## ANDRAGOGI 2 (3), 2020, 80-98.
Article Type :  Research Article Date Received :  12.08.2020 Date Accepted :  18.08.2020 Date Published :  25.09.2020 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI KENDUREI DULANG PAT
Nada Ismaya, 1 Ratnawati, 2 Dina Hajja Ristianti. 3
1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup, Bengkulu, Indonesia (Nadiaismaya786@gmail.com)
2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup, Bengkulu, Indonesia (ratnawati112@gmail.com)
3 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup, Bengkulu, Indonesia (dinahajja@iaincurup.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Nilai, Pendidikan Islam, Tradisi Kendurei Dulang Pat Peneltian ini bertujuan menemukan gambaran nilai-nilai pendidikan apa saja  yang  terkandung  dalam  tradisi  Kendurei  Dulang  Pat  di  desa Sukarame,  Rejang  Lebong,  Bengkulu  dengan  meggunakan  pendekatan kualitatit.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara,  selanjutnya dianalisis  melalui  tahap  reduksi,  pengajian  data  dan  penarikan kesimpulan  sehingga  menemukan  sempulan  sebagai  berikut:  Nilai-nilai pendidikan  dalam  tradisi  kendurei  dulang  Pat  adalah  yaitu  nilai I’tiqodiyah) ditunjukkan  bahwa  masyarakat  percaya  bahwa  dalam  tradisi kendurei  dulang  pat  berdo’a  dan  mengharapkan  sesuatu  hanya  kepada Allah  SWT;  nilai amaliyah ,  dalam  pelaksanaan  kendurei  dulang  pat apabila  memasuki  waktu  shalat  maka  akan  didahului  beribadah  terlebih dahulu  setelah  itu  baru  dilanjutkan.  Nilai khuluqiyah, dalam melaksanakan tradisi tersebut diperlihatkan sikap saling menghargai yang tua duduk dibagian depan dan yang muda duduk di bagian belakang dan juga  sikap  rendah  seperti  menyombongkan  diri  dengan  kesehatan  yang dimiliki  dan  menggantikan  perilaku  tersebut  dengan  perilaku  terpuji seperti mengharapkan segala sesuatu hanya kepada Allah SWT dan selalu berikhtiar kepada-Nya.

## Key Words :
Abstracts Value, Islamic Education, Kendurei Dulang Pat Tradition This  study  aimed  to  investigate  the  portrayal  of  educational  values contained  in  the  Kendurei  Dulang  Pat  tradition  in  Sukarame  village, Rejang  Lebong,  Bengkulu,  by  using  a  qualitative  approach.  Data  were collected  using  interviews,  and  then  analyzed  through  some  stages comprising  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusion.  This study  revealed  the  following  conclusion:  Educational  values  in  the Kendurei Dulang Pat tradition were  the value of I'tiqodiyah as shown that people  believed  that  in  the  Kendurei  Dulang  Pat  tradition,  praying  and whishing  something  were  only  resting  upon  Allah  SWT;  the  value  of amaliyah ,  in  the  implementation  of  Kendurei  Dulang  Pat,  if  prayer  time came, prayer would be done first; and the value of khuluqiyah , in carrying out this tradition, mutual respects were shown wherein the elderly people sat at the front line and the youth sat at the back, and low attitudes were shown such as not boasting about one's health, instead always expecting
everything  only  from  Allah  SWT  and  always  making  efforts  to  rest  on Him.

## A. PENDAHULUAN
Islam  Nusantara  dengan  berbagai  macam  karakteristiknya  berhasil mempertahankan warna kemoderatannya. Sikap mengambil jalan tengah dalam segala dimensi kehidupan keberagamaan sangat selaras dengan watak dan karakteristik umat Islam  Indonesia  yang  sangat  fleksibel,  toleran  dan  terbuka  dalam  menerima  dan mensikapi  segala  perbedaan  tradisi,  pandangan  dan  keyakinan  keberagamaan, sehingga  melahirkan  kearifan  lokal  ( localwisdom ),  serta  corak  dan  warna  Islam Nusantara  yang  sangat  khas,  berupa  Islam  yang  ramah,  toleran,  dan  pluralistic. 1 Karakteristik Islam Indonesia yang toleran, ramah, smiling, dan flowering ini bukanlah sesuatu  yang  muncul  tiba-tiba,  akan  tetapi  hasil  sebuah  proses  panjang  yang  telah dilalui umat Islam Indonesia, menyangkut profil para tokoh pendakwah Islam, metode yang digunakan dalam penyebaran Islam di Nusantara, sarana dan media penyebaran Islam,  juga  relasinya  dengan  kekuasaan  politik. 2 Kini,  Islam  Nusantara  telah  banyak melahirkan warisan peradaban sebagai harta  peninggalan yang  tak ternilai harganya, sekaligus sebagai bukt iotentik betapa Islam telah ikut memberi corak dan warna bagi kemajuan peradaban masyarakat Muslim Indonesia maupun dunia. 3
Dilihat  dari  sudut  pandang  agama,  Indonesia  adalah  bangsa  Muslim  paling besar di dunia 4 . Tetapi secara religio- politis dan ideologis, Indonesia bukanlah “Negara Islam” 5 . Indonesia adalah negara yang didasarkan kepada ideologi resmi yang disebut Pancasila: 1) kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa atau disebut monoteisme; 2) kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab;  3)  persatuan  Indonesia;  4)  demokrasi;  dan  5) keadilan sosial. 6 Soekarno, presiden Republik Indonesia yang pertama, dikenal sebagai penemu Pancasila. 7 Ia menawarkan kelima dasar di atas sebagai modus vivendi antara nasionalisme sekuler yang disuarakan kaum nasionalis dan gagasan Negara Islam yang
1 Zakiya Darajat, “Warisan Islam Nusantara,” Buletin Al-Turas 21, no. 1 (2015): 77 – 92; M. Marsaid, “Islam Dan Kebudayaan: Wayang Sebagai Media Pendidikan Islam Di Nusantara,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (2016): 101 – 130.
2 Zakiya Darajat, “Probematika Agama Dan Negara: Perspektif Sejarah,” Buletin Al-Turas 25, no. 1 (2019): 75 – 91.
3 Muha mmad Harfin Zuhdi, “Dakwah Dan Dialektika Akulturasi Budaya,” RELIGIA , 2017.
4 H. S. Mastuki, “Islam, Budaya Indonesia, Dan Posisi Kajian Islam Di Perguruan Tinggi Islam,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 12, no. 1 (2017).
5 Rifki  Ahda  Sumantri,  “Pemikiran  dan  Pembaharuan  Islam  Menurut  Perspektif  Nurcholish Madjid Di Indonesia,” An-Nidzam: Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Studi Islam 6, no. 1 (2019): 19 – 36; Nurul  Fajriah,  “Kerukunan  Umat  Beragama:  Relevansi  Pasal  25  Piagam  Madinah  Dan  Pasal  29  UUD 1945,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21, no. 2 (2019): 162 –169; Aan Hasanah, “Sprit Pluralisme Dalam Konstruktur Karakter Bangsa Indonesia (Sebuah Pendekatan Sosio-Historis Pada Konsep Nation State),” Al-Risalah 11, no. 01 (2018): 1 – 19.
6 May Rosa Zulfatus Soraya, “Kontestasi Pemikiran Das ar Negara Dalam Perwujudan Hukum Di Indonesia,” Humanika 14,  no.  1  (2014);  Nurhadi  Nurhadi,  “Ideologi  Konstitusi  Piagam  Madinah  Dan Relevansinya Dengan Ideologi Pancasila,” Volksgeist: Jurnal Ilmu Hukum Dan Konstitusi 2, no. 1 (2019): 107 – 129;  Rowland  Bism ark  Fernando  Pasaribu,  “Pancasila  Dan  Kehidupan  Beragama,” Pancasila  Dan Kehidupan Beragama , 2013, 1 – 38.
7 Fais  Yonas  Bo’a,  “Pancasila  Sebagai  Sumber  Hukum  Dalam  Sistem  Hukum  Nasional,” Jurnal Konstitusi 15, no. 1 (2018): 21 – 49.
dituntut  oleh  para  politisi  berorientasi  Islam. 8 Para  pemimpin  Islam  menerima Pancasila  ketika  ia  dicantumkan  pada  Pembukaan  UUD  1945  dan  dianggap  tidak bertentangan dengan ajaran Islam. 9 Penerimaan Pancasila bagi Muslim adalah satu hal sangat  penting  dan  merupakan  akar  pluralism  Islam  Indonesia  ( Indonesian  Islamic roots  of  pluralism ).  Bagi  kebanyakan kaum Muslim,  dilihat  dari  perspektif  al- Qur’an, Pancasila  merupakan  titik  temu  (common  platform,  kalimat- un  sawâ’)  di  antara berbagai kelompok agama yang berbeda. 10
Indonesia  adalah  sebagai  sebuah  Negara  yang  besar  terkenal  dengan keanekaragaman  suku  dan  kebudayaan 11 .  Kepulauan  Indonesia  yang  terbentang  dari Sabang  sampai  Merauke  didiami  oleh  berbagai  suku  yang  memiliki  kebudayaan sendiri-sendiri. 12 Kebudayaan  bangsa  atau  kebudayaan  Nasional  merupakan keseluruhan kebudayaan etnik yang hidup, kebudayaan masyarakat dan keseluruhan kebudayaan  baru  yang  muncul  di  Indonesia. 13 Setiap  masyarakat  yang  terdiri  dari berbagai  macam  suku  bangsa  memiliki  ikatan  dengan  alam  serta  lingkungannya. 14 Masyarakat  tersebut  membentuk  sebuah  konsensus  guna  mencapai  suatu  ketertiban dalam  berinteraksi  di  kelompok  masyarakatnya.  Hal  ini  dikarenakan  setiap masyarakat  memiliki  sejumlah  keinginan  dan  jika  tidak  dibuat  suatu  kesepakatan maka bukan tidak mungkin akan terjadi berbagai konflik kepentingan. 15
Jika  mengkaji  dari  sisi  filsafat,  akan  ditenemukan  konsep  sains,  Islam,  dan budaya saling terhubung pada kajian tentang The New Philosophy of Science. 16 Kajian ini menelusuri proses kerja keilmuan sains dari berbagai aspeknya, mulai aspek logis, aspek  sosiologis,  aspek  historis,  dan  aspek  antropologi. 17 Karena  proses  kerja  sains
8 Mastuki, “Islam, Budaya Indonesia, Dan Posisi Kajian Islam Di Perguruan Tinggi Islam.”
9 Syamsun  Ni’am  and  Anin  Nurhayati,  “Pemikiran  Kebangsaan  Kh  Achmad  Siddiq  Dan Implikasinya  Dal am  Memantapkan  Idiologi  Pancasila  Sebagai  Dasar  Negara  di  Indonesia,” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 2 (2018): 239 – 264.
