## MEMBANGUN RELASI : ETIKA PERSAHABATAN DALAM PERSPEKTIF ARISTOTELES

## Yohanes Probo Dwi S

## ABSTRACT
In Building a relationship with the environment and place of residence, people need other  people  who  are  called  as  friends.  A  friend  in  the  perspective  of  Aristoteles  is someone  who  is  believed  to  help  humans  in  order  to  fulfill  their  needs.  Therefore Aristoteles  divides  friendship  in  the  three  group,  that  friendship  is  built  on  the  basis  of mutual  benefit.  Friendship  built  on  mutual  enjoy  and  lastly  knit  friendship  based  on mutual  love  or  love.  Besides,  Aristoteles  sought  so  that  fiendship  to  be  nurtured continuously. This friendship must be on the level mutual developing personal abilities of each so that more and hone skills and skills with each other.
Keyword: Relatinship, friendship, Perspektive, Aristoteles.

## A. LATAR BELAKANG
Setiap manusia dalam kehidupan ini, pasti membutuhkan hadirnya manusia yang lain. Dalam  kehidupan  manusia  yang  semakin  berkembang  pesat  dan  modern.    Serta,  dalam upaya  manusia  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  manusia  selalu  membutuhkan  bantuan orang  lain.    Bantuan  itu  dapat  berupa  materi  dan  imateri.  Ia  membutuhkan  orang  lain, membutuhkan  sesamanya  untuk  maju  dan  berkembang.  Manusia  adalah  makhluk  sosial, makhluk yang berinteraksi dengan yang lainnya dalam pemenuhan kebutuhan hidupnya.
Manusia  selalu  berusaha  untuk  menjalin  komunikasi,  interaksi  dengan  sesamanya. Dalam usaha pemenuhan kebutuhan manusia, ketika manusia berusaha mengaktualisasikan  dirinya,  atau  ketika  manusia  belajar  tentang  diri  sendiri,  sesamanya, dan  lingkungan  sekitarnya,  manusia  selalu  memerlukan  uluran  tangan  dari  pihak  lain. Kehadiran sesama yang disebut orang lain itu, harus dibutuhkan dan diperlukan.
Aristoteles  menegaskan  bahwa  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri.  (Suseno,  2013). Manusia  harus  menerima  diri  dengan  yang  lainnya.  Menjadi  rekan  bagi  sesamanya merupakan  sifat  alamiah  manusia.  Manusia  berupaya  dengan  kemampuan  dan kewajibannya  untuk bisa menggali potensi diri, belajar sampai pada taraf batas tententu. (Leahy, 2001). Mencari tahu tentang segala hal yang terkait dengan dirinya. Maka yang
kerap terjadi  selanjutnya, manusia selalu berupaya memaksimalkan diri, membentuk  diri, mencari dan menjalin hubungan dalam “persahabatan” dengan siapa saja.

## B. TUJUAN PENULISAN
Tujuan  penulisan  pada  penulisan  ini,  adalah  untuk  memberikan  sumbangan  dan pemahaman  mendalam  tentang  Membangun  relasi:  Etika  persahabatan  dalam  perspektif Aristoteles

## C. TINJAUAN TEORI
Mengenal  secara  dekat  dan  baik  seorang  teman,  memampukan  kita  untuk  belajar tentang  bagaimana  berikap  dalam  membangun  sebuah  relasi.  Entah  itu  relasi  antara hubungan  pria  dan  wanita  sebagai  kekasih.  Relasi  antara  anak  dan  orang  tua.  Hubungan antara  kita  dengan  saudara.  Dan  yang  lebih  luas  lagi  bagaimana  menjalin  relasi  dan komunikasi dengan sesama kita. Dalam hal ini adalah persahabatan. Dengan membangun sebuah relasi, yang didasari pada pemulihan dan kematangan sikap, akan semakin member wara pada jalinan setiap komunikasi.
Penulis  berusaha  mengupas  dan  mengintrepretasikan  pemahaman  mengenai persahabatan,  dengan  mengacu  pada    teori  yang  dikemukakan  oleh  Aristoteles.  Dengan berlandasakan  pada  pemahaman  tokoh  atas  teri  yang  dipahaminya,  Aristoteles  berusaha memberi  warna  tersendiri  terhadap  buku  dan  hasil  karyanya.  Teori  Aristoteles  mengenai Pesahabatan, merupakan salah satu kajian dalam bidang moral. Orientasi dari persahabatan itu, terlihat  ketika persahabatan dibangun, dibina  dan dijaga dalam  perbuatan- perbuatan. Aktualisasi  diri  yang  dilakukan  oleh  manusia  ini  mengacu  pada  pembinan  secara berkelanjutan mengenai hubungan dalam berinteraksi.
Etika Aristoteles  tidak mengacu pada pembangunan egoisme semu.  Aristoteles tidak mengatakan bahwa kita hendaknya selalu berusaha menjadi bahagia. Kebahagiaan tersebut hanya  didapat  bila  manusia  mengembangkan  cara  hidup  dalam  pengaplikasian  pada  segi rohani dan keterlibatan sosial manusia. (Suseno, 2013).
Vol. 9 No. 1 April 2016

## PSIBERNETIKA

## D.   METODE PENULISAN
Prosedur  penulisan  ini,  merupakan  penulisan  kualitatif,  dengan  memakai  metode penulisan  pustaka.  Sebagai  sebuah  penulisan  kualitataif,  yang  secara  umum  lebih menekankan  pada  upaya  menghasilkan  pemahaman  secara  mendalam.  Penulisan Kepustakaan  merupakan  jenis  penulisan,  yang  didalam  pengerjaannya  pada  umumnya tidak  terjun  ke  lapangan  dalam  pencarian  sumber  datanya.  Penulisan  Kepustakaan merupakan  metode  yang  digunakan  dalam  pencarian  data,  atau  cara  pengamatan  (bentuk observasi)  secara  mendalam  terhadap  tema  yang  diteliti  untuk  menemukan  „jawaban sementara‟ dari masalah yang ditemukan di awal sebelum penulisan ditindaklanjuti.
Dengan  kata  lain  Penulisan  kepustakaan  merupakan  metode  dalam  pencarian, mengumpulkan  dan  menganalisi  sumber  data  untuk  diolah  dan  disajikan  dalam  bentuk laporan  Penulisan  Kepustakaan.  penulisan  kepustakaan,  lebih  mengarahkan  penulisan berdasarkan  atas  karya  tertulis,  termasuk  hasil  penulisan  baik  yang  telah  maupun  yang belum  dipublikasikan.  Contoh-contoh  penulisan  semacam  ini  adalah  penulisan  sejarah, penulisan  pemikiran  tokoh,  penulisan  (bedah)  buku  dan  berbagai  contoh  lain  penulisan yang berkait dengan kepustakaan.
Menurut  Mardalis  Penulisan  Kepustkaan  salah  satunya  bertujuan  untuk mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam  material  yang terdapat  di  ruangan  perpustakaan,  seperti:  buku-buku,  majalah,  dokumen,  catatan  dan kisah-kisah  sejarah  dan  lain-lainnya.  Pada  hakekatnya  data  yang  diperoleh  dengan penulisan  perpustakaan  dapat  dijadikan  landasan  dasar  dan  alat  utama  bagi  pelaksanaan penulisan lapangan.  Lebih jauh, Mardalis,  penulisan ini dikatakan juga sebagai  penulisan yang membahas data-data sekunder.
Setelah  membuat  kerangka  pemikiran  dengan  segala  aspek    terkait  didalamnya. Berikut akan di paparkan secara garis besar mengenai prosedur  penulisan.
1. Dengan  judul  penulisan  terkait  kajian  interpretasi  persahabatan  dalam  perspektif Aristoteles, maka penulis mengambil beberapa sumber pustaka penunjang.
2. Kajian  interpretasi  mengarahkan  pada  persahabatan,  dengan  mengacu  perspektif Aristoteles.
3. Nilai-  nilai  moralitas,  seperti  kejujuran,  keja  keras,  disiplin,  otensitas  mengacu  pada unsur- unsur yang harus ada
4. Demikian  juga  nilai-  nilai  yang  lain,  dibangun  dan  dikaji  untuk  memaksimalkan penjelasan mengenai kajian perspektif persahabatan dalam perspektif Aristoteles.
Teknik  yang  dilakukan  dalam  analisa  data  ini,  dengan  cara  mengkaji  ajaran-  ajaran moral Aristoteles secara seksama, kemudian merepresentasikannya ajaran tersebut dengan mengacu dan bersandar pada metodologi penulisan pustaka

## E.   HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini,  penulis  akan  menguraikan  mengenai  sudut  pandang  Aristoteles dalam memahami arti sebuah persahabatan.

