## MASYARAKAT TRADISIONAL SAMBORI KECAMATAN LAMBITU KABUPATEN BIMA

## Nurhasanah
Prodi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima Nurhasanahsosiologi@gmail.com
Abstrak; Masyarakat tradisional Sambori adalah salah satu bagian dari Dou Donggo Ele/orang Donggo timur berada di kecematan lambitu, Dou Donggo El/orang Donggo timur mendiami  wilayah  sekitar  dataran  tinggi  kaki  gunung  Lambitu  dan  sebagian  lagi  bearad didataran tinggi pegunungan disebelah barat Teluk Bima  yang dikenal dengan Dou Donggo Ipa/orang Donggo Seberang dan di masa sekarang baik Dou Donggo Ele/timur maupun Dou Donggo Ipa/ seberang kedua kelompok masyarakat ini mengalami perkembangan kehidupan dalam berbagai sisi kehidupan. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah; a. Untuk mengetahui asal  mula  masyarakat tradisional  Sambori;  b.  Untuk  mengetahui alasan  masyarakat tradisional Sambori membentuk komunitas Ingge ndai. c. Untuk mengetahui alam kosmologi masyarakat tradisonal Sambori.  d.  Untuk  mengetahui Semboyan  Hidup  Masyarakat Tradisonal  Sambori. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  sumber  data terdari  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan bahwa;  a. Asal  mula  masyarakat  tradisional  Sambori ada  empat  kelompok penduduk Tuki, penduduk Sangari  me’e,  penduduk  Mulo,  penduduk  kaker oi. b. alasan masyarakat  tradisional  Sambori  membentuk  komunitas  Ingge  ndai. karena  persamaan bahasa, uma lengge, seni, tradisi, dan keturunan yang sama, c. Alam kosmologi masyarakat tradisonal  Sambori antara  lain  agama  animisme  dan  dianmisme  pada  masa Ncuhi, setelah syeh  Subuh  tiba  di  Desa  Kalodu  islam  mulai  masuk  ke  desa  sambori.  d. Untuk  mengetahui Semboyan Hidup Masyarakat Tradisonal Sambori ada tiga yaitu: Tuta ma dampa, Ade mada more, Rima ma danti.

## Kata Kunci: Asal mula masyarakat Tradisional Sambori

## PENDAHULUAN
Kecamatan  Lambitu/orang  donggo timur  merupakan  salah  satu  kecematan yang  ada  di  Kabupaten  Bima  yang  terdiri dari 6 Desa antara lain: Desa Kaboro, Desa kani, Desa Teta, Desa Kuta, Desa Sambori, Desa Londu, Desa Sambori dusun Lengge/Sambori  lama    merupakan  lokasi penelitian , dengan topografi dataran tinggi yang  berada  pada  ketinggian  T4  Dpl  700 mdl  dengan  suhu  udara  rata- rata  20  “c” dan  Luas  wilayah  sekitar  1.680,secara keseluruhan  di  huni  sebanyak  1.786jiwa penduduk.  Untuk dusun  Lengge/Sambori Lama  sebanyak  954  jiwa  yang  terdiri  dari 473  penduduk  laki-laki  dan  481  jiwa penduduk perempuan. Sementara penduduk dusun  Lambitu/Sambori  Baru sebanyak  832  jiwa  penduduk  yang  terdiri
dari  422  penduduk  laki-laki  dan  410 penduduk  perempuan.  Data  monografi kantor  Desa  sambori  2012.  Diambil  1  juli 2012.
Masyarakat tradisonal menurut kamus dan kependudukan oleh Kartini dan G.  Kartasapoerta,  masyarakat  tradisional adalah  suatu  bentuk  persekutuan  abadi anatar  manusia  dan  institusinya  dalam wilayaah  setempat  yaitu  tempat  mereka tinggal  dirumah-rumah  pertanian  yang tersebar dan dikampung yang biasanyamanjadi  pusat  kegiatan  bersama. Pada  umumnya  yang  dimaksud  dengan masyarakat  tradisional  adalah  masyarakat pedesaan ataau masyarakat tradisonal.
