…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## MEMBANGUN  KARAKTER  PESERTA  DIDIK  MADRASAH  IBTIDAIYAH  DENGAN PENDEKATAN FILSAFAH SUKU LAMPUNG PIIL PESENGGIRI
Oleh Joko Supriono 1 , Muhammad Nurwahidin 2 , Sudjarwo 3
1 Magister Keguruan Guru Sekolah Dasar, Universitas Lampung 2 Magister Teknologi Pendidikan, Universitas Lampung
3 Dosen S2 dan S3 FKIP, Universitas Lampung Email: 2 mnurwahidin@yahoo.co.id
Article History:
Received: 01-10-2022 Revised: 16-10-2022
Accepted: 21-11-2022
Abstract: Pendidikan  karakter  menjadi  sebuah permasalahan  yang  harus  mendapat  porsi  serius  saat ini.  Madrasah  Ibtidaiyah  sebagai  lembaga  pendidikan yang  menekankan  pada  konsep  religi  dan  nilai-nilai etika  yang  baik  harus  lebih  mengembangkan  dan membumikan  pendidikan  karakter  terhadap  peserta didik.  Dengan  cepatnya  pertumbuhan  teknologi  yang memberikan  pengaruh  kurang  baik  terhadap  peserta didik, maka pendidikan karakter harus lebih ditekankan pada pengembangan moral yang terpuji, tata keramah, dan  sopan  santun  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan bermasyarakat. Penelitian ini dilakukan dengan metode studi pustaka pada literatur berupa buku, jurnal, artikel dain  lainnya.  Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk mengetahui apakah filsafat Piil Pesenggiri masyaratakat  adat  Lampung  daat  penjadi  pendekatan pendidikan Karakter di Madrasah yang ada di Provinsi Lampung.  Piil  Pesenggiri  sebagai  filsafat  adat masyarakat  Lampung.  Piil  Pesenggiri  memiliki  makna harga  diri  suku  Lampung,  terdiri  dari:  (1)  Juluk  Adok dengan sifat karakter yang di kandung adalahn religius, tanggung  jawab,  persaudaraan,  toleransi;  (2)  Nemui Nyimah  mengandung  unsur  solidaritas,  keramahan, kesopanan,  saling  membantu;  (3)  Nenggah  Nyappur terkandung  unsur  karakter  kesopanan,  toleransi, kerukunan dalam masyarakat, mengutamakan kepentingan bersama; (4) Sakai Sambayan mengandung  konsep  pendidikan  karakter  gotong- royong,  persaudaraan,  kerjasama.  Dari  ke  empat komponen  tersebut  Piil  Pesenggiri  mengandung  unsur- unsur  pendidikan  karakter  yang  di  harapkan  oleh pemerintah  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  nasional yang  tertuang  di  Undang-Undang  No.20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

## Keywords:
Membangun Karakter, Filsafat Suku Lampung, Piil Pesenggiri.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## PENDAHULUAN
Pada  Undang-Undang  No.20  tahun  2003,  yang  menjelaskan  tentang  Sistem Pendidikan Nasional pada pasal 3 menjelaskan “Pendidikan nasional memiliki fungsi untuk mengembangkan  skil  atau  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  sebuah bangsa yang bermartabat di dalam rangkan mencerdaskan kehidupan berbangsa, bertujuan untuk proses tumbuh-kembangnya kemampuan peserta didik agar dapat menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab”.  Kemudian  pada  pasal  Pasal  1  juga  di  jelaskan  pendidikan  merupakan  usaha  yang dilakukan  secara  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar-mengajar  agar peserta  didik  secara  aktif  mampu  mengembangkan  kemampuan  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia serta ketrampilan yang diperlukan secara pribadi, masyarakat, bangsa, dan negara.
Tujuan pendidikan nasional yang terdapat pada Undang-Undang tersebut gambaran umum  dari  bagaimana  masyarakat  Indonesia  harus  diciptakan.  Oleh  karena  itu,  Tujuan pendidikan  nasional  harus  menjadi  pondasi  utama  dalam  merumuskan  pengembangan pendidikan karakter serta penguatan budaya bangsa di lebaga formal ataupun non formal dengan berlandaskan Pancasila, serta UUD 1945.
Berpandangan  dengan  hal-hal  tersebut,  menjadi  suatu  keharusan  pendidikan memberikan  bantuan  peserta  didik  dalam  menghadapi  perubahan  jaman  yang  terus berkembang,  serta  perubahan  unsur  dan  nilai  karakter  agar  dijadikan  sebuah  prilaku  di dalam kehidupan sehari-hari.
Di  lain  sisi,  perkembangan  jaman  serta  pertumbuhan  teknologi  yang  tidak  dapat dihentikan memberikan efek yang kurang baik pada pendidikan karakter peserta didik di sekolah ataupun madrasah. Kebebasan anak-anak dalam mengakses dan mejelajah di dunia maya menjadikan peserta didik terlalu fokus dengan apa yang mereka saksikan saja. Seolah menganggap  yang  mereka  lihat  di  sana  menjadi  kewajiban  untuk  di  tirukan  dan  sangat keren  untuk  dilakukan.  Permasalahan  tersebut  hanya  satu  dari  berbagai  dampak  kurang baik dari begitu cepatnya perkembangan teknologi di dunia anak-anak.
Perkembangan  teknologi  tidak  dapat  dihentikan  oleh  siapapun  manusia.  Tetapi, mesti  ada  langkah  yang  harus  dilakukan  dalam  pengawasan  serta  meningkatkan pendidikan karakter yang baik sehingga peserta didik dapat memahami bagaimana menilai baik  atau  buruknya  sebuah  media  yang  mereka  lihat.  Pada  hakekatnya  peserta  didik disekolah atau di madrasah merupakan anak yang memiliki usia dini sehingga labil dalam rasa  ingin  tahu  yang  berlebihan,  serta  mudah  dipengaruhi  oleh  suatu  hal  yang  bersifat kurang baik  atau buruk.
