## KAJIAN WACANA KRITIS PADA LABELISASI RADIKALISME OLEH BNPT DALAM SITUS ISLAM
Kholid Universitas Mataram Kholidlid20@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini  melihat  wacana  radikalisme  dari  aspek  bahasa,  karena  ada  unsur  bahasa  radikalisme yang menjadi kriteria radikal dalam media sosial/Islam yang terindikasi memuat paham radikalisme. Berdasarkan kelogisan data faktual masalah ini, menghimpun ideologi para pembaca, oleh karena itu tujuan penelitian ini 1) mendeskripsikan kriteria bahasa radikal yang dilabel oleh BNPT pada teks situs  Islam  2)  mengkaji ideologi  paham  radikalisme  dalam  situs  Islam    3)  mendeskripsikan  BNPT memandang  situs Islam dan 4) mendeskripsikan relevansi hasil kajian terhadap pembelajaran waca- na di Perguruan Tinggi. Adapun pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan Kajian wacan kritis  dan penelitian ini bersifat deskriftif kualitatif berdasarkan teori Analisis Wacana Kritis (AWK) sebagai teori utama dan ada teori pendukung adalah teori semeotika sosial Halliday untuk menganalsis kriteria bahasa radikal, dan teori ideologi oleh Raymond William dan Louis Al- thusser.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  metode  observasi  dan  dokumentasi  dengan teknik  unduh.  Adapun  metode  penganalisisan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode formal dan informal. Kemudian melakukan kategorisasi, klasifikasi, identifikasi, labelisasi, deskrifikasi data. Berdasarkan  hasil  analisis  data,  menunjukkan  bahwa    pemakaian  simbol  atau  label  kriteria  bahasa radikal  ,gambaran  fitur  linguistik    dan  ideologi  pada  situs  terindikasi  radikal  maupun  pendangan BNPT terhadap situs tersebut. Dengan mengkaji dari sudut pandang struktur makro dan mikro bahwa dalam  teks  tersebut  terdapat  tiga  topik  masalah  jihad,  demonstrasi,  takfirin  selain  itu  pemakaian struktur  mikronya  diantaranya  semantik  sintaksis,  stilistik,  retoris  memang  yang  domain  dari  segi struktur mikro yang dtemukan. Adapun relevansi hasil penelitian ini terhadap pembelajaran wacana di  Perguruan  Tinggi  adalah  dapat  digunakan  sebagai  sandingan  dalam  menganalisis  teks  tulis  ber- dasarkan Teori Analisis Wacana Kritis (AWK) terutama analisis sistem struktur makro dan mikro.
Kata kunci: Radikal, Ideologi, Analisis Wacana Kritis

## Abstract
This research issues radicalism through the language  because there is an element of the language of radicalism the criteria radical in social media . Pursuant to factual logical data, views from readers, this research aims at; 1) describing the criteria the language use labelled radical by BNPT in Islam- ic pages; 2) investigating the ideology of radicalism views in Islamic pages; 3) describing how BNPT views Islamic pages; 4) finding the rellevance result toward the discourse analysis learning in uni- versities. The approach used in this study is the approach Study wacan critical and this research is descriptive qualitative based on the theory of Critical Discourse Analysis (AWK) as the main theo- ries and no supporting theory is a theory semeotika social Halliday's menganalsis language of the criteria radicals, and the theory of ideology by Raymond William and Louis Althusser. Methods of data collection is done through observation and documentation techniques download. The method of analyzing  data  using  formal  and  informal  methods.  Then  categorization,  classification,  identifica- tion, labeling, deskrifikasi data. Based on the analysis of data showed that the use of the symbol or label criteria radical language, linguistic and ideological overview of features on the site indicated radical and pendangan BNPT to that site. By examining from the perspective of macro and micro structure that in the text there are three topics the issue of jihad, demonstrations, takfirin besides the use of micro structure including semantic syntactic, stylistic, rhetorical is the domain in terms of mi- cro structure.. Also there are micro sintactic and semantic aspects, styllistic, and retorical aspects that domain the results.
Keywords : Radical, Ideology, Critical Discourse Analysis
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## 1.  PENDAHULUAN
Perkembangan isu-isu penyebaran paham  radikal  yang  perlu  diantisipasi
bersama  dari  masa  ke  masa,  mengalami gejolak  yang  signifikan  berawal  dari
gerakan  individu  ke  individu,  dari kelompok yang satu dengan kelompok yang lain, dari tempat  yang satu  ke tempat  yang lain. Adapun implementasi sangat bervariasi,  baik  secara  tradisional  maupun modern  seperti  berdiskusi,  tanya  jawab, menyampaikan  fatwa-fatwa  agama.  Hal  ini semua  bisa  terjadi  atau  bisa  tidak,  karena belum tentu benar bisa saja antara individu yang  satu  dengan  individu  yang  lain  dan antara  kelompok  yang  satu  dengan kelompok  yang  lain  menyebarkan  paham radikal  dalam  pertemuan  tersebut.  Besar kemungkinan pertemuan tersebut tujuannya adalah  menyambung  tali  silaturrahim, saling  memberikan  peringatan,  menuntun sesuai  dengan  ajaran  agama yang sebenarnya  dan  menjaga  kemaslahatan umat. Hal ini semua bisa dilakukan baik di lingkungan  keluarga,  teman  atau  rekan kerja  di  kantor,  di  tempat  berkumpul  aula, berugak dan tempat ibadah seperti di masjid -masjid atau di mushalla- mushalla.
Fenomena  yang  berbeda  pada  masa modern  saat  ini,  bahwa  sesuai  dengan perkembangan,  kemajuan  alat  teknologi yang  tidak  bisa  lagi  di  bendung  dan dikontrol  mungkin  oriantasi  saudara- saudara kita dalam mengambil asas manfaat yang  praktis  dengan  kemajuan  teknologi tersebut,  di  dalam  menyampaikan  dakwah baik  menyampaikan  amal  ma’ruf  nahi mungkar,  tanya  jawab  tentang  tuntunan ajaran  agama,  cukup  dengan  mengirim pesan  atau  sms  melalui  hp  dan  melalui sarana  media  sosial  baik  antara  individu
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
yang  satu  dengan  individu  yang  lain  dan antara  kelompok  yang  satu  dengan kelompok  yang  lain.  Memang  kita  ketahui bersama  bahwa  setiap  individu  dan kelompok tentu berbeda pandangan, hal ini bisa  terjadi  dan  kita  mengamati  dari  masa ke masa lebih-lebih pada dewasa ini seperti masalah  “radikal”  yang  menarik  di  sini bahwa  orang  yang  menyampaikan  perkara agama,  tanya  jawab  masalah  tuntunan agama  antara  individu  maupun  kelompok baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung  atau  lewat  sarana  media  sosial dilabelisasi  radikal.  Semua  hal  tersebut, Kemungkinan bisa terjadi atau tidak. Untuk mengantisipasi  hal  tersebut,  masyarakat harus  lebih  berhati-hati  dalam  menerima pesan  baik  secara  langsung  atau  lewat media  sosial  yang  mempunyai  unsur-unsur konten kebencian, masalah SARA dan yang berkaitan  radikalisme.  Akan  tetapi  peneliti berpandangan bahwa ada yang lebih bahaya dari  pada  situs  Islam  yang  diindikasi menyebarkan  paham  radikal  di  antaranya adalah  situs-situs  porno  dan  judi  online yang  sangat  merusak  moral  generasi- generasi  bangsa.  Hal  ini  merupakan tanggung  jawab  kita  bersama,  baik pemerintah sebagai pelaksana amanat UUD untuk  menindak  atau  memblokir  situs-situs tersebut,  jangan  sampai  situs  Islam  saja yang  ditindak  sebagai  penyebar  paham radikal  sehingga  terjadi  pembelokiran terhadap situs tersebut.
