## CERITA RAKYAT MASYARAKAT MAMASA: KAJIAN STRUKTURAL ANTROPOLOGI CLAUDE LEVI STRAUS
Nurul Setyorini Universitas Muhammadiyah Purworejo
Jalan K. H. A. Dahlan No 3 & 6 Telpon/ Faksimile (0275) 321494 email: Nurulsetyorini72@yahoo.com
Hp 0857 8674 6009
Abstract: This research  aims  at  dercribing :  (1)  the  ecological  structure  of  Mamasa folklore, (2) the sociology structure of Mamasa folklore, (3) the economic structure of Mamasa  folklore,  (4)  the  cosmology  structure  of  Mamasa  folklore,  and  (5)  the  logic story of Mamasa folklore. The Type of this research is qualitative descriptive. The data are  analyszed using  content – analysis techniqueand interactive  analysis.  The results of this research, such  us.  First,  the ecological structure  of  Mamasa folklore are aquatic ecology,  sea,  and  air.  Second,  the sociology stucture  of  Mamasa  folkore  are married life,  politics,  and  a  change  of  fortune.  Third, the economic  structure are the  lives  of gardening and hunting. Fourth, the cosmology structure are human life and the unseen. Fifth, the logic of the story contains a conception of life and conception of supernatural.

## Ketword: folklore, Mamase, Levi Straus
.
Abstrak: Tujuan  dari penelitian  ini  adalah mendeskripsikan:  (1) struktural  ekologis dalam cerita  rakyat  rakyat  Mamasa,  (2) struktural  sosiologi cerita  rakyat rakyat Mamasa, (3) struktural ekonomi cerita rakyat rakyat Mamasa, (4) struktural kosmologi cerita  rakyat  rakyat  Mamasa,  dan  (5)  logika  cerita  cerita  rakyat  Mamasa.  Jenis penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah analisis  isi  (content  analysis) dan  analisis  interaktif.  Adapun hasil  dari  penelitian  ini, sebagai  berikut. Pertama, struktural  ekologis  dalam  cerita  rakyat  Mamasa terkait dengan  ekologi  air,  laut,  dan  udara.  Kedua,  struktural  sosiologi  memuat  kehidupan suami istri, politik, dan perubahan nasib. Ketiga, struktural ekonomi memuat kehidupan orang  berkebun  dan  berburu.  Keempat,  struktural  kosmologi  memuat  kehidupan manusia  dan  ghaib.  Kelima,  logika  cerita memuat  konsepsi  tentang  kehidupan  dan konsepsi tentang alam  gaib, bahwa dalam alam semesta terdapat tipe diadik, yakni dunia alam gaib dan dunia manusia.
Kata kunci: cerita rakyat, Mamase, Levi Straus.

## PENDAHULUAN
Masalah  kesusatraan,  khususnya  sastra  lisan  daerah  dan  sastra  Indonesia  lama merupakan masalah kebudayaan nasional  yang perlu digarap dengan sungguh-sungguh dan berencana. Sastra lisan atau sastra rakyat adalah karya sastra dalam bentuk ujarann (lisan),  tetapi  sastra  itu  sendiri  berkutat  di  bidang  tulisan.  Sastra  lisan  adalah kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi  kesusastraan  warga  suatu  kebudayaan  yang disebarkan dan diturun temurunkan secara lisan (dari mulut ke mulut).  Ghafar (dalam Ahimsa, 2003:  4), menjelaskan bahwa  sastra  lisan  adalah  jenis  atau  kelas  karya  sastra
tertentu  yang  dituturkan  dari  mulut  ke  mulut  dan  tersebar  secara  lisan,  anonim,  serta menggambarkan kehidupan masyarakat pada masa lampau”.
Sastra lisan merupakan salah satu sejarah sastra di  Indonesia maupun di  dunia, tetapi  keberadaanya  semakin  terpinggirkan  dengan  perkembangan  tradisi  tulis  yang semakin  pesat. Generasi  muda  sekarang    banyak yang  tidak  mengetahui  cerita  rakyat tersebut dan orang yang mengetahui cerita rakyat ini pun saat sekarang sudah berkurang karena  kebanyakan  orang-orang  yang  mengetahui  cerita  ini  hanyalah  orang  tua  saja (Purwanto,  2010:  155).  Sekalipun  demikian,  sastra  lisan  merupakan  salah  satu  aset penting  bagi  kebudayaan  Indonesia.  Sastra  lisan  merupakan  aspek  komunikasi  untuk memperkenalkan cerita  rakyat  yang  berkembang  pada  masa  itu,  baik  berupa  legenda, mitos, dongeng, dll.
Menurut  Rusyana  (1978:  1)  mengatakan,  sastra  lisan  merupakan  kekayaan budaya,  khususnya  kekayaan  sastra  sebagai  modal  apresiasi  sastra.  Hal  tersebut dikarenakan  sastra  lisan  telah  membimbing  anggota  masyarakat  ke  arah  apresiasi  dan pemahaman gagasan berdasarkan praktik yang telah menjadi tradisi berabad-abad.
Sastra lisan di Indonesia banyak sekali jenisnya ada curito kabo, dendang pauah, mantra, pantun, pepatah-petitih, nyannyi panjang, lagu dolanan, gurindam, syair, cerita rakyat,  dll.  Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  bentuk  sastra  lisan.  Cerita  rakyat  yang berasal  dari  masyaraat  pada  masa  lampau  yang  menjadi  ciri  khas  setiap  bangsa  yang mempunyai kultur budaya dan beraneka ragam mencakup kekayaan budaya dan sejarah yang dimiliki masing-masing bangsa. Cerita rakyat merupakan tradisi lisan yang secara turun temurun diwariskan dalam kehidupan masyarakat, seperti dongeng sangkuriang, si kancil,  si  kabayan,  dan  sebagainya.  Bunata  (1998:21)  menjelaskan,  cerita  rakyat biasanya  berbentuk  tuturan  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  sastra Indonesia, salah satu bentuk folkor lisan.
Cerita  rakyat  di  Negara  Indonesia  banyak  sekali baik  berupa  fabel,  legenda, mite,  sage,  epos  dan  cerita  jenaka. Menurut  Danandjaja  (1994:83)  cerita  rakyat  lisan terdiri atas mite, legenda, dan dongeng. Semua cerita rakyat tersebut tersebar di seluruh daerah di negara Indonesia. Di Jawa Tengah ada cerita rakyat Joko Kendil, dongeng Nyi Roro  Kidul,  Cerita  Rakyat  Tingkir,  Legenda  Rawa  Pening,  Legenda  Salatiga,  dll.  Di Jawa  Barat  ada  dongeng  Telaga  Warna,  dongeng  Situ  Bagendit, dongeng  Ciung Wanara,  Dongeng  Tangkupan  Perahu,  dll.  Di  Bali  ada  Legenda  Danau  Batur,  cerita rakyat  Pan  Balang  Tamak,  cerita  rakyat  Jaya  Prana  dan  Layonsari,  dongeng  Raksasa
Kala Rahu Menelan Bulan, dll. Di madura ada cerita epos kisah perlawanan pak Sakera, cerita  rakyat  Joko  Tole,  legenda  Asal  Usul  Gunung  Geger,Cerita  Epos  Panji,  dll.  Di Makasar  ada  epos  I  La  Galigo,cerita  rakyat  Pung  Buja  Na  Pung  Kura-kuta,dll. Di lampung ada legenda kota Bumi, legenda Asal Usul Kota Lampung, cerita rakyat kisah si  bungsu,dll.  Di  Mamasa  sendiri  ada  cerita  rakyar  Rodan-rodan, Pulang  Balabasi  dan Datu Bakak,Lando Beluek, Culadidi,Mukku, Lalaun, dll.
Beberapa  cerita  di  atas  adalah  beberapa  contoh  cerita  rakyat  di  Negara Indonesia. Cerita  rakyat  di  negara  Indonesia  banyak  sekali  seperti  daerah  yang  ada  di Indonesia  dari  sabang  sampai  meroke.  Begitu  pula  cerita  rakyat  di  Indonesia  tersebar banyak  sekali  cerita  rakyat,  baik  sudah  tertulis  maupun  belum.  Meskipun  demikian, cerita  rakyat  tersebut  tetap  termasuk  cerita  lisan  atau  prosa  lisan.  Hal  tersebut, dikarenakan  cerita  rakyat  tersebut  bermula  dari  komunikasi  pendongen  kepada pendengar.  Selanjutnya,  tersebar  dari  lisan  ke  lisan.  Pada  akhirnya,  masyarakat mengenal tulisan maka cerita rakyat tersebut ditulis melalui tulisan dalam wujud buku maupun serat.
Cerita rakyat  tersebut  sebagai  sastra  lisan    mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang patut  dicontoh  sebagai  warisan  budaya. Sebagai  warisan  budaya  sebaiknya  perlu dilestarikan  dan  diapresiasi  sebagai  salah  satu  bentuk  sastra  lisan.  Hal  tersebut  sejalan dengan pendapat N.A, dkk ( 2016 :1),  “P elestarian budaya lokal merupakan salah satu upaya yang dapat dilakukan, dengan mengingat kisah-kisah legenda lokal sebagai salah satu produk budaya lokal. Agar kebudayaan lokal suatu daerah tidak hilang ditelan oleh zaman modern  yang  semakin  hari  semakin  berkembang.  Tidak  sedikit  generasi  muda yang  kurang  menghargai  budaya  sendiri, termasuk  terhadap  legenda  maupun  cerita rakyat milik tanah air sendiri. Hal ini memberikan dampak yang sangat merugikan, baik sadar  maupun  tidak  sadar generasi  muda  saat  ini  kurang  menghargai apa  yang  dulu dijaga  maupun  diwariskan oleh  para  leluhur sehingga  nantinya  akan berdampak  pada terjadinya krisis identitas suatu bangsa ”.
Oleh karena itu, kajian terhadap karya sastra lisan salah satunya cerita rakkyat perlu  dilakukan.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  melestarikan  warisan  budaya berupa  cerita  rakyat.  Salah  satu  cara  dilakukan  untuk  mengkajii  karya  sastra  lisan tersebut  adalah  dengan  mengkaji  unsur  budayanya. Salah  satu  kajian  sastra  yang berbasis  pada  kajian  budaya  atau  antropologi  adalah  kajian struktural  Cloude  Levi Straus.
Dalam  pandangan  Strauss  (2005:278),  cerita  rakyat  (Strauss  menyebutnya dengan  istilah  mitos)    dari  berbagai penjuru  dunia  mempunyai  kemiripan  karena terbangun  oleh  konstruksi  pikiran  yang sama. Melalui  penerapan analisis  struktur antropologi  secara  sistematis  dapat  ditemukan varian  cerita  rakyat  yang  kemudian menjadi rangkaian  berbentuk  kelompok  permutasi. Varian  tersebut  memunculkan struktur  yang  simetris,  namun  berkebalikan.  Jika  urutan pertama  cerita  rakyat  tersebut kacau  (chaos),  setelah  distrukturkan,    ditemukan keharmonisan  (cosmos)  (Strauss 1962:224; 2005a:300).  Keharmonisan itu tampak pada pola pikir masyarakat. Dengan demikian,  ada hubungan homologis antara cerita rakyat dan konteks sosial-budaya.
Adapun cerita rakyat  yang  akan peneliti lakukan sebagai objek material  adalah cerita  rakyat  Mamasa. Mamasa  adalah  sebuah  Kecamatan  yang  juga  merupakan  Ibu Kota Mamasa, Sulawesi Barat. Di daerah Mamasa terdapat banyak cerita rakyat. Cerita rakyat Mamasa adalah karya sastra  Indonesia lama  yang banyak terkandung nilai-nilai luhur warisan nenek moyang kita yang pantas diteladani oleh bangsa Indonesia. Cerita rakyat  masyarakat  Mamasa  ini  menceritakan  kisah  Puang  Balobasi  dan  Datu  Bakkak, Lando  Baluek,  Culadidi,  Mukku,  Lalalun,  Mandepalu,  Rodan-rodan,  Laelo,Bokko- bokko, Pattamboak,  Sarepeo  dan  Sretalana,  Lima  Bersaudara,  Orang  Buta  dan  Orang Lumpuh,  Ibu Tiri,Tomase-Mase, Petani sawah, Sundidi, Bulu Palak, Kera dan Burung Bangau, Burung Enggang dan Burung Pergam, dll.
Berdasarkan latar belakang di atas maka peneliti akan mengambil judul “ Cerita Rakyat  Masyarakat  Mamasa:  Kajian  Struktural  Antropologi  Claude  Levi  Strauss”. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  )  mendeskripsikan:  (1)  struktur  ekologi  Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, (2) struktur ekonomi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, (3) struktur sosiologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, (4) struktur kosmologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, dan (5) logika cerita Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa.
Struktural Levi Straus berakar dari teori struktural. Analisis struktural di dalam linguistik  dan antropologi sering  disebut  formalisme.  Penyebutan  itu  lupa  bahwa struktural ada sebagai doktrin formalisme yang besar tetapi berbeda terhadap kenyataan (Prop,  1997:  167-188). Mahzab  struktural  formalisme  dan  antropologi  berakar  dari struktural  Sausurre.  Sausurre  memandang  terdapat  tiga  aspek  bahasa  yang  perlu dibedakan, yaitu langue, parole, dan langage (Al Faryadi,2015: 32).
Teori  struktur  antropologi  dikembangkan  oleh  Claude  Lévi  Strauss,  pakar antropologi  dari  Perancis  yang  berpaham  rasional.  Munculnya  teori  struktural
mengubah kesadaran  antropolog  mengenai  antropologi  dan  bukan  tentang  subjek kajiannya.  Straus membawa  nilai-nilai  intelektual  melalui strukturalisme  ke  dalam antropologi  (Geertz, 2002:27). Sebagai  teori  yang  holistis,  teori  struktur  antroplogi dapat  digunakan  untuk meneliti  sastra,  termasuk  sastra  lisan  (Ahimsa-Putra  2003:91). Dalam  pandangan  Strauss (2005:278),  cerita  rakyat  (Strauss  menyebutnya  dengan istilah mitos)  dari berbagai penjuru dunia mempunyai kemiripan karena terbangun oleh konstruksi pikiran yang sama.
Melalui  penerapan  analisis  struktur  antropologi  secara  sistematis  dapat ditemukan varian cerita rakyat  yang kemudian menjadi rangkaian berbentuk kelompok permutasi. Varian  tersebut  memunculkan  struktur  yang  simetris,  namun  berkebalikan. Jika  urutan pertama  cerita  rakyat  tersebut  kacau  (chaos),  setelah  distrukturkan, ditemukan keharmonisan  (cosmos)  (Strauss  1963:224;  2005a:300).    Keharmonisan  itu tampak pada pola pikir masyarakat. Dengan demikian,  ada hubungan homologis antara cerita rakyat dan konteks sosial budaya. Hubungan homologis antara  cerita rakyat dan konteks  sosial-budaya  merupakan      mediasi  masyarakat  untuk  mengatasi    konflik (Barnauw 1982:254; Letcovitz 1989:6263).
Masyarakat mencari solusi untuk  mengatasi konflik yang terdapat  pada Sosial budaya mereka dengan cara menyalurkannya pada cerita. Penyaluran tersebut dilakukan dalam  wujud  ketidaksadaran  antropologis. Mediasi  yang  mereka  lakukan  kadang- kadang tidak disadari. Struktur-antropologi Strauss, menurut Morris (2003:333), terbagi menjadi tiga kajian, yakni (1) teori kekeluargaan; (2) teori logika cerita rakyat; dan (3) teori totemik. Dalam kajian  terhadap cerita rakyat, hal tersebut dikaitkan dengan teori logika cerita rakyat. Menurut Strauss (Morris, 2003:361), homolog dalam cerita rakyat tampak pada: (1) ekologi; (2) ekonomi; (3) sosiologi; dan (4) kosmologi.

## METODE PENELITIAN
Data  penelitian  bersumber dari  cerita  rakyat  Masyarakat  Mamasa dengan memakai  metode  simak. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif merupakan suatu penelitian dengan penggambaran melalui kata-kata atau kalimat untuk memperoleh  suatu  kesimpulan.    Teknik  penyampelan  dalam  penelitian  ini menggunakan  tekhnik  penyampelan  berdasarkan  tujuan (purposive  sampling)  atau penyampelan  internal  yang  berdasarkan  kriteria,  yaitu  penyampelan  yang mengutamakan  pada  terwakilnya informasi  secara  mendalam,  menyeluruh,  dan
memadai  (Sugiyono,  2012:12)  tentang struktural  Levis  Straus. Instrumen  penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dibantu dengan kartu data. Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis isi.  Penyajian  hasil  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  informal.  Metode  informal  menurut (Sudaryanto:  145-146)  adalah  penyajian  hasil  analisis  dengan  menggunakan  kata-kata biasa. Hasil analisis disajikan secara verbal tanpa menggunakan tanda atau simbol yang bersifat khusus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian struktural Levi Straus terhadap Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa terdiri dari lima bahasan, yaitu: (1) ekologi; (2) ekonomi; (3) sosiologi; (4) kosmologi; dan (5) logika  cerita.  Ekologi  berkaitan  dengan  hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup dan  lingkungan.  Struktur ekologi dalam cerita rakyat tidak terlepas dari pengaruh ilmu ekologi  yang  berkaitan  dengan  geologi,  ekosistem,  dan  habitat.    Masalah  ekologi  baik geologi,  ekosistem,  maupun  lanskap  merupakan  ilmu  yang  dulu  diminati  oleh  Strauss. Struktur ekonomi dalam struktur antropologi berkaitan dengan mata pencarian. Struktur sosiologi yang terdapat dalam cerita rakyat berkaitan dengan masalah kemasyarakatan. Bentuk  manifestasinya  adalah  organisasi  masyarakat.    Menurut  Strauss,  organisasi masyarakat    merupakan  sistem  dualistis  (bipartisi).  Struktur  kosmologi  berkaitan dengan asal-usul, struktur, dan hubungan  ruang dan waktu pada alam semesta. Strauss mengaitkan struktur kosmologi dengan dunia gaib. Hal itu tampak pada kajian Strauss terhadap  kisah  Asdiwal  (Ahimsa-Putra 2013:127).  Dalam  kisah  Asdiwal,  sang  tokoh utama, yakni Asdiwal, melakukan lawatan ke dunia gaib tempat bersemayam makhluk halus. Logika  cerita  berkaitan  dengan  konkretisasi  cerita  rakyat  yang  terstruktur. Melalui cerita rakyat, dapat dilihat representasi kehidupan masyarakat yang sebenarnya. Logika penalaran dalam cerita rakyat sering muncul dalam bentuk duplikasi rangkaian yang  sama.  Pemunculan  yang  berulang  tersebut  memiliki  fungsi  tersendiri,  yakni memperjelas struktur logika cerita.
Adapun di daerah Mamasa terdapat banyak cerita rakyat. Cerita rakyat Mamasa tersebut  antara  lain:  kisah  Puang  Balobasi  dan  Datu  Bakkak,  Lando  Baluek,  Culadidi, Mukku,  Lalalun,  Mandepalu,  Rodan-rodan,  Laelo,Bokko-bokko,  Pattamboak,  Sarepeo dan  Sretalana,  Lima  Bersaudara,  Orang  Buta  dan  Orang  Lumpuh,  Ibu  Tiri,Tomase- Mase, Petani sawah, Sundidi, Bulu Palak, Kera  dan Burung  Bangau,  Burung Enggang
dan  Burung  Pergam,  dll.  Berikut  adalah  penjabaran  kajian  struktural  Levi  Straus terhadap cerita rakyat Masyarakat Mamasa tersebut.

## Struktural Ekologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa
Struktur  ekologis  cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  terbagi  menjadi tiga, yaitu  darat,  langit,  dan  air.  Cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  yang menggambar  strkutural  ekologis  darat  antara  lain: Cerita  Puang  Balabaaasi  dan  Datu Bakkak, Cerita  Lando  Beluek,  Cerita  Culadidi,  Cerita  Mukku,  Cerita  Lalaun,  Cerita Mandapalu, Cerita Rodan-rodan, Cerita Laelo,Cerita Boko-boko, Cerita Pertambooak, Sarepo  dan  Saretalana,  Orang  Buta  dan  Orang  Lumpuh,Cerita  Ibu  Tiri,  Tomase- mase,Petani  Sawah,  Cerita  Sundidi,  Cerita  Bulu  Palak,  Cerita  Kera  dan  Burung Bangau, dan Cerita  Burung  Enggang  dan  Burung  Pergam. Cerita  rakyat masyarakat Mamasa (CRMM)  yang  menggambar  strkutural  ekologis  langit  antara  lain: Cerita Puang  Balabaaasi  dan  Datu  Bakkak, Cerita  Culadidi, Sarepo  dan  Saretalan,  Lima Bersaudara, dan Cerita Bulu Palak. Cerita rakyat masyarakat Mamasa (CRMM) yang menggambar  strkutural  ekologis  air berupa  sungai  dan  laut.  Cerita  rakyat masyarakat Mamasa (CRMM)  yang  menggambar  strkutural  ekologis  sungai antara  lain: Cerita Puang  Balabaaasi  dan  Datu  Bakkak,  Cerita  Lando  Beluek,Cerita  Mukku, Lima Bersaudara, Cerita Ibu Tiri, dan Cerita Bulu Pala. Cerita rakyat masyarakat Mamasa (CRMM) yang menggambar strkutural ekologis laut antara lain: Cerita Boko-boko, dan Cerita Bulu Palak.
Skema Ekologis CRMM
Berdasarkan CRMM, struktur ekologis darat beroposisi dengan struktur ekologis langit dan air. Namun,  jika diteliti lebih rinci, struktur ekologis  lebih didominasi oleh struktur ekologis darat.    Hal  itu  disebabkan  mayoritas  masyarakat Mamasa  bekerja sebagai petani, baik di hutan, kebun, maupun sawah.
Salah satu cerita CRRM  yang mengisahkan tentang kehidupan sebagai seorang petani  yang  suka  berkebun  dan  menanam  bauh  atau  sayuran  dapat  dilihat  dari  cerita Lando  Beluek.  Dalam  cerita Puang  Balabasi terdapat  kegiatan  tokoh  Puang Balabasi yang  suka  berkebun  dan  menanam  buah  Kalsek.    Hal  tersebut  dapat  dilihat  melalui kutipan di bawah ini.
“Pada  waktu  Puang  Balabasi  sudah  berada  di  Gandang,  ia  mulai  berkebun  dan menanam buah Kalsek. Dalam waktu yang tidak lama tanaman buah Kalsek itu mulai berbuah”. (Usmar dan W. M, 1998:1).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita Puang  Balabasi merupakan bukti ekologis CRRM berupa darat. Di darat tersebut, tokoh Puang Balabasi yang bekerja di kebun untuk berkebun dan menanam buah.

## Struktur Sosiologis
Soialogi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  kehidupan  masyarakat. Kehidupan masyarakat  tersebut  berkaitan  dengan  kehidupan  seseorang  dengan  lingkungan masyarakatnya,    keluarganya,  kekerabatanya,  maupun  dengan  politik  atau pemerintahan. Kehidupan  sosial  dalam  CRMM  menggambarkan  beberapa  kehidupan sosial yang  ada  dalam  setiap  cerita.  Penggambaran  kehidupan  sosial  itu  antara  lain: dalam Cerita Puang Balabassi dan Datu Bakak menceritakan tentang pengingkaran janji seorang suami kepada istrinya, Cerita Londo Bluek menceritakan tentang ketidaksetiaan seorang  suami  pada  istrinya  dan  tentang  perebutan  wilayah,  Cerita  Culadidi menceritakan  kekerasan  seorang  Ayah  terhadap anak  perempauan,  Cerita  Mukku mencertakan  tentang  cinta  seorang  suami  kepada istrinya  dan  keserakahan, Cerita Mandapalu menceritakan kedustaan seorang suami kepada istrinya, Cerita Rodan-rodan menceritakan  tentang  kelicikan  Rodan-rodan,  Cerita  Laelo  menceritakan  tentang kesetiaan  dan  kedustaan  orang  ketiga, Cerita  Boko-boko  menceritakan  tentang kejahatan  saudara-saudaranya  dan  cita-cita,  Cerita  Patamaboak  menceritakan  tentang kisah  Patamaboak  yang  sering  licik  dan  suka  mencuri,  Cerita  Sarepo  dan  Saretalana menceritakan  kisah  suami  istri  yang  sukses  menjadi  petani  jagung, Cerita  Lima
Bersaudara  menceritakan  tentang  kisah  lima  saudara  dalam  meraih  cita-cita,  Cerita Orang  Buta  dengan  Orang  Lumpuh  menceritakan  tentang kisah  dua  orang  untuk menolong  warga,  Cerita  Ibu  Tiri  mengisahkan  seorang  anak  yang  mendapatkan kejahatan  dari  ayah  dan Ibu  Tirinya  dan  mendapatkan  keberuntungan  menjadi  orang kaya,  Cerita  Tomase-Tomase  menceritakan  kisah  seseorang  yang  miskin  kemudian menjadi  kaya,  Cerita  Petani  Sawah  menceritakan  kisah  seorang  petani  miskin  yang kemudian menjdi  kaya,  Cerita  Sundidi  menceritakan  tentang  hukum  adat,  Cerita  Bulu Palak menceritakan tentang kebangkitan jenazah seorang laki-laki bernama Bulu Palak, Cerita Kera dan Burung Bangau menceritakan tentang kelicikan burung bangau kepada bangau,  dan  Cerita  Burung  Enggang  dan  Burung  Pergam  menceritakan  perkelahian burung enggang dan burung pergam.
Dari beberapa cerita rakyat di  atas, dapat disimpulkan bahwa CRMM dominan menceritakan  tentang  ketidaksetiaan  dan    kehidupan  sosial  seseorang  yang  nasibnya berubah.  Misalnya,  cerita  Londo  Bluek menceritakan  tentang  ketidaksetiaan  seorang suami pada istrinya. Hal itu dapat dilihat melalui kutipan di bawah.
“Kata Londo Bluek, “Kalau Tuan sudah tak mau memperistrikan saua, apa boleh buat  sebab  sekarang  tubuh  saya  berbau  busuk.  Bagaimana  pendapat  tuan  bila ada orang yang datang melamarku. Betul sekali tubuhku sekarang berbau busuk, tetapi  siapa  tahu  penyakit  saya  ini  masih  dapat  sembuh?”  Jawab  Mendurana, “Kalau  ada  orang  alain  melamarmu,  terimasajalah”. (Usmar  dan  W.  M, 1998:15).
Kisah Londo  Bluek  ini  juga  menceritakan  tentang  sikap  politik  yang  dimiliki oleh seorang wanita. Londo Bluek ini ingin menikah demi mendapatkan wilayah Bone, maka  dia  mau  menikah  dengan  Medurana.  Adapun  sebagai  maskawinya  adalah seperdua daerah Bone. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“ Sesudah  tampak  ketenangan  hati  Londo  Bluek  tinggal  di  Bone  berkatalah Mendurana, “Sudah tiba saatnya sekarang saya akan menyerahkan emas  kawin yang  jumlahnya  serba  seratus”.  Lalu  jawab  Lando  Bluek,  “Saya  pernah mendengar  dari  orang  yang  dapat  dipercaya  yang  mengatakan  bahwa  seperdua daerah Bone ini adalah milikmu. Kalau tanah milikmu ini serahkan padaku saya menerimanya”.  Jawab  Mendurana,  “Benar  sekali  bahwa  seperduanya  adalah milikku dan seperdua adalah milik Somba dan Gowa. Kalau itu yang sisukai, itu yan g kuserahkan sebagai mas kawin”. (Usmar dan W. M, 1998:14).
Tidak cukup dengan itu, dia ingin menguasai daerah Bone itu. Dengan berpura- pura  mempunyai  penyakit  agar  dia  bercerai  dengan  suaminya.  Setelah  itu,  dia  bisa
menikah  lagi  dengan Duta  Somba  ri  Gowa agar  mendapat  seperdua  daerah  Bone.  Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“ Setelah  waktu  yang  ditentukan  berdatanglah  rombongan  masyarakat  Gowa untuk  mengambil  serta  mengantar  Londo  Bluek  ke  Raja  Goa.  Lalu  Somba  ri Gowa  Berkata,”  Saya akan  menyerahkan  emas  kawin  yang  jumlahnya  serba seratus”.  Lalu  jawab  Lando  Bluek,  “Saya  menolak  mas  kawin  serba  seratus.
Kalau  tanah  tuan  yang  luasnya  seperdua  daerah  Bone  ini  Tuan  jadikan  mas kawin saya terima...”. (Usmar dan W. M, 1998:14).
Cerita  Puang  Balabassi  dan  Datu  Bakak  juga    menceritakan  tentang  hubungan suami istri. Jika, cerita Londo Bluek menceritakan tentang ketidaksetiaan seorang suami pada istrinya. Cerita Puang Balabassi dan Datu Bakak menceritakan ketidaktepatan janji suami kepada istrinya.
Sebelum menikah putri pernah mengatakan kepada Puang Babasari bahwa untuk menjadi  syaminya  tidak  boleh  berkata  tidak  sopan  pada  dirinya.Hal  itu  nampak  pada kutipan berikut.
“Putri  yang  cantik  molek  itu  menjelaskan,  katanya,”  Apabila ada  orang  yang berkata  kurang  sopan  kepadaku  didenda  dengan  menyembelih  seekor  ayam. Kalau  ada  orang  yang  memfitnahku,  dia  harus  ditindak  dengan  menyembelih seekor  kerbau”.  Jawab  Puang  Balabasi,”  Hukum  dan  larangan  itu  tidak  berat bagi saya untuk menanggungnya”. (Usmar dan W. M, 1998:3).
Namun, janji  yang diucapkan oleh Puang Babasari diingkari. Dia berkata kasar kepada anaknya. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“Pada suatu saat ayah, Puang  Balabassi pergi ke  kolong rumah untuk memeras susu kerbau. Ketika ia memerah susu kerbau, tiba-tiba anaknya kencing di atas rumah  dan  mengalir  ke  bawah.  Karena  terkejut  Puang  Babassari  bereriak  di kolong  rumah,  katanya,”  Anak  di  atas  ini  hanya  mendatangkan  penyakit  saja”. Dengan  segera  istrinya  menjawab,  katanya ,” Lihatlah  ternyata  engkau  tak mampu menuruti hukum dan laranganku. Marilah dan ambilah anakmu ini sebab saya akan kembali ke langit”. (Usmar dan W. M, 1998:3 -4).
Selain  persoalan  kesetian  dan  politik,  CRMM  juga  dominan  dengan  kisah perubahan sosial masyarakat yang miskin menjadi kaya seperti Cerita Tomase-Tomase. Dahulu  Toomase-tomase  hanya  bekerja  di  kebun  di  samping  rumahnya. Namun,  ia cerdik selalu menemukan barang atau peliaraan yang hilang milik tetangganya. Hal itu, nampak pada kutipan berikut.
“Hampir saja  hilang  kalau  bukan  Tomase-tomase  yang  pandai  mencarinya Kerbau  belang  tersebut  disambut  oleh  Tomaka  lalu  dimasukan  kembali  ke kandangnya”. (Usmar dan W. M, 1998:59).
Kemudian  suatu  saat,  Tomase-tomase  berdasarkan  petunjuk  kepiting  pergi  ke Bone Menggali emas di  tanah  yang dicuri pencuri. Emas itu milik Raja Bone. Setelah berhasil, emas itu diserahkan kepada Raja/ Raja memberikan hadiah kemudian Tomase- tomase menjadi kaya. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“Dengan  perasaan  senang  dan  gembira  Tomase -mase  kembali  ke  kampungnya membawa  sejumlah  kekayaan  yang  diterima  dari  Raja  Bone,  baik  berupa  harta
dan  hewan  maupun  berupa  manusia  hamba  sahayanya.” (Usmar  dan  W.  M, 1998:62)
Bertolak  dari  data  tersebut,  antara kesetiaan  dan  ketidaksetiaan  memunculkan oposisi  biner  eksklusif.  Selain  itu,  oposisi  biner kemiskinan juga  beroposisi dengan kekayaa.  Kalau  divisualkan,  oposisi  biner  dalam  kaitannya  dengan struktur sosiologis tampak pada skema berikut.
Struktur Sosiologis CRMM Ketidaksetiaan setia Kemiskinan kekayaan

## Struktur Ekonomi
Dalam  CRMM  struktur  ekonomis  digambarkan  melalui pekerjaan  para  tokoh. Cerita Puang Balabassi dan Datu Bakkak misalnya. Dalam cerita tersebut digambarkan sosok  tokoh  yang  bekerja  sebagai petani  yang  bekerja  di  kebun.  Petani tersebut menanam buah Kaisek. Fenomena tersebut tergambar pada kutipan berikut.
“Pada  waktu  Puang  Balabasi  sudah  berada  di  Gandang,  ia  mulai  berkebun  dan menanam buah Kalsek. Dalam waktu yang tidak lama tanaman buah Kalsek itu mulai berbuah”. (Usmar dan W. M, 1998:1).
Cerita  Sundidi  juga  menggambarkan  pekerjaan  tokoh  yang    berkerja  di  kebun. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Dahulu kala ada sebuah cerita namanya Sundidi. Ketika sampai di Ratebulawan Sundidi  berusaha  mencari  kawan  hidup.  Dia  melamar  seorang  anak  raja  di daerah  itu,  yaitu  anak  Indona  Ratebulawan.  Sesudah  merasa  tenang  dan  aman tinggal di daerah itu, ia mulai berusaha berkebun. (Usmar dan W. M, 1998:1). Selain  bekerja  di  kebun,  para  tokoh  di  CRMM  banyak  yang  bekerja  mencari kayu Cerita Mandapalu  mengisahkan tentang adanya tokoh yang bekerja di hutan. Hal tersebut, nampak pada kutipan di bawah.
Ada sebuah cerita bernama Mandapalu. Pada suatu waktu, Mandapalu berpesan kepada  istrinya  katanya,’  Sediakan  bekal  unttukku  sebab  saya  akan  ke  hutan mencari kayu...”. (Usmar dan W. M, 1998:28).
Struktur Ekonomi
Darat Berkebun

## Mencari kayu

## Struktur Kosmologi
Dalam CRMM,  struktur kosmologis tampak pada cerita Lalaun. Dalam  cerita tersebut digambarkan ada tokoh manusia, tetapi ada juga tokoh hantu.
Tokoh manusia adalah Lalaun. Ia mengadakan perjanjian kepada seorang gadis untuk sehidup semati. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Dahulu kala ada sebuah cerita bernama Lalalun. Lalaun mengadakan perjanjian dengan gadis yang sangat dicintainya. Itulah sebabnya ia mengadakan perjanjian untuk sehidup semati. (Usmar dan W. M, 1998:26)
Namun,  kekasihnya  mengidap  penyakit  sehingga  membuat  tokoh  perempuan  itu meninggal.  Ketika  hidup  pernah  berikrar  sehidup  semati,  maka ketika  tokoh  perempuan meninggal  dia  menginginkan  untuk  tetap  bersama,  yaitu  menginginkan  Lalun  ikut  mati bersama. Hal ini nampak pada kutipan berikut.
“Roh gadis itu berkata, “Ikrar Lalun kepada saya bila engkau meninggal dunia, sayapun meninggal  dunia”.  Padahal  tidak  demikian  dia  berdusta. Kemudian  setelah  mendengar suara roh itu, Lalun berusaha turun ke tanah, tetali tidak mengenai anak tangga sehingga terjatuh, kemudian ia meninggal dunia saat itu. Kemudian jenazah Lalun dikebumikan bersama- sama  dengan  jenazah  kekasihnya  sesuai  ikrar  sehidup  semati”. (Usmar  dan W. M, 1998:27)
Berdasarkan  kutipan  pada  Lalaun    tersebut  tampak  bahwa    struktur    kosmologis memunculkan  dua  oposisi,  yaitu  manusia  biasa  dan  roh.  Secara  visual,  skema  struktur kosmologis tersebut tampak pada skema  berikut.
Skema Struktur Kosmologis CRMM
Mahluk Hidup Ghaib

## Logika Cerita Konsepsi tentang kehidupan
Logika  cerita berdasarkan  cerita CRMM memunculkan konsepsi  kehidupan masyarakat Mamasa tentang kesetiaan, kepercayaan, amanah/ janji, dan usaha meraih kekayaan.  Pada satu sisi, seseorang berusaha setia dan percaya kepada orang lain. Namun, pada sisi lain ada orang yang tidak  mempunyai  kesetiaan  dan  kepercayaan.  Dalam  kaitannya  dengan  konteks oposisi biner, kesetiaan dan kepercayaan terbagi menjadi tiga, yakni (1) memegang teguh kesetiaan dan kepercayaan; (2) tidak memegang teguh  kesetiaan dan kepercayaan; dan (3) liminalitas.
Ada  yang  amanah,  tetapi  juga  ada  yang  tidak  amanah/  mengingkari  janji. Dalam kaitannya  dengan  konteks oposisi  biner, amanah terbagi  menjadi  tiga,  yakni  (1)  memegang teguh amanah; (2) tidak memegang teguh amanah; dan (3) liminalitas.
Kaitanya  tentang  konsep  kekayaan.  Ada  masyarakat  yang  hidup  kaya,  tetapi  ada  yang hidup miskin. Dalam kaitannya dengan konteks oposisi biner, kesetiaan dan kepercayaan terbagi menjadi tiga, yakni (1) kaya; (2) miskin; dan (3) liminalitas.
Kalau divisualkan, konsepsi tersebut tampak pada skema berikut.
Skema tentang Konsepsi kehidupan
Skema tentang konsep kesetiaan
Kestiaan tidak setia Liminalitas Skema tentang konsep janji
Memenuhi janji mengingkari janji
Skema konsep Kekayaan Kaya miskin Liminalutas

## Konsep Alam Ghaib
Logika  cerita berdasarkan cerita CRMM memunculkan konsepsi  kehidupan  manusia Pulau Mandangin tentang alam gaib yang berkaitan dengan hantu. Mentalitas  masyarakat yang masih  kental  terhadap  ritus-ritus tradisional  membuat  mereka  memercayai  adanya  alam  gaib. Kepercayaan  terhadap  alam gaib  mengakibatkan  mereka  memercayai  makhluk-makhluk penghuni  alam  gaib. Masyarakat percaya  bahwa  di  samping  manusia  juga  ada  makhluk lain yang  hidup  di  alam gaib.    Makhluk  gaib  tersebut  kasatmata.  Pada  suatu  ketika  manusia  bisa melihat makhluk tersebut. Kalau dikaitkan dengan masalah alam, makhluk halus bisa muncul ke alam manusia  dengan  mudah.  Namun,  manusia  sulit  untuk  menembus  alam  makhluk  halus. Secara visual, konsepsi tersebut tampak pada skema berikut.

## Skema Konsepsi tentang Alam Ghaib
Dunia alam gh
----------------------------------------------------------------------------------------------

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  muka  dapat  disimpulkan  bahwa  CRMM  dalam kaitannya dengan  struktural-antropologi  memunculkan  logika  cerita  sebagai  berikut. Pertama, memuat konsepsi  tentang  kehidupan,  bahwa  dalam  kehidupan    terdapat trikotomis, yakni dari konsep kesetiaan (1) orang yang setia dan percaya kepada orang lain; (2) orang yang tidak setia dan tidak percaya kepada orang lain; dan (3) orang yang berjiwa  liminalitas (ambivalensi:  kadang-kadang setia, kadang-kadang tidak. Dalam konsep amanah, (1) ada orang yang amanah, (2) ada yang tidak amanah, dan (3) kadang amanah  dan  kadang  pula  tidak.  Dalam  konsep  kaya,  (1)  ada  yang  kaya,  (2)  ada  yang miskin, dan (3) kadang kaya dan kadang miskin Kedua, terdapat konsepsi tentang alam gaib, bahwa dalam alam semesta terdapat tipe diadik, yakni dunia alam gaib dan dunia manusia.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa Putra, H.S. 2013..Struktural Levis-Strauss: Mtos dan Karya Sastra. Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Al-Fayyadi, Muhammad. 2015 Derrida. Yogyakarta: LKIS.
Barnauw , Victor. 1982 Etnology. Illinois: Dorsey Press.
Bunata. 1998. Cerita Rakyat Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama.
Danadjaja. 1994. Folkor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Grafiti Press.
Geertz, C (2002) Hayat dan Karya: Antropolog  sebagai Penulis dan Pengarang. New York: Basic Book.
Levi-Strauss, C (1962) Structural Antropology. New York: Basic Book.
Levi-Strauss, C (2005a) Antropologi Struktural. Terjemahan. Yogyakarta: Kreasi wacana.
Levi-Strauss, C (2005b) Mitos dan Makna. Terjemahan. Tangerang:  Margin Kiri.
Morris. B (2003) Antropologi Agama. Terjemahan. Jakarta: AK Grup.
N.A,  Feny  Try,  dkk. “Pencip aan  Buku Pop-Up Legenda  Ketintang  dengan  Teknik Moveable sebagai Upaya Konservasi Budaya Lokal Surabaya”. Journal Desain Komunikasi Indonesia. Vol 5 (1). pp: 1-8.
Prop, Vladimir.1997.  “Theory and History”. Heory and History Litterature. Vol  5. pp: 167-188.
Purwanto, Andi. 2010. “Analisis Isi dan Fungsi Cerita Prosa Rakyat di Kanagarian Kota Besar,  Kab  Dharmasarya”. Journal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora. Vol  1(2).  pp  : 155-164.
Putra, I Ketut Mandala. 1995. Struktur Sastra Lisan di Mambai Timor Timur. Jakarta : Dekdibud.
Rusyana,  Yus  dan  Ami  Raksanegara.  1978. Sastra  Lisan  Sunda:  Cerita  Karuhan, Kejajaden,dan dedemit. Jakarta: Dekdibud.
Usmar, Adnan dan W.M. Manala Manangi. 1998. Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa. Jakarta: Dekdikbud.

## CERITA RAKYAT MASYARAKAT MAMASA: KAJIAN STRUKTURAL ANTROPOLOGI CLAUDE LEVI STRAUS
Nurul Setyorini Universitas Muhammadiyah Purworejo
Jalan K. H. A. Dahlan No 3 & 6 Telpon/ Faksimile (0275) 321494 email: Nurulsetyorini72@yahoo.com
Hp 0857 8674 6009
Abstract: This research  aims  at  dercribing :  (1)  the  ecological  structure  of  Mamasa folklore, (2) the sociology structure of Mamasa folklore, (3) the economic structure of Mamasa  folklore,  (4)  the  cosmology  structure  of  Mamasa  folklore,  and  (5)  the  logic story of Mamasa folklore. The Type of this research is qualitative descriptive. The data are  analyszed using  content – analysis techniqueand interactive  analysis.  The results of this research, such  us.  First,  the ecological structure  of  Mamasa folklore are aquatic ecology,  sea,  and  air.  Second,  the sociology stucture  of  Mamasa  folkore  are married life,  politics,  and  a  change  of  fortune.  Third, the economic  structure are the  lives  of gardening and hunting. Fourth, the cosmology structure are human life and the unseen. Fifth, the logic of the story contains a conception of life and conception of supernatural.

## Ketword: folklore, Mamase, Levi Straus
.
Abstrak: Tujuan  dari penelitian  ini  adalah mendeskripsikan:  (1) struktural  ekologis dalam cerita  rakyat  rakyat  Mamasa,  (2) struktural  sosiologi cerita  rakyat rakyat Mamasa, (3) struktural ekonomi cerita rakyat rakyat Mamasa, (4) struktural kosmologi cerita  rakyat  rakyat  Mamasa,  dan  (5)  logika  cerita  cerita  rakyat  Mamasa.  Jenis penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah analisis  isi  (content  analysis) dan  analisis  interaktif.  Adapun hasil  dari  penelitian  ini, sebagai  berikut. Pertama, struktural  ekologis  dalam  cerita  rakyat  Mamasa terkait dengan  ekologi  air,  laut,  dan  udara.  Kedua,  struktural  sosiologi  memuat  kehidupan suami istri, politik, dan perubahan nasib. Ketiga, struktural ekonomi memuat kehidupan orang  berkebun  dan  berburu.  Keempat,  struktural  kosmologi  memuat  kehidupan manusia  dan  ghaib.  Kelima,  logika  cerita memuat  konsepsi  tentang  kehidupan  dan konsepsi tentang alam  gaib, bahwa dalam alam semesta terdapat tipe diadik, yakni dunia alam gaib dan dunia manusia.
Kata kunci: cerita rakyat, Mamase, Levi Straus.

## PENDAHULUAN
Masalah  kesusatraan,  khususnya  sastra  lisan  daerah  dan  sastra  Indonesia  lama merupakan masalah kebudayaan nasional  yang perlu digarap dengan sungguh-sungguh dan berencana. Sastra lisan atau sastra rakyat adalah karya sastra dalam bentuk ujarann (lisan),  tetapi  sastra  itu  sendiri  berkutat  di  bidang  tulisan.  Sastra  lisan  adalah kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi  kesusastraan  warga  suatu  kebudayaan  yang disebarkan dan diturun temurunkan secara lisan (dari mulut ke mulut).  Ghafar (dalam Ahimsa, 2003:  4), menjelaskan bahwa  sastra  lisan  adalah  jenis  atau  kelas  karya  sastra
tertentu  yang  dituturkan  dari  mulut  ke  mulut  dan  tersebar  secara  lisan,  anonim,  serta menggambarkan kehidupan masyarakat pada masa lampau”.
Sastra lisan merupakan salah satu sejarah sastra di  Indonesia maupun di  dunia, tetapi  keberadaanya  semakin  terpinggirkan  dengan  perkembangan  tradisi  tulis  yang semakin  pesat. Generasi  muda  sekarang    banyak yang  tidak  mengetahui  cerita  rakyat tersebut dan orang yang mengetahui cerita rakyat ini pun saat sekarang sudah berkurang karena  kebanyakan  orang-orang  yang  mengetahui  cerita  ini  hanyalah  orang  tua  saja (Purwanto,  2010:  155).  Sekalipun  demikian,  sastra  lisan  merupakan  salah  satu  aset penting  bagi  kebudayaan  Indonesia.  Sastra  lisan  merupakan  aspek  komunikasi  untuk memperkenalkan cerita  rakyat  yang  berkembang  pada  masa  itu,  baik  berupa  legenda, mitos, dongeng, dll.
Menurut  Rusyana  (1978:  1)  mengatakan,  sastra  lisan  merupakan  kekayaan budaya,  khususnya  kekayaan  sastra  sebagai  modal  apresiasi  sastra.  Hal  tersebut dikarenakan  sastra  lisan  telah  membimbing  anggota  masyarakat  ke  arah  apresiasi  dan pemahaman gagasan berdasarkan praktik yang telah menjadi tradisi berabad-abad.
Sastra lisan di Indonesia banyak sekali jenisnya ada curito kabo, dendang pauah, mantra, pantun, pepatah-petitih, nyannyi panjang, lagu dolanan, gurindam, syair, cerita rakyat,  dll.  Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  bentuk  sastra  lisan.  Cerita  rakyat  yang berasal  dari  masyaraat  pada  masa  lampau  yang  menjadi  ciri  khas  setiap  bangsa  yang mempunyai kultur budaya dan beraneka ragam mencakup kekayaan budaya dan sejarah yang dimiliki masing-masing bangsa. Cerita rakyat merupakan tradisi lisan yang secara turun temurun diwariskan dalam kehidupan masyarakat, seperti dongeng sangkuriang, si kancil,  si  kabayan,  dan  sebagainya.  Bunata  (1998:21)  menjelaskan,  cerita  rakyat biasanya  berbentuk  tuturan  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  sastra Indonesia, salah satu bentuk folkor lisan.
Cerita  rakyat  di  Negara  Indonesia  banyak  sekali baik  berupa  fabel,  legenda, mite,  sage,  epos  dan  cerita  jenaka. Menurut  Danandjaja  (1994:83)  cerita  rakyat  lisan terdiri atas mite, legenda, dan dongeng. Semua cerita rakyat tersebut tersebar di seluruh daerah di negara Indonesia. Di Jawa Tengah ada cerita rakyat Joko Kendil, dongeng Nyi Roro  Kidul,  Cerita  Rakyat  Tingkir,  Legenda  Rawa  Pening,  Legenda  Salatiga,  dll.  Di Jawa  Barat  ada  dongeng  Telaga  Warna,  dongeng  Situ  Bagendit, dongeng  Ciung Wanara,  Dongeng  Tangkupan  Perahu,  dll.  Di  Bali  ada  Legenda  Danau  Batur,  cerita rakyat  Pan  Balang  Tamak,  cerita  rakyat  Jaya  Prana  dan  Layonsari,  dongeng  Raksasa
Kala Rahu Menelan Bulan, dll. Di madura ada cerita epos kisah perlawanan pak Sakera, cerita  rakyat  Joko  Tole,  legenda  Asal  Usul  Gunung  Geger,Cerita  Epos  Panji,  dll.  Di Makasar  ada  epos  I  La  Galigo,cerita  rakyat  Pung  Buja  Na  Pung  Kura-kuta,dll. Di lampung ada legenda kota Bumi, legenda Asal Usul Kota Lampung, cerita rakyat kisah si  bungsu,dll.  Di  Mamasa  sendiri  ada  cerita  rakyar  Rodan-rodan, Pulang  Balabasi  dan Datu Bakak,Lando Beluek, Culadidi,Mukku, Lalaun, dll.
Beberapa  cerita  di  atas  adalah  beberapa  contoh  cerita  rakyat  di  Negara Indonesia. Cerita  rakyat  di  negara  Indonesia  banyak  sekali  seperti  daerah  yang  ada  di Indonesia  dari  sabang  sampai  meroke.  Begitu  pula  cerita  rakyat  di  Indonesia  tersebar banyak  sekali  cerita  rakyat,  baik  sudah  tertulis  maupun  belum.  Meskipun  demikian, cerita  rakyat  tersebut  tetap  termasuk  cerita  lisan  atau  prosa  lisan.  Hal  tersebut, dikarenakan  cerita  rakyat  tersebut  bermula  dari  komunikasi  pendongen  kepada pendengar.  Selanjutnya,  tersebar  dari  lisan  ke  lisan.  Pada  akhirnya,  masyarakat mengenal tulisan maka cerita rakyat tersebut ditulis melalui tulisan dalam wujud buku maupun serat.
Cerita rakyat  tersebut  sebagai  sastra  lisan    mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang patut  dicontoh  sebagai  warisan  budaya. Sebagai  warisan  budaya  sebaiknya  perlu dilestarikan  dan  diapresiasi  sebagai  salah  satu  bentuk  sastra  lisan.  Hal  tersebut  sejalan dengan pendapat N.A, dkk ( 2016 :1),  “P elestarian budaya lokal merupakan salah satu upaya yang dapat dilakukan, dengan mengingat kisah-kisah legenda lokal sebagai salah satu produk budaya lokal. Agar kebudayaan lokal suatu daerah tidak hilang ditelan oleh zaman modern  yang  semakin  hari  semakin  berkembang.  Tidak  sedikit  generasi  muda yang  kurang  menghargai  budaya  sendiri, termasuk  terhadap  legenda  maupun  cerita rakyat milik tanah air sendiri. Hal ini memberikan dampak yang sangat merugikan, baik sadar  maupun  tidak  sadar generasi  muda  saat  ini  kurang  menghargai apa  yang  dulu dijaga  maupun  diwariskan oleh  para  leluhur sehingga  nantinya  akan berdampak  pada terjadinya krisis identitas suatu bangsa ”.
Oleh karena itu, kajian terhadap karya sastra lisan salah satunya cerita rakkyat perlu  dilakukan.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  melestarikan  warisan  budaya berupa  cerita  rakyat.  Salah  satu  cara  dilakukan  untuk  mengkajii  karya  sastra  lisan tersebut  adalah  dengan  mengkaji  unsur  budayanya. Salah  satu  kajian  sastra  yang berbasis  pada  kajian  budaya  atau  antropologi  adalah  kajian struktural  Cloude  Levi Straus.
Dalam  pandangan  Strauss  (2005:278),  cerita  rakyat  (Strauss  menyebutnya dengan  istilah  mitos)    dari  berbagai penjuru  dunia  mempunyai  kemiripan  karena terbangun  oleh  konstruksi  pikiran  yang sama. Melalui  penerapan analisis  struktur antropologi  secara  sistematis  dapat  ditemukan varian  cerita  rakyat  yang  kemudian menjadi rangkaian  berbentuk  kelompok  permutasi. Varian  tersebut  memunculkan struktur  yang  simetris,  namun  berkebalikan.  Jika  urutan pertama  cerita  rakyat  tersebut kacau  (chaos),  setelah  distrukturkan,    ditemukan keharmonisan  (cosmos)  (Strauss 1962:224; 2005a:300).  Keharmonisan itu tampak pada pola pikir masyarakat. Dengan demikian,  ada hubungan homologis antara cerita rakyat dan konteks sosial-budaya.
Adapun cerita rakyat  yang  akan peneliti lakukan sebagai objek material  adalah cerita  rakyat  Mamasa. Mamasa  adalah  sebuah  Kecamatan  yang  juga  merupakan  Ibu Kota Mamasa, Sulawesi Barat. Di daerah Mamasa terdapat banyak cerita rakyat. Cerita rakyat Mamasa adalah karya sastra  Indonesia lama  yang banyak terkandung nilai-nilai luhur warisan nenek moyang kita yang pantas diteladani oleh bangsa Indonesia. Cerita rakyat  masyarakat  Mamasa  ini  menceritakan  kisah  Puang  Balobasi  dan  Datu  Bakkak, Lando  Baluek,  Culadidi,  Mukku,  Lalalun,  Mandepalu,  Rodan-rodan,  Laelo,Bokko- bokko, Pattamboak,  Sarepeo  dan  Sretalana,  Lima  Bersaudara,  Orang  Buta  dan  Orang Lumpuh,  Ibu Tiri,Tomase-Mase, Petani sawah, Sundidi, Bulu Palak, Kera dan Burung Bangau, Burung Enggang dan Burung Pergam, dll.
Berdasarkan latar belakang di atas maka peneliti akan mengambil judul “ Cerita Rakyat  Masyarakat  Mamasa:  Kajian  Struktural  Antropologi  Claude  Levi  Strauss”. Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  )  mendeskripsikan:  (1)  struktur  ekologi  Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, (2) struktur ekonomi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, (3) struktur sosiologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, (4) struktur kosmologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, dan (5) logika cerita Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa.
Struktural Levi Straus berakar dari teori struktural. Analisis struktural di dalam linguistik  dan antropologi sering  disebut  formalisme.  Penyebutan  itu  lupa  bahwa struktural ada sebagai doktrin formalisme yang besar tetapi berbeda terhadap kenyataan (Prop,  1997:  167-188). Mahzab  struktural  formalisme  dan  antropologi  berakar  dari struktural  Sausurre.  Sausurre  memandang  terdapat  tiga  aspek  bahasa  yang  perlu dibedakan, yaitu langue, parole, dan langage (Al Faryadi,2015: 32).
Teori  struktur  antropologi  dikembangkan  oleh  Claude  Lévi  Strauss,  pakar antropologi  dari  Perancis  yang  berpaham  rasional.  Munculnya  teori  struktural
mengubah kesadaran  antropolog  mengenai  antropologi  dan  bukan  tentang  subjek kajiannya.  Straus membawa  nilai-nilai  intelektual  melalui strukturalisme  ke  dalam antropologi  (Geertz, 2002:27). Sebagai  teori  yang  holistis,  teori  struktur  antroplogi dapat  digunakan  untuk meneliti  sastra,  termasuk  sastra  lisan  (Ahimsa-Putra  2003:91). Dalam  pandangan  Strauss (2005:278),  cerita  rakyat  (Strauss  menyebutnya  dengan istilah mitos)  dari berbagai penjuru dunia mempunyai kemiripan karena terbangun oleh konstruksi pikiran yang sama.
Melalui  penerapan  analisis  struktur  antropologi  secara  sistematis  dapat ditemukan varian cerita rakyat  yang kemudian menjadi rangkaian berbentuk kelompok permutasi. Varian  tersebut  memunculkan  struktur  yang  simetris,  namun  berkebalikan. Jika  urutan pertama  cerita  rakyat  tersebut  kacau  (chaos),  setelah  distrukturkan, ditemukan keharmonisan  (cosmos)  (Strauss  1963:224;  2005a:300).    Keharmonisan  itu tampak pada pola pikir masyarakat. Dengan demikian,  ada hubungan homologis antara cerita rakyat dan konteks sosial budaya. Hubungan homologis antara  cerita rakyat dan konteks  sosial-budaya  merupakan      mediasi  masyarakat  untuk  mengatasi    konflik (Barnauw 1982:254; Letcovitz 1989:6263).
Masyarakat mencari solusi untuk  mengatasi konflik yang terdapat  pada Sosial budaya mereka dengan cara menyalurkannya pada cerita. Penyaluran tersebut dilakukan dalam  wujud  ketidaksadaran  antropologis. Mediasi  yang  mereka  lakukan  kadang- kadang tidak disadari. Struktur-antropologi Strauss, menurut Morris (2003:333), terbagi menjadi tiga kajian, yakni (1) teori kekeluargaan; (2) teori logika cerita rakyat; dan (3) teori totemik. Dalam kajian  terhadap cerita rakyat, hal tersebut dikaitkan dengan teori logika cerita rakyat. Menurut Strauss (Morris, 2003:361), homolog dalam cerita rakyat tampak pada: (1) ekologi; (2) ekonomi; (3) sosiologi; dan (4) kosmologi.

## METODE PENELITIAN
Data  penelitian  bersumber dari  cerita  rakyat  Masyarakat  Mamasa dengan memakai  metode  simak. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif merupakan suatu penelitian dengan penggambaran melalui kata-kata atau kalimat untuk memperoleh  suatu  kesimpulan.    Teknik  penyampelan  dalam  penelitian  ini menggunakan  tekhnik  penyampelan  berdasarkan  tujuan (purposive  sampling)  atau penyampelan  internal  yang  berdasarkan  kriteria,  yaitu  penyampelan  yang mengutamakan  pada  terwakilnya informasi  secara  mendalam,  menyeluruh,  dan
memadai  (Sugiyono,  2012:12)  tentang struktural  Levis  Straus. Instrumen  penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dibantu dengan kartu data. Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis isi.  Penyajian  hasil  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  informal.  Metode  informal  menurut (Sudaryanto:  145-146)  adalah  penyajian  hasil  analisis  dengan  menggunakan  kata-kata biasa. Hasil analisis disajikan secara verbal tanpa menggunakan tanda atau simbol yang bersifat khusus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian struktural Levi Straus terhadap Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa terdiri dari lima bahasan, yaitu: (1) ekologi; (2) ekonomi; (3) sosiologi; (4) kosmologi; dan (5) logika  cerita.  Ekologi  berkaitan  dengan  hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup dan  lingkungan.  Struktur ekologi dalam cerita rakyat tidak terlepas dari pengaruh ilmu ekologi  yang  berkaitan  dengan  geologi,  ekosistem,  dan  habitat.    Masalah  ekologi  baik geologi,  ekosistem,  maupun  lanskap  merupakan  ilmu  yang  dulu  diminati  oleh  Strauss. Struktur ekonomi dalam struktur antropologi berkaitan dengan mata pencarian. Struktur sosiologi yang terdapat dalam cerita rakyat berkaitan dengan masalah kemasyarakatan. Bentuk  manifestasinya  adalah  organisasi  masyarakat.    Menurut  Strauss,  organisasi masyarakat    merupakan  sistem  dualistis  (bipartisi).  Struktur  kosmologi  berkaitan dengan asal-usul, struktur, dan hubungan  ruang dan waktu pada alam semesta. Strauss mengaitkan struktur kosmologi dengan dunia gaib. Hal itu tampak pada kajian Strauss terhadap  kisah  Asdiwal  (Ahimsa-Putra 2013:127).  Dalam  kisah  Asdiwal,  sang  tokoh utama, yakni Asdiwal, melakukan lawatan ke dunia gaib tempat bersemayam makhluk halus. Logika  cerita  berkaitan  dengan  konkretisasi  cerita  rakyat  yang  terstruktur. Melalui cerita rakyat, dapat dilihat representasi kehidupan masyarakat yang sebenarnya. Logika penalaran dalam cerita rakyat sering muncul dalam bentuk duplikasi rangkaian yang  sama.  Pemunculan  yang  berulang  tersebut  memiliki  fungsi  tersendiri,  yakni memperjelas struktur logika cerita.
Adapun di daerah Mamasa terdapat banyak cerita rakyat. Cerita rakyat Mamasa tersebut  antara  lain:  kisah  Puang  Balobasi  dan  Datu  Bakkak,  Lando  Baluek,  Culadidi, Mukku,  Lalalun,  Mandepalu,  Rodan-rodan,  Laelo,Bokko-bokko,  Pattamboak,  Sarepeo dan  Sretalana,  Lima  Bersaudara,  Orang  Buta  dan  Orang  Lumpuh,  Ibu  Tiri,Tomase- Mase, Petani sawah, Sundidi, Bulu Palak, Kera  dan Burung  Bangau,  Burung Enggang
dan  Burung  Pergam,  dll.  Berikut  adalah  penjabaran  kajian  struktural  Levi  Straus terhadap cerita rakyat Masyarakat Mamasa tersebut.

## Struktural Ekologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa
Struktur  ekologis  cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  terbagi  menjadi tiga, yaitu  darat,  langit,  dan  air.  Cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  yang menggambar  strkutural  ekologis  darat  antara  lain: Cerita  Puang  Balabaaasi  dan  Datu Bakkak, Cerita  Lando  Beluek,  Cerita  Culadidi,  Cerita  Mukku,  Cerita  Lalaun,  Cerita Mandapalu, Cerita Rodan-rodan, Cerita Laelo,Cerita Boko-boko, Cerita Pertambooak, Sarepo  dan  Saretalana,  Orang  Buta  dan  Orang  Lumpuh,Cerita  Ibu  Tiri,  Tomase- mase,Petani  Sawah,  Cerita  Sundidi,  Cerita  Bulu  Palak,  Cerita  Kera  dan  Burung Bangau, dan Cerita  Burung  Enggang  dan  Burung  Pergam. Cerita  rakyat masyarakat Mamasa (CRMM)  yang  menggambar  strkutural  ekologis  langit  antara  lain: Cerita Puang  Balabaaasi  dan  Datu  Bakkak, Cerita  Culadidi, Sarepo  dan  Saretalan,  Lima Bersaudara, dan Cerita Bulu Palak. Cerita rakyat masyarakat Mamasa (CRMM) yang menggambar  strkutural  ekologis  air berupa  sungai  dan  laut.  Cerita  rakyat masyarakat Mamasa (CRMM)  yang  menggambar  strkutural  ekologis  sungai antara  lain: Cerita Puang  Balabaaasi  dan  Datu  Bakkak,  Cerita  Lando  Beluek,Cerita  Mukku, Lima Bersaudara, Cerita Ibu Tiri, dan Cerita Bulu Pala. Cerita rakyat masyarakat Mamasa (CRMM) yang menggambar strkutural ekologis laut antara lain: Cerita Boko-boko, dan Cerita Bulu Palak.
Skema Ekologis CRMM
Berdasarkan CRMM, struktur ekologis darat beroposisi dengan struktur ekologis langit dan air. Namun,  jika diteliti lebih rinci, struktur ekologis  lebih didominasi oleh struktur ekologis darat.    Hal  itu  disebabkan  mayoritas  masyarakat Mamasa  bekerja sebagai petani, baik di hutan, kebun, maupun sawah.
Salah satu cerita CRRM  yang mengisahkan tentang kehidupan sebagai seorang petani  yang  suka  berkebun  dan  menanam  bauh  atau  sayuran  dapat  dilihat  dari  cerita Lando  Beluek.  Dalam  cerita Puang  Balabasi terdapat  kegiatan  tokoh  Puang Balabasi yang  suka  berkebun  dan  menanam  buah  Kalsek.    Hal  tersebut  dapat  dilihat  melalui kutipan di bawah ini.
“Pada  waktu  Puang  Balabasi  sudah  berada  di  Gandang,  ia  mulai  berkebun  dan menanam buah Kalsek. Dalam waktu yang tidak lama tanaman buah Kalsek itu mulai berbuah”. (Usmar dan W. M, 1998:1).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita Puang  Balabasi merupakan bukti ekologis CRRM berupa darat. Di darat tersebut, tokoh Puang Balabasi yang bekerja di kebun untuk berkebun dan menanam buah.

## Struktur Sosiologis
Soialogi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  kehidupan  masyarakat. Kehidupan masyarakat  tersebut  berkaitan  dengan  kehidupan  seseorang  dengan  lingkungan masyarakatnya,    keluarganya,  kekerabatanya,  maupun  dengan  politik  atau pemerintahan. Kehidupan  sosial  dalam  CRMM  menggambarkan  beberapa  kehidupan sosial yang  ada  dalam  setiap  cerita.  Penggambaran  kehidupan  sosial  itu  antara  lain: dalam Cerita Puang Balabassi dan Datu Bakak menceritakan tentang pengingkaran janji seorang suami kepada istrinya, Cerita Londo Bluek menceritakan tentang ketidaksetiaan seorang  suami  pada  istrinya  dan  tentang  perebutan  wilayah,  Cerita  Culadidi menceritakan  kekerasan  seorang  Ayah  terhadap anak  perempauan,  Cerita  Mukku mencertakan  tentang  cinta  seorang  suami  kepada istrinya  dan  keserakahan, Cerita Mandapalu menceritakan kedustaan seorang suami kepada istrinya, Cerita Rodan-rodan menceritakan  tentang  kelicikan  Rodan-rodan,  Cerita  Laelo  menceritakan  tentang kesetiaan  dan  kedustaan  orang  ketiga, Cerita  Boko-boko  menceritakan  tentang kejahatan  saudara-saudaranya  dan  cita-cita,  Cerita  Patamaboak  menceritakan  tentang kisah  Patamaboak  yang  sering  licik  dan  suka  mencuri,  Cerita  Sarepo  dan  Saretalana menceritakan  kisah  suami  istri  yang  sukses  menjadi  petani  jagung, Cerita  Lima
Bersaudara  menceritakan  tentang  kisah  lima  saudara  dalam  meraih  cita-cita,  Cerita Orang  Buta  dengan  Orang  Lumpuh  menceritakan  tentang kisah  dua  orang  untuk menolong  warga,  Cerita  Ibu  Tiri  mengisahkan  seorang  anak  yang  mendapatkan kejahatan  dari  ayah  dan Ibu  Tirinya  dan  mendapatkan  keberuntungan  menjadi  orang kaya,  Cerita  Tomase-Tomase  menceritakan  kisah  seseorang  yang  miskin  kemudian menjadi  kaya,  Cerita  Petani  Sawah  menceritakan  kisah  seorang  petani  miskin  yang kemudian menjdi  kaya,  Cerita  Sundidi  menceritakan  tentang  hukum  adat,  Cerita  Bulu Palak menceritakan tentang kebangkitan jenazah seorang laki-laki bernama Bulu Palak, Cerita Kera dan Burung Bangau menceritakan tentang kelicikan burung bangau kepada bangau,  dan  Cerita  Burung  Enggang  dan  Burung  Pergam  menceritakan  perkelahian burung enggang dan burung pergam.
Dari beberapa cerita rakyat di  atas, dapat disimpulkan bahwa CRMM dominan menceritakan  tentang  ketidaksetiaan  dan    kehidupan  sosial  seseorang  yang  nasibnya berubah.  Misalnya,  cerita  Londo  Bluek menceritakan  tentang  ketidaksetiaan  seorang suami pada istrinya. Hal itu dapat dilihat melalui kutipan di bawah.
“Kata Londo Bluek, “Kalau Tuan sudah tak mau memperistrikan saua, apa boleh buat  sebab  sekarang  tubuh  saya  berbau  busuk.  Bagaimana  pendapat  tuan  bila ada orang yang datang melamarku. Betul sekali tubuhku sekarang berbau busuk, tetapi  siapa  tahu  penyakit  saya  ini  masih  dapat  sembuh?”  Jawab  Mendurana, “Kalau  ada  orang  alain  melamarmu,  terimasajalah”. (Usmar  dan  W.  M, 1998:15).
Kisah Londo  Bluek  ini  juga  menceritakan  tentang  sikap  politik  yang  dimiliki oleh seorang wanita. Londo Bluek ini ingin menikah demi mendapatkan wilayah Bone, maka  dia  mau  menikah  dengan  Medurana.  Adapun  sebagai  maskawinya  adalah seperdua daerah Bone. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“ Sesudah  tampak  ketenangan  hati  Londo  Bluek  tinggal  di  Bone  berkatalah Mendurana, “Sudah tiba saatnya sekarang saya akan menyerahkan emas  kawin yang  jumlahnya  serba  seratus”.  Lalu  jawab  Lando  Bluek,  “Saya  pernah mendengar  dari  orang  yang  dapat  dipercaya  yang  mengatakan  bahwa  seperdua daerah Bone ini adalah milikmu. Kalau tanah milikmu ini serahkan padaku saya menerimanya”.  Jawab  Mendurana,  “Benar  sekali  bahwa  seperduanya  adalah milikku dan seperdua adalah milik Somba dan Gowa. Kalau itu yang sisukai, itu yan g kuserahkan sebagai mas kawin”. (Usmar dan W. M, 1998:14).
Tidak cukup dengan itu, dia ingin menguasai daerah Bone itu. Dengan berpura- pura  mempunyai  penyakit  agar  dia  bercerai  dengan  suaminya.  Setelah  itu,  dia  bisa
menikah  lagi  dengan Duta  Somba  ri  Gowa agar  mendapat  seperdua  daerah  Bone.  Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“ Setelah  waktu  yang  ditentukan  berdatanglah  rombongan  masyarakat  Gowa untuk  mengambil  serta  mengantar  Londo  Bluek  ke  Raja  Goa.  Lalu  Somba  ri Gowa  Berkata,”  Saya akan  menyerahkan  emas  kawin  yang  jumlahnya  serba seratus”.  Lalu  jawab  Lando  Bluek,  “Saya  menolak  mas  kawin  serba  seratus.
Kalau  tanah  tuan  yang  luasnya  seperdua  daerah  Bone  ini  Tuan  jadikan  mas kawin saya terima...”. (Usmar dan W. M, 1998:14).
Cerita  Puang  Balabassi  dan  Datu  Bakak  juga    menceritakan  tentang  hubungan suami istri. Jika, cerita Londo Bluek menceritakan tentang ketidaksetiaan seorang suami pada istrinya. Cerita Puang Balabassi dan Datu Bakak menceritakan ketidaktepatan janji suami kepada istrinya.
Sebelum menikah putri pernah mengatakan kepada Puang Babasari bahwa untuk menjadi  syaminya  tidak  boleh  berkata  tidak  sopan  pada  dirinya.Hal  itu  nampak  pada kutipan berikut.
“Putri  yang  cantik  molek  itu  menjelaskan,  katanya,”  Apabila ada  orang  yang berkata  kurang  sopan  kepadaku  didenda  dengan  menyembelih  seekor  ayam. Kalau  ada  orang  yang  memfitnahku,  dia  harus  ditindak  dengan  menyembelih seekor  kerbau”.  Jawab  Puang  Balabasi,”  Hukum  dan  larangan  itu  tidak  berat bagi saya untuk menanggungnya”. (Usmar dan W. M, 1998:3).
Namun, janji  yang diucapkan oleh Puang Babasari diingkari. Dia berkata kasar kepada anaknya. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“Pada suatu saat ayah, Puang  Balabassi pergi ke  kolong rumah untuk memeras susu kerbau. Ketika ia memerah susu kerbau, tiba-tiba anaknya kencing di atas rumah  dan  mengalir  ke  bawah.  Karena  terkejut  Puang  Babassari  bereriak  di kolong  rumah,  katanya,”  Anak  di  atas  ini  hanya  mendatangkan  penyakit  saja”. Dengan  segera  istrinya  menjawab,  katanya ,” Lihatlah  ternyata  engkau  tak mampu menuruti hukum dan laranganku. Marilah dan ambilah anakmu ini sebab saya akan kembali ke langit”. (Usmar dan W. M, 1998:3 -4).
Selain  persoalan  kesetian  dan  politik,  CRMM  juga  dominan  dengan  kisah perubahan sosial masyarakat yang miskin menjadi kaya seperti Cerita Tomase-Tomase. Dahulu  Toomase-tomase  hanya  bekerja  di  kebun  di  samping  rumahnya. Namun,  ia cerdik selalu menemukan barang atau peliaraan yang hilang milik tetangganya. Hal itu, nampak pada kutipan berikut.
“Hampir saja  hilang  kalau  bukan  Tomase-tomase  yang  pandai  mencarinya Kerbau  belang  tersebut  disambut  oleh  Tomaka  lalu  dimasukan  kembali  ke kandangnya”. (Usmar dan W. M, 1998:59).
Kemudian  suatu  saat,  Tomase-tomase  berdasarkan  petunjuk  kepiting  pergi  ke Bone Menggali emas di  tanah  yang dicuri pencuri. Emas itu milik Raja Bone. Setelah berhasil, emas itu diserahkan kepada Raja/ Raja memberikan hadiah kemudian Tomase- tomase menjadi kaya. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“Dengan  perasaan  senang  dan  gembira  Tomase -mase  kembali  ke  kampungnya membawa  sejumlah  kekayaan  yang  diterima  dari  Raja  Bone,  baik  berupa  harta
dan  hewan  maupun  berupa  manusia  hamba  sahayanya.” (Usmar  dan  W.  M, 1998:62)
Bertolak  dari  data  tersebut,  antara kesetiaan  dan  ketidaksetiaan  memunculkan oposisi  biner  eksklusif.  Selain  itu,  oposisi  biner kemiskinan juga  beroposisi dengan kekayaa.  Kalau  divisualkan,  oposisi  biner  dalam  kaitannya  dengan struktur sosiologis tampak pada skema berikut.
Struktur Sosiologis CRMM Ketidaksetiaan setia Kemiskinan kekayaan

## Struktur Ekonomi
Dalam  CRMM  struktur  ekonomis  digambarkan  melalui pekerjaan  para  tokoh. Cerita Puang Balabassi dan Datu Bakkak misalnya. Dalam cerita tersebut digambarkan sosok  tokoh  yang  bekerja  sebagai petani  yang  bekerja  di  kebun.  Petani tersebut menanam buah Kaisek. Fenomena tersebut tergambar pada kutipan berikut.
“Pada  waktu  Puang  Balabasi  sudah  berada  di  Gandang,  ia  mulai  berkebun  dan menanam buah Kalsek. Dalam waktu yang tidak lama tanaman buah Kalsek itu mulai berbuah”. (Usmar dan W. M, 1998:1).
Cerita  Sundidi  juga  menggambarkan  pekerjaan  tokoh  yang    berkerja  di  kebun. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Dahulu kala ada sebuah cerita namanya Sundidi. Ketika sampai di Ratebulawan Sundidi  berusaha  mencari  kawan  hidup.  Dia  melamar  seorang  anak  raja  di daerah  itu,  yaitu  anak  Indona  Ratebulawan.  Sesudah  merasa  tenang  dan  aman tinggal di daerah itu, ia mulai berusaha berkebun. (Usmar dan W. M, 1998:1). Selain  bekerja  di  kebun,  para  tokoh  di  CRMM  banyak  yang  bekerja  mencari kayu Cerita Mandapalu  mengisahkan tentang adanya tokoh yang bekerja di hutan. Hal tersebut, nampak pada kutipan di bawah.
Ada sebuah cerita bernama Mandapalu. Pada suatu waktu, Mandapalu berpesan kepada  istrinya  katanya,’  Sediakan  bekal  unttukku  sebab  saya  akan  ke  hutan mencari kayu...”. (Usmar dan W. M, 1998:28).
Struktur Ekonomi
Darat Berkebun

## Mencari kayu

## Struktur Kosmologi
Dalam CRMM,  struktur kosmologis tampak pada cerita Lalaun. Dalam  cerita tersebut digambarkan ada tokoh manusia, tetapi ada juga tokoh hantu.
Tokoh manusia adalah Lalaun. Ia mengadakan perjanjian kepada seorang gadis untuk sehidup semati. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Dahulu kala ada sebuah cerita bernama Lalalun. Lalaun mengadakan perjanjian dengan gadis yang sangat dicintainya. Itulah sebabnya ia mengadakan perjanjian untuk sehidup semati. (Usmar dan W. M, 1998:26)
Namun,  kekasihnya  mengidap  penyakit  sehingga  membuat  tokoh  perempuan  itu meninggal.  Ketika  hidup  pernah  berikrar  sehidup  semati,  maka ketika  tokoh  perempuan meninggal  dia  menginginkan  untuk  tetap  bersama,  yaitu  menginginkan  Lalun  ikut  mati bersama. Hal ini nampak pada kutipan berikut.
“Roh gadis itu berkata, “Ikrar Lalun kepada saya bila engkau meninggal dunia, sayapun meninggal  dunia”.  Padahal  tidak  demikian  dia  berdusta. Kemudian  setelah  mendengar suara roh itu, Lalun berusaha turun ke tanah, tetali tidak mengenai anak tangga sehingga terjatuh, kemudian ia meninggal dunia saat itu. Kemudian jenazah Lalun dikebumikan bersama- sama  dengan  jenazah  kekasihnya  sesuai  ikrar  sehidup  semati”. (Usmar  dan W. M, 1998:27)
Berdasarkan  kutipan  pada  Lalaun    tersebut  tampak  bahwa    struktur    kosmologis memunculkan  dua  oposisi,  yaitu  manusia  biasa  dan  roh.  Secara  visual,  skema  struktur kosmologis tersebut tampak pada skema  berikut.
Skema Struktur Kosmologis CRMM
Mahluk Hidup Ghaib

## Logika Cerita Konsepsi tentang kehidupan
Logika  cerita berdasarkan  cerita CRMM memunculkan konsepsi  kehidupan masyarakat Mamasa tentang kesetiaan, kepercayaan, amanah/ janji, dan usaha meraih kekayaan.  Pada satu sisi, seseorang berusaha setia dan percaya kepada orang lain. Namun, pada sisi lain ada orang yang tidak  mempunyai  kesetiaan  dan  kepercayaan.  Dalam  kaitannya  dengan  konteks oposisi biner, kesetiaan dan kepercayaan terbagi menjadi tiga, yakni (1) memegang teguh kesetiaan dan kepercayaan; (2) tidak memegang teguh  kesetiaan dan kepercayaan; dan (3) liminalitas.
Ada  yang  amanah,  tetapi  juga  ada  yang  tidak  amanah/  mengingkari  janji. Dalam kaitannya  dengan  konteks oposisi  biner, amanah terbagi  menjadi  tiga,  yakni  (1)  memegang teguh amanah; (2) tidak memegang teguh amanah; dan (3) liminalitas.
Kaitanya  tentang  konsep  kekayaan.  Ada  masyarakat  yang  hidup  kaya,  tetapi  ada  yang hidup miskin. Dalam kaitannya dengan konteks oposisi biner, kesetiaan dan kepercayaan terbagi menjadi tiga, yakni (1) kaya; (2) miskin; dan (3) liminalitas.
Kalau divisualkan, konsepsi tersebut tampak pada skema berikut.
Skema tentang Konsepsi kehidupan
Skema tentang konsep kesetiaan
Kestiaan tidak setia Liminalitas Skema tentang konsep janji
Memenuhi janji mengingkari janji
Skema konsep Kekayaan Kaya miskin Liminalutas

## Konsep Alam Ghaib
Logika  cerita berdasarkan cerita CRMM memunculkan konsepsi  kehidupan  manusia Pulau Mandangin tentang alam gaib yang berkaitan dengan hantu. Mentalitas  masyarakat yang masih  kental  terhadap  ritus-ritus tradisional  membuat  mereka  memercayai  adanya  alam  gaib. Kepercayaan  terhadap  alam gaib  mengakibatkan  mereka  memercayai  makhluk-makhluk penghuni  alam  gaib. Masyarakat percaya  bahwa  di  samping  manusia  juga  ada  makhluk lain yang  hidup  di  alam gaib.    Makhluk  gaib  tersebut  kasatmata.  Pada  suatu  ketika  manusia  bisa melihat makhluk tersebut. Kalau dikaitkan dengan masalah alam, makhluk halus bisa muncul ke alam manusia  dengan  mudah.  Namun,  manusia  sulit  untuk  menembus  alam  makhluk  halus. Secara visual, konsepsi tersebut tampak pada skema berikut.

## Skema Konsepsi tentang Alam Ghaib
Dunia alam gh
----------------------------------------------------------------------------------------------

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  muka  dapat  disimpulkan  bahwa  CRMM  dalam kaitannya dengan  struktural-antropologi  memunculkan  logika  cerita  sebagai  berikut. Pertama, memuat konsepsi  tentang  kehidupan,  bahwa  dalam  kehidupan    terdapat trikotomis, yakni dari konsep kesetiaan (1) orang yang setia dan percaya kepada orang lain; (2) orang yang tidak setia dan tidak percaya kepada orang lain; dan (3) orang yang berjiwa  liminalitas (ambivalensi:  kadang-kadang setia, kadang-kadang tidak. Dalam konsep amanah, (1) ada orang yang amanah, (2) ada yang tidak amanah, dan (3) kadang amanah  dan  kadang  pula  tidak.  Dalam  konsep  kaya,  (1)  ada  yang  kaya,  (2)  ada  yang miskin, dan (3) kadang kaya dan kadang miskin Kedua, terdapat konsepsi tentang alam gaib, bahwa dalam alam semesta terdapat tipe diadik, yakni dunia alam gaib dan dunia manusia.

## REFERENSI
Ahimsa Putra, H.S. 2013..Struktural Levis-Strauss: Mtos dan Karya Sastra. Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Al-Fayyadi, Muhammad. 2015 Derrida. Yogyakarta: LKIS.
Barnauw , Victor. 1982 Etnology. Illinois: Dorsey Press.
Bunata. 1998. Cerita Rakyat Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama.
Danadjaja. 1994. Folkor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Grafiti Press.
Geertz, C (2002) Hayat dan Karya: Antropolog  sebagai Penulis dan Pengarang. New York: Basic Book.
Levi-Strauss, C (1962) Structural Antropology. New York: Basic Book.
Levi-Strauss, C (2005a) Antropologi Struktural. Terjemahan. Yogyakarta: Kreasi wacana.
Levi-Strauss, C (2005b) Mitos dan Makna. Terjemahan. Tangerang:  Margin Kiri.
Morris. B (2003) Antropologi Agama. Terjemahan. Jakarta: AK Grup.
N.A,  Feny  Try,  dkk. “Pencip aan  Buku Pop-Up Legenda  Ketintang  dengan  Teknik Moveable sebagai Upaya Konservasi Budaya Lokal Surabaya”. Journal Desain Komunikasi Indonesia. Vol 5 (1). pp: 1-8.
Prop, Vladimir.1997.  “Theory and History”. Heory and History Litterature. Vol  5. pp: 167-188.
Purwanto, Andi. 2010. “Analisis Isi dan Fungsi Cerita Prosa Rakyat di Kanagarian Kota Besar,  Kab  Dharmasarya”. Journal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora. Vol  1(2).  pp  : 155-164.
Putra, I Ketut Mandala. 1995. Struktur Sastra Lisan di Mambai Timor Timur. Jakarta : Dekdibud.
Rusyana,  Yus  dan  Ami  Raksanegara.  1978. Sastra  Lisan  Sunda:  Cerita  Karuhan, Kejajaden,dan dedemit. Jakarta: Dekdibud.
Usmar, Adnan dan W.M. Manala Manangi. 1998. Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa. Jakarta: Dekdikbud.

## CERITA RAKYAT MASYARAKAT MAMASA: KAJIAN STRUKTURAL ANTROPOLOGI CLAUDE LEVI STRAUS
Nurul Setyorini Universitas Muhammadiyah Purworejo
Jalan K. H. A. Dahlan No 3 & 6 Telpon/ Faksimile (0275) 321494 email: Nurulsetyorini72@yahoo.com
Hp 0857 8674 6009
Abstract: This research  aims  at  dercribing :  (1)  the  ecological  structure  of  Mamasa folklore, (2) the sociology structure of Mamasa folklore, (3) the economic structure of Mamasa  folklore,  (4)  the  cosmology  structure  of  Mamasa  folklore,  and  (5)  the  logic story of Mamasa folklore. The Type of this research is qualitative descriptive. The data are  analyszed using  content – analysis techniqueand interactive  analysis.  The results of this research, such  us.  First,  the ecological structure  of  Mamasa folklore are aquatic ecology,  sea,  and  air.  Second,  the sociology stucture  of  Mamasa  folkore  are married life,  politics,  and  a  change  of  fortune.  Third, the economic  structure are the  lives  of gardening and hunting. Fourth, the cosmology structure are human life and the unseen. Fifth, the logic of the story contains a conception of life and conception of supernatural.
Ketword: folklore, Mamase, Levi Straus
.
Abstrak: Tujuan  dari penelitian  ini  adalah mendeskripsikan:  (1) struktural  ekologis dalam cerita  rakyat  rakyat  Mamasa,  (2) struktural  sosiologi cerita  rakyat rakyat Mamasa, (3) struktural ekonomi cerita rakyat rakyat Mamasa, (4) struktural kosmologi cerita  rakyat  rakyat  Mamasa,  dan  (5)  logika  cerita  cerita  rakyat  Mamasa.  Jenis penelitian  ini  adalah deskriptif  kualitatif. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah analisis  isi  (content  analysis) dan  analisis  interaktif.  Adapun hasil  dari  penelitian  ini, sebagai  berikut. Pertama, struktural  ekologis  dalam  cerita  rakyat  Mamasa terkait dengan  ekologi  air,  laut,  dan  udara.  Kedua,  struktural  sosiologi  memuat  kehidupan suami istri, politik, dan perubahan nasib. Ketiga, struktural ekonomi memuat kehidupan orang  berkebun  dan  berburu.  Keempat,  struktural  kosmologi  memuat  kehidupan manusia  dan  ghaib.  Kelima,  logika  cerita memuat  konsepsi  tentang  kehidupan  dan konsepsi tentang alam  gaib, bahwa dalam alam semesta terdapat tipe diadik, yakni dunia alam gaib dan dunia manusia.
Kata kunci: cerita rakyat, Mamase, Levi Straus.

## PENDAHULUAN
Masalah  kesusatraan,  khususnya  sastra  lisan  daerah  dan  sastra  Indonesia  lama merupakan  masalah  kebudayaan  nasional  yang  perlu  digarap  dengan  sungguh-sungguh  dan berencana. Sastra lisan atau sastra rakyat adalah karya sastra dalam bentuk ujarann (lisan), tetapi sastra  itu  sendiri  berkutat  di  bidang  tulisan.  Sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang  mencakup ekspresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturun temurunkan secara lisan (dari mulut ke mulut).  Ghafar (dalam Ahimsa, 2003: 4), menjelaskan bahwa sastra lisan adalah  jenis  atau  kelas  karya  sastra  tertentu  yang  dituturkan  dari  mulut  ke  mulut  dan  tersebar secara lisan, anonim, serta menggambarkan kehidupan masyarakat pada masa lampau”.
Sastra  lisan  merupakan  salah  satu sejarah  sastra di  Indonesia  maupun  di  dunia,  tetapi keberadaanya  semakin  terpinggirkan  dengan  perkembangan  tradisi  tulis  yang  semakin  pesat. Generasi muda sekarang  banyak yang tidak mengetahui cerita rakyat tersebut dan orang yang mengetahui cerita rakyat ini pun saat sekarang sudah berkurang karena kebanyakan orang-orang yang mengetahui cerita ini hanyalah orang tua saja (Purwanto, 2010: 155). Sekalipun demikian, sastra  lisan  merupakan  salah  satu  aset  penting  bagi  kebudayaan  Indonesia.  Sastra  lisan merupakan aspek komunikasi untuk memperkenalkan cerita rakyat yang berkembang pada masa itu, baik berupa legenda, mitos, dongeng, dll.
Menurut  Rusyana  (1978:  1)  mengatakan,  sastra  lisan  merupakan  kekayaan  budaya, khususnya kekayaan sastra sebagai modal apresiasi sastra. Hal tersebut dikarenakan sastra lisan telah membimbing anggota masyarakat ke arah apresiasi dan pemahaman gagasan berdasarkan praktik yang telah menjadi tradisi berabad-abad.
Sastra  lisan  di  Indonesia  banyak  sekali  jenisnya ada  curito  kabo,  dendang  pauah, mantra, pantun, pepatah-petitih, nyannyi panjang, lagu dolanan, gurindam, syair, cerita rakyat, dll.  Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  bentuk  sastra  lisan.  Cerita  rakyat  yang  berasal  dari masyaraat  pada  masa  lampau  yang  menjadi  ciri  khas  setiap  bangsa  yang  mempunyai  kultur budaya  dan  beraneka  ragam  mencakup  kekayaan  budaya  dan  sejarah  yang  dimiliki  masing- masing  bangsa. Cerita  rakyat  merupakan  tradisi  lisan  yang  secara  turun  temurun  diwariskan dalam  kehidupan  masyarakat,  seperti  dongeng  sangkuriang,  si  kancil,  si  kabayan,  dan sebagainya.  Bunata  (1998:21)  menjelaskan,  cerita  rakyat  biasanya  berbentuk  tuturan  yang melekat dalam kehidupan masyarakat. Dalam sastra  Indonesia, salah satu bentuk folkor lisan.
Cerita rakyat di Negara Indonesia banyak sekali baik berupa fabel, legenda, mite, sage, epos  dan  cerita  jenaka. Menurut  Danandjaja  (1994:83)  cerita  rakyat  lisan  terdiri  atas  mite, legenda,  dan  dongeng. Semua  cerita  rakyat  tersebut  tersebar  di  seluruh  daerah  di  negara Indonesia.  Di  Jawa  Tengah  ada  cerita  rakyat  Joko  Kendil,  dongeng  Nyi  Roro  Kidul,  Cerita Rakyat  Tingkir,  Legenda  Rawa  Pening,  Legenda  Salatiga,  dll.  Di  Jawa  Barat  ada  dongeng Telaga  Warna,  dongeng  Situ  Bagendit, dongeng  Ciung  Wanara,  Dongeng  Tangkupan  Perahu, dll. Di Bali ada Legenda Danau Batur, cerita rakyat Pan Balang Tamak, cerita rakyat Jaya Prana dan  Layonsari,  dongeng  Raksasa  Kala  Rahu  Menelan  Bulan,  dll. Di  madura  ada  cerita  epos kisah perlawanan pak Sakera, cerita rakyat Joko Tole, legenda Asal Usul Gunung Geger,Cerita Epos  Panji,  dll.  Di  Makasar  ada  epos  I  La  Galigo,cerita  rakyat  Pung  Buja  Na  Pung  Kura- kuta,dll. Di  lampung  ada  legenda  kota  Bumi,  legenda  Asal  Usul  Kota  Lampung,  cerita  rakyat kisah  si  bungsu,dll.  Di  Mamasa  sendiri  ada  cerita  rakyar  Rodan-rodan, Pulang  Balabasi  dan Datu Bakak,Lando Beluek, Culadidi,Mukku, Lalaun, dll.
Beberapa cerita di atas adalah beberapa contoh cerita rakyat di Negara Indonesia. Cerita rakyat  di  negara  Indonesia  banyak  sekali  seperti  daerah  yang  ada  di  Indonesia  dari  sabang
sampai meroke. Begitu pula cerita rakyat di Indonesia tersebar banyak sekali cerita rakyat, baik sudah  tertulis  maupun  belum.  Meskipun  demikian,  cerita  rakyat  tersebut  tetap termasuk  cerita lisan atau prosa lisan. Hal tersebut, dikarenakan cerita rakyat tersebut bermula dari komunikasi pendongen  kepada  pendengar.  Selanjutnya,  tersebar  dari  lisan  ke  lisan.  Pada  akhirnya, masyarakat  mengenal  tulisan  maka  cerita  rakyat  tersebut  ditulis  melalui  tulisan  dalam  wujud buku maupun serat.
Cerita rakyat  tersebut  sebagai  sastra  lisan    mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang  patut dicontoh  sebagai  warisan  budaya. Sebagai  warisan  budaya  sebaiknya  perlu  dilestarikan  dan diapresiasi  sebagai  salah  satu  bentuk  sastra  lisan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat N.A, dkk  ( 2016  :1),    “P elestarian  budaya  lokal  merupakan  salah  satu  upaya  yang  dapat dilakukan, dengan  mengingat  kisah-kisah legenda  lokal  sebagai  salah  satu  produk budaya  lokal.  Agar kebudayaan  lokal  suatu daerah  tidak  hilang  ditelan  oleh  zaman modern  yang  semakin  hari semakin  berkembang.  Tidak  sedikit  generasi  muda yang  kurang  menghargai  budaya  sendiri, termasuk  terhadap  legenda  maupun  cerita rakyat  milik  tanah  air  sendiri.  Hal  ini memberikan dampak  yang sangat merugikan, baik sadar maupun tidak sadar generasi muda saat ini kurang menghargai apa yang dulu dijaga maupun diwariskan oleh para leluhur sehingga nantinya akan berdampak pada terjadinya krisis identitas suatu bangsa ”.
Oleh  karena  itu,  kajian  terhadap  karya  sastra  lisan  salah  satunya  cerita  rakkyat  perlu dilakukan.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  melestarikan  warisan  budaya  berupa  cerita rakyat.  Salah  satu  cara  dilakukan  untuk  mengkajii  karya  sastra  lisan  tersebut  adalah  dengan mengkaji  unsur  budayanya. Salah  satu  kajian  sastra  yang  berbasis  pada  kajian  budaya  atau antropologi adalah kajian struktural Cloude Levi Straus.
Dalam  pandangan  Strauss  (2005:278),  cerita  rakyat  (Strauss  menyebutnya  dengan istilah  mitos)    dari  berbagai penjuru  dunia  mempunyai  kemiripan  karena  terbangun  oleh konstruksi pikiran yang sama. Melalui penerapan analisis struktur antropologi secara sistematis dapat  ditemukan varian  cerita  rakyat  yang  kemudian  menjadi rangkaian  berbentuk  kelompok permutasi. Varian  tersebut  memunculkan  struktur  yang  simetris,  namun  berkebalikan.  Jika urutan pertama  cerita  rakyat  tersebut  kacau  (chaos),  setelah  distrukturkan,    ditemukan keharmonisan  (cosmos)  (Strauss  1962:224;  2005a:300).    Keharmonisan  itu  tampak  pada pola pikir masyarakat. Dengan demikian,  ada hubungan homologis antara cerita rakyat dan konteks sosial-budaya.
Adapun  cerita  rakyat  yang  akan  peneliti  lakukan  sebagai  objek  material  adalah  cerita rakyat  Mamasa. Mamasa  adalah  sebuah  Kecamatan  yang  juga  merupakan  Ibu  Kota  Mamasa, Sulawesi Barat. Di daerah Mamasa terdapat banyak cerita rakyat. Cerita rakyat Mamasa adalah karya  sastra  Indonesia  lama  yang  banyak  terkandung  nilai-nilai  luhur  warisan  nenek  moyang kita  yang  pantas  diteladani  oleh  bangsa  Indonesia. Cerita  rakyat  masyarakat  Mamasa  ini
menceritakan  kisah  Puang  Balobasi  dan  Datu  Bakkak,  Lando  Baluek,  Culadidi,  Mukku, Lalalun,  Mandepalu,  Rodan-rodan,  Laelo,Bokko-bokko, Pattamboak,  Sarepeo  dan  Sretalana, Lima  Bersaudara,  Orang  Buta  dan  Orang  Lumpuh,  Ibu  Tiri,Tomase-Mase,  Petani  sawah, Sundidi, Bulu Palak, Kera dan Burung Bangau, Burung Enggang dan Burung Pergam, dll.
Berdasarkan latar belakang di atas maka peneliti akan mengambil judul “ Cerita Rakyat Masyarakat  Mamasa:  Kajian  Struktural  Antropologi  Claude  Levi  Strauss”.  Adapun  tujuan penelitian ini adalah ) mendeskripsikan: (1) struktur ekologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, (2) struktur  ekonomi Cerita  Rakyat  Masyarakat  Mamasa,  (3) struktur  sosiologi  Cerita  Rakyat Masyarakat Mamasa, (4) struktur kosmologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa, dan (5) logika cerita Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa.
Struktural  Levi  Straus  berakar  dari  teori  struktural.  Analisis  struktural  di  dalam linguistik dan antropologi sering disebut formalisme. Penyebutan itu lupa bahwa struktural ada sebagai  doktrin formalisme  yang besar tetapi  berbeda  terhadap  kenyataan  (Prop,  1997:  167- 188). Mahzab struktural formalisme dan antropologi berakar dari struktural Sausurre. Sausurre memandang terdapat tiga aspek bahasa yang perlu dibedakan, yaitu langue, parole, dan langage (Al Faryadi,2015: 32).
Teori  struktur  antropologi  dikembangkan  oleh  Claude  Lévi  Strauss,  pakar antropologi dari  Perancis  yang  berpaham  rasional.  Munculnya  teori  struktural    mengubah kesadaran antropolog  mengenai  antropologi  dan  bukan  tentang  subjek  kajiannya.  Straus membawa  nilai- nilai intelektual melalui strukturalisme ke dalam antropologi (Geertz, 2002:27). Sebagai teori yang  holistis,  teori  struktur  antroplogi  dapat  digunakan  untuk meneliti  sastra,  termasuk  sastra lisan  (Ahimsa-Putra  2003:91).    Dalam  pandangan  Strauss (2005:278),  cerita  rakyat  (Strauss menyebutnya dengan istilah mitos)  dari berbagai penjuru dunia mempunyai kemiripan karena terbangun oleh konstruksi pikiran yang sama.
Melalui  penerapan  analisis  struktur  antropologi  secara  sistematis  dapat  ditemukan varian  cerita  rakyat  yang  kemudian  menjadi rangkaian  berbentuk  kelompok  permutasi. Varian tersebut  memunculkan  struktur  yang  simetris,  namun  berkebalikan.  Jika  urutan pertama  cerita rakyat  tersebut  kacau  (chaos),  setelah  distrukturkan,    ditemukan keharmonisan  (cosmos) (Strauss 1963:224; 2005a:300).  Keharmonisan itu tampak pada pola pikir masyarakat. Dengan demikian,  ada hubungan homologis antara cerita rakyat dan konteks sosial budaya. Hubungan homologis  antara  cerita  rakyat  dan  konteks  sosial-budaya  merupakan      mediasi  masyarakat untuk mengatasi  konflik (Barnauw 1982:254; Letcovitz 1989:6263).
Masyarakat mencari solusi untuk  mengatasi konflik yang terdapat  pada Sosial  budaya mereka dengan cara  menyalurkannya  pada  cerita.  Penyaluran  tersebut  dilakukan  dalam  wujud ketidaksadaran  antropologis. Mediasi  yang  mereka  lakukan  kadang-kadang tidak  disadari. Struktur-antropologi Strauss, menurut Morris (2003:333), terbagi menjadi tiga kajian, yakni (1)
teori kekeluargaan; (2) teori logika cerita rakyat; dan (3) teori totemik. Dalam kajian terhadap cerita rakyat, hal tersebut dikaitkan dengan teori logika cerita rakyat. Menurut Strauss (Morris, 2003:361), homolog dalam cerita rakyat tampak pada: (1) ekologi; (2) ekonomi; (3) sosiologi; dan (4) kosmologi.

## METODE PENELITIAN
Data  penelitian  bersumber dari  cerita  rakyat  Masyarakat  Mamasa dengan  memakai metode  simak. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  merupakan  suatu penelitian  dengan  penggambaran  melalui  kata-kata  atau  kalimat  untuk  memperoleh  suatu kesimpulan.    Teknik  penyampelan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tekhnik  penyampelan berdasarkan tujuan (purposive sampling) atau penyampelan internal yang berdasarkan kriteria, yaitu  penyampelan  yang  mengutamakan  pada  terwakilnya informasi  secara  mendalam, menyeluruh,  dan  memadai  (Sugiyono,  2012:12)  tentang struktural  Levis  Straus. Instrumen penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dibantu  dengan  kartu data.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis isi.  Penyajian  hasil  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode informal. Metode informal menurut (Sudaryanto: 145-146)  adalah  penyajian  hasil  analisis  dengan  menggunakan  kata-kata  biasa.  Hasil  analisis disajikan secara verbal tanpa menggunakan tanda atau simbol yang bersifat khusus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian  struktural Levi  Straus  terhadap  Cerita  Rakyat  Masyarakat  Mamasa  terdiri  dari lima bahasan,  yaitu:  (1)  ekologi;  (2)  ekonomi;  (3)  sosiologi; (4)  kosmologi;  dan  (5)  logika cerita. Ekologi berkaitan dengan hubungan timbal balik antara makhluk hidup dan  lingkungan. Struktur  ekologi  dalam  cerita  rakyat  tidak  terlepas  dari  pengaruh  ilmu  ekologi  yang  berkaitan dengan  geologi,  ekosistem,  dan  habitat.    Masalah  ekologi  baik  geologi,  ekosistem,  maupun lanskap  merupakan  ilmu  yang  dulu  diminati  oleh  Strauss.  Struktur  ekonomi  dalam  struktur antropologi  berkaitan  dengan  mata  pencarian.  Struktur  sosiologi  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat  berkaitan  dengan  masalah  kemasyarakatan.  Bentuk  manifestasinya  adalah  organisasi masyarakat.    Menurut  Strauss,  organisasi  masyarakat    merupakan  sistem  dualistis  (bipartisi). Struktur kosmologi berkaitan dengan asal-usul, struktur, dan hubungan  ruang dan waktu pada alam semesta. Strauss mengaitkan struktur kosmologi dengan dunia gaib. Hal itu tampak pada kajian  Strauss  terhadap  kisah  Asdiwal  (Ahimsa-Putra 2013:127).  Dalam  kisah  Asdiwal,  sang tokoh  utama,  yakni  Asdiwal,  melakukan  lawatan  ke  dunia  gaib  tempat  bersemayam  makhluk halus. Logika cerita berkaitan dengan konkretisasi cerita rakyat yang terstruktur. Melalui cerita rakyat,  dapat  dilihat  representasi  kehidupan  masyarakat  yang  sebenarnya.    Logika  penalaran
dalam  cerita  rakyat  sering  muncul  dalam  bentuk  duplikasi  rangkaian  yang  sama.  Pemunculan yang berulang tersebut memiliki fungsi tersendiri, yakni memperjelas struktur logika cerita.
Adapun di daerah Mamasa terdapat banyak cerita rakyat. Cerita rakyat Mamasa tersebut antara lain: kisah Puang Balobasi dan Datu Bakkak, Lando Baluek, Culadidi, Mukku, Lalalun, Mandepalu,  Rodan-rodan,  Laelo,Bokko-bokko,  Pattamboak,  Sarepeo  dan  Sretalana,  Lima Bersaudara,  Orang  Buta  dan  Orang  Lumpuh,  Ibu  Tiri,Tomase-Mase,  Petani  sawah,  Sundidi, Bulu Palak, Kera dan Burung Bangau, Burung Enggang dan Burung Pergam, dll. Berikut adalah penjabaran kajian struktural Levi Straus terhadap cerita rakyat Masyarakat Mamasa tersebut.

## Struktural Ekologi Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa
Struktur  ekologis  cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  terbagi  menjadi tiga, yaitu  darat,  langit,  dan  air.  Cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  yang  menggambar strkutural ekologis darat antara lain: Cerita Puang Balabaaasi dan Datu Bakkak, Cerita Lando Beluek, Cerita Culadidi, Cerita Mukku, Cerita Lalaun, Cerita Mandapalu, Cerita Rodan-rodan, Cerita Laelo,Cerita Boko-boko, Cerita Pertambooak, Sarepo dan Saretalana, Orang Buta dan Orang Lumpuh,Cerita Ibu Tiri, Tomase-mase,Petani Sawah, Cerita Sundidi, Cerita Bulu Palak, Cerita  Kera  dan  Burung  Bangau, dan Cerita  Burung  Enggang  dan  Burung  Pergam. Cerita rakyat masyarakat Mamasa (CRMM) yang  menggambar strkutural ekologis langit antara lain: Cerita  Puang  Balabaaasi  dan  Datu  Bakkak, Cerita  Culadidi, Sarepo  dan  Saretalan,  Lima Bersaudara, dan Cerita  Bulu  Palak. Cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  yang menggambar strkutural ekologis air berupa sungai dan laut. Cerita rakyat masyarakat Mamasa (CRMM)  yang  menggambar  strkutural  ekologis  sungai antara  lain: Cerita  Puang  Balabaaasi dan  Datu  Bakkak,  Cerita Lando  Beluek,Cerita  Mukku, Lima  Bersaudara,  Cerita  Ibu  Tiri, dan Cerita  Bulu  Pala. Cerita  rakyat masyarakat  Mamasa (CRMM)  yang  menggambar  strkutural ekologis laut antara lain: Cerita Boko-boko, dan Cerita Bulu Palak.

## Skema Ekologis CRMM
,
Berdasarkan CRMM, struktur ekologis darat beroposisi dengan struktur ekologis langit dan  air. Namun,    jika  diteliti  lebih  rinci,  struktur  ekologis    lebih  didominasi  oleh  struktur ekologis darat.  Hal itu disebabkan mayoritas masyarakat Mamasa bekerja sebagai petani, baik di hutan, kebun, maupun sawah.
Salah  satu  cerita  CRRM  yang  mengisahkan  tentang  kehidupan  sebagai  seorang  petani yang  suka  berkebun  dan  menanam  bauh  atau  sayuran  dapat  dilihat  dari  cerita  Lando  Beluek. Dalam cerita Puang Balabasi terdapat kegiatan tokoh Puang Balabasi yang suka berkebun dan menanam buah Kalsek.  Hal tersebut dapat dilihat melalui kutipan di bawah ini.
“Pada  waktu  Puang  Balabasi  sudah  berada  di  Gandang,  ia  mulai  berkebun  dan menanam buah Kalsek. Dalam waktu  yang tidak lama tanaman buah Kalsek itu mulai berbuah”. (Usmar dan W. M, 1998:1).
Berdasarkan kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa cerita Puang Balabasi merupakan bukti  ekologis  CRRM  berupa  darat.  Di  darat  tersebut,  tokoh  Puang  Balabasi  yang  bekerja  di kebun untuk berkebun dan menanam buah.

## Struktur Sosiologis
Soialogi  adalah ilmu  yang  mempelajari  kehidupan  masyarakat. Kehidupan  masyarakat tersebut  berkaitan  dengan  kehidupan  seseorang  dengan  lingkungan  masyarakatnya, keluarganya, kekerabatanya, maupun dengan politik atau pemerintahan. Kehidupan sosial dalam CRMM  menggambarkan  beberapa  kehidupan  sosial yang  ada  dalam  setiap  cerita. Penggambaran kehidupan sosial itu antara lain: dalam Cerita Puang Balabassi dan Datu Bakak
menceritakan tentang pengingkaran  janji seorang  suami  kepada  istrinya, Cerita Londo  Bluek menceritakan  tentang  ketidaksetiaan  seorang  suami  pada  istrinya  dan  tentang  perebutan wilayah,  Cerita  Culadidi  menceritakan  kekerasan  seorang  Ayah  terhadap anak  perempauan, Cerita Mukku mencertakan tentang cinta seorang suami kepada istrinya dan keserakahan, Cerita Mandapalu menceritakan  kedustaan  seorang  suami  kepada  istrinya,  Cerita  Rodan-rodan menceritakan tentang kelicikan Rodan-rodan, Cerita Laelo menceritakan tentang kesetiaan dan kedustaan orang ketiga, Cerita Boko-boko  menceritakan tentang kejahatan saudara-saudaranya dan cita-cita, Cerita Patamaboak menceritakan tentang kisah Patamaboak yang sering licik dan suka mencuri, Cerita Sarepo dan Saretalana menceritakan kisah suami istri yang sukses menjadi petani jagung, Cerita Lima Bersaudara menceritakan tentang kisah lima saudara dalam  meraih cita-cita, Cerita Orang Buta dengan Orang Lumpuh menceritakan tentang kisah dua orang untuk menolong warga, Cerita Ibu Tiri mengisahkan seorang anak  yang  mendapatkan kejahatan dari ayah  dan Ibu  Tirinya  dan  mendapatkan  keberuntungan  menjadi  orang  kaya,  Cerita  Tomase- Tomase  menceritakan  kisah  seseorang  yang  miskin  kemudian  menjadi  kaya,  Cerita  Petani Sawah  menceritakan  kisah  seorang  petani  miskin  yang  kemudian menjdi  kaya,  Cerita  Sundidi menceritakan tentang hukum adat, Cerita Bulu Palak menceritakan tentang kebangkitan jenazah seorang  laki-laki  bernama  Bulu  Palak,  Cerita  Kera  dan  Burung  Bangau  menceritakan  tentang kelicikan  burung  bangau  kepada  bangau,  dan  Cerita  Burung  Enggang  dan  Burung  Pergam menceritakan perkelahian burung enggang dan burung pergam.
Dari  beberapa  cerita  rakyat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  CRMM  dominan menceritakan  tentang  ketidaksetiaan  dan    kehidupan  sosial  seseorang  yang  nasibnya  berubah. Misalnya, cerita Londo Bluek menceritakan tentang ketidaksetiaan seorang suami pada istrinya. Hal itu dapat dilihat melalui kutipan di bawah.
“Kata Londo Bluek, “Kalau Tuan sudah tak mau memperistrikan saua, apa boleh buat sebab sekarang tubuh saya berbau busuk. Bagaimana pendapat tuan bila ada orang yang datang  melamarku.  Betul  sekali  tubuhku  sekarang  berbau  busuk,  tetapi  siapa  tahu penyakit  saya  ini  masih  dapat  sembuh?”  Jawab  Mendurana,  “Kalau  ada  orang  alain melamarmu, terimasajalah”. (Usmar dan W. M, 1998:15).
Kisah Londo  Bluek  ini  juga  menceritakan  tentang  sikap  politik  yang  dimiliki  oleh seorang  wanita.  Londo  Bluek  ini  ingin  menikah  demi  mendapatkan  wilayah  Bone,  maka  dia mau  menikah  dengan  Medurana.  Adapun  sebagai  maskawinya  adalah seperdua  daerah  Bone. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“ Sesudah  tampak  ketenangan  hati  Londo  Bluek  tinggal  di  Bone  berkatalah  Mendurana, “Sudah  tiba  saatnya  sekarang  saya  akan  menyerahkan  emas  kawin  yang  jumlahnya serba  seratus”.  Lalu  jawab  Lando  Bluek,  “Saya  pernah  mendengar  dari  orang  yang
dapat  dipercaya  yang  mengatakan  bahwa  seperdua  daerah  Bone  ini  adalah  milikmu. Kalau  tanah  milikmu  ini  serahkan  padaku  saya  menerimanya”.  Jawab  Mendurana, “Benar sekali bahwa seperduanya adalah milikku dan seperdua adalah milik Somba dan Gowa. Kalau itu yang sisukai, itu yan g kuserahkan sebagai mas kawin”. (Usmar dan W. M, 1998:14).
Tidak  cukup  dengan  itu,  dia  ingin  menguasai  daerah  Bone  itu.  Dengan  berpura-pura mempunyai  penyakit  agar  dia  bercerai  dengan  suaminya.  Setelah  itu,  dia  bisa  menikah  lagi dengan Duta Somba ri Gowa agar mendapat seperdua daerah Bone. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“ Setelah  waktu  yang  ditentukan  berdatanglah  rombongan  masyarakat  Gowa  untuk mengambil serta mengantar Londo Bluek ke Raja Goa. Lalu Somba ri Gowa Berkata,” Saya akan menyer ahkan emas kawin yang jumlahnya serba seratus”. Lalu jawab Lando Bluek,  “Saya  menolak  mas  kawin  serba  seratus.  Kalau  tanah  tuan  yang  luasnya seperdua daerah Bone ini Tuan jadikan mas kawin saya terima...”. (Usmar dan W. M, 1998:14).
Cerita  Puang  Balabassi  dan  Datu  Bakak  juga    menceritakan  tentang  hubungan  suami istri. Jika, cerita Londo Bluek menceritakan tentang ketidaksetiaan seorang suami pada istrinya. Cerita  Puang  Balabassi  dan  Datu  Bakak  menceritakan  ketidaktepatan  janji  suami  kepada istrinya.
Sebelum  menikah  putri  pernah  mengatakan  kepada  Puang  Babasari  bahwa  untuk menjadi  syaminya  tidak  boleh  berkata  tidak  sopan  pada  dirinya.Hal  itu  nampak  pada  kutipan berikut.
“Putri  yang  cantik  molek  itu  menjelaskan,  katanya,”  Apabila ada  orang  yang  berkata kurang  sopan  kepadaku  didenda  dengan  menyembelih  seekor  ayam.  Kalau  ada  orang yang  memfitnahku,  dia  harus  ditindak  dengan  menyembelih  seekor  kerbau”.  Jawab Puang  Balabasi,”  Hukum  dan  larangan  itu  tidak  berat  bagi  saya  untuk menanggungnya”. (Usmar dan W. M, 1998:3).
Namun, janji yang diucapkan oleh Puang Babasari diingkari. Dia berkata kasar kepada anaknya. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“Pada  suatu  saat  ayah,  Puang  Balabassi  pergi  ke  kolong  rumah  untuk  memeras  susu kerbau.  Ketika  ia  memerah  susu  kerbau,  tiba-tiba  anaknya  kencing  di  atas  rumah  dan mengalir  ke  bawah.  Karena  terkejut  Puang  Babassari  bereriak  di  kolong  rumah, katanya,” Anak di atas ini hanya mendatangkan penyakit saja”. Dengan segera istrinya menjawab,  katanya ,” Lihatlah  ternyata  engkau  tak  mampu  menuruti  hukum  dan
laranganku.  Marilah  dan  ambilah  anakmu  ini  sebab  saya  akan  kembali  ke  langit”. (Usmar dan W. M, 1998:3-4).
Selain  persoalan  kesetian  dan  politik,  CRMM  juga  dominan  dengan  kisah  perubahan sosial masyarakat yang miskin menjadi kaya seperti Cerita Tomase-Tomase. Dahulu Toomase- tomase  hanya  bekerja  di  kebun  di  samping  rumahnya. Namun,  ia  cerdik  selalu  menemukan barang atau peliaraan yang hilang milik tetangganya. Hal itu, nampak pada kutipan berikut.
“Hampir saja  hilang  kalau  bukan  Tomase-tomase  yang  pandai  mencarinya  Kerbau belang  tersebut  disambut  oleh  Tomaka  lalu  dimasukan  kembali  ke  kandangnya”. (Usmar dan W. M, 1998:59).
Kemudian  suatu  saat,  Tomase-tomase  berdasarkan  petunjuk  kepiting  pergi  ke  Bone Menggali emas di tanah yang dicuri pencuri. Emas itu milik Raja Bone. Setelah berhasil, emas itu diserahkan kepada Raja/ Raja memberikan hadiah kemudian Tomase-tomase menjadi kaya. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
“Dengan  perasaan  senang  dan  gembira  Tomase -mase  kembali  ke  kampungnya membawa  sejumlah  kekayaan  yang  diterima  dari  Raja  Bone,  baik  berupa  harta  dan hewan maupun berupa manusia hamba sahayanya.” (Usmar dan W. M, 1998:62)
Bertolak  dari  data  tersebut,  antara kesetiaan  dan  ketidaksetiaan  memunculkan oposisi biner  eksklusif.  Selain  itu,  oposisi  biner kemiskinan juga  beroposisi  dengan kekayaa. Kalau  divisualkan,  oposisi  biner  dalam  kaitannya  dengan  struktur sosiologis  tampak pada skema berikut.

## Struktur Sosiologis CRMM
Ketidaksetiaan setia Kemiskinan kekayaan

## Struktur Ekonomi
Dalam  CRMM  struktur  ekonomis  digambarkan  melalui pekerjaan  para  tokoh.  Cerita Puang  Balabassi  dan  Datu  Bakkak  misalnya.  Dalam  cerita tersebut digambarkan  sosok  tokoh yang  bekerja  sebagai petani  yang  bekerja  di  kebun.  Petani tersebut menanam buah  Kaisek. Fenomena tersebut tergambar pada kutipan berikut.
“Pada  waktu  Puang  Balabasi  sudah  berada  di  Gandang,  ia  mulai  berkebun  dan menanam buah Kalsek. Dalam waktu  yang tidak lama tanaman buah Kalsek itu mulai berbuah”. (Usmar dan W. M, 1998:1).
Cerita  Sundidi  juga  menggambarkan  pekerjaan  tokoh  yang    berkerja  di  kebun.  Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Dahulu kala ada sebuah cerita namanya Sundidi. Ketika sampai di Ratebulawan Sundidi berusaha mencari kawan hidup. Dia melamar seorang anak raja di daerah itu, yaitu anak Indona  Ratebulawan.  Sesudah  merasa tenang  dan  aman  tinggal  di  daerah itu, ia  mulai berusaha berkebun. (Usmar dan W. M, 1998:1).
Selain  bekerja  di  kebun,  para  tokoh  di  CRMM  banyak  yang  bekerja  mencari  kayu Cerita  Mandapalu    mengisahkan  tentang  adanya  tokoh  yang  bekerja  di  hutan.  Hal  tersebut, nampak pada kutipan di bawah.
Ada sebuah cerita bernama Mandapalu. Pada suatu waktu, Mandapalu berpesan kepada istrinya katanya,’ Sediakan bekal unttukku sebab saya akan ke hutan mencari kayu...”. (Usmar dan W. M, 1998:28).
Struktur Ekonomi
Darat
Berkebun
Mencari kayu

## Struktur Kosmologi
Dalam CRMM,  struktur kosmologis tampak pada cerita Lalaun. Dalam cerita tersebut digambarkan ada tokoh manusia, tetapi ada juga tokoh hantu.
Tokoh  manusia  adalah  Lalaun.  Ia  mengadakan  perjanjian  kepada  seorang  gadis  untuk sehidup semati. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Dahulu kala ada sebuah cerita bernama Lalalun. Lalaun mengadakan perjanjian dengan gadis yang sangat dicintainya. Itulah sebabnya ia mengadakan perjanjian untuk sehidup semati. (Usmar dan W. M, 1998:26)
Namun,  kekasihnya  mengidap  penyakit  sehingga  membuat  tokoh  perempuan  itu  meninggal. Ketika hidup pernah berikrar sehidup semati, maka ketika tokoh perempuan meninggal dia menginginkan untuk tetap bersama, yaitu menginginkan Lalun ikut mati bersama. Hal ini nampak pada kutipan berikut.
“Roh  gadis  itu  berkata,  “Ikrar  Lalun  kepada  saya  bila  engkau  meninggal  dunia,  sayapun meninggal dunia”. Padahal tidak demikian dia berdusta. Kemudian setelah mendengar suara roh itu,  Lalun  berusaha  turun  ke  tanah,  tetali  tidak  mengenai  anak  tangga  sehingga  terjatuh, kemudian  ia  meninggal  dunia  saat  itu.  Kemudian  jenazah  Lalun  dikebumikan  bersama-sama dengan jenazah kekasihnya sesuai ikrar sehidup semati”. (Usmar dan W. M, 1998:27)
Berdasarkan kutipan pada Lalaun  tersebut tampak bahwa  struktur  kosmologis  memunculkan dua oposisi, yaitu manusia biasa dan roh. Secara visual, skema struktur kosmologis tersebut tampak pada skema  berikut.

## Skema Struktur Kosmologis CRMM
Mahluk Hidup Ghaib
Logika Cerita

## Konsepsi tentang kehidupan
Logika  cerita berdasarkan  cerita CRMM memunculkan konsepsi  kehidupan masyarakat  Mamasa tentang  kesetiaan,  kepercayaan,  amanah/  janji,  dan  usaha  meraih  kekayaan.    Pada satu  sisi,  seseorang berusaha  setia  dan  percaya  kepada  orang  lain.  Namun,  pada  sisi  lain  ada orang  yang tidak  mempunyai kesetiaan  dan  kepercayaan.  Dalam  kaitannya  dengan  konteks oposisi  biner,  kesetiaan  dan  kepercayaan terbagi menjadi tiga, yakni (1) memegang teguh kesetiaan dan kepercayaan; (2) tidak memegang teguh kesetiaan dan kepercayaan; dan (3) liminalitas.
Ada  yang  amanah,  tetapi  juga  ada  yang  tidak  amanah/  mengingkari  janji. Dalam  kaitannya dengan konteks oposisi biner, amanah terbagi menjadi tiga, yakni (1) memegang teguh amanah; (2) tidak memegang teguh amanah; dan (3) liminalitas.
Kaitanya  tentang  konsep  kekayaan.  Ada  masyarakat  yang  hidup  kaya,  tetapi  ada  yang  hidup miskin. Dalam  kaitannya dengan  konteks oposisi biner, kesetiaan dan  kepercayaan terbagi  menjadi tiga, yakni (1) kaya; (2) miskin; dan (3) liminalitas.
Kalau divisualkan, konsepsi tersebut tampak pada skema berikut.
Skema tentang Konsepsi kehidupan
Skema tentang konsep kesetiaan
Kestiaan
tidak setia

## Liminalitas
Skema tentang konsep janji
Memenuhi janji mengingkari janji Liminalitas Skema konsep Kekayaan Kaya miskin Liminalutas

## Konsep Alam Ghaib
Logika  cerita berdasarkan  cerita CRMM memunculkan konsepsi  kehidupan  manusia  Pulau Mandangin  tentang  alam  gaib  yang  berkaitan  dengan hantu.  Mentalitas    masyarakat yang  masih  kental terhadap  ritus-ritus tradisional  membuat  mereka  memercayai  adanya  alam  gaib.  Kepercayaan  terhadap alam gaib  mengakibatkan  mereka  memercayai  makhluk-makhluk  penghuni  alam  gaib. Masyarakat percaya  bahwa  di  samping  manusia  juga  ada  makhluk lain  yang  hidup  di  alam gaib.    Makhluk  gaib tersebut  kasatmata.  Pada  suatu  ketika  manusia  bisa  melihat  makhluk tersebut.  Kalau  dikaitkan  dengan masalah alam, makhluk halus bisa muncul ke alam manusia dengan mudah. Namun, manusia sulit untuk menembus alam makhluk halus. Secara visual, konsepsi tersebut tampak pada skema berikut.
Dunia alam gh
----------------------------------------------------------------------------------------------
Dunia manusia

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  muka  dapat  disimpulkan  bahwa  CRMM  dalam  kaitannya dengan  struktural-antropologi  memunculkan  logika  cerita  sebagai  berikut.  Pertama, memuat konsepsi  tentang  kehidupan,  bahwa  dalam  kehidupan    terdapat  trikotomis,  yakni dari  konsep kesetiaan (1)  orang  yang  setia  dan percaya  kepada  orang  lain;  (2)  orang  yang  tidak  setia  dan tidak percaya kepada orang lain; dan (3) orang yang berjiwa liminalitas (ambivalensi: kadang- kadang setia, kadang-kadang tidak. Dalam konsep amanah, (1) ada orang yang amanah, (2) ada yang tidak amanah, dan (3) kadang amanah dan kadang pula tidak. Dalam konsep kaya, (1) ada yang  kaya,  (2)  ada  yang  miskin,  dan  (3)  kadang  kaya  dan  kadang  miskin Kedua, terdapat konsepsi tentang alam gaib, bahwa dalam alam semesta terdapat tipe diadik, yakni dunia alam gaib dan dunia manusia.

## REFERENSI
Ahimsa Putra, H.S. 2013..Struktural Levis-Strauss: Mtos dan Karya Sastra. Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Al-Fayyadi, Muhammad. 2015 Derrida. Yogyakarta: LKIS.
Barnauw , Victor. 1982 Etnology. Illinois: Dorsey Press.
Bunata. 1998. Cerita Rakyat Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama.
Danadjaja. 1994. Folkor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Grafiti Press. Geertz, C (2002) Hayat dan Karya: Antropolog  sebagai Penulis dan Pengarang. New York: Basic Book. Levi-Strauss, C (1962) Structural Antropology. New York: Basic Book.
Levi-Strauss, C (2005a) Antropologi Struktural. Terjemahan. Yogyakarta: Kreasi wacana.
Levi-Strauss, C (2005b) Mitos dan Makna. Terjemahan. Tangerang:  Margin Kiri.
Morris. B (2003) Antropologi Agama. Terjemahan. Jakarta: AK Grup.
N.A,  Feny  Try,  dkk. “Pencip aan  Buku Pop-Up Legenda  Ketintang  dengan  Teknik Moveable sebagai  Upaya  Konservasi  Budaya  Lokal  Surabaya”. Journal  Desain  Komunikasi Indonesia. Vol 5 (1). pp: 1-8.
Prop, Vladimir.1997.  “Theory and History”. Heory and History Litterature. Vol  5. pp: 167- 188.
Purwanto, Andi. 2010. “Analisis Isi dan Fungsi Cerita Prosa Rakyat di Kanagarian Kota Besar, Kab Dharmasarya”. Journal Ilmu Sosial dan Humaniora. Vol 1(2). pp : 155-164.
Putra,  I  Ketut  Mandala.  1995. Struktur  Sastra  Lisan  di  Mambai  Timor  Timur. Jakarta  : Dekdibud.
Rusyana,  Yus  dan  Ami  Raksanegara.  1978. Sastra  Lisan  Sunda:  Cerita  Karuhan,
Kejajaden,dan dedemit. Jakarta: Dekdibud.
Usmar, Adnan dan W.M. Manala Manangi. 1998. Cerita Rakyat Masyarakat Mamasa. Jakarta: Dekdikbud.