TRANSFORMASI NILAI-NILAI FILOSOFIS IBADAH DALAM EKONOMIS SYARIAH

## Wartoyo
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
wartoyo10 @gmail . com

## Abstrak
Seorang  muslim  tidak  akan  pernah  mencapai  kesempurnaan  ibadahnya,apabila belum mengetahui dan mengimplementasikan tujuan dan nilai-nilai filosofis yang terkandung di dalamnya. Maksud dan tujuan dari syariatkannya ibadah bukanlah terletak  pada  praktik  ritualnya  semata,  melainkan  jauh  lebih  dalam  lagi,  bahwa terdapat  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  di  dalamnya  yang  harus  diterapkan oleh setiap  muslim dalam menjalani kehidupannya sehari-hari. Sehingga dampak dari ibadah vertikal (habluminallah) juga dapat terimplementasi kedalam bentuk ibadah horizontal (habluminannas). Bila setiap muslim sudah mampu memahami dan menerapkan setiap nilai-nilai yang terkandung dalam ibadah,  maka hampir setiap aktivitas yang dilakukannya pun akan bernilai ibadah. Begitu juga dengan aktivitas  dalam  muamalah,  baik  jual  beli,  sewa  menyewa,  utang-piutang  dan lainnya,  apabila  semuanya  didasari  oleh  semangat  ibadah,  yaitu  mencari  ridla dari Allah dengan jalan menciptakan kemaslahatan di dunia, baik dengan sesama manusia  maupun  dengan  alam  sekitarnya,  sehinga  tercapai  falah  atau kebahagiaan dunia akhirat.
Kata Kunci : Ibadah, Nilai Filosifis, Ekonomi Syariah.

## Pendahuluan
Penciptaan  segala    sesuatu  pasti  memiliki  maksud  dan  tujuannya, danmenjadi  tugas  manusia  adalah  mencari  apa  maksud  dan  tujuan  dibalik penciptaan  itu,  bahkan  untuk  mencari  apa  maksud  dan tujuan  dari  diciptakannya manusia  itu  sendiri.  Begitulah  postulat  dasar  dari  ilmu  filsafat. 1 Definisi  filasafat, secara  bahasa  berasal  dari  kata philien atau philos yang  berati  cinta  dan shopia yang  berarti  kebijaksanaan  ( wisdom ).  Sehingga  secara  sederhana  filsafat  adalah mencintai  kebijaksanaan. 2 Secara  terminologi  filsafat  merupakan  suatu  proses perenungan,  kontemplasi  untuk  mempelajari  pertanyaan-pertanyaan  penting mengenai eksistensi kehidupan yang berakhir dengan pencerahan dan pemahaman dalam sebuah visi mengenai keseluruhan. 3
Menurut  Al-Farabi  (950  M)  filsafat  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  alam maujud dan  bertujuan  untuk  meyelidiki  kakikat  kebenarannya.  Sedangkan  Plato (427-347) menyatakan bahwa filsafat merupakan ilmu pengetahuan tentang segala
1 Amin  Abdullah,  “Aspek  Epistemologis  Filsafat  Islam,” dalam  Irma  Fatimah  (ed.).  Filsafat Islam. Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, LESFI , h. 1992.
2 Manuel  Velasques, Philosophy  A  Text  With  Reading (The  United  States  of  America: Wadsworth Publishing Company, 1999). H.  1
3 Zaprulkhan, Filsafat Islam Sebuah Kajian Tematik (Jakarta: Rajawali Press, 2014).h. 3
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
yang ada,  dan bertujuan untuk mencapai kebenaran  yang sesunggunya dari suatu kejadian. 4
Filsafat  islam  bukanlah  filsafat  tentang  islam,  bukan the  filosofy  of  islam . Filsafat  islam  artinya  berpikir  bebas  dan  radikal  namun  tetap  berada  pada  taraf makna,  yang  mempunyai  sifat dan corak serta karakter yang  menyelamatkan dan memberi  kedamaian  hati. 5 Fazlur  rahman  mengatakan  bahwa  Prinsip-prinsip fundamental  agama  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  hadis  sesungguhnya merupakan  kebenaran  filosofis,  tetapi  mengungkapkan  dirinya  dalam  simbol- simbol  imajinatif  dengan  tujuan  agar  mudah  diterima  dan  bermanfaat  bagi masyarakat  awam  serta  untuk  memudahkan  penyebaran  dan  penerimaan dikalangan manusia pada umumnya.
Allah  SWT  menciptakan  manusia  sebagai    mahluk  yang  paling  mulia diantara  mahluk-mahluknya  yang  lain.  Kemuliaan  yang  dimiliki  manusia disebabkan  adanya  akal  dan  nafsu  yang  terdapat  dalam  unsur-unsur  penciptaan manusia.  Berbeda  dengan  mahluk  Allah  yang  lain  yang  hanya  dibekali  satu  satu saja  diantara  keduanya,  seperti  malaikat  yang  hanya  memiliki  akal  tanda  nafsu, atau hewan dan  binatang  yang  hanya dibekali  nafsu tanpa  memiliki akal pikiran. Namun  kemuliaan  itu  hanya  akan  tercapai  apabila  manusia  mampu memaksimalkan  unsur-unsur  kebaikan  dalam  dirinya  ( nafsul  mutmainnah ),  dan sebaliknya bila unsur-unsur kejahatan ( nafsu lawamah) yang lebih dominan, maka manusia  akan  lebih  buruk  daripada  binatang  sekalipun.  Untuk  dapat memaksimalkan unsur-unsur kebaikan ini manusia harus menyadari benar hakikat penciptaan dirinya oleh Allah SWT.
Dengan  kesadaran  akan  hakikat  penciptaan  tersebut,  manusia  akan mendapatkan  dirinya  adalah  mahluk  yang  lemah  dimata  Allah,  yang  tidak memiliki  daya  ataupun  kekuatan  selain  karena qadrat dan iradat -Nya.  Allah menciptakan  manusia  sebagai  khalifahnya  di  bumi  dan  diberikan  tugas  untuk mengurus,  mengelola  dan  menjaga  keberlangsungan  kehidupan  di  dunia.  Tugas manusia    sebagai  khalifah  bukan  lah  merupakan  tujuan  dari  diciptakannya manusia  itu  sendiri,  melainkan  sebagai  sarana  untuk  mengabdikan  diri  kepada Tuhan  pemilik  semesta  alam.  Karena  pengabdian  kepada  Tuhanlah  merupakan alasan  utama  diciptakannya  manusia  dan  mahluk-mahluk  lainnya.  Sebagaimana Allah berfirman dalam Alquran Surat Al Dzariyat ayat 56:
نودبعيل لاا سنلااو ىنجلا تقلخ امو
Artinya : Dan tidaklah aku ciptakan bangsa jin dan manusia kecuali hanya untuk beribadah kepadaku .
Ibadah  secara  luas  dapat  diartikan  sebagai  semua  perbuatan  manusia  yang ditujukan  untuk  mencari  keridlaan  Allah  SWT.  Sedangkan  dalam  arti  sempit adalah suatu ritual keagamaan terbatas, yang telah ditentukan tatacara, bacaan dan
4 Khoiruddin  Nasution,  “Wilayah  Kajian  dan  Filsafat  Ekonomi  Islam,” Millah:  Jurnal  Studi Agama 1, no. 2 (2002), h. 9–25.
5 Musa Asy’arie, Filsafat Islam : Sunnah Nabi dalam Berfikir (Yogyakarta: LESFI, 2002).h. 5-7
waktunya.  Maka  bila  ibadah  dilihat  dengan  kacamata  manusia  sebagai  khalifah, bisa  dikatakan  bahwa  semua  bentuk  perilaku  dan  perbuatan  manusia  yang memang  hanya  dimaksudkan  untuk  mencari  keridlaannya,  itu  bisa  dikategorikan sebagai  bentuk  peribadatan  mahluk  kepada  khaliq.Dalam  hal  ini  ibadah  disebut juga  dengan  istilah ta’abbudi sedangkan  muamalah  disebut  dengan  istilah ta’aqulli . 6
Interaksi  antara  sesama  manusia  memerlukan  aturan  aturan  yang  harus disepakati  ( concensus )  dan  ditaati  bersama,  yang  mana  hal  ini  disebut  dengan norma, etika, atau hukumyang mengikat, agar tercipta hubungan yang baik, tertib dan  harmonis diantara  manusia. Dalam perkembangannya  norma atau hukum  ini memiliki  ciri  dan  kekhasan  masing-masing  yang  disesuaikan  dengan kondisi,lingkungan  dan  kebiasaan  orang-orang  yang  ada  di  tempat  dan  waktu tertentu. Islam  sebagai  agama  dan  ajaran  juga  memiliki  aturan  atau  hukum  yang menjadi  pedoman  bagi  penganutnya  untuk  melakukan  berbagai  aktivitas  dalam kehidupan sehari-hari.
