## Journal of Music Science, Technology, and Industry
Volume 7, Number 1, 2024
e-ISSN. 2622-8211 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/
Filosofi Bunyi Polopalo Pentatonik sebagai Karakter Keseimbangan Masyarakat Gorontalo
Rahmawati Ohi
Jurusan Sendratasik, Fakultas Sastra dan Bahasa, Universitas Gorontalo E-mail: rahmawatiohi08@gmail.com

## Article Info
____________ Article History: Received: February 2024 Accepted:
March 2024 Published: April 2024 ______________
Keywords:
Filosofi bunyi, Polopalo,
pentatonic , simbol Gorontalo

## ABSTRAK
__________________________________________________
Tujuan: Penelitian ini menelaah makna filosofi bunyi Polopalo Pentatonis dalam aktivitas kebudayaan masyarakat. Pengungkapan  makna  dalam  penelitian  ini  mempergunakan konsep semiotika Piercean dan Nattiez dengan mempergunakan struktur triadik dari proses semiosis sehingga mampu mengkontruksi makna filosofi bunyi Polopalo Pentatonis yang merupakan representasi generasi muda tanpa melupakan karakteristiknya  sehingga  dapat  ditemukan  refleksi  fungsi Polopalo  dalam  bekerja  pada  aktivitas  masyarakat. Metode: Metode  penelitian  menggunakan  studi  kasus  karena  adanya keunikan  dalam  permasalahan  yang  menjadi  fokus  penelitian maka  teknik  pengumpulan  data  mempergunakan  observasi, dokumentasi  dan  wawancara  dengan  analisis  data  adalah analisis domain, di mana menjadi sebuah peristiwa dalam suatu teks  yang  mempunyai  prinsip  kausalitas. Hasil  dan pembahasan :  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  bunyi Polopalo  Pentatonik  yang  terdiri  dari  empat  macam  seperti Motoliyongo,  Moduloduo,  Moelenggengo dan Mobulongo mempunyai nilai-nilai filosofi yang mengakar dalam kehidupan masyarakat  sehingga  reinterpretasinya  dapat  disimbolkan sebagai  keseimbangan. Implikasi : Ketaksadaran  dalam memahami filosofi bunyi Polopalo sebagai simbol kearifan lokal jenius  memberikan  dampak  terhadap  transmisi  dan  karakter masyarakat Gorontalo, khususnya bagi generasi muda, di mana sebagian  besar  tidak  memahami  nilai-nilai  filosofi  bunyi Polopalo Pentatonik.

## PENDAHULUAN
Musik dalam berbagai kebudayaan erat dengan nilai-nilai filosofi masyarakat pemilik kebudayaan,  hal  ini  dikarenakan  makna  musikal  selalu  diikuti  oleh  konteks  yang berfungsi sebagai dualitas representasi dan intepretasi, simbolik dan kebutuhan dari masyarakat  itu  sendiri  seperti  ketika  masyarakat  secara  komunal  mempunyai instrumen musik etnis yang menjadi sebuah “ilmu pengetahuan” yang wajib dipahami, dilestarikan  dan  dikembangkan  dalam  menghadapi  arus  globalisasi  perkembangan jaman.
Memahami  makna  sebuah  instrumen musik  etnis  merupakan  landasan  yang harus  dilakukan  masyarakat  pemilik  kebudayaan  untuk  memahami  dan mentransmisikan  nilai-nilainya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  secara  individu maupun  komunal.  Kesadaran  dalam  memahami  nilai  filosofinya  akan  memberikan sebuah  kontruksi  pola  pikir  seseorang,  masyarakat  dalam  keterpiaraan  sistem budaya, tetapi ketaksadaran akan memberikan dampak terhadap punahnya sebuah budaya dalam aktifitas masyarakat. Newman (McFarlone, 2000) menjelaskan bahwa kesadaran merupakan sebuah proyeksi dari suatu kondisi mengintepretasikan obyek dalam  fungsi  ketidakpastian  menjadi  keadaan  sebenarnya  atau  kepastian, transformasi dari sebuah yang tidak bisa diamati menjadi sesuatu yang dapat diamati. Kesadaran terbagi menjadi dua hal yaitu kesadaran kolektif yang merupakan aspek dari obyektifitas jiwa, berisi pengalaman dan pengetahuan. Ketidaksinkronan wilayah kesadaran  dalam  menangkap  informasi,  mengolah  sampai  wilayah  intepretasi terhadap suatu peristiwa atau fenomena budaya, seperti halnya instrumen musik akan berdampak  terhadap  kelestariannya  dalam  aktifitas  masyarakat  seperti  persoalan Polopalo Pentatonis.
