## WARISAN METODE PENDIDIKAN ISLAM UNTUK GENERASI MILLENNIAL
Zaini Miftah zmiftah0106@gmail.com
IAI Sunan Giri Bojonegoro

## Abstract
One of the inheritances of Islamic teachings which is very fundamental in  achieving  educational  outcomes  is  the  learning  method.  Therefore,  this learning  method  will  be  very  effective  and  active  in  encouraging  students  to be  able  to  develop  their  potential  to  be  better,  ranging  from  intelligence, personality,  character  and  skills  that  are  useful  for  themselves  and  society. Islamic  religious  education  and  humans  have  a  very  fast  dynamism,  where Islamic  religious  education  will  survive  for  all  ages,  so  that  whenever  and anyone  who  learns  it  will  be  able  to  receive  the  same  and  complete understanding  of  the  sources  of  Islamic  religious  education,  while  humans when  attached  as  social  beings  then  there  will  be  a  challenge  for  him  to  be able to accept the changing times.
This  writing  method  is  a  literature  review  with  a  descriptive  and exploratory  approach  which  can  be  concluded  that  the  method  of  Islamic religious  education  is  an  educational  method  with  regular  and  systematic work  and  thinking  of  all  the  factors  that  exist  to  achieve  the  objectives  of Islamic  religious  education,  to  deliver  material  Islamic  education  effectively and  efficiently  requires  dynamic  methods  and  approaches,  including  the Hiwar  Qur'ani  and  Nabawi  Method,  the  Stories  of  the  Qur'ani  and  Nabawi, Amtsal  Qur'ani  and  Nabawi,  Uswah  Hasanah,  Tadrib  and  Tajribah,  Ibrah and Mau 'Idzah, and Targhib and Tarhib
Keywords : Methode, Islamic Education, Millennial Generation

## A. Pendahuluan
Perkembangan  dan  kemajuan  sebuah  bangsa  ditunjukkan  oleh  beberapa faktor,  salah  satunya  adalah  pendidikan.  Sebuah  bangsa  akan  dinilai  baik  jika politik  pendidikan  bangsa  tersebut  dalam  keadaan  yang  baik.  Pendidikan diibaratkan  sebagai  faktor  penentu  bagi  terciptanya  sumber  daya  manusia  yang kompeten  dan  kredibel  dalam  perannya  membangun  bangsa.  Dalam  dinamika kehidupan sosial manusia dituntut untuk terus mengaktualisasikan diri bagaimana ia  mampu  bersaing  dan  berkompetisi  dalam  kehidupan  global.  Oleh  karena  itu lahirnya term yang merujuk kepada pendidikan bahwa suatu proses pembelajaran yang  dilakukan  tidak  ada  kata  henti  dan  stagnan  sehingga  pemikiran  yang memunculkan  istilah  pendidikan  sepanjang  hayat  adalah  shohih  dan  tidak terbantahkan.
Terkait  proses  pendidikan  dalam  skala  luas,  menurut  Marvin  Harris  bahwa pendidikan  akan  membentuk  sebuah  budaya.  Kebudayaan  merupakan  implikasi dari  aspek  kehidupan  manusia  termasuk  pikiran  dan  tingkah  laku  dalam masyarakat  yang diperoleh dalam belajar hasilnya cara belajar dan tujuan belajar seperti  apa  yang  mendukung  kemajuan,  kedamaian  dan  keadilan.  Inilah  yang harus  menjadi  tugas  institusi  dan  pelaku  pendidikan  agar  memiliki  agenda  dan tugas  untuk  merumuskan  serta  mengarahkan  pribadi  tiap  manusia  sesuai  dengan tujuan dan cita-citanya. 1
Kemudian  terkait  usaha  untuk  mengarahkan  dan  merumuskan  para  peserta didik  kearah  yang  lebih  baik,  penulis  melihat  bahwa  metode  pendidikan  sangat menjadi  perhatian  bagi  pendidikan  di  Indonesia,  karena  dengan  beban  mata pelajaran  yang  sangat  banyak  dan  kedisiplinan  para  peserta  didik  yang  lemah dalam hal belajar, maka harus dicari solusi agar para peserta didik bisa menyerap dan  mengaplikasikan  hasil  belajar  dengan  cepat.  Karena  kerugian  yang  sangat besar  bagi  pendidikan  apabila  para  peserta  didik  bingung  dan  tidak  bisa
1 M. Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Pendidikan Islam , (Jogjakarta : Arruz-Media cet  1  2012,)  hal  5,  lihat  Rifa‟I  Al-Ghazali,  Pendidikan  Berbasis  Ajaran  Agama  Dan Kebudayaan  Masyarakat  Indonesia  Dalam  Menghadapi  Arus  Global,  E-Jurnal.UPI.edu 2018,hlm 3

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
mengaplikasikan hasil belajarnya kepada kehidupannya sehari-hari sehingga akan menimbulkan split orientasi dan gagal dalam kehidupannya kelak.
Dalam  pendidikan  Islam,  metode  mempunyai  kedudukan  yang  sangat penting  dalam  upaya  mencapai  tujuan,  karena  ia  menjadi  sarana  yang  akan memberi makna bagi materi pelajaran yang tersusun dalam kurikulum pendidikan, sehingga dapat dipahami atau diserap oleh peserta didik menjadi pengertian yang fungsional terhadap tingkah lakunya,  bahkan dalam sebuah maqolah bahasa Arab yang sering terdengar At-thariqah ahammu mina-l-maaddah yang mempunyai arti bahwa  metode  lebih  penting dari  pada  materi.  M aqolah ini  bukan  tanpa  maksud dalam  pelajaran  agama  Islam,  hal  ini  tentu  menjadi  acuan  bahwa  metode merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  seorang  guru  untuk  menyampaikan bagaimana  makna  dan  maksud  dari  pembelajaran,  karena  akan  sia-sia  apabila materinya  bagus  namun  metode  yang  dipakai  membosankan  dan  bertele-tele, tentunya metode-metode yang digunakankan sesuai dengan apa yang dicontohkan nabi Muhammad saw dan para Sahabat. 2
Mengutip  perkataan  M.  Arifin  terkait  pentingnya  metode,  ia  sebagai  salah satu  komponen  operasional  ilmu  pendidikan,  metode  harus  mengandung  potensi yang  bersifat  mengarahkan  materi  pelajaran  kepada  tujuan  pendidikan  yang hendak dicapai melalui proses tahap demi tahap, baik dalam kelembagaan formal maupun yang non formal ataupun yang informal. 3
Kemudian  berbicara  pendidikan  kita  tidak  akan  terlepas  dengan  kaitannya antara manusia dan pendidikan, manusia sebagai objek pendidikan adalah mahluk dinamis  yang  akan  selalu  menerima  dan  mengalami  perubahan,  sehingga pendidikan  pun  harus  terus  mengikuti  dinamika  perubahan  manusia  pada  zaman tersebut.  Terdapat  hal  menarik  dimana  pada  era  modern  dan  keterbukaan  ini
2 Muzayyin  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara,  2009),  hlm  67,  lihat
M.Kholil Asy‟ari, Metode Pendidikan Islam, Jurnal Qothruna Vol 1 No.1 2014, hlm 194
3 M.Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner ,  (Jakarta  :  Bumi  Aksara,  edisi  I,  1991),hlm.  65,  lihat  Nurjannah  Riannie, pendekatan  dan  Metode  Pendidikan  Islam  (  sebuah  perbandingan  dalam  konsep  teori pendidikan Islam dan barat ), Jurnal Management of Education, Volume 1 Issue 2, 2015, hlm 105

