E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 6, Juni 2022

## PENGARUH  ARSITEKTUR  NUSANTARA  DAN  ISLAM  PADA  MASJID PENINGGALAN FATAHILAH DI JAKARTA
Lia Rosmala Schiffer Universitas Gunadarma, Indonesia Email: lrschiffer@yahoo.com

## Abstrak
Sejarah Jakarta atau dulu dikenal dengan nama Jayakarta tidak bisa dilepaskan dari Fatahillah, kesultanan Demak, kesultanan Cirebon, para wali dan Islam dan masjid- masjid  tua,  yang  bertebaran  di  seantero  kota.  Dalam  masa  penyerbuan  Sunda Kelapa  (22  Juni  1527)  pasukan  Fatahillah  yang  ketika  itu  berhasil  mengalahkan Portugis di Sunda Kelapa membangun dua masjid bersejarah yang seumur dengan Kota  Jakarta.  Dua  masjid  itu  dikenal  dengan  nama  masjid  Al  Alam  Marunda (1527)  dan  masjid  Al  Alam  Cilincing  (1527).  Pada  penelitian  ini  kedua  masjid tersebut  diatas  yang  akan  menjadi  objek  penelitian  tentang  pengaruh  akulturasi arsitektur  Islam  dan  arsitektur  nusantara.  Tujuan  dari  penelitian  adalah  untuk melestarikan warisan Masjid-masjid tua di Kota Jakarta sebagai bagian dari sejarah dan  proses  akulturasi  arsitektur  Islam  dan  kebudayaan  Lokal  Nusantara  yang awalnya  dibawa  oleh  para  pedagang  Timur  tengah  dan  atau  melalui  persebaran Islam  melalui  walisongo  di  Jawa.  Pengaruh  arsitektur  Islam  dan  Nusantara terhadap  masjid-masjid  tua  tersebut  perlu  ditelisik  di  bagian  mana  saja  yang dipegaruhi  arsitektur  Islam  dari  Timur  tengah  dan  di  bagian  manakah  yang dipengaruhi  oleh  kebudayaan  lokal  Nusantara  dan  percampuran  atau  akulturasi arsitektur yang dominan yang terjadi pada bangunan masjid ini.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  deskriptif,  analitik  dan  interpretative dengan menggunakan teori archetype, teori ordering principle, teori fungsi, bentuk dan  makna  (FBM)  dan  teori  budaya  Nusantara  (Betawi  dan  Jawa/Sunda),  dengan demikian  teori  dan  metodologi  yang  digunakan  dapat  menangkap  fenomena arsitektur  melalui  penelusuran  wujud  akulturasi  dari  aspek  fungsi,  bentuk  dan maknanya melalui filosofi tata ruang, kesakralan dan pengaruh budaya pada sebuah bangunan masjid. Dari penelusuran yang dilakukan diharapkan dapat membuktikan bahwa  masjid  Al’Alam  Marunda  dan  masjid  Al’Alam  Cilincing  merupakan ekspresi  akulturasi  antara  budaya  Nusantara  dengan  budaya  Islam.  Penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat, serta pengetahuan teori akulturasi arsitektur pada aspek fungsi, bentuk dan maknanya.
Kata Kunci: akulturasi, masjid, arsitektur islam, arsitektur tradisional nusantara.

## Abstract
The  history  of  Jakarta  or  formerly known  as  Jayakarta  cannot  be  separated from Fatahillah, the Sultanate of Demak, the Sultanate of Cirebon, the saints and Islam and  old  mosques,  which  are  scattered  throughout  the  city.  During  the  Sunda Kelapa  raid  (June  22,  1527)  Fatahillah's  troops  who  at  that  time  managed  to
defeat the Portuguese in Sunda Kelapa built two historical mosques that were the same  age  as  the  city  of  Jakarta.  The  two  mosques  are  known  as  the  Al  Alam Marunda mosque (1527) and the Al Alam Cilincing mosque (1527). Therefore, the three  mosques  mentioned  above  will  be the  object  of  research  on  the  influence  of acculturation of Islamic architecture and archipelago architecture. The purpose of the  study  is  to  preserve  the  heritage  of  the  old  mosques  in  the  city  of  Jakarta  as part  of  the  history  and  process  of  acculturation  of  Islamic  architecture  and  local culture of the archipelago which was originally brought by Middle Eastern traders and  or  through  the  spread  of  Islam  through  walisongo  in  Java.  The  influence  of Islamic and Nusantara architecture on these old mosques needs to be examined in which  parts  are  influenced  by  Islamic  architecture  from  the  Middle  East  and  in which  parts  are  influenced  by  the  local  culture  of  the  Archipelago  and  the dominant  mixing  or  acculturation  of  architecture  that  occurs  in  this  mosque building.
This research was conducted using descriptive, analytical and interpretive methods using  archetype  theory,  ordering  principle  theory,  function  theory,  form  and meaning (FBM) and nusantara cultural theory (Betawi and Javanese / Sundanese), thus  the  theory  and  methodology  used  can  capture  architectural  phenomena through  tracing  the  form  of  acculturation  from  aspects  of  function,  form  and meaning  through  spatial  philosophy,  sacredness  and  cultural  influence  on  a mosque building. From the search carried out, it is hoped that it can prove that the Al'Alam  Marunda  mosque  and  the  Al'Alam  Cilincing  mosque  are  expressions  of acculturation between the culture of the archipelago and Islamic culture. Research is expected to provide benefits, as well as knowledge of the theory of architectural acculturation in aspects of function, form and meaning.
Keywords:  acculturation,  mosques,  islamic  architecture,  traditional  architecture  of the archipelago.

## Pendahuluan
Jakarta adalah  ibu  kota  dan  kota  terbesar Indonesia.  Terletak  diestuari Sungai Ciliwung,  di  bagian  barat  laut Jawa,  daerah  ini  telah  lama  menopang  pemukiman manusia.  Bukti  bersejarah  dari Jakarta berasal  dari  abad  ke-4  M,  saat  ia  merupakan sebuah  permukiman  dan  pelabuhan  Hindu.   Jakarta  telah  dikenal  dengan  beberapa nama. Ia disebut Sunda Kelapa selama
periode Kerajaan Sunda
dan Jayakarta, Djajakarta, atau Jacatra selama periode singkat Kesultanan Banten.
Sejarah  Jakarta  atau  dulu  dikenal  dengan  nama  Jayakarta tidak  bisa  dilepaskan dari Fatahillah, kesultanan Demak, kesultanan Cirebon, para wali dan Islam dan masjid- masjid tua, yang bertebaran di seantero kota. Dalam masa penyerbuan Sunda Kelapa (22 Juni 1527) pasukan Fatahillah yang ketika itu  berhasil mengalahkan Portugis di Sunda Kelapa  membangun  dua  masjid  bersejarah  yang  seumur  dengan  Kota  Jakarta.  Dua masjid itu dikenal dengan nama masjid Al Alam Marunda (1527) dan masjid Al Alam Cilincing  (1527).  dan  Masjid  Luar  Batang  Penjaringan,  Jakarta  yang  dibangun  tahun 1736.
Proses akulturasi kebudayaan di masa Fatahillah ini terjadi antara bangsa-bangsa Eropa  yang  mencari  rempah-rempah  sampai  ke  sunda  kelapa  dan  juga  di  masa  ini terjadi persebaran agama Islam yan dibawa oleh pedagan Timur tengah dengan budaya penduduk  lokal  itu  sendiri.  Arsitektur  dalam  hal  ini  peninggalan  sebuah  bangunan merupakan  bukti  nyata  proses  akulturasi  kebudayaan  tersebut.  Masjid  Al’  Alam  “si Pitung”  Marunda,  dan  masjid  Al  Alam  Cilincing  yang  di  bangun  di  kawasan  Sunda Kelapa  atau  Jakarta  sekarang  merupakan  salah  satu  bukti  akulturasi  arsitektur  sebuah masjid.
Pada  masa  kini  penggunaan  masjid  tidak  lah  berbatas  hanya  pada  penggunaan fungsi  keagamaan  tapi  juga  sebagai  fungsi  lain  contohnya  adalah  sabagai  salah  satu situs cagar budaya. Masjid Al-Alam atau Masjid Si Pitung ini memang bukan dibangun oleh  Si  Pitung,  Pahlawan  di  tanah  Betawi  yang  begitu  melegenda.  Tapi  nama  Bang Pitung  sudah  begitu  melekat  ke  masjid  tua  ini.  Masjid  tua  yang  sudah  dijadikan bangunan cagar budaya oleh pemerintah sejak tahun 1975 ini, ukurannya memang tidak terlalu  besar  dan  bukanlah  bangunan  mewah,  tapi  sejarah  yang  melekat  padanyalah yang  menjadikan  Masjid  ini  begitu  istimewa.  Begitu  pun  dengan  masjid  Al’Alam Cilincing  yang  dibangun  di  periode  yang  sama  dengan  masjid  Al’Alam  “si  Pitung’ Marunda tahun 1527.
Masjid  Al’Alam  Marunda  dan  masjid  Al’Alam  Cilincing  ini  kental  dengan akulturasi arsitektur Islam dan Nusantara, yaitu diantaranya arsitektur Betawi dan juga menggunakan  tiang-tiang  Sokoguru  dan  mempunyai  serambi  sebagaimana  arsitektur Jawa.  Proses  akulturasi  Masjid-masjid  ini  akan  diteliti  lebih  lanjut  pada  seberapa jauh percampuran  antara  arsitektur  islam  dan  arsitektur  nusantara  dan  seberapa  banyak identitas dari masing-masing kebudayaan diperatahankan dan tetap ada pada bangunan tersebut dan objek apa yang paling dominan dalam wujud akulturasi arsitekturnya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  deskriptif,  analitik  dan  interpretative dengan menggunakan teori archetype, teori ordering principle, teori fungsi, bentuk dan makna  (FBM)  dan  teori  budaya  Nusantara  (Betawi  dan  Jawa),  dengan  demikian  teori dan  metodologi  yan  digunakan  dapat  menangkap  fenomena  arsitektur  melalui penelusuran  wujud  akulturasi  dari  aspek fungsi,  bentuk  dan maknanya melalui  filosofi tata ruang, kesakralan dan pengaruh budaya pada sebuah bangunan masjid.
Proses pencarian data dilakukan dengan beberapa cara, yaitu:
a. Study Literatur
Yaitu  dengan  mempelajari  literature  baik  dari  buku-buku  maupun  browsing internet  mengenai  teori,  konsep  dan  standar  fasad  arsitektur  betawi  dan  arsitektur islam  pada  bangunan  fasad  Masjid  “Si  Pitung”  Al  alam,  Marunda,  Jakarta  Utara yang di bangun tahun 1527,  dan Masjid Al Alam Cilincing, 1527.
b. Metode Dokumentatif
Yaitu mendokumentasikan data yang menjadi bahan penyusunan penulisan ini. Cara  pendokumentasian  data  adalah  dengan  memperoleh  gambar  visual  dari  foto- foto yang di hasilkan.
c. Study Banding
Melakukan  perbandingan  terhadap  hasil-hasil  observasi  yang  dilakukan  pada beberapa bangunan yang berfungsi sama untuk analisa dan kriteria yang diterapkan pada  penerapan  nilai-nilai  arsitektur  tradisional  betawi  dan  arsitektur  islam  pada fasad  Masjid  “Si  Pitung”  Al  alam,  Marunda,  Jakarta  Utara  yang  di  bangun  tahun 1527,  dan Masjid Al Alam Cilincing, 1527 di yang akan di amati.

## Hasil dan Pembahasan

## A. State Of The Arts
Bangunan  merupakan  salah  satu  hasil  dari  kebudayaan  manusia.  Terjadinya pencampuran  kebudayaan  pada  pelabuhan  Sunda  Kelapa  adalah  salah  satu  contoh akulturasi  kebudayaan.  Hasil  dari  akulturasi  kebudayaan  tersebut  adalah  sebuah bangunan masjid Al’alam Marunda dan masjid Al’Alam Cilincing yang merupakan ekspresi  sebuah  akulturasi  arsitektur  antara  arsitektur  Lokal  (Nusantara)  dengan arsitektur  pendatang  (Islam)  yang  dibawa  pedagang  pada  masa  penyebaran  agama Islam di abad XVI.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  teori  archetype,  teori  ordering principle,  teori  fungsi,  bentuk  dan  makna  (FBM)  dan  teori  budaya  Nusantara (Betawi  dan  Jawa),  dengan  demikian  teori  dan  metodologi  yan  digunakan  dapat menangkap  fenomena  arsitektur  melalui  penelusuran  wujud  akulturasi  dari  aspek fungsi,  bentuk  dan  maknanya  melalui  filosofi  tata  ruang,  kesakralan  dan  pengaruh budaya pada sebuah bangunan masjid.

## B. Peta Penelitian
Upaya  penelitian  atau  riset  yang  dilakukan  arsitek  untuk  melakukan  sintesis arsitektural  baik  secara  fisik  maupun  konsep,  terhadap  bangunan  bersejarah  atau heritage  dilakukan  untuk mendapatkan  hasil  atau  formulasi  dan  variasi  atau  ragam sintesis arsitektural secara kualitatif. Penelitian yang dilakukan ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dala upaya:
1. Perlunya melakukan sintesis elemen arsitektural dalam kegiatan merancang
2. Mengembangkan ilmu arsitektur dalam cakupan filosofis, teoritis dan metodologi tentang tema sintesis arsitektural
3. Menambah perbendaharaan arsitektur tentang sintesis arsitektural.
N o Pengarang /peneliti dan tahunnya Judul ket Deskripsi fisik dalam konteks arsitektural Budaya nusantara sebagai pengaruh Islam sebagai pengaruh Koentjara ningrat (1990) Antropologi social , beberapa pokok. buku Mengupas tentang definisi dan pemahamanakulturasi
budaya beserta proses akulturasi. Levebre (1991) The production of space buku Menekanka interaksi social sebagai aspek penting dalam pengelompokkan ruang Doloris Hayden (1995) The Power of Places : Urban landscapes as public history buku Penggunaan ruang pada kawasan multi etnis dipengaruhi oleh aspek dominasi dan penguasaan kelompok pengguna ruang. Y.B.Mang unwijaya (1995) Wastu citra, pengantar ilmu budaya bentuk arsitektur sendi- sendi filsafatnya beserta contoh- contoh praktis. buku Mengupas  dalam karya arsitektur terkandung citra arsitektural, bahwa karya arsitektur selain memliki citra guna juga memiliki citra visual Adrisjanti (2000) Bentuk pusat kota kraton Mataram Islam disert asi Komponen yan penting : alun-alun, keratin,makan. Pasar dan benteng Identifikasi komponen dan bnetuk kota pusat pemukiman Islam dari sudut arkelogis Tjandrasa smita (2000) Pertumbuhan dan perkembangan kota-kota muslim di Indonesia disert asi Kota-kota Islam di Jawa merupakan pusat penyebaran agama islam, memilki morfologi dan struktur yang khas. Komponen yang penting : alun- alun, kraton, masjid, makam dan pasar. Sedangkan detail asritekturnya mengikuti tradisi Hindu. Idetifkasi perkembangan fungsi dan bentuk pusat permukiman islam dari sudut arkeologis. Rahadian (2008) Transformasi arsitektur permukiman tradisional di Jawa disert asi Detail asritektur Jawa banyak dipengaruhi Hindu-Budha, tetapi permukiman yang dikenal sampai sekarang dan diperhitungakn dala arsitektur Jawa dimulai dari kerajaan Mataram-Islam Konsep dasar lanskap pusat permukiman di Jawa telah
ditetapkan oleh kerajaan Mataram Islam ( menjadikan Islam sebagai dasar pemerintahannya )
Lasmiyati (2009) Penyebaran agama islam di Jakarta abad XVII-XIX Jurna l Penyebaran agama islam di Jakarta dimulai sejak jaman Fatahillah mengalahkan Portugis di Pelabuhan Sunda Kelapa. Para tokoh penyebar agama islam disamping melakukan syiar agama mereka juga mendirikan masjid. Handinoto (2010) Arsitektur dan kota-kota di Jawa pada masa kolonial buku Mengupas tentang masalah arsitektur dan perkotaan pada jaman pra colonial dan colonial di Jawa Martini (2011) Teori ruang gender disert asi Tata ruang rumah da permukimannya mengakomodir ruang-ruan usaha dan kehidupan bagi perempuan Nilai-nilai Islam tentang pengharagaan bagi kaum perempua secara nyata diaplikaskan pada tata ruang rumah dan pola sirkulasi permukimannya. Budiarto (2012) Kontrol protektif ruang disert asi Konservasi kawasan perdagangan muslim di Kauman dilakukan dengan mengusai/membeli lahan yang ada. Nilai-nila Islam diaplikasikan dalam bentuk jihad ruang di Kauman. Bachtiar fauzy (2012) Konsep kearifan lkal dalam asritektur rumah tinggal masyarakat kota pesisir Utara Jawa ;  kasus studi arsitektur rumah tinggal di kampong Sumber Girang, Lasem Lapo ran penel itian Menerapkan teori budaya, strukturalisme, tipomorfo dan relasi fungsi, bentuk dan makna yang digunakan untuk menganalisis mengungkap konsep kearifan local dalamarsitektu r rumah tinggal masyarakat kota pesisir utara Jawa Bachtiar Fauzy (2013) Dinamika relasi makna fungsi dan bentuk arsitektur ruma tinggal masyarakat pesisir. Kasus studi : ruma tinggal di Diser tasi Dinamika relasi makna fungsi dan bnetuk arsitektur ruma tinggal
masyarakat pesisir
Utara Jawa Timur di tiga kawasan KawasaN Sumber Girang, Lasem dipengaruhi budaya Cina, kawasan Tlogobendung di Gresik dipengaruhi budaya arab,
kawasan Sumber Girang, Lasem, kawasan Tlogobendung Gresik dan kawasan Sendangharjo Tuban di pesisir utara Jawa
Timur.
Kawasan Sendangharjo di Tuban dipengaruhi gaya colonial. Purnama Saluran dan Bachtia Fauzy (2013) Sintesis elemen arsitektur  local dan non local. Lapo ran penel itian Relasi yang terjalin antara Fungsi, Bentuk dan Makna Rektorat Unpad Sintesis arsitektural antara unsur Sunda dengan unsur  Modern pada gedung Rektorat universitas Padjajaran Nurjayanti (2014) Teori aplikasi arsitektur Islam pada rumah- rumah Kauman disert asi Nilai-nilai Islam diaplikasikan pada desain rumah- rumah di Kauman dalam wujud yang beragam Bachtiar Fauzy dan Amira Arraya (2015) Dinamika akulturasi arsitektur pada Masjid Ploso kuning di Sleman, Yogyakarta Lapo ran penel itian Telaah tentang arsitektur yang berlatar-belakang bangunan peninggalan perlu diteliti lebih mendalam berdasarkan elemen- elemen pelingkupnya. Uraian elemen bangunan menjadi penting agar mendapatkan esensi dasar dari karakter bangunan  tersebut Masjid Sulthoni Plosokuning di Sleman Yogyakarta merupakan salah satu bangunan yang telah mendapatkan pengaruh akulturasi budaya Hindu. Lusia Savitri Setyo Utami (2015) Teori-teori adaptasi antar budaya Jurna l Proses adaptasi antar budaya merupakan proses interaktif yang berkembang melalui kegiatan komnikasi individu pendatang dengan lingkngan sosialnya yang baru. Bachtiar Fauzy dkk (2016) Sintesis akulturasi arsitektur masjid Lapo ran penel Sejauh mana terjadinya akulturasi arsitektur antara Akulturasi Islam pada masjid di Kalten
Al’Muttaqun di Klaten itian fungsi masjid dengan ragam budaya dan arsitektur Jawa dan masjid di Spanyol Rangga Firmansya h (2016) Konsep akulturasi budaya dalam pembentukan gaya arsitektur Lapo ran penel itian Konsep dasar Asimilasi dan Akulturasi dalam pembelajaran budaya Agung Nugraha, Bachtiar Fauzy (2017) Ragam bentuk akulturasi local dan modern pada bangunan Islamic center di Kabupaten Tulang Bawan, Lampung. jurna l Ragam bentuk akulturasi lokal dan modern pada bangunan Islamic center Akulturasi budaya Lampung dengan arsitektur modern Renate Arlen , Bachtiar Fauzy (2017) Kajian elemen geometri pada Masjid Salman di Bandung jurna l Masjid Salman dibanguna pada era arsitektur modern yang berpedoman pada elemen geometri Elemen geometri pengaruh Islam pada sebuah mesjid Diah Ayuningr um (2017) Akulturasi budaya Cina dan Islam dalam arsitektur tempat ibadah di Kota Lasem, Jawa tengah jurna l Arsitektur masjid Jami Lasem yang didirikan tahun 1588, di bagian atapnya, ujung atap, ukiran di dekat mimbar, kubah masjid dan menara Noor Cholis Idham (2018) Javanesse vernacular architecture and environmental synchronization based on the regional diversity of Joglo and Limasan Jurna l Menunjukan bahwa dalam kategori yang sama, rumah- rumah di masing- masing daerah sebagaimana arsitektur adat setempat sesuai dengan sifat local dan keadaan social masyarakat.

