Volume 26 Nomor 2 September 2021

## KEBHINEKAAN IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA MENUJU HIDUP HARMONI

## DIFFERENCES IN THE IMPLEMENTATION OF RELIGIOUS MODERATION TOWARDS LIFE OF HARMONY
Oleh I Nyoman Warta
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah inyomanwartajogja@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam keragaman ini kita harus menyadari bahwa manusia tidak dapat hidup sendiri. Padahal membutuhkan kehadiran orang lain, rasa aman, toleransi, hidup rukun, gotong royong, paras- paros, sarpanaya dan sebagainya. Kebhinekaan ini wajib kita jaga sebagai anugerah Tuhan yang dibagikan,  dijaga  bersama  dan  hidup  bersama  sesuai  swadharma  kita.  Jika  Anda  salah mengelola keragaman ini, itu akan menyebabkan berbagai jenis kehancuran dan penderitaan. Bangsa Indonesia ibarat pohon kering di musim kemarau di tengah hutan, sedikit gesekan akan menyebabkan  kebakaran  hutan  yang  sulit  diatasi.  Agar  hal  ini  tidak  terjadi,  seluruh  elemen masyarakat dan bangsa Indonesia harus memiliki tanggung jawab yang sama untuk menjaga kerukunan, kekuatan bangsa ini demi anak cucu kita. Dalam melihat keragaman ini, sebenarnya ada  berbagai  macam  keragaman  yang  tidak  bisa  kita  tunjukkan  dalam  kehidupan,  karena keragaman ini sebenarnya adalah perekat keniscayaan anugerah Tuhan. Mari kita lihat filosofi sebuah taman, taman ditata sedemikian rupa dengan berbagai jenis, berbagai bentuk dan warna yang  memberikan  nilai  seni  dan  estetika.  Sehingga  berbagai  kumbang,  burung,  kupu-kupu, lebah dan sebagainya datang untuk menghisap sarinya dan menikmati keindahan taman. Namun bagaimana  jika  taman  hanya  ditanami  satu  warna  dan  pohon  sejenis,  taman  akan  menjadi kurang  menarik,  membosankan,  berbagai  kumbang,  kupu-kupu  dan  lain  sebagainya  akan menjauh, maka lama kelamaan taman tersebut akan rusak. Kehidupan masyarakat saat ini tidak seimbang  dengan  tatanan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Bahkan  seringkali  diwarnai  dengan pertengkaran,  ketidakcocokan,  dan  perbedaan  pendapat  yang  mengakibatkan  putusnya komunikasi sehingga menimbulkan ekses sampingan. Masyarakat sangat mudah terprovokasi oleh berbagai persoalan yang tidak jelas, mudah terprovokasi oleh pihak-pihak yang memiliki
berbagai kepentingan untuk sesaat mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan, etika dan sebagainya demi kepentingan yang tidak jelas. Berkaitan dengan itu, kita dituntut untuk sungguh-sungguh melakukan  moderasi  berdasarkan  ajaran  agama,  yang  pasti  akan  menjadi  rukun  dan  damai, sehingga  dapat  kita  simpulkan  sebagai  berikut:  Nilai-nilai  ajaran  agama  harus  selalu dikedepankan  dalam  mengatasi  kemajuan  zaman  yang  semakin  mengglobal.  era  dan  sikap ketidakpastian.  Kita  sangat  mendambakan  keharmonisan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Hidup saling menghargai perbedaan merupakan cerminan orang yang arif, dan ciri-ciri orang yang  agamis,  sikap  dan  perilaku  yang  adil  dalam  berbagai  aspek,  merupakan  cerminan  dari kehidupan  orang  yang  bijaksana.  Memaksakan  kehendak  kepada  orang  lain  dengan  topeng agama pada hakikatnya tidak sepenuhnya memahami agama.
Kata kunci: Keanekaragaman, Moderasi dan Harmoni

## ABSTRACT
In this diversity we must realize that humans cannot live alone. In fact, it requires the presence of others, a sense of security, tolerance, living in harmony, mutual cooperation, paras-paros, sarpanaya and so on. We are obliged to take care of this diversity as a gift from God that is shared, guarded together and live together according to our swadharma. If you mismanage this diversity, it will cause various kinds of destruction and suffering. The Indonesian nation is like a dry tree in the dry season in the middle of a forest, a little friction will cause forest fires that are difficult to overcome. So that this does not happen, all elements of the Indonesian people and nation must have the same responsibility to maintain harmony, the strength of this nation for  the  sake  of  our  children  and  grandchildren.  In  seeing  this  diversity,  there  are  actually various kinds of diversity that we cannot show in life, because this diversity is actually the glue of  the  inevitability  of  God's  grace.  Let's  look  at  the  philosophy  of  a  garden,  the  garden  is arranged in such a way with various types, various shapes and colors that provide artistic and aesthetic value. So that various beetles, birds, butterflies, bees and so on come to suck the juice and enjoy the beauty of the garden. But what if the garden is planted with only one color and similar trees, the garden will become less attractive, boring, various beetles, butterflies and so on will move away, then over time the garden will be damaged. The life of today's society is not balanced with the order of human values. In fact, it is often colored by quarrels, incompatibility, and differences of opinion resulting in a break in communication, causing side excesses. Society is  very  easy  to  be  provoked  by  various  unclear  issues,  easily  provoked  by  those  who  have various interests for a moment to ignore human values, ethics and so on for the sake of unclear
interests. In this regard, we are required to seriously carry out moderation based on religious teachings, which will surely become harmonious and peaceful, so we can conclude as follows: The values of religious teachings should always be put forward in overcoming the progress of an  increasingly  globalized  era  and  an  attitude  of  uncertainty.  We  really  crave  harmony  in various aspects of life. A life of mutual respect for differences is a mirror of a wise person, and the characteristics of a religious person, a fair attitude and behavior in various aspects, are a mirror of a wise person's life. Forcing the will to others with a religious mask in essence does not fully understand religion.