## 1.   Etika dalam Perspektif Aristoteles
Manusia  selalu  berupaya  melakukan  yang  terbaik  untuk  dirinya.  Berupaya  menjadi pribadi  yang  memiliki  kecakapan  dalam  sikap,  perilaku  dan  perbuatan,  membuat  dirinya memiliki  kecakapan  secara  moral.  Diketahui  atau  tidak,  disadari  atau  tidak,  merupakan cita-  cita luhur manusia  itu sendiri. Hal  ini memang patut menjadi  perhatian kita sendiri. Biar  dikemudian  hari  ketika  kita  tengah  mencari  tahu  tentang  diri  kita,  kita  tidak  sampai jatuh  pada  keadaan  dimana  kita  tidak  dapat  mengenali  tentang  diri  kita  sendiri.  Lebih parahnya  lagi,  kita  terancam  oleh  keadaan  dimana  kita  lumpuh  secara  fisik  atau  jiwani, bahkan  hidup  kita  jauh  dibawah  kemungkinan-  kemungkinan    yang  sebenar-  benarnya terbuka bagi kita, kita tidak lengkap.
Dalam kajian ini, penulis berupaya menuangkan kembali intepretasi filsuf Aristoteles, terkait dialog dia tentang menjadi manusia  utuh. Aristoteles adalah filsuf  Yunani pertama yang  menulis  dialog  mengenai  Etika.  Lebih  jauh  lagi  diutarakan  sebuah  diskursus mengenai    pengolahan  bagaimana  mengenali  diri  sendiri  secara  lebih  mendalam,  dengan maksud  agar  kita  sebagai  manusia  hidup  dan  belajar  secara  bijaksana.  Gagasan  dasar Aristoteles,  adalah  bahwa  manusia  hidup  dengan  bijaksana  semakin  ia    mengembangkan dirinya  secara  utuh  (Suseno,  2013).  Aristoteles  menimba  pengertiannya  bukan  dari pertimbangan-  pertimbangan  teoritis  saja,  melaikan  melalui  kegiatan  yang  dilakukan dengan pengalaman- pengalaman praktis.
Dalam  buku  etika  yang  ditulis,  Nikomacheia.  Dimana  dalam  buku  tersebut  dimuat mengenai  ajaran  filsafat  moral.  Beliau  menulis  ajaran  moralnya,  agar  manusia  dapat membangun  suatu  kehidupan    yang  lebih  bermakna  dan  bahagia.  Disamping  itu,  untuk menggapai suatu kehidupan yang bermakna dan bahagia, hal tersebut hars dicapai dengan memperlihatkan bagaimana manusia dapat mengembangkan diri, dapat mengoptimalkan
Vol. 9 No. 1 April 2016

## PSIBERNETIKA
potensi-  potensi  dirinya  menjadi  nyata,  dan  bagaimana  karena  hal  itu  ia  menjadi  pribadi yang kuat.  Menjadi  pribadi  yang kuat  berarti berhasil dalam kehidupan sebagai  manusia. Hal inilah yang membuat kita bahagia dan inilah yang hendak ditunjukan Aristoteles.
Aristoteles  memposisikan  pembahasan  etika  dengan  mengacu  pada  pemahaman  dan tujuan pada pencapaian pemenuhan hidup manusia. di bagian awal.  Landasan  pemikiran Aristoteles  yang  harus  dipahami  ialah  bagaimana  mengaktualisasikan  manusi  dalam perbuatan  secara  moral.  Hampir    seluruh  pemikiran  beliau  tentang  etika  tidak  dapat dipisahkan  dari  pemikirannya  tentang  usaha  bagaimana  memanusiakan  manusia,  agar semakin  menjadi  pribadi  yang  bermartabat.  Atau    orientasi  lain,  sekurang-  kurangnya dengan  tujuan  yang  sudah  ditetapkan,    yakni,  arah  tindakan  seseorang  menjadi  jelas  dan terarah.  Di  samping  itu  pula,  tidak  dapat  diingkari,  setiap  orang  dalam  mengaplikasikan tindakannya  selalu  berorientasi  pada  cita-  cita.  Selalu  memiliki  tujuan,  karena  jika  tidak, tindakannya adalah aktivitas yang kosong dan tak bermakna.
Bagi  Aristoteles,  kebahagiaan  adalah  tujuan  akhir  dari  semua  tindakan  yang dilakukannya..  Menurutnya,  pilihan  ini  lebih  mengarahkan  pada  hakikat    manusia  dalam pilihannya  atas  hidup,  yang  sesungguhnya.  Untuk  mengkaji  pandangan  ini    secara mendalam,  Aristoteles  membatasi,  bahwa  tujuan  tertinggi  mestilah  sesuatu  yang menyenangkan.    Aristoteles  menganalisis  bahwa  kebaikan  tertinggi  adalah  sesuatu  yang hakiki, sebagaimana dijelaksan dalam bukunya,  Nicomachean Ethics, adalah, “Apa  yang selalu  dipilih  sebagai  tujuan  pada  dirinya  sendiri  dan  tidak  pernah  sebagai  sarana  untuk sesuatu  yang  lain.  Dan  ini  menjadi  final.      Final dalam  arti  bahwa    kebahagiaanlah  yang menjadi  cita-  cita  manusia.(www.  rumahfilsafat.com). Dengan  demikian,  ada  runtutan logis  yang  akhirnya  menyampaikan  pemahaman  dan  cara  pandang  Aristoteles,  bahwa tujuan  yang  final  adalah  kebahagiaan.  Pertanyaan  selanjutnya  muncul,  lalu  bagaimana memperoleh  kebahagiaan  itu?  Pertanyaan  ini  berhubungan  dengan  metode  yang  dapat mengantarkan manusia pada tujuan etisnya.
Apabila  di  awal  disebutkan  bahwa  kebahagiaan  adalah  apa  yang  kita  inginkan  atau dambakan,  maka  sarana  lebih  menunjukkan  pada  apa  yang  kita  pertimbangkan  dan  kita pilih. Lalu apa sarananya? Apakah ia diperoleh melalui belajar, pengajaran, anugerah, atau secara  kebetulan?.  Mengetengahkan  hal  ini,  Aristoteles  menerangkan  bahwa  “Meskipun kebahagiaan tersebut bukan kiriman Tuhan, kebahagiaan diperoleh lewat kebajikan dan
semacam  pembelajaran  atau  latihan,  karena  nilai  dan  tujuan  kemuliaan  dan  kebajikan adalah  hal  yang  terbaik  dari  semuanya  dan  merupakan  sesuatu  yang  agung  dan  berkat.” Menanggapi  hal  ini,  jelaslah  dipahami  bahwakebagaiaan  tersebutharus  sedemikian  rupa diusahakan  secara  maksimal.  Dan  kita  jangan  berpangku  tangan  saja,  menunggu kebahagiaan datang dengan sendirinya.
Aristoteles  menjelaskan  tentang  sarana,  yang  ia  identifikasi  sebagai  keutamaan. Keutamaan  sendiri dalam bahasa Yunani dikenal dengan istilah arête. Istilah ini sejatinya sudah  dikenal  sebelum  Aristoteles  sebagai  suatu  kualitas  unggul.  Misalnya,  seorang pelajar, dalam mengerjakan ujian, dapat memiliki nilai baik, bila dia memiliki keutamaan. Pada  Aristoteles,  keutamaan  ini  mendapatkan  arti  yang  lebih  umum  lagi  sebagai  sikap moral  manusia  yang  mengarahkan  tingkah  lakunya  (belajar  dengan  giat,  tidak  bermain curang atau mencontek, mematuhi peraturan dan sebagainya).
Dalam  pemikiran  selanjutnya,  Aristoteles  membagi  keutamaan  menjadi  dua  jenis; keutamaan  intelektual  dan  keutamaan  moral.  Keutamaan  intelektual  keutamaan  ini berkembang  terutama  karena  pengajaran.  Karena  alasan  itu,  keutamaan  memerlukan pengalaman  dan  waktu.  Keutamaan  moral  sebaliknya  dibentuk  oleh  kebiasaan,  etos,  dan istilah etik. Keutamaan moral terkait dengan jalan tengah. Jalan tengah itu sendiri tak lain adalah  pertengahan  antara  dua  sisi  ekstrem  yang  masing-masing  buruk.  Keberanian misalnya  adalah  pertengahan  antara  sikap  pengecut  dan  gegabah.  Harga  diri  adalah pertengahan  antara  kecongkakan  dan  rendah  diri.  Kerendahan  hati  adalah  pertengahan antara sikap malu-malu dan tak kenal malu.
Di  samping  itu,  keutamaan  moral  menurut  Aristoteles  tidak  seperti  indera,  yakni karena sering melihat atau mendengar, maka kita memperoleh penginderaan. Artinya, kita memilikinya  dulu  baru  kemudian  menggunakannya.  Keutamaan  sebaliknya,  manusia peroleh  pertama-tama  dengan  melakukannya  dan  kemudian  dibiasakan  secara  berulang- ulang  hingga  akhirnya  keutamaan  itu  menjadi  karakternya.  Misalnya,  kita  menjadi pemberani  dengan  melakukan  tindakan-tindakan  berani,  menjadi  jujur  dengan  selalu menolak godaan untuk  menipu, melakukan korupsi,  atau pun berbohong. Sehingga, lama kelamaan  tindakan  ini  akan  mengakar  pada  dirinya  dan  menjadi  karakternya (www.rumahfilsafat.com).
Vol. 9 No. 1 April 2016

## PSIBERNETIKA
Dalam pandangan penulis, meski Aristoteles sudah secara optimal memberikanpemahamannya dalam mengidentifikasi  yang baik dengan kebahagiaan, tetap saja  terdapat  celah  yang  harus  disikapi.  Artinya,  masih  diperlukan  definisi  dan  limitasi bagi  makna kebahagiaan sehingga ia memiliki arti  yang lebih konkrit.  Aristoteles sendiri mengakui  bahwa  mengidentifikasi  sesuatu  yang  final  dengan  kebahagian  tidaklah  cukup, masih diperlukan pertimbangan yang lebih jelas tentangnya.

## Kebahagiaan menurut isinya
Manusia  memiliki  sudut  pandang  atau  paradigma    tertentu  dalam  menafsirkan kebahagiaan.  Sebagai  tujuan  tertinggi  dalam  hidup  manusia,  maka  kebahagiaan seyogyanya  diklarifikasi  kembali.  Manusia  disebut  bahagia  jika  ia  menjalankan aktivitasnya  dengan  baik.  Seperti  dirumuskan  oleh  Aristoteles,  yakni  agar  manusia bahagia, maka ia harus menjalankan aktivitasnya menurut keutamaan.
Manusia bukan hanya makhluk intelektual, melainkan juga makhluk yang mempunyai perasaan-perasaan, keinginan-keinginan, nafsu-nafsu, dan lain sebagainya. Terkait dengan hal  ini,  Aristoteles  membagi  dua  macam  keutamaan,  yakni  keutamaaan  intelektual  dan keutamaan  moral.  Berkenaan  dengan  hubungan  antara  keutamaan  dan  kebahagian, Aristoteles beranggapan bahwa manusia belum disebut bahagia jika manusia menjalankan sikap  utama  tanpa  keselarasan  dalam  sikap  yang  terus  menerus  diupayakan  dalam kebaikan. Dengan kata lain, kebahagiaan itu terwujud ketika manusia sudah sampai pada keadaan yang secara terus-menerus diupayakan.
Agar  manusia  benar-benar  mendapatkan  kebahagiaan  yang  utuh  maka  perlu  juga bahwa  manusia  harus  merasakan  senang  dalam  menjalankan  kebahagian  seperti  yang sudah di jelaskan di atas. Jadi, harus ada rasa suka cita yang timbul dalam diri manusia itu sendiri.  Dalam  hal  ini,  perlu  digarisbawahi  bahwa  kebahagiaan  tidak  dapat  di  samakan dengan  kesenangan.  Aristoteles    menolak  hedonisme,  akan  tetapi  ia  mengakui  bahwa kebahagiaan tidak akan sempurna jika tidak di sertai kesenangan. Selain dari kesenangan yang  sifatnya  batiniah,  maka  dalam  penyempurnaan  kebahagian  diperlukan  juga kesenangan  yang  sifatnya  lahiriah,  seperti  misalnya  kesehatan,  kesejahteraan  ekonomi, sahabat-sahabat, keluarga, penghormatan dan lain sebagainya (Suseno, 2013)

## Ajaran tentang keutamaan
Menurut  Aristoteles,  belum  cukuplah  jika  manusia  mengetahui  apa  yang  baik baginya, karena hal  ini tidak serta merta membuat  ia melakukan pengetahuannya tentang keutamaan tersebut. Dengan demikian, Aristoteles menentang anggapan bahwa keutamaan itu  dapat  diajarkan.  Aristoteles  menambahkan  bahwa  kita  dapat  memperoleh  keutamaan dengan  berbuat  baik.  Hidup  menurut  keutamaan  dapat  menyebabkan  keutamaan  pribadi, sehingga selanjutnya perbuatan akan dilakukan menurut keutamaan.
Aristoteles  menolak  pendirian  yang  menyamakan  keutamaan  dengan  pengetahuan, namun  ia  mengakui  juga  bahwa  rasio  mempunyai  peranan  terpenting  dalam  membentuk keutamaan.  Setiap  keutamaan  berasal  dari  rasio.  Tetapi  ada  dua  jenis  keutamaan  yang dapat  menyempurnakan  rasio  itu  sendiri  dan  keutamaan  dapat  mengatur  watak  mausia. Keutamaan tadi kemudian di bagi menjadi dua yaitu keutamaan intelektual dan keutamaan moral. Aristoteles melukiskan keutamaan moral sebagai suatu sikap yang memungkinkan manusia  untuk  memilih  dan  memprioritaskan  keputusan  yang  diambil  berdasarkan pertimbangan-  pertimbangan  tertentu.  Mengambil  keputusan  yang  bernilai  tinggi, disbanding dengan keputusan- keputusan yang ada. Keutamaan intelektual. Rasio manusia mempunyai dua fungsi, di satu sisi rasio manusia memungkinkan manusia untuk mengenal kebenaran (rasio teoritis). Di lain pihak, rasio manusia berfungsi sebagai pemberi petunjuk atau  keputusan  supaya  orang  mengetahui  apa  yang  harus  ia  lakukan  dalam  keadaan tertentu. Sementara di sisi ini rasio bisa dikatakan sebagai rasio praktis. Sehingga dari sini Aristoteles membagi keutamaan yang menyempurnakan rasio, yakni kebijaksanaan teoritis dan kebijaksanaan praktis.
Dalam  buku  etika  yang  ditulis,  Nikomacheia.  Dimana  dalam  buku  tersebut  dimuat mengenai  ajaran  filsafat  moral.  Beliau  menulis  ajaran  moralnya,  agar  manusia  dapat membangun  suatu  kehidupan    yang  lebih  bermakna  dan  bahagia.  Disamping  itu,  untuk menggapai suatu kehidupan yang bermakna dan bahagia, hal tersebut hars dicapai dengan memperlihatkan  bagaimana  manusia  dapat  mengembangkan  diri,  dapat  mengoptimalkan potensi-  potensi  dirinya  menjadi  nyata,  dan  bagaimana  karena  hal  itu  ia  menjadi  pribadi yang kuat.  Menjadi  pribadi  yang kuat  berarti berhasil dalam kehidupan sebagai  manusia. Hal inilah yang membuat kita bahagia dan inilah yang hendak ditunjukan Aristoteles.
Vol. 9 No. 1 April 2016 PSIBERNETIKA
Buku  etika  Nikomacheia  menulis  kalimat  seperti  ini,  “  Setiap  keterampilan  dan ajaran, begitu pula tindakan dan keputusan tampaknya mengejar salah satu nilai“ (Suseno, 2013).    Dasar  dari  pemahaman  ini,  apabila  manusia  ingin  melakukan  sesuatu  tindakan, kegiatan,  maka  kegiatan  tersebut  didasarkan  pada  tujuan,  yakni  sebuah  nilai.  Setiap tindakan  yang  mengarah  kepencapaian  tujuan  itu  masuk  akal,  dan  setiap  tindakan  yang tidak  menunjang  tercapainya  suatu  tujuan  manusia  tidak  masuk  akal.  Itulah  prinsip  etika Aristoteles, dan oleh karena itu prinsip etika Aristoteles masuk akal.
Hidup  manusia  akan  semakin  terarah  apabila  kita  berani  dan  mau  melakukan sedemikian  rupa  sehingga  kita  dapat  meraih  tujuan  kita.  Sementara  orang  yang  hidup dengan  tidak  memegang  teguh  tujuan  hidupnya,  ia  akan  terbengkalai  dan  tercecer hidupnya. Apapun yang dicapainya akhirnya tidak akan bermakna, karena dirinya sendiri berantakan.  Oleh  sebab  itu,  jhal  yang  mau  digaris  bawahi  adalah    bagaimana  manusia mengatur hidupnya sedemikian rupa sehingga tujuan hidupnya dapat terealisasi.
Kembali    pada  pertanyaan  dasar,  apakah  tujuan  manusia?  Ada  dua  hal  penting  yang mau  disampaikan  oleh  Aristoteles,  yakni  tujuan  sementara  dan  tujuan  akhir.  Tujuan sementara,  hanyalah  sarana  untuk  tujuan  lebih  lanjut.  Misalnya,  orang  mengikuti  kuliah dengan  tujuan  lulus  dan  memperoleh  ijazah  Magister.  Tetapi  ijazah  yang  dimiliki, bukanlah tujuan pada dirinya sendiri,  melainkan hanya sarana,  misalnya untuk mendapat kerja yang lebih memadai. Tempat kerja itu sendiri , juga hanya tujuan sementara. Karena kalau kita bekerja kita memiliki tujuan.bisa karena kita mencari nafkah untuk hidup. Bisa dengan tujuan untuk mengembangkan diri, atau karena kita memaknainya sebagai sebuah batu  loncatan  untuk  kedudukan  dan  peluang  yang    lebih  baik.  Tetapi,  apakah  ada  tujuan yang merupakan tujuan akhir, yang tidak kita cari demi tujaun yang lebih lanjut, melaikan demi  dirinya  sendiri?.  Tujuan  yang  apabila  tercapai  kita  betul-  betul  puas?    Aristoteles bertolak dari pengalaman ini
Jawaban yang diberikan Aristoteles menjadi  berarti dalam sejarah etika selanjutnya. Tujuan  terakhir,  harus  berpusat  pada  sesuatu  apabila  tercapai,  tidak  ada  lagi  yang  masih diminati  selebihnya.  Tetapi  selama  belum  tercapai,  manusia  belum  akan  puas  dan  tetap masih mencari. Tujuan terakhir  yang dimaksud oleh  Aristoteles adalah kebahagiaan. Bila manusia sudah bahagia, tidak ada yang masih diinginkan selebihnya. Dan sebaliknya,
selama  ia  belum  bahagia,  apapun  yang  diperolehnya  tidak  akan  membuat  merasa  puas. Dalam  bahasa  Aristoteles  diungkapkan,  bahwa  disatu  pihak,  kebahagiaan  dicari  demi kepentingan  kebahagiaan  dirinya  sendiri,  dan  bukan  demi  sesuatu  yang  lain  atau  asing. Dan disisi yang lain pula, kebahagiaan memenuhi kebutuhan dirinya sendiri, artinya, kalau kita sdh bahagia, tidak ada yang masih bisa ditambah atau dipadatkan.
Aristoteles  seorang  filsuf  yang  pertama  kali  yang  merumuskan  dengan  jelas,  bahwa kebahagiaan adalah hal yang selalu dicari dan dambakan semua orang. Karena itu etikanya disebut  “eudemonisme”  yang  berarti  bahagia.  Ulasan  Arisoteles  amat  berguna  bagi manusia  yang secara sungguh-  sungguh mau menata hidup.  Aristoteles juga memberikan tolok  ukur,  yang  jelas  yang  dapat  mendasari  semua  petunjuk  dan  aturan  etika.  Uraian Aristoteles selanjutnya sangat masuk akal, karena jelaslah kebahagiaan merupakan tujuan terakhir  manusia.  Kita  semua  mendambakan  itu,  dan  apapun  apabila  tidak  menghasilkan kebahagiaan,  belum  memuaskan.  Jadi  menurut  Aristoteles  aturan-  aturan  moralitas bukanlah  sesuatu  yang    tidak  dapat  dimengerti.  Sesuatu  yang  diharuskan  dari  luar, melainkan sesuatu yang masuk akal, yang perlu kita perhatikan, agar kita dapat mencapai apa yang menjadi tujuan terakhir kita, kebahagiaan.
Kita  hendaknya  hidup  secara  moral,  karena  itulah  jalan  ke  bahagiaan.  Tujuan moralitas adalah mengantar manusia ke tujuan terakhirnya, kebahagiaan. Dalam hidup ini pula,  ada  beberapa  hal  yang  harus  kita  perhatikan.  Pertama,  kebahagiaan  sebagai  tujuan terakhir  manusia  tidak  perlu  dipertentangkan  dengan  tujuan  yang  disebut  agama.  Seperti surga atau kebahagiaan  kekal.  Agama itu sendiri sangat  jelas menyebutkan bahwa tujuan akhir itu menghasilkan kebahagiaan. Orang telah meninggal    yang diyakini masuk surga, atau dekat dengan Tuhan, tentu bahagia. Maka kalau seseorang percaya bahwa menunjuk hormat  terhadap  Tuhan  merupakan  tujuan  terakhir  manusia,    hal  ini  tidak  bertentangan dengan  anggapan  Aristoteles,  bahwa  tujuan  terakhir  ialah  kebahagiaan.  Karena  dengan demikian,  menghormati  Tuhan  dengan  sendirinya  bermuara  pada  kebahagiaan.  Karena dengan  demikian  pula,    menurut  agama,  menghormati    tuhan  dengan  sendirinya merupakan kebahagiaan tertinggi manusia juga.
Vol. 9 No. 1 April 2016

## PSIBERNETIKA

## Persahabatan dan cinta diri
Aristoteles mengkaji juga hubungan  antara persahabatan dan cinta diri. Menguraikan hal ini, ia mulai dengan ungkapan menarik: Apakah persahabatan harus dipertahankan bila sahabat  berubah?  Apabila  sahabat  yang  dulunya  berbudi  luhur,  kini  menjadi  orang  yang buruk dalam tingkah laku, buruk dan jahat. Dalam hal ini, menurutnya persahabatan tidak perlu  dipertahankan.  Begitu  pula,  apabila  persahabatan  yang  sudah  dibangun  dari  kecil, kemudian  setelah  besar  berubah,  hal  ini  tidak  perlu  dipertahankan.  Karena  setiap  orang mengalami proses menjadi dewasa. Dalam hal ini, lebih jauh Aristoteles mempertanyakan cinta diri.
Aristoteles  membedakan  dua  macam  tipe  cinta  diri,  yakni,  pertama  kalau  manusia menginginkan uang, kedudukan terhormat dan nikmat jasmani bagi dirinya sendiri. Cinta diri  semacam  ini,  sudah  pantas  mendapat  nama  buruk.  Orang  yang  mengejar  uang, kedudukan,  dan  nikmat  jasmani  adalah  orang  yang  tidak  beruntung,  melainkan  rugi. Mereka  hanya  mengejar  dan  melayani  nafsu-  nafsu  rendahnya. Manusia  harus  memiliki keutamaan  mencintai  yang  luhur  dan  indah,  karena  dengan  melakukan  hal  ini,  berarti selalu  membawa  pada  kebaikan  ,  keluhuran  dan  keindahan.  Mengkaji  hal  ini,  Aristoteles sampai pada kesimpulan bahwa cinta kepada sahabat  berjalan seiring dan sejalan dengan cinta  pada  diri  sendiri. Akhirnya  Aristoteles  menyimpulkan,  manusia  butuh  kehadiran orang lain dalam melengkapi hidupnya. Manusia tidak mungkin bahagia sendiri, kita perlu sahabat,  perlu  kebesamaan  dan  komunikasi  untuk  menjadi  diri  sendiri.  Bersikap  terbuka. Cinta  yang  terbuka  selalu  membebaskan  kita  dari  keterikatan  kita  pada  diri  sendiri.  Dan dengan demikian kita justru semakin menjadi diri sendiri.
Pemikiran  etika  Aristoteles  masih  mempunyai  relevansi  pada  dimensi-dimensi tertentu  hal  ini  tentunya  untuk  memberikan  solusi  terhadap  berbagai  persoalan  manusia dalam  konteks  kekinian.  Kondisi  masyarakat  kontemporer  saat  ini  sudah  mulai digelisahkan  oleh  berbagai  problem  kemanusiaan  dan  ekologi  sebagai  dampak  dari berbagai  kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi.  Kita lihat  misalnya  dari semarakya seminar-seminar yang membahas tentang pemanasan global, kerusakan sumber air, limbah nuklir dan sebagainya atau mungkin yang lebih mutakhir munculnya dampak dampak dari limbah  kebudayaan  yang  telah  mencemari  hampir  di  seluruh  kawasan  dunia  melalui cyberspace adalah realitas yang tak terbantahkan dari upaya manusia untuk mencari solusi dari permasalahan tersebut.
Terkait  dengan  persoalan  di  atas,  kita  dapat  mengkontekstualisasikan  ajaran  etika Aristoteles  tentang  keutamaan,  dengan  keadaan  dunia  kita  saat  ini,  jika  ajaran  ini  di aplikasikan  maka  akan  memberikan  dampak  yang  sangat  baik  bagi  kehidupan  manusia. Sebab,  konsep  yang  di  ajarkan  Aristoteles  tersebut  berusaha  untuk  memberikan  bingkai dalam  berperilaku  (kebijakan  praktis, phronesis )  dan  berpikir  (kebijaksanaan  intelektual, sophia ) bagi manusia, dalam konteks sosial ( human as zoon politicon ) maupun individual (www.rumah filsafat.com).
Pada  aspek  lain,  pemikiran  etik  Aristoteles  yang  mengedepankan  konsep  aktus  akan potensi,  dapat  di  lihat  sebagai  upaya  strategis  untuk  ethos  pengembangan  diri  manusia. Kebahagiaan  manusia  tidak  di  ukur  oleh  bagaimana  kita  mengejar  nikmat  (hedonis)  tapi tergantung  pada  seberapa  jauh  kita  telah  mengaplikasikan  da  mengaktualisasikan  diri secara  bijaksana.  Dalam  sebuah  terminologi  yang  di  berikan  erich  fromm:  kita  bahagia bukan karena apa yang kita miliki melainkan karena keberadaan kita dan sejauh aktualisasi potensi kita. Pemikiran etika Aristoteles yang mengedepankan konsep aktus akan potensi, dapat  di  lihat  sebagai  upaya  strategis  untuk  ethos  pengembangan  diri  manusia. Kebahagiaan  manusia  tidak  di  ukur  oleh  bagaimana  kita  mengejar  nikmat  (hedonis)  tapi tergantung  pada  seberapa  jauh  kita  telah  mengaplikasikan  da  mengaktualisasikan  diri secara bijaksana.

## F.  KESIMPULAN
Berkenaan dengan pokok-pokok pemikiran Aristoteles tersebut, dan dihadapkan pada persahabatanyang dibangun  dari sudut pandang , maka ditarik beberapa kesimpulan, yakni: Ajaran Etika Aristoteles yang mengedepankan aspek kebahagiaan sebagai  tujuan terakhir hidup manusia. Etika Aristoteles ini  digolongkan kedalam ego-sosialistik karena yang di utamakan adalah aspek kebahagiaan pelaku dan pada saat bersamaan ia beiteraksi, artinya berpartisipasi  dalam  menjalankan  kehidupan  warga  masyarakat.  Aktualisasi  diri  pada manusia  ,  menurut  Aristoteles  mencakup  dua  aspek  yaitu  aspek  intelektual  dan  aspek sosial. Aspek intelektual dapat di tempuh dengan jalan  mengembangkan secara maksimal kemampuan  manusia  sebagai  makhluk  yang  dapat  berfikir,  sedangkan  aspek  sosial  dapat di tempuh dengan  jalan kegiatan yaitu mengembangkan potensi manusia sebagai mahluk sosial.

## PSIBERNETIKA
Pembentukan etika Aristoteles sebagaimana yang telah di uraikan di atas, meskipun di gagas pada masa klasik ternyata ketika di kontektualisasikan pada zaman sekarang masih mempunyai  banyak  relevansi  dan  patut  di  pertimbangkan  bagi  upaya  pengembangan  diri manusia  di  zaman  sekarang.  Hal  ini  dapat  kita  cermati  dari  gagasan  nya  bahwa pengembangan diri manusia baik sebagai makhluk yang berakal maupun makhluk sosial.

## G.  SARAN
Setelah  mengkajian  pemahaman  interpretasi  dalam  hubungan  persahabatan,  maka saran  yang  dapat  diberikan  dalam  penulisan  penulisan  ini  adalah,  Menjadi  pribadi  yang memiliki  keutamaan  moral  yang  baik,  dengan  demikian  kita  semakin  hari  semakin  dapat mengaktualisasikan  nilai-  nilai  moral  yang  ada.  Berusaha  terus  menerus  untuk  menjadi pribadi  yang  memiliki  nilai-  nilai,  seperti  kejujuran,  kerjakeras,  tanggung  jawab  dan sebagainya.  Terus-  menerus  megamalkan  kebaikan  bagi  siapa  saja.  Berupaya memperlakukan  dan  menghargai  mereka  yang  ada  disekitar  kita.  Sebagai  teman,  rekan kerja, rekan usaha dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell, J.W. (2010). Research Design . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan . (1990). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
K. Bertens. (2003). Keprihatinan Moral . Jakarta: Kanisius.
K. Bertens . (2013) . Etika . Yogyakarta: Kanisius.
Leahy, L. (2001). Siapakah Manusia . Yogyakarta: Kanisius.
Mulyana, D. (2013). Metodologi Penulisan Kualitatif . Bandung: Rosda.
Suseno, M.F. (1987) . Etika Dasar . Yogyakarta: Kanisius.
Suseno, M.F. (2013). Menjadi Manusia: Belajar dari Aristoteles . Yogyakarta: Kanisius.
www.rumahfilsafat.com diunduh pada November 2015-januari 2016.