Dewasa  ini  juga,  terkait  masalah labelisasi  radikalisme  keagamaan  yang
muncul baik secara global maupun nasional sebenarnya mengalami pergeseran misalnya secara  global  pelabelan  radikalisme  adalah sekelompok  jamaah  al-Qaida,  jaringan Islamiah  yang  sering  kali  disebut  sebagai teroris.  Akan  tetapi  yang  sekarang  sebuah negara  yang  diklaim  radikal  yang  disebut ISIS.  Sedangkan  secara  nasional  bahwa Agen  Badan  Nasional  Penaggulangan Terorisme  (selanjutnya  disingkat  BNPT) sebagai  lembaga  negara  yang  dulunya mengklaim  suatu  kelompok  Islam  yang radikal, akan tetapi fenomena saat ini bukan kelompok  melainkan  sistem  atau  sarana teknologi yakni situs Islam sampai berujung terjadinya  pembelokiran  terhadap  situs Islam  tersebut  dengan  alasan  yang  tidak jelas. Meninjau kembali sejarah baik secara priodisasi  pelabelan  radikalisme  sudah terjadi  sejak  dulu.  Memang  pemberian labelisasi  radikalisme terhadap sekelompok Islam  sudah  berjalan  dengan  objek  yang berbeda dari masa orde lama misalnya salah satu  kelompok  Islam  yang  kuat  misalnya Darul  Islam  (DI),  Tentara  Islam  Indonesia (TII)  pimpinan  Sekarmadji  Mandjan Kustosuewiryo gerakan ini memikiliki basis di daerah Jawa barat, Aceh Sulawesi selatan ini  bertujuan  untuk  mendirikan  negara Islam  Indonesia  (NII)  gerakan  ini menganggap  bahwa  perang  melawan pemerintah Indonesia sebagai bentuk jihad. Kelompok ini sempat melakukan pemberontakan  di  Jawa  Barat  pada  kurun waktu  1950-an,  tetapi  berhasil  ditumpas oleh pemerintah pada tahun 1962.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Mulai masa Orde Baru kelompok Islam radikal  ini  disebut  sebagai  kelompok ekstrim  kanan  dituduh  melakukan  gerakan subvertif  oleh  aparat  keamanan.  Komando jihad  dan  jamaah  Islamiah  (JI)  adalah sekelompok  dianggap  eksterim  kanan. Dimana  pada  masa  itu  dikenal  dengan sistem pemerintahan otoratirian yang selalu refresip terhadap kegiatan masyarakat  yang bersipat  menentang  pemerintahan.  Masa orde  baru  identik  dengan  kejadian  konflik komunal  yang  berbasis  agama  seperti kejadian seperti Ambon dan Poso. Sehingga memicu  muncul  beberapa  kelompok  Islam yang  dianggap  radikal  diantaranaya  fornt Pembela  Islam  (FPI),  Laskar  Jihad,  Majlis Mujahidin  Indonesia  (MMI)  kelompok  ini diduga  memberikan  dukungan  dengan mengirimkan  laskar  atau  meliternya. Dibandingkan  pada  erareformasi  muncul gerakan  Islam  syariat  secara  garis  besar gerakan  ini  muncul  karena  ada  bebarapa fenomena terjadi pada saat  itu diantaranya: siklus  krisis,  revitalisasi  agama,  konflik yang  menyebabkan  munculnya  gerakan formalisasi syariat Islam dalam dua kondisi yaitu” ketegangan struktural” dan ketegangan kultural”.
Fenomena selanjutnya terjadinya marjinarlisasi  sosial.  Hal  ini  di  latar belakangi  penghapusan  piagam  jakarta 1945.  Hal  yang  menarik  berkaitan  dengan perkembangan munculnya labelisasi radikalisme  pada  masa  demokrasi  ini, dimana  labelisasi  radikal  pada  saat  ini bukan  pihak  luar  saja  atau  dari  barat  dan
bukan  kelompok  akan  tetapi  dikalangan pemerintah  sendiri.  Hal  ini  terbukti  ada kebijakan  pemerintah  memeblokir  situs Islam  yang  dianggap  menyebarkan  unsur radikal  berdasarkan  rekomendasi  dari  agen yakni
BNPT, kejadian tersebut dilatarbelakangi adanya laporan masyarakat bahwa  ada  sebagian  yang  terindikasi  dari sebagian  situs  Islam  yang  mengandung konten  penyebaran  kebencian,  mengjarkan jihad, dan menyebarkan isu SARA.
Kajian  AWK  merupakan  suatu  bentuk kajian wacana yang salah satu menganalisis praktik kekuasaan. Konsep kekuasaan disini adalah  alat  yang  dipakai  untuk  mengontrol sesuatu,  dalam hal  ini bentuk  wacana  yang terhubung  dengan  masayarakat.  Hal  ini berarti  suatu  wacana  bisa  merupakan bentuk  praktik  kekuasaan  di  tengah-tengah masyarakat.  Selain  itu  juga  AWK mempunyai karakteristik tersendiri diantaranya:  memberi  perhatian  pada masalah-masalah  sosial,  bahwa  relasi kekuasaan  bersifat  diskursif,  atau  mengada dalam  wacana,  wacana  berperan  dalam pembentukan  masyarakat  dan  budaya, wacana  berperan  membangun  ideologi, wacana  bersifat  hostoris,  wacana  juga memediasikan  hubungan  antara  teks  dan masyarakat sosial, wacana bersipat interpretatif,  ekspalanatif  dan  wacana merupakan suatu bentuk aksi sosial. Dilihat dari  karekteristik  yang  ada  pada  kajian AWK,  peneliti  berpendapat  bahwa  sangat tepat  menggunakan  pendekatan  AWK dalam  meneliti  fenomena-fenomena  yang
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
terjadi  dalam  aksi  BNPT  mengambil tindakan  memberikan  pelabelan  radikal kepada  media  sosial  dalam  hal  ini  situs Islam,  karena  tampak  jelas  wacana  yang dikembangkan  oleh  BNPT,  menimbulkan suatu  aksi  sosial  dengan  bahasa  yang digunakan  bahwa  ideologi  yang  dibangun
BNPT beranggapan situs Islam menyebarkan  paham-paham  radikal  yang mengkafirkan  orang,  mengajarkan  Jihad, menyebarkan isu SARA.
Metode  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  ob- servasi  dan  dokumentasi.  Adapun  langkah dalam  metode  observasi  dengan  cara mengecek atau melihat sebagian dari situs- situs  Islam  yang  terindikasi  radikalisme, selanjutnya peneliti dalam melengkapi  data yang lebih akurat langkah berikutnya adalah dengan  metode  dokumentasi  dengan  cara mengunduh  semua  situs  Islam  yang terindikasi meneyebarkan konten kebencian, mengjarkan jihad dan menyebarkan  isu-isu  SARA.  Peneliti mengambil  3  situs  saja  untuk  menajadi sampel  dalam  data  penelitian  tersebut memang  ada  19  situs  yang  dianggap menyebarkan paham radikal yang dilaeblisasi  oleh  BNPT.  Sejak  itu  peneliti mulai tertarik mengumpulkan dan mengindetifikasi  beberapa  buku,  artikel, jurnal,  maupun  hasil  riset  penelitian  yang terkait dengan wacana radikalisme terutama yang  dilabelisasi  oleh  BNPT.  Semua sumber  refrensi  tertulis  tersebut  peneliti dapatkan dengan berbagai cara anatara lain,
kemudian  dengan  mengakses  data  dari webset dan beberapa jurnal hasil penelitian. Kedua  peneliti  mulai  melakukan  pemetaan dokumen  mengenai  radikalisme  yang selanjutnya  dengan  menyusunnya  dalam bentuk  deskriptif  dan  komparatif.  Terakhir penelitian ini melakukan analasis dari hasil penelitian  untuk  mendapatkan  gambaran mengenai  penguatan  tentang  wacana radikalisme dalam situs Islam.
Metode  analisis  data  yang  digunakan pada penelitian ini adalah metode deskriftif kualitatif  dan  kuantitatif (mixed  meth- od). Metode  deskriftif  kualitatif  digunakan untuk  menganalisis  klausa  yang  memuat tatanan  struktur  mikro,  super  struktur  dan struktur mikro dalam bentuk tabel. Metode deskriftif kuantitatif pada penelitian ini ber- tujuan  medeskripsikan  kriteri  bahasa radikal,  ideologi  yang  dan  pandangan BNPT  terhadap  teks  situs  Islam  yang terindikasi radikal.
Hasil analisis data disajikan menggunakan dua metode yaitu metode for- mal  dan  informal.  Metode  formal digunakan  untuk  meyajikan  hasil  analisis data  (klausa)  menggunakan  tabel  atau  ske- ma.  Sementara  itu,  metode  informal  dil- akukan denngan menyajikan data yang diu- raikan dalam bentuk kalimat atau paragraf.

## 2.  KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep
Dalam penelitian ini, ada beberapa kon- sep yang perlu diacu dan dijelaskan sebagai pijakan penelitian yaituradikalisme,
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
terorisme, analisi wacana kritis.
Radikalisme  adalah  kualitas  atau  pern- yataan atau prinsip atau doktrin politik atau perubahan  sosial  yang  mengakar  (kamus Webster,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Zen,  2012:1).Radikalisme  adalah  suatu  pa- ham  yang  menghendaki  adanya  perubahan pergantian  terhadap  suatu  pemerintahan  di masyarakat  yang  dalam  setiap  aksinya menggunakan  kekerasan,  dan  suka  me- maksakan  kehendak.Radikalisme  memiliki sejarah  yang  dimunculkan  dengan  sikap fanatik,  intoleransi,  dan  ekslusif  dalam  Is- lam  pertama  yang  ditampakkan  oleh  kaum Khawarij  sejak  abad  pertama  hijriyah (Santosa,  2012).Pelaku  tindak  kejahatan terorisme disebut  teroris.  Meskipun  istilah ini  jelas,  maknanya  menjadi  kabur  ketika harus  disebut  siapa  mereka  dan  tindakan apa  yang  dapat  dikategorikan  sebagai terorisme .  Dalam  kepustakaan, terorisme adalah orang, atau orang-orang, yang tanpa hak dan wewenang absah melakukan tinda- kan  menakut-nakuti,  mengancam,  memba- hayakan  keselamatan,  dan  bahkan  mem- bunuh  orang  (orang)  lain.  Jadi,  “teroris” dalam  pengertian  ini  adalah  orang  atau sekelompok  orang  yang  bertindak  di  luar institusi  resmi.  Tentang  pelaku terorisme , Tb.  Ronny  Rahman  Nitibaskara  ber- pendapat, bahwa pelaku dalam kejahatan ini dapat dibedakan antara individu dan organ- isasi,  secara  kualitatif, rage  of  terror (rasa takut  yang  mendalam  akibat  teror)  yang disebar  oleh  pelaku  individu  tidak  kalah menggetarakan dibandingkan dengan
pelaku-pelaku  yang  terdiri  dari  kelompok terorganisir.  Istilah  teroris  oleh  para  ahli kontra- terorisme dikatakan merujuk kepada para  pelaku  yang  tidak  tergabung  dalam angkatan bersenjata yang dikenal atau tidak menuruti peraturan angkatan bersenjata ter- sebut.Aksi terorisme juga  mengandung makna  bahwa  serang-serangan  teroris  yang dilakukan tidakberperikemanusiaan dan tid- ak memiliki justifikasi, dan oleh karena itu para  pelakunya  ("teroris")  layak  mendapat- kan pembalasan yang kejam. Akibat makna -makna negatif yang dikandung oleh istilah "teroris"  dan  " terorisme ,"  para  teroris umumnya  menyebut  diri  mereka  sebagai separatis,  pejuang  pembebasan,  pasukan Perang  Salib,  militan,  Mujahidin,  dan  lain- lain.  Adapun  makna  sebenarnya  dari  jihad, mujahidin  adalah  jauh  dari  tindakan terorisme yang  menyerang  penduduk  sipil padahal tidak terlibat dalam
perang. Terorisme sendiri  sering  tampak dengan  mengatasnamakan  agama.Selain oleh  pelaku  individual, terorisme bisa  dil- akukan  oleh  negara  atau  dikenal  dengan terorisme negara ( state terrorism ). Terorisme negara,  seperti terorisme pada  umumnya, bersifat  kontroversial,  dan  untuk  itu  tidak ada definisi yang diterima umum.Salah satu fokus  dari  analisis  wacana  kritis  adalah perktek  kekuasaan.  van  Dijk  (1993:  254) menyebutkan  bahwa  tentang  kekuasaan, dapat dilihat bahwa kekuasaan mengandung kontrol  yang  dapat  mebatasi  ruang  gerak seseorang atau suatu kelompok,terlebih lagi ketika kontrol tersebut dapat mempengaruhi
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
pemikiran  orang  banyak  menyetir  tindakan mereka.  Ketika  hal  itu  terjadi  dapat dikatakan ada praktek kekuasaan didalamnya.Dalam analisis wacana ada tiga hal  penting  yang  mempengarui  produksi maupun  analisis  wacana  yakni:  ideologi, pengetahuan dan wacana. Ideologi mempengaruhi produksi wacana. Tidak ada wacana  yang  benar-benar  netral  atau  steril dari  ideologi  penutur  atau  pembuatnya. Teun van Dijk (1997) analisis wacana kritis adalah  mengungkap  bagaimana  kekuasaan, dominasi  dan  ketidaksetaraan  dipraktikkan, direproduksi atau dilawan oleh teks tertulis maupun perbincangan dalam konteks sosial dan  politis.  Dengan  demikian  CDA mengambil posisi non-konformis atau mela- wan  arus  dominasi  dalam  kerangka  besar untuk melawan ketidakadilan sosial.

## Kerangka Teori
Dalam  analisis  wacana  ada  tiga  hal penting  yang  mempengarui  produksi maupun  analisis  wacana  yakni:  ideologi, pengetahuan dan wacana. Ideologi mempengaruhi produksi wacana. Tidak ada wacana  yang  benar-benar  netral  atau  steril dari  ideologi  penutur  atau  pembuatnya. Ideologi  adalah  sistem  kepercayaan  baik kepercayaan  kolektif  masyarakat  maupun skemata  kelompok  yang  khas,  yang tersusun  dari  berbagai  kategori  yang mencerminkan identitas, struktur sosial, dan posisi kelompok. Ideologi merupakan basis sikap sosial. Pengetahuan adalah kepercayaan  yang dibuktikan dengan benar
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 276
(dijustifikasi). Kepercayaan menjadi pengetahuan  apabila  dimiliki  oleh  ke- lompok  yang  bersangkutan.  Dalam  kondisi tertentu  terdapat  pengetahuan  yang  belum menjadi  idiologi  sekalipun  dimiliki  secara kolektif  oleh  suatu  kelompok.Pengetahuan semacam itu dalam analisis wacana disebut common  ground .  Dalam  produksi  wacana, struktur  pengetahuan  akan  mempengaruhi dan  mengontrol  semantik  dan  perangkat wacana yang lain. Oleh karena pengetahuan tersebut tidak hanya berkaitan dengan penu- tur,  tetapi  berkaitan  pengetahuan  lain  yang dimiliki pendengar, pembaca atau partisipan;  maka  diperlukan  suatu  model mental yang komplek tentang situasi penge- tahuan lain dari peristiwa komunikatif yang disebut  konteks.  Oleh  van  Dijk  wacana digambarkan  memiliki  tiga  demensi:  teks, kognisi sosial, dan konteks sosial. Inti ana- lisis  wacana  adalah  menggabungkan  ketiga demensi  wacana  tersebut  ke  dalam  satu kesatuan.Dalam  demensi  teks,  yang  diteliti adalah bagaimana struktur teks dan strategi wacana  yang  dipakai  untuk  menegaskan suatu  tema  tertentu.  Pada  tingkat  kognisi sosial dipelajari proses produksi berita yang melibatkan  kognisi  individu  penulis  berita. Aspek ketiga adalah mempelajari bangunan wacana  yang  berkembang  di  masyara- kat.Analisis  wacana  kritis  ( Critical  Dis- course  Analysis )  merupakan  suatu  bentuk analisis  wacana  yang  salah  satu  kajiannya menganalisis praktik kekuasaan.
Analisis Wacana Kritis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis wacana
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kritis  model  van  Dijk.  Van  Dijk memberikan definisi tentang apa itu Critical Discourse Analysis (CDA) ;
Critical discourse analysis (CDA) is a type of  discourse  analytical  research  that primarily  studies  the  way  social  power abuse,  dominance,  and  inequality  are enacted,  reproduced,  and  resisted  by  text and talk in the social and political context.
(2001:352)
Dari  definisi  di  atas,  van  Dijk  melihat analisis  wacana  kritis  sebagai  suatu  bentuk analisis  wacana  yang  secara  khusus berfokus  pada  penyalahgunaan  kuasa, dominasi,  ketidaksetaraan,  keberpihakan yang  terdapat  dalam  suatu  teks.  Analisis wacana  kritis  juga  tidak  hanya  membahas unsur  kebahasaan  semata  melainkan bagaimana  suatu  teks  dibentuk,  dihasilkan, diproduksi  dan  dimaknai  oleh  masyarakat. Teks  di  sini  dapat  berbentuk  lisan  maupun tulis.Salah  satu  fokus  dari  analisis  wacana kritis adalah praktik kekuasaan.
Praktik  kekuasaan  dalam  analisis wacana  kritis  juga  dapat  terlihat  dalam media  massa.  Van  Dijk  (1995  :  10) menyebutkan  bahwa “Media  power  is generally  symbolic  and  persuasive,  in  the sense  that  the  media  primarily  have  the potential  to  control  to  some  extent  the minds  of  readers  or  viewers,  but  not directly  their  actions”. Media  mempunyai potensi untuk mengontrol dan memengaruhi pikiran  para  pembacanya,  sehingga  media bisa  menjadi  salah  satu  alat  untuk menjalankan praktik kuasa.
Analisis van Dijk
disini menghubungkan  analisis  tekstual  yang memusatkan perhatian melulu pada teks, ke arah  analisis  komprehensif  bagaimana  teks berita itu diproduksi, baik dalam hubungannya  dengan  individu  wartawan maupun  dari  masyarakat.  Model  van  Dijk dapat digambarkan sebagai berikut:
Konteks,  kognisi  Sosial,  teks.  Teun  van Dijk melihat suatu teks terdiri dari beberapa struktur/tingkatan  yang  masing-masing bagian  saling  mendukung.  Ia  membaginya dalam tiga tingkatan, yaitu pertama struktur makro .  Ini  merupakan  pemaknaan  global/ umum  dari  suatu  teks  yang  dapat  diamati dengan melihat topik/tema yang
dikedepankan  dalam  suatu  berita. Kedua super  struktur .  Ini  merupakan  struktur wacana yang berhubungan dengan kerangka suatu  teks,  bagaimana  bagian-bagian  teks tersusun ke dalam berita secara utuh. Ketiga Struktur Mikro adalah makna wacana yang dapat  diamati  dari  bagian  kecil  suatu  teks yakni kata, kalimat, proposisi, anak kalimat, parafrase  dan  gambar.  Analisis  wacana tidak  hanya  membatasi  perhatian  pada struktur  teks,  tetapi  juga  bagaimana  teks diproduksi  van  Dijk  menawarkan  suatu analisis yang dinamakan kognisi sosial.
Teori  pendukung  lain  dipakai  dalam penelitian  ini  yakni  teori  ideologi  dari pemikiran  Raymond  William  dan  Louis Althusser.  Sementara  itu,  ada  wacana mengenai bagaimana suatu berita dimaknai?  Makna  yang  diproduksi  lewat peroses  yang  aktif  dan  dinamis,  baik  dari
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
peroses  pembuatan  maupun  khalayak pembaca.  Pembaca  dan  teks  berita  secara berasama-sama  mempunyai  andil  yang sama  memproduksi  pemaknaan,  dan hubungan  tersebut  khalayak  pembaca sebagai  suatu  bagian  dari  hubungannya dengan  sistem  tata  nilai  yang  lebih  besar dimana  dia  hidup  dalam  masyarakat.  Pada titik  inilah  ideologi  bekerja  (Fiske,  1990: 164).  Salah  satu  hal  penting  dalam  teori ideologi  Althusser  adalah  konsepnya mengenai subjek dan ideologi. Pada intinya, ideologi  dalam  pandangan  Althusser  selalu memerlukan subjek dan subjek memerlukan ideologi. Ideologi merupakan hasil rumusan dari individu-individu tertentu.
Keberlakuannya  menuntut  tidak  hanya kelompok  yang  bersangkutan.  Akan  tetapi, selain  membutuhkan  subjek,  ideologi  juga menciptakan  subjek.  Usaha  inilah  yang dinamakan interpelasi (Cahyadi  dalam  Tim Redaksi Driyarkara, 1993: 55-56). Sementara  itu,  media  juga  berisi  tentang interpelasi,  kita  mengadopsi  posisi  sosial tertentu  atau  hubungan  sosial  tertentu  di mana  posisi  seseorang  ditentukan.  Seperti yang  dinyatakan  oleh  Tolson,  teks/berita media  selalu  menyapa  seseorang  dan menempatkan  seseorang  ketika  harus membaca atau melihat suatu berita (Tolson, 1996: 53). Kenapa dipersepsikan demikian? Karena  berita  media  pada  dasarnya  bukan ditujukan  untuk  dirinya  sendiri,  pesan media  pada  dasarnya  ditujukan  untuk berkomunikasi  dengan  khalayak.  Berita- berita  masalah  jihad  di  situs  Islam,  tidak
hanya  ditujukan  kepada  kelompoknya  saja, namun  berita  ini  juga  ingin  menyapa khalayak  pembaca  yang  tujuannya  adalah menyampaikan amal ma’ruf nahi mungkar.
Teori  Althusser  tentang  ideologi  ini menekankan  pada  bagaimana  kekuasaan kelompok yang dominan dalam mengontrol kelompok  lain.  Pertanyaannya,  bagaimana cara  atau  penyebaran  ideologi  ini  dil- akukan? Pada titik inilah, konsep hegemoni yang dipopulerkan oleh ahli fi lsafat politik terkemuka  Italia,  Antonio  Gramsci,  layak dikedepankan.  Gramsci  mengkonstruksi suatu  teori  yang  menekankan  bagaimana penerimaan  kelompok  yang  didominasi oleh kehadiran kelompok dominan berlang- sung dalam suatu proses yang damai, tanpa tindakan  kekerasan.  Media  massa  dapat menjadi  sarana  di  mana  satu  kelompok mengukuhkan  posisinya  dan  merendahkan kelompok  lainnya.  Hal  ini  bukan  berarti media  merupakan  perwujudan  kekuatan  ja- hat  yang  secara  sengaja  merendahkan masyarakat kelas bawah.
Teori semeotika sosial  ini  juga, sebagai teori  pendukung  penelitian  ini  bahwa sebuah  tanda  yang  dibuat  oleh  manusia berupa bahasa atau bahasa sebagai tanda hal ini  merupakan  semiotik  sosial  yang dikemukakan  oleh  Halliday  (1978).  Dalam semiotik sosial,  yang mengemukakan mak- na  dalam  suatu  teks  ,ada  tiga  unsur  yang menjadi pusat perhatian diantaranya medan wacana (flied  of  discourse) menunjukkan pada  hal  yang  terjadi  wacana  oleh  pelaku (  media  sosial)  mengenai  sesuatu  yang  se-
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dang  terjadi  dilapangan  peristiwa.  Pelibat wacana  ( tenor  of  discourse) menunjukkan pada orang –orang yang dicantumkan dalam teks  (berita);  sipat  orang-orang  itu, kedudukan  dan  peranan  mereka.  Dengan kata  lain,  siapa  saja  yang  dikutip  dan bagaimana  sumber  itu  digambarkan  si- fatnya. Sarana wacana (mode of discourse) menunjukkan pada bagian yang diperankan oleh  bahasa:  bagaimana  komunikator (media  sosial)  mengggunakan  gaya  bahasa untuk  menggambarkan  medan  (situasi)  dan pelibat (orang-orang yang dikutip).

## 3.  PEMBAHASAN
Analisis  Kriteria  Bahasa  Radikal  Dalam Teks Situs Islam
Perkembangan  isu-isu  radikalisme  yang tidak  terlepas  dari  pergeseran  politik  yang tidak bisa dipungkiri pada masa dewasa ini. Mulai  dari  labelisasi  gerakan  radikalisme dan  media  sosial  yang  menjadi  sasaran labelisasi  radikalisme.  Hal  ini  semua merupakan  tantangan  bagi  umat  untuk menjawabnya.  Terkait  dengan  wacana labelisasi  radikalisme  yang  direkonstruksi oleh  BNPT  dengan  keriteria  tertentu  yang menjadi  dasar  untuk  memberikan  label terhadap  media  Islam  yang  diduga menyebarkan isu-isu paham radikal. Semua hal  ini  merupakan  simbol  atau  tanda  yang diberikan BNPT untuk menandai seseorang atau benda yang menjadi target label dalam penyebaran isu-isu radikalisme tersebut, ini semua merupakan bentuk semeotika sosial. BNPT sebagai pemeberi simbol atau kepada sebagian  media  Islam  dengan  lebel
penyebaran  radikalisme  dan  media  Islam sebagai objek pelabelan tersebut.
Pada  penelitian  ini,  masalah  wacana pelabelan  radikalisme  dalam  media  sosial menarik  untuk  diperbincangkan.  Wacan pelabelan  radikalisme  ini  dimulai  karena pernyataan  BNPT  dengan  memberikan rekomendasi kepada
kemenkominfo
kemudian
menindak-lanjuti dengan memerintahkan Internet  Service  Provider (ISP)  untuk  melakukan  pembelokiran terhadap  media  sosial  yakni  sebagian  situs Islam yang terindikasi menyebarkan isu-isu radikalisme.  Hal  ini,  menunjukkan  aplikasi semeotika  sosial  dengan  menggunakan semeotika  sosial.  Dalam  pandangan  Halli- day  (1978:  110)  Dalam  semiotik  sosial, yang  mengemukakan  makna  dalam  suatu teks ,ada tiga unsur yang menjadi pusat per- hatian  diantaranya  medan  wacana (flied  of discourse). Pelibat  wacana  ( tenor  of  dis- course) Sarana wacana (mode of discourse).
a.  Medan Wacana fleid of discourse
Medan  wacana  ini,  membahas  tentang wacana  pelabelan  radikalisme  pada  media sosial  yakni;  ada  situs  Islam  yang terindikasi  menyebarkan  paham  radikal, sehingga  terjadinya  pemblokiran  dengan alasan  ada  kriteria  bahasa  radikal  yang menjadi  dasar  bahwa  situs  tersebut mengandung  konten  mengajak  jihad, menyebarkan kebencian, takfirin, mengandung  unsur  SARA.  Hal  ini, merupakan  pernyataan  rekomendasi  BNPT melalui  surat  149/  K.  BNPT/3/2015.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Menyangkut  temuan  mengenai  aspek medan  wacana  dalam  semeotika  sosial Halliday,  maka  wacana  yang  dikemukakan menyangkut  masalah  labelisasi  radikalisme media  Islam  yang  terindikasi  memiliki kriteria  bahasa  radikal  yang  dimuat  dalam bentuk  artikal,  artinya  ada  unsur  bahasa radikal  yang  dimuat  dalam  artikel  yang terindikasi  penyebaran  radikalisme  dengan memakai  bahasa  ajakan  jihad,  akan  tetapi pelabelan  wacana  penyebaran  bahasa radikal  seperti  ini  pasti  mempunyai pemaknaan  dibalik  tindakan  sosial  tersebut yang  dilakukan  oleh  BNPT,  motip pelabelan tersebut hanya sekedar memberikan  label  radikal  saja  atau  untuk mengetahui mana-mana saja yang prokontra terhadap  pemilik  situs  tersebut  dengan mengidentifikasi dan merekonstruksi wacana  pelabelan  radikalisme  tersebut. Kalau  kita  merujuk  dari  fitur  lingustik bahwa kata jihad adalah berasal dari bahasa Arab asal katanya adalah jaahada-yujahidu- jihadan yang  berarti  mengerahkan  segala usaha  dan  berupaya  sekuat  tenaga  untuk mengahadapi  kesulitan  guna  memerangi musuh  dan  menahan  agresinya.  Hal  ini kalau  kita  meninjau  dari  bentuk  bahasa, akan  tetapi  berbeda-beda  penafsiran  bahwa kata  jihad  memiliki  makna  luas  bukan  hal itu  saja,  artinya  jihad  memiliki  penafsiran makna  yang  sangat  berpengaruh  dengan ideologinya  seseorang.  Dalam  artikel tersebut  memang  membahas  masalah  jihad dengan  ideologinya  adalah  mencegah  amal ma’ruf  nahi  mungkar  dengan  tujuan
menyampaikan  hal  agama,  bukan  berarti jihad  mengajak  untuk  berperang  sesuai dengan penafsiran
dan pelabelan radikalisme  oleh  BNPT  masalah  jihad tersebut.  Artikel  yang  memuat  jihad tersebut  terdapat  pada  situs  Arrahmah.com dll.  Maka  peneliti  berpendapat  bahwa dalam  penelitian  ini  ada  dua  wacana  yang menarik pertama yang dibangun oleh BNPT dengan  wacana  pelabelan  penyebaran radikalisme  tersebut.  Kedua  wacana penyebaran  radikalisme  pada  situs  Islam terindikasi  radikal.  Pada  akhirnya  bahwa tindakan sosial, dilakukan oleh BNPT tidak memiliki  kekuatan  hukum  bahwa  dengan memberikan
rekomendasi kepada menkoimfo untuk melakukan pembelokiran situs  terindikasi  penyebaran  radikalisme merupakan  pelanggaran  UUD  karena  situs tersebut  memiliki  payung  hukum  atau berbadan hukum, pelanggaran HAM dalam kebebasan  berekspresi  karena  negara  kita berasaskan demokrasi. Begitu pula memuat artikel  dengan  ide  yang  merupakan  aksi sosial  dilakukan  oleh  saudara  kita  yang gigih  menyampaikan  agama  dan  perlu diingat  supaya  berhati  dalam  penyampain dengan bahasa yang mudah ditafsirkan oleh banyak  pihak,  hal  ini  pada  dasarnya  kalau tidak  ada  reaksi  sosial  terhadap  apa  yang dituangkan dalam artikel tersebut tidak ada permasalahan, memang pencegahan radikalisme  adalah  tugas  kita  bersama, harus  kita  cegah  dengan  cara  konsolidasi terhadap masyarakat majmuk yang memilki
kepentingan  dan  keterkaitan  di  dalam negara yang kita banggakan.
