## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM DONGENG GAGAK RIMANG
Joko Sayono Ulfatun Nafi’ah Daya Negri Wijaya Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Malang
Abstrak: Gagak Rimang adalah nama kuda jantan dari Arya Penangsang, pen- guasa  Jipang  Panolan.  Semasa  hidupnya  Arya  Penangsang  terlibat  konflik dengan  Jaka  Tingkir  (penguasa  Pajang,  sekarang  Solo)  terkait  dengan  daerah Demak. Kisah ini yang kemudian menjadi dongeng masyarakat Desa Jipang dan diceritakan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Tulisan ini akan berupaya mengupas cara kerja dari teori hermeunetik; aplikasi dari teori hermeunetik trans- formatif,  reifikasi,  dan  gender  dalam  dongeng  Gagak  Rimang;    dan  nilai-nilai pendidikan karakter dalam dongeng Gagak Rimang serta bagaimana cara pena- naman nilai karakter pada masyarakat di Desa Jipang. Dongeng berguna dalam mengembangkan kesadaran sejarah pada generasi penerus sehingga mampu men- jadi pribadi yang berkarakter baik dalam hidup bermasyarakat.
Kata-kata kunci : Arya Penangsang, Gagak Rimang, Pendidikan Karakter
Abstract: Gagak Rimang is the male horse of Arya Penangsang, the regent of Ji- pang Panolan. The life of Arya Penangsang faced a conflict with Jaka Tingkir, the king of Pajang related the area of Demak. This story becomes a tale of Jipang society and is delivered from one generation to the next generation. This article discusses the theory of hermeneutics, the implementation of transformative her- meneutics, reification, and gender in a tale of Gagak Rimang; and the values of the character building in the tale of Gagak Rimang, in addition, some ways to shape character building values in Jipang society. The tale aims to shape the next generation’s historical consciousness therefore this might be a good personal in the society life.
Keywords: Arya Penangsang, Gagak Rimang, charater building
William  Shakespeare,  seorang  penyair termahsyur  Inggris  pada  masa  kekuasaan Ratu  Elizabeth  I,  mengungkapkan  bahwa apalah  artinya  sebuah  nama.  Ungkapan tersebut mengandung pesan bahwa hampir semua nama yang dipakai oleh masyarakat Barat  tidak  memiliki  arti  tertentu.  Tentu hal  ini  berbeda  dengan  tradisi  dalam masyarakat  Timur  khususnya  Indonesia bahwa  hampir  semua  nama  baik  nama seseorang  atau  tempat  memiliki  makna atau  bahkan  memiliki  pesan  historis  ter- tentu  yang  sarat  dengan  nilai-nilai
keluhuran.  Salah  satu  nama  yang  cukup tenar  adalah  “Gagak  Rimang”.  Di  daerah Blora  nama  Gagak  Rimang  bukan  hanya merujuk pada nama terminal yang terletak di  Kelurahan  Bangkle  tetapi juga  sebagai nama stasiun radio. Selain itu nama Gagak Rimang juga akan terus abadi karena juga digunakan  sebagai  nama  jalan  setidaknya Jalan  Gagak  Rimang  Komplek  Balapan Yogyakarta  dan  Jalan  Gagak  Rimang  di Dusun Merbong Desa Payaman Kecama- tan Ngraho Kabupaten Bojonegoro merep- resentasikan  kecenderungan  ini.  Lebih
jauh lagi, ternyata Gagak Rimang menjadi tokoh  utama  (kuda)  dalam  dongeng  yang dibumbui dengan  mitos seperti tumbuhan yang  tidak  bisa  hidup  di  tanah  yang  di- injak olehnya.
Gagak  Rimang  adalah  nama  kuda jantan  perkasa  dari  Aryo  Penangsang, penguasa  Jipang  Panolan.  Semasa  hidup- nya  Arya  Penangsang  terlibat  konflik dengan  Jaka  Tingkir  (penguasa  Pajang, sekarang Solo) terkait dengan daerah De- mak  (Soekmono,  1973:55).  Arya  Pe- nangsang  merasa  tahta  Demak  dicuri dengan licik oleh Jaka Tingkir dan mem- buatnya terus memberontak serta melawan Jaka  Tingkir.  Dengan  mengandalkan Gagak Rimang, Arya Penangsang berhasil memukul  mundur  semua  pasukan  Jaka Tingkir dan dia sulit untuk didekati karena kegesitan  dan  kecepatan  dari  Gagak Rimang.  Namun  demikian,  perlawanan Arya  Penangsang  berakhir  karena  Jaka Tingkir  mengetahui  kelemahan  Gagak Rimang  yakni  “birahi-nya”  pada  kuda betina.  Jaka  Tingkir  yang  kemudian mengirim  Sutawijaya  (kelak  menjadi Panembahan Senopati, Raja Mataram per- tama)  membawa  kuda  betina  dalam  me- dan pertempuran dan Gagak Rimang san- gat  tertarik  serta  berusaha  mengejar  kuda betina tersebut sambil meringkik. Tingkah laku  Gagak  Rimang  tersebut  membuat Arya  Penangsang  jatuh  dan  langsung dihabisi oleh laskar Jaka Tingkir.
Kisah  ini  yang  kemudian  menjadi dongeng  setempat  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Dongeng  adalah  sa- lah satu tipe dari cerita prosa rakyat yang menjadi bagian dari folklor terutama folk- lor lisan. Secara konkret, folklor dapat di- golongkan menjadi (1) folklor lisan yakni cerita  prosa  rakyat,  teka-teki,  peribahasa, dan sebagainya; (2) folklor setengah lisan yakni  adat-istiadat,  kepercayaan,  per-
mainan, dan hiburan rakyat, upacara, pes- ta,  drama  rakyat,  dan  sebagainya;  (3) bukan  lisan  yakni  material  seperti  seni bangunan rakyat, kerajinan tangan rakyat, dan sebagainya; dan bukan material seper- ti  bahasa  isyarat  dan  musik  (Danandjaja, 1982:1).  Cerita  prosa  rakyat  dibagi  men- jadi  tiga  yakni  mite,  legenda,  dan dongeng.
Mite  adalah  cerita  prosa  rakyat yang  dianggap  benar-benar  terjadi  serta dianggap  suci  oleh  yang  empunya  cerita. Mite  ditokohi  oleh  para  dewa  atau  ma- khluk  setengah  dewa.  Peristiwa  yang  ter- jadi di dunia lain atau di dunia yang bukan seperti yang kita kenal sekarang, dan yang terjadi pada masa lampau. Legenda adalah prosa  rakyat  yang  mempunyai  ciri-ciri yang  mirip  dengan  mite,  yaitu  dianggap pernah benar-benar terjadi, tetapi tidak di- anggap  suci.  Berlainan  dengan  mite,  leg- enda  ditokohi  manusia  walaupun  ada- kalanya  mempunyai  sifat-sifat  yang  luar biasa,  dan  seringkali  juga  dibantu  ma- khluk-makhluk  ajaib.  Tempat  terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal ki- ni. Dongeng adalah prosa rakyat yang tid- ak dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh  waktu  maupun  tempat  (Bascom  da- lam Danandjaja, 1986:50).
Dongeng  dipahami  sebagai  cerita pendek  kolektif  kesusasteraan  lisan. Dongeng  diceritakan  terutama  untuk  hi- buran  walaupun  banyak  juga  yang  me- lukiskan  kebenaran,  berisikan  pelajaran moral atau bahkan sindiran. Dalam pikiran orang,  dongeng  seringkali  dipahami  se- bagai  cerita  mengenai  peri.  Dalam  ken- yataan  banyak  dongeng  yang  tidak mengenai  peri  melainkan  isi  cerita  atau plotnya  mengenai  sesuatu  yang  wajar. Thompson  dalam  Danandjaja  (1986:86) membagi  dongeng  menjadi  empat  golon-
gan  besar,  yakni:  dongeng  binatang, dongeng  biasa,  lelucon,  serta  dongeng berumus.  Dongeng  binatang  adalah dongeng  yang  ditokohi  binatang  peli- haraan  dan  binatang  liar,  seperti  binatang menyusui,  burung,  binatang  melata,  ikan, ataupun  serangga.  Binatang-binatang  itu dalam cerita jenis ini dapat berbicara dan berakal  budi  seperti  manusia.  Contoh tokoh  dongeng  binatang  yang  terkenal  di Indonesia adalah si kancil. Dongeng biasa adalah dongeng yang ditokohi oleh manu- sia  dan  biasanya  adalah  kisah  suka  duka seseorang  seperti  kisah  Bawang  Merah Bawang  Putih.  Lelucon  adalah  dongeng yang  dapat  menimbulkan  rasa  mengge- likan  hati  sehingga  menimbulkan  kesan tertawa  bagi  yang  mendengarkannya maupun  yang  menceritakannya.  Namun demikian  dongeng  ini  juag  dapat  men- imbulkan  rasa  sakit  hati.  Terakhir  yakni dongeng  berumus  adalah  jenis  dongeng yang memiliki struktur pengulangan.
Danandjaja  (1986:140-141)  mem- berikan  penjelasan  bahwa  folklor  sebagai media  dalam  pewarisan  nilai-nilai  ber- fungsi  (1)  sebagai  sistem  proyeksi  yang mencerminkan  harapan  kelompok  seperti dalam  dongen  Bawang  Merah  dan Bawang  Putih  yang  merupakan  proyeksi keinginan  tersembunyi  dari  kebanyakan gadis miskin atau gadis tidak cantik yang ingin menjadi istri pangeran walaupun da- lam  angan-angan  saja;  (2)  sebagai  alat pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga kebudayaan  seperti  cerita  mengenai  bi- natang  cecak  yang  mengkhianati  Nabi Muhammad  SAW  yang  digunakan  untuk membenarkan  tindakan  anak-anak  untuk menyumpit cecak abu-abu pada setiap hari jum’at  legi;  (3)  sebagai  alat  pendidikan anak  misalnya  pada  dongeng  sang  kancil yang  mengajarkan  pada  anak-anak  Jawa bahwa  dalam  menghadapi  musuh  yang
lebih  kuat  harus  mempergunakan  akal bukan dengan tenaga fisik; dan (4) sebagai penghibur atau sebagai penyalur perasaan tertekan  karena  merasa  tidak  puas  seperti lelucon  mengenai  orang  Cina  totok  yang diuji menjadi WNI.
Dongeng  Gagak  Rimang  mungkin sebagai  perpaduan  antara  dongeng  bi- natang  dan  dongeng  biasa  karena  yang menjadi  tokoh  dalam  cerita  adalah  bi- natang (Gagak Rimang) dan manusia (Ar- ya Penangsang). Oleh karena itu, dongeng jenis  ini  diharapkan  memiliki  fungsi  se- bagai  alat  pendidikan  anak.  Hanya  saja seringkali  para  orang  tua  dan  guru  kesu- litan dalam menarik nilai-nilai pendidikan dalam dongeng Gagak Rimang khususnya pendidikan karakter. Hal ini juga ditambah pada  rasa  abai  generasi  muda  kini  pada dongeng-dongeng  yang  ada  dalam masyarakat.  Penyimpangan  sosial  terjadi karena  berbeda  dengan  aturan  main  di masyarakat  akibat  kesulitan  dalam  me- nyesuaikan  diri  dengan  norma-norma setempat. Untuk memahami hal ini kiran- ya teori hermeunetik dapat dijadikan suatu alternatif dalam mendekati dan memahami nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam dongeng  Gagak  Rimang.  Hermeneutik secara  umum  dipahami  sebagai  inter- pretasi  atas  teks  atau  apabila  meminjam definisi  dari  Ricoeur  dalam  Hidayat (2009:159)  yakni  “teori  pengoperasian pemahaman  dalam  hubungannya  dengan interpretasi  terhadap  teks”.  Bahwa  dari kajian  ini  akan  dapat  dirumuskan  tentang pendiidkan karakter Gagak Rimang. Tuli- san  ini  akan  berupaya  mengupas  secara umum  bagaimana  cara  kerja  dari  teori hermeunetik; bagaimana aplikasi dari teori hermeunetik  transformatif,  reifikasi,  dan gender  dalam  dongeng  Gagak  Rimang; dan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam dongeng Gagak Rimang.

## PERSPEKTIF HERMEUNITIK TENTANG DONGENG GAGAK RIMANG
Teori Hermeunetik
Kata hermeunetik atau hermeuneti- ka  secara  harafiah  berasal  dari  bahasa Yunani, hermeneuein yang  berarti
“menafsirkan” maka kata benda hermenia berarti  penafsiran  atau  interpretasi.  Istilah tersebut  tentunya  terinspirasi  pada  tokoh mitologis  Yunani  yang  bernama  Hermes atau  biasanya  juga  disebut  dengan Merkurius.  Hermes  merupakan  seorang utusan  yang  mempunyai  tugas  menyam- paikan  pesan  Jupiter  pada  manusia.  Na- mun,  dia  tidak  hanya  sekedar  menyam- paikan pesan tetapi juga kemudian mener- jemahkan  pesan-pesan  dari  dewa  yang bersemayam  di  gunung  Olympus  ke  da- lam  bahasa  yang  dapat  dimengerti  oleh umat  manusia.  Hermes  memiliki  peran yang sangat penting karena apabila terjadi kesalahpahaman  tentang  pesan  dari  dewa maka akibatnya akan sangat fatal bagi se- luruh  semesta.  Sejak  saat  itu  Hermes  di- jadikan  sebagai  suatu  simbol  atau  duta yang dibebani suatu misi tertentu. Bahkan Aristoteles juga pernah menulis suatu tuli- san  tentangnya  yakni Peri  Hermeneias atau Penafsiran (Sumaryono, 1999:23-24).
Istilah hermeneutika dan hermeneu- tik  seringkali  membingungkan  dan  diper- tukarkan  penggunaannya.  Hermeneutika adalah  salah  satu  bidang  dalam  filsafat yang  mempelajari  tentang  interpretasi makna.  Sumaryono  (1999:33)  menjelas- kan  bahwa  hermeneutika  memiliki  akar dalam  filsafat  meskipun  termuat  dalam kesusastraan  dan  linguistik,  hukum,  se- jarah, atau agama. Beberapa tokoh herme- neutika yang dapat disebut disini misalnya adalah  Paul  Ricouer  dan  Jacques  Derrida menulis hermeneutik dalam kesusasteraan
padahal  keduanya  para  filsuf.  Martin Heidegger  dan  Hans-Georg  Gadamer berkecimpung dalam dunia metafisika dan seni  namun  mereka  diakui  sebagai  para filsuf.  Friedrich  Schleiermacher  adalah seorang  penafsir  hukum  dan  Wilhelm Dilthey adalah seorang hermeneut bidang sejarah,  namun  keduanya  juga  pelopor hermeneutika.
Hermeneutik  adalah  seperangkat teori  interpretatif  yang  berguna  untuk  pe- doman dalam memahami makna teks. Da- lam tulisan ini istilah yang digunakan ada- lah  hermeneutik.  Implikasinya  pada penelitian  terhadap  folklor  adalah  makna akan  terwujud  jika  telah  ditafsirkan  se- hingga  hermeneutik  dalam  pemaknaan foklor  dapat  diartikan  sebagai  analisis tafsiriah  folklor  untuk  mengungkapkan pesan  yang secara eksplisit tersimpan da- lam cerita. Oleh karena itu kemudian tugas penafsir dalam folklor memberikan makna yang  tepat  sehingga  diharapkan  pemak- naan akan semakin dekat dengan apa yang dimaksudkan  oleh  penyampai  pesan  (En- draswara,  2009:151).  Lebih  lanjut,  En- draswara  (2009)  mengungkapkan  bahwa terdapat  dua  teori  besar  dalam  her- meunetik  yakni  interpretasi  simbolik  dan interpretasi semiotik. Interpretasi simbolik berarti  teori  yang  berupaya  menafsirkan simbol-simbol  folklor.  Hal  ini  dapat  di- manfaatkan  untuk  kajian  sastra  lisan,  se- bagian lisan, dan bukan lisan. Namun khu- sus  folklor  bukan  lisan  dipandang  lebih cocok  jika  menggunakan  teori  ini.  Selain itu foklor juga dapat dilakukan secara se- miotik.  Dalam  konteks  ini,  folklor  meru- pakan fenemena tanda. Tanda-tanda folk- lor menyuratkan dan menyiratkan makna. Tanda  dan  makna  harus  dicari  dalam  se- buah  kajian  yang  dapat  dipertanggungja- wabkan.
Dalam  teori  interpretasi  simbolik, penafsiran merupakan jembatan atau pros- es menentukan makna folklor. Interpretasi seharusnya dilakukan secara hati-hati dan utuh  sehingga  peneliti  folklor  mampu menerka  makna  sesungguhnya.  Peneliti folklor adalah seorang interpreter. Dia ha- rus merekonstruksi makna dan bukan ber- tindak  pasif.  Kunci  pokok  interpretasi bukan  menjelaskan  tetapi  memahami  dan pemahaman  manusia  memuat  apa  yang dimiliki dan dilihat. Endraswara
(2009:155)  memberi  penjelasan  terdapat empat  dasar  dalam  menafsirkan  sesuatu, yaitu:  (1) bildung artinya  disamping  ber- makna  budaya,  seni,  sejarah,  peradaban juga  memuat  interpretasi  yang  mendasar- kan  atas  batin  atau  jalan  pikiran  yang mengembangkan bakat-bakat manusia; (2) sensus  communis artinya  yang  mendasar- kan  pada  rasa  komunitas,  kebersamaan seperti  halnya  salah  kaprah  sering menghinggapi proses interpretasi; (3) per- timbangan artinya  mendasarkan  pada penggolongan  hal-hal  khusus  atas  dasar pandangan  umum  yang  mempertim- bangkan  hal  praktis,  ekonomis,  teoretis, dan  politis;  dan  (4)  selera  ( taste) artinya interpretasi yang mendasarkan insting. In- terpretasi ini sering ditolak karena bersifat subjektif dan atau intuitif.
Dalam  teori  interpretasi  semiotik, Endraswara  (2009:157)  mengungkapkan bahwa  folklor  merupakan  ekspresi  jiwa (ideologi) dan tindakan manusia. ekspreasi tersebut dalam tanda. Maka kajian folklor dari  semiotik  akan  mengungkap  tanda- tanda folklor. Tanda itu memiliki referensi (yang ditandai). Tanda akan menyuguhkan makna  yang  berlapis-lapis.  Dalam  pan- dangan dyadic system, tanda mengandung dua  sisi  yaitu  citra  bunyi  dan  konsep. Pierce menganggap bahwa tanda mengan- dung tiga aspek yakni representasi (objek
yang dapat diamati dan berfungsi sebagai tanda), objek (yang direpresentasikan oleh tanda),  dan  interpretasi  (makna  sebagai hasil  pertalian  antara  objek  dan  referen. Hubungan  ketiga  aspek  semiotik  tersebut berlapis,  membentuk  keutuhan  makna  fe- nomena.  Setiap  fenomena  folklor  akan mengandung tiga aspek ini.
Dalam  sistem  triadik  ini  tanda  da- lam folklor akan memuat hubungan repre- sentasi, objek, dan interpretasi terdiri dari tiga  hal.  Pertama,  ikon  merupakan  hub- ungan persamaan antara tanda dan referen. Di dalamnya ada keterkaitan yang berupa persamaan  bentuk.  Kedua,  indeks  adalah tanda yang meliputi hubungan kausal dan berkesinambungan.  Ketiga,  simbol  ialah tanda  yang  bersifat  arbitrer  berdasarkan kesepakatan. Simbol sering berbeda di an- tara  wilayah  pemilik  folklor.  Dua  jenis tanda semiotik ikon dan indek merupakan tanda  yang  dapat  menggugah  emosi  dan pengalaman  langsung  dari  hal-hal  yang ditandai.  Peneliti  dengan  sendirinya  akan bangkit  emosinya  ketika  mengamati  fe- nomena  folklor  sedangkan  tanda  simbol merupakan  pengalaman  pikiran,  penge- tahuan,  dan  memerlukan  tafsiran  (En- draswara, 2009:158).
