## MANAJEMEN PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN MUSLIM DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Radinal Mukhtar Harahap Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Ar-Raudlatul Hasanah, Medan radinalmukhtarhrp@gmail.com

## Abstrak
Menejemen Pembentukan kepribadian muslim dalam perspektif pendidikan  Islam  berimplikasi  pada; Pertama, dari  sisi  konsepnya, yaitu  pendidikan  mesti  memerhatikan dwi  hakikat manusia,  fisik maupun non fisik, baik jasad, ruh, nafs, qalb dan aql . Kedua, dari sisi penyelenggaranya,  yaitu  pendidikan  mesti  dilakukan  dengan  peran seluruh  unsur  yang  ada  di  sekitar  peserta  didik,  baik  keluarga, masyarakat,  negara  atau  lembaga  pendidikan  itu  sendiri. Ketiga, dari sisi  pelaksanaan,  yaitu  dengan  menyelenggarakan  pendidikan keimanan, pendidikan ilmiah, pendidikan amaliyah, pendidikan moral dan  pendidikan  sosial.  Keempat,  terakhir,  dari  sisi  pendidiknya  yang diharuskan  menjadi  sosok  yang  mampu  untuk  mengingatkan  dan meneguhkan  kembali  perjanjian  suci  ( syahadah )  yang  pernah diikrarkan  manusia  di  hadapan  Tuhannya,  yaitu  lewat  ilmu  dan  adab dalam proses ta ’ lim, tarbiyah dan ta ’ dib . Kata  Kunci :  Manajemen  Pembentukan  Pribadi,  Filsafat  Pendidikan Islam.

## Abstract
Management  of  forming  muslim  behavior    according  to  Islamic education  studies  is  accrued; first, concept  ,  that  educations  should looked  forward  to the  Two  Human  Values ,  physically  or  non,  body , soul,  desire,  hearth and  mind. Second, from  side  of  environment education should being  conducted by  all part  around students,  either, societies,  state  or  its  institution. Third, implementing,  that implementing  education  of  faith,  education  of  science,  educations  of practice,  education  of  moral  and  social  education.  forth,  education should  being  strongly  conducted  to  make  the  peoples  felt  closely  to the  Quran  and  remembering syahadah that  the  peoples  promised  to their God before, through knowledge and culture, learning , education, and ta ’ dib (morality)
Keywords :  Personal  behavior  management,  Islamic  education philosophy
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Pendidikan yang sehat ( al-Tarbiyah al-Salimah ), menurut Hasan bin Ali  bin Hasan al- Hajjaji,  adalah  pendidikan  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  ( ihtiyajat )  tiga substansidiri  manusia;  ruh , akal  dan  badan.  Tiga  substansi  tersebut  tidak  mungkin terpisahkan antara satu dari yang lainnya ( la yumkin fashl ba ’ dhuha ‘ an ba ’ dh ) sehingga di saat ruhmemenuhi kebutuhannyaterhadap pembinaan ( ri ’ ayah ) pendidikan ( tarbiyah ) dan penyuluhan ( taujih ), di saat itu puladipenuhi kebutuhan  akal. Hal itu tentu dengan tetap  memerhatikan  kebutuhan-kebutuhan  terkait  pendidikan  badan  karena  justru pendidikan inilah yang menjadi motor penggerak ( wi ’ a ’ ) bagi kegiatan-kegiatan ruh dan akal tersebut. 1
Definisi  sebagaimana  tersebut  di  atas,  tentu  tidak  lepas  dari  pandangan  Ibnu Qoyyim,  sosok  yang  pemikirannya  menjadi  objek  penelitian  Hasan  dalam  disertasi doktoral  berjudul al-Fikr  al-Tarbawi ‘ inda  Ibnu  Qoyyim di  Universitas  al-Imam Muhammad  bin  Saud  al-Islamiyah,  Riyadh.  Katanya, al-ghayahal-tarbiyah (tujuan pendidikan)  adalah  menjaga  ( al-muhafadzah )  fitrah  manusia  dan  mencegahnya  dari kekeliruan ( himayatuha minal inhiraf ) sekaligus memastikan ( tahqiq ) kegiatan-kegiatan ibadah  yang  dilakukan  manusia  hanya  untuk  Allah  swt. 2 Dalam  kacamata  lain,  Al Rasyidin mengatakanpendidikan adalah instrumen untuk mengenalkan dan meneguhkan kembali syahadah yang  telah  diikrarkan  manusia  kepada  Allah  ketika  berada  di  alam ruh 3 karena  setelah  lahir  dan  ada  di  dunia,  manusia  menemukan  godaan  dan  tarikan- tarikan  alam  materi  yang  menyebabkan  pengabaian,  pelupaan,  dan  pengkhianatan terhadap syahadah primordial  tersebut.  Pendidikan  seperti  inilah,  yang  terbukti  dalam praktik  pendidikan  Rasulullah,  menghasilkan  generasi  Muslim  yang  memiliki kepribadian kokoh ( qaim bil qisth ). 4
Terkait  dengan  generasi  yang  berkepribadian  kokoh  tersebutlah,  makalah  ini ditulis  untuk  mengelaborasi  pembentukannya  dalam  perspektif  filsafat  pendidikan Islam;  baik  penjelasan  mengenai  hakikat  kepribadian  muslim;  term  ataupun makna,maupununsur yang melahirkannya, karakteristiknya hingga implikasi
1 Hasan  bin  Ali  bin  Hasan  al-Hajjaji, Al-Fikru  al- Tarbawiy ‘inda Ibnu al -Qoyyim (Riyadh:  Dar  Hafizh, 1408 H/ 1988 M), 99.
2 Hasan bin Ali bin Hasan al-Hajjaji, Al-Fikru al- Tarbawiy ‘inda Ibnu al -Qoyyim, 164.
3 Cermati prosesnya dalam QS. Al- A’ra f: 172.
4 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami: Membangun Kerangka Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi Praktik Pendidikan Islami, Cet. V (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2017), 86
pembentukannya  terhadap  pendidikan  Islam.  Hal  ini  karena  pembentukan  kepribadian muslim  adalah  salah  satu  landasan  aksiologis  pendidikan  Islami  sehinggaseharusnya dapat  menjadi  salah  satu starting  point pelaksanaan  dan  pengembangan  pendidikan Islami itu sendiri. 5

## Hakikat Kepribadian Muslim; Term dan Makna
Term kepribadian  merupakan  objek  kajian  psikologi. 6 Kepribadian  sering dimaknai personality – meskipun  ada  beberapa  kata  yang  sinonim  atau  berdekatan dengannya  dalam  makna  seperti character 7 ,  disposition 8 ,  temperament 9 ,  traits, 10 type- attribute, 11 habit 12 ,  mentality 13 ,  individuality 14 atau identity 15 – yaitu  jiwa  yang membangun  keberadaan  manusia  menjadi  satu  kesatuan,  tidak  terpecah  belah  dalam fungsi-fungsi.  Kepribadian  dapat  juga  berarti  aku,  diri, self ,  atau  memahami  manusia secara  utuh. 16 Dalam  literatur  Islam,  kepribadian  diterjemahkan  sebagai syakhsiyah . Namun  kata  terakhir  itu  baru  populer  diwacanakan  dalam  psikologi  Islam  khususnya setelah terjadi sentuhan antara psikologi kontemporer dengan kebutuhan pengembangan wacana  keislaman.  Bukan  berarti  karena  kurangnya  perhatian  para  ulama  atau  sarjana
5 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami, xi 6 Septi Gumiandari, “ Kepribadian Manusia dalam Perspektif Psikologi Islam: Telaah Kritis Atas Psikologi Kepribadian Modern ” , Holistik , Volume. 12, Nomor. 1, Juni 2011, 261.