b.  Sarana Wacana Mode Of Discourse
Keterkaitan  masalah  sarana  wacana penelitian  ini  adalah  bentuk  fitur  lingustik dalam  menyampaikan  pesan  dalam  teks tesebut  ditemukan  bahwa  banyak  kalimat aktif, pasif seperti berperang, berdemonstrasi,  berjihad,  mengandung radikalisme.  Bentuk  metafornya  takfirin, kuffar,  bak  stempel,  jihad  sebagai  obat penawar.
c. Pelibat Wacana Tenor Of Discourse
Dalam  penelelitian  ini  adapun  yang menjadi  pelibat  wacana  pertama  Komjen Pol  Saud  Usman  Nasution,  selaku  kepala BNPT  pada  tahun  2015,  Dirjen  Aplikasi Kominfo  dan  Menkominfo  Rudiantara semua  pelibat  wacana  dalam  hal  ini menyatakan  bahwa  ada  terindikasi  situs Islam yang menyebarkan paham radikalisme  dengan  mengambil  tindakan sosial  yang  menjadi  tindakan  kontra produktif  dengan  melabel  sebagaian  situs tersebutNamun anehnya alasan pemblokiran kemudian  berkembang  yaitu  karena  situs- situs  Islam  tersebut  di  atas  dianggap  telah menjelek-jelekkan Jokowi [Republika, 31/5/2015].  Alasan  “menjelek-jelekkan Jokowi” tentu saja mengada-ada dan defin- isinya  tidak  jelas.  Ini  bisa  jadi  bias  dengan media  yang  benar-benar  secara  kritis menyampaikan  kebenaran,  tanpa  ada  unsur penghinaan / penistaan. Bisa jadi alasan ini
muncul, karena Kememkominfo dan BNPT sadar  bahwa  memblokir  situs  Islam  tidak mempunyai payung hukum.Lain halnya ka- lau memblokir situs pornografi ada payung hukumnya yaitu UU No 11 tahun 2008 ten- tang  ITE  dan  UU  No  44  Tahun  2008  ten- tang  Pornografi.Maka  kemudian  alasan  di- alihkan  ke  persoalan  menjelek-jelekkan Jokowi,  agar  bisa  dijerat  pasal  penghinaan dalam UU ITE.Lebih aneh lagi, dalam per- temuan  pemimpin  redaksi  media  Islam dengan  Kominfo  yang  menghadirkan  Irfan Idris,  direktur  Deradikalisasi  BNPT,  ia mengungkapkan alasan situs Islam diblokir karena  menggunakan  domain  dot  com (.com)  yang  merupakan  domain  untuk negara Amerika Serikat. Menurutnya,  yang diperbolehkan  di  Indonesia  adalah  situs dengan  domain  dot  co  dot  id  (.co.id). [Fimadani,  31/3/2015].  Pihak  kedua  yang menjadi pelibat wacana adalah pemilki situs
tersebut yang
menjadi sasaran pembelokiran  diindikasi  memuat  bahasa- bahasa  radikal  yang  menimbulkan  reaksi sosial.Pihak  yang  ketiga  yang  menjadi pelibat wacana MUI pusat yang menyatakan  bahwa  telah  mengakui  meski ada  situs  yang  sifatnya  provokatif,  namun mayoritas  situs-situs  Islam  tersebut  isinya bagus.  Dalam  pengamatan  saya,  hanya  ada 3  yang  provokatif,  sedangkan  sisanya  ba- gus.Mayoritas  situs  yang  dituduhkan  terse- but  tidak  mendukung  ISIS.  Contohnya:  si- tus gemaislam.com yang  diblokir  adalah milik  ormas  Islam  Al  Irsyad  justru  telah menjadi  mitra  BNPT  dalam  sosialisasi
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
memerangi  terorisme,  dan  telah  menggelar seminar tentang bahaya  ISIS dan terorisme pada  bulan  Agustus  2014  lalu.  [Republika, 31/3/2015].

## Analisis Ideologi RadikalismeDalam Teks Situs Islam
Adapun  pada  analisis  ini  sesuai  dengan rumusan  masalah  bagaimana  ideologi radikalisme  dalam  teks  situs  Islam.  Data yang  ditemukan  pada  teks  situs  Islam tersebut  diantaranya  struktur  makro  yakni dengan tema “al-Jihad adalah obat”. Hal ini merupakan  fitur  lingustik  sebagai  ideologi dalam menyampaikan perkara agama.
a. Analisis Data Satu
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 282
Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur makro Tematik Topik Al- Jihad Adalah
Obat Tabel 1. Struktur wacana bagian makro
Hal ini menjadi pertanyaan kenapa tema ini ditampilkan, dilihat dari tampilan bahwa kata al- jihad disini berarti sesuatu tindakan yang dilakukan untuk memberikan pengaruh terhadap suatu kedaan baik moral maupun  material  karena  hal  ini  yang menjadi  latar  belakang  dimunculkannya tema  tersebut  adalah  sebagai  bentuk  rasa solidaritas terhadap saudara-saudara seiman yang  ada  di  Palestina,  Suriah,  Irak  dan Libanon  yang  sedang  tertindas,  dizhalimi oleh  orang  yang  tidak  bertanggung  jawab sehingga ditampilkan tema seperti  itu  yang memilki  makna  yang  sangat  luas.  Kalau kata  obat  sesuatu  yang  bisa  memberikan
perubahan keadaan baik lahir maupun batin yang  diderita  oleh  orang.  Apabila  dilihat dari  temanya al-jihad  sebagai  obat sesuai kesan  yang  terdapat  dalam  tema  tersebut adalah  bahwa  situasi  pada  saat  itu  saudara kita  sedang  tertindas  dizhalimi  sehingga pemikirannya  untuk  mengobati  saudara  – saudara  kita  satu  jalan  dengan  berjihad. Adapun  gambaran  kesan  yang  serupa bahwa sesama saudara mukmin ibarat tidak jauh beda antara satu anggota badan apabila sakit  anggota  badan  yang  satu  maka  ikut terasa sakit anggota yang lain. Hal ini yang menjadi  dasar  dimunculkannya  tema tersebut. Dilihat dari bentuk kata Jihad yang memiliki  makna  luas  bukan  jihad  dengan pergi mengangkat senjata kedaerah tersebut,  akan  tetapi  jihad  disini  dengan lisan  atau  dengan  cara  berdakwah  dan
mendoakan  saudara  kita  yang  ditimur tengah  mudahan  diberikan  ketabahan  dan kekuatan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  bahwa  tema “al-jihad  adalah  obat”  yang  ditampilkan pada  teks  situs  Islam  tersebut  yang kesannya dipandang sebagai makna konotatif  sehingga  dilabelisasi  radikalisme oleh  BNPT  yang  menjadi  pertanyaan apakah  dasar  tema  tersebut  dikatakan radikalisme?  Apa  pengaruh  dari  tema tersebut  terhadap  keadaan  sosial,  apa dengan  aksi  dimunculkannya  tema  tersebut akan  muncul  rekasi  sosial  kenyataanya tidak  ada  aman-aman  saja.  Kalau  dilihat dari struktur skema/alur di mana pembukaan  teks  tersebut  peneliti  temukan alurnya  seperti  kutipan  pada  tabel  dibawah ini.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 283
Tabel 2. Elemen Struktur Mikro Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Super Struktur Skematik Skema atau alur “Sesungguhnya  setiap  amalan  (ibadah)  di dalam  Islam  mempunyai  keutamaan  dan keistimewaan. Rasulullah sholallahu ‘alaihi  wasallaam telah  mengabarkan bahwa  jihad  adalah  seutama-utama  dan setinggi-tinggi  ibadah  dan  medan  jihad (medan ribath )  merupakan  semulia-mulia tempat di permukaan bumi. Pembukaaan
Melihat  alur  dari  teks  tersebut  sebagai awal  teks  yang  ditampilkan  bahwa mengungkapkan keutamaan
dan keistimewaan  perkara  jihad  dan  tempat jihad.  Hal  ini  yang  disampaikan  sebagai alur  dari  pembukaan  dimana  sebagaiman seperti  kutipan  berikut  “ pekerjaan  yang paling  utama  dan  setinggi  ibadah  adalah jihad  sedangkan  medan  atau  tempat  jihad
merupakan semulia-mulia” tempat dipermukaan  bumi  ini. Kenapa  alur pembukaan  tersebut  dimunculkan  seperti itu?  Tujuan  dari  penulis  adalah  untuk memberikan kabar gembira terhadap orang- orang  yang  berbuat  amal  sholeh  supaya termotivasi  untuk  mengerjakan  hal  yang dianjurkan sesuai AL-Quran dan Al- Hadis. Hal  inilah  yang  menjadi  dasar  sehingga
dimunculkan  alur  yang  demikian.  Sesuai latar  dari  teks  tersebut  dari  segi  apa sehingga  dilabel  radikal?  kalau  menurut peneliti  ini  semua  merupakan  penyampain
perkara  agama  yang  bersipat  menunutun dan  hal  ini  dipandang  dengan  sudut pandang yang berbeda.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 284
Tabel 3. Elemen Struktur Mikro Bagian Retoris Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur mikro Bagian Retoris Grafis dan metafor “Sesungguhnya setiap amalan (ibadah) di dalam Islam mempunyai keutamaan dan keistimewaan. Rasulullah olallahu ‘alaihi wasallaam telah mengabarkan bahwa jihad adalah seutama-utama dan setinggi- tinggi ibadah dan medan jihad (medan ribath ) merupakan semulia-mulia tempat di permukaan bumi. (ibadah), S olallahu ‘alaihi wasallaam, (medan ribath )
Adapula  pada  tabel  diatas  data  tersebut yang  termasuk  struktur  mikro  retoris  yang terdiri  dari  grafis  dan  metafor  seperti  kata (ibadah) dan  kata ribath yang  ditampilkan dalam  teks  tersebut  dengan  hurup  miring dan  tanda  kurung  yang  memilki  makna segala amal sholeh  yang paling tinggi nilai ibadahnya adalah jihad, begitu juga dengan kata ribth merupakan semulia-mulia tempat adalah  medan  atau  tempat  jihad  semua  hal tersebut  merupakan  penonjolan  keutamaan ibadah dan ribath . Kata “ sholallahu ‘alaihi wasallaam” merupakan tampilan kata yang memiliki  makna  supaya  kita  tidak  lupa mengucapkan shlowat kepada nabi
Muhammad “ sholallahu alaihi wasallaam” karena  dengan  ucapan  ini  bisa  kita mendapatkan syafaat dihari kiamat sehingga  dicetak  miring  juga.  Kata dan merupakan  struktur  wacana  mikro  bagian dari  sintaksis,  dimana  bentuk  kata dan menunjukkan penghubung yang menghubungkan  antara  kata  atau  kalimat yang  satu  dengan  yang  lain  yang  satu dengan yang lain.
Di  antara  alur  yang  kedua  dari  teks tersebut  yakni  isi  dari  teks  tersebut  adalah keutamaan jihad disini adalah jihad sebagai obat penawar.
Tabel 4. Elemen super struktur
Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Super Struktur Skematik Skema atau alur “al-Jihad  fie  sabilillah  adalah  obat  penawar, penyembuh  luka  dan  bara  hati  umat  Islam akibat  tekanan,  sungutan,  siksaan,  pembunu- han,  pembantaian,  dan  kedzoliman  kaum kuffar  Yahudi,  Nasrani,  Zhalimin,  Munafiqin terhadap mereka” Isi
Pada  kutipan  data  di  atas  yang ditemukan  merupakan  isi  dalam  teks tersebut yang maksudnya
adalah memberikan pandangan bagaimana keutamaan  dan  keistimewan  dari  pekerjaan jihad  di  antaranya  adalah sebagai  obat penawar , akibat tekanan, siksaan, pembunuhan  yang  dilakukan  oleh  kaum kuffar.  Maksud  klausa  diteks  tersebut adalah  menampakkan  kesan  sebagai  rasa simpati  dan  impati  kita  dengan  saling memperhatikan  dan  menolong  saudara  kita
yang tertindas akibat penguasa yang zhalim supaya  kita  selalu  waspada  terhadap tindakannya  dan  sebagai  motivasi  jangan kita  lemah  dalam  mengahadapi  musuh harus  terus  bersemangat  dan  memerangi kezhaliaman  ketika  saudara  seiman  kita tertindas,  dianiaya  baik  dengan  bantuan moral  dan  material.  Hal  ini  semua bermaksud dari keutamaan jihad dalam teks tersebut.  Dalam  alur  tersebut  juga  terdapat bagian struktur wacana yang lain.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 285
Tabel 5. Bagian Struktur Wacana Super Struktur
Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Super Struktur Skematik Skema atau alur “al-Jihad  fie  sabilillah  adalah  obat  penawar,  penyem- buh luka dan bara hati umat Islam akibat tekanan, sun- gutan, siksaan, pembunuhan, pembantaian, dan kedzo- liman kaum kuffar Yahudi, Nasrani, Zhalimin, Munafi- qin terhadap mereka” Isi Struktur mikro Sintaksis Kata ganti Mereka Stilistik Leksikon al-jihad fie sabilillah, kaum kuffar Obat penawar, bara hati Metafor
Dalam  tabel  di  atas  bahwa  termasuk super struktur bagian skematik atau alur Isi terdapat bagian struktur mikro di antaranya dari  segi  sintaksisnya  kata mereka merupakan  kata  ganti  dari  orang-orang muslim  yang  telah  dizhalimi  oleh  orang kafir. Selain itu juga terdapat leksikon atau pilihan  seperti  kata al-jihad  fie  sabilillah, kaum  kuffar ada  keterkaitan  leksikon  yang satu  dengan  leksikon  yang  lain  sehinggga leksikon tersebut ditampilkan. Kata al-jihad
fie sabilillah yang memiliki makna berjuang baik dengan moral dan material jalan Allah SWT  dan  merupakan  penekanan  bahwa dikatan  jihad  bukan  berperang  tapi  orang yang menuntut ilmu dikatakan fie sabilillah . Kata kaum  kuffar merupakan  bentuk ungkapan  golongan  yang  ditujukan  kepada semua  orang  non  muslim  baik  yahudi maupun  nasrani.  kata obat  penawar  dan bara  hati termasuk  struktur  mikro  bagian retoris yang merupakan elemen metafor dan
kedua  kata  tersbut  sebagai  bentuk  ekspresi bahasa  yang  dipakai  dalam  teks  tersebut yang  menunjukkan  rasa  impati  dan  boleh jadi  semua  ini  berkaitan  dengan  hati perasaan yang mendalam dalam menyampaikan pesan yang memiliki makna diibaratkan obat  penawar adalah  dengan berjihad  bisa  memberikan  rasa  gembira. Dengan berjihad dalam konteks
memberikan  dukungan  moral  maupun material  seperti  dengan  cara  mendoakan supaya  diberikan  ketabahan  hati  dan kekuatan  iman  oleh  Allah  SWT  dalam mengahadapi  musuh.  Kata bara  hati yang memiliki makna hati yang tersakiti atau hati yang  terluka  dengan  tindakan  yang  tidak manusiawi  oleh  orang-orang  kafir  dan sekutunya.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 286
Tabel 6.Bagian Struktur Wacana Super Struktur dan mikro
Super Struktur Sematik Maksud “Tidak ada suatu tempat yang paling indah dan sesuai untuk menyelesaikan urusan perselisihan antara Muslimin dan kafirin lebih baik dari pada medan jihad fie sabilillah” Isi Struktur mikro Sintaksis Kata ganti Mereka Stilistik Leksikon al-jihad  fie  sabilillah,  obat  penawar,  kaum kuffar, bara hati
Berdasarkan  kutipan  data  diatas,  bahwa bagian  semantik  yang  merupakan  isi  yang memiliki  makna  pesan  disampaikan  pada klausa  di  atas  menggambarkan  bentuk ideologi yang dibangun dalam teks tersebut. Memang kalau kita perhatikan kalimat dari teks  “tidak  suatu  yang  paling  indah  dan sesuai  untuk  menyelesaikan  masalah dengan orang kafir adalah dengan jihad fie sabilillah” kalau  kita  memandang  dari  sisi teks  saja  pasti  hal  ini  merupakan  sesuatu yang  sangat  extrim,  akan  tetapi  ada  makna yang tersembunyi diluar teks yakni konteks sosial misalnya kata jihad makna bukan saja mengangkat senjata akan tetapi menyampaikan perkara agama atau menyebarkan syiar Islam dengan berdakwah  sehingga  diekspilisitkan  dalam
teks  ini  berjihad  atau  dengan  cara berdakwah melawan orang kafir sampai dia memeluk  agama  islam.  Kata Jihad  fie sabilillah memilki  makna  bahwa  dalam bertindak segala sesuatu harus harus dengan niat  Allah  SWT,  baik  perkara  berjihad  dan beramal sholeh akan dihitung sia-sia karena niat  selain  Allah  SWT  meskipun  melawan orang  kafir,  akan  tetapi  niat  ingin  dipuji oleh  banyak  orang  bahwa  dia  memiliki tenaga  yang  kuat  maka  sesungguhnya  hal ini perkara sia-sia belum dikatakan jihad fie sabilillah atau  berdakwah  semata-mata karena  Allah  SWT dan  agama  Islam mengajarkan  tidak  ada  kekerasan  dan paksaan  dalam  memeluk  agama  demikian makna  yang  terkandung  dalam  teks tersebut.
Kata untuk bagian  menunjukkan  ada hubungan  antara  klausa  yang  satu  dengan klausa  yang  lain.  Kata mereka bentuk  kata ganti  yang  bermakna  ada  keterlibatan  dari orang-orang  muslim  yang  tertindas  yang makna  adalah  tidak  ada  perbedaan  dan pemisah  antara  penulis  dengan  pembaca. Kata kaum  kuffar bentuk  leksikon  atau pilihan  kata  yang  memiliki  makna  yakni mengungkapan  dalam  penyebutan  semua golongan  orang-orang  non  muslim  baik nasrani  maupun  yahudi  yang  ditunjuk
sebagai  pelaku  dalam  penindasan  dan kezhaliman. Kata obat, bara hati merupakan bentuk  leksikon  yang  memiliki  makna dalam  teks  tersebut  adalah  ada  prilaku ketidakadilan terhadap orang-orang muslim sehingga  leksikon  ini  dimunculkan  sebagai bentuk  ekspresi,  rasa  simpati  dan  impati kepada  orang-orang  muslim  yang  ditindas, dizhalimi.  Berikut  data  yang  dikutip dibawah ini“Mereka tidak boleh merasa se- gan,  tidak  boleh  merasa  takut  berperang dengan kaum kuffar dan musyrik”
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 287
Tabel 7. Bagian Struktur Wacana Super Struktur dan mikro
Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Super Struktur Sematik Maksud “Mereka  tidak  boleh  merasa  segan,  tidak  boleh merasa  takut  berperang  dengan  kaum  kuffar  dan musyrik” Isi Struktur mikro Sintaksis Kata ganti Mereka Berperang, merasa Bentuk kalimat Stilistik Leksikon Merasa segan,merasa takut, musyrik Maksud  klausa  di  atas  dimana  kata
mereka merupakan  bentuk  kata  ganti  yang ditujukan kepada orang muslim tidak boleh takut berperang yang menunjukkan keterlibatan  dan  tidak  menjadi  pemisah antara pembaca dan penulis.Kata berperang, merasa bentuk  kalimat  aktif  ditampilkan sebagai  respon  seorang  mukmin  karena dikaitkan  dengan  keadaan  situasi  apabila kita  merasa  takut,  segan  maka  akan  terus menerus terjadi tindakan kekrasan, kezhaliman  dll  terhadap  orang-orang mukmin  urusan  kalah  menang  itu  semua
merupakan  ketentuan  Allah  SWT  yang terpenting  di  sini  kita  berusaha  sehingga kata berpereng  dan  merasa ditampilkan sebagai  bentuk  respon  dengan  cara berusaha. Kata musyrik di sini menunjukkan  orang-orang  kafir  yang  tidak ada  toleran  kepada  orang-orang  muslim yang sepantasnya diperangi.
Data  dalam  teks  tersebut  ditemukan struktur mikro sintaksis dapat dilihat dalam kutipan data di bawah ini.
“Ia  juga  mengingatkan  bahwa  kaum  kuffar dan  musyriklah  yang  memulai  pencerobo-
Berdasarkan  kutipan  data  di  atas,  ada bagian  struktur  mikro  yakni  stilistik  yang memilki  elemen  yakni  leksikon  adapun leksikon  yang  terdapat  dalam  bagian tersebut  adalah  kata  kaum kuffar  dan musyrik . Kata kuffar memilki makna bagian orang-orang  yang tidak mensyukuri nikmat Allah  SWT  secara  umum  baik  orang  kafir atau  non  muslim  dan  orang  muslim. Adapun  leksikon  kata musyrik memiliki makna  sekelompok  orang  yang  ditujukan secara khusus  yakni orang-orang kafir baik yahudi,  nasrani  dl.  Hal  ini  yang
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 288
menunjukkan  perbedaan  diantara  pembaca dengan  penulis.  Kata mengingatkan dan memulai sebagai  bentuk kalimat  aktif yang tujuan  memberikan  pandangan  dan  segala reaksi yang dilakukan oleh seseorang untuk menerangkan sesuatu kejadian.
Data selanjutnya dikutip dibawah ini “mereka hanya memainkan peranan melaksanakan  rencana  dan  kehendak ( qudarat )  Allah  untuk  mengadzab  dan menghinakan  musuh-musuh  Allah  dan sekaligus musuh-musuh mereka juga”
Tabel 8. Bagian Struktur Wacana Struktur mikro Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur mikro Stilistik Leksikon Kuffar dan musyirk
Sintaksis
Bentuk kalimat Mengingatkan, memulai Tabel 9. Elemen Struktur Wacana Mikro Bagian Retoris Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur mikro Retoris Grafis dan metafor Quadrat Sintaksis Bentuk kalimat Memainkan,melaksanakan, menghinakan, mengadzab Mereka, dan Kata ganti , penghubung
Adapun  data  yang  ditemukan  dari kutipan  klausa  di  atas,  merupakan  bentuk gerafisnya sebagai bentuk penampilan yang bisa  dilihat  tanda  kurung  dari  kata qudrat dan  hurup  miring  yang  mempunyai  makna penekanan  khusus  bahwa  segala  sesuatu yang  mengatur  dan  menentukan  dimuka bumi  ini  adalah  Allah  SWT.  Hal  ini menjadi  ciri  khas  dari  bentuk  grsfis
sehingga  tulisan  dicetak  miring  dan  diberi tanda  kurung.  Hal  tersebut  merupakan unsur dari struktur mikro retoris.  Bisa juga kata qudrat merupakan bentuk kata metafornya yang memiliki makna kehendak atau ketentuan dimana kaitannya hubungan manusia dengan tuhan segala sesuatu sudah ditentukan pada zaman azali baik ketentuan rizki,  jodoh,  kematian.  Hal  tersebut
merupakan  ketentuan  yang  mutlak  yang tidak bisa dipungkiri.
b.  Analisis Data Kedua
Data yang kedua terdapat struktur makro dimana  ditampilkan  tema  yakni; “ ajakan demostrasi jihad terhadap musuh-musuh Islam ”.
Sesuai  kutipan  data  diatas,  adapun  data yang  diitemukan  pada  teks  tersebut  yang merupakan  latarbelakang  ditampilkannya dalam  tema  tersebut.  Hal  ini  bisa  dilihat dari  situasi  dan  kondisi  umat  yang  tidak dapat  terkendalikan  dengan  melakukan kemaksiatan,  kemungkaran,  keonaran  dan ketidakadilan yang terjadi ditengah masyarakat.  Demikian  hal  tersebut,  sangat bertentangan  dengan  agama.  Akan  tetapi renzim  atau  pemerintah  yang  mengemban
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 289
tugas  negara  tidak  peduli  terhadap permasalahan  tersebut.  Semua  hal  ini  yang menjadi  latarbelakang  ditampilkan  tema tersebut.  Peneliti  akan  mendeskripsikan kata ‘demonstrasi’ yang  memiliki  makna yakni  menyampaikan  pendapat  di  depan umum  dengan  tujuan  untuk  saling mengingatkan  antara  sesama  muslim  dan menegakkan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar. Ada pula pandangan lain bahwa bentuk aksi demonstrasi tersebut merupakan aksi protes kepada  pemerintah  yang  selama  ini membiarkan kemaksiatan, kejahatan merajalela  di  negarai  ini.  Semua  hal tersebut,  merupakan  bentuk  ideologi dibangun  yang  menjadi  pesan  atas  rasa simpati  dengan keadaan  bangsa ini sebagai bentuk usaha untuk mencegah kemungkaran  demikian  makna  yang terkandung dalam teks tersebut. Tabel 10. Elemen Strktur Makro Dan Struktur Mikro Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur makro Skematik Topik “ ajakan  demostrasi  jihad  terhadap  musuh- musuh Islam ”. Super Struktur Skema Alur “ ajakan  demostrasi  jihad  terhadap  musuh- musuh Islam ”. Pembukaan dan isi Struktur mikro Sintaksis Kata ganti Musuh musuh Islam Stilistik Leksikon Demontrasi, jihad
Kutipan  data  di  atas,  peneliti  dapat mendeskripsikan  bahwa  bagian  pertama adalah  bagian  struktur  makro  yang merupakan  skematik  atau  topik  dari  teks tersebut.  Adapun  tema  dapat  dilihat  pada tabel  diatas,  hal  ini  menjadi  gaya  tarik
dalam teks dimana kesan yang disampaikan bahwa  dalam  mengambil  langkah  untuk meminimalisir  kemaksiatan,  kejahatan  dan keonaran masyarakat dengan cara berdakwah. Semua langkah tersebut dilabel sebagai  sikap  radikal  hal  ini  merupakan
bentuk ideologi pemerintah dalam menafsirkan  niat  baik  dari  pihak  terkait. Memang  dilihat  dari  segi  bentuk  kata “jihad  melawan  musuh  Islam” kata jihad yang  memiliki  makna  adalah  mencegah amar  ma’ruf  nahi  mungkar  baik  dengan lisan dan tangan bukan dengan mengangkat senjata atau berperang saja dikatan jihad . kata  “ melawan” merupakan  bentuk kalimat  aktif  yang  memiliki  makna mengambil  tindakan  baik  bentuk  fisik maupun  non  fisik  atau  ucapan,  sedangkan kata musuh-musuh  Islam yang  merupakan kata  ganti  yang  ditujukan  kepada  orang- orang yang berbuat kemaksiatan, kejahatan, keonaran  dan  ketidakadilan  baik  orang muslim atau orang non muslim. Lagi sekali peneliti  tegaskan  bahwa  kata-kata  musuh-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 290
musuh  Islam disini  adalah bukan ditujukan khusus  terhadap  orang  kafir  atau  melihat dari  agamanya  akan  tetapi  secara  umum baik  itu  orang  muslim  yang  menjadi  tolak ukur  yang  penting  mereka  melakukan kemaksiatan,  kejahatan,  ketidakadilan  baik yang dilakukan pemerintah, anggota dewan dll.  Inilah  bentuk  ideologi  yang  dibangun sehingga  ditampilkan  sebagai  tema  dalam teks  tersebut.  Data  yang  ditemukan  pada teks  tersebut  yang  merupakan  alur  isi seperti pada kutipan di bawah ini.“Menghadapi  kenyataan  ini,  tokoh- tokoh umat, para ulama, para kiyai dan lain- lain,  bergabung  dan  bersatu  untuk  menga- dakan  unjuk  rasa  (demonstrasi),  menuntut agar  kemaksiatan,  kejahatan  dan  ketidak adilan ini dibatalkan dan dihentikan”.
Tabel 11. Elemen Strktur Mikro bagian Stilistik Struktur wacana Hal yang diamati Elemen Struktur mikro Stilistik Leksikon Tokoh umat, Para kiyai,para ulama
Berikut  kata para  ulama,  para  kiyai dimunculkan  sebagai  pilihan  bahasa  disini maksudnya  adalah  karena para  ulama dan para  kiyai mempunyai  peran  dalam mencegah amar ma’ru nahi  mungkar,  yang lebih epektif dengan memberikan pencerahan  agama.  Peneliti  berpandangan bahwa semua hal tersebut wajar ditampilkan  sebagai  tema  dengan  alur tersebut. Memang kita akui bersama bahwa kemungkaran  dinegara  kita  ini  sangat meningkat  sehingga  dalam  alur  teks tersebut  diminta  untuk  bersatu  bersama
berperan  dalam  mencegah  kemungkaran tersebut,  hal  ini  ditekankan  kepada  para ulama  dan  para  kiyai  yang  memiliki  peran dalam  menjalani  syiar  Islam  terus ditebarkan,  ukhuwah  Islamiah  dikuatkan, kemaslahatan umat terus dijaga.

## 4.  SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  di atas,  maka  hasil  penelitian  ini  pada labelisasi  radikalisme  menggunakan  teori AWK.  Pada  pokok  kajian  ini  adalah  1) keritria  bahasa  radikal.  2)  idoeologi
radikalisme  pada  teks  situs  terindikasi radikal . 3) pandangan BNPT terhadap teks situs  yang  terindikasi  menyebarkan  paham radikalisme.  Hasil  temuan  data  pada penelitian  ini  dengan  menagacu  kepada teori utama yakni AWK versi van Dijk dan teori  ideologi  sebagai  teori  pendukung  . semua hal ini dapat peneliti mendeskripsikan  bahwa  keriteria  bahasa radikal  suatu  hal  yang  mengandung  ajakan jihad,  penyebarkan  kebencian,  unsur SARA.  Hal  ini  menjadi  atensi  dari  BNPT. hal  itu  semua  menjadi  dasar  untuk manyatakan  bahwa  situs  Islam  yang terindikasi menyebarkan paham radikalisme.  Memang  ada  ciri-ciri  tertentu, akan  tatapi  keterkaitan  dengan  ideologi masing-masing  baik  BNPT  berideologi bahwa  konten  tersebut  sangat  berpengaruh terhadap  reakasi  sosial  sedangkan  ideologi dari  pihak  situs  sedendiri  adalah  tujuannya sangat  baik  untuk  menyampaikan  aml ma’ruf  nahi  mungkar.  Kemudian  dengan memperjelas masalah bahwa kriteria bahasa radikal  peneliti  hanya  mengkaji  dengan semeotika  sosial  versi  Halliday  dengan melihat  medan  wacana.  Adapun  menjadi medan  wacana  di  sini  adalah  masalah tindakan  pelabelan  wacana  radikalisme yang dilakukan oleh BNPT pada situs Islam yang  terindikasi  radikal.  sedangkan  yang menjadi pelibat wacana adalah pejabat yang berwewenang dari pihak BNPT dan pemilik situs yang terindikasi aksi sosial menyebarkan  paham  radikalisme.  Adapun bagian  sarana  wacana,  peneliti  hanya
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 291
mengkaji  dengan  melihat  penggunaan bahasa  dengan  mengacu  pada  teori  AWK versi  van  Dijk,  Hanya  saja  melihat  aspek dari teks itu saja dengan menganalisis aspek struktur  wacana  baik  struktur  makro  dan struktur  mikro.  Bahwa  kedua  struktur wacana  yang  ditemukan  berbagai  dominasi pemakaian  bahasa  dengan  fitur  lingustik dalam analsis wacana, khususnya penggunaan  unsur  baik  dalam  proses  teks dari  situs  yang  dianggap  radikal  oleh pemakai  bahasa  (pencipta  teks),  yakni penggunaan kata kerja aktif dan pasif paling banyak. Adapun dominasi pilihan kata dari bahasa  agama  atau  dari  bahasa  Arab  teks dalam  situs  Islam  seperti amar  mah’ruf nahimungkar,  jihad,  ikhwan,  syuhada, musryrik,  fie  sabilillah,  mujahidin .  Adapun hal berbeda dengan digunakannya beragam kata kerja aktif. Hal ini dapat dilihat seperti contoh membunuh, berjihad, menyampikan, mengajak, berbuat, menasehati, membantu,membuat,  berdakwah,  menyum- bat, jadikan, mengerjakan, mencorak, mem- bersihkan, akan mengajar, berikhtiar, men- jalani,  mengikuti,  mengamalkan,  menuntut, memberi,  menyuci,  merapatkan, dan mem- beli .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada Mitra  Bebestari  atas kritik dan ma- sukan  yang  membangun  untuk  perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Badara,  Aris.  2013. Analisis  W acana:  Teori, Metode,  dan  Penerapannya  Pada  Waca- na Media . Jakarta: Kencana. Chomsky,  Noam.  1991. Menguak  Tabir Terorisme  Internasional .  Bandung  : Mizan. Darma,  Yoce  Aliah.  2014. Analisis  Wacana Kritis . Bandung: Refika Aditama. Darma,  Yoce  Aliah.  2013. Analisis  Wacana Kritis . Bandung: Yrama Widia.
Eriyanto.  2001. Analisis  W acana:  Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKIS.
Halliday, M.A.K. & Ruqaiya Hasan. 1992. Lan- guage, Context and Text: Aspects Of Lan- guage  In  a  Social-Semiotict  Perspective (Diterjemahkan  oleh  Asruddin  Barori Tou & M. Ramlan dengan judul Bahasa, Konteks,  dan  Teks:  Aspek-Aspek  Bahasa dalam  Pandangan  Semiotika  Sosial). Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Halliday,  M.A.K  &  Cristian,  M.I.M  Mathies- sen. 2004. An Introduction To Functional
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 292
Grammar .  Fourth  Edition.  New  York: Routledge.
Fiske, John. (1990). Introduction to Communi- cation Studies (Second Edition). London and New York: Routledge.
Jorgensen,  Marianne  W  &  Phillips,  Louise  J. 2010. Discourse  Analysis:  Theory  and Methode (Diterjemahkan  oleh  Imam Suyitno dkk dengan judul Analisis W aca- na:  Teori  dan  Metode). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Qodir,  Zuly.  2014. Radikalisme  Agama  Di Indonesia: Pertautan Ideologi PolitikKontemporer  dan  Kekuasaan .
Yogyakarta: Pustaka pelajar. Sobur, Alex. 2012. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Ana- lisis Semiotik dan Analisis Framing . Ban- dung: remaja rosdakarya.
Tolson,  Andrew.  (1996). Mediations: Text  and Discourse  in  Media  Studies .  New  York: Arnold.
Van Dijk, Teun . “ Discourse Ideology and Con- text ”. (London.) 2000.