## TANTANGAN PONDOK PESANTREN DALAM ERA GLOBALISASI
Moh. Irmawan Jauhari 1

## Abstrak
Pondok  pesantren  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  dimiliki  oleh Islam di Indonesia. Perkembangannya dari masa ke masa ibarat gelombang yang memiliki  dinamika  tersendiri.  Dalam  era  globalisasi,  pondok  pesantren  dituntut untuk  tetap  mampu  menunjukkan  eksistensinya.  Mengingat  pondok  pesantren hingga kini tetap dikenal sebagai avant garde keilmuan islam.
Globalisasi dengan segala pengaruh baik dan  buruk memang tidak  bisa  dihindari lagi. Dorongan-dorongan menuju globalisasi telah dimulai dengan beberapa tanda. Seperti  cepat  berkembangnya  era  komunikasi  di  negara-negara  berkembang. Globalisasi  dengan  demikian  tinggal  menunggu  momentum  untuk  benar-benar menjamah wajah budaya masyarakat paling bawah sekalipun.
Tantangan globalisasi terhadap pondok pesantren dimulai ketika  terjadi  benturan budaya  kali  pertama  dengan  dipopulerkannya  media  elektronik.  Permasalahan yang  harus  diselesaikan  adalah,  apakah  pondok  pesantren  akan  tetap  mampu berdiri tegar menghadang arus zaman, atau ia kemudian sedikit demi sedikit mulai berdialektika  dengan  globalisasi,  atau  bahkan  tergerus  dan  hilang.  Tulisan  ini mencoba  memotret  beberapa  jenis  pondok  pesantren  beserta  bagaimana  cara untuk  tetap  survive  bagi  pondok  pesantren  tanpa  harus  kehilangan  identitas mereka di lingkaran globalisasi.
Kata kunci: Pondok pesantren, globalisasi.

## Pendahuluan
Pondok pesantren adalah sebuah bentuk lembaga pendidikan Islam pertama kali yang pada hakikatnya merupakan tandingan dari padepokan yang dibuat oleh para  Begawan,  atau  Resi  dalam  agama  Hindu.  Boleh  jadi  pula,  dalam  konteks dunia pendidikan, ia adalah hasil dialektika antara padepokan dan sistem transfer pengetahuan dalam Islam. Kalau dalam padepokan, tentunya tidak semua manusia boleh belajar. Mengingat sistem kasta dalam agama Hindu yang membuat batasan ruang sosial pada tiap golongan. Sementara dalam pondok pesantren, tidak harus anak  pejabat,  orang  kaya,  atau  dari  keluarga  mapan  yang  dapat  mencari  ilmu  di pondok  pesantren.  Seluruh  lapisan  masyarakat  bisa  berada  di  pondok  guna menuntut  ilmu.  Karena  konsep  yang  hendak  dibangun  oleh  Islam  adalah rahmatan lil alamiin .
1 Dosen tetap PAI pada STAI Ma’arif Ngawi Jawa Timur
Pondok  pesantren  berhasil  mewujudkan  visinya,  membangun  masyarakat Islam  sekaligus  membuat  kerajaan  berlandaskan  azas  Islam  (Demak)  dengan rentang  waktu  yang  tidak  terlalu  lama.  Selain  itu  pula,  penanaman  nilai  Islam yang  dilakukan  berlangsung  dengan  cara-cara  yang  tidak  bersinggungan  dengan budaya  setempat.  Sehingga  Islam  menjadi  sebuah  kebutuhan  sekaligus  jawaban dari  masyarakat Jawa dan  sebagian  wilayah  nusantara kala  itu. Demikian  halnya dengan  masa  penjajahan,  baik  Belanda  maupun  Jepang,  pondok  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mampu  melahirkan  militan-militan  anti penjajahan.
Pondok  pesantren  dewasa  ini  menjadi  sedikit  redup  oleh  maraknya kapitalisasi pendidikan dalam wujudnya sekolah berbasis kebutuhan internasional. Atau sekolah-sekolah yang menawarkan kelebihan teknis yang menjamur hingga ke  kota-kota  kecil.  Mendalami  ilmu  di  pondok  pesantren  bukan  lagi  sebuah kebanggaan  bagi  sebagian  besar  masyarakat  yang  telah  banyak  melihat  metode dan  manajemen  pendidikan  secara  luas.  Mengingat  pondok  pesantren  hingga dewasa ini masih banyak yang melihat dalam parameter dirinya sendiri.

## Pengertian dan Jenis Pondok Pesantren

## 1. Pengertian Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  terdiri  dari  dua  suku  kata  yang  masing-masing memiliki arti tersendiri. Sujoko Prasojo dkk mengatakan, sebagaimana dikutip kembali oleh Ridlwan Nasir, istilah pondok mungkin berasal dari kata funduk , dari  bahasa  Arab  yang  berarti  rumah  penginapan  atau  hotel.  Akan  tetapi  di Indonesia,  khususnya  pulau  Jawa,  lebih  mirip  dengan  pemondokan  dalam lingkungan  padepokan,  yaitu  perumahan  sederhana  yang  dipetak-petak  dalam bentuk kamar-kamar yang merupakan asrama bagi santri. 2
Pondok pesantren  merupakan  sebuah  institusi pendidikan dan penyiaran agama  Islam. 3 Dari  segi  historis,  pondok  pesantren  tidak  hanya  mengandung
2 Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , cet. I, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 80.
3 M.  Dawan  Rahardjo  (ed), Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari  Bawah , (Jakarta: P3M, 1985), hal. 3.
makna keIslaman, tetapi juga keaslian ( indigenous ) Indonesia. Sebab, lembaga yang  serupa  telah  terdapat  pada  masa  kekuasaan  Hindu-Budha,  sedangkan Islam  hanya  meneruskan  atau  mengislamkannya. 4 Pondok  pesantren  ditinjau dari segi bentuk dan sistemnya berasal dari India. Sebelum proses penyebaran Islam  di  Indonesia,  sistem  tersebut  telah  dipergunakan  secara  umum  untuk pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu  di  Jawa.  Kata  pesantren  sendiri, seperti  halnya  mengaji,  bukanlah  berasal  dari  kosa  kata  Arab,  melainkan  dari India. 5
Pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat santri. Kata santri  berasal  dari  kata cantrik (bahasa  Sansekerta,  atau  mungkin  Jawa)  yang berarti orang  yang selalu  mengikuti guru,  yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam  sistem asrama  yang disebut Pawiyatan. Istilah santri  juga  dalam  ada  dalam  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji. 6
Menurut  Geertz,  sebagaimana  dikutip  kembali  oleh  Imron  Arifin,  pengertian pesantren  diturunkan  dari  bahasa  India Shastri yang  berarti  ilmuwan  Hindu yang  pandai  menulis. 7 Kata  "shastri"  sendiri  berasal  dari  kata  "shastra"  yang berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  buku-buku  tentang  ilmu pengetahuan. 8 Menurut  Robson,  kata  "santri"  berasal  dari  bahasa  Tamil "sattiri"  yang  diartikan  dengan  "orang  yang  tinggal  di  sebuah  rumah  miskin atau  bangunan  keagamaan  secara  umum". 9 Kata  santri  juga  diasumsikan
4 Ibid.
5 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  kurun Modern , (Jakarta; LP3ES, 1986). 12
6 Salman Risa, ‘Pengertian Pondok Pesantren’, dalam, http://tsalmans.blogspot.com/2010/05/pengertian-pondok-pesantren.html ,  diunduh  pada  Senin  28 Maret  2011.  lihat  C.C.  Berg,  "Indonesia" ,  dalam  H.A.R  . Gibb  (ed),  Wither  Islam? A Survey  of Modern Movementin the Moslem World , (London, 1932), 257.
7 Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kyai,  kasus  pondok  pesantren  Tebuireng ,  cet.  Pertama, (Malang: Kalimasada Press, 1993), 4.
8 M.  Chatuverdi  dan  Tiwari, B.N.,  A.  Practical  Hindi  -  English  Dictionary ,  (Delhi: Rashtra Printers, 1970) 627.
9 S .O. Robson, "Java at the Crossroads: Aspects of Javanese Cultural History in the 14 th Centuries" dalam BKI , Martinus Nijhoff, 1881, 275
sebagai  gabungan  kata "saint" (manusia  baik)  dengan  suku  kata "tra" (suka menolong), kemudian diartikan tempat pendidikan manusia baik-baik. 10
Mastuhu  mengartikan  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan tradisional Islam  untuk  mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati dan mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-  hari. 11 Pengertian  senada disampaikan oleh M. Damam Raharjo bahwa, pesantren adalah suatu lembaga keagamaan  yang  mengajarkan,  mengembangkan,  dan  menyebarkan  ilmu agama  Islam. 12 Secara  umum  tujuan  pendidikan  pondok  pesantren  adalah membimbing  anak  didik  untuk  menjadi  manusia  yang  berkepribadian  Islam yang  sanggup  dengan  ilmu  agamanya  menjadi  Muballigh  Islam  dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. 13
Pondok  pesantren  yang  pertama  berdiri  adalah  pondok  pesantren  yang didirikan  oleh  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  atau  Syekh  Maghribi. 14 Syekh Maulana Malik Ibrahim dikenal juga dengan nama Sunan Gresik, beliau orang pertama  dari  sembilan  wali  yang  terkenal  dalam  penyebaran  agama  Islam  di Pulau  Jawa.  Tokoh  yang  dianggap  berhasil  mendirikan  dan  mengembangkan pondok pesantren dalam arti yang sesungguhnya adalah Raden Rahmat (Sunan Ampel). Ia mendirikan pesantren Kembang Kuning, yang pada waktu didirikan hanya  memiliki  tiga  santri,  yaitu  Wiryo  Suroso,  Abu  Hurairoh  dan  Kyai Kembang  Kuning.  Kemudian  ia  pindah  ke  Ampel  dan  mendirikan  pondok pesantren  di  sana. 15 Menurut  pendataan  yang  dilakukan  oleh  Departemen
10 Alif  Juman, ‘Menggagas  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di  Indonesia’, dalam , http://as-salafiyyah.blogspot.com/2010/12/menggagas-pesantren-sebagai-pusat.html , diunduh pada Rabu 6 April 2011.
