## KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM KUMPULAN CERPEN PILANGGUR SALUSIN KISDAP BANJAR KARYA HATMIATI MASY’UD (KAJIAN EKOKRITIK)
(Environmental Wisdom in the Collection of Short Stories Pilanggur Salusin Kisdap Banjar By Hatmiati Masy’ud (Ecocritical Study))
Nurhidayati Kurniasih Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan Ahmad Yani Km. 32, Loktabat, Banjarbaru
baeasih@gmail.com Diterima 9 Oktober 2020 Direvisi 1 November 2020 Disetujui 3 November 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2761
Abstrak. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan kearifan lingkungan dalam kumpulan cerpen Pilanggur  Salusin  Kisdap  Banjar karya  Hatmiati  Masy’ud  yang  diwakili  oleh Palak (Asap), Tambun (Hantu  Banyu),  dan Tulak  Bala (Tolak  Bencana).  Teori  ekokritik  dan  teori  sosiologi digunakan  dalam  penelitian  ini  sebagai  alat  untuk  menganalisis  karya  sastra  dari  sudut pandang  lingkungan  dan  menghubungkannya  dengan  fakta  sosial  yang  diacunya.  Metode penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  sedang  teknik  pengumpulan  datanya menggunakan  teknik  simak,  teknik  catat,  dan  teknik  kepustakaan.  Prosedurnya  membaca secara  cermat;  meneliti  masalah  kearifan  lingkungan;  mengklasifikasikan  dan  mengalisis permasalahan lingkungan berdasarkan pendekatan sosiologi karya sastra dalam teori sosiologi sastra dan teori ekokritik kemudian menyimpulkan kearifan lingkungan dalam cerpen pilihan tersebut  adalah  (1)  penghargaan  alam;  (2)  masalah  lingkungan  alam;  dan  (3)  kearifan  lokal dalam mengatasinya.
Kata kunci : kearifan lingkungan, cerpen, ekokritik sastra, sosiologi karya sastra
Abstract. This study aims to describe environmental wisdom in the collection of short stories Pilanggur Salusin Kisdap Banjar by Hatmiati Masy'ud, represented by Palak (Asap), Tambun (Hantu Banyu), and Tulak Bala (Tolak Bencana). Ecocritical Theory and sociological theory are used in this study as a tool to analyze literary works from an environmental perspective and relate them to the social facts they refer to. This  research  method  is  a  qualitative  descriptive  method  while  the  data  technique  uses  observation techniques,  note-taking  techniques,  and  literary  techniques.  The  procedure  is  read  carefully;  studying environmental  wisdom  problems;  classifying  and  analyzing  environmental  problems  based  on  the sociological approach of literary works in the sociological theory of literature and ecocritical theory, then concluding  that  environmental  wisdom  in  the  short  stories  is  (1)  respect  for  nature;  (2)  natural environmental problems; and (3) local wisdom in overcoming it.
Keywords : enviromental wisdom, short stories, literary ecocritic, sociology of literary works

## 1. PENDAHULUAN
Kehadiran alam dalam karya sastra menjadi  jalinan  keterikatan  manusia dengan alam dalam karyanya. Perubahan  alam  pun  akan  menjadi warna  dalam  karya  sastra  manusia,
menjadi  inspirasi  dalam  berkarya sekaligus menyisipkan pesan-pesan untuk  tidak  abai  dengan  lingkungan. Kemampuan  sastrawan  dalam  meramu kata  menghadirkan  cerita  fiksi  sekaligus realitas  tentang  kondisi  sekitar.  Hal  ini
seperti  yang  disampaikan  Fuad  (2019, hlm.  84)  bahwa  fenomena  alam  dengan lingkungan  dan  masyarakatnya  tidak bisa  lepas  dari  sebuah  karya  sastra. Kemunculan  ekokritik  tidak  lepas  dari fenomena  lingkungan  dan  kritik-sosial tidak terlepas dari dinamika masyarakat yang terus berubah. Keduanya merupakan  kacamata  untuk  melihat karya  sastra  yang  berbasis  pada kenyataan lingkungan dan masyarakat. Pengungkapan sebuah tema dalam karya  sastra  sarat  akan  nilai-nilai  yang ingin disampaikan pengarangnya. Pesan yang dihadirkan dalam cerita bergantung  pada  keyakinan,  keinginan, dan  perhatian  pengarang.  Selanjutnya, ragam  pesan  tersebut  dikategorikan dalam 3 persoalan hidup dan kehidupan manusia yang terhubung dengan dirinya sendiri,  dengan  manusia  lain  termasuk hubungannya  dengan  lingkungan  alam, serta  dengan  Tuhannya  (Nurgiantoro, 2012, hlm. 232). Kearifan  ekologi  dalam  cerpen tidak  terlepas  dari  fungsi  karya  sastra dalam  mengedukasi  pembacanya  untuk sadar lingkungan. Sejalan yang diungkapkan  Endraswara  (2016)  bahwa ekologi  sastra  adalah  cara  pandang memahami  persoalan  lingkungan  hidup dalam perpektif sastra (hlm. 17) Perbedaan  antara  sosiologi  dan sastra  secara  hakikat  seperti  dalam  hal rekaan  dan  kenyataan,  fiksi  dan  nyata namun  secara  institusional  obyek sosiologi  dan  sastra  adalah  manusia dalam  masyarakat.  Meskipun  hal  yang dibahasnya berbeda. Sosiologi menjelaskan  kehidupan  manusia  dan masyarakat  dengan  analisis  ilmiah  dan objektif sedangkan sastrawan mengungkapkannya melalui emosi, secara  subyektif  dan  evaluatif.  Sastra memanfaatkan  pikiran,  intelektualitas
tetapi  didominasi  oleh  emosionalitas (Ratna, 2013, hlm. 2)
Dalam  sastra,  pengarang  adalah sosok utama yang mengangkat persoalan yang  hendak  ditonjolkan.  Kritik  sosial dalam  sastra  pun  identik  dengan persoalan  sosial  yang  ada  dalam masyarakat  (Sarjono,  2001,  hlm.  93). Sebagai  anggota  masyarakat,  pengarang menjadi  bagian  dari  masyarakat  yang akan  mengajarkan  buah  renungannya tentang  suatu  isu  dalam  masyarakat melalui  karyanya.  Hal  inilah  yang menyebabkan  karya  sastra  menjadi cermin  kehidupan  dan  bisa  diambil pelajaran  tentang  ajaran  moral  atau dikdaktisnya, estetika, dan lain sebagainya (Kosasih, 2012, hlm. 2).
Salah satu bentuk karya sastra yang penuh  nilai-nilai  kehidupan  adalah cerpen.  Cerpen  tersusun  atas  berbagai macam  tingkatan  yang  menggugah kepekaan realis pembaca, pemahamannya, emosinya, dan
kepekaan  moralnya  secara  simultan. Stanton    (2012)    menyatakan  bahwa cerpen memiliki efek mikrokopis  karena mampu  mengungkap  satu  makna  yang besar  melalui  sepotong  kejadian  saja. Rekaan cerpenis yang dituangkan dalam cerpen  dalam  menghadirkan  masalah dan  menyuguhkan  solusinya  seolah menjadi  asupan  bagi  otak  membacanya untuk  ikut  merenungkan  atas  isu  yang diangkat sang pengarang (hlm. 88).
Cerpen  sering  mengangkat  tema kehidupan manusia
dengan lingkungannya. Lingkungan alam sudah menjadi bagian dari inspirasi pengarang untuk mengekspresikan ide dan gagasan pengarang. Salah satu karya sastra yang memanfaatkan lingkungan sebagai objek penceritaannya adalah kumpulan cerpen Pilanggur  Salusin  Kisdap Banjar  karya Hatmiati Masy’ud (2017).
Penelitian  yang  mengaitkan  sastra dan  lingkungan  telah  banyak  diungkap, diantaranya  “Persoalan  Pemeliharaan Lingkungan  Hidup  yang  Bersih  dan Sehat  dalam  Puisi  Indonesia  Modern”. Penelitian  ini  dihasilkan  oleh  Santosa, Sayekti,  &  Djamari,  (2012)  membahas tentang  makna  dan  pesan  utama  puisi Indonesia  modern,  konteks  sosial masyarakat pembacanya dengan masalah lingkungan hidup, keberterimaannya  serta  harapannya terhadap  lingkungan  hidup.  Hasil penelitian  tersebut  merekomendasikan agar  masyarakat  memiliki  kesadaran untuk memelihara lingkungan hidupnya yang  bersih  dan  sehat,  bebas  dari sampah  dan  limbah  yang  berserakan, sungai  dan  drainase  airnya  tetap  jernih dan  dapat  lancar  mengalir,  berusaha mencegah  terjadinya  polusi  udara,  dan masyarakat  gemar  menanam  dan memelihara pepohonan demi keseimbangan ekosistem. Penelitian  yang  relevan  juga pernah dilakukan Fanani (2018) berjudul “Nilai-Nilai  Kearifan Lingkungan dalam Novel  Serial Anak-Anak  Mamak Karya
Tere  Liye  (Kajian Ecocriticism )”.  Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa dalam  novel  serial  Anak-Anak  Mamak Karya  Tere  Liye  terdapat  nilai-nilai kearifan lingkungan berupa rasa hormat terhadap alam, rasa kepemilikan bersama  masyarakat  untuk  menjaga sumber  daya  alam,  sistem  pengetahuan masyarakat setempat untuk memecahkan  masalah,  teknologi  tepat guna  dan  hemat  sesuai  dengan  kondisi setempat,  sistem  penegakan  aturan- aturan adat masyarakat, dan mekanisme pemerataan hasil panen.
Penelitian  ini  berbeda  dengan penelitian sebelumnya karena memfokuskan pada kearifan lingkungan
yang  bersifat  lokalitas  dalam  kumpulan cerpen  Pilanggur  Salusin  Kisdap  Banjar karya Hatmiati Masy’ud (2017) khususnya  dalam  Palak,  Tambun,  dan Tulak  Bala.  Dua  cerpen  pertama membawa  ide  tentang  asap  dan kerusakan  lingkungan  sungai  sedang yang terakhir memaparkan isu kerusakan  lingkungan  sosial  yang ditenggarai  menjadi  sebab  terjadinya bencana lingkungan berupa kebakaran.
Berdasar  latar  belakang  di  atas, berikut hal-hal yang ingin dijawab dalam penelitian ini adalah kearifan lingkungan yang  dilakukan  oleh  para  tokoh  yang tergambar dalam cerpen khususnya yang terkait dengan penanggulangan kerusakan  alam  semesta  (sungai  dan hutan)  dan  kerusakan  lingkungan  sosial yang  berdasarkan  kearifan  para  tokoh hal  tersebut  disebabkan  juga  karena ketidakpedulian manusia terhadap persoalan sosial disekelilingnya.

## 2.  KERANGKA TEORI
Ekologi adalah ilmu yang mempelajari  pola  hubungan  tumbuhan, hewan, dan manusia beserta lingkungannya. Sedangkan ekologi sastra  ditafsirkan  sebagai  ilmu  yang mengkaitkan  sastra  dengan  lingkungan. (Endraswara,  2016,  hlm.  5).  Ekologi mempunyai  beragam  pengertian,  salah satunya diartikan dalam konteks ekologi alam.  Ekologi  alam  diartikan  bahwa kajian  ekologi  adalah  kajian  yang menekankan  alam  sebagai  inspirasi karya sastra dan sekaligus menitikberatkan pada pembelaan
terhadap  alam  atas  kerusakan  yang dilakukan  oleh  manusia.  Selanjutnya, ekologi yang dimaknai dalam pengertian ekologi  budaya  yang  dibedakan  pada pola hidup dan karakteristiknya. (Endraswara 2016, hlm. 13).
Penelitian ini selain menyorot cerpen yang  dipilih  dengan  sudut  pandang ekologi  sastra  juga  mencoba  untuk membedahnya dengan pendekatan sosiologi  karya  sastra  yang  mengkaji karya  sastra  dengan  mengkaji  beragam gejala  sosial  dalam  masyarakat  yang diacunya  dalam  hal  ini  masyarakat Banjar (Suryanata, 2016, hlm. 89).
Representasi alam dalam suatu karya sastra;  peran  latar  fisik  (lingkungan) dalam  alur  karya;  nilai-nilai  yang terungkap dalam suatu karya sastra dan kekonsistensiannya  terhadap  kearifan ekologis  (ecological  wisdom);  metaphor tentang daratan mempengaruhi perilaku manusia  terhadap  bumi;  karakterisasi suatu  genre  karya  sastra  dalam menuliskan  alam;  posisi  ras,  kelas  dan gender  dalam  kategori  kritis  baru;  cara apa  dan  efek  kritis  lingkungan  yang seperti  apa  dalam  memasuki  sastra kontemporer  dan sastra popular adalah pertanyaan  yang  digunakan  dalam menimbang  hubungan  sastra  sengan alam  (Glotfelty  &  Fromm,  1996    dalam (Endraswara 2016, hlm. 39). Selanjutnya Endraswara mendifinisikan  (2016)  bahwa  ekokritik bertujuan menunjukkan kepedulian penulis  terhadap  lingkungan  dengan menunjukkan  solusi  dari  persoalan lingkungan yang ada (hlm. 53). Ketidakseimbangan hubungan manusia terhadap alam yang cenderung mengeksploitasinya  menjadi  titik  tolak sastrawan untuk menyuarakan kegelisahan hatinya. Tersingkirnya manusia  secara  fisik  dan  budaya  akibat teknologi  dan  modernisasi  menjadi pijakan untuk menyeru kembali manusia pada alam.
Industralisasi mendorong munculnya kapitalisme. Dunia industri yang
dipelopori  kaum  kapitalis  itu  mampu
menggeser  kebudayaan  dan  peradaban yang  telah  mapan  ( established )  sejak nenek  moyang.  Contohnya:  kaum  tani yang  dipaksa  untuk  merelakan  lahan mata pencahariannya (sawah) atas nama kemajuan  yang  apabila  dirunut  lebih lanjut  adalah  untuk  keperluan  kaum pemodal  semata.  Kehidupan  pertanian terpaksa  ditinggal  dan  berganti  profesi menjadi buruh di industri. Sementara di belahan  bumi  yang  lebih  pelosok  lagi hutan  yang  semestinya  menjadi  daerah tadah hujan beralih fungsi menjadi areal pertanian  atau  bahkan  menjadi  areal tambang. Petani yang sebelumnya hidup berdampingan  dengan  alam  mengalami transformasi  kehidupan  yang  jauh  dari alam  sehingga  alam  tiada  lagi  yang menjaganya.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Ratna (2013)    mengatakan  bahwa  metode kualitatif memanfaatkan cara-cara penafsiran  dengan  menyajikan  data dalam  bentuk  deskripsi  (hlm.  46).  Lebih lanjut  dijelaskan  Ratna  (2011)  bahwa metode analisis deskriptif adalah metode yang  menganalisis  dan  menguraikan data  untuk  mengambarkan  objek  yang diteliti.  Dengan  demikian,  penelitian  ini akan mendeskripsikan kearifan lingkungan  yang  terdapat  dalam  cerpen dan menganalisisnya dengan
mengkaitkan fenomena lingkungan yang ada (hlm. 39).
Kerusakan  lingkungan  khususnya  di Kalimantan  sudah  pada  tingkat  yang memprihatinkan.  Data  dari  Walhi menyebutkan  bahwa  lebih  dari  300  Km sungai  di  Kalimantan  selatan  telah berubah menjadi lubang tambang. Selain itu,  41  persen  hutan  Meratus  dan  hutan lainnya  di  Kalimantan  Selatan  didapati
Kearifan Lingkungan dalam Kumpulan Cerpen Pilanggur Salusin Kisdap Banjar Karya Hatmiati Masy‟ud (Kajian Ekokritik) (Nurhidayati Kurniasih)
menjadi  daerah  yang  diberi  izin  untuk ditambang.  Cahyono  menyatakan  hal tersebut  menjadikan  percemaran  air sungai  (Hidayat, 2018, np.).
Penelitian  ini  mendata  kalimat- kalimat yang mengandung nilai lingkungan  yang  terdapat  dalam  buku kumpulan  cerpen  Pilanggur  (2017), antara lain berjudul: (1) Palak (Asap), (2) Tambun (Hantu  Banyu),  dan  (3) Tulak Bala .  Dari  10  cerpen  yang  ada  di Pilanggur  Salusin  Kisdap  Banjar ,  peneliti mengambil  tiga  cerpen  tersebut  karena mengangkat  isu  dan  tema  tentang lingkungan.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik simak,  teknik  catat,  dan  teknik kepustakaan  dalam  pengumpulan  data. Penyimakan dilakukan dengan menyimak kalimat-kalimat yang mengandung  tema  dan  konflik  tentang kearifan  lingkungan  dalam  kumpulan cerpen  Pilanggur.  Setelah  melakukan penyimakan,  teknik  yang  digunakan selanjutnya adalah teknik catat. Selanjutnya, teknik kepustakaan dilakukan  dengan  pencarian  referensi untuk mendukung teori penelitian ini. Analisis  data  dilakukan  dengan tahapan  prosedur  sebagai  berikut:  (1) membaca secara cermat buku kumpulan cerpen Pilanggur ,  terutama  cerpen berjudul Palak (Asap),  cerpen Tambun (Hantu  Banyu),  dan  cerpen Tulak  Bala ; (2)  meneliti  masalah  yang  ada;  (3) mengklasifikasikan nilai-nilai lingkungan;  (4)  menganalisis  masalah nilai-nilai lingkungan yang ada berdasarkan  pendekatan  teori  karya sastra  dan  teori  ekologi;  dan  (5) menyimpulkan  nilai-nilai  lingkungan serta solusi yang ditawarkan didalamnya. 4. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Kearifan Lingkungan Kearifan lingkungan adalah seperangkat pengetahuan yang
dikembangkan  oleh  suatu  kelompok masyarakat  dalam  pengalaman  panjang bersama  alam  untuk  keuntungan bersama  (alam  dan  manusia)  (Sari, Fauzah, N. Anwari, Nurlaila, & Yulianti, 2017).  Pengetahuan  itu  bersifat  penting atau berguna bagi kemanusiaan. Kehidupan manusia tidak bisa dilepaskan dari lingkungannya.
Lingkungan  alami  maupun  lingkungan buatan  mempengaruhi  perkembangan kehidupan  manusia  langsung  dan  tidak langsung.  Pengaruh  lingkungan  bersifat pasif  sedangkan  pengaruh  manusia terhadap  lingkungan  bersifat  aktif.
Kepasifan lingkungan dalam mempengaruhi  kehidupan  manusia sangat  dirasakan  apabila  sifat  aktif manusia dalam mengeksploitasi lingkungan  tidak  dikendalikan.  Namun sebaliknya,  bila  manusia  menjaga keseimbangan alam, maka alam menjamin  kelangsungan  hidup  lebih nyaman. Keberlangsungan  kehidupan  perlu keseimbangan. Namun, kerakusan manusia menjadikan keseimbangan yang harusnya  tetap  dipelihara  menjadi terusik  dan  berbuah  pada  persoalan kehidupan. Secara
sederhana, “persoalan-persoalan  dalam  kehidupan ini dapat digolongkan dalam tiga hal: (a) persoalan  manusia  secara  personal,  (b) persoalan  antar  manusia  yang  satu dengan  yang  lainnya,  termasuk  dengan alam  sekitarnya,  dan  (c)  persoalan manusia  dengan  Tuhan”  (Nurgiantoro, 2012, hlm. 323).
Persoalan hidup personal, antarpersonal (personal maupun lingkungan),  dan  persoalan  hidup
dengan  pencipta-Nya  dalam  karya cerpen  diungkapkan  secara  ilmiah  dan secara  fiksi.  Dua  cara  pengungkapan  ini memiliki  kaidah  atau  konvensi  masing- masing,  yang  tentu  saja,  berbeda  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Dalam  karya cerpen  diramu  sedemikian  sehingga karya  dipaparkan  secara  lebih  enak untuk dicerna dan diikuti penyelesaiannya.  Hal  ini  disebabkan hakikat  karya  sastra  adalah  respon seseorang (dalam hal ini pengarang pada situasi  dalam  masyarakatnya.  Hal  ini karena karya sastra merupakan gambaran  kehidupan  dalam  masyarakat yang  ditulis  ulang  menurut  sudut pandang  pengarangnya  dengan  bumbu dan respon terhadap masalah dan solusi yang dipaparkan.
Keberadaan  karya  sastra  tentunya ada  hal  yang  ingin  disampaikan  lewat ide yang tertulis, konflik yang dibangun,
serta (mungkin) tawaran
penyelesaiannya.    Sebagai  suatu  produk ciptaan  seorang  sastrawan  didalam sebuah  karya  sastra  ada  yang  ingin disampaikan  kepada  pembacanya.  Ide, gagasan,  dan  solusi  dirancang  agar pembaca  menjadi  tergugah  dengan semua  itu  dan  disanalah  fungsi  karya sastra dalam kehidupan dan kebudayaan masyarakat.  Dahulu  alam  dipakai menjadi  inspirasi  untuk  dijadikan  latar dalam  karya  sastra,  sekarang  dalam  era kesadaran lingkungan, sastra diperlukan alam untuk mengkonservasinya.

## 4.2 Masalah dan Sebab
Ketiga  cerpen  ini  dipilih  karena memang mempunyai latar masalah yang berujung  pada  kerusakan  lingkungan meskipun masing-masing dikemas dengan konflik yang berbeda-beda. Judul Masalah dan Sebab Palak Polusi asap     berkepanjangan Sebab:  Membuka  ladang/sawah/  Perkebunan  Sawit  dengan membakar Tambun Sungai kotor dan   tercemar Sebab: Sampah dan limbah batubara Tulak Bala Kebakaran kampung Sebab: Hantu api Tabel 1. Sebab dan masalah
Palak yang  berarti  asap  menjadi  isu tahunan ketika musim kemarau panjang. Letak geografis Kalimantan Selatan yang mempunyai  lahan  gambut  dan  lereng gunung di wilayah hulunya menjadikan wilayah  Kalimantan  Selatan  rawan dengan  bencana  asap  sebagaimana daerah Kalimantan Tengah dan sebagian Sumatera. Lahan gambut menjadi sangat rawan  untuk  terbakar  setelah  terjadi perubahan  kadar  air  didalam  tanahnya.
Perubahan  itu  banyak  dipengaruhi  oleh ulah  manusia  juga.  Pembakaran  ladang dan  perubahan  lahan  gambut  yang seharusnya  menjadi  daerah  resapan tanah menjadi area pemukiman penduduk  dan  juga  penambahan  area perkebunan sawit. Cerpen
Palak menghadirkan  persoalan  yang  harus dihadapi  oleh  masyarakat  di  kawasan yang  terdampak  kabut  asap.  Secara massif  memang  area  perkebunan  sawit
mempunyai andil dalam tragedi tahunan kabut  asap  pada  saat  musim  kemarau.
Namun, masyarakat perlu juga diedukasi untuk sadar lingkungan. Dalam  cerpen Tambun ,  konflik diawali  dengan  tenggelamnya  Imah  di sungai  ketika  bermain  dengan  teman- temannya. Selanjutnya, melalui perantara seseorang yang bisa berkomunikasi  dengan  “hantu  banyu”, alam  dalam hal  ini  sungai  menceritakan keluh kesahnya seputar perilaku manusia  saat  ini  di  sungai.  Masyarakat yang  tak  lagi  mengindahkan  sungai sebagai hal yang harus dijaga. Masyarakat umum yang tak menghiraukan lagi fungsi sungai sebagai penopang  kehidupan  yang  semestinya dijaga  kebersihannya  malah  dijadikan tong sampah.
Demikian  juga  perilaku  manusia yang tidak menjaga sumber mata airnya sehingga  kerusakan  tidak  hanya  terjadi di  hilir  saja  dengan  banyaknya  sampah yang dibuang oleh  masyarakat tapi juga masyarakat  tidak  lagi  mengindahkan sumber-sumber  mata  air  yang  menjadi
awal  mengalirnya  air  dengan  terjadikan pembalakan  hutan  secara  besar-besaran dan  limbahnya  kembali  dibuang  di sungai.
Cerpen Tulak  Bala mengangkat masalah  cara  menjaga  hubungan  antar manusia  dengan  penciptanya  yaitu dengan menjaga alam beserta isinya dan bagaimana  bersikap  diatasnya.  Cerpen ini  terkait  dengan  api  tapi  bukan asapnya  melainkan  bencana  kebakaran yang  terjadi  bertubi-tubi  sehingga masyarakat  menenggarai  bahwa  hal tersebut terjadi karena adanya hantu api yang  berulah.  Hantu  api  berulah disebabkan  oleh  ulah  manusia  juga. Lingkungan  sosial  yang  tidak  sesuai dengan norma agama (Islam) menjadikan alam bereaksi yang diwakili oleh  elemen  api  yang  tidak  rela  terjadi kemungkaran di bumi.
4.3  Solusi
Dibawah  ini  daftar  solusi  yang dipaparkan  Hatmiati  Masy’ud  melalui cerpen-cerpennya.
Judul Solusi Palak  Sholat Istiqo  Tameng api
 Berdoa
 Mengurangi  perjalanan tidak perlu.  Bertaubat Tambun
 Sesaji untuk Hantu    Banyu.  Demo masyarakat di    perusahaan Batubara
Tulak Bala  Selamatan dengan bubur merah dan putih.
 Sembahyang Hajat.
 Mengarak Kitab.
 Perbaikan kondisi lingkungan sosial
Tabel 2. solusi
Hatmiati dalam cerpen Palak
menawarkan  solusi  dari  dua  sisi.  Dari sisi  spiritual,  ada  memperbanyak  doa dan bertobat serta puncak melaksanakan sholat  istiqo  (sholat  meminta  hujan). Sedang  dari  sisi  tindakan  yaitu pembuatan  tameng  api,  mengurangi jalan-jalan dan aktivitas diluar ruang.
Dalam  cerpen Tambun ,  penyadaran masyarakat  akan  kebersihan  lingkungan sungai  dipaparkan  dengan  menyatakan bahwa  keberadaan  sungai  perlu  dijaga dengan  tidak  membuang  sampah  dan merusak  sumber  mata  air  yang  ada  di hulu.
Selanjutnya, dalam cerpen Tulak bala , lingkungan  sosial  yang  sehat  perlu dijaga  dengan  cara:  menyadarkan pentingnya kepedulian lingkungan pada masyarakat  dengan  mengadakan  ritual untuk  keselamatan  bersama  yaitu dengan  upacara  yang  menggunakan bubur  merah  dan  putih,  sembahyang hajat,  mengarak  kitab  dan  perbaikan kondisi lingkungan sosial.

## 4.4 Alam dan Pesannya
Berikut deskripsi cerpen berdasarkan paparan teori ekokritik:
a. Representasi  alam  dalam  cerpen pilihan karya Hatmiati Masy’ud. Kesadaran  untuk  kembali  ke  alam atau back  to  nature merambah  lini kehidupan dan tidak terkecuali di ranah sastra. Cerpen yang ditulis oleh Hatmiati Masy’ud  mengajak  pembacanya  untuk memahami  alam sebagai  hal  yang harus diperhatikan dan dijaga. Alam dijadikan alat  untuk  menyampaikan  gagasannya kepada  pembaca  atau  lawan  tuturnya. Alam  dipersonakan  meskipun  melalui sosok  hantu  yang  dapat  berkomunikasi dengan  paranormal  (orang  pintar  atau orang yang dianggap bisa
berkomunikasi  dengan  hantu  itu).  Diksi
yang  digunakan  berkait  dengan  istilah- istilah alam untuk lingkungan seperti air, api,  dan  asap.  Unsur  alam  ini diserupakan  sebagai  makhluk  hidup yang  mampu  berinteraksi  dan  sekaligus menyampaikan  keluh  kesahnya  kepada manusia.
Dalam  cerpen Tambun ,  diserupakan dengan  sosok  penjaga  sungai  yang marah dengan apa yang telah diperbuat warga  desa  terhadap  sungai  yaitu  tidak lagi
menghormatinya dengan membuang sampah sembarangan.
….urang  kampung  kada  apikan. Banyu  dirigati,  matan  di  hulu  bilang  kada sakira  rigatnya.  Banyu  alahan  pada  tih. Ngitu nah, buangan batubara, bubuhan siapa nang  ampun  gawi  mun  kada  buhanmu  jua. Iwak  matian,  kumpai  pinggir  banyu  layuan, bilang kada sakira puricinya buhanmu ngitu. Kamanang  lagi  kami  badiam…. (Masy’ud,
2017, hlm. 30)
“…orang  kampung  tidak  berlaku baik.    Sungai  dicemari,  dari  hulu  tidak terkira kotornya. Air sungai melebihi air teh. Itu juga, buangan batubara, siapalagi yang  melakukannya  kalau  bukan  kalian juga.  Ikan  mati,  rumput  pinggir  sungai layu,  tidak  terkira  perbuatan  kotor kalian.  Kemana  lagi  kami  tinggal…” (Masy’ud, 2017, hlm. 30)
Pada cerpen Tulak bala, Sosok hantu api  yang  marah  dengan  warga  yang tidak  lagi  mengindahkan  norma  agama dimunculkan.
Kemarahannya yang menjadikan  bencana  kebakaran  terjadi bertubi-tubi.
Kamandahan  di  kampung  kita  ngini taguran  Allah  Ta‟ala  hagan  kita  barataan. Pungkalanya  iya  kalakuan  saurang  jua nang katuju maniniwah. 11 “Kemalangan  di  kampung  kita  ini adalah  teguran  dari  Allah  Ta‟ala  untuk  kita semua.  Ujungnya  ya  kelakuan  kita  sendiri
juga  yang  suka  berbuat  tidak  benar.” (Masy’ud, 2017, hlm. 118)
Cerpen  karya  Hatmiati  yang berjudul Palak , secara khusus lingkungan yang  diwakili  oleh  api  menyampaikan protesnya  terhadap  apa  yang  telah dilakukan  manusia  terhadap  bumi. Polusi berkepanjangan akibat dari tindak pembakaran  ladang  ditambah  dengan kemarau yang panjang adalah sebab dari musibah kabut asap yang terjadi. Namun ternyata  ada  hal  lain  yang  menjadi penyebabnya.
“ Urang  bahuma  ngitu  matan  bahari, uma-abahmu,  pakaianmu,  lacit  ka  datu- ninimu,  bahuma  kada  suwah  tatamu  palak nang  kaya  damia.  Urang  bahari  imbah manyalukut  dihumai,  hampai  wayahini damintu  haja.  Matan  di  mana  palaknya, urang  sahibar  menyalukut  hagan  bahuma ha? Nangini berbulan-bulan urang kapalakan, kadada akal mun  sahibar bahuma haja.  Musti  nang  lain  nang  maulah  palak ngini  kada  sing  ampihan .” (Masy’ud, 2017, hlm. 8)
“Orang  bersawah  sejak  dulu,  ibu bapakmu,  sampai  ke  kakek-nenekmu, bersawah  tapi  tidak  pernah  bertemu kabut  asap  seperti  ini.  Dahulu  orang selesai  membakar  di  sawah  begitu  saja. Dari  mana  asapnya,  tidak  masuk  akal kalau  dari  bersawah  saja.  Pasti  hal  lain yang  membuat  kabut  asap  ini.” (Masy’ud, 2017, hlm. 8)
Dalam Palak dan Tulak  Bala kerusakan  alam  yang  menjadi  latar  dari cerpen  tersebut  seputar  penjagaan  alam baik  lingkungan  alam  (rusak  karena perluasan  perkebunan  sawit)  maupun lingkungan sosial (kerusakan moral). Hal ini menunjukkan bahwa cerpen yang ada merefleksikan  banyaknya  kerusakan alam  yang  disebabkan  oleh  kerakusan manusia. Secara faktual, kerusakan alam terjadi di mana-mana. Pembabatan hutan
secara  membabi  buta.  Kebakaran  hutan yang  hampir  selalu  terjadi  di  musim kemarau. Penyakit ISPA (infeksi saluran pernapasan) menjadi langganan masyarakat yang terdampak kabut asap. Secara ekokritik, Hatmiati menyadarkan pembacanya bahwa lingkungan alam, khususnya sungai dan hutan banyak mengalami kerusakan. Hal ini  terjadi  karena  ulah  manusia  itu sendiri  yang  abai  dengan  kelestarian alamnya.
b. Peranan Latar Fisik (Lingkungan)
Alam  dalam  cerpen  karya  Hatmiati dihadirkan  sebagai  pribadi  yang  harus dihormati keberadaannya agar keberlangsungan hidup menjadi
harmonis.  Adanya  kabut  asap  yang terjadi  disebabkan  faktor  lain,  yakni masyarakat  bertahun-tahun  melakukan pembakaran  lahan  untuk  digunakan  di lading.  Namun,  asapnya  tidak  seperti yang terjadi dalam latar cerpen Palak.
“Kita  ngini  sabujurannya  katampiasan palaknya haja. Napang mun sakuliling urang bajual  tanah  bahiktar-hiktar  hampai  ka palang  padu.  Kampung  kita  ni  gin  cakanya kawa ditukarinya wan urang-urangnya. Ujar habar  pacangan  maulah  kabun  sawit. Nangitu  nang  kasalukutan  mun  hudah kumarau  nangini.  Batah  kada  malalar  api. Nangapa  haja  dimakannya  tu  pang.‟  Julak Ibad  umpat  barucau.” (Masy’ud,  2017, hlm. 8).
“Kita ini sebenarnya kena  imbasnya saja  dari  kabut  asap  ini.  Kenapa sekeliling orang yang menjual berhektar- hektar  tanahnya  hingga  ke  dekat  dapur rumahnya.  Kampung  kita  ini  jika  bisa dibelinya  juga  beserta  orang-orangnya. Kata  kabar  akan  dibuat  kebun  sawit. Yang  seperti  itu  yang  terbakar  apabila sudah kemarau seperti ini. Pasti menjalar apinya. Apa yang ada pasti dilahapnya” . (Masy’ud, 2017, hlm. 8).
Begitu juga dengan latar sungai yang digambarkan lain dari  biasanya menjadi pertanda akan terjadinya bencana dalam cerpen Tambun.
“Banyu sasain badalam, karuh tumatan di  hulu,  kampar  bajurut  laluan,  banyu mangidam.” (Masy’ud, 2017, hlm. 23).
“Air  semakin  dalam,  keruh  mulai  dari hulu, Ikan Kampar berderet, sungai meminta kurban ” (Masy’ud, 2017, hlm. 23).
Pemaparan  konflik  yang  ada  dan solusi yang ditawarkan adalah penyadaran  akan  pentingnya  menjalin keharmonisan hubungan manusia dengan  makhluk  hidup  dan  alam  raya sert  manusia  dengan  penciptanya.  Hal ini  perlu  dilakukan  agar  manusia  sadar dalam  mengelola  alam  dan  sadar  akan jatidirinya  sebagai  makhluk  yang  harus beribadah kepada penciptanya. Situasi  yang  terjadi  di  alam  menjadi sumber  inspirasi  bagi  sastrawan  yang sebagai  manusia  sadar  akan  pentingnya keseimbangan alam. Keprihatinan
seorang  Hatmiati  Masy’ud  ditunjukkan lewat tulisannya seperti yang ada dalam cerpen Palak berikut:
“…Solusinya „Kita  bausaha jua badu‟a wan  dikukurangi  bajalanan  kada  manantu. Babanyak  batubat  kaluku  tasalah  atawa tahilap” (Masy’ud, 2017, hlm. 9).
“…Solusinya  Kita  berusaha  juga berdoa  dan  mengurangi keluar berjalan tidak  tentu.  Perbanyak  bertaubat  kalau saja  banyak  khilaf”.  (Masy’  ud,  2017, hlm. 9).
Keberadaan alam disadarkan kembali oleh pengarang untuk menjaganya  sehingga  keseimbangan alam tetap terjaga. Persahabatan dengan alam dan kepedulian pengarang terhadap lingkungannya telah
menempatkan  alam  dan  lingkungan sebagai sumber ilham yang tiada pernah ada habisnya. c. Nilai-Nilai  Kearifan  lingkungan (lokalitas) Secara eksplisit, Hatmiati menghadirkan kearifan lokal para tokoh yang mewakili masyarakat Banjar dalam menghadapi konflik yang terkait dengan lingkungan  yang  ada  di  Kalimantan.
Sosok tokoh-tokoh itu yang menyadarkan masyarakat akan
pentingnya  menjaga  lingkungan  alam dan  lingkungan  sosial.  Dalam  cerpen Tambun,  Palak ,  dan Tulak  Bala ,  Hatmiati memanfaatkan  situasi  lingkungan  alam dan  sosial  masyarakat  Banjar  sebagai obyek  penceritaannya  dan  sarana  untuk mendidik  masyarakat  lewat  alur  cerita yang  familiar  terjadi  di  tanah  Banjar seperti orang tenggelam, kabut asap dan kebakaran.
Dalam  solusi  yang  ditawarkan  atas masalah  yang  ada  dalam  cerpennya, Hatmiati  menyodorkan  kearifan  lokal yang lazim dilakukan yaitu melaksanakan salat Istisqo (Salat
meminta hujan), memperbanyak doa dan taubat,  dan  melaksanakan  hal-hal  yang lebih bermanfaat.
“ Isuk kita bakumpulan di lapangan bal. Kita  sumbahyang  istisqa,  meminta  hujan wan  Allah  Ta  „ala.  Ngini  kada  kawa  kita maampihi  amun  kada  maminta  wan  nang ampun  dunia.  Pamarintah  hudah  jua bausaha, tantara umpat jua maulah bidingan hagan  mamagat  api  di  tanah  gambut,  tatap haja kukus wan palak-palaknya. Kita bausaha jua  badu‟a  wan  dikukurangi  bajalanan  kada manantu.  Babanyak  batubat  kaluku  tasalah atawa tahilap.” Guru Ihin salajur bapapadah (Masy’ud, 2017, hlm. 9).
“Besok  kita  berkumpul  di  lapangan bola.  Kita  salat  Istisqa,  meminta  hujan pada Allah Ta ’ala. Hal ini tidak bisa kita
Kearifan Lingkungan dalam Kumpulan Cerpen Pilanggur Salusin Kisdap Banjar Karya Hatmiati Masy‟ud (Kajian Ekokritik) (Nurhidayati Kurniasih)
akhiri kalau tidak meminta berhenti pada yang  mempunyai  dunia.  Pemerintah telah  berusaha,  Tentara  ikut  juga membuat  halangan  untuk  memutus  api di tanah gambut, tetap saja api dan asap- asapnya.  Kita  berusaha  juga  berdoa  dan mengurangi perjalanan tak tentu.
Perbanyak  taubat  kalau  salah  dan khilaf.” Guru  Ihin  menerangkan. (Masy’ud, 2017, hlm. 9)
Selanjutnya  di  cerpen Tulak  Bala dipaparkan bagaimana usaha masyarakat terkait menghindari bencana yaitu  dengan acara  selamatan  mengarak kitab  sekaligus  menyertainya  dengan perilaku yang lebih baik.
“Basalamatan  tatap  haja  kita  gawi, sumbahyang  hajat  wan  maarak  kitab  ngitu kita  gawi  jua.  Tagal,  kasiam  ingatakan papadahku  hintadi.  Disasadangikalakuan. Mun  gawian  nang  kada  sampuraka  ngitu muku  digawi,  maulah  panyakit  diri  wan maulah  bala  hagan  urang  banarai”. (Masy’ ud, 2017, hlm. 122)
“Berselamatan tetap saja kita kerjakan, salat hajat dan  mengarak kitab itu  juga  kita  kerjakan.  Namun,  ingatlah perkataanku  tadi.  Dicukupkan  perilaku. Jika  pekerjaan  tidak  baik  dikerjakan, membuat penyakit untuk diri sendiri dan membuat  bala  bagi  orang  lain  juga”. (Masy’ud, 2017, hlm. 9)
Lingkungan  alam  yang  terusik  oleh penebangan hutan dan lingkungan sosial yang  digerus  dekandensi  moral  atas nama  kemajuan  dan  modernisasi  yang kebablasan menjadi latar untuk menanamkan  nilai-nilai  kearifan  lokal dalam  berinteraksi  dengan  alam  yaitu menghormatinya dengan tidak mengotorinya,  tidak  merusaknya  dan tidak berbuat kerusakan moral diatasnya yang  terjadi  karena  arus  modernitas yang  kebablasan.  Kemalangan  dalam
cerpen Tambun menjadikan  warga masyarakat didasarkan akan perilakunya selama  ini  yang  tidak  lagi  menghormati keberadaan  sungai.  Karenanya  perlu usaha  untuk  mengembalikan  kesakralan sungai  dalam  menjaga  keseimbangan alam  yaitu  dengan  cara  memberinya sesaji.  Meskipun  hal  ini  sudah  tidak relevan  lagi  namun  hal  ini  perlu  untuk menjadi  pembelajaran  bagi  semua tentang  penghormatan  atas  lingkungan disekitar kita.
“Ikam bawaakan lakatan, bubur habang, bubur putih, hintalu, kupi manis, kupi pahit, wan pisang amas. Tagar , ingatakan ha mun buhanmu  tatap  marigati  batang  banyu, tunggal  ikungan  kaina  buhanmu  garingan.”
(Masy’ud, 2017, hlm. 31)
“ Kamu  bawakan  ketan,  bubur merah,  bubur  putih,  telur,  kopi  manis, kopi  pahit,  dan  pisang  emas.  Lalu, Ingatlah  jika  kalian  tetap  mengotori sungai,  satu  persatu  dari  kalian  akan sakit.” (Masy’ud, 2017, hlm. 31).
… Sabuting pulang,  batang  banyu kasiam jangan dirigati, bujur-bujur diharagu…. (Masy’ud, 2017, hlm. 32). …Satu  lagi,  sungai  jangan  dikotori, benar-benar  dijaga (Masy’ud,  2017, hlm. 32).
d. Metafor Daratan (Bumi) dan Penyikapannya Benda-benda  alam  (air/sungai  dan api/kabut  asap)  mampu  mengajarkan kepada manusia dalam menjaga keseimbangan  alam,  dan  selain  manusia dapat  mengambil  manfaatnya  baik secara langsung maupun tak langsung.
Panas  yang  dihasilkan  oleh  alam menyadarkan  manusia  untuk  menjaga kesejukkan  bumi  melalui  penjagaan terhadap  sumber  karbon  yaitu  pohon dan  sejenisnya.  Alam  yang  dirusak  oleh manusia,  sengaja  ataupun  tidak  atas
nama pembangunan ataupun kerakusannya  menjadikan  ekosistem berubah  dan  menjadikan  keseimbangan ekologis menjadi terganggu. Terganggunya  lingkungan  menjadikan peristiwa  banjir,  kebakaran,  kemarau panjang,  dan  seterusnya  akan  terjadi sebagai cara alam untuk mengembalikan keseimbangannya.
Manusia  sebagai  bagian  dari  alam menjadi  subyek  yang  sangat  berperan dalam  menjaga  keseimbangannya. Alam memerlukan manusia untuk memakmurkannya  dan  manusiapun memerlukan alam untuk bertahan hidup.
Alam memberi pengaruh yang luar biasa bagi  manusia  dan  makhluk  hidup  yang hidup diatasnya.
Air  adalah  sumber  kehidupan  yang sempurna. Seluruh kehidupan bergantung pada air. Meski begitu ketika manusia tidak lagi bersahabat dengannya,  tidak  lagi  menghiraukan sumber  mata  airnya,  maka  yang  terjadi adalah  sebaliknya  kecelakaanlah  yang didapat. Hal  tersebut  dapat  kita  peroleh dari  asal  terjadinya  musibah  dalam cerpen Tambun . Demikian  juga  dengan  keberadaan api yang memang mempunyai sifat kecil bermanfaat  (kawan)  dan  besar  menjadi lawan.    Dalam  cerpen Palak dan Tolak Bala ,  masing-masing  mengangkat  api sebagai  sebab  kemalangan  dengan variasi  masalah.    Namun  pelanggaran aturan  yang  telah  diberikan  pencipta dalam  menjalani  kehidupan  menjadikan manusia  harus  siap  menerima  beragam kemalangan sebagai teguran atas kelalaiannya.  Namun  yang  terjadi  pada masa  sekarang  adalah  manusia  tidak sepenuhnya mengikuti azas keseimbangan sehingga dampak- dampak  negatif  tentu  menimpa  pada manusia,  khususnya  mereka  yang
berada  di  sekitarnya.  Sebagaimana tercermin  dalam  ketiga  cerpen  itu, kerusakan  ekosistem hutan  telah  terjadi. Ekosistem  hutan  menjadi  rusak  akibat olah manusia di sana. Adanya penambangan  isi  perut  bumi  tanpa memperhatikan keseimbangan lingkungan,  berakibat  terjadinya  banjir. Pembabatan pepohonan untuk
keperluan  perkebunan  atau  pertanian juga  berakibat  rusak  ekosistem  lahan (hutan).

## 5. PENUTUP Simpulan
Banyak  penelitian  yang  mengkaitan karya  sastra  dengan  alam  namun  ada saja  hal  yang  menarik  untuk  dikaji tentang  keseriusan  pengarang  dalam mengemas  isu  lingkungan  agar  bisa diterima  selaras  dengan  fungsi  sastra yang  mengedukasi  pembaca  sekaligus menghiburnya.  Beragam  tema  yang menjadikan  lingkungan  sebagai  pokok persoalan atau sekedar tempelan.
Hadirnya Pilanggur,  Salusin  Kisdap Banjar yang mengangkat tentang kerusakan lingkungan baik alam maupun  sosial  menjadi  pengingat  kita akan  keperluan  menjaga  keseimbangan hubungan  antara  alam  manusia  dan penciptanya.    Masalah  kabut  asap  dan kerusakan sungai dan musibah kebakaran  adalah  persoalan  yang  selalu dihadapi  oleh  masyarakat  khususnya  di Kalimantan Selatan.
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap Kumpulan  Cerpen  Pilanggur  Salusin Kisdap  Banjar  karya  Hatmiati  Masy’ud ditemukan tiga cerpen yang mengangkat tema  nilai  lingkungan  beserta  konflik dan  solusi  yang  ditawarkan,  yakni cerpen Palak (Asap),  cerpen Tambun (Hantu Banyu), dan cerpen Tulak Bala .
Kearifan Lingkungan dalam Kumpulan Cerpen Pilanggur Salusin Kisdap Banjar Karya Hatmiati Masy‟ud (Kajian Ekokritik) (Nurhidayati Kurniasih)
Dalam  cerpen Palak ,  konflik  yang dimunculkan  pengarang  adalah  polusi asap  yang  berkepanjangan.  Adapun, solusi yang ditawarkan dari sisi spiritual dengan memperbanyak doa dan bertobat serta  puncak  melaksanakan  sholat  istiqo (sholat  meminta  hujan).  Sedangkan  sisi tindakan  yaitu  pembuatan  tameng  api, mengurangi  jalan-jalan  dan  aktivitas  di luar ruang yang tidak berguna. Pada  cerpen Tambun, sungai  yang  kotor dan  tercemar  diatasi  dengan  menjaga keberadaan  sungai  yaitu  dengan  tidak membuang  sampah  dan  merusak sumber  mata  air  yang  ada  di  hulu. Terakhir  dalam  cerpen Tulak  Bala ditawarkan  solusi  kearifan  lokal  terkait kebakaran  kampung  yaitu  dengan penyadaran kepedulian lingkungan dengan  mengadakan  ritual  bersama, seperti  upacara  yang  menggunakan bubur  merah  dan  putih,  sembahyang hajat,  mengarak  kitab,  serta  perbaikan kondisi lingkungan sosial.
Hal-hal  yang  ditawarkan  sebagai solusi  dalam  cerpen  pilihan  tersebut adalah upaya pengarang untuk menunjukkan  kearifan  lingkungan  yang ada  dalam  masyarakat dalam  mengatasi persoalan  lingkungan,  baik  lingkungan alam maupun lingkungan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara,
S. (2016). Metodologi penelitian  ekologi  sastra:  Konsep, langkah,  dan  penerapan .  Yogyakarta: Buku Seru.
Fanani, A. N. (2018). Nilai-Nilai Kearifan Lingkungan  dalam  Novel  Serial Anak-Anak Mamak Karya Tere Liye (Kajian Ecocriticism). Edu-Kata , 5 (1), 27–36.  Retrieved  from  http://e-
jurnal.unisda.ac.id/index.php/kata /article/view/1790
Fuad,  K.  (2019).  “Fakta  Sejarah  dalam Cerpen  Indahnya  Persatuan  Karya Odhy’s.” Tuah Talino , 13 (1), 84–95.
Hidayat,  F.  (2018). Walhi:  Darurat Kerusakan  Alam  di  Kalsel .  Retrieved from https://www.wartaekonomi.co.id/ read174453/walhi-darurat- kerusakan-alam-di-kalsel Kosasih, E. (2012). Dasar-Dasar Ketrampilan  Bersastra .  Bandung: Yrama Widya.
Masy’ud,  H.  (2017). Pilanggur,  Salusin Kisdap Banjar . Banjarmasin: Artikata.
Nurgiantoro,  B.  (2012). Teori  Pengkajian Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Ratna,  N.  K.  (2011). Paradigma  sosiologi sastra .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Offset.
Ratna,  N.  K.  (2013). Teori,  metode,  dan teknik  penelitian  sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Santosa, P., Sayekti, S., & Djamari. (2012). Persoalan pemeliharaan lingkungan hidup yang bersih dan sehat dalam puisi  Indonesia  Modern. Kandai , 8 (2), 171–184.
Sari,  M.,  Fauzah,  R.,  N.Anwari,  A., Nurlaila,  &  Yulianti,  I.  (2017). Kearifan  lingkungan.  Retrieved from  9  September  2017  website: http://mayrikalnurisatir9h.blogspo t.com/2017/09/kearifan- lingkungan.html
Sarjono,  A.  R.  (2001). Sastra  dalam  empat orba . Yogyakarta: Bentang.
Stanton,  R.  (2012). Teori  fiksi  Robert Stanton . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suryanata,  J.  D.  (2016). Teori  penelitian sastra . Banjarbaru: Scripta Cendikia.