TATA CARA PELAKSANAAN SHALAT JUM'AT (Studi Naskah “ Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah ” Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
Masrukhin Muhsin (Dosen IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten/e-mail: masrukhin_m@gmail.com)
Abstrak:  Makalah  ini  merupakan  hasil  penelitian  naskah “Sulûk al-Jâddah Fî  Bayân al-Jum’ah” Karya  Syeikh  Nawawi al-Bantani. Penelitian ini menggunakan pendekatan filologi. Dalam penelitian filologi  dikenal  dua  perlakuan  terhadap  naskah.  Pertama, memperlakukan  satu  naskah  sebagai  bagian  dari  naskah-naskah lainnya  yang  sejudul.  Dalam  hal  ini  semua  naskah  yang  sejudul dikumpulkan  di  manapun  adanya,  dengan  tujuan  mendapatkan naskah  asli  atau  dianggap  paling  mendekati  asli.  Kedua, memperlakukan  naskah  sebagai  naskah  tunggal.  Dalam  hal  ini peneliti mengesampingkan naskah lain yang kemungkinan ada di tempat lain. Dari dua model tersebut, penelitian ini menggunakan model  kedua.  Alasannya,  naskah  Sulûk  al-Jâddah  fî  Bayân  al- Jum’ah  untuk  sementara  dinyatakan  sebagai  naskah  tunggal dengan indikasi tidak ditemukan naskah lain. Untuk menganalisa data  naskah,  dilakukan  pembacaan  dua  tahap,  heuristik  dan hermeneutik.  Adapun  pokok-pokok  bahasan  yang  ada  dalam naskah  Sulûk  al-Jâddah  fî  Bayân  al-Jum’ah  adalah  berisi  tentang masalah  shalat  Jumát  dan  permasalahan-perasalahan  yang dihadapi oleh masyarakat seputar shalat Jum’at dan shalat Jum’at yang diulang.
Kata Kunci: Shalat, Jum’at, I’adah, Nawawi.

## Masrukhin Muhsin
Abstract: This article is a result of a script research of “Sulûk al-Jâddah Fî  Bayân  al-Jum’ah”  written  by  Syeikh  Nawawi  al-Bantani.  This  study employs  philology  approach.  This  approach  identifies  two  script  treatments: firstly, treat a script as a part of other scripts having similar title. The whole scripts  with  the  same  title  has  been  collected  to  get  a  genuine  one  or  nearly genuine; secondly, treat a script as a single script. It ignores the other scripts that could be found in other places.
The study uses the second model of treatment due to the fact that the script of Sulûk  al-Jâddah  fî  Bayân  al-Jum’ah  is  temporarily  declared  as  a  single script. There are two steps of script analysis heuristics and hermeneutic. The script of Sulûk al-Jâddah fî Bayân al-Jum’ah discusses Jumát prayer issues.

## Pendahuluan
Naskah  tulisan  tangan  yang  biasa  disebut  dengan  manuskrip  dapat dipandang sebagai salah satu representasi dari berbagai sumber lokal yang paling otoritatif  dan  paling  otentik  dalam  memberikan  aneka  informasi  sejarah  dan pemikiran  yang  pernah  berkembang  pada  kurun  waktu  tertentu.  Selain  itu, naskah  juga  mencerminkan  berbagai  warisan  pengetahuan,  adat  istiadat,  dan perilaku  masyarakat  baik  yang  tumbuh  karena  dinamika  internalnya  maupun yang  berkembang  akibat  mendapat  pengaruh  dari  budaya  kawasan  lain.  Tidak mengherankan  manakala  dewasa  ini  keberadaan  naskah  kuno  semakin  tinggi nilainya mengingat kebutuhan manusia kontemporer yang ingin menelusuri akar historis dari keberadaannya di tengah pergulatan dan tantangan modernitas. 1
Di  antara  naskah-naskah  tersebut  terdapat  sejumlah  besar  yang bernafaskan  Islam  seiring  proses  Islamisasi  di  Nusantara  yang  banyak melibatkan ulama produktif sezamannya. Data-data yang dijumpai memberikan penjelasan  bahwa  naskah-naskah  keagamaan  tersebut  ditulis  oleh  para  ulama terutama  dalam  konteks  tranmisi  keilmuan  Islam,  baik  tranmisi  antar  ulama Melayu  Nusantara  di  mana  Indonesia  termasuk  di  dalamnya  dengan  ulama
1 Tim  Peneliti,  Naskah  Klasik  Keagamaan  Nusantara  Cerminan  Budaya  Bangsa,  Ed.  Fadhal AR Bafadhal dan Asep Saefullah (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005), hlm.. 3.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
Timur  Tengah  maupun  antara  ulama  Indonesia  itu  dengan  murid-muridnya  di berbagai wilayah. 2
Syeikh  Nawawi  al-Bantani  lahir  di  Desa  Tanara,  Kecamatan  Tirtayasa, Serang,  Banten,  1815  M.  Hasil  karyanya  menjadi  rujukan  utama  berbagai pesantren di tanah air, bahkan di luar negeri. Bernama lengkap Abu Abdillah al- Mu’thi  Muhammad  Nawawi  bin  Umar  al-Tanari  al-Bantani  al-Jawi,  Syekh Nawawi  sejak  kecil  telah  diarahkan  ayahnya,  KH.  Umar  bin  Arabi  menjadi seorang  ulama.  Setelah  mendidik  langsung  putranya,  KH.  Umar  yang  sehari- harinya  menjadi  penghulu  Kecamatan  Tanara  menyerahkan  Nawawi  kepada KH.  Sahal,  ulama  terkenal  di  Banten.  Usai  dari  Banten,  Nawawi  melanjutkan pendidikannya  kepada  ulama  besar  Purwakarta  Kyai  Yusuf.  Ketika  berusia  15 tahun  bersama  dua  orang  saudaranya,  Nawawi  pergi  ke  Tanah  Suci  untuk menunaikan ibadah haji. Tapi, setelah musim haji usai, ia tidak langsung kembali ke  tanah  air.  Laporan  Snouck  Hurgronje,  orientalis  yang  pernah  mengunjungi Mekkah ditahun 1884-1885 menyebut, Syekh Nawawi setiap harinya sejak pukul 07.30  hingga  12.00  memberikan  tiga  perkuliahan  sesuai  dengan  kebutuhan jumlah  muridnya.  Di  antara  muridnya  yang  berasal  dari  Indonesia  adalah  KH. Kholil Madura, K.H. Asnawi Kudus, K.H. Tubagus Bakri, KH. Arsyad Thawil dari  Banten  dan  KH.  Hasyim  Asy’ari  dari  Jombang.  Mereka  inilah  yang kemudian  hari  menjadi  ulama-ulama  terkenal  di  tanah  air.  Karyanya  meliputi berbagai  disiplin  ilmu,  seperti  tauhid,  ilmu  kalam,  sejarah,  syari’ah,  tafsir,  dan lainnya. Di antara buku yang ditulisnya dan mu’tabar (diakui secara luas) seperti Tafsir  Marah  Labid,  Atsimar  al-Yaniah  fi  Ar-Riyadah  al-Badiah,  al-Futuhat  al- Madaniyah, Tanqih Al-Qoul, Fath Majid, Sullam al-Munajah, Nihayah al-Zein, Salalim Al-Fudhala, Bidayah Al-Hidayah, Al-Ibriz Al-Daani, Bugyah Al-Awwam. 3
Selain  karya-karya  tersebut,  Syeikh  Nawawi  juga  menulis  satu  kitab berjudul  Sulûk al-Jâddah  fi  Bayân al-Jum’ah  yang  masih  berbentuk  tulisan  tangan (naskah),  berisi  17  halaman,  berisi  tentang  tata  cara  pelaksanaan  shalat  jum’at. Dan  karya  inilah yang  dijadikan  sebagai  kajian  naskah, baik  ditinjau  dari  sudut pandang  filologi,  analisis  isi  dan  lain  sebagainya.  Bertolak  dari  latar  belakang masalah yang telah diuraikan di atas, permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana menyajikan naskah suntingan Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ahyang  berbahasa  Arab  sehingga  dapat  dibaca  dan  dipahami  oleh
2 Tim  Peneliti,  Naskah  Klasik  Keagamaan  Nusantara  Cerminan  Budaya  Bangsa,  Ed.  Fadhal AR Bafadhal dan Asep Saefullah (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005), hlm. 4.
3 Diambil dari berbagai sumber. sabrial.wordpress.com/syaikh-nawaawi-al-bantani-/

## Masrukhin Muhsin
pembaca  saat  ini?  2)  Apa  saja  pokok-pokok  bahasan  yang  terdapat  dalam naskahSulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah?
Dari  rumusan  masalah  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  adalah;  1)  Untuk menghasilkan  edisi  suntingan  naskah  Sulûk  Al-Jâddah  Fî  Bayân  Al-Jum’ah  yang yang  berbasa  Arab  sehingga  naskah  tersebut  bisa  dibaca  dan  dipahami  dengan mudah  oleh  pembaca  secara  luas  yang  berbahasa  Indonesia.  2)  Untuk mengungkapkan nilai-nilai luhur dalam naskah tersebut dengan mendsekripsikan dan menganalisis isinya khususnya yang berkaitan dengan doktrin shalat Jum’at.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  berguna  bagi  berbagai  pihak.  Dalam konteks  nasional  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memperkaya  khazanah budaya lokal, khususnya yang berkaitan dengan pernaskahan Islam  klasik. Bagi Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  penelitian  ini  dapat  dijadikan  data base  keberadaan  salah  satu  naskah  penting  dalam  proses  Islamisasi  di  Banten untuk  selanjutnya  dapat  dijadikan  pintu  masuk  bagi  penelitian  dan  pengkajian naskah-naskah di daerah pada masa mendatang.
Kerangka  konseptual  yang  dijadikan  landasan  adalah  pemikiran Braginsky  dalam    The  System  of  Classical  Malay  Literature 4 yang  membagi  sejarah kesusasteraan pertengahan atas  tiga  masa: a)  Kesusastraan Melayu Kuno  (masa indianisasi  kerajaan-kerajaan  di  Sumatera  dan  Semenanjung  Melayu),  meliputi waktu  dari  abad  ke-7  M  sampai  tengah  pertama  abad  ke-14,  b)  Kesusteraan Awal Islam, dari tengah pertama abad ke-14 samapi tengah pertama abad ke-16. c) Kesusasteraan Klasik, dari tengah pertama abad ke-16 sampai tengah pertama abad ke-19.
Berdasarkan  analogi  kesusasteraan  Melayu  yang  telah  dikemukakan tersebut,  maka  yang  dimaksud  dengan  “naskah  klasik”  ialah  naskah  tulisan tangan dari awal pertengahan abad ke-16 sampai pertengahan awal abad ke-19. Naskah dari masa inilah yang terutama akan dijadikan obyek kajian filologi dan penerapannya bagi kajian sejarah Islam di Indonesia.
Beberapa  karya  ilmiah  dengan  latar  belakang  kajian  tentang  Imam Nawawi  belum  banyak  dijumpai.  Beberapa  faktor  menjadi  latar  belakang  dari kenyataan  ini termasuk  sedikitnya sumber data  yang  menurut  dugaan  beberapa orang  sulit  ditemukan.  Namun  demikian,  beberapa  hasil  penelitian  tentang Imam Nawawi berhasil ditemukan walau dalam jumlah terbatas.
Penelitian  pertama,  Hermeneutika  al-Qur'an  di  Indonesia  (Suatu  Kajian terhadap  Kitab  al-Tafsir  al-Munir  Karya  KH  Nawawi  Banten).  Penelitian  ini
4 Braginsky,  V.I.,  The  System  of  Classical  Malay  Literature,  (Leiden:  KITLV  Press,  1993), hlm. 9-10.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
merupakan  disertasi  Saudara  Mamat  Salamet  Burhanuddin  di  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  tahun  2003.  Penelitian  ini  mengungkap  metode  yang digunakan oleh Imam Nawawi dalam Tafsirnya.
Penelitian Kedua, Tafsir al-Basmalah Menurut al-Syeikh Muhammad Nawawi al-Bantani.  Penelitian atau  lebih  tepatnya  buku  ini ditulis  oleh  Prof.  Dr.  H.M.A Tihami  HS,  MA.,  MM.  lebih  spesifik  menyoroti  bagaimana  Imam  Nawawi menafsirkan al-Basmalah dalam Kitab Tafsirnya.

## Metode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan filologi. Filologi diartikan sebagai ilmu  yang  berhubungan  dengan  studi  teks  sastra  atau  budaya  yang  berkaitan dengan latar belakang kebudayaan yang didukung teks atau naskah tertentu. 5
Dalam penelitian filologi dikenal dua perlakuan terhadap naskah. Pertama, memperlakukan  satu  naskah  sebagai  bagian  dari  naskah-naskah  lainnya  yang sejudul.  Dalam  hal  ini  semua  naskah  yang  sejudul  dikumpulkan  di  manapun adanya, dengan tujuan mendapatkan naskah asli atau dianggap paling mendekati asli.  Kedua,  memperlakukan  naskah  sebagai  naskah  tunggal.  Dalam  hal  ini peneliti mengesampingkan naskah lain yang kemungkinan ada di tempat lain. 6
Dari  dua  model  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan  model  kedua. Alasannya, naskah Suluk al-Jaddah fi Bayan al-Jum’ah untuk sementara dinyatakan sebagai naskah tunggal dengan indikasi tidak ditemukan naskah lain.
2. Pengumpulan Data
Naskah  Sulûk  Al-Jâddah  Fî  Bayân  Al-Jum’ah  ditemukan  dari  tangan masyarakat,  yaitu sdr.  Syihabuddin,  salah  seorang warga Tanara, tempat Syeikh Nawawi  dilahirkan,  yang sekarang tinggal di  Serang,  Banten. Naskah  ini terdiri dari  17  halaman  berisi  tentang  tata  cara  pelaksanaan  shalat  Jum’at  dan selanjutnya disebut sebagai data primer.
3. Analisis Data
Untuk menganalisis data naskah, dilakukan pembacaan dua tahap, heuristik dan  hermeneutik.  Yang  pertama  adalah  tahap  pembacaan  menurut  tataran  arti leksikal  dan  gramatikal  untuk  menemukan  makna  mimetic-nya,  yaitu  arti  sesuai dengan  fungsi  referensinya.  Yang  kedua,  tahap  pembacaan  hermeneutic,  yaitu pembacaan  retroaktif  yang  mendalami  dan  mengungkap  makna  sebagai  tanda
5 Nabilah  Lubis,  Naskah  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi,  (Jakarta:  Forum  Kajian Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah), hlm. 3.
6 Tim  Peneliti,  Naskah  Klasik  Keagamaan  Nusantara  Cerminan  Budaya  Bangsa,  Ed.  Fadhal AR Bafadhal dan Asep Saefullah (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005), hlm. 8.

## Masrukhin Muhsin
atau makna semiotiknya. 7 Dalam konteks ini, digunakan untuk mengungkap ide- ide atau  hal-hal  yang dipandang paling  bernilai berkaitan dengan shalat  Jum’at. Selain itu peneliti juga menggunakan kitab pembanding untuk membandingkan ide-ide  Nawawi  dengan  tokoh lainnya.  Kitab pembanding  itu  adalah al-Fiqh al- Islami waAdillatuhu karya Wahbah al-Zuhaili

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Deskripsi Naskah
Ukuran  kertas  naskah  Sulûk  al-Jâddah  fî  Bayân  al-Jum’ah  adalah  panjang kertas  29 cm dan  lebarnya 17 cm. dan  berisi  tulisan  sebanyak 35 baris.  Jumlah halaman ada 17 halaman dan halaman 15 telah hilang. Naskah ini terdapat cover yang bertuliskan judul naskah ini secara lengkap. Judul itu adalah Hâdzihi Sulûk al-Jâddah  fî  al-Risâlah  al-Musammâti  Lam’at  al-Mafâhah  fî  Bayân  al-Jum’ah  wa  al- Mu’âdah.  Dalam  cover  bagian  bawah  terdapat  tulisan  Lil  Faqîr  al-Hâj  Suhandi (Milik al-Faqir Haji Suhandi). Pada halaman 17 atau akhir dari naskah ini tertulis naskah  ini  adalah  karya  al-Alim  al-Fadhil  al-Syeikh  Muhammad  Nawawi  al-Jawi ditulis  pada  akhir  bulan  Jumadi  al-Tsaniyyah  tahun  1300  H.  dan  naskah  ini sedianya  akan  diterbitkan  pada  penerbit  al-Wahbiyyah  atas  tanggungan  al-Hâj Abi  Thalib  al-Mimi.Karena  naskah  asli  tidak  ditemukan, 8 dan  peneliti  hanya berhasil  menemukan  foto  copinya,  peneliti  tidak  bisa  menjelaskan  jenis  kertas, tinta yang digunakan dan lainnya. Tapi menurut hemat peneliti naskah ditulis di atas  kertas  modern,  karena  ditulis sudah  masuk abad ke-19,  atau  di  atas kertas watermark Asia, karena kertas ini digunakan pada abad ke-19 juga.
Secara  umum  naskah  ini  berisi  tentang  tata  cara  pelaksanaan  shalat jum’at  dan  shalat  dhuhur  setelah  shalat  jum’at  atau  i’adah.  Dan  secara  lengkap bisa dilihat pada bab berikutnya.

## 2. Isi Naskah
Naskah  ini  berjudul  lengkap  Hâdzihi  Sulûk  al-Jâddah  fî  al-Risâlah  al- Musammâti  Lam’at  al-Mafâhah  fî  Bayân  al-Jum’ah  wa  al-Mu’âdah.Judul  ini  kalau diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  “Ini  adalah  jalan  orang  yang
7 Tim  Peneliti,  Naskah  Klasik  Keagamaan  Nusantara  Cerminan  Budaya  Bangsa,  Ed.  Fadhal AR Bafadhal dan Asep Saefullah (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2005), hlm. 9-10.
8 Menurut  keterangan  saudara Syihabuddin, yang  memiliki  copi  naskah ini,  Naskah  ini mula-mula berada di  tangan  Ki Khalid  bin Maksum (Lempuyang, Tanara), lalu dari tangannya naskah ini berpindah ke Ki Hamid (murid Ki Sanwani, adik Ki Abdul Ghaffar). Dan Ki Abdul Ghaffar ini adalah murid langsung dari Ki Nawawi. Dari tangan Ki Hamid, naskah berpindah ke Ki  Ma’ruf  Amin  (Ketua  MUI  Pusat),  dan  di  tangan  beliau  lah  naskah  terakhir  berada  dan katanya hanyut terbawa banjir. Sangat disayangkan memang.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
sungguh-sungguh dalam risalah yang diberi nama ‘yang berkilau yang semerbak wanginya’  dalam  menjelaskan  masalah  shalat  Jum’at  dan  shalat  Jum’at  yang diulang.” Judul inilah yang tertulis dalam  cover depan  naskah  ini.  Sedang  judul lengkap yang terdapat dalam muqaddimah adalah ةدﻧﺎﻌﻣﻟاو ﺔﻣﻠظﻟا ﺔﻟازإو ةدﺎﺟﻟا كوﻠﺳ
ةدﺎﻋﻹا ﻊﻣ ﺔﻌﻣﺟﻟا ﺔﻣﺎﻗإ ﻰﻓ بﻏر نﻣﻟ
" .Oleh peneliti disingkat dengan Sulûk al-Jâddah fî Bayân al-Jum’ah.
Secara  garis  besar  naskah  ini  berisi  tentang  masalah  shalat  Jumát  dan permasalahan-perasalahan  yang  dihadapi  oleh masyarakat  seputar  shalat Jum’at dan shalat Jum’at yang diulang.

## a. Muqaddimah
Naskah  ini  diawali  dengan  muqaddimah  yang  menjelaskan  mengapa kitab  ini  ditulis.  Yaitu  atas  permintaan  masyarakat  yang  menghadapi  masalah seputar shalat Jumát dan shalat Jum’at yang diulang.
Kitab ini adalah  syarah  atas risalah  yang  diberi nama نﺎﯾﺑ  ﻰﻓ ﺔﺣﺎﻔﻣﻟا  ﺔﻌﻣﻟ ةدﺎﻌﻣﻟاو  ﺔﻌﻣﺟﻟا karya  al-‘Allamah  al-Fadhil  al-Syeikh  Salim  bin  Samir  al- Khadhrami yang lahir dan tinggal di al-Syahrami dan di Betawi ia dimakamkan. Saya memberi nama kitab ini dengan nama: نﻣﻟ ةدﻧﺎﻌﻣﻟاو ﺔﻣﻠظﻟا ﺔﻟازإو ةدﺎﺟﻟا كوﻠﺳ بﻏر ةدﺎﻋﻹا ﻊﻣ ﺔﻌﻣﺟﻟا ﺔﻣﺎﻗإ ﻰﻓ " .
b. Hukum Menyelenggarakan Jum’at di Desa
Sesungguhnya menyelenggarakan jum’at itu fardlu áin bagi setiap orang bila  terpenuhi  syarat-syaratnya.  Pendapat  yang  rajih  adalah  menyelenggarakan jumát  itu  fardlu  di  harinya  dan  tidak  bisa  diganti  dengan  dzuhur.  Berdasarkan ayat  al-Qur’an  yang  artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman  apabila  panggilan  sholat jum’at telah tiba, maka bersegeralah menuju dzikir kepada Allah (khutbah dan sholat yang dapat mengingat Allah) dan tinggalkanlah transaksi jual-beli” (al-ayat).
Dan  juga  berdasarkan  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Jabir  bin  Abdillah bahwasanya  ia  berkata:  “Rasul  SAW  pada  suatu  hari  memberikan  khutbah kepada kami”, lalu ia bersabda: “Wahai manusia sesungguhnya Allah telah mewajibkan sholat  jum’at  kepada  kalian  di  tempatku  berdiri  ini,  di  bulan  ini,  di  tahun  ini,  fardlu sampai hari kiamat. Barang siapa meninggalkannya karena ingkar atau menganggap remeh, semasa  aku  masih  hidup  atau  sudah  mati,  dan  sedang  dipimpin  oleh  pemimpin  adil  atau lalim,  maka  Allah  tidak  akan  memberinya  berkah,  urusannya  tidak  sempurna,  kecuali tidak ada sholat baginya, tidak ada zakat baginya, tidak ada puasa baginya dan tidak ada haji  baginya,  kecuali  ia  minta  taubat  kepada  Allah,  maka  Allah  akan  menerima  taubat itu.”

## Masrukhin Muhsin

## c. Syarat Wajib dan Syarat Sah Jum’at
Syarat wajib sholat jum’at ada tujuh: 1) Islam 2) baligh 3) berakal. Ketiga syarat ini berlaku  untuk  semua  ibadah.  Orang  gila, ayan  dan mabuk jika masih bisa dihitung maka wajib qodlo, bila tidak maka tidak. 4) laki-laki 5) merdeka yang sempurna 6) sehat tidak uzur, dan 7) menetap meskipun empat hari.
Adapun syarat sah jum’at ada enam:
1. Dilaksanakan sholat jum’at pada waktu dzuhur, tidak sah sebelumnya dan tidak bisa diqodlo setelah dzuhur.
2. Dua khutbah sebelum jum’at.
3. Dilaksanakan di perkampungan atau desa.
4. Lebih duluan diselenggarakan dan tidak berbarengan dengan jum’at lain di desa  yang  sama  kecuali  bila sulit  mengumpulkan orang  pada satu  tempat karena banyak atau karena perang/tawuran atau karena jaraknya yang jauh yang  tidak  mendengar  panggilan  adzan,  dan  bila  keluar  dari  rumahnya sembarang  fajar  maka  ia  tidak  akan  mendapatkan  jum’at,  dalam  keadaan seperti  ini  boleh  menyelenggarakan  jum’at  lebih  dari  satu  sesuai kebutuhan dan semuanya sah sholat jum’atnya, baik ihramnya bersamaan atau berurutan.
5. Jamaah
6. Dikerjakan oleh 40 orang menurut qaul jadid dan mu’tamad dari orang yang sah untuk mengerjakan jum’at.
d. Cukup Dari Mengqadha dan Sah Mengikuti Sebagian kepada Sebagian Yang Lain Disyaratkan  dalam  sahnya  sholat  jum’at,  cukupnya  sholat  mereka  dari mengqodho  dan sah mengikuti sebagian  di antara  mereka dengan sebagian yang lain.  Inilah  pendapat  tuanku  al-Allamah  Ahmad  bin  Muhammad  bin Muhammad bin Ali bin Hajari dalam kitab Tuhfahnya.
e. Sahnya Jum’at dari Empat Puluh tadi ada Empat Hal:
1. Mereka  semua  qurro’,  bagus  membaca  fatihah  dengan  5  syarat (penjelasannya akan datang).
2. Mereka  ummi  dalam  satu  tingkatan.  Seperti  mereka sama-sama  tidak  bisa mengucapkan huruf tertentu.
3. Mereka ummi tapi tidak lalai dalam belajar.
4. Di antara mereka ada  yang ummi  muqshir  (ummi  yang  lalai) dalam  belajar, maka  tidak  sah  jum’atnya,  karena  sholatnya  ummi  muqshir  itu  batal,  baik jum’at atau yang lain. Hal ini jelas dikatakan dalam kitab Fath al-Jawwad.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
f. Larangan Menyelenggarakan Jum’at Membawa Akibat Hal-hal yang Dilarang
1. meninggalkan jum’at selamanya.
2. para  ummi  akan  berprasangka  dilarang  menyelenggarakan  jum’at  dan diperintahkan melaksanakan sholah dzuhur saja, sah sholat mereka selain jum’at, padalah sholat mereka secara mutlak batal yang wajib di qodho.
3. Diselenggarakan  dengan  tidak  dihadirinya  ahlul  ilmi  yang  menyuruh manusia  untuk  menyelenggarakan  jum’at;  mereka  menyelenggarakan jum’at  sendiri  (tanpa  dihadiri  ahlul  ilmi)  di  desa/kampung  tersebut. Ketidakhadiran ahlul ilmi merupakan dosa besar secara ijma’.
4. Kerusakan  yang  lain,  seperti  permusuhan  yang  diakibatkan  oleh pelarangan  menyelenggarakan  jum’at  di  kampung  karena  menggugurkan hukum jum’at. Dan  juga  celaan terhadap para ulama mereka  dan  lainnya seperti memutuskan hubungannya.
g. Syarat Membaguskan Fatihah
1. Mengucapkan semua huruf fatihah, bila mampu.
2. Tidak melakukan kesalahan dalam membaca, yang bisa merubah makna.
3. Berturut-turut antara kalimat fatihah.
4. Mengurutkan fatihah sesuai susunan yang ma’ruf.
h. Mengulang Dzuhur Setelah Jum’at Tanpa Hajah
1. Wajib, bagi semuanya (dua kelompok) atau sebagiannya (satu kelompok), atau  tidak  tahu  apakah untuk hajah atau  tidak, seperti  terjadi  di  sebagian kampung, jika terjadi masbuq (shalat jum’at lebih duluan dilaksanakan) dan tidak  lupa  maka  wajib  dzuhur  bagi  masbuq  (yang  lebih  belakangan menyelenggarakan  jum’at),  karena  batal  jum’atnya.  Jika  yang  masbuq  itu satu, dan tidak ditentukan, seperti seorang musafir mendengar dua takbir dan  ia  tidak  tahu  mana  yang  pertama,  atau  ditentukan/jelas  pelaku masbuqnya, tetapi lupa maka wajib mengulang dzuhur untuk semuanya.
2. Sunah.  Bila  jum’at  diselenggarakan  lebih  dari  satu  karena  hajah,  seperti sulit  mengumpulkan  orang  di  satu  tempat,  karena  tak  ada  tempat  yang luas  meski  bukan  masjid,  dan  orang  yang  sholat  tidak  tahu  jum’at  mana yang lebih duluan diselenggarakan, maka disunahkan baginya (orang yang sholat  jum’at)  untuk  mengulangi  dzuhur  setelah  jum’at  meski  munfarid, dengan  memperhatikan  orang  yang  berpendapat  tidak  boleh  ta’addud (jum’at lebih dari satu) meski ada hajah, meski kampung itu besar.
3. Haram.  Maka  tidak  sah  sholat  dzuhur,  baik  munfarid  atau  jamaah.  Hal  ini bila sholat jum’at sahih, seperti tidak ada dalam satu kampung kecuali satu

## Masrukhin Muhsin
jum’at, dan tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam sahnya jum’at.
i. Ki Mushannif Menukil Tiga Pendapat
1. Pendapat  Syeikh  Usman  bin  Ahmad  al-Dloja’i,  di  dalamnya  terdapat pendapat  al-Suyuthi  dalam  mentarjih  boleh  menyelenggarakan  jum’at dengan 4 (empat) orang.
2. Pendapat  Syeikh  Amad  bin  Thohir,  di  dalamnya  terdapat  pendapat  al- Nawawi  dalam  mentarjih  boleh  menyelenggarakan  jum’at  dengan  dua belas orang.
3. Pendapat sayid Sulaiman bin Yahya al-Ahdali, di dalam terdapat pendapat yang  mentarjih  dua  pendapat  ini,  di  dalamnya  juga  ada  pendapat  syeikh Ahmad  bin  Muhammad  al-Madani  dalam  memberikan  tiga  pendapat; pendapat yang mengatakan  jum’at  sah dengan  tiga, empat dan dua  belas. Di dalamnya juga ada pendapat al-Tuqo al-Subki yang mengatakan jum’at cukup dengan dua belas orang.
j. Kesimpulan dari Kitab Ini
Bahwa dalam madzhab Syafi'i, dalam jumlah yang dapat diselenggarakan jum’at  ada  4  pendapat,  satu  pendapat  yang  mu’tamad,  yaitu  dari  qaul  jadid  yaitu empat  puluh  orang  dengan  syarat-syarat  yang  disebutkan  dalam  kitab-kitab Syafi’iyah dan 3 pendapat dalam madzhab qodim yang lemah.
1) Salah satunya adalah sah jum’at dengan empat orang salah satunya imam. Pendapat ini sesuai dengan pendapat Abu Hanifah, al-Tsur dan al-Laits.
2) Kedua, tiga salah satunya imam. Pendapat ini sesuai dengan pendapat Abi Yusuf, Muhammad, al-Auza’i, dan Abi Tsur.
3) Ketiga,  dua  belas  salah  satunya  imam.  Pendapat  ini  sesuai  dengan pendapat Robi’ah, al-Zuhri, al-Auza’i dan Muhammad.
Setiap  pendapat  di  atas  disyaratkan  syarat-syarat  yang  tersebut  dalam empat puluh.
k. Kejelekan Bertaqlid
Kejelekan  dalam  bertaqlid  adalah  dalam  satu  masalah  seperti  seseorang berwudlu dengan mengukuti Abu Hanifah dalam memegang farji dan mengikuti Syafi'i dalam bekam, maka sholatnya batal, karena kedua imam itu sepakat batal thaharahnya.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)

## Penutup
Kemudian  mushonnif  berkata:  Jika  kamu  telah  mengetahui  hal  itu  (hal tersebut  berupa  pendapat-pendapat  yang  dinukil  dari  para  ulama  besar),  maka kamu wajib sholat jum’at dan jangan mendengar pendapat orang yang melarang mendirikan jum’at dengan alasan tidak terpenuhinya syarat-syarat menyelenggarakan jum’at menurut qaul jadid yang mu’tamad.
Demikianlah  isi  dari  naskah  ini.  Ada  sekitar  dua  belas  poin,  yang semuanya berbicara masalah shalat Jum’at dan shalat Jum’at yang diulang. Perbandingan Isi Naskah dengan Karya Ulama Lain.
Dalam  bab  ini  peneliti  akan  membandingkan  antara  pendapat  Syeikh Nawawi dalam karyanyaHâdzihi Sulûk al-Jâddah fî al-Risâlah al-Musammâti Lam’at al-Mafâhah  fî  Bayân  al-Jum’ah  wa  al-Mu’âdah  dengan  ulama  lain  yang  terangkum dalam kitab al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhû karya Wahbah al-Zuhaili.

## 1. Kewajiban dan Kedudukan Jum’at
Shalat  Jum’at  hukumnya  fadhu  ‘ain, 9 barang  siapa  mengingkarinya, dihukumi sebagai kafir karena telah ditetapkan dengan dalil qath’i. Shalat jum’at adalah fardhu yang terpisah bukan sebagi pengganti shalat dzuhur.
Imam  al-Tirmidzi  meriwayatkan  hadis  dengan  sanadnya  dari  Abi Hurairah, dan ia berkata: Hadis Hasan Shahîh, bahwa Nabi SAW bersabda:
،ﺎﻬﻨﻣ جﺮﺧأ ﻪﻴﻓو ،ﺔﻨﺠﻟا ﻞﺧد ﻪﻴﻓو ،مدأ ﻖﻠﺧ ﻪﻴﻓ ،ﺔﻌﻤﺠﻟا مﻮﻳ ﺲﻤﺸﻟا ﻪﻴﻓ ﺖﻌﻠﻃ مﻮﻳ ﺮﻴﺧ ﺔﻌﻤﺠﻟا مﻮﻳ ﻲﻓ ﻻإ ﺔﻋﺎﺴﻟا مﻮﻘﺗ ﻻو .
Artinya:  “Sebaik-baik  hari  dimana  mata  hari  terbit  adalah  hari  Jum’at,  pada hari ini diciptakan Adam, pada hari ini Adam dimasukkan ke dalam surga, pada hari ini ia dikeluarkan dari neraka, dan hari kiamat tidak akan terjadi kecuali pada hari Jum’at.”
Syeikh  Nawawi  juga  berpendapat  sama  dengan  para  ulama  pada umumnya,  yaitu  bahwa  hukum  shalat  Jum’at  adalah  fardhu  ‘ain  dan  bukan sebagai  pengganti  shalat  dhuhur.  Dan  Syeikh  Nawawi  pun  menyitir  hadis serupa. 10

## 2. Syarat Wajib Jum’at
Syeikh Nawawi berpendapat bahwa syarat wajib shalat jum’at ada tujuh: 1)  Islam  2)  baligh  3)  berakal.  Ketiga  syarat  ini  berlaku  untuk  semua  ibadah.
9 Al-Durru  al-Mukhtâr:  1/747,  al-Syarh  al-Shaghîr:  1/493,  Mughni  al-Muhtâj:  1/276,  al- Mughni: 2, hlm. 294, Kasysyâf al-Qannâ’: 2, hlm. 21.
10 Lihat:  Syeikh  Nawawi,  Hâdzihi  Sulûk  al-Jâddah  fî  al-Risâlah  al-Musammâti  Lam’at  al- Mafâhah fî Bayân al-Jum’ah wa al-Mu’âdah, hlm. 2.

## Masrukhin Muhsin
Orang gila, ayan dan mabuk jika masih bisa dihitung maka wajib qadha, bila tidak bisa  dihitung  maka  tidak  tidak  wajib  qadha.  4)  laki-laki  5)  merdeka  yang sempurna 6) sehat tidak uzur, dan 7) menetap atau bermukim meskipun empat hari.
Sedikit  berbeda  dengan  Syiekh  Nawawi,  menurut  Wahbah  al-Zuhaili, syarat wajib  Jum’at adalah 1)  Mukallaf  (baligh  dan berakal), 2)  merdeka, 3) laki- laki,  4) bermukim  tidak  bepergian, 5)  tidak ada udzur  seperti sakit dan  lainnya, 6) mendengar panggilan adzan. 11
Jika dibandingkan  antara dua  pendapat  di atas  Wahbah  al-Zuhaili  tidak memasukkan  syarat  Islam,  yang  mana  Syeikh  Nawawi  memasukkannya  dalam nomor urutan pertama. Sementara itu, Syeikh Nawawi tidak memasukkan syarat mendengar  panggilan  adzan,  yang  mana  Wahbah  al-Zuhaili  memasukkannya sebagai syarat wajib yang terakhir.
Sedang  menurut  Jumhur  ulama,  syarat  wajib  jum’at  ada  tujuh  sama dengan pendapat Syeikh Nawawi, yaitu: 1) Islam, 2) Baligh, 3) Berakal, 4) Laki- laki,  5)  Merdeka  6)  Bermukim 12 di  tempat  jum’at  diselenggarakan,  7)  tidak  ada udzur. 13
11 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhû, (Damaskus: Dâr al-fikr, 1996), juz: 2, hlm. 265.
12 Masa bermukim menurut madzhab Abu Hanifah adalah lima belas hari, al-Syafi’iyyah, al-Malikiyyah dan al-Hanabilah adalah empat hari. Maka tidak wajib jum’at atas musafir yang tidak berniat  bermukim,  karena  hadis  mauquf  kepada  Ibn  Umar  yang  shahih ﺮﻓﺎﺴﻣ  ﻰﻠﻋ  ﺔﻌﻤﺟ  ﻻ (tidak wajib shalat jum’at atas musafir). Menurut madzhab Hanafiyyah disyaratkan dalam bermukim adalah di kota besar, maka orang  yang bermukim  di kota kecil  atau  desa tidak  wajib jum’at.  Madzhab Malikiyyah wajib shalat jum’at atas musafir yang berniat bermukim empat hari. Juga wajib jum’at atas  orang  yang  tinggal  di  desa  atau  orang  yang  tinggal  di  perkemahan  yang  jauh  dari  desa dengan  jarak  satu  pos  (farsakh)  atau  3,3  mil.  Madzhab  Syafi’iyyah  wajib  jum’at  atas  orang  yang tinggal di satu Negara kota atau desa, mendengar atau tidak mendengar adzan. Bagi orang yang tinggal di luar desa/kota tidak wajib jum’at kecuali meendengar adzan, karena ada hadis riwayat Abu  Daud  dan  al-Daru  Quthni; ءاﺪﻨﻟا  ﻊﻤﺳ  ﻦﻣ  ﻰﻠﻋ  ﺔﻌﻤﺠﻟا  ﺎﻤﻧإ (Shalat  jumát  wajib  bagi  orang  yang mendengar  panggilan/adzan).  Juma’t  juga  wajib  bagi  musafir  yang  berniat  bermukim  empat  hari, atau bepergian  di  hari  jum’at  setelah fajar.  Sedang madzhab Hanabilah   wajib  jum’at atas orang yang  menetap  di  bangunan  atau  di  padang  pasir  di  sekitarnya,  bermukim  di  desa  meskipun bukan  kota  yang  di  dalamnya  diselenggarakan  jum’at,  meskipun  jarak  antara  ia  bermukim dengan  tempat  di mana  diselenggarakan  jum’at  satu farsakh,  meskipun tidak mendengar  adzan, karena masih dalam satu negeri, maka tidak ada beda antara yang jauh dan yang dekat, dan satu farsakh itu  masih dalam kategori  dekat. Lihat: Wahbah al-Zuhaili,  al-Fiqh  al-Islâmi  wa Adillatuhû, (Damaskus: Dâr al-fikr, 1996), juz: 2, hlm. 266.
13 Al-Durru  al-Mukhtâr:  1/762,  al-Syarh  al-Shaghîr:  1/494,  Mughni  al-Muhtâj:  1/276,  al- Mughni: 2/297, Kasysyâf al-Qannâ’: 2, hlm. 23-25.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
Madzhab  Malikiyyah  lebih  banyak  lagi,  yaitu  ada  empat  belas.  Selain tujuh syarat di atas, madzhab Malikiyyah menambah tujuh syarat tambahan yaitu: 8) tidak haidh dan nifas, 9) masuk waktu, 10) tidak tidur, 11) tidak lupa 12) tidak ada paksaan, 13) ada air atau debu dan 14) mampu mengerjakannya. 14
3. Syarat Sah Jum’at Adapun syarat sah jum’at menurut Syeikh Nawawi ada enam:
1. Shalat  jum’at  dilaksanakan  pada  waktu  dzuhur,  tidak  sah  sebelumnya  dan tidak bisa diqadla setelah dzuhur.
2. Diawali dengan dua khutbah sebelumnya.
3. Dilaksanakan di perkampungan atau desa.
4. Lebih awal diselenggarakan dan tidak berbarengan dengan jum’at lain di desa yang  sama,  kecuali  bila sulit  mengumpulkan orang pada  satu tempat karena jumlah  jama’ah  yang  banyak  atau  karena  perang/tawuran  atau  karena jaraknya  jauh  yang  tidak  mendengar  panggilan  adzan,  dan  bila  keluar  dari rumahnya dari fajar maka ia tidak akan mendapatkan jum’at. Dalam keadaan seperti  ini  boleh  menyelenggarakan  jum’at  lebih  dari  satu  sesuai  kebutuhan dan semuanya sah, baik ihramnya bersamaan atau berurutan.
5. Jama’ah
6. Dikerjakan  oleh  40  orang  menurut  qaul  jadid  dan  mu’tamad  dari  orang  yang sah untuk mengerjakan jum’at.
Sedang menurut Wahbah al-Zuhaili syarat sah Jum’at ada tujuh, yaitu:

## 1. Waktu Dzuhur
Shalat jum’at  sah jika dikerjakan pada  waktu dzuhur,  tidak  sah  dilaksanakan setelah  waktu  dzuhur,  shalat  jum’at  tidak  bisa  diqadha,  bila  waktu  tidak  cukup untuk  melaksanakan  jum’at  maka  lakanakan  shalat  dzuhur.  Menurut  pendapat jumhur  shalat  jum’at  tidak  sah  dilaksanakan  sebelum  zawâl, 15 berdasar  hadis Nabi SAW:
ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﺲﻧأ لﺎﻗ :
ﺲﻤﺸﻟا ﻞﻴﻤﺗ ﻦﻴﺣ ﺔﻌﻤﺠﻟا ﻲﻠﺼﻳ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نﺎﻛ . ١٦
Artinya:  Anas  ra berkata: Rasulullah  SAW  shalat  jum’at ketika  matahari condong (ke Barat).
Sedang  menurut  madzhab  Hambali,  boleh  menyelenggarakan  jumát sebelum zawâl. Awal waktunya adalah awal waktu shalat ‘Ied.
14 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmi, hlm. 266.
15 Ibid., hlm. 272.
16 Hadis  riwayat  Ahmad,  Bukhari,  Abu  Daud  dan  Tirmidzi,  Lihat:  Nail  al-Authâr  : 3/hlm. 259.

## Masrukhin Muhsin
Dari  dua  pendapat  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  syeikh  Nawawi mengambil pendapat jumhur, yaitu waktu shalat jum’at adalah setelah zawâl.
2. Al-Balad 17 (Perkampungan)
Menurut jumhur shalat jum’at diselenggarakan di kota atau di desa, desa besar  atau  kecil.  Sedang  menurut  madzhab  Hanafiyyah  shalat  jum’at diselenggarakan  di  kota  atau  desa  yang  besar  yang  di  dalamnya  terdapat pemimpin (Amîr) dan qâdhi. Maka tidak wajib dan tidak sah bagi desa kecil bila menyelenggarakan shalat jum’at. 18
Dari  dua  pendapat  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  syeikh  Nawawi mengambil pendapat jumhur, yaitu shalat jum’at diselenggarakan di kota atau di desa, desa besar atau kecil.

## 3. Jama’ah
Menurut  Abu  Hanifah jumlah jama’ah minimal tiga  orang selain imam, meskipun  mereka  musafir  atau  orang  yang  sakit.  Karena  tiga  adalah  jumlah minimal jama’ (plural).
Menurut  Malikiyyah  jumlah  minimal  adalah  dua  belas  laki-laki  untuk shalat dan khutbah, berdasar hadis riwayat Jabir:
،مﺎﺸﻟا ﻦﻣ ﺮﻴﻋ تءﺎﺠﻓ ،ﺔﻌﻤﺠﻟا مﻮﻳ ﺎﻤﺋﺎﻗ ﺐﻄﺨﻳ نﺎﻛ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا نأ ﻼﺟر ﺮﺸﻋ ﺎﻨﺛا ﻻإ ﻰﻘﺒﻳ ﻢﻟ ﻰﺘﺣ ،ﺎﻬﻴﻟإ سﺎﻨﻟا ﻞﺘﻔﻧﺎﻓ
..... ١٩
Artinya:  Bahwa  Nabi  SAW  sedang  berkhutbah  sambil  berdiri  pada  hari  jum’at,  lalu datang rombongan onta yang mengangkut bahan kebutuhan pokok dar negeri Syam, orang- orang bubar menuju rombongan tersebut, sampai tinggal dua belas orang saja …..
Sedang  menurut  madzhab  Syafiíyyah  dan  Hanabilah  jum’at  bisa diselenggarakan  dengan  dihadiri empat  puluh orang  atau lebih. Dari penduduk desa yang mukallaf, merdeka, laki-laki dan menetap. 20
Pendapat ini berdasar hadis riwayar al-Baihaqi dari Ibn Mas’ud: ﻼﺟر ﻦﻴﻌﺑرأ اﻮﻧﺎﻛو ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺎﺑ ﻊﻤﺟ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺼﻬﻧأ
. 17 Al-Balad  adalah perkampungan. Yang besar dikatakan ﺮﺼﻣ dan yang kecil dikatakan ﺔﯾﺮﻗ .  Menurut  madzhab  Hanafiyyah  yang  wajib  menyelenggarakan  dan  sah  jum’atnya  adalah penduduk ﺮﺼﻣ bukan penduduk ﺔﯾﺮﻗ . 18 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmi, hlm. 274-275.
19 Hadis  Infidhâdh  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Muslim  dan  Imam  Tirmidzi,  dan  ia menghukumi sebagai hadis shahîh. (Nail al-Authâr: 3/hlm. 278).
20 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islâmi, hlm. 275-276.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
Artinya:  Bahwa  Nabi  SAW  shalat  jum’at  di  Madinah,  dan  mereka  berjumlah  empat puluh orang laki-laki.
Dari  tiga  pendapat  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  syeikh  Nawawi mengambil  pendapat  Syafi’iyyah  dan  Hanabilah,  yaitu  shalat  jum’at diselenggarakan minimal empat puluh orang.
4. Amîr atau  wakilnya  yang  menjadi  imam,  dan  harus  ada  izin penyelenggaraan jum’at.
Hanafiyyah  mensyaratkan  kedua  syarat  ini,  yaitu  pertama,  penguasa  atau wakilnya atau orang yang diberi mandat untuk menyelenggarakan jum’at, seperti kementerian wakaf, dialah yang menjadi khathib sekaligus imamnya. Kedua, izin membuka pintu jami’ dan memberi izin oranorang untuk masuk ke dalamnya.
Selain  madzhab  Hanafiyyah  tidak mensyaratkan  kedua  syarat  tersebut  di atas, 21 dan inilah yang diikuti oleh Syeikh Nawawi dalam naskahnya.
5. Dengan Imam dan di Masjid Jami’
Madzhab Malikiyyah  mensyaratkan kedua  syarat ini, yaitu pertama:  shalat dengan  imam  yang  bermukim,  bukan  musafir,  meskipun  tidak  menetap.  Dan imam  itu  yang  sekaligus  menjadi  khathib,  kecuali  uzur,  seperti  batal  wudhu, imam harus merdeka. Tidak disyaratkan bagi imam sorang wali atau pemimpin sebagaimana disyaratkan oleh Hanafiyyah. Kedua, shalat diselenggarakan di masjid jami’. Tidak sah shalat jum’at di rumah atau halaman rumah. 22 Ada empat syarat bagi  masjid  jami’;  yaitu  1)  Berupa  bangunan,  2)  Bangunannya  sesuai  adat  dan kebiasaan,  3)  Menyatu  dengan  perkampungan,  4)  Bersambung  dengan perkampungan.  Apabila  ada  dua  atau  lebih  jum’at  yang  diselenggarakan  dalam satu  perkampungan maka  yang  sah adalah  jum’at yang diselenggarakan  di  jami’ yang  paling  dahulu  dipakai  untuk  menyelenggarakan  jum’at,  meski  secara  fisik bangunannya lebih akhir dibangun. 23 Hal ini berbeda  dengan pendapat Syeikh Nawawi  yang  mengatakan  yang  sah  jum’atnya  adalah  yang  pertama  lebih  awal takbiratul ihramnya, meski diselenggarakan oleh jami’ yang baru. Jadi ukuran sah atau  tidak  sah  shalat  jum’at  menurut  Syeikh  Nawawi  adalah  bukan  berdasar lebih  awal  dibangunnya  suatu  jami’,  tapi  mana  yang  lebih  awal  takbiratul ihramnya.
Ketiga  madzhab  lainnya  tidak  mensyaratkan  kedua  syarat  tersebut  di atas, dmikian juga syeikh Nawawi.
21 Ibid., hlm. 277.
22 Ibid, hlm. 278.
23 Ibid.

## Masrukhin Muhsin
6. Tidak ta’addud kecuali ada keperluan
Madzhab  Syafi’iyyah  mensyaratkan  sahnya  jum’at  tidak  didahului  atau tidak  dibarengi  oleh  jumàt  lain  di  satu  perkampungan  yang  sama.  Kecuali perkampungan  itu  besar  dan  luas  sehingga  sulit  mengumpulkan  orang-orang dalam  satu  tempat.  Atau  karena  alasan  lain  seperti  orang  yang  terlalu  banyak sehingga masjid tidak mampu menampung mereka, atau karena ada permusuhan di  antara  mereka,  atau  karena  sangat  luasnya  suatu  kampong  sehingga  orang ynag  berada  di  ujung  perkampungan  tidak  bisa  mendengar  adzan.  Dalam keadaan  seperti  ini  boleh  menyelenggarakan  jum’at  lebih  dari  satu  dalam  satu kampung.
Apabila salah satu jum’at mendahului yang lain maka jum’atnya sah dan yang  belakangan  tidak  sah.  Apabila  dua-duanya  berbarengan  maka  keduanya batal.
Apabila dalam keadaan tertentu shalat jum’at diselenggarakan lebih dari satu,  seperti  alasan  tersebut  di  atas,  maka  shalat  jum’atnya  sah  semuanya,  baik takbiratul  ihramnya  bersamaan  atau  berurutan,  dan  dianjurkan  i’adah  atau  shalat dhuhur  setelah  shalat  jum’at,  ihtiyâthan(sikap  kehati-hatian)  dan  khurûjan  min khilâf (keluar dari perbedaan pendapat) bagi orang yang berpendapat tidak boleh ta’addud meski ada keperluan. 24
Hukum  shalat  dhuhur  setelah  shalat  jum’at  adakalanya  wajib,  yaitu apabila  jum’at  diselenggarakan  ta’addud  tanpa ada  keperluan.  Atau  sunnah,  yaitu apabila jum’at  diselenggarakan ta’addud  karena ada  keperluan.  Atau haram, yaitu apabila  dalam  satu  perkampungan  hanya  ada  satu  jum’at  saja  yang diselenggarakan. 25
Pendapat inilah yang diambil oleh Syeikh Nawawi dalam naskahnya.
7. Khutbah sebelum Shalat
Fuqaha  telah  bersepakat  bahwa  khutbah  adalah  syarat  dalam  jum’at, tidak sah jum’at tanpa didahului oleh dua khutbah, Allah berfirman:

## ﷲا ﺮﻛذ ﻰﻟإ اﻮﻌﺳﺎﻓ
Artinya: bersegeralah menuju dzikir kepada Allah
Yang dimaksud dengan ﷲا ﺮﻛذ adalah khutbah.
24 Ibid., hlm. 279.
25 Ibid., hlm. 279-280.
Tata Cara Pelaksanaan Shalat Jum'at (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah”
Karya Syeikh Nawawi al-Bantani)
Dan karena Nabi SAW tidak pernah shalat jum’at tanpa diawali dengan khutbah. 26
Nabi SAW juga bersabda:

## ﻲﻠﺻأ ﻲﻧﻮﻤﺘﻳأر ﺎﻤﻛ اﻮﻠﺻ
Artinya: Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat saya shalat.
Dan Syeikh Nawawi pun sependapat dengan para fuqaha di atas artinya shalat jum’at harus diawali dengan khutbah.

## Masrukhin Muhsin

## Daftar Pustaka
al-Zuhaili, Wahbah al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuhû, Damaskus: Dâr al-Fikr, 1996. Azra,  Azyumardi,  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad
XVII  dan  XVIII  Melacak  Akar-akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia, Bandung: Mizan, 1994.
Braginsky,  V.I.,  The  System  of  Classical  Malay  Literature,  Leiden:  KITLV  Press,
1993.
Baried,Siti  Baroroh  Pengantar  Teori  Filologi,  Yogyakarta:  Badan  Penelitian  dan Publikasi  Fakultas  (BPPF)  Seksi  Filologi  Fakultas  Sastra  Universitas Gajah Mada, 1994.
Hadi, Abdul W.M., Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya, Jakarta: Pustaka Firdaus,
2000.
Ikram,  Achdiati,  Perlunya  Memelihara  sastra  Lama  Analisis  Kebudayaan,  Jakarta:
Departemen pendidikan dan Kebudayaan, pembinaan dan
Pengembangan Bahasa dan Pustaka, Th. 1 No. 3, 1980/1981.
Kartodirdjo,  Sartono,  Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi  Indonesia  Suatu
Alternatif, Jakarta: Gramedia, 1982.
__________,  Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  sejarah,  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1982.
Lombard,  Denys,  Nusa  Jawa:  Silang  Budaya,  Kajian  Sejarah  Terpadu,  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Lubis, Nabilah, Pentingnya Pendekatan Filologi dalam Studi Keislaman, Jakarta: IAIN
Syarif Hidayatullah, 1998.
Notosusanto,  Nugroho,  Norma-norma  Dasar  Penelitian  dan  Penulisan  Sejarah.  Seri Text-Book  Sedjarah  ABRI  Departemen  Pertahanan  Keamanan,  Pusat Sedjarah ABRI, 1971.
Sabrial.wordpress.com/syaikh-nawaawi-al-bantani-/
Tim  Peneliti,  Naskah  Klasik  Keagamaan  Nusantara  Cerminan  Budaya  Bangsa,  Ed.
Fadhal  AR  Bafadhal  dan  Asep  Saefullah  Jakarta:  Puslitbang  Lektur Keagamaan, 2005.
Tjadrasasmita,  Uka,  Kajian  Naskah-naskah  Klasik  dan  Penerapannya  bagi  Kajian Sejarah Islam di Indonesia Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, 2006.