INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 5521-5532 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Analisis Kritis Narasi Propaganda Terorisme Melalui Media Online
Shaleha Nurudina Universitas Budi Luhur Jakarta Email: Shalehaacsn25@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini mencoba mencari tahu mengenai Analisis Kritis pada Narasi Propaganda melalui media online. Era masyarakat digital memungkinkan manusia modern mengakses informasi seluas mungkin termasuk  wacana  keagamaan.  Dengan  memanfaatkan  internet,  pengetahuan  keagamaan  dapat dikonsumsi secara masif dan dapat disebarluaskan tanpa batas. Terorisme merupakan masalah utama pada  periode  tahun  terakhir ini.  Sebagai  bentuk komunikasi global,  terorisme  hanya dapat  memiliki signifikansi sebagai tindakan komunikasi jika aksi kelompok terorisme diteruskan melalui media massa kepada khalayak luas. Teroris melakukan tindakan ekstrem dan aksi teror lainnya untuk mendapatkan dukungan  dari  publik,  mengumpulkan  dana  dari  pendukung  mereka.  Penelitian  ini  mengunakan metode  deskripsi  analistis.  Metode  ini  menarasikan  hasil  penelitian  dengan  bentuk  tulisan  dari  data dan fakta- fakta yang tentunya memiliki hubungkan dengan penelitian terkait. Kesadaran para pelaku teror  terhadap  kemajuan  dunia  digital  dan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  untuk  digunakan sebagai alat propaganda yang lebih masih menunjukan bahwa media sosial tidak bersifat netral, tetapi tergantung masing-masing individu untuk digunakan dengan tujuan dan maksud tertentu.
Kata Kunci: Propaganda, Terorisme, Media Online

## Abstract
This research tries to find out about Critical Analysis of Propaganda Narratives through online media. The era of digital society allows modern humans to access as wide a range of information as possible, including religious discourse. By utilizing the internet, religious knowledge can be consumed massively and can be disseminated without limits. Terrorism is a major problem in the last year. As a form of global communication, terrorism can only have significance as an act of communication if the actions of  terrorist  groups  are  transmitted  through  mass  media  to  a  wide  audience.  Terrorists  carry  out extreme  acts  and  other  acts  of  terror  to  gain  support  from  the  public,  collecting  funds  from  their supporters. This research uses an analytical description method. This method narrates research results in written form from data and facts which of course have a connection with related research. Terrorists' awareness  of  advances  in  the  digital  world  and  communication  and  information  technology  to  be used as a propaganda tool still shows that social media is not neutral, but depends on each individual to use it with certain goals and objectives.

## Keywords: Propaganda, Terrorism, Online Media

## PENDAHULUAN
Dalam satu dekade terakhir,  terjadi pergeseran pola  propaganda kelompok radikal terorisme dari yang mulanya vulgar di depan mata menjadi senyap di balik layar (Huda, 2019).  Realita  ini  dikonfirmasi  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT) bahwa  tren  perekrutan  kelompok  radikal  terorisme  berubah  dari  yang  awalnya  terjadi secara luring, menjadi lebih efektif melalui media online. Melonjaknya intensitas konsumsi masyarakat  terhadap  media  online  akibat  pandemi  covid-19  menjadi  peluang  bagi kelompok radikal terorisme untuk menyebarkan propaganda ini.
Teknologi  informasi  dan  komunikasi  berkembang  pesat  dari  waktu  ke  waktu. Kebutuhan  manusia  akan  komunikasi  mengakibatkan  terus  meningkatnya  baik  kualitas maupun  kuantitas  segala  hal  yang  mendukung  proses  komunikasi  dan  informasi.  Media komunikasi  digital  merupakan  salah  satu  perubahan  yang  sangat  jelas  yang  dapat dirasakan  masyarakat  umum.  Penyebaran  informasi  secara  masif  dapat  dilakukan  oleh masyarakat  awam.  Kemudahan  -  kemudahan  ini  membawa  banyak  dampak  positif  bagi masyarakat.  Namun,  tidak  sedikit  pula  dampak  negatif  yang  merugikan  harus  dirasakan sebagai dampak dari perkembangan teknologi saat ini. Mudahnya penyebaran informasi melalui  media  komunikasi  digital  memunculkan  banyaknya  berita  bohong  atau  hoaks, ujaran  kebencian  (hate  speech),  hingga  propaganda  radikalisme  yang  dapat  dengan mudah menjangkau masyarakat luas.
