## PENDIDIKAN PEREMPUAN DI MATA KIAI HAJI AHMAD DAHLAN

## Rohmad Qomari *)
*) Penulis adalah Magister Pendidikan (M.Pd.), dosen tetap Jurusan Pendikan (Tarbiyah) STAIN Purwokerto, dan sedang menempuh studi S-3 di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Abstract : Education for women—with regular fashion—on Kiai Haji Ahmad Dahlan’s era practically didn’t exist, or only given little attention. Women at that time did not allowed outside home, even stay in her room or kitchen. This condition motivates Kiai Haji Ahmad Dahlan to change gradually. From the foundation of Muhammadiyah, Ahmad Dahlan have serve his house and time to women teaching, where he himself teaching or sometimes substituted by his wife, that also have fluent in Islamic knowledge. Kiai Haji Ahmad Dahlan believed that the world would not make complete progress when women only left behind, in the kitchen. He gather women and then give them teaching and course, that specific for mothers. On 1914, this course became organization entitled Sapatresna (who loving). Keywords : Kiai Haji Ahmad Dahlan, Muhammadiyah, Sapatresna, education for women.

## A.  PENDAHULUAN
Pendidikan  untuk  perempuan  menjadi  salah  satu  isu  penting  dalam  upaya  peningkatan  kualitas suatu bangsa. Hal ini disebabkan pendidikan yang pertama dan utama adalah di lingkungan keluarga. Di lingkungan  keluarga  ini,  ibu  menduduki  peran  utama  dalam  pendidikan  anak.  Dengan  demikian, pendidikan  perempuan  secara  tidak  langsung  mempersiapkan  generasi-generasi  suatu  bangsa  di  masa depan.
Di Indonesia, keadaan rendahnya kualitas pendidikan perempuan sebelum kemerdekaan merupakan salah satu kegelisahan Kartini, seorang tokoh emansipasi wanita di Indonesia yang selalu diperingati hari kelahirannya 21 April sebagai ―Hari Kartini‖.
Dalam  khasanah  sejarah,  di  Indonesia  terdapat  tokoh  besar  lain  yang  juga  memperhatikan pengembangan  pendidikan  untuk  perempuan  yang  hampir  semasa  dengan  Kartini  (Kartini  dilahirkan 1879). Ia adalah Kiai Haji Ahmad Dahlan yang lahir sekitar sepuluh tahun sebelumnya. Beliau adalah seorang  tokoh  pendiri  pergerakan  Muhammadiyah,  salah  satu  organisasi  sosial  religius  yang  besar  di Indonesia.

## B.  BIOGRAFI RINGKAS KIAI HAJI AHMAD DAHLAN
Walaupun  tanggal  dan  bulan  kelahiran  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  tidak  diketahui  secara  pasti. Namun, dari beberapa sumber menjelaskan bahwa beliau dilahirkan pada tahun 1868 M atau 1285 H 1 di sebuah Kampung Kauman, yang terletak di sekitar Kraton Yogyakarta.
Nama  kecil  Ahmad  Dahlan  adalah  Muhammad  Darwisy,  putra  salah  seorang  Khatib  di  Masjid Besar  Kauman,  Kiai  Haji  Abu  Bakar.  Kiai  Haji  Abu  Bakar  pernah  diutus  oleh  Sri  Sultan Hamengkubuwono  ke  VII  ke  Makkah  untuk  menghajikan  ayahnya,  almarhum  Sri  Sultan Hamengkubuwono ke VI. 2
Adapun silsilah Muhammad Darwisy ialah Muhammad Darwisy bin Kiai Haji Abu Bakar bin Kiai Haji  Muhammad  Sulaiman  bin  Kiai  Murtadla  bin  Kiai  Ilyas  bin  Demang  Jurang  Juru  Kapindo  bin Demang  Jurang  Juru  Kapisan  bin  Maulana  Sulaiman  Ki  Ageng  Gribig  (Jatinom)  bin  Maulana
Muhammad  Fadlullah  (Prapen)  bin  Maulana  ‗Ainul  Yakin  bin  Maulana  Ishak  bin  Maulana  Malik Ibrahim Waliyullah. 3
Sementara itu, ibunya, Nyai Abu Bakar, adalah putri dari Haji Ibrahim bin Kiai Haji Hasan, yang menjabat penghulu di Kasultanan. Dari silsilah tersebut dapatlah diketahui bahwa Muhammad Darwisy dilahirkan dari keluarga yang memiliki kekentalan keagamaan yang kuat. 4
Latar belakang pendidikannya hanyalah pesantren dan tidak pernah memasuki lembaga pendidikan formal  yang  didirikan  dan  dikelola  oleh  pemerintah  Kolonial  Belanda.  Ahmad  Dahlan  memiliki kepribadian  yang  cukup  unik,  yang  jarang  terdapat  pada  umumnya  ulama  saat  itu.  Di  antara keunikannya  adalah  ia  sangat  luas  pergaulannya.  Mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  kaum terpelajar,  yang tergabung dalam pergerakan  Budi Utomo dan  Syarikat  Islam. Dari Budi Utomolah  ia belajar berorganisasi sehingga mendorong untuk mendirikan organisasi Muhammadiyah.