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
muncul  suatu  istilah  bagi  mereka  manusia  yang  lahir  berdasarkan  fase  tahunnya, ide ini muncul setelah perang dunia ke-2 yang mana teori ini disebut teori generasi yang dipercaya akan mempengaruhi seseorang pada masa yang akan datang.
Di masa modern ini, kita sering mendengar istilah millennial generation atau generasi  Y  yang  juga  akrab  disebut generation  me atau echo  boomers . 4 Secara harfiah  memang  tidak  ada  demografi  khusus  dalam  menentukan  kelompok generasi  yang  satu  ini.  Mereka  yang  termasuk  dalam  angkatan  digital  oleh  para pakar  menggolongkannya  berdasarkan  tahun  awal  dan  akhir.  Penggolongan generasi  Y  terbentuk  bagi  mereka  yang  lahir  pada  1980  -  1990,  atau  pada  awal 2000, dan seterusnya.
Berdasarkan  infografis  pusat  data  media  Republika,  menyebutkan  ada sekitar 80 juta millennials lahir pada 1976 – 2001. Dimana para Millennials rata – rata  mengalihkan  perhatiannya  pada  PC,  smartphone,  tablet,  dan  televisi   27  kali setiap jamnya. Angka ini meningkat dari 17 kali per jam di generasi sebelumnya. Pada urusan bekerja, millennial lebih tertarik  memiliki  pekerjaan  yang bermakna ketimbang  sekadar  bayaran  yang  besar.  Sedangkan  dalam  urusan  konsumsi hiburan,  millennial  menghabiskan  18  jam  perhari  untuk  menikmati  layanan tontonan on demand , bermain gim, atau sekadar menonton televisi konvensional.
Secara  umum  generasi  millenial  memiliki  karakter  sangat  akrab  dengan media  dan  internet.  Mereka  juga  terbuka  terhadap  ide  dan  gagasan  orang  lain. Namun di sisi lain mereka rawan memiliki potensi karakter negatif seperti kurang
4 Yang  pertama  generasi  baby  boomer  (  1946-1964  ),  yaitu  generasi  yang  lahir  setelah  perang dunia ke 2, memiliki banyak anak, mudah bergaul dan mudah menerima dan mempunyai banyak pengalaman hidup; yang kedua adalah generasi X ( 1965-1980 ), merupakan generasi yang lahir dengan  bertipe  kerja  keras,  mandiri,  mampu  beradaptasi  dan  menerima  perubahan;  ketiga generasi  Y  atau  disebut  juga  millineal  (  1981-1994  ),  yaitu  generasi  yang  sudah  menggunakan sesuatu dengan teknologi, instan, senang dengan  game online, rasa penasaran  yang tinggi, rasa ingin tahu dan gandrung akan  media social; keempat generasi Z ( 1995- 2010 ), yaitu generasi yang  sejak  kecil  sudah  terbiasa  dengan  gadget,  bisa  mengerjakan  sesuatu  dengan  bersamaan seperti  bermain  game  dan  media  sosial,  cenderung  ingin  instan  dan  cepat;  dan  yang  kelima generasi  alpa  (  2011-2025  )  yaitu  generasi  yang  terdidik,  mapan,  suka  akan  kekayaan  dan cenderung suka berbelanja. Lihat http/dosenperbanas/ Natali Yustisa, Teori Generasi , diakses 25 Juli 2019

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
peka  terhadap  lingkungan  sosial,  pola  hidup  bebas,  cenderung  bersikap individualistik, kurang realistis, dan kurang bijak dalam menggunakan media.
Melihat  fenomena  yang  menarik  diatas,  penulis  mencoba  merumuskan bagaimana  metode  pembelajaran  yang  tepat  dan  efektif  bagi  masing-masing individu berdasarkan generasinya, seperti halnya generasi millennial yang potensi untuk  selalu  dan  setiap  waktu update akan  informasi  karena  begitu  intensnya bergelut  dengan  teknologi 5 karena  keanekaragaman  generasi  manusia  ini  adalah fitrah  dan  hal  yang  patut  disyukuri,  kemudian  dalam  konteks  pendidikan keanekaragaman tersebut mempunyai metode atau tipe-tipe belajar yang berbeda. Fakta  tersebut  menjadi  acuan  para  pelaku  pendidikan  untuk  menerapkan  metode pembelajaran yang cocok bagi peserta didik.
Dalam  pendidikan  Islam  ada  sebuah  istilah  bahwa    نىقىلخم  مهنإف  مكدلاوأ  اىملع مكنامز  ريغل  ( ajarkanlah  anakmu dengan  kadar  atau  metode  sesuai  dengan zamannya) , ungkapan ini mengindikasikan bahwa setiap individu harus diajarkan menggunakan  metode  yang  tepat  agar  maksud  dan  makna  pembelajaran tersampaikan dengan baik dan benar, sejalan dengan itu bahwa Islam mengajarkan nilai-nilai  dimana  pendidikan  harus  berlangsung  dan  dikembangkan  secara konsisten  untuk  mencapai  tujuannya. 6 Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  penulis melakukan  penelitian  dalam  rangka  penulisan  yang  menyangkut  tentang  warisan metode pendidikan Islam untuk generasi millennial.
Penulis  menggunakan  istilah  “warisan”  karena  metode  pendidikan  yang diterapkan  merupakan  teori  dan  praktek  yang  telah  lama  diajarkan  dan dilaksanakan  serta  merupakan  hazanah  ilmiah  tinggalan  sejarah  Islam  yang  akan diwariskan pada generasi millennial untuk diterapkan.
4 Abraham Zakky Zulhazmi dan Dewi Ayu Sri Hastuti,  “Da‟wa, Muslim Millenials and Social Media,” LENTERA: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 2, no. 2 (28 Desember 2018), hal,
98
5 Ahmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: Aditya Media, 1992,

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian

## 1. Pengertian Metode
Metode adalah suatu jalan yang dilalui untuk mencapai sebuah tujuan, metode berasal dari kata yunani yaitu meta dan hodos. Meta berarti melalui dan hodos berarti jalan atau cara; kemudian metode berkaitan erat dengan metodologi yang mana mempunyai arti ilmu tentang jalan atau cara yang dilalui untuk mencapai tujuan. 7 Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia sebagaimana yang dikutip oleh Erwati Aziz, metode mengandung arti cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya); cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. 8
Sedangkan para ahli mendefinisikan metode sebagai berikut :
a. Hasan  Langgulung  mendefinisikan  bahwa  metode  mengajar  adalah  jalan yang  dipergunakan  guru  dalam  mengadakan  hubungan  dengan  peserta didik  pada  saat  berlangsungnya  proses  pembelajaran.  Dengan  demikian metode mengajar merupaka alat untuk menciptakan proses pembelajaran. 9
b. Muhammad  Atiyah  Al-Abrasy  mengatakan  bahwa  metode  merupakan jalan  yang  digunakan  pendidik  untuk  memberikan  pengertian  kepada peserta didik tentang segala materi dalam proses pembelajaran. 10
Berdasarkan beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa metode adalah seperangkat  jalan  atau  cara  atau  tehnik  yang  dimiliki  oleh  pendidik  dalam  upaya menyampaikan dan memberikan pengajaran agar tercapainya tujuan pembelajaran.
6 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2006), hlm. 144
7 Erwati Aziz. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam . ( Surakarta : PT Tiga Serangkai,2013) hal.79, lihat Mumtazul Fikri, Konsep Pendidikan Islam” Pendekatan Metode Pengajaran, Jurnal Ilmiah Islam Futura Volume XI, No 1 agustus 2017, hlm 118
8 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  PT  al-Ma'arif,
2006), hlm. 183
9 Tim  Depag  RI, Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Pendidikan ,  (Jakarta:  P3AI-PTU,  2000),  hlm.157, lihat  Ahmad  Syukri  Harahap,  Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Persfektif  Filsafat  pendidikan Islam, Jurnal Hikmah, Volume 15, No 1 Juni 2018, hlm 14

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
Perumusan  pengertian  metode  biasanya  disandingkan  dengan  teknik,  yang mana  keduanya  saling  berhubungan.  Metode  pendidikan  adalah  prosedur  umum dalam  penyampaian  materi  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  didasarkan  atas asumsi  tertentu  tentang  hakikat  sebagai  subsistem  pendidikan.  Sedangkan  teknik pendidikan  adalah  langkah-langkah  konkret  pada  waktu  seorang  pendidik melaksanakan pengajaran di kelas. 11
Apabila  metode  dipandang  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan, maka  metode  mempunyai  fungsi  ganda,  yaitu  yang  bersifat lipolipragmatis dan monopragmatis . 12 Polipragmatis  bilamana  metode menggunakan  kegunaan  yang serba  ganda  ( multipurpose ),  misalnya  suatu  metode  tertentu  pada  suatu  situasi- kondisi tertentu dapat digunakan untuk merusak, dan pada kondisi  yang lain bisa digunakan membangun dan memperbaiki. Kegunaannya dapat bergantung pada si pemakai  atau  pada  corak,  bentuk,  dan  kemampuan  dari  metode  sebagai  alat. Sebaliknya,  monopragmatis  bilamana  metode  mengandung  implikasi  bersifat konsisten,  sistematis,  dan  kebermaknaan  menurut  kondisi  sasarannya,  mengingat sasaran  metode  adalah  manusia,  sehingga  pendidik  dituntut  untuk  berhati-hati dalam penerapannya.
Metode  mempunyai  jalan  atau  tugas  sebaik  mungkin  bagi  pelaksanaan operasional  dari  sebuah  ilmu  pendidikan,  pelaksanaannya  berada  dalam  ruang lingkup proses kependidikan yang berada dalam sistem dan struktur kelembagaan yang  diciptakan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Bila  kita  pahami  metode sebagai  subsistem  ilmu  pendidikan  maka  pendekatan–pendekatan  yang  dipakai harus sesuai dengan sumber disiplin ilmu tersebut. 13
Dalam  penerapannya  metode  pendidikan  harus  memperhatikan  permasalahan individu  dan  sosial  para  peserta  didik  dan  pendidik  tentunya,  dalam  metode pendidikan Islam khususnya ada dasar-dasar umum yang harus diterapkan yaitu :
10 Depag.RI, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Dirjen Binbaga Islam, 2001), hal, 90
11 M.Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , (Jakarta : Bumi Aksara, edisi I, 1991),hlm 98
12 Ibid, hal 102
a. Dasar  religious,  yang  menitik  beratkan  bahwa  manusia  adalah mahluk  religious  dan  agama  adalah  dasar  sebagai  metode pengajaran bagi pendidik.
b. Dasar filosofis, yang memandang manusia adalah mahluk rasional, sehingga  segala  sesuatu  yang  menyangkut  perkembangannya didasarkan  pada  sejauh  mana  kemampuan  berpikirnya  dapat dikembangkan sampai titik maksimal perkembangannya.
c. Dasar  sosiokultur,  yang  tertumpu  bahwa  manusia  adalah  mahluk yang  bermasyarakat  dan  berkebudayaan  dan  disebut  juga homosapiens,  dengan  demikian  pengaruh  lingkungan  dan kebudayaannya sangat besar bagi proses pendidikan individualnya.
d. Dasar  scientific,  yang  berpandagan  bahwa  manusia  memliki kemampuan  mencipta  (kognitif)  dan  berkemauan  (konatif)  dan merasa (afektif) sehingga pendidikan harus dapat mengembangkan kemampuan analitis dan reflektif dalam berpikir. 14
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  metode  yang  tepat  guna  apabila mengandung  nilai-nilai  intrinsik  dan  ekstrinsik  sejalan  dengan  materi  pelajaran dan  secara  fugsional  dapat  dipakai  untuk  merealisasikan  nilai  ideal  yang terkandung dalam tujuan pendidikan. Ada tiga  aspek nilai  yang terkadung dalam tujuan  pendidikan  Islam  yang  hendak  direalisasikan  melalui  metode  pendidikan: 1)  membentuk  hamba  Allah  yang  hanya  mengabdi  kepada-Nya  semata,  2) edukatif  yang  mengacu  pada  petunjuk  Al-Quran  dan  Hadis,  3)  berkaitan  dengan motivasi  dan  disiplin  sesuai  apa  yang  dicontohkan  Nabi  Muhammad  SAW  dan para sahabatnya. 15
13 Mahfudz  Shalahuddin, Metodologi  Pendidikan  Agama, (Surabaya:  Bina  Ilmu,  2000)  hal  45, lihat juga HM,Arifin , Ilmu Pendidikan Islam hal 65
14 M. Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Pendidikan Islam , (Jogjakarta : Arruz-Media cet 1 2012,) hal,165

## 2. Pengertian Pendidikan Islam
Dalam  konteks  Islam  istilah  pendidikan  mengacu  kepada  makna  dan  asal kata  yang  membentuk  kata  pendidikan  itu  sendiri  dalam  hubungannya  dengan ajaran  Islam,  maka  pada  konteks  ini  perlu  juga  dikaji  sehingga  bisa  digunakan dalam arti definitif. Ada tiga istilah yang digunakan dalam pendidikan Islam yaitu at-Tarbiyah,  al-Ta’lim,  al-Ta’dib ,  istilah  ini  mempunyai  makna  masing-masing diantaranya adalah :
At-Tarbiyah dalam  Al-Quran  memang  tidak  ditemukakan  secara  khusus namun  istilah  tersebut  dinisbatkan  kepada ar-Rabb , Rabbayani,  Rabbani ,dan Ribbiyun .  Kemudian  apabila at-Tarbiyah diidentikkan dengan ar-Rabb para  ahli memberikan  pengertian  beragam,  al-Qurthubi  memberikan  makna ar-Rabb dengan pemilik, tuan, yang maha memperbaiki, yang maha mengatur, yang maha menunaikan.  Sedangkan  Fahrurozi  berpendapat ar-Rabb seakar  dengan at- Tarbiyah yang mempunyai makna al-Tanmiyah , pertumbuhan dan perkembangan, menurutnya  kata  R abbayani tidak  hanya  mencakup  pengajaran  yang  bersifat ucapan, tetapi juga meliputi pengajaran yang bersifat sikap dan tingkah laku. 16
Jika  merujuk  pada  kamus  bahasa  Arab  istilah at-Tarbiyah merujuk  pada Raba-Yarbu artinya  bertambah, Rabiya –Yarba artinya  tumbuh  dan Rabba- Yarubbu artinya  memperbaiki  dan  mengurusi  kepentingan. 17 Menurut  Imam Baidowi; ar-Rabb itu  bermakna  tarbiyah,  yang  makna  lengkapnya  adalah menyampaikan  sesuatu  hingga  mencapai  kesempurnaan.  Kemudian  kata  itu dijadikan sifat Allah SWT sebagai mubalaghah (penekanan). 18 Sementara Naquib al-atas  menjelaskan  bahwa  tarbiyah  mengandung  pengertian  mendidik, memelihara,  menjaga  dan  membina  semua  ciptaannya.  Dan  kosakata Rabb dijadikan salah satu rujukan dalam menyusun konsep pendidikan Islam.
15 M. Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan, Studi Pendidikan Islam , (Jogjakarta : Arruz-Media cet 1 2012,) hal, 30
16 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 2
17 Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metoda Pendidikan Islam Dalam Keluarga, di Sekolah, dan di Masyarakat, alih bahasa, Herry Noer Ali, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm 31
Selain  konsep tarbiyah digunakan  pula  konsep ta’lim untuk  pendidikan.
Islam  secara  etimologi  berkonotasi  pembelajaran  yaitu  semacam  proses  transfer ilmu  pengetahuan.  Menurut  Abdul  Fattah  Jalal,  konsep-konsep  pendidikan  yang terkandung  di  dalamnya  adalah  sebagai  berikut; Pertama ,  ta'lim  adalah  proses pembelajaran  terus  menerus  sejak  manusia  lahir  melalui  pengembangan  fungsi- fungsi  pendengaran, penglihatan dan hati. Pengertian ini digali dari firman Allah SWT  yang  terjemahannya  sebagai  berikut: "Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur." (Q.S. al-Nahl/16:78).
Pengembangan  fungsi-fungsi  tersebut  merupakan  tanggung  jawab  orang tua  ketika  anak  masih  kecil.  Setelah  dewasa,  hendaknya  orang  belajar  secara mandiri  sampai  ia  tidak  mampu  lagi  meneruskan  belajarnya,  baik  karena meninggal  atau  karena  usia  tua  renta. Kedua ,  proses  ta'lim  tidak  berhenti  pada pencapaian  pengetahuan  dalam  domain  kognisi  semata,  tetapi  terus  menjangkau wilayah psikomotor dan afeksi. Pengetahuan yang hanya sampai pada batas-batas wilayah  kognisi  tidak  akan  mendorong  seorang  untuk  mengamalkannya,  dan pengetahuan  semacam  itu  biasanya  diperoleh  atas  dasar  prasangka  atau taqlid . Padahal  al-Qur'an  sangat  mengecam  orang  yang  hanya  memiliki  pengetahuan semacam ini. 19
Muhammad  Rasyid  Ridha  memberikan  definisi  ta‟lim  sebagai  proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu, tanpa adanya batasan dan ketentuan  tertentu.  Penjelasan  itu  berpijak  pada  firman  Allah  SWT  (QS.  Al- Baqarah: 31) tentang bagaimana Tuhan mengajarkan kepada Nabi Adam As, yang mana  transmisi  itu  dilakukankan  secara  bertahap. 20 At-talim merupakan  bagian kecil  dari at-tarbiyah  al-aqliyah yang  bertujuan  memperoleh  pengetahuan  dan keahlian  berpikir  yang  sifatnya  mangacu  pada  domain  kognitif,  hal  ini  dapat dipahami  dari  pemakaian  kata  „allama  dalam  surah  al-baqarah  ayat  31  yang
18 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam , ( Jakarta, Bumi Aksara, 2010 ) hal 23
19 Ibid,    hal   24,   lihat    ahmad    syah,    Term    Tarbiyah,    Talim,    dan    Tadib    Dalam  Pendidikan Islam”Tinjauan dari aspek Semantik, Al-Fikra Jurnal Ilmiah KeIslaman, Vol 7, No 1 Juni 2018, hlm 145
dikaitkan  kata ‘aradha yang  mengimplikasikan  bahwa  proses  pengajaran  Adam pada akhirnya diakhiri pada tahap evaluasi.
Istilah  ketiga  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  kepada  pendidikan adalah A dab . Arti dasar istilah ini adalah "undangan kepada suatu perjamuan". Ibn Mandzur  juga  menyebutkan  ungkapan  " addabahu fataaddaba"  berarti  allamahu (mendidiknya ).  Gagasan  ke  suatu  perjamuan mengisyaratkan  bahwa  tuan  rumah adalah  orang  yang  mulia  dan  adanya  banyak  orang  yang  hadir,  dan  bahwasanya yang  hadir  adalah  orang-orang  yang  menurut  perkiraan  tuan  rumah  pantas mendapatkan  kehormatan  untuk  diundang,  dan  oleh  karena  itu,  mereka  adalah orang-orang  bermutu  dan  berpendidikan  tinggi  yang  diharapkan  bisa  bertingkah laku sesuai dengan keadaan, baik dalam berbicara, bertindak maupun etika. 21
Muhammad  Nadi  Al-Badri  mengemukakan  sebagaimana  dikutip  oleh Ramayulis,  bahwa  pada  zaman  klasik  orang  yang  mengenal  kata ta’dib untuk menunjukkan  kegiatan  pendidikan,  pengertian  ini  terus  terpakai  sepanjang kejayaaan  Islam.  Sehingga  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  akal  manusia pada  masa  itu  disebut  A dab ,  baik  yang  berhubungan  langsung  dengan  Islam seperti fiqih, tafsir, tauhid, ilmu bahasa arab dan sebagainya. Maupun  yang tidak berhubungan langsung seperti fisika, astronomi, kedokteran, falasafah dan lainnya, semua  buku  yang  ditulis  dinamai kutub  al-adab ,  dan  dikenal adab  al-kabir  dan adab  as-shagir yang  ditulis  oleh  Ibnu  al-Muqaffa  (  W.760  M)  dan  seorang pendidik pada masa itu disebut muaddib . 22
Adapun pengertian pendidikan Islam dapat dijelaskan sebagai berikut; Prof Omar  Muhammad  Asy-Syaibani  mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah  proses mengubah  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat  dan  alam sekitar,  dengan  cara  pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas  asasi. 23 Pengertian  ini
20 Muhammad Naquib al-attas, The Concept of Education in Islam: A Frame Work for an Islamic Phylosophy of Education, Terj. Haidar Bagir (Bandung: Mizan, 1996) hal 56-57
21 Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam , ( Jakarta, Kalam Mulia 1990), hal 6
22 Omar Muhammad asy-syaibani, Falsafah Pendidikan Islam , Terj, Hasan Langgulung ( Jakarta, Bulan Bintang 1979 ) Hal,399

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
menekankan  pada  konotasi  pendidikan  etika  selain  itu  menekankan  pada  aspek produktivitas dan kreativitas dalam peran kehidupan dimasyarakat dan alam.
Dr  M  Fadhil  Jamali  memberikan  pengertian  pendidikan  Islam  sebagai upaya  mengembangkan,  mendorong,  serta  mengajak  manusia  lebih  maju  dengan berlandaskan  nilai-nilai  yang  agung  dan  mulia  sehingga  terbentuk  pribadi  yang sempurna. 24 Menurut  Abdurrahman  an-Nahlawi,  pendidikan  Islam  adalah penataan  individual  dan  sosial  yang  dapat  menyebabkan  seseorang  tunduk,  taat pada Islam dan menerapkannya secara sempurna di dalam kehidupan individu dan masyarakat.  Pendidikan  Islam  merupakan  kebutuhan  mutlak  untuk  dapat melaksanakan  Islam  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Berdasarkan makna  ini,  maka  pendidikan  Islam  mempersiapkan  diri  manusia  guna melaksanakan  amanat  yang  dipikulkan  kepadanya.  Ini  berarti,  sumber-sumber Islam dan pendidikan Islam itu sama, yakni yang terpenting, al-Qur'an dan Sunnah Rasul. 25
Dari beberapa pengertian diatas dikatakan bahwa pendidikan Islam adalah proses tranformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan dan nilai-nilai pada peserta didik  melalui  penumbuhan  dan  pengembangan  potensi  fitrahnya  guna  mencapai keselarasan  dan  kesempurnaan  hidup  dalam  segala  aspeknya.  Walaupun  istilah pendidikan Islam tersebut dapat dipahami secara berbeda, namun pada hakikatnya merupakan satu kesatuan dan mewujud secara operasional dalam satu sistem yang utuh.  Konsep  dan  teori  kependidikan  Islam  sebagaimana  yang  dibangun  atau dipahami  dan  dikembangkan  dari  al-Qur'an  dan  As-sunnah,  mendapatkan legitimasi  dan  perwujudan  secara  operasional  dalam  proses  pembudayaan  dan pewarisan  serta  pengembangan  ajaran  agama,  budaya  dan  peradaban  Islam  dari generasi ke generasi, yang berlangsung sepanjang sejarah umat Islam. 26
23 M  Fadhil  jamali, Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-Quran .  Terj.  Judial  fasalani,  (Surabaya,  Bina Ilmu 1986 ) hal 3
24 Abdurrahman an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metoda Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat , (Bandung: CV.Diponegoro, 1996), hlm. 41.
25 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam  di Sekolah , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 30.

## 3. Sumber Pendidikan Islam
Sumber  pendidikan  Islam  yang  dimaksudkan  disini  adalah  semua  acuan atau rujukan yang mengandung ilmu pengetahuan yang didalamnya terdapat nilai- nilai  yang  akan  diinternalisasikan  dalam  pendidikan  Islam,  menurut  Said  Ismail Ali  yang dikutip  oleh Hasan  Langgulung bahwa sumber pendidikan  Islam  terdiri atas  enam  macam,  yaitu  Al-Quran,  Sunnah,  kata-kata  Sahabat,  kemaslahatan Umat, tradisi atau adat, dan Ijitihad. 27
Kemudian  Muhammad  Alim  mengatakan  bahwa  sebagian  Ulama berpendapat sumber pendidikan Islam yang paling utama ada dua, yaitu Al-Qur‟an dan  As-Sunnah.  Kemudian  penalaran  atau  akal  pikiran  adalah  sebagai  alat  bantu untuk memahami Al-Qur‟an dan As-Sunnah. 28

