## A s - S A B I Q U N

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Jurnal        As-Sabiqun is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-4912 e-ISSN : 2656-4785
Terindeks : SINTA 5, Dimensions,  Scilit,  Crossref, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/assabiqun.v5i5.3690
PERAN ORANG TUA TERHADAP NAFKAH ANAK YANG MENJANDA PADA MASYARAKAT KETAPANG, MENTAWA BARU KETAPANG, KOTAWARINGIN TIMUR,

## KALIMANTAN TENGAH
Sofia Maulina Wahidah & Ahyat Habibi STDI Imam Syafi'i Jember maulinasofia09@gmail.com ; ahyathabibie@gmail.com

## Abstract
The  role  of  parents  in  the  livelihood  of  a  widowed  child,  who  is  located  in  the  Ketapang  Village, Mentawa Baru Ketapang, Central Kalimantan. This research is motivated by the opinion of some people that children who are widowed or divorced from their husbands are no longer the responsibility of  their  parents.  Based  on  the  Qur'an  and  Hadith,  the  maintenance  of  a  widowed  child  is  the obligation of the close relatives of the father and mother, furu' sons and hawashi brothers. The purpose of  this  research  is  to  find  out  the  role  of  parents  in  providing  for  children  who  are  widows  in  the Ketapang community, Mentawa Baru Ketapang, East Kotawaringin, Central Kalimantan. And the factors  that  influence  whether  or  not  the  livelihood  of  a  widowed  child  is  fulfilled  in  the  Ketapang community, Mentawa Baru Ketapang, East Kotawaringin, Central Kalimantan. This study uses a qualitative approach with a case study type of research. The selection of research subjects was carried out using a purposive sampling technique, namely two families. Methods of data collection is done by using  interviews,  observation,  and  documentation.  The  data  validity  test  was  carried  out  using  the source  triangulation  method.  The  results  of  the  study  show  that  there  are  two  roles  of  parents  in supporting widowed children, namely: a. Parents who continue to provide for their children. b. Parents who do not provide for their children. The factors are divided into two, namely: a. Factors of parents who continue to provide a living for children who are widows in the Ketapang community, Mentawa Baru Ketapang, East Kotawaringin, Central Kalimantan. b. Factors of parents who do not provide a living  for  children  who  are  widows  in  the  Ketapang  community,  Mentawa  Baru  Ketapang,  East Kotawaringin, Central Kalimantan.
Keywords : Widow; Living; Role
Abstrak: Peran  orang  tua  terhadap  nafkah  anak  yang  menjanda,  yang  berlokasikan  di  Kelurahan Ketapang, Mentawa Baru Ketapang, Kalimantan Tengah. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya pendapat  sebagian  masyarakat  bahwa  anak  yang  menjanda  atau  telah  bercerai  dari  suaminya nafkahnya bukan lagi menjadi tanggung jawab orang tua. Berdasarkan Al- Qur’an dan Hadits nafkah anak yang menjanda merupakan kewajiban kerabat dekat ushul ayah dan ibu , fu ru’ anak laki-laki dan hawashi saudara laki-laki. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana peran orang tua  dalam  menafkahi  anak  yang  menjanda  pada  masyarakat  ketapang,  Mentawa  Baru  Ketapang,
Kotawaringin  Timur,  Kalimantan  Tengah.  Dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terpenuhi  atau tidaknya  nafkah  anak  yang  menjanda  pada  masyarakat  ketapang,  Mentawa  Baru  Ketapang, Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus. Pemilihan subjek penelitian dilakukan dengan teknik purposive sampling yaitu  berjumlah  dua  keluarga.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Uji  keabsahan  data  dilakukan  dengan  menggunakan metode triangulasi sumber. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada dua peranan orang tua dalam menafkahi anak yang menjanda yaitu: a. Orang tua yang tetap memberikan nafkah kepada anaknya. b.  Orang  tua  yang  tidak  memberikan  nafkah  kepada  anaknya.  Adapun  faktor-faktornya  terbagi menjadi  dua  yaitu:  a.  Faktor  orang  tua  yang  tetap  memberikan  nafkah  anak  yang  menjanda  pada masyarakat  Ketapang,  Mentawa  Baru  Ketapang,  Kotawaringin  Timur,  Kalimantan  Tengah.  b. Faktor orang tua yang tidak memberikan nafkah anak yang menjanda pada masyarakat Ketapang, Mentawa Baru Ketapang, Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah.
Kata Kunci : Janda; Nafkah; Peran

## PENDAHULUAN
Perkawinan  merupakan  ikatan  lahir  batin  antara  laki-laki  dengan  perempuan  yang bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  di  dalam  rumah  tangga  yang  bahagia,  sakinah, mawadah,  dan  warohmah(Mayudah,  2020).  Pernikahan  adalah  suatu  bentuk  keseriusan dalam  sebuah  hubungan.  Selain  merupakan  bentuk  cinta,  pernikahan  dalam  Islam merupakan salah satu bentuk ibadah kepada Allah. Bahkan, disebutkan bahwa pernikahan adalah  menggenapkan  setengah  agama.  Penyatuan  dua  insan,  laki-laki  dan  perempuan  ini diharapkan  menjadi  media  dan  tempat  yang  sempurna  untuk  mendapatkan  pahala  dan ridho dari Allah Ta ‟ ala . Oleh karena itu, pernikahan dalam Islam merupakan sesuatu yang sakral, jadi sebisa mungkin harus dijaga bahkan hingga maut memisahkan. Setelah menikah maka akan muncul tanggung jawab baru sebagai orang tua, agar terciptanya keluarga sakinah mawaddah warahmah.
H. M. Arifin mengungkapkan bahwa Orang tua adalah kepala keluarga  (Rohmah, 2018).  Sedangkan  menurut  A.  H.  Hasanuddin  bahwa  orang  tua  adalah  ibu  bapak  yang dikenal mula pertama oleh putra putrinya  (Rohmah, 2018).  Orang tua adalah orang yang paling tua atau orang yang dituakan, namun umumnya di kalangan masyarakat pengertian orang tua adalah orang yang telah melahirkan kita yaitu ibu dan bapak.  Sedangkan dalam penggunaan  bahasa  Arab  istilah  orang  tua  dikenal  dengan  sebutan Al ‐ walid pengertian tersebut dapat dilihat dalam Alquran surat Luqman ayat 14 yang berbunyi.
اَع ْ ِفِ ٗ ُلُا َصِفَّو  ٍنْهَو  ىلَٰع اًنْهَو ٗهُّمُا ُهْتَلَ َحَ ِِۚهْي َ ِلِاَوِب  َنا َسْنِ ْلْا اَنْي َّصَوَو ُْي ِصَمْلا َّ َلِِا  ََۗكْيَ ِلِاَوِلَو  ْ ِلِ  ْرُك ْشا  ِنَا  ِ ْيَْم
Artinya: “Dan kami perintahkan kepada manusia (Berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun,  bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada- Kulah kembalimu.” (Q.S. Luqman ayat 14)
Dalam tafsir Ibnu Katsir dijelaskan (Ibnu Katsir, 2015b):
ٍنْهَو  َلَٰع اًنْهَو ُهُّمُأ ُهْتَلَ َحَ ِهْي َ ِلِاَوِب  َنا َسْنإلْا اَنْي َّصَوَو
Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah. Mujahid  mengatakan,  yang  dimaksud  dengan  al-wahn  adalah  penderitaan  mengandung anak.  Menurut  Qatadah,  maksudnya  ialah  kepayahan  yang  berlebih-lebihan.  Sedangkan menurut Ata Al-Khurrasani ialah lemah yang bertambah-tambah.
ِ ْيَْماَع  ِفِ ُ ُلُا َصِفَو
Yakni mengasuh dan menyusuinya setelah melahirkan selama dua tahun.
ُي ِصَمْلا َّ َلِ ِ ا  َكْي َ ِلِاَوِلَو  ِلِ  ْرُك ْشا  ِنَأ
Yakni  sesungguhnya  Aku  akan  membalasmu  bila  kamu  bersyukur  dengan  pahala yang berlimpah.
Dapat  disimpulkan  dari  tafsir  surah  al-luqman  ayat  14  diatas  bahwa  orang  tua adalah ayah dan ibu. Ibu yang telah mengandung dan menyusui. Serta bapak dan ibu yang membesarkan anak-anaknya.
Anak adalah amanah yang diberikan Allah ta’ala anak merupakan amanah sekaligus karunia Allah ta’ala, bahkan anak dianggap sebagai harta kekayaan yang paling berharga di bandingkan  kekayaan  harta  benda  lainnya.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al-Quran  Surat Al-Kahfi: 46 (Al- Qur’an, 2019) :
ًلَمَأ ٌ ْيَخَو ًبااوَث  َكِ بَر َدْنِع ٌ ْيَخ  ُتاحِلا َّصلا  ُتايِقابْلاَو ايْنُّلِا ِةايَحْلا ُةَنيِز  َنوُنَبْلاَو ُلماْلا
Artinya: “Harta dan anak itu perhiasan kehidupan dunia. (Sementara) amalan -amalan saleh yang kekal itu pahalanya lebih baik dan lebih didambakan bagi Tuhanmu.”
Dalam tafsir Ibnu Katsir dijelaskan (Ibnu Katsir, 2015c):
ْنُّلِا ِةاَيَحْلا ُةَنيِز  َنوُنَبْلاَو ُلاَمْلا اَي
Artinya: Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia.
Sama  halnya  dengan  makna  yang  terkandung  di  dalam  ayat  lain  yang  disebutkan melalui firman-Nya dalam Alquran surat Ali Imran: 14 (Al- Qur’an, 2019 ).
ِة َّضِفْلاَو  ِبَهَّلذا َنِم ِةَر َطْنَقُمْلا ِيِطاَنَقْلاَو َيِْنَبْلاَو ِءا َسِ نلا َنِم  ِتاَوَه َّشلا  ُّبُح  ِساَّنلِل َنِ يُز ِب آَمْلا  ُن ْسُح ُهَدْنِع  ُ َّللَّاَو اَيْنُّلِا ِةاَيَحْلا ُعاَتَم  َ ِلَِذ  ِثْرَحْلاَو ِماَعْنألاَو ِةَمَّو َسُمْلا ِلْيَخْلاَو
Artinya: Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas.
Ayat di atas paling tidak mengandung dua pengertian. Pertama, mencintai harta dan anak  merupakan  fitrah  manusia,  karena  keduanya  adalah  perhiasan  dunia  yang dianugerahkan Sang Pencipta. Kedua, hanya harta dan anak yang shaleh yang dapat dipetik manfaatnya. Anak  harus di  didik  menjadi  anak  yang  shaleh  (dalam  pengertian  anfa’uhum linnas) yang bermanfaat bagi sesamanya.
Dengan  adanya  keturunan  timbulah  peran  baru  yang  harus  dilaksanakan  orang  tua. Diantara peran orang tua dalam keluarga yaitu terpenuhinya semua kebutuhan anak, ayah Sebagai  kepala  keluarga  memiliki  kewajiban  untuk  menafkahi  keluarga,  terutama  anak perempuan  sampai  kapanpun  dia  akan  menjadi  tanggung  jawab  ayahnya,  Anak  berhak mendapatkan  nafkah,  yaitu  pemenuhan  kebutuhan  pokok.  Nafkah  terhadap  anak  adalah untuk  kelangsungan  hidup  dan  pemeliharaan  kesejahteraannya.  Dengan  demikian,  anak terhindar dari kesengsaraan hidup di dunia karena mendapatkan kasih sayang orang tuanya melalui pemberian nafkah tersebut. Hak mendapatkan nafkah merupakan akibat dari nasab, yaitu nasab seorang anak terhadap ayahnya menjadikan anak berhak mendapatkan nafkah dari ayahnya (Wijayanto, 2020).
Seorang  ayah  tidak  lagi  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  putrinya  apabila  sang putri  telah  menikah.  Tanggung  jawab  tersebut  secara  otomatis  berpindah  kepada  suami, suami  wajib  memenuhi  kebutuhan  nafkah  istri  sandang,  pakan,  dan  pangan.  Akan  tetapi apabila terjadi perceraian, seorang wanita tetap akan mendapatkan nafkah dari suami, jika ditalak  satu  atau  dua,  dan  masih  dalam  masa ‘iddah ,  maka  statusnya  masih  suami-istri sehingga wajib dinafkahi oleh suaminya. Allah ta’ala berfirman:
ُ ى للَّا  َقَلَخ اَم  َنْمُتْكَّي  ْنَا َّنُهَل ُّلِ َيَ  َلَْو ٍَۗء ْْۤو ُرُق َةَثىلَث َّنِه ِسُفْنَ ِبا َن ْصَّبَ َتََي  ُتىقَّل َطُمْلاَو ِخى ْلْا ِمْوَيْلاَو ِ ى للَّ ِبا َّنِمْؤُي َّنُك  ْنِا َّنِهِماَحْرَا  ْ ِفِ
آْْوُداَرَا  ْنِا  َ ِلِىذ ْ ِفِ َّنِهِ دَرِب  ُّقَحَا َّنُ ُتَُلْوُعُبَو َِۗر
َح  ٌزْيِزَع  ُ ى للَّاَو َۗ ٌةَجَرَد َّنِ ْيَْلَع  ِلاَجِ رلِلَو  ِِۖف ْو ُرْعَمْل ِبا َّنِ ْيَْلَع  ْيِ َّلذا ُلْثِم َّنُهَلَوَۗ اًح َل ْصِا ٌْيِك
Artinya:  Dan  para  istri  yang  diceraikan  (wajib)  menahan  diri  mereka  (menunggu)  tiga  kali quru'. Tidak boleh bagi mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir (Al-Qu r’an, 2019) . (QS. Al-Baqarah: 228)
Allah  memerintahkan  kepada  wanita-wanita  yang  diceraikan  dan  telah  dicampuri, sedangkan  mereka  mempunyai  masa  quru',  hendaklah  mereka  menunggu  selama  tiga  kali quru'.  Yakni  salah  seorang  dari  mereka  yang  dicerai  oleh  suaminya  melakukan  iddahnya selama tiga kali quru', kemudian kawin jika menghendaki (Ibnu Katsir, 2015a).
Adapun  istri  yang  ditalak  tiga,  maka  kewajiban  nafkahnya  kembali  pada  saudara terdekatnya  yaitu ayah,  Saudara  laki  lakinya,    dari si  wanita  tersebut.  Jika  memang  wanita tersebut  tidak  punya  penghasilan  dan  dalam  keadaan  miskin.  Walaupun  anak  perempuan tersebut  sudah  pernah  menikah,  saat  bercerai  nafkah  kembali  kepada  sang  ayah,  karena pada hukum aslinya nafkah anak perempuan menjadi kewajiban ayahnya.
Adapun  yang  menjadi  permasalah  dalam  penelitian  ini    adalah  adanya  fenomena yang  terjadi  di  masyarakat  ketapang,  mentawa  baru  ketapang,  kotawaringin  timur, kalimantan tengah . Sebagian masyarakat berpendapat bahwa nafkah anak yang menjanda bukan menjadi tanggung jawab orang tua karena mereka beranggapan bahwa anak sudah mandiri  atau  sudah  usia  dewasa  (Supriyadi,  2023).  sedangkan  kemandirian  tidak  dapat diukur  berdasarkan  usia.  Dengan  kata  lain  mereka  beranggapan  orang  tua  tidak  memiliki peran terhadap nafkah anak yang menjanda bagaimanapun kondisinya.
Berdasarkan permasalahan diatas peneliti ingin meneliti tentang Peran Orang Tua Terhadap Nafkah Anak Yang Menjanda  Pada Masyarakat  Ketapang, Kec. Mentawa Baru Ketapang,  Kab.  Kotawaringin  Timur,  Provinsi  Kalimantan  Tengah.  Adapun  tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  peran  orang  tua  terhadap  nafkah  anak  yang menjanda  dan  faktor  yang  mempengaruhi  peran  orang  tua  dalam  menafkahi  anak  yang menjanda  pada  masyarakat  Ketapang,  Kec.  Mentawa  Baru  Ketapang,  Kab.  Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah.

## METODE
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif yang digunakan  untuk  mengetahui  atau  menggambarkan  kenyataan  dari  kejadian  yang  diteliti sehingga  memudahkan  mendapatkan  data  yang  objektif.    Metode  kualitatif  menurut sugiyono adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat, yang digunakan untuk meneliti  pada  kondisi  ilmiah  (eksperimen)  dimana  peneliti  sebagai  instrumen,  teknik pengumpulan  data  dan  dianalisis  yang  bersifat  kualitatif  lebih  menekan  pada  makna (Sugiyono, 2018a).
Subjek penelitian merupakan sumber data yang dapat memberikan informasi terkait dengan  permasalahan  penelitian  yang  diteliti.  Teknik  pengambilan  subjek  penelitian menggunakan  teknik purposive  sampling yakni  dipilih  dengan  pertimbangan  dan  tujuan tertentu (Sugiyono, 2018a).
Adapun  kriteria  yang  ditentukan  oleh  peneliti  sebagai  subjek  penelitian  adalah mereka  yang  terlibat  pada  kegiatan  yang  diteliti.  Berdasarkan  hal  tersebut,  subjek  dalam penelitian ini dipilih dengan kriteria sebagai berikut:
1. Keluarga  bertempat  tinggal  di  kelurahan  ketapang,  mentawa  baru  ketapang, kotawaringin timur, kalimantan tengah.
2. Keluarga yang memiliki anak yang pernah bercerai.
3. Bersedia untuk diwawancarai.
Sumber data primer dalam Penelitian ini diperoleh langsung dengan cara menggali informasi dari informan atau responden dan catatan lapangan yang relevan dengan masalah yang diteliti. Data primer diperoleh dari hasil wawancara langsung dengan orang tua yang memiliki anak yang telah bercerai sebanyak 5 keluarga.
Triangulasi yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah triangulasi data. Tringulasi  sumber  pengombinasian  data  yang  berasal  dari  sumber-sumber  yang  berbeda dengan teknik yang sama (Sugiyono, 2018b). Dengan cara wawancara terpisah dengan anak yang menjanda.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode:
1. Dokumentasi,  dokumentasi ini digunakan penulis untuk mengumpulkan data  peristiwa yang sudah berlalu. Dokumentasi ini berbentuk rekaman dan foto.
2.  Observasi,    Nasution  (1988)  menyatakan  bahwa  observasi  adalah  dasar  semua  ilmu pengetahuan  (Sugiyono,  2018b).  Peneliti  mengobservasi  langsung  lapangan  untuk mengetahui  kondisi  yang  sebenarnya  pada masyarakat  Ketapang,  Kec.  Mentawa  Baru Ketapang, Kab. Kotawaringin Timur, provinsi Kalimantan Tengah.
3.  Wawancara,  wawancara  merupakan  pertemuan  dua  atau  bertukar  informasi  atau  ide melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat  dikonstruksikan  makna  dalam  satu  topik  (Sugiyono, 2018a).  Yaitu  berupa  pengumpulan  data  langsung  dari  responden  dan  informan. Wawancara langsung satu persatu dengan para responden dan informan, yang selanjutnya akan  dianalisis  untuk  menarik  kesimpulan.  Oleh  karena  itu,  maka  penetapan  subjek
penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik purposive atau  sesuai  dengan  tujuan atau kriteria populasi penelitian dengan mengambil latar belakang keluarga yang berbeda- beda. Adapun data informan terdapat pada tabel berikut ini.
No Keluarga Pekerjaan Anak 1 Bapak  MS  (55)  dan Ibu IN (50) Pengusaha(  toko  bangunan), ibu rumah tangga M, (21). Kasir. 2 Bapak  LK  (65)  dan Ibu S (60) Pensiunan  (memiliki  usaha walet), ibu rumah tangga TN,  (24).  Ojek  online. (Memiliki anak usia 1 tahun) 3 Bapak M (50) dan Ibu MR (50) Pegawai kantor, catering P, (24). Pedagang. 4 Bapak  J  (50)  dan  Ibu R (48) Kuli bangunan, toko kelontong I, (22). Tidak bekerja 5 Bapak JK (56) dan Ibu L (58) Guru ngaji, ibu rumah tangga  P, (24). Tidak bekerja
Sumber:  Wawancara  dengan  beberapa  orang  tua  dan  anak  yang  menjanda  di  kelurahan ketapang, mentawa baru ketapang, kotawaringin timur, kalimantan tengah (Februari, 2023).
Dari  tabel  tersebut  dapat  disimpulkan  informan  dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan ketentuan orang tua yang wajib menafkahi anaknya, dan anak masuk dalam kategori anak yang membutuhkan nafkah. Penelitian ini dilakukan di kelurahan Ketapang, Kotawaringin Timut  Tengah  pada  tanggal  02  Januari  sampai  20  Februari  2023.  Wawancara  dilakukan dengan  beberapa  orang  tua  diantaranya  Maman,  suminah,  Susan,  Herman,  Waluyo  dan Sukasmin.  Kemudian  wawancara  dengan  beberapa  anak  diantaranya,  Budi,  Rano,  Arif, Sintia, Kiara dan Ahmad.

## HASIL
Penelitian  ini  dilakukan  di  kelurahan  Ketapang,  Mentawa  Baru  Ketapang, Kotawaringin  Timur,  Kalimantan  Tengah.  Kelurahan  Ketapang  adalah  kelurahan  yang wilayahnya terletak di perbatasan antara perkotaan dan Pedesaan di Kecamatan Mentawa Baru Ketapang yang juga terletak di Ibukota Kabupaten Kotawaringin Timur. Dengan luas wilayah  246,50  Ha  berdasarkan  data  dari  kelurahan  ketapang  tahun  2022  dikarenakan adanya pemekaran wilayah. Pemekaran dilakukan, karena kelurahan ketapang memiliki luas wilayah yang luas,  sehingga untuk memberikan pelayanan  yang bagus kepada  masyarakat, maka upaya pemekaran adalah salah satu yang dilakukan pemerintah. Kelurahan Ketapang berbatasan  dengan:  Sebelah  utara:    Kelurahan  Mentawa  Baru  Hilir  kecamatan  Baamang
sebelah  selatan:    Desa  telaga  baru  kecamatan  Mentaya  Hilir  Utara  sebelah  timur:  Sungai Mentaya  Seranau  sebelah  barat:    Kelurahan  Pasir  Putih  kecamatan  Telawang.  Dalam penelitian  ini  yang  dijadikan  subjek  adalah  lima  keluarga  yang  mempunyai  profesi  yang berbeda antara lain: pengusaha(toko bangunan), pensiunan (memiliki usaha walet), pegawai kantor, Kuli bangunan, guru ngaji.
Hasil  dari  wawancara  kelima  keluarga  yang  memiliki  anak  yang  menjanda  di lapangan  ialah  peran  orang  tua  dalam  menafkahi  anak  yang  menjanda  secara  garis  besar terbagi  menjadi  dua  diantaranya:  A.  Orang  tua  yang  beranggapan  bahwa  nafkah  anak perempuan  merupakan  tanggung  jawab  orang  tua  sampai  kapan  pun,  maupun  anaknya sudah pernah menikah, dewasa, memiliki pekerjaan, tidak memiliki pekerjaan, sehat, selama anak membutuhkan bantuan dalam nafkah dan orang tua mampu maka wajib bagi orang tua menafkahi anaknya yang kekurangan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Tidak ada perbedaan menafkahi anak sebelum dan pasca perceraian. Dalam permasalahan ini kedua keluarga  tersebut  tergolong  keluarga  menengah  kebawah  keluarga  (Bapak  J)  memiliki pendapatan  yang  tidak  pasti  sang  ayah  terkadang  bekerja  sebagai  kuli  bangunan,  dan  ibu memiliki  usaha  kecil-kecil  berjualan  telur  di  depan  rumahnya.  Walaupun  dalam  kondisi ekonomi yang tergolong tidak memungkinkan mereka memiliki komitmen bahwa mereka wajib  menafkahi  anak  perempuanya  yang  menjanda,  dan  tidak  memiliki  pekerjaan. Kemudian  keluarga  kedua  (Bapak  JK)  bagi  mereka  anak  merupakan  titipan  atau  amanah dari  Allah  ta’ala,  bagaimanapun  kondisi  keluarga  anak  tetap  menjadi  tanggung  orang  tua, terutama  ayah  memiliki  tanggung  jawab  utama.    B.  Orang  tua  yang  beranggapan  bahwa anak yang menjanda bukan lagi menjadi tanggung jawab mereka, mereka yang beranggapan seperti  ini  pada  dasarnya  berpendapat  bahwa  batasan  menafkahi  anak,  jika  anak  tersebut dianggap  dewasa.  jika  anak  sudah  dewasa  anak  harus  mengatur  jalan  hidupnya  sendiri mandiri  tidak  bergantung  kepada  orang  tua  apapun  kondisinya.  Berdasarkan  hasil wawancara  ketiga  keluarga,  yang  beranggapan  tidak  wajib  untuk  menafkahi  anak  yang menjanda,  keluarga  (Bapak  MS)  beranggapan  bahwa  saat  anak  duduk  dibangku  SMA nafkah bukan lagi menjadi tanggung jawab orang tua, bapak hanya memberikan uang untuk kebutuhan  sekolah,  dan  sang  anak  mencari  uang  tambahan  sendiri  untuk  uang  sakunya, padahal keluarganya merupakan keluarga dari kalangan menengah atas.  Keluarga  (Bapak LK) merupakan keluarga yang sangat berkecukupan akan tetapi karena sang kepala keluarga memiliki disiplin yang tinggi, dan komitmen yang kuat. Maka ia tidak memberikan nafkah kepada anaknya dengan alasan anak harus mandiri, yang mana sang anak masuk kedalam
kondisi  yang  membutuhkan  nafkah,  anak  (TN)  bekerja  sebagai  ojek  online,  dan  dia  juga harus  membiayai  anaknya  yang  berusia  5  tahun.  Keluarga  ketiga  (Bapak  M)  memiliki pendapat yang sama dengan keluarga pertama, bahwasanya anak yang sudah baligh dituntut untuk mandiri.
Adapun faktor-faktornya terbagi menjadi dua yaitu:
1. Faktor  orang  tua  yang  tetap  memberikan  nafkah  anak  yang  menjanda  pada masyarakat Ketapang, Mentawa Baru Ketapang, Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah.
a. Nafkah merupakan tanggung jawab orang tua
b. Perintah agama
c. Iba karena anak belum memiliki pekerjaan
2. Faktor  orang  tua  yang  tidak  memberikan  nafkah  anak  yang  menjanda  pada masyarakat Ketapang, Mentawa Baru Ketapang, Kotawaringin Timur, Kalimantan Tengah.
a. Disiplin yang keras dari orang tua
b. Orang tua yang beranggapan jika anak sudah baligh tidak perlu memberikan nafkah cukup dengan menyekolahkannya saja.
c. Pendidikan orang tua yang lemah.
d. Kurangnya pemahaman agama.

## PEMBAHASAN

## Pengertian nafkah
Kata 'nafkah' diambil dari kata nafkah. sedangkan kata nafaqu adalah bentuk jamak dari  kata  nafaqah  yang  artinya  semua  yang  diusahakan  seseorang  untuk  memenuhi kebutuhan  pokoknya  atau  kebutuhan  orang  lain  baik  berupa  makanan,  minuman  dan lainnya (Bakar, 1996). Nafkah menurut syara’ ad alah kecukupan yang diberikan seseorang dalam hal makanan, pakaian, dan tempat tinggal (Al-Zuhayli, 1996). Dalam sebuah keluarga ayah sebagai kepala keluarga memiliki kewajiban atas terpenuhinya semua kebutuhan dalam keluarga,  sandang,  pangan  dan  pakan.  Akan  tetapi  tidak  tidak  menutupi  kemungkinan  di masyarakat  seorang  ibu  juga  turut  andil  dalam  menafkahi  keluarga,  dikarenakan  kondisi yang tidak memungkinkan seperti kurangnya penghasilan kepala keluarga, dan single parent.
Di  Dalam  al – quran  dan  hadits  telah  dijelaskan  mengenai  kewajiban  orang  tua  dalam menafkahi anaknya Allah ta’ala berfirman:
ِۚ َةَعا َضَّرل أ َّ ِتُِي نَأ َداَرَأ ْنَمِل ِۖ ِ ْيَْلِمَكَ ِ ْيَْلْوَح َّنُهَََٰلِْوَأ َنْع ِضْرُي  ُتََٰ ِلََِٰوْل أَو ﴿ ٌة َ ِلِاَو  َّرا َضُت لْ اَهَع ْسُو لْ ِ ا  ٌسْفَن  ُفَّ َكَُت لْ  ِفو ُرْعَمْل آِب َّنُُتَُو ْسِكَو َّنُهُقْزِر ۥَُلُ ِدوُلْوَمْل أ  َلَٰعَو
لْ َو اَهِ َلَِوِب
َشَتَو اَمُ ْنِْم  ٍضاَرَت  ْنَع لْا َصِف اَداَرَأ  ْن ِ اَف  َ ِ لَِذ ُلْثِم  ِثِراَوْلا  َلَٰعَو ِهِ َلَِوِب ُ َلُ ٌدوُلْوَم َو اَمِ ْيَْلَع  َحاَنُج لَف ٍرُوا
ْ ُتِْيَت أ اَم ْ ُتِْمَّل َس اَذ ِ ا ْ ُكُْيَلَع  َحاَنُج لَف ْ ُكَُدلْ ْوَأ اوُع ِضْ َتَ ْسَت  ْنَأ ْ ُتُْدَرَأ  ْن ِ ا
ٌي ِصَب  َنوُلَمْعَت اَمِب َ َّللَّا َّنَأ اوُمَلْعاَو َ َّللَّا اوُقَّتاَو  ِفو ُرْعَمْل ِبا
Artinya: Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna. Dan kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut. Seseorang tidak dibebani lebih dari kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita karena  anaknya  dan  jangan  pula  seorang  ayah  (menderita)  karena  anaknya.  Ahli  waris  pun (berkewajiban)  seperti  itu  pula.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih  dengan  persetujuan  dan permusyawaratan  antara  keduanya,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan  jika  kamu  ingin menyusukan anakmu kepada orang lain, maka tidak ada dosa bagimu memberikan pembayaran dengan cara  yang  patut.  Bertakwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Melihat  apa  yang kamu kerjakan (QS. Al-Baqarah 233)(Mahmud., 2022).
As- Sa’di  mengatakan  dalam  tafsirnya:  "Ini  diambil  dari  teks  ini,  Allah  ta’alla berfirman: { رْهَش َنوُثلاَث ُهُلاَصِف َو ُهُلْمَح َو } bahwa durasi minimum kehamilan adalah enam bulan, dan bahwa anak dapat hadir di dalamnya. { ُه َََل َِو ََُل ْوَمْلْ ا َََلَع َو } yaitu: ayah { و ُهُن َو ََْوِس َو و  ََُهُق ْز ِر ِ و ُرْرَمْلا ََِب }  dan  ini  termasuk  apakah  dia  dalam  hamil  atau  bercerai,  ayah  harus menafkahinya,  yaitu:  nafakahnya  dan  pakaiannya,  yang  merupakan  upah  untuk  menyusui (As- Sa’di, 2000) .
Adapun kadar nafkah yang harus diberikan orang tua kepada anak telah dijelaskan dalam Al-Quran:
َن  ُ َّللَّا  ُف ِ َكَُي لْ  ُ َّللَّا ُه َتَ أ اَّمِم  ْقِفْنُيْلَف ُهُق ْزِر ِهْيَلَع  َرِدُق  ْنَمَو ِهِتَع َس  ْنِم ٍةَع َس وُذ  ْقِفْنُيِل َُّللَّا ُلَعْجَي َ س اَه َتَ أ اَم لْ ِ ا ا ًسْف اً ْسُْي ٍ ْسُْع َدْعَب
Artinya:  Hendaklah  orang  yang  mempunyai  keluasan  memberi  nafkah  menurut kemampuannya,  dan  orang  yang  terbatas  rezekinya,  hendaklah  memberi  nafkah  dari  harta  yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak membebani kepada seseorang melainkan (sesuai) dengan apa yang diberikan Allah kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan setelah kesempitan (QS. At-Thalaq: 7).
Az-Zuhaili mengatakan  dalam tafsirnya,  yaitu,  memberikan nafkah  sebanyak  yang ayah  bisa  dan  sesuai  dengan  kondisi  ayah,  jika  dia  orang Ghani ,  maka  nikahnya    sama
banyaknya  dengan  kekayaannya,  dan  jika  dia  miskin  atau  menengah,  maka  sesuai  pada kemampuan apa yang dia bisa juga (Az-Zuhaili, 1991).
Ibnul  Mundzir  meng atakan,  “Ulama  yang  kami  ketahui  sepakat  bahwa  seorang lelaki wajib menanggung nafkah anak-anaknya yang masih kecil, yang tidak memiliki harta (Tarigan, 2006).
Berdasarkan  dalil  al-quran  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  nafkah  merupakan kewajiban orang tua kepada anaknya, Jumhur ulama berpendapat bahwa memberi nafkah anak  yang  belum  baligh  hukumnya  wajib  atas  orang  tua  yang  mampu.  sedangkan  kadar nafkah  yang  harus  diberikan  orang  tua  tergantung  kondisi  orang  tua  tersebut,  tidak  ada patokan minimum sesuai keadaan dan kebutuhan dalam keluarga (Rusyd, 2007).

## Batasan pemberian nafkah pada anak
Ulama berbeda pendapat tentang batasan pemberian nafkah pada anak. Seperti kita ketahui  batasan  nafkah    pada  anak  perempuan  setelah  anak  tersebut  menikah,  setelah menikah anak perempuan bukan lagi menjadi tanggung jawab ayahnya serta orang tuanya akan tetapi menjadi tanggung jawab suaminya.
As- Shan’ani menuliskan: “Sementar a jumhur ulama berpendapat, bahwa kewajiban memberikan  nafkah  kepada  anak  itu  sampai  usia  baligh  atau  sampai  menikah  bagi  anak perempuan.  Kemudian  setelah  itu,  tidak  ada  tanggungan  kewajiban  nafkah  atas  bapak, kecuali jika anaknya sakit-sakitan (Assanani, 2020). Ibnu mundzir berkata: Ada perbedaan pendapat  para  ulama  dalam  menafkahi  anak  yang  sudah  baligh  yang  miskin  dan  tidak memiliki pekerjaan.  Jumhur ulama   mewajibkan  untuk menafkahi  anak anak  yang  miskin dan tidak memiliki pekerjaan laki-laki maupun perempuan (Assanani, 2020).
Sedangkan ulama Hanābilah mewajibkan orang tua un tuk menafkahi anaknya yang fakir  dan  baligh,  walaupun  ia  sehat  sebagaimana  mereka  juga  mewajibkan  anak  untuk memberi  nafkah  kepada  orang  tuanya  yang  kafir  dan  sehat  (Aljaziri,  2003).  Dapat disimpulkan  bahwasanya  jumhur  ulama  berpendapat  orang  tua  tidak  lagi  memiliki kewajiban  menafkahi  anak  perempuan  yang  baligh,,  sudah  menikah  .  akan  tetapi  ulama hanabilah  berbeda  pendapat  akan  hal  tersebut  bahwasanya  diwajibkan  bagi  orang  tua menafkahi  anak  yang  fakir  dan  sehat.  Lalu  bagaimana  nafkah  anak  yang  telah  menikah kemudian bercerai, siapakah yang bertanggung jawab atas nafkah anak perempuan tersebut?

## Nafkah anak yang menjanda
Hukum nafkah anak yang menjanda sama dengan hukum nafkah kepada janda. Nafkah tersebut merupakan tanggungjawab kerabat terdekat, kerabat terdekat anak yang menjanda adalah ushul yaitu  ayah  dan  ibu, furu’ anak  laki-laki, hawashi saudara  laki-laki.  Akan  tetapi dalam  penelitian  ini  peneliti  berfokus  pada  orang  tua,  karena  mereka  merupakan  kerabat terdekat anak perempuan  terlebih seorang ayah memiliki tanggung jawab yang besar atas nafkah  anak  perempuanya.  Walaupun  anak  perempuan  tersebut  sudah  pernah  menikah, saat  bercerai  nafkah  kembali  kepada  sang  ayah,  karena  pada  hukum  aslinya  nafkah  anak perempuan menjadi kewajiban ayahnya.
Wajib bagi orang tua  menafkahi anaknya yang menjanda dengan tiga syarat  (Al-Zuhayli, 1996).
Pertama ,  kerabat  dekatnya  itu  miskin,  tidak  punya  harta,  dan  tidak  punya  kekuatan untuk bekerja, disebabkan karena masih kecil, sudah lanjut usia, idiot, atau sakit menahun, kecuali  kedua  orang  tua  yang  tetap  wajib  nafkah  meskipun  keduanya  sehat  dan  mampu bekerja.  fika  kerabat  itu  hidupnya  kecukupan  maka  tidak  perlu  dinafkahi.  Akan  tetapi, pendapat yang rajih madzhab Maliki menyebutkan bahwa menafkahi kedua orang tua atas anak hukumnya tidak wajib jika keduanya masih mampu bekerja.
Kedua ,  orang  yang  kewajiban  memberi  nafkah  itu  berkecukupan  dan  mempunyai kelebihan harta nafkah kepada kerabat dekatnya yang miskin, terkecuali bagi ayah. Nafkah anak  kepadanya  tetap  wajib  meskipun  ia  sendiri  masih  kesulitan,  demikian  juga  suami. Nafkah  istrinya  wajib  ia  tanggung  meski  ia  dalam  kesulitan.  Ulama  Malikiyyah  berkata, "Seorang  anak  yang  ekonominya  sulit  tidak  wajib  memberi  nafkah  kepada  kedua  orang tuanya."
Dalil disyariatkannya syarat di atas adalah hadits Nabi saw. yang berbunyi, "Mulailah dengan  dirimu  sendiri,  baru  kemudian  orang  yang  ada  dalam  tanggunganmu."  Dan  juga, hadits riwayat jabir yang sudah lewat yang berbunyi, "Jika salah seorang kalian miskin maka mulailah dengan dirinya sendiri. Kemudian jika ada kelebihan maka untuk keluarganya. Dan jika masih ada kelebihan lagi maka untuk kerabatnya”. Hadits lain diriwayatkan dari Abu Hurairah terdapat dalam sunan Abu Dawud yang berbunyi:
ع ِهِب قَّدصت : َلاقف ،  ٌرانيد يدنِع ، ِ َّللَّا َلوسر يا : ٌلجر َلاقف ، ِةقد َّصلبا ََّلَّسو ِهيَلع  ُ َّللَّا  َّلٰص  ُّبيَّنلا  َرمأأ َلاق ،  َك ِسفن لٰ
: يدنِع ،  َكِلِو لٰع ِهِب قَّدصت : َلاق ،  ُرخ أ
َلاق ،  ُرخ أ يدنع : َلاق : َلاق ،  ُرخ أ يدنع : َلاق ،  َكِجوز : َلاق وأأ  َكِتجوز لٰع ِهِب قَّدصت : ُ َصبأأ  َتنأأ : َلاق ،  ُرخ أ يدنع : َلاق ،  َكِمداخ لٰع ِهِب قَّدصت
Artinya  "Dari  Abi  Hurairah  RA  mengatakan,  “Datang  seorang laki-laki  kepada  Nabi seraya bertanya: Wahai Rasulullah saya mempunyai dinar?” Rasul menjawab, ‘Buatlah nafkah untuk dirimu’. Ia mengatakan saya mempunyai yang lain? Rasul menjawab, ‘Buatlah untuk nafkah anakmu.’ Dia mengatakan, ‘Saya mempunyai yang lain?’ Dia mengatakan, ‘Buatlah untuk nafkah keluargamu.’ Dia mengatakan, ‘Saya mempunyai yang lain?’ Rasul menjawab, ‘Buatlah untuk nafkah pembantumu.’ Dia mengatakan, ‘Saya mempunyai yang lain?’ Rasul menjawab, ‘Anda lebih mengetahui.’ (HR Ibnu Hibban )(Annassai, 2021).
Hadits ini menunjukkan keutamaan memberikan infaq untuk keluarga, dan bahwa itu lebih baik daripada infaq  dijalan Allah, dan lebih baik daripada menginfakkan kepada hamba  sahaya,  dan  lebih  baik  daripad  menginfakkan  untuk  yang  membutuhkan,  karena orang  tua  termasuk  di  antara  orang-orang  yang  Allah  telah  mewajibkan  Anda,  dan  Anda harus  menginfakkan  untuk  mereka,  jadi  menginfakkan    untuk  mereka  adalah  kewajiban yang  baik,  menginfaqkan  untuk  orang  lain  adalah  kewajiban  kecukupan,  dan  pengenaan mata lebih baik daripada pengenaan kecukupan (Ibnu ’Utsaimin, 2005) .
Ketiga , orang yang memberi nafkah masih terhitung kerabat mahram dari orang yang diberi  nafkah  dan  berhak  mendapatkan  warisan  menurut  madzhab  Hanafi.  Adapun menurut madzhab Hanabilah, syaratnya hanya satu, yaitu orang yang memberi nafkah itu termasuk  ahli  waris.  Dalilnya,  firman  Allah  Swt  yang  artinya,  "Ahli  waris  pun (berkewajiban) seperti itu pula" (al-Baqarah: 233).
Adapun  menurut  Malikiyyah,  orang  tersebut  haruslah  seorang  ayah  atau  anak, sedangkan menurut Syafi'iyyah syaratnya orang tersebut termasuk ushul ataupun atau furu' sebagaimana  dijelaskan  dalam  pembahasan  yang  telah  lewat.  Seorang  ayah  tetap  harus memberi  nafkah  kepada  anaknya  selama  ia  masih  dalam  tahap  belajar  meskipun  sudah baligh.
Dalam hadis dari Suraqah bin Malik radhiyallahu ‘anhu , bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
الله لوسر نأأ :ثدح هنأأ :لِام نب ةقاسر نع نىغلب :لوقي بىأأ تعسم :لاق (،لٰع نب سىوم انثدح ،ديزي نب الله دبع انثدح - لَّسو هيلع الله لٰص - ةقا ُسر يا" :لُ لاق
.)"كيغ بسكَ اهل سيل كيلإا ةدودرم كتنبا" :لاق .الله لوسر يا لٰب :لاق ؟ "]ةقدصلا مظعأأ نم وأأ[ ؟ةقد َّصلا مظعأأ لٰع  ُّلُِدأأ لْأأ
Artinya  “Wahai  Suraqah,  maukah  aku  kabarkan  kepadamu  sedekah  yang  paling  agung?” Suraqah berkata:  “Tentu  wahai  Rasulullah”.  Rasulullah  bersabda:  “(engkau  nafkahi)  anak perempuanmu  yang  dikembalikan  kepadamu,  yang  ia  tidak  memiliki  penghasilan  kecuali  darimu” (Majah, 2021).
Mengatakan: " ََتنبْ ": - dengan mengangkat -; yaitu: berikan sedekah kepada putri Anda; yaitu: memberikan sedekah kepadanya, atau – sesuai dengan nasabah -; yaitu: berikan putri  Anda.  " َوَرََم ":  -  dengan  nasabah  -  dengan  perceraian  atau  kematian  suaminya; Kepulangannya ke rumah ayah - setelah dia menghabiskan apa yang dihabiskan untuknya - sangat  berat  bagi  ayahnya,  jadi  hadiah  untuk  berinfaq  kepadanya    lebih  besar  (Islamweb, 2023).  Sebagaimana  kita  ketahui  dalam  penjelasan  hadits  diatas  bahwa  nafkah  anak  yang menjanda  adalah  tanggung  jawab  kerabat  terdekat.  Akan  tetapi  jika  dia  masih  memiliki orang tua, maka orang tualah yang memiliki tanggung jawab atas nafkah anak perempuan tersebut.  Saat  anak  perempuan  kembali  kepada  orang  tuanya,  maka  nafkahnya  pun  akan menjadi  tanggung  jawab  ayahnya  lagi.  Namun  nafkah  dalam  kasus  seperti  ini  hukumnya wajib bagi ayah untuk menafkahi anaknya yg telah diceraikan tersebut apabila berkecukupan dan  sang  anak  wanitanya  tidak  memiliki  penghasilan.  Disinilah  peran  penting  orang  tua terhadap nafkah anaknya.
Dapat  disimpulkan  wajib  bagi  orang  tua  untuk  memberikan  nafkah  kepada  anak perempuanya yang menjanda apabila terpenuhinya syarat-syarat dibawah ini:
1. Orang tua mampu menafkahi
2. Anak dalam keadaan miskin
3. Anak masih gadis dan perawan
4. Apabila anak perempuan kembali kepada orang tua pasca perceraian sudah baligh maka ada dua syarat:
a. Anak perempuan dalam keadaan miskin dan tidak memiliki pekerjaan atau tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya.
b. Anak dalam keadaan sakit atau cacat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian penulis, dapat disimpulkan yaitu dalam pelaksanaan kewajiban memberikan nafkah kepada anak yang menjanda pada masyarakat ketapang, mentawa baru ketapang, kotawaringin timur, kalimantan tengah terbagi menjadi dua yaitu: orang tua yang tetap  memberikan  nafkah  kepada  anak  yang  menjanda  dengan  faktor  bahwa  nafkah merupakan tanggung  jawab  orang  tua  dan  orang  tua  yang  tidak  menafkahi  anaknya  yang menjanda dengan faktor kurangnya pemahaman orang tua mengenai tanggung jawab dalam menafkahi anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an, T. P. T. (2019). Al- Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan (1st ed.). Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an. Retrieved from https://quran.kemenag.go.id/
Al-Zuhayli, W. (1996). Al- Fiqh al-Islami wa Adillatuhu . Beirut: Dar-ar Fikr. Aljaziri. (2003). Fiqh ala almadhahab al’arba . Lebanon: Dar alkutub alilmiyah. Annassai. (2021). Alsunan Alkubraa . alqahira: almaktabah altijariat alkubraa.
As- Sa’di, A. al -R. ibn N. ibn A. (2000). Tayseer al-Karim al-Rahman fi Tafsir al-Kalam al-Manan (1st ed.). Riyadh: Dar al-Salam Library for Publishing and Distribution.
Assanani. (2020). Subbulus sallam . Riyadh: Dar alwatan lilnashr.
Az-Zuhaili,  W.  A.-Z.  (1991). Al-Tafsir  Al-Munir  fi  Al-Aqidah,  Syariah  wal  manhaj (1st  ed.). Lebanon: Dar Al-Fikr Al-Muasram.
Bakar, M. abu. (1996). Subulus salam, syarah bulugul maram . Surabaya: Al- Ikhlas.
Ibnu ’Utsaimin, M. ibn S. ibn M. al - ’Utsaimin. ( 2005). Sharh Riyad al-Salihin . Riyadh: Dar al- Watan linnasyar.
Ibnu  Katsir,  A.  F.  ‘Imaduddin  I.  bin  umar  bin  katsir  al -Q.  al-B.  (2015a). Penerjemah:  Arif Rahman Hakim, MA; Syahirul Alim Al-Adib, Lc; Muhammad Zaini; Nila Nur Fajariyah; Muh. Faqih Fatwa, Lc. Sukoharjo, Jawa: Insan Kamil.
Ibnu Katsir, A. F. ‘Imaduddin I. bin umar bin katsir al -Q. al-B. (2015b). Tafsir Ibnu Katsir. Penerjemah: Arif Rahman Hakim, MA; Syahirul Alim Al-Adib, Lc; Muhammad Zaini; Nila Nur  Fajariyah;  Muh.  Faqih  Fatwa,  Lc.  [Sukoharjo,  Jawa-Tengah,  Insan  Kamil  Solo, .  Solo: Insan Kamil.
Ibnu Katsir, A. F. ‘Imaduddin I. bin umar bin katsir al -Q. al-B. (2015c). Tafsir Ibnu Katsir . Sukoharjo Jawa-Tengah: Insan Kamil Solo.
Islamweb. (2023). https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page= D 15984.
Mahmud., Y. (2022). Tafsir Quran Karim. Jakarta: Hidakarya Agung.
Majah, I. (2021). HR. Ibnu Majah Musnad, Syu’aib al -Arnauth dalam Takhrij .
Mayudah. (2020). Hak Nafkah Istri Dan Anak Pasca Perceraian Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Hukum  Positif,  Jurusan  Hukum  Keluarga  Islam  Hasanuddin  Banten .  Banten:  Fakultas
Syariah Universitas Islam Negeri Sultan Maulana.
Rohmah,  S.  (2018).  Kompetensi  Guru  Agama  dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam. Misykat Al-Anwar: Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat , 1 (1), 3.
Rusyd, I. (2007). Bidayatul Mujtahid, Jilid 2, alih bahasa Imam Ghazali Said dan Ahmad Zaidun . Jakarta: Pustaka Amani.
Sugiyono.  (2018a). Metode  penelitian  pendidikan,  pendekatan  kuantitatif,kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Sugiyono.  (2018b). Metode  penelitian  pendidikan,  pendekatan  kuantitatif,kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Supriyadi. (2023). Wawancara . Ketapang.
Tarigan, A. N. dan A. A. (2006). Hukum Perdata Islam di Indonesia, Studi Kritis Perkembangan Hukum  Islam  dan  Fikih,  Undang-undang  Nomor  1  tahun  1974  sampai  KHI (3rd  ed.). Jakarta: Fajar Interpratama.
Wijayanto,  A.  (2020).  Peran  Orangtua  dalam  Mengembangkan  Kecerdasan  Emosional Anak  Usia  Dini. Diklus:  Jurnal  Pendidikan  Luar  Sekolah , 4 (1),  55 – 65. https://doi.org/10.21831/diklus.v4i1.30263