Vol. 5, 1 (June, 2024), pp. 237-248 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Analisis Perbedaan Proses dan Hasil Pendidikan Pesantren Salafiyah dan  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  Untuk  Merumuskan Model Pendidikan Islam Transformatif
Anis Humaidi 1 , Najihatul Fadhliyah 2
1 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia; anis.humaidi@iainkediri.ac.id
2 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia; najihah.anis@iainkediri.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Different Processes; Islamic Boarding School Education; PTKI One  of  the  aims  of  establishing  Islamic  boarding  schools  and religious  colleges  (PTKI)  is  to  produce  a  cadre  of  ulama' (experts  in  Islamic  science).  These  two  institutions  have  their own ways and processes in realizing their goals. Because of the differences  in  methods  and  processes,  the  results  are  also different.  This  article  reveals  the  process  of  education  at Salafiyah  Islamic  boarding  schools  and  education  at  Islamic religious colleges. This article also reveals the results of Islamic boarding  schools  and  education  from  Islamic  religious universities.  This  research  approach  is  qualitative,  interviews and  observation  are  the  main  instruments  for  data  collection. The results of this research are that, in the educational process at Islamic boarding schools, almost all of the teaching materials come  from  the  classical  book.  The  methods  are  bandongan, sorogan  and  deliberation.  The  results  of  education  from Salafiyah  Islamic  boarding  schools  are  that  graduates  have more  mastery  of  religious  texts  but  lack  contextual  courage. Meanwhile, in the PTKI religious higher education process, the teaching  materials  come  from  various  sources,  both  classical books and modern literature, the learning method mostly uses the  discussion  method.  PTKI  Education  Results  More contextual  courage  but  most  do  not  master  religious  texts  in depth.  Each  of  the  two  institutions,  both  Islamic  boarding schools and PTKI, has weaknesses and strengths.

## Article history:
Received 2023-10-21 Revised  2023-12-27
Accepted 2024-01-21
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Anis Humaidi Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia; anis.humaidi@iainkediri.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Terciptanya pesantren bertujuan untuk mencetak ulama’ (Hidayah, 2021). Demikian juga perguruan tinggi  keagamaan  atau  PTKI  berdiri  juga  untuk  mencetak  ulama  (Walid,  2011).  Keduanya  memiliki tujuan  yang  sama  namun  dengan  model  dan  pendekatan  yang  berbeda.  Setelah  selesai  dari pendidikannya, santri pondok pesantren salaafiyah diproyeksikan akan menjadi kyai. Mahasiswa dari
perguran tinggi setelah selesai kuliahnya akan menjadi sarjana agama. Keduanya sama sama sebagai ahli agama (ulama’)  Namun demikian lulusan  kedua institusi ini memiliki kecenderungan dan  pola piker yang berbeda, perbedaan hasil dari keduanya begitu mencolok, masing masing memiliki kelebihan dan kekurangan namun keduanya sama sama kader ulama’ (ahli agama).
Biasanya lulusan dari pondok pesantren lebih menguasai teks, gramatikal bahasa, fiqih dan ushul fiqih, yang ini tidak banyak dikuasai oleh lulusan perguruan tinggi keagamaan (Rizal, 2011). Sebaliknya lulusan perguruan tinggi keagamaan menguasai konteks, metode berpikir, berani berpikir kritis yang ini tidak  dimiliki  oleh  lulusan  pondok  pesantren.    Perbedaan  hasil  ini  tentunya  diawali  oleh  perbedaan proses yang terjadi pada kedua institusi ini. Sebetulnya perbedaan ini tidak perlu untuk dipermasalahkan karena sudah menjadi cirinya masing-masing. Namun demikian kiranya perlu untuk melihat kelebihan dan  kekurangan  proses  dari  kedua  institusi  ini  untuk  merumuskan  pendidikan  agama  Islam transformative yang mengakomodir kelebihan dari keduanya dan meminimalisir kekurangannya. Dapat dibayangkan jika para calon ulama’ ini mengusai teks, gramatikal bahasa arab dan juga memiliki metode berpikir maka mereka akan bener- benar layak sebagai ulama’ masa kini.
Masyarakat  modern  saat  ini  menghadapi  problematika  kehidupannya  yang  berbeda  dengan kehidupan  masa lalu, tentunya  ulama pun juga  harus  bisa  memberikan  solusi atau fatwa  baik dalam bentuk  tulisan  maupun  lisan  yang  relevan.  Untuk  bisa  memberikan  fatwa  yang  kontekstual  harus didukung dengan kemampuan menjelaskan teks keagamaan masa lalu dibawa ke masa kini. Lalu apa jadinya jika ulama’ masa kini tidak bisa memahami kondisi masyarakat saat ini dan fatwa yang diberikan hanya  murni  mengacu  pada  kitab  yang  dikarang  pada  ulama  abad  pertengahan  dengan  tanpa mengkontekstualkan dengan kehidupan masa kini.
Demikian  sebaliknya  apa  jadinya  jika  ulama’  mengerti  tentang  probematika  kehidupan  saat  ini namun  demikian  tidak  bisa  menguasai  sumber-sumber  ilmu  agama  yang  otentik  karena  tidak  bisa membacanya.  Bacaanya  hanya  bersumber  dari  buku-buku  terjemahan  dan  buku-buku  yang  ditulis berbahasa  Indonesia yang rawan distorsi. Fatwanya  akan sangat  membahayakan  karena  memberikan fatwa dengan tanpa ilmu yang otentik dan dikhawatirkan sesat dan menyesatkan. Bagaimana pun kitab kuning adalah sumber otentik yang harus dicerna dan diolah untuk memberikan solusi problematika masyarakat  modern  saat  ini.  Lewat  sumber-sumber  itulah  kita  bisa  memahami  ajaran  agama  dengan benar.
Oleh  karena itu  Pendidikan  keaagamaan  transformastif perlu diwujudkan dengan dalam rangka untuk mencetak ulama’ masa kini yang mengerti problematika masyarakat modern dan bisa memberikan solusinya. Oleh karena itu penelitian ini mengambil objek Pondok Pesantren Induk Lirboyo dan fakultas Ushuluddin  Kediri  sebagai  representai  dari  PTKI.  Penelitian  ini  menjelaskan  bagaimanakah  proses pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Induk  Lirboyo  dan  Fakultas  Ushuluddin  Kediri.  Juga  menjelaskan bagaimanakah  hasil  pendidikan  Pondok  Pesantren  Induk  Lirboyo  dan  Fakultas  Ushuluddin  Kediri. Bagaimanakah Pendidikan calon ulama’ yang ideal .

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  karena  penelitian  kualitatif  dapat digunakan sebagai alat untuk menemukan dan memahami apa yang tersembunyi di balik fenomena, atau menjelaskan secara terperinci tentang suatu fenomena. Untuk meneliti perbedaan proses dan hasil pendidikan antara Pendidikan pesantren dan PTKI pendekatan kwalitaif yang paling tepat.
Adapun  jenis  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  studi  kasus.  Suharsimi  Arikunto mengatakan, bahwa studi kasus adalah penelitian yang dilakukan secara intensif terinci dan mendalam terhadap  suatu  organisasi,  lembaga  atau  gejala-gejala  tertentu.  Dilihat  dari  wilayahnya,  penelitian kasus hanya meliputi daerah atau obyek yang sangat sempit, namun dilihat dari sifatnya penelitian kasus lebih mendalam (Cipta, 1999).
Penelitian ini mengambil kasus pada dua lembaga yaitu Pondok pesantren Induk Kota Kediri dan Fakultas Ushuluddin IAIN Kediri dengan harapan penelitiannya lebih mendalam. Alasan lain penulis mengambil kasus di dua lembaga ini dikarenakan kedua lembaga tersebut memiliki concern mendidik
para  muridnya  untuk  menjadi  ahli  agama.  Di  sinilah  letak  pentingnya  penelitian  ini,  yaitu  ingin meneliti tentang kesenjangan proses dan hasil pendidikan di kedua lembaga tersebut. Dalam penelitian ini,  data  dikumpulkan  berdasarkan  peristiwa  yang  diamati,  dan  menggunakan  teknik  observasi, wawancara dan dokumentasi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengerti  sejarah  pesantren  dan  PTKI  merupakan  langkah  awal  untuk  bisa  membedah problematika  yang  ada  di  pesantren  dan  PTKI.  Dengan  sejarah  akan  bisa  difahami  tujuan  awal berdirinya kedua lembaga pendidikan ini.

## a. Sejarah Pesantren dan Perguruan Tinggi
1) Sejarah Pesantren
Pesantren  adalah  lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia  yang  paling  tua.  Tapi  sampai  saat  ini belum  ada  kesepakatan  pesantren  mana  yang  pertama  kali  didirikan  dan  oleh  siapa.  Mastuhu mendapatkan data bahwa pesantren paling tua berdiri pada tahun 1062 dengan nama pesantren Jan Tampes  pamekasan  Madura  (Mastuhu,  1994).  Ada  dugaan  yang  lainnya  bahwa  pesantren  meniru system Pendidikan keagamaan sebelum datangnya Islam di Indonesia (Haedari, 2007).
Selanjutnya  Mastuhu berpendapat bahwa pesantren  telah ada di Nusantara pada periode abad 13-17M dan di Jawa pada Abad 15-16 M. Lain halnya dengan Steen Bring yang mengatakan  bahwa pesantren seperti tradisi Hindu di India, dilihat dari semua pendidikannya berisi agama, guru tidak digaji  dan  tempanya  dipelosok  (Steenbrink  1986).  Zulkifli  berkeyakinan  bahwa  bahwa  pesantren sangat  kental  dengan  nuansa  Islam  mengingat  dari  ajarannya  bersfat  sufistik.  Pola  ini  menguatkan bahwa  pesantren  merupakan  kelanjutan  dari  system  Pendidikan Zawiyah dan Khanaqah (Nashichuddin, 2006).
Adapun Nurcholish Madjid mengatakan bahwa pesantren adalah indigenous atau asli pendidikan Indonesia. Pendapat terakhir ini kiranya yang paling bisa diterima karena jarang didapatkan pendidian sejenis pesanten di luar Indonesia (Madjid 1997).   Pendapat ini didukung oleh pendapat IP simanjuntak yang dikutip oleh Mujamil Qomar bahwa masuknya Islam ke Indonesia tidak sampai merubah hakekat pengajaran agama formal (Adawiyah 2015).

## 2) Sejarah Perguruan Tinggi Keagamaan Islam
Berbeda dengan sejarah pondok pesantren yang sulit untuk dilacak. PTKI lebih gampang untuk dilacaknya. Sejarah PTKI diawali sebelum kemerdekaan pada tahun 1940 ada beberapa guru muslim berupa membuat sekolah tinggi Islam. Upaya ini  tidak berjalan lama hingga datang tahun 1942 (Jabali &  Jamhari,  2002).  Upaya  serupa  juga  dilakukan  oleh  beberapa  tokoh  yaitu  Muhammad  Hatta, Muhammad Natsir, Wahid Hasyim dan Mas Mansur. Pada 8 Juli mereka mendirikan sekolah Tinggi Islam  atau  disingkat  menjadi  STI.  Lembaga  ini  akhirnya  ditutup  saat  Revolusi  kemerdekaan  dan dibuka kembali pada tanggal 6 april 1946 dan berubah nama menjadi Universitas Islam Indonesia atau disingkat  menjadi  UII.  Setelah  itu  muncullah  Akademi  Dinas  Ilmu  Agama  disingkat  ADIA  dan Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  atau  PTAI  yang  ini  merupakan  cikal  bakal  IAIN.  IAIN  didirikan melalui peraturan presiden no 77 tahun 1960 tanggal 9 Mei 1960 (Azra, 1999).
Dasar  pemikiran  tokoh-tokoh  ini  untuk  mendirikan  perguaran  tinggi  adalah  mereka  menilai pesantren dan madrasah memang bisa menelurkan orang orang yang memiliki keimanan yang kuat dan  shalih,  namun  mereka  acuh  terhadap  perkembangan  zaman.  Salah  satu  tulisan  Nasir  berjudul “Se kolah  Tinggi Islam”.  Pada  tulisan  itu  Natsir  menekankan  pentingnya  STI  untuk  mencetak intelektual yang berbasis pengetahuan Islam dan budaya yang kuat sebagai alternatif dari Pendidikan Barat (Fuad 2018).
Jika  ditinjau  dari  secara  historis  jelas  sekali  perbedaan  antara  pesantren  dan  PTKI.  Pesantren merupakan  lembaga  Pendidikan  yang  bernuansa  sufistik,  sedangan  PTKI  lebih  mengedepankan intelektualisme Islam sebagai alternatif dari Pendidikan Barat. Oleh karena itu sekalipun sama sama
belajar tentang Islam, pesantren memiliki basis sufistik sedangkan PTKI berbasis rasional. Oleh karena itu wajar jika hasil dari kedua institusi ini berbeda.

## b. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Salafiyah dan PTKI
Sistem dapat diartikan sebagai suatu keseluruhan yang terdiri dari komponen-komponen yang saling terhubung teratur antara satu sama lainnya demi terwujudnya suatu tujuan (Ridwan, 2005). Dari sini dapat dipahami bahwa system pendidikan pondok pesantren salafiyah dan PTKI adalah rangkaian dari  berberapa  komponen  untuk  mencapai  tujuan.  Komponen-komponen  dari  system  Pendidikan pesantren salafiyah dan PTKI meliputi: Tujuan, kurikulum, metode, pembelajara dan sarana prasarana.
1) Tujuan Pendidikan Pesantren dan PTKI
a) Tujuan Pendidikan pesantren
Pesantren  adalah  lembaga  Pendidikan  Islam  yang  mengedepankan  pemahaman,  penghayatan dan  pengamalan  ajaran  Islam.  Lembaga  ini  memiliki  tujuan  yang  ingin  dicapai,  namun  demikian sampai  saat  ini  tidak  ada  keseragaman  dalam  merumuskan  tujuan  pesantren.  Acuan  yang  sering dirumuskan adalah manusia diciptakan hanya untuk beribadah, termasuk di dalamnya mencari iImu. Karena itu mencari ilmu pun harus berniat ibadah bukan yang lainnya.
نودبعيللاا سنلااو نلجا تقلخامو
Artinya: Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah kepadaku.
Selain ayat tersebut juga hadits Nabi Muhammad SAW berikut ini:
عجري تىح الله ليبس فى وهف ملعلا بلط فى جرخ نم :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق هنع الله يضر سنا نع هاور(

## ىذمترلا )نسح ثيدح لاقو
Diceritakan dari  Anas  RA.  Dia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda”  Barang  siapa  yang  keluar mencari ilmu maka dia jihad di jalan Allah sampai ia pulang. ( Hadith Riwayat Tirmidhi ) (Al-Albani dkk. 2007). Tujuan Pendidikan pesantren  biasanya disandarkan pada tujuan  pendidikan dalam kitab ta’lim al - muta’allim
لاهلجا رئاس نعو هسفن نع لهلجا ةلازاو ةرخلأا رادلاو لىاعت الله اضر ملعلا بلطب ملعتلما يوني نا ىغبنيو ءاقباو نيدلا ءايحاو

## .ملاسلاا
(Zarnuji, 1203)
Artinya:  Bahwa  seyogyanya  seorang  santri  dalam  mencari  ilmu  mengharap  ridla  Allah  dan  hari  akhir, menghilangkan  kebodohan  dari  dirinya  dan  dari  orang-orang  yang  bodoh,  menghidupkan  agama  dan menetapkan Islam.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Mastuhu  di  beberapa  pesantren  di  dapatkan kesimpulan bahwa tujuan Pendidikan pesantren ingin menegakkan Islam ditengah-tengah kehidupan. Artinya  tujuan  Pendidikan  pesantren  bersifat  inward  looking  bukan  outward  (Mastuhu,  1994). Sedangkan  menurut  Nurcholish  Madjid,  pesantren  tidak  memiliki  tujuan  yang  spesifik,  akhirnya tujuannya tidak bisa dicanangkan dalam rencana kerja (Madjid, 1997). Hal ini bisa terjadi karena tujuan pesantren terserah pada kyai sehingga mereka melakukan improvisasi sesuai dengan bidang keilmuan yang mereka tekuni (Madjid, 1997).

## b) Tujuan Pendidikan PTKI
Berdirinya  PTKI  sebagaimana  yang  telah  digagas  oleh  Satiman  dan  Hatta  adalah  untuk mewujudkan pemahaman Islam inklusif, akademis dan filosofis.  Azyumardi Azra menjelaskan bahwa tujuan  didirikannya  IAIN  adalah  untuk  memberikan  pengajaran  tinggi  dan  memperdalam pengetahuan  agama  Islam  (Azra,  1999).  IAIN  berfungsi  untuk  memperbaiki  dan  memajukan Pendidikan  tenaga  ahli  agama  Islam  untuk  keperluan  pemerintah  dan  masyarakat  (Fuad  2018).
Menurut Azra bisa difahami bahwa IAIN berfungsi memperbaiki kehidupan bangsa Indonesia pada bidang spiritual maupun intelektual.
Detailnya  tujuaan  adanya  institusi  IAIN  pertama  membentuk  sarjana  Muslim  yang  memiliki akhlak mulia, punya ilmu, cakap dan memiliki tanggung jawab pada masyarakat dan keberlangsungan negara Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila (Azra 1999).

## 2) Kurikulum Pesantren dan PTKI
a) Kurikulum Pesantren
Kurikulum  pesantren  tidak  banyak  mengalami  perkembangan,  pokok-pokok  kurikulum pesantren  adalah  sebagai  berikut:  a)  untuk  mencetak  ulama  b)  stuktur  kurikulum  pesantren  berisi Pendidikan agama. c) Kurikulum pesantren bersifat lentur artinya setiap santri berkesempatan untuk menyusun  kurikulumnya  sendiri  sesuai  dengan  kemampuan  dirinya  (Wahid  2001).  Kurikulum pesantren bersifat pembimbingan pribadi dengan sikap hidup tertentu.
Berbicara tentang meteri pendidikan di pesantren, kitab kuning adalah materi wajib yang harus ada di pondok pesantren. Apabila dilihat dari tujuan utama pesantren untuk mencetak dan mendidik calon-calon ulama ’ yang setia pada faham Islam tradisional maka kitab kuning merupakan kurikulum yang tidak bisa dipisahkan dengan pesantren bahkan merupakan salah satu komponen dari pesantren. Prasojo sebagaimana dikutip oleh Imron Arifin mengatakan jika pesantren tidak mengajarkan kitab kuning maka keasliannya akan hilang dan akan menjadi perguruan tinggi atau madrasah (Imron 2004).
Zamakhsyari  Dhofir  mengklasifikasikan  kitab  kitab  yang  diajarkan  dipesantren  dalam  delapan kelompok yaitu: 1) Nahw (syntax) dan Sharaf (morfologi), 2) Fiqh , 3) Usul Fiqh , 4) Hadith, 5) Tafsir, 6) Tawhid , 7) Tasawuf dan etika, 8) Cabang-cabang ilmu lain seperti Tarikh dan Balaghah (Dhofier, 2011).

## b) Kurikulum PTKI
Menurut Arif Furchan, kurikulum PTKI tidak hanya sebatas materi yang akan diberikan di dalam ruang  kuliah,  melainkan  meliputi  apa  saja  yang  sengaja  diadakan  atau  ditiadakan  untuk  dialami mahasiswa di dalam kampus.
3) Metode Pembelajaran Pesantren dan Perguran Tinggi
a) Metode Pembelajaran Pesantren
Terdapat dua jenis metode pembelajaran yang biasa digunakan di pondok pesantran yaitu sorogan dan bandongan. Sorogan adalah belajar secara individual yakni seorang santri datang kepada seorang kyai untuk membacakan beberapa ayat al- Qur’an atau beberapa baris dari kitab yang berbahasa Arab dan  menterjeahkan  dengan  bahasa  Jawa,  lalu  santri  mengulangi  perkata  seperti  apa  yang  talah dibacakan oleh kyai (Dhofier, 2011).
Pada metode ini terdapat banyak kelebihan diantaranya santri memeperoleh perhatian utuh dari kyai atau ustadz, dengan demikian maka santri harus belajasr deangan keras, karena dia akan malu jika  tidak  lancer  ketika  membaca  dihadapan  kyai.  Dengan  menggunakan  metode  ini  murid  akan menjadi mudah dalam menghafal kosa kata dan gramer bahasa Arab (Dhofier, 2011). Kelemahan dari metode  ini  adalah  memerlukan  banyak  waktu  dan  tenaga,  jadi  tidak  efektif  kalau  jumlah  santrinya banyak.
Adapun  bandongan  atau  weton  adalah  sekelompok  santri  menyimak  seorang  guru  yang membaca  dan  menterjemahkan  dan  mengulas  kitab,  santri  memberikan  makna  dan  catatan  pada kitabnya.  Jumlah santri bisa 5 orang hingga tak terbatas jumlahnya. Pada metode ini tidak ada daftar hadir dan kenaikan kelas (Dhofier, 2011).
Kecuali  dua  metode  ini  Imran  Arifin  memberikan  tambahan  3  metode  lainnya  yaitu  metode muhawarah , mudzakarah dan majelis  ta’lim (Imron,  2004). majlis  ta'lim adalah  pengajian  umum  yang diikuti oleh santri sedangkan kyai berpidato dengan memberikan petuah-petuah.

## b) Metode Pendidikan PTKI
Metode pendidikan di PTKI biasanya menggunakan metode pendidikan Islam yang relevan dan efektif dalam pengajaran ajaran Islam di perguruan tinggi adalah Metode Diakronis, Metode Sinkronis – Analitis, Metode Problem Solving (Hill al-Musykilat), Metode Empiris (Tajribiyah), Metode Induktif (al-Istiqraiyah), dan Metode Deduktif (Hakim, 2015).

## c. Pendidikan Islam Transformatif
Menurut  Patria  Cranton,  pendidikan  transformatif  adalah  pendidikan  penyadaran  orang  atas kesalahan  atau  kelemahan  beralih  ke  perspektif  baru  yang  lebih  tepat  (Syaifulloh  2016).  Dengan demikian,  pesantren  transformatif  juga  dapat  diartikan  sebagai  pesantren  yang  bisa  mengikuti perkembangan zaman tanpa harus keluar dari visi dan misi yang digariskan (Mudzhar 2008).
Kehidupan  masyarakat  senantiasa  terus  berubah  sesuai  perjalanan  waktu.  Tentu  saja  tak terbayangkan  sebelumnya,  bahwa  kurang  lebih  sepuluh  tahun  lalu  hingga  hari  ini,  kita  bisa menyaksikan  betapa  telah  terjadi  perubahan  yang  demikian  menyolok  dalam  berbagai  aspeknya  di tengah  kehidupan  kita  jika  dibandingkan  dengan  waktu  sebelumnya.  Berkat  kemajuan  teknologi komunikasi dan puncak kebebasan manusia, misalnya, kini kita dapat menyaksikan fenomena cyber society (bangunan  masyarakat  maya  dengan  teknologi  komunikasi  canggih),  komunikasi  jarak  jauh tanpa jarak ( teleconference , telediscussion , dan sejenisnya), living without boundaries (hidup tanpa sekat teritori),  orientasi  hidup  nihilisme  yang  meniadakan  kebenaran  moral,  serta  fenomena  berbagai perubahan  gaya  hidup  berteknologi  canggih,  berkebebasan  mondial,  dan  fenomena  postmodern lainnya.  Fenomena  perubahan  itu  semua  yang  terjadi  pada  hampir  semua  aspek  kehidupan  sosial, politik, ekonomi, budaya, dan keagamaan sudah barang tentu, tidak bisa diabaikan begitu saja. Hal ini, karena, bagaimana pun bangsa Indonesia, umat Islam, komunitas pesantren adalah bagian dari sistem dunia kehidupan itu sendiri. Dalam konteks inilah, pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang memiliki visi dan misi keislamanan-sudah barang tentu perlu.
Pesantren sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional, diberi kewenangan untuk melakukan pengembangan  dan  penataannya  agar  mampu  menjalankan  fungsi  secara  memadai  di  tengah perkembangan kebutuhan masyarakat penggunanya. Terlebih dengan disahkannya Undang-undang RI, UU Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pesantren menjadi sejarah baru bentuk rekognisi (pengakuan) Negara terhadap pesantren yang eksistensinya sudah ada berabad-abad silam, jauh sebelum Tanah Air ini  merdeka.  Tidak  hanya  rekognisi,  UU  tentang  Pesantren  juga  bagian  dari  afirmasi  dan  fasilitasi kepada  dunia  pondok  pesantren. Hal  ini  juga  menunjukkan  adanya  perhatian  Pemerintah  akan kedudukan, peran, dan fungsi pesantren dalam pengembangan kualitas hidup ummat. Dalam konteks kebijakan  inilah  pentingnya  sebuah  kajian  secara  terus  menerus  tentang  bagaimana  seharusnya pesantren memosisikan diri dan memaksimalkan perannya dalam pembinaan umat pada situasi aktual yang terjadi sekarang dan mendatang.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan keagamaan (keislaman). Sebagai lembaga pendidikan keislaman,  pesantren  pada  dasarnya  merupakan  agen  perubahan  dalam  berbagai  aspeknya.  Dalam spektrum luas, pesantren  merupakan  agen peradaban (pengadaban), agen pembelajaran,  serta  agen perubahan  sosial-ekonomi  masyarakat  yang  dilandaskan  pada  nilai-nilai  ajaran  Islam,  untuk  itu, pesantren ke depan perlu memperhatikan atau mengagendakan beberapa hal berikut.
Pertama ,  pesantren  perlu  memposisikan  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  (keislaman) yang  tetap  menjadi  sentra tafaqquh fid  dien yang  berfungsi  memelihara,  mengembangkan  dan memanfaatkan  ilmu  ilmu  atau  ajaran  Islam.  Namun  demikian,  dalam  strategi  pembelajarannya, pesantren  tidak  perlu  anti-iptek  modern.  Sebaliknya,  pesantren  dapat  memanfaatkan  teknologi komunikasi & informasi untuk mencapai efrektifitas pembelajarannya.
Kedua ,  pesantren  dapat  mengembangkan  ilmu-ilmu  "sekular"  semaksimal  mungkin  dalam upayanya beradaptasi dengan kemajuan iptek yang berkembang dan dibutuhkan masyarakat. Namun demikian,  pesantren  tetap  mengembangkan  ajaran  Islam  sesuai  misi  awal  kehadiran  pesantren  itu sendiri, yakni menyebarkan ajaran Islam. Dalam konteks ini, pesantren diharapkan dapat menjalankan
fungsi Islamisasi ilmu ( Islamization of sciences ), melalui berbagai pendekatan integratif. Dalam kerangka ini, pesantren dapat menyelenggarakan pendidikan persekolahan/madrasah yang memokuskan pada pengembangan kompetensi penguasaan iptek yang Islami.
Ketiga , sebagai lembaga pengadaban, pesantren sudah saatnya memperhatikan tuntutan idiologi global  yang  berkembang.  Disamping  menjalankan  fungsi  pemeliharaan  atau  pelestarian  nilai-nilai lokal ( localities ) yang baik, positif, dan bermanfaat (seperti pelestarian tradisi, adat-istiadat), pesantren juga sudah saatnya mengadaptasi dan memanfaatkan nilai-nilai global-selama positif, bermanfaat, dan tidak menghancurkan lokalitas. Penyadaraan akan pentingnya menghormati hak-hak dasar (termasuk kebebasan  beragama),  dan  pengembangan  sikap  toleran  (toleransi)  terhadap  perbedaan  suku,  ras, agama,  bahasa,  dsb.  yang  ada  dalam  masyarakat  merupakan  suatu  concern  pesantren  kini  dan  ke depan.  Karena  itulah,  pengembangan  inklusivisme  beragama  merupakan  tugas  pesantren  yang niscaya. Sebaliknya, eklusivisme beragama, fanatisisme, ekstremisme agama, sudah saatnya dikurangi pesantren  sebagai  pusat  peradaban.  Pesantren  sebagai  anggota  masyarakat  global,  justeru,  perlu melakukan penguatan demokrasi dan budaya keterbukaan.
Keempat , sebagai agen perubahan sosial-ekonomi, yang notabene merupakan lembaga pendidikan "dari,  oleh  dan  untuk"  masyarakat,  atau  lembaga  pendidikan  berbasis  mastarakat,  maka  pesantren dituntut  berpartisipasi  aktif  dalam  pemecahan  masalah  perekonomian  masyarakat  sekitarnya. Pesantren-yang sebagian berada di daerah perdesaan diharapkan menjadi pusat perubahan ekonomi perdesaan.
Kelima , dalam aspek kurikulum (isi pendidikan), pesantren perlu mengembangkan keunggulan sesuai  visi,  misi,  dan  tuntutan  perkembangan  kebutuhan  masyarakat,  dengan  memanfaatkan kemajuan iptek yang berkembang.
Demikian sekelumit paparan ikhwal perubahan sosial sebagai akibat dari terjadinya perubahan waktu dan  ruang, dan bagaimana pesantren sebagai institusi pendidikan seharusnya memposisikan keberadaannya dan menjalankan fungsinya di tengah hiruk pikuk perubahan yang terjadi.
Dapat  digaris-bawahi  bahwa  pesantren  yang  memerankan  multi  fungsi  bagi  pengembangan komunitas ( ummat ) sudah saatnya memposisikan diri sebagai transformator perubahan, agar pesantren tetap  relevan  dengan  aspirasi  dan  kebutuhan  ummat/masyarakat  yang  senantiasa  mengalami perubahan.
(1) Proses pendidikan di Pondok Pesantren Induk Lirboyo dan Fakultas Ushuluddin Kediri
a) Proses pendidikan di pondok pesantren Lirboyo
(1) Pendidikan di pondok pesantren Lirboyo saat ini menggunakan system bandongan dan klasikal.
Pada awalnya sistem pendidikan di pondok pesantren Lirboyo dan  hampir diseluruh pesantren adalah sorogan dan bandongan (Shiddiq,  2016).  Dengan  bertambahnya  jumlah  santri  maka  semakin jarang metode sorogan dipakai, karena membutuhkan tenaga yang banyak. Lirboyo saat ini memiliki santri  sekitar  40  ribu,  sehingga  bisa  dibayangkan  membutuhkan  berapa  ribu  pembimbing  jika menggunakan metode sorogan ini. Hanya sebagian kecil santri yang berupaya untuk menyorogkan kitab kepada gurunya, itu pun atas kesepakatan santri dengan gurunya tersebut, artinya pengajian sorogan bukan aturan dari pondok.
Sistem sorogan , jika mungkin dilakukan, (tercukupi jumlah guru) merupakan  metode yang sangat efektif  untuk pendidikan pesantren karena  metode ini bisa menguatkan hubungan santri dan guru, guru lebih bisa mengawasi, menilai dan membimbing murid, murid bisa mendapat keterangan yang jelas, santri yang memiliki IQ tinggi bisa maksimal dalam memperoleh target (Aris & Syukron, 2020). Dalam system bandongan tidak ada absen, tidak ada hukuman bagi yang tidak faham atau tidak hafal. Sistem bandongan di Lirboyo bisanya bagi santri-santri senior yang sudah bisa bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Mereka biasanya mengikuti pengajian kyai sepuh . Bagi santri yang masih awal system itu  tidak  efektif  karena  mereka  masih  memerlukan  pendampingan  dan  aturan  dari  luar  dirinya, pesantren perlu menertibkan dan memotivasi santri agar mereka mau serius dalam belajar, karena itu pesantren menerapkan system madrasah atau lebih dikenal dengan klasikal sebagiamana pendidikan
Anis  Humaidi  dan  Najihatul  Fadhliyah  /  Analisis  Perbedaan  Proses  dan  Hasil  Pendidikan  Pesantren  Salafiyah  dan  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) Untuk Merumuskan Model Pendidikan Islam Transformatif
sekolah. Sekalipun menggunakan system klasikal (tidak sorogan ) santri Lirboyo berada dalam system pendidikan yang ketat, seperti jika terlambat mereka mendapat hukuman merangkak, jika tidak hafal nadham dari materi ajar maka harus berdiri selama jam pelajaran sampai dia hafal, dan banyak aturan lain agar mereka berproses dengan maksimal.
(2) Pendidikan di pondok pesantren Lirboyo menggunakan metode menghafalan.
Yaitu  santri  menghafalkan  teks,  memberikan  makna  dan  mendengarkan  keterangan  dari  guru serta  mendiskusikan  pemahamannya  mereka  terhadap  mata  pelajaran  yang  telah  disajikan  oleh gurunya  dengan  sesama  temannya.  Demikian  setiap  harinya  sampai khatam beberapa  kitab  yang ditargetkan  setiap  kwartal.  Hafalan nadham berfungsi  untuk  memperkuat  ingatan  santri  agar  tidak mudah  lupa  apa  yang  telah  dipelajari.  Sudah  barang  tentu  jika  hanya  difahami  tanpa  dihafal  maka materi akan cepat sekali hilang. Metode hafalan masih sangat kental di pondok pesantren Lirboyo, baik pada materi nahwu sharaf (grammar bahasa Arab), tauhid , mantiq dan balaghah .
Metode hafalan adalah metode yang sangat klasik, sebagian orang menganggap bahwa metode ini adalah metode kolot dan tidak efektif (Windariyah, 2018). Satatemen ini bisa dibenarkan jika tidak dipadu  dengan  metode  yang  lainnya.  Sementara  dipondok  pesantren  Lirboyo  selain  menghafalkan teks juga mereka diterangkan oleh gurunya dan di tambah dengan metode diskusi, sehingga mereka mendapatkan pemahaman yang melekat.
(3) Santri pondok pesantren Lirboyo menggunakan metode diskusi dan mengambil ta’bir dari kitab- kitab mu’tabarah untuk argument dalam diskusi.
Sudah lama syawir atau diskusi dikenal dalam proses belajar dipondok pesantren Lirboyo. Setelah mendengarkan  bacaan  dan  keterangan  dari  guru  lalu  santri,  dipimpin  salah  satu  dari  mereka  yang disebut dengan rais melaksanakan  musyawarah sebagai pengembangan materi yang telah diajarkan oleh gurnya. Dalam musyawarah ini santri diperbolehkan untuk mengambil referensi dari kitab-kitab yang lebih besar dan relevan dengan pembahasanya.  Biasanya dalam musyawarah terjadi perdebetan yang sengit. Tentunya tidak terlepas dari sumber atau rujukan kitab salafiyyah.
Metode  musyawarah  di  pesantren  ini  memiliki  kelebihan  yaitu  pertama  menjadikan  santri tertantang untuk aktif berfikir dan belajar mandiri. Santri tidak hanya belajar untuk mengetahui namun santri  juga  belajar  untuk  memecahkan  masalah.  Kedua  santri  memerankan  diri  sebagaimana  peran guru sehingga dia siap kapan pun juga untuk terjun di masyarakat. Ketiga santri terbiasa untuk saling menghargai pendapat orang lain (Rohman, 2017). Mengenai materi untuk mereka yang kelas bawah tidak  boleh  memakai  literatur  yang  tidak  direkomendaikan  oleh  mustahik  atau  kyai.  Jadi  setiap permasahan harus memiliki dasar atau rujukan. Dan rujukan tersebut didapatkan dari kitab-kitab yang telah ditentukan agar ajaran ahlussunnah wal jamaah terjaga.
(4) Adapun materi pendidikannya meliputi, ilm nahwu dan sharaf, aqidah, akhlak, fiqh, ushul Fiqh dan fiqh kebangsaan.
Materi  yang  tercantum  di  atas  sebagaimana  materi  dipondok-pondok  pesantren  yang  lainnya kecuali  Fiqh  kebangsaan  adalah  materi  baru.  Fikih  kebangsaan  adalah  sebuah  kajian  mengani  fiqh terkait dengan kebangsaan atau fenomena yang terjadi pada bangsa Indonesia (Hidayat & Arifin, 2020).

## b) Proses pendidikan di prodi IAT Fakultas Ushuluddin Kediri
Pendidikan di Prodi IAT fakultas ushuluddin IAIN Kediri menerapkan system SKS (system kredit semester) System kredit semester adalah system penyelenggaraan program pendidikan dimana peserta didik  sebagai  penentu  akan  mata  Pelajaran  yang  akan  ia  ikuti  selama  satu  semester  pada  satuan pendidikan.  Dalam  progam  SKS  peserta  didik  bisa  memilih  sesuai  dengan  kemempuannya  masing masing dalam satu semester, jadi mahasiswa bisa tamat lebih cepat jika sudah menyelesaikan sksnya (Naufal dkk., 2020).
(1) Proses  pembelajaran  di  PTKI  rata-rata  dosen  menggunakan  metode  penugasan  dan  diskusi, biasanya dosen memberikan tugas kepada mahasiswa pada awal semester agar mereka membuat makalah. Setelah satu minggu penugasan lalu setiap makalah dipresentasikan satu persatu oleh mahasiswa  baik  dalam  bentuk  kelompok  maupun  individual  hingga  semua  makalah mendapatkan giliran. Pada saat pemaparan makalah dosen menunggui mahasiswa dan mencatat keaktifan  mahasiswa,  di  akhir  jam  perkuliahan  dosen  memberikan  ulasan  hingga  jam  kuliah selesai. Metode ini akan sangat bagus manakala mahasiswa telah siap untuk berdiskusi, artinya 1) Makalah benar-benar dikerjakan dengan sebaik-baiknya. 2) Semua peserta diskusi telah membaca materi  tentang  tema  yang  akan  didiskusikan,  tidak  hanya  datang  duduk  dan  diam.  3)  Dosen mengulasnya  dengan  serius,  sehingga  materi  dikuasai  oleh  mahasiswa  dengan  baik.    Namun demikian  saat  ini  banyak  mahasiswa  yang  tidak  serius  dalam  mengerjakan  makalahnya,  dan kondisi ini terindikasi dengan maraknya plagiarisme dikalangan mahasiswa (Arista, 2015). Selain itu juga adanya teknologi AI.
(2) Mahasiswa diperbolehkan mengambil rujukan dari manapun baik yang berbahasa Arab maupun yang terjemahan yang terpenting bisa memahamkan. Sudah menjadi kultur diperguruan tinggi bahwa mahasiswa bebas untuk mengambil rujukan dari manapun. Nilai plusnya adalah mereka bisa  berselancar  dalam  dunia  keilmuan,  mahasiswa  bebas  mengambil  rujukan  dari  berbagai sumber.  Mereka  bisa  mengetahui  berbagai  literatur  dan  mengambilnya  sebagai  rujukan  dalam berargument dalam diskusi. Negatifnya jika mereka gagal menyaring dan luput dari pengarahan dosennya  maka  akan  menjadi  liberal  tanpa  control.  Karena  diusia  mahasiswa  ini  mereka  ingin tahu  banyak  hal  dan  ingin  menunjukkan  eksistensi  dirinya.  Biasanya  mereka  bangga  jika  bisa berpikiran nyeleh dan mendapatkan pembenaran.
c) Materi pendidikan di prodi IAT meliputi MKDU MKK dan Mata kuliah pilihan. MKDU adalah mata kuliah dasar umum sebagai pembekalan bagi mahasiswa agar menjadi warga negara yang baik.
(1) Hasil pendidikan Pondok Pesantren Induk Lirboyo dan Fakultas Ushuluddin Kediri
(a) Hasil pendidikan Pondok Pesantren Lirboyo
Pertama, Santri  pondok  pesantren  Lirboyo,  rata-rata  mereka  menguasai  teks  Arab  dan  bidang keilmuan  yang  mereka  tekuni  dengan  baik.  Tidak  heran  jika  di  pondok  pesantren  santri  lebih menguasai teks keagamaan dibanding karena ketrampilan untuk memahami teks sangat ditekankan dipondok pesantren, bahkan Pelajaran nahwu dan sharaf adalah materi wajib. Bagi santri adalah aib jika tidak bisa meng I’arab atau meng I’lal suatu kalimat.  Karena latihan setip hari nya maka santri sangat menguasai teks kitab kuning.
Kedua, Penguasaan  mereka  terhadap  keilmuan,  umumnya  terbatas  apa  yang  telah  diajarkan gurunya di dalam kelas dan apa yang meraka diskusikan dengan temannya, artinya tidak dibebaskan mengambil literature dari luar apalagi yang berbahasa Indonesia.  Salah satu kelemahan juga ketika belajar dipesantren bisanya mereka sangat terbatas dalam pencarian literatur untuk diskusi di dalam kelas. Santri telah ditunjukkkan oleh ustadznya mengenai kitab yang dipakai sebagai rujukan, ini agar efektif  dan  focus  pada  tujuan  dari  pembelajarannya,  namun  efeknya  santri  tidak  banyak  banyak mendapatkan  wawasan  dan  informasi  dari  luar.  Jadi  hanya  kitab  yang  ditentukan  diperdalam akhirnya pemahamannya tidak luas tapi dalam. Namun kondisi ini juga tidak selamanya. Bagi santri senior diperbolehkan untuk membaca literatur yang ia suka.

