## Deiksis

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM SASTRA LISAN BETAWOL

## Inung Setyami
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Borneo Tarakan inung.setyami@yahoo.com

## Abstrak
Sastra lisan merupakan salah satu media untuk menerapkan pendidikan karakter. Tujuan Penelitian ini, yaitu untuk mendeskripsikan pendidikan karakter yang terdapat dalam teks sastra lisan Tidung di Tarakan Kalimantan Utara, yaitu cerita Betawol. Sumber data penelitian berupa Cerita Betawol dalam  buku Bunga  Rampai  Cerita  Lisan  Tidung  Kalimantan  Utara .  Analisis  data  dilakukan dengan  teknik  analisis  isi  (content  analysis).  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  baca catat,  yaitu  pembacaan  disertai  dengan  pencatatan  dengan  cermat  dan  teliti  keseluruhan  teks berkaitan  dengan  pendidikan  karakter.  Penelitian ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif. Teknik  penelitian  dilakukan  melalui  langkah-langkah  1)  identifikasi,  2)  pengklasifikasian,  3) interpretasi,  dan  4)  inferensi.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  Cerita  Lisan  Tidung  Betawol sebagai  suatu  karya  sastra  mengandung  nilai  pendidikan  karakter,  meliputi:  (1)  Pendidikan karakter berbasis nilai religious (mempercayai keberadaan Tuhan dan mensyukuri nikmat Tuhan); (2)  Pendidikan  karakter  berbasis  nilai  budaya  (gotong  royong,  kesenian  berupa  tarian  dan nyanyian,  dan  tradisi  Iraw);  (3)  Pendidikan  karakter  berbasis  lingkungan  (memanfaatkan  alam untuk  bercocok  tanam  dan  mencari  ikan  dengan  alat  tradisional  sehingga  tidak  menimbulkan pencemaran lingkungan); dan (4) Pendidikan karakter berbasis potensi diri (sikap tanggung jawab dan pemberani).
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Sastra Lisan, Tidung, Betawol

## Abstract
Oral  literature  is  a  medium  for  implementing  character  education.  The  purpose  of  this  study, namely,  to  describe  the  character  education  contained  in  the  oral  literary  text  of  Tidung  in Tarakan,  North  Kalimantan,  namely  the  Betawol  story.  The  source  of  the  research  data  is  the Betawol story in the book Bunga Rampai Cerita Lisan Tidung. Data analysis was performed using content  analysis  techniques.  The  data  collection  technique  was  done  by  reading  notes,  namely reading  accompanied by careful and thorough recording  of  the entire text  related to  character education. This research is a qualitative descriptive study. The research technique is carried out through  the  steps  of  1)  identification,  2)  classification,  3)  interpretation,  and  4)  inference.  The results  of  the  analysis  show  that  the  Tidung  Betawol  Oral  Story  as  a  literary  work  contains character  education  values,  including:  (1)  character  education  based  on  religious  values (believing  in  God's  existence  and  being  grateful  for  God's  blessings);  (2)  Character  education based on cultural values (mutual cooperation, arts in the form of dances and songs, and the Iraw tradition); (3) Environment-based character education (utilizing nature for planting and fishing with traditional tools so as not  to cause environmental pollution); and (4) character education based on self-potential (responsibility and courage).
Keywords: Character Education, Oral Literature, Tidung, Betawol
Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

## PENDAHULUAN
Pendidikan bukan hanya sekedar mencerdaskan peserta didik secara intelektual saja, namun juga pendidikan sosial, emosional, spiritual dan moral.  Hal ini seperti yang diungkapkan  oleh  Hidayatullah  (2010:  6)  tujuan  dari  mendidik  dan  mengajar  pada hakikatnya  untuk  meletakkan  landasan  karakter  yang  kuat  melalui  internalisasi  nilai dalam  pendidikan  serta  menanamkan  kecerdasan  emosi  dan  spiritual  yang  menyertai aktivitas hidup. Pendidikan karakter sebuah upaya untuk membimbing perilaku manusia menuju individu yang berguna baik secara vertical maupun secara horizontal (Anto, 2019: 80). Menurut Asmani (2011:64-65) terdapat empat basis dalam nilai pendidikan karakter, yaitu,  (1)  pendidikan  karakter  berbasis  nilai  religius;  (2)  pendidikan  karakter  berbasis nilai  budaya;  (3)  pendidikan  karakter  berbasis  lingkungan;  (4)  pendidikan  karakter berbasis  potensi  diri.  Terkait  dengan  pendidikan  karakter  yang  perlu  ditanamkan  oleh pendidik kepada peserta didik, dapat ditempuh dengan berbagai cara dan berbagai media. Salah  satu  cara  dan  media  yang  dapat  diterapkan  untuk  mengaplikasikan  pendidikan karakter, yaitu melalui pembelajaran sastra di lingkungan sekolah.
Komariah  (2018:  1005)  mengungkapkan  bahwa  pengajaran  sastra  dapat memberikan sumbangan yang maksimal terhadap aspek-aspek pendidikan susila, sosial, perasaan, sikap penilaian, dan keagamaan. Karya sastra dapat dijadikan salah satu media pendidikan karakter dengan alasan kekuatan bahasa pada karya sastra dapat menyentuh perasaan  dalam  diri  manusia.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Wibowo  (2013:  20) bahwa sastra yang bersifat imajinatif dapat dijadikan media untuk membimbing peserta didik pada keleluasaan berpikir, bertindak, berkarya, pengajaran sastra memiliki potensi untuk  menginternalisasikan  pendidikan  karakter.  Demikian  halnya  pernyataan  Ratna (2004:  108)  yang  menyatakan  bahwa  sastra  memiliki  peran  yang  cukup  besar  dalam rangka pengembangan pendidikan karakter.
Dapat  diketahui  bahwa  sastra  tidak  hanya  berupa  puisi,  pantun,  prosa  (cerpen, novel) dan naskah drama, namun juga berupa sastra lisan. Dengan demikian, sastra lisan juga  memiliki  potensi  sebagai  salah  satu  metode  dan  media  dalam  menerapkan pendidikan karakter.
Sastra lisan atau folklor merupakan sebagian kebudayaan kolektif yang tersebar dan  diwariskan  secara  turun  temurun,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (Danandjaja, 1994: 2). Lebih lanjut, Dananjaya  dalam Indonesia Ilmu Gosip Dongeng (1994: 50) menyatakan bahwa dari semua genre folklor , bentuk yang paling dominan diteliti oleh para ahli folklor adalah cerita  prosa  rakyat,  baik  mite,  dongeng  atau  legenda.  Sementara  itu,  Finnegan  dalam bukunya Oral Poetry (1991) menyebutkan bahwa legenda merupakan cerita prosa rakyat atau tradisi lisan. Dalam pengertian umum, tradisi lisan mengacu pada proses dan produk kultural yang tidak tertulis. Tradisi ini berupa kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang telah terbangun  dan  kepercayaan-kepercayaan  atau  rutinitas  yang  dilakukan  berulangkali. Kebiasaan  tersebut  memperlihatkan  kontinuitas  masa  lalu  yang  tidak  melalui  tulisan melainkan  ucapan/perkataan.  Hal  ini  berarti  bahwa  tradisi  lisan  ini  mampu menghubungkan  generasi  masa  lalu,  masa  sekarang,  dan  masa  depan  yang  diturunkan dari generasi ke generasi.
Sastra lisan adalah kesusastraan yang mencangkup ekspresi kesusastraan warga dan  kebudayaan  yang  disebarkan  dari  dan  diturun-temurunkan  secara  lisan  atau  dari mulut  ke  mulut  (Hutomo,  1991:1).  Sastra  lisan  sendiri  memiliki  nilai-nilai  yang  luhur dalam masyarakat lebih-lebih pada kebudayaan yang ada dalam masyarakat.
Cerita  lisan  yang  berkembang  dan  dimiliki  masyarakat  penuturnya  diyakini memiliki  nilai  kearifan  lokal  dan  budi  pekerti  dalam  menjaga  keselarasan  hubungan manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  Sang  Pencipta,  dan  manusia  dengan lingkungan, yaitu menjaga flora dan fauna agar ekosistem tetap terjaga. Pada zaman dulu atau bahkan saat ini, beberapa orang tua masih melakukan aktivitas mendongeng kepada anak-anak  sebagai  penghangat  pengantar  tidur  yang  tentu  saja  terselip  di  dalamnya nasihat-nasihat atau pesan moral yang akan disampaikan orang tua kepada anak-anaknya dengan  cara  yang  tidak  memaksa  dan  menghukum.  Sebab  dengan  melalui  dongeng, nasihat akan teringat dan menyentuh jiwa batin anak-anak.
Selain itu, terlihat dari banyaknya penelitian terhadap sastra lisan di suatu daerah untuk menggali pesan moral yang ingin diungkapkan maupun pendidikan karakternya. Ruslan (2021: 187) mengungkapkan bahwa di Indonesia tidak terhitung banyaknya sastra lisan yang dijadikan sarana pewarisan nilai-nilai, pengabaran sejarah dan penyampaian hokum untuk ana cucu. Namun demikian, banyak juga cerita lisan dari beberapa daerah di Indonesia yang belum banyak terekspose salah satunya, yaitu cerita lisan Tidung di Tarakan  Kalimantan  Utara.  Oleh  sebab  itu  penelitian  terhadap  sastra  lisan  ini  perlu dilakukan,  yaitu  dengan  menganalisis  secara  cermat  untuk  mengetahui  pendidikan karakter apa saja yang terdapat dalam sastra lisan Tidung Betawol dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sebagai bahan pembelajaran.
