Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 98-105, DOI: 10.24114/antro.v7i1.24738
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Punk : Pengamen Jalanan dan Sebuah Subkultur Dari Kehidupan Urban di Kota Medan

## Punk: Street Singers and a Subculture of Urban Life in Medan City

## Agung Suharyanto*
Program Studi Administrasi Publik, Fakultas Ilmu Sosial dan Imu Politik,

## Universitas Medan Area, Indonesia
Diterima: 02 Mei 2021; Direview: 03 Mei 2021; Disetujui: 02 Juni 2021
Abstrak Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  anak-anak Punk yang  berada  di  jalanan  dalam  pola  kehidupan masyarakat Kota Medan. Kota Medan memang salah satunya tidak bisa dilepaskan dengan pola kehidupan pengamen jalanan. Artinya kehidupan pengamen jalanan sudah menjadi bagian dari keseluruhan kehidupan masyarakat Kota Medan.  Belum  tahu  siapa  yang  memulai,  sekarang  ini  banyak  sekali  bertebaran  di  Medan  komunitas Punk yang berada  di  persimpangan  jalan,  hidup  bergerombol  sambil  mengamen.  Identitas  mereka  sangat  berbeda  dengan pengamen jalanan yang lain, baik dari segi pakaian, gaya rambut dan body piercing serta tato di beberapa bagian tubuh. Semua yang berbeda pada identitas pengamen lainnya yang rasanya juga semakin bertumpuk. Yang membuat sama dengan pengamen jalanan yang lain adalah, lagu dan musik mereka tidak berbeda yaitu yang lagi ngetrend dan melankolis. Mereka menggunakan musik guna meciptakan ruang baginya untuk menyuarakan sesuatu. Media musik juga  digunakan  untuk  memberdayakan  dirinya.  Selain  mencari  makan,  memainkan  musik  menjadi  media  bagi membangun solidaritas. Pada satu kesempatan tertentu, mereka membunyikan alat musik secara bersama-sama. Jadi, bisa dibilang, para anak muda di Medan yang mengamen di jalanan serta menggunakan atribut dan berdandan serba Punk , bias saja sangat mungkin diilhami oleh sesuatu yang membeddakan dirinya dengan generasi Punk asala mereka sebagai pendahulunya.
Kata Kunci : Punk ; Pengamen Jalanan; Subkultur; Kehidupan Urban, Musik

## Abstract
This article aims to describe street children Punk in the life patterns of the people of Medan City. Medan city is one of the things that cannot be separated from the life pattern of street singers. This means that the life of street singers has become part of the overall life of the people of Medan City.  Don't know who started it, now there are so many Punk communities scattered at the crossroads, living in groups while busking. Their identity is very different from other street singers, both in terms of clothes, hairstyles and body piercing as well as tattoos on several parts of the body. All things that are very different from the identity of the other buskers whose taste is also piling up. What makes the other street singers the same is that their songs and music are no different, which are trending and melancholy. They also use the media of music to create space for themselves to speak out. Music is used as a tool to empower himself. Apart from looking for food, playing music is also a tool to build solidarity. On certain occasions they played music together. So, you could say, young people in Medan who are singing on the streets and wearing all-Punk make-up in Indonesia are very likely inspired by something very different from their predecessor Punk generation in their home country.
Keywords: Punk; Street performer; Subcultures; Urban Life, Music
How  to  Cite : Suharyanto,  A.,  (2021). Punk :  Pengamen  Jalanan  dan  Sebuah  Subkultur  Dari  Kehidupan Urban di Kota Medan. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7 (1): 98-105.
* Corresponding author:
E-mail: agungsuharyanto@staff.uma.ac.id ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Globalisasi  beserta  dengan  semua media  penyebarannya,  seperti  televisi, majalah,  media  massa  dan  media  sosial yang lain, demikian menyebabkan peniruan gaya  yang  sama,  akan  tetapi  dengan kesadaran  yang  berbeda  dengan  sejarah awalnya.  Sampai  pada  tahap  ini,  kita  bisa melihat  adanya  hubungan  yang  kompleks antara tubuh, fesyen, gaya dan penampilan, serta  identitas  kepribadian  yang  ingin dikukuhkan  oleh seseorang.  Pembentukan identitas bukanlah persoalan sederhana. Ia tidak pernah bergerak secara otonom atau berjalan  atas  inisiatif  diri  sendiri,  tapi dipengaruhi  oleh  berbagai  macam  faktor yang  bergerak  bersama-sama.  Faktor- faktor  tersebut  dapat  diidentifikasikan sebagai  kreativitas,  yang  menuntut  setiap orang untuk berkreasi agar tampil berbeda dan dianggap berbeda. Kemudian ada juga dari  pengaruh  ideologi  kelompok  dan beberapa  tekanan  teman  sebaya.    (Lash, 2004).
Dalam  membuat  sesuatu  yang berbeda,  dalam  hal  penampilan,  sesuatu yang dipakai, dalam berbagai merk dan hal- hal  yang  terkait  dengan  barang  yang digunakan,  bisa  saja  ini  menentukan, apakah boleh masuk kepada satu kelompok tertentu atau tidak. Faktor-faktor lain yang menentukan  adalah  adanya  status  sosial, dan  juga  terpaan  dari  iklan-iklan  di  social media,  serta  beberapa  unsur  kesenangan ( pleasure dan fun ). Unsur-unsur kesenangan  yang  digunakan  itu,  bisa digunakan untuk menjelaskan dan memahami  kelompok-kelompok  anak muda yang mengadopsi
sesuatu, mengkonsumsi  makanan  tertentu  dan bahkan
mencampurkan adukkan bermacam-macam  gaya,  tanpa  referensi jelas dengan makna, dimana gaya tersebut berasal.  Kolase-kolase,  imitasi-imitasi, peniruan  kombinasi,  mengambil  sana merekrut  sini,  kemudian  ikut  serta membentuk  lahirnya  makna-makna  baru http://kunci.or.id/esai/nws/0607/fesyen. html.
Pencampuradukan  dan  kolase  sana sini, ini dapat dilihat dari pengamen jalanan dengan bergaya Punk yang ada di beberapa simpang  lampu  merah  di  kota  Medan. Persoalan  pengamen  dengan  gaya Punk , sangat  merata  di  berbegai  tempat,  ini menjadi  sebuah  persoaln  baru  dalam kebijakan kota Medan mengenai gelandangan  dan  pengemis  yang  semakin beragam.  Yang  utama  di  sini  bukanlah mencari  kesalahan  kepada  siapa  yang menjadi  penyebab  oleh  begitu  banyaknya pengamen dengan bergaya Punk di jalanan kota  Medan.  Sepertinya  sangat  dini  untuk menyalahkan kepada oknum-oknum dalam hal  ini.  Penyebab  masalah  pengamen jalanan  merupakan  hal  yang  rumit  dan beraneka  ragam.  Bisa  saja,  karena  latar belakang  kehadiran  mereka  di  kota  ini bukanlah karena ketidak becusan pemerintah
dalam menangani perekonomian, sehingga semakin tingginya jumlah  pengangguran.  Tetapi  bisa  saja karena  pola  gaya  hidup  jalanan  ataupun yang  menjadi  tanda  Tanya  besar  yaitu ekpresi  seni?  Walaupun  ada  juga  kisah pengamen  jalanan  yang  terpaksa  harus hidup menderita di jalanan karena memang sebuah  kata  asing  yaitu  kemiskinan. Dengan  kekalahan  tersebut,  keluarga  ini akhirnya  harus  menjalani  sejarah  yang pahit,  sehingga  salah  satu  dari  mereka harus menderita  di  jalanan,  meninggalkan masa lalu di rumah dan kini mereka berada di  jalan.  Padahal,  mereka  ingin  diakui keberadaannya,  meski  harus  menghadapi hukuman  sebagai  pelanggar  hukum  dan pandangan  negatif  sebagai  sampah  sosial (Lash, 2004).
Diakui atau tidak, kehidupan pengamen  jalanan  sudah  menunjukkan keberadaannya  sendiri  di  tengah  hiruk pikuknya  Kota  Medan.  Orang  mau  terima atau  tidak,  sebenarnya  pengamen  sudah menjadi bagian dari budaya yang mapan di kota ini (Jenks, 2008; Selat, 1993). Berbagai macam  respon  terhadap  kehidupan pengamen  telah  berkembang  menjadi reaksi sosiologis dan kultural, baik negatif,
positif  maupun  netral.  Dan  yang  sering muncul  adalah  reaksi  negatif.    Dan  yang paling sering muncul adalah reaksi negatif. Menambah  kemaetan  jalanan  yang  sudah macet pada awalnya, tindakan pemalakan, bahkan  secara  psikologis  mengganggu kenyamanan  orang  berkendara  (Sanjaya, Fitriyah, & Restu, 2014; Helmy, 2012). Namun  harus  disadari,  tindakan  dan perilaku sosial budaya mereka hanya untuk mempertahankan  diri  dan  memperoleh pengakuan  sehingga  mereka  menentang budaya  yang  dominan  dan  memperkuat solidaritasnya. Pola kejiwaan yang terlihat dalam diri mereka adalah sikap tidak peduli (cuek)  menghadapi  kehidupan  sehari-hari sebagai  upaya  agar  eksistensi  mereka diakui  melalui  penciptaan  kultur-kultur baru  dengan  makna  yang  lebih  spesifik. Gaya  kehidupan  inilah  yang  merupakan sebagai  sebuah  subkultur  yang  khas  dari sebuah  kehidupan  pengamen  jalanan http://id.wikipedia.org/wiki/Subkultur. Bagi pengamen jalanan, jalanan merupakan panggung  untuk  menciptakan  organisasi sosial,  mengumpulkan  pengetahuan  dan merumuskan strategi untuk eksistensinya. Di  sisi  lain,  pengamen  jalanan  berusaha mengelak atau memperebutkan penguasaan  bagian  lain,  sehingga  jalan tidak  sekedar  menjadi  tempat  bertahan hidup melainkan untuk menjaga harkat dan kejayaan  kemanusiaan  yang  ada  di dalamnya.
Apapun alasannya, pengamen jalanan telah  meninggalkan  rumahnya  dan  tetap berada  di  jalanan  atau  bahkan  hidup  di jalanan.  Dalam  kehidupan  pengamen jalanan  terdapat  dua  fenomena  sosial, pengamen  jalanan  yang  hanya  bekerja  di jalanan  dan  pengamen  jalanan  yang memiliki gaya hidup di jalanan.  Pengamen jalanan yang bekerja di jalan yang memang betul-betul orang yang mencari nafkah dari mengamen  di  jalanan  adalah  betul-betul orang  yang  menyandarkan  hidupnya dengan  mengamen  di  jalanan  dan menumpukan  kehidupannya  pada  jalanan itu.  Sedangkan  yang  sebagai  gaya  hidup,
mereka  mengamen  hanya  untuk  sekedar memenuhi  hasrat  untuk  dapat  hidup  di jalanan  atau  karena  adanya  memiliki ketergantungan  yang  tinggi  terhadap jalanan.  Dalam  situasi  dan  kondisi  yang demikian, kedua-duanya harus menghadapi  disharmoni,  tindakan  ilegal untuk mempertahankan hidup.
Dalam  kehidupan  jalanan  yang  liar, perlindungan diri seringkali rapuh oleh hal- hal yang terkadang ringan dan menyenangkan.  Menentukan  cara  hidup mereka  sendiri  sering  kali  membuat mereka tidak memiliki ruang untuk selera yang  beragam.  Dalam  kekecewaan  inilah tidak  jarang  ada  hal  negatif  yang  keluar yang dirasa dapat menghilangkan kebingungan. Hal inilah yang mempersatukan  para  pengamen  jalanan yang  akan  menjadi  korban  sepanjang hidupnya. Dalam situasi seperti itu, mereka masih  mengalami  berbagai  tekanan  yang datang dari masyarakat yang ingin mencari untung.  Di  bawah  tekanan  ini,  mereka harus  bekerja  berjam-jam  tanpa  batas waktu.
Situasi  ini  menempatkan  mereka sebagai  sampah  komunitas  karena  opini negatif. Bahkan secara hukum, keberadaannya  seringkali  berbenturan dengan pasal hukum yang berlaku. Betapa tidak,  mereka  harus  menghilangkan  rasa malu  dengan  cara  ini  untuk  memenuhi kebutuhan  di  jalanan,  di  persimpangan jalan,  di  persewaan  motor,  yang  jika  kita lihat, seperti di luar batas rasa malu. Selain sebagai  strategi  ekonomi,  hal  ini  pada akhirnya  mengarah  pada  sikap  acuh  tak acuh  terhadap  supremasi  hukum.  Jadi dalam kehidupan sehari-hari mereka justru mengalami tekanan mental yang luar biasa dan  tidak  pernah  merasa  nyaman  dan aman. Setidaknya dengan paksaan mereka telah merasuk dalam arti kehidupan nyata. Meskipun  kehidupan  pengamen  jalanan tidak  memiliki  kekuatan  yang  besar,  hal tersebut  merupakan  ekspresi  dirinya  dan reaksi terhadap budaya dominan
masyarakat  (Bangun,  2016;  Rahmadani, 2013).
