SALAM, SHALOM, dan SHANTI:
Orientasi Kerukunan Umat Beragama Di Dukuh Caben, Desa Sumbermulyo, Bantul

## Ahmad Sugeng Riady
Mahasiswa Sosiologi Agama, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
*)Email: ahmadsugengriady@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  menjelaskan  penelitian  kehidupan  masyarakat  umat  beragama  di  Dukuh  Caben,  Desa Sumbermulyo,  Bantul.  Masyarakat  di  Dukuh  Caben,  Desa  Sumbermulyo  terdiri  dari  tiga  golongan  agama, yakni  Islam, Kristen,  dan  Hindhu.  Ketiganya  hidup  rukun  dan  berdampingan.  Artikel  ini  diambil  dari  data primer  berupa  wawancara  dan  observasi,  dan  data  sekunder  berupa  buku,  jurnal,  atau  media  cetak  yang relevan  dengan  topik  penelitian.  Hasil  dari  penelitian  ini  bisa  dipetakan  menjadi  tiga  bagian:  pertama, kerukunan  dalam  intern  umat  beragama  meliputi  solidaritas  antar  sesama  anggota.  Solidaritas  sesama anggota    menjadi  semakin  kuat  ketika  ada  kegiatan  intern  umat  beragama.  Kedua,  kerukunan  antar  umat beragama  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  kerjasama  antara  masyarakat  Islam,  Kristen,  dan  Hindhu.  Dan ketiga,  kerukunan  antara  umat  beragama  dengan  pemerintah.  Implementasi  ketiga  bentuk  kerukunan tersebut,  bisa  mewujudkan  keselamatan  dan  kesejahteraan  antara  umat  beragama  di  Dukuh  Caben,  Desa Sumbermulyo.
Keyword: Kerukunan, Dukuh Caben, Keselamatan Dan Kesejahteraan

## PENDAHULUAN
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, agama  merupakan  ajaran  atau  sistem  yang mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa serta  tata  kaidah  yang  berhubungan  dengan pergaulan  antar  manusia  dan  manusia  dengan lingkungannya. Sedangkan  dalam  pengertian tata  bahasa,  agama berasal  dari  bahasa sansekerta  yaitu a (tidak)  dan gama (kacau). Jika  disatukan  memiliki  pengertian  “tidak kacau”.  Sedangkan  sumber  lain  menyebutkan bahwa  agama  disebut  juga ugama dan igama. Menurut sumber tersebut, kata “agama” berasal dari  kata a dan gama atau  dari  kata agam. Sumber  ini  menerangkan  bahwa  asal  kata agama  itu  dari aqama.  Dan  jika  disebut igama adalah  dari  kata iqamah, mashdar  dari  agama
yang  bermakna  mendirikan.  Sementara  itu ugama berasal  dari lughat  awam,  yang menyebut kasrah dengan dhammah sebagaimana  hal  tersebut  didengar  dari  orang- orang awam berkebangsaan Arab. 1
Dari pengertian tersebut, agama memberikan  pengaruh  yang  positif  terhadap kehidupan umat manusia. Agama bisa membuat kehidupan  menjadi  tidak  kacau,  selamat  dari musibah baik di dunia maupun nanti dikehidupan  setelah  dunia.  Begitupun  manusia juga  memberi  dampak  yang  positif  terhadap agama. Dengan dianut, dipelajarai, dan diamalkan oleh manusia, agama akan bisa terus eksis di dunia. Sebab, agama bukan subjek yang bisa berdiri sendiri, baik agama samawi maupun
1 Rizem  Aizid, Sejarah  Peradaban  Islam (Yogyakarta : Diva Press, 2015), hlm. 16
agama  ardhi.  Karena  sebaik  apapun  bentuk agama,  jika  tidak  ada  yang  menganut, mempelajari,  dan  mengamalkan  maka  akan hilang.
Di  Indonesia  sendiri,  negara  yang terkenal  dengan  sebutan  pluralis.  Tidak  hanya dalam  bidang  suku,  bahasa,  namun  juga  dalam bidang  agama,  terdapat  enam  agama  dan ratusan aliran kepercayaan yang tumbuh subur. 2
Masing-masing  agama  dan  aliran  kepercayaan mempunyai  pengikut  sekaligus  wilayah  yang menjadi  basisnya.  Misalnya  Agama  Hindhu yang  mayoritas  penganutnya  terpusat  di  Bali. Meskipun  ada  juga  penganut  Agama  Hindhu yang  berada  di  luar  Bali,  namun  itu  hanya beberapa. Kemudian penganut aliran kepercayaan  Sunda  Wiwitan  yang  mayoritas terpusat  di  daerah  Cikeusik  dan  daerah sekitarnya. Jika diperinci lagi, misalnya Agama Islam  yang  masuk  dalam  Nahdlatul  ‘Ulama, maka  basis  massanya  berada  di  daerah  Jawa Timur, begitupun seterusnya.
Banyaknya  agama  dan  beragamnya aliran  kepercayaan  di  Indoensia  memiliki dampak positif dan negatif. Dampak positifnya, Negara Indonesia dipandang oleh dunia sebagai negara  yang  memiliki  khazanah  di  bidang religius  yang beraneka ragam. Out-putnya, bisa menarik  banyak  orang-orang  dari  luar  negeri untuk  mempelajari  keragaman  agama  yang  ada di Indonesia  (bagi  peneliti  dan  kalangan
2 Hamidah,  “Strategi  Membangun  Kerukunan Umat  Beragama”,  Jurnal  Wardah,  Vol.  17,  No.  2,    Juli - Desember 2016, hlm. 130
akademisi).  Selain  itu,  juga  bisa  dijadikan sebagai  sarana  hiburan  dan  objek  wisata spiritual untuk menarik wisatawan mancanegara. Dampak negatif  yang rentan dari beraneka ragamnya agama dan aliran kepercayaan  adalah  rawan  terjadinya  konflik. 3 Oleh  karena  itu,  mencapai  kerukunan  dalam rangka menuju keselamatan perlu untuk dibahas sekaligus  diimplementasikan  dalam  sendi-sendi kehidupan.
Baru-baru  ini,  Indonesia  mengalami konflik  politik  yang  menjurus  dalam  konflik agama. Kunjungan yang dilakukan oleh mantan Gubernur  Jakarta,  Bapak  Basuki  Cahaya Purnama  (Ahok)  di  Kepulauan  Seribu,  Jakarta dianggap telah menistakan Agama Islam. Sebab dalam  kunjungannya  tersebut,  beliau  mengutip ayat  Al- Qur’an,  surat  Al -Maidah  51  sekaligus menjelaskan  kepada  masyarakat  agar  tidak tertipu  dengan  pemimpin  yang  menggunakan legitimasi  agama.  Akhirnya  banyak  organisasi massa  Islam  yang  memprotes  tindakan  Bapak Ahok  tersebut.  Muncullah  berbagai  gerakan- gerakan  yang  mengupayakan  dan  mendesak agar Bapak Ahok dihukum. 4
Pengaruh yang ditimbulkan dari gerakan tersebut  merambah  pada  konflik  agama. Penganut  Agama  Islam  berhadapan  dengan
3 Makhrus Dkk, Pancasila Dan Kewarganegaraan (Yogyakarta: Pokja  Akademik  Uin Sunan Kalijaga, 2005), hlm. 5 4 Kaleidoskop 2016: “Timeline” Penetapan Ahok sebagai  terdakwa  Penodaan  Agama  dalam Kompas.com ditulis  pada  hari  Rabu,  14  Desember  2016  jam  07.03 WIB. Dikutip pada tanggal 25 Juni 2018.
penganut  Agama  Kristen  dan  pendukung Agama  Kristen.  Bahkan  sampai  ada  masjid yang  terang-terangan  menolak  untuk  dijadikan tempat  sholat  jenazah  bagi  pendukung  Bapak Ahok.  Aktivitas  beragama  paska  gerakan- gerakan  tersebut  menjadi  lebih  tegang.  Sesama umat  Islam  sendiri  saling  mencurigai,  terlebih lagi  dengan  umat  Agama  Kristen.  Akhirnya secara tidak langsung, agama dijadikan sebagai alat  untuk  memusuhi  sesama  umat  beragama lainnya,  bukan  sebagai  sarana  melegitimasi kerukunan dalam rangka mencapai keselamatan.
Oleh  karena  itu,  artikel  ini  ditulis sebagai  upaya  untuk  mencari  bentuk  perilaku umat  beragama  yang  lebih  luwes  paska berbagai gerakan yang membuat umat beragama jadi tegang. Keluwesan yang dimaksud  adalah  saling  menghormati  dan menyayangi  baik  sesama  maupun  antar  umat beragama.  Peneliti  memilih  objek  penelitian yang terdapat di Dukuh Caben, Desa Sumbermulyo,  Bantul.  Di  Dukuh  Caben terdapat  tiga  agama,  yakni  Islam,  Kristen,  dan Hindhu. Ketiganya saling bekerja sama sehingga  mampu  menciptakan  kehidupan  yang kondusif.
Atas  dasar  itulah  sehingga  judul  artikel ini berjudul SALAM, SHALOM, dan
SHANTI; Orientasi Kerukunan Umat Beragama Di Dukuh Caben, Desa Sumbermulyo,  Bantul.  Judul  tersebut  dipilih sebagai  tujuan  dari  perilaku  umat  beragama.
Salam mempunyai arti kedamaian dan kesejahteraan.  Kata  ini  berasal  dari  akar  kata yang  sama  dengan  kata  Ibrani,  yakni  Shalom, artinya keselamatan. 5 Sedangkan Shanti meskipun  berbeda  dari  akar  katanya,  namun memiliki arti yang sama yakni, keselamatan dan kedamaian.  Jadi  orientasi  perilaku  beragama umat  manusia  adalah  untuk  mencapai  tujuan keselamatan  dan  kedamaian,  baik  di  dunia maupun di akhirat.
Penelitian  ini  menggunakan  kerangka teori Trilogi Kerukunan yang meliputi kerukunan  intern  umat  beragama,  kerukunan antar  umat  beragama,  dan  kerukunan  antara umat  bergama  dan  pemerintah. 6 Teori  tesebut pada  mulanya  digagas  oleh  Bapak  Mukti  Ali (Bapak  Perbandingan  Agama  Indonesia)  yang dikenal  dengan agree  in  disagreement pada Forum  Symposium  di  Goethe  Institut  ,  Jakarta. Kemudian  konsep agree  in  disagreement tersebut diterjemahkan dalam Trilogi Kerukunan.
Adapun  beberapa  penelitian  terdahulu yang  mempunyai  relevansi  dengan  topik penelitian yakni penelitian yang dilakukan oleh Ahmad  Sodli,  dengan  judul  Kerukunan  Umat Beragama  di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur
5 Nurhadi  dan  Izzuddin  Washil(penj), Charles Kimball;  Kala  Agama  Jadi  Bencana,  (Bandung  :  Mizan Pustaka, 2013), hlm. 292
6 Khairah  Husin,  “Peran  Mukti  Ali  dalam Pengembangan  Toleransi  Antar  Agama  di  Indonesia”, Jurnal  Ushuluddin,  Vol.  XXI,  No.  1, Januari  2014,  hlm. 105
(NTT). 7 Penelitian  ini  difokuskan  di  tiga kota/kabupaten, yakni Kota Kupang, Kabupaten Timor  Tengah  Selatan,  dan  Kabupaten  Timor Tengah Utara. Penelitian ini membahas tentang relasi antar umat beragama, yakni umat Agama Islam,  Kristen  Protestan,  dan  Kristen  Katolik. Masing-masing agama memiliki tempat peribadatan dan kegiatan sosial-keagamaan.
Relasi  yang  terjalin  antar  ketiga  umat agama  ini  dibedakan  dalam  bentuk  kerjasama dan  konflik.  Bentuk  kerjasama  yang  terjalin yakni  pembangunan  tempat  ibadah,  perayaan hari  besar  agama,  dan  dalam  hal  politik. Sedangkan konflik yang terjadi disebabkan oleh rasa ketidaknyamanan penganut Agama Kristen Protestan  dan  Katolik  dengan  adzan  yang menggunakan  pengeras  suara.  Sehingga  timbul tindakan  perusakan  tempat  ibadah.  Selain  itu, dalam  hal  ekonomi  banyak  penganut  Agama Kristen  Protestan  dan  Katolik  yang  iri  dengan penganut  Agama  Islam.  Sedangkan  konflik yang  timbul  antara  penganut  Agama  Kristen Protestan  dan  Katolik  terjadi  dalam  bidang pendidikan,  yakni  ketika  waktu  pendaftaran peserta didik baru.
Ada juga penelitian yang dilakukan oleh Rahmini  Hadi  dengan  judul  Pola  Kerukunan Umat  Beragama  di  Banyumas. 8 Penelitian  ini menjelaskan  tentang  kerukunan  antar  umat
7 Ahmad  Sodli,  “Kerukunan  Umat  Beragama  di Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur(NTT)”, Jurnal  Analisa, Vol. XVI, No. 01, Januari-Juni 2009, hlm. 64-73
8 Rahmini  Hadi,  “Pola  Kerukunan  Umat Beragama di Banyumas”, Jurnal Kebudayaan Islam, Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2016, hlm. 66-78
beragama  di  Banyumas  yang  berbasis  pada kebudayaan. Sebab wilayah Banyumas merupakan  titik  temu  antara  kebudayaan Majapahit dan Padjajaran, sekaligus bertemunya kebudayaan Yogyakarta dan Sunda. Kerukunan di masyarakat Banyumas disebabkan  oleh  kuatnya  toleransi  antar  umat beragama.  Selain  itu,  faktor  geografis  yang masih  dalam  satu  wilayah  memudahkan pemerintah  dan  tokoh masyarakat  untuk mencegah  konflik  serta  menanggulangi  ketika konflik  terjadi.  Kedua  hal  tersebut  didukung oleh  adanya  budaya  Banyumasan  yang  tetap dilestarikan.  Tantangan  serius  yang  dihadapi oleh  masyarakat  Banyumas  di  era  globalisasi yakni  berkurangnya minat  generasi  penerus untuk  mempelajari  budayanya  sendiri.  Akibat yang  ditimbulkan  dalam  waktu  lama  akan muncul  konflik  antar  umat  beragama,  sehingga mengganggu  sendi-sendi  kehidupan  di  wilayah Banyumas.
Selain  itu,  ada  juga  penelitian  yang dilakukan  oleh Hamidah  dengan  judul  Strategi Membangun  Kerukunan  Umat  Beragama. 9
Penelitian ini menjelaskan cara-cara yang harus ditempuh untuk mencapai tujuan agama berupa peran  agama  dalam  proses  pembangunan nasional  dan  pembinaan  kerukunan  hidup beragama.  Adapun  cara-caranya  adalah  dengan sosialisasi  dan  inkulturasi  nilai-nilai  agama serta  memfasilitasi  berbagai  upaya  yang
9 Hamidah,  “Strategi  Membangun  Kerukunan Umat  Beragama”, Jurnal  Wardah,  Vol.  17,  No.  2,    Juli- Desember 2016, hlm. 123-136
dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  menciptakan kerukunan.
Dalam ajaran Agama Islam, manusia diciptakan dengan beragam perbedaan (plural). Bahkan di dalam Al- Qur’an sendiri dijelaskan bahwa tidak boleh ada paksaan untuk menyamakan pandangan dan agama manusia. Begitupun Nabi Muhammad dalam dakwahnya juga tidak memaksakan ajaran-ajaran Agama Islam bagi siapapun yang tidak mau beriman. Nilai dasar yang bisa diambil dari fenomena tersebut adalah perlunya penguatan rasa toleransi dan kerjasama antar umat beragama.
Dari  ketiga  penelitian  yang  telah dijelaskan, belum ada penelitian yang membahas  tentang  orientasi  kehidupan  yang rukun  dan  damai  antar  umat  beragama.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  penting  dilakukan untuk mengetahui tujuan toleransi dan kerjasama  antar  umat  beragama.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  berfungsi  untuk  menambah wacana  studi  dalam  bidang  perbandingan agama,  sosiologi  agama,  dan  bidang-bidang keilmuan  lainnya  yang  mempunyai  relevansi dengan topik penelitian.
METODE
a. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian  kualitatif  deskriptif.  Dasar  yang menjadi  pertimbangannya  adalah pertama, metode  penelitian  kualitatif  lebih  mudah disesuaikan dengan realitas yang sedang diteliti. Kedua, metode  ini  memberikan  ruang  bertemu
langsung  bagi  peneliti  untuk  berinteraksi langsung  dengan  objek  penelitian. Ketiga, metode  ini  lebih  peka  dan  lebih  bisa menyesuaikan  pola-pola  perkembangan  nilai yang terjadi pada objek penelitian. 10 Setelah itu, objek  penelitian  dijelaskan  (dideskripsikan) sesuai dengan keadaan yang ada di lapangan.

## b. Sumber Data
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini meliputi dua sumber,  yakni data primer dan data  sekunder.  Data  primer  diambil  dari  dua unsur, yakni observasi dan wawancara. Observasi  dilakukan  di  tempat  objek  yang hendak  diteliti,  yakni  di  Dukuh  Caben,  Desa Sumber  Mulyo,  Bantul.  Kemudian  wawancara dilakukan  kepada  beberapa  narasumber  yang memiliki relevansi dengan topik penelitian.
Sedangkan  sumber  sekunder  diambil dari  studi  kepustakaan  yang  meliputi  akses buku-buku yang relevan dengan topik penelitian di berbagai perpustakaan di Yogyakarta. Selain itu, pencarian hasil penelitian-penelitian terdahulu dari berbagai jurnal yang mempunyai relevansi dengan topik penelitian.

## c. Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian  ini  dimulai  pada  tanggal  27 Februari 2018 – 30 Maret 2018. Adapun tempat yang  menjadi  objek  penelitian  adalah  Dukuh Caben, Desa Sumbermulyo, Bantul.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
10 Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosda Karya, 2000), hlm. 05

## 1. Selayang  Pandang  Dukuh  Caben,

## Desa Sumbermulyo, Bantul
Dukuh  Caben  merupakan  Dukuh  ke sebelas  dari  enam  belas  Dukuh  yang  ada  di Desa  Sumbermulyo.  Secara  geografis,  di sebelah  timur  berbatasan  dengan  Dukuh Mejing,  di  sebelah  barat  berbatasan  dengan Dukuh Gambuhan, di sebelah selatan berbatasan  dengan  Dukuh  Sribit,  dan  di  utara berbatasan dengan Dukuh Blumbungan. Dukuh Caben ini memiliki enam Rukun Tetangga.
Mayoritas  mata  pencaharian  penduduk di  Dukuh  Caben  yakni  bertani.  Namun, kebanyakan  petani  yang  ada  di  dukuh  Caben kurang  sejahtera.  Karena  banyak  petani  yang hanya  menggarap  sawah  orang  lain,  bukan sawah miliknya sendiri (sistim maro). Meskipun  ada  juga  yang  memiliki  sawah sendiri. Ada  sebagaian  warga  yang  berprofesi sebagai pembuat patung rohani. Profesi ini yang menjadi ciri khas bagi Dukuh Caben. Selain itu ada  juga  yang  berprofesi  sebagai  pengrajin batok kelapa.
Pendidikan masyarakat di Dukuh Caben kebanyakan lulusan Sekolah Menengah Kejuruan.  Sebagian  kecil  ada  yang  sampai  ke perguruan  tinggi, sebagian hanya  lulusan Sekolah Menengah Pertama, dan ada juga yang tidak  melanjutkan  hanya  sampai  di  Sekolah Dasar.  Faktor  yang  mempengaruhi  pendidikan di  Dukuh  Caben  antara  lain  kekurangan  biaya untuk  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang lebih tinggi,  selain  itu  lebih  tertarik  dalam
bidang  pekerjaan,  yakni menjadi  tukang pembajak sawah.
2. Kerukunan Intern Umat Beragama Masyarakat di Dukuh Caben melaksanakan  berbagai  kegiatan  keagamaan setiap  minggu  dan  bulan.  Dari  umat  islam sendiri,  kegiatan  peribadatan  di  masjid  dan mushola  tetap  dilaksanakan  setiap  harinya. Sholat  lima  waktu,  peringatan  hari-hari  besar islam seperti peringatan maulid nabi, peringatan isro’  mi’roj  nabi,  dan  peringatan  di  bulan muharrom.
Selain  terpusat  di  tempat  peribadatan (masjid dan musholla), kegiatan umat beragama islam  juga  dilaksanakan  keliling  dari  satu rumah ke rumah  yang lainnya,  yaitu pengajian. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Samoyo, “Disini kalau umat islamnya ada kegiatan mas setiap  minggunya.  Ya  kayak  di  RT  01  sampai RT  04.  Itu  setiap  minggu  melaksanakan pengajian.” 11 Kegiatan tersebut selain bertujuan untuk  bidang  peribdatan,  juga  digunakan sebagai sarana untuk mempererat tali persaudaraan sesama umat islam.
Bagi umat Kristen, kegiatan peribadatannya  dilaksanakan  di  sebuah  gereja yang  terletak  di  dukuh  tetangga.  Penganut agama  Kristen  yang  terdapat  di  Dukuh  Caben adalah  Kristen  Katolik.  Adapun  kegiatan bulanan  yang  dilaksanakan  adalah  kegiatan bakti  sosial.  Bakti  sosial  diwujudkan  dalam
11 Wawancara dengan Bapak Samoyo (54) pada tanggal  03  Maret  2018  di  Dukuh  Caben,  Desa Sumbermulyo
bentuk  kegiatan  bersih-bersih  rumah  dan sekitarnya.
Sedangkan bagi penganut agama Hindhu,  kegiatannya  cenderung  agak  pasif. Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Ayu, “kalau penganut  Agama  Hindhu  disini  agak  kurang aktif  mas.  Ya  mungkin  karena  hanya  sedikit. Disini  yang  beragama  Hindhu  hanya  sekitar  3 kalau  tidak  4  rumah  mas,  itupun  menyebar”. 12
Dari  pernyataan  tersebut,  penganut  Agama Hindhu  di  Dukuh  Caben  hanya  sebagai minoritas.

## 3. Kerukunan Antar Umat Beragama
Wujud  kerukunan  antar umat  beragama di  Dukuh  Caben,  Desa  Sumbermulyo  terjadi dalam  kegiatan  malam  tirakatan  17  Agustus. Malam tirakatan ini biasanya dilaksanakan di 5 tempat,  yakni  di  RT  01  sampai  05,  sedangkan RT 06 gabung jadi satu di RT 05. Kegiatannya diisi  dengan  doa  bersama.  Doanya  dilakukan dalam  bentuk  dua  macam,  yakni  doa  umat Islam  dan  doa  Kristen  Katolik.  Tujuannya  agar masyarakat  di  Desa  Sumbermulyo,  khususnya di  Dukuh  Caben  bisa  lebih  baik  dari  tahun- tahun sebelumnya.
Dalam  bidang  politik,  kerukunan  antar umat  beragama  di  Dukuh  Caben  terjalin  cukup baik.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  dari Bapak  Rantoyo  selaku  ketua  Dukuh  Caben, Desa  Sumbermulyo. “Saya  dulu  mas,  waktu ada  pemilihan  ketua  dukuh.  Tahun  2006  kalau
12 Wawancara dengan Ibu Ayu (38) pada tanggal 13 Maret 2018 di Dukuh Caben, Desa Sumbermulyo
tidak  salah,  habis  sini terkena  gempa.  Saya  itu maju  malah  didukung  oleh  tokoh  Agama  Islam mas.  Lawong  saya  minta  izin  ke  Romo  malah tidak  dibolehkan.  Yawislah,  karena  banyak orang  yang  ingin  saya  maju,  akhirnya  saya maju  juga  mas.  Pada  waktu  itu,  calonnya  ada lima  mas.  Tiga  dari  penganut  Agama  Islam, dua dar i Katolik, salah satunya saya.” 13
Dalam hal politik, masyarakat di Dukuh Caben  tidak  menganut  kepatuhan  buta  dalam memilih  pemimpin  sebagai  ketua  dukuh.  Tidak mesti orang islam memilih sesama orang islam. Terbukti  dari  pernyataan  Bapak  Rantoyo tersebut, bahwa beliau sendiri maju justru yang mendukung  adalah  tokoh  dari  umat  islam sendiri. Bahkan beliau jadi ketua Dukuh Caben yang mayoritas masyarakatnya menganut Agama Islam.
Selain  dalam  bidang  sosial  berupa malam  tirakatan  dan  bidang  politik,  kerukunan antar umat  beragama  di  Dukuh  Caben  juga terjadi  di  bidang  ekonomi.  Mata  pencaharian utamanya  adalah  bertani,  dan  mayoritas  yang memiliki  tanah  pertanian  adalah  orang  islam. Namun ada juga sebaian kecil dari umat kristen katolik.  Meskipun  begitu,  ketika  musim  tanam dan musim panen tiba, semua masyarakat  yang profesinya  petani  tanpa  terkecuali  saling  bahu- membahu.  Terkadang  orang  islam  menjadi buruh bagi pemilik sawah orang kristen katolik, begitupun sebaliknya.
13 Wawancara  dengan  Bapak  Rantoyo  (54), Ketua  Dukuh  pada  tanggal  20  Maret  2018  di  Dukuh Caben, Desa Sumbermulyo

## 4. Kerukunan  Umat  Beragama  dengan Pemerintah
Masing-masing  padukuhan  di  Desa Sumbermulyo  mendapatkan  anggaran  delapan juta untuk pembangunan fisik, termasuk Dukuh Caben. Pembangunan fisik berupa pembangunan  jalan  yang  rusak,  perawatan jalan-jalan  yang  telah  rusak.  Selain  itu,  juga digunakan  untuk  kerja  bakti  membersihkan tempat-tempat kumuh.
Dukuh Caben juga mempunyai embung. Embung  ini  pada  awalnya  dikelola  oleh  pihak Dukuh  dibantu  dengan  Pemerintah  Desa. Namun  karena  lebih  banyak  mengalami kerugian,  embung  ini  untuk  sementara  waktu tidak lagi dikelola seperti biasanya. Embung ini biasanya digunakan sebagai tempat pemancingan  dan  tempat  rekreasi.  Meskipun sudah  tidak  dikelola  lagi,  keberadaan  embung ini masih tetap ada.
Dari  Pemerintah  Desa  sendiri,  melalui padukuhan juga menyalurkan berbagai bantuan. Misalnya pembagian  kartu.  Kartu  ini  nantinya bisa ditukarkan dengan barang sembako, seperti beras dan telur. Ada juga penyewaan kios-kios. Semua  warga  berhak  untuk  mendapatkan fasilitas  yang  diberikan  oleh  Desa  melalui padukuhan, termasuk padukuhan Caben.
Kerja  sama  lainnya  antara  masyarakat beragama dengan pemerintah terjadi ketika ada acara  bersih  desa.  Dari  desa  biasanya mengintruksi  ke  berbagai  padukuhan  untuk menyiapkan  hasil  panen  dibentuk  seperti
tumpeng  raksasa.  Tumpeng  raksasa  dari berbagai  dukuh  ini  diarak  mengitari  Desa Sumbermulyo,  dan  berakhir  di  lapangan  Desa Sumbermulyo.  Di  lapangan  tersebut,  tumpeng dimakan  bersama-sama.  Tujuannya  sebagai wujud rasa syukur masyarakat Desa Sumbermulyo  atas  hasil  panen  yang  telah diberikan  oleh  Tuhan.  Kegiatan ini  biasanya dilaksanakan setiap awal tahun baru.

## 5. Orientasi Kerukunan
Dimasa  globalisasi,  kerukunan  antar umat  beragama  menjadi  hal  penting  untuk dibahas. Dunia  global  yang memiliki ciri akses cepat  informasi  dan  komunikasi  dari  berbagai arah,  individual, dan  konsumtif,  membuat kerukunan antara umat agama yang satu dengan umat agama lain menjadi rawan terpecah belah. Oleh  karena  itu,  media-media,  baik  sosial maupun  cetak  seharusnya  bersinergi  dengan pemerintah  dan  masyarakat  dalam  memberikan berbagai informasi yang bermanfaat. 14
Tujuannya  untuk  mencegah  dan  menghindari konflik antar umat beragama.
Konflik-konflik yang terjadi di Indonesia  seperti  di  Ambon  dan  Poso,  antara masyarakat  yang  menganut  Agama  Islam  dan Kristen masih terasa jelas dalam memori bangsa Indonesia. Selain itu, konflik luar negeri, mulai dari masa klasik yakni perang salib sampai hari ini  yang  masih  terjadi  yakni  antara  Palestina
14 Zuly  Qodir, Sosiologi  Agama;  Esai-Esai Agama  di  Ruang  Publik,  (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2011), hlm. 199
dan  Israel. 15 Semua  konflik-konflik  tersebut dipelajari oleh berbagai pihak untuk mengetahui sebab dan dicarikan solusi pemecahannya.
Di  Dukuh  Caben  sendiri,  kerukunan dalam masyarakatnya rawan terancam perpecahan.  Sebab,  konflik  antar  agama  bisa saja  terjadi.  Baik  antara  umat  Islam  dengan Kristen  Katolik,  umat  Islam  dengan  Hindhu, atau  umat  Kristen  Katolik  dengan  Hindhu. Beberapa  tahun  lalu,  pernah  terjadi  konflik  di Dukuh  Caben. “Dulu  disini  pernah  ada masalah  mas.  Jadi  di  sebelah  kanan  musholla itu  ada  orang  Katolik.  Lha,  setiap  hari,  lima waktu  orang  Islam  kan  melaksanakan  sholat. Sebelume  sholat  kan  adzan  dulu.  Nah  itu, menurut orang Katolik itu brisik. Akhire ditulisi dipintu  gerbange.  Intinya  kalau  beribadah jangan berisik. Ya akhire rame mas. Sampek ke kantor  desa  kok.  Tapi  untungnya  tidak  ada sampai ada pertumpahan darah.” 16
Oleh  karena  itu,  kerukunan  menjadi nilai  penting  yang  harus  dipertahankan  oleh seluruh  elemen,  baik  pemerintah  maupun masyarakat beragama. Karena dengan mencapai kerukunan,  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat akan bisa tercapai. Intern umat beragama rukun, antar umat beragama rukun, dan umat beragama dengan  pemerintah  rukun,  dengan  sendirinya
15 Djam’annuri  dkk, Bunga  Rampai  Sosiologi Agama;  Teori,  Metode,  dan  Ranah  Studi  Ilmu  Sosiologi Agama, (Yogyakarta : Diandra Pustaka Indonesia, 2015), hlm. 22 16 Wawancara  dengan  Bapak  Rantoyo  (54), Ketua  Dukuh  pada  tanggal  15  Maret  2018  di  Dukuh Caben, Desa Sumbermulyo
keselamatan  dalam  berbangsa  dan  bernegara akan mudah dicapai.
Sedangkan    Agama  Islam  sendiri, perihal  kerukunan  yang  berorientasi  pada keselamatan  dijelaskan  oleh  Al- Qur’an  dalam surat  Al-Baqarah  ayat  62  yang  artinya “sesungguhnya  orang -orang  mukmin,  orang- orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang- orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari kemudian  dan  beramal  saleh  ,  mereka  akan menerima pahala dari tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran  bagi  mereka,  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati” .
Kerukunan  yang  terjadi  di  masyarakat Dukuh  Caben,  baik  intern  agama,  antar  agama, dan  umat  beragama  dengan  pemerintah  masuk dalam  ketegori  amal  shaleh.  Dalam  tafsirannya lebih lanjut, amal shaleh  yang dimaksud bukan hanya  berkaitan  dengan  bidang  peribadatan, melainkan  juga  bidang-bidang  lain,  misalnya sosial, pendidikan, ekonomi, dan lain sebagainya.  Maka  dari  itu,  kerukunan  yang telah tercapai akan membawa kepada keselamatan,  baik  dunia  maupun  akhirat. Keselamatan  dunia  meliputi  terhindar  dari adanya  konflik,  sedangkan  keselamatan  akhirat meliputi  mendapat  balasan  berupa  pahala  dari Tuhannya.
6. Kesimpulan
Masyarakat di Dukuh Caben terdiri dari tiga  penganut  agama,  yakni  Islam,  Kristen Katolik, dan Hindhu. Kehidupan masyarakat di
Dukuh  Caben  lekat  dengan  kerukunan  yang berorientasi  keselamatan.  Kerukunan  yang mengantarkan  keselamatan  diwujudkan  dalam tiga  bentuk.  Pertama  kerukunan  intern  umat beragama.  Di  Dukuh  Caben,  masyarakat penganut  agama  memiliki  kegiatannya  masing- masing. Tujuannya untuk mempererat solidaritas  sesama  anggota.  Kedua  kerukunan antar  umat  beragama.  Diwujudkan  dalam bentuk  peringatan  hari  besar,  sosial,  dan  juga politik pemilihan kepala dukuh. Ketiga kerukunan  antar umat  beragama  dengan pemerintah.  Wujudnya  berupa  bentuk  bantuan sosial dan bersih desa. Ketiga bentuk kerukunan ini  saling  bersinergi,  sehingga  keselamatan yang  menjadi  orientasi  dari  kerukunan  bisa diperoleh.  Baik  keselamatan  di  dunia  maupun keselamatan di akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aizid,  Rizem  Aizid.  2015. Sejarah  Peradaban Islam. Yogyakarta : Diva Press Djam’annuri  dkk.  2015. Bunga  Rampai Sosiologi  Agama;  Teori,  Metode,  dan
Ranah Studi Ilmu Sosiologi
Agama. Yogyakarta  :  Diandra  Pustaka Indonesia
Hadi, Rahmini.  2016. “Pola  Keruk unan  Umat
Beragama di Banyumas”. Jurnal
Kebudayaan  Islam,  Vol.  14,  No.  1,
Januari-Juni 2016
Hamidah. 2016. “Strategi Mem bangun
Kerukunan  Umat  Beragama”. Jurnal
Wardah. Vol.  17,  No. 2, Juli-Desember 2016
Husin,  Khairah.  2014. “P eran  Mukti  Ali  dalam Pengembangan Toleransi Antar
Agama  di  Indonesia”. Jurnal Ushuluddin. Vol.  XXI,  No.  1,  Januari

## 2014
Kaleidoskop 2016: “Timeline” Penetapan Ahok sebagai terdakwa Penodaan Agama dalam Kompas.com ditulis  pada  hari Rabu, 14 Desember 2016 jam 07.03 WIB Makhrus Dkk. 2005. Pancasila dan Kewarganegaraan.  Yogyakarta  : Pokja Akademik Uin Sunan Kalijaga
Moleong,  Lexy.  2000. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung  :  Remaja  Rosda Karya
Qodir, Zuly. 2011. Sosiologi Agama; Esai-Esai Agama di Ruang Publik .Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Sodli, Ahmad.  2009. “Kerukunan  Umat Beragama  di  Provinsi  Nusa Tenggara Timur(NTT)”. Jurnal  Analisa. Vol.  XVI, No. 01, Januari-Juni 2009
Washil,  Nurhadi  dan  Izzuddin(penj).  2013.
Charles Kimball; Kala Agama Jadi Bencana. Bandung : Mizan Pustaka