## NILAI-NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM AL QUR’AN: KAJIAN TERHADAP TAFSIR AL-AZHAR KARYA BUYA HAMKA

## Firman IAIN Samarinda
Email: Firman871@yahoo.co.id
Abstract Quran is life guidance and there is no doubt about it, it is also as a guidance of all human life problems in this world, including problems of multicultural conflicts which occur  in  the  society.  Quran  which  consists  of  30  juz  114  surah  has  explored humanistic principles and values  in the interaction to other humans both of in group and inter group interaction need to be studied in order to solve all problems occurs in the society. Problems of this research are: (1) How are main themes of multicultural education values in tafsir Al-Azhar by Buya Hamka? (2) How is the perspective of Buya Hamka towards multicultural education values in tafsir Al-Azhar. This is a library  research.  Data  collection  technique  is  by  using  documents,  the  researcher collected  and  reviewed  books,  kitab,  journals,  and  other  writing  materials  which  are connected  to  multicultural  education  and  came  up  with  the  description.  Data  of  this research was analyzed by using linguistics, sociological, and theological approach. Buya Hamka in interpreting verses about multicultural emphasizes on the concept of unity and similarity. According to Hamka, diversity is a starting points of the conflicts in the life of society. Unity and similarity concept by Buya Hamka can be viewed from two points. They are: (1) Unity and similarity of human origins from the same father and mother. (2) Unity and similarity of aqidah to make human becomes brothers and sisters.
Keyword: Values of Multicultural Education, Buya Hamka
Syamil pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2016, Vol. 4 No. 2

## A. Pendahuluan
Multikultural bukanlah merupakan suatu hal yang baru dalam Islam, jauh sebelumnya konsep multikultural sudah dijelaskan dalam Alqur‟an, namun belum menjadi  suatu  disiplin  ilmu  yang  disusun  secara  sistematis.  Alqur‟an  sebagai pedoman  bagi  umat  Islam  mengakui  dan  menjunjung  tinggi  perbedaan, sebagaimana yang dijelaskan dalam Alqur‟an surah al-Hujarat ayat 13:
                                                                                                       
                                                      
Terjemahnya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kam u dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di  sisi  Allah ialah  orang  yang paling  taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”. 1
Rasulullah  Saw.  sebagai  suri  tauladan  dan  panutan  umat  Islam  telah mencontohkan  kepada  umatnya  bagaimana  hidup  dengan  penuh  kerukunan  di tengah-tengah  masyarakat  multikultural.  Sejarah  telah  mencatat  bahwa  ketika Rasulullah Saw.  hijrah  ke Madinah, beliau mempersaudarakan kedua  suku yang selalu  bertikai  yaitu  suku  Aus  dan  Khazraj,  demikian  pula  umat  Islam  hidup rukun di Madinah yang notabene bukan hanya satu suku satu agama akan tetapi terdapat beberapa suku dan agama seperti Yahudi dan Nasrani.
Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persaudaraan  dan  sikap  saling menghargai  tanpa  memandang  perbedaan  suku  dan  agama,  bahkan  melindungi agama-agama  lain  yang  tinggal  di  dalam  masyarakat  Islam  selama  menjaga keamanan masyarakat dan tidak mengganggu umat Islam. Hal ini sesuai dengan apa yang disabdakan Nabi Muhammad Saw. dalam hadisnya:
َحْلا اَىَثَّدَح َلاَق تَىِواَعُم  ُهْبا  َىُه َو نا َو ْزَم اَىَثَّدَح َلاَق مْىَحُد َمْىِها َزْبِا هب همْح َّزلاُدْبَع اَو َزَبْخَا هَس ُل ْىُس َر َلاَق َلاَق َو وزْمَع  ِهْب ِاللهِدْبَع  ْهَع تَّىَمُا ًِبَا  ِهْب ةَداَىُج  ْهَع دِهاَجُم  ْهَع وزْمَع ُهْبا  َىُه َو َص ِالله اَهَحْى ِر  َّنِا َو ِالله  ِتَّىَج  َحْى ِر ْد ِجَى  ْمَل  ِتَّمِّذلا  ِلْهَا  ْهِم  الًْىِتَق  َلَتَق  ْهَم مَّلَس َو  ِهْىَلَع  ّاللّ ًّل
ااماَع َهْىِعَب ْرَا ِة َزْىِسَم  ْهِم دَج ْىُىَل . 2
Artinya:
“ Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  Ibrahim  duhaim  mengabarkan  pada  kami,  ia berkata:  al  Hasan  bercerita  dari  Mujahid,  dari  Junadah  bin  Abi  Umayyah  dari Abdullah  bin  Amr  dia  berkata:  bahwa  Rasulullah  bersabda:  barang  siapa
1 Kementerian  Agama  RI, al  Qur‟an  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka  Indonesia, 2012), h. 745.
2 Abu Abdir Rahman Ahmad bin Syu‟aib an Nasa‟i, Kitab Sunan al Kubra, Juz IV, (Libanon: Dar al Kitab, tth), h. 221.
membunuh  ahl  zimmah  maka  ia  tidak  akan  bisa  menghirup  bau  surga  dan sesungguhnya bau surga itu bisa dihirup dari jarak tempuh 40 tahun ” . (H. R. An Nasai)
Hadis  tersebut  tampak  jelas  menggambarkan  pentingnya  menjaga kerukunan antar umat beragama, saling menghormati dan hidup tentram dalam suatu  lingkungan  masyarakat  untuk  bersama-sama  membangun  suatu bangsa/negara  yang aman, tentram dan sejahtera. Perbedaan dalam Islam sudah terjadi pada masa Rasulullah Saw., namun pada  masa  itu  konflik  karena  perbedaan  tidak  meruncing,  hal  itu  dikarenakan karena  kesetiaan  dan  kepatuhan  penuh  para  sahabat  kepada  Rasulullah  Saw. Setelah  Rasulullah  Saw.  meninggal  perbedaan-perbedaan  semakin  meningkat, bukan  hanya  perbedaan  suku,  budaya,  ras  dan  agama,  akan  tetapi  perbedaan dalam  umat  Islam  sendiri  mulai  bermunculan,  umat  Islam  menjadi  beberapa golongan  yang  menjadikan  umat  Islam  berkelompok-kelompok  seperti munculnya  aliran-aliran  kalam  dan  mazhab  dalam  Islam  seperti qadariyah, jabariyah,  mu‟tazilah,  as - a‟riyah,  maturidiyah  dan  lain -lain, jumlahnya  sangat  banyak ada yang menghitungnya lebih dari seratus adapula yang membatasinya menjadi 73  golongan,  sebagaimana  yang  disabdakan  Nabi  Muhammad  Saw.  dalam hadisnya dengan berbagai macam redaksi dan jalurnya salah satunya adalah:
َة َزْي َزُه يِبَأ  ْهَع ، َتَمَلَس يِبَأ  ْهَع ، و ٍزْمَع  ِهْب ِدَّمَحُم  ْهَع ، ٍدِلاَخ  ْهَع ، َتَّيِقَب  ُهْب  ُبْه َو اَىَثَّدَح َت َو  ،اتَق ْزِف  َهيِعْبَس َو  ِهْيَتْىِث  ْوَأ  يَدْحِإ  ًَلَع  ُدىُهَيْلا  ِتَق َزَتْفا  :صلى الله عليه وسلم  ِالله  ُلىُس َر  َلاَق  ،لاَق َق َّزَف ِت اتَق ْزِف  َهيِعْبَس َو ٍثَلًَث ًَلَع يِتَّمُأ ُق ِزَتْفَت َو ، اتَق ْزِف َهيِعْبَس َو ِهْيَتْىِث  ْوَأ يَدْحِإ ًَلَع ي َراَصَّىلا
3 Artinya: “Telah  menceritakan  kepada  kami  Wahab  bin  Baqīyah,  dari  Khālid,  dari Muhammad  bin  „Amr,  dari  Abu  Salamah,  dari  Abū  Hurai rah  ia  berkata: Rasulullah  saw  telah  bersabda:  Kaum  Yahudi  telah  terpecah  menjadi  tujuh  puluh satu  (71)  golongan  atau  tujuh  puluh  dua  (72)  golongan,  dan  kaum  Nasrani  telah terpecah  menjadi  tujuh  puluh  satu  (71)  atau  tujuh  puluh  dua  (72)  golongan,  dan ummat ku  akan  terpecah  menjadi  tujuh  puluh  tiga  (73)  golongan”. (H.  R.  Abu Daud).
Berdasarkan uraian di  atas, maka jelaslah bahwa keragaman  ( heterogenitas ) tidak  dapat  dihindari  khususnya  di  era  globalisasi  ini,  bahkan  sudah  menjadi suatu  yang  intens  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga  perlu  pembinaan  agar kehidupan yang kaya dengan keragaman tetap hidup harmonis, toleran dan saling menghargai  keragaman  budaya,  etnik,  golongan  dan  agama.  Salah  satu  solusi untuk  menjaga  konflik  antar  suku,  budaya,  aliran/agama  adalah  pendidikan multikultural, khususnya yang terjadi di Indonesia yang secara realitas plural. 4
3 Sulaiman  bin  al-Asy‟a ṡ bin  al-Syaddād, Sunan  Abu  Daud ,  (Beirut:  Maktabah  al-Rusyd,  t.t.),  h. 1701. lihat juga Sunan at-Tirmidhi, Juz 1, ( Kairo: al-Halabiy, 1961), h. 26, Sunan Abi dawud, Juz 2, (Kairo: al- Halabiy, 1952), h. 503, Sunan Ibn Majah, Jilid. 2, t.p, h. 1.321.
4 Lihat dalam berita Indonesia, Rabu, 08 September 2004.
Seiring  dengan  perjalanan  waktu  dan  jauhnya  masa  antara  wafatnya Rasulullah Saw., maka implementasi konsep kerukunan dalam suatu masyarakat multikultural  mulai  rapuh.  Hal  ini  bisa  dikarenakan  kurangnya  pemahaman terhadap  konsep  dan  nilai-nilai  multikultural  dalam  Islam  dengan  Alqur‟an sebagai pedomannya.
Pada  era  globalisasi 5 ini,  hubungan  antar  orang  yang  berlatar  belakang agama,  negara/bangsa,  dan  suku  sudah  semakin intens. Bentuk-bentuk komunikasi  pun  bervariasi  dan  banyak  pilihan  akibat  majunya  teknologi informasi.  Setiap  orang  dapat  berkomunikasi  secara  efesien,  murah  dan  cepat seperti  komunikasi  melalui  fasilitas  elektronik  seperti  TV,  internet,  email, facebook,  BBM  dan  lain-lain.  Kemajuan-kemajuan  teknologi  pada  zaman modern  ini  banyak  mendatangkan  kemudahan  bagi  manusia  untuk  melakukan komunikasi, namun selain daripada manfaat tersebut juga banyak menimbulkan mudarat  diantaranya  hubungan  antar  sesama  manusia  tidak  terbendung  lagi, liberalisme mulai bermunculan, konflik antar golongan, suku, dan agama semakin meningkat.
Bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang  memiliki  keragaman  bahasa, budaya, agama, aspirasi politik, serta kemampuan ekonomi. Keragaman tersebut sangat produktif untuk terjadinya konflik dalam berbagai dimensi kehidupan baik konflik  vertikal  maupun  konflik  horizontal.  Bisa  dibayangkan  kelompok- kelompok  yang  dihinggapi  sikap narsisme kemudian  berinteraksi  dalam domain social ,  maka  maka  yang  terjadi  adalah  konflik-konflik  SARA  (suku,  agama,  dan ras).  Sejarah  telah  mencatat  bahwa  sejak  pertengahan  tahun  90-an  sampai  awal dekade  2000-an  banyak  terjadi  tragedi  kemanusiaan  yang  bernuansa  SARA diantaranya: tragedi kemanusiaan dan antar agama di Poso, Sambas, Banyuwangi, Situbondo,  Madura,  Papua,  Sampit,  Aceh  dan  konflik  bernuansa  agama  yang mutakhir  kembali  terjadi  di  Ambon. 6 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  bangsa Indonesia masih kokoh semangat narsistik-egosentris nya. Hal ini pula menjadi bukti bahwa  bangsa  Indonesia  masih  rapuh  konstruksi  kebangsaan  yang  berbasis multikultural.
Melihat  fenomena-fenomena  tersebut  di  atas  yang  terjadi  dalam kehidupan  masyarakat,  maka  timbul  pertanyaan  diantaranya:  masih  relevankah bangsa  Indonesia  disebut  sebagai  bangsa  yang  ramah  dan  menjunjung  tinggi sikap  toleransi?.  Kini  semboyang Bhineka  Tunggal  Ika hanya  menjadi  ungkapan belaka  akan  tetapi  kesadaran  dan  implementasi  dalam  kehidupan  masyarakat masih  kurang.  Oleh  karena  itu  paradigma  pendidikan  yang  berbasis multikultuaral  harus  dikembangkan  agar  tercipta  peserta  didik  yang  mau memahami,  menghormati,  menghargai  perbedaan  budaya,  etnis,  agama  dan
5 Globalisasi  yaitu  penglobalan  seluruh  aspek  kehidupan,  perwujudan  (perombaan/  peningka- tan/ perubahan) secara menyeluruh di segala aspek kehidupan. Lihat Pius A Partanto & M. Dahlan al- Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, tth), h. 203. 6 Mastuhu, Menata Ulang Sistem Pendidikan Nasional Dalam Abad 21, (Yogyakarta: Safiria Insania Press  dan  MSI  UII,  2003),  h.  129,  lihat  juga  HAR  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan;  Suatu  Tinjauan  dari Perspektif Studi Kultural, (Magelang: Indonesia Tera, 2003), h. 161-289.
lainnya dalam kehidupan masyarakat. Nilai-nilai  pendidikan multikultural harus ditanamkan kepada peserta didik melalui pendidikan dan pengajaran di sekolah- sekolah  karena  merekalah  sebagai  penerus  bangsa  ini  yang  hidup  dalam masyarakat  yang heterogen .  Nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  konteks sosial  harus ditanamkan dan dijadikan karakter untuk menjaga kerukunan antar sesama tanpa memandang perbedaan suku, budaya dan agama.
Selain daripada itu permasalahan-permasalahan dalam Islam bukan hanya persoalan  perbedaan,  akan  tetapi  pendidikan  agama  selama  ini  dikesankan sebagai tipe pendidikan yang dogmatis 7 , doktrin 8 , monolitik 9 , dan tidak berwawasan multikultural. 10 Agama  di  satu  sisi  membentuk  tipe-tipe  kultural  masyarakat bahkan  membentuk  kultural  yang  khas  dan  ekslusif.  Apabila  ciri  khas  dan ekslusifitasnya  ditekankan  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  sangat  rawan terjadinya konflik SARA (suku, agama, ras dan antar golongan). Respon terhadap keberadaan pendidikan Islam yang seolah-olah “kurang terlibat”  dalam  menjawab  berbagai  masalah  yang  aktual.  Pendidikan  agama terkesan hanya digunakan sebagai legimitas terhadap kesalehan sosial sebagai way of  life lebih-lebih  sebagai  transformasi  transendental.  Dalam  hubungan  ini, Pendidikan  Islam  hanya  digunakan  sebatas  urusan  hubungan  manusia  dengan Allah  Swt.  dan  tidak  terlibat  dalam  urusan  hubungan  manusia  dengan  alam, lingkungan sosial, dan berbagai problema kehidupan yang semakin kompleks. Wajah  ganda  agama  ini  dengan  mudah  dapat  dimanfaatkan  untuk kepentingan  tertentu  atau  bahkan  mendamaikan  pertikaian  antar  satuan masyarakat.  Ironisnya  pendidikan  islam  sering  “ditunggangi”  dan  tidak  jarang dijadikan  sumber  tenaga  untuk  menyulut  konflik.  Pendidikan  agama  memang masih  banyak  menuai  banyak  kritik.  Beberapa  faktor  penyebab  kegagalan pendidikan agama adalah:
1. Praktik  pendidikannya  lebih  banyak  memperhatikan  aspek  kognitif  dari pertumbuhan  kesadaran  nilai-nilai  (agama),  dan  kurang  pembinaan  aspek afektif dan konatif-volutif , yakni kemauan dan tekad untuk mengamalkan nilai- nilai ajaran agama.
2. Pendekatan  masih  cenderung  normatif,  dalam  arti  pendidikan  agama menyajikan  norma-norma  yang  seringkali  tanpa  ilustrasi  konteks  sosial
7 Dogmatis  merupakan  suatu  ajaran  yang  bersifat  qat‟i  yang  bersumber  dari  wahyu,  sehingga harus diterima dan diyakini kebenarannya tanpa pertimbangan-pertimbangan akal. Dalam kamus ilmiah diartikan:  bersifat  dogma,  bersifat  benar  dan  bukan  pertimbangan  akal.  Lihat  Pius  A.  Partanto  &  M. Dahlan Al Barry, Kamus…, h. 120. 8 Doktrin  merupakan  suatu  ajaran  atau  dalil  dalam  suatu  aliran,  golongan  atau  agama  yang diajarkan kepada umatnya untuk diikuti. dalam kamus ilmiah diartikan: ajaran, dalil (ajaran). Lihat  Pius A. Partanto & M. Dahlan Al Barry, Kamus…, h. 121. 9 Monolitik  dalam  tulisan  ini  merupakan  suatu  ajaran  yang  terbangun  dari  satu  sumber  yang baku dan bersifat kaku. Dalam kamus diartikan: bercorak monolit, seperti monolit. Lihat Pius A. Partanto & M. Dahlan Al Barry, Kamus…, h. 481. 10 Imam  Suprayogo, Pendidikan  Berparadigma  al- Qur‟an, Cet.1,  (Malang:  Aditya  Media,  2004),  h. 58.
budaya,  sehingga  peserta  didik  kurang  menghayati  nilai-nilai  agama  sebagai nilai hidup dalam keseharian.
3. Para  guru  kurang  berupaya  menggali  berbagai  metode  yang  mungkin  bisa dipakai  untuk  pendidikan  agama  sehingga  pelaksanaan  pembelajaran cenderung monoton.
4. Keterbatasan  sarana  prasarana  yang  mengakibatkan  pengelolaan  cenderung seadanya.
5. Pendidikan agama lebih menitikberatkan pada aspek yang lebih menekankan pada hafalan teks-teks keagamaan yang sudah ada.
6. Dalam  sistem  evaluasi,  bentuk  soal-soal  ujian  agama  Islam  menunjukkan priorits  utama  pada  kognitif  dan  jarang  pertanyaan  tersebut  mempunyai bobot  muatan  nilai  dan  makna  spiritual  keagamaan  yang  fungsional  dalam kehidupan sehari-hari.
7. Kelemahan  dalam  pemahaman  materi  pendidikan  maupun  dalam pelaksanaannya. 11
Orientasi  semacam  ini  menyebabkan  terjadinya  keterpisahan  dan kesenjangan antara ajaran agama dan realitas perilaku pemeluknya. Oleh karena itu,  diperlukan  reorientasi  dalam  pembelajaran  agama  Islam.  Harus  ada perubahan  paradigma  pendidikan  yang  selama  ini  dikembangkan.  Perubahan paradigma  yang  di  maksud  adalah  mengubah  cara  belajar  dari  model  warisan menjadi  cara  belajar  pemecahan  masalah,  dari  hafalan  ke  dialog,  dari  pasif  ke heuristic ,  dari  strategi  menguasai  materi  sebanyak-banyaknya  menjadi  menguasai metodologi, dari mekanis ke kreatif, dari memandang dan menerima ilmu sebagai hasil final yang mapan menjadi memandang dan menerima ilmu dalam dimensi proses, dan fungsi pendidikan bukan hanya mengasah dan mengembangkan akal, namun mengolah dan mengembangkan hati (moral) dan keterampilan. Berdasarkan paradigma pendidikan agama Islam di atas yang berkembang dalam  masyarakat,  maka  pendidikan  agama  harus  diubah  orientasinya  menjadi pendidikan agama yang berwawasan multikultural  dalam menghadapi tantangan globalisasi  baik  dari  segi  materi  maupun  pendekatan  dan  metodologinya, sehingga agama Islam benar-benar menjadi agama rahmatan lil ‟ alamiin. Islam  telah  mengajarkan  bahwa  solusi  terhadap  segala  permasalahan adalah kembali kepada Allah Swt. dan Rasulnya dengan menjadikan Alqur‟an dan sunnah  sebagai  pedoman  hidup,  karena  ia  merupakan  petunjuk  dalam  meraih kebahagian hidup di dunia dan akhirat. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surah an-Nisa ayat 59:
11 Paidjo,  “ Pendidikan  Multikultural ”,  dalam http://paidjo2009.blogspot.com ,  Di  posting  pada hari Selasa, 29 Mei 2012.
                                                                                                             
                                                                                                     
         Terjemahnya: “Hai o rang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu, Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Alquran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya” . 12
Alqur‟an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  dijadikan  sebagai pedoman  bagi  siapa  yang  menginginkan  petunjuk  dan  mendapatkan  jalan  yang benar.  Alqur‟an  senantiasa  memberikan  peluang  kepada  umat  manusia  untuk selalu  menganalisis,  mempersepsi,  dan  memberikan  interpretasi  dengan menggunakan  berbagai  macam  metode  dan  pendekatan  untuk  mengungkap makna-makna  yang  tersirat  dalam  Alqur‟an.  Sehingga  dengan  demikian muncullah  berbagai  macam  corak  dan  metode  tafsir  yang  digunakan  sebagai pisau bedah dalam mengungkap makna yang tersurat dan tersirat dalam Alqur‟an. Alqur‟an  sangat  kaya  dan  sarat  makna  yang  dikandung  dalam  setiap ayatnya, sesuai dengan metode dan pendekatan yang digunakan dalam melakukan interpretasi  terhadap  ayat-ayat  Alqur‟an.  Usaha  penafsiran  terhadap  Alqur‟an adalah  bagaimana  menjadikan  Alqur‟an  itu  mampu  menjawab  segala  tantangan zaman  yang  terjadi  baik  sekarang  maupun  yang  akan  datang  karena  Islam meyakini  bahwa  Alqur‟an  itu shalihun  likulli  zamanin  wamakan, sebagai konsekuensinya  umat  Islam  harus  kembali  kepada  Alqur‟an  dalam  mengatasi segala  bentuk  persoalan  dengan  mengkonstruk  dan  menginterpretasi  kembali ayat-ayat  Alqur‟an  agar  relevan  dengan  konteks  kekinian,  sehingga  mampu menjawab tantangan zaman.
Salah satu permasalahan yang peneliti angkat dalam penelitian ini adalah masalah  pendidikan  multikultural,  mengingat  Indonesia  sangat  kaya  dengan keanekaragaman  dan  konflik  yang  terjadi  sebagai  dampak  dari heterogenitas tersebut yang  tidak dibina dengan baik.  Dalam mengkaji permasalahan tersebut peneliti merujuk kepada Alqur‟an sebagai solusinya dengan fokus kajian tafsir al- Azhar  untuk  mengungkap  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  tafsir  al- Azhar  karya  Buya  Hamka.  Peneliti  memilih  tafsir  al-Azhar  sebagai  fokus kajiannya dengan beberapa pertimbangan sebagai berikut:
1. Tafsir  al-Azhar  merupakan  karya  putra  Indonesia  yang  tentunya  faham dengan kondisi masyarakat Indonesia.
12 Kementerian Agama RI, Alqur‟an…, h. 114.
2. Buya Hamka  merupakan salah satu Tokoh Pendidikan Islam Indonesia yang aktif dalam dunia pendidikan dengan pemikiran-pemikiran pendidikannya. 13
3. Tafsir  al-Azhar  mempunyai  corak Adab  al- Ijtima‟iy yaitu  suatu  corak  tafsir yang  menitikberatkan  penjelasan  ayat-ayat  Alqur‟an  dengan  ungkapan- ungkapan  yang  teliti,  menjelaskan  makna-makna  yang  di  maksud  Alqur‟an dengan  bahasa  yang  indah  dan  menarik,  tafsir  ini  berusaha  menghubungkan nash-nash Alqur‟an  yang  tengah  dikaji  dengan  kenyataan  sosial  dan  sistem budaya yang ada. 14
4. Buya  Hamka  dalam  penafsirannya  sangat  menjunjung  tinggi  antara naql dan „aql sehingga  tafsir  ini  sangat  relevan  dan  bisa  dijadikan  rujukan  dalam mengkaji permasalahan-permasalahan dalam konteks kekinian.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  yang  berjudul  “ Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  d alam  Alqur‟an (Kajian Terhadap Tafsir al- Azhar Karya Buya Hamka)”
B. Kerangka Fikir Abdullah  Aly  dalam  bukunya  “ Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren ” mengemukakan bahwa defenisi pendidikan multikultural yang dikemukakan para tokoh pendidikan dapat dikelompokkan menjadi dua kategori yaitu: (1) defenisi yang  dibangun  berdasarkan  prinsip  demokrasi,  persamaan  (kesetaraan)  dan keadilan,  (2)  defenisi  yang  dibangun  berdasarkan  sikap  sosial  yaitu  pengakuan, penerimaan, dan penghargaan. 15
Pendidikan  multikultural  merupakan  pendidikan  nilai  yang  berupaya menanamkan  nilai-nilai  multikultural  kepada  peserta  didik  agar  tumbuh  dewasa yang menjunjung tinggi nilai-nilai multikultural sebagai landasan bertindak dalam kehidupan  masyarakat  untuk  hidup  dalam  persamaan,  saling  menghargai, menghormati  pluralitas  dan  heterogenitas, 16 menghargai  keragaman  budaya, suku, golongan dan agama.
Lebih  lanjut  Abdullah  Aly  dalam  menanggapi  defenisi  dan  karakteristik pendidikan  multikultural  yang  diberikan  para  pakar  pendidikan,  maka  ia mengkategorisasikan bahwa nilai-nilai pendidikan multikultural yang yang harus ditanamkan  kepada  peserta  didik  adalah: al-Musyawarah,  al-Musawah (persamaan/kesetaraan) ,  al- „Adl (keadilan) ,  al- Ta‟aruf (saling  Mengenal) ,  al-
13 Ramayulis & Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, (Ciputat: Quantum Teaching, 2005), h. 261-262. Lihat juga Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, (Jogjakarta: ar-Ruzz Media, 2011), h. 225-250.
14 Muhammad Husen al-Zahabi, Al-Tafsir wa al-Mufassirun, (juz. III, t.t), h. 213. Hal tersebut bisa dilihat  ketika  Hamka  menafsirkan   QS:  al-Syura:  51-52.  Hamka  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut mengkontekstualisasikan  dengan  berkomentar  tentang  KB,  menurutnya  boleh  atau  tidaknya  KB tergantung dengan alasan yang dipakai atau kuantitas dari mudharatnya. Lihat Hamka, Tafsir al-Azhar ..., Juz. XXV, h. 44.
15 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 105. 16 Heterogenitas  dalam  arti  yang  mudah  yaitu  beda  jenis,  namun  dalam  dunia  pendidikan diartikan sebagai kesadaran untuk menghargai berbagai jenis suku, budaya, adat, aliran dan agama.
Ta‟awun (saling  tolong  menolong) ,  al-Tasamuh (toleransi) ,  al-Rahmah (saling menyayangi) , al-Ihsan (berbuat baik), dan al-Salam wa al- „afw (Resolusi konflik dan rekonsiliasi) . 17
Agar penelitian ini lebih fokus dan terarah, maka peneliti mengkaji nilai- nilai  pendidikan  multikultural  yang  dirumuskan  oleh  Abdullah  Aly,  kemudian dilakukan Takhrij  al-Ayah untuk  menemukan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan tema  tersebut  kemudian  mengkaji  dengan  melihat  interpretasi  Buya  Hamka dalam tafsir al-Azhar. Adapun prosesinya sebagai berikut:
1. Peneliti  mendeskripsikan  tentang  pendidikan  multikultural  secara  umum, yang  mencakup  defenisi,  karakteristik  pendidikan  multikultural,  tujuan pendidikan pendidikan  multikultural, dan nilai-nilai pendidikan multikultural dalam pendidikan Islam.
2. Peneliti  mendeskripsikan  tentang  Buya  Hamka,  mulai  dari  biografi,  karya- karya  intelektual,  hingga  mekanisme  pengungkapan  makna.  Setelah  itu peneliti melanjutkan deskripsi terhadap tafsir al-Azhar yang dimulai dari latar belakang penelitian, sistematika, penelitian, metode penafsiran hingga sumber penafsiran.
3. Peneliti melakukan takhrujul ayah yang mengindikasikan nilai-nilai pendidikan multikultural, kemudian mendeskripsikan dan menganalisis ayat-ayat Alqur‟an tentang  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang  terdapat  dalam  tafsir  al- Azhar dengan menggunakan metode tafsir maudu‟i. Untuk  membantu  memahami  kerangka  pikir  dalam  penelitian  ini,  maka peneliti mendeskripsikannya dalam bagan sebagai berikut:
17 Abdullah Aly, Pendidikan …, h. 124.
Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam Alqur’an (kajian tafsir al-Azhar) Konsep pendidikan multikultural Nilai-nilai pendidikan multikutural dalam tafsir al-Azhar Buya Hamka Alqur’an Biografi Buya Hamka Tafsir Al-Azhar

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  atau Library Research karena penelitian ini mengkaji nilai-nilai pendidikan multikultural dalam Alqur‟an dengan fokus kajian terhadap tafsir al-Azhar karya Buya Hamka dengan metode Tafsi r  Maudhu‟i .  Adapun  pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan bahasa, sosiologis dan teologis.
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data premier  (Alqur‟an dan tafsir  al-Azhar  karya  Buya  Hamka),  sekunder  (Buku-buku  pendidikan multikultural,  buku-buku  karya  Buya  Hamka,  buku-buku  tentang  Buya  Hamka dan  tafsirnya,  kitab-kitab  tafsir,  dan  lain-lain)  dan  tersier  ( Mu`jam atau  kamus- kamus  hadis  seperti  indeks  Alqur‟an, Mu`jam  al-Mufahros  li  alfazil  hadis, kamus Alqur‟an, kamus ilmiah, ensiklopedi, majalah dan lain-lain). Dan metode analisis yang  digunakan  dalam  penyusunan  penelitian  ini  adalah  metode  isi  ( Content Analysis) yaitu  penelitian  yang  dilakukan  terhadap  informasi  yang didokumentasikan dalam rekaman, gambar, suara, tulisan dan lain-lain. 18

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berdasarkan  studi  kepustakaan  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti, pandangan Buya Hamka terhadap nilai-nilai pendidikan multikultural dalam tafsir Al-Azhar adalah sebagai berikut.
1. Al-Musyawarah (Musyawarah)
Dalam  penelusuran  penulis  dengan  menggunakan  kamus Mu‟jam  al - Mufahras  li  Alfāz  al - Qur‟ān  al - Karīm, ditemukan  tiga  ayat  Alqur‟an  di  dalamnya terdapat  term  yang  akar  katanya  menunjukkan  kepada  kata  musyawarah,  yakni; Q.S. al-Baqarah  (2):233 yang  di  dalamnya  terdapat  term tasyāwur ;  Q.S. al-Imrān (3):159 yang di dalamnya terdapat term syāwir ; dan Q.S. al-Syūra (42):38 yang di dalamnya terdapat term syūra . 19
Buya  hamka  ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Imran:  159  memberi  tema tersendiri dalam tafsirnya yaitu “Syura Sebagai Sendi Masyarakat Islam”. Berikut penulis cantumkan ayatnya:
                                                                                          
                                                                                                       
                      

18 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), h. 321.
19 Muhammad Fu‟ad „Abd. al-Bāqy, al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur‟ān al-Karīm (Bairūt: Dār al-Fikr, 1992), h. 496.
Terjemahnya:
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri  dari  sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (Q.S al Imran: 159). 20
Hamka  dalam  tafsirnya  membagi  perkara  atau  urusan  itu  menjadi  dua yaitu urusan agama dan urusan dunia. Urusan agama terdiri dari ibadah, syariat dan  hukum  dasar  yang  bersumber  dari  wahyu,  persoalan  tersebut  Nabi Muhammad  Saw.  sebagai  pemimpinnya  dan  wajib  tunduk  kepadanya.  Akan tetapi  mengenai  urusan  dunia,  maka  hendaklah  dimusyawarahkan  berdasarkan pertimbangan  kemaslahatan,  mana  yang  lebih  baik  untuk  umum  dan mafsadatnya. 21
2. Al-Musawah (Persamaan/Kesetaraan)
Islam  merupakan  agama  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persamaan (kesetaraan)  dan  anti  diskriminasi,  karena  Islam  merupakan  agama  kedamaian. Dalam  Alqur‟an  terdapat  beberapa  ayat  yang  menekankan  nilai-nilai  persamaan diantaranya dalam surah al Hujurat: 13.
                                                                                                                                                              
Terjemahnya:
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha me ngetahui lagi Maha Mengenal” . 22
Hamka dalam menafsirkan ayat tersebut mempunyai dua versi yaitu:
a. Seluruh  manusia  pada  mulanya  dijadikan  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan yaitu Adam dan Hawa.
20 Kementerian  Agama  RI, Alqur‟an  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  PT.  Sinergi  Pustaka  Indonesia, 2012), h. 90.
21 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. II, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), h. 166.
22 Kementerian Agama RI, Alqur‟an..., h. 745.
b. Segala manusia sejak dahulu sampai sekarang terjadi daripada seorang laki-laki dan perempuan yaitu Ibu dan Bapak. 23
Lebih  lanjut  Hamka  menguraikan  asal  usul  bangsa-bangsa  yaitu  pada mulanya berawal dari setetes air mani yang belum kelihatan perbedaan warna dan sifatnya  kemudian  berkembang  menjadi  berwarna  menurut  keadaan  iklim buminya,  hawa  udaranya,  letak  tanahnya,  peredaran  musimnya,  sehingga timbullah berbagai macam wajah dan diri manusia, berbagai bahasa yang mereka pakai, terpisah di atas bumi yang luas, hidup mencari kesukaannya, berpecah di bawah  untung  masing-masing,  berkelompok  karena  di  bawa  oleh  panggilan hidup, mencari tanah yang cocok dan sesuai, sehingga lama kelamaan hasillah apa yang  dinamai  dengan  bangsa-bangsa.  Kemudian  bangsa  tadi  terpecah  menjadi berbagai  suku  dalam  ukuran  lebih  kecil,  kemudian  suku  tersebut  terbagi  pula menjadi  beberapa  keluarga,  dan  keluarga  tesebut  terperinci  lagi  menjadi  rumah tangga ibu bapak. 24
Implikasi  daripada  konsep  awal  Hamka  tersebut  di  atas,  mengarahkan manusia untuk bersatu  karena pada hakekatnya berasal daripada asal keturunan yang  satu sehingga  tidak ada  perbedaan antara satu dengan yang lain  dan tidak perlu  membangkit-bangkitkan  perbedaan  melainkan  menginsafi  tentang  adanya persamaan keturunan. 25

## 3. Ukhwah (Persaudaraan)
Ukhuwah pada mulanya berarti “persamaan dan keserasian dalam banyak hal”,  baik  persaudaraan  karena  keturunan  maupun  persaudaraan  karena persamaan  sifat-sifat. 26 Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persaudaraan. Hamka  dalam  tafsirnya  menguraikan  masalah  persaudaraan  sesama  muslim dalam surah al Hujurat: 10 yaitu:
                                                                                                 23 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII,..., h.208. 24 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII,..., h.208.
25 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII,..., h.209. 26 Persaudaraan karena sifat-sifat ini antara lain ditunjukkan dalam firman Allah dalam surat al- Isra  ayat  27  yang  berbicara  tentang  persaudaraan  (persamaan)  sifat-sifat  manusia  yang  boros  dengan setan. Lihat Quraish Shihab, Membumikan Alquran , h. 357.
Terjemahnya:
“O rang-orang  beriman  itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu  damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat” . 27
Hamka dalam tafsirnya menguraikan bahwa pokok daripada persaudaraan dalam ayat di atas adalah ikatan iman kepada Allah, karena apabila orang sudah sama-sama  tertanam  iman  dalam  hatinya,  maka  mereka  tidak  mungkin bermusuhan. 28 Apabila terjadi perselisihan hanya karena faktor salah paham atau salah  terima,  sehingga  Allah  menegaskan  bahwa  melarang  memponis,  cepat percaya  berita  yang  dibawa  orang  lain  tanpa  diperifikasi  kebenarannya  terlebih dahulu. 29
Lebih  lanjut  Hamka  menegaskan  bahwa  di  antara  orang-orang  mu‟min pastilah bersaudara, tidak ada kepentingan diri sendiri yang meraka pertahankan, pada  keduanya  ada  kebenaran,  akan  tetapi  kebenaran  itu  telah  robek  terbelah dua, maka hendaklah  golongan ketiga  mendamaikan mereka dan mengingatkan untuk bertakwa kepada Allah. 30
4. Al-„Adlu (Keadilan) Konsep  keadilan  dalam  perspektif  Alqur‟an  dapat  dilihat  pada penggunaan lafaz al- „ Adlu dalam berbagai bentuk dan perubahannya. Muhammad Fu‟ad  Abdul  Baqiy  dalam  kitab al- Mu‟jam  al -Mufahras  li  Alfaz, beliau mengemukakan bahwa  lafaz al- „ adilu dalam Alqur‟an disebutkan sebanyak 28 kali yang terdapat pada 28 ayat  dalam 11 surah. 31
Adapun  ayat  yang  dijadikan  dalil  utama  Buya  Hamka  dalam  konsep keadilan adalah  Alqur‟an  surah al Nisa: 135
                                                                                                                                                                                                                                                                                           
Terjemahnya: “Wahai  orang -orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  orang  yang  benar-benar  penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. jika ia[361] Kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu kemaslahatannya.  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  karena  ingin
27 Kementerian Agama RI, Alqur‟an…, h. 744. 28 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. XIII…., h. 199.
29 Lihat Q.S al Hujurat: 6.
30 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. XIII…, h. 200.
31 .  Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqiy, al- Mu‟jam  al - Mufahras  Li  Alfaz}  al  Qur‟an ,(Indonesia: Maktabah Dakhlan, 1939), h. 569-570.
menyimpang  dari  kebenaran.  dan  jika  kamu  memutar  balikkan  (kata-kata)  atau enggan menjadi saksi, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui  segala apa yang kamu kerjakan. (Q.S an Nisa: 135)”. 32
Pada  ayat  tersebut  di  atas  diungkapkan  kata  “ qawwamina” yaitu  jadilah kamu  orang  yang  berdiri  tegak  dengan  keadilan.  Hamka  menafsirkan  bahwa seseorang  tidak  boleh  tunduk  kepada  siapapun  yang  ingin  mencoba meruntuhkan keadilan  yang  ditegakkan itu. Kata “ al qist}” dalam ayat tersebut dipergunakan  untuk  kata  “keadilan”  yang  berarti  jalan  tengah,  tidak  berat sebelah.
Potongan  ayat  “ syuhada‟a  lillahi  walau  „ala  anfusikum  awil  walidaini  wal aqrabina  in  yakun  ganiyyan  au  faqiran  fallahu  aula  bihima” .  Ayat  tersebut memerintahkan seseorang untuk berani mengatakan kebenaran, sebab kebenaran dan  keadilan  adalah  dua  arti  dari  maksud  yang  satu,  manusia  di  tuntut  untuk menyatakan keadilan itu karena ia bertanggung jawab kepada Allah swt, sehingga ia tidak perlu  takut akan ancaman  sesama manusia yang berusaha  memungkiri keadilan itu. Berlaku adil tanpa membeda-bedakan siapapun orangnnya walaupun terhadap diri sendiri, kedua ibu bapak, keluarga kerabat maupun tehadap si kaya dan  si  miskin  semuanya  berhak  mendapat  perlakuan  yang  sama.  Ringkasnya Hamka  menyatakan  “yang  benar  tetap  benar,  yang  salah  tetap  salah,  kaya  dan miskin di hadapan keadilan adalah sama”. 33
5. Ta‟aruf (Saling Mengenal)
Kata al- ta‟ruf berasal  dari  kata  „ arafa yang  berarti  mengenal  kemudiakan mendapat tambahan alif yang berarti saling mengenal. Kata ta‟ruf dalam Alqur‟an yang mengandung arti saling mengenal hanya terdapat dalam Q.S al Hujurat: 13 yaitu:
                                                                                                       
                                                      
Terjemahnya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami mencip takan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Hamka  dalam  tafsirnya  menguraikan  awal  penciptaan  manusia  yaitu berasal  dari  jiwa  yang  satu  yaitu  Adam  as  kemudian  dijadikan  istrinya  Hawa. perkumpulan  kedua  insan  tersebut  mengakibatkan  berkumpulnya  dua khama
32 . Kementerian Agama RI, Alqur‟an…, h. 131. 33 . Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. 3,..., h. 407.
yang  belum  mempunyai  warna  dan  sifat  kemudian  berwarna  menurut  iklim buminya,  hawa  udaranya,  letak  tanahnya,  peredaran  musimnya,  sehingga timbullah warna dan sifat yang berbeda-beda. Terjadinya berbagai bangsa, suku- suku, warna kulit, bahasa bukan agar bertambah lama bertambah jauh, melainkan supaya mereka saling mengenal, kenal mengenal darimana asal usulnya, darimana pangkal  nenek  moyangnya,  darimana  asal  keturunan  dahulu  kala.  Dengan demikian  dimanapun  manusia  pergi  dia  suka  mengaji  asal  usulnya  karena  ingin mencari pertalian dengan orang lain agar yang jauh menjadi dekat, yang renggang menjadi  karib.  Kesimpulannya  adalah  tidak  ada  perbedaan  antara  satu  dengan yang lainnya sehingga tidak perlu membangkit-bangkitkan perbedaan akan tetapi menginsapi  adanya  persamaan  keturunan,  karena  pada  hakekatnya  yang membedakan manusia disisi Allah swt hanyalah ketakwaannya. 34
Berdasarkan  interpretasi  Hamka  terhadap  tersebut,  maka  jelaslah  bahwa manusia  pada  hakekatnya  sama,  perbedaan  warna  dan  sifatnya  itu  merupakan wujud  kekuasaan  Allah  untuk  menjadikan  segala  sesuatu  sesuai  dengan kehendak-Nya.
6. Ta‟awun (Saling Tolong Menolong) Tolong menolong dalam Islam sering digunakan istilah ta‟awun . Kata yang yang  digunakan  dalam  Alqur‟an  untuk  mendeskripsikan  tolong  menolong  yaitu kata ta‟awanu, ista‟inu berasal dari kata ‟ ana. Kata Perintah tolong menolong secara jelas dijelaskan dalam surah al Maidah: 2 yaitu:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        
                                                                                                                
Terjemahnya:
“Hai orang -orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan  haram,  jangan  (mengganggu)  binatang- binatang  had-ya,  dan  binatang-binatang  qalaa-id,  dan  jangan  (pula)  mengganggu orang-orang  yang  mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka  mencari  kurnia  dan keredhaan  dari  Tuhannya  dan  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah  haji, Maka  bolehlah  berburu.  dan  janganlah  sekali-kali  kebencian(mu)  kepada  sesuatu
34 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII..., h. 208-209.
kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil haram, mendorongmu berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa- Nya” . 35
Hamka  dalam tafsirnya mejelaskan bahwa ayat tersebut di  atas dikaitkan dengan pelaksanaan ibadah haji, ini menunjukkan bahwa pelaksanaan ibadah haji merupakan  suatu  pekerjaan  berat  dalam  rombongan  yang  besar  sehingga  harus saling bantu membantu dan tolong menolong.  Pekerjaan yang baik lebih bagus apabila dikerjakan dengan kerja sama dan saling tolong menolong, sehingga yang berat sama dipikul yang ringan sama dijinjing. Lebih lanjut Hamka memberikan perumpamaan  bahwa  Warga  Negara  Indonesia  yang  ingin  menunaikan  ibadah haji  lebih  ringan  apabila  dilaksanakan  dengan  tolong  menolong  dalam  suatu rombongan  jama‟ah  menyewa  pesawat,  namun  begitu  beratnya  apabila  satu orang  yang  harus  menyewa  pesawat  tersebut  untuk  berangkat  ke  Tanah  Suci Mekkah. 36
Peninjauan  maksud  ayat  tersebut  di  atas  menjadi  meluas  terhadap perkembangan yang lebih jauh. Banyak pekerjaan kebajikan lain yang yang harus dilakukan  dengan  tolong  menolong  baru  dapat  berjalan  lancar  diataranya: mendirikan langgar atau mesjid, mendirikan bangunan sekolah, mendirikan panti asuhan, mengadakan da‟wah agama dan 1001 pekerjaan kebajikan lain yang dapat diangkat dengan tolong menolong. Sebaliknya Allah melarang tolong menolong dalam  melakukan  dosa,  menimbulkan  permusuhan,  menyakiti  orang  lain, tegasnya segala sesuatu yang merugikan orang lain. 37
7. Tasamuh (Toleransi)
Dalam Alqur‟an pun banyak konsep-konsep yang membicarakan tentang toleransi.  Nilai-nilai  toleransi  Alqur‟an  dibagi  dua.  Pertama,  toleransi  kepada sesama  muslim,  ini  merupakan  sebuah  keniscayaan  dan  kewajiban  wujud persaudaraan  yang  terikat  oleh  tali  aqidah  yang  sama.  Kedua,  toleransi  kepada non  muslim,  toleransi  terhadap  non  muslim juga  diperintahkan,  karena  Islam mengajarkan  perdamaian baik terhadap muslim dan non  muslim. Konsep kerja sama  dan  toleransi  hanya  dalam  kepentingan  duniawi  saja,  tidak  menyangkut kepentingan agama, seperti aqidah.
Hamka  dalam  tafsirnya  member  tema  khusus  tentang  toleransi  Islam ketika membahas Q.S al Baqarah: 62 yaitu:
35 Kementerian Agama RI, Alqur‟an... , h. 141.
36 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. III..,,h. 144.
37 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. III…, h. 145-146.
                                                                                                                                                                            
              
Terjemahnya:
Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang- orang Shabi‟in, siapa saja diantara mereka yang benar -benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Q.S al Baqarah: 62). 38
Dalam  ayat  tersebut  diungkapkan  terdapat  4  golongan  yaitu:  (1)  Orang yang beriman (2) Orang-orang Yahudi (3) Orang-orang Nasrani dan (4) Orang- orang Sabi‟in. Golongan yang keempat adalah sabi‟in , hal ini menarik untuk diteliti siapakah yang dimaksud dengan sabi‟in . hamka menguraikan bahwa sabi‟in adalah orang yang keluar dari agamanya yang asal dan masuk ke dalam agama lain, sebab hal ini pernah dituduhkan kepada Rasulullah ketika Nabi menginkari menyembah berhala sebagaimana kebiasaan kaum Quraisy sehingga Rasulullah di sebut sabi‟. 39 Menurut riwayat para ahli tafsir golongan sabi ‟in pada mulanya adalah golongan orang-orang  yang  memeluk  agama  Nasrani  lalu  mendirikan  agama  sendiri. Menurut  penyelidikan  mereka  masih  berpegan  teguh  pada  cinta  kasih  ajaran  al Masih,  akan  tetapi  mereka  pun  mulai  menyembah  malaikat  dan  percaya  akan pengaruh bintang-bintang. 40
Dalam  ayat  tersebut  Allah  tidak  membedakan  antara  orang  yang beriman, 41 Yahudi,  Nasrani  dan sabi‟in tidak  ada  perbedaan  apabila  memenuhi persyaratan yang telah ditetapkan yaitu iman dan beramal shaleh. Syarat pertama belum cukup apabila belum dipenuhi syarat yang kedua yaitu beramal shaleh atau berbuat  pekerjaan-pekerjaan  yang  baik  yang  berfaedah  dan  bermanfaat  bagi dirinya sendiri maupun masyarakat. 42
Penulis menilai bahwa ayat ini merupakan sindiran bagi umat Islam sendiri karena banyak yang mengaku beragama Islam akan tetapi perilaku/perbuatannya tidak  mencerminkan  Islam  atau  amal  shaleh  yang  diisyaratkan  dalam  ayat tersebut,  akan  tetapi  justru  perbuatan-perbuatan  yang  merusak  tatanan  dan
38 . Kementerian Agama RI, Alqur‟an…, h. 12.
39 .  Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. 1,..., h. 264.
40 .  Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. 1,..., h. 264. 41 . Hamka mengutip pendapat Ibnu Sa‟ud dalam tafsirnya bahwa yang dimaksud dengan orang- orang yang beriman ialah orang yang semata-mata telah memeluk agama Islam, baik yang ikhlas maupun yang munafik. Sedangkan yang dimaksud dengan “barang siapa yang beriman” ialah iman yang semata- mata  ikhlas  ataupun  yang  memperbaharuinya  kembali  dan  menimbulkannya  sebagaimana  sebagaimana orang-orang Islam yang masih  munafik. Lihat tafsir al Azhar, jilid 3, h. 420..
42 .  Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. 1,..., h.265.
ketentraman masyarakat. Selain daripada itu ayat ini merupakan suatu ungkapan yang  memberikan  kesempatan  dan  hak  yang  sama  antara  empat  golongan tersebut  untuk  bertaubat,  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  dan  beramal shaleh.
Ketentraman  dan  kedamain  dalam  masyarakat  akan  tercipta  apabila berkumpul  dalam  suasana  iman,  akan  tetapi  sebaliknya  kekacauan,  kecemasan dan  takut  akan  muncul  apabila  pengakuan  hanya  dalam  mulut  saja  dengan mengatakan,  aku  mu‟min,  aku  Yahudi,  aku  Nasrani,  aku Sabi‟ tetapi  tidak dibuktikan  dengan  amal  shaleh.  Apabila  hal  itu  terjadi  maka  terjadilah perpecahan  dan  perkelahian  karena  agama  telah  menjadi  golongan,  bukan  lagi da‟wah  kebenaran.  Pemeluk  agama  yang  tadinya  mengharapkan  agama  dapat membawa  ketentraman  jiwa  justru  sebaliknya  hanya  membawa  onar  dan peperangan  karena  masing-masing  agama  tidak  ada  yang  mau  beramal  dengan amal  yang  baik  hanya  amal  fanatisme  dan  mau  menang  sendiri  yang dimunculkan.
Lebih  lanjut  Hamka  menguraikan  bahwa  ayat  ini  membawa  kesan perdamaian  dan  hidup  berdampingan  secara  damai  di  antara  pemeluk  sekalian agama  dalam  dunia  ini. 43 Ayat  ini  juga  menganjurkan  persatuan  agama,  jangan agama  dipertahankan  sebagai  suatu  golongan  karena  itu  akan  menimbulkan fanatisme  golongan,  melainkan  selalu  menyiapkan  jiwa  dengan  kepala  dingin manakala  dia  merupakan  hakikat  kebenaran.  Hal  ini  telah  dicontohkan  oleh Rasulullah  saw  sebagai  suri  tauladan  umat  Islam,  beliau  bertetangga  dengan orang Yahudi lalu beliau beramal shaleh kepadanya. Beliau pernah menyembelih binatang  ternaknya  lalu  disuruhnya  cepat  mengantarkan  sebagian  daging sembelihannya ke rumah tetangga orang Yahudi itu.
8. Ar-Rahmah (Saling Menyayangi)
Kata arrahmah (kasih sayang) merupakan sifat Allah yang paling  banyak diungkapkan  dalam  Alqur`an  dalam  bentuk  kata  yang  berbeda  yaitu arrahman yang  biasanya  dirangkaikan  dengan  kata arrahim yang    berarti  pengasih  dan penyayang  yang  menunjukkan  sifat-sifat  Allah.  Kata  r ahman dan Rahim merupakan  sifat  Allah  yang  paling  banyak  diungkapkan  dalam  Al-Quran,  yaitu sebanyak 114 kali. 44 Kata mawaddah dan ar-rahmah keduanya memiliki  arti  yang sama, yaitu kasih  sayang,  namun ar-rahmah cenderung  pada  kasih    sayang    yang    bersifat ukhrawi,  sedangkan mawaddah cenderung  pada    kasih  sayang  yang  bersifat duniawi.  Selain  daripada  itu,  dalam  konteks  saling  berkasih  sayang  terhadap sesama  mu‟min  diungkapkan  dengan  kata ruhama‟u dalam  bentuk  jama‟. 45 Kata ruhama‟u dalam Alqur‟an yang menunjukkan kasih sayang terhadap sesama orang- orang Islam hanya diungkap satu kali yaitu yang terdapat dalam surah al Fath: 29:
43 .  Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. 1,..., h.266.
44 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Quran , Cet. 21, (Bandung: Mizan, 2000), h. 25.
45 Kata ruhama‟u Lihat dalam Q.S al Fath: 29.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
Terjemahnya: “Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang -orang  yang  bersama  dengan  Dia adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang  sesama  mereka. kamu Lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas  sujud.  Demikianlah sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka  dalam  Injil,  Yaitu  seperti tanaman  yang  mengeluarkan  tunasnya  Maka  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu kuat  lalu  menjadi  besarlah  Dia  dan  tegak  Lurus  di  atas  pokoknya;  tanaman  itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang  mukmin).  Allah  menjanjikan kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  yang  saleh  di  antara mereka ampunan dan pahala yang besar”. 46
Hamka  dalam  tafsirnya  mengungkapkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan “ ruhama‟u  bainahum” yaitu  sikap  hidup  dari  umat  yang  telah  mengaku  tidak  ada tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Dia  bersatu  akidah, bersatu pandangan hidup, cinta mencintai, seberat seringan, sehina semalu, berat sama dipikul, ringan sama dijinjing, dengan sesama beriman. 47
Ayat  tersebut  di  atas  menggambarkan  sikap  dan  tanda  orang  mu‟min yaitu:  kasih  sayang  terhadap  sesama  mu‟min,  keras  terhadap  orang  kafir  yang memusuhi  Islam,  selalu  memperkokoh  iman  yang  telah  tumbuh  dalam  hati mereka  dengan  memperkuat  ibadah  shalat,  semakin  kuat  ibadahnya,  maka semakin  kuat  pula  hubungan  dan  kasih  sayang  diantara  satu  sama  lain  dan bertambah  pula  disiplin  mereka  dalam  menghadapi  musuh  mereka.  Sikap mu‟min yang lemah lembut tidaklah muda buat disudu dan kerasnya tidak muda untuk  ditukik.  Mereka  bersikap  baik  kepada  orang  lain,  akan  tetapi  akidahnya jangan dipermainkan, agamanya jangan dihinakan. Orang yang  beradap pastilah
46 Kementerian Agama RI, Alqur‟an..., h. 742. 47 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. XIV…, h. 175.
pandai  menghormati  keyakinan  orang  lain  walaupun  ia  sendiri  tidak  sesuai dengan keyakinan itu. 48
9. Ihsan (Berbuat Baik terhadap Sesama Manusia) Kata ihsan berasal  dari  kata hasuna-yahsunu yang  berarti  baik,  bagus. Kemudian dimuta‟addikan menjadi ahsana-yuhsinu-ihsanan yang  berarti:  berbuat baik. 49 Kata ihsan dalam Alqur‟an terulang sebanyak 12 kali dalam konteks yang berbeda-beda Lebih  lanjut  dalam  Alqur‟an  Allah  menguraikan  lebih  rinci  kepada  siapa harus berbuat baik. Hal ini dijelaskan dalam surah an Nisa: 36 yaitu: 50                                                                                                                                                                                                                                                                                 
Terjemahnya:
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan -Nya dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu sabil, dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga- banggakan diri” . 51
Ayat  tersebut  di  atas  memerintahkan  berbuat  baik  beberapa  golongan yaitu:  Ibu  dan  Bapak,  Karib-kerabat,  Anak-anak  yatim,  Orang-orang  miskin, Tetangga dekat dan tetangga jauh, Teman sejawat, Ibn sabil dan Hamba sahaya. 52 Perintah  berbuat  baik  dalam  konteks  yang  lebih  luas  yaitu  terhadap  semua manusia meskipun berbeda agama dan keyakinan. Hal ini dijelaskan dalam surah al Mumtahanah: 8:
                                                                                         
                                                              
 48 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. XIII..., 175. 49 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzuryah, tth), h. 103.
50 Lihat juga Q.S al Baqarah: 83.
51 Kementerian Agama RI, Alqur‟an..., h. 109
52 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid III…, h. 80-83.
Terjemahnya:
“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil terhadap orang - orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang Berla ku adil”. 53
Hamka  dalam  tafsirnya  menguraikan  bahwa  Allah  tidak  melarang  orang Islam  pengikut  Muhammad  saw  untuk  berbuat  baik,  bergaul,  berlaku  adil  dan jujur terhadap golongan lain baik Yahudi, Nasrani, Musyrik selama mereka tidak memerangi  kamu,  tidak  mengusir  kamu  dari  kampung  kediaman  kamu,  dan hendaklah menyisihkan perbedaan keyakinan dalam pergaulan sehari-hari. 54

## 10. Saling Menghargai dan Menghormati Heterogenitas
Islam menuntut manusia untuk saling menghargai dan menghormati antar sesama  tanpa  membedakan  golongan,  jenis,  warna  kulit,  suku  bangsa  bahkan agama  sekalipun.  Dalam  kontek hablum  minannas Islam  tidak  membedakan manusia karena perbedaan agama 55 semuanya diperintahkan untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap sesama manusia.
Orang  yang  beriman  kepada  Allah  Swt  dengan  mu‟min  yang  lainnya adalah bersaudara. Oleh karena itu Islam membenci pertengkaran dan pertikaian sesama muslim. 56 Konsep ukhuwah Islamiyah diberikan tema khusus oleh Hamka ketika membahas Qur‟an Surah al Fath: 29 yaitu:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
Terjemahnya:
“Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan  orang -orang  yang  bersama  dengan  Dia adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang  sesama  mereka. kamu Lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas  sujud.  Demikianlah sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat-sifat  mereka  dalam  Injil,  Yaitu  seperti
53 Kementerian Agama RI, Alqur‟an..., h. 803 54 Hamka, Tafsir al Azhar, Jillid XIV…, h. 105.
55 Lihat dalam Q.S al Mumtahana: 8 56 Lihat Q. S al Hujurat: 10-12.
tanaman  yang  mengeluarkan  tunasnya  Maka  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu kuat  lalu  menjadi  besarlah  Dia  dan  tegak  Lurus  di  atas  pokoknya;  tanaman  itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang  mukmin).  Allah  menjanjikan kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  yang  saleh  di  antara mereka ampunan dan pahala yang besar. 57
Penafsiran  Hamka  terhadap  ayat  tersebut  di  atas  menggunakan pendekatan teologi (tauhid) ia mengutarakan bahwa muslim adalah saudara dari orang  muslim  yang  lainnya,  dia  tidak  akan  menghina  dan  tidak  akan mengecewakannya. Apabila datang waktu shalat merekapun bersatu menghadap satu  kiblat  ( baitullah )  tanpa  memandang  dimanapun  ia  berada,  Tuhan  yang mereka sembah jadi pokok tujuan hidup dan mati,  lahir batin seorang muslim itu pun  satu,  tidak  berbeda  Allah  orang  Afrika  yang  berkulit  hitam  dengan  Eropa yang  berkulit  putih  dan  orang  Jepang  yang  berkulit  kuning,  walaupun  beratus macam  bahasa  yang  mereka  pakai  ucapan  salam  mereka  tetap  satu “ assalamu„laikum” jawabannya pun satu wa‟laikum salam”. 58
Berdasarkan uraian penafsiran Hamka tentang ayat-ayat yang menjelaskan perbedaan, penulis sepakat dengan konsep penyatuan yang selalu digunakan oleh Hamka  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  perbedaan,  karena  konsep penyatuan  itulah  yang  membuat  manusia  hidup  rukun  dan  damai  dalam masyarakat.  Mereka  merasa  satu  sehingga  patut  menghargai  satu  sama  lain. Sebaliknya perpecahan itu berawal daripada perbedaan. Seseorang boleh berbeda keyakinan dan kepercayaan karena itu tidak mungkin disatukan akan tetapi agar tercipta  perdamaian  dan  ketentraman  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  maka perlu  penyatuan nilai-nilai kemanusiaan tanpa  memandang  golongan,  suku, dan agama semuanya disatukan dengan satu nilai yang dijunjung tinggi seperti saling menghargai dan menghormati, berlaku adil,  berbuat kebaikan dan lain-lain.
Lebih  lanjut  Hamka  memberikan  perumpamaan  persaudaraan  orang- orang yang beriman yaitu laksana tubuh yang satu apabila mengeluh satu bagian tubuh,  maka  ia  akan  menjalarkan  rasa  demam  kepada  anggota  tubuh  yang lainnya. 59
Untuk  lebih  jelasnya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  perlu  ditanamkan kepada  kepada  peserta  didik  dalam  berinteraksi  antar  sesama  dijelaskan  dalam Alqur‟an surah al Hujurat: 11-12 yaitu:
                                                                                                                                                                                                          
57 Kementerian Agama RI, Alqur‟an..., h. 742. 58 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII..., h.174-175.
59 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII..., h.175.
                                                                                                                                                                                            
                                                                                          
                         
Terjemahnya: “Hai  orang -orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh  Jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  dan  janganlah  suka  mencela  dirimu sendiri  dan  jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang  mengandung  ejekan.  seburuk- buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim. Hai orang-orang yang beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka  (kecurigaan),  karena  sebagian  dari purba-sangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang  diantara  kamu  yang  suka memakan daging  saudaranya yang sudah mati?  Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima taubat lagi Maha Penyayang” . 60
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  beberapa  larangan  yang  harus  dijauhi  oleh orang- orang yang beriman yaitu: (1) Larangan memperolok-olok, (2) Larangan mencela  diri,  (3)  Larangan  memanggil  dengan    gelar  yang  buruk,  (4)  Menjauhi prasangka  buruk,  (5)  Larangan  mencari-cari  kesalahan  orang  lain,  dan  (6) Larangan menggunjing antara satu dengan yang lainnya.
11. Resolusi Konflik dan Rekonsiliasi Pertikaian dan perpecahan dalam suatu masyarakat terjadi karena adanya perbedaan  yang  tidak  disatukan  dengan  suatu  nilai-nilai  persamaan  yang merupakan  suatu  tujuan  dan  dambaan  setiap  manusia.  Pada  dasarnya  semua orang mendambakan kedamaian dalam hidup tanpa memandang suku, golongan bahkan agama sekalipun semuanya cinta pada kedamaian, akan tetapi kenyataan yang  terjadi  pertikaian  dan  kekacauan  terjadi  dimana-mana.  Sejauh  pengamatan penulis hal ini disebabkan karena sikap egoisme, fanatisme, dan runtuhnya nilai- nilai persamaan dalam pergaulan antar sesama manusia khususnya yang berbeda suku, agama, negara, golongan, dan agama.
60 Kementerian Agama RI, Alqur‟an..., h. 144-745.
Dalam  menanggapi  pertikaian  antar  sesama  muslim  te rsebut,  Alqur‟an memberikan  panduan  yaitu  hendaknya  ada  pihak  ketiga  yang  meleraikan pertikaian tersebut. Hal ini dijelaskan dalam Qur‟an Surah  al Hujurat: 9 yaitu:
                                                                                                      
