Volume 7, Nomor 2, 2019: 81-99

## FENOMENA BULLYING
DI PONDOK PESANTREN AL-HIKMAH KAJEN PATI

## Ahmad Nashiruddin
Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen, Pati, Indonesia nashir190591@gmail.com

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui bentuk-bentuk perilaku bullying dan  untuk  mengetahui  dinamika  psikologis  korban  dan  pelaku.  Artikel  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  objek  penelitian  di  Pondok  Pesantren Alhikmah-Kajen, dan subjek penelitian ini ada ada empat santri dan satu pengurus santri. Hasilnya, terdapat perilaku bullying baik yang bersifat verbal maupun non- verbal.  Secara  verbal  diantaranya  dengan  umpatan,  meledek,  membentak, membuat label-label negatif, Sementara secara non verbal,  diantaranya memukul, menendang,  merusak  barang  temannya,  memaksakan  kehendak.  Pada  aspek dinamika  psikologis  korban  bullying,  rata-rata  mereka  secara  fisik  atau  jenjang sekolah lebih di bawah pelaku, lebih lemah fisiknya, Sementara dinamika psikologi pelaku bullying adalah menganggap dirinya lebih unggul, secara fisik lebih besar dan  kuat,  para  pelaku  senang  dengan  tontonan  kekerasan  (agresif).  Dinamika psikologis  dalam  konteks  situasi,  diantaranya  pengurus  tidak  responsife  yang faktanya semua anak baik besar/kecil dicampur tanpa ada pemilahan.
Kata Kunci: Fenomena Bullying, Pesantren, Santri.

## Abstract
The purpose of this study is to find out the forms of bullying behavior and to know the  psychological  dynamics  of  victims  and  perpetrators.  This  article  uses  a qualitative  method  with  the  object  of  research  in  Alhikmah  Islamic  Boarding School-Kajen, and the subject of this study there are four students and one board of students.  As  a  result,  there  are  bullying  behaviors  both  verbal  and  non-verbal. Verbally including swearing, teasing, shouting, making negative labels, while non- verbally,  including  hitting,  kicking,  damaging  his  friend's  belongings,  forcing  the will. In the psychological dynamics aspect of bullying victims, on average they are physically or at a school level less than the perpetrators, physically weaker, While the psychological dynamics of the bullying perpetrators are considering themselves to be superior, physically bigger and stronger, the perpetrators are happy with the spectacle  of  violence  (  aggressive).  Psychological  dynamics  in  the  context  of  the situation,  including  managers  who  are  not  responsive  in  fact  all  children,  both large and small, are mixed without any sorting.
Keywords: Bullying Phenomenon, Islamic Boarding School, Santri

## A. Pendahuluan
Pembangunan  pada  bidang  pendidikan  merupakan  salah  satu  instrumen penting  dalam  meningkatkan  mutu  sumber  daya  manusia  yang  cerdas  dan  kreatif, pendidikan  akan  semakin  berdayaguna  manakala  dapat  dirasakan  oleh  semua elemen  masyarakat  tidak  hanya  terbatas  pada  kalangan  tertentu  saja.  Di  antara sekian  lembaga  pendidikan  yang  ada  terdapat  institusi  bernama  pesantren  yang sudah terbukti serta terpercaya mengakomodir semua kalangan, mulai dari kalangan bawah,  menengah,  sampai  kalangan  atas  tanpa  adanya  diskriminasi.  Dengan  kata lain,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  kerakyatan  yang  sudah  memiliki akar yang kuat di tanah nusantara ini.
Sejak  zaman  Sunan  Ampel  dengan  pesantrennya  bernama  Ampeldenta, peran  pesantren  mampu  melahirkan  tokoh-tokoh  besar  seperti  Sunan  Bonang, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Ngudung, Mbah Son Haji, dan Raden Fatah yang akhirnya  menjadi  Raja  di  Demak  Bintoro  (Khamami  Zada,  2003:25) . Fakta  lain membuktikan,  jauh-jauh  hari  sebelum  masa  kemerdekaan,  atau  bahkan  pada  masa penjajahan,  terutama  pada  masa  kolonialisme  Belanda,  pondok  pesantren  telah mampu menjadi salah satu alternatif bagi para rakyat kecil untuk dapat mengenyam pendidikan.  Hal  itu  dikarenakan  kebijakan  politik  Belanda  pada  waktu  itu  yang melarang rakyat miskin (jelata) masuk sekolah, alasannya supaya rakyat Indonesia tetap  menjadi  manusia  yang  terbelakang  serta  tidak  mempunyai  daya  kritis sehingga  nantinya  Belanda  akan  mudah  memanfaatkan  mereka  (Khamami  Zada, 2003:195).
Sampai  sekarang  pun,  kehadiran  pesantren  masih  tetap  bisa  dirasakan  dan tetap  konsisten  untuk  mencerdaskan  generasi  bangsa.  Ekspektasi  masyarakat terhadap  pesantren  masih  cukup  tinggi,  karena  pesantren  masih  dianggap  sebagai pilihan terbaik dalam membentuk karakter seorang anak. Tidak mengherankan bila jumlah santri terus meningkat dari tahun ke tahun untuk masuk pondok pesantren. Masyarakat  berbondong-bondong  menitipkan  anak-anaknya  ke  pesantren  dengan tujuan agar terbiasa melakukan ibadah dan mendapatkan ilmu agama sebagai modal untuk  kembali  ke  masyarakat  nantinya.  Sekalipun,  di  sisi  lain  juga  terdapat kelompok masyarakat  yang memiliki pandangan sinis terhadap pesantren, lantaran
dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  kuno,  tradisonal,  tertutup  dengan perkembangan zaman, dan lain sebagainya.
Lebih lanjut, selama tinggal di pesantren para santri biasanya akan berada di bawah  pengawasan  dan  bimbingan  Kyai  atau  para  Ustadz  yang  berupaya  untuk membentuk  perilaku  santri  supaya  dapat  selaras  dengan  Al-Quran  dan  Hadist. Dalam  proses  pembentukan  karakter  santri  tentunya  tidak  selalu  berjalan  sesuai rencana,  hal  ini  lantaran  terkadang  masih  dijumpai  pelanggaran  peraturan  yang dilakukan  oleh  para  santri,  dan  yang  paling  perlu  diperhatikan  dari  sekian  banyak pelanggaran  yang  timbul  adalah  perilaku bullying (Jafar  Shodiq  Sahrudin  Sarkadi dan  Herawati,  2014:5). Mengingat  dengan  kondisi  mereka  yang  di  asramakan dengan  jumlah  penghuni  yang  banyak  dan  tempat  terbatas  maka  akan  rentan menimbulkan banyak gesekan jika tidak diantisipasi dengan penanganan yang baik.
Banyak  yang  mengatakan  bahwa  perilaku bullying hanya  dilakukan  oleh negara-negara berkembang atau hanya dilakukan oleh lembaga-lembaga pendidikan pinggiran dan tidak berkualitas. Hanya saja, fakta berbicara lain karena di  negara- negara  maju  nyatanya  juga  banyak  terjadi bullying .  Setidaknya  buku  dari  Barbara Coloraso  yang  berjudul Stop  Bullying membuka  tabir-tabir  itu.  Fakta-fakta  yang dikemukakan  oleh  Barbara  Coloroso  jelas  menunjukkan  bahwa  perilaku bullying dapat terjadi di mana saja dan di lingkungan mana saja, tidak peduli apakah itu di negara berkembang, di negara maju, di lembaga pendidikan yang maju ataupun di lembaga  pendidikan  pinggiran.  Semuanya  dapat  menjadi  lahan  subur  untuk penyemaian perilaku kejam tersebut (Barbara Coloroso, 2007:11).
Apalagi bila berbicara para santri yang tinggal di pondok pesantren dengan pola komunikasi dan relasi kolektif yang cukup intens dalam ruang dan waktu yang sama,  artinya  hampir  semua  aktivitas  dilakukan  secara  bersama-sama.  Sangat mungkin  akan melahirkan konflik manakala tidak ada pengawasan dan bimbingan yang  terpadu.  Bahkan,  tidak  jarang  ditemukan  pondok  pesantren  yang  tidak memisahkan  tingkatan  pendidikan  atau  usia  santri.  Jadi  dalam  satu  area  pesantren terdapat  santri-santri  dengan gap usia  dan  tingkatan  pendidikan  yang  cukup  jauh. Situasi  demikian  berpotensi  memicu  tumbuh  suburnya  sikap  senioritas  di  dalam lingkungan pesantren.
Untuk itulah, melihat penjelasan tentang bullying menilai bahwa penelitian terkait bullying di  pondok  pesantren  menjadi  penting  dilakukan  sebagai  ikhtiar untuk  ikut berkontribusi  dalam mengurai  problem-problem  yang ada di  pesantren. Dalam hal ini, setting penelitian dilakukan di Pondok Pesantren Al-hikmah Kajen. Proses  relasi  antar-santri  yang  ada  di  dalamnya  rentan  terjadi  perilaku-perilaku bullying, terlebih  dalam  hasil  observasi  awal  dan  pra-penelitian  peneliti  sudah merasakan  terdapat  indikasi-indikasi  yang  mengarah  kepada  perilaku bullying . Ditambah lagi pengakuan-pengakuan dari beberapa santri yang sering mendapatkan perlakuan-perlakuan bullying dari  anak-anak  lain  yang  usianya  di  atasnya, meskipun  seberapa  jauh  perilaku bullying terjadi  perlu  pendalaman  dan  penelitian lanjutan.
Berangkat  dari  realitas  di  atas,  maka  muncullah  beberapa  pertanyaan  yang menjadi  fokus  serta  menjadi  batasan  masalah  yang  akan  digali  oleh  peneliti  yakni apa sajakah bentuk-bentuk perilaku bullying yang terjadi di Program Pesantren Al- hikmah Kajen? Bagaimanakah dinamika psikologis pelaku dan korban dari bullying di  Pondok  Pesantren  Al-hikmah  –  Kajen.?  Adapun  tujuan  dalam  penelitian  ini adalah:  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  perilaku bullying yang  terjadi  di  di Pondok  Pesantren  Al-hikmah  –  Kajen.  Untuk  mengetahui  dinamika  psikologis pelaku dan korban dari bullying di Al-hikmah – Kajen.
Sedangkan  manfaat  dibagi  menjadi  dua,  yakni  bersifat  teoritis  dan  praktis. Secara  teoritis  dapat  digunakan  sebagai  acuan  dalam  menjelaskan  persoalan bullying di  pondok  pesantren  atau  lembaga  pendidikan  lainnya.  Selain  itu,  secara teoritis artikel ini juga bermanfaat sebagai referensi penelitian berikutnya mengenai bullying di  pondok  pesantren  atau  sekolah,  terutama  dalam  kajian  psikologi, pendidikan  karakter  dan  pendidikan  moral.  Atikel  ini  juga  bermanfaat  secara praktis, khususnya bagi pembaca dalam memahami fenomena penanganan bullying di  pondok  pesantren  atau  sekolah,  sehingga  dapat  memberikan  refleksi  agar memiliki kesadaran bersama menolak perilaku bullying di manapun dan kapanpun. Informasi  ini  juga  membantu  komunitas  pendidikan,  terutama  kelompok  kunci pengelola  lembaga  (seperti  pengasuh  pesantren,  pengurus  pesantren,  kepala sekolah,  dan  para  guru  khususnya  guru  bimbingan  konseling)  dalam  memahami bullying, menyusun  program anti-bullying dan  mengaplikasikan  program  tersebut.
Harapannya,  perilaku-perilaku bullying di  pesantren  dan  di  sekolah  dapat diminimalisir dan ditekan serendah-rendahnya.
Dalam  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif    berupa  kata-kata  tertulis  dari orang-orang  atau  perilaku  yang  diamati.  Metode  penelitian  kualitatif  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kasus.  Inti  dari  studi  kasus  adalah berusaha  untuk  menyoroti  suatu  keputusan  atau  seperangkat  keputusan, mengapa  keputusan  itu  diambil,  bagaimana  diterapkan  dan  apakah  hasilnya (Agus  Salim,  2001:  93).  Dalam  penelitian  ini  studi  kasus  digunakan  untuk memperoleh  informasi  tentang  keputusan  para  santri  yang  melakukan  perilaku bullying di Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen -Pati. Metode pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  teknik  observasi  dan wawancara.  Sedangkan  analisis  datanya  dilakukan  melalui  analisis  tekstual  untuk mengkonfirmasikan data-data yang ditemukan oleh peneliti dan analisis kontekstual untuk  melihat  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  suatu  peristiwa.  Seperti  faktor sosial ekonomi, faktor sosial budaya dan faktor psikologis. Hal ini dilakukan untuk melihat bagaimana faktor-faktor tersebut dapat menjadi sebab yang melatarbelakanginya.

## B. Pembahasan
1. Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  secara  bahasa  terdiri  dari  dua  kata,  “pondok”  dan “pesantren”.  Jika  ditelusuri,  kata  ini  tidak  seutuhnya  berasal  dari  bahasa Indonesia. Akar kata pondok disinyalir terambil dari bahasa Arab yaitu “funduk” yang  berarti  hotel  atau  asrama.  Kata  pesantren  berasal  dari  kata  “santri”  yang diimbuhi  awalan  pe-  dan  akhiran  -an  yang  berarti  menunjukkan  tempat,  maka artinya  adalah  tempat  para  santri  (Hasbullah,  1999:5).  Tempat  para  santri  ini pada  akhirnya  menjadi  semakin  membumi  atau  memasyarakat  dan  dikenal dengan sebutan pondok pesantren.
Sejarah  mencatat,  pondok  pesantren  terbukti  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan yang sudah terbukti serta terpercaya mengakomodir semua kalangan, mulai dari kalangan ke bawah, menengah, dan ke atas tanpa adanya diskriminasi perlakuan.  Selain  memberlakukan  sistem  non-diskriminasi,  pondok  pesantren
merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  asli  dan  tertua  di  Indonesia  yang konsisten tanpa kenal lelah terus mengabdikan dirinya sebagai pusat pendidikan rakyat  berbasis  Qur’ani.  Lebih  penting  lagi  pesantren  sejak  dulu  juga  dikenal setia mengawal keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sebagai spirit perjuangan (Khamami Zada, 2003:196).
Pengabdian  pondok  pesantren  tanpa  batas  tersebut  dari  sejak  awal kemunculan sampai  sekarang membuat  adanya pengakuan dari masyarakat  dan negara, sehingga tidak mengherankan bila setiap tanggal 22 oktober diperingati sebagai Hari Santri Nasional yang dimulai sejak tahun 2016. Tanpa adanya Hari Santri  pun,  pondok  pesantren  sebenarnya  akan  terus  semangat  membina  para calon  pemimpin  bangsa  dengan  modal  keikhlasan,  guna  melahirkan  generasi yang unggul, yaitu cerdas intelektualnya, emosionalnya, dan spiritualnya.
Banyaknya  pondok  pesantren  di  Indonesia  kesemuanya  memiliki  sistem yang  sama,  yaitu  berbentuk  asrama  (komplek)  di  mana  para  santri menjadikannya  sebagai  tempat  menginap  dan  belajar  yang  memiliki  aturan- aturan  tertentu  dengan  berdasarkan  moral-akhlaq  (Islam).  Sementara  dalam sistem pengajian atau pendidikan sepenuhnya berada di bawah bimbingan serta kepemimpinan seorang atau beberapa orang kyai  yang memiliki kharisma serta kepandaian  di  bidang  agama,  dan  bahkan  terkadang  memiliki  kemampuan- kemampuan suprarasional (Mujamil Qamar, 2005:2).
Namun  tidak bisa dipungkiri,  figur Kyai  inilah  yang membuat  pesantren semakin  menarik.  Kyai  di  pesantren  merupakan  tokoh  sentral  yang  tidak tergantikan,  karena  masyarakat  berbondong-bodong  dari  berbagai  daerah  untuk memondokkan  anaknya  lantaran  terdapat  sosok  Kyai  yang  sangat  dihormati, bukan  disebabkan  gedungnya  atau  fasilitasnya  semata.  Terlebih,  masyarakat nusantara  atau  secara  spesifik  masyarakat  Jawa  sejak  dulu  sudah  akrab  dengan nilai-nilai  keberkahan  dan  strata  sosial  dalam  pola  relasinya.  Hubungan  antar- sesama  biasanya  akan  diwarnai  perbedaan  di  setiap  proses  interaksi,  hal  ini terjadi  karena  adanya  perbedaan  status  sosial  yang  melekat  pada  diri  masing- masing  individu.  Secara  otomatis  model  relasi  demikian  akan  menjadi  aturan tidak  tertulis  untuk  mengatur  bagaimana  seharusnya  seseorang  menempatkan dirinya  sesuai  dengan  status  sosial  yang  disandangnya.  Umumnya  status  sosial
seseorang  ditentukan  oleh  beberapa  faktor  yang  kesemuanya  bermuara  pada sebuah  sistem  sosial  yang  melahirkan  hierarki  seperti  usia,  keilmuan, pendidikan, kekayaan dan lain sebagainya.
Model  relasi  itu  melahirkan  sanksi-sanksi  sosial  apabila  tidak  dipatuhi, semisal  jika  ada  santri  yang  tidak  berbicara  sopan  santun  terhadap  Kyainya maka  akan  muncul  sebuah  penilaian  sosial  bahwa  dia  merupakan  santri  yang tidak  tahu  tata  krama.  Perangkat  sistem  yang  kuat  yang  demikian  membuat hierarki  sosial  di  kalangan  masyarakat  akan  terus  terpelihara.  Konsep  relasi seperti  itu  akan  mendorong  mereka  untuk  mengikuti  aturan  tingkah  laku  ideal yang sudah turun-temurun. Sebagai  contoh,  status  sosial  tinggi  yang menempel pada diri Kyai melahirkan perlakuan istimewa dari masyarakat, dan ini bersifat hierarkis.
Hierarki ini tidak diciptakan secara formal, namun ada pengakuan umum dari masyarakat tentang keberadaannya lantaran berbagai faktor. Terkait hal ini, konsep  strata  sosial  juga  terjadi  pada  pola  interaksi  pada  Kyai.  Seorang  Kyai yang  lebih  tinggi  tingkatannya  akan  menerima  perlakuan  berbeda  dari masyarakat dibandingkan dengan Kyai yang lebih rendah tingkatannya (Endang Turmudi,  2004:31).  Umumnya,  tingkat  pengaruh  seorang  Kyai  dilihat  dari tingkat  ke’alimannya,  keilmuannya,  usianya,  kekayaannya,  pengaruh  nasabnya (leluhurnya),  nama  besar  pesantrennya,  dan  lain  sebagainya  (Endang  Turmudi, 2004:97).
Posisi  Kyai  semakin  strategis  karena  ditunjang  atas  kemampuannya menguasai  dunia  agama.  Mengingat,  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  masih didominasi  dorongan  spiritual  yang  tinggi,  maka  penguasaan  terhadap  ajaran- ajaran  agama  sebagai  inti  dari  dunia  spritual  adalah  berarti  menguasai  sumber- sumber  ide  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dalam  posisi  semacam  ini,  Kyai  dan pesantren  bukan  saja  menjadi  tempat  mencari  benar  dan  salah,  melainkan  juga memegang  kendali  atas  perilaku  masyarakat.  Dengan  begitu,  hirarki  struktural terbentuk  atas  dasar  nilai  yang  berkembang  sebagai  ciri  khas  hubungan  antara Kyai-santri. Artinya, Kyai berada tegak di atas puncak struktur hirarki itu, baik di pesantren maupun di kalangan masyarakat umum (Anshari Thayyib, 1997:8).
Relasi Kyai-santri yang dibangun dari landasan kepercayaan dan ketaatan seorang  murid  pada  guru  disebabkan  upaya  santri  mengharapkan  barokah  dari Sang  Kyai.  Ketaatan  santri  terhadap  Kyai  diwujudkan  dalam  sikap  hati-hati, sopan,  hormat,  tawadhu,  dan  mengikuti  apapun  yang  diperintahkan  oleh Kyainya.  Hanya  saja,  terkadang  penghormatan  seorang  santri  terhadap  Kyai dinilai  berlebihan  dalam  konteks  interaksi  sehingga  menyebabkan  santri kehilangan  daya  kritisnya  terutama  ketika  berhadapan  dengan  Kyai  (Nurul Azizah,  2013:207).  Apalagi,  Kyai  di  mata  para  santri  memiliki  sesuatu  yang tidak dimiliki  oleh orang lain di  sekitarnya, oleh  karenanya Kyai  yang ternama dipercaya  memiliki  keampuhan  yang  bersifat  magis,  seperti  dapat  mengobati orang sakit, ucapannya atau doanya terkabul (Nurul Azizah, 2013:184).

## 2. Psikologi Anak
Perkembangan  anak  disebut  dengan  perkembangan  sosial  dalam menerima  rangsang  dari  luar.  Biasanya  berupa  penyelesaian  permasalahan- permasalahan yang dialami anak dalam proses kehidupan. Kegiatan ini mungkin dilakukan  anak  secara  fisik,  contohnya  dalam  mengamati  penampilan  suatu objek yang dapat berupa wujud atau karasteristik yang diamati. Tetapi anak juga dituntut  untuk  menghadapinya  secara  mental.  Seperti  kemampuan  berfikir, mengenai  konsep,  kaidah  atau  prinsip  objek  masalah  dan  pemecahannya. Perkembangan ini dianggap penting ketika anak dihadapkan pada permasalahan- permasalahan  dimana  anak  dituntut  untuk  berfikir  bagaimana  cara menyelesaikannya (Diane E. Papalia, 2010: 323).
Dalam  tahapan  ini,  anak  mulai  merepresentasikan  dunia  mereka  dengan kata-kata,  bayangan,  dan  gambar-gambar.  Pemikiran  simbolik  berjalan melampaui  koneksi-koneksi  sederhana  dari  informasi  sensorik  dan  tindakan fisik.  Konsep  stabil  mulai  terbentuk,  pemikiran  mental  muncul,  egosentrisme tumbuh dan keyakinan magis mulai terkonstruksi (John W. Santrock, 2007:252). Anak-anak sekolah menunjukkan fungsi  simbolis melalui imitasi   (kemampuan untuk  menyimpan  representasi  mental  tindakan  yang  diamati  sebelumnya), permainan  sandiwara  dan  bahasa  (Papalia  Olds  Feldman,  2009:336).  Lewat bahasa,  mereka  dapat  menghidupkan  kembali  masa  lalu,  mengantisipasi  masa
depan  dan  mengomunikasikan  peristiwa-peristiwa  kepada  orang  lain  (William Crain, 2007:184).
Pada usia ini anak mulai menyadari bahwa perubahan artifisial tidak akan mengubah  sifat  suatu  hal.  Sebagaimana  seorang  anak  tahu  bahwa  meskipun gurunya  berpakaian  seorang  bajak  laut,  di  balik  kostum  itu  gurunya  masih  ada (Papalia  Olds  Feldman,  2009:337).  Mereka  juga  dapat  mengkategorisasikan benda-benda  sesuai  kelompoknya.  Kategorisasi  mensyaratkan  anak  untuk mengidentifikasi persamaan dan perbedaan.
Anak sudah dapat berfikir secara logis tentang sebab dan akibat.  Mereka berfikir kecenderungan untuk menghubungkan secara mental fenomena tertentu, terlepas dari apakah terdapat hubungan kausalitas yang logis (Diane E. Papalia, 2010:  326).  Sementara  pada  aspek  egosentrisme  masih  bentuk  sentrasi. Egosentrisme adalah ketidakmampuan untuk mempertimbangkan sudut pandang orang lain dan sangat terpusat pada sudut pandangnya sendiri (Diane E. Papalia, 2010:  323).  Namun  begitu,  egosentrisme  bukan  berarti  mengandung pementingan  diri  atau  kesombongan.  Selama  anak-anak  bersikap  egosentris, mereka  cenderung  bermain  sendiri  di  samping  teman-temannya.  Anak-anak mengasumsikan bahwa semua orang lain berpikir, mempersepsi, dan merasa hal yang  sama  dengan  mereka.  Meskipun  begitu,  Piaget  berspekulasi,  anak-anak dapat  menaklukkan  egosentrisme  ketika  mereka  mengurangi  interaksi  dengan orang  dewasa  dan  lebih  banyak  bergaul  dengan  teman-teman  sebayanya (William Crain, 2007:192).
Secara  motorik  pada  masa  anak-anak,  mereka  sudah  memiliki keterampilan  dalam  makan  dan  berpakaian  sendiri,  keterampilan  berpakaian, menyisir  rambut  dan  mandi  merupakan  keterampilan  yang  mudah  dilakukan dalam  periode  ini.  Mereka  juga  sudah  pandai  melempar,  menagkap  bola, melompat, dan berlari cepat (Elizabeth B. Hurlock, 1980:111).
Pada aspek memori, ingatan sering kali dibandingkan dengan sistem yang memiliki 3 tahapan, encoding, storage, dan retrieval. Encoding adalah proses di mana  informasi  dipersiapkan  untuk  penyimpanan  jangka  panjang  dan pemanggilan  kembali  di  kemudian  hari.  Storage  adalah  penyimpanan  ingatan untuk  penggunaan  di  masa  depan.  Retrieval  adalah  proses  di  mana  informasi
diakses  atau  dipanggil  kembali  dari  penyimpana  ingatan.  Cara  bagaimana  otak menyimpan informasi dianggap universal, meskipun efisiensi dari setiap sistem dapat  berbeda.  Model  pemrosesan  informasi  menggambarkan  bahwa  otak memiliki  tiga  “gudang”:  ingatan  sensorik,  ingatan  kerja,  dan  ingatan  jangka panjang. Ingatan sensorik adalah penyimpanan informasi sensorik awal, singkat dan  sementara.  Ingatan  kerja  adalah  tempat  penyimpanan  jangka  pendek  dari informasi  yang  sedang  diproses  secara  aktif.  Pertumbuhan  ingatan  kerja memungkinkan perkembangan fungsi eksekutif yaitu bagian dari memori jangka pendek yang mengatur pemrosesan informasi. Pusat eksekutif yang kelihatannya matang  pada  usia  8  sampai  10  tahun  memerintahkan  informasi  yang  sudah dikodekan  dipindahkan  ke  ingatan  jangka  panjang,  sebuah  gudang  dengan kapasitas hampir tidak terbatas  yang menyimpan informasi untuk jangka waktu yang sangat lama (Papalia Olds Feldman, 2009:350).
Dalam  kaitannya  berpikir,  anak-anak  mulai  menanyakan  pertanyaan- pertanyaan  fundamental  tentang  realita  dan  mencari  jawaban  atas  persoalan- persoalan  yang  tampaknya  sepele  seperti  “Mengapa  langit  warnanya  biru”. Pemikiran  ilmiah  lazimnya  bertujuan  mengidentifikasi  hubungan  sebab  akibat (John W. Santrock, 2007:298).

## 3. Bullying
Bullying  menjadi  salah  satu  tantangan  dalam  menciptakan  lingkungan pendidikan  pesantren  kondusif  yang  bebas  dari  tekanan-tekanan  fisik  dan psikologis.  Persoalan-persoalan  di  lingkungan  pendidikan  diyakini  akan  dapat diselesaikan  oleh  mereka  yang  memiliki  kompetensi  di  bidangnya,  termasuk dalam  kontek  penanganan  bullying.  Ironisnya,  SDM  yang  berkualitas  dan melimpah  di  sebuah  lembaga  ternyata  belum  dapat  menjamin  sekolah  tersebut memiliki  tingkat  bullying  yang  rendah.  Yogyakarta  yang  selama  ini  dikenal sebagai Kota pendidikan terbukti memiliki kasus bullying lebih tinggi dibanding Jakarta,  Surabaya,  dan  kota-kota  lainnya  (Argiati,  S.H.B,  2010:54).  Berangkat dari hasil penelitian ini, dapat simpulkan bahwa budaya pendidikan yang mapan belum tentu mampu membendung perilaku bullying.
Bullying  adalah  sebuah  situasi  di  mana  terjadinya  penyalahgunaan kekuatan  atau  kekuasaan  baik  fisik  maupun  mental  yang  dilakukan  oleh
seseorang  atau  kelompok  kepada  korban  yang  tidak  mampu  membela  atau mempertahankan  dirinya  karena  lemah  secara  fisik  dan  atau  mental  sehinga korban  merasa  tertekan  dan  trauma  (Tim  Sejiwa,  2008:7).  Seseorang  dianggap menjadi korban bullying bila ia dihadapkan pada tindakan negatif seseorang atau lebih, yang dilakukan berulang-ulang dan terjadi dari waktu ke waktu. Selain itu, bullying  melibatkan  kekuatan  dan  kekuasaan  yang  tidak  seimbang,  sehingga korbannya  berada  dalam  keadaan  tidak  mampu  mempertahankan  diri  secara efektif untuk tindakan negatif yang diterimanya (Krahé, B, 2005: 20).
Bullying  memiliki  berbagai  macam  bentuk  yang  dapat  dikelompokkan dalam tiga kategori, bullying fisik, bullying non-fisik, dan bullying mental atau psikologis  (Tim  Sejiwa,  2008:6).  Coloroso  mengkategorikan  bullying  mental dan  psikologis  sebagai  bullying  relasional.  Sementara  Krahe  memiliki  redaksi yang  berbeda,  menurutnya  istilah  bullying  memiliki  dua  bentuk,  yaitu  dapat berbentuk  tindakan  langsung  maupun  tidak  langsung.  Bullying  langsung mencakup  pelecehan  fisik  terhadap  korbannya,  sedangkan  bullying  tidak langsung terdiri atas berbagai strategi yang menyebabkan targetnya terasing dan terkucil secara sosial (Krahé, B, 2005: 34).
Bullying akan selalu melibatkan ketiga unsur berikut, (1)
ketidakseimbangan  kekuatan;  (2)  niat  untuk  menciderai;  (3)  ancaman  agresi lebih lanjut, dan ketika eskalasi bullying meningkat tanpa henti, elemen keempat muncul,  yaitu  teror  (Barbara  Coloroso,  2007:44).  Bullying  dipahami  sebagai situasi  yang  tercipta  ketika  ada  tiga  karakter  berbeda  bertemu,  yaitu  pelaku, korban,  saksi.  Bullying  bisa  terjadi  dengan  mengenal  tiga  karakter  ini.  Pelaku bullying  merasakan  puas  apabila  ia  “berkuasa”  di  kalangan  teman  sebayanya, tawa teman-teman sekelompoknya saat ia mempermainkan korban memberinya sanjungan  karena  ia  merasa  punya  selera  humor  tinggi,  keren  dan  populer.  Ini disebabkan  karena  mereka  tidak  dididik  untuk  memiliki  empati  terhadap  orang lain,  temperamental,  pelampiasan  kekesalan  terhadap  orang  lain,  supaya memiliki  pengikut,  takut  menjadi  korban,  ada  motif  dendam  atau  mengulangi apa yang pernah dilihat dan dirasakan sendiri (Tim Sejiwa, 2008:10).
Para santri sendiri  yang tinggal di Pondok Pesantren  Al-hikmah Kajen – Pati adalah anak-anak  yang masih berusia Tsanawiyah, dari rentang usia antara
12  tahun  sampai  18  tahun.  Padahal,  di  usia  ini  kondisi  psikisnya  masih  cukup labil,  sementara  mereka  justru  sudah  hidup  sendiri  tanpa  bimbingan  langsung orang tua, karena peran orang tua sudah digantikan para pengurus dan pengasuh yang  tentunya  sangat  berbeda  bila  diasuh  langsung  oleh  orang  tuanya  sendiri. Perbedaan itu dapat didasarkan dari jumlah anak yang dibimbing oleh pengurus dan  pengasuh  pesantren  yang  jumlahnya  mencapai  puluhan,  alhasil  dari  sisi perhatian  dan  bimbingan  tidak  bisa  memfokuskan  pada  hanya  pada  satu  anak saja,  seperti  bila  diasuh  oleh  orang  tuanya  sendiri  maka  sang  anak  akan mendapatkan pengasuhan yang ekslusif.
4. Bullying di Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen Pati
Penelitian  ini  dilakukan  di  salah  satu  pondok  pesantren  di  Kecamatan Margoyoso,  tepatnya  di  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kajen-Pati.  Berdasarkan hasil observasi dan wawancara pada subjek penelitian selama kurang lebih satu bulan  maka  ditemukan  beberapa  fakta-fakta  mengenai  perilaku  bullying  yang cukup menarik untuk diteliti. Mulai dari perilaku bullying, apa saja yang terjadi di  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kajen-Pati  serta  dinamika  psikologis  pelaku dan korban dari bullying.
Tidak  kalah  menariknya  lagi  adalah  wawasan  para  pengasuh  pesantren, para ustadz atau guru, para pendamping santri, dan para santri itu sendiri terkait perilaku  bullying.  Karena,  setelah  peneliti  melakukan  wawancara  kepada  para narasumber, hampir semuanya belum mengenal istilah bullying. Mereka tahunya adalah  istilah-istilah  pengejewantahan  dari  bullying,  seperti  menganiaya, menyakiti,  memukul,  menendang,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan,  berdasarkan hasil observasi dan wawancara selama melakukan penelitian lapangan, awalnya di  pondok  pesantren  ini  tidak  terlihat  adanya  perilaku  bullying,  akan  tetapi setelah melakukan penelusuran lebih jauh maka sedikit demi sedikit fakta-fakta mengenai bullying mulai terkuak.
Keseharian  di  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kajen-Pati  para  santri ditempatkan  berdasarkan  kamar  yang  sudah  ditentukan.  Gedung  Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati ada 8 kamar, setiap kamar berukuran 8x4 m2, dan setiap kamar dihuni 7-10 santri. Setiap hari aktivitas para santri diisi dengan kegiatan-kegiatan  yang  sudah  terjadwal,  waktu-waktu  kegiatan  di  Pondok
Pesantren  Al-Hikmah  Kajen-Pati  antara  lain  habis  shalat  subuh  mengaji  kitab kuning  sampai  pukul  05.30  WIB,  dilanjutkan  sekolah  di  madrasah  dari  pukul 06.45-13.00  WIB.  Kegiatan  pondok  selanjutnya  adalah  ngaji  diniyyah  habis shalat asar sampai pukul sekitar 16.30 WIB, dan habis shalat maghrib  ngaji al- qur’an  dan  habis  shalat  isya’  mengaji  kitab  lagi  sampai  pukul  20.30  WIB (Observasi Juni-Juli 2019).
Saat  waktu  senggang,  di  luar  waktu  kegiatan  pondok  banyak  aktivitas yang  dilakukan  para  santri,  mulai  dari  belajar,  menghafal,  bermain,  jajan, mengobrol,  tidur, bercanda dengan sesama santri, dan lain  sebagainya. Alhasil, dari  sekian  hal-hal  positif  yang  tampak  dari  keseharian  para  santri  ternyata ditemukan  juga  hal-hal  kurang  menarik  yang  dilakukan  para  santri,  salah satunya  adalah  perilaku  bullying.  Fakta  tersebut  terungkap  setelah  peneliti melakukan  penggalian  secara  mendalam  melalui  observasi  dan  wawancara. Awalnya  peneliti  agak  kesulitan  karena  rata-rata  mereka  tidak  mau mengungkapkan  fakta  yang  sebenar-benarnya.  Sampai  akhirnya  setelah  terus- menerus melakukan pendekatan kepada para santri akhirnya sedikit demi sedikit permasalahan bullying di kalangan para santri mulai menemui titik terang.
Fenomena  menarik  tersebut  membuat  peneliti  tergugah  untuk menggalinya, sehingga dengan pola snowball peneliti berhasil menemukan para pelaku  dan  korban  dari  bullying.  Dalam  wawancara  yang  peneliti  lakukan, semua  subjek  penelitian  tidak  disebutkan  nama  terangnya,  guna  menjaga kerahasiaan dari masing-masing person. Setidaknya peneliti melibatkan 4 santri dari santri Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati dan satu pengurus, jadi ada 5 subjek penelitian yang menjadi narasumber dalam proses wawancara. Pertama, subjek  “ED”,  “ED”  merupakan  salah  satu  pengurus  yang  ditugaskan  oleh pengasuh  untuk  mendampingi  santri  dari  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kajen- Pati.
Subjek  kedua  adalah  “U”,  “U”  adalah  santri  dari  Tayu  Kabupaten  Pati yang  baru  kelas  2  MTS.  Secara  fisik  ia  memiliki  tubuh  besar  dan  tinggi, sehingga  ia  tidak  menjadi  korban  bullying.  Terlebih  ia  berasal  dari  keluarga yang mampu dan rutin ditengok oleh keluarganya. Ia merupakan pembuka tabir dari  adanya  perilaku  bullying  di  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kajen-Pati.
Karena  teman-teman  yang  lain  seakan-akan  menutupi  akan  adanya  bullying  di antara mereka. Secara kapasitas, ia memang anak yang pandai, disiplin dan aktif dalam setiap kegiatan pesantren. Karakternya penuh percaya diri dan selama ini memang dikenal berani untuk mengungkapkan unek-unegnya kepada pengasuh, para ustadz, dan pendamping.
Subjek  ketiga  “C”.  “C”  merupakan  santri  dari  Kayen  Kabupaten  Pati yang saat ini masuk di kelas 9 MTS. Ia berangkat dari keluarga mampu, namun ia  memiliki  fisik  yang  kecil  dan  kurus  mengingat  selama  ini  baik  di  pondok maupun di rumah memiliki kebiasaan susah makan. Hampir setiap “sambangan” (menengok  anak  setiap  bulannya)  pasti  orang  tuanya  tidak  pernah melewatkannya.  Secara  kepribadian,  ia  memiliki  kepribadian  ceria,  akrab menjalin  relasi  bersama  teman-temannya  tetapi  ia  agak  tertutup  bila  dengan pengasuh,  ustadz,  dan  pendamping.  Terkait  dengan  bullying,  ia  juga  yang memperkuat adanya bullying di Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati, dan ia bukan dari korban bullying.
Subjek  keempat  “A”,  “A”  merupakan  santri  asal  Mijen  Kabupaten Demak. “A” adalah santri terkecil pada waktu masuk pondok, dimana waktu itu ia  masih  kelas  1  MTS,  dan  sekarang  ia  masuk  kelas  dua.  Ditambah  lagi,  ia jarang  ditengok  oleh  orang  tuanya  yang  belakangan  ternyata  terdeteksi  bila kedua  orang  tuanya  sedang  ada  masalah.  Secara  fisik  ia  memiliki  tubuh  yang kecil, sementara secara mental ia penakut, sangat pemalu, dan tidak percaya diri. Keadaan itu membuatnya menjadi sasaran bullying dari santri-santri lain, apalagi ia bukan tipe pelapor kepada pengasuh, kepada para ustadz, dan pendamping.
Subjek  “F”,  “F”  adalah  santri  yang  berasal  dari  Kayen  Kabupaten  Pati. “F”  mempunyai  tubuh  yang  tinggi,  besar,  dan  berkulit  hitam.  Orang  tua  “F” sering  mengunjungi  “F”  setiap  sambangan,  dan  setiap  ada  kesempatan  pulang “F”  hampir  selalu  memanfaatkannya.  Perjalanan  hidup  “F”  cukup  menarik, karena  ia  dipondokkan  disebabkan  kenakalannya  selama  di  rumah.  Ia  adalah bagian dari pelaku bullying.
5. Analisis  Data  Perilaku  Bullying  di  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kajen- Pati
Berdasarkan  data  dari  kelima  subjek,  baik  “ED”,  “U”,  “C”,  “A”,  “F”, setelah  peneliti  wawancara  dan  dilakukan  pengamatan  hasilnya  menunjukkan beberapa temuan, di antaranya perilaku bullying apa saja yang terjadi di Pondok Pesantren  Al-Hikmah  Kajen-Pati?  Hasilnya  rata-rata  para  santri  tidak  tahu, bahkan  pengasuh  dan  para  asatidz  juga  rata-rata  tidak  tahu.  Namun  setelah dijelaskan  dengan  bahasa  persamaannya  baru  para  pengasuh,  para  asatidz,  dan para  santri  memahami  dan  juga  mengerti  apa  itu  bullying.  Akan  tetapi,  setelah memahami makna dari bullying rata-rata para santri menganggap hal itu sebagai hal  yang  lumrah,  yang  kedua  mereka  mengerti  bullying  hanya  sebatas  urusan fisik,  seperti  tindakan  kekerasan,  memukul,  menendang,  “njengguk”,  “moles”, dan lain sebagainya.
Kesalahan  yang  paling  fatal  saat  awal  wawancara  dengan  para  santri adalah mereka menganggap perilaku bullying adalah hal yang lumrah, sehingga menjadi wajar bila perilaku bullying dilakukan para santri di Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati. Setelah peneliti jelaskan secara rinci mengenai  bullying kepada para santri, bahwa bullying ada dua macam yaitu verbal dan non-verbal. Akhirnya,  setelah  dilakukan  pengumpulan  informasi  dari  para  santri, ditemukanlah  beberapa  informasi  dari  santri  mengenai  perilaku  bullying  yang sering muncul di kalangan para santri Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati.
Secara  verbal  yaitu,  subjek  “U”,  “C”,  “A”,  “F”  menyebut  kata-kata umpatan  seperti  “munyuk”,  “asu”,  “jangkrik”,  bahkan  subjek  “U”  sampai mengetahui  kemaluan  laki-laki  sebagai  umpatan.  Mereka  rata-rata  mengetahui kata-kata  umpatan  dari  hand  phone  dan  dari  orang-orang  dewasa  di  sekitar mereka.  Selain  umpatan,  mereka  juga  meledek  nama  orang  tua,  seperti  yang sering dilakukan antara “A” dan “F” yang kerap menggunakan nama orang tua sebagai  bahan  untuk  memanggil  satu  sama  lain.  Artinya  nama  orang  tua dijadikan bahan lelucon.
Dalam  pandangan  “A”  dan  “F”,  biasanya  yang  memicu  terjadinya perkelahian  adalah  menjadikan  nama  orang  tua  sebagai  bahan  lelucon  antara satu  dengan  lainnya.  Hal  ini  tentu  di  luar  dugaan  karena  para  asatidz  rata-rata
tidak  tahu  dan  tidak  menyangka  sekali  bila  selama  ini  nama-nama  orang  tua sering  dijadikan  bahan  ledekan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  “A”  dan  “F” tidak  tahu  siapa  yang  memulai  dan  tidak  tahu  mulai  kapan  terjadinya  nama orang  tua  dijadikan  bahan  untuk  menyakiti  perasaan  satu  sama  lainnya.  Secara spesifik,  perilaku  bullying  berbentuk  verbal  yang  paling  sering  muncul  di Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati adalah:
a. Umpatan:  “ketek”,  “asu”,  “picek”,  “jangkrik”,  dan  menyebut  “kemaluan laki-laki  dengan  bahasa  Jawa”.  Bahkan,  tanpa  sengaja  pada  saat  peneliti melakukan  proses  observasi  terdapat  dua  santri  yang  mengumpat  karena tidak mengetahui kalau di ruangan santri program anak terdapat peneliti.
b. Meledek: “elek koyok wedos”, “munyuk”, menyebut nama orang tua untuk memanggil nama seseorang.
c. Membentak: “wong goblok”, “tak jotosi”, “age macem-macem”.
d. Membuat label-label secara verbal: “cah gendeng”, “wong edan”, “sinting”.
e. Memarahi:  Biasanya  berupa  ungkapan  yang  muncul  sebagai  akibat keinginannya tidak dilakukan atau dituruti.
f. Mengancam: Rata-rata ini berupa ungkapan yang mengarah kepada perilaku yang tidak ingin diketahui oleh pendamping, ustadz, dan pengasuh, akhirnya terjadilah pengancaman kepada santri lain yang umumnya adalah santri yang lemah, dengan kata “awas kue”.
Keenam  perilaku  bullying  secara  verbal  di  atas  adalah  yang  paling  sering muncul  berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  dengan  kelima  subjek  di Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati. Mungkin bisa jadi karena ketebatasan peneliti terdapat item-item pembahasan yang belum terulas, tetapi peneliti sudah mencoba terus menerus untuk melakukan penggalian sampai akhirnya pada titik jenuh,  artinya  terjadinya  keberulangan  informasi-informasi  yang  muncul  dari subjek.  Pada  saat  itu  akhirnya  peneliti  memutuskan  untuk  mengakhiri  proses penggalian data mengenai bullying secara verbal kepada para subjek penelitian, dan disimpulkanlah terdapat 6 item perilaku bullying secara verbal  yang terjadi di Pondok Pesantren Al-Hikmah Kajen-Pati
Sementara  bagaimana  dengan  pengurus  yang  berinisial  “ED”,  apakah  dia tidak mengetahui atau membiarkan saja. Dari penuturan “ED”, ia sudah  sering
mendapatkan  laporan  dari  para  santri  atau  mendengar  sendiri  perkataan- perkataan  yang  tidak  baik,  ia  pun  sering  mengingatkan  kepada  para  santri  agar tidak mengucapkan kalimat-kalimat  yang tidak  baik,  tetapi  biasanya nanti akan diulangi lagi.
Secara non-verbal atau tindakan, berdasarkan data observasi dan dari subjek “U”, “C”, “A”, “F” ditemukan fakta bahwa tindakan verbal  yang sering terjadi di lingkungan Program Anak Pondok Pesantren Al-Hikmah – Kajen ada 9, yaitu: a. Memukul: memukul tangan, “njorokke” mendorong sampai terpental,
b. Menendang
c. “Njengguk”  (mendorong  kepala  dengan  tangan)  dan  “moles”  (memoles tangan di kepala).
d. Meminjam barang temannya dengan paksaan, seperti kipas, buku, atau kitab.
e. Merusak  barang  temannya  dengan  seenaknya,  seperti  merusak  mainan temannya, aksesoris, peci dan lain sebagainya.
f. Memaksakan  kehendak,  seperti  meminta  jajan  dengan  temannya  atau meminta supaya dibayarkan saat jajan di kantin.
g. Mencubit: bisa mencubit pipi dengan keras, perut atau paha.
h. Mengisolasi sosial, seperti tidak diajak bermain dengan cara memaksa teman yang lain tidak melibatkan santri yang sedang menjadi korban bullying.
i. Memukul dengan peci.
j. Menyiram air saat tidur.
k. Mengambil  barang  alat  mandi  saat  mandi,  seperti  mengambil  sabun,  sikat atau odol.
l. Menggigit.
Dari  sembilan  item  di  atas,  masing-masing  terjadi  di  dalam  areal  pondok saat mereka bermain di kamar dan di luar jam kegiatan pesantren. Tentunya hal itu  menjadi  tindakan  yang  agak  samar  bila  tidak  dicermati  dengan  sangat seksama,  dan  pendamping  selama  ini  belum  dipersiapkan  untuk  menangani permasalahan  sampai  sedetail  itu.  Akibatnya,  kejadian-kejadian  banyak  yang luput dari pandangan pendamping, asatidz, dan pengasuh. Kalaupun para santri yang lain mengetahui adanya perilaku bullying selama perilakunya masih dalam kategori  wajar  dalam  kacamata  mereka,  maka  hal  itu  akan  dibiarkan  saja.  Bila
sudah  melampaui  batas  baru  santri  akan  melaporkan  kepada  pengasuh,  seperti saat  ada  pertengkaran  yang  sampai  sudah  fisik  biasanya  mereka  akan  berlari untuk  melaporkannya  kepada  pengasuh.  Intinya,  baik  perilaku bullying secara verbal maupun non-verbal yang terjadi di  Pondok Pesantren  Al-hikmah Kajen- Pati,  kesemuanya  dilakukan  oleh  para  santri  itu  sendiri  yang  didasari  oleh ketidakpekaan  lembaga  ( Argiati,  S.H.B.  2010:  54) .  Apalagi  secara  usia,  rata-rata mereka adalah masih anak-anak yang secara mental masih labil.

## C. Simpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  menunjukkan  jika  fenomena bullying  yang  terjadi  ada  2  bentuk,  baik  itu  verbal  seperti  ucapan  “misuh”, memaki, memanggil bukan nama asli dan lain-lain. Selain itu juga terjadi bullying non  verbal  yakni  dengan  memukul  menendang,  mengambil  peci  dan  lain-lain. Biasanya pelaku bullying secara fisik lebih besar dan psikologisnya lebih matang daripada korban.
Oleh  karena  itu  menurut  hemat  peneliti,  untuk  meminimalisir  terjadinya bullying di  pesantren  hendaknya  kiyai  sebagai  sosok  yang  paling  disegani  terjun langsung  untuk  memantau  dan  mengawasi  kehidupan  para  santri,  atau  minimal membuat sebuah peraturan agar bullying tidak menjadi momok yang menakutkan bagi para santri.

## Daftar Pustaka
Argiati,  S.H.B.  Studi  Kasus  Perilaku  Bullying  pada  Remaja  di  Yogyakarta . Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi  Universitas  Sarjana  Wiyata  Taman Siswa. Jurnal Penelitian BAPPEDA Yogyakarta , Vol; 5,
Coloroso, Barbara, (2007), Stop Bullying , Jakarta: Serambi.
Crain, William, (2007), Teori Perkembangan: Konsep dan Aplikasi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Feldman,  Papalia  Olds,  (2009), Human  Developmant:  Perkembangan  Manusia , Jakarta: Salemba Humanika.
Hasbullah, (1999), Kapita Selekta Islam , Jakarta; Rajawali Pers.
Hurlock,  Elizabeth  B,  (1980) Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, Jakarta: Erlangga.
Krahé, B. (2005), Perilaku Agresif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,.
Papalia,  Diane  E.  dkk,  (2010) Human  Development  (Psikologi  Perkembangan), Jakarta: Kencana.
Qamar,  Mujamil, (2005), Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta; Erlangga.
Salim,  Agus,  (2001), Teori Paradigma  Penelitian  Sosiologi  (dari  Denzim  Guba Dan Penerapannya), Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sarkadi,  Jafar  Shodiq  Sahrudin  dan  Herawati,  Perilaku  Sosial  Santri  Di  Pondok Pesantren  Darul  Muttaqien  (Ditinjau  dari  Perbedaan  Jenis  Kelamin, Pekerjaan,  Wali  Murid  dan  Asal  Sekolah  Santri), Jurnal  PPKN  UNJ , Volume 2, Nomor 4, Tahun 2014 .
Thayyib, Anshari, (1997) Siasat Kyai Pinggiran , Surabaya; Risalah Gusti.
Tim Sejiwa, (2008), Bullying: Mengatasi Kekerasan di Sekolah dan Lingkungan. Jakarta: PT. Grasindo.
W. Santrock, John, (2007), Perkembangan Anak , Jakarta: Erlangga,.
Zada, Khamami dkk, (2003), Intelektual Pesantren , Jakarta: Diva Pustaka.
Wawancara  dan  Observasi  di  Pondok  Pesantren  Al-Hikmah  Kajen-Pati,  pada tanggal  29Juni-29 Juli 2019.