TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 05  No. 1 Juni  2019 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1.1601
p-ISSN : 2442-7004 e-ISSN : 2460-609x

## KESETARAAN GENDER DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## ILFA HARFIATUL HAQ
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: ilfa.harfiatulhaq@ymail.com DOI : http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1.1601

## Abstract
There  is  a  negative  stigma  which  assumes  that  Islam  does  not respect  the  position  of  women,  limits  its  freedom,  is  unjust  and makes  women  a  second-class  human  being  under  the  control  of men. These reasons make this writing is interested. Departing from that thought, they also considered that Islam was the main obstacle to the struggle for gender equality. The purpose of this study is to uncover  the  core  problem  of  gender  equality  in  an  Islamic perspective.  This  research  was  conducted  using  Islamic  study methods  and  approaches.  The  position  of  women  in  Islam  has  the same rights and obligations as men, although there are some things that women cannot do and men can do, and vice versa. As for what distinguishes  the  degree  between  men  and  women  is  the  level  of piety.  Islam  has  far  raised  the  status  of  women  and  it  can  be  said that in other religions there is nothing like and even exceeding the privileges of women other than in Islam.
Keywords : Women position, Islamic perspectives, and gender equality .

## Abstrak
Adanya  stigma  negatif  yang  beranggapan  bahwa  Islam  tidak menghargai kedudukan kaum perempuan, membatasi
kebebasannya,  tidak  adil  dan  menjadikan  perempuan  sebagai manusia  kelas  dua  yang  berada  di  bawah  penguasaan  kaum  laki- laki  menjadi  diskursus  menarik  dalam  tulisan  ini.  Berangkat  dari pemikirannya  itu,  mereka  pun  menganggap  bahwa  Islam  adalah hambatan utama bagi perjuangan kesetaraan gender. Tujuan dalam penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkap  inti  permasalahan  yaitu kesetaraan gender dalam perspektif Islam. Penelitian ini dilakukan dengan  menggunakan  metode  dan  pendekatan  studi  Islam. Kedudukan  perempuan  dalam  Islam  memiliki  kesamaan  hak  dan kewajiban  dengan  laki-laki,  meskipun  ada  beberapa  hal  yang perempuan tidak bisa lakukan dan laki-laki bisa lakukan, begitupun sebaliknya. Adapun yang membedakan derajat antara laki-laki dan perempuan  adalah  tingkat  ketakwaaan-nya.  Islam  sudah  jauh mengangkat derajat perempuan dan dapat dikatakan bahwa dalam
82  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
agama  lain  tidak  ada  yang  menyamai  bahkan  melebihi keistimewaan perempuan selain dalam agama Islam.
Kata Kunci : Kedudukan Perempuan, Kesetaraan Gender, Islam

## PENDAHULUAN
Gender  merupakan  jenis  kelamin  sosial,  yang  berbeda  dengan  jenis kelamin  biologis.  Dalam  kehidupan  sosial  menuntut  bahwa  perempuan  harus berperan selayaknya perempuan yang berbeda dengan laki-laki, dan sebaliknya. Masalah  yang  lebih  berat  dan  tidak  menguntungkan  bagi  kaum  perempuan adalah  bila  perbedaan  peran  sosial  sudah  mengarah  kepada  norma  sosial  yang berupa  pengekangan  dan  diskriminasi  bagi  perempuan. 1 Masalah  kesetaraan gender  sudah  menjadi  isu  kebijakan  yang  universal  dan  global,  telah  menjadi suatu  gerakan  hampir  di  semua  penjuru  dunia,  di  mana  dalam  merumuskan kebijaksanaan  di  berbagai  negara  harus  mempertimbangkan  aspek  kesetaraan gender. 2 Hal  ini  bukan  lagi  menjadi  suatu  hal  yang  mutshil  untuk  daingkat menjadi isu umum, kesetaraan gender bukanlah isu baru, dan merupakan suatu hal yang wajar untuk dibicarakan.
Jika  dilihat  dari  sejarahnya  sebelum  datangnya  Islam,  telah  banyak berkembang    peradaban  besar  seperti  Yunani-Romawi,  India,  dan  Cina  seiring dengan  agama-agama  besar  seperti  Yahudi,  Nasrani,  Hindu,  dan  Buddha  yang dalam  ajaran  filsafatnya  tidak  banyak  membicarakan  hak  perempuan.  Pada puncak peradaban Yunani, perempuan diberi kebebasan sedemikian rupa untuk memenuhi  kebutuhan  dan  selera  laki-laki.  Sementara  dalam  ajaran  Nasrani, perempuan adalah senjata Iblis untuk menyesatkan manusia. Bahkan pada abad ke-6  Masehi  diselenggarakan  suatu  pertemuan  untuk  membahas  perihal perempuan,  kemudian  dalam  pembahasan  tersebut  disimpulkan  bahwa perempuan  adalah  manusia  yang  diciptakan  semata-mata  untuk  melayani  laki- laki. 3 Justru setelah itu Islam datang membawa pesan moral kemanusiaan yang tiada bandingannya dengan agama manapun.
1 Ace  Suryadi  dan  Ecep  Idris, Kesetaraan  Gender:  Dalam  Bidang  Pendidikan ,  (Bandung:  PT Genesindo, 2004),  33-34.
2 Ace  Suryadi  dan  Ecep  Idris, Kesetaraan  Gender:  Dalam  Bidang  Pendidikan ,  (Bandung:  PT Genesindo, 2004),. 3-4.