Orang  tua  dan  guru  wajib  bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan  karakter  anak, peran  orang  tua  dalam  lingkungan  keluarga  dan  peran  guru  di  dalam  lembaga  sekolah. Seorang  guru  yang  bertindak  menjadi  orangtua  pada  lembaga  sekolah  tidak  hanya bertanggung  jawab  akan  ketercapaian  materi  pelajaran  semata,  tetapi  memiliki  kewajiba pada  pendidikan  mora,  etika  sehingga  terbentuk  karakter  pada  peserta  didik.  Selain  itu lembaga  pendidikan  berperan  penting  dan  sangat  strategis  dalam  memanajemen  tingkah laku  serta  moral  pada  anak,  seperti  memberikan  pengertian  kepada  peserta  didik  akan
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
pengaruh  buruk  dari  prilaku,  atau  tayangan  yang  terdapat  di  media  masa  yang  mengisi kehidupan peserta didik.
Lembaga  pendidikan  yang  selalu  fokus  serta  konsisten  pada  pendidikan  karakter salah  satunya  adalah  madrasah,  Lembaga  pendidikan  madrasah  mampu  menciptakan kehasan yang berbeda dengan lembaga lainnya, dimana muatan nilai-nilai pengetahuan dan penerapan agamanya memiliki porsi yang sangat besar pada proses pembentukan peserta didik  akan  karakter  yang  diharapkan.  Lembaga  madrasah  mampu  memahami  bagaimana sebuah  karakter  menjadi  dasar  utama  dalam  berprilaku  di  lingkungan  sekolah,  keluarga, serta bernegara.
Nilai-nilai  karakter  peserta  didik  yang  diharapkan  tertuang  dalam Undang-Undang nomor 20 tahun 2003 yang memiliki 8 komponen karakter. Menurut Lickona (2012) unsur- unsur  nilai  moral  yang  seharusnya  ajarkan  di  lembaga  pendidikan    seperti  kerja  keras, nasionalisme,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  tanggung  jawab,  gotong  royong, kebersamaan,  kemasyarakatan,  setiakawan,  ikhlas,  toleransi,  empati  serta  rendah  hati. Dengan  memperioritaskan  pendidikan  karakter  akan  mencerminkan  pendidikan  di  suatu lembaga  tidak  hanya  memfokuskan  pada  kecerdasan  kognitif  semata,  melainkan menghasilkan lulusan-lulusan yang memiliki kecerdasan, kreatifitas serta akhlak mulia.
Pendidikan karakter semestinya menganut budaya lokal masing-masing tiap daerah, meramu unsur-unsur serta nilai-nilai keleluhuran yang dimiliki pada kekayaan dan kearifan lokal di setiap penjuru negeri. Indonesia dengan jumlah ratusa suku dan budaya memiliki kearifan  lokal  yang  sangat  beragam.  Sudah  sepantasnya  nilai-nilai  budaya  dan  kearifan lokal menjadi pondasi utama dalam pembangunan pendidikan karakter. Menurut UNESCO, pencarian  pada  kearifan  lokal  sebagai  pondasi  dari  pendidikan  karakter  maupun pendidikan  umumnya  akan  memiliki  sebuah  kelebihan  yang  memicu  munculnya  sikap saling  hormat  antar  suku,  agama,  etnis,  serta  bangsa.  sehingga  berakibat  akan  terus eksistensinya keberagaman.
Setiap  suku  memiliki  sebuah  aturan,  filsafah,  atau  produk  yang  mendasari  atura prilaku  berkehidupan  dalam  bermasyarakat.  Apabila  itu  dapat  dimaknai  sebuah  kearifan lokal,  masyarakat  adat  Lampung  telah  memiliki  kearifal  lokal  berupa Piil  Pesenggiri . Pedoman  hidup  masyarakat  adat  Lampung Piil  Pesenggiri sebagai  tata  aturan  dan keyakinan  yang  mendarah  daging  pada  masyarakat  Lampung  dipercaya  menjadi  pola aturan  bertingkah  laku  baik  itu  perseorangan  atau  dalam  kelompok  masyarakat  adat Lampung. Kehidupan masyarakat akan berlangsung baik apabila nilai-nilai leluhur tersebut mampu  dijalankan  dengan  baik  (Anwar  2018). Piil  Pesenggiri merupakan  jatidiri  orang bersuku Lampung seperti yang dijelaskan Hadikusuma (2004) :
“Tando nou ulun lappung, wat pi’il pesinggiri, you balak pi’il ngemik maleu ngigau diri. Ulah  nou  bejuluk  you  beadek,  iling  mewari  ngejuk  ngakuk  Nemui  Nyimah  ulah  nou pandai you Nengah you Nyapur, nyubali jejamou, begawey balak, Sakai Sambaian.” (Tandanya  orang  Lampung,  ada Piil  Pesenggiri ,  dia  berjiwa  besar,  mempunyai  malu  dan hargadiri,  bernama  besar  dan  bergelar,  suka  bersaudara,  beri  memberi  terbuka  tangan, pandai,  ramah,  dan  suka  bergaul.  Mengolah  bersama  pekerjaan  besar  dengan  tolong- menolong.)
Syahputra  (2020)  Piil  Pesenggiri  memiliki  lima  komponen  penting  yaitu  :  (1) Piil Pesenggiri (harga  diri),  (2) Bejuluk  Adok (  Menyandang  nama  baik),  (3) Nemui  Nyimah
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
(ramah terhadap tamu), (4) Nengah Nyappur (suka bersosialisasi), dan (5) Sakai Sambayan (saling membantu).
Piil  Pesenggiri berasal  dari  unsur-unsur  filsafah  yang  diambil  dari  beberapa  buku atau  kitab  adat  yang  dipercaya  oleh  ulun  Lampung,  diantaranya  kitab  Kuantara  Rajaniti, Cempala,  serta  kitab  Keterem.  Pemangku  adat  mengajarkan  kitab-kitab  tersebut  secara langsung  dari  mulut  ke  mulut  pada  generasi  ke  generasi  (Fachruddin  dan  haryadi,1996). Filsafat Piil  Pesenggiri memiliki  sebuah  nilai  atau  norma  yang  menjadi  suatu  aturan kehidupan  bermasyarakat  adat  Lampung  sebagai  suatu  mahluk  sosial  yang  selalu berinteraksi dengan lainnya. Piil Pesenggiri juga merupakan cerminan jati diri masyarakat adat  Lampung.  Menurut  (Iskandar  Syah  ,1999) Piil  Pesenggiri secara  harfiah  memiliki sebuah  makna  prilaku  atau  kepribadian  manusia  yang  agung  dan  luhur  yang  memaknai nilai-nilai,  sebab  karena  itu  harus  dipahami  dan  tidak  dapat  diingkari.  Sedangkan  dalam catatan-catatan  lainnya Piil  Pesenggiri diartikan  semua  hal  yang  berhubungan  dengan harga  diri,  prilaku  dan  sikap  hidup  dalam  menjaga  dan  menjunjung  tinggi  nama  baik, martabat individu maupun kelompok. Memaknai secara keseluruhan bahwa Piil Pesenggiri memiliki  arti  bernama  besar,  hati  yang  lapang,  rasa  malu  yang  tinggi,  harga  diri, bersosialisasi, ramah serta tolong menolong.