Keberadaan  media  jenis  baru  ini  memberikan  kekuatan  sekaligus  ancaman  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Berbagai  kemudahan  yang  disuguhkan  teknologi  juga mengantar  masyarakat  bertemu  dengan  bahaya  baru.  Kehadiran  media  baru  turut menciptakan kejahatan jenis baru yang sering disebut dengan cybercrime atau kejahatan dunia maya. Kejahatan jenis ini meliputi penipuan, pornografi anak, pemalsuan identitas, hingga terorisme berbasis digital.
Media  komunikasi  digital  saat  ini  memberikan  akses  informasi  yang  mudah  dan murah. Jangkauan internet  sebagai salah  satu elemen utama cyberspace sangatlah  luas. Internet  dapat  mempertemukan  berbagai  pihak  dan  membuat  mereka  dapat berkomunikasi  secara  bebas.  Transformasi  dari  media  konvensional  ke  media  baru  juga dimanfaatkan  oleh  kelompok  teroris  dalam  negeri,  yang  memunculkan  berbagai  aksi cyber  terrorisme.  Terorisme  dapat  terjadi  secara  internasional  maupun  domestik. Terorisme  siber  berkembang  secara  internasional  dan  juga  dalam  negeri.  Kehadiran teknologi  ini  sudah  barang  tentu  memiliki  dua  dampak  yang  sangat  signifikan  dalam kehidupan manusia, ia bias berdampak positif dan juga bias berdampak negative.
Internet  memberikan  kemajuan  tetapi  pada  pihak  lain  memberikan  dampak  buruk bagi peradaban manusia, tergantung siapa yang memakainya dan untuk kepentingan apa. Dampak  yang  ditimbulkan  dan  sangat  berbahaya  bagi  penggunanya  adalah  kehadiran internet di tangan kelompok radikal dan terorisme, karena di tangan kelompok ini media internet menjadi media efektif dalam peningkatan jaringan komunikasi, maupun sebagai alat propaganda yang bisa digunakan sebagai sarana rekrutmen baru, bahkan akhir-akhir ini  media  internet  digunakan  sebagai  media  penebaran  pesan  dan  propaganda permusuhan  dan  promosi  tindakan  kekerasan.  Beberapa  temuan  pemanfaatan  dunia maya  oleh  kelompok  teroris  adalah:  dunia  maya  digunakan  untuk  merilis  manifesto, propaganda,  dan  statemen  agitatif,  menggalang  dukungan  dan  penguatan  jaringan, mengkomunikasikan antar jaringan, dan merekrut anggota baru.(Agus SB, 2016: 18).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dalam  jurnal  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan metode deskriptif analitis. Model kualitatif  dipilih  untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang sebuah peristiwa dan menyediakan penjelasan yang tersirat mengenai struktur,  tatanan,  dan  pola  yang  luas  dalam  suatu  komunitas  (Denzin  &  Lincoln,  1994, Creswell, 2014). Karakteristik tersebut selaras dengan tujuan buku ini. Adapun pengertian dari  metode  deskriptif  analitis  menurut  Sugiyono  (2009:  29)  adalah  suatu  metode  yang
berfungsi  untuk  mendeskripsikan  atau  memberi  gambaran  terhadap  objek  yang  diteliti melalui  data  atau  sampel  yang  telah  terkumpul  dan  membuat  kesimpulan.  Artinya, penelitian  ini  menganalisis  data  dengan  cara  mendeskripsikan  atau  memaparkan  secara rinci informasi yang telah didapat dari data primer yang kemudian dianalisis secara kritis dan sistematis guna menyingkap peta dan pola narasi dan propaganda kelompok radikal terorisme di media online.
