## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Logika Keselamatan: Studi Eksegetis Roma 1:16-17*

## The Logic of Salvation: Exegetical Study Romans 1:16-17

## Sukarata Madani Nazara
1 
1 Program Studi S1 Teologi STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: August 25, 2021 Review: September 1, 2021 Accepted: November 2, 2021 Published: November 3, 2021
The Gospel is Jesus' victory through His death and resurrection, bringing salvation to every believer. However, the reality is that Christians  still  do  not  make  the  gospel  salvation.  Many concepts of salvation arise in the Christian life. These concepts the author refers to as diversity of understanding of safety. The cause  is  the  church's misunderstanding  of  different  doctrines and  influences  that  emphasize  the  importance  of  trying  to achieve everything. The church's lack of understanding of the meaning  of  the  Gospel  as  God's  saving  power  encourages Christians  to  base  their  salvation  on  the  logic  of  justification according  to  each  other's  understanding.  Salvation  is  not understood  as  a  gift  ( sola  gratia )  and  is  considered  illogical without  human  effort.  It  aims  to  explain  how  the  Gospel  as salvation  can  be  logically  understood  so  that  Christians  no longer  base  their  salvation  on  their  understanding.  In  this study,  the  authors  used  literature  review  and  biblical  studies methods.  Results  and  discussions  show  that  the  death  and resurrection  of  Jesus  (gospel)  became  god's  saving  power. Through  the  Gospel,  every  human  being  can  gain  salvation. The  Gospel  is  a  form  of  grace  that  is  responded  to  by  faith. Moreover, through the Gospel, God is glorified in His creation. Therefore,  it  is  essential  to  explain  the  Gospel  as  salvation through the concept of hilasterion so that the Gospel as salvation can be logically understood.
KEYWORDS
God's strength, Gospel, hilasterion, salvation, understanding
CORRESPONDENCE
Phone: E-mail: sukaratanazara98@gmail.com

## A B S T R A K
Injil adalah kemenangan Yesus melalui kematian dan kebangkitan-Nya sehingga membawa keselamatan bagi  setiap  orang  percaya.  Namun  realitas,  masih  ada  orang  Kristen  tidak  menjadikan  Injil  sebagai keselamatan. Ada banyak konsep keselamatan yang muncul di tengah kehidupan orang Kristen. Konsep- konsep  ini  penulis  sebut  sebagai  kepelbagaian  pemahaman  akan  keselamatan.  Penyebabnya  adalah kesalahpahaman  jemaat  terhadap  ajaran  yang  berbeda,  serta  pengaruh  yang  menekankan  pentingnya usaha untuk mencapai segala sesuatu. Kurangnya pemahaman jemaat akan makna Injil sebagai kekuatan Allah  yang  menyelamatkan,  mendorong  orang  Kristen  mendasarkan  keselamatannya  pada  logika pembenaran menurut pemahaman masing-masing. Keselamatan tidak dipahami sebagai anugerah ( sola gracia )  dan  dianggap  tidak  logis  jika  tanpa  usaha  manusia.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan bagaimana  Injil  sebagai  keselamatan  dapat  dipahami  secara  logis,  sehingga  orang  Kristen  tidak  lagi mendasarkan keselamatannya pada pemahamannya sendiri. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan dan biblika. Hasil dan pembahasan menunjukkan bahwa kematian dan kebangkitan Yesus (Injil) menjadi kekuatan Allah yang memberi keselamatan. Melalui Injil setiap manusia dapat memperoleh keselamatan. Injil adalah suatu bentuk  anugerah yang direspon dengan Iman. Serta
melalui Injil Allah dipermuliakan dalam ciptaan-Nya. Karena itu, penting untuk menjelaskan Injil sebagai keselamatan melalui konsep hilasterion agar Injil sebagai keselamatan dapat dipahami secara logis.
Kata kunci : Injil, kekuatan Allah, keselamatan, kepelbagaian pemahaman, hilasterion

## PENDAHULUAN
oma 1:16-17 merupakan tema utama dalam kitab  ini,  tujuannya  untuk  menjawab pergumulan  jemaat  yang  ada  di  Roma. 1 Dalam kitab  Roma  ada  masalah  yang  terjadi  antara Kristen  Yahudi  dan  Kristen  non-Yahudi (Yunani).  Persoalan  ini  muncul  oleh  adanya perbedaan pemahaman dan kebudayaan antara kedua  kelompok  yang  dipersatukan  dalam kekristenan di Roma. Bagi orang Yahudi, hukum Taurat adalah sumber keselamatan sebab orang Yahudi  sangat  menghidupinya  meskipun mereka  telah  menjadi  Kristen.  Hal  ini  berbeda dengan  orang  Yunani  yang  sama  sekali  tidak mengenal dan tidak menghidupi hukum Taurat dalam kehidupan kemasyarakatannya. Akibatnya orang Kristen Yahudi memaksa orang Kristen  non-Yahudi  untuk  mengikuti  hukum Taurat (sunat, tidak memakan makanan haram, dll) guna mendapatkan keselamatan. Pemaksaan dalam  melaksanakan  hukum  Taurat  ini,  tidak menutup  kemungkinan  bahwa  orang  Yunani terpengaruh  dan  ikut  melaksanakan  hukum taurat. 2 Sebab hukum Taurat juga memiliki porsi pada keselamatan (pandangan masa itu).
Orang-orang  Kristen  non-Yahudi  tidak melakukan  semua  peraturan  tersebut  sehingga ada di antara mereka yang tidak melaksanakan hukum  Taurat.  Ini  menjadi  gejolak  yang mendalam  dalam  Jemaat  sebab  keselamatan ditentukan  oleh  pemahaman  jemaat  itu  sendiri bukan  dari  kebenaran  yang  otentik  (Injil). 3 Paulus  dalam  tulisannya  menerangkan  bahwa bukan oleh hukum Taurat manusia diselamatkan melainkan karena Allah yang telah menyelamatkan melalui Injil yang telah mereka dengar  dan  yang  telah  diberitakan  kepada mereka. Melalui Roma 14:8 Paulus
mengingatkan  bahwa  hidup  dan  mati  orang
*Artikel  ini  merupakan  intisari  Skripsi  Sukarata Madani  Nazara ,  “ Makna  Injil  sebagai  Kekuatan  Allah yang  Menyelamatkan  Berdasarkan  Roma  1:16-17  dan Implikasinya terhadap Kepelbagaian Pemahaman Warga Jemaat  BNKP  Kota  Gunungsitoli  tentang  Keselamatan ” (STT BNKP Sundermann, 2021).
1 D.  A.  Carson  et  al., Tafsiran  Alkitab  Abad  Ke-21 (Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih, 2017), 326.
percaya  adalah  milik  Tuhan.  Semua  yang dilakukan  dan  semua  pemahaman  yang  ada bukan untuk menghakimi satu dengan yang lain melainkan bukti bahwa dia adalah milik Tuhan, sebab  keselamatan  tidak  terletak  pada  hukum Taurat melainkan pada Allah yang
menyelamatkan  melalui  Injil-Nya  sebab  Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan. 4
Akhir-akhir ini penulis menemukan adanya kepelbagaian  pemahaman  tentang  keselamatan di  tengah-tengah  warga  jemaat,  khususnya  di jemaat  tempat  penulis  melaksanakan  praktik pengalaman lapangan (PPL), yakni Jemaat BNKP Gunungsitoli.    Jemaat  ini  dikelilingi  oleh berbagai  aliran  gereja  lain  dengan  pemahaman dan  ajaran  yang  bervariasi.  Banyaknya  varian ajaran  yang  ada  di  sekitar  warga  jemaat, menjadikan mereka sering membandingkan dan menjadikan  ajaran-ajaran  tersebut  sebagai  jalan keselamatan.  Akibatnya  jemaat  menganggap kepelbagaian tersebut sebagai standar keselamatan yang harus dipenuhi. Kepelbagaian pemahaman  tentang  keselamatan  juga  tidak hanya dipengaruhi oleh adanya varian ajaran di sekitar gereja; juga dipengaruhi pada pandangan agama  lama.  Pengaruh  agama  lama  ialah keselamatan  sangat  bergantung  pada  sebesar dan sekeras apa seseorang melakukan ketentuan supaya  selamat.  Akibatnya  landasan  berpikir sebagian  jemaat  tentang  keselamatan  adalah seberapa  mampu  mereka  memenuhi  tuntutan yang ada (tuntutan ajaran gereja).
Kepelbagaian  pemahaman  warga  jemaat BNKP  Kota  Gunungsitoli  tentang  keselamatan, penulis  rangkum  berikut  ini. Pertama , keselamatan  karena  Baptisan.  Baptisan  menjadi standar  keselamatan,  akibatnya  ada  warga jemaat yang merasa perlu dibaptis ulang untuk mendapatkan  keselamatan.  Baptisan  tidak  lagi
2 Ibid., 328.
3 John R. W. Stott, The Message of Romans: God’s Good News  for  the  World (Leicester:  Inter-Varsity  Press,  1994), 53.
4 George  Eldon  Ladd, A  Theology  of  the  New Testament (Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1993), 403.
R
dipahami  sebagai  tanda  atau  sarana  menerima anugerah  keselamatan  melainkan  dipandang sebagai  cara  untuk  memperoleh  keselamatan. Kedua , keselamatan didasarkan pada persembahan  (perpuluhan  dan  hasil  panen). “Jikalau  engkau  tidak  memberi  per puluhan maka  engkau  sudah  mencuri  milik  Allah  dan memberontak  kepada  Allah .” Jika  tidak  maka seseorang  tersebut  dikatakan  memberontak kepada Allah.
Ketiga ,  keselamatan  didasarkan  pada sunat.  Ada  dua  alasan  kenapa  sunat  sering dijadikan  standar  keselamatan  yakni  a) kurangnya  pemahaman  warga  jemaat  akan makna  sunat,  mereka  memaknai  sebagai  cara untuk  memperoleh  keselamatan;  b)  faktor budaya  yang  menekankan  bahwa  seseorang yang disunat adalah seorang yang sudah dewasa secara  fisik  dan  iman. Keempat ,  keselamatan dikarenakan  gereja  (Sinode);  gereja  menjadi standar  untuk  keselamatan  hal  ini  dimotivasi karena  adanya  fanatisme  berlebihan  terhadap gerejanya (gereja lain sehingga dianggap sebagai sebuah  ancaman)  dan  perbedaan  ajaran  yang sering dibanding-bandingkan jemaat.
Dari  kepelbagaian  pemahaman  di  atas, penulis berpendapat bahwa jemaat memandang keselamatan  sebagai  sebuah  hasil  dari  usaha yang  telah  mereka  lakukan.  Semua  aspek kepelbagaian  pemahaman  didasarkan  pada seberapa  mampu  dan  seberapa  kuat  jemaat memenuhi  standar  yang  menurut  mereka merupakan  standar  keselamatan.  Akibatnya, warga jemaat tidak memiliki  persekutuan  yang konsisten,  karena  mengejar  gereja  dan  ajaran yang  menurutnya  logis  dan  sesuai  dengan kebutuhannya.  Kepelbagaian  pemahaman  ini mendorong  warga  jemaat  membenarkan pemahamannya  serta  menjadikannya  sebagai standar  keselamatan.  Inilah  masalah  utamanya, sola  gracia pada  akhirnya  hanya  sekadar  ditahu tapi tidak dimengerti dengan benar. Allah telah memberikan  keselamatan  sebagai  sebuah anugerah  dirasa  kurang  masuk  akal  sebab manusia  yang  membutuhkan  keselamatan  dan manusia  juga  harus  memiliki  peran  dan  usaha untuk  memperoleh  keselamatan  yang  dia butuhkan.
5 Guido Tisera et al., Tema-Tema Paulus , ed. Hayon Nikolaus (Nusa Indah: Ende, 1989), 44.
Ada banyak pemahaman yang berkembang dan  meluas  di  tengah  warga  jemaat  perihal keselamatan.  Kepelbagaian  pemahaman  ini menyebabkan  memudarnya  persekutuan  dan sikap saling menghakimi satu dengan yang lain.
Harus  diakui  bahwa  keselamatan  yang berasal  dari  Allah  adalah  suatu  konsep  yang terjadi  di  luar  nalar  dan  kemampuan  berpikir manusia.  Banyak  misteri  yang  tidak  dapat dimengerti  manusia  melalui  tindakan  yang dilakukan  oleh  Allah.  Namun  bukan  berarti bahwa keselamatan yang berasal dari Allah sama sekali  tidak  dapat  dipahami  oleh  manusia. Dalam  keterbatasan  manusia,  Allah  tetap memberikan logika  (yang  dapat  dijangkau oleh manusia)  akan  keselamatan  yang  Dia  berikan melalui  Injil.  “ L ogika”  yang penulis maksud  di sini  adalah  bagaimana  setiap  orang  percaya mampu  memahami  keselamatan;  dasar  dari keselamatannya dan bagaimana ia diselamatkan oleh Allah melalui Injil.
Keselamatan  diperoleh  melalui  Injil  dan makna  Injil  yang  dimaksud  adalah  Yesus  yang mati  dan  bangkit.  Hal  ini  dimungkinkan  pada pernyataan  Paulus  pada  pasal  1  ayat  16  yakni
Injil sebagai kekuatan Allah yang menyelamatkan. Allah memberikan keselamatan kepada Manusia melalui Injil. Secara garis besar Injil yang dimaksud dalam Roma adalah Kristus yang  mati  dan  bangkit.  Injil  tersebut  nyatanya menjadi kekuatan (dunamis)
yang menggerakkan  keselamatan. 5 Kematian  Yesus menyiratkan makna penebusan. Penebusan yang dimaksud  dilaksanakan  melalui  pengorbanan- Nya  (hilasterion).  Pengorbanan  Yesus  menjadi kemenangan setiap orang yang telah ditebus. 6
Yesus  menang  karena  Ia  telah  mati  dan bangkit, sebab dalam kematian dan kebangkitan- Nya itulah terdapat kuasa yang membuat orang percaya  dapat  memperoleh  keselamatan.  Ini berarti
Paulus hendak mematahkan pemahaman-pemahaman  lain  yang  dianggap sebagai dynamo (kekuatan) untuk keselamatannya. Karena ada kekuatan-kekuatan lain yang pada masa itu diandalkan oleh orang Kristen  yakni  hukum  Taurat  dan  juga pandangan gnostik pada masa itu. Paulus dalam suratnya  menuliskan  bahwa  pengandalan  akan
6 Herman Ridderbos, Paulus Pemikiran Utama Dan Teologinya ,  trans.  Hendry  Ongkowidjojo  (Surabaya: Momentum, 2008), 192.