Sastra lisan Betawol juga pernah dianalisis oleh Erna Wahyuni (2016: 102) dalam artikelnya  berjudul  membangun  karakter  anak  melalui  cerita  prosa  rakyat  berjenis legenda:  pengenalan  sastra  lisan  dalam  pembelajaran  sastra  anak  di  perbatasan Kalimantan  Utara.  Dalam  artikelnya,  Erna  Wahyuni  mengungkapkan  bahwa pembelajaran sastra lisan di perbatasan Kalimantan Utara sangat ideal untuk memberikan hasil  terhadap  pembangunan  karakter  anak  yang  diperoleh  dengan  cara  kreatif  dengan oleh hati, pikir, rasa, dan raga.
Keunikan sastra lisan Betawol sehingga perlu dilakukan penelitian, yaitu bahwa sastra lisan ini memiliki esensi pendidikan karakter yang layak  diketahui dan dijadikan keteladanan  hidup.  Selain  itu,  sastra  lisan  ini  belum  banyak  yang  mengkaji  dengan demikian  perlu  dilakukan  penelitian  berkaitan  dengan  pendidikan  karakter  yang terkandung di dalamnya.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan  sumber  data  penelitian  berupa  Buku Bunga  Rampai  Cerita  Lisan  Tidung Kalimantan Utara . Buku ini ditulis Inung Setyami dkk. Diterbitan oleh Penerbit Pustaka Abadi  tahun  2018.  Buku  ini  memuat  12  cerita  lisan  Tidung  Kalimantan  Utara  namun dalam penelitian ini hanya diambil 1 cerita, yaitu Betawol. Pemilihan cerita Betawol ini dengan pertimbangan bahwa cerita ini merupakan cerita rakyat Tidung yang tersebar di wilayah Kalimantan Utara dan diduga memiliki pendidikan karakter yang lebih dominan daripada cerita yang lain serta memiliki penceritaan yang lebih panjang.   Analisis data dilakukan  dengan  teknik  analisis  isi  (content  analysis).  Teknik  pengumpulan  data dilakukan dengan baca catat, yaitu pembacaan disertai dengan pencatatan dengan cermat dan teliti keseluruhan teks sastra lisan Betawol dalam Buku Bunga Rampai Cerita Lisan Tidung berkaitan dengan pendidikan karakter. Data penelitian ini berupa kata, frase atau kalimat yang memiliki indikator atau berkaitan dengan pendidikan karakter. Pendidikan karakter  yang  digunakan,  yaitu  pendidikan  karakter  yang  dikemukakan  oleh  Asmani (2011:64-65)  meliputi  (1)  pendidikan  karakter  berbasis  nilai  religius;  (2)  pendidikan
Deiksis | Vol. 13 No.3 | September-Desember 2021: 231-240
karakter  berbasis  nilai  budaya;  (3)  pendidikan  karakter  berbasis  lingkungan;  (4) pendidikan  karakter  berbasis  potensi  diri.  Sumber  data  penelitian  berupa  cerita  lisan Betawol yang terdapat dalam buku Bunga Rampai Sastra Lisan Tidung Kalimantan Utara yang  diterbitkan  oleh  Pustaka  Abadi  tahun  2018.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif.  Teknik  ini  dilakukan  melalui  langkah-langkah1)  identifikasi,  2) pengklasifikasian, 3) interpretasi, dan 4) inferensi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  dipaparkan  pembahasan  mengenai  pendidikan  karakter  dalam  sastra lisan  Tidung  Betawol,  berikut  disajikan  teks  cerita  lisan  Tidung  Betawol  yang  dikutip dari buku Bunga Rampai Sastra Tidung Kalimantan Utara .

## BETAWOL
(Cerita lisan suku Tidung di Kalimantan Utara)
Cerita ini merupakan cerita rakyat suku Tidung yang berasal dari daerah Tawau hingga sepanjang daerah Salimbatu. Cerita ini mirip dengan cerita rakyat dari Jawa, yaitu Jaka Tarub yang mengisahkan kisah cinta seorang laki-laki dan bidadari.
Beberapa ribu tahun silam hiduplah seorang pemuda tampan yang biasa di panggil Betawol.  Betawol  adalah  seorang  laki-laki  atau  pemuda  gagah  yang  hingga  kini  oleh masyarakat Tidung dikenal atau dipercaya sebagai pemuda yang selalu tampak muda dan tak pernah tua. Betawol seorang pemuda desa itu, memiliki kisah yang hingga kini kisah itu  selalu  diceritakan  oleh  masyarakat  suku  Tidung  di  Kalimantan  Utara  secara  turun- temurun.
Pemuda  bernama  Betawol  ini  hidup  berdua  bersama  ibunya.  Mereka  hidup  di suatu kampung berdampingan dengan penduduk yang lain. Warga kampung, demikian juga  Betawol  dan  ibunya,  memenuhi  hidup  dari  hasil  bertani.  Penduduk  kampung  itu menanam  padi  dan  umbi-umbian  untuk  kelangsungan  hidup  sehari-hari.  Penduduk kampung ini memiliki kebiasaan bergotong-royong pada masa panen padi tiba. Mereka akan  saling  membantu  satu  sama  lain.    Selain  bertani,  pekerjaan  sehari-hari  Betawol adalah  mencari  ikan.  Demikian  hidup  penduduk  di  kampung  itu,  memanfaatkan  hasil sungai yang melimpah. Sungai yang panjang dan lebar, menghasilkan berbagai ikan yang bisa dimasak dan untuk menyambung hidup sehari-hari. Setiap waktu, jika musim baik, Betawol pergi ke sungai mencari ikan untuk dijual ibunya di pasar, sebagian untuk lauk- lauk. Betawol selalu pergi ke sungai membawa Ubu. Ubu ini dipakainya untuk penangkap udang dan ikan, bisa juga kepiting yang terperangkap dalam ubu itu.