10 Mastuki, “Islam, Budaya Indonesia, Dan Posisi Kajian Islam Di Perguruan Tinggi Islam.”
11 Idi  Warsah,  Dewi  Cahyani,  and  Rahmi  Pratiwi,  “Islamic  Integration  and  Tolerance  in Community  Behaviour;  Multiculturalism  Model  in  The  Rejang  Lebong  District,” Khatulistiwa 9,  no.  1 (May  19,  2019):  15 – 29,  https://doi.or g/10.24260/khatulistiwa.v9i1.1269;  Idi  Warsah  et  al.,  “Muslim Minority  in  Yogyakarta:  Between  Social  Relationship  and  Religious  Motivation,” QIJIS  (Qudus International Journal of Islamic Studies) 7, no. 2 (December 30, 2019): 367 – 98, https://doi.org/10.21043/qijis.v7i2.6873.
12 Idi  Warsah,  “Kesadaran  Multikultural  sebagai  Ranah  Kurikulum  Pendidikan,” Ta’dib :  Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (November 1, 2017): 268 – 79, https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.2845.
13 Idi Warsah et al., “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Suroan: Studi Di Desa IV Suku Menanti, Sindang Dataran Kabupaten Rejang Lebong,” At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam ,  June  29,  2020,  1 –14;  Ida  Bagus  Brata,  “Kearifan  Budaya  Lokal  Perekat  Identitas  Bangsa,” Jurnal Bakti  Saraswati  (JBS) 5,  no.  1  (2016);  Ayu  Lusoi  M.  Siburian  and  Waston Malau,  “Tradisi  Ritual  Bulan Suro  Pada  Masyarakat  Jawa  Di  Desa  Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan,” Gondang:  Jurnal  Seni  Dan Budaya 2, no. 1 (2018): 28 – 35.
14 Ifa  Nurhayati  and  Lina  Agustina,  “Masyarakat Multikultural:  Konsepsi,  Ciri  Dan  Faktor Pembentuknya,” Akademika 14, no. 01 (2020); Desi Natalia, Jefry Tarantang, and Ni Nyoman Adi Astiti, “makna manuhir dalam kehidupan masyarakat dayak Ngaju di Kota Palangka Raya,” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 16, no. 1 (2020): 24 – 34.
15 Silvia Devi, “Orang Rejang Dan Hukum Adatnya: Tafsiran Atas Kelpeak Ukum Adat Ngen Ca’o Kutei Jang Kabupaten Rejang Lebong,” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 18, no. 1 (2016): 39 – 50.
16 Muhammad  Amin  Abdullah,  “Kontribusi  Ilmu  Kalam/Fi lsafat  Islam  Dalam  Pembangunan Karakter Bangsa,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (2016): 97 – 117.
17 Suratun  Suratun,  “Literasi  Sains  Berbasis  Nilai–Nilai  Islam,” Abdau:  Jurnal  Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 1, no. 2 (2018): 290 – 304.
ternyata  terkait  dengan  beberapa  aspek  tersebut,  maka  sains  merupakan  produk pemikiran,  produk  sosial,  produk  sejarah,  produk  budaya,  dan  bahkan  sebagai manifestasi  keimanan. 18 Ketika  masyarakat  ilmuan  dunia  melihat  konsep  integrasi antara  sainsIslam-budaya  bermula  dari  kajian  The  New  Philosophy  of  Science,  maka akan banyak melahirkan wacana tentang integrasi-interkoneksi keilmuan. 19
Membahas  tentang  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  budaya masyarakat  dan  sudah  menjadi  sebuah  tradisi  yang  harus  dijalankan,  perlu  dibahas makna  pendidikan  dalam  berbagai  perspektif.  Pendidikan  diartikan  sebagai  upaya untuk mengembangkan pengetahuan pribadi dan segala aspeknya, dengan penjelasan bahwa  yang  dimaksud  pengembangan  pribadi  ialah  segala  hal  yang  mencakup pendidikan baik yang dilakukan diri sendiri, pendidikan lingkungan, dan pendidikan dari orang lain (guru) yang seluruh aspeknya mencakup segi jasmani, akal, dan hati. 20 Pendidikan agama merupakan salah satu dari tiga subyek pelajaran yang harus dimasukkan  dalam  kurikulum  setiap  lembaga  pendidikan  formal  di  Indonesia. 21 Hal ini  karena  kehidupan  beragama  merupkan  salah  satu  dimensi  kehidupan  yang diharapkan  dapat  terwujud  secara  terpadu.  Dalam  bahasa  Indonesia,  istilah pendidikan  berasal  dari  kata  “`didik”  dengan  memberinya  awalan  “pe”  dan  akhiran “an”, mengandung arti “perbuatan” (ha l, cara atau sebagainya). Istilah pendidikan ini semula  berasal  dari  bahasa  Yunani  “paedagogie”,  yang  berarti  bimbingan  yang diberikan  kepada  anak 22 .  Istilah  ini  kemudian  ditejemahkan  dalam  bahasa  Inggris “education” yang berarti pengembangan atau bimbinga n. 23
Nilai dalam Ajaran Agama Islam berperanan penting dalam upaya mewujudkan manusia  yang  utuh  atau  insan  kamil. 24 Tantangan  pendidikan  Islam  khususnya  di negara  Indonesia  adalah  bagaimana  mengimplementasikan  nilai-nilai  agama  Islam kepada peserta didik secara utuh dan kaffah yang tidak saja menguasai pengetahuan, akan  tetapi  mempunyai  kualitas  iman,  dan  akhlak  mulia. 25 Karena  tujuan  dari
18 Fajar  Dwi Mukti, “Integrasi Literasi Sains Dan Nilai - Nilai Akhlak di Era Globalisasi,” Abdau: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 1, no. 2 (2018): 318 – 338.
19 Ardian  Asyhari,  “Literasi  Sains  Berbasis  Nilai -Nilai  Is lam  Dan  Budaya  Indonesia,” Jurnal Ilmiah Pendidikan Fisika Al-Biruni 6, no. 1 (2017): 137 – 148.
20 M.  Muizzuddin,  “Pendidikan  Humanis  Dalam  Prespektif  Islam  (Implementasi  Nilai -Nilai Ketauhidan  Dalam  Pembeljaran),” JALIE;  Journal  of  Applied  Linguistics  and  Islamic  Education 1,  no.  1 (2017): 115 – 132.
21 Mohammad  Adnan,  “Evaluasi  Kurikulum  Sebagai  Kerangka  Acuan  Pengembangan Pendidikan  Islam,” Al-Idaroh:  Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  2  (2017):  108 – 29; Muhammad  Roihan  Alhaddad,  “Hakikat  Kurikulum  Pendidikan  Islam,” Raudhah  Proud  To  Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah 3, no. 1 (2018): 57 – 66.
22 Mahmudin  Mahmudin,  “Upaya  Meningkatkan  Ke aktifan  Dan  Kemampuan  Menerjemahkan Mapel  PAI  Materi  QS  Al  Insyirah  Melalui  Penggunaan  Model  Pembelajaran  Index  Card  Match  Pada Siswa  Kelas  IX  A  SMP  Negeri  1  Lebaksiu  Tahun  Pelajaran  2018/2019,” DWIJA  SUKAWATI :  Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan 2, no. 1 (2020).
23 Ali  Anas  Nasution,  “Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  (Istilah  Term  Pendidikan  Islam  Dalam al-Qur ‟ An), ” Thariqah  Ilmiah 1,  no.  01  (2014);  Syuk eri  Gazali,  “Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga Perspektif Islam,” Darul Ulum: Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan Dan Kemasyarakatan , 2018, 27 – 60; Mirzon  Daheri  and  Idi  Warsah,  “Pendidikan  Akhlak:  Relasi  Antara  Sekolah  Dengan  Keluarga,” At- Turats: Jurnal Pemikiran Pendidikan Islam 13, no. 2 (2019): 1 – 20.
24 Daheri and Warsah, “Pendidikan Akhlak.”
25 Idi  Warsah,  “Pendidikan  Keimanan  Sebagai  Basis  Kecerdasan  Sosial  Peserta  Didik:  Telaah Psikologi Islami,” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 4, no. 1 (June 8, 2018): 1 – 16, https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2156.
pendidikan  Islam  adalah  membentuk  manusia  yang  mempunyai  kepribadian  yang serasi  dan  seimbang;  tidak  saja  bidang  agama  dan  keilmuan,  melainkan  juga keterampilan  dan  akhlak. 26 Al-Abrasyi  dalam  Imelda,  Ainissyifa,  Munif  dan Hidayatullah menjelaskan bahwa aspek pendidikan akhlak sebagai tujuan pendidikan Agama  Islam  dan  merupakan  kunci  utama  bagi  keberhasilan  manusia  dalam menjalankan tugas kehidupan. 27
Nilai  Tradisi  di  Era  globalisasi  sekarang  ini  tidak  bisa  disikapi  secara  apatis, justru  harus  disikapi  secara  pendekatan  bermasyarakat  serta  empatis.  Hal  ini dikarenakan  jika  semakin  tinggi  tingkat  individualitas  diantara  anggota  masyarakat maka  akan  mem  berikan  dampak  negatif. 28 Padahal  hubungan  sosial  harus  selalu dibina  agar  terbentuk  hubungan  yang  saling  mengikat  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Hubungan  yang  saling  peduli  antar  sesama  semakin  membuat  tinggi  rasa solidaritas  sehingga  keamanan  dan  kenyamanan  bisa  tercipta.  Mengingat  semakin tingginya  tingkat  individualitas  tercermin  dari  semakin  inginnya  masyarakat melakukan  berbagai  hal  dengan  serba  praktis.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  BMA bahwa semakin banyaknya masyarakat yang mendirikan tarub dengan menyewa tenda secara  instan,  kemudian  menyediakan  makanan  dengan  cara  memesan  catering. Padahal  dimasa  lalu  tradisi  gotongroyong  diciptakan  oleh  nenek  moyang  dengan memiliki nilai yang sangat luhur. 29
Nilai  tersebut  bertujuan  membantu  masyarakat  menuju  suatu  keadaan  yang lebih  adil  nyaman,  ketentraman  serta  keamanan  yang  terjamin.  Semakin  tingginya tingkat  individualitas  juga  semakin  membuat  diri  lebih  mementingkan  kepentingan pribadi  dibandingkan  kepentingan  bersama.  Bahkan  banyak  juga  permasalahan pidana seperti kasus jual beli rumah, warisan, perzinahan, dan cepalo serta tabrakan yang umumnya terjadi disebuah kehidupan masyarakat jika tidak diatasi oleh lembaga adat,  tentu  akan  langsung  ke  jalur  hukum. 30 Sementara  diketahui  bahwa  apapun bentuk  masalahnya,  jika  sudah  memasuki  ranah  hukum  maka  akan  memberikan dampak  negatif  bagi  keduanya  salah  satunya  adalah  rasa  dendam.  Padahal  biasanya yang berkonflik jika ditelusuri masih terkait antara dua keluarga besar.
