## PERAN PONDOK PESANTREN DALAM MEMBINA KEBERAGAMAAN SANTRI

## M. Faisol
emfadamai212@gmail.com Universitas Nurul Jadid
Abstrak: Penelitian  ini  berupaya  menggali  lebih  dalam  tentang  relasi masyarakat  dengan  pondok  pesantren  dan  peran  pondok  pesantren dalam  pembinaan  keberagamaan  santri.  Pertanyaan  utama  yang  ingin dijawab melalui penelitian ini adalah bagaimana perilaku keberagamaan santri  dan  bagaimana  peran  pondok  pesantren  dalam  meningkatkan perilaku  keberagamaan  santri.  Metode  yang  penulis  gunakan  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  dilakukan  mulai bulan November 2017 di pondok pesantren Nurul Jadid melalui observasi dan  pengamatan  langsung.  Temuan  dalam  penelitian  ini  diharapkan menjadi  sumbangan  pengetahuan  dan  menjadi  rujukan  bagi  peneliti- peneliti selanjutnya untuk lebih disempurnakan lagi.

## Kata Kunci: Pesantren, Pembinaan, Santri, Keberagamaan

## A. Pendahuluan
Pesantren  sejak  awal  tumbuh  dan  berkembang  di  berbagai  daerah  di Indonesia,  telah  dikenal  sebagai  lembaga  keislaman  yang  mempunyai  nilai- nilai  strategis  dalam  pengembangan  masyarakat  Indonesia.  Sejak kemunculannya  ratusan  tahun  yang  lalu,  pesantren  telah  menjangkau berbagai  lapisan  masyarakat  khususnya  masyarakat  muslim.  Keberadaan pesantren  telah  diakui  banyak  kalangan  sebagai  lembaga  pendidikan  yang turut serta mencerdaskan kehidupan bangsa.
Mengingat  pentingnya  pendidikan  dalam  upaya  mengangkat  harkat dan  martabat  serta  menyiapkan  manusia  yang  memiliki  intelektualitas, spiritualitas  dan  akhlakul  karimah,  maka  pendidikan  semacam  ini memerlukan suatu usaha dan pemikiran yang keras dan serius dalam upaya mewujudkan cita-citanya (Baharun, 2016b).
Pondok  pesantren  mempunyai  berbagai  peran  penting  dalam meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  (Baharun,  2017).  Seperti  pada umumnya  telah  diketahui  bahwa  pesantren  sebenarnya  tidak  hanya
memberikan  pengetahuan  dan  keterampilan  teknis,  tetapi  yang  jauh  lebih penting adalah menanamkan nilai-nilai moral dan agama. Filosofi pendidikan pesantren  didasarkan  atas  hubungan  yang  berarti  antara  manusia  dengan Allah  SWT.  Hubungan  tersebut  mempunyai  arti  jika  bermuatan  atau menghasilkan  keindahan  dan  keagungan.  Ibadah  yang  dijalani  oleh  semua guru dan santri di pondok pesantren diutamakan dalam hal menuntut ilmu, mengelola  pelajaran,  mengembangkan  kemampuan  diri,  mengembangkan kegiatan bersama santri dan masyarakat. 1
Glock  dan  Stark  mengatakan  bahwa  perilaku  keberagamaan  manusia dapat  dilihat  dari  lima  dimensi  utama,  yaitu:  ideological,  ritual,  mistikal, intelektual,  dan  sosial. 2 Sedangkan  menurut  Zakiah  Daradjat,  agama seseorang  ditentukan  oleh  pendidikannya,  pengalaman  dan  pelatihan- pelatihan  yang  dijalani  pada  masa  kecilnya  dulu,  seorang  yang  pada  masa kecilnya  tidak  pernah  mendapatkan  pendidikan  agama  maka  pada  saat dewasa kelak, ia kurang merasakan pentingnya akan agama dalam hidupnya, terutama pada anak usia remaja. 3
Seperti  halnya  dengan  sebuah  aliran  empirisme  yang  dicetuskan  oleh John  Locke  sebagaimana  dikutip  oleh  Lilik  Sriyanti  yang  mana  aliran  ini memandang bahwa perkembangan manusia ditentukan oleh pengalaman dari lingkungannya. 4 Umpamanya  seseorang  yang  berada pada lingkungan yang baik akan tumbuh menjadi pribadi yang baik pula. Pondok  Pesantren Nurul Jadid  merupakan  salah  satu  solusi  penting  bagi  orang  tua  yang  mempunyai anak usia remaja dan ingin mengenalkan lebih jauh tentang ilmu-ilmu agama kepada putra-putrinya. Hubungan antara warga pesantren di satu pihak dan masyarakat  di  lain  pihak  meliputi  berbagai  aspek  kehidupan,  salah  satunya adalah  pendidikan.  Pihak  warga  pesantren  terutama  para  kyai  dan  dewan guru berperan sebagai pemberi informasi (komunikator), baik yang berwatak
1 Nafi’, M. D., dkk., Praksis Pembelajaran Pesantren , 2007, Yogyakarta: Institute for Training and Development Amherst MA. Hlm, 9.
2 Charles Y. Glock and Rodney Stark Religion and Society in Tension , 1965, Chicago: Rand McNally and Company. Hlm, 306.
3 Zakiyah Darajad, Ilmu Jiwa Agama , 1996, Jakarta: PT. Bulan Bintang. Hlm, 35.
4 Lilik Sriyanti, dkk., Teori-Teori Belajar , 2011, Salatiga: STAIN Salatiga. Hlm, 19.
agama  (melalui  pesantren),  maupun  ilmu  pengetahuan  umum  melalui lembaga-lembaga  pendidikan  formal  yang  ada  di  lingkungan  pesantren tersebut.  Sedangkan  warga  masyarakat  khususnya  remaja  usia  sekolah berperan sebagai penerima informasi. 5

## B. Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  berusaha  menemukan makna  dari  sebuah  situasi  atau  kondisi.  Metode  penelitian  ini  berlandaskan pada  filsafat  postpositivisme  yang  memandang  realitas  sosial  sebagai  suatu yang  utuh,  komplek, dinamis  dan  penuh  makna  serta  bersifat  interaktif  dan hasil  penelitiannya  lebih  menekankan  makna  daripada  generalisasi. 6 Dalam penelitian ini peneliti mencoba mencari tahu bagaimana sikap keberagamaan santri  pada  lingkungan  pondok  pesantren.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  lapangan  ( field  research ),  dimaksudkan  untuk  mengetahui  data responden secara langsung di lapangan, yakni suatu penelitian tentang studi yang  mendalam  mengenai  suatu  unit  sosial  sedemikian  rupa  sehingga menghasilkan gambaran yang  terorganisir dengan baik  mengenai unit sosial tersebut. Adapun metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif.
Penelitian  ini  di  lakukan  di  pondok  pesantren  Nurul  Jadid,  Dusun Tanjung,  Desa  Karanganyar,  Kecamatan  Paiton,  Kabupaten  Probolinggo. Sedangkan yang menjadi objek penelitian ini adalah Pondok Pesantren Nurul Jadid.  Subyek  penelitian  adalah  orang  dari  lokasi  penelitian  yang  dianggap paling mengetahui masalah penelitian guna memperoleh data-data penelitian. Informan  adalah  orang  dari  lokasi  penelitian  yang  paling  mengetahui permasalahan  dan  bersedia  dijadikan  sumber  informasi,  bersedia  bekerja sama,  mau  diajak  diskusi  membahas  hasil  penelitian. 7 Dalam  penelitian  ini yang menjadi subyek penelitian adalah Pondok Pesantren Nurul Jadid, Dusun Tanjung, Desa Karanganyar, Kecamatan Paiton, Kabupaten Probolinggo.
5 Sindu Galba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi , 1995, Jakarta: PT Rineka Cipta. Hlm, 65-
66.
6 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D, 2011 , Bandung: Alfabeta. Hlm, 8.
7 Moh. Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif, 2010 , Yogyakarta: UIN-Maliki Press. Hlm, 283.
Fungsi dari subyek penelitian dan informan adalah membantu peneliti dalam  waktu  yang  relatif  singkat  dapat  memperoleh  data  yang  banyak  dan yang dibutuhkan selama penelitian berlangsung. Cara yang digunakan untuk mendapatkan  informasi  dari  informan  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan, dapat  melalui  wawancara.  Untuk  mendapatkan  informasi  yang  dibutuhkan maka  peneliti  berpedoman  pada  informasi  yang  diberikan  oleh  pengurus pondok  pesantren  Nurul  Jadid,  para  santri,  dan  santri  sebagai  informan. Prosedur  pengumpulan  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  dalam  mencari data  dan  informasi  penelitian  adalah  dengan  menggunakan  metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Wawancara merupakan pertemuan dua  orang  untuk  bertukar  informasi  dan  ide  melalui  Tanya  jawab,  sehingga dapat  dikonstruksikan  makna  dalam  suatu  topik  tertentu. 8 Dalam  hal  ini penulis  berpedoman  pada  informasi  yang  diberikan  oleh  pengurus  pondok pesantren.
Secara  umum,  observasi  berarti  pengamatan,  penglihatan.  Sedangkan secara  khusus,  dalam  dunia  penelitian,  observasi  adalah  mendengar  dalam rangka  memahami,  mencari  jawab,  mencari  bukti  terhadap  fenomena  social keagamaan (perilaku, kejadian-kejadian, keadaan, benda, dan symbol-simbol tertentu)  selama  beberapa  waktu  tanpa  mempengaruhi  fenomena  yang  di observasi,  dengan  mencatat,  merekam,  mempotret  fenomena  tersebut  guna penemuan data analisis. 9 Metode observasi dalam penelitian ini dimanfaatkan untuk  mengamati  kondisi  santri  Nurul  Jadid  yang  diharapkan  dapat membantu untuk melengkapi data yang  diperlukan dengan cara mengamati aktivitas kehidupan sehari-hari santri tersebut.
Dokumen  merupakan  metode  penelitian  yang  berbentuk  tulisan, gambar,  atau  karya-karya  monumental  dari  seseorang. 10 Peneliti menggunakan metode ini untuk mendapat data tentang kondisi dan keadaan Nurul  Jadid,  agamanya,  dan  sarana  prasarana  yang  dimiliki  dalam  kegiatan
8 Sugiyono, Metode Penelitian ……. Hlm, 231.
9 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama , 2001, Bandung: PT Santri Rosdakarya. Hlm, 167.
10 Sugiyono, Metode Penelitian ….. . Hlm, 240.
keagamaan.  Tahap  analisis  data  dalam  penelitian  ini  secara  umum  dimulai sejak  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan  atau  verifikasi.  Reduksi  data  merupakan  proses  pemilihan, pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan,  pengabstrakan,  transformasi data  kasar  yang  muncul  dari  catatan-catatan  lapangan. 11 Pada  proses  ini peneliti  dapat  melakukan  penggolongan,  dan  membuang  yang  tidak diperlukan.  Setelah  datanya  terpilih  maka  dilakukan  penyajian  data  yang didapat  melalui  informan  dan  data  yang  diperoleh  dilapangan  selama penelitian  berlangsung.  Penyajian  data  adalah  menyajikan  sekumpulan informasi  yang  tersusun  yang  memberi  kemungkinan  adanya  penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan.  Sehingga  setelah  penyajian  data dapat ditarik kesimpulan sebagai hasil akhir penelitian.
Dalam  melakukan  pengecekan  keabsahan  data  didasarkan  pada beberapa kriteria. Kriteria tersebut terdiri dari credibility (derajat kepercayaan),
transferability (validitas  eksternal), dependability (reliabilitas)  dan confirmability (obyektivitas).  Masing-masing  teknik  tersebut  menggunakan  cara pemeriksaan  sendiri-sendiri.  Untuk  kriteria  derajat  kepercayaan  dalam memeriksa  data  maka  peneliti  memperpanjang  keikutsertaannya,  ketekunan dalam  mengamati  segala  sesuatu  objek  di  lapangan,  triangulasi  (teknik pengumpulan  data  yang  bersifat  menggabungkan  dari  berbagai  teknik pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang  telah  ada),  diskusi  dengan  teman sejawat,  analisis  kasus  negatif  dan member-check atau  pengecekan  data  yang diperoleh  peneliti  kepada  pemberi  data. 12 Tahap-tahap  yang  dimaksudkan dalam  penelitian  kualitatif  di  bagi  ke  dalam  tiga  tahap,  yaitu:  tahap  pra- lapangan,  tahap  pekerjaan  lapangan,  dan  tahap  analisis  data. 13 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tahapan dalam penelitian ini adalah bentuk urutan  atau  berjenjang  yaitu  dimulai  dari  tahap  pra-penelitian,  tahap pekerjaan lapangan, dan tahap pasca penelitian. Namun walau demikian, sifat
11 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi ….. . Hlm, 92-193.
12 Sugiyono, Metode Penelitian …… Hlm, 270.
13 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 2009, Bandung: PT Santri Rosda Karya. Hlm, 127-148.
dari  kegiatan  yang  dilakukan  pada  masing-masing  tahap  tersebut  tidaklah bersifat ketat, melainkan sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada.

## C. Pondok Pesantren Nurul Jadid
Pesantren  berasal  dari  kata  santri,  yang  berarti  tempat  tinggal  para santri,  Profesor  Jhons  berpendapat  bahwa  istilah  santri  berasal  dari  bahasa Tamil  yang  berarti  guru  mengaji,  sedangkan  C.C.  Berg  berpendapat  bahwa istilah  tersebut  berasal  dari  istilah shastri yang  dalam  bahasa  India  berarti orang yang tau buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. 14
Sedangkan pondok pesantren menurut Nurcholis Majid adalah tempat berkumpulnya para santri atau asrama tempat mengkaji ilmu agama Islam, di mana  santri  mempunyai  image  sebagai  seorang  yang  mengerti  lebih  jauh mengenai  perihal  agama  di  banding  masyarakat  umum.  Pesantren  adalah lembaga  pendidikan  keagamaaan  yang  mempunyai  ciri  khasnya  sendiri dibanding dengan lembaga pendidikan lainnya. Sebagai lembaga pendidikan yang sudah lama berkembang di Indonesia, pesantren berhasil membina dan mengembangkan  kehidupan  beragama  masyarakat.  Pondok  pesantren merupakan sarana untuk menyiapkan para santri sebagai mutafaqqih fi al-din (mengkaji  ilmu  agama)  yang  mampu  mencetak  kader-kader  ulama’  dan pendakwah  menyebarkan  agama  Islam,  serta  pembentukan  akhlak. 15 Selain itu,  pondok  pesantren  juga  dimanfaatkan  masyarakat  sebagai  sarana mengembangkan kepercayaaan Islam, dan utamanya untuk mengembangkan kemampuan  menafsirkan  inti  ajaran  Islam.  Sebuah  pondok  pesantren biasanya  mempunyai  elemen-elemen  yang  mendukung  eksistensinya. Elemen-elemen pondok pesantren setidaknya terdiri atas pondok atau asrama untuk santri, masjid, pengajaran kitab-kitab klasik, santri, dan kyai. 16
Masyarakat  dan  pemerintah  mengharapkan  pondok  pesantren mempunyai peranan  yang  besar terhadap pendidikan Islam di Indonesia, di
14 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, 1983, Jakarta: LP3ES. Hlm, 18.
15 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan , 1997, Jakarta: Paramadina. Hlm, 5.
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren….. . Hlm, 44-55.
antaranya  adalah  sebagai  lembaga  pendidikan  dan  keagamaan,  tetapi  juga sebagai lembaga pemberdayaan umat. Peran lainnya yaitu dapat memobilisasi masyarakat dalam perkembangan mereka, artinya lembaga ini dibangun atas dasar  kepercayaan  masyarakat  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  tempat yang tepat untuk menempa akhlak dan budi pekerti yang baik. Dalam sistem pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  pondok  pesantren  sebagai  upaya mengoptimalkan  potensi  yang  dimiliki,  pondok  pesantren  memberikan pelatihan khusus atau tugas magang dibeberapa tempat yang sesuai  dengan pengembangan yang akan dilakukan di pondok pesantren.
Pesantren  dikatakan  sebagai  lembaga  pendidikan  apabila  termasuk dalam  empat  kelompok.  Pertama  yang  merupakan  bagian  terbesar,  yaitu kelompok pesantren yang tidak menyadari dirinya, apakah bernilai baik atau kurang  baik,  mereka  menganggap  bahwa  apa  yang  terjadi  adalah  terjadi begitu  saja  tanpa  ada  persoalan  serius  yang  perlu  dipikirkan.  Kedua  yaitu fanatik  karena  dengan  kefanatikan  tersebut  sering  membuat  penilaian  yang kurang  obyektif.  Ketiga  adalah  kelompok  yang  dihinggapi  rasa  rendah  diri, sehingga mereka merasa menganggap identitas pesantrennya tidak perlu lagi dipertahankan.  Keempat  yaitu  pesantren-pesantren  yang  sepenuhnya menyadari bahwa dirinya baik dari segi-segi positif maupun negatif. Pondok tersebut dapat melihat dengan jernih mana yang harus diteruskan dan mana yang harus ditinggalkan. 17
Keberagamaan  dan  juga  perilaku  beragama  tidak  hanya  menjadi bagian  dari  sistem  kesadaran,  tetapi  juga  menjadi  bagian  integral  di  dalam sistem  sosial.  Cakupan  lingkup  keberagamaan  dalam  Islam  yang  demikian utuh,  telah  mencakup  seluruh  segi  kehidupan  manusia,  dan  disebabkan olehpengaruh  lingkungan  yang  sangat  beragam.  Perilaku  keberagamaan seseorang tersebut memerlukan akurasi sosok dimensi yang konkret. 18
Perilaku  keberagamaan  seseorang  dapat  pula  dinilai  dari  berbagai aspek,  diantaranya  yaitu  aspek  ibadah  atau  ritual  keberagamaannya.  Ibadah
17 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik ….. Hlm, 104-105.
18 Muslim Kadir A., Ilmu Islam Terapan Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , 2003, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hlm, 278.
dalam  Islam  sangat  bermacam-macam  bentuknya,  maka  dari  itu  islam membagi jenis-jenis pelaksanaan ibadah, seperti ibadah harian yang meliputi sembahyang  lima  waktu  yang  dalam  Qs.  al-Ankabut:  45  dinyatakan mempunyai fungsi dapat mencegah perbuatan mungkar. 19
Dalam  menjalankan  aktivitas-aktivitas  agama,  biasanya  santri  sangat dipengaruhi  oeh  teman-temannya.  Santri  yang  sering  menarik  diri  dari masyarakat  dan  acuh  tak  acuh  kepada  agama  biasanya  disebabkan  karena perlakuan dan sikap masyarakat yang kurang memberikan kedudukan yang jelas  seringkali  mempertajam  konflik  yang  ada  pada  diri  santri.  Sehingga timbul  kelompok-kelompok  yang  sikap  dan  tindakannya  menentang  nilai- nilai  yang  dianut  masyarakat  dan  tak  jarang  yang  menjadi  sasaran  adalah agama  dan  lembaga  keagamaan.  Jika  lembaga  keagamaan  dapat  memberi penghargaan  dan  menolong  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  santri, maka santri akan ikut aktif dan bekerja giat di bidang agama.
Perilaku  keberagamaan  akan  melahirkan  berbagai  kreasi  budaya dengan  nilai  kepercayaan  yang  termuat  di  dalamnya  (H  Baharun,  2011). Sebagai  unsur  yang berpengaruh  bagi  manusia,  agama  dapat  memberikan layanan psikologi yang dibutuhkannya. Sementara manusia  disisi  lain juga memberikan kontribusi  yang  signifikan  dalam  membentuk  tatanan  dalam masyarak Pembinaan  moral  terjadi  melalui  pengalaman-pengalaman  dan kebiasaan, yang ditanamkan sejak kecil oleh orang tua yang dimulai dengan pembiasaan hidup sesuai dengan nilai-nilai moral, yang ditirunya dari orang tua  dan  mendapat  latihan  untuk  itu.  Dalam  pembinaan  moral  agama mempunyai peranan yang penting, karena nilai-nilai moral datang dari agama tetapi  tidak  berubah-ubah  oleh  waktu  dan  tempat.  Dengan  itu  dapat ditegaskan  bahwa  Tuhan  bagi  santri  adalah  keharusan  moral.  Tuhan  lebih menonjol sebagai penolong moral daripada sandaran emosi.
Dalam  menjalankan  aktivitas-aktivitas  agama,  biasanya  santri  sangat dipengaruhi  oeh  teman-temannya.  Santri  yang  sering  menarik  diri  dari masyarakat  dan  acuh  tak  acuh  kepada  agama  biasanya  disebabkan  karena
perlakuan dan sikap masyarakat yang kurang memberikan kedudukan yang jelas  seringkali  mempertajam  konflik  yang  ada  pada  diri  santri.  Sehingga timbul  kelompok-kelompok  yang  sikap  dan  tindakannya  menentang  nilai- nilai  yang  dianut  masyarakat  dan  tak  jarang  yang  menjadi  sasaran  adalah agama  dan  lembaga  keagamaan.  Jika  lembaga  keagamaan  dapat  memberi penghargaan  dan  menolong  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  santri, maka santri akan ikut aktif dan bekerja giat di bidang agama.
Keberadaan  (eksistensi)  pesantren  beserta  perangkatnya  sebagai lembaga  pendidikan  dan  dakwah  serta  lembaga  kemasyarakatan  yang  telah memberikan warna di daerah-daerah serta tumbuh dan berkembang bersama mayarakatnya sejak berabad-abad. Oleh karena itu tidak hanya secara kultural lembaga  ini  bisa  diterima,  bahkan  telah  ikut  serta  memberikan  corak  nilai kehidupan  masyarakat  yang  senantiasa  tumbuh  dan  berkembang.  Latar belakang  pesantren  yang  paling  patut  diperhatikan  adalah  peranannya sebagai alat transformasi kultural yang menyeluruh dalam masyarakat. 20
Perkembangan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  yang  sangat  pesat mengalahkan  segalanya.  Kebanyakan  anak-anak  usia  santri  sering  banyak menghabiskan  waktunya  untuk  berlama-lama  dengan  bersosial  media  yang tak  jarang  mereka  sering  mengabaikan  praktik  keberagamaannya  seperti sembahyang  berjamaah,  dan  mengikuti  kegiatan  yang  dapat  meningkatkan spiritualitasnya.
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  solusi  dalam  menghadapi masalah kontemporer yang dihadapi oleh masyarakat muslim masa kini. Oleh karena  itu,  diperlukan  pengelolaan  pesantren  yang  tepat  guna  (Baharun, 2016a). Masalah yang tengah berkembang saat ini, terlebih mengenai perilaku keberagamaan santri sudah dapat dicarikan solusinya bersama-sama dengan cara  dikembalikan  pada  syari’at  hukum  yang  hakiki  yaitu  al-Qur’an  dan Hadits.
Dalam meningkatkan perilaku keberagamaan santri, pondok pesantren yang berkembang saat ini mempunyai beberapa upaya dan langkah-langkah
20 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren….. . Hlm, 16.
yang  konkret  selain  menggunakan  al-Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  sumber dalam  menghadapi  berbagai  persoalan  yang  ada.  Berbagai  metode  dan  cara belajar  juga  telah  dikembangkan  dari  masa  ke  masa.  Bahkan  pondok pesantren  modern  saat  ini  telah  memanfaatkan  berbagai  macam  teknologi yang sedang berkembang di masyarakat sebagai sarana dakwah dan menarik perhatian  pemuda  muslim  untuk  tetap  mempelajari  ilmu  agama.  Dengan demikian,  teknologi  tidak  dijadikan  kambing  hitam  merosotnya  moral keberagamaan  santri  manakala  terdapat  seorang  yang  mengarahkannya  ke hal-hal  yang  positif.  Selain  memanfaatkan  teknologi  yang  ada,  pondok pesantren  masa  kini  lebih  banyak  memberikan  pelajaran  yang  bersifat empiris.  Tujuannnya,  setelah  mereka  keluar  dari  lingkungan  pondok pesantren,  dan    terjun  di  lingkungan  masyarakat  mereka  telah  mempunyai bekal yang cukup.

## D. Program Pembinaan Pondok Pesantren
Kegiatan yang sudah biasa dilakukan yaitu peringatan hari besar Islam di  Nurul  Jadid  yang  diisi  dengan  pengajian  misalnya  pada  peringatan  Hari Lahir  (Harlah)  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,  Isra’  Mi’raj,  Halal  bi  Halal, Maulid Nabi Muhammad SAW, Tahun Baru Hijriyah dan sebagainya. Pondok pesantren  Nurul  Jadid  juga  menyelenggarakan  kegiatan  yang  sama  dengan bekerjasama  dan  melibatkan  masyarakat  sekitar  khususnya  santri  sebagai pelaksana  acara.  Dengan  diadakannya  peringatan  hari  besar  Islam  tersebut, diharapkan  intensitas  pertemuan  antara  santri  pondok  pesantren  dengan santri  sekitar  semakin  bertambah.  Sehingga  tetap  terjalin  komunikasi  yang baik  antara  kedua  belah  pihak.  Melalui  kegiatan-kegiatan  yang  beragam seperti  contoh  tersebut,  secara  tidak  langsung  pembinaan  keberagamaan santri di Nurul Jadid dapat berjalan dengan baik.
Bentuk  kegiatan  lain  yang  dapat  melibatkan  peran  serta  santri  di sekitar  pondok  pesantren  Nurul  Jadid  adalah  dengan  didirikannya  lembaga pendidikan  non  formal  dan  formal  yang  meliputi  Madrasah  Diniyah  (non formal), Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, SMP, SMA,  SMK,  dan  Universitas  merupakan  salah  satu  bentuk  pelayanan  yang
disediakan pondok pesantren Nurul Jadid bagi masyarakat secara luas, lebih- lebih  masyarakat  sekitar.  Mereka  yang  mempunyai  anak  usia  sekolah  dapat menitipkan  anaknya  untuk  belajar  mengenai  Islam  di  semua  lembaga tersebut.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  program  pembinaan  yang diadakan oleh pondok pesantren Nurul Jadid terhadap keberagamaan santri dapat  berjalan  maksimal.  Hal  ini  dikarenakan  berbagai  faktor  baik  dari internal  (manajemen  pesantren)  maupun  eksternal  (lingkungan  masyarakat) yang saling memberikan dukungan.

## E. Pembinaan Keberagamaan dalam Pesantren
Berdasarkan pengamatan yang  penulis lakukan di lapangan dan teori pada bagian sebelumnya, maka peran Pondok Pesantren Nurul Jadid adalah sebagai fasilitator (Warliah, 2017). Keberadaan Pondok Pesantren Nurul Jadid dapat dijadikan sebagai sarana untuk menambah pengalaman keagamaan dan ilmu pengetahuan masyarakat sekitar. Dalam hal ini Pondok Pesantren Nurul Jadid  sudah  berupaya  memberikan  fasilitas  dan  pelayanan  terbaik  bagi terpenuhinya  kebutuhan  keberagamaan  santri.  Berbagai  kegiatan  yang diagendakan  pondok  pesantren  tidak  lain  bertujuan  untuk  memberikan pembinaan  kepada  santri  dan  masyarakat.  Ada  beberapa  kegiatan  yang diperuntukkan  bagi  masyarakat  khususnya  santri  sekitar  pondok  pesantren. Kegiatan tersebut umumnya dilakukan dalam rangka membina  budi pekerti dan perilaku keberagamaan santri. Dengan melibatkan masyarakat khususnya santri di sekitar pondok pesantren dalam bidang pendidikan dan keagamaan, diharapkan  mampu  menambah  pengalaman  keberagamaan  masyarakat. Sehingga  perjalanan  keberagamaan  masyarakat  didasarkan  pada  ilmu  yang telah  dikajinya.  Peranan  pondok  pesantren  berikutnya  yaitu  sebagai agent  of development .
Keberadaan Pondok Pesantren Nurul Jadid diharapkan dapat dijadikan sebagai  kontrol  sosial  keberagamaan  masyarakat.  Kebiasaan  pondok pesantren yang melibatkan santri sekitar dalam beberapa kegiatan peringatan hari  besar  agama,  menciptakan  suasana  akrab  bagi  santri  dan  masyarakat sehingga  sesekali  waktu  mereka  akan  saling  memberikan  informasi  yang
positif.  Pondok  pesantren  sebagai agent  of  excellence bukan  hanya  berperan sebagai  tempat  untuk  transfer  ilmu  agama  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan umum.  Sehingga  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  berupaya  menambahkan berbagai model pendidikan.
Kesadaran yang mulai tumbuh mengenai pesantren sering kali dengan memberikan  penilaian  bahwa  sistem  dalam  pondok  pesantren  merupakan sesuatu yang bersifat asli. Hal ini dengan sendirinya bernilai positif dan harus dikembangkan.  Penilaian  tersebut  menempatkan  dunia  pesantren  pada pengakuan  yang  mempunyai  peranan  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  nasional.  akan  tetapi  dalam  sistem  pendidikan nasional dinilai belum mampu menandingi organisasi-organisasi pendidikan lainnya.

## F. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka peneliti dapat mengambil  simpulan  bahwa  keberagamaan  santri  sekitar  pondok  pesantren dipengaruhi  oleh  kehidupan  ekonomi  masyarakat  yang  sebagian  besar menengah  ke  bawah.  Tokoh  masyarakat  setempat  tidak  dapat  menuntut banyak  tentang  religiusitas  santrinya,  mereka  berprinsip  yang  terpenting santri masih bisa dikendalikan dengan kegiatan-kegiatan yang positif karena berdampingan dengan lingkungan pondok pesantren.
Peran pondok pesantren dalam meningkatkan perilaku keberagamaan santri adalah sebagai fasilitator. Keberadaan pondok pesantren sedikit banyak memberikan  peran  bagi  masyarakat  khususnya  para  santri  sekitar  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid.  Sebagian  santri  telah  memanfaatkan  sarana  yang disediakan  sebagai  tempat  mengembangkan  ilmu  agama  dan  bertukar informasi  kepada  santri.  Sehingga  diharapkan  program  pembinaan  berjalan secara maksimal. Kegiatan yang diadakan oleh pondok pesantren Nurul Jadid belum menyentuh semua lapisan masyarakat. Tetapi pondok pesantren telah berupaya memberikan pembinaan santri melalui TPA. Kurangnya kesadaran dan  komunikasi  antara  masyarakat  (khususnya  santri)  dengan  pondok pesantren Nurul Jadid menjadikan terputusnya informasi keberagamaan yang
akan disampaikan. Hal tersebut berimbas pada kualitas sumber daya manusia santri sekitar pondok pesantren Nurul Jadid.
Pondok  pesantren  Nurul  Jadid  secara  tidak  langsung  menjalankan perannya  sebagai agent  of  development atau  kontrol  sosial.  Meskipun  kurang berjalan  secara  maksimal,  namun  pondok  pesantren  bersama-sama masyarakat  berupaya  mengutamakan  perkembangan  akhlak  santri.  Peran lainnya yaitu sebagai agent of excellence . Masyarakat sekitar pondok pesantren kurang  tertarik  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Nurul Jadid.  Mereka  beralasan  kegiatan  yang  diadakan  kurang  variatif.  Meskipun demikian  pondok  pesantren  Nurul  Jadid  berupaya  memberikan  sarana  dan pelayanan bagi masyarakat yang ingin memperdalam ilmu agamanya.
Relasi  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  dengan  masyarakat  sekitar pondok  pesantren  terjalin  secara  individu  maupun  personal  antara  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid  dengan  masyarakat  tidak  ada  masalah  yang  berarti. Mereka  sedapat  mungkin  menjalin  komunikasi  yang  baik.  Dalam  hubungan kelembagaan,  santri  sering  disertakan  dalam  berbagai  kegiatan  yang diagendakan  pondok  pesantren.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  komunikasi yang  baik  terjalin  antara  lembaga  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  dengan masyarakat sekitar terutama kalangan santri. Bukan hanya Pondok Pesantren Nurul Jadid saja yang berupaya membangun komunikasi dengan masyarakat, melainkan  juga  dari  pihak  masyarakat.  Masyarakat  di  sekitar  pondok pesantren  mengakui  keberadaan  santri  pondok  dan  menganggap  mereka merupakan bagian dari masyarakat.
Pembinaan  yang  dilakukan  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  terhadap keberagamaan santri secara langsung yang dilakukan oleh pondok pesantren tidak  ada,  namun  ada  berbagai  program  yang  diadakan  pondok  pesantren dan  secara  tidak  langsung  memberikan  pembinaan  terhadap  keberagamaan santri  sekitar  di  antaranya  mengadakan  peringatan  Hari  Lahir  (Harlah) Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,  Isra’  Mi’raj,  Halal  bi  Halal,  Maulid  Nabi Muhammad SAW, Tahun Baru Hijriyah dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharun, H. (2017). Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktik (Konsep, Prinsip, Pendekatan dan Langkah-langkah Pengembangan Kurikulum PAI . Yogyakarta: CV Cantrik Pustaka.
Baharun, H. (2016a). Management Of Quality Education In Pesantren: The study of the Education  Quality  Improvement  Pesantren  by  Strategy  Management  Approach . (2nd  INTERNATIONAL  CONFERENCES  ON  EDUCATION  AND TRAINING (ICET), Ed.). Malang: UM Malang.
Baharun,  H.  (2016b).  PENDIDIKAN  ANAK  DALAM  KELUARGA;  TELAAH EPISTEMOLOGIS. Pedagogik , 3 (2), 96–107.
Baharun,  H.  (2017).  Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character Education in Pesantren. Ulumuna , 21 (1), 57–80.
Darajat, Zakiyah, Pembinaan Santri , 1976, Jakarta: PT. Bulan Bintang.
----------, Problematika  Santri  di  Indonesia , 1978, Jakarta:  PT. Bulan Bintang.
----------, Peran Agama dalam Kesehatan Mental , 1994, Jakarta: CV. Haji Masagung.
----------, Ilmu Jiwa Agama , 1996, Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ketiga , 2007, Jakarta: Balai Pustaka.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, 1983, Jakarta: LP3ES.
Fauzi, Muhammad, Agama dan Realitas Sosial Renungan dan Jalan Menuju Kebahagiaan , 2007, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Galba, Sindu, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi , 1995, Jakarta: PT Rineka Cipta.
H  Baharun,  A.  M.  (2011).  Metodologi  Studi  Islam:  Percikan  Pemikiran  Tokoh Dalam Membumikan Agama. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Ishomuddin, Pengantar Sosiologi Agama , 2002, Jakarta: Ghalia Indonesia.
Kadir, Muslim. A, Ilmu Islam Terapan Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , 2003, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kasiram, Moh., Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif, 2010 , Yogyakarta: UIN- Maliki Press.
Madjid,  Nurcholis, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan , 1997, Jakarta:
Paramadina.
Martin, Richard C., Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama , 2001, Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Moleong, Lexy. J., Metodologi Penelitian Kualitatif , 2009, Bandung: PT Santri Rosda Karya.
Mu’tasim, Rajasa, Perlawanan Santri Pinggiran , 2010, Yogyakarta: PT. Bintang Pustaka Abadi.
Nafi’, M. D., dkk., Praksis Pembelajaran Pesantren , 2007, Yogyakarta: Institute for Training and Development Amherst MA.
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Beberapa Aspeknya , 1985, Jakarta: UI Press.
Sudarsono, Kenakalan Santri , 2004, Jakarta: Rineka Cipta.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D, 2011 , Bandung: Alfabeta.
Suprayogo, Imam dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama , 2001, Bandung:
PT Santri Rosdakarya.
Sriyanti, Lilik, dkk., Teori-Teori Belajar , 2011, Salatiga: STAIN Salatiga.
Yasid, Abu, Islam Akomodatif , 2004, Yogyakarta: LkiS.
Warliah,  W.  (2017).  PENDIDIKAN  BERBASIS  GENDER  AWARENESS;  STRATEGI MEMINIMALISIR  BIAS  GENDER  DI  PONDOK  PESANTREN. JURNAL  ISLAM NUSANTARA , 1 (2).