Muhammad Bin Abdul Kadir (Haji Sulung): Perjuangan dan Pengabdiannya
Abdulfatta Jeh-Ngoh 1
1 Patani Institute for Development and Education, Thailand
1 hnur31698@gmail.com
Abstract
Muhammad bin Abdul Kadir bin Zainal Abidin bin Ahmad (Haji Sulong) (1895-1954) was an Islamic scholar, leader of the Islamic movement and Malay nationalism in the fields of education, religion and socio-politics. He was also included in the group of ulama who led religious reform and nationalist movements in Malaya and Indonesia in the first decades of the 20th century. In the field of religion, there are two important activities that have been carried  out  by  Haji  Sulong,  namely  teaching  activities  by  preaching  and  his  efforts  to defend  Sharia  law.  Haji  Sulong  teaches  religion  by  preaching  throughout  Pattani.  After seeing  the  support  that  began  to  grow  in  the  community,  then  Haji  Sulong  began  to introduce the idea of an educational institution in a modern form to the community, namely Madrasah  al-Maarif  al-Wataniah  could  be  established.  Haji  Sulong's  struggle  in  the political  field  by  being  involved  in  the  struggle  to  improve  the  fate  of  Patani  Muslims. A struggle that perfected his life career even though this effort was unacceptable to the Thai government,  but  made  a  big  contribution  to  the  struggle  of  the  Patani  Muslims  in  the future.
Keywords: Muhammad Bin Abdul Kadir; Struggle; Dedication

## Abstrak
Muhammad  bin  Abdul  Kadir  bin  Zainal  Abidin  bin  Ahmad  (Haji  Sulong)  (1895- 1954)  termasuk  seorang  cendikiawan  Islam,  pemimpin  pergerakan  Islam  dan nasionalisme  Melayu  bidang  pendidikan,  agama  dan  sosio-politik.  Ia  termasuk juga  dalam  kelompok  ulama  yang  memimpin  reformasi  agama  dan  gerakan nasionalis di Malaya dan Indonesia pada dekade pertama abad ke-20. Di bidang agama, ada dua kegiatan penting yang pernah dilakukan oleh Haji Sulong, yaitu kegiatan  mengajar  secara  berdakwah  dan  upayanya  dalam  membela  hukum Syariah.  Haji  Sulong  mengajar  agama  dengan  berdakwah  di  seluruh  Pattani.
Setelah melihat dukungan yang mulai tumbuh di masyarakat, barulah Haji Sulong mulai  mengenalkan  gagasan  lembaga  pendidikan  dalam  bentuk modern  kepada masyarakat, yaitu Madrasah al-Maarif al-Wataniah dapat berdiri. Perjuangan Haji Sulong dalam bidang politik dengan terlibat dalam perjuangan memperbaiki nasib umat  Islam  Patani.  Sebuah  perjuangan  yang  menyempurnakan  karir  hidupnya meskipun  upaya  ini  tidak  dapat  diterima  oleh  pemerintah  Thailand,  tetapi memberikan kontribusi besar bagi perjuangan umat Islam Patani di masa depan.
Kata Kunci : Muhammad Bin Abdul Kadir; Perjuangan; Pengabdian

## PENDAHULUAN
Awal  abad  ke-20  sering  dikatakan  sebagai  masa  kebangkitan  pendidikan Islam,  ditandai  dengan  munculnya  ide-ide  dan  usaha  pembaruan  pendidikan Islam,  baik  oleh  pribadi-pribadi  maupun  organisasi-organisasi  keagamaan  yang concern  di  bidang  ini.  Tujuannya  untuk  memperbaiki  kondisi  pendidikan  kaum muslimin  yang  semakin  terpuruk  di  wilayah  negara  Muslim  dan  di  bawah pemerintahan kolonial.
Kesadaran  ini  selaras  dengan  kemunculan  pemimpin-pemimpin berpendidikan  Timur  Tengah,  Melayu  dan  Barat  yang  cuba  menyatukan  orang- orang  Melayu  dan  mangusir  penjajah 1 Perkembangan  pemikiran  politik  di kalangan orang Melayu Patani muncul bersamaan dengan bangkitnya agama dan perjuangan melawan penjajah di Malaya dan Indonesia. Itu jelas dipengaruhi dan disalurkan  oleh  komunitas  Muslim  di  Timur  Tengah.  Pengaruh  dari  rantau  ini berdampak  pada  pemikiran  orang  Melayu  yang  menjadi  sadar  akan keterbelakangan  mereka  dalam  hal  pembangunan  sosial  ekonomi  dibandingkan dengan ras lain. Penjajahan juga merupakan masalah di mana pentingnya Islam perlu dipertahankan kedaulatannya. 2
1 Anthony Reid, “Nineteenth Century Pan-Islam in Indonesia”, ( JAS , Vol. 24, No. 2, February 1967).
2 Lukman Thaib, Political System of Islam , (Kuala Lumpur:  Amal, 1994), hlm.46
Tuan  Guru  H.  Muhammad  bin  Abdul  Kadir  bin  Zainal  Abidin  bin  Ahmad (1895-1954) atau lebih dikenal dengan nama Haji Sulong 3 adalah seorang tokoh ulama Patani yang memimpin masyarakat untuk menghadapi sepak terjang “politik siamisasi” yang dilaksanakan oleh pemerintah Thai. Haji Sulong tergolong sebagai cendikiawan  Islam  serta  pemimpin  pergerakan  Islam  dan  nasionalisme  Melayu menerusi  bidang  pendidikan,  syariah  dan  sosio-politik.  Ia  berusaha mengembangkan dakwah bernuansa Islam di tengah masyarakat.
Roff  dan  Noer  dalam  Pit  Suwan,  Haji  Sulong  termasuk  di  antara cendekiawan Muslim yang memimpin reformasi agama dan gerakan nasionalis di Malaya dan Indonesia pada dekade pertama abad ke-20. 4 Berbeda dengan ulama Patani  lainnya,  Haji  Sulong  ditakdirkan  tidak  menjadi  terkenal  karena  karyanya atau karena kejaannya membuka Pondok yang menghasilkan banyak santri dan penceramah.  Ketenarannya  dibandingkan  dengan  para  ulama  Patani  pada masanya, bahkan sebelum dan sesudahnya, terletak pada keterlibatannya dalam perjuangan  rakyat  Patani  di  tahun-tahun  sekitar  Perang  Dunia  Kedua. 5 Penangkapan Haji Sulong menyebabkan pemerintah Thailand mendapat tekanan internasional  dari  Liga  Arab  dan  PBB.  Selain  itu  terbentuk  koalisi  internasional yang  dibentuk  untuk  mendukung  perjuangan  Melayu-Muslim  Melayu  dari Konfederasi  Melayu  Patani  Raya  (GAMPAR)  yang  terbentuk  bulan  Maret  1948. Masalah Haji Sulong baru bisa diselesaikan pada tahun 1952 setelah empat tahun penjara. 6 Kematiannya  yang  tragis  dan  misterius  pada  Agustus  1954,  justru menambah ketenarannya di mata masyarakat Patani. 7
3 Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong Patani (1895-1954)” dalam Ismail Che’Daud, Tokoh- tokoh Ulama Semenanjung Melayu (1) , (Kota  Baru: Majlis Ulama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan, 1988), hlm.339
4 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai , (Jakarta: LP3S, 1995), hlm.114.