Perspektif  etnomusikologi,  seperti  yang  diutarakan  oleh  Meriam  (1964),  Rice (1990) bahwa studi musik terdiri dari 3 tipe analisis yaitu conceptualization of music , bahviour in relation into music dan music sound itself memberikan sebuah paradigma baru dalam mempelajari instrumen musik etnis sebagai suatu pemikiran lokal jenius dalam  mentransmisikan  informasi-informasi  baik  berupa  sistem  pengetahuan, teknologi,  religi,  sistem  mata  pencaharian  masyarakat  pada  masa  lampau,  yang ternyata  hal  ini  sesuai  dengan  perkembangan  salah  satu  rumpun  keilmuan  yang mempelajari studi organologi akustik yang mengedepankan pada relasi aspek saintifik
dengan  konsep  budaya,  Tresh  dan  Dolan  (2013);  Ohi  (2020)  memberikan  sebuah gambaran  mengenai  pendekatan  nilai-nilai  filosofi  untuk  memberikan  deskripsi instrument  musik,  seperti  makna  bunyi  yang  diuraikan  dalam  komponen-komponen dan nilai guna dalam masyarakat. Ohi menjelaskan bahwa Polopalo Pentatonik yang berada  di  wilayah  Gorontalo  terdiri  dari  empat  bunyi  utama  yaitu modulodu’o, moelenggengo,  motoliyongo dan mobulongo yang  mempunyai  relasi  keterkaitan dengan filosofinya dalam masyarakat.
Kurangnya  pemahaman  generasi  muda  terhadap  nilai  filosofi  bunyi  Polopalo Pentatonik  selain overlap budaya  juga  menggerus  nilai-nilai  karakter  yang  menjadi norma dalam tatatan masyarakat Gorontalo, mengadopsi konsep Pierce (1931) yang menjelaskan tentang representasi tanda maka nilai filosofi bunyi Polopalo merupakan landasan awal untuk memahami pemikiran masyarakat pemilik kebudayaan, seperti hal  nya  intepretasi  masyarakat  terhadap  bunyi  Polopalo  pentatonik  pada  proses dialektika dengan istilah frekuensi bukan pitch. Intepretasi terhadap komponen bunyi tersebut merupakan tanda yang mencerminkan keobyektifan dalam berpikir. Proses dialektika obyektif dalam memahami bunyi merupakan realitas dualitas sains dengan budaya,  bagian  dari  ekspresi  (Hui,  2011).  Bahkan  Alperson  memberikan  sebuah dukungan  bahwa  musik  sejak  jaman  dahulu  mempunyai  hubungan  dengan  filosofi masyarakat seperti proses mendengar, beraktifitas, membuat instrumen dan mencipta musik  sehingga  masyarakat  memahami  dari  perspektif  material  dan  maknanya. Apabila  wilayah  tersebut  tidak  terjadi  maka  musik  akan  hilang  dengan  sendirinya, kalaupun masih ada akan kehilangan “karakter” yang menjadi jiwa dalam instrumen musik itu sendiri. Berdasarkan uraian permasalahan diatas maka penelitian ini fokus pada telaah filosofi bunyi Polopalo pentatonik sebagai simbol karakter keseimbangan dalam aktifitas kehidupan generasi muda. Bunyi pada tataran kehidupan masyarakat identik dengan sistem filosofi yang melingkupinya, Hui (2011) memberikan penjelasan bahwa  frekuensi  sebagai  simbol  obyektif  dari  bunyi  mempunyai  wilayah  subyektif berupa  pitch,  hal  ini  mencerminkan  adanya  relasi  antara  budaya,  tingkat  pemikiran dan  pengetahuan  masyarakat.  Konsep  yang  hampir  sama  juga  ditawarkan  oleh Alperson (1994) yang menjelaskan bahwa musik sejak masa lampau  sudah memiliki hubungan  filosofi  yang  berkaitan  dengan  aktifitas,  mendengar  dan  membuat  musik dari  sisi material  dan makna.  Ditinjau  dari maknanya maka  setiap  instrument  dapat dilihat dari konsep bunyi, seperti yang dijelaskan pula oleh Treitler (dalam Robinson,
1997) di mana secara filosofi konsep bunyi hadir terbagi menjadi tiga segmen yang merefleksikan  makna  musikal,  di  mana  elemen  musikal  menjadi  sebuah  stimulasi yang  merupakan  manifestasi  dari  mimesis-ekspresi  masyarakat  terhadap  alam sebagai  wujud  kebudayaan  masyarakat.  Musik  sebagai  mimesis  dari  alam, merupakan  replika  dalam  bentuk  suara  atau  bunyi  yang  merupakan  wujud  dari pengalaman  dari  apa  yang  dilihat,  dialami  oleh  masyarakat  pemilik  kebudayaan. Dalam  konteks  musik  dalam  perspektif  kebudayaan,  maka  menurut  Meriam  (1964) menjelaskan bahwa sebuah nilai filosofi berkaiatan dengan fungsinya yang terdapat dalam masyarakat, adapun tiga hal tersebut adalah musik sebagai perilaku kognitif, musik  sebagai  dirinya  sendiri  dan  musik  sebagai  sebuah  simbol.  Konsep  ini menjelaskan  bahwa  filosofi  musik  wajib  ditatar  dalam  tahapan-tahapan  ilmu pengetahuan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  strategi  studi  kasus.  Creswell (2012,  20)  menjelaskan  bahwa  studi  kasus  merupakan  sebuah  strategi  penelitian yang di mana peneliti menyelidiki secara cermat program, peristiwa, aktifitas, proses atau sekelompok individu, kasus-kasus dibatasi oleh waktu dan aktivitas dan peneliti mengumpulkan  informasi  secara  lengkap  dengan  menggunakan  berbagai  prosedur pengumpulan  data  berdasarkan  waktu  yang  telah  ditentukan.  Studi  kasus  menjadi pilihan dalam penelitian ini disebabkan pada identifikasi permasalahan penelitian yang diuraikan sebagai berikut:
1.  Perkembangan  Polopalo  diatonis  yang  menghilangkan  makna  dari Polopalo pentatonis.
2.  Ketaksadaran  komunal  masyarakat  mengenai  filofosi  makna  bunyi Polopalo, khususnya bagi generasi muda.
3.  Kurangnya  dukungan,  peran  pemangku  kebijakan  dalam  memberikan informasi mengenai Polopalo pentatonis.
Obyek penelitian terdiri dari narasumber dan generasi muda yang mempelajari Polopalo  di  wilayah  Gorontalo.  Lokasi  penelitian  adalah  kabupaten  Bone  Bolango. Penelitian  ini  melibatkan  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  yaitu  sebuah  data yang langsung diperoleh oleh peneliti ketika melakukan penelitian di lapangan, seperti data wawancara, observasi, studi literasi sedangkan data sekunder adalah data yang
diperoleh  secara  tidak  langsung  dari  penelitian  ini  yang  meliputi  kualitas  data  dari kuesioner  dan  intepretasi  dokumentasi.  Permasalahan-permasalahan  harus  segera diselesaikan  solusinya  untuk  terus  memelihara  keterpiaraan  sistem  budaya  dalam aktifitas  masyarakat.  Solusi  terhadap  permasalahan  tersebut  akan  dapat dilaksanakan  secara  sistematis  apabila  terdapat  data-data  yang  merefleksikan sebuah  tanda,  oleh  sebab  itu  pengumpulan  data  dalam  sebuah  penelitian  ini mempergunakan studi pustaka, observasi, wawancara, kuesioner dan dokumentasi.
Sebuah  studi  kepustakaan  untuk  mencari  ide  atau  sumber  referensi  dalam penelitian ini, dengan menelusuri catatan-catatan dari narasumber, tulisan yang ada sebelumnya  sehingga data akan bersifat  diversifikasi.  Penelitian  ini  mengggunakan studi litetarur sebagai teknik pengumpulan data dikarenakan masih minimnya tulisan mengenai  Polopalo  dalam  berbagai  perspektif,  tulisan-tulisan  yang  diharapkan diperoleh dari narasumber, seperti budayawan Suwardi Bay dan tokoh lainnya.
Peneliti  terjun  langsung  ke  lapangan  untuk  mengamati  perilaku,  aktivitas individu berupa generasi muda yang belajar Polopalo di lingkungan sekolah-sekolah. Peneliti mencatat dan merekam secara terstruktur dengan model memberikan angket pertanyaan  penelitian  yang  tujuannya  untuk  melihat  seperti  apa mindset generasi muda dalam memahami Polopalo.
Wawancara  dilakukan  dengan  mempergunakan interview  face  to  face dan Focus  Discussion  Group  Interview .  Interview  face  to  face  dipergunakan  untuk memperoleh data langsung dari narasumber primer yang mengerti mengenai makna Polopalo, sumber utama dalam penelitian ini adalah Suwardy Bay, Palajar SMP dan SMA.  Pemilihan  narasumber  dan  sampel  penelitian  untuk  memperoleh  gambaran tentang intepretasi generasi muda terhadap bunyi Polopalo.
Teknik  kuesioner  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  sebuah probabalitas  yang  menjadi  sampel  dalam  populasi.  Kuesioner  diberikan  kepada generasi  muda  untuk  mengetahui  seberapa  jauh  mengetahui  nilai,  fungsi  Polopalo pentatonic  dalam  aktifitas  kebudayaan  masyarakat  Gorontalo.  Teknik  ini  cukup penting untuk membuat menerjemahkan konsep nilai pada bunyi Polopalo pentatonic.
Penelitian  ini  menggunakan  Analisis  domain  karena  studi  kasus  mempunyai kesamaan denan etnografi yaitu fokus penelitian adalah aktivitas masyarakat dalam sebuah kebudayaan. Dalam aktivitas kebudayaan, nilai guna bahasa sebagai wadah
pemikiran menjadi penting yang harus dipahami, diintepreasikan untuk memperoleh gambaran, fakta yang jelas.  Cresswell (2011) menjelaskan bahwa kode-kode untuk penelitian  studi  kasus  memberikan  informasi  deskripsi  tentang  fenomena  aktivitas masyarakat,  sehingga  dalam  pelaksanaannya  dan  perkembangan  sering mengkombinasikan prosedur yang umum dengan yang khusus untuk lebih memahami proses ideal dalam Analisa kualitatif. Bentuk analisis domain dalam penelitian ini yang digunakan  adalah  jenis,  ruang,  sebab  akibat,  cara  atau  proses,  rasionalitas  dan atribut. Dalam penelitian ini untuk menganalisis data yang didapatkan dari lapangan untuk mengkontruksi makna filosofi bunyi Polopalo bagi Masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bunyi  Polopalo  yang  dibagi  menjadi  empat  macam  nama,  yaitu  Motoliyongo, Moduloduo, Mobulongo dan Moelenggengo merupakan sebuah relasi 3 aspek utama yaitu  konsep,  proses  dan  produk  yang  mengandung  nilai-nilai  pembelajaran  bagi masyarakat.  Sebagai  sebuah  produk  seni  tradisi,  maka  Polopalo  pembahasan mengenai  jati  dirinya  selalu  menarik  perhatian  berbagai  phak  karena  jati  dirinya mempunyai  unsur novelty (kebaruan)  dalam  merespon  perkembangan  dunia  ilmu pengetahuan  teknologi  dan  kebutuhan  masyarakat.  Kemampuan  respon  tersebut tidak  bisa  lepas  dari  konsep,  nilai  lokal  jenius  sebagai  upaya  transmisi  baik pengetahuan dan kebudayaan dari generasi ke generasi. Namun seiring berjalannya waktu  seringkali  transmisi  kurang  berjalan  sesuai  harapan  yang  mengakibatkan kegagalan  pengembangan  bahkan miss transmisi  sehingga  berdampak  terhadap kekeliruan representasi-interpretasi aspek filosofi bunyi bahka menuju kepunahan.
Aspek  filosofi  bunyi  Polopalo  sebagai  identitas  wilayah  dan  soko  guru kebudayaan nasional, ikon yang cukup baik dalam aktivitas kebudayaan masyarakat. Secara organologi akustik merupakan instrumen perkusi yang memiliki bentuk seperti mulut buaya terbuka dan terbuat dari bambu khusus talilo hu’idu (bambu gunung), di mana bunyinya diperoleh dari getaran badannya, termasuk kategori idiophone gegar perkusi  yaitu  instrumen  yang  bunyinya  berasal  dari  getaran  badannya,  impuls dilakukan  secara  langsung.  Polopalo  pentatonik  ditinjau  dari  aspek  akustik  atau bunyinya terbagi menjadi empat jenis yaitu Motoliyongo, Moduloduo, Mobulongo dan Moelenggengo .
Filosofi bunyi Polopalo dapat dilihat dari dualitas konsep-produk di mana bunyi polopalo  merupakan  representasi  dari  perilaku  masyarakat  terkait  dengan  sistem kebudayaan.  Prinsip  kausalitas  selalu  memberikan  tanda  untuk  memahami  relasi antara  bunyi  dengan  sumber  bunyinya,  bagi  masyarakat  ataupun  beberapa budayawan  konsep  emic  mengenai  organologi  akustik  Polopalo  yang  mempunyai kemiripan  dengan  mulut  buaya  terbuka  merupakan  sebuah  tanda  yang  menarik. Pemilihan  diksi  mulut  budaya  menjadikan  kontruksi  organologinya  menjadi  sesuatu yang  dapat  merepresentasikan  keseimbangan  perjuangan  ataupun  solidaritas. Organologi  disebut  juga  sebagai  konsep  teknologi  sebuah  instrumen  musik  dapat dilihat dari aspek pemilihan bahan dan proses pembuatan. Pemilihan bahan Polopalo yang  berupa  bambu  mempunyai  landasan  pemikiran  karena  secara  filosofi  bambu mempunyai ciri hidup berkelompok, mudah beradaptasi, mudah didapatkan dan dapat digunakan dalam berbagai aktivitas kehidupan manusia. dalam pembuatan instrumen polopalo adalah bambu gunung atau talilo hu’idu karena mempunyai kadar air yang rendah.  Hal  ini  merepresentasikan  bahwa  dalam  kehidupan  bermasyarakat, seseorang tidak bisa hidup sendiri melainkan bergotong-royong, saling membantu dan bertoleransi sehingga mewujudkan ruang yang seimbang.

## Gambar 1. Proses Semiosis Organologi Polopalo
(Sumber: Rahmawati Ohi, 2022)
Representasi  bunyi  Polopalo  berdasarkan  sistem  budaya  masyarakat Gorontalo  menjelaskan  bahwa  bunyi  Polopalo  berkaitan  dengan  perilaku,  suasana dan  kondisi  masyarakat. Motoliyongo digambarkan  sebagai  bunyi  polopalo  yang
Organologi Dualisme Mulut buaya Bambu Keseimbangan, adaptasi
melengking,  seperti  suara  burung  pipit  yang  berkaitan  dengan  filosofi  masyarakat yang mempunyai jiwa besar, membantu orang, pemberani, cerdik lincah. Ditinjau dari aspek  suasana  menggambarkan  perasaan  gembira  karena  awal  datangnya  hari. Bunyi modulodu’o merupakan  bunyi  polopalo  yang berdetak-berdetak  seperti  suara burung gagak menandakan kondisi tidak aman. Bunyi modulodu’o berarti keinginan berkuasa  dan  siap  menantang.  Bunyi mobulongo merupakan  bunyi  polopalo  yang menggaung  berarti  berjiwa  tenang,  sederhana  dan  menghindari  tantangan,  di ibaratkan  seperti  suara  kokok  ayam  jantan  yang  menandakan  masyarakat  yang tenang sedangkan bunyi Moelenggengo merupakan bunyi polopalo yang berdencing diibaratkan suara burung kakaktua yang bermakna hidup penuh persahabatan.
Perkembangannya  juga  terdapat  relasi  makna  dan  bunyi  Polopalo  dalam konteks  sifat  atau  tingkah  laku  masyarakat.  Bunyi motoliyongo memiliki  elemen frekuensi  yang  paling  tinggi  yang  berhubungan  dengan  tata  cara  masyarakat Gorontalo ketika berbicara, halus dan berkarakter, motoliyongo dihubungkan dengan suara  burung Tonggulalahe (sejenis  burung  pipit  berwarna  kuning)  menandakan suasana  gembira  dan  waktu  terbitnya  matahari.  Bunyi moelenggengo  atau mokalubebe memiliki frekuensi paling rendah , berkaitan dengan cara berbicara cepat dan  jelas,  dihubungkan  dengan  suara  burung  kakatua  (nuri)  menyatakan  suasana masyarakat  yang  penuh  persahabatan.  Bunyi mobulongo memiliki  frekuensi  lebih tinggi dari moelengenggo , yang berhubungan dengan vokal dari setiap kata banyak menggunakan  huruf  O  contohnya, mohelumo,  mohuyula dsb ,  moelenggengo dikaitkan  pula  dengan  kokok  ayam  jantan  yang  menyatakan  kondisi  masyarakat tenang penuh kedamaian. Bunyi modulodu’o memiliki frekuensi dibawah motoliyongo sangat  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  masyarakat  yang  kuat  dan  mampu menghadapi  segala  tantangan  dihubungkan  dengan  suara  burung  gagak  ( Pa’o ) menyatakan suasana ataupun kondisi masyarakat tidak aman.
Konsep umum relasi bunyi dengan filosofi masyarakat bahwa Polopalo adalah instrumen  musik  tradisi  Gorontalo  yang  erat  kaitannya  dengan  tatanan  kehidupan masyarakat  Gorontalo,  suka  bekerja  keras  tidak  mengenal  lelah,  hidup  bergotong royong dan saling menghargai satu sama lain. Makna masing-masing bunyi polopalo yang  ada  di  dalam  masyarakat  Gorontalo  erat  hubungannya  dengan  filsafat  alam. Filsafat  alam  bagi  masyarakat  Gorontalo  merupakan  hal  yang  bersifat  mengikat, masyarakat  mempercayai  bahwa  alam  merupakan  hal  mendukung  dalam  aktivitas
kehidupan sehari-hari. Dari suara alam, masyarakat menstransferkan ke dalam bunyi polopalo  sampai  terbentuklah  makna  bunyi  yang  sampai  sekarang  masih  menjadi pedoman dalam membuat polopalo.
Sejarah  merupakan  sebuah  konteks  yang  penting  dalam  mempelajari  sistem filsafat dari obyek dalam aktifitas kebudayaan masyarakat, karena sejarah merupakan salah satu unsur dalam kebudayaan. Minimnya literasi mengenai sejarah dan fungsi Polopalo  empat  bunyi  memberikan  dampak  yang  cukup  besar  terhadap  kontruksi makna instumen perkusi tersebut, walaupun secara oral masih bisa ditemukan upaya transmisi  mengenai  asal  mula  Polopalo  sebagai  alat  musik.  Abad  18,  masa pemerintahan Sultan Iskandar Monoarfa di mana perkembangan polopalo diawali dari bambu pemintal benang tenun yang disebut utoliya yang ketika itu retak akibat terjatuh mampu  menghasilkan  bunyi  yang  mempunyai  keunikan  getarannya.  Bagian  yang retak  kemudian  di  raut  tengahnya  sehingga  mirip  mulut  buaya,  ternyata  proses retakan tadi menghasilkan bunyi yang lebih halus dan nyaring. Bunyi yang dihasilkan dari getaran lidah Polopalo tersebut di sebut Polo-Polopalio, akronim sederhananya adalah Polopalo.  Sejarah Polopalo dalam aktivitas masyarakat Gorontalo tidak lepas dari  perkembangan  fungsinya,  sejak  ditemukan  Polopalo  pada  abad  18  instrumen perkusi  tersebut  langsung  digunakan  oleh  masyarakat  sebagai  sarana  komunikasi. (Ohi, 2014: 189-190) Jurnal Bahasa, Sastradan Budaya Vol 4 No.2 mendeskripsikan bahwa  mata  pencaharian  masyarakat  yang  pada  jaman  itu  adalah  petani,  faktor demografi  atau  tata  ruang  pemukiman  yang  masih  berjauhan  dan  kemampuan jangkauan  bunyinya  menjadikan  fungsi  Polopalo  sebagai  media  komunikasi. Penjabaran dari makna komunikasi adalah bahwa bunyi Polopalo berposisi sebagai bahasa  yang  berguna  sebagai  sebuah  proses  dialektika  yang  menggambarkan perilaku  seseorang.  Bunyi  polopalo  merupakan  bahasa  karena  secara  filosofi melambangkan tatanan kehidupan masyarakat.
Perubahan  fungsi  Polopalo  terjadi  pada  abad  19,  karena  keinginan  raja  dan masyarakat  akan  seni  hiburan maka  Polopalo  yang  semula  berada  diluar  lingkaran istana  mendadak  masuk  dalam  lingkungan  kerajaan.  Perubahan  dari  sarana komunikasi menjadi hiburan tidak lepas karena kebutuhan manusia  ( human needs ) sebagai pemilik kebudayaan seperti yang diungkapkan oleh Malinowsky (1964:115). Sedangkan  pada  saat  ini  Polopalo  lebih  cenderung  sebagai  instrumen  hiburan
sekunder yang sering mengalami kekeliruan nilai guna, seperti dalam fenomena lihuta lo polopalo .
Merton  (dalam  Kaplan  Manners;2002,  Ritzer,  Smart:  2011)  mendefinisikan bahwa fungsional budaya dapat dijelaskan sebagai keutuhan fungsional masyarakat yang bersifat universal sehingga untuk menjernihkan konsep tersebut terdapat relasi antara  fungsi  manifest  dan  fungsi  latens  sebagai  sebuah  tindakan  budaya.  Fungsi manifest  adalah  konsekuensi  obyektif  yang  dikehendaki  oleh  masyarakat  dan memberikan  sumbangan  bagi  adaptasi  sistem  sedangkan  fungsi  latens  adalah konsekuensi obyektif dari ihwal budaya yang tidak dikehendaki, disadari oleh warga masyarakat.  Pasang surut fungsi polopalo tidak lepas dari aspek transmisi (pewarisan dari  generasi  ke  generasi),  kekeliruan  transmisi  memberikan  dampak  terhadap menurunnya  fungsi,  nilai  guna  bahkan  menuju  kepunahan.  Tinjauan  secara  umum transmisi musik adalah komunikasi materi musikal dari satu orang ke orang lain, baik dalam  bentuk  oral,  aural  ataupun  tertulis  tanpa  memperhitungkan  waktu  asal muasalnya.  Eli  Irawati  (2017)  memberikan  penjelasan  sederhana  bahwa  transmisi dapat dikatakan sebagai pemindahan sesuatu (informasi, pesan dan semacamnya)dari  pengirim  ke  penerima    atau  dengan  kata  lain  transmisi  adalah proses komunikasi, tidak terbatas pada verbal tetapi juga konsep dan perilaku. Unsur- unsur tranmisi melibatkan tiga elemen pokok yaitu pelaku, konten dan mekanisme.
Mengadopsi arti transmisi maka seharusnya Polopalo harus di laksanakan dari lintas  generasi  sesuai  jati  dirinya  tanpa  mengubah  maknanya,  karena  regenerasi adalah goal  getter dari  penggunaan  transmisi.  Hal  ini  yang  akhirnya  menjelaskan keberadaan  polopalo  ditengah  aktivitaskebudayaan  masyarakat  Gorontalo. Mengambil pernyataan Bordieu (1990) mengenai proporsi ranah, habitus dan modal maka ranah atau arena dapat dijelaskan sebagai sistem relasi obyektif kekeuasaan yang  terdapat  diantara  posisi  sosial  yang  berkorespodensi  dengan  sistem  relasi simbolik, di mana didalamnya terdapat perjuangan perjuangan dalam mempertahankan posisi. Habitus adalah struktur kognitif yang memperantarai individu dan realitas sosial, sering disebut juga sebagai struktur obyektif yang terbentuk dari pengalaman-pengalaman individu-individu dalam struktur obyektif dalam ruang sosial, merupakan  hasil  pembelajaran  melalui  pendidikan,  belajar  ataupun  interaksi komunikasi.  Bordieu  menjelaskan  bahwa  modal  dapat  diartikan  secara  luas,
mencakup  hal  material  yang  dapat  memiliki  nilai  simbolik  dan  signifikansi  secara kultural,modalmencakup modal budaya dan modal ekonomi (Ohi:2014).

## SIMPULAN
Adopsi  konsep  Malinowsky,  Merton  dan  Bordieu  dalam  konteks  transmisi  dapat ditelaah dalam Lihuta Lo Polopalo, sebuah kompetisi memainkan polopalo  di mana bunyi  polopalo  yang  mencapai  sasaran  dinyatakan  sebagai  juara  atau  pemenang kompetisi.  Fungsi  polopalo  dalam  lihuta  lo  polopalo  justru  menimbulkan  beberapa perdebatan,  terdapat  pihak  yang  pro  dan  kontra.  Bagi  masyarakat  yang  pro  atau setuju dengan lihuta lo polopalo maka kompetisi ini dinilai sebagai langkah dan upaya menyelamatkan,  melestarikan  polopalo  terutama  jenis  pentatonis  ( motoliyongo, moelenggengo,  mobulongo  dan  modulodu'o )  yang  sekarang  ini mulai  tergerus oleh kehadiran polopalo jenis diatonis (7 nada). Sedangkan bagi masyarakat yang kontra, mempersepsikan bahwa kompetisi ini sebagai penyamaran taruhan karena terdapat nilai nominal yang diperebutkan. Tetapi selain itu juga mendekatkan jarak silaturahmi antara  masyarakat  karena  yang  hadir  atau  meningkuti  tidak  hanya  masyarakat setempat, melainkan warga dari berbagai kota/kab di Gorontalo.

## REFERENSI
Alperson,  Philip.  1994.  The  Phylosophy  of  Music  Formalism  and  Beyond,  Tanpa Penerbit.
Bourdieu,  Pierre.  (1990).  Essay.  Toward  a  Reflexive  Sociology,  Cambrige  Publisity Press
Creswell, John. 2012. Research Design Pendekatan Kualitatif, kuantitatif dan Mixed, terjemahan Achmad Fawaid. Pustaka Pelajar. Yogyakarta
Danesi, Marcel. 2010. Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta, Jala Sutra. Kapplan,  David  and  Manners  Robert.  2002. Teori  Budaya ,  terjemahan  Landung Simatupang: Yoyakarta. Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta. UI Press Mc, Farlone. 2000. Quantum Physics, Depth Psychology and Beyond, Stanford. Org Meriam, Alan. 1964. The Anthropology Of Music. Evanstone II: Nortwestern University Press
Nattiez,  Jean,  1990.  Music  and  Discource:  Toward  a  Semiology  Music.  Princeton University Press. New Jersey.
Ohi,  Rahmawati.  2014.  Peran  Polopalo  dalam  Lihuta  lo  Polopalo  di  desa  Moutong Gorontalo. Thesis Penciptaan dan Pengkajian Seni. Yogyakarta. Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Ohi, Rahmawi. 2020. Polopalo: Perspektif Etno Organologi Akustik. Selonding Vol 16,
No. 2: September 2020.
Ohi,  Rahmawati  dan  Wijayanto,  Ary.  2023.  Tranformasi  Polopalo  sebagai  Media Hiburan Masyarakat Gorontalo. Ideas Jurnal Seni Budaya Vol. 9, No. 2: 2023. Ideas Publishing.
Pierce, Charles. 1931. Colected Paper of Charles Sanders Pierce, Volume I. United State Amerika. Harvard College, Cambridge Massachusets.
Rice  Timothy.  1990.  Toward  the  Remodeling  of  Etnomusicology  ed  Kay  Kaufan Slemeay, The Garland Library of Reading in Etnomusicology Vol. 2 New York dan London: Garland Publishing.
Ritzer, George & Smart, Barry. 2011. Handbook Teori Sosial. Bandung. Nusa Media Robinson, Jenefer (ed). 1997. Music and Meaning. London, Cornell University Press.
Schafer,  Muray.  1980.  The  Tuning  of  the  World;  toward  a  theory  of  soundscape design. Philadelphia. University of Pennsylvania Press.
Tarasti,  Eero  (ed).  1966.  Musical  Semiotics  Growth.  Indiana  University  Press International Semiotics Institute Imatra. Bloomingtoon