Iriyanto Widisuseno

## ETIKA NATURAL TAOISME DAN IMPLEMENTASINYA
Iriyanto Widisuseno Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro widisusenoiriyanto@yahoo.co.id

## ABSTRACT
Ethical  life  according  to  Taoism  means  a  way  of  life  back  to  nature.  Man  must  be  able  to interpret the laws of nature in an ethical perspective, and practice in the life of others. Taoism teaches life ethics need to be equipped virtue, which has a purity of heart that is sacred, or the sincerity  and  willingness  to  live  for  others.  Taoist  virtues  law  contains  universal  values, relevant  for  the  people  of  Indonesia  who  are  experiencing  erosion  and  weakening  of  the appreciation of moral values. In addition, the transition period of political culture, especially from  the  time  period  of  bureaucratic  power  to  a  democratic  system  of  popular  sovereignty towards  civil  society.  Universal  values  of  natural  ethics  Taoism  in  line  with  the  ethical teachings of Pancasila.
Keywords: Taoism, Natural ethics,

## I. PENDAHULUAN
Di  kalangan  sebagian  masyarakat Indonesia  saat  ini  nampak  semakin  surut apresiasi terhadap nilai-nilai etis. Cara-cara berfikir,  bersikap  dan  perilaku  semakin menjauh  dari  pertimbangan  moral-etik, sebaliknya  mereka  cenderung  berorientasi pragmatis. Keputusan orang saat ini bukan lagi apa  yang  seharusnya dilakukan, tetapi apa  yang  dapat  dilakukan.  Misalnya,  para pelaku  politik  dan  birokrat,  mereka  lebih bersemangat  berbicara  tentang  hak  tetapi mereka  sepi  berbicara  tentang  kewajiban, mereka  tidak  segan  dan  tidak  malu  unjuk kebolehan  memperjuangkan  hak-haknya meskipun  sementara  belum  memberikan apa yang menjadi kewajibannya.
Implikasinya,  orang  lebih  memilih  cara pintas  daripada  berfikir  proses  yang memerlukan  pengorbanan  waktu,  pikiran, kesiapan  ilmu.  Eksesnya,  kasus  korupsi terus  menggejala  di  permukaan  setiap sektor  dan  lini  birokrasi  pemerintahan negara.
Sementara kesadaran sebagian masyarakat  terhadap  lingkungan  alam semakin  kurang,  berimbas  pada  bencana alam  dan  musibah  yang  terus  terjadi  di mana-mana.  Kelestarian  lingkungan  alam kini sangat memprihatinkan, akibat eksplorasi sumber daya alam oleh manusia yang tidak mempertimbangkan kelangsungan  ekosistem.  Padahal  alam merupakan kesatuan kosmis dengan manusia.
Di  sisi  lain  bangsa  Indonesia  saat ini sedang mengalami masa transisi budaya politik yang dipicu oleh dampak perkembangan  era  global  dan  krisis  yang berkepanjangan. Proses demokratisasi masyarakat sipil yang menggulir menuntut peluang  kebebasan,  keterbukaan,  dan ruang  gerak  partisipasi  politik  seluruh anggota  masyarakat  melalui  tema-tema perjuangan  demokrasi  dan  hak  azasi manusia.  Situasi  sosial  masyarakat  seperti ini sangat rentan bagi timbulnya anarkhisme  sosial,  perlu  didukung  oleh
Etika Natural Taoisme Dan Implementasinya

## Iriyanto Widisuseno
penguatan moralitas budaya politik masyarakat.
Menyikapi  fenomena  sosial  yang berkembang  di  masyarakat  Indonesia  saat ini  perlu belajar dari etika natural Taoisme yang  mengajarkan  manusia  untuk  hidup kembali  kepada  alam,  yaitu  berbuat kebajikan (te). Menurut  Taoisme  dengan berbuat  kebajikan  seseorang  memiliki kekuatan  moral,  ia  dapat  hidup  bersama dan  menghidupi  sesamanya  atas  dasar kesucian hati yang murni. Dengan melakukan  kebajikan  ini  manusia  dapat mencapai  kesejahteraan  dan  kebahagiaan hidup,  sebab  berbuat  kebajikan  artinya seseorang  telah  melakukan wu-wei ,  yakni tidak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan  hukum  alam,  pembawaan  kodrat manusia  dan  kewajaran.  Kepatuhan  pada hukum alam dapat memperoleh pengalaman nilai kehidupan bagi manusia, yakni  bersikap  adil,  kesucian  hati  yang murni, disiplin dan taat azas.
Ajaran etika natural Taoisme tersebut  memiliki  arti  penting,  dapat dimungkinkan  penerapannya  di  Indonesia sebagai  sarana  kritik,  evaluasi,  dan orientasi konstruktif bagi pemikiran mengenai  pembentukan  sosial (social formation) yang  mengapresiasikan  nilai- nilai moral etik.
Persoalannya,  siapakah  Taoisme ?bagaimana  ajaran  etika  natural  Taoisme? Apa  yang  dapat  diimplementasikan  dari ajaran  etika  natural  Taoisme  untuk kemajuan masyarakat bangsa Indonesia?