## Keywords: Diversity, Moderation and Harmony

## I. PENDAHULUAN
Sesungguhnya jika kita renungkan dalam hati nurani, para leluhur kita sudah menyadari akan  berbagai  keanekaragaman.  Terutama  dalam  Lontar  Sutasoma  disuratkan:  Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Manggrwa. Terus menjadi sesanti Negara yang tertuang dalam Burung Garuda Pancasila yang dikenal dengan “Bhineka Tunggal Ika”. Berbeda-beda tetapi Tunggal  keberadaanya,  sebaliknya  tunggal  adanya  tetapi  kenyataannya  berbeda.  Nilai Universal  ini  yang  harus  dipertahankan  sebagai  perekat  persatuan  dan  kesatuan  Republik Indonesia yang tercinta. Dalam keanekaragaman ini kita harus menyadari, bahwa manusia tidak bisa hidup sendirian. Sejatinya memerlukan kehadarian orang lain, rasa aman, toleransi  hidup rukun, gotong royong, paras-paros, sarpanaya dan sebagainya.
Menjaga  eksistensi  tersebut  diperlukan  berbagai  metode  salah  satunya  moderasi beragama. Mencari jalan tengah untuk keseimbangan sehingga tercipta keharharmonisan hidup, sebagai harta karun yang harus kita jaga keberadaannya. Dari masing-masing pemeluk agama hendaknya bisa menjadi penengah dalam berbagai aktifitas mengutamakan kebersamaan bukan untuk golongan tertentu saja. Seperti yang kita tahu bangsa Indonesia terdiri dari ribuan Pulau, Suku,  Bahasa,  budaya,  Agama,  Seni,  Tradisi,  adat-istiadat  yang  beraneka  ragam,  indah  dan mempesona, memberikan nilai estitika yang unik dan menakjubkan.
Kita  harus  bisa  mewaratnya  keanekaragaman  ini  sebagai  anugrah  dari  Tuhan  yang dinikmati bersama dijaga bersama serta hidup bersama sesuai dengan swadharma kita masing- masing. Kalau kita salah mengelola akan menimbulkan berbagai kehancuran dan penderiataan sepanjang  masa.  Bangsa  Indonesia  ibaratnya  seperti  pohon  kering  musim  kemarau  ditengah hutan, sedikit gesekan akan menimbulkan kebakaran hutan yang sulit untuk diatasi. Supaya ini
tidak terjadi maka seluruh eleman bangsa dan masyarakat mempunyai tanggung jawab yang sama menjaga keharmonisan, keutahan  bangsa ini demi anak cucu kita. Maka semua komponen bangsa  bisa  memberikan  kesejukan  dalam  berbagai  aspek  seperti  dalam  Niti  Castra  dalam bentuk Kakawin, yang disusun oleh PGAHN 6 Tahun Singaraja mengatakan sebagai berikut:
“Kramaning dadi wwang ana ring bhuwana pahutanganta ring praja.
Ri sirang munindra nguniweh sang atithi gamaneka sambraman,
Athawa muwah swa-pita rahyang amara rena yogya kingkingen
Panahurta ring pitara potraka luputakening yamalaya” (Niti Castra.IX-2).
Artinya:
Manusia diatas dunia ini mempunyai kewajiban terhadap sesamanya
Orang suci, apa lagi tamu, wajib diberlakukan dengan hormat
Terlebih-lebih kewajiban kita terhadap orang tua, orang-orang suci, para dewa harus diingat selalu
Sebagai anak kita berkewajiban melepaskan nenek moyang kita dari tempat kediaman Batara Yama
Sebagai orang beragama sudah sepantasnya kita saling memperhatikan diantara sesama, lebih-lebih dimasa vandemi 19, kita saling membantu, saling memperhatikan, gotong royong untuk mempertahankan kehidupan. Disinilah sejatinya ajaran agama yang selalu mengajarkan kebenaran, mengajarkan toleransi hidup rukun tanpa membedaka-bedakan status, suku, agama, budaya dan adat istiadat. Lebih-lebib sebagai orang bijak, orang yang menjadi panutan yang selalu menjadi sumber peneduh, rasa nyaman aman dan tentram. Maka kita semua mempunyai kewajiban menjaga dan merawat kebinekaan ini, dengan cara memberikan yang terbaik jangan sekali-kali  menebarkan  ujaran  kebencian  dan  ucapan-ucapan  kebohongan,  karena  ini  akan menjadi  obor  menyulut  kebakaran  yang  mengerikan  diri  kita  dan  orang  lain.  Perlu  diingat apapun  yang  kita  lontarkan,  kita  lakukan  baik  atau  buruk  itu  akan  sampai  kepada  Tuhan. Padahal  agama  mengajarkan  tentang  kebaikan  kedamian  dan  hidup  harmoni  saling berdampingan dengan berbagai keanekaragaman menjadi perekat persatuan dan kesatuan.