Setelah  menguraikan  latar  belakang  tersebut,  penulis  ingin  mengetahui  apakah filsafat Piil  Pesenggiri dapat  menjadi  kearifan  lokal  yang  dapat  dijadikan  sebagai pendekatan  dalam  membangun  karakter  peserta  didik  Madrasah  Ibtidaiyah  di  Provinsi Lampung.

## METODE PENELITIAN
Fokus penelitian ini terletak pada pembangunan karakter peserta didik madrasah di Provinsi Lampung.  Metode penelitian yang digunakan penulis dalam melakukan penelitian ini  adalah studi  kepustakaan  atau  studi  literatur.  Studi  pustaka  merupakan  suatu  metode dengan mencari berbagai teori yang kemukakan di berbagai sumber baik itu buku, artikel atau  jurnal,  serta  sumber-sumber  lain  yang  berkaitan  dengan  pembangunan  karakter peserta  didik  dan Piil  Pesenggiri sehingga  menghasilkan  studi  pustaka  sesuai  yang diharapkan.  Dalam  proses  mengkaji  sumber,  peneliti  menggali,  menganalisis,  serta memahami  makna  yang  didapat  dari  sumber  pustaka.    Sebagai  bahan  analisis  untuk penelitian  buku  dapat  digunakan  sebagai  sebuah  sumber  data  yang  digunakan  oleh  para ahli sejarah, sastra, maupun bahasa (Danial, 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hakekat Pendidikan Karakter
a. Pengertian Karakter
Karakter  diartikan  dalam  kamus  Bahasa  Indonesia  sebagai  ke  khasan  sifat seseorang  yang  mampu  membedakan  dari  lainnya,  bai  secara  bakat,  watak,  tabiat, maupun  sifat.  Menurut  (Kemendiknas,  2010)  karakter  adalah  kepribadian  yang terbentuk  yang  didasari  atas  sebuah  internalisasi  dari  watak,  akhlak,  tabiat  prilaku yang  menekankan  pada  elemen  somatopsikis  (keadaan  tubuh  yang  mempengaruhi jiwa) yang didapatati pada diri setiap individu. Karakter juga mampu dilihat dari segi psikologi. Hal yang berhubungan dengan elemen prilaku, sikap, maupun bagaimana
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
membedakan satu individu dengan individu lainnya atau elemen yang terperinci yang mampu  membuat  seorang  menjadi  lebih  terlihat  dari  individu  lainnya.  Oleh  karena itu  karakter  mencakup  nilai  moral,  sikap, dah  tingkah  laku  (Wijaya, 2017).  Seorang dapat  dianggap  baik  dalam  karakternya  apabila  sikap  dan  prilaku  yang  diperbuat menggambarkan  kehasan  tersendiri.  Sehingga  karakter  mampu  terlihat  dalam pencerminan kehidupan sehari-hari suatu individu.
b. Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  diartikan  suatu  rancangan  pembelajaran  yang  di  susun untuk  mendidik  serta  membantu  siswa  atau  peserta  didik  dalam  menumbuhkan suatu nilai kewarganegaraan, etika, karakter, serta pelayanan pada suatu masyarakat (Wijaya,  2017).  Pendidikan  karakter  adalah  cara  untu  bagaimana  membangun  atau merestrukturisasi  moral,  kepribadian,  serta  watak  dan  kepribadian  pada  diri manusia (Sari & Puspita, 2019). Menurut (Rachmadyanti, 2017) pendidikan karakter merupakan komponen tersistematis dalam menanamkan nilai karakter pada seluruh unsur-unsur  sekolah  yang  diantaranya  terdapat  elemen  pengetahuan,  kemauan, kesadaran,  dan  suatu  tindakan  yang  dilakukan  dalam  pelaksanaan  nilai-nilai karakter.
Secara lugas dan tegas pendidikan karakter telah dijabarkan dalama UU No 20 tahun  2003  tentang  Pendidikan  Nasional  bahwa  kemampuan  serta  karakter dikembangkan  dalam  pendidikan  nasional  dalam  rangkan  usaha  mencerdaskan hidup  berbangsa.  Pendidikan  karakter  ini  juga  merupakan  suatu  manifestasi  dari arah pendidikan nasional yang melekat utuh dalam perwujutan watak dan peradaban berbangsa. Pendidikan karakter menjadi salah satu pilar utama dalam menciptakan individu yang berkualitas melalui pendidikan.
c. Prinsip Pendidikan Karakter Menurut  (Zubaedi,  2015)  menyatakan  bahwa  pedoman  mengembangkan pendidikan karakter adalah :
1) Berkelanjutan, yang memiliki arti bahwa mengembangkan nilai karakter adalah suatu  proses  tak  henti,  yang  diawali  dari  peserta  didik  memulai  sampai menyelesaikan pendidikan pada lembaga pendidikan, bahkan sampai terjuan di dunia kemasyarakatan.
2) Pada  semua  mata  pelajaran,  pengembangan  dilakukan  pada  semua  komponen pengembangan diri, muatan lokas, serta budaya yang ada di sekolah.
3) Nilai-nilai  karakter  tidak  hanya  diajarkan  semata  melaikan  di  amalkan  dan dikembangkan.  Pada  atifitas  belajar  untuk  menumbuhkan  seluruh  komponen baik kognitif, afektif, dan psikomotor.
4) Proses pendidikan karakter dilaksanakan secara menyenangkan dan aktif.
d. Tujuan Pendidikan Karakter Tujuan pendidikan karakter di indonesia di jelaskan secara rinci sebagai berikut (Kemendiknas, 2010) :
1) Menumbuhkan  potensi  di  dalam  nurani  untuk  menjadi  individu  serta  masyarakat bernegara yang memiliki nilai-nilai karakter.
