## TIPOLOGI SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT NELAYAN DI NEGERI LATUHALAT, AMBON
* Nendah Kurniasari dan Christina Yuliaty
Balai Besar Penelitian Sosial Ekonomi Kelautan dan Perikanan Gedung Balitbang KP I Lt. 4 Jalan Pasir Putih Nomor 1 Ancol Timur, Jakarta Utara Telp: (021) 64711583 Fax: 64700924
* e-mail: nendahkurniasari@gmail.com Diterima 12 Februari 2014- Disetujui 25 Mei 2014

## ABSTRAK
Pengetahuan  mengenai  tipologi  bsosial  budaya  suatu  masyarakat  merupakan  faktor  pendukung  keberhasilan  program pembangunan perikanan. Makalah ini bertujuan untuk menganaisis tipologi sosial budaya masyarakat nelayan di Negeri Latuhalat Kota Ambon. Penelitian dilaksanakan pada Tahun 2013 Di Nagari Latuhalat Kecamatan Nusasiwe Kota Ambon. Data yang diambil adalah data primer dan sekunder  melalui wawancara mendalam dengan tokoh masyarakat, aparat pemerintahan desa, perguruan tinggi dan Dinas Kelautan dan Perikanan Kota Ambon. Data dianalisis  secara deskriptif  kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Masyarakat nelayan di negeri latuhalat masuk kedalam masyarakat transisi. Masyarakat tersebut memiliki ciri-ciri sebagai masyarakat tradisional pedesaan yang ditunjukkan dengan kolektifitas yang tinggi, struktur ekonomi lokal yang mendorongt pada kecenderungan ekonomi pertukaran, dan mampu memenuhi pra syarat dari masyarakat industri, seperti kemampuan berinvestasi, tidak mudah menyerah, kemampuan adaptasi dan inovasi. Berdasarkan hal tersebut maka diperlukan kebijakan yang mendukung pendidikan, akses permodalan, dan akses pasar barang produksi sebagai entry point upaya perbaikan dan rekayasa sosial pada masyarakat di Negeri Latuhalat.

## Kata kunci:  sosial budaya, nelayan, masyarakat
Abstract : Typology of Social Culture the Fishery Community In Latuhalat Village , Ambon. by: Nendah Kurniasari dan Christina Yuliaty
Knowledge of socio-cultural typology in a society is one of  supporting factor for the success of fisheries development program. This paper aims to analyze the socio-cultural typology of fishing communities in Latuhalat Village, Ambon City. The research was conducted in 2013 at the Latuhalat village Nusasiwe District of Ambon City. Data is taken from primary and secondary data through in-depth interviews with community leaders, village government officials, universities and the Department of Marine and Fisheries Ambon City. Data were analyzed by descriptive qualitative. The results showed that the fishery communities in Latuhalat included in transition society. These communities have characteristics that are in between the traditional rural communities with high collectivity characterized, the structure of the local economy in the form of exchange and other economic trends; also has the characteristics of being a pre requisite of industrial society, such as the ability to invest, persistent, adaptability and innovation. Based on this it is necessary policies that support education, access to capital, and market access of goods production as an entry point improvement and social engineering on society in the Latuhalat.
Keywords : typology of social culture, fishery community

## PENDAHULUAN
Industrialisasi Kelautan dan Perikanan merupakan suatu  konsep  yang  diusung  oleh  Kementrian  Kelautan dan  Perikanan  dalam  mendorong  percepatan dan  perluasan  pembangunan  ekonomi  nasional, khususnya  pembangunan  kelautan  dan  perikanan. Pencapaian  tujuan  industrialisasi  tersebut  dilakukan oleh  Kementerian  Kelautan  dan  Perikanan  dengan memposisikan  para  pelaku  usaha  bidang  kelautan dan  perikanan  sebagai  subjek  yang  memberdayakan komoditas  kelautan  dan  perikanan  dari  sektor  hulu sampai sektor hilir (KKP, 2012).
Keberhasilan pembangunan perikanan membutuhkan  perubahan  cara  pandang  dan  perilaku seluruh  komponen  bangsa  (Anonimous,  2011).  Terkait
dengan  perubahan  cara  pandang  dan  perilaku  maka aspek sosio-budaya merupakan aspek penting yang harus diperhatikan. Hal ini atas pertimbangan bahwa tindakan ekonomi terlekat secara nyata dan terus menerus dalam suatu sistem hubungan sosial (Granoveter, 1992).
Salah  satu  proposisi  dalam  tindakan  ekonomi adalah bahwa aktivitas industrialisasi- terbentuk karena bekerjanya kekuatan faktor sosial secara terus menerus. Dalam  proses  industrilasiasi  tersebut,  faktor  budaya menempati posisi penting dalam ekonomi. Menurutnya, keterlekatan tidak hanya menyangkut aspek sosial tapi juga pada level politik, budaya, dan pengetahuan.  Budaya memberikan kategori-kategori yang memampukan kita untuk  turut  serta  dalam  tindakan  ekonomi  tetapi  juga dapat  menghambat  (Damsar , 2002).  Oleh  karenanya
pertimbangan  aspek  sosial  budaya  menjadi  prasyarat dalam  upaya  rekayasa  perilaku  kolektif  masyarakat  ke arah yang lebih produktif.
Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini bertujuan mempelajari kondisi tipologi sosial budaya masayarakat di  sebuah  sentra  perikanan  di  Kota  Ambon  yaitu Negeri  Latuhalat.  Kajian  ini  menjadi  penting,  karena pengetahuan  mengenai  tipologi  sebuah  masyarakat menjadi  dasar  menentuan  kebijakan  terkait  dengan bentuk,  sasaran,  dan  waktu    intervensi  yang  harus dilakukan    bagi  perubahan  perilaku  masyarakat menuju  era  industrialisasi  perikanan.  Kebijakan  yang dihasilkan  diharapkan  cenderung  menekankan  konsep industrialisasi  yang  humanis  dimana  aktivitas  ekonomi yang  dilakukan  nelayan  tidak  semata-mata  dipandang sebagai  upaya    memenuhi  kebutuhan  dasar  hidup, namun  merupakan  bentuk  aktualisasi  kesadaran  diri manusia dalam menekuri hidup dan penghidupannya.

## METODE PENELITIAN

## Waktu dan Lokasi Penelitian
Penelitian  dilaksanakan  pada  Januari  sampai dengan Desember 2013 di Negeri Latuhalat , Kota Ambon. Penetapan  lokasi  ini  didasarkan  pada  pertimbangan bahwa  lokasi  tersebut  merupakan  sentra  perikanan  di Kota Ambon .

## Jenis dan Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data  primer  yang  dikumpulkan  melalui  wawancara mendalam  dengan  informan  yaitu  pelaku  usaha (nelayan, pembudidaya, pengolah, pedagang), pemuka masyarakat,  aparat  pemerintah,  dan  perguruan  tinggi. Data  yang  dikumpulkan  terkait  dengan  struktur  dan kultur masyarakat di lokasi penelitian. Struktur meliputi pelapisan  berdasarkan  penguasaan  aset  produksi, pembagian kerja, pola hubungan kerja, pola hubungan pemasaran,  pola  hubungan  iput  produksi  dan  pola hubungan  permodalan.  Data  mengenai  kultur  yang dikumpulkan  mengenai  pola  pewarisan,  perilaku ekonomi: etos kerja dan motif ekonomi.

## Metode Analisis Data
Data  dianalisis  menggunakan  pendekatan deskriptif.  Analisis  deskriptif  memberikan  gambaran pola-pola yang konsisten dalam data, sehingga hasilnya dapat  dipelajari  dan  ditafsirkan  secara  singkat  dan penuh makna (Kuncoro, 2009). Dalam analisis deskriptif, dilakukan interprestasi atas data dan hubungan yang ada dalam penelitian tersebut. Di samping itu juga dilakukan perbandingan antara hasil penelitian yang dilakukan ini terhadap hasil-hasil penelitian terkait dan dikaitkan pula dengan  teori  atau  konsep  yang  relevan  (Singarimbun dan Effendi, 1989).
Analisis data didasari oleh penggunaan paradigma penelitian  kritis.  Penggunaan  paradigma  ini  didasari atas tujuan mengungkap hal-hal yang tersembunyi dari setiap fenomena sosial budaya masyarakat yang diteliti. Tipologi sosial budaya dalam makalah ini mencakup aspek struktur  dan  kultur    pada  masyarakat  terkait  dengan aktivitas nafkah mereka sebagai nelayan. Struktur sosial masyarakat  dan  hal-hal  yang  ada  dibaliknya  diungkap menggunakan  pendekatan  moda  produksi.  Sementara terkait  dengan  kultur  masyarakat  dan  hal-hal  yang ada  dibaliknya  akan  diungkap  menggunakan  konsep stratifikasi sosial dari Weber terutama mengenai  status sosial.  Penentuan tipologi masyarakat, didasarkan pada hasil  analisis  struktur  dan  kultur  masyarakat.  Tipologi mayarakat yang digunakan dalam penelitian ini terbagi menjadi  tipologi  masyarakat  tradisional,  masyarakat transisi dan masyarakat modern.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pola Hubungan Produksi dan Pemanfaatan Teknologi
Wilayah  Kota  Ambon  memiliki  karakteristik geografis yang unik, kota ini merupakan sebuah daratan berbukit yang subur dan diapit oleh dua perairan yaitu Teluk Ambon dan Laut Banda. Oleh karenanya sumberdaya alamnya memiliki karakteristik yang khas yaitu pertanian dan perikanan, sehingga  mata pencaharian masyarakat yang dominan adalah pemanfaat sumberdaya tersebut yaitu sebagai petani dan nelayan. Komoditas pertanian yang  dihasilkan  cukup  beragam  baik  hasil  tanaman pangan  maupun  hortikulturan,  diantaranya  yaitu sagu, padi, kopi, jagung, kacang, gandaria, dan pisang. Sedangkan  hasil  perikanannya  pun  cukup  beragam baik ikan pelagis, demersal maupun ikan karang. Selain itu,  banyak  pula  petani  dan  nelayan  yang  mempunyai penghasilan  tambahan  sebagai  pembuat  batu  bata. Tidak  jarang,  masyarakat  di  Latuhalat  membuat  batu bata sendiri untuk membuat rumahnya.