Bhuwana  Agung  sebagai  panggung  sandiwara  dan  lalu  lintas  kehidupan,  sebagai pengendara  yang  baik  hendaknya  menyadari  bahwa  didepan,  dibelakang,  dikanan  dan  dikiri kita ada pengendara yang sama memiliki hak dan kewajiban yang harus diakui keberadaannya. Demikin juga lalu lintas kehidupan akan dapat berjalan dengan baik dan benar, apa bila semua tertib  dan  lancer  semua  pengendara  berjalan  pada  jalur  dan  mengikuti  petunjuk  yang  telah ditentukan. Weda telah diwahyukan sebagai petunjuk serta pedoman dalam menjalankan lalu lintas  kehidupan. Dengan mendalami, menghayati dan mengaktualisasikan ajaran Weda dalam kehidupan maka keharmonisan akan terwujud dijagad raya ini. Kebhinekaan merupakan salah satu indikator dan barometer keharmonisan dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa dan  negara.  Kita  sebagai  ahli  waris  ajaran  Hindu  mempunyai  kewajiban  moral  menjalankan nilai-nilai warisan leluhur, yang merupakan harta karun yang tidak habis-habisnaya dinikmati. Masalah yang kita hadapi sekarang mampukah mewariskan kepada generasi penerusnya atau kepada  anak  cucu  kita.    Jawabannya  tergantung  kepada  kita,  mari  kita  kembangkan kebhinekaan ini mulai dari diri kita, keluarga, masyarakat dan bangsa yang tercinta ini. Jalankan dharma sebagai sradha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi (Warta 7: 2016).
Dalam  melihat  kebhinekaan  ini  sesungguhnya  berbagai  keanekaragaman  yang  tidak bisa  kita  tampilkan  dalam  kehidupan,  karena  keanekaragaman  tersebut  justru  merupakan perekat keniscayaan anugrah Tuhan. Coba kita melihat filosofi sebuah taman, taman tersebut ditata  sedemikian  rupa  dengan  berbagai  jenis  bereneka  ragam  bentuk  dan  warna  yang memberikan nilai artistik dan estetika. Sehingga berbagai Kumbang, burung, kupu-kupu, lebah dan  sebagainya  datang  mengisap  sari  dan  menikmani  keindahan  ,  keasrian  taman  tersebut. Namun apa bila taman tersebut ditanami hanya dengan satu  warna dan pohon yang sejenis saja, taman akan menjadi kurang menarik, membosenkan , berbagai kumbang, kupu-kupu dan dan lain  sebagainya  akan  menjauh,  maka  lama  kelamaan  taman  tersebut  akan  hancur.  Dalam kakawin Niti Castra dinyatakan sebagai beriku:
“ Wreksa candana tulya sang sujana, sarpa mamileting i sor magasraya.
Ring pang wana, munggu hing sikera paksi,kusumanika bhrengga mangrubung.
Yan pi winadungnrang sugandha pamalesnika melek ing irung nirantara.
Mangka tingkahi sang mahamuni marupahita satata citta ing Nirmala (Niti Castra, IV. 23)
Artinya:
Orang yang baik hatinya sama dengan pohon candana, ular mencari perlindungan padanya dengan melingkari kakinya, cabang-cabangnya ditempati kera, puncaknya didatangi burung, dan  bunganya  dirubung  kumbang.  Jika  kayunya  diparang,  maka  sebagai  balasan  ia memberikan bahau yang sedap buat hidung, terus menerus tiada hentinya. Begitu pula orang keramat, ia selalu beriktiar guna keselamatan orang lain dengan hati yang selalu bersih.
Makna  filosofis  dari  susastra  tersebut  menyatakan  jadilah  sebagai  pohon  candana ditengah hutan yang selalu menjadi tempat berlindung dan berteduh bagi semua binatang dan hewan. Pohon cendana selalu memberikan kenyamanan dan kedamian serta menyebarkan bahu harum dan kesejukan bagi semua makluk. Demikian juga sebagai orang suci, orang bijak, orang terhormat menjadi panutan seharusnya selalu memberikan yang terbaik kepada siapapun, tidak melihat etnis, golongan, keyaninan, budaya seni dan sebagainya. Berbuat baik secara universal maka kebaikan tersebut akan menjadi fibrasi kepada semua mahluk dan alam sekitarnya. Ini senada dengan Max Weber tentang tiori tindakan dalam Tom Campbell menyatakan sebagai berikut:
Ciri  yang  mencolok  dari  hubungan-hubungan  social  adalah  kenyataan  bahwa  hubungn- hubungan  tersebut  bermakna  bagi  mereka  yang  menganbil  bagian  didalamnya.  Dia  percaya bahwa  kompleks  hubungan-hubungan  social  yang  menyusuan  sebuah  masyarakat  dapat dimengerti hanya sebuah pemahaman mengenai segi-segi Subjektif dari kegiatan-kegiatan antar pribadi dari para anggota masyarakat itu. Oleh karena itu, melalui analisis atas berbagai macam tindakan  manusialah  kita  memperoleh  pengetahuan  mengenai  ciri  dan  keanekaragaman masyarakat-masyarakat manusia (Tom Campbell, 1980:199).
Marilah kita sadari dari berbagai keanekaragaman ini saling  bertumbuh dan bersenergi dalam berbagai segi untuk mewujudkan  suatu tujuan yakni Indonesia maju. Kemajuan hanya bisa  diwujudkan  dengan  bergotong  royong  bekerja  sama  satu  sama  yang  lain  berbadasarkan nilai-nilai  kemanusiaan  universal.  Hanya  dengan  menenangkan  pikiran  kita  akan  dapat mengatasi nafsu, setelah ita berasil mengusai nafsu kita akan berhasil menguasa amarah. Karena itu langkah pertama untuk menaklukkan nafsu dan amarah ialah dengan membebaskan diri dari proses berpikir negatif. Hal ini berlaku baik untuk pengabdian maupun orang awam, namun seperti telah diajarkan dalam gita yakni keeningan berpikir atau berpikir jernih akan mempunyai wiweka jnana yakni kemampuan membedakan dan memilah dan memilih yang baik  dan benar. Karena  pikiran  sarat  dengan energi  dan  bahkan  ia  dapat  lebih  kuat  dari  pada zat atau  bahan terkuat.  Sesungguhnya  bahan  yang  membentuk  pikiran  kita  adalah  sangat  halus,  bahkan  itu timbul dari makanan yang kita makan. Dengan demikian jika kita makan makanan yang suci
kita  akan  mendapatkan  kesehatan  dan  kesucian  lahir  dan  bhatin.  Demikian  juga  dalam mendapatkan    makananpun  harus  dengan  jalan  yang  baik  dan  benar.  Tidak  membenarkan berbagai jalan yang tidak baik, apa lagi mengukur dari kepentingan kita sendiri itu namanya memaksakan kehendak dan merugikan banyak orang.