Hukum islam atau dikenal dengan istilah fikih merupakan kumpulan aturan yang  mencakup berbagai  hal  aktivitas  manusia, baik  itu aktivitas  yang berkaitan dengan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  ( habluminallah )  maupun  aktivitas yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan sesamannya ( habluminannas).
Kemudian disebabkan begitu kompleksnya persoalan-persoalan yang timbul akibat  dari  aktivitas    manusia,  maka  fiqih  kemudian  dibedakan  menjadi  dua bidang  yaitu  fiqih  ibadah  dan  fiqih  muamalah.  Fikih  ibadah  adalah  hukum  yang mengatur  tatacara  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  sedangkan  fiqih muamalah  adalah  hukum  yang  mengatur  tatacara  hubungan  manusia  dengan sesamanya.Dalam  perkembangannya  fiqih  muamalah  dibagi  lagi  kedalam beberapa  kajian  khusus  seperti fiqh  munakahat , fiqh  jinayah , fiqh  siyasah dan masih banyak lagi. 7
Kedua bidang fiqih (ibadah dan muamalah) memiliki karakter yang berbeda. Bila  fiqih  muamalah  memiliki  karakter  yang  dinamis,  elastis,  fleksibel  dan  terus berkembangn  mengikuti  perubahan  zaman,  maka  fiqih  ibadah  sebaliknya,  yaitu memiliki karakter tertutup, tetap, dan kaku yang hanya memberikan sedikit ruang untuk  perubahan.  Dengan  demikian  adalah  hal  yang  tidak  mungkin  untuk dilakukan  modernisasi  atau  proses  yang  membaawa perubahan dan perombakan secara asasi terhadap hukum, susunan, tatacara dalam fiqih ibadah. 8
Meskipun  memiliki  karakter  yang  berbeda,  namun  pada  dasarnya  kedua bidang  hukum  islam  ini  memiliki  nilai  filosofis  yang  sama  dan  bahkan  saling melengkapi,  dan  terintegrasi  antara  satu  dengan  yang    lainnya.  Sebab  semangat
6 La  Jamaa,  “Konsep  Ta’abbudi  Dan  Ta’aqquli  Dan  Implikasinya  Terhadap  Perkembangan Hukum Islam,” Asy-Syir’ah : Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum 47, no. 1 (2013). H. 59-61
7 Ahmad  Dzajuli, Ilmu  Fiqh :  Penggalian,  Perkembangan  dan  Penerapan  Hukum  Islam (Jakarta: Penerbit Kencana, 2010). h.45
8 Daud Ali Muhammad, Hukum  Islam : Pengantar Ilmu Hukum  dan Hukum Islam di Indonesia (Jakarta: Rajawali Press, 2014). H.54-55
dan tujuan dari setiap perintah dari ibadah secara langsung maupun tidak langsung akan  berdampak  bagi  karakter  seseorang  ketika  bermumalah.  Akan  menjadi menarik  bila  nilai-nilai  filosofis  dalam  ibadah    dapat  diimplementasikan  secara nyata  dalam  hubungan  bermuamalah,  sehingga  terjadi  simbiosis  mutualis  yang kuat antara keduanya.
Makalah  ini  bermaksud  untuk  melakukan  studi  dan  kajian  mengenai penerapan  nilai-nilai  filosofis  ibadah  dalam  aktivitas  ekonomi,  khususnya ekonomi  syariah  yang  dapat  dilihat,  dirasakan  dan  diambil  pelajarannya  oleh manusia.

## Landasan dan Nilai Filosifis Ibadah
Ibadah  secara  etimologi,  berarti  taat,  tunduk,  patuh  dan  sebagainya, sedangkan secara terminologi ibadah berarti penghambaan diri seseorang terhadap Sang  Khaliq  dengan  menjalankan  segala  perintah-perintahnya  serta  menjauhi larangan-larangannya. 9
Ibadah merupakan suatu proses atau kegiatan ritual yang bersifat sakral dan memiliki  nilai-nilai  filosofis  yang  sarat  makna.  Karena  bersifat  sakral,  maka dalam  hukum  ibadah  tidak  diperkenankan  adanya  inovasi  dan  rekonstruksi  yang menyebabkan terjadinya perubahan terhadap ketetapan-ketetapannya.Maka dalam terdapat kaidan dalam  ilmu ushul  fiqh  yang  menyatakan  bahwa  “ pada  dasarnya segala macam ibadah itu hukumnya adalah terlarang, sampai ada dalil nash yang menunjukkan kebolehannya ”.
Ibadah merupakan suatu indikator penting untuk mengukur ketaatan seorang hamba  kepada  tuhannya.  Dengan  ibadah  manusia  akan  kembali  mengingat posisinya  sebagai  mahluk  tuhan  yang  memiliki  keterbatasan  dan  kelemahan. Ibadah  mengajarkan  juga  kepada  manusia  akan  artinya  kesetaraan,  sebab  di  sisi Tuhan  manusia  tidak  dinilai  dari  kedudukan,  jabatan,  maupun  asal-usul  ( nasab ) keturunannya,  melainkan  hanya  kadar  atau  tingkat  ketaatannya  saja  atau  taqwa yang menjadi ukurannya.
Seorang  muslim  akan  dapat  melakukan  aktivitas  peribadatan  dengan  baik dan benar bila didasari oleh adanya keyakinan dalam  hatinya  bahwa semua  yang terdapat  dalam dunia  ini  hanyalah  miliki  Allah SWT. Keyakinan  ini dalam  islam disebut  dengan  tauhid,  yaitu  pernyataan  keyakinan  akan  keesaan  Allah  dan kepercayan  yang  meyakini  bahwa  tidak  ada  tuhan  selain  Allah.  Tauhid diwujudnya dalam bentuk syahadat yang menjadi pertanda bahwa seseorang telah masuk  menjadi  seorang  muslim.  Tauhid  ini  menjadi  dasar  dari  semua  konsep, tujuan dan aktivitas seorang muslim baik di bidang ibadah maupun mu’amalah. 10
9 Tim  Penulis  KBBI,  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,”  diakses  11  Oktober  2018, https://kbbi.web.id/.
10 Elida Elfi Barus, “Tauhid Sebagai Fundamental Filsafah Ekonomi Islam,” Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam 2, no. 1 (2016): 69–79.
Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al  Misbahnya  menyebutkan  bahwa  ada  tiga unsur  pokok  yang  merupakan  hakikat  ibadah: Pertama ,  si  pengabdi  tidak menganggap  apa  yang  berada  dalam  genggaman  tangannya  sebagai  miliknya, karena yang dinamai hamba tidak memi liki sesuatu. Apa yang dimilikinya adalah milik  tuannya. Kedua ,  segala  usahanya  hanya  berkisar  pada  mengindahkan  apa yang  diperintahkan  oleh  siapa  yang  kepadanya  ia  mengabdi. Ketiga ,  tidak memastikan sesuatu untuk dilaksanakan, kecuali  mengaitkannya dengan izin dan restu  siapa  yang  kepadanya  ia  mengabdi.  Ibadah  terdiri  dari  ibadah  murni ( mahdah ) dan ibadah tidak murni ( ghairu mahdah ). Ibadah mahdah adalah ibadah yang telah ditentukan oleh Allah bentuk, kadar atau waktunya seperti shalat zakat puasa  dan  haji.  Ibadah ghairu  mahdah adalah  segala  aktivitas  lahir  dan  bathin manusia  yang dimaksudkan untuk  mendekatkan diri kepada Allah. Ibadah  bukan hanya sekedar ketaatan dan ketundukan, tetapi ia adalah satu bentuk ketaatan yang mencapai puncaknya akibat adanya rasa keagungan dalam jiwa sesorang terhadap siapa  yang  kepadanya  ia  mengabdi.  Allah  menghendaki  agar  segala  aktivitas manusia  dilakukannya  semata-mata  karena  Allah.  Sayyid  Qutub  mengatakan bahwa  manusia tidak akan berhasil dalam kehidupannya tanpa  menyadari  makna dari  ibadah  dan  meyakininya,  baik  kehidupan  pribadi  maupun  kolektif.  Sebab pengertian ibadah bukan hanya terbatas pada pelaksanaan tuntunan ritual semata, karena jin dan manusia tidak menghabiskan waktunya mereka dalam pelaksanaan ibadah ritual. 11
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  ibadah  mahdah  ini  secara formal    adalah  kegiatan  yang  berhubungan  antara  manusia  dengan  tuhannya, namun pada hakikatnya terdapat  juga unsur-unsur nilai  filosofis  yang seharusnya bisa diambil dan diterapkan dalam kehidupan seorang muslim kepada sesamanya dan  juga  lingkungannya.  Hal  ini  sebagiamana  yang  Ibnu  Taimiyah  nyatakan bahwa ibadah adalah " nama yang mencakup setiap apa yang dicintai dan diridhai Allah dari perkataan dan perbuatan baik yang tersembunyi maupun yang nyata ". Makna  dari  yang  tersembunyi  itulah  yang  disebut  sebagai  nilai-nilai  filosofis dalam  ibadah.sehingga  apabila  setiap  ibadah  mahdah  tersebut  dikaji  lebih  dalam lagi,  niscaya  tidak  ada  satupun  ibadah  yang  tidak  memiliki  nilai  filosofis, meskipun  nilai-nilai  tersebut  kadang  terang  terlihat,  namun  banyak  juga  yang tidak nampat secara langsung. 12
Dari  penjelasan  sebelumnya,  dapat  dipahami  bahwa  hakikat  ibadah mencakup  dua  hal  pokok  yaitu  : pertama ,  kemantapan  makna  penghambaan  diri kepada  Allah  dalam  hati  setiap  insan.  Kemantapan  perasaan  bahwa  ada  hamba dan  ada  tuhan,  hamba  yang  patuh  dan  tuhan  yang  dipatuhi. Kedua ,  mengarah kepada  Allah  dengan  setiap  gerak  pada  nurani,  pada  setiap  anggota  badan  dan setiap  gerak  dalam  hidup.  Semuanya  hanya  mengarah  pada  allah  secara  tulus,
11 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah Vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2004). 355-357
12 Zaenal  Abidin,  “Rahasia  Hukum  Islam  Dalam  Ruang  Peribadatan,” Jurnal  Adabiyah  Vol. XII nomor , 2012, 23.
melepaskan  diri  dari  segala  perasaan  yang  lain  dan  dari  segala  makan penghambaan diri kepada  Allah. Dengan  demikian terlaksana  makna  ibadah, dan jadilah setiap amal bagaikan ibadah ritual, dan setiap ibadah ritual serupa  dengan menjalani setiap gerak kehidupan di  bumi. 13
Ibadah  wajib  atau mahdah dalam  hukum  Islam  ada  4  yang  harus dilakasanakan oleh seorang muslim. Keempat jenis ibadah tersebut adalah shalat, puasa,  zakat  dan  melaksanakan  ibadah  haji.  Sedangkan  untuk  ibadah  yang sifatnya  sunnah,  banyak  sekali  ragam  dan  jenisnya,  seperti  shalat-shalat  sunnah, puasa sunnah, qurban, aqiqah, umrah, dan masih banyak  sekali lainnya.Di bawah ini akan dijelaskan  makna-makna  filosofis  yang terkandung dalam setiap   ibadah yang  dapat  dijadikan  oleh  setiap  muslim  sebagai  rujukan  agar  ibadahnya  tidak hanya sebatas formalitas ritual saja.
Shalat  adalah  ibadah  yang  rutin  dilakukan  oleh  setiap  muslim  dalam kesehariannya.  Shalat  juga  merupakan  ibadah  yang  dapat  dijadikan  indikator ketaatan seorang muslim pada Tuhannya.  Dalam ajaran islam, shalat merupakan tiang agama, dan amalan yang paling diperhitungkan di hari kiamat kelak. Barang siapa yang baik shalatnya, maka akan dianggap baik juga semua amal ibadahnya, begitu pula sebaliknya.
Dalam  ibadah  shalat  banyak  sekali  nilai  filosofis  yang  terkandung  di dalamnya 14 antara lain:
1. Menjaga  kebersihan  dan  penyakit  hati.  Syarat  sahnya  shalat  adalah  bersuci dari  nasjis  dan  hadas  besar  maupun  kecil.  Kebersihan  disini  bisa  diartikan kebersihan  fisik  dan  juga  kebersihan  psikis.  Artinya  seorang  muslim  yang menjaga  shalatnya  akan  senantiasa  bersih  dari  segala  macam  kotoran  dan penyakit  fisik  dan  penyakit  hati.  Penyakit  hati  disini  antara  lain  sombong, hasud, riya, kadzab dan masih banyak lagi.
2. Membiasakan  untuk  disiplin  dan  tertib.  Shalat  adalah  ibadah  yang  sangat ketat  dalam  masalah  pembagian  waktu,  bila  tidak  hati-hati  dan membiasakan  untuk  shalat  diaawal  waktunya,  maka  seorang  muslim  bisa melewatkan kewajiban shalat ini. Makna filosofis dari disiplin disini adalah bahwa  menunda  pelaksanaan  suatu  kegiatan  adalah  awal  dari  kegagalan. Hal  ini  sebagaimana  pepatah  mengatakan  waktu seperti  pedang,  bila  kamu tidak  memanfaatkanya  dengan  baik,  maka  ia  akan  memotongmu.  Disiplin juga  bisa  diinterpretasikan  dalam  kehidupan  di  masyarakat,  dalam  artian setiap  muslim  wajib  menjaga  ketertiban  umum,  norma  dan  adat  istiadat yang  berlaku  di  masyarakat  setempat,  sehingga  tercipta  ketentraman  dan kerukunan sosial.
3. Menjaga diri dari hawa nafsu. Manusia adalah mahluk yang terdiri dari dua unsur,  yaitu  akal  dan  nafsu.  Kedua  unsur  ini  lah  yang  akan  menentukan kualitas  dan  kedudukan  manusia  di  dalam  masyarakat  maupun  dihadapan
13 Shihab, Tafsir Al Misbah Vol. 13 ......357
14 Imam Al-Ghazali, Ringkasan Ihya Ulumuddin , Terjemah (Bekasi: Sahara Publisher, 2012).
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
tuhannya.  Manusia  yang  mampu  menjaga  hati  dan  lisannya  maka  ia  juga akan  dapat  menjaga  tindak-tanduk  dan  perilakunya.  Shalat  mengajarkan kepada  manusia  untuk  bisa khusyu ,  dalam  artian  bahwa  manusia  harus meniggalkan nafsu sahwat yang dapat merusak, dengan selalu menggunakan pertimbangan  akal  dan  pikirannya.  Sehingga  semua  yang  keluar  dari  hati dan  lisannya  merupakan kombinasi dari  nafsu dan pertimbangan akal  sehat yang matang.
4. Mengajarkan  toleransi  dan  kebersamaan.  Dalam  ibadah  shalat,  umat  islam dianjurkan  untuk  menunaikannya  secara  berjamaah.  Sebab  dengan  shalat berjamaah  akan  memberikan  nilai  pahala  yang  jauh  lebih  besar dibandingkan  dengan  shalat  sendirian.  Hal    ini  mengajarkan  kepada  kita bahwa  dalam  setiap  hal  ketika  menghadapi  persoalan  yang  pelik  maupun sederhana,  kita  dianjurkan  untuk  salaing  menolong,  saling  membantu    dan bekerjasama. Sebab manusia sebagaimana fitrahnya sebagain mahluk sosial tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sendiri  sehingga  memerlukan kontribusi dan pertolongan dari orang lain. Dalam suatu kebersamaan tentu juga dituntut adanya sikap toleransi  yang tinggi, sehingga setiap perbedaan yang dapat menimbulkan miss interpretasi dan perselisihan diantara manusia dapat dihindarkan sejauh-jauhnya.
Ibadah puasa adalah ibadah yang rutin setiap tahun yang dilaksanakan pada setiap bulan Ramadhan dalam kalender Hijriyah. Puasa secara sederhana diartikan sebagai  “menahan  diri  dari  makan  dan  minum  serta  hawa  nafsu  dari  mulai terbitnya fajar hingga ternggelamnya matahari”. Adapaun nilai-nilai filosofis yang terkandung dalam ibadah puasa adalah sebagai berikut :
1. Mendidik  kesabaran.  Sabar  adalah  sifat  yang  sangat  terpuji,  orang  yang sabar adalah orang yang mampu menahan hawa nafsunya untuk memuaskan keinginannya.  Sabar  dalam  kehidupan  bukan  hanya  terjadi  saat  seseorang tertimpa  musibah,  namun  juga  sabar  dalam  artian  ketika  menerima anugerah. Banyak orang yang sabar saat menerima ujian, namun tidak sabar ketika menerima nikmat.
2. Menumbuhkan  rasa  peduli  pada  orang  miskin.  Ketika  seorang  muslim berpuasa, maka dia akan merasakan bagaimana rasanya kelaparan, kehausan dan  ketidakberdayakan  yang  sudah  biasa  dirasakan  setiap  hari  oleh  orang- orang  miskin  dan  dhuafa.  Dengan  puasa,  maka  akan  timbul  kesadaran bahwa  rasa  lapar,  haus  dan  lemah  adalah  perasaan  yang  sungguh  tidak mengenakkan,  maka  diharapkan  dengan  berpuasa  mereka  akan  lebih  sadar dan mau peduli, berbagi dan memberikan bantuan kepada orang-orang yang membutuhkan.
3. Melatih  kejujuran.  Puasa  adalah  ibadah  yang  tidak  dapat  diketahui  oleh siapapun kecuali orang yang berpuasa dengan tuhannya. Sebab ada kalanya orang  berakting  puasa,  namun  padahal  ia  tidak  berpuasa.  Disinilah  mental spritualitas kita sebagai seorang muslim sejati diuji, sehingga ada atau tidak
ada  perhatian,  pengawasan  dan  peringatan  dari  orang  lain,  kita  akan  tetap tuma’ninah , komitmen menjaga ketaqwaan kita kepada allah SWT.
4. Menjaga  kesehatan.  Nabi  Muhammad  bersabda  “ berpuasalah,  maka engkau  akan  selalu  sehat ”.  Studi  terbaru  menunjukkan  kebenaran  akan hadis  tersebut.  Organ  dalam  tubuh  kita  hampir  selama  satu    tahun  penuh terus  bekerja  keras  mencerna  makanan  yang  dimasukkan  kedalam  mulut. Sebagaimana  manusia  atau  bahkan  mesin  sekalipun,  semua  hal membutuhkan istirahat dari aktivitasnya dalam beberapa saat. Dengan puasa maka  setidaknya  sedikit  memberikan  waktu  istirahat  kepada  organ pencernaan sehingga kondisinya selalu terjaga dengan baik.
Ibadah zakat adalah  ibadah mahdah yang secara linier  menjadi perwujudan dari kepedulian orang-orang berpunya kepada orang-orang dhuafa.  Ada dua jenis zakat yang disyariatkan islam kepada umatnya, yaitu zakat fitrah dan zakat maal . Terdapat  beberapa  nilai  filosofis  zakat  yang  bisa  jadikan  pelajaran  bagi  umat islam 15 diantaranya :
1. Menumbuhkan  sifat  kedermawanan.  Sifat  dermawan  sangat  terpuji  dalam islam.  Sebab  orang  dermawan  adalah  orang-orang  yang  rela    berbagi  hak- haknya kepada orang lain baik diminta ataupun tidak diminta. Dengan zakat yang  sifatnya  wajib  atau  dipaksa,  maka  diharapkan  umat  islam  untuk  bisa lebih  menyuburkan  sifat  dermawan  dan  ringan  tangan  membantu  orang- orang yang sedang mengalami kesusahan dan musibah.
2. Mengikis  sifat  cinta  dunia.  Dalam  islam  konsep  kepemilikan  harta  pada dasarnya adalah semua harta benda di dunia  ini  hanya  milik allah,  manusia hanya  dititipi  sebagai  pemegang  amanah  yang  pada  akhirnya  nanti  akan kembali  diminta  oleh  yang  berhak.  Namun  kebanyakan  dari  manusia  lupa akan  hakikat  harta  ini,  bahkan  sebagian  dari  mereka  menjadi  budak    harta, penyembah  harta  dan  terpenjara  oleh  kesibukan  duniawi  sehingga melupakan  esensi  dari  kepemilikan  harta.  Dengan  berzakat  diharapkan manusia bisa kembali menyadari bahwa semua yang dimilikinya di dunia ini hanya milik Allah semata, dan suatu saat ketika Allah akan mengambilnya, maka manusia tida bisa mencegahnya.
3. Menjaga  kesucian  harta  dan  jiwa.  Dalam  setiap  harta  yang  kita  peroleh, secara tidak disadari ada kontribusi dari orang  lain atau ada hak-hak orang lain  yang  kita  nikmati  sebagai  fasilitas  untuk  memperolehnya.  Dari  situlah timbul  kewajiban  zakat,  dimana  ada  hak  orang  lain  dalam  harta  atau kekayaan yang kita peroleh. Oleh sebab itu zakat secara langsung atau tidak juga dapat “membayar”  hak-hak orang  lain  yang  telah kita  langgar selama dalam proses mencarinya. Lebih jauh lagi, dengan zakat jiwa manusia akan disucikan  dari  sifat  kikir,  bakhil  dan  cinta  dunia.  Sehingga  harta  tersebut tidak  membebani ketika nanti dilakukan hisab pada hari kiamat.
15 Badruzaman, “Aspek-Aspek Filosofis Zakat dalam Al-Qur’an dan Sunnah,” Jurnal ASAS 8, no. 1 (2017). 32
4. Instrumen  distribusi  kekayaan.  Zakat  merupakan  instrumen  dalam  Islam untuk  melaksanakan  distribusi  kekayaan,  sehingga  harta  tidak  hanya berputar  dan  dikuasai  oleh  sebagian  orang-orang  kaya  saja,  yang menyebabkan  terjadinya  kesenjangan  sosial  yang  lebar  antara  orang  kaya dengan  orang  miskin.  Dengan  zakat  dan  beberapa  bentuk  ibadah  lainnya seperti  wakaf,  infak  dan  shadaqah,  diharapkan  akan  terbentuk    suatu simbiosis  mutualisme  yang  selaras  antara  kedua  golongan  sehingga menciptakan  kedamaian,  kerukunan  dan  kemaslahatan  bersama.  Dengan demikian  zakat  juga  dapat  menjadi  alternatif  bagi  negara  untuk melaksanakan  pemerataan  ekonomi  dan  pembangunan  yang  selalu  menjadi akar dari setiap masalah kehidupan berbangsa dan bernegara.
Ibadah haji adalah suatu ibadah yang terutama menuntut ketahanan fisik dan juga  pengorbana  materi.  Terdapat  beberapa  nilai  filosofis  yang  terdapat  dalam ibadah  haji  yang terkandung dalam rukun  haji  yaitu ihram, wukuf dan tawaf  dan qurban:
1. Ibadah Ihram. Ibadah haji dimulai dengan niat sambil mengenakan pakaian ihram. Ketika mengenakan pakaian ihram,  lepaskan pakaian sehari-hari dan buanglah  semua  sifat-sifat  keangkuhan,  kebanggaan  dan  semua  atribut (label )  serta  simbol-simbol  yang  melekat  yang  biasa  menghiasi  diri. Dengan memakai pakaian ihram berarti menanggalkan semua perbedaanserta menghapus segala keangkuhan yang ditimbulkan dari status sosial.  Dalamkeadaan  demikianlah  seorang  hamba  menghadap  Tuhan  pada saat  kematiannya.Sebab  ibadah  haji  adalah  simbol  dari  kematian.  Haji adalah  simbol  kepulangan  manusia  menuju  Zat  Yang  Maha  Mutlak  yang tidak  memiliki  keterbatasan.  Danpada  saat  kematian  tiba,  tidak  ada  yang bisa  dibanggakan  sebagai  bekal  menuju  Tuhan,  kecuali  iman  dan  amal shaleh. 16
2. Thawaf  mengandung  makna  bahwa  manusia  harus  menjadikannya titikorientasinya  semata-mata  hanya  kepada  Allah  dalam  setiap  gerak  dan langkahnya.Sebagaimana bumi berputar pada porosnya. Ketika thawaf harus ada dalamkesadaran, bahwa kita bagian dari seluruh jagad raya yang selalu tunduk dan patuhkepada Allah. Sekaligus gambaran akan larut dan leburnya manusia dalam hadiratIlahi (al-fana’fi Allah) .  Jadi ke-aku-annya akan lebur dalam ke-Maha Agung-an Tuhan. 17
3. Ibadah  Wukuf.  Secara  harfiyah,  wukuf  berarti istirahat, selama  wukuf  di Arafah,  manusia  mestinya  mengistirahatkan  tenaga  dan  pikirannya  dari aktivitas  duniawi  dengan  melakukan  kontemplasi  ber-tafakkur  kepada Allah. Di Padang Arafah inilah semua jamaah haji berkumpul dan tidak ada diskriminasi  baik  yang  kaya,  miskin,  pejabat,  rakyat  jelata,  tanpa membedakan  status  jabatan  dan  status  sosialnya.  Mereka  semua  sama  di
16 Istianah, “Prosesi Haji dan Maknanya,” Jurnal Esoterik Vol 2, no. No 1 (2016). 35
17 Shihab, Tafsir Al Misbah Vol. 13 ................, 337
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
hadapan  Allah  dan  yang  membedakan  adalah  ketaqwaannya. 18 Selain  itu, wukuf  juga  bisa  dimaknai  sebagai  beristirahatnya  manusia  dari  segala kesibukan yang bersiaft duniawi. Sebab bila manusia selalu mengejar materi dunia,  tidak  akan  pernah  ada  habisnya  dan  juga  tidak  pernah  akan  ada batasnya.
4. Ibadah  Qurban.  “Ketika  engkau  sampai  di  tempat  penyembelihan  dan melakukan  kurban,  apakah  engkau  telah  mengurbankan  segala  hawa nafsumu?”  “Tidak.”  “Berarti  engkau tidak  berkurban.”    Saat  menyembelih kurban  sebagai  simbolisasi  jihad  akbar,  maka  sembelihlah  segala  hawa nafsumu.  Niatkan  untuk  menyembelih  “nafsu  kebinatangan”  yang  ada dalam  diri.  Sifat  egoisme, dehumanisme ,  sifat  kerakusan,  keserakahan, ketamakan  dan  sifat-sifat  buruk  lainnya  yang  merupakan  kumpulan  sifat- sifat  kebinatangan  yang  bersemayam  di  dalam  diri.    Menyembelih  hawa nafsu  berarti  kembali  berpihak  kepada  hati  nurani  yang  diterangi  cahaya keilahian.  Sebab  hawa  nafsu  merupakan  pangkal  lahirnya  segala  bentuk kesesatan dan kedhaliman.
Makna-makna  filosofis  dalam  setiap  ibadah mahdhah ,  sebagaimana  telah dijelaskan,  sebagian  besar  sangat  erat  sekali  kaitannya  dengan  kesalehan  sosial. Sebab pada hakikatnya, ibadah itu bertujuan untuk meperbaiki sikap dan perilaku manusia itu sendiri baik kepada sesama manusia maupun kepada alam sekitarnya. Apabila  seorang  muslim  telah  memahami  dan  mampu  menerapkan  setiap  makna filosofis  tersebut  dalam  kehidupannya,  maka  itulah  yang  disebut  sebagai  mulim yang  kaffa  atau  muslim  yang  sempurna.  Sebab  sebagaimana  tujuan  dari  agama islam sendiri adalah menjadi agama yang rahmatan lil ‘alamin , yaitu agama yang membawa kedamaian untuk seluruh alam semesta.

## Transformasi Nilai Nilai Filosifis Ibadah dalam Konteks Ekonomi Syariah
Hukum  muamalah adalah  hukum  yang  mengatur hubungan antara  manusia dengan sesamanya. Titik tekan hukum muamalah adalah bagaimana menciptakan suatu   hubungan  yang  harmonis atau  kemaslahatan diantara  sesama  manusia dan lingkungannya.  Salah  satu  bidang  yang  paling  banyak  dibahas  dalam  ruang lingkup  hukum  muamalah  adalah  bidang  ekonomi  atau iqtishodiyah .  Ekonomi merupakan  semua  kegiatan  manusia  dalam  hal  memenuhi  kebutuhan- kebutuhannya,  baik  kebutuhan  primer,  sekunder  maupun  tersier  atau  pelengkap. Dalam  hukum  muamalah,  bidang  ekonomi  menempati  sebagian  besar pembahaasannya.  Hal  ini  disebabkan  karena  perkembangan  dunia  ekonomi  yang demikian cepat sehingga menimbulkan banyak sekali persoalan-persoalan hukum baru yang harus secepatnya juga dipenuhi.
Dari  beberapa  makna  filosofis  dalam  ibadah  sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya, terdapat beberapa  makna  flosofis yang sama atau berdekatan antara
18 Shihab......................................................., 339
satu dengan  yang  lainnya. Berikut ini adalah  ikhtisar dari  makna-makna  filosofis dalam  ibadah  yang  secara  umum  dapat  dirangkum  pandangan  seorang  Hamka dalam bukunya Pandangan Hidup Muslim .
Menurut  Hamka  (1992) 19 secara  umum,  terdapat  beberapa  nilai  filosofis yang dapat digali dari perintah ibadah, diantaranya adalah ;
1. Ibadah  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  selalu  mengingat  asal-usulnya, manusia  adalah  mahluk  yang  lemah  dan  tidak  memiliki  kekuatan  apapun selain apa yang sudah diberikan oleh tuhan. Hal itu akan dirasakan sewaktu manusia  merasakan  sakit,  marah  dan  merasa  tidak  berdaya  ketika mnghadapi  suatu  cobaan  atau  ujian  dalam  hidupnya.  Oleh  sebab  itulah manusia  wajib  melaksanakan  ibadah  untuk  kembali  memikirkan kedudukannya,  bahwa  semua  yang  ia  miliki  hanya  milik  Allah  dan  pasti suatu saat akan kembali kepada-Nya.
2. Dalam  ibadah  terdapat  nilai-nilai  fislosofis  yaitu  universalitas  atau persamaan  kedudukan  antara  manusia  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Dalam  melakukan  ibadah  tidak  ada  istilah  dispensasi  bagi  setiap  muslim yang sudah wajib melakukannya ( mukallaf ), baik dia seorang raja, presiden, pemilik perusahaan, kyai pondok pesantren, santri dan bahkan muslim pada umumnya  memiliki  kewajiban  yang  sama.  Shalat  wajibnya  tetap  harus dilaksanakan  5  waktu  tidak  lebih  dan  tidak  juga  kurang.  Zakatnya  wajib dibayarkan setiap  satu tahun sekali bagi yang sudah mencapai nishab, puasa ramadhannya  genap  satu  bulan,  dan  melaksnakan  ibahdah  haji  bagi    yang sudah mampu melaksanakannya.
3. Ibadah  mendidik  manusia  untuk  peka  terhadap  lingkungan  dan menumbuhkan  toleransi  kepada  sesama  manusia.  Ibadah  meskipun  secara formal adalah sebagai bentuk kewajiban kita pada Tuhan, namun tujuannya adalah  agar  orang-orang  yang  beribadah  itu  bisa  peduli  pada  lingkungan sekitarnya.  Ibadah  puasa  dan  zakat  misalnya  mengajarkan  kepada  manusia bagaimana  agar  mereka  memperhatikan  kondisi  dan  keadaan  orang-orang yang tidak mampu, orang-orang fakir dan miskin yang hanya makan sehari sekali  atau  bahwa  lebih  banyak  berpuasa  daripada  berbuka.  Maka  bila  ada seorang muslim yang terlihat baik dalam ibadahnya, tetapi tidak peduli dan toleransi  pada  lingkungan  sekitarnya,  maka  bisa  dipastikan  ada  yang  salah dalam ibadahnya.
4. Ibadah membuat seseorang lebih produktif, bukan sebaliknya. Banyak yang beranggapan  bahwa  ibadah  adalah  suatu  yang  sia-sia,  kontra  produktif  dan menghalangi  pencapaian  sesorang  akan  suatu  target  kerja  terntentu. Pandangan  ini  adalah  pandangan  yang  tidak  berdasar,  sebab  ibadah sesungguhnya  dapat  memberikan  tambahan  motivasi  untuk  para  pekerja untuk  kembali  bekerja  secara  baik.  Ibadah  sama  sekali  bukan  penghalang
19 Hamka, Pandangan Hidup Muslim (Jakarta: Bulan Bintang, 1992). 98-111
atau  menjadi    alasan  bagi  manusia  untuk  malas-malasan,  karena  itu  akan bertentangan  dengan  spirit  dari  ibadah  itu  sendiri.  Dimana  dalam  ibadah setiap  orang  dituntut  untuk  disiplin,  bersih,  rapi,  menahan  diri  dan melakukannya  sesuai  dengan  prosedur  yang  berlaku.  Karena  kalau  tidak begitu,  maka  ibadahnya  tidak  akan  sah.  Hal  ini  tentu  saja  sama  dengan aturan  ataupun  SOP  yang  ada  disetiap  perusahaan  atau  lembaga,  dimana seseorang  harus  bekerja  secara  disiplin,  berpakaian  rapih  dan  bersih  serta sesuai dengan job deskripsinya masing-masing.
5. Ibadah  itu  adalah  waktu  untuk  beristirahat  dari  kepenatan  dunia.  Dalam sehari  manusia  hampir  menghabiskan  2/3  waktunya  untuk  mengurusi kepentingan duaniawi. Berbagai macam tekanan dalam pekerjaan seringkali membuat  lelah  dan  bahkan  stres.  Dengan  sedikit  waktu  meluangkan  diri untuk  beribadah,  maka  segala  macam  tekanan  dan  kepenatan  ada  akan mereda.  Dengan  beribadah  manusia  juga  bisa  melakukan  refleksi  dan instropeksi  diri  apakah  ada  yang  slah  dengan  pekerjaan  atau  perilakunya sehingga  menyebabkan  tekanan  yang  sedemikian  besar.  Dari  refeleksi  dan instropeksi  tersebut  maka  nantinya  akan  ditemukan  jalan  dan  solusi  untuk menyelesaikan permasalahan yang ada.
Dari  pandangan  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  aktivitas  dalam ekonomi  islam,  tidak  hanya  berpusat  dan  bertujuan  pada  masalah  material    saja, sebagaimana dalam ekonomi konvensional. Namun terdapat aspek spiritual, moral dan  etika  yang  harus  diperhatikan  dan  menjadi  pedoman  bagi  setiap  aktivitas usaha  yang  dilakukannya.  Sebab  dalam  islam,  semua  tindakan  yang  selalu berdasarkan mencapai kemaslahatan bersama dan bertujuan menggapai ridla ilahi dapat disamakan dengan aktivitas ibadah yang memiliki balasan dan pahala di sisi Allah SWT. 20
Dari lima makna filosofis ini,  apa bila ditransformasikan kedalam kegiatan muamalah ekonomi syariah, maka akan dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Seorang  muslim  harus  memahami  benar  konsep  kepemilikan  dalam ekonomi  islam.  Kepemilikan  dalam  ekonomi  islam  adalah  bahwa  semua yang  ada  di  dunia  ini,  sifatnya  hanyalah  titipan,  baik  harta  benda,  anak keturunan,  jabatan  dan  kedudukan  semuanya  adalah  milik  Allah  SWT  dan akan  kembali    kepada-Nya.  Sehingga  semua  harta  benda  yang  dimilikinya akan diniatkan dan digunakan untuk kemaslahatan bersama. 21 Sebagaimana firman Allah dalam Alqur’an Surat Al-Kahfi : 46.
ريخ تاحلاصلا تيقبلاو ايندلا ةايحلا ةنيز نونبلاو لاملا ريخو اباوث كبر دنع لامأ
Artinya  :  Harta  dan  Anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia saja,  sedangkan  hanya  amal-amal  saleh  lah  yang  akan  menjadi  kekal  dan
20 Rozalinda, Ekonomi  Islam ;  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi (Jakarta:  Rajawali Press, 2016). 44
21 Muhammad Sularno, “Konsep Kepemilikan dalam Islam (Kajian dari Aspek Filosofis dan Potensi Pengembangan Ekonomi Islami),” Al-Mawarid 9 (2002). 80-83
mendatangkan  pahala  yang  lebih  baik  disisi  Tuhanmu  serta  menjadi menjadi  harapan yang lebih baik (untuk akhirat).
Manusia  lahir  tidak  membawa  apa-apa,  dan  begitu  juga  ketika  mati tidak akan dibawakan apa-apa dari semua harta yang dimilikinnya di dunia ini. Semuanya akan ditinggalkan dan diwariskan kepada anak dan cucunya, kecuali  hanya  amal-amalnya  selama  di    dunia  yang  akan  menjadi tabungannya dikahirat nanti.
Dalam praktik ekonomi islam, nilai filsosfis ini bisa diimplemantasikan  dalam  beberapa  jenis  transaksi,  misalnya  transaksi kerjasama  mudharabah  atau  invesatsi  dalam  bidang  produktif.  Dalam  akad mudharabah,  seorang  pemilik  modal  ( shohibul  maal )  tidak  boleh memberikan  beban  kepada mudharib untuk  memberikan  keuntungan kepadanya secara pasti atau dalam skala nominal tertentu. Misalkan pemilik modal  berinvestasi  Rp. 100  juta dengan  meminta keuntungan  per  bulannya sebesar Rp. 1 juta. Hal ini tidak dibolehkan menurut ekonomi islam, karena merupakan transaksi riba yang diharamkan.
Mengapa  demikian?  Sebab  dalam  menjalankan  suatu  usaha,  seorang mudharib pasti  akan  selalu  dihadapkan  pada  risiko-risiko  bisnis  yang  bisa saja  membuat  mudharib  tersebut  mengalami  kerugian..  maka  tidak  adil kiranya apabila seorang pemilik modal meminta sejumlah nominal terntentu yang  harus  dibayarkan  oleh mudharib .  Lebih  baiknya  adalah  apabila keduanya  berbagi  risiko,  atau  dalam  istilah  ekonomi  islam  disebut  dengan profit  and  lose  sharing. Dimana  yang  menjadi  patokan  dalam  pembagian keuntungan dan kerugian adalah nilai persentase bukan nominal.
Selain akad mudharabah, nilai filosifis ini juga dapat diterapkan dalam akad  utang-piutang  untuk  kebutuhan  konsumtif.  Dalam  ekonomi  islam dikenal  satu  akad    yang  memiliki  unsur  sosial  yang  tinggi  yaitu  akad Qardhul  Hasan .  Akad qardhul  hasan adalah  akad  untang  piutang  dengan ketentuan  hanya  mewajibkan  kepada  peminjam  untuk  mengembalikan sebesar  nilai  pokok  utangnya  saja.  Dalam  akad qardhul  hasan ,  peminjam tidak  boleh  dibebani  oleh  ketentuan  apapun  untuk  memberikan  kelebihan dari  pokok  pinjaman,  kecuali  peminjam  sendiri  yang  dengan  sukarela    dan tanpa  ada  perjanjian  sebelumnya  memberikan  kelebihan  dari  pokok pinjamannya sebagai rasa terima kasih atas bantuan yang diberikan.
2. Nilai  filosofis  kesetaraan  dan  universalitas  dalam  ibadah,  dapat ditransformasikan  dalam  praktek  ekonomi  islam  dalam  penerapan  suatu transaksi,  kedudukan  penjual  dan  pembeli,  peminjam  dengan  pemberi pinjaman adalah sama. Begitu juga kedudukan mudharib dan shohibulmaal juga  sama.  Kedua  pihak  yang  bertransaksi  memiliki  hak  dan  kewajiban masing-masing  yang  harus  secara  konsisten  ditunaikan.  Oleh  sebab  itu dalam  hukum  ekonomi  islam  selalu  disyaratkan  agar  orang  yang  akan melakukan akad sudah memenuhi syarat dan rukun transaksi, baik itu yang
terkait dengan parapihak yang bertransaksi, barang yang ditransaksikan, dan statemen  dari  ijab  qabulnya.  Sebab  dalam  ekonomi  islam  banyak  batasan- batasan  yang  digariskan  untuk  dipatuhi  oleh  kedua  belah  pihak  yang bertransaksi,  yang  bertujuan  agar  transaksi  tersebut  dapat  memberikan keamaslahatan bersama, bukan hanya menguntungkan salah satu pihak saja. Misalkan penjual tidak  boleh  melakukan kecurangan dalam  bentuk gharar, tadlis,  bay  an-najasi dan  lain  sebagainya.  Sementara  pembeli  juga diwajibkan  untuk  membayarkan  harga  sesuai  dengan  kesepakatan, peminjam  dilarang  mengulur-ulur  waktu  pembayaran  utang  bila  sudah mampu  membayar,  dan  mudharib  dilarang  memberikan  laporan  palsu  dari kegiatan  usahanya.  Intinya,  semua  orang  yang  sudah  terikat  dengan  suatu transaksi,  maka  wajib  baginya  memenuhi  semua  ketentuan  yang  sudah disepakati bersama.
3. Peka  pada  lingkungan.  Dalam  menjalankan  usaha  dan  bisnisnya  manusia pasti  tidak  akan  pernah  terlepas  dari  bantuan  manusia  lainnya.  Seorang pengusaha  akan  sukses  bila  memiliki  karyawan  dan  lingkungan  yang kondusif  sehingga  mendukung  usahanya  berjalan  dengan  lancar  dan  baik.
Karena  itulah  dalam  ekonomi  islam,  seorang  yang  sukses  secara  materi memiliki  kewajiban  untuk  memperhatikan  dan  menjaga  kondusifitas lingkungan  sekitarnya.  Secara  internal,  karyawan  harus  diberikan  gaji  dan fasilitas  yang  sesuai  dan  menjamin  keberlangsungan  hidup  diri  dan keluarganya,  sehingga  karyawan  akan  bersikap  loyal  dan  disiplin  dalam memenuhi  kewajiban-kewajibannya  kepada    perusahaan.  Dalam  hal  ini islam  mengajarkan  bagaimana  upah  seorang  buruh  itu  harus  dibayar sebelum keringatnya kering.
Secara  eksternal,  pengusaha  juga  wajib  memenuhi  kewajiban sosialnya,  memperhatikan  kondisi  masyarakat  sekitar,  menjaga  lingkungan hidup  dengan  tidak  melakukan  eksploitasi  dan  membuang  limbah sembarangan.  Maka  dalam  ekonomi  islam  secara  tegas  dilarang  untuk melakukan  eksploitasi,  baik  dalam  bentuk  ekploitasi  sumber  daya  alam maupun  sumber  daya  manusia.  Sebagaimana  banyak  ayat  Alquran  yang melarang terjadinya perusakan di muka bumi. Dalam skala yang paling kecil hal  ini  telah  diperingatkan  oleh  Rasulullah  SAW  yang  dalam  hadisnya menegaskan  agar  seorang  muslim  tidak  buang  limbah  (buang  air  kecil) sembarangan, karena akan menyebabkan siksa dalam kuburnya.
Meskipun dalam ekonomi islam terdapat kewajiban zakat untuk setiap pendapatan  yang  diperolehnya,  namun  sebagai  pengusaha  yang  memegang teguh prinsip dan tujuan ekonomi islam yaitu untuk mencapai falah dengan perantara maslahah,  maka tidak  hanya zakat saja  yang akan ditunaikannya, melainkan  juga  infaq,  shodaqah,  wakaf  dan  berbagai  kewajiban  sosial  dari masyarakat sekitar yang harus dipenuhi agar tercipta rasa saling menghargai dan memberikan manfaat antara satu dengan lainnya. Sebab bila tidak, maka
bisa  dipastikan  usaha  yang  dilakukan  oleh  pengusaha  tersebut  tidak  akan berjalan  dengan  baik  dan  lancar,  karena  adanya  protes  maupun  penolakan dan  unsur  internal  maupun  eksternal  yang  bisa  menghambat  kelancaran usaha,  bahakan  mungkin  menjadikan  usaha  tersebut  gulung  tikar  dan berhenti  beroperasi.  Telah  banyak  kasus  yang  terjadi  dimana  sebuah perusahaan  harus  menanggung  kerugian  yang  besar  atau  bahkan  gulung tikar  hanya  karena  tidak  dapat  menunaikan  kewajiban-kewajibannya  baik secara internal maupun eksternal.
4. Ibadah  bukanlah  halangan  atau  alasan  untuk  tetap  produktif.  Produktivitas berarti  sikap  mental  yang  senantiasa  berpandangan  bahwa  mutu  kehidupan hari  ini  harus  lebih  baik  dari  sebelumnya,  dan  hari  esok  harus  melebihi kualitasnya dari generasi sebelumnya. 22 Untuk menjaga produktifitas dalam bekerja  hal  pertama  yang  harus  diluruskan  dalam  bekerja  adalah  niat  atau motivasi.  Motivasi  mesti  menjadi  landasan  setiap  aktivitas  agar  lebih terarah.  Guna  bernilai  ibadah,  maka  aktivitas  harus  tertuju   kepada  Tuhan, yang  dalam  bahasa  agama  disebut ikhlash .  Ikhlas  menjadikan  pelakunya tidak  semata-mata  menuntut  atau  mengandalkan  imbalan di  sini dan sekarang (duniawi),  tetapi  pandangan   dan  visinya  harus  melampaui  batas- batas  kekinian  dan  kedisinian,  yaitu  kekal  di  akhirat  sana.   Berangkat  dari hal  ini,  setiap  pekerjaan  hendaknya  dihiasi  dengan  niat  yang  tulus,  serta hendaknya  juga  dimulai  dengan  membaca Basmalah untuk  mengingatkan pelakunya  tentang  tujuan  akhir  yang  diharapkan  dari  kerjanya,  serta menyadarkan  dirinya  tentang  anugerah  Allah  yang  menjadikannya  mampu melaksanakan pekerjaan itu.
Agama  islam  tidak  memberi  peluang  bagi  seseorang   untuk menganggur  sepanjang  saat  yang  dialami  dalam  kehidupan  dunia  ini. Sebagaimana  tersurat  dalam  QS  :  Al-Insyiroh  :  7  yang  berbunyi  : idzâ faraghta fanshab. Kata faraghta terambil dari  kata faragha , yang berarti “kosong setelah sebelumnya penuh”. Kata ini tidak digunakan kecuali untuk menggambarkan  kekosongan  yang  didahului  oleh  kepenuhan,  termasuk keluangan yang didahului oleh  kesibukan. Seseorang  yang telah memenuhi waktunya  dengan   pekerjaan,  kemudian  ia  menyelesaikan   pekerjaan tersebut,  maka  waktu  antara  selesainya  pekerjaan  pertama  dan  dimulainya pekerjaan   selanjutnya  dinamai faragha .  Selain  itu  dalam  bekerja  juga dituntut untuk melakukan kerja sama.
Pernyataan  seorang  muslim  dalam  shalat, iyyâka  na’budu (hanya kepada-Mu kami beribadah), yang dikemukakan dalam bentuk jamak itu — walau  yang  bersangkutan  shalat  sendirian  —  menunjukkan  bahwa  Islam sangat  mendambakan  kerjasama  dalam   melaksanakan   ibadah,  termasuk dalam  bekerja.    Dengan  kerjasama  akan  lahir harmonisme ,   yang  pada
22 Encep  Saepudin  dan  Mintaraga  Eman  Surya,  “Model  Produktifitas  Kerja  Ditinjau  dari Perspektif Al-Qur’an,” Islamadina : Jurnal Pemikiran Islam 18, no. 1 (2017): 57–74.
gilirannya akan mempercepat penyelesaian pekerjaan dan mempermudahnya. Kerjasama akan meningkatkan produktivitas. 23 Dalam ekonomi islam, kerjasama dalam berusaha bisa diimplementasikan  dalam  akad syirkah atau musyarakah .  Bila  dalam  akad mudharabah salah satu pihak berposisi sebagai pemilik modal dan pihak lain sebagai  mudharib,  maka  dalam  musyarakah,  kedudukan  para  pihak  yang berkerjasama  relatif  lebih  setara,  sebab  dalam  musyarakah  semua  pihak yang  terlibat  merupakan  pemilik  modal,  baik  itu  modal  berupa  materi maupun  no-materi.  Sedangkan  hasil  usaha  atau  keuntungan  dibagi berdasarkan besarnya modal masing-masing pihak yang bersarikat.