                                                                                                       
                                                       
Terjemahnya:
Dan  kalau  ada  dua  golongan  dari  mereka  yang  beriman  itu  berperang  hendaklah kamu  damaikan  antara  keduanya!  tapi  kalau  yang  satu  melanggar  Perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar Perjanjian itu kamu perangi sampai surut  kembali  pada  perintah  Allah.  kalau  Dia  telah  surut,  damaikanlah  antara keduanya  menurut  keadilan,  dan  hendaklah  kamu  Berlaku  adil;  Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang Berlaku adil . 61
Hamka dalam tafsirnya menguraikan ayat tersebut di atas bahwa ayat ini merupakan  perintah  Allah  kepada  orang-orang  yang  beriman  ada  perasaan tanggung  jawab,  apabila  mereka  mendapati  dua  golongan  orang  yang  beriman bertikai maka hendaklah ada pihak ketiga dari orang yang beriman  mendamaikan keduanya. Apabila ada salah satu pihak yang tidak mau berdamai, maka telitilah sebab-sebabnya.  Apabila  salah  satu  pihak  tetap  tidak  mau  berdamai,  maka  ia disebut  dalam  ayat  ini  sebagai  “penganiaya”  maka  hendaklah  golongan  ketiga yang mendamaikan tersebut turut memaksa tunduk kepada kebenaran kemudian diperiksa dengan teliti, dicari jalan perdamaian, dan diputuskan dengan adil. 62 Sejarah  telah  mencatat  bahwa  pada  masa  Rasulullah  saw  pernah  terjadi pertikaian  antar  suku  Auz  dan  Khazraj  yang  didamaikan  oleh  Rasulullah  saw dengan  adil,  yang  luka  diobati  yang  berkelahi  didamaikan,  suami  istri dipertemukan  kembali,  kaum  keluarga  kedua  pihak  dinasehati  dan  semuanya menerima  nasehat  Rasulullah  saw  dengan  kegembiraan.  Selain  daripada  itu pertikaian/peperangan  besar  antar  umat  Islam  juga  pernah  terjadi  pada  masa Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  bersama  Abdullah  bin  Abbas  dengan  pihak Mu‟awiyah  bin  Abi  Sufyan  bersama  „Amr  bin  „Ash.  Dalam  menanggapi  hal tersebut, sebagai orang Islam harus bijak bersikap adil tidak akan menuduh kafir sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  kau Syi‟ah dan  tidak  memandang  sesat  kedua Khalifah yaitu Abu Bakar dan Umar bin Khattab seperti paham Khawarij. Mereka yang  bertikai  merupakan  sahabat-sahabat  istimewa  Rasulullah  saw.  Sehingga dengan  demikian  berperasangka  baiklah  terhadap  mereka  karena  pertikaian
61 Kementerian Agama RI, Alqur‟an..., h. 744. 62 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII..., h.196.
tersebut  bisa  terjadi  karena  kesalahpahaman  atau  adanya  pihak  ketiga  yang mengadu domba.
Ulama-ulama terdahulu ketika ditanya tentang pertikaian tersebut, mereka sama sekali tidak mau ikut campur dalam hal tersebut seperti Umar bin Abd Aziz ketika  ditanya,  Ia  menjawab  “tanganku  telah  dibersihkan  Allah  sehingga  tidak ikut  kena  percikan  darah  yang  tertumpah  di  waktu  itu,  maka  janganlah  tuan tanyakan lagi kepadaku bagaimana pendapatku dalam perkara itu supaya lidahku tidak  turut  berlumur  darah  sesudah  hal  itu  lama  berlalu”.  Hasan  Bashri  ketika ditanya ia menjawab “peperangan yang besar yang dihadiri oleh sahabat-sahabat Rasulullah  yang  besar-besar,  sedang  saya  sendiri  tidak  turut  hadir,  mereka  itu lebih  tahu  duduk  persoalannya  karena  lebih  dekat  dan  mengalami  sedang  saya datang  kemudian  dan  tidak  tahu,  dalam  hal  ini  mereka  sefaham  kita  ikut  dan dalam hal yang mereka berselisih kita diam”. 63
Lebih  lanjut  Hamka  menyatakan  bahwa  diantara  dua  golongan  orang- orang  yang  beriman    yang  bertikai  pastilah  bersaudara. 64 Keduanya  ada kebenaran  tetapi  kebenaran  itu  telah  robek  terbelah  dua,  disini  separuh  disana separuh,  maka  hendaklah  golongan  ketiga  dari  kaum  mu‟min  mendamaikan diantara  keduanya.  Kemudian  agar  perdamaian  keduanya  berhasil,  maka diperingatkan pada akhir ayat “bertakwalah kepada Allah” artinya tidak ada unsur lain  hanya  semata-mata  karena  mengharap  ridha  Allah,  kasih  sayang  yang bersemi antara mu‟min yang satu dengan yang lainnya. 65 Pertikaian disebabkan oleh perbedaan dan pudarnya persaudaraan antara orang  yang  bertikai.  Dalam  menanggapi  fenomena  konflik  di  kalangan  pelajar yang terjadi di masyarakat, maka nilai perdamaian resolusi konflik harus diajarkan dan  ditanamkan  kepada  peserta  didik  agar  dapat  meminimalisir  konflik  antar pelajar dan memupuk jiwa persaudaraan diantara pelajar. Konflik  dalam  berbagai  hal  harus  dihindari,  dan  pendidikan  harus mengfungsikan  diri  sebagai  satu  cara  dalam  resolusi  konflik.  Adapun  resolusi konflik  belum  cukup  tanpa  rekonsiliasi,  yakni  upaya  perdamaian  melalui  sarana pengampunan  atau  memaafkan  ( forgiveness ).  Pemberian  ampun  atau  maaf  dalam rekonsiliasi  adalah  tindakan  tepat  dalam  situasi  konflik  komunal.  Dalam  ajaran Islam, seluruh umat manusia harus mengedepankan perdamaian, cinta damai dan rasa  aman  bagi  seluruh  makhluk.  Alqur‟an  secara  tegas  menganjurkan  untuk memberi  maaf,  membimbing  kearah  kesepakatan  damai  dengan  cara musyawarah, duduk satu meja dengan prinsip kasih sayang.
E. Simpulan Konsep  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  Buya  Hamka  dalam menafsirkan ayat-ayat tentang multikultural menekankan konsep penyatuan dan persamaan.  Menurut  Hamka  perbedaan  merupakan  pangkal  awal  daripada
63 Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. XIII..., h.198. 64 Lihat kembali Q. S al Hujurat: 10.
65 Hamka, Tafsir al Azhar, Jilid. XIII..., h.200.
terjadinya  konflik  dalam  kehidupan  masyarakat.  Konsep  penyatuan  dan persamaan  Buya  Hamka  dapat  ditinjau  dari  dua  segi  yaitu:  (1)  Persatuan  dan persamaan asal kejadian manusia yaitu berasal daripada satu Bapak satu Ibu.  (2) Persatuan dan persamaan aqidah yang menjadikan manusia bersaudara.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Bāqy,  Muhammad  Fu‟ad  „Abd., al- Mu‟jam  al - Mufahras  li  Alfāzh  al - Qur‟ān  al - Karīm, Bairūt: Dār al-Fikr, 1992. Al-Barry, Pius A Partanto & M. Dahlan, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya. Albone, Abd  Aziz, Pendidikan Agama Islam Dalam Perspektif Multikulturalisme, Ja- karta: PT. Sa‟adah Cipta Mandiri.
Al-Syaddād,  Sulaiman  bin  al-Asy‟a ṡ bin, Sunan  Abu  Daud ,  Beirut:  Maktabah  al- Rusyd. An Nasa‟I, Abu Abdir Rahman Ahmad bin Syu‟aib, Kitab Sunan al Kubra, Juz IV, Libanon: Dar al Kitab. Arikunto, Suharsimi, Manajemen Penelitian, Jakarta: Rineka Cipta, 1990. Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid. II, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983. Kementerian  Agama  RI, al  Qur‟an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka Indonesia, 2012. Mahrus,  Syamsul  Kurniawan  &  Erwin, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam, Jogjakarta: ar-Ruzz Media, 2011. Mastuhu, Menata  Ulang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Dalam  Abad  21, Yogyakarta: Safiria Insania Press dan MSI UII, 2003. Nizar, Ramayulis & Samsul, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, Ciputat: Quantum Teaching, 2005. Shihab, M. Quraish, Membumikan Al- Quran , Cet. 21, Bandung: Mizan, 2000.
Sunan Abi dawud, Juz 2, Kairo: al-Halabiy, 1952. Sunan at-Tirmidhi, Juz 1, Kairo: al-Halabiy, 1961. Sunan Ibn Majah, Jilid. 2 Suprayogo, Imam, Pendidikan Berparadigma al- Qur‟an, Cet.1, Malang: Aditya Media, 2004.
Tilaar,  H.A.R, Kekuasaan  dan  Pendidikan;  Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Studi Kultural, Magelang: Indonesia Tera, 2003. Tilaar,  H.A.R, Multikulturalisme;  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  Dalam Transformasi Pendidikan Nasional, Jakarta: Grasindo, 2004. Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzuryah.