## EKSPRESI ‘DIRI’ DALAM BAHASA JEPANG

## Akhmad Saifudin

## Universitas Dian Nuswantoro
Abstract :  Although  Japanese  society  is  known  as  a  collective society,  basically,  Japanese  self-existence  is  not  merging  with  its community  as  it  is.  Japanese  characteristics  that  are  oriented  to  the community  –  as  they  are  reflected  in  their  vertical  society  concept and  how  people  differentiate  the  concept  of uchi / soto  – do  not eliminate  Japanese  self-existence  nor  their  individualistic.  This writing describes about Japanese self-existence in their language by considering  the  following  factors:  predicates  psychological, addressing  and  kinship,  honorofic  and  polite  expresion,  donatory verb, the pronoun jibun , and private/public expression. It can be said that,  in  order  to  describe  about  Japanese  self-existence,  it  is important to identify their absolute/relational self and public/private expression.
Keywords :  Japanese  self-existence, uchi/soto ,  absolute/relational self, psychological predicates, Pronoun Jibun
Masyarakat  Jepang  dikenal  sebagai  masyarakat  kolektif  atau  masyarakat yang  berorientasi  kepada  kelompok.  Dalam  masyarakat  seperti  ini,  eksistensi ‘diri’  atau  individu  tidak  jelas  karena  tertutup  oleh  ‘kelompok’nya.  Dikatakan bahwa  orang  Jepang  adalah  ‘extremely  sensitive  to  and  concerned  about  social interaction  and  relationships”  (Lebra,  1976)  dan  karakteristik  orang  Jepang dikatakan  sebagai  “the  individual’s  identification  with  and  immersion  into  the group,  conformity  and  loyalty  to  group  causes, selfless  orientation  toward  group goals,  and  consensus  and  the  lack  of  conflict  among  group  members”  (Yoshino, 1992).  Nakane  (1970)  memberikan  contoh  yang  menggambarkan  akan  kuatnya kolektifisme dalam masyarakat Jepang bahwa pada umumnya orang Jepang ketika berkenalan akan mengatakan “Saya dari universitas X” atau “Saya adalah pegawai perusahaan  Y”  dari  pada  “Saya  adalah  psikolog”  atau  “Saya  seorang  insinyur software ”.
Dalam  banyak  kajian  tentang  budaya  Jepang,  juga  mengindikasikan kekolektifitasan  masyarakat  Jepang.  Kajian  tentang  masyarakat  sistem  vertikal, dikotomi uchi/soto ,  dan  konsep  psikologi  orang  Jepang amae ,  semuanya mengindikasikan  masyarakat  Jepang  yang  kolektif.  Dalam  masyarakat  sistem vertikal,  masyarakat  dibedakan  atas  stratifikasi  vertikal  atau  hierarkis  dalam kelompok  (Nakane,  1970;  Benedict,  1946).  Sementara  dalam  konsep uchi/soto , uchi ‘dalam’ berarti orang dalam atau orang-orang yang menjadi anggota keluarga atau  anggota  kelompok  dan soto ‘luar’  berarti  orang  luar  atau  orang-orang  yang bukan anggota keluarga atau kelompok (Bachnik, 1994; Befu, 1981; Lebra, 1976),
sehingga  dalam  masyarakat  Jepang  terdapat  pembedaan  atas  ‘kelompok  dalam’ dan  ‘kelompok luar’.  Kemudian  konsep amae ,  yaitu  rasa  ketergantungan  kepada orang lain layaknya seorang bayi yang selalu tergantung pada ibunya (Doi, 1973). Kondisi ketergantungan seperti ini terjadi pada suatu kelompok yang di dalamnya terdapat keterikatan antaranggota kelompoknya.
Dengan  kondisi-kondisi  tersebut  di  atas,  lalu  di  mana  eksistensi  ‘diri’ orang  Jepang?  Bagaimana  mereka  mengekspresikan  ‘diri’  melalui  bahasa  yang digunakan  mereka?  Tulisan  ini  mengkaji  eksistensi  ‘diri’  dari  sudut  pandang bahasa,  yaitu  bahasa  Jepang  yang  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  orang Jepang. Dengan pertimbangan seperti apa yang dikatakan oleh Doi (1973), bahwa “Jiwa  khas  dari  suatu  bangsa  hanya  dapat  dipelajari  melalui  suatu  pengetahuan yang mendalam mengenai bahasa bangsa itu sendiri. Bahasa mengandung semua yang menjiwai hati nurani suatu bangsa...” “Bahasa berfungsi sebagai pengungkap sistem  budaya....  Bahasa  adalah  ungkapan  dari  apa  yang  ada  dalam  pikiran penuturnya... ” (Saifudin, 2005).