kekuatan-kekuatan  lain  itu  tidak  mampu melepaskan  orang  percaya  dari  konsekuensi dosa.  Pengandalan  kekuatan  lain  (Taurat  dan gnostik)  hanya  akan menjadikan  orang  percaya jauh  dari  kekuatan  Allah  itu  sendiri.  Sebab kekuatan  yang  menjadi  andalan  mereka  tidak akan  pernah  dicapai  secara  sempurna.  Usaha manusia untuk menjadi taat pada hukum Allah adalah sebuah kebohongan sebab manusia tidak pernah  bisa  menaatinya.  Manusia  hanya membutuhkan  kasih  karunia  melalaui  Injil (Yesus  yang  mati  dan  bangkit)  sebab  usahanya untuk keselamatan dirinya sendiri adalah sia-sia. Inilah  inti  keselamatan  bahwa  manusia diselamatkan oleh Allah melalui Injil itu sendiri.

## METODE
Penelitian ini dilaksanakan dengan menggunakan penelitian kepustakaan dan kajian Biblika.  Untuk  menghimpun  informasi  yang relevan  dengan  topik,  penulis  melakukan tinjauan  literatur  yang  diperoleh  dari  berbagai sumber  baik  cetak  maupun  elektronik. Sedangkan, kajian biblika (eksegesis), diperlukan untuk  memeroleh  makna  teks  keselamatan dalam Roma 1:16-17.
Untuk  mendapatkan  gambaran  tentang bagaimana jemaat memahami sumber keselamatan,  penulis  melakukan  penelitian lapangan  di  Jemaat  BNKP  Gunungsitoli.  Data dikumpulkan  dengan  pendekatan  kualitatif 7 melalui  teknik  wawancara  semi-terstruktur. 8
Sumber  data  atau  informan  (partisipan) berjumlah  13  orang,  terdiri  dari  4  orang  warga jemaat,  4  orang  pendeta  jemaat,  dan  4  orang Satua  Niha  Keriso  (Penatua).  Wawancara dilakukan  secara  tatap  muka;  dan  berlangsung selama dua minggu, dari tanggal 3-15 Mei 2021. Seluruh  data  yang  berhasil  dikumpulkan dianalisis  dengan  model  interaktif  Miles  & Huberman, 9 analisis isi 10 dan eksegesis.
7 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017).
8 H.  Russell  Bernard, Research  Methods  in Anthropology:  Qualitative  and  Quantitative  Approaches (Rowman & Littlefield Publishers, 2017).
9 Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  and Johnny  Saldaña, Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods Sourcebook , 3rd ed. (New York, NY: SAGE Publications, Inc., 2014), 31 – 33.
10 Klaus  Krippendorff, Content  Analysis:  An Introduction  to  Its  Methodology ,  4th  ed.  (SAGE Publications, Inc., 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Injil  sebagai  kekuatan  Allah  yang menyelamatkan  sering  sekali  ditahu  namun, tidak  dimengerti  dengan  benar.  Setiap  orang percaya,  mengetahui  bahwa  Yesus  adalah Juruselamat namun, tidak mengerti makna dari kata  Juruselamat.  Sebab,  jika  dikupas  lebih dalam  maka  hal  ini  dianggap  tidak  logis. Pertanyaan  sederhana  apakah  cukup  hanya dengan percaya pada Injil beroleh keselamatan? Nyatanya ini adalah hal yang sulit diterima oleh jemaat  sebab terbiasa  dengan  kata  “kerja  keras membuahkan  hasil.  Keselamatan  hanya  oleh anugerah  ( sola  gracia )  bukanlah  hal  yang  logis bagi  jemaat.  Hal  yang  logis  ialah  seberapa mampu  mereka  memenuhi  tuntutan  untuk selamat.
Sama  seperti  surat  Paulus  kepada  Jemaat Roma.  Surat  Paulus  ditujukkan  kepada  orang Kristen  Yahudi  dan  juga  kepada  orang  Kristen non-Yahudi.  Meskipun  Paulus  pada  pasal  15 menyampaikan  bahwa  ia  adalah  rasul  untuk orang  non-Yahudi,  namun  surat  ini  juga  tetap disampaikan kepada orang Kristen Yahudi yang ada di Roma. 11 Hal ini berkaitan dengan tujuan dari  Paulus  yang  ingin  menjawab  pergumulan jemaat  yang  ada  di  kota  metropolitan tersebut. 1213 Kedua  kelompok  ini  masih dipengaruhi  oleh  pemikiran  dan  cara  pandang agama  lama  mereka.  Kepribadian  yang  terikat dalam  kehidupan  agama  lama  mereka  menjadi salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  adanya pemahaman  yang  salah  tentang  keselamatan. Hidup  sebagai  orang  Kristen  mula-mula bukanlah  hal  yang  mudah  bagi  mereka  yang notabene sebelumnya memiliki agama lain. Bagi orang Yahudi, hukum Taurat menjadi salah satu jalan  keselamatan  yang  telah  tertanam  dalam kehidupan  mereka,  sehingga  terbawa  dalam Kekristenan mereka.
11 Nurcahaya  Gea,  “Memenangkan Kemenangan Yang  Gilang-Gemilang  Realitas  Manusia  (Studi Terhadap  Pandangan  Paulus  Tentang  Kemenangan Manusia  Dan  Relevansinya  Dengan  Masyarakat  Nias)” (Sekolah Tinggi Theologi Jakarta, 2009).
12 Chilton Bruce, Frank Albert, and Lisa Caroline, Starting  New  Testament  Study (Hongkong:  Graphy  Craft Ltd, 2009), 71.
13 Bruce  Chilton  and  Deirdre  Good, Starting  New Testament  Study:  Learning  Dan  Doing (London:  SPCK, 2009).
Selain  masalah  keyahudian,  Paulus  juga berjumpa dengan masalah kebudayaan Yunani. Xafier  Leon  mengatakan  bahwa  salah  satu masalah yang hendak dilawan oleh Paulus juga adalah  berkembangnya  ajaran gnostik di kalangan  orang  non-Yahudi  Kristen. 14 Karena pada  masa  itu  pemerintah  Romawi  sangat mendukung  perkembangan  agama  kerajaan Romawi (budaya Helenis). 15 Pada  akhirnya  kedua  kelompok  ini memiliki pandangannya masing-masing hingga berujung  pada  pergeseran  pemahaman  bersifat ekstrem dan jauh dari iman Kristen. Pemahaman mereka  ini  menjadi  standar  keselamatan  bagi mereka  dan  menjadi  alat  untuk  menyerang kelompok lain. Bagi orang Yahudi, secara logika keselamatan  akan  diperoleh  jika  mampu menuruti  hukum  Taurat.  Bagi  logika  orang Kristen  Yunani  gnostik  turut  memengaruhi keselamatan.  Pergeseran  pemahaman  ini menjadikan  orang  Kristen  di  Roma  berfokus bukan  pada  Injil  yang  benar  lagi  melainkan berfokus  pada  paham  atau  pandangan  mereka masing-masing.    Akibatnya  terjadi  perselisihan yang  merusak  persekutuan  jemaat  Kristen  di Roma. Dalam situasi inilah Paulus menekankan bahwa  Allah  telah  memberikan  keselamatan  di dalam Yesus Kristus yang mereka imani itu.

## Injil Sebagai Kekuatan Allah yang Menyelamatkan
Sebab  aku  mempunyai  keyakinan  yang  kokoh dalam Injil, karena Injil adalah kekuatan Allah yang  menyelamatkan  setiap  orang  yang percaya,  pertama-tama  orang  Yahudi,  tetapi juga orang Yunani. Sebab di dalamnya nyata kebenaran Allah, yang bertolak dari iman dan memimpin  kepada  iman,  seperti  ada  tertulis:
" Orang  benar  akan  hidup  oleh  iman ” (Roma 1:16-17, TB-LAI).
Injil berasal dari kata Euangelion
( ευαγγελιον ) yang  berarti  kabar  sukacita,  lebih tepatnya  kabar  kemenangan.  Pada  awalnya Euangelion adalah  sebuah  sastra  bagi  orang Yunani  yang  menceritakan  tentang  seorang tokoh  yang  mendapatkan  kemenangan  dalam
14 Xavier  Léon-Dufour,  Stefen  Leks,  and  A.  S. Hadiwiyata, Ensiklopedi  Perjanjian  Baru ,  7th  ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 108.
15 Willi  Marxsen, Pengantar  Perjanjian  Baru: Pendekatan  Kritis  Terhadap  Masalah-Masalahnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 121.
hidupnya  dan  kemenangan  tersebut  bukanlah kemenangan  biasa  melainkan  bagaimana  dia mampu  mengalahkan  takdirnya  dan  menjadi seorang yang melampaui akal manusia. 16 Pesan dari Euangelion merupakan  suatu  kemenangan yang bersifat sakral atau metafisik. Oleh karena itu  sastra Euangelion bagi  orang  Yunani  pada umumnya  berisikan  tentang  kisah  para  dewa ataupun  anak  dewa  (setengah  manusia  dan setengah  dewa).  Bagi  orang  Yunani  istilah  Injil adalah  istilah  yang  lumrah  dan  tidak  hanya terkhusus pada Yesus saja seperti masa ini. Injil adalah  sebuah  kisah  kemenangan  saja. Kemenangan-kemengan itu juga ada pada injil- injil  yang  lain  seperti  kisah-kisah  dewa  dalam keagamaan mereka. 17 Jadi orang Yunani percaya dengan berbagai macam dewa dan kebiasaan ini selalu terbawa-bawa dalam kehidupan Kekristenan non-Yahudi mereka (dualisme).
Pada  perkembanganya  sastra  ini  diadopsi gereja  untuk  menunjukkan  kemenangan  Yesus, dan kemenangannya itupun menjadi kemenangan  setiap  orang  percaya,  kisah kemenangan  itu  disebut  sebagai  Injil  (kabar sukacita)  dan  kabar  inilah  yang  dari  zaman  ke zaman. 18 Jadi  Injil  adalah  suatu  kabar kemenangan  akan  kematian  dan  kebangkitan Yesus.  Kemenangan  Yesus  diperoleh  melalui kematian dan kebangkitan Yesus. “ Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang-orang  durhaka  pada  waktu  yang ditentukan  oleh  Allah”  (R oma  5:6).  Melalui kematian Yesus kasih Allah dinyatakan kepada orang berdosa (Roma 5:8). Pada awalnya orang yang berdosa telah kehilangan kemuliaan Allah (Roma  3:23)  dan  berhak  menerima  kematian (Roma 6:23).
Melalui  Injil  nyata  Kekuatan  Allah.  Kata kekuatan yang digunakan dalam nats ini adalah Dunamis .  Kata Dunamis ( δυναμις) berasal  dari kata Duna ( δυνα) atau Dunamai ( δυναμαι) yang berarti kekuatan yang menjadikan “bisa sesuatu yang  tidak  bisa .” Kekuatan  ini  didapatkan dari sosok  yang  berkekuatan  atau  sering  disebut sebagai Dunatos . Ini berarti bahwa Dunamai tidak akan muncul tanpa Dunatos . Kata Dunamis juga
16 Walter  A.  Elwell,  ed., Evangelical  Dictionary  of Theology , 2nd ed. (Michigan: Baker Academic, 2001), 379.
17 Ibid., 711.
18 Gerhard  Kittel,  ed., Theological  Dictionary  of  the New  Testament (Michigan:  William  B.  Eerdman Publishing Company, 2006), 717.
sering  dikaitkan  dengan  kata Dynamo artinya kekuatan  yang  digerakkan. Dunamis sering digunakan  seorang  filsuf  terkenal  yakni Aristoteles untuk menunjukkan sebuah kekuatan yang bersifat metafisik.
Meski pada perkembangannya  kata Dunamis tidak  hanya dipakai sebagai kekuatan yang metafisik namun, secara  religius  maka  kekuatan  ini  diidentikkan pada satu pihak yakni Sang Metafisik, Allah itu sendiri. 19
Pada  pasal  3  dari  kitab  Roma,  Paulus menjelaskan bahwa manusia seharusnya ada di bawah kuasa dari dosa (ayat 9); konsekuensi dari dosa  adalah  maut  (Roma  6:23).  Dalam pandangan  orang  Yahudi,  untuk  mengalahkan kuasa  dosa  itu  diperlukan  kekuatan  yakni hukum  Taurat.  Dalam  pandangan  Yahudi dengan  melaksanakan  hukum  Taurat,  setiap orang akan mendapatkan identitas sebagai umat Allah. 20 Oleh  karena  itu  salah  satu  bentuk identitas sebagai umat Allah adalah pelaksanaan Sunat. Orang yang disunat menjadi umat Allah dan  ketika  seseorang  menjadi  umat-Nya  maka akan memperoleh keselamatan.
Dalam pasal 2, Paulus menyatakan bahwa hukum  Taurat  ternyata  tidak  menyelamatkan dan hanya akan menimbun murka Allah kepada manusia (ayat 5). Jikalau hukum Taurat menjadi standar  kebenaran  maka  dengan  demikian seseorang  akan  dihukum  menurut  hukum Taurat.  Ini  berarti  hukum  Taurat  itu  akan menjadi  bumerang  bagi  setiap  orang  yang mengandalkannya  sebab  tidak  ada  satupun  di dalam  dunia  yang  sanggup  memenuhi  secara utuh  hukum  taurat  tersebut.  Hukum  Taurat menjadikan  mereka  yang  hidup  di  bawahnya tidak  dapat  bertindak  dan  tidak  dapat melakukan apa-apa. Sebab hukum Taurat hanya akan  menyatakan  kesalahan  manusia  bukan kebenaran manusia. Hukum Taurat sebenarnya menjadikan  manusia  semakin  sadar  bahwa kecenderungan manusia adalah melakukan dosa (pasal  7:12).  Hukum  Taurat  ibarat  cermin  yang menyadarkan manusia bahwa ia berdosa. Sekuat apapun dia melakukan hukum Taurat, itu tidak
19 Ibid., 284 – 286.
20 Léon-Dufour, Leks, and Hadiwiyata, Ensiklopedi Perjanjian Baru , 117.
21 Yuli Putri Berkati Hulu, “Makna Kristus Sebagai Tujuan  Akhir  Hukum  Taurat  Dalam  Roma  10:4,” HINENI:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa 1,  no.  1  (2021):  1 – 9,
akan  menyelamatkan  dirinya  yang  berdosa. Semakin  ia  mengenal  bahwa  ia  berdosa  maka semakin  besar  pula  ia  mengetahui  bahwa  ia membutuhkan penyelamat (Injil). Penyataan dari kebenaran Allah dilaksanakan oleh Yesus Kristus (Injil).  Manusia  seharusnya  mati  oleh  karena tuntutan dari dosa (Roma 6:23), kini memperoleh keselamatan di dalam Yesus Kristus. 21
Inilah Dunamis itu yakni ketika orang tidak mungkin  selamat  oleh  karena  pemahaman  dan perbuatannya  namun,  oleh  karena  kasih  dan kesetiaan  Allah  bisa  menjadi  selamat.  Ada kekuatan  yang  digerakkan  oleh  Allah  dan kekuatan  itu  memungkinkan  orang  percaya selamat. Kekuatan itu adalah apa yang dilakukan oleh Allah dalam Kristus Yesus. Pada pasal 3:25 dituliskan “Kristus  Yesus  telah  ditentukan  Allah menjadi  jalan  pendamaian  karena  iman  dan  darah- Nya.  Hal  ini  dibuat-Nya  untuk  menunjukkan keadilan-Nya  karena  Ia  telah  membiarkan  dosa-dosa yang telah terjadi dahulu pada masa kesabaran- Nya” (Roma 3:25, TB LAI).
Kekuatan Allah dalam Hilasterion (Logika

## Keselamatan Melalui Penebusan)
Dalam Roma 5:10 manusia telah diperdamaikan  dengan  Allah  melalui  kematian anak-Nya.  Yesus  menjadi  sarana  pendamaian antar Allah dan Manusia. Yesus menjadi sarana propisiasi  ( hilasterion: LAI  menerjemahkan  kata ini  sebagai  jalan  pendamaian)  dalam  darah- Nya. 22 Pada  pasal  3:25  makna hilasterion dimunculkan oleh Paulus. Hilasterion berasal dari kata hilasmos yang  berarti  sarana  pendamaian. Dalam  tradisi  bangsa  Semit  kuno  dan  Yunani, pendamaian  memerlukan  korban  atau  tumbal. Korban akan ditumpahkan darah-Nya dan darah tersebut  menjadi  sarana  pendamaian.  Sarana pendamaian  ini  tidak  hanya  kepada  Allah melainkan  juga  dapat  dilakukan  antar  sesama yang sedang bertikai. 23
Dalam  tradisi  Yahudi,  hal  ini  sangat  jelas bahwa  darah  binatang  menjadi  korban  untuk mewujudkan hilasterion tersebut. Darah binatang (korban) akan menjadi simbol yang menyucikan
https://hineni.sttsundermann.ac.id/index.php/hjim/ar ticle/view/22.
22 Ridderbos, Paulus  Pemikiran  Utama  Dan Teologinya , 192.
23 Gerhard  Kittel,  ed., Theological  Dictionary  of  the New  Testament  (Volume  IV) (Michigan:  William  B. Eerdman Publishing Company, 1967), 342.
dan  menebus  kesalahan  umat  kepada  Allah. Binatang dianggap sebagai korban yang suci dan tanpa dosa. Kesalahan dan pelanggaran manusia ditimpakan  kepada  binatang  yang  tak  berdosa, bercacat  tersebut.  Domba  itu  akan  memikul akibat pelanggaran yang berarti binatang kurban harus  mati  (disembelih  untuk  menjadi  korban). Sehingga  manusia  yang  sudah  memberikan kurban  akan  dinyatakan  tidak  bersalah  sebab kesalahannya telah ditanggung oleh korban itu.
Dengan  adanya  korban  sembelihan  maka manusia yang salah akan diperdamaikan dengan Allah.  Namun,  kematian  binatang  tidak  cukup untuk menebus manusia yang terus melakukan dosa.  Oleh  karena  itu  Yesus  (dalam kemanusiaan-Nya)  menjadi  sarana  propisiasi antar  Allah  dan  manusia.  Yesus  adalah  kurban yang  telah  dinubuatkan  oleh  penulis  kitab Yesaya  sebagaimana  tertulis  dalam  Yesaya  53:6 “...tetapi Tuhan telah meni mpakan kepadan-Nya kejahatan  kita  sekalian .” Kekuatan  akan  Injil nyata  bagaimana  Yesus  melampaui  kodrat umum  yakni  penebusan  dilakukan  dengan mempersembahkan korban
(binatang) sembelihan.  Kini  Yesus  sendiri  yang  menjadi korban  sebagai  sarana  pendamaian  ( hilasterion ) antara  Allah  dan  manusia.  Penebusan  yang dilakukan oleh Yesus menjadi dynamo (kekuatan penggerak) yang menyelamatkan umat-Nya. 24
Makna hilasterion menjadikan Yesus sebagai penyelamat ( soter )
yang memberikan keselamatan. Soteria juga  merupakan  bentuk kata  yang  akan  digunakan  jika  oknum  yang bertindak  (penyelamat).  Dalam  dunia  orang Yunani kata soter sering sekali digunakan tidak hanya untuk dewa melainkan juga untuk orang- orang  yang  telah  menjadi  pahlawan  dan penyelamat bagi mereka. 25 Mengetahui arti dan makna dari soteria bagi penulis adalah cara yang digunakan  oleh  Paulus  untuk  kembali mengingatkan
jemaat
bahwa sumber keselamatan  mereka  adalah  Injil  itu  sendiri (Yesus Kristus).
24 Stott, The Message of Romans: God’s Good News for the World , 59.
25 Gerhard  Kittel  and  Gerhard  Friedrich,  eds., Theological  Dictionary  of  the  New  Testament  (Volume  VI) (Michigan:  William  B.  Eerdman  Publishing  Company, 1969), 117.
26 Josapat Bangun and Juliman Harefa, “Sola Gratia Melihat  Dari  Status  Manusia  Di  Hadapan  Allah,  Karya
Secara  umum,  konteks  selamat  yang diberikan  oleh  Paulus  adalah  selamat  dari perbudakan  dosa  dan  konsekuensi  dosa. Keselamatan  oleh  Yesus  melepaskan  dari perbudakan  dosa  menjadi  bertobat  (pasal  2:4) dan juga  keselamatan ini  menunjuk  pada  kasih karunia Allah, sebagaimana tertulis dalam Roma 6:23.  Keselamatan  tersebut  adalah  kesempatan untuk  memperoleh  kehidupan  yang  Kekal bersama dengan Allah.
Manusia  harus  diselamatkan  karena  ia berdosa;  Roma  5:12-19  berisikan  tentang kejatuhan  manusia  pertama  yakni  Adam  ke dalam  dosa  sehingga  merambat  pada  generasi seterusnya.  Yesus  Kristus  telah  menjadi Soter yang sejati. Yesus telah mati untuk menanggung perbudakan  tersebut  bahkan  lebih  lagi  Ia  telah bangkit menandakan Ia telah mengalahkan sang penindas dan bebas dari perbudakan. Kemenangan  itu  memungkinkan  menjalarnya kebebasan  dan  kemerdekaan  setiap  orang  yang telah  pada  awalnya  hidup  dalam  perbudakan dosa.  Oleh  sebab  itu  kemurahan  hati  ini  tidak dapat  dianggap  sepele.  Serta  tidak  diperumit dengan  berbagai  macam  pandangan  yang berujung  pada  pergeseran  makna  keselamatan yang  sejati.  Hidup  dalam  pertobatan  adalah bentuk respon akan keselamatan dari Allah. 26
Selain  membebaskan  dari  kuasa  dosa makna  dari  keselamatan  yang  dijelaskan  oleh Paulus adalah bahwa Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan dari pemahaman- pemahaman  dan  cara  pandang  yang  salah. Jemaat  telah  mendudukkan  pandangannya  di tempat  yang  salah  dan  menggantikan  peran Allah  yang  menyelamatkan.  Oleh  karena  itu melalui pesannya, Paulus memberikan pemahaman  yang  benar  kepada  jemaat,  hanya Injillah  yang  menjadi  sumber  keselamatan mereka.  Dengan  demikian  Paulus  hendak menyatakan bahwa dari antara mereka tidak ada yang  benar  dan  dapat  menyelamatkan  mereka. Mereka  diselamatkan  bukan  karena  cara
Penebusan  Kristus,  Dan  Anugerah  Yang  Mendahului Keselamatan,” SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi, Pendidikan,  Sains,  Humaniora  dan  Kebudayaan 13,  no.  2 (December 31, 2020): 115 – 126,
https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.php/sunder mann/article/view/45.
pandang mereka melainkan cara pandang Allah yang menghendaki keselamatan mereka.

## Injil sebagai Kebenaran Allah yang Direspon dengan Iman
Pada  ayat  ke  17  dikatakan  bahwa  dalam Injil  nyata  Kebenaran  Allah.  Kebenaran  dalam bahasa  Yunani  adalah Dikaios ( δικαιοσ )  yang berarti  benar,  adil,  sangat  benar.  Paulus mengatakan  bahwa  kebenaran  manusia  tidak dapat  disandingkan  dengan  kebenaran  Allah. Manusia  adalah  pembohong  belaka  sedangkan Allah benar (pasal 3). Kebenaran Allah menjadi dasar  bagaimana  Allah  menghakimi  dunia, sedangkan manusia dalam kebohongannya tidak dapat  terluput  dari  penghakiman.  Kebenaran dari  Allah  memungkinkan  Allah  untuk menghakimi  dunia.  Jika  kebenaran  Allah dibandingkan  dengan  kebohongan  manusia maka  akan  tampak  jelas  bahwa  tidak  ada manusia yang layak dibenarkan (pasal 3:20).
Konsep dikaios sama dengan situasi dimana seorang  hakim  sedang  memvonis  terpidana. Manusia  yang  berdosa  diibaratkan  sebagai seorang  yang  bersalah  (terpidana)  dan  vonis yang  tepat  untuk  itu  adalah  hukuman  mati (maut). Hukuman itu sesuai dengan standarnya Allah; Roma 6:23 “sebab upah dosa ialah maut . ” Meski  kebenaran  Allah  menuntut  pada penghukuman  akan  dosa  namun,  Allah  juga memliki  kebenaran  yang  lain.  Kebenaran  itu adalah bahwa Allah mengasihi manusia. Ia mati dan  bangkit  untuk  menyelamatkan  manusia yang berdosa. Kebenaran Allah yang dinyatakan dalam Injil menjadikan manusia yang tidak layak dibenarkan dapat dibenarkan. Pembenaran oleh Injil yang dilakukan oleh Allah kepada manusia dikenal sebagai kasih karunia Allah (pasal 3:24). Dengan  demikian  kebenaran  Allah  melalui pengorbanan Yesus telah menegakkan keadilan- Nya  dan  kasih-Nya  secara  bersamaan.  Pada akhirnya  Allah  dapat  membenarkan  manusia yang  salah  sebab,  kebenaran-Nya  telah dinyatakan.  Keselamatan  yang  diberikan  Allah adalah  sebuah  bentuk  karunia  kepada  umat- Nya.
Kata lain dari karunia Allah ialah anugerah. Dalam bahasa Yunani yakni Kharis ( χαρισ ). Kata kharis merupakan  anugerah  yang  diberikan
27 Gerhard  Kittel  and  Gerhard  Friedrich,  eds., Theological  Dictionary  of  the  New  Testament  (Volume  VII)
kepada  yang  tidak  layak.  Konsep kharis tidak sama  dengan  upah  atau  balas  jasa.  Kata kharis biasa  digunakan  kepada  orang  yang  bersalah namun mendapatkan pembebasan; atau seorang yang  diangkat  sebagai  pemimpin  oleh  kaisar tanpa sebab, ia memberikan kepada yang tidak layak. 27
Begitu  pula  dengan  konsep kharis (anugerah)  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus. Setiap  orang  tidak  layak  mendapatkan keselamatan  namun, kharis memungkinkan orang mendapatkannya. Oleh karena itu paulus selalu menuliskan bahwa seseorang mendapatkan  keselamatan  bukan  karena  benar melainkan telah dibenarkan (dari salah menjadi benar). Kematian Yesus adalah alasan mengapa setiap  orang  percaya  mendapatkan  anugerah yakni keselamatan (bdk. Roma 3:23).
Anugerah  tersebut  direspon  melalui  Iman (Roma 4:2-4). Kata iman berasal dari kata Pistis = πιστις (Yunani)  yang  berarti  yang  dipercayai, yang  diyakini,  dipercaya  karena  telah  teruji, tidak  diragukan  lagi.  Kata pistis bisa  berarti bergantung sepenuhnya kepada yang dipercayai,  memasrahkan  diri,  mengandalkan. Iman  adalah  sarana  untuk  mengaktifkan dunamis  (kekuatan)  dari  Injil  tersebut.  Paulus menggunakan  kata  diperhitungkan  sebagai sebuah  kebenaran.  Melalui  iman  Allah membenarkan setiap orang, karena dalam iman pengandalan  sepenuhnya  diberikan  kepada Allah. Bertolak dari arti iman ( pistis ) yang berarti “ m emasrahkan”  diri  atau  mempercayakan dirinya  kepada  Allah,  sifat  pasif  manusia tergambar  dan  sifat  aktif  Allah  dalam keselamatan terlihat jelas.
Dalam tulisannya Paulus menekankan apa itu  iman  sebagaimana  tertulis  pada  pasal  10:9 “ sebab  jika  kamu  mengaku dengan  mulutmu  bahwa Yesus adalah Tuhan dan percaya dalam hatimu bahwa Allah  telah  membangkitkan  Dia  dari  antara  orang mati maka kamu akan diselamatkan . ” Ini menying- gung  bagaimana  orang  Yunani  yang  tidak percaya  dengan  kematian  Yesus  serta  tidak percaya  pada  kebangkitan  orang  mati.  Ini disebabkan  adanya  pengaruh  gnostik  dalam pandangan  Yunani.  Adanya  ajaran  sesat  di jemaat Roma juga disingggung oleh Paulus pada bagian  akhir  suratnya  (pasal  16:17-20).    Oleh
(Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing  Company, 1971), 468.
karena  itu  penulis  dapat  mengartikan  bahwa Paulus  secara  terus  menerus  menekankan kemenangan Yesus (Injil) sebagai kematian dan kebangkitan  Yesus  yakni  untuk  melawan berkembangnya ajaran sesat di jemaat itu.
Meski  iman  memiliki  makna  yang  pasif namun,  manusia  dituntut  untuk  hidup  secara aktif  terhadap  imannya.  Iman  membuahkan pembenaran,
pembenaran membuahkan penebusan, penebusan membuahkan
keselamatan  dan  keselamatan  membuahkan kehidupan  yang baru. 28 Oleh  karena itu  Paulus dalam  suratnya  tetap  menekankan  akan pentingnya  hidup  sebagai  hamba  kebenaran sebagai bukti bahwa manusia bukan lagi hamba dosa  (pasal  6:15-22).  Tindakan  aktif  dari  iman bukan  untuk  memperoleh  keselamatan  lagi melainkan  bukti  nyata  telah  diselamatkan  oleh Allah.  Seorang yang telah mempercayakan diri dituntut  untuk  terus  percaya  dan  mengerjakan keselamatan  yang  telah  diberikan  Allah kepadanya.  Filipi  2:12  dengan  jelas  Paulus menyatakan  bahwa  setiap  orang  percaya  harus mengerjakan keselamatannya dengan takut dan gentar.

## Injil sebagai Kekuatan Allah demi Kemuliaan- Nya
Pada pasal 15 dari suratnya kepada jemaat kristen  di  Roma,  Paulus  menegaskan  bahwa melalui  Injil  maka  Allah  akan  dipermuliakan. Kemuliaan Allah ketika bangsa-bangsa lain turut percaya dan menjadi milik Allah. Roma 15:9 “... Sebab  itu  aku  akan  memuliakan  Engkau  di antara bangsa-bangsa dan menyayikan mazmur bagi nama-Mu .”
Injil  menjadikan  Allah  termulia  sebab semua bangsa menjadi milik-Nya. Pada ayat 10 dan 11. Paulus menekankan bahwa melalui Injil bangsa-bangsa  yang  tidak  bersunatpun  dapat memuji  Allah.  Allah  tidak  lagi  menjadi  Allah untuk  satu  bangsa  melainkan  menjadi  Allah untuk  seluruh  bangsa.    Kematian  dan kebangkitan  Yesus  tidak  hanya  memberikan penegasan bahwa penebusan hanya untuk orang Yahudi melainkan untuk seluruh bangsa.
Paulus  mengawali  tulisannya  dengan mengungkapkan  bahwa  Injil  adalah  kekuatan Allah  yang  menyelamatkan  setiap  orang  yang
28 T. Jacobs, Paulus Hidup Karya Dan Teologinya , 10th ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 254.
percaya pertama-tama orang Yahudi tetapi juga orang  Yunani  (bangsa  lain).  Lalu  Paulus mengakhiri  tulisannya  dengan  menekankan target  bahwa  Injil  adalah  kekuatan  Allah  yang dapat  menyelamatkan  seluruh  bangsa.  Ini menunjukkan  bahwa  kekuatan  Injil  terbukti karena mampu menjangkau seluruh bangsa.

## Injil sebagai kekuatan Allah yang Logis untuk Menyelamatkan
Harus diakui bahwa cara Allah memberikan  keselamatan  kepada  manusia bersifat  di  luar  kemampuan  manusia.  Namun, bukan  berarti  apa  yang  dilakukan  oleh  Allah tidak  masuk  akal  (tidak  mungkin  atau  bahkan dikatakan  tidak  nyambung),  lebih  tepatnya melampaui pikiran dan logika manusia. Artinya bahwa  yang  dilakukan  Allah  adalah  sesuatu yang  jelas  dan  masih  dapat  dipahami  oleh manusia meskipun tidak dengan sempurna.
Munculnya pandangan akan tidak logisnya Injil  sebagai  kekuatan  Allah  yang  menyelamat- kan  dikarenakan  adanya  kebimbangan  akan siapa  yang  berperan  dalam  keselamatan  umat manusia.  Hal  tersebut  menjadi    temuan  dari penulis  mengapa  jemaat  hidup  dalam pemahaman bahwa keselamatan bisa didapatkan jikalau  manusia  tersebut  melakukan  sesuatu. Manusia  membutuhkan  keselamatan  maka manusia  harus  mengusahakan  keselamatannya. Pemahaman  akan  anugerah  kurang  dipahami secara  benar  (orang  yang  mendapatkan anugerah  dari  Presiden  harus  melakukan sesuatu terlebih dahulu sebelum memperolehnya).  Anugerah  yang  diperoleh karena  sebuah  usaha  adalah  hal  yang  lumrah berkembang  dan  berurat  akar  di  tengah  jemaat bahkan  dunia.    oleh  karena  itu  hidup  sesuai dengan  tuntutan  (ajaran  gereja  dan  pengaruh agama lama) adalah cara untuk menjadikan diri layak mendapatkan keselamatan.
Untuk  menjawab  permasalahan  mengenai ketidaklogisan  Injil  sebagai  satu-satunya keselamatan  maka  ada  beberapa  poin  yang dirasa penting oleh penulis untuk diperhatikan:
a. Allah  pemeran  utama  dalam  keselamatan umat  manusia.  Peran  Allah  dilakukan-Nya melalui  Yesus  Kristus.  Dalam  peran  yang  Ia lakukan, Ia menjadi korban akibat
pemberontakan  manusia  melalui  kematian- Nya di kayu salib. Selain itu kebangkitan-Nya menjadi  bukti  bahwa  Ia  telah  menang melawan  kuasa  dosa.  Kemenangan  yang  Ia peroleh    menjadikan  umat  manusia  yang percaya  kepada-Nya  turut  dimenangkan. Kemenangan-Nya  memungkinkan  anugerah (tanpa usaha) diberikan kepada setiap orang percaya.  Penulis  merasa  jika  manusia memandang  Allah  sebagai  pemeran  dalam keselamatan, maka apa yang telah dilakukan oleh Allah melalui kematian dan kebangkitan Yesus akan menjadikan Keselamatan melalui Injil menjadi masuk akal (logis). Peran umat Allah  hanyalah  mengerjakan  keselamatan yang  telah  ia  peroleh  atau  lebih  tepatnya hidup  bersyukur  sebagai  buah  dari pertobatannya (Filipi 2:12).
b. Keselamatan adalah anugerah Allah. Anugerah Allah diberikan kepada orang yang tidak  layak  menerimanya.  Manusia  adalah orang-orang  berdosa,  dalam  keberdosaan manusia  tidak layak  menerima  keselamatan.
Semakin seseorang berusaha untuk mengandalkan  perbuatan  dan  ketaatannya maka  semakin  susah  juga  ia  menerima anugerah itu. Sebab anugerah hanya diterima oleh yang tidak layak.
c. Orang  yang  masih  mencari  cara  lain  untuk keselamatan  dirinya  hanya  akan  mencoba membatasi dunamis Allah tersebut. Jika orang kristen  masih  menggunakan  pengandalan lain  maka  ia  sama  dengan  orang  Kristen
Yahudi dan Yunani yang selalu menggunakan pengandalan sia-sia mereka.
d. Karya  keselamatan  Yesus  sudah  sempurna dan  tidak  dapat  ditambahkan  dengan pengandalan lain. Dalam pasal 1:16-17 Paulus sudah  menekankan  bahwa  hanya  Injil  yang dapat  menyelamatkan  orang  Yahudi  dan orang Yunani. Tidak perlu ditambah dengan pemahaman lama dalam lingkungan kebudayaan  mereka.  Intinya  adalah  Paulus ingin  orang  percaya  tidak  mendasarkan pemahamannya untuk memperoleh keselamatan. Memahami bahwa keselamatan adalah dari Allah  melalui  Injil,  maka  setiap  warga  jemaat BNKP Kota Gunungsitolli tidak lagi menyibukkan diri pada tuntutan-tuntutan yang sama sekali tidak membawa kepada
keselamatan.  Juga  jemaat  tidak  memaksakan tuntutannya  kepada  orang  lain  sebagai  standar keselamatan  serta  mampu  menerima  satu dengan  yang  lain  sebagai  umat  Allah. Memahami  bahwa  Allah  yang  berperan  dalam keselamatan warga jemaat memiliki persekutuan yang konsisten tanpa harus terpengaruh dengan kepelbagaian  pemahaman  dan  ajaran  yang berkembang di sekitarnya.

## KONKLUSI
“Segala  sesuatu  diperoleh  harus  dengan usaha”,  secara  umum  hal  ini  bernada  positif karena  memang  harus  demikian.  Namun  tidak untuk  keselamatan  sebab  keselamatan  hanya diperoleh  dari  Allah  melalui  Injil,  sebab  Injil adalah  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan. Makna  Injil  sebagai  kekuatan  Allah  yang menyelamatkan  adalah  sesuatu  yang  masuk akal.  Sebab  melalui  Injil  Allah  menyatakan kebenaran dan kemurahan-Nya melalui pengorbanan-Nya  sebagai  sarana  propisiasi. Melalui  penebusan – Yesus  menjadi  korban ( hilasterion )  maka  manusia  dimungkinkan menerima  anugerah  dan  merasakan  kekuatan dari karya penyelamatan itu melalui iman. Oleh karena  itu,  Injil  sebagai  kekuatan  Allah  yang menyelamatkan  adalah  sesuatu  yang  logis  jika seseorang  memaknai hilasterion Yesus  yang mendatangkan  anugerah  dan  dunamis  itu sendiri.  Justru  hal  yang  tidak  logis  adalah  jika manusia hendak menyejajarkan pemahamannya dengan  Injil  sebagai  keselamatannya.    Dengan demikian  jemaat  tidak  lagi  mendasarkan keselamatannya  pada  apa  yang  ia  lakukan melainkan  berdasarkan  pada  apa  yang  telah Allah lakukan di dalam Yesus Kristus.

## REFERENSI
Bangun, Josapat, and Juliman Harefa. “Sola Gratia Melihat  Dari  Status  Manusia  Di  Hadapan Allah,  Karya  Penebusan  Kristus,  Dan Anugerah  Yang  Mendahului  Keselamatan.” SUNDERMANN:  Jurnal  Ilmiah  Teologi, Pendidikan,  Sains,  Humaniora  dan  Kebudayaan 13,  no.  2  (December  31,  2020):  115 – 126. https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.ph p/sundermann/article/view/45.
Bernard,  H.  Russell. Research  Methods  in Anthropology:  Qualitative  and  Quantitative Approaches . Rowman & Littlefield Publishers,
2017.
Bruce,  Chilton,  Frank  Albert,  and  Lisa  Caroline. Starting  New  Testament  Study .  Hongkong: Graphy Craft Ltd, 2009.
Carson,  D.  A.,  A. A.  Sitompul,  A.  Munthe,  and  F. Ukur. Tafsiran  Alkitab  Abad  Ke-21 .  Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih, 2017. Chilton,  Bruce,  and  Deirdre  Good. Starting  New Testament Study: Learning Dan Doing . London: SPCK, 2009.
Elwell,  Walter  A.,  ed. Evangelical  Dictionary  of Theology . 2nd ed. Michigan: Baker Academic,
2001.
Gea,  Nurcahaya.  “Memenangkan  Kemenangan
Yang  Gilang-Gemilang  Realitas  Manusia (Studi  Terhadap  Pandangan  Paulus  Tentang Kemenangan  Manusia  Dan  Relevansinya Dengan  Masyarakat  Nias).”  Sekolah  Tinggi
Theologi Jakarta, 2009.
Hulu,  Yuli  Putri  Berkati.  “Makna  Kristus  Sebagai Tujuan  Akhir  Hukum  Taurat  Dalam  Roma
10:4.” HINENI: Jurnal Ilmiah Mahasiswa 1, no. 1 (2021): 1 – 9.
https://hineni.sttsundermann.ac.id/index.p hp/hjim/article/view/22.
Jacobs, T. Paulus Hidup Karya Dan Teologinya . 10th ed. Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Kittel, Gerhard, ed. Theological Dictionary of the New Testament .  Michigan:  William  B.  Eerdman Publishing Company, 2006.
——— ,  ed. Theological  Dictionary  of  the  New Testament  (Volume  IV) .  Michigan:  William  B. Eerdman Publishing Company, 1967.
Kittel,  Gerhard,  and  Gerhard  Friedrich,  eds.
Theological  Dictionary  of  the  New  Testament (Volume  VI) .  Michigan:  William  B.  Eerdman Publishing Company, 1969.
——— ,  eds. Theological  Dictionary  of  the  New Testament (Volume VII) . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1971.
Krippendorff,  Klaus. Content  Analysis:  An
Introduction  to  Its  Methodology .  4th  ed.  SAGE Publications, Inc., 2018.
Ladd,  George  Eldon. A  Theology  of  the  New Testament .  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1993.
Léon-Dufour,  Xavier,  Stefen  Leks,  and  A.  S. Hadiwiyata. Ensiklopedi  Perjanjian  Baru .  7th ed. Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Marxsen,  Willi. Pengantar  Perjanjian  Baru: Pendekatan Kritis Terhadap Masalah- Masalahnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  and
Johnny  Saldaña. Qualitative  Data  Analysis:  A Methods  Sourcebook .  3rd  ed.  New  York,  NY:
SAGE Publications, Inc., 2014.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017. Ridderbos,  Herman. Paulus  Pemikiran  Utama  Dan
Teologinya . Translated by Hendry
Ongkowidjojo. Surabaya: Momentum, 2008. Stott, John R. W. The Message of Romans: God’s Good News  for  the  World .  Leicester:  Inter-Varsity Press, 1994.
Tisera,  Guido,  George  Kirchberger,  Paul  Klein, Nikolaus  Hayon,  Dori  Wuwur  Hendrikus, Cremers  Agus,  and  Josef  Rieger. Tema-Tema Paulus .  Edited  by  Hayon  Nikolaus.  Nusa Indah: Ende, 1989.