## II. PEMBAHASAN

## A. Histori Bangsa Yang Bhineka
Perjalanan  bangsa  Indonesia  mengalami  berbagai  bentuk  konplik,  baik  vertical  maupun horizontal bukan merupakan masalah baru. Bangsa kita sangat kaya dengan berbagai komplik dan unjuk rasa sebagai pertanda ketidakpuasan seseorang terhadap sesuatu ketimpangan yang terjadi,  termasuk  peristiwa  diberbagai  belahan  nusantara.  Sebagai  atensi  pembelajaran  yang sangat pahit harus kita terima. Baik yang datangnya dari ulah manusia yang tidak mempunyai pri kemanusian serta dilater belakangi rasa sadisma mengatasnamakan nilai keagamaan sebagai topeng kebohongan. Manusia seperti itu pada hakikatnya tidak mempunyai jati diri, apa lagi masuk sorga, pertanyaannya sorga yang mana?
Kehidupan  masyarakat  sekarang  tidak  seimbang  dengan  tatanan  nilai  kemanusian. Bahkan  sering  diwarnai  dengan  pertengkaran,  ketidak  serasian,  serta  selilisih  pendapat mengakibatkan putus komunikasi sehingga menimbulkan ekses sampingan. Masyarakat sangat mudah  disulut  oleh  berbagai isu  yang  tidak  jelas,  mudah  dipropokasi  oleh  yang  mempunyai berbagai kepentingan sesaat sampai mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan etika dan sebagainya demi kepentingan yang tidak jelas. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa meski pendekatan hokum  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu    pendekatan  yang  instan  untuk  menyelesaikan komplik, namun komplik tetap muncul ditengah masyarakat, antar Lembaga negara, Lembaga non-pemerintah, dan antar penganut agama (Manajemen Komplik Umat Beragama,37:2003)
Kejahatan yang terjadi dilakukan dengan berbagai cara didorong oleh nafsu, manipulasi dan sebagainya. Prilaku seperti ini akan menyangsarakan diri sendiri dan masyarakat luas. Apa lagi mengatas namakan ajaran agama sangatlah keliru pemahaman keagamaannya. Mari sadar dan sadarilah hidup kita mempunyai tujuan yang lebih mulia seperti yang dinyatakan dalam Sarasamuscara (SS.88):
“Hana ta mangkenkarmanya, engine ring drbyaning len, Madengki ing Sukanya, ikangnwong mangkana,  yetika  pisaningun.  Temwang  skha  mangke,  ring  para  loka  tuwi  matangyan aryakena ika Sang mahyun langgeng anemwang suka (SS.88).
Artinya:
Orang yang tebiyatnya menginginkan atau  mengendaki milik orang lain, menaruh dengki iri hati karena kebahagiaannya, orang yang demikian tabiatnya. Sekali-kali tidak akan mendapat kebahagiaan didunia ini. Oleh karena itu patut ditinggalkan tebiat seperti itu bagi orang yang menginginkan kebahagiaan abadi.
“Ikang wwang irsya ri padanya janma tumon masnya, rupannya. Wiryanya, kesujanmanya, Sukanya, kasubhaganya, kalemanya, ya ta amuhara irsya, ikang wwang mangkana kramanya, yatika prasidhaning sangsara, karaket laranya tan patamban (SS.91)
Artinya:
Orang  iri  hati  kepada  sesama  manusia,  jika  melihat  emasnya,  wajahnya,  kelahirannya  yang utama,  kesenangannya,  keberuntungannya  dan  keadaannya  terpuji,  jika  hal  itu  penyebab timbulnya iri hari pada dirinya, maka orang yang demikian keadaanya itulah sungguh-sungguh sangsara Namanya, terlekati kedudukaan hatinya yang tidak terobati.
Dapat kita bayangkan betapa malangnya nasib, betapa tersiksanya bhatin bila diinggapi penyakit  iri  hati,  sewaktu-waktu  akan  siap  menjerumuskan  manusia  kedalam  penderitaan. Orang  yang  terjangkit  penyakit  seperti  itu  tidak  sayang  akan  dirinya,  walaupun  nyawanya menjadi  tebusannya,  asalkan  mereka  dapat  memuaskan  nafsunya  seperti  dalam  Kekawin Rayayana dinyatakan sebagai berikut:

## “Ragedhi musuh mapara Rihati ya tonggwannya Tan madoh ring awak Yeka tan hana ri sira Prawira wihikang sireng niti”
Artinya:
Hawa nafsu dan lain sebagainya adalah musuh yang terbesar, Dalam hati tempatnya tidak jauh dari badan Semua ini tidak ada pada beliau (orang bijaksana) Prawira wijaksana dalam ilmu kepemimpinan.
Musuh  yang  amat  besar  terletak  dalam  hati  manusia,  dapat  muncul  sewaktu-waktu datang  dan  perginya    tidak  diketahui  dengan  pasti.  Iri  hati  dapat  ditimbulkan  oleh  ketidak puasan  dalam  menerima  kenyataan  hidup.  Kadang  melampiaskan  amarah    ketidakpuasan mereka dengan berbagai unjuk rasa, demo, menyebar pitnah, mengadu domda. Mencaci maki, mencari  dukungan  kepada  orang  yang  tidak  mengetahui  persoalan.  Mereka  melakukan  itu
dengan penuh ambisius yang berlebihan, tanpa melihat kenyataan yang sebenarnya. Ini akan menjadi  prokontra  dalam  bathin  atau  perang  bhatin  yang  tidak  berkesudahan  dan  lama kelamaan menjadi penyakit bhatin. Jika kita amati untuk sementara waktu mereka berada diatas angin, namun setelah melewati waktu mereka dalam kehancuran seperti dalam Ramayana dan Mahabrata yang merupakan cerminan kehidupan. Jadi akibat ketidak rukunan akan membawa musibah dan kehancuran dikalangan masyarakat, hanya nilai-nilai kemanusiaan yang mampu menghasilkan  pemikiran-pemikiran  yang  berguna  dan  ketahanan  mental  spiritual  untuk mencari kebenaran yang sejati, Satyam Evam Jayate Na Anrtham.
Hidup  ini  adalah  permainan,  maka  mainkanlah  sesuai  dengan  swadharma  dan kedudukannya masing-masing. Hidup ini adalah kasih sayang, nikmatilah dengan kasih, hidup ini adalah roh dan jiwa sadarilah. Jika memfitnah orang lain pada hakekatnya adalah memfitnah didi sendiri. Hidup adalah sebuah lagu maka nyanyikanlah, agar dapat menimbulkan rasa seni dan estetika. Coba kita bercermin pada gambelan yang terdiri dari berbagai bagian, apa bila ditabuh dengan kemawan sendiri tanpa mengikuti irama, akan menimbulkal suara gaduh dan memekakkan telinga. Namun jika ditabuh sesuai dengan nada dan irama dan ketentuan yang ada akan menimbulkan suara merdu dan indah. Ini bisa terwujud karena adanya kesepakatan diantara para penabuh, Briuk spanggul (Bahasa Bali).
Tangan yang terdiri dari jari-jari akan mampu mengerjakan atau menghasilkan Maha Karya yang berguna bagi manusi. Tetapi jaka salah satu dari jari tangan tidak utuh maka akan menimbulkan  ketidak  seimbangan.  Jadi  jari  tangan  yang  utuh  mempunyai  fungsi  dan  peran yang  berbeda  namun  sama  tujuan.  Sang  Ekalawya ahli  panah  yang  ulung,  walaupun  belajar dengan sendiri lewat patung perwujudan Guru Drona. Ekalawya adalah seorang bhakta sejati, dirinya  dipersembahkan  kepada  gurunya,  untuk  membuktikan  bhaktinya  yang  tulus  kepada Guru  Drona.  Sang  Guru  meminta  agar  ibu  jarinya  dipotong.  Semenjak  itulah  Ekalawya kehilangan ibu jarinya serta kehilangan keseimbngan dalam memanah.
Dalam  keluarga  jika  ada  satu  anggota  keluarga,  keluar  dari  norma-norma  keluarga, kehilangan rasa kasih sayang, asih lan asuh dan salunglung sebayantaka, maka anggota akan sibuk  mengurusi  yang  satu  orang,  waktu  pemikiran  dan  materi  akan  terbuang  Cuma-Cuma. Selalu  disebukkan  dengan  urusan  intren,  sehingga  lupa  dengan  kewabijan  yang  lebih  luas, kadang  kala  nilai  yang  berharga  kita  lupakan.  Hendaknya  kita  dapat mengambil makna  dari filsafat  sapu  lidi,  bersatu  membersihkan  berbagai  kotoran  atau  sampah,  persatuan  satu  lidi bersatu  pada  sehingga  sukar  dipatahkan dengan  berbagai  kekuatan.  Demikian juga  kekuatan persatuan dan hidup hamoni akan mampu merobohkan berbagai bentang yang diciptakan untuk
merusak sendi-sendi kehidupan. Demikian juga sebagai umat Hindu mempunyai potensi yang terpendam yang harus kita gali untuk kepentingan umat manusia. Hilangkan sekat-sekat intern, antara dan sesama umat  beragama mari kita bangun bumi pertiwi ini dengan dengan kebajikn sehingga dharma akan  beredar sesuai dengan siklusnya. Kehidupan masa lampau (atita) kita jadikan  tonggak  sejarah  dalam  membentuk  masa  sekarang  (wartamana),  guna  membangun masa mendatang (nagata) yang lebih baik dan bahagia. Jangan merenungi masa yang telah lewat tidak  akan  kembali,  dan  jangan  memikirkan  kehidupan  yang  belum  pasti, tetapi  kerjakanlah sekarang sesuatu yang berguna atau bermanfaat untuk kepentingan orang banyak sesuai dengan ajaran agama “Kutumbhaka Wasudewa” pada hakikatnya kita bersaudara, dimana bumi dipijak disana langit dijunjung.

## B. Susastra Hindu Dalam Moderasi Beragama Untuk Menuju Hidup Harmonis
Dalam  susastra  Hindu  sudah  sangat  jelas  menyebutkan  serta  memberikan pedoman  sebagai  falsafah  kehidupan  seperti  dinyatakan  dalan  Kakawin  Nitisastra menyebutkan kehidupan ini merupankan  sebuah siklus dan saling ketergantungan satu dengan yang lain maka terjalinlah kehidupan yang harmonis seperti berikutini:
“ Singha raksanikang halas ikangrakseng hari nityasa. Singha mwang wana tan patut Pada wirodhangdoh tikang kecari Rug brasta ng wana denikang jana tinor wreksanya sirnapadang Singhanghot jurangnikang tegal ayun sampun dinom durbal” (Niti Sastra kakawin, Sarga I:10)
Artinya:
Singha  adalah  penjaga  hutan, akan tetapi  hutan  juga  selalu  menjaga  singha.  Jika  singha  dan hutan selalu berselisih mereka marah, lalu singha itu meninggalkan hutan,  Hutangnya dirusak dibinasakan    orang,    pohon-pohonnya  ditebangi  sampai  gundul,    Singha  lari  bersembunyi didalam curah, ditengah-tengah ladang diserbu orang dan dibinasakan.
Mari  kita  belajar  dengan  saksama  kepada  hutan  dan  singha,  kedua  ini  berbeda  namun  bisa mengambil  jalan  tengah  yang  saling  menguntungkan  kedua  belah  pihak  dan  dapat  hidup harmoni.  Hutan  yang  pada  hakikatnya  merupakan  paru-paru  dunia,  serta  merupakan  sumber pokok  kebutuhan  manusia.  Sedangkan  Singha  adalah  binatang  buas  hidupnya  tergantung dengan  hutam  yang  menjaganya.  Jika  kita  pikir  mengapa  hutan  dan  singha  bisa  hidup berdampingan dan  merupakan  satu  ekosimtem  memberikan  saling  ketengantungan.  Karena mereka  mungkin  sadar  dia  tidak  bisa  hidup  sendirian.  Dia  menganbil  jalan  tengah  untuk melangsungkan hidup dan tidak saling merugikan. Jika mereka terpisah atau melepaskan diri
mengambil jalan sendiri sesuai dengan keiginannya, apa lagi ditambah dengan karakter masing- masing  akibatnya  bisa  dibayangkan  hutannya  hancur,  binatang  dibunuh  sampai  habis,  maka kehancuran sudah pasti jawabanya.
Sesungguhnya dalam ajaran Hindu yang dituangkan dalam ajaran Tri Hita Karana yang sudah  mengakar  dan  mentradisi  dalam  perjalanan  hidup  yang  dipraktekan  dalam keseharian antara nilai agama, seni , budaya, tradisi dan adat-istiadat saling mewarnai, saling menguatkan satu  dengan  yang  lain  menjadi  filsafat  kehidupan  yang  unik  menyebabkan  banyak  orang penasaran  mengadakan  penelitian. Keunikan ini hanya bisa kita jumpai dalam ajaran Hindu. Sebelum wacana moderasi agama yakni mengambil jalan tengah. Dalam ajaran Hindu sudah menjalankan sejak agama Hindu ada. Makanya para orang tua, leluhur selalu menyadarkan kita tentang Tri Kono yakni Uttpeti Stiti Pralina.  Lahir Hidup dan Mati, Bhraman Wisnu dan Siwa. Kita selalu dielingkan dan waspode sangkan paraning dumadi. Dalam ajaran Hindu dituangkan dalam  ajaran  Tri  Hita  Karana  tiga  penyebab  kebahagiaa,  Perhyangan,  Pawongan  dan Pelemahan. Bagaimana mewujudkan Perhyangan dalam keseharian yakni; melaksanakan puja bhakti  dengan  baik  dan  tulus.  Ini  sudah  berjalan  dari  sejak  dulu  sampai  sekarang,  malah semakin  maju  dan  eksistennya  dimasyarakat.  Ternyata  ini  yang  bisa  membawa  umat  Hindu pada kesejahtran lahir dan bhatin.
Sebagai generasi penerus mari kita jalankan dalam kehidupan yang nyata dengan penuh tanggung  jawab  moral  dan  swadharma  kita  sebagai  agama  Hindu.  Diera  serba  canggih teknologi imformasi dan serba dijital. Sehingga pamahan dan berbagai prilaku menyesuaikan dengan  kekinian  yang  ada.  Artinya  jiwa  dan  rohnya  tetap  pada  ajaran  Weda.  Karena  Weda merupan wahyu Tuhan yang bersifat “ Sana Tana Dharma” kekal abadi sepanjang zaman untuk keselamataan dunia sesuai dengan pengider bhuwana menuju kesucian bhuwana serta abadi. Dalam  Bhagadgita  Bab.IV.39  dinyatakan  sebagai  berikut: ”Sraddhaval  labhate  jnanam, tatparah samyatendriyah, jnanam labdhva param santim, achirena dhigachchhati. Artinya: Ia yang  memiliki  kepercayaan  dan  menguasai,  pancaindrianya,  mencapai  ilmu  pengetahuan, dengan  segera  memenuhi  kedamian  abadi.  Demikian  juga  dalam  Bab  IV.41  Menegaskan sebagai  berikut:  “ Yoga  samnyasta  karmanan,  jnana  samcchinna  samsaya,  atmavantam  na karmani, nibadhnanti dhanjaya, Artinya: Ia yang bebas menurut ajaran yoga, Dananjaya, yang mengikis keraguannya dengan ilmu pengetahuan, yang telah menguasai jiwanya sendiri, hokum kerja tidak tidak membelenggunya.
Sesuai  dengan  penegasan  susastra  diatas,  mari  kita  semua  mencari  ilmu  sebanyak mungkin karena dengan pengetahuan yang baik dan benar, akan  memberikan kedamian hati
314
dan pancaran sinar suci dan memberikan kedamian. Saling ketergantungan satu sama yang lain merupakan  satu  keharusan  karena  perbedaan  merupakan  anugrah  yang  tidak  bisa  kita pungkirin. Karena kita tidak bisa hidup tanpa kehadiran orang lain. Karena hidup sesungguhnya saling  melengkapi  berbagai  kekurangan,  dan  menerima  berbagai  kelebihan  yang  ada.  Weda menunjukkan  bahwa  dunia  ini  dibalut  oleh  dua  kutub  yang  berbeda  yaitu  Dharma  yang dianjurkan dan Adharma yang dilarang. Dharma yang dianjurkan adalah menjujung tinggi nilai kebenaran,  menjungjung  tinggi  nilai  kemanusiaan,  hidup  harmoni,  persahabatan  adalah merupakan  jalan  pendakian  spiritual  pada  unsur  kesadaran  Tuhan  (Kasuyatan).  Sedangkan adharma  yang  dilarang,  seperti    berprilaku  tidak  adil,  iri  hari,  marah,  benci  menyakiti  serta mempitnah dan sebagainya adalah jalan untuk menuju neraka.  Jika ada orang yang berprilaku seperti itu adalah yang tidak tahu malu serta tidak mempunyai hati dan pikiran orang seperti itu adalah orang yang buta hati.
Sebagai umat beragama tentunya menghindari prilaku seperti itu, justru akan menambah beban dan menjadi penyakit  serta mengotori bathin. Jika penyakit bhatin menumpuk dalam bhatin  merupakan  penyakit  yang  tidak  bisa  sembuhkan,  kecuali  sadar  akan  jati  dirinya,  dan ajaran agama  tidak  cukup  dihapalkan  tetapi  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari baik  dalam  bentuk  pikiran  ucapan  dan  perbuatan  (Tri  Kaya  Parisudha).  Sesungguhnya  kita wajib  menjaga,  menjalin  hubungan  dengan  sesama  agar  tercipta  keharmonisan  hidup  yang serasi  dan  selaras.  Apa  bila  semua  orang  berkata  dalam  kebenaran,  berbuat  sesuai  dengan kewajibannya  dan  berpikir  yang  jernih  maka  tujuan  mulia  akan  tercapai  dengan  sempurna. Dalam Weda ditegaskan sebagai berikut:
“Sahardayam sammanasyam avi dwesam kroni vah, Anyo anyam abhi  baryata vatsam jatam isaghnya, Anutratah pituh parto matra bhavantu sammanah, Jaya patye madhumatin vacam vadatu santivam, Ma bhrata bhrataram dviksan ma svasaram utasvasa Sanyannyacah sanrata bhuta vacam wedata bhadraya (Atharva Weda III.30.5)
Artinya:
Aku  akan  menjadikan  engkau  satu  hati  satu  pikiran  dan  tanpa  rasa  benci.    Saling  mencintai laksana sapi mencintai anaknya Agar putra patuh kepada ayah dan menjadikan satu pikikiran dengan  ibunya  Agar  istri  berkata  lembut  kepada  swami  Agar  semua  saudara  tidak  saling membenci Pikiran bulat, satu tujuan berbicara dengan ramah tamah.
Dari penjelasan tersebut terkandung makna yang harus kita cermati dalam kehidupan yaitu;  kecemerlangan  adalah    kejernihan  jiwa,  sebab  pada  jiwa  yang  jernih  akan  mudah memperoleh ketengangan atau kedamian (santi). Kedamian jiwa menyebabkan kondisi kondisi badan  tetap  sehat,  badan  menjadi  kuat.  Dari  sinilah  akan  timbul  pencerahan  bhatin/jiwa meningkatkan  kesadaran  bhatin  sebagai  sarana mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Pencerahan jiwa dapat diperoleh melalui pengembngan keluhuran budi pekerti dengan jalan membebaskan diri  dari  berbagai  awidya  dan  kegelapn  pikiran.  Kitab  Suci  Weda  sudah  memproklamirkan kepada manusia tantang nilai hidup rukun. Seperti kita ketahui bangsa Indonesia tidak mungkin bisa  merdeka  tanpa  adanya  hidup  ruun  pada  zaman  penjajahan.  Demikian  juga  pada  zaman Kerajaan  Majapahit.  Candi  Pustaka  merupakan  dukumentasi  hidup  yang  tidak  bisa  ditelan zaman. Walaupun diterpa hujan, panas dan tangantangan yang tidak bertanggung jawab.
Dari  keterangan  tersebut  dapat  kita  simak  makna  yang  tertulis  dari  hasil peninggalannya. Nusantara tidak mungkin disatukan tanpa adanya Sumpah Pelapa Maha Patih Gajah Mada, tanpa adanya unsur persatuan dan kesatuan serta kerukunan pada umat manusia pada  zaman  pemerintahan  Majapahit.  Candi  Borobudur  Candi,  Candi  Prambanan  dan  yang lainnya begitu agung dimata dunia. Merupakan maha karya dari tangan-tangan yang trampil dan  curahan  pemikiran  spiritual  yang  dilandasi  dengan  nilai  hidup  rukun  dan  kasih  sayang. Demikian juga Pura sebagai temput suci atau lingga  setana memuja Sang Hyang Widhi Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa, tempat mencakupkan tangan memohon serta memuja kebesarannya.
Semua  yang  tersurat  diatas  merupakan  hasil  dari  nilai  hidup  rukun  yang  patut  kita teladani dalam kehidupan, serta wariskan kepada generasi penerus sebagai cermin masa depan Hindu dan bangsa Indonesia.  Sebagai keluarga Hindu hendaknya mampu mempertahankan dan mewariskan kepada semua lapisan masyarakat, tentang niali-nilai hidup rukun sebagai mutiara dengan  sinar  kesejukan  menghantarkan  keharmonisan  hidup  yang  bahagia  seperti  dalam Atharwa Veda III.30.6 dinyatakan sebagai berikut:
“Samani  prana  saha  vo  sabhagah,  Samane    yokatre  saha  vo  yanajmi,  Samyanyco  gaim saparyatra nabhim ivabhitah”
Artinya:
Agar yang diminum sama, yang dimakan sama, Aku mengikat engkau dengan satu tali ikatan, Berkumpul, berkeliling apai pemujaan, Seperti ruji-ruji mengelilingi as roda kereta perang.