Bima memiliki 17 obyek pariwisata  yang  yang  terbagi  dalam  tiga kategori  yaitu  4  wisata  alam,  8  wisata
budaya,  5  wisata  alam  dan  budaya.
Sambori termasuk kedalam kategori wisata budaya  dengan  obyek  unggulan uma lengge dan karakteristik kehidupan masyarakat setempat. Uma lengge merupakan  karakter  asli  bangunan  rumah Bima  yang  dapat  di  jumpai  Sambori. Objek  pariwisata  Desa  Sambori  juga memiliki  nuansa  alam.  Dari  punggung gunung Lambitu, wisatawan dapat memandang  hamparan  lembah  dan  teluk Bima  dar  Desa  Sambori  (Interaksi  Data Objek  Wisata  Di  Kabupaten  Bima  Dati  II Bima, 1997).
Emile  Durkheim  melihat  bahwa semua  agama  membedakan  antara  hal-hal yang  dianggap sacral dan  yang  dianggap Profane.  yang  sakral  adalah  hal-hal  yang dipisahkan daripada yang lain dan yang di larang.  Terdapat  benda  sakral,  tempat sakral,  waktu  sakral,  kata  sakral,  sakral bias mempunyai konotasi “suci”, bias berti “berbahaya, terlarang”.
Emile Durkheim menawarkan definisiagama sebagai berikut “ A religion is a unifild system of beliefs and practices relative to  sacred  things,  that  is  to  sa, things set apart and forbidden-beliefes and practices  which  unite  into  a  single  moral community  celled  a  church,  al  those  who adhere  to  them”. Suatu  agama  adalah sebuah  sistim  kepercayaan  dan  tingkah laku  yang  berhubungan  dengan  hal-hal yang dianggap sakral, yaitu hal-hal yang di pisahkan  dan  dilarang-kepercayaan  dan perilaku yang memperatukan semua penganutnya  menjadi  komunitas  moral, yaitu berdasarkan nilai-nilai bersama  yang disebut umat). Dengan kata lain, masyarakat yang  tidak  ingin  terpecah memerlukan agama.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas, perkembangan yang terjadi pada kehidupan masyarakat tradisional Sambori sangat  perlu  untuk  diteliti  lebih  dalam. Peneltian ini akan di  fokuskan pada “ Asal Mula  Masyarakat  Tradisional  Sambori  Di Kecematan  Lambitu  Kabupaten  Bima Kab upaten Bima Nusa Tenggara Barat”

## METODE DAN PENDEKATAN PENELITI AN Rancangan Penelitian
Sesuai  Dengan  Judul  Penelitian “ Asal Mula Masyarakat Tradisional Sambori Di Kecamatan Lambitu Kabupaten Bima” m aka penelitian menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif.  Menurut  Sugiyono  (2006:  Hal 15)  bahwa  metode  penelitian  adalah metode  penelitian  yang  berdasarkan  pada filsafat  post  positivisme,  digunakan  untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, di peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara trigulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari pada generalisasi.

## Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian adalah  subjek  dari  mana  data  dapat  dapat di  peroleh      (Arikunto,  2002:  Hal  107). Sedangkan  menurut  Moleong  (2002:  Hal 157)  bahwa  sumber  data  utama  dalam penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata  dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti  dokumentasi  dan  lain-lain.  Dengan demikian,  sumber  data  penelitian  yang bersifat  kualitatif  dalam  penelitian  ini adalah sebagai berikut:
Sumber Data Primer Data dapat diperoleh secara langsung dilapangan dengan permasalahan yang  di  angkat  adalah “Asal  Mula
Masyarakat Tradisional Sambori Di Kecamatan  Lambitu  Kabupaten  Bima ” , data  primer  dikumpulkan  secara  langsung dari  informen  penelitian  menggunakan teknik wawancara dan observasi.
Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  adalah sumber  data  yang  diperoleh  secara  tidak langsung dari informen di lapangan seperti dokumen berupa buku-buku, jurnal, ataupun gambar-gambar yang
berhubungan dengan Asal mula masyarakat tradisional Sambori di Kecamatan Lambitu Kabupaten Bima.