## 4. Generasi Millennial
Terdapat banyak fenomena menarik dewasa ini, salah satunya yang sedang ramai  dibicarakan  oleh  publik  adalah  generasi  millennial.    Saat  ini  Indonesia sudah  memasuki  era  millenial,  jaringan  internet  ada  di  mana-mana.  Diperlukan pendekatan khusus untuk mendidik mahasiswa era millennial.
Maraknya  budaya  global  dan  gaya  hidup pop  culture ,  fenomena  ini dianggap sebagai dampak dari arus globalisasi yang sudah tidak dapat dibendung lagi. Globalisasi yang sering dimaknai sebagai proses mendunianya sistem sosial, ekonomi,  politik,  dan  budaya  sehingga  dunia  terkesan  tanpa  batas  ( borderless world ). Dengan adanya satelit, internet, dan telepon jarak yang jauh terasa dekat. Perkembangan  teknologi  dan  informasi  telah  menghapus  batas  antarnegara, antarbangsa,  dan  antarkelas.  Salah  satu  proses  penting  dari  globalisasi  adalah
26 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , ( Jakarta, Pustaka Alhusna, 1988 ) hal 35
27 Muhammad  Alim. Pendidikan    Agama    Islam:    Upaya    Pembentukan    Pemikiran    dan Kepribadian Muslim. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2006 Hlm. 169
melahirkan  generasi  gadget,  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  menandakan lahirnya generasi millennial. 29
Milenial  (juga  dikenal  sebagai  Generasi  Y)  adalah  kelompok  demografi setelah  Generasi  X  (Gen-X).  Tidak  ada  batas  waktu  yang  pasti  untuk  awal  dan akhir dari kelompok ini. Para ahli dan peneliti biasanya menggunakan awal 1980- an  sebagai  awal  kelahiran  kelompok  ini  dan  pertengahan  tahun  1990-an  hingga awal 2000-an sebagai  akhir kelahiran. Milenial pada umumnya adalah anak-anak dari generasi Baby Boomers dan Gen-X yang tua. Milenial kadang-kadang disebut sebagai  "Echo  Boomers"  karena  adanya  ' booming '  (peningkatan  besar)  tingkat kelahiran  di  tahun  1980-an  dan  1990-an.  Untungnya  di  abad  ke  20  tren  menuju keluarga  yang  lebih  kecil  di  negara-negara  maju  terus  berkembang,  sehingga dampak relatif dari "baby boom echo" umumnya tidak sebesar dari masa ledakan populasi pasca Perang Dunia II. 30
Kemudian membicarakan generasi millennial ada beberapa isu utama yang menjadi  bagian  penting  bagi  strategi  bagaimana  generasi  ini  akan  menjadi  hal yang positif bagi kemajuan agama dan bangsa kelak yaitu:
a. Pandangan tentang agama
Pandangan  ini  sangat  penting  bagi  generasi  millennial  karena  walau bagaimanapun  Indonesia  khususnya  adalah  Negara  yang  bermayoritaskan  agama Islam,  walaupun  dasar  Negara  memakai  pancasila  dan  UUD  1945  namun  tetap dasar  agama  dan  falsafah  kehidupan  harus  berdasarkan  keagamaan,  karena  pada generasi  ini  begitu  kencangnya  arus  globaliasasi  dan  teknologi  sehingga  kadang norma agama sering kali dilupakan bahkan mereka lebih mementingkan gadget dari pada ajaran agama.
b. Nilai- nilai sosial
Bagaimana  seorang  manusia  harus  memaknai  arti  sebuah  keluarga  dan lingkungan sekitar, karena hubungan antara manusia, baik keluarga, maupun teman
28 Yanuar Surya putra, Teori Perbedaan Generasi , Jurnal Stiema, 2017, hal 6
29 Panjaitan, Pengaruh  Sosial  Media  Terhadap  Produktivitas  Kerja  Generasi  Millennial ,  Jurnal Admintrasi Bisnis,2017, hal 7

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
akan  menjadi  tempat  perlindugan  yang  baik,  berbagai  masalah  yang  akan  timbul bagi  generasi  ini  yaitu  kurangnya  sosialisasi.  Mereka  lebih  suka  berinteraksi dengan menggunakan gedgetnya sehingga akan terjadi pergeseran nilai-nilai sosial.
c. Pendidikan
Isu  yang paling penting di kalangan generasi ini adalah pendidikan, isu ini yang  akan  mengarahkan  bagaimana  ia  akan  menuju  masa  depan,  akan  tetapi permasalahan  yang  muncul  sangat  riskan  pada  generasi  ini,  mereka  cenderung malas  karena  faktor  informasi  yang  mereka  dapatkan  begitu  mudah  dengan mengunakan  gadget,  mereka  hanya  menempatkan  sekolah  hanya  sebagai penggugur kewajiban yang dilegalkan dengan ijazah, sehingga banyak bagi mereka pendidikan bukan lagi prioritas. 31

## 5. Metode Pendidikan Islam Untuk generasi Millennial
Setelah  kita  memahami  makna  metode  dan  pendidikan  Islam  serta karakteristik  generasi  millennial,  penulis  bisa  mengambarkan  betapa  pentingnya metode  bagi  transformasi  ilmu  kepada  peserta  didik,  karena  metode  merupakan cara  atau  tehnik  bagaimana  peserta  didik  mampu  menyerap  pembelajaran  yang diberikan,  kemudian  tentunya  metode  yang  digunakan  berdasarkan  prinsip  dasar pendidikan  Islam.  Sangat  menarik  ketika  penulis  memahami  bahwa  tingkah  laku manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang  berbeda  secara  sturktur  pikiran  dan  kondisi kultur  sosiologis  yang  ada  dan  berpengaruh  bagi  manusia  tersebut  untuk bagaimana  belajar  dan  menerima  pelajaran,  oleh  karena  itu  penulis  mencoba mencari  cara  yang  tepat  bagaimana  supaya  pembelajaran  akan  tersampaikan secara efektif dan efesien.
Metode  mengajar  yang  umum  dikenal  dalam  dunia  pendidikan  hingga sekarang  adalah  metode  ceramah,  metode  diskusi,  metode  eksperimen,  metode demontarsi,  metode  sosiodrama,  metode  drill,  metode  kelompok  dan  metode proyek  serta  lainnya,  semua  metode  ini  bisa  dipakai  berdasarkan  kepentingan
30 Debora  Cornelia  Risambessy, Generasi  Millennial (Makalah  Ilmu  Budaya  Dasar,Jurusan Psikologi Universitas Gundarma,2017) hal 5

## Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam
masing-masing,  sesuai  bahan  yang  akan  diberikan  harus  juga  berdasarkan  nilai- nilai efektif.
Metode pendidikan Islam sebagaimana kita tahu pengertiannya yaitu cara- cara  yang  digunakan  dalam  mengembangkan  potensi  anak  didik  untuk  mencapai tujuan pendidikan Islam. Dalam metode pendidikan Islam ada pendekatan khsusus bagi tercapainya tujuan pendidikan Islam itu sendiri:
1. Pendekatan  Tilawah yaitu  meliputi  membaca  ayat-ayat  Allah  secara kauniyah dan kitabiyah yang  mana  makna  terdalam  dari  pendekatan  tilawah  adalah tadabbur, tafakkur, tadzakkur , sedangkan aplikasinya adalah kegiatan-kegiatan
ilmiah, pengakajian serta lainnya.
2. Pendekatan Tazkiyah (pensucian)  yaitu  mensucikan  diri  dengan  amal  ma‟ruf dan  nahi  munkar,  pendekatan  ini  memelihara  kebersihan  hati,  akhlak  dan pikiran. Aplikasinya adalah control sosial, memelihara Islam dan lainnya.
3. Pendekatan Ta’lim  al-kitab dan Ta’lim  al-hikmah yaitu  pendekatan  yang menjelaskan  tentang  berpegang  teguh  kepada  al-Quran  dan  as-Sunnah  serta perenungan yang mendalam tentang hikmah ayat-ayat Allah apliaksinya adalah studi  banding  antar  lembaga,  pembelajaran  al-quran  dengan  berkelompok diskusi dan lainnya.
4. Pendekatan mukjizat kebesaran  Allah  swt  yaitu  pendekatan  yang  membawa peserta  didik  kepada  pengalaman  belajar  yang  tidak  pernah  mereka  temui, sehingga  rasa  keingin  tahuan  peserta  didik  tinggi  dan  akan  meimbulkan  sifat kritis dalam hal belajar.
5. Pendekatan Islah (perbaikan) yaitu pendekatan memperbaiki diri menjadi yang lebih baik, mempunyai cita-cita yang tinggi, untuk masa depan yang lebih baik sehingga  dimasa  mendatang  para  peserta  didik  mampu  menjadi  bagian masyrakat yang berguna. 32
31 Jalaludin  Rahmat, Islam  Alternatif ,  (  Bandung.Mizan,1991  )  hal,117-119,  lihat  juga  Abd Mannan, Tujuan,Materi, dan Metode Pendidikan Islam Persfektif Ibn Khaldun, Jurnal Islamuna Volume 3 No. 1 Juni 2016, hlm 149- 151
Kemudian  menurut  Prof  Omar  Syaibani  menyatakan  bahwa  seorang pendidik perlu memperhatikan tujuh prinsip pokok metode pendidikan Islam yaitu:
1. Mengetahui motivasi, kebutuhan dan minat peserta didik.
2. Mengetahui tujuan pendidikan yang sudah ditetapkan.
3. Mengetahui  tahap  kematangan,  perkembangan,  serta  perubahan peserta didik.
4. Mengetahui perbedaan individu peserta didik.
5. Memperhatikan pemahaman, pengalaman,dan kebebasan berpikir.
6. Menjadikan proses pendidikan sebagai pengalaman mengembirakan bagi peserta didik.
7. Menegakkan uswatun hasanah. 33
Beberapa  metode  pendidikan  Islam,  mengutip  dari  Abdurahman  An- Nahlawi yang dapat digunakan adalah :
1. Pendidikan  dengan Hiwar  Qurani dan Nabawi yaitu  hiwar  artinya dialog  percakapan  silih  berganti  anatar  dua  pihak  mengenai  suatu topic yang mengarah pada satu tujuan, hiwar Qurani adalah dialog Allah  swt  dengan  hambanya,  sedangkan  hiwar  Nabawi  dialog antara nabi dan sahabatnya.
2. Pendidikan  dengan  kisah Qurani dan Nabawi yaitu  kisah  yang mengandung  fungsi  edukatif  karena  kisah  dalam  Al-quran  dan Nabawi  mempunyai  keistimewaan  yang  membuat  efek  psikologis yang sempurna.
3. Pendidikan  dengan Amtsal (perumpamaan) Qur’ani yaitu menyamakan  sesuatu  dengan  yang  lainnya  kebaikan  dengan keburukan  dan  orang  musyrik  yang  menjadikan  pelindung  selain
32 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam , ( Jakarta, Bumi Aksara, 2010 ) hal, 188
Allah swt dengan laba-laba membuat rumah ( al-ankabut ayat 41 ), tujuan  pedagogis  yang  dapat  ditarik  perumpamaannya  adalah:  a) mendekatkan makna pada pemahaman, b) merangsang kesan pesan yang  berkaitan  dengan  makna  yang  tersirat,  c)  mendidik  akal supaya  berpikir  sehat  benar  dan  mengunakan  kias  yang  logis,  d) mengerakkan  perasaan  yang  mendorong  untuk  melakukan  amal baik dan menjauhi kemunkaran.
4. Pendidikan dengan Uswah Hasanah (teladan) yaitu dilakukakn oleh pendidik  dengan  menampilkan  prilaku  yang  baik  didepan  peserta didik,  berperilaku  akhlaqul  karimah  dengan  disengaja  dan  tidak disegaja  dalam  rangka  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  peserta didik.
5. Pendidikan  dengan Tadrib (pelatihan)  dan Tajribah (pengalaman)
yaitu salah satu metode yang dilakukan Rasulallah dalam mendidik para  sahabatnya  dengan  cara  latihan  yang  mana  rasul memperintahkan mempraktikkan cara-cara melakukan ibadah.
6. Pendidikan  dengan Ibrah dan Mauidzah  Hasanah yaitu  pendidik mengajak  para  peserta  didik  mengetahui  inti  dari  sari  perkara  dan pelajaran yang disaksikan sehingga kesimpulannya menyentuh hati, sedangkan Mauidzah adalah pemberian nasihat dan peringatan agar kebaikan dengan cara menyentuh qolbunya.
7. Pendidikan  dengan  T arghib dan Tarhib yaitu  janji  serta  hal  yang menyenangkan  bagi  peserta  didik,  untuk  melakukan  hal  yang bermanfaat  sehingga  akan  mendapatkan  nikmat  yang  kekal diakhirat. 34
33 Abdurrahman  an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan Islam  dalam Keluarga,  di Sekolah  dan  di  Masyarakat ,  (Bandung:  CV.Diponegoro,  1996),  hlm  283-284,  lihat Fadriati, Prinsip-Prinsip  Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Al-Quran,  Jurnal  Ta‟dib,  Volume  15,  No.1 Juni 2012, hlm 85-90
Setelah  penulis  memaparkan  beberapa  metode  pendidikan  Islam  dan prinsip  pokok  metode  pendidikan  Islam  maka  penulis  melihat  bahwa metode  pendidikan  Islam  yang  tepat  digunakan  bagi  generasi millennial adalah:
P ertama; metode  pendidikan Hiwar  Qurani dan Nabawi ,  metode  ini cocok  karena  generasi  millennial  cenderung  mempunyai  rasa  ingin tahu  yang  tinggi  dikarenakan  factor  teknologi  yang  mudah  diakses mengakibatkan generasi  ini mampu berdialog dengan satu  arah untuk mencapai tujuan pembelajaran;
Kedua metode  pendidikan Amtsal ,  yaitu  perumpamaan  menyamakan sesuatu dengan sesuatu yang mana tujuan pedagogis dalam metode ini akan membawa generasi millennial merangsang kesan dan pesan yang terkait dengan makna yang tersirat serta mendidik akal supaya berpikir logis  dan  sehat,  dan  ini  sesuai  dengan  sifat  generasi  millennial  yang biasa berpikir rasional;
Ketiga metode  pendidikan Uswah  Hasanah, yaitu  teladan,  generasi millenal  perlu  adanya rule  model bagi  dirinya  sehingga  pendidikan dengan teladan ini akan mampu membawa kesan baik dan efektif bagi mereka;
Keempat metode  pendidikan Tadrib (latihan)  dan Tajribah (pengamalan), metode ini sangat penting karena sifat millinneal bukan hanya  ingin  menyaksikan  saja  namun  mereka  mempunyai  sifat  ingin mencoba sehingga metode akan sangat efektif bagi mereka;
Kelima pendidikan  dengan Ibrah dan Mauidzah ,  metode  ini  adalah metode  yang  sangat  riskan  sebetulnya  karena  terkesan  menakuti  dan hanya memberi nasihat semata, namun poin yang diambil dari metode ini  adalah  bagaimana  generasi  millennial  cendurung  kosong  hatinya dan  secara  psikologis  mereka  gampang  tersentuh,  oleh  karena  itu metode ini harus disampaikan dengan baik dan sempurna.

## C. Kesimpulan
Dari  uraian  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  salah  satu  warisan hazanah  ilmiah  dalam  pendidikan  Islam  adalah  metode  pendidikan. Metode pendidikan akan mendapatkan perhatian yang sangat besar dalam mengantar  generasi  millennial  menuju  generasi  yang  berperadaban.  Al- Quran  dan  al-  Hadits  merupakan  sumber  utama  ajaran  Islam  berisi prinsip-prinsip  dan  petunjuk-petunjuk  yang  dapat  dipahami  dan diinterpretasikan  menjadi  konsep-konsep  tentang  metode.    Selanjutnya tidak ada metode yang tidak bisa digunakan dalam pembelajaran, namun lebih  tepatnya  apabila  kita  bisa  melihat  dan  merumuskan  apa  metode yang  efektif  bagi  peserta  didik,  berkembangnya  zaman  dan  berubahnya tingkah laku para peserta didik akan menjadi bagian dinamika pendidikan itu  sendiri.  Setidaknya  terdapat  lima  metode  pendidikan  yang  bisa diterapkan  untuk  generasi  millennial,  yaitu: Hiwar  Qurani dan Nabawi,
Amtsal,  Uswah  Hasanah,  Tadrib dan Tajribah ,  serta Ibrah dan
Mauidzah.
Oleh karena itu seyogyanya kita sebagai praktisi pendidikan harus bisa  menempatkan  pendidikan  pada  dasar  dan  tujuan  yang  benar,  yaitu dengan  mengarahkan  peserta  didik  kita  untuk  selalu  belajar  sepanjang hayatnya.  Generasi  millenial  adalah  generasi  yang  banyak  tantangan, kaum  muda  yang  diharapkan  mampu  meneruskan  langkah  masa  depan bangsa  dan  agama,  kita  pupuk  kita  rawat  dan  arahkan  kepada  hakikat pendidikan Islam dengan tuntunan al-Quran dan al-Hadits.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Islam  Sebagai  Paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Aditya Media, 1992
Al-Ghazali  Rifa‟I, Pendidikan  Berbasis  Ajaran  Agama  Dan  Kebudayaan
Masyarakat  Indonesia  Dalam  Menghadapi  Arus  Global ,  E- Jurnal.UPI.edu 2018
Alim Muhammad Pendidikan Agama Islam: Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2006
Arifin Muzayyin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009 An-Nahlawi  Abdurrahman, Prinsip-Prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam
Dalam Keluarga, di  Sekolah,  dan di  Masyarakat, alih bahasa, Herry
Noer Ali, Jakarta: Gema Insani Press, 1996
Arifin,  HM  . Ilmu  Pendidikan  Islam  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis
Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Jakarta : Bumi Aksara, edisi
I, 1991
Asy‟ari  M.Kholil, Metode  Pendidikan  Islam ,  Jurnal  Qothruna  Vol  1  No.1
2014
Aziz  Erwati. Prinsip-prinsip  Pendidikan  Islam ,  Surakarta:  PT  Tiga
Serangkai, 2013
Bahri  Syaiful  Djamarah, Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif,
Jakarta: Rineka cipta, 2000
Cornelia  Debora  Risambessy, Generasi  Millennial (Makalah  Ilmu  Budaya Dasar, Jurusan Psikologi Universitas Gunadarma, 2017
Daud  Ali.  Muhammad Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada, 1998
D.  Marimba,  Ahmad, Pengantar  Filsafat  Pendidikan ,  Bandung:  PT  al- Ma‟arif, 1998
Fikri, Mumtajul Konsep Pendidikan Islam” Pendekatan Metode Pengajaran,
Jurnal Ilmiah Islam Futura Volume XI, No 1 agustus 2017
Fadriati, Prinsip-Prinsip  Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Al-Quran ,  Jurnal
Ta‟dib, Volume 15, No.1 Juni 2012
Jamali,  Fadhil  ,M. Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-Quran .  Terj.  Judial
Fasalani, Surabaya: Bina Ilmu, 1986
Langgulung,  Hasan Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,
Bandung: PT. al-Ma'arif, 2006
Nata Abudin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2006 Naquib  Muhammad  al-attas, The  Concept  of  Education  in  Islam:  A  Frame
Work for  an  Islamic  Phylosophy  of  Education, Terj.  Haidar  Bagir,
Bandung: Mizan, 1996
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan
Agama Islam di Sekolah , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002
Mannan  Abd, Tujuan,  Materi,  dan  Metode  Pendidikan  Islam  Persfektif  Ibn
Khaldun , Jurnal Islamuna Volume 3 No. 1 Juni 2016
Omar  Muhammad  asy-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Terj,  Hasan
Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Panjaitan, Pengaruh  Sosial  Media  Terhadap  Produktivitas  Kerja  Generasi Millennial , Jurnal Admintrasi Bisnis, 2017
Ramayulis, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta:  Kalam  Mulia,
1990
Rahmat, Jalaludin Islam Alternatif , Bandung: Mizan, 1991
Riannie  Nurjannah, Pendekatan  dan  Metode  Pendidikan  Islam  (Sebuah perbandingan  dalam  konsep  teori  pendidikan  Islam  dan  barat) ,
Jurnal Management of Education, Volume 1 Issue 2, 2015
Salim Haitami dan Syamsul Kurniawan, Studi Pendidikan Islam , Jogjakarta:
Arruz-Media cet 1, 2012
Syukri Ahmad Harahap, Metode Pendidikan Islam Dalam Persfektif Filsafat
Pendidikan Islam , Jurnal Hikmah, Volume 15, No 1 Juni 2018
Syah  Ahmad, Term  Tarbiyah,  Talim,  dan  Tadib  Dalam  Pendidikan
Islam”Tinjauan  dari  aspek  Semantik ,  Al-Fikra  Jurnal  Ilmiah
KeIslaman, Vol 7, No 1 Juni 2018
Surya Yanuar putra, Teori Perbedaan Generasi , Jurnal Stiema, 2017
Shalahuddin Nahfudz, Metodologi Pendidikan Agama, Surabaya: Bina Ilmu,
2000
Tafsir  Ahmad, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,Ruhani  dan
Kalbu Memanusiakan  manusia ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
Cet.I, 2006
Umar Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2010
Wahana, HD, Pengaruh Nilai-Nilai Budaya Generasi Millennial dan Budaya
Sekolah Terhadap Ketahanan Individu , Jurnal UGM 2016
Tim  Depag  RI, Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Pendidikan ,  Jakarta:  P3AI-PTU, 2000
Depag.RI, Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam Jakarta:  Dirjen  Binbaga
Islam, 2001
Undang-Undang RI No. 20 tahun 2003, Jakarta: BP.Cipta Jaya, 2003
Zulhazmi,  Abraham  Zakky,  dan  Dewi  Ayu  Sri  Hastuti.  “Da‟wah,  Muslim
Millenials and Social Media.” LENTERA:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan
Komunikasi 2, no. 2 (28 Desember 2018)