SUMBANGAN PEMIKIRAN JACQUES DUPUIS BAGI HIDUP MENGGEREJA DALAM MASYARAKAT PLURALISTIK

## Antonius Dhimas Hardjuna

## Abstrak:
Jacques Dupuis understands, in his Trinitarian Christological approach, that every person within his/her historical context, including the context of his/her religious tradition, due to the work of the Holy Spirit, takes part in the salvific work of God which manifests through His Word, which became man in the person of Jesus. Every person who lives religiously within the context of his/her tradition can genuinely acquire supernatural faith  as  a response  to God’s self-manifestation. Moreover, a Trinitarian Christology perspective understands Christocentrism-theocentrism and Christocentrism-regnocentrism not as contradictory, but as complementary. Thus, a Trinitarian Christology perspective understands Christians and believers of other religions as common members of the Kingdom of God. Christians and other religious followers, in their own religious traditions, are all invited to orient their whole lives based on their faith in God. All are invited to establish the Kingdom of God on earth. Such is the vocation of Christians, that is to enter and to participate in the salvific dynamic  of  the  Trinitarian  God,  who  shares  their  life  with  others  and  offers happiness to the whole human race.

## Kata-kata Kunci:
Kristologi  Trinitaris,  Kristianitas,  Kerajaan  Allah,  Jacques  Dupuis,  dialog, keselamatan, agama.

## PENGANTAR
Salah  satu  gejala  sosial  yang  menonjol dewasa ini adalah pluralisme agama. Walau- pun  pengertian  pluralisme  sendiri  belum jelas duduk perkaranya, namun sejauh dipa- hami  sebagai  fakta  keberagaman  agama  di antara  para warga  yang  hidup  bersama da- lam suatu masyarakat, tidak dapat disangsi- kan.  Persoalannya,  pluralisme  agama  tidak sekedar  merujuk  pada  fakta  keragaman tersebut,  melainkan  bahwa  konteks  dunia
saat  ini  yang  mengharuskan  perjumpaan antar  orang  yang  berbeda  agama  dalam suatu kebersamaan  hidup,  membawa  kesa- daran baru yang mempengaruhi penghayat- an  masing-masing  dalam  beragama.  Dalam kesadaran  baru  tersebut,  pendakuan  akan superioritas  suatu  agama  terhadap  agama lain sulit dipertahankan. 1
Dewasa  ini,  muncul  kesadaran  bahwa tiga pendekatan klasik dalam teologi agama- agama  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Allan Race,  yaitu ekslusivisme,  inklusivisme,  dan
pluralisme, tidak memadai lagi untuk mem- bangun  teologi  agama-agama. 2 Dibutuhkan suatu  model  pendekatan  baru  yang  sung- guh-sungguh  terbuka  dan  menghargai partikularitas  masing-masing  agama,  se- mentara  tetap  berakar  dalam  iman  Kristi- ani. 3 Model pendekatan baru yang dibutuh- kan  dalam  teologi  agama-agama  adalah model  yang  menekankan  kekhasan-keu- nikan masing-masing agama ( similarity-in- difference bukan difference-in-similarity ). 4
Jacques  Dupuis,  seorang  teolog  yang menggulati  persoalan  tentang  relasi  antara Kristianitas  dan  agama-agama  menyatakan bahwa  harmoni  antara  komunitas  religius tidak  dapat  dibantu  dengan “universal theology” yang  menghilangkan  perbedaan dan kontradiksi. Harmoni antara komunitas religius  dibangun  oleh  teologi  dari  masing- masing  tradisi,  yang  sekaligus  tetap  mem- pertimbangkan perbedaan secara serius dan menjalin relasi dalam dialog dan kerjasama. 5 Harmoni  antara  komunitas  religius  mem- bantu terbinanya perdamaian dunia.
Pertanyaan  utama  dalam  tulisan  ini adalah:  bagaimana  kita  sebagai  orang  ber- iman Kristiani dan beriman pada Allah Bapa Tuhan Yesus Kristus, hidup bersama dengan orang-orang yang berbeda keyakinan agama? Pertanyaan  tersebut  terdiri  dari  dua  per- tanyaan  pendukung.  Pertanyaan  pertama adalah:  gagasan  teologis/kristologis  sema- cam  apa  yang  dapat  membantu  orang Kristiani hidup bersama dengan orang yang berbeda  keyakinan  dalam  masyarakat  yang pluralistik?  Pertanyaan  kedua:  bagaimana gagasan teologis/kristologis tersebut mendo- rong  orang  Kristiani  untuk  membuat sesuatu  bagi  hidup  bersama  dengan  orang beragama lain dalam masyarakat pluralistik?
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut, penulis menggunakan metode studi pustaka atas  karya-karya  Jacques  Dupuis.  Buku utama  yang  diacu  adalah Christianity  and the  Religions:  From  Confrontation  to Dialogue (2002) . Buku  tersebut  berkaitan erat  dengan  tiga  buku  lain  karya  Jacques Dupuis yaitu Jesus Christ at the Encounter of World Religions (1991), Who Do You Say I  Am ?  (1994)  dan Toward  a  Christian Theology  of  Religious  Pluralism (1997). Beberapa  penulis  menyatakan  bahwa  tiga
buku  tersebut  merupakan  Trilogi  karya Dupuis tentang Kristologi Trinitaris. 6 Demi- kian,  penulis  melengkapi  pembacaan  atas Christianity  and  the  Religions dengan merujuk pada tiga karya tersebut.

## HIDUP DAN KARYA JACQUES DUPUIS
Jacques  Dupuis  (1923-2004),  adalah seorang teolog Yesuit asal Belgia yang tinggal di India selama 34 tahun sebagai misionaris. Ia  dikenal  sebagai  salah  satu  teolog  besar dalam  Gereja  Katolik  yang  memberikan sumbangan  besar  dalam  merefleksikan hubungan  antara  Kristianitas  dan  agama- agama dewasa ini. Mahakaryanya, Toward a Christian  Theology  of  Religious  Pluralism yang  diterbitkan  pada  tahun  1997  telah mengundang  banyak  tanggapan  dari  para teolog  bahkan Notifikasi dari  Kongregasi Ajaran Iman. 7 Pada tahun 2002, ia mener- bitkan  karyanya Christianity  and  the Religions: From Confrontation to Dialogue , sebagai  edisi  terakhir  yang  menutup  trilogi tentang  tema  Kristologi  Trinitaris  ( Jesus Christ at the Encounter of World Religions, Who  Do  You  Say  I  Am? ,  dan Toward  a Christian  Theology  of  Religious  Pluralism ) yang  menjadi  kunci  interpretasi  dalam merefleksikan hubungan antara Kristianitas dan  agama-agama.  Dalam  buku  tersebut, sejalan  dengan  gagasan  yang  ia  uraikan dalam Toward  a  Christian  Theology  of Religious  Pluralism ,  Dupuis  merevisi beberapa  istilah  yang  menurut  beberapa teolog  ambigu  terutama  berkaitan  dengan keunikan kepengantaraan Yesus Kristus dan karakter kesaling-melengkapi 8 antara Kristi- anitas  dan  agama-agama.  Dalam  trilogi tersebut,  Dupuis  menyatakan  bahwa  ia merefleksikan hubungan antara Kristianitas dan  agama-agama  bertitik  tolak  dari  iman Kristiani  bahwa  pengakuan  akan  peran keselamatan  Yesus  bagi  seluruh  umat manusia,  tidak  bertentangan  dengan pengakuan  akan  nilai  keselamatan  dari agama-agama  sebagai  “jalan”  keselamatan bagi pemeluknya.
Jacques  Dupuis  lahir  pada  5  Desember 1923,  di  Huppaye,  Belgia.  Setelah  masuk Serikat  Yesus  sebagai  novis  pada  tahun 1941, ia memutuskan menjadi misionaris di India.  Pada  tahun  1949,  ia  sampai  di Bombay dalam perjalanan menuju Kalkuta.
Tiga  tahun  kemudian,  ia  mulai  menjalani studi  teologi  di  St.  Mary’s  College  di Kurseong, di kaki pegunungan Himalaya. Di tempat  tersebut,  pada  tahun  1954  ia ditahbiskan  menjadi  imam.  Setelah  itu,  ia memperoleh  gelar  doktor  dari  Universitas Gregoriana Roma, pada tahun 1959.
Ia  kembali  ke  St.  Mary  sebagai  dosen. Kemudian, pada tahun 1971, fakultas teologi berpindah  tempat  di  New  Delhi.  Selan- jutnya,  selain  sebagai  dosen,  Dupuis  juga merupakan  penasihat  teologis  dari  Konfe- rensi Para Uskup India. Ia juga merupakan editor  utama  dari  jurnal  teologi Vidyajyoti sejak  tahun  1977  sampai  1984.  Dalam kurun  waktu  tersebut,  ia  bersama  Josef Neuner  menerbitkan  karya The  Christian Faith  In  The  Doctrinal  Documents  Of  The Catholic Church.
Dupuis meninggalkan India pada tahun 1984,  ketika  Jenderal  Serikat  Yesus  meng- utusnya ke Roma untuk mengajar teologi di Universitas Gregoriana. Setelah 34 tahun di India,  ia  menyangka  akan  tetap  tinggal bahkan  mati  di  India.  Pada  tahun  1985,  ia ditunjuk  sebagai  penasihat  bagi Vatican's
Pontifical Council for Interreligious
Dialogue. Pada tahun yang sama ia menjadi editor  dalam  jurnal  teologi  dan  filsafat, Gregorianum . Ia menghadiri empat Sinode Uskup di Roma pada 1974, 1983, 1985 dan 1987.  Perhatiannya  terhadap  hubungan antara  Kristianitas  dan  agama-agama  tidak surut,  tampak  dalam  trilogi  karyanya sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Jacques Dupuis meninggal pada 28 Desember 2004, dalam usia 81 tahun.
Pada  tahun  2001  Kongregasi  Ajaran Iman ( Congregation For The Doctrin of The Faith )  memberikan Notifikasi kepada Jacques  Dupuis  atas  karyanya Toward  a Christian  Theology  of  Religious  Pluralism . Dalam  pengantar Notifikasi tersebut, Kongregasi Ajaran Iman menganggap  perlu mempublikasikan Notifikasi itu,  dengan tujuan  utama  memberi  kepada  pembaca kriteria  solid  untuk  penilaian  doktrin. Menurut  Kongregasi  Ajaran  Iman  buku tersebut  mengandung  ambiguitas  dan kesulitan  yang  berarti  sehubungan  dengan butir-butir  ajaran  yang  penting,  yang  dapat
mengakibatkan  pembaca  memperoleh  pen- dapat sesat atau merugikan.

## TIGA PERSPEKTIF
Dupuis  menyebut  tiga  perspektif  dalam sejarah  Kristianitas  tentang  bagaimana teologi Kristiani memberi penilaian teologis atas pemeluk atau tradisi agama lain. Pers- pektif  pertama  berkaitan  dengan  permasa- lahan  seputar  kemungkinan  keselamatan “orang lain” dalam Yesus Kristus. Perspektif tersebut,  berangkat  dari  pengakuan  iman akan  Yesus  Kristus  sebagai  Penyelamat Universal,  kemudian  mengajukan  perta- nyaan apakah “orang lain” dapat atau tidak dapat  memperoleh  keselamatan  dalam Yesus. Dupuis menunjukkan bahwa selama beberapa  abad  baik  teologi  Kristiani  dan ajaran  resmi  Gereja  memberikan  jawaban negatif  atas  pertanyaan  tersebut  dengan memahami  secara  kaku “Extra  ecclesian nulla  salus” .  Menurutnya,  sampai  menje- lang  Konsili  Vatikan  II,  perspektif  tersebut secara  umum  masih  merupakan  cara pandang  bagi  para  teolog  dalam  mendekati persoalan keselamatan pemeluk agama lain.
Menurut Dupuis, perspektif selanjutnya, yang berkembang pada awal 1950-an, meng- ajukan  persoalan  yang  tidak  lagi  terbatas pada kemungkinan keselamatan orang yang bukan  anggota  Gereja,  melainkan  penga- kuan  akan  nilai  positif  dalam  tradisi tersebut.  Dalam  pengertian  apa  nilai- nilai/unsur positif tersebut diakui oleh para teolog?  Dupuis  menunjuk  pada  dua  teori yang  menjawab  pertanyaan  tersebut:  teori pemenuhan  ( fullfilment  theory )  dan  teori kehadiran  Kristus  dalam  agama-agama ( theory  of  the  presence  of  Christ  in  the religions ).
Akhirnya,  menurut  Dupuis,  dewasa  ini para teolog telah membuka perspektif ketiga dalam  memahami  hubungan  antara  Kristi- anitas  dan  tradisi  agama  lain.  Menurutnya pertanyaan  yang  diajukan  tidak  hanya  dan lagi  seputar  peran  tradisi  agama  bagi keselamatan  pemeluknya  dalam  Yesus Kristus,  melainkan  peran  positif  tradisi agama-agama  dalam  rencana  keselamatan tunggal    Allah  bagi  manusia.  Demikian, pluralisme  dipahami  bukan  hanya  sebagai suatu  fakta  ( de  facto )  tetapi  juga in

## Sumbangan Pemikiran Jacques Dupuis bagi Hidup Mengereja dalam Masyarakat  (Ant. Dhimas Hardjuna)
principle .  Dupuis  menempatkan  gagasan dalam buku Christianity and the Religions: From  Confrontation  to  Dialogue dan Toward  a  Christian  Theology  of  Religious Pluralism dalam  perspektif  yang  ketiga tersebut.

## TEOLOGI AGAMA-AGAMA DEWASA INI
Dupuis  menelusuri  perdebatan  teologis dalam teologi agama-agama dewasa ini guna mengenali  “paradigma-paradigma”  utama atau perspektif dasar yang melandasi ragam teori  tentang  bagaimana  agama  berkaitan satu  sama  lain.  Dupuis  menemukan  tiga perspektif  dasar  yaitu ecclesiocentric , Christocentric , dan theocentric , yang sejajar dengan tiga posisi dasar yaitu eksklusivisme, inklusivisme, dan “pluralisme”. 9 Pembedaan tersebut  berkaitan  erat  dengan  dua pergeseran  paradigma  ( twofold  paradigm shift );  pertama,  dari  eklesiosentrisme  ke Kristosentrisme, dan kedua, dari Kristosen- trisme  ke  teosentrisme.  Selain  itu,  Dupuis menunjukkan  bahwa  pembahasan  lanjut mengenai  dua  pergeseran  paradigma tersebut membawa pada kategori baru dalam menaksir nilai dari tiap agama yang berbeda. Namun,  kategori  tersebut  tidak  menunjuk- kan  pergeseran  paradigma  yang  baru, melainkan  hanya  menawarkan  sebuah model dalam menaksir nilai dari tiap agama yang  berbeda  tersebut.  Dupuis  menunjuk- kan bahwa dalam kerangka tersebut menjadi jelas bahwa pertanyaan Kristologis semakin terpinggirkan. Karena itu, Dupuis menegas- kan  bahwa  dari  sudut  pandang  Kristiani, pertanyaan Kristologis harus tetap berada di pusat  diskusi  dalam  teologi  agama-agama. Demikian,  Dupuis  menawarkan  model “pluralisme inklusif” ( inclusive pluralisme ) atau  “inklusivisme  pluralistik”  ( pluralistic inclusivism ),  yang  memberi  tempat  utama pada  Kristologi  Trinitaris  sebagai  kunci interpretatif.
Dupuis  menguraikan  secara  singkat pergeseran  paradigma  yang  pertama  terse- but.  Menurutnya,  eklesiosentrisme  meng- ungkapkan bahwa keselamatan hanya diper- oleh  melalui  pengakuan  secara  eksplisit iman akan Yesus Kristus di dalam Gereja. 10 Pernyataan  tersebut  menurut  Dupuis mengingatkan  kembali  pada  paradigma eksklusivis,  yang  secara  tegas  ditolak  oleh
ajaran  Gereja  Katolik. 11 Pergeseran  para- digma  dari  eklesiosentrisme  ke  Kristosen- trisme  adalah  sebuah  pembalikan  bahwa Gereja  bukan  lagi  “titik  pusat”,  melainkan Gereja  “terpusat”  pada  misteri  Yesus Kristus.  Yesus  Kristus  merupakan  jantung dari misteri Kristiani, bukan Gereja. Dupuis menegaskan  bahwa  bagi  teologi  agama- agama  pergeseran  paradigma  tersebut berarti pembedaan tegas antara peran Yesus Kristus  dan  Gereja  dalam  rangka  kesela- matan. 12 Yesus  Kristus  dan  Gereja  tidak dapat ditempatkan pada tingkat yang sama. Dalam Perjanjian Baru, Yesus Kristus adalah satu-satunya “pengantara” antara Allah dan manusia.  Demikian,  misteri  Gereja  yang senantiasa  relatif  terhadap  misteri  Yesus Kristus,  tidak  dapat  menjadi  tolok  ukur dalam menilai keselamatan pemeluk agama lain.
Selanjutnya, Dupuis menunjukkan bah- wa  dalam  teologi  agama-agama,  beberapa penulis  mengajukan  dan  mendorong pergeseran  paradigma  yang  kedua  ini:  dari cara pandang inklusif yang memberi tempat sentral  pada  peran  Yesus  Kristus  menuju pada cara pandang teosentrik atau “pluralis- me” yang menempatkan Allah sebagai satu- satunya pusat. 13 Dupuis menegaskan bahwa pengertian “pluralisme” yang diajukan oleh para pluralis tersebut harus dipahami secara tepat. Menurutnya, sebagaimana pergeseran paradigma berarti penolakan terhadap para- digma  sebelumnya,  yaitu  sentralitas  Yesus Kristus  dalam  rangka  keselamatan  seperti dipahami  iman  Kristiani,  “pluralisme”  juga berkaitan  dengan  penolakan  akan  peran Yesus Kristus tersebut. “Pluralisme” di sini menunjuk  pada  penggantian  akan  peran Yesus Kristus sebagai satu-satunya pengantara  yang  bersifat  konstitutif  bagi keselamatan seluruh umat manusia dengan ragam  “jalan”  yang  mengarah  pada  Allah sebagai pusat. 14 Ragam agama mencermin- kan aneka jalan yang membawa pemeluknya kepada  Allah,  yang  walaupun  berbeda namun punya nilai yang setara. 15
Dupuis  menemukan  bahwa  gagasan “pluralisme”  sebagaimana  diajukan  oleh pluralis  berkaitan  dengan  asumsi  bahwa dialog interreligius mensyaratkan “kesetara- an”  sebagai  pintu  bagi  dialog.  Demikian, menurut  para  pluralis,  Kristianitas  dapat
menjalin  dialog  dengan  tradisi  lain,  hanya jika  meninggalkan  pendakuannya  akan keunikan  dan  karya  Yesus  Kristus  yang besifat  konstitutif  bagi  keselamatan  semua orang.  Merujuk  pada  John  Hick  sebagai salah  satu  pluralis  yang  berpengaruh, Dupuis  meringkas  bahwa  cara  pandang teosentris  berarti  pengakuan  akan  keseta- raan makna dan nilai dari agama-agama dan penolakan  tidak  hanya  akan  peran  unik Kristianitas  melainkan  Yesus  Kristus  yang konstitutif dan normatif. 16
Keberatan  utama  terhadap  paradigma teosentrik  berkaitan  dengan  asumsi  dari konsep  Realitas  Absolut.  Konsep  tersebut mirip dengan Realitas Absolut sebagaimana dipahami  oleh  agama-agama  monoteistik dari  dunia  Barat.  Karena  itu,  konsep tersebut sungguh-sungguh asing bagi tradisi mistik  dari  dunia  Timur.  Menurut  Dupuis, mempertimbangkan  keberatan  tersebut John  Hick  mengajukan  model “Reality- Centeredness” 17 . Hal  itu  berarti  bahwa semua  agama  melalui  cara  yang  berbeda namun setara terarah pada apa yang mereka pahami sebagai Central Reality atau Divine Absolute . 18 Dupuis  memahami  bahwa  bagi John Hick semua agama memiliki daya yang mendorong orang untuk keluar dari dirinya sendiri demi mencari Realitas yang tertinggi. Dalam pengertian soteriologis, semua agama mengandung  kekuatan  untuk  mengubah orang  dari  terpusat-pada-diri  menuju terpusat  pada  Realitas  Absolut  ( Reality- centeredness ).
Sementara  itu,  menurut  Dupuis,  Paul Knitter  menanggapi  keberatan  di  atas dengan  mengajukan  model  regnosentrisme atau  soteriosentrisme.  Knitter  mengamati bahwa  semua  agama  dengan  cara  yang berbeda  menawarkan  pesan  keselamatan atau pembebasan manusia. 19 Dalam penger- tian Kristiani berarti semua agama merupa- kan  tanda  kehadiran  Kerajaan  Allah  di dunia.  Demikian,  setiap  agama  melalui sudut  yang  berbeda-beda  punya  peran mengembangkan  Kerajaan  Allah  di  dunia ini. Karena itu, bagi Knitter model Kerajaan Allah  merupakan  versi  baru  dari  model teosentrik. Menurut Dupuis, model tersebut berjasa dalam menegaskan bahwa penganut agama  lain  merupakan  anggota  dari Kerajaan  Allah  dan  bersama  dengan  orang
Kristiani mereka ditentukan untuk mengembangkan  Kerajaan  Allah  sampai pada kepenuhan eskatologis. 20
Dupuis  mengkritisi  bahwa  dari  sudut pandang  iman  Kristiani  model  Kerajaan Allah yang diajukan Knitter tidak menggam- barkan  pergeseran  paradigma  dari  Kristo- sentrisme  ke  teosentrisme.  Dalam  iman Kristiani  ditegaskan  bahwa  Kerajaan  Allah hadir di dunia melalui karya Yesus Kristus, merengkuh  penganut  agama  lain  melalui kebangkitan-Nya, dan mencapai kepenuhan eskatologis  sebagai  Kerajaan  yang  diserah- kan Kristus kepada Bapa-Nya (1 Kor 15:25). Demikian,  menurut  Dupuis,  teosentrisme dan  Kristosentrisme,  juga  regnosentrisme dan Kristosentrisme bukan merupakan dua paradigma yang berbeda, melainkan dua segi yang  tak-terpisahkan  dalam  satu  realitas yang sama. 21
Selain itu, Dupuis menunjukkan bahwa Logosentrisme  dan  Pneumatosentrisme merupakan  model  yang  diajukan  untuk menggantikan  model  Kristosentrik  dengan merujuk  pada  kehadiran  Sabda  Allah  ( the Word  of  God ) dan  Roh Allah  ( the  Spirit  of God ), yang aktif dan universal di dunia dan sejarah. 22 Dalam  model  tersebut,  Dupuis menemukan  bahwa Logos dan Pneuma, cenderung dipisahkan dari peristiwa Kristus, yang  dipahami  sebagai  sebuah  agen  atau pengantara  yang  berkarya  secara  mandiri, serta  melampaui  keterbatasan  sejarah  dari peristiwa  Kristus tersebut.  Demikian,  karya dari Sabda Allah dan Roh Allah di satu di sisi, dan  di  sisi  lain  karya  keselamatan  dalam Yesus  Kristus,  dipahami  sebagai  dua  karya keselamatan Allah yang berbeda. 23
Berkaitan  dengan  Sabda  Allah,  Dupuis menyimpulkan  bahwa  dalam  model  ini, adalah  Sabda  Allah  sendiri,  dan  bukan Sabda-menjelma-daging,  yaitu  Yesus  Kris- tus, yang dalam setiap peristiwa dan sejarah, menyelamatkan. 24 Demikian,  model  logo- sentrik dibangun di atas pengandaian bahwa Sabda dan manusia Yesus adalah terpisah. 25 Karena  itu,  dipahami  ada  dua  ekonomi keselamatan;  pertama  bagi  orang  Kristiani melalui Sabda  Allah yang  mereka  temukan dalam  Yesus  Kristus;  kedua,  bagi  pemeluk agama lain, melalui Sabda Allah sendiri yang terpisah dari peristiwa Yesus. Di sini, Dupuis
mengkritisi  pengandaian  dalam  model logosentrik  tersebut  dengan  merujuk  pada prolog  Injil  Yohanes  tentang  kehadiran Sabda ( Logos ) sebelum inkarnasi-Nya dalam Yesus  Kristus.  Dupuis  menegaskan  bahwa Kristianitas  secara  traditional  memahami bahwa  tindakan  antisipatif  Sabda  Allah berkaitan  erat  dengan  peristiwa  Yesus Kristus yang merupakan  puncak  dari  karya keselamatan Allah. Sabda yang akan menjel- ma  ( The-Word-to-be-incarnate )  dan  Sabda yang  menjelma  ( The-Word-incarnate )  me- rupakan satu realitas yang tak terpisahkan. Karena  itu  logosentrisme  dan  Kristo- sentrisme  tidak  saling  berlawanan,  melain- kan  saling  melengkapi  dalam  satu  rencana keselamatan  Allah  yang  terungkap  dalam sejarah,  yang  memuncak  dalam  peristiwa Yesus Kristus, Sabda yang menjelma. 26
Berkaitan  dengan  Roh  Allah,  Dupuis menemukan  bahwa  model  pneumatosen- trisme  juga  cenderung  memisahkan  antara karya keselamatan oleh Roh Allah dan karya keselamatan dalam peristiwa Yesus Kristus. Dupuis menegaskan bahwa karya Roh Allah yang  universal  di  tengah  sejarah  manusia, baik  sebelum atau sesudah peristiwa  Yesus harus  sungguh-sungguh  diterima.  Namun, iman  Kristiani  tetap  mempertahankan bahwa  walaupun  berbeda,  karya  kesela- matan  dalam  Roh dan  Yesus  Kristus,  tidak terpisahkan  dan  saling  melengkapi.  Demi- kian,  pneumatosentrisme  dan  Kristo- sentrisme, tidak dapat dipahami sebagai dua karya keselamatan yang berbeda, melainkan dua  aspek  tak  terpisahkan  yang  saling melengkapi  dalam  satu  ekonomi  kesela- matan. 27 Dupuis  menegaskan  bahwa  peran dari Roh Kudus adalah membuka kemung- kinan  bagi  semua  orang  digabungkan dengan  misteri  Paskah  (GS  22). 28 Melalui daya  Roh  Kudus,  peristiwa  Yesus  Kristus hadir  dan  bekerja  pada  setiap  generasi manusia dalam sejarah.
TEOLOGI DIALOG DAN KRISTOLOGI TRINITARIS
Dalam  membangun  teologi  agama- agama,  Dupuis  menyatakan  bahwa  pers- pektif teologis yang ketiga bertanya tentang arti  penting  tradisi-tradisi  agama  dalam rencana  keselamatan  Allah  bagi  manusia. Dengan  kata  lain,  Dupuis  bertanya  bagai-
mana  pluralitas  agama  direfleksikan  dari sudut  pandang  iman  Kristiani.  Menurut Dupuis  perdebatan  teologis  dalam  teologi tentang  agama  dewasa  ini  di  seputar  tiga paradigma  di  atas  dan  dua  pergeseran paradigma  tersebut  tidak  membawa  pada jawaban  atas  pertanyaannya.  Dengan merujuk pernyataan dari Thirteenth Annual Meeting  of  the  Indian  Theological Association (28-31  Desember  1989)  dalam “Towards  an  Indian  Christian  Theology  of Religious  Pluralism”, Dupuis  menyatakan bahwa teologi  Kristiani  tentang  agama- agama/pluralitas  agama,  akan  sampai  pada sekaligus pengakuan akan identitas Kristiani dan  arti  penting  masing-masing  tradisi agama, bila mampu melampaui cara berpikir either-or yang  tampak  dalam  perdebatan tentang  pergeseran  paradigma  di  atas  yang menggambarkan  pendekatan  teoritis  dalam melihat  iman  pemeluk  agama  lain,  dan masuk  dalam  pendekatan  baru  yaitu perjumpaan  hidup  dan  dialog. 29 Menurut Dupuis  cara  berpikir either-or tersebut menggambarkan cara pandang Dunia Barat, yang  kurang  cocok  bagi  Dunia  Timur yang berpikir dalam kerangka both-and . 30
Merujuk  pada  M.  Barnes,  Dupuis menyatakan  bahwa  teologi  agama-agama sekaligus  berpegang  pada  identitas  religius mereka  dan  membangun  teologi  tentang dialog ( theology of dialogue) bukan sekedar teologi  untuk  dialog  ( theology  for  dia- logue ). 31 Dialog dimengerti sebagai asimetri, yaitu  pengakuan  akan  perbedaan  antara rekan dialog. Dalam pengertian yang senada dengan M. Barnes, Dupuis merujuk pada J. A.  Di  Noia  mengenai  teologi  dalam  dialog ( theology  in  dialogue ). 32 Karena  itu, menunjuk  pada  James  Fredericks,  yang dibutuhkan  oleh  teologi  agama-agama dewasa  ini  adalah  studi  perbandingan agama-agama  ( comparative  study  of religions ). 33 Yang  dimaksud  adalah  sikap iman  yang  setia  pada  tradisi  Kristiani sekaligus mengenal dan bersaudara bersama orang  beragama  lain.  Menurut  Dupuis, Fredericks  mendasarkan  gagasannya  pada fakta  bahwa  tiga  paradigma  utama (eksklusivisme,  inklusivisme,  pluralisme) gagal  mengenali  perbedaan/kekhasan  dan konsistensi  internal  dari  ragam  tradisi agama.  Demikian,  kesahihan  teologi  Kris-
tiani tentang agama-agama dinilai lewat dua kriteria: kesetiaannya pada tradisi Kristiani, dan  kemampuannya  mendorong  umat Kristiani  menjalin  relasi  secara  positif dengan  penganut  lain. 34 Mempertim- bangkan  gagasan-gagasan  di  atas  Dupuis menengarahi  munculnya  kecenderungan para  teolog  untuk  menolak  sekaligus absolutisme  dan  relativisme. 35 Menurutnya pluralisme  mesti  diterima  dan  disikapi secara  serius,  bukan  sekedar  fakta  lahiriah melainkan prinsipiil.
Dupuis  menyatakan  bahwa  istilah Kristologi Trinitaris menunjuk pada refleksi iman  Kristiani  dalam  pluralitas/pluralisme agama.  Dalam  Kristologi  tersebut,  ditegas- kan  relasi  interpersonal  antara  Yesus  dan Allah yang Ia sebut Bapa, serta antara Yesus dan  Roh  Kudus. 36 Relasi  tersebut  intrinsik dalam  pribadi  dan  karya  Yesus.  Dupuis menegaskan  bahwa  dalam  konteks  teologi agama-agama/pluralitas  agama  mendesak bahwa  Kristologi  dijiwai  oleh  relasi  intra- Trinitarian. 37
Dupuis  menunjukkan  implikasi  dari Kristologi  Trinitaris  bagi  teologi  Kristiani tentang pluralisme. Pertama, merujuk pada Yoh 1:18 dan Yoh 14:6, Dupuis menyatakan relasi erat dan unik antara Allah dan Yesus berdasarkan  misteri  inkarnasi,  sekaligus menegaskan  bahwa  di  antara  Allah  dan Yesus  dalam  kemanusiaannya  terdapat jurang  yang  tak  terjembatani. 38 Yesus  tidak pernah  menggantikan  tempat  Bapa-Nya, tetapi sekaligus Bapa dinyatakan dalam Diri Yesus.
Kedua,  Kristologi  Trinitaris  mengung- kapkan  keterkaitan  antara  Yesus  dengan Roh Kudus. 39 Menurut Dupuis, keberkaitan antara  Kristologi  dan  pneumatologi  yang menggambarkan  relasi  antara  karya  dari kebangkitan  Yesus  dan  Roh  Kudus,  dalam rencana  keselamatan  Allah  bagi  manusia, merupakan panduan dalam teologi Kristiani tentang pluralisme. Kristologi dan pneuma- tologi  tidak  dipahami  sebagai  dua  ekonomi keselamatan  yang  terpisah;  namun  demi- kian,  “ personal  distinction ”  antara  Sabda dan  Roh  Kudus  sebagaimana  kekhasan pengaruh  mereka  masing-masing  dalam setiap  relasi  manusia-ilahi  baik  individual maupun  kolektif,  berfungsi  sebagai  kunci
hermeunetis  bagi  adanya  perbedaan  dan pluralitas  yang  merupakan  realisasi  dari hubungan manusia-ilahi yang terjadi dalam ragam situasi dan keadaan. 40
Dupuis menegaskan bahwa teologi Kris- tiani  tentang  pluralisme  agama  yang didasarkan  pada  ekonomi  Trinitaris  meng- kombinasikan dalam tegangan yang konstruktif antara ciri historis dari peristiwa Yesus  Kristus  dan  tindakan  universal  dari Roh  Allah. 41 Demikian,  teologi  Kristiani tentang  pluralisme  agama  mampu  menje- laskan  manifestasi  Diri  Allah  dalam kebudayaan  dan  tradisi  agama  di  luar jangkauan  pengaruh  pewartaan  Kristiani. Dupuis  menyebut  teologi  tersebut  teologi model  pluralisme  inklusif  atau  model inklusivisme  pluralistik.  Dalam  model tersebut  Dupuis  menekankan  dua  hal. Pertama,  Kristosentrisme  dalam  tradisi Kristiani tidak berlawanan dengan teosentrisme. 42 Juga, Kristosentrisme, pneu- matosentrisme,  logosentrisme,  regnosen- trisme,  dan  soteriosentrisme  dipahami bukan sebagai paradigma yang berlawanan, namun  saling  melengkapi.  Kedua,  tradisi Kristiani menunjukkan bahwa satu-satunya dasar  yang  memadai  untuk  menyatakan keunikan  Yesus  Kristus  ( the  singular uniqueness of Jesus Christ ) didasarkan pada identitas  Diri-Nya  sebagai  Anak  Allah  yang menjadi manusia.
PERSPEKTIF KRISTOLOGI TRINITARIS
Dalam  perspektif  Kristologi  Trinitaris, kehendak Allah untuk menyelamatkan umat manusia,  yang  terbentang  dalam  sejarah keselamatan merupakan dinamika-interaksi antara  tiga  unsur:  peristiwa  keselamatan dalam  Yesus  Kristus  yang  hadir  secara inklusif sepanjang sejarah bagi semua orang melalui kebangkitan-Nya; kehadiran univer- sal  dari  karya  Sabda  dan    kehadiran universal  Roh  Allah.  Dinamika  tersebut menggambarkan  bahwa  komunikasi  Diri Allah  dalam  sejarah  terjadi  melalui  ragam cara dalam dinamika Trinitaris.
Dalam  Surat  kepada  Timotius,  Paulus mengatakan  bahwa  manusia  Yesus  Kristus merupakan  “pengantara  tunggal”  antara Allah dan umat manusia (1 Tim 2:5). Dalam
perspektif Trinitaris, kepengantaraan Yesus diletakkan  dalam  konteks  kehendak  Allah untuk menyelamatkan umat manusia, yang membentang  dalam  sejarah  keselamatan sebagai dinamika-interaksi Trinitaris: Bapa, Sabda,  dan  Roh.  Dalam  sejarah  tersebut peristiwa  Yesus  merupakan  kunci  inter- pretasi yang mempengaruhi dan mendorong sejarah keselamatan sampai pada kepenuhannya dalam eskaton.
Dalam  pengertian  tersebut  pengan- taraan  Yesus  dipahami  sekaligus  sebagai konstitutif dan relasional. Adalah konstitutif bahwa peristiwa Yesus—hidup, karya, wafat, dan  kebangkitan—menyelamatkan  seluruh umat manusia. Peristiwa Yesus merupakan peristiwa  yang  menyeluruh-manusiawi- Ilahi,  yang  memeteraikan  persatuan  yang tak  dapat  terhancurkan  antara  Yang  Ilahi dan umat manusia. Peristiwa Yesus tersebut merupakan unsur yang tidak bisa tidak ada, yang  memungkinkan  peristiwa  persatuan antara  Allah  yang  ingin  berbagi  hidup-Nya dan  manusia  yang  dalam  kebebasannya ingin berbagi hidup dengan Allah. Relasional dalam  pengertian  bahwa  peristiwa  Yesus merupakan  puncak  dari  karya  keselamatan dan  sejarah  umat  manusia  merupakan konteks  bagi  karya  keselamatan  tersebut. Karya keselamatan Allah tidak dapat dibatasi pada  peristiwa  Yesus  itu  walaupun senantiasa  tak-terpisahkan-berkaitan  erat dengan peristiwa Yesus.
Yesus  Kristus  adalah  Penyelamat  selu- ruh  umat  manusia,  namun  adalah  Allah Bapa  bukan  Yesus  Kristus  sebagai  Sabda yang  menjelma,  sumber  satu-satunya keselamatan  manusia.  Dalam  Perjanjian Baru  sebutan  “Penyelamat”  merujuk pertama-tama  kepada  Allah  Bapa  (2  Kor 5:19).  Karya  keselamatan  dalam  Yesus Kristus merupakan “sakramen keselamatan Allah”, namun kehendak Allah tidak terbatas pada peristiwa tersebut. Demikian, pengantaraan  Yesus  Kristus  tersebut  tetap membuka  ruang  bagi  “pengantaraan partisipatif”,  yang  memperoleh  makna  dan nilai dari pengantaraan Yesus Kristus.
Perspektif Kristologi Trinitaris menegas- kan  bahwa  pengakuan  akan  kepenuhan pewahyuan  dalam  Yesus  Kristus,  tidak berlawanan  dengan  pengakuan  akan  karya
Sabda  yang  melampaui  karya  dari  Sabda- yang-menjelma. Demikian, dalam dinamika Trinitaris  yang  menempatkan  sentralitas dari  peristiwa  Yesus,  Allah  tetap  tidak berhenti  menyatakan  Diri  kepada  umat manusia, bahkan lewat para nabi dan tradisi agama-agama. Dupuis memahami “kepenu- han” pewahyuan dalam Yesus Kristus secara kualitatif,  bukan  kuantitatif.  Kualitas tersebut didasarkan pada identitas personal Yesus  Kristus  sebagai  Anak  Allah,  yaitu kesadaran  manusiawi-Nya  sebagai  Anak Allah.  Namun,  pewahyuan  tersebut  “tetap terbatas”,  “tidak  absolut”  bukan  dalam pengertian  relatif  melainkan  konstitutif- relasional. Penuh secara kualitatif dalam arti tidak  ada  kesadaran  manusiawi  mana  pun bahkan kesadaran Anak Allah yang menjadi manusia  dapat  menampung  keseluruhan dari  misteri  Ilahi.  Namun,  misteri  Tri- tunggal Allah diungkapkan kepada manusia “secara  penuh”  hanya  oleh  manusia  Yesus melalui penghayatan hidupnya sebagai Anak yang  mengungkapkan  misteri  Ilahi  dalam kata  dan  karya  manusiawi  kepada  sesama. Demikian,  “kepenuhan”  pewahyuan  dalam Yesus Kristus tidak menghalangi kelanjutan “pewahyuan”  Diri  Ilahi  kepada  umat manusia  melalui  para  nabi  dan  tradisi agama-agama.
Kristologi Trinitaris mengakui karya dari Sabda  dan  Roh Kudus yang  terus berkarya melampui-namun-tak-terpisah  dari  karya keselamatan  peristiwa  Yesus  Kristus. Perspektif  tersebut  memungkinkan  penga- kuan  akan  keragaman  dari  “jalan”  kesela- matan/pembebasan  yang  selaras  dengan rencana  keselamatan  Allah  dalam  Yesus Kristus. “ Personal distinction ” antara Sabda dan  Roh  Kudus  sebagaimana  kekhasan pengaruh  mereka  masing-masing  dalam setiap  relasi  manusia-ilahi  baik  individual maupun  kolektif,  berfungsi  sebagai  kunci hermeunetis  bagi  adanya  perbedaan  dan pluralitas  yang  merupakan  realisasi  dari hubungan manusia-Ilahi yang terjadi dalam ragam situasi dan keadaan. 43
Perspektif Kristologi Trinitaris menekan- kan  ketidakterpisahan  antara  Sabda  Allah dan  Yesus  Kristus,  demikian  juga  antara Yesus dan Kristus. Dalam kerangka tersebut, Dupuis  berpendapat  bahwa  tetap  mungkin berbicara  tentang  karya  Sabda  itu  sendiri
yang  berbeda  dari  Sabda  yang  berkarya melalui kemanusiaan Yesus, bahkan dalam kebangkitan  dan  kemuliaan-Nya. 44 Dupuis menegaskan  bahwa  Sabda  Allah  tersebut tidak “berbeda” dari Sabda yang berinkarnasi  dalam  Yesus  Kristus.  Dupuis membedakan  tiga  hal:  karya  dari  Sabda- yang-akan-menjelma ( the Word-to-be- incarnate / Verbum  incarnandum )  yaitu Sabda sebelum inkarnasi; karya dari Sabda- yang-menjelma  ( the  Word-incarnate/Ver- bum  Incarnatum ),  yaitu  Sabda  dalam inkarnasi baik dalam situasi kenosis maupun kemuliaan-Nya;  serta  karya  dari  Sabda  itu sendiri  yang  terus  berlangsung  setelah inkarnasi dan kebangkitan Kristus dan karya tersebut  tidak  dibatasi  oleh  kemanusiaan Yesus. 45
Berkaitan  dengan  hubungan  antara karya keselamatan dalam Yesus Kristus dan Sabda  Allah,  mesti  ditegaskan  kesatuan rencana  keselamatan  Allah.  Logosentrisme tidak  berlawanan  dengan  Kristosentrisme, melainkan saling melengkapi. Karya univer- sal Sabda dan peristiwa Yesus Kristus tidak- identik  sekaligus  tidak  terpisah,  namun tetap  berbeda.  Demikian,  kemanusiaan Yesus  Kristus  merupakan  ekspresi  karya keselamatan  Sabda  Allah  dalam  sejarah. Kemanusiaan Yesus disebut sebagai “konkret-universal”  bahwa  partikularitas peristiwa  Yesus  tidak  berlawanan  dengan universalitas  karya  keselamatan  Allah. Demikian, peran Yesus Kristus yang bersifat konstitutif  sekaligus  partikular  dan  karya universal dari Sabda Allah tidak membentuk dua  ekonomi  keselamatan  yang  sejajar, melainkan  satu ekonomi  keselamatan  yang menyatakan  proses  manifestasi  Diri  Allah yang bertahap dalam sejarah.
Perspektif Kristologi Trinitaris menegas- kan  bahwa  karya  keselamatan  Roh  Kudus yang  universal  berkaitan-tak-terpisah  dari peristiwa  Yesus  namun  melampaui  karya Roh  Kudus  melalui  kemanusiaan  Yesus Kristus yang dimuliakan. 46 Roh Kudus hadir, sebelum  dan  sesudah  peristiwa  Kristus. Peristiwa Kristus sekaligus merupakan karya Roh  Kudus  dan  memicu  pencurahan  Roh Kudus.  Terdapat  relasi  timbal  balik  saling mempengaruhi antara karya Sabda dan Roh Kudus, dalam karya keselamatan Allah yang tunggal bagi manusia.
Ekonomi  Roh  Kudus  bukanlah  karya mandiri  yang  terlepas  dari  Sabda  dalam peristiwa  Yesus,  sekaligus tidak  dapat  dire- duksi hanya pada “fungsi” dari Kristus yang bangkit. Demikian, tetap dapat diakui karya dari Roh Kudus itu sendiri yang melampaui karya  Roh  Kudus  melalui  kemanusiaan Yesus Kristus yang bangkit walaupun senan- tiasa  berkaitan  dengan  peristiwa  Yesus dalam satu rencana keselamatan Allah yang tunggal  sekaligus  kompleks  bagi  manusia. Roh  Kudus  merupakan  “Penghibur  lain” yang  dianugerahkan  Allah  untuk  melan- jutkan karya Yesus Kristus setelah Ia menye- lesaikan misi-Nya dan kembali kepada Bapa.
Ajaran  gereja  pasca  Konsili  Vatikan  II menekankan  peran  aktif  Roh  Kudus  yang bersifat  universal.  Roh  Kudus  merupakan pintu  masuk  ( point  of  entry )  bagi komunikasi  hidup  antara  Allah  dan manusia. 47 Setiap  perjumpaan  personal antara  Allah  dan  manusia,  manusia  dan Allah  terjadi  dalam  Roh  Kudus.  Setiap pengalaman  religius  menjadi  sungguh- sungguh  personal  dalam  Roh  Kudus. Demikian,  Roh  Kudus  senantiasa  berkarya dalam setiap pengalaman otentik akan Allah dalam seluruh rentang sejarah keselamatan. Peran  dari  Roh  Kudus  adalah  membuka kemungkinan  bagi  semua  orang  digabung- kan dengan misteri Paskah (GS 22). Melalui daya  Roh  Kudus,  peristiwa  Yesus  Kristus hadir  dan  bekerja  pada  setiap  generasi manusia dalam sejarah.

## PLURALISME IN PRINCIPLE
Menurut  Dupuis,  dengan  menguraikan Kristologi Trinitaris pengertian pluralisme in principle didasarkan  pada  bagaimana pemahaman  ”sejarah  keselamatan”  dijelas- kan.  Sejarah  keselamatan  merupakan “dialog  keselamatan”  yang  ditawarkan  oleh Allah  melalui  Sabda  dan  tindakan-Nya kepada  manusia,  yang  meliputi  seluruh sejarah  manusia  sejak  penciptaan.  Dalam sejarah  tersebut,  Allah  telah  membuat pelbagai  perjanjian  dengan  umat  manusia, sebelum membuat  “perjanjian baru” dalam Yesus  Kristus.  Demikian,  perjanjian  dalam Adam,  Nuh,  Abraham,  dan  Musa,  terarah pada perjanjian “baru” dalam Yesus Kristus, namun  perjanjian  baru  tersebut  tidak menghapus  atau  membatalkan  perjanjian-
perjanjian  sebelumnya.  Karena  itu,  dalam keseluruhan kerangka rencana keselamatan Allah  bagi  manusia,  perjanjian-perjanjian tersebut  tetap  berlangsung  dan  punya makna berhadapan dengan peristiwa Yesus Kristus.  Maka,  dalam  sejarah  Allah  telah berulangkali melalui beragam cara menyata- kan  Diri-Nya  kepada  manusia,  sebelum akhirnya menyatakan Diri melalui Putranya (Ibr  1:1).  Dalam  terang  di  atas,  Dupuis menegaskan  bahwa  semua  bangsa  adalah umat Allah.
Demikian,  dari  sudut  pandang  iman Kristiani  sebagaimana  diuraikan  dalam Kristologi  Trinitaris,  keberagaman  agama dimengerti bukan hanya sebagai realitas de facto ,  melainkan in  principle .  Pluralisme tersebut  didasarkan  pada  kelimpahan  dan keragaman  dari  manifestasi  Diri  Allah kepada  umat  manusia  yang  historis,  yaitu pada  misteri  komunikasi  Diri  Allah Tritunggal  kepada  umat  manusia  dalam sejarah.  Pluralisme  agama  secara  teologis tidak  dapat  didasarkan  hanya  pada  faktor keberagaman kultur umat manusia, melain- kan  pada  misteri  Allah  sendiri  yang mengkomunikasikan  Diri  pada  manusia. 48 Karena  itu,  dalam  kerangka  transendensi kemanusiaan,  pengertian  dari  agama sebagai “jalan” keselamatan berarti pertama merujuk pada Allah yang menganugerahkan keselamatan kepada umat manusia. Adalah Allah  yang  menyelamatkan,  bukan  agama. Dalam  tradisi  agama-agama,  sekurang- kurangnya  dapat  ditemukan  jejak  dari peristiwa  Allah  yang  mencari  dan mengkomunikasikan  Diri  kepada  manusia serta jawaban iman manusia kepada-Nya.
“Pewahyuan”  Diri  Ilahi  kepada  umat manusia  melalui  para  nabi  dan  tradisi agama-agama,  bukan  dipahami  bahwa  ke- mudian mereka itu menyelamatkan, melain- kan  perannya  terbatas  pada  menunjukkan/ mengarahkan pemeluknya pada perjumpaan dengan  misteri  keselamatan  dalam  Yesus Kristus. 49 Dengan  kata  lain,  peran  pengan- taraan  tradisi  agama  lain  tergantung  dari pengantaraan  Yesus  Kristus  ( participated forms  of  mediation ).  Dupuis  menyatakan bahwa  secara  teologis  harus  tetap  diper- tahankan  bahwa  di  mana  pun  dan  kapan pun  manusia  berbalik  arah  kepada  Sang Absolut  yang  memberi  inisiatif,  sebuah
tindakan  iman  adikodrati  sedang  bekerja, sebagai  jawaban  akan  pewahyuan  ilahi. 50 Adalah  Allah  Tuhan  Yesus  Kristus  yang mengkomunikasikan Diri kepada mereka.

## PRAKSIS DIALOG INTERRELIGIUS
Dupuis  menggunakan  istilah “mutual asymmetrical  complementarity” untuk menjelaskan  hubungan  antara  Kristianitas dan  agama-agama.  Dengan  menguraikan Kristiologi  Trinitaris,  “kebenaran  dan  rah- mat”  dapat  ditemukan  di  luar  Kristianitas. Di  sini  pertanyaan  tentang  kesaling- melengkapi  antara  Kristianitas  dan  agama- agama mengemuka.
“Kepenuhan”  pewahyuan  Allah  dalam peristiwa  Yesus  Kristus,  yang  punya  peran konstitutif bagi keselamatan umat manusia, membuka  ruang  bagi  nilai  kebenaran  dan rahmat  yang  terkandung  dalam  tradisi agama-agama.  Rahmat  dan  kebenaran tersebut tidak pernah tak berkaitan dengan karya dan tindakan Yesus sekaligus bersum- ber dari-Nya; sekaligus tidak menjadi usang berhadapan  dengan  peristiwa  Yesus. Demikian,  “kepenuhan”  pewahyuan  dalam Yesus  Kristus  dimengerti  bukan  dalam  arti menggantikan ( subtitution/replacement ) melainkan  mengkonfirmasinya  ( confir- mation/accomplishment ),  namun  bukan dimengerti  sebagaimana  dipahami  dalam “teori  kepenuhan”.  Kesaling-melengkapi antara Kristianitas dan agama-agama berarti interaksi yang saling memperkaya.
Hubungan  kesaling-melengkapi  antara Kristianitas  dan  tradisi  agama-agama tersebut sekaligus dimengerti sebagai asym- metrical. Dupuis  menggunakan  istilah  itu untuk  menyatakan  bahwa  pengakuan  akan nilai-nilai  kebenaran  dalam  tradisi  agama- agama  tidak  mengurangi  kepenuhan  dari pewahyuan  Allah  dalam  hidup  dan  karya Yesus Kristus. Atau dengan kata lain, bukan berarti bahwa pewahyuan Allah dalam karya dan  tindakan  Yesus  Kristus  menjadi  tidak penuh  tanpa  peran  dari  tradisi  agama- agama,  walaupun  saling  berkaitan  dalam satu  proses  komunikasi  Diri  Allah  kepada manusia.  Demikian,  kebenaran  dalam tradisi  agama  terarah  pada  misteri  Yesus Kristus  yang  membawa  pada  kepenuhan, namun  keterarahan  tersebut  tidak  meng-
gerogoti  “kebenaran  dan  rahmat”  yang terkandung dalam tradisi agama-agama.
Dalam  pengertian  di  atas,  Dupuis menegaskan pentingnya dialog interreligius. Dialog  merupakan  kesempatan  untuk menjalin interaksi yang saling memperkaya. Dalam  pengertian  tersebut,  dalam  hal praktis  Dupuis  menganjurkan  pendekatan multifaith  hermeneutics dalam  membaca Alkitab dan teks-teks suci dari tradisi agama lain. 51 Menanggapi hal tersebut, Peter Phan menegaskan  bahwa  pendekatan  semacam itu  tidak  dimaksudkan  untuk  menemukan keselarasan  antara  masing-masing  teks tersebut, atau pun menempatkan teks tradisi lain  dalam  horizon  Trinitas,  melainkan memperluas  pemahaman  iman  masing- masing dengan mempertimbangkan “keberlainan”  ( otherness )  masing-masing tradisi. 52 Hal  itu  tidak  berarti  bahwa  orang Kristiani  harus  meninggalkan  perspektif iman  Kristianinya  yang  khas,  melainkan bahwa orang Kristiani membuka diri mereka untuk diperkaya oleh kekhasan tradisi lain.

## PENUTUP
Bagi  penulis,  teologi  Kristiani  yang Kristologis  Trinitaris  tersebut  sungguh membantu  orang  Kristiani  hidup  bersama pemeluk agama lain dalam suatu masyarakat  pluralistik.  Orang  Kristiani/ Katolik  tetap  akan  mempertahankan  keya-
CATATAN AKHIR:
1 “ The irreversible process had begun by which the world  would  progressively  shrink  into  a  ‘global village’,  bringing  with  it  a  new  awareness  that Christianity  was  one  of  many  traditions  which claim  and  enjoy  the  allegiance  of  millions  of adherents  and  disciples.  In  such  a  contex  the question  could  not  but  arise  as  to  how  the  other traditions  stood  in  relation  to  Christianity  and, from the vantage point of Christian faith, what role the might be playing in relation to the salvation of their  followers”. Jacques  Dupuis,  “Toward  a Christian  Theology  of  Religious  Pluralism”  (New York:  Orbis  Books,  1997),    132-133,  dikutip Terence Merrigan, Exploring the Frontier: Jacques Dupuis  and  the  Movement  “Toward  a  Christian Theology of Religious Pluralism” , (Louvain Studies 23, 1998),  343.
“More and more Christians, along with people of  other  faiths  and  ideologies,  are  experiencing religious pluralism in a new way—that is, they are feeling  not  only  the  reality  of  so  many  other
kinan  yang  tak  tergoyahkan  akan  keunikan Yesus  Kristus  dan  pewahyuan-Nya  juga peran  Gereja  dalam  rencana  keselamatan tersebut.  Namun,  pengakuan  tersebut bukan berarti pengutukan terhadap pemeluk  agama  lain  dan  tradisi  agamanya.
Pengakuan akan keunikan Yesus Kristus dan perutusan  khas  Gereja  dapat  berjalan beriringan dengan pengakuan akan “kebenaran  dan  rahmat”  dalam  tradisi agama  lain  sebagai  “jalan”  kebenaran  bagi pemeluknya.  Demikian,  sebagai  sesama anggota Kerajaan Allah, orang Kristiani dan penganut  agama  lain  diundang  untuk menghadirkan  Kerajaan  Allah  di  dunia  ini dengan  membangun  masyarakat  yang terarah  pada  nilai-nilai  Kerajaan  Allah: keadilan dan kasih. Selain itu, dalam dialog dan kerjasama dengan pemeluk agama lain, orang  Kristiani  diajak  untuk  membuka  diri pada  Allah  yang  menawarkan  dialog keselamatan kepada seluruh umat manusia. Dengan  membuka  diri,  orang  Kristiani membiarkan  diri  dilibatkan  pada  karya Sabda dan Roh yang berlangsung saat ini.

## Dhimas Hardjuna, Antonius
Lulusan Program Magister Teologi, Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. Berkarya sebagai Minister di CM Univ. Sanata Dharma Yogyakarta.
Email: dikdjoen@gmail.com
religious  paths,  but  also  their  vitality,  their influence  in  our  modern  world,  their  depths, beauty,  and  attractiveness.  And  because  of  this new  expericence  of  pluralism,  Christians  are feeling  the  need  for  a  more  productive  dialogue with other religions, a new attitude toward them.” , Paul Knitter, “The Myth of Christian Uniqueness, vii,  dikutip  Terence  Merrigan, Exploring  the Frontier:  Jacques  Dupuis  and  the  Movement “Toward  a  Christian  Theology  of  Religious Pluralism” ,  343
2 Terrence  Merrigan, Exploring  the  Frontiers: Jacques  Dupuis  and  the  Movement  “Toward  a Christian  Theology  of  Religious  Pluralism ,
( Louvain  Studies  23 ,  1998),    338-359,  dan Terrence  Merrigan,  “Jacques  Dupuis  and  the Redifinition  of  Inclusivism”,  dalam In  Many  and Diverse  Ways:  In  Honor  of  Jacques  Dupuis ,  ed. Gerald  O’Collins  and  Daniel  Kendal  (New  York: Orbis Books, 2003),  60-71
3 Marianne  Moyaert, Recent  Developments  in  the Theology  of  Interreligious  Dialogue:  From Soteriological  Openess  to  Hermeneutical  Openess ( Modern Theology 28 : 1 Januari 2012). Marianne
Moyaert  adalah  pengajar  di Faculty  of  Theology and  Religious  Studies,  University  of  Leuven , Belgia.
4 Jon  Paul  Sydnor, Beyond  the  Text:  Revisiting
Jacques Dupuis’s Theology of Religions (International  Review  of  Mission vol  96,
Januari/April  2007),    70.  Jon  Paul  Sydnor  adalah Assistant  Professor  of  Comparative  Theology di Emmanuel  College ,  Boston.  Berkaitan  dengan pendekatan  baru  yang  mencari  titik  temu antara golongan  partikularis  dan  pluralis  dapat  merujuk pada Paul Hegdes, Controversies in Interreligious Dialogue and the Theology of Religions (London: SCM Press, 2010).
5 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
235
6 Terrence  Merrigan, Exploring  the  Frontiers: Jacques  Dupuis  and  the  Movement  “Toward  a Christian  Theology  of  Religious  Pluralism , (Louvain Studies 23, 1998),  338-359
7 Notifikasi  atas  karya  Jacques  Dupuis  oleh Kongregasi Ajaran Iman, prosesnya dan tanggapan Dupuis dapat ditemukan di Willian R. Burrows, ed. Jacques  Dupuis  Face  the  Inquisition (Oregon: PICKWICK Publication, 2012)
8 Dupuis  menggunakan  istilah  teknis “mutual asymmetrical  complementarity” sebagaimana akan dijelaskan selanjutnya.
9 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 75 10 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
76
11 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
76
12 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
77
13 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
77
14 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
77
15 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
77
16 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
79
17 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
79
18 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
79
19 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
80
20 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 81 21 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
81
22 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
81
23 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 81
24 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 81
25 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 82
26 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
82
27 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
27 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 83 28 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 83
29 “The  statement  points  to  the  limitations  of  the categories  currently  used  in  the  debate  on  the theology  of  religions;  these  betray  ‘theoritical approaches  to  the  faith  of  other  people,’  issuing ‘from  a  mono-religio-cultural  society  and  a  mere academic and speculative point of view.’’We would rather  approach  the  issue  from  different perspective,’ that, namely, of a live encounter and dialogue. In such an approach, Christ remain for us  ‘constitutionally  the  Way  to  the  Father.’ ‘However  while  we  continue  to  approach  the problem  ‘from  our  faith  perspective’  we  also ‘understand  the  purpose  and  meaning  of  the wonderful religious variety around us and its role and  function in  the  attainment  of  salvation.’” K. Pathil.  ed., Religious  Pluralism:  An  Indian Christian  Perspective, Delhi:  ISPKC,  1991,  338- 349;  dikutip  oleh  Jacques  Dupuis, Christianity and the Religions ,  85
30 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 84
31 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 85
32 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 86
33 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 86
34 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 86
35 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 87
36 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
91
37 Dupuis  menunjukkan  bahwa  perkembangan Kristosentrisme  menjadi  paradigma  yang  ketat, yang tidak selaras dengan teosentrisme disebabkan kurangnya  perhatian  pada  dimensi  interpersonal tersebut. “Christology  has  often  sinned  by impersonalism.  To  remedy  such  a  short  coming, the  personal  and  trinitarian  dimension  of  the mystery must be present everywhere. A Christology of  the  God-man  is  an  abstraction;  the  only Christology that is real is that of the Son-of-God- man-man-in-history. The personal intra- trinitarian relations must, therefore, be shown to inform every aspect of the Christological mystery.” Jacques Dupuis, Who Do You Say That I Am ? (New York: Orbis Books, 1994), 36 dikutip oleh Jacques Dupuis, Christianity and the Religions ,  91
38 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 92
39 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 92
40 Bdk. “…the  ‘personal  distinction’  between  the Word  and  the  Spirit  as  well  as  the  spesific influence  of  each  in  all  divine-human relationships, individual and collective, serve as a hermeneutical key for the real differentiations and plurality  obtaining  in  the  concrete  realization  of the  divine-human  relationships  in  diverse situation  and  circumstances." Jacques  Dupuis, Christianity and the Religions ,  93
41 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
94
42 Ulasan  terbaru  tentang  hubungan  antara
Kristosentrisme dan teosentrime, Lancy Monteiro“Jacques Dupuis:Harmonizing
Theocentrism  and  Christocentrism--Part  I”,
( Vidyajyoti Journal , vol.80, no. 8-9, 2016).
43 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions,
93
44 Jacques  Dupuis ,  Christianity  and  the  Religions,
139-140
45 Jacques  Dupuis ,  Christianity  and  the  Religions,
140
46 Jacques  Dupuis ,  Christianity  and  the  Religions, 178-182
46 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions , 125
47 Jacques  Dupuis, Christianity  and  the  Religions ,
125
48 Lih. Jacques  Dupuis ,  Christianity  and  the Religions,  96-138 tentang “Allah Perjanjian dan Agama-Agama” dan “Dalam Pelbagai Cara”. Pada dua  bagian  tersebut  Dupuis  menguraikan Kristologi  Trinitaris  bahwa  sejarah  keselamatan berjalan  bersama  dengan  sejarah  dunia.  Sejarah keselamatan adalah pula sejarah pewahyuan yaitu dialog  keselamatan  yang  Allah  tawarkan  kepada umat  manusia.  Sejarah  keselamatan  dan pewahyuan  memiliki  ciri  Trinitaris  yang menempatkan  peristiwa  Yesus  sebagai  titik  pusat dalam  sejarah  yang  dimengerti  secara  linear tersebut.  Dalam  perspektif  pewahyuan  yang Trinitaris  itu,  keberagaman  agama  dilihat  secara positif  yaitu  punya  peran  penting  dalam  rencana keselamatan  Allah  bagi  manusia.  Dasar  dari pluralisme  agama  adalah  keragaman  dari manifestasi  Diri  Allah  Tritunggal  kepada  umat manusia,  dalam  satu  rencana  keselamatan. Demikian,  nilai  dan  kebenaran  yang  terdapat dalam tradisi agama-agama tidak hanya dimaknai sebagai pencarian manusia akan Allah melainkan sebagai ekspresi kehendak Allah untuk merengkuh manusia.  Dalam  memberikan  dasar  teologis  bagi pluralisme  agama,  Dupuis  berbeda  pendapat dengan  Claude  Geffre  yang  menegaskan  bahwa pluralisme  agama  berasal  dari  ragam  ekspresi pencarian  manusia  akan  Allah,  karena  Allah sendiri menciptakan kemanusiaan dalam keberagaman.  Dupuis  menyadari  bahaya  dari ungkapan  Gefrre  tersebut yang  mereduksi agama hanya  sebagai  ragam  eskpresi  budaya  dari pencarian  manusia  akan  Allah .  Lih. Jacques Dupuis ,  The  Truth  Will  Make  You  Free,  Louvain Studies 24 (1999) 259
49 Jacques  Dupuis,  “Christianity  and  Religions:
Revisited”, Louvain Studies 28 (2003)363-383
50 Jacques  Dupuis ,  Christianity  and  the  Religions,
122
51 Terrence  Merrigan ,  “ Jacques  Dupuis  and  the Redefinition  of  Inclusivism ”, dalam In Many and Diverse  Ways:  In  Honor  of  Jacques  Dupuis, ed. Gerald  O’Collins  and  Daniel  Kendal ( New  York: Orbis Books, 2003),  67
52 “…the purpose of such reading is not to prove that the  Christian  Bible  and  the  sacred  scripture  of other  religions  are  mutually  compatible,  [or]  to find  linguistic  and  theological  parallels  between them for some missiological intent, but to enlarge our  understanding  of  both,  to  promote  cross- cultural and cross-religious dialogue, to achieve a ‘wider intertextuality’. Phan , “Doing Theology in the Context of Cultural and Religious Pluralism”, dikutip Terrence  Merrigan , “Jacques  Dupuis  and the  Redefinition  of  Inclusivism”, dalam In  Many and Diverse Ways: In Honor of Jacques Dupuis, ed. Gerald  O’Collins  and  Daniel  Kendal  (New  York: Orbis Books, 2003),  67

## DAFTAR PUSTAKA
Bevans Stephen B., and Roger P. Schroeder. Terus  Berubah-Tetap  Setia,  Dasar, Pola,  Konteks  Misi .  alih  bahasa  oleh Yosep  Maria  Florisan,  Maumere: Ledalero, 2004.
Brecht,  Mara.  “The  Humanity  of  Christ: Jacques  Dupuis  Christology  and religious  pluralism”. Horizon (2008): 54-71.
Burrows, William. R. Jacques Dupuis Faces The  Inquisition .  Oregon:  PICKWICK Publication, 2012.
Caputo,  John  D. On  Religion ,  London: London Routledge, 2001.
--------. Agama  Cinta  Agama  Masa  Depan , Bandung: Penerbit Mizan, 2003.
Dupuis,  Jacques.  “World religions  in  God’s salvific  design  in  Pope  John  Paul  II’s discourse  to  the  Roman  Curia”. Seminarium (1987): 29-41.
--------. Toward  a  Christian  Theology  of Religious Pluralism . New York: Orbis Books, 1997.
--------.  “The  Truth  Will  Make  You  Free: Theology  of  Religious  Pluralism Revisited” Louvain Studies 24 (1999): 211-263.
--------. Christianity  and  The  Religions: From Confrontations to Dialogue . New York: Orbis Books, 2002.
--------.  “Christianity  and  the  religions revisited”. Louvain  Studies (2003):
363-383.
Hedges, Paul. Controversies in
Interreligious  Dialogue  and  the Theology  of  Religions. London:  SCM Press, 2010.
Kendall, Daniel and Gerald O’Collins (eds.), In Many and Diverse Ways: In Honor of  Jacques  Dupuis .  New  York:  Orbis Books, 2003.
Kieser, Bernhard., Diktat Kuliah Iman dan Wahyu Yogyakarta:  Fakultas  Teologi USD, 2012.
Lakeland,  Paul. Catholicism  at  the Crossroads New  York:  Continuum, 2007.
Lohfink,  Gerhard. Does  God  Need  the Church , Minnesota: A Michael Glazier Book, The Liturgical Press, 1999.
--------. Jesus of Nazareth: What He Wanted, Who He Was . Quezon City Philippines: A  Michael  Glazier  Book,  Claretian Publications, 2013.
Merrigan, Terrence. “Exploring the frontier: Jacques  Dupuis  and  the  movement Toward  a  Christian  Theology  of Religious Pluralism”. Louvain Studies (1998): 338-359 Monteiro, Lancy. “Jacques Dupuis: Harmonizing Theocentrism and Christocentrism--Part  I”. Vidyajyoti Journal .80 (2016).
--------.  “Jacques  Dupuis:  Harmonizing Theocentrism  and  Christocentrism— Part  II”, Vidyajyoti  Journal ,  80 (2016).
Moyaert, Marrianne. “Recent Developments in  the  Theology  of  Interreligious Dialogue: From Soteriological Openness to Hermeneutical Openness”. Modern  Theology 28
(2012).
O’Collin, Gerald. “Jacques Dupuis’s Contributions to Interreligious Dialogue”. Theological  Studies 64 (2003).
--------.  “Jacques  Dupuis,  S.J.  (1923-2004): In Retrospect”. Vidyajoti (2005): 449- 459.
--------.  “Jacques  Dupuis:  The  Ongoing Debate”. Theological  Studies (2013):
632-654.
Sullivan,  Francis  A. Salvation  Outside  the Church?  Tracing  the  History  of  the Catholic  Response .  London:  Geoffrey Chapman, 1992.
Sydnor,  Jon  Paul.  “Beyond  the  Text: Revisiting Jacques Dupuis theology of religions”. International  Review  of Missions (2007): 56-71.
Tanner,  Norman  P. Konsili-Konsili  Gereja: Sebuah  Sejarah  Singkat ,  alih  bahasa oleh Willie Koen. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003.