3 M.  Quraish  Shihab, Kodrat  Perempuan  Versus  Norma  Kultural ,  dalam  ed.  Lily  Zakiyah Munir,  Memposisikan  Kodrat  Perempuan  dan  Perubahan  dalam  Perspektif  Islam,  (Bandung: Mizan,  1999),  77-78;  Lihat:  Khurshid  Ahmad, Mempersoalkan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani,  1989), 13-14.
Kesetaraan Gender dalam ... Ilfa Harfiatul Haq  83 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1.1601
Al-Qur’an yang dijadikan pedoman hidup ummat Islam telah diakui oleh pendukung dan bahkan penentangnya sebagai pengangkat hak-hak perempuan. Para  penentangnya  ini  setidak-tidaknya  mengakui  bahwa  Al-Qur’an  saat diwahyukan telah mengambil langkah-langkah jauh ke depan bagi keuntungan perempuan dan bagi hak-hak kemanusiaannya. 4 Allah SWT telah mengutus Nabi Muhammad  SAW  di  tengah  kondisi  masyarakat  saat  itu  dengan  segala  bentuk kesesatan  dan  perilaku  yang  menyimpang.  Kesesatan  dan  penyimpangan ummat terjadi karena jauhnya mereka dari petunjuk Allah dan dari ajaran yang dibawa oleh para nabi dan rasul-Nya.
Rasulullah bersabda, “Aku tinggalkan pada kalian dua perkara, di mana kalian tidak akan tersesat selama berpegang dengan keduanya, yaitu Kitab Allah dan  sunnahku.” 5 Sesungguhnya  perempuan  muslimah  memiliki  kedudukan yang  tinggi  dalam  Islam  dan  pengaruh  yang  besar  dalam  kehidupan  setiap muslim.  Dia  akan  menjadi  madrasah  pertama  dalam  membangun  masyarakat yang shalih, tatkala dia berjalan di atas petunjuk Al-Qur’an dan sunnah Nabi.
Tujuan  ditulisnya  aritkel  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  perspektif Islam dalam memandang kesetaraan gender.

## METODE PENELITIAN
Dalam  rangka  mendapatkan  data  tentang  konsep  dan  perspektif  Islam dalam  memandang  kesetaraan  gender,  penelitia melakukan  kajian  pustaka  dari berbagai sumber. Sumber utama adalah al-Qur’an dan Hadist, dan artikel-artikel yang  mengkaji  hal  yang  similar  dengan  kajian  penelitian  ini.  Setelah  diperoleh informasi  tentang  hal-hal  yang  diinginkan,  lalu  dideskripsikan  dan diinterpretasikan untuk menjawab pertanyaan penelitian.

## PEMBAHASAN

## Kedudukan Perempuan Pra-Islam
Sebelum  Nabi  Muhammad  SAW  diutus  sebagai  pembawa  ajaran  Islam, seluruh  ummat  manusia  memandang  hina  kaum  perempuan.  Jangankan memuliakannya,  memperlakukan  selayaknya  terhadap  manusia  saja  tidak. Orang-orang  Yunani  menganggap  perempuan  itu  sebagai  sarana  kesenangan
4 Suprihatin, 2006, “Kesetaraan Laki-Laki dan Perempuan”, Turats , vol. 2, 1.
5 Anonim,  2008, Kedudukan  Wanita  dalam  Islam ,  dalam  https://muslimah.or.id,  diakses tanggal 29 Juni 2019 pukul 21: 00 WIB.
84  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
saja.  Sedangkan  orang-orang  Romawi  memberikan  hak  atas  seorang  ayah  atau suami  menjual  anak  perempuan  atau  istrinya.  Sementara  orang-orang  Arab memberikan  hak  atas  seorang  anak  untuk  mewarisi  istri  ayahnya.  Para perempuan tidak mendapat hak waris dan bahkan tidak berhak memiliki harta benda. Hal demikian juga terjadi di Persia, Hindia, dan negeri-negeri lainnya. 6
Nabi  Muhammad  SAW  dilahirkan  di  daerah  Arab  serta  tumbuh  dan berkembang di tempat yang dihuni oleh bangsa Arab. Kondisi bangsa Arab saat sebelum Nabi Muhammad SAW diutus menjadi nabi sangatlah memprihatinkan, di  mana  mereka  sering  melakukan  perbuatan  keji  dan  munkar.  Pada  masa  itu juga bangsa Arab menganggap bahwa perempuan itu sangat rendah derajatnya dibandingkan dengan laki-laki. Hal ini dapat dilihat dari sikap orang-orang Arab yang  membunuh  anak-anak  perempuan  mereka  dengan  cara  menguburnya hidup-hidup,  karena  merupakan  aib  bagi  mereka  apabila  anak  yang  dilahirkan oleh  istrinya  berjenis  kelamin  perempuan.  Apabila  anaknya  sudah  dikubur, maka perasaan sang ayah akan tenang seolah-olah baru saja terhindar dari suatu musibah  besar  yang  hampir  menimpanya.  Hal  tersebut  kemudian  berdampak pada  berkurangnya  jumlah  populasi  perempuan  dan  lebih  banyak  jumlah populasi  laki-laki.  Berangkat  dari  realita  tersebut,  perempuan  pada  zaman  itu boleh  menikah  dengan laki-laki  lebih  dari  satu  (Poliandri).  Seorang  perempuan boleh  digauli  oleh  banyak  laki-laki  dan  apabila  sang  perempuan  telah mengandung  dan  kemudian  melahirkan  anak,  maka  perempuan  itu  boleh memilih laki-laki mana yang menjadi ayah dari anak yang dilahirkannya. 7
Kedudukan perempuan saat itu sangat merosot sekali di kalangan bangsa Arab.  Para  perempuan  dapat  diwarisi  seperti  benda  atau  binatang  ternak. Seorang perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya (janda), maka sang anak diperbolehkan  untuk  mengawini  ibunya.  Ini  menunjukkan  bahwa  seakan-akan perempuan pada masa pra-Islam di Arab bagaikan benda berupa barang, harta, atau  binatang  ternak  yang  dapat  diwariskan.  Adapun  hal  lain  yang menunjukkan  bahwa  perempuan  dianggap  rendah  derajatnya  dibandingkan dengan kaum laki-laki yaitu dengan tidak diterimanya kesaksiannya perempuan dalam suatu urusan. Selain itu perempuan juga dibatasi dalam hal berorganisasi
