## KETERKAITAN BUDAYA DENGAN MASALAH SOSIAL DALAM BINGKAI CULTURAL STUDIES
Haslinda 1 , Topan Bilardo 2 haslinda@dharmawangsa.ac.id 1 , topanbilardo@dharmawangsa.ac.id 2 Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Dharmawangsa

## ABSTRAK
Cultural  Studies  adalah  kajian  yang  melintasi  batas-batas  disiplin,  sebagaimana  dilakukan Habermas  dan  Pierre  Bourdieu.  Para  pendukungnya  (ahlinya)  banyak  tertarik  meneliti  budaya  populer, media massa serta  sistem ekonomi dan sosial-budaya yang dominan. Kemudian berupaya untuk mengkritik dan  mendekonstruksi  dominasi,  hegemoni,  serta  bias  rasisme,  negara,  kelas,  serta  gender  yang  terdapat dalam  masyarakat/budaya  tersebut.  Bennet  menyatakan  bahwa  Cultural  Studies  adalah  kajian  yang menekankan  keterkaitan  budaya  dengan  masalah  sosial  dan  kehidupan  sehari-hari  (budaya  populer). Masyarakat  plural  tidak  sama  dengan  masyarakat  yang  multikultural  meskipun  sama-sama  berhubungan dengan  budaya  yang  beranekaragam.  Namun  pada  masyarakat  multikultural  terjadi  saling  pengaruh  dan interaksi  yang  intens  antar  budaya.  Multikulturalisme  adalah  masyarakat  yang  menerima  perbedaan, persamaan,  keadilan,  kesederajatan,  dialog,  dan  solidaritas.  Dalam  masyarakat  multikultural  perbedaan dilihat  seperti  mozaik  yang  semakin  memperindah  kehidupan  satu  masyarakat.  Ben  Agger  menyatakan bahwa  multikulturalisme  adalah  versi  paling  politis  dari  posmodernisme.  Kiranya  cukup  jelas  bahwa multikulturalisme sangat dijiwai oleh posmodernisme serta ideologi neoliberal sebagai dasar bagi perspektif multikultural (polivokal).
Kata kunci :  Budaya, Masalah Sosial, Culture Studies

## A. PENDAHULUAN
Popular  Culture atau  sering  disebut  budaya  pop  mulai  mendapat  tempat  dalam kehidupan  manusia  Indonesia.  Dominic  Strinati  mendefinisikan  budaya  pop  sebagai “lokasi  pertarungan,  di  mana  banyak  dari  makna  ini  (pertarungan  kekuasaan  atas  makna yang  terbentuk  dan  beredar  di  masyarakat)  ditentukan  dan  diperdebatkan.  Tidak  cukup untuk mengecilkan budaya pop sebagai hanya melayani sistem pelengkap bagi kapitalisme dan patriarkhi, membiarkan kesadaran palsu membius masyarakat. (Budaya pop) juga bisa dilihat  sebagai  lokasi  di  mana  maknamakna  dipertandingkan  dan  ideologi  yang  dominan bisa saja diusik. Antara pasar dan berbagai ideologi, antara pemodal dan produser, antara sutradara dan aktor, antara penerbit dan penulis, antara kapitalis dan kaum pekerja, antara perempuan dan laki-laki, kelompok heteroseksual dan homoseksual, kelompok kulit hitam dan  putih,  tua  dan  muda,  antara  apa  makna  segala  sesuatunya,  dan  bagaimana  artinya, merupakan  pertarungan  atas  kontrol  (terhadap  makna)  yang  berlangsung  terus-menerus” (Strinati, 2003).
Budaya  pop  adalah  budaya  pertarungan  makna  dimana  segala  macam  makna bertarung memperebutkan hati masyarakat. Dan sekarang ini, model praktis dan pemikiran pragmatis  mulai  berkembang  dalam  pertempuran  makna  itu.  Budaya  pop  sering diistilahkan dengan budaya McDonald atau budaya MTV. Kepraktisan, pragmatisme, dan keinstanan dalam pola kehidupan menjadi salah satu ciri khasnya. Disini, media, baik cetak atau  elektronik,  menjadi  salah  satu  ujung  tombak public  relation untuk  menerjemahkan budaya  pop  ala  MTV  langsung  ke  jantung  peradaban  masyarakat  itu.  Televisi,  misalnya, adalah media yang efisien dalam mengkomoditaskan segala sesuatu dan menjualnya dalam
bentuk praktis agar dapat dengan mudah dicerna dan ditelan oleh masyarakat (Fertobhades, 2006).
Selain  sebagai  pemberi  informasi  media  massa  juga  mempunyai  beberapa  fungsi. Fungsi  pertama  selain  sebagai  pemberi  identitas  pribadi  khalayak.  Sebagai  pemberi identitas  pribadi,  media  massa  juga  berfungsi  sebagai  model  perilaku.  Model  perilaku dapat  diperoleh  dari  sajian  media.  Apakah  itu  model  perilaku  yang  sama  dengan  yang dimiliki  atau  bahkan  yang  kontra  dengan  yang  dimiliki.  Fungsi  ke  dua  sebagai  sarana untuk  mengidentifikasikan  diri  dengan  nilai-nilai  lain  (dalam  media).  Manusia  memiliki nilai-nilai  hidupnya  sendiri  yang  pada  gilirannya  akan  ia  gunakan  untuk  melihat  dunia. Namun manusia juga perlu untuk
melihat  nilai-nilai  yang  diciptakan  oleh  media.  Seperti  yang  kita  ketahui,  media membawa  nilai-nilai  dari  seluruh  penjuru  dunia.  Implikasinya  adalah  konsumen  media dapat mengetahui nilai-nilai lain di luar nilainya.
Fungsi  ke  tiga  media  massa  sebagai  pemberi  identitas,  dimana  media  merupakan sarana untuk meningkatkan pemahaman mengenai diri sendiri. Untuk melihat serta menilai siapa, apa dan bagaimana diri seseorang, pada umumnya dibutuhkan pihak lain. Seseorang harus meminjam kacamata orang lain.
Media dapat dijadikan sebagai salah satu kacamata yang dipergunakan untuk melihat siapa, apa serta bagaimana diri ini sesungguhnya. Media massa memungkinkan seseorang untuk  dapat mengetahui  posisi  sanak  keluarga,  teman  dan  masyarakat.  Baik  posisi  secara fisik,  secara  intelektual  maupun  secara  moral  mengenai  suatu  peristiwa.  Fungsi  media massa  yang  satu  ini  biasanya  dapat  dilihat  pada  surat untuk  redaksi,  kolom  pembaca  dan yang  sejenis.  Pada  multimedia  fungsi  ini  menjadi  sangat  menonjol  karena  kita dimungkinkan  untuk  berinteraksi  langsung  dengan  orang  lain  dalam  waktu  relatif  lebih cepat.
Fungsi  ke  empat  media  massa  menurut McQuail  adalah  sebagai  hiburan.  Berkaitan dengan  itu  media  massa  menjalankan  fungsinya  sebagai  pelepas  khalayak  dari  masalah yang  sedang  dihadapi.  Rasa  jenuh  di  dalam  melakukan  aktivitas  rutin  pada  saat  tertentu akan  muncul.  Di  saat  itulah  media  menjadi  alternatif  untuk  membantu  kita  di  dalam melepaskan diri dariproblem yang sedang dihadapi atau lari dari perasaan jenuh.
Khalayak  juga  memperoleh  kenikmatan  jiwa  dan  estetis  dari  mengkonsumsi  media massa. Manusia tidak saja perlu untuk memenuhi kebutuhan fisiknya, namun ia juga harus memenuhi kebutuhan rohaninya, jiwanya. Kebutuhan ini dapat terpuaskan dengan adanya media  massa.  Media  massa  memenuhi  kebutuhan  tersebut  dengan  sajian  yang  menurut media yang bersangkutan dapat dinikmati dan memiliki nilai estetika.
Media  massa juga dapat berfungsi sebagai pengisi waktu, dimana  ini juga termasuk fungsi  media  massa  sebagai  sarana  hiburan  bagi  khalayak.  Kadang  orang  melakukan sesuatu tanpa ada tujuan. Mengkonsumsi media massa tanpa memiliki tujuan adalah salah satunya.  Penyaluran  emosi.  Ini  merupakan  fungsi  lain  dari  media  massa  sebagai  sarana hiburan.  Emosi  pasti  melekat  dalam  diri  setiap  manusia.  Dan  layaknya  magma  yang tersimpan di dalam perut bumi, emosi
ada  saatnya  untuk  dikeluarkan.  Emosi  butuh  penyaluran,  dan  salah  satu  salurannya adalah dengan mengkonsumsi media massa atau bahkan memproduksi media yang senada dengan emosinya (Wuryanta & Handayani, 2006).
Televisi  menjadikan  manusia  sebagai  komoditas  yang  dapat  “diperjualbelikan” dengan alasan: ada yang membutuhkannya. Dalam pengertian ini, seorang idola turut ikut dijual oleh media dalam konsep budaya pop ini. Idola harus menjual dirinya, televisi (dan media lain) menjadi semacam “toko serba ada” yang memajang idola itu agar dapat dibeli oleh  masyarakat.  Dan  masyarakat  bisa  melihat,  memegang,  bahkan  mencicipi  apa  yang
dijual oleh idola dan medianya itu. Semua itu mempunyai model kepentingannya masing- masing, alias saling membutuhkan. Salah satu unsur memerlukan unsur yang lain.
Dari sudut pandang lain, idola, yang kemudian difasilitasi oleh media dalam bingkai budaya  pop,  adalah  salah  satu  cara  manusia  mengekspresikan  dirinya.  Cara-cara  yang ditempuh  dalam  pengekspresian  diri  itu  dapat  bermacam-macam.  Tampil  atau Menampilkan Diri, adalah salah satu cara untuk membuat diri seseorang menjadi seorang idola.  Setiap  manusia  pada  dasarnya  mempunyai  keinginan  untuk  menampilkan  dirinya, dalam  bentuk  apapun  dan  dalam  media  apapun.  Dengan  menampilkan  dirinya  ke  muka umum,  orang  lain  dapat  melihat  sesuatu  kemampuan  tertentu  yang  dimiliki  seseorang. Itupun  kalau  punya  kemampuan,  jika  tidak  maka  tampil  hanya  sekedar  tampil:  “Yang penting  saya  dapat  tampil  dan  dilihat  banyak  orang,  masalah  tidak  punya  kemampuan untuk tampil itu urusan belakangan.”(Fertobhades, 2006).
Adapun  kebudayaan  yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, hukum, adat istiadat, serta kebiasaan-kebiasaan yang dibuat oleh manusia sebagai anggota masyarakat,  dipandang  sebagai  realitas  yang  menjadi  sasaran  ajaran  Al-Qur'an  (Islam). Peran agama Islam dalam kebudayaan ini adalah memberikan nilai-nilai etis yang menjadi pedoman dan ukurannya.
Kebudayaan  itu  sendiri  dalam  kerangka  Islam  (Al-Qur'an)  diartikan  sebagai  proses pengembangan  potensi  kemanusiaan,  yaitu  mengembangkan  fitrah,  hati  nurani,  dan  daya untuk melahirkan kekuatan dan perekayasaan. Oleh karena itu, apabila dari segi prosesnya, kebudayaan  dalam  Islam  adalah  pendayagunaan  segenap  potensi  kemanusiaan  agar manusia  dapat  mempertahankan  dan  mengembangkan  akal  budi  yang  manusiawi. Sedangkan  dari  segi  produknya,  kebudayaan  adalah  segala  sesuatu  yang  dihasilkan  oleh rekayasa  manusia  terhadap  potensi  fitrah  dan  potensi  alam  dalam  rangka  meningkatkan hasil kerja yang menggambarkan kualitas kemanusiaannya.
Kebudayaan dalam tahap apapun tidaklah bebas nilai. Dalam tahap proses, ia terikat dengan  nilai-nilai,  baik  estetika,  logika  maupun  etika.  Sedangkan  dalam  tahap  produk  ia adalah  penjelmaan  nilai-nilai  itu  sendiri.  penjelmaan  nilai  estetika  berkembang  dalam kesenian,  penjelmaan  nilai  logika  atau  epistemologi  berkembang  dalam  dunia  ilmu pengetahuan  sedangkan  penjelmaan  nilai  etika  berkembang  dalam  adat  istiadat  dan  etika pergaulan.
Potensi  manusia  yang  lengkap  memerlukan  pengelolaan  yang  sungguh-sungguh dengan  mengembangkan proses perenungan dan penghayatan  yang  melahirkan kesadaran akan  eksistensi  dirinya  sebagai  makhluk  yang  mulia  dan  eksistensi  Allah  sebagai  Tuhan atau  Dzat  Yang  Maha  Kuasa.  Pengingkaran,  pengabaian,  dan  penyalahgunaan  potensi kemanusiaan menjauhkan martabat manusia ke lembah kehinaan (QS. Al-A'raf: 179).
ْ دَقَلَو ْ اَن أَرَذ ْ َْمَّنَهَجِل ْْ اًريِثَك ْ َْنِّم ْ ِّْنِج لٱ ْ ِْسنِ لْٱَو ْ ْ مُهَل ْ ْ بوُلُ ق ْ َّْلّ ْ َْنوُهَق فَ ي ْ اَهِب ْ ْ مُهَلَو ْ ْ نُي عَأ ْ َّْلّ ْ َْنوُرِص بُ ي ْ اَهِب ْ ْ مُهَلَو ْ ْ ناَذاَء ْ َّْلّ ْ َْنوُعَم سَي ْ اَهِب ْ َْكِئََٰلوُأ ْْ ِْمََٰع  نَ لْٱَك ْ ْ لَب ْ ْ مُه ْ ْ لَضَأ ْ َْكِئََٰلوُأ ْ ُْمُه ْ ََْٰغ لٱ َْنوُلِف ْ ﴿ ١٧٩ ﴾
Artinya  : “Dan  sungguh,  akan  Kami  isi  neraka  Jahanam  banyak  dari  kalangan  jin  dan manusia. Mereka memiliki hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah)  dan  mereka  memiliki  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda- tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya untuk  mendengarkan  (ayat-ayat  Allah).  Mereka  seperti  hewan  ternak,  bahkan  lebih  sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah” (Al-'A`raf:179)
Dalam  Islam  kebudayaan  dikaitkan  dengan  misi  Rasulullah  yaitu  menyempurnakan akhlak. Orang  yang berakhlak  mulia adalah orang yang  mampu  mendayagunakan potensi yang  dimilikinya,  sehingga  mampu  melahirkan  kebudayaan.  Berkebudayaan  dalam konteks Islam adalah berakhlak mulia.
Menyempurnakan  akhlak  pada  dasarnya  adalah  mengembangkan  nilai-nilai  moral yang  menjadi  ciri  utama  manusia.  Dengan  kata  lain,  misi  tersebut  dalam  rangka membudayakan manusia, agar mereka dapat menggunakan potensi yang dibawahnya sejak lahir  untuk  dikelola  dan  diarahkan  kepada  kondisi  manusiawi  atau  kondisi  yang berkebudayaan.
Adapun  kebudayaan  sebagai  produk  masyarakat  dalam  konsep  Islam  tidak  terlepas dari  nilai  moral  yang  menjadi  misi tersebut. Setiap produk  masyarakat tidak terlepas dari persoAlan  nilai  moral  yang  merupakan  pengejawantahan  dari  nilai-nilai  ilahiyah  yang terkandung  dalam  Al-Qur'an.  Meningkatkan  moralitas  manusia  secara  umum  terangkum dalam misi diutusnya Nabi Muhammad Saw. ke muka bumi. Firman-Nya:
اَمَو ْ َْكََٰن لَس رَأ ْ َّْلِّإ ْ ًْةَم حَر ْ ََْٰع لِّل َْنيِمَل ْ ﴿ ١٠٧ ﴾
Artinya  : "Tidaklah  Kami  mengutus  engkau  (Muhammad),  kecuali  menjadi  rahmat  bagi seluruh alam". (QS. Al-Anbiya': 107).
Menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam  mengandung  makna  mengembangkan  dan membudayakan  nilai-nilai,  sehingga  seluruh  aktifitas  masyarakat  memiliki  makna  bukan hanya  bermuatan  kepentingan  individu,  tetapi  juga  kepentingan  masyarakat  dan  umat manusia secara keseluruhan.
Kebudayaan  dalam  ajaran  Islam  tidak  terlepas  dari  hakekat  tujuan  penciptaan manusia.  Karena  kebudayaan  sebagai  proses  eksistensi  manusia  yang  melibatkan  seluruh potensi kemanusiaan yang diberikan Allah. Tujuan penciptaan manusia adalah untuk patuh dan taat pada Allah. Firman-Nya:
اَمَو ْ ُْت قَلَخ ْ َّْنِج لٱ ْ َْسنِ لْٱَو ْ َّْلِّإ ْ ِْنوُدُب عَ يِل ْ ﴿ ٥٦ ﴾
Artinya  : "Dan  tidaklah  Aku  menciptakan  Jin  dan  Manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku". (QS. Adz-Dzariyat: 56).
Ibadah  adalah  menghormati  perintah  atau  pimpinan  Allah  dan  belas  kasih  terhadap sesama ciptaan Allah. Ibadah bukanlah untuk kepentingan Allah, tetapi untuk kepentingan manusia sendiri. Allah memberikan rahmat-Nya kepada manusia dengan memberitahukan rahasia  hidup  bahwa  jalan  yang  lurus  membawa  kepada  kebahagiaan  abadi  adalah  jalan hidup  yang  tunduk  dan  patuh  kepada-Nya.  Dengan  demikian  ibadah  sebagai  perwujudan dari kepatuhan manusia kepada Allah dalam segala perbuatan kreatifnya, sehingga ciptaan manusia  memiliki  makna  sosial  dan  moral.  Dengan  kata  lain  ciptaan  manusia  atau kebudayaan merupakan penjelmaan dari nilai iman yang terkonsep di dalam Al-Qur'an.

## B. LANDASAN TEORI
Istilah  kebudayaan  dalam  bahasa  Inggris  “ culture ”  secara  umum  memiliki  dua pengertian  berbeda.  Pertama  adalah  pengertian  kebudayaan  sebagai belles  letters ,  yang membedakan  antara  kebu-dayaan  tinggi  dengan  kebudayaan  rendah  (populer,  massa). Kedua,  kebudayaan  yang  diartikan  sebagai  kebiasaankebiasaan  khusus,  adat  istiadat  dan pandangan  dunia  satu  komunitas  manusia.  Konsep  kebudayaan  yang  kedua  lebih  cocok dengan  tema  pembahasan  ini,  dimana  “kebudayaan”  selalu  diklasifikasikan  sepanjang garis-garis  geo-politik,  kontinen,  dan  bangsa  tertentu.  Dari  istilah  “culture”  diturunkan
istilah  “ culturalism ”  (kulturalisme),  multikulturalisme,  dan  lain-lain.  Istilah  kulturalisme muncul  dalam  karya  Richard  Hoggart,  Raymond  Williams,  E.  P.  Thompson,  serta  Stuart Hall  pada  akhir  tahun  1950-  an/1960-an,  dan  konsep  ini  digunakan  para  ahli  sebagai konsep untuk Cultural Studies (Lubis & Akhyar, 2006:137). Kajian  budaya  ( cultural  studies )  sering  disebut  sebagai  wilayah  kajian  lintas- disiplin, multi-disiplin, pasca-disiplin, atau anti-disiplin. Seringkali yang dimaksud dengan ‘lintas’, ‘multi’, ‘pasca’, atau ‘anti’ itu adalah sebuah fenomena pascamodern dalam dunia akademis tentang mengaburnya batas-batas antar-disiplin. Semua ini tentulah baik adanya, karena  dari  sudut  pandang  nominalis  ‘disiplin’  sebenarnya  hanyalah  merupakan  istilah untuk  melegitimasi  dan  melembagakan  metode  dan  medan  minat  sebuah  kajian.  Tetapi yang sering  luput dan tidak  hadir dalam perbincangan tentang  lintas-disiplin dalam  ilmu- ilmu sosial dan  humaniora adalah bahwa gagasan  lintasdisiplin dalam kajian budaya juga melibatkan gagasan tentang perlintasan antara teori dengan tindakan.
Inilah  pokok  soal  sesungguhnya  yang  membedakan  kajian  budaya  dengan  displin lainnya,  yaitu  hubungan  kajian  budaya  dengan  soal-soal  kekuasaan  dan  politik,  dengan keinginan  akan  perubahan  dan  representasi  dari  dan  ‘untuk’  kelompok-kelompok  sosial yang  terpinggirkan,  terutama  kelompok  kelas,  gender  dan  ras  (tapi  juga  kelompok  usia, kecacatan, kebangsaan, dan sebagainya)
Kajian Cultural  Studies dan  multikulturalisme  berkaitan  dengan  perkembangan budaya (sosialpolitik) kontemporer seperti yang dikembangkan oleh Robert Nozik, Charles Taylor,  Richard  Rorty,  Dworkin,  Michael  Sandel,  John  Rawls  dan  lain-lain.  Jika  dalam tradisi  filsafat politik sebelumnya (tradisional)  fokus perhatian para ahli umumnya tertuju path garis tunggal yang dirumuskan dalam aliran/gerakan “kiri” dan “kanan”: ‘kiri’ adalah gerakan  yang  percaya  dan  mengutamakan  persamaan  ( equality ,),  karenanya  mendukung sosialisme,  sementara  ‘kanan’  lebih  menekankan  path  kebebasan  ( freedom ),  karena  itu mendukung  bentuk  kapitalisme  dan  pasar  bebas  ( free-market capitalism ).  Diantara  kedua ekstrem  ini  lalu  muncul  sintesis  dari  tokoh  liberal  yang  percaya  path  keduanya  dengan mendukung  kapitalisme  Negara  Kesejahteraan  ( welfare  capitalism )  (Lubis  &  Akhyar, 2006:139).
Kajian  budaya  merupakan  bangunan  teori  yang  dihasilkan  oleh  pemikir  yang menganggap  produksi  pengetahuan  teoritis  sebagai  suatu  praktik  politis.  Di  sini pengetahuan  tidak  pernah  dipandang  sebagai  fenomena  netral  atau  objektif,  melainkan sebagai persoalan posisionalitas, persoalan dari mana, kepada siapa dan dengan tujuan apa seseorang  bicara.  Benar  bahwa  sifat  lintas-metode  dan  lintas-medan  minat  bisa  dilihat sebagai  sebuah  ciri  kajian  budaya  yang  menonjol,  tetapi  pertanyaan  tentang  peran intelektual sesungguhnya merupakan persoalan yang lebih pokok dalam kajian budaya.
Dalam  pengertian  luas,  konsep  yang  dikembangkan  oleh  para  ahli/ilmuwan  inilah yang  kemudian  menjadi  dasar  bagi  kajian  budaya  populer  ( popular  culture )  yang  mulai berbeda  dengan  tradisi  kajian  “budaya  dan  peradaban”  sebelumnya  yang  penulis  sebut sebagai  kajian  budaya  konvensional  ( modern ).  Stuart  Hall  dan  Whannel  dalam  bukunya The  Popular  Arts melakukan  kajian  pada  budaya  populer,  hal  yang  sama  kemudian dilakukan pula oleh Pusat
Studi  Budaya  Kontemporer  di  Universitas  Birmingham.  Perkembangan  tahap kedua  Cultural  Studies  Inggris  ditandai  dengan  berdirinya Center  for  Contemporary Cultural Studies di Universitas Birmingham pada tahun 1970-an oleh  Hoggart dan Stuart Hall.  Kellner  mengemukakan  bahwa  pendukung  pusat  studi  itu  memiliki  banyak persamaan  dengan  gerakan  dan  pemikiran  Mazhab  Frankfurt.  Pusat Cultural  Studies ini mengembangkan beragam pendekatan kritis untuk analisis interpretasi dan kritik terhadap artefak kebudayaan (Kellner, dalam Lubis; Akhyar , 2006:141).
Konstruksi  teori  melibatkan  pengkajian  konsep  dan  argumen-argumen,  seringkali juga  pendefinisianulang  dan  mengkritik  hasil  kerja  sebelumnya,  untuk  mencari  alat-alat baru  yang  digunakan  untuk  berpikir/memahami  dunia.  Hal  ini  mendapat  tempat  yang tinggi  dalam  kajian  budaya.  Pengkajian  teoretis  bisa  dianggap  sebagai  peta-peta  kultural yang  menjadi  panduan  kita.  Kajian  budaya  menolak  klaim  para  empirisis  bahwa pengetahuan  hanyalah  masalah  mengumpulkan  fakta  yang  digunakan  untuk  mendeduksi atau menguji teori. Teori dipandang sudah selalu implisit dalam penelitian empiris melalui pemilihan  topik,  fokus  riset  dan  konsep-konsep  yang  dipakai  untuk  mendiskusikan  dan menafsirkannya.  Dengan  kata  lain,  ‘fakta’ tidaklah  netral  dan  tidak  ada  tumpukan  ‘fakta’ yang  bisa  menghasilkan  kisah  tentang  hidup  kita  tanpa  teori.  Bahkan,  teori  adalah  kisah tentang kemanusiaan yang punya implikasi untuk tindakan dan penilaian-penilaian tentang konsekuensi.  Kajian  budaya  ingin  memainkan  peran  demistifikasi,  untuk  menunjukkan karakter terkonstruksi teksteks kebudayaan dan berbagai mitos dan ideologi yang tertanam di  dalamnya,  dengan  harapan  bisa  melahirkan  posisi-posisi  subjek,  dan  subjek-subjek sungguhan,  yang  mampu  melawan  subordinasi.  Sebagai  sebuah  teori  yang  politis,  kajian budaya berharap dapat mengorganisir kelompok-kelompok oposisi yang berserak menjadi suatu  aliansi  politik  kebudayaan.  Meski  demikian,  Bennet  (1992)  mengatakan  bahwa kebanyakan  politik  tekstual  yang  dihasilkan  kajian  budaya  (a)  tidak  berkaitan  dengan banyak orang dan (b) mengabaikan dimensi institusional kekuasaan kultural. Karena itu ia mendorong kajian budaya untuk mengadopsi pendekatan yang lebih pragmatis dan bekerja dengan  para  produser  kebudayaan  dalam  konstruksi  dan  penerepan  kebijakan  kultural (Bennet, 1992).
Meski  sulit  didefinisikan,  namun  ada  beberapa  karakteristik  yang  dapat dikemukakan  untuk  mengidentifikasi  apa. yang  disebut Cultural Studies itu.  Yaitu  antara lain:
 Cultural  Studies bertujuan  meneliti/mengkaji  berbagai  kebudayaan  dan  praktik budaya  serta  kaitannya  dengan  kekuasaan.  Tujuannya  adalah  untuk mengungkapkan  dimensi  kekuasaan  dan  bagaimana  kekuasaan  itu  mempengaruhi berbagai  bentuk  kebudayaan  (sosial-politik,  ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  hukum dan  lain-lain.  Bandingkan  dengan  konsep  kuasa  dan  pengetahuan,  kuasa  dan kebenaran pada Foucault, kuasa dan kepentingan pada Habermas).
 Cultural  Studies  tidak membahasakan  kebudayaan  yang  terlepas  dari  konteks sosial-politik,  akan  tetapi  mengkaji  masalah  budaya  dalam  konteks  sosial-politik dimana masalah kebudayaan itu tumbuh dan berkembang. Dalam Cultural Studies budaya  dikaji  baik  dari  aspek  obyek  maupun  lokasi  tindakan  selalu  dalam  tradisi kritis,  maksudnya  kajian  itu  tidak  hanya  bertujuan  merumuskan  teori-teori (intelektual),  akan  tetapi  juga  sebagai  suatu  tindakan  (praksis)  yang  bersifat emansipatoris (Bandingkan dengan teori kritis Mazhab Frankfurt).
 Cultural  Studies berupaya  mendemonstrasi  (membongkar,  mendobrak)  aturan- aturan,  dan  pengkotak-  kotakan  ilmiah  konvensional,  lalu  berupaya  mendamaikan pengetahuan  yang  objektif,-subjektif  ( intuitif ),  universal  lokal. Cultural  Studies bukan  hanya  memberikan  penghargaan  pada  identitas  bersama  (yang  plural), kepentingan  bersama,  akan  tetapi  mengakui  saling  keterkaitan  dimensi  subjek (tivitas) dan objek(tivitas) dalam penelitian.
 Cultural  Studies tidak  merasa  harus  steril  dari  nilai-nilai  (tidak  bebas  nilai)  akan tetapi  melibatkan  diri  dengan  nilai  dari  pertimbangan  moral  masyarakat  modern serta tindakan politik dan konstruksi sosial.
Dengan  demiklan Cultural  Studies bukan  hanya  bertujuan  memahami  realitas masyarakat  atau  budaya,  akan  tetapi  merubah  struktur  dominasi,  struktur  sosial-budaya
yang  menindas,  khususnya  dalam  masyarakat  kapitalis-industrial  (Sardar  &  Van  Loon, 2001:9).

## 1. Budaya Pop Sebagai Suguhan Instan
Mencari  sensasi  adalah  sesuatu  perbuatan  yang  benar-benar  diniatkan  untuk menampilkan suatu perilaku atau kegiatan yang berbeda dengan yang lain. Berbeda berarti tidak sama, dan ketidaksamaan itu diartikan karena adanya sesuatu yang “luar biasa” pada tingkah laku atau kegiatan si pembuat sensasi. (Fertobhades, 2006).
Contohnya, banyak orang-orang  yang  ingin  mendaftarkan  dirinya  ke  Museum Rekor  Indonesia  (MURI)  agar  dicatat  sebagai  pemegang  suatu  rekor  tertentu.  Walaupun rekor yang ingin dicatat tersebut sangat naif alias tidak layak dijadikan sebagai suatu rekor. Mungkin  jika  punya  sesuatu  yang  berbeda  dan  bersifat  “luar  biasa”  maka  bisa mencatatkannya ke MURI atau sekalian saja dipatenkan menjadi Hak Cipta, walaupun itu tidak  bersifat  penemuan.  Semua  itu  adalah  pencarian  perhatian  yang  berujung  pada pencarian sensasi. Media menjadi pemantik di balik semua itu. Tetapi pemantik utamanya bukanlah media semata. Sistem dan subsistem dalam budaya pop yang menjadikan semua seperti  itu.  Pemicu  itu  bersambut  dalam  pemilihan  idola,  seperti  yang  ditampilkan  di televisi. Indonesian Idol,
Akademi  Fantasi  Indosiar,  Gebyar  Penari  Indonesia,  Akademi  Pelawak  TPI,  dan acara-acara lain yang menampilkan talenta tertentu dalam kemasan idola. Semua itu adalah suguhan instan yang dilihat setiap hari, didengar setiap hari, dinimati setiap hari, dan ikut terlibat  di  dalamnya  dengan  menjadi  partisipan  langsung  dengan  cara  mengirim  SMS mendukung calon idola dukungannya.
Secara  tidak  langsung,  suguhan  instan  itu  turut  mencerdaskan  atau  malah mendegradasikan  kehidupan,  sadar  atau  tidak  sadar.  Mungkin  saja  suguhan  instan  itu tidaklah  mencerdaskan.  Mungkin  sekedar  menyegarkan  mata  dan  nafsu  untuk mengidolakan sesuatu, tetapi dalam jangka panjang justru menjadikan masyarakat sebagai komoditas  berikutnya  yang  menjadi  sasaran  konsumerisme  dan  konsumtivisme  budaya pop. Ini adalah sebuah kenyataan, terlibat atau tidak, sistem diluar sana berjalan seperti itu.

## 2. Peran Media Sebagai Perangkat Gaya Hidup
Menurut tinjauan teori ekonomi politik media, institusi media harus dinilai sebagai bagian  dari  sistem  ekonomi  yang  juga  berkaitan  erat  dengan  sistem  politik.  Kualitas pengetahuan tentang  masyarakat  yang diproduksi oleh  media  untuk  masyarakat, sebagian besar dapat ditentukan oleh nilai tukar berbagai ragam isi dalam kondisi yang memaksakan perluasan pesan, dan juga ditentukan oleh kepentingan ekonomi para pemilik dan penentu kebijakan.  Konsekuensi  keadaan  seperti  itu  terlihat  dalam  wujud  berkurangnya  jumlah sumber  media  independen,  terciptanya  konsentrasi  pada  pasar  besar,  munculnya  sikap masa bodoh terhadap calon khalayak pada sektor kecil (McQuail, Denis & Sven Windahl, 1993:63).
Walaupun  pendekatan  ini  memusatkan  perhatian  pada  media  sebagai  proses ekonomi  yang  menghasilkan  komoditi  ( content ),  namun  pendekatan  ini  kemudian melahirkan  ragam  pendekatan  baru  yang  menarik,  yaitu  ragam  pendekatan  yang menyebutkan  bahwa  media  sebenarnya  menciptakan  khalayak  dalam  pengertian  bahwa media mengarahkan perhatian khalayak ke pemasang iklan dan membentuk perilaku publik media  sampai  pada  batas-batas  tertentu  (McQuail,  Denis  &  Sven  Windahl,  1993:64). Sementara  itu,  jika  kita  melihat  media  sebagai  bagian  dari  aktivitas  industri,  ada  yang menyebutnya  sebagai media  economics ,  yaitu  studi  mengenai  bagaimana  industri  media menggunakan  sumbersumber  yang  terbatas  jumlahnya  untuk  memproduksi  isi  yang  nanti
didistribusikan kepada konsumen dalam  masyarakat untuk  memuakan beragam  keinginan dan kebutuhan.
Pendekatan media economics akan  membantu  kita  di  dalam  memahami  hubungan antara  produsen  media  terhadap  khalayaknya,  pengiklan,  dan  masyarakat.  Pada  level makro,  analisis  media  akan  berkaitan  dengan  ekonomi  politik,  agregasi  produksi  dan konsumsi,  pertumbuhan  ekonomi,  lapangan  pekerjaan  dan  inflasi,  sedangkan  pada  level mikro  terkait  dengan  pasar  yang  spesifik,  struktur,  tingkah  laku  dan  perilaku  pasar, aktivitas  dari  produsen  dan  konsumen  (Albarran,  1996:5).  Industri  media  adalah  industri yang unik karena mereka melayani dua pasar yang berbeda sekaligus dengan satu produk ( dual  product  market ).  Pada  pasar  yang  pertama  yaitu  khalayaknya  (pembaca,  pemirsa, pendengar),  industri  menjual  produk  berupa  ‘ goods ’.  Radio  dan  TV  menjual  program acaranya  yang  dinilai  dalam  bentuk rating ,  sedangkan  koran  dan  majalah  berupa  bentuk fisik dari majalah dan koran tersebut yang dinilai dalam jumlah tiras.
Pasar  yang  kedua  adalah  pengiklan.  Kepada  para  pengiklan,  media  menjual “ service ” berupa ruang atau waktu siarnya untuk digunakan (Albarran, 1996:27). Ada tiga sumber kehidupan bagi media, yaitu content , capital dan audiences . Content terkait dengan isi  dari  sajian  media,  misalnya  program  acara  (TV,  radio),  berita/ feature ,  dan  lain sebagainya.
Capital  menyangkut  sumber  dana  untuk  menghidupi  media.  Sedangkan audience terkait  dengan  masalah  segmen  yang  dituju,  misalnya.  Dengan  demikian,  dapat dipahami mengapa  media  banyak  digunakan  untuk  kepentingan  komersial.  Karena  untuk  dapat mempertahankan  hidup  dengan  memenangkan  persaingan  media  membutuhkan  sumber hidupnya  baik capital , content ,  maupun audience .  Ketiga  sumber  hidup  media  tersebut saling  berhubungan.  Dengan content yang  menarik audience akan  tetap  memilih  stasiun TV tertentu sebagai saluran favoritnya. Semakin banyak audience yang menonton program tersebut maka semakin tinggi pula ratingnya. Implikasinya adalah, semakin berminat pula pemasang  iklan  untuk  beriklan  pada  program  acara  tersebut.  Atau  bisa  jadi,  stasiun  TV yang  memiliki capital yang  cukup  kuat  dapat  memproduksi  acara  ( content )  yang berkualitas  sehingga  dapat  menarik  minat  audiens,  yang  mengakibatkan  tingginya rating dan  pada  gilirannya  akan  menarik  pengiklan  untuk  masuk.  Kinerja  seperti  ini  tentu  saja membuat  media  dijadikan  alat  bagi  para  pemilik  modal  guna  mempertahankan dominasinya. Entah dalam hal ekonomi, kekuasaan maupun politis.
Dari  analisa  yang  dikemukakan  diatas  maka  fungsi  teori  defedensi  dapat dikemukakan  sebagai berikut :

## a. Fungsi Menjelaskan
Teori Cultural  Studies ini  menjelaskan  tentang  kajian  yang  melintasi  batas-batas disiplin,  sebagaimana  dilakukan  Habermas  dan  Pierre  Bourdieu.  Para  pendukungnya (ahlinya) banyak tertarik meneliti budaya populer, media massa serta  sistem ekonomi dan sosial-budaya yang dominan. Kemudian berupaya untuk  mengkritik dan  mendekonstruksi dominasi,  hegemoni,  serta  bias  rasisme,  negara,  kelas,  serta  gender  yang  terdapat  dalam masyarakat/budaya  tersebut.  Bennet  menyatakan  bahwa Cultural  Studies adalah  kajian yang  menekankan  keterkaitan  budaya  dengan  masalah  sosial  dan  kehidupan  sehari-hari (budaya populer).
Kearifan cultural  studies akan  menggiring  kepada  pemahaman  bahwa  setiap  era ( age ),  lokalitas,  dan  konteks  masyarakat  memiliki  libido  sosial  yang  tidak  seragam. Pencapaian pemahaman tinggi ( verstehen ) dapat terjadi jika kita dengan lunak mencerdasi setiap  fenomena  sosial  melalui  sebuah  format  ingin  tahu,  meneliti,  dan  berbicara  sebagai subyek pelaku, bukan malah berprasangka, menuduh, membangun stigma dan stereotipe.

## b. Fungsi Meramalkan
Teori ini meramalkan bahwa Televisi menjadikan manusia sebagai komoditas yang dapat “diperjualbelikan” dengan alasan: ada yang membutuhkannya. Dalam pengertian ini, seorang  idola  turut  ikut  dijual  oleh  media  dalam  konsep  budaya  pop  ini.  Idola  harus menjual  dirinya,  televisi  (dan  media  lain)  menjadi  semacam  “toko  serba  ada”  yang memajang  idola  itu  agar  dapat  dibeli  oleh  masyarakat.  Dan  masyarakat  bisa  melihat, memegang,  bahkan  mencicipi  apa  yang  dijual  oleh  idola  dan  medianya  itu.  Semua  itu mempunyai  model kepentingannya  masing-masing, alias saling  membutuhkan. Salah satu unsur memerlukan unsur yang lain.
Dari  sudut  pandang  lain,  idola,  yang  kemudian  difasilitasi  oleh  media  dalam bingkai  budaya  pop,  adalah  salah  satu  cara  manusia  mengekspresikan  dirinya.  Cara-cara yang  ditempuh  dalam  pengekspresian  diri  itu  dapat  bermacam-macam.  Tampil  atau Menampilkan Diri, adalah salah satu cara untuk membuat diri seseorang menjadi seorang idola.  Setiap  manusia  pada  dasarnya  mempunyai  keinginan  untuk  menampilkan  dirinya, dalam  bentuk  apapun  dan  dalam  media  apapun.  Dengan  menampilkan  dirinya  ke  muka umum,  orang  lain  dapat  melihat  sesuatu  kemampuan  tertentu  yang  dimiliki  seseorang. Itupun kalau punya kemampuan, jika tidak maka tampil hanya sekedar tampil:

## c. Fungsi Memberikan Pandangan
Teori Cultural  Studies karya  Richard  Hoggart,  Raymond  Williams,  E.  P. Thompson, serta Stuart Hall pada akhir tahun 1950- an/1960-an, dan konsep ini digunakan para  ahli  sebagai  konsep  untuk Cultural  Studie, Kajian  budaya  ( cultural  studies )  sering disebut  sebagai  wilayah  kajian  lintas-disiplin,  multi-disiplin,  pasca-disiplin,  atau  anti- disiplin. Seringkali  yang dimaksud dengan ‘lintas’, ‘multi’, ‘pasca’, atau ‘anti’ itu adalah sebuah  fenomena  pascamodern  dalam  dunia  akademis  tentang  mengaburnya  batas-batas antar-disiplin.  Semua  ini  tentulah  baik  adanya,  karena  dari  sudut  pandang  nominalis ‘disiplin’  sebenarnya  hanyalah  merupakan  istilah  untuk  melegitimasi  dan  melembagakan metode  dan  medan  minat  sebuah  kajian.  Tetapi  yang  sering  luput  dan  tidak  hadir  dalam perbincangan  tentang  lintas-disiplin  dalam ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora  adalah  bahwa gagasan  lintasdisiplin  dalam  kajian  budaya  juga  melibatkan  gagasan  tentang  perlintasan antara teori dengan tindakan.
Inilah  pokok  soal  sesungguhnya  yang  membedakan  kajian  budaya  dengan  displin lainnya,  yaitu  hubungan  kajian  budaya  dengan  soal-soal  kekuasaan  dan  politik,  dengan keinginan  akan  perubahan  dan  representasi  dari  dan  ‘untuk’  kelompok-kelompok  sosial yang  terpinggirkan,  terutama  kelompok  kelas,  gender  dan  ras  (tapi  juga  kelompok  usia, kecacatan, kebangsaan, dan sebagainya)
Kajian Cultural  Studies dan  multikulturalisme  berkaitan  dengan  perkembangan budaya (sosialpolitik) kontemporer seperti yang dikembangkan oleh Robert Nozik, Charles Taylor,  Richard  Rorty,  Dworkin,  Michael  Sandel,  John  Rawls  dan  lain-lain.  Jika  dalam tradisi  filsafat politik sebelumnya (tradisional)  fokus perhatian para ahli umumnya tertuju path garis tunggal yang dirumuskan dalam aliran/gerakan “kiri” dan “kanan”: ‘kiri’ adalah gerakan  yang  percaya  dan  mengutamakan  persamaan  ( equality ,),  karenanya  mendukung sosialisme,  sementara  ‘kanan’  lebih  menekankan  path  kebebasan  ( freedom ),  karena  itu mendukung  bentuk  kapitalisme  dan  pasar  bebas  ( free-market capitalism ).  Diantara  kedua ekstrem  ini  lalu  muncul  sintesis  dari  tokoh  liberal  yang  percaya  path  keduanya  dengan mendukung kapitalisme
d. Fungsi Memberikan Strategi
Teori Cultural  Studies  m emberikan  strategi  tentang  kajian  budaya  yaitui Cultural Studies bertujuan  meneliti/mengkaji  berbagai  kebudayaan  dan  praktik  budaya  serta kaitannya dengan kekuasaan. Tujuannya adalah untuk mengungkapkan dimensi kekuasaan dan  bagaimana  kekuasaan  itu  mempengaruhi  berbagai  bentuk  kebudayaan  (sosial-politik, ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  hukum  dan  lain-lain.  Bandingkan  dengan  konsep  kuasa  dan pengetahuan, kuasa dan kebenaran pada Foucault, kuasa dan kepentingan pada Habermas).
Cultural  Studies  tidak membahasakan  kebudayaan  yang  terlepas  dari  konteks sosial-politik,  akan  tetapi  mengkaji  masalah  budaya  dalam  konteks  sosial-politik  dimana masalah  kebudayaan  itu  tumbuh  dan  berkembang.  Dalam Cultural  Studies budaya  dikaji baik  dari  aspek  obyek  maupun  lokasi  tindakan  selalu  dalam  tradisi  kritis,  maksudnya kajian  itu  tidak  hanya  bertujuan  merumuskan  teori-teori  (intelektual),  akan  tetapi  juga sebagai  suatu  tindakan  (praksis)  yang  bersifat  emansipatoris  (Bandingkan  dengan  teori kritis Mazhab Frankfurt).
Cultural  Studies berupaya  mendemonstrasi  (membongkar,  mendobrak)  aturan- aturan,  dan  pengkotak-  kotakan  ilmiah  konvensional,  lalu  berupaya  mendamaikan pengetahuan  yang  objektif,-subjektif  ( intuitif ),  universal  lokal. Cultural  Studies bukan hanya  memberikan  penghargaan  pada  identitas  bersama  (yang  plural),  kepentingan bersama,  akan  tetapi  mengakui  saling  keterkaitan  dimensi  subjek  (tivitas)  dan objek(tivitas) dalam penelitian.
Cultural  Studies tidak  merasa  harus  steril  dari  nilai-nilai  (tidak  bebas  nilai)  akan tetapi  melibatkan  diri  dengan  nilai  dari  pertimbangan  moral  masyarakat  modern  serta tindakan politik dan konstruksi sosial.

## C. METODE
Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis deskrift kualitatif dengan model Miles  dan  Huberman.  Kegiatan  analisis  data  meliputi  reduksi  data,  display,  penarikan kesimpulan/verifikasi, dan sebagai berikut:
1. Data Reduction , Data yang sudah dikumpulkan berdasarkan kriteria, ada banyak data  yang  tidak  kritis,  sehingga  kami  harus  meluangkan  waktu  untuk mengumpulkannya. Analisis data melalui reduksi data diperlukan untuk ini.
2. Data Display , Setelah data terkumpul, langkah selanjutnya adalah menampilkan data.  Dalam  penelitian  kualitatif,  pengumpulan  data  dipusatkan  pada  satu  titik, dengan  interaksi  antar  kategori  dan  subjek.  Penyajian  data  kualitatif menggunakan  teks  yang  bersifat naratif.  Dengan  menampilkan  data,  Anda  akan dapat  lebih  memahami  apa  yang  sedang  terjadi  dan  merencanakan  langkah selanjutnya berdasarkan apa yang sudah anda ketahui.
3. Conclusion   Drawing/Verification ,      Tahap   keempat   adalah   penarikan kesimpulan  dan  verifikasi.  Tujuan  awal  bersifat  sementara  dan  akan  direvisi  jika  item berkualitas tinggi ditemukan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya populer yang sekarang ini berkembang dengan pesat, menumbuhkembangkan  juga  determinasi  populer  budaya  massa  yang  masih  dan  sulit dikontrol. Semua orang berpikir seragam; mulai dari cita rasa makanan dengan cara instan, hingga cita-cita menjadi artis terkenal dengan sms sebagai Tuhannya.
Di beberapa stasiun televisi, kita juga bisa  mengamati semangat budaya ini dalam acara  pencarian  bakat  seperti  Indonesian  Idol,  AFI  dan  KDI.  Kehadiran  produk  televisi tersebut  tak  lepas  dari  hegemoni  massa.  Secara  sederhana,  budaya  populer  dihasilkan
melalui  teknik-teknik  industrial  produksi  massa  dan  dipasarkan  untuk  mendapatkan keuntungan kepada khalayak konsumen massa.
Selama rakyat diorganisir sebagai massa, mereka kehilangan identitas dan kualitas sebagai manusia, karena massa dalam kerangka waktu historis adalah kerumunan di dalam ruang:  orang-orang  dalam  jumlah  besar  yang  tidak  mampu  mengekspresikan  dirinya sebagai  umat  manusia  karena  terkait satu  sama  lain  bukan  sebagai  individu  atau  anggota masyarakat--sebenarnya  mereka  tidak  terkait  satu  sama  lain,  kecuali  untuk  hubungan berjarak,  abstrak,  dan  tidak  manusiawi:  sebuah  pertandingan  sepak  bola  atau  pasar tradisional  dalam  kasus  sebuah  kerumunan,  sebuah  sistem  produksi  industrial,  sebuah partai, atau Negara bagian dalam kasus massa. Manusia massa adalah sebuah atom soliter, seragam  dan  tidak  bisa  dibedakan  dari  ribuan  maupun  jutaan  atom  lain  yang  menyusun “kerumunan kesepian”.
Pertumbuhan kredit konsumen, ekspansi agenagen seperti iklan, pemasaran, desain, dan  kehumasan,  mendorong  orang  untuk  mengonsumsi,  serta  lahirnya  budaya  populer modern yang memuja konsumerisme, hedonisme, dan gaya hidup.
Dalam proses ini, media jelas menjadi semakin penting. Bangkitnya bentuk-bentuk komunikasi  massa  modern  maupun  pengembangbiakan  budaya  media  populer  yang diasosiasikan  sehingga  menjadi  hal  penting  dalam  kerangka  penjelasan  teori  posmodern. Yang dapat disimpulkan dari sini adalah bahwa media massa telah menjadi hal utama bagi arus komunikasi dan informasi di dalam maupun di antara masyarakat-masyarakat modern (dan  akibatnya  budaya  populer  yang  mereka  siarkan  dan  promosikan  semakin  banyak menerangkan  dan  memperantarai  kehidupan  sehari-hari  di  dalam  masyarakat)  bahawa mereka,  bersama-sama  dengan  konsumerisme,  telah  memenculkan  ciri-ciri  khas posmoderisme.
Kebudayaan massa memainkan peran penting dalam mengintegrasikan kelas buruh dalam masyarakat kapitalis serta kebudayaan konsumen dan media baru sedang menyusun model  hegemoni  kapitalis  baru.  Para  pelanjut  gagasan  Gramsci  dalam Cultural  Studies tidak  hanya  memperhatikan  budaya  populer  sebagai  arena  perjuangan  ideologis,  akan tetapi  melihat  lebih  jauh  perjuangan  ideologis  dan  konflik  di  dalam  masyarakat  sipil sebagai arena sentral dalam politik budaya. Budaya pop, yang mendapat perhatian berlebih dalam  kajian  budaya,  merupakan  medan  di  mana  kesadaran  diperebutkan.  Untuk memahami permainan bersama kekuasaan dan kesadaran, ada dua konsep yang dulu sering digunakan  dalam  teks-teks  awal  kajian  budaya,  meski  kini  tidak  terlalu  sering  dipakai, yaitu  ideologi  dan  hegemoni.  Ideologi  adalah  peta-peta  makna  yang,  meski  berpretensi mengandung  kebenaran  universal,  sebenarnya  merupakan  pengertian-pengertian  yang spesifik secara historis yang menopengi dan melanggengkan kekuasaan.
Misalnya,  berita  televisi  terus  menghasilkan  pengertian  tentang  dunia  yang menjelaskan dunia dalam kerangka bangsa-bangsa, yang dianggap sebagai objek yang ada secara  ‘alami’,  mengaburkan  baik  pembagian-pembagian  kelas  dalam  formasi  sosial  dan ketidakalamian  kebangsaan  yang  merupakan  suatu  konstruksi  (Barker,  2000:10). Representasi  gender  dalam  iklan,  yang  menggambarkan  perempuan  sebagai  tubuh-tubuh seksi atau ibu rumah tangga semata, mereduksi perempuan ke dalam kategori-kategori itu, merampok  mereka dari tempatnya sebagai manusia dan warga  negara. Proses pembuatan, mempertahankan  dan  reproduksi  makna  dan  praktik-praktik  kekuasaan  disebut  sebagai hegemoni.  Hegemoni  berkait dengan  suatu  situasi  dimana  ‘blok  historis’  suatu  kelompok yang  berkuasa  mendapatkan  kewenangan  dan  kepemimpinan  atas  kelompok-kelompok subordinat dengan cara merebut memenangkan kesadaran.
Kebudayaan  populer  ( popular  culture )  yang  kemudian  menciptakan  dialektika antara  homogenisasi  (penyeragaman)  dan  heterogenisasi  (keragaman).  Pertama,
kebudayaan  populer  menawarkan  keanekaragaman  dan  perbedaan  ketika  ia  diinterpretasi ulang  oleh  masyarakat yang  berbeda  di  lain  tempat.  Kedua,  kebudaya  populer  dipandang sebagai  sekumpulan  genre,  teks,  citra  yang  bermacam-macam  dan  bervariasi  yang  dapat dijumpai  dalam  berbagai  media,  sehingga  sukar  kiranya  dapat  dipahami  dalam  kriteria homogenitas  dan  standardisasi  baku.  Kebudayaan  popular  akhirnya  menjadi  pembicaraan yang kompleks. Budaya populer adalah budaya  yang  lahir atas kehendak  media.  Artinya, jika  media  mampu  memproduksi  sebuah  bentuk  budaya,  maka  publik  akan  menyerapnya dan menjadikannya sebagai sebuah bentuk kebudayaan. Populer yang kita bicarakan disini tidak  terlepas  dari  perilaku  konsumsi  dan  determinasi  media  massa  terhadap  publik  yang bertindak sebagai konsumen. (Strinati, 2003)
Budaya  populer  muncul  dan  bertahan  atas  kehendak  media  (dengan  ideologi kapitalis)  dan  perilaku  konsumsi  masyarakat.  Dalam  hal  mempopulerkan  suatu  produk budaya,  media  berperan  sebagai  penyebar  informasi  sesuai  fungsinya  serta  pembentuk opini  publik  yang  kemudian  berkembang  menjadi  penyeragaman  opini  dan  selera. Akibatnya,  apapun  yang  diproduksi  oleh  suatu  media  akan  diterima  oleh  publik  sebagai suatu nilai, dalam hal ini nilai kebudayaan. Masalahnya adalah, selama ini budaya populer hadir dengan stigma bahwa ia adalah sebuah budaya yang cendrung sekedar memuncukan pencitraan tanpa makna, bersifat dangkal dan tidak valuable. Kekuatan media dalam hal ini tidak  lain  adalah  dalam  mengkonstruksi  realitas  media  yaitu  sebuah  realitas  yang dikonstruksi berdasarkan sistem  yang direkayasa oleh  media tersebut dengan tujuan salah satunya  adalah  meraih  keuntungan  finansial  dari  publik  yang  mengkonsumsi  semua  jenis komoditi yang ditawarkan.
Dalam proses ini, media jelas menjadi semakin penting. Bangkitnya bentuk-bentuk komunikasi  massa  modern  maupun  pengembangbiakan  budaya  media  populer  yang diasosiasikan  sehingga  menjadi  hal  penting  dalam  kerangka  penjelasan  teori  posmodern. Yang dapat disimpulkan dari sini adalah bahwa media massa telah menjadi hal utama bagi arus komunikasi dan informasi di dalam maupun di antara masyarakat-masyarakat modern (dan  akibatnya  budaya  populer  yang  mereka  siarkan  dan  promosikan  semakin  banyak menerangkan dan memperantarai kehidupan sehari-hari di dalam masyarakat) bahawa mereka, bersama-sama dengan konsumerisme, telah memenculkan ciri-ciri khas posmoderisme.
Perhatian Cultural  Studies mengenai  budaya  populer  berkaitan  dengan  hal-hal sebagai  berikut. Pertama ,  narasi Cultural  Studies berupaya  untuk  mengeksplorasi bagaimana  dan  mengapa  bentukbentuk  budaya  tertentu  berkembang  dan  diterima  dalam hubungan sosial kontemporer Kedua , narasi Cultural  Studies berusaha  mengeksplorasi  bagaimana  hegemoni  kelompok dominan, posisi dan fungsinya dalam dunia produksi berkembang dan bergerak (Gramsci, 1971:12). Ketiga , asumsi tentang betapa perlunya untuk menyingkap bagaimana hubungan hegemoni  yang  baru  bisa  dipraktekkan  di  masa  yang  akan  datang,  bagaimana  kelompok dan kelas subordinat bisa  menjadi bagian  dominan dan integral dari hegemoni yang baru. Keempat ,  sebagai  konsekuensi  tiga  poin  di  atas  adalah  adanya  kecenderungan Cultural Studies untuk  memberikan  perhatian  pada  persoalan  politik  praktis  yang  seringkali mengambil  tindakan  simpatik  terhadap  praktisi  budaya  yang  dapat  diidentifikasikan sebagai bentuk resistensi terhadap hubungan dominasi dan kepemimpinan yang ada.

## E. KESIMPULAN
Cultural Studies adalah kajian yang berbeda dengan kajian budaya modern, karena Cultural  Studies didasarkan  pada  epistemologi  pascapo  (Teori  Kritis,  posstrukturalisme dan  posmodernisme). Cultural  Studies adalah  kajian  yang  melintasi  batas-batas  disiplin,
sebagaimana  dilakukan  Habermas  dan  Pierre  Bourdieu.  Para  pendukungnya  (ahlinya) banyak  tertarik  meneliti  budaya  populer,  media  massa  serta    sistem  ekonomi  dan  sosial- budaya  yang  dominan.  Kemudian  berupaya  untuk  mengkritik  dan  mendekonstruksi dominasi,  hegemoni,  serta  bias  rasisme,  negara,  kelas,  serta  gender  yang  terdapat  dalam masyarakat/budaya  tersebut.  Bennet  menyatakan  bahwa Cultural  Studies adalah  kajian yang  menekankan  keterkaitan  budaya  dengan  masalah  sosial  dan  kehidupan  sehari-hari (budaya populer).
Masyarakat  plural  tidak  sama  dengan  masyarakat  yang  multikultural  meskipun sama-sama  berhubungan  dengan  budaya  yang  beranekaragam.  Namun  pada  masyarakat multikultural  terjadi  saling  pengaruh  dan  interaksi  yang  intens  antar  budaya. Multikulturalisme  adalah  masyarakat  yang  menerima  perbedaan,  persamaan,  keadilan, kesederajatan,  dialog,  dan  solidaritas.  Dalam  masyarakat  multikultural  perbedaan  dilihat seperti  mozaik  yang  semakin  memperindah  kehidupan  satu  masyarakat.  Ben  Agger menyatakan  bahwa  multikulturalisme  adalah  versi  paling  politis  dari  posmodernisme. Kiranya  cukup  jelas  bahwa  multikulturalisme  sangat  dijiwai  oleh  posmodernisme  serta ideologi neoliberal sebagai dasar bagi perspektif multikultural (polivokal).
Dalam masyarakat plural dan multikultural selalu diharapkan adanya kemungkinan masyarakat  untuk  membangun  kepentingan  bersama.  Karena  itu  pengakuan  atas  hak  dan kedudukan sebagai warga negara dan keragaman kepentingan ( plurality of interest ) harus menjadi  pertimbangan  utama  dalam  merumuskan  satu  kebijakan public /politik,  sehingga kebijakan  itu  diharapkan  baik  untuk  semua  pihak.  Karena  itu  dialog,  sikap  kritis, solidaritas,  toleransi,  keadilan,  kebersamaan,  harus  dikembangkan  di  tengah-tengah masyarakat multikultural (Lubis & Akhyar, 2006:184-188).
Kearifan cultural  studies akan  menggiring  kepada  pemahaman  bahwa  setiap  era ( age ),  lokalitas,  dan  konteks  masyarakat  memiliki  libido  sosial  yang  tidak  seragam. Pencapaian pemahaman tinggi ( verstehen ) dapat terjadi jika kita dengan lunak mencerdasi setiap  fenomena  sosial  melalui  sebuah  format  ingin  tahu,  meneliti,  dan  berbicara  sebagai subyek pelaku, bukan malah berprasangka, menuduh, membangun stigma dan stereotipe.
Cultural studies mungkin menjadi salah satu jalan menuju pengalaman estetik dari "seni  penemuan"  ( art  of  discovery )  pengetahuan  yang  kita  lakukan.  Pekerjaan  seni penemuan  harus  berinterseksi  dengan  kelompok-kelompok  sosial  yang  ada  seperti  pihak kampus,  aktivis  lapangan,  LSM,  penerbitan,  lembaga-lembaga  penelitian,  dan  media massa.  Kesadaran  berkomunikasi  akan  mampu  menjauhkan  seseorang  dari  kekeringan wacana ketika berbicara tentang manusia dan sejarahnya (Fasya, 2002).

## F. DAFTAR PUSTAKA
Albarran,  Alan  D . (1996). Media  Economics:  Understanding  Markets,  Industries,  and Concepts . Ames: Iowa State University Press, Barker, Chris. (2000). Cultural Studies: Theory and Practice . London: Sage.
Bennet,  Tonny.  (1992).  “Putting  policy  into  Cultural  Studies”,  dalam  L.  Grossberg,  C.
Nelson & P. Treichler (eds.). Cultural Studies. London- New York:Routledge.
Braudillard, Jean. (2004). Masyarakat Konsumsi, Yogyakarta: Kreasi Wacana. Clifford,  J.  &  Marcus,  G.  (eds.).  (1986). Writing  Culture .  Berkeley:  Univ.  of  California Press.
Cunningham, S. (1992). “The Cultural Policy Debate Revisited”, Meanjin , 51 (3). Fasya,  Teuku  Kemal.  (2002). Cultural Studies"  dan  Masa  Depan  Ilmu  Humaniora  Baru , Kompas, opini, Kamis, 22 Agustus 2002. Featherstone, Mike. (2005). Posmodernisme dan Budaya Konsumen. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fertobhades, Gebyar Idola: Makanan Instan Budaya Pop , Geertz, C.(1973). The Interpretation of Culture . New York: Basic Books. Giddens, Anthony. (1992). The Transformatins of Intimacy . Cambridge: Polity Press. Gramsci,  Antonio.  (1971). Selections  From  Prison  Notebooks .  London:  Laurence  and Wishart.
Hall,  Stuart.  (1981).  “Encoding/Decoding”,  dalam  Stuart  Hall,  A.  Lowe,  dan  Paul  Willis (eds.), Culture, Media, Language. London: Hutchinson. Hall,  Stuart.  (1992).  “The  Questions  of  Cultural  Identity”,  dalam  S.  Hall,  D.  Held  & T.McGrew (eds.). Modernity and Its Futures . London: Edward Arnold.
Hebdige, Dick. (1979). Subculture: The Meaning of Style. London: Routledge. Ibrahim, Idi Subandy,  ed.  (1997). Ecstasy  Gaya  Hidup:  Kebudayaan  Pop  dalam  Masyarakat Komoditas Indonesia . Bandung: Mizan, Kronik Indonesia Baru.
Lubis,  Akhyar  Yusuf.  (2006). Dekonstruksi  Epistemologi  Modern,  Dari  Posmodernisme, Teori Kritis, Poskolonialisme Hingga Cultural Studies . Jakarta: Pustaka Indonesia Satu.
Lull, J. (1991). China Turned On: Television, Reform and Resistance . London: Routledge. Majalah  Filsafat  Driyarkara.(1997).Tahun  XXIII,  No.  1.  Jakarta:  Seksi  Publikasi Senat Mahasiswa STF Driyarkara.
Marcuse, Herbert. (2000). Manusia Satu Dimensi . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. McQuail,  Denis  & Sven  Windahl.  (1993). Communication  Models  for  the  Study  of Mass Communication , 2nd Edition. London: Longman,
McQuail, Denis. (1994). Teori Komunikasi Massa: Suatu Pengantar . Jakarta: Erlangga. Rorty,  Richard.  (1989). Contingency,  Irony  and  Solidarity . Cambridge:  Cambridge  Univ. Press.
Sardar, Ziauddin & Van Loon, Bonn. (2001). Cultural Studies For Beginners (Terj. Alfatri Aldin). Bandung: Penerbit Mizan,
Strinati,  Dominic.  (2003). Popular  Culture:  Pengantar  Menuju  Teori  Budaya  Populer . Yogyakarta:Bentang,
Sudarminta, J. (2002). Epistemologi Dasar: Pengantar Filsafat Pengetahuan . Yogyakarta: Kanisius. Todorov, T. (1977). The Poetics of Prose . Ithaca: Cornell Univ. Press.
Wuryanta,  AG.  Eka  Wenats  &  Handayani,  Mediana  (2006). Konsumtivisme  dan Hedonisme Media Massa.