## C. Metodologi Riset
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  deskriptif,  analitik  dan  interpretative dengan  menggunakan  teori archetype,  teori  ordering  principle,  teori  fungsi,  bentuk dan  makna  (FBM)  dan  teori  budaya  Nusantara  (Betawi  dan  Jawa/Sunda),  dengan demikian teori dan metodologi yan digunakan dapat menangkap fenomena arsitektur melalui  penelusuran  wujud  akulturasi  dari  aspek  fungsi,  bentuk  dan  maknanya
melalui filosofi tata ruang, kesakralan dan pengaruh budaya pada sebuah bangunan masjid.
Metode  penelitian  yang  dilakukan  dalam  penulisan  ini  adalah  Metode deskriptif,  yaitu  dengan  mengadakan  pengumpulan  data.  Pengumpulan  data  ini ditempuh  melalui  studi  pustaka/studi  literature  dan  observasi  lapangan,  untuk kemudian dianalisa dan dilakukan suatu pendekatan yang menjadi dasar penyusunan konsep  program  perencanaan  dan  perancangan.  Tahap  pengumpulan  data  yang dimaksud dilakukan melalui:
a. Study Literatur
Yaitu  dengan  mempelajari  literature  baik  dari  buku-buku  maupun browsing internet mengenai teori, konsep dan standar fasad arsitektur betawi dan arsitektur  islam  pada  bangunan  fasad  Masjid  “Si  Pitung”  Al  alam,  Marunda, Jakarta Utara yang di bangun tahun 1527,  Masjid Al Alam Cilincing, 1527 dan Masjid Luar Batang Penjaringan, Jakarta yang dibangun tahun 1736.
b. Metode Dokumentatif
Yaitu mendokumentasikan data yang menjadi bahan penyusunan penulisan ini. Cara pendokumentasian data adalah dengan memperoleh gambar visual dari foto-foto yang di hasilkan.
c. Study Banding
Melakukan  perbandingan  terhadap  hasil-hasil  observasi  yang  dilakukan pada  beberapa  bangunan  yang  berfungsi  sama  untuk  analisa  dan  kriteria  yang diterapkan pada penerapan nilai-nilai arsitektur tradisional betawi dan arsitektur islam  pada  fasad  Masjid  “Si  Pitung”  Al  alam,  Marunda,  Jakarta  Utara  yang  di bangun  tahun  1527,   Masjid  Al  Alam  Cilincing,  1527  dan  Masjid Luar  Batang Penjaringan, Jakarta yang dibangun tahun 1736 yang akan di amati.

## D. Pembahasan
Sejarah Jakarta atau dulu dikenal dengan nama Jayakarta tidak bisa dilepaskan dari  Fatahillah,  kesultanan  Demak,  kesultanan  Cirebon,  para  wali  dan  Islam  dan masjid-masjid tua, yang bertebaran di seantero kota. Dalam masa penyerbuan Sunda Kelapa,  pasuka  Fatahillah  membangun  dua  masjid  bersejarah  yang  seumur  dengan Kota  Jakarta.  Dua  masjid  itu  dikenal  dengan  nama  masjid  Al  Alam  Marunda  dan masjid  Al  Alam  Cilincing.  Serta  1  buah  masjid  lagi  yang  kental  dengan  arsitektur Islam  dan  Betawi  yaitu  masjid  Luar  Batang,  Penjaringan,  Jakarta.  Oleh  karena  itu ketiga  masjid  tersebut  diatas  yang akan menjadi  objek  penelitian  tentang  pengaruh akulturasi arsitektur Islam dan Nusantara.
a. Masjid “Si Pitung” Al Alam – Marunda, Jakarta Utara
Gambar 1

## Peta lokasi masjid Al’Alam Marunda

## Gambar 2 Tampak dari gerbang Masjid Al’Alam Marunda

## Masjid Al-Alam Marunda
Masjid Al Alam terletak di tepi pantai Marunda, Jalan Marunda Besar RT 09/RW  01,  Kampung  Marunda  Besar  Kelurahan  Marunda,  Kecamatan Cilincing, Jakarta Utara. Kecamatan Cilincing, Jakarta Utara. Untuk menjangkau masjid  ini  dari  Tanjung  Periok  ada  angkutan  umum  yang  menuju  ke  Pasar Cilincing,  pengunjung  harus  berganti  angkutan  yang  menuju  ke  arah  Marunda. Dapat  pula  dipilih  angkot  jurusan  Bulak  Turi,  yang  melintas  ke  jalan  masuk wilayah perkampungan Marunda.
Masjid Al-Alam atau Masjid Si Pitung ini memang bukan dibangun oleh Si Pitung,  Pahlawan  di  tanah  Betawi  yang  begitu  melegenda.  Tapi  nama  Bang Pitung sudah begitu melekat ke masjid tua ini. Masjid tua yang sudah dijadikan bangunan  cagar  budaya  oleh  pemerintah  sejak  tahun  1975  ini,  ukurannya
memang  tidak  terlalu  besar  dan  bukanlah  bangunan  mewah,  tapi  sejarah  yang melekat padanyalah yang menjadikan Masjid ini begitu istimewa.
Saat penyerbuan ke Sunda Kelapa tersebut, Fatahillah bersama pasukannya sempat  mendirikan  sebuah  masjid  kecil  di  kawasan  Marunda,  Jakarta  Utara, sebagai tempat mereka beribadah. Masjid tua berukuran kecil itu dikenal dengan nama Masjid Al Alam. Meski ukurannya tidak terlalu besar, masjid berarsitektur tradisional ini cukup kokoh dengan tiang tiang beton antik berukuran besar dan tembok yang cukup tebal.

## Gambar 3 Tampak depan Masjid Al’Alam Marunda
Di  bangunan  masjid  terdapat  lubang  kecil  berbentuk  setengah  oval  di bagian  kiri  masjid.  Konon,  kala  itu  lubang  tersebut  sering  digunakan  untuk mengintai tentara musuh. Telepas dari semua kisah legenda pada masjid ini, bila melihat tahun pembangunannya, Masjid Al Alam ini merupakan masjid tertua di Jakarta,  wajar  bila  kemudian  di  tahun  1975  pemerintah  provinsi  DKI  Jakarta menetapkan Masjid Al Alam sebagai Cagar Budaya .
b. Masjid Al Alam Cilincing
Gambar 4

## Masjid Al’Alam Cilincing

## Gambar 5 Peta lokasi masjid Al’Alam Cilincing

## Masjid Al Alam Cilincing Jakarta
Masjid ini mungkin tidak setenar "kembaranya" Masjid Al Alam Marunda yang  lebih  dikenal  dengan  nama  masjid  si  pitung,  namun  masjid  yang  juga didirikan oleh fatahillah saat akan merebut sunda kelapa dari Portugis ini sangat besar  nilainya  bagi  sejarah  jakarta  dan  indonesia. Kini  masjid  ini  sehari  hari dikelola oleh “Yayasan Masjid Al-Alam Cilincing Jakarta Utara”.
Berdasarkan  versi  sejarah Dinas  purbakala  DKI  Jakarta,  masjid ini dibangun  pada  22  Juni  1527,  persis  sama  dengan  HUT  kota  Jakarta. Menjadikannya  sebagaimasjid  tertua  yang  ada  di  jakarta bersama  dengan masjid Al-Alam Marunda yang  dibangun  ditahun  dan  oleh  orang  yang  sama.
Letaknya  berada  di  jalan  rekreasi  cilincing  Jakarta  utara,  tepatnya  di  sebelah pasar ikan cilincing atau 18 Km dari pusat kota jakarta.

## Gambar 6 Masjid Al’Alam Cilincing Di Malam Hari
Masjid Al Alam Cilincing memiliki lima pintu masuk, masing masing dua pintu  di  utara  dan  selatan  serta  satu  pintu  di  sisi  timur. Serambi  berada  di  sisi Selatan,  Timur,  dan  Utara  dengan  lantai  keramik  berwarna  merah  hati.  Pada serambi  sisi  timur  terdapat  kentongan  kayu  dan  bedug  yang  ditopang  empat kayu penyangga. Serambi terbuka di sisi Utara ditopang oleh 11 tiang.
Ruang  utama  Masjid  Al  Alam  Cilincing  berukuran  10  x  10  m,  dengan empat  soko  guru  dari  kayu  jati, Dilengkapi  dengan mihrab yang  menjorok  ke luar  bangunan  menyerupai  sebuah  relung dengan  dinding  dari  keramik  putih yang berhiaskan kaligrafi bertuliskan dua kalimat syahadat, Sebuah mimbar berada di relung yang lebih kecil yang juga terbuat dari keramik warna putih.
Atapnya  yang  berbentuk  limas  dan  tidak  memiliki  langit-langit  tetapi langsung  ditutupi  dengan  papan  berplitur  coklat.  Dindingnya  juga  setengah tembok  dan  setengah  kayu. Bagian  luarnya  ditutup  genteng  berbentuk  limas tumpang dua dengan puncak memolo berbentuk mahkota raja.
Dan di salah satu sisi masjid terletak sebuah kayu berukir yang bertuliskan “Wasiat Sunan Gunung Jati”. Di bawahnya tertulis dalam aksara hanacaraka dan Latin  “Ingsun  Titip  Tajug  lan  Fakir  Miskin”  dengan  terjemahan  dalam  Bahasa Indonesia “Aku Tititpkan Masjid dan Fakir Miskin”.

