## PSIKOLOGI DALAM PERSPEKTIF AL-FARABI DAN SIGMUND FREUD

## Haiatin Chasanatin
STAIN Jurai Siwo Metro Email: haiatinchasatantin@gmail.com

## Abstract
The rapid development of contemporary psychology has absent- minded  some  of  Islamic  thinkers.  The  results  of  Western  thought that not infrequently lead to bias, often massively adopted without a  careful  analysis.  Referring  to  movement  science  Islamisasi initiated  by  Ismail  Raji  al-Faruqi,  this  study  aims  to  conduct  a comparison between the concepts of psychology in the view of Al - Farabi and Sigmund Freud. Both of them are central figure in the development  of  contemporary  psychology  and  the  psychology  of Islam.
In this paper will be presented on the concept of psychology in perspective  Al  -  Farabi  and  Sigmund  Freud.  From  the  results  of this  study  concluded  that  there  are  similarities  and  differences between the concepts  of  psychology according to  Al  - Farabi and Sigmund Freud. The equation is found in the discussion of aspects of  human  jasmaniyah  while  striking  difference  was  found  in ruhaniyah aspects.  The second aspect  is  not  at all touched by the concept  of  psychoanalysis  Freud.  The  difference  has  impact  to different patterns of personality offered by the two men.
Keywords: psychology, Al - Farabi and Sigmund Freud, and psychology of Islam

## Abstrak
Pesatnya  perkembangan  psikologi  kontemporer  telah melenakan  sejumlah  pemikir  Islam.  Hasil  pemikiran  Barat  yang tidak  jarang  menimbulkan  bias,  sering  diadopsi  secara  besar– besaran tanpa adanya sebuah analisa secara cermat.  Mengacu pada gerakan Islamisasi ilmu pengetahuan yang digagas oleh Ismail Raji al-Faruqi,  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  perbandingan antara konsep psikologi  dalam pandangan Al-Farabi dan Sigmund
Freud.  Di  mana  keduanya  merupakan  tokoh  central  dalam perkembangan psikologi kontemporer dan psikologi Islam.
Dalam  tulisan  ini  akan  dipaparkan  tentang  konsep  psikologi dalam  persepektif  Al-farabi  dan  Sigmund  Freud.  Dari  hasil penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  persamaan  dan perbedaan antara konsep psikologi menurut Al-Farabi dan Sigmund Freud.  Persamaan  ditemukan  pada  pembahasan  tentang  aspek jasmaniyah  manusia  sementara  perbedaan  mencolok  ditemukan pada  aspek  ruhaniyah.  Aspek  yang  kedua  ini  sama  sekali  tidak terjamah  oleh  konsep  psikoanalisa  Freud.  Perbedaan  inilah  yang kemudian  menimbulkan  perbedaan  pola  kepribadian  yang ditawarkan kedua tokoh tersebut.

## A. Pendahuluan
Perkembangan  psikologi  modern  saat  ini  melaju  begitu pesat.  Sejumlah  teori  dan  konsep  tentang  manusia  mulai bermunculan. Bahkan diprediksi, bahwa kajian tentang manusia akan selalu menjadi perbincangan yang hangat di tengah-tengah cendekiawan  muslim  maupun  barat.    Membahas  tentang manusia  memang  tidak  pernah  ada  habisnya,  bahkan  selalu menarik  untuk  diperdebatkan.  Karena  manusia  merupakan makhluk  yang  khas  dengan  segala  potensi  dan  keistimewaan yang dimilki.
Psikologi  Islam  sebagai  sebuah  kajian  ilmu  yang  baru dikembangkan  di  awal  tahun  60-an  belum  banyak  orang mengenal,  jika  dibandingkan  dengan  psikologi  barat  yang usianya  telah  berabad-abad.  Sebagai  disiplin  ilmu  baru, Psikologi  Islam  lahir  sebagai  antitesis  terhadap  berbagai madzab psikologi  modern. Dalam wataknya  yang terbuka saat ini, disiplin  ilmu psikologi  modern harus meredefinisi dirinya, sehingga Psikologi Islam bisa menjadi salah satu alternatif yang dapat ditawarkan.
Meskipun  Psikologi  barat  berfokus  pada  ego  sebagai subjek  dan  objek  yang  menjadi  landasan  sentral  paham hedonisme  dan  individualisme  barat,  sedangkan  psikologi Islam  mendasarkan  pada  spiritualisme,  namun  keduanya memiliki  titik  singgung  yang  sama  yaitu  manusia  sebagai objek kajiannya.

## B. Biografi Filosof Muslim: Al-Farabi dan Bapak
Psikoanalisis: Sigmund Freud

## 1. Biografi Al-Farabi
Al-Farabi  yang  memilki  nama  lengkap  Abu  Nasr Muhammad  Ibnu  Muhammad  Ibnu  Turkhan.  Al-Farabi hidup  pada  259-339  H/  872-950  M.  Kendati  ia  dipandang sebagai  bintang  terkemuka  di  kalangan  pemikir  muslim, informasi  tentang  dirinya  sangat  terbatas.  Umumnya  para penulis  menyatakan  bahwa  al-Farabi  itu  merupakan  orang Turkey  (ayah  dan  ibunya  orang  Turkey)  Tabi  Ibn  Abi Usaibah  menyebutkan  bahwa  ayahnya  seorang  jenderal adalah seorang Persia. 1
Tidak lama al-Farabi menetap di Harran dan kemudian ia balik ke kota Bagdad untuk memperdalam dan menggali ilmu-ilmu  hikmah.  Di  sini  ia  menghabiskan  waktu  selama kurang lebih tiga puluh tahun untuk menulis dan membuat ulasan tehadap buku-buku falsafah Yunani juga mengajar ( mendidik). 2
Al-Farabi  adalah  sosok  pendidik  yang  ulet,  dalam membangun  keragaman  ilmu  demi  masa  depan  Islam, pikiran-pikirannya penuh hikmah dan bermuatan psikologis sehingga sangat menjentuh jiwa manusia. Jiwannya dididik dengan  hidup  zuhud  sehingga  tidak  terpangaruh  dengan kehidupan  material  yang  glamor.  Hidupnya  juga  di  wanai dengan  ketekunan  membaca  dan  menulis.  Diriwayatkan bahwa ia sering kelihatan pada waktu malam di bawah sinar lampu untuk membaca dan mengarang. Hampir semua ilmu pengetahuan  yang  berkembang  di  zamanya  telah  dikuasai dengan  baik  sehingga  telah  mampu  mengklasifikasikan ilmu  dengan  segala  cabangnya  dalam  bukunya  yang  mirip dengan ensiklopedi yang berjudul ihsha'n al 'ulum.
2. Biografi Sigmund Freud
1 Abd Aziz Dahlan, Pemikiran Filsafat Dalam Islam , (Padang: IAIN Press, 2000), h.60
2 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h.25
Sigmund  Freud,  pemula  cikal  bakal  psikoanalisa, dilahirkan tahun 1856 di kota Freiberg yang kini terletak di Cekoslowakia,  tetapi  tadinya  termasuk  wilayah  Kerajaan Austria.  Tatkala  dia  berumur  empat  tahun,  keluarganya pindah  ke  Wina  dan  di  situlah  dia  menghabiskan  hampir seluruh hidupnya. Freud seorang mahasiswa yang jempolan di  sekolahnya,  meraih  gelar  sarjana  kedokteran  dari Universitas  Wina  tahun  1881.  Selama  sepuluh  tahun berikutnya  dia  melakukan  penyelidikan  mendalam  di bidang  psikologi,  membentuk  staf  klinik  psikiatri, melakukan  praktek  pribadi  di  bidang  neurologi,  bekerja  di Paris  bersama  neurolog  Perancis  kenamaan  Jean  Charcot dan juga bersama dokter Josef Breuer orang Win Freud  mengembangkan  teknik  psikoanalisa  sebagai suatu  metode  penyembuhan  penyakit  kejiwaan,  dan  dia merumuskan teori tentang struktur pribadi manusia. Banyak gagasannya  yang  kontroversial  sehingga  memancing perdebatan sengit sejak dilontarkannya. 3

## Psikologi dalam Perspektif Al-Farabi dan Sigmund Freud
1. Psikologi dalam Perspektif Al-Farabi
Al-Farabi  melukiskan  manusia  sebagai  binatang rasional  (al-hayawân  al-nâthiq)  yang  lebih  unggul dibanding  makhluk-makhluk  lain.  Manusia  menikmati dominasinya  atas  spesies-spesies  lain  karena  mempunyai intelegensi  atau  kecerdasan  (nuthq)  dan  kemauan  (irâdah): keduanya  merupakan  fungsi  dari  daya-daya  kemampuan yang ada dalam diri manusia. 4
Dalam  Kitâb  Arâ’  Ahl  al-Madînah  al-Fâdlilah,  al- Farabi  menjelaskan  bahwa  manusia  mempunyai  lima kemampuan atau daya.
a. Pertama , kemampuan untuk tumbuh yang disebut daya vegetatif (al-quwwat al-ghâdziyah).
3 Michael  H.  Hart, Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam Sejarah , 1978  alih bahasa oleh H. Mahbub Djunaidi , (Jakarta Pusat: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1982) h. 32
4 Al-Farabi, “ Al-Siyâsah al-Madaniyah ”, dalam Yuhana Qumaer
(ed), Falâsifah al-Arâb: Al-Fârâbî , (Mesir, Dar al-Masyriq, tt), h. 91
b. Kedua ,  daya  mengindera  (al-quwwah  al-hâssah), sehingga  memungkinkan  manusia  dapat  menerima rangsangan seperti panas, dingin dan lainnya.
c. Ketiga ,  daya  imajinasi  (al-quwwah  al-mutakhayyilah) sehingga  memungkinkan  manusia  masih  tetap mempunyai kesan atas apa yang dirasakan meski objek tersebut telah tidak ada lagi dalam jangkauan indera.
d. Keempat ,  daya  berpikir  (al-quwwat  al-nâthiqah)  yang memungkinkan  manusia  untuk  memahami  berbagai pengertian  sehingga  dapat  membedakan  antara  yang satu dengan lainnya, kemampuan untuk menguasai ilmu dan seni.
e. Kelima ,  daya  rasa  (al-quwwah  al-tarwi`iyyah),  yang membuat  manusia  mempunyai  kesan  dari  apa  yang dirasakan: suka atau tidak suka. 5
Pengetahuan  manusia,  menurut  al-Farabi,  diperoleh lewat tiga daya yang dimiliki, yaitu daya indera (al-quwwah al-hassah),  daya  imajinasi  (al-quwwah  al-mutakhayyilah) dan  daya  pikir  (al-quwwah  al-nâthiqah),  yang  masing- masing disebut sebagai indera eksternal, indera internal dan intelek.