Selain  itu,  Palmer  (2005:288-302) memberikan  tuntunan  dalam  melakukan interpretasi  teks  yang  secara  garis  besar terdiri  atas  (1)  pengalaman  hermeneutis yang  percaya  bahwa  seseorang  tidak membentuk bahasa, sejarah atau dunianya sendiri  namun  cenderung  menyesuaikan dengan  kondisi  yang  ada  (ada  pula  yang memahami  dengan  menyesuaikan  apa yang  terjadi  di  masa  sekarang)  sehingga penafsiran pada teks harus dibimbing oleh teks  itu  sendiri;  (2)  metode  hermeneutis terkait dengan bagaimana seorang penafsir memahami teks bukan dengan menangkap maknanya tetapi dengan mengikuti makna
yang  muncul  dalam  teks  (menghilangkan asumsi  dan  mengosongkan  pikiran  ketika memahami  teks);  selain  itu  dalam  me- mahami  sebuah  teks  tidak  cukup  hanya dengan  memborbardir  teks  dengan  be- ragam  pertanyaan  namun  dengan  me- mahami pertanyaan yang diajukan kepada pembaca  (memahami  teks  bukan  dengan perspektif penulis tetapi dengan perspektif pembaca); dan (3) perlunya kesadaran his- toris dalam melakukan interpretasi, hal ini didasari  karena  dunia  pemahaman  ter- bentuk secara historis.
Berpijak  dari  uraian  di  atas  pada dasarnya  dalam  memahami  teks,  seorang penafsir berada dalam tiga titik  yakni da- lam  perspektif  penulis,  penulis-pembaca, dan pembaca. Penafsir jika memahami da- lam perspektif penulis akan mencoba me- mahami  mengapa  penulis  menyampaikan pesan  dan  bagaimana  jiwa  zaman  yang ada  pada  waktu  itu;  dalam  perspektif penulis-pembaca,  seorang  penafsir  be- rusaha  memahami  teks  dengan  pengala- mannya  tetapi  juga  diperlukan  proses  ne- goisasi  makna  dengan  penulis  teksnya. Terakhir  penafsir  dalam  perspektif  pem- baca berhak memaknai teks sesuai dengan apa yang dibutuhkan di masa kini. Ketiga perspektif tersebut membutuhkan penjela- san  dan  mungkin  eksplorasi  dalam  men- dukung  kebenaran  yang  direkonstruksi dari teks.

## Hermeunetik Transformatif dalam Dongeng Gagak Rimang
Teori  transformatif  adalah  sebuah kajian penafsiran yang menitikbratkan pa- da  aspek  perubahan.  Folklor  pada  da- sarnya  sering  mengalami  perubahan  dari waktu  ke  waktu.  Begitupula  cerita  yang dituturkan dalam dongeng Gagak Rimang.
Secara  umum,  dongeng  Gagang  Rimang memiliki alur cerita seperti ini:
Gagak  Rimang  adalah  nama seekor  kuda  tunggangan  Arya Penangsang.  Arya  Penangsang adalah  seorang  adipati  dari  Ji- pang  Panolan  yang  memberon- tak karena masalah tahta Demak. Tahta  Demak  dicuri  oleh  Jaka Tingkir dari Pajang. Itulah  yang membuat  Arya  Penangsang  me- rasa  berang.  Arya  Penangsang menyerang  Jaka  Tingkir  yang menjadi  raja  di  Pajang  dengan gelar  Sultan  Hadiwijaya  I. Kiprah  Arya Penangsang  sangat mengkhawatirkan  Pajang.  Da- lam  berbagai  pertempuran,  ban- yak  pasukan  Pajang  yang dikalahkan  oleh  Jipang  yang dipimpin Arya Penangsang. Kehebatan  Arya Penangsang  ini didukung  oleh  arsenal  tempur sang  adipati  yang  handal  yaitu Gagak  Rimang.  Seekor  kuda jantan  besar,  berbulu  hitam mengkilat  yang  kekuatan  serta kelincahannya  amat  luar  biasa. Dengan  mengendarai  Gagak Rimang, Arya Penangsang men- jadi  sulit  didekati  atau  disergap oleh  musuh.  Menyadari  bahwa andalan utama Arya Penangsang dalam  bertempur  adalah  Gagak Rimang.  Penasehat  Sultan  Had- iwijaya,  Ki  Ageng  Pemanahan memberikan  saran  taktis  untuk mengalahkan  Arya  Penangsang dalam  suatu  duel.  Pemanahan mengirimkan  putra  kandungnya sendiri  yaitu  Sutawijaya  (kelak menjadi Raja Mataram I bergelar Panembahan  Senopati)  untuk melawan  Aryo  Penangsang. Taktik untuk melumpuhkan daya perang Gagak Rimang dilakukan Sutawijaya  dengan  menung- gangi  kuda  betina.  Di  medan
laga,  Gagak  Rimang  yang melihat  kuda  betina  menjadi  bi- rahi, sehingga sulit dikendalikan oleh  Arya  Penangsang.  Kesem- patan  itu  digunakan  Sutawijaya untuk  menjatuhkan  Arya  Pe- nangsang  dari  punggung  Gagak Rimang  serta  dalam  suatu  kes- empatan  berhasil  membunuh Arya Penangsang.
Dongeng  Gagak  Rimang  yang menjadi pengetahuan masyarakat setempat ternyata  berbeda  dengan  yang  disam- paikan  oleh  juru  kunci  makam  Aryo  Pe- nangsang,  salah  satu  narasumber  bahkan terdapat  beberapa  anak  muda  kini  yang tidak tahu apa itu Gagak Rimang atau kis- ah  Arya  Penangsang.  Pengetahuan  salah satu  narasumber pada  dongeng  Gagak Rimang serta  kisah Arya  Penangsang be- rasal secara turun temurun dari bapak, ka- kek  serta  luluhur  Mbah  Sujud  yang  juga menjadi  juru  kunci  makam  Arya  Pe- nangsang.  Menurutnya  apabila  ingin mengetahui  dongeng  Gagak  Rimang secara jelas dan utuh seharusnya bertanya padanya dan jangan sampai ada kesalahan alur  cerita  yang  disampaikan  pada masyarakat.  Beliau  merasa  apabila masyarakat salah mengetahui alur ceritan- ya maka beliau akan merasa bersalah pada Arya  Penangsang  dan  leluhurnya.  Secara rinci beliau menceritakan secara rinci ten- tang  dongeng  Gagak  Rimang,  sebagai berikut:
Kuda Gagak Rimang sebenarnya bukan  asli  milik  dari  Arya  Pe- nangsang  tetapi  milik  Joko
Rimang.  Joko  Rimang  adalah anak dari Ki Ageng Senori. Joko Rimang sangat mencintai seorang  gadis  bernama  Sireng yang  merupakan  anak  dari  Ki
Ageng  dari  Batok’an.  Namun kedua  orang  tua  mereka  tidak
menyetujui  hubungan  mereka. Kedua  Keluaraga  saling  ber- perang  dan  tidak  pernah  akur. Maka,  Joko  Rimang  memutus- kan  untuk  membawa  Sireng kekasihnya melarikan diri dengan  menunggangi  Kuda Hitam.  Ketika  mereka  melewati sungai, mereka tiba-tiba menghilang hanyut bersama arus sungai  (mati  sambyung)  dan hanya meninggalkan kuda hitam. Setelah mengetahui anaknya me- larikan  diri,  maka  Ki  Ageng Senori  dan  Ki  Ageng  Batok’an memilih  untuk  berdamai  dan fokus mencari anak mereka. Kedua keluarga tidak
menemukan  anaknya.  Pencarian sampai  ke  Kudus  dan  mereka mendapati  Kuda  Hitam  sudah ada  di  Kudus.  Ki  Ageng  Senori berniat  ingin  membawa  pulang kembali  kuda  hitam  milik  Joko Rimang,  dan  menyampaikan niatannya  kepada  sunan  Kudus. Oleh  sunan  Kudus  Ki  Ageng Senori tidak diizinkan membawa pulang  kuda  hitam  milik  Joko Rimang.  Sunan  Kudus  berujar bahwa  kuda  hitam  itu  merupa- kan  wahyu  Arya  Penangsang yang  pada  masa  itu  dia  masih kecil. Menurut Sunan Kudus jika Arya  Penangsang  nanti  berjaya (mukti) maka Joko Rimang akan ikut  merasakannya.  Kuda  hitam tadi  dinamakan  Gagak  Rimang karena  kuda  berwarna  hitam, mulus  seperti burung gagak dan nama  belakangnya  diambil  dari pemiliknya  yakni  Joko  Rimang. Gagak  Rimang  kemudian  men- jadi  salah  satu  kekuatan  dan menjadi  bagian  dari  kebesaran serta kharisma Arya Pe-
nangsang.
Pergeseran  alur  cerita  dalam dongeng  Gagak  Rimang  kiranya  terjadi karena  ketidaktahuan  generasi  berikut  se- bagai pewaris folklor sehingga hanya ter- jadi rabaan-rabaan, dan penyimpulan yang keliru.  Folklor  dapat  dianggap  sebagai representasi  dari  kreativitas  simbolik  dari idealitas  manusia.  Kuntowijoyo  (2006:3) menjelaskan  bahwa  kreativitas  simbolik adalah usaha manusia dalam menciptakan makna  yang  merujuk  pada  realitas  yang lain  daripada  pengalaman  sehari-hari. Dengan kata lain apa yang mereka harap- kan  serta  cita-citakan  bagi  kehidupan mendatang  tergambar  melalui  folklor. Konsekuensi logis dari gagasan Kuntowi- joyo tersebut adalah masyarakat penyokong  dongeng  Gagak  Rimang cenderung  abai  pada  segala  sesuatu  yang melekat  pada  penguasa  dan  mereka cenderung  melihat  aktivitas  aktor  dalam sebuah  peristiwa.  Oleh  karena  itu  dalam dongeng yang beredar secara umum tidak melihat asal-usul dari Gagak Rimang atau kisah  bagaimana  Gagak  Rimang  dapat menjadi  kendaraan perang dari Aryo Pe- nangsang.
Pewarisan  budaya  yang  bersifat lisan  rawan  untuk  punah  karena  apabila generasi  pertama  menghilang  (punah) maka  akan  punah  pula  budayanya  dan generasi berikutnya akan menciptakan bu- daya  baru  karena  tidak  tahu  bagaimana bentuk  budaya  generasi  sebelumnya.  Be- gitupula  yang  bersifat  bukan  lisan  atau setengah lisan apabila tidak diinventarisir- kan juga akan dilupakan oleh generasi se- lanjutnya.  Hal  ini  tentu  saja  menjadi  sa- yang  bila  tidak  diidentifikasikan  dan  di- tuliskan.  Walaupun  kisah  Arya  Pe- nangsang ditulis dalam Babad Tanah Jawi dan  Babad  Demak  namun  Kuda  Gagak Rimang  belum  begitu  banyak  diulas.  Ba- bad Tanah Jawi memberikan tekanan kis-
ah  pada  perebutan  tahta  Demak  antara Sunan  Prawata,  Jaka  Tingkir,  dan  Aryo Penangsang;  konflik  politik  antara  Arya Penangsang dan  Sultan Pajang; serta per- tempuran Pajang dan Jipang dengan siasat penjebakan  Arya  Penangsang  hingga keberhasilan putra Ki Pamanahan (Raden Ngabehi  Loring  Pasar)  membunuh  Arya Penangsang.  Dalam  Babad  Tanah  Jawi, Gagak  Rimang  hanya  diulas  sekilas,  sep- erti:
...pagi  harinya,  Ki  Pemanahan dan  Ki  Penjawi,  ketiga  Ki  Juru Martani,  keempat  Raden  Nga- behi Loring Pasar serta sekeluar- ganya semua, kira-kira dua ratus, berangkat  ke  sebelah  barat sungai,  sambil  bersikap  waspa- da.  Ki  Pemanahan  dan  Ki  Pen- jawi, dan Ki Juru lalu pergi tanpa pasukan,  menuju  tempat  para pencari  rumput,  mencari  tukang rumput.  Ada  seorang  pekatik atau  pencari  rumput  satu  orang yang terpisah. Lalu ditanyai oleh Ki  Pemanahan,  ”kamu  ini tukang  rumputnya  siapa?”  Ki Pekatik menjawab, ”saya bekerja untuk  Adipati  Jipang.  Sayalah yang  mencarikan  rumput  untuk kudanya  yang  bernama  Gagak Rimang... (Purwadi, 2014:113). ...Kyai  Juru  segera  melepaskan kuda  betina.  Kuda  itu  (Gagak Rimang)  lalu  berlari-lari,  men- jingkat-jingkat,  meloncat-loncat, dan menabrak-nabrak....akan tetapi  kuda  yang  dinaiki  Arya Penangsang  masih  saja  berjing- krak-jingkrak,  jadi  tidak  bisa menyiapkan  lemparan  tombak- nya.  Keburu  dada  Arya  Pe- nangsang  dilempar  tombak  oleh Raden  Ngabehi,  hingga  tembus punggungnya,  ia  tewas  ambruk (Purwadi  &  Toyoda,  2014:117- 118).
Seperti  halnya  Babad  Tanah  Jawi,
Kuda Gagak Rimang diulas sekilas dalam babad  Demak.  Babad  tersebut  lebih menekankan pada lingkaran jatuh
bangunnya  perpolitikan  seperti  sejarah kadipaten  Jipang,  Biografi  Aryo  Pe- nangsang,  Jipang  dalam  kekuasaan  Pa- jang, dan hubungan Jipang dengan Palem- bang.  Adapun  Kuda  Gagak  Rimang  ter- gambar dalam cerita berikut:
...Ki  Juru  segera  melepaskan kuda  betina.  Kuda  (Gagak Rimang)  itu  lalu  berlari-lari, berjingkat-jingkat, meloncat-
loncat,  dan  menabrak-nabrak.
Kuda  yang  dinaiki  Raden  Nga- behi  malah  lari  menjauh...akan tetapi  kuda  yang  dinaiki  Harya Penangsang tadi masih saja men- jingkrak-jingkrak, jadi tidak bisa menyiapkan  lemparan  tombak- nya.  Keburu  dada  Harya  Pe- nangsang  dilempar  tombak  oleh raden  Ngabehi  hingga  tembus punggungnya... (Purwadi & Ma- harsi, 2005:118)

## HERMEUNETIK REIFIKASI DA- LAM DONGENG GAGAK RIMANG
Reifikasi  merupakan  bentuk  luaran gagasan  dan  abstraksi  manusia  atau dengan  kata  lain  reifikasi  berarti  pen- cerminan  gagasan  atau  ideologi.  Ideologi manusia  sering  terwujud  dalam  ekspresi folklor. Tugas peneliti adalah menemukan cerminan ideologi manusia secara kolektif ke  dalam  karya  folklor.  Kajian  folklor dapat  mengarah  pada  tiga  segmen  ke- hidupan  budaya,  yaitu:  (1)  selera  kelas tinggi,  bagaimana  hegemoni  orang  besar terhadap folklor. Seringkali para pembesar langsung atau tidak menjadi kapitalis folk- lor, sehingga ikut menentukan corak folk- lor; (2) selera kaum menengah, ini pun ju-
ga mempengaruhi dunia folklor, sehingga patut  dicermati;  (3)  selera  kaum  bawah yang sering dikategorikan sebagai budaya masa (Endraswara, 2009:161-162).
Dongeng  Gagak  Rimang  kiranya dapat  dikateogrikan  sebagai  representasi dari  ideologi  hegemoni  orang  besar  yang mengungkapkan  bagaimana  kuda  yang hebat hanya dimiliki oleh orang yang he- bat pula serta hanya orang yang berpunya atau  memiliki  kekuasaan  saja  yang  dapat menunggangi  kuda.  Kiranya  jika  melihat konteks  zaman  pada  waktu  itu,  kuda merupakan  kendaraan  perang  dan  simbol kebesaran  seorang  adipati  (jika  sultan menggunakan gajah). Lebih jauh, dongeng ini hanya mengungkapkan kehidupan para pembesar  dalam  memperebutkan  tahta melalui  perang  dan  pemberontakan  tanpa melihat  andil  atau  kehidupan  dari  orang biasa atau orang awam. Darma (2013:105) menjelaskan  bahwa  ideologi  hegemoni seringkali  merujuk  pada  kekuatan  politik yang dijalankan dengan paksaan dan juga menunjuk  pada  kontrol  terhadap  ke- hidupan intelektual masyarakat melalui sa- rana-sarana  kebudayaan.  Hegemoni  suatu kelas politik yang berarti bahwa kelas ter- sebut  berhasil  membujuk  kelas-kelas  so- sial  lain  untuk  menerima  nilai-nilai  bu- daya,  politik,  dan  moral  dari  kelas  itu. Oleh  karena  itu,  hegemoni  lebih  terkait dengan upaya mencapai kekuasaan politik melalui  konsensus  antar  kelas  daripada melalui kekerasan.
Selain itu, dongeng Gagak Rimang cenderung  menuju  pada  ideologi  gender. Ketika  folklor  Jawa  mengeksploitasi  per- empuan  dalam  aneka  kepentingan,  domi- nasi  kaum  maskulin  semakin  jelas.  Per- empuan  akan  menjadi  sebuah  “objek seks”,  domestik,  ibu  rumah  tangga,  dan pengasuh  anak  (Endraswara,  2009:163). Dalam  dongeng  Gagak  Rimang  juga
diungkapkan  bahwa  perempuan  yang direpresentasikan  sebagai  kuda  betina  di- anggap  sebagai  biang  keladi  kekalahan Arya Penangsang karena kuda andalannya terfokus pada kuda betina musuh sehingga dia  jatuh  dan  dibunuh.  Seolah-olah  tidak ada faktor lain yang menyebabkan kekala- han  dari  Arya  Penangsang  dan  kemung- kinan  dongeng  Gagak  Rimang  dikon- struksi untuk tetap mempertahankan kedi- gdayaan  Arya  Penangsang  yang  kalah bukan karena kekuatannya yang melemah tetapi karena birahi kuda andalannya pada kuda betina.
Perseptual yang terlihat diatas telah melembaga dalam tatanan masyarakat Ja- wa  bahwa  dibalik  lelaki  yang  sukses  ter- dapat perempuan hebat dibaliknya begitu- pula keadaan sebaliknya seperti kegagalan seorang  lelaki  disebabkan  oleh  kesalahan perempuan. Perempuan dalam keadaan ini seringkali  pasrah  dan  tidak  punya kekuatan untuk melawan atau dengan kata lain  telah  terdapat  penindasan  secara tersembunyi  yang  merencanakan  dirinya akan  tertindas.  Hal  ini  diperkuat  dengan adanya  sistem  patriarki  yang  melahirkan ungkapan-ungkapan yang menyiratkan in- ferioritas  perempuan  seperti kanca  wing- king,  swarga  nunut  neraka  katut (per- empuan  hanya  mengurusi  dapur,  per- empuan  hanya  bergantung  pada  suami). Akibatnya  perempuan  harus nrimo, pasrah,  halus,  sabar,  setia,  dan  berbakti. Keadaan ini berlangsung lama karena ide- ologi  gender  ini  kiranya  telah  disosial- isasikan  dan  diinternalisasikan  pada  jiwa perempuan sejak dini. Laki-laki dalam sis- tem  ini  yang  menguasai  berbagai  aspek kehidupan (Darma, 2013:186).