2) Menumbuhkan nilai-nilai universal serta budaya bangsa yang terpuji, religius.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
3) Menumbuhkan  rasa  tanggung  jawab  serta  jiwa  kepemimpinan  sebagai  penerus bangsa.
4) Menumbuhkan kemampuan individu yang mandiri, berwawasan, serta kreatif.
5) Menciptakan  suatu  ekosistem  sekolah  sebagai  tempat  belajar  yang  aman,  penuh kreatifitas, persahabatan, juru dan dengan rasa persahabatan.
e. Fungsi Pendidikan Karakter Fungsi pendidikan karakter menurut (Kemendiknas, 2010) yaitu :
1) Sarana  pengembangan,  yaitu  suatu  upaya  menumbuhkan  potensi  yang  ada  pada peserta  didik  dalam  berprilaku  baik  serta  memiliki  sikap  dan  prilaku  yang berkarakter.
2) Sarana  perbaikan,  pendidikan  nasional  harus  kuat  dalam  berkiprah  untuk bertanggung jawab atas potensi yang ada pada peserta didik lebih bermartabat..
3) Sarana  penyaring,  banyaknya  budaya  baik  dari  dalam  maupun  luar  negri  harus tersaring dengan baik sesuai nilai-nilai karakter yang diinginkan.
f. Unsur-unsur Pendidikan Karakter Menurut  (Thomas  lickona,  2012)  menjelaskan  tiga  komponen  dalam pendidikan  karakter  yang  baik,  yaitu  pengetahuan  moral,  perasaan  moral,  serta tindakan moral.
1) Pengetahuan  moral,  hal  ini  sangat  penting  di  ajarkan  pada  peserta  didik.  Pada komponen ini terdapat enam hal yaitu : (1) kesadaran bermoral, (2) mengetahui nilai-nilai moral, (3) Pengambilan sudut pandang moral, (4) penalaran bermoral, (5) pengambilan keputusan, (6) mengenal diri sendiri.
2) Rasa tentang moral adalah aspek yang wajib diberikan kepada peserta didik yang merupakan sumber kekuatan pada diri manusia untuk berkelakuan susuai dengan perinsip nilai-nilai moral yang berlaku. Terdapat enam elemen aspek-aspek emosi yang  perlu  dirasakan  oleh  peserta  didik  sehingga  menjadi  individu  berkarakter yaitu : (1) nurani, (2) kepercayaan  diri, (3) empati atau merasakan derita individu lainnya, (4) cinta akan kebenaran, (5) kontrol terhadap diri, (6) rendah hati.
3) Tindakan  bermoral  merupakan  perwujudan  dari  pengetahuan  moral  menjadi perbuatan  yang  dilakukan.  Tindakan  moral  adalah  suatu  hasil  dari  kedua  unsur karakter  lainnya.  Dalam  memahami  bagaimana  tindakan  moral  menghasilkan perbuatan  terpuji  maka  terdapat  tiga  elemen  yaitu  kopetensi,  keinginan,  dan kebiasaan.
Menurut (Ratna Mega Wangi, 2004) sebagai orang yang memberikan ide pendidikan karakter di Indonesia merancang sembilan pendidikan pilar karakter yaitu :
1) Kecintaan terhadap Tuhan dan kebenaran.
2) Bertanggung jawab, disiplin, serta mandiri.
3) Kejujuran, serta amanah
4) Santun dan hormat
5) Kerjasama, kepedulian, serta kasih sayang.
6) Kerja keras, kreatif serta percaya diri.
7) Kepemimpinan serta keadilan.
8) Rendah Hati serta baik.
9) Mencintai kedamaian dan toleransi.
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Kementerian  Pendidikan  Nasional  (2010)  telah  mengembangan  suatu  pedoman pendidikan  karakter  pada  semua  tahapan,  jenis,  dan  satuan  pendidikan.  Upaya  ini dilakukan  sebagai  menjadi  sebuah  konsep  di  setiap  jenjang  untuk  pengembangan, pelaksanaan, dan penilaian . Konstruksi tersebut dikelompokan menjadi empat bagian yaitu : (1) olah ikir (intelektual), (2) olah raga, (3) Olah hati,  sepiritual dan emosional, (4) olah karsa  dan  rasa,  perkembangan  afektif,  sikap  dan  sosial.  Semua  komponen  tersebut  saling terpadu dan berkaitan. Melengkapi satu sama lain yang akan bermuata pada pembentukan karakter  dari  nilai-nilai  leluhur.  Dari  semua  komponen  memiliki  elemen-elemen  karakter yaitu:
Tabel 1 Konstruksi Karakter No  Kostruksi Karakter Karakter Utama 1 Olah Pikir Gemar membaca, memiliki rasa ingin tahu, cerdas, serta kreatif.
2 Olah Raga Kebersihan dan kesehatan 3 Olah Hati Bertanggung  jawab,  peduli  sosial,  religius,  jujur,  serta  peduli lingkungan. 4 Olah Rasa dan Karsa
Kerjasama serta peduli
2. Membangun Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal
a. Pengertian Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  menurut  konteks  kebahasaan  sering  diskripsikan  dengan kebijakan daerah setempat (local wisdom) atau suatu kecerdasan suatu daerah (local genius).  Menurut  (Mansur,  2020)  pemberian  makna  local  genius  dapat  diartikan sebagai  pendapat-pendapat  yang  memiliki  sifat  kebijaksanaan,  penuh  dengan  sifat arif, memiliki kebaikan, yang dianut oleh suatu masyaraka, atau juga dapat diartikan sebagai  pemikiran  individu  dalam  mempergunakan  akal  budi  dalam  melakukan tindakan  dan  sikap  terhadap  suatu  objek  atau  kejadian  dalam  kondisi  tertentu. Kearifan  lokal  juga  membicarakan  bagaimana  suatu  pengajaran  hidup  disampaikan oleh para orang tua atau leluhur suatu komunitas masyarakat atau penerus bangsa.
Kearifan  lokal  juga  merupakan  bagaimana  memaknai  sejarah  lokal.  Dengan meletakan  suatu  cara  memahami  suatu  hal  baik  dan  benar  terhadap  suatu  sejarah dan kebudayaan, tidak hanya penekanan jati diri akan sebuah daya yang penting di dalam  penempatan  letak  diri  dalam  kompetisi  antar  kekuatan  yang  beragam (Mansur, 2020).
Menurut (Hairul, 2022) menjelaskan teori-teori tentang kearifan lokal seperti : (1)  kearifan  lokal  adalah  suatu  perjalanan  panjang  di  endapkan  menjadi  suatu petunjuk prilaku hidup individu atau kelompok, (2) kearifan lokal tidak akan hilang dari  pemiliknya;  (3)  kearifan  lokal  selalu  mengikuti  zaman,  dinamis,  terbuka,  serta lentur. Dengan kata lain  keraifan lokal selalu ada keterkaitan dengan hidup manusia serta lingkungan sebagai proteksi atau penyaring kehidupan yang terus bergerak.
b. Kearifan Lokal Dalam Pembentukan Karakter Kearifan  lokal  timbul  dengan  suatu  pikiran,  prilaku,  dan  sikap  sebuah masyarakat  ketika  menjalin  hidup  di  masyarakat  serta  di  interpretasikan  dalam sebuah  nilai-nilai.  Masing-masing  daerah  akan  memiliki  nilai-nilai  tersendiri  sesuai
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
dengan keyakinan dan tuntutan hidup sebagai mahluk sosial. Menurut (Hairul, 2022) unsur-unsur kearifan itu merupakan nila yang memiliki sifat baik dari sudut pandang adat  istiadatm,  budaya,  agama,  seni,  sosial  serta  sumber  daya  yang  ada  di  alam bahkan  suatu  pekerjaan  atau  kebiasaan  yang  dikerjakan  oleh  suatu  kelompok masyarakat di suatu daerah.
Masyarakat seharusnya kembali pada konsep budaya lokal dalam membangun jati  diri.  Pemaknaan  kembali  secara  utuh  terhadap  nilai-nilai  luhur  budaya  perlu di aplikasian  sebagai  konstruksi  sebagai  identitas  kokoh  suatu  daerah,  atau  lebih  luas lagi menjadi identitas bangsa. Menurut ( Ujang, 2019) kearifan lokal di suatu tempat mampu mejadi kendaraan peserta didik untuk menyayangi daerah asalnya, sehingga akan menjadi perwujutan kekuatan suatu daerah yang ditunjukan dengan tingginya semangat, ketangguhan jiwa, dan bagaimana pemanfaatan alam secara berkelanjutan. keraifan lokal juga harus menjadi dasar pengembangan potensi, karena peserta didik telah  membawa  unsur-unsur  nilai  budaya  yang  diambil dari  suatu  masyarakat  atau keluarga  pada  setiap  individu.  Pembawaan  unsur-unsur  nilai  budaya  ini  yang memungkinkan  pembangunan  pendidikan  karakter  dilaksanakan  berdasarkan  atas kearifan  lokal.  Proses  pengembangan  pendidikan  berkarakter  berbasis  kearifasn lokal  juga  didukung  dengan  kajian  Kemendiknas  (2010)  memberikan  syaratuntuk proses  pengembangan  karakter  dan  nilai  budaya  dimasukan  dalam  semua  mata pelajaran  yang  diberikan,  kegiatan  ekstrakurukuler  maupun  kurikuler  yang  ada disetiap lembaga pendidikan.
3. Konsep Piil Pesenggiri Sebagai Filsafah Hidup Suku Lampung
Masyarakat  adat  Lampung  sudah  sangat  lama  membentuk  sebuah  nilai  kearifan lokal  yang  bernama Piil  Pesenggiri .  Konsep Piil  Pesenggiri menjadi  suatu  gagasan  konsep yang nyata diterapkan dalam kehidupan masyarakat adat Lampung. Piil Pesenggiri sendiri meruoakan suatu prinsip dan harga diri masyarakat adat Lampung. Secara kebahasaan Piil merupakan  prinsip  sedangkan  penggiri  merupakan  harga  diri..  Konsep Piil  Pesenggiri ini memiliki arti keyakinan apabila ditegakan , harga diri orang tersebut akan terlihat baik.
Menurut  (  Hadikusuma,  2004)  filsafat  hidup Piil  Pesenggiri merupakan  suatu tindakan kerja yang menghasilkan sebuah nilai ( Nemui Nyimah ), Nilai Kompetisi ( Nengah Nyapur ),  Nilai  Kerjasama  ( Sakai  Sambayan ),  dan  Nilai  Kreatifitas  ( Juluk  Adok/adek ). Sedangkan  (Yusuf,  2013)  memiliki  pendapat  bahwa Piil  Pesenggiri menurut  masyarakat Lampung,  memiliki  kaitan  antara  manusia  dengan  tuhannya, antar  sesama  individu,  serta lingkungan. Sehingga Piil Pesenggiri terus tumbuh dan eksis pada prilaku masyarakat adat Lampung,  sehingga Piil  Pesenggiri merepresentasikan  suatu  konsep  perspektif  teologis, kosmologis, dan sosiologis.
Piil  Pesenggiri adat  lampung  memiliki  relevansi  dengan  perubahan  serta perwujudan perbuatan yang didasarkan pada nilai-nilai orang terdahulu sehingga menjadi identitas  serta  gaya  prilaku  tersendiri  yang  dimiliki  masyarakat  adat  Lampung.  Baik masyarakat  adat  Pepadun  atau  Saibatin  dapat  memposisikan  sebagai  suatu  wasilah  serta modal berharga dalam berintekasi dengan sesama (Masitoh, 2019).
Falsafah hidup Piil Pesenggiri sudah mengalami banyak transformasi perkembangan yang sangat baik. Ketika zaman dahulu hanya berlaku bagi para orang yang memiliki strata
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
tinggi  diadat,  sekarang  sudah  menjadi  bagian  dari  semua  kalangan  masyarakat  adat Lampung.  Sehingga  membutuhkan  pemahaman  yang  yang  utuh  serta  mendalam  tentang prinsip-prinsip dalam filsafat hidup Piil Pesenggiri (Fernanda & Samsuri, 2020). Secara tersetruktur konsep Piil Pesenggiri digambarkan oleh (Fernanda & Samsuri, 2020) sebaga berikut :
Piil  Pesenggiri adalah  sari  pati  pembentuk  elemen  utuh  dari  bagian-bagian  yang berlandaskan pada filsafa dari leluhur masyarakat  adat Lampung. Keempat komponen Piil Pesenggiri harus  selalu  ditegakan  serta  diterapkan  dalam  kehidupan  sosial  serta bermasyarakat.  Apabila  ke  empat  unsur  ini  mampu  diterapkan,  sehingga  kelompok masyarakat adat Lampung bisa diartikan mempunyai Piil Pesenggiri (Fernanda & Samsuri, 2020), uraian dari keempat unsur tersebut sebagai berikut :

## 1) Juluk Adek
Merupakan  gelar  kehormatan  adat  yang  diberikan  oleh  remaja  atau  dewasa yang  telah  hidup  mapan.  Secara  konseptual  kemapanan  bukan  dipandang  secara material akan tetapi kemapanan dalam menginternalisasi pilar penyangga ketiga unsur didalam Piil  Pesenggiri selanjutnya  yaitu Nemui  Nyimah,  Nengah  Nyapur,  Sakai Sambayan (Masitoh,  2019). Juluk  Adek juga  adalah  bagian  dari  elemen  sikap masyarakat  adat  Lampung  yang  menggambarkan  suatu  rendah  hati  serta  jiwa  yang sabar  dalam  penghormatan  terhadap  keluarga  maupun  masyarakat  (Nurseha,  Aji Teguh,Restu  Alamsyah,  2019). Juluk  Adek mejadi  identitas  serta  motifasi  dari  bagian anggota  di  masyarakat  adat  Lampung  sehingga  akan  meningkatkan  produktifitas  dan prestasi,  karena  itu  setiap  individu  adat  lampung  selalu  menjaga  nama  baik  serta menjauhi  prilaku  tercela  atau  memiliki  malu  ketika  melakukan  perbuatan  yang  tidak baik (Fernanda & Samsuri, 2020). Karena identitas ini melekat pada pribadi seseorang, maka  yang  bersangkutan  harus  berjuang  dalam  memelihara  nama  baik  dalam berprilaku maupun dalam pergaulan di masyarakat (Robiansyah, 2019).
2) Nemui Nyimah Nemui Nyimah memiliki dua suku kata, Nemui memiliki makna tamu, sedangkan Nyimah memiliki  asal  kata Simah bermakna  santun.  Orang  dikatan  sukses  apabila mampu  baik  dalam  bertamu  atau  baik  dalam  penerimaan  terhadap  tamu.  Baik  pada
Piil
Pesenggiri
Juluk Adek/Adok
Memiliki kecintaan akan nama baik serta kehormatan. Nemui Nyimah Gemar memberi ketika susah maupun duka. Nengah Nyapur Gemar .bergaul dan musyawarah ketika menyelesaikan persoalan Sakai Sambayan Tolong menolong antar kerabat dan tetangga.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
posisi  tamu  ataupun  tuan  rumah  keduanya  sama-sama  mejadi  penilaian  atas Simah yang  memiliki  arti  santun.  Dalam  konteks  ini  santun  merupakan  sebuah  prilaku  atau perkataan (Setiawan & JOEBAGIO, 2019). Konsep Simah juga dapat dikatan apabila bisa memberika suatu hal kepada individu lain. Ini merupakan salah satu sifat dari kehasan adat  Lampung  yaitu  memiliki  perasaan  hutang  budi  (Masitoh,  2019).    Secara  harfian Nemui  Nyimah memiliki  arti  untuk  menguatkan  tali  silaturahmi  dengan mengedepankan  kesantunan  (Nurseha,  Aji  Teguh,Restu  Alamsyah,  2019). Nemui Nyimah harus  berlandas  akan  rasa  ikhas  dari  hati  paling  dalam  agar  mampu menciptakan kerukunan di keluarga serta masyarakat (Fernanda & Samsuri, 2020).

## 3) Nengah Nyappur
Kata Nengah yang  terdiri  dari  tiga  arti  kata  sekaligus  yaitu  kerja  keras, berketrampilan,  serta  berkompetisi.  Sedangkan Nyapur memiliki  arti  tenggang  rasa. Konsep Nengah  Nyapur merupakan  suatu  upaya  mengoptimalkan  kemakmuran masyarakat dengan memberikan bekal diri dengan intelektual dan spiritual (Setiawan &  JOEBAGIO,  2019).  Filsafat Nengah  Nyapur adalah  aturan  pergaulan  suku  Lampung dengan cara keterbukaan sikap terhadap pergaulan di sosial kemasyarakatan memiliki wawasan luas, mengikuti perkembangan jaman dengan dengan prilaku sikap yang baik serta  membawa  kemajuan  (Nurseha,  Aji  Teguh,Restu  Alamsyah,  2019).  Menurut (Fernanda & Samsuri, 2020) Nengah Nyapur menunjukan nilai-nilai permusyawaratan dalam  mengambil  suatu  keputusan,  segala  sesuatu  persoalan  yang  muncul  di kehidupan  bermasyarakat  dapat  diselesaikan  melaui  jalan  bermusyawarah  atau berkomunikasi. Nengah  Nyappur juga  dapat  melukiskan  bagaimana  eksisnya  suku Lampung  dalam  interaksi  sosial  di  masyarakat.  Mereka  sangat  mendahulukan  rasa persaudaraan  serta  pertemanan  dengan  siapa  saja  tanpa  adanya  perbedaan  agama, suku, ras, sosial, apalagi golongan. Nengah Nyappur mampu menjadikan modal utama menjalin  persaudaraan  baik  ditengah  kehidupan  masyarakat  yang  bermacam-macam kebudayaan dan suku (Masitoh, 2019).
4) Sakai Sambayan
Sakai  Sambayan memiliki  dua  komponen  kata,  yaitu Sakai yang  memiliki  asal kata akai yang  berarti  terbuka  dan  mampu  menerima  hal  yang  datang  dari  luar. Selanjutnya Sambayan atau sambai mempunyai arti memberi. Dengan demikian Sakai Sambayan dapat diartikan sebagai sifat kerjasama atau bergotong-royong (Setiawan & JOEBAGIO, 2019). Sakai Sambayan menciptakan masyarakat adat Lampung mempunya rasa  solidaritas  akan  acara-acara  sosial  dimasyarakat  (Fernanda  &  Samsuri,  2020). Menurut  (Masitoh,  2019) Sakai  Sambayan merupakan  bahu-membahu,  saling menolong  serta  memberikan  banyak  hal  terhadap  seseorang  yang  membutuhkan bantuan  serta  pertolongan.  Dalam  konteks  yang  lebih  luas  pertolongan  tidak  sebatas material, melainkan moral, tenaga, pemikiran dan lain sebagainya.
4. Piil Pesenggiri Sebagai Pembangun Karakter.
Secara garis besar filsafat Piil Pesenggiri di internalisasikan pada konsep pendidikan karakter sebagai berikut :
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
Tabel 2 Nilai-nilai Karakter Piil Pesenggiri Piil Pesenggri Nilai Karakter yang terkandung Bejuluk Adok 1. Religius 2. Tanggung Jawab 3. Persaudaraan 4. Toleransi Nemui Nyimah 1. Solidaritas 2. Keramahan 3. Kesopanan 4. Saling Membantu Nengah Nyappur 1. Kesopanan 2. Toleransi 3. Kerukunan dalam masyarakat 4. Mengutamakan kepentingan bersama Sakai Sambayan 1. Gotong Royong 2. Persaudaraan
3. Kerjasama
Menurut  (Amaliah  et  al.,  2018)  terdapat  dua  komponen  utama  dalam  dalam implementasi  filsafat Piil  Pesenggiri yaitu  aspek  pribadi  dan  aspek  sosial.  Dalam  aspek persoal  terkandung  nilai-nilai  religi,  nilai  ini  sangat  baik  dalam  menjadikan  landasan pertama  bagi  peserta  didik  untuk  berprilaku  serta  akan  membagun  pemahaman  tentang benar  dan  salah.  Selain  religi  terdapat  kompone  ramah,  sopan,  serta  memiliki  tanggung jawab.  Pada  konsep  Adok    peserta  didik  memiliki  tanggung  jawab  serta  hargadiri  untuk senantiasa  berfikir,  belajar,  serta  berakhlak  mulia.  Internalisasi  nilai-nilai  ini  dalam kehidupan  kepribadian  peserta  didik  akan  menciptakan  sesuatu  yang  berguna  bagi  diri sendiri sebelum dibagikan kepada orang lain. Komponen kedua adalah aspek sosial, peserta didik di tuntut untuk memberikan penghormatan terhadap orang yang lebih tua dan guru serta  menjunjung  sopan  santun,  saling  membantu  dengan  teman-teman  di  sekolah, menghargai  pendapat  temannya  dalam  pembelajarn,  toleransi  terhadap  perbedaan  suku, ras, dan agama, tidak bersifat individualis.
5. Strategi Penerapan Falsafah Piil Pesenggiri di Madrasah
Dalam  penerapan  filsafat Piil  Pesenggiri di  Madrasah  harus  memiliki  perencanaan yang baik dan terorganisir, baik dari Komite Madrasah, Kepala Madrasah, serta guru-guru. Menurut  (Salim  Ahmad,  2015)  pendidikan  karakter  tidak  akan  berhasil  apabila  tidak dilakukan integrasi di semua lini pelajaran pada madrasah. Penerapan pendidikan karakter di madrasah juga harus didapatkan oleh peserta didik atas kesadaran peserta didik betapa utamanya nilai-nilai tersebut bagi kehidupannya.
Terdapat  empat  langkah  perencanaan  yang  dapat  diterapkan  dalam  pelaksanaan pendidikan karakter pada sebuah lembaga madrasah yaitu :
a. Memetakan nilai-nila karakter yang akan di terapkan di madrasah.
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
b. Menyusun kurikulum berkarakter terintegrasi pada semua mata pelajaran di madrasah.
c. Mendesain kelas yang baik serta kondusif bagi terlaksananya pendidikan karakter.
d. Mendesain  lingkungan  lingkungan  yang  kondusif  demi  terlaksananya  pendidikan karakter.
Dalam  penerapan  setrategi  pendidikan  karakter  di  madrasah  (Riadi,  2016) menjelaskan terdapat empat strategi yang harus dilakukan yaitu :
a. Mengintegrasikan  kesemua  mata  pejaran,  pada  dasarnya  suatu  proses  pembelajaran harus menjadikan peserta didik bisa menguasai suatu kopenetnsi yang diharapkan juga mampu  mengenal,  menyadari,  dan  menginternalisasi  suatu  nilai  menjadi  sebuah prilaku.
b. Peningkatan  budaya  madrasah,  budaya  madrasah  menjadikan  salah  satu  unsur berpengaruh  atas  berkembangnya  peserta  didik.  Suasana  madrasah  dengan  rasa kedisiplinan,  jujur,  kasih  sayang  akan  menciptakan  budaya  karakter  yang  positif  bagi peserta didik.
c. Melalui  kegiatan  ekstrakurikuler,  kegiatan  ini  mampu  meningkatkan  pengetahuan, ketrampilan, serta interpretasi nilai-nilai dan norma agama serta sosial yang berlaku.
d. Kegiatan sehari-hari di rumah, madrasah bersama orangtua saling berkolaborasi dalam memantau kegiatan siswa di rumah.

## KESIMPULAN
Piil  Pesenggiri  yang  merupakan  Filsafat  hidup  masyarakat  adat  Lampung memiliki nilai-nilai karakter yang kuat dalam pengaplikasiannya dalam kehidupan seperti :(1) Juluk Adok dengan  sifat  karakter  yang  di  kandung  adalahn  religius,  tanggung  jawab, persaudaraan,  toleransi;  (2) Nemui  Nyimah mengandung  unsur  solidaritas,  keramahan, kesopanan, saling membantu; (3) Nenggah Nyappur terkandung unsur karakter kesopanan, toleransi,  kerukunan  dalam  masyarakat,  mengutamakan  kepentingan  bersama;  (4) Sakai Sambayan mengandung  konsep  pendidikan  karakter  gotong-royong,  persaudaraan, kerjasama.  Dari  ke  empat  komponen  tersebut Piil  Pesenggiri mengandung  unsur-unsur pendidikan  karakter  yang  di  harapkan  oleh  pemerintah  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan nasional  yang  tertuang  di  Undang-Undang  No.20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.
