Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP

## ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah
Pasuruan Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin

## Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
Ahmad Wasil
Insitut Agama Islam Sunan Kalijogo, Jl. Keramat, Desa, Dusun Gandon Barat, Sukolilo, Jabung, Malang, Jawa Timur
E-mail: aw63797@gmail.com

## Muhammad Tajuddin
Universitas Islam Negri Alauddin Makassar, Indonesia, Jl. Sultan Alauddin No. 63 Makassar, Sulawesi Selatan E-mail: tajuddin.masiani9@gmail.com

## ABSTRACT
Understanding  religious  tolerance  from  the  perspective  of  kiai  Sholeh  is  that  basically  religion presents on earth as a guide and conveyer of peace for people. The purpose of this research is to determine the religious tolerance from the perspective of KH. M. Sholeh Bahruddin and to explore the  practice.  This  research  is  a  type  of  qualitative  research  with  a  phenomenological  approach and  the  theory  of  structural  functionalism  by  Talcott  Parsons  where  data  sources  classified  as primary and secondary data. The data collection techniques applied in this study are participant observation,  in-depth  interviews  and  documentation  studies.  In  this  study,  the  data  analysis process  includes  data  reduction,  data  presentation  and  conclusions.  The  results  of  the  study discover  that  religious  tolerance  from  the  perspective  of  kiai  Sholeh  are  derived  from  the commands  of  the  Qur'an  and  hadith,  orders  from  parents  and  teachers,  the  application  of  the ideology  of  Ahlus  Sunnah  wal  Jamaah.  Kyai  Sholeh's  practice  of  religious  tolerance  in  Sufism includes the application of Galak Gampil's fiqh law, and peaceful behavior towards anyone. This reflected in his da'wah with the method of "embracing not hitting, looking for friends, not looking for  opponents,  inviting  not  to  mock  and  spreading  mercy  not  curses"  and  adhering  to  his principles  of  associating  with  non-Muslims,  namely  "Single  skipper  is  only  different  in appearance" and "there are no minority nor majority communities, but plurality” for all humans without being limited by ethnicity, religion, race, and culture. The attitude of tolerance includes: broad and honest, namely: the attitude of students in having many and deep scientific views and insights, both worldly science, ukhrowi science and social science.
Keywords: tolerance; religious; KH. M. Soleh Bahruddin

## ABSTRAK
Dalam memahami toleransi beragama perspektif kiai Sholeh pada dasarnya agama hadir di muka bumi  sebagai  petunjuk  dan  pembawa  ketentraman  bagi  umatnya.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu Mengetahui  toleransi  beragama  perspektif  KH.  M.  Sholeh  Bahruddin  dan  mengetahui  praktik toleransi  beragama.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  serta  teori  struktural  fungsionalisme  Talcott  Parsons  dengan  sumber  data menggunakan  data  primer  dan  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  yang  diperlukan  dalam penelitian  ini  yaitu  observasi  partisipan,  wawancara  mendalam  dan  studi  dokumentasi.  Dalam
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
penelitian  ini,  proses  analisis  data  yaitu  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data  dan  kesimpulan. Hasil  penelitian  dapat  diketahui  bahwa  toleransi  beragama  perspektif  kiai  Sholeh  yaitu  perintah Al-Qur’an  dan  hadis,  perintah  orang  tua  bersama  guru,  penerapan  ideologi  ahlus  wal  jamaah Sunnah.  Praktik  toleransi  beragama  kiai  Sholeh  dalam  tasawuf  yaitu  meliputi  penerapan  hukum fikih  Galak  Gampil,  perilaku  hidup  damai  terhadap  siapa  pun.  Hal  ini  tercermin  dalam  dakwah beliau dengan metode "merangkul tidak memukul, mencari kawan tidak mencari lawan, mengajak tidak  mengejek  dan  menebar  rahmat  bukan  laknat"  serta  berpegang  pada  prinsip  bergaul  beliau terhadap  nonmuslim  yaitu  “Tunggal  juragan hanya  beda  penampilan” dan  “tidak  ada masyarakat minoritas  dan  mayoritas  namun  yang  ada  adalalah  pluralitas”  kepada  semua  manusia  tanpa dibatasi sekat suku, agama, ras, dan budaya. Sikap toleransi meliputi: luas dan juwes, yaitu: sikap santri  di  dalam  berpandangan  dan  berwawasan  keilmuan  yang  banyak  dan  mendalam,  baik keilmuan duniawi ilmu ukhrowi serta ilmu sosial kemasyarakatan .
Kata kunci: toleransi; beragama; KH. M. Soleh Bahruddin .
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah

## PENDAHULUAN
Salah satu  kekayaan yang dimiliki bangsa  Indonesia karena adanya sikap toleransi  dalam  kehidupan  beragama.  Negara  Indonesia  yang  berdasarkan Pancasila  menjamin  hak-hak  beragama  dan  berkeyakinan  setiap  warga  negara. Beragama merupakan sebuah hak asasi yang sangat privat bagi individu, sehingga tidak  bisa  dipaksakan  dan  dicampuri  oleh  orang  lain.  Sebab  beragama  adalah sebuah  proses  pengalaman  batin  seseorang  yang  tidak  dapat  diintervensi  oleh siapa pun. Substansi agama terletak dalam hubungan transendental dengan Tuhan (Muntahibun Nafis, 2017).
Di  dalam  Al-Qur’an  secara  tegas  menyatakan  sebagaimana  yang dijelaskan pada surat al-Hujurat: 11 yang artinya:
“Janganlah satu  kaum  menghina kaum  lain, karena mungkin yang dihina itu lebih baik dari pada yang menghina.” (Agama RI, 2012).
Harusnya  kita  lebih  memahami  tentang  prinsip  Islam  yang  dibawa Muhammad  saw.  bahwa  pengadilan  dan  hukuman  adalah  milik  Allah,  secara eksplisit  berhubungan  dengan  prinsip  terdahulu,  keinginan  akan  keragaman keyakinan manusia yang sudah dijelaskan dalam Al-Qur’an surat al-Baqarah: 272 (Agama RI, 2012).
Jelaslah bahwa petunjuk adalah Allah SWT dan dengan kehendak-Nya dan Dialah  yang  menentukan  untuk  memberi  petunjuk  kepada  orang  tertentu  dan bukanlah kepada yang lainnya (Shofhan, 2006).
Al-Qur’an  yang  merupakan  pedoman  umat  Islam  sedangkan  Nabi Muhammad  saw.  merupakan  nabi  yang  diutus  untuk  mendakwahkan  tentang akhlaq al-karimah . Sehingga tidak heran ketika Nabi Muhammad mengembangkan  agama  Islam  di  Madinah  (setelah  Hijrah),  Islam  sudah  berada dalam  kondisi  yang  pluralits  atau  majemuk.  Kemajemukan  ini  tidak  hanya  ada pada perbedaan namun juga budaya, suku, dan bahasa. Kenyataan ini sangat jelas dalam  Al-Qur’an  surat  al-Hujarat  ayat  13,  bahwa  perbedaan  pandangan  dan pendapat adalah sesuatu yang wajar bahkan akan memperkaya pengetahuan dalam kehidupan  umat  manusia,  sehingga  tidak  perlu  ditakuti.  Kenyataan  inilah  yang mengiringi adanya perbedaan kultural (dan juga politik) antara berbagai kelompok muslimin yang ada di kawasan-kawasan dunia (Wahid, 2006).
Perbedaan  pendapat  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia  merupakan satu fenomena yang telah lahir dan akan berkelanjutan sepanjang sejarah manusia. Tidak  terkecuali  umat  Islam.  Perbedaan  sudah  terjadi  sejak  masa  Nabi Muhammad  saw.,  di  samping  juga  tidak  jarang  dalam  masalah-masalah keagamaan,  Nabi  Muhammad  membenarkan  pihak-pihak  yang  berbeda  (Shihab, 1992).
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
Manusia  beriman  mempunyai  dua  dimensi  hubungan  yang  harus  selalu dipelihara  dan  dilaksanakan  yakni  hubungan  vertikal  dengan  Allah  Swt.  melalui salat dan ibadah-ibadah lainnya, dan hubungan horizontal dengan sesama manusia di  masyarakat  dalam  bentuk  perbuatan  baik.  Mukmin  niscaya  menjaga  harmoni, keseimbangan,  equilibrium  antara  intensitas  hubungan  vertikal  dan  hubungan horizontal.  Orientasi  hubungan  vertikal  disimbolkan  oleh  pencarian  keselamatan dan  kebaikan  hidup  di  akhirat,  sedangkan  hubungan  horizontal  diorientasikan pada perolehan kebaikan dan keselamatan hidup di dunia (Hadhiri, 2005).
Interaksi  manusia  dengan  sesamanya  harus  didasari  keyakinan  bahwa, semua  manusia  adalah  bersaudara,  dan  bahwa  anggota  masyarakat  muslim  juga saling  bersaudara.  Ukhuwah  mengandung  arti  persamaan  dan  keserasian  dalam banyak hal. Karenanya persamaan dalam keturunan mengakibatkan persaudaraan, dan persamaan dalam sifat-sifat juga membuahkan persaudaraan.
Persaudaraan  sesama  manusia  dilandasi  oleh  kesamaan  dan  kesetaraan manusia  di  hadapan  Allah  Swt.  Dalam  Al-Qur’an  dinyatakan  sebagai  berikut (Agama RI, 2012):
“Hai  manusia!  Kami  ciptakan  kamu  dari  satu  pasang  laki-laki  dan perempuan,  dan  Kami  jadikan  kamu  beberapa  bangsa  dan  suku bangsa,  supaya  kamu  saling  mengenal  (bukan  supaya  saling membenci,  bermusuhan).  Sungguh,  yang  paling  mulia  di  antara kamu  dalam  pandangan  Allah  ialah  yang  paling  bertakwa.  Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. al-Hujurat/49: 13).
Faktor  penunjang  lahirnya  persaudaraan  adalah  persamaan.  Semakin banyak persamaan, semakin kokoh pula persaudaraan. Persamaan dalam cita dan rasa  merupakan  faktor  yang  sangat  dominan  yang  menjadikan  seorang  saudara merasakan  derita  saudaranya.  Keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  sosial, perasaan  tenang  dan  nyaman  berada  bersama  jenisnya  dan  dorongan  kebutuhan ekonomi  bersama  juga  menjadi  faktor  penunjang  rasa  persaudaraan  itu.  Islam menganjurkan  untuk  mencari  titik  temu,  baik  terhadap  muslim  maupun  non muslim (Shihab, 1997).
Sikap  toleransi  atau  istilah  Jawa  menyebutnya  dengan  sebutan teposeliro yang mempunyai arti tepo ( nepakno ) seliro ( awak ), yaitu menempatkan diri pada lingkungan  di  sekitarnya,  ini  merupakan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  begitu mulia,  dan  sikap  seperti  ini  juga  ditunjukkan  oleh  seorang  tokoh  dunia  yaitu Sayyidina  Umar  Bin  Khattab  ra.  terhadap  Uskup  Sophronius  di  hadapan  kaum Nasrani  dan  kaum  muslim  di  Baitul  Maqdis  Yerussalem  ( Ensiklopedi  Fiqih Jawabul  Masail  Bermadzhab  Empat ,  2011).  Berbicara  tentang  wacana  Islam, toleransi,  pluralisme,  dan  multikultural  di  Kabupaten  Pasuruan,  KH  M.  Sholeh Bahruddin yang selanjutnya disebut kiai Sholeh adalah rujukannya. Ia adalah figur seorang  alim  ulama  yang  membumi  dan  menjadi  panutan  umat  beragama  bukan hanya  Islam  tetapi  lintas  agama.  Ia  termasuk  tokoh  kunci  pelaku  sejarah
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
kerukunan  umat  beragama  di  Kabupaten  Pasuruan.  Walaupun  ia  mendapat tantangan dari mayoritas kiai di daerahnya.
Di  dalam  memahami  toleransi  beragama  kiai  Sholeh  berpendapat  pada dasarnya  agama  hadir  di  muka  bumi  ini  sebagai  petunjuk  dan  pembawa ketentraman bagi umatnya. Kita ketahui bersama bahwa Indonesia menjadi model kehidupan  pluralisme  yang  ideal  dan  pernah  menjadi  contoh  rujukan  kerukunan dan toleransi bagi masyarakat dunia. Ada banyak contoh fenomena yang menjadi bukti  kuatnya  bangunan  kerukunan  dan  toleransi  kelompok  lintas-agama  di Indonesia. Seperti  hidup saling berdampingan secara harmonis  dan bekerja sama dalam segala hal selama puluhan tahun lamanya terutama antara Islam dan Kristen (Nuraida, 2011).
Salah satu penguat bukti dari argument ini adalah ketika presiden pertama Indonesia  Ir.  Soekarno  dan  para founding  fathers memiliki  inisiatif  pendirian Masjid  terbesar  di  Asia  Tenggara  (baca;  Masjid  Istiqlal)  dan  Gereja  Katedral berdampingan  di  Ibu  Kota  Indonesia-Jakarta.  Hal  ini  memiki  pesan  yang mendalam  mengenai  bagaimana  kerukunan  di  Indonesia  telah  menjadi  identitas suatu Bangsa (Nuraida, 2011).
Kedua  agama  itu  sudah  tidak  menganggap  perbedaan  keyakinan  sebagai penghalang,  sementara  di  tempat-tempat  lain  agama  telah  memecah  belah masyarakat dan menghancurkan suatu bangsa. Apa yang berlangsung di Palestina, Kashmir, Kosovo, Myanmar dan tempat-tempat lain dapat dijadikan bukti bahwa konflik  horizontal  berdasarkan  perbedaan  agama  telah  terjadi  dan  sangat mengerikan (Nuraida, 2011).
Ajaran  agama  apa  pun  mengajarkan  kedamaian  bukan  kekerasan,  karena ajaran  agama  tidak  hanya  mengajarkan  hubungan  antara  manusian  tetapi  juga mengajarkan  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan alam. Budaya kekerasan yang dilandasi oleh motivasi dan keyakinan keagamaan, sungguh  sangat  memprihatinkan.  Atas  nama  agama,  justru  orang  dengan  mudah membunuh nyawa penganut agama lain, merusakkan rumah-rumah ibadah agama, dan dengan melakukan hal ini ia mungkin merasa dirinya telah melakukan jihad di jalan  Allah.  Kalau  ini  yang  teriadi,  maka  kita  sedang  berada  dalam  ancaman, agama bukan lagi sebagai rahmatan li al 'alamin melainkan la 'natan li a 'alamin . Dari sinilah dapat kita pahami bahwa konsep pluralistik menjadi suatu kebutuhan untuk  menghindari  segala  bentuk  tindak  kekerasan.  Karena  konsep  ini, mengandaikan kerukunan antarumat beragama dengan jalan menjalin komunikasi lintas agama secara intensif. Dengan komunikasi secara terus menerus diharapkan dapat  mengurangi  segala  tindak  kekerasan,  terutama  yang  bersumber  dari  ajaran keagamaan.  Kebersamaan  dan  keharmonisan  di  antara  pemeluk  agama  harus segera direalisasikan (Wijaya, 2010).
Misi  besar  kiai  Sholeh  adalah  menciptakan  perdamaian  bagi  sesama manusia  tanpa  membedakan  suku,  agama,  maupun  kepercayaan  yang  ada.  Misi
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
tersebut  dirumuskan  ke  dalam  visi  perguruan  tinggi  yang  dibangun  yakni menghasilkan lulusan yang berjiwa ilmuan religius pluralis, visi ini menunjukkan perguruan  tinggi  yang  dibangun  bertujuan  untuk  menyiapkan  lulusan  generasi baru  yang  menjadi  penerus  kiai  Sholeh  dalam  membangun  perdamaian  di Kabupaten  Pasuruan  khususnya.  Untuk  membangun  konsep  toleransi  beragama secara sistem, maka kiai Sholeh mengimplementasikan konsep toleransi beragama tersebut  ke  dalam  Universitas  Yudharta  Pasuruan,  mengapa  UYP,  karena  UYP merupakan salah satu lembaga pendidikan formal tertinggi yang berada di pondok pesantren,  UYP  diharapkan  bisa  menjadi  menara  gading  Pondok  Pesantren Ngalah  yakni  melalui  peningkatan  sumber  daya  manusia,  baik  dari  sisi  tenaga pendidik  (dosen)  khususnya  alumni  harus  melanjutkan  ke  jenjang  strata  tiga dengan target 125 doktor dari berbagai jurusan (Wawancara dengan KH. M. Soleh Bahruddin, Pasuruan, 12 September 2017). Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan  hal  ini  menarik  perhatian  penulis  untuk  melakukan  penelitian  lebih jauh  tentang  Toleransi  Beragama  Perspektif  KH.  M.  Sholeh  Bahruddin  (Studi Terhadap Pemikiran dan Praktik di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif.  Dikatakan  kualitatif,  karena penelitian  ini  lebih  menekankan  pada  proses-proses  sosial  yang  terjadi  di lingkungan Pondok Pesantren Ngalah dan pada proses yang terkait dengan praktik toleransi beragama kiai Sholeh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan, karena  fokusnya  pada  proses,  maka  penelitian  ini  juga  bersifat  alamiah  dan induktif  (Biklen  &  Knopp,  1998).  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dapat dibedakan  menjadi  dua  (Nasution,  2003)  yaitu  manusia  ( human )  dan  bukan manusia. Sesuai dengan fokus masalah yang telah ditetapkan penelitian ini, untuk memperoleh  data  secara holistic dan integrative ,  maka  pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan tiga teknik yang ditawarkan oleh Bogdan dan Biklen, yaitu:  (1)  wawancara  mendalam  ( indepth  interview )  dengan  KH.  Sholeh Bahruddin  dan  Saifullah  orang  yang  selalu  mendampingi  beliau;  (2)  observasi partisipan ( partisipant  observation ); dan  (3) studi  dokumentasi  ( study document ) (Biklen  &  Knopp,  1998).  Selanjutnya,  dilakukan  analisis  dengan  menelaah  data, menata, membagi menjadi satuan-satuan yang dapat dikelola mensintesis, mencari pola, menemukan apa yang bermakna dan apa yang diteliti dan dilaporkan secara sistematis.  Data  tersebut  terdiri  atas  deskripsi-  deskripsi  yang  rinci  mengenai situasi, peristiwa orang, interaksi, dan perilaku.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  dicermati  bahwa  konsep  dan  praktik kiai Sholeh dalam toleransi  beragama di  Pasuruan cukup memberikan kontribusi dengan  baik  terhadap  terjalinnya  hidup  dengan  damai  yang  dirasakan  oleh  umat nonmuslim  yang  khususnya  Pasuruan  dan  sekitarnya.  Dalam  hal  ini  peneliti dengan  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  yang  telah  dilakukan dapat disimpulkan
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah

## Biografi KH. Soleh Bahruddin
KH.  M.    Sholeh  Bahruddin  adalah  putra  pertama  dari  sebelas  bersaudara antara lain: Muhammad Anshori, Muhammad Manshur, Muhammad Ghufron, Siti Maryam,  Muhammad  Dhofir,  Muhammad  Ridwan,  Ahmad  Fatah,  Siti  Habibah, Muhammad  Misbahuddin,  Siti  Munifah  (Mahfud,  2004).  Beliau  dilahirkan  di Ngoro  Mojokerto  Jawa  Timur  pada  tanggal  09  Mei  1953.  Tanggal  tersebut diambil  dari  tulisan  pada  batu  nisan  makam  KHAL.  M.  Bahruddin  di  Carat Gempol Pasuruan. Ayah KH. M.  Sholeh Bahruddin adalah K. Kalam yang lahir di  Juwet  Porong  Sidoarjo  Jawa  Timur  dan  ibu  beliau  bernama  Nyai  Shofurotun Ngoro Mojokerto (Bahruddin, 1978). Dalam silsilah keluarga, seperti yang tertulis dalam  buku  yang  berjudul  “ majmu’ah  al-wasail ”,  KH.  M.  Sholeh  Bahruddin masih  ada  garis  keturunan  dengan  Jaka  Tingkir  dan  beliau  seorang  juga  seorang mursyid Thariqat Qādiriyyah Wa Naqshabandiyyah, silsiah beliau tersambung ke baginda  besar  Nabi  Muhammad  saw.  Adapun  karya-karya  KH.  M.  Soleh Bahruddin sebagai berikut:

## Ensiklopedi Jawabul Masail
Di dalamnya dimuat pembahasan Ensiklopedi Fikih Jawabul Masail yang meliputi  berbagai  aspek  kehidupan  seperti  ibadah  atau  ritual  keagamaan,  sosial- budaya, tasawuf, dan etika, toleransi dalam pluralitas agama, dan lain sebagainya. Tujuan  utama  dari  penyusunan  buku  ini  adalah  untuk  memberikan  kepada masyarakat wawasan tentang umum keragaman dan kekayaan khazanah keilmuan Islam  dari  hasil  jerih  payah  pemikiran  dan  ijtihad  para  ulama  terdahulu  dengan landasan  pada  dua  sumber  pokok  hukum  (Al-Qur'an  dan  al-hadis).  Dengan  gaya paparan yang singkat dan menampilkan beberapa opsi jawaban yang memang ada dalam literatur-literatur klasik, hal ini bertujuan agar tidak ada kesan pengkebirian keilmuan bagi  siapa pun yang mengkonsumsi kitab ini (Wawancara dengan  KH. M. Soleh Bahruddin, 2 Januari 2018).

## Sabilus Salikin
Buku  ini  sangat  penting  untuk  kita  pelajari  karena  merupakan  referensi bacaan  yang  sangat  lengkap  dalam  membahas  ilmu  tasawuf  dan  macam-macam tharîqah. Oleh karena itu, saya menyambut baik atas kehadiran buku ini. Semoga apa yang telah dilakukan oleh penulis menjadi manfaat bagi dirinya dan bagi umat Islam secara keseluruhan.

## Sabilul Muttaqin
Buku  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya  penyeimbangan  antara syariat, thariqah dan hakikat.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin

## Konsep Toleransi Beragama Kiai Sholeh
Perintah  Al-Qur’an  dan  hadis,  kiai  Sholeh  selalu  mengedepankan  isi  Al- Qur’an dan hadis sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Anbiyaa’ ayat 107 dan QS. al-Hujurat ayat 13 (Agama RI, 2012) diantaranya:
“Aku  tidak  mengutusmu  (Muhammad)  kecuali  untuk  merahmati  seluruh alam.” (QS. al-Anbiyaa’: 107).
"Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha Mengenal." (QS. al-Hujurat: 13)
Agar konsep dan langkah bisa diterima oleh masyarakat umum khususnya lintas  agama  dasar  yang  dipakai  kiai  Sholeh  adalah  ayat  tentang rahmatalill’alamin  dan  hadis  yang  berbunyi “Agama  manakah  yang  paling dicintai  oleh  Allah?”  maka  beliau  bersabda:  “Al-Hanifiyyah  As-Samhah  (yang lurus lagi toleran) . Menjalankan perintah orang tua bersama guru di samping itu kiai  Sholeh  dari  kecil  sudah  diajarkan  sikap  toleransi  beragama  oleh  orang  tua yang mana di lingkungannya masih banyak yang menganut Kristen dan Hindu di sinilah karakter kiai Sholeh dibentuk dan menjadikan kiai Sholeh mempunyai jiwa nasionalis  religius.  Perintah  sebagai  seorang  mursyid  kiai  Sholeh  dituntun  untuk menjalankan  amalan  tasawuf  yaitu  seorang  sufi  harus  menjadi  peneduh mengayomi  semua  lapisan  masyarakat  tanpa  dibatasi  ras  suku  dan  agama. Penerapan  ideologi ahlus  wal  jamaah  sunnah, kiai  Sholeh  dalam  hal  ini  selalu mengedepankan  sikap  memanusiakan  manusia  yang  meliputi  kepedulian  dan kedermawanan,  kasih  sayang  dan  kesederajatan,  serta  mempertahankan  dan menanamkan    nilai tawasut,  i’tidal,n  tasamuh,  tawazun,  dan  amal  ma’ruf  nahi munkar terhadap masyarakat.
Namun  ulama  sufi  bersikap  netral  dan  mengayomi  semua  tanpa  pandang bulu. Ulama sufi adalah orang yang bisa sepuh tur nyepui, lan madangi (tua dan mampu berjiwa tua serta menjadi penerang bagi yang lain), yang bisa merangkul siapa  pun,  tidak  membeda-bedakan  antara  satu  dengan  yang  lain  dan  mau mengayomi  semua  golongan  demi  terciptanya  sebuah  kedamaian.  Sebagaimana yang digambarkan oleh Shaikh Junaid al-Baghdadi:
يفوّصلا : اضيا لاقو حيلم ّلك  ّلاإ اهنم جرخيلاو هيبق ّلك اهيلع حرطي ضرلااك يفوّصلا : يدينج لاقو ئيش ّلك ىقسي راطملاكو ئيش ّلك ّلظت ءامّسلاكو رجافلاو  ّربلا اهوئطي ضرلااك
“Orang  itu  bagaikan  bumi  yang  mana  segala  keburukan  diterima  dengan selalu membalasnya dengan kebaikan. Orang sufi itu bagaikan bumi yang mana  di  atasnya  berjalan  segala  sesuatu  yang  baik  maupun  yang  buruk (semua diterimanya). Orang sufi itu bagaikan langit yang menaungi segala
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
sesuatu  yang  ada  di  bawahnya,  dan  seperti  air  hujan  yang  menyirami segala sesuatu (tanpa membeda-bedakannya).” (Al-Qusyairi, 2001).
Kiai  Sholeh  juga  berpegang  pada  dalil  dasar  Al-Qur’an  yang  juga berkaitan dengan tasawuf akhlak Q.S al-Maidaah 54:
“Hai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kamu yang murtad dari  agamanya,  maka  kelak  Allah  akan  mendatangkan  suatu  kaum  yang Allah  mencintai  mereka  dan  mereka  pun  mencintai-Nya,  yang  bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang  kafir,  yang  berjihad  di  jalan  Allah,  dan  yang  tidak  takut kepada  celaan  orang  yang  suka  mencela.  Itulah  karunia  Allah,  diberikan- Nya  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah  Maha  Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (Agama RI, 2012).
Seperti yang disampaikan kepada peneliti bahwa apa yang dilakukan oleh kiai  Sholeh  terhadap  semua  orang  tanpa  perduli  apa  agamanya,  tidak  lain  hanya bertujuan untuk menciptakan kedamaian, keamanan di antara sesama. Kalau dicari perbedaannya  antara  Islam  dengan  agama  lain  pasti  akan  terlihat  kesalahannya, akan  tetapi  yang  dicari  adalah  kesamannya  yakni  sama-sama  percaya  kepada Tuhan,  percaya  adanya  pahala  dan  percaya  kepada  akhirat.  Sehingga  diketahui bahwa  setiap  agama  mengajak  umatnya  untuk  bisa  selamat  dan  bertemu  dengan Tuhannya.

## Praktik Toleransi Beragama Kiai Soleh
Dalam konteks toleransi antarumat beragama, Islam memiliki konsep yang jelas:  “Tidak  ada  paksaan  dalam  agama,”  sebagaimana  disebutkan  dalam  Al- Qur’an, surah al-Kāfirūn (Agama RI, 2012).
Bagi kalian agama kalian, dan bagi kami agama kami” ( lakum dīnukum wa liya dīn ).  Ayat  ini  adalah  contoh  populer  dari  toleransi  dalam  Islam.  Selain  ayat itu,  banyak  ayat  lain  yang  tersebar  di  berbagai  surah  dalam  Al-Qur’an.  Juga sejumlah hadis dan praktik toleransi dalam sejarah Islam. Fakta-fakta historis itu menunjukkan bahwa masalah toleransi dalam Islam bukanlah konsep asing. Inilah yang  dilakukan  kiai  Sholeh  dalam  mengembangkan  Pondok  Pesantren  Ngalah. Bentuk  kegiatan  dalam  toleransi  beragama  yang  dilakukannya  salah  satunya adalah kiai Sholeh menerima siapa pun juga yang masuk ke dalam rumah beliau baik orang tersebut salat atau tidak, muslim maupun nonmuslim, mulai dari tukar wawasan  keilmuan,  pengaduan  masalah  dalam  rumah  tangga,  kantor  maupun yang lainnya.
Selain  itu  kiai  Sholeh  Bahrudin  memberikan  kesempatan  yang  luas  tidak hanya  kepada  antarpesantren  melainkan  tokoh  agama  nonmuslim  baik  secara individu  maupun  kelompok  untuk  meneliti  Pondok  Pesantren  Ngalah.  Hal  ini seperti  yang  terjadi  pada  tahun  2008  Pondok  Pesantren  Ngalah  menerima kunjungan dari kelompok Kristiani dari Tulungagung, pada tahun 2009 menerima
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
kedubes  Australia  yang  menginap  di  Pesantren  Ngalah  selama  3  hari  untuk mengetahui  aktivitas  pesantren.  Kiai  Sholeh  berkali-kali  pesan  kepada  para santrinya
“Awas  nek  sampek  takon  masalah  agomo  nang poro  tamu,  nek  kepingin takon nang aku wae, duduhno nang poro tamu Pondok Pesantren Ngalah iku duduk sarang teroris, seng gawe kuwatir poro penganut agomo liyo” ( Dokumen  Pondok  Putra  Sambutan  kiai  Sholeh  pada  acara  live  in  100 pendeta , 2019)
Penerapan  hukum  fikih Galak  Gampil, untuk  memudahkan  masyarakat dalam  hal ubudiyah dan muamalah serta  hidup  berbudaya,  karena  dalam beragama  tidak  hal  yang  sulit.  Sebagai  seorang  tasawuf  tugas  kiai  sholeh memahamkan masyarakat  awan dalam  beragama. Perilaku hidup  damai terhadap siapa pun hal ini tercermin dalam dakwah beliau dengan metode " merangkul tidak memukul,  mencari  kawan  tidak  mencari  lawan,  mengajak  tidak  mengejek  dan menebar  rahmat  bukan  laknat "  serta  berpegang  pada  prinsip  bergaul  beliau terhadap nonmuslim yaitu “ tunggal  juragan hanya beda penampilan ” dan “ tidak ada  masyarakat  minoritas  dan  mayoritas  namun  yang  ada  adalah  pluralitas” kepada semua manusia tanpa dibatasi  sekat  suku, agama, ras, dan budaya. Sikap toleransi meliputi: luas dan juwes, yaitu: sikap santri di dalam berpandangan dan berwawasan  keilmuan  yang  banyak  dan  mendalam,  baik  keilmuan duniawi (umum)  ilmu ukhrowi (diniyah)  serta  ilmu  sosial  kemasyarakatan.  Sikap  dan tindakan  kiai  Sholeh  di  dalam  menghadapi  permasalahan-permasalahan  sosial kemasyarakatan dimensi  ubudiyah, muamalah, budaya, dan sosial  politik dengan sikap  yang  bijaksana,  ramah,  santun,  tidak  mudah  menyalahkan  bahkan mengkafirkan  orang  yang  tidak  sepaham  atau  tidak  sama  dengan  pandangannya, dengan  tetap  memegang  prinsip-prinsip ahlus  sunnah  wal  jamaah serta mengedepankan  nilai-nilai  manusiawi.  Membangun  kerukunan  umat  beragama dalam  hal  ini  kiai  Sholeh  bertujuan  untuk  mengangkat  sumber  daya  manusia masyarakat sekitar dengan simbul menbangun lembaga pendidikan dan perguruan tinggi  yang  mana  di  dalamnya  bukan  hanya  umat  muslim  yang  menjadi  tenaga pengajar dan mahasiswa.
Fikih Galak  Gampil ini  awal  mulanya  merupakan  kumpulan  serpihan- serpihan  dari  bahan  pengajian  yang  diedarkan  kepada  jamaah  pada  waktu Seninan,  Selosoan,  Manaqib,  dan  Dizkul  Ghofilin,  Malam  Lailatul  Qodar  serta para  pihak  yang  datang/sowan  ke  Pesantren  Ngalah.  Isi  fikih Galak  Gampil ini mencakup  pandangan/wawasan  dari  madzahibul  Arbaah  di  dalam  menghukumi suatu permasalahan tertentu. Misalnya, hukum hiburan dan permainan (nyanyian, orkesan,  musik,  tarian,  ludruk,  wayang,  dan  sebagainya)  di  dalam  fikih Galak Gampil semua  pendapat  dicantumkan  meliputi:  (a)  haram,  (b)  makruh,  dan  (c) boleh.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  santri,  jamaah,  dan  masyarakat  memiliki wawasan  yang  luas,  serta  bersikap  luwes  tidak  mudah  menyalahkan  bahkan mengkafirkan orang yang tidak sama dengan dirinya, tidak memiliki sikap ekslusif dan  menganggap  dirinya  paling  benar  di  dalam  beragama,  karena  sajian  hukum
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah
tersebut berlandaskan pada madazhibul Arbaah. Ini tidak sebatas teori saja, namun telah dipraktikkan oleh yang kiai Sholeh seperti mendatangkan pagelaran kesenian ludruk, wayang kulit, barongsai di Pesantren Ngalah, serta menghadiri kegiatan di rumah  ibadah  lima  agama  (Wawancara  dengan  Yasir  Arafat  Kepala  Pondok Pesantren Ngalah Th. 2005/2008, Pasuruan, 22 Septembe 2016).
Dalam  kerangka  yang  sama,  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  pernah  berfatwa agar  imam  hendaknya  membaca  basmalah  dengan  suara  dikeraskan  bila memimpin  salat di  Madinah. Fatwa ini bertentangan dengan mazhab  Ahmad bin Hambal  sendiri  yang  menyatakan  bahwa  yang  dianjurkan  bagi  orang  yang  salat adalah mengecilkan bacaan basmalahnya. Tetapi fatwa tersebut dikeluarkan Imam Ahmad  demi  menghormati  paham  ulama-ulama  di  Madinah,  waktu  itu,  yang memandang  sebaliknya.  Sebab,  menurut  ulama-ulama  Madinah  itu,  orang  yang salat,  lebih  utama  bila  ia  mengeraskan  bacaan  basmalahnya.  Misalnya,  dalam menanggapi  perbedaan  berbagai  metode  pembelajaran  Al-Qur’an.  Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Shahih Bukhori jilid 03 hal 400-401 sebagai berikut:
Sa'ad  bin  Uffair  bercerita  kepadaku  (Imam  Bukhori)  dia  berkata,  al-Laits telah  bercerita  kepadaku  al-Laits  berkata,  Uqoil  bercerita  kepadaku  dari Ibnu  Syihab  dia  berkata,  Urwah  bin  Zubair  bercerita  kepadaku sesungguhnya Miswar bin Makhromah dan Abdurrohman bin Abdul Qori telah  bercerita  kepada  Urwah  bin  Zubair  sesungguhnya  keduanya mendengar  bahwa  Umar  bin  Khottob  berkata  “Saya  telah  mendengar Hisyam  bin  Hakim  membaca  surat  al-Furqon  di  masa  hidup  Rasulullah saw. Ketika itu dia membaca berbagai huruf (dengan model bacaan) yang tidak  pernah  dibacakan  atau  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw.  kepadaku (Sayyidina  Umar),  maka  aku  mendekat  menghampiri  Hisyam  dalam salatnya,  dan  aku  menunggunya  sampai  dia  salam.  Lalu  aku  menyeret Hisyam  dengan  surban  di  lehernya  kemudian  aku  bertanya  "Siapa  yang membacakan  atau  mengajarkan  surat  yang  telah  aku  dengar  tadi  ketika engkau  membaca?".  Hisyam  menjawab:  “Rasulullah  saw.  yang  telah membacakan  atau  mengajarkan  surat  itu  kepadaku”,  lalu  Umar  berkata: “Engkau berbohong (wahai Hisyam), sesungguhnya Rasulullah saw. telah membacakan  surat  itu  kepadaku  tidak  seperti  yang  telah  engkau  baca”. Setelah  itu  aku  pergi  mengajak  Hisyam  untuk  menghadap  kepada Rasulullah  saw.  demi  meluruskan  perkara  ini,  dan  aku  berkata  kepada Rasulullah  saw:  “Sesungguhnya  saya  mendengar  Hisyam  membaca  surat al-Furqan  dengan  model  atau  cara  bacaan  yang  tidak  pernah  Engkau bacakan  atau  ajarkan  kepadaku”.  Rasulullah  saw.  berkata:  “Bacalah dengan tartil wahai  Hisyam!”. Lalu Hisyam membacakan surat al-Furqon dengan  bacaan  seperti  yang  saya  dengar  darinya  di  hadapan  Rasulullah saw. Lalu Rasulullah saw. bersabda: “Seperti itulah surat itu diturunkan”, kemudian  Rasulullah  saw.  Bersabda:  “Bacalah  dengan  tartil  wahai Umar!”,  maka  aku  membaca  surat  al-Furqan  dengan  bacaan  yang  telah beliau  ajarkan  kepadaku,  lalu  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Seperti  itulah surat  itu  diturunkan.  Sesungguhnya  alquran  ini  diturunkan  atas  7  macam
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
bacaan, oleh karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur’an” (Al-Bukhori, n.d.).
Sehubungan  dengan  uraian  sebelumnya  peneliti  temukan  pernyataan  kiai Sholeh  Bahruddin  dalam  dokumentasi  buku  Fikih Galak  Gampil tentang penerapan sikap tasamuh (toleransi) oleh santri khususnya dan para jamaah beliau pada umumnya. Isi yang disampaikan beliau adalah sebagai berikut:
....Saya  menyuruh  santri  untuk  menyusun fiqh "Galak  Gampil"  untuk memberi  pelajaran  terhadap  semua  hukum  yang  memang  bermacam- macam:  1)  Karena  dalam  kitab  juga  begitu,  hanya  berbeda  halaman  saja, untuk  menghormati  imam-imam  yang  lain;  2)  Agar  supaya  pola  pikimya luas dan luwes (lokal, nasional, internasional), dan biar tdak taklik (dalam bahasa madura biar tidak norok bunte’ , dan dalam bahasa Jawa biar tidak tung-tung gembruyung , biar multikitab, multimadzhab, multipemahaman), dan bagi orang awam  biar tidak awam,  dan biar  tidak kaku. Al-dinu  yusr (agama itu mudah) yassiri  wa la  tu'asiri untuk  menghormati  imam-imam yang  lain.  (Berikanlah  kemudahan  dan  jangan  mempersulit)  (Ngalah, 2012).
Untuk  kuat  dan  mempertegas  ajaran  tersebut  maka,  kiai  Sholeh  yang kemudian dijadikan sebagai buku pedoman Yayasan Darut Taqwa untuk dijadikan acuan  Pondok  Pesantren  Ngalah  selamanya.  Bunyi  tentang  toleransi  dalam beragama  tersebut  adalah;  Mengapa  Pondok  Pesantren  Ngalah  dekat  dengan nonmuslim?  1)  Supaya  masyarakat  muslim  dan  nonmuslim  bisa  hidup  rukun, damai, dan saling bedampingan; 2) Agar pondok pesantren ala NU terbukti bukan sebagai sarang teroris; dan 3) Biar para santri bisa berwawasan kebangsaan, tanpa membeda-bedakan  dan  berjiwa rahmatan  li  al-alamin serta  berprilaku uhuwah basyariyah (Taqwa, 2013) .
Sejauh ini, keterlibatan  kiai dalam proses pembangunan kerukunan sosial secara umum dilakukan melalui pendekatan kultural. Di kalangan elit-elit kultural dan  organisasionalnya  sudah  terdapat  kesadaran  yang  relatif  tinggi  terhadap keberadaan  agama  yang  dapat  berfungsi  menjadi  elemen  penting  sebagai pendorong,  perekat  dan  penguat  bangunan  kerukunan  sosial.  Di  samping  itu, pembangunan  kerukunan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  dipahami  pula sebagai  kewajiban  teologis  bagi  setiap  umat  beragama  tanpa  terkecuali.  Dalam Islam misalnya, terdapat banyak anjuran moral keagamaan kepada umatnya untuk berbuat  baik,  menghindari  berbuat  kerusakan  dan  kemungkaran,  baik  dalam hubungannya  dengan  Tuhan,  sesama  manusia,  alam  dan  lingkungan.  Demikian pula dalam agama Kristen tidak sedikit anjuran teologis kepada pemeluknya untuk menyemaikan  kedamaian  dan  cinta  kasih  di  muka  bumi  ini.  Tidak  jauh  beda keadaannya dengan agama Hindu dan Budha.
Meneguhkan semangat nasionalisme hal ini terlihat dari sikap kiai Sholeh mengikuti  perayaan,  peringatan  dan  kegiatan  hari  besar  nasional  yang
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah
diselenggarakan Pesantren Ngalah dan pemerintah setempat sebagai bentuk dalam mengenang  jasa-jasa  para  pahlawan,  serta  menghargai  dan  menjaga  hasil  jerih payah para pahlawan kemerdekaan RI yang telah gugur di medan pertempuan di dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  bangsa  Indonesia.  Penerapan ihsan terhadap  semua  manusia,  kiai  Sholeh  sebagai  seorang  pengajut  ajaran thariqat yang  mengajarkan fi’lu  al-khoiri  ila  jamii  al-makhluqot harus  berbuat  baik terhadap ciptaan Allah Swt., kiai Sholeh dalam bertoleransi antarumat meragama mempunyai  acuan  yaitu tunggal  jurgan  beda  penampilan yang  mana  hal  ini semua makhluk sama saja di sisi Allah melainkan keimanannya.
Bentuk  ikatan  persaudaraan  lain  yang  diupayakan  oleh  kiai  Sholeh  tidak hanya  dilakukan  di  Indonesia  saja  tetapi  juga  dilakukan  terhadap  agama-agama lain  di  luar  Indonesia.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menunjukkan  bahwa  Islam  ala Indonesia  memiliki  kecintaan  dan  kedamaian  terhadap  semua  manusia.  Hasil wawancara,  observasi  lapangan,  riset  terdahulu  oleh  Ubaidilah  pada  tahun  2010, dan dokumentasi  pengajian rutinan menunjukkan tanggung jawab dan kewajiban kiai Sholeh sebagai guru dan mursyid penganut thariqat sekaligus sebagai ulama sepuh baik dari usia maupun keilmuan untuk bisa menjadi pengayom dan sumber inspirasi  untuk  membangun  masyarakat  yang  kondusif,  jauh  dari  intoleransi  dan menekankan  anak  turun  masyarakat  tidak  menjadi  terorisme.  Sebagai  seorang mursyid thariqat terdapat  banyak  sikap  keterbukaan  dalam  pribadi  kiai  Sholeh, karena  syarat  dan  rukun  dari thariqat tersebut  adalah  harus  bisa  berbuat  baik kepada semua manusia dan semua makhluk Allah, maka hal ini diwujudkan dalam melayani semua tamu yang berkunjung ke dalem beliau yang selalu dihormati dan tidak  pernah  dikecewakan.  Penerapan  metode  berdakwah  kiai  Sholeh  tersebut dungkapkan  kepada  peneliti  adalah  berlandaskan  dalam  Al-Qur’an: idfa'  billati hiya  ahsãn ,  perwujudan  dari  perintah  tersebut  menjadi  gaya  khas  beliau  dalam berdakwah dengan model inklusif-sosial.
Perilaku tulus terhadap sesama (ihsan), sejauh ini keterlibatan kiai Sholeh dalam  proses  pembangunan  kerukunan  sosial  secara  umum  dilakukan  melalui pendekatan  kultural.  Di  kalangan  elit-elit  kultural  dan  organisasinya  sudah terdapat  kesadaran  yang  relatif  tinggi  terhadap  keberadaan  agama  yang  dapat berfungsi  menjadi  elemen  penting  sekaligus  sebagai  pendorong,  perekat  dan penguat bangunan kerukunan sosial.
Kerukunan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  dipahami  pula  sebagai kewajiban  teologis  bagi  setiap  umat  beragama  tanpa  terkecuali.  Dalam  Islam, misalnya,  terdapat  banyak  anjuran  moral  keagamaan  kepada  umatnya  untuk berbuat  baik,  menghindari  berbuat  kerusakan  dan  kemungkaran,  baik  dalam hubungannya  dengan  Tuhan,  sesama  manusia,  alam  dan  lingkungan.  Demikian pula dalam agama Kristen tidak sedikit anjuran teologis kepada pemeluknya untuk menyemaikan  kedamaian  dan  cinta  kasih  di  muka  bumi  ini.  Tidak  jauh  beda keadaannya  dengan  agama  Hindu  dan  Budha.  Namun  demikian,  penting  untuk dicatat  bahwa  keterlibatan  kiai  Sholeh  dalam  proses  pembangunan  kerukunan sosial itu dihadapkan pada berbagai problematika baik internal maupun eksternal,
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
dan  kultural  maupun  struktural.  Secara  internal,  di  kalangan  intern  umat beragama,  proses  sosial  yang  berlangsung  masih  diwarnai  kesenjangan.  Di kalangan  umat  Islam,  misalnya,  antara  NU,  Muhammadiyah,  LDII,  PITI,  Islam Jamaah  dan  Hizbut  Tahrir,  belum  tercipta  komunikasi  yang  terbuka.  Masing- masing jamaah masih mengedepankan pandangan visi, misi, dan bahkan artikulasi dakwah yang kerap kontraproduktif. Islam garis keras tetap saja mengedepankan sikap  dan  cara  pandang  keagamaan  yang  eksklusif  dengan  memperjuangkan tegaknya  syariat  Islam,  dan  menempatkan  pemeluk  agama  lain  secara subordinatif.  Selain  itu,  doktrin  setiap  agama  yang  mengajarkan  kerukunan, kedamalan  dan  penghargaan  kemanusiaan,  dalam  aplikasinya  sering  direduksi para  penganutnya,  sesuai  dengan  kepentingan  subjektifnya.  Sehingga,  semua doktrin  kebajikan  itu  tidak  dapat  diaplikasikan  secara  otomatis  setelah  bergumul dan  bersinggungan  dengan  realitas  kehidupan  masyarakat.  Secara  spesifik, keterlibatan  kiai  Sholeh  dalam  membangun  kerukunan  umat  beragama  di Kabupaten  Pasuruan  ini,  telah  diaktualisasikan  secara  nyata  dalam  bentuk berbagai  kegiatan  yang  melibatkan  dirinya,  seperti  direstui  terbentuknya komunitas  lintas  agama  dengan  nama  “Serumpun  Bambu”  (Ubaidillah,  2015). Praktik  ibadah  menurut  kiai  Sholeh  terbagi  menjadi  dua  yakni  ibadah  melalui ritual  keagamaan  dan  sosial.    Perwujudan  ibadah  sosial  inilah  yang  menjadikan pribadinya bisa bergaul dengan siapa saja tanpa melihat usia, jenis kelamin, suku dan agama.
Bentuk  ikatan  persaudaraan  lain  yang  diupayakan  oleh  kiai  Sholeh  tidak hanya  dilakukan  di  Indonesia  saja,  tetapi  juga  dilakukan  terhadap  agama-agama lain  di  luar  Indonesia.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menunjukkan  bahwa  Islam  ala Indonesia  memiliki  kecintaan  dan  kedamaian  terhadap  semua  manusia.  Hasil wawancara,  observasi  lapangan,  riset  terdahulu  oleh  Ubaidilah  pada  tahun  2010, dan dokumentasi  pengajian rutinan menunjukkan tanggung jawab dan kewajiban kiai Sholeh sebagai guru dan mursyid penganut thariqat sekaligus sebagai ulama sepuh baik dari usia maupun keilmuan untuk bisa menjadi pengayom dan sumber inspirasi  untuk  membangun  masyarkat  yang  kondusif,  jauh  dari  intoleransi  dan menekankan anak turun masyarakat tidak menjadi terorisme (jagal manusia).
Sebagai  seorang  mursyid thariqat terdapat  banyak  sikap  keterbukaan dalam  pribadi  kiai  Sholeh,  karena  syarat  dan  rukun  dari thariqat tersebut  adalah harus bisa berbuat baik kepada semua manusia dan semua mahluk Allah, maka hal ini  diwujudkan  dalam  melayani  semua  tamu  yang  berkunjung  ke  dalem  beliau yang  selalu  dihormati  dan  tidak  pernah  dikecewakan.  Penerapan  metode berdakwah kiai Sholeh tersebut diungkapkan kepada peneliti adalah berlandaskan dalam  Al-Qur’an: idfa'  billati  hiya  ahsãn ,  perwujudan  dari  perintah  tersebut menjadi gaya khas beliau dalam berdakwah dengan model inklusif-sosial.
Ihsan  adalah  puncak  ibadah  dan  akhlak  yang  senantiasa  menjadi  target seluruh hamba Allah Swt. Sebab, ihsan menjadikan kita sosok yang mendapatkan kemuliaan  dari-Nya.  Sebaliknya,  seorang  hamba  yang  tidak  mampu  mencapai target ini akan kehilangan kesempatan yang sangat mahal untuk menduduki posisi
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah
terhormat dimata Allah Swt. Rasulullah saw. pun sangat menaruh perhatian akan hal  ini,  sehingga  seluruh  ajaran-ajarannya  mengarah  kepada  satu  hal,  yaitu mencapai ibadah yang sempurna dan akhlak yang mulia. Oleh karena itu, seorang muslim hendaknya tidak memandang ihsan itu hanya sebatas akhlak yang utama saja,  melainkan  harus  dipandang  sebagai  bagian  dari  akidah  dan  bagian  terbesar dari  keislamannya.  Karena,  Islam  dibangun  di  atas  tiga  landasan  utama  yaitu iman, Islam, dan ihsan (Syaikh, n.d.).

## KESIMPULAN
Di  dalam  penelitian  ini,  dapat  dicermati  bahwa  konsep  dan  praktik  kiai Sholeh  dalam  toleransi  beragama  di  Pasuruan  cukup  memberikan  kontribusi dengan  baik  terhadap  terjalinnya  hidup  dengan  damai  yang  dirasakan  oleh  umat nonmuslim yang khususnya Pasuruan dan sekitarnya. Konsep toleransi beragama kiai Sholeh di antaranya: (a) kiai Sholeh selalu mengedepankan isi Al-Qur’an dan hadis; (b) menjalankan perintah orang tua dan guru; (c) mengayomi dan ngayemi semua  lapisan  masyarakat  tanpa  dibatasi  ras  suku  dan  agama;  (d)  penerapan ideologi ahlus  wal  jamaah  sunnah .  Sementara  praktik  toleransi  beragama  kiai Sholeh meliputi: (a) penerapan hukum fikih “ Galak Gampil ”, untuk memudahkan masyarakat  dalam  hal ubudiyah dan  muamalah  serta  hidup  berbudaya;  (b) perilaku  hidup  damai  terhadap  siapa  pun;  (c)  sikap  toleransi  meliputi:  luas  dan juwes;  (d)  membangun  kerukunan  umat  beragama;  (e)_meneguhkan  semangat nasionalisme;  dan  (f)  kiai  Sholeh  sebagai  seorang  pengajut  ajaran thariqat yang mengajarkan fi’lu  al-khoiri  ila  jamii  al-makhluqot harus  berbuat  baik  terhadap ciptaan Allah Swt.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor IAI  Sunan  Kalijogo  Malang  dan  UIN  Alauddin  Makassar  beserta  seluruh  sivitas akademika  karena  telah  memberikan  dukungan  sehingga  tulisan  ini  bisa diselesaikan  dan  diterbitkan.  Penulis  juga  mengucapkan  terima  kasih  kepada  tim editorial  “Potret  Pemikiran”  karena  telah  membimbing  dan  menerbitkan  artikel ini.

## REFERENCES
Agama RI, D. (2012). Al-qur’an dan Terjemahannya . Jakarta.
Al-Bukhori, M. I. I. (n.d.). Shohih Bukhori . Beirut: Darul Kutub Ilmiah.
Al-Qusyairi,  A.  Q.  A.  K.  ibn  H.  (2001). al-Risalah  al-Qusyairiyah  fi  ilmi  al- Tasawuf . Beirut: Darul Khoir.
Bahruddin, M. (1978). Rekaman pidato KHAL .
Biklen,  R.  C.  B.,  &  Knopp,  S.  (1998). Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods . London: Allyn and Bacon.
Potret Pemikiran Vol. 25, No. 1 (2021): 75-90 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya Dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan
Ahmad Wasil & Muhammad Tajuddin
Dokumen  Pondok  Putra  Sambutan  kiai  Sholeh  pada  acara  live  in  100  pendeta . (2019).
Ensiklopedi Fiqih Jawabul Masail Bermadzhab Empat . (2011). Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah.
Hadhiri, C. (2005). Klasifikasi Kandungan Al-Quran . Jakarta: Gema Insani Press.
Mahfud, M. & Baharuddin, M. (2004). Buku Silsilah " Majmu'ah al-Wasail" Cet.
2.
Muntahibun  Nafis,  M.  (2017).  Pemikiran  dsufistik  dan  toleransi  beragama beragama  KH.  Sholeh  Bahruddin  di  pesantren  Ngalah. Teosufi:  Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 7 (2), 330–331.
Nasution. (2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito.
Ngalah, P. P. (2012). Fiqh Galak Gampil . Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah.
Nuraida. (2011). Gerakan Radikalisme Islam di Indonesia. Jurnal Wardah , 3 (23), 153–154.
Shihab,  Q.  (1992). Membumikan  Al-Quran  (Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat) . Jakata: Mizan.
Shihab, Q. (1997). Wawasan Al-Qur’an . Jakarta: Mizan.
Shofhan, M. (2006). Jalan Ketiga Pemikiran Islam . Yogyakarta: IRCiSoD.
Syaikh,  S.  S.  A.  (n.d.). yarh  Arba’in  an  Nawawiyah  (penjelasan  hadist  ke  2) . Jakarta: Darul Ilmi.
Taqwa, Y. D. (2013). Buku Pedoman Bagi Yayasan dan Lembaganya Serta Anak Keturunan Kami Menuju Langeng Jaya . Pasuruan.
Ubaidillah.  (2015).  Pesantren  Multikultural  Dan  Harmoni  Kehidupan  Umat Beragama.
Wahid, A. (2006). Islam Ku Islam Anda Islam Kita . Jakarta: The Wahid Institute.
Wijaya, Y. (2010). Serumpun Bambu, Jalan Menuju Kerukunan Sejati . Pasuruan: Univ. Yudharta Pasuruan.