Pada suatu hari, Betawol ingin memasang ubunya di pingiran pesisir.  Mencari ikan untuk di jual dan untuk lauk di rumah. Pagi hari ia berangkat seorang diri. Ubu yang sudah  ia  bawa  ia  tenggelamkan  perlahan  lahan  agar  air  tidak  mengeruh.  Setelah  ia tenggelamkan,  Betawol  menunggui  ubunya  sambil  tiduran  di  perahu  yang  menepi  di pesisir itu. Ubu itu ditungguiya hingga siang sampai ia hampir ketiduran di atas perahu yang ditempatinya. Betawol terkejut karena ubu yang di pasangnya bergoyang-goyang terhempas oleh ombak air pasang di pinggiran pantai. Tiba-tiba salah satu ubu yang di pasangnya  hanyut.  Ia  tak  ingin  kehilangan  ubu  yang  dipasangnya  itu.  Ia  berharap,  ada ikan  atau  udang  dan  kepiting  terperangkap  di  dalam  ubu  itu  untuk  ia  bawa  pulang  ke rumah.
Dikejarnya ubu yang hanyut itu. Betawol mengejarnya hingga sampai bagian hulu sungai yang sunyi. Di tempat yang sunyi itu, jauh dari orang-orang dan perkampungan,
ia mendengar suara-suara. Suara-suara kecipak air dan senda gurau yang masih agak tidak jelas bagi pendengarannya. Suara-suara itu ternyata suara gaduh sekumpulan orang yang sedang  mandi.  Betawol  ingin  memastikan  pendengarannya.  Suara  gaduh  itu  semakin lama  semakin  terdengar  jelas  oleh  telinganya.  Betawol  semakin  penasaran,  ia mendengarkan lebih seksama lagi suara itu, yang tak lain ternyata suara itu bersumber dari teriakan riang gadis-gadis cantik yang sedang mandi dan bermain air di danau yang tak jauh dari tempat ia berdiri.
Betawol penasaran, ia ingin lebih mendekat untuk melihat sumber suara itu.  Ia bergerak perlahan mendekati arah dari mana asal suara itu. Ditelusurinya perlahan-lahan, disibakkannya dedaunan rimbun sepanjang sungai itu. Ia terperanjat saat matanya melihat ada tujuh gadis cantik yang sedang mandi di sana.  Betawol terpesona pada kecantikan gadis-gadis yang tak lain adalah bidadari itu. Lalu timbul niat buruknya, diambilnya salah satu  selendang  dari  beberapa  selendang  yang  teronggok  di  bebatuan  itu.  Salah  satu selendang  itu  ternyata  milik  salah  satu  bidadari  yang  sedang  mandi  di  danau  itu.  Ia sembunyikan selendang itu. Dan ia memulai merencanakan sesuatu.
Usai  mandi  dan  bermain  air  di  danau,  bidadari-bidadari  itu  mengenakan selendangnya  hendak  pulang  ke  kahyangan.  Mereka  menapaki  tangga  berupa  pelangi tujuh  rupa.  Pelangi  tujuh  rupa  itu  hanya  muncul  sebentar  saja  dan  sebagai  jembatan penghubung jika bidadari hendak kembali ke langit atau ingin menuju bumi. Jembatan pelangi yang dinaiki enam bidadari itu pun perlahan memudar kemudian menghilang. Rupanya ada seorang bidadari yang tetap tinggal. Ia tidak bisa terbang sebab kehilangan selendangnya.  Salah  satu  bidadari  yang  tetap  tinggal  karena  tak  bisa  terbang  tanpa selendang itu mulai terlihat gelisah dan panik. Tampak kepanikan dan kegelisahan di raut wajahnya,  sebab  ia  tinggal  sendiri  di  danau  itu.  Semua  temannya  sudah  mulai meninggalkannya  menuju  kahyangan.  Bidadari  itu  tertinggal  seorang  diri  meratapi kesedihannya. Ke-enam saudaranya telah terbang menuju kahyangan dengan selendang masing-masing.  Bidadari  yang  tertinggal  itu  menangis  seorang  diri.  Ia  tampak  begitu sedih. Lalu Betawol muncul untuk menghampiri dan menghiburnya.
Hari semakin senja, pemuda bernama Betawol itu membujuk bidadari itu untuk ikut pulang ke rumahnya.  Awalnya bidadari itu enggan, namun Betawol menunjukkan sikap  yang  baik  sehingga  bidadari  itu  pun  luluh  dan  bersedia  diajak  pulang  ke  rumah Betawol.  Mereka  berdua  menyusuri  sepanjang  sungai,  meninggalkan  danau,  dan menerobos hutan untuk memasuki kampung halaman menuju rumah Betawol.
Sesampainya di rumah, ibu Betawol terkejut karena putranya membawa seorang gadis cantik yang belum dikenalnya. Lalu ibunya bertanya, siapa gadis yang bersamanya itu? Dimana mereka berjumpa? Pada awalnya Betawol enggan memberi penjelasan pada ibunya.  Namun  ibunya  terus  mendesak  sehingga  Betawol  menceritakan  kapan  dan dimana bertemu dengan gadis itu.
Hari  berganti  hari,  bulan  berganti  bulan, rumah  Betawol  yag  sepi  kini  menjadi ramai dikunjungi para tetangga. Mereka ingin melihat langsung siapa gadis cantik yang selama ini berada di rumah Betawol itu. Betawol memperkenalkan gadis itu dengan nama Dedari. Warga kampung pun kemudian menyebut namanya sebagai Dedari. Pada suatu hari  Betawol  didatangi  tetua  adat  kampung  itu.  Tetua  adat  menyarankan  agar  Betawol segera  menikahi  gadis  yang  tinggal  di  rumahnya  itu,  sebab  orang  kampung  akan beranggapan buruk apabila seorang gadis dan bujang yang belum menikah tetapi tinggal serumah.
Berkat dukungan ibu dan saran ketua adat, Bentawol menikahi bidadari itu, karena mereka  harus  tinggal  dalam  satu  rumah.  Dalam  pernikahannya,  mereka  kemudian
Deiksis | Vol. 13 No.3 | September-Desember 2021: 231-240
dikaruniai  seorang  anak  perempuan.  Sejak  kehadiran  bidadari  itu,  hasil  panen  padi  di kampung  tersebut  menjadi  berlipat  ganda.  Padi  tumbuh  subur.  Pohonnya  rimbun  dan bulir-bulirnya  berisi  penuh.  Sebagai  rasa  syukur  dengan  hasil  panen,  maka  penduduk kampung biasa mengadakan iraw (pesta) selepas panen padi.
Hingga musim panen tiba, warga mengadakan iraw (pesta) panen padi. Kebiasaan masyarakat  setiap  iraw,  yaitu  ada  makan,  minum,  menyanyi,  dan  menari.  Ada  salah seorang warga yang menyarankan agar istri Betawol yang terkenal kecantikannya itu mau menari di acara tersebut agar parasnya yang cantik dapat dilihat warga kampung pada saat panen padi tiba. Betawol menerima tawaran itu. Namun demikian, istri Betawol bernama Dedari tidak menerima tawaran itu.
Warga kampung itu terus memaksa agar Dedari mau menari di acara iraw panen padi. Karena desakan dari Betawol dan warga kampung, akhirnya Dedari bersedia menari di iraw. Ia mengajukan satu permintaan sebelum dirinya menari, yaitu meminta selendang miliknya yang pernah hilang sewaktu dirinya mandi di danau dulu. Betawol menyanggupi persyaratan  tersebut  karena  terpesona  dengan  pesta  yang  akan  segera  dimulai. Diambilnya  selendang  Dedari  yang  sudah  disembunyikan  di  gudang  padi  itu. Diberikannya pada Dedari untuk dipakai menari.
Dedari terkejut menerima selendang itu. Ia tak menyangka, ternyata selendangnya yang  selama  ini  hilang  berada  di  tangan  suaminya.  Diterimanya  selendang  itu.  Ia menggunakannya  untuk  menari.  Dedari  mulai  menari  dengan  gerakan-gerakan  yang gemulai.  Tarian  yang  indah  membuat  warga  kampung  yang  menyaksikan  terpesona. Mereka berteriak kegirangan menyaksikan kecantikan Dedari dan keindahan tariannya. Saat ia menari, melenggak-lenggokkan tubuh, tiba-tiba tubuh Dedari perlahan terangkat ke atas. Kakinya tidak lagi menjejak tanah. Selendang itu membuatnya terbang.
Pesta menjadi begitu riuh saat Dedari terbang semakin menjauh dan tidak turun lagi.  Dedari  melayang  di  udara.  Melihat  itu,  Betawol  panik.  Ia  memanggil  istrinya berulangkali, namun istrinya diam tak menghiraukannya. Istrinya terbang semakin jauh dan semakin tinggi. Betawol terus mengejar istrinya dan terus memanggil-manggilnya. Dedari terus terbang ke arah laut dan berhenti di atas batu Tenagad. Betawol mengejar istrinya. Ia mendekati batu itu. Ia ingin istrinya kembali. Namun istrinya tidak juga turun. Istrinya tetap berada di atas batu yang menjulang itu.
Akhirnya Betawol mencongkel batu itu dengan suatu alat agar batu itu runtuh dan istrinya bisa turun dan kembali bersamanya. Batu itu ia congkel-congkel hingga cekung terkikis.  Belum  selesai  Betawol  mencongkel  batu  itu,  istrinya  menghilang.  Sebelum istrinya menghilang, ia berpesan pada Betawol:
“Suamiku, jagalah anak kita. Jika kau dan anak kita ingin bertemu denganku, datanglah ke muara sungai Sebuku ketika air laut pasang.”
Betawol segera pulang menjemput anaknya. Anak itu dibawanya ke muara sungai Sebuku untuk menunggu istrinya. Pada saat air dalam keadaan pasang, maka datanglah gelombang  besar.  Tampak  Dadari  berada  di  atas  gelombang  itu.  Betawol  berteriak memanggil istrinya. Ditariknya tangan anaknya, dan bersama anaknya, Betawol terjun ke air bergelombang besar itu. Betawol dan anaknya lenyap terseret gelombang. Hingga saat ini, di daerah Sebuku Nunukan, ketika air pasang, terdapat gelombang pasang yang oleh masyarakat  Tidung  di  wilayah  Sebuku  dikenal  dengan  nama  Dulun  yang  artinya gelombang tujuh lapis atau tujuh tingkat.
Para nelayan di Sebuku akan meminggirkan perahu-perahu mereka saat pasang agar  tidak  terbalik  dan  hancur  karena  terkena  hempasan  dulun.    Dulun  di  Sebuku  ini merupakan fenomena alam tetapi masih ada masyarakat yang mempercayai dan bahkan
ada cerita yang beredar bahwa orang kampung pernah melihat langsung seorang bidadari berdiri di atas dulun. Batu Tenagad ini ada di Sabah. Bentuk batu ini merongga, cekung di tepiannya (seperti ditebang) karena selalu terhempas badai.  Diberi nama batu tenagad karena  batu  itu  tidak  bisa  di  robohkan  atau  dihancurkan,  masih  tetap  kokoh  hingga sekarang. Tenagad artinya tebang (dalam bahasa Tidung). Masyarakat sekitar ada yang memercayai  bahwa  bidadari  cantik  masih  menunggui  batu  itu,  yaitu  Batu  Tenagad (Setyami, 2018: 18).

## Hasil
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sastra  lisan  Tidung  Kalimantan  Utara berjudul  Betawol memuat pendidikan karakter menurut Asmani (2011: 64-65) yang akan dijabarkan sebagai berikut (1) Pendidikan karakter berbasis nilai religious (mempercayai keberadaan Tuhan dan mensyukuri nikmat Tuhan); (2) Pendidikan karakter berbasis nilai budaya  (budaya  gotong  royong/tolong  menolong,  tradisi  menari  dan  menyanyi,  dan mengadakan  iraw  (pesta)  sebagai  ungkapan  rasa  syukur);  (3)  Pendidikan  karakter berbasis lingkungan (berkaitan dengan mata pencaharian yaitu bercocok tanam/berkebun dan mencari ikan tanpa menggunakan racun/zat yang membahayakan lingkungan); dan (4) Pendidikan karakter berbasis potensi diri (rasa tanggung jawab dan jiwa pemberani).

## Pembahasan
Pendidikan  karakter  berbasis  religious  dalam  cerita  lisan  Betawol  ditemukan dalam wujud percaya kepada Tuhan dan mensyukuri nikmat Tuhan. Hal ini ditunjukkan oleh sikap Betawol dan penduduk sekitar yang memiliki rasa syukur atas hasil panen padi yang melimpah. Ditunjukkan pada kutipan teks di bawah ini.
Padi  tumbuh  subur.  Pohonnya  rimbun  dan  bulir-bulirnya  berisi  penuh.  Sebagai rasa  syukur  kepada  Tuhan  atas  hasil  panen  yang  melimpah,  maka  penduduk kampung biasa mengadakan iraw (pesta) selepas panen padi dan mengucap rasa syukur kepada Sang Pencipta (Setyami, 2018: 19).
Pendidikan karakter berbasis nilai budaya tampak pada warga masyarakat yang bergotong  royong/tolong  menolong,  tradisi  menari  menyanyi,  mengadakan  Iraw  atau pesta  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  sang  pemberi  rejeki.  Apa  yang  terealisasi dalam cerita lisan Betawol merupakan refleksi kehidupan masyarakat suku Tidung yang memunculkan cerita lisan tersebut. Hal ini dapat dilihat adanya tradisi budaya Iraw yang terdapat  dalam  cerita  lisan  betawol.  Dalam  kehidupan  nyata  masyarakat  Tidung Kalimantan  Utara  juga  mengenal  tradisi  Iraw.  Tradisi  Iraw  merupakan  bagian  dari kebudayaan luhur yang dilakukan tiap tahun hingga kini.
Di Kalimantan Utara khususnya di Tarakan terdapat tradisi Iraw Tengkayu. Iraw Tengkayu  merupakan  kata  dari  bahasa  Tidung.  Iraw  berarti  pesta  atau  perayaan. Sedangkan Tengkayu berarti pulai kecil. Dalam hal ini Tengkayu merujuk pada kota kecil di Kalimantan Utara, yaitu Kota Tarakan.