Informen Penelitian Informen kunci sebagaimana dikemukakan  Bernad  (1994:Hal  166) informen  kunci  adalah  orang  yang  dapat berceritera  secara  mudah,  paham  terhadap informasi  yang  dibuthkan  dan  dengan gembira  memberikan  informasi  kepada peneliti.  Informen  ini  sangat  dibutuhkan untuk  membuka  jalan  untuk  berhubungan dengan responden sekaligus sebagai pemberi  izin.  Informen  dalam  penelitian ini adalah kepala  Desa Sambori.  Informen ahli  dalam  penelitian  ini orang  yang senantiasa mengetahui seluk beluk tentang keberadaan masyarakat traadisional Sambori,  informen  ahli  dalam  penelitian ini  adaalah:  Tokoh  Budaya,  Kepala  Desa, Tokoh Masyarakat, tokoh agama.
Penentuan
informen Mengunakan
Purposive sampling. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data sebagai berikut: 1. Pengamatan
/Observasi diartikan
sebagai  pengamatan  dan  pencatatan secara  sistimatik  terhadap  gejala  yang tampak pada obyek penelitian.
Pengamatan  dan  pencatatan  yang dilakukan  terhadap  obyek ditempat terjadi  dan  berlangsungnya  peristiwa disebut  sebagai  observasi  langsung. Sedangkan  observasi  tidak  langsung adalah  pengamatan  yang  dilakukan tidak pada saat berlangsungnya sesuatu yang  akan  diselidiki.  (Rachman,  1999: Hal  77).  Hal-hal  yang  akan  di observasi  dalam  penelitai  ini  berupa keberadaan  dan  bentuk  dari  uma lengge, kehidupan masyarakat tradisional Sambori dalam keseharianya. 2. Wawancara  adalah  percakapan  dengan maksud tertentu.percakapan itu dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu pewawancara yang mengajukan
pertanyaan  dan  yang  diwawancaarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan  tersebut  (Moleong,  2002: Hal  133).  Dalam  penelitian  ini  yang diwawancarai  adalah  Kepala  Desa, Tokoh budaya, Tokoh  Masyarakat dan
pemilik  uma  Lengge  di  Desa  Sambori Kecematan Lambitu Kabupaten Bima. 3. Dokumentasi adalah pengumpulan daata  melalui  peninggalan  tertulis, seperti  arsip-arsip  dan  termasuk  juga buku-buku  tentang  pendapat,  teori, dalil ataau hukum-hukum, dan lpenarain-lain yang berhubungan dengan masalah yang diteliti (Rachman 1999: Hal 96).
Teknik Analisis Data
Teknik analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah  selesai  pengumpulan  data  dalam periode tertentu. Metode analisis data yang digunakan  adalah  model  Miles  and huberman, yang terdiri dari:
a. Data  reduction/  reduksi  data,  yaitu merangkum,  memilih  hal-hal  yang pokok,  menfokuskan  pada  hal-hal penting, dicari tema dan polanya.
b. Data  display/  penyajian  data,  yaitu dallam  bentuk  uraian  singkat,  bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya,  namun  yang  paling  sering digunakan  adalah  dengan  teks  yang bersifat naratif
c. Conclusion  drawing/kesimpulan,  yaitu merupakan temuan yang berupa deskripsi  atau  gambaran  suatu  objek yang  sebelumnya  masih  remang- remang  atau  gelap sehingga  setelah diteliti  menjadi  jelas,  dapat  berupa hubungan kasual atau interaktif, hipotesis atau teori.
Miles and huberman (1984), mengemukakan  bahwa  aktivitas  dalam analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif dan secara terus menerus sampai tuntas,  sehingga  datanya  jenuh  (Sugiyono, 2012: Hal 246-253).
HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN A. Asal  Mula  Masyarakat  Tradisional Sambori.
Asal mula penduduk asli masyarakat  tradisional  Sambori  hasil wawancaea  bersama  tokoh  budaya  Desa sambori  Bapak  H.  Mansyur  Idris  Sebagai
Berikut. “ Sebelumnya di wilayah ini sudah ada  penduduk  asli  di  perkirakan  sekitar abad  ±  14/15 walaupun  kami  tidak memilki catatan sebagai bukti namun pada saat  itu  yang  tinggal  adalah  leluhur  kami yang tinggal berkelompok-kelompok seperti  penduduk Tuki yang  tinggal  diatas gunung Tuki,  ada  penduduk Sangari  m e’e yang  kini  menjadi  kampung lengge, penduduk Mulo, penduduk kakero kelompok  kecil-kecil kecil-kecil.  Suatu kali  mereka  berdekatan  mengadakan komunikasi  lalu  mereka  berkumpul  dan sepakat  tinggal  di  kampung lengge maka mereka memutuskan (membentuk sambore maka  gantilah  Sambore  menjadi  Sambori) dalam  bahasa  setempat  Sambore  adalah palu ” .  (wawancara  bersama  Bapak  H. Masyur Idris 73 tahun, 24 juni 2012.
Sepengetahuan masyarakat tradisional  Sambori  secara  turun-temurun kelompok-kelompok kecil ini sudah ada di wilayah  Sambori  sejak  zaman  Ncuhi keberadaan  penduduk  ini  sudah  ada  dan berkembang  beberapa  generasi  sebelum islam masuk di Bima.
Para  penduduk  pendatang  dari pesisir  teluk  Bima  yang  tinggal  menetap dan  menjadi  penduduk  di  Desa  Sambori Hasil  wawancara  bersama  tokoh  Budaya Desa  Sambori Bapak  H.  Mansyur Idris sebagai  berikut:  “Adapun  di  masa  itu  ada penduduk  yang  datang  kewilayah  ini adalah  penduduk  dari  pesisir  teluk  Bima walaupun  perpindahan  mereka  bertahap dari teluk Bima ke Temba Na’e Belo terus kekampung  Sa;e/gunung  Mangge  Praja Ngali, baru naik kea tas gunung Du’e yang kini berlokasi di sebelah selatan Sambori”. (wawancara  Dengan  Bapak  H.  Mansyur Idris 73 Tahun 24 juni 2012).
Penduduk yang datang di Sambori  adalah  penduduk  yang  berasal dari  pesisir  Teluk  Bima  dan  berpindah- pindah  secara  bertahap  ini  terlihat  adanya ikatan  kekeluargaan yang  masih  kuat antara  masyarakat  tradisionala  Sambori dengan  masyarakat  Ngali.  Perpindahan penduduk dari pesisir Teluk Bima samapai di  Sambori  akibat  adanya  pendatang-
pendatang  diluar  bima  yang  berbeda latar belang  bahkan  agama  yang  mereka  anut sangat  berbeda  jauh  dengan  penduduk setempat.  Penduduk  yang  tidaak  bisa menerima hal tersebut mengungsi kedataran  tinggi  untuk  melindungi  dan mempertahankan kepercayaan nenek moyang  daan  kebudayaanya. Masyarakat bima  yang  tetap  berada  di  pesisir  pantai teluk  Bima  dan  sebagainya  merupakan penduduk asli  Bima  yang dapat menerima dan mampu berasimilasi dengan pendatang-pendatang  baru  dan  hidup berdampingan  sampai  sekarang  yang  di sebut orang Bima.
B. Alasan Masyarakat Tradisional Sambori Membentuk Komunitas Ingge Ndai. Pemekaran Kecematan  Lambitu
merupakan cikal bakal terbentuknya sebuah  komunitas  Ingge  Ndai  dan  Desa Sambori  sebagi  Desa  Adat.  Sebelum pemekaran yang  terjadi  di  beberapa Wilayah di Kabupaten Bima Desa Sambori dan  beberapa  Desa  lain  masuk  dalam wilayah Kecematan Wawo.
Hasil wawancara  bersama  tokoh  Budaya  Desa Sambori  Bapak  H.  Mansyur  Idris adalah; “karena  perbedaan  bahasa  dan  budaya tersebut  masyarakat  tradisional  Sambori dan  beberapa  Desa  lainnya  mengusulkan untuk pisah dari kecematan Wawo, karena persamaan  bahasa,  uma  lengge,  seni, tradisi,  dan  keturunan  yang  sama, atas kesamaan tersebut maka masyarakat sepakat untuk membentuk suatu komunitas send iri  yaitu  komunitas  “  Ingge  Ndai” dengan Bahasa “Ingge Ndai yang meliputi Desa  Kaworo,  Desa  Kani,  Desa  Kuta, Desa  Teta,  Desa  Sambori,  Desa  Londu. (wawancara  dengan  bapak  H.  Mansyur Idris 73 Tahun 24 juni 2012).
Atas persamaan  bahasa,  uma lengge,  seni,  tradisi,  dan  keturunan  yang sama terlebih  lagi  Desa-desa  ini  berada  di sekitar  Kaki  Gunung  Lambitu. Dari  hasil observasi  selama  di  lokasi  penelitian peneliti  melihat  dan  merasakan Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Sambori
dan  sekitarnya  kental  dengan  tradisi,  adat istiadat,    harmonis,  bersahaja, kokoh dengan  sifat,  jujur,  sabar,  gotong  royong, ulet dan tangguh dalam menghadapi dalam menjalani  hidup, penuh  kekeluargaan itu tampak terlihat dari keseharian, masyarakat Sambori dan sekitarnya.
Hasil  wawancara  bersama  Ibu  St Aisyah  sebagai  berikut:  “  masyarakat tardisional  Sambori  memiliki  bahasa tersendiri  yaitu  bahasa Ingge  Ndai dalam bahasa Ingge Ndai tidal mengenal huruf F, V  kedua  huruf  ini  di  ganti  dengan  P  dan bahasa  ini  di  pergunakan  pada  komunitas Ingge  Ndai.  Selain  itu  anak-anak  tetap belajar  bahasa  Bima  dan  di  ajarkan  pada mata  pelajaran  muatan  lokal  di  Sekolah” (wawancara  dengan  ST  Aisyah  59  Tahun 23 mei 2012).
Secara otodidak anak-anak di Desa Sambori sudah bisa bahasa Bima walaupun  tidak  semua kosakata  bisa dihafal  dan  penggucapannya  dengan  baik, setelah anak-anak SD kelas 3/4  sudah bisa menggunakan  tiga  bahasa  sekaligus  yaitu bahasa Ingge  Ndai,  bahasa  Bima,  bahasa Indonesia.  Setelah  masyarakat  Lambitu menjadi  komunitas  Ingge  Ndai  mereka berani menggunakan bahasa Ingge Ndai di luar  komunitasnya.  Masyarakat  di  luar komunitas Ingge Ndai di sebut Saru/ orang lain.
C. Alam
Kosmologi Masyarakat

## Tradisonal Sambori
Pada  zaman  Ncuhi  Masyarakat tradisonal  Sambori  Menanut  kepercayaan Animisme  dan  Dinamisme  seiring  dengan masuknya  Islam  masyarakat  tradisional sambori  mulai  sedikit  demi  sedikit meninggalkan kepercayaan lamanya.
“ Lama  setelah Kerajaan  Bima mengumumkan  Agama  Islam  sebagai Agama  Islam  sebagai  Agama  kerajaan. Desa  Sambori  mulai  didatangi  para Mubaliq  untuk  memperkenalkan  dan menyiarkan Agama Islam dan dimulai dari Desa  Kalodu.  Kini  masyarakat  tardisional Sambori  merupakan  penganut  Agama Islam  100%” .  (Data  Monografi  tahun 2012, 3 juni 2102).
Hasil wawancara bersama Sekertaris  Desa  Sambori  Bapak  Iksan sebagai berikut:
“  Masuknya  Agama  Islam  di  Desa
Sambori  tidak  ada  yang  tahu  pasti, menurut  cerita  dari  generasi  kegenerasi Islam  masuk  berasal  dari  Kalodu  dimana pada  saat  itu  hampir  seluruh  masyarakat yang  tinggal  di  sekitar  gunung  lambitu mendengan  azan  subuh  di  Desa  Kalodu, dan Mubaliq tersebut di kenal dengan Syeh Subuh  karena  beliau  tiba  pada  subuh  hari di  Desa  Kalodu  dan di  Desa  Kalodu terdapat  mesjid  tertua  di  Bima  namun keberadaan  mesjid  tersebut  runtuh  karena lama dan tidak terurus, sejak saat ini islam mulai  dikenal  di  tempat  tersebut  dan sampai  sekarang  Desa  Sambori  100% penganut  Agama  Islam”  (wawancara dengan  Sekertaris  Desa  Sambori  Bapak Iksan, 50 tahun, 20 juni).
Setelah  Agama  Islam  mulai masuk  di  desa  Sambori  ini  merupakan awal  dari  perubahan  yang  sangat  besar bagi  masyarakat  tradisional  Sambori dimana mereka harus meninggalkan segala aktifitas yang berhubungan dengan kepercayaan  dan  keyaakinan  leluhur  yang menjadi  bagian  terpenting  dalam  hidup mereka  dan  menganut  Agama  Islam sebagai  Agama  baru  yang  sangat  asing bagi  mereka,  walaupun  pada  hakikatnya mereka  masih  percaya  pada  kepercayaan lama.
Hasil  wawancara  dengan bersama salah  satu  tokoh  Agama  Islam  Di  Desa Sambori  bapak H.  Abdarab  Bin  H.
Muhidin  sebagai  berikut:  Saya  sebagai imam  mesjid  di  dusun  lengge  selalu memberikan  nasehat  dan  mengajak  warga untuk  beribadah  dan  sholat  jum;at,  selain itu saya  juga  menasehati  agar  masyarakat harus  rajin  bekerja  agar  tidak  fakir  karena bermasals-malasaan membuat orang kekurangan, dengan rajin bekerja membuat orang suka berzakat” (wawancara bersama Bapak Abdarab Bin H. Muhidin 66 Tahun, 14 Juni 2012).
Masyarakat tradisional Sambori 100%  penganut  Agama  Islam, baru
sebagian kecil  yang mampu naik Haji dan menjalankan  perintah  ALLAH  S.W.T. seperti menjalankan ibadah puasa, sholat 5 waktu dan rutin menjalankan sholat jum’at dan  berzakat.  (Data  monografi  Desa Sambori 20 mei 2012).
Dari  hasil  observasi  selama penelitian di lapangan peneliti menemukan bahwa  dalam  keseharianya  masyarakat tradisional Sambori rajin beribadah namun disisi lainnya dalam  kesehariannya  masih meyakini  kepercayaan  lama  terutama kaum tua ini terlihat bagaimana masyarakat  meyakini  akan  keberadaan roh-roh  leluhur  yang  bersemayam  diatas gunung-gunung yang di keramatkan seperti  makam-makam  leleuhur Ncuhi Tuki, Ncuhi  Due,  pohon-pohon  tertentu, sumber mata  air  yang  di  sucikan  (roh-roh nenek  moyang  mereka  disebut  Marafu sedangkan  tempatnya  di  sebut  parafu), batu-batu di depan rumah para Ncuhi yang dikeramatkan  dan  benda-benda  sebagai alat  uparaca  ritual  seperti  benda-benda yang  di  sakralkan  Batu,  Woku,  batu  asah, tombak,  kendi,  panci,  lira,  gong  bahkan dalam  syair-syairnayapun  mengandung pemujaan  pada  roh  namun  setelah  islam masuk  di  Sambori  sudah  ada  beberapa syair  yang  sudah  disesuaikan  dengan agama Islam.
D. Semboyan
Hidup
Masyarakat
Tradisonal Sambori
Wawancara bersama  Sekertaris Desa  Sambori  Bapak  Iksan  tentang semboyan  hidup  masyarakat  tradisonal
Sebagai Berikut:
1. Tuta ma dampa :   duduk sama rendah 2. Ade mada more
:      dalam memberi  sesuatu  tidak  membeda- bedakan
3. Rima  ma  danti  : bergotong  royong (sama-sama melakukan sesuatu).
(wawancara  dengan  Sekertaris  Desa Sambori bapak Iksan  50 tahun, 17 mei 2012).
Dari  hasil  observasi  di  lokasi penelitian  peneliti  menemukan  bahwa dalam kesehariannya masyarakat
tradisional
Sambori
betul-betul
menjunjung  tinggi  semboyan  hidup  dan menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Semboyan  hidup  masyarakat  tradisional Sambori  ini  tercermin  dari  kehidupan sehari-harinya  jujur,adil,  saling  hormat menghormati,  saling  menghargai,  saling memberi, tidak pilih-pilih dalam membantu  orang  lain.  Serta  menjunjung tinggi  kebersamaan  dan  rasa  gotong royong yang tinggi, bahkan pada masyarakat  di  luar  komunitas Ingge  Ndai tetap menjunjung tinggi semboyan hidupnya.

## PENUTUP
Dari  pembahasan  diatas  maka dapat  di  simpulkan  bahwa: a.  Asal  mula masyarakat tradisional Sambori ada empat kelompok Yaitu: leluhur kami yang tinggal berkelompok-kelompok  seperti  penduduk Tuki yang tinggal diatas gunung Tuki, ada penduduk Sangari me’e yang kini menjadi kampung lengge, penduduk Mulo, penduduk  kakero  kelompok  kecil-kecil kecil-kecil.  Suatu  kali  mereka  berdekatan mengadakan  komunikasi  lalu  mereka berkumpul dan sepakat tinggal di kampung lengge maka mereka memutuskan (membentuk sambore maka gantilah Sambore  menjadi  Sambori)  dalam  bahasa setempat  Sambore  adalah  palu” b.  alasan masyarakat tradisional Sambori membentuk  komunitas  Ingge  ndai karena persamaan  bahasa,  uma  lengge,  seni, tradisi,  dan  keturunan  yang  sama,  atas kesamaan tersebut maka masyarakat sepakat untuk membentuk suatu komunitas sendiri  yaitu  komunitas  “  Ingge  Ndai” dengan Bahasa “Ingge Ndai yang meliputi Desa  Kaworo,  Desa  Kani,  Desa  Kuta, Desa  Teta,  Desa  Sambori,  Desa  Londu.c. Alam  kosmologi  masyarakat  tradisonal Sambori  antara  lain  agama  animisme  dan dianmisme pada masa Ncuhi, setelah syeh Subuh  tiba  di  Desa  Kalodu  islam  mulai masuk  ke  desa  sambori.  d.  Untuk mengetahui  Semboyan  Hidup  Masyarakat Tradisonal  Sambori  ada  tiga  yaitu:  Tuta ma  dampa,  Ade  mada  more, Rima  ma danti.

## DAFTAR PUSTAKA
Durkheim,  Emile,  1912. Les  Former
Elementaires  De  La  Vie  Regigion ” Perancis: Endraswara,  Suawardi.  2006. Metode Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: gajah Mada University Press.
M.  Hilir  Ismail,  2004. Peran  Kesultanan Bima  dalam  Perjalanan  sejarah Nusantara. Mataram: lengge.
Moleong,  Dr,  Lexy  J.  MA. 2002,
Metodelogi  Penelitian  Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Rachman. 1994. Prosedur Penyelenggaraan Penelitian Kualitatif  (Handout  Mata  kuliah Metode Penelitian Kualitatif. Surabaya: UNTAG. Sugiyono.  2006. Dasar-dasar  Penelitian Kualitatif . Jakarta: Erlangga.
Suharsimi Arikunto. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Erlangga Sudarsono, Dwi. Dkk. 1999. Dari
Pelestarian  Hingga  Pembusukan: Hasil  Studi  dampak  Pariwisata Terhadap  Hak  Masyarakat  Adat  Di NTB.  Mataram:  Yayasan  Koslata- NTb  Bekerja  Sama  Dengan  INPI- Pact.