Cadar dan Tantangan Sosial: Studi Fenomenologi atas Kewajiban Penggunaan Cadar bagi Santriwati
Ma’hadal Ulum Diniyah Islamiyah Bireuen Aceh
Muhammad Abrar Azizi* 1 , Mulyadi, Amiruddin 1 , Putri Andriani 1 , Athoillah Islamy 2
1 Institut Agama Islam Al-Aziziyah Samalanga Bireuen Aceh, Aceh, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri K.H. Abdurrahman Wahid, Pekalongan, Indonesia *Email Korespondensi : azizi@iaialaziziyah.ac.id .
KEYWORDS MUDI; santriwati; social challenges; symbolic interactionism; veil
KATA KUNCI MUDI; santriwati; tantangan sosial; interaksionisme simbolik; cadar

## ABSTRACT
This study aims to identify the internalization process and social challenges regarding the mandatory use of the veil for the Dayah Ma'hadal 'Ulum Diniyah Islamiyah (MUDI) students of  the  Samalanga  Grand  Mosque,  Bireuen  Regency,  Aceh  Province.  This  study  uses  a symbolic interactionism theory approach from George Herbert Mead. The results showed that  the  use  of  the  veil  for  Dayah  MUDI  students  contained  the  meaning  of  the  identity symbol  of  Islamic  teachings  in  totality  ( kāffah ),  preventive  actions  from  negative  actions, and at the same time Islamic da'wah bi al- ḥāl . The objectification of the meaning of the veil for the students of MUDI developed through a process of social interaction constructed by the rules in the MUDI environment. Meanwhile, female students' obstacles to using the veil outside  the  MUDI  environment,  namely  the  individual  mental  factors  of  students,  family environmental factors, and negative social stigma factors in society. The limitations of this research  can  also  be  the  object  of  further  research.  It  has  not  yet  identified  the  form  or pattern  of  the  environmental  response  of  the  santriwati  family  and  the  broader  social community to the implementation of the mandatory use of the veil for MUDI students.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  proses  internalisasi  dan  tantangan  sosial atas  kewajiban  penggunaan  cadar  bagi  santriwati  Dayah  Ma’hadal  ‘Ulum  Diniyah Islamiyah (MUDI) Mesjid Raya Samalanga, Kabupaten Bireuen, Provinsi Aceh. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  teori  interaksionisme  simbolik  dari  George  Herbert  Mead. Hasil  penelitian  menunjukan  penggunaan  cadar  bagi  santriwati  Dayah  MUDI  memuat makna  simbol  identitas  ajaran  Islam  secara  totalitas  ( kāffah ),  tindakan  prefentif  dari perbuatan  negatif  dan  sekaligus  dakwah  Islam bi  al- ḥāl .  Objektifikasi makna  cadar  bagi santriwati  MUDI  tersebut  berkembang  melalui  proses  interksi  sosial  yang  terkonstruksi oleh  aturan  di  lingkungan  MUDI.  Sementara  itu,  hambatan  bagi  para  santriwati  untuk menggunakan  cadar  di  luar  lingkungan  MUDI,  yakni  faktor  mental  individu  santri,  faktor lingkungan keluarga, dan faktor stigma negatif sosial masyarakat. Keterbatasan penelitian ini sekaligus dapat menjadi objek penelitian berikutnya, yakni belum mengidetifikasi bentuk atau  pola  respons  lingkungan  keluarga  santriwati  maupun  sosial  masyarakat  luas  atas pemberlakuan kewajiban penggunaan cadar bagi santriwati MUDI.

## Pendahuluan
Tidak  dipungkiri  bahwa  pro-kontra  atas  pembatasan  maupun  larangan bercadar  di  ruang  publik  terjadi  pada  pelbagai  negara  modern,  tidak terkecuali di Indonesia (Chowdhury, Bakar, dan Elmetwally 2017, 57 –76). Di tengah  polemik  tersebut,  terdapat  fenomena  unik  di  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  di  wilayah  Aceh,  Indonesia,  yakni  tepatnya  di  Dayah (Pesantren)  Ma’hadal  ‘Ulum  Diniyah  Islamiyah  (MUDI)  Mesjid  Raya Samalanga, Kabupaten Bireuen, Provinsi Aceh (Walidin 2017). Dayah MUDI merupakan dayah salafi pertama di Aceh yang mewajibkan pemakaian cadar bagi  santriwatinya.  Segala  aktivitas  kehidupan  santriwati  sehari-hari  di lingkungan  dayah  tersebut  menggunakan  cadar.  Namun  realisasi pemakaian  cadar  diluar  lingkungan  dayah  pada  ranah  praksisnya  tidak semudah  sebagaimana  di  lingkungan  internal  MUDI,  karena  mengalami hambatan tantangan mental maupun sosial yang dialami para santriwati.
Aturan  wajib  penggunaan  cadar  bagi  santriwati  Dayah  MUDI  dan tantangan  sosialnya  menjadi  hal  yang  menarik  untuk  dianalisis  lebih mendalam.  Mengingat  dalam  ranah  praksisnya,  kewajiban  penggunaan cadar  di  lingkungan  pesantren  di  Indonesia  masih  belum  lazim,  karena secara  normatif  ketentuan  hukum  Islam  sendiri,  wajib  atau  tidaknya penggunaan  cadar  bagi  perempuan  muslimah  masih  diperselisihkan  oleh para  ulama  fikih,  ada  yang  memakruhkan,  membolehkan,  menyunahkan bahkan  mewajibkan  dalam  konteks  tertentu  (Syekh  2019,  46;  Rasyid  dan Bukido  2018;  Fitrotunnisa  2018;  Sudirman  2018).  Sementara  itu,  latar belakang  penerapan  cadar  di  Dayah  MUDI  dimaksudkan  agar  para santriwati  dapat  menjalankan  syariat  secara  kaffah  dalam  kehidupan interaksi  sosial  sehari-hari.  Jika  mengacu  pada  perselisihan  pendapat hukum atas penggunaan cadar, maka aturan kewajiban cadar bagi santriwati yang diterapkan oleh Dayah MUDI paralel dengan sebagian pendapat ulama mazhab Sy afi’i yang menghukum wajib menggunakan cadar karena seluruh tubuh  perempuan  termasuk  wajah  merupakan  aurat  yang  wajib  ditutupi  di luar shalat dan ihram (Syekh 2019, 46).
Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengkaji  proses  internalisasi  kewajiban penggunaan  cadar  bagi  para  santriwati  Dayah Ma’hadal  ‘Ulum  Diniyah Islamiyah  (MUDI)  Mesjid  Raya  Samalanga,  Kabupaten  Bireuen,  Provinsi Aceh. Tidak hanya itu, penelitian ini juga akan  mendeskripsikan tantangan apa  saja  yang  harus  dihadapi  dalam  ruang  sosialnya.  Penelitian  deskriptif kualitatif ini menggunakan pendekatan fenomenologi. Teori yang digunakan sebagai teori analisis penelitian ini, yakni teori interaksionisme simbolik dari George Herbert Mead (Mead dan Morris 1972).
Berdasarkan penelusuran penulis, belum ditemukan penelitian yang fokus melakukan  kajian  fenomenologi  terhadap  aturan  kewajiban  penggunaan cadar  bagi  santriwati  Dayah  MUDI.  Berbagai  penelitian  yang  sudah  ada cenderung  mengkaji  aspek  metode  atau  sistem  pembelajaran  dan  juga terkait  manajemen  pesantren  Dayah  MUDI.  Namun  demikian  terdapat
beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  mengkaji  persoalan  penggunaan cadar di lembaga pendidikan Islam (Pesantren), antara lain, sebagai berikut. Penelitian  oleh  M.Faizil  dan  Yusra  Maini  (2018)  menyatakan  bentuk komunikasi  antara  santriwati  bercadar  dan  yang  tidak  bercadar  di  Dayah Darul  Ma’arif  berbentuk  komunikasi  efektif  dalam  konteks  tertutup  seperti dalam tingkah laku. Selain itu, juga untuk menjaga citra dalam berbicara dan perbedaan  pengalaman.  Melalui  model  komunikasi  tersebut  dapat  terjadi komunikasi  efektif  antara  santriwati  bercadar  dengan  yang  tidak  bercadar dalam konteks tertutup (Fazil dan Maini 2018, 1). Kemudian penelitian Silvy Maghfiroh  (2018)  menjelaskan  bahwa  motif  penggunaan  cadar  bagi santriwati  Pondok  Pesantren  Dar  Ummahatil  Mukminin  Kota  Batu,  yakni mengharap  ridho dan menjadi wanita salihah. Sementara itu, motifnya yakni sebagai  perlindungan  diri  dari  hal-hal  yang  negatif  dalam  interaksi  sosial (Maghfiroh 2018, 127). Selanjutnya, penelitian oleh Nurul Inayah dan Nawal Ika Susanti (2019) menyatakan bahwa pada umumnya pelbagai pesantren di  Jawa  Timur  tidak  mewajibkan  cadar  bagi  santriwatinya.  Hanya  saja  di kalangan  mereka  terdapat  santriwati  yang  tetap  eksis  bercadar  meskipun minoritas, akan tetapi terdapat juga sebagian kalangan santriwati bercadar tidak  dapat  eksis  karena  tidak  mendapat  dukungan  dari  pihak  keluarga, orang-orang terdekat dan juga respons lingkungan budaya masyarakat yang ada  (Inayah  dan  Susanti  2019,  182).  Berpijak  pada  berbagai  penelitian sebelumnya sebagaimana di atas belum ditemukan penelitian fenomenologi terhadap  implementasi  pemakaian  cadar  bagi  santriwati  MUDI  dan tantangan  sosialnya.  Fokus  dan  pendekatan  tersebutlah  yang  menjadi distingsi sekaligus novelty (kebaruan) penelitian ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  deskriptif  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi.  Sementara  itu,  data  sekunder  berupa  berbagai  penelitian ilmiah,  baik  berupa  jurnal,  buku,  tesis  maupun  disertasi.  Teori  yang digunakan  sebagai  teori  analisis  penelitian  ini,  yakni  teori  interaksionisme simbolik dari George Herbert Mead. Sifat pendekatan penelitian ini deskriptif- analitik.  Dalam  langkahnya,  penulis  mendokumentasikan  berbagai  data primer  lapangan,  baik  hasil  observasi  maupun  wawancara,  dan  juga  data literatur  dari  sumber  sekunder,  yakni  dari  pelbagai  penelitian  ilmiah  yang relevan dengan objek pokok penelitian ini. Sesudah data terdokumentasikan, tahap berikutnya, yakni melakukan teknik analisa data.
Pada  teknik  analisa  data  ini  ada  tiga  tahapan,  yakni  reduksi  data, penyajian data, serta verifikasi data. Pada konteks verifikasi data ini, penulis akan  menggunakan  teori  interaksionisme  simbolik  dari  George  Herbert Mead  untuk  mengidentifikasi  proses  internalisasi  penggunaan  cadar  bagi santriwati  Dayah  MUDI  yang  meliputi  makna  simbol  dan  objektifikasi. Kemudian teori interaksionisme simbolik juga digunakan untuk mengidentifikasi  hal-hal apa sajakah yang menjadi  tantangan penggunaan
cadar  bagi  santriwati  Dayah  MUDI  di  ruang  sosial  keluarga  maupun lingkungannya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Konstruksi Teori Interaksionisme Simbolik
Pada  mulanya,  keberadaan  komunikasi  dalam  interaksi  sosial  manusia berlangsung  pada  ranah  interpersonal  berupa  tatap  muka  dialogis  timbal balik yang kemudian disebut dengan istilah interaksi simbolik. Namun saat ini, interaksi simbolik telah menjadi sebuah istilah baru dalam bidang relasi antara komunikasi dan sosiologi yang bersifat interdisipliner. Pada konteks istilah  interaksi  simbolik  tersebut  memiliki  objek  material  berupa  manusia, dan  perilaku  manusia.  Dalam  hal  tersebut,  istilah  interaksi  menjadi  ranah sosiologi.  Sementara  istilah  simbolik  masuk  pada  ranah  komunikologi. Perpaduan  kedua  ranah  istilah  tersebut  kemudian  melahirkan  perspektif interaksi simbolik (Ahmadi 2008, 302).
Tokoh  penting  dalam  teori  interaksi  simbolik  ini,  yakni  George  Herbert Mead  (Derung  2017,  122).  Bagi  Mead,  individu  merupakan  makhluk  yang sensitif  dan  aktif.  Oleh  sebab  itu,  pada  konteks  kehidupan  sosial, keberadaan individu sangat dipengaruhi oleh kondisi lingkungannya. Namun Mead  menjelaskan  bahwa  individu  bukan  budak  masyarakat,  melainkan pembentuk  masyarakat sebagaimana masyarakat membentuknya (Hikmah 2017, 152).
Keberadaan  t eori  interaksi  simbolik  berangkat  dari  paradigma  yang memandang  realitas  sosial  sebagai  proses  yang  dinamis.  Dalam  konteks tersebut,  keberadaan  masing-masing  individu  berinteraksi  melalui simbol , yang memuat makna. Makna dari suatu simbol tersebut bersifat dinamis dan variatif,  tergantung  dari  perkembangan  dan  kepentingan  individu.  Oleh sebab  itu,  keberadaan  individu  diletakkan  sebagai  pelaku  aktif,  sehingga konsep  tentang diri (self) menjadi  penting.  Konsep  diri  yang  dikorelasikan dengan  emosi,  nilai,  keyakinan,  dan  kebiasaan-kebiasaan,  serta pertimbangan  masa  lalu  dan  masa  depan  mempengaruhi  diri  dalam pengambilan peran individu (Laksmi 2017, 124). Menurut Mead, keberadaan pikiran ( mind ) individu merupakan bagian dari fenomena  sosial.  Oleh  karenanya,  pikiran  bukanlah  proses  percakapan individu  dengan  dirinya  sendiri,  melainkan  lahir  dan  berkembang  melalui proses interaksi sosial. Pada konteks ini, proses sosial  mendahului pikiran dan proses sosial bukanlah produk pikiran. Mead mengatakan bahwa pikiran mempunyai  kemampuan  untuk  memunculkan  dalam  dirinya  sendiri  tidak hanya satu respon saja, tetapi juga respon komunitas secara  totalitas. Hal demikian menunjukkan bahwa eksistensi pikiran individu dapat memberikan respon  terhadap  organisasi tertentu. Penting disadari bahwa fungsi  pikiran inilah  yang  mencoba  untuk  dapat  menyelesaikan  masalah  yang  dialami individu  dalam  kehidupannya.  Dengan  kata  lain,  Mead  ingin  menegaskan
bahwa  pikiran  manusia  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  alam sekitarnya  dan  relasi  dengan  sesama  membuat  pikiran  manusia berkembang dengan baik (Derung 2017, 123).
Berikutnya,  Mead  menjelaskan  tentang  makna  diri  dalam  kehidupan individu. Menurutnya, diri merupakan kemampuan untuk dapat menerima diri sendiri  sebagai  objek  dan  di  lain  pihak  sebagai  subjek.  Pada  konteks interaksi sosial, posisi diri ini sering memainkan peran objek maupun subjek. Keberadaan diri muncul dan berkembang jika terjadi komunikasi sosial atau komunikasi  antar  manusia.  Oleh  sebab  itu,  Mead  juga  mencontohkan keberadaan  bayi  yang  baru  lahir  belum  memiliki  diri.  Keberadaan  diri tersebut dapat terbentuk setelah melalui proses interaksi sosial. Oleh sebab itu, keberadaan diri memiliki relasi dialektis dengan pikiran.
Mead  menjelaskan  cara  untuk  mengembangkan  diri,  yakni  melalui refleksivitas  atau  kemampuan  untuk  menempatkan  diri  secara  sadar  ke dalam tempat orang lain dan bertindak sebagaimana yang dilakukan orang lain  itu.  Melalui  cara  demikian,  individu  dapat  menerima  sikap  orang  lain terhadap dirinya, bahkan individu dapat secara sadar untuk menyesuaikan dirinya  sendiri  terhadap  proses  sosial. Oleh  sebab  itu,  tidaklah  berlebihan agar individu dapat mencapai diri, maka harus berada di luar dirinya sendiri. Melalui cara demikian, ia akan dapat melihat dirinya sebagai objek yang bisa direfleksikan secara rasional tanpa menggunakan emosi.
Pada  konteks  interaksi  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat,  Mead menuturkan bahwa pranata sosial atau institusi menjadi norma atau aturan terkait  segala  bentuk  aktivitas  masyarakat  tertentu,  baik  norma  tersebut dalam  bentuk  tertulis  maupun  tidak  (kebiasaan  yang  berlaku).  Sebagai konsekuensinya,  jika  melanggar  norma  tersebut,  maka  individu  akan menerima  sanksi,  baik  sanksi  sosial  atau  moral.  Penting  diketahui  bahwa pranata  sosial  tersebut  dapat  bersifat  mengikat  dan  relatif  lama  serta memiliki ciri-ciri tertentu yaitu simbol, nilai, aturan main, tujuan, kelengkapan, dan  umur.    Menurut  Mead,  pranata  sosial  seharusnya  hanya  menetapkan apa yang sebaiknya dilakukan oleh individu dalam pengertian yang sangat luas dan umum saja, dan seharusnya menyediakan ruang yang cukup bagi individu dan kreativitas (Derung 2017, 123 –26).
Dalam interaksi manusia  dengan  menggunakan  simbol,  manusia menginterpretasi situasi  dengan  pikiran.  Pikiran  manusia  melibatkan kegiatan  mental  di  dalamnya.  Manusia  menggunakan  pikiran  untuk  dapat menempatkan diri di dalam posisi orang lain dan kemampuan menggunakan simbol  yang  mempunyai  makna  sosial  yang  sama,  sehingga  manusia mampu  menafsirkan  arti  dari  suatu  pikiran  dengan  tepat.  Kemampuan tersebut  diekspresikan  melalui  bahasa,  baik  bahasa  verbal  maupun  non- verbal,  yang  disebut  sebagai  simbol.  Serupa  dengan  pikiran  manusia,  diri juga  merupakan  suatu  proses  sadar  yang  memiliki  beberapa  kemampuan yang terus berkembang melalui interaksi dengan individu lain (Laksmi 2017, 124).
Konstruksi  teori  interaksi  simbolik  di  atas  akan  digunakan  sebagai  teori analisis terhadap objek inti pembahasan penelitian ini, yakni untuk membaca
proses internalisasi penggunaan cadar bagi santriwati MUDI dan tantangan sosial yang dihadapi mereka.

## Internalisasi  Penggunaan  Cadar  bagi  Santriwati  Dayah  MUDI:  Makna Simbol dan Objektifikasi
Pendidikan  dan  pengajaran  di  lingkungan  MUDI  memiliki  tujuan  ke  arah pembentukan sumber daya manusia yang berakhlak mulia, berbadan sehat, berpengetahuan  luas,  beramal  ikhlas  guna  mengabdi  pada  masyarakat. Peserta  didik  diharapkan  tumbuh  menjadi  manusia  yang  berwawasan keagamaan  yang  universal  dan  kosmopolit,  agar  berkemampuan  tinggi dalam  menghadapi  kehidupan  masyarakat  modern  dan  terbentengi  dari pengaruh  westernisasi dan  sekularisme  budaya  asing  (Tim  Penulis  2021, 1:30). Orientasi sosial profetik tersebut tidaklah berlebihan mengingat sudah menjadi  hal  niscaya  jika  lembaga  pendidikan  memiliki  tugas  dalam membentuk  karakter  individu  yang  baik  pada  aspek-aspek  intelektual, emosional  maupun  spiritual  (Istiani  dan  Islamy  2018,  235).  Terlebih  untuk menghindari  pelbagai  bentuk  kenakalan  para  remaja  usia  sekolah  yang merajalela di tengah masyarakat (Istiani dan Islamy 2020, 38). Pada konteks inilah  pentingnya  membumikan  nilai-nilai  agama  dan  sosial  bangsa  yang luhur di  lingkungan Pesantren yang notabene sebagai lembaga pendidikan Islam (Zaman dkk. 2022, 139). Hal demikian tidaklah lain guna membentuk karakter  individu  peserta  didik  (santri)  memiliki  karakter  keberagamaan sosial yang moderat, tidak ekstrim kiri maupun kanan (Hidayati, Maemunah, dan  Islamy  2021,  1).  Terlebih  di  tengah  fenomena  radikalisme  atas  nama ajaran Islam yang sedang mencuat kembali di tengah masyarakat Indonesia (Azis  dkk.  2021,  230;  Saleh,  Atmasari,  dan  Thohar  2022).  Di  sinilah pentingnya  pesantren  menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  bukan hanya  bersifat  legal  formalistis,  melainkan  nilai-nilai  universalisme  Islam yang dapat membentuk paham dan sikap sosial keberagamaan umat Islam yang baik (Islamy 2021a, 69).
Cadar  juga  dikaitkan  dengan  Islam kāffah (Dzuhayatin  2020).  Adapun pemberlakuan  kewajiban  memakai  cadar  bagi  santriwati  MUDI  bukanlah peraturan  yang  tidak  memiliki  landasan  filosofisnya,  melainkan  peraturan memuat  makna  dan  tujuan  di  dalamnya.  Berpijak  pada  hasil  wawancara sekaligus  analisis  penulis  bahwa  makna  dibalik  simbol  peraturan  atas kewajiban  penggunaan  cadar  bagi  santriwati  MUDI,  yakni  sebagai  upaya objektifikasi syariat Islam secara totalitas ( kāffah ) di lingkungan dayah. Abu MUDI  sebagai  pimpinan  Dayah  MUDI  mengatakan  latar  belakang penerapan  cadar  di  lingkungan  internal  MUDI  dimaksudkan  untuk menjalankan perintah syariat secara totalitas. Hal demikian disebabkan Abu MUDI  memandang  ditinjau  dari  hukum  syariat,  pemakaian  cadar  itu bertujuan untuk menutup aurat bagi para wanita.  Oleh sebab itu, penerapan cadar  dilatih  dan  diterapkan  di  lingkungan  MUDI.  Bahkan    Abu  MUDI berharap  besar,  kedepannya  para  santriwati  dengan  kesadaran  sendiri
dapat  mengamalkan  pemakaian  cadar  dan  mampu  menyebarkannya  ke masyarakat luas.
Pada kesempatan lain, berdasarkan hasil wawancara bersama salah satu pengajar  di  MUDI,  yakni  Tgk.  Nainunis.  Ia  menjelaskan  bahwa  alasan diterapkan  pemakaian  cadar  terhadap  santriwati  MUDI,  yakni  adanya kesadaran  Dayah  MUDI  yang  memandang  santriwati  merupakan  sosok insan yang diidentikkan oleh masyarakat sebagai orang yang menjalankan syariat Islam dengan baik. Oleh sebab itu, seyogyanya bagi santriwati bukan hanya  segelintir  hukum  syariat  Islam  saja  yang  dijalankan  dalam kehidupanya, melainkan keseluruhan. Terlebih dalam hal menutup aurat, di mana  wajah  wanita  dapat  menjadi  pusat  perhatian  dalam  interaksi  sosial. Oleh  karenanya,  dengan  menggunakan  cadar,  maka  dapat  dikatakan sebagai upaya preventif agar tidak ada hal-hal negatif yang  terjadi.
Jika  dilihat  dalam  perspektif  teori  interaksi  simbolik,  maka  tujuan  atau makna  kewajiban  pemakaian  cadar  bagi  santriwati  MUDI  dapat  dikatakan sebagai  bentuk  internalisasi  kesadaran  untuk  menjalankan  ketentuan normatif hukum Islam atas kewajiban memakai cadar bagi wanita muslimah. Meski tidak dipungkiri bahwa kewajiban atas penggunaan cadar tersebut di kalangan ulama masih diperdebatkan, yakni ada yang mewajibkan dan ada yang  tidak  (Syekh  2019,  46).  Terlepas  dari  perdebatan  tersebut,  dalam konstruksi interaksi simbolik, keberadaan internalisasi  nilai kesadaran  atas kewajiban penggunaan cadar bagi santriwati MUDI dapat dikatakan sebagai proses  mewujudkan  konsep  tentang eksistensi diri  yang  dikorelasikan dengan nilai, keyakinan atas wajibnya menjalankan perintah ajaran normatif agama  (Islam)  secara  totalitas    dalam  simbol interaksi sosial.  Internalisasi kesadaran  nilai  atau  makna  tersebut  yang  kemudian  diharapkan  dapat membentuk konstruksi peran individu masing-masing santriwati MUDI dalam kehidupan  interaksi  sosialnya.  Pada  konteks  inilah  keberadaan  cadar menjadi  manifestasi  simbol  identitas  atas  nilai  sekaligus  eksistensi  ajaran Islam berupa cadar bagi kehidupan interaksi sosial santriwati MUDI. Dari sini dapat  dikatakan  keberadaan  masing-masing  individu  santriwati  di lingkungan  MUDI  berinteraksi  sosial  melalui simbol  cadar ,  yang  memuat makna kepentingan diri individu  santriwati dan juga organisasi (MUDI), yakni dalam mengimplementasikan simbol identitas ajaran Islam secara totalitas, tindakan preventif dari perbuatan negatif dan sekaligus dakwah Islam bi al- ḥāl (dengan tindakan) dalam kehidupan interaksi sosial (Laksmi 2017, 124). Berikutnya,  berkaitan  dengan  proses  internalisasi  pada  ranah  praksis implementasi  kewajiban  pemakaian  cadar  bagi  santriwati  MUDI  melalui berbagai tahapan. Pernyataan demikian dapat ditelisik kembali ke belakang, bahwa  pemakaian  cadar  bagi  santriwati  Dayah  MUDI  pertama  kali diterapkan  pada  tahun  2003.  Namun  saat  itu  pemakaiannya  hanya  untuk sebagian  kecil  santriwati,  yakni santriwati yang  keluar  dari  komplek  untuk mengikuti kegiatan perkuliahan sebagai mahasiswi di Sekolah Tinggi Agama Islam  (STAI)  Al-Aziziyah.  Penting  diketahui  bahwa  STAI  tersebut  masih dalam  satu  naungan  lembaga  Dayah  MUDI.  Kewajiban  pemakaian  cadar saat  itu  dikarenakan  bercampurnya  interaksi  sosial  antara  para  santriwati
dengan  santriwan.  Tidak  hanya  itu,  tenaga  pengajarnya    hanya  berjenis kelamin  laki-laki,  dan  proses  perkuliahan  antara  mahasiswa  dan mahasiswinya  hanya  dibatasi  oleh  tabir  kecil,  sehingga  untuk  menjaga kemaslahatan  maka  bagi  para  santriwati  yang  mengikuti  perkuliahan sebagai mahasiswi diwajibkan untuk mengenakan cadar. Saat itu peraturan penerapan  cadar  terhadap  santriwati  belum  dijadikan  sebagai  suatu peraturan yang  resmi  dan umum baru. Berbeda setelah  tahun  2004, yakni tepatnya  setelah  para  santriwati  mengikuti  kegiatan  pengurus  Nahdlatul Ulama  ke  Bireuen,  pemberlakuan  pemakaian  cadar  mulai  diresmikan  dan menjadi  peraturan  yang  wajib  dipatuhi  oleh  seluruh  santriwatinya  tanpa terkecuali.
Upaya  yang  ditempuh  oleh  dayah  MUDI  untuk merealisasikan cadar dapat  dipetakan  menjadi  dua  strategi  besar.  Pertama,  menerapkan kewajiban  pemakaian  cadar  terhadap  santriwatinya  melalui  penerapan berbagai  peraturan  di  lingkungan  Dayah  MUDI.  Kedua,  melalui  metode- metode  tertentu  seperti  memberi  nasehat  dan  gambaran  khusus  tentang kelebihan menggunakan cadar serta tentang hukum wajibnya menutup aurat bagi kaum wanita dan pentingnya mengamalkan ilmu yang telah didapat oleh para santriwati dari dayah. Pelbagai nasehat tersebut disampaikan oleh guru kelas masing-masing pada kegiatan pembelajaran.
Pada ranah praksisnya , kewajiban pemakaian cadar bagi santriwati yakni dalam  segala  aktifitas  sehari-hari  di  lingkungan  Dayah  MUDI.  Fenomena demikian  yang  kemudian  menjadikan  pemakaian  cadar  sebagai  ciri  khas tersendiri bagi santriwati dayah MUDI di kalangan sosial masyarakat sekitar.
Dalam  paradigma  interaksi  simbolik,  proses  internalisasi  makna  cadar bagi  santriwati  MUDI  menunjukan  keberadaan  pikiran  individu  santriwati telah menjadi bagian dalam fenomena interaksi sosial di lingkungan Dayah MUDI. Terjadinya internalisasi pikiran tersebut bukanlah proses percakapan individu  santriwati  dengan  dirinya  masing-masing,  melainkan  lahir  dan berkembang  melalui  proses  interaksi  sosial  yang  telah  terkonstruksi  oleh aturan kewajiban pemakaian cadar di lingkungan MUDI. Pada konteks inilah, pikiran  masing-masing  santriwati  dapat  memiliki  kemampuan  untuk memunculkan  dalam  dirinya  sendiri  tidak  hanya  respon  atas kesadaran kewajiban  pemakaian  cadar  bagi  pribadi  diri  wanita  muslimah,  melainkan juga  respon  kepatuhan  aturan  kewajiban  pemakaian  sebagai  bagian identitas komunitas tertentu. Dalam hal inilah, Mead juga menyatakan bahwa pikiran  manusia  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  alam sekitarnya dan relasi dengan sesama membuat konstruksi pikiran manusia dengan baik.

## Tantangan Penggunaan Cadar Santriwati Dayah MUDI di Ruang Sosial Keluarga dan Lingkungan
Terlepas  dari  hukum  penggunaan  cadar  yang  masih  diperselisihkan,  spirit universalisme  ajaran  Islam  seyogyanya  dapat  menjadi  basis  paradigmatik
dalam  menyikapi  problematika  hukum  yang  kompleks  di  tengah  pluralis kehidupan  (Islamy  2021b,  115).  Sebagai  contoh  spirit  nilai tas āmuḥ (toleransi)  dalam  merespon  kemajemukan  ekspresi  sosial  keberagamaan (Yenuri dkk. 2021, 141). Terlebih dalam konteks Indonesia terdapat nilai-nilai Pancasila  yang  menjadi  pedoman  hidup  dan  cita-cita  hukum  masyarakat Indonesia  dalam  menyikapi  kemajemukan  kehidupan  bermasyarakat bernegara  maupun  beragama  (Siswanto  dan  Islamy  2022,  26).  Namun demikian,  fakta  di  lapangan  tidak  seideal  yang  diharapkan,  penggunaan cadar bagi santriwati Dayah MUDI mengalami tantangan di ruang sosial.
Sebelum penulis uraikan apa saja bentuk tantangan sosial yang dihadapi oleh santriwati Dayah MUDI, penting diketahui bahwa proses pemberlakuan kewajiban  pemakaian  cadar  bagi  santriwati  melalui  proses  yang  bertahap, bukan  tidak  terjadi  secara  simultan.  Perkembangan  dari  hari  ke  hari  dan tahun ke tahun, sehingga semakin mengalami peningkatan dan perubahan ke  arah  yang  lebih  baik.  Namun  demikian  pada  ranah  praksis  kehidupan sosial para santriwati di luar lingkungan MUDI mengalami banyak tantangan. Hal  demikian  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Abu  MUDI  selaku pimpinan  Dayah  MUDI.  Ia  menjelaskan  realita  pemakaian  cadar  memang belum dapat dipraktekkan secara maksimal dan totalitas oleh para santriwati dalam  kehidupan  sosialnya  sehari-hari,  terlebih  di  luar  lingkungan  MUDI. Padahal  beliau  berharap  besar  para  santriwati  MUDI  dapat  menerapkan cadar  bukan  hanya  di  lingkungan  MUDI,  melainkan    juga  di  lingkungan masyarakat agar sekaligus dapat menjadi teladan dan syiar ajaran Islam ke masyarakat luas.
Bagi  sebagian  orang,  cadar  adalah  media  dakwah  (Pohan  2021). Berdasarkan penuturan Abu MUDI di atas, penulis kemudian mengkonfirmasi  kepada  para  santriwati  MUDI  untuk  mendalami  penyebab hambatan penggunaan cadar secara totalitas  dalam interaksi sosial di luar lingkungan MUDI. Dari hasil analisis wawancara penulis menunjukan bahwa para santriwati  MUDI sejatinya memahami dan menerima hukum wajibnya memakai  cadar  bagi  kaum  wanita  muslimah.  Selain  itu  mereka  juga menyadari  bahwa  dengan  memakai  cadar  akan  lebih  mudah  untuk mensosialisasikan  pemakaian  cadar  dan  mendakwahkannya  kepada masyarakat  luas.  Dengan  demikian  secara  langsung  atau  tidak  langsung cadar  dapat  menjadi  media  dakwah  dengan  perbuatan  dalam  kehidupan interaksi sosial. Hal tersebut dikuatkan lagi oleh kesadaran santriwati yang sangat  mendukung  dan  menilai  positif  peraturan  penerapan  cadar  yang diterapkan oleh Abu MUDI terhadap santriwati MUDI. Bahkan ada beberapa santriwati yang mengatakan bahwa mereka tertarik melanjutkan pendidikan di MUDI disebabkan keunikan dari santriwati yang mengenakan cadar dalam kesehariannya di lingkungan dayah.
Namun penting diketahui bahwa untuk merealisasikan pemakaian cadar terhadap  santriwati  dalam  kehidupan  bermasyarakat  luas  tidak  semudah membalikkan  telapak  tangan,  karena  latar  belakang  lingkungan  tempat tinggal  mereka  yang  berbeda-beda  .  Menurut  beberapa  santriwati  yang penulis  wawancarai,  setidaknya  terdapat  beberapa  faktor  yang  menjadi
tantangan  para  santriwati  MUDI  dalam  merealisasikan  pemakaian  cadar sehari-hari di luar lingkungan MUDI. Pelbagai faktor tersebut dapat penulis petakan menjadi tantangan internal dan eksternal, sebagai berikut: 1) Tantangan Internal
a)  Hati nurani dan kesiapan diri yang kurang matang.
b)  Kemalasan dalam diri individual.
c)  Merasa  kurang  selarasnya  antara  pakaian  dan  amaliah  mereka sehari-hari.
d)  Sulit bernafas ketika menggunakan cadar.
e)  Tidak ingin menjadi pusat perhatian publik.
f)  Karena merasa minder dengan lingkungan dan teman.
2) Tantangan Eksternal
a)  Lingkungan yang kurang bersahabat dengan gaya busana bercadar.
b)  Minimnya dukungan dan minat, dan motivasi dari keluarga.
c)  Respon publik terhadap cadar cenderung dikategorikan sebagai aliran sesat.
d)  Tidak tinggal dilingkungan negara yang mewajibkan cadar.
Berdasarkan pemaparan pelbagai faktor di atas dapat dikatakan bahwa terdapat  kompleksitas  faktor  yang  menjadi  hambatan  bagi  para  santriwati untuk  menggunakan  cadar  di  luar  lingkungan  MUDI,  baik  faktor  mental (pemikiran)  individu  santri,  faktor  lingkungan  keluarga,  dan  faktor  stigma negatif  sosial  masyarakat.    Stigma  negative  ini  banyak  dialami  oleh pengguna cadar (Basri 2021; Nofalia 2021).
Kompleksitas faktor kendala atau hambatan atas pemakaian cadar di atas jika dipahami melalui pendekatan interaksi simbolik, maka dapat dijelaskan bahwa faktor pemikiran atau mental yang menjadi bagian kendala santriwati dalam pemakaian cadar merupakan bentuk diri makna diri dalam kehidupan individu  santriwati  MUDI  terkait  kemampuan  untuk  dapat  menerima  diri sendiri sebagai objek dan di sisi lain sebagai subjek terkait pemakaian cadar dalam  kehidupan  interaksi  sosial.  Oleh  sebab  itu,  pada  konteks  interaksi sosial tersebut, posisi diri individu santriwati MUDI akan  memainkan peran ganda,  baik  sebagai  objek  maupun  subjek.  Di  sinilah,  akan  terjadi  relasi dialektis  antara  respons  sosial  (publik)  dengan  pikiran  individu.  Relasi dialektis  tersebut  pada  akhirnya  akan  mengarahkan  individu  untuk  dapat atau  tidaknya  dalam  menempatkan  diri  secara  sadar  sebagai  diri  individu baru atau orang lain dan bertindak sebagaimana yang dilakukan orang lain tersebut.
Melalui  relasi  proses  dialektis  antara  pikiran  dan  konstruksi  sosial tersebutlah,  individu  dapat  menerima  sikap  orang  lain  terhadap  dirinya, bahkan  individu  dapat  secara  sadar  untuk  menyesuaikan  dirinya  sendiri terhadap proses sosial. Dengan demikian hambatan mental maupun sosial yang  dialami  oleh  para  santriwati  MUDI  terkait  penggunaan  cadar  di  luar lingkungan  MUDI  atau  dalam  interaksi  sosial  kehidupan  masyarakat  luas merupakan  hal  yang  lumrah.  Namun  hambatan  tersebut  sejatinya  dapat
dicairkan melalui kesadaran individu santriwati untuk tetap konsisten dalam penggunaan  cadar  dalam  merespons  konstruksi  sosial  dalam  kehidupan masyarakat yang dinamis dan kompleks dalam memahami eksistensi cadar bagi  kehidupan  wanita  muslim.  Motivasi  dan  konsistensi  dan  konsistensi menjadi tantangan bagi pengguna cadar (Rusuli 2021).
Jika  dilihat  dalam  teori  konstruksi  realitas  sosial,  maka  dapat  dikatakan tantangan penggunaan cadar bagi para santriwati MUDI di ruang publik akan berhadapan  dengan  ruang  kontestasi  realitas  sosial  yang  sudah  berjalan mapan  di  tengah  masyarakat.  Meski  demikian,  eksternalisasi  misi  dakwah sosial melalui penggunaan cadar oleh santriwati MUDI harus dapat secara terus-menerus,  baik  mengalami  kemudahan  maupun  hambatan,  pro maupun kontra. Sampai pada tahapan di mana eksternalisasi tersebut dapat membentuk objektifikasi kestabilan hubungan antara fenomena penggunaan cadar  bagi  wanita  muslimah  dengan  lingkungan  sosial  yang  plural  dan kompleks (Dharma 2018, 5 –6) .

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan,  inti  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa  secara fenomenologis, dinamika dan tantangan kewajiban cadar bagi santriwati  di Dayah  MUDI  Kabupaten  Bireuen,  Provinsi  Aceh  tersebut  dapat  dijelaskan melalui pendekatan interaksi simbolik.
Pertama,  proses  internalisasi  kewajiban  penggunaan  cadar  bagi santriwati  Dayah  MUDI  yang  meliputi makna  simbol  dan  objektifikasi. Penggunaan cadar bagi santriwati Dayah MUDI di lingkungan MUDI memuat makna kepentingan diri individu  santriwati dan juga organisasi (MUDI), yakni dalam mengimplementasikan simbol identitas ajaran Islam secara totalitas, tindakan preventif dari perbuatan negatif dan sekaligus dakwah Islam bi al- ḥāl. Sementara itu, p roses objektifikasi makna cadar bagi santriwati MUDI lahir dan berkembang melalui proses interaksi sosial yang telah terkonstruksi oleh aturan kewajiban pemakaian cadar di lingkungan MUDI. Pada konteks inilah,  pikiran  masing-masing  santriwati  dapat  memiliki  kemampuan  untuk memunculkan  dalam  dirinya  sendiri  tidak  hanya  respon  atas  kesadaran kewajiban  pemakaian  cadar  bagi  pribadi  diri  wanita  muslimah,  melainkan juga  respon  kepatuhan  aturan  kewajiban  pemakaian  sebagai  bagian identitas komunitas tertentu.
Kedua,  tantangan  penggunaan  cadar  bagi  santriwati  Dayah  MUDI  di ruang  sosial  dan  keluarga.  Terdapat  kompleksitas  faktor  yang  menjadi hambatan bagi para santriwati untuk menggunakan cadar di luar lingkungan MUDI,  yakni  faktor  mental  (pemikiran)  individu  santri,  faktor  lingkungan keluarga, dan faktor stigma negatif sosial masyarakat. Dalam hal ini, faktor pemikiran atau mental yang menjadi bagian kendala internal santriwati yakni kemampuan untuk dapat menerima diri sendiri sebagai objek dan di sisi lain sebagai  subjek  terkait  pemakaian  cadar.  Namun  hal  tersebut  sebenarnya dapat dicairkan melalui kesadaran individu santriwati untuk tetap konsisten dalam  penggunaan  cadar  guna  merespon  konstruksi  sosial  masyarakat yang dinamis.
Terdapat lacuna (ruang kosong) penelitian ini yang dapat dilanjutkan oleh peneliti  berikutnya,  yakni  terkait  bentuk  atau  pola  respon  lingkungan keluarga  santriwati  maupun  sosial  masyarakat  luas  atas  pemberlakuan kewajiban  penggunaan  cadar  bagi  santriwati  MUDI.  Hal  tersebut  penting untuk didalami. Mengingat dalam konteks interaksi sosial, eksistensi individu santriwati  akan  berhadapan  sekaligus  dengan  respon  internal  keluarga maupun masyarakat luas. Respon tersebut juga pada nantinya akan dapat berdampak pada efektivitas penggunaan cadar di ruang interaksi sosial yang luas.

## Referensi
Ahmadi,  Dadi.  2008.  “Interaksi  simbolik:  Suatu  pengantar.” Mediator:  Jurnal Komunikasi 9 (2): 301 –16.
Azis, Donny Khoirul, Made Saihu, Akmal Rizki Gunawan Hsb, dan Athoillah Islamy. 2021.  “Pancasila  Educational  Values  in  Indicators  Religious  Moderation  in Indonesia.” FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 7 (2): 229 –44. Basri,  Muhammad  Ridha.  2021.  “Melawan  Stigma  Radikal:  Studi  Gerakan
Perempuan Bercadar di Instagram.” Aplikasi: Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama 21 (2): 147 –64.
Chowdhury, Nasrin Akter, Hanif Suhairi Abu Bakar, dan Amani Ali Elmetwally. 2017. “Probing  Niqab  Wearing  as  an  Islamic  Identity,  Cultural  Piety  and  Women’s Empowerment: A Phenomenological Approach.” International Journal of Ethics in Social Sciences 5 (1): 57 –76.
Derung,  Teresia  Noiman.  2017.  “Interaksionisme  Simbolik  Dalam  Kehidupan Bermasyarakat.” SAPA-Jurnal Kateketik dan Pastoral 2 (1): 118 –31. Dharma, Ferry Adhi. 2018. “Konstruksi Realitas Sosial: Pemikiran Peter L. Berger
Tentang Kenyataan Sosial.” Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi 7 (1): 1 –9. Dzuhayatin, Siti Ruhaini. 2020. “Islamism and nationalism among niqabis women in Egypt an d Indonesia.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 10 (1).
Fazil, M., dan Yusra Maini. 2018. “Komunikasi Interpersonal Wanita Bercadar: Studi di Dayah Darul Mu’arrif Al-Aziziyyah Kota Lhokseumawe.” Jurnal Jurnalisme 7 (2):
122 –35. Fitrotunnisa, Silmi.  2018.  “Hukum  Memakai  Cadar  (Studi  Komparatif  Terhadap Putusan  Hukum  Lajnah  Bahtsul  Masail  Nahdlatul  Ulama  Dengan  Majelis  Tarjih Dan Tajdid Muhammadiyah).” Jurnal Penelitian Medan Agama 9 (2): 227 –46. Hidayati,  Nunung,  Siti  Maemunah,  dan  Athoillah  I slamy.  2021.  “Nilai  Moderasi Beragama Dalam Orientasi Pendidikan Pesantren Di Indonesia.” transformasi 3 (2): 1 –17. Hikmah, Hikmah. 2017. “Analisis wacana; interaksionisme simbolik.” El-Hikam 10 (1): 134 –63.
Inayah, Nurul, dan Nawal Ika Susanti. 2019. “Eksistensi Cadar Ditengah Jilbab Santri.”
Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam 11 (1): 182 –98.
Islamy, Athoillah. 2021a. “Landasan Filosofis dan Corak Pendekatan Abdurrahman Wahid  Tentang  Implementasi  Hukum  Islam  di  Indon esia.” Al-Adalah:  Jurnal Hukum dan Politik Islam 6 (1): 51 –73. Islamy,  Athoillah .  2021b.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid.”  Disertasi, Semarang: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo. Istiani, Nurul, dan Athoillah Islamy. 2018. “Objektifikasi Nilai-nilai Psiko-Sufistik dalam Pendidikan Spiritual.” Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies 4 (2).
Istiani, Nurul, dan Athoillah Islamy . 2020. “Efektifitas Efektifitas Pendidikan Karakter melalui  Metode  Story  T elling  bagi  Siswa  Tingkat  Menengah  Atas.” Edugama: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan 6 (2): 38 –54. Laksmi,  Laksmi.  2017.  “Teori  Interaksionisme  Simbolik  dalam  Kajian  Ilmu Perpustakaan  dan  Informasi.” Pustabiblia:  Journal  of  Library  and  Information Science 1 (2): 121 –38.
Maghfiroh,  Silvy.  2018.  “Makna  penggunaan  cadar  bagi  santri  putri  di  Pondok Pesantren  Dar  Ummahatil  Mukminin  Kota  Batu:  Studi  Fenomenologi  Perspektif Alferd Schutz.” PhD Thesis, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Mead, George Herbert, dan Charles William Morris. 1972. Mind, Self, and Society: From the Standpoint of a Social Behaviorist . Facsim. ed. Works of George Herbert Mead 1. Chicago (Ill.) London: University of Chicago press. Nofa lia,  Tika.  2021.  “Stigma  Negatif  terhadap  Pengguna  Cadar  di  kalangan Mahasiswi Universitas Negeri Padang.” Journal of Education, Cultural and Politics 1 (1): 8 –13.
Pohan, Rizky Andana. 2021. “Motivasi Dakwah Perempuan Bercadar: Dari Feeling of Inferiority Menuju Feeling of Superiority.” Jurnal Komunika Islamika: Jurnal Ilmu Komunikasi dan Kajian Islam 8 (1): 1 –9.
Rasyid,  Lisa  Aisiyah,  dan  Rosdalina  Bukido.  2018.  “Problematika  Hukum  Cadar dalam Islam: Sebuah Tinjauan Normatif- Historis.” Jurnal Ilmiah Al-Syir ’ah 16 (1): 74 –92.
Rusuli,  Izzatur.  2021.  “Motivasi  Mahasiswi  Bercadar  dan  Responnya  terhadap Stereotip Negatif Pengguna Cadar.” Jurnal Studia Insania 8 (2): 183 –200. Saleh,  Fauzan,  Luthfi  Atmasari,  dan  Syafruddin  Faisal  Thohar.  2022.  “Cadar  dan Moderasi I slam di Iain Kediri.” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 8 (1): 86 –107.
Siswanto,  Eko,  dan  Athoillah  Islamy.  2022.  “Meninjau  Ulang  Polemik  Formalisasi Hukum  Islam  di  Indonesia  Perspektif  Demokrasi  Pancasila:  Analisis  SWOT.”
MIYAH: Jurnal Studi Islam 18 (1): 19 –40. Sudirman, Muh. 2018. “Cadar bagi wanita muslimah dalam perspektif hukum Islam.”
Ash-Shahabah 4 (1): 55 –63.
Syekh, A. Karim. 2019. “Pemakaian Cadar dalam Perspektif Mufassirin dan Fuqaha’.”
Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah: Media Kajian Al-Qur’an dan Al-Hadits Multi Perspektif
16 (1): 45 –60. Tim Penulis. 2021. Profil Ringkas Dayah MUDI Mesjid Raya Samalanga . Vol. 1. 1. Samalanga: Mudi Mesra.
Walidin,  Barrul.  2017.  “Manajemen  Pendidikan  Pondok  Pesantren  di  Dayah  Mudi Mesjid Raya Samalanga.” ITTIHAD 1 (01). Yenuri, Ali Ahmad, Athoillah Islamy, Muhammad Aziz, dan Rachmad Surya Muhandy. 2021.  “Paradigma  Toleransi  Islam  Dalam  Merespons  Kemajemukan  Hidup  Di Indonesia:(Studi Analisis Pemikiran KH Ahmad Shiddiq).” POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan 2 (2): 141 –56.
Zaman,  Mohamad  Badrun,  Muhammad  Syukri  Nawir,  Athoillah  Islamy,  dan  Afina Aninnas.  2022.  “Harmonisasi  Pendidikan  Islam  dan  Negara:  Pengarusutamaan Nilai- nilai  Pancasila  dalam  Orientasi  Pendidikan  Pesantren  di  Indonesia.” TARBAWI 10 (2): 139 –64.