## AGAMA, POLITIK DAN FUNDAMENTALISME

## H. Asep A. Arsyul Munir, Lc, MA
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Tasikmalaya Jawa Barat

## ABSTRAK
Fundamentalisme agama kontemporer berakar pada agenda modernisasi Barat yang gagal dan reaksionisme terhadap manifestasi modernitas yang tak diharapkan; lalu penolakannya atas  nilai  dan  institusi  keluarga  sebagai  struktur  sosial  yang  dipelihara  agama.  [Haynes 2003].  Kebanyakan  motivnya  adalah  fragmentasi  anggapan  bahwa  peran  Tuhan  bagi banyak  kalangan  fundamentalis  saat  ini  terancam  dan  tengah  tergantikan  oleh  buku panduan  kemajuan  teknis  yang  menggiring  pada  perubahan  sosio-kultural-ekonomical secara  radikal.Faktor  lain  yang  mendorong  semakin  massivnya  perkembangan  kaum fundamentalis Islam adalah; pemerintahan yang miskin, tingkat pengangguran warga yang tinggi,  kegagalan  arus  modernisasi,  implikasi  buruk  proyek  globalisasi  [westernisasi], hegemoni  dan  imperialisme  Barat  [Eropa  dan  Amerika],  urbanisasi,  industrialisasi  yang terbatas dan tumbuhnya kelas warga yang kecewa [atas kinerja regime]. Singkatnya, ekspresi  kebangkitan  politik  muslim  yang  termanifestasikan  ke  dalam  gerakan fundamentalisme  disinyalir  memiliki  dua  akar  historis  yang  berkait  kelindan;  pertama, bersifat  lokal:  sebagai  respon  atas  konsep  relasional  Negara-Islam;  kedua,  bersifat  trans- nasional: sebagai respon terhadap hegemoni dan globalisme Barat. Sebagai jalan pintasnya, maka tak sedikit komponen masyarakat muslim modern yang memilih menaiki kendaraan Islamisme dimana menginginkan perubahan total pada seluruh segmentasi publik.
Kata Kunci: fundamentalisme,  reaksionisme,  perubahan  sosial,  globalisme  Barat, Islamisme.

## DOI 10.5281/zenodo.1161572

## PENDAHULUAN
Diskursus kajian yang menyoal fundamentalisme, sesungguhnya tak terbatas hanya dalam kotak wacana keislaman sahaja, melainkan berlaku universal dalam setiap gerakan keagamaan apa pun. Dalam konteks Islam, ia seringkali berkaitan
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No.1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883
dengan fenomena sosial kebangkitan Islam [ as Shahwa al Islamiyya ] yang menjadi trend pemicu atas terbitnya semangat Islam fundamental [ al Ghirah al Islamiyya ]. Paling  tidak,  kritisisme  yang  dilakukan  oleh  sejumlah  Ideolog  muslim  terhadap hegemoni  kolonialisme  Barart  –di  beberapa  dekade  lalu-  menyulut  adanya perlawanan  politis  rakyat  yang  mendasarkan  dirinya  pada  sentimen  keagamaan yang  cukup  kental.  Sebut  saja  umpamanya;  revolusi  para  mulla  bangsa  Iran  di tahun  1979,  revivalisme  bangsa  Mesir  [yang  dinakhodai Jamaluddin  Al  Afghani dst.], dan puritanisme bangsa Arab di wilayah Jazirah Arabia [ salafisme ].
Semua  ini  menenggarai  dua  hal;  pertama,  bahwa  fundamentalisme keagamaan  [apa  pun]  adalah  suatu  fenomena  sosial  yang  tak  berdiri  sendiri. sebaiknya ia berkorelasi dengan banyak faktor yang melatar belakanginya. Kedua, sampai  titik  tertentu,  semangat  fundamentalisme  –bila  ditinjau  dari  sudut pandang  keagamaan  internal-  adalah  ekivalen  dengan  keteguhan,  totalitas kepasrahan  dan  ketaatan,  kesempurnaan  praktikal  dan  teoretikal  dari  sebuah pemahaman keagamaan sekaligus.
Karena  itu,  pemikir  muslim  Mesir  semacam  Prof. Muhammad  Imarah dalam karyanya –al Ushuliyyah bainal Gharb wal Islam- menegaskan bahwa Barat –kaitannya  dengan  konteks  ini-  seringkali  menerapkan  dualisme  standar  ganda yang pejorative. Sebagai  akibatnya,  istilah  fundamentalisme  –biasanya,  gegara faktor  media mainstream yang  profokativ-  mengalami  kerancuan  makna  yang berujung  ada  pemaknaannya  yang  bias  dan  cenderung  berkonotasi  negatif. Fundamentalisme  menjadi  berbanding  lurus  dengan  pola  pikir  yang  sempit, tindakan  praksisme  yang  ekstrim,  militan,  berkeyakinan  benar  sendirian,  dan cenderung  menjurus  pada  aktivisme  teror  yang  radikal-irrasional  dalam membumikan beberapa agenda dogmatikalnya.
Maka  makalah  ini  bertujuan  diantaranya;  menelisik  akar  persoalan  yang menjadi  biang  kebiasan  istilah  fundamentalisme  dan/atau  menyingkapkan sesuatu yang dapat dikategorikan sebagai karakteristik gerakan fundamentalisme seara  umum.  Lebih  jauh,  makalah  ini  juga  akan  mencoba  untuk  menganalisa; adakah  berkaitan  secara  erat  antara  semangat  fundamentalisme  agama  dengan ajaran terorisme yang berujung pada vandalisme yang radikal.
Untuk  menjawab  semua  kegalauan  epistemologis  tersebut,  maka  pentin untuk  mengklasifikasi  pembahasan  masing-masing  tema  dalam  makalah  ini  ke dalam beberapa kajian berbeda; bagian pertama, menyoal sejarah dan pengertian fundamentalisme. Bagian kedua, karakteristik kelompok fundamentalisme. Bagian ketiga, gerakan fundamentalisme Islam di Indonesia. Bagian keempat, kategorisasi kelompok fundamentalisme. Dan bagian kelima, kesimpulan.
Sementara, pendekatan metodologis yang akan digunakan oleh makalah ini sepenuhnya  merupakan library-research  approach dengan  sedikit  memadukan unsur  metode  penelitian  deskriptif-historis  dengan  unsur  metode  penelitian deskriptif-analitik.
Asep A. Arsyul Munir Agama, Politik dan Fundamentalisme
DOI 10.5281/zenodo.1161572
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 150

## PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Gerakan Fundamentalisme
Secara genealogis, fundamentalisme agama memang seringkali dihubungkan dengan tindakan radikal 1 dan tindak kekerasan terorisme atas nama agama.  Fundamentalisme  agama  pada  mulanya  digunakan  untuk  mengungkap gerakan dalam agama Kristen Protestan di Amerika Serikat. Gerakan ini menganut ajaran  ortodoksi  Kristen  yang  berdasar  atas  keyakinan  mendasar  denominasi tertentu.  Istilah  fundamentalisme  lahir  sekitar  tahun  1910-an.  Fundamentalisme digunakan  untuk  membedakan  kelompok  keagamaan  tertentu  dari  kaum  Kristen Liberal  yang  dianggap  telah  merusak  keimanan  Kristus.  Kelompok  ini  sejatinya ingin menegakkan kembali dasar-dasar tradisi Kristen secara rigid dan absolut.
Dalam  pandangan  Dawam  Raharjo,  fundamentalimse  pertama-tama muncul  dalam  situasi  konflik  antara  budaya  urban  dan  budaya  pedesaan  dalam sejarah  Amerika  Serikat  di  masa-masa  pasca  Perang  Dunia  I.  Pemimpin  yang terkenal  pada  waktu  itu  adalah  tokoh  agraris; W.  J.  Bryan. Kejadiannya  muncul bersamaan dengan situasi depresi nilai-nilai agraris dalam proses indutrialisasi dan urbanisasi  di  negeri  tersebut. 2 Fundamentalisme  merupakan  gerakan  perubahan reaktifatas  pola  peradaban  yang  diakibatkan  proses  indutrialisasi  dan  urbanisasi masyarakat perkotaan.
Dalam sejarah Islam–bila dihubungkan dengan fakta historis yang mencuat- memang  ditemukan  adanya  kelompok-kelompok  Islam  yang  berpandangan fundamentalistik,  meski  tak  sepenuhnya  muncul  sebagai  reaksi  atas  modernisasi yang  gagal;  melainkan  lebih  karena  dilatar-belakangi  olehurusan  politik  dan respons  teologis,  dst.  Dalam  bidang  teologi,umpamanya  dapat  dijumpai  sekte Khawarij ; sebuah kelompok politis-teologis yang mencuat atas reaksinya terhadap sikap  Khalifah  Ali  Bin  Abi  Thalib  [kw]  dan  Muawiyah  [ra]  dalam  prosesi tahkim . Lalu  kelompok  ini  misalnya;  menuduh  lebih  radikal  orang-orang  yang  terlibat dalam arbitrase [ at Tahkim ] sebagai Kafir. 3
Kelompok  Fundamentalis  juga  mempunyai  kecenderungan  untuk menafsirkan  teks-teks  keagamaan  secara  rigid  dan  literalis  –sebagaimana dilakukan  kaum  Fundamentalis  Protestan-  yang  rupanya  sikap  demikian ditemukan  juga  dikalangan  penganut  agama-agama  lain  di  abad  ke  dua  puluh. Karena  itu  tidaklah  mengherankan  jika  para  sarjana  Orientalis  dan  Islamis  Barat kemudian  menyebut  kecenderungan  serupa  di  kalangan  masyarakat  muslim sebagai "Fundamentalisme Islam".
Disamping  dihubungkan  dengan  Islam,  istilah  fundamentalisme  juga dihubungkan dengan agama-agama non-Kristen lain. Tetapi berbeda dengan kaum Fundamentalis  Protestan  -yang  memang  menyebut  dirinya  sebagai  kaum Fundamentalis-  kelompok-kelompok  dengan  kecenderungan  serupa  di  dalam agama-agama lain menolak disebut sebagai Fundamentalis. Kelompok seperti ini, terutama di Timur Tengah, lebih suka menyebut dirinya dengan istilah lain seperti
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 151
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
al Ushuliyah al Islamiya dan/atau , Ba'ats Islamy (Revivalisme  Islam) atau Harakah Islamiyyah (Aktivisme Islam). sementara kelompok yang kurang menyukai mereka menyebutnya  dengan cemooha  kata-kata; Muta'asshibin (kelompok  Fanatis)  dan/ atau Muthatharrifin (kelompok radikal/ekstrim). 4
Dalam  pandangan  Fazlurrahman,  Fundamentlisme  digambarkan  sebagai reaksi kalangan Islamis terhadap Liberalisme Islam yang seringkali dipropagandakan  oleh  kaum  Modernis.  Fundamentalisme  inilah  yang  berbandng lurus  dengan  revivalisme  progressiv;  berawal  dari  hadirnya  gerakan  revivalis  pra- modern,  semacam  gerakan  puritanisme Muhammad  Ibn  Abd  al-  Wahab ( Salafisme ), yang kemudian digambarkan sebagai denyut pertama kehidupan Islam modern pasca kemorosotannya dalam beberapa abad sebelumnya -[Fazlurrahman, (1979)]-.
Dalam pemikiran Islam juga terdapat aliran-aliran yang memiliki perbedaan pendapat dalam bidang politik, teologi [ Aqidah ], maupun fiqih. Perbedaan tersebut secara  potensial  dapat  menimbulkan  konflik  sosial  masyarakat  yang  dapat mengarah  pada  disintegrasi  bangsa  yang  menurut Koentjoro  Ningrat merupakan salah  satu  problem  dari  konsekuensi  keanekaragaman  masyarakat  bangsa  yang harus  dipikirkan  berkenan  dengan  usaha-usaha  kreatif  menciptakan  integrasi nasional  dalam  kaitannya  dengan  hubungan  toleransi  antar  dan/atau  intra  umat beragama.
Sementara    Peter  L.  Berger  (1991)  mengungkapkan  secara  historis  bahwa agama  adalah  salah  satu  legitimasi  palik  efektif  untuk  segala  hal.  Kemajemukan agama  ( Religious  Plurality ),  di  satu  sisi  merupakan  sebuah  potensi  yang  dapat melahirkan  dan/atau  membangkitkan  konflik  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat.  Konflik  sosial  yang  bersumber  dari  agama  seringkali  mewarnai kehidupan  masyarakat.  Namun  sesungguhnya  bukan  karena  semata-mata dilatarbelakangi  oleh  faktoragama  itu  sendiri,  melainkan  lebih  karena dilatarbelakangi  oleh  kepentingan  politik  tertentu  [ I.e; perebutan  kekuasaan  atau kepentingan-kepentingan  lain  seperti  perebutan  sumberdaya  ekonomi  dan  lain sebagainya].
Fundamentalisme  keagamaan  –ringkasnya-,  merupakan  gerakan  modern produk abad dua puluh-an. Meskipun begitu, dari perspektif historis, ia memiliki romantisisme  sejarah  masa  lalu  yang  cukup  mengakar.  [Woodhead,  Heelas,  2000 32]. Dan terma ini sesungguhnya pernah digunakan secara luas semenjak tahun 70- an,  untuk  mendeskripsikan  banyak  perkembangan  tipologi  keberagamaan  dan style ber-politik yang cenderung vandal di seluruh dunia [Caplan 1987].
Tetapi  bagaimanapun,  terma  fundamentalisme  pertama  kali  dipakai  sejak seabad yang lalu oleh sekelompok Kristen  Konservatif di USA. Ide  konseptualnya adalah  mencoba  kembali  pada  ajaran  agama  yang  origin  dan  mendasar [fundamental],  persis  seperti  apa  yang  tersurat  dalam  Bible.  Biasanya,  mereka secara genuine bermuara  kepada  denominasi  Kristen  Protestan.  hanya  kemudian
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 152
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
menjadi  sebuah  istilah  generik  yang  digunakan  secara  luas  untuk  merujuk  pada beragam tradisi keagamaan yang memiliki kesamaan pandangan konservatif.
Karakter  dan  implikasi  doktrin  fundamentalisme  yang  terpenting  terletak pada  lokus  perhatiannya  terhadap  masalah  moral  dan  sosial,  lebih  spesifik  lagi; problem  relasi  interaktif  antara  negara-masyarakat  sosial  [dan/atau  Agama]. Karenanya,  fundamentalisme  agama  selalu  memiliki  dua  strategi  potensial; bertahan  dan  menyerang  sekaligus.  Bertahan,  dari  serangan  modernisasi  dan sekularisasi;  juga  gangguan  anasir  asing,  budaya  serta  berbagai  komunitas keagamaan lain di luar dirinya. Dan menyerang; melalui kanal-kanal sosial-politis guna  memperbaiki  kebijakan  politis  publik  yang  serba  lemah  dan  kurang  radikal dan visioner.
Fundamentalisme  agama  biasanya  berakar  pada  beberapa  hal;  modernisasi yang  gagal  dan  reaksionisme  terhadap  manifestasi  modernitas  yang  tak diharapkan;  penolakannya  atas  nilai  dan  penghancurannya  terhadap  keluarga sebagai institusi soial. [Haynes 2003]. Motivnya seringkali merupakan fragmentasi anggapan  bahwa  peran  Tuhan  bagi  banyak  kalangan  fundamentalis  saat  ini terancam  dan  tengah  tergantikan  oleh  buku  panduan  kemajuan  teknis  yang menggiring pada perubahan sosial-kultural-ekonomikal.
Sebagai  akibatnya,  di  belahan  dunia  manapun  yang  semakin  materialistik, niai  dan  wibawa  seseorang  hanya  diukur  sesuai  dengan  acuan  standar  sekular; kesejahteraan,  kekayaan  dan  status/jabatan  sosial.  Agama  karenanya,  tampak semakin  dikecilkan  dan  dikesampingkan.  kondisi  seperti  ini,  bagi  banyak  kaum fundamentalis adalah perubahan sosial, kultural dan ekonomi yang tak diinginkan sebagai  akibat  dari  racun  penolakan  materialisme  kepada  agama  dan  moralitas absolut-normatif.

## 2. Pengertian Fundamentalisme
Kadang-kadang,  istilah  fundamentalisme  dianggap  sebagai  istilah  kosong tanpa  makna.  ia  digunakan  secara  khusus  oleh  kalangan  liberal  Barat  untuk memperluas  dan  menenggarai  adanya  spektrum  fenomena  keberagamaan  yang kontra pemahaman yang liberalistik. [Woodhead and Heelas]. 5
Pandangan ini, sesungguhnya melawan kenyataan bahwa sekelompok orang dan/atau  komunitas  yang  biasa  diklaim  sebagai  fundamentalis  sangatlah  luas; mulai dari seorang Ideolog Islam Politik berkebangsaan Iran yang revolusioner;, Ali Shariati,  atau  Syed  Qutb  dari  Mesir,  atau  Maulana  Maududi  dari  Pakistan,  dan Usama bin Laden dari Arab Saudi, hingga seorang Kristen Sosialis Konservatif USA semacam Pat Robertson dan Jerry Falwell. ini membuktikan bahwa terma tersebut secara konseptual kurang memiliki kejelasan maknawi dan presisi. 6
Sebagai konsekuensinya, bahwa penggunaan istilah " religious fundamentalism "  dalam  skupnya  yang  lebih  luas  menjadi  begitu  irrelevan. Esensinya terekam hanya sebagai konsep hinaan [ pejorative ] yang bergantung pada
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 153
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
pengaruh  stereotipe  Barat  dan  presuposisi  Kristen;  sebuah  situasi  yang  dapat memantik kesalah-pahaman serius antar umat beragama. Lebih jauh, malah dapat mencegah  munculnya  pemahaman  positiv  atas  dinamika  dan  karakteristik kelompok  keagamaan  yang  memiliki  kecenderungan  politis  berbeda  -  secara objektif. 7
Penolakan  atas  penggunaan  terma  ' religious  fundamentalism '  yang  terlalu digeneralisir  memang  logis  dalam  satu  konteks;  bahwa  relevansinya  sesuai  hanya dengan perkembangan Kristen Fundamentalis yang muncul di dunia Barat. secara implisit, mereka -orang orang yang percaya atas kebenaran Bibel secara harfiah itu- berkepentingan untuk melawan apa yang dilihatnya sebagai serangan modernitas sekular  yang  tak  terelakkan.  Hingga  sampai  tahun  70-an,  Kristen  Fundamentalis Barat  justru  bersikap  apolitis.  Namun  seiring  berjalan  waktu,  banyak  diantaranya yang  menyadari  bahwa  mengalah  dari  kehidupan  justru  merupakan  kekalahan- individual  yang  nyata.  Sikap  menunggu  dan/atau  terus  berharap,  tetap  takkan pernah  memunculkan  perubahan  signifikan  di  ranah  yang  diklaimnya  sebagai bencana  besar  yang  diakibatkan  oleh  agenda  modernisasi  dan  sekularisasi  Barat. maka  dalam  sekejap,  Kristen  Fundamental  Barat  mulai  tumpah-ruah  menjadi kostituen politik paling berpengaruh.
Dalam tradisi Barat, terma ini faktanya seringkali dibanding-luruskan dengan istilah-istilah  artifisial  lainnya  yang  notabene  terlaluBarat- minded .  Umpamanya dengan  terma  yang  populer  belakangan  semisal; “Radikal”  [Radikalisme], “Fundamental” [Fundamentalisme], “Islamists” [Islamisme], Integralists [Integrisme], Aktivists [Aktivisme Islam] dan/atau “Revival” [Revivalisme].
Kendati masing-masing terma tersebut dari sisi kebahasaan memiliki makna yang beragam, namun keseluruhannya secara subtantiv mengandung esensi ajaran, prinsip, doktrin dan sikap keberagamaan yang nyaris serupa; semangat keagamaan yang fundamental dan militan.
John  Esposito,  yang  merupakan  murid  terhadap  Ismail  Raji  Al  Faruqi, seorang Islamisist terkenal dari Barat - meski ia sendiri dengan alasan tertentu dan pertimbangan  yang  cukup  objektif  lebih  memilih  untuk  menggunakan  istilah Revivalisme atau Aktivisme Islam - mencoba mengasosiasikan hal tersebut dengan beberapa  hal; Pertama, pekikan  kuat  untuk  kembali  pada  ajaran  agama  yang mendasar  [Revivalisme]. Kedua, pemahaman  fundamental  yang  didasarkan  atas penafsiran  Kitab  Suci  Injil  yang  seharusnya  bersifat  literal  [Literalisme]. Ketiga, anti sekularisasi, westernisasi, modernisasi. 8
Semua  istilah  di  atas,  pada  awalnya  memang  sangat  diwarnai  nuansa pergerakan  agama  Kristen  yang  resisten  terhadap  ideologi  sekularisme  yang dikembangkan Barat.
Sebagai  sampel, Kamus  Kecil  Petite  Larousse  Encyclopedique umpamanya, mendefinisikan  istilah fundamentalisme dengan  pengertian  yang  sangat  umum, yaitu; “sikap orang-orang yang menolak penyesuaian kepercayaan dengan kondisi
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 154
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
modernitas”.  Kamus  Saku Gran  Larousse  Encyclopedique lainnya , memberikan pengertian  yang  hampir  serupa;  “adalah  sebuah  kondisi  pemikiran  di  kalangan sebagian  penganut  Kristen  Katolik  yang  menolak  penyesuaian  keyakinan agamanya  dengan  kondisi  kehidupan  modern”.  Edisi  revisinya  coba  memberikan definisi  lebih  lanjut,  yaitu;  “...  adalah  sikap  statis  yang  menentang  segala  bentuk perkembangan  dan  perubahan”.  Atau,  “ia  merupakan  sikap  sementara  penganut Katolik  yang  menentang  semua  bentuk  pembaharuan  saat  mereka  menyatakan keterkaitannya dengan warisan lama.” 9
Istilah fundamentalisme juga  pada  mulanya  dipakai  untuk  menyebut gerakan dalam agama Kristen Protestan di Amerika Serikat, yang menganut ajaran ortodoksi  Kristen  yang  berdasarkan  atas  keyakinan-keyakinan  mendasar  sebagai berikut; [1] The literal inerrancy of the Scricptures (bahwa Injil secara harfiah sama sekali tidak mengandung kesalahan); [2] The second coming of Jesus Christ (bahwa Yesus akan turun kembali  ke  dunia); [3] The virgin birth (bahwa Yesus dilahirkan dari perawan Maria, bukan dari konsepsi tak ternoda atau immaculate conception );
[4] The  physical  resurrection  of  the  body (bahwa  Yesus  dibangkitkan  secara jasmaniyah  dari  kematian);  [5] The  substitutionary  atonement (bahwa  Yesus menebus dosa seluruh manusia). 10
Senada  dengan  hal  ini,  Dr.  Mohammed  Imarah,  seorang  pemikir  muslim asal  Mesir  juga  mengutarakan  hal  yang  sama,  bahwa  istilah fundamentalisme [bahasa  Arab; Al  Ushuliyyah ]  dengan  kandungan  maknawinya  yang  dipopulerkan oleh  media mainstream ,  sesungguhnya  merupakan  terma  yang  diproduksi  oleh tradisi Barat dengan semangatnya yang sangat etno-sentris. Karena itu, ia berbeda dengan  makna al  ushuliyyah dalam  tradisi  Islam,  meski  dari  sudut  pandang kebahasaan menggunakan terma yang serupa. 11
Kondisi bias inilah  yang  disinyalir  oleh  Imarah  sebagai  sesuatu  yang seringkali melahirkan kerancuan epistemologis dalam sistem berpikir umat Islam. Sebagai contoh, karya Roger Garaudy yang seorang eks-Orientalis yang kemudian dikabarkan  memeluk  Islam, “Al  Uhsuliyyat  al  Mu’ashirah;  Asbabuha  wa Madzahiruha” ,  diduga  merupakan  bagian  dari  kekacauan  paradigma  berpikir tersebut.  Sebabnya  adalah  generalisasi  makna-makna fundamentalisme Barat  ke atas  beragam  fenomena  kebangkitan  Islam  di  dunia  Timur  yang  kebanyakan terlahir sebagai respons atas krisis modernitas.
Jika  dalam  perspektiv  Barat,  istilah  fundamentalisme  berkonotasi  negatif, maka  lain  halnya  bila  ditinjau  dari  sudut  pandang  Islam.  Sejatinya,  cukup  sulit melacak  genealogi  terminologi fundamentalisme dalam  tradisi  Islam.  Hanya  saja secara  etimologis,  hal  itu  masih  dimungkinkan  untuk  diketahui. Al  Ushuliyyah¸ bila  diperiksa  di  kamus-kamus  bahasa,  maka  akar  katanya  yang  mendasar  - alif, shadl, lam [ al ashlu ]- seringkali merujuk pada makna-makna berikut; dalil, kanun, prinsip aksiomatik [ Al Mabadi Al Musallamah ], akar sesuatu, mengakar, lawan kata imitasi  [ al  Muqallad ],  kaidah  umum  [ Al  Qa’idah  Al  Kulliyyah ],  yang  kokoh  [ ar
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 155
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
Rajih ], dan/atau Al Kitab dan As Sunnah.
Bertolak dari sini, maka al ushuliyyah dalam perspektiv Islam bisa dipahami sebagai sesuatu yang berkonotasi positiv; sebuah sikap kritis atas kondisi apa pun yang  kemudian  memunculkan  proses  ijtihad  yang  berbasis  pada  penalaran argumentativ  terhadap  norma  dan  nilai  Islam  sebagai  salah  satu  solusi  untuk menjawab persoalan krisis kemanusiaan yang diakibatkan oleh modernisasi Barat yang kebablasan.
Hampir  sejalan  dengan  Imarah,  Al  Jabiri,  Hassan  Hanafi,  Ali  Syu’aibi  dan Mahmud  Amin  Al  ‘Alim  juga  menyatakan  bahwa  istilah fundamentalisme pada awalnya  memang  merupakan  sebuah  terma  baru  bagi  Barat  untuk  menunjukkan gerakan  kebangkitan  Islam  atau  revivalisme  Islam  Jamaluddin  Al-Afghany. Persoalannya,  Barat  tak  memiliki  padanan  kata  yang  sesuai  dengan  istilah salafiyyah dalam  Islam  kecuali  terma fundamentalisme itu  -  yang  sampai  point tertentu memang cenderung memiliki kemiripan yang serupa. Umpamanya, model pemikiran  keagaamaannya  yang  berbasis  pada  penafsiran  teks  literal  yang  karena itu, seringkali dituduh sebagai rigid, kaku, tekstual, dan jumud.
Dr.  Emad  Ali  Abd.  Same  Husain,  dalam  karyanya; “al  Ushuliyyah  al Islamiyyah  wal  Ushuliyyat  ad  Diniyyah  al  Ukhra”, mensinyalir  sesuatu  yang  agak berbeda  terkait  awal  mula  penggunaan  istilah fundamentalisme Barat  di  dunia Islam.  Ia  menunjukkan  bahwa  terma  tersebut  pertama  kali  digunakan  sebagai signifier atas gerakanan sosial keagamaan yang diprakarsai oleh syaikh Mohammed bin Abdul Wahhab dari Najd yang berkolaborasi dengan Dinasti Sa’ud membentuk Kerajaan Saudi Arabia sekarang. Salafisme syaikh Mohammed bin Abdul Wahhab inilah  yang  lantas  menjadi  pemantik  ideologis  atas  timbulnya  gerakan-gerakan kebangkitan  Islam  lainnya  di  seluruh  dunia  Islam  semacam  kelompok  Ikhwan Muslim [IM] di Mesir atau Front Ulama Islam di Al Jazair yang diprakarsai syaikh Abdul Hamid Ibnu Bades tahun 1931 M. 12
Namun  terlepas  dari  semua perdebatan  di  atas,  tampaknya  apa  yang  ingin ditunjukkan  oleh  terma fundamentalisme yang  kemudian  populer  di  gunakan sebagian  pemikir  muslim  di  belahan  dunia  Islam  adalah  sikap  ekstrimisme sebagian  kelompok  keagamaan  Islam  yang  kadangkala  melahirkan  budaya tindakan radikalisme religious dengan cara-caranya yang anarkis-destruktif.
Itulah  mengapa  syaikh  Yusuf  Al-Qaradhawi  cenderung  tak  menyepakati penerjemahan  istilah fundamentalisme yang  khas  Barat  dengan  terma al ushuliyyah . ia memberikan alternativ lain; bahwa jika apa yang ingin ditunjukkan oleh fundamentalisme Barat  adalah  sikap  berlebihan  dalam  beragama  yang cenderung memaikai cara-cara kekerasan dan kontra produktiv, maka istilah yang lebih  tepat  adalah al  Tatharruf  ad  Diniy yang  baginya,  memang  memiliki setidaknya  beberapa  kekurangan  berikut; Pertama, menyalahi  adi-kodrati  dan fitrah  kemanusiaan  manusia  normal; Kedua, memiliki  daya  survivalitas  yang pendek [karena menyalahi fitrah]; Ketiga, rentan melahirkan pelanggaran atas hak
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 156
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
orang  lain  sehingga  dapat  mengakibatkan  konflik  vertikal  dan  horizontal  secara bersamaan [cenderung ekstrim, radikal dan meneror]. 13
Seirama  dengan  syaikh  Al  Qaradhawi  adalah  seorang  Orientalis berkebangsaan  Perancis, Jack  Perck ,  yang  sama  menolak  mentah-mentah pengunggunaan  istilah fundamentalisme yang  khas  Barat  terhadap  fenomena gerakan  kebangkitan  agama  di  dunia  Islam.  Alasan  yang  dikemukakan  hampir serupa  dengan  keberatan  yang  diajukan  oleh  Mohammed  Imarah  sebelumnya. karena itu, ia lebih memilih istilah kaum Islamists untuk mengidentifikasi gerakan kebangkitan  keagamaan  yang  mendasarkan  seluruh  cita-citanya  pada  Islam sebagai  satu-satunya  sumber  solusi  bagi  pelbagai  problematika  kehidupan  yang tengah  melanda  kaum  muslim,  dengan  cara  membumikan  kembali  sistem moralitas, ajaran, prinsip-prinsip universal yang dikandung oleh Wahyu Tuhan; Al Qur’an secara genuine.
Barangkali, hal yang sama kemudian mendorong seorang Presiden Amerika terdahulu, Richard  Nicson, dalam  bukunya;  “ Seize  The  Moment; bahasa  Arab  : ةنخاسلا  ةصرفلا ] untuk  menyatakan  bahwa:  “...  meskipun  mereka  kembali  melihat  ke masa  lalu,  namun  sesungguhnya  mereka  sedang  menjadikannya  sebagai  inspirasi dan petunjuk bagi masa depan. Jika demikian adanya, maka mereka itu bukanlah sekumpulan  konservatif-fundamentalis  yang  kolot,  melainkan  sejatinya  adalah kaum revolusioner...”. 14
Maka fundamentalisme tak  selamanya  dalam  tradisi  Islam  melambangkan hal-hal  buruk  semacam  tindak  kekerasan  terorisme,  ekstrimisime,  fanatisme, anarkisme dan sikap-sikap keagamaan lainnya yang nihilis , seperti yang seringkali dipropagandakan  oleh  media mainstream ,  melainkan  pada  konteks  tertentu, meminjam  kesimpulannya  Dr.  Mohammed  Imarah, al  ushuliyyah pada  tradisi Islam  merupakan  simbol  keteguhan  dalam  memegang prinsip-prinsip  keagamaan yang sepenuhnya berdasar atas penalaran rasionalis-normativ [ Ijtihady ].
Dari  paparan  di  atas  dapat  terlihat  bahwa  istilah fundamentalisme telah mengalami  beberapa  kali  perluasan  dan  penyempitan  makna.  Dalam perkembangan  awalnya  secara  khusus,  istilah  yang  khas  Barat  tersebut  pernah digunakan  hanya  untuk  merujuk  gerakan  Pan-Islamisme  Syaikh  Jamaluddin  Al Afghani  dan/atau  gerakan  salafisme-nya  Syaikh  Mohammed  bin  Abd.  Wahhab. Lalu, dipakai untuk menyebut semua gerakan kebangkitan keagamaan Islam secara umum.  Lantas  berakhir  menyempit  untuk  mengidentifikasi  kelompok-kelompok keagamaan  [i]slam  garis  keras  [igaras] an  sich yang  cenderung  eksklusif.  Namun tentu  saja,  semua  penyematan  ini  haruslah  dilakukan  dengan  amat  bijaksana, penuh perhitungan, teliti dan cerdas.
Sampai  di  sini,  maka  bagaimanapun,  pemakaian  terma  fundamentalisme masih dapat diterima secara sangat fleksibel. Kadang-kadang, ia bisa dipakai untuk merujuk  kepada  komunitas  keagamaan  konservativ  yang  luas  -kebanyakannya, Kristen-,  terkadang  juga  biasa  digunakan  sebagai  referensi  atas  sebuah  organisasi
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 157
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
sosial  yang  mengejar  tujuan-tujuan  kultural  dan economical yang  radikal  dan konservatif. 15
Jika  pada  akhirnya  istilah  fundamentalisme  yang  dirujuk  oleh  Barat berbanding lurus dengan dimensi kekerasan yang termanifestasikan ke dalam cara- cara  perjuangannya  yang  serba  ekstrim,  radikal  dan  vandal  maka  sesungguhnya akar  dari  ekstrimisme  dan/atau  radikalisme  tersebut  dapat  dilacak  –justru-  dari internalisasi  nilai-nilai  keagamaannya  yang  intrinsik.  Mengenai  hal  ini,  karya  Dr. Ali  ben  Abd  Aziz  ben  Ali  Asy-Syibl; al  Judzur  at  Tarikhiyyah  Li  Hakikatil  Ghuluw wat  Tatharruf  wal  Irhab  wal  ‘Unf [Genealogi  Sikap  Ekstrimisme,  Terorisme  dan Kekerasan],  cukup  menjelaskannya  -dari  sudut  pandangan  keagamaan  normativ- secara  rinci. 16 Namun,  satu  hal  yang  perlu  dicatat  adalah  bahwa  tak  ada  korelasi langsung  antara  sikap  memegang  teguh  risalah  keagamaan  [Islam]  dengan  sikap ektrimisme dan radikalisme yang berujung pada tindakan terorisme.

## 3. Karakteristik Kelompok Fundamentalisme
Fundamentalisme  sebagai  aliran  yang  lebih  mengutamakan  slogan-slogan revolusioner  dari  pada  pengungkapan  gagasan  secara  terperinci  -diutarakan  oleh Hrair  Dekmejian -  bahwa; “Jihad” dan “menegakkan  hukum  Allah” adalah  slogan yang  utama  bagi  kaum  fundamentalis.  Selanjutnya,  menurut  Dekmeijan,  kaum fundamentalis  lebih  cenderung  bersikap  doktriner  dalam  menyikapi  persoalan yang dihadapi, namun kurang berusaha memikirkan  segi-segi praksis yang secara implementatif dapat menyelesaikan masalah yang dihadapi masyarakat Ummahs . Sementara
Kuntowijoyo menyebut bahwa diantara karakter fundamentalisme [Islam]  adalah  sebuah  gerakan  yang  anti  industri  -sesuatu  yang tak  disadari  bahkan  oleh  pengikut  fundamentalisme  itu  sendiri-.Sebabnya, industrialisasi  sudah  menimbulkan  banyak  dampak negative ;  dominasi  masa  kini atas masa kini; dominasi manusia atas alam, dan dominasi bangsa atas bangsa lain.
Sejalan  dengan  itu  kaum  fundamentalis  memiliki  karakter  sikap  dan pemikiran sebagai berikut:
1)  Kaum  Fundamentalis  menginginkan  idealita  kehidupan  yang  ada  di  zaman Rasul  Sa.  Dalam  berpakaian  mereka  cenderung  memakai  tradisi jubah dan cadar dengan  motivasi  menolak  industri fashion. Barangkali,  'kesalahan' menganggap fashion [produk mu’amalah ]  sebagai  bagian  dari  sesuatu  yang bersifat  akidah  adalah  wajar  belaka  –bila  ditinjau  dari  sudut  pandang  kajian politik  identitas  yang  berusaha  melawan  hegemoni  masa  kini  dengan  cara menampilkan anasir masa lalu sebagai identitas politisnya.
2)  Kaum  Fundamentalis cenderung menggunakan bahan-bahan alamiyah seperti siwak dan lain sebagainya.
3)  Di  samping  itu,  kaum  Fundamentalis  memiliki  peranan  yang  berimplikasi cukup  besar  pada  wilayah  pembenahan  politik.  Inilah  yang  menyebabkan negara-negara  industri  modern  mencap  fundamentalisme  sama  dang  identik
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 158
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
dengan  terorisme.  Karenanya,  negara-negara  Barat  terutama  Amerika  Serikat dst,  melihat  Iran,  Libia,  Al-Jazair,  Somalia  dan  Sudan  sebagai  sarang fundamentalisme sekaligus terorisme . 17
Tampaknya,  apa  yang  dikemukakan  oleh  Kunto  terkait  beberapa  karakter yang dimiliki oleh kaum fundamentalis di atas cenderung terlalu artifisial; sesuatu yang  bersifat  luaran  yang  sama  sekali  tak  menyentuh  aspek  pemikiran  dan/atau doktrin  yang  menjadi  kerangka  kerjanya.  Karena  itu, Jeffrey  Haynes mengungkapkan  pelbagai  karakter  lain  yang  sama-sama  dimiliki  oleh  kalangan fundamentalis  dari  agama  mana  pun.  Kesamaan  tersebut  terkait  dengan keserupaan doktrinal, kepercayaan, norma dan nilai. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut; 18
-  pertama, hasrat untuk kembali kepada tradisi agama yang mendasar dan sikap melucuti  segala  penambahan  pada  tradisi  agama  tertentu  [semangat purifikasi].
-  kedua, penolakan agressiv terhadap modernitas Barat yang sekular.
-  ketiga, identitas grup minoritas yang beroposisi, ekslusiv dan berwatak militan.
-  keempat, relasi hierarkis dan patriarkis antar sel anggota.
-  kelima,  kekhawatiran  atas  serangan  pengaruh  negativ  sekularisme  pada orientasi  kepeyercayaan  kaum  fundamentalis  sebagai  preferensi  ' way  of  life ‘- nya.
-  keenam,  bertujuan  untuk  menciptakan  sistem  sosial  yang  berbasis tradisionalisme yang agak kurang ter-modernisasikan.
-  ketujuh,  mengkampanyekan  capaian  target  yang  harus  sesuai  dengan  prinsip ajaran  agama  untuk  mengubah  supremasi  hukum,  moralitas,  norma  sosial,  - dalam  beberapa  kasus-  juga  terkait  dengan  perubahan  konfigurasi  politik domestik dan internasional.
-  kedelapan,  beberapanya  bahkan  mengikuti  kontestasi  politis  melawan  regime berkuasa - jika kebijakan politik yang berlaku menyentuh ranah kemaslahatan publik  seperti;  pendidikan,  relasi  gender  dan  regulasi  kaum  buruh  -  dimana keseluruhannya  diklaim  koheren  sebagai  bagian  dari  visi  keagamaan  yang berkarakter pure-moral.
-  kesembilan,  kecenderungan  berlawanan vis  a  vis komunitas  keagamaan  lain yang  dianggap  kurang  memegang  kewajiban  agamanya  secara  fundamental  - bahkan  lebih  ekstrim,  memusuhi  sistem  keyakinan  agama  lain  yang  diklaim sesat dan satanic .
Lebih ringkas, Jeffrey kemudian menyimpulkan bahwa ekspresi kebangkitan fundamentalisme  kaum  muslim  disinyalir  memiliki  dua  akar  karakteristik  yang berkait  kelindan;  pertama,  bersifat  lokal:  sebagai  respon  atas  konsep  relasional Negara-Agama; yang kedua, bersifat trans-nasional: sebagai respon atas hegemoni
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 159
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
dan globalisme Barat. Senada dengan hal itu, Yusuf Zaidan , dalam karyanya; al Lahut al ‘Araby wa Ushulul ‘Unf ad Diniy [Teologi Arab dan Asal-usul Kekerasan Agama], menegaskan bahwa  fundamentalisme  agama  seringkali  diakibatkan  oleh  faktor  gesekan  yang berdialektika dengan anasir politik yang terepresentasikan ke dalam sistem negara yang sudah mapan. Terkait hal ini, beberapa sikap pemikir muslim [Liberal] malah cenderung  mengabaikan  historisitas  agama  yang  selalu  bersemayam  menjadi semangat inti dalam konstelasi konsfigurasi politik dan kekuasaan negara; sesuatu yang  kemudian  mendorongnya  untuk  mentrasnformasikan  ideologi  sekularisme Barat ke dalam sistem pemerintahan [muslim] modern. 19
Relasi  antar  agama-politik-kekerasan  –dalam  pemahaman  keagamaan manapun-  memang  pelik.  Satu  sisi,  kekuasaan  politik  terkadang  membutuhkan justifikasi agama. Namun di satu sisi yang lain, agama juga seringkali memerlukan uluran  tangan  kekuatan  politik  untuk  menjaga  dan  menyebarkan  segala  macam doktrin, pemahaman dan keyakinannya. 20
Persis ditengah-tengah hubungan antara agama dan politik itulah terdapat banyak persinggungan kepentingan pragmatis murni dan agenda politik sektarian yang tak serupa dan karenanya, saling menegasikan. Kondisi inilah –yang menurut Yusuf  Zaidan- memaksa  wujudnya  benturan  antar  agama  dan  kekuatan  politik secara  tak  sehat  dan  mematikan  nalar  publik.  Bagi  keduanya,  yang  terpenting adalah  soal  eksistensinya  masing-masing.  Maka  selama  ini,  siklus  kekerasan  yang terjadi  dari  keduanya  [terorisme vis  a  vis kontra-terorisme]  masih  terus  bergema mengalahkan logika kemanusiaan yang –sampai titik tertentu- diduga keras dapat mendamaikan keduanya secara tuntas.
Bila  digambarkan  dalam  sebentuk  pola  simetris,  maka  kekerasan  yang menggelora  di  antara  keduanya  [Agama vs. Negara]  bisa  dilukiskan  sebagai berikut:
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 160
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
Bagaimanapun, perilaku kekerasan yang berputar di antara keduanya adalah sebuah  problem  masa  lalu, thus merupakan  problem  ontologis  kemanusiaan  di masa  kini  sekaligus.Ada  dua  problem  krusial  yang  menjadi  sentra-historis  yang melatar belakanginya; pertama, adanya kontraksi persinggungan antara dua rotasi yang  berbeda  secara  diametral;  agama  dan  kekuasan.  Kedua,  timbulnya  respons politis  keras  dari  negara  yang  merubah  watak  militansi  agama  menjadi  sebuah pemicu  atas  kekerasan  yang  sama.  biasanya,  kekerasan  yang  sama termanifestasikan ke dalam pelbagai wajahnya yang berbeda-beda.
Secara  teoretis,  paling  tidak  sedari  awal  memang  terdapat  perbedaan signifikan  antara  agama  dan  politik.  Pertama,  dari  sudut  pandang  konseptual, keduanya  menempati  garis  rotasi  khusus  yang  saling  berbeda.  Sentra  kekuasaan politis  berada  pada  seorang  pemimpin  profan.  Bentuknya  boleh  jadi  mengambil formalisasi  kepemimpinan  yang  beragam;  raja,  presiden,  ketua  suku,  sultan  dan/ atau kaisar. Sistemnya pun sama heterogen; dimulai dari hanya sekumpulan massa tradisional,  demokrasi,  oligarki  dan  lain  sebagainya.  Sementara  sentra  agama  – sesuai dengan konsepsi teologis dari semua agama- berada pada sosok Tuhan yang sakral.  Konsepsi  ini  kemudian  membangun  secara  khusus  hubungan  yang seharusnya terjalin di antara Manusia-Tuhan.
Dari sudut pandang karakteristik yang dimiliki oleh keduanya, maka negara umumnya  bersifat  komunal;  berbeda  dari  agama  yang  biasanya  sangat  personal. Problemnya  adalah  bahwa  seringkali  keduanya  bersinggungan  sehingga memunculkan titik-titik benturan yang tak terelakkan. Umpamanya, agak mustahil bagi  sebuah  negara  –ketika  memproduksi  beragam  regulasi  politis  yang  populis- tak  memaksakan  urgensinya  kepada  wilayah  kesadaran  individual;  sebagaimana, agak  mustahil  juga  bagi  individu  [religius]  untuk  tak  menyebarkan  keyakinannya yang sakraltanpa berangkat dari kesadaran kolektiv masyarakat yang dianggapnya sakral.
Maka  secara  filosofis,  tahapan  dari dialektika kekerasan  antara  agama  dan politik dapat digambarkan sebagai berikut:
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 161
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
Bila  dibaca  dari  perspektif  sosiologis,  maka  sentimen  fundamentalisme keagamaan  di  atas  semakin  dipertajam  oleh  faktor-faktor  artifisial  lain  yang sifatnya  responsif.  Dari  sini,  mengikutiuraian  dari Jeffrey  Haynes, maka  anasir ekstrinsik  semacam  globalisme  Barat,  modernisasi,  agenda  westernisasi, industrialisasi,  urbanisasi,  kemiskinan  dan  ketak-adilan  regime  pemerintahan sekular  semakin  menambah  daftar  kunci  lain  yang  menjadi  pemicu  atas penyebaran  paham  dan  sikap  fundamentalisme  agama.  Dengan  begitu,  benar adanya jika dikatakan bahwa fundamentalis keagamaan [ I.e; Islam dst] merupakan produk masa kini yang memiliki akar romantisme masa lalu yang cukup mengakar.

## 4. Gerakan Fundamentalisme Islam di Indonesia
Sementara  Fundamentalisme  Islam  Indonesia  direpresentasikan  oleh gerakan Islam seperti Front Pembela Islam (FPI), Hizbut Tahrir, Laskar Jihad dan yang  lainnya.  Gerakan  Islam  ini  menawarkan  Syari’at  Islam  sebagaimana  yang mereka  pahami  sebagai  solusi  untuk  mengatasi  problem  kebangsaan.  Mereka sepekat  bahwa  akar  dari  keterpurukan  bangsa  Indonesia  adalah  lepasnya  akar akidah  dan  syariat  Islam  dalam  kehidupan  berbangsa,  khususnya  kaum  muslim

## Politik
I.e; Resistensi kemapanan Quraish, Imperium
Romawi, Yunani, dst. Motive; stabilitas politik yang terganggu dengan adanya agama-agama pendatang

## Agama
Islam, Kristen, Yahudi Sebagai agama baru, mereka berpotensi untuk menggoyang kemapanan tradisi lama

## Kekerasan Politik
Sebagai respon atas ekspansi agama- agama baru Harmonisasi Pollitik-Agama Para pesuruh Tuhan as a Leaders Disharmonisasi Agama-Politik Semua agama nyaris dihinggapi oleh tragedi skisme akut, sehingga persoalan tafsir kekuasaan dalam konteks ini menjadi sangat krusial
Kekerasan Tafsir Politik Mainstream atas selainnya Perlawanan Tafsir Politik Oposan yang dalam konteks tertentu sama-sama melahirkan kekerasan fundamental Siklus kekerasan saling berganti Negara (tafsir kekuasaan Mainstream) Vs Fundamentalisme Keagamaan (Tafsir Ortodoksi Parsial-Oposan) al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 162
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
Indonesia sebagai kelompok mayoritas di negeri ini. Bagi Islam fundamentalis, Al- Quran  dan  as-Sunnah  adalah the  way  oflife yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi . Pandangan mereka terhadap teks-teks agama (nash) terkesan sangat tekstual dan rigid.  Dalam  hal  ini  para  pengamat  islam  mendefinisikan  mereka  sebagai skripturalisme.  Rujukan  mereka  dalam  memahami  Islam  tidak  lepas  dari pemahaman  Ulama  terdahulu  ( Salaf )  seperti  Ibnu  Taymiyah,  Ibnu  Qayim  al- Jauziyah,  Muhammad  bin  Abdul  Wahab,  Ahmad  bin  Hanbal  dan  seluruh  tokoh Ulama Salaf yang dikelompokkan sebagai Ahlul Hadis .
Kelompok fundamentalisme Islam atau Islamis radikal terbagi ke dalam dua kelompok. Pertama, kelompok yang bersifat nasional dan regional, yang bergerak dalam  satu  negara  (nasional)  dan  beberapa  negara  (regional)  tertentu. Kedua, kelompok yang bersifat transnasional atau supranasional yang tidak terikat kepada negara tertentu. Kelompok ini dikenal pula dengan nama neo-Fundamentalis, neo- Islamis,  dan/atau  Jihadis.  Kaum  fundamentalisme  Islam  atau  Islam  radikal umumnya  menganggap  demokrasi  sebagai  sistem kufr .  Berdasarkan  prinsip  ini, mereka semua mengharamkan mengambil dan menerapkan sistem demokrasi.
Setiap  agama  mengandung  aspek  ajaran  yang  dianggap  suci  oleh penganutnya  dengan  nilai-nilai  agama  yang  senantiasa  diaktualisasikan  dalam kehidupan sehari-hari. Agama kemudian secara internal dijadikan acuan normatif dalam  perilaku  keseharian,  baik  individu  maupun  kelompok.  Sedangkan  secara eksternal,  keragaman  latar  belakang  pendidikan  dan  kondisi  sosial  budaya, membawa  penempatan  agama  sebagai  acuan  normatif  yang  telah  melahirkan perbedaan, baik pada tataran persepsi, interpretasi maupun pada tataran ekspresi keberagaman itu sendiri. Hal ini senada dengan apa yang dikemukakan oleh John F.  Longres ,  yang  mengatakan  bahwa  perubahan  perilaku  manusia  merupakan akibat  dari  banyak  faktor  yang  mempengaruhinya,  baik  faktor  internal  maupun eksternal. Berkaitan dengan faktor internal, perilaku manusia dipengaruhi, antara lain  oleh  norma  dan  nilai  yang  dianut  atau  diyakini  oleh  seseorang. 21 Bahkan, menurut James  W.  Vander  Zanden ,  pembentukan  kelompok  manusia  pun,  salah satunya  dipengaruhi  oleh  kesamaan  norma  dan  nilai  yang  dianut  dan  sekaligus membedakannya dari karakteristik kelompok yang lainnya. 22
Gerakan  Islam  di  indonesia  lahir  -baik  Islam  tradisional  ataupun  modern- muncul  sebelum  proklamasi  kemerdekaan  pada  tahun  17 agustus  1945  yaitu  pada periode  waktu  antara  tahun  1900-1940.  Akar-akar  gerakannya  khususnya  Islam tradisional  telah  tumbuh  jauh  sebelum  periode  tersebut. 23 Akar-akar  gerakan tradisional lahir bersamaan dengan masuk dan semakin meluasnya para pemeluk Islam  di  Jawa.  Pada  saat  itu,  Islam  mulai  mengalami  proses  serapan  oleh  unsur- unsur  budaya  lokal.  Sementara  gerakan  Islam  modernis  dapat  dilacak  melalui pengaruh gerakan reformasi yang dilakukan oleh Jamaludin al Afghani, Muhamad Abduh  dan  lainnya. 24 Gerakan  revivalis  awal  inilahyang  dirujuk  gerakan  Padri  di Minangkabau,  sekitar  abad  XIX.  Gerakan  ini  pula  merupakan  gerakan  pra-
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 163
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
modernis pertama di Indonesia, yang berakar dalam gerakan Tuanku Nan Tao, dan khususnya lagi setelah kembalinya ''Tiga Haji'' dari Tanah Suci Makkah, yakni Haji Miskin, Haji Sumanik, Haji Piabang (Rahman, 2001: 432).
Sementara  gerakan  kelompok  fundamentalisme  agama  dapat  dengan mudah dikaitkan dengan kekerasan dan tindakan terorisme. Lebih dari itu,merasa paling  benar  sendirian  dalam  memahami  sesuatu,  serta  melakukan  hal  yang terkadang  bertentangan  dengan  arus mainstreami .  Tentu  kalangan  yang  digelari paham  ini  merasa  bangga  karena  mereka  memaknainya  sebagai  sebuah  ketaatan yang  paling  mendekati  kesempurnaan  ajaran  Tuhan  dan  pemahaman  tekstual terhadap  Kitab  Suci.  Namun,  fenomena  fundamentalisme  tidak  berhenti  hanya pada gejala perdebatan interpretasi antara kaum skripturalis dan modernis-liberal, tetapi  juga  berimplikasi  pada  sikap  antipati  terhadap  segala  hal  yang  tak  sesuai dengan  hukum  Sharia.  Dalam  Islam,  kelompok  fundamentalis  kerap  kali diidentikkan  dengan  golongan  anti-Barat.  Fundamentalisme  Islam  pun  dikenal, terutama  di  kalangan  Barat,  sebagai  memiliki  kecenderungan  terorisme  yang sewaktu-waktu bertindak sangat mengejutkan.
Gerakan  fundamentalis  memang  tidak  muncul  begitu  saja  sebagai reaksispontan terhadap gerakan modernisasi yang dinilai telah keluar terlalu jauh, tetapi  lahir  seiring  dengan  ditempuhnya  cara  ekstrim  ketika  jalan  moderat dianggap tidak membantu. Dengan demikian, fundamentalisme Islam hanya salah satu  jenis  dari  fenomena  global  yang  baru  dalam  politik  internasional  dengan masing-masing  latar  belakang  yang  lebih  tertumpu  pada  corak  ideologis-politis. Dalam pandangan Bassam Tibi , fundamentalisme merupakan gejala ideologis dari ide clash  of  civilizations (benturan  peradaban).  Dalam  kaitan  ini  pula  digunakan istilah al-Ushuliyyah  al-Islamiyyah (FundamentalismeIslam)  yang  mengandung pengertian; kembali kepada fundamen-fundamen keimanan; penegakan kekuasaan politik ummah ;  dan  pengukuhan  dasar-dasar  otoritas  yang  absah  (supremasi Hukum Syara).

## 5. Kategorisasi Gerakan Fundamentalisme
Berbicara  kategorisasi  berarti  mengupayakan  sebuah  pandangan  dan pemahaman  yang  utuh  terhadap  karakter  konseptual  sesuatu  berikut  cara-cara praksismenya. Secara tak langsung, maka pola yang demikian akan menggiringnya pada pembentukan berbagai alas tipologi baru yang menjadi arus kerja utama, thus latar belakang pemikirannya sekaligus.
Terkait  kepentingan  akademis  ini,maka  akan  dicoba  untuk  meminjam terminologi  Kiri  dan  Kanan  Islam-nya Hassan  Hanafi; di  mana  dalam koseptualisasinya,  terminologi  Kiri  biasa  merujuk  pada  sikap  dan  pemahaman keagamaan  yang  cenderung  liberal.  Sementara  paradigma  Kanan-Islam,  merujuk secara sederhana pada sikap moderatisme pemahaman keislaman yang cenderung agak konservatif. Dan tampaknya, terminologi yang dikembangkan Hassan Hanafi
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 164
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
tak  boleh  dipahami  secara  kaku  dan  rigid.  Sehingga  konversi  dari  titik  Kanan menuju  titik  Kiri  dan/atau  sebaliknya  menjadi  sesuatu  yang  lumrah  saja. Sebagaimana,  pergesaran  di  titik  yang  sama  ke  titiknya  yang  paling  ekstrem  juga merupakan  dinamika  perubahan  yang  wajar  belaka.  Sederhananya,  ilustrasi  atas penjelasan ini dapat dilukiskan sebagai berikut:
Sementara  itu,  acuan  yang  akan  digunakan  untuk  menimbang  gerakan Fundamentalisme  Islam  –dalam  konteks  Indonesia-  rupa-rupanya  harus  pula dikerucutkan secara sederhanademi menemukan efesiensi hasil yang maksimal.Karena  itu,  ada  dua  hal  saja  yang  akan  dipakai  oleh  kami  berdua  [ as  a writer ] untuk mengangkat beberapa tipologi baru dalama wacana fundamentalisme  keagamaan  di  Indonesia.  Adalah  demikian; Pertama ,  terkait dengan ide dan/atau gagasan pemikiran. Pengusungan tentang ide kekhilafan atau minimal  –wujudnya  keinginan  untuk  mengklaim  kembali  supremasi  Hukum Sharia  ke  dalam  ruang  publik-adalah signifier [petanda]  penting  atas  simbolisasi gerakan  fundamentalisme  keagamaan  [Islam]; Kedua ,  terkait  dengan  praksisme implementatifnya yang lebih teknis dan taktis; memiliki prinsip kerja yang damai sentausa  atau  sebaliknya;  menebar  kekerasan  faktual.  Sehingga  hasilnya,  diduga akan memunculkan banyak warna fundamentalisme Islam  –bila dikaitkan dengan eksistensi  kedua  acuan  standar  tersebut.  Akibatnya,  sikap  menggeneralisasi fundamentalisme  Islam  sebagai  saudara-kandung  aktivisme  terorisme  adalah absurd.
Berangkat  dari  sini  maka  gambaran  ilustratif  yang  mengemukakan  banyak tipologi itu adalah sebagai berikut;
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 165
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  kelompok  Fundamentalisme  klasik  telah lama  lahir  dalam  tradisi  agama  Kristen  –bahkan  Yahudi-  dibelahan  dunia Barat.Faktor  penyebabnya  adalah  adanya  pergeseran  nilai-nilai  agama  dalam tubuh  Kristen  [dan/atau  Yahudi,  budaya  urban  serta  proyek  modernisasi  yang gagal.
Sementerara  di  Indonesia,  kelompok  Fundamentalism  sudah  ada  sejak zaman  sebelum  kemerdekaan  sekitar  tahun  40-an.  Dari  sanalah  awal  mulanya bermunculan  kelompok  Islam  tradisioanalis  dan  modernis.  Kelompok Fundamentalis  memiliki  pandangan  yang  identik  sama,  diantaranya;  hasrat kembali kepada pokok ajaran agama yang asli dalam menafsirkan teks keagamaan. Saat  ini  kelompok  fundamentalisme  Islam  di  Indonesia  direprentasikan  oleh semacam; FPI, Laskar Jihad, MMI dan HTI.
Sebagai  penutup  –untuk  lebih  memberkian  sentuhan  warna  kajian  dari perspektiv religious  studies-, maka  kekerasan  aktivisme  atas  nama jihad yang seringkali ditampilkan oleh –baik institusi negara dan kalangan ekstrimis radikalis -,  ada  baiknya  disuguhkan  beberapa  resolusi  konflik  yang  digagas  oleh  filsuf muslim kontemporer berkebangsaan Mesir, Yusuf Zaidan. 25 Diantaranya; Pertama ,
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 166
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
penenunan  nilai  etik  kesepahaman  tentang  mana  yang  termasuk  kedalam absolutisme  agama  dan  mana  yang  menjadi  domain  probabilitas  politikdalam sebuah  masyarakat  bangsa  yang  majemuk. Kedua, merajut  tenunkesepahaman pengakuan  atas  nilai-nilai  pluralitas  yang  menjadi  lokus  kearifan  sebuah  bangsa. Konsekuensinya,  harus  pula  diakui  adanya  ketak-sepahaman  konseptual  dalam kerangka  hukum  legal-formal  yang  disepakati  –atau  minimalnya,  mengakui perbedaan diametral tersebut dari sudut pandang fenomenologis. Pertimbangannya, bahwa entitas pemikiran yang diyakini individu atau komunitas tertentu  cenderung  memiliki  karakteristik  perubahan  yang  kontinuum  ke  arah yang  lebih  serasi  ataupun  kontradiktiv  secara  tak  terduga. Ketiga, kerja  sama dalam hal kebaikan [ as Shalah ] dan perbaikan [ al Islah ]. Dst.
Hadza Wa Allhu Ta’ala ‘Alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz. dkk, Gerakan Islam Kontemporer Di Indonesia ,  Jakarta, Diva Pustaka,
2006.
Abudin  Nata, Peta  Keberagamaan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 200.
Dawam  Raharjo, Fundamentalisme,  dalam  buku  Rekonstruksi  dan  Renungan Religius Islam , Paramadina: Jakarta, 1996.
Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam , Bandung: Mizan, 1997.
Zanden, James W. Vander. 1983. Social Psychology. New York : Random House.
Jhon F. Longres. 2000. Human Behavior in the Social Environment. Washington: F.E Peacock Publisher.
Yusril  Ihza  Mahendra, Fundamentalisme,  Faktor  dan  Masa  Depannya ,  dalam  M. Wahyu Nafis Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam , Jakarta: Paramadina, 1996
Haynes,  Jeffrey. Religious  Fundamentalism - in  Religion  and  Politics, 2009, Routledge.
Abdullah,  Anzar. Gerakan  Radikalisme  dalam  Islam;  Perspektif  Historis ,  Jurnal ADDIN, Vo. 10. No. 1, Februari 2016
Ratnasari, Dwi, Fundamentalisme Islam , Jurnal KOMUNIKA, Vol. 4. No. 1, Januari- Juni, 2010.
Husain,  Emad  Ali  Abd.  Samie. Al  Ushuliyyah  Al  Islamiyyah  wal  Ushuliyyah  ad Diniyyah  al  Ukhra;  Dirasayah  Diniyyah  Muqarana  baenal  Ushuliyyah  al
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 167
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
Islamiyyah wa Ghairiha minal Ushuliyyah ad Diniyyah al Ghair al Islamiyyah, 2004 M, Darul Kutub Al Ilmiyya, Beirut
Qardhawi, Yusuf. As Sahwah al Islamiyyah; bainal Jumud wat Tatharruf, 2001, Cairo Imarah, Mohammed. Al Ushuliyyah baenal Gharb wal Islam, 1998 M-1418 H, Dar El Syorouq, Cairo
Zidan,  Yusuf .  Al  Lahut  al  Araby  wa  Uhsulul  ‘Unf  ad  Diniy, Yusuf  Zaidan,  Januari, 2010, Dar El Syorouq, Republik Arab Mesir.

## CATATAN KAKI
1. Dalam  pandangan  Irfan  Idris,  Istilah  radikalisme  agama  merupakan  istilah  yang  tidak  tepat digunakan  karena  bertentangan  dengan  logika  murni  dan  sarat  dengan  makna  yang mengalami distorsi.
2. Dawam  Raharjo,  Fundamentalisme,  dalam  buku  Rekontruksi  dan  Renungan  Religius  islam, Paramadina: Jakarta, 1996. hal. 89
3. Abudin Nata, Peta Keberagamaan Pemikiran Islam di Indonesia , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001, Cet. 1., h. 19
4. Yusril Ihza Mahendra, Fundamentalisme, Faktor dan Masa Depannya , dalam M. Wahyu Nafis, Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam , Jakarta: Paramadina, 1996, Cet. 1, h. 98.
5. Jeffrey Haynes, Op. Cit, Hal. 160
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Gerakan Radikalisme dalam Islam; Perspektif Historis, Anzar Abdullah, Hal. 4, Jurnal ADDIN, Vo. 10. No. 1, Februari 2016
9. Lihat.  Fundamentalisme  Islam,  Dwi  Ratnasari,  Hal.  41,  Jurnal  KOMUNIKA,  Vol.  4.  No.  1, Januari-Juni, 2010.
10. Ibidi, Hal. 41.
11. Penting  diungkapkan  bahwa  sisi  persamaan  istilah  yang  digunakan  oleh  Barat  dan  Islam dengan  kandungan  maknanya  yang  berbeda  seringkali  ditemukan  di  kedua  Peradaban tersebut.  I.e;  istilah  Kiri,  yang  dalam  tradisi  Barat  merujuk  pada  kaum  buruh,  kaum  proletar dst; justru pada sistem Islam ia bermakna sebaliknya; orang-orang kaya dst. Istilah Kanan yang dalam  pemikiran  Barat  berarti  kaum  agamawan  jumud,  rigid,  terbelakang  dan  anti modernitas;  justru  Islam malahan memaknai  sebaliknya  sebagai;  orang-orang  beriman  yang bekerja  keras  melakukan  kebaikan  demi  kebahagiaan  di  kehidupan  dunia  dan  akhirat sekaligus.
12. Al  Ushuliyyah  Al  Islamiyyah  wal  Ushuliyyah  ad  Diniyyah  al  Ukhra;  Dirasayah  Diniyyah Muqarana baenal Ushuliyyah al Islamiyyah wa Ghairiha minal Ushuliyyah ad Diniyyah al Ghair al  Islamiyyah, Dr.  Emad  Ali  Abd.  Same’  Husain,  Hal.  24,    2004  M,  Darul  Kutub  Al  Ilmiyya, Beirut, Lebanon.
13. As  Sahwah  al  Islamiyyah;  bainal  Jumud  wat  Tatharruf, Yusuf  Al  Qaradhawi,  Hal.  23-29,  2001, Cairo, Republik Arab Mesir.
14. Al Ushuliyyah baenal Gharb wal Islam, Dr. Mohammed Imarah, Hal. 15, Cet. Pertama, 1998 M- 1418 H, Dar El Syorouq, Cairo, Republik Arab Mesir.
15.  Jeffrey Haynes, Op. Cit. Hal. 161
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 168
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme
16.  Periksa. An Nisa: 171 – مكنٌد ًف اولغت لا قحلا لاإ الله ىلع اولوقت لاو ;
Al Maidah: 77 – ًف اولغت لا باتكلا لهأٌ لق لٌبسلا ءاوس نع اولضو اٌرٌثك اولضأو لبق نم اولض دق موق ءاوهأ اوعبتت لاو قحلا رٌغ مكنٌد ; Thaha : 81 – هٌف اوغطت لاو ًبضغ مكٌلع لحٌف ; Hud : 112 – رٌصب نولمعت امب هإ اوغطت لاو كعم بات نمو ترمأ امك مقتاف
; HR. Imam Ahmad – هب اولكأت لاو هع اوفجت لاو هٌف اولغت لاو نآرقلا اوؤرقا
; HR. Imam Ahmad, Ibn Majah dan Imam Hakim – اهٌأ اٌ
نٌدلا ىف ولغلا كلبق ناك نم كلهأ هنإف ؛يدلا ًف ولغلاو مكاٌإ سانلا
; Al-Qasash: 77 – ضرلأا ًف داسفلا عبتت لاو
17.  Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam , Bandung: Mizan, 1997, Cet. 1, h. 49. 18.  Jeffrey Haynes, Op.Cit , Hal. 161
19.  Faktanya,  agama  skripturalis  Abrahamic  di  dalam  sepanjang  sejarahnya,  seringkali berdialektika  dengan  faktor  politis.  Sederhananya,  anasir  inilah  yang  sebagian  besarnya membentuk  pola  pergerakan  keagamaan  yang  intrinsik.  Sebut  umpanya,  kanosisasi  Yahudi pada masa-masa diaspora di era peradaban Babilonia; pengakuan atas agama Kristen di tahun 325  oleh  kekaisaran  imperium  Roma;  dan  pengembangan  kekuatan  Islam  Politik  pasca hijrahnya Nabi saw, beserta para sahabatnya ke wilayah Yatsrib. Oleh sebab itu, Yusuf Zaidan , mengindiasikan bahwa takkan ada Islam bila tak dikerangkai oleh dorongan anasir kekuatan politis.  Periksa. Al Lahut al Araby wa Uhsulul ‘Unf ad Diniy, Yusuf Zaidan, Hal. 200-209, Cet. II, Januari, 2010, Dar El Syorouq, Republik Arab Mesir.
20.  Lihat. Fakta revolusi kaum Mulla Iran dan revivalisme kelompok salafisme di Najd.
21.  Jhon  F.  Longres.  2000. Human  Behavior  in  the  Social  Environment. Washington:  F.E  Peacock Publisher, Inc, hal. 29.
22. Zanden, James W. Vander. 1983. Social Psychology. New York : Random House, hal. 357-358
23.  Abdul Aziz. dkk, Gerakan Islam Kontemporer Di Indonesia,  Jakarta, Diva Pustaka, 2006. Cet ke 3. hal.8
24.  Ibid, hal 9 25.  Yusuf Zidan, Op.Cit. Hal. 220-225.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 169
DOI 10.5281/zenodo.1161572

## Asep A. Arsyul Munir
Agama, Politik dan Fundamentalisme