## 2. Indera Eksternal
Indera eksternal (al-hawâs al-zhâhirah) terdiri atas lima unsur:  penglihatan,  penciuman,  pendengaran,  peraba,  dan pengecap. Indera ini berkaitan dengan objek-objek material. Ia  hanya  mampu  mencetak  (tanthabi`)  gambaran  objek tanpa  sedikitpun  mampu  menangkap  gambar  itu  sendiri. Indera  eksternal  lebih  merupakan  pintu  masuk  bagi  objek- objek  material  ke  dalam  indera  sesungguhnya  dari manusia. 6 Karena itu, al-Farabi, seperti juga al-Ghazali (w. 1111  M)  dan  Ibn  Arabi  (1240  M),  menempatkan  indera eksternal  pada  posisi  yang  paling  rendah  di  antara  indera- indera manusia.
5 Al-Farabi, Mabâdi’ Arâ’ Ahl al -Madînah al-Fâdlilah (The Ferfect State) , ed. Richard Walzer, (Oxford, Clarendon Press, 1985), h. 164-170
6 Osman Bakar, Hirarkhi Ilmu , alih bahasa, Purwanto, (Bandung, Mizan, 1997), h. 67
Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  menurut  al-Farabi, indera  eksternal  tidak  bersifat  otonom  dan  tidak  dapat bekerja sendiri tetapi berada dalam kekuasaan “akal sehat” atau  common  senses  (al-hâss  al-musytarak),  yaitu  potensi atau  daya  (quwwat)  yang  menerima  setiap  kesan  dari kelima indera eksternal.
Meski  demikian,  akal  sehat  tidak  termasuk  indera eksternal dan juga tidak termasuk indera internal yang akan dijelaskan  di  depan.  Karena  itu,  akal  sehat  tidak  ikut menyimpan  data-data  yang  masuk  dari  indera  eksternal. Fungsi  menyimpan  menjadi  milik  daya  representasi  (al- quwwah  al-mushawwirah),  salah  satu  dari  lima  macam indera  internal.  Al-Farabi  menempatkan  akal  sehat  pada posisi  netral  yang  menduduki  posisi  diantara  kedua  jenis indera  tersebut.  Tokoh  pertama  yang  memasukkan  akal sehat  (al-hâss  al-musytarak)  sebagai  bagian  dari  indera internal adalah Ibn Sina. 7

## 3. Indera Internal
Indera internal (al-hawâs al-bâthinah) adalah bagian dari jiwa  yang  mempunyai  kemampuan-kemampuan  lain  yang tidak  dimiliki  oleh  indera  eksternal.  Al-Farabi  menyebut adanya lima unsur indera internal: (1) daya representasi (al- quwwah  al-mushawwirah),  (2)  daya  estimasi  (al-quwwah al-wahm),  (3)  daya  memori  (al-quwwah  al-hâfizhah),  (4) daya  imajinasi  rasional  (al-quwwah  al-mufakkirah),  (5) daya imajinasi sensitif (al-quwwah al-mutakhayyilah). Daya representasi adalah kemampuan untuk menyimpan bentuk-bentuk  suatu  objek,  meski  objek-objek  itu  sendiri telah  hilang  dari  jangkaun  indera.  Daya  ini  terletak  pada otak bagian depan.  Ia mempunyai kekuatan abstraksi  yang lebih  sempurna  dibanding  indera  eksternal,  sehingga  daya representasi  tidak  memerlukan  hadirnya  materi  untuk menghadirkan  bentuk.  Meski  demikian,  bentuk-bentuk dalam  daya  representasi  tidak  bebas  dari  aksiden-aksiden materialnya.  Bentuk-bentuk  tersebut  ditangkap  sekaligus
7 , Ibn Sina, Kitâb al-Nafs (De Anima), ed. Fazlur Rahman, (Oxford, Oxford University Press, 1970), h.  44-45
dengan  ikatan  materialnya,  seperti  ruang,  waktu,  kualitas dan kuantitas.
Meski  demikian,  ada  bentuk-bentuk  lain  yang  tidak dapat  ditangkap indera eksternal  walaupun bentuk tersebut berkaitan dengan suatu objek inderawi, seperti soal baik dan buruk,  senang  dan  benci,  dari  objek.  Disinilah  bagian  dan fungsi  wahm  bekerja.  Menurut  al-Farabi,  wilayah  kerja wahm  berkaitan  dengan  entitas-entitas  di  luar  jangkauan penginderaan,  seperti  soal  baik  dan  buruk.  Wahm mengabstraksikan  entitas-entitas  non-material  dari  materi, sehingga  tingkat  abstraksinya  dikatakan  lebih  sempurna dibanding abstraksi daya representasi.
Daya ingat (al-quwwah al-hâfizhah) adalah kemampuan untuk  menyimpan  entitas-entitas  non-material  yang ditangkap  wahm.  Hubungan  daya  ingat  dengan  entitas- entitas  non-material  yang  ditangkap  wahm  adalah  sama seperti  hubungan  daya  representasi  dengan  bentuk-bentuk objek terindera. Dalam Risâlah fî Jawâb Masâil Suil `Anhâ, al-Farabi  membedakan  antara  –daya–  ingat  (al-hifzh) dengan pemahaman (al-fahm). Daya ingat berkaitan dengan kata-kata  dan  lebih  bersifat  partikular  serta  personal (asykhash),  sedang  pemahaman  lebih  mengarah  pada makna-makna  dan  bersifat  universal  serta  prinsipil (qawânîn).  Karena  itu,  al-Farabi  menganggap  bahwa pemahaman lebih tinggi dibanding sekedar ingatan. Daya  imajinasi  (al-quwwah  al-mutakhayyilah)  adalah kemampuan  kreatif  untuk  menyusun  atau  menggabungkan citra-citra baru dengan citra-citra lain yang tersimpan dalam daya  representasi  (al-quwwah  al-mushawwirah),  melalui proses  kombinasi  (tarkîb)  maupun  proses  pemilahan (tafshîl). Maksudnya, daya imajinatif menggabungkan citra- citra  tertentu  dengan  citra-citra  lainnya  atau  memilahkan sebagian citra ketika harus memilih.
Al-Farabi  menempatkannya  pada  posisi  tengah  yang menghubungan  antara  indera  internal  dan  intelek.  Dalam Mabâdi’  Arâ’  Ahl  al-Madînah,  al-Farabi  bahkan menyebutkan secara tegas bahwa daya imajinasi merupakan salah  satu  sarana  pencapaian  pengetahuan,  juga  dalam
proses  penerimaan  wahyu  dalam  kenabian  seperti  yang akan dijelaskan didepan.
4. Intelek (al-`aql al-kullî)
Intelek adalah kunci  utama dalam pemikiran  filsafat  al- Farabi,  termasuk  yang  berkaitan  dengan  keilmuan.  Intelek ini  mempunyai  dua  kemampuan:  praktis  (`amalî)  dan teoritis  (nazharî).  Kemampuan  teoritis  digunakan  untuk menangkap  bentuk-bentuk  objek  intelektual  (ma`qûlât),
sedang kemampuan praktis dimanfaatkan untuk membedakan  sedemikian  rupa  satu  sama  lainnya  sehinga kita dapat menciptakan atau mengubahnya dari satu kondisi kepada  kondisi  yang  lain.  Kemampuan  yang  disebutkan kedua  ini  biasanya  terjadi  pada  masalah-masalah ketrampilan seperti pertukangan, pertanian atau pelayaran. 8
Istilah  “intelek”  sendiri,  dalam  bahasa  Arab,  disebut dengan  akal  (al-`aql).  Namun,  ia  tidak  sama  dengan  rasio yang juga terjemahan dari kata `aql. Al-Farabi memakai dua istilah  dalam  masalah  ini:  al-`aql  al-juz’I  yang diterjemahkan  dengan  rasio,  dan  al-`aql  al-kullî  yang diterjemahkan  sebagai  intelek.  Intelek  berkaitan  dengan proses  pemahaman  intuitif  untuk  mencapai  kebenaran- kebenaran  transenden  dan  bekerja  berdasarkan  pancaran (faidl) dari alam “atas”, sehingga tidak mungkin salah.
Selanjutnya,  dalam  Risâlah  fî  Ma`âni  al-Aql (Risalah  tentang  Makna-Makna  Intelek),  al-Farabi menjelaskan  istilah  intelek  dalam  enam  pengertian. Pertama,  intelek  yang  oleh  masyarakat  awam  dikenakan pada orang cerdas atau cerdik (perceptive). Dalam konteks yang  lebih  mudah,  intelek  ini  dapat  diistilahkan  sebagai “kesepakatan  umum”.  Kedua,  intelek  seperti  yang dimaksudkan  oleh  kaum  teolog  (ahl  al-kalâm)  ketika membenarkan atau menolak pendapat tertentu. Intelek yang dimaksud  adalah  sesuatu  yang  dipakai  untuk  mengukur “kemasuk-akalan” 9
8 Konsep Psikologi Al-Farabi dalam http://edon79.wordpress.com/2009/07/10/konsep-psikologi-al- farabi/diakses 13 februari 2014
9 Ibid,
Ketiga, intelek yang disebut Aristoteles dalam Kitâb al- Burhân  (Analytica  Posterior)  sebagai  habitus  (malakah). Intelek  ini  mengantarkan  manusia  untuk  mengetahuai prinsip-prinsip  pembuktian  (demonstration)  secara  intuitif. Dalam  Maqâlah  fî  Ma`ânî  al-`Aql,  al-Farabi  menulis sebagai berikut:
“Ia  adalah  potensi  jiwa  yang  dengannya  manusia  bisa mencapai  keyakinan  lewat  premis-premis  yang  benar  dan pasti,  bukan  dari  analogi  atau  penalaran.  Ia  adalah pemahaman  secara  a  priori  tanpa  diketahui  dari  mana  dan bagaimana.  Potensi  tersebut  merupakan  pemahaman  awal yang sama sekali tanpa pemikiran dan angan-angan, sedang premis-premis  itu  sendiri  merupakan  pondasi  ilmu-ilmu penalaran”.
Keempat,  intelek  yang  diungkap  Aristoteles  dalam Kitâb  al-Akhlâq  (Nichomachean  Ethic)  sebagai  “intelek praktis  hasil  pergumulan  panjang  manusia  yang memberinya  kesadaran  tentang  tindakan  yang  patut  dipilih atau  dihindari.  Dalam  klasifikasi  diatas,  intelek  jenis  ini masuk  kategori  daya  pikir  praktis.  Aristoteles  sendiri menyebutnya  dengan  istilah  phronesis  (kebijaksanaan praktis).  Phronesis  atau  kebijaksanaan  praktis  adalah kemampuan  bertindak  berdasarkan  pertimbangan  baik buruk  ketika  menghadapi  pilihan-pilihan.  Orang  yang mempunyai  phronesis  akan  mengerti  bagaimana  harus bertindak  secara  tepat.  Kebijaksanaan  praktis  ini,  menurut Aristoteles, tidak dapat diajarkan tetapi bisa di kembangkan atau dilatih dengan cara dibiasakan.
Kelima,  intelek  yang  dibahas  Aristoteles  dalam  Kitâb al-Nafs (De Anima), yang mencakup empat bagian. 1. Intelek potensial (al-`aql bi al-quwwah), adalah jiwa atau unsur  yang  punya  kekuatan  untuk  mengabstraksi  dan mencerap essensi-essensi wujud. Ia hampir seperti materi di mana wujud-wujud dapat dilukiskan diatasnya secara tepat, atau  seperti  lilin  yang  diatasnya  dapat  diukirkan  sebuah tulisan.  Ukiran  atau  lukisan  tersebut  tidak  lain  adalah pemahaman atau persepsi.
2.  Intelek  aktual  (al-`aql  bi  al-fi`l),  adalah  intelek  yang bertindak  untuk  menyerap  essensi-essensi  wujud  yang  ada
dalam  intelek  potensial  sekaligus  tempat  bersemayamnya bentuk-bentuk pemahaman atau persepsi hasil dari abstraksi tersebut. Menurut al-Farabi, intelek aktual memahami setiap pengetahuan  dengan  menerima  bentuk-bentuknya  yang berupa pengetahuan murni hasil abstraksi dari materi. Lebih jauh, intelek aktual dapat mengetahui dirinya sendiri karena ia merupakan intelek sekaligus pengetahuan itu sendiri. 3.  Intelek  perolehan  (al-`aql  al-mustafâd),  merupakan proses  lebih  lanjut  dari  kerja  intelek  aktual.  Menurut  al- Farabi, ketika intelek potensial telah mengabstraksi menjadi bentuk-bentuk pengetahuan aktual yang mandiri bebas dari materi, maka –pada tahap kedua– ia berpikir tentang dirinya sendiri.  Kemampuan  untuk  berpikir  inilah  yang  disebut “intelek  perolehan”.  Intelek  ini  lebih  tinggi  dibanding intelek aktual, karena objeknya adalah bentuk-bentuk murni yang  bebas  dari  materi  dan  dilakukan  tanpa  bantuan imajinasi  serta  daya  indera.  Dengan  demikian,  intelek perolehan  adalah  “bentuk  lebih  lanjut”  dari  intelek  aktual, yaitu  ketika  intelek  aktual  telah  mampu  memposisikan dirinya  menjadi  pengetahuan  (self-integeble)  dan  dapat melakukan proses pemahaman tanpa bantuan kekuatan lain (self-intellevtive). Al-Farabi menulis, “ketika intelek aktual –pada  tahap  berikutnya–  berpikir  tentang  wujud  dan kandungan dirinya sendiri, di mana ia berupa bentuk-bentuk pengetahuan  murni  (intellegibles)  yang  bebas  dari  materi, maka  itulah  yang  disebut  intelek  perolehan  (al-`aql  al- mustafâd)”. 10
Menurut  al-Farabi,  intelek  perolehan  ini  menandai puncak  kemampuan  intelektual  manusia  sekaligus merupakan  garis  pembatas  antara  alam  material  dan intelegensi.  Ia  adalah  wujud  spiritual  murni  yang  tidak butuh  raga  bagi  kehidupannya,  juga  tidak  butuh  kekuatan fisik  untuk  aktivitas  berpikirnya.  Intelek  ini  mirip  dengan intelek  aktif  (al-`aql  al-fa`âl).  Perbedaan  keduanya  terletak pada  kenyataan,  (1)  intelek  aktif  adalah  mutlak  intelek terpisah  sekaligus  merupakan  gudang  sepurna  bentuk- bentuk pengetahuan, sedang intelek perolehan adalah wujud
yang  lahir  dari  “kerja”  lebih  lanjut  dari  intelek  aktual;  (2) kandungan  intelek  aktif  senantiasa  tidak  pernah  berhenti mengaktualkan  diri  sedang  kandungan  intelek  perolehan hanya menunjukkan tahap perolehan aktualitas lewat intelek potensial.
4. Intelek aktif (al-`aql al-fa`âl), adalah intelek terpisah dan yang tertinggi dari semua intelegensi. Intelek ini merupakan perantara  adi-kodrati  (super  mundane  agency)  yang memberdayakan intelek manusia agar dapat mengaktualkan pemahamannya. Konsepsi al-Farabi tentang intelek aktif ini memperlihatkan  usahanya  menyelaraskan  antara  filsafat (Yunani) dengan keyakinan Islam.
Keenam,  intelek  yang  disebut  Aristoteles  dalam  Kitâb Mâ  Ba`d  al-Thabî`ah  (Metafisika)  sebagai  intelek  yang berpikir  dan  berswacita  mengenai  dirinya  sendiri.  Dalam teologi  Islam,  inilah  yang  disebut  Tuhan.  Menurut  al- Farabi,  intelek  ini  sepenuhnya  bebas  dari  segala  kenistaan dan  ketidaksempurnaan.  Tidak  ada  intelek  yang  tidak berasal dari-Nya, tidak terkecuali intelek aktif yang mampu mengaktualkan pemahaman manusia. 11

## 5. Psikologi dalam Perspektif Sigmund Freud
a. Persepsi tentang sifat manusia
Freud  mengemukakan  bahwa  sikap  dan  prilaku manusia  didorong  oleh  faktor  seksual  (dorongan  seksual) dengan teorinya  yang terkenal sebagai teori libido seksual. Pandanganya  tentang  konsep  diri  juga  dikaitkan  dengan teori  libido  seksual  ini.  ia  mengemukakan  bahwa  prinsip kenikmatan  senantiasa  mendasari  perkembangan  sikap  dan prilaku  manusia,  dan  dengan  prinsip  itu,  ia  menyatakan bahwa  faktor  pendorong  utama  prilaku  manusia  adalah dorongan seksual. Semua bentuk prilaku manusia dikaitkan dengan  upaya  untuk  mencapai  kenikmatan  atau  kepuasan seksual. 12
11 A. Khudoiri Saleh, Jurnal Psikoislamika , h. 11
12 Enung Fatimah , Psikologi Perkembangan (Perkembangan peserta didik), (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), h. 131
Tak  ayal  lagi,  teori  frued    yang  banyak  menyelidiki sexual instinct manusia ini merupakan daya tarik, sekaligus sumberkehebohan.  Kaum  agama  dan  sebagian  intelektual, dengan  sisa  pengaruh  Victorian  yang  kuat  waktu  itu mencaci teori freud yang pen-seksual habis-habisan. 13
Selain  itu,  Freud  juga  mengatakan  bahwa  dalam  diri seseorang terdapat tiga system kepribadian, yaitu:
1. Das Es (the Id), yaitu aspek biologis
2. Dash ich (the ego) yaitu aspek psikologis
3. Das  ueber  ich (the  super  ego)  yaitu  aspek sosiologis 14
ID ( Das  Es ),  adalah  bagian  kepribadian  yang menyimpan  dorongan-dorongan    biologis  manusia-pusat insting.  Id  selalu  berprinsip  memenuhi  kesenanganya sendiri  ( Pleasure  Principle ),  termasuk  di  dalamnya  naluri seks dan agresivitas. 15
Id membutuhkan  satisfaction  dengan  segera  tanpa memperhatikan  lingkungan  realitas  secara  objektif,  yang oleh Freud disebutnya sebagai prinsip kenikmatan (pleasure principal). 16
EGO ( Dash ich ), sebenarnya tidak jauh berbeda dengan ID.  EGO  juga  ditafsirkan  sebagai  nafsu  untuk  memanuhi nafsu. Hanya saja telah ada kontrol dari manusia itu sendiri. Sudah ada pertimbangan, dan telah memikirkan akibat dari yang telah dilakukannya. Tepatnya, EGO adalah pengontrol ID.  Contoh  nyata  dari  EGO  adalah  peraturan.  Semua  rule yang  dibuat  adalah  untuk  mencegah  manusia  menjadi  liar dan tak terkontrol.
Ego  adalah  aspek  psikologis  daripada  kepribadian  dan timbul  karena  kebutuhan  organisme  untuk  berhubungan secara  baik  dengan  dunia  kenyataan. 17 Ego  berfungsi
13 Alex Sobur, Psikologi Umum , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2003), h. 112
14 Sumadi Suryabrata, Psikologi kepribadian , Jakarta: Rajawali Pers,
2011,h 125
15 Alex Sobur, Psikologi Umum , h. 113
16 Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum , (Yogyakarta: Andi,
2004), h. 77
17 Sumadi Suryabrata, Psikologi kepribadian, h. 126
menjembatani tuntutan Id dengan realitas di dunia luar. Ego adalah  mediator  antara  hasrat-hasrat  hewani  dan  tuntutan rasional dan realistic. Ego-lah  yang menyebabkan manusia mampu menundukkan hasrat hewaninya dan hidup sebagai wujud yang rasional (pada pribadi yang normal). 18
SUPEREGO ( Das ueber ich ), atau yang lebih sering di sebut  dengan  KATA  HATI  ( conscience ),  kata  hati  ini berhubungan  dengan  lingkungan  sosial  dan  mempunyai nilai-nilai  moral,  sehingga  merupakan  control  atau  sensor terhadap  dorongan-dorongan  yang  datang  dari  Id. 19 Super Ego  fungsinya  yang  pokok  adalah  menentukan  apakah sesuatu  benar  atau  salah,  pantas  aatau  tidak,  susila  atau tidak,  dan  dengan  demikian  pribadi  dapat  bertindak  sesuai dengan moral masyarakat. 20
ID,  EGO  dan  SUPEREGO  mutlak  ada  pada  diri manusia.  Mereka  memang  muncul  pada  umur  sekian  dan sekian, tapi bukan berarti tidak akan pernah muncul lagi. ke tiga  bagian  jiwa  ini  akan  terus  menghiasi  keseharian manusia.  Tergantung,  bagaimana  mereka  memanajemen bagian  jiwa  tersebut.  Manusia  dewasa  yang  IDnya  lebih dominan akan menjadi cikal bakal psiko(pat), tidak berperi kemanusiaan  dan menjadi orang-orang kejam. Sedangkan  bila  IDnya  telah  dikuasai  EGO,  ia  akan menjadi  orang  yang  mulai  memikirkan.  Benar  atau  salah, Tapi  pemikiran  seringkali  tumpul  dan  sangan  tergantung dengan  suasana  di  sekitarnya.  Itulah  lemahnya  ID.  Sangat beruntung  bila  seseorang  bisa  mengoptimalkan  fungsi SUPER EGOnya. Dia memikirkan dan dia merasakan. Dia mempertimbangkan  dan  lebih  berpikir  objektif  dalam menghadapi  masalah.  Dengan  SUPER  EGO  manusia belajar  memengerti  dan  menindak  lanjuti  dengan  kepala dingin. Berusaha seoptimal mungkin untuk tidak merugikan siapapun,  karena  ia  tahu  betapa  sakit  dan  sedihnya  bila dirugikan,  apalagi  dirugikan  secara  moral,  sosial  dan psikologi.  Dan  mempelajari  psikologi  adalah  hal  yang
18 Alex Sobur, Psikologi Umum , h. 114 19 Ibid, 20 Sumadi Suryabrata, Psikologi kepribadian, h. 127
paling  menyenangkan,  dalam  tanda  kutip,  bila  kau  berniat mempelajarinya.
b. Struktur Kepribadian
Dalam teori psikoanalitik, struktur kepribadian manusia itu  terdiri  dari  id,  ego  dan  superego.  Id  adalah  komponen kepribadian  yang  berisi  impuls  agresif  dan  libinal,  dimana sistem  kerjanya  dengan  prinsip  kesenangan  “pleasure principle”.  Ego  adalah  bagian  kepribadian  yang  bertugas sebagai pelaksana, dimana sistem kerjanya pada dunia luar untuk menilai realita dan berhubungan dengan dunia dalam untuk mengatur dorongan-dorongan id agar tidak melanggar nilai-nilai  superego.  Superego  adalah  bagian  moral  dari kepribadian manusia, karena ia merupakan filter dari sensor baik-  buruk,  salah-  benar,  boleh-  tidak  sesuatu  yang dilakukan oleh dorongan ego.
Menurut  Calvil  S.  Hall  dan  Lindzey,  dalam psikodinamika masing-masing bagian dari kepribadian total mempunyai fungsi, sifat, komponen, prinsip kerja dinamika dan  mekanisme  tersendiri,  namun  semuanya  berinteraksi begitu  erat  satu  sama  lainnya,  sehingga  tidak  mungkin dipisahkan.  Id  bagian  tertua  dari  aparatur  mental  dan merupakan  komponen  terpenting  sepanjang  hidup.  Id  dan instink-instink  lainnya  mencerminkan  tujuan  sejati kehidupan  organisme  individual.  Jadi  id  merupakan  pihak dominan dalam kemitraan struktur kepribadian manusia. 21
Menurut  S.  Hall  dan  Lindzey,  dalam  Sumadi Suryabarata,  cara  kerja  masing-masing  struktur  dalam pembentukan kepribadian adalah:
1) Apabila  rasa  id-nya  menguasai  sebahagian  besar energi  psikis  itu,  maka  pribadinya  akan  bertindak primitif, implusif dan agresif dan ia akan mengubar impuls-impuls primitifnya,
2) Apabila  rasa  ego-nya  menguasai  sebagian  besar energi psikis itu, maka pribadinya bertindak dengan cara-cara yang realistik, logis, dan rasional, dan
21 Teori Sigmund dalam http://w- psikologi.blogspot.com/2009/03/teori-sigmund-freud-id-egodan- superego.html diakses 13 Februari 2014
3) Apabila  rasa  super  ego-nya  menguasai  sebagian besar  energi  psikis  itu,  maka  pribadinya  akan bertindak  pada  hal-hal  yang  bersifat  moralitas, mengejar  hal-hal  yang  sempurna  yang  kadang- kadang irrasional. 22
Jadi  untuk  lebih  jelasnya  sistem  kerja  ketiga  struktur kepribadian  manusia  tersebut  adalah:  Pertama,  Id merupakan sistem kepribadian yang orisinil, dimana ketika manusia itu dilahirkan ia hanya memiliki Id saja, karena ia merupakan  sumber  utama  dari  energi  psikis  dan  tempat timbulnya  instink.  Id  tidak  memiliki  organisasi,  buta,  dan banyak  tuntutan  dengan  selalu  memaksakan  kehendaknya. Seperti yang ditegaskan oleh A. Supratika, bahwa aktivitas Id dikendalikan oleh prinsip kenikmatan dan proses primer. Kedua, Ego mengadakan kontak dengan dunia realitas yang ada di luar dirinya.
Di  sini  ego  berperan  sebagai  “eksekutif”  yang memerintah,  mengatur  dan  mengendalikan  kepribadian, sehingga  prosesnya  persis  seperti  “polisi  lalulintas”  yang selalu mengontrol jalannya id, super- ego dan dunia luar. Ia bertindak sebagai  penengah  antara instink  dengan dunia di sekelilingnya.  Ego  ini  muncul  disebabkan  oleh  kebutuhan- kebutuhan  dari  suatu  organisme,  seperti  manusia  lapar butuh  makan.  Jadi  lapar  adalah  kerja  Id  dan  yang memutuskan  untuk  mencari  dan  mendapatkan  serta melaksanakan itu adalah kerja ego. Sedangkan yang ketiga, superego  adalah  yang  memegang  keadilan  atau  sebagai filter  dari  kedua  sistem  kepribadian,  sehingga  tahu  benar- salah,  baik-buruk,  boleh-tidak  dan  sebagainya.  Di  sini superego bertindak sebagai sesuatu yang ideal, yang sesuai dengan norma-norma moral masyarakat. 23

## C. Titik Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Al-Farabi dan Sigmund Freud
Terdapat persamaan dan perbedaan antara konsep psikologi menurut  Al-Farabi  dan  Sigmund  Freud.  Persamaan  ditemukan pada pembahasan tentang aspek jasmaniyah manusia dan objek
22 Ibid,
23 Ibid,
kajiannya  yakni  sama  sama  mengjaki  tentang  jiwa  manusia sementara  perbedaan  mencolok  ditemukan  pada  aspek ruhaniyah.  Aspek  yang  kedua  ini  sama  sekali  tidak  terjamah oleh  konsep  psikoanalisa  Freud.  Dalam  teori  Sigmund  Freud menganggap manusia sebagai makhluk yang tidak berbeda jauh dengan  binatang  dimana  potensi  dasar  dan  utamanya  adalah kesenangan  dan  seks,  sedangkan  Al-farabi  mengaggap  bahwa manusia  lebih  mulia  dari  tumbuhan  dan  hewan  sekalipun karena manusia memiliki potensi nalar (rasional) dan lebih dari itu  manusia  memiliki  potensi  intelek  (al-aql  al-qulli)  yang mampu  digunakan  untuk  melepaskan  dirinya  dari  belenggu dunia  materi  yang  selanjutnya  menjangkau  realitas-realitas metafisis non material. Disinilah nilai utama manusia dibanding makhluk lainya, Perbedaan inilah yang kemudian menimbulkan perbedaan  pola  kepribadian  yang  ditawarkan  kedua  tokoh tersebut
D. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia menurut  Al-Farabi  merupakan  makhluk  yang  paling  unggul dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain  karena  manusia memiliki  kecerdasan  dan  kemauan  dimana  keduanya  itu  tidak dimiliki  oleh  makhluk  yang  lainnya.  Manusia  juga  memilik daya-daya  diantaranya  adalah:  daya  vegetatif  (al-quwwat  al- ghâdziyah),  daya  mengindera  (al-quwwah  al-hâssah),  daya imajinasi  (al-quwwah  al-mutakhayyilah),  daya  berpikir  (al- quwwat al-nâthiqah) dan daya rasa (al-quwwah al-tarwi`iyyah). Selain  itu  hal  yang  paling  penting  adalah  manusia  memiliki intelektual (al-`aql al-kullî).
Sedangkan  menurut  Sigmund  Freud  faktor  pendorong utama prilaku manusia adalah dorongan seksual. Semua bentuk prilaku  manusia  dikaitkan  dengan  upaya  untuk  mencapai kenikmatan  atau  kepuasan  seksual.  Frued  membagi  tipe kepribadian manusia menjadi tiga  yaitu:  Id, Es dan Super Ego yang mana masing-masing memiliki tugas dan fungsinya dalam membentuk  prilaku  manusia.  Disini  jelas  terdapat  perbedaan anatara pendapat Al-Farabi dengan Sigmund Freud dimana Al- Farabi  lebih  menilai  manusia  sebagai  makhluk  yang  lebih bermoral dan beradab walaupun pada kenyataannya sering kita
temukan  manusia  yang  tak  bermoral  bahkan  sifatnya  lebih mirip  dengan  hewan.  Namun  terlepas  dari  itu  manusia dikaruniai  oleh  Allah  dengan  daya,  indera  dan  intelektual (Akal)  yang jelas tidak dimiliki oleh makhluk lain di bumi ini selain  manusia,  sehingga  manusia  mampu  membekali  dirinya dengan  ilmu  pengetahuan  dan  mampu  mengenali  Allah  SWT sebagai sang pencipta.
Sedangkan  Sigmun  Freud  lebih  menilai  manusia  dari  segi jasmaniyahnya saja dan menurutnya yang lebih dominan dalam diri  manusia  itu  adalah  nafsu  atau  hasrat  ingin  mencari kepuasan  dan  kesenangan  belaka,  walaupun  Freud  juga menyatakan  ada  sisi  lain  yang  mengontrol  dan  mengatasi  hal itu,  namun  perlu  diingat  bahwa  naluri  dasar  manusia  adalah menginginkan  kepuasan,    kesenangan,  hasrat  seksual, kenikmatan hidup dan yang senada dengan itu.

## REFERENSI
A. Khudoiri Saleh, Jurnal Psikoislamika , (UIN) Fakultas Psikologi Universitas  Islam  Negeri  Malang,  Indonesia,  Vol  2,  No  1,
Januari 2005
Abd Aziz Dahlan, Pemikiran Filsafat Dalam Islam , Padang: IAIN Press, 2000 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1992 Alex sobur, Psikologi Umum , Bandung: CV Pustaka Setia, 2003 Al-Farabi,  “ Al-Siyâsah  al-Madaniyah ”,  dalam  Yuhana  Qumaer (ed), Falâsifah al-Arâb: Al-Fârâbî , Mesir, Dar al-Masyriq,
tt
, Mabâdi’  Arâ’  Ahl  al -Madînah  al-Fâdlilah  (The  Ferfect
State) , ed. Richard Walzer, Oxford, Clarendon Press, 1985
Bimo  Walgito, Pengantar  Psikologi  Umum ,  Yogyakarta:  Andi, 2004 Enung  Fatimah ,  Psikologi  Perkembangan  (Perkembangan  peserta didik), Bandung: CV Pustaka Setia, 2006 Ibn  Sina, Kitâb  al-Nafs  (De  Anima), ed.  Fazlur  Rahman,  Oxford, Oxford University Press, 1970
Michael  H.  Hart, Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam Sejarah ,  1978    alih  bahasa  oleh  H.  Mahbub  Djunaidi,
Jakarta Pusat: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1982 Osman  Bakar, Hirarkhi  Ilmu ,  alih  bahasa,  Purwanto,  Bandung,
Mizan, 1997 Psikologi Al-Farabi dalam http://edon79.wordpress.com/2009/07/10/konsep-psikologi- al-farabi/
Sumadi  suryabrata, Psikologi  kepribadian , Jakarta:  Rajawali  Pers,
2011 Teori Sigmund Freud dalam http://w- psikologi.blogspot.com/2009/03/teori-sigmund-freud-id-
egodan-superego.html