11 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994) 55.
12 M.  Dawam  Raharjo,  (Ed), Pesantren  dan  Pembaharuan ,  (Jakarta:  LP3ES,  1988),  Cet ke empat, 2.
13 Manred Oepen, Wolfgang, Dinamika Pesantren, (Jakarta: PM3-FNS, 1987) 5.
14 Salman Risa, ‘ Pengertian Pondok Pesantren’ , ibid . 15 Tim,  ‘Perkembangan  Pondok  Pesantren’,  dalam, http://nabilhusein.com  / index .php? option =com _content &view = article&id=59&itemid=37 ,  diunduh pada Senin 28 Maret 2011. Permasalahan  siapakah  pendiri  pesantren  di  Indonesia  masih  diperdebatkan,  namun  analisis  dari Lembaga Research Islam (Pesantren Luhur) cukup cermat dan dapat dipegangi sebagai pedoman. Dikatakan bahwa peletak dasar sendi-sendi pesantren adalah Maulana Malik Ibrahim,sedang sunan Ampel  adalah  wali  Pembina  pertama  di  Jawa  Timur,  untuk  lebih  jelasnya  lihat  Mujamil Qomar…………9
Agama, pada tahun 1984-1985, sebagaimana dikutip oleh Hasbullah, diperoleh keterangan  bahwa  pesantren  tertua  didirikan  pada  tahun  1062  di  Pamekasan Madura,  dengan  nama  pesantren  Jan  Tampes  II. 16 Akan  tetapi,  hal  ini  juga diragukan  karena  tentunya  ada  pesantren  Jan  Tampes  I  yang  lebih  tua. Walaupun demikian, pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia  yang  peran-sertanya  tidak  diragukan  lagi  terutama  bagi perkembangan Islam di Indonesia.
Mujamil Qomar berpendapat: “Sebagai  model  pendidikan  yang  memiliki  karakter  khusus  dalam perspektif  wacana  pendidikan  nasional  sekarang  ini,  sistem  pondok pesantren telah mengundang spekulasi yang bermacam-macam. Minimal ada  tujuh  teori  yang  mengungkapkan  spekulasi  tersebut.  Teori  pertama menyebutkan  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  bentuk  tiruan  atau adaptasi terhadap pendidikan Hindu dan Budha sebelum Islam datang di Indonesia.  Teori  kedua  mengklaim  berasal  dari  India.  Teori  ketiga menyatakan  pondok  pesantren  ditemukan  di  Baghdad.  Teori  keempat melaporkan  bersumber  dari  perpaduan  Hindu-Budha  (pra-Muslim  di Indonesia)  dan  India.  Teori  kelima  mengungkapkan  dari  kebudayaan Hindu-Budha dan Arab. Teori keenam menegaskan dari India dan orang Islam Indonesia. Dan teori ketujuh menilai dari India, Timur Tengah, dan tradisi lokal yang lebih tua.” 17
Catatan  Pemerintah  Kolonial  Belanda  tahun  1831  tentang  lembaga pendidikan  penduduk  "Asli"  Jawa,  menyatakan  bahwa  jumlah  lembaga pendidikan  Islam  pada  waktu  itu  sebanyak  1.853  buah  dengan  16.556  orang murid. Sejumlah besar lembaga ini mengajarkan tidak lebih dari pembacaan al- Qur'an dan hanya sebagian kecil murid diajarkan menulis Arab. 18
Tujuan  berdirinya pondok pesantren  adalah untuk  membina kepribadian para  santri  agar  menjadi  seorang  muslim,  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam serta  menanamkan  rasa  keagamaan  pada  semua  segi  kehidupannya.  Serta menjadikan  santri  sebagai  manusia  yang  berguna  bagi  agama,  masyarakat, bangsa  dan  Negara. 19 M.  Arifin  dalam  bukunya Kapita  Selekta  Pendidikan
16 Hasbullah. Kapita Selekta Pendidikan Islam. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada) 41
17 Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, 2009), 10.
18 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai , (Jakarta, LP3ES, 1982), 35.
19 Nurkolis Majid, Bilik Bilik Pesantren : sebuah potret perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997) 40
menyatakan  bahwa,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang berusaha  menciptakan  kader-kader  muballigh  yang  diharapkan  dapat meneruskan  misinya  dakwah  Islam.  Disamping  itu  juga  di  harapkan  bahwa mereka yang berstudi di pesantren menguasai betul ilmu-ilmu ke-Islaman yang diajarkan oleh para kyai. 20
Pondok  pesantren  dalam  perjalanannya  kemudian  berhasil  menjadikan dirinya  sebagai  pusat  pergerakan  pengembangan  Islam.  Hal  ini  seperti  yang diakui oleh Soebardi dan Johns, yang di kutip oleh Zamakhsyari Dhofier dalam bukunya ”Tradisi Pesantren” menyatakan bahwa:
“Lembaga-lembaga  pesantren  itulah  yang  paling  menentukan  watak  ke Islaman  dari  kerajaan-kerajaan  Islam,  dan  yang  memegang  peranan paling  penting  bagi  penyabaran  Islam  sampai  ke  pelosok-pelosok.  Dari lembaga-lembaga pesantren  itulah asal usul  sejumlah  manuskrip tentang pengajaran Islam di Asia Tenggara yang tersedia secara terbatas, yang di kumpulkan  oleh  pengembara-pengembara  pertama  dari  perusahaan- perusahaan  dagang  Belanda  dan  Inggris  sejak  akhir  abad  ke  16.  Untuk dapat betul-betul memahami sejarah Islamisasi di wilayah ini, kita harus mulai mempelajari lembaga-lembaga pesantren tersebut, karena lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini”. 21
Ada lima elemen dasar yang terdapat dalam tradisi pesantren yang terdiri dari: Pertama ,  pondok.  Pondok  pesantren  pada  dasarnya  merupakan  tempat atau asrama  bagi para santri dalam  lembaga sistem pendidikan tradisional  itu. Para  santri  tinggal  bersama  dan  belajar  di  bawah  bimbingan  sang  guru  yang lazimnya disebut dengan "kiai". Asrama para santri itu miliknya para kiai itu. 22
Asrama  atau  tempat  belajar  santri  yang  sering  disebut  dengan  pondok  itu merupakan ciri khas tradisi pesantren. Alasan utama mengapa pesantren harus punya  pondok  (asrama)  adalah  agar  para  santri  dapat  mempelajari  ilmu  dari sang kiai dengan teratur, lancar dan baik, ia harus tinggal di dekat kiai. 23
Kedua , masjid. Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dari dunia  pondok  pesantren,  karena  mesjid  dapat  berfungsi  sebagai  tempat  yang
20 Hasbullah. Kapita Selekta Pendidikan Islam…………….. 44
21 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren,………….. 17-18.
22 Sekarang telah berubah karena masyarakat pun banyak yang memiliki pesantren, dalam pengertian tanah yang diwakafkan untuk bangunan pesantren itu adalah dari masyarakat.
23 Ibid,. 46-47
baik  untuk  mendidik  para  santri,  misalnya,  untuk  praktek  sembahyang  lima waktu, pengajaran kitab-kitab klasik, khutbah dan sembahyang Jum'at. Ketiga , Pengajaran  kitab-kitab  klasik,  bisa  disebut  juga  dengan kitab kuning.  Dalam hal  berkaitan  dengan  kitab-kitab  terutama  karangan-karangan  ulama  yang beraliran Syafi'iyah, merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan di lingkungan pesantren.
Keempat , santri. Santri dapat dikatakan sebagai komponen penting dalam dunia  pesantren.  Dalam  tradisi  pesantren  santri  terbagi  dua:  (l) Santri  mukim yakni  murid-murid  yang  berasal  dari  daerah  jauh  dan  bertempat  tinggal  di lingkungan  pesantren  atau  pondok,  dan  (2) santri  kalong ,  yaitu  murid-murid yang  berasal  dari  desa-desa  sekitar  pondok  pesantren,  yang  bisaanya  tidak menetap dalam pondok. 24
Kelima, kiai.  Kiai  merupakan  komponen  terpenting  dalam  pondok pesantren.  Ia  adalah  pelopor  bagi  kelahiran  pondok  pesantren  yang  dipimpin. Menjadi pemegang dan penentu kebijakan yang ada di seluruh pesantren. Pada tingkat tertentu, kemajuan dan perkembangan pesantren tergantung seluruhnya pada  kiai. 25 Hasan  Halunggung  juga  menganggap  bahwa  peran  kiai  sangat sentral.  Ia  menduga  bahwa  ketahanan  pondok  pesantren  sebagi  akibat  dari pribadi  kiai  yang  menonjol  dengan  imu  dan  visinya. 26 Greetz  dalam  hal  ini berpendapat  bahwa  bertahannya  pondok  pesantren  ditentukan  oleh kemampuannya mempertahankan identitasnya sebagai sistem pendidikan yang didominasi  oleh  kiai  dan  pada  saat  yang  sama  memperjelas  perannya  sebagai bentuk komplementer pendidikan nasional. 27
Pondok  pesantren  dewasa  ini  menjadi  sedikit  redup  oleh  maraknya kapitalisasi  pendidikan  dalam  wujudnya  sekolah  berbasis  kebutuhan internasional.  Atau  sekolah-sekolah  yang  menawarkan  kelebihan  teknis  yang menjamur  hingga  ke  kota-kota  kecil.  Mendalami  ilmu  di  pondok  pesantren
24 Ibid,. 51-53
25 Ibid 26 Hasan Halunggung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21, ( Jakarta: Pustaka Al- Husna, 1988) 147
27 Clifford Geertz, The Javanese Kijaji, The Changing Role Of Cultural Broker, Comparative Studies In Society And History 1960, 228-249
bukan  lagi  sebuah  kebanggaan  bagi  sebagian  besar  masyarakat  yang  telah banyak  melihat  metode  dan  manajemen  pendidikan  secara  luas.  Mengingat pondok  pesantren  hingga  dewasa  ini  masih  banyak  yang  melihat  dalam parameter dirinya sendiri.
2. Beberapa Model Pondok Pesantren di Indonesia
Berbicara  tentang  pondok  pesantren,  muncul  gambaran  awal  tentang kaum sarungan yang  berkopyah  setengah  berkarat  dan  sedikit  kumuh.  Atau bisa  juga  sebuah  komunitas  yang  terlalu  mengidolakan  figur  kyai  tanpa mempedulikan batas. Kaum ortodoks, adanya kelompok muda-mudi yang baris rapi  mengelilingi ustadz  yang  sedang  membacakan kitab klasik dengan penuh suasana  khidmat.  Dan  mungkin  pula  ada  ratusan  gambaran  sederhana  ketika melakukan identifikasi terhadap pondok.
Pondok  pesantren  memang  dari  semula  adalah  sebuah  lembaga pendidikan  yang  khusus  untuk  mempelajari  agama  Islam.  Selain  dari  itu, pondok  pesantren  juga  menjadi  sarana  dakwah  para  penyebar  agama  Islam ketika  masa  awal  kedatangan  Islam  di  Indonesia.  Seiring  perkembangan zaman,  model  pondok  pesantren  juga  turut  berubah,  beberapa  jenis  pondok pesantren  yang  ada  hingga  sekarang  juga  bermacam-macam.  Mu’awanah menyatakan  bahwa,  jenis  pondok  pesantren  dapat  dilihat  dari  segi  sarana  dan prasarana,  ilmu  yang  diajarkan,  jumlah  santri,  dan  bidang  pengetahuan. Perbedaan  in  memberikan  implikasi  pada  pola  pengelolaan  dan  pendidikan pesantren. 28
Menurut  Syarif,  sebagaimana  dikutip  kembali  oleh  Mu’awanah,  bahwa tipe  pondok  pesantren  berdasarkan  sarana  dan  prasarana  bisa  diklasifikasikan sebagai berikut:
a. Pondok  pesantren  tipe  A,  yaitu  pondok  pesantren  yang  Kiainya  tinggal dalam  lingkungan  pondok,  dan  kurikulum  pondok  terserah  kepada  Kiai. Cara pemberian pelajaran bersifat individual, dan tidak menyelenggarakan madrasah.
28 Mu’awanah, Manajemen Pesantren Mahasiswa , (Yogyakarta: STAIN Kediri Press) 17
b. Pondok  pesantren  tipe  B,  yaitu  pondok  pesantren  yang  di  dalamnya terdapat  madrasah  untuk  belajar  dan  tempat  santri  tinggal.  Di  lingkungan pesantren  juga  terdapat  tempat  tinggal  Kiai.  Pondok  ini  memiliki kurikulum  tertentu.  Pengarahan  Kiai  bersifat  aplikasi,  dan  jadwal pengajaran  pokok  terletak  pada  madrasah  yang  telah  didirikan.  Kiai memberikan pelajaran secara umum di madrasah.
c. Pondok pesantren tipe C,  yaitu pesantren  yang semata-mata untuk tempat tinggal  santri.  Mereka  belajar  di  sekolah-sekolah  dan  madrasah  di  luar pesantren,  bahkan  ada  pula  yang  belajar  di  perguruan  tinggi  umum  atau agama. Fungsi Kyai sebagai pengawas dan pembina mental. 29
Dalam hal penyelenggaraan sistem pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren sekarang ini, diharapkan paling tidak dapat digolongkan kepada dua bentuk, yaitu: 30
a. Pondok  pesantren  klasik.  Adalah  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran agama  Islam,  yang  pada  umumnya  pendidikan  dan  pengajaran  tersebut diberikan  dengan  cara  non  klasikal  (sistem bandongan dan sorogan ). Bandongan Sistem  pengajaran  yang  serangkaian  dengan  sistem sorogan dan  wetonan  adalah bandongan ,  yang  dilakukan  saling  kait-mengkait dengan yang sebelumnya. ”Sistem bandongan , seorang santri tidak harus menunjukkan  bahwa  ia  mengerti  pelajaran  yang  sedang  dihadapi.  Para kyai  bisaanya  membaca dan  menterjemahkan kata-kata yang  mudah. 31 Di Jawa  Barat  metode  ini  disebut  dengan bandongan, sedang  di  Sumatera dipakai  istilah halaqah. 32 Halaqah,  artinya  diskusi  untuk  memahami  isi kitab, bukan untuk mempertanyakan kemungkinan benar salahnya apa-apa yang  diajarkan  oleh  kitab,  tetapi  untuk  memahami  apa  maksud  yang diajarkan  oleh  kitab. 33 Sorogan, Istilah  sorogan berasal  dari  kata  sorog (Jawa)  yang  berarti  menyodorkan.  Sebab  setiap  santri  menyodorkan
29 Mu’awanah, Manajemen Pesantren Mahasiswa ……………..18-19.
30 Ridlwan Nasir, MA, Mencari Tipologi Format Pendidkan Ideal .......... 45.
31 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup………. . 30
32 Dawam Raharjo(ed), Pesantren dan Pembaharuan……………. 88
33 Mastuhu , Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren …………….61
kitabnya  di  hadapan  kyai  atau  pembantunya. 34 Sistem  tradisional  adalah berangkat  dari  pola  pengajaran  yang  sangat  sederhana  dan  sejak  semula timbulnya, yaitu pola pengajaran sorogan, bandongan dan wetonan dalam mengkaji  kitab-kitab  agama  yang  ditulis  oleh  para  ulama  zaman  abad pertengahan dan kitab-kitab itu dikenal dengan istilah “kitab kuning’. oleh dua  atau  tiga  orang  santri  saja,  yang  bisaa  terdiri  dari  keluarga  kyai  atau santri-santri yang diharapkan kemudian hari menjadi orang alim. 35 Metode ini dapat dikatakan sebagai proses belajar mengajar individual. 36 Wetonan Istilah  weton berasal  dari  kata wektu (Jawa)  yang  berarti  waktu,  sebab pengajian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum dan atau  sesudah  melakukan  sholat  fardhu. 37 Sistem  pengajaran  dengan  jalan wetonan  dilaksanakan  dengan  jalan  kyai  membaca  suatu  kitab  dalam waktu  tertentu  dan  santri  dengan  membawa  kitab  yang  sama mendengarkan dan menyimak bacaan kyai. Dalam sistem pengajaran yang semacam  itu  tidak  dikenal  absensinya.  Santri  boleh  datang  boleh  tidak, juga  tidak  ada  ujian. 38 Metode  ini  dapat  dikatakan  sebagai  proses  belajar mengajar secara kolektif. 39
b. Pondok  pesantren  modern.  Merupakan  lembaga  gabungan  antara  sistem pondok  pesantren  yang  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  agama Islam  dengan  sistem  bandongan,  sorogan,  ataupun  wetonan.  Para  santri disediakan  pondokan.  Pondok  pesantren  modern  menyelenggarakan pendidikan  nonformal  serta  pendidikan  formal  berbentuk  Madrasah.
34 Dawam  Raharjo(ed), Pesantren  dan  Pembaharuan, .  (Jakarta:  LP3ES,  2005),  88.  M. Habib Chirzin, Agama dan Ilmu Pesantren, (Jakarta : LP3ES, 1983),  77. dan lihat. H. Khafrawi, Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Sebagai  Usaha  Peningkatan  Prestasi  Kerja dan  Pebinaan  Kesatuan  Bangsa (Jakarta:  Cemara  Indah,  1987),  90.  dan  lihat  Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren, LP3ES, Jakarta,  104.
35 M.  Bahri  Ghazali, Pesantren  Berwawasan  Lingkungan (Jakarta:  CV.  Prasasti,  2003), 29
36 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya (Bandung: PT Trigenda Karya, 1993) 300
37 Dawam Raharjo(ed), Pesantren dan Pembaharuan ………...
38 A.  Mukti  Ali  dalam  M.  Bahri  Ghazali, Pesantren  Berwawasan  Lingkungan (Jakarta: CV. Prasasti, 2003), 29
39 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya……………
Bahkan  sekolah  umum  dalam  berbagai  bentuk  tingkatan  dan  aneka kejuruan menurut kebutuhan masyarakat masing-masing. 40
Pondok  pesantren  dalam  perkembangannya  sebagai  tempat  para  santri menuntut  ilmu  telah  dibuat  tipologinya  menjadi  dua  kelompok.  Pertama tipologi  pesantren  dibuat  berdasarkan  elemen  yang  dimiliki,  kedua  tipologi pesantren yang didasarkan lembaga pendidikan yang diselenggarakannya.
Berdasarkan kepada elemen yang dimiliki, Ziemek bekesimpulan bahwa pesantren  pada  akhir  abad  20  M  dapat  dibedakan  menjadi  lima  tipologi. 41
Tipologi  Ziemek  ini  diikuti  oleh  Endang  Soetari  AD. 42 dan  Ridlwan  Nasir. 43
40 Departemen  Agama  RI, Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren,  Ditjen  Binbaga Islam , (Jakarta: 1985) 9-10. 41 Pertama, terdiri dari masjid  dan rumah kyai. Pondok pesantren sperti ini masih bersifat sederhana,  dimana  kyai  mempergunakan  masjid  atau  umahnya  sendiri  untuk  tempat  mengajar. Dalam  tipe  pondok  pesantren  seperti  ini  santri  hanya  datang  dari  daerah  seekitar  pesantren  itu sendiri.  Pesantren  jenis  ini  khas  untuk  kaum  sufi  (pesantren  tarekhat)  yang  memberi  pengajaran bagi anggota tarekhat. Pesantren jenis ini tidak memiliki pondokan sejenis asrama sehingga para santri tinggal bersama di rumah kyai. Pesantren jenis ini adalah pesantren yang paling sederhana yang hanya mengajarkan kitab dan sekaligus merupakan tingkat awal mendirikan pesantren. Pola kedua terdiri dari masjid, rumah kyai dan pondok menginap para santri yang datang dari daerah- daerah  yang  jauh.  Pesantren  jenis  kedua  ini  sudah  dilengkapi  dengan  pondokan  dari  kayu  atau bamboo  yang  terpisah  dari  rumah  kyai.  Pesantren  ini  memiliki  semua  komponen  yang  dimiliki pesantren  klasik,  seperti  masjid  dan  tempat  belajar  yang  terpisah  dari  pondokan.  Pola  ketiga, terdiri dari masjid, rumah kyai, dan pondokan dengan pembelajaran dengan sisitem wetonan dan sorogan,  pondok  pesantren  tipe ketiga ini  telah  menyelenggarakan  pendidikan  formal  seperti madrasah  yang  emberikan  pelajaran  umum  dan  berorientasi  pada  sekolah-sekolah  pemerintah. Pola keempat ,  selaim  memiliki  komponen-komponen  fisik  pada  pola  ketiga  pesantren  juga memiliki  lahan  pertanian,  kebun,  empang,  dan  peternakan,  dan  juga  menyelenggarakan  kursus- kursus  teknik  pertanian  dan lainnya,  seperti  menjahit,  elektro  yang  sederhana,  perbengkelan  dan pertukangan  kayu.  Pesantren  tipe  ini  juga  memiliki  pula  tempat  untuk  pendidikan  keterampilan. Pola kelima ,  pondok  pesantren  yang  telah  berkembangn  dan  bisa  disebut  pondok  pesantren modern.  Disamping  masjid,  rumah  kyai,  pondok,  madrasah  dan  sekolah  umum  terdapat  pula bangunan-bangunan  fisik  lain  seperti,  perpustakaan,  dapur  umum,  ruang  makan,  kantor administrasi, toko,  rumah penginapan  tamu,  (orang tua  santri  dan  orang  umum) ruang  operasion dan  sebagainya.  Jenis  pesanatren  kelima  adalah  pesantren  yang  memiliki  komponen  pesantren klasik  yang  dilengkapi  dengan  sekolah  formal mulai  tingkat  SD  sampai  perguruan  tinggi.  Sepeti pesantren  keempat,  jenis  ini  memiliki  program  keterampilan  dan  usaha-usaha  pertanian  dan kerajinan  termasuk  di  dalamnya  memiliki  fungsi  mengelola  pendapatan,  seperti  koperasi. Program-program  yang  berorientasi  ada  lingkungan  mendapat  priorotas,  dimana  pesantren mengambil prakarsa dan mengarahkan kelompok-kelompok swadaya di lingkungganya. Pesantren juga  menggalang komunikasi  secara  intensif  dengan pesantren-pesantren  kecil,  yang  di  didirikan dan  dipimpin  oleh  alumninya.  Baca  Manfred  Ziemek, Pesantren  Dalam  Perubahan  Social ,  terj Butce  B. Soendojo dari Pesantren Islamische Bildung In Sozialen Wandel , (Jakarta: P3M, 1983) 104-107
42 Endang  soetari  AD, Sisitem  Kepemimpinan  Pondok  Pesantren ,  (Bandung:  Balai Penelitian IAIN Bandung, 1987) 41-42
43 Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan…………. 97-88
Dengan  mendasarkan  pada  lembaga  pendidikan  yang  diselenggarakan,  kini pesantren dibedakan menjai tiga atau dua tipologi. Abd. Mu’in dkk, misalnya membagi pesantren ke dalam tiga tipologi, salafiyah , khalafiyah , kombinasi. 44
Sedangkan  Husni,  Abd.  Rahman  Assegaf  dan  Wardi  Bakhtiar  membagi pesantren ke dalam dua tipologi, yaitu salafiyah dan khalafiyah . 45
Pondok pesantren salafiyah menurut Husni Rahim adalah pesantren yang menyelenggarakan  sisitem  pendidikan  Islam  non  klasikal  dengan  metode bandongan dan sorogan dalam  mengkaji  kitab-kitab  klasik  (kuning)  yang dtulis  dalam  Bahasa  Arab  oleh  ulama-ulama  pada  abad  pertengahan. Sedangkan  pondok  pesantren khalafiyah adalah  pesantren  yang  yang  telah mengadopsi sistem pendidikan klasikan denga kurikulum tertata, mengintegrasikan  pengetahuan  umum. 46 Assegaf  berpendapat  bahwa  ciri pondok  pesantren  salafiyah  adalah  non  klasikal,  tradisional,  dan  mengajarkan murni  agama  Islam.  Sedangkan  pondok  pesantren  yang  berpola khalafiyah mempunyai  lembaga  pendidikan  klasikal,  modern,  dan  memasukkan  mata pelajaran  umum  dalam  madrasah  yang  dikembangkannya.  Akivitas  pondok pesantren  tradisional  difokuskan  pada tafaqquh  fi  addin ,  yakni    pendalaman pengalaman,  perluasan  dan  pnguasaan  khazanah  ajaran  agama  Islam. Sedangkan  pondok  pesantren  yang  telah  memasukkan  pelajaran  umum  di madrasah  yang  dikembangkannya  atau  membuka  sekolah  umum,  dan  tidak hanya  mengajarkan  kitab  Islam  klasik,  disebut  dengan  pesantren khalafiyah atau modern. 47
Kementrian  Agama  membagi  tipe  pesantren  ke  dalam  tiga  tipe  yaitu, salafiyah , khalafiyah ,  atau asriyah ,  dan  kombinasi.  Pesantren salafiyah diberi
44 Abdul  Mu’in  dkk” Survey  Tipologi  Pondok  Pesantren  Dalam  Pemenuhan  Pelayanan Pendidikan Keagamaan Bagi Masyarakat” dalam http://www.depag.web.id/research/pendidikan/403, diakses tanggal 28 Maret 2011
45 Husni Rahim, Madrasah Dalam Politik Pendidikan Di Indonesia , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2005) 76 lihat juga Abd. Rahman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional: Pergeseran Kebijakan Pendidikan Agama Islam Dari Proklamasi Ke Reformasi , (Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005) 185-186 dan Wardi Bakhtiar dkk, Perkembangan Pesantre Di Jawa Barat , (Bandung: Balai Penelitian IAIN Bandung 1990) 22
46 Husni Rahim, Madrasah Dalam Politik Pendidikan Di Indonesia…………………. 76
47 Abd. Rahman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional: Pergeseran Kebijakan Pendidikan Agama Islam Dari Proklamasi Ke Reformasi………… 185-186
batasan  dengan  pesantren  yang  hanya  menyelenggarakan  atau  mengutamakan pengajian  kitab  dan  tidak  menyelenggarakan  dan  tidak  menyelenggarakan pendidikan  formal.  Pesantren khalafiyah adalah  pesantren  yang  hanya menyelenggarakan  atau  mengutamakan  pendidikan  formal.  Sedangkan pesantren  kombinasi  adalah  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan formal dan pengajian kitab. 48
Berdasarkan orientasi berdirinya, pondok pesantren terbagi menjadi lima. Pertama , tentu akan berbicara tentang pondok salaf, yaitu sebuah pondok yang orientasi  dari  keseluruhan  pembelajaran  yang  ada  bukan  untuk  ilmu  yang bersifat teknis  keduniawian.  Pada  model  pondok ini,  beberapa  mata  pelajaran yang  disampaikan  pada  para  santri  adalah  semua  bentuk  ilmu  agama.  Mulai dari  fikih,  nahwu,  Bahasa  Arab, hadits,  Ilmu  Qur’an,  Sejarah  Islam, dan  yang berhubungan  dengan  ilmu  agama.  Disebut  pondok  salaf  juga  jika  ada  sebuah pondok  yang  meskipun  tidak  mengajarkan  ilmu-ilmu  yang  telah  disebutkan, namun  mempelajari  bagian-bagian  dari  hal-hal  yang  sangat  berhubungan dengan umat Islam. Yaitu pondok  yang khusus mempelajari tasawuf dan ilmu tabib.
Sebutan  pondok  salaf  bukan  tanpa  tendensi  belaka.  Mereka  pada dasarnya  telah  mampu  menunjukkan  eksistensi  minimal  pada  masyarakat sekitar,  terkait  orientasi  dari  seluruh  ilmu  yang  ditanam  dan  terapkan  oleh santri  dan  kyainya.  Bisa  dikatakan  pondok  salaf  juga  kalau  pondok  tersebut sudah  berdiri  lama  dan  tidak  mengadakan  pembaharuan  kurikulum  yang  ada. Terlebih,  ketika  konsistensi  kyai  pengasuh  pondok  dalam  memegang  hukum agama  tidak  dapat  diganggu  gugat.  Maka  klaim  salaf  menemukan relevansinya. 49
Kedua adalah  pondok  modern,  sebuah  bentuk  model  pondok  yang mengadakan perubahan dalam segala segi yang ada di internal pondok tersebut.
48 Dirjen  Pendis, Statistic  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan  Tahun  Pelajaran  2006- 2007 , (Jakarta: Dirjen Pendis Depag, 2007) 146
49 Keteguhan  Kyai  memegang  prinsip-prinsip  hukum  dapat  pula  menjadikan  sebutan pondok salaf bagi beberapa pondok yang ada, Ambary, Muarif, Menemukan Peradaban (Jakarta: Logos, 1999), 318.
Perubahan  yang  dimaksud  meliputi  perubahan  kurikulum,  manajemen, kepemimpinan, dan orientasi dari diadakannya pondok itu sendiri. 50
Pondok modern mulai menggeser posisi pondok salaf dikarenakan dalam pondok modern benar-benar diadakan proses pembelajaran yang lebih baik dari pondok  salaf.  Sehingga out  put yang  ada  juga  tidak  mengecewakan.  Pondok modern  cenderung  mengadakan  perkawinan  silang  dalam  banyak  hal. Terutama  terkait  bagaimana  membuat  santri  mahir  berbicara  bahasa  asing tanpa  harus  memperhatikan  dahulu  gramatikal  mereka.  Karena  dalam  ilmu bahasa  yang  paling  penting  adalah  kemampuan  oral  seseorang.  Atau mematangkan  kemampuan  para  santri  memanfaatkan  dan  mengembangkan skill  terkait  aplikatif  peralatan  teknologi.  Sehingga  para  santri  di  pondok modern  biasanya  tidak  akan  canggung  berhadapan  dengan  teknologi informatika dan teknologi lain yang menjadi kebutuhan masyarakat sekarang.
Ketiga, adalah pondok transisi. Atau sebuah pondok yang awalnya salaf, namun  berhubung  tuntutan  zaman,  mau  tidak  mau  juga  berbenah  diri  dengan mengadakan perbaikan-perbaikan di  beberapa  bidang. Pondok transisi  banyak bermunculan  di  desa-desa  yang  dekat  dengan  kota.  Kehadirannya  merupakan imbas  dari  proses  dialektika  zaman  yang  memang  mengharuskan  para  kyai yang mengelola pondok tersebut untuk melakukan perubahan.
Pada  pondok  setengah  matang  ini,  banyak  sekali  masalah  baru  yang dapat ditemui. Hal tersebut menjadikan ciri berbeda dengan pondok salaf serta modern.  Pondok  yang  mulai  mengalami  pergeseran  orientasi  biasanya  secara fisik  dan  karakter  masih  sama  dengan  pondok  salaf.  Hanya  kemudian,  ada sebuah  bentuk  lembaga pendidikan  formal  yang  dibawahinya,  seperti paket B atau C, serta madrasah yang mengikuti kurikulum Kemenag.
Tujuan  mengadakan  lembaga  pendidikan  tersebut  masih  sederhana sekali, bahwa para santri minimal mendapat ijazah. Entah para santri mengerti
50 PP  Gontor adalah  contoh  dari  adanya  evolusi  pondok  salaf  ke  pondok  modern.  Pasca berdirinya, atau lebih tepatnya pergeseran orientasi yang dialami Gontor, banyak berdiri pondok- pondok  modern  yang  mencoba  meniru  gaya  Gontor.  Semua  berasumsi  bahwa  Gontor  mampu membuktikan  eksistensinya  untuk  menjawab  problem  kebutuhan  lulusan  pesantren  yang  cakap dalam era globalisasi.
benar akan ilmu yang dipelajarinya atau tidak, tapi minimal mereka mendapat ijazah,  dan  itu  sudah  cukup.  Teknologi  informatika  juga  sudah  masuk  dalam pondok,  hanya  saja  para  santri  masih  sulit  beradaptasi  dengannya.  Pemberian fasilitas  tersebut  rupanya  tidak  disertai  dengan  pembekalan  terhadap  santri supaya  mereka  mampu  menggunakannya  dengan  baik.  Hingga  baru  beberapa bulan kemudian, peralatan yang ada sudah rusak. 51
Perubahan  jenis  kelamin  pada  model  pondok  seperti  ini  membawa banyak  sekali  akibat  sosial  dalam  masyarakat.  Apalagi  kalau  pengasuhnya tidak  mampu  untuk  membina  dan  mengatur  para  santri  sebagai  akibat  gegar budaya yang ada, maka cerminan di masyarakat akan menjadi berbeda pula.
Keempat, adalah  sebuah  pondok  salaf,  namun  ternyata  mereka  telah mampu  dan  siap  untuk  mengadakan  proses  evolusi  dalam  tubuh  internal pondok  tersebut. 52 Artinya  adalah,  bahwa  dalam  pondok  ini,  perubahan  yang terjadi cukup signifikan daripada pondok setengah matang. Ketika modernisasi masuk  dan  membuat  segala  sesuatunya  memang  harus  berubah,  pondok  yang termasuk  kategori  ini  ternyata  sudah  siap  untuk  menyongsong  dan  menerima perubahan.
Mereka mampu mengadakan perbaikan sistem yang ada, perubahan atau perbaikan  kurikulum  dengan  disesuaikan  menurut  pendidikan  umum,  tanpa meninggalkan identitas salaf mereka. Secara sistem mereka telah siap, dan hal tersebut  rupanya  didukung  oleh  kesanggupan  sumberdaya  manusia  untuk melaksanakan sistem yang baru.
Beberapa  periode  selanjutnya,  pondok-pondok  seperti  ini  menjadi parameter  bagi  pondok  setengah  matang  untuk  melakukan  percepatan- percepatan  yang  ada.  Tetapi  sebagaimana  telah  diketahui  pula,  bahwa  tidak semua  pondok  dapat  melakukan  hal  tersebut.  Selain  karena  kurangnya
51 Pengamatan penulis beberapa waktu lalu, karena di daerah Nganjuk ada sebuah Pondok yang  mendapat  bantuan  seperangkat  komputer.  Namun  baru  satu  bulan,  komputer  itu  sudah mengalami kerusakan pada beberapa bagian. Dan azas manfaat dari bantuan ini menjadi tidak ada, karena  para  santri  memang  sebelumnya  tidak  diberi  pelatihan  untuk  mengoperasionalkan komputer.
52 Pondok  Lirboyo  merupakan  contoh  yang  tepat  dari  bentuk  model  ini,  di  samping ada sebuah pondok inti yang memang mengkhususkan diri pada pengkajian kitab klasik, Lirboyo juga memiliki lembaga pendidikan formal, seperti SD terpadu, Mts, Aliyah dan IAIT Tribakti.
sumberdaya  manusia  yang  memang  telah  dipersiapkan,  ada  perkara fundamental yang tidak boleh dilupakan. Bahwa pondok-pondok tersebut telah teruji  tingkat  kesalafan  mereka.  Sehingga  untuk  melaju  dan  bersaing  dengan pondok-pondok  modern  yang  telah  ada,  mereka  telah  siap.  Meskipun perubahan yang dilakukan baru dalam beberapa tahun terakhir.
Kelima adalah  pondok  puritan,  sebuah  pondok  yang  bersifat  sangat tertutup.  Menolak  kehadiran  orang  luar  yang  tidak  berkepentingan.  Pondok- pondok  seperti  ini  muncul  dengan  ledakan  pembangunan  yang  fantastis. Tanah-tanah  kosong  atau  persawahan  di  perkotaan  menjadi  sasaran  mereka untuk didirikan tempat buat menampung jamaah. 53
Kehadiran mereka seakan semakin menegaskan adanya proses Arabisasi, serba  tekstualis,  atau  dapat  juga  dikatakan  hendak  memurnikan  Islam  dari beragam  penyimpangan.  Dalam  ciri  yang  nampak,  mereka  terkesan  lebih mementingkan apa yang kelihatan secara inderawi, mengedepankan Al-Qur’an dan Hadits, serta kurang menyukai kitab-kitab klasik yang dikaji dalam pondok salaf.  Pondok  puritan  ini  menamakan  pondok  mereka  dengan  nama  yang sangat  timur  tengah  sekali.  Kehadirannya  yang  berada  dalam  wilayah perkotaan,  namun  terpisah  dari  lingkungan  yang  ada,  membuat  sebuah paradigma  baru  akan  hadirnya  kelompok  Islam  fundamentalis  yang  siap membumikan ilmu dan pengaruhnya di Indonesia.

## Globalisasi
Globalisasi  berasal  dari  bahasa  asing  ( Globalization )  yaitu  global  artinya universal dan lization artinya proses. Jadi secara asal-usul kata globalisasi yaitu proses  pelebaran  elemen-elemen  baru  baik  pemikiran,  gaya  hidup,  informasi maupun  teknologi  dengan  tanpa  dibatasi  batas  negara.  atau  mendunia. Globasisasi  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  proses  dimana  batas-batas  dalam suatu  negara  menjadi  bertambah  sempit  karena  adanya  kemudahan  dalam berinteraksi  antar  negara  baik  perdagangan,  gaya  hidup,  informasi  maupun
53 Menurut pengamatan  penulis, di  wilayah  kediri,  daerah pinggiran  kota  serta  beberapa daerah  strategis  lain,  telah  dibeli  oleh  LDII,  sementara  itu  pula  ada  model-model  yang  mirip dengan  kaum  khawarij,  bergaya  Arab,  sudah  ada  dua  lokasi  yang  ditemui  memiliki  kharakter puritan. Di kelurahan Kaliombo Kecamatan Kota Kediri, dan di Desa Pelem Kecamatan Pare.
dalam bentuk interaksi yang lain. Globalisasi juga dapat diartikan sebagai suatu proses dimana dalam kehidupan sehari-hari, informasi dan ide-ide menjadi tolak ukur  standar  di  seluruh  dunia.  Proses  tersebut  diakibatkan  oleh  bertambah canggihnya teknologi  informasi dan komunikasi serta transportasi dan kegiatan ekonomi yang sudah memasuki pasar dunia.
Globalisasi adalah  suatu  proses  yang  mendunia  dimana  individu  tidak terikat  oleh  negara  atau  batas-batas  wilayah.  Setiap  individu  dapat  terhubung oleh  siapa  saja  yang  ada  dibelahan  bumi  ini  dan  terjadi  penyebaran  informasi dan komunikasi melalui media cetak dan elektronik  yang mendunia. Globalisasi merupakan suatu proses masuknya negara ke dalam pergaulan dunia. Globalisasi membuat suatu negara semakin kecil atau sempit dikarenakan kemudahan dalam berinteraksi  antarnegara  baik  itu  dalam  perdagangan,  teknologi,  pertukaran informasi,  dan gaya hidup maupun dengan bentuk-bentuk interaksi lainnya.
Globalisasi  menurut  Selo  Soemardjan  adalah,  sebuah  suatu  proses terbentuknya  sistem  komunikasi  dan  organisasi  antar  masyarakat  yang  ada diseluruh  dunia.  Adapun  tujuan  globalisasi  untuk  mengikuti  kaidah-kaidah  dan sistem  tertentu  seperti  PBB  dan  OKI.  Menurut  Achmad  Suparman,  globalisasi adalah suatu proses untuk menjadikan benda atau perilaku sebagai penanda atau ciri-ciri  dan  setiap  individu  dalam  dunia  ini  tanpa  dibatasi  oleh  suatu  wilayah. Menurut  Thomas  L.  Friedman,  globalisasi  mempunyai  dimensi  teknologi  dan ideologi.  Dalam  dimensi  teknologi  berupa  teknologi  informasi  yang  sudah menyatukan  dunia,  dan  Dimensi  Ideologi  berupa  pasar  bebas  dan  kapitalisme. Malcom  Waters  menjelaskan  globalisasi  sebagai  sebuah  proses  sosial  yang memiliki akibat karena pembatasan geografisa pada kondisi sosial budaya sudah tidak  atau  kurang  penting  lagi  dan  tidak  menjadi  dalam  kesadaran  orang. Pengertian Globalisasi  menurut Princeton N. Lyman, adalah pertumbuhan  yang cepat atas keterhubungan dan ketergantungan  antara negara-negara  yang ada di dunia  dalam  hal  keuangan  dan  perdagangan.  Globalisasi  menurut  Laurence  E Rothenberg  adalah  sebuah  percepatan  dan  intensifikasi  dalam  interaksi  dan perpaduan  antara  perusahaan,  pemerintah  dan  orang-orang  dari  negara  yang berbeda. Menurut Scholte, globalisasi adalah suatu proses meningkatnya jalinan
internasional.  Dalam  hal  ini  semua  negara  mempertahankan  identitas kenegarannya, namun tetap bergantung pada antara satu dengan yang lainnya.
Globalisasi sudah  menjadi sebuah kenyataan dalam kehidupan sehari-hari yang  tidak  mungkin  untuk  dihindari  karena  proses  berlangsung  menyebar  dan disegala sektor sudah terpengaruhi oleh arus globalisasi. Pengaruh globalisasi di bidang  ekonomi  adalah  adanya  pasar  bebas  dimana  segala  produk  yang  ada  di suatu  negara  akan  dijual  secara  bebas  ke  negara  lain  tanpa  adanya  pajak sehingga banyak produk-produk asing yang akan masuk dalam negara. di bidang politik  semakin  besarnya  pengaruh  sistem  demokrasi  dalam  masyarakat sehingga  dapat  berturut  aktif  dalam  mengadakan  kehidupan  bersama, menghargai hak dan kewajibab, dan menghormati hak asasi manusia.
Pengaruh  globalisasi  di  bidang  budaya.  Semakin  besarnya  pengaruh kebudayaan  asing  yang  sudah  menyentuh  dalam  setiap  lapisan  masyarakat  dan semua  orang,  seperti  adanya  perubahan  pola  perilaku  dengan  cara  berpakaian dan berbahasa karena pengaruh musik dan film  yang ada dinegara lain, semisal korea.  Pengaruh  globalisasi  di  bidang  sosial  lahirnya  sebuah  kesadaran  global dimana  manusia  selalu  merasa  menggantungkan  diri  dan  saling  membutuhkan. Pengaruh globalisasi di bidang ekologi, semakin  meningkatnya kebutuhan pada manusia  pada  sumberdaya  alam  sehingga  terus  melakukan  eksploitasi  secara berlebihan.
Tentunya  kemunculan  globalisasi  karena  adanya  kemajuan  teknologi  dan ilmu  pengetahuan.  Ada  beberapa  faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya globalisasi. Faktor-faktor penyebab terjadinya globalisasi adalah sebagai berikut, majunya  ilmu  pengetahuan  pada  teknologi  transportasi  yang  mempermudah dalam jasa pengiriman barang keluar negeri.  Perkembangan teknologi informasi dan  komunikasi  yang  berperan  menjamin  kemudahan  dalam  transaksi  ekonomi antar  negara.  Kerja  sama  ekonomi  Internasional  yang  memudahkan  terjadinya kesepakatan-kesepakatan antarnegara yang terjalin dengan erat.
Akan  tetapi,  hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  dampak  globalisasi,  dimana terdapat  dampak  positif  globalisasi  dan  dampak  negatif  globalisasi  pada kehidupan  bermasyarakat  secara  mendunia.  Dampak  Positif  globalisasi  Orang-
orang  akan  berlomba  untuk  menjadi  dan  mencapai  hasil  yang  terbaik  sehingga menunjukkan  kualitas  yang  aktif,  kreatif  dan  dinamis.  Dampak  Negatif globalisasi  Adanya  pengaruh  kebudayaan  asing  sehingga  kebudayaan  bangsa akan  semakin  terancam  dan  parahnya  akan  meniadakan  kebudayaan  lokal, daerah  dan  bangsa  sehingga  berakibat  menghilangkan  jati  diri  dan  rasa kebangsaan.  Smeusal,  munculnya  gaya  dan  model  rambut,  pakaian,  perhiasan, makanan  dan  alat  komunikasi  serta  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  jati  diri bangsa.

## Tantangan Pesantren dalam Era Globalisasi
Globalisasi adalah ruang untuk mengadakan transaksi bagi siapapun yang memiliki  kompetensi  untuk  bertarung  di  arena  yang  luas.  Globalisasi  dengan demikian pada satu sisi  bisa  berarti peluang, namun di  sudut lain akan  menjadi ancaman  bila  ternyata  para  pemain  yang  ada  tidak  memiliki  kompetensi  yang jelas.
Globalisasi  bisa  juga  berarti  hilangnya  batas-batas  kedaulatan  sebuah negara.  Karena  dalam  globalisasi,  seorang  warga  negara  Amerika  akan  dengan mudah  melakukan  transaksi  ke  Indonesia  tanpa  adanya  seleksi  yang  ketat  dan campur  tangan  pemerintah  yang  prosedural.  Mengingat  kebutuhan  globalisasi adalah percepatan pertumbuhan di segala lini kehidupan manusia. Jika gambaran globalisasi  secara  sederhana  adalah  demikian,  maka  tidaklah  mengherankan bahwa  banyak  pihak  yang  menyebut  Indonesia  belum  siap  bertarung  di  era globalisasi.
Dari sudut manapun, manusia Indonesia kurang memiliki kompetensi yang dapat dijadikan alat untuk  mengadakan  “jual  beli”. Sehingga keadaan  ini  yang mencemaskan  banyak  tokoh,  bahwa  Indonesia  dan  negara  dunia  ketiga  justru akan  menjadi  wadah  buangan  tenaga-tenaga  profesional  dari  negara  asing. Negara-negara  maju  akan  menyalurkan  tenaga  profesional  mereka  untuk mengisi ruang-ruang produktif di negara ini sebagai bias dari adanya globalisasi.
Pondok  pesantren  dalam  berbagai  tipe  harus  melihat  permasalahan  ini secara  obyektif.  Mau  atau  tidak,  globalisasi  sudah  terjadi.  Maraknya  tenaga asing  yang  diklaim  lebih  kompeten  dari  orang  Indonesia  sendiri  menimbulkan
perdebatan  yang  cukup  serius.  Karenanya  dibutuhkan  beberapa  perubahan  visi dan misi untuk menjawab problem yang ada dalam era globalisasi.
Pondok pesantren  tidak dapat dipungkiri  berperan  sebagai  basis penyedia kebutuhan  intelektual  islam,  selain  itu  juga  sebagai  benteng  peradaban  islam kultural.  Karenanya  pengelola  pondok  pesantren  dituntut  bekerja  keras  untuk bisa  menyeimbangkan  antara das  solen  das  sein. Jika  tidak,  maka  eksistensi pondok pesantren akan semakin terpinggirkan dalam era globalisasi.
Bidikan  atas  permasalahan  yang  terjadi  adalah  pada  pondok  pesantren salaf.  Karena  sebagian  besar  ekor  globalisasi  membelit  mereka.  Beberapa tawaran  yang  mungkin  bisa  menjadi  jawaban  alternatif  atas  situasi  seperti  ini adalah, Pertama berbicara  tentang  manajemen  pondok  pesantren  itu  sendiri.
Pondok  pesantren  sebenarnya  adalah  miniatur  kerajaan  yang  dipimpin  oleh seorang  Kyai. 54 Benar  atau  salah  titah  seorang  Kyai,  akan  dipatuhi  oleh  para santri.  Kondisi  ini  terjadi  karena  pondok  pesantren  dibangun  atas  inisiatif pribadi.  Estafet  kepemimpinan  harus  ada  hubungan  darah  dengan  Kyai.  Dalam beberapa  hal,  unsur  demokrasi  menjadi  tidak  berlaku  di  pondok  pesantren. Semua  kegiatan  meskipun  telah  diserahkan,  atau  minimal  dibantu  oleh  para santri yang telah lama mengabdi, namun otoritas Kyai tetap tidak dapat dibantah. Kebenaran yang berlaku di pondok salaf adalah kebenaran yang telah dipegang teguh oleh Kyai.
Bentuk  manajemen  yang  sederhana  serta  semi  feodal  ini  bukan  berarti  di pondok  salaf  sepi dari peminat serta terbelakang. Pondok salaf  menjadi pilihan bagi umat Islam untuk memahami ajaran Islam kultural. Selain itu pula, pondok pesantren  menjadi  ruang  rehabilitasi  bagi  sebagian  manusia.  Dan  yang  paling menarik  adalah,  tidak  jarang  para  calon  kades,  caleg,  hingga  capres,  rela meluangkan waktunya untuk sekedar  membuat komunikasi  politik dengan  kyai pondok pesantren salaf. Hal  ini  membuktikan  bahwa, senaif apapun pandangan terhadap pondok salaf, dalam kenyataannya, eksistensi mereka tetap dibutuhkan untuk mengisi sebagian ruang kosong dalam pergulatan jiwa manusia.
54 Qomar, Mujammil, Manajemen Pendidikan Islam (Jakarta: Erlangga, 2008), h.65.
Pengelolaan manajemen yang dilakukan di pondok pesantren salaf dengan demikian harus berdasar pada profesionalisme. Kyai atau pengasuh pondok tidak hanya  mengurus  masalah kecil di  internal pondok. Karena kemudian para  Kyai akan  banyak  disibukkan  oleh  masalah  yang  bersifat  bagaimana  hubungan mereka  dengan  umat di  luar pondok. Para  Kyai  diharapkan untuk berbuat  yang lebih  besar,  dan  wilayah  kerjanya  sudah  termasuk  kategori  memperbaiki  nasib bangsa  dan  negara.  Karena  kyai  secara  historis  memang  memiliki  kontribusi besar dalam melakukan perubahan berskala nasional. 55
Manajemen  yang  baik  juga  akan  menuntut  diadakannya  pelebaran  sayap dari  pondok  pesantren  itu  sendiri.  Pembukaan  cabang-cabang  di  luar  pondok pusat  bertujuan untuk semakin  mengenalkan pondok  pesantren  yang telah  yang ada. Hal itu juga bermaksud mengembangkan potensi daerah lokal supaya warga yang  ada  menjadi  berkualitas  tanpa  harus  meninggalkan  kearifan  lokal  yang ada. 56 Artinya,  langkah  pelebaran  sayap  sebagai  implikasi  logis  perbaikan manajemen  di  pondok  pesantren  akan  semakin  mengukukuhkan  peran  pondok pesantren di era global.
Adanya sistem manajemen yang baik, ditambah komunikasi yang sifatnya demokratis,  proporsional  serta  professional,  pondok  pesantren  akan  mampu membawa perubahan yang signifikan untuk mengembangkan potensi para santri yang menuntut ilmu di sana. Atau setidaknya menjadi balancing system dari era globalisasi.
Kedua, mengurangi  konflik  internal  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren salaf  dan  semi  salaf,  seringkali  terjebak  pada  konflik  internal  yang  tidak berkesudahan  bila  tidak  ada  salah  satu  pihak  yang  menyadari  dan  mau mengalah. Problem  ini kalau tidak segera diselesaikan, akan membawa dampak yang  cukup  besar.  Pertama,  adalah  kacaunya  sistem  karena  ada  dualisme
55 Lihat  bagaimana  peran  kyai  dalam  masa  merebut  kemerdekaan  dan  juga mempertahankan  kemerdekaan.  Akan  muncul  tokoh-tokoh  seperti  Syeh  Yusuf,  K.H.  Hasyim As’arie,  K.H.  Wahid  Hasyim,  dll.  Kesemuanya  adalah  kyai  yang  memiliki  peran  sentral  dalam kehidupan beragama dan berbangsa. Kondisi ini seakan berbanding terbalik dengan kenyataan era sekarang yang seakan-akan kyai lebih memilih berinteraksi ke dalam. Bukan keluar.
56 Contohnya adalah Gontor, pondok Modern Gontor juga sudah membuka cabang hingga luar jawa.
kepemimpinan. Pondok mengalami surut santri sebab mereka merasa ilmu yang ada  di  pondok  sudah  tidak  murni  lagi.  Konflik  tersebut  menjadi  bahan pembicaraan  publik  yang  mengakibatkan  jatuhnya  kharisma  kyai  di  mata masyarakat. Dan yang paling berbahaya adalah para santri menjadi tidak terurus dalam  ruang  kognitif  mereka.    Maka  yang  perlu  dilakukan  adalah  bagaimana sebenarnya konflik tersebut diselesaikan, bukan malah diperuncing.
Ketiga, koordinasi  dan  pembagian  wewenang  yang  jelas.  Pondok  salaf yang  bertransformasi  menjadi  modern  tanpa  meninggalkan  jati  diri  kesalafan dikelola  bukan  semata  oleh  seorang  kyai  saja. 57 Misalkan  si  A  adalah  pendiri pondok, dan ketika meninggal, ia digantikan oleh putranya yang tertua si B, dan B  masih  memiliki  empat  saudara  yang  memiliki  keahlian  berbeda-beda.  Si  C menguasai  ilmu  umum  dan  bergelar  Doktor,  D  menguasai  informatika,  dan  E mampu  membangun  komunikasi  yang  baik  dengan  semua  lapisan  masyarakat, termasuk kepada pemerintah setempat.
Pondok  salaf  tetap  diasuh  oleh  si  B,  kemudian  berhubung  saudara- saudaranya  memiliki  keahlian  yang  berbeda,  akhirnya  timbul  sebuah  ide  untuk memperbesar  pondok  yang  ada  tanpa  merubah  orientasi  awal  didirikannya tersebut.  Melalui  proses  komunikasi  yang  panjang,  akhirnya  C  membuat lembaga pendidikan umum yang terletak dekat dengan pondok, demikian juga si D mendirikan balai latihan kerja, serta si E mengenalkan perkembangan pondok tersebut melalui ceramah dan dakwah yang dilakukannya.
Ketiga  bentuk  pendidikan  tersebut tetap  diberi  nama  sesuai  dengan  nama pondok  yang  ada.  Artinya,  hal  kecil  ini  diawali  dari  perubahan  cara  pandang para  Kyai  dan  adanya  keinginan  untuk  terus  berkembang.  Dialektika  semacam ini  menguntungkan  semua  pihak.  Yang  ingin  tetap  berada  pada  jalur  salaf, serahkan  menuntut  ilmu  agama  di  pondok  inti,  sementara  yang  mau  juga menambah  pengetahuan  umum,  serta  ketrampilan,  dapat  menuntut  ilmu  di lembaga yang diasuh oleh C dan D.
57 Contoh dari model pengelolaan bersama ini adalah PP Lirboyo Kediri. Dimana ada dewan masyayikh yang bertugas untuk mengelola keseluruhan unit-unit yang ada di dalam kesatuan pondok Lirboyo.
Rahasia  dari  keberhasilan  pondok  yang  tiba-tiba  bertransformasi  menjadi modern  dengan  tanpa  meninggalkan  jati  diri  sebagai  pondok  salaf  adalah, pembagian  wilayah  kerja,  penataan  organisasi  yang  baik,  komunikasi  yang membangun,  dan  tentunya  adalah  hilangnya  ego  dalam  person-person  yang memiliki  keterkaitan  di  dalam  proses  perubahan  tersebut.  Tanpa  adanya  unsur legowo (menerima dengan  lapang dada) tentu  ide-ide  ini  hanya akan  menguap. Karena ketidakpuasan disikapi dengan cara yang berlebihan, seperti dengan cara membuat  pondok  baru  yang  merupakan  saingan  dari  pondok  yang  lama.  Dan fenomena  tersebut  kadang  mengundang  rasa  sesal  pada  yang  mengerti  duduk perkaranya.
Keempat, adalah  peningkatan  mutu  pengurus  dan  ustadz  di  pondok pesantren.  Pemberdayaan  pengurus  sekaligus  ustadz  di  pondok  pesantren  perlu dilakukan  agar  mereka  cepat  merespon  tuntutan  zaman.  Selain  itu  pula, kebutuhan akan kepuasan santri dan orang tua juga perlu dijawab oleh pengelola pondok  pesantren.  Sehingga  orang-orang  yang  hendak  memondokkan  anaknya merasa yakin bahwa mereka menitipkan anak pada pihak yang benar.
Kerjasama pondok pesantren dengan beberapa pihak perlu dilakukan untuk meningkatkan standar kompetensi pengurus dan  ustadz. Bisa dilakukan dengan cara  membuat  pelatihan-pelatihan  singkat  maupun  kursus  ketrampilan kehidupan.  Semua  dilakukan  dengan  harapan  bahwa  pengurus  akan  mengelola pondok  pesantren  dengan  profesional.  Karena  mereka  adalah  aktor  terdepan yang berhubungan dengan kegiatan administrasi pondok. Sedangkan para ustadz perlu  diberdayakan  untuk  semakin  membuat  mereka  kompeten  dengan bidangnya. Selain  itu, di era globalisasi,  jangan sampai terjadi peristiwa  bahwa ustadz kalah dengan santri dalam masalah penguasaan teknologi.

## Penutup
Ada  banyak  sekali  macam  pondok  pesantren  yang  ada  di  Indonesia, diantaranya adalah pondok salaf, pondok modern, pondok yang bertransformasi menjadi  modern tanpa  harus  meninggalkan kesalafan  mereka, pondok setengah matang, atau pondok yang awalnya salaf tetapi kemudian menjadi semi modern, dan  terakhir  adalah  pondok  puritan  yang  mencoba  menerapkan  model-model
Arab  ke  Indonesia.  Pondok-pondok  tersebut  dengan  demikian  memiliki  watak yang  berbeda  mengingat  bangunan  budaya  serta  latar  belakang  berdiri  yang beragam juga.
Pembenahan  dalam  rangka  menjawab  tantangan  globalisasi  bagi  pondok pesantren  adalah, Pertama adanya  perbaikan  manajemen  pondok  pesantren.
Kedua, mengurangi  konflik  internal  pondok  pesantren. Ketiga, koordinasi  dan pembagian wewenang  yang  jelas. Keempat, adalah peningkatan  mutu pengurus dan  ustadz  di  pondok  pesantren.  Pemberdayaan  pengurus  sekaligus  ustadz  di pondok pesantren perlu dilakukan agar mereka cepat merespon tuntutan zaman.

## Daftar Pustaka
Ambary, Muarif, Menemukan Peradaban Jakarta: Logos, 1999.
Anwar, Rosihan, Ulama Jakarta:Pringgondani Berseri,2003.
Arifin,  Imron, Kepemimpinan  Kyai,  kasus  pondok  pesantren  Tebuireng ,  cet. Pertama, Malang: Kalimasada Press, 1993.
Assegaf,  Abd.  Rahman, Politik  Pendidikan  Nasional:  Pergeseran  Kebijakan Pendidikan  Agama  Islam  Dari  Proklamasi  Ke  Reformasi ,  Yogyakarta: Kurnia Kalam, 2005.
Bakhtiar,  Wardi,  dkk, Perkembangan Pesantren  Di Jawa Barat , Bandung:  Balai Penelitian IAIN Bandung 1990.
Chatuverdi, M., dan Tiwari, B.N., A. Practical Hindi - English Dictionary , Delhi: Rashtra Printers, 1970.
Chirzin, M. Habib, Agama dan Ilmu Pesantren, Jakarta : LP3ES, 1983.
Dhofier,  Zamakhsari, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai , Jakarta, LP3ES, 1982.
Geertz,  Clifford, The  Javanese  Kijaji, The  Changing  Role  Of  Cultural  Broker, Comparative Studies In Society And History , 1960.
Ghazali,  M.  Bahri, Pesantren  Berwawasan  Lingkungan Jakarta:  CV.  Prasasti,
2003.
Gibb, H.A.R., (ed), Wither Islam? A Survey of Modern Movementin the Moslem World , London, 1932.
Hasbullah. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Khafrawi, H., Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Sebagai Usaha Peningkatan  Prestasi  Kerja  dan  Pebinaan  Kesatuan  Bangsa Jakarta: Cemara Indah, 1987.
Juman,  Alif, ‘Menggagas  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di
Indonesia’, dalam , http://as-
salafiyyah.blogspot.com/2010/12/menggagas-pesantren-sebagai- pusat.html , diunduh pada Rabu 6 April 2011.
Langgulung, Hasan, Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988.
Majid,  Nurkolis, Bilik  Bilik  Pesantren :  sebuah  potret  perjalanan,  Jakarta: Paramadina, 1997.
Manred Oepen, Wolfgang, Dinamika Pesantren, Jakarta: PM3-FNS, 1987.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Mu’awanah, Manajemen  Pesantren  Mahasiswa ,  Yogyakarta:  STAIN  Kediri Press.
Mu’in,  Abdul,    dkk.,  “ Survey  Tipologi  Pondok  Pesantren  Dalam  Pemenuhan Pelayanan  Pendidikan  Keagamaan  Bagi  Masyarakat” dalam http://www.depag.web.id/research/pendidikan/403,  diakses  tanggal  28 Maret 2011
Muhammad, Umar, Falsafah pendidikan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya Bandung: PT Trigenda Karya, 1993.
Nasir, Ridwan, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan , cet. I, Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Qomar, Mujammil, Manajemen Pendidikan Islam , Jakarta: Erlangga, 2008. __________________, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta: Erlangga, 2009.
Rahardjo,  M.  Dawam  (ed), Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari Bawah , Jakarta: P3M, 1985.
__________________,  Pesantren  dan  Pembaharuan ,  Jakarta:  LP3ES,  1988,  Cet ke empat.
Rahim, Husni, Madrasah Dalam Politik Pendidikan Di Indonesia , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2005.
Robson, S.O., "Java at  the Crossroads: Aspects  of Javanese Cultural History in the 14 th Centuries" dalam BKI , Martinus Nijhoff, 1881.
Steenbrink,  Karel  A., Pesantren,  Madrasah,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam kurun Modern , Jakarta; LP3ES, 1986.
Salman Risa, ‘Pengertian Pondok Pesantren’, dalam,
http://tsalmans.blogspot.com/2010/05/pengertian-pondok-
pesantren.html , diunduh pada Senin 28 Maret 2011.
Soetari  AD,  Endang, Sisitem  Kepemimpinan  Pondok  Pesantren ,  Bandung:  Balai Penelitian IAIN Bandung, 1987.
Tim,  ‘Perkembangan  Pondok  Pesantren’,  dalam, http://nabilhusein.com
/ index .php?  option  =com  _content  &view  =  article&id=59&itemid=37 , diunduh pada Senin 28 Maret 2011.
Tim  Departemen  Agama  RI, Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren,  Ditjen Binbaga Islam , Jakarta: 1985.
Tim  Dirjen  Pendis, Statistic  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan  Tahun Pelajaran 2006-2007 , Jakarta: Dirjen Pendis Depag, 2007.
Ziemek,  Maanfred, Pesantren  Dalam  Perubahan  Social ,  terj  Butce  B.  Soendojo dari Pesantren  Islamische  Bildung  In  Sozialen  Wandel ,  Jakarta:  P3M, 1983.