Kontrol  atas  diri  mereka  yang berlebihan  oleh  berbagai  peraturan  dan norma masyarakat yang mapan menimbulkan  sebuah  ekspresi  kebebasan dan kreatifitas mereka yang tidak terbatas di  ruas-ruas  jalanan  utama  kota  Medan. Menjadikan jalanan sebagai ajang pemberdayaan  diri  dan  penaklukan terhadap tekanan dari pemerintah tata kota sampai  adanya  pilihan  pada  kehidupan jalanan  sebagai  jalan  keluar  dari  frustrasi sosial.  Memang  kehidupan  pengamen jalanan  ini  bisa  menjadikan  sumber terciptanya sub-kultur baru dari kehidupan jalanan  di  perkotaan,  tetapi  keadaan  ini tetap  akan  menempatkan  pengamen jalanan  di  pinggir  bahkan  di  luar  tatanan sosial  masyarakat  yang  dalam  banyak  hal selalu diabaikan oleh masyarakat.

## PEMBAHASAN
Subkultur Punk dari Kehidupan Jalanan Kultur  masyarakat  yang  secara keseluruhan  merupakan  perilaku  mapan, didasarkan  pada  rasa,  cipta,  dan  karsa masyarakat  dalam  menyikapi  kehidupan itu  sendiri.  Di  dalam  kultur  yang  sudah mapan  tersebut,  ada  bagian-bagian  yang disebut subkultur. Dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Subkultur, dinyatakan juga bahwa: “subkultur adalah sekelompok  orang  yang  memiliki  perilaku dan  kepercayaan  yang  berbeda  dengan kebudayaan  induk  mereka,  dapat  terjadi karena  perbedaan  usia  anggotanya,  ras, etnisitas, kelas sosial, dan/atau gender, dan dapat  pula  terjadi  karena  perbedaan aesthetik,  religi,  politik,  dan  seksual;  atau kombinasi  dari  faktor-faktor  tersebut. Anggota  dari  suatu  subkultur  biasanya menunjukkan keanggotaan mereka dengan gaya  hidup  atau  simbol-simbol  tertentu. Karenanya,  studi  subkultur  seringkali memasukan  studi  tentang  simbolisme (pakaian,  musik  dan  perilaku  anggota  sub kebudayaan) — dan  bagaimana  simbol tersebut
diinterpretasikan
oleh
kebudayaan induknya — dalam pembelajarannya”.
Sub-kultur  dari  sebuah  kehidupan masyarakat dapat hadir kapan dan di mana saja.  Walaupun  demikian  subkultur  itu bukanlah satu gejala yang lahir begitu saja, tetapi  berkaitan  erat  dengan  berbagai peristiwa  lain  yang  menjadi  konteksnya. Bila  diperhatikan  secara  seksama,  maka kehidupan  pengamen  jalanan  di  Kota Medan  merupakan  subkultur  masyarakat Medan  itu  sendiri,  karena  kehidupan pengamen jalanan tersebut sudah menjadi bagian dari kultur masyarakat Kota Medan. Mereka  biasa  berada  di  simpang  lampu merah  di  setiap  sudut  kota  Medan,  baik yang  masih  anak-anak,  remaja  maupun orang  tua;  dengan  lagi  apa  adanya, sederhana,  rumit  maupun  rapi;  baik dangdut, pop maupun rock.  Sebagai sebuah subkultur, kehidupan pengamen jalanan ini bukanlah sebuah hal yang kebetulan, tetapi memiliki  cerita  yang  panjang  dari  sisi budaya, sosial, politik, bahkan reliji (Barth, 1988; Field, 2005).
Seperti  sudah  dijelaskan  di  atas, dalam  kehidupan  pengamen  jalanan terdapat  dua  fenomena  sosial  yaitu pengamen  jalanan  yang  hanya  bekerja  di jalan  dan  pengamen  jalanan  yang merupakan gaya hidup di jalan. Pengamen jalanan yang bekerja di jalan yang memang betul-betul orang yang mencari nafkah dari mengamen  di  jalanan  adalah  betul-betul orang  yang  menyandarkan  hidupnya dengan  mengamen  di  jalanan  dan menumpukan  kehidupannya  pada  jalanan itu.  Sedangkan  yang  sebagai  gaya  hidup, mereka  mengamen  hanya  untuk  sekedar memenuhi  hasrat  untuk  dapat  hidup  di jalanan  atau  karena  adanya  memiliki ketergantungan  yang  tinggi  terhadap jalanan.  Dalam  situasi  dan  kondisi  yang demikian, kedua-duanya harus menghadapi  disharmoni,  tindakan  ilegal untuk  mempertahankan  hidup  (Keefe, 1992;  Oakes,  Haslam,  &  Turner,  1994; Phinney, & Alipora, 1990).
Kita  akan  mempebincangkan  di  sini, bagaimana pengamen jalanan sebagai gaya hidup  satu  komunitas  yang  mulai menggejala sedemikian banyak di wilayah- wilayah  kota  seluruh  Indonesia.  Salah satunya  adalah  komunitas Punk yang  bisa dicirikan  dengan  kostum  gelap,  gaya rambut “njigrak”, sepatu boot, celana ketat sobek-sobek  yang  disambung  dengan jarum  peniti  dan  lain-lain.  Fenomena  ini sangat marak ada di beberapa kota besar di seluruh Indonesia.
Yang
menjadi pertanyaan,  apakah  kehidupan  jalanan seperti  ini  hanya  gaya  hidup  ataukah sebagai  sebuah  ideology  yang  mendalam sehingga kadang-kadang sangat rasial.
Ketika kita lihat pada awal pertumbuhannya,  tahun  1975  banyaknya Punk er  (sebutan  untuk  para Punk )  yang kerap melakukan tindak anarkis, menghina golongan  atau  suku  bangsa  lain Punk dipandang berbahaya. Cap rasisme pertama kali terlihat ketika berbagai Punk bentrok beberapa kali dengan imigran dari Pakistan  dan  imigran  dari  Asia  Selatan (mereka  menyebutnya  Paki-Bashing)  di Inggris  pada  tahun  1960-an.  Kekerasan (yang bagaimanapun tidak dapat dibenarkan)  disebabkan  oleh  masalah perburuhan.  Para Punk er  pekerja  keras merasa area kerja mereka semakin sempit. Mereka  ditekan  oleh  kedatangan  para imigran  yang  bersedia  dibayar  lebih rendah. Label rasis semakin melekat, salah satunya setelah beberapa Punk ers bergabung  dan  terkait  dalam  organisasi White  Power,  Front  Nasional  yang terbentuk  pada  awal  tahun  1970-an. Militansi  dan  karakter Punk ers  yang  kuat, tipikal  para  pekerja,  telah  mengubahnya menjadi alat dan kepentingan politik yang beragam.  Termasuk  terkoneksi  dengan ideologi  neo-Nazi.  Padahal  sejarah  dan kenyataan  mungkin  menunjukkan  fakta yang  berbeda  (Issac,  1993;  Jenkins,  2008; Liliweri, 1994; Simatupang, 2003).
Punk ers yang sebenarnya tidak rasis, akan  tetapi  imejnya  disalahgunakan  oleh kaum  kanan  Neo-Nazi  untuk  menciptakan
karakter  yang  keras.  tetapi  sesungguhnya bahwa Punk ers  bukanlah  seorang  yang rasis,  dan  perlu  di  ketahui  bahwa  image Punk ers  yang  sesungguhnya  memanglah keras  bukan  berarti  rasisme.  Pamor Punk sempat  meredup  di  era  ’70 -an,  setelah sebelumnya  mencapai  puncak  popularitas mereka  pada  tahun  1969.  Mereka kemudian  bangkit  kembali,  bersamaan dengan kelahiran musik Punk pada sekitar tahun 1977.
Punk s  Budaya Body  Piercing,  Tatto , Rambut dan Musik Pada saat itu, tubuh telah menetapkan posisi  sebagai  titik  pusat  diri.  Ini  adalah media yang paling tepat untuk mempromosikan  dan  memvisualisasikan diri  Anda.  Tubuh  adalah  bagian  tak terpisahkan  dari  diri  kita,  sekaligus penyedia  ruang  tak  terbatas  untuk menampilkan  segala  jenis  identitas.  Bisa juga dikatakan bahwa tubuh adalah proyek yang  bagus  untuk  seseorang.  Itu  terus- menerus dibongkar, diatur ulang, dibangun kembali dan dibangun kembali, dieksplorasi dalam skala besar: berpakaian, terluka,  menderita  atau  mendisiplinkan, untuk  mencapai  efek  gaya  tertentu  dan menciptakan  rasa  individualitas  tertentu. Hanya saja secara fisik, bagi Punk ers, tubuh menjadi  sarana  pamer  dan  identitas  bagi masyarakat,  salah  satunya  adalah  tindik badan  (Hidayatullah,  2015;  Setiawan,  tt.; Annisa.,  Wibhawa.,  &  Apsari,  2016;  Astri, 2014).
Body  piercing atau  lebih  ngtrend dengan  sebutan  tindikan  bukan  hal  asing bagi  kalangan Punk ,  meski  pada  awalnya hal ini dianggap tabu oleh masyarakat kita yang  dikenal  dengan  tata  kramanya  yang luhur  akan  tetapi,  body  piercing  kian menjamur  dan  menjadi  sebuah  subkultur yang mengidentifikasikan pelakunya sebagai orang yang bebas, trendy atau gaul. Pola pikir yang ada di kalangan muda dan Punk saat  ini  tentang  kebebasan  dan anti kemapanan menjadikan body piercing ini sebagai satu symbol untuk menandakan
hal tersebut, bahkan tidak jarang Punk yang melakukan  body  piercing  agar  tampil percaya  diri  dan  dibilang  trendy. Contohnya  adalah  tindik  di  puting  susu ( nipple  piercing ),  atau  tindik  di  bagian- bagian  tubuh  lain,  seperti  telinga  atau hidung  ( safety  pins ).  Semua  aktivitas dekorasi  tubuh  atau  penciptaan  efek  gaya tertentu  pada  tubuh  itu  dilakukan  dengan melukai  atau  menyakiti  bagian-bagian tubuh (Olong, 2006).
Peniti adalah simbol Punk . Ini adalah kombinasi  dari  semangat  do-it-yourself dan  sikap  ekstrim.  Anting  dikenakan  di telinga, lubang hidung, bibir, atau bisa juga berupa  peniti  yang  digunakan  untuk menahan  celana  atau  pakaian  yang  robek. Hampir mirip dengan peniti, ini menembus puting.  Jenis  tindik  ini  banyak  dilakukan oleh  komunitas  gay,  pengikut  sado masokisme, pengikut mode post- Punk dan pemuja  zaman  baru.  Film  bawah  tanah 1980-an Robert  Taking  his  Nipple  Pierced membantu mempublikasikan praktik tindik  puting.  Memasukkan  cincin,  anting, atau beberapa jenis peniti ke dalam puting susu  yang  diikuti  dengan  penempatan organ  seks  primer  dan  sekunder  diyakini dapat  meningkatkan  kepekaan  yang menyenangkan  di  area  tersebut.  Tetapi dalam  beberapa  kasus,  penindikan  juga dilakukan  untuk  memuaskan  keberanian dan  mencapai  tingkat  eksotisme  tertentu. (Olong, 2006).
Selain  tindik  badan,  tato  atau  tatto adalah  gambar  atau  simbol  pada  kulit tubuh  yang  diukir  dengan  alat  berbentuk jarum. Gambar dan simbol biasanya dihiasi dengan  pigmen  berwarna.  Dahulu,  orang masih  menggunakan  teknik  manual  dan bahan  tradisional  untuk  membuat  tato. Orang  Eskimo,  misalnya,  menggunakan jarum  yang  terbuat  dari  tulang  binatang. Saat  ini,  orang  menggunakan  jarum  besi, yang  terkadang  digerakkan  oleh  mesin untuk mengukir tato. Sebagai gantinya, kuil Shaolin menggunakan tong tembaga panas untuk  menanamkan  naga  di  kulit  tubuh. Murid-murid  Shaolin  yang  dianggap
memenuhi  syarat  untuk  simbol  tersebut kemudian  meletakkan  lengan  mereka  di semacam  cetakan  naga  di  kedua  sisi  tong tembaga  panas.  Di  Indonesia,  pernah  ada masa ketika tato dianggap sebagai hal yang buruk. Orang yang bertato dianggap identik dengan penjahat, penggali, dan nakal. Yang utama  adalah  sekelompok  orang  yang hidup  di  jalanan  dan  selalu  dianggap bermain-main dengan ketentraman masyarakat. Asumsi negatif ini secara tidak langsung dibenarkan ketika ribuan ekskavator  dan  pelaku  berulang  dibunuh pada  tahun  1980-an  di  berbagai  kota  di Indonesia.  Pembunuhan  ini  biasa  disebut Petrus,  istilah  neologisme  untuk  kata penembak dan misterius.
Respon  negatif  masyarakat  tentang tato dan larangan memakai rajah atau tato bagi  pemeluk  agama  tertentu  semakin memperkuat  citra  tato  sebagai  sesuatu yang  haram,  haram  dan  terlarang.  Jadi memakai  tato  dianggap  sama  dengan memberontak.  Namun  justru  istilah rebellious  yang  melekat  pada  aktivitas dekorasi  tubuh  yang  membuat  gaya rebellious  ini  populer  dan  diminati  oleh Punk .  Sesuatu  yang  dianggap  berbeda, berbeda  dan  sama  sekali  berbeda  dari sesuatu  yang  biasa-biasa  saja  selalu memiliki  kecenderungan  besar  untuk dilakukan oleh banyak orang. Sesuatu yang dianggap  berbahaya  dan  menyakitkan sekaligus akan  dianggap  sebagai  gaya  dan ciri  khas  busana  justru  karena  ciri  khas tersebut.  Kemunculan Punk seperti  yang disebutkan  di  atas  sering  disalahartikan dengan  skinhead.  Istilah Punk sendiri merupakan  bahasa  gaul  untuk  penjahat atau  perusak.  Seperti  pendahulunya, Punk juga mengekspresikan diri melalui pakaian dan  tata  rias  rambut  yang  berbeda. Punk mengaku  anti  mode,  dengan  etos  kerja tinggi  dan  antusiasme  do-it-yourself.  Ciri khas Punk adalah  jeans  robek,  peniti telinga,  pipi,  dan  aksesori  lain  seperti swastika,  salib,  tali  pengikat,  serta  gaya rambut  spiky  dan  mohawk.  Potongan rambut  runcing  atau  potongan  rambut
berbentuk  kuku  berduri  adalah  gaya rambut  standar  untuk Punk .  Sedangkan gaya  rambut  Mohawk  atau  biasa  disebut Mohawk  merupakan  gaya  rambut  yang menggabungkan  gaya  spike  dengan cukuran  di  bagian  belakang  dan  samping untuk  menghasilkan  efek  bulu  yang  tinggi atau seikat kerucut, hanya dikenakan oleh beberapa Punk . Terkadang mereka mewarnai  rambutnya  dengan  warna- warna  cerah  seperti  hijau  cerah,  merah muda,
ungu,
dan oranye. http://kunci.or.id/esai/nws/0607/tubuh. html.

## SIMPULAN
Kehidupan  anak Punk di  jalanan berawal dari penelantaran masa lalu  yang keberadaannya di jalanan secara langsung akan membuat anak-anak tersebut melanggar  pasal  505  KUHP  dan  sekaligus dainggap  sebagai  sampah  masyarakat.  Ini adalah  bagaimana  kami  menemukan  aksi yang  dipilih  oleh  orang  yang  hidup  di jalanan  sebagai  respon  aktif  terhadap marginalisasi mereka. Sebagaimana dinyatakan  dengan  jelas  di  atas,  tindakan ini  merupakan  kombinasi  dari  kebutuhan untuk  bertahan  hidup,  tekad  untuk menantang  kesesuaian  budaya  yang dominan,  dorongan  untuk  menemukan kenyamanan,  dan  untuk  mencapai  tujuan membangun  loyalitas  dalam  kelompok. Salah  satu  strategi  yang  dipilih  adalah ketidakpedulian  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Karena  kecuekan  mereka,  anak-anak ini mencoba menolak pengucilan dari dunia sosial  dan  pada  saat  yang  sama mentransformasikan  eksistensi  mereka melalui penciptaan makna. Detail spesifik.
Gaya  hidup  anak-anak Punk jalanan sebagian besar (re) action yang sebenarnya tidak terlalu memiliki kekuatan yang besar, namun  dari  posisi  di  pinggiran  mereka tetap  berusaha  mengekspresikan  diri  dan menciptakan  makna  bagi  diri  mereka sendiri. Menyimpang dari budaya dominan anak Punk di jalanan dengan sekuat tenaga mempertahankan kendali atas diri mereka
sendiri  dengan  ekspresi  “kebebasan”  dan simbol kreativitas sekaligus menjadi wadah kompetisi: pemberdayaan atau penaklukan.  Singkatnya,  jika  bagi  banyak orang  yang  hidup  di  jalanan  menjadi “masalah”,  maka  bagi  para  p emuda  ini mereka  memilih  hidup  di  jalanan  sebagai “solusi”.  Paradoks  semacam  ini  akan membuat para street Punk tetap berada di pinggiran,  tetapi  juga  menjadi  sumber kekuatan  dalam  menciptakan  subkultur anak muda perkotaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Barth,  F.  (1988).  Kelompok  Etnik  dan  Batasannya (terj). Jakarta: UI Press.
Field,  J.  (2005).  Modal  Sosial.  Medan:  Bina  Media Perintis
Issac,  H.R.  (1993).  Pemujaan  Terhadap  Kelompok Etnik:  Identitas  Kelompok  dan  Perubahan Politik  (terj.).  Jakarta:  Yayasan  untuk Indonesia.
Jenkins,  R.  (2008).  Identitas  Sosial.  Medan:  Bina Media Perintis.
Jenks,  C.  (2008).  Kebudayaan.  Medan:  Bina  Media Perintis.
Keefe,  S.E.  (1992).  Ethnic  Identity:  The  Domain  of Perceptions  Of  and  Attachment  To  Ethnic Group and Cultures. Human Organization, 51 : 35-34.
Lash,  S.  (2004).  Sosiologi  Postmodernisme. Yogyakarta: Kanisius.
Liliweri, A (1994). Prasangka Sosial dan Komunikasi antar Etnik. Prisma, Nomor 12, tahun XXIII.
Olong, H.A.K. (2006). Tato. Yogyakarta: LKIS.
Oakes,  P.J.,  Haslam,  S.A.  &  Turner,  J.C.  (1994). Stereotyping  and  Social  Reality.  Oxford: Blackwell.
Phinney, J.S., & Alipora, L.L. (1990). Ethnic Identity in college Students From Four Ethnic Groups. Journal of Adolescence, 13: 171-183.
Selat,  N.,  (1993).  Konsep  Asas  Antropologi.  Kuala Lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka.
Simatupang, L.L., (2003). Meninjau Ulang Etnik dan Ras.  Makalah  Diskusi  Komunitas  Studi Budaya Etnik (Komsbat), 28 Maret 2003.
Hidayatullah,  R.  (2015). Punk Muslim:  Ekspresi ldentitas  Keagamaan  Subkultur  Muslim Urban. Kawalu: Journal of Local Culture , 2 (2), 145-164.
Setiawan, Z. O. Suara kelas pekerja (film dokumenter tentang eksistensi dan gaya hidup komunitas musik Oi! Street Punk di kota Solo).
Annisa,  A.  R.,  Wibhawa,  B.,  &  Apsari,  N.  C.  (2016). Fenomena Remaja Punk Ditinjau dari Konsep Person  in  Environment  (Studi  Deskriptif  di Komunitas heaven holic Kota
Bandung). Prosiding
Penelitian
dan Pengabdian kepada Masyarakat , 3 (1).
Astri,  H.  (2014).  Kehidupan  anak  jalanan  di
Indonesia:  faktor  penyebab,  tatanan  hidup dan kerentanan
berperilaku menyimpang. Aspirasi: Jurnal Masalah- Masalah Sosial , 5 (2), 145-155.
SANJAYA,  M.  F.  H.,  Fitriyah,  N.,  &  Restu,  U. (2014). SIMBOL-SIMBOL
KOMUNIKASI PENGAMEN  JALANAN  (Studi  Deskriptif Simbol-Simbol  Komunikasi  Verbal-Nonverbal Oleh Pengamen Jalanan Kota Cilegon) (Doctoral  dissertation,  Universitas Sultan Ageng Tirtayasa).
Helmy,  M.  (2012).  Persepsi  Masyarakat  Bekonang Terhadap  Keberadaan  Komunitas Punk (Studi  Kasus  di  Dusun  Sentul,  Kelurahan Bekonang, Kecamatan Mojolaban). Bangun,  R.  (2016). KEHIDUPAN  ANAK  PENGAMEN JALANAN DI SIMPANG POS JL. JAMIN GINTING KELURAHAN KWALA BEKALA MEDAN (Doctoral  dissertation,  UNIMED). Rahmadani, S. (2013). PROFIL ANAK JALANAN DI KOTA MEDAN TAHUN 2013 (Doctoral dissertation, UNIMED).
http://id.wikipedia.org/wiki/Subkultur http://kunci.or.id/esai/nws/0607/tubuh.html http://kunci.or.id/esai/nws/0607/fesyen.html