6 Khurshid Ahmad, Mempersoalkan Wanita (Jakarta: Gema Insani, 1989),  hlm. 13-14.
7 M. Agussalim Nur, Nabi Muhammad Diutus untuk Mengangkat  Derajat Perempuan , dalam https://media-neliti.com, diakses tanggal 29 Juni 2019 pukul 21:00 WIB.
Kesetaraan Gender dalam ... Ilfa Harfiatul Haq  85
di  luar  rumah.  Tetapi  jika  perempuan  sedang  haid,  maka  akan  diasingkan  dari rumah sampai selesainya masa menstruasi.
Dalam  urusan  berumah  tangga,  suami  berhak  mentalak  istrinya  apabila dia  sudah  bosan  dan  kembali  mencampuri  istrinya  saat ia  ingin  melakukan hal tersebut.  Para  suami  juga  sering  menceritakan  kepada  orang  lain  tentang hubungan  seksualnya  dengan  istrinya  seakan-akan  sebagai  kebanggaan tersendiri  bagi  mereka  apabila  menceritakan  hal  tersebut.  Bahkan  tindakan pelacuran  pada  masa  pra-Islam  juga  kerap  terjadi.  Banyak  perempuan  yang menjual  dirinya  kepada  orang  lain  guna  untuk  memuaskan  nafsu  birahi  para laki-laki  yang  bejat  moralnya.  Perempuan  saat  itu  yang  seharusnya  dilindungi dan dijaga, malah dipertontonkan dan dipasarkan bagaikan barang dagangan. 8 Dari beberapa hal di atas, terlihat jelas bahwa perempuan saat itu sangat rendah derajatnya dibandingkan dengan laki-laki. Perempuan dianggap sebagai aib,  dan  dijadikan  seperti  barang  yang  dapat  diwariskan  dan  diperjual-belikan. Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  mengutus  Nabi  Muhammad  SAW  di  tengah kondisi  yang  sangat  memprihatinkan.  Beliau  telah  membawa  ummatnya  dari gelapnya kebathilan kepada cahaya kebenaran. Rasulullah SAW bersabda: “Aku diutus tak lain untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.” (H.R. Bukhari).

## Kedudukan Perempuan dalam Islam
Cahaya  Islam  terbit  menerangi  kegelapan  di  masa  sebelumnya  dengan risalah  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  memerangi  segala bentuk  kedzaliman  dan  menjamin  setiap  hak  manusia  tanpa  terkecuali. 9 Allah SWT  berfirman  tentang  bagaimana  seharusnya  memperlakukan  kaum perempuan, yaitu yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu  mempusakai  wanita  dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu menyusahkan  mereka  karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa yang  telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan pekerjaan  keji  yang  nyata.  Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara  patut. Kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  padanya kebaikan yang banyak.” (QS. An Nisa *4+: 19)
8 M. Agussalim Nur, Nabi Muhammad Diutus untuk Mengangkat Derajat Perempuan , dalam https://media-neliti.com, diakses tanggal  29 Juni 2019 pukul 21:00 WIB.
9 John  Cooper,  Ronald  Nettler,  Mohammed  Mahmoud,  (Penj).  Wakhid    Nur  Efendy, Pemikiran Islam dari Sayyid Ahmad Khan hingga Nasr Hamid Abu Zayd , (Jakarta: Erlangga, 2000), hlm. 67.
86  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Setelah  sebelumnya  orang-orang  jahiliyah  memandang  perempuan sebagai  musibah,  Islam  memandang  bahwa  perempuan  adalah  karunia  Allah. Bersamanya kaum laki-laki akan mendapat ketenangan, lahir maupun batinnya. Darinya  akan  muncul  energi  positif  yang  sangat  bermanfaat  berupa  rasa  cinta, kasih sayang dan motivasi hidup. Laki-laki dan perempuan menjadi satu entitas dalam  bingkai  rumah  tangga.  Kedunya  saling  membantu  dalam  mewujudkan hidup  yang  nyaman  dan  penuh  kebahagian,  mendidik  dan  membimbing generasi  manusia  yang  akan  datang. 10 Sebagaimana  firman  Allah  SWT  yang artinya:  “Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir.” (QS. Al Rûm *30+: 21)
Sebagaimana  laki-laki,  hak-hak  perempuan  juga  terjamin  dalam  Islam. Pada  dasarnya,  segala  yang  menjadi  hak  laki-laki,  maka  akan  menjadi  hak perempuan. Agamanya, hartanya, kehormatannya, akalnya dan jiwanya terjamin dan  dilindungi  oleh  syariat  Islam  sebagaimana  kaum  laki-laki.  Seperti  halnya yang  terdapat  dalam  al-Qur`an  dijelaskan  bahwa  perempuan  itu  memiliki  hak yang sama dengan laki-laki dalam beribadah dan mendapat pahala, 11 yaitu yang artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan  sedang  ia  orang  yang  beriman,  maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.” (QS. An Nisâ [4]: 124)
Perempuan  juga  memiliki  hak  untuk  dilibatkan  dalam  bermusyawarah untuk  mengambil  keputusan  dalam soal  penyusuan.  Selain  itu  perempuan  pun berhak  mengadukan  permasalahannya  kepada  hakim.  Bahkan  saat  di  zaman Nabi  Muhammad  SAW,  diriwayatkan  beberapa  kasus  pengaduan  wanita kepadanya  untuk  mencari  solusi  mengenai  berbagai  permasalahan  yang dihadapinya. 12
Dalam sejarah peradaban Islam, kaum perempuan memiliki kiprah yang luar  biasa.  Mereka  adalah  mitra  kaum  lelaki  dalam  membangun  masyarakat
10 .  John  Cooper,  Ronald  Nettler,  Mohammed  Mahmoud,  (Penj).  Wakhid    Nur  Efendy, Pemikiran Islam dari Sayyid Ahmad Khan hingga Nasr Hamid Abu Zayd , (Jakarta: Erlangga, 2000), hlm. 67-68.
11 M.  Arfan  Muammar,  Abdul  Wahid  Hasan,  dkk. Studi  Islam  Persfektif  Insider/Outsider ,
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), hlm. 196.
12 M.  Arfan  Muammar,  Abdul  Wahid  Hasan,  dkk. Studi  Islam  Persfektif  Insider/Outsider ,
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), hlm. 197.
Kesetaraan Gender dalam ... Ilfa Harfiatul Haq  87 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1.1601
Islam.  Baik  kaum  lelaki  maupun  perempuan  saling  bekerja  sama  dalam menegakkan  amar  makruf  nahyi  munkar  di  tengah  masyarakat,  bahkan  di hadapan  penguasa. 13 Sebagaimana  Allah  SWT  berfirman  yang  artinya:  “Dan para perempuan mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara  yang  ma’ruf.  Akan  tetapi  laki-laki,  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan daripada  isterinya.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana.”  (QS.  Al Baqarah [2]: 228)
Selain  menjamin  hak-hak  perempuan,  Islam  pun  menjaga  kaum perempuan  dari  segala  hal  yang  dapat  menodai  kehormatannya,  menjatuhkan wibawa  dan  merendahkan  martabatnya.  Bagai  mutiara  yang  mahal  harganya, Islam  menempatkannya  sebagai  makhluk  yang  mulia  yang  harus  dijaga.  Atas dasar  inilah  kemudian  sejumlah  aturan  ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  Hal  ini tujukan  untuk  kaum  perempuan  dapat  menjalankan  peran  strategisnya  sebagai pendidik  umat  generasi  mendatang.  Adapun  aturan  yang  khusus  bagi perempuan  adalah  aturan  dalam  pakaian  yang  menutupi  seluruh  tubuhnya. Aturan  ini  tentunya  berbeda  dengan  kaum  laki-laki.  Allah  memerintahkan demikian agar mereka dapat selamat dari mata-mata khianat kaum laki-laki dan tidak  menjadi  fitnah  bagi  mereka. 14 Allah  SWT  berfirman  yang  artinya:  “Hai Nabi,  katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  isteri- isteri  orang  mukmin:  “Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh  mereka.”  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal, karena  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Ahzâb *33+: 59)
Perempuan  pun  diperintah  oleh  Allah  untuk  menjaga  kehormatan mereka di hadapan laki-laki yang bukan suaminya dengan cara tidak bercampur baur dengan mereka, lebih banyak tinggal di rumah, menjaga pandangan, tidak memakai wangi-wangian saat keluar rumah, tidak merendahkan suara dan lain- lain. 15 Sebagaimana  Allah  SWT  berfirman  yang  artinya:  “Dan  hendaklah  kamu tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu  berhias  dan  bertingkah  laku  seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu.” (QS. Al Ahzâb *33]: 33)
13 Lely Noormondhawati, “Islam Memuliakanmu, Saudariku” (Jakarta: Gramedia, 2013).
14 Hasan  Hanafi,  Muhammad  Abid  Al-Jabiri,  (Penj).  Umar  Bukhory, Dialog  Timur  dan Barat , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015),hlm. 134.
15 Hasan  Hanafi,  Muhammad  Abid  Al-Jabiri,  (Penj).  Umar  Bukhory, Dialog  Timur  dan Barat , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015), hlm. 134-135.
88  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Semua  aturan  ataupun  hukum-hukum  itu  ditetapkan  oleh  Allah  dalam menjaga  dan  memuliakan  kaum  perempuan,  sekaligus  menjamin  tatanan kehidupan yang baik dan bersih dari prilaku menyimpang yang muncul akibat hancurnya  sekat-sekat  pergaulan  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan. Merebaknya  perzinahan  dan  terjadinya  pelecehan  seksual  adalah  di  antara fenomena  yang  diakibatkan  karena  kaum  perempuan  tidak  menjaga  aturan Allah di atas dan kaum laki-laki sebagai pemimpin dan penanggungjawab telah lalai dalam menerapkan hukum-hukum Allah atas kaum perempuan.

## Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam
Setelah Islam datang, penghargaan masyarakat kepada kaum perempuan makin  meningkat  dan  akhirnya  dalam  banyak  hal  kaum  perempuan  diberi kedudukan yang sama dengan kaum laki-laki. Al-Qur’an memberi peluang yang sama  kepada  kaum  perempuan  dan  kaum  laki-laki  untuk  melakukan  berbagai kebijakan 16 ,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  Q.S.  at-Taubah  ayat  71  yang artinya: “Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  sebagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan) yang  makruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  salat,  menunaikan  zakat,  dan mereka  taat  pada  Allah  dan  rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. at-Taubah [9]: 71)
Secara umum, ayat di atas dipahami sebagai gambaran tentang kewajiban melakukan  kerja  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  berbagai  aspek kehidupan, yang dilukiskan dengan kalimat perintah mengerjakan yang makruf dan mencegah yang mungkar. Kata awliyâ dalam ayat ini mencakup kerja sama, bantuan,  dan  penguasaan;  sedangkan  menyuruh  mengerjakan  yang  makruf mencakup segala segi kebaikan, termasuk memberi masukan dan kritik terhadap penguasa.  Dengan  demikian,  setiap  laki-laki  dan  perempuan.  Muslimah hendaknya  mampu  mengikuti  perkembangan  masyarakat  agar  masing-masing mereka  mampu  melihat  dan  memberi  saran  dan  nasihat  dalam  berbagai  aspek kehidupan.
Jika ditilik dari sejarahnya, terutama pada masa Rasulullah SAW dan para sahabatnya,  keberadaan  perempuan  turut  mengambil  peran  penting  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan,  terutama  dalam  bidang  periwayatan  hadits dan hukum Islam. Rasulullah SAW sepanjang sejarah hidupnya didampingi para
16 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,  (Jakarta:  PT. Bulan Bintang, 2011),hlm.  5.
Kesetaraan Gender dalam ... Ilfa Harfiatul Haq  89
istri  yang  keberadaannya  menjadi  pilar  pendamping  pengembang  kajian  Islam, terutama  pada  masalah-masalah  yang  tidak  memungkinkan  Rasulullah  SAW untuk menjelaskannya. 17
Dalam al-Qur’an dan hadits tidak terdapat larangan menuntut ilmu untuk kaum  perempuan.  Bahkan  sebaliknya,  Islam  mewajibkan  perempuan  menuntut ilmu  pengetahuan  seperti  halnya  kepada  laki-laki.  Rasulullah  SAW  bersabda: “Menuntut  ilmu  itu  adalah  kewajiban  bagi  muslim  laki-laki  dan  muslim perempuan”.  Agama  Islam  memberikan  hak  yang  sama  bagi  laki-laki  dan perempuan untuk menuntut ilmu pengetahuan. Sebenarnya sebelum datangnya Islam pun kaum perempuan telah ada yang bisa baca tulis, tetapi masih sedikit dan  hanya  kalangan  tertentu  saja.  Baru  setelah  datangnya  Islam,  perempuan diberikan kebebasan belajar serta mengembangkan ilmu pengetahuan, dan juga memperoleh  hak-hak  sosial  yang  belum  pernah  diperoleh  sebelum  datangnya Islam. 18
Pendidikan  mulai  berkembang  di  kalangan  perempuan,  aktivitas menuntut ilmu pada periode Madinah tidak hanya didominasi oleh kaum lelaki saja.  Kaum  perempuan  saat  itu  mendapatkan  kesempatan  yang  cukup  besar, mereka  memiliki  hari  khusus  untuk  mempelajari  ajaran-ajaran  Rasulullah  SAW karena  beliau  selalu  menganjurkan  pentingnya  pengajaran  bagi  kaum perempuan, yakni di rumah-rumah mereka oleh para mahramnya yaitu saudara dekat maupun orang tua mereka. Pada masa Rasulullah SAW, kaum perempuan sangat antusias untuk menghadiri shalat shubuh berjama’ah di Mesjid Nabawi, karena  mereka  juga  tidak  mau  kehilangan  kesempatan  belajar  kepada  Nabi SAW.  Bahkan  mereka  pun  sangat  berani  melintas  di  kegelapan  malam  untuk bisa  sampai  ke  mesjid  sebelem  fajar  menyingsing.  Rasulullah  SAW  bersabda, sebagaimana tertuang dalam sebuah riwayat, yang artinya:
Menceritakan kepada kami Abu Bakrin ibn Abu Syaibah dan Abu Kuraib, berkata,”Menceritakan  kepada  kami  Abu  Usamah,  dari  Hisyam,  dari  Ayahnya, dari Aisyah.  Ia berkata, “Saudah  keluar  setelah diwajibkan hijab  atasnya  untuk memenuhi suatu keperluannya. Dia adalah seorang wanita yang bertubuh besar melebihi  wanita-wanita  yang  lain  sehingga  mudah  dibedakan  bagi  orang mengenalnya.  Kemudian  Umar  bin  Khatab  melihatnya  lalu  berkata,  “Hai
17 Samsul  Nizar  dan  Zaenal  Efendi  Hasibuan, Hadis  Tarbawi:  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 147.
18 Samsul  Nizar  dan  Zaenal  Efendi  Hasibuan, Hadis  Tarbawi:  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 148.
90  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Saudah! Demi Allah bagaimana pun kamu pasti kami kenali maka perhatikanlah cara kamu keluar rumah!” Ia melanjutkan, Lalu berbaliklah Saudah untuk segera pulang  sementara  Rasulullah  SAW  berada  di  rumahku  sedang  menyantap makan  malam  dengan  tulang  yang  masih  di  tangannya.  Ketika  itulah  Saudah masuk  dan  mengadu,  “Ya  Rasulullah!  Aku  baru  saja  keluar,  lalu  Umar  bin Khatab  menehurku  begini  dan  begini.  Ia  (Aisyah)  melanjutkan:  Kemudian diwahyukan  kepada  Rasulullah  SAW  (ayat  ke  59  surat  AL-Ahzab)  pada  saat tulang  masih  berad  di  tangan  beliau  yang  belum  beliau  letakkan.  Kemudian beliau  bersabda,  “Sesungguhnya  telah  diizinkan  bagi  kalian,  kaum  perempuan, untuk  keluar  memenuhi  keperluan  kalian.  Tetapi,  hendaklah  kalian  memakai hijab.” (H.R. Muslim) 19
Ahli  Sejarah  telah  mencatat  beberapa  nama  perempuan  Muslim  yang pada  permulaan  Islam  memiliki  kemampuan  baca  tulis.  Sayidah  Hafsah,  istri Nabi SAW dan Aisyah binti Sa’ad tahu baca tulis, sedangkan Aisyah binti Abu Bakar  Ash-Shiddiq,  mampu  membaca  al-Qur’an  dan  banyak  memberikan pelajaran. Rasul juga mengingatkan agar mengambil separuh agama dari wanita berwajah  kemerah-merahan,  yaitu  Aisyah  binti  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq.  Urwat ibn  Zubeir  mengatakan,  “Tidak  ada  seorang  pun  yang  lebih  tahu  tentang  fiqh, kedokteran,  dan  syair-syair  daripada  Aisyah.”  Aisyah  mampu  meriwayatkan satu  syair  panjang  berisi  60  sampai  100  bait.  Aisyah  telah  meriwayatkan  1000 hadits, bahkan ada yang mencatat 1210 hadits, meskipun hanya sekitar tiga ratus saja  yang  termaktub  dalam  koleksi-koleksi  hadits  Bukhari  dan  Muslim.  Selain itu, Aisyah juga menguasai ilmu faraidh (ilmu pembagian harta warisan), bahkan Aisyah  menjadi  tempat bertanya  tentang  masalah  faraidh  tersebut. Aisyah  juga sering  menemukan  kesalahan-kesalahan  hafalan  hadits  di  antara  beberapa sahabat, atau hafalan yang maknanya bertentangan dengan ayat al-Qur’an. 20
Terdapat  beberapa  sahabat  dari  kalangan  perempuan  yang  memiliki kedalaman  ilmu  di  antaranya  Nasibat  binti  Ka’ab,  ia  dikenal  dengan  Ummu Athiyyat  al-Anshariyyat,  dan  termasuk  salah  seorang  ahli  fikih.  Hadits-hadits yang  diriwayatkannya  banyak  disebutkan  dalam  Kutub  al-Sittat  (enam  kitab hadits  utama).  Termasuk  juga  Ummu  Fadhl  binti  al-Harits,  hadits-hadits  yang diriwayatkannya  juga  banyak  dimuat  dalam  Kutub  al-Sittat.  Ada  pula  murid
19 Samsul  Nizar  dan  Zaenal  Efendi  Hasibuan, Hadis  Tarbawi:  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011),hlm.  149-150.
20 Samsul  Nizar  dan  Zaenal  Efendi  Hasibuan, Hadis  Tarbawi:  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 150-152.
Kesetaraan Gender dalam ... Ilfa Harfiatul Haq  91 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1.1601
Aisyah yaitu Umrah binti Abdurrahman yang banyak menghafal hadits. Umrah merupakan sosok wanita cerdas, terpercaya, berilmu, dan ahli fikih. Selanjutnya ada  sahabat  yang  bernama  Asma  binti  Yazid  yang  ahli  berpidato  (khutbah),  ia belajar  ilmu  dari  Rasulullah  SAW  dan  meriwayatkan  sejumlah  hadits.  Sahabat lain  yang  dikenal  dengan  kecerdasannya  adalah  Ummu  Darda.  Nama  aslinya, Khairiyah binti Hadrah al-Sulami. Ia banyak meriwayatkan hadits langsung dari Nabi SAW dan juga dari suaminya Abu Darda Uwaimir ibn Malik. Perawi dari kalangan  tabi’in  banyak  yang  meriwayatkan  hadits  darinya.  Hampir  seribu sahabat  perempuan  Nabi  SAW  tercatat  meriwayatkan  informasi  dari  atau tentang  Nabi  SAW  dalam  koleksi-koleksi  biografi  yang  khusus  mengenai sahabat.  Terdapat  dua  ratus  dua  puluh  dua  perempuan  di  antara  para  perawi terpercaya  dari  generasi  pertama  dan  tiga  puluh  satu  sahabat  perempuan  yang menjadi  sumber-sumber  pertama  dalam  koleksi-koleksi  hadits  Bukhari  dan Muslim. 21
Rasulullah SAW sangat memuliakan dan menjunjung tinggi derajat kaum perempuan.  Dalam  sebuah  hadits  disebutkan  bahwa  pernah  ada  seorang  laki- laki datang kepada Rasulullah SAW dan berkata, “Wahai Rasulullah, siapa orang yang paling berhak bagi aku untuk berlaku bajik kepadanya?” Nabi menjawab, “Ibumu.”  Orang  itu  bertanya  lagi,  “Kemudian  setelah  itu  siapa?”  Nabi menjawab,  “Ibumu.”  Orang  itu  bertanya  lagi,  “Kemudian  setelah  itu  siapa?” Nabi  menjawab,  “Ibumu.”  Orang  itu  bertanya  lagi,  “Kemudian  setelah  itu siapa?” Nabi menjawab, “Ayahmu.” (H.R. Bukhari, Kitab al-Adab no. 5971 juga Muslim, Kitab al-Birr wa ash-Shilah no. 2548)
Seorang ibu merupakan sosok yang paling patut untuk dihormati karena olehnya dilahirkan dan dibesarkan dengan penuh kasih sayang, jadi sangat tidak pantas  untuk  menyakiti  hatinya  dan  apalagi  sampai  membuatnya  murka. Bahkan terdapat ungkapan, “Surga di telapak kaki ibu”, karena ridha ibu adalah ridha-Nya  dan  murka  ibu  adalah  murka-Nya.  Rasulullah  SAW  pun  sering mengingatkan  dengan  sabda-sabdanya  agar  umat  Islam  menghargai  dan memuliakan  kaum  perempuan,  yaitu  sebagai  berikut  yang  artinya:  “Aku wasiatkan  kepada  kalian  untuk  berbuat  baik  kepada  para  perempuan.”  (H.R. Muslim:  3729);  dan  “Sebaik-baik  kalian  adalah  yang  paling  baik  terhadap
21 Samsul  Nizar  dan  Zaenal  Efendi  Hasibuan, Hadis  Tarbawi:  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 152-154.
92  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
istrinya,  dan  aku  adalah  yang  paling  baik  terhadap  istriku.”  (H.R.  Tirmidzi, dinyatakan shahih oleh Al-Albani dalam “ash-shahihah”: 285)
Sejarah Islam telah menunjukkan kedudukan perempuan itu tidak hanya dianggap  sebagai  istri,  pendamping,  dan  pelengkap  laki-laki  saja,  tapi  juga dipandang  sebagai  manusia  yang  memiliki  kedudukan  yang  setara  dalam  hak dan  kewajiban  dengan  manusia  lain  di  hadapan  Allah  SWT.  Islam  tidak menekankan  kekuatannya  pada  laki-laki  dengan  mengabaikan  potensi perempuan  ataupun  menjatuhkannya.  Tetapi  perempuan  dan  laki-laki sebenarnya  diciptakan  sebagai  mitra  yang  dapat  saling  melengkapi  satu  sama lain  serta  hidup  berdampingan  secara  harmonis  dalam  menegakkan  nilai-nilai keadilan dan kebenaran.
Adapun  mengenai  kepemimpinan  perempuan  dalam  urusan  umum, masih  kontroversi.    Sebagian  ulama  melarang  perempuan  menjadi  pemimpin dalam urusan umum sesuai dengan sabda Rasulullah SAW dalam hadits berikut ini yang artinya:
Menceritakan  kepada  kami  Utsman  ibn  al-Haytsam,  menceritakan  kepada  kami Awf  dari  al-Hasan  dari  Abu  Bakrah  berkata,  “Allah  telah  memberiku  manfaat dengan  kalimat  yang  aku  dengar  dari  Rasulullah  Saw  pada  Perang  Unta.  Abu Bakrah berkata, ketika sampai berita kepada Rasulullah Saw bahwa orang Persia mengangkat  putri  Raja  sebagai  penggantinya,  Rasulullah  bersabda,  “Tidak sukses  suatu  kaum  (masyarakat)  yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada perempuan”. (HR. al-Bukhari)
Rasulullah  SAW  menjunjung  tinggi  kedudukan  perempuan, 22 tapi  tidak harus  menjadi  pemimpin  melainkan  pendamping  yang  turut  serta  andil  dalam kesuksesan kepemimpinan seorang laki-laki. Terdapat perempuan yang hebat di balik kesuksesan laki-laki. Kepemimpinan perempuan itu biasanya terjadi dalam keadaan  yang  terdesak,  terutama  dalam  urusan  rumah  tangga  yang  terjadi sepeninggal  suami.  Tetapi  dalam  urusan  kepemimpinan  umum,  bisa  saja dilakukan  dengan  melihat  potensi  diri  yang  memenuhi  syarat  dan  ketentuan sebagai  pemimpin.  Terkait  dengan  kepemimpinan  ini,  banyak  pendapat berkaitan dengan hal ini, salah satunya bahwasanya instansi di tempat penelitian ini  dilakukan  cukup  mendukung  kepemimpinan  perempuan  untuk  ikut  serta
22 Muhammad  Husain  Haekal, Sejarah  Hidup  Muhammad ,  (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1980), hlm.  426.
Kesetaraan Gender dalam ... Ilfa Harfiatul Haq  93
berperan  dalam  kepemimpinan. 23 Dalam  penelitian  ini,  40%  kepemimpinan  di IAIN Padangsidimpuan  dipegang oleh perempuan.
Bisa juga dilihat dari perjalanan Sejarah Islam, sempat tercatat pemimpin perempuan  dalam  pergantian  kepemimpinan  pada  masa  dinasti  tertentu.  Jika ditelusuri penyebabnya, hal ini biasanya terjadi karena keadaan genting ataupun terdesak 24 .  Selanjutnya,  berkaitan  dengan  kesetaraan  gender,  sebahagian  besar civitas akademika di IAIN Padangsidimpuan memahami tentang konsep gender, dan  tidak  keberatan  dengan  adanya  keterlibatan  perempuan  dalam  memimpin di  lingkungan  IAIN  Padangsidimpuan. 25 Tidak  ada  larangan  bagi  perempuan untuk  bertindak  sama  dengan  laki-laki,  namun  tetap  dalam  konsep keperempuanannya.  Secara  umum  Islam  memandang  sama  antara  perempuan dan laki-laki, yang menjadi perbedaan adalah pada tingkat ketaqwaannya.
Pendapat  berbeda  dikemukakan  oleh  Mutawakkil 26 bahwasanya kesetaraan  terhadap  gender  teridentik  dipaksakan,  konsep  kesetaraan  tidak dapat  disamaan  dengan  keadilan.  Dalam  konsep  ini,  dia  memilki  pendapat bahwasanya posisi laki-laki dan perempuan tidak dapat disamakan.
Walaupun  terdapat  pendapat  tentang  kesetaraan  gender,  namun  tidak ada  yang  perlu  dipertentangkan,  karena  kebebasan  berpendapat  dan memberikan ide itu adalah sesuatu yang wajar. Pemaksaan terhadap pemikiran tidak  berlaku,  seseorang  berhak  berpendapat  sesuai  dengan  fikiran  dan  bacaan yang  dilakukannya.  Suatu  hal  yang  perlu  diketahui  bahwa  Islam  tidak memandang negative pada konsep kesetaraan gender.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  yang  telah  penulis  paparkan  sebelumnya  dengan  terlebih dahulu mengkaji berbagai sumber yang bersangkutan, maka dapat disimpulkan sebagai  berikut: Pertama, Kedudukan  perempuan  pada  masa  pra-Islam  sangat rendah derajatnya dibandingkan dengan laki-laki. Perempuan dianggap sebagai aib,  dan  dijadikan  seperti  barang  yang  dapat  diwariskan  dan  diperjual-belikan.
23 Eka Sustri Harida, “The Women As a Leader , Why Not ?,” Kafa’ah 7, no. 2 (2017): 112–21.
24 Budi  Sujati, Sejarah  Perkembangan  Globalisasi  dalam  dunia  Islam ,  (Palangkaraya:  Jurnal Nalar Vol. 2 Nomor 2, Desember 2018),hlm.  98.
25 Eka  Sustri  Harida,  “Persepsi  Civitas  Akademika  Terhadap  Kesetaraan  Gender  Dan Kepemimpinan Perempuan Di IAIN Padangsidimpuan,” Tazkir 01, no. 2 (2015): hlm. 55–72.
26 M Hajir Mutawakkil, “Keadilan Islam Dalam Persoalan Gender,” Kalimah , hlm. 2014.
94  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Perempuan  pun  tidak  mendapatkan  hak  apa-apa,  bahkan  dalam  menyatakan kesaksian  atau  pendapat  tidak  akan  diterima  dan  dibatasi  dalam  mengikuti organisasi di luar rumah.
Kedua , Kedudukan perempuan dalam Islam memiliki kesamaan hak dan kewajiban  dengan  laki-laki,  meskipun  ada  beberapa  hal  yang  perempuan  tidak bisa  lakukan  dan  laki-laki  bisa  lakukan,  begitupun  sebaliknya.  Adapun  yang membedakan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah  tingkat ketakwaaannya.  Islam  sudah  jauh  mengangkat  derajat  perempuan  dan  dapat dikatakan bahwa dalam agama lain tidak ada yang menyamai bahkan melebihi keistimewaan perempuan selain dalam agama Islam.
Ketiga, Ajaran  Islam  telah  melakukan  lompatan  dalam  menempatkan posisi  perempuan  pada  tempat  yang  sewajarnya.  Penghargaan  masyarakat kepada  kaum  perempuan  makin  meningkat  dan  akhirnya  dalam  banyak  hal kaum  perempuan  diberi  kedudukan  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki.  Al- Qur’an  memberi  peluang  yang  sama  kepada  kaum  perempuan  dan  kaum  laki- laki  untuk  melakukan  berbagai  kebijakan,  serta  melakukan  kerja  sama  antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai aspek kehidupan.
Kesetaraan Gender dalam ... Ilfa Harfiatul Haq  95 DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v5i1.1601

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Khurshid. 1989. Mempersoalkan Wanita. Jakarta: Gema Insani.
Anonim,  2008, Kedudukan  Wanita  dalam  Islam ,  dalam  https://muslimah.or.id, diakses tanggal  29 Juni 2019 pukul 21:00 WIB.
Arfan  Muammar,    Muhammad.    Wahid  Hasan,    Abdul.  dkk.  2012. Studi  Islam Persfektif Insider/Outsider ,. Yogyakarta: IRCiSoD,
Cooper,  John.    Nettler,  Ronald.  Mahmoud,  Mohammed.  (Penj).  Nur  Efendy, Wakhid. 2000. Pemikiran Islam dari Sayyid Ahmad Khan hingga Nasr Hamid Abu Zayd . Jakarta: Erlangga.
Hajir Mutawakkil, M. “Keadilan Islam Dalam Persoalan Gender.” Kalimah , 2014.
Harida, Eka Sustri. “Persepsi Civitas Akademika Terhadap Kesetaraan Gender Dan Kepemimpinan Perempuan Di IAIN Padangsidimpuan.” Tazkir 01, no.
2 (2015): 55–72.
———. “The Women As a Leader , Why Not ?” Kafa’ah 7, no. 2 (2017): 112–21.
Noormondhawati, Lely. “Islam Memuliakanmu, Saudariku.” Jakarta: Gramedia,
2013.
Hanafi, Hasan. Abid Al-Jabiri, Muhammad. (Penj). Bukhory, Umar. 2015. Dialog Timur dan Barat . Yogyakarta: IRCiSoD.
Husain Haekal, Muhammad. 1980. Sejarah Hidup Muhammad . Jakarta: Pustaka Jaya.
Nasution, Harun. 2011. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan .
Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Nizar,  Samsul.  dan  Efendi  Hasibuan,  Zaenal.  2011. Hadis  Tarbawi:  Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah . Jakarta: Kalam Mulia.
Noormondhawati, Lely. “Islam Memuliakanmu, Saudariku.” Jakarta: Gramedia, 2013.
Sujati,  Budi.  2018. Sejarah  Perkembangan  Globalisasi  dalam  dunia  Islam . Palangkaraya: Jurnal Nalar Vol. 2 Nomor 2, Desember.
96  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 05  No. 1 Juni  2019
Suprihatin, 2006, “Kesetaraan Laki-Laki dan Perempuan”, Turats , vol. 2, 1.
Suryadi, Ace. dan Idris, Ecep. 2004. Kesetaraan Gender: Dalam Bidang Pendidikan . Bandung: PT Genesindo.