5 Abdul Halim Bashah, Raja Campa Dinasti Jembol dalam Patani Besar, (Kelantan: Pustaka Reka, 1994), hlm.46
6 Chalerm-kiat Khunthongphhet,  “Karn  Tortarn  Nayobai  Rathanabarn  Nai  Si  Chagwad  Phak Tai  Doi  Karn  Narm  Kong  Hayi  Sulong  Abdul  Kadir,  Pi  Posor  2482-2497”,( Thesis ,  Asian  Study, Silapakorn University, 1986), hlm. 146
7 Ahmad Fathy Al-Fatani, Ulama Besar dari Patani --edisi Jawi , (Kelantan Malaysia: Pustaka Aman Pres Sendirian Berhad, 2009), hlm.146; Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong…hlm.339
Untuk  itu,  tulisan  ini  merupakan  upaya  yang  menitikberatkan  untuk mengkaji  sejarah  perjuangan  Pendidikan  Haji  Sulong  secara  komprehensif, dengan  pendekatan  historis  dan  sosiologis.  Penulis  yakin  dengan  review  sosok Haji Sulong, menarik untuk diangkat ke tingkat nasional bahkan internasional. Hal tersebut  bukan  hal  yang  asing  lagi  dari  kenyataan,  setelah  banyak  peneliti  di tingkat  lokal,  nasional,  dan  internasional  yang  menjadikan  sosok  haji  sulong sebagai  objek  kajian  mereka.  Contoh  penulisan  dan  penelitian  untuk  dijadikan acuan: Ahmad Fathy, 8 Muhammad Kamal K. Zaman 9 , Mohd Zamberi A. Malek 10 , Chalermkiat  Khunthong-phet 11 ,  Numan  Hayimasae 12 ,  James  Ockey 13 ,  Joseph Chinyong  Liow 14 ,  Sri  Sumarni 15 ,  Husam  Lamato, et  al 16 ,  Abdul  Hamid  Abdul Rahman 17 Hamdan Mohd. Salleh. 18
8 “Tuan  Guru  Haji  Sulong  Patani  (1895-1954)” dalam  Ismail  Che’Daud, Tokoh-tokoh  Ulama Semenanjung  Melayu  (1) ,  Kota    Baru:  Majlis  Ulama  Islam  dan  Adat  Istiadat  Melayu  Kelantan, 1988.
9 Fatani 13 Ogos , Kelantan Malaysia: tp, 1995
10 Tuan  Guru  Haji  Sulong  Gugusan  Cahaya  Patani ,  Selangor  Darul  Ehsan  Malaysia:  USM, 2014
11 “Penentangan  Haji  Sulong  Abdul  Kadir  Terhadap  Dasar  Kerajaan  di  Empat  Wilayah Selatan  Thai”, 1939-1954 ,  Tesis  asal  Bahasa  Thai:  Karn  Tortarn  Nayobai  Rathanabarn  Nai  Si Chagwad Phak Tai Doi Karn Narm Kong Hayi Sulong Abdul Kadir, Pi Posor 2482-2497”,( Thesis , Asian Study, Silapakorn University, 1986
12 “Haji  Sulong  Abdul  Kadir  (1895-1954);  Perjuangan  dan  Sumbangan  Beliau  Kepada Masyarakat Melayu Patani”, Tesis Ijazah Sarjana Sastra , Penang: Universiti Sains Malaysia, 2002
13 “Indidual Imagings: The religio-nationalist pilgrimages of Haji Sulong Abdul Kadir al-Fatani”,
Journal of Southeast Asia Studies , Jilid.42, no.1, 2011
14 “Religious  education  and  reformist  Islam  in  Thailand's  Southern  border  provinces  ;The roles of Haji Sulong Abdul Kadir and Ismail Lutfi Japakiya”, Jornal of Islamic Studies (2010) 21 (1).
15 “ Contextualization of Wasathiyah Values in  Haji Sulong’s thoughts for Islamic  Education”, dalam Jurnal Pendidikan Islam : Volume 7, Number 1, June 2018
16 “The  Role  Of  Haji  Sulong  In  Fighting  Special  Autonomy  For  Patani  Southern  Thailand (1947-1954)”, Historica : Volume. 1 (2017)
17 “Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Sulong:  Peranan  dan  Sumbangan  Beliau  dalam Perkembangan Syariat Islam di Patani”, Kertas Projek ,( Fakulti Syariat Akademi Islam: UM, 1994)
18 “Sejarah  Politik  Masyarakat  Melayu  Islam  Patani  di  Selatan  Thai  Pasca  Revolusi  Thai 1932”, ( Jurnal Tesis: tp), hlm.13.

## BIOGRAFI HAJI SULONG
Keturunan dan Keluarga.
Haji  Sulong    atau  nama  yang  lengkap,  Muhammad  bin  Abdul  Kadir  bin Zainal Abidin bin Ahmad al-Fatani 19 lahir pada tahun 1895 di kampong Anak Ghu atau Anak Ru ejaan rumi 20 , sebuah kampong dalam kawasan bandar Patani saat ini. 21 Abdul  Kadir  menikah  dengan  tiga  istri.  Isteri  pertama  Che’  Pah  adalah kelahiran Haji Sulong. Sepeninggal Che’ Pah pada tahun 1907 saat Haji Sulong berusia  12  tahun, 22 Abdul  Kadir  menikah  dengan  dua  orang  istri.  Isteri  pertama bernama  Ruri’ah  yang  melahirkan  dua  orang  anak  iaitu:  Haji  Abdul  Rahim  dan Sofi’ah. Isteri kedua bernama “Mak Besar” (nama gelaran) yang melahirkan tujuh orang  anak,  iaitu:  Zainab,  Mariam,  Abdullah,  Mohammad  Noor,  Khadijah  dan Fatmah. 23
Merunut  silsilah  keturunan  ayahnya,  Abdul  Kadir 24 merupakan  keturunan Tuan Minal (Syekh Zainal Abidin bin Ahmad al-Fatani). 25 Syekh Zainal Abidin bin
19 Istilah  Sulong  ditulis  dengan  Sulom  atau  Muhammad  Sulom  (مولس)  karena  tulisan  atau ejaan bahasa Arab tidak memiliki ejaan yang bertuliskan 'ng'. Dalam bahasa Thai dengan bunyin ‘Sulhong  –  สุหลง’.  Alasan  disebut  'Sulong'  karena  merupakan  anak  tertua  dari  kerabatnya.  Lihat, catatan  kaki  no.  6,  Numan  Hayimasae, “Haji  Sulong  Abdul  Kadir  (1895-1954):  Perjuangan  dan Sumbangan  Beliau  Kepada  Masyarakat  Melayu  Patani ”,  ( Tesis :  Ijazah  Sarjana  Sastra,  Universiti Sains Malaysia,  2002),hlm. 88.,  lihat  juga,   Chalerm-kiat  Khunthongphhet, “Karn  Tortarn  Nayobai Rathanabarn Nai Si Chagwad Phak Tai Doi Karn Narm Kong Hayi Sulong Abdul Kadir, Pi  Posor 2482-2497”, ( Thesis : Asian Study, Silapakorn University, 1986), hlm.9.;
20 Disebut  Kampong  Anak  Ru  karena  dulu  sebelum  ditempati  orang.  Daerah  ini  juga merupakan daerah pantai dengan banyak pohon Ru kecil. Numan Hayimasae...,hlm 103
21 Ahmad  Fathy, “Tuan  Guru  Haji  Sulong  Patani  (1895-1954)” dalam  Ismail  Che’Daud, Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu (1) , (Kota    Baru:  Majlis Ulama  Islam  dan  Adat  Istiadat Melayu Kelantan, 1988), hlm. 340-341; W.K. Che Man,  “Melayu Muslim Selatan Thailand ” dalam Minoriti Muslim di Thaland, Farid Matzain dkk, ed. (Selangor : L Minda, 1998), hlm.11
22 Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong …, hlm.340
23 Wan  Muhammad  Shaghir  Abdullah, Penyebaran  Islam  dan  Silsilah  Ulama  Sejagat  Dunia Islam , (KL: Khazanah Fataniah), hlm. 43-44
24 Ayahnya juga seorang ulama Patani dengan gelar Al-Alim al-Allamah Haji Abdul Kadir. Di antara saudara-saudara ayahnya dari tiga ibu (istri Syekh Zainal Abidin) di antara mereka: 1) Haji Daud, 2) Al-Alim al-Allamah Haji Abdul Kadir, 3) Al-Alim al-Allamah Syekh Muhammad Shali, 4) Al-
Ahmad al-Fatani ini ialah ulama besar setelah Syekh Daud bin Abdullah al-Fatani (1769-1847) dan Syekh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani (1856-1908). Dia  dikenal  sebagai  “Tuan  Minal”. 26 penulis  kitab  “ Kashf  al-Latham”,  “Aqidatul Najim”  yang  terkenal.  Tuan  Minal  dengan  berbagai  gelar  kehormatan  dan  gelar ilmu  yang  tinggi  seperti Al-‘Alim,  al-‘Allamah,  al-Mudaqqiq,  al-Fahamah,  dan Sirajuddin. 27 Semua  gelar  tersebut  melambangkan  pangkat  yang  sangat  tinggi, kedudukan dan kebesaran martabat yang cukup terkenal di Asia Tenggara.
Melihat garis keturunan Haji Sulong dari nasab “Tuan Minal” ulama terkenal ini, seperti yang dikemukakan oleh James Ockey:
“Solong’s  ancestors  werr  religious  teachers  in  Pattani,  an  occupation  that was  influential  and  often  hereditary  in  the  sultanates.  For  several generations, the family had been wealthy enough to send members to Mecca for  the  Haj,  so  that  the  family  had  both  long  experience  with  the  identity- shaping  experience  of  the  pilgrimage,  and  with  the  influence  the  title  ‘Haji’
Alim al-Allamah Syekh Umar, 5) Al-Alim al-Allamah Haji Hasa, dan 6) Hajah Famah. Lihat: Numan Hayimasae, “Haji Sulong...,hlm. 81.
25 Dalam  argumentasi  Mohd.  Zamberi  A  Malek  atas  kritikan  sumber  tentang  hal  ini,  bahwa menurut  putranya  Haji  Mohamad  Amin,  ayahnya  Haji  Sulong  bin  Abdul  Kadir  bin  Mohamad  bin Zainal Abidin  (Tuan  Minal), artinya  Syekh  Zainal Abidin  adalah  leluhurnya. Ada  penulis  lain  yang mencatat  bahwa  Abdul  Kadir  sebenarnya  adalah  anak  Zainal  Abidin  sendiri,  jika  benar  maka berarti Haji Sulong adalah cucu saja. Hal ini diragukan beberapa pihak karena nama Mohammad menjadi  ayah  dari  Abdul  Kadir’.  Hal  ini  diperkuat  dengan  klaim  Ahmad  Fathy  Al-Fatani  atas  Haji Mohamad Amin yang mengatakan, ‘Tidak mungkin Haji Sulong yang lahir tahun 1895 menjadi cicit Tuan Minal dan kapan putranya yang bernama Muhammad dan cucunya Abdul Kadir akan lahir?’ Sederhananya,  dia  menjawab,  'itulah  yang  dikatakan  ayahnya  (Haji  Sulong)  kepadanya’,  Lihat: Mohd. Zamberi A Malek, Tuan Guru ...,Catatan kaki no 19, hlm.16-17. Lihat juga: Ahmad Fathy Al- Fatani..., catatan kaki no.1, hlm. 142.
26 Gelar 'Tuan Minal' muncul dari rangkaian peristiwa antara Syekh Zainal Abidin dan murid- muridnya, yaitu ketika terlalu marah kepada murid-muridnya ia sering membaca surah an-Nas dan ketika sampai pada ayat 'Min al-Jannah Wa al-Nas', dia meninggikan suaranya. Kejadian ini sering terjadi  hingga  akhirnya  melekat  pada  kalimat  'Min  al-Jannah'.  Lihat  Wan  Muhammad  Shaghir Abdullah, “Syekh Zainal Abidin bin Ahmad al-Fatani”, Dakwah , April, 1991, hlm.16-17.
27 Mohd. Zamberi A. Malek, Tuan Guru Haji ...,hlm.  32
could bestow. Sulong’s granfather, Syekh Zainal Abidin bin Ahmad al-Fatani, was one of the best-know Jawi scholars of his generation”. 28
Haji Sulong mulai membangun rumah tangga dengan istri pertamanya, Ibu Sofiah  binti  Omar.  Tapi  setahun  kemudian,  istrinya  meninggal  dan  tidak  punya anak.  Dua  tahun  kemudian,  ia  menikah  lagi  dengan  Hajjah  Khadijah  binti  Haji Ibrahim Tok Raja, adik dari Datuk Haji Muhammad Noor yang juga Mufti Kerajaan Kelantan  periode  (1968-1967), 29 ,  dengan  Hajjah  Khadijah  dikaruniai  10  orang anak, sebagai berikut:
1) Muhamud, telah meninggal sewaktu kecil di Mekkah.
2) Ahmad, dibawa oleh Haji Sulong untuk menjadi penerjemah saat dipanggil ke Senggora dan kemudian meninggal bersama Haji Sulong.
3) Haji  Muhammad  Amin,  pernah  bertugas  sebagai  wakil  rakyat  Pattani, sebelumnya  menjabat  sebagai  anggota  majelis  Pattani,  Wakil  Skretaris Menteri Dalam Negeri, dan Pimpinan Majelis Agama Islam Pattani.
4) Rugayah
5) Zainal  Abidin  (Den),  Lima  kali  menjabat  sebagai  wakil  terpilih  Patani,  Wakil Menteri Kesehatan dan Wakil Menteri Dalam Negeri, Wakil Dewan di Dewan Senat Negara melalui pemilihan raya Dewan Senat Nasional, dan Pengarah Jabatan Kebudayaan dan Agama Negara.
6) Azizah
7) Zainab
8) Zakiyah
9) Muhammad Kamil
10) Muhammad Yusof. 30
28 Ockey J., “Indidual Imagings: The religio-nationalist pilgrimages of Haji Sulong Abdul Kadir al-Fatani”, Journal of Southeast Asia Studies , Jilid.42, no.1, 2011, hlm.89-119
29 Ahmad  Fathy  Al-Fatani, Pengantar  Sejarah  Patani ,  (Pustaka  Darussalam:  Alor  Setar,
1994), hlm.85; Muhammad Kamal K. Zaman, Fatani 13 Ogos , (Kelantan Malaysia: tp, 1995), hlm.
2.
30 Numan Hayimasae “Haji Sulong ..., catatan kaki no. 14, hlm. 103
Wan Ali
Wan Hussein Wan Jaafar
Wan Shamsuddin
Wan Mohammad Dahan
Wan Mohamad Al-Fatani Syekh Wan Zainal Abidin (Tuan Minal)
Hassan       Siti Aisyah  Abdul Kadir     Mohamad Salleh    Omar       Fatimah        Daud
(Sharifah) (Ruqi’yah) (Shafiah = Mek Muar) Mohammad Abdul Rahim
Sofiah

## Silsilah Haji Sulong
31 (Wan Ali) 32

## Pendidikan Haji Sulong
Pendidikan  awal  yang  diterima  Haji  Sulong  adalah  belajar  membaca  al- Quran.  Gurunya  adalah  ayahnya  sendiri,  Haji  Abdul  Kadir  dan  tempatnya  di rumahnya sendiri. Di masa kecilnya, dia adalah anak yang humoris namun cerdas dan  suka  bermain  adu  ayam. 33 Saat  berusia  8  (delapan)  tahun,  ayahnya
31 Mohd. Zamberi A. Malek, Tuan Guru Haji ..., hlm.28
32 Mohd Zamberi menjelaskan bahwa ada versi lain dari silsilah yang menghubungkan Wan Mohamad  Dahan  bin  Syekh  Wan  Mohamad  Mahyuddin  bin  Syekh  Yahya  bin  Syekh  Ibrohim Hadhrami.  Silsilah  Ahmad  Fathy  Al-Fatani  terkait  dengan  Wan  Hussein  di  Telok  Manok.  Mohd. Zamberi A. Malek, Tuan Guru Haji ..., catatan kaki no.25, hlm. 28.
Mahmud Ahmad
Mohamad Amin
Rugayah Zainal Abidin Azizah Zainab Zakiah Mohamad Kamil Mohamad Yusuf Zainab Mariam Abdullah Mohamad Nor Khadijah Mahmud Fatimah (Haji Sulong)
mengirimnya belajar agama di pondok Haji Abdul Rasyid, Desa Bandar 34 , Sungai Pandan Patani. Saat itu dia sudah mengenal ejaan Jawi (bahasa Arab Melayu) 35 dan bisa membaca al-Quran --dua syarat yang harus ada sebelum seseorang bisa belajar di pondok. 36
Ketika  berusia  12  tahun,  selepas  kematian  ibunya  1907,  beliau meninggalkan tanah air untuk belajar agama di Mekkah. 37 Haji Sulong belajar di Mekkah  selama  20  tahun. 38 Surin  Pitsuwan  menjelaskan  latar  belakang  Haji Sulong selama berada di Mekkah sebagai berikut:
“Beliau  mula-mula  masuk  sebuah  sekolah  menengah  Indonesia  yang terkenal,  Dar  al-Ulum  yang  didirikan  bagi  pelajar-pelajar  yang  berbahasa melayu  di  dekat  Ka’bah,  di  Masjid  Haram…Seperti  kebanyakan  ulama  di Asia  Tenggara,  Haji  Sulong  bergabung  dengan  halakah  yang  berbahasa
34 Kampong  Bandar  atau  orang  Melayu  menyebutkan bandar dan  ejaan  Siam  sebagai Banna . Di sini duatu masa dahulu letaknya kota, bandar, pecan atau ibu kota negeri Patani karena pada  zaman  dahulu,  Gerisik  pernah  menjadi  pusat  pemerintahan  pada  masa  kejayaan  Kerajaan Patani.  Sekarang  pondok  Bandartelah  ditingkatkan  untuk  belajar  sesuai  dengan  keinginan Kementerian  Pendidikan  Thailand  dan  berganti  nama  dan  dikenal  sebagai  Ma'had  al-Tarbiyyah, salah  satu  sekolah  pendidikan  Islam  terkenal  di  Provinsi  Patani.  Mohd.  Zamberi  A.  Malek, Tuan Guru Haji ..., nota kaki no.31, hlm. 34.
35 Huruf Jawi adalah Bahasa Melayu yang ditulis dengan huruf Arab dianggap mereka adalah bahasa  yang  paling  tepat.  Erawadi, Tradisi,  Wacana  dan  dinamika  Intelektual  Islam  Aceh  Abad XVII  dan  XIX (Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat:  Puslibang  Lektur  Keagamaan, 2009), hlm. 86-87.; Istilah Jawi untuk orang Arab ditujukan dan mengacu pada orang Jawa yang bertempat  tinggal  di  kota  suci  Mekkah  tetapi  secara  keseluruhan  umat  Islam  di  Asia  Tenggara dikenal  dengan  sebutan  ‘Orang  Jawi’  dan  ketik  berpulang  ke  tanah  air  sama  ada  Patani,  Tanah Melayu, Indonesia, mahupun Kemboja dan Filipina akan disebut, 'Kembali ke Tanah Jawi'. Untuk itulah mereka menggunakan tulisan arab dalam kesusastraan melayu disebut juga dengan tulisan jawi. Mohd. Zamberi A. Malek, Tuan Guru Haji ..., catatan kaki no.47, hlm. 46.
36 Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong…hlm. 340-341
37 Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong…, hlm. 340.; Chalerm-kiat Khunthongphhet, ““Karn Tortarn ...,hlm.10.
38 Chalerm-kiat  Khunthongphhet,  “Karn  Tortarn  ...,hlm.12;  Muhammad  Kamal  K.  Zaman, Fatani 13 Ogos… , hlm. 2; Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai . (Jakarta: LP3S, 1995).hlm.114;
Zainal  Abidin  bin  Haji  Sulong, Mulnithi  Haji  Sulong ,  buku  kenangan  berdiri,  (Pattani:  Yayasan  H. Sulong, 1990), hlm.74.
Melayu  di  Masjid  Haram,  di  mana  beliau  menjadi  seorang  lector  yunior mengenai  hukum  Islam  Mazhab  Syafi’i.  Pada  tahun  1927,  dia  sempat berkenalan  dengan  gagasan-gagasan  pembaharu  dari  Jamaluddin  al- Afqhani, Muhammad Abduh selama tiga tahun belajar di Mekkah, ketika dia mendapat kesempatan untuk bergaul dengan beberapa ulama dari Mesir”. 39
Selama masa studinya Haji Sulong berkesempatan mengunjungi beberapa masjid  ternama  di  sekitar  kota  Mekkah  untuk  mendengarkan  berbagai  ceramah atau ceramah serta belajar dari para ulama terkenal keturunan Arab. Secara tidak langsung, ia semakin banyak dihadapkan pada studi beberapa ulama dari seluruh belahan dunia Islam yang terkonsentrasi di kota suci Mekkah. 40 Selama belajar di Mekkah,  ia  belajar  dengan  ulama  terkenal  dari  Mesir,  Maroko  dan  Arab  selain ulama  dari  Patani  sendiri.  Haji  Sulong  sangat  tertarik  dengan  politik,  suka membaca koran Arab dan bergaul dengan tokoh politik saat itu 41 Menurut To’ Mina (1982) dari pengalamannya di Mekkah dan berinteraksi dengan ulama lain yang berbahasa  Melayu,  atau  biasa  disebut    “Orang-orang  Jawa”  yang  juga  mulai menyadari  potensi  dan  kemungkinan  adanya  kekuatan  politik,  Haji  Sulong menumbuhkan  keyakinan  yang  lebih  kuat  terhadap  keterlibatan  dalam  kegiatan politik dan sosial. 42
Di  Mekkah,  ia  juga  bertemu  dengan  Syekh  Wan  Ahmad  al-Fatani,  juga tokoh  perintis  gagasan  reformasi  dan  sepupunya  Haji  Sulong  yang  sudah  lanjut usia, meski tidak ada bukti untuk menimba ilmu dengannya. Karena negeri Patani baru saja diduduki oleh penjajah Siam, ulama terkenal ini selalu menganjurkan ide reformasi untuk membebaskan Patani dan menjadikannya Negara Islam. 43 Tidak
39 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm.114
40 Chalerm-kiat Khunthongphhet, “Karn Tortarn...,hlm.11; lihat juga, James Ockey, “Individual imaginings…,hlm. 89-119
41 Chalerm-kiat  Khunthongphhet,  “Karn  Tortarn  ...,  hlm.11;  Muhammad  Kamal  K.  Zaman, Fatani 13 Ogos …,hlm. 2 42 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm.114.
43 Ide  Syekh  Ahmad  al-Fatani  tentang  pembentukan  negara  Islam  sangat  mirip  dengan pandangan  Jamaluddin  al-Afghani,  penyelenggara  Pan-Islamisme  di  dunia  Islam.  Ia  dianggap sebagai  ulama  Patani  progresif  sebagai  gerakan  politik  sebagian  besar  ulama  dunia  Melayu. Kecenderungannya  berbicara  tentang  politik  menyebabkan  murid-muridnya  seperti  Wan  Yusof
banyak muridnya yang benar-benar berbakat di bidang ilmu politik (politik), kecuali segelintir  orang.  Diantaranya  adalah  Nik  Mahmud  Ismail  (Kelantan)  dan  Haji Sulong  al-Fatani.  Karena  Haji  Sulong  saat  itu  masih  muda,  maka  ilmu  politik Syekh Wan Ahmad al-Fatani diturunkan kepada Nik Mahmud Ismail. 44 Kematian Syekh Wan Ahmad al-Fatani (1908) menyebabkan Haji Sulong kehilangan tempat tinggal keluarganya dan harus mencari perlindungan lain. Pamannya, Al-Alim al- Allamah  Syekh  Omar  putra  Syekh  Zainal  Abidin  Tuan  Minal,  membawa  Haji Sulong untuk tinggal bersamanya di desa Jiad, Mekkah. 45
Perkampongan  Jiyad  merupakan  pemukiman  masyarakat  Melayu  Patani, tidak  jauh  dari  Masjid  al-Haram  dan  disini  Haji  Sulong  mendapat  kesempatan belajar dengan Wan Yosof (Tok Kenali). Di rumah pamannya yang bernama Pak Da  Omar,  Haji  Sulong  tinggal  dan  dibesarkan  hingga  remaja.  Istri  Syekh  Omar, Hajjah Aisyah, putri dari ulama ternama Haji Abdul Rahman Gudang ini memiliki dua  orang  anak  yaitu  Hajjah  Shafiah  dan  Mohamad  Zain.  Bagi  Haji  Sulong, kesehariannya diisi dengan waktu belajar bersama tokoh agama ternama seperti Habibullah al-Magribi, guru terakhir yang mengajarinya di Mekkah. 46
Ketika  meletusnya  Perang  Dunia  Pertama  (1914-1918),  kehidupan  di Mekkah menjadi sangat sulit. Pada akhir tahun 1915, Haji Sulong meninggalkan Mekkah dan menuju Patani. Tujuan kembalinya Haji Sulong kali ini adalah untuk mencari  nafkah  dan  berdakwah.  Pada  tahun  1916,  melalui  hemah  dalam pengajian yang masih kuat, beliau sekali lagi menuju ke Mekkah. 47
Kembalinya  Haji  Sulong  ke  Patani,  berdasarkan  penuturan  para  ahli sejarah menyebutkan bahwa minimal 2 (dua) kali Haji Sulong kembali dari Mekkah ke Patani. Dimana berlaku pertama kali setelah berlakunya Perang Dunia Pertama
(Tok Kenali, 1868-1933), Nik Mahmud Ismail, Haji Wan Musa (putra Tuan Tabal), Haji Muhammad bin Muhammad Said, Raja Ali Haji Kelana Riau dan lain-lain tertarik dengan perkembangan politik saat  ini.  Hassanudin  Daud,  “Sejarah  Hubungan  Ulama-umarak:Pengalaman  Syiekh  Ahmad  bin Muhamad  Zain  al-Patani  (1856-1908)”, Jurnal  Jabatan  Sejarah  Universiti  Malaya ,  No.11,  2003, hlm. 1-15
44 Hassanudin Daud, “Sejarah Hubungan….
45 Mohd. Zamberi A. Malek, Tuan Guru Haji ..., hlm. 49.
46 Chalerm-kiat Khunthongphhet, “Karn Tortarn ...,hlm.11
(1914-1918) 48 Menurut Ockey 49 Di bawah tekanan ekonomi penduduk Melayu di kota  Mekkah  pada  akhir  tahun  1915  ketika  Haji  Sulong  yang  berusia  20  tahun meninggalkan kota suci Mekkah untuk sementara waktu. Selama 45 hari melalui jalan darat, dia mencapai Kamboja dan tinggal di Kampong Cham 50 Di Kamboja di mana  dia  mendapat  kesempatan  untuk  mengajarkan  ilmu  Islam  kepada masyarakat  tempatan  selama  tiga  bulan.  Haji  Sulong  kembali  dari  Kamboja  ke Bangkok (kampung Ban Krua) sebulan sebelumnya ke Aceh, Sumatera Utara dan kembali ke semenanjung ke Singapura. Seperti di Malaya ia bertemu pamannya Al-Alim  Al-Allama  Haji  Hassan,  di  Seberang  Perai 51 ,  sambil  mengajar  hingga  ke Taiping,  negeri  Perak.  Dari  Malaya  Haji  Sulong  pulang  ke  tanah  air  dan  Patani sempat menelan waktunya selama sebulan untuk menemui anggota karabatnya. Dari  Patani  dia  sekali  lagi  melakukan  perjalanan  kembali  ke  tanah  suci  Mekkah melalui  jalan  darat  melalui  Burma,  India,  Pakistan,  Afghanistan,  Irak,  dan mencapai kota Mekkah. 52
Kembali ke Patani untuk kali keduanya sehubungan dengan meninggalnya putra  pertamanya,  Mahmud,  ia  membawa  istrinya  kembali  ke  Patani  dengan maksud  berangkat  pula  ke  Mekkah. 53 Maka,  secara  kebetulan  kepulangan  Haji Sulong  ke  Patani  disambut  oleh  situasi  internal  yang  membuatnya  sulit  untuk melanjutkan  belajarnya  di  Mekkah.  Diyakini  bahwa,  meskipun  awalnya  dia  tidak bermaksud  untuk  terlibat  dalam  pergolakan  tetapi  kebugarannya  di  beberapa
48 Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong …,catatan kaki no.6 hlm.345., petikan dari Abdullah Nakula 1975, Orang Melayu di Kemboja, Pengasuh, edisi 310, November, hlm.49
49 Ockey J., “Indidual Imagings…, hlm.89-119
50 Selama di Kamboja, menurut Abdullah Nakula Haji Sulong diburu oleh pemerintah kolonial Prancis  karena  dituduh  sebagai  mata-mata  rahasia  pemerintah  Turki.  Karena  kepergiannya  ke Kamboja  merupakan  perpanjangan  dari  kepergian  Syekh  Wan  Ahmad  bin  Muhammad  Zain  al- Fatani. lihat, Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong …,catatan kaki no.6 hlm.345
51 Di seberang Perai, Tuan Haji Ahmad Badawi, ayahanda mantan Perdana Mentri Malaysia Dato’ Seri Abdullah (Pak Lah), menjadi sahabat Haji Sulong. Kakeknya, al-Alim al-Fadhil al-Ustaz al-Kamil Haji Abdullah bin Ibrahim bin Mohamad Tahir juga kenalannya. Lihat,  Mohd. Zamberi  A. Malek, Tuan Guru Haji ...,catatan kaki no.56 hlm.50
52 Ockey J, “Indidual Imagings…, hlm.89-119
53 Muhammad Kamal K. Zaman, Fatani 13 Ogos …,hlm.2
organisasi keagamaan dan amal secara bertahap menyeretnya ke dalam kancah pergolakan yang berpanjangan ini. 54

## Ulama-ulama Sezaman, Murid-murid, dan Pengikut Haji Sulong
Para ulama yang dimaksud saat ini adalah para ulama yang hidup semasa ia  tinggal  di  Patani,  dari  tahun  1927  hingga  1954.  Diantaranya  adalah  sebagai berikut: 55
1. Haji Abdul Rahman, Tok Guru Dalo.
2. Haji Salleh, Tok Guru Sai Khaw.
3. Haji NikTeh (Abdul Latif), Tok Guru Krono, Perigi.
4. Haji Muhammad bin Abdul Wahab atau Tok Guru Tua, Tok Guru Pausan.
5. Haji Wan Ibrahim atau Wan Su, Tok Guru Kresik.
Murid  dan  pengikut  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mereka  yang  sempat belajar  bersama  Haji  Sulong  selama  tinggal  di  Patani.  Di  antara  mereka  yang berperan  banyak  pada  saat  dia  masih  hidup  atau  setelah  kematiannya  seperti sebagai  pejabat  pemerintah,  guru,  dan  lain-lain.  Diantaranya  adalah  sebagai berikut: 56
1. Haji Wan Muhammad atau Wan Marohabut
2. Wan Yusof Marohabut atau Khun Chanya Withan
3. Harun atau Arun Marohabut
4. Che Mahmood Charuwiset atau Khun Charu Wiset.
5. Haji Abdullah, Tok Guru Mayo
6. Che Abdul Rasyid
7. Haji Syafi’i berasal dari Cabang Tiga
8. Haji Jamluddin, berasal dari Jabat
9. Haji Halal, Tok Guru Banang Setar
54 Maklumat  baru  diperoleh  daripada  Haji  Abdurrahman  Chakuas,  Yala  pada  1989,  yang menyebut  bahwa  Haji  Sulong  memang  telah  merancang  menentang  Siam  sejak  waktu  beliau belajar  di  Mekkah  lagi.  Ahmad  Fathy,  “Tuan  Guru  Haji  Sulong…,hlm.343-344.;  lihat  juga,  Ahmad Fathy  Al-Fatani, Ulama  Besar  dari  Patani,  edisi  Jawi ,  (Kelantan:  Pustaka  Aman  Pres  Sendirian Berhad, 2009), hlm. 150
55 Numan Hayimasae, “Haji Sulong .... hlm. 90
56 Numan Hayimasae, “Haji Sulong ....
10. Haji Abdul Rasyid, Tok Guru Kok Mee, Had Yai
11. Haji Yusof bin Mustafa, Tok Guru Bandar
12. Haji Abdul Kadir Wamud, Tok Guru Tok Bandar.(Nad Tanjung),
13. Haji Hasan Mak Enggol,
14. Haji Muhammad Nor Chenak,
15. Haji Muhammad Pauh (Bendang Jelapang),
16. Haji Abdul Rhaman Padang Ru (Jaha)
17. Abdul Karim To Marn, Imam kampong Ta’Kheang, Senggora dan lain-lain. 57

## Karya-karya Haji Sulong
Terdapat  tiga  karya  hasil  dari  tulisan  Haji  Sulong  yang  tekah  diterbitkan (tidak termasuk yang belum cetak). Antara tiga karya ini adalah:
a. Khulāsah  Al-Jawāhir  fi  al-Tasfiyat  al-Khawātir.  (Kesucian  Permata Membersihkan Lintasan Hati).
b. Cahaya Islam: Gugusan Mawlid Sayyid al-Anām. Jodul kitab ini merujuk pada kebesaran dan juga kelahiran Junjungan Besar Rasulullah saw., ke dunia.
c. Gugusan Cahaya Keselamatan.  (The Lights  of  Peace)  Yaitu autobiografi  Haji
Sulong, serta wirid dan doa penting.
Buku  pertama  adalah  kitab  tentang  ushuluddin,  sedangkan  kitab  kedua tentang  maulid  Nabi,  tidak  banyak  keistimewaan  di  kedua  kitab  tersebut.  Isinya mengulang hal-hal yang lazim dalam bidang ushuluddin dan sirah Rasul, kecuali tentunya  dengan  beberapa  perbedaan  dalam  hal  penyusunan  dan  pengolahan karangan.
Buku yang paling terkenal dan paling dicari adalah buku ketiga: Gugusan Cahaya Keselamatan. Buku tersebut menjadi terkenal dengan nilai sejarahnya:  pertama, karena ditulis di penjara di Ligor sambil menunggu sidang banding ke pengadilan tinggi  Bangkok  untuk  kasus  penahanannya,  dan kedua,  karena  buku ini  dicetak ulang  dan  diterbitkan  oleh  putranya,  Haji  Muhammad  Amin.  pada  tahun  1958 dilarang  oleh  pemerintah  Thailand.  Buku-buku  yang  baru  dicetak  sekitar  10.000 eksemplar dan diedarkan di toko-toko telah disita oleh pemerintah Thailand. 58
57 Numan  Hayimasae, “Haji  Sulong ...,hlm  90;    lihat  juga,  Ahmad  Fathy,  “Tuan  Guru  Haji Sulong …,hlm 361-362

## PENGABDIAN DAN PERJUANGAN HAJI SULONG
Secara  umum  diketahui  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  mencakup  hal- hal keagamaan pada khususnya dan hal-hal lain pada umumnya, namun penulis membagi  aspek  agama  ini  secara  terpisah  dari  aspek  Pendidikan  dan  Politik sehingga uraiannya dapat diungkapkan dengan lebih jelas dan mudah dipahami. Demikian  pula,  dalam  memberikan  gambaran  tentang  karir  Tuan  Guru  Haji Sulong,  ia  yang  menjadi  popular  di  kalangan  para  pelajar  dan  Jemaah  haji  dari Asia  Tenggara  di  Mekkah,  dan  melalui  mereka  prestise  dan  pengaruhnya bertambah besar. 59 Menurut Roff  (1967), dan Noer  (1975) dalam Pitsuwan,  Haji Sulong  termasuk  dalam  kelompok  ulama  yang  memimpin  reformasi  agama  dan gerakan nasionalis di Malaya dan Indonesia pada dekade pertama abad ke-20. 60

## Bidang Agama
Di  bidang  keagamaan,  dua  kegiatan  penting  yang  pernah  dilakukan  oleh Haji Sulong. Pertama, kegiatan mengajar secara bertabligh dan kedua, upayanya dalam membela hukum Syariah.
Pertama; Berikan pengajaran secara bertabligh.
Selama  dua  puluh  tahun  berada  di  Mekkah,  masyarakat  Patani  masih dalam kondisi jahil, suka  berjudi, merokok candu dan  berkelahi ayam, tidak  ada perubahan suasana yang lebih baik seperti dulu. 61 Saat kembali ke Patani (1927), Haji  Sulong  tidak  percaya  bahwa  masyarakat  Patani  masih  dalam  keadaan stagnasi yang parah. Islam semakin tercemar, identitas Melayu Islam yang dicintai semakin dicabuli dan menerusi usaha-usaha penindasan.
Karena itu, Haji Sulong mulai bertabligh dan berdakwah selama dua tahun. Dakwahnya  dengan  cara  mengajar  ke  seluruh  tempat  di  Patani.  Dakwahnya dengan  cara  mengajar  ke  seluruh  tempat  di  Patani.  Pengajaran  dan  pemberian yang  sangat  menarik,  progresif  dan  bersemangat  membawa  ramai  penduduk selalu  ikut  hadir  ke-ceramahnya  yang  biasanya  diadakan  di  masjid-masjid  dan tempat yang beliau datang mengajar.
59 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm. 115
60 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm.114
61 Jawi Peranakan, 7 Januari 1887, Vol 11. No. 515
Ketenarannya  sebagai  seorang  ulama  yang  berani  berbicara  dan memberikan ceramah dan pelajaran yang sangat menarik, menjadi perbincangan banyak  warga  desa.  Masyarakat  sangat  memberi  penghormatan  kepadanya sehingga ketika tiba di Tiba dengan kereta api, dia disambut dengan hangat oleh banyak  penduduk  setempat  dan  kemudian  membawa  payung  menuju  tempat yang disediakan oleh mereka. 62
Kedua; Perusahaan Haji Sulong dalam menegakkan hukum Syariah.
Tekanan diktato pemerintahan Phibul Songkhram telah berdampak besar di hati para Muslim Melayu itu. Minoritas Muslim Patani di bawah Phibul Songkhram meluncurkan  kebijakan  budaya  "siamisasi"  semua  orang  untuk  mencapai pemahaman  nasional  bahwa  "orang  Thai"  memiliki  bahasa  yang  sama,  agama yang sama, dan budaya yang sama. 63
Untuk  menghadapi  kebijakan  Ratthaniyom  (Siamiasasi)  yang  diciptakan oleh Phiboon Songkram  . Haji Sulong diangkat oleh komunitas Muslim Sebagai Kadi  Syariah  Provinsi  Pattani  (27  Oktober  1943) 64 ,  tindakan  Haji  Sulong menyadarkan  pemerintah  Thailand  untuk  menghidupkan  kembali  hukum  Islam yang  dicabut  pada  masa  pemerintahan  Phiboon  Songkram  .  Kemudian  pada tahun 1944 Haji Sulong dan para ulama Patani lain mendirikan pertubuhan “Majlis Hay’ah  al-Munfizah  al-Ahkami  al-Shar’iyyah”  dan  kemudian  ditukar  pula  kepada “Hay’ah  al-Munfizah  al-Ahkami  al-Shar’iyyah”,  cikal  bakal  Majlis  Agama  Islam. 65
Pemerintahan  yang  dipimpin  oleh  Pridi  Phanomyong  kemudian  memberlakukan undang-undang Mengayomi Islam tahun 1945 ( petronase act) pada 3 Meii 1945.
Dari  pada  akta  tersebur  dinyatakan  ketentuan  kompilasi  hukum  Islam  dan mewujudkan kembali Chularajmontri ( Syiekh al-Islam) atau Pusat Islam Thailand.
Selain  itu  mewujudkannya  Majelis  Agama  Islam  daerah  (1946),  untuk  distrik berpenduduk  Muslim  serta  pengangkatan  anggotanya.  Dan  yang  paling  penting mengadakan kembali kadi Wilayah. 66
62 Numan Hayimasae, “Haji Sulong...,hlm.119
63 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm.68-71
64 Ahmad Fathy al-Fatani, “Tuan Guru Haji Sulong…,hlm.169
65 Chalerm-kiat Khunthongphhet, “ Karn Tortarn...,hlm.146-147
66 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani , hlm. 53
Haji  Sulong  dulu  adalah  salah  satu  ulama  yang  mencurigai  adanya keterlibatan pemerintah dalam urusan agama komunitas. Dia berpendapat bahwa campur  tangan  politik  dalam  masalah  hukum  sejak  zaman  Raja  Chulalongkorn telah merusak kemurnian Islam. Dia menolak ikut dalam upaya mengkodifikasikan dan menerjemahkan hukum Islam. Ia berpendapat bahwa bidang itu harus tetap berada  sepenuhnya  di  bawah  yurisdiksi  orang  Muslim  sendiri. 67 Kesediannya menjadi  ketua  Majlis  Agama  Islam  Provinsi  dalam  1945  sejalan  dengan keyakinannya bahwa kerja sama politik dilakukan tanpa intervensi budaya. Majelis dapat  berfungsi  sebagai  penghubung  antara  pemerintah  dan  masyarakat  tanpa mengorbankan  kehidupan  beragama  masyarakat  yang  harus  tetap  bebas  dan murni secara mutlak. 68

## Bidang Pendididikan
Sewaktu di Mekkah Haji Sulong menjadi popular di kalangan para pelajar dan Jemaah haji dari Asia Tenggara di Mekkah, dan melalui mereka prestise dan pengaruhnya bertambah besar. Ia kembali ke Patani pada tahun 1927 dan melalui karir  sebagai  pengajar  yang  menarik  murid-murid  dari  seluruh  pelosok  Dunia Melayu” 69
Pada tahun-tahun awal kepulangannya, Haji Sulong mulai mengajar agama dengan berdakwah di seluruh Pattani (Pattani, Yala, Narathiwat, dan Songkhla). Setelah melihat dukungan yang mulai tumbuh di masyarakat, barulah Haji Sulong mulai mengenalkan gagasan lembaga pendidikan dalam bentuk modern kepada masyarakat.  Sampai.  Sehingga  pendirian  Madrasah  al-Maarif  al-Wataniah  dapat berdiri,  proses  pembangunan  yang  dimulai  pada  tahun  1929  dan  selesai  pada tahun  1933.  Madrasah  al-Maarif  al-Wataniah  merupakan  sekolah  Islam  model baru yang tidak hanya memiliki jenjang mata pelajaran, motode pembelajaran dan sistem  kelas,  tetapi  juga  menjadi  istimewa  dengan  menjalani  latihan  berbaris  di awal  pagi  sebelum  masuk  kelas,  madrasah  binaan  Haji  Sulong  ini  merupakan
67 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm.115-116
68 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm.116
69 Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai …,hlm.115
madrasah  pertama  di  Patani  dan  cikal  bakal  madrasah  masa  depan  di  Patani 70
Sistem  pembelajaran  menjadi  lebih  teratur  dan  sistematis,  melalui  aktifitas pendidikan,  ia  melancarkan  serangkaian  pembaruan  pendidikannya  sebagai upaya  memberikan  landasan  dasar  bagi  modernisasi  sistem  kelembagaan pendidikan  Islam  Patani,  yang  pengaruhnya  sangat  kuat  mewarnai  corak perkembangan dan sistem kelembagaan pendidikan Islam, khususnya pondok, di tanah air bahkan hingga kini.
Meskipun  mendapat  sambutan  baik  daripada  masyarakat,  tetapi  sekolah madrasah ini ditakdirikan tidak berusia lama. Pada akhir tahun 1935 madrasah ini menerima perintah penutupan dari pihak berkuasa pemerintah Thai yang sangat merasa curiga atas sambutan dan perkembangannya. 71

## Bidang Politik
Perjuangan Haji Sulong yang terlibat dalam perjuangan memperbaiki nasib umat  Islam  Patani.  Sebuah  perjuangan  yang  menyempurnakan  karir  hidupnya meskipun  upaya  ini  tidak  dapat  diterima  oleh  pemerintah  Thailand.  tetapi memberikan kontribusi besar bagi perjuangan umat Islam Patani di masa depan. Upaya ini merupakan hasil pertemuan antara tokoh Islam setempat pada tanggal 1 April 1947. Mereka di bawah pimpinan Haji Sulong sepakat untuk menyerahkan proposal memorandum yang berisi beberapa tuntutan masyarakat Muslim Patani kepada  perwakilan  pemerintah  Thailand  dalam  pertemuan  nanti,  3  April  1947. 72 Pada tanggal 3 April 1947, golongan melayu Patani dibawah pimpinan Haji Sulong menghasilkan memorandum proposal tujuh poin otonomi kepada pemerintah Thai. Tuntutan  tersebut  meliputi  otonomi  hukum  bagi  pengadilan  Islam,  pembentukan dewan keagamaan, penggunaan Bahasa Melayu sebagai Bahasa resmi kedua di Patani,  dan  control  terhadap  pemerintahan  dan  keuangan  daerah  selatan Thailand.  Tuntutan  inilah  sebagai  esensi  dari  perjuangan  Haji  Sulong  yang
70 Chalerm-kiat  Khunthongphhet, “ Karn  Tortarn...,hlm.22;  Ahmad  Fathy,  “Tuan  Guru  Haji Sulong …,hlm.344
71 Ahmad  Fathy  Al-Fathoni,  Pengantar  Sejarah  Patani,  (Alor  Star:  Pustaka  Darussalam, 1994), hlm.83.
72 Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong…,hlm.444
mencerminkan  gagasan-gagasan  politik  Haji  Sulong  dan  upaya  untuk mempertahankan identitas dan kemurnian bangsa Melayu yang Islam.
Tuntutan itu mencerminkan gagasan-gagasan politik Haji Sulong dan upaya untuk  mempertahankan  identitas  dan  kemurnian  bangsa  Melayu  yang  Islam. Namun, Pemerintah Thai tidak bersedi merundingkan soal pembentukan daerah otonom.  Pemenuhan  tuntutan  golongan  Melayu-Muslim  dikhawatirkan  akan mencetuskan  tuntutan-tuntutan  serupa  dari  berbagai  minoritas  etnik  dibagian- bagian lainnya di negeri Thai. Bagi pemerintah Thai, Patani akan tetap dianggap sebagai  suatu  bagian  integral  dari  Negara  kesatuan  dengan  birokrasi  yang dikontrol  dari  pusat  dan  dengan  sistem  hukum  tunggal,  kecuali  bidang  hokum perorangan  dan  kebiasaan-kebiasaan  di  bidang  hokum  warisan  yang  sudah disahkan sebelumnya.
Keengganan pihak pemerintah untuk berunding, menyebabkan Haji Sulong dan  para  pendukungnya  melakukan  tekanan  yang  lebih  besar  dengan  jalan mengancamkan akan memboikot pemilihan umum yang direncanakan pada akhir januari 1948. Haji Sulong dan rekan-rekannya ditangkap pada tanggal 16 januari 1948  dengan  tuduhan  sedang  mempersiapkan  dan  berkomplot  untuk  merubah pemerintahan  kerajaan  yang  tradisional,  serata  mengancam  kedaulatan  dan keamanan nasional.
Penangkapan  Haji  Sulong  menyebabkan  pemerintahan  Thai  mendapat tekanan  internasional  yaitu  dari  Liga  Arab  dan  PBB.  Selain  itu  terbentuk  koalisi internasional  yang  terbentuk  mendukung  perjuangan  Melayu-Muslim  yaitu Gabungan  Melayu  Patani  Raya  (GAMPAR)  yang  terbentuk  bulan  Maret  1948. Persoalan  Haji  Sulong  baru  dapat  diselesaikan  pada  tahun  1952  setelah  empat tahun dia meringkuk di penjara.
Selepas  di  penjara  Haji  Sulong  kembali  ke  Patani  dan  menjadi  pengajar (da’i).  setiap  beliau  memberikan  ceramah  selalu  dipadati  oleh  masyarakat  dari berbagai  daerahdi  Patani.  Namun,  keadaan  tenang  dan  aman  hanya  berlalu selama dua tahun. Pada hari jumat, 13 Agustus 1954, beliau dipanggil oleh ketua penyiasat  polisi  Thai,  Letkor  Bundert  Lethpricha  bersama  rekan-rekan,  dan anaknya Ahmad bin Haji Sulong hadir ke Songgora (Sekarang Provinsi Songkhla). Tidak diketahui apa yang terjadi setelah pertemuan tertutup itu, tetapi yang jelas
sejak pertemuan itu Haji Sulong, dan rekan-rekanya hilang dan tidak kembali ke rumah mereka di Patani sampai sekarang. Dikhabarkan kemudian bahwa mereka semua  dibunuh  dan  dibuang  ke  laut  Senggora  berdekatan  dengan  pulau  Tikus (Semila Beach) pada malam Sabtu, 13 Agustus 1954. 73

## PENUTUP
Muhammad  bin  Abdul  Kadir  bin  Zainal  Abidin  bin  Ahmad  (Haji  Sulong) (1895-1954)  adalah  seorang  tokoh  ulama  Patani  yang  memimpin  masyarakat untuk  menghadapi  sepak  terjang  “politik  siamisasi”  yang  dilaksanakan  oleh pemerintah  Thailand.  Ia  tergolong  sebagai  cendikiawan  Islam  serta  pemimpin pergerakan Islam dan nasionalisme Melayu menerusi bidang pendidikan, syariah dan  sosio-politik.  Ia  termasuk  juga  dalam  kelompok  ulama  yang  memimpin reformasi  agama  dan  gerakan  nasionalis  di  Malaya  dan  Indonesia  pada  dekade pertama  abad  ke-20.  Di  bidang  keagamaan,  dua  kegiatan  penting  yang  pernah dilakukan  oleh  Haji  Sulong.  Pertama,  kegiatan  mengajar  secara  bertabligh  dan kedua, upayanya dalam membela hukum Syariah.
Haji  Sulong  dulu  adalah  salah  satu  ulama  yang  mencurigai  adanya keterlibatan pemerintah dalam urusan agama komunitas. Dia berpendapat bahwa campur  tangan  politik  dalam  masalah  hukum  sejak  zaman  Raja  Chulalongkorn telah merusak kemurnian Islam. Dia menolak ikut dalam upaya mengkodifikasikan dan menerjemahkan hukum Islam. Ia berpendapat bahwa bidang itu harus tetap berada sepenuhnya di bawah yurisdiksi orang Muslim sendiri.
Haji  Sulong  mengajar  agama  dengan  berdakwah  di  seluruh  Pattani (Pattani, Yala, Narathiwat, dan Songkhla). Setelah melihat dukungan yang mulai tumbuh di masyarakat, barulah Haji Sulong mulai mengenalkan gagasan lembaga pendidikan  dalam  bentuk  modern  kepada  masyarakat,  yaitu  Madrasah  al-Maarif al-Wataniah  dapat  berdiri,  proses  pembangunan  yang  dimulai  pada  tahun  1929 dan  selesai  pada  tahun  1933.  Perjuangan  Haji  Sulong  dalam  bidang  politik dengan terlibat dalam perjuangan memperbaiki nasib umat Islam Patani. Sebuah perjuangan yang menyempurnakan karir hidupnya meskipun upaya ini tidak dapat
73 Ahmad Fathy, “Tuan Guru Haji Sulong…,,hlm. 355-357
diterima  oleh  pemerintah  Thailand,  tetapi  memberikan  kontribusi  besar  bagi perjuangan umat Islam Patani di masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anthony Reid, “Nineteenth Century Pan-Islam in Indonesia”, JAS, Vol. 24, No. 2, February 1967.
Lukman Thaib, Political System of Islam, Kuala Lumpur:  Amal, 1994.
Ismail Che’Daud, Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu (1), Kota  Baru: Majlis Ulama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan, 1988.
Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai, Jakarta: LP3S, 1995.
Abdul Halim Bashah, Raja Campa Dinasti Jembol dalam Patani Besar, Kelantan:
Pustaka Reka, 1994.
Chalerm-kiat  Khunthongphhet,  “Karn  Tortarn  Nayobai  Rathanabarn  Nai  Si Chagwad Phak Tai Doi Karn Narm Kong Hayi Sulong Abdul Kadir, Pi Posor 2482-2497”, Thesis, Asian Study, Silapakorn University, 1986.
1 Ahmad Fathy Al-Fatani, Ulama Besar dari Patani--edisi Jawi, Kelantan Malaysia: Pustaka Aman Pres Sendirian Berhad, 2009.
Ismail Che’Daud, Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu (1), Kota  Baru: Majlis Ulama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan, 1988.
Fatani 13 Ogos, Kelantan Malaysia: tp, 1995
Tuan Guru Haji Sulong Gugusan Cahaya Patani, Selangor Darul Ehsan Malaysia: USM, 2014
“Penentangan  Haji  Sulong  Abdul  Kadir  Terhadap  Dasar  Kerajaan  di  Empat Wilayah  Selatan  Thai”, 1939-1954,  Tesis  asal  Bahasa  Thai:  Karn  Tortarn Nayobai Rathanabarn Nai Si Chagwad Phak Tai Doi Karn Narm Kong Hayi Sulong  Abdul  Kadir,  Pi  Posor  2482-2497” Thesis,  Asian  Study,  Silapakorn University, 1986
“Haji  Sulong  Abdul  Kadir  (1895-1954);  Perjuangan  dan  Sumbangan  Beliau Kepada  Masyarakat  Melayu  Patani”, Tesis  Ijazah  Sarjana  Sastra,  Penang:
Universiti Sains Malaysia, 2002
“Indidual Imagings: The religio-nationalist pilgrimages of Haji Sulong Abdul Kadir al-Fatani”, Journal of Southeast Asia Studies, Jilid.42, no.1, 2011
“Religious education and reformist Islam in Thailand's Southern border provinces
;The roles of Haji Sulong Abdul Kadir and Ismail Lutfi Japakiya”, Jornal of Islamic Studies (2010) 21 (1).
“Contextualization  of  Wasathiyah  Values  in  Haji  Sulong’s  thoughts  for  Islamic Education”, dalam Jurnal Pendidikan Islam : Volume 7, Number 1, June 2018
“The  Role  Of  Haji  Sulong  In  Fighting  Special  Autonomy  For  Patani  Southern Thailand (1947-1954)”, Historica : Volume. 1 (2017)
“Tuan  Guru  Haji  Muhammad  Sulong:  Peranan  dan  Sumbangan  Beliau  dalam Perkembangan  Syariat  Islam  di  Patani”, Kertas  Projek  ,(  Fakulti  Syariat
Akademi Islam: UM, 1994)
“Sejarah Politik Masyarakat Melayu Islam Patani di Selatan Thai Pasca Revolusi
Thai 1932”, ( Jurnal Tesis: tp), hlm.13.
Numan  Hayimasae, “Haji  Sulong  Abdul  Kadir  (1895-1954):  Perjuangan  dan Sumbangan  Beliau  Kepada  Masyarakat  Melayu  Patani”,  Tesis:  Ijazah Sarjana Sastra, Universiti Sains Malaysia, 2002.
Chalerm-kiat  Khunthongphhet,  “Karn  Tortarn  Nayobai  Rathanabarn  Nai  Si Chagwad Phak Tai Doi Karn Narm Kong Hayi Sulong Abdul Kadir, Pi Posor 2482-2497”, Thesis: Asian Study, Silapakorn University, 1986.
Ismail Che’Daud, Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu (1), Kota  Baru: Majlis
Ulama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan, 1988.
W.K.  Che  Man,    “Melayu  Muslim  Selatan  Thailand ”  dalam    Minoriti  Muslim  di Thaland,  Farid Matzain dkk, ed., Selangor: L Minda, 1998.
Wan Muhammad Shaghir Abdullah, Penyebaran Islam dan Silsilah Ulama Sejagat Dunia Islam, KL: Khazanah Fataniah, t.th.
Wan  Muhammad  Shaghir  Abdullah,  “Syekh  Zainal  Abidin  bin  Ahmad  al-Fatani”, Dakwah, April, 1991.
Ockey  J.,  “Indidual  Imagings:  The  religio-nationalist  pilgrimages  of  Haji  Sulong Abdul  Kadir  al-Fatani”, Journal  of  Southeast  Asia  Studies,  Jilid.42,  No.1, 2011.
Ahmad  Fathy  Al-Fatani, Pengantar  Sejarah  Patani,  (Pustaka  Darussalam:  Alor Setar,  1994),  hlm.85;  Muhammad  Kamal  K.  Zaman, Fatani  13  Ogos,
Kelantan Malaysia: tp, 1995.
Erawadi, Tradisi, Wacana dan dinamika Intelektual Islam Aceh Abad XVII dan XIX,
Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat:  Puslibang  Lektur Keagamaan, 2009.
Surin Pit Suwan, Islam di Muang Thai, Jakarta: LP3S, 1995.
Zainal Abidin bin Haji Sulong, Mulnithi Haji Sulong, buku kenangan berdiri, Pattani:
Yayasan H. Sulong, 1990.
Hassanudin  Daud,  “Sejarah  Hubungan  Ulama-umarak:Pengalaman  Syiekh Ahmad bin Muhamad Zain al-Patani (1856-1908)”, Jurnal Jabatan Sejarah Universiti Malaya, No.11, 2003.
Abdullah  Nakula,  Orang  Melayu  di  Kemboja,  Pengasuh,  edisi  310,  November 1975.
Ahmad  Fathy  Al-Fatani, Ulama Besar dari Patani, edisi Jawi, Kelantan:  Pustaka Aman Pres Sendirian Berhad, 2009.
Ahmad  Fathy  Al-Fathoni,  Pengantar  Sejarah  Patani,  Alor  Star:  Pustaka Darussalam, 1994.