Sebagai wilayah yang diapit oleh dua perairan dengan  karakteristik  yang  berbeda,  yaitu  laut  Banda yang  merupakan  laut  dalam  dengan  potensi  ikan demersal  yang  sangat  melimpah  dan  teluk  ambon dengan  kondisi  yang  lebih  tenang  kaya  akan  ikan-ikan pelagis  yang  dapat  diambil  sepanjang  tahun.  Salah satu  daerah  sentra  perikanan  di  Kota  Ambon  adalah Kecamatan Nusaniwe. Jika dilihat  dari jumlah nelayan dan  RTP  di  Kota  Ambon  maka  Kecamatan  Nusaniwe merupakan kecamatan dengan jumlah nelayan dan RTP terbanyak diKota Ambon.
Alat  tangkap  yang  umumnya  digunakan  oleh nelayan  di  Kota  Ambon  adalah  Giob  (Bobo),  Jaring Insang Besar, Jaring insang Kecil, Pancing, Pancing Tonda dan  Bagan.  Giob  adalah  sejenis  mini purse seine yang banyak  digunakan  oleh  nelayan.  Di  Desa  Latuhalat, alat  tangkap  yang  dominan  adalah  giob  dan  pancing tonda.

## Sumber: pemetaan partisipatif antara peneliti dengan nelayan
Gambar  1.  Kalender musim penangkapan ikan di Desa Latuhalat Kecamatan Nusaniwe
Nelayan pengayuh dalam sehari dua kali trip yaitu pagi jam 04.30 WIT sampai dengan jam  10.00  WIT  dan  sore  hari  berangkat  jam  15.00  WIT  sampai  dengan  jam  18.00  WIT.
Pertimbangan penentuan jam berangkat adalah karena menurut perkiraan mereka pada saat- saat tersebut ikan sedang dalam kondisi lapar sehingga umpan mereka akan banyak dimakan. Hasil  tangkapan  nelayan  ini  adalah  selar  ( tolinya ),  cakalang.    Ikan  hasil  tangkapan  ada  yang langsung dijual ke jibu-jibu (bakul ikan) ada juga yang melalui tukang lelang yang akan dijual ke pasar.
Kapal atau perahu yang dominan digunakan oleh nelayan di Desa Latuhalat adalah bodi bobo, katingting dan perahu penggayuh . Bodi bobo adalah kapal yang menggunakan alat tangkap purseseine memiliki  panjang  15  m  dan  lebar  3  m,  sementara    perahu  katingting mempunyai  lebar 80 cm, panjang  3,5  meter  dan  tinggi  60  cm.  Katingting  dilengkapi  dengan sayap dan mesin tempel. Sementara perahu penggayuh atau jukung mempunyai panjang 3,5 meter lebar 35 cm dan tinggi 35 cm.
Alat  tangkap  yang  digunakan  oleh  nelayan  bodi  bobo  adalah bobo atau giob atau mini  purseseine yang  dibantu  oleh  rumpon.  Bobo  memiliki  panjang    250  m  yang  digunakan pada kedalaman 50 m. Sementara nelayan yang menggunakan perahu adalah nelayan pancing dan pancing tonda. Nelayan pancing mempunyai kreatifitas tersendiri dalam membuat umpan. Mereka memodifikasi umpan berdasarkan pengalaman yang mereka alami dalam menangkap ikan  dan  berdasarkan  petunjuk  dari  orang  tua  mereka  yang  bermata  pencaharian  sebagai nelayan juga. Beberapa umpan hasil modifikasi tersebut diantaranya adalah cabu cabu , tatihu dan umpan pentil .
Cabu-cabu  sudah  dimodifikasi  dari  bentuk  asli  yang  mereka  dapatkan  dari  nenek moyang mereka. Jika dahulu terbuat dari bulu ayam, maka sekarang dari  nilon dikarenakan nilon  lebih  mudah  diperoleh  dan  tidak  membutuhkan  proses  pengecatan.  Bulu  ayam  selain
Mei Juli Agus Sept Oct Nop Des Jan Feb Mart Apr Mei Juni Melaut ke Laut Banda Melaut ke Teluk Ambon
Melaut ke
Laut Banda
Ikan banyak
Ikan banyak
Sumber: pemetaan partisipatif antara peneliti dengan nelayan
Gambar  1.  Kalender Musim Penangkapan Ikan di Desa Latuhalat Kecamatan Nusaniwe
Nelayan  di  desa  Latuhalat  umumnya merupakan  nelayan oneday  fishing ,  yang  berangkat sekitar jam dua malam dan pulang sekitar jam 10 pagi. Zona penagkapannya lebih dari dari 10 mil ke arah pulau Lusipara. Ikan hasil tangkapan mereka adalah cakalang, komo  (tongkol),  dan  momar.  Ikan  tersebut  kemudian akan  dijual  kepada  jibu-jibu.  Tidak  jarang  jibu-jibu tersebut adalah para istri dari juragan kapal.
Kapal  yang  digunakan  oleh  nelayan bobo/giob gunakan disebut bodi bobo yang mempunyai kapasitas 5  GT  dan  mesin  15  PK.  Dengan  kapal  ini  mereka  bisa mengarungi  laut  Banda  dengan  leluasa,  tidak  seperti hal  perahu  katingting  dan  perahu  penggayuh  yang sering  digunanakan  oleh  nelayan  dengan  alat  tangkap pancing. Namun demikian perahu katingting dan perahu penggayuh juga sering dipakai menangkap ikan di laut banda namun dengan jarak yang lebih pendek dan pada musim angin Timur. Pada musim Barat mereka kembali menangkap di perairan Teluk Ambon.
Nelayan pengayuh dalam sehari dua kali trip yaitu pagi jam 0 4.30 WIT sampai dengan jam 10.00 WIT dan sore hari berangkat jam 15.00 WIT sampai dengan jam 18.00  WIT.    Pertimbangan  penentuan  jam  berangkat adalah  karena  menurut  perkiraan  mereka  pada  saat- saat tersebut ikan sedang dalam kondisi lapar sehingga umpan mereka akan banyak dimakan. Hasil tangkapan nelayan  ini  adalah  selar  ( tolinya ),  cakalang . Ikan  hasil tangkapan  ada yang langsung  dijual  ke jibu-jibu (bakul ikan)  ada  juga  yang  melalui  tukang  lelang  yang  akan dijual ke pasar.
Kapal  atau  perahu  yang  dominan  digunakan oleh  nelayan  di  Desa  Latuhalat  adalah bodi  bobo, katingting dan perahu  penggayuh . Bodi  bobo adalah kapal  yang  menggunakan  alat  tangkap purseseine memiliki panjang 15 m dan lebar 3 m, sementara  perahu katingting mempunyai lebar 80 cm, panjang 3,5 meter dan  tinggi  60  cm.  Katingting  dilengkapi  dengan  sayap dan mesin tempel. Sementara perahu penggayuh atau jukung mempunyai panjang 3,5 meter lebar 35 cm dan tinggi 35 cm.
Alat  tangkap  yang  digunakan  oleh  nelayan bodi bobo adalah bobo atau giob atau mini purseseine yang  dibantu  oleh  rumpon.  Bobo  memiliki  panjang 250  m  yang  digunakan  pada  kedalaman  50  m. Sementara  nelayan  yang  menggunakan  perahu  adalah nelayan  pancing  dan  pancing  tonda.  Nelayan  pancing mempunyai  kreatifitas  tersendiri  dalam  membuat umpan.    Mereka  memodifikasi  umpan  berdasarkan pengalaman yang mereka alami dalam menangkap ikan dan berdasarkan petunjuk dari orang tua mereka yang bermata  pencaharian  sebagai  nelayan  juga.  Beberapa umpan  hasil  modifikasi  tersebut  diantaranya  adalah cabu cabu , tatihu dan umpan pentil .
Cabu-cabu sudah dimodifikasi dari bentuk asli yang  mereka  dapatkan  dari  nenek  moyang  mereka. Jika  dahulu  terbuat  dari  bulu  ayam,  maka  sekarang dari    nilon  dikarenakan  nilon  lebih  mudah  diperoleh dan tidak membutuhkan proses pengecatan. Bulu ayam selain memerlukan pengecatan juga saat ini sudah sulit untuk didapatkan. Cabu-cabu digunakan untuk mata kail pancing  untuk  menangkap  ikan  tuna.  Selain  itu , cabu-
Tabel 1.  Jumlah Nelayan dan RTP di Kota Ambon Tahun 2010 .
No Kecamatan Jumlah Nelayan Jumlah RTP 1 Teluk Ambon 683 595 2 Teluk Ambon Baguala 822 726 3 Sirimau 375 294 4 Leitimur Selatan 617 548 5 Nusaniwe 1.329 1.224 Jumlah 3.826 3.387
Sumber : Dinas Perikanan dan Kelautan Kota Ambon, 2010 .
cabu digunakan juga untuk menangkap beberapa jenis ikan  tergantung    warna  dari  rumbai  nilonnya.  Warna merah untuk menangkap ikan sontong (sotong), warna biru untuk ikan kepala paku dan ikan tuing-tuing (sejenis ikan  terbang)  serta  warna  kuning  untuk  menangkap ikan  tatui.  Sementara  tatihu  adalah  umpan  tiruan yang  berbentuk  seperti  udang  yang  digunakan  untuk menangkap cumi.
Sumber  modal  nelayan  pada  umumnya  berasal dari modal  sendiri baik itu nelayan giob maupun nelayan pancing.  Ukuran skala usaha berdasarkan jumlah modal sendiri  yang  dimiliki,  dan  untuk  memperbesar  usaha dilakukan  dengan  cara  menabung  atau  menjual  aset usaha  yang  lain.    Mereka  tidak  terbiasa  menabung ataupun  mengajukan  pinjaman  ke  bank  untuk memperbesar usahanya. Seorang nelayan juragan jaring bobo bernama Pt (45 tahun) mengungkapkan bahwa ia menjual  enam  buah oto (angkot)  nya  untuk  membeli bodi  bobo beserta  perlengkapannya.  Satu  buah  bodi bobo  beserta  perlengkapannya  dengan  harga  berkisar Rp 500-600 juta. Tindakan tersebut mencerminkan dua hal. Pertama ,  Pt  menganggap  bahwa  dengan  modal sendiri resiko yang akan ditanggung jika terjadi musibah lebih  kecil  dibandingkan  dengan  resiko  bila  meminjam dari  pihak  lain  (lembaga  keuangan  yang  mengenakan bunga). Kedua , bahwa usaha perikanan tangkap dengan bodi  bobo  dianggap  lebih  menguntungkan  dari  pada usaha di bidang angkutan darat (oto).
Lain  halnya  dengan  AM  (55  tahun),  awalnya beliau  hanya  seorang  tanase  (kapten)  dari  kapal  milik orang  lain.  Sebagian  upah  dari  pekerjaannya  sebagai tanase  ia  tabung,  setelah  20  tahun  hasil  tabungannya ditambah dengan uang hasil usaha istrinya sebagai jibu- jibu  cukup  untuk  membeli  sebuah    bodi  bobo  beserta perlengkapannya.
‘beli  kapal  modal  sendiri…Maitua  (istri saya) nabung, jadi jibu-jbu, sampai bisa beli kapal begini ditambah dengan tabunganku selama jadi tanase. Satu hari seurat benang, lama-lama menjadi kain’
Hal  yang  menarik,  AM  beserta  istrinya  tidak menabung  di  bank  atau  lembaga  keuangan  lainnya, namun  di  dalam  jelisgen  (tempat  menyimpan  air/ minyak)  yang  disimpan  di  dalam  kamarnya,  dengan alasan  jika  sewaktu-waktu  membutuhkan  uang,  tidak perlu  ke  bank.  Selain  itu  menurut  beliau,  disimpan  di rumah  pun  aman  karena  selama  ini  tidak  pernah  ada kasus  pencurian.  Sekarang  AM  sudah  memiliki  4  buah bodi  bobo.  Bodi  yang  pertama,  beliau  buat  sendiri dengan bahan-bahan yang dia kumpulkan sedikit demi sedikit  sehingga  beliau  hanya  mengeluarkan  biaya sebesar Rp 80 juta untuk kapal pertamanya.
Sistem  bagi  hasil  yang  diterapkan  pada  bodi bobo  adalah  hasil  penjualan  (pendapatan  kotor) dikurangi perbekalan akan didapatkan hasil bersih yang akan dibagi menjadi 30% untuk bensin dan minyak tanah
dan 70% nya dibagi 3 bagian yaitu untuk tanase-masnait, rumpon  dan  bodi  kapal.    Bagian  tanase  dan  masnait dibagi  menjadi  21  bagian  jika  ABK  sejumlah  20  orang. Tanase  mendapatkan  2  bagian  sementara  masnait masing-masing mendapatkan satu bagian.
Antara  pemilik  kapal  dengan  anak  buah kapal(ABK) biasanya terdapat ikatan berupa perjanjian/ kontrak  kerja  yang  tidak  tertulis  yang  mengharuskan ABK  bekerja  selama  minimal  1  tahun.  Jika  terjadi pelanggaran  terhadap  kontrak  kerja  tersebut  tidak akan  mendapatkan  bingkisan  hari  raya  berupa beras,  kue  kaleng  dan  sprei.  Agar  ABK  betah  bekerja, Tanase  harus  adil  dalam  pembagian  pekerjaan  dan penghasilan.
Sistem  kekerabatan  masyarakat  di  Latuhalat, seperti  halnya  pada  Orang  Ambon  pada  umumnya, menganut  sistem  patrilineal,  dimana  garis  keturunan ditarik dari pihak laki-laki. Sistem kekerabatan tersebut mewarnai    pola  tempat  tinggal  dan  pola  pewarisan. Mereka tinggal menetap berdasarkan kekerabatan pihak laki-laki  (patrilokal).  Pola  pewarisan  pada  masyarakat Latuhalat  mengikuti  sistem  kekerabatan  dimana diturunkan  kepada  pihak  laki-laki,  sementara  pihak perempuan  hanya  memiliki  hak  pakai  terhadap  harta warisan
Terdapat dua jalur pemasaran ikan hasil tangkapan yaitu langsung dijual ke jibu-jibu atau dipercayakan dulu kepada  tukang  lelang  untuk  kemudian  dijual  ke  pasar. Jika langsung dijual ke jibu-jibu maka nelayan (tonasa) akan  langsung  menerima  uang  hasil  penjualan  dan mengatur  pembagiannya.  Jika  dipercayakan  dulu  ke tukang lelang, maka uang hasil penjualan akan diterima setelah  tukang  lelang  menjualnya  ke  pasar,  baru diberikan ke tonasa untuk diatur pembagiannya.  Dalam hal ini, tukang lelang akan mendapatkan keuntungan 10 % dari seluruh hasil penjualan.
Pertimbangan  nelayan  memilih  tukang  lelang sebagai perantara dalam memasarkan ikan dibandingkan dengan jibu-jibu adalah harga jual ikan di tukang lelang berdasarkan  harga  ikan  di  pasar  tujuan.  Sementara harga jual di jibu-jibu ditentukan sepihak oleh jibu-jibu itu sendiri. Keuntungan menjual hasil tangkapan ke jibu- jibu adalah uang hasil penjualan langsung diterima oleh nelayan,  sedangkan  jika  dijual  melalui  tukang  lelang uang  hasil  penjualan  diterima  setelah  ikan  terjual. Namun  demikian  biasanya  keuntungan  dari  penjualan melalui  tukang  lelang  lebih  besar  dibandingkan  jika dijual ke jibu-jibu.
Hal  yang  menarik  dari  mekanisme  pemasaran ikan di Latuhalat adalah sebelum terjadi konflik Ambon 1999,  yang  berprofesi  sebagai  jibu-jibu  adalah  para perempuan  Buton,  namun  pascakonflik,  masyarakat Bugis banyak yang meninggalkan Latuhalat. Kondisi  ini dimanfaatkan oleh istri-istri nelayan lokal untuk mengisi peluang  usaha  sebagai  jibu-jibu.  Hal  ini  juga  didorong oleh  memburuknya  kondisi  perekonomian  lokal  akibat
konflik.    Dengan  demikian  istri  nelayan  mempunyai peran  penuh  dalam  pengelolaan  keuangan  sehingga menghindari timbulnya kecurigaan istri terhadap suami. Namun  penjualan  dari  ikan  cabut/  ikan  makan  (ikan sampingan) bukan merupakan hak istri tapi hak suami. Peran  istri  nelayan  sebagai  jibu-jibu  ini  turut  berperan dalam  menciptakan  harmonisasi  dan  keberlangsungan kehidupan rumah tangga nelayan.
Tukang  lelang  mayoritas  berasal  dari  suku Makassar, Buton, dan Bugis. Orang Ambon tidak banyak yang menjadi tukang lelang dikarenakan mereka merasa tidak  pandai  berjualan  untuk  kapasitas  yang  besar, sehingga mereka merasa cukup menjadi jibu-jibu. Tetapi hal ini tidak menutup kemungkinan, kedepannya Orang Ambon  mahir  berjualan  dan  menjadi  tukang  lelang mengingat  sekarang  banyak  jibu-jibu  yang  dilakukan oleh  Orang  Ambon  yang  sebelumnya  dilakukan  oleh Orang Bugis.
Ikan  hasil  tangkapan  nelayan  dijual  dengan menggunakan ukuran loyang (baskom) yang berukuran 20  liter.  Jibu-Jibu  mulai  bekerja  dari  jam  07.00  wita menunggu  ikan  didaratkan  di  samping  PPI  Eri  hingga jam  11.00  wita.  Setelah  itu  para  jibu-jibu  melanjutkan pekerjaannya  menjual  dagangan  mereka  di  pasar Arumbai  hingga  pukul  16.00  wita  bahkan  terkadang hingga  pukul  18.00  wita.  Para  jibu-jibu  tidak  pernah membawa ikan hasil dagangan mereka pulang ke rumah. Artinya semua ikan dagangannya harus habis terjual di pasar  meskipun  terkadang  mereka  harus  menjual  ikan sisa tersebut dengan harga pembelian.
Moda  produksi  yang  terjadi  di  dalam  aktivitas nafkah  masyarakat  nelayan  Latuhalat  adalah  moda produksi  perikanan  tangkap.  Aktor  yang  terlibat  di dalamnya, seperti telah dijelaskan sebelumnya, adalah nelayan  pemilik,  buruh  nelayan,  pedagang  pengumpul dan  pedagang  pengecer.  Faktor  modal  dan  teknologi merupakan unsur utama di dalam force of production . Namun  berbeda  halnya  dengan  lokasi  penelitian lainnya, faktor kapital lebih banyak berasal dari nelayan sendiri  yaitu  nelayan  pemilik  dibandingkan  dengan bergantung pada pihak ketiga. Teknologi yang digunakan ditentukan oleh kekuatan kapital (modal)  yang dimiliki oleh  nelayan  pemilik.  Jadi,  faktor  kapital  (modal) lebih  mendominasi  dibandingkan  dengan  faktor teknologi.
Relasi  produksi  ( relation  of  production )  yang terjadi  pada  moda  produksi  perikanan  tangkap  di nelayan  Latuhalat  terjadi  dalam  dua  tingkatan.  Kedua tingkatan  relasi  produksi  tersebut  adalah  relasi  antara pemilik  dengan  buruh  nelayan,  sesama  buruh  nelayan dan  antara  pemilik  dengan  pedagang  ikan.  Relasi produksi  yang  terjadi  diantara  pemilik  dengan  buruh nelayan  didasarkan  atas  perbedaan  kekuatan  modal, pemilik  menguasai  modal  finansial  dan  teknologi, sementara  buruh  nelayan  menguasai  modal  tenaga serta  pengetahuan.  Relasi  yang  terjadi  diantara  buruh nelayan  didominasi  oleh  perbedaan  pengetahuan
tentang  teknik  penangkapan  yang  diperoleh  melalui pengalaman  bertahun-tahun.  Sementara  relasi  yang terjadi antara nelayan pemilik dengan pedagang adalah adanya  perbedaan  penguasaan  jenis  akses.  Dalam  hal ini  nelayan  pemilik  menguasai  akses  atas  hasil  barang produksi  (ikan  tangkapan),  sementara  pedagang menguasai akses dan informasi pasar.
Seperti  diketahui  bahwa  dalam  relasi  antara nelayan  pemilik  dengan  nelayan  buruh  keseluruhan, meskipun  seolah-olah  keduanya  saling  bergantung karena memiliki dua jenis modal yang berbeda namun faktor  modal  finansial  lebih  dominan.  Modal  tenaga dan  pengetahuan  bukan  merupakan  faktor  pembatas karena  tersedianya  pilihan  bagi  nelayan  pemilik  untuk mempekerjakan  orang  lain.  Sementara  relasi  antara sesama  nelayan  buruh  terjadi  akibat  perbedaan pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  buruh. Perbedaan  pengetahuan  ini  menyebabkan  terjadinya pengorganisasian kerja dan terbentuknya peran-peran di dalam proses produksi. Buruh yang memiliki kualifikasi tertentu menduduki satu peran tertentu yang lebih tinggi dibanding buruh lainnya. Relasi antara nelayan pemilik dengan pedagang lebih didominasi oleh akses terhadap pasar.  Perbedaan  penguasaan  dan  kekuatan  kapital  di dalam  keseluruhan  proses  produksi  berpengaruh  atas besaran  distribusi  surplus  manfaat  yang  diterima  oleh setiap aktor.

## Kultur dan Sistem Nilai Masyarakat Latuhalat, Ambon
Nelayan Ambon pada umunya merupakan nelayan yang rasional, artinya mereka sangat memperhitungkan keuntungan  yang  akan  mereka  raih  ketika  mereka melakukan suatu tindakan. Nelayan lebih mementingkan investasi terhadap usahanya yang menurut pandangan mereka akan memberikan keuntungan materi daripada melakukan investasi di luar usahanya seperti pendidikan dan  perbaikan  tempat  tinggal.    Seorang  nelayan  (AM) mengatakan :
‘.....tidak  mau  kuliah,  kuliah  kan  rugi uang,  kalau  dilaut,  satu  hari  bisa  dapat uang banyak..’
Hal  ini  berdampak  pada  anak  keturunannya, semua  anaknya  yang  berjumlah  sembilan  hanya bersekolah  sampai  tingkat  sekolah  menengah  tingkat pertama (SMP).
Hal  ini  juga  terkait  erat  dengan  pandangan mengenai  status  sosial  seseorang  dalam  masyarakat Latuhalat.    Orang  kaya  lebih  dihormati  atau  disegani dibandingkan  dengan  orang  yang  berpendidikan ataupun seorang bangsawan (keturunan raja).
‘….orang  disegani  karena  kekayaannya. Jika  kaya,  orang  akan  segan  dan  horma kepadanya,  bukan  dari  marganya.  Raja dibanding  dengan  duit  lebih  dihormati duit…’

## Nendah Kurniasari dan Christina Yuliaty
Masyarakat terbagi ke dalam pelapisan-pelapisan atau  yang  biasa  disebut  stratifikasi.  Stratifikasi  sosial menurut  Talcot  Parson , merupakan  pemeringkatan masyarakat  dalam  kaitannya  dengan  nilai-nilai kebudayaan  bersama  dan  hubungan  normatifnya memunculkan  hubungan”kelas”  (Scott,  2011).  Skala dalam stratifikasi sosial yang ada dipengaruhi oleh “sistem nilai  yang  terpenting  “.  Sistem  pelapisan  itu  sendiri dapat bersifat tertutup ( closed social stratification ) dan terbuka  ( open  social  stratification ).  Dikatakan  tertutup jika  tidak  memungkinkan  seseorang  untuk  berpindah dari  satu  strata  ke  strata  lainnya,  sebaliknya  terbuka jika  memungkinkan  anggotanya  untuk  berpindah  dari satu  lapisan  ke  lapisan  lainnya.  Pelapisan  tersebut  di dalamnya menujukkan kelas dan status seseorang. Ada dua macam status di dalam masyarakat, yaitu
a.  Ascribed  status ,  yaitu  status  yang  diperoleh  karena kelahiran.  Status  ini  umumnya  ada  ditengah masyarakat  yang  menerapkan  pelapisan  bersifat tertutup. Contohnya status kebangsawanan.
b.  Achieved status adalah status yang diperoleh melalui usaha yang disengaja, bersifat terbuka bagi siapa saja (Soekanto, 2009)
Berdasarkan  teori  di  atas , masyarakat  negeri Latuhalat  merupakan  masyarakat  yang  memiliki sistem  pelapisan  terbuka  yang  memungkinkan  adanya perpindahan  status  sosial  anggotanya.  Status  yang menjadi dasar pelapisan mereka adalah achieved status yang  diperoleh  melalui  usaha,  dalam  hal  ini  kekayaan yang  diperoleh  melalui  usaha  atau  mata  pencaharian mereka.  Status  kebangsawanan  tidak  menjadi  dasar dalam sistem pelapisan sosial mereka.  Oleh karena itu , dimungkinkan  adanya  perpindahan  dari  satu  lapisan ke  lapisan  lainnya  dalam  suatu  sistem  startifikasi  atau yang  dalam  istilah  sosiologi  biasa  disebut  gerak  sosial. Namun demikian mereka sangat mementingkan hiburan sehingga  sebagian  hasil  usahanya  dihabiskan  untuk membeli  sarana  hiburan,  seperti  tape,  dvd/vcd,sound system  dan  alat  elektronik  lainnya.  Kepemilikan  alat tersebut  dapat  menjadi  salah  satu  prestis  yang  bisa menunjukkan status sosial seseorang. Selain itu hiburan dapat  pula  diperoleh  dengan  layanan  jasa  seperti karaoke dan hiburan malam.
Alokasi  biaya  untuk  hiburan  ini  diperoleh dari  penjualan  ‘ikan  makan’.  Ikan  makan  adalah  ikan sampingan dari hasil  tangkapan, atau ikan yang bukan merupakan  hasil  tangkapan  utama.  Ikan  ini  juga merupakan ikan bagian nelayan untuk dibawa ke rumah. Para istri dari nelayan mengetahui adanya ‘ikan makan’ ini, namun mereka mengerti bahwa hiburan merupakan kebutuhan bagi suaminya setelah mereka bekerja keras di laut sehingga para istri tidak ikut campur mengelola ‘ikan makan’.
Nelayan  memiliki  beberapa  kepercayaan  saat mereka melaut, diantaranya adalah:
1.   Tidak diperbolehkan membuang sisa ikan dari bekal makanan karena akan mengusir ikan yang lain
2.  Pada  waktu  suami  melaut,  istri  di  rumah  harus bersikap  baik  pada  anak-anaknya.  Ada  anggapan bahwa ikan yang lepas dari tangkapan merupakan akibat dari adanya keributan antara ibu dan anak.
3.  Ikan hasil tangkapan pertama tidak boleh dilepas
4.    Antar  ABK  dilarang  bertengkar,  karena  dipercaya ikan  akan  hilang  sehingga  mereka  tidak  akan mendapatkan hasil tangkapan
5.  Berbicara kasar, memaki, karena orang tetua di laut akan marah
6.  Nelayan  mempercayai  adanya  hantu  laut  berupa cahaya  yang  dipercaya  cahaya  tersebut  dapat membuat  mereka  tersesat  jika  mereka  mencoba menghampirinya.
7.  Pantangan tersebut menunjukkan beberapa hal:
8.  Adanya  hubungan  saling  mempengaruhi  anatara kehidupan di darat dan kehidupan di laut
9.  Adanya  kekuatan  supranatural  di  laut  yang mempengaruhi  hasil  tangkapan  dan  keselamatan para nelayan
Kepercayaan  tersebut  mendorong  mereka melakukan  aktivitas  ritual  yang  dianggap  dapat menghindarkan mereka dari bahaya dan mendapatkan hasil  tangkapan  yang  maksimal.  Diantaranya  adalah ritual  selamatan  kapal  yang  dilaksanakan  saat  kapal pertama kali diluncurkan (turun kapal).
Hal yang menjadi sorotan dari hasil identifikasi di lokasi  penelitian  terkait  kultur  yang  ada,  yaitu  adanya perilaku dan mentalitas untuk maju. Hal ini terlihat dari adanya  keinginan  dan  upaya  untuk  berinvestasi  yang bertujuan memperbesar skala usaha yang telah dimiliki. Beberapa  kasus  yang  ada  juga  ditemui  beralihnya seseorang  dari  status  buruh  nelayan  menjadi  nelayan pemilik.

## KESIMPULAN DAN REKOMENDASI KEBIJAKAN

## Kesimpulan
Masyarakat  di  Negeri  Latuhalat  memiliki  ciri- ciri  yang  berada  diantara  masyarakat  tradisional pedesaan  dengan  dicirikan  kolektifitas  yang  tinggi, struktur ekonomi lokal berupa kecenderungan ekonomi pertukaran  dan  lainnya;  juga  memiliki  ciri-ciri  yang menjadi  pra  syarat  dari  masyarakat  industri,  seperti kemampuan  berinvestasi,  tidak  mudah  menyerah, kemampuan  adaptasi  dan  inovasi.  Berdasarkan  ciri-ciri tersebut maka dapat disimpulkan masyarakat di Negeri Latuhalat  masuk kedalam kategori tipologi masyarakat peralihan dari masyarakat tradisional pedesaan menuju masyarakat industri.
Permasalahan yang ditemui di Negeri Latuhalat terdiri  dari  permasalahan  sumber  daya  yang  dirasa setiap tahun semakin menurun, tidak menentu musim penangkapan,  dan  semakin  jauhnya  daerah fishing ground ;  permasalahan  struktural  yang  terdiri  dari keterbatasan  akses  permodalan  bagi  aktor-aktor  yang ada  menyebabkan  tidak  berjalannya  program-program pemerintah yang bertujuan untuk membantu masyarakat seperti halnya penguasaan teknologi dan pengetahuan oleh segilintir orang di dalam kelompok usaha membuat permasalahan  baru  dan  berpotensi  menimbulkan kecemburuan  sosial;  sementara  permasalahan  kultural lebih mengarah kepada masih adanya budaya konsumtif yang lebih besar dibandingkan dengan budaya investasi secara keseluruhan.

## Rekomendasi Kebijakan
Rekomendasi  kebijakan  yang  diajukan  terkait tipologi masyarakat peralihan dan permasalahan sumber daya, struktural dan kultural adalah meliputi pendidikan, akses  permodalan,  dan  akses  pasar  barang  produksi sebagai entry point upaya perbaikan dan rekayasa sosial pada masyarakat di Negeri Latuhalat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonymous,  2011.  Apa  dan  Bagaimana  MP3EI.  Dalam Sustaining  Partnership.  Media  Informasi Kerjasama Pemerintah dan Swasta. Edisi Khusus Konektivitas Nasional. 2011. Bappenas. Jakarta. Damsar,  2002.  Sosiologi  Ekonomi. Edisi  Revisi .  PT  Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Granovetter,  M.  1992.  Economic  Action  and  Social Structure:  The  Problem  of  Embeddedness. dalam  M.  Granovetter  dan  R.  Swedberg  (Eds). The  Sociology  of  Economic  Life.  pp.  53-81. Westview  Press  Inc.  Boulder-San  Fransisco- Oxford.
Kuncoro, M. 2009. Metode Riset untuk Bisnis & Ekonomi: Bagaimana Meneliti & Menulis Tesis?. Penerbit Erlangga. Edisi 3. Cetakan 1. Jakarta.
Scott John. 2011. Sosiologi: The Key Concepts. PT Raja Grafindo Persada. JakartaSingarimbun, M., dan S. Effendi (Eds). 1989. Metode Penelitian Survei, Penerbit LP3ES. Edisi Revisi, Cetakan 1. Jakarta. Soekanto Soejono. 2009. Sosiologi: Suatu Pengantar . PT. RajaGrafindo Persada. Jakarta