Iraw  Tengkayu  merupakan  warisan  adat  suku  asli  Tidung  yang  dilaksanakan dengan tujuan bentuk rasa syukur atas rejeki dari Tuhan (baik rejeki panen dari laut dan tanah). Tradisi ini biasanya dilakukan di pinggir laut (di Kota Tarakan dilakukan di Pantai Amal  dengan  menghadirkan  penari  kolosal  dengan  pakaian  tradisional.  Upacara tradisional ini dilakukan dengan menghanyutkan sesaji yang ditaruh di dalam perahu ke laut  dan  gelaran  perlombaan.  Diawali  dengan  doa  bersama  sebagai  wujud  syukur,
kemudian  pawai  mengiringi padaw tujuh  dulung,  yaitu  sebuah  perahu  dengan  tujuh haluan  sebelum  akhirnya  perahu  dilarung  ke  Pantai.  Dengan  demikian,  realitas ekstratekstual  yang  muncul  dalam  cerita  Betawol  merupakan  refleksi  kehidupan masyarakat suku Tidung yang menjadi gambaran pendidikan karate berupa rasa syukur. Ditunjukkan pada kutipan di bawah ini.
Hingga musim panen tiba, warga mengadakan iraw (pesta) panen padi. Kebiasaan masyarakat  setiap  iraw,  yaitu  ada  makan,  minum,  menyanyi,  dan  menari.  Ada salah  seorang  warga  yang  menyarankan  agar  istri  Betawol  yang  terkenal kecantikannya itu mau menari di acara tersebut agar parasnya yang cantik dapat dilihat warga kampung pada saat panen padi tiba. Betawol menerima tawaran itu. Namun  demikian,  istri  Betawol  bernama  Dedari  tidak  menerima  tawaran  itu. Warga kampung itu terus memaksa agar Dedari mau menari di acara iraw panen padi. Karena desakan dari Betawol dan warga kampung, akhirnya Dedari bersedia menari  di  iraw.  Ia  mengajukan  satu  permintaan  sebelum  dirinya  menari,  yaitu meminta selendang miliknya yang pernah hilang sewaktu dirinya mandi di danau dulu. Betawol menyanggupi persyaratan tersebut karena terpesona dengan pesta yang  akan  segera  dimulai.  Diambilnya  selendang  Dedari  yang  sudah disembunyikan  di  gudang  padi  itu.  Diberikannya  pada  Dedari  untuk  dipakai menari (setyami, 2018: 20).
Pendidikan  karakter  berbasis  lingkungan  dalam  cerita  lisan  Betawol,  yaitu menampakkan  kehidupan  mendayagunakan  alam  diantaranya  bertani/berkebun  dan mencari ikan. Dalam cerita Betawol, pencarian ikan digambarkan dengan alat yang ramah lingkungan dan tidak menyebabkan kerusakan, yaitu dengan alat pencari ikan tradisional ubu. Dalam cerita digambarkan, Betawol menggunakan alat tradisonal ubu untuk mencari ikan,  udang,  dan  kepiting  di  sungai  (tidak  menggunakan  bahan  yang  dapat mencemari alam  dan  membahayakan  kehidupan  eksosistem  perairan).  Selain  itu,  pencarian  ikan digambarkan dengan alat perahu. Hal ini tentu  berkaitan dengan kehidupan masyarakat Tidung yang tidak terlepas dari perahu dan bercocok tanam.  Hal ini ditunjukkan pada kutipan di bawah ini.
Penduduk kampung ini memiliki kebiasaan bergotong-royong pada masa panen padi tiba. Mereka akan saling membantu satu sama lain.  Selain bertani, pekerjaan sehari-hari Betawol adalah mencari ikan. Demikian hidup penduduk di kampung itu, memanfaatkan hasil sungai yang melimpah (Setyami, 2018: 18).
Betawol  selalu  pergi  ke  sungai  membawa  Ubu.  Ubu  ini  dipakainya  untuk penangkap udang dan ikan, bisa juga kepiting yang terperangkap dalam ubu itu (Setyami, 2018: 19).
Terakhir, pendidikan karakter berbasis potensi diri yang meliputi kepedulian dan rasa tanggung jawab. Hal ini digambarkan pada tokoh Betawol yang memiliki tanggung jawab untuk menikahi bidadari karena anjuran dari ketua adat dan ibunya. Dalam cerita digambarkan pesan moral sederhana yang bermakna bahwa “tidak boleh tinggal serumah jika belum menikah”. Sebab Betawol telah membawa pulang bidadari bernama Dedari dan mereka tinggal serumah, maka ketua adat meminta Betawol untuk menikahi Dedari. Berkaitan dengan kehidupan Suku Tidung, hal ini merupakan pelajaran tentang moral. Suku Tidung yang sebagian besar beragama Islam mengenal tentang larangan zina. Hidup
serumah antara lainnya dan perempuan yang bukan muhrim dapat dikatakan mendekati atau berzina yang dalam agama Islam merupakan dosa besar. Sebagai pesan moral, hal ini dihadirkan dalam wujud cerita lisan sebagai pesan. Terlihat pada kutipan berikut.
Warga kampung pun kemudian menyebut namanya sebagai Dedari. Pada suatu hari  Betawol  didatangi  tetua  adat  kampung  itu.  Tetua  adat  menyarankan  agar Betawol  segera  menikahi  gadis  yang  tinggal  di  rumahnya  itu,  sebab  orang kampung akan beranggapan buruk apabila seorang gadis dan bujang yang belum menikah  tetapi  tinggal  serumah.  Berkat  dukungan  ibu  dan  saran  ketua  adat, Bentawol menikahi bidadari itu, karena mereka harus tinggal dalam satu rumah (Setyami, 2018: 20).
Terdapat pesan sederhana yang sangat bermakna dari cerita lisan Betawol, yaitu mengambil sesuatu yang bukan miliknya aan mengakibatkan seseorang harus menerima jika  kehilangan  lebih  besar  lagi.  Hal  ini  tampa  dari  sikap  Betawol  yang  mengambil selendang bidadari yang pada akhirnya membuat Betawol kehilangan Dedari yang telah dicintainya.

## SIMPULAN
Sastra lisan yang ‘hidup’ di lingkungan masyarakat menjadi alat penyampai pesan moral  pada  suatu  kelompok  masyarakat.  Hal  ini  karena  sastra  lisan  tersebut  memuat pendidikan karakter yang dapat digunakan sarana sebagai media untuk mengantarkan dan mewujudkan  masyarakat  dalam  kehidupan  yang  bermartabat.  Demikian  halnya  sastra lisan  Tidung  di  Kalimantan  Utara  yang  terkumpul  dalam  buku  Bunga  Rampai  Sastra Lisan  Tidung  Kalimantan  Utara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Cerita  Lisan Tidung  sebagai suatu karya sastra mengandung nilai pendidikan karakter yang meliputi: (1)  Pendidikan  karakter  berbasis  nilai  religious  (mempercayai  keberadaan  Tuhan, mensyukuri nikmat Tuhan); (2) Pendidikan karakter berbasis nilai budaya (pengobatan tradisional  dan  budaya  gotong  royong);  (3)  Pendidikan  karakter  berbasis  lingkungan (cinta lingkungan menjaga alam binatang dan tumbuhan); dan  (4) Pendidikan karakter berbasis potensi diri (meliputi tanggung jawab, kepedulian, kasih sayang).

## DAFTAR PUSTAKA
Anto. P., & Anita. T. (2019). Tembang macapat sebagai penunjang pendidikan karakter. DEIKSIS, 11 (1), 80. DOI: 10.30998/deiksis.v11i01.3221.
Asmani,  J.  M.  (2011).  Buku  panduan  internalisasi  pendidikan  karakter  di  sekolah.
Yogyakarta: Diva Press.
Danandjaya,  J.  (1994). Folklor  Indonesia  ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain  lain .  Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Finnegan,  R.  (1991). Oral  poetry:  Its  nature,  significance,  and  sosial  contents . Bloomington: Indiana University Press.
Harun,  C.  (1984). Sastra  sebagai  human  control .  In: Dua  Puluh  Sastrawan  Bicara . Jakarta: Sinar Agape Press, 42-50.
Hidayatullah,  F.  (2010). Pendidikan  karakter:  Membangun  peradapan  bangsa . Surakarta: Yuma Pustaka.
Hutomo, S. S. (1991). Mutiara yang terlupakan: Pengantar studi sastra lisan . Surabaya:
Hiski Jawa Timur.
Kementerian  Pendidikan  Nasional  (2011). Panduan  pelaksanaan  pendidikan  karakter . Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional.
Komariah.  (2018).  Pengembangan  bahan  ajar  cerita  rakyat  Kuningan  terintegrasi  nilai karater dalam pembelajaran apresiasi sastra di SMP. Deiksis Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 5(1), 100-110. Ratna, N. K. (2014). Peranan karya sastra, seni dan budaya dalam pendidikan karakter . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ruslan, R., Sugono, D., & Suendarti, M. (2021). Aspek Stilistika dan Nilai Moral dalam Novel Ayah, Aku Rindu Karya S. Gegge Mappangewa. DEIKSIS , 13 (2), 186-196. Setyami,  I.  (2018). Bunga  Rampai  Cerita  Lisan  Tidung  Kalimantan  Utara .  Jember: Pustaka Abadi.
Wahyuni,  E.  (2016).  Membangun  karakter  anak  melalui  cerita  prosa  rakyat  berjenis legenda.  Pengenalan  sastra  lisan  dalam  pembelajaran  sastra  anak  di  perbatasan Kalimantan  Utara.  Balai  Bahasa  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Tidak  terdapat nama jurnal.
Wibowo, A. (2013) Pendidikan karakter berbasis sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.