## KONSEP ‘DIRI’
Penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  membahas  eksistensi  ‘diri’ menyebutkan  eksistensi  ‘diri’  yang  sifatnya  tidak  stabil,  sangat  tergantung  pada konteks sosial. Menurut Triandis (1989), ‘diri’ adalah
“of  all  statement  made  by  a  person,  overtly  or  covertly,  that  include  the word  ‘I’,’me’,  ‘mine’  and  ‘myself’...  This  broad  definition  indicates  that all aspect of social motivation are linked to the self. Attributes (e.g., I like X), beliefs (e.g., I think that X results in Y), intentions (e.g., I plan to do X), norms (e.g., in my group, people should act this way), roles (e.g., in my family,  father  acts  this  way),  and  values  (e.g., I think  equality  is  very important).
Kemudian  Rosenberger  (1992)  menjelaskan  pandangannya  tentang  ‘diri’  sebagai berikut.
“Through  relationship  and  language,  self  originates  and  develops  by means  of  its socio-cultural  world.  Emotionally  invested  in  its  world through  action  and  language,  self reconstitutes  that  world,  albeit  with various  personal  reinterpretations.  Self  is  born  and reborn  through positioning  in  various  sets  of  cultural  ideas  and  practice.  In  short,  self  is not transcendental with an ultimate meaning within itself. Self’s meaning derives from its position in relation to other meanings - meanings of other selves,  other  relationships, other  groups,  and  so  on  -  and  from  its movement among these positions.”
Lalu  Lebra  (1992)  menyatakan  bahwa  poin  penting  dalam  “diri”  adalah self- awareness ‘kesadaran  diri’,  yaitu  “generated  and  fostered  through  self-other interaction on  the  one  hand  and  the  symbolic  processing  of  information  on  the other.” Ia menyatakan demikian karena self-awareness merupakan sifat universal dari  ‘diri’  yang  menjadi  produk  partisipasi  sosial  dan  representasi  budaya.  Ia membagi  variasi  ‘diri’  dalam  3  lapis  yakni  lapis interactional (outer)  self,  inner
self, dan boundless  self .  Lapis  interactional  mempunyai  2  orientasi,  yakni  lapis diri  presentasional  dan  empatis.  Lapis  yang  pertama  merupakan  lapisan permukaan  dari  ‘diri’,  yang  secara  metafora  terletak  pada  ‘muka’  orang,  yang nampak  atau  diperlihatkan  kepada  ‘diri’  lain.  Lapis  yang  kedua  merupakan kesadaran  ‘diri’  sebagai insider ‘anggota/bagian’  dari  suatu  kelompok,  jaringan, ataupun  partner  dalam  suatu  hubungan.  Lapis inner  self adalah  sesuatu  yang maknanya  semacam  ‘aku’  yang  sifatnya  relatif  lebih  stabil  dibandingkan  dengan lapis  interaktional  dan  terbebas  dari  relatifitas  sosial.  Sebagai  pusat inner self adalah  apa  yang  disebut kokoro ,  yang  dapat  mengacu  pada  hati,  perasaan, semangat,  kemauan,  ataupun  pikiran.  Lapis  yang  terakhir,  yakni boundless  self terbebas  dari  pembedaan  subjek-objek,  terlepas  dari  dikotomi  ‘diri-yang  lain’, ‘dalam-luar’,  ‘eksis-tidak  eksis’,  ‘hidup-mati’  dan  lain-lain.  Lapisan  ini mempunyai  konsep  yang  sama  seperti  konsep  dalam  agama  Buddha  yaitu transendentalisme.
