DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5  Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Melestarikan Lingkungan Untuk Terwujudnya
"Baldatun Thoyyibatun Wa Robbun Ghofur" (Kajian Surah Al-Hijr: 19)
Muhammad Subli¹, Achmad Abubakar², Halimah Basri³, Muh. Azka Fazaka Rif’ah 4 ¹UIN Alauddin Makassar, Indonesia ² UIN Alauddin Makassar, Indonesia ³UIN Alauddin Makassar, Indonesia
4 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
* Email: iqbal@stainmajene.ac.id
Kata Kunci :
Melestarikan,
Lingkungan, Q.S
Al-Hijr: 19;

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan bahwa melestarikan alam merupakan implementasi dari Q.S. Al-A'raf: 56 yang menekankan, “Janganlah kamu membuat kerusakan di bumi setelah
(Allah) menjadikannya benar, dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak diterima) dan berharap (dikabulkan).” Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memberikan pemahaman betapa pentingnya menjaga kelestarian lingkungan hidup dalam mewujudkan negara yang “baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur”. Penelitian ini menggunakan pendekatan tinjauan literatur dan sumber primer dan sekunder yang membahas tentang konservasi lingkungan, khususnya yang berkaitan dengan Q.S. Al-Hijr : 19. Adapun temuan penelitian ini, bahwa masyarakat kurang memahami pentingnya menjaga kelestarian lingkungan hidup. Oleh karena
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
itu, peneliti selanjutnya perlu melakukan penelitian khusus mengenai dampak pengabaian terhadap pelestarian lingkungan
Keywords: Preserving,
Environment, Q.S Al-Hijr: 19;

## Abstract
This article explains that conserving nature is an implementation of Q.S. Al-A'raf: 56 which emphasises, "Do not make mischief on the earth after (Allah) has made it right, and pray to Him with fear (it will not be accepted) and hope (it will be granted)." The purpose of this study is to provide an understanding of how important it is to preserve the environment in realising a country that is "baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur". This research uses  a  literature  review  approach  and  primary  and  secondary sources that discuss environmental conservation, especially those related to Q.S. Al-Hijr: 19. As for the findings of this study, that  people  lack  adequate  understanding  of  the  importance  of preserving the environment. Therefore, future researchers need to conduct special research on the impact of neglecting environmental conservation. Article History: Received: 02 Oktober 2023 Accepted:  11  Desember 2023

## PENDAHULUAN
Lingkungan adalah wilayah dimana manusia bermukim dan melakukan  bepergian,  baik  secara  mobilitas  atau  terisolasi.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Lingkungan  yang  terdiri  dari  unsur-unsur  alami  dan  buatan manusia.  Unsur  alami  mencakup  semua  benda  tak  hidup  yang diciptakan  oleh  Allah  swt.,  seperti  ekosistem  alam  yang  lengkap serta  benda-benda  di  luar  planet,  seperti  matahari,  bulan,  dan bintang-bintang.  Unsur  buatan  manusia  mencakup  semua  hasil karya  manusia,  seperti  eksploitasi  sumber  daya  alam,  pertanian, pembangunan,  dan  segala  upaya  yang  dapat  memperluas  atau mengurangi  habitat,  baik  untuk  tujuan  damai  maupun pertikaian(Murthada,  2007,  pp.  61 – 69).  Makhluk  hidup,  yang terdiri dari manusia dan makhluk lainnya, memiliki ikatan khusus dengan  lingkungan  sekitarnya  untuk  memastikan  kelangsungan hidupnya. Mereka hidup berdampingan dan saling membutuhkan satu sama lain. Sistem ekologi, yang terdiri dari ketergantungan dan interaksi  simbiosis  yang  saling  melengkapi,  menekankan pentingnya lingkungan sebagai entitas yang tidak terpisahkan(Risqi, 2021, pp. 39 – 44.).
Insiden  terhadap  lingkungan  adalah  kejadian  yang berlangsung secara alami. Kejadian tersebut tidak memiliki dampak yang signifikan pada ekosistem dan mampu mencapai homeostasis. Akan  tetapi,  persoalan  lingkungan  kontemporer  tidak  dapat  lagi dianggap sebagai sesuatu yang alami, karena manusia memainkan peran  yang  signifikan.  Tidak  bisa  disangkal  bahwa  persoalan lingkungan  yang  muncul  akibat  aktivitas  manusia  jauh  lebih penting dibandingkan dengan persoalan lingkungan yang muncul akibat  faktor  alam.  Manusia,  dalam  segala  aspeknya,  terutama dalam  hal  mobilitas  dan  ekspansi,  pemikiran  dan  pertumbuhan budayanya,  serta  perubahan  waktu  dan  cara  pandang  manusia, merupakan  faktor  yang  lebih  tepat  dikaitkan  dengan  persoalan lingkungan.  Penanganan  lingkungan  dapat  dilihat  sebagai  akar permasalahan  terjadinya  bencana  alam.  Akar  permasalahan lingkungan  adalah  pembangunan  yang  dilakukan  tanpa mempertimbangkan keseimbangan lingkungan yang pada akhirnya akan  menyebabkan  kerusakan  dan  pencemaran  lingkungan (Herlina, 2015, pp. 1 – 16).
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Ria Khaerani Jamal dan Erlina menyatakan bahwa persoalan lingkungan  saat  ini,  kini  tak  hanya  terbatas  pada  satu  atau  dua negara  saja,  melainkan  telah  menjadi  fenomena  global  yang mempengaruhi  hampir  seluruh  negara,  termasuk  Indonesia. Dampak  dari  pencemaran  atau  kerusakan  lingkungan  tak  hanya berdampak pada negara yang terkena dampaknya, melainkan juga mempengaruhi  negara  lainnya.  Oleh  karena  itu,  sangatlah  vital untuk  mengambil  tindakan  yang  signifikan  dalam  mengatasi pencemaran lingkungan
dengan penegakan
hukum lingkungan(Erlina, 2020, pp. 133 – 41). Menurunnya kesadaran akan pentingnya menjaga lingkungan dapat  berdampak  negatif  pada  individu  dan  lingkungan  di sekitarnya.  Masalah  ini  muncul  karena  kurangnya  pemahaman masyarakat akan peran penting mereka sebagai pelindung alam dan lingkungan. Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk meningkatkan kesadaran  masyarakat  dalam  menjaga  kualitas  lingkungan  dan kehidupan. Penggunaan sumber daya alam yang berlebihan dapat menyebabkan  kerusakan  yang  serius,  dan  ini  bagian  tanggung jawab  masyarakat  untuk  aktif  berpartisipasi  dalam  memperbaiki dan  menjaga  lingkungan  secara  optimal  (Sahat  Maruli  T. Situmeang,  2019).  Sebagai  akibatnya,  pembicaraan  tentang hubungan  antara  kondisi  lingkungan  dan  tata  kelola  meningkat pada  dekade  1990-an.  Saat  ini,  negara-negara  mewajibkan partisipasi pemerintah yang aktif dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat,  termasuk  pengawasan  lingkungan.  Oleh  karena  itu, kebijakan  pemerintah  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap kondisi lingkungan(Ivalerina, 2014, pp. 55 – 73). Keterlibatan  pihak  berwenang  dan  seluruh  lapisan masyarakat  dalam  melestarikan  ekosistem  menunjukkan  bahwa kelestarian  alam  merupakan  warisan  yang  harus  diwarisi  kepada generasi  yang  akan  datang.  Oleh  karena  itu,  sangatlah  penting untuk  mengajarkan  kesadaran  lingkungan  pada  anak-anak  sejak usia dini. Setiap tindakan yang dilakukan untuk menjaga lingkungan dapat  menghasilkan  konsekuensi  yang  menguntungkan  bagi kelestarian planet ini. Dengan menanamkan pola pikir ini sejak dini
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
dan  secara  efektif,  sebuah bangsa  dapat  berharap  untuk  menjadi masyarakat  yang  berakhlak  mulia  dan  penuh  kebajikan  dengan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Pengampun.
Terdapat beberapa literatur yang mirip mengenai kajian yang diteliti oleh peneliti, di antaranya artikel dengan judul: “Pendidikan Literasi  Lingkungan  sebagai  Penunjang  Pendidikan  Akhlak Lingkungan ” yang ditulis oleh Wiwi Dwi Daniyarti, di mana fokus penelitiannya  memfokuskan  pembahasan  mengenai  pengaruh kemampuan  membaca  dan  menulis  terhadap  pemahaman lingkungan.  Apakah  kemampuan  membaca  dan  menulis  tentang lingkungan  dapat  memperkuat  atau  mendukung  pembelajaran moral tentang lingkungan? Ada pula artikel mengenai : “Penegakan Hukum  Pidana  Lingkungan  Terhadap  Pelaku  Pencemaran Lingkungan Hidup” yang ditulis oleh Ria Khaerani Jama1, Erlina, di mana fokus penelitiannya mencoba membahas tentang elemen kejahatan  lingkungan  yang  berhubungan  dengan  dampak pencemaran sampah elektronik sesuai dengan persyaratan hukum yang diatur dalam peraturan undang-undang nomor 32 tahun 2009 tentang perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup. Selain itu, untuk mengetahui cara implementasi hukuman pidana lingkungan terhadap  pelaku  yang  melakukan  pencemaran  lingkungan  akibat sampah  elektronik.  Selainnya,  ada  pula  artikel  dengan  judul: “Menilai  Dampak  Etika  Lingkungan  terhadap  Kerusakan Lingkungan:  Sebuah  Pertimbangan  Melampaui  Moralisme” yang ditulis  oleh  Yohanes  Hasiholan  Tampubolon,  di  mana  fokus penelitiannya  menjelaskan  bahwa  kecenderungan  moralisasi  dari para pakar etika lingkungan sebenarnya tidak akan memiliki efek besar pada kenyataan kerusakan lingkungan saat ini.
Sesuai dengan literatur singkat yang telah disebutkan di atas, bahwa studi ini bertujuan untuk menganalisis konsep melestarikan lingkungan untuk terwujudnya baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur dari  sudut  pandang  tafsir  tematik.  Dalam  artikel  ini,  penulis memusatkan perhatian pada 3 aspek utama, yakni:
1. Bagaimana  Islam  melihat  pentingnya  melestarikan lingkungan?
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
2. Bagaimana  penafsiran  ulama  tafsir  mengenai  Q.S.  al-Hijr: 19?
3. Bagaimana kajian tematik Q.S. al-Hijr: 19 dengan hadis yang berkaitan tentang pentingnya melestarikan lingkungan?
Berdasarkan  fokus  penelitian  di  atas,  maka  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan tafsir tematik tentang melestarikan lingkungan untuk terwujudnya baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur menurut para ulama tafsir. Sedangkan manfaat yang diperoleh  dalam  penelitian  ini  agar  mengokohkan  pandangan teologis  umat  Islam  bahwasannya  Al- Qur’an  relevansi  di  setiap waktu dan tempat.
Hasil  penelitian  ini  juga  dapat  memberikan  pemahaman tentang  melestarikan  lingkungan  untuk  terwujudnya baldatun thoyyibatun  wa  robbun  ghofur sesuai  dengan  konsep  Al- Qur’an. Penelitian  ini  juga  menjadi  tambahan  khazanah  keilmuan  dalam kajian  seputar  tafsir  dan  dapat  dijadikan  rujukan  bagi  penelitian mendatang,  terkhusus  bagi  mereka  yang  berkeinginan  untuk mengkaji lebih dalam tentang lingkungan menurut Al- Qur’an.

## METODE
Untuk  mendukung  proposisi  di  atas,  maka  metode  yang digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  metodologi  pendekatan kualitatif  (suatu  teknik penyelidikan  untuk memahami  fenomena yang  signifikan)(Jozef,  2010),  dengan  menggunakan  tinjauan literatur melalui strategi analisis tematik. Oleh karena itu, penelitian ini  termasuk  dalam  penelitian  kepustakaan  atau  kajian  literatur, dengan dua sumber data yaitu sumber data primer berupa kitab- kitab  tafsir  dan  sumber  data  sekunder  berupa  literatur-literatur yang berkaitan dengan topik penelitian, seperti buku-buku, jurnal- jurnal ilmiah, dan publikasi ilmiah lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Islam dan Melestarikan Lingkungan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Lingkungan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan segala  sesuatu  yang  bisa  mempengaruhi  pertumbuhan  manusia maupun hewan lainya( Kamus Besar Bahasa Indonesia , 2008). Sedangkan  lingkungan  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan kata ةئيبلا ,  yang  secara  bahasa  memiliki  makna  keadaan  atau ةلالحا
(Majd al-Din Abu Taher Muhammad bin Yaqoub al-Fayrouzabadi, 2005).  Adapun  makna  lingkungan  sendiri  secara  istilah,  Abdu Sattar  mendefinisikannya  sebagai  tempat  seseorang  berada  serta segala  elemen  yang  bisa  mempengaruhi  pembentukan  dan  gaya hidupnya.  Atau  kerangka  di  mana  manusia  mempraktikkan kehidupannya  dan  berbagai  aktivitasnya,  dari  tanah  tempat tinggalnya, udara yang dihirupnya, air yang diminumnya, dan aset yang  mengelilingi  manusia  dari  organisme  hidup  (hewan  dan tumbuhan) atau benda mati lainnya(Sattar, n.d.) Dari pengertian lingkungan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa hakikat lingkungan adalah sebuah kawasan yang dihuni oleh makhluk hidup seperti tumbuhan, binatang, dan manusia, bersama dengan  benda  hidup  dan  mati  lainnya,  yang  menduduki  wilayah tertentu, atau semua yang ada di sekitar manusia. Kondisi ini dapat berupa  benda  atau  non-benda,  dan  dipengaruhi  atau mempengaruhi perilaku serta tindakan manusia.
Allah  swt.  menciptakan  manusia  dan  lingkungan  yang disebut sebagai ciptaan-Nya. Dalam posisi ciptaan ini, lingkungan dan manusia setara tanpa ada perbedaan sebagai makhluk, tetapi manusia memiliki kewajiban lebih untuk mengelola lingkungan dan pada saat yang sama manusia bertanggung jawab untuk menjaga lingkungan(Iswanto,  2015,  pp.  1 – 18).  Hubungan  antara  manusia dan lingkungan sangat erat. Faktanya, manusia dan makhluk hidup lainnya saling mempengaruhi lingkungan mereka dan merupakan bagian  dari  sistem  kehidupan.  Dalam  ekosistem  khususnya, manusia tidak dapat dipisahkan dari elemen lainnya. Oleh karena itu, kelestarian lingkungan sangat penting bagi kelangsungan hidup manusia(Sudarsono, 1983).
Dalam ranah moralitas terhadap lingkungan, manusia harus menjalin  hubungan  yang  baik,  karena  tanggung  jawab  manusia
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
adalah menjaga dan melestarikan lingkungan hidup. Secara faktual, pesan utama dalam pengutusan Nabi Muhammad saw. adalah cinta dan  belas  kasih  terhadap  alam  semesta,  sebagaimana  yang disebutkan dalam Q.S al-Anbiya: 107: َْيِْمَلٰعْلِّل ًةَْحَْر  الَِّا َكٰنْلَسْرَا اَمَو Terjemahnya:
Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam. Oleh karena itu, sebagai agama yang merangkul seluruh umat manusia, Islam sangat memperhatikan lingkungan sebagai bagian dari  tugas  keagamaan  untuk  menjaga  alam  semesta  dengan mengambil sumber utama dari Al-Quran dan Al-Hadits,  sehingga menjaga lingkungan dalam Islam memiliki tingkat kesetaraan yang sama dengan menjaga keyakinan, kehidupan, keturunan, akal, dan harta  atau  yang  dikenal  dengan ad-dharuriyat  al-khams (Murthada, 2007). Tanggung jawab konkret bagi umat Islam adalah memelihara dan merawat lingkungan hidup di darat dan di laut. Umat Islam mempunyai  peran  penting  dalam  menjaga  mutu  air,  kebersihan udara, kesuburan tanah, dan juga menjaga kondisi dari kebisingan. Kerusakan lingkungan dan polusi alam membawa dampak buruk bagi  manusia  dan  makhluk  hidup  lainnya.  Tidak  hanya  manusia yang  terkena  dampaknya,  tetapi  juga  seluruh  makhluk  hidup. Dampak negatif dari kerusakan lingkungan dan polusi alam akan dirasakan  oleh  manusia  itu  sendiri.  Sebagaimana  dalam  Q.S.  Ar- Rum: 41
َضْعَ ب ْمُهَقْ يِذُيِل ِساانلا ىِدْيَا ْتَبَسَك اَِبِ ِرْحَبْلاَو ِّرَ بْلا  ِفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ َنْوُعِجْرَ ي ْمُهالَعَل اْوُلِمَع ْيِذالا Terjemahnya:
Telah tampak kerusakan di daratan dan laut disebabkan oleh tindakan manusia, dan sebagai konsekuensinya, Allah akan memberikan kerusakan sebagai akibat dari tindakan mereka agar mereka kembali ke jalan yang benar.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa kehadiran  banjir  dan  tanah longsor  di  sana  sini,  selain  disebabkan  oleh  faktor  alam,  seperti curah hujan yang ekstrem, juga disebabkan oleh tindakan manusia yang  secara  besar-besaran  memanfaatkan  hutan  tanpa memperhatikan dampak buruknya (Fadilah, 2021). Menurut Yusup Rogo  Yuono,  dengan  mengutip  apa  yang  dikatakan  Lukas  Awi Tristanto,  bahwa  akar  masalah  dari  krisis  lingkungan  adalah pandangan  keliru  manusia  modern  terhadap  alam.  Alih-alih menganggap alam sebagai kawan, manusia justru menganggapnya sebagai objek mati. Alam dianggap sebagai alat, sumber kekayaan, sumber energi, dan sumber daya yang harus dimanfaatkan untuk memenuhi  keinginan  manusia.  Hal  ini  menyebabkan  kerusakan lingkungan  yang  semakin  parah.  Kesadaran  moral  terhadap lingkungan  muncul  sebagai  respon  terhadap  penafsiran  ajaran Tuhan yang melegitimasi penggunaan alam yang tidak terkendali, yang pada akhirnya menyebabkan krisis lingkungan hidup. Manusia harus  menyadari  bahwa  dengan  merusak  lingkungan,  mereka sebenarnya merusak peradaban mereka sendiri (Yuono, 2019, pp. 183 – 203). Terdapat  banyak  ayat  Al-Qur'an  yang  secara  tegas menekankan  pentingnya  manusia  untuk  menjaga  lingkungan hidup, di antaranya: Q.S. Al-A'raf: 56
َتَْحَْر انِا اًعَمَطاو اًفْوَخ ُهْوُعْداَو اَهِح َلَْصِا َدْعَ ب ِضْرَْلَّا  ِفِ اْوُدِسْفُ ت  َلََّو َْيِْنِسْحُمْلا َنِّم ٌبْيِرَق ِهٰ للا
Terjemahnya:
Dan  jangan  lah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi  setelah diciptakan  dengan  baik  berdoalah  kepadanya  dengan  rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat dengan orang-orang yang berbuat baik.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Begitu  pulah  dalam  Q.S.  Al-Qashash:  77,  Allah memperingatkan manusia agar tidak melakukan kerusakan di muka bumi ini: ...
ِضْرَْلَّا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت  َلََّو ِإ َنْيِدِسْفُمْلا ُّبُِيُ  َلَّ َهٰ للا ان
Terjemahnya:
Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. Dari  kedua  ayat  di  atas  secara  tersirat  manusia  diberikan perintah untuk menjaga dan mengembangkan bumi sesuai dengan kebutuhan mereka, sambil mengurangi dampak kerusakannya. Di sisi  lain,  ayat  77  dari  surah  Al-Qashash  mengingatkan  manusia untuk  tidak  merusak  keindahan  alam,  karena  tindakan  tersebut tidak diridhai oleh Allah swt.
Quraish Shihab dalam merespon permasalahan lingkungan, mengungkapkan  bahwa  ajaran  agama  Islam  sangat  menekankan pentingnya melestarikan lingkungan agar tidak merugikan generasi yang  akan  datang(Mk,  n.d.).  Dalam  perspektif  Quraish  Shihab, pesan  yang  ingin  disampaikan  adalah  bahwa  untuk  menjadikan suatu  bangsa  menjadi baldatun  thoyyibatun  wa  robbun  ghofur bagi generasi  penerus,  menjaga  kelestarian  lingkungan  merupakan  hal yang sangat penting.
Jika  masyarakat  memahami  tujuan  utama  dari  pelestarian lingkungan, yaitu dalam rangka menciptakan lingkungan yang layak huni, bersih, dan menyenangkan bagi flora dan fauna di planet ini, maka  mereka  pasti  akan  berupaya  keras  untuk  menjaga kelestariannya.  Lingkungan  yang  lestari  menyerupai  surga  alami yang tersebar di seluruh dunia, terdiri dari berbagai macam jenis seperti  pertanian,  lembah,  sungai,  gunung,  dan  laut.  Allah  swt. menyebutkan dalam Q.S. al-Hijr ayat 19:
َيِساَوَر اَهْ يِف اَنْ يَقْلَاَو اَهٰ نْدَدَم َضْرَْلَّاَو ٍنْوُزْوام ٍءْيَش ِّلُك ْنِم اَهْ يِف اَنْ تَبْ نَاَو Terjemahnya:
Dan  Kami  telah  menghamparkan  bumi  dan  Kami pancangkan  padanya  gunung-gunung  serta  Kami tumbuhkan di sana segala sesuatu menurut ukuran.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Ayat  di  atas  mengandung  sebuah  pesan,  bahwa  Allah  swt. menciptakan bumi dan seisinya dengan ukuran yang memadai dan memberinya sumber daya yang cukup untuk memenuhi kebutuhan manusia.  Hal  ini  salah  satu  karunia  terbesar  yang  Allah  berikan untuk hamba-hamba-Nya di muka bumi ini.
Namun, saat ini pola cuaca semakin sulit diprediksi. Musim hujan  seharusnya  sudah  tiba,  tetapi  justru  musim  kemarau  yang datang. Saat musim hujan tiba, banjir sering terjadi dan hal tersebut tidak bisa dihindari. Demikian pula, selama musim kemarau, tanah menjadi  kering  dan  tandus,  menyebabkan  kesulitan  dalam mendapatkan  air  bersih  dan  kebakaran  hutan  menyebar  dengan cepat. Kejadian-kejadian seperti ini sudah biasa terjadi karena cuaca yang terus berubah dari tahun ke tahun.
2. Kajian Tafsir Q.S. al-Hijr: 19 Secara Bahasa, at-tafsir berasal dari kata al-fasru yang berarti penjelas  atau  membuka  sesuatu  yang  tertutup  (Majd  al-Din  Abu Taher Muhammad bin Yaqoub al-Fayrouzabadi, t.th). Sedangkan secara  istilah  para  ulama  tafsir  berbeda-beda  ungkapan  dalam memaknai makna tafsir itu sendiri, tapi secara hakikat maknanya sama.  berikut  ini  beberapa  makna  tafsir  yang  disebutkan  oleh Imam  Suyuthi  menurut  ulama-ulama  tafsir  (Al-Suyuti,  n.d.),  di antaranya:
Menurut as-Bahani:
“Tafsir dalam urf para ulama adalah menampakkan makna- makna Al- Qur’an serta menjelaskan makna yang dimaksud”. Menurut az-Zarkasyi:
“Tafsir  adalah  ilmu  untuk  memahami  Al - Qur’an  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dan  alat  untuk membedah  makna  Al- Qur’ an  serta  alat  untuk  mendalami kandungan hukum dan hikmah dalam Al- Qur’an”. Menurut Abu Hayyan:
“Tafsir adalah ilmu yang membahas tata cara pengucapan lafadz Al- Qur’an, makna dan kandungan hukum yang ditunjukkan dari setiap lafadz ataupun setiap susunan kata ( at-tarkib ) dalam Al- Qur’an” .
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Dari  tiga  definisi  tafsir  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa tujuan utama mempelajari tafsir adalah untuk memahami arti yang terkandung di dalam Al-Qur'an, serta peraturan, hikmah, pelajaran etika, dan petunjuk untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Setelah  peneliti  menguraikan  makna  tafsir,  maka  pada pembahasan  ini  peneliti  mencoba  menafsirkan  Q.S.  al-Hijr:  19 yang  ada  kaitannya  dengan  melestarikan  lingkungan untuk terwujudnya  "baldatun  thoyyibatun  wa  rabbun  ghofur " ,  yang tentunya merujuk pada perkataan ulama-ulama tafsir, baik ulama tafsir klasik maupun modern.
Lafadz Q.S: Al Hijr: 19:
َضْرَْلْاَو اَهاَنْدَدَم اَنْ يَقْلَأَو اَهيِف َيِساَوَر اَنْ تَبْ نَأَو اَهيِف ْنِم ِّلُك ٍءْيَش ٍنوُزْوَم Terjemahan: Kami telah menghamparkan bumi, memancangkan padanya gunung-gunung, dan menumbuhkan di sana segala sesuatu menurut ukuran(-nya).
Penjelasan Kosa kata:
: ِءاَمْلا ِهْجَو ىَلَع اَهاَنْطَسَب
kami bentangkannya diatas permukaan  air)  (muhyi  ad-din  as-sunnah  abi ) baqawi, 1990 - muhammad al husain bin masud Al ) انهددم : ضرلْا في يأ ( di bumi (al-Baqawi, 1990) اهيف : تباوثلا لابلجا
gunung yang tidak dapat bergerak
(Abu Al-Hajjaj Mujahid bin Jabr Al- Tabi’i Al -Makki
Al-Qurashi Al-Makhzoumi, 1989) ) يساور : ٌروُدْقَم ٌرادَقُم ،يأ
(di sesuaikan kadarnya (Abu Al-
Hajjaj  Mujahid  bin  Jabr  Al- Tabi’i  Al -Makki  Al- Qurashi Al-Makhzoumi, 1989)
نوزوم
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al

## Penafsiran:
Pada ayat ini, Allah swt. menunjukkan kekuasaan-Nya yang dapat  diamati,  dimengerti,  dialami,  dan  dipertimbangkan  oleh manusia. Di antara ciptaan-Nya yang lain, Allah membentuk bumi dalam bentuknya yang sekarang, menjadikannya tempat tinggal dan bercocok  tanam  yang  nyaman  bagi  manusia,  serta  memberikan kemudahan untuk dapat berdagang serta melakukan perjalanan ke seluruh  dunia.  Allah  membentuk  bumi  dengan  lembah-lembah yang  dalam  dan  aliran-aliran  air  yang  bergabung  membentuk sungai-sungai  besar  yang  pada  akhirnya  mengalir  ke  lautan  yang luas. Diciptakan-Nya  juga  gunung-gunung  yang  menjulang  ke atmosfer, dihiasi oleh berbagai jenis tanaman dan tumbuhan yang hijau, yang menyenangkan hati orang-orang yang memandangnya (Kemenag,  2011),  hal  ini  sesuai  dengan  Q.S.  Ar- Ra’du:  3,  yang berbunyi:
َلَعَج ِتٰرَماثلا ِّلُك ْنِمَو اًرٰهْ نَاَو َيِساَوَر اَهْ يِف َلَعَجَو َضْرَْلَّا ادَم ْيِذالا َوُهَو َنْوُراكَفَ تا ي ٍمْوَقِّل ٍتٰيَٰلَّ َكِلٰذ ِْفي انِا َراَها نلا َلْيالا ىِشْغُ ي ِْيَْ نْ ثا ِْيَْجْوَز اَهْ يِف Terjemahnya:
Dan  Dia  yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan,  dan gunung-gunung serta sungai-sungai di atasnya, dan Dia yang menjadikan  segala  macam  buah-buahan  berpasangan;  Dia menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat petunjuk kebesaran Allah bagi orang- orang yang berpikir.
Allah  swt.  memang  sungguh  luar  biasa,  karena  telah menciptakan  hal-hal  menakjubkan  yang  dapat  dimanfaatkan  dan dinikmati  oleh  manusia,  namun  sayangnya,  banyak  orang  yang tidak  percaya  kepada  Sang  Pencipta.  Allah  telah  menciptakan berbagai  jenis  tumbuhan,  masing-masing  dengan  ukuran  dan tingkat  pertumbuhan  yang  unik.  Pohon  manggis,  dengan batangnya yang kuat, sangat cocok dengan buahnya yang berdaging dan manis. Batang tanaman jagung selaras dengan jagung dan tanah tempat ia tumbuh subur. Demikian pula dengan semua tumbuh-
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
tumbuhan  lain  yang  diciptakan  Allah  swt.  Semua  tumbuh- tumbuhan  yang  diciptakan  Allah  swt.  selaras,  seimbang,  dan disesuaikan  dengan  iklim,  kondisi  setempat,  dan  kebutuhan manusia atau hewan di sekitarnya. Selain itu, berbagai daerah dan tanah  tempat  pohon  tumbuh berkontribusi  pada  perbedaan  rasa dan  ukuran  buahnya.  Kandungan  gula  dalam  kelapa  tidak  sama dengan kandungan gula dalam pisang, apel, atau anggur. Sementara buah rambutan ditutupi duri-duri tajam saat masih berupa bunga, buah ini menjadi mudah dikonsumsi saat matang dan duri-durinya menghilang.  Biji  jambu  biji  terasa  pahit  saat  masih  kecil,  jadi biasanya  dibiarkan  saja.  Namun,  ketika tumbuh  lebih besar,  rasa pahitnya  berkurang  dan  lebih  menarik  bagi  orang-orang.  Ketika akhirnya  matang,  jambu  biji  dipanen  dan  menjadi  makanan favorit(Kemenag, 2011).
Demikian  Allah  swt.  menciptakan  sesuatu  dengan  ukuran dan kadar yang tertentu, sehingga melihat kesempurnaan ciptaan- Nya itu akan bertambah pula iman di dalam hati orang yang mau berpikir  dan  bertambah  pula  keyakinan bahwa  Allah  swt.  adalah Maha Sempurna(Kemenag, 2011). Allah swt. berfirman dalam Q.S. Al- An’am: 141:
ْيِذالا َوُهَو
ٓ
َعْرازلاَو َلْخانلااو ٍتٰشْوُرْعَم َرْ يَغاو ٍتٰشْوُرْعام ٍتٰ نَج َاَشْنَا
هُلُكُا اًفِلَتُْمُ َنْوُ تْ يازلاَو َناامُّرلاَو اًِبِاَشَتُم َرْ يَغاو ٍهِباَشَتُم ٓ اْوُلُك ْنِم ِرََثَ ه اَذِا ٓ َرَْثََا اْوُ تٰاَو هاقَح َمْوَ ي هِداَصَح َلََّو اْوُ فِرْسُت ٓ هانِا َلَّ ُّبُِيُ َْيِْفِرْسُمْلا ٓ
Terjemahnya:
Dan  Dialah  yang  menjadikan  tanaman-tanaman  yang merambat dan yang tidak merambat, pohon kurma, tanaman yang beraneka ragam rasanya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak serupa (rasanya). Makanlah buahnya apabila ia berbuah dan berikanlah haknya (zakatnya) pada  waktu  memetik  hasilnya,  tapi  janganlah  berlebih- lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang berlebihan.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Menurut  Hamka,  bumi  telah  dipersiapkan  untuk  menjadi tempat  tinggal  bagi  semua  makhluk,  termasuk  manusia.  Seperti menyiapkan alas yang layak, bumi dibentangkan dengan gunung- gunung  sebagai  penyangganya.  Dalam  lingkungan  yang  memiliki gunung-gunung,  berbagai  jenis  tumbuhan  tumbuh  subur  dan semuanya  saling  terkait  dengan  kehidupan  manusia.  Hal  yang menarik  adalah  bahwa  Allah  swt.  menciptakan  segala  sesuatu dengan pertimbangan yang matang.
Penghamparan  bumi,  letak  gunung,  dan  pertumbuhan tumbuhan semuanya dilakukan dengan ukuran yang tepat. Posisi gunung  di  suatu  daerah  mempengaruhi  banyaknya  hujan  yang turun dan kondisi udara. Hal ini juga mempengaruhi pertumbuhan tumbuhan yang subur di satu daerah dan kurang subur di daerah lainnya.  Semua  faktor  ini  mempengaruhi  kehidupan  manusia  di daerah  tempat  mereka  tinggal.  Perbedaan  antara  Asia  Tengah, Eropa, dan daerah tropis semuanya terkait dengan penghamparan bumi,  posisi  gunung,  dan  pertumbuhan  tanaman.  Semuanya dipertimbangkan secara seimbang(Amrullah, 1990).
Quraish Shihab menjelaskan maksud dari اًفِلَتُْمُ َعْرازلاَو َلْخانلااو bahwa beberapa ahli agama percaya, bahwa Allah swt. menciptakan berbagai jenis tumbuhan di planet ini untuk menjaga kelangsungan hidup semua makhluk hidup. Setiap tumbuhan memiliki periode pertumbuhan  dan  panen  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan makhluk hidup. Tuhan Yang Maha Esa juga menetapkan bentuk dan  lingkungan  alami  dari  setiap  tumbuhan.  Dalam  tafsir  al- Muntakhab,  ayat  ini  dianggap  sebagai  pengakuan  ilmiah  yang didapat  melalui  pengamatan  di  laboratorium,  bahwa  setiap kelompok  tumbuhan  memiliki  kesamaan  dari  segi  eksternal  dan internal.  Bagian-bagian  tumbuhan  dan  sel-sel  yang  digunakan untuk pertumbuhan memiliki kesamaan yang tidak terlalu berbeda secara  signifikan.  Meski  terdapat  variasi  antara  satu  jenis  dengan yang lainnya, semuanya dapat dikelompokkan dalam kategori yang sama (Shihab, 2002).
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Dari beberapa tafsiran ulama di  atas mengenai ayat ket 19 dari surah al-Hijr, dapat ditarik sebuah kesimpulan, bahwa ketika manusia  menjaga  lingkungan  sekitarnya  dengan  cara  yang  baik, maka  manusia  dapat  menikmati  serta  merasakan  manfaat  bumi serta seisinya, karena Allah swt. menciptakan bumi dan isinya agar manusia dapat memanfaatkannya. Namun sebaliknya, jika manusia mengabaikan  lingkungan  dan  tidak  menjaganya,  maka  manusia harus siap hidup di bumi ini tanpa kedamaian dan ketentraman di dalamnya.

## 3. Korelasi  Q.S.  Al  Hijr:  19  dengan  Hadis  tentang Melestarikan Lingkungan
Hadis  yang  salah  satu  fungsinya  memberikan  penegasan kembali  mengenai  keterangan  atau  perintah  dalam  Al- Qur’an (Yuslem,  2001),  sehingga  tidak  ketinggalan  memperingati  agar manusia  selalu  melestarikan  lingkungan.  Di  bawah  ini,  ada beberapa  hadis  yang  memiliki  korelasi  untuk  melestarikan lingkungan:
a) Hadis Muslim :ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق ،رباج نع " ملسم نم ام ،ةقدص هل هنم قرس امو ،ةقدص هل هنم لكأ ام ناك لَّإ اسرغ سرغي ،ةقدص هل وهف يرطلا تلكأ امو ،ةقدص هل وهف هنم عبسلا لكأ امو ةقدص هل ناك لَّإ دحأ هؤزري لَّو " Artinya: Dari sahabat Jabir ra, ia berkata, Rasulullah saw. bersabda, “Tiada  seorang  muslim  yang  menanam  pohon  kecuali  apa yang dimakan bernilai sedekah, apa yang dicuri juga bernilai sedekah. Tiada pula seseorang yang mengurangi buah (dari pohon)-nya  melainkan  akan  bernilai  sedekah  bagi penanamnya  sam pai  hari  kiamat”.  (HR.  Muslim) (Al- Naisabury, 1998) Bisa  dipahami  bahwa  esensi  dari  hadis  di atas  menyatakan bahwa  melakukan  aktivitas  penanaman  dan  pemanenan  buah-
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
buahan  dapat  secara  tidak  langsung  mempertahankan keanekaragaman hayati dan kelangsungan hidup ekosistem .
b) Hadis Abu Daud :ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق ،يئشبح نب للها دبع نع للها بوص ةردس عطق نم" "رانلا في هسأر
Artinya:
Barang  siapa  yang  memotong  pohon  bidara,  akan  Allah tuangkan  cairan  di  kepalanya  di  neraka.” (HR.  Abu Dawud).(Al-Sajastani, n.d.) Abu Dawud r.a. ketika ditanya tentang hadis di atas, beliau menjelaskan bahwa pohon bidara yang dimaksudkan ialah pohon bidara  yang  tumbuh  di  gurun  pasir  yang  dijadikan  tempat perlindungan oleh manusia (Al-Sajastani, n.d.)
Hadis di atas memberikan sebuah esensi, bahwa tumbuhan terutama  di  kawasan  hutan,  berperan  sebagai  organ  pernapasan global yang dapat mengendalikan atau setidaknya memperlambat penyebaran polusi.
c) Ibnu majah :ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر لاق :لاق ،سابع نبا نع "
ررض لَّ رارض لَّو "
Terjemahnya:
Tidak  boleh  berbuat  bahaya  dan  membikin  tindakan  yang berbahaya  bagi  orang  lain”.  ( al-Hafidz  Abi  Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qaswini Ibnu Majah, t.th.) Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  tindakan  seseorang  yang bisa  mengakibatkan  pada  diri  sendiri  dan  orang  lain  harus dipertimbangkan, seperti penebangan pohon secara liar. Mengingat posisi bumi yang sangat krusial, sehingga harus dipikirkan dengan cermat  untuk  menjaga  keberlanjutan  planet  dan  kehidupan manusia. Ini dapat dicapai dengan memberi prioritas pada tindakan pencegahan  terhadap  kerusakan  ( shad  al-dzara'i )  sebelum melakukan aktivitas yang terkait dengan penggunaan sumber daya bumi.
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Menjaga bumi termasuk dalam usaha memelihara lingkungan yang  merupakan  kepentingan  umum  dan  dapat  dikategorikan sebagai  kepentingan  yang  mendesak.  Konsep  ini  membantu memperkuat anjuran Al-Quran yang hanya menekankan prinsip- prinsip  pemeliharaan  dan  restorasi  lingkungan,  seperti  melarang kerusakan dan penggunaan berlebihan sumber daya alam. Panduan teknis operasional untuk menjaga bumi tidak terdapat dalam Al- Quran,  sehingga  diperlukan  upaya  untuk  memastikan  bahwa eksplorasi bumi tidak melanggar peraturan yang ada. Upaya untuk mengarahkan eksplorasi bumi sesuai dengan peraturan ini disebut sebagai kepentingan yang mendesak (Muniri, 2017, pp. 33 – 50). Ketiga  hadis  di  atas,  sudah  cukup  memberikan  penjelasan kepada  manusia  betapa  pentingnya  melestarikan  lingkungan  di sekitarnya.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk  mewujudkan  sebuah negeri  yang  selalu  didamba-dambakan  setiap  orang,  yaitu  negeri baldatun tayyibatun warabbun gafur .
Oleh karena itu, masyarakat harus selalu menjaga lingkungan agar dapat diwariskan kepada generasi berikutnya. Berikut adalah beberapa cara yang dilakukan: Pertama , hindari membuang sampah ke  sungai  karena  dapat  menghambat  aliran  air,  menyebabkan banjir, dan membahayakan manusia serta biota air. Kedua , hindari membakar  sampah  sembarangan.  Ini  bisa  merusak  lapisan  ozon dan  mengganggu  keseimbangan  suhu  di  bumi. Ketiga ,  menanam pohon sebagai langkah pencegahan erosi yang bisa menyebabkan tanah longsor.
PENUTUP
Untuk  menggambarkan  penjabaran  sebelumnya  dan memberikan  respons  terhadap  pernyataan  masalah  yang  telah dijelaskan,  berikut  beberapa  kesimpulan  yang  dapat  ditarik  oleh penulis, Pertama: Ajaran  Islam  sangat  menekankan  pentingnya melestarikan lingkungan, hal ini bisa dilihat dari beberapa ayat Al- Qur’an yang menjelaskan hal tersebut, seperti Q.S al - A’raf: 56 dan Q.S.  al-Qashas:  77. Kedua: Sesuai  penafsiran  ulama  tafsir mengenai  Q.S.  al-Hijr:  19,  bahwa  ayat  tersebut  menjelaskan
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
bagaimana  Allah  swt.  menciptakan  bumi  dan  seisinya  secara seimbang, hal ini bertujuan agar manusia bisa memanfaatkannya. Ketiga: Hadis  yang  salah  satu  fungsinya  untuk  memberikan penegasan  dan  penguatan  terhadap  Al- Qur’an,  tak  luput  untuk menjelaskan  pentingnya  melestarikan  lingkungan,  hal  itu  bisa dilihat dari beberapa hadis, seperti: hadis yang di riwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Daud dan Ibnu Majah.
Berdasarkan  pembahasan  dalam  tulisan  ini,  penulis menemukan  banyak  aspek  yang  perlu  dibahas  mengenai lingkungan. Tulisan ini hanya membahas melestarikan lingkungan dalam  mencapai  kehidupan  yang baldatun  thoyyibatun  wa  robbun ghofur . Meskipun begitu, masih banyak hal lain yang belum dibahas dalam tulisan ini, seperti konsekuensi dari mengabaikan perintah Allah swt. tentang menjaga lingkungan, dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Naisabury, A.-I. A. al-Husein bin al-Hajjaj al-Qusaeiry. (1998). Shahih Muslim . Dar al-Mugni.
Al-Sajastani, A.-H. al-M. A. D. S. ibnu al-Asast. (n.d.). Sunan Abi Daud . Shaida: Al-Maktabah al-Asriyyah.
Al-Suyuti, J. (n.d.). Al-Itqan fi Ulum al- Qur’an . Wizarah al-Auqaf.
Amrullah, A. M. A. K. (1990). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Nasional PTE LTD.
Erlina, R. K. J., Erlina. (2020). Penegakan Hukum Pidana
Lingkungan Terhadap Pelaku Pencemaran Lingkungan Hidup. Alauddin Law Development Journal , 2 (2).
Fadilah, E. (2021). Edukasi Gerakan Pengelolaan Lingkungan .
Herlina, N. (2015). Permasalahan Lingkungan Hidup Dan Penegakan Hukum Lingkungan Di Indonesia.
Unigal.Ac.Id , 3 (2).
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.684
Muhammad Subli, et al
Iswanto, A. (2015). Relasi Manusia Dengan Lingkungan Dalam Al- Qur’an Upaya Membangun Eco -Theology. Suhuf , 6 (1).
Ivalerina, F. (2014). Demokrasi dan Lingkungan. Jurnal Hukum Lingkungan , 1 (1).
Jozef, R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya . Grasindo.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . (2008). Pusat Bahasa.
Kemenag. (2011). Al- Qur’an dan Tafsirnya . Widya Cahaya.
Mk, R. (n.d.). Menjaga Lingkungan Hukumnya Wajib . https://hidayatuna.com/quraish-shihab-menjaga- lingkungan-hukumnya-wajib/
Muniri. (2017). Fiqh Al- Bi’ah; Sinergi Nalar Fiqh dan Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (Amdal). Al- ’Adalah , 2 (1).
Murthada. (2007). Islam Ramah Lingkungan. Islam Futura , 6 (2).
Risqi, D. Moch. (2021). Penegakan Hukum Lingkungan. JHP 17 (Jurnal Hasil Penelitian) , 6 (2).
Sattar, A. (n.d.). Al- Bi’ah Wa al -Huffadz Alaiha min Manshur Islami .
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati .
Sudarsono, A. (1983). Pertumbuhan Penduduk Dan Masalah Lingkungan Hidup .
Yuono, Y. R. (2019). Etika Lingkungan: Melawan Etika Lingkungan Antroposentris Melalui Interpretasi Teologi Penciptaan Yang Tepat Sebagai Landasan Bagi Pengelolaan-Pelestarian Lingkungan. FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2 (1).
Yuslem, N. (2001). Ulumul-Hadis . Mutiara Sumber Widya.