## PENDAMPINGAN PASTORAL YANG MEMBERDAYAKAN PENYINTAS SINABUNG
YANG MENGALAMI TRAUMA

## Indah Sriulina

## Abstract
Hidden trauma within the survivors of an erupting Mount Sinabung has  made  it  difficult  for  survivors  to  think  objectively  about  the future—a limitation that has "contaminated" them, with regard to the past.  Concerning  this  disaster,  ongoing  from  2010  until  now,  the urgency for physical relocation is clear. Nevertheless, this remains an unheeded warning. To address this issue, the author articulates here a method  of  pastoral  care  with  intent  to  effect  physical  relocation. Rather  than  rushing  ahead  to  the  end  result,  the  author  instead forwards an alternative approach, namely, the relocation of memory.
Relocation of memory describes a method of pastoral care that assists in  recognizing  the  danger  to  come,  if  survivors  remain  unwilling  to undergo  physical  relocation.  Relocation  of  memory  thus  helps survivors to realize that life moves on, even with certain trauma.
Keyword:    Relocation  of  memory,  pastoral  care,  Sinabung,  trauma, empowerment.

## Abstrak
Trauma  yang  berkembang  secara  terselubung  dalam  diri  penyintas erupsi gunung Sinabung membuat penyintas tidak dapat berpikir akan masa  depan  secara  objektif.  Keterbatasan  ini  membuat  mereka terkontaminasi  dengan  masa  lalu.  Bencana  yang  terjadi  sejak  tahun 2010  hingga  sekarang,  mengharuskan  relokasi  fisik  terjadi.  Namun, himbauan  itu  tidak  didengar.  Oleh  karena  itu,  dalam  makalah  ini, penulis  menawarkan  suatu  usaha  pendampingan  pastoral  yang bertujuan  terjadinya  relokasi  fisik.  Tidak  terburu-buru  pada  tujuan tersebut,  penulis  menawarkan  suatu  alternatif  lain  yakni  relokasi memori. Relokasi memori adalah bagaimana pendampingan pastoral membantu  penyintas  menyadari  bahaya  yang  akan  terjadi  di  masa depan jika mereka enggan relokasi fisik. Relokasi memori membantu
penyintas  menyadari  bahwa  kehidupan  bergerak  ke  depan  bersama dengan trauma tersebut.
Kata-Kata Kunci: relokasi memori, pendampingan pastoral, Sinabung, trauma, pemberdayaan

## Relokasi Fisik: Himbauan yang Tak Didengar
Bencana erupsi Gunung Sinabung terjadi sejak Agustus 2010 yang mengharuskan evakuasi 12.000 warga di sekitar delapan lokasi. Sinabung  aman  selama  kurang  lebih  sebulan  sampai  akhirnya  pada bulan  September  2010  kembali  meletuskan  lava.  Semenjak  saat  itu, gunung Sinabung tidak lagi meletuskan lava dan status gunung menjadi aman.  Kondisi  ini  bertahan  3  tahun  hingga  pada  pertengahan  bulan September  2013  ketika  Sinabung  kembali  meletuskan  lava.  Letusan memuncak hingga pada bulan November 2013 sehingga status gunung menjadi  “awas.”  Akibatnya,  penduduk  dari  21  desa  diungsikan. Letusan tidak berhenti hingga November 2015. Selama dua tahun, para penyintas  berpindah-pindah  posko.  Febuari  hingga  Mei  2016, Sinabung  kembali  mencuri  perhatian.  Kali  ini,  letusan  itu  menelan sembilan korban jiwa.
Bencana  yang  belum  berhenti  hingga  sekarang,  membuat pemerintahan  selalu  menghimbau  para  penyintas  untuk  relokasi. Himbauan  ini  dilakukan  semenjak  tahun  2013  seiring  dibangunnya rumah  sementara  di  desa  Siosar,  yang  rampung  pada  Agustus  2015. Rumah  sementara  yang  sudah  siap  huni  masih  diperuntukkan  bagi sebagian warga desa, sedangkan yang lain masih harus tinggal di posko- posko  pengungsian  dan  di  Hunian  Sementara  (Huntara),  yang merupakan  sumbangan  seorang  dermawan. 1 Dalam  proses  relokasi yang bertahap, pemerintah memusatkan perhatian pada pembangunan rumah,  sedangkan  ladang  menjadi  perhatian  kemudian.  Hal  ini dilakukan karena Siosar adalah kawan hutan lindung sehingga masih kontroversial. Perhatian yang terpusat pada pembangunan rumah, dan bukan ladang, membuat para penyintas enggan untuk relokasi. Keengganan untuk relokasi, tidak menjadikan mereka tinggal diam  selama  berada  di  posko-posko  maupun  Huntara.  Salah  satu contoh,  penyintas  desa  Gurukinayan  yang  masih  memiliki  lahan pertahian  di  radius  3-4  kilometer  dari  kaki  gunung  Sinabung,  selalu
1 Kompas, “Relokasi Pengungsi Sinabung ke Hutan Lindung Mengundang Reaksi,” http://regional.kompas.com/read/2015/06/24/10122171/Relokasi.Pengungsi.Sin abung.ke.Hutan.Lindung.Mengundang.Reaksi , diakses pada tanggal 6 Juni 2016.
menyempatkan diri untuk berladang setiap harinya. 2 Ketika melakukan percakapan  dengan  beberapa  peyintas,  mereka  lebih  memilih  pergi berladang  untuk  menyegarkan  pikiran  dan  melupakan  sejenak penderitaan yang mereka hadapi.

## Kehidupan Netta Sembiring sebagai Contoh Kasus
Netta beru Sembiring, 3 lahir dan besar di Desa Gurukinayan, Tanah Karo, Sumatera Utara. Netta memiliki lima saudara kandung, walau satu saudara perempuanya, sudah lebih dulu meninggal. Orang- tuanya masih hidup dan tinggal di Kabanjahe. Ia adalah seorang janda dan memiliki dua orang anak, Yenni dan Dipo. Suaminya meninggal awal tahun 2011 karena sakit dan dua anaknya merantau ke Batam. Ia hidup di Huntara bersama seorang janda lain yang juga adalah seorang penyintas. Netta sudah mulai mengungsi sejak awal tahun 2010, kemudian kembali  ke  desa  lagi,  karena  status  gunung  Sinabung  kembali  aman, dan kembali mengungsi selama delapan bulan yang berawal dari bulan November 2013. Pertengahan tahun 2014, ia kembali ke persimpangan Desa  Gurukinayan,  yang  adalah  desa  tempat  Netta  lahir  dan  besar, yang sudah habis terbakar karena erupsi gunung Sinabung. Selama di persimpangan, ia tinggal dengan para penyintas lain, di sebuah tenda yang disiapkan oleh Pemerintah Daerah. Mereka sementara tinggal di tenda  karena  saat  itu  sedang  dibangun  Huntara,  yang  merupakan sebuah  sumbangan  dari  seorang  dermawan,  Pak  Jenggala;  begitu panggilan  para  penyintas.  Awal  tahun  2015,  Huntara  sudah  selesai dibangun  secara  bergotong  royong,  dan  beberapa  penyintas  yang adalah  janda  menempati  Huntara  tersebut  (terdiri  dari  12  unit  dan ditempati  24  keluarga).  Tanggal  3  Juni  2015,  status  gunung  kembali naik,  menjadi  “siaga.”  Semenjak  itu,  Netta  kembali  mengungsi  di Posko Lau Buah, di Desa Batu Karang.
Desa  Gurukinayan  berada  di  arus  luncuran  awan  panas  dan abu.  Oleh  sebab  itu,  Desa  Gurukinayan  mengalami  kerusakan  yang parah.  Hampir  seluruh  rumah  warga  mengalami  kebakaran.  Selain kerusakan  rumah  warga,  ladang  pertanian  yang  adalah  sumber penghasilan juga habis lenyap “dimakan api.” Kehilangan yang sangat
2 Penulis  memperhatikan  kenyataan  ini  ketika  melakukan  observasi  di Posko Lau Buah , desa Batu Karang, yang dihuni oleh penyintas Sinabung dari desa Gurukinayan, bulan Juni-Juli 2015.
3 Netta  Sembiring,  wawancara  oleh  penulis,  Sumatera,  Indonesia,  12  Juli 2015.
besar  ini  menjadikan  Netta  hidup  seorang  diri.  Sebelumnya  Netta hidup di waluh jabu 4 bersama dengan tujuh keluarga lainnya. Sebagai  seorang  petani,  ia  kehilangan  segalanya.  Mulai  dari rumah adat, rumah pribadi, dan satu ladang yang habis terkena lahar panas. Ia masih memiliki satu ladang lain dan ladang tersebut memiliki jarak radius 4 km dari gunung. Di ladang itu, ia menguburkan suami dan  nenek  dari  suaminya  serta  menghabiskan  waktu  setiap  harinya. Kuburan  berada  di  tengah  ladang  bukanlah  hal  yang  aneh.  Banyak masyarakat  Karo  yang  melakukan  hal  ini  sebagai  wujud  identitas. Tanah  menjadi  sebuah  identitas  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari pribadi masyarakat Karo. Masyarakat Karo menyakini pepatah, ingan pusung dabuh. 5 Ketika tanah menjadi sebuah identitas bagi masyarakat Karo dan tanah itu direnggut, maka harga diri masyarakat Karo akan turun. Mereka akan menganggap diri mereka tidak ada artinya. Hal ini menjadi  salah  satu  alasan  bagi  Netta  untuk  tidak  pernah  pergi meninggalkan desa Gurukinayan.
Bencana  ini  tidak  membuat  Netta  ingin  keluar  dari  desa Gurukinayan,  bahkan  ia  masih  suka  berladang.  Baginya,  berladang adalah satu-satunya sumber kehidupan. Netta berpendapat,
Gini, biar  pun  aku  keluar  dari  Gurukinayan  ini  ke  mana tujuannya kalau ngga ada ladang kita mau dikerjain. Itu makanya selalu kek waktu itu datang hari itu, tim Jokowi itu maunya kami keluar dari Gurukinayan, terutama yang di lepar (lahan). Maunya dikasih lahan kami, biar kami bisa beraktivitas. Ini keluar kami bilang,  bisa  kami  ngontrak  di  Kabanjahe,  ke  mana  kami?! Hidup di kota tidak mungkin lama-lama. Uang sewa rumah aja, uang kontrakan saja enam juta satu tahun. Belum lagi lampu, belum lagi air. Ke mana kita harus naik transport (kendaraan). Kalau di sini kan , bisa kita petik di sawah. Kalau di pajak (pasar) sana,  mana  mungkin?  Memang  yang  tinggal  sebagian  di  sini yang ada ladangnya di lepar ini.
Keluar  dari  desa  bukanlah  isu  baru  yang  ditekankan  kepada penyintas.  Sudah  banyak  pihak  (gereja  dan  pemerintah)  yang
4 Rumah Waluh Jabu adalah rumah Adat Karo. Waluh berarti delapan; Jabu berarti delapan. Jadi, waluh jabu adalah rumah yang didiami oleh delapan keluarga. Kedelapan  keluarga  tersebut  masih  mempunyai  hubungan  kekeluargaan.  Henry Guntur Tarigan, Percikan Budaya Karo (Bandung: Yayasan Merga Silima, 1990), 1.
5 Ingan yang berarti tempat, pusung yang berarti tali pusar, dan dabuh yang berarti  jatuh,  adalah  sebuah  keyakinan  filosofis  masyarakat  Batak  Karo  pada umumnya. Tanah Karo diyakni sebagai tempat tali pusar mereka jatuh atau, secara sederhana,  tanah  kelahiran.  Keyakinan  filosofis  ini  mengindikasikan  tanah  sebagai sebuah identitas masyarakat Batak Karo.
menyarankan warga desa Gurukinayan untuk keluar dari zona merah, tetapi tidak mendapat respons baik. Justru mereka semakin kuat dan teguh untuk tetap tinggal di sekitaran desa ( lepar ). Itulah sebabnya saat menjelaskan pernyataan di atas, kemarahan nampak jelas dalam wajah Netta. Sesekali ia menatap sinis dan tajam pada penulis. Di  sisi  lain,  berladang  dapat  menghibur  Netta  dalam penderitaannya.  Aktivitas  berladang  tampaknya  menjadi  sebuah rutinitas yang tidak bisa ditinggalkan. Netta mengatakan,
Dua jam saja kami bisa ke ladang, pikiran sudah tenang. Kalau terus-terusan  kami  duduk  di  posko  sana,  apa ngga sakit  tahu kam ? Sakit pasti! Waktu di Zentrum ada satu bulan kami ngga dikasih keluar? Ngga bisa. Karena di situ Sinabung lagi ngamuk- ngamuknya . Tahu kam ? Sakit semua. Makan pun ngga enak.
Dari  pernyataan  di  atas,  terlihat  bahwa  berladang  menjadi sebuah aktivitas yang menenangkan karena memberi dampak positif bagi  diri  penyintas.  Hal  ini  memperkuat  kenyataan  bahwa  tanah menjadi sebuah identitas bagi masyarakat Karo. Penulis juga meyakini bahwa berladang menjadi sebuah aktivitas yang tidak bisa begitu saja ditinggalkan mengingat petani adalah pekerjaan turun menurun. Keengganan untuk relokasi, tidak menjadikan Netta acuh akan himbauan untuk pindah dari zona merah . Netta sadar bahwa berada di zona merah adalah hal yang berbahaya. Tetapi, sebagai seseorang yang mengalami peristiwa traumatis, ia hanya ingin ketenangan. Trauma itu melumpuhkan  kemampuannya  untuk  berpikir  secara  kritis  dan objektif, dan ini juga terjadi terhadap para penyintas Sinabung lainnya. Bencana  yang  belum  berhenti  hingga  sekarang,  membuat  mereka hanya  ingin  bertahan  hidup  dan  merasakan  ketenangan,  dan  hal tersebut hanya didapatkan ketika mereka berladang.
Sebagai  seorang  Kristiani,  Netta  menganggap  bencana  ini sebagai sebuah teguran. Ia meyakini bahwa selama ini masyarakat Karo sudah diberi kelimpahan oleh Allah. Kelimpahan tersebut terlihat dari kesuburan  tanah  dan  panen  dalam  bertani.  Tetapi,  kesuburan  ini menjadikan masyarakat Karo kurang bersyukur dan enggan menoleh ke  sekitar.  Masyarakat  Karo  tidak  menjadi  berkat  bagi  masyarakat sekitar  yang  terkena  bencana.  Salah  satu  contoh  yang  diungkapkan Netta adalah saat terjadi bencana tsunami di Aceh tahun 2004 silam. Netta menganggap inilah teguran yang diberikan Allah bagi masyarakat Karo dan juga terguran baginya.
Keyakinan ini menjadikan Netta tetap memiliki pengharapan kepada  Allah.  Netta  sangat  yakin  bahwa  “badai  pasti  akan  berlalu.” Namun, tidak jarang keyakinan tersebut, yang ia jelaskan secara verbal,
Pendampingan Pastoral
bertolak-belakang  dengan  bahasa  tubuh  –  non-verbal.  Seringkali percakapan terhenti karena Netta tidak bisa lagi menyuarakan apa yang ia rasa. Tidak jarang ia menundukkan kepala, menghela nafas, dan mata yang  terus  berkaca-kaca.  Peristiwa  ini  menunjukkan  adanya  konflik nurani  dalam  diri  Netta.  Secara  emosional,  ia  (ingin)  terus  berharap bahwa suatu saat Allah memberikan kelegaan atas penderitaan mereka.
Namun, secara badani, tidak dapat dipungkiri bahwa ia memberontak dan  mengeluhkan  kondisi  ini.  Tubuh  Netta  memberontak,  bahkan secara  kasat  mata  ingin  mengatakan  bahwa  ia  tidak  menerima penderitaan  ini.  Trauma  yang  ia  alami  melampaui  kemampuannya untuk menyadari apa yang sesungguhnya terjadi.

## Trauma dan Dampaknya
Apa  sebenarnya  yang  dimaksud  dengan  trauma?  Trauma berarti  luka  ( wound )  pada  tubuh  karena  suatu  tindakan  kekerasan. 6 Trauma berarti terpukul oleh kekuatan eksternal ( a hostile external force ) yang dapat menghancurkan. 7 Citra visual ini menyoroti karakter trauma yang kerap kali menyerang; penyerangan terjadi terhadap tubuh yang rentan, yang menimbulkan luka. 8
Walaupun  pengertian  trauma  berfokus  pada  luka  fisik,  studi trauma  yang  berkembang  zaman  sekarang  mulai  merambah  ke  luka pikiran  dan  luka  emosi,  memberi  perhatian  pada  dampak  kekerasan yang mempengaruhi jiwa manusia. 9 John P. Wilson mengatakan bahwa “trauma  impacts  the  phychic  core  of  the  very  soul  of  survivor  and
6 Catty Caruth, Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History (Maryland: The Johns Hopkins Univeristy Press, 1996), 3. Lihat juga Serene Jones, Trauma and Grace: Theology in a Ruptured World (Louisville: Westminster John Knox Press, 2009), 12.
7 Jones, Trauma and Grace , 12. 8 Ibid.
9 Catty  Caruth,  yang  terinspirasi  Sigmund  Freud,  menambahkan  bahwa peristiwa trauma melebihi sebuah patologi atau penyakit yang mengakibatkan luka fisik. Trauma selalu berbicara tentang luka yang “berteriak,” menceritakan kebenaran yang  pada  awalnya  tidak  diketahui,  namun  menguak  dan  tetap  tinggal  pada  diri penyintas. Freud menggunakan terminologi trauma sebagai luka yang memberikan pengaruh  bukan  hanya  pada  tubuh,  tetapi  juga  pada  pikiran.  Caruth, Unclaimed Experience , 3. Penekanan yang serupa juga diungkapkan oleh John P. Wilson dengan menggunakan  metafora Broken  Spirit ,  yang  menggambarkan  kehancuran  jiwa,  diri, dan  identitas.  Trauma  dikatakan  sebagai  sebuah  tindakan  kejahatan  yang “mematahkan/merusak”  roh  seseorang.  John  P.  Wilson  and  Boris  Dro žđ ek,  eds.
Broken  Spirit:  The  Treatment  of  Traumatized  Asylum  Seekers,  Refugees,  War,  and  Torture Victims Victims (New York: Brunner-Routledge, 2004), 110.
generates a search for meaning as to why the event had to happen.” 10 Luka  atau  kerusakan  itu  dapat  menghancurkan  kehidupan  manusia, terlebih karena luka itu tidak terlihat sehingga dapat menjalar secara terselubung.  Perkembangan  studi  trauma  menunjukkan  bahwa manusia  pada  dirinya  sendiri  adalah  mahkluk  yang  memiliki kerentanan.  Kerentanan  ini  diakibatkan  karena  peristiwa  traumatis menyerang intrafisik manusia; fungsi ego yang terpecah belah ( rupture ), identitas, self-structure ,  sistem  makna,  dan  ideologi.  Judith  L.  Herman menambahkan  bahwa  pengalaman  traumatis  menyerang  sistem kontrol,  koneksi,  dan  makna  dalam  diri  penyintas. 11 Herman mengatakan bahwa peristiwa traumatis adalah sebuah peristiwa yang luar  biasa,  bukan  karena  jarang  terjadi,  tetapi  karena  menyerang kemampuan manusia beradaptasi dalam hidup.
Luka yang ditimbulkan mengakibatkan trauma menjadi suatu peristiwa yang  tak tertahankan dan tidak bisa ditoleransi, 12 mendadak dan tidak pernah diharapkan. 13 Fakta ini mendukung apa yang Shelly Rambo katakan, “Trauma is the suffering that does not go away,” 14 sehingga para penyintas didorong untuk menjalani kehidupan barunya, walau  masih  terkontaminasi  oleh  masa  lalu. 15 Jon  G.  Allen  juga mengemukakan  hal  yang  serupa,  yakni  kesedihan  yang  ditimbulkan oleh pengalaman traumatis adalah sebuah kehilangan yang permanen. 16 Walau begitu, Peter Levine meyakini bahwa trauma memiliki potensi untuk  menjadi  alat  pendorong  perubahan  dan  evolusi  secara psikologis,  sosial,  dan  spiritual. 17 Bagi  Levine,  menanggulangi (misalnya: pemulihan) trauma dengan cara yang baik dan relevan akan memberikan pengaruh pada kualitas hidup seseorang. 18
Penjelasan  dari  para  ahli  terkait  dengan  definisi  trauma, membuat penulis menyimpulkan bahwa trauma adalah sebuah derita yang  tak  disadari  keberadaanya.  Trauma  yang  menjalar  secara
10 Wilson and Dro žđ ek, Broken Spirit, 111.
11 Judith L. Herman, Trauma and Recovery (New York: Basic Books, 1992),
33.
12 Bessel A. van der Kolk, The Body Keeps The Score: Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma (New York: Viking Penguin, 2014), 1.
13 Richard G. Tedeschi and Lawrence G. Calhoun, Trauma &
Transformation: Growing in the Aftermath of Suffering (USA: Sage Publication, Inc.,
1995), 16.
14 Shelly Rambo, Spirit and Trauma: A Theology of Remaining (Kentucky: Westminster John Knox Press, 2010), ch. 1.
15 van der Kolk, The Body Keeps The Score, 53.
16 Jon G. Allen, Coping with Trauma: Hope through Understanding (USA: American Psychiatric Publishing, Inc., 2005), 75.
17 Peter Levine, Waking the Tiger: Healing Trauma (Berkeley: North Atlantic Books, 1997), 16. 18 Ibid.
tersebulung  membuat  penyintas  merasa  sakit  dan  gelisah  akan kehidupan  yang  sedang  dan  akan  dijalani  kedepannya,  bahkan membuat  penyintas  mengalami  perubahan  yang  tidak  pernah diekspetasikan sebelumnya.

## Dampak Pengalaman Traumatis
Bencana  alam  adalah  peristiwa  yang  mengakibatkan  trauma. Allen  menyebutkan  bahwa  bencana  alam  merupakan  peristiwa traumatis  yang  dikategorikan  sebagai single-blow trauma  yang  bersifat tiba-tiba, memberi dampak yang besar, dan memberi hantaman yang besar.  Dalam  perkembangan  studi  trauma,  gejala-gejala  yang diakibatkan dari bencana alam sangat beragam. 19 Gejala-gejala itu harus dilihat  berdasarkan  kehancuran  yang  dialami  oleh  penyintas.  Gejala yang  ditimbulkan  berkepanjangan  dan  berulang  ( repeated ),  bahkan bertahun-tahun. 20 Pengalaman  traumatis  yang  dihadapi  oleh  penyintas mempengaruhi diri penyintas secara menyeluruh. Pengaruh ini dapat dikatakan sebagai gangguan yang bisa berujung pada penyakit ( disorder ). Pengaruh yang diakibatkan oleh pengalaman traumatis mengubah diri penyintas  secara  holistik.  Sebelum  lebih  jauh  menelaah  dampak pengalaman traumatis, terlebih dahulu dibedakan antara stress , traumatic stress , posttraumatic  stress (PTS),  dan posttraumatic  stress  disorder (PTSD). Stress berarti  sebuah  respons  yang  melemahkan  secara  psikis,  emosi, dan  sikap  akibat  penilaian  terhadap  sebuah  situasi  dan  penilaian berkaitan dengan kepercayaan yang kurang memadai sebagai bentuk usaha  pemulihan. 21 Stres  yang  berbahaya  adalah  stres  yang  timbul akibat  peristiwa  traumatis  – traumatic  stress . 22 Sedangkan, posttraumatic stress (PTS) adalah stres yang muncul setelah peristiwa traumatis terjadi. Stres yang ditimbulkan cenderung akan berkembang menjadi sebuah posttraumatic stress disorder (PTSD) ketika terdeteksi gejala-gejala sesuai dengan DSM-IV. 23
19 Allen, Coping with Trauma , 6.
20 John N. Briere and Catherine Scott, Principle of Trauma Therapy: A Guide to Symptoms, Evaluation, and Treatment (USA: SAGE Publications, Inc., 2013), 9.
21 Dictionary of Pastoral Care and Counseling , s.v. “Stress and Stress Management”.
22 Babette Rothschild, The Body Remembers: The Psychophysiology of Trauma and Trauma Treatment (New York: W. W. Norton & Company, 1957), 7.
23 DSM merupakan singkatan dari Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder . DSM-IV dibuat oleh American Psychiatric Association (APA) pada tahun 2000. Briere and Scott, Principle of Trauma Therapy , 7.  Lihat juga Rothschild, The Body Remembers, 7-8.
Terdapat lima variasi dalam PTSD terkait dengan gejala yang muncul. Pertama, Peritraumatic Symptoms , yakni gejala yang muncul saat peristiwa  traumatis  masih  berlangsung  dan  sesaat  setelah  perisitiwa traumatis terjadi. Kedua, Acute Stress Disorder yakni gejala yang muncul dua hari sampai satu bulan setelah peristiwa traumatis terjadi. 24 Ketiga, Acute PTSD yakni gejala yang muncul satu sampai tiga bulan setelah peristiwa traumatis terjadi. Keempat, Chronic PTSD yakni gejala yang muncul tiga bulan atau lebih setelah peristiwa traumatis terjadi. Dan kelima, Delayed PTSD  adalah  gejala  yang  muncul  setidaknya  enam bulan  setelah  peristiwa  traumatis  terjadi. 25 Walaupun  penulis  tidak melakukan  studi  lebih  mendalam  perihal  variasi  PTSD,  namun, berdasarkan variasi ini, menjadi memilukan ketika penyintas bencana erupsi gunung Sinabung berada dalam Peritraumatic Symptoms sekaligus Delayed PTSD  jika  merunut  pada  ukuran  waktu  terjadinya  peristiwa traumatis. Kondisi ini sangat memungkinkan bahwa trauma akan terus berkembang.
Dampak  pengalaman  traumatis  terlihat  dari  gangguan  yang terjadi pada diri penyintas secara holistik. Salah satu gejala yang sering muncul  adalah  ketakutan  ( fear ). 26 Perasaan  takut  menjadi  pusat perhatian,  karena  PTSD  terkualifikasi  sebagai  sebuah  penyakit ketakutan atau kegelisahan ( anxiety ) yang berlebih, 27 bahkan penyintas memiliki kecenderungan depresi. 28 Allen membedakan fear, anxiety, dan panic . Fear atau  ketakutan  adalah  respons  terhadap  peristiwa  yang mengancam,  secara  fisik  maupun  psikologis. 29 Jika  ketakutan  adalah sebuah respons terhadap peristiwa yang bersifat masa kini (atau sedang berlangsung), anxiety merupakan kegelisahan berkepanjangan terhadap bahaya  di  masa  mendatang.  Saat  gelisah,  perhatian  tertuju  pada ancaman yang terindikasi dari lingkungan sekitar. Kegelisahan tersebut terkait dengan hal baru, yang tidak diharapkan, dan kehilangan kendali, atau sesuatu yang harusnya berfungsi, sekarang tidak lagi. 30 Kegelisahan berbahaya karena mengakibatkan hukuman, rasa sakit, dan penderitaan di kemudian hari. Jika penyintas merasakan kegelisahan, ia digerakkan untuk menanggulanginya, tetapi tidak tahu bagaimana caranya. Dalam
24 Allen, Coping with Trauma , 180. 25 Ibid., 181. 26 Ketakutan ( fear ) bukan satu-satunya dampak yang muncul. Masih ada lima dampak  yang  menyerang  emosi  penyintas,  yakni    kemarahan  ( anger ),  malu  ( shame ), merasa bersalah ( guilt ), muak ( disgust ), dan kesedihan ( sadness ). Penjelasan ini terdapat pada ibid., 27. Penulis hanya fokus pada dampak rasa takut karena perasaan itu yang mendominasi penyintas bencana erupsi gunung Sinabung.
27 Ibid., 58. 28 Tedeschi and Calhoun, Trauma & Transformation , 22.
29 Allen, Coping with Trauma, 58. 30 Ibid., 59.
kondisi  tersebut,  penyintas  hanya  fokus  pada  masalah  dalam  dirinya sendiri  ketimbang  masalah  eksternal  yang  harusnya  juga  mendapat perhatian. 31 Bessel  van  Der  Kolk  juga  menekankan  bahwa  setelah terjadi  peristiwa  traumatis,  mereka  menjalani  kehidupan  dengan kegelisahan berbeda. 32 Energi penyintas terfokus pada inner chaos , yang secara  spontanitas  mempengaruhi  kehidupan  mereka. 33 Perasaan kegelisahan  ini  membuat  penyintas  tidak  pernah  merasa  aman sepenuhnya. 34
Dampak  yang  diakibatkan  oleh  pengalaman  traumatis membuat  penyintas  tidak  dapat  memikirkan  hal  lain  selain penderitaannya sendiri. Itulah sebabnya, Netta dan banyak penyintas enggan  untuk  relokasi,  karena  secara  tidak  langsung  itu  menambah kekuatiran  mereka.  Pertanyaan-pertanyaan  mendasar  akan  muncul dalam  benak  mereka,  seperti apa  yang  bisa  kukerjakan  di  Siosar? Bagaimana aku dapat uang untuk makan? dan sebagainya. Netta dan para penyintas tidak dapat berimajinasi kembali untuk memulai kehidupan baru tanpa adanya pendampingan.

## Berteologi dan Menjadi Pendamping bagi Penyintas Sinabung
Pengalaman  kehidupan  yang  dihadapi  oleh  penyintas  erupsi gunung Sinabung menjadi sebuah pengalaman traumatis yang menjadi perhatian bagi teologi dan pendampingan pastoral. Dalam memahami teologi dan pendampingan pastoral, penulis berpijak pada pemikiran Emmanuel Y. Lartey, 35 yang adalah seorang profesor Teologi Pastoral,
31 Ibid., 60.
32 van der Kolk, The Body Keeps The Score , 53.
33 Ibid. 34 Allen, Coping with Trauma, 60. 35 Emmanuel  Y.  Lartey  adalah  seorang  profesor  Teologi  Pastoral, pendampingan, dan konseling di Candler School of Theology, Universitas Emory, Atlanta.
Lartey  berasal  dari  Afrika,  yang  terbentuk  dari  budaya  Kriten  barat,  terkhusus pengaruh  Methodist  dan  interpretasi  terhadapnya,  dalam  ekspresi  yang  beragam. Lartey lahir dan besar di Ghana. Ia sangat menyayangi dan memelihara budaya yang kaya, yang diwarisi oleh nenek moyangnya. Latar belakang budaya Afrika ini menjadi akar keberadaan Lartey. Latar belakang Kristen bagi Lartey menjadi “sayap” dalam perjalanan  kehidupan  Lartey.  Tradisi  Kristen  memberi  semangat  universal  bagi kehidupan  Lartey.  Budaya  Afrika  dan  Tradisi  Kristiani  memberi  tantangan  dan mendorong  Lartey  dalam  perjalanan  kehidupannya.  Lartey  memiliki  banyak pengaruh  dari  berbagai  macam  budaya.  Ia  telah  memelihara,  merangsang,  dan menantang untuk menjadi bagian dari ekumenikal ataupun institusi sekuler di Afrika Barat, Inggris, Eropa, dan Amerika Utara. Pemikirannya terbentuk dan terpengaruh oleh  pengalaman  tradisi  dan  dari  orang  yang  memiliki  iman  yang  berbeda. Keterlibatan Lartey dalam dialog dan interaksi inter-iman, memperkaya dirinya dalam kehidupan pribadi maupun profesional. Emmanuel Y. Lartey, Pastoral Theology in an Intercultural World (USA: The Pilgrim Press, 2006), 6-7.
Pendampingan dan Konseling di Candler School of Theology, Universitas Emory,  Atlanta.  Lartey  menjelaskan  bahwa  teologi  pastoral  adalah aktivitas  refleksi  yang  membawa  aksi  dan  refleksi  secara  bersamaan, dengan  cara  dialog  kritis  mutual. 36 Ia  menekankan  bahwa  teologi pastoral  harus  dilihat  sebagai  refleksi  dari  aktivitas  peduli  terhadap Allah dan komunitas manusia.
Teologi pastoral pada dasarnya membahas dua dimensi, yakni manusia  dan  ilahi  ( human  and  divine ).  Dimensi  ilahi  selalu  merujuk kepada  Allah.  Dilihat  dari  sejarahnya  dan  perkembangannya  hingga sekarang, seorang teolog pastoral harus sadar bahwa kehadiran Allah bersifat  aktif,  mencintai,  dan  peduli.  Dimensi  Allah  juga  harus dipahami sebagi sebuah misteri yang melampaui akal manusia. 37
Dimensi  manusia  merupakan  sebuah  pendekatan  melalui komunitas  untuk  dapat  melihat  hal  penting  yang  terjadi  dalam kehidupan pribadi maupun komunitas dari manusia. 38 Manusia pada dasarnya bersifat komunal karena berasal dari komunitas dan terbentuk dalam  komunitas.  Kepedulian  manusia  muncul  di  antara  komunitas dari  iman,  tingkah  laku  (kebiasaan),  dan  budaya.  Refleksi  kehidupan manusia dan aktivitasnya sudah tersusun di dalam struktur komunitas.
Dalam  aksi  kepeduliaan  tersebut,  teologi  pastoral membutuhkan usaha interpretasi. Teologi pastoral memberikan cahaya Injil pada situasi dan kehidupan manusia. Cahaya itu membantu dalam usaha pencarian untuk mengerti akan situasi tersebut, dan bertindak sebagai respons yang relevan terhadap situasi tersebut. Cahaya ini yang disebut  sebagai  usaha  interpretasi. 39 Berbagai  aktivitas  kepedulian dalam teologi pastoral juga diinterpretasi, diterangi, dan dikritisi dalam terang atau naungan Injil. Interpretasi juga memberikan ruang untuk terjadinya dialog antara pengetahuan dan tradisi.
Dalam  usaha  interpretasi  tersebut,  Alkitab  menjadi  sumber dalam  teologi  pastoral.  Sayangnya,  Alkitab  sebagai  sumber  tidak dimanfaatkan dengan baik, malah menjadi alat untuk indoktrinasi pada orang yang membutuhkan pendampingan, yang dalam kasus ini adalah penyintas  Sinabung.  Penerapan  langsung  tanpa  adanya  usaha interpretasi merupakan usaha yang sia-sia. Alkitab pada dasarnya harus meliputi  interpretasi  terhadap  teks-teks  yang  dianggap  memiliki relevansi terhadap konteks pastoral yang tengah dihadapi. Dan pada akhirnya,  Alkitab  juga  memberikan  pengaruh  pada  proses  refleksi
36 Ibid. , 14.
37 Ibid., 17. 38 Ibid. 39 Ibid., 15.
pastoral, yang akan sangat membantu meningkatkan kualitas aktivitas peduli. 40

## Ratapan 3:1-24 sebagai Dasar Interpretasi
Dalam  usaha  interpretasi,  penulis  memberi  perhatian  pada penyair kitab Ratapan, khususnya Ratapan 3:1-24. Kitab Ratapan berisi ratapan  yang  berlandas  pada  kehancuran  Yerusalem  dan  kesedihan orang  Israel. 41 Sebagai  umat  pilihan  Allah,  orang  Israel  tidak menyangka bahwa kehancuran akan mereka terima. Kota yang pada awalnya  memberi  kehidupan, 42 menjadi  kota  yang  kelaparan  dan kesakitan,  sehingga  membutuhkan  pertolongan. 43 Kota  yang  dikenal baik, sekarang menjadi “seseorang yang asing.” 44 Segala dampak yang timbul  akibat  kehancuran  Yerusalem  menjadikan  orang  Israel merasakan  ketiadaan  Allah. 45 Perasaan  ini  mendorong  orang  Israel menyuarakan penderitaan mereka dengan meratap, yang diawali dari ratapan  individual  hingga  ratapan  komunal. 46 Seiring  dengan menyuarakan  penderitaan  mereka,  ratapan  tersebut  juga  berisikan harapan mereka kepada Allah.
Selain  sebagai  sebuah  suara  penderitaan,  kitab  Ratapan  juga berisikan  pengakuan  dosa. 47 Orang  Yahudi  mengakui  bahwa kehancuran  yang  dialami  merupakan  akibat  dosa  yang  diperbuat sebelumnya,  sehingga,  dalam  berharap,  mereka  kembali  sadar  akan anugerah  Allah  yang  tak  langsung  “bekerja”  dan  mengubah  segala keadaan.  Dalam  keadaan  seperti  itu  –  merasakan  ketiadaan  Allah  – orang  Yahudi  tetap  meyakini  Allah  tetap  berkuasa. 48 Kuasa-Nya menjadikan kehadiran Allah penuh dengan misteri. Allah, yang penuh kuasa dan hadir, mengajarkan mereka bahwa dalam berharap selalu ada penantian atas waktu-Nya. 49
40 Ibid., 37. 41 R. K. Harrison, Jeremiah and Lamentations: An Introduction and Commentary (Laicester: Inter-Varsity Press, 1973), 195.
42 Delbert R. Hillers, The Anchor Bible: Lamentations (Garden City: Doubleday & Company, Inc, 1972), xv.
43 Wesley J. Fuerst, The Books Of Ruth, Esther, Ecclesiastes, The Songs of Songs, Lamentations: The Five Scrolls (London: Cambridge University Press, 1975), 205.
44 Hillers, The Anchor Bible: Lamentations , xv.
45 Nancy C. Lee, Lyrics of Lament: From Tragedy to Transformation
(Minneapolis: Fortress Press, 2010), 162.
46 Hillers, The Anchor Bible: Lamentations , xvi.
47 Ibid.
48 Fuerst, The Books Of Ruth, Esther, Ecclesiastes, The Songs of Songs,
Lamentations , 206. 49 Ibid., 207.
Dalam  usaha  interpretasi,  penulis  merujuk  pada  penekanan Nancy C. Lee dalam melihat subjek penyair dalam teks Ratapan 3:1-24. Berikut penjelasannya:
(1)  Akulah  orang  yang  melihat  sengsara  disebabkan cambuk  murka-Nya.  (2)  Ia  menghalau  dan  membawa aku  ke  dalam  kegelapan  yang  tidak  ada  terangnya.  (3)
Sesungguhnya, aku dipukul-Nya berulang-ulang dengan tangan-Nya  sepanjang  hari.  (4)  Ia  menyusutkan dagingku dan kulitku, tulang-tulangku dipatahkan-Nya.
(5) Ia mendirikan tembok sekelilingku, mengelillingi aku dengan kesedihan dan kesusahan. (6) Ia menempatkan aku di dalam gelap seperti orang yang sudah lama mati. (7) Ia menutup segala jalan ke luar bagiku, Ia mengikat aku  dengan  rantai  yang  berat.  (8)  Walaupun  aku memanggil-manggil  dan  berteriak  minta  tolong,  tak didengar-Nya  doaku.  (9)  Ia  merintangi  jalan-jalanku dengan  batu  pahat,  dan  menjadikannya  tidak  terlalui. (10).  Laksana  beruang  Ia  menghadang  aku,  laksana singa  dalam  tempat  persembunyian.  (11)  Ia membelokkan  jalan-jalanku,  merobek-robek  aku  dan membuat  aku  tertegun.  (12)  Ia  membidikkan  panah- Nya,  menjadikan  aku  sasaran  anak  panah.  (13)  Ia menyusupkan ke dalam hatiku segala anak panah dari tabung-Nya. (14) Aku menjadi tertawaan bagi segenap bangsaku, menjadi lagu ejekan mereka sepanjang hari.
(15) Ia mengenyangkan aku dengan kepahitan, memberi aku  minum  ipuh.  (16)  Ia  meremukkan  gigiku  dengan memberi aku makan kerikil; Ia menekan aku ke dalam debu.  (17)  Engkau  menceraikan  nyawaku  dari kesejahteraan,  aku  lupa  akan  kebahagiaan.  (18) Sangkaku:  hilang  lenyaplah  kemasyhuranku  dan harapanku  kepada  TUHAN.  (19)  “Ingatlah  akan sengsaraku dan pengembaraanku akan ipuh dan racun itu.” (20) Jiwaku selalu teringat akan hal itu dan tertekan dalam  diriku.  (21)  Tetapi  hal-hal  inilah  yang kuperhatikan, oleh sebab itu aku akan berharap: (22) tak berkesudahan kasih setia TUHAN, tak habis-habisnya rahmat-Nya, (23) selalu baru tiap pagi; besar kesetiaan-
Mu! (24) “TUHAN adalah bagianku,” kata jiwaku, oleh sebab itu aku berharap kepada-Nya.
Pada ayat 1-24, Lee mengungkapkan bahwa bagian ini adalah sebuah ratapan individu yang tak terjawab. 50 Ratapan yang tak terjawab bukan  mengartikan  penyair  mengharapkan  Allah  –  YHWH  – mengubah situasi, tetapi lebih kepada wujud pergeseran harapan (lih. ayat 21-24). Allah adalah terang, luruh dalam bagian ini (lih. ayat 2-9). Penyair  meratapi  penderitaannya  dengan  merasakan  Allah  yang menghadirkan  kegelapan  atasnya. 51 Allah  menghadirkan  kegelapan menjadi metafora Allah yang menghukum Yerusalem atas dosa mereka (lih. ayat 4). Keadaan itu memburuk sampai pada ayat 7, sehingga pada ayat  8  mereka  “berteriak”  meminta  tolong.  “Teriakan”  itu  tidak didengar – menjadi tema ratapan Yeremia di kitabnya. Ratapan yang menjadi sebuah bentuk protes kepada Allah berlangsung hingga ayat ke-17. Pada ayat ke-18 penyair kehilangan harapannya, dan pada ayat inilah untuk pertama kali nama Allah – YHWH – disebutkan dengan jelas. 52 Allah tidak dianggap sebagai sumber pengharapan lagi. Anggapan itu tidak bertahan lama, penyair kembali mengingat penderitaan  dan  pengembaraanYerusalem  (lih.  ayat  19-20).  Lee berpendapat bahwa penyair pada ayat 19-20 itu adalah Yeremia karena hal yang sama juga terlihat pada Ratapan 1:7. Akan tetapi tidak tedapat bukti yang memadai, yang terpenting adalah pada kedua (19-20) ayat tersebut  Allah  mulai  menggerakan  hati  penyair  dan  “mengisinya” dengan harapan, sehingga pada ayat 21-24, penyair mulai kembali yakin akan Allah sebagai sumber kasih. Penyair meyakini ketika ia berharap pada Allah, Allah akan menolong meringankan penderitaan mereka. 53

## Ratapan: Ekspresi Iman yang Menyadarkan
Latar  belakang  kitab  Ratapan  menjadi  landasan  para  penyair meratap.  Penderitaan  dan  peristiwa  yang  tak  terduga  terjadi  dalam kehidupan penyair. Pengenalan atas Yerusalem luruh seiring hancurnya kehidupan umat itu. Umat yang dikenal baik sekarang menjadi begitu asing.  Sama  halnya  dengan  para  penyintas,  mereka  semakin  tidak “mengenal”  Sinabung;  Sinabung  menjadi  begitu  asing.  Pengenalan akan  yang  asing  menjadikan  penyintas  maupun  penyair  terdorong untuk dapat kembali berelasi. Dalam proses itu, mereka membutuhkan keyakinan dan harapan, sehingga mereka boleh menerima kondisi yang terjadi dalam kehidupan mereka.
50 Lee, The Singer of Lamentations: Cities under Siege, from Ur to Jerusalem to Sarajevo (Leiden: Brill 2002), 168. 51 Ibid., 170. 52 Ibid., 172. 53 Ibid., 173.
Hal  lain  yang  menarik  adalah,  pada  konteks  Ratapan,  para penyair  bebas  menyuarakan  penderitaan  mereka  dan  jujur  akan  apa yang  mereka  rasakan.  Sayangnya,  ini  tidak  terjadi  pada  penyintas Sinabung. Bencana yang dianggap sebagai sebuah “teguran” membuat mereka  mengurung  keluhan  mereka  karena  kegelisahan  yang mendominasi.  Kegelisahan  itu  menjadikan  mereka  enggan  untuk mengeluhkan (secara verbal) keadaan mereka karena takut Allah tidak akan  menolong  mereka.  Hal  ini  terlihat  dari  tubuh  yang  tak  sejalan dengan konsep tersebut: mata berkaca-kaca, terdiam, dan sebagainya. Pesan yang terkandung dalam teks Ratapan ini memberi sumbangsih tersendiri  bagi  proses  pendampingan  pastoral.  Teks-teks  Ratapan sangat membantu dalam mengusahakan suatu proses pendampingan pastoral,  terlebih  karena  teologi  pastoral  selalu  berhadapan  dengan depresi, penderitaan, dan duka. Teks-teks Ratapan (khususnya Ratapan 3)  menolong  pendamping  maupun  penyintas  untuk  menelaah penderitaan yang dihadapi.
Meratapi  penderitaan  bukan  berarti  menjadikan  penyintas maupun penyair menyimpang dari kuasa Allah. Justru dengan meratap, penyintas maupun penyair terbantu untuk mengerti Allah dari sisi yang berbeda. 54 Ratapan  menjadi  bentuk  doa  yang  meliputi  ruang  bagi penderitaan  agar  memiliki  “bahasa”  sendiri.  Ketika  penderitaan  itu memiliki  “bahasa”  sendiri,  tubuh  berperan  dan  berpartisipasi  dalam duka tersebut. Penderitaan itu menubuh sehingga memberi perhatian pada  gejala  non-verbal  menjadi  sangat  penting.  Dengan  meratap, penyintas maupun penyair menyadari bahwa mereka adalah manusia yang  penuh  kerentanan  dan  membutuhkan  pertolongan  dan pendampingan.
Di sini penulis bukan mengindikasikan bahwa penyintas tidak meratap, justru penyintas meratap dengan bahasa multivariabel (verbal dan non-verbal). Tetapi, penulis ingin menekankan bahwa ratapan atau meratapi  penderitaan  akan  sangat  menolong  pendamping  maupun penyintas  dalam  proses  pendampingan  pastoral.  Melalui  interpretasi yang  dilakukan  oleh  Lee,  penyintas  maupun  pendamping  tertolong untuk melihat pentingnya ratapan dalam proses penerimaan sekaligus pengharapan  kepada  Allah,  ditengah-tengah  keraguan  berharap. Penulis  meyakini  bahwa  ratapan  menjadi  sebuah  ekpresi  iman  yang menyadarkan penyintas bahwa Allah tetap hadir dengan penuh misteri.

## Pendampingan Pastoral bagi Penyintas Sinabung
54 Kathleen D. Billman dan  Daniel L. Migliore, Rachel’s Cry: Prayer of Lament and Rebirth of Hope , (Ohio: United Chruch Press, 1999), 109-111.
Pendampingan Pastoral
Dalam  melakukan  pendampingan  pastoral  bagi  penyintas Sinabung,  penulis  memberi  perhatian  pada  fungsi  menopang berdimensi  pemberdayaan.  Hal  ini  mengartikan  bahwa  penyintas ditolong untuk menjadi pribadi yang lebih baik dari sebelumnya dan berdaya  dalam  menjalani  kehidupan  bersama  dan  dengan  trauma. Penopangan  yang  berdimensi  pemberdayaan  hanya  terwujud  ketika pendamping meyakini bahwa penyintas memiliki daya untuk menjadi pribadi yang lebih baik. Memberi perhatian pada bahasa multivariabel dari penyintas, pendamping tertolong untuk melakukan pendampingan pastoral.  Bahasa  multivariabel  akan  mendominasi  proses pendampingan pastoral. Oleh sebab itu, setidaknya ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam proses pendampingan, yakni relokasi memori dan kehadiran yang memberdayakan.

## Relokasi Memori
Sebelum  para  penyintas  benar-benar  menjalani  relokasi  fisik, relokasi memori dapat dilakukan pada penyintas. Apa yang dimaksud dengan  relokasi  memori?  Pertama-tama  harus  dipahami  terlebih dahulu  apa  yang  dimaksud  dengan  kata  “relokasi.”  Kata  “relokasi,” yang dalam bahasa inggris relocation , terdiri dari kata re-, locate, dan –ion . Locate memiliki arti to establish oneself yang merujuk pada kata establish , yang berarti to gain full recognition or acceptance of . 55 Dari pengertian ini jelas bahwa  kata  relokasi  tidak  hanya  terbatas  pada  makna  perpindahaan, melainkan  keadaan  di  mana  seseorang  bisa  kembali  sadar  atau menerima akan kondisi baru yang akan dialami.
Kedua,  mengapa  harus  memori?  Karena  memori  dan  emosi selalu  bersinggungan.  Seseorang  yang  telah  mengalami  sebuah peristiwa dan melibatkan emosi di dalamnya, positif maupun negatif, akan sangat mudah diingat. 56 Dalam hal ini, harus dibedakan ingatan akan  sebuah  peristiwa  dan  ingatan  akan  emosi  dalam  peristiwa tersebut. 57 Ingatan akan sebuah peristiwa bisa memudar, tetapi ingatan akan  emosi  itu  bisa  tetap  kuat  diinggat.  Berdasarkan  hal  ini,  ingatan akan emosi dari sebuah peristiwa tetap kuat terkenang dalam diri setiap orang.
55 Merriam-Webster Dictionary , s.v. “Locate,” “Establish”.
56 Daniel Reisberg and Friderike Heuer, “Memory for Emotional Events,” in Memory and Emotion , eds., Daniel R. and Paula H. (New York: Oxford University Press, 2004), 4.
57 Binsar J. Pakpahan, “Mengingat Trauma: Landasan Teologi Perasaan (Emosi) bagi Penanganan Pastoral Korban Peristiwa Traumatis,” dalam Seputar Pelayanan Pastoral: Buku Kenang-kenangan Emiritasi Pendeta Daniel Susanto , ed., Panitia Emiritasi Pendeta Daniel Susanto (Jakarta: GKI Menteng, 2016), 206.
Dalam  kasus  penyintas  Sinabung,  penulis  meyakini  bahwa terdapat  ingatan  akan  emosi  terhadap  peristiwa  berladang,  yakni membawa  ketenangan.  Keyakinan  filosofis  menjadi  sebuah  ingatan deklaratif 58 yang  turun  menurun  diwariskan  oleh  leluhur.  Ketika bencana  terjadi,  penyintas  yang  mengalami  kegelisahan  hanya mengingat bahwa ketika ia berladang ia akan merasakan emosi positif tanpa memperhatikan realitas kematian sebagai resiko terbesar. Begitu juga dengan ketika ia tidak melakukan apa-apa, maka ia akan merasakan emosi negatif yang ditimbulkan dari ingatan akan peristiwa traumatis – bencana itu sendiri.
Jadi,  relokasi  memori  adalah  bagaimana  realitas  akan  bahaya harus kembali muncul dalam diri (secara emosi) dan memori penyintas Sinabung.  Dengan  memperhatikan  ingatan-ingatan  yang  tertanam, penyintas perlu ditolong dalam proses relokasi memori ini. Salah satu pemicu  kesadaran  adalah  dengan  meratap.  Dalam  Ratapan  3:19-20, penyair  kembali  berharap  karena  ia  mengingat  kembali  proses  yang dialami sebelumnya. Ketika penyintas diajak untuk mengingat kembali bagaimana relasi mereka dengan Sinabung, yang menjadi rekan hidup yang selalu memberi kehidupan, seyogianya penyintas akan menghargai Sinabung  sebagai  subjek.  Ini  bukanlah  hal  mustahil,  karena  pada dasarnya para penyintas – yang adalah masyarakat Karo – berkembang dari agama si pemena 59 yang meyakini bahwa Sinabung memiliki kuasa gaib  yang  dapat  menghindarkan  mereka  dari  bahaya.  Akan  tetapi, dengan  tidak  terjebak  dalam  paham  animisme-mistik,  penyintas didorong untuk melihat bahwa Sinabung adalah murni fenomena alam.
Menghargai  Sinabung  sebagai  subjek  berarti  penyintas memberi  ruang  bagi  Sinabung  untuk  mengaktualisasikan  dirinya sebagai mahluk hidup. Kesetaraan manusia dan alam dalam relasi antar subjek, mendorong penyintas untuk kembali sadar bahwa relokasi fisik adalah solusi terbaik. Proses kesadaran ini juga meliputi sebuah proses
58 Ingatan deklaratif adalah ingatan yang menuntut pencarian kebenaran akan rekaman sebuah peristiwa. Ingatan semantik juga termasuk di dalamnya, di mana ingatan fakta berhubungan dengan informasi yang perlu diketahui untuk memahami apa isi dari ingatan itu. Ingatan ini memengaruhi emosi dan pada akhirnya berhubungan dengan identitas seseorang. Ingatan deklaratif akan memengaruhi bagaimana seseorang memahami dirinya sendiri, memposisikan yang lain, dan melihat dinamika hubungan antara dirinya dan dunia luar. Pakpahan, “Mengingat Trauma,” 205.
59 Agama Si Pemena berarti agama pertama . Masyarakat suku Karo saat itu meyakini bahwa mereka berhadapan dengan kuasa-kuasa yang mengatur dalam perubahan-perubahan alam. Manusia merasakan bahwa ada yang mengatur musim- musim, keberhasilan panen, peredaran angin, dan awan, hewan dan lain-lain. E. P.
Gintings, Religi Karo: Membaca Religi Karo dengan Mata yang Baru (Kabanjahe: Abdi Karya, 1999), 8.
internalisasi  sehingga  pada  akhirnya  penerimaan  itu  akan  muncul seraya harapan yang semakin menguat.
Sebagai  penyintas  Kristen,  mereka  perlu  diteguhkan  akan keyakinan Allah adalah sang pengasih yang tak terbatas oleh apapun. Allah yang mengisi hati mereka dengan harapan, juga akan membuat penyintas memiliki daya untuk melanjutkan kehidupan di lokasi yang baru  bersama  dengan  trauma  yang  mereka  alami.  Mereka  butuh diyakinkan  bahwa  kehidupan  akan  tetap  berjalan  walau  di  luar  area Sinabung,  dan  ini  muncul  ketika  Sinabung  diyakini  menjadi  rekan  – subjek – dalam relasinya dengan Allah.

## Kehadiran yang Memberdayakan
Dalam  mencapai  relokasi  memori,  penyintas  membutuhkan rasa  aman  dan  ketenangan.  Keduanya  hanya  dapat  diperoleh  ketika pendamping hadir bersama-sama dengan penyintas. Dalam tahap ini, pendamping  sebaiknya  merasakan  kehidupan  para  penyintas  dengan meyaksikan apa yang terjadi di posko-posko pengungsian dan Huntara. Ketika  turun  dan  menjadi  saksi,  pendamping  turut  merasakan penderitaan yang dialami oleh penyintas Sinabung. Disini pendamping harus  berani  menelurusi  kehidupan  penyintas  Sinabung  dalam kesehariannya. Keberanian juga akan menjadikan pendamping mampu mengendalikan  diri  akan  rasa  yang  terjadi  dalam  dirinya.  Mengapa demikian?  Karena  pada  tahap  ini  pendamping  akan  menyaksikan sebuah kehidupan yang “hidup dalam kematian.”
Tanpa terburu-buru untuk mendorong mereka agar berkenan relokasi fisik, pendamping membutuhkan interaksi mendalam dengan penyintas. Pada proses interaksi tersebut, penyintas akan menceritakan narasi-narasi  traumatis  yang  terjadi  dalam  kehidupannya.  Ketika  ini muncul,  sangat  diharapkan  pendamping  menjadi  seseorang  yang mendengarkan  dengan  empati  dan  mengobservasi  tanpa  melakukan evaluasi. 60 Penyintas  tidak  membutuhkan  jawaban  “benar”  atau
60 Terinspirasi dari Marshall Rosenberg, Hunsinger menggunakan Non Violent Communication (NVC) sebagai sebuah sarana untuk mencapai self-empathy .
Dalam proses ini, pendamping melakukan oberservasi dengan apa yang dilihat, didengar, dan disentuh, yang memberi pengaruh pada kehadiran. Observasi ini memberi pengaruh pada orang lain, dalam hal ini penyintas Sinabung. Observasi dilakukan tanpa melakukan evaluasi, sehingga pendamping dapat meningkatkan relasi emosional yang berkualitas. Tanpa evaluasi berarti pendamping tidak melakukan penghakiman terhadap apa yang dilakukan penyintas Sinabung. Deborah van Deusen Hunsinger, Bearing the Unbearable: Trauma, Gospel, and Pastoral Care (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2015), yang terinspirasi
“tidak,”  tetapi  mereka  sangat  membutuhkan  peneguhan  akan keyakinan.  Jelas,  ketika  berinteraksi,  penyintas  akan  meyakini  bahwa berladang  menjadi  solusi  terbaik  dalam  aspek  apapun,  terkhusus ekonomi. Di sini, peran pendamping untuk melihat pentingnya relokasi memori terjadi. Kehadiran pendamping dalam kehidupan akan memberdayakan penyintas. Lartey mengatakan bahwa pemberdayaan hanya terjadi ketika pendamping memperhatikan daya dan potensi dari penyintas. 61 Penyintas  dilihat  memiliki  suatu  kekuatan  atau kemampuan  yang  baik,  yang  dapat  diberdayakan,  walau  ia  masih “sakit” atau menderita. 62 Pendamping pastoral ditantang untuk dapat melihat  kemampuan  tersebut,  karena  biasanya  penyintas  tidak menyadarinya. Oleh sebab itu, tugas pendamping adalah “membangun dan  menggambarkan”  kekuatan  dari  penyintas  tersebut,  dengan memperhatikan  sumber-sumber  yang  terkait,  orang-orang  sekitar penyintas, dan komunitas. 63 Penyintas masih memiliki kekuatan.

## Penutup
Trauma  yang  dialami  oleh  penyintas  Sinabung  harus ditanggulangi dengan seksama. Relokasi fisik tidak akan berjalan ketika penyintas  tidak  mengalami  relokasi  memori.  Relokasi  memori  yang meliputi sebuah kesadaran dan proses internalisasi membuat penyintas semakin berdaya dalam menjalani kehidupan, dan ini menjadi esensi dasar dalam melakukan sebuah pendampingan yang memberdayakan. Meratap menjadi pemicu munculnya kesadaran tersebut. Kesadaran itu akan  membuat  penyintas  tetap  dapat  mengaktualisasikan  dirinya  di kehidupan di luar area Sinabung, yang juga dipengaruhi oleh relasi antar subjek dengan Sinabung.

## Tentang Penulis
Indah Sriulina lahir di Jakarta tanggal 5 April 1991 dan besar di Depok, Jawa  Barat.  Menjalani  pendidikan  strata  satu  di  Fakultas  Teologi Universitas  Kristen  Satya  Wacana,  Salatiga.  Kemudian  melanjutkan studi strata dua di Sekolah Tinggi Filsafat dan Theologi Jakarta dengan
dari Marshall B. Rosenberg, Nonviolent Communication: A Language of Life (USA:
Puddledancer Press Book, 2003), 26.
61 Emmanuel Y. Lartey, In Living Color: An Intercultural Approaches to Pastoral Care and Counseling (UK: Jessica Kingsley Publishers, 2003).
62 Ibid., 58. 63 Ibid.
fokus studi Teologi Pastoral. Sekarang melayani sebagai calon pendeta Gereja  Batak  Karo  Protestan  di  GBKP  Ketaren,  Kabanjahe.  Minat penelitian di bidang Konseling Pastoral, Teologi dan Pendampingan Pastoral, terkhusus dalam kaitannya dengan trauma.

## Daftar Pustaka
Allen, Jon G. Coping with ZTrauma: Hope through Understanding . USA: American Psychiatric Publishing, Inc., 2005.
Billman, Kathleen D. & Daniel L. Migliore. Rachel’s Cry: Prayer of
Lament and Rebirth of Hope . Ohio: United Chruch Press, 1999.
Briere, John N. & Catherine Scott. Principle of Trauma Therapy: a Guide to Symptoms, Evaluation, and Treatment . USA: SAGE Publications, Inc., 2013. Caruth, Catty. Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History . Maryland: The Johns Hopkins Univeristy Press, 1996. Fuerst, Wesley J. The Books of Ruth, Esther, Ecclesiastes, the Songs of Songs, Lamentations: the Five Scrolls . London: Cambridge University Press, 1975.
Gintings, E. P. Religi Karo: Membaca Religi Karo dengan Mata yang Baru .
Kabanjahe: Abdi Karya, 1999.
Harrison, R. K. Jeremiah and Lamentations: an Introduction and Commentary . Leicester: Inter-Varsity Press, 1973.
Herman, Judith. Trauma and Recovery. New York: Basic Books, 1992.
Hillers, Delbert R. The Anchor Bible: Lamentations. Garden City: Doubleday & Company, Inc., 1972. Hunsinger, Deborah van Deusen. Bearing the Unbearable: Trauma, Gospel, and Pastoral Care . Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2015. Jones, Serene. Trauma and Grace: Theology in a Ruptured World .
Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.
Kolk, Bessel A. van der. The Body Keeps the Score: Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma . New York: Viking Penguin, 2014. Lartey, Emmanuel Y. Pastoral Theology in an Intercultural World . USA: The Pilgrim Press, 2006.
_______. In Living Color: An Intercultural Approaches to Pastoral Care and Counseling . UK: Jessica Kingsley Publishers, 2003.
Lee, Nancy. C. The Singer of Lamentations: Cities Under Siege, From Ur to Jerusalem to Sarajevo. Leiden: Brill, 2002.
Lee, Nancy. C. Lyrics of Lament: From Tragedy to Transformation. Minneapolis: Fortress Press, 2010.
Levine, Peter. Waking the Tiger: Healing Trauma. Berkeley: North Atlantic Books, 1997. Pakpahan, Binsar J. “Mengingat Trauma: Landasan Teologi Perasaan (Emosi) bagi Penanganan Pastoral Korban Peristiwa Traumatis.” Dalam Seputar Pelayanan Pastoral: Buku Kenang- kenangan Emiritasi Pendeta Daniel Susanto , ed., Panitia Emiritasi Pendeta Daniel Susanto. Jakarta: GKI Menteng, 2016. Rambo, Shelly. Spirit and Trauma: a Theology of Remaining . Kentucky: Westminster John Knox Press, 2010.
Reisberg, Daniel and Friderike Heuer. “Memory for Emotional
Events.” In Memory and Emotion , Eds., Daniel R. & Paula H.
New York: Oxford University Press, 2004. Rosenberg, Marshall B. Nonviolent Communication: a Language of Life . USA: Puddledancer Press Book, 2003.
Rothschild, Babette. The Body Remembers: the Psychophysiology of Trauma and Trauma Treatment. New York: W. W. Norton & Company, 1957.
Tarigan, Henry Guntur. Percikan Budaya Karo . Bandung: Yayasan Merga Silima, 1990.
Tedeschi, Richard G. & Lawrence G. Calhoun. Trauma & Transformation: Growing in the Aftermath of Suffering . USA: Sage Publication, Inc., 1995. Wilson, John P. & Boris Dro žđ ek., eds. Broken Spirit: the Treatment of Traumatized Asylum Seekers, Refugees, War, and Torture Victims . New York: Brunner-Routledge, 2004.

## Website
Kompas. “Relokasi Pengungsi Sinabung ke Hutan Lindung
Mengundang Reaksi.” http://regional.kompas.com/read/2015/06/24/10122171/R elokasi.Pengungsi.Sinabung.ke.Hutan.Lindung.Mengundang. Reaksi , diakses 6 Juni 2016.
Kamus Hunter, Rodney J., ed. Dictionary of Pastoral Care and Counseling . Nashville: Abingdon Press, 1990. S.v. “Stress and Stress Management” (P. J. Peterson).
Merriam-Webster Dictionary . S.v. “Locate.” Merriam-Webster Dictionary . S.v. “Establish . ”
Wawancara Wawancara oleh penulis dengan Netta Sembiring, Sumatera, Indonesia, 12 Juli 2015.