Watsuji Tetsuro, seorang filsuf Jepang, juga mengkaji eksistensi manusia. Eksistensi  manusia  dalam  bahasa  Jepang  disebut 人 間 存 在 ( ningensonzai ). Ningen berarti  manusia,  dibentuk  dari  dua  karakter Kanji ,  yaitu 人 ( nin )  yang berarti  orang  dan 間 ( gen )  yang  berarti  ruang  atau  antara. Sonzai juga  dibentuk dari  dibentuk  dua  karakter Kanji ,  yaitu 存 ( son )  yang  berarti  bertahan,  terus menerus,  dan 在 ( zai )  yang  berarti  tinggal  di  suatu  tempat.  Dengan  demikian dapat  diartikan  bahwa  manusia  merupakan  individu  yang  berada  di  antara individu-individu  yang  lain.  Manusia,  sesuai  karakternya  mempunyai  dua  sifat yakni individual dan sosial, pribadi dan juga publik. Kita adalah individual, akan tetapi kita juga bukan saja individual karena kita juga makhluk sosial; Kita adalah makhluk sosial, tetapi kita bukan saja makhluk sosial karena kita juga individual (1992).

## EKSPRESI ‘DIRI’ DALAM BAHASA JEPANG
Dengan  melihat  berbagai  konsep  tentang  eksistensi  diri  baik  secara universal  maupun  spesifik  (Jepang),  maka  dalam  pengungkapan  bahasanya seharusnya  akan  mencerminkan  konsepsi  tersebut.  Dalam  konsepsi  ‘diri’  atau individu  menurut  Watsuji  Tetsuro,  individu  orang  Jepang  mengandung  dua pengertian,  yaitu  individu  sebagai  ‘diri’nya  sendiri  dan  individu  sebagai  bagian dari  masyarakat.    Dalam  bahasa  Jepangpun,  ‘diri’  sebagai  dirinya  sendiri mempunyai  ekspresinya  sendiri,  yaitu  ekspresi  diri  yang  absolut  ( absolute self ), dan  sebagai  diri  bagian  dari  masyarakat  ia  mempunyai  ekspresi  diri  relasional ( relational self ) (Hirose, 1995).

## ‘Diri’ Absolut dan ‘Diri’ Relasional
“Diri” Absolut
‘Diri’  yang  absolut  mempunyai  sifat  individualis,  tidak  menjadi  bagian dari kelompok maupun interpersonal. Ia adalah sesuatu yang menyatakan keadaan mental  dari  pembicara  yang  mempunyai  otonomi  untuk  dapat  secara  langsung mengemukakan  sesuatu  tanpa  sumber-sumber  yang  bersifat  fakta.  Kondisi  ini berlaku  pada  ekspresi  yang  berhubungan  dengan  sensasi,  perasaan  manusia,
keinginan, atau aktivitas mental seseorang yang orang lain tidak mempunyai akses secara  langsung.  Ekspresi  dalam  bahasa  yang  mengungkapkan  aktivitas-aktivitas tersebut dinamakan psycological predicates (Shibatani, 1990). Predikat ini hanya dapat digunakan untuk menggambarkan kondisi psikologis ‘diri’ pembicara, tidak dapat digunakan untuk ‘diri’ yang lain. Pembicara lain hanya dapat menggunakan dengan bentuk yang sifatnya evidential, atau memerlukan fakta.
1  (a) Watashi wa Samu -i. Saya Top. merasa dingin NPst. Saya merasa dingin. (b) *Haha wa Samu -i. Ibu saya Top. merasa dingin NPst. Ibu saya merasa dingin. (c) Haha wa samu-gat-te -i-ru. Ibu saya Top. merasa dingin-Evid. ada-NPst.
Lit. Ibu saya memperlihatkan tanda merasa dingin.
(d) Haha wa samu-soo da. Saya Top. merasa dingin-Evid. Cop.-NPst Ibu saya nampak merasa dingin. Keterangan: Top.  : Topic Marker NPst.   : Non-Past tense Evid.   : Evidential Cop.   : Copula
Dalam kalimat 1 (a), predikat psikologis yang menunjukkan sensasi dingin, dapat digunakan secara langsung tanpa perlu fakta karena pembicara mempunyai akses langsung  untuk  menggunakan  kata  tersebut.  Pembicaralah  yang  merasa  dingin, ‘diri’nya yang merasakan kondisi tersebut. Sementara dalam kalimat (b), predikat samui tidak  dapat  digunakan,  karena  yang  merasakan  dingin  adalah  bukan  ‘diri’ melainkan  orang  lain,  yakni  ibu.  Untuk  mengungkapkan  sensasi  seseorang  yang bukan ‘diri’nya sebagai pembicara, harus menggunakan bentuk evidential karena tidak  mempunyai  akses  langsung.  Penggunaan  yang  benar  adalah  seperti  dalam (c) dan (d).
Ekspresi keinginan seseorang juga menjadi bagian dari predikat psikologis. Ekspresi keinginan dalam bentuk Verba –ta-i hanya dapat digunakan untuk subjek orang pertama.
2  (a) Watashi wa koohii o nomi ta-i. Saya Top. kopi Acc. Minum ingin-NPst. Saya ingin minum kopi. (b) *Haha wa koohii o nomi ta-i. Ibu saya Top. kopi Acc. Minum ingin-NPst. Ibu saya ingin minum kopi.
(c) Haha wa koohii o Nomi ta-gat-te i-ru. Ibu saya Top. kopi Acc. Minum ingin Evid. ada-NPst.
Lit. Ibu saya memperlihatkan tanda keinginan untuk minum kopi. Keterangan: Acc.  : Accusative
Contoh  lain  adalah  penggunaan  predikat omo-u .  Predikat  ini  juga  hanya digunakan untuk menjelaskan keadaan mental orang pertama.
3  (a) Watashi wa haha wa byooki  da to omo-u. Saya Top.  ibu saya Top.  sakit Cop. NPst Quot. berpikir-NPst. Saya pikir ibu saya sakit. (b) Haha wa byooki Da to omo-u. Ibu Top. sakit Cop. NPst. Quot. berfikir-NPst. Saya pikir ibu saya sakit. Keteangan:
Quot.  : Quotation
Kedua  kalimat  di  atas  mempunyai  arti  yang  sama  meskipun  dalam  kalimat  b subjek watashi ’saya’ tidak muncul. Hal ini berlaku karena predikat omo - u hanya dapat  digunakan  oleh  orang  pertama  tidak  untuk  yang  lain.  Jika  menghendaki kalimat yang bermakna ibu yang berpikir bahwa dirinya sakit maka bentuk omo - u diubah dengan bentuk omot-te iru .

## “Diri” Relasional
Sifat  dari  ‘diri’  relasional  bertolak  belakang  dengan  ‘diri’  absolut.  ‘Diri’ mempunyai  sifat  yang  sangat  tergantung  pada  konteks;  relatif;  interpersonal. Kondisi  ‘diri’  relasional  nampak  pada  ungkapan-ungkapan  yang  menyatakan bentuk hormat, bentuk beri-terima, kata ganti orang, dan lain-lain. Kondisi relatif terjadi  karena  latar  belakang  sosial  budaya  Jepang  yang  bersifat  kolektivisme, seperti yang sudah dijelaskan di muka.
Relatifitas  penggunaan  bahasa  hormat  dalam  bahasa  Jepang  tergantung pada jarak sosial peserta tutur yang mencakup jarak vertikal, jarak horisontal, dan formalitas (Ide, 1982).
4  (a) Watashi wa shusseki itashi -mas -u. Saya Top. hadir melakukan ( Kenjoo ) Pol. NPst. Saya akan menghadiri (rapat). (b) Tanaka wa shusseki itashi -mas -u. Tanaka Top. hadir melakukan ( Kenjoo ) Pol. NPst.
Tanaka (nama direktur) akan menghadiri (rapat).
(c) Shachoo wa shusseki nasai -mas -u. Direktur Top. hadir melakukan ( Sonkee ) Pol. NPst.
Direktur akan menghadiri (rapat).
Keterangan: Pol. : polite
Penggunaan shussekiitashimasu ( kenjoo +Pol.)  dalam  kalimat  (a)  digunakan  oleh penutur  (seorang  pegawai  dalam  suatu  perusahaan)  kepada  pegawai  lain  dalam satu perusahaan ( uchi ) dalam situasi formal. Penggunaan yang sama terjadi pada kalimat  (b)  yang  menyebut  direkturnya  dengan  namanya  saja,  ketika  berbicara dengan  mitra  tutur  yang  berasal  dari  perusahaan  lain  ( soto ).  Dalam  kalimat  ini, penutur  memperlakukan  atasannya  sebagai  ‘diri’nya  (yang  diperluas  karena statusnya  sebagai uchi ),  sehingga  penutur  menyebutnya  hanya  dengan  Tanaka, tanpa –san atau –sachoo ‘direktur’  sebagai  penanda  hormat  serta  menggunakan bentuk kenjoogo ‘merendah’. Berbeda dengan kalimat c yang sekalipun mengacu pada  orang  yang  sama,  karena  mitra  tuturnya uchi ,  maka  menggunakan  sebutan sachoo dan predikat honorifik.
Dalam  penggunaan  ungkapan beri-terima juga  bergantung  pada  konteks.
Misalnya:
5  (a) Ide-san  ga okane  o kashite -kure -ta. Tn. Ide Nom. uang Acc. meminjamkan memberi Pst.
Tn. Ide meminjamkan uang (kepada saya).
(b) Ide-san  ga haha ni okane  o kashite -kure -ta. Tn. Ide Nom. ibu Dat. uang Acc. meminjamkan memberi Pst.
Tn. Ide meminjamkan uang kepada ibu saya.
(c) *Ide-san  ga sono  hito ni okane  o kashite -kure -ta. Tn. Ide Nom. itu orang Dat. uang Acc. meminjamkan memberi Pst.
Tn. Ide meminjamkan uang kepada orang itu.
(d) Ide-san ga
sono  hito ni okane  o kashite -age -ta. Tn. Ide Nom. itu orang Dat. uang Acc. meminjamkan memberi Pst. Tn. Ide meminjamkan uang kepada orang itu. Keterangan: Nom. : nominative Dat. : dative Pst. : past tense
-kure hanya dapat digunakan jika penerimanya adalah penutur atau perluasan dari ‘diri’  penutur  ( uchi ),  sehingga  penggunaan –kure dalam  kalimat  (c)  tidak  tepat.
Jika  penerima  adalah soto ,  maka  penggunaan  yang  benar  adalah  seperti  dalam kalimat (d).
Dari beberapa contoh di atas, dapat diketahui bahwa eksistensi ‘diri’ dapat berubah  atau  bergeser  tergantung  konteks.  ‘Diri’  dapat  diperluas  ( extended  self ) menjadi kelompoknya ataupun salah satu anggota dari kelompoknya.
‘Diri’ Publik dan Pribadi Ekspresi ‘Diri” Publik dan Pribadi
Menurut  Hasegawa  dan  Hirose  (2005),  dalam  komunikasi,  penutur mempunyai dua aspek yang berbeda, yaitu ‘diri’ pribadi dan publik. ‘Diri’ publik adalah penutur sebagai subjek komunikasi, yakni penutur yang menghadapi mitra tutur  atau  mempunyai  mitra  tutur  dalam  pemikirannya,  sementara  ‘diri’  pribadi adalah penutur sebagai subjek pemikiran atau kesadaran, tanpa adanya mitra tutur. Kedua citra ini nampak berbeda dalam pengungkapan bahasanya, masing-masing disebut ekspresi publik dan ekspresi pribadi. Ekspresi publik mengacu pada fungsi bahasa  sebagai  bahasa  komunikasi,  dan  ekspresi  pribadi  tidak  mengacu  pada bahasa komunikasi, melainkan hanya ada dalam pikiran. Sehingga ekspresi publik akan selalu membutuhkan kehadiran mitra tutur, sementara ekspresi pibadi tidak.
Di  dalam  bahasa  Jepang  terdapat  beberapa  kata  atau  frasa  yang mengandung pengertian atau mencirikan adanya mitra tutur.  Beberapa contoh di antaranya  adalah  kata  bantu  di  akhir  tuturan: yo atau ne ;  imperatif: tomare (berhenti);  vokatif: ooi (hei);  respon: hai/iie (ya/tidak);  penanda  wacana: sumimasen  ga (maaf);  verba  bentuk  sopan: masu/desu ;  dan  lain-lain.  Kata  atau frasa  yang  mencirikan  adanya  mitra  tutur  hanya  terdapat  dalam  ekspresi  publik. Sementara  frasa  atau  tuturan  yang  di  dalamnya  tidak  terdapat  penciri  tersebut dapat  dikatakan  ekspresi  publik  maupun  pribadi.  Jika  penutur  bermaksud mengkomunikasikan  dengan  orang  lain  maka  disebut  publik,  jika  tidak  disebut pribadi.  Jadi,  disebut  ekspresi  publik  jika  mempunyai  tujuan  komunikasi;  dan dikatakan pribadi jika mengacu pada keadaan mental.
Dalam  bahasa  Jepang,  pengungkapan  keadaan  mental  dapat  diungkapkan dengan verba seperti omou yang menyertai kata bantu to (menunjukkan isi kutipan, isi pemikiran, isi perasaan, dan sebagainya).
Contoh: 6  (a) Haruo wa ame ni chigainai <Pri> to omotte -iru Haruo Top. hujan tidak salah Quot. berpikir ada-NPst. Haruo berpikir bahwa pasti akan turun hujan. (b) *Haruo  wa ame da yo <Pub> to omotte -iru Haruo Top. hujan (pemberitahuan) Quot. berpikir ada-NPst. Haruo berpikir “hujan lho ”. (c) *Haruo  wa ame desu <Pub> to omotte -iru Haruo Top. hujan Cop.-Pol. Quot. berpikir ada-NPst. Haruo berpikir “hujan turun”.
Keterangan:
<Pub> : public expression <Pri> : private expression
Dalam  6  (a)  dinyatakan  dalan  bentuk  kutipan  mengenai  isi  pemikiran  Haruo bahwa hujan pasti akan turun. Isi kutipan (cetak tebal) merupakan ekspresi pribadi. Sementara  dalam  6  (b)  dan  (c)  penggunaannya  tidak  tepat  karena  isi  kutipan mengindikasikan adanya mitra tutur ( yo dan desu ).
Kalimat  dalam  6  (b)  dan (c)  dapat  dibenarkan jika  verba yang  digunakan adalah iu ’berkata’,  karena iu termasuk  verba  yang  dapat  digunakan  untuk menyatakan ekspresi publik maupun pribadi.
7  (a) Haruo wa ame da yo <Pub> to it -ta Haruo Top. hujan (pemberitahuan) Quot. berkata Pst. Haruo berkata (kepada seseorang) “hujan lho ”. (b) Haruo wa ame desu <Pub> to it -ta. Haruo Top. hujan Cop.-Pol. Quot. berpikir Pst. Haruo berkata (kepada seseorang) “hujan turun”. (c) Haruo wa ame da <Pri> to it -ta. Haruo Top. hujan Cop. Quot. berpikir Pst. Haruo mengatakan bahwa hujan turun.
Dari  penguraian  di  atas  nampak  bahwa  bentuk  kutipan  langsung  merupakan kutipan ekspresi publik dan bentuk kutipan tidak langsung adalah ekspresi pribadi. Bentuk  kutipan  langsung  menyampaikan  tuturan  komunikatif  dari  penutur  asal, sementara kutipan tidak langsung hanya dapat mengutip atau melaporkan keadaan mental ( mental state ) penutur asal (Hirose, 1995).

## Pronomina ‘Diri’ Publik dan Pribadi
Pronomina  “diri’  atau  sapaan  untuk  orang  pertama  dalam  bahasa  Jepang sangat bervariasi. Orang pertama dapat menyebut dirinya dengan nama kecilnya; istilah  kekerabatan  (misal niisan ‘kakak  laki-laki’);  pronomina  orang  pertama, semacam watashi (formal), boku (laki-laki,  tidak  formal), ore (laki-laki,  kasar), atashi (perempuan, tidak formal), ataupun sebutan gelar, semacam sensee ‘guru’, isha ‘dokter’,  dan  lain-lain.  Variasi  pronomina  orang  pertama  bervariasi tergantung  pada  konteks,  terutama  pada  peran  sosial  penutur  terhadap  mitra tuturnya (Akhmad Saifudin, 2005).
Pronomina  orang  pertama  yang  sangat  tergantung  pada  konteks merupakan  pronomina  ‘diri’  publik  karena  digunakan  untuk  komunikasi  (ada mitra  tutur).  Dalam  bahasa  Jepang,  istilah  untuk  menyebut  orang  pertama  untuk “diri’  pribadi  hanya  dapat  direpresentasikan  dengan  istilah jibun .  Penggunaan istilah jibun hanya  berorientasi  pada  penutur  atau  spesifik  hanya  mengacu  pada penuturnya.
8  (a) Haruo  wa jibun  wa oyoge na-i to it -ta Haruo Top.  diri Top.  berenang  tak dapat-NPst. Quot. berkata Pst. Haruo mengatakan bahwa dia tidak dapat berenang. (b) Haruo  wa boku  wa oyoge na-i to it -ta Haruo Top.  diri Top.  berenang  tak dapat-NPst. Quot. berkata Pst.
(c) *Haruo  wa kare wa oyoge na-i to it -ta Haruo Top.  dia lk Top.  berenang tak dapat-NPst. Quot. berkata Pst.
Haruo mengatakan bahwa dia tidak dapat berenang.
Dalam 8 (a) kata jibun dan kutipan jibun wa oyogenai merupakan ekspresi pribadi, sehingga mengandung arti bahwa Haruo tidak dapat berenang. Sementara dalam 8 (b) artinya ambigu, karena dapat diartikan Haruo sebagai penutur asal yang tidak
dapat  berenang  atau saya sebagai  penutur  pengutip  yang  tidak  dapat  berenang. Kemudian  dalam  8  (c)  penggunaan  pronomina  orang  ketiga kare justru  salah karena kare adalah  ekspresi  publik.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa dalam bahasa Jepang, terdapat kata atau istilah sebutan ‘diri’ yang hanya mengacu pada penuturnya.
Dari  perbandingan  penggunaan jibun dan  pronomina  orang  pertama, seperti watashi,  boku ,  dan sensee ,  secara  metafora jibun adalah  ‘diri’  yang telanjang,  sementara  pronomina watashi dan  lainnya  adalah  pakaian  yang dikenakan oleh jibun ketika berhadapan atau berkomunikasi dengan orang lain.

## REFERENSI
Akhmad, Saifudin. 2006. “Sapaan untuk Orang Pertama dan Orang Kedua dalam Bahasa  Jepang”,  dalam Majalah  Ilmiah  Dian ,  Vol.5  No.3.  Semarang: Universitas Dian Nuswantoro.
Akhmad,  Saifudin.  2005. Faktor  Sosial  Budaya  dan  Kesopanan  Orang  Jepang dalam  Pengungkapan  Tindak  Tutur  Terima  Kasih  pada  Skenario  Drama Televisi  Beautiful  Life  Karya  Kitagawa  Eriko .    Tesis  KWJ-UI.  Jakarta: Kajian Wilayah Jepang Universitas Indonesia.
Bachnik, Jane M. 1994. “Uchi/Soto: Challenging Our Conceptualizations of Self, Social Order, and Laguage” dalam J. Bachnik & C. Quinn (eds.) Situated Meaning:  Inside  and  Outside  in  Japanese  Self,  Society,  and  Language . Princeton University Press.
Befu, Harumi. 1981. Japan: An Anthropological Introduction . Tokyo: Charles E. Tuttle.
Benedict, Ruth. 1982. Pedang Samurai dan Bunga Seruni: Pola-pola Kebudayaan Jepang. Terjemahan oleh Pamudji, Jakarta: Sinar Harapan.
Doi,Takeo. 1973. The Anatomy of Dependence. Toukyou: Kodansha International.
Hasegawa,  Yoko  dan  Hirose  Yukio.  2005. “What  the  Japanese  Language  Tells Us about the Alleged Japanese Relational Self” dalam Australian Journal of Linguistics , Vol.25.
Hirose,  Yukio.  1995. “Direct  and  Indirect  Speech  as  Quotations  of  Public  and Private Expression” , dalam Lingua 95: 223-238.
Ide,  Sachiko.  1982. “Japanese  Sociolinguistics:  Politeness  and  Women’s Language”, dalam Lingua 57 . (366-377).
Lebra,  Takie  Sugiyama.  1976. Japanese  Patterns  of  Behavior. Honolulu:  The University Press of Hawaii.
Lebra,  Takie  Sugiyama.  1992. “Self  in  Japanese  Culture” dalam  Rosenberger (ed.) Japanese Sense of Self . Cambridge: Cambridge University Press.
Nakane, Chie. 1970. Masyarakat Jepang . Jakarta: Sinar Harapan.
Rosenberger, NR. 1992. “Tree in Summer, Tree in Winter: Movement of Self in Japan,  dalam  Rosenberger  (ed.) Japanese  Sense  of  Self .  Cambridge: Cambridge University Press.
Shibatani,  Masayoshi.  1990. The  Languages  of  Japan .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Suzuki, Takao. 1973. Kotoba to Bunka.. Tokyo: Iwanami Shoten.
Triandis, H. 1989. “The Self and Social Behavior in Differing Cultural Contexts” dalam Psylogical Review 96.
Watsuji, Tetsuro. 1992. Watsuji  Tetsuro  Zenshu, 27 vols., Abe Yoshishigo et al.. Tokyo: Iwanami Shoten.
Yoshino,  K.  1992. Cultural  Nationalism  in  Contemporary  Japan .  London: Routledge.