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM DONGENG GAGAK RIMANG MASYARAKAT JIPANG
Berbagai  perilaku  yang  menyim- pang  serta  sarat  akan  degradasi  moralitas adalah  hal  yang  perlu  segera  menjadi perenungan  bersama.  Tindakan  yang mungkin  segera  dilakukan  adalah  bukan hanya  memberikan  tindakan  langsung berupa  teguran  serta  hukuman  (walaupun cara  ini  seringkali  tidak  membuahkan hasil)  tetapi  juga  melakukan  pencegahan dengan  penanaman  nilai  sejak  dini  dan terus dikuatkan dengan berbagai keteladanan baik dari orang tua dan guru. Salah  satu  media  dalam  menanamkan nilai-nilai positif tersebut melalui dongeng. Dongeng seringkali dapat mem- berikan  kesan  yang  positif  dan  menjadi pengetahuan  sekaligus  pedoman  anak secara tidak langsung. Siapapun pasti tid- ak mengira Hitler begitu kejam melakukan berbagai pembantaian pada Kaum Yahudi. Hal  ini  disebabkan  karena  dia  memiliki akumulasi  kejahatan  dan  kesewenangan Yahudi  yang  dipersepsikan  padanya. Kiranya  hal  serupa  juga  terjadi  pada dongeng  orang  dewasa  pada  anak.  Anak tentu akan bertanya dan berusaha memilah mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Peran orang tua dan guru disini tentu saja memberikan  penjelasan  mengapa  suatu hal bernilai baik dan mengapa bernilai bu- ruk.
Membangun karakter bukan berarti hanya  mengubah  karakter  yang  buruk menjadi karakter yang baik tetapi juga ter- us mengembangkan karakter baik yang te- lah dimiliki. Wacana pembangunan karak- ter bangsa yang diimplementasikan di se- tiap instansi pendidikan seperti yang diga- gas menteri pendidikan tahun 2010 bukan-
lah  suatu  barang  baru.  Setidaknya  apa yang  digagas  oleh  Plato,  seorang  filsuf termahsyur  dari  Yunani,  dalam  karya besarnya yakni The Republic dapat dijadi- kan rujukan tertua dalam menyelami topik tersebut.  Walaupun  merupakan  barang lama  sebagai  cara  dalam  membangun  se- buah  bangsa  ternyata  visi  ini  juga  masih digunakan  dalam  menyemai  generasi emas di masa depan. John Dewey, seorang filsof pragmatis melihat bahwa pendidikan bukan sebagai persiapan kehidupan tetapi kehidupan  itu  sendiri.  Kita  dapat  melihat seperti  apa  kehidupan  di  masa  depan dengan  melihat  seperti  apa  perilaku  para siswa di kelas.
Lebih  lanjut,  Dewey  (1953) mengungkapkan  bahwa  ketika  seorang guru menyadari pentingnya kualitas proses mentalitas  seseorang  tidak  hanya  sekedar menimbang apa  yang benar dan  yang sa- lah merupakan suatu ukuran sulitnya per- tumbuhan  pendidikan  dilakukan  daripada sekedar  merevolusi  pembelajaran  itu sendiri. Dampaknya apabila sekolah tidak mampu untuk menjadi katalisator karakter yang baik para siswanya maka akan mun- cul  ketidakpercayaan  masyarakat  pada kinerja sekolah itu sendiri. Hal inilah yang disebut Postman sebagai the end of educa- tion. Apalagi jika kurikulum yang dijalan- kan  oleh  sekolah  hanya  membuat  siswa jauh dari dirinya dan lingkungannya maka kurikulum  tidak  lebih  dari  strategi  pem- isahan  dengan  alam  sekitarnya  (Postman, 1969).
Sebelum  diuraikan  bagaimana  cara membangun  karakter  manusia  melalui dongeng,  akan  lebih  baik  apabila  juga diketahui  bagaimana  karakter  manusia terbentuk.  Locke  (1691:241)  berpendapat bahwa karakter manusia dibentuk melalui pengalaman  yang  didapatkan  sehingga akan  memberikan  stimulus-stimulus  pada
otak  yang  menjadi  pengatur  tindakan manusia.  Ketika  seseorang  melakukan sesuatu  dan  dilakukan  secara  berulang maka  dia  akan  memiliki  kebiasaan  serta kebiasaan tersebut  yang  dapat disebut se- bagai karakter manusia. Manusia tidak la- hir  dalam  keadaan  setara  walaupun  pada hakikatnya  mereka  terlahir  untuk  itu. Mengikuti  Adam  (dipercaya  sebagai manusia pertama di muka bumi) yang dic- iptakan  dengan  sempurna  dengan  badan yang  kuat  dan  pemikiran  logis  mengajar- kan pada para keturunannya yang terlahir tanpa pengetahuan dan pemahaman, orang tua  juga  memliki  beberapa  pedoman  dan aturan yang bertujuan untuk menjaga, me- rawat,  dan  mendidik  anak-anaknya  guna mendapatkan cara berpikir yang baik dan kedewasaannya.
Kedewasaan  adalah  suatu  keadaan dimana  seseorang  mampu  mengerti hukum dan bertindak sesuai dengan aturan tersebut.  nilai  dan  norma  menjadi  pe- domannya:  seberapa  jauh  dia  memahami aturan tersebut, sejauh itu kebebasan yang akan dia dapatkan. Ketika ia mendapatkan kebebasan  maka  kedudukan  antara  ayah dan  anak  akan  setara  dibawah  hukum yang sama pula. Hal ini berarti tidak akan ada dominasi (walaupun terkadang  masih ada  bimbingan)  dari  ayah  terhadap  anak- nya (Locke, 1691:242). Saat anak tumbuh, kebebasannya  akan  berkembang  pula menjadi  kebebasan  seorang  manusia.  Dia akan  berperilaku  sesuai  dengan  apa  yang mereka inginkan dan telah didasarkan oleh kemampuan  berpikirnya  yang  mampu menginstruksikan  sejauh  mana  dia  dapat meraih  kebebasannya.  Kemampuan  ber- pikir  adalah  hal  yang  esensial  dalam  me- mandu  masyarakat  menuju  demokrasi. Sehingga, Locke (1691:244) menyarankan bagaimana  membentuk  pikiran  anak  da- lam reason can hence advance this care of
the  parents  due  to  their  offspring  into  an absolute arbitrary dominion of the father, whose power reaches  no farther than, by such a discipline as he finds most effectu- al,  to  give  such  strength  and  health  to their bodies, such vigour and rectitude to their minds, as may best fit his children to be  most  useful  to  themselves  and  others: and, if it be necessary to his condition, to make them work, when they are able, for their own subsistence.
Setelah  anak  dapat  berpikir  secara rasional, maka diantara orang tua dan anak akan memiliki tugas yang sama yakni tu- gas  orang  tua  adalah  membesarkan  anak dan  si  anak  memiliki  tugas  menghormati orang tuanya. Hal ini diperlukan untuk sal- ing  memahami  tugas  dan  dibuat  sebuah kesepakatan  secara  alamiah  diantara mereka.  Dalam  fase  berikutnya  mereka siap  untuk  memasuki  dunia  masyarakat atau  dunia  diluar  rumah.  Mereka  akan menyesuaikan  diri  dengan  aturan  yang sama  dalam  satu  komunitas  berdasarkan apa yang mereka alami dalam pendidikan keluarga. Aturan-aturan di masyarakat pa- da  hakikatnya  berjalan  secara  alami  pada sistem  pemerintahan  seperti  yang  mereka alami saat masih kanak-kanak. Jika orang tua  mereka  mendidik  dengan  kebebasan dan  kesetaraan  maka  mereka  akan  be- rusaha  mendapatkan  kebebasan  dan kesetaraan itu sendiri.
Dalam  proses  pendewasaan  inilah setiap anak akan berinteraksi dengan ling- kungan sekitar baik orang tua, guru, teman sebaya,  serta  masyarakat.  Disinilah  peran penting  dari  orang  tua  berada.  Mereka menjadi institusi sosial yang pertama dan
utama  dalam  menyampaikan  nilai-nilai karakter  yang  baik  pada  anak.  Dalam dongeng  Gagak  Rimang  juga  terdapat nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang tersembunyi  di  balik  dongeng  Gagak Rimang.
Dongeng  Gagak  Rimang  dalam perspektif  historis  tidak  dapat  dilepaskan dari  keberadaan  tokoh  Arya  Penangsang, tokoh  ini  sebagaimana  diketahui  sebe- lumnya terlibat dalam suksesi di kerajaan Demak. Arya Penangsang berpikir bahwa dia  adalah  pewaris  sah  dari  kerajaan  De- mak karena hak-hak ayahnya diambil oleh Sunan Treanggana. Oleh karena itu tokoh Arya Penangsang sebagai pahlawan dalam mempertahankan  wilayahnya  juga  akan dibahas  dalam  perspektif  masyarakat  Ji- pang.
Sejalan  dengan  hal  tersebut menurut  narasumber  II  menganggap  bah- wa  tokoh  Arya  Penangsang  adalah  tokoh yang  tegas,  pemberani,  teguh  dalam pendirian dan prinsipnya. Namun kelema- hannya  adalah  watak  emosional  yang  di- milikinya  sehingga  bisa  terpancing  oleh siasat  lawannya.  Konflik  yang  terjadi menurut  persepsi  masyarakat  Jipang  ada- lah  perebutan  kekuasaan  dan  balas  den- dam  karena  ayah  Arya  Jipang  dibunuh oleh  Sunan  Prawata.  Sedangkan  persepsi masyarakat  mengenai  kuda  Gagak Rimang adalah kuda jantan yang kuat dan cepat, sehingga pihak lawan menggunakan siasat untuk melumpuhkan kekuatan kuda Gagak Rimang dengan menggunakan ku- da  betina.  Siasat  tersebut  berhasil  dan membuat  Gagak  Rimang  tidak  bisa dikendalikan oleh Arya Jipang.
Gambar 1. Simbol Kegagahan Kuda Gagak Rimang pada Tugu di Kecamatan Cepu.
Hal  lain  yang  dipahami  oleh masyarakat Jipang melalui Narasumber III mengenai  Gagak  Rimang  justru  sudah mulai  pudar,  yang  dipahami  hanya dongeng  mengenai  kuda  yang  memiliki warna  hitam  mulus  yang  dimiliki  oleh masyarakat  setempat  maupun  dari  desa disekitar  desa  Jipang  tidak  akan  mampu melewati  petilasan  Gedong  Ageng  yang terletak  di  Desa  Jipang.  Kuda  tersebut akan  lumpuh  dan  tidak  mampu  melewati petilasan  jalur  yang  dilewati  Gagak Rimang.  Bahkan  pejabat  Desa  Jipang ( mudin )  pernah  melakukan  kesalahan dengan  memberi  penjelasan  bahwa  Arya Jipang kalah dan meninggal karena mela- wan Belanda.
Juru  kunci  makan  Arya  Jipang mengatakan bahwa tokoh Arya Jipang dan
peristiwa  pertempurannya  tidak  boleh digunakan  sebagai  lakon  kisah  pewayan- gan  maupun  Ketoprak  karena  diyakini tokoh yang memerankan Arya Jipang bisa meninggal atau celaka. Hal demikian juga terdengar  sampai  dengan  Desa  Payaman yang merupakan Desa perbatasan di Jawa Timur  yang  berhadapan  dengan  Desa  Ji- pang. Cerita yang dipahami lainnya adalah bahwa  tidak  diijinkan  bagi  masyarakat yang datang ke petilasan Arya Penangsang untuk  melakukan  hal-hal  yang  tidak sopan,  misalnya  membawa  pulang  batu bata  atau  tanah  di  sekitar  makam,  hal  ini dipercayai juga akan membuat orang yang memwa  batu  bata  maupun  tanah  menjadi celaka.
Gambar 2. Komplek Makam Gedong Arya Jipang (Arya Penangsang) di Desa Jipang Kecamatan Cepu Kabupaten Blora.
Menurut  penuturan  narasumber  I (Juru Kunci) pada tahun 1965 pernah ada seorang  Bupati  yang  secara  sembunyi- sembunyi membawa tanah yang dibungkus  sapu  tangan  dan  di  bawa  pu- lang,  sesapainya  di  rumah  sang  Bupati jatuh sakit, pada saat itu yang menjadi juru kunci  adalah  paman  dari  Narasumber  I segera  Bupati  itu  meminta  ajudannya  un- tuk  datang  ke  Jipang  dan  meminta  juru kunci untuk membantu meminta maaf dan mengakui  kesalahnnya  membwa  pulang tanah yang sudah disebarkan di depan ru- mahnya.  Bupati  tersebut  menganggap bahwa  Arya  Jipang  memiliki  kedudukan yang  sama  yaitu  sebagai  Bupati.  Namun Narasumber  I  menganggap  berbeda  kare- na Arya Jipang mendapatkan kedudukannya  sebagai  Bupati  karena memiliki  darah  bansgawan  dari  orang- tuanya. Namun, Bupati sekarang mendapatkan  jabatannya  karena  pilihan
rakyat. Sehingga Narasumber I berangga- pan bahwa khasrismanya berbeda.
Cerita  di  atas  memberikan  gam- baran  tentang  nilai  karakter  tentang  etika sopan santun, ada beberapa hal yang harus kita patuhi untuk datang ke petilasan Arya Penangsang. Syarat bagi orang yang akan ziarah ke makam harus terlebih dahulu da- tang  ke  Juru  kunci  dan  meminta  untuk membawa bunga untuk nyekar ke makam. Sebelum masuk makam harus mengucap- kan  salam  kita  juga  tidak  diperbolehkan memiliki  pikiran  tinnggi  hati  dan  som- bong.  Jika  melanggar  maka  akan  kualat atau  tidak  selamat.  Hal  itu  ditujukkan ketika ada peziarah yang akan mengunjungi  makam,  oleh  masyarakat setempat  disarankan  untuk  mencari  juru kunci.
Sebagaimana  telah  diuraikan  pada pedoman pendidikan karakter bangsa yang ada  maka  persepsi  penulis  terdapat  be-
berapa  nilai  pendidikan  karakter  pada dongeng  Gagak  Rimang.  Nilai-nilai  pen- didikan karakter tersebut diantaranya:
1. Relegius Nilai  Relegius  ini  terlihat  pada kepatuhan Arya Penangsang pada Gurunya  yaitu  Sunan  Kudus.  Sunan  Ku- dus  memiliki  3  Orang  murid  yaitu  Arya Jipang, Sunan Prawata, dan Sutan Pajang, namun  yang  paling  dikasihi  adalah  Arya Penagsang. Berdasarkah hal tersebut maka terlihat  bahwa  Arya  Penangsang  merupa- kan  seorang  tokoh  yang  memiliki  nilai Relegius.  Hal  ini  terlihat  pada  kepatuhan murid  (Arya  Penangsang)  kepada  guru (Sunan Kudus).
2. Mandiri Menurut  narasumber  I  sejak  kecil Arya  Penangsang  sudah  ditinggal  oleh orang  tuanya.  Ayahnya  Pangeran  sekar atau  Raden  Kikin  meninggal  di  pinggir sungai  yang  dibunuh  oleh  prajurit  dari Sultan  Trenggana  yang  merupakan adiknya  sendiri.  Arya  Penangsang  yang masih  bayi  kemudian  dihanyutkan  ke sungai  agar  dia  tetap  selamat.  Menurut cerita, dia kemudian di asuh dan dijadikan murid  oleh  Sunan  Kudus.  Berdasarkan cerita  tersebut  terdapat  nilai  karakter  ke- mandirian  dari  Arya  Penangsang,  Sikap kemandirian  Arya  Jipang  terlihat  dalam dalam berfikir dan bersikap.
3. Demokrasi Arya  Jipang  sudah  berupaya  untuk menempuh jalan demokrasi dan berdialok untuk menyelesaikan
permasalahan dengan  Sultan  Pajang.  Dalam  Babad Tanah  Jawi  disebutkan  Sunan  Kudus mengundang Sultan Pajang  dan  Arya Pe- nangsang  untuk  datang  ke  Kudus. Sesampainya di Kudus Sunan Pajang ber- henti di alun-alun, kemudian Sunan Kudus meminta  Arya  Jipang  dan  mengirim utusan kepada Sultan Pajang untuk duduk
di  sitinggil,  mereka  didampingi  oleh prajurit pilihan. Sultan Pajang duduk ber- hadap-hadapan dengan Arya Penangsang. Sunan  Kudus  datang  ke  Sitinggil.  Ia melihat  yang  duduk  dengan  keris  terhu- nus. Sunan Kudus segera mendekati sam- bil  berkata,  “ini  ada  apa,  mengapa  kok menghunus  keris  segala?  Apa  akan  blnti- kan, apa akan tukar keris?cepat masukkan ke  sarungnya,  tidak  baik  dilihat  orang banyak...“sudah  jangan  diperpanjang, ocehan  kalian.  Rukunlah jadi saudara itu. Sudah sekarang kembalilah ke pesanggra- hanmu  sendiri-sendiri.  Besok  jika  para Bupati sudah kumpul, kalian aku panggil.
Cerita  di  atas  menggambarkan bahwa sudah ada upaya musyawarah yang dilakukan oleh Arya Penangsang dan Sul- tan  Pajang  yang  difasilitasi  oleh  Sunan Kudus, akan tetapi upaya diplomasi  yang dilakukan tidak bisa menemukan titik ter- ang.  Kedua  belah  pihak  sama-sama mepertahankan  prinsip  masing-masing. Jiwa  demokrasi  harus  dikedepankan  dan ditempuh  sebelum  menempuh  tindakan pemberontakan.
4. Cinta Tanah Air
Menurut  masyarakat  Desa  Jipang, Arya Penangsang adalah tokoh yang san- gat  mencintai  tanah  kelahirannya.  Perla- wanan  yang  dia  lakukan  adalah  untuk mempertahankan  kedudukannya  sebagai pewaris  Tahta  Demak  yang  diambil  alih oleh  Sultan  Sutawijaya  (Jaka  Tingkir) yang  merupakan  menantu  dari  Sultan Trenggana.
Dalam pandangan Arya Jipang jika Raja  tidak  memiliki  anak  laki-laki  maka yang  berhak  mewarisi  adalah  adiknya. Yang menjadi Raja Demak harusnya ada- lah  Pangeran  Sedo  Ing  Lepen  (Raden Kanduruwan)  yang  merupakan  ayah  dari Arya Penangsang, tetapi tahta itu kemudi- an  diambil  oleh  Sultan  Trenggana.  Nilai
karakter yang terdapat pada cerita tersebut adalah kegigihan dan jiwa Patriotisme dari Arya Penangsang dalam mempertahankan dan memperjuangkan prinsip dan kebena- ran yang dimiliki.
5. Tanggung Jawab Bagi  masyarakat  Jipang,  Arya  Pe- nangsang merupakan tokoh yang memiliki Tanggung  Jawab,  pandangan  masyarakat Jipang menggap Arya Jipang adalah tokoh pemimpin  yang  sangat  bertanggung  ja- wab. Masyarakat Jipang sangat menghor- mati  Adipati  Arya  Penangsang,  saking hormatnya  sampai-sampai  mereka  tidak berani  membicarakan  peristiwa  ter- bunuhnya  Arya  Penangsang  oleh  Sutawi- jaya.
Nilai  pendidikan  karakter  tentang cerita  tersebut  bahwa  menutup  aib  dan kesalahan  orang  lain  memiliki  nilai  ke- baikan,  jika  seorang  pemimpin  memiliki kesalahan dan kekurangan seharusnya se- bagai  generasi penerus jangan hanya bisa menyalahkan  namun  juga  harus  bisa  me- maknai  dan  mengambil  hikmah  untuk mnejadi yang lebih baik dan bijaksana ser- ta  bertanggung  jawab  pada  masa  yang akan datang.
6. Menjaga Hawa Nafsu Dongeng  Gagak  Rimang  juga mengajarkan  untuk  menjaga  hawa  nafsu. Kuda gagak Rimang terpancing oleh Kuda Betina milik prajurit Pajang. Kuda Gagak Rimang memiliki birahi berlebih pada ku- da  betina  menjadi  cerminan  seseorang yang  tidak  bisa  mengendalikan  birahinya pada  lawan  jenis.  Nilai  karakter  lainnya adalah  pentingnya  memberikan  pendidi- kan  seks  pada  anak  usia  dini  agar  anak mampu menjadi pribadi yang dapat mem- iliki  pemahaman  pada  resiko  seks  yang tidak berkomitmen sehingga cerita Gagak Rimang dapat  menjadi pelajaran yang di- makanai oleh generasi penerus.
7. Kesabaran
Dalam  Babad  Tanah  Jawi  disebut- kan  Ketika  Arya  Penangsang  sedang makan ia  kaget  mendengar  ramai-rami di luar.  Ia  meminta  ki  Mataun.  Arya  Pe- nangsang  berkata,  “Metaun,  ada  apa ramai-ramai  di  luar  itu?”.  “  Bendara,  si- lahan paduka menyelesaikan makan dahu- lu, nanti saja saya berkata sebab cerita tid- ak  baik,”  jawab  Ki  Mataun.  Ki  Mataun berkata demikian sebab tahu watak Gusti- nya.  Yang  mudah  terpancing  dan  marah sehingga  bertindak  gegabah.  Arya  Pe- nangsang  bertanya,  “kamu  kenapa  kok berlumuran  darah?’  Ki  Mataun  berkata sambil  menyembah,  “inilah  yang  me- nyebabkan  keributan  di  luar  tadi,  tukang rumput paduka dipotong telinganya sebe- lah. Dan dikalungi surat. Surat tersebut di- ambil Arya Jipang dengan tangan Kiri dan tangan  kanan  masih  memegang  nasi.  Isi surat  tersebut  adalah  “  kalo  kamu  nyata- nyata jantan dan pemberani ayo perang sa- tu  lawan  satu,  jangan  membawa  prajurit. Sebrangilah  sungai.  Aku  di  sebelah  barat sungai sekarang. Aku tunggu kamu di situ. Mendengar  tantangan  itu  Arya  Pe- nangsang  sangat  marah  nasi  sebakul  di pukul  sambil  mengenggam  nasi  dan membelah  meja.  Arya  Jipang  bergegas menggambil  baju  perang  dan  membawa Kuda gagak Rimang. Ki Mataun berkata “ Bendara,  tunggulah  prajurit  sebentar,  ka- lau keburu-buru paduka bisa celaka.
Berdasarkan penggalan cerita terse- but dapat diambil nilai pendidikan  karak- ter tentang pentingnya nilai kesabaran, si- kap  terburu-buru  dan  emosional  dapat membahayakan  dan  merugikan  diri.  Hal lain  yang  dapat  dimaknai  adalah  jangan sekali-kali mengambil keputusan pada saat sedang marah dan emosi.
8. Cinta Damai Memahami  cerita  tentang  Gagak Rimang  juga  harus  memahami  tentang cerita  asal  mula  nama  Gagak  Rimang. Pemilik  aslinya  adalah  Joko  Rimang. Menurut  cerita  dari  narasumber  I  kuda hitam (Gagak Rimang) adalah kuda  yang digunakan  melarikan  diri  Joko  Rimang dengan  kekasihnya  Sireng  karena  hub- ungan  mereka  tidak  disetujui  orang  tua maisng-masing.  Kedua  orang  tua  saling bertikai  dan  pertikaian  tersebut  baru  ber- henti  setelah  mereka  menyadari  kedua anaknya melarikan diri, Joko Rimang dan Sireng  mati sabyung dan  jasadnya  tidak pernah  ditemukan.  Sepeninggal  anaknya kedua orang tua tersebut memutuskan un- tuk berdamai dan sama-sama fokus untuk mencari  anaknya.  Cerita  tersebut  mem- berikan  gambaran  pentingnya  nilai-nilai cinta damai dalam kehidupan bermasyara- kat dengan cinta damai.
9. Peduli Lingkungan Aturan-aturan yang ada di Desa Ji- pang  dan  sekitar  Gedong  Makam  Ageng pada  dasarnya  merupakan  aturan-aturan yang disesuaikan dengan lingkungan alam serta lingkungan sosial yang bertujuan un- tuk  menjaga  alam  dan  lingkungan  sosial yang  ada  tetap  terjaga  kelestariannya. Aturan-aturan  tersebut  diantaranya,  (1) ketika memasuki area makam maka harus uluk salam terlebih dahulu dan harus did- ampingi  oleh  juru  kunci  makam  hal  ini menggambarkan  untuk  menjaga  ling- kungan  sosial,  bahwa  orang  dari  daerah lain  yang  datang  harus  terlebih  dahulu bersosialisasi  dengan  masyarakat  setem- pat. (2) Adanya larangan untuk  mengam- bil apapun yang ada disekitar makam, baik batu-bata  atau  bahkan  sekepal  tanah sekalipun,  masyarakat  percaya  jika  ada yang melakukan pelanggaran maka mere-
ka  percaya  akan  terkena  musibah  yang diterima  keluarga.  Hal  ini  untuk  menjaga kesakralan dan kelestarian ekosistem yang ada di sekitar Desa Jipang. Gambaran ini sangat  tampak  ketika  kita  melihal  lereng sungai bengawan Solo yang ada disekitar Desa  Jipang  masih  baik  dan  terjaga  ber- beda dengan di daerah Desa Seberang yai- tu Desa Payaman Kecamatan Ngraho Ka- bupaten  Bojonegoro.  (3)  adanya  larangan mengambil  pohon  yang  ada  di  sekitar makam, tidak ada masyarakat yang berani menebang  pohon  terlihat  dari  besarnya pohon-pohon  di  sekitar  makam  yang usaianya ratusan tahun.
Warga  masyarakat  Desa  Jipang memiliki  pola  pikir  dan  perilaku  sebagai hasil  dari  penyesuaian  diri  dan  ketaatan terhadap nilai-nilai kearifa lokal. Selain itu juga  didasarkan  atas  persamaan  leluhur. Nilai-nilai kearifan lokal yang ada di ma- sayarakat  Jipang  dijadikan  pedoman  dan diwujudkan  dalam  perilaku  mereka  men- jaga  lingkungan  alam  dan  sosial  sebagai sebuah hakekat manusia sebagai makhluk Tuhan, makhluk sosial, dan makhluk yang merupakan  bagian  dari  alam  semesta. Nilai nilai pendidikan demikian mengajar- kan tentang pentingnya menjaga alam baik untuk masa kini maupun masa yang akan datang untuk generasi penerus selanjutnya.

## Penanaman Pendidikan Karakter
Dongeng Gagak Rimang Melalui Pen- didikan Informal
Penanaman  nilai-nilai  pendidikan karakter  tentang  Gagak  Rimang  di  atas dapat  ditanamkan  melalui  pendidikan  In- formal dan Formal. Melalui pendidikan in- formal  keluarga  dapat  menanamkan  nilai pendidikan karakter Gagak Rimang kepa- da  anak-anaknya  melalui  dongeng. Dongeng adalah suatu kisah yang diangkat dari pemikiran fiktif dan kisah nyata, men-
jadi  suatu  alur  perjalanan  hidup  dengan pesan  moral  yang  mengandung  makna hidup  dan  cara  berinteraksi  dengan  ma- khluk  lainnya.  Dongeng  juga  merupakan dunia  khayalan  dan  imajinasi  dari pemikiran  seseorang  yang  kemudian  dic- eritakan  secara  turun-temurun  dari  gen- erasi  ke  generasi.  Terkadang  kisah dongeng  bisa  membawa  pendengarnya terbawa  suasana  tentang  konteks  yang diceritakan. Fungsi dongeng adalah untuk menyampaikan  ajaran  moral  dan  nilai- nilai pendidikan yang dapat menghibur bi- asanya  juga  berasal  dari  cerita  tradisional yang disampaikan secara turun temurun.
Bagi  sebagian  orang  mendongeng adalah  kegiatan  yang  kurang penting,  na- mun  sebenarnya  mendongeng  adalah kegiatan  yang  sangat  penting  untuk  men- didik  dan  menanamkan  karakter  dalam diri  seseorang  sejak  mereka  masih  kecil. Kegiaan  semacam  ini  tidak  bisa  diganti- kan oleh media Televisi dan lainnya. Pros- es  penanaman  nilai  tentang  dongeng Gagak Rimang dapat dilakukan oarang tua kepada  anak-anaknya.  Orang  Tua  dapat mendongengi  anaknya  pada  saat  malam hari  sebelum tidur, hal ini juga berfungsi untuk  mendekatkan  hubungan  antara orang tua dan anak. Meceritakan dongeng kepada  anak  juga  dapat  menumbuhkan imajinasi  anak,  anak  juga  dapat menemukan  makna  baik  yang  tersirat maupun  tersurat  dalam  cerita  Gagak Rimang. Seperti Tokoh Arya Penangsang, Cerita  tentang  pertempuran  Arya  Pe- nangsang  dan    Raden  Ngabehi, setingg yaitu  Desa  Jipang  dan  Bengawan  Sore, Ketika  anak  menyimak  dan  memahami cerita  atau  dengeng  maka  terjadi  proses tansaksional,  proses  transaksional  orang tua sebagai penyangga membantu mengembangkan  imajinasi  anak  dalam berbagai kegiatan.
Cerita  pada  setiap  perilaku  yang diceritakan  melalui  kegiatan  mendongeng dapat  memperlihatkan  nilai-nilai  personal dan kemandirian anak, anak dapat meniru hal-hal  positif  dalam  cerita  gagak  rimang yang  bisa  diikuti  dan  nilai-nilai  negatif yang  harus  dihindari  dalam  proses penyesuaian anak dalam lingkungan sosial masyarakat.

## Penanaman Pendidikan Karakter Dongeng Gagak Rimang Melalui Pen- didikan Formal
Selain  secara  informal  dalam  ling- kungan  keluarga  dan  masyarakat,  nilai- nilai  pendidikan  karakter  dalam  dongeng Gagak  Rimang juga dapat  dikembangkan dengan  berbagai  hal,  Menurut  penulis  al- ternatif  yang  bisa  dilakukan  oleh  Guru- guru di Jipang dan Cepu dapat dilakukan dengan  model Outbound-learning dan Joyfull-learning.
Secara umum dijelaskan bagaimana model penanaman pendidikan karakter di- antaranya  model  cekokan,  model Stereo- type-Learning dan  Experience  Learning, model
Fenomenology-Learning dan Quantum-Learning ,  serta  model Out- bound-learning dan Joyfull-learning (En- draswara,  2013.  hal  75-90).  Berdasarkan berbagai  model  penanaman  pendidikan karakter  tersebut  maka  model  yang  bisa diterapkan  bagi  peserta  didik  dalam dongeng  Gagak  Rimang  yang  ada  di  Ji- pang  adalah  model Outbound-learning dan Joyfull-learning. Model Outbound- learning dan Joyfull-learning terinspirasi pada  pandangan  Tylor  (Pals,  2001:37) bahwa  relegiusitas  manusia  berasal  dari takhayul. Sikap rellegius manusia berawal dari  mitos-mitos  dan  kekuatan  lain.  Oleh karena  itu  harus  ada  keselarasan  antara penanaman  relegius  seseorang  sejalan dengan mitos yang ada di lingkungannya.
Hal  ini  diharapkan  agar  sikap  religius seseorang terjadi dengan penuh kesadaran, tetap  tertarik,  dan  bukan  karena keterpaksaan.
Model Outbound-learning berupa- ya untuk mengenalkan sikap relegius dan pendidikan  karakter  dengan  perspektif kearifan  lokal.  Keberadaan  mitos-mitos yang ada dilingkungan Jipang dapat diha- yati  dengan Outbound-learning dapat memudahkan seseorang mengenal realitas keberagaman.  Bagi  Guru-guru  di  sekitar Desa Jipang dapat mengajak peserta didik untuk  hadir  secara  langsung  ke  lokasi tempat pertemuan Gagak Rimang dengan kuda  Betina  milik  Kyai  Juru  di  petilasan Bengawan  Sore,  selain  itu  perjalanan dapat  dilanjutkan  ke  makam  Gedong Ageng yang ada di Desa Jipang, Kecama- tan  Cepu  kabupaten  Blora.  Dilanjutkan dengan  melakukan  diskusi  tentang dongeng Gagak Rimang dan Arya Jipang. Kehadiran  peserta  didik  secara  langsung akan memudahkan peserta didik mengenal lingkungan  alam  yang  kaya  akan  mitos dan kearifan lokal.
Model Outbound-learning sejalan dengan  pemikiran  Gestal  (dalam  En- draswara,  2013:91)  bahwa Ingsightfull learning  theory belajar  merupakan  hasil proses  interaksi  antara  siswa  dan  ling- kungan, yang penting dalam pembelajaran adalah proses. Model ini dapat menjadi sa- lah  satu  alternatif  menghindari  kejenuhan siswa belajar di dalam kelas. Model pena- naman  nilai  kearifan  lokal  juga  dapat dipadukan  dengan joyfull-learning yaitu model pembelajaran yang bercirikan pros- es  gembira,  menyenangkan,  dan  meng- gairahkan  (Endaraswara,  2010)  model permainan semacam ini untuk meninggal- kan kepenatan dan kejenuhan dalam pem- belajaran. Joyfull  learning dapat  diterap- kan  dengan  menggunakan  drama  tentang
bagaimana  proses  pertempuran  Arya  Ji- pang  dan  Raden  Ngabehi  di  bengawan sore  dengan  menunggangi  kuda  Gagak Rimang.  Sehingga  peserta  didik  tidak hanya  tahu  tentang  cerita  gagak  rimang dan  Arya  Penangsang  melainkan  dapat menghayati  dan  memiliki  sikap  empati dan simpati pada kondisi serta situasi yang dialami oleh orang lain.
Setelah  proses  bermain  peran  dil- akukan  maka  peserta  didik  dapat  diajak untuk  melakukan  refleksi,  refleksi  bisa dilakukan  dengan  meminta  peserta  didik untuk  mendongeng atau  meminta  mereka mengambil  nilai-nilai  pendidikan  dari dongeng  Gagak  Rimang.  Dengan  model Joyfull learning dapat menguatkan karak- ter seseoarang tentang nilai-nilai yang ada dilingkungannya ditengah arus globalisasi, selain itu peserta didik juga akan menjadi pribadi  yang  lebih  memahami  orang  lain dalam konteks sosial bermasyarakat.

## PENUTUP
Penanaman  nilai-nilai  pendidikan karakter  penting  untuk  ditanamkan  sejak dini,  baik  dilingkungan  keluarga  maupun lingkungan  sekolah.  Hal  ini  dilakukan guna  menjaga  dan  membangun  karakter pemuda  yang  mulai  luntur.  Nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  dongeng Gagak  Rimang  diantaranya:  (1)  Religius, (2)  Mandiri,  (3)  Demokrasi,  (4)  Cinta Tanah Air, (5) Tanggung jawab, (6) Men- jaga hawa nafsu, (7) Kesabaran, (8) Cinta Tanah  Air,  (9)  Peduli  lingkungan. Dongeng  pada  dasarnya  bersifat  seder- hana,  pendek,  dan  imajinatif.  Walaupun dongeng Gagak Rimang seringkali dikait- kan dengan kekuasaan dan sejarah namun setiap  dongeng  tentunya  mencerminkan motivasi  dan  nilai  budaya  masyarakat  Ji- pang. Dalam dongeng tersebut menampil-
kan kebutuhan masyarakat dalam berafili- asi,  dan  berprestasi  dalam  menumbuhkan kesadaran historis.

## DAFTAR RUJUKAN
Danandjaja,  J.  1986. Folklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan Lain-lain. Jakarta:  Penerbit Grafiti Pers. Danandjaja,  J.  1982.    “Mengumpulkan Folklor Bali Aga di Trunyan”.  Koentjaraningrat &  Donald  Emmerson  (Eds). Aspek Manusia dalam Penelitian  Masyarakat. Ja- karta: Yayasan Obor Indone- sia. Danandaja,  J.  1980.  “Penuntun  Cara Pengumpulan  Folklor  Bagi Pengarsipan”. Berita  An- tropologi:  Beberapa  Masa-
lah  Folklor. Tahun  XI, No.39. (1980): Hal.1-21
Darma,  Y.A.  2013. Analisis  Wacana Kritis. Bandung:  Yrama Widya.
Dewey, J . 1953. Education and Democra- cy:  An  Introduction  to  Phi- losophy  of  Education. New
York: McMillan
Endraswara,  S.  2013. Pendidikan  Karak- ter  dalam  Folklor:  Konsep, Bentuk,  dan  Model. Yogya- karta: Laras Media Prima  & Rumah Suluh. Endraswara, S. 2009. Metodologi Penelitian  Folklor:  Konsep,
Teori,  dan  Aplikasi. Yogya-
karta: Media Pressindo.
Grondin,  J.2013. Sejarah  Hermeunetik: Dari Plato sampai Gadamer. Yogyakarta: Ar-ruzz Media
Hidayat,  A.A.  2009. Filsafat  Bahasa: Mengungkap  Hakikat  Baha- sa, Makna, dan Tanda. Ban- dung: PT Remaja Rosdakar- ya. Kuntowijoyo.  2006. Budaya  dan Masyarakat. Yogyakarta:
Tiara Wacana
Lickona,  T.  2013. Mendidik  untuk  Mem- bentuk Karakter: Bagaimana Sekolah  Dapat  Memberikan
Pendidikan  tentang  Sikap Hormat  dan  Bertanggung Jawab. Jakarta: Bumi Aksara. Locke,  J.  1691. The  Works  of  John
Locke  in  Nine  Volumes 12th  ed. (London,  1824), Vol. 4, Economic Writings and  Two  Treatises  of
Government (1691).  Ac- cessed  14  December  2012. Available from
http://oll.libertyfund.org/tit le/1724on 2012-12-15 .
Palmer, R. E. 2005. Hermeneutika: Teori Baru  mengenai  Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Postman, N. 1995. The End of Education: Redefining  the  Value  of School. New  York:  Votage Books.
Purwadi  &  Kazunori  Toyoda.  2014. Ba- bad  Tanah  Jawi. Yogyakar- ta: Gelombang Pasang
Purwadi & Maharsi. 2005. Babad Demak: Sejarah  Perkembangan  Is- lam di  Tanah Jawa. Yogya- karta: Tunas Harapan
Ricoeur, P. 2012. Teori Interpretasi: Me- mahami  Teks,  penafsiran,
dan  Metodologinya. Yogya- karta: IRCiSoD.
Soekmono.1973. Pengantar  Sejarah  Ke- budayaan Indonesia 3. Yog- yakarta: Kanisius Sumaryono,  E.  1999. Hermeneutik:  Se- buah  Metode  Filsafat. Yog- yakarta: Kanisius

## Informan:
Wawancara  dengan  Sujud  (Juru  Kunci Makam  Gedong  Ageng  Ji- pang) tanggal 29 Mei 2015 Wawancara  dengan  Yuni  Farida  (Guru Sejarah)  tanggal  12  Juni 2015 Wawancara  dengan  Supyan  (masyarakat Desa Jipang) tanggal 30 Mei 2015 Wawancara  dengan  Agus  Yusniawan
(Masyarakat) tanggal 12 Juni
2015