Persepsi Nilai-Nilai Budaya pada Kembar Mayang Bagi Pasangan Generasi Milenial Desa Geger Kecamatan Sendang
Khusnul Khotimah, Achmad Nurcholis
Universitas . Islam . Negeri . Sayyid . Ali . Rahmatullah . Tulungagung kotimahk@gmail.com, cholisahmad87@gmail.com

## Abstract.
The purpose of this study to describe, analyze, and interpret the perception of cultural values in  the  ritual  of  the  Mayang  Twins.  The  type  of  research  used  is  qualitative  with phenomenological  analysis  methods.  The  grand  theory  in  this  study  uses  the  theory  of symbolic  interactionism  which  was  initiated  by  George  Herbert  Mead  in  1934.  Where  he stated  that  the  theory  of  symbolic  interactionism  sees  the  mind  and  self  as  part  of  human behavior  that  is  part  of  interaction  with  other  people.  Interaction  makes  humans  know  the world  and  themselves.  The  results  of  this  study  prove  that  the  millennial  generation's perception  of  mayang  twins  appears  after  they  experience  and  witness  firsthand  during  the wedding  procession.  Mayang  twins  have  a  meaning  as  a  symbol  of  obtaining  off  spring marked by the ngekarne "blooming" ritual. There is a symbolic interaction during the process of making mayang twins.
Keywords: Kembar Mayang, Perception, Symbolic Interaction, Values, Culture

## Abstrak
Tujuan . penelitian . ini untuk  mendeskripsikan,  menganalisis,  dan  menginterpretasi  tentang persepsi  nilai  budaya  pada  ritual  kembar  mayang.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  yakni kualitatif . dengan . metode . analisis . fenomenologi. Grand teori dalam penelitian ini menggunakan  teori interaksionisme simbolik yang di gagas oleh  George Herbert . Mead pada tahun  1934.  Dimana  Ia  menyatakan  bahwa  teori  interaksionisme  simbolik  itu  melihat pikiran . dan  diri  sebagai  bagian  dari  perilaku  manusia  yang  menjadi  bagian  dari  interaksi dengan orang lain. Interaksi  menjadikan manusia mengenal . dunia dan dirinya sendiri. Hasil penelitian  ini  membuktikan  persepsi  generasi  milenial  terhadap  kembar  mayang  muncul setelah  mereka  mengalami dan menyaksikan  secara langsung pada saat prosesi pernikahan berlangsung. Kembar mayang memiliki makna sebagai simbol memperoleh keturunan dengan ditandai  adanya  ritual  ngekarne  “mekar”.  Adanya  interaksi  simbolik  pada  saat  prosesi pembuatan kembar mayang.
Kata kunci : kembar mayang, persepsi, interaksi simbolik, nilai, budaya

## Latar Belakang
Budaya  yang sering kita dengar, berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah memiliki maksud  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  akal  dan  budi  seseorang.  Budaya  berkaitan erat dengan pola sikap, mental, dan fisik dalam hal sistem nilai pada kepercayaan yang dianut oleh  suatu  kelompok  manusia.  Jadi,  budaya  disini  bisa  dikatakan  sesuatu  yang  netral  dan bebas untuk dinilai. Budaya bersifat komplek mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian,
moral,  hukum,  adat  istiadat,  serta  berbagai  kemampuan  lain  dan  kebiasaan  yang  diperoleh oleh manusia sebagai anggota masyarakat (Dimyati, 2010).
Budaya  menjadi  suatu  keharusan  yang  harus  dilanggengkan  dalam  tradisi  Jawa. Pasalnya  budaya  merupakan  adat  istiadat  dan  ciri  khas  yang  lekat  kaitannya  dengan kehidupan  manusia.  Setiap  daerah  memiliki  budaya  yang  berbeda-beda  sebagai  penanda adanya  keberagaman.  Tidak  bisa  dipungkiri  jika  kita  bisa  menjumpai  tradisi  yang  sama dengan ritual yang berbeda pada masing-masing daerah salah satunya tradisi pernikahan.
Tradisi pernikahan Jawa merupakan upacara yang dilaksanakan untuk mempersatukan laki-laki dan perempuan dan menghalalkan segala perbuatan yang berkaitan dengan hubungan suami istri dan untuk meneruskan keturunan. Prosesi pernikahan adat Jawa memiliki beberapa tahapan. Selaras dengan tulisan Koentjaraningrat (2011: 34) secara garis besarnya terdiri dari tiga tahap yakni perkenalan, pertunangan atau lamaran, dan upacara pernikahan.
Sebelum  melaksanakan  pernikahan,  orang  Jawa  pada  tahap  awal  selalu  mencari  dan mempertimbangkan  hari  baik.  Hari  baik  untuk  pernikahan  perlu  dimintakan  pertimbangan dari  ahli  penghitungan  hari  baik  yang  biasanya  berdasarkan  patokan  neptu  dalam  primbon Jawa  atau  orang  yang  dituakan.  Biasanya  dalam  menentukan  perhitungan  hari  baik,  kedua pihak  calon  pengantin  memberitahukan  kapan  weton  (tanggal  lahir)  kedua  calon  pengantin kepada  ahli  perhitungan.  Tujuannya  untuk  menentukan  kapan  tanggal  yang  pas  untuk melaksanakan  prosesi  pernikahan.  Ahli  perhitungan  tanggal  baik  adalah  dukun  manten  atau bisa juga orang yag dituakan di daerah masing-masing (Panut, 2021).
Prosesi  ritual  pernikahan  adat  Jawa  jika  diperinci  pada  hakikatnnya  ada  beberapa bagian.  Namun,  dilihat  dari  kebiasaan  masyarakat  ada  prosesi  temu  penganten  ( panggih manten )  yang  mencuri  perhatian.  Pasalnnya,  pada  prosesi  temu  manten  kembar  mayang menjadi benda yang selalu ada hingga menjadi suatu benda yang identik.
Kembar  mayang  atau  ada  juga  yang  menyebut  kembang  mayang  menjadi  salah  satu benda  yang  melengkapi  proses  dalam  ritual  pernikahan.  Kembar  mayang  dalam  adat  Jawa dibuat  menggunakan  serangkaian  daun  kelapa  yang  masih  muda  yang  sering  disebut janur . Kembar  Mayang  juga  disebut  Megar  Mayang  yang  memiliki  arti  lambang  mekarnya  bunga pinang. Ini  bernakna  sebagai  bentuk  menuju  kehidupan  baru  bagi  sepasang  kekasih  dalam bermasyarakat  dan  lambing  memperoleh  keturunan.    Kembang  Mayang  secara  filosofis memiliki  makna  mendasar,  yaitu  sebagai  pohon  kehidupan  yang  menjadi  simbol  pemberi keinginan (Ambarwati, 2018: 20).
Zaman dahulu seseorang yang hendak mencari jodoh biasanya diawali dengan melihat calon pasangan terlebih dahulu. Akan tetapi, saat ini hal itu sudah jarang dilakukan. Sebelum
dilangsungkannya pernikahan pasangan sudah mengenal satu sama lain. Dulu, acara lamaran dimaksudkan  untuk  seseorang  mengetahui  apakah  wanita  yang  hendak  dinikahi  sudah memiliki calon atau belum, saat ini lamaran hanya formalitas sebagai pertanda bahwa wanita atau pria sudah memiliki calon. Pun dengan prosesi pingitan sekarang sudah jarang dilakukan.
Zaman  semakin  modern  persepsi  mengenai  ritual  sudah  ikut  berkembang.    Para generasi  milenial  dengan  pemikiran  yang  lebih  modern  memiliki  keinginan  seperti  apa pernikahan  dilaksanakan.  Teknologi  semakin  canggih  apapun  yang  meraka  ingin  lihat  bisa dengan mudah mereka dapatkan. Konsep pernikahan dan ritual adat sudah bisa dimodifikasi secara modern tetapi masih tetap menerapkan unsur tradisional.
Penikahan di adat Jawa menempatkan calon pengantin sebagai „‟tokoh utama‟‟ dalam upacara pernikahan. Sebagai central pernikahan mereka tidak hanya berdiam diri saja dalam menyiapkan  persiapan  pernikahan  meskipun  sudah  jelas  dibantu  oleh  orang  tua,  tetangga ataupun wedding organizer (WO) . Mereka biasanya ikut andil agar pestanya terlaksana sesuai kenginan dan berjalan sukses. Mereka turut ikut berpartisipasi dalam membantu persiapan dan meninjau  keperluan  pernikahan.  Meskipun  rumit  tata cara  pernikahan  tradisonal  hingga  saat ini  masih  dijalankan  tidak  hanya  sebuah  formalitas  tetapi  menjadi  tradisi  yang  sudah membudaya  di  masyarakat.  Masih  banyak  orang  yang  menyukai  menggunakan  ritual  adat Jawa dengan lengkap dan utuh.
Beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini:
Fajar  Yulianto,  Skripsi  dengan  judul  “Konsep  Keluarga  Sakinah  Dalam  Simbolik kembar Mayang (Studi Kasus di Desa Wijirejo Kecamatan Pandak Kabupaten Bantul)” tahun 2017  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, hasil  penelitan  menunjukkan  di  Desa  wijirejo  kembar  mayang  masih  tetap  bertahan  dan dilaksanakan  karena  tidak  terlepas  dari  makna  simboliknya  yang  berkaitan  dengan  keluarga sakinah.  Adanya  tradisi  yang  diselenggarakan  dimaksudkan  mendoakan  kedua  memepelai agar memiliki keluarga bahagia atau sakinah. Fokus penelitian hanya pada tradisi membuang kembar mayang dalam masyarakat.
Noormawati  Hidayah,  skripsi    dengan  judul  “Adat  Perkawinan  Masyarakat  Jawa  Di Desa  Sidomulyo  Kecamatan  Tamban  Catur  Kabupaten  Kapuas  (Analisis  Perspektif  Hukum Islam)” tahun 2012, Fakultas Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Palangka Raya,    hasil  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Desa  Sidomulyo  melaksanakan  prosesi perkawinan  adat  Jawa  karena  merupakan  tradisi  dari  nenek  moyang  yang  bertujuan  untuk melestarikan  warisan  budaya  masyarakat  juga  percaya  dengan  melaksanakan  ritual  bisa
mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Fokus  penelitian  ini  adalah  filosofi  tebus kembar mayang.
Penelitian ini bertujan untuk melengkapi penelitian terdahulu. Penelitian ini memiliki keunikan yang belum dikaji dalam penelitian terdahulu. Pertama , pembuatan kembar mayang tidak  boleh  dilakukan  sembarang  orang  dan    harus  melakukan    tirakat. Kedua ,  perbedaan persepsi  nilai  budaya  generasi  milenial  dan  genersai  orang  tua  pada  ritual  kembar  mayang. Ketiga ,  budaya  tutur  tinular  yang  sangat  kuat  pada  kembar mayang.  Penelitian  ini  bertujuan untuk memberikan wawasan tentang simbol-simbol ritual, makna kembar mayang khususnya bagi  generasi  milenial  sehingga  mereka  mampu  memahami  budaya  Jawa  secara komprehensif.

## Kerangka Teori
Penelitian ini menggunakan teori interaksionisme simbolik dari George Herbert Mead. Mead  menuangkan  gagasannya  dalam  buku mind,  self,  and  society pada  tahun  1934.  Mead mengungkapakn bahwa mind dan self merupakan bagian society . Sehingga ketiganya saling berkaitan dalam interaksi simbolik.
Pertama , Mind (Pikiran)  merupakan  kemampuan  yang  dimiliki  seseorang  untuk menghidupkan  simbol-simbol  guna  memiliki  nilai  sosial  yang  sama,  agar  setiap  individu dapat  berinteraksi  dengan  pikirannya.  Menurut  Mead  pikiran  akan  muncul  sejalan  dengan adanya  komunikasi  yang  melibatkan  gerak  dan  bahasa  tubuh  manusia. Kedua , Self (Diri) merupakan  kemampuan  untuk  menerima  diri  kita  dari  pandangan  atau  asumsi  orang  lain maupun masyarakat. Self juga merupakan kegunaan dari bahasa yang dapat merespon kepada objek  (diri  sendiri). Ketiga , Society (Masyarakat)  merupakan  suatu  tatanan  sosial  yang diciptkan,  dibangun,  dan  di  konstruksikan  oleh  setiap  individu.  Setiap  individu  terlibat  di dalamnya  oleh  perilaku  yang  dipilih  secara  aktif  dan  sukarela,  yang  menjadikan  manusia memiliki peran dalam masyarakat (E. Griffin, 2012:58).
Teori  Interaksi  simbolik    dipilih  dalam  Penelitian  ini  karena  merupakan  suatu perspektif,  suatu  sudut  pandang  yang  membimbing  cara  bagaimana  orang  melihat  dunia kehidupan  sosial.  Norma-norma,  nilai-nilai  social,  dan  makna  dari  simbol-simbol  itu memberikan  pembatasan  terhadap  tindakan,  namun  dengan  kemampuan  berpikir  manusia mempunyai  kebebasan  untuk  menentukan  tindakan  dan  tujuan-tujuan  yang  hendak dicapainya.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  langkah  awal  dalam  menggali  ilmu  pengetahuan  yang baru. Bisa diartikan juga cara sistematis untuk menyusun ilmu pengetahuan. Dalam penelitian ini metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif (Saefudin Azwar, 1995: 5) dengan  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Penelitian  lapangan dimaksudkan agar memperoleh hasil yang spesifik dan nyata mengenai apa saja yang sedang terjadi dalam masyarakat (Mardalis, 1995: 15). Metode penelitian kualitatif adalah salah satu prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif    berupa  kata  baik  yang  tertulis  atau lisan bersifat individu, keadaan atau gejala dari suatu kelompok yang bisa diamati (Moleong, 2004:  34).  Metode  kualitatif  deskriptif  dipilih  dengan  berdasarkan  pada  kesesuaian  objek penelitiannya.
Objek  penelitiannya  adalah  persepsi  generasi  milenial  mengenai  nilai-nilai  budaya yang  terkandung  pada  ritual  kembar  mayang  dalam  pernikahan  di  Desa  Geger,  Kecamatan Sendang.  Tujuan penelitian kualitatif mencakup berbagai informasi tentang fenomena utama yang ada dalam penelitian yakni partisipan dan lokasi yang diteliti.
Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi, yaitu suatu pendekatan dengan melakukan analisis secara kritis terhadap fenomena-fenomena sosial (Dhavamony Mariasusai, 1995:  23).  Fenomenologi  merupakan  studi  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  perilaku  sadar manusia  atau  bagaimana  cara  manusia  memahami  suatu  peristiwa  atau  objek  secara  sadar. Fenomenologi  menjadi  gagasan  bagaimana  peneliti  dalam  melihat  realitas  sosial  atau fenomena yang sedang dikaji dalam penelitian (Moleong, 2004: 34).
Proses  penggalian  informasi,    peneliti  menggunakan  3  jenis pengumpulan  data yaitu . wawancara, observasi, dan . dokumentasi. Wawancara merupakan instrumen utama yang dilakukan kepada beberapa tokoh masyarakat, pembuat kembar mayang, pasangan pengantin di Desa Geger.
Wawancara dilakukan dengan tokoh pembuat kembar mayang, yaitu panut (53 tahun). Kedua, wawancara dengan Tameri (60 tahun) selaku pencari tanaman yang ada dalam kembar mayang.  Kemudian,  wawancara  Taman  selaku  masyarakat  Desa  Geger  yang  mempelajari pembuatan  kembar  mayang.  Wawancara  dengan  beberapa  pasangan  generasi  milenial  yang baru saja melaksanakan pernikahan yakni Risma Rahayu (20) dan Ari Setiawan (24), Ivonia (18) dan Ansori (19).
Selain wawancara, pengumpulan data juga didukung adanya observasi dan dokumentsi yang  bertujuan  agar  peneliti  mendapat  hasil  akhir  yang  tepat.  Observasi  dapat  membantu
peneliti  dalam  mengamati  fenomena  ritual  kembar  mayang  di  Desa  Geger,  Kecamatan Sendang, Kabupaten Tulungagung secara langsung.
Observasi  dilakukan  ketika  satu  hari  sebelum    pelaksanaan  pembuatan  kembar mayang. terliahat ketika orang  yang mempunyai hajat menikahkan anaknya datang kerumah pembuat  kembar  mayang.  mereka  datang  meminta  agar  dibuatkan  kembar  mayang.  Setelah ada  kesepakatan  pembuat  kembar  mayang  mencari  tanaman  isian  kembar  mayang  dengan syarat harus puasa hingga semua tanaman yang berjumlah dua puluh lima macam itu rampung dicari.
Pada malam harinya, dirumah pemilik hajat dilaksanakan pembuatan kembar mayang. diawali  dengan  perapalan  doa  oleh  orang  yang  dituakan,  pembuatan  kembar  mayang  bisa dilaksanakan. setelah selesai pembuatan kembar mayang orang yang memiliki hajat menebus kembar  mayang.  Tebusannya  berupa ambeng yang  berisi  ayam  kampung,  pisang.  Setelah ditebus barulah kembar mayang dapat digunakan untuk ritual temu manten keesokan harinya.
Sedangkan  dokumentasi,  dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  dan  menyimpan informasi terkait penelitian tentang  pembuatan kembar mayang di Desa Geger. Dokumentasi yang  dilakukan,  seperti  pengambilan  gambar-gambar  ritual  kembar  mayang,  rekaman  suara ketika wawancara dengan narasumber, dan transkrip  wawancara.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Ritual Kembar Mayang Masyarakat desa Geger
Kehidupan bermasyarakat tidak terlepas dari berbagai macam upacara adat tradisional. Upacara  adat  tradisional  ini  sudah  turun-temurun  dari  nenek  moyang  hingga  saat  ini.  Tidak dapat  dipungkiri  bila  tradisi  sudah  erat  dan  menjadi  bagian  dalam  kehidupan  bermasyarakat yang  berbeda  baik  dari  segi  kebudayaan,  tradisi  dan  adat  istiadat  masyarakat,  baik  yang berasal  dari  pedesaan  maupu  perkotaan.  Tradisi  daerah  yang  sudah  membudaya  hingga sekarang masih  terus diuri-uri oleh masyarakat tanpa mengenal kasta dan golongan. Semua masyarakat  dapat  melaksanakan  upacara  adat.  Upacara  adat  yang  dilakukan  biasanya  yang berhubungan  dengan  proses  hidup  manusia,  seperti  halnya  selametan  kehamilan,  kelahiran, sunatan, hingga pernikahanan (Sri Widayanti, 2008: 116).
Orang  Jawa  menganggap  pernikahan  merupakan  suatu  yang  dianggap  sakral  dan penting.  Tidak  dapat  dipungkiri  karena  dalam  prosesi  pernikahan  penuh  dengan  ritual  yang kaya  akan  makna  yang  di  artikan  wujud  doa  agar  kedua  pengantin  mendapatkan  kebaikan dalam merajut rumah tangganya. Dalam menjalankan pacara perkawinan adat jawa selalu ada
runtutan tata cara yang menjadi pijakan. Seperti halnya prosesi  yang ditentukan adalah temu manten .
Seperti  halnya  Desa  Geger  yang  masih  kental  dengan  kebudayaan  dan  tradisi  dari nenek  moyang.  Banyak  sekali  tradisi  yang  masih  dilestarikan  salah  satunnya  tradisi pernikahn.  Kebudayaan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  kegiatan atau hasil olah batin manusia, misalnya kepercayaan, adat istiadat, dan kesenian. Sedangkan tradisi berasal dari kata traditium , yang berarti segala sesuatu yang sudah menjadi warisan dari masa lalu  hingga  masa  sekarang  (Lamazi,  2005:  13).  Jadi,  tradisi  merupakan  warisan  kebudayaan yang  diturunkan  turun  temurun  dari  generasi  kegenerasi  yang  masih  dijaga  kelestariannya hingga saat ini.
Ada delapan tahapan dalam ritual kembar mayang, di antaranya:
Pertama, orang  yang  hendak  menikahkan  anaknya  datang  kerumah  orang  yang  ahli dalam  membuat  kembar  mayang.  Adapun  kualifikasi  dalam  penentuan  pembuat  kembar mayang  adalah  orang  yang  sudah  di  bubak  (di  sucikan),  orang  yang  masih  beristri,  sudah sering  membuat  kembar  mayang.  Pembuat  kembar  mayang  yang  belum  masuk  kualifikasi masih harus dihindari dulu (Panut: 2021).
Kedua ,  setelah  pembuat  kembar  mayang  sepakat  membuatkan  maka  sehari  sebelum pernikahan  digelar  pembuat  kembar  mayang  mencari  unsur  kembar  mayang.  Unsur  yang terdapat dalam kembar mayang biasanya ada dikebun atau dihutan yang tidak jauh dari rumah warga.  Penentuan  tanggal  pernikahan  ini  berdasarkan  saran  dari  dukun  manten,  bukan  dari pembuat kembar mayang.
Ketiga ,  jika  semua  bahan  kembar  mayang  sudah  dibuat  maka  pada  malam  harinya para pembuat kembar mayang berkumpul di rumah orang yang menikahkan anaknya. Jumlah dari pembuat kembar mayang juga memiliki ketentuan khusus, yakni harus berjumlah genap dan ada satu yang dituakan untuk memimpin berjalannya pembuatan kembar mayang.
Gambar 1.1 Pembuatan kembar mayang
Keempat , setelah selesai pembuatan kembar mayang dengan jumlah empat buah maka ada  prosesi  tebus  kembar  mayang.  Ritual  ini  dilaksanakan  oleh  orang  tua  dengan  pembuat
kembar mayang (Usfatun Zannah, 2014: 2). pemimpin pembuat meletakkan kembar mayang diruangan  tersendiri  dengan  ada  sajen  berupa  ingkung  ayam,  pisang,  dan  uang sarat . Kemudian,  pemimpin  pembuat  kembar  mayang  merapalkan  doa-doa.  Selesai  doa  pembuat kembar mayang memberikan sajen untuk dibagikan kepada semua pembuat kembar mayang dengan  rata.  Inilah  proses  yang  oleh  warga  setempat  dinamakan tebus  kembar  mayang . Barulah setelah itu kembar mayang bisa digunakan untuk proses temu manten (Taman, 2021).
Gambar 1.2 kembar mayang
Kelima, pada  hari  pernikahan  kembar  mayang  digunakan  dalam  ritual temu  manten (bertemunya kedua mempelai). Kembar mayang dibawa oleh dua jejaka dan dua gadis, atau bisa yang sudah menikah dengan yang sudah menikah, ketetepan pembawa ini harus sepasang yang memiliki status sama.
Keenam ,  saat  ritual  panggih  manten  kembar  mayang  dibawa  mengitari  kedua penganten,  setelah  selesai  proses  itu  kemudian  kembar  mayang  ditukarkan  oleh  pembawa laki-laki  kepada  pembawa  perempuan.  Kembar  mayang  harus  tetap  berada  diatas penganten ketika prosesi masih berlangsung.
Ketujuh ,  sebelum  kembar  mayang  di  lemparkan  dan  di  letakkan  di  luar  rumah biasanya  anak-anak  diperbolehkan  mengambil  bentuk-bentuk  atau  unsur  dalam  kembar mayang  tetapi  tetap  pada  posisi  dibawa  oleh  pasangan  pembawa  kembar mayang.  Pada  saat pengambilan unsur dalam kembar mayang anak-anak terlihat sangat senang.
Kedelapan ,  setelah  sampai  di  luar  rumah  kembar  mayang  dilemparkan  keatas  untuk kemudian  dibuang  ini  sebagai  tanda  prosesi  dengan  menggunakan  kembar  mayang  sudah selesai di laksanakan.

## B. Makna-Makna dalam Kembar  Mayang
Pada saat menjalankan tradisi pernikahan  di Desa Geger benda  yang  selalu ada yaitu kembar  mayang.  Kembar  mayang  menjadi  benda  ikonik  dalam  pernikahan  sebagai  simbol pertemuan pengantin. Simbol ini dilaksanakan setelah prosesi ijab qabul selesai dilaksanakan. Masyarakat  mempercayai  dengan  dibuatkanya  kembar  mayang  orang  tua  yang  menikahkan
anaknya  merasa  senang.  Kembar  mayang  dalam  pernikahan  ditujukan  sebagai  simbol pertemuan antara Adam dan Hawa di Jabal Rahmah. Pertemuan manusia petama inilah yang pada  akhirnya  menjadi  cikal  bakal  manusia  di  bumi.  Orang  Jawa  membuat  kembar  mayang sebagai perumpamaan dimana mereka bertemu (Taman, 2021).
Pertemuan  Adam  dan  Hawa  yang  terjadi  di  gerumbul  (hutan)  menurut  cerita  nenek moyang.  Pada  saat  pertemuan  itu  di  hutan  banyak  sekali  hewan  dan  tanamannya.  Sehingga pada  kembar  mayang  banyak  terdapat  banyak  jenis  tanaman.  Tanaman  yang  ada  dalam kembar mayang pun berasal dari hutan dan kebun. Unsur kembar mayang diantaranya janur, kembang  temu,  pari  jotho,  tapak  liman,  puring,  andhong,  ringin,  othok-othok,  manuk- manukan,  uler-uleran,  tungkul,  kitiran,  keris  naga  sasra,  kembang  sisir,  manggar,  blarak, walakadung,  tumbak,  payung,  manggar  jambe,  alang-alang,  kupat,  lepet,  debhog,  godhong larapan,  kalikadep,  sidogiri,  gedang  raja. Biasanya  isian  ini  mencapai  100  bentuk  (Tameri, 2021).
Kembar  mayang  diambil  dari  dua  kata  kembar  dan  mayang.  Kembar  yang  artinya sama  atau  berpasangan  dalam  pernikahan  harus  terjadi  antara  laki-laki  dan  perempuan. Mayang    diambil  dari  nama  bunga  jambe  yang  merupakan  salah  satu  tanaman  isian  dalam kembar  mayang.  Dalam  pengambilan  tanaman  yang  terdapat  pada  kembar  mayang  tidak boleh  sembarang  orang.  Ada  beberapa  syarat  khusus  bagi  pembuat  dan  pencari  kembar mayang.  Sebelum  pencarian  kembar  mayang,  orang  yang  punya  hajatan  harus  melakukan pasrah kepada pencari kembar mayang untuk dibuatkan kembar mayang. Setelah itu, pencari kembar  mayang  melakukan  puasa  selama  proses  pencarian  kembar  mayang  berlangsung. Setelah  semua  isian  kebar  mayang  didapatkan  maka  pada  malam  hari  atau  sebelum  acara pernikahan mereka berkumpul untuk membuat kembar mayang di rumah orang yang memiliki hajat (Tameri, 2021).
Pembuat kembar mayang harus sudah di bubak (disucikan). Mereka sudah melakukan ritual  pembersihan  diri  yang  disaksikan  oleh  orang-orang  dengan  tujuan  dibersihkanya  diri dan  badan  dari  hal-hal  yang  munkar.  Orang  yang  belum  di  bubak  belum  boleh  membuat ataupun  mencari  kembar  mayang  di  Desa  Geger  orang  yang  belum  dibubak  jika  meninggal maka  keranda  harus  dibuatkan  roncean  bunga  sedangkan  yang  sudah  dibubak  sudah  tidak menggunakan (Panut, 2021).
Kembar  mayang  merupakan  salah  satu  benda  penting  yang  harus  ada  dalam  upacara pernikahan  adat  Jawa.  Masyarakat  biasanya  lebih  banyak  yang  mengetahui  kembar  mayang dari segi bentuknya sebagai unsur seni hias/ dekorasi karena bentuknya yang unik. Keindahan kembar mayang memiliki nilai estetika dan penciptaan yang semakin kreatif sehingga masih
dipertahnkan  keasliannya  (Saputri  &  Adiningtyas,  2022)  .  Sedangkan  dari  segi  makna  yang terkandung  dalam  kembar  mayang  masih  minim  orang  yang  mengetahuinya.  Begitu  juga dengan fungsi dan sejarah kembar mayang juga tidak banyak yang mengetahui. Unsur-unsur untuk membuat rangkaian kembar mayang memiliki makna filosofis masing-masing.
Kembar mayang merupakan dua untaian bunga mayang dihiasi kain dan diberi sesajen diletakkan dikamar tengah. Rangakaian bunga itu terdiri atas beberapa bentuk dari janur yang disusun  menyerupai  buket  yang  diletakan  didepan  pelaminan  ada  yang  menyebutnya  gagar mayang  atau  kembang  mayang  (Rosidah,  2019).  Namun,  orang  menyebutnya  dengan  nama kembar mayang karena anggapan masyarakat tentang gagar mayang hanya untuk orang yang gugur  atau  mati.  Sebenarnya  makna  gugur  disini  adalah  terlepas  dari  status  kegadisan  atau status jejakanya, karena mereka sudah terikat oleh satu pernikahan (Kawindrosusanto, 1979: 23).
Panut ketika diwawancara mengatakan:
“Kembar  mayang  itu  diambil  dari  kata  kembar  dan  mayang.  Kembar  artinya  sama dan  mayang  berasal  dari  nama  bunga  jambe.  Mayang  mejadi  bunga  wajib  dalam kembar  mayang  agar  namanya  kembar  mayang.  kembar  mayang  dibuat  sepasang karena  memiliki  arti  pernikahan  dilaksanakn  oleh  pasangan  yakni  laki-laki  dan perempuan.  Kembar  mayang  juga  simbol  pertemuan  dalam  ritual  temu  manten/ panggih manten” (Panut, 28 Agustus 2021, 17.00 WIB).
Kembar  mayang  juga  bisa  digunakan  untuk  upacara-upacara  lain,  misalnya  sebagai ungkapan rasa hormat kepada Tuhan dan sarana pengusir hal-hal buruk. Penggunaan kembar mayang  tergantung  pada  daerah  masing-masing.  Pembuatan  kembar  mayang  juga  melalui beberapa  syarat  yakni  harus  ada  doa-doa.  Selain  itu,  dalam  pelaksanaanya  kembar  mayang dilaksanakan  sekaligus  dan  tidak  boleh  ditunda.  Ini  sebagai  simbol  bahwa  pernikahan diharapkan  terjadi  sekali  seumur  hidup.  Persyaratan  lain  kembar  mayang  harus  diletakkan diruang  tengah  yang  bersih,  baik  dan  khusus  yang  melambangkan  pernikahan  harus  penuh cinta, hati yang bersih dan suci.
Bagi  masyarakat  Geger  kembar  mayang  merupakan  benda  yang  sangat  penting  ada dalam  pernikahan.  Orang  tua  yang  menikahkan  anaknya  merasa  senang  dan  tentram  jika sudah pada prosesi temu manten dengan media kembar mayang. Ritual ini dinamakan dengan ngekarne  manten ,  maka  orang  Jawa  percaya  jika  anak  yang  dinikahkan  bisa  memberikan keturunan. Secara garis besar makna kembar mayang merupakan simbol bahwa manusia siap melahirkan keturunan dengan ditandai proses ngekarne “mekar”. Mekar dalam artian manusia yang  telah  dewasa  dan  sudah  menikah  maka  mereka  sudah  siap  melahirkan  keturunan. Sebagai bentuk mekarnya anak dengan ditandai kembar mayang.
Beberapa unsur dan makna dalam kembar mayang: Pertama , Janur adalah daun kelapa muda  yang  masih  berwarna  kuning.  Janur  berasal  dari  kata  jan  dan  nur.    Kata janma ( manusia) dan nur (cahaya/sinar) yang artinya manusia itu memiliki nur atau merupakan titisan dari  Tuhan.  Janur  memiliki  makna  manusia  berasal  dari  cahaya  yang  dapat  memancarkan sinar  bahagia  dalam  menjalankan  rumah  tangga. Kedua ,  untiran  maknanya  agar  manusia dapat  menghadapi  rintangan  dan  tantangan  yang  berupa  suka,  duka  dan  masalah  yang berberlit-belit  (sulit)  dalam  pernikahan. Ketiga, Keris  maknanya  manusia  harus  selalu waspada, menjaga diri dan berpikir tajam terhadap segala yang  ada disekelilingnya (Hidayati, 2018) .
Keempa t,  Pecut  (cambuk)  memiliki  makna  manusia  harus  tetap  optimis  dan  tidak boleh  lengah  dan  harus  memiliki  tekad  yang  kuat. Kelima ,  Walangan  (belalang),  manusia diharapkan  bisa  memiliki  sifat  lincah  dan  aktif  baik  dalam  berpikir  maupun  mengerjakan sesuatu. Keenam, kembang  pudak (seperti  pandan)  maknanya  agar  manusia  senantiasa menjaga keharuman namanya.
Ketujuh ,  Kembang  potro  menggolo  lambang  keberanian  dan  kelembutan  hati. Memiliki  makna  bahwasanya  manusia  harus  berani  menghadapi  situasi  apapun  tetapi,  harus dengan  pikiran  yang  jernih  dan  harus  bisa  mengendalikan  emosi. Kedelapan , kembang pulutan sebagai  perumpamaan  di  hutan  itu  Nabi  Adam  dan  Hawa  tidak  memakai  apapun kecuali  sehelai  daun  dan  membuat  mereka  terkena  getah  pohon. Kesembilan,  Alang-alang sebagai perumpamaan bunga yang berasal dari awang-awang (langit) yang dimilki oleh Dewi Cakra Kembang.
Kesepuluh ,  anak  pisang  raja  memiiliki  arti  bahwa  pengantin  itu  adalah  seorang  raja atau  ratu  dalam  sehari.  Menurut  orang  Jawa  adanya sabab (keistimewaanya)  meskipun pengantinya  sudah  tua  yang  menyaksikan  selalu  ramai. Terakhir ,  batang  pohon  pisang ( gedhebog ). Maknanya agar pengantin dapat hidup rukun satu sama lain dalam menjalankan pernikahnnya.

## C. Persepsi Nilai-Nilai Budaya pada Ritual Kembar Mayang
Kembar mayang dalam pernikahan biasanya berjumlah empat buah dengan bentuk dan isian yang sama seperti namanya. Pada saat ritual temu manten kembar mayang dibawa oleh dua  pria  yang  masih  jejaka  dan  wanita  yang  masih  gadis.  Kembar  mayang  bagi  orang  jawa dianggap  sebagai  pohon  kehidupan  yang  aka  memberikan  apa  saja  yang  dikehendaki (Gondowasito, 1965: 8).
Dilihat  dari  bentuk  dan  fungsinya,  kembar  mayang  dan  hiasan  yang  ada  didalamnya masih  kurang  dipahami  oleh  sebagian  besar  masyarakat  di  Desa  Geger  Kecamatan  Sendang terutama  generasi  muda.  Kurangnya  pengetahuan  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  kembar mayang  ini  mengakibatkan  masyarakat  khususnya  generasi  milenial  masih  menganggap kembar  mayang  hanya  sebuah  benda  hias  yang  unik,  mereka  masih  belum  mengetahui sepenuhnya dari bentuk dan fungsinya. Namun, pada kenyataannya kembar mayang memiliki pesan penting dalam kelangsungan kehidupan berumah tangga.
Persepsi  nilai  budaya  pada  pasangan  generasi  milenial: Pertama ,  Persepsi  tentang nilai  kembar  mayang.  Kembar  Mayang  merupakan  benda  pelengkap  pernikahan  yang menyerupai buket dibuat dari daun kelapa muda dengan ditambah beberapa bunga lain seperti kembang  jambe  (mayang)  dan  kembang  pudak  (semacam  pandan).  Kembar  mayang  dibuat sebanyak dua buah pasang dengan bentuk dan isi yang sama.
Begitupun dengan Risma yang mengatakan kembar mayang hanya hiasan yang  dibuat dari janur yang digunakan dalam prosesi panggeh manten. kembar mayang ada karena orang tua yang menyediakan. Berbeda hal nya pada saat Risma menyaksikan dan melihat langsung prosesi  pembuatan  kembar  mayang,  ia  menyadari  bahwasannya  kembar  mayang  memang unik dan tidak sembarang orang bisa membuatnya. Saat melihat tampilan kembar mayang ia merasa takjub dengan keindahannya (Risma, 2021).
Kembar  mayang  pada  awalnya  memang  bagi  sebagian  orang  hanya  sebuah  benda dekoratif yang ada pada pernikahan. Tetapi, ketika kita sudah meyaksikan bagaimana proses pembuatannya  akan  merasakan  hal  berbeda  ada  keunikan  tersendiri  dalam  kembar  mayang. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwasannya  ketika  selesai  proses  panggih  manten  kembar  mayang menjadi  incaran  para  ibu-ibu  dan  anak  kecil.  Bukan  saja  karena  bentuknya  beraneka  ragam tetapi karena kembar mayang memiliki daya tarik tersendiri. Meskipun unik dan punya daya tarik  tersendiri  sekarang  hanya  sebagian  orang  yang  menggunakan  kembar  mayang  dalam pernikahan.
Kedua , Persepsi mengenai orang yang membawa kembar mayang.  Kembar mayang dalam ritual pernikahan harus dibawa oleh sepasang laki-laki dan perempuan yang memiliki status sama. Status sama yang dimaksud adalah pria yang masih jejaka dan wanita yang masih gadis. Sedangkan, pria yang sudah beristri harus dengan wanita yang sudah memiliki suami. Penentuan  pasangan  pembawa  kembar  mayang  menurut  dukun  manten  harus  dipatuhi  agar seimbang.
Pada  saat  prosesi  panggih  manten  biasanya  orang  yang  hendak  menikahlah  yang menentukan  siapa  yang  membawa  kembar  mayang.  Bagi  mereka  menentukan  sendiri  siapa
yang  membawakan  kembar  mayang  dalam  pernikahannya  menimbulkan  rasa  tenang  dan aman.  Pemilihan  ini  juga  didasarkan  dengan  status  yang  telah  ditentukan  dukun  manten. Orang yang membawa pun tidak jauh-jauh biasanya saudara dari peganten.
Ari  Setiawan  pun  mengatakan  jika  pada  saat  pernikahnnya  ia  meminta  saudaranya yang  masih  perjaka  untuk  membawakan  kembar  mayang.  Selain  itu,  ada  harappan  dengan membawakan  kembar  mayang  dalam  pernikahnnya  saudaranya  yang  masih  perjaka  supaya segera di pertemukan dengan jodohnya dan bisa segera menikah (Ari Setiawan, 2021).
Ketiga, Persepsi posisi pembawaan kembar mayang. Kembar mayang selain memiliki makna  filosofis  juga  memiliki  makna  tersembunyi.  Posisi  pembawaan  kembar  mayang memiliki makna tersendiri. Banyak orang yang tidak begitu memperhatikan cara pembawaan kembar  mayang.  Bagi  orang  awam  mungkin  di  anggap  sama  saja.  Tetapi,  dalam  tradisi  di Desa  Geger  pembawaan  kembar  mayang  menjadi  salah  satu  tanda  keperawanan  bagi pengantin perempuan.
Pada saat prosesi temu manten apabila kembar mayang di bawa di atas pundak berarti menunjukkan  pengantin  perempuan  masih  perawan  atau  gadis.  Sedangkan,  jika  kembar mayang  di  bawa  dibawah  pundak  atau  tepat  sedada  pembawa  kembar  mayang  itu  tandanya pengantin  perempuan  sudah  tidak  perawan.  Tujuan  posisi  pembawaan  yang  berbeda  ini supaya bayi dalam kandungan tidak keguguran (Tameri, 2021).
Menurut  Ivonia  sebagai  generasi  milenial  juga  merasa  takut  jika  pada  saat  ritual, kembar  mayang  dibawa  dibawah  pundak  karena  menandakan  bahwa  penganten  tidak perawan.  Namun,  pada  saat  melakukan  ritual  mereka  merasa  lega  karena  hal  yang  ditakuti tidak  terjadi.  Pembawaan  kembar  mayang  tepat  diatas  pundak  pembawa.  Sebagai  generasi milenial  yang  awalnya  tidak  percaya  akan  hal-  hal  yang  dikatan  orang  tua  pada  saat melakukan  proses  itu  ia  merasakannya.  Mulai  dari  rasa  cemas,  grogi,  hingga  semua  proses dilaksanakan  mereka  merasakan  kebahagiaan  dan  rasa  syukur  yang  tidak  terhingga  (Ivonia, 2021).
Pada  saat  prosesi  temu manten  Ansori  merasa  tenang  dan  bahagia  baginya  tidak  ada hal  yang  ditakuti  karena  prosesi  yang  dijalankan  menjadi  pertanda  bahwa  ia  akan  menikah dan  menjadi  kepala  rumah  tangga.  Ia  tidak  mau  ambil  pusing  tentang  makna  pembawaan kembar mayang baginya asal sudah menikah dan sudah melakukan tes kesehatan syarat lain tida perlu dicemaskan lagi (Ansori, 2021).
Kembar  mayang  memang  hanya  sebuah  benda  yang  harus  ada  dalam  pernikahan. Tetapi,  tidak  dapat  dipungkiri  bila  nilai  estetikanya  dan  juga  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kembar  mayang  menjadi  ketakutan  dan  sebuah  kebahagiaan  bagi  pelakunya.  Tidak  hanya
mengandung  makna  filosofis  tetapi  juga  menimbulkan  berbagai  persepsi  bagi  orang  yang sudah melakukan ritual itu.

## D. Interaksi Simbolik pada Kembar Mayang
Pada  ritual  kembar  mayang  apabila  dikaitkan  dengan  teori  dari  George.  H.  Mead (2016:  35)  mengenai  interaksi  simbolik  yang  sudah  dimodifikasi  oleh  Blumer  yang  mana  ia menyebutkan  bahwa  simbol-simbol  tercipta  karena  adanya  interaksi  antar  individu  yang mereka ciptakan. Interaksi simbolik adalah sudut pandang manusia tentang bagaimana mereka melihat  kehidupan  sosial.  Dalam  berinterkasi  ada  pembatasan  terhadap  tindakan  yang berkaitan  dengan  norma,  nilai  sosial,  dan  makna  simbol.  Namun,  dengan  daya  berpikir, memiliki  kekuasaan atas  dirinya  untuk  menentukan  tindakan  dan  tujuan-tujuan  yang  hendak dicapai.
Interaksi simbolik pada kembar mayang ada dalam tiga hal: Pertama , mind (pikiran) Interaksi  simbolik  terjadi  pada  saat  pembuat  kembar mayang  membuat  unsur  dalam  kembar mayang.  pembuat  kembar  mayang  membuat  dengan  ketrampilan  yang  mereka  miliki  dan orang lain bisa membantu atau mengikuti membuat unsur kembar mayang bersama-sama.
Kedua, self (diri).  Interaksi  simbolik  juga  terjadi  setelah  prosesi  pembuatan  kembar mayang ketika si pembuat kembar mayang menyerahkan kepada orang  yang berhajat. Serah terima  kembar  mayang  ini  biasanya  disebut  dengan  ritual  tebus  kembar  mayang.  Pada  saat penyerahan  orang  yang  berhajat  harus  menebus  kembar  mayang  dengan  sesuatu  biasanya berupa uang dan sesajen. Pada saat serah terima pembuat dan orang yang berhajat melakukan jabat tangan sebagai simbol yang memiliki arti sepakat.
Ketiga , society (masyarakat).  Interaksi  simbolik  pada  ritual  kembar  mayang merupakan  gambaran  hubungan  terstruktur  dalam  keluarga  di  masyarakat.  Hubungan  ini terjadi  ketika  anak  yang  hendak  dinikahkan  berinteraksi  dengan  keluarga  dan  masyarakat (tetangga).  Pada  saat  proses  menyiapkan  perkawinan  secara  tidak  langsung  terjadi  interaksi simbolik  antara  keluarga  dengan  masyarakat,  yaitu  interaksi  antara  pihak  yang  punya  hajat dengan  tetangga.  Dalam  mempersiapkan  upacara  perkawinan  masyarakat  Desa  Geger meminta bantuan kepada para tetangga untuk membantu persiapan pernikahan. para tetangga dibagi  tugasnya  sesuai  kebutuhan  dari  yang  punya  hajat.  Secara  terstruktur  semua  tetangga diberi tugas dan tanggung jawab yang dibebankan sesuai kemampuan masing-masing. Mereka juga bergotong royong apabila masih ada kekurangan dalam persiapan pernikahan.

## Kesimpulan
Persepsi nilai budaya Kembar Mayang dapat diklasifikasikan dalam tiga hal. Pertama , kembar  mayang  yang  dianggap  hanya  sebagai  hiasan  dekoratif  teryanta  memiliki  keunikan dan daya tarik. Kedua , pembawa kembar mayang dipilih calon pengantin karena merasa lebih aman  dan  tenang. Ketiga ,  posisi  pembawaan  kembar  Mayang  diatas  atau  dibawah  pundak memiliki  makna  tersembunyi  yang  tidak  semua  orang  mengetahuinya.  Pada  saat  prosesi pengantin  merasa  bahagia  apabila  pembawaan  kembar  mayang  diatas  pundak  sebagai  tanda pengantin masih perawan.
Ritual  kembar  mayang  juga  terdapat  interaksi  simbolik.  Interaksi  simbolik  muncul karena  adanya  simbol-simbol  yang  diciptakan  untuk  berinteraksi  antar  individu  melalui pikiran. Interaksi simbolik pada kembar mayang tertuang dalam tiga konsep yakni: Pertama , fikiran  ( mind )  yaitu interaksi  simbolik  terjadi  pada  saat  pembuat  kembar  mayang  membuat unsur  dalam  kembar  mayang. Kedua, diri ( self )  yaitu  interaksi  simbolik  terjadi  saat  serah terima  kembar. Ketiga ,  sosial (society) yaitu  interaksi  simbolik  pada  ritual  kembar  mayang merupakan gambaran hubungan terstruktur dalam keluarga di masyarakat.

## Daftar Pustaka
Ambarwati,  dkk.  2018.  Pernikahan . Adat  Jawa  Sebagai  Salah  Satu  Kekuatan  Budaya Indonesia. Prosiding SENASBASA . Edisi 3
Azwar, Saefudin. 1997. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dimyati. 2010. Manusia . dan.Kebudayaan , dimyati.staff.gunadarma.ac.id/.../bab2 manusiadan-kebudayaan, diunduh pada 30 Desember 2021).
Gondowasito.  1965. Tata  Cara  Adat  Dan  Upacara  Pengantin  Jawa .  Majalah  Dian  Public Relation: Jakarta.
Griffin, E. 2012. A First Look At Communication Theory, 8th edition . New York:   Mac GrawHill.
Hidayati, H. 2018. Local Wisdom Of Kembar Mayang In Wedding Tradition Of Jawa Ethnic . Language  Literacy:  Journal  of  Linguistics,  Literature,  and  Language  Teaching,  2(1), 17–27. https://doi.org/10.30743/ll.v2i1.552
Kawindrosusanto.1979. Gagar Mayang . Kedaulatan Rakyat, Yogyakarta.
Koentjaraningrat. 1994. Seri Etnografi Indonesia . Jakarta: Perum Penerbitan dan  Percetakan Balai Pustaka.
Lamazi. Tradisi  Tambe  Kampung  Dalam  Masyarakat  Islam  di  Desa  Tempapun  Kuala Kecamatan Gading Kabupaten Sambas . Skripsi . Pontianak, 2005.
Mardali. 1995. Metode Penelitian: Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta:Bumi Aksara.
Mariasusa, Dhavamony. 1995. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius
Moleong,  Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Bandung, PT Remaja Rosdakarya.
Rosidah, A. 2019. Makna Filosofis Kembar Mayang dalam Ritual Pernikahan Adat  Jawa di Desa Kungkai Baru Kecamatan Air Periukan Kabupaten   Seluma . 6.
Saputri, I. R., & Adiningtyas, H. 2022. Tradisi Kembar Mayang Dalam   Kehidupan Masyarakat Jawa Di Desa Gulurejo . Vol. 7.
Widayanti,  Sri.    2008.  Makna  Filosofis  Kembar  Mayang  Dalam      Kehidupan  Masyarakat.
Jurnal Filsafat . 18(2).
Zannah,  Usfatun.  2014. Makna  Prosesi  Perkawinan  Jawa  Timur  Sebagai  Kearifan  Lokal (Pendekatan  Etnografi  Komunikasi  Dalam  Upacara  Tebus  Kembar  Mayang  Di  Desa Jatibaru Kecamatan Bungaraya Kabupaten Siak Provinsi Riau). Riau:Jom Fisip. 1(2).