Prawacana Mengapa seseorang menjadi koruptor?, mengapa seseorang menjadi perusak lingkungan hutan di Indonesia?  Salah  satu  jawabnya, karena  mereka  itu  tidak  memiliki kesadaran  sejarah.  Mereka  lupa  dan tidak  menyadari  bahwa  bumi  dan tanah air ini ditegakkan dengan darah dan  air  mata,  dengan  jiwa,  raga  dan harta.  Mereka  tidak  sadar  bahwa bumi, alam dan seisinya ini diciptakan  oleh  Tuhan  Allah  SWT., untuk  kemaslahatan  orang  banyak, dititipkan  untuk  anak  cucu  kita. Harus diakui bahwa kesadaran sejarah  di  kalangan  masyarakat  kita mengalami  degradasi.  Kita  sudah lupa  pada  dimensi  kelampauan  kita. Mengapa?  Salah  satu  sebabnya pembelajaran  sejarah  kita  bersifat kognitif,  cenderung  hafalan  dan kurang  bermakna  dalam  kehidupan keseharian,  di  samping  dinamika kehidupan masyarakat yang cenderung konsumtif-materialistik.
Secara  tidak  terasa  sekularisasi sedang  berkecamuk  di  lingkungan dan  kehidupan  kita.  Nilai  dan  ruh spiritualisme  dari  setiap  realitas sejarah  yang  tergambar  dalam  ayat-
ayat  Tuhan  baik  yang  qauniyah maupun  qauliyah,  tidak  lagi  terbaca oleh  masyarakat  dan  warga  bangsa ini.
Pembelajaran sejarah sebenarnya tidak  sekedar  menjawab  pertanyaan what  to  teach ,  tetapi  bagaimana proses pembelajaran itu dilangsungkan agar
dapat menangkap  dan  membangun  nilai serta  mentransformasikan  pesan  di balik  realitas  sejarah  itu  kepada peserta  didik.  Proses  pembelajaran ini  tidak  sekedar  peserta  didik menguasai materi ajar, tetapi diharapkan dapat membantu pematangan kepribadian peserta didik sehingga mampu merespon dan beradaptasi  dengan  perkembangan sosio  kebangsaan  yang  semakin kompleks  serta  tuntutan  global  yang semakin ”ngrangsek”.
Kehidupan  bangsa  Indonesia dewasa  ini  ternyata  belum  seperti yang  dicita-citakan.  Peristiwa  politik tahun  1998  yang  telah  mengakhiri kekuasaan Orde Baru dengan berbagai euforianya ternyata menyisakan luka mendalam di berbagai aspek kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan
bernegara. Berbagai bentuk
pelanggaran  masih  terus  terjadi.
Tindakan kekerasan dan pelanggaran HAM, perilaku amoral dan runtuhnya budi pekerti luhur, anarkhisme dan ketidaksabaran, ketidakjujuran  dan  budaya  nerabas, rentannya  kemandirian  dan  jati  diri bangsa,  terus  menghiasai  kehidupan bangsa  kita.  Semangat  kebangsaan kita  turun  tajam  dan  di  mata masyarakat  internasional  sepertinya kita telah kehilangan karakter sebagai  bangsa  ramah,  arif  dan religius  yang  selama  beratus-ratus tahun  bahkan  berabad-abad  kita bangun. Pada kondisi yang seperti ini nampaknya pendidikan karakter
kebangsaan  melalui  pembelajaran sejarah dengan perspektif spiritualisme, menjadi amat strategis.
Pada  tulisan  singkat  ini  mencoba ingin sharing pemahaman dan berbagi  rasa  tentang  tema  ”
Perspektif
Spiritualisme dalam Pembelajaran Sejarah”.
Menyoal Tujuan Pembelajaran Muara tujuan pembelajaran
sejarah adalah berkembangnya kesadaran sejarah di kalangan
peserta  didik.  Pembelajaran  sejarah
adalah suatu proses untuk membantu pengembangan potensi dan kepribadian    peserta  didik  melalui pesan-pesan  sejarah    agar  menjadi warga bangsa yang arif dan bermartabat.  Sejarah  dalam  hal  ini merupakan  totalitas  dari  aktivitas manusia di masa lampau dan sifatnya dinamis. 2 Maksudnya,  bahwa  masa lampau  itu  bukan  sesuatu  final, tetapi  bersifat  terbuka  dan  terus berkesinambungan dengan masa kini dan  yang  akan  datang.  Karena  itu sejarah dapat diartikan sebagai  ilmu yang  meneliti  dan  mengkaji  secara sistematis dari keseluruhan perkembangan masyarakat dan kemanusiaan di masa lampau dengan segala  aspek  kejadiannya,  untuk kemudian dapat
memberikan penilaian sebagai pedoman penentuan  keadaan  sekarang,  serta cermin  untuk  masa  yang  akan datang.
Lebih  jauh  pengertian  sejarah juga berkait dengan persoalan kemanusiaan  dan  sebuah  teater  di mana  manusia  menjadi  pemain watak,  berdasarkan  pengetahuan,
2 Walsh.  (1967). Philosophy  of History  :  An  Introduction .  New  York: Harper and Row Publisher. Hlm. 16.
pengalaman,  dan  keteladanan  yang
sudah  ada.  Sejarah    akan  mendidik manusia  untuk  memahami  “sangkan paran “ dan keberadaan
dirinyasehingga  dapat  memperkuat identitas  diri  dan  identitas  nasional,
atau  identitas  sebagai  suatu  bangsa. 3
Dalam kaitan ini maka pembelajaran sejarah
berfungsi untuk
menumbuhkan  kesadaran  sejarah. Kesadaran  sejarah  adalah  suatu orientasi  intelektual,  dan  suatu  sikap jiwa  untuk  memahami  keberadaan dirinya  sebagai  manusia,  anggota masyarakat, dan sebagai suatu
bangsa. 4 Taufik Abdullah 5 menegaskan bahwa
kesadaran sejarah  tidak  lain  adalah  kesadaran diri.  Kesadaran  diri  dapat  dimaknai sadar akan keberadaan dirinya sebagai  individu,  sebagai  makhluk sosial termasuk sadar sebagai bangsa dan  sadar  sebagai  makhluk  ciptaan Tuhan. 6 Dalam konteks ini pada diri
3 Soedjatmoko.  (1986). Dimensi Manusia  dalam  Pembangunan , Jakarta: LP3ES. Hlm. 6. 4 Ibid ., hlm. 7. 5 Taufik  Abdullan.  (1974).  “Masalah Sejarah  Daerah  dan  Kesadaran  Sejarah”,
Bulletin Yaperna No.  2  tahun  I,  Jakarta. Hlm. 10.
6 Sardiman,  AM.  (2005). Interaksi dan  Motivasi  Belajar  Mengajar .  Jakarta: Rajawali Pers. Hlm. 61.
manusia sebenarnya ada dua dimensi,  yakni  dimensi  “kehambaan dan kekhalifahan”.
Dengan  pemahaman  tersebut, pembelajaran  sejarah  dituntut  paling tidak  dapat  mengaktualisasikan  dua hal  yakni:  (1)  pendidikan  dan pembelajaran intelektual, (2) pendidikan  dan  pembelajaran  moral bangsa, civil society yang demokratis  dan  bertanggungjawab kepada  masa  depan  bangsa. 7 Hal
yang pertama menuntut pembelajaran  sejarah  tidak  hanya menyajikan  pengetahuan  faktual, namun  dituntut  untuk  memberikan latihan berfikir kritis, mampu menarik  kesimpulan,    memahami makna  dari  suatu  peristiwa  sejarah menurut kaidah dan norma keilmuan. Pertanyaan-pertanyaan mengenai mengapa  dan  bagaimana,  penting untuk  dikembangkan  dalam  proses pembelajaran sejarah.  Sementara itu hal  yang kedua menunjuk  pada pembelajaran sejarah yang berorientasi pada pendidikan 7 Djoko Suryo. (1991). “Pengembangan  Kajian  Sejarah  dalam Kurikulum  SLTA” Makalah , disampaikan pada  acara  seminar  dalam  rangka  Dies Natalis    IKIP  Semarang,  13  Maret  1991. Hlm. 11
kemanusiaan  yang  memperhatikan
nilai-nilai luhur, norma-norma, religiositas,  dan  aspek  kemanusiaan lainnya.
Dengan  mengembangkan  dua hal  :  pendidikan  intelektual  dan pendidikan  moral  atau    pendidikan
kemanusiaan, maka arah pembelajaran sejarah diharapkan dapat mencapai tujuan yang menopang tercapainya tujuan pendidikan  nasional.  Pembelajaran
sejarah akan dapat melandasi pendidikan  kecerdasan  intelektual, sekaligus  ikut  mendasari  pendidikan yang  berorientasi  pada  kecerdasan emosional bahkan kecerdasan
spiritual dalam rangka meningkatkan martabat  manusia  Indonesia.  Dalam pelaksanaan di sekolah, tujuan pembelajaran  sejarah  tersebut  terkait dengan    adanya  tujuan  yang  dikenal dengan  istilah instructional  effects dan  tujuan  yang  “mengikuti ” atau tujuan  lebih  lanjut  yang  disebut
nurturant effects. 8
(uraian selengkapnya  lih.dalam  Sardiman AM.,2005: 26).
Mencermati  rumusan  tersebut, nampak  jelas  bahwa  di  samping
8 Sardiman, Op. cit ., hlm. 26.
aspek kognitif, dimensi afektif menempati porsi yang cukup penting dalam  tujuan  pembelajaran  sejarah. Namun  dalam  kenyataannya  timbul kritik bahwa pendidikan kita cenderung intelektualistik-kognitif. Apabila kecenderungan ini “keterusan”  secara  kultural  dapat melahirkan kecenderungan baru, yakni  adanya  sekularisasi.  Kalau  itu terjadi maka orang akan lebih banyak berpikir  sekarang    bukan  esok,  dan mengambil  paradigma  “memiliki” bukan “menjadi” 9 (lih. Erich Fromm, 1987).    Hal  ini  mulai  menjadi kenyataan, masyarakat bahkan mungkin  juga  para  pimpinan  kita bangga,  karena  anak Indonesia memenangkan olimpiade matematika, atau kimia. Kita bangga bahwa  anak-anak/peserta  didik    kita semua  lulus  ujian  nasional  (yang hanya  diwakili  oleh  beberapa  mata pelajaran).  Para  orang  tua  juga  akan lebih  senang  kalau  nilai  matematika anaknya 10, sekalipun nilai agamanya kurang. Akibatnya, banyak  masyarakat  yang  kurang
9 Erich Fromm. (1987). Memiliki dan Menjadi  –  Tentang  Dua  Modus  Eksistensi (alih  bahasa  F.  Soesilohardo),  Jakarta: LP3ES.
memperhatikan  bahwa  pendidikan semestinya tidak hanya meningkatkan  kecerdasan  intelektual tetapi yang sangat penting
bagaimana  membangun  kepribadian peserta  didik  dan  generasi  muda yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia,
memiliki kemadirian dan kebanggaan nasional. Begitu juga dalam pembelajaran sejarah masih cukup memprihatinkan. Pembelajaran sejarah  lebih  banyak  hafalan  dan bersifat kognitif. Akibatnya pembelajaran  sejarah  tidak  mampu
menjangkau kepada aspek-aspek moralitas,  menyangkut  kecerdasan emosional  dan  spiritual,  pada  hal sejarah  sendiri  sebuah  moralitas, tegas  Wang  Gungwu.  Pembelajaran sejarah  kita  masih  jarang  yang mampu  memasuki  wilayah  ranah afektif, seperti sikap arif, menumbuhkan semangat
kebangsaan,  bangga terhadap bangsa dan negerinya, apalagi sampai memahami  hakikat  dirinya  sebagai manifestasi  kesadaran  sejarah  yang paling  tinggi.  Pada  hal  nilai  dan aspek-aspek  itulah  yang  menjadi esensi  dari  tujuan  pembelajaran
sejarah. Oleh karena itu, perlu upaya- upaya bagaimana mewujudkan tujuan tersebut.
Membangun Spiritualisme.
Membangun  kesadaran  sejarah pada  diri  setiap  peserta  didik  pada hakikatnya membangun karakter anak bangsa. Bagaimana mengembangkan pembelajaran sejarah agar dapat membantu pembangunan  karakter  anak  bangsa ini.  Salah  satu  caranya  antara  lain dengan
mengembangkan pembelajaran dengan perspektif spiritualisme.  Dengan  perspektif  ini diharapkan pembelajaran sejarah akan  senantiasa  menjadi  instrumen penting  dalam  upaya  membangun karakter  bangsa  yang  ramah,  arif, empati  dan  religius  atau  insan  yang beriman, cerdas dan berakhlak mulia sesuai nilai-nilai ke-Indonesia-an. Untuk membangun karakter bangsa  yang  demikian  itu,  sejumlah nilai  yang  perlu  dikembangkan  dan ditanamkan  kepada  peserta  didik agar dapat dihayati dan diaplikasikan antara  lain  nilai:  keimanan  dan ketaqwaan;  keadilan  dan  kesetaraan; nasionalisme dan patriotisme, kemandirian dan dan jati diri bangsa;
demokrasi  dan  tanggung  jawab; kearifan,  toleransi  dan  menghormati sesama; di samping nilai-nilai kejujuran,  kedisiplinan,  kepedulian, serta  keteladanan. 10 Beberapa  nilai ini  sangat  relevan  dengan  arah  dan tujuan  pembelajaran  sejarah.  Nilai- nilai itu dapat digali dan dikembangkan  melalui  pembelajaran sejarah.  Dalam  hal  ini  memang sangat diperlukan  adanya kreativitas dari  para  guru  sejarah.  Para  guru sejarah  harus  menggali  dan  mampu mentransformasikan nilai-nilai tersebut kepada peserta didik.
Di  dalam  pelajaran  sejarah banyak  pokok  bahasan  atau  topik- topik  yang  mengandung  nilai-nilai kesejarahan tersebut.
Misalnya ketika sedang membahas periode pra
aksara, guru dapat membahas sejarah penciptaan manusia, termasuk mencari  siapa  manusia  pertama,  apa beda Adam sebagai khalifah di muka bumi  dengan  spesies  megantropus ataupun  pitekantropus.  Pada  waktu membahas periode Hindu-Budha dan
Islam, guru dapat banyak
10 Kabul  Budiyono.  (2007). Nilai- nilai  Kepribadian  dan  Kejuangan  Bangsa Indonesia , Bandung : Alfabeta.
menjelaskan tentang nilai-nilai ketaqwaan,  keberagaman,  toleransi dan  saling  menghargai,  nilai-nilai keharmonisan,  serta  melalui  karya- karya  budayanya  dapat  dijadikan instrumen untuk menumbuhkan kebanggaan  dan  jati  diri  bangsa. Saat  mengkaji  materi  ajar  pada pereiode  penjajahan,  sangat  tepat untuk  mengaktualisasikan  kembali nilai-nilai  jati  diri  dan  hak-hak individu atau hak-hak asasi manusia, nilai-nilai  kemanusiaan,    bahkan secara dikotomis dapat diaktualisasikan nilai-nilai
kemerdekaan.
“ Kemerekaan  ialah  hak  segala bangsa,  oleh  karena  itu  penjajahan di  atas  dunia  harus  dihapuskan karena tidak sesuai dengan perikemanusiaan  dan  perikeadilan ”.
Satu  kalimat  dari  Pembukaan  UUD 1945 ini secara kreatif dapat dibahas satu  atau  dua  kali  pertemuan.  Para peserta didik diajak untuk memahami  dan  menghayati  nilai- nilai  kemerdekaan  diri,  nilai-nilai perikemanusiaan  dan  nilai  keadilan untuk  kemudian menjadi bagian dari sikap dan perilakunya. Dalam hal ini guru dituntut untuk mampu
menjelaskan dan meyakinkan kepada peserta didik agar menyadarai bahwa tindakan  kaum  penjajah  di  bumi
Nusantara sangat bertentangan dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan nilai-nilai  keadilan  sebagai  hak-hak asasi  manusia.    Hak-hak  individu yang  paling  asasi  dirampas.  Tidak ada  kebebasan  berserikat,  tidak  ada kebebasan  mengeluarkan  pendapat dan  memeluk  agama  secara  utuh. Padahal  Tuhan  menciptakan  setiap bangsa,  setiap  manusia  anggota masyarakat  dalam  keadaan  sama, kecuali  karena  kadar  keimanannnya. Manusia  diciptakan  Tuhan  sebagai makhluk  yang  paling  sempurna dengan  kedudukan  mulia  yakni sebagai khalifah (pemimpin) di muka bumi  yang  bertugas  membangun dunia  demi  kemaslahatan  semua orang.  Jadi  penjajahan  sangat  jelas bertentangan  dengan  fitrah  dan ciptaan  Tuhan.  Membahas  topik- topik  pada  periode  penjajahan  ini, peserta didik juga dapat diajak untuk menghayati  dan  menumbukan  sikap patriotisme,  sikap  dan  tindakan  anti penjajahan. Harus diyakinkan kepada peserta didik bahwa tindak penajajahan  itu  adalah  perilaku
dholim karena menyengsarakan rakyat  banyak.  Dalam  konteks  ini dapat  diaktualisasikan  konsep  jihad, “  …  dan  barang  siapa  berjihad  di jalan Tuhan, surga adalah
pahalanya.” Pembahasan  topik-topik  yang berkenaan dengan periode pergerakan  nasional,  guru  perlu menekankan nilai-nilai nasionalisme, persatuan  dan  kesatuan  di  antara pluralisme  atau  keanekaragaman, toleransi  dan  saling  menghargai. Bangsa Indonesia terdiri dari berbagai  suku  bangsa  dan  golongan. Tuhan  telah  menciptakan  ini  semua sebagai  kekayaan  dan  kekuatan bangsa.  Tuhan  telah  mengajarkan kepada  kita  bahwa  diciptakan-Nya manusia bersuku-suku dan golongan- golongan  agar  kita  saling  mengenal dan menjalin tali silaturakhim. Kalau sudah demikian maka dengan didorongkan  oleh  keinginan  luhur yakni  cita-cita  ingin  merdeka,  maka terwujudlah persatuan dan kebersamaan. Usaha untuk
mewujudkan  persatuan  ini  berhasil dengan diikrarkannya
Sumpah Pemuda yang menyatakan satu tanah air,  satu  bangsa:  Indonesia,  dan
menjunjung  bahasa  persatuan  yakni Bahasa  Indonesia.  Sumpah  Pemuda menjadi  simbol  kebersamaan  dalam keanekaragaman dan sekaligus memberikan semangat untuk menggalang persatuan demi terwujudnya  cita-cita  kemerdekaan.
Sumpah  Pemuda  adalah  manifesto politik dan ujud nyata dari silaturakhim nasional, “Barang siapa
yang mau menghidup-hidupkan silaturakhim maka akan dipanjangkan  usianya  dan  diluaskan rezekinya.” Inilah konsep nasionalisme  yang  dibimbing  oleh nilai-nilai moral,
nilai-nilai
keagaaman  yang  oleh  Toynbee dikatakan sebagai nasionalisme yang dibimbing  oleh  nilai-nilai  universal agama-agama
atas ( higher
religions ). 11 (lih.  A.  Syafii  Maarif, 1989).    Nasionalisme  yang  tidak dibimbing  oleh  nilai-nilai  moral keagamaan,  dapat  terjebak  pada  dua kecenderungan. Pertama , nasionalisme  yang  sekuler,  ekstrim berlebihan  yang  dapat  melahirkan chauvinisme.  Bentuk  nasionalisme
11 Ahmad  Syafii  Ma’arif.  (1989).  ). “Menggugat  Toynbee”,  dalam Eksponen , edisi 5 Maret 1989.
inilah  yang  dikritik  oleh  Toynbee,
karena telah menyebabkan berkobarnya PD II yang menghancukan  peradaban  manusia. Kedua, nasionalisme  yang  lemah sehingga  menjadikan  pendukungnya tidak  memiliki  kebanggaan  nasional dan  jati  diri  bangsa.  Dalam  konteks ini guru secara kreatif dapat membahas  materi  ini,  misalnya dengan  topik  “Telaah  Teks  Sumpah Pemuda”seperti  telah  diterangkan  di atas.
Selanjutnya  untuk  membahas topik-topik  yang  terkait  dengan materi ajar pada periode kemerdekaan, guru dapat mengaktualisasikan dan menanamkan nilai-nilai esensial yang  relevan  kepada  para  peserta didik, seperti nilai-nilai kemedekaan, kemandirian  dan  kebebasan  yang bertanggung  jawab,  nilai  demokrasi, patriotisme,  masalah  kepemimpinan dan keteladanan. Agar lebih menumbuhkan kesadaran dan merangsang  emosi  peserta  didik, guru sebagai fasilitator dan motivator dapat  membelajarkan  peserta  didik untuk  menelaah  teks  dan  simbol- simbol kebangsaan.
Misalnya
mendiskusikan tentang teks Pembukaan  UUD  1945  alinea  3,  “ Atas  berkat  rahmat  Allah  Yang Maha Kuasa
dan dengan
didorongkan  oleh  keinginan  luhur, supaya    berkehidupan  kebangsaan
yang  bebas,  maka    rakyat  Indonesa menyatakan
dengan ini, kemerdekaannya” , mendiskusikan makna Sang  Saka  Merah  Putih , mengkaji  baris-baris  pada Lagu
“Indonesia  Raya ”.  Kemudian  juga bisa  membahas  biografi  beberapa tokoh  seperti  Bung  Karno,  Bung Hatta, Sudirman, untuk mendapatkan nilai-nilai kepemimpinan dan keteladanan.
Di samping telaah tersebut, yang menarik  para  peserta  didik  juga dilatih  untuk  menyampaikan  orasi seputar makna kemerdekaan. Contoh kata  atau  kalimat-kalimat  yang penting  untuk  diorasikan  misalnya: Kemerdekaan  adalah  hak  segala bangsa.  Kemerdekaan  fitrah  dan  hak asasi manusia sebagai ciptaan Tuhan. Karena  itu  wajar  kalau  bangsa Indonesia  berusaha  dengan  segala daya,  dengan  penuh  pengorbanan baik  jiwa,  raga  maupun  harta. Dengan  semboyan  “merdeka  atau
mati”  dan  disertai  dengan  semangat jihad, bangsa Indonesia akan berjuang sampai titik darah penghabisan untuk sebuah kemerdekaan.  Hal  ini  menunjukkan bahwa kemerdekaan Indonesia merupakan hal yang sangat asasi dan tahapan sangat penting bagi eksistensi suatu bangsa.
Misalnya kita akan menanamkan nilai  demokrasi.  Di  dalam  upaya mengisi  kemerdekaan  itu  setiap komponen bangsa ingin mewujudkan kehidupan yang lebih baik, kehidupan  yang  lebih  demokratis  di segala bidang, sesuai dengan  amanat pembukaan UUD 1945. Upaya untuk menciptakan  suatu  kehidupan  yang demokratis telah dirintis sejak Indonesia  baru  merdeka  oleh  para pemimpin  bangsa  seperti  Sjahrir, Mohammad  Hatta,  Sukarno,  sampai kemudian dibuka lembaran demokrasi  liberal  dengan  pemilunya yang cukup demokratis, dewasa, dan jurdil.  Perjuangan  demokrasi  ini terus  bergulir  dengan  persepsi  para pemimpin  seperti  Presiden  Sukarno di  zaman  Orde  Lama  dengan Demokrasi  Terpimpinnya,  Presiden Suharto dengan
Demokrasi
Pancasilanya,  bahkan  sampai  era reformasi  bercita-cita  mewujudkan masyarakat Indonesia Baru, masyarakat madani, yakni masyarakat  demokratis  dengan  hak- hak sipil yang kuat.
Demokrasi dapat diartikan pemerintahan  dari,  oleh,  dan  untuk rakyat.  Artinya  kekuasaan  tertinggi berada  di  tangan  rakyat,  baik  itu dilaksanakan secara langsung maupun melalui
perwakilan.
Implikasi  dari  konsep  ini  maka  bila dilihat  dari  aspek  kepemimpinan yang  demokratis,  maka  seorang pemimpin  yang  berkuasa  di  dalam pemerintahan pada hakekatnya karena  atas  nama  rakyat,  karena  ia mendapatkan  amanat  dari  rakyat. Sebagai konsekuensinya maka pemimpin harus mengutamakan kepentingan  rakyat,  melindungi  dan menyejahterakan rakyat bukan
mengutamakan kepentingan  pribadi, keluarga, dan kroni-kroninya.
Kepemimpinan yang
demokratis  dan  bertanggungjawab banyak  ditemukan  atau  dicontohkan dalam pelajaran sejarah umat manusia.  Misalnya  kepemimpinan Nabi Muhammad SAW dan Khulafa-
ur  Rasyiddin,  di  samping  tokoh- tokoh  yang  lain.  Nabi  Muhammad sendiri  mengajarkan  bahwa  bagi para  pemimpin  yang  meninggal dalam keadaaan menipu rakyat, tidak mengutamakan  kesejahteraan  rakyat, maka  ia  haram  mencium  bau  surga, apalagi  memasukinya.  Inilah  salah satu  model  kepemimpinan  dunia yang mengembangkan kepemimpinan  demokratis-moralis, kepemimpinan    yang  amanah,  yang sangat penting untuk diajarkan kepada  para  peserta  didik  melalui pelajaran sejarah.

## PENUTUP
Demikian    beberapa  ilustrasi bagaimana  mengembangkan  materi dan melaksanakan pembelajaran sejarah dengan perspektif spiritualisme. Banyak materi pembelajaran yang dapat
dimanfaatkan untuk membangun karakter  bangsa,  dengan  melalui penanaman  dan  transformasi  nilai- nilai  keimanan  dan  ketakwaan, akhlak mulia dan nilai-nilai luhur ke- Indonesia-an seperti nilai-nilai religiositas, kemanusiaan dan keadilan,  sosialisme,  nasionalisme,
patriotisme,  demokrasi,  toleransi,
kearifan,  keteladanan.  Tentu  hal  ini sangat  menuntut  keberanian  dan kreativitas  guru.  Dan  sebagai  bagian dari upaya pengembangan
profesionalismenya, guru perlu merubah  pembelajaran  sejarah  yang kognitif  menjadi  pembelajaran  yang lebih  bermakna,  kontekstual,  dan menyentuh  aspek-aspek  afektif  atau kecerdasan emosional, serta
kecerdasan  spiritual.  Pembelajaran sejarah  yang  bersifat  kognitif  hanya akan  melahirkan  kepuasan  dengan
durasi sesaat, sebaliknya pembelajaran  sejarah  yang  mampu melatih  kecerdasan  emosional  dan spiritual,  akan  melahirkan  kesadaran sejarah  yang  sejati.  Inilah  modal penting  untuk  mewujudkan  bangsa
yang berkarakter, bangsa berkepribadian. DAFTAR PUSTAKA Ahmad  Syafii  Maarif,    (1989).
“Menggugat Toynbee”, dalam Eksponen ,  edisi  5
Maret 1989.
Ahmad  Syafii  Maarif  (1985), Al Qur’an : Realitas Sosial dan Limbo Sejarah (Sebuah Refleksi) , Bandung: Pustaka.

## Djoko Suryo(1996). “Pengembangan
Kajian Sejarah dalam Kurikulum  SLTA” Makalah , disampaikan pada acara seminar  dalam  rangka  Dies Natalis    IKIP  Semarang,  13
Maret 1991.
Erich  Fromm,  (1976). Memiliki  dan Menjadi  –  Tentang  Dua Modus Eksistensi (alih bahasa F. Soesilohardo), Jakarta: LP3ES.
Kabul  Budiyono,  (2007). Nilai-nilai Kepribadian  dan  Kejuangan Bangsa  Indonesia ,  Bandung
: Alfabeta.
Sardiman AM. (2005). Interaksi dan Motivasi  Belajar  Mengajar . Jakarta: Rajawali Pers.
Soedjatmoko (1986). Dimensi Manusia dalam Pembangunan , Jakarta: LP3ES. Taufik  Abdullah    (1974).  “Masalah Sejarah Daerah dan Kesadaran  Sejarah”, Bulletin
Yaperna No.  2  tahun  I,
Jakarta.
Walsh,  W.H.  (1967). Philosophy  of History  :  An  Introduction . New  York:  Harper  and  Row Publisher.
Wang  Gungwu,  (1968). The  Use  of History , Ohio University
Center for Studies South East
Asia Program