Untuk menerapkan pendidikan karakter yang diharapkan sesuai dengan pendekatan filsafat Piil  Pesenggiri maka  dapat  dilakukan  dengan  memasukan  konsep  pendidikan karakter  berbasis  Piil  Pesenggiri  ini  kedalam  semua  mata  pelajaran  yang  di  ajarkan  di satuan  Lembaga  pendidikan  Madrasah Ibtidaiyah  secara  utuh ;  (2) Lingkungan  Madrasah Ibtidaiyah  juga  harus  menciptakan  iklim  lingkungan  yang  mendukung  budaya  karakter yang kuat serta konsisten pada warga masyarakat Madrasah ibtidaiyah; (3) semua program kerja  yang  dilakukan  oleh  sekolah  baik  ekstrakurikuler,  intrakulikuler,  ataupun nonkurikuler  harus  selalu  didasari  pada  pendidikan  karakter;  (4)  untuk  menjada pendidikan  katakter  tetap  terpelihara  walaupun  peserta  didik  telah  kembali  kerumah, maka  perlu  kerjasama  dengan  orangtua  peserta  didik  dalam  penerapan  pendidikan karakter di lingkungan keluarga.
Piil  Pesenggiri  sebagai  sebuah  kearifan  lokal  yang  memang  secara  turun  temurun sudah  mendarah  daging  dan  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  adat  lampung  sangat
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
mudah diterapkan dalam semua lini kehidupan peserta didik. Tidak hanya pada masyarakat ber  suku  asli  Lampung  saja,  Piil  Pesenggiri  sudah  selayaknya  menjadi  filsafat  kehidupan seluruh  masyarakat  Provinsi  Lampung.  Sebagai  kearifan  lokal  yang  memiliki  esensi pendidikan karakter yang sangat tinggi, maka sudah selayaknya Piil Pesenggiri ini menjadi sebuah  pondasi  kuat  dan  kokoh  dalam  bangunan  pendidikan  karakter  di  lingkungan Madrasah Ibtidaiyah Provinsi Lampung.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Amaliah, D., Sariyatun, S., & Musaddad, A. A. (2018). Values of Piil Pesenggiri: Morality, Religiosity,  Solidarity,  and  Tolerance. International  Journal  of  Multicultural  and Multireligious Understanding , 5 (5), 179. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v5i5.340
[2] Depdiknas. (2010). Pendidikan Karakter Kumpulan Pengalaman Inspiratif. Depdiknas RI
[3] Fernanda,  F.  E.,  &  Samsuri,  S.  (2020).  Mempertahankan  Piil  Pesenggiri  Sebagai  Identitas Budaya  Suku  Lampung. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya , 22 (2),  168. https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p168-177.2020
[4] Hadi,  Hairul.  (2022).  Pembelajaran  Berbasis  lingkungan,  Kearifan  Lokal,  dan  Pendidikan Karakter. Insan Cendikia Mandiri
[5] Hadikusuma, Hilman. (2004). Masyarakat dan Adat Budaya Lampung. Madar Maju
[6] Lickona  T.  (2012).  Educating  For  Charakter  :  How  Our  School  Can  Teach  Respeck  and Responsibility. Diterjemahkan Oleh Uyu Wahyudin. PT. Bumi Aksara
[7] Mansur,  M.  (2020).  Membangun  karakter  peserta  didik  melalui  kearifan  lokal. Jurnal Pusaka , 1 (1), 22–33.
[8] Masitoh, M. (2019). Mengingat Dan Mendekatkan Kembali Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Piil Pesenggiri) Sebagai  Dasar Pendidikan Harmoni  Pada Masyarakat  Suku Lampung. Edukasi Lingua Sastra , 17 (2), 64–81. https://doi.org/10.47637/elsa.v17i2.41
[9] Megawangi,  Ratna.  (2004).  Pendidikan  Karakter,  Solusi  Yang  Tepat  Untuk  Membangun bangsa. Indonesia Hetitage Foundation
[10] Nurseha,  Aji  Teguh,Restu  Alamsyah,  F.  (2019).  Scripta:  jurnal  ilmiah  mahapeserta  didik. Jurnal Ilmiah , 1 (2), 106–115. http://scripta.fisip.ubb.ac.id/index.php/scripta/article/view/10
[11] Rachmadyanti,  P.  (2017).  Rachmadyanti,  P.  (2017).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Bagi Peserta didik Sekolah Dasar Melalui Kearifan Lokal. Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, 3(2), 201-214. Jpsd , 3 (2), 201–214.
[12] Riadi,  A.  (2016).  Pendidikan  Karakter  Di  Madrasah/Sekolah. Ittihad , 14 (26),  1–10. https://doi.org/10.18592/ittihad.v14i26.868
[13] Robiansyah. (2019). Nilai - nilai spiritual dan moral yang terkandung dalam pi’il pesenggiri masyarakat Lampung. Skripsi .
[14] Salim Ahmad. (2015). Manajemen Pendidikan Karakter Di Madrasah (Sebuah Konsep dan Penerapannya). Tarbawi , 1 (02), 1–16.
[15] Sari, N. K., & Puspita, L. D. (2019). Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah Dasar. Jurnal Dikdas Bantara , 2 (1), 257–266. https://doi.org/10.32585/jdb.v2i1.182
[16] Setiawan,  D.  E.,  &  JOEBAGIO,  H.  (2019).  Piil  Pesenggiri:  Kearifan  Lokal  Kultur  Islam Lampung Sebagai Sumber Belajar Toleransi. Jurnal Ekonomi, Sosial & … , 01 (04), 27–35. https://www.jurnalintelektiva.com/index.php/jurnal/article/view/42%0Ahttps://www.jurnali ntelektiva.com/index.php/jurnal/article/download/42/29
[17] Syarif  Hidayar,  Ujang.  (2019).  Penguatan  Pendidikan  karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Sunda. Bina Mulia Publising
[18] Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003. Sistem Pendidikan Nasional
[19] Wijaya, H. (2017). Hakikat Pendidikan Karakter. Over The Rim , 191–199.
[20] Yusuf,  Himyari.  (2013).  Filsafah  Kebudayaan,  Strategi  pengembangan  Kebudayaan Berbasis Kearifan Lokal. Harakindo Publishing.
[21] Zibaidi.  (2015).  Desain  Pendidikan  Karakter  :  Konsep  dan  Aplikasinya  Dalam  Lembaga Pendidikan. Kencana