Begitu  tinggi  nilai  kerukunan  keluarga  Hindu  jika  kita  hayati  dan  amalkan  dengan kesadaran  bhatin.  Setiap  hari  anggota  keluarga  berkumpul  ditempat  pemujaan  dengan memanjatkan  Mantram  Puja  Tri  Sandhya,  Meditasi  dan  pembinaan  prilaku  moraitas  agama yang benar dari hati kehati akan mewarnai kepribadiannya, terutama dalam mempilterisasi arus globalisasi serta imformasi yang tiada terbatas. Dalam kehidupan pluralitas atau kebhinekaan maka  menjadi  kuncinya  adalah  hidup  rukun  harus  dijunjung  tinggi  oleh  semua  lapisan kehidupan. Dalam Kitab Suci Reg Wada.X.191.2- 4 dinyatakan sebagai berikut:
“Om Samgcchadhvam sam vedhavam, Sam manam si janatam, Dewa bhagam yatha purve, Samjanana upasate”
“Om Samano mantrah samitih samani, Samanam manah saha sittam esam, Samanam mantra abhi mamtreye vah, Samanena vo ivisa juhoni”
“Om Samani va akutih samana hradayani vah, Samanam vo mano yatha vah susahasati”
Artinya:
Semoga  kami  dapat  berkumpul,  Berbicara  satu  sama  lain,  Bersatulah  dalam  semua  pikiran sebagaimana halnya para dewa zaman dahulu.
Hendaknya tujuan sama, Bersama pula dalam musyawarah, Bawalah pikiran itu dan bersatulah pikiran  itu.  Untuk  masuk  yang  sama  telah  aku  ajarkan  kepadamu,  Dan  bersembahyanglah dengan caramu yang biasa,
Samalah  tujuan  dan  sama  pula  hatimu,  Hendaknya  pikiran  Satu,  Sehinggga  engkau  dapat bersama dan bahagia.
Sebagai orang Hindu, bersatu dalam pemikiran, berkumpul, bermusyawarah satu sama lain  dalam  meraih  tujuan  yang  didasari  hati  suci  dan  pimikiran  jernih  guna  mewujudkan kebahagiaan,  hendaknya  menumbuhkan  persahahabat  demi  tetap  tegagnya  kerukunan “ Mitrasya  cakcusa  samik  samahe” semoga  satu  sama  lain  memandang  dengan  mata  penuh persahabatan. Demikian ajaran Weda mengajarkan kepada manusia tentang nilai hidup rukun (santi) yang dijadikan pedoman dalam meniti kehidupan yang penuh dengan berbagai gejolak dan rintangan kehidupan.
317

## III. SIMPULAN
Hidup    kebhinekaan    tidak  akan  bermakna,  jika  tidak  diimplementasikan  dalam kehidupan, lebih-libih hanya sebagai hiyasan bibir dan guna memdapatkan simpati tidak akan memberipaidah  apapun,  justru  menimbulkan  berbagai  intri-intrik  yang  mengarah  ketidak harmonisan.  Siapapun  tidak  menginginkan  hal  itu  dari  sudut  pandang  apapun  jelas  tidak dibenarkan. Terkait dengan hal itulah kita dituntut untuk sungguh-sungguh melaksanakan hidup rukun yang dilandasi dengan ajaran agama pasti akan menjadi harmonis dan damai maka dapat kita simpulkan sebagai berikut:
1. Nilia-nilai  ajaran  agama  hendaknya  selalu  dikedepankan  dalam  mengatasi  kemajuan zaman yang semakin mengglobal dan sikap ketidak pastian.
2. Hidup rukun sangat kita dambakan dalam berbagai asfek kehidupan
3. Hidup saling menghargai berbagai perbedaan adalah cermin orang bijaksana dan ciri orang beragama
4. Sikap dan prilku adil dalam berbagai asfek adalah cermin kehidupan orang yang bijaksana
5. Memaksakan kehendak kepada orang lain bertopeng keagamaan pada hakekatnya belum memahami agama dengan sepenuhnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Capra  Fritjop, Titik  Balik  Peradaban,  Sains,  Masyarakat  dan  Kebangkitan  Kebudayaan, Yogyakarta, 1997
Tom Campbeel, Tujuh Teori Sosial, Sketsa, Penilaian, Perbandingan, Kanesius,1994. Maswinara I Wayan, Veda Sruti RGVEDA Samhita,Paramita Surabaya, 2008 ATHARVADVEDA Samhita, Bhasya of Saynacarya, Paramita Surabaya,2005 PGAHN 6 Tahun Singaraja, Niti Sastra Dalam Bentuk Kakawin, Jakarta,1986 Warta I Nyoman, Hidup Rukun (Makalah Bahan Dharma Wacana) Yogyakarta,2006.
Warta  I  Nyoman,  Nilai-nilai  Sosioreligiositas  Etisestetis,  Dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak (Ceritra Anak Miskin Peyayang Semua Mahluk Akhirnya berpahal Kebaikan) Surabaya Paramita, 2019
Kajeng Nyoman Dkk. Sarasauscaya Dengan teks Bahasa Sansekerta dan Jawa Kuno, Hanoman Sakti, 1994
Proyek  Peningkatan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama,  Pusat  Kerukunan  Umat  Beragama Departemen Agama Republik Indonesia, Manajemen Konflik Umat Beragama, Jakarta 2003