## II. PEMBAHASAN
1. Sekilas tentang Sejarah Taoisme
Sebab timbulnya
Taoisme
berkaitan  dengan  situasi  kerajaan  Chou (abad 6 SM) saat itu yang mengalami masa kehancuran  akibat  penyelewengan  dalam pemerintahan. Kehidupan manusia semakin  menderita,  membuat  orang-orang terpelajar kecewa. Kemudian dari sebagian mereka  hidup  menyendiri  dan  hidup sebagai  biarawan,  lalu  mendirikan  suatu
aliran  filsafat  yang  dikenal  dengan  nama Taoisme  atau  Tao  Te  Chia  (Lasiyo, 1994:3-4).
Latar  belakang  sejarah  tersebut mengisyaratkan  bahwa  Taoisme  dalam perkembangannya membawa misi keadilan dan kemanusiaan. Oleh karena itu Taoisme menempatkan ajaran kebajikan (te) sebagai tema  sentral  dalam  etika  natural  Taoisme. Kepustakaan Cina mengenal nama Taoisme  sebagai  filsafat  dan  Taoisme sebagai  agama,  masing-masing  memiliki ajaran  berbeda.  Taoisme  sebagai  filsafat atau  Tao  Chia  mengajarkan  agar  manusia hidup  mengikuti  hukum  alam,  sedangkan Taoisme  sebagai  agama  atau  Tao  Mao mengajarkan  agar  manusia  menentang hukum  alam  (Fung  Yu  Lan,  1990:3-4). Namun  dalam  praktik  dan  perkembangan keduanya  di  China  tidak  berbenturan, karena  pengamalan  agama  dan  filsafat  di China  tidak  memiliki  garis  atau  sekat pembeda  yang  jelas,  jumbuh  keduanya dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari. Makalah  ini  hendak  mengkaji  Taoisme sebagai  filsafat,  yaitu  ajaran  mengenai etika natural Taoisme.
Peletak  dasar ajaran  Taoisme adalah  Yang  Chu  (440-260).  Ajarannya bersifat eudaemonistik, artinya  manusia harus  mencari  kebahagiaan  tertinggi  bagi dirinya, itulah yang dinamakan kebahagiaan. Ajaran ini kemudian dikembangkan oleh Lao Tzu (abad 6 SM), dan  menurut  kepustakaan  Cina  dikenal sebagai pendiri Taoisme atau Tao Te Chia. Ajaran  Lao  Tzu  ini  ditulis  dalam  sebuah buku  yang  berjudul  Lao  Tzu  dan  buku  itu akhirnya  dikenal  dengan  nama  Tao  Te Ching.  Buku  tersebut  memuat  sajak-sajak pendek  tentang  etika,  psikologi  dan metafisika.  Kemudian  hari  buku  Lao  Tzu ini dijadikan buku suci oleh para penganut Taosime, karena memuat aturan-aturan tata kerja Taoisme.
Murid  Lao  Tzu  yang  terkenal adalah  Chuang  Tzu.  Ia  mengajarkan  cara- cara  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang
dalam  hidup  ini.  Ajaran  Chuang  Tzu ditulis  dalam  buku  berjudul Chuang  Tzu (Lasiyo,  1994:  4-5).  Berikut  ini  pokok- pokok  pemikiran  dari  masing-masing tokoh  tersebut  menurut  urutan  historisnya, untuk  memperkenalkan  peta  pemikiran kefilsafatan Taoisme.
a. Yang Chu (440-260 SM)
Yang  Chu  adalah  orang  pertama yang mengajarkan kesederhanaan hidup di dalam  Taoisme.  Seperti  uraian  di  atas ajaran Yang Chu yang bersifat eudaemonistik sebelumnya telah memasukkan  pandangan  naturalistik  atau orientasi  pada  hukum  alam  seperti  halnya Lao  Tzu  dan  Chuang  Tzu.  Menurut  Yang Chu,  manusia  hendaknya  menghilangkan kesenangan  yang  bersifat  material,  dan harus mengusahakan kesucian tingkah laku dengan  jalan  membiarkan  hidup  ini mengarah  pada  kebebasan.  Sumber  dari dunia  ini  adalah  Tuhan  dan  manusia. Tuhan  menciptakan  alam  semesta  yang merupakan  tempat perlindungan dan memberi kesenangan kepada manusia yang bisa  hidup  sesuai  dengan  alam.  Ajaran yang  terkenal  adalah  doktrin  mengenai penerusan bakat alamiah dan perlindungan terhadap kehidupan yang kemudian doktrin ini  diubah  oleh  para  pengikutnya  menjadi setiap manusia itu untuk dirinya sendiri( every man for himself).
Yang Chu percaya bahwa seseorang tidak akan mengijinkan perbuatan  yang  tidak  adil.  Setiap  orang hendaknya mengurangi hidup secara berlebihan  dan  biarkan  hidup  ini  berjalan sendiri menurut kehendak alam. Ajaran ini kemudian  dikembangkan  oleh  Lao  Tzu yang  ditulis  dalam  bukunya  yang  berjudul Tao  Te  Ching.  Buku  ini  mempengaruhi kehidupan spiritual di kalangan masyarakat China. Isi buku ini diambil dari dasar-dasar kepercayaan  yang telah lama dimiliki oleh masyarakat China.
b. Lao Tzu (abad 6 SM)
Lao  Tzu  sama  seperti  para  tokoh lainnya, mengajarkan nilai-nilai kesederhanaan  dan  kesucian  bagi  umat manusia.  Menurut  Lao  Tzu,  Tao  adalah jalan  Tuhan (way  God). Tao  tak  dapat dilihat, tak dapat diduga, bahkan tak dapat disebut.  Tao  tak  berbentuk  tetapi  ada  di mana-mana.  Segala  sesuatu  terdiri  dan terjadi  dari  Tao  dan  akan  kembali  pula kepada  Tao.  Karena  itu  di  dalam  Taoisme diajarkan tentang The Reversal of Tao atau gerak  balik  dari  Tao.  Ajaran  ini  isinya seperti  yang  dicerminkan  di  dalam  hukum alam,  yaitu  perubahan  yang  selalu  terjadi dari ekstrim yang satu kepada ekstrim yang lain.  Misalnya,  musim  panas  bila  sudah mencapai  puncaknya  akan  berkembang  ke musim  dingin,  sebaliknya  jika  musim dingin  sudah  mencapai  puncaknya  akan berkembang ke musim panas. Oleh karena itu  manusia  diajarkan  untuk  tidak  mencari hal-hal  yang  ekstrim  agar  hidupnya bahagia.  Contoh  ajaran  tersebut  adalah sebagai  berikut.  (a)  Orang  yang  kaya hendaknya  jangan  hidup  mewah,  karena dengan  berbuat  demikian  maka  nasib hidupnya  akan  menuju  kemiskinan.  (b) Hendaknya  orang  pandai  merasa  dirinya bodoh, supaya ia masih dapat berkembang menuju  kepada  kepandaiannya  yang  lebih tinggi.  (c)  Orang  yang  merendahkan  diri sebenarnya akan ditinggikan. Ajaran tersebut  mengandung  substansi  pemikiran kefilsafatan,  bahwa  manusia  hendaknya tidak berbuat berlebihan, karena perbuatan yang  demikian  akan  memperoleh  akibat sebaliknya.
Ajaran  penting  lainnya  dari  Lao Tzu  adalah  mengenai    kebajikan (te) . Menurut  Lao  Tzu,  kebajikan  adalah  suatu kekuatan moral bagi orang  yang memiliki. Dengan  kebajikan  maka  seseorang  akan menyinarkan  kewibawaan,  kekuasaan  bagi orang  lain.  Lao  Tzu  menggambarkan kebajikan  laksana  air,  yakni  hidup  kepada semua  yang  ada.  Lao  Tzu  mengajarkan cara  untuk  memperoleh  kebajikan (te), yaitu    menyesuaikan  diri  dengan  Tao  dan disebut  tidak  berbuat  apa-apa  ( wu-wei) ,

## Etika Natural Taoisme Dan Implementasinya

## Iriyanto Widisuseno
artinya  yaitu:    (a)  Tidak    melakukan    hal- hal    yang    bertentangan    dengan    alam, orang harus dekat dengan alam. (b) Orang harus hidup menurut pembawaan alamiahnya,  tidak  berambisi    berlebihan dalam  memenuhi  keinginan.  (c)  Orang harus  bertindak  dengan  wajar.  Cara berlebihan  akan  merosot  hasilnya,  bahkan tak  akan  sampai  pada  sasaran  (Lasiyo, 1994:10).  Dengan  cara  melakukan wu-wei segala  sesuatu  akan  menjadi  baik  dengan sendirinya. Tokoh lain yang menjadi murid Lao Tzu yaitu Chuang Tzu. Ia meneruskan pemikiran  gurunya  itu  dengan  tetap mempertahankan  prinsip  kesederhanaan hidup.
c. Chuang Tzu (339-286 SM)
Chuang  Tzu  bercita-cita  mencapai suatu  negara  yang  mempunyai  kebebasan mutlak,  di  dalamnya  tidak  dibedakan antara  “saya”  dan  “engkau”,  bahagia  dan sengsara,  hidup  dan  mati,  semuanya  itu dilupakan  dan  manusia  menjadi  satu dengan  yang  tidak  terbatas.  Kesadaran mendalam mengenai kesatuan yang rahasia adanya  transformasi  yang  tiada  putus- putusnya  yang  dihasilkan  oleh  suatu dinamika  perubahan  alam  yang  bergerak dengan cepat. Menurut Chuang Tzu, berkat yang  “transendental”  akan  membawa manusia kepada perdamaian jiwa, memberi kesempatan  kepada  manusia  untuk  hidup secara harmonis di dalam lingkungannya.
Manusia yang hidup tidak harmonis atau  selaras  dengan  lingkungan  dan  tidak hidup  menurut  pembawaan  alamiah,  akan hidup  penuh  penderitaan.  Chuang  Tzu memberi  ilustrasi  pemikirannya  sebagai berikut, “jika orang bepergian dengan jalan air,  tidak  ada  cara  lain  yang  lebih sempurna  atau  lebih  selamat  selain mengambil  sebuah  perahu”.  “Begitu  pula jika seseorang mengambil jalan darat, tidak ada  cara  lain  selain  menggunakan  sebuah kereta”  Tetapi  bila  seseorang  mengambil perahu  untuk  jalan  darat,  maka  tidak
mungkin  perahu  itu  berjalan  dengan semestinya.
Menurut Chuang Tzu, agar manusia  dapat  meninggalkan  hal-hal  yang dibuat-buat  oleh  manusia  maka  manusia harus  melakukan  penarikan  diri  dari  dunia ramai. Penarikan diri trersebut melalui tiga tingkatan,yaitu sebagai berikut. (a) Melakukan  setiap  hal  yang  bersifat keduniawian, kemudian dari dunia sebagai keseluruhan  dan  akhirnya  dari  keberadaan seseorang.  (b)  Persatuan  dengan  Tao  yang akan  membawa  kepada  pencerahan  yang mendadak.    (c)  Menjadi  orang  bijaksana yang  abadi  dengan  jalan  menyelesaikan atau  mencapai  ilmu  pengetahuan  tertinggi (Lasiyo, 1994:22-24)

## ETIKA NATURAL TAOISME
Etika natural Taoisme mengajarkan manusia untuk hidup kembali kepada alam, belajar dari cara hidup alam, yaitu berbuat kebajikan (te). Menurut  Taoisme  dengan berbuat  kebajikan  seseorang  memiliki kekuatan  moral,  ia  dapat  hidup  bersama dan  menghidupi  sesamanya  atas  dasar kesucian  hati  yang  murni (purity  pure heart). Kebajikan (te) merupakan  sesuatu yang  ingin  dituju  oleh  para  penganut Taoisme.  Te  adalah  buah  atau  hasil  yang diperoleh  seseorang  apabila  menjalankan Tao  (Kwee  Tek  Hoaij,  1935:45).  Lao  Tzu menjelaskan  betapa  mulianya  sifat  yang sesuai dengan Tao, bekerja untuk menghidupi  semuanya  hingga  hidupnya langgeng  dan  abadi.  Bagaimana  kerasnya usaha  orang  budiman  untuk  melenyapkan sang aku, namun bukan berarti kehilangan diri,  bahkan  sebaliknya  menemukan  diri pribadi (Lim Tji Kay, 1991:15).
Untuk mencapai kebajikan seseorang harus berbuat sesuai dengan cara hidup  Tao.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh Lao  Tzu,  bahwa  kualitas  kebajikan seseorang  terdapat  dalam  cara  hidupnya. Wing Tsit Chan menegaskan bahwa hidup menyesuaikan dengan Tao adalah

## Etika Natural Taoisme Dan Implementasinya
kebajikan  itu  sendiri,  seperti  dalam pernyataannnya :
The  all  embracing  quality  of  the  great virtue  follows  alone  from  the  Tao.  If  in ones life follows Tao, that is virtue indeed (Wing Tsit Chan, 1967:12 ).
Kemudian  dinyatakan  pula  dalam bagian  pengantar  buku  Deng  Ming  Dao seperti berikut .
Following  Tao  means  following  a  living path.  It  is  a  way  of  life  that  sustains  you, and  leads  you  to  innumerable  rich experiences. It is a spiritual path of joy on insight  (Deng Ming Dao, 1996:ii).
Pertanyaan yang timbul, cara hidup seperti  apa  yang  dimaksud  dengan  jalan hidup  Tao.  Hidup  dalam  simbolisme  Tao diibaratkan air, seseorang memiliki kekuatan  moral  besar  dan  berkepribadian luhur  bagaikan  air.  Air  selalu  memberi keuntungan  kepada  segala  benda,  tetapi tidak  mencari  jasa.  Air  selalu  bersikap merendah meskipun selalu memberi manfaat  kepada  semua  kehidupan.  Inilah gambaran  sifat  orang  budiman.  Di  mana pun  orang  budiman  berada  senantiasa dapat  menyesuaikan  diri,  hatinya  tenang bagaikan  air  telaga  yang  dasarnya  dalam. Air  yang  diam    tandanya  dalam,  demikian pula dengan hati yang tenang dan tenteram dimiliki  oleh  orang  yang  berhati  luhur. Dalam pergaulan dengan sesamanya selalu mencurahkan  cinta  kasihnya.  Bicaranya lemah lembut dan dapat dipercaya. Dengan hati  yang  tenang  dan  jujur  dapat menyelesaikan  segala  persoalan  dengan bijaksana dan sempurna, senantiasa mengerjakan  tugas  dengan  baik.  Semua tindakannya  dilakukan  pada  waktu  yang tepat (Lim Tji Kay, 1991:15).
Filsafat  Taoisme  dapat  dikatakan empiris  dan  juga  praktis.  Empiris,  karena konsepsi  kefilsafatannya  merujuk  pada fenomen  alam  yang  mudah  ditangkap  dan diamati oleh manusia, misalnya bagaimana sifat air dan matahari yang dapat memberi makna  simbolik  bagi  kehidupan  manusia
di  alam  semesta.  Praktis,  karena  isi pemikiran Taoisme berisi ajaran hidup etis, atau  cara  hidup  yang  seharusnya  dalam kehidupan  sehari-hari,  misalnya  :  kasih sayang  sesama,  keadilan,  dan  kejujuran. Ajaran  Taoisme  memang  agak  sulit  untuk dipahami  karena  tidak  sistematis,  hanya berupa  syair-syair  dan  simbolik.  Untuk memahaminya harus menggunakan metode hermeneutika  elaboratif ,  yaitu  melakukan penafsiran terhadap konsep-konsep
simbolik  kefilsafatannya  dan  menelusuri garis liniernya,
kemudian mengkomprehensikan  ke  dalam  bentuk konsep  kefilsafatan  yang  utuh.  Berikut pendekatan mengenai filsafat Taoisme.
Menurut  Lao  Tzu,  kebajikan (te) diartikan  sebagai  karakter  atau  kekuatan moral  yang  mengandung  tiga  unsur,  yaitu sebagai  berikut.    (a)  Suatu  kata  yang berarti  selalu  mengusahakan (to  go), kecenderungan  memberi  bantuan  kepada orang  lain.  Kecenderungan  semacam  ini muncul dalam diri seseorang (internal) dan bukan  karena  faktor  dari  luar (external), misalnya  pamrih.  Di  samping  itu  juga dilakukan  secara  terus  menerus  sebagai kebiasaan  dalam  hidup.  Mengandung  arti jujur (straight), yaitu kecenderungan sikap dan  perilaku  yang  berbasis  pada  kesucian hati yang murni (original purity) .
Bermakna  kasih  saying (heart). Dalam kebajikan arti hidup adalah untuk sesamanya, tanpa membeda-bedakan (Blakney, 1959:38).
Kebajikan  berarti  pula  jalan  Tao untuk  menuju  kebahagiaan  sempurna (perfect  happiness), yaitu  kebahagiaan lahir  dan  batin.  Orang  yang  mencapai kebahagiaan  sempurna  yaitu  seseorang yang  telah  mencapai  tingkatan  sebagai manusia agung (sheng jen). Manusia agung adalah  manusia  yang  hidup  untuk  sesama dan lingkungannya. Kebahagiaan sempurna  hanya  dapat  dicapai  jika seseorang  dalam  hidupnya  telah  memiliki fungsi  bagi  sesama  dan  lingkungannya ( harmonious  co-existence). Dalam  analisis kritisnya Chuang
Tzu melontarkan

## Etika Natural Taoisme Dan Implementasinya

## Iriyanto Widisuseno
pertanyaan,  apakah  kebahagiaan  sempurna dapat  diperoleh  di  dunia  ?  Apabila  dapat diperoleh  di  dunia,  maka  apa  yang  harus dilakukan  manusia dalam hidupnya?
Dapatkah  manusia  menikmati  kehidupan dengan tenang ? Itulah sebabnya para bijak hanya mengikuti jalan Tao yang  yang satu itu  dan  menjadi  contoh  bagi  masyarakat luas (Herbert, A Gilles, 1980: 172).
Kebahagiaan  adalah  salah  satu unsur  jiwa (psychological  traits) yang sama  dengan  unsur  jiwa  (emosi)  lainnya, seperti  unsur  perasaan,  kasih  sayang,  dsb. Unsur  jiwa  tersebut  terdapat  dalam  diri manusia  dan  bukan  di  luar  dirinya.  Itulah sebabnya sering dikatakan bahwa kebahagiaan  bersumber  di  hati  sanubari manusia sendiri.
Objek atau materi yang menyebabkan  perasaan  bahagia  hanyalah merupakan alt atau sarana semata dan tidak identik  dengan  kebahagiaan  itu  sendiri. Objek  yang  memberikan  kebahagiaan bukanlah  merupakan  tujuan,  melainkan sekedar alat atau sarana.
Kesimpulan  yang  dapat  diperoleh dari  uraian  di  atas  ialah,  bahwa  yang dimaksud  kebahagiaan  adalah  kestabilan jiwa  yang  menimbulkan  ketenangan, ketentraman  dan  kedamaian  dalam  hidup. Sedangkan hidup bahagia adalah keharmonisan atau keserasian dalam usaha memenuhi  kebutuhan  hidup  material dengan  usaha  memelihara  kedamaian  dan ketentraman  batin.  Kebahagiaan  terletak dalam batin manusia, karena itu kebahagiaan harus dicari di dalam sanubari manusia  sendiri.  Usaha  mencari  materi yang  memperkosa  ketenangan  batin  tidak akan dapat memberikan kebahagiaan (Adia Wiratmadja,  1978:46).  Substansi  filsafat Taoisme terletak pada persoalan cara hidup manusia  sesuai  dengan  alam  (sifat  Tao) untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup,  dan untuk mencapai kebahagiaan itu maka cara hidup  manusia  harus  mengikuti  Tao. Mengikuti  Tao  berarti  menyesuaikan  diri dengan  sifat  Tao.  Sifat  Tao  menghendaki kesederhanaan, tidak menunjukkan
kemewahan dan tidak terlihat semata-mata, bahkan  selalu  tersembunyi  bagai  mata orang,  akan  tetapi  Tao  justru  merupakan hukum  yang  sempurna    untuk  mencapai ketentraman yang sejati.
Cara  hidup  menurut  Tao  memberi pelajaran bagi seseorang yang mengikutinya, yaitu: kesederhanaan (simplicity), kepedulian pada semua (sensitivity), keluwesan  dalammenyikapi persoalan
hidup (flexibility),
ketidaktergantungan (independence), tajam dalam  pemahaman (focuced), terlatih menyelami  kehidupan (cultivated), dan bergembira  karena  menyukai  kebaikan (joyous) (Deng  Ming  Dao,  1996:viii). Untuk memberi gambaran tentang bagaimana  cara  hidup  menurut  Tao  dan apa  makna  cara  hidup  tersebut,  dapat dijelaskan melalui uraian berikut ini.

## a. Hidup Sesuai Hukum Alam
Bumi  dan  langit  beserta  isinya masing-masing  sebagai  kesatuan  unsur jagad  raya  (semesta  alam),  memiliki  sifat dan  cara  kerjanya  yang  disebut  hukum alam. Hukum alam memiliki ketentuan dan keteraturan  kodrati  sebagai  hasil  ciptaan Tao.  Tao  adalah  induk  dari  segala  benda dan  makhluk,  oleh  karena  itu  segala  hal akan  kembali  kepada  Tao.  Sifat  kebesaran Tao telah dapat difahami, seperti oleh para ahli  ilmu  alam  yang  mampu  mengetahui tentang  atom,  misalnya:  Einstein  dapat memahami  buah  hasil  bekerjanya  Tao  dan occultisme (kaum  mistik)  dapat  melihat Tao dari kegaibannya.
Dunia ini sangat kecil bila dibanding  dengan  luas  semesta  alam. Cakrawala  manusia  hanya  terdiri  dari sebelas  planet  (mestinya  ada  dua  belas planet, namun satu planet belum diketahui).  Ternyata  cakrawala  manusia tidak  hanya  satu  melainkan  banyak.  Di dalam tiap cakrawala  ada matahari dengan beberapa  planet  yang  tak  dapat  dihitung junlahnya di seluruh alam semesta ini. Bila
dibanding  dengan  luas  alam,  maka  bumi tempat  tinggal  manusia  hanya  merupakan sebutir  pasir  gurun  sahara.  Manusia  tidak mungkin dapat mengetahui tentang keseluruhan struktur semesta alam termasuk  hukum  alamnya.  Pemikiran kefilsafatan Taoisme yang bersifat naturalsitk  tidak  memusatkan  perhatian pada persoalan tentang keseluruhan struktur semesta alam. Substansi pemikiran Taoisme berupa pemahaman prinsip hukum  alam  yang  dapat  diorientasikan  ke dalam  ajaran  etikanya,  misal  tentang keseimbangan kehidupan, kejujuran, ketulusan, ketaatan, keadilan dan kesederhanaan.
b. Hidup menurut Pembawaan
Alamiah Taoisme berpandangan, bahwa setiap manusia memiliki kodrat (pembawaan)  alamiahnya  sendiri.  Untuk itu dan segala sesuatu mempunyai jalannya.  Jalan  setiap  individu  adalah kodratnya, kebiasaannya, hukum perkembangannya.  Segala  barang  sesuatu berbeda  kodrat,  tetapi  yang  sama-sama mengalami  bahwa  mereka  semua  sama berbahagianya  jika  dapat  menggunakan kemampuan  kodratnya  secara  penuh  dan bebas.  Kebahagiaan  hidup  dapat  dicapai jika  masing-masing  dapat  melakukan  hal- hal  yang  dapat  dan  ingin  mereka  lakukan. Tidak  ada  keseragaman  mutlak  dan memang tidak perlu ada keseragaman.
Taoisme  mengajarkan  orang  harus berhati-hati  terhadap  aturan  yang  dibuat manusia,  karena  prinsip  manusiawi  sering menjadi sumber petaka, dan prinsip kodrati menjadi  sumber  kebahagiaan.  Dalam prinsip  kodrati  segala  sesuatu  berjalan menurut  hukum  kodratnya  masing-masing dan  segala  hal  yang  terjadi  diterima sebagaimana  adanya.  Manusia  hendaknya menerima  apa  yang  diberikan  oleh  hidup serta  memanfaatkannya  dengan  baik. Melalui  pemahaman  cara  hidup  alamiah ini,  Lao  Tzu  ingin  menanamkan  sikap hidup  manusia  agar  dapat  berserah  diri
sepenuhnya, sehingga tidak mudah mengeluh  dalam  mengatasi  kesulitan hidupnya,  karena  harus  disadari  bahwa segala  hal  yang  terjadi  pengenalan  jatidiri diatur oleh hukum kodrat.

## c. Hidup sewajarnya
Prinsip  kewajaran  dalam  Taoisme mengandung  pengertian  adanya  ukuran normatif dalam cara hidup manusia sehari- hari,  yakni  manusia  seharusnya  tidak bertindak secara berlebihan, manusia harus melepaskan  sikap  perilaku  yang  semu. Sebab,  kepribadian  sebagaimana  yang terlihat  dari  luar  itu  tidak  penting,  yang penting  adalah  pengenalan  jati  diri.  Jadi, pengertian hidup sewajarnya dapat diartikan  sebagai  proses  pengenalan  atau penemuan  jati  diri.  Norma  kewajaran tersirat  dalam  pola  hidup  sederhana,  sikap rendah hati dan tanpa pamrih.
Lao Tzu menjelaskan betapa murninya  sifat  sewajarnya  itu,  sebaliknya semua  buatan  manusia  terdapat  banyak tiruan  dan  kepalsuannya.  Kebajikan  yang sempurna  tidak  meninggalkan  bekasnya. Orang yang  sungguh-sungguh  murni kebajikannya,  selalu  melakukan  kebajikan secara diam-diam, tidak dibangga- banggakan,  bahkan  ibarat  orang  yang ditolong  tidak  tahu  siapa  yang  menolong. Tao  bersifat  sewajarnya  bagaikan  alam. Alam tampaknya diam dan tidak mengerjakan sesuatu, segala sesuatu tampak  hidup  dan  bergerak  dengan sewajarnya,  tetapi  semua  itu  adalah pekerjaan  alam.  Matahari  yang  berdiam dan  kelihatannya  tidak  mengerjakan  suatu apa, namun sesungguhnya matahari bekerja untuk menghidupi segala apa yang berada  di  seluruh  alam  ini.  Matahari mencurahkan sinar prana yang mengandung  gaya  hidup  sangat  besar, sehingga semua makhluk di alam ini besar

## Etika Natural Taoisme Dan Implementasinya

## Iriyanto Widisuseno
maupun  kecil  tak  terkecuali  menerima gaya hidup dengan tanpa perbedaan.
Ajaran  tentang  hidup  secara  wajar merupakan  penjabaran  hukum  pembalikan Tao, bahwa segala sesuatu yang berlebihan justru  akan  membuahkan  hasil  yang sebaliknya.  Berendah  hatilah  dan  segala sesuatu  akan  teratasi.  Tunduklah  dank  au akan  menjadi  lurus.  Kosongkan  dirimu dank  au  akan  jadi  penuh.  Milikilah  meski sedikit,  dank  au  akan  lebih  beruntung, karena memiliki banyak akan membingungkan  kamu  sendiri  (Anand Krishna,  1998:88).  Lao  Tzu  mengulangi apa  yang  menjadi  keyakinannya,  dan keyakinan  itu  sangat  kuat  dan  berharga. Keyakinan Lao Tzu adalah keyakinan pada alam, pada mekanisme alam. Sebagaimana ikan harus berada dalam kolam, begitupun senjata  harus  disimpan  dengan  baik. Keyakinan ini hendaknya dipahami sebagaimana  apa  yang  tersirat  untuk memahami  pemikiran  Lao  Tzu.  Ikan  tidak akan  pernah  meninggalkan  kolam.  Ikan akan menjadi besar dan gemuk, tetapi ikan tetap  berada  dalam  kolam,  di  luar  kolam yang  ada  hanyalah  kematian.  Sebaliknya, manusia  begitu  memperoleh  kekayaan sedikit saja sudah ia lupa daratan. Semakin banyak  harta  yang  diperoleh  semakin  jauh manusia dari realita kehidupan. Tetapi saat manusia  jatuh  akan  sulit  sekali  bagi manusia  untuk  bangkit  kembali.  Senjata berarti kekuatan, kekuasaan, apabila senjata  telah  dimiliki  jangan  dipamerkan. Hendaknya  manusia  jangan  menjauhkan dari massa, dan realita kehidupan.
Formula
Lao Tzu untuk menciptakan  dunia  yang  damai  sangat sederhana.  Dunia  ini  terdiri  dari  individu- individu, apabila mereka berdamai, tenang, maka mereka akan mengalami keseimbangan jiwa, dan dengan sendirinya dunia  akan  damai.  Jadi,  yang  harus
mengurus  diri  adalah  individu  atau individu  mengurus  diri  sendiri.  Selain  itu cintailah  pekerjaan  sendiri,  dengan  begitu tak  terasa telah  bekerja  keras  sehingga  tak perlu lagi dorongan untuk bekerja. Dengan demikian tak ada lagi perasaan mengharapkan  imbalan,  karena  sudah mencintai  pekerjaan  sendiri.  Menurut  Lao Tzu  apabila  individu  mulai  mencitai tugasnya, maka tidak akan ada kegelisahan,  stress,  dan  semuanya  akan berjalan tenang dan damai.

## IMPLEMENTASI  ETIKA  NATURAL TAOISME
Etika natural Taoisme dapat dimungkinkan penerapannya melalui ajarannya  tentang  kebajikan.  Hukum kebajikan  Taoisme  secara  substansial memiliki  nilai-nilai  universal,  sehingga dapat memberikan sumbangan bagi praktik kehidupan  masyarakat  dewasa  ini.  Nilai universal  kebajikan  menampakkan  adanya ketulusan  hati  yang  murni  dari  diri seseorang dan rasa adil kepada sesamanya. Kebajikan  akan  memiliki  arti  yang kongkrit  bagi  kehidupan  manusia  apabila kebajikan  dilaksanakan  dalam  masyarakat modern  yang  sedang  mengalami  proses perubahan  sosial  dan  perubahan  struktur politik.  Sebab,  ketulusan  hati  dan  rasa keadilan keduanya dapat menjadi landasan moralitas  bagi  pertumbuhan  peradaban demokratisasi  di  segala  bidang  kehidupan berbangsa dan bernegara.
Konsep  pemikiran  tersebut  bisa dijadikan  orientasi  dalam  merefleksikan proses pembentukan sosial (social formation) di Indonesia. Tema-tema penting yang sedang menggulir di permukaan  masyarakat  Indonesia  dewasa ini  adalah  masalah    pluralitas,  demokrasi, budaya  politik  dan  supremasi  yang  masih tertinggal  akibat  krisis  multidimensi  yang
berkepanjangan.  Arah  bergulirnya  proses pembentukan sosial dan perubahan struktur politik ingin mengembalikan status kemandirian,  pluralitas  dan  kapasitas politik setiap warga negara. Dalam sejarah perkembangan  masyarakat  barat  masalah tersebut  merupakan  tuntutan  eksistensial yang harus diwujudkan melalui pembentukan  masyarakat  demokratis  atau sivil society.
Permasalahannya, pembangunan bangsa  Indonesia  ke  depan  harus  menjaga negara  kesatuan  dan  menjunjung  azas demokrasi Pancasila. Perkembangan masyarakat demokratis (misal: sivil society ) yang mengedepankan kemandirian,  pluralitas,  dan  kapasitas politik,  tidak  lepas  kendali  dari  substansi nilai etika demokrasi, sehingga pemberdayaan  masyarakat  secara  efektif mampu  membangun  sistem  demokrasi politik  yang  kondusif  bagi  pengembangan nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keadilan. Meskipun  pada  sisi  tertentu  ajaran  etika Taoisme  ini  tidak  terlepas  dari  segi kekurangan sehingga tidak semua ajarannya  relevan.  Namun  dalam  segi positifnya etika Taoisme
yang mengedepankan prinsip peace and harmony bagi  kehidupan  masyarakat  dan politik  masih  relevan  sebagai  sumber orientasi  normatif  bagi  pengembangan masyarakat demokratis.
Dari kajian singkat mengenai etika natural Taoisme ditemukan hal-hal penting yang dapat memberi kontribusi pemecahan persoalan yang sedang dihadapi masyarakat  Indonesia  dewasa  ini.  Hal-hal penting  dari  ajaran  kebajikan  Taoisme meliputi:  prinsip  kehidupan  harmoni, kesucian hati yang murni, hidup
sewajarnya, dan azas keadilan. Kemungkinan  bentuk  penerapan  etika natural  Taoisme  yaitu  sebagai  tawaran solusi  sumber  orientasi  pemecahan  ragam persoalan yang dihadapi masyarakat Indonesia terkini dalam membangun masyarakat
demokratis.
Bentuk
penerapannya menggambarkan pola kehidupan  sosial  masyarakat  baru,  dan secara  garis  besarnya  adalah  sebagi berikut.  (a)  Harmoni  dalam  pluralitas kehidupan,  (b)  Kesucian  hati  dalam kehidupan demokratis, (c) Hidup sewajarnya  dalam  budaya  politik,  (d)
Keadilan  sebagai  azas  supremasi.  Uraian selengkapnya  mengenai  penerapan  etika natural ini memerlukan kajian tersendiri.

## III. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat ditarik kesimpulan, yaitu sebagai berikut.
Ajaran etika natural Taoisme memiliki  arti  penting  bagi  kehidupan masyarakat Indonesia yang sedang menghadapi  masalah  krisis  moral  dan intoleransi.  Arti  penting  etika  natural Taoisme  mendekatkan  kehidupan  manusia dengan  alam  agar  manusia  memperoleh pemahaman  dan  penghayatan  nilai-nilai ketulusan, kerendahan hati, kesederhanaan, ketaatan  dan  kepedulian  sesama.  Cara Taoisme  mendekatkan  pada  alam  melalui wu wei atau langkah kehidupan menempuh kebajikan (te), agar hidup manusia tenang, damai  dan  bahagia.  Orang  yang  telah melakukan wu  wei dapat  mencapai tingkatan manusia agung (sheng jen), yaitu manusia  bijaksana.    Nilai-nilai  universal etika  natural  Taoisme  sejalan  dengan ajaran etika Pancasila.

## HUMANIKA Vol. 23 No. 2 (2016)  ISSN 1412-9418
Iriyanto Widisuseno

## DAFTAR PUSTAKA
Adia  Wiratmadja,  1978, Sekilas  Filsafat China, Liberty , Yogyakarta.
Anand  Krishna,  1998, Mengikuti  Irama
Kehidupan  Tao  Te  Ching  bagi OrangModern ,  PT.  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Blakney,  1959, The  Way  of  Lao  Tzu,  The New  American  Library ,  of World    Literature,  Inc.,  New York.
Deng  Ming  Dao,  1966, Everyday  Tao, Penguin Books , United States of
America, New York.
Fung  Yu  Lan,  1990, Sejarah  Singkat Filsafat  Cina , Terj.  Soejono Soemargono ,
Liberty, Yogyakarta.
Herbert  A  Gilles,  1980, Chuang  Tzu,
Taoist  Philosopher  and  Chinese
Mystic , Unwin Paperbacks,
London.
Lasiyo, 1994, Seri Filsafat Cina, Taoisme, Fakultas Filsafat , UGM,
Yogyakarta.
Lim  Tji  Kay,  1991, Tao  Te  Ching,  Terj. Kitab  Suci  Taoisme ,  Sasana,
Jakarta.
Lao Tzu,1985, Tao Te Ching, The Book of Meaning  and  Life,  Transmited by  Richard  Wilhelm ,  Penguin Book, London.
Wilter  Bynner,  1972, The  Way  of    Life According  to  Lao  Tzu ,  The
Berkeley Publishing Group, New York WU,  L.C.  1986, Fundamentals  of  Chinese Philos ophy. New York:
University Press of America.
Wing  Tsit  Chan,  1963, The  Way  of  Lao Tzu  (Tao  Te  Ching) ,  Translated by  Macmillan  Publishing    Co., New York.