## (2) Hasil pendidikan Fakultas Ushuluddin IAIN Kediri
Pertama, Kemampuan mahasiswa IAIN Kediri dalam penguasaan teks masih banyak yang kurang. Kurangnya  penguasaan  terhadap  teks  dikarenakan  belajar  bahasa  khususnya  bahasa  arab  bukan menjadi  prioritas  di  perguruan  tinggi.  Sebetulnya  ada  program  bahasa,  namun  demikian  tidak seintensif dipondok pesantren. Hal itu karena mahasiswa juga dikejar waktu dan SKS yang harus ia selesaikan.
Kedua, Kebanyakan mereka menguasai metode berfikir dalam bidang ilmu Al- Qur’an dan tafsir. Mereka  bisa  mengambil  berbagai  literatur,  dan  tidak  dipersyaratkan  berbahasa  Arab.  Dengan pembebasan  ini  akhirnya  mereka  bisa  berselancar  dalam  bebagai  fan  keilmuan.    Karena  kurangnya kemampuan dalam penguasaan teks Mahasiswa IAIN Kediri menggali keilmuannya dari buku buku terjemahan dan kitab-kitab yang berbahasa Indonesia.

## 4. KESIMPULAN
Terdapat  perbedaan  proses  antara  pendidikan  di  pondok  pesantren  Lirboyo  dan  di  Fakultas Ushuluddin.  Di  pondok  pesantren  Lirboyo,  santri  diajarkan  penguasaan  teks  Arab  dan  santri mengikuti  apa  yang  diterangkan  oleh  guru  dalam  proses  belajarnya.  Guru  sebagai  sumber  belajar. Sekalipun ada ruang untuk berdiskusi namun lingkup diskusinya adalah hasil pemahaman teks yang telah  diajarkan  oleh  guru  agar  bisa  difahami  secara  mendalam.  Kelebihannya  santri  memiliki pemahaman  yang  mendalam  namun  tidak  luas.  Sedangkan  di  perguruan  tinggi  mahasiswa  diberi kebebasan  dalam  berfikir  dan  memilih  literatur  yang  relevan  dan  tetap  mendapat  bimbingan  dari dosen  namun  tidak  seintensif  di  pesantren.  Dosen  lebih  memberikan  kebebasan  dalam  memilih literature  dan  berpendapat  kepada  mahasiswa.    Dosen  lebih  sebagai  fasilitator  dari  pada  pemberi informasi.
Karena  terdapat  perbedaan  proses  juga  berakibat  terjadinya  perbedaan  hasil.  Perbedaan  hasil yang  dimaksud  adalah  santri  pondok  pesantren  Lirboyo  mengerti  secara  mendalam  teks  yang diajarkan kepada meraka namun demikian tidak banyak literature yang bisa mereka akses. Hal ini juga mempengaruhi keluasan wawasannya. Sedangkan mahasiswa IAIN sebagian ada yang mampu dalam penguasaan  teks  dan  sebagaian  yang  lainnya  tidak.  Maka  sangat  beruntunglah  bagi  yang  bisa menguasai teks karena bisa membuka literature-literature yang berbahasa Arab sebagaimana yang ada di pakai di pesantren dan di tambah lagi bebas untuk memahami pemikiran ilmuan muslim. Namun bagi  yang  tidak  menguasai  teks  mereka  mengandalkan  terjemahan  dan  literature  yang  berbahasa Indonesia, sehingga juga kurang maksimal dalam penguasaan bidang keilmuan yang mereka tekuni atau bahkan sering terjadi distorsi pemahaman.
Antara pesantren dan PTKI sebenarnya bisa saling melengkapi. Adalah bukan sesuatu yang otopis jika terjadi integrasi antara pesantren dan perguruan tinggi. Artinya kekurangan yang ada dipesantren ditutupi  dengan  kelebihan  yang  ada  di  PTKI  demikian  sebaliknya.  Pendidikan  agama  Islam trnsformatif inilah yang ditunggu oleh masyarakat sehingga mereka memiliki modal keilmuan yang mumpuni, memiliki metode berpikir yang jelas dan akhirnya menghasilkan pemikiran pemikiran yang segar untuk menjawab problematika keagamaan di abad modern ini..
Berdasarkan penelitian ini telah terlihat kelebihan dan kelemahan dari pendidikan di pesantren dan  pendidikan  diperguruan  tinggi.  Akan  sangat  bagus  apabila  ada  lambaga  pendidikan  yang  bisa menjembatani kesenjangan antara keduanya. Santri atau mahasiswa dibekali dengan penguasaan teks Arab  yang  cukup  sebagai  modal  untuk  memahami  bidang  keilmuan  agama  yang  mendalam  dan mereka  diberi  kebebasan  untuk  berfikir  dan  menemukan  pemikiran-pemikiran  yang  segar  dalam khazanah keilmuan Islam. Dari sini perlu sebuah rumusan model pendidikan transformative

## REFERENSI
Adawiyah, Robiatul. 2015. “P erkembangan Pendidikan Islam di Spanyol .” EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam 3(2):1002 – 17.
Al-Albani,  Muhammad  Nashiruddin,  Abu  Rania,  Fajar  AInayati,  Ahmad  Yuswaji,  Fakhturrazi, Facrurazi, dan Edi Fr. 2007. Shahih Sunan Tirmidzi . Pustaka Azzam.
Aris,  Aris,  dan  Syukron  Syukron.  2020.  “P erbandingan  Metode  Bandongan  dan  Sorogan  dalam Memahami  Kita b  Safinatunnajah.” Tsaqafatuna:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam 2(1):1 – 10.  Doi: 10.54213/Tsaqafatuna.V2i1.37.
Arista, Riska Fajar. 2015. “Plagiarisme di Kalangan Mahasiswa.” Paradigma 3(2). Azra, Azyumardi. 1999. Esei-esei intelektual Muslim dan pendidikan Islam . Logos Wacana Ilmu. Dhofier, Zamakhsyari. 2011. Tradisi pesantren: studi pandangan hidup kyai dan visinya mengenai masa depan Indonesia . Cet. 8 rev. Jakarta: LP3ES.
Fuad, A. Jauhar. 2018. “Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Menangkal Paham Radikal di Sekolah.” 11.
Haedari, Amin. 2007. “Transformasi pesantren.” Jakarta: Media Nusantara .
Hakim, Arif Rahman. 2015. “Metode Pengajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi.” Al- Mabsut : Jurnal Studi Islam dan Sosial 9(2):259 – 67. doi: 10.56997/almabsut.v9i2.97.
Hidayat,  Achmad,  dan  Zaenal  Arifin.  2020.  “Narasi  Fikih  Kebangsaan  Di  Pesantren  Lirboyo.”
Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman 10(3):315 – 28. doi: 10.33367/ji.v10i3.1491. Imron, Arifin. 2004. “Kepemimpinan Kyai dalam Perubahan Manajemen Pondok Pesantren.” Jabali, Fuad, dan IAIN Jamhari. 2002. “Modernisasi Islam di Indonesia (Jakarta).” Madjid, Nurcholis. 1997. Bilik-bilik pesantren: sebuah potret perjalanan . Paramadina. Mastuhu.  1994. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  Dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren . INIS.
Mudzhar,  Atho.  2008.  “Pesantren  Transformatif:  Respon  Pesantren terhada p  Perubahan  Sosial.” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan .
Nashichuddin,  Ach.  2006.  “Sufism  in  Java:  T he  Meeting  Point  Between  Sufism  and  Javanese Mysticism.” El Harakah 8(1):43.
Naufal,  Hanif,  Indika  Irkhamni,  Dan  Milda  Yuliyani .  2020.  “Penelitian  Penerapan  Program  Sistem Kredit  Semester  Menunjang  Terealisasinya  Merdeka  Belajar  di  SMA  Negeri  1  Pekalongan. ” Prosiding Konferensi Ilmiah Pendidikan 1:141 – 48. Ridwan, Nasir. 2005. “Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Rohman,  Fathur.  2017.  “Pembelajaran  Fiqih  Berbasis  Masalah  Melalui  Kegiatan  Musyawarah  Di Pondok Pesantren Al-A nwar Sarang Rembang.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8(2):179 – 200. doi: 10.24042/atjpi.v8i2.2124.
Shiddiq, Ahmad. 2016. “Tradisi Akademik Pesantren: Perubahan Sistem Manajemen Dari Tradisional Ke  Modern.” FIKROTUNA:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Manajemen  Islam 4(2).  doi: 10.32806/jf.v4i2.2748.
Steenbrink, Karel A. 1986. “Pesantren, madrasah, sekolah: pendidikan Islam dalam kurun moderen.”
(No Title) .
Syaifulloh, Muhammad. 2016. “Pendidikan Transformatif dalam Perspektif Sejarah.” SOSIOHUMANIORA: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Dan Humaniora 2(1).
Wahid, KH Abdurrahman. 2001. Menggerakkan Tradisi; Esai-Esai Pesantren . LKIS Pelangi Aksara. Windariyah,  Devi  Suci.  2018.  “Kebertahanan  Metode  Hafalan  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab.” TA’LI M: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1(2):309 – 24. doi: 10.52166/talim.v1i2.954. Zarnuji, Imam. 1203. Ta’lim Muta’allim .
Anis  Humaidi  dan  Najihatul  Fadhliyah  /  Analisis  Perbedaan  Proses  dan  Hasil  Pendidikan  Pesantren  Salafiyah  dan  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) Untuk Merumuskan Model Pendidikan Islam Transformatif