Guna  menekan  tingginya  kerugian  baik  secara  materil  maupun  imateril  maka dalam sebuah kelompok masyarakat adat akan membentuk suatu kesepakatan dalam mencapai  ketenangan  dalam  hidup  dan  memberikan  sanksi jika  ada  yang  melanggar
26 Hilda Ainissyifa, “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (2017): 1 –26; Sumar Sumar, “Andragogi Dan Tujuan Pendidikan Islam: Analisis Konsep Dalam  Menyempurnakan  Kehidupan  Manusia,” Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan 9, no. 1 (2018): 118 – 134.
27 Ade  Imeld a,  “Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam,” Al- Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  2  (2017):  227 – 47,  https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2128; Ainissyifa,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam”;  Muhammad  Munif, “Pengembangan Pendidikan Agama Islam Sebagai Budaya Sekolah,” Pedagogik: Jurnal Pendidikan 3, no. 2  (2016);  Muhammad  Ridwan  Hidayatulloh,  Aceng  Kosasih,  and  Fahrudin  Fahrudin,  “Konsep  Tasawuf Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Ag ama  Islam  Di  Persekolahan,” Tarbawy: Indonesian Journal of Islamic Education 2, no. 1 (2015): 1 – 15.
28 Saihu  et  al.,  “RELIGIOUS  PLURALISM  EDUCATION  IN  BALI  INDONESIA :  STUDY  ON CULTURAL  AND  RELIGIOUS  INTEGRATION  IN, ” International  Journal  of  Advanced  Science  and Technology 29, no. 7 (2020): 3761 – 70, http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/23141%0A; Saihu, Pendidikan Pluralisme Agama Di Bali , 1 (Tangerang Selatan: Cinta Buku Media, 2018).
29 Devi, “Orang Rejang Dan Hukum Adatnya.”
30 Devi, "Orang Rejang dan Hukum Adatnya."

## Nada Ismaya, Ratnawati, Dina Hajja Ristianti
dan  ini  dikenal  dengan  istilah  hukum  adat.  Menguraikan  pengertian  hukum  adat yakni  norma  yang  tumbuh  dan  berkembang  serta  dipatuhi  oleh  masyarakat  adat, bertujuan  untuk  menciptakan  kedamaian  dalam  arti  terciptanya  ketentraman  dan ketenangan,  yang  menimbulkan  sanksi  bagi  yang  melanggarnya.  Dalam  hukum  adat mengandung nilai-nilai kekeluargaan, kegotongroyongan, musyawarah, mufakat, kepa tutan,  magis,  religius  arif  dan  bijaksana  dalam  menyelesaikan  setiap  persoalan  yang timbul dalam masyarakat. 31
Dengan berpegang pada prinsip bahwa tiada masyarakat dan kebudayaan yang bersifat  statis,  maka  dalam  perspektif  kultural,  secara  garis  besar  masyarakat  dan kebudayaan  lokal  telah  bergerak  secara  dinamis.  Namun  hadirnya Four  T  Revolution (Telecommunication, Transformation, Trade, Tourism) telah memunculkan kecenderungan baru di era globalisasi, seperti terjadinya kesamaan atau homogenitas budaya  antara  daerah  atau  negara,  akibatnya  sekat  antar  negara  menjadi  kabur. 32 Dalam  kaitan  ini  setiap  individu  atau  masyarakat  tentu  tidak  ingin  kehilangan  jati dirinya  atau  tercerabut  dari  akar  budaya  yang  dimilikinya.  Berbicara  tentang  jatidiri bangsa atau identitas suatu kelompok etnik tertentu tampaknya dapat ditelusuri dari tradisi  yang  dimiliki  oleh  kelompok  etnik  bersangkutan. 33 Sehubungan  dengan  itu, maka pemahaman terhadap kebudayaan etnik yang kaya akan nilai-nilai kearifan lokal dan  pembahasan  terhadap  persoalan  kesadaran  kolektif  lokal  yang  merefleksikan identitas  suatu  kelompok  etnik  atau  bangsa  menjadi  sangat  relevan  diangkat kepermukaan  seiring  dengan  berbagai  perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan berbangsa dan bernegara. 34
Melalui kebudayaan tradisional menjadi mitos sebagai sosok kebudayaan yang arif.  Mitos  itu  sesungguhnya  mengusung  kelestarian  dan  jagadhita  (dalam  islilah Hindu). 35 Namun  secara  realitas  di  tengahtengah  gelombang  perubahan  akibat kapitalisme,  modernisme,  dan  globalisme,  konflik  antar  budaya  tradisional  dan budaya  modern  tidak  dapat  dihindarkan  walaupun  sinergi  dan  adaptasi  unsur tradisional dengan unsur modern merupakan fakta kultural yang tidak terbantahkan. 36 Secara  konsepsual  kearifan  lokal  merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Mengatakan kearifan  lokal (local  genius) secara  keseluruhan  meliputi,  bahkan  mungkin  dapat dianggap  sama  dengan  cultural  identity  yang  dapat  diartikan  dengan  identitas  atau keperibadian budaya suatu bangsa. 37
Dalam  konteks  global,  fenomena  tersebut  seolah  merupakan  tumbal  sebuah zaman.  Bagi  Indonesia,  masuknya  nilai-nilai  Barat  yang  menumpang  arus  globalisasi merupakan ancaman bagi budaya asli yang mencitrakan lokalitas khas daerah-daerah
31 Devi, "Orang Rejang dan Hukum Adatnya."
32 Brata, “Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa.”
33 Suparno Suparno et al., “Mempertahankan Eksistensi Budaya Lokal Nusantara Ditengah Arus Globalisasi  Melalui  Pelestarian  Tradisi  Gawai  Dayak  Sintang,” Jurnal  Pekan:  Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan 3, no. 1 (2018): 43 – 56.
34 Suparno et al.; Br ata, “Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa.”
35 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia (Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) (Yogyakarta: Deepublish, 2019).
36 Saihu  et  al.,  “Design  of  Islamic  Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social Learning  Theories  in  Forming  Character  through  Ngejot  Tradition  in  Bali),” International  Journal  of Advanced  Science  and  Technology 29,  no.  06  SE-Articles  (April  26,  2020):  1278 – 93, http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
37 Brata, “Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa.”
di  negeri  ini. 38 Oleh  karena  itu,  kerarifan  lokal  merupakan  hal  penting  yang  harus diwariskan kepada peserta didik sebagai generasi penerus bangsa.
Hampir  semua  wilayah  di  Provinsi  Bengkulu  kearifan  lokal  tersebut  tetap dipertahankan,  khususnya  pada  Suku  Rejang yang  baru  menetpakan  Perda  No.  No 5 Tahun 2018 tentang Pengakuan dan Perlindungan Masyarakat Hukum Adat Rejang di Kabupaten Rejang Lebong, Perda ini terdiri dari XI Bab dan 25 Pasal yang disyahkan pada tanggal 15 September 2018 39 . Suku Rejang adalah salah satu suku tertua di pulau Sumatra  selain  suku  Bangsa  Melayu,  argumen  ini  dikuatkan  bahwa  Suku  Rejang  ini telah  memiliki  tulisan  dan  bahasa  sendiri,  ada  perdebatanperdebatan  panjang mengenai  asal-usul  Suku  Rejang,  selain  sejarah  turun  temurun  beberapa  tulisan tentang  rejang  ini  adalah  tulisan  John  Marsden  (Residen  Inggris  di  Lais,  tahun  1775- 1779),  dalam  laporannya  dia  meceritakan  tentang  adanya  empat  petulai  Rejang  yaitu Joorcalang  (Jurukalang),  Beremanni  (Bermani),  Selopo  (Selupu)  dan  Toobye  (Tubai). System  Petulai  dalam  sejarah  Suku  Bangsa  Rejang  dan  warga  komunitasnya merupakan himpunan manusia (indigenous community) yang tunduk pada kesatuan Hukum  yang  dijalankan  oleh  penguasa  yang  timbul  sendiri  dari  Masyarakat  Hukum Adat,  kelembagaan  petulai  adalah  kesatuan  kekeluargaan  yang  timbul  dari  system unilateral (kebiasaanya disusurgulurkan kepada satu pihak saja) dengan system garis keturunannya  yang  partrinial  (dari  pihak  laki-laki)  dan  cara  perkawinannya  yang eksogami,  sekalipun  mereka  berada  di  mana-mana.  Dari  10  Kabupaten/Kota  di Provinsi Bengkulu sampai saat ini sudah ada 6 Perda Adat. 40
Beberapa  kearifan  lokal  di  Bengkulu  yang  mempunyai  nilai-nulai  strategis dalam menjaga ketertiban, keamanan ditengah masyarakat tetap dipelihara dan dijaga oleh  ketua-ketua  adat  masing-masing,  dan  masyarakat  secara  sukarela  mentaati ketentuan  tersebut,  tidak  pernah  terjadi  adanya  penolakan-penolakan  terhadap keputusan  adat  yang  telah  ditetapkan.  Memang  sejauh  ini  para  penelitian  terhadap kearifan lokal cenderung menganggap kearifan lokal tersebut hanyalah sebagai budaya nenek  moyang  dan  selalu  dikaitkan  dengan  religi,  biasanya  penelitian  kearifan  lokal dikemukan  dalam  tiga  asfek  yakni:  1)  Kearifan  lokal  sebagai  budaya  atau  hasil  akal budi  manusia;  2)  seperangkat  pengetahuan  yang  diparaktikan  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  telah  diwariskan  dari  nenek  moyang  dahulu;  3)  Kearifan  lokal dianggap  sebagi  pandangan  hidup  dan  ilmu  pengetahuan  serta  berbagai  strategi kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka. 41
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  model  musyarwarah  adat  kutei  pada  Suku Bangsa  Rejang  adalah  organisasi  sosial  suku  bangsa  Rejang  yang  meliputi  sistem kekerabatan suku bangsa rejang yang berasal dari empat kelompok besar yang disebut dengan  Petulai,  yaitu; Petulai  Tubei;  Petulai  Bermani;  Petulai  Juru  Kalang,  Petulai Selupu. Selain  itu  dipengaruhi  pula  oleh,  sistem  kepemimpinan  tradisional  yang memberi  tempat  kepada  Tuei  Kutei,  sebagai  orang  yang  bijaksana  dan  memahami Hukum  Adat  Rejang  dan  tokoh  panutan  bagi  masyarakatnya  untuk  mengendalikan
38 Ana Choerunisak, “Tradisi Rejeban Di Kecamatan Pakis Kabupaten Magelang Jawa Tengah,” Jurnal Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi 19, no. 1 (2020): 69 – 74.
39 imam  Mahdi,  Miinuddin  M iinuddin,  And  Etry  Mike,  “Mengaktualisasikan  Kearifan  Lokal Suku Rejang Bengkulu Dalam Peraturan Daerah (PERDA),” 2019.
40 Mahdi, Miinuddin, and Mike.
41 Mahdi, Miinuddin, and Mike.
kehidupan  sosial  kemasyarakatan,  khsususnya  meyelesaikan  berbagai  pelanggaran norma  hukum  adat  Rejang.  Pengaruh Tuei  Kutei ini  menjadi  semakin  kuat  dengan pola pemukiman tradisional Suku Bangsa Rejang, yang berbentuk Talang, Turan atau Tabeak, Sadie, Pasar, Marga . 42
Faktor  lain  yang  juga  mempengaruhi  model  musyawarah  adat  kutei  adalah sistem  kepercayaan  masyarakat  Suku  Bangsa  Rejang,  yang  masih  mempercayai kekuatan  gaib  sebagai  pelindung  bagi  suatu  keluarga  dan  masyarakat,  yang  harus dihormati,  dengan  jalan  mencegah  dan  menyelesaikan  pelangaran  yang  terjadi  di dalam keluarga atau masyarakat. 43 Sebagian Norma Hukum Pidana Adat Rejang yang masih  dikenal  dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Suku  Bangsa  Rejang  adalah Bemaling; Menebo; Tikam; Sigar Kulit; Cucuk Kulit; Mea Bayang Daleak; Iram Bedaleak; Iram Coa Bedaleak; Tukak Takek Kukuk; Tukak Sabea/Kokok; Membalew; Cido Celako; Kejujung  Tenggak;  Tenggak  Tepi;  Mendaur  Tenggak;  Samun;  Upet;  Sumbang;  Maling; Johong  Permayo;.  Mbut;  Dawa;  Tambang;  Pacas  poncong;  Tepeket;  Tekambab  Pateak, Tekeluk Matie; Kerineak . 44
Berpijak pada beberapa hasil penelitian dan realitas di lapangan, penelitian ini berusaha menemukan gambaran tentang makna simbolik dari trasidi masyarakat suku Rejang  yang  berada  di  desa  Sukarami  Kabupaten  Rejang  Lebong  yang  masih dipertahankan  sebagai  kekayaan  budaya  lokal.  Symbol  dimaksud  akan  didioalogkan dengan pendidikan Islam sehingga ditemukan nilai-nilai pendidikan Islam pada setiap symbol yang dipergunakan dalam tradisi tersebut.

## B. METODE
Penelitian  ini  menerapkan  metode  studi  kasus  yang  didasari  pendekatan fenomenologi untuk mengungkap informasi detil terkait nilai-nilai pendidikan Islami di  dalam  tradisi  Kendurei  Dulang  Pat. 45 Gagasan  ilmiah  ( rationale )  yang  mendasari pemilihan  metode  studi  kasus  dalam  penelitian  ini  dikarenakan  tradisi  Kendurei Dulang Pat dapat merepresentasikan sebuah sistem tatanan masyarakat yang dibatasi oleh nilai-nilai budaya. Konteks ini sejalan degan definisi kasus dalam penelitian studi kasus itu sendiri. 46
42 Herlambang  Herlambang, “Membangun  Asas -Asas  Peradilan  Adat  (Studi  Pada  Masyarakat Rejang Dan Masyarakat Melayu Bengkulu),” Kanun Jurnal Ilmu Hukum 14, no. 1 (2012): 85 – 117.
43 Adio  Robinson,  Kemas  Rezi  Susanto,  and  Cik  Din,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Akhlak  Yang Terkandung Dalam ‘Adat Basen Kutai’ Di Desa Lemeu Kecamatan Uram Jayakabupaten Lebong” (PhD Thesis, IAIN CURUP, 2019).
44 Herlam bang,  “Membangun  Asas -Asas  Peradilan  Adat  (Studi  Pada  Masyarakat  Rejang  Dan Masyarakat Melayu Bengkulu).”
45 Muhammad Farid and M. Sos, Fenomenologi: Dalam Penelitian Ilmu Sosial (Prenada Media, 2018); Galang Surya Gumilang, “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Bidang Bimbingan Dan Konseling,” Jurnal Fokus Konseling 2, no. 2 (2016); Idi Warsah, “Relevansi Relasi Sosial Terhadap Motivasi Beragama Dalam Mempertahankan Identitas Keislaman Di Tengah Masyarakat Multi Agama (Studi Fenomenologi Di  Desa  Suro  Bali Kepahiang  Bengkulu),” Kontekstualita 32,  no.  02  (March  1,  2018), https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.42;  Idi  Warsah, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga:  Studi Psikologis dan Sosiologis Masyarakat Multi Agama Desa Suro Bali (Tunas Gemilang Press, 2020).
46 Muh  Fitrah, Metodologi  Penelitian:  Penelitian  Kualitatif,  Tindakan  Kelas  &  Studi  Kasus (CV Jejak  (Jejak  Publisher),  2018);  Unika  Prihatsanti,  Suryanto  Suryanto,  and  Wiwin  Hendriani, “Menggunakan Studi Kasus Sebagai Metode Ilmiah Dalam Psikologi,” Buletin Psikologi 26, no. 2 (2018): 126 – 136.
Data  dalam  penelitian  ini  digali  dari  4  orang  tokoh  adat  yang  ada  di  Desa Sukarami.  Semua  partisipan  berumur  kurang  lebih  dari  50  tahun  dan  dipercayai masyarakat sebagai tokoh adat. Dari 4 orang partisipan, 3 orang partisipan merupakan pemuka agama yang memahami nilai-nilai pendidikan Islami dalam budaya Kendurei Dulang  Pat. Seluruh partisipan dipilih menggunakan teknik Purposive  sampling yang mana  individu  didapat  dari  wawancara  bersambung  dan  berelanjutan  dengan masyarakat di desa Sukarami. 47
Data  mengenai  nilai  pendidikan  Islami  pada  tradisi  Kendurei  Dulang  Pat diperoleh dari wawancara mendalam. Wawacara mendalam dilakukan secara bertahap untuk  mendapatkan  data  detil  terkait  fokus  penelitian.  Wawacara  mendalam dilakukan  secara  bertahap  dalam  kurun  waktu  2  bulan.  Pengejaran  kredibilitas  data dilakukan  dengan  melibatkan  lebih  dari  satu  orang  narasumber  dan  dengan melakukan  wawacara  berulang.  Teknik  ini  digunakan  untuk  menghindari  bias  data terkait informasi berbasis tujuan penelitian. 48
Data selanjutnya dianalisis menggunakan model interaktif versi Miles dkk, yang mana prosedur analisis meliputi pengumpulan data, pemadatan data, penyajian data, dan penyimpulan data. Seperti yang sudah dijabarkan sebelumnya, pengumpulan data dilakukan  menggunakan  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi. Untuk  pemadatan data,  data  dipetakan  berdasarkan  tema-tema  agar  data  lebih  mudah  dilaporkan. Setelah data diproses dengan baik, data selanjutnya disajikan dalam bentuk cuplikan wawancara dan rangkuman hasil dokumentasi. Di tahap akhir, data disimpulkan. 49

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Paparan  hasil  penelitian  yang  didapatkan  di  lapangan  tentang  nilai-nilai pendidikan  islam  di  Tradisi  Kendurei  Dulang  Pat  di  Desa  Sukarami,  Curup,  Rejang Lebong  yang  terdiri  dari  tiga  aspek  yaitu  gambaran  tentang  persepsi  masyarakat terhadap  Tradisi Kendurei Dulang  Pat,  cara  pelaksanaan kendurei  Dulang  Pat ,  dan Nilai-niai pendidikan islam yang terdapat dalam tradisi Kendurei Dulang Pat.

## 1. Pendapat masyarakat terhadap tradisi Kendurei Dulang Pat
Berdasarkan  observasi  awal  di  Desa  Sukarami,  Curup,  Rejang  Lebong  bahwa dalam tradisi Kendurei Dulang Pat merupakan kebiasaan yang sudah dilakukan sejak lama  oleh  masyarakat  Desa  Sukarami,  Curup,  Rejang  Lebong,  sekarang  tradisi Kendurei  Dulang  Pat  ini  pun  telah  dilakukan  oleh  semua  kalangan  masyarakat manapun.  Mereka  beralasan  bahwa  dengan  menerapkan Kendurei  Dulang  Pat ini berdampak positif bagi masyarakat.
Heri  herlambang  sekalu  kepala  desa  Sukarami mengatakan  bahwa”  tradisi kendurei  dulang  pat  yang  dilakukan  di  desa  sukarami  ini  sudah  biasa  dilaksanakan sejak  tahun  1960  yang  dibawa  oleh  orang-orang  kerajaan  Demak  ke  wilayah  rejang
47 Jozef  Raco,  “Metode  Penelitian  Kualitatif:  Jenis,  Karakteristik  Dan  Keunggulannya,”  July  18, 2018, https://doi.org/10.31219/osf.io/mfzuj.
48 Elmar  Hashimov, Qualitative  Data Analysis: A  Methods Sourcebook and The Coding Manual for  Qualitative  Researchers:  Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  and  Johnny  Saldaña.  Thousand Oaks, CA: SAGE, 2014. 381 Pp. Johnny Saldaña. Thousand Oaks, CA: SAGE, 2013. 303 Pp. (Taylor & Francis, 2015); Kathryn Roulston, “Analysing Interviews,” The SAGE Handbook of Qualitative Data Analysis , 2014, 297 – 312.
49 Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, and Johnny Saldaña, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook. 3rd (Thousand Oaks, CA: Sage, 2014); Hashimov, Qualitative Data Analysis .
lebong  dan  berpindah  ke  desa  sukarami.  Setiap  masyarakat  khususnya  di  suatu keluarga  terjangkit  penyakit  yang  sulit  disembuhkan  maka  secara  antusias  akan mengadakan kendurei dulang pat. Yang dilaksanakan secara khusus bersama keluarga terdekat lainnya, dan dihadiri imam atau bilal. 50 ” Ini merupakan sejarah singkat awal mula  tradisi  kendurei  dulang  pat  yang  dilaksanakan  masyarakat  desa  sukarami  dan sampai  sekarang  sudah  menjadi  kebiasaan,  menjadikan  salah  satu  desa  yang  selalu mengutamakan meminta pertolongan dari segala masalah yang dihadapi.
Bapak  Ujang  selaku  imam  desa  sukarami  juga  mengatakan  bahwa  “kendurei dulang pat ialah suatu tradisi yang sudah melekat dan sudah mendarah daging dalam kebiasaan  masyarakat  yang  selalu  dilakukan  suku  rejang  apabila  terserang  suatu wabah  penyakit.  Dari  penyakit  tersebut  masyarakat  lebih  percaya  bahwa  selalu berserah diri pada sang pencipta, dan selalu berihtiar kepada allah SWT. Dampak dari adanya  tradisi  kendurei  dulang  pat  sangat  positif,  jika  dilihat  dari  sosial,  masyarakat menjalin kerukunan antar warga dan keluarga terdekat semakin baik. Dan jika dilihat dari islami, masyarakat yang melakukan tradisi kendurei pat secara tidak sadar sudah melaksanakan  salah  satu  ajaran  umat  islam  yakni  bersedekah,  berihtiar,  sabar  dalam menghadapi masalah, dan tid ak mudah berputus asa” . 51
Abing    selaku  anggota  BMA  Desa  Sukarami,  Curup,  Rejang  Lebong. mengatakan  bahwa  “sebelum  melaksanaan Kendurei  Dulang  Pat di  butuhkan  alat seperti daun sirih 9 lembar atau biasa disebut iben matea’k, iben mesak , bambu kecil 9 batang sebagai wadah air, biasa disebut bolo’ak semilan n’gan, dan beberapa makanan untuk  keluarga  yang  hadir  saat  pelaksanaan Kendurei  Dulang  Pat .  Ini  merupakan contoh  kecil  media  yang  digunakan  pada  saat  Kendurei  Dulang  Pat  Desa  Sukarami, Curup, Rejang Lebong. 52
Memperkuat  data  di  atas,  Nurbenti  selaku  orang  yang  pernah  melakukan Kendurei  Dulang  Pat menyatakan  bahwa Kendurei  Dulang  Pat adalah  tradisi  yang sakral dilakukan di desa kami terutama jika disuatu rumah terdapat anggota keluarga yang sakit yang belum bisa disembuhkan oleh doter atau ahli medis atau biasa disebut t’sapo kuni tebo, kulang arwah, maka akan dilaksanakan keno’k kedu’o terhadap arwah- arwah terdahulu atau biasa disebut arwah ninik puyang betujuan untuk meminta izin ingin  melakukan  proses  penyembuhan  penyakit.  di  karenakan  sudah  menjadi kebiasaan    turun-temurun  yang  dilakukan  dari ninik  muning  meno’o ,  sebagai kepercayaan bahwa ada alam lelembut disekitar kita dan sebagai sesama mahluk allah saling menghargai orang-orang terdahulu, tidak berbicara kotor ditempat-tempat baru didatangi,  memita  izin  jika  ingin  buang  air  besar  ataupun  air  kecil,  tidak  meludah sembarangan tempat, karena itu adalah bentuk hormat kita pada alam lelembut atau bisa disebut alam ghaib. Alat yang di pakai untung melakukan knok k’duo arwah ninik puyang seperti menyiapkan bio’a kawo pet bio’a kawo mis sebagai sesuguhan terhadap arwah  tersebut.  Air  kopin  manis  dan  air  kopi  pahit  ini  termasuk  ke  alat-alat  yang harus ada saat pelaksanaan Kendurei Dulang Pat ” . 53
Berdasarkan  dengan semua  itu  pembiasaan  yang  dilakukan  di  Desa  Sukarami, Curup,  Rejang  Lebong  dari  hasil  wawancara  dengan  masyarakat  dengan  ibu  Walia, pembiasaan  yang  selalu  diterapkan,  dan  memberikan  dampak  positif  terhadap  diri
50 WaWancara 21 Maret 2020
51 Wawancara 21 Maret 2020
52 Wawancara, 24 Maret 2020
53 Wawancara, 27 Maret 2020
sendiri  dan  berprilaku sopan  terhadap  sekitar  dan  seisinya.  karena dapat  memahami nilai-nilai kebudayaan dalam kegiatan tradisi Kendurei Dulang Pat . Ini membuktikan bahwa di Desa Sukarami, Curup, Rejang Lebong benar-benar telah mempertahankan kebudayaan-kebudayaan  yang  di  tinggal  nenek  moyang  tanah  rejang  dan  merasakan dampak  positif.  “Tradisi Kendurei  Dulang  Pat ini  bertujuan  untuk  membantu  serta berikhtiar  dalam  segala  musibah  agar  terhindar  dari  suatu  keburukan  dan  akan mendatangkan kebaikan dalam kehidupan seseorang, terhindar dari malapetaka yang akan  masuk  di  suatu  rumah  seseorang,  misalnya  suatu  penyakit  yang  sulit disembuhkan. Melalui berdo’a kepada Allah SWT agar dipermudahkan segala urusan disembuhkan dari penyakit, dan memohon ampun atas kesalahan yang dilakukannya terhadap  mahluk  Allah,  baik  itu  sesama  manusia,  hewan,  maupun  lelembut  atau mahluk ghaib” . 54
Menguat  dengan  cara  penyajian  makanan  yang  dilaksanakan  dalam  poses penyembuhan  ini  menurut  leni  marlin  selaku  masyarakat  desa  sukarami,  santapan yang  harus  ada  saat  pelaksanaan Kendurei  Dulang  Pat yaitu, monok  bae dimasak dengan  cara kendurei serperti  bumbunya  menggunakan  beras  yang  ditumbuk  halus, menggunakan  santan  dan  bumbu-bumbu  masak,  seperti  ketumbar,  kunyit,  jahe, bawang putih bawang merah, dimasak tanpa ditumis. 55
Setelah semua peralatan sudah siap, seperti iben mateak iben mesak 9 lembar, boloak 9 ng’an  daleak segar dari ayam, bio’a kawo pet bio’a kawo mis , serta santapan untuk  kenduri  sudah  selesai  dimasak,  maka  akan dilakukan  mloro’ak  kak  pulo  sapo atau  ta’a’k. Menurut  bilal  Desa  Sukarami  setelah  peralatan  sudah  siap  maka  proses penyembuhkan akan di pimpin oleh imam, ataupun orang yang bisa melakukan knok kdu’o. Diawali dengan permohonan kepada Allah Swt agar diberi kesehatan, diangkat pnyakit yang diderita, dengan diawali membaca surah Al-Fatihah, dan di tutup dengan do’a.  Dan  diteruskan  dengan  makan  makanan  kendurei  tadi  yang  layak  untuk dimakan sesuai dengan syariat islam, seperti ayam yang sudah dimasak. 56
Sebelum  tatacara keno’k  kedu’o dilakukan  akan  diadakan  pembakaran duporatus/kemenyan  ini  bertujuan  sebagai  pengharum  pada  saat  pelaksanaan kendurei  dulang  pat  dan  juga  dilakukan  secara  turun  temurun,  jika  ada  ritual  yang kurang masyarakat berpikiran bahwa rasa syukur dan permohonan itu belum tulus di ungkapkan.  Apabila  semua  prosesi  sudah  siap,  maka  akan  diadakan  pembukaan, sambutan  dari  ahli  rumah,  hajat  yang  ingin  disampaikan,  dan  ditutup  dengan  dan menyantap hidangan yang sudah disediakan. Ini membuktikan bahwa tatacara tradisi kendurei  dulang  pat,  tidak  pernah  terlepas  dari  ajaran  agama  islam  yang  bermaksud menyampaikan permohonan dan pertolongan kepada Allah Swt.
Berpijak  pada  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  tata  cara pelaksanaan    tradisi  kendurei  dulang  pat  sama  dengan  acara  tradisi-tradisi  lainnya, karena  juga  menggunakan  pembukaan,,sambutan,  doa,  dan  penutup.    Beberapa  hal yang  berbeda  hanya  dalam  segi  ritual  yang  digunakan,  dan  jumlah  orang  yang melaksanakannya  yang  bertujuan  mengharapkan  pertolongan,  perlindungan,  dan keselamatan, serta selalu berihtiar kepada Allah swt.
2. Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terdapat dalam Kendurei Dulang Pat
54 Wawancara, 27 Maret  2020
55 Wawancara, 21 Maret 2020
56 Wawancara, 21 Maret 2020

## Nada Ismaya, Ratnawati, Dina Hajja Ristianti
Nilai  Pendidikan I’tiqodiyah merupakan  nilai  yang  terkait  dengan  keimanan seperti  iman  kepada  Allah  Swt,  malaikat,  rasul,  kitab,  hari  akhir  dan  takdir  yang bertujuan  menata  kepercayaan  individu.  Iman  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu amanayu’minu imanan artinya  beriman  atau  percaya 57 .  Bukti-bukti  keimanan diantaranya  Mencintai  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya,  Melaksanakan  perintah-perintah- Nya, dan menghindari larangan-Nya berpegang teguh kepada Allah dan sunnah Rasul- Nya,  dan  membina  hubungan  kapada  Allah  Swt  dan  sesama  manusia,  mengerjakan dan meningkatkan amal shaleh, menjada aurat dan berakhlak yang baik. 58
Nilai pendidikan Amaliyah merupakan nilai yang berkaitan dengan Akhlaq atau tingkah laku. Nilai pendidikan amaliyah diantaranya: Pendidikan Ibadah, pendidikan ini  merupakan  bukti  nyata  bagi  seorang  muslim  dalam  menyakini  dan  mempedomi aqidah  Islamiyah  sebagai  pembinaan  ketaatan  beribadah  kepada  Allah.  Sejak  dini, anak-anak  harus  dikenalkan  dengan  nilai  ibadah,  seperti  diajarkan  menghafal  surat- surat  pendek  dari  Al- Qur’an  untuk  melatih  lafal -lafal  agar  fasih  mengucapkannya, karena membaca Al- Qur’an adalah ibadah . 59
Pendidikan Madaniyah ,  pendidikan  ini  memuat  tentang  perdagangan  sepeti gaji,  gadai,  yang  bertujuan  untuk  mengelolah  harta  benda  hak-hak  individu  atau kelompok 60 .  Pendidikan jana’iyah, pendidikan  ini  berhubungan  dengan  pidana  atas pelanggaran  yang  dikerjakan  seseorang,  yang  bertujuan  untuk  keadilan  sosial,  yang berkaitan  dengan  harta  benda,  kehormatan,  maupun  hak-hak  individu  yang  lain. Contoh: pelanggaran HAM. Pendidikan Murafa’at , pendidikan ini yang berhubungan dengan  acara  seperti  peradilan,  saksi  maupun  sumpah  yang  bertujuan  untuk menegakkann  keadilan  diantara  anggota  masyarakat.  Contoh:  pengadilan  cerai, sengketa  tanah,  kasus  pencurian,  dan  lain-lain 61 .  Pendidikan Dusturiyah ,  Pendidikan ini berkaitan dengan undang-undang negara yang mengatur hubungan rakyat dengan pemerintah  yang  bertujuan  untuk  stabilitas  bangsa.  Contoh:  mentaati  aturan pemerintah 62 .  Pendidikan Duwaliyah ,  Pendidikan  yang  berhubungan  dengan  tata perekonomian  individu  dan  negara  Islam,  hubungan  yang  miskin  dengan  yang  kaya
57 Tria Masrofah, Fakhruddin Fakhruddin, and Mutia Mutia, “Peran Orang Tua Dalam Membina Akhlak  Remaja  (Studi  Di  Kelurahan  Air  Duku,  Rejang  Lebong- Bengkulu),” TA’DIBUNA:  Jurnal Pendidikan  Agama  Islam 3,  no.  1  (2020):  39 –58;  Imelda,  “Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam Pendidikan Agama Islam”; Warsah et al., “Nilai -Nila i Pendidikan Islam Dalam Tradisi Suroan.”
58 Abu  Bakar,  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Pada  Ayat-Ayat  Amtsal  Dalam  Al-Quran  Surah  Al- Baqarah,” SYAMIL: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education) 5, no. 1 (2017).
59 Arif  Rahman,  “Nilai - Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelaksanaan  Tahlilan”  (PhD  The sis,  UIN Raden Intan Lampung, 2018).
60 Masrofah, Fakhruddin, and Mutia, “Peran Orang Tua Dalam Membina Akhlak Remaja (Studi Di Kelurahan Air Duku, Rejang Lebong- Bengkulu).”
61 Warsah et al., “Nilai - Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Suroan.”
62 Nashuddin  Nashuddin,  “Aktualisasi  Nilai -Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Merevitalisasi Pemahaman  Moderasi  Pada  Lembaga  Pendidikan  Di  Indonesia,” SCHEMATA 9,  no.  1  (2020):  33 – 52; Muhammad Mushfi El Iq Bali an d Mohammad Fajar Sodik Fadli, “Implementasi Nilai -Nilai Pendidikan Pesantren Dalam Meningkatkan Ketahanan Mental Santri,” PALAPA 7, no. 1 (2019): 1 – 14; Rosmaimuna Siregar, “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Kekeluargaan Batak Angkola,” Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 3, no. 2 (November 28, 2018), https://doi.org/10.31604/muaddib.v2i2.553; Masrofah,  Fakhruddin,  and  Mutia,  “Peran  Orang  Tua  Dalam  Membina  Akhlak  Remaja  (Studi  Di Kelurahan Air Duku, Rejang Lebong- Bengkulu).”
yang  bertujuan  untuk  keseimbangan  dan  pemerataan  pendapatan.  Contoh: Memberikan sedekah kapada seorang fakir. 63
Berkaitan  dengan  nilai  pendidikan Duwaliyah yang  dipaparkan  di  atas  bapak riskan  mengatakan  bahwa”  di  setiap  pelaksanaan  kendurei  dulang  pat  tuan  rumah akan menyajikan beberapa santapan sebagai rasa syukur kepada allah atas rezeki yang mereka  punya  dan  membagi-bagikan  kepada  orang-orang  dekat  rumahnya,  dan mereka  menyakini  karena  bersedekah  adalah  obat  mujarab  ketika  kita  mempunyai suatu  penyakit,  maka  diadakan  prosesi  makan- makan  di  penghujung  acara” 64 . Selanjutny adalah nilai pendidikan khulukiyah Pendidikan ini merupakan pendidikan yang berkaitan dengan etika (Akhlak) yang bertujuan membersihkan diri dari perilaku rendah  dan  menghiasi  diri  dengan  perilaku  yang  terpuji.  Contoh:  Menghormati kepada orang yang lebih tua, dan menghargai orang yang lebih muda. 65
Sementara  pendapat  tokoh  masyarakat  tentang  nilai-nilai  pendidikan  islam yang  terdapat  dalam  tradisi  kendurei  dulang  pat  bapak  Joni  Iskandar  mengatakan bahwa”  kendurei  dulang  pat  tidak  terlepas  dari    niali  agama  yang  terkandung didalamnya karena kendurei dulang pat merupakan tradisi turun temurun ynag sudah dicampuri dengan pendidikan islami yang membuat kendurei dulang pat tak pernah bertentangan  dengan  ajaran  islam,  seperti  yang  ada  didalam  tradisi  kendurei  dulang pat  banyak  contoh  nilai-nilai  pendidikan khuluqiyah merupakan  bagian  terpenting dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena  sesorang  yang  tidak  memiliki  ahlak  akan menjadikan  dirinya  berbuat  merugikan  orang  lain.  Pendidikan  akhlak  adalah pendidikan  yang  membawa  menuju  kesuksesan,  oleh  karena  itu  didiklah  anak-anak dan  keluarga  dengan  akhlak  yang  baik  karena  merekalah  penerus  masa  depan bangsa” . 66
Kepala  Desa  dan  masyarakat  yang  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab mengelolah hukum adat istiadat. Di samping itu kepala desa dan masyarakat dituntut untuk  mempertahankan  tradisi Kendurei  Dulang  Pat di  desa  sukarami,  curup,  rejang lebong. Peneliti mencoba mewawancarai Kepala Desa dan beliau menjelaskan bahwa: “Sebagai  Kepala  Desa  Sukarami,  Curup,  Rejang Lebong  selalu  mengingatkan masyarakat  supaya  tidak  meninggalkan  atau  melupakan  tradisi  agar  tidak  punah” . 67 Dapat  dipahami  bahwa  kepala  desa  tidak  hanya  membuat  kebijakan  kepada masyarakat  untuk  tidak  meninggalkan  tradisi  Kendurei  Dulang  Pat,  tetapi  juga mendorong  masyarakat  tetap  mempertahankan  kebudayaan  Kendurei  Dulang  Pat bukan  hanya  sebagai  selogan  yang  bersifat  simbolik  dan  formalitas  semata  namun betul-betul menjadi budaya di desa tersebut.
Data  hasil  wawancara  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  tokoh  agama  yang terakait  mengetahui  pernyataan  di  atas  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam tradisi Kendurei Dulang Pat Bapak herwan toni menjelaskan bahwa: “nilai Pendidikan di  dalam  tradisi  kendurei  dulang  pat  ini  merupakan  nilai  pendidikan  akhlak  yang
63 Masrofah, Fakhruddin, and Mutia, “Peran Orang Tua Dalam Membina Akhlak Remaja (Studi Di Kelurahan Air Duku, Rejang Lebong- Bengkulu).”