5. Manusia  memiliki  keterbatasan,  baik  itu  tenaga,  waktu  dan  pikiran.  Maka wajar  apabila  manusia  memerlukan  sedikit  waktu  luang  untuk  beristirahat dari kesibukannya. Waktu istirahat diperlukan untuk melakukan instrospeksi dan evaluasi terhadap hasil kerja  yang telah diselesaikan. Sebab  bila sudah sampai  pada  batas  kelelahan  fisik  maupun  psikis,  maka  kinerja  yang dihasilkan  tidak  akan  sesuai  dengan  kualitas  maupun  kuantitas  yang diharapkan.  Stres  dan  tekanan  pekerjaan  yang  semakin  berat  malah  akan semakin  membuat  pekerja  kehilangan  motivasi  dan  passion-nya,  yang mengakibatkan penurunan kinerja dan produktivitas dari pekerja tersebut.
Banyak  penelitian  yang  membuktikan  bahwa  pemberian  waktu istirahat ternyata berdampak pada produktifitas karyawan, seperti penelitian yang  dilakukan  oleh  Margreth  Hulu  pada  tahun  2012  yang  berjudul “Pengaruh  Penambahan  Waktu  Istirahat  Pendek  Terhadap  Kelelahan  Dan Produktivitas  Tenaga  Kerja”  dengan  penemuan  sejumlah  fakta,  bahwa sangat penting untuk melakukan istirahat dalam jam kerja agar memperoleh peningkatan  produktivitas  dan  mengurangi  kelelahan  tenaga  kerja. Pemberian  waktu  istirahat  pendek  dapat  meningkatkan  8,12%  hingga 37,54%  produktivitas  tenaga  kerja  ,  mengurangi  12,9%  hingga  40,0% kelelahan subjektif dan 7,25% hingga 52,17% kelelahan objektif, selain  itu dapat mengurangi 0,031 menit dari waktu siklus, juga dapat menambah 243 unit/menit kepada perusahaan. 24

## Simpulan
Dalam  setiap  ibadah  tersimpan  nilai-nilai  filosofis  yang  sarat  akan  makna bagi  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya  di  dunia.  Ibadah  pada  dasarnya bertujuan  untuk  membentuk  manusia  paripurna  yang  memiliki  kesalehan  secara vertikal  ( habluminallah )  dan  juga  kesalehan  horizontal  ( habluminannas ). Kesalehan  horizontal  sediannya  akan  terbentuk  secara  linier  dengan  kesalehan
23 Muhammad  Quraish  Shihab,  “Ibadah  dan  Kerja,” Pusat  Studi  Al-Qur’an (blog),  20  Juni 2012, https://psq.or.id/artikel/ibadah-dan-kerja/.
24 Margreth Hulu, “Pengaruh Penambahan Waktu Istirahat Pendek Terhadap Kelelahan Dan Produktivitas Tenaga Kerja” (http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/7021, 14 April 2008).
vertikal,  sehingga  bila  terjadi  ketidaksingkronan  antara  kedua  aspek  tersebut, berarti ada sesuatu yang salah dengan pemahaman dan pemaknaan terhadap nilai dan  makna  ibadah  itu  sendiri.sehingga  substansi  dari  nilai  filosofis  ibadah  pada dasarnya  dapat  dikristalisasikan  pada  dua  hal,  yaitu  taat  dan  ikhlas.  Taat  dalam artian tunduk dan patuh terhadap semua perintah  dan  larangan, dan  ikhlas dalam artian tidak mengharapkan balasan apapun dari ibadahnya kecuali hanya keridlaan dari Allah SWT.
Beberapa  nilai  filosofis  dalam  ibadah  antara  lain  :  menumbuhkan  sikap kepekaan  sosial,  toleranasi,  pengendalian  diri,  dermawan,  menjaga  kesucian  diri dan hati serta disiplin dan etos kerja yang tinggi. Nilai-nilai filsofis dalam ibadah tersebut  akan  sangat  baik  bila  ditransformasikan  ke  dalam  setiap  aspek  kegiatan ekonomi.  Implementasinya  dalam  ekonomi  islam  terdapat  dalam  konsep  dan prinsip  seperti  konsep  kepemilikan  harta,  konsep  konsumsi,  produksi  dan distribusi,  prinsip  keadilan,      akad-akad  transaksi  seperti mudharabah,  qardhul hasan,  musyarakah, penyaluran  harta  zakat, infaq dan shadaqah .  Semua  nilai- nilai  fiolosofis  tersebut  bila  benar-benar  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan bermuamalah,  maka  niscaya  akan  menjadikan  kehidupan  seorang  muslim  dan juga  lingkungannya  penuh  dengan  kerukunan,  ketenteraman  dan  kesejahteraan sebagaimana  tujuan  dari  disyariatkannya  Islam  yaitu  menjadi  agama  yang rahmatan lil’alamin .

## Referensi
Abdullah,  Amin.  “Aspek  Epistemologis  Filsafat  Islam.” dalam  Irma  Fatimah (ed.).  Filsafat  Islam.  Yogyakarta:  Lembaga  Studi  Filsafat  Islam,  LESFI , 1992.
Abidin,  Zaenal.  “Rahasia  Hukum  Islam  Dalam  Ruang  Peribadatan.” Jurnal Adabiyah Vol. XII nomor , 2012, 23. Al-Ghazali,  Imam. Ringkasan  Ihya  Ulumuddin .  Terjemah.  Bekasi:  Sahara Publisher, 2012.
Asy’arie, Musa. Filsafat Islam : Sunnah Nabi dalam Berfikir . Yogyakarta: LESFI, 2002.
Badruzaman.  “Aspek-Aspek  Filosofis  Zakat  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah.” Jurnal ASAS 8, no. 1 (2017).
Barus, Elida Elfi. “Tauhid Sebagai Fundamental Filsafah Ekonomi Islam.” Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam 2, no. 1 (2016): 69–79.
Daud Ali  Muhammad. Hukum Islam : Pengantar Ilmu Hukum dan Hukum Islam di Indonesia . Jakarta: Rajawali Press, 2014. Dzajuli,  Ahmad. Ilmu Fiqh : Penggalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum Islam . Jakarta: Penerbit Kencana, 2010.
Hamka. Pandangan Hidup Muslim . Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Hulu,  Margreth.  “Pengaruh  Penambahan  Waktu  Istirahat  Pendek  Terhadap Kelelahan Dan Produktivitas Tenaga Kerja.” http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/7021, 14 April 2008. Istianah. “Prosesi Haji dan Maknanya.” Jurnal Esoterik Vol 2, no. No 1 (2016).
Jamaa,  La.  “Konsep  Ta’abbudi  Dan  Ta’aqquli  Dan  Implikasinya  Terhadap Perkembangan  Hukum  Islam.” Asy-Syir’ah :  Jurnal  Ilmu  Syariah  dan Hukum 47, no. 1 (2013).
Nasution,  Khoiruddin.  “Wilayah  Kajian  dan  Filsafat  Ekonomi  Islam.” Millah: Jurnal Studi Agama 1, no. 2 (2002): 9–25. Rozalinda. Ekonomi  Islam ;  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi . Jakarta: Rajawali Press, 2016.
Saepudin,  Encep,  dan  Mintaraga  Eman  Surya.  “Model  Produktifitas  Kerja Ditinjau dari Perspektif  Al-Qur’an.” Islamadina : Jurnal  Pemikiran Islam 18, no. 1 (2017): 57–74.
Shihab, Muhammad Quraish. “Ibadah dan Kerja.” Pusat  Studi  Al-Qur’an (blog), 20 Juni 2012. https://psq.or.id/artikel/ibadah-dan-kerja/.
———. Tafsir Al Misbah Vol. 13 . Jakarta: Lentera Hati, 2004. Sularno,  Muhammad.  “Konsep  Kepemilikan  dalam  Islam  (Kajian  dari  Aspek Filosofis  dan  Potensi  Pengembangan  Ekonomi  Islami).” Al-Mawarid 9 (2002).
Tim Penulis KBBI. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Diakses 11 Oktober 2018. https://kbbi.web.id/.
Velasques,  Manuel. Philosophy  A  Text  With  Reading .  The  United  States  of America: Wadsworth Publishing Company, 1999.
Zaprulkhan. Filsafat Islam Sebuah Kajian Tematik . Jakarta: Rajawali Press, 2014.