelayan  Kroman secara  umum  dalam  aspek  sosial- keagamaan  memang  sudah  memiliki kesamaan  dari  sisi  keyakinan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  (Allah subhanahu wata'ala) , terutama apabila masyarakat nelayan di hadapkan  persoalan-persoalan  yang berhubungan  dengan  hal-hal  yang bersifat  internal (batin) ,  yang  berupa kekuatan  suprarasional  yang  paling tinggi  di  balik  aktifitasnya  dalam model    komunikasi    dari    aspek  ritual keagamaan  yang  berdasarkan    teks normatif, maupun aspek ritual budaya yang    basiskan  tradisi  nelayan setempat  dengan  perantara (wasilah) mereka  kepada  Sang  Pencipta  alam semesta ini. Konsep baru yang berupa komunikasi Keislaman yang berwawasan  kearifan  lokal,  yang harmonis  adalah  merupakan  ajaran Islam  yang  mengakui  bahwa  dalam setiap proses dialektika atau komunikasi  antara  Islam  sebagai agama  yang  murni  dengan  kajian Keislaman  yang  memiliki  budaya lokal. Dialektika  tersebut  hakikatnya merupakan sarana sebagai pendekatan  berkomunikasi  kepada Tuhan  yang  menggunakan  dimensi budaya lokal yang dapat mempertemukan berbagai corak berkomunikasi  sosial-religius  dalam
694 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
masyarakat  pesisir  dan  menjadi medan  interaksi  sosial  yang  juga sebagai sarana transformasi, legitimasi, serta
habitualisasi sekaligus  mendatangkan  berkah  bagi masyarakat nelayan. Kesimpulan Hasil penelitian dan pembahasan secara  mendalam  bisa  di  ketahui bahwa Konstruksi Komunikasi Dakwah    yang  di  lakukan  para  da’i pada  masyarakat  nelayan  di  Kroman Kabupaten  Gresik  bisa  di  simpulkan bahwa  Realitas  sosial  baik  ritual keagamaan dan budaya yang berbasiskan tradisi masyarakat nelayan  adalah  merupakan  bentuk komunikasi  dakwah  agama  dan budaya  untuk  menyatakan  hubungan dengan  Tuhan  sebagai  ungkapan  rasa syukur kepada Allah, serta permohonan  dan  harapan  bersama akan  keselamatan, kesejahteraan dan keamanan  melalui  pembinaan  mental dan  spiritual  dari  para  tokoh  agama serta dari para pendahulunya. Kontruksi komunikasi dakwah tersebut bertujuan membangun pemahaman    tentang  ajaran  Islam dengan  masyarakat  nelayan Kroman melalui  ritual  keagamaan  yang bersumber  dari  al-Qur'an  dan  hadith, maupun  komunikasi  dakwah  melalui ritual budaya yang berbasiskan tradisi masyarakat nelayan Kroman.
Kontruksi  komunikasi  dakwah tersebut  memberikan  pemahaman
atas realitas sosial masyarakat nelayan  dalam    memahami  dan mengamalkan budaya yang berbasiskan  tradisi  leluhurnya  yang telah  tertanam  secara  geneologis (turun-temurun), sekaligus memberikan  ruh berupa ajaran Islam melalui  al-Qur'an,  dan  hadith  bagi masyarakat  nelayan  Kroman.    Konsep baru yang berupa konstruksi komunikasi  dakwah  keislaman  yang berwawasan  kearifan  lokal,  adalah merupakan ajaran Islam yang mengakui  bahwa  dalam  setiap  proses dialektika antara Islam sebagai agama yang  murni  dengan  kajian  keislaman yang memiliki budaya lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an al Karim ----------  Tasir  al-Qur'an  al-azim  dan Terjemahannya,
Semarang: Tanjung  Mas  Inti  Semarang, 1992. Shanon  dan  Weaver  1949,  Terj.  oleh John  Fiske,  Pengantar  Ilmu
Komunikasi  ,  edisi  Ketiga,
Jakarta:  Rajagrafindo  Persada, 2016. Werner J.Severin, James W. Tankard, Jr. Teori Komunikasi, Sejarah, Metode,  dan  terapan  didalam Media  Massa  edisi  kelima,  Terj. dari  buku  asli  Comunication
Theories, Methods, & Uses In The Masss  Media, Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2011.
MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022 | 695
Syamsul Munir Amin, Tajdid al-fikrah fi al Da'wah al Islamiyah, Makalah Bahasa Arab dalam perkuliahan dakwah,  Wonosobo:  al-Jami’li Ulum  al-Qur’an  Jawa  Wusto,  17 Ramadhan 1424/2003 M. Mahmuddin, Manajemen Dakwah Rasulullah Suatu Telaah Historis,  Kritis Jakarta:  Restu
Ilahi, 2004. Abdul  Jalil,  Rafiudin  Maman,, Prinsip dan  Strategi  Dakwah, Bandung:
Puataka Setia, 1997 Hamidi, Teori  Komunikasi  dan  Strategi Dakwah, Malang:  UMM  Press,
2010
Mulyana,  Dedy.  Anwar  Arifin,  Hafid Cangara, Ilmu Komunikasi, Sekarang  dan  Tantangan  Masa Depan, Jakarta: Keencana, 2016. Amarwati Arbi, Dakwah dan Komunikasi, (Jakarta: UIN- Press, 2003.
Maman Abdul Jaliel dan Sayyid Husein al-Murtadho, Keteladanan  dan Perjuangan  Wali  Songo  dalam mensyiarkan  agama  Islam  di Tanah  Jawa, Bandung:  Pustaka Setia, 2012. Arifudin, Acep. Kajian dakwah Multiperspektif, Bandung: Rosdakaraya, 2014.
Shihab  M.  Qurais. Kaidah  Tafsir , Tangerang: Lentera hati, 2013.
Syamsuri,  Baidhawi.  Kisah  Walisongo
Penyebar agama Islam di Tanah
Jawa,  Surabaya:  Apollo  Lestari, 1995.
H.A.R.Gibb, Mohammedanisme ,  terj. Clifford Geertz, London:1949.
Aziz,  Ali, Ilmu  Dakwah Jakarta: Kencana, 2017. Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa ,  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada, 2013 Bungin,  Burhan. Sosiologi  Komunikasi Teori  Paradigma  dan  Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat, Jakarta:  Kencana, 2011. Ilahi,  Wahyu. Komunikasi  Dakwah, Bandung: Rosdakarya, 2010. Badruttammam, Nurul , Dakwah Kolaboratif, Tarmizi Taher, Jakarta:  Grafindo  Khazanah Ilmu, 2005. Buku  Pedoman Penulisan  Makalah, Proposal,  Tesis,  dan  Disertasi Program  Pascasarjana  IAIN Sunan Ampel Surabaya. Surabaya, 2014. Gullen  Fetullah, Dakwah  jalan  terbaik dalam  berpikir  dan  menyikapi hidup, Jakarta: Republika Penerbit, 2014. Jurdi,  Syarifuddin, Sosiologi  Islam  dan
Masyarakat  Modern,  teori,  fakta dan aksi social , Jakarta: Kencana
Prenadamedia Group, 2014 Muhyiddin,  Asep  dkk, Kajian  Dakwah Multipersepektif, Teori, Metodologi, Problem, dan aplikasi , Bandung: Remaja Rodakarya, 2014.
696 | MODELING, Volume 9, Nomor 3, September 2022
Syam, Nur, Filsafat Dakwah Pemahaman  Filosofis  Tentang Dakwah,
Surabaya: Jenggala Pustaka Utama, 200 Buku  Pedoman, Penulisan  Makalah, Proposal,  Tesis,  dan  Disertasi Pascasarjana  UIN  sunan  ampel , Surabaya, 2016 Ricklefs. Mengislamkan  Jawa,  sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai sekarang, Jakarta  :  Serambi 2013. Sholeh,  Shonhadji. Sosiologi  Dakwah Persepektif  Teoritik. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011. Suparta, Munzier dkk, Metode dakwah , Jakarta: Kencana, 2015. Suisyanto. Pengantar  Filsafat  Dakwah. Yogyakarta: Teras, 2006. Syam,  Nur. Tarekat  Petani,  Fenomena Syatariyah  Lokal. Yogyakarta:
LkiS, 2013.
Syam, Nur, "Menelusuri dinamika Santri dan  Perubahan:  Wawancara dalam  majalah  araaita edisi 40/th.XIX/2000. Shihab,  M,  Qurais, Tafsir  al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur'an, Jakarta: Penerbit
Lenyera Hati, 2010. Thohir, Muhajirin, Wacana Masyarakat dan  kebudayaan  Jawa  Pesisir, Semarang: Bendera, 1999, Woodward,  Mark  R., Islam  in  Java Normative  Piety  and  Misticime alih  Bahasa  Hairus  Salim ,  HS.
Yogyakarta:  LkiS  Yogyakarta,
2017 Percampuran  budaya  Islam  dan Budaya  diluar  Islam,  Kasir Ibrahim, Kamus Lengkap, Surabaya:  Bintang  Usaha  Jaya, 2003. http:kbbi.web.id/sinkretis,
tgl.13/8/2015.
Tiscgler,  Henri  L. Introduction  to Sosiologi ,  hicago:  Holt,  Rinehart dan Winston,
1990.
Kahmad,  Dadang, Sosiologi  Agama , Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,
2002.
Enjang  dan  Hajir  Tajiri, Etika  dakwah , Bandung:  Widya  Padjadjaran,
2009
Geertz,  Clifford, Agama  Jawa ,  alih bahasa  oleh  Aswab  Mahasin  & Nur  Rasuanto,  Jakarta:  Pustaka Jaya,1981 Ricklefs,  M. A  History  of  Modern
Indonesia, Terj.  Oleh  Satrio Wahono  dkk,  Jakarta:  PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007. Geertz,  Clifford.  The  Religion  of  Java, Illionis:  Massachusetts  Institute of Technology, 1960.