Penelitian ini juga berlandaskan pada teori dan konsep yang relevan dengan analisis kritis  pada  narasi  propaganda  terorisme  melalui  media  online  Penelitian  menggunakan teori  dan  konsep  media  online  merupakan  media  baru  (new  media)  yang  merupakan kebalikan  dari  cara  kerja  media  konvensional.  Media  online  membutuhkan  perangkat berbasis komputer dan koneksi internet untuk mencari dan menerima informasi. Internet dengan  karakternya  yang  tidak  terbatas,  menjadikan  pengguna  internet  bebas  dalam bermedia. Keberadaan internet melahirkan berbagai fenomena baru dalam industri media yang semakin memberikan keleluasaan menyebarkan informasi dalam koridor kebebasan berkomunikasi dan berekspresi (Rogers, 1986: 254).
Salah  satu  ciri  media  baru  dalam  konteks  umat  beragama  adalah  seseorang  yang membutuhkan  jawaban  atas  suatu  permasalahan  tidak  harus  bertanya  langsung  kepada tokoh  agama  yang  otoritatif.  Setiap  orang  dapat  dengan  mudah  menemukan  jawaban keagamaan  dan  mengambil  keputusan  berdasarkan  informasi  yang  tersedia  di  ruang maya.  Gejala  perubahan  pola  asupan  masyarakat  memang  sudah  terlihat.  Eickelman, misalnya,  menyatakan  bahwa  munculnya  poros  baru  “aktivisme  Islam”  di  beberapa belahan dunia Muslim bertepatan dengan penyebaran teknologi data, termasuk kaset, CD audio, televisi satelit, dan internet. Itu adalah wacana baru tentang bagaimana umat Islam menampilkan  identitasnya  dalam  masyarakat  yang  terus  melakukan  pertukaran  ide (Eickelman, 2005, pp. 37–59).
Istilah  media  baru  sendiri  masih  menjadi  perbincangan  menarik  di  kalangan  para pengamat  media.  Lev  Manovich  mengidentifikasi  definisi  media  baru  sebagai  proses penggunaan  komputer  untuk  distribusi  dan  penayangan  media,  bukan  sebagai  alat produksi. Oleh karena  itu,  teks  yang disebarkan melalui komputer (website dan  e-book) dianggap  sebagai  media  baru,  sedangkan  teks  yang  disebarkan  di  atas  kertas  tidak termasuk  media  baru.  Manovich  menekankan  bahwa  media  baru  bukanlah  tentang komputer fisik dan distribusinya, melainkan pada aspek kemampuan program (Manovich, 2002, p. 43). Lorne L. Dawson mengatakan bahwa dunia maya telah menjadi rumah baru bagi wacana keagamaan. Dawson berhipotesis bahwa internet  dapat digunakan sebagai
alat  bagi  komunitas  agama  tertentu  yang  tidak  puas  karena  kehilangan  “kendali  atas sumber  daya  agama”  untuk  menyerang  kelompok  agama  lain  dengan  menciptakan proliferasi dan misinformasi (Dawson, 2001, hal. 43).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Radikalisme
Radikallisme  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat  berkontribusi  terhadap  aksi terorisme.  Radikalisme  memiliki  makna  sebagai  suatu  paham  yang  dimiliki  oleh  individu atau kelompok untuk mewujudkan tujuan tertentu dengan menggunakan kekerasan. Tidak sedikit dari paham radikal yang ada di suatu negara berlatarbelakang agama. Radikalisme agama  dapat  ditandai  dengan  sikap  fantatisme  terhadap  agama;  kegairahan  beragama yang  eksesif  intoleran,  tidak  menghargai  orang  lain  dan  cenderung  menggunakan kekerasan  dalam  menyelesaikan  suatu  permasalahan  (Sinaga,  Ramelan  &  Montratama, 2018: 2).
Konsep  ini  digunakan  dalam  memahami  faktor  yang  melatarbelakangi  individu melakukan aksi teror, sehingga diharapkan dapat melahirkan suatu program deradikalisasi yang efektif dan tepat sasaran. Radikalisme menjadi suatu komponen yang sangat penting dalam mendukung kesuksesan program deradikalisasi (International Peace Institute, 2010). Proses radikalisasi individu atau kelompok penting untuk dipelajari, sebagaimana diuraikan oleh  penulis  dalam  artikel,  internet  adalah  salah  satu  fakor  yang  telah  berkontribusi terhadap “self – radicalization”. Tidak sedikit dari fenomena yang muncul bahwa individu atau  kelompok  terlibat  aksi  terorisme  karena  faktor  tersebut.  Adapun  indikator  yang mempermudah  individu  terpapar  paham  radikalisme  diantaranya;  (1)  tingginya kepercayaan individu terhadap kelompok radikalisme yang memiliki kegairahan beragama secara  eksesif  (semata-mata  dilakukan  untuk  Tuhan  namun  memiliki  pemahaman kegamaan yang kurang memadai), (2) keputusasaan dalam hidup, (3) naif, (4) finansial.

## Terorisme
Pemahaman  mengenai  terorisme  dapat  diasosisasikan  dengan  penggunaan kekerasan  dan  rasa  takut  yang  disebarkan  oleh  individu  atau  suatu  kelompok  untuk mengancam  suatu  pemerintah  (negara)  dan  masyarakat  guna  mencapai  suatu  tujuan tertentu.  Terorisme  sendiri  berasal  dari  kata  Terrere  yang  memiliki  arti  gemetar  dan Deterrere  yang  memiliki  makna  takut.  Secara  konseptual,  Perserikatan  Bangsa-bangsa (PBB).
Beberapa faktor yang dapat mendasari aksi terorisme diantaranya: (1) Ketidakpuasan terhadap pemerintah atau kondisi politik yang terjadi. (2) Kemiskinan dan kesejahteraan. Penulis  menilai  bahwa  kesenjangan  yang  terjadi  seperti  jumlah  lapangan  kerja  yang terbatas  membuat  jumlah  krimunalitas  bertambah.  Ketidakmampuan  pemerintah  dalam mengakomodir  kelompok  masyarakat  dapat  menjadi  indicator  bagi  individua  tau kelompok  dalam  melakukan  aksi  terror.  Definisi  terorisme  berdasarkan  UU  No.  5  Tahun 2018  tentang  Pembertantasan  Tindak  Pidana  Terorisme  adalah  :  “Terorisme  adalah berbuatan  yang  menggunakan  kekerasan  atau  ancaman  kekerasan  yang  menimbulkan suasana  terror  atau  rasa  takut  secara  meluas  yang  dapat  menimbulkan  korban  uang bersifat  massal  atau  menimbulkan  kerusakan  dan  kehancuran  terhadap  objek  vital  yang strategis,  lingkungan  hidup,  fasilitas  publik  atau  fasilitas  internasional  dengan  motif ideologi, politik atau gangguan keamanan”. (Pasal 1 ayat 2, UU No. 5 Tahun 2018).
Metode analisis narasi radikal terorisme memiliki tiga alur; 1) Mengidentifikasi isu dan tema  yang  digunakan  oleh  kelompok  radikal  terorisme,  mencakup  ideologi  ekstrem, ajakan  kekerasan,  ujaran  kebencian,  hoaks,  atau  tuntutan  politik  tertentu;  2) Mengidentifikasi  gaya  bahasa  konten  radikal  terorisme,  mencakup  analisis  linguistik, simbol,  dan  kode  yang  digunakan  oleh  kelompok  radikal  terorisme;  3)  Mengidentifikasi kelompok  rentan  yang  berpotensi  terpengaruh  oleh  narasi  radikal  terorisme,  mencakup individu  dengan  ketidakpuasan  sistem  pendidikan,  ideologi,  politik,  sosial,  ekonomi  dan budaya  serta  kecenderungan  pemahaman  agama  secara  tekstual,  mob  mentality,  dan krisis identitas.
Sedangkan alur yang dilaksanakan selama proses monitoring adalah sebagai berikut; 1)  Menentukan  sasaran  untuk  monitoring  media  online  meliputi  media  sosial,  aplikasi pesan instan (instant messaging service), website, dan game online, atau platform digital lainnya;  2)  Menentukan  keyword  untuk  pencarian  konten  radikal  terorisme;  3) Melaksanakan  monitoring  dan  menganalisis  konten  radikal  terorisme  di  media  online dan/atau  melaksanakan  infiltrasi  melalui  pemantauan  dan  interaksi  menggunakan  akun anonim;  4)  Koordinasi  hasil  data  monitoring  dengan  unit  terkait;  5)  Analisis  dan pendalaman terkait pola narasi propaganda radikal terorisme di situs media online radikal terorisme;

## Analisis
Penyalahgunaan Makna Keagamaan di Media Baru
Beberapa narasi yang disebarkan oleh propagandis dibalut dengan kutipan-kutipan tokoh  besar  di  Nusantara.  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  misalnya  menjadi  salah  satu  tokoh  yang “digunakan”  oleh  para  kelompok  radikal  terorisme  untuk  melegitimasi  propagandanya. Mereka  mengutip  kitab-kitab  pendiri  Nahdlatul  Ulama  tersebut  yang  berkaitan  dengan status  bid‟ah  perayaan  Maulid  Nabi.  K.H.  Hasyim  Asyari  dianggap  sebagai  otoritas keagamaan yang gagasannya dianggap sebagai common sense bagi sebagian masyarakat di  Indonesia.  Dalam  bahasa  Max  Weber,  posisi  tokoh  agama  yang  dianggap  memiliki karisma  dan  nilai  lebih  disebut  sebagai  otoritas  karismatik.  Otoritas  karismatik  merujuk kepada  pengakuan  bahwa  pemimpin  tersebut  memiliki  karisma  atau  sering  disebut karomah (Weber, 1947: 130).
Asumsinya, apa yang keluar dari figur tersebut adalah kredo yang taken for granted mengingat sosoknya yang menjadi tokoh nasional Indonesia. Sebagai pendiri salah satu organisasi  Islam  besar  di  Indonesia,  reputasi  sosok  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  tentu  sangat megah. Komunitas Nahdlatul Ulama (NU) memberikan tempat yang istimewa bagi salah satu  pahlawan  nasional  itu.  Strategi  propaganda  transfer  ini  tidak  hanya  dilihat  sebagai upaya untuk menjustifikasi propaganda kelompok radikal terorisme, namun sebagai upaya mereka menjangkau komunitas Islam moderat yang berada di balik panji NU.
Dalam  konteks  media  online,  perilaku  kelompok  radikal  terorisme  tersebut  juga memperburuk  situasi  perebutan  otoritas  keagamaan  di  ruang  maya.  Sebelum  internet sepopuler  sekarang,  otoritas  wacana  dan  ajaran  keagamaan  hanya  mutlak  dimiliki  oleh tokoh agama, sehingga mereka yang ingin belajar agama harus datang dan berhadapan langsung  dengan  tokoh  tersebut.  Pasca  “invasi”  internet,  otoritas  keagamaan  itu berkontestasi  di  ruang  maya  dengan  hadirnya  berbagai  wacana  keagamaan  di  media- media online. Orang tidak perlu tahu siapa penulisnya, orang hanya peduli bahwa wacana keagamaan  itu  sah  dikonsumsi  siapa  saja.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Eickelman  dan Anderson (2003), media baru memunculkan kondisi kesetaraan dalam hal wacana di ruang publik, salah satunya adalah wacana keagamaan.
Keduanya  berpendapat  bahwa  kemunculan  media  baru  membuat  otoritas keagamaan  terfragmentasi,  dan  pada  saat  yang  bersamaan  memunculkan  otoritas keagamaan  baru.  Munculnya  otoritas  keagamaan  baru  ini  faktanya  menggeser  peran otoritas  keagamaan  tradisional  sebagai  pemegang  wacana  keagamaan.  Ini  adalah  celah kosong  yang  berusaha  direbut  oleh  kelompok  radikal  terorisme,  salah  satunya  adalah dengan  menggunakan  figur  agama  yang  mapan  sebagai  ujung  tombak  propaganda. Strategi  ini  nyatanya  tidak  hanya  melibatkan  figur-figur  moderat.  Akun-akun  radikal
terorisme.  Dalam  pengertian  ini,  figur-figur  tersebut  bisa  dari  golongan  mereka  yang memiliki reputasi yang cukup besar, Abu Bakar Ba‟asyir misalnya. Meskipun Ba‟asyir sudah keluar  dari  tahanan  dan  telah  mengafirmasi  Pancasila,  sosoknya  yang  punya  reputasi megah di dunia terorisme mampu menjadi nilai jual tersendiri bagi jaringan terorisme di Indonesia. Ba‟asyir bisa menjadi inspirasi bagi kelompok-kelompok teror untuk melakukan aksi kekerasan atas nama agama. Dalam konteks media baru, akun-akun militan ini bisa mengutip  pernyataan-pernyataan  lama  tokoh  seperti  Ba‟asyir  kemudian  dibalut  kembali untuk memberikan semangat “jihad” baru.

## Konflik Identitas sebagai Ruang Propaganda
Konflik  sosial  berbasis  identitas  selalu  menjadi  ruang-ruang  gelap  yang  rentan dimanfaatkan oleh kelompok radikal terorisme sebagai medium propaganda. Sifat konflik yang cenderung menciptakan ketegangan dan perpecahan dalam masyarakat jika dikelola secara  ideologis  akan  melahirkan  tensi  sosial  berbau  keagamaan.  Dengan  menonjolkan perbedaan-perbedaan  yang  ada,  kelompok  pemecah  belah  dapat  menciptakan  kubu- kubu  yang  saling  bertentangan,  memperburuk  ketegangan,  dan  menciptakan  suasana yang mendukung agenda militant kelompok radikal terorisme. Dengan melebih-lebihkan perbedaan  dan  menciptakan  gambaran  negatif,  propaganda  dapat  meningkatkan intensitas konflik sosial dan meredam empati terhadap kelompok lawan.
Berbagai tensi berbasis identitas etnis  dan agama kerap pecah. Diawal tahun 2023 misalnya, propaganda sentimen anti Cina sudah terdengar lantang dari kelompok radikal terorisme.  Cina  dianggap  sebagai  aktor  yang  menggerakkan  pemerintah  Indonesia sehingga  mengabaikan  „aspirasi  ideologis‟  kelompok  Islam.  Maraknya  investasi  Cina  di Indonesia menjadi salah satu dasar propaganda ini keluar. Tensi antar identitas juga terjadi menjelang akhir tahun 2023 di Bitung Sulawesi Utara antara etnis  Minahasa Kristen dan komunitas  Islam.  Friksi  ini  sebenarnya  bukan  hal  asing  di  sana.  Kali  ini,  friksi  terjadi membawa  konflik  Israel-Palestina,  antara  suku  Manguni  Minahasa  Kristen  yang mendukung Zionis dan komunitas Islam yang mendukung Palestina.
Kelompok radikal intoleran memanfaatkan kejadian ini untuk membenturkan kedua kelompok pro dan anti zionis dengan membawa narasi kebencian etnis. Konflik KKB Papua juga  menjadi  lahan  propaganda  kelompok  militan  ini.  Kelompok  radikal  terorisme  di Papua  menyebut  bahwa  Pemerintah  Indonesia  adalah  penjajah  Papua  dan  disamakan dengan  Zionis  Israel  yang  menjajah  Palestina.  Karena  itu,  narasi  yang  digalakkan  adalah kemerdekaan Papua seperti halnya kemerdekaan Palestina.
Seperti yang disinggung,  salah satu metode kelompok radikal dalam konteks  eksploitasi isu  sosial  adalah  dengan  semakin  menegaskan  kubu,  melebarkan  sekat  perbedaan,  dan menajamkan sentimen kebencian. Propaganda ini berimplikasi pada lahirnya dua skenario; pertama  adalah  memuluskan  langkah  kelompok  radikal  terorisme  dalam  mewujudkan mimpi  “the  ideal  time”  nya.  Labelisasi  „penjajah  Papua‟  pada  Indonesia  seakanakan digunakan  untuk  mengajak  masyarakat  mengevaluasi  sistem  negara  demokrasi  yang justru  berkarakter  penjajah.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberi  pengertian  bahwa khilafah adalah solusi konflik.
Skenario  kedua  adalah  kebencian  antar  identitas  yang  semakin  mengkristalisasi konflik.  Situasi  ini  akan  digunakan  oleh  kelompok  radikal  terorisme  untuk  menunjukkan bahwa  sistem  Pemerintah  Indonesia  tidak  akan  melahirkan  maslahat.  Para  propagandis kemudian  bisa  melakukan  testimonial  (Lee,  1979)  dengan  memberi  kesaksian  bahwa sistem  tagut  hanya  akan  menjajah  dan  menyengsarakan  masyarakat.  Mereka  lalu menghadirkan  konflik-konflik  tadi  sebagai  bukti  untuk  mempengaruhi  dan  meyakinkan khalayak  terhadap  propaganda  itu.  Kekerasan  yang  dibalut  dengan  mengatasnamakan agama merupakan salah satu jenis permainan politik yang memanfaatkan masalah sosial yang diintroduksi ke dalam perjuangan agama.
Menggunakan  teori  perjuangan  simbolik  dan  politik  milik  Juergensmeyer (2003),  kelompok  radikal  terorisme  memberi  kesan  bahwa  “penjajahan”  yang  dilekatkan pada pemerintah adalah sesuatu yang harus dimusnahkan. Target simbolik ini kemudian digunakan  untuk  melakukan  perjuangan  politis,  yaitu  makar  dan  meruntuhkan pemerintahan yang sah. Hal ini bisa sangat melebar. Misalnya, radikalis sangat memusuhi Amerika Serikat dan para sekutunya karena menganggap mereka telah merusak stabilitas berbagai negara Islam dan dianggap melancarkan hegemoni atas negaranegara tersebut. Akan  tetapi,  kebencian  tersebut  sering  diungkapkan  pada  objek  yang  tidak  tepat. Sehingga,  bisa  jadi  radikalisme  menyerang  simbol-simbol  yang  mempresentasikan Amerika  Serikat  dan  para  sekutunya.  Contoh,  melakukan  pengeboman  dan  menyerang kedutaan  besar  Amerika  Serikat,  padahal  di  dalamnya  terdapat  banyak  orang  Indonesia dan orang Islam yang bekerja di tempat itu. Selain itu, tidak setiap orang yang berada di kedutaan berhubungan langsung dengan hegemoni Amerika Serikat.

## SIMPULAN
Berdasarkan riset pustaka yang penulis lakukan, dapat disimpulkan bahwa manusia akan  terus  melakukan  inovasi-inovasi  yang  dapat  mempermudah  aktivitasnya  dalam
hidup.  Inovasi-inovasi  tersebut  akan  senantiasa  menciptakan  perubahan-perubahan dalam masyarakat yang dinamis. Perkembangan media online sebagai salah satu inovasi manusia  telah  memberikan  banyak  kemudahan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Namun,  tidak  semata-mata  kemudahan,  perubahan  kelompok  terorisme  juga  turut menyesuaikan  perubahan  tersebut.  Aksi  teror  telah  memasuki  media  digital.  Media online  dan  kemajuan  teknologi  komunikasi  dan  informasi  bukan  saja  digunakan  oleh para  pelaku  terror  untuk  melakukan  propaganda  dan  menyebarkan  berita-berita, informasi  tentang  mereka,  juga  digunakan  untuk  menyebarkan  paham  dan  ideologi teror termasuk melakukan rekrutmen bagi anggota terorisme.
Akselerasi teknologi telah membawa dampak positif yang signifikan pada berbagai aspek kehidupan manusia, namun tidak dapat diabaikan bahwa fenomena ini juga dapat menimbulkan  ancaman  serius,  salah  satunya  adalah  menjadi  ruang  tumbuh  subur paham radikal terorisme. Ancaman nyata saat ini yang ada di depan mata adalah model promosi paham, penyebaran propaganda, rekrutmen anggota, hingga perencanaan aksi teror,  yang  sekarang  sudah  bisa  diorkestrasi  dari  ruang-ruang  maya.  Seiring  dengan kemajuan  teknologi,  informasi  dan  ideologi  radikal  terorisme  dapat  dengan  cepat menyebar dan mempengaruhi sejumlah besar orang dalam waktu singkat.
Kesadaran para pelaku teror terhadap kemajuan komunikasi dan informasi untuk digunakan  untuk  melakukan  propaganda  yang  lebih  masih  menunjukan  bahwa  media sosial  tidak  bersifat  netral,  tetapi  tergantung  masing-masing  individu  menggunakan untuk  maksud  tertentu.  Tindakan-tindakan  seperti  propaganda  radikalisme  telah memasuki  masyarakat  dunia  maya.  Tidak  hanya  itu,  para  kelompok  teror  juga melakukan koordinasi dengan teknologi informasi dan komunikasi untuk tindakan teror yang  akan  dilakukan  oleh  kelompoknya.  Dengan  demikian,  tindakan  teror  dapat dilakukan tanpa sebelumnya melakukan pertemuan secara fisik. Ancaman-ancaman dari kelompok  terorisme  terus  berubah  dan  berupaya  memasuki  masyarakat  dengan berbagai cara dan penyesuaian. media sosial dan platform online masih memungkinkan terbentuknya ruang-ruang virtual di mana ideologi radikal terorisme dapat berkembang tanpa adanya pengawasan yang memadai. Disinformasi dan propaganda radikal dapat dengan  mudah  menyebar  di  antara  pengguna  internet,  meningkatkan  risiko  paham ekstrem dan tindakan radikal.
Propaganda  dan  penyebaran  ideologi  terorisme  di  internet  terus  berlangsung karena regulasi dan penegakan hukum di Indonesia hingga saat ini baru bisa melakukan penindakan terhadap serangan teroris dan pendanaan terorisme. Masih terdapat celah
atau  kekosongan  hukum  berkaitan  dengan  penggunaan  internet  untuk  tujuan  teroris seperti  propaganda  dan  perekrutan  teroris  sehingga  pelaku  propaganda  dan penyebaran  ideologi  rerorisme  belum  dapat  dijerat  dengan  menggunakan  regulasi aturan hukum terorisme yang ada saat ini

## DAFTAR PUSTAKA
Agus SB. 2016. Deradikalisasi Dunia Maya Mencegah Simbiosisme Terorisme dan Media.
Jakarta: Daulat Press
Ahmad, A. (2012). Perkembangan Teknologi Komunikasi Dan Informasi. Dakwah Tabligh. Bakti, Agus Surya. (2016). Deradikalisasi Dunia Maya. Jakarta: Daulat Press Creswell, J. W. (2014). Research Design: Qualitative, Quantitative and Mixed Methods Approaches (4th ed.). Thousand Oaks, CA: Sag Dawson, L. (2001). Researching Religion in Cyberspace: Issues and Strategies. In J. Hadden & D. Cowan (Eds.), Religion on the Internet:
Research Prospects and Promises, Religion and the Social Order. JAI Press.
Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (Eds.). (1994). Handbook of qualitative research. Sage Publications, Inc.
Eickelman, D. F. (2005). New Media in the Arab Middle East and the Emergence of Open Societies. In R. W. Hefner (Ed.), Remaking Muslim Politics: Pluralism, Contestation, Democratization. Princeton University Press.
Effendy, Onong Uchjana. 1993. Ilmu Komunikasi: Teori dan praktek. Bandung: Remaja. Rosdakarya. Nurudin. (2013)
Lasswell, Harold D. (1938). Propaganda Technique in the World War. Cambridge University Press.
Lumbaca, S., & Gray, D. H. (2011). The Media as an Enabler for Acts of Terrorism. Global Security Studies.
Manovich, L. (2002). The Language of New Media. MIT Press.
Mubarak, Z. (2012). Fenomena Terorisme di Indonesia : Salam: Jurnal Studi Masyarakat Islam.
Rogers, E. (1986). Communication technology: The New Media in Society. The Free Press. Schmid, A. (2004). terrorism- The Definitional Problem. Studies in Conflict and Terrorism. Sinaga, Obsatar., Ramelan, Prayitno., & Montratama, Ian. (2018). Terorisme kanan Indonesia : Dinamika dan Penanggulangannya. Jakarta: PT Elex Media
Komputindo.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Bisnis (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung: Alfabeta.
Weber, M. (1947). The Theory of Social and Economic Organizations. New York: Free
Press.
Huda, Achmad Zainal. (2019). “Melawan Radikalisme Melalui Kontra Narasi Online,” Journal of Terrorism Studies. Vol. 1, No. 2.
https://doi.org/https://doi.org/10.7454/jts.v1i2.1007.
Weldi Rozika,Propaganda dan Penyebaran Ideologi Terorisme Melalui Media Internet(Studi Kasus Pelaku Cyber Terorisme oleh Bahrun Naim).
( http://www.jurnalptik.id/index.php /JIK/article/view/89 ) Diakses Pada 30 Juni 2023
“Definisi-dan-teori-teoripropaganda”http; www. Tetaplah berbinar.com/10/.html. Diakses tanggal 7 Juli 2023.
UU No. 5 Tahun 2018 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme.