## BENTUK, FUNGSI, DAN NILAI TUTURAN DALAM UPACARA ADAT BIDUK BEBANDUNG SUKU

## BULUNGAN: KAJIAN FOLKLOR

## Irpan Istian, Yusak Hudiyono, Alfian Rokhmansyah
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman email: irpanistian@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk, fungsi, dan nilai tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung suku Bulungan ditinjau dari kajian folklor. Penulis tertarik mengkaji tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung agar dapat mengetahui tuturan dan  kebudayaan  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  kerajaan  suku  Bulungan.  Jenis penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  yaitu  untuk  memperoleh informasi  dan  gambaran  bentuk,  fungsi,  dan  nilai  tuturan  dalam  upaca  adat Biduk Bebandung berdasarkan kajian folklor. Sumber data penelitian adalah hasil dari penelitian lapangan  dan  didapatkan  dari  narasumber.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan teknik  observasi  dan  wawancara.  Teknik  analisis  data  menggunakan  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung terdapat bentuk baris, tuturan Mengawa terdiri dari 14 baris dengan 6-13 kata per baris, tuturan Tolak Bala terdiri dari 8 baris dengan 5-14 kata  per  baris,  tuturan  Selamat  terdiri  dari  7  baris  dengan  5-14  kata  per  baris,  tuturan Selawat Nabi Muhammad terdiri dari 3 baris dengan 3-7 kata per baris, tuturan Tahlil terdiri  dari  11  baris  dengan  3-105  kata  per  baris.  Selanjutnya,  fungsi  tuturan  dalam upacara adat Biduk Bebandung adalah sebagai hiburan, sebagai alat pengesahan pranata- pranata dan lembaga kebudayaan, dan sebagai alat pendidikan anak. Lalu, nilai tuturan dalam  upacara  adat Biduk  Bebandung terdapat  nilai  religi  berupa  permohonan  kepada Allah SWT.
Kata kunci: Biduk Bebandung , bentuk, fungsi, nilai

## ABSTRACT
This research has a purpose to describe the form, function and value in Biduk Bebandung tradition  ceremonial,  Bulungan  tribe,  through  the  folklore  investigate.  The  writer  has interested to investigate the speech in Biduk Bebandung tradition ceremonial in order to increase the knowledge of culture which has been inheritance from the elders of Bulungan tribe. This research use the qualitative-descriptive method to collect the information and description of form, function and value in Biduk Bebandung tradition ceremonial through folklore investigate. Moreover, the resource of this research is indirect from the informant in  the  field.  The  technique  in  collecting  the  data,  the  writer  uses  the  interview  and observation technique. To analyze the data, the writer uses data reduction, data display
and  conclusion.  Thus,  the  result  of  this  research  showed  that  the  speech  in  Biduk Bebandung tradition ceremonial there are line-form, Mengawa speech has 14 lines which is arranged of 6-13 words each line, Tolak Bala speech has 8 lines with 5-14 words each line, Selamat speech has 7 words each line, Mohammad’s Solawat speech has 3 lines with 3-7 words each line, Tahlil speech has 11 lines with 3-105 words each line. Furthermore, those  speeches  in  Biduk  Bebandung  tradition  ceremonial  have  functions  such  as entertain, as mediator legalization, the culture league itself and as the media education. Thus, in the Biduk Bebadung tradition, there is a religion value that as a wish to Allah SWT.
Keywords: Biduk Bebandung, form, function, value

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan pada dasarnya merupakan segala macam bentuk hasil dari kegiatan dan penciptaan  batin  pada  manusia,  baik  yang  mengacu  pada  konsepsi,  ideologi,  perilaku, kepercayaan, kesenian, atau adat istiadat. Kebudayaan lahir atas tindakan manusia dengan karya. Dengan kata lain, kebudayaan merupakan suatu fakta kompleks yang secara turun- temurun  terus  berkembang  dengan  budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lain. Terutama  kebudayaan  yang  diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat  daerah  yang meliputi berbagai keyakinan sehingga harus mempercayai adanya suatu hal yang ada di luar imajinasi manusia.
Ranjabar (2013: 29) mengatakan bahwa kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal. Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar bagi  manusia  dan  masyarakat.  Hal  tersebut  dapat  berfungsi  bagi  masyarakat  dan anggotanya  untuk  menghadapi  bermacam  kekuatan  yang  datang  dari  kebudayaan  luar yang  tidak  selalu  baik  baginya.  Selain  itu,  manusia  dan  masyarakat  memerlukan kepuasan,  baik  di  bidang  spiritual  maupun  materil.  Kebutuhan-kebutuhan  masyarakat, sebagian besar dipenuhi oleh kebudayaan yang bersumber pada masyarakat itu sendiri.
Tujuan  penelitian  upacara  adat Biduk  Bebandung ini  adalah  (1)  mendeskripsikan bentuk-bentuk tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung di Kecamatan Tanjung Palas Tengah;  (2)  mendeskripsikan  fungsi  tuturan  dalam  upacara  adat Biduk  Bebandung di Kecamatan Tanjung Palas Tengah; dan (3) mendeskripsikan nilai yang terdapat dalam tuturan upacara adat Biduk Bebandung di Kecamatan Tanjung Palas Tengah.

## B. DASAR TEORI

## 1. Folklor
Kata folklor berasal dari Bahasa Inggris, yaitu folklore. Dari dua kata dasar, yaitu folk dan lore. Menurut Alan Dundes (dalam Pudentia, 1998: 53-54), folk adalah sekelompok orang  yang  memilki  ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan  sehingga  dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya, sedangkan lore, yaitu sebagian kebudayaan, yang  diwariskan  secara  turun-temurun  diantara  kelompok  masyarakat  yang  berbeda- beda,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat  ( mnemonic device ).

## 2. Bentuk Tuturan
Bentuk tuturan dalam hal ini terdapat pada ritual yang berupa ungkapan dalam bentuk mantra yang memiliki ciri kebahasaan seperti pada prosa lirik. Prosa lirik adalah karya sastra yang ditulis dalam ragam prosa, tetapi yang dicirikan oleh unsur-unsur puisi seperti irama yang teratur, majas, rima, asonansi, konsonansi, dan citraan (Sudjiman, 1984: 61). Eddy (1991: 162) mengatakan bahwa prosa lirik ialah karya sastra yang ditulis dalam bentuk prosa, tetapi sangat kaya dengan unsur-unsur puisi, terutama ritme (irama) dan diksi (gaya ucap).

## 3. Fungsi Tuturan
Dalam  bidang  sastra  lisan,  sebagai  bagian  folklor,  Sudikan  (2001:  109-112) menyatakan bahwa teori fungsi itu dipelopori oleh para ahli folklor, diantaranya William R. Bascom, Alan Dundes, dan Ruth Finnegan. Menurut Bascom (1965: 3-20; Dundes, 1965: 290-294), sastra lisan mempunyai empat fungsi, yaitu: (a) sebagai sebuah bentuk hiburan (as  a  form  of  amusement), (b)  sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan lembaga-lembaga kebudayaan (it plays in validating culture, in justifying its rituals in instution to those who perform and observe them) , (c)sebagai alat pendidikan anak-anak (it plays education, as pedagogical device) , dan (d) sebagai alat pemaksa dan pengawas norma-norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya  ( maintaining conformity to the accepted pattern of behavior, as means of applying social preasure and exercising social control).

## 4. Nilai Tuturan
Nilai  adalah  sesuatu  yang  abstrak,  bukan  konkret.  Nilai  hanya  bisa  dipikirkan, dipahami, dan dihayati. Nilai juga berkaitan dengan cita-cita, harapan, keyakinan, dan hal-hal yang bersifat batiniah. Menilai berati menimbang, yaitu kegiatan manusia yang menghubungkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain  untuk  mengambil  suatu  keputusan. Nilai juga mempunyai sifat yang dapat mempenggaruhi kehidupan manusia maka dari itu nilai mempunyai sifat sebagai berikut.
a. Nilai itu suatu realitas abstrak dan ada dalam kehidupan manusia.
b. Nilai  memiliki  sifat  normatif,  artinya  nilai  mengandung  harapan,  cita-cita,  dan suatu keharusan sehingga nilai memiliki sifat ideal.
c. Nilai  berfungsi  sebagai  daya  dorong/motivator  dan  manusia  adalah  pendukung nilai.
Menurut Notonegoro, nilai dibedakan menjadi tiga macam, yaitu nilai material, nilai vital, dan nilai kerohanian.
a. Nilai material adalah segala sesuatu yang berguna bagi kehidupan jasmani manusia atau kebutuhan ragawi manusia.
b. Nilai  vital  adalah  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi  manusia  untuk  dapat mengadakan kegiatan atau aktivitas.
c. Nilai kerohanian adalah segala sesuatu yang berguna bagi rohani manusia. Nilai kerohanian (Priaji, 2013) meliputi: (1) nilai kebenaran yang bersumber pada akal (rasio, budi, cipta) manusia; (2) nilai keindahan atau nilai estetis yang bersumber pada unsur perasaan manusia; (3) nilai kebaikan atau nilai moral yang bersumber pada unsur kehendak (karsa) manusia; (4) nilai religius (agama) yang merupakan nilai  kerohanian  tertinggi  dan  mutlak  yang  bersumber  pada  kepercayaan  atau keyakinan manusia.

## C. METODE PENELITIAN
1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  tuturan  upacara  adat Biduk  Bebandung suku  Bulungan  peneliti menggunakan  metode  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  (1975)  mendefinisikan  penelitian kualitatif sebagai penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Metode  kualitatif memberikan perhatian terhadap data alamiah, data dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya.  Cara-cara  inilah  yang  mendorong  metode  kualitatif  dianggap  sebagai multimetode  sebab  penelitian  pada  gilirannya  melibatkan  sejumlah  besar  gejala  sosial yang relevan. Dalam karya sastra misalnya akan dilibatkan pengarang, lingkungan sosial dimana  pengarang  berada,  termasuk  unsur-unsur  kebudayaan  pada  umumnya.  Jenis penlitian  ini  adalah  penelitian  lapangan.  Dikatakan  demikian  karena  peneliti  terjun langsung ke lapangan untuk mendapatkan data yang representatif.
Penelitian dilakukan dengan cara mewawancarai langsung penutur yang menguasai tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung . Selanjutnya data yang telah dideskripsikan menggunakan pendekatan kualitatif, yang mana pada analisisnya, data berupa teks tuturan yang kemudian ditranskripkan dan diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia, kemudian dikaitkan dengan teori folklor.

## 2. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang akan dilakukan peneliti adalah sebagai berikut.
a. Observasi
Teknik  observasi  ini  bertujuan  untuk  menggamati  tentang  apa  saja  informasi- informasi yang dibutuhkan peneliti untuk divalidasi sebagai data demi menjawab rumusan masalah dalam penelitian bentuk, fungsi, dan nilai tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung suku Bulungan. Kemudian, peneliti juga menggamati dan menetapkan  siapa  yang  dapat  memenuhi  kriteria  informan  dalam  penelitian  ini. Setelah observasi dilakukan dan menemukan informan, peneliti akan menyiapkan proses wawancara.
b. Wawancara Langkah  ini  diawali  dengan  menetapkan  pertanyaan-pertanyaan  yang  akan diajukan  kepada  informan  dalam  prosesi  wawancara.  Pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah pancingan bagi informan untuk mulai memberikan informasi yang diperlukan  oleh  peneliti.  Wawancara  diadakan  tanpa  membuat  situasi  menjadi formal,  melainkan  menjadikannya  senyaman  mungkin  bagi  informan.  Hal  ini dilakukan agar peneliti memperoleh informasi yang “apa adanya” atau dalam arti tidak dibuat-buat.

## 3. Teknik Analisis Data
Menurut  Moelong  (2006:248)  analisis  data  kualitatif  proses  berjalannya  sebagai berikut.
a. Mencatat hasil lapangan, dengan memberi kode agar sumber datanya tetap dapat ditelusuri.
b. Mengumpulkan,  memilah-milah,  mengklasifikasikan,  mensintesiskan,  membuat ikhtisar, dan membuat indeksnya.
c. Berpikir, dengan cara membuat agar kategori data dan hubungan-hubungan dan membuat temuan-temuan.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  maka  rencana  analisis  data  yang  dilakukan  penulis adalah sebagai berikut.
a.  Reduksi
1) Mencatat data yang telah didapat dari narasumber secara detail dan teliti.
2) Kemudian  data  yang  sudah  dicatat  secara  detail  itu  diseleksi  terlebih  dahulu untuk mendapatkan hal-hal yang penting saja.
b.  Penyajian data akan dilakukan sebagai berikut.
1) Penyajian data tuturan upacara adat Biduk Bebandung akan dikaitkan dengan teori folklor.
2) Penyajian data media dalam upacara adat Biduk Bebandung .
3) Penyajian data proses upacara adat Biduk Bebandung yang telah diperoleh dari informan atau narasumber.
c. Analisis data dilakukan dengan cara sebagai berikut.
1) Menganalisis  bentuk  tuturan  dalam  upacara  adat Biduk  Bebandung dengan menggunakan teori repetisi, jumlah baris dan kata dalam tuturan, dan pilihan bahasa.
2) Menganalisis fungsi tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung.
3) Menganalisis nilai tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung.
d. Pembahasan mengenai hasil analisis data akan dilakukan sebagai berikut.
1) Pembahasan mengenai tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung.
2) Pembahasan mengenai fungsi tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung.
3) Pembahasan menggenai nilai tuturan upacara adat Biduk Bebandung.
e. Berdasarkan  analisis yang dilakukan,  simpulan  yang  akan  ditarik  oleh  peneliti sebagai berikut.
1) Simpulan tentang bentuk tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung.
2) Simpulan tentang fungsi tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung.
3) Pembahasan tentang nilai tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung.

## D. ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN

## Data I: Mengawa
(1)Sama sekali makhluk Allah subhanallahu wata’ala (2)Aku hamba Allah aku petau de kikam (3)Kikam makhluk halus aku makhluk kasar (4)Pada-pada kita kita sempung keturunan kita sempung juliot ulun bulungon (5)Kami bekuat biduk bebandung dengan niat baik (6)Pada-pada kita kika menjaga kami walaupun kami kila ketemu ikam (7)Jadi nun segala sesuatu pada-pada kita (8)Kat kami salah bekuat biduk bebandung ito (9)Kami ngelaku maaf karena kami kila tau
(10)Tapi jika sa kami ito terit pada-pada kita menjaga sa
(11)Pada-pada ga kita kat kila nan nu kila baik tulung pada-pada kita menghindar sa
(12)Pada-pada saling menjaga karena ito adat kita (13)Kikam halus kami kasar kikam merum kami buntu
(14)Jadi pada-pada kita ngelaku mengka Allah subhanallahu wata’ala karena niat kita pada-pada baik
Data II: Tolak Bala
(1)Allohumma bihaqqil fatihah wasirril fatihah
(2)Yaa faarijal hamma wa Yaa kasyifal ghomma yyaa Man li ibaadihi yaghfiru wa yarham
(3)Yaa dafi’al bala-i Yaa Allah
(4)Wa yaa dafi’al bala-i Ya rohman
(5)Wa yaa dafi’al bala-i Yaa Rohiim
(6)Wa sholallohu wa sallama ‘ala khoiri kholqihi Syyidina Muhammadin (7)Wa ‘ala alihi wa shohbihi ajma’in subhaana robbika robbil izzati amma yashifun (8)Wasalamun ‘alal mursalin walhamdulillahi robbil ‘alamiin
Data III: Selamat
(1)Allaahumma innaa nas-aluka salaamatan fiddiin (2)Wa ‘aafiyatan filjasadi wa ziyaadatan fil ‘ilmi wa barakatan firrizqi (3)Wa taubatan qablal maut wa rahmatan ‘indal maut wa maghfiratan ba’dal maut (4)Allaahumma hawwin ‘alainaa fii sakaraati wannajaata minnaar wal ‘afwa ‘indal hisaab
(5)Rabbanaa  laa  tuzigh  quluubanaa  ba’  da  idz  hadayatanaa  wa  hablanaa milladurika rahmatan innakan antal wahhaab
(6)Rabbanaa aatinaa fiddunyaa hasanah wafil aakhirati hasanah
(7)Wa qinna ‘adzaabanaar

## Data IV: Sholawat Nabi Muhammad
(1)Allahumma salli'ala Muhammadwa'ala ali muhammadin kamasollaita'ala Ibrahim (2)Wabarik'alamuhammadin wa'ala alimuhammadin kamabarakta'ala Ibrahim (3)Fil'alamin innaka hamidun majid

## Data V: Tahlil
(1)Alhamdulillaahi rabbil ‘aalamiin (2)Hamdasy syaakiriina hamdan naa’imiin (3)Hamdan yuwaafii ni’amahuu wa yukaafii maziidah
(4)Ya  rabbanaa  lakal  hamdu  kamaa  yanbaghii  lijalaali  wajhika  wa  ‘azdiimi sulthaanik
(5)Allaahumma  shali  wa  sallim  ‘alaa  sayyidinaa  Muhammadin  wa’  alaa  aali sayyidinaa Muhammad
(6)Allaahmma  taqabbal  wa  aushil  tsawaaba  maa  qara-naahu  minal  quraanil ‘azdiimi,  wa  maa  hallalnaa,  wa  maa  sabbahnaa,  wa  mastaghfarnaa,  wa  maa shallainaa  ‘alla  sayyidinaa  Muhammadin  shallallaahu  ‘alaihi  wa  sallama, hadiyyatan waashilatan wa rahmatan naazilatan wa barakatan syaamilatan ilaa hadharaati  habiibinaa  wa  syafii’inaa  wa  qurrati  ‘aininna  sayyidinaa  wa maulaanaa  Muhammad  shallalaahu  ‘alaihi  wa  sallama,  wa  ilaa  jamii’I ikhwaanihii minal anbiyaa-i wa mursaliina wal auliyaa-i wasy syuhadaa-i wash shaalihiina,  wash  shahaabati  wat  taabi’iina,  wal  ‘ulanaa-il  ‘aamiliina  wal mushannifinal  mukhlishiina  wa  jamii’il  mujaahidiina  fii  sabiilillaahi  rabbil
‘aalamiina, wa mallaikatil muqarrabiina; khushuushan sayyidanaa asy syaikha Abdal Qaadiril jailaany, tsumma ilaa jamii’i ahlil qubuuri minal muslimiina wal muslimaati  wal  mu-miniina  wal  mu-minaati  min  masyaariqil  ardhi  wa maghaaribihaa  barrihaa  wa  bahrihaa;khushuushan  aabaa-anaa  wa ummahaatinna  wa  ajdaadinaa  wa  jaddaatinaa  wa  nakhushshu  khushuushan manij tama’naa haa hunaa bisababihii wa liajlih
(7)Allaahummag fir lahum wa ‘aafihim wa’fu ‘anhum
(8)Allaahumma  anzilir  rahmata  wa  maghfirata  ‘alaa  ahlil  qubuuri  min  ahli  ”Laa ilaaha illalaahu Muhammadun rasuulullah
(9)Rabbanaa  arinal  haqqan  warzuqnat  tibaa’ahuu  wa  arinal  baathila  baathilan warzuqnaj tinaabah
(10)Rabbanaa  aatinaa  fid  dunyaa  hasanatan  wa  fil  aakhirati  hasanatan  wa  qinaa ‘adzaabannaar
(11)Subhaana rabbika rabbil ‘izzati ‘ammaa yashifuun wa salaamun ‘alal mursaliina wal hamdu lillahi rabbil ‘aalaamiin
1. Bentuk Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung
a. Penggunaan Repetisi pada Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung
Pertama, penggunaan repetisi pada potongan tuturan Mengawa dan Tahlil berikut ini.
Mengawa :
(5) Kami bekuat biduk bebandung…
(6) Pada-pada kita, kika menjaga kami walaupun kami kila…
(8) Kat kami salah bekuat biduk bebandung ito, kami ngelaku maaf karena kami kila tau
(9) Tapi jika sa kami ito terit,…
(12) Kikam halus kami kasar, kikam merum kami buntu
Tahlil:
(5) Allaahumma shali wa sallim…
(6) Allaahmma taqabbal…
(7) Allaahumma g fir lahum…
(8) Allaahumma anzilir…
Pada  kutipan  potongan  tuturan Mengawa tersebut,terdapat  pengulangan  kata kami yang disebutkan beberapa kali secara berturut-turut pada baris ke-5, 6, 8, 9, dan 12, sedangkan pada kutipan tuturan Tahlil terdapat pengulangan kata Allaahumma pada baris ke-5, 6, 7, dan 8, sehingga termasuk jenis repetisi epizeuksis. Kedua, penggunaan repetisi pada potongan tuturan Tolak Bala berikut ini.
(3) Yaa dafi’al bala-i Yaa Allah
(4) Wa yaa dafi’al bala-i Yaa Rohman
(5) Wa yaa dafi’al bala-i Yaa Rohiim
Pada  kutipan  potongan  tuturan  Tolak  Bala  tersebut,terdapat  pengulangan  satuan lingual berupa frasa pertama pada tiap baris berikutnya, yaitu frasa wa yaa dafi’al bala-i pada baris ke-3, 4, dan 5, sehingga termasuk jenis repetisi anafora.
Ketiga, penggunaan repetisi pada potongan tuturan Selamat  berikut ini.
(3) Wa taubatan qablal maut wa rahmatan ‘indal maut wa maghfiratan ba’dal maut
Pada  kutipan  potongan  tuturan  Selamat  ini,terdapat  pengulangan  satuan  lingual berupa kata maut beberapa kali dalam sebuah kontruksi (baris) yaitu pada baris ke-3, sehingga termasuk jenis repetisi tautotes.
(1) Allahumma salli'ala Muhammad wa'ala ali muhammadin kamasollaita'ala Ibrahim
(2) Wa barik'ala muhammadin wa'ala ali muhammadin kamabarakta'ala Ibrahim
Pada kutipan potongan tuturan Selawat Nabi Muhammad ini, terdapat pengulangan satuan  lingual  di  tengah-tengah  baris  ke-1  dan  2  secara  berturut-turutberupa  kata muhammadin , sehingga termasuk jenis repetisi mesodiplosis.
2. Fungsi Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung
a. Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung sebagai Hiburan Pertama,  fungsi  tuturan  dalam  upacara  adat Biduk  Bebandung sebagai  hiburan dapat  terlihat  saat  penutur  membacakan  tuturan Mengawa, Tolak  Bala,  dan Selamat (Data I, II, dan III). Sebelum Mengawa dituturkan, penutur dan beberapa orang yang telah ditentukan sebelumnya mulai menaiki Biduk Bebandung . Setelah orang-orang  telah  berada  dalam Biduk  Bebandung, penutur  mulai  menuturkan Mengawa ,  Tolak  Bala,  dan  Selamat.Setelah  itu  penutur  menghamburkan  beras kuning dan siap menjemput kepala daerah. Biduk Bebandung mulai menuju ke tengah sungai Kayan dan berputar sebanyak tiga kali lalu menuju ke pelabuhan Tanjung Selor untuk menjemput kepala daerah. Secara tidak langsung, prosesi ini menjadi pertunjukan yang dapat menghibur orang-orang yang ikut menaiki Biduk Bebandung dan masyarakat Bulungan yang menyaksikan prosesi tersebut.
b. Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung sebagai Alat Pengesahan Pranata- pranata dan Lembaga-lembaga Kebudayaan Pertama,  pengesahanupacara  adat Biduk  Bebandung sebagai  milik masyarakat Bulungan.Pengesahan tersebut terlihat pada kutipan potongan tuturan Mengawa berikut ini.
(5) Kami bekuat biduk bebandung dengan niat baik
(11) Pada-pada saling menjaga karena ito adat kita Terjemahan:
(5)  Kami membuat biduk bebandung dengan niat baik (11) Sama-sama menjaga karena ini adat kita
Kutipan  baris  kelima  tuturan Mengawa tersebut  berbunyi  “ Kami  bekuat biduk  bebandung  dengan  niat  baik ”  yang  berarti  “Kami  membuat  biduk bebandung  dengan  niat  baik”.  Baris  tersebut  memperlihatkan  masyarakat Bulungan ingin menegaskan bahwa upacara adat Biduk Bebandung dibuat oleh masyarakat  Bulungan,  bukan  merupakan  hasil  pekerjaan  masyarakat  lain. Kemudian,  pada  baris  kesebelas,  penutur  sebagai  wakil  masyarakat  Bulungan dalam upacara adat tersebut mengajak roh para leluhur untuk sama-sama menjaga
upacara  adat Biduk  Bebandung sebagai  adat  mereka.  Dengan  demikian,  pada tuturan dalam upacara Biduk Bebandung terdapat fungsi sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan yang berupa pengesahan atas upacara adat Biduk Bebandung sebagai milik masyarakat Bulungan.
c, Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung sebagai Alat Pendidikan Anak- anak Pertama,  tuturan  dalam  upacara  adat Biduk  Bebandung sebagai  alat pendidikan anak-anak yang berupa ajaran agar anak mengenal Allah SWT.
(1) Sama sekali makhluk Allah subhanallahu wata’ala
(2) Aku hamba Allah aku petau de kikam Terjemahan:
(1)  Sama sekali makhluk Allah subhanallahu wata’ala
(2)  Aku hamba Allahaku memberitahu kalian
Pada  kutipan  baris  pertama  tuturan Mengawa tersebut,  dikatakan  bahwa semua adalah makhluk ciptaan Allah. Kata-kata itu dapat digunakan untuk memberi tahu anak serta mengajarkan kepadanya bahwa Allah SWT adalah pencipta manusia dan  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini.Kemudian,  pada  kutipan  baris  kedua, dikatakan  pula  bahwa  penutur  atau  orang  yang  membacakan  tuturan Mengawa tersebut  adalah  hamba  Allah  SWT.  Sehingga  anak  dapat  pula  diajarkan  tentang hubungannya dengan Allah SWT di mana si anak adalah ciptaan Allah SWT yang wajib mempercayai Allah SWT dan harus melaksanakan apa yang dikatakan-Nya. Dengan demikian, pada tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung terdapat pula fungsi sebagai alat pendidikan anak-anak yang berupa ajaran agar anak mengenal Allah SWT.

## 3. Nilai Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung
a. Nilai Religi Berupa Pujian bagi Allah SWT Pertama, nilai tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung adalah nilai religi yang berupa pujian bagi Allah SWT.Pujian itu dapat dilihat dalam baris ke 1, 2, dan 7 tuturan Tolak Bala berikut ini.
(1) Allohumma bihaqqil fatihah wasirril fatihah
(2) Yaa faarijal hamma wa Yaa kasyifal ghomma Yaa Man li ibaadihi yaghfiru wa yarham
(7) Wa ‘ala alihi wa shohbihi ajma’in subhaana robbika robbil izzati amma yashifun
Terjemahan:
(1) Ya Allah,dengan kebenaran Al-Fatihah dan rahasia Al-Fatihah
(2) Wahai sang pembedah kegelisahan Wahai sang penyingkap kebingungan Wahai dzat yang mengampuni dan mengasihi para hambanya
(7) Maha  suci  Tuhanmu  yang  memiliki  keperkasaan  ( izzah )  dari  apa  yang mereka katakan
Pada kutipan baris pertama tuturan Tolak Bala tersebut berbunyi Allohumma bihaqqil  fatihah  wasirril  fatihah (Ya  Allah,  dengan  kebenaran  Al-Fatihah  dan rahasia  Al-Fatihah).  Baris  tersebut  memperlihatkan  bahwa  semua  orang  yang mengikuti upacara adat Biduk Bebandung menujukan tuturan Tolak Bala kepada Allah  SWT.  Kemudian  pada  baris  kedua  terdapat  tiga  frasa,  yaitu Yaa  faarijal hamma (Wahai sang pembedah kegelisahan), Yaa kasyifal ghommai (Wahai sang penyingkap kebingungan), dan Yaa Man li ibaadihi yaghfiru wa yarham (Wahai dzat yang mengampuni dan mengasihi para hambanya. Pada ketiga frasa tersebut, terlihat  bahwa  semua  orang  yang  mengikuti  upacara  adat Biduk  Bebandung memuji  Allah  SWT  sebagai  pembedah  kegelisahan,  penyingkap  kebingungan, pengampun,  dan  pengasih.  Lalu  pada  baris  ketujuh  berbunyi Wa  ‘ala  alihi  wa shohbihi  ajma’in  subhaana  robbika  robbil  izzati  amma  yashifun (Maha  suci Tuhanmu yang memiliki keperkasaan dari apa yang mereka katakan). Pada baris tersebut  terlihat  bahwa  semua  orang  yang  mengikuti  upacara  adat Biduk Bebandung juga memuji keperkasaan Allah SWT. Dengan demikian, pada tuturan Tolak Bala berisi nilai religi yang berupa pujian bagi Allah SWT.
b.  Nilai Religi Berupa Pemohonan kepada Allah Nilai  religi  tuturan  dalam  upacara  adat Biduk  Bebandung yang  berupa permohonan kepada Allah SWT dapat dilihat dalam tuturan Selamat  pada baris ke-1 ─ 4 berikut ini.
(1) Allaahumma innaa nas-aluka salaamatan fiddiin
(4) Allaahumma hawwin ‘alainaa fii sakaraati wannajaata minnaar wal ‘afwa ‘indal hisaab Terjemahan:
(1) Ya Allah, kami mohon kepada Mu keselamatan di dalam beragama
(4) Ya  Allah  mudahkanlah  kami  dalam  gelombang  sakaraatil  maut  dan lepaskanlah dari api neraka dan dapat kemaafan ketika dihisab
Pada kutipan baris pertama tuturan Selamat tersebut berbunyi, Allaahumma innaa  nas-aluka  salaamatan  fiddiin (Ya  Allah,  kami  mohon  kepada-Mu keselamatan di dalam beragama). Pada baris tersebut terlihat bahwa semua orang yang  mengikuti  upacara  adat Biduk  Bebandung memohon  agar  Allah  SWT memberi  mereka  keselamatan  dalam  memeluk  agama  Islam.  Kemudian  baris keempat  berbunyi Allaahumma  hawwin  ‘alainaa  fii  sakaraati  wannajaata minnaar wal ‘afwa ‘indal hisaab (Ya Allah mudahkanlah kami dalam gelombang sakaratul  maut  dan  lepaskanlah  dari  api  neraka  dan  dapat  kemaafan  ketika dihisab). Pada baris tersebut terlihat bahwa semua orang yang mengikuti upacara adat Biduk Bebandung memohon agar Allah SWT memudahkan mereka ketika harus menghadapi sakaratul maut (proses kematian) dan dihindarkan dari neraka serta  dimaafkan  segala  dosanya  ketika  tiba  waktu  penghitungan  amal perbuatannya.  Dengan  demikian,  pada  tuturan  Selamat  berisi  nilai  religi  yang berupa permohonan kepada Allah SWT.

## c.  Nilai  Religi  Berupa  Keyakinan  Masyarakat  suku  Bulungan  kepada  Roh Leluhurnya
Nilai  religi  berupa  keyakinan  masyarakat  suku  Bulungan  kepada  roh leluhurnya hanya dapat dilihat dalam kutipan potongan tuturan Mengawa baris ke-3 dan 4 berikut ini.
(3) Kikam makhluk halus aku makhluk kasar
(4) Pada-pada kita, kita sempung keturunan, kita sempung juliot ulun Bulungon Terjemahan:
(3)  Kalian makhluk halusaku mahkluk kasar (4)  Sama-sama kita, kita satu keturunan, kita satu juriat orang Bulungan
4. Pada  kutipan  baris  ketiga  tuturan Mengawa tersebut  berbunyi Kikam  makhluk halus  aku  makhluk  kasar (Kalian  makhluk  halus  aku  mahkluk  kasar).  Baris tersebut memperlihatkan bahwa semua orang yang mengikuti upacara adat Biduk Bebandung mempercayai  bahwa  leluhur  mereka  itu  ada  dalam  bentuk  roh  dan hidup di alam lain, sedangkan mereka adalah makhluk yang memiliki raga dan tinggal di dunia nyata. Kemudian baris keempat berbunyi Pada-pada kita, kita sempung keturunan, kita sempung juliot ulun Bulungon (Sama-sama kita, kita satu keturunan,  kita  satu  juriat  orang  Bulungan).  Pada  baris  tersebut  terlihat  bahwa semua  orang  yang  mengikuti  upacara  adat Biduk  Bebandung percaya  bahwa mereka dan para roh yang dimaksud dalam tuturan itu berasal dari keturunan yang sama, yaitu keturunan suku Bulungan. Dengan demikian, pada tuturan Mengawa berisi nilai religi yang berupa keyakinan masyarakat suku Bulungan kepada roh leluhurnya.

## E. PENUTUP
Simpulan yang pertama adalah mengenai bentuk tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung . Dari analisis bentuk tuturan tersebut terdapat penggunaan repetisi epizeuksis pada tuturan Mengawa dan Tahlil, anafora pada tuturan Tolak Bala, tautotes pada tuturan Selamat,  dan  mesodiplosis  pada  tuturan  Selawat  Nabi  Muhammad.  Lalu,  tuturan Mengawa terdiri dari 14 baris dengan 6-13 kata per baris, tuturan Tolak Bala terdiri dari 8 baris dengan 5-14 kata per baris, tuturan Selamat terdiri dari 7 baris dengan 5-14 kata per baris, tuturan Selawat Nabi Muhammad terdiri dari 3 baris dengan 3-7 kata per baris, tuturan  Tahlil  terdiri  dari  11  baris  dengan  3-105  kata  per  baris.  Kemudian,  terdapat penggunaan bahasa Indonesia dan bahasa Bulungan pada tuturan Mengawa serta bahasa Arab pada tuturan Tolak Bala, Selamat, Selawat Nabi Muhammad, dan Tahlil.
Simpulan yang kedua adalah mengenai fungsi tuturan dalam upacara adat Biduk Bebandung . Dari analisis fungsi tuturan yang telah dilakukan, tuturan dalam upacara adat Biduk  Bebandung berfungsi  (1)  sebagai  hiburan,  (2)  sebagai  alat  pengesahan  pranata- pranata dan lembaga kebudayaan, dan (3) sebagai alat pendidikan anak-anak.
Simpulan  yang  ketiga  adalah  mengenai  nilai  tuturan  dalam  upacara  adat Biduk Bebandung .  Dari  analisis  nilai  tuturan  yang  telah  yang  telah  dilakukan,  tuturan  dalam upacara  adat Biduk  Bebandung memiliki  nilai  religi  berupa  pemohonan  kepada  Allah SWT dan nilai religi berupakeyakinan masyarakat suku Bulungan kepada roh leluhurnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2011. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Bahasa,  Pusat.  2013. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Bogdan,  dan  Taylor.  1975. Introduction  to  Qualitative  Research  Method,  a Phenomenological  Approach  to  the  Social  Science. New  York:  John  Willey  & Sons.
Creswell, John W. 2014. Penelitian Kualitatif & Desain Riset Memilih di Antara Lima Pendekatan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dundes, Allan. 1965. The Study of Folklore . Engelwood Cliff: N.J. Prentice Hall.
Danandjaya, James. 1998. Pendekatan Folklor dalam Penelitian Bahan-Bahan Tradisi Lisan .Dalam Pudentia MPSS.Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan Yayasan Asosiasi Tradisi Lisan .
_______.2007. Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain .  Jakarta:  PT Pustaka Utama Grafiti.
Departemen Pendidikan Nasional. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa:
Edisi Keempat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Eddy, Nyoman. 1991. Kamus Istilah Sastra Indonesia . Yogyakarta: Nusa Indah.
Endraswara, Suwardi. 2006. Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: UGM Press.
Koentjarangningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
_______.1986. “Sejarah Teori Antropologi I” . Jakarta: Universitas       Indonesia.
_______.1991. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
_______.1991. MetodePenelitian Research Sosial . Yogyakarta: Media Pressindo.
Pudentia,  MPSS.1998. Metodelogi  Kajian  Tradisi  Lisan. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Ranjabar. 2013. Sistem Sosial Budaya Indonesia Suatu Pengantar . Bandung: Alfabeta.
Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal terhadap Ilmu Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Saryono.2010. Metodologi Penelitian Kualitatif dalam Bidang Kesehatan. Yogyakarta: Nuha  Medika.  Shadily,  Hassan.  1983. Ensiklopedi  Indonesia  Jilid  4  . Jakarta: Gramedia Printing Division.
Sudikan, Setya Yuana.2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Citra Wacana.
Sudjiman, Panuti.1984. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Gramedia.
Sugiyono.2010. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sukatman.2009. Butir-butir  Tradisi  Lisan  Indonesia  Pengantar  Teori  dan Pembelajarannya. Yogyakarta: LaksBang PRESSindo.
Sunarti.1978. Sastra Lisan Banjar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Spradley, James P.2007. Metode Etnografi. Yogyakarta. Edisi Kedua. Tiara Wacana.
Sumber internet:
Andri  Wicaksono.  2014. Pengkajian  Prosa  Fiksi .  https://books.google.co.id/books (Diunduh 17 Agustus 2016).
Priaji,  Zakwaan.2013. Pengertian  Nilai  dan  Jenis-jenisnya .http://zakwaan- priaji.blogspot.co.id/2013/10/pengertian-nilai-dan-jenis-jenisnya.html.(Diunduh 4 Juni 2017).
Seken.2013. Analisis Bentuk, Fungsi, dan Makna Lelakaq Dalam Acara Sorong Serah Pada Ritual Pernikahan Adat Sasak. http://pasca.undiksha.ac.id/e- journal/index.php/jurnal_bahasa/article/download/877/631 (Diunduh 17 Agustus 2016).
Taufiq, M. 2011. Aspek Leksikal dalam Analisis Wacana . http://sabuk_inten.blog.uns.ac.id/2011/02/26/aspek-leksikal-dalam-analisis- wacana/ (Diunduh 4 Juni 2017).