Ahmad Dahlan telah memahami gelombang pembaharuan Islam sepulang dari menunaikan ibadah haji yang pertama, baik lewat tulisan maupun bertemu muka, sebagaimana pertemuannya dengan Syaikh Rasyid Ridla sehingga ia berhasil bertukar pikiran.
Menyadari  bahwa  kehidupan  agama  Islam  di  Indonesia  pada  saat  itu  sudah  banyak  bercampur dengan  khurafat  dan  bid‘ah,  dan  kaum  muslimin  mengalami  stagnasi  dalam  ilmu  pengetahuan,  maka Ahmad  Dahlan  berusaha  untuk  mengikis  khurafat  dan  bid‘ah,  serta  memelopori  pengamalan  ajaran agama Islam dalam kehidupan nyata sehari-hari.

## C.  PEMIKIRAN AHMAD DAHLAN TENTANG PENDIDIKAN
Bidang  pemikiran  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  secara  garis  besar  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga bidang sebagai berikut:
1.  Bidang agama;
2.  Bidang sosial kemasyarakatan;
3.  Bidang politik kenegaraan. 5
Ketiga bidang tersebut berhubungan satu dengan yang lainnya. Untuk merealisasikan ketiga bidang tersebut,  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  menggunakan  pendidikan  sebagai  sarananya.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  perhatian  dan  kegiatannya,  baik  setelah  maupun  sebelum  mendirikan  organisasi Muhammadiyah.
Kegiatan pendidikannya diawali dengan membantu ayahnya memberikan pelajaran kepada murid- murid  ayahnya,  yang  masih  kanak-kanak,  setelah  ia  pulang  dari  menunaikan  ibadah  hajinya  yang pertama.  Kemudian,  setelah  Dahlan  berhasil  mendirikan  organisasi  Muhammadiyah,  kegiatannya  di bidang  pendidikan  semakin  giat,  bahkan  organisasi  Muhammadiyah  berdiri  dilatarbelakangi  oleh pendidikan.
Mengapa  Dahlan  menggunakan  media  pendidikan  sebagai  sarana  untuk  merealisasikan pemikirannya?  Dari  beberapa  sumber  ditemukan  keterangan  yang  diduga  kuat  menjadi  latar  belakang Ahmad Dahlan menaruh perhatian tinggi terhadap pendidikan adalah sebagai berikut.

## 1.  Sistem Pendidikan Kolonial yang Jauh dari Agama
Kebijakan pemerintah kolonial sejak timbulnya Politik Etis 6 banyak mendirikan lembaga pendidikan. Akan tetapi, tujuan utama dari pendidikan yang dikelola oleh pemerintah bukanlah untuk memajukan bangsa  Indonesia,  melainkan  hanyalah  untuk  kepentingan  kolonial  di  dalam  mencetak  tenaga-tenaga terampil  murah  yang  dapat  dijadikan  buruh  untuk  kepentingan  dan  kelanggengan  imperalismenya. Lembaga  pendidikan kolonial  kebanyakan hanya  dapat  dimasuki oleh  kaum ningrat , sedangkan  rakyat jelata sangat sulit.
Dari pelajar-pelajar dan lulusan sekolah-sekolah Belanda tersebut timbullah apa yang disebut dengan golongan  intelegensia  buah  didikan  Barat,  yang  hidupnya  terlepas  dari  masyarakat.  Memang,  ada beberapa pelajar yang kemudian sadar dan kembali kepada bangsanya, tetapi sikapnya terhadap agama sudah pudar karena sekolah-sekolah Belanda sifatnya sekuler, di mana pelajaran agama atau semangat agama tidak diberikan. 7 Akibatnya, sekolah-sekolah tersebut menghasilkan masyarakat yang terlepas dari kehidupan batin bangsa Indonesia. Buah didikannya menimbulkan semangat intelektualisme, egoisme, dan materialisme. 8
Melihat  kondisi  pendidikan  yang  demikian,  Ahmad  Dahlan  khawatir  pengaruh  pemikiran  Islam akan  lenyap  dari  generasi  muda.  Hal  ini  bukan  berarti  ia  tidak  mengakui  pentingnya  sekolah-sekolah pemerintah tersebut. Apalagi manfaat yang diberikan oleh sistem pendidikan kolonial tersebut menjamin anak  didik  dalam  jangka  waktu  yang  ditentukan.  Akan  tetapi,  Ahmad  Dahlan  tampaknya  menyadari bahwa sekolah-sekolah tersebut hanya akan membawa anak didik jauh dari agama.

## 2.  Sistem Pendidikan Islam Tradisional yang Sudah Ketinggalan Zaman
Sistem  pendidikan  yang  berpusat  di  mushola  dan  pesantren  pada  saat  itu  menurut  pandangan Dahlan sudah ketinggalan zaman dan tidak dapat dibanggakan. Materi pelajaran hanya berpusat pada pengetahuan  agama  -–agama  sentris--,  sedangkan  ilmu-ilmu  pengetahuan  umum  tidak  diajarkan. 9 Penguasan  materi  pelajaran  pada  pesantren  belum  lama  terjadi.  Bahkan,  pelajaran  yang  diajarkan, bukanlah pengertian agama dalam arti luas, melainkan hanya dititik-beratkan pada arkanul -Islam. Memperhatikan  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  tersebut,  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa sistem  pendidikannya  tidak  akan  dapat  mewujudkan  manusia  yang  utuh-ulama-intelek,  tetapi  hanya dapat menghasilkan manusia yang berat sebelah.

## 3.  Permintaan ataupun Kebutuhan Masyarakat akan Sekolah
Kenyataan  lain  yang  mendorong  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  menekankan  usahanya  dalam  bidang pendidikan  --terutama  dengan  sistem  sekolah--  adalah  adanya  permintaan  atau  kebutuhan  masyarakat pada sekolah-sekolah dengan jumlah yang lebih banyak ternyata tidak dapat dipenuhi oleh pemerintah. Walaupun sejak timbulnya politik etis usaha pemerintah dalam bidang pendidikan lebih banyak, tetapi tujuan  pendidikannya  hanya  untuk  memenuhi  keperluan  tenaga  buruh  bagi  kepentingan  kaum  modal Belanda. 10
Kebutuhan pada pendidikan ini tidak dapat dipenuhi oleh golongan tradisional yang pendidikannya hanya berorientasi pada agama, bahkan agama tidak secara menyeluruh, melainkan dititikberatkan pada arkanul-Islam. 11
4.  Suburnya Pendidikan yang Dikelola oleh Kristen yang Didukung oleh Subsidi Pemerintah
Hal lain yang mendorong Ahmad Dahlan menekankan usahanya dalam bidang pendidikan adalah karena  banyaknya  sekolah-sekolah  Kristen  yang  mendapat  sokongan  dari  pemerintah,  bahkan  dapat dikatakan sekolahnya dianak-emaskan.

## D.  PENGEMBANGAN PENDIDIKAN PEREMPUAN
Dalam  uraian  berikut  ini  akan  dijelaskan  tentang  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  telah berhasil  diperjuangkan  oleh  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan.  Di  antara  sekian  usaha-usahanya,  penulis mengambil  empat  bidang  yang  menurut  penulis  menonjol.  Di  samping  itu,  dapat  dikatakan,  Ahmad Dahlan  termasuk  salah satu  tokoh yang  mula-mula  merintis  bidang  tersebut. Keempat  bidang  tersebut adalah sebagai berikut.
1.  Usahanya memberikan pelajaran agama Islam di sekolah-sekolah umum yang didirikan oleh pemerintah.
2.  Usahanya mendirikan lembaga pendidikan yang dinamakan dengan Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah, yang di dalamnya diajarkan ilmu pengetahuan umum dan agama secara terpadu serta menggunakan cara atau teknik meniru model sekolahan yang didirikan oleh Pemerintah Kolonial.
3.  Usahanya  dalam  membina  dan  mendidik  kaum  wanita,  yang  pada  saat  itu  pandangan  masyarakat  terhadap pendidikan wanita sangat kurang.
4.  Usahanya di dalam membina anak-anak dan pemuda di luar sekolah dan di luar rumah dengan membentuk pergerakan kepanduan.
Keempat  bidang  tersebut  yang  menurut  penulis  adalah  bidang-bidang  menonjol  yang  telah dilaksanakan oleh Kiai Haji Ahmad Dahlan dalam mengembangkan dan memperluas pendidikan Islam.
Mengingat  tulisan  ini  hendak  menyoroti  pemikiran  Ahmad  Dahlan  tentang  pendidikan  untuk perempuan,  maka  dalam  tulisan  berikut  hanya  difokuskan  pada  pengembangan  pendidikan  untuk perempuan.  Di  samping  itu,  akan  dijelaskan  pula  sebab-sebab  mengapa  Ahmad  Dahlan  mengambil langkah-langkah tersebut.
Pendidikan  untuk  kaum  wanita—dalam  arti  yang  teratur—pada  masa  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan dapat  dikatakan  tidak  ada,  atau  perhatian  kepadanya  sangat  rendah.  Wanita  pada  waktu  itu  tidak dibenarkan keluar rumah, tetapi harus tinggal di kamar atau di dapur.
Keadaan  seperti  ini  oleh  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  hendak  diubah  secara  berangsur-angsur.  Sejak berdirinya Muhammadiyah, Ahmad Dahlan telah menyediakan rumah dan waktunya untuk pengajian kaum wanita, di mana kiai sendiri yang mengajar dan kadang-kadang bergantian dengan istrinya, yang juga mendalam ilmu agamanya. 12
Kiai Haji Ahmad Dahlan berkeyakinan bahwa dunia tidak akan maju dengan sempurna jika wanita hanya  tinggal  di  belakang,  di  dapur  saja.  Dia  mengumpulkan  kaum  wanita  kemudian  diberi  pelajaran dan  kursus,  yang  diperuntukkan  khusus  bagi  kaum  Ibu.  Mereka  diberi  pelajaran  surat al  Ma’un ,  yang berisi  perintah  memberi  pertolongan  kepada  orang-orang  miskin  dan  anak-anak  yatim.  Dia  menyuruh untuk mengamalkan ayat tersebut. Pada 1914, kursus ini dijadikan perkumpulan dengan nama Sapatresna (siapa yang kasih sayang). 13
Perkumpulan Sapatresna bertugas  membantu  anak-anak  yang  terlantar  pendidikan  dan pengajarannya, karena ketidakmampuan dari orangtuanya, anak-anak tersebut diusahakan untuk dapat sekolah, sekurang-kurangnya membantu biaya sekolah dan alat-alat sekolah. 14
Di  samping  itu,  dia  juga  memperhatikan  pendidikan  bagi  para  pemudi  berumur  sekitar  15  tahun yang bersekolah di luar sekolah Muhammadiyah, yakni di Netralschool Budi Utomo, di Yogyakarta. Para pemudi ini diharapkan dapat membantu kaum wanita di kemudian hari karena mereka masih muda, dari segi usia dan juga ketinggalan pelajaran agamanya, tetapi memiliki pengetahuan yang lebih tinggi  dari pada  Ibu-Ibu.  Dengan  demikian,  perlu  adanya  pembagian  waktu  mengajarnya.  Pembagian  waktu  itu adalah  sebagai  berikut;  untuk  wanita  dewasa  atau  Ibu-Ibu  pada  pukul  16.00  sampai  17.  00  WIB,
sedangkan  bagi  para  pemudi  pukul  17.15  sampai  18.15  WIB.  Pelajaran  berlangsung  di  salah  satu ruangan di Standard School Muhammadiyah, di muka rumahnya sendiri. Kedua pengajian tersebut dapat berjalan dengan lancar. 15
Para pemudi dari Netralschool yang digembleng dengan sungguh-sungguh tersebut ada enam orang; 1.  Siti Bariyah
2.  Siti Dawimah
3.  Siti Dalalah
4.  Siti Busyra
5.  Siti Wadingah
6.  Siti Badilah. 16
Pada  1917  H,  Muhatar  mengumpulkan  enam  murid  itu  ditambah  dengan  beberapa  orang  dari Sapatresna dan  terbentuklah  organisasi  wanita.  Kemudian  diadakanlah  suatu  pertemuan  yang  dihadiri oleh  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan,  Ki  Bagus  Hadikusumo,  H.  Muhtar,  dan  pengurus-pengurus Muhammadiyah  lainnya  yang  menentukkan  nama  organisasi  wanita  itu.  Terpilihlah  nama  ‗Aisyiah, yang mengambil nama dari istri Rasulullah SAW. Kemudian, organisasi ini resmi masuk dalam bagian Muhammadiyah  pada  tahun  1922.  Selanjutnya,  H.  Muhtar  membimbing  mereka  dalam  bidang administrasi dan organisasi.
Adapun nama pengurus ‗Aisyiah pada waktu itu;
Ketua : Siti Bariyah Penulis : Siti Badilah Bendahara : Siti Aminah Harawi Pembantu : Ny. H. Abdullah Ny. Fatmah Wasul Siti Dalalah
Siti Wadingah Siti Dawimah Siti Busyra. 17
Adapun bekal perjuangan yang diberikan oleh Kiai Haji Ahmad Dahlan adalah sebagai berikut.
1.  Dengan keikhlasan hati menunaikan tugasnya sebagai wanita Islam sesuai dengan bakat dan kecakapannya, tidak menghendaki sanjung-puji, dan tidak mundur selangkah karena dicela.
2.  Penuh keinsyafan bahwa beramal itu harus berilmu.
3.  Jangan  mengadakan alasan yang tidak  dianggap sah oleh  Tuhan hanya  untuk  menghindari  suatu  tugas  yang diserahkan kepadanya.
4.  Membulatkan tekad untuk membela kesucian agama Islam.
5.  Menjaga persaudaraan dan kesatuan kawan sekerja dan seperjuangan. 18
Langkah pertama yang diambil ‗Aisyiah adalah sebagai berikut.
1.  Mengirimkan mubalighat-mubalighat ke kampung-kampung pada bulan puasa untuk memimpin sholat tarawih.
2.  Mengadakan perayaan hari-hari besar Islam.
3.  Mengadakan kursus agama Islam untuk pekerja-pekerja dan pegawai-pegawai wanita di kampung.
Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  juga  mendidik  kaum  wanita  untuk  membiasakan  memakai  kerudung karena  pada  masa  itu  pakaian  wanita  Yogyakarta,  terutama  kaum  bangsawannya,  memakai kemben , tanpa  baju  mereka  berlomba-lomba  memakai subang 19 dari  emas.  Dengan  perlahan-lahan,  mereka
berhasil  dididik  untuk  gemar  memakai  kerudung,  walaupun  pada  waktu  itu  banyak  mendapatkan cemoohan dan ejekan dari yang tidak menyukainya. Namun, sesuai dengan pesannya yang mengatakan, ― Demit ora dulit, setan ora doyan, sing ora betah bosok ilate ‖, (hantu tidak menjilat, setan tidak suka, yang tidak tahan busuk lidahnya) menyebabkan mereka tahan menerima segala ejekan dari orang-orang yang tidak menyukainya. 20
Perhatiannya  yang  besar  terhadap  wanita  juga  tampak  ketika  mendatangkan  seorang  guru  yang khusus dari Bandung, Jeffr yang ahli modeste untuk mengajar kerajinan tangan, menyayi, menjahit, serta menghias diri. 21
Berkat  didikan  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  dalam  hal  agama,  apabila  di  sekolah  ada  guru  yang memberikan  pelajaran  menghina  agama  Islam,  maka  mereka  membalasnya  dengan  memakai  bahasa Belanda,  sejauh  kemampuan  mereka  dalam  berbicara  dengan  bahasa  itu.  Hal  ini  menyebabkan keheranan guru-guru Belanda atas kepandaian mereka. Para guru itu kemudian bertanya siapa guru yang telah  mengajarkan.  Setelah  diketahui  bahwa  yang  mengajar  mereka  adalah  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan, kemudian guru-guru tersebut meminta agar beliau bersedia mengajar di sekolah itu. 22
Dengan  gerakan  ‗Aisyiah  itu,  maka  wanita-wanita  Islam  di  Yogyakarta  menjadi  terangkat derajatnya. Sebagai istri, ia mengerti hak dan kewajibannya terhadap suaminya. Sebagai seorang Ibu, ia memperhatikan  pendidikan  anak-anaknya  dan keberesan rumah  tangganya.  Sebagai  seorang  wanita Islam, ia insyaf pada kewajibannya terhadap agama. Kalau dulu wanita dinilai hanya dari kecantikannya dan kekayaannya, maka sejak itu kecakapan dan kecerdasannya yang menjadi ukuran nilainya. 23
Setelah ‗Aisyiah mempunyai beberapa anggota, maka timbullah cita-cita Kiai Haji Ahmad Dahlan untuk mendirikan gedung yang khusus bagi wanita. Dia selalu memikirkan bahwa banyak kaum wanita yang belum mengetahui tentang wudlu dan shalat. Diperlukan sebuah gedung untuk tempat memberikan pelajaran  tentang  cara-cara  wudlu  dan  shalat.  Dengan  adanya  gedung  itu  diharapakan  dapat memudahkannya  dalam  memberikan  pelajaran  agama  Islam  kepada  kaum  wanita.  Gedung  ini  diberi nama Mushalla dan  mulai  dibangun  tahun  1922  dikerjakan  oleh  Muhammadiyah  sebagai  Yayasan. Namun, belum selesai mushalla dibangun, Ahmad Dahlan meninggal dunia. 24
Perhatian  Ahmad  Dahlan  terhadap  pendidikan  bagi  kaum  wanita  sangat  besar.  Hal  ini  tampak dengan dibentuknya pengajian istimewa setiap senin sore yang diberi nama ― Wal ‘Ashri ‖, yang khusus di- peruntukkan bagi kaum wanita dari anggota ‗Aisyiah yang benar-benar sanggup serta sungguh-sungguh akan  mengikuti  pelajaran  dengan  aktif  dan  sanggup  menutup  auratnya  sehingga  yang  tampak  hanya telapak  tangan  dan  wajahnya.  Dengan  pengajian  khusus  ini  diharapkan  dapat  dihasilkan  orang-orang yang benar-benar tangguh memegang ajaran Islam. Pengajian ini kemudian masuk menjadi bagian dari Muhammadiyah bagian ‗Aisyiah (‗Aisyi‘ah Bagian Wal ‗Ashri). Pengajian ini dipegang langsung serta diasuh oleh Kiai Haji Ahmad Dahlan hingga wafatnya. Hanya apabila ia berhalangan, maka pengajian diserahkan kepada Kiai Haji Ibrahim, adik iparnya. 25
Berikut ini adalah fatwa-fatwa Ahmad Dahlan tentang wanita.
1.  Berhati-hatilah dengan urusan ‗Aisyiah, kalau saudara-saudara dapat memimpin dan membimbing mereka, insya- Allah mereka akan menjadi pembantu dan kawan yang terutama dalam melancarkan persyarikatan kita menuju cita-cita. 26
2.  Urusan dapur janganlah dijadikan halangan untuk menjalankan tugas dalam masyarakat. 27
Kemudian,  di  dalam  mendorong  kaum  wanita  agar  juga  rajin  belajar  ilmu  pengetahuan  umum, suatu  saat  beliau  pernah  bertanya  kepada  siswi-siswinya,  ―Apakah  kamu  tidak  malu  kalau  auratmu sampai dilihat oleh orang laki-laki?‖
―Wah, malu sekali,‖ jawab murid-muridnya serempak.
―Kalau  memang  malu,  mengapa  kebanyakan  dari  kamu  kalau  sakit  pergi  dokter  laki-laki,  apalagi kalau hendak melahirkan. Kalau benar-benar kamu malu, teruslah belajar, jadilah dirimu seorang dokter sehingga  kita  memiliki  dokter  wanita  untuk  kaum  wanita  pula.  Alangkah  utamanya,‖  jelas  Ahmad Dahlan. 28
Pendapat  Ahmad  Dahlan  dalam  masalah  pendidikan  untuk  kaum  wanita  ini  kelihatannya sederhana,  tetapi  pada  saat  itu,  di  mana  wanita  belum  memperoleh  pendidikan  yang  sewajarnya, walaupun  ia  tergolong  orang  mampu.  Usaha  Ahmad  Dahlan  dalam  membina  kaum  wanita  ini  sudah merupakan usaha yang besar. Ahmad Dahlan berusaha mengubah pendapat umum pada masa itu yang beranggapan  bahwa  wanita  itu  ― Wanita  iku  suwarga  nunut  neraka  katut ‖  (wanita  itu  surga  dan  neraka tergantung suaminya).
Dari mana timbulnya gagasannya memperhatikan pendidikan untuk kaum wanita? Dari keterangan- keterangan yang berhasil penulis temukan, maka penulis berpendapat bahwa pemikiran beliau mengenai masalah  pendidikan  untuk  kaum  wanita  karena  pemahamannya  terhadap  ajaran  Islam  yang  tidak membeda-bedakan  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan,  tinggi  rendahnya  seseorang  tergantung  dari kadar  takwanya.  Al-Qur‘an  sendiri  menempatkan  kaum  wanita  dan  laki-laki  secara  berdampingan, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Ahzab ayat 35, yang berbunyi:
Artinya: Sesungguhnya laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan yang mu‘min, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusuk, laki-laki dan perempuan yang  bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  dan  laki-laki  dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah telah menjadikan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. 29
Juga dalam masalah pendidikan, mencari ilmu dalam Islam bukanlah hanya monopoli untuk kaum laki-laki saja, tetapi bagi kaum wanita juga dianjurkan untuk mencarinya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
Artinya: Belajar dan menuntut ilmu itu adalah kewajiban bagi setiap muslim laki-laki dan wanita. 30
Islam juga telah mengakui hak-hak wanita yang seluas-luasnya dalam segi pendidikan—mempelajari ilmu  apapun  juga—mulai  dari  sekolah  dasar  hingga  perguruan  tinggi. 31 Selain  itu,  ternyata  manfaat mendidik  kaum  wanita  sangatlah  besar  karena  apabila  yang  dididik  hanyalah  anak  laki-laki,  maka hasilnya  tidak  melampaui  pribadi  satu  orang.  Akan  tetapi,  apabila  yang  dididik  adalah  kaum  wanita berarti telah mendidik satu keluarga muslim karena anak-anak wanita hari ini nantinya akan menjadi ibu yang  akan  mendidik  putra-putrinya  sehingga  Rasulullah  SAW  pernah  mengatakan  betapa  pentingnya kedudukan ibu dalam pendidikan dan seorang penyair Hafes Ibrahim pernah menulis sebuah syair:
Artinya: Ibu adalah suatu sekolah, bila dipersiapkan maka dapat membentuk bangsa yang baik dan kuat. 32

## Seorang penyair lain, bernama Syauki juga pernah mengatakan dalam syairnya:
Artinya: Seorang wanita bila dewasa dalam keadaan buta huruf, ia akan menyusukan anak laki-laki yang akan menjadi bodoh dan malas. Bukanlah dinamakan yatim itu seseorang yang ditinggalkan bapaknya dalam kesusahan hidup sehingga ia terhina. Akan tetapi, yang dikatakan yatim ialah seseorang yang ibunya tidak mengindahkan pendidikan dan bapaknya sibuk selalu. 33
Dari penjelasan tentang usaha-usaha dari Ahmad Dahlan dalam mengembangkan pendidikan untuk perempuan dilatarbelakangi oleh;
1.  Pemahamannya terhadap ajaran Islam yang tidak membedakan antara kaum laki-laki dan perempuan.
2.  Keadaan dan pandangan masyarakat di masa itu yang kurang atau tidak memperhatikan pendidikan bagi kaum wanita.

## E.  PENUTUP
Dari  keterangan  di  atas,  tampaknya  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  telah  berhasil  memahami  Islam sebagai agama yang mementingkan segi dunia dan akhirat. Hal ini karena adanya pengaruh yang berasal dari kalangan pembaharu yang banyak muncul pada masa itu, baik dari bangsa Indonesia maupun luar negeri.
Di samping itu, dapat dikatakan juga bahwa Kiai Haji Ahmad Dahlan adalah seorang yang mudah sekali  meniru  kegiatan-kegiatan  orang  atau  golongan  lain  yang  dirasa  banyak  faedahnya,  serta  tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Sikap seperti ini tampak sekali dalam tindakan-tindakan yang telah diambilnya.
Sikap tertutup terhadap pengaruh luar memang berakibat kepada ketinggalan zaman, tetapi terlalu mudah  terpengaruh  dari  luar  tanpa  selektif  akan  menjadikan  suatu  bangsa  ataupun  golongan  tidak memiliki  kepribadian  yang  jelas.  Langkah  yang  ditempuh  oleh  Ahmad  Dahlan  dalam  meniru  terlebih dahulu  direnungkan secara  mendalam  serta dibicarakan dengan  teman-temannya,  apakah hal  itu tidak bertentangan dengan Islam atau tidak.
Sikap  meniru  dengan  selektif  ini  perlu  dikembangkan  pada  zaman  sekarang  ini  sehingga  bangsa Indonesia dapat maju, tidak ketinggalan dengan bangsa lain dengan tanpa kehilangan kepribadiannya.
Sangat  disayangkan,  Ahmad  Dahlan  bukanlah  seorang  penulis  yang  meninggalkan  karya-karya tertulis sehingga penelitian yang teliti terhadap pemikiran beliau tidak dapat dilakukan secara sistematis. Hal  ini  dimungkinkan  karena  Ahmad  Dahlan  mencurahkan  segala  tenaga  dan  pikirannya  untuk meletakkan dasar gerakan Muhammadiyah sehingga tidak sempat menulis buah pikirannya.

## ENDNOTE
1 Ada  dua  pendapat  tentang  tahun  kelahiran  Ahmad  Dahlan,  ada  yang mengatakan  tahun  1869,  seperti  dalam  Tim  Penulis  Depag, Sejarah  Pendidikan Islam. Sedang  Mahmud  Yunus  (1979), Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Mutiara), menulis tahun kelahirannya tahun 1868 atau 1869.
2 Yunus Salam, Riwayat Hidup K.H.A Dahlan Amal dan Perjoangannya (Jakarta: Depot  Pengajaran  Muhammadiyah,  1968);  Lihat  juga  M.  Yusron  Asrofie, Kyai  Haji Ahmad Dahlan dan Kepemimpinannya (Yogyakarta: Offset, 1983), hal. 21.
3 Ibid. 4 Ibid., hal. 7.
5 Yusron Asrofie, Kyai Haji, hal. 33-88.
6 Politik  Etis  muncul  di  antaranya  atas  desakan  sebagian  orang  Belanda,  pada tahun  1899,  terbit  sebuah  artikel  oleh  Van  Deventer  yang  berjudul  “Hutang
Kehormatan” dalam majalah “De Gids”, dalam majalah tersebut dia mengemukakan bahwa  keuntungan  yang  diperoleh  dari  Indonesia  selama  ini  hendaknya  dibayar kembali  dari  perbendaharaan  negara.  Pada  tahun  1901  buah  pikiran  itu menggema dalam pidato Raja Belanda:
“Sebagai negara kristen, Nederland berkewajiban di kepulauan  Hindia-Belanda untuk  lebih  mengatur  kedudukan  legal  penduduk  pribumi,  memberikan  bantuan dasar  yang  tegas  kepada  misi  Kristen,  serta  meresapi  keseluruhan  tindak-laku pemerintahan  dengan  kesadaran  bahwa  Nederland  mempunyai  kewajiban  moral untuk  memenuhinya  terhadap  penduduk  di  daerah  itu.  Berhubung  dengan  itu, kesejahteraan  rakyat  Jawa  yang  merosot  memerlukan  perhatian  khusus.  Kami menginginkan diadakannya penelitian tentang sebab-musababnya”.
Peristiwa-peristiwa  itu  dapat  dipandang  sebagai  ekspresi  ide  baru  yang kemudian dikenal dengan politik Etis. Pendirian ini menentang politik eksploitasi materialistis pada masa yang silam dan menuntut digantikannya sikap laissez faire liberalisme dengan  mengadakan  intervensi  pemerintah  dalam  urusan  ekonomi. Politik  ini  berusaha  menonjolkan  kewajiban  moral  bangsa,  yang  mempunyai kebudayaan  yang  tinggi  terhadap  bangsa  yang  tertindas  di  antaranya  agar Pemerintah Kolonial memperhatikan pendidikan untuk Kaum Pribumi yang telah banyak memberikan andil bagi kemakmuran Belanda.
7 Wiryasukarto Amir Hamsyah, Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran Islam oleh  Pergerakan  Muhammadiyah (Jember:  Universitas  Muhammadiyah  Jember, 1985), hal. 46.
8 Ibid.
9 Sidi  Gazalba  dan  Sidi  Gazalba, Pendidikan  Umat  Islam (Jakarta:  Bharata, 1970),  hal.  65;  Syafi’i  Ma’arif, Studi  tentang  Percaturan  dalam  Konstituante  Islam dan Masalah Kenegaraan (Jakarta: LP3ES, 1985), hal. 60.
10 Depdikbud, Pendidikan  di  Indonesia  dari  Zaman  ke  Zaman (Jakarta:  Balai Pustaka, 1986), hal. 109-110.
11 Sidi Gazalba, Pendidikan Umat; Syafi’i Ma’arif, Studi tentang . 12 H. Djarnawi Hadikusumo, Aliran Pembaharuan Islam dari Jalaluddin sampai K.H.A. Dahlan (Yogyakarta: Persatuan, cet. ketiga, TT), hal. 81.
13 Yusron Asrofie, Kyai Haji, hal. 57.
14 Sjoedja’, Riwayat  Hidup  K.H.A.  Dahlan,  Pembina  Muhammdiyah  Indonesia, (Sebuah naskah pribadi, tidak diterbitkan), hal. 39.
15 Ibid, hal. 37.
16 Yusron Asrofie, Kyai Haji, hal. 57-58.
17 Ibid., hal. 58.
18 Ibid.
19 Sejenis  hiasan  di  telinga  berbentuk  bulatan  (umumnya  berbentuk  bunga tertentu) yang dimasukkan dalam lubang telinga bagian bawah.
20 Ibid., hal. 59.
21 Ibid., hal. 60.
22 Ibid. 23 Ibid. 24 Ibid., hal. 61.
25 Sjoedja’, Riwayat Hidup, hal. 55-56.
26 Yunus Salam, Riwayat Hidup, hal. 51.
27 Ibid., hal. 53.
28 Ibid., hal. 52.
29 Depag, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1977/1978), hal. 673.
30 Moh.  Athiyah  Al  Abrasyi  Al  Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, Terj.  Prof.  H.  Bustami  A.  Gani  dan  Djohar  Bahry,  LIS.  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1984), hal. 35 dan 125.
31 Ibid. , hal. 130.
32 Abdullah Nashikh Ulwan, Tarbiyatul Al-Aulad , hal. 134.
33 Athiyah Al Abrasyi, Dasar-dasar , hal. 133-134.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi, Moh. Athiyah Al Abrasyi. 1984. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Terj. Prof. H. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang. Asrofie, M. Yusron Asrofie. 1983. Kyai Haji Ahmad Dahlan dan Kepemimpinannya. Yogyakarta: Offset. Depag. 1977/1978. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al- Qur’an.
Depdikbud. 1986. Pendidikan di Indonesia dari Zaman ke Zaman. Jakarta: Balai Pustaka. Gazalba, Sidi dan Sidi Gazalba. 1970. Pendidikan Umat Islam. Jakarta: Bharata. Hadikusumo, Djarnawi. TT. Aliran Pembaharuan Islam dari Jalaluddin sampai K.H.A. Dahlan. Yogyakarta: Persatuan.
Hamsyah,  Wiryasukarto  Amir.  1985. Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pengajaran  Islam  oleh Pergerakan Muhammadiyah. Jember: Universitas Muhammadiyah Jember.
Ma’arif,  Syafi’i.  1985. Studi  tentang  Percaturan  dalam  Konstituante  Islam  dan  Masalah Kenegaraan. Jakarta: LP3ES.
Salam, Yunus. 1968. Riwayat Hidup K.H.A Dahlan Amal dan Perjoangannya. Jakarta: Depot Pengajaran Muhammadiyah.
Sjoedja’. TT. Riwayat Hidup K.H.A. Dahlan, Pembina Muhammdiyah Indonesia. TTP: TP. Yunus, Mahmud. 1979. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Mutiara.