DOI: 10.31943/jurnal_risalah.v8i1.229

## STUDI ISLAM DENGAN BERDASARKAN PSIKOLOGIS

## Nur Maziyah Ulya
Politeknik Negeri Semarang, Indonesia E-mailL nur.maziyah@polines.ac.id
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## ISLAMIC STUDIES BASED ON PHYSICOLOGY APPROACH

## Abstract
This  study  aims  to  describe  an  Islamic  study  with  a  psychological  approach.  This  type  of research is qualitative. In obtaining data, the authors used the literature method. Sources of data in this study include various written sources such as educational literature and several sources  related  to  this  research.  The  data  processing  technique  is  done  by  describing  and drawing  conclusions.  The  results  of  this  research  are:  Islamic  studies  that  use  science, concepts  or  theories  of  psychology  have  two  basic  characteristics,  namely:  First,  a quantitative approach, namely a psychological approach that seeks to match the rigor of the natural sciences in relation to theory formation and testing. Second, qualitative psychology, which  is  an  approach  that  focuses on  community  research  in  a scientific  setting,  in which researchers  participate  in  various  objects  of  research.  Both  of  these  approaches  show  an interest in religious research and always provide positive values for religion.
Keywords: Islamic studies, psychological approach, and religion.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan studi Islam dengan pendekatan psikologis. Jenis  penelitian  ini  adalah    kualitatif . Dalam  memperoleh  data,  penulis  menggunakan metode literatur. Sumber data dalam penelitian ini meliputi berbagai sumber tertulis seperti literatur  pendidikan  dan  beberapa  sumber  yang  terkait dengan  penelitian  ini.  Teknik pengolahan data dilakukan dengan pendeskripsian dan penarikan kesimpulan. Adapun hasil dari  penelitian  ini  yaitu: Studi  Islam  yang  menggunakan  ilmu,  konsep,  atau  teori  ilmu psikologi mempunyai dua karakteristik dasar yaitu : pertama, pendekatan kuantitatif, yaitu pendekatan psikologis yang berusaha menyamai ketelitian ilmu-ilmu alam dalam kaitannya dengan  pembentukan  dan  pengujian  teori.  Kedua,  psikologi  kualitatif,  yaitu  pendekatan yang menitikberatkan pada penelitian masyarakat dalam suatu latar ilmiah, di mana peneliti turut serta dalam berbagai objek penelitian. Kedua pendekatan ini sama-sama menunjukkan minat pada penelitian agama dan selalu memberikan  nilai-nilai positif terhadap agama. Kata kunci: studi Islam, pendekatan psikologis, dan agama.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nur Maziyah Ulya
Studi Islam dengan Pendekatan.....

## Pendahuluan
Sepanjang  sejarah  kehidupan  umat  beragama,  kita  tidak  pernah  lepas  dari persoalan subjekstivitas  dalam menilai dan  mengkaji suatu agama. Sehingga  sangat dimungkinkan  adanya  klaim-klaim  kebenaran  dan  sikap  apologi  terhadap  agama yang  ia  anut.  Sehubungan  dengan  persoalan  ini  maka  telah  banyak  diupayakan berbagai  cara  untuk  mengobjektifkan  kajian  ilmu  keagamaan  sebagai  ilmu  yang mempelajari keyakinan manusia yang paling  dalam ( geistesursseis chaft ) meskipun, pada  dasarnya  mempelajari  agama  adalah  mempelajari  seuatu  yang  tidak  bisa diobservasi  secara  langsung.  Sekalipun  merupakan  kebanggan  karena  bukan mempelajari  benda-benda  melainkan  kualitas  dari  kehidupan  seseorang  yang tergolong sulit di mana yang dipelajari adalah refleksi dari sikap hidup beragama.
Di  sini  kita  berhadapan  dengan  persoalan  yang  pelik  dan  rumit,  yaitu bagaimana  menerangkan  agama    dengan  pendekatan  ilmu  pengetahuan,  karena wilayah  ilmu  berbeda  dengan  wilayah  agama.  Agama  berhubungan  dengan  Tuhan, ilmu  berhubungan  dengan  alam,  agama  membersihkan  hati,  ilmu  mencerdaskan otak, agama diterima dengan iman, ilmu diterima dengan logika.
Meski demikian, dalam sejarah manusia, ilmu dan agama selalu tarik menarik dan berinteraksi satu sama lain. Terkadang antara keduanya akur, bekerjasama atau sama-sama kerja, terkadang saling menyerang dan menghakimi sebagai sesat, agama memandang  ilmu  sebagai  sesat,  sebaliknya  ilmu  memandang  perilaku  keagamaan sebagai  kedunguan.  Belakangan  fenomena  menunjukkan  bahwa  kepongahan  ilmu tumbang  di  depan  keagungan  spiritualitas,  sehingga  bukan  saja  tidak  bertengkar tetapi antara keduanya terjadi perkawinan.
Pada mulanya, studi tentang agama lebih bersifat apriori dan metafisik dengan mengolah konsep ketuhanan dan rumusan agama. Bahkan sering agama dilecehkan sebagai  warisan  budaya,  khayalan  manusia  yang  terasing,  sublimasi  keinginan manusia  yang  tidak  sampai,  dan  lain  sebagainya.  Kenyataan  akan  perkembangan agama-agama  tersebut  pada  akhirnya  menyebabkan  penyelidikan  tentang  agama yang semakin tajam membeberkan keunikan-keunikan perkembangan setiap agama. Agama ternyata mempunyai objek kajian yang hidup dan berkembang secara khas.
Psikologi agama mencoba menguak bagaimana agama mempengaruhi perilaku manusia,  tetapi  keberagamaan  seseorang  juga  memiliki  keragaman  corak  yang diwarnai  oleh  berbagai  cara  berfikir  dan  cara  merasanya.  Seberapa  besar  Psikologi mampu  menguak  keberagamaan  seseorang  sangat  bergantung  kepada  para  digma psikologi  itu  sendiri.  Bagi  mazhab  Psiko  analisa  keberagamaan  merupakan  bentuk gangguan  kejiwaan,  bagi  mazhab  Behaviorisme,  perilaku  keberagamaan  tak  lebih sekedar perilaku karena manusia tidak memiliki jiwa. Mazhab Kognitif sudah mulai menghargai  kemanusiaan,  dan  mazhab  Humanisme  sudah  memandang  manusia sebagai  makhluk  yang  mengerti  akan  makna hidup  yang  dengan  itu  menjadi  dekat dengan pandangan agama.
Studi Islam merupakan pengkajian ilmu-ilmu keislaman yang tidak hanya pada aspek  normatif  dan  dogmatif,  tetapi  juga  pengkajian  yang  menyangkut  berbagai disiplin  ilmu  yang  dibutuhkan  masyarakat  sehingga  mampu  menjawab permasalahan mereka. Dalam upaya menterjemahkan pesan Islam di tengah realitas kehidupan,  peran  teori  ilmu  pengetahuan  memiliki  urgensi  sebagai  pisau  analisis
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....
yang  pada  akhirnya  nampak  jelas  objek  dan  ruang  lingkupnya.  Berangkat  dari pemahaman  seperti  itulah  maka  muncul  berbagai  pendekatan  studi  Islam,  salah satunya adalah pendekatan psikologis.
Psikologi secara etimologi berasal dari kata pyche yang berarti jiwa 1 atau rohani dan logos yang  berarti  sains  atau  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian,  psikologi artinya  ilmu  pengetahuan  tentang  jiwa  manusia  khususnya  tentang  gejala-gejala kejiwaan termasuk kondisi proses dan fungsinya. 2
Secara terminologi, makna psikologi menurut Plato dan Aristoteles adalah ilmu pengetahuan  yang  mempelajari  tentang  hakikat  jiwa  serta  prosesnya  sampai  akhir. Menurut  Wilhem  Wundt  (tokoh  eksperimental)  bahwa  psikologi  merupakan  ilmu pengetahuan  yang  mempelajari  pengalaman-pengalaman  yang  timbul  dalam  diri manusia,  seperti  penggunaan  pancaindera,  pikiran,  perasaan,  feeling  dan kehendaknya. 3
Sedangkan  menurut Marasusai  Dhavamony ,  psikologi  merupakan  disiplin  ilmu yang  mempelajari  reaksi-reaksi  dari  psike  manusia,  tanggapan-tangggapan  yang diberikannya,  yang  bersifat  kolektif  maupun  individual,  terhadap  kenyataan,  tanpa peduli bagaimana kenyataan itu dilukiskan dan di alami yang menjadi sumber  dari semua  pengalaman  agama  mmaupun  kepuasan  akhir  yang  dirindukan  oleh  jiwa manusia. 4 Psikologi  mempunyai  sasaran  untuk  telaah  dan  kajian  tentang  perilaku manusia  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  dan  tehnik  penerapan  secara sistematis dan terarah. 5

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka. Penelitian ini akan mencoba menelusuri keterkaitan studi Islam dengan pendekatan psikologi.  Studi  Islam  sebagai  disiplin  ilmu  memiliki  keterkaitan  dengan  ilmu psikologi. Penelitian ini akan melakukan analisis kritis dan analisis komparatif yang berkaitan dengan judul tersebut.
1 Dalam  Islam,  istilah  “jiwa”  dapat  disamakan  istilah al-nafs ,  namun  ada  pula  yang  menyamakan dengan istilah al-ruh , meskipun istilah al-nafs lebih populer penggunaannya daripada istilah al-nafs. Psikologi dapat  diterjamahkan  ke  dalam  bahasa Arab  menjadi ilmu  al-nafs atau ilmu  al-ruh .  Penggunaan  masing- masing kedua istilah ini memiliki asumsi yang berbeda.
2 Karena jiwa itu sendiri bersifat abstrak, maka untuk mempelajari kehidupan kejiwaan manusia hanya mungkin  dilihat  dari  gejala  yang  tampak,  yaitu  pada  sikap dan  tingkah  laku  yang  ditampilkannya.  Manusia mungkin  saja  memanipulasi  apa  yang  dialaminya  secara  kejiwaan,  hingga  dalam  sikap  dan  tingkah  laku terlihat  berbeda,  bahkan  mungkin  bertantangan  dengan  keadaan  yang  sebenarnya.  Mereka  yang  sebenarnya sedih,  dapat  burpura-pura  tertawa.  Ataupun  karena  perasaan  gembira  yang  bersangatan,  dapat  membuat seseorang menangis. Namun secara umum, sikap dan perilaku yang terlihat adalah gambaran dari gejala jiwa seseorang. Sikap dan perilaku baik yang tampak dalam perbuatan maupun mimik (raut muka) umumnya tidak jauh berbeda dari gejolak batinnya, baik cipta, rasa, dan karsanya.
3 Ahmad Fauzi , Psikologi Umum, (Bandung : Pustaka setia, 2004), hal. 9
4 Marasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama , terj. Kelompok Studi Agama Driyarkara, (Yogyakarta : Kanisius, 1995), hal. 23
5 Abd. Thaib Thahir Mu'in , Ilmu Kalam , (Jakarta : Wijaya, 1964), cet.-6, hal. 24
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Pengertian Agama
Agama  berasal  dari  kata  latin religio ,  yang  dapat  berarti obligation (kewajiban)  Agama  dalam Encyclopedia  of  Philosophy adalah  kepercayaan  kepada Tuhan yang selalu hidup, yakni kepada jiwa dan kehendak Ilahi yang mengatur alam semesta dan mempunyai hubungan moral dengan umat manusia. 6 Agama seseorang merupakan  ungkapan  dari  sikap  akhirnya  pada  alam  semesta,  makna,  dan  tujuan singkat dari seluruh kesadarannya pada segala sesuatu. 7
Agama  adalah  pengalaman  dunia  dalam  seseorang  tentang  keTuhanan disertai  keimanan  dan  peribadatan 8 .  Jadi,  agama  pertama-tama  harus  dipandang sebagai  pengalaman  dunia  dalam  individu  yang  mengsugesti  esensi  pengalaman semacam  kesufian,  karena  kata  Tuhan  berarti  sesuatu  yang  dirasakan  sebagai supernatural,  supersensible  atau  kekuatan  diatas  manusia.  Hal  ini  lebih  bersifat personal  atau  pribadi  yang  merupakan  proses  psikologis  seseorang 9 ,  yang  kedua adalah  adanya  keimanan,  yang  sebenarnya  intrinsik  ada  pada  pengalaman  dunia dalam  seseorang.  Kemudian  efek  dari  adanya    keimanan  dan  pengalaman  dunia yaitu peribadatan. 10
Tidak  ada  satupun  definisi  tentang  agama  (religion)  yang  dapat  diterima secara  umum,  karena  para  filsuf,  sosiolog,  psikolog  merumuskan  agama  menurut caranya  masing-masing,  menurut  sebagian  filsuf  religion  adalah  " Supertitious structure  of  incoheren  metaphisical  notion ".  Sebagian  ahli  sosiolog  lebih  senang menyebut  religion  sebagai ”collective  expression  of  human  values ”.  Para  pengikut Karl Marx mendifinisikan Religion sebagai “ the  opiate  of  people ”. Sebagian Psikolog menyimpulkan  religion  adalah mystical  complex  surrounding  a  projected  superego ” disini  menjadi  jelas  bahwa  tidak  ada  batasa  tegas  mengenai  agama  (religion)  yang mencakup berbagai fenomena religi. 11
Menurut  Einstein,  pada  pidato  tahun  1939  di  depan Princeton  Theological seminar, mengatakan bahwa ilmu pengetahuan hanya dapat diciptakan oleh mereka yang  dipenuhi  dengan  gairah  untuk  mencapai  kebenaran  dan  pemahaman,  tetapi sumber  perasaan  itu  berasal  dari  tataran  agama,  termasuk  di  dalamnya  keimanan pada  kemungkinan  bahwa  semua  peraturan  yang  berlaku  pada  dunia  wujud  itu bersifat rasional, artinya dapat dipahami akal. Saya tidak dapat membayangkan ada ilmuwan  sejati  yang  tidak  mempunyai  keimanan  yang  mendalam  seperti  itu,  ilmu pengetahuan tanpa agama lumpuh, agama tanpa ilmu pengetahuan buta. 12
Beragama  berarti  melakukan  dengan  cara  tertentu  dan  sampai  tingkat tertentu penyesuaian vital betapapun tentative dan tidak lengkap pada apapun yang ditanggapi  atau  yang  secara  implicit  atau  eksplisit  dianggap  layak  diperhatikan secara serius dan sungguh-sungguh 13
6 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama Sebuah Pengatar , (Bandung : Mizan, 2004),  hal. 50
7 Ibid, hal. 51
8 Aziz Ahyadi , Psikologi Agama , ( Bandung :  Martiana, 2002),  hal. 17
9 Ibid 10 Ibid
11 Endang Saifuddin Anshari, Ilmu , Filsafat dan Agama , (Surabaya : Bina Ilmu, 1979), hal. 111
12 Ibid , hal. 53
13 Ibid , hal. 51
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....

## Pengertian Psikologi Agama
Psikologi  agama  adalah  merupakan  cabang  dari  psikologi  yang  meneliti pengaruh  agama  terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  orang  atau  mekanisne  yang bekerja dalam diri seseorang, karena cara seseorang berpikir, bersikap, bereaksi dan bertingkah  laku  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keyakinannya,  karena  keyakinan  itu masuk dalam kostruksi pribadi. Atau dengan ungkapan lain, psikologi agama adalah menyelidiki  sebab-sebab  dan  ciri-ciri  psikologis  dari  sikap-sikap  religius  atau pengalaman religius dan berbagai fenomena dalam individu  yang muncul dari atau menyertai sikap dan pengalaman tersebut. 14
Belajar  psikologi  agama  tidak  untuk  membuktikan  agama  mana  yang  paling benar,  tapi  hakekat  agama  dalam  hubungan  manusia  dengan  kejiwaannya, bagaimana  prilaku  dan  kepribadiannya  mencerminkan  keyakinannnya . Psikologi agama  tidak  berhak  membuktikan  benar  tidaknya  suatu  agama,  karena  ilmu pengetahuan  tidak  mempunyai  tehnik  untuk  mendemonstrasikan  hal-hal  yang seperti  itu  baik  sekarang  atau  masa  depan,  ilmu  pengetahuan  tidak  mampu membuktikan  ketidak-adaan  Tuhan,  karena  tidak  ada  tehnik  empiris  untuk membuktikan  adanya  gejala  yang  tidak  empiris,  tetapi  sesuatu  yang  tidak  dapat dibuktikan secara empiris bukanlah berarti tidak ada jiwa.  Psikologi agama sebagai ilmu pengetahuan empiria tidak menguraikan tentang Tuhan dan sifat-sifatNya tapi dalam  psikologi  agama  dapat  diuraikan  tentang  pengaruh  iman  terhadap  tingkah laku  manusia.  Psikologi  dapat  menguraikan  iman  agama  kelompok  atau  iman individu, dapat mempelajari lingkungan-lingkungan empiris dari gejala keagamaan, tingkah  laku  keagamaan,  atau  pengalaman  keagamaan,  pengalaman  keagamaan, hukum-hukum  umum  tetang  terjadinya  keimanan,  proses  timbulnya  kesadaran beragama  dan  persoalan  empiris  lainnya.  Ilmu  jiwa  agama  hanyalah  menghadapi manusia  dengan  pendirian  dan  perbuatan  yang  disebut  agama,  atau  lebih  tepatnya hidup keagamaan. 15
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  psikologi  agama  yaitu  membahas  tentang kesadaran  beragama  ( religious  counciousness )  dan  pengalaman  beragama  ( religious experience ),  di  mana  lapangan  kajiannya  adalah  proses  beragama,  perasaan,  dan kesadaran  beragama  dengan  pengaruh  dan  akibat-akibat  yang  dirasakan  sebagai hasil  dari  keyakinan,  dan  objek  kajiannya  adalah  gejala  psikis  manusia  yang berkaitan  dengan  tingkah  laku  keagamaan,  kemuadian  mekanisme  antara  psikis manusia  dengan  tingkah  laku  keagamaannya  secara  timbal  balik  dan  hubungan pengaruh antara satu dengan yang lainnya.

## Sejarah dan Perkembangan Pendekatan Psikologi
Untuk  mengetahui  secara  pasti  kapan  agama  diteliti  dengan  pendekatan psikologi  memang  agak  sulit,  sebab  dalam  agama  itu  sendiri  telah  terkandung  di dalamnya pengaruh terhadap jiwa.
Namun,  dalam  garis  besarnya,  sejarah  psikologi  dapat  dibagi  menjadi  dua tahap  utama.  Yaitu  masa  sebelum  dan  masa  sesudah  menjadi  ilmu  yang  berdiri sendiri.  Kedua  tahap  itu  dibatasi  oleh  berdirinya  laboratorium  psikologi  yang
14 Marasusai Dhavamony, Fenomenologi…… , Op. Cit , hal. 23 15 Aziz Ahyadi , Psikologi …..,Op. Cit ,  hal. 9 - 10
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....
pertama di Leipzig pada tahun 1879 yang didirikan oleh Wilhelm Wundt(1832-1920). Sebelum 1879 itu psikologi diaggap sebagai bagian dari filsafat atau ilmu faal, karena psikologi  masih  dibicarakan  oleh  sarjana-sarjana  dari  kedua  bidang  ilmu  itu  yang kebetulan  mempunyai  minat  terhadap  gejala  jiwa,  tetapi  tentu  saja  penyelidikan- penyelidikan  mereka  masih  terlalu  dikaitkan  dengan  bidang  ilmu  mereka  sendiri saja.  Barulah  ketika  Wilhem  Wundt,  yang  pada  tahun  1879  berhasil  mendirikan laboratorium psikologi pertama di Universitas Leipzig Amerika Serikat, para sarjana menyelidiki  gejala-gejala  kejiwaan  secara  lebih  sistematis  dan  obyektif.  Dan  ini sebagai  pertanda  berdiri  sendirinya  psikologi  sebagai  psikologi  yang  terpisah  dari ilmu-ilmu induknya (filsafat atau ilmu faal). 16
Sedangkan yang dianggap sebagai tokoh psikologi agama adalah William James yang  berkebangsaan  Amerika  Serikat.  Pada  tahun  1891  William  James  menerbitkan karya besarnya tentang psikologi dengan judul The Principle of Phsychology dan The Variates  of  Religion  Experience pada  tahun  1902.  Dua  karyanya  merupakan sumbangan terbesar dalam psikologi, karena tulisan-tulisan selanjutnya berorientasi filosofis. 17
E.  D.  Starbuck  dan  J.  H.  Leuba  adalah  tokoh  psikologi  agama  dan  keduanya adalah murid dari G. S. Hall yang telah mendirikan sekolah psikologi agama pertama di  Universitas  Clark  Amerika,  di  mana  ia  menjadi  presidennya  (1888-1920). Spesialisasi  keahliannya  adalah  pendidikan  moral  dan  keagamaan  anak.  Starburk dikenal luas melalui karyanya yang berjudul The Psychology of Religion (1899) yang menjelaskan  tentang  studi  konversi  keagamaan,  sedangkan  Leuba  meneliti fenomena konversi. Konversi keagamaan merupakan fenomena yang terkait dengan masa  remaja  dan  yang  mengalami  konversi  dengan  tiba-tiba,  yang  memiliki pengalaman  konversi  cenderung  kembali  ke  kondisi  semula  dengan  cepat  karena didorong  oleh  rasa  ketakutan.  Konversi  keagamaan  memiliki  nilai  praktis  bagi pendidik keagamaan.
Pada tahun 1930 psikologi agama mengalami masa kemunduran yang ditandai dengna kesilnya jumlah karya yang diterbitkan. Namun pada tahun 1960 adalah fase kebangkitan psikologi agama. 18

## Karakteristik dan Fungsi Pendekatan Psikologi
a. Karakteristik pendekatan psikologi
Studi  Islam  yang  menggunakan  ilmu,  konsep,  atau  teori  ilmu  psikologi mempunyai dua karakteristik dasar yaitu :
 Pendekatan  kuantitatif,  yaitu  pendekatan  psikologis  yang  berusaha  menyamai ketelitian  ilmu-ilmu  alam  dalam  kaitannya  dengan  pembentukan  dan  pengujian teori.  Pendekatan  ini  berintikan  eksperimen  dan  analisis  matematis.  Seperti psikologi fisiologis, psikologi behaviorisme, psikologi kognitif, psikologi sosial
16 Sarlito Wirawan Sarwono, Berkenalan dengan Aliran-Aliran dan Tokoh-Tokoh Psikologi , (Jakarta : Bulan Bintang, 1986), cet.-2, hal. 9-10
17 Peter Connoly, Aneka Pendekatan Studi Agama , terj. Imam Khoiri, (Yogyakarta : LkiS, 2002), cet.- 1, hal. 193
18 Ibid , hal. 199
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....
 Psikologi  kualitatif,  yaitu  pendekatan  yang  menitik  beratkan  pada  penelitian masyarakat dalam suatu latar ilmiah, di mana peneliti turut serta dalam berbagai objek  penelitian.  Seperti  psikoanalisis,  psikologi  objek  relasi,  psikologi humanistik, psikologi transpersonal. 19
Dari  berbagai  kajian  terhadap  pembagian  metode  pendekatan  di  atas,  maka dapat dipahami bahwa pendekatan kuantitatif dan pendekatan kualitatif sama-sama menunjukkan  minat  pada  penelitian  agama  dan  selalu  memberikan    nilai-niali positif  terhadap  agama,  bahkan  pendekatan  kuantitatif  seringkali  memberikan pemahaman  yng  mencerahkan  baik  terhadap  psikologi  agama  maupun  terhadap psikologi keagamaan.
Pada  dasaranya  seperti  yang  dikatakan  Ralph  Linton  dan  dikutip  oleh  Abdul Rozak 20 bahwa  sikap  ketika  berhubungan  dengan  suatu  nilai  dapat memanifestasikan suatu tanggapan yang tersembunyi. Tanggapan yang tersembunyi itu  merupakan  karakteristik  dari  pendekatan  psikologi  atau  kejiwaan.  Jadi  semua kajian  terhadap  apa  saja  yang  pendekatannya  melalui  tanggapan  yang  tersembunyi dapat disebut sebagai kajian melalui pendekatan psikologis.

## b. Fungsi pendekatan psikologi
Psikologi  memiliki  tiga  fungsi  sebagai  ilmu  yaitu  menjelaskan,  memprediksi, dan pengendalian.
 Menjelaskan  yaitu  mampu  menjelaskan  apa,  bagaimana,  dan  mengapa  tingkah laku itu terjadi. Hasilnya penjelasan berupa  deskripsi atau bahasan yang bersifat deskriptif.
 Memprediksikan  yaitu,  mampu  meramalkan  atau  memprediksi  apa,  bagaimana, mengapa  tingkah  laku  itu  terjadi.  Hasil  prediksi  itu  berupa  prognosa,  prediksi atau estimasi.
 Pengendalian yaitu mengendalikan tingkah laku sesuai dengan yang diharapkan. Perwujudannya  berupa  tindakan  yang  sifatnya  prevensi  atau  pencegahan, intervensi atau treatment serta rehabilitai atau perawatan.
Hasil  kajian  psikologi  juga  dapat  dimanfaatkan  dalam  berbagai  lapangan kehidupan  seperti  dalam  bidang  pendidikan,  psikoterapi  dan  mungkin  pula  dalam lapangan  lainnya  dalam  kehidupan.  Bahkan  sudah  sejak  lama  pemerintah  Kolonial Belanda  memanfaatkan  hasil  kajian  psikologi  agama  untuk  kepentingan  politik. Pendekatan  agama  yang  dilakukan  oleh  Snouck  Hurgronje  terhadap  para  pemuka agama  dalam  upaya  mempertahankan  poloitik  penjajahan  Belanda  di  tanah  air, barangkali dapat dijadikan contoh kegunaan psikologi agama. 21
19 Ibid , hal. 201
20 Abdul  Rozak, Cara  Memahami  Islam  :  Metodologi  Studi  Islam ,  (Bandung  :  Gema  Media Pustakatama, 2001), cet.-1, hal. 150
21 Jalaluddin Rahkmat, Psikologi Agama : Memahami Perilaku Keagamaan dengan Mengapllikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2005), hal. 17
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....

## Aliran-aliran Psikologi
Ada empat aliran besar dalam psikologi, ini dikarenakan psikologi merupakan suatu  ilmu  yang  menyoroti  manusia  dari  sudut  pandang  yang  berlainan  ( model  of man ). Keempat aliran tersebut antara lain :
a. Aliran Psikoanalisis ( Phsychoanalysis )
Aliran  ini  dikembangkan  oleh  Sigmund  Freud  (1856-1939)  dengan  objek psikologi  ialah  alam  ketidaksadaran  ( unconcious )  dan  pada  alam  tersebut  tingkah laku manusia banyak ditentukan. Ketidaksadaran ( unconcious ) menurut Freud berisi dorongan-dorongan yang timbul pada masa kanak-kanak yang oleh satu dan lain hal (misalnya  karena  dilarang  oleh  norma  nasyarakat)  terpaksa  ditekan  sehingga  tidak muncul  dalam  kesadaran.  Dorongan-dorongan  terlangan  ini,  menurut  teori  Freud yang  klasik  adalah  dorongan  seksuil  atau  juga  disebut  juga libido .  Dorongan terlarang  ini,  meskipun  ditekan  tetap  mberpengaruh  dan  sering  timbul  dalam mimpi-mimpi,  kesalahan  bicara,  atau  bahkan  dalam  perbuatan  biasa  yang  dapat diterima  masyarakat,  seperti  karya  seni,  literer,  dan  sebagainya.  Sebaliknya,  kalau dorongan-dorongan  ini  ini  sama  sekali  tidak  dapat  disalurkan  akan  mengganggu kepribadian  orang  yang  bersangkutan  yang  antara  lain  dapat  berbentuk  gangguan kejiwaan yang disebut psikoneurosis . 22
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Freud  mengemukakan  pula  teori  bahwa pada dasarnya struktur jiwa manusia terdiri dari tiga system yang berinteraksi antara satu dengan yang lainnya, yaitu : 23
 id atau Das  Es (dorongan  biologis),  yang  berisikan  nafsu-nafsu  yang  selalu memuaskan  keinginan.  Freud  mengatakan  bahwa  banyak  tingkah  laku  manusia yang  umum  dan  dilakukan  sehari-hari  didasari  oleh  dorongan  seksuil  ini  dalam salah  satu  bentuknya.  Sejak  seseorang  itu  masih  kecil  dorongan  seksuil  ini dimanifestasikan  seperti  menghisap  ibu  jari,  dan  kalau  orang  itu  sudah  dewasa maka  dorongan  seksuil  ini  akan  dinyatakan  dalam  tingkah  laku  seperti  bekerja keras mengejar karier dan sebagainya. 24
 Ego atau Das  Ich (kesadaran  akan  realitas  kehidupan),  yang  berisikan  kesadaran yang berfungsi menjaga keseimbangan antar keadaan diri dengan masyarakat.
 Superego atau Das Uber Ich (kesadaran normatif), yang berisikan berbagai macam nilai  luhur  dan  norma-norma  yang  berhubungan  dengan  lingkungan  sosial, sehingga merupakan kontrol atau sensor terhadap dorongan yang datang dari Id . Dengan  demikian,  Sigmund  Freud  meyakini  manusia  memiliki  kehidupan individu yang sebagian besar dikuasai oleh alam bawah sadar. Sehingga tingkah laku manusia banyak didasari oleh hal-hal yang tidak disadari, seperti keinginan, impuls, atau dorongan. Keinginan atau dorongan yang ditekan akan tetap hidup dalam alam bawah sadar dan sewaktu-waktu akan menuntut untuk dipuaskan.
22 Sarlito  Wirawan  Sarwono, Pengantar  Umum  Psikologi ,  (Jakarta  :  Bulan  Bintang,  1996),  cet.-7, hal.18
23 Dakir, Dasar-Dasar Psikologi, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1993), hal. 27 Dalam hal ini Dawam Rahardjo  seperti  yang  dikutip  Fuad  Nashori,  bahwa  konsep  struktur  kepribadian  atau  jiwa  Freud  ini  dapat dibandingkan dengan konsep struktur kepribadian al Ghazali. Yaitu Id dibandingkan dengan nafsu ammarah, Ego  dibandingkan  dengan nafsu  lawwamah,  dan  superego  dibandingkan  dengan nafsu  mutmainnah.  Lihat  : Fuad Nashori, Agenda Psikologi Islam , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002), cet.-1, hal. 55
24 Singgih Dirgagunarsa, Pengantar Psikologi , (Jakarta : Mutiara, 1978), hal. 64
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nur Maziyah Ulya
Studi Islam dengan Pendekatan.....

## b. Aliran Perilaku ( Behaviour Pshychology )
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  upaya-upaya  rekayasa  dan  kondisi  lingkungan luar  adalah  hal  yang  paling  mempengaruhi  dan  menentukan  perilaku  manusia. Adapun prinsip-prinsip pada pandangan aliran ini adalah 25 :
 Objek psikologi adalah tingkah laku
 Semua bentuk tingkah laku dikembalikan kepada reflek
 Mementingkan pembentukan kebiasaani

## c. Aliran Humanistik ( Humanistic Pshychology )
Aliran humanistik berpendapat bahwa manusia lebih banyak memiliki potensi baik  dari  pada  buruk.  Aliran  ini  sangat  memperhatikan  tentang  dimensi  manusia dalam  berhubungan  dengan  lingkungannya  secara  manusiawi  dengan  menitik- beratkan  pada  kebebasan  individu  untuk  mengungkapkan  pendapat  dan menentukan  pilihannya,  nilai-nilai,  tanggung  jawab  personal,  otonomi,  tujuan  dan pemaknaan. Dalam hal ini, James Bugental (1964) mengemukakan tentang 5  (lima) dalil  utama  dari  psikologi  humanistik,  yaitu:  (1)  keberadaan  manusia  tidak  dapat direduksi ke dalam komponen-komponen; (2) manusia memiliki keunikan tersendiri dalam berhubungan dengan manusia lainnya; (3) manusia memiliki kesadaran akan dirinya  dalam  mengadakan  hubungan  dengan  orang  lain;  (4)  manusia  memiliki pilihan-pilihan dan dapat bertanggung jawab atas pilihan-pilihanya; dan (5) manusia memiliki kesadaran dan sengaja untuk mencari makna, nilai dan kreativitas.
Hasil  pemikiran  dari  psikologi  humanistik  banyak  dimanfaatkan  untuk kepentingan  konseling  dan  terapi,  salah  satunya  yang  sangat  populer  adalah  dari Carl Rogers dengan client-centered therapy, yang memfokuskan pada kapasitas klien untuk  dapat  mengarahkan  diri  dan  memahami  perkembangan  dirinya,  serta menekankan pentingnya sikap tulus, saling menghargai dan tanpa prasangka dalam membantu  individu  mengatasi  masalah-masalah  kehidupannya.  Rogers  menyakini bahwa klien sebenarnya memiliki jawaban atas permasalahan yang dihadapinya dan tugas konselor hanya membimbing klien menemukan jawaban yang benar. Menurut Rogers,  teknik-teknik  asesmen  dan  pendapat  para  konselor  bukanlah  hal  yang penting dalam melakukan treatment atau pemberian bantuan kepada klien.

## d. Aliran Transpersonal ( Transpersonal Pshychology )
Aliran ini dipelopori oleh Abraham Maslow, Antony Sutich, dan Charles Taart merupakan  salah  satu  bentuk  pengembangan  psikologi  humanistic.  Psikologi transpersonal  penekanannya  pada  telaah  dimensi  spiritual  atau  transedental manusia. Sedangkan psikologi humanistik lebih memanfaatkan kajian potensi luhur untuk peningkatan hubungan antar manusia. Sedangkan transendental lebih tertarik pada  pengalaman  subyektif  transendental  (hubungan  kepada  Tuhan)  serta pengalaman luar biasa dari potensi spiritual. 26 Salah satu teori aliran ini adalah Teori Maslow  tentang  "Hirarkhi  Kebutuhan  Manusia.  Teori  ini  menyatakan  bahwa manusia akan dapat mengaktualisasikan diri dan percaya diri, manakala kebutuhan akan makanan, kesehatan, rasa aman dan diterima dalam suatu kelompok.
25 Ibid
26 Rendra K., Metodologi Studi Islam , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000), hal. 85
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....

## Hirarkhi kebutuhan Abraham Maslow :
Kebutuhan untuk aktualisasi diri
Kebutuhan untuk dihargai
Kebutuhan untuk dicintai dan disayangi
Kebutuhan akan rasa aman dan tentram
Kebutuhan fisiologis dasar Keterangan :
 Kebutuhan fisiologis dasar : gaji, makanan, pakaian, perumahan
 Kebutuhan  akan  rasa  aman  :  lingkungan  kerja  yang  bebas  dari  segala  bentuk ancaman,
 Kebutuhan  untuk  dicintai  dan  disayangi  :  kesempatan  yang  diberikan  untuk menjalin hubungan yang akrab dengan orang lain
 Kebutuhan untuk dihargai : pemberian penghargaan atau reward, mengakui hasil karya individu
 Kebutuhan aktualisasi diri: kesempatan dan kebebasan untuk merealisasikan cita- cita atau harapan individu
Keempat  aliran  tersebut  berhasil  menentukan  berbagai  berbagai  dimensi  dan asas tentang kehidupan manusia, kemudian membangun teori dan filsafat mengenai manusia. 27

## Urgensi Pendekatan Psikologi terhadap Studi Islam
Usaha  untuk  mendekati  gejala  agama  dari  sudut  pandangan  psikologi  itu bukanlah  usaha  yang  begitu  saja  diterima  oleh  semua  orang.  Baik  di  bidang  ilmu keTuhanan  maupun  di  bidang  ilmu  jiwa  terdapat  ahli-ahli  yang  menolak  usaha tersebut.  Dalam  kalangan  kaum  teolog,  ada  yang  berpendapat  bahwa  ilmu pengetahuan  profan,  termasuk  ilmu  jiwa,  tidak  berwenang,  menurut  mereka  ini, hanyalah para alim ulama, para pimpinan agama serta ahli teologi. Tapi juga dalam kalangan kaum psikolog ada yang berkeberatan terhadap psikologi agama. Menurut mereka, pembicaraan tentang agama tidak mungkin bersifat ilmiah dalam arti ilmu pengetahuan  empiris. 28 Bukankah  agama  menyangkut  Allah  yang  yang  mengatasi alam dunia ini? Kalau begitu bukankah harus dikatakan bahwa agama tak terjangkau bagi sebuah ilmu pengetahuan yang, seperti halnya psikologi, bersifat empiris?
Bila  kita  meninjau  dengan  lebih  seksama  sebab-musabab  penolakan  psikologi agama  oleh  kedua  kalangan  tadi,  ternyata  sebab  musababnya  cukup  berbelit. Sementara  ahli  teologi  dan  alim  ulama  berkeberatan  terhadap  psikologi  agama,
27 Hanna Djumhana Bustaman, Integrasi Psikologi dengan Islam , (Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 1995), hal. 49
28 Nico Syukur Dister, Pengalaman dan Motivasi Beragama : Pengantar Psikologi Agama , (Jakarta : Leppenas, 1982), hal. 7
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....
bukan  karena  alasan  prinsipiil  melainkan  karena  alasan  praktis.  Yang  mereka khawatirkan  yaitu  psikologi  agama  akan  menggerogoti  norma-norma  religius. Dengan  menyingkap  dasar-dasar  psikologis  untuk  tingkah  laku  keagamaan, psikologi  agama  dapat  meyebabkan  ketertiban  agama  merosot.  Tetapi  ada  juga pimpinan  agama  dan  ahli  ilmu  keTuhanan  yang  berkeberatan  prinsipiil  terhadap psikologi agama. Kelompok ini menaruh tekanan pada iman yang telanjang, sambil menyingkirkan  segala  ungkapan  religius  bangsa  manusia  sambil  embel-embelan yang  tak  berarti.  Hanya  penyerahan  batiniah  kepada  Allah  Pewahyu  yang  penting. Perasaan  religius  dan  tindakan  keagamaan  yang  tidak  langsung  dimaksudkan sebagai  tanggapan  terhadap  wahyu  Allah  itu  mereka  anggap  sebagai  tidak  berguna bagi iman, bahkan sebagai bahaya yang mengancam iman sejati.
Namun  juga  ada  ahli  psikologi  yang  beranggapan  bahwa  ilmu  jiwa  atau psikologi dapat dan malah harus menyelidiki gejala agama sebagai salah satu gejala penting  dalam  hidup  kejiwaan  manusia. 29 Pendekatan  psikologis  mempunyai  arti penting  terhadap  agama.  Karena  dalam  beragama  tidak  dapat  dilepaskan  dari nuansa  psikologis.  Antara  psikologis  dengan  ajaran  agama  Islam  bertemu  pada kajian  manusia  sebagai  salah  satu  fenomena  ciptaan  Tuhan  dengan  segala  karakter kemanusiaannya. Tetapi walaupun sama-sama menyoroti manusia ternyata hasilnya tidak selalu sejalan.
Psikologi yakni ilmu yang mempelajari jiwa manusia mempunyai tujuan supaya manusia  tidak  memiliki  permasalahan  jiwa  atau  gangguan  jiwa  sehingga  sehat jiwanya.
Manusia  yang  memiliki  jiwa  yang  sehat  akan  dengan  mudah  menerima  dan memahami  agama  sebagai  ajaran  kebaikan,  karena  menurut  penelitian,  agama mempunyai ketegasan dalam kesehatan jiwa, yakni : 30
 Mencegah  dan  melindungi  seseorang  dari  penyakit,  meningkatkan  kemampuan mengatasi penyakit dan mempercepat penyembuhan
 Agama lebih bersifat protektif dan pencegahan
29 Bagi tokoh-tokoh besar di bidang psikologi, seperti Freud dan Jung, agama memang suatu kenyataan yang menjadi urusan psikologi juga. Akan tetapi pendapat tokoh-tokoh ini tentang agama cukup bertentangan. Bagi Freud misalnya, iman kepada Allah merupakan suatu khayalan, sebuah gejala neurosis bangsa manusia. Penyakit  syaraf    koletip  ini  menghalangi  manusia  untuk  menjadi  dewasa  sungguh-sungguh.  Supaya  dapat mencapai  kedewasaan,  orang  harus  membebaskan  diri  dari  neurosis  ini  dengan  bantuan  ilmu  pengetahuan yang memungkinkan dia menentukan nasibnya sendiri. Demikianlah pendirian Freud. Sebaliknya Jung beranggapan  bahwa  agama  sama  pentingnya  dengan  rejeki.  Manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  agama.  Jung berkeyakinan bahwa anggapannya ini didukung oleh fakta-fakta yang dikumpulkannya dalam praktek ebagai psikiater.  Manuia  jatuh  sakit  apabila  harus  hidup  tanpa  agama,  apabila  tidak  dapat  menghubungi  Allah  di dalam imannya.  Akan  tetapi apakah  Allah  itu  sungguh-sungguh  ada,  pertanyaan  ini  bagi  Jung  tetap  tinggal pertanyaan,  sekurang-kurangnya  secara  teoretis.  Dalam  teori  Jung  memang  tahu  bahwa  ia  selaku  psikolog tidak  dapat menjawab  pertanyaan  tersebut.  Maka  seharusnya  tidak  dijawab  olehnya.  Namun  dalam  praktek, Jung  kerap  kali  menimbulkan  kesan  dalam  buku-bukunya  bahwa  iman  dan  agama  Cuma  sekedar fungsi- fungsi psikis yang mempunyai kadar realitas yang tidak melebihi kenyataan insani belaka.
Baik penolakan Freud terhadap psikologi agama maupun pendirian tegas Freud dan pendirian tersirat Jung bahwa agama cuma mempunyai kenyataan manusiawi saja, itu sebetulnya diakibatkan oleh salah paham serta kurang pengertian tentang kedudukan agama dalam dunia penghayatan manusia, dan juga tentang tugas psikologi  terhadapnya. Ibid , hal. 8-9
30 Dadang Hawari, Al Qur'an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa , (Yogyakarta : Dhana Bhakti Primayasa, 1977), hal. 429
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Studi Islam dengan Pendekatan.....
 Komitmen  agama  mempunyai  hubungan  yang  signifikan  dan  positif  dengan keuntungan klinis

## Contoh Aplikasi Studi Agama dengan Pendekatan Psikologi
Dalam  penelitian  ini  penulis  mengemukakan  suatu  kasus  yang  berkaitan dengan agama khususnya Islam, kemudian penulis  mengidentifikasikannya melalui sebuah  pendekatan  psikologi  dan  memfokuskan  pada  sebuah  teori  tertentu  dari psikologi.
Mengenai hal ini penulis tertarik untuk mengangkat contoh tentang ‘fenomena perempuan  melepas  jilbab’  yang  dilakukan  oleh  sebagian  kaum  muslimah  di  dunia ini, khususnya di Indonesia. Dan ini terjadi karena dipengaruhi oleh beberapa faktor.
Fenomena  perempuan  muslimah  melepas  jilbab  merupakan  fenomena  yang fenomenal di tanah air. Mengenakan atau menaggalkan jilbab saat ini sudah menjadi pemandangan  biasa  di  sekitar  kita.  Dalam  dunia  selebritas  misalnya,  yang  ramai ditayangkan di televisi, tidak hanya satu atau dua orang yang melepaskan jilbabnya. Selain itu, terdapat peristiwa sebelumnya yang mendahului, yang menyebabkan sang selebriti  kemudian  melepas  jilbabnya.  Masyarakat  menyikapinya  secara  beragam. Yang  mengemuka  adalah  kesan  bahwa  sang  selebriti  itu  sedang  menunjukkan pemberontakannya.
Jilbab  merupakan  fenomena  yang  kompleks.  Dalam  masyarakat  Indonesia, perdebatan  teologis  terjadi  seputar  pemaknaan  dan  penerapan  praktis  ayat-ayat hijab,  khususnya  mengenai  apakan  jilbab  merupakan  kewajiban  agam  atau  pilihan pribadi.  Khusus  mengenai  konsep  hijab  dalam  Islam  menurut  penelitian  Fedwa  El Guindi-yang  dibukukan  dengan    judul Veil  :  Modesty,  Privacy,  and  Resistance mengatakan  bahwa  ketika  rujukannya  pada  pakaian  perempuan,  makna  yang  lebih tepat adalah kombinasi kesucian, pengendalian diri (dalam hal pakaian dan tingkah laku) dan privasi. Sekaligus membantah pendapat umum yang menegaskan berjilbab sebagai  sesuatu  yang  mencakup  rasa  malu  secara  seksual  atau  berasosiasi  dengan konsep  pemingitan,  rasa  malu,  kesopanan,  suatu  konotasi  umum  yang  tidak  kritis dari  aurat  ( blemish ,  “cacat”  sehingga  harus  disembunyikan),  yang  lebih mempresentasikan  pemberlakuan  etnosentris  dalam  budaya  Arab  Islam.  Hal  ini senada  dengan  pendapat  Quraish  Shihab  yang  mengungkapkan  bahwa  kata aurah sering kali dipersamakan dengan sau’ah yang secara harfiyah dapat diartikan sebagai sesuatu yang buruk. Akan tetapi, kita dapat menyimpulkan bahwa tidak semua yang buruk adalah aurat, dan tidak semua aurat pasti buruk. 31
Sehubungan  dengan  hal  itu,  maka  pendekatan  psikologi  fenomenologis merupakan sebuah pendekatan yang tepat untuk memahami fenomena perempuan muslimah  melepaskan  jilbab. 32 Karena  pendekatan  psikologi  fenomenologi
31 Juneman, Psychology of Fashion : Fenomena Perempuan Melepas Jilbab , Yogyakarta : LkiS, 2010, hlm. 2
32 Alasan  pendekatan  psikologi  fenomenologis  yang  tepat  untuk  memahami  fenomena  perempuan melepas  jilbab,  antara  lain :  pertama,  yang  dikaji  bukanlah  hakikat  keagamaan  secra  teologis  (keTuhan-an) dan moralitas (salah-benar), melainkan hakikat ( eidos ) keagamaan (keislaman) perempuan yang melepaskan jilbab sebagai suatu fenomena religius yang bersifat subjektif-psikologis. Kedua, dalam fenomena ini sedang tidak  mempelajari  tentang  subjek  ( to  learn  about  the  people )  sebagaimana  dalam  pendekatan  objektif- kuantitatif,  melainkn  sedang  belajar  dari  subjek  ( to  learn  from  the  people )  yang melepaskan  jilbab,  dengan
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nur Maziyah Ulya
Studi Islam dengan Pendekatan.....
merupakan  sebuah  pendekatan  yang  menempatkan  kesadaran  manusia  dan  makna subjektifnya  sebagai  fokus  untuk  memahami  tindakan  sosial. 33 Dengan  istilah subjektif,  yang  dimaksud  adalah  bahwa  pendekatan  metodis  ini  mengungkap  data dari  perspektif  subjek  yang  diteliti.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendekatan  dari  dalam atau  pendekatan verstehen .  Misalnya,  untuk  memahami  makna  suatu  simbol keagamaan (seperti jilbab), ditanyakan kepada pemeluk agama itu sendiri.
Di  samping  itu,  jika  kita  ingin  memahami  sebuah  fenomena.  Seperti  konversi agama,  jangan  hanya  puas  mempelajari  pendapat  orang  tentang  hal  itu  atau memahaminya  berdasarkan  teori-teori,  tetapi  kembalikan  kepada  subjek  yang melakukan tindakan konversi itu secara langsung.
Perempuan  melepas  jilbab  itu  merupkan  sebuah  konversi.  Yaitu  perubahan yang  terjadi  pada  seseorang  yang  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal.  Jalaluddin menyimpulkan  beberapa  ciri-ciri  konversi,  yakni  :  1)  adanya  perubahan  arah pandangan  dan  keyakinan  seseorang  terhadap  agama  dan  kepercayaan  yang dianutnya,  2)  perubahan  yang  terjadi  dipengaruhi  oleh  kondisi  kejiwaan  sehingga perubahan  dapat  terjadi  secara  berproses  atau  mendadak,  3)  perubahan  tersebut bukan hanya berlaku bagi perpindahan kepercayaan diri satu agama ke agama lain, melainkan  juga  termasuk  perubahan  pandangan  terhadap  agama  yang  dianutnya sendiri,  4)  selain  faktor  kejiwaan  dan  kondisi  lingkungan,  perubahan  itu  juga disebabkan oleh faktor petunjuk dari Yang Maha kuasa. 34
Pada  dasarnya  jilbab  bukanlah  lambang  isolasi  perempuan  dari  masyarakat, perendahan martabat perempuan, atau berasosiasi dengan harem (bentuk tertinggi dari pemingitan). Jilbab merupakan busana yang melambangkan privasi dan simbol kesucian, kehatia-hatian, serta penghormatan istimewa yang diberikan Islam kepada perempuan muslimah. 35

## Simpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut: Studi  Islam  yang  menggunakan  ilmu,  konsep,  atau  teori  ilmu  psikologi mempunyai  dua  karakteristik  dasar  yaitu  : pertama ,  pendekatan  kuantitatif,  yaitu pendekatan  psikologis  yang  berusaha  menyamai  ketelitian  ilmu-ilmu  alam  dalam kaitannya  dengan  pembentukan  dan  pengujian  teori.  Pendekatan  ini  berintikan eksperimen  dan  analisis  matematis.  Seperti  psikologi  fisiologis,  psikologi
menggunakan  perspektif  emik,  yang  meliputi  kompleksitas  pikiran-pikiran,  perasaan,  ide,  emosi,  maksud, pengalaman,  dan  sebagainya  dari  subjek  (perempuan  muslimah)  yang  diungkapkan  dlam  tindakan  luar (melepaskan jilbab). ( Ibid , hlm. 117-118) 33 Istilah tindakan sosial “ social action ” berasal dari Weber yangdapat dibedakan dari perilaku sosial “ social  behaviour”. Manusia  itu  bertindak,  bukan  berperilaku.  Istian  bertindak  mempunyai  konotasi  tidak otomatis  atau mekanistis,  melainkan  melibatkan niat, kesadaran,  dan  alasan-alasan  tertentu.  Sedangjkan  apa yang nyata-nyata menampakkan diri dalam kesadaran seseorang itulah yang disebut sebagai “fenomena”
34 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama..., Op. Cit., hlm. 265
35 اَي اَهُّيَأ ُّيِبَّنلا لُق َكِجاَو  زَ ِلِ َكِتاَنَبَو ِءاَسِنَو َنيِنِم  ؤُم لا َنيِن دُي َّنِه يَلَع نِم َّنِهِبيِبلاَج َكِلَذ ىَن دَأ نَأ َن فَر عُي لاَف َن يَذ  ؤُي َناَكَو َُّاللّ اروُفَغ اميِحَر ( بازحلِا : 95 )
Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang  mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya [1232] ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih  mudah  untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  di  ganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nur Maziyah Ulya
Studi Islam dengan Pendekatan.....
behaviorisme,  psikologi  kognitif,  psikologi  sosial. Kedua ,  psikologi  kualitatif,  yaitu pendekatan  yang  menitik  beratkan  pada  penelitian  masyarakat  dalam  suatu  latar ilmiah,  di  mana  peneliti  turut  serta  dalam  berbagai  objek  penelitian.  Seperti psikoanalisis,  psikologi  objek  relasi,  psikologi  humanistik,  psikologi  transpersonal. Kedua  pendekatan  ini  sama-sama  menunjukkan  minat  pada  penelitian  agama  dan selalu memberikan  nilai-niali positif terhadap agama.
Dari pembahasan di atas kita melihat ternyata agama dapat dipahami melalui berbagai  pendekatan.  Dengan  pendekatan  itu  semua  orang  akan  sampai  pada agama.  Seorang  teolog,  sosiolog,  antropolog,  psikolog,  sejarawan,  dan  budayawan akan sampai pada pemahaman agama yang benar. Di sini kita melihat bahwa agama bukan  hanya  monopoli  kalangan  teolog  dan  normatif  belaka,  melainkan  agama dapat  dipahami  semua  orang  sesuai  dengan  pendekatan  dan  kesanggupan  yang dimilikinya.  Dari  keadaan  demikian  seseorang  akan  memiliki  kepuasan  dari  agama karena seluruh persoalan hidupnya mendapat bimbingan dari agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyadi, Aziz, Psikologi Agama , Bandung :  Martiana, 2002 Anshari, Endang Saifuddin, Ilmu , Filsafat dan Agama , Surabaya : Bina Ilmu, 1979 Bustaman, Hanna Djumhana, Integrasi Psikologi dengan Islam , Yogyakarta : Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 1995
Connoly,  Peter, Aneka  Pendekatan  Studi  Agama ,  terj.  Imam  Khoiri,  Yogyakarta  : LkiS, 2002
Dakir, Dasar-Dasar Psikologi, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1993 Darajat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta : Bulan Bintang, 2005 Dhavamony,  Marasusai, Fenomenologi  Agama ,  terj.  Kelompok  Studi  Agama Driyarkara, Yogyakarta : Kanisius, 1995
Dirgagunarsa, Singgih, Pengantar Psikologi , Jakarta : Mutiara, 1978
Dister,  Nico  Syukur, Pengalaman  dan  Motivasi  Beragama  :  Pengantar  Psikologi Agama , Jakarta : Leppenas, 1982
Fauzi, Ahmad, Psikologi Umum, Bandung : Pustaka setia, 2004, hal. 9 Hawari,  Dadang ,  Al  Qur'an  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa ,  Yogyakarta  : Dhana Bhakti Primayasa, 1977
Juneman, Psychology of Fashion : Fenomena Perempuan Melepas Jilbab , Yogyakarta : LkiS, 2010
K. Rendra, Metodologi Studi Islam , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000
Mu'in , Abd. Thaib Thahir , Ilmu Kalam , Jakarta : Wijaya, 1964 Nashori, Fuad, Agenda Psikologi Islam , Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002 Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jakarta : UI Press, 1979 Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi Agama Sebuah Pengatar , Bandung : Mizan, 2004 --------------, Psikologi  Agama  :  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi , Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2005
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Nur Maziyah Ulya
Studi Islam dengan Pendekatan.....
Rozak,  Abdul, Cara  Memahami  Islam  :  Metodologi  Studi  Islam ,  Bandung  :  Gema Media Pustakatama, 2001
Sarwono,  Sarlito  Wirawan, Berkenalan  dengan  Aliran-Aliran  dan  Tokoh-Tokoh Psikologi , Jakarta : Bulan Bintang, 1986
-----------------, Pengantar Umum Psikologi , Jakarta : Bulan Bintang, 1996