## Gambar 7 Ruang Dalam Masjid Al’Alam Cilincing
Arsitektur  masjid  merupakan gaya  asli  masjid  masjid  Nusantara.  Tiang, soko  guru,  pintu,  dan  kayu-kayu  induk  kabarnya  masih  asli.  Empat  soko  guru melambangkan  iman,  Islam,  ilmu,  amal.  Sedangkan  jendela  yang  berjumlah  8, melambangkan jumlah surga.
Di  bagian  luar  di  sisi  timur  laut  terdapat  sebuah  ruangan  yang dipergunakan  untuk  kantor  Sekretariat  Ikatan  Remaja  Masjid.  Di  samping ruangan ini terdapat tempat wudhu dan kamar kecil, berupa bangunan baru. Pada dinding bagian luarnya terdapat tujuh buah kran air. Di bagian belakang masjid juga  terlihat  deretan  kuburan  yang  sebagian  konon  sudah  berusia  puluhan bahkan ratusan tahun.
Sebuah bangunan serambi ditambahkan di sisi timur bangunan asli. Lantai serambi  berlapiskan  keramik  warna  coklat  dengan tiang  tiang  berukir  dan  dicat warna  emas.  Atapnya  berbentuk  limas  bersusun  dua  dan  kalau  diperhatikan mirip  dengan  atap  bangunan  utama  masjid.   Bangunan  masjid  yang  asli  agak sulit dilihat secarah utuh karena sudah ditutupi oleh  serambi tambahan ini yang lebih tinggi.

## Kesimpulan
Masjid  Al/Alam  Cilincing  dan  Masjid  Al,  Alam  Marunda  dibangun  oleh Fatahillah dan pasukannya ketika singgah menuju Sunda Kelapa.  Secara fungsi masjid ini  dibangun  untuk  mewadahi  kegiatan  tempat  beribadah  pasukan  yang  dibawa Fatahillah  menuju  Sunda  Kelapa.  Dan  juga  sebagai  syiar  agam  Islam  olef  Fatahillah dalam penyebaran agam islam di Pulau Jawa dari masa Walisongo menyebarkan Islam di  Jawa  Timur  (Ampel),  Jawa  Tengah  (Demak)  sampai  ke  Jawa  Barat  (Cirebon, Banten).
Secara  fisik  kedua  masjid  tersebut  mewakili  arsitektur  Betawi  dimana  lokasi masjid  didirikan  yaitu  di  Sunda  Kelapa.  Ditandai  dengan  bentuk  asritektur  pintu  dan jendela  serta  pagar  dari  rumah  tradisional  Betawi.  Sedangkan  pengaruh  dari  arsitektur
Jawa tempat dimana Fatahillah dan pasukannya berasal, bisa dilihat dari ditemukannya 4 tiang sokuguru pada masjid, ditemukannya serambi dan atapnya yang berbentuk limas dengan  menolo  dipuncaknya.  Tiang  sokoguru,  serambi  dan  atap  limas  merupakan  ciri khas bangunan berarsitektur Jawa dan  masjid-masjid yang ditemukan di daerah  pesisir Jawa tengah dan timur.
Sementara arsitektur islami lebih kepeda filosofi atau makna dari bentuk-bentuk yang ditemukan pada masjid seperti contohnya jendelan masjid Al’Alam Cilincing yang berjumlah 8 melambangkan surga, ditemukannya mihrab yang menjorok keluar, tempat wudhu dan tempat bedug merupakan salah satu ciri arsitektur Islam.

## BIBLIOGRAFI
Arlene, Renate, Bachtiar Fauzy (2017). Kajian elemen Geometri pada Masjid  Salman, Bandung. Jurnal Riset Arsitektur ISSN: 2548-8074 Vol. 01 No. 04, Oktober 2017.
Ashadi  (2017). Metode  Hermeneutik  dalam  penelitian  sinkretisme  bentuk  arsitektur . Arsitektur IMJ Press, November 2017.
Dewi,  Pancawati  (2011 ).  Peran  perapian  dalam  rumah  tinggal  masyarakat  Tengger, studi  kasus:  Desa  Ngadisari,  Tengger .  Sidan  terbuka  promosi  Doktor  ITS, Surabaya, 2011.
Fauzy,  Bachtiar,  Amira  Arraya  (2015). Dinamika  akulturasi  Arsitektur  pada  Masjid Sulthoni  Plosokuning  di  Sleman  Yogyakarta. Laporan  penelitian  Universitas Parahyangan. Bandung 3 September 2015.
Fauzy,  Bachtiar  (2017). Tektonika  dan  ragam  akulturasi  rumah  tinggal  di Sendangharjo, Tuban. Jurnal permukiman Vol.12 No. 2, 2 november 2017.
Fauzy,  Bachtiar,  Purnama  salura,  Agnes  Kurnia  (2013 ).  Sintesis  Langgam  arsitektur colonial  pada  gedung  restaurant  “Hallo  Surabaya”  di  Surabaya. Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Universitas Katholik Parahyangan, 2013.
Fauzy,  Bachtiar  (2015). Dinamika  dan  kebertahanan  arsitektur  masyarakat  Lokal (Jawa pesisir) dalam konteks perubahan: menuju pembelajaran berdasarkan nila kearifan  local. Orasio  Dies  Fakultas  Teknik  ke-55  Universitas  Katholik Parahyangan, Nopember 2015.
Fauzy,  Bachtiar,  Purnama  Salura,  Qori  Amelia  nasution,  clarissa  Stephanie  (2016 ). Sintesis  akulturasi  arsitektur  pada  Masjid  Al  Muttaqun  di  Klaten. Laporan penelitian  arsitektur  Lembaga  penelitian  dan  pengabdian  masyarakat  Universitas Parahyangan, November 2016.
Fauzy,  Bachtiar  (2014). Seminar  Nasional  Rumah  Tradisional. Proceeding  rangkaian seminar  jelajah  arsitektur  VI,  2014.  Kementerian  Pekerjaan  Umum,  badan penelitian  dan  pengembangan.  Pusat  penelitian  dan  pengembangan  permukiman, Mataram 19-20 Nobember 2014.
Gustiana, Lia (1999). Morfologi Perkampungan Betaw i. Skripsi Jurusan arsitektur, UI,
1999.
Grijns,  Kees,  Peter  J.  M.  Nas  (2007). Jakarta  Batavia  Esai  Sosio  Kultural .  Banana KITLV- Jakarta 2007.
Hart, Chris. Doing a literature review, releasing the social scienceresearch imagination
Karima,  RR  cininta  Tiana  (2014). Rumah  tradisional  Betawi  di  Condet  Jakarta  pada awal  sampai  pertengahan  abad  XX:  Pengaruh  budaya  yang  membentuknya . Skripsi UI, 2014.
Kautsar,  Al  (1999). Terhadap  perubahan  arsitektur  Tradisional  Betawi .  Skripsi  jurusa arsitektur UI, 1999.
Kusumawardhani, Ratu Arum (2012 ). Liyan dalam arsitektur Betawi, studi kasus pada rumah Betawi Ora di Tangerang selatan. Tesis FTUI, 2012.
Mandour,  M.  Alaa,  Yulia  Eka  Putrie  (2012 ).  Contemporary  architecture  of  Islam Societies. UIN Malik Press , Malang 2012.
Novita, Reni (1998). Penerusan arsitektur Hindu Jawa pada bangunan Sitinggil masa Pra-Islam,  studi  kasus:  bangunan  Sitinggil  Keraton  kesepuhan  Cirebon .  Skripsi UI, 1998.
Nugraha, Agung, Bachtiar Fauzy. (2017). Ragam bentuk akulturasi arsitektur Lokal dan Modern  pada  bangunan  Islamic  Center  di  kabupaten  Tulang  Bawang  Barat, Lampung . Jurnal Itenas Rekarupa, ISSN :20088-5121 FSRD Itenas No. 2 Vol.4.
Nurmaningtyas, Anggia R (2010). Ringkasan Materi kuliah Teori Arsitektur
Prijotomo,  Josef  (2008). Arsitektural  Nusantara:  arsitektur  perteduhan  dan  arsitektur liyan.  Pembacaan  arsitektural  atas  arsitektur  masyarakat  tanpa  tulisan. Pidato pengukuhan untuk jabatan Guru Besar dalam bidang ilmu/ mata kuliah Teori dan Metode  Rancangan  pada  Fakultas  Teknik  Sipil  da  Perencanaan.  ITS,  19  April 2008.
Ridley, Diana. The Literatre Review, a step by step guide for students.
Roesmanto,  Totok,  Agung  Dwiyanto. Masjid .  Jurusan  arsitektur  Fakultas  teknik Universitas Diponegoro.
Salura,  Purnama,  Bachtiar  fauzy  (2013). Sintesis  elemen  arsitektur  local  dengan  non local,  studi  kasus:  Gedung  Rektorat  Universitas  Padjajaran,  di  Jatinangor, Sumedang .  Lembaga  penelitian  dan  pengabdian  masyrakat  Universitas  Katholik Parahyangan, 2013.
Santosa,  Revianto  Budi  (2017 ).  Ketidak-panggahan  dalam  arsitektur  kajian  tentan arsitektur  Kramat  Buyut  Trusmi. Sidang  terbuka  promosi  Doktor,  ITS  Surabaya,
2017.

## Copyright holder:
Lia Rosmala Schiffer (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: