MENJEMBATANI TEKS DAN KONTEKS: Membangun Teologi Perjanjian Lama Kontekstual di Indonesia

## Agustinus Setiawidi
Abstract
Although efforts to construct Old Testament theology in Indonesia started  in  the  1970s,  as  attested  in  the  number  of  theses  and dissertations written by Indonesian scholars, the shape of contextual biblical theology itself remains dominated by a one-way model. The Bible  is  taken  to  be  source,  inspiration,  evaluator,  or  teacher,  while readers merely listen, imitate, and adhere to it. Yet readers today, who come from dynamically variegated contexts, are inevitably required to bridge-build between biblical texts and their own respective contexts. In  view  of  this,  dialogue  in  its  broadest  sense  becomes  the  key  to constructing a biblical theology overall, including OT theology. This paper challenges biblical theologians to find available approaches and, deploying  them  properly,  to  construct  contextual  Old  Testament theology in Indonesia.
Keywords: Old Testament (OT) Theology, C. Barth, model, dialogue, contextual

## Abstrak
Meskipun usaha untuk merancang-bangun teologi Perjanjian Lama di Indonesia  telah  dimulai  sejak  1970-an,  sebagaimana  terlihat  dari sejumlah penelitian tesis dan disertasi, bentuk dari teologi biblika yang kontekstual  itu  sendiri  masih  didominasi  oleh  model  yang  bergerak satu arah. Alkitab dianggap sebagai sumber, inspirasi, evaluator, atau guru,  sementara  pembaca  mendengar,  meniru,  dan  mengikutinya. Bagaimanapun  juga,  sekarang  para  pembaca,  dilatarbelakangi  oleh konteks yang beragam dan berubah dengan sangat dinamis, mau tidak mau mengharuskan mereka untuk membuat jembatan antara teks-teks alkitabiah dan konteks mereka sendiri. Dalam hal ini dialog dalam arti yang seluas-luasnya menjadi kunci dari rancang bangun teologi biblika
257 Menjembatani Teks dan Konteks pada umumnya, termasuk teologi PL. Paper ini menantang para teolog biblika untuk mencari pendekatan-pendekatan tersedia,
memanfaatkannya,  untuk  membangun  teologi  Perjanjian  Lama kontekstual di Indonesia.
Kata-Kata  Kunci:  Teologi  Perjanjian  Lama  (TPL), C.  Barth,  model, dialog, kontekstual

## Pengantar
Inti dari apa yang saya sampaikan dalam sesi ini adalah hasil penelitian  doktoral  saya  di Protestant  Theological  University ,  Kampen. 1 Semoga subjek yang saya teliti dalam penelitian tersebut memiliki titik temu  dengan  topik  yang  diusulkan  oleh  panitia Annual  Meeting ATI 2016. Dalam disertasi itu saya menempatkan Theologia Perjanjian Lama ( TPL ) 2 karya Christoph Barth, sebagai buku Teologi Perjanjian Lama terlengkap  yang  tersedia  dalam  bahasa  Indonesia,  tetapi  ditulis  oleh orang  Barat,  dalam  perbandingan  dengan  karya-karya  akademis, terutama  pada  level  magister  dan  doktoral  dalam  bidang  Perjanjian Lama–yang  dapat  saya  akses–yang  ditulis  oleh  para  sarjana  biblika Protestan  di  Indonesia  (1972-2008).  Sejumlah  komponen  yang dilibatkan  dalam  perbandingan  itu,  antara  lain  mencakup hermeneutika, model atau pendekatan, dan konteks.
Beberapa  kesimpulan  saya  tarik  dari  penelitian  tersebut.
Pertama,  karya-karya  teologi  Perjanjian  Lama  (PL)  sampai  batas tertentu  masih  bergantung  pada  ide-ide  teologis  Barat,  khususnya dalam studi PL, yang dapat direpresentasikan oleh TPL karya C. Barth. Pada umumnya, karya-karya para teolog PL Indonesia berangkat dari keyakinan bahwa Israel perdana, sebagaimana yang dinarasikan dalam PL,  adalah  model  yang  ideal  bagi  pembaca  PL  yang  ingin  menarik makna  atau  pesan  teks  agar  berbicara  kepada  konteks  masa  kini. Kedua, kesimpulan yang pertama agaknya “memaksa” para teolog PL Indonesia  untuk  menerapkan  sebuah  model  atau  pendekatan  tafsir yang  konvensional,  sehingga  teks  alkitabiah  menjadi  “guru”  bagi pembaca (seumpama murid) dalam arti yang seluas-luasnya. 3 Ketiga,
1 A. Setiawidi, Taking Its Shape. Towards an Indonesian Old Testament Theology (Bergambacht (NL): 2VM Uitgeverij, 2011).
2 Terdiri dari empat volume, dan telah mengalami beberapa kali cetak ulang. Sampai  tahun  2006, volume  pertama  sudah  dicetak  ulang  sebanyak 11 kali.  Lihat daftar pustaka.
3 S.  B.  Bevans, Models  of  Contextual  Theology ,  revised  ed.  (Maryknoll,  NY: Orbis  Books,  2010),  37-53;  M.  Oeming, Contemporary  Biblical  Hermeneutics:  An Introduction , Joachim Vette, trans. (Aldershot/Burlington: Ashgate, 2006), 114-120.
masa depan teologi PL yang kontekstual di Indonesia bergantung dari semangat  para  teolog  biblika  untuk  mendialogkan  konteks  masing- masing dengan teks-teks alkitabiah. Teologi PL kontekstual Indonesia adalah bunga rampai teologi-teologi PL yang dibangun dalam konteks- konteks yang majemuk.
Bagaimanapun juga, menurut pengamatan saya, ada sejumlah karya  dari  teologi  PL  Indonesia  yang  memperlihatkan  kemandirian dalam  berteologi  biblika  (PL).  Mereka  menekankan  pentingnya konteks  masa  kini  dan  konteks  Alkitab  untuk  didialogkan  sebelum menawarkan  teologi  PL.  Dalam  hal  ini  metode  atau  pendekatan memainkan peran yang penting.
Kesimpulan-kesimpulan  inilah  yang  akan  saya  jadikan  titik berangkat  untuk  mengajak  para  teolog  biblika  muda  Indonesia membangun  teologi  PL  yang  kontekstual.  Sebagai  catatan  terakhir dalam  bagian  pengantar  ini,  rapor  merah  untuk  studi  PL  oleh  para teolog  Indonesia  diberikan  oleh  J.M.  Prior  dan  A.  Hoekema: “Understandably, given limitations of both language and finance and the specific socio-political and religious context, to date certain areas of study are underdeveloped. Thus, there are not many scholars in the field of biblical studies, especially OT.” 4
Mungkin saja ada yang tidak sependapat dengan pengamatan atau  kesimpulan  Prior  dan  Hoekema  di  atas.  Misalnya, yang mereka maksudkan  dengan  keterbatasan  bahasa,  tidak  lain  adalah  bahasa Inggris. Tetapi apakah itu juga berarti bahwa karya teolog PL Indonesia dalam  bahasa  Indonesia  juga  sangat  sedikit?    Dalam  banyak  hal, kesimpulan  Prior  dan  Hoekema  memang  bersesuaian  dengan pengamatan  E.  G.  Singgih. 5 Bagaimanapun  juga,  rapor  ini  tentu menantang para teolog PL Indonesia untuk membuktikan bahwa studi PL  Indonesia  juga  dapat  berkontribusi  bagi  teologi  kontekstual  di Indonesia.

## Klarifikasi Istilah “Teologi PL Kontekstual”
Disertasi saya memiliki sejumlah kekurangan. Salah satu satu di antaranya adalah tidak adanya penjelasan tentang kriteria untuk karya- karya akademis oleh para teolog Indonesia yang terlibat dalam dialog dengan TPL karya  Barth.  Karya-karya  tersebut  dilibatkan  atau
4 J.M.  Prior  and  Alle  Hoekema,  “Theological  Thinking  by  Indonesian Christians 1850–2000,” in A History of Christianity in Indonesia , Jan S. Aritonang and Karel A. Steenbrink, eds. (Leiden: Brill, 2008), 811.
5 E.G. Singgih, Doing Theology in Indonesia: Sketches for an Indonesian Contextual Theology (Manila: ATESEA, 2003), 9-10.
Menjembatani Teks dan Konteks
dianggap sebagai teologi PL semata-mata karena mereka adalah hasil usaha berteologi yang berlangsung secara akademis pada level magister dan doktoral di beberapa sekolah tinggi teologi di Indonesia. Selanjutnya,  terminologi  “Teologi  PL”  secara  umum  dapat dipahami  sebagai  percakapan,  telaah,  diskusi  tentang  Allah sebagaimana yang dipersaksikan oleh para penulis atau penyunting PL. Dengan demikian menjadi jelas bahwa apa yang dilakukan oleh para teolog dalam membangun teologi PL kontekstual di Indonesia berasal dari PL itu sendiri, bukan berasal dari pokok, topik, atau tema yang biasanya  ditemukan  dalam  disiplin-disiplin  teologis  lainnya.  Barth sendiri,  dan  tidak  sedikit  teolog  PL  lainnya,  menggarisbawahi pentingnya  menerapkan  pendekatan  ini:  PL  harus  berbicara  sebagai dirinya sendiri, dan tidak diwakili oleh disiplin lain. Sebagaimana kita maklum, pendekatan ini, dalam banyak buku-buku pengantar, sering dihubungkan dengan kemandirian teologi biblika yang secara resmi– tetapi  dalam  berbagai  forum  diskusi  telah  berlangsung  jauh sebelumnya–dimulai  dalam  kuliah  inagurasi  Johann  Philipp  Gabler (1787). Gabler pada waktu itu ingin membedakan pandangan religius para penulis atau penyunting Kitab Suci dan dogma yang diajarkan oleh gereja.  C.  Barth  dengan  sengaja  juga  ingin  mengupayakan  hal  yang sama. Nama “Perjanjian Lama,” menurut hemat saya, tetap dapat tetap kita  pakai  dengan  senantiasa  mengingat  bahwa  istilah  tersebut diciptakan  dan  dipakai  oleh  orang  Kristen  yang  membaca  dan menafsirkan Tanakh orang  Yahudi  dari  perspektif  Perjanjian  Baru. Sejauh pengamatan saya, terminologi “Perjanjian Lama” sampai saat ini secara umum masih dipakai oleh para teolog Indonesia, termasuk dalam  kurikulum-kurikulum,  di  samping  istilah-istilah  lain  seperti Perjanjian  Pertama  ( First  Testament )  dan  Kitab  Suci  Ibrani  ( Hebrew Bible ). Istilah yang terakhir disebut dinilai cukup netral oleh sebagian besar  ahli  karena  karakteristik  akademis  yang  disandangnya.  Akan tetapi, jika teologi PL yang dimaksud dengan sengaja dibangun oleh orang  Kristen  atau  gereja,  terminologi  Perjanjian  Lama  masih  akan digunakan secara luas.
Sementara  itu,  sebagai  terminologi  umum  yang  telah  dipakai untuk mengacu kepada tempat berteologi, kata sifat “kontekstual” yang melekat  pada  Teologi  PL  secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai terminologi yang mengacu kepada usaha untuk membuat teologi yang dihasilkan  relevan  dengan  dan  bermakna  bagi  masyarakat  dalam tempat  atau  konteks  tertentu.  Patut  dicatat,  meskipun “kontekstualisasi”  secara  umum  dipakai  untuk  menjelaskan  usaha untuk  menghasilkan  teologi  yang  relevan  tersebut,  sejak  1970-an terminologi tersebut telah sering diangkat menjadi topik diskusi yang
hangat di kalangan para teolog kontekstual. 6 Apa yang menjadi penting dalam  diskusi  tersebut  adalah bagaimana  pertemuan  antara  konteks- konteks  yang  berbeda  bertemu  dan  menghasilkan  pembaruan. Kontekstualisasi pada akhirnya harus mampu membantu orang untuk menghayati  imannya  secara  terbuka  dan  kritis  melalui  dan  di  dalam budayanya yang ia hidupi.

## TPL Barth sebagai Touchstone dan Partner
Dalam  bagian  pengantar  dari TPL volume  pertama,  Barth dengan  jujur  mengakui  bahwa  karya  teologi  PL  yang dipersembahkannya untuk dunia pendidikan teologi PL di Indonesia tidak akan pernah ada tanpa Teologi PL yang ditulis oleh Gerhard von Rad. Beberapa hal patut kita catat. Teologi PL von Rad ditulis dalam konteks gereja Jerman. Dengan kata lain, karyanya adalah sebuah karya kontekstual. Von Rad dalam karyanya itu menggambarkan komunitas Israel yang sedang mencari pijakan yang kokoh untuk siap berhadapan dengan  tantangan  atau  pilihan  teologis.  Bagi  Israel,  tantangannya adalah “agama Kanaan,” sementara bagi gereja Jerman, tantangannya adalah  ideologi  dari  rezim  Nasional  Sosialis. 7 Kita  tentu  berhak mempertanyakan  apakah TPL yang  ditulis  oleh  seorang  teolog  Swis yang teologinya sangat bergantung kepada teologi orang Jerman dalam konteks  tertentu  secara  teologis  layak  untuk  ditawarkan  ke  dalam konteks Indonesia dan menjadi parameter untuk meneliti karya-karya teolog PL Indonesia. Para teolog kontekstual telah cukup lama sadar akan hal ini. Dalam hal ini saya mengambil posisi sebagai berikut. Pada dasarnya sebuah teologi kontekstual harus ditentukan oleh konteks dan orang-orang  yang  terkait  dengan  konteks  tersebut.  Merekalah  yang paling  pantas  untuk  menciptakan  teologi  yang  paling  cocok  dan bermanfaat  dalam  konteks  mereka.  Di  sisi  lain,  setiap  teologi kontekstual harus terbuka untuk berdialog dengan teologi kontekstual lainnya, menjaga kesinambungannya dengan asal mula historisnya, dan mengakui segala keterbatasan serta mau menerima kritik dari berbagai sudut  pandang  yang  berbeda.  Dengan  demikian, TPL Barth  adalah “rekan”  dialog  kita  dalam  merancang-bangun  teologi-teologi kontekstual,  dengan  catatan  bahwa  para  teolog  PL  Indonesia memanfaatkannya secara kritis. Catatan ini perlu mendapat perhatian yang  cukup  serius.  Pasalnya,  meskipun TPL Barth  telah  dicetak
6 E. G. Singgih, Dari Israel ke Asia. Masalah Hubungan Antara Kontekstualisasi Teologi dengan Interpretasi Alkitabiah, Edisi Revisi (Jakarta: BPK GM, 2012).
7 Brueggemann, W. Theology of the Old Testament: Testimony, Dispute, Advocacy (Minneapolis: Fortress Press, 1997), 33.
Menjembatani Teks dan Konteks
berulang-ulang–volume  1  sampai  11  kali–kita  belum  menemukan sejumlah catatan atau tanggapan kritis 8 atas teologinya, meskipun telah terjadi begitu banyak dinamika sosial, politik, ekonomi, dan sebagainya di seluruh penjuru Nusantara.

## Inti TPL Barth
Bahwa Barth berhutang kepada von Rad tidak perlu diragukan lagi.  Pertanyaan  kita  sekarang  adalah:  (a)  Apakah TPL Barth  adalah reproduksi dari TPL von Rad?; (b) Apakah metode yang dipakai oleh Barth untuk membawa teologi yang berlatar belakang Jerman ke tanah Indonesia? Kesembilan pasal 9 atau pokok bahasan dalam TPL Barth dengan  cukup  jelas  menjawab  kedua  pertanyaan  ini.  Jawaban  untuk pertanyaan pertama, secara esensial: ya. Jika tantangan TPL von Rad adalah rezim Nasionalis Sosialis, dan tantangan Israel adalah “agama Kanaan” maka tantangan TPL Barth adalah budaya dan kepercayaan yang ada di Indonesia. Di dalam TPL Barth, secara implisit, gereja atau orang  Kristen  ditempatkan  dalam  posisi  Israel  berhadapan  dengan agama Kanaan. Sebagai contoh, di dalam tema Penciptaan, TPL Barth menggarisbawahi  keunikan  pandangan  teologis  Israel  tentang penciptaan langit, bumi, beserta isinya termasuk manusia. Kisah-kisah penciptaan di luar Israel, meskipun dipakai dan dimanfaatkan oleh para penulis PL untuk mengungkapkan iman Israel, pada akhirnya dianggap mewakili  satu  entitas  tantangan  bagi  kisah  penciptaan  Israel  dan menjadi inferior. Keunikan Israel dapat ditemukan dalam topik-topik lain,  seperti:  Nenek  Moyang  Israel,  Langit  dan  Bumi,  Manusia,  dan Providensia  Allah.  Tidak  terlalu  sulit  untuk  mengambil  kesimpulan bahwa  Barth  ingin  mengatakan  bahwa  Israel  memiliki  konsep  yang paling ideal untuk topik-topik itu dibandingkan dengan apa yang ada dalam  bangsa-bangsa  lain.  Karena  itu,  Israel  harus selalu  siap  untuk berhadapan  dengan  konsep-konsep  teologis  yang  secara  esensial berbeda.  Jika  ini  diterapkan  kepada  konteks  Indonesia,  kita  dapat membayangkan  sebuah  sikap  yang  menempatkan  gereja  atau  orang Kristen Indonesia berhadapan dengan konsep-konsep keyakinan yang
8 Pada  tahun  yang  sama  ketika  disertasi  saya  selesai  ditulis,  2011,  E.  G. Singgih menyampaikan kritiknya atas teologi penciptaan yang tidak mendapat tempat yang signifikan dalam TPL Barth. Bdk. E. G. Singgih, Dari Eden ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 23-24.
9 (1)  Allah  Menciptakan  Langit  dan  Bumi;  (2)  Allah  Memilih  Para  Bapa Leluhur; (3) Allah Membebaskan Israel dari Mesir; (4) Allah Memimpin Israel Melalui Padang Gurun; (5) Allah Menampakkan Diri di Sinai; (6) Allah Memberi Israel Tanah Kanaan; (7) Allah Mengangkat Raja-raja di Israel; (8) Allah Memilih Yerusalem; dan (9) Allah Mengutus Nabi-nabi.
dianggap  bertentangan  dengan  apa  yang  ditawarkan  dalam  dalam TPL nya tersebut. Alhasil, yang dikembangkan adalah sikap hati-hati, curiga, dan mengambil jarak terhadap apa yang berada di luar gereja.
Pertanyaan kedua tidak mudah untuk dijawab karena kita tidak menemukannya langsung dalam TPL Barth. Kesimpulan yang dapat saya tarik adalah bahwa, meskipun TPL Barth ditujukan untuk konteks
Indonesia,  ia  tampaknya  hanya  meneruskan  inti  dari  TPL  von  Rad. Ilustrasi lain yang bisa dipakai adalah: Barth memindahkan “tanaman” dari tanah Jerman, untuk “ditanam” di tanah Indonesia. Sebuah kerja yang beresiko tinggi karena ada dua konteks berbeda yang diasumsikan sama. Dalam kata pengantar untuk edisi bahasa Inggris dari TPLnya, von Rad menggarisbawahi bahwa karyanya lahir dari konteks Jerman dan tidak dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan para pakar biblika di  belahan  bumi  yang  lain.  Kehatian-hatian  von  Rad  untuk menawarkan teologi PLnya untuk dibaca dan digunakan oleh kalangan internasional  justru  menjadi  terbalik  jika  kita  membandingkannya dengan  keinginan  Barth  agar TPL nya  dapat  dibaca  oleh  semakin banyak  orang  di  negara-negara  lain.  Sebuah  edisi  ringkas  dari TPL Barth dalam bahasa Inggris God With Us: A Theological Introduction to the Old  Testament , terbit  pada  1990.  Dalam  hal  ini,  berbeda  dengan  von Rad,  Barth  tampaknya mungkin percaya  bahwa  ada  teologi  yang universal, yang lahir di satu tempat dan berlaku di mana-mana. Akan tetapi,  penilaian  saya  yang  terakhir  ini  mungkin  terlalu  berlebihan. Sebab, bisa jadi Barth hanya ingin berbagi kepada khalayak yang lebih luas.
Di sepanjang sembilan tema teologis, kita dapat menemukan inti TPL Barth  yang  ia  tawarkan  kepada  pembaca  dan  gereja  di Indonesia,
Di  dalam  PL,  kita  menemukan  kesaksian  Israel  dari generasi ke generasi, yang menceritakan kembali tindakan- tindakan  Allah di  dalam  sejarah  Israel. Tindakan-tindakan
Allah yang  diceritakan  ulang  itu  ibarat  suara-suara  yang berbeda  dalam  sebuah  paduan  suara  yang  menyanyikan sebuah nyanyian. Suara-suara yang berbeda-beda itu adalah kesaksian-kesaksian yang berbeda-beda dari satu generasi ke generasi lain yang menceritakan Allah yang sama, Allah yang telah bertindak dalam sejarah Israel. 10
10 C. Barth, Theologia Perjanjian Lama 1 , Jakarta BPK GM, 1970 (cet.1)/2006
(cet. 11), 56.
Menjembatani Teks dan Konteks
Bagaimanapun juga, dua tindakan Allah, yakni membebaskan Israel  dari  Mesir  dan  memberi  Israel  tanah  Kanaan,  menjadi primadona. Alhasil, TPL Barth berfokus kepada Israel atau manusia itu sendiri.  Penciptaan  sebagai  tindakan  Allah  yang  pertama  bukan tindakan yang utama. Tindakan Allah yang menyelamatkan, dalam TPL Barth,  tidak  ditemukan  dalam  Penciptaan  melainkan  dalam  kedua tindakan utama Allah di atas.
Catatan  penting  lainnya, TPL Barth  mencoba  meyakinkan pembacanya bahwa topik “hikmat’ tidak layak menjadi bagian integral dari teologi PL. Alasannya cukup sederhana: hikmat adalah hasil karya manusia.  Karena  manusia  itu  adalah  ciptaan  yang  mortal,  maka  apa yang dihasilkannya pasti bersifat fana dan karena itu tidak layak untuk disandingkan  dengan  karya  Allah,  Sang  Pencipta,  yang  abadi.  Itulah sebabnya, kita tidak menemukan kitab-kitab Hikmat dalam TPL Barth.
Karya-karya Teolog PL Indonesia dalam Dialog dengan TPL Barth
Setelah  melihat  inti  dari TPL Barth,  saya  mendialogkannya dengan karya-karya teolog PL Indonesia yang dapat saya akses. Dengan segala keterbatasan, saya mencoba untuk memilih karya-karya tertentu yang menurut pengamatan saya memiliki tema atau topik yang terkait dengan  kesembilan  tema  dalam TPL Barth.  Parameter  telah ditentukan, yakni sebuah teologi PL yang, antar lain:
1. Menempatkan  Israel  berhadapan  dengan  agama  Kanaan,  dan karena itu mengambil sikap hati-hati, curiga, menjaga jarak, dan lain sebagainya.
2. Menggarisbawahi keunikan dan “superioritas” Israel atas bangsa- bangsa lain.
3. Menekankan  tindakan  membebaskan  Israel  dari  Mesir  dan memberi Israel  tanah  Kanaan  sebagai  dua  tindakan  utama  Allah dalam karya penyelamatan-Nya.
4. Menganggap  penciptaan  bukan  sebagai  bagian  utama  dari  karya penyelamatan Allah.
5. Tidak memberi tempat kepada hikmat lokal, karena hikmat adalah manusiawi.
Karena keterbatasan tempat dan waktu saya hanya menyajikan highlights dari hasil penelitian atas karya-karya teolog Indonesia dalam dialog dengan TPL Barth di bawah ini.
Topik dalam TPL Barth Karya Teolog PL Indonesia (1) Allah  Menciptakan  Langit  dan Bumi A.  Silitonga, The  Comprehension  of Work  (melakah)  in  the  OT ; 11 Y. Karman, Creation:  The  Horizon  of Salvation History ; 12 E.G. Singgih, Ex
Nihilo Nihil Fit: An Interpretation on
Genesis  1:1-3 ; 13 E.  S.  Merentek-
Abram, Joseph  Narrative  in  Genesis 37-50 as a Model of Narrative Theology in the OT 14
(2) Allah Memilih Para Bapa Leluhur   H. A. Sumakul, OT Sources on Holy Places in Canaan and Their Significance in  the  Light  of  Doing  Theology Particularly in Minahasa 15 (3)  Allah  Membebaskan  Israel  dari Mesir; (4)  Allah  Memimpin  Israel  Melalui Padang Gurun; A.  Silitonga, The  Comprehension  of Work (melakah) in the OT 16 (5)  Allah  Menampakkan  Diri  di Sinai; A.  Silitonga, The  Comprehension  of Work  (melakah)  in  the  OT; 17 I Nyoman Murah, The Function of Torah within  the  Identity  of  Israel ; 18 W.  F. Ruku, Reading  of  the  Fifth Commandment  Contextually  (Exodus 20:12):  An  Indonesian-Atoni  Meto
Contextual Hermeneutics 19
11 A.  Silitonga, The  Comprehension  of  Work  (melakah)  in  the  Old  Testament (Thesis, South East Asia Graduate School of Theology, Pematang Siantar, 1973).
12 Y. Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama: Dari Kanon Sampai Doa (Jakarta: BPK GM, 2004).
13 E.G.  Singgih, Ex  Nihilo  Nihil  Fit:  Interpretation  on  Genesis  1:1-3 ,  Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Ilmu Teologi,  Fakultas Teologi UKDW, Yogyakarta, 2005.
14 E.S.  Merentek-Abram, Joseph  Narrative  in  Genesis  37-50  as  a  Model  of Narrative Theology in the Old Testament (PhD diss., South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1996).
15 H.A.  Sumakul, Old  Testament  Sources  on  Holy  Places  in  Canaan  and  Their Significance in the Light of Doing Theology Particularly in Minahasa (Thesis, South East Asia Graduate School of Theology, Minahasa, 1982).
16 Silitonga, The Comprehension of Work (melakah) in the Old Testament.
17 Ibid.
18 I Nyoman Murah, The Function of Torah within the Identity of Israel (Thesis,
South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1980).
19 W.F. Ruku, Reading of the Fifth Commandment Contextually (Exodus 20:20- 12):  An  Indonesian-Atoni  Meto  Contextual  Hermeneutics ,  thesis,  Vrije  Universiteit, Amsterdam, 2008.
(6)  Allah  Memberi  Israel  Tanah Kanaan; Y. Karman, The Land: The Past and Today 20 (7)  Allah  Mengangkat  Raja-raja  di Israel; T.  Soewardji, The  Reformation  of Josiah 21
(8) Allah Memilih Yerusalem
(9) Allah Mengutus Nabi-nabi. V. N. Hutapea, The  Relevance  of the Call  and  Critique  of  the  Prophets  on Social Justice: A Main Approach from the Old Testament in Comparison with Consideration from Islam, Buddhist and some  Modern  Philosophies ; 22 Ihromi, ‘ amm  ‘anni  wadal  nach  dem  propheten Zephania ; 23 B.  Ludji, The  Socio- Economical Aspects in the Proclamations of  the  8 th Century  Prophets:  An Exegetical  Description  on  Several Prophecies of Amos, Isaiah, and Micah and  Its  Relevance  to  the  Proclamations and Service  of  the  Christian  Church in
Sumba ; 24 J. A. Telnoni, Ben ‘Adam:
The  Prophetic  Image  according  to
Ezekiel’s Vocation (Ezek. 2:1-3:11) ; 25 B. Nara Lulu, Shalom in the OT: An Exegetical approach to Isaiah 8:23-9:6
and  Its  Significance  to  the  Ministry  of Gereja  Masehi  Injili  di  Timor (GMIT) 26
20 Y. Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama: Dari Kanon Sampai Doa (Jakarta: BPK GM, 2004).
21 T. Soewardji, The Reformation of Josiah (Thesis, South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1982).
22 V.N. Hutapea, The Relevance of the Call and Critique of the Prophets on Social Justice:  a  Main  Approach  from  the  Old  Testament  Compare  with  Consideration  from  Islam, Budhist,  and  Some  Modern  Philosophies (Thesis,  South  East  Asia Graduate  School  of Theology, Pematang Siantar, 1977).
23 Ihromi.  ‘ Amm  ‘Anni  Wadal  Nach  dem  Propheten  Zephania (PhD  diss. Johannes Gutenberg University Mainz, 1972).
24 B. Ludji, The Socio-Economical Aspects in the Proclamation of the 8 th century B.C. Prophets: An
Exegetical  Description  on  Several  Prophecies  of  Amos,  Isaiah,  and  Micah  and  its Relevance to the Proclamation and Service of the Christian Church of Sumba (PhD diss., South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1996).
25 J.A. Telnoni, Ben ‘Adam: The Image of Prophet According to Ezekiel’s Calling (2:1-3:11) (PhD diss., South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1997).
26 Lulu B. Nara, Shalom in the Old Testament: An Exegetical Approach to Isaiah 8:23-9:6 and Its Relevance to the Ministry of Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) . (Thesis, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 2007).
HIKMAT A.A. Sitompul, Weisheitliche Mansprüche und prophetiche Mahnrede im  Alten  Testament,  auf  dem Hintergrund der Mahnungen im Leben der  Tobabatak  auf  Sumatera ; 27 Sinulingga Bangun, R. The valorous wife  and  personified  wisdom compared: Prov. 31:10-31; 1:20-33; 8:1-21; 32-
36;  9:16 ; 28 E.  P.  Pohan, All  is Vanity?  A  Research  on  Semantic Meaning  of  the  Word  ‘Hevel’  in  the Book  of  Qohelet  in  Search  of Comprehending the Exact Thought and Teaching  of  Qohelet ; 29 M.  T.
Mawene, Relation  between  Torah  of the Lord and Wisdom Teaching in the
Book  of  Proverbs  1-9 ; 30 E.  G. Singgih, Di  Bawah  Bayang-bayang Maut: Sebuah Tafsir Kitab Pengkotbah . 31
Pertama,  kesatuan  nasional  sebagai  konteks  berteologi tampaknya  memengaruhi  karya-karya  teolog  PL  Indonesia.  Ada semacam “beban” untuk mengutamakan kepentingan nasional. Akan tetapi, perhatian kepada teologi-teologi yang dikembangkan dalam aras lokal-regional  semakin  banyak  dilakukan.  Dalam  diskusi  di  level internasional, tampaknya  kita  harus menyebut  secara  khusus  budaya atau daerah mana yang kita maksudkan dengan budaya Indonesia. Kedua,  secara  metodologis  pada  umumnya  karya-karya  para teolog  Indonesia  terdiri  atas  dua  bagian  besar:  Teks  (dan penafsirannya) dan Kontekstualisasi. Bagian yang pertama umumnya
27 A.A.  Sitompul, Weisheitliche  Mansprüche  und  prophetiche Mahnrede  im Alten Testament, auf dem Hintergrund der Mahnungen im Leben der Tobabatak auf Sumatera (PhD diss. Johannes Gutenberg University Mainz, 1967).
28 R. Sinulingga Bangun, The Valorous Wife and Personified Wisdom Compared: Prov.  31:10-31;  1:20-33;  8:1-21;  32-36;  9:16 (PhD  diss.,  South  East  Asia  Graduate School of Theology, Singapura, 2007).
29 E.P. Pohan, All is Vanity? A Research on Semantic Meaning of the Word ‘Hevel’ in the Book of Qohelet in Search of Comprehending the Exact Thought and Teaching of Qohelet (Thesis, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, Jakarta, 1998).
30 M.T. Mawene, Relation between Torah of the Lord and Wisdom Teaching in the Book  of  Proverbs  1-9 (PhD  diss.,  South  East  Asia  Graduate  School  of  Theology, Yogyakarta¸ 2007).
31 E.G. Singgih, Di Bawah Bayang-bayang Maut: Sebuah Tafsir Kitab Pengkotbah (Jakarta: BPK GM, 2001).
Menjembatani Teks dan Konteks
panjang-lebar  (didominasi  oleh  pendekatan/metode  Historis-Kritis), sementara bagian kedua singkat dan bersifat reflektif dan “wajib” ada (meskipun hanya sedikit). Teologi PL di Indonesia (mungkin) memang tidak pernah deskriptif; sebaliknya, selalu preskriptif.
Ketiga,  keadilan  sosial  cukup  banyak  diangkat  menjadi  topik penelitian  oleh  para  teolog  Indonesia.  Kita  tentu  bisa  melakukan penelitian  lain  terkait  latar  belakang  atau  motivasi  pemilihan  tema. Salah satu pengamatan menyimpulkan bahwa pasca-Reformasi semua orang  di  Indonesia  lebih  bebas  berbicara  secara  kritis  tentang ketidakadilan, diskriminasi, pengekangan, dan lain sebagainya.
Keempat,  penghargaan  kepada  unsur-unsur  nilai  dan  budaya lokal  ditemukan  dalam  karya-karya  yang  mengambil  tema  hikmat.
Mungkin  inilah  tanggapan  yang  paling  kritis  dari  para  teolog  PL
Indonesia  terhadap TPL Barth  yang  tidak  memberi  tempat  kepada literatur hikmat di dalam PL.
Kelima, terkait dengan model kontekstualisasi, sebagian besar karya  teolog  PL  Indonesia  menerapkan  model  yang  oleh  S.  Bevans disebut  sebagai Translation  Model . 32 Teks  alkitabiah  diyakini  sebagai sumber solusi, inspirasi, meditasi yang pasti dapat memberikan sesuatu kepada  konteks  masa  kini.  Tugas  kita  tinggal  mencari  sampai  dapat, dan pasti dapat.
Edisi Revisi TPL Barth oleh M. C. Barth
Pada 2008-2010 TPL Barth diterbitkan ulang dalam dua jilid. Kali ini  muncul  sebagai  Edisi  Baru  yang  dikerjakan  oleh  M.  C.  Barth- Frommel, yang tidak lain adalah istri dari C. Barth. 33 Jika dalam edisi asli kesembilan topik dibagi ke dalam 4 volume, dalam edisi baru lima topik pertama ada dalam jilid pertama, empat topik terakhir ada dalam jilid dua. Jadi, edisi revisi inipun, tidak dikerjakan oleh orang Indonesia. Meskipun  demikian,  harus  kita  akui  M.  C.  Barth-Frommel  sudah memiliki segudang pengalaman tinggal bersama-sama dengan konteks Indonesia  dan  menjadi  partner  dalam  teologi  kontekstual  melalui sejumlah  karya  yang  telah  diterbitkannnya.  Dari  perspektif  tertentu, Prior dan Hoekema bisa saja memberi satu angka merah lagi kepada studi  biblika,  khususnya  PL,  karena  ternyata  edisi  revisi  pun  harus dikerjakan oleh seorang Swiss.
32 Bevans, S.B, Models of Contextual Theology, Revised and Expanded Edition (Maryknoll: Orbis Books, 2002).
33 C. Barth and M.C. Barth-Frommel. Teologi Perjanjian Lama 1 , Edisi Baru (Jakarta: BPK GM, 2008); C. Barth and M.C. Barth-Frommel. Teologi Perjanjian Lama 2 , Edisi Baru (Jakarta: BPK GM, 2010).
Yang ingin saya garisbawahi di sini adalah bahwa ada sejumlah revisi signifikan yang kita temukan dalam TPL Barth Edisi Baru. Dari diskusi-diskusi  yang  terjadi  dengan  M.  C.  Barth-Frommel,  saya berkesimpulan bahwa dia sudah lama merasa bahwa TPL Barth yang adalah  “foto  kopi”  dari  TPL  von  Rad  dan  tidak  lagi  cocok  dengan konteks  Indonesia.  Dalam  topik  Penciptaan,  misalnya,  M.  C.  Barth- Frommel  menekankan  pentingnya  mewujudkan  visi  bersama  gereja dan umat beragama lain di Indonesia. Jika kita percaya kepada Allah yang  menciptakan  semua  kehidupan  termasuk  seluruh  umat,  maka Allah  itu  pula  yang  telah  menciptakan  semua  umat  beragama  di Indonesia. Karena itu, yang harus dilakukan untuk mewujudkan cita- cita  bersama  adalah  bekerja  sama.  M.  C.  Barth-Frommel  memberi tempat  kepada  sejumlah  bagian  dalam  Al-Quran  untuk dipertimbangkan sebagai teks-teks yang dapat diajak berdialog dengan teks-teks  alkitabiah,  khususnya  PL,  terkait  masa  depan  lingkungan hidup  bersama. Jika  di  dalam  edisi  asli,  semangat  teologisnya  adalah berjaga-jaga dan menjaga jarak dengan budaya, agama, dan hikmat yang ada  di  luar  gereja,  maka  dalam  Edisi  Baru  semangatnya  adalah merangkul, bekerja sama, dan berdialog.
Terkait kitab-kitab hikmat yang absen dalam TPL Barth edisi asli, dalam Edisi Baru kita tetap tidak menemukan kitab-kitab hikmat secara khusus, sebagai bagian integral dalam teologi PL. Akan tetapi, M. C. Barth, di sana-sini menggarisbawahi peran penting dari hikmat lokal dalam kehidupan sehari-hari orang Kristen di Indonesia. Gereja dalam kehidupan praktis lebih sering mengacu kepada nilai-nilai luhur, adat-istiadat, yang selama ini mungkin telah lama ditinggalkan karena dianggap bukan bagian dari teologi dan iman alkitabiah.

## Masa Depan Teologi PL Kontekstual Indonesia
Sebagaimana salah satu kesimpulan penelitian saya, masa depan teologi  PL  kontekstual  Indonesai  akan  sangat  bergantung  dari semangat dan keberanian para teolog PL Indonesia untuk melepaskan “kuk-kuk”  yang  selama  ini  menjadi  beban.  Nasionalisme  dalam  arti yang  sempit,  dangkal  dan  naif, menurut  hemat  saya,  tidak  lagi  perlu diperdalam secara teologis.
Model berteologi PL kontekstual Indonesia bisa memanfaatkan kekayaan pendekatan yang ada. Bagi saya, model dan pendekatan itu hanya alat atau cara. Sepanjang kita tahu untuk apa kita berteologi maka semua pendekatan dapat dimanfaatkan secara terbuka dan kritis.
Menjembatani Teks dan Konteks
Konteks Indonesia yang majemuk dalam banyak segi menantang teologi  PL untuk  tidak  lagi  menempatkan  gereja  sebagai  Israel  yang berhadapan dengan semua unsur yang berada di luar dirinya. Apakah  ada  arah  baru  bagi  teologi  PL  kontekstual  Indonesia? Menurut Pengkhotbah, tidak ada yang baru di bawah matahari. Yang sekarang ada, dahulu sudah ada. Namun ada beberapa kemungkinan, salah  satunya  adalah  dengan  tidak  memisahkan  teologi  dan pendekatan. Apa saja bisa dilakukan oleh teologi PL kontekstual, tetapi tujuannya harus ditetapkan dan dijelaskan terlebih dahulu.
H.  G.  Reventlow  pernah  mengajukan  pertanyaan:  Apakah pendekatan-pendekatan modern dalam  teologi  PL  itu  memang  ada? Sejak teologi biblika mencoba untuk mandiri dan memisahkan diri dari teologi sistematika atau dogmatika, sesungguhnya yang ada hanyalah bagaimana  pembacaan  dan  penafsiran  kita  atas  PL  (teks)  dilakukan oleh  kita  dengan  latar  belakang  (konteks)  masing-masing  untuk menghasilkan  teologi-teologi.  Karena  itu,  Reventlow  menawarkan sebuah cara berteologi biblika (khususnya PL) yang terbuka terhadap semua  pendekatan.  Untuk  konteks  Indonesia,  saya  menafsirkan pendapatnya  dengan  menyimpulkan  bahwa  kita  sendiri  yang menentukan  pendekatan(-pendekatan)  mana  yang  paling  sesuai  dan berfaedah  untuk  teks-teks  yang  kita  baca  dan  tafsirkan  dan  untuk konteks kita masing-masing: 34
§ Mencari  teologi  PL  dalan  Sejarah  Agama  Israel  ( History  of Religion )
§ Perpaduan  Eksposisi  Historis  dan  Sistematik  ( Historical  or Systematic Exposition )
§ Mencari Pusat Teologi PL ( The Center of OT Theology )
§ Dialektika Dua Kutub ( Two-pole Dialectics )
§ Penciptaan dan Hikmat ( Creation and Wisdom )
§ Deskriptif atau Konfesional ( Descriptive or Confessional )
§ Pendekatan-pendekatan Kanonik ( Canonical Approaches )
§ Teologi Naratif ( Narrative Theology )
§ Teologi  Pembebasan  dan  Pendekatan-pendekatan  Feminis ( Liberation Theology and Feminist Approaches )
§ Pendekatan-pendekatan Sosiologis dan Materialistik ( Sociological and Materialistic Approaches )
§ Pendekatan-pendekatan Yahudi ( Jewish Approaches )
§ Teologi Biblika ( Biblical Theology ).
34 H. G. Reventlow, “Modern Approaches to Old Testament Theology,” in The Blackwell Companion to the Hebrew Bible , Leo G. Perdue, ed. (Malden, MA: Blackwell Pub., 2001), 221-240.
Inilah cara kita membangun teolog PL kontekstual di Indonesia yang saya  tawarkan:  memanfaatkan  sejumlah  pendekatan  yang memungkinkan  dialog  sebagai  dasar  bangunan  teologi  biblika kontekstual. Sekian dan semoga bermanfaat.

## Tentang Penulis
Sejak 2004 Agustinus Setiawidi adalah dosen tetap bidang Perjanjian Lama  dan  bahasa  Ibrani  Klasik  di  Sekolah  Tinggi  Filsafat  Theologi (STFT)  Jakarta.  Pendidikan  teologi  diperolehnya  melalui  program sarjana STFT Jakarta (1998), program magister (Religious Studies) di Universitas  Leiden  (2003),  dan  program  doktor  di  Protestant Theological University, Kampen (2011). Selain studi-studi Perjanjian Lama,  beliau  juga  mengampu  sejumlah  matakuliah  terkait  – Hermeneutika, Teologi Biblika, Teologi Kontekstual – dan menaruh minat dalam diskusi LGBTIQ.

## Daftar Pustaka
Barth,  C. Theologia  Perjanjian  Lama  4 .  Jakarta  BPK  GM,  1989  (cet. 1)/2005 (cet. 7).
_____. Theologia Perjanjian Lama 3 . Jakarta BPK GM, 1986 (cet.1)/2005 (cet. 8).
_____. Theologia Perjanjian Lama 2 . Jakarta BPK GM, 1982 (cet.1)/2003 (cet. 9).
_____. Theologia Perjanjian Lama 1 . Jakarta BPK GM, 1970 (cet.1)/2006 (cet. 11). Barth,  C.  and  M.C.  Barth-Frommel. Teologi  Perjanjian  Lama  1 .  Edisi Baru. Jakarta: BPK GM, 2008. Barth,  C.  and  M.C.  Barth-Frommel. Teologi  Perjanjian  Lama  2 .  Edisi Baru. Jakarta: BPK GM, 2010.
Brueggemann,  W. Theology  of  the  Old  Testament:  Testimony,  Dispute, Advocacy . Minneapolis: Fortress Press, 1997. Bevans, S. B. Models of Contextual Theology , revised ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2010. Oeming, M. Contemporary Biblical Hermeneutics: An Introduction . Joachim Vette, trans. Aldershot/Burlington: Ashgate, 2006. Reventlow, H. G. “Modern Approaches to Old Testament Theology.” In The Blackwell Companion to the Hebrew Bible . Leo G. Perdue, ed. Malden, MA: Blackwell Pub., 2001.

## Menjembatani Teks dan Konteks
Karya-karya Teolog Perjanjian Lama Indonesia
Hendriks, M.M. Studi Tentang Ulangan 17:14-20: Suatu Upaya Memahami Makna  dan  Relevansinya  Bagi  Kepemimpinan  Dewasa  Ini .  Tesis, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 1981.
Hutapea, V.N. The Relevance of the Call and Critique of the Prophets on Social Justice:  a  Main  Approach  from  the  Old  Testament  Compare  with Consideration  from  Islam,  Budhist,  and  Some  Modern  Philosophies . Thesis,  South  East  Asia  Graduate  School  of  Theology,
Pematang Siantar, 1977. Ihromi.  ‘ Amm  ‘Anni  Wadal  Nach  dem  Propheten  Zephania .  PhD  diss. Johannes Gutenberg University Mainz, 1972.
_____. Solidaritas Nabi Ditinjau dari Pergumulan Yeremia . Jakarta: BPK GM, 1974. Karman,  Y. Bunga  Rampai  Teologi  Perjanjian  Lama:  Dari  Kanon  Sampai Doa . Jakarta: BPK GM, 2004. _____. Necromantic Aspects in 1 Samuel 28:3-25 in Relation to the Apparition of  Samuel:  An  Exegetical  Study .  Dissertation,  Evangelische Theologische Faculteit, Leuven, 2004.
Ludji, B. The Socio-Economical Aspects in the Proclamation of the 8 th century B.C.  Prophets:  An  Exegetical  Description  on  Several  Prophecies  of
Amos,  Isaiah,  and  Micah  and  its  Relevance  to  the Proclamation  and Service  of  the  Christian  Church  of  Sumba .  PhD  diss.,  South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1996.
_____. The Lord is Our God, the Lord Alone: An Attempt to Understanding Deuteronomy 6:4-25 . Thesis, South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1998. Mawene,  M.  T. Perjanjian  Lama  dan  Teologi  Kontekstual .  Jakarta:  BPK GM, 2008. _____. The Book of Habakkuk as a Collective Work . Tesis, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 1990.
_____. Relation between Torah of the Lord and Wisdom Teaching in the Book of Proverbs 1-9 . PhD diss., South East Asia Graduate School of Theology, Yogyakarta¸ 2007.
Merentek-Abram,  E.S. Joseph  Narrative  in  Genesis  37-50  as  a  Model  of Narrative  Theology  in  the  Old  Testament .  PhD  diss.,  South  East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1996.
Murah, I Nyoman. The Function of Torah within the Identity of Israel . Thesis, South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1980. Nara, Lulu B. Shalom in the Old Testament: An Exegetical Approach to Isaiah
8:23-9:6 and Its Relevance to the Ministry of Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) . Thesis, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 2007.
Pohan, E.P. All is Vanity? A Research on Semantic Meaning of the Word ‘Hevel’ in the Book of Qohelet in Search of Comprehending the Exact Thought and Teaching of Qohelet . Thesis, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, Jakarta, 1998.
Prior, J.M. and Alle Hoekema, “Theological Thinking by Indonesian
Christians 1850–2000.” In A History of Christianity in Indonesia .
Jan S. Aritonang and Karel A. Steenbrink, eds. Leiden: Brill,
2008.
Ruku, W.F. Reading of the Fifth Commandment Contextually (Exodus 20:20- 12):  An  Indonesian-Atoni  Meto  Contextual  Hermeneutics .  Thesis, Vrije Universiteit, Amsterdam, 2008.
Runtu-Lumi,  A. The  Old  Testament  and  Its  Influence  in  the  Christian
Evangelical  Church  in  Minahasa .  Thesis,  South  East  Asia Graduate School of Theology, Tomohon, 1992.
Samosir,  Agustina. Bait  Suci  Salomo:  Demi  Yahwe  atau  Salomo?  Sebuah Tafsir  Ulang  atas  1  Raja-raja  5:1-18 .  Tesis,  Sekolah  Tinggi Teologi Jakarta, 2016. Santoso,  S. The  Deuteronomy  Codex  (Deut.  12:1-26:15)  as  a  Prophetic Teaching . Thesis, Fakultas Teologi UKDW, Yogyakarta, 1994.
Setiawidi,  A. Taking  Its  Shape.  Towards  an  Indonesian  Old  Testament Theology . Bergambacht (NL): 2VM Uitgeverij, 2011. _____. The Book of Jonah as Satire Re-examined: Its Psalms (2:3-10) as the Focal Point . Thesis, Universiteit Leiden, 2003. Setio, R. Reading the Aqedah Narrative (Genesis 22:1-19) in the Context of Modern Hermeneutics . PhD diss. University of Glasgow, 1993. Siahaan, S.M. Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama . Jakarta: BPK GM, 2001.
______. Die konkretisierung der Messiasvorstellung nach dem Zu-sammen-bruch Jerusalems . PhD diss. Universität Hamburg, 1973.
______. Konkretisasi  Pengharapan  Akan  Mesias  Sesudah  Kejatuhan Yerusalem . Jakarta: BPK GM, 1976. Silitonga,  A. The  Comprehension  of  Work (melakah)  in the  Old  Testament . Thesis,  South  East  Asia  Graduate  School  of  Theology, Pematang Siantar, 1973.
Singgih,  E.  G. Dari  Israel  ke  Asia.  Masalah  Hubungan  Antara Kontekstualisasi Teologi dengan Interpretasi Alkitabiah. Edisi Revisi. Jakarta: BPK GM, 2012.
_____. Dari  Eden  ke  Babel:  Sebuah  Tafsir  Kejadian  1-11 .  Yogyakarta: Kanisius, 2011.
_____. The  Concept  of  Creation  in  the  Prophetic  Tradition  from  Amos  to Deutero-Isaiah . PhD diss. University of Glasgow, 1982. _____. Di  Bawah  Bayang-bayang  Maut:  Sebuah  Tafsir  Kitab  Pengkotbah . Jakarta: BPK GM, 2001.
Menjembatani Teks dan Konteks
_____. Doing  Theology  in  Indonesia:  Sketches  for  an  Indonesian  Contextual Theology . Manila: ATESEA, 2003.
_____. Ex  nihilo  nihil  fit:  Interpretation  on  Genesis  1:1-3 .  Pidato Pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Ilmu  Teologi,    Fakultas Teologi UKDW, Yogyakarta, 2005.
Sinulingga  Bangun,  R. The  Valorous  Wife  and  Personified  Wisdom Compared: Prov. 31:10-31; 1:20-33; 8:1-21; 32-36; 9:16 . PhD diss.,
South  East  Asia  Graduate  School  of  Theology,  Singapura,
2007.
Sitompul, A.A. Weisheitliche Mansprüche und prophetiche Mahnrede im Alten Testament,  auf  dem  Hintergrund  der  Mahnungen  im  Leben  der Tobabatak  auf  Sumatera .  PhD  diss.  Johannes  Gutenberg
University Mainz, 1967.
Soebagjo, M. Hormat Kepada Tuhan dalam Sistem Pendidikan Kebijaksanaan Israel Kuno . Salatiga: UKSW Press, 1994. Soewardji, T. The Reformation of Josiah . Thesis, South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1982. Sumakul, H.A. Old Testament Sources on Holy Places in Canaan and Their Significance in the Light of Doing Theology Particularly in Minahasa . Thesis,  South  East  Asia  Graduate  School  of  Theology,
Minahasa, 1982.
Tampubolon, R.O.M. Social Justice in the Laws of the Pentateuch . PhD diss., South East Asia Graduate School of Theology, Jakarta, 1999. Telnoni, J.A. Ben ‘Adam: The Image of Prophet According to Ezekiel’s Calling
(2:1-3:11) .  PhD  diss.,  South  East  Asia  Graduate  School  of Theology, Jakarta, 1997. Wahono, S.W. Dua Studi tentang Hubungan Allah dan Israel . Jakarta: BPK GM, 1981.