64 Wawancara 14 Mei 2020
65 Warsah et al., “Nila i- Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Suroan.”
66 Wawancara 14 Mei 2020
67 Wawancara, 25 Mei 2020
berkaitan dengan etika yang bertujuan membersihkan diri dari perilaku rendah tidak bersikap menyombongkan diri dan menghiasi diri dengan perilaku terpuji” . 68
Ajaran  Islam  menegaskan  bahwa  setiap  nilai  yang  terdapat  di  dunia  ini termasuk  aktivitas  manusia  tentu  mengandung  nilai-nilai  yang  telah  diberikan  oleh Allah SWT terhadap ciptaannya. 69 Namun yang dapat menentukan apakah sesuatu itu mempunyai  nilai  atau  tidak,  tergantung  kepada  manusianya  sebagai  hamba  Allah. Karena  manusia  sebagai  subjek  di  dunia  ini,  maka  semua  nilai  itu  harus  mengacu kepada etika. Jika dicermati Allah Swt menciptakan manusia disunia ini agara menjadi hamba-hamba yang mengabdi kepada-Nya, yaitu hamba-hamba yang beretika. Karena beretika adalah media untuk bahagia dunia-ahirat. 70
Nilai yang baik tidak langsung muncul dengan sendirinya, akan tetapi melalui proses  pendidikan  sesuai  dengan  norma-norma  ajaran  Islam.  Dengan  kata  lain  nilai- nilai  menjadi  tolak  ukur  perilaku  yang  menjadikan  orang  berusaha  untuk  hidup dengan  nilai-nilai  yang  diyakininya. 71 Nilai  terimplementasi  dalam  tindakan  praktis, artinya nilai sangat berhubungan dengan kegiatan seseorang. Penanaman nilai dengan menumbuhkan  kesadaran  terhadap  siswa  bahwa  suatu  nilai  berguna  bagi  realitas kehidupanya.  Pendidikan  Islam  sangat  mementingkan  dan  menjunjung  tinggi  nilai- nilai keislaman untuk  mencapai nilai-nilai pendidikan tersebut. 72 Untuk memastikan kembali  pernyataan  tersebut  peneliti  kembali  mewawancarai  bapak  darwin  yang menyatakan  bahwa:”  tradisi  ini  juga  membawa  nilai -nilai  yang  di  ajaran  kan  agama islam  seperti  nilai  sosial  atau  silaturahmi  kepada  masyarakat,  bahu  membahu  untuk melaksanakan  tradisi  kendurei  dulang  pat,  dan  dampaknya  pun  sangat  baik  bagi masyarakat  seperti  terjalinnya  kerukunan  antar  warga  dan  mengenal    budaya  adat istiadat rejang yang tidak terpisah dari ajaran agama islam kepada anak cucu sebagai penerus generas i selanjutnya” . 73
Ada beberapa nilai pendidikan islam yaitu (I’tiqodiyah) merupakan nilai terkait dengan keimanan seperti iman kepada Allah Swt, malaikat, rasul, kitab, hari ahir, dan takdir.  Masyarakat  percaya  bahwa  dalam  tradisi  kendurei  dulang  pat  berd o’a  dan mengharapkan sesuatu hanya kepada Allah SWT. Ada juga niali pendidikan amaliyah merupakan  nilai  yang  berkaitan  dengan  tingkahlaku  seperti  pendidikan  ibadah, didalam  pelaksanaan  kendurei  dulang  pat  apabila  memasuki  waktu  solat  maka  akan didahului  solat  terlebih  dahulu  setelah  itu  baru  dilanjutkan  setelah  solat  selesai. Terahir  ada  nilai  pendidikan  ( Khuluqiyah )  merupakan  pendidikan  yang  berkaitan dengan  etika  (akhlak)  yang  bertujuan  membersihkan  diri  dari  prilaku  rendah  dan menghiasi  diri  dengan  perilaku  terpuji  dengan  ini  masyarakat  dissat  melaksanakan tradisi  kendurei  dulang  pat  memperlihatkan  bagaimana  menghargai  yang  tua  duduk dibagian depan dan yang muda duduk di bagian belakang. 74
Berdasarkan  beberapa informasi  yang  diperoleh  dari  tokoh  agama,  tokoh  adat dan  praktisi  pendidikan  bahwa  tradisi  kendurei  dulang  pat    memiliki  pesan-pesan
68 Wawancara 14 Mei 2020
69 fitrah Yanto, “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Dalam Pancasila” (PhD Thesis, UIN Raden Intan Lampung, 2020).
70 Warsah et al., “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Su roan.”
71 Warsah et al.; Imelda, “Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam.”
72 Imelda , “Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam.”
73 Wawancara 20 Juni 2020
74 Wawancara 20 Juni 2020
pendidikan  diantaranya  adalah;  pada  tradisi  kendurei  dulang  pat  terdapat  indikator nilai-nilai  penidikan  islam  yang pertama pendidikan Amaliyah nilai  ysng  berkaitan dengan  tingkahlaku  seperti  beribadah  kepada  allah,  di  saat  pelasanaan  kendurei biasanya dilakukan setelah melaksanakan solat azhar terlebih dahulu dan dilanjutkan dengan  beberapa  prosesi  kendurei  dulang  pat.  Serta  yang kedua terdapat  nilai pendidikan ( Khuluqiyah ) merupakan pendidikan yang berkaitan dengan etika (akhlak) yang  bertujuan  membersihkan  diri  dari  sikap  rendah  seperti  menyombongkan  diri dengan kesehatan yang dimiliki dan menggantikan perilaku tersebut dengan perilaku terpuji seperti mengharapkan segala sesuatu hanya kepada allah dan selalu berikhtiar kepada-Nya.

## D. KESIMPULAN
Nilai-nilai pendidikan dalam tradisi kendurei dulang Pat adalah yaitu: Pertama , nilai  pendidikan I’tiqodiyah merupakan  nilai  terkait  dengan  keimanan  seperti  iman kepada  Allah  SWT,  malaikat,  rasul,  kitab,  hari  ahir,  dan  takdir.  Masyarakat  percaya bahwa  dalam  tradisi  kendurei  dulang  pat  berdo’a  dan  mengharapkan  sesuatu  hanya kepada  Allah  SWT. Kedua, nilai amaliyah merupakan  nilai  yang  berkaitan  dengan tingkahlaku  seperti  pendidikan  ibadah,  didalam  pelaksanaan  kendurei  dulang  pat apabila memasuki waktu shalat maka akan didahului shalat terlebih dahulu setelah itu baru  pekasanaan  tradisi  tersebut  dilanjutkan  hingga  selesai. Ketiga, nilai khuluqiyah merupakan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  etika  (akhlak)  yang  bertujuan membersihkan  diri  dari  perilaku  rendah  dan  menghiasi  diri  dengan  perilaku  terpuji dengan  ini  masyarakat  disaat  melaksanakan  tradisi  kendurei  dulang  pat memperlihatkan  bagaimana  menghargai  yang  tua  duduk  dibagian  depan  dan  yang muda duduk di bagian belakang dan juga sikap rendah seperti menyombongkan diri dengan kesehatan yang dimiliki serta menggantikan perilaku tersebut dengan perilaku terpuji  seperti  mengharapkan  segala  sesuatu  hanya  kepada  Allah  SWT  dan  selalu berikhtiar kepada-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad  Amin.  “Kontribusi  Ilmu  Kalam/Filsafat  Islam  Dalam Pembangunan Karakter Bangsa.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 13, no. 2 (2016):
97 – 117.
Adnan,  Mohammad.  “Evaluas i  Kurikulum  Sebagai  Kerangka  Acuan  Pengembangan Pendidikan  Islam.” Al-Idaroh:  Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  2 (2017): 108 – 29.
Ainissyifa,  Hilda.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Jurnal Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (2017): 1 – 26.
Alhaddad,  Muhammad  Roihan.  “Hakikat  Kurikulum  Pendidikan  Islam.” Raudhah Proud To Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah 3, no. 1 (2018): 57 – 66.
Asyhari,  Ardian.  “Literasi  Sains  Berbasis  Nilai - Nilai  Islam  Dan  Budaya  Indonesia.”
Jurnal Ilmiah Pendidikan Fisika Al-Biruni 6, no. 1 (2017): 137 – 148.
Bakar, Abu. “Nilai -Nilai Pendidikan Pada Ayat-Ayat Amtsal Dalam Al-Quran Surah Al- Baqarah.” SYAMIL: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education) 5, no. 1 (2017).
Bali,  Muhammad  Mushfi  E l  Iq,  and  Mohammad  Fajar  Sodik  Fadli.  “Implementasi Nilai-Nilai  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Meningkatkan  Ketahanan  Mental Santri.” PALAPA 7, no. 1 (2019): 1 – 14.
Bo’a, Fais Yonas. “Pancasila Sebagai Sumber Hukum Dalam Sistem Hukum Nasional.”
Jurnal Konstitusi 15, no. 1 (2018): 21 – 49.
Brata,  Ida  Bagus.  “Kearifan  Budaya  Lokal  Perekat  Identitas  Bangsa.” Jurnal  Bakti Saraswati (JBS) 5, no. 1 (2016).
Choerunisak,  Ana.  “Tradisi  Rejeban  Di  Kecamatan  Pakis  Kabupaten  Magelang  Jawa Tengah.” Jurnal  Lentera:  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  Dan  Teknologi 19,  no.  1 (2020): 69 – 74.
Daheri,  Mirzon,  and  Idi  Warsah.  “Pendidikan  Akhlak:  Relasi  Antara  Sekolah  Dengan
Keluar ga.” At-Turats: Jurnal Pemikiran Pendidikan Islam 13, no. 2 (2019): 1 – 20. Darajat,  Zakiya.  “Probematika  Agama  Dan  Negara:  Perspektif  Sejarah.” Buletin  Al- Turas 25, no. 1 (2019): 75 – 91.
———. “Warisan Islam Nusantara.” Buletin Al-Turas 21, no. 1 (2015): 77 – 92.
Devi,  Silvia.  “Orang  Rejang  Dan  Hukum  Adatnya:  Tafsiran  Atas  Kelpeak  Ukum  Adat Ngen  Ca’o  Kutei  Jang  Kabupaten  Rejang  Lebong.” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu Sosial Budaya 18, no. 1 (2016): 39 – 50.
Fajriah, Nurul. “Kerukunan Umat Beragama: Relevansi Pasal 25 Piagam Madinah Dan Pasal  29  UUD  1945.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 21,  no.  2  (2019): 162 – 169.
Farid, Muhammad, and M. Sos. Fenomenologi: Dalam Penelitian Ilmu Sosial . Prenada Media, 2018.
Fitrah,  Muh. Metodologi  Penelitian:  Penelitian  Kualitatif,  Tindakan  Kelas  &  Studi Kasus . CV Jejak (Jejak Publisher), 2018.
Gazali,  Syukeri.  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam.” Darul  Ulum: Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan Dan Kemasyarakatan , 2018, 27 – 60.
Gumilang, Galang Sur ya. “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Bidang Bimbingan Dan Konseling.” Jurnal Fokus Konseling 2, no. 2 (2016).
Hasanah,  Aan.  “Sprit  Pluralisme  Dalam  Konstruktur  Karakter  Bangsa  Indonesia (Sebuah Pendekatan Sosio- Historis Pada Konsep Nation State).” Al-Risalah 11, no. 01 (2018): 1 – 19.
Hashimov,  Elmar. Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook  and  The  Coding Manual for Qualitative Researchers: Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, and Johnny  Saldaña.  Thousand  Oaks,  CA:  SAGE,  2014.  381  Pp.  Johnny  Saldaña. Thousand Oaks, CA: SAGE, 2013. 303 Pp. Taylor & Francis, 2015.
Herlambang,  Herlambang.  “Membangun  Asas -Asas  Peradilan  Adat  (Studi  Pada Masyarakat  Rejang  Dan  Masyarakat  Melayu  Bengkulu).” Kanun  Jurnal  Ilmu Hukum 14, no. 1 (2012): 85 – 117.
Hidayatulloh, Muhammad  Ridwan,  Aceng  Kosasih,  and  Fahrudin  Fahrudin.  “Konsep Tasawuf  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan Agama  Islam  Di  Persekolahan.” TARBAWY:  Indonesian  Journal  of  Islamic Education 2, no. 1 (2015): 1 – 15.
Imelda,  Ade.  “Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam.” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017): 227 – 47. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2128.
Mahdi,  Imam,  Miinuddin  Miinuddin,  and  Etry  Mike.  “Mengaktualisasikan  Kearifan Lokal Suku Rejang Bengkulu Dalam Peraturan Daerah (PERDA),” 2019.

## Mahmudin,  Mahmudin.  “Upaya  Meningkatkan  Keaktifan  dan  Kemampuan
Menerjemahkan  Mapel  Pai  Materi  Qs  Al  Insyirah  Melalui  Penggunaan  Model Pembelajaran  Index  Card  Match  Pada  Siswa  kelas  IX  A  SMP  Negeri  1  Lebaksiu Tahun Pelajaran 2018/2019.” Dwija Sukawati : Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan 2, no. 1 (2020).
Marsaid,  M.  “Islam  Dan  Kebudayaan:  Wayang  Sebagai  Media  Pendidikan  Islam  Di Nusantara.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (2016): 101 – 130. Masro fah,  Tria,  Fakhruddin  Fakhruddin,  and  Mutia  Mutia.  “Peran  Orang  Tua  dalam Membina  Akhlak  Remaja  (Studi  Di  Kelurahan  Air  Duku,  Rejang  Lebong- Bengkulu).” TA’DIBUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 1 (2020): 39 – 58. Mastuki, H. S. “Islam, Budaya Indonesia , Dan Posisi Kajian Islam Di Perguruan Tinggi Islam.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 12, no. 1 (2017). Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  and  Johnny  Saldaña. Qualitative  Data Analysis: A Methods Sourcebook. 3rd . Thousand Oaks, CA: Sage, 2014.
Muizzuddin,  M.  “Pendidikan  Humanis  Dalam  Prespektif  Islam  (Implementasi  Nilai - Nilai Ketauhidan Dalam Pembeljaran).” JALIE; Journal of Applied Linguistics and Islamic Education 1, no. 1 (2017): 115 – 132.
Mukti, Fajar Dwi. “Integrasi Literasi Sains Dan Ni lai- Nilai Akhlak Di Era Globalisasi.” Abdau: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 1, no. 2 (2018): 318 – 338.
Munif,  Muhammad.  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai  Budaya Sekolah.” Pedagogik: Jurnal Pendidikan 3, no. 2 (2016).
Nashuddin, Nashuddin. “Aktualisasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Merevitalisasi Pemahaman Moderasi Pada Lembaga Pendidikan Di Indonesia.” Schemata 9, no. 1 (2020): 33 – 52.
Nasution,  Ali  Anas.  “Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  (Istilah  Term  Pendidikan  Isla m Dalam al-Qur'an). ” Thariqah Ilmiah 1, no. 01 (2014).

## Nada Ismaya, Ratnawati, Dina Hajja Ristianti
Natalia,  Desi,  Jefry  Tarantang,  and  Ni  Nyoman  Adi  Astiti.  “Makna  Manuhir  Dalam Kehidupan Masyarakat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 16, no. 1 (2020): 24 – 34.
Ni’am, Syamsun, and Anin Nurhayati. “Pemikiran Kebangsaan Kh Achmad Siddiq dan Implikasinya  dalam  Memantapkan  Idiologi  Pancasila  Sebagai  Dasar  Negara  di Indonesia.” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 23, no. 2 (2018): 239 – 264. Nurhadi,  Nurhadi.  “Ideologi  Ko nstitusi  Piagam  Madinah  Dan  Relevansinya  Dengan Ideologi Pancasila.” Volksgeist: Jurnal Ilmu Hukum Dan Konstitusi 2, no. 1 (2019): 107 – 129.
Nurhayati,  Ifa,  and  Lina  Agustina.  “Masyarakat  Multikultural:  Konsepsi,  Ciri  Dan Faktor Pembentuknya.” Akademika 14, no. 01 (2020).
Pasaribu,  Rowland  Bismark  Fernando.  “Pancasila  Dan  Kehidupan  Beragama.” Pancasila Dan Kehidupan Beragama , 2013, 1 – 38.
Prihatsanti,  Unika,  Suryanto  Suryanto,  and  Wiwin  Hendriani.  “Menggunakan  Studi Kasus Sebagai Metode Ilmiah Dalam Psikologi .” Buletin Psikologi 26, no. 2 (2018): 126 – 136.
Raco,  Jozef.  “Metode  Penelitian  Kualitatif:  Jenis,  Karakteristik  Dan  Keunggulannya,” July 18, 2018. https://doi.org/10.31219/osf.io/mfzuj.
Rahman, Arif. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Pelaksanaan Tahlila n.” PhD Thesis,
UIN Raden Intan Lampung, 2018.
Robinson,  Adio,  Kemas  Rezi  Susanto,  and  Cik  Din.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Akhlak Yang  Terkandung  Dalam  ‘Adat  Basen  Kutai’  Di  Desa  Lemeu  Kecamatan  Uram Jayakabupaten Lebong.” PhD Thesis, IAIN CURUP, 2019.
Roulst on,  Kathryn.  “Analysing  Interviews.” The  SAGE  Handbook  of  Qualitative  Data Analysis , 2014, 297 – 312.
Saihu. Pendidikan Pluralisme Agama Di Bali . 1. Tangerang Selatan: Cinta Buku Media, 2018.
________, Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia  (Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) . Yogyakarta: Deepublish, 2019.
Saihu,  Abd  Aziz,  Fatkhul  Mubin,  and  Ahmad  Zain  Sarnoto.  “Design  of  Islamic Education  Based  on  Local  Wisdom  (An  Analysis  of  Social  Learning  Theories  in Forming  Character  through  Ng ejot  Tradition  in  Bali).” International  Journal  of Advanced Science and Technology 29, no. 06 SE-Articles (April 26, 2020): 1278 – 93. http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/11802.
Saihu,  Kidup  Supriyadi,  Karmawan,  and  Fatkhul  Mubin.  “RELIGIO US  PLURALISM EDUCATION  IN  BALI  INDONESIA :  STUDY  ON  CULTURAL  AND  RELIGIOUS INTEGRATION IN. ” International Journal of Advanced Science and Technology 29,
no. 7 (2020): 3761 – 70. http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/23141%0A.
Siburian,  Ayu  L usoi  M.,  and  Waston  Malau.  “Tradisi  Ritual  Bulan  Suro  Pada Masyarakat  Jawa  Di  Desa  Sambirejo  Timur  Percut  Sei  Tuan.” Gondang:  Jurnal Seni Dan Budaya 2, no. 1 (2018): 28 – 35.
Siregar, Rosmaimuna. “Nilai -Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Kekeluargaan Batak Angkola.” Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 3, no. 2 (November 28, 2018). https://doi.org/10.31604/muaddib.v2i2.553.
Soraya,  May  Rosa  Zulfatus.  “Kontestasi  Pemikiran  Dasar  Negara  Dalam  Perwujudan Hukum Di Indonesia.” Humanika 14, no. 1 (2014).
Sumantri,  Rifki  Ahda.  “Pemikiran  dan  Pembaharuan  Islam  Menurut  Perspektif Nurcholish Madjid di Indonesia.” An-Nidzam: Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Studi Islam 6, no. 1 (2019): 19 – 36.
Sumar,  Sumar.  “Andragogi  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam:  Analisis  Konsep  Dalam Menyempurnakan  Kehidupan  Manusia.” Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 9, no. 1 (2018): 118 – 134.
Suparno, Suparno, Geri Alfikar, Dominika Santi, and Veronika Yosi. “Mempertahankan Eksistensi Budaya Lokal Nusantara Ditengah Arus Globalisasi Melalui  Pelestarian  Tradisi  Gawai  Dayak  Sintang.” Jurnal  Pekan:  Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan 3, no. 1 (2018): 43 – 56.
Suratun, Suratun. “Literasi Sains Berbasis Nilai–Nilai Islam.” Abdau: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 1, no. 2 (2018): 290 – 304.
Warsah, Idi. “Kesadaran Multikultural sebagai Ranah Kurikulum Pendidikan.” Ta’dib :
Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (November 1, 2017): 268 – 79. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.2845.
——— . Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga:  Studi  Psikologis  dan  Sosiologis  Masyarakat Multi Agama Desa Suro Bali . Tunas Gemilang Press, 2020.
———. “Pendidikan Keimanan Sebagai Basis Kecerdas an Sosial Peserta Didik: Telaah Psikologi  Islami.” Psikis :  Jurnal  Psikologi  Islami 4,  no.  1  (June  8,  2018):  1 – 16. https://doi.org/10.19109/psikis.v4i1.2156.
———. “Relevansi Relasi Sosial Terhadap Motivasi Beragama Dalam Mempertahankan Identitas Keislaman Di Tengah Masyarakat Multi Agama (Studi Fenomenologi Di Desa Suro Bali Kepahiang Bengkulu).” Kontekstualita 32, no. 02 (March 1, 2018). https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.42.
Warsah, Idi, Dewi Cahyani, and Rahmi Pratiwi. “Islamic Integration and Tolerance in Community Behaviour; Multiculturalism Model in The Rejang Lebong District.” Khatulistiwa
9,
no.
1 (May 19, 2019): 15 – 29.
https://doi.org/10.24260/khatulistiwa.v9i1.1269.
Wa rsah, Idi, Roby Krismoniansyah, Guntur Putra Jaya, and Muhammad Abdu. “Nilai - Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Suroan:  Studi  Di  Desa  IV  Suku  Menanti, Sindang  Dataran  Kabupaten  Rejang  Lebong.” At- Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi Pendidikan Agama Islam , June 29, 2020, 1 – 14.
Warsah,  Idi,  Yusron  Masduki,  Imron  Imron,  Mirzon  Daheri,  and  Ruly  Morganna. “Muslim  Minority  in  Yogyakarta:  Between  Social  Relationship  and  Religious Motivation.” QIJIS  (Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies) 7,  no.  2 (December 30, 2019): 367 – 98. https://doi.org/10.21043/qijis.v7i2.6873.
Yanto, Fitrah. “Nilai - Nilai Pendidikan Islam Dalam Pancasila.” PhD Thesis, UIN Raden Intan Lampung, 2020.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  “Dakwah  dan  Dialektika  Akulturasi  Budaya.” RELIGIA , 2017.