7 Karakter:  Penggambaran  tingkah  laku  dengan  menonjolkan  nilai  benar-salah,  baik-buruk,  baik  secara eksplisit maupun implisit. Lihat Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007),  28 8 Watak: karakter yang telah lama dimiliki dan sampai sekarang belum berubah. Lihat Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007), 28 9 Temperamen:  kepribadian  yang  berkaitan  erat  dengan  determinan  biologik  atau  fisiologik,  disposisi hereditas. Lihat Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007), 28 10 Sifat:  respon  yang  senada  (sama)  terhadap  sekelompok  stimuli  yang  mirip,  berlangsung  dalam  kurun waktu yang relatif lama. Lihat Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007), 28
11 Ciri:  mirip  dengan  sifat,  namun  dalam  kelompok  stimuli  yang  lebih  terbatas.  Lihat  Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007), 28
12 Kebiasaan:  respon  yang  sama  cenderung  berulang  untuk  stimulus  yang  sama  pula.  Lihat  Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007), 28
13 Situasi  mental  yang  dihubungkan  dengan  kegiatan  mental  atau  intelektual.  Lihat  Jalaludin, Psikologi Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip  Psikologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 191
14 Sifat  khas  yang  menyebabkan  seseorang  mempunyai  sifat  berbeda  dari  orang  lain.  Lihat  Jalaludin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-Prinsip  Psikologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 192
15 Sifat kedirian sebagai suatu kesatuan dari sifat-sifat mempertahankan dirinya terhadap sesuatu dari luar ( unility  and  persistance  of  personality ).  Lihat  Jalaludin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku Keagamaan dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 192
16 Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007), 2.
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
muslim, 17 melainkan karena pemaknaan fundamental Islam mengenai nilai kepribadian juga merujuk pada substansi manusia yang melibatkan ruh, 18 tidak sekedar tampilan diri (syakhs ) yang bersifat empiris saja. 19
Sementara  muslim,  sederhananya,  adalah  penganut  agama  Islam,  atau  orang Islam. 20 Al-Mu ’ jam  al-Wasith mendefinisikanmuslim  sebagai  sebutan  bagi  siapa  saja yang  membenarkan  ( shadaqa )  risalah-risalah  Muhammad  saw.  yang  ditampakkan dalam  sikap  tunduk  ( khudu ’ )  dan  taat  ( qobul )  terhadap  seruan  dari  risalah-risalah tersebut. 21 Al-Mu ’ jam  al-Muhith menerjemahkannya  sebagai  upaya  penyelamatan ( inqadz ) dan wujud penerimaan ( tasallama ). 22
Dengan  makna-makna  di  atas,  kepribadian  muslim  dapat  diartikan  sebagai  satu kesatuan  yang  berada  dalam  jiwa  manusia,  yang  tidak  dapat  terpecah  belah  dalam fungsi-fungsitertentu.  Kesatuan  itu  dibangun  dalam  kerangka  tunduk  ( khudu ’ ),  taat ( qobul ), dan penerimaan ( tasallama ) terhadap risalah-risalah Muhammad saw.sekaligus sebagai upaya dan usaha penyelamatan ( inqadz ) diri dari hal-hal yang merusaknya. 23
Rusdiana  Navlia  Khulaisie,  dosen  IDIA  Prenduan  Sumenep  Madura  Indonesia, mencatat  bahwa  pemaknaan  sebagaimana  di  atas  juga  berarti  menyatakan  bahwa seseorang itu melakukan gambaran  Alquran tentang tujuan dikirimkannya Muhammad saw.  kepada  ummat  manusia,  yakni  menjadi  rahmat  bagi  sekalian  alam. 24 Seseorang yang  mengaku  muslim  seharusnya  memiliki  kepribadian  yang  selalu  dapat  memberi
17 Khazanah Islam klasik  menggunakan  kata akhlak sebagai padanan kata syakhsiyah untuk  menjelaskan tentang kepribadian. Hal ini dikarenakan kata akhlak memuat nilai-nilai keislaman yang bersifat normatif. Tidak seperti kata syakhsiyah yang hanya bersifat empiris. Kitab Ihya’ Ulumuddi n karya Imam al-Ghazali atau Tahdzib al-Akhlaq karya Ibnu Miskawaih dapat menjadi dua bukti penggunaan kata tersebut. Ulasan lanjut, lihat, Muhammad Fadil dan Wisnawati, “ Struktur Kepribadian ” Paradigma , Volume. 8, Nomor. 1, 2007, 27 18 Septi Gumiandari, Kepribadian Manusia dalam Perspektif Psikologi Islam, 280. 19 Cermati pemaknaan syakhs dalam Fayiz al-Dariyah, Mu’jam al -Mushtalahat  al- ‘I lmiyah al- ‘Arabiyah li al-Kindi wa al-Farabi  wa al-Khawarizmi  wa Ibn Sina  wa al-Ghazali (Damaskus: Darul Fikr, 1990), 96 20 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008), 988
21 Ibrahim Anis, al- Mu’jam al -Wasith, cet. IV, (Kairo: Maktabah Syuruq al-Dauliyah, 2004 M/ 1425 H) , 446
22 Majduddin al-Fairuz Abadi, al-Qamus al-Muhith (Kairo: Darul Hadits, 2008 M), 797.
23 Bandingkan dengan pendapat Nurjannah yang membedakan antara kepribadian muslim dan kepribadian Islam.  Katanya,  kepribadian  muslim  adalah  kepribadian riil yang  menggambarkan  tentang  keadaan kepribadian  seorang  muslim,  yang  rentang  posisinya  bisa  berada  sangat  jauh  atau  sangat  dekat  dengan kepribadian  Islam  yang  ideal.  Sementara  kepribadian  Islam  menempati  posisi  ideal  sebagai  kepribadian yang dikehendaki oleh Allah sekaligus memuat norma-norma dan ukuran yang mesti diraih oleh seorang muslim. Baca lebih lanjut Nurjannah, Lima Pilar Rukun Islam Sebagai Pembentuk Kepribadian Muslim dalam Jurnal Hisbah , Volume. 11, Nomor. 1, Juni 2014,  39
24 QS. Al-Anbiya: 107
rahmat  dan  kebahagiaan  kepada  siapapun  dan  dalam  lingkungan  bagaimanapun.  Taat dalam  menjalankan  ajaran  agama,  tawadhu ’ ,  suka  menolong,  memiliki  sifat  kasih sayang,  tidak  suka  menipu/  mengambil  hak  orang  lain,  tidak  suka  mengganggu  dan tidak menyakiti orang lain. 25
Pengertian  tersebut  selanjutnya  berkembang  ketika  melihat  kepribadian  muslim dalam  pandangan  mata  orang  lain.  Bahwa  kepribadian  muslim  sebagaimana  di  atas hanyalah bentukpenjelasan mengenai wujud individu ideal seorang Muslim. Sementara jika merujuk kepada pandangan mata orang lain, kepribadian muslim merupakan wujud kepribadian  yang  menjadikan  seseorang  itu  unik  dan  berbeda  antara  satu  dengan  yang lainnya. 26 Hal  inilah  yang  kemudian  menunjukkan  lemahnya  penggunaan kata “ personality ” untuk menunjukkan kepribadian karena, merujuk bahasa aslinya yaitu persona (latin), berarti topeng yang digunakan dalam memainkan peran-peran tertentu. Maka persona sedemikian  rupa  juga  membawa  pengertian  bahwa  kepribadian  setiap orang  pun  mesti  menyesuaikan – seperti  memainkan  peran-peran  tertentu – dengan lingkungan-lingkungan di sekitar dengan caramenampilkan aspek-aspek eksternal yang nyata  dan  dapat  dilihat  oleh  orang  lain. 27 Bahwa  topeng,  seringkali,  juga  menipu pandangan orang lain.
Maka, adalah menarik ketika merujuk pada penyampaian tegas Allah swt. tentang “ keunikan ” yang  dibahasakan  dengan  istilah “ kemuliaan ” seorang  muslim  dibanding manusia secara keseluruhan.
َرْكَأ نِإ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو اًبوُعُش ْمُكاَْلَعَجَو ىَثنُأَو ٍرَكَذ نِّم مُكاَْقَلَخ انِإ ُسالا اَه يَأ اَي َِللا نِإ ْمُكاَقْ َْأ ِِللا ََ ِِ ْمَُُم
ٌيِبَخ ٌميِلَِ
“ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. ” 28
25 Rusdiana  Navlia  Khulaisie,  Hakikat  Kepribadian  Muslim,  Seri  Pemahaman  Jiwa  Terhadap  Konsep Insan Kamil , Jurnal Reflektika , Volume. 11, Nomor. 1, Januari 2016, 40.
26 Mukholiq,  Telaah  Kepribadian  Manusia  dan  Korelasinya  dengan  Pendidikan  Islam dalam Episteme, Volume. 8, Nomor. 2, Desember 2013, 393-394
27 Muhammad Fadil dan Wisnawati, Struktur Kepribadian dalam Paradigma, Volume. 8, Nomor. 1, 2007,. 24.
28 QS. Al-Hujurat: 13.
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  kata akramakum ) مُمركأ ( diambil  dari kata karuma ) مرك ( yang pada dasarnya berarti yang baik dan istimewa sesuai objeknya . 29
Merujuk  pada  makna  tersebutdapat  dipahami  bahwa  hakikat  kepribadian  seorang muslim adalah takwanya. 30

## Unsur-Unsur Pembentukan Kepribadian Muslim
St.  Rahmatiah  dalam Konsep  Manusia  Menurut  Islam menyatakan  bahwa membicarakan  unsur-unsur  pembentukan  kepribadian  manusia  tidak  akan  terlepas  dari pembahasan  mengenai  substansi  manusia  itu  sendiri. 31 Mengenai  substansi,  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  menyatakan  bahwa  manusia  ( man )  mempunyai  dwi hakikat  ( hasa  dual  nature );  Manusia  adalah  susunan  badan  ( body )  dan  kumpulan  jiwa ( soul ); Manusia adalah tampilan fisik ( physical being ) dan juga non-fisik ( spirit ). 32 Wan Mohd.  Nor  Wan  Daud  dalam Peranan  University:  Pengislaman  Ilmu  Semasa, Penafibaratan dan Penafijajahan menjelaskan bahwa dwi hakikat yang dijelaskan Syed Muhammad Naquib al-Atta>s tersebutlah yang pada akhirnya melahirkan gagasan yang disebut Insan  Kulli atau Insan  Kamil yang  memiliki  sejarah  panjang  dalam  tradisi intelektual  Islam  seperti  Ikhwan  al-Shafa  (abad  ke-10  M),  Abu  Hamid  al-Ghazali (w.1111 M), Muhyiddin Ibn ‘ Arabi (w. 1492 M), Sadruddin al-Qunyawi (w. 1263 M),
‘ Abdurrazq  al-Qashani, ‘ Abdurrahman  al-Jami  (w.  1492  M), ‘ Abdul  Karim  al-Jili  (w.
29 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  alQuran ,  Vol.  13  (Jakarta: Lentera Hati, 2012), 615-618.
30 Takwasebagaisebuahkepribadiantelahdirincioleh  Imam  Nawawidalamperkara-perkaraberikut,  yaitu  (1) Ucapannya  selalu  jujur  disertai  dengan  hati  yang  qonaah,  (2)  Selalu  sabar  dengan  disertai  rasa  syukur yang terus menerus karena iman yang paling utama adalah sabar dan bersikap toleran, (3) Ridho dengan kefakiran  disertai  dengan zuhud yang  nyata  karena  keridhaan  orang  fakir  itu  akan  mendapatkan keberuntungan atas pahala kefakirannya, jika tidak maka malah sebaliknya yaitu tidak akan mendapatkan keberuntungan,  (4)  Banyak  ber- tafakkur meskipun  dalam  keadaan  perut  yang  lapar  yaitu  dengan  ber- tafakkur dalam  segala  hal,  (5)  Senantiasa  prihatin  disertai  dengan  rasa  takut  kepada  Allah  karena  yang dikatakan seseorang berilmu ialah apabila ia  merasa takut  kepada Allah  swt, (6) Anti berpangku tangan dengan disertai ketawadhuan karena jika kuat memiliki sifat tawadhu’ akan terhindar dari sifat sombong , (7) Selalu  bersikap  lemah  lembutdisertai  dengan  kasih  sayangkarena  siapasaja  yang  mempunyai  sifat lemah lembut dan kasih sayang akan disegani dan dihargai orang lain, (8) Rasa cinta karena Allahdisertai dengan sifat malukarena-Nya, (9) Ilmu yang bermanfaatdengan disertaiamal yang langgengkarena Allah tidak  akan  memberikan  manfaat  pada  ilmu  jika  tidak  diamalkan,  dan  (10)  Iman  yang  kekal  dengan disertai  akal  sehatkarena  sebaik-baiknya  karunia  adalah  akal  dan  seburuk-buruknya  musibah  adalah kebodohan.  Baca  selengkapnya  di  Imam  Nawawi, Nasihat-nasihat  bagi  untuk  Para  Hamba (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005),  232-233.
