## EPISTEMOLOGI PEMBAHARUAN USUL FIKIH HASAN TURABI
Mas’adah, M.Hi.,M.Pd.I. Dosen Stit Raden Wijaya Mojokerto masadah789@gmail.com

## Abstract
The  article  is  the  research  result  of  the  reform  of  Ushul  Al  Fiqh  proposed  by  Hasan Turabi.The  method  applied  is  descriptive  qualitative,  exposing  the  entire  ideas  of  Hasan Turbi  pertaining  to  the  reform  of  Ushul  Fiqh  and  proceeded  by  the  approach  of  content analysis.  The  next  step  is  to  make  comparison  with  ideas  of  other  Ushul  Fiqh  scholars.The reform of Ushul Fiqh according to HasanTurbi is to implement qiyas al - wasi ( wide qiyas) and istishab al-wasi (wide qiyas). The method applied by Hasan Turbi has already been used by former Ushul Fiqh scholars. Hasan Turbi only adds the words al – wasi . The essence of qiyas al – wasi and istishab al –wasi by Hasan Turabi is traditional issues already been done for a long time in a certain community or actual issues.
Keywords: Tajdid, al-Qiyās wāsi„, Istishāb al-Wāsi.

## Abstrak
Artikel  inimerupakan  hasil  penelitian  dari  reformasi  Ushul  Al  Fiqh  yang  diajukan  oleh Hasan  Turabi.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  mengungkap keseluruhan  gagasan  Hasan  Turbi  yang  berkaitan  dengan  reformasi  Ushul  Fiqh  dan dilanjutkan dengan pendekatan analisis isi. Langkah selanjutnya adalah membandingkannya dengan  gagasan  para  ilmuwan  Ushul  Fiqh  lainnya.  Reformasi  Ushul  Fiqh  menurut  Hasan Turbi  adalah  menerapkan  qiyas  al-wasi  (qiyas  lebar)  dan  istishab  al-wasi  (qiyas  lebar). Metode yang diterapkan oleh Hasan Turbi telah digunakan oleh mantan sarjana Ushul Fiqh. Hasan  Turbi  hanya  menambahkan  kata  al-wasi.  Inti  dari  qiyas  al-wasi  dan  istishab  al-wasi oleh Hasan Turabi adalah isu-isu tradisional yang sudah lama dilakukan dalam masyarakat tertentu atau isu aktual.
Kata Kunci: Tajdid, al-Qiyās wāsi', Istishāb al-Wasi.

## A. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang
Sumber  hukum  Islam  yang  paling  mendasar  pada  tahap  awal perkembangan  Islam  adalah  al-Qur’an,  yang  kemudian  diperinci  dan ditafsirkan  oleh  al-Sunnah.  Pada  tahap  selanjutnya,  setelah  Rasulullah  wafat dan permasalahan hukum semakin meningkat,Teori hukum Islam atau disebut

## Mas’adah
juga  ushul  al  fiqh 1 adalah  salah  satu  disiplin  ilmu  keislaman  tradisional  yang memiliki  posisi  sangat  penting  dalam  pengembangan  hukum  Islam.    Dalam disiplin  ilmu  ini  paradigma  tentang  keilmuan  dan  kaidah-kaidah  sangat diperlukan  sebagai  pijakan  dasar  formulasi  pembentukan  hukum  islam  yang mana  salah  satunya  adalah  qiyas  dan  istishab 2 yang  digunakan  oleh  beberapa sahabat  Rasul  ketika  tidak  menemukan  dalam  al  Qur’an  dan  al  sunnah diantaranya Abu Bakar,  Umar,  Utsman,  Ali,  Ibn  Abbas,  Ibn  Mas’ud,  Ubay ibn  Ka’ab,  Zaid  ibn  Sabit,  Abu  Musa  al-Asy’ary 3 sebagaimana  merujuk  kasus Muaz bin Jabal 4
Dalam  sketsa  pemikiran  hukum  dikenal  bahwa  qiyas  merupakan  suatu metode  penetapan  hukum  yang  menempati  posisi  ke  empat  dalam  kerangka pemikiran  hukum  (ushul  fiqh).  Qiyas  merupakan  titik  masuk  pertama  dalam pintu  ijtihad.  Al-Mazini  rekan  Imam  Syafi’i,  menyatakan  : “Para  ahli  fikih  sejak masa  Rasulullah  saw  sampai  masa  kita  sekarang  dan  seterusnya  sama-sama menggunakan  qiyas ”. 2 Para  ulama  menilai  bahwa  semua  produk  hukum  fiqh
1 Usul  Fiqh  adalah  pengetahuan  kaedah-kaedah  yang  menyampaikannya  kepada  istinbāt  hukum  syara„ yang  furū„melalui  dalil-dalil  yang  terperinci  lihat  Muhammad  ibn  Alī  ibn  Muhammad  asy-Syawkānī,Irsyād  al- Fuhūl(Beirut:Dār  al-Kutub  al-„Arabiyah,t.t.),.Sedangkan  fikih  ialah    ilmu  yang  berhubungan  dengan  hukum syara„  yang  diamalkan  yang  diambil  dari  dalil-dalil  yang  tafsīliyah  sebagai  produk  dari  ushul  fiqh  lihat Muhammad Abū Zahrah, Usūl al –Fiqh(Kairo:Dār al-Fikr al-„Arabī,t.t), .5
2 Muhammad  Roy, Ushul  Fiqih  Madzhab  Aristoteles:  Pelacakan  Logika  Aristoteles  dalam  Qiyas  Ushul Fiqih, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004),  36. Lihat  juga. Muhammad  Roy Purwanto,  “Nalar Qur’ani al- Syafi’i  dalam  Pembentukan  Metodologi  Hukum:  Telaah  Terhadap  konsep  Qiyas”,  dalam  An-Nur:  Jurnal  Studi Islam, Vol. 1, No.1, September 2004.
3 Muhammad Ali as-Sais, Nasy’ah al-Fiqh al-Ijtihadi wa Athwarih ,(Ttp: Mujma’ al-Buhus al-Islamiyah, 1970),  36-75.
4 Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Islamiyah,  1993), vol.IV, 252.
yang dihasilkan oleh metode qiyas ini benar-benar valid dan memiliki kekuatan hukum  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  rasional.  Imam  Syafi’I membuat  kualifikasi  ketat  unsur-unsur  yang  ada  pada  metode  qiyas. Menurutnya qiyas dapat berlaku dan memiliki kekuatan hukum yang valid jika keempat syaratnya terpenuhi yaitu asl, hukm asl, far’, dan illah. 3
Zaman terus berkembang, kehidupan manusia terus berlangsung, begitu juga  dengan  permasalahan  yang  dihadapinya.  Maka  demi  menjawab  semua permasalahan  diperlukan  pembaharuan  dalam  agama.  Dimana  pintu  ijtihad harus  dibuka  selebar  mungkin,  sehingga  agama  tidak  akan  menjadi  doktrin yang  ada  dalam  tataran  teori  dan  sesuatu  yang  sacral  dan  tidak  tersentuh, melainkan  agama  hadir  sebagai  tuntutan  manusia.  Dalam  perjalanan selanjutnya banyak tokoh bermunculan guna memberikan kontribusinya dalam rangka  membangunkan masyarakat  yang selama ini dalam  masa kemunduran dan  mendambakan  datangnya  kembali  The  Golden  Age  Of  Muslim.  Di  antara tokoh  kontemporer  yang  mencoba  menciptakan  kembali  The  Golden  Age  Of Muslim adalah pemikir asal Sudan yaitu Hasan Turabi, yang dalam kesempatan ini, pemakalah akan membahas mengenai beberapa pemikiran beliau

## 2. Rumusan Masalah
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  mengemukakan  pendapat  maupun pemikiran Hasan Al-Turabi, tentang perlunya mengadakan pembaharuan Usul Fikih.

## Mas’adah

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Pembaharuan
Secara etimologi pembaharuan berasal dari kata :” Jaddadadan dikatakan ajadda  asy-syai`artinya  menjadikan  sesuatu  itu  baru. 5 Secara  terminologi, tajdīdberarti  pembaharuan  dalam  kehidupan  keagamaan,  baik  berbentuk pemikiran ataupun gerakan, sebagai reaksi atau tanggapan terhadap tantangan- tantangan internal maupun eksternal yang menyangkut keyakinan dan urusan sosial umat. 6 Tajdid diartikan juga sebagai upaya dan aktivitas untuk mengubah kehidupan umat Islam dari keadaan yang sedang berlangsung kepada keadaan yang  hendak  diwujudkan  dalam  upaya  untuk  kesejahteraan  (kemaslahatan hidup)  umat  manusia.Menurut  Karen  Amstrong  tajdidialah  gerakan pembaharuan  yang  berusaha  memulihkan  Islam  ke  kemurniannya  dengan kembali  ke  Alquran  dan  sunnah  dengan  menolak  legeslasi  dan  praktik  yang muncul kemudian. 7 Pembaharuan menurut  Karen Amstrong adalah pemurnian artinya  kondisi  umat  sudah  melenceng  dan  lari  dari  nilai-nilai  yang  sudah digariskan  di  dalam  Alquran  dan  sunnah.  Dengan  demikian  perlu  adanya pemurnian ajaran Islam agar bersih dan lebih steril dari unsur-unsur yang tidak berasal  dari  Islam.Khusus  mengenai  pembaharuan  usul  fikih,  Dr  Sya„bān Muhammad  „Ismā„īl  megemukakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan
5 Luois Mahluf, al-Munjid Fī al-Lugah wa al-A„lām (Beirut: Dār al-Masyriq,1986),.81
6 Karen Amstrong, Berperang demi Tuhan Fundamentalisme Dalam Islam, Kristen, dan Yahudi (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2004), .570
7 Ibid
pembaharuan  Usul  Fikih  ialah:”Merekontruksi  kembali  bangunan  usul  fikih, agar  menjadi  baru,  dengan  bentuk  yang  sesuai  dengan  kehendak  zaman. 8 Dengan  demikian  pembaharuan  dalam  Islam  bukan  berarti  mengubah, mengurangi atau menambahi teks Al-Quran maupun Hadith, melainkan hanya menyesuaikan paham atas keduanya.
Dalam  masalah  tajdīdini,  ada  sebuah  hadis  riwayat  dari  Abū  Dāwud, yaitu: Artinya: “Dari Abi Hurairah, ia mengatakan tentang apa yang pernah aku ketahui  dari  Rasulullah  saw  ia  bersabda:”  sesungguhnya  Allah  akan membangkitkan  untuk  umat  ini  pada  setiap  awal  seratus  tahun  seseorang yangmelakukan  pembaharuan  agamanya. 9 Dalam  kaitannya  dengan  itulah, Harun  Nasution 10 , mendefinisikan  pembaharuan  Islam  sebagai  “pikiran  dan gerakan  untuk  menyesuaikan  faham-faham  keagamaan  Islam  dengan perkembangan  baru  yang  ditimbulkan  oleh  pengetahuan  dan  teknologi modern.Dengan pengertian itu tampaknya Nasution mengidentik pembaharuan Islam dengan modernitas Islam. Kata “modern” berasal dari kata latin modo,  yang  berarti  “masa  kini”  atau  “mutakhir” 11 .  Dari  pengertian modern  demikian  definisi  yang  dikemukakan  Nasution  juga  mengandung  arti Islam harus mampu menjawab tantangan yang diakibatkan oleh perkembangan
8 Sya„bān Muhammad „Ismā„īl, at-Tajdīd Fī Usūl al-Fiqh (Mekah:Maktabah al-Makkiyah,2000),.41
9 Abī  Dāwud  Sulaimān  ibn  al-Asy„aś  as-Sijistāny  al-Azdī,  Sunan  Abī  Dāwud(Indonesia:Maktabah ahlān,t.t.), Jil IV, 109
10 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,  Jakarta: Bulan  Bintang, 1994, 11-12
11 David  B.Guralnik, Websters  New  World  Dictionary  of  the  American  Language, (New  York:  Warners Book, 1987), 387

## Mas’adah
zaman.
Adapun  tokoh-tokoh  yang  mempelopori  gerakan  pembaruan  yang disebut  dengan  mujaddid  antara  lain  :  Muhammad  Bin  Abdul  Wahhab,  Syah Waliyulloh, Sultan Mahmud II, Muhammad Ali Pasha, At-Tahtawi, Jamaluddin al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  Muhammad  Rasyid  Ridha,  Sayyid  Ahmad Khan,  dan  Muhammad  Iqbal.  Az-Zabīdī  menjelaskan  bahwa  mujaddiddi  abad ke  I  „Umar  ibn  „Abd  al-„Azīz,  abad  ke  II  Imam  asy-Syāfi„ī,  abadke  III  Al- Asy„arī atau Ibn Suraij, abad ke IV Al-Asfāinī, As-Sa„lūkī atau Al-Bāqilānī dan abad ke V ialah Al-Gazālī. 12
2. Landasan Pembaharuan Dalam Islam
a. Landasan Teologis
Pertama ,  keyakinan  bahwa  Islam  adalah  agama  universal  (univer- salisme  Islam).  Sebagai  agama  universal,  Islam  memiliki  misi  rahmah  lil  al- ‘alamin,  memberikan  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Universalitas  Islam  ini dipahami  sebagai  ajaran  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan,  mengatur seluruh ranah kehidupan umat manusia, baik berhubungan dengan hablu min Allah  (hubungan  dengan  sang  khalik),  habl  min  al-nas  (hubungan  dengan sesama  umat  manusia),  serta  habl  min  al-‘alam  (hubungan  dengan  alam lingkungan) 13 .Konsep  universalisme  Islam  itu  meniscayakan  bahwa  ajaran Islam berlaku pada setiap waktu, tempat, dan semua jenis manusia, baik bagi
12 Muhammad  ibn  Muhammad  al-Husain ī az-Zab ī d ī ,  Ittih ā f  as-S ā dah  al-Muttaq ī n(  Beirut:D ā r  al-Kutub al-„Ilmiyah, 1989 ), Jil I, 35
13 Ibid
bangsa  Arab,  maupun  non  Arab  dalam  tingkat  yang  sama,  dengan  tidak membatasi  diri  pada  suatu  bahasa,  tempat,  masa,  atau  kelompok  tertentu. Dengan  ungkapan  lain  bahwa  nilai  universalisme  itu  tidak  bisa  dibatasi  oleh formalisme dalam bentuk apapun 14
Kedua ,  finalitas  fungsi  kenabian  Muhammad  Saw  sebagai  rasul  Allah memunculkan  keyakinan  yang  terpatri  bahwa  Islam  adalah  agama  terakhir yang  sempurna 15 .  al-Qur’an  adalah  kitab  yang  lengkap  karena  mencakup segala  aspek  dan  berhentinya  fungsi  kenabian  bukan  berarti  terputusnya petunjuk  Tuhan  kepada  umat  manusia.secara  fungsional,  peran  ulama dipandang  sangat  penting  untuk  memelihara  dinamika  ajaran  Islam.  Hal  ini dipandang  tidaklah  berlebihan  karena  ulama  adalah  pewaris  para  nabi (al’ulama’ waratsah al-anbiya’).

## b. Landasan Normatif
Landasan normatif adalah landasan yang diperoleh dari teks-teks nash, baik al-Qur’an maupun al-Hadis. Banyak ayat al-Qur’an yang dapat dijadikan
14 Nurcholis  madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  Jakarta:  Paramadina,  1992.  Hal  360-362;  Saiful Mizani, (ed), Islam rasional gagasan dan Pemikiran , frop. Drs. Harun Nasution, Bandung: Mizan, 1996, Hal. 32- 33.  Senada  dengan  hal  di  atas,  Din  Syamsudin  mengatakan  bahwa  watak  universalisme  Islam  meniscayakan adanya pemahaman selalu baru untuk  menyikapi perkembangan kehidupan  manusia  yang selalu berubah. Islam yang  universal  —shalih  li  kulli  zaman  wa  makan—  menuntut  aktualisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  konteks dinamika kebudayaan. Kontekstualisasi ini tidak lain dari upaya menemukan titik temu antara hakikat Islam dan semangat jaman. Hakikat Islam yang rahmah li al-‘alamin berhubungan secara simbiotik dengan semangat jaman, yaitu  kecondongan  kepada  kebaruan  dan  kemajuan.  Selanjutnya  juga  dikatakan  bahwa  pencapaian  cita-cita kerahmatan dan kesemestaan sangat tergantung kepada penemuan-penemuan baru akan metode dan teknik untuk mendorong  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  lebih  maju.  Din  Samsudin  mengatakan  bahwa  keuniversalan mengandung muatan kemodernan. Islam menjadi universal justru karena mampu menampilkan ide dan lembaga modern serta menawarkan etika modernisasi.
15 Maulana Muhammad Ali, The Religion Of Islam , Cairo: The Arab Writer Publisher & Printers, t.t,  3
pijakan  bagi  pelaksanaan  tajdid  dalam  Islam  di  antaranya  surat  al-Dluha:  4. “Sesungguhnya  yang  kemudian  itu  lebih  baik  bagimu  dari  yang  dahulu”, Ayat  lainnya  adalah  surat  ar-Ra’d:  11,  “Sesungguhnya  Allah  tidak  akan mengubah apa yang ada pada suatu kaum sehingga mengubah apa yang ada dalam  diri  mereka  sendiri”mengubah  disini  meliputi  pola  pikirnya  maupun perilakunya.kekuatan-kekuatan  pembaru  dalam  masyarakat  harus  selalu  ada sehingga masyarakat dapat melakukan mekanisme penyesuaian dengan derap langkah dinamika sejarah.
Sementara itu, dalam hadis Nabi terdapat teks hadis yang menyatakan bahwa  “Allah  akan  mengutus  kepada  umat  ini  pada  setiap  awal  abad seseorang  yang  akan  memperbarui  (pema-haman)  agamanya”.  Menurut Achmad  Jainuri,  dikalangan  para  pakar  terdapat  perbedaan  interpretasi mengenai  kata ‘ala  ra’si  kulli  mi’ati  sanah (setiap  awal  abad)  ini  berkaitan dengan  saat  munculnya  sang  mujaddid.  Sebagian  lain  mengkaitkan  dengan tanggal kematian. Hal ini sesuai dengan tradisi penulisan biografi dalam Islam yang  biasanya  hanya  menunjuk  tanggal  kematian  seseorang.  Atas  dasar  ini, maka  sebagian  lagi  memahami  dalam  pengertian  yang  lebih  longgar  dan menyatakan  bahwa  yang  penting  mujaddid  yang  bersangkutan  hidup  dalam abad  yang  dimaksud.  Terlepas  dari  adanya  perdebatan  yang  jelas  bahwa  ide tajdid dalam Islam memiliki landasan normatif dalam teks hadith Nabi.

## c. Landasan Historis
Ketika  Nabi  Muhammad  saw.  masih  hidup  dan  pengikutnya  masih terbatas  pada  bangsa  Arab  yang  berpusat  di  Makkah  dan  Madinah,  Islam diterima  dan  dipatuhi  tanpa  bantahan.  Dalam  perkembangannya,  Islam  baik secara  etnografis  maupun  geografis  menyebar  luas,  dari  segi  intelektual  pun membuahkan  umat  yang  mampu  mengembangkan  ajaran  Islam  itu  menjadi berbagai  pengetahuan,  mulai  dari  ilmu  kalam,  ilmu  hadis,  ilmu  fikih,  ilmu tafsir,  filsafat,  tasawuf,  dan  lainnya,  terutama  dalam  masa  empat  abad semenjak  ia  sempurna  diturunkan.  Umat  Islam  dalam  periode  itu  dengan segala  ilmu  yang  dikembangkannya,  berhasil  mendominasi  peradaban  dunia yang  cemerlang,  sampai  mencapai  puncaknya  di  abad  XII-XIII  M,  di  masa inilah,  ilmu  pengetahuan  ke-Islaman  berkembang  dan  para  pemikir  muslim sampai  puncaknya,  baik  dalam  bidang  agama  maupun  dalam  bidang  non agama.
Setelah lima abad sampai ke  puncak kejayaannya, Islam menjadi statis atau  dikatakan  mengalami  kemunduran.  Pintu  ijtihad  dinyatakan  tertutup digantikan  dengan  taklid  yang  merajalela  sampai  pada  abad  ke XVIII 16 Meskipun  demikian,  upaya  pembaruan  senantiasa  terjadi,  di  mana dalam suasana seperti digambarkan di atas, yaitu sejak abad XIII M (peralihan ke  abad  XIV  M)  Ibn  Taimiyah  telah  tampil  membendung-nya  (melakukan
16 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1994)  11

## Mas’adah
pembaruan). 17
Gerakan pembaharuan pra-modern (pasca Ibnu Taimiyah), mengambil bentuknya  terutama  pada  abad  XVII  dan  XVIII  M.  Sementara  itu,  gerakan modern  terutama  dimulai  pada  saat  jatuhnya  Mesir  di  tangan  Napoleon Bonaparte  (1798-1801  M),  yang  kemudian  menginsafkan  umat  Islam  tentang rendahnya kebudayaan dan peradaban yang dimilikinya, serta memunculkan kesadaran akan kelemahan dan keterbelakangan 18 .

## 3. Biografi Hasan Al-Turabi
Dr  Hasan  Al-Turabi  lahir  di  Kassala,  Sudan  Timur,  pada  tahun  1932, dari  keluarga  yang  memiliki  tradisi  panjang  dalam  pengajaran  Islam  dan sufisme.  Dia  tamat  dari  Fakultas  Hukum  Universitas  Khartoum  pada  1955, menyelesaikan  pendidikan  S-2  dalam  bidang  Hukum  di  London.  Pada  tahun 1957,  ia  memperoleh  gelar  Ph.D,  dalam  bidang  Hukum  Tata  Negara  dari Universitas  Sorbonne,  Paris  pada  tahun  1964.Selama  ia  menetap  di  Prancis, antara  tahun  1959  hingga  1964,  dia  pernah  melakukan  kunjungan  ke Amerika 19 .Dr  Hasan  Al-Turabi  menjadi  Dekan  Fakultas  hukum  universitas Khartoum, jabatan yang kemudian ditinggalkannya ketika dia menjadi anggota
17 Pembaruan  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Taimiyah,  ditujukan  kepada  tiga  sasaran  utama  yaitu,  sufisme, filosof  yang  mendewakan  rasionalisme,  teologi  asy’ariyah  yang  cenderung  pasrah  kepada  kehendak  Tuhan  dan totalistik.  Ketiganya  dipandang  sebagai  menyimpang  dari  ajaran  Islam  sehingga  di  dalam  memberikan  kritik selalu dibarengi seruan kepada umat Islam agar kembali kepada al-Qur’an dan Sunnah serta memahaminya  Lihat : M. Amin Rais, “Kata Pengantar”, dalam Jhon J Donohue dan Jhon L. Esposito (eds), Islam dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah-masalah , terj. Machnun Husein. Jakarta: Rajawali Press, 1993, Hal. ix
18 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 1994, h. 14; Julbadri Idris , Pembaharuan Islam pada masa periode Modern, dalam Jurnal media Dinamika , No. 29 tahun XIV/ 1998), 56
19 Hasan al-Turabi, Fiqih Demokratis , terj. Abdul haris dan Zimul Aim, (Jakarta, Arasy, 2003), 11
parlemen dan Sekretaris Jenderal Islamic Charter pada Desember 1964.
Pada tahun 1969, setelah berlangsungnya upaya kudeta oleh kaum kiri, untuk  pertama  kalinya  dia  mendekam  di  penjara  Sudan  hingga  tahun  1977, tahun ketika ia memilih Perjanjian Rekonsiliasi Nasional dengan Nameiri. Dia menjadi  jaksa  Agung  dari  tahun  1979  hingga  1982,  dan  menjadi  kepala penasehat  masalah-masalah  hukum  dan  luar  negeri  hingga  Maret  1985.  Dia dan pemuka-pemuka gerakan Islam lainnya kemudian dijebloskan ke penjara, dan  hanya  dibebaskan  ketika  rezim  Nomeiri  jatuh. 20 Pada  tahun  1988,  Front Nasional  Islam  (NIF)  yang  dipimpin  oleh  Hasan  Turabi  berkoalisi  dengan pemerintahan  Shadiq  Al-Mahdi  dan  mengantarkannya  menjadi  jaksa  agung, lalu  deputi  perdana  menteri  dan  menteri  luar  negeri.  Dia  pernah  menjabat Sekretaris Jenderal Kongres Islam Khartoum yang beranggotakan partai-partai, kelompok-kelompok,  dan  tokoh-tokoh  gerakan  nasionalis  Islam  yang  berasal dari 55 negara Islam dan Barat. Sejak pemilu tahun 1966, dia menjabat sebagai ketua parlemen, kedudukan kedua yang paling berkuasa di negerinya, sesudah presiden  yang  dijabat  oleh  jenderal  Umar  Al-Basyir,  juniornya  di  partai NIFHasan Al-Turabi selain seorang yang sibuk dan aktif di berbagai organisasi, baik  di  dalam  pemerintahan  negara  Sudan  ataupun  dalam  grup-grup  dan organisasi sosial lainnyayang bersifat nasional maupun internasional, dia aktif
20 Hasan  Al-Turabi,  Fiqih  Demokratis,  Terj  Abdul  Haris  dan  Zainul  Am  (Bandung:Arasy  ,2003),12  dan Moh.Hatta,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Hasan  Al-Turabi”, Darussalam  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi,  dan Pemikiran Hukum Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, No.1 Vol 7, (September 2015), hlm. 189, kolom 1.

## Mas’adah
juga  menulis  berbagai  karya  ilmiah,  yang  diantaranya  adalah  satu  artikel tentang  “The  Islamic  State”  (Negara  Islam),  dansebuah  buku  dengan  yang berjudul Tajdīd Usul al-Fiqh al-Islāmī.
Hasan Turabi dipandang sebagai tokoh gerakan Islam internasional dan salah  seorang  pemikir  yang  terkemuka.  Kontribusi  karya-karyanya  dalam pemikiran  Arab  hingga  Islam  modern  berawal  dari  Women  In  Islam  dan  The Prayer yang terbit diakhir 1960-an, dan The Islamic Movement In Sudan (1989). Disamping  itu  karyanya  yang  berbahasa  Arab  diantaranya  Al-Iman  wa Atsaruha  fi  Al-Hayat,  Al-Muslim  Baina  Al-Wujdan  wa  Al-Sultan.,  Tajdid  Al- Fikr Al-Islami dan Al- Wihdah wa Al-Dimukrattiyah wa Al-Fann dan Qadaya at-Tajdid.  Adapun  makalahnya  tentang  kaum  perempuan  dan  kedudukan komunitas  non  muslim  di  negara-negara  Islam  telah  diterjemahkan  dan diterbitkan  dalam  bahasa  Inggris.  Dia  juga  menyumbang  satu  bab  tentang negara Islam untuk Islam and Development, sebuah buku yang disunting oleh John L Esposito. Semasa di penjara dia menyelesaikan The Political Vocubulary Of Islam 21

## 4. Pemikiran  Hasan Turabi
a. Usul al Din
Keadaan  agama  sejak  disyariatkan  oleh  Allah  senantiasa  mengalami
21 Moh.Hatta,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Hasan  Al-Turabi”, Darussalam  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi, dan Pemikiran Hukum Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, No.1 Vol 7, (September 2015), hlm. 189, kolom 1.
pembaharuan  yang  menghubungkan  yang  awal  dengan  yang  terakhir, meskipun  risalah-risalah  silih  berganti  datang  mengisahkan  risalah sebelumnya  dan  memberikan  kabar  gembira  tentang  risalah  sesudahnya serta  membangun  kebenaran  yang  tetap  diatas  dasar-dasarnya.  Dan  ketika Allah  menyempurnakan  pengajaran  manusia,  sejarah  memelihara  risalah yang terakhir dengan syari’at yang lengkap dan abadi. 22
Selama  ini  pembicaraan  yang  berkenaan syar  ’u  man  qoblana hanya terpaku pada deskripsi tentang perbedaan pendapat seputar kehujjahannya dalam hukum- hukum, sebab syari’at yang terdahulu merupakan permulaan bagi gerakan kita menuju Allah. Oleh karena itu, Rasulullah saw berpegang pada  apa  yang  beliau  ketahui  dari  syari’at  itu,  sehingga  datanglah  wahyu yang  membenarkan.  Di  dalam  pembenaran,  ada  pembaruan  yang menghidupkan  kekuatan  lama  yang  masih  menjadi  sebab  yang  relevan untuk  tujuan  beribadah  kepada  Allah  dan  dalam  penghapusan  ada pembaruan yang mengembangkan sebab-sebab ibadah, dan di dalam kisah- kisah  ada  hikmah  yang  dipetik  dari  kebaikan  amal  para  salaf.  Sebagai contoh  dan  teladan  dan  dari  kejelekan  amal  mereka  sebagai  pelajaran  dan nasehat sebagaimana Allah berfirman dalam surat Hud ayat 120:
“ Dan  semua  kisah  dari  rasul-rasul  kami  ceritakan  kepadamu,  ialah kisah-kisah  yang  dengannya  kami  teguhkan  hatimu;  dan  dalam  surat  Ini Telah  datang  kepadamu  kebenaran  serta  pengajaran  dan  peringatan  bagi
22 Ibid, hlm 192

## Mas’adah

## orang-orang yang beriman.” 23
Pada  dasarnya  dalam  memahami  al-Qur’an  tidaklah  sempurna kecuali  dengan  mengkaji  kembali  syari’at-syari’at  umat  terdahulu,  dan melalui kajian yang lengkap mengenai as-Sunnah yang menjelaskan dengan ucapan dan amal perbuatan Nabi Muhammad saw. Memahami Sunnah nabi tidaklah cukup hanya mengkaji hadis-hadis yang sampai kepada Rasulullah saw saja, sebab amalan para sahabat adalah perpanjangan tangan yang tidak terputus dari masa penurunan wahyu, bahkan kemajuan ke arah yang sama dengan  sunnah  yang  perlu  dipelajari,  agar  sunnah  dapat  dipelajari  dengan baik. Dengan demikian, kita tidak bisa memahami masa lalu kecuali dalam konteks  masa  yang  datang  setelahnya.Dalam  perjalanan  sejarah  ada  kaum konservatif  yang  memandang  masa  lalu  sebagai  warisan  yang  didalamnya terkandung  solusi  yang  cukup  memadai  bagi  seluruh  tantangan  baru. Menurut mereka tidak ada jalan lagi untuk mengadakan pembaruan dalam urusan  agama,  kemajuan  agama  telah  terhenti  pada  usaha  ulama  salaf, kebebasan  ijtihad  terhapus  di  dalam  pandangan  generasi  selanjutnya. Dengan  demikian  kebebasan  agama  telah  dibatasi  dalam  ruang  dan  waktu tertentu di masa lalu
Pada  dasarnya,  dalam  memahami  al-Qur’an  tidaklah  sempurna kecuali  dengan  mengkaji  kembali  syari’at-syari’at  umat  terdahulu,  dan
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006), 235
melalui  kajian  yang  lengkap  mengenai  as-Sunnah  yang  menjelaskan  al- Qur’an  dengan  ucapan  dan  amal  perbuatan  Nabi  Muhammad  Saw. Memahami sunnah nabi tidaklah cukup hanya mengkaji hadith-hadith yang samapada  Rasulullah  Saw.,  saja,  sebab  amalan  para  sahabat  adalah perpanjangan  tangan  yang  tidak  terputus  dari  masa  penurunan  wahyu, bahkan kemajuan ke arah yang sama dengan sunnah yang perlu dipelajari – agar sunnah dapat dipelajari dengan baik. dengan demikian, kita tidak bisa memahami masa lalu  kecuali dalam  konteks masa yang datang  setelahnya. Dari  sini  muncullah  kesatuan  umat  Islam  sepanjang  sejarah  karena  mereka merupakan rangkaian yang bersambung dan menuju kepada konsep-konsep keagamaan yang sama. 24
b. Kebutuhan terhadap Metodologi Usul Fikih
Ilmu  ushul  fiqh  telah  menorehkan  sejarahnya  melalui  perjalanan panjang  yang  cukup  mengesankan  dalam  penentuan  arah  dan  dinamika perubahan masyarakat. ilmu ini juga telah memberikan corak yang jelas bagi peradaban Islam dalam berbagai aspek kehidupan. Telah banyak pemikiran besar  yang  mencoba  menggali  sejumlah  aturan  dan  kaidah  fiqh  dari berbagai  teks  wahyu.  Para  Juris  Islam  yang  dikomandani  oleh  Imam  al- Syafi’i telah berupaya mengukuhkan ilmu ushul fiqh baik secara partikular
24 Hasan  al-Turabi, Qadaya  al-Tajdid:  Nahwu  Minhaj  Usuli ,  Ma’had  lil  Buhus  wa  al-Dirasah  al- Ijtima’iyyah, t.t,  80
maupun  universal  sehingga  ummat  merasa  yakin  bahwa  tidak  ada  satu celah pun yang tidak tersentuh oleh ilmu ini. 25 Metode istinbat hukum yang tersebut  di  dalam  buku-buku  Usul  Fikih  baik  klasik  ataupun  yang  modern yang  beredar  di  kalangan  umat  Islam  secara  umum  hampir  seluruhnya menunjukkan  kesamaan.  Urgensi  pengembangan  pemikiran  metodologi usul fikih dalam konteks relevansinya dengan kebutuhan masyarakat Islam modern  sangat  mendesak.Islam  sebagai  agama  yang  dinamis,  dituntut uantuk  memecahkan  berbagai  persoalan  modern  secara  lebih  mendalam setelah  sebelumnya  mempfokuskan  diri  pada  prinsip-prinsip  agama  dan banyak  menghasilkan  masalah  furūiyah.Ilmu-ilmu  rasional  modern  telah mengalami  perkembangan  sangat  pesat.  Hasan  Turabi  berpendapat  bahwa pada  saat  ini  perlu  mengkaji  kembali  usul  fikih  dalam  konteks  hubungan dengan  realitas  kehidupan  karena  produk  usul  fikih  klasik  masih  bersifat abstrak,  wacana,  dan  hanya  masih  seputar  teoritis,  yang  tidak  mampu melahirkan  fikih  dan  justru  melahirkan  perdebatan  yang  kunjung  tidak selesai.  Padahal,  fikih  dan  usul  fikih  semestinya  terus  berkembang  dalam menghadapi tantangan realitas kehidupan modern. 26 Oleh karena itu, sudah selayaknya  kaum  muslim  mengkaji  kembali  fikih  Islam  dengan  persepsi baru,  memanfaatkan  segala  ilmu  sebagai  sarana  ibadah  kepada  Allah,  dan
25 A.Yazid, “Epistimologi Ushul Fiqh:Antara Pembaharuan dan Pemberdayaan Mekanisme Istinbath Al- Ahkam”, Jurnal Asy-Syir’ah,No.1 Vol.45, 2011, hlm 1028, kolom 14.
26 Nawir Yuslem, Gerakan Hasan  Turabi  Tentang  Tajd ī d  Us ū l Al-Fikih,dalam Analytica  Islamica(Vol.3 No.1, Mei 2001).106
membuat  format  baru  yang  menyatukan  antara  ilmu  tekstual  dan  ilmu rasional  yang  selalu  mengalami  pembaruan  dan  kesempurnaan  lewat eksperimentasi dan observasi.
Untuk menyelesaikan masalah-masasalahyang berkembang dimasyarakat  modern  saat  ini,Hasan  Turabi  menawarkan  sebuah metodologi  yang  dapat  diterima  oleh  semua  orang,  yaitu  metodologi integratif. Selanjutnya Hasan Turabi menjelaskan, bahwa pada saat sekarang ini kebutuhan metodologi Usul Fikih yang  dapat  dijadikan landasan untuk kebangkitan Islam sudah sangat mendesak. Disamping itu Usul Fikih yang tradisional yang selama ini kita jadikan acuan untuk beristinbat, sudah tidak relevan lagiuntuk menyahuti kondisi zaman yang sudah modern. Lagi pula secara  historis  Usul  Fikih  klasik  dengan  seperangkat  kaedah-kaedahnya dipengaruhi oleh watak problematika fiqih yang menjadi pembahasan fikih pada waktu itu. 27
Metodololgi  usul fikih memiliki keluasan dan standar  yang beragam sesuai  dengan  jenis  persoalan  cabang  yang  ditinjau.  Ada  persoalan  fikih yang sifatnya ubudiah dan ritual kepada Allah, seperti salat, puasa, dan haji. Hukum-hukum  mengenai  masalah  ibadah  ini  telah  diperinci  secara  detail dalamberbagai  nas  atau  teks  yang  sangat  banyak  sehingga  ruang  lingkup ijtihad menjadi terbatas sekali dalam masalah ini, dan pemahaman para ahli
27 ʻ Abd as-Sal ā m al-Bal ā jy,Tatawwur ʻ Ilm Usul al-Fiqh wa Tajaddudahu(T.t.p: D ā r al-Waf ā `, 2007/1428) .262
fikih hanya sekedar menghimpun berbagai nas itu dan menghubungkannya dengan nas lain, hingga membentuk gambaran utuh tentang ibadah. Dengan demikian, persoalan usul fikih hanya berkisar pada soal penafsiran maupun interpretrasi  nas,  umpamanyamengkaji  masalah  „ām  dan  khās,  ta  „ārud, tarjīh,  mafhūm  mukhālafah,  mafhūm  muwāfaqahdan  lain-lain.Pola  fatwa hanya seputar masalah furū„, dan sedikit sekali ulama yang menulis kitab- kitab tentang  metodologi teoritis. Karenanya, kebanyakan fiqih berorientasi kepada  persoalan-persoalan  yang  berkaitan  individual  dan  ibadah  ritual, seperti,  perkawinan,  talak,  dan  sebahagian  besar  nasnya  tidak  banyak menimbulkan  perbedaan  pendapat.Kehidupan  umat  Islam  pada  masa  ini, telah  banyak  menyimpang  jauh  dari  tujuan  Islam,  terutama  dalam persoalan-persoalan  kehidupan  publik.Hasan  Turabi  mengemukakan, bahwa  fikih  yang  memperhatikan  persoalan  tujuan  kehidupanpublik  dan kemaslahatan    khususnya  aspek  sosial  tidak  dikembangkan  sedemikian rupa,  disebabkan  oleh  kondisi  dan  situasi  yang  melingkupi  pertumbuhan fikih dan perkembangan kehidupan Islam waktu itu. fatwa yang selama ini diberikan  hanya  berkisar  pada  persoalan  bagaimana  melakukan  transaksi jual  beli,  sementara  persoalan-persoalan  kebijakan  umum  ekonomi,  seperti mengatur  kehidupan  masyarakat  dalam  bidang  produksi,  impor,  ekspor, dan  mengatasi  mahalnya  kehidupan  atau  rendahnya  beban  hidup,  belum diperhatikan  oleh  pemegang  otoritas  persoalan,  serta  belum  ditanyakan
kepada  para  ahli  fikih  untuk  dituangkan  dalam  bidang  fikih  yang seharusnya.Begitu  pula,  persoalan-persoalan  politik  berikut  aturan-aturan praktisnya,  seperti  bagaimana  musyawarah  dilakukan  dalam  masyarakat, kristalisasi  ijmak,  dan  bagaimana  bentuk  pemerintahan,  ketaatan  serta kepemimpinan umum secara global, belum banyak dipertanyakan.Demikian juga  nas-nas  agama  dalam  bidang  kehidupan  publik  ini  lebih  sedikit jumlahnya.
Hasan Turabi menawarkan beberapa konsep yang menurutnya dapat menyelesaikan  berbagai  permasalahan  kehidupan  umat  masa  kini,  yaitu Penggunaan  al-Qiyās  al-Wāsi(qiyas  yang  luas  dan  konprehensif)Menurut Hasan  Turabi,  bahwa  qiyas  tradisional,  yaitu  yang  diwariskan  oleh  ulama terdahulu,  jangkauannya  sangat  terbatas  dan  sifatnya  kaku.  Qiyas  serupa itu, dalam pandangannya dapat dipergunakan untuk merumuskan hukum- hukum  yang  berkaitan  dengan  masalah  perkawinan,  moral  dan  masalah- masalah  keagamaan  lainnya.  Sedangkan  untuk  tujuan-tujuan  yangsifatnya lebih  umum  dan  lebih  luas  lagi,  maka  qiyāsal-fitri(qiyas  murni)  atau  qiyas yang  lebih  luas  dan  konprehensiflah  yang  lebih  sesuai  dan  dibutuhkan, karena  qiyas  yang  demikian  tidak  terikat  dengan  perasyaratan-persyaratan yang murni yang ditetapkan oleh para ahli logika Yunani, yang selanjutnya diadopsi oleh ulama Islam dalam merumuskan hukum-hukum Islam.Konsep  qiyas  yang  dimaksudkan  oleh  Hasan  Turabi  yang  juga
disebutnya  denganal-qiyāsal-wāsi„tersebut,  operasionalnya  adalah  dengan cara  mempelajari  sejumlah  ayat-ayat  Alquran  atau  hadis-hadis  Nabi  saw, kemudiandari  padanya  dirumuskan  beberapa  tujuan  yang  spesifik  atau kemaslahatan tertentu yang dituju oleh syara„ dalam hukum, dan kemudian tujuan-tujuan dan kemaslahatanyang spesifik tersebut diaplikasikan kepada permasalahan dan kondisi baru dalam perumusan hukum-hukumnya. Qiyas yang  seperti  ini,  menurut  Hasan  Turabi  adalah  serupa  dengan  apa  yang dilakukan  oleh  Khalifah  Umar  ibn  Khattab.  Qiyas  ini  juga  dinamai  dengan fiqhmasālih  „ammah  wāsi„ah(fikih  yang  didasarkan  kepada  kemaslahatan umum). 28 Konsepal-qiyāsal-wāsi„,  menurut  Turabi,  diambil  basisnya  dari maslahah mursalah, selain dari nas itu sendiri. Qiyas jenis ini juga dinamai dengan al-qiyās al-ijmālī al-awsa„atau qiyāsal-maslahah al-mursalah.
Langkah-langkah  untuk  melakukan  qiyas  ini  dimulai  dengan mengumpulkan  sejumlah  nas  ayat-ayat  Alquran  atau  hadith,  yang selanjutnya  dirumuskan  dari  padanya  tujuan  atau  maslahah  tertentu  dari suatu  yang  dikandung  oleh  koleksi  ayat  atau  hadis  tersebut.  Selanjutnya menggunakan  tujuan  atau  maslahah  yang  spesifik  yang  telah  dirumuskan tersebut  sebagai  dasar  dalam  menetapkan  hukum  bagi  kasus-kasus  baru yang terjadi dalam situasi dan kondisi yang baru pula, tanpa harus melihat kepada bentuk dan kondisi kasus-kasus tersebut secara rinci. Hanya makna 28 Muhammad bin ʻ Aly bin Muhammad asy-Syauk ā ny, Nail al-Awt ā r(Mesir: Mu ṣ taf ā al-B ā b al-Halaby, t.t),Jil IV h.240
dan  kemaslahatanlah  yang  dipertimbangkan,  dan  setelah  itu  hukum  dari kasus-kasus  terdahulu  diaplikasikan  kepada  kasus  yang  baru,  berdasarkan persamaan  makna  dan  kemaslahatan  yang  dimiliki  oleh  keduanya. Akhirnya,  dengan  berpedoman  kepada  prosedur  demikian,  persoalan- persoalan  baru  yang  dihadapi  kehidupan  modern  ini  dapat  ditemukan solusinya.  Hasan  Turabi  memberikan  contoh  mengenai  konsepnya  tentang qiyas diatas dengan mengutip sebuah hadith Nabi saw yang memuat kisah tentang  seorang  suami  yang  melakukan  hubungan  (jima’)  dengan  isterinya di  siang  hari  Ramadan,  yang  akibatnya  puasanya  menjadi  batal  dan  dia dikenai  hukuman.  Akan  tetapi,  setelah  dipelajari  keadaannya,  Nabi  saw akhirnya  membebaskan  hukuman  tersebut.  Sabda  Nabi  saw:Dari  Abu Hurairah  r.a.  telah  berkata  ia  :  “Datang  seorang  laki-laki  kepada  Nabi  saw lalu  ia  berkata  :  Telah  celaka  aku  ya  Rasulullah,  lalu  Nabi  berkata  :”  Apa yang membuat kamu celaka? Berkata laki-laki itu :” Aku telah mensetubuhi isteriku  di  siang  Ramadan,  lalu  Nabi  berkata: ‟ Apakah  engkau  dapat memerdekakan  seorang  hamba?  Berkata  laki-laki  itu:”  Saya  tidak  sanggup ya  Rasulullah,  maka  jika  tidak  sanggup,  maka  apakah  engkau  sanggup puasa dua bulan  berturut-turut? Berkata laki-laki itu :”Saya tidak sanggup. Lalu  berkata  Nabi:”  Apakah  engkau  sanggup  memberi  makan  60  orang miskin?  Berkata  laki-laki  itu  saya  tidak  sanggup  lalu  ia  duduk,  kemudian Nabi  membawakan  sekeranjang  korma,  lalu  Nabi  berkata:”  Bersedekahlah
dengan  ini,  apakah  kepada  orang  yang  lebih  fakir  dari  kami?  diantara  ahli keluarga  yang  lebih  membutuhkan  adalah  kami,  lalu  Nabi  saw  tertawa sampai nampak giginya kemudian ia bersabda:”Pergilah dan beri makanlah keluargamu (dengan korma tersebut). H.R.Jamaah ahli hadith. Kasus serupa ini  kata  Turabi,  tidak  akan  terjadi  lagi  dalam  bentuk  dan  kejadian  yang persis sama, namun suatu makna tertentu dapat disimpulkan dari peristiwa tersebut.Umpamanya  ini  adalah  suatu  perbuatan  yang  berakibat membatalkan puasa yang hal tersebut dapat dipergunakan untuk mengukur perbuatan  yang  lain  yang  melahirkan  akibat  membatalkan  puasa  juga, seperti  makan  dan  minum  dan  lain-lain.Mengenai  metode  ini,  Turabi  lebih lanjut berkomentar, bahwa metode qiyas ini bisa saja menjadi lebih luas atau lebih  sempit,  tergantung  kepada  sejauh  mana  kebebasannya  dari persyaratan-persyaratan yang ditentukan untuk pelaksanakan qiyas tersebut dan  efeknya  terhadap  perbaikan  pembentukan  hukum  Islam.  Qiyas maslahah mursalah adalah suatu qiyas yang lebih tinggi tingkatannya yang dipergunakan  untuk  meneliti  dasar  dari  berbagai  hukum,  karena  melalui qiyas tersebut kita dapat mengumpulkan sejumlah hukum mengenai kasus- kasus  tertentu,  kemudian  merumuskan  dari  hukum-hukum  tersebut  suatu kemaslahatan yang bersifat umum. Melalui konsep maslahat seperti ini, kita dapat  menemukan  jalan  untuk  mengatur  kehidupan  sejalan  dengan kehendak syara„.
c. Penggunaan Istishāb  yang  luas (al-Istishāb al-Wāsi„)
Imam  al-Ghazali  mendefinisikan istishab dengan,  berpegang  pada dalil  akal  atau  syara’,  bukan  karena  tidak  mengetahui   adanya   dalil, melainkan   setelah   dilakukan  pembahasan  atau  penelitian  yang  cermat, diketahui  tidak  adanya  dalil   yang   mengubahnya. 29 Iman  al-Isnawy  yang menyatakan  bahwa  “ (Istishhab) adalah  penetapan  (keberlakukan)  hukum terhadap  suatu  perkara  di  masa  selanjutnya  atas  dasar  bahwa  hukum  itu telah  berlaku  sebelumnya,  karena  tidak  adanya  suatu  hal  yang mengharuskan  terjadinya  perubahan  (hukum  tersebut).” 30 Muhammad Ubaidillah  al-As’adi, istishaba dalah  menetapkan  hukum  atas  sesuatu berdasarkan dalil yang telah ada sebelumnya, dan dipandang tetap berlaku sampai adanya dalil lain yang  mengubahnya 31 al-Qarafy (w. 486H) –seorang ulama   Malikiyah–  mendefinisikan istishhab sebagai  “keyakinan  bahwa keberadaan sesuatu di masa lalu dan sekarang itu berkonsekwensi bahwa ia tetap ada (eksis) sekarang atau di masa datang.” 32
Ide  tentangistishāb,  jelas  Turabi,  adalah  bahwa  Islam  diturunkan bukan untuk merekonstruksi kehidupan umat manusia berdasarkan kepada ketentuan-ketentuan  yang  sama  sekali  baru  juga  bukan  untuk
29 Abu Hamid al-Ghazali, al-Mustashfa Fi Ilm al-Ushul, (Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyah, 1993), hlm. 159
30 Abdurrahim  al-Isnawy, Nihayah  al-Sul  syarh  minhaju  al-wushul ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah, 1999) jilid. 3, hlm. 131.
31 Muhammad  Ubaidillah  al-As’adi, al-Mujiz  Fi  Ushul  al-Fiqh, (Dar  asSalam, 1990),  251
32 Abu  al-Abbas  Ahmad  ibn  Idris  al-Qarafy, Syarh  Tanqih  al-Fushul ,  (Al-Faniyah  al-Muttahidah,  cet.  1, 1973), 199.
menghancurkan  secara  total  ketentuan-ketentuan  yang  telah  berlaku sebelumnya. Tetapi kedatangan Islam adalah untuk menjamin kesinambungan  berlakunya  praktik  dan  tradisi  yang  telah  mapan  yang sifatnya mencerminkan keadilan dan kebenaran, dan sekaligus memperbaiki serta  memodifikasi  praktek-praktek  yang  menyimpang  dari  keadilan. Rasulullah saw sendiri tidak menganggap bahwa segala norma yang berlaku sebelumnya  dibatalkan,  dan  harus  dihancurkan  untuk  membangun  agama diatas  prinsip  yang  sama  sekali  baru.  Akan  tetapi,  prinsip  yang  digunakan adalah  bahwa  apa  yang  sudah  diketahui  oleh  manusia  dapat  diterima, sementara  agama  diturunkan  untuk  memperbaiki  urusan  mereka  yang menyimpang. Firman Allah swtArtinyaJadilah engkau pema'af dan suruhlah orang  mengerjakan  yangma'ruf,  serta  berpalinglah  dari  pada  orang-orang yang bodoh.Surat al-A ‟ raf :199 ini yang isinya adalah suruhan untuk berbuat yang  baik.  Katama„rūfdidalam  ayat  ini  dapat  dipahami  sebagai mengandung  dua  makna,  yaitu:  dapat  bermakna  sebagai  kebaikan  dan praktik  yang  yang  telah  mapan  yang  diakui  oleh  syara„,  atau  bisa  juga bermakna  sebagai  pembatalan  dan  penolakan  terhadap  seluruh  perbuatan salah dan tidak adil, yang dalam hal ini tentunya tidak ma’rūf. Hal ini kata Turabi  adalah  basis  dari  istishāb.  Dari  konsep  istishābtersebut,  Hasan Turabi, merumuskan segala sesuatu itu boleh selama tidak ada indikasi yang melarangnya.Hasan Turabi berkesimpulan bahwa prinsip istishāb bersama-
sama  dengan  konsep  qiyas  yang  konprehensif(qiyās  wāsi„)  dapat melahirkan  usul  fikih  yang  luas  yang  mampu  melahirkan  fikih  yang  lues dan  dinamis  yang  pada  gilirannya  dapat  menjawab  segala  permasalahan yang memenuhi kebutuhan kita yang senatiasa berkembang.

## 5. Analisis Pembaharuan yang ditawarkan oleh Hassan Turabi
Sebagaimana  yang  telah  penulis  kemukakan  ada  dua  yaitu  al-qiyās  al- wāsi„dan  al-istishāb  al-wāsi„.  Al-qiyās  al-wāsi„(qiyas  yang  luas)  merupakan pendapat  yang  diilhami  oleh  ulama-ulama  usul  fikih  terdahulu,  yang menggunakan  qiyas  sebagai  suatu  cara  untuk  menggali  hukum  yang  tidak dijelaskan  dalam  Alquran  maupun  hadis.Hasan  Turabi  dalam  menggunakan qiyas  yang  lebih  luas,  nampaknya  berbeda  dengan  rumusan  yang  digunakan oleh  ulama  usul  fikih  terdahulu.  Sasaran  qiyas  yang  dimaksud  oleh  Hasan turabi  adalah  masalah-masalah  yang  bersifat  umum  dan  untuk  kepentingan umum,  bukan  masalah  nikah,  maupun  ibadah  ritual  lainnya.  Kalau  masalah seperti  ini  nampaknya  Hasan  Turabi  masih  berkiblat  kepada  rumusan  ulama usul fikih terdahulu. Ulama-ulama usul fikihsebelum Turabi didalam menggali hukum  yang  belum  disebutkan  oleh  Alquran  maupun  hadis,  mereka menggunakan  qiyas.  Qiyas  yang  dapat  dipergunakan  untuk  menggali  hukum mempunyai rukun-rukun tertentu, yaitu; asal, cabang, „illatdan hukum.
Dalam  masalah  umum,  Hasan  Turabi  menggunakanistilah  yang  sama, namun  didalam  aplikasi  metodologinya  berbeda  dengan  ulama  usul.  Qiyas
yang digunakan oleh Hasan Turabi sebenarnya mengarah kepada maslahah al- mursalah,  karena  memangdidalam  prosedur  penggunaan  qiyas,  Hasan  Turabi berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  ulama  usul.  Ulama  usul  didalam prosedur  pemakaian  qiyas,  adalah  adanya  kesamaan  „illatantara  furu ‟ dengan asl.  Sedangkan  Hasan  Turabi  didalam  penggunaan  qiyas,  tidakada menyinggung  sedikitpun  tentang  „illat,  yang  menjadi  titik  beratnya  adalah adanya  kemaslahatan  bagi  umat  manusia.  Maslahah  al-mursalahyang dmaksudkan  dalam  syari„at  Islam  yang  disampaikan  melalui  wahyu  yaitu Alquran  maupun  hadis  bertujuan  (maqāsid  al  syari„ah)  untuk  kemaslahatan umat manusia. Teori maqāsidsebenarnya sudah ada dikembangkan oleh ulama usul  fikih  sebelum  HasanTuarabi,  yaitu  asy-Syātibībahkan  ulama-ulama sebelum asy-Syātibī juga ada yang menggunakan maslahah al-mursalah,seperti Imam Malik (93-179 H) .
Pembaharuan yang ditawarkan Al-Turabi yang kedua ialah istishābyang luas (al-Istishāb al-Wāsi„). Konsep istishābini sebenarnya telah digunakan jauh sebelum  Al-Turabi  sudah  digunakan  oleh  ulama-ulama  klasik  yaitu Malik,Hanafi,  Syafi ʻ i,  dan  Ahmad  bin  Hanbal.  Al-Turabi  hanya  menambahkan kata-kata  al-wāsi ʻ yang  istilah  tersebut  tidak  dipakai  oleh  ulama-ulama mutaqaddimin.  Istishābmenurut  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  ulama- ulama  usul  ialah  menganggaphukum  sesuatu  itu  tetap  seperti  keadaanya semula  karena  tidak  adanya  dalil  yang  melarangnya  atau  belum  adanya  dalil

## yang merobahnya
Basis  atau  lapangan  istishābmenurut  Al-Turabi  ialah  tradisi  atau  adat istiadat yang berlaku di masyarakat yang telah berlaku turun temurun. Selama tradisi  tersebut  mempunyai  nilai  ma ʻ rufatau  bermanfaat  untuk  umat  manusia dan  tidak  adanya  dalil  yang  melarangnya  hukumnya  adalah  ibāhah(boleh). Akan  tetapi  lapangan  istishābmenurut  ulama  usul  tidak  terbatas  kepada mu ʻ āmalah  dan  tradisi  masyarakat  yang  sudah  berlaku  saja,  akan  tetapi merambah  kepada  hukum-hukum  ibadah,  seperti  seseorang  yang  sudah berwuduk kemudian ia ragu apakah wuduknya sudah atal atau belum, maka ia dihukumkan  tetap  masih  berwuduk  berdasarkanistishāb.  Konsep  istishāb  al- wāsi ʻ yang  ditawarkan  oleh  Al-Turabi  yang  berpendapat  bahwa  tradisi  yang ma ʻ ruf dapat  terus  berlaku selama belum adanya dalil yang melarangnya juga sudah  dipergunakan  oleh  ulama-ulama  usul  sebelumyayang  menyebutnya dengan uruf ṣ a ḥ ī ḥ (tradisi yang baik).
Seruan Turabi untuk dilakukannya pembaharuan ilmu ushul fiqh begitu intens-nya  disuarakan.  Bahkan  untuk  keperluan  ini  beliau  menyusun  sebuah buku monografi bertajuk tajdidu ’ilmi ushul al-fiqh (Pembaharuan Ilmu Ushul Fiqh). Namun jika dicermati lebih dalam, seruan tersebut sesungguhnya kurang menyentuh  esensi  persoalan.  Sebab  pembaharuan  atau  reformasi  menuntut adanya  tawaran  kaidah-kaidah  baru  sebagai  wujud  perbaikan  dari  kaidah- kaidah yang sudah melembaga selama ini. Hal ini belum nampak tersuguhkan
secara  elaboratif  dalam  seruannya  tersebut.  Apa  yang  dilakukan  Turabi sebenarnya seruan moral untuk mengoptimalkan penggunaan ushul fiqh untuk mereformasi  bangunan  fiqh  yang  sesuai  dengan  perkembangan.  Mereka mengapresiasi  ilmu  ushul  fiqh  sebatas  sebagai  warisan  yang  mesti  dipelajari dalam  bentuknya  yang  bersih  dan  murni.  Selain  itu,  keterbatasan  metode pengajaran  dan  kesulitan  bahasa  yang  terdapat  pada  sebagian  sumber-sumber primer ilmu ushul fiqh turut mengondisikan problem pemberdayaan ilmu ini di tengah  kehidupan  beragama.  Karena  itu,  jika  kita  menginginkan  ilmu  ini berkembang  pesat  secara  alami  dalam  kehidupan  beragama  maka  kita  mesti mengubah  cara  pandang  kita  terhadap  disiplin  ilmu  ini  selain  juga  harus mengembangkan  metode  kajian  dan  pengajaran  sesuai  konteks  perkembangan teknologi informasi dan komunikasi. 33

## C. Penutup
Pembaharuan  Usul  Fikih  yang  ditawarkan  Hasan  al-Turabi  bukanlah merubah semua rangka Usul Fikih yang telah dibuat oleh ulama-ulama usul, akan tetapi pembaharuan Usul Fikih Hasan al-Turabi hanya menawarkan dua masalah, yaitu:
1. Penggunaan al-qiyās al-wāsi ʻ (qiyas yang luas dan konfrehensif) yang basisnya diambil  dari  ma ṣ ālih  al-mursalah.Pada  prinsipnya  syari ʻ at  Islam  itu  datang
33 Muhammad  Roy  Purwanto, Teori  Hukum  Islam  dan  Multikulturalisme (Jombang:  Pustaka  Tebuireng, 2016),1031
adalah  untuk  kemaslahatan(kebaikan)  umat  manusia  dan  bukan  untuk menyengsarakan.
2. Penggunaan  istishāb  yang  luas  (al-Istishāb  al-Wāsi„)  yang  basisnya  adalah tradisi  atau ʻ uruf  yang  telah  berlaku  di  masyarakat.  Tradisi  umat  telah  ada sebelum  syari ʻ at  Islam  itu  datang.  Islam  diturunkan  bukan  untuk  kehidupan umat manusia berdasarkan kepada ketentuan-ketentuan yang sama sekali baru dan  juga  bukan  untuk  menghancurkan  secara  total  ketentuan-ketentuan  yang telah  berlaku  sebelumnya.  Tetapi  kedatangan  Islam  adalah  untuk  menjamin kesinambungan berlakunya praktik dan tradisi yang telah mapan yang sifatnya mencerminkan  keadilan  dan  kebenaran,  dan  sekaligus  memperbaiki  serta memodifikasi praktek-praktek yang menyimpang darikeadilan.
Konsep pembaharuan Usul Fikih yang ditawarkan oleh Hasan al-Turabi ini sebenarnya udah dirintis dan dimulai oleh ulama-ulama usul terdahulu. Al-Turabi mengambil  istilah  qiyāsdan  istishāb  kemudian  menambahinya  dengan  kata-kata al-wāsi ʻ yang  basisnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  ulama-ulama  usul sebelumnya. Menurut  penulis konsep Al-Turabi tersebut  bukanlah hal yang baru tetapimasalah  klasik  yang  sudah  dibahas  oleh  ulama-ulama  Usul  Fikih  sebelum Al-Turabi lahir.

## Mas’adah

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad  al-Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, 1993,  vol.IV, .
Al  As’adi,  Muhammad   Ubaidillah,   al-Mujiz   Fi   Ushul   al-Fiqh , Tth:  Dar   asSalam, 1990
al-Azdī,  Abī  Dāwud  Sulaimān  ibn  al-Asy„aś  as-Sijistāny,  Sunan  Abī  Dāwud Indonesia:Maktabah ahlān,t.t, Jil IV, 109
Al  Balajy, ʻ Abd  as-Salām  al-Balājy,Tatawwur ʻ Ilm  Usul  al-Fiqh  wa  Tajaddudahu, T.t.p: Dār al-Wafā`, 2007/1428
al-Ghazali, Abu Hamid al-Ghazali, al-Mustashfa Fi Ilm al-Ushu l Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyah, 1993
AlIsnawy,  Abdurrahim  al-Isnawy,  Nihayah  al-Sul  syarh  minhaju  al-wushul,  Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999
Al  Qarafy,  Abu  al-Abbas  Ahmad  ibn  Idris  ,Syarh  Tanqih  al-Fushul,    Al-Faniyah  al-
Muttahidah, cet. 1, 1973
Al Sais, Muhammad Ali, Nasy’ah al-Fiqh al-Ijtihadi wa Athwarih , Ttp: Mujma’ al-Buhus al-Islamiyah, 1970
Al Turabi, Hasan, Fiqih Demokratis, terj. Abdul haris dan Zimul Aim, Jakarta, Arasy, 2003
-----------------------Qadaya  al-Tajdid:  Nahwu  Minhaj  Usuli,  Ma’had  lil  Buhus  wa  al- Dirasah al-Ijtima’iyyah, t.t,
Amstrong  Karen,  Berperang  demi  Tuhan  Fundamentalisme  Dalam  Islam,  Kristen, dan Yahudi , Bandung: PT Mizan Pustaka, 2004
asy-Syawkānī , Muhammad ibn Alī  ibn  Muhammad asy-Syawkānī, Irsyād al-Fuhūl Beirut:Dār al-Kutub al-„Arabiyah tt
____________Muhammad bin ʻ Aly bin Muhammad, Nail al-Awtār Mesir: Mu ṣ tafā al- Bāb al-Halaby, t.t ,Jil IV
A.Yazid,  “  Epistimologi  Ushul  Fiqh:Antara  Pembaharuan  dan  Pemberdayaan Mekanisme Istinbath Al-Ahkam”, Jurnal Asy-Syir’ah,No.1 Vol.45, 2011
al-Zabīdī  Muhammad  ibn  Muhammad  al-Husainī,  Ittihāf  as-Sādah  al-Muttaqīn Beirut:Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 1989 Jil I
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2006 Guralnik, David B.Guralnik, Websters New World Dictionary of  the American Language, New York: Warners Book, 1987
Hatta,  Moh.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Hasan  Al-Turabi ”, Darussalam  Jurnal  Pendidikan, Komunikasi, dan Pemikiran Hukum Islam UIN Sunan Ampel  Surabaya, No.1 Vol 7, September 2015.
Idris,  Julbadri Pembaharuan  Islam  pada  masa  periode  Modern,  dalam  Jurnal  media Dinamika , No. 29 tahun XIV/ 1998
Madjid, Nurcholis Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1992 Mahluf, Luois al-Munjid Fī al-Lugah wa al-A„lām, Beirut: Dār al-Masyriq,1986 Maulana Muhammad Ali, The Religion Of Islam , Cairo: The Arab Writer Publisher & Printers, t.t,
Mizani,  Saiful,  (ed), Islam  rasional  gagasan  dan  Pemikiran ,  frop.  Drs.  Harun  Nasution, Bandung: Mizan, 1996,
Nasution  Harun  ,  Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1994
Purwanto, Muhammad Roy Purwanto, “Nalar Qur’ani al-Syafi’i dalam Pembentukan Metodologi  Hukum:  Telaah  Terhadap  konsep  Qiyas”,  dalam  An-Nur:  Jurnal Studi Islam, Vol. 1, No.1, September 2004.
Roy,  Muhammad, Ushul  Fiqih  Madzhab  Aristoteles:  Pelacakan  Logika  Aristoteles  dalam  Qiyas  Ushul Fiqih, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004
Rais, M. Amin, “Kata Pengantar”, dalam Jhon J Donohue dan Jhon L. Esposito (eds), Islam  dan  Pembaharuan:  Ensiklopedi  Masalah-masalah ,  terj.  Machnun  Husein. Jakarta: Rajawali Press, 1993
Sya’bān    Muhammad  „Ismā„īl,  at-Tajdīd  Fī  Usūl  al-Fiqh,    Mekah:Maktabah  al-
Makkiyah,2000
Yuslem,  Nawir,  Gerakan  Hasan  Turabi  Tentang  Tajdīd  Usūl  Al-Fikih,  dalam Analytica Islamica, Vol.3 No.1, Mei 2001
Zahrah,  Muhammad Abū, Usūl al –Fiqh, Kairo:Dār al-Fikr al-„Arabī,t.t.

## Mas’adah