## STRATEGI MARGINALISASI MELALUI WACANA  SEBAGAI PRAKTEK SOSIAL DALAM BAHASA INDONESIA
sandafransiskus@gmail.com

## Abstract
This study describes and explains marginalisation strategy through discourse as social practice in Indonesian  language,  as  reflected  in  language  behavior  appearing  in  the  form  of  euphemism, disphemism,  labelisation,  and  stereotype,  one  the  basis  of  library  research.  The  result  of  study shows  that  marginalisation  strategy  through  discourse  as  social  practice  in  Indonesian  language designates the power dominance of upper level social class towards lower level social class. The manfestation of the marginalisation strategy is stated and implied in the use of the following words or terms (a) ;pemutusan hubungan kerja’ replacing ‘ pemberhentian’ or ‘ pemecatan’ (euphemism) in  economy  discourse,  (b)  ‘ pencaplokan’ or  ‘ penyerobotan’ with    the  conotation  of  negative meaning (diphemism) in political discouse, (c) ‘ penggarap liar’ and ‘ penyerobot lahan’ with the negative  meaning  (labelisation)  in  political  discourse,  and  (d)  ‘ perempuan’ with  the  negative meaning and ‘ wanita’ with the positive meaning (stereotype) in social and cultural discourse .
Key words: strategy, marginalisation, discourse, social practicem Indonesian language

## Abstrak
Penelitian  ini  memaparkan  dan  menjelaskan  strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai praktek  sosial dalam bahasa Indonesia, sebagaimana terefleksi dalam perilaku bahasa berbentuk eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan  stereotip,  berdasarkan  hasil  study  kepustakaan.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial dalam  bahasa  Indonesia  mengindikasikan  adanya  domaninasi  kekuasaan  kelompok  masyarakat kelas  atas  terhadap  kelompok  masyarakat  kelas  bawah.  The  manifestation  of  strategi marginalisasi  tersebut  tersurat  dan  tersirat  dalam  pemakaian  kata  atau  istilah  berikut:  (a) ‘pemutusan  hubungan  kerja’  menggantikan  ‘pemberhentian’  atau  ‘pemecatan’  dan  ‘keluarga prasejahtera’  menggantikan  ‘keluarga  miskin’  (eufemisme)  dalam  wacana  ekonomi,  (b) ‘pencaplokan’  atau  ‘penyerobotan’ dengan  konotasi  makna  negatif  (disfemisme)  dalam  wacana politik, (c) ‘penggarap liar’ dan ‘penyerobot lahan’ dengan konotasi makna negatif (labelisasi) dalam wacana politik, dan (d) ‘perempuan’ dengan konotasi makna negatif dan ‘wanita’ dengan konotasi makna positif (stereotip) dalam wacana sosial dan wacana budaya.
Kata kunci: strategi, marginalisasi, wacana, praktek sosial, bahasa Indonesia

## PENDAHULUAN

## Latar Pikir
Sebagaimana  halnya  dengan  bidang  ilmu  yang  lai,  linguistik  sebagai  salah  satu cabang  ilmu  yang  mengkaji  tentang  bahasa  secara  ilmiah  mengalami  perkembangan begitu  pesat  dalam  beberapa  dekade  atau  dasawarsa  terakhir.  Evidensi  yang menggambarkan  adanya  kepesatan  perkembangan  dalam  bidang  linguistik  ditandai dengan kehadiran konsepsi baru sebagai rekonstruksi paradigma atau model lama yang dipandang sudah tidak relevan lagi dalam konteks kekinian karena adanya kekurangan atau  kelemahan  tertentu.  Salah  satu  konsepsi  tersebut  adalah  analisis  wacana  sebagai paradigma  atau  model  analisis  bahasa  (bahasa  dalam  pemakaian)  di  atas  klausa  dan kalimat  atau  satuan  kebahasaan  lebih  luas,  baik  yang  tampil  dalam  wujud  percakapan atau  tuturan  (bahasa  lisan)  maupun  yang  tampil  dalam  wujud  tulisan  (bahasa  tulis). Dalam hubungan ini, menurut Bustan (2005) dan Bustan (2010), objek analisis wacana adalah bahasa dalam pemakaian ( language in use ) atau, dengan perkataan lain, analisis wacana disasarkan pada parole dan bukan langue dalam peristilahan de  Saussure atau performance dan bukan competence dalam peristilahan Chomsky.
Berdasarkan  hasil  penelurusan  jejak  sejarah  yang  mengulas  alur  perkembangan analisis  wacana  sebagai  salah  satu  konsepsi  yang  menjadi  unsur  bawahan  dan  sasaran kajian  dalam  bidang  lingustik,  menurut  Mulyana  (2005),  tiga  pandangan  tentang analisis wacana yang hidup dan berkembang selama ini adalah pandangan positivisme- empiris,  pandangan  konstruktivisme,  dan  pandangan  kritis.  Ketiga  pandangan  ini memang  sama-sama  menelaah  tentang  bahasa,  namun  memiliki  kekhasannya  masing- masing  sebagai  kekhususan  pembeda  antara  pandangan  yang  satu  dengan  yang  lain dalam tautan dengan landasan filosofis yang dipakai sebagai anjungan berpikir.
Dalam  pandangan  positivisme-empiris,  bahasa  adalah  piranti  menjembatani manusia  dan  objek  di  luar  diri  manusia  serta  memisahkan  pikiran  dan  realitas. Pandangan  ini  didasari  pada  asumsi  bahwa  orang  tidak  perlu  mengetahui  makna objektif atau nilai  yang  melatari  kehadiran suatu pernyataan karena hal  paling penting adalah  apakah  pernyataan  itu  disampaikan  secara  benar  sesuai  kaidah  sintaksis  yang berlaku dalam bahasa sebagai wadah yang mewahanai kehadiran pernyataan itu. Karena itu, dalam pandangan positivisme empiris, analisis wacana bermuara pada upaya untuk
mengetahui  benar-tidaknya  secara  gramatikal  bahasa  atau  satuan  kebahasaan  yang dipakai dalam suatu wacana. Tataran gramatikal menjadi acuan utama dalam penentuan benar-tidaknya bahasa yang dipakai dalam suatu wacana karena kebenaran bahasa atau perilaku  bahasa  yang  dipakai  dalam  tataran  gramatikal  menggambarkan  kesalahan makna  bahasa  atau  perilaku  bahasa  yang  dipakai,  atau  sebaliknya,  kesalahan  bahasa atau perilaku bahasa yang dipakai dalam tataran gramatikal menggambarkan kesalahan makna bahasa atau perilaku bahasa yang dipakai.
Menengarai  kekurangan  atau  kelemahan  pandangan  positivisme-empiris  yang memisahkan antara subjek dan objek bahasa, muncul pandangan konstruktivisme yang dinafasi filsafat fenomelogi sebagai anjungan kiblatnya. Sesuai landasan filosofis yang menafasinya,  dalam  pandangan  konstruktivisme,  bahasa  tidak  hanya  sebagai  sarana untuk memahami realitas objektif yang dipisahkan dari subjek sebagai pihak penyampai pernyataan, tetapi berupaya memposisikan subjek dan berbagai hubungan sosial terkait sebagai  faktor  sentral  aktivitas  wacana.  Analisis  wacana  dipahami  sebagai  analisis bahasa dengan tujuan mengurai gaung maksud dan guratan makna tertentu yang tersurat dalam dan tersirat di balik bahasa yang dipakai. Untuk mencapai tujuan itu, proses dan mekanisme  analisis  wacana  dilakukan  dengan  memposisikan  diri  penyaji  wacana sebagai penutur yang melakukan penafsiran dengan menempatkan struktur makna yang terpatri dan tertera dalam  peta kognitifnya sebagai sumber  rujukan penafsiran. Karena itu, hasil penafsiran cenderung bersifat subjektif sehingga sulit dipertanggungjawabkan secara nalariah menyangkut kadar kebenarannya.
Sebagaimana  halnya  pandangan  positivisme-empiris,  demikian  pula  pandangan konstruktivisme  niscaya  memiliki  kekurangan  atau  kelemahan.  Salah  satu  kekurangan atau kelemahan mengemuka adalah tidak peka terhadap proses produksi dan reproduksi makna  yang  terjadi  secara  historis  dan  institusional,  selain  tidak  menganalisis  faktor- faktor yang berhubungan dengan elemen kekuasaan yang tersirat di balik suatu wacana yang  diperani  subjek  tertentu  melalui  perilaku  bahasa.  Hubungan  kekuasaan  tersebut, terutama  dalam  pembentukan  subjek  dan  berbagai  tindakan  representatif  yang  terjadi dalam  konteks  kehidupan  suatu  masyarakat,  adalah  asumsi  dasar  yang  melalatari kelahiran dan kehadiran paradigma atau model kritis. Paradigma atau model itu dikenal dengan  sebutan  atau  istilah  analisis  wacana  kritis  dalam  bahasa  Indonesia  yang
berpadanan  secara  maknawi  dengan critical  discourse  analysis atau  disingkat CDA dalam bahasa Inggris (Mulyana, 2005; Bustan, 2005; Bustan, 2010).
Dalam  tautan  dengan  lingkup  dan  cakupan  analisisnya,  paradigma  atau  model analisis  wacana  kritis  tidak  hanya  menyentuh  aspek  bahasa  yang  tampak  secara  fisik dalam  tataran  mukaan  sebagai  objek  kajian,  tetapi  juga  merengkuh  konteks  sebagai lingkungan  nirkata  yang  melatari  kehadiran  dan  pemakaian  bahasa  tersebut  untuk mencapai  tujuan tertentu. Dalam perspektif analisis wacana kritis,  menurut  Fairclough (1997),  wacana  dipahami  sebagai  suatu  bentuk  praktek  sosial  yang  terealisasi  dalam wujud  ujaran,  respon,  atau  aksi  masyarakat  terhadap  lingkungan  sosialnya,  yang selanjutnya  dikenal  dengan  sebutan  atau  istilah  teks  yang  mencakup  teks  tulis  dan interaksi tutur (Bungin, 2007). Meski  demikian,  titik incar utama yang menjadi sasaran pencandraan dalam analisis wacana kritis bukan berkenaan dengan teks, tetapi berpusat pada wacana karena wacana memiliki rentangan dan bentangan permasalahan lebih luas dibandingkan dengan teks.
Dalam perspektif analisis wacana kritis sebagai paradigma atau model baru dalam analisis  wacana,  wacana  sebagai  titik  incar  utama  yang  menjadi  sasaran pencandraannya  dibedah  dengan  memakai  pisau  analisis  kritis  karena,  selain cakupannya luas, bidikan pemaknaannya mendalam sampai pada siratan makna di balik wacana.  Hal  ini  dapat  disimak  dalam  pandangan  Fairclough  (1997)  yang  menyatakan bahwa  analisis  wacana  kritis  tidak  hanya  memahami  wacana  sebagai  bentuk  praktek sosial,  tetapi  sekaligus  juga  menjelaskan  hubungan  dialektis  peristiwa  wacana  tertentu dengan  situasi,  institusi,  dan  struktur  sosial  sebagai  latar  nirkata  yang  mewadahi  dan mewahanai  kebermaknaan  wacana  dimaksud.  Hubungan  itu  bersifat  dialektis  atau bergerak dalam alur dua jalur yang hadir bersamaan karena, selain dibentuk oleh situasi, institusi,  dan  struktur  sosial,  peristiwa  wacana  juga  menjadi  sumber  yang  membentuk situasi, institusi, dan struktur sosial tersebut.
Beberapa  konsep  dasar  yang  menjadi  sumber  acuan  analisis  dalam  paradigma atau  model  analisis  wacana  kritis  adalah  teks  yang  berhubungan  dengan  aspek linguistik,  praktek    wacana  yang  bertalian  dengan  proses  produksi  dan  konsumsi  teks, dan praktek  sosial yang berkenaan dengan konteks di luar teks karena bergayut dengan lingkungan  nirkata.  Ketiga  konsep  dasar  tersebut  mesti  dianalisis  dalam  satu  kesatuan
secara  keseluruhan  dengan  cakupan  aspek  yang  menjadi  sasaran  pemerian  meliputi analisis bentuk teks, proses produksi dan konsumsi teks, lingkungan sosial budaya yang terdapat  di  seputar  wacana  tersebut.  Dalam  paradigma  atau  model  analisis  wacana kritis,  bahasa  dipahami  pula  sebagai  representasi  (bagaimana  seorang,  kelompok,  atau gagasan)  yang  membentuk  subjek,  tema,  dan  strategi  tertentu  melalui  wacana  sebagai wadah yang mewahanainya.
Tanpa mempercakapkan lebih jauh unsur subjek dan tema sebagai hasil bentukan reperentasi,  strategi  wacana  sebagai  praktek  sosial  menyatu  dan  menyata  dalam berbagai cara sesuai konteks sosial budaya masyarakat sebagai lingkungan nirkata yang melatari  kehadiran  dan  pemakaian  wacana  dimaksud.  Salah  satu  strategi  dalam  tautan dengan  kebermaknaan  wacana  sebagai  praktek  sosial  adalah  marginalisasi.  Pengertian kata atau istilah ‘marginalisasi’ di sini menunjuk secara kusus pada upaya peminggiran melalui  pemanfaatan  energi  bahasa  melalui  wacana  sebagai  sarana  dan  media mengelola kekuasaan kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum dominan terhadap kelompok  masyarakat  kelas  bawah  sebagai  kaum  terdominasi.  Strategi  marginalisasi melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  bahasa  dan masyarakat,  tidak  terkecuali  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  nasional  dan sekaligus  bahasa  resmi  yang  dipakai  masyarakat  bangsa  Indonesia.  Dengan  perkataan lain, strategi marginalisasi melalui wacana sebagai praktek sosial bersifat universal atau berlaku semesta untuk semua bahasa dan masyarakat  yang ada dan tersebar di seluruh penjuru  dunia.  Letak  perbedaan  antara  satu  bahasa  jika  disanding  dalam  tolok bandingan  dengan  bahasa  yang  lain  hanya  bergayut  dengan  pilihan  kata  dan  cara pengungkapan  sesuai  konteks  sosial  budaya  masyarakat  sebagai  subjek  penutur  yang menjadi  anggota  guyub  tutur  bahasa  bersangkutan  sebagai  lingkungan  nirkata  yang melatari kehadiran dan pemakaiannya.
Merujuk pada fakta adanya strategi marginalisasi melalui wacana sebagai praktek sosial  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  latar  pikir,  dalam  penelitian  ini,  peneliti mengkaji  secara  khusus  dan  mendalam  strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai praktek sosial dalam bahasa Indonesia yang mekanisme penerapannya mewujud dalam perilaku  bahasa  berbentuk  eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan  stereotip.  Peneliti tertarik  melakukan  penelitian  ini  dengan  beberapa  alasan  yang  bersifat  umum  dan
khusus.  Sesuai  paradigma  atau  model  yang  memayungi  perbincangan  tentang  strategi marginalisasi, secara umum, alasan yang mendasari ketertarikan peneliti adalah analisis wacana kritis bersifat kualitatif kualitatif jika disanding dalam tolok bandingan dengan analisis isi yang bersifat kuantitatif karena analisis wacana kritis lebih mengedepankan dan  mengutamakan  pemaknaan  teks  dari  pada  upaya  penjumlahan  satuan  kategori sebagaimana  yang  berlaku  dalam  analisis  isi  (Eriyanto,  2001).  Sesuai  fokus  dan cakupan  aspek  sebagai  titik  incar  utama  yang  menjadi  sasaran  pencandraan  dalam penelitian,  secara  khusus,  alasan  yang  melatari  ketertarikan  peneliti  melakukan penelitian ini adalah bertalian dengan fakta yang menununjukkan bahwa sebagian besar kalangan masyarakat Indonesia belum menyadari adanya mekanisme penerapan strategi marginalisai melalui wacana sebagai praktek sosial dalam bahasa Indonesia yang tampil berupa  perilaku  bahasa  berbentuk  eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan  stereotip, yang  dilakukan  kelompok  masyarakat  kelas  atas  sebagai  kaum  dominan  dalam menerapkan  dan  melanggengkan  kekuasaannya  terhadap  kelompok  masyarakat  kelas bawah sebagai kaum terdominasi (Eriyanto, 2001).
Dengan  merujuk  pada  pandangan  Eco  tentang  teori  dusta,  sebagaimana  ditulis Sobur (2004), alasan lain adalah strategi marginalisasi melalui wacana sebagai praktek sosial  adalah  pengejawantahan  fungsi  dan  signifikansi  bahasa  sebagai  sarana pengungkap dusta (pengertian dusta di  sini adalah dusta putih sebagai  terjemahan dari kata  atau  istilah  ‘ white  lie’ dalam  bahasa  Inggris)  melalui  pemakaian  perilaku  bahasa berbentuk  eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan  stereotip  karena,  secara  maknawi, esensi  isinya  tidak  sesuai  dengan  substansi  sebenarnya,  atau  dengan  perkataan  lain, realitas  yang  terwadah  melalui  bentuk  perilaku  bahasa  yang  dipakai  adalah  realitas palsu  karena  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  sebenarnya.  Sekedar  contoh,  penerapan strategi marginalisasi melalui pemakaian bahasa sebagai sarana pengungkap dusta atau media penyingkap muslihat seringkali ditemukan dalam perilaku bahasa dalam wacana politik yang dipakai elit politik atau politisi.

## Rumusan Masalah
Masalah  pokok  sebagai  fokus  yang  menjadi  sasaran  pencandraannya  penelitian  ini adalah  strategi  marginalisai  melalui  wacana  sebagai  praktek    sosial,  sebagaimana tercermin  dalam  perilaku  bahasa  berbentuk  eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan
stereotip,  yang  dipakai  dalam  bahasa  Indonesia.  Sesuai  cakupan  aspek  sebagai  titik incar  utama  yang  menjadi  sasaran  kajian,  secara  khusus,  masalah  yang  mau  dicari jawaban melalui penelitian ini dirumuskan dalam beberapa pertanyaan berikut:
(1) Bagaimana  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa  berbentuk  eufemisme dalam bahasa Indonesia?
(2) Bagaimana  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa  berbentuk  disfemisme dalam bahasa Indonesia?
(3) Bagaimana  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa  berbentuk  labelisasi dalam bahasa Indonesia?
(4) Bagaimana  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa  berbentuk  stereotip dalam bahasa Indonesia?

## Tujuan dan Manfat
Selaras  dengan  masalah  yang  dipaparkan  di  atas,  berikut  dikemukakan  tujuan  berupa tujuan  umum  dan  tujuan  khusus  serta  manfaat  berupa  manfaat  teoritis  dan  manfaat praktis yang diharapkan dapat dicapai dari hasil penelitian ini.

## Tujuan
Secara  umum,  penelitian  ini  bertujuan  memaparkan  dan  menjelaskan  strategi marginalisai  melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial,  sebagaimana  tercermin  dalam perilaku  bahasa  berbentuk  eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan  stereotip,  dengan referensi  bahasa  Indonesia.  Sesuai  cakupan  aspek  yang  menjadi  sasaran  kajian,  secara khusus, penelitian ini dilakukan dengan beberapa tujuan sebagai berikut:
(1) memaparkan  dan  menjelaskan  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa berbentuk eufemisme dalam bahasa Indonesia;
(2) memaparkan  dan  menjelaskan  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa berbentuk disfemisme dalam bahasa Indonesia;
(3) memaparkan  dan  menjelaskan  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa berbentuk labelisasi dalam bahasa Indonesia;
(4) memaparkan  dan  menjelaskan  strategi  marginalisasi  melalui  perilaku  bahasa berbentuk stereotip dalam bahasa Indonesia.

## Manfaat
Dalam  tautan  dengan  masalah  dan  tujuannya,  penelitian  ini  tidak  hanya  bermanfaat secara teoritis atau manfaat dalam tataran teoritis, tetapi juga bermanfaat secara praktis atau manfaat dalam tataran praktis.

## Manfaat Teoritis
Ditilik  dari  perspektif  teoritis,  beberapa  manfaat  dalam  tataran  teoritis  yang  dapat dicapai dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut:
(1) menunjang  kebermaknaan  konsepsi  tentang  analisis  wacana  kritis  sebagai paradigma  atau  model  baru  dalam  analisis    wacana  yang  memposisikan  wacana sebagai  praktek  sosial  yang  diwahanai  melalui  tampilan  perilaku  bahasa berbentuk eufemisme, disfemisme, labelisasi, dan stereotip;
(2) menunjang  kebermaknaan  konsepsi  tentang  marginalisasi  sebagai  salah  satu strategi  wacana  sebagai  praktek  sosial  dalam  paradigma  atau  model  analisis wacana  kritis  yang  bersifat  universal  atau  berlaku  semesta  karena  dapat ditemukan  dalam  berbagai  bahasa  dan  masyarakat  yang  ada  dan  tersebar  di seluruh dunia.

## Manfaat Praktis
Ditilik  dari  perspektif  praktis,  beberapa  manfaat  dalam  tataran  praktis  yang  dapat dicapai dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut:
(1) menambah  wawasan  pemahaman  masyarakat  Indonesia  tentang  adanya  strategi marginalisasi melalui wacana sebagai praktek sosial dalam bahasa Indonesia yang dilakukan  kelompok  masyarakat  kelas  atas  sebagai  kaum  dominan,  termasuk pengusaha,  pemerintah,  kaum  laki,  terhadap  kelompok  masyarakat  kelas  bawah sebagai  kaum  terdominasi  yang  diwahanai  melalui  perilaku  bahasa  berbentuk eufemisme, disfemisme, labelisasi, dan stereotip;
(2) menambah  pustaka  acuan  atau  sumber  rujukan  bagi  peneliti  lain  yang  ingin mengkaji  strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial  yang diterapkan  kelompok  masyarakat  kelas  atas  sebagai  kaum  dominan  terhadap kelompok  masyarakat  kelas  bawah  sebagai  kaum  terdominasi  yang  hidup  dan berkembang  dalam  bahasa-bahasa  lain  dengan  melakukan  modifikasi  dalam
tataran tertentu agar bersesuaian dengan konteks sebagai lingkungan nirkata yang melatari kehadiran dan pemakaian bahasa-bahasa tersebut.

## Metode Penelitian
Sesuai  masalah  pokok  yang  menjadi  fokus  kajiannya,  penelitian  ini  bersifat  deskriptif karena memaparkan data tentang strategi  marginalisai  melalui wacana sebagai  praktek sosial dalam bahasa Indonesia, sebagaimana tercermin dalam perilaku bahasa berbentuk eufemisme, disfemisme, labelisasi, dan stereotip. Data tersebut dipaparkan sebagaimana dan apa adanya sesuai fakta lingual yang ditemukan dan diperoleh pada saat penelitian ini  dilakukan.  Jenis  data  utama  adalah  data  sekunder  yang  dijaring  melalui  penelitian kepustakaan  sebagai  prosedur  penelitian.  Metode  pengumpulan  data  adalah  studi dokumenter  dengan  memanfaatkan  dua  jenis  dokumen  sebagai  sumber  rujukan  yang mencakup  acuan  umum  berupa  buku-buku  dan  acuan  khusus  berupa  hasil  penelitian, artikel,  dan  makalah.  Data  dianalisis  secara  kualitatif  melalui  penerapan  beberapa langkah  berikut  secara  berurut,  yakni  kumpul  data  dari  berbagai  pustaka,  seleksi  data guna  mendapatkan  potret  data,  klasifikasi  data  sesuai  cakupan  aspek  masalah  yang ditelaah, dan analisis data sesuai lingkup masalah dan tujuan yang ingin dicapai melalui penelitian ini (Bungin, 2007).

## HASIL PENELITIAN DAN BAHASAN
Sesuai masalah pokok sebagai fokus dan cakupan aspek sebagai titik incar utama yang menjadi  sasaran  pencandraan  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  penelitian  ini, dalam  bagian  ini,  disajikan  hasil  penelitian  dan  bahasan  menyangkut  strategi marginalisai  melalui  wacana  sebagai  praktek    sosial,  sebagaimana  tersurat  dan  tersirat melalui  perilaku  bahasa  berbentuk  eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan  stereotip, dalam  bahasa  Indonesia  atau  sesuai  konteks  sosial  budaya  masyarakat  Indonesia sebagai  subjek  penutur  yang  menjadi  anggota  guyub  tutur  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa  sasaran  yang  menjadi  objek  dan  sasaran  telaah  dalam  penelitian  ini.  Berikut dikaji dan disajikan secara khusus mekanisme penerapan strategi marginalisasi melalui wacana  sebagai  prakteks  sosial  dalam  bahasa  Indonesia  yang  diwahanai  melalui perilaku  bahasa  yang  tampil  dalam  bentuk  eufemisme,  disfemisme,  labelisasi,  dan
stereotip dengan mempertautkan perpektif teoritis dan mekanisme penerapannya dalam bahasa Indonesia sebagai bahasa sasaran dan sumber rujukan analisis.

## Eufemisme
Eufemisme adalah majas atau gaya bahasa yang dipakai dalam tuturan dan tulisan untuk menjaga  kesopanan  dan  mempertahankan  norma  dalam  perilaku  bahasa.  Tujuan pemakaian majas atau gaya bahasa dalam perilaku bahasa, baik dalam tuturan maupun dalam tulisan, bermatra ganda karena tidak hanya bertujuan menjaga kesopanan, tetapi sekaligus  juga  bertujuan  mempertahankan  norma  dalam  perilaku  bahasa.  Mekanisme pencapaian kedua tujuan itu diwahanai dengan cara penghalusan terhadap suatu realitas yang  sebenarnya  buruk,  namun  dikemas  sedemikian  rupa  melalui  pilihan  kata-kata tertentu sehingga menjadi halus agar pikiran dan perasaan pihak penerima pesan, dalam hal ini penyimak dan pembaca, tidak terusik dan terganggu. Pemakaian majas atau gaya bahasa  berbentuk  eufemisme  atau  dalam  ungkapan  eufemistis  biasanya  dilakukan kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum dominan terhadap kelompok masyarakat kelas bawah sebagai kaum terdominasi dengan tujuan marginalisasi terhadap kelompok masyarakat  kelas  bawah  karena  mereka  memiliki  rentangan  dan  bentangan  kekuasaan terbatas.
Berdasarkan hasil penelitian  yang dilakukan, pemakaian majas  atau  gaya bahasa eufemisme  dalam  perilaku  bahasa  yang  dilakukan  kelompok  masyarakat  kelas  atas sebagai  stategi  marginalisasi  terhadap  kelompok  masyarakat  kelas  bawah  melalui wacana sebagai praktek sosial dalam bahasa Indonesia tercermin dalam pemakaian kata atau  istilah  ‘pemutusan  hubungan  kerja’,  yang  dalam  pemakaiannya  disingkat  PHK. Hal  ini  merupakan  rekayasa  asosiatif  makna  terhadap  bentuk  perilaku  bahasa  yang dipakai  kelompok  masyarakat  kelas  atas  sebagai  kaum  dominan  demi  penghalusan ketika  disimak  dan  dibaca  pihak  penerima  pesan.  Kata  atau  istilah  ‘pemutusan hubungan kerja’ dipakai kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum dominan untuk menggantikan  kata  atau  istilah  ‘pemberhentian’  atau  ‘pemecatan’  dengan  maksud penghalusan  makna  sehingga  pikiran  dan  perasaan  karyawan  sebagai  representasi kelompok masyarakat  kelas bawah sebagai  kaum terdominasi  yang diberhentikan atau dipecat  dari  perusahaan,  misalnya,  tidak  terusik  dan  terganggu  karena  tindakan  yang
dilakukan pihak pengusaha sebagai pemilik modal dalam tautan dengan keberadaannya sebagai kelompok masyarakat kelas atas atau kaum dominan.
Meski  demikian,  penggantian  itu  hanya  berlaku  dalam  bentuk  tanda  linguistik yang tampak secara fisik dalam tataran mukaan karena penggantian kata atau istilah itu sama  sekali  tidak  merubah  substansi  makna  sebagai  esensi  isi  sebenarnya.  Substansi makna  sebagai  esensi  isi  sebenarnya  adalah  karyawan  diberhentikan  dan  dipecat  dari perusahaan tempat mereka bekerja sehingga mereka kehilangan pekerjaan sebagai mata pencaharian  sebagai  sumber  hidup  dan  sebagai  dampak  lebih  lanjut  dari  tindakan pemberhentian  atau  pemecatan  itu,  mereka  menjadi  kelompok  pengganggur.  Sesuai konteks  yang  melatari  kehadiran  dan  pemakaiannya,  majas  atau  gaya  eufemisme dipakai dalam wacana ekonomi yang menggambarkan besarnya kekuasaan perusahaan atau luasnya dominasi  pihak pengusaha sebagai  kelompok masyarakat  kelas atas  yang menjadi kaum dominan terhadap karyawan sebagai kelompok masyarakat kelas bawah yang  menjadi  kaum  terdomaninasi.  Sebagai  kaum  terdominasi,  kelompok  masyarakat kelas bawah bersikap pasrah menerima keadaan yang mereka hadapi dan alami karena rentangan dan bentangan kekuasaan yang mereka miliki terbatas.
Selaian  contoh  yang  dipaparkan  di  atas,  fenomena  pemakaian  majas  atau  gaya bahasa  eufemisme  dalam  perilaku  bahasa  yang  menyiratkan  dimensi  marginalisasi melalui strategi wacana sebagai praktek sosial dalam bahasa Indonesia tercermin dalam pemakaian  kata  atau  istilah  ‘keluarga  prasejahtera’  sebagai  rekayasa  asosiatif  makna terhadap bentuk perilaku bahasa yang dipakai kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum  dominan  demi  penghalusan  ketika  disimak  dan  dibaca  pihak  penerima  pesan. Kata  atau  istilah  ‘keluarga  prasejahtera’  dipakai  untuk  menggantikan  kata  atau  istilah ‘keluarga miskin’ demi penghalusan sehingga pikiran dan perasaan pihak keluarga yang termasuk dalam kategori keluarga miskin tidak terusik dan terganggu.
Meski  demikian, penggantian itu hanya berlaku dalam aspek bentuk yang tampak secara  fisik  dalam  tataran  mukaan  karena  penggantian  itu  sama  sekali  tidak  merubah substansi  makna  sebagai  esensi  isi  yang  sebenarnya.  Substansi  makna  atau  esensi  isi yang sebenarnya adalah keluarga tersebut tetap hidup dalam situasi dan kondisi miskin walaupun kata ‘miskin’ sebagai  atribut atau pewatas dalam kata atau istilah ‘keluarga miskin’  sudah  diganti  dengan  kata  ‘prasejahtera’  sebagai  atribut  atau  pewatas  dalam
kata atau istilah ‘keluarga prasejahtera’. Pemakaian majas atau gaya bahasa berbentuk eufemistis  semacam  ini  ditemukan  dalam  wacana  politik  di  Indonesia  yang  esensi isinya  menggambarkan  dominasi  kelompok  masyarakat  kelas  atas,  dalam  hal  ini pemerintah sebagai kaum dominan, terhadap rakyat atau masyarakat sebagai kelompok masyarakat kelas bawah yang menjadi kaum terdominasi.
Guratan  maksud  yang  terkandung  di  balik  itu  adalah  agar  pemerintah  sebagai representasi  kelompok  kelas  atas  atau  dalam  kapasitas  peran  politiknya  sebagai  pihak penguasa  tidak  kehilangan  muka  di  hadapan  rakyat  atau  mayarakat  atas  kegagalan mereka dalam mengelola program pengentasan rakyat atau masyarakat dari kerangkeng kemiskinan  yang  sudah  menghabiskan  dana  begitu  besar.  Rakyat  atau  masyarakat sebagai  kelompok  masyarakat  kelas  bawah  yang  menjadi  kaum  terdominasi  memakai kata atau istilah tersebut tanpa menyadari sepenuhnya bahwa bentuk perilaku semacam itu  merupakan  upaya  marginalisasi  melalui  strategi  wacana  dalam  praktek  sosial  yang dilakukan pihak pemerintah sebagai penguasa dengan merekayasa makna asosiatif kata ‘miskin’  sebagai  atribut  atau  pewatas  dalam  kata  atau  istilah  ‘keluarga  miskin’  yang diganti  dengan  kata  atau  istilah  ‘prasejahtera’.  Gambaran  rekayasa  makna  asosiatif makna tersebut tampak secara jelas dalam pemakaian awalan atau prefiks –pra ‘belum’ dalam paduan dengan pemakaian kata ‘sejahtera’  sehingga menjadi ‘prasejahtera’ yang berarti  ‘belum  sejahtera’  yang  berpadanan  secara  maknawi  dengan  kata  ‘miskin’. Penggantian  kata  ‘miskin’  dengan  kata  ‘prasejahtera’  cenderung  lebih  banyak  dilatari pertimbangan  psikologis  agar  warga  masyarakat  yang  diidentifikasi  keluarga  miskin tidak malu dan rendah diri.

## Disfemisme
Berseberangan  dengan  pengertian  majas  atau  gaya  bahasa  eufemisme,  sebagaimana diulas  di  atas,  disfemisme  adalah  majas  atau  gaya  bahasa  yang  dipakai  dalam  tuturan dan  tulisan  untuk  mengemukakan  nuansa  makna  berkonotasi  buruk  atau  tidak  baik. Pengertian  ini  menunjukkan  bahwa  tujuan  pemakaian  majas  atau  gaya  bahasa disfemisme  dalam  perilaku  bahasa  melalui  strategi  wacana  sebagai  praktek  sosial bertujuan  untuk  memberi  citra  buruk  terhadap  tindakan  yang  dilakukan  kelompok masyarakat  kelas  bawah  sebagai  kaum  terdominasi  oleh  kelompok  masyarakat  kelas atas  sebagai  kaum  dominan.  Melalui  pemakaian  majas  atau  gaya  bahasa  disfemisme,
tindakan yang dilakukan kelompok masyarakat kelas bawah yang sedianya bercitra baik direkayasa  sedemikian  rupa  melalui  wacana  oleh  kelompok  masyarakat  kelas  atas sebagai  kaum  dominan  sehingga  asosiasi  makna  tindakan  yang  dilakukan  kelompok masyarakat kelas bawah dipahami sebagai tindakan dengan konotasi makna buruk.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pemakaian  majas  atau  gaya  bahasa disfemisme sebagai strategi marginalisasi melalui wacana sebagai praktek sosial dalam bahasa  Indonesia  menyata  dalam  pemakaian  kata  atau  istilah  ‘pencaplokan’  atau ‘penyerobotan’. Melalui pemakaian kedua kata atau istilah tersebut, ‘pencaplokan’ atau ‘penyerobotan’, tindakan yang dilakukan oleh kelompok masyarakat kelas bawah yang sedianya tidak bertentangan sama sekali dengan hukum atau perundangan yang berlaku dipahami kelompok masyarakat kelas atas yang menjadi kaum dominan sebagai bentuk tindakan  yang  menyalahi  hukum  atau  melanggar  ketentuan  perundangan  yang  berlaku sehingga mereka wajar diproses dan dijerat secara hukum sesuai ketentuan perundangan yang  berlaku  demi  memperoleh  efek  jera.  Pemakaian  kata  atau  istilah  ‘pencaplokan’ atau ‘penyerobotan’ merupakan strategi  marginalisasi  melalui wacana sebagai  praktek sosial dalam bahasa Indonesia yang dilakukan kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum dominan, dalam hal ini pemerintah sebagai penguasa, terhadap rakyat banyak dan rakyat  kebanyakan  sebagai  kelompok  masyarakat  kelas  bawah  yang  menjadi  kaum terdominasi.

## Labelisasi
Labelisasi  adalah  piranti  atau  perangkat  bahasa  yang  biasa  dipakai  oleh  kelompok masyarakat  kelas  atas  sebagai  kaum  dominan  dengan  tujuan  untuk  menundukkan kelompok  masyarakat  kelas  bawah  yang  dipandang  sebagai  lawan.  Hal  ini  dilakukan dengan  pemberian  atau  pelekatan  label  dengan  citra  dan  makna  tertentu  yang menyiratkan  nilai  rasa  yang  buruk  untuk  kelompok  masyarakat  kelas  bawah  sebagai kaum terdominasi. Dengan demikian, kelompok masyarakat kelas bawah sebagai kaum terdominasi  mendapat  citra  buruk  melalui  piranti  atau  perangkat  bahasa  berbentuk labelisasi yang dipakai kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum dominan dengan memakai label tertentu.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  pemakaian  piranti  atau  perangkat bahasa  bercorak  labelisasi  dalam  bahasa  Indonesia  tercermin  dalam  pemakaian  kata
atau  istilah  ‘penggarap  liar’  dan  ‘penyerobot  lahan’  oleh  kelompok  masyarakat  kelas atas sebagai kaum dominan yang ditujukan dan disasarkan untuk kelompok masyarakat kelas bawah. Melalui pemakaian kata atau istilah tersebut sebagai label yang dilekatkan untuk  kelompok  masyarakat  kelas  bawah,  maka  tindakan  yang  dilakukan  kelompok masyarakat  kelas  bawah  yang  sedianya  tidak  melanggar  hukum  dipahami  oleh kelompok  masyarakat  kelas  atas  sebagai  kaum  dominan  sebagai  tindakan  melanggar hukum.  Karena  dipahami  sebagai  tindakan  melanggar  hukum  sesuai  pandangan  yang tercerap  dalam  peta  kognitif  kelompok  masyarakat  kelas  atas  sebagai  kaum  dominan, maka  wajar  jika  kelompok  masyarakat  kelas  bawah  diproses  secara  hukum  sesuai ketentuan perundangan yang berlaku demi mendapatkan efek jera. Efek dari penerapan strategi marginalisasi melalui wacana sebagai praktek sosial  yang dilakukan kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum dominan adalah kelompok masyarakat kelas bawah ditindak  dan  dijerat  secara  hukum  karena  tindakan  yang  dilakukan  kelompok masyarakat  kelas  bawah  itu  dipahami  sebagai  tindakan  buruk  ditilik  dari  lensa  atau prisma yuridis.

## Streotip
Streotip berkenaan dengan pemakaian bahasa dalam konteks kewacanaan yang melalui penyamaan  suatu  kata  yang  menunjukkan  perilaku  yang  bersifat  negatif  atau  positif dengan  orang,  kelas  sosial,  atau  tindakan.  Ditilik  dari  kedua  kutub  makna  tersebut dalam tautan dengan konteks sebagai lingkungan nirkata yang melatari pemakaiannya, pemakaian bahasa atau perilaku bahasa bercorak stereotip sebagai strategi marginalisasi melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial  cenderung  lebih  banyak  menyiratkan  konotasi makna  yang  bersifat  negatif.  Karena  itu,  pemakaian  bahasa  atau  perilaku  bahasa berbentuk  streotip  dapat  pula  dipahami  sebagai  representasi  yang  menunjukkan  dan menggambarkan  sesuatu  dengan  penuh  prasangka  dengan  siratan  makna  berkonotasi negatif dan subjektif.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pemakaian  bahasa  atau  perilaku  bahasa berbentuk stereotip sebagai strategi marginalisasi melalui wacana sebagai praktek sosial dalam  bahasa  Indonesia  menyata  dalam  pemakaian  kata  atau  istilah  ‘perempuan’  jika disanding  dengan  kata  atau  istilah  ‘wanita’  sebagai  tolok  bandingan.  Sesuai  konteks sebagai lingkungan nirkata yang melatari pemakaiannya, kata atau istilah ‘perempuan’
dipakai  sebagai  bentuk  perilaku  bahasa  bergaya  stereotip  untuk  menggambarkan keberadaan  sosok  kaum  hawa  yang  dicitrai  tidak  mandiri,  masih  butuh  bantuan,  dan terlalu mementingkan atau mengedepankan perasaan. Sebaliknya, kata ‘wanita’ dipakai sebagai  bentuk  perilaku  bahasa  berbentuk  streotip  yang  menggambarkan  citra  kaum hawa  yang  sudah  mandiri,  tidak  lagi  butuh  bantuan  orang  lain  (kaum  pria),  dan mementingkan atau mengedepankan pola pikir  yang bersifat  rasional berdasarkan akal atau pikiran.
Kata  atau  istilah  ‘perempuan’  dengan  konotasi  makna  yang  bersifat  negatif  dan subjektif  ditujukan  pada  kaum  hawa  yang  berdomisili  di  wilayah  pedesaan  karena mereka  dianggap  dan  dipandang  masih  jauh  dari  sentuhan  kemajuan  dan  modernisasi. Kata atau istilah ‘wanita’ berkonotasi makna yang bersifat positif dan objektif ditujukan pada  kaum  hawa  yang  berdomisili  di  wilayah  perkotaan  karena  dipandang  sudah banyak  mendapat  sentuhan  kemajuan  dan  modernisasi.  Strategi  marginalisasi  melalui perilaku  bahasa  berbentuk  stereotip,  sebagaimana  dikemukakan  dalam  contoh  di  atas, seringkali  ditemukan  dalam  wacana  sosial-budaya  yang  memposisikan  kaum  adam sebagai  kelompok  masyarakat  kelas  atas  atau  kaum  dominan  sedangkan  kaum  hawa adalah kelompok masyarakat kelas bawah. Dialektika hubungan kedua kata atau istilah tersebut  bertautan  pula  dengan  aspek  lokatif  dalam  arah  bertentangan  antara  desa  dan kota.  Pemakaian  kata  atau  istilah  ‘perempuan’  identik  dengan  ‘desa’  sebagai  lokasi pemukiman  manusia  yang  masih  jauh  dari  sentuhan  kemajuan  dan  kata  atau  istilah ‘wanita’  identik  dengan  ‘kota’  sebagai  lokasi  pemukiman  manusia  yang  sarat  dengan sentuhan kemajuan sebagai dampak modernisasi.

## PENUTUP
Sebagai  kristalisasi  konsepsi  dan  pandangan  yang  dipaparkan  dalam  penelitian  ini, dalam bagian ini, penulis kemukakan beberapa simpulan.
(1) Wacana sebagai praktek sosial dalam perspektif analisis wacana kritis merupakan sebuah  wadah  dan  arena  pertarungan  kekuasaan  antara  kelompok  masyarakat kelas  atas  sebagai  kaum  dominan  yang  memiliki  akses  lebih  luas  dan  kelompok masyarakat bawah sebagai kaum terdominasi yang memiliki akses terbatas.
(2) Marginalisasi  adalah  salah  satu  strategi  wacana  sebagai  praktek  sosial  dalam perspektif  analisis  wacana  kritis  yang  menggambarkan  rentangan  dan  bentangan kekuasaan yang dimiliki kelompok masyarakat kelas atas sebagai kaum dominan begitu  luas  dibandingkan  dengan  rentangan  dan  bentangan  kekuasaan  yang dimiliki kelompok masyarakat kelas bawah sebagai kaum terdominasi.
(3) Strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial  dalam  paradigma atau  model  analisis  wacana  kritis  merupakan  fenomena  pemakaian  bahasa  atau perilaku  bahasa  yang  bersifat  universal  atau  berlaku  semesta  karena  terdapat dalam  semua  bahasa  dan  masyarakat  di  seluruh  penjuru  dunia  dan  letak perbedaannya  hanya  bergayut  dengan  pilihan  kata  dan  cara  pengungkapannya sesuai  kekhasan  dan  kekhususan  konteks  sosial  budaya  masyarakat  sebagai lingkungan  nirkata  yang  melatari  kehadiran  bahasa  yang  dipakai  dalam  wacana dimaksud.
(4) Pengejawantahan  strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial dalam paradigma atau model analisis wacana kritis yang menggambarkan luasnya rentangan  dan  bentangan  kekuasaan  yang  dimiliki  kelompok  masyarakat  kelas atas sebagai  kaum  dominan terhadap kelompok masyarakat  kelas bawah sebagai kaum  terdominasi  tercermin  dalam  perilaku  bahasa  berbentuk  eufemisme, disfemisme, labelisasi, dan stereotip, dalam bahasa Indonesia.
(5) Strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai  praktek  sosial  dalam  bahasa Indonesia  tercermin  dalam  pemakaian  beberapa  kata  atau  istilah  (a)  ‘pemutusan hubungan kerja’ menggantikan kata atau istilah ‘pemberhentian’ atau ‘pemecatan’ dan  kata  atau  istilah  ‘keluarga  prasejahtera’  menggantikan  kata  atau  istilah ‘keluarga  miskin’  (eufemisme),  (b)  kata  atau  istilah  ‘pencaplokan’  atau ‘penyerobotan’(disfemisme) dengan konotasi makna negatif, (c) kata atau istilah ‘penggarap  liar’  dan  ‘penyerobot  lahan’  dengan  konotasi  makna  negatif (labelisasi),  dan  (d)  kata  atau  istilah  ‘perempuan’  dengan  konotasi  makna  yang bersifat  negatif  dalam  sandingan  dengan  kata  atau  istilah  ‘wanita’  dengan konotasi makna yang bersifat positif (stereotip).
(6) Karena  realitas  yang  diungkap  melalui  bahasa  atau  bentuk  perilaku  bahasa  yang dipakai  dalam  wacana  tidak  sesuai  dengan  substansi  esensi  isi  yang  sebenarnya
atau  realitas  palsu,  maka  strategi  marginalisasi  melalui  wacana  sebagai  praktek sosial dapatlah dikatakan sebagai strategi pengungkap dusta (dusta putih) melalui bahasa dalam pemakaiannya sebagai sarana komunikasi dan strategi marginalisasi itu dapat dilihat dan disimak melalui perilaku bahasa yang dipakai dalam wacana politik.

## PUSTAKA PUSTAKA
Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana.
Bustan,  F.  (2005).  “Wacana  budaya tudak dalam  ritual penti pada  kelompok  etnik Manggarai di Flores Barat: sebuah kajian linguistik budaya.” Disertasi . Denpasar:
Program Doktor (S3) Linguistik Universitas Udayana Denpasar.
Bustan,  F.  (2010).  “Bahan  Ajar  Mandiri  Wacana”. Modul .  Kupang:  Program Pascasarjana Undana.
Chaer, A. (1995). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKIS. Faircough,  N.  (1997). Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of  Language . Oxford: Oxford University Press.
Mulyana. (2005). Kajian Wacana: Teori, Metode, dan Aplikasi Prinsip-prinsip Analisis Wacana . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sobur, A. (2004). Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Stubbs,  M.  (1983). Discourse  Analysis:  The  Sociolinguistic  Analysis  of  Natural Language . Oxford: Basic Blackwell.