31 St.  Rahmatiah,  Konsep  Manusia  Menurut  Islam  dalam  al-Isrsyad  al-Nafs: Jurnal  Bimbingan Penyuluhan Islam , Volume. 2, Nomor. 1, Desember 2015,  98
32 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Prolegomena  to  The  Metaphysics  of  Isla>m; an  Exposition  of  The Fundamental  Elements  of  The  Worldview  of  Islam (Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic Thought and Civilization, 1995), 143
1403 M) Sadruddin al-Shirazi (Mulla Sadra, w. 1640 M), Nuruddin al-Raniri (w. 1658 M) dan lain-lain. 33
Psikologi Islam ( ‘ ilm al-nafsi ) kemudian membahasakan body dan psysical being sebagai jasad atau jism .Sementara soul dan spirit sebagai ruh. Layaknya  pembentukan senyawa kimia yang harus terdiri dari dua unsur yang berbeda jenis dan sifat, harus ada pengikat di antara keduanya dalam satu area medan energi.Pengikat kedua hal tersebut di  atas – jasad/jism  dan  ruh-  adalah nafs . 34 Maka,  Kautsar  Azhari  Noer  berpendapat dalam Pemerintahan Ilahi Atas Kerajaan Manusia , ruh menempati kedudukan tertinggi. Jasad  menempati  kedudukan  terendah. Nafs berada  di  antara  keduanya,  yang,  jika memiliki  kecenderungan  jasmani,  atau  material,  ia  tertarik  kepada  kesenangan  dan keuntungan duniawi, dan jika memiliki kecenderungan rohani, atau spiritual, ia tertarik kepada asalnya, yaitu Allah swt. 35
Alquran menjelaskan asal-muasal ruh;
َنيَِِجاَس َُِل اوُعَقَ ف يِحوُر ْنِم ِِيِف ُتْخَفَ نَو ُُِتْ يوَس اَذِإَف Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan Aku telah meniupkan ruh-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud. 36 ُث ُاوَس َخَفَ نَو ِِيِف ْنِم ِِِحوُر َلَعَجَو ُمَُُل َعْمسلا َنوُرُُْشَْاَملايِلَقَةََِئْفلأاَوَراَصْبلأاَو
Kemudian  Dia  menyempurnakannya  dan  meniupkan  roh-Nya  ke  dalam (tubuh)nya  dan  Dia  menjadikan  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur. 37
M.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  proses  penciptaan  manusia  dengan ruh itulah  yang  mengantar  manusia  lebih  mampu  mengenal  Allah  swt.,  beriman,  berbudi luhur  serta  berperasaan  halus.  Karena  hanya ruh yang  tidak  ditemukan  pada  diri  iblis ataupun jin. 38
Adapun  dengan  jasad,  ia  merupakan  aspek  biologis  yang  proses  penciptaannya memiliki  persamaaan  dengan  hewan  ataupun  tumbuhan,  sebab,  baik  jasad  manusia, hewan ataupun tumbuhan, semua itu adalah bagian dari alam fiskal. Setiap alam fiskal
33 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Peranan  University:  Pengislaman  Ilmu  Semasa,  Penafibaratan  dan Penafijajahan (Kuala Lumpur: Casis-Hakim, 2017), 65-66
34 Abdul  Rahman  Shaleh, Psikologi:  Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif  Islam (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2015), 56-57
35 Kautsar  Azhari  Noer, Pemerintahan  Ilahi  Atas  Kerajaan  Manusia:  Psikologi  Ibn  ‘Arabi  Tentang  Roh dalam Kanz Philosophia , Volume. 1, Nomor. 2, Agustus-Desember, 2011,  200
36 QS. Al-Hijr: 29
37 QS. Al-Sajdah: 9
38 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian alQuran , Vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2008),  125
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
memiliki  unsur  yang  sama,  yakni  terbuat  dari  tanah,  api,  udara  dan  air. 39 Hanya  saja, manusia  tercipta  dengan  unsur-unsur  yangkomposisinyasangat  bersifat  proporsional sehingga disebut sebagai makhluk dengan penciptaan terbaik. 40
Pertemuan substansi ruh – unsur Tuhan – dan substansi jasad – unsur alam fiskal – yangmemiliki  perbedaan  sebagaimana  disebut  di  atas  di  dalam nafs yang  kemudian memunculkan istilah selanjutnya dalam proses pembentukan kepribadian manusia, yaitu Qalb – Ibnu Manzur mengatakan qalb adalah perubahan sesuatu dari asalnya ( tahwil al- syai ’ ‘ an wajhihi ). 41 Majduddin al-Fairuz Abadi menjelaskannya dengan menyebut qalb adalah pembentukan bagian atas ke bawah ( a ’ lahu asfalahu ), atau bagian kanan ke kiri ( yaminahu syamalahu ), atau bagian inti ke permukaan ( bathinuhu dzahirahu ), 42 karena pergolakan  antara  substansi  tiupan  Tuhan  ( ruh )  dan  jasad  bentukan  alam  fiskal  selalu tarik-menarik, tolak-menolak atau bergantian dalam mendominasi nafs .
Al-Ghazali,  dalam  magnum  opusnya  yang  berjudul Ihya ’ Ulum  al-Din menyatakan, ada dua makna untuk qalb ; 43 Pertama , Qalb (Hati/  Jantung)  daging  yang berbentuk shanaubar (buah yang berbentuk bundar memanjang) yang terletak di bagian kiri dada manusia. Di dalamnya terdapat rongga-rongga yang menyalurkan darah hitam dan  berperanan  sebagaisumber  nyawa.  Definsi  hati  yang  pertama  ini  bahkan  terdapat pada  hewan  dan  juga  manusia  mati.  Bukan  ini  yang  dimaksud qalb dalam  kajian pembentukan kepribadian muslim, meskipun ia memiliki hubungan erat  secara makna. Kedua, Qalb bermakna sesuatu yang bersifat halus ( lathifah ), ketuhanan ( rabbaniyyah ) dan  spiritual  ( ruhaniyah ).  Hati  sebagaimana  dimaksud  inilah  yang  menggambarkan hakikat diri manusia yang berfungsi untuk merasai, mengenali dan mengetahui sesuatu perkara atau ilmu.
Jadi, qalb yang dalam pengertian kedua inilah  yang merupakan tempat berbolak- balikya  atau  bergejolaknya  kesucian  substansi ruh – kebaikan,  dan  substansi  jasad  yang tercemar keburukan.
Dalam  kajian  psikologi  umum,  Daniel  Goleman,  misalnya,  pakar  otak  dan perilaku  terutama  perihal emotional  intellegence ,  menuturkan, “ kemampuan  seseorang dalam mengatur suasana hati merupakan salah satu di antara faktor yang memengaruhi
39 Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2006), 61
40 QS. Al-Tin: 4
41 Ibnu Manzur, Lisan al- ‘Arab (tk: Dar al- Ma’arif, tt), 3713
42 Majduddin al-Fairuz Abadi, al-Qamus al-Muhith (Kairo: Darul Hadits, 2008 M), 753
43 Imam Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al -Din (Beirut: Darul Ibn Hazm, 2005), 877
kecerdasan  emosionalnya. ” 44 Karena  sejatinya,  emosi  itu,  dalam  penelitian  Nyanyu Khadijah, adalah energi yang dapat berwujud positif seperti cinta dan sayang, maupun negatif seperti benci dan marah. 45 Jadi, meskipun hati yang dimaksud dalam pembahasan mereka adalah pengertian pertama Al-Ghazali terhadap qalb , proses kerja dan kejadian yang mereka simpulkan terkait erat dengan jenis qalb dalam pengertian kedua.
Bahkan,  hampir  ditemukan  relevansinya  terhadap  sabda  Rasulullah  saw.  yang bermakna, “ bahwa  sesungguhnya  di  dalam  satu  jasad  manusia  ada  segumpal  daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh anggota jasad, dan jika rusak maka rusaklah seluruh anggota  jasad.  Ketahuilah,  ia  adalah  hati. ” 46 Seakan-akan  Rasulullah  ingin menyampaikan bahwa dalam hati tersebut – gumpalandaging itu, ada energi positif yang membawa  jasad  menjadi  positif  dan  energi  negatif  yang  membuat  badan  menjadi negatif.
Dalam  Alquran,  positif  dan  negatif  yang  tarik-menarik,  tolak-menolak  atau bergantian dalam mendominasi nafs , disebut taqwa dan fujur : اَهاَوْقَ َْو اَهَروُجُف اَهَمَْلَْأَف اَهاوَس اَمَو ٍسْفَ نَو َحَلْ فَأََْق نَم َباَخََْقَواَهاكَز نَم اَهاسَد
Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  maka  Allah  mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan) fujur dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dan nestapalah mereka yang mengotorinya. 47
Bahwa  yang  berkumpul  dalam nafs itu  adalah  takwa – berasal  dari  tiupan  Allah dan  melambangkan  kesucian,  dan fujur yang  tercampur  ke  dalam  jasad  dengan  segala hal yang terkait dengannya, dalam media yang berada di dalam nafs , yaitu qalb .
Selanjutnya, dalam perebutan dominasi di qalb tersebut, seperti dalam risalah Ibnu Taimiyah,  dikenallah  kemudian  proses  yang  dinamakan tazkiyah  al-nafs (penyucian diri),  yaitu  proses  meninggalkan  larangan-larangan  ( tarku  al-muharramat )  dan pelaksanaan  seruan-seruan  ( fi ’ lu  al-ma ’ murat )  karena  sejatinya  taqwa – termasuk ma ’ murat yang  akan  mendatangkan  ketenangan  jiwa  dan  kelapangan  dada,  sedangkan fujur akan menindas jiwa dan mengerdilkannya ( yaqma ’ al-nafsi wa yusghiruha ). 48
44 Daniel Goleman, Kecerdasan Emotional terj. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 45
45 Nyanyu Khadijah, Psikologi Pendidikan (Palembang: Grafika Telindo Press, 201), 137-138
46 Imam Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bi n Mughirah al- Ju’fi al -Bukhori, al-Jam i’ al - Shahih (tk: Dar Tuq Najah, tt), 20; Kitab al-Iman, Bab Fadl Man Istabra’ali di nih , hadis No.52
47 QS. Al-Syams: 7-10
48 Muhammad bin Salim al-Qahtani, Dirasah wa Tahqih fi Risalati Tazkiyah al-NafsSyaikh al-Islam Abu al- ‘Abba s Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyah al-Hurrani (Riyadh: Dar al-Muslim, 1994),  27

## Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
Maka, instrumen pertama yang ditawarkan oleh Ibnu Taimiyah dalam penelusuran Muhammad  Salim  al-Qahtani  adalah  penanaman  Iman  dan  penyingkiran  kekufuran, yaitu  dengan  mengetahui  benar-benar  ibadah  kepada  Allah  tanpa  tercampuri  ibadah- ibadah  untuk  selain-Nya.  Itu  mengapa  pengetahuan  tentang  agama  ini  (Islam)  adalah pengetahuan  yang  didasari  oleh  Ilmu,  terlebih  dahulu,  sebelum  pernyataaannya ( tashdiq )di  dalam  aqidah,  tingkah  laku,  ucapan,  kecintaan,  dan  amalan. 49 Seakan-akan Ibnu Taimiyah mengatakan, ilmu 50 adalah langkah awal dalam tazkiyah al-nafs tersebut.
Perihal ilmu itulah yang kemudian memunculkan istilah ‘ aql dalam kajian Imam al-Ghazali, karena ‘ aql adalah sumber ilmu ( manba ’ ), dasarnya ( asas ) dan asal-muasal ( matla ’ ) penyebarannya. Ahmad Arisatul Cholik menjelaskan, dalam pandangan Imam al-Ghazali, hakikat nafs manusia adalah roh, hati ( qalb ) dan aql . 51
Dilihat  dari  sisi  etimologi, aql dapat  berarti  pengetahuan (al-idrak) mengenai hakikat  sesuatu. 52 Ia  adalah  lawan  kata  dari  kebodohan  ( didh  al-humq ). 53 Atau  dapat juga  diartikan  pengikat  ( rabth )  atau  pelindung  ( habs ) 54 sehingga,  bahkan  di  dalam Alquran,  kata  kerja  ( fi ’ l ) aql sering  merupakan  keterangan  yang  mengikat  bagaimana sesungguhnya  keadaan  orang  yang  berpikir,  dibandingkan  dari  mereka  yang  tidak berpikir. 55 Bahkan  sejatinya, aql – bersama  hatilah  substansi  manusia  yang  saling berhubungan dalam proses mendapatkan hakikat kebenaran. 56
49 Muhammad bin Salim al-Qahtani, Dirasah wa Tahqih fi Risalati Tazkiyah al-NafsSyaikh al-Islam Abu al- ‘Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyah al -Hurrani, 14
50 Perihal ini juga, cermati bagaimana pembagian  Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulu m al-Din kepada rub’u al - ‘ibadat, rub’u al - ‘adat, rub’u al - muhlikat, rub’u al -munjiyat yang diawali dengan pembahasan mendalam tentang ilmu; kitab al-ilm .
51 Ahmad  Arisatul  Cholik,  Relasi  Akal  dan  Hati  Menurut  Al-Ghazali  dalam Kalimah Volume.  13, Nomor.2, September 2015, 289
52 Ibrahim Anis, al- Mu’jam al -Wasith , 616
53 Ibnu Manzur, Lisan al- ‘Arab (tk: Dar al- Ma’arif, tt), 3046
54 Ibrahim Anis, al- Mu’jam al -Wasith , 616
55 Di antaranya, QS. An-Nahl: 67; Al-Furqon: 44; Yunus; 100; Az-Zumar; 43; dan lain sebagainya.
56 Ahmad Arisatul Cholik, Relasi Akal dan Hati Menurut Al-Ghazali, 305
Substansi-substansi tersebut di atas yang kemudian akan membentuk kepribadian muslim,  yang  dalam  kajian  Al  Rasyidin,  yang  bersumber  dari  Al-Nabaha>ni,  akan terlihat dari dua unsur (1) persepsi dan pemahaman ( mafhum ) serta (2) kecenderungan dan  keberpihakan  ( muyul ). Mafhum berkaitan  dengan  aktivitas  intelektual,  sedangkan muyul berkaitan dengan sikap. 57

## Karakteristik Kepribadian Muslim
Mencermati  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  karakteristik  kepribadian muslim bukan hanya terbatas pada hal-hal empiris dan berwujud, melainkan juga yang abstrak dan metafisik.  Bahwa  kepribadian ( nafs )  itu bukan cuma terdiri  dari jasad dan organ-organ tubuh yang terlihat, melainkan juga ruh, qalb, dan aql yang lebih bermakna nilai dan fungsi.
Hal  ini  berbanding  jauh,  misalnya,  terhadap  pandangan  mazhab  psikoanalisis bentukan Sigmund Freud dalam psikologi, dimana perilaku dan kepribadian manusia itu hanya  didasarkan  pada  komponen  biologis-hewani  ( das  id ),  komponen  psikologis- rasional  ( das  ego )  dan  komponen  sosial-moral  ( das  superego ).  Atau  mazhab behaviorisme – Jhon  Broadus  Watson – yang  mengharuskan  perhatian  kepada  sesuatu yang dapat diteliti saja dengan mengenyampingkan segala yang tersedia dalam individu seperti  persepsi,  pikiran,  berbagai  citra,  maupun  perasaan.  Juga  humanistik- eksistensialisme-fenomenologis  ampuan  Abraham  Moslow  dan  Carl  Rogers  yang menilai  manusia  dari  sisi  positif  atau  negatif,  sehat  atau  sakit  saja,  senang  atau  sedih saja,  dan  seterusnya.  Bahkan  mazhab  kognitif – Ulric  Neisier – yang  berusaha menggabungkan  semua  bentuk  pendekatan  psikologi  tetap  terjebak  pada  konstruksi teori berdasarkan instrumen observasi empiris sistematis manusia. 58
Selanjutnya, dalam catatan Al Rasyidin, kepribadian yang terdiri dari unsur jasad- ruh-qalb-aql tersebut  dapat  teraktualisasi  dalam  citra  kepribadian  berwujud  pola  pikir ( mafahim ),  pola  rasa  ( zauq ),  pola  tingkah  laku  ( ‘ amal )  dan  pola ‘ ibadah .  Citra  inilah yang  kemudian  dapat  dikarakteristikkan  secara  konsisten  untuk  dilakukan seseorang. 59 Citra  ini  juga  yang  kemudian,  merujuk  pada  hakikat  kepribadian  muslim yang  diterangkan  sebelumnya,  menunjukkan  keistimewaan  dan  keunikan  kepribadian
57 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami, 82
58 George Boeree, Personality Theories (Jogjakarta: Prismashopie, 2005), 289-436
59 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami, 84
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
seorang muslim dibanding dengan lainnya. Dengan kata lain, dapat pula dipahami, pola pikir,  pola  rasa,  pola  tingkah  laku  dan  pola  ibadah  seorang  muslim  itulah  yang berkumpul  dalam  definisi  taqwa,  yang  dirincikan  Imam  Nawawi  sebagai  berikut:(1). Ucapannya  selalu  jujur  disertai  dengan  hati  yang  qonaah,  (2).  Selalu  sabar  dengan disertai  rasa  syukur  yang  terus  menerus  karena  iman  yang  paling  utama  adalah  sabar dan  bersikap  toleran,  (3).  Ridho  dengan  kefakiran  disertai  dengan zuhud yang  nyata karena  keridhaan  orang  fakir  itu  akan  mendapatkan  keberuntungan  atas  pahala kefakirannya,  jika  tidak  maka  malah  sebaliknya  yaitu  tidak  akan  mendapatkan keberuntungan,  (4).  Banyak  ber- tafakkur meskipun  dalam  keadaan  perut  yang  lapar yaitu dengan ber- tafakkur dalam segala hal, (5). Senantiasa prihatin disertai dengan rasa takut  kepada  Allah  karena  yang  dikatakan  seseorang  berilmu  ialah  apabila  ia  merasa takut kepada Allah swt, (6). Anti berpangku tangan dengan disertai ketawadhuan karena jika kuat memiliki sifat tawadhu ’ akan terhindar dari sifat sombong, (7). Selalu bersikap lemah  lembutdisertai  dengan  kasih  sayangkarena  siapa  saja  yang  mempunyai  sifat lemah  lembut  dan  kasih  sayang  akan  disegani  dan  dihargai  orang  lain,  (8).  Rasa  cinta karena  Allahdisertai  dengan  sifat  malukarena-Nya,  (9).  Ilmu  yang  bermanfaatdengan disertai  amal  yang  langgengkarena  Allah  tidak  akan  memberikan  manfaat  pada  ilmu jika  tidak  diamalkan,  (10).  Iman  yang  kekal  dengan  disertai  akal  sehatkarena  sebaik- baiknya karunia adalah akal dan seburuk-buruknya musibah adalah kebodohan. 60

## Implikasi Pembentukan Kepribadian Muslim Terhadap Pendidikan Islam
Zaenal  Faizin,  dalam Membangun  Generasi  Progresif  Berbasis  Kepribadian Religus  di  Era  Multikultural ,  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  upaya  sadar menanamkan nilai-nilai  dan keyakinan  yang berlaku dan diyakini kebenarannya dalam suatu  masyarakat  tertentu.  Nilai-nilai  dan  keyakinan  itu  bisa  jadi  berasal  dari  ajaran- ajaran  agama,  budaya,  dan  adat  istiadat.  Nilai-nilai  tersebut  biasanya  telah  teruji  oleh waktu dan diyakini sebagai pengarah dan sudah menjadi filosofi hidup bagi masyarakat pemegang  nilai  tersebut. 61 Dalam  kasus  pendidikan  Islam,  maka  nilai-nilai  yang dimaksud  kajian  Hasan  bin  Ali  bin  Hasan  al-Hajjaji  adalah  memastikan  ( tahqiq )
60 Imam  Nawawi, Nasihat-nasihat  bagi  untuk  Para  Hamba (Bandung:  Irsyad  Baitus  Salam,  2005),  232- 233.
61 Zaenal  Faizin,  Membangun  Generasi  Progresif  Berbasis  Kepribadian  Religus  di  Era  Multikultural dalam Wahana Akademika , Volume. 14, Nomor.2, Oktober, 2012, 30
kegiatan-kegiatan  ibadah  yang  dilakukan  manusia  hanya  untuk  Allah  swt. 62 Atau – kajian  Al  Rasyidin  adalah  dengan  mengenalkan  dan  meneguhkan  kembali syahadah yang telah diikrarkan manusia kepada Allah ketika berada di alam ruh. 63
Terkait  dengan  pembentukan  kepribadian  muslim,  maka  implikasinya  terhadap pendidikan  Islam  adalah  penyelenggaraan  pendidikan  menyeluruh  yang  tidak  hanya berpusat  pada  transformasi  nilai  atau  pengawasan  perkembangan  jasmani  anak  didik, melainkan  juga  penyucian  jiwa  ( tazkiyah  al-nafsi )dari  hal-hal  yang  merusak kesuciannya  sehingga qalb dan aql pun  tersucikan  dan  itu  juga  akan  berdampak  pada kesucian jasad. Ahmad Mansur membahasakannya dengan konsep Pendidikan Karakter Berbasis  Wahyu 64 untuk  membedakannya  dengan  pendidikan  karakter  secara  umum 65 yang tidak menyertakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan; meskipun  dalam  pembahasannya  di  buku  tersebut,  pendidikan  yang  dimaksud cenderung  bermakna “ pendidikan  akhlak ” sebagaimana  dilakukan  ulama  atau  sarjana muslim pada masa klasik.
Implikasi  lainnya  adalah  pendidikan  yang  diselenggarakan  secara  menyeluruh, bukan semata-mata lembaga pendidikan an sich dikarenakan luasnya objek yang harus dididik,  maka  pembentukan  karakter  muslim  memerlukan  peran  keluarga,  peran masyarakat,  bahkan  peran  negara  yang  hal  itu  dapat  diterapkan,  sebagaimana  kajian Rusdiana  Navlia  Khulaisie,  dalam  tiga  proses  pembentukan;  (1)  pembentukan pembiasaan,  (2)  pembentukan  pengertian,  dan  (3)  pembentukan  kerohanian  yang luhur. 66
Selanjutnya,  pembentukan  kepribadian  muslim  sebagaimana  dimaksud  dalam paparan-paparan sebelumnya juga akan sangat berpengaruh kepada konsep pelaksanaan pendidikan  Islam  itu  sendiri,  dimana  Mukholiq  mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam seharusnya  menyelenggarakan  pendidikan  keimanan,  pendidikan  ilmiah,  pendidikan
62 Hasan bin Ali bin Hasan al-Hajjaji, Al-Fikru al- Tarbawiy ‘inda Ibnu al -Qoyyim, 164.
63 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami, 86
64 Ahmad Mansur, Pendidikan Karakter Berbasis Wahyu (Jakarta: Gaung Persada, 2016), 26
65 Heri  Gunawan  mengelompokkan  nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  karakter  menjadi lima;  (1)  Nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  yang  Maha  Esa,  (2)  Nilai-nilai perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan  diri  sendiri,  (3)  Nilai-nilai  perilaku  manusia  yang berhubungan  dengan  sesama  manusia,  (4)  Nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan lingkungan, dan (5) Nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan kebangsaan. Baca lebih lanjut dalam Heri Hunawan, Pendidikan Karakter; Konsep dan Implementasi (Bandung: Alfabeta, 2012), h.32
66 Rusdiana  Navlia  Khulaisie, Hakikat  Kepribadian  Muslim,  Seri  Pemahaman  Jiwa  Terhadap  Konsep Insan Kamil, 7
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
amaliyah, pendidikan moral dan pendidikan sosial untuk dapat membentuk kepribadian muslim  yang  menyeluruh.  Meninggalkan  satu  di  antara  keseluruhannya  akan menyebabkan ketimpangan dalam proses pelaksanaan pendidikan Islam itu sendiri. 67
Terakhir,  pembentukan  kepribadian  muslim  membutuhkan  konsep  teladan  dari pendidik,  sehingga  konsep  pendidik  tidak  hanya  semata-mata  yang  mampu  mendidik saja, baik dengan memberikan pelajaran maupun melakukan pengawasan terhadap anak didik  saja,  melainkan  sosok  yang  mampu  untuk  mengingatkan  dan  meneguhkan kembali  perjanjian  suci  ( syahadah )  yang  pernah  diikrarkan  manusia  di  hadapan Tuhannya, yaitu lewat ilmu dan adab dalam proses ta ’ lim, tarbiyah dan ta ’ dib . 68

## Penutup
Penjelasan-penjelasan tersebut di atas menunjukkan bahwasanya pendidikan yang baik  yang  meneguhkan  ibadah  hanya  kepada  Allah  sekaligus  menetapkan  dan mengembalikan syahadah primordial  yang  telah  diucapkan  manusia  di  alam  ruh,  akan melahirkan  dan  membentuk  kepribadian  muslim  yang  kokoh.  Kepribadian  tersebut tersusun  dari  unsur ruh dan  jasad  yang  berkumpul  di  dalam nafs untuk  kemudian bergejolak dan saling tarik-menarik, saling menguasai dan mendominasi di dalam qalb . Keberadaan qalb dan aql sebagai  unsur  dasar  pembentukan  kepribadian  muslim  yang kemudian  melahirkan  pemahaman  ( mafhum )  dan  kecenderungan  ( muyul )  yang  ujung- ujungnya dikembali  lagi ke jasad untuk  diaplikasikan dan diimplementasikan. Dengan pengulangan  dan  pembiasaan,  maka  terlihatlah  karakteristik  kepribadian  muslim  yang kaffah atau menyeluruh; yang meliputi ruh, jasad, nafs, qalb maupun aql , yang terlihat dalam pola pikir, pola rasa, pola tingkah laku dan pola ibadah.
Pembentukan  kepribadian  muslim  sedemikian  rupa  berimplikasi  terhadap pendidikan  Islam. Pertama, dari sisi  konsepnya,  yaitu pendidikan  mesti  memerhatikan dwi hakikat manusia, fisik maupun non fisik, baik jasad, ruh, nafs, qalb dan aql . Kedua, dari  sisi  penyelenggaranya,  yaitu  pendidikan  mesti  dilakukan  dengan  peran  seluruh unsur yang ada di sekitar peserta didik, baik keluarga, masyarakat, negara atau lembaga pendidikan  itu  sendiri. Ketiga, dari  sisi  pelaksanaan,  yaitu  dengan  menyelenggarakan pendidikan  keimanan,  pendidikan  ilmiah,  pendidikan  amaliyah,  pendidikan  moral  dan
67 Mukholiq,  Telaah  Kepribadian  Manusia  dan  Korelasinya  dengan  Pendidikan  Islam dalam Episteme , Volume. 8, Nomor. 2, Desember 2013, 404
68 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami, 133
pendidikan  sosial. Keempat ,  terakhir,  dari  sisi  pendidiknya  yang  diharuskan  menjadi sosok  yang  mampu  untuk  mengingatkan  dan  meneguhkan  kembali  perjanjian  suci ( syahadah ) yang pernah diikrarkan manusia di hadapan Tuhannya, yaitu lewat ilmu dan adab dalam proses ta ’ lim, tarbiyah dan ta ’ dib .
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam

## DAFTAR PUSTAKA
al-Dariyah, Fayiz 1990 Mu ’ jam al-Mushtalahat al- ‘ Ilmiyah al- ‘ Arabiyah li al-Kindi  wa al-Farabi  wa  al-Khawarizmi  wa  Ibn  Sina  wa  al-Ghazali. Damaskus:  Darul Fikr,)
al-Fairuz Abadi, Majduddin. 2008. al-Qamus al-Muhith. Kairo: Darul Hadits.
Al-Ghazali, Imam Abu Hamid. 2005. Ihya\ ’ Ulum al-Din . Beirut: Darul Ibn Hazm. al-Hajjaji, Hasan bin Ali bin Hasan  1988. Al-Fikru al-Tarbawiy ‘ inda Ibnu al-Qoyyim Riyadh: Dar Hafiz.
al-Qahtani,  Muhammad  bin  Salim.  1994. Dirasah  wa  Tahqih  fi  Risalati  Tazkiyah  al- Nafs Syaikh al-Islam Abu al- ‘ Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Taimiyah al- Hurrani . Riyadh: Dar al-Muslim
Al-Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistemologi,  dan  Aksiologi  Praktik  Pendidikan  Islami, Cet.  V  (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2017)
Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2007)
Anis,  Ibrahim.  2004. al-Mu ’ jam  al-Wasith, cet.  IV,  Kairo:  Maktabah  Syuruq  al- Dauliyah, M/ 1425 H
Arisatul  Cholik,  Ahmad. Relasi  Akal  dan  Hati  Menurut  Al-Ghazali dalam  Kalimah Vol. 13, No.2, September 2015
Azhari  Noer,  Kautsar. Pemerintahan  Ilahi  Atas  Kerajaan  Manusia:  Psikologi  Ibn
‘ Arabi  Tentang  Roh dalam  Kanz  Philosophia,  Vol.  1,  No.  2,  Agustus- Desember, 2011
Boeree, George Personality Theories .Jogjakarta: Prismashopie, 2005
Fadil , Muhammad dan Wisnawati, Struktur Kepribadian dalam Paradigma, Volume. 8, Nomor. 1, 2007
Faizin,. Zaenal, Membangun Generasi Progresif Berbasis Kepribadian Religus di Era Multikultural dalam Wahana Akademika, Vol. 14, No.2, Oktober, 2012 Goleman, Daniel. 2007. Kecerdasan Emotional terj. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Gumiandari,  Septi Kepribadian  Manusia  dalam  Perspektif  Psikologi  Islam:  Telaah Kritis  Atas  Psikologi  Kepribadian  Modern ,  dalam  Holistik,  Volume.  12,
Nomor. 1, Juni 2011
Hunawan,  Heri  2012. Pendidikan  Karakter;  Konsep  dan  Implementasi. Bandung:
Alfabeta,
Jalaludin,  1996. Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, Khadijah, Nyanyu. 2001. Psikologi Pendidikan. Palembang: Grafika Telindo Press, Mansur, Ahmad. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Wahyu. Jakarta: Gaung Persada Manzur, Ibnu Lisan al- ‘ Arab tk: Dar al-Ma ’ arif.
Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  al-Ju ’ fi  al-Bukhori,  Imam  Abu ‘ Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah al-Ju ’ fi al-Bukhori, al-Jami ’ al-Shahih (tk: Dar Tuq Najah, tt)
Mukholiq, Telaah  Kepribadian  Manusia  dan  Korelasinya  dengan  Pendidikan  Islam dalam Episteme, Volume. 8, Nomor. 2, Desember 2013
Naquib  al-Attas,  Syed  Muhammad.  1995. Prolegomena  to  The  Metaphysics  of  Islam; an Exposition of The Fundamental Elements of The Worldview of Islam. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization,
Navlia  Khulaisie,  Rusdiana Hakikat  Kepribadian  Muslim,  Seri  Pemahaman  Jiwa Terhadap  Konsep  Insan  Kamil dalam  Jurnal  Reflektika,  Volume.  11,  Nomor. 1, Januari 2016
Nawawi,  Imam. Nasihat-nasihat  bagi  untuk  Para  Hamba .  Bandung:  Irsyad  Baitus Salam,
Nor  Wan  Daud,  Wan  Mohd.  2017. Peranan  University:  Pengislaman  Ilmu  Semasa,
Penafibaratan dan Penafijajahan . Kuala Lumpur: Casis-Hakim
Nurjannah, Lima  Pilar  Rukun  Islam  Sebagai  Pembentuk  Kepribadian  Muslim dalam Jurnal Hisbah, Volume. 11, Nomor. 1, Juni 2014
Rahmatiah,  St. Konsep  Manusia  Menurut  Islam dalam  al-Isrsyad  al-Nafs:  Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam, Vol. 2, No. 1, Desember 2015
Shaleh,  Abdul  Rahman.  2015. Psikologi:  Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif  Islam .Jakarta: Prenadamedia Group.
Shihab, M.  Quraish  2008. Tafsir  al-Mishbah: Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  alQuran , Vol. 7 (Jakarta: Lentera Hati,)
Shihab, M. Quraish. 2012. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian alQuran , Vol. 13. Jakarta: Lentera Hati.
Radinal  Mukhtar  Harahap,  Manajemen  Pembentukan  Kepribadian  Muslim  dalam  Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
Tim  Penyusun,  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional