Pola Komunikasi Tradisi Mapag Toya Dalam Upacara Ngayu-Ayu
Oleh
I Komang Ariana
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar komangariana57@gmail.com

## Abstract
Traditional communication pattern of Mapag Toya in Ngayu-ayu Ceremony in Desa Pakraman Sangkan Gunung is intrapersonal communication,  communication  that  happens  within  oneself. Interpersonal  communication  interaction  face  to  face  between two  or  several  people,  the  sender  can  deliver  the  message directly. Public communication shows a communication process in  which  the  message  conveyed  by  the  speaker  in  face-to-face situations  in  front  of  a  larger  audience,  and  organizational communication. The two functions of communication are hermit function,  social  function,  sacrificial  function,  purification function,  unity  function,  religious  function.  The  three  meanings of communication are the meaning of verbal communication and nonverbal communication.

## Abstrak
Pola komunikasi tradisi Mapag Toya dalam Upacara ngayu-ayu di Desa Pakraman Sangkan  Gunung adalah  komunikasi intrapersonal,  komunikasi  yang  terjadi  dalam  diri  sendiri. Komunikasi  interpersonal  interaksi  tatap  muka  antar  dua  atau beberapa  orang,  pengirim  dapat  menyampaikan  pesan  secara langsung.  Komunikasi  publik  menunjukan  suatu  proses komunikasi  dimana  pesan  yang  disampaikan  pembicara  dalam situasi  tatap  muka  didepan  khalayak  yang  lebih  besar,  dan komunikasi  organisasi.  Kedua  fungsi  komunikasi  adalah  fungsi sesapaan ,  fungsi  sosial,  fungsi  persembahan,  fungsi  penyucian, fungsi  persatuan,  fungsi  religius.  Ketiga  makna  komunikasi adalah makna komunikasi verbal dan komunikasi nonverbal.
Diterima : 12 Oktober 2017 Direvisi : 10 Januari 2018 Diterbitkan : 31 Maret 2018
Kata Kunci : Komunikasi, Tradsi Mapag Toya

## Pendahuluan
Bali  mampu  meningkatkan  eksistensi  yang  didukung  oleh  keanekaragaman  seni  dan budayanya,  salah  satunya  yang  memegang  peranan  penting  adalah Desa  Pakraman ,  dalam rangka  mempertahankan  nilai-nilai  keagaman  yang  terkandung  didalamnya.  Suatu  tradisi Hindu  yang  relevan  dan  unik  tidak  hanya  mampu  menjadi  objek  yang  pasif  dari  perubahan, tetapi memilih  untuk  menjadi  suatu  yang  aktif  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  dapat
membentuk  nilai-nilai  kesakralan.  Tradisi  yang  dilakukan  di  suatu  daerah  mempunyai  latar belakang dan tujuan yang berbeda dengan tradisi yang sama dan ada di daerah lain. Demikian juga tradisi  yang ada di  Bali  yaitu tradisi mapag toya yang telah dilaksanakan secara turun- temurun dengan latar belakang berbeda dengan tradisi yang ada di daerah lain, dimana tradisi lokal yang di Bali sangat berkaitan erat dengan Agama Hindu.
Ajaran  Agama  Hindu  secara  keseluruhan  meliputi Tattwa, Etika, dan Acara. Jika diibaratkan  seperti  telur,  kuningnya  adalah  filsafatnya  atau  tattwanya,  putih  etika  atau susilanya, sedangkan kulitnya adalah upakaranya. Ketiga ajaran ini bersumber pada kitab suci Veda yang  dijabarkan  dalam  bentuk  upacara.  Pada  dasarnya  tujuan  upacara  tersebut  untuk mengatur  kehidupan  manusia  agar  lebih  harmonis,  selaras,  seimbang  antara  kepentingan dunia  dan  akhirat  faktor  penting  manusia  dalam  kehidupannnya  patut  mendasar  pada keharmonisan,  yaitu Tri  Hita Karana ,  untuk  mencapai  tujuan  beragama  yaitu: Mokshatham Jagadhitaya Ca Iti Dharmah. Yaitu kesejahteraan dan kebahagian lahir dan batin.
Tradisi mapag  toya adalah  merupakan  suatu  tradisi  yang  ada  di  Desa Pakraman Sangkan  Gunung  yang  bertujuan  untuk  mensejahterakan  alam  dan  menjaga  keharmonisan Bhuana Agung dan Bhuana Alit . Tradisi mapag toya yang dilaksanakan oleh Desa Pakraman Sangkan  Gunung  dilaksanakan  di  bulan  September  bertepatan sasih  katiga .  Tradisi  ini dilaksanakan dengan tingkatan utama dari tingkatan yadnya yang sudah ada dimana tradisi ini memakai sarana bebek dan ayam yang berwana hitam untuk mengaturkan pakelem .
Pelaksanaan  tradisi mapag  toya ini  mencerminkan  keadaan  yang  terjadi  pada masyarakat  yang  relegius.  Hal  ini  tidak  dapat  ditinggalkan  oleh  masyarakat  karena  tradisi mapag  toya sudah  dilaksanakan  secara  turun-temurun,  tetapi  kebanyakan  dari  masyarakat yang  ada  di  Desa pakraman Sangkan  Gunung  belum  memahami  benar  tentang  proses pelaksanaan  atau  pola  komunikasi,  fungsi,  dan  makna  komunikasi  yang  terkandung  dalam tradisi mapag  toya. Berkenaan  hal  tersebut,  maka  terjadi  interaksi  social,  didalam  interaksi social  tentu  ada  suatu  komunikasi  baik  verbal  maupun  non  verbal  yang  terjadi  di  dalam kehidupan bermasyarakat di Desa Pakraman Sangkan Gunung.
Adanya  pesan  yang  disampaikan Kelian Desa Pakraman pada  warganya  untuk  selalu melestarikan dan tidak mengurangi aci-aci atau sarana yang ada didalam tradisi mapag toya . karena  tradisi mapag  toya yang  sudah  berkembang  dari  zaman  dahulu  dan  sudah  dijadikan suatu  aktivitas  dalam  Desa Pakraman Sangkan  Gunung,  dan  dapat  menumbuhkan pemahaman mengenai nilai-nilai atau norma menyangkut bentuk menjaga kearmonisan alam, maupun   moralitas   kemasyarakatan   yang   dapat   dijadikan   sebagai   acuan   dalam  hidup
bermasyarakat.  Karena  Desa Pakraman merupakan  wadah  untuk  melestarikan  adat-istiadat atau tata  krama kehidupan  masyarakat  di  Bali,  dan  sekaligus  pula  sebagai  wadah  untuk mengembangkan dan melestarikan budaya Bali.
Tradisi mapag  toya dilaksanakan  dalam  beberapa  tahapan  yaitu  menunggu  selesainya tradisi ngendag di  Banjar  Semseman, ngendag merupakan  salah  satu  upacara  yang  di laksanakan  di  banjar  Semseman  dengan  cara  menyangkul  pertama  di  sawah  atau  diladang. Sebelum  melakukan  tradisi ngendag dilaksanakan  pihak klian Banjar  Semseman  menunjuk salah  satu krama untuk  menyampaikan  informasi  pada klian Desa Pakraman Sangkan Gunung dengan membawa sarana komunikasi yang disebut pengolem, untuk nantinya tokoh- tokoh  masyarakat  Sangkan  Gunung  ikut  menyaksikan  upacara ngendag tersebut.  Pada  saat selesainya  tradisi ngendag dilaksanakan  maka  dari  pihak klian Banjar  Semseman  baru  bisa menyampaikan informasi  yang pasti kepada klian Sangkan Gunung kapan bisa dilaksanakan tradisi mapag  toya ,  itu  pun  diberi  batasan  agar  tradisi mapag  toya tidak  lewat  pada  sasih katiga.  Karena  tradisi ngendag dan mapag  toya saling  berkaitan,  dan  sama-sama  menjaga suatu  keharmonisan  alam.  Sudah  mendapat  kepastian  kapan  bisa  dilaksankan  tradisi mapag toya , baru klian Desa Pakraman Sangkan Gunung menunjuk salah satu krama untuk menjadi juru  arah (menyampaikan  informasi)  kepada  seluruh  masyarakatnya  untuk  nantinya  Desa Pakraman Sangkan Gunung bisa mempersiapkan sarana tradisi mapag toya .
Setelah  itu krama  istri (wanita)  penduduk  wanita  Desa Pakraman Sangkan  Gunung melakukan persiapan pembuatan jejaitan dan jajan . Sedangkan yang laki-laki gotong royong pada  areal Pura  Beji ,  dan Pura  Keruntung .  Membersikan  disekitar  halaman  pura  dan membuat  penjor  setelah  itu, metanding sampai  semua  sesajen  siap  digunakan  dipimpin  oleh tukang banten , dalam persiapan pembuatan banten dilaksanakan di Pura Puseh dan biayanya pada Desa Pakraman Sangkan Gunung. Puncak tradisi mapag toya di laksanakan pada sasih katiga sekitar  bulan  September,  Dimana  tradisi mapag  toya dilakukan  di Pura  Beji setelah selesai mapag toya atau mendak tirtha , tradisi dilaksanakan sekitar pukul 14.00 dipinpin oleh Jro  Mangku  Tetep, tradisi  dilanjutkan  di pura  Kruntung. Toya yang dipag-pag di  jadikan tirtha, tirtha tersebut  di  haturkan  atau  dipakai nuur  nasi  taur sekitar  pukul  15:30, nasi  taur yang disimbolkan Dewi Sri Laksmi sebagi Dewi kemakmuran.

## Metode
Jenis penelitian adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, jenis data yaitu data kualitatif dengan sumber data primer dan sumber  data  skunder. Teknik  penentuan
informan  menggunakan  teknik  purposif.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik pengumpulan  data  observasi,  Wawancara,  studi  kepustakaan,  dan  dokumentasi.  Teknik analisis data yaitu alegori dan analogi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## Pembahasan
Pola Komunikasi Tradisi Mapag Toya Dalam Upacara Ngayu-Ayu
Pola  komunikasi  sebagai  bentuk  atau  model,  prosedur    penyampaian  pesan  dan pertukaran  informasi  antar  komunikator  dengan  komunikan  melalui    sistem  lambang- lambang,  tanda-tanda  atau  tingkah  laku.  Pola  komunikasi  juga  bisa  diartikan  sebagai prosedur  penyampaian  pesan  melalui  kode  verbal  dan  non  verbal  untuk  mencapai  suatu kebersamaan.  Kode  verbal  dalam  pemakaiannya  menggunakan  bahasa.  Bahasa  sebagai seperangkat  kata  yang  telah  disusun  secara  berstruktur  menjadi  himpunan  kalimat  yang mengandung  arti.  Sedangkan  kode  non  verbal  dalam  pemakaiannya  disebut  bahasa  isyarat atau bahasa diam ( silent language ) (Cangara 2009: 99).
Pola  Komunikasi  Tradisi Mapag  Toya dalam upacara  ngayu-ayu ini,  yang  terjadi  di Desa Pakraman Sangkan  Gunung  antara  lain:  Komunikai  Intrapersonal  adalah  komunikasi yang  terjadi  dalam  diri  sendiri  yang  mengeluarkan  imajinasi  kreatif  dalam  pikiran  untuk nantinya  bisa  memberikan  pengaruh/pengarahan  pada  masyarakat,  agar  bisa  melaksanakan tradisi mapag toya lebih baik. Komunikasi interpersonal adalah interaksi tatap muka antar dua atau  beberapa  orang,  pengirim  dapat  menyampaikan  pesan  secara  langsung,  dan  penerima pesan  dapat  menerima  pesan  dan  menanggapinya  secara  langsung  pula.  Kebanyakan komunikasi  interpersonal  berbentuk  verbal  di  sertai  ungkapan-ungkapan  non  verbal  dan dilakukan secara lisan. Cara tertulis diambil sejauh diperlukan (Hardjana, 2003 :85).
Komunikasi  publik  menunjukan  suatu  proses  komunikasi  dimana  pesan-pesan disampaikan oleh pembicara dalam situasi tatap muka didepan khalayak yang lebih besar, dan ada Kommuniasi organisasi terjadi di dalam organisasi ataupun antar-organisasi, baik bersifat formal  maupun  informal.  Semakin  formal  sifatnya,  semakin  struktur  pesan  yang  yang disampaikan. Komunikasi formal adalah komunikasi menurut struktur organisasi: komunikasi ke  atas,  ke  bawah,  ataupun  horizontal.  Namun  demikian,  komunikasi  informal  adalah  yang terjadi  diluar  struktur  organisasi.  Oleh  karena  itu,  komunikasi  organisasi  melibatkan komunikasi  kelompok,  komunikasi  antarpribadi,  komunikasi  intrapribadi,  dan  terkadang komunikasi  publik  juga  muncul  di  dalamnya  (Daryanto,  2011:33).  Komunikasi  organisasi komunikasi  antarmanusia  ( human communication )  yang  terjadi dalam konteks organisasi di
mana  terjadi  jaringan-jaringan  pesan  satu  sama  lain  yang  saling  bergantung  satu  sama  lain, maka  komunikasi  semakin  formal  sifatnya  semakin  terstruktur  pesan  yang  di  sampaikan didalam sangkep di Desa Pakraman Sangkan Gunung.
Fungsi Komunikasi Dalam Pelaksanaan Tradisi Mapag Toya Dalam Upacara Ngayu-ayu Komunikasi  merupakan  suatu  proses  penyampaian  pesan  yang  disampaikan  oleh komunikator kepada komunikan untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Komunikasi begitu penting  dalam  kehidupan  manusia.  Menurut  Harold  D.  Lasswell  (dalam  Cangara,  2010:  59) fungsi  komunikasi  antara  lain  :Mengenai  fungsi  komunikasi  tradisi mapag  Toya  dalam upacara  ngayu-ayu di  Desa Pakraman Sangkan  Gunung  Kecamatan  Sidemen  Kabupaten Karangasem  adalah  fungsi Sesapaan tradisi mapag  toya dapat  menimbulkan  sikap  pasrah terhadap takdir. Pandangan yang demikian termasuk pandangan kearah sikap yang teosentris yaitu  sikap  yang  berdasarkan  memandang  Tuhan  adalah  pusat  kehidupan.  Tuhan  juga dipandang sebagai pihak yang memimpin kehidupan. Semua tingkah laku disesuaikan dengan kehendak  Tuhan. Sesapaan berfungsi  sebagai  model  kemampuan  hubungan  manusiawi. Hubungan manusiawi terjadi antara manusia satu dengan manusia lainnya untuk mewujudkan keinginan  yang  diharapkan. Sesapaan dalam  proses  tradisi mapag  toya merupakan  proses komunikasi  interpersonal  yang  dilakukan  oleh klian terhadap  masyarakat. Sesapaan ini merupakan wujud interaksi yang terjadi dalam tradisi mapag toya sebagai simbolis terjadinya komunikasi interpersonal dalam kehidupan manusia.
Fungsi  persembahan  memaparkan  salah  satu  bentuk  pengalaman  beragama  Hindu dengan  bhakti  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa Rasa  bhakti  tersebut  salah  satunya diimplementasikan  dalam  kegitan  pelaksanaa  tradisi  atau  upacara.  Pelaksanaan  tradisi  harus didasarkan  oleh  pengorbanan  suci  yang  tulus  ikhlas  tanpa  pamrih.  fungsi  penyucian Komunikasi  transendental  sebagai  dasar  dalam  tradisi mapag  toya dalam  fungsi  penyucian meskipun  komunikasi  ini  paling  sedikit  dibicarakan,  justru  bentuk  komunikasi  inilah  yang terpenting  bagi  manusia  karena  keberhasilan  manusia  melakukannya  tidak  saja  menentukan nasibnya  di  dunia,  tetapi  juga  di  akhirat,  fungsi  persatuan  Kegiatan  yang  dilakukan  secara bersama-sama  melambangkan  rasa  gotong  royong  yang  masih  sangat  kental    dimiliki  oleh Desa Pakraman Sangkan Gunung.
Desa Pakraman Sangkan  Gunung  menyadari  bahwa  segala  sesuatu  yang  dilakukan dengan bergotong royong hasilnya akan mendatangkan dampak positif., dan fungsi religious tradisi mapag  toya yang dilakukan merupakan bagian dari religi sebagai aktivitas keagamaan
di  Desa Pakraman Sangkan  Gunung.  Secara  vertikal  tradisi mapag  toya ini  dapat mendekatkan  antara krama Desa Pakraman Sangkan  Gunung  dengan Ida  Sang  Hyang  Widi Wasa dengan menggunakan komunikasi transcendental, memang transcendental tidak pernah dibahas  secara  luas,  cukup  dikatakan  bahwa  komunikasi  transendental  adalah  komunikasi antara  manusia  dengan  Tuhan,  dan  karenanya  masuk  dalam  bidang  agama  yang  dapat menciptakan harmonisasi dalam kehidupan masyarakat krama Desa. Secara horizontal tradisi mapag toya ini dapat mendekatkan antara krama Desa yang satu dengan yang lainnya.
Makna Komunikasi  Tradisi Mapag Toya Dalam Upacara Ngayu-Ayu
Untuk mengawali pembicaraan tentang interaksi dalam masyarakat dengan asumsi dasar teori  intraksionalisme  simbolik.  Asumsi  pertama,  manusia  mampu  menciptakan  simbol- simbol  dan  mempergunakannya.  Asumsi  kedua,  manusia  mempergunakan  simbol-simbol tertentu untuk berkomunikasi dengan manusia lain. Asumsi ketiga, dengan mengiterpretasikan simbol-simbol  yang  diberikan  oleh  pihak  lain  seorang  individu  akan  berperilaku  tertentu sebagai tantangan terhadap adanya simbol yang diterimanya (Sihabudin, 2011:62)
Komunikasi  yang  terjadi  dalam  tradisi mapag  toya ada  dua  komunikasi  yaitu: komunikasi  verbal  dan  nonverbal.  Komunikasi  verbal  adalah  komunikasi  dimana  pesan disampaikan  dengan  menggunakan  kata-kata.  “Komunikasi  verbal  adalah  suatu  kegiatan komunikasi  yang  mempergunakan  satu  kata  atau  lebih  (  Deddy  Mulyana,  2005).  Makna komunikasi  verbal  adalah penyampaian informasi  yang dilakukan oleh sarati  banten kepada krama ketika  dalam mejejaitan maupun metanding sarati menegaskan  satu  persatu banten yang akan dipakai dalam tradisi mapag toya , karena banyak mengandung makna komunikasi dan sarati banten menjelaskan pada krama nya menggunakan pola komunikasi publik.
Komunikasi non verbal adalah yang pesannya dikemas dalam bentuk non verbal, tanpa kata-kata.  Penggunaan  komunikasi  non  verbal  ternyata  jauh  lebih  banyak  dipakai  dari  pada komunikasi  verbal.  Komunikasi  non  verbal  mengungkapkan  hal  yang  diungkapkan  karena spontan,  komunikasi  non  verbal  dapat  berbentuk  bahasa tubuh, tanda,  tindakan  /  perbuatan /objek.  Komunikasi  nonverbal  dapat  memperjelas  komunikasi  verbal.  Penggunaan  tanda sawen sebagai  simbol  atau  makna  komunikasi  maka  dapat  dikatakan  bahwa sawen sebagai salah  satu  bentuk  komunikasi  non  verbal.  Komunikasi  non  verbal  memiliki  beberapa  tujuan yaitu  meyakinkan  komunikasi  verbal,  menunjukan  perasaan  yang  tidak  bisa  diutarakan dengan  kata-kata,  sebagai  identitas,  menambah  atau  merasakan  ucapan-ucapan  yang  belum sempurna. Risert  menunjukan  bahwa  komunikasi  non verbal lebih dipercayai dibandingkan
komunikasi  verbal.  Albert  Marabian  menunjukan  “tingkat  kepercayaan  manusia  hanya  7% berasal  dari  bahasa  verbal,  38%  dari  vocal  suara  dan  55%  dari  komunikasi  non  verbal” (Canggara, 2011: 105).

## Simpulan
Pola komunikasi tradisi mapag toya dalam upacara ngayu-ayu ini, yang terjadi di Desa Pakraman Sangkan  Gunung  antara  lain:  Komunikai  Intrapersonal  adalah  komunikasi  yang terjadi dalam diri sendiri. Komunikasi interpersonal adalah interaksi tatap muka antar dua atau beberapa  orang,  pengirim  dapat  menyampaikan  pesan  secara  langsung,  dan  penerima  pesan dapat  menerima  pesan  dan  menanggapinya  secara  langsung  pula.  Komunikasi  publik menunjukan suatu proses komunikasi dimana pesan-pesan disampaikan oleh pembicara dalam situasi  tatap  muka  didepan  khalayak  yang  lebih  besar,  dan  ada  Komunikasi  organisasi komunikasi  antarmanusia  ( human  communication )  yang  terjadi  dalam  konteks  organisasi  di mana  terjadi  jaringan-jaringan  pesan  satu  sama  lain  yang  saling  bergantung  satu  sama  lain, maka  komunikasi  semakin  formal  sifatnya  semakin  terstruktur  pesan  yang  di  sampaikan didalam sangkep di Desa Pakraman Sangkan Gunung.
Adanya  tradisi mapag  toya dalam uapacara  ngayu-ayu di  Desa Pakraman Sangkan Gunung  memiliki  fungsi  antara  lain:  fungsi  sesapaan,  fungsi  sosial,  fungsi  persembahan, fungsi penyucian, fungsi persatuan, dan fungsi religius . Makna komunikasi tradisi mapag toya dapat dibagi menjadi dua yaitu makna komunikasi verbal dan komunikasi non verbal.
Tradisi mapag  toya di  Desa Pakraman Sangkan  Gunung  hendaknya  tradisi  ini  tetap dipertahankan, dan dilaksanakan secara penuh kesadaran tanpa dilatar belakangi oleh hal-hal yang tidak masuk akal dan dibenarkan oleh ajaran-ajaran Agama pemerintah melalui instansi terkaitnya,  dan  etika-etika  yang  berkembang  di  masyarakat.  Masyarakat  Desa Pakraman Sangkan  Gunung  hendaknya  tetap  melestarikan  tradisi  dan  ritual  keagamaan  yang  masih sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  ajaran  agama.  Tradisi  atau  ritual-ritual  yang  sudah tidak relevan hendaknya direvitalisasi dan tidak dipaksakan untuk tetap dilaksanakan.

## Daftar Pustaka
Adnyani,  N. K. S., & Sudarsana,  I. K.  (2017). Tradisi Makincang-Kincung Pada Pura  Batur Sari  Dusun  Munduk  Tumpeng  Di  Desa  Berangbang  Kecamatan  Negara  Negara Kabupaten  Jembrana  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu). Jurnal  Penelitian  Agama Hindu , 1 (2), 225-231.
Cangara Hafied, 2009. Pengantar Ilmu Komunikasi Edisi 10, Jakarta: Rajawali Pers.
Daryanto.2011. Ilmu Komunikasi . Bandung : PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera
Dewi,  N.  P.  S.  R.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Eksistensi  Pura  Teledu  Nginyah  Pada  Era Posmodern  Di  Desa  Gumbrih  Kecamatan  Pekutatan  Kabupaten  Jembrana  (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 412-417.
Dewi, N. K. A. S. R., & Sudarsana, I. K. (2017). Upacara Bayuh Oton Uda Yadnya Di Desa Pakraman  Sidakarya  Kecamatan  Denpasar  Selatan  Kota  Denpasar. Jurnal  Penelitian Agama Hindu , 1 (2), 384-389.
Herawan,  K.  D.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Relevansi  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam Geguritan  Suddhamala  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal Penjaminan Mutu , 3 (2), 223-236.
Hardjana, M Agus, 2003. Komunikasi intrapersonal & interpersonal . Yogyakarta: Kanisius Mulyana, Deddy. 2005. Human Communication . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sihabudin, Ahmad. 2011. Komunikasi Antarbudaya . Jakarta : PT Bumi Aksara.
Sudarsana,  I.  K.  (2018,  January).  Membina  Kerukunan  Antar  Siswa  Di  Sekolah  Melalui Penanaman  Pendidikan  Budi  Pekerti  Berbasis  Kearifan  Lokal.  In PROSIDING SEMINAR  NASIONAL  KEARIFAN  LOKAL  INDONESIA  UNTUK  PEMBANGUNAN KARAKTER UNIVERSAL 2015 (pp. 242-250).
Sugiharta, I. P. S. O., & Sudarsana, I. K. (2017). Hypnotic Learning Characteristics On Sisya Brahmakunta Community In Denpasar. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 1 (2), 132-145.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  REFLEKSI  KRITIS  IDEOLOGI  PENDIDIKAN KONSERVATISME DAN LIBRALISME MENUJU PARADIGMA BARU PENDIDIKAN. Journal of Education Research and Evaluation , 1 (4), 283-291.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Praksis  Pendidikan  Menurut  Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat). Indonesian Journal of Educational Research , 2 (1), 18-26.
Wulandari,  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Eksistensi  Pura  Ratu  Gede  Empu  Jagat  D  Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana. Jurnal  Penelitian  Agama Hindu , 1 (2), 252-256.