IQRO: Journal of Islamic Education Juli 2019, Vol.2, No.1, hal.17-38 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2019 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro
Nilai Pendidikan Islam pada Upacara Adat Kematian Masyarakat Melayu Landak
Siti Mery Sukarniawati, Hariansyah, wahab Pascasarjana IAIN Pontianak Jl. Letjend Suprapto, Benua Melayu Darat, Kec. Pontianak Sel., Kota Pontianak, Kalimantan Barat Indonesia E-mail: sukarniawatisitimery@gmail.com

## Abstract
Loss of culture are eroded by the strong influx of progress time progress , causing forget it cultural in this process there are various kinds of values education local knowledge .When exhumated and learned shall be form the character of students who appropriate to the state of social life in the area .The goal is to dig values education local knowledge to be applied for education .Excavated and found with the use of the qualitative method approach ethnography .So successful of values islamic education that is in a ceremony death the community malay village the king kabupaten porcupine , namely value attitude generous , cultivating charity , strengthening our relationship , reading Qur’an Habbit .Zikir , tahlil , attitude gotong royong , empathy , sympathy , and honor guests habbits .Keywords: the value of islamic education , customary death , malay porcupine
Keywords:. the value of islamic education, , customary death , Melayu Landak

## Abstrak
Hilangnya  budaya  yang  terkikis  oleh  derasnya  arus  kemajuan  perkembangan  zaman, menyebabkan terlupakannya budaya yang di dalam prosesnya terdapat berbagai macam nilai- nilai  pendidikan  kearifan  lokal.  Apabila  digali dan  dipelajari  maka  akan  dapat  membentuk karakter siswa yang sesuai dengan keadaan kehidupan sosial di lingkungannya. Tujuannya untuk  menggali  nilai-nilai  pendidikan  kearifan  lokal  yang  dapat  diterapkan  pada  dunia pendidikan.  Digali  dan  ditemukan  dengan  penggunaan  metode  kualitatif  pendekatan etnografi. Maka membuahkan hasil berupa nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam upacara  kematian  masyarakat  Melayu  Desa  Raja  Kabupaten  Landak,  yaitu  nilai  Sikap dermawan, membudayakan bersedekah, mempererat tali silaturahmi, pembiasaan membaca Al- Qur’an.  Berdzikir,  bertahlil,  sikap  gotong  royong,  empati,  simp ati,  dan  pembiasaan menghormati tamu.
Kata Kunci: Nilai Pendidikan Islam, Adat Kematian, Melayu Landak

## Pendahuluan
Derasnya  arus  globalisasi  dan  modernisasi  yang  berdampak  kepada pesatnya kemajuan teknologi, dikhawatirkan dapat mengakibatkan lunturnya rasa  kecintaan  dan  kebanggaan  terhadap  kebudayaan  lokal.  Sehingga kebudayaan lokal yang merupakan warisan para leluhur tersaingi oleh budaya asing, terbuang dari tempatnya sendiri dan terlupakan oleh para penerusnya, bahkan  banyak  para  penerus  generasi  yang  masih  muda  tidak  mengenali budaya daerahnya sendiri. Mereka lebih bangga kepada budaya barat karya orang-orang asing, dan gaya kehidupan yang kebarat-barattan dibandingkan dengan kebudayaan lokal daerahnya sendiri.
Karena  manusia  hidup  disekitar  budaya,  maka  kebudayaan  lokal merupakan  kebudayaan  yang  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  dan selalu berupaya untuk mempertahankan eksistensinya dalam kehidupan. Di mana dalam kebudayaan terdapat kearifan lokal yang dapat dijadikan sebagai pendidikan.  Karena  kearifan  lokal  merupakan  kebijakan  manusia  dalam mengembangkan  keunggulan  lokal  yang  bersandar  pada  filosofi  nilai-nilai, etika, cara dan perilaku yang melembaga secara tradisional, sehingga apabila dijadikan  sebagai  sebuah  pendidikan  memiliki  relevansi  yang  tinggi  bagi kecakapan  hidup  (life  skills)  dengan  mengutamakan  pemberdayaan keterampilan dan potensi lokal yang dimiliki oleh masing-masing daerah, di mana ini akan mengajarkan kepada peserta didik untuk selalu dekat dengan situasi  yang  konkret  atau  nyata  yang  mereka  hadapi  atau  dengan  kata  lain adalah  untuk  selalu  dekat  dan  menjaga  keadaan  sekitar  yang  bersifat  nilai yang terdapat dalam budaya lokal masyarakat 1 .
Maka  dengan  memberikan  atau  mengenalkan  kembali  nilai-nilai kearifan lokal akan dapat terus menguatkan budaya lokal agar tidak hilang dan ditinggalkan oleh masyarakat. Dan dapat membentengi dari pengaruh budaya luar  yang  sebenarnya  belum  tentu  sesuai  dengan  tantanan  dan  norma masyarakat  lokal.  Bahwa  kelemahan  pendidikan  sekarang  adalah  tidak melihat kearifan lokal, bahkan ada beberapa sekolah yang tidak sama sekali memasukkan kearifan lokal di dalam  pembelajarannya. Seharusnya sekolah sebagai  lembaga  pendidikan,  memiliki  peran  dalam  penanaman  nilai-nilai kearifan lokal, yang harus digalakkan sebagai kurikulum yang tersembunyi, karena sekolah sebagai lembaga pendidikan berfungsi untuk mensosialisasikan kepada peserta didik untuk mempelajari cara hidup yang sesuai  dengan  lingkungan  hidup  mereka,  atau  lingkungan  di  mana  mereka dilahirkan. Agar sesuai dengan lingkungan masyarakat yang sudah memasuki era globalisasi tetapi tidak dengan meninggalkan kebudayaan. Karena kearifan
1 Nadl ir, “Urgensi Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal,” Pendidikan Agama Islam 2, no. 2 (2014): 299 – 330.
lokal adalah inti tradisi masyarakat yang diakui sebagai milik bersama, dinilai patut, dikenal makna positifnya, dan terbukti efektif dalam mempertahankan keberlangsungan  masyarakat  dan  menjaganya  dari  gangguan  unsur-unsur yang bisa merusak 2 . pada intinya adalah bahwa pendidikan kearifan lokal mengajarkan untuk selalu  dekat  dengan  situasi  hidup  yang  nyata,  yang  terjadi  dikehidupan, sehingga  dalam  menghadapi  segala  sesuatu  permasalahan  dapat  ditanggapi secara kritis, sehingga menurut Wagiran dalam (Istiawati, 2016:7) bahwa ini merupakan  modal  untuk  pembentukan  karakter  luhur,  yang  memiliki  arti watak  bangsa  yang  senantiasa  bertindak  dengan  penuh  kesadaran  dan pengendalian  diri,  yang  berpusat  pada  upaya  meninggalkan  hawa  nafsu, menimalisir keinginan, dan menyesuaikan dengan empan papan, di mana ini berdasarkan  kepada  pilar  pendidikan  kearifan  lokal,  yaitu  membangun manusia  berpendidikan  harus  berlandaskan  pada  pengakuan  eksistensi manusia sejak dalam kandungan, pendidikan harus berbasis kebenaran dan keluhuran budi, menjauhkan dari cara berpikir tidak benar, pendidikan harus mengembangkan ranah moral, spiritual (ranah efektif) bukan sekedar kognitif dan ranah psikomotorik dan sinergitas budaya.
Sebagaimana  dahulu,  bahwa  para  wali  songo  dengan  sangat  mudah dapat menyampaikan dan menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat yang dikelilingi  oleh  banyak  budaya  melalui  budaya  Jawa  dengan  memasukkan Islam di dalamnya. Di mana dilakukan pengembangan kebudayaan, sehingga berdampak  kepada  kehidupan  masyarakat,  untuk  membentuk  dan meningkatkan karakter kepribadian yang baik, yang berakhlakul karimah dan dapat  membentuk  keseimbangan  unsur  jiwa  sebagai  manusia  yang berdimensi fisik, psikis, sosial, dan spiritual 3 .
Bukti  kecilnya  yaitu  pada  masyarakat  Melayu  Desa  Raja  Kabupaten Landak  memiliki  tradisi  turun  menurun  dari  para  leluhur  mereka  berupa tradisi  adat  kematian.  Salah  satu  tradisi  adat  yang  hingga  sekarang  masih melekat pada masyarakat Melayu Desa Raja Kabupaten Landak. Bahwa antara budaya dan nilai-nilai pendidikan yang terdapat di dalamnya saling berkaitan tanpa  menghilangkan  unsur-unsur  asli  dari  kebudayaan,  bahwa  di  dalam tradisinya  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Sebagaimana  konsep  dan tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah  rangkaian  usaha  membimbing, mengarahkan potensi hidup manusia yang berupa kemampuan-kemampuan dasar  dan  kemampuan  belajar  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  sehingga
2 M Arif, “Islam, Kearifan Lokal Dan Kontekstualisasi Pendidikan: Kelenturan, Signifikansi, Dan Implikasi Edukatifnya,” Al-Tahrir 15, no. 1 (2015): 67 – 90.
3 Y Tajuddin, “Walisongi Dalam Strategi Komunikasi Dakwah,” Addin 2, no. 367 – 390 (8AD).
20 | Siti Mery Sukarniawati, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  17–38
terjadilah perubahan dalam kehidupan pribadinya sebagai mahluk individual, sosial serta dalam hubungannya dengan alam sekitar di mana ia hidup” 4 .
Dari serangkaian prosesnya, mulai dari persiapan untuk fardlu kifayah dan persiapan lainnya yang dibantu oleh masyarakat sekitar secara iklhas dan tanpa pamrih yang dikarenakan adanya rasa empati dan simpati, mengerjakan sesuatu tanpa  diperintah dan dibayar,  sehingga dalam proses ini terjalinlah komunikasi antar warga, dalam rangka mempererat silaturahmi juga. Selain itu  seperti  dilaksanakannya  sholat  magrib  berjamaah  di  rumah  mayat tujuannya adalah untuk mendo’akan mayat dengan tahlilan, dzikir, baca Yasin dan membaca Al- Qur’an sampai hatam tiga puluh juz selama tujuh hari tujuh malam.  Di  mana  ini  dilakukan  selain  untuk  menghibur  keluarga  yang ditinggalkan, ada maksud lainnya yaitu agar apa yang dilakukan oleh orang yang masih hidup dengan mengkhususkan pembacaan do’a terhadap mayat, mayat mendapatkan pahala dari amal orang lain.
ِتنِمْؤُمْلاَو  َنيِنِمْؤُمْلِلَو َكِبنَذِل ْرِفْغَتْساَو
Artinya:
“Dan  mohonlah ampunan  bagi  dosamu  dan  bagi  (dosa) orang-orang  mukmin,  laki- laki  dan  perempuan” (QS. Muhammad 47:19). 5
Bahwa  orang  yang  beriman  tidak  hanya  memperoleh  pahala  dari perbuatannya sendiri. Mereka juga dapat merasakan manfaat amaliyah orang lain. Dan  acara  lainnya  adalah  seperti  sedekah  yang  dilakukan  oleh  pihak keluarga,  ini  dilakukan  setiap  hari  selama  tujuh  hari  berturut-turut  dan dilanjutkan pada hari tertentu. Untuk sedekah yang dilakukan selama tujuh hari berturut-turut setiap harinya.
Dari  beberapa  rangkaian  acara  yang  peneliti  bahas  secara  garis  besar saja di atas, dari berbagai prosesnya bahwa apa yang dilakukan terdapat nilai- nilai  kearifan  lokal  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu  peneliti  ingin mendeskripsikan tentang nilai-nilai pendidikan Islamnya, melalui proses yang terjadi  di  lapangan  sehingga  tradisi  ini  masih  terus  dilaksanakan  dan dipertahankan oleh masyarakat Melayu Desa Raja Kabupaten Landak.
Dengan pemilihan lokasi yang peneliti pilih yaitu Desa Raja Kabupaten Landak. Selain peneliti merupakan warga penduduk Desa Raja. Desa Raja ini merupakan  kampung  kerajaan,  saksi  bisu  terjadinya  kerajaan  Keraton Ismahayana  Landak.  Dan  penduduknya  merupakan  penduduk  keturunan kerajaan yang memiliki nama gelar Ya’ atau Gusti (bagi laki -laki), Nyemas atau
4 MH  Salim  and  E  Mahrus, Filsafat  Pendidikan Islam (Pontianak:  STAIN  Pontiianak  Press, 2010).
5 Departermen Agama RI., Mushaf Al- Qur’an Dan Terjemah (Jakarta: PT Pustakak Al-Kausar, 2009).
Utin (bagi perempuan). Penduduknya Melayu dan Muslim semua. Di kampung ini  tidak  menerima  agama  non  Muslim  dan  yang  memiliki  tanah-tanah  di kampung  Raja  tidak  boleh  dijual  kepada  orang  non  Muslim.  Karena  ini merupakan  tanah  peninggalan  kerajaan.  Sehingga  diberi  nama  Desa  Raja, Dusun Raja, Kampung Raja Kabupaten Landak.
Sudah  selayaknya  kita  harus  giat  untuk  menggali  dan  terus  mencari kembali  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  ada  agar  tidak  hilang  ditelan  oleh perkembangan jaman.

## Desa Raja  Melayu Landak
Desa  Raja  terletak  dipinggiran  kota  Ngabang  dan  merupakan  daerah dataran tinggi, sebagian besar penduduknya bekerja sebagai buruh bangunan, petani  dan  buruh  perkebunan.  Desa  Raja  terletak  di  Kecamatan  Ngabang Kabupaten  Landak.  Desa  Raja  memiliki  4  Dusun  yaitu,  Dusun  Raja,  Dusun Martalaya, Dusun Raiy, dan Dusun Pesayangan.
Desa  Raja  terdiri  dari  4  dusun,  13  RT,  05  RW  dengan  jumlah penduduknya, 2.919 jiwa. Yang terdiri dari 1.476 jiwa laki-laki dan 1.443 jiwa perempuan. Dimulai dari usia 0-5 tahun berjumlah 70 orang, usia 6-15 tahun berjumlah 587 orang, usia 16-60 tahun berjumlah 2.054, dan usia 60 tahun ke atas berjumlah 208 orang. (Sumber: Data Demografis Desa Raja Tahun 2017). Masyarakat Desa Raja adalah masyarakat mayoritas pribumi yang sudah puluhan tahun berdiam di Desa Raja ini, mereka adalah suku Melayu dan suku Dayak,  ada  sedikit  Jawa  dan  Cina.  Mereka  hidup  dengan  rukun  dan  damai. Dilihat  dari  segi  ekonomi,  berkategori  sebagai  masyarakat  menengah kebawah,  mayoritas  mata  pencaharian  di  Desa  Raja  ini  adalah  buruh bangunan, petani  dan buruh perkebunan. Adapun komposisi penduduk Desa Raja  menurut  mata  pencahariannya  dapat  diperincikan,  bahwa  petani berjumlah 615 orang, wira swasta berjumlah 66 orang, pedagang berjumlah 42  orang,  buruh  bangunan  berjumlah  765  orang,  pengrajin/industri  kecil berjumlah 69 orang, buruh industri berjumlah 136 orang, PNS berjumlah 186 orang,  buruh  perkebunan  berjumlah  307  orang,  dan  pensiunan  PNS/TNI berjumlah 72 orang (Sumber: Data Sosiografis Desa Raja Tahun 2017).
Dalam  segi  sosial  keagamaan  masyarakat  Desa  Raja  masyarakat  yang taat  dalam  melaksanakan  ibadah  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya,  hal  ini terbukti dengan adanya kegiatan keagamaan seperti kelompok pengajian ibu- ibu, pengajian bapak-bapak dan  TPA yang selalu aktif dalam kegiatannya dan banyaknya  tempat  ibadah  yang  dibangun  khususnya  tempat  ibadah  agama Islam. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel 3 berikut ini:
Tabel Komposisi Penduduk Menurut Agama No Agama Jumlah 1. Islam 2.438 Orang 2. Katolik 265 Orang 3. Protestan 216 Orang 4. Hindu -  Orang 5. Budha - Orang

## Sumber: Data Sosiografis Desa Raja Tahun 2017
Potensi sosial keagamaan Desa Raja berupa lembaga   keagamaan dapat dilihat  dari  beberapa  masjid  yang  berjumlah  3,  di  mana  masjid-masjid  ini digunakan  secara  baik  oleh  pengurus  dalam  hal  keagamaan,  banyak  sekali kegiatan  yang  diselenggarakan  setiap  tahunnya,  ada  agenda  mingguan, bulanan dan tahunan, seperti acara mingguan setiap subuh dilaksanakannya sajadah fajar yang dilaksanakan secara bergiliran, pelatihan fardhu kifayah, dan kegiatan Islami lainnya, pusat dari semua kegiatan terletak di masjid Jami’ Keraton  Ismahayana  Landak,  karena  masjid  ini  merupakan  masjid peninggalan  kerajaan  Landak  dan  paling  terbesar  yang  ada  di  Desa  Raja, letaknya  berdampingan  dengan  Keraton  Ismahayana  Landak,  tetapi sayangnya bentuk bangunan dan penggunaan kayu-kayu sebagai ciri khasnya sudah  di  renovasi  sedemikian  rupa,  tetapi  tidak  meninggalkan  corak-corak yang ada pada tekstur masjid sebelumnya. Surau berjumlah 4, dan majlis ta’lim berjumlah 9 kelompok, dalam majlis ta’lim baik para ibu -ibu ataupun bapak- bapak  sangat  aktif  dilakukan  satu  kali  dalam  seminggu,  sehingga  tidak  ada majlis ta’lim yang lebih terkenal, kalau mengadakan kegiatan mereka selalu bergabung  menjadi  satu  kesatuan,  majlis  ta’lim  ini  yang  sangat  sering melakukan  praktek-praktek  fardhu  kifayah,  dengan  mendatangkan  ahlinya untuk  memberikan  pelatihan,  sehingga  ada  yang  tergerak  dan  terpanggil untuk menjadi fardhu kifayah dan diberi sertifikat (Sumber: Sosiografis Desa Raja Tahun 2017).
Desa Raja adalah salah satu desa di wilayah  Kecamatan Ngabang. Desa ini termasuk golongan masyarakat menengah kebawah, sehingga pelaksanaan administrasi desa cukup baik. Dalam menjalankan administrasi pemerintahan desa cukup baik, dalam rangka memenuhi kebutuhan warga kantor desa selalu terbuka  untuk  memberikan  informasi  mengenai  masalah-masalah  yang berhubungan dengan desa dan pemerintahan. Di kantor desa  kepala desa dan stapnya selalu hadir pada jam-jam dinas berlangsung.
Bahwa penyebaran Melayu di Kalimantan Barat dijabarkan berdasarkan dua  kelompok  asal-usul,  yaitu  Melayu  asli  (Indegenous  Malays),  kelompok yang Melayu yang telah sangat lama bermukin di Kalimantan Barat atau bisa dikatakan sebagai Melayu pribumi/Melayu setempat/Melayu asli, di mana ini dibagi lagi kedalam empat kategori dan terbagi atas sub pengelompokan, yaitu Melayu Pesisir, Melayu kawasan pedalaman dekat, Melayu kawasan jauh, dan Melayu kawasan peralihan, dan Melayu Landak merupakan bagian sub dari kawasan pedalaman dekat dan Melayu Lama (Proto Melayu)

## Ritual Adat Kematian Pada Masyarakat Melayu
Dalam  sebuah  jurnal  internasional  yang  ditulis  oleh  Sumarman Muhammad Djar’ie dan Zaenuddin Hudi Prasojo mengatakan bahwa The ritual of death is part of the traditional customs carried out by the Malay community, in the moments before death, time of death and after death. Ritual kematian adalah bagian dari adat tradisional yang dilakukan oleh masyarakat Melayu, di saat-saat  sebelum  kematian,  waktu  kematian  dan  setelah  kematian.  Begitu juga  yang  terjadi  pada  masyarakat  Melayu  Desa  Raja  Ngabang  Kabupaten Landak, memiliki beberapa ritual yang turun temurun dari para leluhurnya yang  hingga  kini  masih  dilaksanakan  dengan  baik,  sehingga  menjadi  suatu kebiasaan yang sakral atau yang harus dilaksanakan.
1. Menjelang Mati
Menjelang  kematian  atau  tanda-tanda  kematian,  masyarakat  Melayu Desa Raja tidak memiliki keyakinan atau kepercayaan yang dikaitkan dengan adanya kejadian alam. Seperti dengan tanda apabila ada suara burung hantu. Tetapi tidak untuk masyarakat Melayu Desa Raja.
Bahwa untuk masyarakat Melayu Desa Raja apabila ada keluarga atau kenalan  yang  sudah  sakit  beberapa  hari  tetapi  tidak  sembuh,  minimalnya selama  tujuh  hari  tidak  ada  perubahan,  maka  mereka  meminta  bantuan kepada  orang  yang  dianggap  pandai  atau  bisa  dalam  melihat  tanda-tanda kematian seseorang. Berdasarkan hasil wawancara bersama bapak Muslimin, salah  satu  orang  yang  dipercayai  oleh  orang  kampung  bisa  untuk  melihat tanda-tanda kematian, bahwa tidak bisa sembarangan dalam melihatnya, ada ilmunya yaitu ilmu kepastian atau ilmu kemautan atau ilmu maut.
Bagaimana  cara  mengetahui  yaitu  dilihat  dari  umurnya,  sudah  sakit selama  tujuh  hari  atau  lebih  dengan  tidak  ada  perubahan  dari  fisik,  dan melihat  fisiknya  dari  matanya  dengan  tanda  bahwa  mata  kecilnya  nampak hilang anak matanya sudah sayup atau nunduk.
Khusus untuk yang susah meninggal, disebabkan oleh dua hal, yaitu dosa karena  Allah  SWT  dan  dosa  karena  manusia,  seperti  salah  janji  atau  ada sesuatu yang di tuntut. Berdasarkan pengalaman dari bapak Muslimin, setiap orang yang susah meninggal, seperti meninggal siang malam hidup kembali,
24 | Siti Mery Sukarniawati, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  17–38
atau  sebaliknya.  Maka  ada  cara  yang  digunakan,  yaitu  namanya  disembelih pakai syarat “sembeleh syarat” untuk orang yang memahami, tetapi ada juga yang  tidak  sukses  menggunakan  ini.  Contohnya  ada  orang  yang  menuntut ilmu,  mahabbahnya  di  tanam  di  badannya  atau  ilmu  hitamnya  di  tanam  di badannya,  seperti  ilmu  kebal,  jimatnya  di  tanam  di  badan,  sehingga  susah meninggal. Ada bacaannya tertentu, dan tidak sembarangan orang diberi tahu. Contohnya  bapak  Muslimin  tidak  bisa  memberi  tahu  saya  apa  bacaannya. Kalau  mau  tahu,  belajar  secara  khusus  bersama  beliau.  Menurut  beliau  ini bacaan khusus yang tidak bisa diberikan kepada sembarangan orang.
Adapun syaratnya, yaitu ada yang pakai sendok, pakai gayung, pakai akar lalang  dan  pakai  sendok  nasi  yang  terbuat  dari  kayu,  kemudian  diletakkan dileher  seperti  menggorok  atau  seperti  menyembelih  hewan,  tetapi menggorokknya  dengan  pelan-pelan  saja,  hanya  sebagai  syarat  saja,  sambil menggorok sambil membaca do’anya atau sumpahnya 6 . Sumpah atau bacaan yang dilakukan oleh masyarakat berbeda dengan bacaan yang digunakan oleh bapak Muslimin.
Bahwa  tujuan  masyarakat  untuk  menanyakan  tanda-tanda  kematian kepada orang yang dianggap pandai adalah untuk mengumpulkan para sanak saudara  dan  keluarga,  untuk  bisa  berkumpul  agar  calon  mayat  sebelum kepergiannya dapat bertemu sama sanak keluarga untuk bisa meminta maaf, yang pada intinya adalah saling bermaaf-maafan.
Jadi, apabila sudah dikatakan oleh orang pandai bahwa sudah tidak lama lagi hari meninggalnya, maka para keluarga menangasi calon mayat, dengan bahan-bahan seperti langer, serai wangi, daun juang, yang kemudian direbus menjadi  satu  sehingga  mengeluarkan  aroma  yang  wangi  dan  segar,  air tersebut dimandikan ke calon mayat,  setelah dimandikan, kemudian dibalur dengan  tepung  tawar,  yang  berbahan  dari  beras  ditumbuk  kemudian dicampur  kunyit,    sebelum  dibaluri  diseluruh  tubuh,ma ka  dibacakan  do’a terlebih dahulu, do’a yang dibacakan adalah do’a tolak bala dan do’a selamat atau doa mohon ampun.
Tujuan  ditangasi  dan  dibaluri  si  calon  mayat  adalah  agar  calon  mayat dalam menghadap atau kembali kepada Tuhannya dalam keadaan yang bersih, suci  lahir  batin.  Anggapan  masyarakat  bahwa  kalau  mau  menghadap  tuhan harus dalam keadaan yang benar-benar bersih dan suci, sebagaimana juga kita hidup  di  dunia,  kalau  mau  bertemu  sama  bos  atau  atasan  kita,  pastilah berpenampilan yang baik, rapi, bersih, dan pastinya harus wangi dan tampil lebih dari pada hari-hari biasanya. Begitu juga ketika mau menghadap sang Pencipta.
2. Kematian
6 Ketika  ditanya  do’anya,  informan  tidak  bisa  memberitahu,  karena  do’a  yang  dibacakan bukan merupakan do’a yang sembarangan.
Setelah  semua  proses  di  atas  dilaksanakan,  dan  telah  tibalah  ajalnya mayat untuk menghadap sang Penciptanya. Maka ketika mendengar ada yang meninggal  dunia  maka  keluarga  dari  mayat  langsung  menghubungi  pihak masjid  untuk  mengumumkan  bahwa  telah  ada  yang  meninggal  dunia, disebutkan nama lengkapnya bin atau bintinya, nama orang tua atau istrinya, jam meninggal dunia dan tempat disemayamkannya mayat. Kemudian pihak keluarga memanggil orang untuk fardlu kifayah. Orang yang ditunjuk sebagai fardlu  kifayah  menyiapkan  semua  perlengkapan  untuk  fardlu  kifayah  yang dibantu oleh pihak keluarga.
Kemudian  para  nelayat  berdatangan  untuk  melayat  dan  membantu proses pemakaman. Tanpa di suruh dan dibayar setelah melihat mayat dan membacakan do’a untuk mayat, maka para nelayat baik bapak -bapak maupun ibu-ibu  langsung  dengan  sendirinya  membantu  para  fardlu  kifayah,  para sebagian ibu-ibu sibuk dengan penyucukan kembang, sebagian lagi di dapur sibuk  dengan  masak-memasak  makanan  untuk  dihidangkan  setelah  pulang pemakaman. Masyarakat tidak perlu diperintah untuk bekerja, tetapi mereka sudah tahu apa yang harus mereka kerjakan.
Barang untuk memandikan, bahan-bahannya air  lima macam, air tanah dari tanah kuning, air bedak dari tepung beras, air daun pandan, air langer dengan air kapur barus. Kain batik 4 sampai 5 helai. Sabun. Kedebung pisang lima  atau  tiga  batang,  kalau  mangkuk satu  batang  saja.  Anyaman  bilak  dari buloh atau bambu 5. Penyucukan kembang, bahan-bahannya bunga terserah mau bunga apa saja, daun pandan, jarum, benang, gunting, kain putih untuk bikin  bantal  dengan  sarung  tangan.  Bahan-bahan  untuk  mengkafan,  kain kafan, kapas 17 biji, bubuk cendana, cermin, sisir, pupur, bedak cap nyonya, minyak rambut terserah mau merek apa tapi seringnya orang pakai minyak rambut  urang  aring  dengan  minyak  wangi  merek  melati  atau  duyu.  Untuk menghitung hari dari hari pertama sampai keempat puluh, bahan-bahannya kayu, buloh atau bambu dengan kapur sirih.
Adapun makna dari bahan-bahan diatas adalah sebagai berikut, air tanah dari tanah kuning untuk menyucikan najis, air bedak dari tepung beras, air daun pandan, air langer dengan air kapur barus untuk wewangian. Kain batik 4 sampai 5 helai untuk mandi, naik mandi dengan usungan atau nutup jenazah. Sabun  untuk  membersihkan  dari  kotoran.  Kedebung  pisang  untuk membaringkan  mayat  ketika  pemandian.  Anyaman  bilak  dari  buloh  atau bambu 5  untuk alas memandikan mayat. Nyucuk kembang untuk disusun di atas  kerenda,  fungsi  kembang  untuk  wangi-wangian  dengan  memperindah kuburan. Kalau dalam adat nyucuk kembang disakralkan bikin menjadi lima macam, ada  yang bentuk juadah atau  dodol, bentuk bulan, matahari,  tasbih dengan ikat pinggang. Nanti disusun keatas kerenda sesuai dengan urutannya, yang  paling  atas  tasbih,  ketengah-tengah  ikat  pinggang.  Panjang  rangkain
26 | Siti Mery Sukarniawati, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  17–38
bunga  dari  batas  pendengarah  sampai  kaki  atau  dari  telinga  sampai  kaki. Nyucuk  kembang  dengan  lima  macam  selain  untuk  wangi-wangin  dengan meperindah, ada filosofinya diibaratkan hidup ini ada manis pahit asam lemak garamnya.  Selain  nyucuk  kembang  dibikin  juga  bantal  untuk  mayat,  bantal dibikin segi empat diisi daun pandan. Bikin kain sarung tangan untuk mardu atau istinja, dibikin bentuk segitiga. Kain kafan untuk mengafani mayat, untuk bikin  tali,  cawat  atau  celana  dalam,  kerudung  dengan  baju.  Masalah  baju terserah mau baju gamis atau baju lainnya, tapi zaman sekarang baju gamis. Kapas 17 biji untuk menutup lubang hidung, telinga, kemaluan, pusat, susu, lutut,  kaki,  muka,  bahu  dan  lubang-lubang  tertentu.  Untuk  telinga  dengan hidung  harus  liat  sikon.  Bubuk  cendana  untuk  wewangian  yang  ditabur  ke kapas. Cermin, sisir, pupur, bedak cap nyonya, minyak rambut dengan minyak wangi untuk mendandani mayat. Mayat itu diibaratkan sesuatu yang spesial. Kayu dengan kapur sirih untuk menghitung hari dari hari pertama sampai hari keempat puluh.
Setelah  selesai  nyucuk  kembang  baru  mayat  dimandikan.  Setelah dimandikan  kemudian  mayat  dikafani,  disholatkan,  kemudian  dimasukkan kedalam kerenda, mayat ditutup dengan kain batik, baru kain khusus mayat dan diatasnya disusun bunga-bunga yang dicucuk sebelumnya. Bunga disusun sesuai  urutannya,  yang  paling  atas  bunga  yang  berbentuk  tasbih,  yang ketengah-tengah  bunga  yang  berbentuk  ikat  pinggang,  yang  kebawah  baru disusun bunga yang berbentuk bulan, matahari, juadah atau dodol. Sebelum berjalan  dibawa  ketempat  pemakaman,  mayat  di  dalam  kerenda  didirikan dipegang oleh empat orang, dan para keluarga inti melewati bawah kerenda mayat  sebanyak  tiga  kali  secara  bergantian,  ini  dimaksudkan  agar  para keluarga tidak terbayang dan teringat pada mayat. Kemudian dikebumikan.
Setelah  selesai  nabur  bunga  dan  nyiram  air  kekuburan,  para  keluarga dan  masyarakat  yang  ikut  memakamkan  tidak  langsung  pulang,  mereka mengadakan  do’a  bersama  dan  ada  penyampaian  dari  pihak  keluarga mengenai mayat yang isinya tentang permohonan maaf atas segala khilaf yang pernah mayat lakukan, tentang hutang-hutang yang ditinggalkan mayat dan ucapan terimakasih keluarga atas bantuan dari masyarakat sekitar. Dan para warga masyarakat langsung diajak pulang ke rumah keluarga mayat lagi untuk makan bersama sebagai rasa ucapan terimakasih.

## 3. Pasca Mati
Semua  proses  pembumian  mayat  selesai,  maka  mulai  berlakulah pantangan-pantangan  bagi  para  keluarga  mayat,  seperti  pantang  menjahit maknanya biar kakinya mayat di akhirat tidak di rantai, biar kematian tidak berjurut-jurut  atau  berturut-turut  untuk  satu  keluarga.  Pantang  memakan sayur miding, pakis dengan rebung, diibaratkan itu makanan yang tidak enak. Pantang makan sayur nangka, biar tidak bergetah, tidak terhambat, biar mayat
jalannya lancar.  Pantang makan daun-daun biar keluarga yang ditinggalkan tidak  layu  atau  lemah.    Dan  selma  40  hari  tidak  boleh  keluar,  tidak  boleh silaturahmi,  tidak  bisa  menerima  tamu  yang  bukan  keluarganya,  untuk menjaga image dari perkataan-perkataan orang atau di dalam Islam, dikatakan masih masa iddahnya (ini berlaku hanya untuk pasangan suami istri). Pantang tidak boleh nikah juga, harus tiga kali suci, kalau lagi hamil sampai melahirkan. Dan  ada  juga  pantangan  ketika  mayat  disemayamkan,  maka  para  keluarga tidak boleh mencium mayat, ditakutkan air matanya jatuh di mayat. Karena, menururt  kepercayaan  masyarakat  bahwa  air  mata  itu  dapat  menghambat perjalanan  mayat.  Maka  kalau  ingin  mencium  mayat  untuk  yang  terakhir kalinya, harus dengan tersenyum.
Maka  tibalah  waktu  pada  sore  harinya,  dilanjutkan  dengan  acara diadakannya  sholat  magrib  dan  sholat  fidiyah  berjamaah  di  rumah  mayat, kemudi an dilanjutkan dengan berdzikir, tahlil, berdo’a, pembacaan yasin dan pembacaan Al- Qur’an, ini dilaksanakan sampai hari ke tujuh. Setelah selesai sholat, berdo’a, berdzikir, tahlil, pembacaan yasin dan pembacaan Al - Qur’an para  tamu  dipersilahkan untuk makan, makanan yang diberi sesuai dengan urutan pembuatan kue-kue yang sudah ditentukan. Para masyarakat sangat antusias ikut berpartisipasi dalam membaca Al- Qur’an. Yang jarang ada waktu untuk membaca Al- Qur’an akhirnya membaca Al - Qur’an juga.
Untuk sedekah yang digunakan, berdasarkan hasil wawancara bersama pak Muhram, bahwa dari hari pertama sampai hari ketujuh, yaitu pada hari pertama  bikin  bubur  kacang  hijau  dengan  nasi  lengkap,  hari  kedua  kue tumpur, hari ketiga kue serabi, hari keempat kue seri muka, hari kelima kue kelepon  dengan  putri  mandi,  hari  keenam  pasung  jorong,  hari  ketujuh  kue apam.
Hari ketujuh dengan hari keempat puluh ada namanya betungkal, bahan- bahannya daun senemu, daun pinang, daun dapat atau tutup bumi, daun paku naik,  daun  naman,  tali  rapia,  daun  kelapa,  beras,  kunyit,  paku,  pengibau, benang  kuning,  tumpi,  kayu  perda  atau  kayu  kelupa,  pucuk  ganti,  masuyi dengan jerangau. Hari keempat puluh satu ekor kambing bagi yang ada niat untuk mengkekahkan atau punya rezeki lebih.
Adapun makna dari semua sedekah yang diberikan adalah, bahwa pada hari  pertama  bikin  bubur  kacang  hijau  dengan  nasi  lengkap.  Bubur  kacang hijau biar dipermudah jalannya mayat menuju alam akhirat, seperti kacang hijau kalau dilempar kena saja air sedikit langsung hidup, mudah hidupnya. Hari kedua kue tumpur pengganti tubuh yang pecah, hari ketiga kue serabi pengganti  perut  yang  pecah,  hari  keempat  kue  seri  muka  pengganti  muka pecah,  hari  kelima  kue  kelepon  dengan  putri  mandi  pengganti  mata  yang pecah,  hari  keenam  pasung  jorong  pengganti  hidung  dengan  telinga,  hari ketujuh kue apam berakhirnya hari ke tujuh.
28 | Siti Mery Sukarniawati, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  17–38
Di  dalam  penetapan  pembuatan  kue  dari  beberapa  narasumber  yang diwawancarai  oleh  peneliti  seperti  ibu  Aminah,  ada  perbedaan  dari  urutan hari  pembuatan  kuenya.  Dan  ada  beberapa  juga  yang  berbeda  makna  dari pembuatan  kue  tersebut.  Setelah  peneliti  gali  secara  mendalam  apa  yang membuat  perbedaan  adalah  bahwa  pak  Muhram,  merupakan  orang  yang ditunjuk dari keraton Landak dengan diberi gelar dari keraton yang memiliki tanggung jawab terhadap tradisi ini, masih mengikuti Bugis dengan Banjar, di mana inilah titik awal asal muasalnya. Kalau narasumber yang lainnya kenapa berbeda, karena sudah diperbaharui yang sebenar-benarnya Melayu.
Bahwa  kalau  ibu  Aminah  untuk  sedekah  yang  digunakan  dari  hari pertama sampai hari ketujuh, hari pertama bikin bubur kacang hijau dengan nasi lengkap, hari kedua kue tumpur, hari ketiga kue serabi, hari keempat kue seri muka, hari kelima kue kelepon dengan putri mandi, hari keenam pasung jorong, hari ketujuh kue apam.
Adapun  maknanya  adalah  Sedekah  hari  pertama  bikin  bubur  kacang hijau  dengan  nasi  lengkap.  Bubur  kacang  hijau  biar  dipermudah  jalannya mayat menuju alam akhirat, seperti kacang hijau kalau dilempar kena saja aiir sedikit langsung hidup, mudah hidupnya. Hari kedua kue tumpur pengganti tubuh  yang  pecah,  hari  ketiga  kue  serabi  pengganti  perut  yang  pecah,  hari keempat  kue  seri  muka  pengganti  muka  pecah,  hari  kelima  kue  kelepon dengan putri mandi pengganti mata yang pecah, hari keenam pasung jorong pengganti hidung dengan telinga, hari ketujuh kue apam berakhirnya hari ke tujuh.
Sebenarnya  kue  apam  merupakan  kue  yang  sakral  bagi  masyarakat, bahwa  dahulu  kue  apam  ini  seharusnya  hanya  bisa  dinikmati  atau  dibikin ketika  ada  yang  meninggal  saja.  Tetapi  faktanya  bahwa  ini  sudah  menjadi makanan  sehari-hari,  yang  banyak  dijual  di  warung-warung  kecil  sebagai makanan untuk sarapan.
Kemudian untuk betungkal, berdasarkan hasil wawancara saya bersama ibu Aye Tonden (nama panggilan), yang memiliki nama asli ibu Marhamah, di mana  ibu  ini  merupakan  tetua  atau  orang  yang  dituakan  untuk  melakukan betungkal,  atau  bisa  dibilang  beliau  merupakan  pakar  betungkal.  Karena dalam  betungkal  sendiri,  tidak  sembarangan,  ada  sumpah  serapahnya  atau do’anya  yang  menggunakan  bahasa  daerah  Melayu  Ngabang  Kabupaten Landak, dan do’a - do’a lainnya.
Adapun  bahan-bahannya adalah, daun senemu maknanya rezeki mudah bertemu,  daun  pinang atau  daun gerinang maknanya nyaman senang, daun dapat  atau  tutup  bumi  maknanya  rezeki  mudah  didapat,  daun  paku  naik maknanya rezeki naik, daun naman untuk mengikat maknanya untuk nyaman senang juga, kalau tiidak ada daun naman boleh diganti dengan tali rapia. Daun kelapa untuk berdo’a dibentuk jadi anyama n lima jari maknanya rukun lima,
dibentuk  bulat  juga  maknanya  biar  menyatu  semua,  paku  maknanya mengeraskan semangat, pengibau untuk bekipas ngibaukan penyakit, benang kuning artinya masih adat raja, tumpi untuk nyimpan tepung, kayu perda atau kayu kelupa maknanya mengeraskan semangat.
Betungkal  sendiri  memiliki  makna  untuk  mengenal  keluarga,  kenal sepupu, kenal keponakan, kenal kakek, kenal nenek, kenal paman, kenal bibi, yang betungkal hari ketujuh, menggunakan tungkal putih, maknanya adalah supaya mayat tidak mengenal dunia lagi, dikarenakan sudah dibersihkan dan sudah  tenang  dan  nyaman  kealam  akhirat.  Tungkal  hari  keempat  puluh tungkal  kuning  maknanya  biar ketemu  di  akhirat.  Selain  itu  maknanya  biar tehindar dari bala’ biar selamat dunia akhirat juga.
Pada  proses  sedekah  dalam  pembuatan  makanan,  bahwa  pada  hari ketiga para ibu-ibu sudah mulai membuat tapai dari nasi untuk pembuatan kue apam untuk hari ketujuh. Setelah hitungan masuk hari ketujuh keluarga mengadakan  bongkar  kapan,  barang-barang  seperti  kasur,  kain  bekas memandikan  dan  mengafani  mayat  di  jemur  dan  disedekahkan.  Sebelum dibongkar  maka  harus  membaca  tawasul  dulu  untuk  mayat.  Setelah  itu keluarga  mengadakan  betungkal  putih  yang  boleh  ikut  betungkal  hanya kelurga dekat saja atau keluarga inti yang sedarah.
Dan  acara  selesai,  dilanjutkan  kembali  pada  hari  keempat  belas,  hari kedua  puluh  lima  dan  hari  keempat  puluh,  memanggil  orang  lagi  untuk mendo’akan mayat. Biasanya pada hari kedua puluh lima membikin kue serabi dan pada hari keempat puluh bikin kue apam lagi. Pada hari keempat puluh, ba’da  sholat  subuh  ada  pembuangan  contengan  hari  dengan  maksud terbebasnya  semua  pantangan  dan  pembuangan  conteng  dilempar  ke  atas bumbung atau ke atas atap, terus nyembur arus dengan maksud melepaskan yang mati ke yang hidup biar tidak suwe atau sial, sebelum dilempar membaca do’a selamat, ayat kursi dan sholawat, setelah itu besapah atau bilang sesuatu kepada mayat. Baru ke makam dan membaca do’a selamat.
Bila  ada  yang  banyak  rezeki  maka  keluarga  melakukan  pemotongan kambing untuk kekah. Dan biasanya kekah ini dilaksanakan pada hari ketujuh juga.  Setelah  pulang  dari  makan  maka  keluarga  melakukan  betungkal  lagi. Melaksanakan  betungkal  kuning.  Sebelum  betungkal,  sekiranya  3  hari sebelum  hari  keempat  puluh  atau  pada  hari  ke  27  maka  pihak  keluarga diharuskan bersedekah dahulu atas nama mayat.
Dalam hal pekerjaan tanpa disuruh para ibu-ibu yang datang langsung masuk ke bagian dapur rumah duka. Disitu para ibu-ibu langsung mengambil posisi  masing-masing  mengerjakan  sesuatu  yang  belum  selesai.  Ada  yang memasak air untuk bikin air, ada yang memasak nasi dan lauk pauk, ada yang bikin kue, ada yang ngelapin piring, bersihkan gelas, dan menyusun barang- barang  di  tempat  yang  telah  disediakan.  Disini  terlihat  sekali  hangatnya
30 | Siti Mery Sukarniawati, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  17–38
kekeluargaan diantara masyarakat. Gotong royongnya sangat kompak sekali. Sehingga  terjalin  tali  silaturahmi  sesama  keluarga  maupun  sesama masyarakat.  Para  masyarakat  dan  keluarga  yang  kemarin  belum  sempat datang,  pada  hari  ketiga  mereka  datang  berbondong-bondong  untuk silaturahmi.  Para  kerabat  yang  sudah  lama  tidak  pernah  bertemu  akhirnya bertemu, begitu juga para masyarakat.
Dan ini terus berlanjut setiap tahunnya, dengan nama acara ngancor aek (ngucur/nyiram air ke kuburan), ini dilaksanakan setelah hari kelima lebaran atau  biasanya  seminggu  setelah  lebaran.  Sebelum  memulai  mengadakan ngancor  aek,  maka  para  keluarga  terlebih  dahulu  harus  pergi  ke  makam, dengan membawa bunga dan air untuk membaca do’a dan  tahlil di kuburan. Dan  acara  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh  para  keluarga  saja,  tetapi  para keluarga  mengundang  ustad  atau  orang  yang  pandai  dalam  membaca  do’a untuk memipin pembacaan do’a dan tahlilan, ustad  atau orang yang pandai diberi gelar sebagai bilal.
Bahwa  dalam  pelaksanaan  acara  ini,  ada  yang  dilaksanakan  secara individu  dan  ada  yang  membaca  secara  kelompok.  Kalau  secara  individu, hanya  ditujukan  kepada  satu  orang  saja.  Kalau  secara  berkelompok membacanya secara bersama, semua dijamakkan do’anya, untuk semua mayat yang ada dikuburan tersebut, sete lah selesai pembacaan do’a dan tahlil, maka masing-masing  pergi  kekuburan  keluarganya  untuk  menabur  bunga  dan menyiram air di kuburan.
Adapun prosesnya adalah pertama-tama tawasul dulu kepada Nabi, wali- wali  Allah  SWT  dan  kepada  bikhusus  mayat,  baru  dilanjutkan  dengan pembacaan yasin dan tahlil disertai do’a - do’a yang lain. Ketika membaca yasin, membacanya  secara  bersama,  tetapi  ketika  tahlil  dan  do’a  hanya  dilakukan oleh bilal. Setelah itu, baru menabur bunga kemudian menyiramkan air di atas kuburan, yang dimulai dari atas atau kepalanya sampai ke bawah atau kakinya, sebanyak  tiga  kali.  Ketika  menyiramkan  air,  ada  bacaan  yang  dibaca  ketika menyiramnya,  bacaannya  berbeda-beda,  ada  yang  membaca  shalawat  Nabi saja,  ada  juga  yang  membaca  do’a  untuk  mayat  “Alla hummag  firlahaa warhamhaa  wa’aafihaa  wa’fu  anhaa”  untuk  mayat  perempuan,  maka  kalau untuk laki-laki akhirannya diganti ha. Setelah selesai acara di kuburan, maka dilanjutkan  kembal  di  rumah  keluarga  mayat,  yaitu  pembacaan  do’a  lagi bikhusus untuk mayat, yang dilanjutkan dengan acara makan-makan secara bersama,  dengan  menggunakan  presmanan.  Adapun  makanan  yang  tersaji tergantung  kemampuan  tuan  rumah  yang  mengadakan  acara,  tetapi kebanyakan adalah menggunakan nasi lengkap.
Adapun  makna  dari  penggunaan  air  adalah  selain  untuk  membasahi kuburan, air itu mengandung zat yang dibutuhkan, dan air ini dipercaya juga dapat meringankan dosa mayat, karena airnya sudah dibacakan do’a, seperti
do’a tolak bala. Tetapi makna sesungguhnya menurut informan adalah, bahwa menurut kepercayaan masyarakat AIR itu memiliki makna, kalau huruf A itu Agama, huruf I itu Ilmu, dan huruf R adalah Ridho Allah SWT, semga air yang dikucurkan ke kuburan Allah SWT meridhoi mayat, dan dapat menyinari dan menyertai  arwahnya.  Kalau  makna  dari  bunga  adalah  hanya  sekedar  untuk wewangian  saja.  Dan  makna  dari  ngancor  aek  adalah  untuk  mendo’akan mayat, bahwa apa yang kita sedekahkan, mayat dapat merasakannya juga.

## Nilai Pendidikan Islam
Pendidikan, kebudayaan dan masyarakat mempunyai keterkaitan yang berkenaan dengan suatu hal yang sama ialah nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.  Nilai-nilai  tersebut  perlu  dilestarikan  dan  dilaksanakan  oleh seluruh  penerus  generasi  kebudayaan.  Dalam  konteks  pendidikan,  tradisi merupakan  isi  pendidikan  yang  bakal  diwariskan  generasi  tua  kepada generasi muda dan generasi seterusnya, sehingga terus berlanjut. Sebab dasar pendidikan Islam tidak dapat dihindari dari perannya manusia, alam dan ilmu Manusia  harus  mencari  ilmu  yang  terdapat  disekitar  alamnya  dengan menggunakan akal dan nalarnya. Sehingga lahirlah ilmu-ilmu yang bersumber dari  manusia  dan  alam.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  (QS.  al- Gasyiyah:17-20)
ا َنوُرُظنَي َلاَف ا ا َىل لا {   تَق لُخ  َف يَك  ل ب 17 و } ا {   تَع فُر  َف يَك  ءآَمَّسلا َىل 18 } و ا َىل {   تَب صُن  َف يَك  لاَب ج لا 19 و } ا ا َىل لا {   تَح طُس  َف يَك  ض ر 20 }
Artinya:
“Apakah mereka tidak mengamati unta bagaimana ia diciptakan, dan  langit  bagaimana  ia  ditinggikan,  dan  gunung-gunung bagaimana dipancangkan, dan bumi bagaimana dihamparkan” 7
ا اَو  تومَّسلا  ق لَخ ي ف َّن لا راَهَّنلاَو  ل يَّلا  فَلا ت خاَو  ض ر لا ٍتي لا ل و ى ا لا باَب ل Artinya:
“Sesungguhnya  pada  ciptaan  langit  dan  bumi  dan  perbedaan malam dan siang terdapat ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan Allah SWT) bagi mereka yang berakal” (QS. Al-Imran:190) 8
7 Departermen Agama RI., Mushaf Al- Qur’an Dan Terjemah .
8 Departermen Agama RI.
32 | Siti Mery Sukarniawati, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  17–38
Pendidikan  Islam  adalah  rangkaian  usaha  membimbing,  mengarahkan potensi  hidup  manusia  yang  berupa  kemampuan-kemampuan  dasar  dan kemampuan  belajar  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  sehingga  terjadilah perubahan  dalam  kehidupan  pribadinya  sebagai  mahluk  individual,  sosial serta dalam hubungannya dengan alam sekitar dimana ia hidup 9
Dalam  menggali  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  melalui pendidikan  formal,  informal  dan  nonformal.  Oleh  karena  itu,  sangatlah diperlukan  pendidikan  Islam  yang  dapat  dilakukan  melalui  jalur  nonformal melalui tradisi yang ada dalam masyarakat untuk mencapai tujuan pendidikan terutama  tujuan  pendidikan  Islam. Menurut  Imam  Ghazali  dalam  Mas’ud 10 , tujuan  pendidikan  Islam  adalah  kesempurnaan  manusia  yang  berujung taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah SWT dan kesempurnaan manusia yang berujung kepada kebahagiaan dunia dan kesentosaan akhirat.
Menurut  Ahmad  Janan  Asifuddin  dalam  Sutrisno  dan  Albarobis 11 jika dikaitkan  dengan  tujuan  penciptaan  manusia,  setidaknya  ada  empat  tujuan hidup manusia, yaitu:
a. Untuk  mengabdi  atau  beribadah  kepada  Allah  SWT,  sebagaimana difirmankan dalam Al- Qur’an:
اَو  َّن ج لا  ُت قَلَخاَمَو لا َسن ا نوُدُب عَي لَّلا
Artinya:
“Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka beribadah kepada-Ku” (QS. Al-Dzariyat:56) 12
b. Untuk menjadi khalifah Allah SWT di bumi, sebagaimana firman Allah SWT  dalam ayat: َ و ا ََِة كِئل مْلِلَ كُّب  رَ لا قَ ْذ ا َ لِعا  جَيِّن ََِف ى َََا َلا ََاوُلا قًَة فيِل  خَ ِض ْر ا َ كِدْم  حِبَُحِّب سُنَُن ْح ن  وَ ءآ مِّدلاَُكِفْس ي  وَا هيِفَُدِسْفُيَن مَا هيِفَُل ع ْج ت ََ لا قَ ك لَ ُسِّد قُن  و ا َيِّن َ ا َ نوُم ل ْع تَ لاَا مَُم ل ْع
Artinya:
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berkata kepada para malaikat, Aku hendak menjadikan khalifah di bumi. Mereka berkata, apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-
9 Salim and Mahrus, Filsafat Pendidikan Islam .
10 Salim and Mahrus.
11 Sutrisno  and  M  Albarobis, Pendidikan  Islam  Berbasis  Problem  Sosial (Jakarta:  Ar-Ruzz Media, 2012).
12 Departermen Agama RI., Mushaf Al- Qur’an Dan Terjemah .
Mu ?. Dia berfirman, sungguh Aku mengetahui  apa yang tidak kamu ketahui” (QS. Al-Baqarah:30) 13
c. Untuk mendapatkan ridha Allah SWT,  sebagaimana firman-Nya:
ا  َنوُق بّسلاَو لا اَو  َني ر جهُم لا  َن م  َنوُلَّو لا ب مُهوُعَبَّتا  َني ذَّلاَو  راَصن ا ٍناَس ح َو ُه نَع اوُضَرَو  مُه نَع ُالله َي ضر ا ا اَهَت  حَت ي ر جَت ٍتّنَج  مُهَل َّدَع لا خ ُره ن ل ُمي ظَع لا ُز وَف لا َك لذ اًدَبَأ آَهي ف  َني د
Artinya:
“Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah SWT ridha kepada mereka dan  merekapun  ridha  kepada  Allah  SWT.  Allah  SWT  menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung” (QS. Al-Taubah:100) 14
d. Untuk  meraih  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  sebagaimana termaktub dalam Al- Qur’an (QS. Al -Baqarah:201-202)
ف اَن تا آَنَّبَر ُلوُقي نَّم مُه ن مَو ى فو ًةَنَسَح اَي نُّدلا ى ا لا اَن قو ًةَنَسَح  ةَر خ { راَّنلا  َباَذَع 201 } ا بي صَن  مُهَل َك ئلو باَس ح لا ُعي رَس ُاللهَو اوُبَسَك اَّمِّم { 202 }
Artinya:
“Dan  diantara  mereka  ada  yang  berdo’a,  ya  Tuhan  kami,  berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan lindungilah kami dari azab neraka. Mereka itulah yang memperoleh bagian dari apa yang telah mereka kerjakan, dan Allah SWT maha cepat perhitungan- Nya 15
Tujuan  pendidikan  Islam  yang  sesungguhnya  adalah  menciptakan manusia muslim yang berilmu pengetahuan tinggi, dimana iman dan takwanya menjadi pengendali dalam penerapan atau pengalamannya dalam masyarakat manusia,  yang  mana  pada  tujuan  akhirnya  adalah  membentuk  kemampuan dan bakat manusia agar mampu menciptakan kesejahteraan dan kebahagiaan yang penuh rahmat dan berkat dari Allah SWT diseluruh penjuru alam ini 16 . Dari beberapa pendapat para ahli di atas mengenai tujuan pendidikan Islam  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk membentuk  manusia  yang  beriman,  bertakwa,  berilmu  dan  berahlak  mulia
13 Departermen Agama RI.
14 Departermen Agama RI.
15 Departermen Agama RI.
16 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010).
34 | Siti Mery Sukarniawati, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 2, No.1, Juli 2019.  17–38
sepanjang  hayatnya  sesuai  dengan  tuntunan  Islam.  Dan  pastinya  menjadi sebaik-baiknya  khalifah  di  muka  bumi  ini  dengan  menjalankan  segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.
Sumber pendidikan Islam dapat berasal dari kebiasaan-kebiasaan sosial yang yang dilaksanakan oleh masyarakat sehingga ada nilai-nilai seperti pada upacara adat kematian yang dilaksanakan oleh masyarakat Melayu Desa Raja. Dari  data-data  di  atas  berdasarkan  keterangan  peneliti  yang  diperoleh  dari wawancara  dan  observasi  terhadap  informan,  setelah  peneliti  kumpulkan ternyata banyak sekali makna yang terkandung  dalam upacara adat kematian yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam.    Secara  rinci  akan dipaparkan sebagai berikut:

## 1) Mendidik  Untuk  Bersikap  Dermawan  dan  Membudayakan Bersedekah
Ketika  mendengar  ada  yang  meninggal  dunia  di  lingkungan  tempat tinggal, maka para masyarakat datang untuk pergi nelayat dengan membawa beras sebanyak 2,5 kg. Selain beras bisa juga diganti dengan uang sebagaimana harga beras yang kita makan sebanyak 2,5 kg tetapi ini tidak diwajibkan, lebih utamanya seiklhas kita memberi.
Dari sedekah para nelayat maka dibikin makanan. Berupa hidangan yang disajikan untuk para nelayat yang berdatangan dimaksudkan selain sebagai sedekah tetapi juga sebagai rasa terimakasih karena sudah mau meluangkan waktu  untuk  membantu  melancarkan  proses  pelaksanaan  tradisi.  Dan  juga rasa syukur telah diberi nikmat berupa rezeki yang lebih, berupa beras dan uang dari para nelayat.
Kemudian rezeki yang berlimpah itu dari pada mubadzir maka dibikin makanan  dengan  mengajak  para  masyarakat  yang  ikut  andil  dalam  proses pelaksanaan  acara  menikmati  rezeki  bersama.  Dalam  kehidupan,  setiap mahluk  Allah  SWT  berhak  untuk  merasakan  karunia-Nya.  Karunia  dan anugerah  yang  diberikan  tidak  untuk  dinikmati  oleh  sebagian  orang  saja, tetapi untuk seluruh umat manusia.
Oleh  karena  itu  pembiasaan  sikap  dermawan  dan  bersedekah  adalah sangat  dianjurkan  dalam  Islam  untuk  mewujudkan  rasa  kasih  sayang  serta persaudaraan sesama muslim.

## 2) Mempererat Tali Silaturahmi
Dalam upacara adat kematian adalah sebagai ajang silaturahmi di mana dalam  pelaksanaannya  para  masyarakat  berkumpul,  membaur  dan bercengkrama satu sama lainnya tanpa memandang suku, budaya, harkat dan martabat. Pada saat inilah mereka dapat berkumpul diluar kesibukan mereka. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al- Qur’an surat Annisa:1
َا ه  ج ْو  زَا هْنِمَ  ق ل  خ  وٍَة دِحا  وَ ٍسْف نَ ْنِّمَمُك ق ل خَيِذَّلاَُمُكَّب رَاوُقَّتاَ ُساَّنلاَا هُّي أا ي َا مُهْنِمَ َّث ب  و
Artinya:
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Allah  SWT  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada  keduanya Allah SWT memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  SWT  yang dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta satu  sama  lain  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturahmi.
Sesungguhnya  Allah  SWT  selalu  menjaga  dan  mengawasi kamu” 17

## Sabda Rasulullah SAW
Artinya:
“Dari  Anas  ra  dia  berkata:  Nabi  bersabda,  barang  siapa perpanjang  rezekinya  dan  diperpanjang  usianya  maka hendaklah dia bersilaturahmi” (H.R. Bukhari, Muslim Nasai)
Bahwa  jelas  pelaksanaan  upacara  adat  kematian  memang  terlihat menuju  arah  perbaikan  hubungan  antara  sesama  muslim,  sehingga  akan menciptakan keharmonisan dan persaudaraan sesama muslim.
3) Membudayakan Membaca Al- Qur’an, Berdzikir dan Bertahlil
Dalam dunia ini, setiap aspek kehidupan manusia bisa dijadikan sebagai sarana belajar dan sumber untuk mendapatkan ilmu. Demikian juga dengan tradisi yang ada dalam suatu masyarakat dapat dijadikan sebagai sarana yang baik  bagi  generasi  penerus.  Salah  satu  tradisi  yang  dianggap  mengandung unsur pembelajaran adalah tradisi adat kematian yang sampai saat ini masih tetap dilaksanakan.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  adat  kematian  salah  satu  kegiatan  intinya adalah membaca yasin, membaca Al- Qur’an sampai khatam 30 juz, berdzikir dan bertahlil. Pembacaan Al- Qur’an dilakukan setiap malam selama tujuh hari berturut-turut.  Secara  tidak  langsung  ini  dapat  menumbuhkan  rasa keterbiasaan dalam membaca Al- Qur’an. Oleh karena itu tradisi adat kematian dapat dikatakan sebagai sarana pembelajaran bagi generasi penerusnya untuk membiasakan diri membaca Al- Qur’an. Tidak hanya membaca Al - Qur’an disaat ada orang meninggal saja, tetapi terus berkelanjutan sampai akhir hayat, ini yang sangat diharapkan dari pelaksanaan tradisi.
17 Departermen Agama RI., Mushaf Al- Qur’an Dan Terjemah .
Selain itu, ada juga berdzikir dan bertahlil yang dimaksudkan agar apa yang  dilakukan  oleh  orang  yang  masih  hidup  dengan  mengkhususkan pembacaan do’a terhadap mayat, mayat mendapatkan pahala dari amal orang lain.
تن م ؤُم لاَو  َني ن م ؤُم ل لَو َك بنَذ ل  ر ف غَت ساَو
Artinya:
“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan” (QS. Muhammad 47:19). 18
Bahwa  orang  yang  beriman  tidak  hanya  memperoleh  pahala  dari perbuatannya sendiri. Mereka juga dapat merasakan manfaat amaliyah orang lain.  Tradisi  adat  kematian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sebagai  sarana untuk  membiasakan  diri  membaca  Al- Qur’andan  berdzikir  ini  terlihat  dari semangat  masyarakat  yang  datang  setiap  harinya  ke  rumah  mayat  untuk membaca  Al- Qur’an  dan  berdzikir.  Sehingga  mereka  terbiasa  untuk  terus membaca Al- Qur’an dan berdzikir.
4) Menumbuhkan Sikap Gotong Royong, Empati dan Simpati Terhadap Sesama
Dalam  proses  pelaksanaan  tradisi  adat  kematian  juga  peneliti menemukan unsur-unsur kerja sama, rasa simpati dan empati,  dimulai dari persiapan pelaksanaan sampai selesainya, para nelayat yang datang juga ikut membantu  tanpa  disuruh-suruh,  mulai  dari  mempersiapkan  pemandian, pengkafanan, penguburan dan proses lainnya setelah penguburan dilakukan secara iklhas.
Dari  pernyataan  informan  di  atas  jelaslah  bahwa  dari  tradisi  adat kematian  ini  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  lebih luas  lagi,  kehidupan  yang  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Sikap gotong royong yang dilakukan masyarakat Desa Raja dalam kehidupan sehari- hari dilingkungannya seperti acara pernikahan, khitanan, khatam Al- Qur’an, pindah rumah, kerja bakti di masjid dan acara-acara lainnya.
Mereka  saling  membantu  demi  berjalan  dengan  lancar  acaranya. Membantu  dengan  sifat  kekeluargaan  sehingga  yang  tampak  adalah keakraban persaudaraan yang sangat tinggi, karena apa yang dilakukan tidak mengharapkan  imbalan  apapun,  melakukannya  dengan  iklhas  dan  hanya mengharap kan ridho Allah SWT. Firman Allah SWT dalam Al_Qur’an surah Al - Maidah:2
18 Departermen Agama RI.
اوُدَت عَت نَأ   ماَرَح لا  د ج سَم لا  نَع  مُكوُّدَص نَأ ٍم وَق ُناَئَنَش  مُكَّنَم ر جَي َلاَو اَو دُع لاَو  م ث لإ ا ىَلَع اوُنَواَعَتَلاَو ىَو قَّتلاَو ِّر ب لا ىَلَع اوُنَواَعَتَو
َّن إ َالله اوُقَّتاَو  ن
باَق ع لا ُدي دَش َالله
Artinya:
“...  Dan  janganlah  sekali-kali kebencian  (mu)  kepada  suatu kaum karena mereka  menghalang-halangi kamu dari masjidil haram, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong  menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan dan  takwa  dan  janganlah  tolong  menolong  dalam  berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah SWT sesungguhnya Allah SWT amat berat siksa-Nya” 19
Dari  ayat  di  atas  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan,  bahwa  Allah  SWT menganjurkan  kita  untuk  saling  tolong  menolong  dalam  kebaikan  antara sesama  manusia.  Jika  kita  lihat  dalam  pelaksanaan  tradisi  adat  kematian adalah  suatu  perbuatan  yang  mengajarkan  kebaikan  yaitu  saling  tolong menolong  atau  saling  bergotong  royong  antar  sesama  untuk  kepentingan sesama pula, memiliki rasa empati dan simpati.

## 5) Membiasakan Diri Menghormati Tamu
Jika  dilihat  orang  yang  ikut  dalam  pelaksanaan  tradisi  adat  kematian adalah  para  masyarakat  yang  meluangkan  waktunya  disela-sela kesibukannya,  yang  datang  semua  tingkatan  kalangan  menengah,  atas  dan bawah, mereka merupakan tamu  yang perlu dihargai dan dihormati.  Walau dalam keadaan acara yang sedih.
Dalam hal menghormati tamu tuan rumah harus sebisanya menyambut dengan ramah dan senyum yang manis. Dengan adanya tradisi adat kematian ini dapat melatih masyarakat dalam kondisi yang bagaimanapun menghormati tamu tentunya harus menyambut dengan ramah dan wajah yang selalu dihiasi dengan senyuman.
Jika  tamu  merasa  dihargai  dan  dihormati,  maka  tamu  akan  merasa senang dan tidak akan segan-segan untuk membantu dan datang lagi untuk membantu  pelaksanaan  tradisi.  Penghormatan  terhadap  tamu  sangat dianjurkan, dalam penghormatan  tamu tidak hanya ketika ada  pelaksanaan acara saja. Akan tetapi juga harus berlangsung ketika menghormati tamu yang datang ke rumah
19 Departermen Agama RI.

## Penutup
Dari  upacara  adat  kematian  yang  melalui  proses  dengan  serangkaian kegiatan  yang  melibatkan  seluruh  warga  kampung,  terdapat  nilai-nilai pendidikan  Islam  seperti  Mendidik  Untuk  Bersikap  Dermawan  dan Membudayakan  Bersedekah,  mempererat  tali  silaturahmi,  Membudayakan Membaca  Al- Qur’an,  Berdzikir  dan  Bertahlil,  Menumbuhkan  Sikap  Gotong Royong,  Empati  dan  Simpati  Terhadap  Sesama,  dan  Membiasakan  Diri Menghormati Tamu

## Daftar Pustaka
Arif, M. “Islam, Kearifan Lokal Dan Kontekstualisasi Pendidikan: Kelenturan, Signifikansi, Dan Implikasi Edukatifnya.” Al-Tahrir 15, no. 1 (2015): 67 – 90.
Arifin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010.
Departermen Agama RI. Mushaf Al- Qur’an Dan Terjemah . Jakarta: PT Pustakak Al-Kausar, 2009.
Nadlir.  “Urgensi  Pembelajaran  Berbasis  Kearifan  Lokal.” Pendidikan  Agama Islam 2, no. 2 (2014): 299 – 330.
Salim,  MH,  and  E  Mahrus. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Pontianak:  STAIN Pontiianak Press, 2010.
Sutrisno, and M Albarobis. Pendidikan Islam Berbasis Problem Sosial . Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Tajuddin, Y. “Walisongi Dalam Strategi Komunikasi Dakwah.” Addin 2, no. 367 – 390 (8AD).