Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 79

## KERANGKA HISTORIS: TASAWUF DAN MODERNITAS

## Suhantoro
IAIN Pamekasan

## Abstract
Dikusi tentang Tasawuf senantiasa dinamis dan seakan-akan membawa pada hal-hal yang mistik. Proses perjalanan panjang tasawuf semenjak munculnya para tokoh juga menjadi transformasi nilai yang sudah mulai berkurang ketika dikaitkan  dengan  perkembangan  modern.  Tasawuf  yang  memiliki  sumber pada al-Quran dan Hadis juga memiliki peranan siknifikan dalam menjawab tantangan modernisasi,  tentunya  dengan  pemahaman  konseptual  dan historikal  tasawuf.  Dalam  kerangka  inilah  tulisan  berikut  disusun  dengan pendekatan normatif dan sosio-historis.
Keywords : Historis, Tasawuf, Modernitas

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang memberikan kesejahteraan bagi seluruh ummat manusia (rahmatan lil al-alamin), tepat dan cocok untuk segala kondisi sepanjang zaman.  Sehingga  islam  berkembangan  secar  pesat  dan  menjadi  agama  yang memiliki penganut cukup besar. Namun seiring berjalan waktu islam mengalami trasformasi baik dalam sektor fiqih, teologi ataupun tasawuf. Hal ini terjadi seiring perbedaan  cara  pandangan  dan  pendalaman  sepiritual  sesorang.  Ambil  sampel saja tasawuf. Sektor ini merupakan kajian para penganut islam yang kadangkala di identik dengan pengikut tarikat.
Secara  garis  besar  islam  memiliki  nilai-nilai  universalitas  islam  yaitu; islam, iman, dan ihsan. Bagi keyakinan penganut ahlussunnah wal jama‟ah, islam mengandung pengetahuan tentang fiqih atau syariat islam yang berhaluan terhdap imam  yang  empat  (Imam  Malik,  Hambali,  Hanafi  dan  syafi‟i).  Iman  berfokus

## Suhantoro
80 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
pada  pengetahuan  teologis  ketuahanan  yang  mengikuti  kelompok  teologi Asy‟ariyah  dan  Al-maturidiyah.  Sedangkan  ihsan  fokus  terhada  pengetahuan ahlak,  tarikat,  sufi,  atau  tasawuf  yang  mengikuti  imam  Al-Ghazali  dan  Imam Junaid al-Baghdadi. Dalam proses pengkajian ketiga hal tersebut sebaiknya tidak dicampur  adukkan  untuk  mencegah  terjadinya  kesalah  fahaman.  Secara  hirarkis tasawuf memilki posisi terkahir.
Tasawuf  sebagai  proses  perjalanan  spritual  seseorang  juga  mengalami perkembangan  yang  pesat.  Tasawuf  memerankan  diri  dalam  bingkai  kaum  sufis atau penganut tarikat. Sebagian besar di Indonisia telah banyak ditemukan tarikat yang berkembang semisal Naqsabandiyah , atau Naqsabandiyah Qodariyah dan masih banyak lagi yang sama dari segi ajaran, tapi hanya berbeda praktek dan tata cara saja.
Perkembangan  pesat  ini  tentu  memiliki  kekuatan  lain  dalam  sisi  ilmiah bahwa, dalam perjalanan kaum sufi (orang-orang tasawuf) ada pola  yang menjadi daya  tarik  tersendiri.  Pola  itu  berupa  adanya  mantra-mantra,  atau  ritual keagamaan yang memiliki kekuatan magis.
Secara  mandasar  tasawuf  mengajarkan  pembersihan  diri  melewati  batin, kalau  dalam  fiqih  semisal  bab  bersuci,  prinsip  yang  diajarkan  bersuci  dari korotoran  yang  menempek  pada  jasmani,  sedangkan  tasawuf  berfokus  pada pemberisihan rohani  atau  hati  manusia  agar  dapat  mengimplementasikan  akhlak yang  baik.  Karena  hati  yang  suci  (bersih)  pasti  akan  melahirkan  tindakan  yang bersih  juga.  Melalui  studi  tasawuf  seseorang  dapat  melakukan  pembersihan  diri serta mengamalkannya secara benar. Dari pembersihan batin ini diharapkan dapat tampil  sebagai  orang  yang  pandai  mengendalikan  dirinya  pada  saat  melakukan tindakan  sosial  atau  pada  saat  melakukan  aktivitas  yang  menuntu  kejujuran, keikhlasan, tanggung jawab dan sebagainya. Dari suasana yang demikian tasawuf diharapkan mampu mengatasi berbagai penyimpangan moral berupa manipulasi, korupsi, kolusi, penyalah gunaan dan sebagainnya.
Dengan  demikian  tasawuf  berperan  penting  untuk  keberlasangsungan hidup  manusia  seutuhnya.  Maka  tidak  mengherankan  tasawuf  begitu  akrab dengan  kehidupan  msyarakat  islam,  setelah  membina  akidah  dan  ibadahnya melalui  ilmu  tauhid  dan  fiqih  sehingga  terjadilah—seperti  ulasan  di  atas--- serangkaian harmoni yaitu aqidah, syariat dan akhlak.
Namun,  seiring perkembangan  zaman  dan  transformasi  teknologi  hingga era ini,  tasawuf harus bisa  mengambil peranan  penting  dari  segala aspek. Ketika sains mulai  berkembang  yang  membuahkan  teknologi  modern,  dunia  mulai
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 81
kehilangan  makna  kemanusian.  Kehidupan  dibelenggu  dengan  paham individualis, kasih sayang dan silaturrahim mulai tergerus, manusia mulai begerak dengan ukuran bahwa  keberhasilan manusia  hanya terletak  pada  materi,  mereka mulai  tereliminasi  dari  nilai-nilai  spritual  Tuhannya,  sehinnga  tidak mengherankan jika tasawuf mulai merebak dibicarakan.
Perkembangan pesat ini dan perubahan manusia dalam kehidupan seiring berkembangnya teknologi dan  sins, mendasari tulisan ini dalam mengkaji tasawuf dan  mencari  jawaban  peran  tasawuf  secara  historis  untuk  mengetahui perkembangannya  dari  masa-kemasa,  dan  mendalami  tasawuf  secara  konseptual serta tantangannya di era modern.

## Pengertian Tasawuf
Secara  bahasa  tasawuf  atau  sufi---sebagian  berpendapat---  memiliki  arti shaf  atau  baris , dikatakan  demikian  karena  sufi  selalu  berada  di  barisan  pertam solat. 1 Ada  juga  yang  mengatakan  berasal  dari  kata shafa yang  berarti  bersih. Karena  hatinya  selalu  dihadapakan  ke  hadirat  Allah  Swt.,  dan  bentuk jama‟ (plural)-nya  s haffi, bukan shufi. 2 Ada  juga  yang  mengatakan,  berasal  dari  kata shuffah atau shuffat al-masjid, serambi masjid. Tempat ini didiami para sahabat Nabi yang  tidak  punya  tempat  tinggal.  Mereka  selalu  berdakwah  dan  berjihad  demi Allah  semata.  Dikatakan  sufi  karena  senantiasa  mengarah  pada  perilaku sebagaiman  arah  sahabat  di  masa  Nabi  saw.,  dilain  sisi  masih  ada  lagi  yang menagatkan bahwa sufi merupakan kata jadian dari shuf, yang berarti bulu domba. Dikatakan demikian karena orang sufi suka memakai pakaian kasar, tidak pakaian halus  dan  bagus, yang  penting menutupi  tubuh.  Hal ini  dilakukan  sebagai  tanda taubat  dan  kehendaknya  untuk  meninggalkan  duniawi. 3 Kemudian  sufi  bisa diambil dari kata shuffah yang pelana yang dipergunakan oleh sahabat Nabi yang miskin  untuk  bantal  tidur  di  atas  bangku  batu  di  samping  masjid  Nabawi  di Madinah. 4 Dan    masih  banyak  lagi  pengertian  sufi  yang  dapat  ditemukan  dari literatur lain.
Syamsuni Ni‟am memberikan penjelasan lebih mendalam tentang tasawuf berdasarkan  beberapa  tokoh.  Al-Junaid  al-Baghdadi  menyatakan  tasawuf  adalah keluar dari budi perangai yang tercela dan masuk pada budi perangai yang terpuji.
1 H. Syamsuni Ni‟am, Tasawuf Studies Pengantar Belajar Tasawuf, (Yokyakarta: Ar-Ruz Media, 2014), 24.
2 Mir Valiuddin, Tasawuf dalam Al-Quran, terj. Tim pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, tt), 1.
3 Ni‟am, Tasawuf, 24. 4 Harun Nasution, Falsafah Dan Mistisme Dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 57.

## Suhantoro
82 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
Artinya  sesorang  dikatakan  sufi  bisa  mengubah  dirinya  menjadi  lebih  baik  dari pada  sebelumnya.  Ali  Ibn  Sahal  al-ashfani  menjelaskan  bahwa  tasawuf  selalu berharap  berteman  dengan  tuhan  dan  mengosongkan  pada  selain  tuhan.  Dalam hal ini seorang sufi harus bisa meninggalkan hal-hal yang bersifat dunia, sehinga tuhan akan selalu hadir dalam kehidupannya.
Dalam  pandangan  modern,  K.H.  Achamad  Siddiq  (panggilan  akrabnya Kyai  Ahmad)  seperti  yang  dikutip  Syamsuni  Ni‟am  berpendapat  bahwa  tasawuf adalah pengetahuan tentang semua bentuk  tingkah laku jiwa manusia, baik yang terpuji  maupun  tercela;  kemudian  bagaiman  membersihkannya  dari  yang  tercela itu  dan  menghiasinya  dengan  yang  terpuji,  bagaiman  menempuh  jalan  kepada Allah dan berlari secepatnya menuju kepada Allah. 5
Dari  pengertian  di  atas  Kyai  Ahmad  juga  memandang  bahwa  tasawuf secara  substansial  mengandung  dua  ajaran  penting.  Pertama,  tasawuf mengajarkan  tentang  bagaimana  pembersihan  jiwa  dari  sifat-sifat  tercela  dan merusak (takhalli „an al muhlikat) dan mengisi atau menghasilakan dengan sifat-sifat terpuji (at-tahalli  bi  al-munjiyat) sehingga  banyak  menimbulkan  pengaruh  positif pada  jiwa.  Kedua,  tasawuf  mengajarkan  tentang  bagaimana  cara/jalan  yang ditempuh untuk menjadikan jiwa bisa sampai kepada Allah secepat mungkin (al- whusul  ila  Allah). Dengan  demikian  tasawuf  sebenanarnya  tidak  hanya membicarakan  materi  tasawuf,  tapi  juga  mengajarkan  mengenai  metode/cara penempuhannya. 6 Pengertian ini sebenarnya secara substansial tidak jauh berbeda dengan pengertian tasawuf yang pernah diajukan para pemikir atau para praktisi sebelumnya.
Selanjut  Kyai  Achamd  memberikan  konsep  untuk  menjadi  sufi  (tasawuf) dengan beberapa konsep. Pertama, zuhud terhadap dunia, hanya condong kepada akhirat,  dan  ijtihad  (bersungguh-sungguh)  dalam  menaati  perintah  Allah  Swt. Kedua,  menyucikan  diri  atau  jiwa  dari  kotoran  manusiawi  sampai  bersih  dan jernih  dan  mencerminkan  rahasia  dan  hakikat  ketuhanan.  Ketiga, Fana‟ nya  diri sorang  sufi  dari  segala-galanya  selain  Allah  semata.  Keempat,  mengikuti Rasulallah  Saw.  dalam  segala  hal;  sabdanya,  amalnya,  dan  tingkah  lakunya. Kelima,  selalu  menjadikan  ketiga  hal  di  atas  menjadi  bergandengan,  berkaitan, dan beraturan selayaknya rukun solat.
Selain itu tasawuf juga bisa menempatkan posisi mengangkat derajat hati dari yang angkuh menjadi rendah hati, dari yang pemarah menjadi lemah lembut,
5 Ibid.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 83
dari  nafsu  yang  berburu  menjadi  nafsu  yang  mengarah  pada  kesucian  kepada Allah  Swt.  Zuhud  juga  menjadi  hal  signifikan  untuk  kembali  melaksanakan konsep  tasawuf  seperti  halnya  di  atas.  Menjadi  seorang  sufi  bukanlah  hal  yang mudah karena pendekatannya melalui kerohanian, atau memulai pembersihan diri dari dalam bukan hanya dari luar. Sehingga seorang sufi dapat mencerminkan diri dengan akhlak yang baik karena telah suci hatinya.

## Perkembangan Pemikiran Tasawuf
Penelusuran  kajian  tasawuf  telah  banyak  dilakukan  banyak  kalangan, termasuk  dari  muslim  dan  bahkan  dari  kelompok  orientalis.  Karena  tasawuf berkesinambungan  dengan  disiplin  ilmu  fiqih  dan  tauhid,  maka  karakteristik ajaran  tasawuf  selalu  ada  dan  telah  dicontohkan  dalam  kehidupan  Nabi,  tidak heran jika Aisyah r.a. menyebut kehidupan nabi muhammad Saw. selalu senapas dengan Al-Qur‟an.
Sanad  tasawuf  dari  Nabi  bisa  dibuktikan  saat  nabi  Muhammad  Saw. Selalu menyendiri di Gua Hira setiap bulan Ramadhan, menghindari keramaian, mencari  ketanangan  jiwa,  menghindar  dari  makanan  yang  berlebihan  serta mengurangi tidur dan merenungi wujud alam semesta yang ada. 7 Dalam konteks ini selanjunya para sufi mulai mendalami dan memahami bahwa putuslah semua hubungan duniawi ketika menyepi.
Kehidupan  dan  ucapan  di  masa  sahabat  juga  sebagai  sumber  aktivitas kesufian  tempat  menimba  ilmu  sufi.  Kebiasaan  dan  ucapan  mereka  dipenuhi dengan  sifat  zuhud  sehingga  para  sahabat  bersungguh-sungguh  dalam  mengikuti ajaran rasulallah. 8
Mengenai  kehidupan  sahabat  secara  umum  (Abu  Bakar  ash-Shiddiq, „Umar  ibn  al-Hattab,  Usman  ibn  al-„Affan,  dan  Ali  ibn  Thalib)  Aby  Atabah  al- Hilwani  seperti  yang  dikutip  Syamsuni  Ni‟am  melukiskannya:  “Maukah kuberitakan kepadamu tentang kehidupan para sahabat Rasulallah Saw.? Pertama, bertemu  dengan  Allah  lebih  mereka  sukai  daripada  kehidupan.  Kedua,  mereka tidak gentar terhadap musuh, baik musuh itu sedikit atau banyak. Ketiga, mereka tidak jatuh miskin dalam hal duniawi, mereka begitu percaya dengan rizki Allah.”
9
7 Ibid, 38.
8 Ibid, 39.
9 Ibid, 45-52

## Suhantoro
84 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
Pendekatan  dan  tatacara yang  dilakukan  sehabat  tentu  sama  dengan  apa yang  dilakukan  rasulallah.  Cara-cara  ini  tentunya  memilki  cerminan  sebagai seorang  sufi,  selalu  sederhana,  dan  memang  tidak  pernah  takut  dengan  selain Allah.  Sebaliknya  rezeki  yang  didapat  selau  disukuri.  Sederhana  dengan  segala apa  yang  dimiliki,  sebagai  bentuk  kesadaran  bahwa  Allah  di  atas  segalanya  dari pada urusan dunia.
Selanjutnya  proses  munculnya  beberapa  ulama  sufi  yang  menjadi  cikal bakal  berkembangnya  pemikiran  tasawuf  bisa  dihitung  dari  munculnya  tokoh- tokoh sufi pada awal perkembangan tasawuf. Banyaknya orang yang ingin hidup sederhan  tanpa  kemewahan  seperti  di  zaman  Rasulallah  dan  al-Khulifa‟  al- Rasyidin  yaitu  bersifat i‟tizal. Mereka  dikenal  dengan  sebutan  kaum  zuhud sehingga  gerakan  ini  mulai  nyata  keliahatan  di  Kufah  dan  Basrah  di  Irak,  dari sinilah gerakan zuhud menyebar keseluruh dunia islam.
Di Basrah sebagai kota yang tenggelam dalam kemewahan, aliran zuhud mengambil corak yang lebih ekstrim dari pada Kufah seperti Hasan al-Basri, dan Robi‟ah  al-Adawiyah.  Selanjutnya  di  Khurasan  (persia),  mucul  Ibrahim  dan muridnya  Syafiq  al-Balkhi.  Di  Madinah  lahir  Sa‟id  bin  Musayyab,  Salim  bin Abdullah  bin  Umar  dan  Ja‟far  ash-Shadiq.  Di  Mesir  pada  abad  pertama digagas oleh Salim bin Atar al-Tajibi, dan Abdurrahman bin Hujairah. Sementara zuhud yang menonjol pada abad kedua hijriah di Mesir adalah al-Lais bin Sa‟ad (seorang kaya tapi deramawan). 10
Dalam perkembangan berikutnya gerakah zuhud berubah menjadi gerakan mistik.  Inti  sari  dari  ajaran  mistisme  adalah  kesadaran  dan  dialog  antara  ruh manusia dengan mengasingkan diri dan berkontemplasi. 11 Formulasi ajaran mistik yang  diajarkan  sebagian  kelompok  umat  islam  dan  disesuaikan  dengan  ajaran islam  ini  kemudian  disebut  tasawuf.  Walaupun,  sejatinya  belum  ada  ketentuan pasti  sejak  kapan  zuhud  bertransformasi  menjadi  ilmu  yang  sistematis sebagaimana  tasawuf.  Perkembangan  zuhud  ke  arah  tasawuf  sebagai  ilmu  yang siematis  mulai  tampak  pada  awal  abad  ke-3  Hijriyah. 12 Memang  sangat  sulit memastikan  gerakan  zuhud  ke  arah  tasawuf.  Sebab,  Perkembangan  pemikiran jelas  tidak  tunduk  dengan  batasan  waktu  yang  ketat.  Sehingga  perkembangan selalu bergerak dalam keadaan yang tidak terduga sekalipun.
10 Ibid, 119.
11 Nasutin, Falsafah, 43. 12 Hamka, Tasawuf Perkembangan Dan Pemurniannya, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), 96.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 85
Di Nusantara proses islamisasi yang melibatkan Wali Songo juga melalui jaran-ajaran  tasawuf.  Tentunya  dalam  kaitannya  dengan  Wali  songo  proses islamisasi  di  Nusantara  melalui  dua  tahapan.  Pertama,  kehadiran  Wali  songo dapat  mempercepat  islamisasi  di  abad-abad  pertama  hijriah  ditempat  yang  jauh dari  turunnya  wahyu,  meski  keberhasilan  tersebut  terbatas  di  wilayah-wilayah tertentu.  Tahap  kedua,  berlangsung  pada  abad  ke-14  M.  ditandai  dengan datangnya asyraf ,  keturunan  Ali  dan  Fatimah  binti  Rasulallah  Saw.,  yang  lazim disebut dengan keturunan alawiyah.
Islam memang lahir di Nusantara di bawa oleh orang-orang yang memilki akhlak  yang  mulia,  bermoral  tinggi,  cerdik  pandai,  semangat  bekerja  keras,  dan memiliki  rasa  tawakkal  yang  sangat  besar.  Hal  ini  berkaitan  dengan  proses islamisasi  di  Nusantara  bukanlah  seperti  yang  dikatakan  banyak  orang,  yaitu disebarkan oleh para pedagang. Namun, islam datang memang dibawa oleh para sufi  yang  mengembara  dari  tempat  satu  ketempat  lain.  Secara  historis  bisa dibuktikan  dari  sumber-sumber  hikayat,  babad,  dan  yang  lainnya  yang  berkaitan dengan penyebaran islam di Nusantara. 13
Ajan-ajaran  tasawuf  yang  dikembangkan  oleh  para  sufi  tersebut, selanjutnya  terus  mengalami  transmisi  dari  masa  ke  masa,  generasi  ke  generasi berikutnya, dan melalui pesantren yang didirikan. Ciri yang paling mencolok dari tasawuf  Wali  Songo  yang  kemudian  ditransfer  generasi  berikutnya  adalah bercorak  sunni.  Hingga  di  Indonesia  Tassawuf  sunni  menjadi  idola  msyarakat indonesia.  Para  pewaris  tasawuf  sunni  misalnya  Syekh  Nuruddin  a-Raniri,  Syeh Abdussamad al-Palimbani, dan Syeh Muhammad Hasyim Asy‟ari. 14
Tentunya  proses  tasawuf  yang  berkembang  saat  ini  tidak  lepas  dengan toko-tokoh di atas. Proses islamisasi yang harus melibatkan tentunya membentuk pendekatan islam dari sisi sufi. Dapat dipahami bahwa pemahaman islam melalui fiqih  biasanya  agak  keras  dan  teliti,  juga  berlaku  bagi  sisi  teologis  atau  tauhid. Sedangkan pemahaman islam melalui tasawuf lebih fleksibel karena menekankan pada ke ikhlasan diri.

## Tasawuf dan Modernitas
Gejala  kebangkitan  spritualitas  pada  era  modern  adalah  karena  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  tidak  dapat  membrikan  makna  tentang  kehidupan.
13 Alwi Shihab, Islam Sufistik: “Islam Pertama” dan pengaruhnya Hingga Kini Di Indonesia (Bandung: Mizan, 2001),
23. 14 Ni‟am, Tasawuf, 197-198.

## Suhantoro
86 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
Sehinga  kalangan  modernis  banyak  kehilangan  batin  dari  pada  pengetahuan. Kemajuan  yang  dibarengi  dengan  kemakmuran  pada  masyarakat  industri penyebab hilangnya batin. Hal demikian bukan hanya menimpa masyarakat maju ataupun rasional. Namun, manakala ketenangan batin sudah lenyap sipapun pasti rindu  untuk  mencari  kebahagian  dan  ketenangan  yang  tidak  sebatas  ketenangan hidonisme.
Masyarakat modern memang digolongkan sebagai the post industrial siciety , suatu  masyarakat  yang  mendapa  kemakmuran  hidup  material  yang  sedimikian rupa,  dengan  perangkat  teknologi  yang  serba  mikanik  dan  otomat,  manusia modern bukannya semakin dekat dengan kebahagian hidup, melainkan seringkali dihinggapi rasa cemas (cemas mati, kenak virus dll), tidak percaya diri, dan krisis moral  akibat  mewahnya  gaya  hidup  materialistik  yang  didapat.  Maka  pencarian dan pelarian pada kehidupan lain sebagaimana terdapat dalam tasawuf atau mistik adalah  hal  yang  mungkin  terjadi.  Karena  mereka  akan  dapat  melepaskan kejenuhan  dan  mengisi  kekosongan  jiwa  setelah  dunia  modern  mereka  gapai dengan terpenuhinya kebutuhan materi yang didapat dengan mudah.
Masyarakat  modern  bukanya  hanya  krisis  batin.  Namun,  juga  krisis epistimologi, suatu krisis yang menjadikan mereka tidak punya kejelasan tentang ilmu  pengtahun  dan  makna  hidup  di  barat,  juga  ikut  bertanggung  jawab  atas pertumbuhan  kultus-kultus  dan  laku  mistik  yang  kini  merajalela  di  sana. Akibatnnya  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  didasari  dengan  kematangan  jiwa adalah  bagaikan  granat  hidup  di  tengah  anak-anak  yang  akan  membahayakan kelangsungan hidupnya. 15
Secara  jujur  kondisi  umat  yang  mulai  mengalami  dekadensi  moral  di tengah  modernitas  ini  akibat  dari  hilangnya  nilai-nilai  rohaniah  sehingga seringkali  kehilangan  pegangan.  Lebih-lebih  berkembangnya modernitas  disegala aspek yang mengahasilkan proses liberalisasi yang secara konsisten melakakukan pendangkalan spritualitas. Dalam proses ini akan timbul proses desakralisasi dan despiritualisasi kehidupan.
Dalam  konteks  lain  kehidupan  masa  kini,  hilangnya  rasa  percaya  diri, kurangnya  iman,  hilangnya  saling  menghargai  dan  sibuk  mencaci  merupakan proses dekadensi moral yang diakibatkan hilangnya rohani. Lalu langkah apa yang bisa  diperbuat?  Sesuatu  yang  bisa  dilakukan  adalah  prose  kesadaran  diri  dengan
15 Nurcholish Majid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, (Jakrta: Paramadina, 2000), 580-581.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 87
terus  melakukan  kontemplasi  menyadari  pentingnya  hadirnya  rohani  yang melibatkan kebahagian besar bersama dengan sang ilahi.
Besar  harapan  dengan  jurus-jurus  tasawuf  yang  jitu  dan  terbuka  di  era modern  akan  mampu  mengimbangi  dan  mengatasi  berbagai  problema  modern. Allah  mengutus  di  zaman  modern  rasulnya,  Muhammad  Saw.  dengan perlengkapan  sistem  yang  terpadu  dan  paling  sempurna,  karena  umatnya mendapat kehormatan  sebagai wasit  atau  moderator  (yang memiliki  disiplin  dan jiwa yang kuat) bagi pertandingan persaingan hidup di zaman modern. 16
Di sisi lain pesantren juga memiliki harapan besar untuk mengambil posisi strategis  untuk  membentengi  umat  dari  proses  desakralisasi  dan  despritualisasi. upaya  yang  dapat  dilakukan  pesantren  adalah  dengan  memelihara  dan menumbuhkembangankan nilai-nilai spritual menurut ajaran islam, yaitu melalui tasawuf. Kyai yang memiliki peran penting dan panutan sehingga sikap hidup dan prilaku  kyai  yang  bersumber  dari  ajaran  tasawuf,  bisanya  juga  mempengaruhi sikap dan prilaku santrinya. 17
Semua orang harus berusaha menjadi insan kamil, dengan menumbuhkan ihsan (tasawuf) di hatinya. Sehingga kehadiran tasawuf di era modern diharpkan mampu  mengatasi  krisis  spritual,  karena  tasawuf  berperan  mempertahankan keseimbangan  antara  budaya  dengan  agama,  menguasai  ilmu  pengetahuan, teknologi  insdustrialisasi  serta  meningkatkan  iman  dan  taqwa,    dan  mengisi kekeringan rohani untuk mamberi makan spritual sebagai keberhasil hidup.

## Kesimpulan
Perkembangan  teknologi  di  abat  modern  tentu  membawa  dampak  yang besar bagi kehidupan manusia. Seiring berkembangnya zaman manusia harus bisa kembali menemukan hati nurani yang terdalam agar bisa mengontrol dirinya tidak terjerumus dalam arus medernitas.
Perkembangan  tasawuf  dari  masa-ke  masa  memang  nampak  menjadi gambaran  berharga  bahwa  zaman  akan  selalu  bertransfomasi.  Tasawuf  sebagai proses  penyucian  diri  tentu  memilki  tantangan  di  tengah  medernitas.  Sebagai jawaban melihat dari beberapa perjalanan tokoh sufi dari awal bermulanya sampai pada Wali Songo, bisa menjadi pemahan yang kuat untuk menguatkan batin. Dari tokoh tersebut bisa dilihat transformasi dan pergulatan tasawuf terjadi.
16 Imaduddin „Abdul Rahim, Islam Sistem Nilai Terpadu (Jakarta: Gema Insani, 2002), 137.
17 Na‟im, Tasawuf, 409.

## Suhantoro
88 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
Kehidupan  modern  yang  serba  hedonis,  penuh  dengan  perhitungan rasional, individulis dan semacamnya. Kehadiran tasawuf diyakini mampu untuk mengatasinya  sebagai  proses  menemukan  rohaniah,  sehingga  terjadi keseimbangan antara vertikal dan horizontal.

## DAFTAR PUSTAKA
„Abdul Rahim, Imaduddin. 2002. Islam Sistem Nilai Terpadu . Jakarta: Gema Insani.
Hamka.  1984. Tasawuf  Perkembangan  Dan  Pemurniannya. Jakarta:  Pustaka Panjimas.
Majid Nurcholish. 2000. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan. Jakarta: Paramadina.
Mir  Valiuddin.  Tt. Tasawuf  Dalam  Al-Quran. Terj.  Tim  Pustaka Firdaus.  Jakarta. Pustaka Firdaus.
Nasution Harun. 1992. Falsafah dan Mistisme Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Shihab Alwi. 2001. Islam Sufistik: “Islam Pertama” dan pengaruhnya Hingga Kini Di Indonesia. Bandung: Mizan.