ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
Moh Nasuka Universitas Islam Nahdlarul  Ulama (UNISNU) Jepara Email:  Nasucha_durri@yahoo.com

## Keywords
asakinahFamily,
Globalization, Maqd;idsyarlah.
Keluargasahinal4 Globalisasi.
Maqd;idsyarlah. Abstract
The purpose of marriage is to build a family life which ts sakinah, peace, quiet,  and serene. However,  in reality not a few problems  faced in family  life in this globalizationera. The impact of globalization is very rapid and widespread  in various fields  such as trade, informacion technology and communication, social,  culture, religion, law, politics, and other fields. To deal with this culrure attack, it is needed a self-defense that is established in the family s resilience and the strength of faith applied  in life. This article is aimed  at describing; (l) the objecrives, characteristics of saleinah family and its various problems; (2) the globalization and its influence on family  tife; (3) the importance  of building a saleinah family; and $) the thought contribution of the urgency maqa;id syarlah in building a sakinah family.

## Abstrak
Tujuan berumah  tangga  adalah untuk membangun kehidupan keluarga  yang sakinah,  damai, tenang, dan tenteram. Namun dalam realitanya tidak sedikit problematika yang dihadapi dalam kehidupan keluarga  di era globalisasi ini. Dampak  globalisasi  sangat cepat dan luas dalam berbagai bidang diantaranya bidang perdagangan, tekonologi  informasi dan komunikasi, sosial, budaya, agama, hukum, politik, dan bidang  lainnya. Untuk menghadapi serangan budaya  globalisasi ini, diperlukan  ketahanan diri yang dibentuk dalam  ketahananan  keluarga dan kekuatan  iman yang diaplikasikan dalam  kehidupan. Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan tentang tujuan, ciri-ciri keluarga  sakinah  dan  berbagai problematikanya, globalisasi  dan  pengaruhnya  terhadap kehidupan keluarga, pentingnya  membangunan keluarga sakinah, juga memberikan sumbangan pemikiran urgensi  maqagid syarl ah dalam membangun kelu arga sakinah.
ll2lMohNasuka;Urgensi Maqaqid SyarT ah dalam Membangun Keluarga  Sakinah
Menurut Syarif Hade Masyah (2007:104) problematika keluarga  banyak macamnya, mulai masalah nafkah lahir dan
nafkah batin, perselingkungan, perbedaan pendapat dengan pasangan, perselisihan pasangan dengan keluarga,  dan kesenjangan ekonomi.  Selain itu, Mubarok (2000:96) menyebutkan  problem keluarga  tersebut di antaranya ialah: kesulitan memilih jodoh atau
kesulitan mengambil  keputusan siapa  calon suami/istri,  ekonomi keluarga yang  tidak mencukupi,  perbedaan watak, tempramen dan perbedaan kepribadian  yang terlalu
tajam  antara suami  atau istri, ketidak puasan dalam hubungan seksual, kejenuhan rutinitas, hubungan  antar  keluarga yang kurang baik, adanya orang ketiga (\MIL (wanita idaman lain)  PIL (pria idaman lain), masalah harta dan warisan, menurunnya perhatian dari kedua belah pihak, dominasi orang tua atau mertua, salah paham antara
kedua  belah  pihak,  poligami, dan perceraian.
Dl samping hal tersebut di atas, menurut Mubarok (2009:150) terdapat fakcor-faktor yang  menjadi  kendala  atau penyakit yang
menghambat tumbuhnya  sakinah dalam
keluargaadalah:
a. Akidahyangkeliru atau sesat, misalnya mempercayai kekuatan  dukun, magic dan sebangsanya, bimbingan dukun dan sebangsanya bukan saja membuat langkah hidup tidak rasional,  tetapi juga  bisa menyesatkan pada bencana
yangfatai,
b. Makanan  yang tidak halal. Menurut hadis Nabi, sepotong daging dalam tubuh manusia yang berasal dari makanan  haram, cenderung mendorong pada perbuatan yang
haram juga (qith'arul  lahmi min al har amahaqqu il a an nar) . S emakna  dengan makanan, juga rumah,  mobil,  pakaian danlain-lainnya,
c. Kemewahan. Menurut al-Qur an, kehancuran suatu bangsa  dimulai
dengan kecenderungan hidup mewah
MohNasuha: Urgensi MaqEgid SyarTah dalam Membangun Keluarga  Sakinah I ll3

## KehidupanKeluarga
Globalisasi  pada awalnya hanya terbatas  pada bidang  dengan ekonomi dan perdagangan  bebas, akan tetapi pada saat ini, globalisasi telah  berkembang pada setiap bidang  kehidupan masyarakat termasuk budaya, agama, hukum, politik, dan bidang lainnya.
Globalisasi  dalam bidang ekonomi ditandai dengan bermuculannya swalayan baik di kota maupun di desa, yang menyebabkan sikap dan perilaku konsumerisme telah menjadi budaya masyarakat. Globalisasi  budaya telah
merubah perilaku masyarakat  latah terhadap budaya barat  kekinian, dan yang sangat
eronis jusrm sikap  dan  perilaku tersebut menjadi kebanggaan  masyarakat saat ini, walaupun  merusak  tatanan budaya bangsa Indonesia. Globalisasi di bidang agama juga
tak terkecualikan,  merubah  tatanan  hukum fiqih menjadi  tatanan hukum dengan nilai- nilai universal seperti nilai kebebasan, hak asasi manusia, persamaan agama (pluralisme agama) dengan menggagas fiqih global,
theology  global dan etika giobal
Selain itu globalisasi di bidang kehidupan sosial masyarakat telah merubah gaya hidup baik dalam bermasyarakat maupun  dalam  berkeluarga. Budaya masyarakat yang dilandasi  saling tolong menolong, saling menghormati  satu dengan lainnya, telah memudar dan berubah mengedepankan sikap individuallscik. Demikian halnya perubahan gaya hidup dalam kehidupan  berkeluarga yang cenderung  mengejar  kemewahan, egoisme, telah  berdampak  pada nilai-nilai  cinta dan kasih sayang dalam kehidupan keluarga, baik anlara suami  dan istri,  maupun antara  orang tua dan anak-anak. Bila hal ini yang terjadi, maka tujuan awal dalam berumah tangga untuk menggapai kehidupan keluarga sakinah, bahagia penuh dengan cinta dan kasih sayang dalam keluarga menjadi  sirna.
Dalam  menyikapi  globalisasi  tersebut ternyata mengundang  perbedaan persepsi, yaitu: (I) Sikap berlebihan dengan  menerima globalisasi secara mutlak. (2) Sikap yang menolak total.  (3) Sikap  pertengahan  dengan mengambil manfaat dari perkembangan
ISTI'DAL;  furnal srudi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2 |uli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
teknologi  global  tetapi  menghindar  dari sisi negative  dengan  memegang  teguh orisinilitas nilai-nilai agama.
Menurut Qardhawi, sikaP terbaik adalah dengan mengambil  manfaat dari perkembangan teknologi informasi globalisasi dan menolak sisi negatif dari globaliasi,  dengan  menguatkan nilai-nilai keimanan dan identitas diri sebagai masyarakat muslim yang berwawasan masa depan, tanpa  kehilangan nili-nilai iman, identitas diri, dan keistimewaan budaya lokal.
Untuk menghadapi serangan  budaYa globalisasi ini, diperlukan ketahanan diri yang dibenruk dalam ketahananan keluarga
dan kekuatan  iman yang diaplikasikan dalam kehidupan. Keluarga adalah basis utama -kehidupan bermasyarakat. Rapuhnya tatanan kehidupan keluarga mengakibatkan rapuhnya  tatanan masyarakat.  Kekuatan tatanan keluarga menjadi faktor utama ketahanan masyarakat. Oleh karena itu ajaran Islam sangat memperhatikan  tatanan keluarga  sebagaimana  al-Quran  menyatakan: 'Jagaiah dirimu dan keluargamu daripada siksaan api neraka". (QS. At-Tahrim: 6)
Bagaimanapun, upaya Pemahaman  dan penegakan  syari at Islam adalah sebuah keharusan. Dan tentunYa, dalam mensosialisasikannya, haruslah  secara arif.
Kendati mengharuskan  umatnya  untuk tunduk  pada segala aturannya, namun meialui  tata aturan syari a[, Islam  hadir untuk mewujudkan cita-cita  dan tujuan tertenru serta hikmah  di balik pemberlakuan hukum- hukumnya. Dalam terminologi syari at, cita- cita, dan tujuan serta hikmah tersebut dikenal dengan istilah maqashid al syariah. Melalui pendekatan semacam inilah, pemahaman  syari at Islam lebih menemukan ruh dan substansinya.
Pentingnya  Membangunan Keluarga Sakinah islam memandang bahwa membangun rumah tangga harus membawa maslahah, baik bagi suami istri, maupun masyarakat.
Sedemikian pentingnya pentingnya membangun yang bahagia. Tujuan utama dalam  berumah  tangga  adalah meneruskan
keturunan. Ditinjau dari segi agama khusus, memiliki anak itu berarti melakukan  hal-hai sebagai berikut: merealisasikan kehendak Allah SWT, memenuhipanggilan  Nabi SAW untuk menikah dan menambah jumlah pengikut beliau,  serta  menuai buah kebaikan dari doa anaknya nantinya.  Kaum Muslimin percaya, bahwa ketika orang tyu itu meninggal  dan memiliki anak (lakilaki atau perempuan), maka  doa anaknYa akan berguna baglnya. Di samping, apabila seorang urr^k tn".tinggal  dunia terlebih dahulu sebelum orang  tuanya,  maka anak  tersebut nanti akan menjadi Perantara Yang membantu orang tuanya (Haifaa A. Jawad, 2002:105).
Sesungguhnya pengaruh yang paling besar dalam hal tersebut bagi pribadi maupun masyarakat adalah membangun rrmlh tangga dan konsekuensi dalam menjalankan segala haq dalam urusan rumah tangga,  dengan hikmah Allah SWT *"njudikun keluarga sebagal tempat kembali yang mulia,  yang didalamnya kehidupan manusia baik  laki-laki maupun perempuan diatur, menetap, dan merasa senang di dalamnya.
Allah  SWT berfirman di dalam al-Qur an sebagai penguat bagi hamba-hamab-Nya: "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan -Nya ialah Dia menciptakan  untukmu  isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kePadanYa, dan dijadikan  -Nya diantaramu  rasa kasih dan sayang.  Sesungguhnya pada  yang  demikian itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi kaum yang berfikir." (QS. Ar Ruum: 21).
Makna supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya , bukan tersebut sebagai penguat makna istiqror (tinggal) dalam hal perilaku, perasaan  tenang' terwujudnya kedamaian dan ketenangan' dan hal-hal yang semakna dengannya.
Dengan demikian, dalam rumah tangga  akan saling menemukan  ketenangan  dari pasangannya ketika merasa gundah, dan muka yang  manis ketika merasa sempit- Kebersamaan  dan  saling mendampingi dalam kebersamaan mewujudkan kasih sayang, perasaan  senang dan saling mengas-ihi merupakan hal yang sangat mendasar  dari
ISTI'DAL: Turnal Studi Hukum Islam, VoI. 3, No. 2 |uli-Desember 2016, ISSN:  2356-0150
MohNasuka: Urgensi Maqdgid  Syan ah dalam Membangun Keluarga  Sakinah I i15
pengetahuan terhadap maqashid syariah tak kalah pentingnya.  Karena,  dengan memahami hikmah di balik pensyari'atan hukum, seseorang akan lebih mantap dalam menerima dan melaksanakan tata aturan syari attersebut.
Konsep Maqa;id al-Sy arl ah merupakan teori perumusan (istinbafl hukum dengan menjadikan tujuan penetapan hukum syara' sebagai referensinya,yangdalam hal ini tema utamanya  adalah ma;lahah. Menurut Abdul Wahab  Khalaf,  mengerti dan memahami fentang  maqa;id al-syarfah dapat  dijadikan sebagai alat bantu dalam memahami redaksi Alquran dan Sunnah, membantu menyelesaikan dalil yang saling bertentangan (ta'aru/ al-adillah), dan yang sangat penting lagi adalah untuk menetapkan  suatu hukum dalam sebuah kasus  yang ketentuan hukumnya tidak tercantum  dalam Alquran dan Sunnah jika menggunakan  kajian semantik (kebahasaan) (Anshori,2009:16). Sya{ibi mengatakan bahwa  tujuan pokok pembuat undang-undang (Syart) adaiah tal.tqrq mas alih al-khalq (merealisasikan kemaslahatan makhluk),  dan bahwa kewajiban-kewajiban syari at dimaksudkan untuk memelihara maqa;id syart'ah (Mas ud,1995:151).
Teori Maqa;id tidak dapat  dipisahkan dari pembahasan tentang maslahah. Ha1 ini karena sebenarnya  dari segi substansi, wujud al-maqa;id asy -syarl ah adalah kemaslahatan (Bakri,1996:69). Aturan-aturan dalam syariah tidaklah dibuat untuk syariah itu sendiri,  melainkan dibuat untuk rujuan kemasiahatan  (ad-Daraini, 1975:28).  Sejalan dengan hal tersebut, Muhammad Abu Zahrah juga menyatakan bahwa tujuan hakiki  islam adalah  kemaslahatan. Tidak ada satu aturan pun dalam  syariah, baik dalam a|-
Qur an dan Sunnah, melainkan di dalamnya terdapat kemaslahatan (Az-Zahrah, 1958:36). Dengan demikian,  dapat dipahami bahwa serangkaian aturan yang telah digariskan oleh Allah dalam  syariah adalah untuk membawa  manusia dalam kondisi yang baik dan menghindarkannya dari segala hal yang membuatnya  dalam kondisi yang buruk,  tidak saja di kehidupan  dunia namun juga di akhirat. Kata kunci yang kerap
ISTI'DAL;)urnal  studi  Hukum Islam, Vol. l, No. 2 fuli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
1i6 lMoh Nasuha;Urgensi  Maqapid  Syarr'ah  dalam Membangun Keluarga  Sakinah
disebut  kemudian  oleh para sarjana musiim adalah maslallah yang artinya adalah kebaikan, di mana  barometernya adalah syariah.
Prinsip dasar  syariah Islam menurut Ibnu al-Qayyim adalah hikmah dan kemaslahatan umat manusia di dunia dan di akhirat. Kemaslahatan ini terletak pada keadilan yang  merata, rahmat  (kasih sayang dan kepedulian), kesejahteraan dan kebijaksanaan. Segala  permasalahan yang berubah, dari keadilan  menjadi  kezhaliman, rahmat berubah menjadi kekerasan, kesejahteraan menjadi kesengsaraan, dan kebijaksanaan hikmah menjadi kebodohan, maka hal ifu semua bertentangan dengan syariah Islam. Ibnu a1-Qayyim  menambahkan syariah merupakan  keadilan Allah diantara hamba-hambaNya, rahmat bagi segala citptaannya, perlindungan segala apa yang ada di muka bumi,  dan hikmah-Nya ditunjukkan atas kebenaran yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Syariah Islam  juga merupakan cahaya bagi orang yang mampu melihat dengan mata hatinya,  menjadikan petunjuk bagi orang yang mendapatkan hidayah, sebagai obat  mujarab untuk segala penyakit  hati,  dan menunjukkan  jalan yang lurus bagi orang  yang  senantiasa  berada  pada jalan yang benar. Oleh karenanya, syariah Islam menjadi  sumber  kebahagiaan, penyejuk hati, dan penenang jiwa( at-Qaiyim ,Juz'.I.4l) . Kriteria maslahah, terdiri dari dua bagian: pertdmd,  maslahah itu bersifat  mutlak, artinya bukan relatif atau  subyektif yang akan membuatnya tunduk pada hawa nafsu (Mas'ud, 1957:157-159). Kedua: maslahah itu bersif  at universal (kullty ah) dan univers  alitas ini tidak bertentangan  dengan sebagian
Quz-ryyat)-nya. Terkait I hal tersebut, maka Asy-Sya{ibi kemudian menyatakan bahrn'a agar manusia dapat memperoleh kemaslahatan dan mencegah kemadharatan maka ia harus menjalankan  syariah, atau dalam istilah yang ia kemukakan adalah
Qa;duhu ft Duhhul  al-Muhallaf tahta Hukmiha (maksud Allah mengapa individu harus menjalankan  syariah). Jika individu telah melaksanakan  syariah,  maka  ia akan  terbebas dari ikatan-ikatan nafsu dan menjadi  hamba, yang dalam istilah Asy-Sya{ibi,ikhnyaran dan
bukan idhtiraran Selanjutnya, maslafuah dapat diklasifikasikan  menjadi tiga bagian yang berurutan secara hierarkhis, yaitu darurtyyat (necessities/primer), l.tajjiyyy ar (requirements/sekunder), dan tahsiniyyat (beautific ation/tersier).
Maslahat parurgy at adalah  sesuaru yang harus adaldilaksanakan unruk mewujudkan kemaslahatan yang terkait dengan dimensi duniawi dan ukhrawi.  Apabila hal ini tidak ada, maka akan  menimbulkan kerusakan bahkan hilangnya hidup dan kehidupan seperti  makan, minum, shalat, puasa, dan ibadah-ibadah  lainnya.  Dalam hal mu' amalaq Asy-Syalibi  mencontohkan  dalam  transaksi perpindahan kepemfi kan.
Da1am pandangan  Asy-Syaflbi,  Allah menurunkan syariat  (aturan hukum) berrujuan untuk menciptakan kemaslahatan manusia baik di dunia maupun di akhirat (Asy-Syalibi, Juz Il2) Tuiuan utama ketentuan  syariac  (maqa;id syarlah) adalah tercermin dalam pemeiiharaan pilar-pilar kesejahteraan umat manusia, sebagaimana dikemukakan  Asy-Sya{ibi yang mencakup Iima kemaslahatan dengan memberikan perlindungan terhadap  terjaga:  (1) agamanya (hifz ad-dtn), misalnya membaca  dua kalimat syahadat,  melaksanakan sholat, zakat,puasa, haji; (2) jiwanya (hit'a an'nat's) dan (3) akal pikirannya (hif7  al- aql). misalnya makanan, minuman, pakaian, tempat  tinggal; (4) keturunannya (hit'v an-nasl) dan (5) harta bendanya (hif a al-mal), misalnya bermuamalah.
Secara rinci,maqa;id syariah dalam visi Maslahat Darurtyyatterbagi menjadi  lima  yang kemudian  lebih dikenal dengan al'kulhyat al' Lthams, diantaranya:  Pertama,  hifdT al dtn: artinya terjaganya norma agama dari  hal-hal yang mengotorinya, baik dari sisi akidah maupun  amal, teori maupun praktek serta menjamin keutuhan agama yang menjadi pilihan rakyat secara umum dengan tindakan preventif  terhadap  setiap potensi yang bisa mengganggu prinsip-prinsip agama yang qdth'T; Kedua, hifdz al nafs; yarva melindungi hak hidup setiap individu dan masyarakat secara kolektif dari segala hal yang dapar mengancam jiwa. Seperti pemberantasan penyakit menular, hukuman bagi pelaku
MohNasul<a. Urgensi Maqdqid  Syan ah dalam Membangun Keluarga  Sakinah | 117
pembunuhan dan sebagainya; Ketiga, hifdT  al aql;mencegah terjadinya  khalal (cacat) pada akal yang  dapat  mengganggu daya pikir dan kreatifitas.  Eksistensi akal sangat  urgen sekali dalam menumbuhkembangkan semangat menggali nilai-nilai agama, sehingga tentunya harus  dijaga dari  hal-hal yang merusaknya.  Seperti  minuman keras, narkotika,  alkohol, zat adiktif dan sebagainya;  Keempat, Hifdz al nasl; melestarikan kelangsungan  generasi  dengan mempermudah proses pernikahan, menghindari  setiap  kebijaksanaan yang dapac memutus  kelangsungan hidup; seperti vasektomi, tubektomi dan sebagainya; Kelima, Hifdz al mal; mengembangkan sumber-sumber  perekonomian  rakyat, menjamin hak milik pribadi dan inenjaga keamnan  harta tersebut.
Maslafuah Hqjtyyat adalah sesuatu  yang sebaikny a ada sehingga dalam melaksanakannya  leluasa dan terhindar dari kesulitan.  Kalau sesuatu ini tidak ada, maka ia tidak akan menimbulkan  kerusakan atau kematian,  namun akan berimplikasi adanya masyaqqah dan kesempitan. Contoh yang diberikan oleh asy-syatibi  dalam hal mu'amalat  pada bagian ini adalah dimunculkannya  beberapa transaksi bisnis dalam fiqh mu amalat, antara lain qiradh,
musaqah,  dan salam.
Maslahah Tahsintyyat adalah sesuatu yang tidak mencapai taraf dua kategori di atas. Hal-hal yang  masuk  dalam  kategori tahsiniyyar jika  dilakukan akan mendatangkan  kesempurnaan  dalam suatu aktivitas yang dilakukan,  dan bila ditinggalkan maka tidak akan menimbulkan kesulitan. Ilustrasi  yang digunakan asy- Syalibi  dalam  bidang mu' amalat untuk ha1 ini adalah dilarangnya jual-beli barang najis dan efisiensi dalam  penggunaan air dan rumput. (Sya{ibi, Juz Il.2-5). Pemahaman nilai serta ide yang terkandung dalam teks-teks otoritatif, dalam hal ini al-Qur an dan as- Sunnah, tidak dapat dipisahkan  dari pemahaman  terhadap  Maqa;id Syart'ah. Seseorang yang berupaya  menderivasikan nilai dan ide tersebut ke dalam dataran praksis,  maka tidak akan memberikan efek positif dan kemaslahatan jika ia tidak $apat
ISTi'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016, ISSN:  2356-0150
Ketika  hubungan dan sifat hubungan tersebut benar (sesuai yang dikehendaki syari'at), maka hubungan  keterikatan suami istri tersebut akan terus berlanjut hingga kehidupan akhirat, setelah  kematian.  Bergaul dengan  cara yang baik. Diantara hal-hal yang dapat  menjaga dan memelihara  hubungan suami istri ini adalah "bergaul  dengan cara yang baik". Hal tersebut tidak dapat terwujud melainkan  dengan mengetahui
semua sisi, yangberguna danberbahaya.  Dan sesungguhnya menuntut kesempurnaan dalam rumah tangga dan semua anggota keluarga  adalah hal yang  sangat sulit. Dan harapan  dalam kesempurnaan  semua  sifat pada  mereka atau selain  mereka adalah sesuatu  yang jauh dari jangkauan tangan secaramanusiawi.

## Penutup
Setiap kehidupan  berkeluarga  tak luput dari  berbagai  problematika keluarga, terlebih dalam menghadapi  era globalisasi.
Oleh karena itu diperlukan pondasi yang kuat dalam pemahaman syariat Islam yang mengatur tentang berumah  tanggai  yakni menanamkan iman dan taqwa  yang kuat, dan bergaul denganbaik. Dengan demikian, telah menj adi keniscayaan bahwa Maqa;id Sy arl ah merupakan pondasi utama dalam membangun keluarga  sakinah yang didasarkan pada kemaslahatan dan kesejahteraan keluarga, agar terjaga agamanya, jiwanya, akal pikirannya, hartanya, serta keuturunannya.

## DAFTARPUSTAKA
Ad-Daraini, Fathi, 1975, al-N4anahi1 al- U;uhyyah ft llrihad bi al-Ra'yi f t al-Tasyri' , Damsyik:  Dar al-Kitab al- HadrS: al-Afriqi, Ibn Mansur, T.th., Lisan al'Arab,
Beirut:  Dar ash-Shadr. Anshori, Isa, 2009,  "Maqd;id Al-SyarT'ah Sebagai Landasan Etika Global",  Jurnal Huhumlslam, Vol. 01, No. 0I, tahun  2009.
Asafri Jaya Bakri, 1996, Konsep Maqashid
Sy ari' ah menurut al-Sy atibi,  Jakarta:
RajawaliPress.
Ash-shiddiqy, Hasbi, 2001,  Falsafah Hukum Islam,  Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Asy- Syalibi,  Imam, T .th., al-Muw af aqat t'i Us al
al-Afukam, ttp: Dar al-Rasyad al-
HadISah.
Aruy, A. Qodri, 2004, Membangun  Fondasi Ekonomi  ILmat: Meneropong P rospelt Berhemb dngny a Ekonomi Islam,
Yogyakarta: Puscaka  Pelaj  ar.
Bank Indonesia,  2002, Cet ak Biru P engemb angan
P erbanltan Syariah Indonesia, Jakarta: Direktorat Perbankan  Syariah  Bank
Indonesia.
Bank Indonesia, 2A12, Kaiian  Model Bisnis
P erbanlean Syariah, Jakarta:  Direktorat PerbankanSyariah.
Dah-Lan, Abdul  Choliq, 2009, Bimbingan dan Konseling  Islami: Sejarah,  Konsep  dan Pendekatannya, Yogyakarta:  Shaida. Elsimh, 2015,'Aplik asiMaqd ;id Sy arl ah dalam Praktik Perbankan Syariah', dalam http  ://e lsi mh-feb 1 1.web. u na i r. ac.id, Diakses 17April2015.
Faqih, Aunur Rahim, 2001, BimbinganKonseling
D alam Islam. Jogi akarta: UII Press.
Haifaa A. Jawad, 2002, Otentisitas  Hak'hah
P er empuan : P er sp elttif I sl am at as K e s et dr ddn
Jender, alih bahasa Anni Hidayatun Noor  dkk., cer. Ke-I, Yogyakarta:  Fajar PustakaBaru,
Hallaq, Wael 8., 1991, "The  Primacy  of The Qur an in Syathibi Legal TheorY", dalam Wael B. Hallaq  dan Donald P. Little (eds.), Islamic Studies Presented  to
Charle s I . M ar tin, Lerden: EJ. B rill.
Ibn Asyur, Muhammad Thahir, l998,Maqa;id al-Syari' at al-Islamgyah, ttp.: al-Basair, cet. L
Ibnu  al-Qayyim, 1423 H, I' Iam  alMuw aq| Tn, al' Mamlakah as-saudiyah  al'Arabilyah,
as-Su fldiyyah:  Dar IbnuJauzy . Mas'ud, Muhammad  Khalid, 1995,Shatibi's  of Islamic  Law, Islamabad: Islamic Research Institute.
Masyah, Syarif  Hade, 2007, Lew atiMusib ah r aih kebahagiaan, mengub ah bencana menjdi kelu at an, J akart a : Hikm ah.
Mubarok, Achmad,  2009,  Psikologi  Keluarga: Dari Keluarga Sakinah Hingga Keluarga Bangsa, Jakarta: Wahana AksaraPrima.
Mubarok, Achmad, 2000, Konseling Agama Teori  dan Kasus Cetahan I, Jakarta: Bina RenaPariwara.
ISTI'DAL Iurnai Studi Hukum Islam, Vo1. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
Pusat  Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam  (P3EI) Universitas
. Islam  Indonesia Yogyakarta atas
kerjasama dengan Bank Indonesia, 2008, Ekonomi  Islam, Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada.
Qardhawi, Yusuf, 1998, As-Siyasah  asy'
Syar'ryyah ft pau'i Nusuft  asy'Syari'ah wa Maqa;idiha, Kairo: Maktabah Wahbah. Riyadi,  Agus, 2013,  Bimbingan Konseling
P erkawinan; Dahw ah dalam Membentult
Kelu ar ga S akinah,Y ogyakarta : Omb ak. Wat[, W. Montgomery, 1988, Islamic
F undament  alism andMo der nity, New York : Routledge. Wehr,  Hans, 1980, A Dictionary of Modern
Written Arabic, London:  McDonald [s EvanLtd. Zahrah, Muhammad  Abu, 1958, Upul al-Fiqh,
Mesir: Dar al-Fikr al- Arabi.
ISTI'DAL;  furnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juii-Desember 2016, ISSN:  2356-0150