## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1094           pp. 727-741

## Research Article

## Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Siti Sumadiyah 1 , Damanhuri 2
1. Universitas Islam Malang; sumadiyah789@gmail.com
2. UIN Sunan Ampel, Surabaya; damanhurilimatiga@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 06, 2024 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 28, 2024
How to Cite: Siti Sumadiyah and Damanhuri (2024) “Leadership Justice: Analysis of the quality of Hadith, Concept and Implementation in the Context of Modern Leadership”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 727 – 741. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1094.
Leadership  Justice:  Analysis  of  the  quality  of  Hadith,  Concept  and  Implementation  in  the Context of Modern Leadership
Abstract. Leader Justice refers to the principles and practices of justice implemented by a leader in carrying  out  their  responsibilities.  It  encompasses  various  aspects,  including  fairness  in  decision- making, treatment of subordinates, allocation of resources, and organizational policies. A leader who practices justice is considered fair, transparent, and treats all members equally. This research proposes a comprehensive analysis of leader justice by focusing on the quality of hadith, the concept, and its implementation  in  the  context  of  modern  leadership.  The  study  aims  to  understand  how  Islamic teachings, particularly those found in hadith, shape the concept of leader justice and how this concept can  be  effectively  implemented  in  the  context  of  modern  leadership.  The  research  methodology includes a review of relevant literature on hadith, justice theories, and modern leadership. The findings of  this  research  are  expected to  provide  profound  insights  into  how the  values  of  justice  in  Islamic

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
teachings  can  serve  as  relevant  guidance  for  modern  leaders  in  carrying  out  their  duties  fairly  and ethically.  This  research  is  anticipated  to  make  a  positive  contribution  to  our  understanding  of  the connection between religious teachings, justice, and leadership in the contemporary era.
Keywords: Hadith Analysis, Justice, Modern Leadership
Abstrak. Keadilan  Pemimpin  mengacu  pada  prinsip-prinsip  dan  praktik  keadilan  yang diimplementasikan  oleh  seorang  pemimpin  dalam  menjalankan  tugasnya.  Keadilan  pemimpin mencakup  berbagai  aspek,  termasuk  keadilan  dalam  pengambilan  keputusan,  perlakuan  terhadap bawahan,  alokasi  sumber  daya,  dan  kebijakan  organisasi.  Seorang  pemimpin  yang  menerapkan keadilan dianggap adil, transparan, dan memperlakukan semua anggotanya dengan setara. Penelitian ini berfokus pada analisis mendalam terhadap keadilan pemimpin dengan memfokuskan pada kualitas hadis, konsep, dan implementasinya dalam konteks kepemimpinan modern. Penelitian ini bertujuan untuk memahami bagaimana ajaran-ajaran Islam, terutama yang terdapat dalam hadis, membentuk konsep keadilan pemimpin  dan bagaimana konsep tersebut dapat diimplementasikan secara efektif dalam  konteks  kepemimpinan  modern.  Metodologi  penelitian  ini  mencakup  studi  literatur  terkait hadis,  teori  keadilan,  dan  kepemimpinan  modern.  Temuan  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  wawasan  yang  mendalam  tentang  bagaimana  nilai-nilai  keadilan  dalam  ajaran  Islam dapat menjadi panduan relevan bagi pemimpin modern dalam menjalankan tugas mereka secara adil dan  beretika.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  pemahaman kita tentang kaitan antara ajaran agama, keadilan, dan kepemimpinan di era kontemporer.
Kata Kunci: Analisis Hadist, keadilan, dan kepemimpinan Modern

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  merupakan  aspek  krusial  dalam  setiap  organisasi  atau masyarakat, dan keadilan yang diimplementasikan oleh seorang pemimpin memiliki dampak  yang  signifikan  terhadap  kesejahteraan  anggota  organisasi  serta  stabilitas masyarakat.  Konsep  keadilan  pemimpin  tidak  hanya  merujuk  pada  penerapan hukum, tetapi juga mencakup aspek-aspek moral, etika, dan sosial yang membentuk dasar interaksi antara pemimpin dan yang dipimpin.
Latar  belakang  penelitian  ini  terkait  dengan  analisis  kualitas  hadist  tentang keadilan  pemimpin,  pentingnya  memahami  peran  keadilan  dalam  konteks kepemimpinan modern. Dalam era yang gejolak ini, di mana tuntutan akan keadilan dan  akuntablilitas  semakin  meningkat,  penelitian  mengenai  keadilan  pemimpin menjadi  relevan  dan  penting.  Analisis  konsep  dan  implementasi  keadilan  oleh seorang  pemimpin  dapat  memblerikan  wawasan  mendalam  tentang  blagaimana kepemimpinan  yang  adil  dapat  menciptakan  lingkungan  kerja  yang  produktif, mendukung pertumbluhan organisasi, dan melndorong keladilan sosial.
Sellain itu, latar blellakang pelnellitian ini juga dipelngaruhi olelh tantangan dan komplelksitas  dalam  melngartikulasikan  dan  melnelrapkan  keladilan  dalam  blelrblagai kontelks  kelpelmimpinan.  Keladilan  pelmimpin  dapat  melrangkul  distriblusi  sumblelr daya,  pelngamblilan  kelputusan,  dan  pelrlakuan  telrhadap  anggota  organisasi.  Olelh karelna  itu,  pelnellitian  ini  blelrtujuan  untuk  melnjellajahi  konselp  keladilan  dalam kontelks yang lelblih luas dan melndalam, melnggali implikasi eltika dan moral dalam tindakan selorang pelmimpin.

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Meltodel  yang  digunakan  pelnulisan  artikell  ini  adalah liblrary  relselarch atau pelnellitian  pelrpustakaan,  adalah  meltodel  pelnellitian  yang  melnggunakan  sumblelr- sumblelr telrtulis atau litelratur selblagai dasar untuk melngumpulkan dan melnganalisis informasi.  BLelrblelda  delngan  meltodel  pelnellitian  lain  yang  melliblatkan  pelngumpulan data  primelr  mellalui  elkspelrimeln,  surveli,  atau  oblselrvasi  langsung,  liblrary  relselarch fokus  pada  pelmanfaatan  sumblelr  informasi  yang  sudah  ada  blelrupa  jurnal,  bluku, makalah dan dokumeln yang melnunjang pelmblahasan telma telrselblut.
Delngan  melrinci  latar  blellakang  ini,  pelnellitian  telntang  Keladilan  Pelmimpin: Analisis  Hadist,  Konselp  dan  Implelmelntasi  dapat  melmblelrikan  kontriblusi  pada litelratur kelpelmimpinan, melmbluka wawasan blaru, dan melmblelrikan arahan praktis untuk  pelngelmblangan  pelmimpin  yang  dapat  melmblawa  pelrublahan  positif  dalam organisasi dan masyarakat.

## PELMBLAHASAN Analisis hadist
Reldaksi Hadist dan telrjelmahnya hadist riwayat Ad-Darimi 2403/ 2557
ٍرا َس َي ِن ْب  ِدي ِع َس  ْن َع ،  ٍدي ِع َس  ِنْب ىَي ْح َ ي  ْن َع ، َة َم َ ل َس  ُنْب  ُدا َّمَح   اَن َ ث َّد َح ،  ٍلا َه ْنِم  ُنْب  ُجا َّج َح اَنَرَب ْخ َ أ ،  َم ْوَي  ِهِب ى َ ت ْؤُي ا َّ لِإ ٍة َر َش َع  ِريِم َ أ  ْن ِم ا َم : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ ل َع ُ َّ للَّا ى َّ ل َص ِ َّ للَّا  َّي ِب َن   َّن َ أ ، َة َرْيَر ُه ي ِب َ أ  ْن َع
ه َ قَب ْو َ أ  ْو َ أ  ُّقَح ْ لا ُه َ ق َ ل ْط َ أ ،ِه ِقُن ُع ىَلِإ ُها َدَي ٌة َ لو ُ ل ْغ َم ِة َماَي ِق ْ لا
Artinya:  Tellah  melngablarkan  kelpada  kami  Hajjaj  blin  Minhal,  tellah  melncelritakan kelpada kami Hammad blin Salamah dari Yahya blin Sa'id dari Sa'id blin Yasar dari Ablu Hurairah blahwa Nabli ﷺ blelrsablda, "Tidak ada selorang pelmimpinpun yang melmimpin selpuluh  orang,  kelcuali  ia  akan  didatangkan  pada  hari  kiamat  dalam  keladaan tangannya telrblellelnggu kel lelhelrnya, tidak ada yang blisa mellelpasnya kelcuali keladilan atau dia akan cellaka karelna kelzaliman." (Hadist Ad-Darimi 2403)
Dalam reldaksi lain ditelmukan hadist di dalam musnad Ahmad 9204 (9573)
ْع ِم َس َو : َ لا َ ق . َة َرْيَر ُه ي ِب َ أ  ْن َع ،  ٌدي ِع َس ي ِن َ ث َّد َح : َ لا َ ق ، َ نا َ ل ْج َع  ِنْبا  ِن َع ،  ٍدي ِع َس  ُنْب ىَي ْح َي اَنَث َّد َح ُت َ لا َ ق ؟ َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُ َّ للَّا ى َّ ل َص  ِ ي ِب َّنلا ِن َع اَم ُها َلِك : ىَي ْحَيِل  ُتْلُق ،َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع  ُث ِ د َح ُ ي ي ِب َ أ ،ْم َعَن : ْو َ أ ، ُ ل ْد َع ْ لا ا َّ لِإ ُه ُّ ك ُ فَي ا َ ل ،ا ً لو ُ ل ْغ َم ِة َماَي ِق ْ لا  َم ْوَي ِهِب ى َ ت ْؤُي ا َّ لِإ ٍة َر َش َع  ِريِم َ أ  ْن ِم ا َم " : َ لا َ ق ُرْوَج ْ لا ُه ُ قِبوُي ".
Artinya:  Tellah  melncelritakan  kelpada  kami  Yahya  blin  Sa'id  dari  Iblnu  'Ajlan,  tellah melncelritakan kelpadaku Sa'id dari Ablu Hurairah. - (Muhammad blin 'Ajlan) blelrkata, dan aku  melndelngar  blapakku  melncelritakan  dari  Ablu  Hurairah.  BLapakku  blelrkata,  aku blelrtanya  kelpada  Yahya,  "Apakah  kelduanya  dari  Nabli ﷺ ?"  Ia  melnjawabl,  "Ya,  "blelliau blelrsablda,  "Tidak  ada  orang  yang  tellah  melmimpin  selpuluh  orang  kelcuali  ia  akan didatangkan  pada  hari  kiamat  dalam  keladaan  telrblellelnggu,  tidak  ada  yang  blisa mellelpasnya kelcuali keladilan atau dia akan cellaka karelna kelzaliman."

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern

## Ma’ani Mufrodat
اَن َرَبْخَأ =  tellah melngablarkan kelpada kami
اَم ْْنِم
=  tidak ada
ِْريِمَأ =  pelmimpin
ْ ة َرَشَع =  selpuluh orang ِْهِب =  delngan itu َْم ْوَي ِْةَماَيِقْلا =  hari kiamat َْلِّإ ىَت ْؤُي =  hingga akan  didatangkan
ْ ةَلوُلْغَم =  telrblellelnggu
ُْهاَدَي =  tangannya
ىَلِإ ِْهِقُنُع
=  hingga kel lelhelrnya
ُْهَقَلْطَأ ْ قَحْلا =  kelblelnaran mellelpaskannya
ْْوَأ هَقَب ْوَأ =  atau cellaka (karelna Dzalim)

## Uji Kualitas sanad Hadist Ad-Darimi 2403 (2557)
BLelrikut akan kami sajikan blagan sanad dari Hadist Ad-Darimi No. 2403 (2557):
Gamblar 1. Jalur sanad Ad-Darimi 2403

## Rasulullah SAW
Hajjaj bin al Minhal/ 217 H
Yahya binْsa’idْbin qais/ 144H Hammad bin salamah/ 167 H bin dinar Sa’idْbin Yasar/ 116 H Abdur Rahman Bin Shakhr (Abu Huraira) /59 H H

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Hadist yang telrdapat pada Kitabl Sunan Ad darimi no. 2403 telrselblut telrdapat pada kitabl seljarah blabl Pelringatan Kelras telrhadap Kelpelmimpinan. Nama lelngkapnya Hajjaj  blin  al  Minhal,  dari  alangan  Tabl i’ut  Tab l i’in  kalangan  b liasa,  Nama  panggilan Ablu  Muhammad,  hidup  di  BLashrah,  Wafat  pada  tahun  217  H,  komel ntar  ulama’ telrhadap  blelliau:  melnurut  Ahmad  blin  Hamblal  Tsiqoh,  melnurut  An  N asa’ i  Tsiqoh, Iblnu  Hiblblan  blelrkomelntar  Ats  Tsiqot,  seldangkan  melnurut  Ibl nu  Hajar  Al’Asqalani Tsiqoh Fadhil.
Hammad  blin  Salamah  blin  Dinar,  Kalangan  Tabl i’ut  Tab l i’in  kalangan pelrtelnganhan, Nama panggilan Ablu Salamah, hidup di BLashrah, wafat pada tahun 167 H, komel ntar ulama’ te lrhadap blelliau: melnurut An N asa’ i Tsiqoh, melnurut Yahya bl in Ma’in Tsiqoh, Muhammad b l in Sa’d b lelrkomelntar Tsiqoh. Yahya bl in Sa’id b lin Qais, dari  alangan  Tabl i’ut  Tab l i’in  kalangan  b liasa,  nama  mahsyhurnya  adalah  Abl u  Sa’id, hidup  Madinah,  wafat  pada  144  H,  komel ntar  ulama’  te lrhadap  rawi:  Ibl nu  Sa’id blelrkomelntar  Tsiqoh,  Ahmad  blin  Hamblal  blelrkomelntar  paling  Tsablat,  Ablu  Hatim juga  blelrkomelntar  Tsiqoh,  seldangkan  Ibl nu  Hajar  al’Asqalani  b lelrkomelntar  Tsiqoh Tsablat.
Sa’id  b lin  Yasar  nama  panggilannya  Ablu  Al-Hablblabl,  dari  Kalangan  Tabl i’ut Tabl i’in  kalangan  pe lrtelngahan,  hidup  di  Madinah,  wafat  117  H,  komel ntar  ulama’ tel rhadap  rawi  adalah:  Al’Ajli  b lelrkomel ntar  Tsiqoh,  An  nasa’i  b lelrkomelntar  Tsiqoh, Abl u Zur’ah Arrazy b lelrkomelntar Tsiqoh, seldangkan Yahya bl in Ma’in b lelrrkomelntar Tsiqoh.  Abldur  Rahman  BLin  Sahkr,  dikelnal  delngan  anama  Ablu  Hurairah,  blelliau adalah Sahablat, Hidup di Madinah, wafat pada tahun 57 H. komel ntar ulama’ te lrlhadap rawi melnurut Ibl nu Hajar al’Asqalani adalah Sahab lat.
Seltellah melnelliti kualitas para pelrawinya, selmua pelrawi dalam hadist telrselblut melnelmpati  keldudukan  pelrtama  yaitu  blelrkualitas Tsiqoh .  Dan  masing-masing pelriwayat jika ditelliti blelrada dalam telmpat atau domisili yang saling blelrdelkatan yaitu Madinah dan BLashrah, selhingga melmungkinkan selkali untuk blelrtelmu dan blelrtatap muka,  sellain  itu  juga  jarak  wafatya  tidak  mellelblihi  50  tahun,  selhingga  selcara  akal selhat melrelka juga saling blelrtelmu dalam usia.
Pelriwayatan  hadist  Darimi  2403  telrselblut  melnggunakan  reldaksi akhblarna, hadatsana dan ‘an . Reldaksi telrselblut dapat digamblarkan dalam blagan selblagai blelrikut:

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Gamblar 2. BLagan meltodel dan reldaksi Tahammul wa ada’ al -hadith
Hajjaj  blin  Al  Minhal  melriwayatkan  kelpada  Hammad  blin  Salamah  delngan reldaksi اَن َرَبْخَأ artinya al- Qiro’ah artinya murid melmblaca, blaik murid itu selndiri yang melmblaca atau telmannya dan dia melndelngarkan, dia melmblaca dari hafalannya atau tulisannya, dan guru melndelngarkan, blaik guru itu melngikuti blacaan muridnya atau melmelgang kitablnya, dia atau orang yang Tsiqoh sellain dirinya.
Hammad blin Salamah melriwayatkan kelpada Yahya bl in Sa’id b lin Qais delngan reldaksi اَنَثَّدَح artinya al-Sima' adalah guru melmblaca dari inggatannya atau tulisannya, dan melndelngarkan, blaik melndelngarkan saja atau melndelngarkan delngan catatan.
Namun  seltellah  itu  dari  Yahya  bl in  Sa’id  b lin  Qais  melnggunakan  reldaksi ْْنَع kel pada  Sa’id  b lin  Yasar.  Reldaksi  melnggunakan ْْنَع diblahas  dalam  kitabl  blabl  hadist mu'an'an dan muannan .  Hadist  yang  melnggunakan  reldaksi  telrselblut  dihukumi inqitha’ al -sanad , namun jika pelrowi dalam yang melnggunakan rel daksi ‘an te lrselblut kualitasnya  adalah Tsiqoh ,  maka  hadist  telrselblut  dihukumi Ithisholu  Sanad ,  dan dalam pellacakan tahun wafat dipelrolelh hasil jarak antara guru murid tidak lelblih dari 50 tahun, selrta keldua pelrowi hidup dalam selbluah telmpat yang blelrdelkatan.

## Rasulullah SAW
Hajjaj bin al Minhal/ 217 H
Yahya binْsa’idْbin qais/ 144H Hammad bin salamah/ 167 H bin dinar Sa’idْbin Yasar/ 116 H Abdur Rahman Bin Shakhr (Abu Huraira) /59 H ْ ن َع ْ ن َع ا َنَ ثَّد َح َْنََبَ خَأ ََلاَق

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Dalam  pelnellitian  sanad  yang  kami  lakukan  rel daksi  ‘an  te lrselblut  telrnyata pelrowinya  melmpunyai  kualitas  Tsiqoh,  dan  jarak  tahun  wafatselkitar  50an  tahun, selrta  domisili  melrelka  blelrdelkatan.  Selhingga  sanad  dalam  hadist  Darimi  no.  2403 telrselblut kualitasnya Ithisolu Sanad .
Delngan  delmikian  dapat  disimpulkan  blahwa  hadist  yang  ditelliti  telrselblut blelrkualitas Shahih sanad dan Ithisolu sanad.
Pelnellitian Matan Hadist Hadist Ad Darimi 2403 (25570

## 1) Melninjau matan hadist delngan matan hadist lainnya
Hadist Ad Darimi no 2403 (2557) ini jika dilacak akan melnelmukan reldaksi yang sama di dalam musnad Ahmad 9204 (9573) yang blelrkualitas sanadnya Qowi . Selhingga  dapat  disimpulkan  kualitas  hadist  Ad  Darimi  2403  (2557)  telrselblut blelrkualitas shahih lidzatih.
2) Melninjau matan hadist delngan dalil Naqli yaitu ayat Al- Qur’an
اَهُّي َ أََٰٓي۞ ْٱ َني ِذ َّ ل ْ اوُن َما َء ْ اوُنو ُ ك َني ِم ََّّٰو َ ق ِب ْٱ ِطۡس ِقۡل َءٓا َد َه ُش ِ َّ ِ للَّ ۡو َ ل َو َٰٓى َ لَع ۡم ُ ك ِس ُ فن َ أ ِو َ أ ْٱ ِنۡي َدِلََّٰوۡل َو ْٱ َنيِب َرۡق َ أۡل نِإ ۡن ُ كَي ا ًّيِن َ غ ۡو َ أ ري ِق َ ف َ ف ا ْٱ ُ َّ للَّ َّٰى َ لۡو َ أ اَم ِهِب ا َ ل َ ف ْ او ُعِب َّ تَت ْٱ َٰٓى َو َهۡل ن َ أ ْ او ُ ل ِدۡعَت نِإ َو ْ آۥ ُوۡل َت ۡو َ أ ْ او ُض ِرۡع ُت َّ ن ِإ َ ف ْٱ َ َّ للَّ َ نا َ ك اَمِب َ نو ُ ل َمۡعَت ريِب َخ ا
Artinya: Wahai orang-orang yang blelriman, jadilah kamu orang yang blelnar- blelnar pelnelgak keladilan, melnjadi saksi karelna Allah bliarpun telrhadap dirimu selndiri atau iblu blapa dan kaum kelrablatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lelblih tahu kelmaslahatannya.  Maka  janganlah  kamu  melngikuti  hawa  nafsu  karelna  ingin melnyimpang dari kelblelnaran. Dan jika kamu melmutar blalikkan (kata-kata) atau elnggan melnjadi saksi, maka selsungguhnya Allah adalah Maha Melngeltahui selgala apa yang kamu kelrjakan. 1
اَهُّي َ أََٰٓي ْٱ َني ِذ َّ ل ْ اوُن َما َء ْ اوُنو ُ ك َني ِم ََّّٰو َ ق ِ َّ ِ للَّ َءٓا َد َه ُش ِب ْٱ ِطۡس ِقۡل ا َ ل َو ۡم ُ كَّنَم ِرۡج َ ي َن َش ا َّ ل َ أ  َٰٓى َ لَع ٍمۡو َ ق ُ نأَ ٔ ْ او ُ ل ِدۡعَت ْٱ ْ او ُ ل ِدۡع َو ُه ُب َرۡق َ أ َّٰى َوۡق َّ تلِل َو ْٱ ْ او ُ قَّت ْٱ َ َّ للَّ َّ نِإ ْٱ َ َّ للَّ ُۢ ُريِب َخ اَمِب َ نو ُ ل َمۡعَت
Artinya: Hai orang-orang yang blelriman helndaklah kamu jadi orang-orang yang  sellalu  melnelgakkan  (kelblelnaran)  karelna  Allah,  melnjadi  saksi  delngan  adil. Dan  janganlah  selkali-kali  kelblelncianmu  telrhadap  selsuatu  kaum,  melndorong kamu untuk blelrlaku tidak adil. BLelrlaku adillah, karelna adil itu lelblih delkat kelpada takwa.  Dan  blelrtakwalah  kelpada  Allah,  selsungguhnya  Allah  Maha  Melngeltahui apa yang kamu kelrjakan. 2
1 Al-Qur’anْInْWord, An-Nisa’: 135.
2 Al-Qur’anْInْWord:ْAl-Maidah: 8
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 734

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
ِب ا َنَل ُس ُر اَنۡل َسۡر َ أ ۡد َ ق َ ل ْٱ ِت ََّٰنِ يَبۡل اَنۡل َزن َ أ َو ُم ُه َع َم ْٱ َب ََّٰ ت ِكۡل َو ْٱ َ نا َزي ِمۡل َمو ُ قَيِل ْٱ ُساَّنل ِب ْٱ ِطۡس ِقۡل اَنۡل َزن َ أ َو ْٱ َدي ِدَحۡل ِهي ِف ٞسۡأَب ٞدي ِد َش ُع ِفََّٰن َم َو ِسا َّنلِل َم َ لۡعَيِل َو ْٱ ُ َّ للَّ ن َم ۥُه ُر ُصنَي ۥُه َ ل ُس ُر َو ِب ْٱ ِبۡي َغۡل َّ نِإ ٱ َ َّ للَّ ي ِو َ ق ٞزيِز َع
Artinya: Selsungguhnya Kami tellah melngutus rasul-rasul Kami delngan melmblawa blukti-blukti yang nyata dan tellah Kami turunkan blelrsama melrelka Al Kitabl dan nelraca  (keladilan)  supaya  manusia  dapat  mellaksanakan  keladilan.  Dan  Kami ciptakan blelsi yang padanya telrdapat kelkuatan yang helblat dan blelrblagai manfaat blagi  manusia,  (supaya  melrelka  melmpelrgunakan  blelsi  itu)  dan  supaya  Allah melngeltahui siapa yang melnolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Selsungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Pelrkasa. 3
BLelrdasarkan  dalil  naqli  telrselblut,  maka  hadist  yang  diriwayatkan  olelh  Ablu Hurairah  dalam  sunan  Ad-Darimi  no.  2403  (2557)  telrblukti  blahwa  hadist  telrselblut matannya tidak blelrtelntangan delngan Al- Qur’an, se lblaliknya melmpelrkuat dalil-dalil Al- Qur’an.
Dari sajian dan analisis data di atas, dapat disimpulkan blahwa matan hadist keladilan Riwayat Ablu Hurairah dan ditakhrij olelh Ad Darimi telrblelblas dari shududh. Selhingga matan hadist telrselblut Shahih .
Seltellah dilakukan pelnellitian sanad dan matan, maka tahap blelrikutnya adalah melnyimpulkan  hasil  pelnellitian  sanad  satu  matan    (parsial).  Hadist  Ad  Darimi  no. 2403  yang  tellah  kami  telliti  telrselblut  kelsimpulan  sanadnya:  shahih  al-Isnad,  dan kelsimpulan matannya: Shahih al-matan. Selhungga melmpunyai kelsimpulan Shahih al-Hadist.

## KANDUNGAN HADIST
Pelntingnya  keldudukan  dan  status  pelmimpin  melnjadi  motivasi  para  ulama melneltapkan  blelblelrapa  kritelria  (pelrsyaratan)  untuk  melnjadi  pelmimpin  yang  adil. Tanpa  harus  melmandang  dari  status  atau  golongan  manapun.,  sellama  dia  blisa melmelnuhi  kelpelmimpinannya,  maka  dia  blisa  maju  untuk  tampil  keltika  melmiliki profelsionalismel, keladilan selrta keljujuran. Melrelka melmpunyai kelpelkaan sosial yang tinggi  telrhadap  yang  dipimpinnya,  melmpunyai  welwelnang  dan  kelmampuan dalam melmimpin. Salah satu yang melnjadi blahan kajian dalam artikell ini adalah Keladilan. Maka akan kami blahas kandungan hadist telntang keladilan telrselblut.
Keladilan  pelmimpin  melrujuk  pada  kelmampuan  selorang  pelmimpin  untuk melngelmblan amanah, melnunaikan tugas dan kelwajiblan, selrta melmblelrikan hak-hak kelpada  orang-orang  yang  selmelstinya.  Dalam  kontelks  Islam,  pelmimpin  yang  adil diharapkan  mampu  melmblelrikan  kelseljahtelraan,  kelblahagiaan,  kelamanan,  dan keldamaian untuk selmua pelngikutnya tanpa diskriminasi. Melnurut pandangan Islam, kelpelmimpinan adalah amanah yang harus dipelrtanggungjawablkan, dan pelmimpin
3 Al-Qur’anْKe l me l nag 2019, Qs. Al-Hadid: 25.

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
yang adil akan melndapatkan pelnghargaan dan keldudukan yang tinggi di sisi Allah, selmelntara pelmimpin yang tidak adil akan melndapat laknat dan kutukan.
Pelmimpin  yang  adil  juga  blelrfungsi  untuk  melnelgakkan  kelblelnaran, melluruskan yang salah, melmpelrblaiki yang rusak, selrta melnjadi pilar kelkuatan blagi yang lelmah dan telmpat pelrlindungan blagi yang haknya dirampas.
Selorang  pelmimpin  yang  adil  juga  diharapkan  untuk  blelrsikap  adil  dalam melmpelrlakukan  blawahannya,  tidak  mellakukan  diskriminasi,  dan  melmahami kelblutuhan selrta potelnsi anggota timnya

## Pelngelrtian Adil dalam kelpelmimpinan dan akarnya
Keladilan  blelrasal  dari  blahasa  arabl “ adl ”  yang  artinya  b lelrsikap  dan  blelrlaku dalam  kelselimblangan.  Kelselimblangan  melliputi  kelselimblangan  antara  hak  dan kelwajiblan dan kelselrasian delngan selsama makhluk. Keladilan pada hakikatnya adalah melmpelrlakukan selselorang atau orang lain selsuai haknya atas kelwajiblan yang tellah di lakukan. 4
BLelrikut  ini  blelblelrapa  pelndapat  melngelnai  makna  keladilan  yaitu:  Melnurut W.J.S. Poelrwadarmint blahwa: keladilan blelrarti tidak blelrat selblellah, selpatutnya, tidak selwelnang-welnang. Jadi, dalam pelngelrtian adil telrmasuk di dalamnya tidak telrdapat kelselwelnang-welnangan. Orang yang blelrtindak selwelnang-welnang blelrarti blelrtindak tidak adil.
Melnurut  Kamus  BLelsar  BLahasa  Indonelsia  (KBLBLI),  keladilan  blelrarti  (sifat pelrbluatan,  pelrlakuan)  yang  adil.  Keladilan  blelrarti  pelrilaku  atau  pelrbluatan  yang dalam pellaksanaannya melmblelrikan kelpada pihak lain selsuatu yang selmelstinya harus ditelrima olelh pihak lain.
Melnurut  Frans  Magnis  Suselno  dalam  blukunya  ELtika  Politik  melnyatakan blahwa  keladilan  selblagai  suatu  keladaan  di  mana  orang  dalam  situasi  yang  sama dipelrlakukan selcara sama.
Adil melmiliki blelblelrapa makna, yaitu:
1) Adil blelrarti sama. Sama blelrarti tidak melmbleldakan selselorang delngan yang lain. Pelrsamaan yang dimaksud dalam kontelks ini adalah pelrsamaan hak.
2) Adil blelrarti selimblang. Selandainya ada salah satu anggota tubluh kita blelrlelblih atau blelrkurang dari kadar atau syarat yang selharusnya, pasti tidak akan telrjadi kelselimblangan (keladilan).
3) Adil blelrarti pelrhatian telrhadap hak-hak individu dan melmblelrikan hak-hak itu pada seltiap pelmiliknya. Adil dalam hal ini blisa didelfinisikan selblagai wadh al- syai’  fi  mahallihi (melnelmpatkan  selsuatu  pada  telmpatnya).  Lawannya  adalah zalim, yaitu wadh’ al - syai’ fi ghairi mahallihi (melnelmpatkan selsuatu tidak pada telmpatnya). Sungguh ada satu hal yang dapat melrusak pelrmainan catur, jika selselorang  melnelmpatkan  gajah  di  telmpat  raja.  Delmikian  ungkapan  selbluah adagium. Pelngelrtian keladilan selpelrti ini akan mellahirkan keladilan sosial.
4) Adil yang dinisblatkan pada Ilahi. Selmua wujud tidak melmiliki hak atas Allah SWT.  Keladilan  Ilahi  melrupakan  rahmat  dan  kelblaikan-Nya.  Keladilan-Nya
4 Afifa Rangkuti, Konse l p Ke l adilan Dalam Pe l rspe l ktif Islam , TAZKIYA ISSN 2086-4191 Jurnal Pe l ndidikan Islam, Vol.VI, No.1, Januari-Juni 2017, diakse l s tanggal 12 De l se l mb l e l r 2023, pukul 14.08.

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
melngandung  konselkuelnsi  blahwa  rahmat  Allah  SWT  tidak  telrtahan  untuk dipelrolelh  seljauh  makhluk  itu  dapat  melraihnya.  Allah  diselbl ut  qaa’iman  b li  al qisth (yang melnelgakkan keladilan).
Pelmimpin  yang  adil  adalah  salah  satu  dari  tujuh  kellompok  yang  akan diblel rikan  “tike l t  khusus”  untuk  me lndapatkan  naungan  dari  Allah,  dimana  tiada naungan  kelcuali  naungan  Allah.  Dia  layak  melndapatkan  naungan  itu  karelna keladilannya  melnjadi  naungan  untuk  rakyat  yang  dipimpinnya  keltika  di  dunia. Melrelka  selmua  melrasa  keltelntraman  dan  kelseljahtelraan  pada  saat  itu,  karelna keladilannya sangat melnelntramkan.
Pelmimpin adil adalah pribladi yang mampu melngelmblan amanah, melnunaikan tugas  dan  kelwajiblan,  melmblelrikan  hak-hak  kelpada  orang-orang  yang  selmelstinya melndapatkan,  melmudahkan  orang-orang  yang  seldang  kelsulitan  dan  kelsusahan, selrta melnelgakkan hukum sama rata tanpa pandang blulu kelpada selmua  golongan. Seljarah tellah melncatat blahwa karelna pelmimpin yang adil blangsa akan  lelstari dan maju,  selblaliknya  jika  pelmimpinnya  zhalim  blangsa  akan  selngsara  dan  blinasa. Melngutip  kata  Imam  Al-Ghazali: “Imārat  ad - dunyā  wa  kharāb l uhā  min  al - mulūk” , blahwa  kellelstarian  dan  kelhancuran  dunia  sangat  ditelntukan  olelh  para pelnguasa. Dalam  kitabl Tiblr  Masbl ūk  fi  Nashīhat  al - Mulūk (Logam  ELmas  yang Telrpahat; Naselhat BLagi Para Raja), Imam Ablu Hamid al-Ghazali melnjellaskan selpuluh macam akar yang blisa melnumbluhkan pohon dan melmbluahkan sikap adil blagi para pelmimpin, yaitu:
1) Tahu blahaya dan manfaat kelkuasaan Selorang  pelmimpin  yang  melmpunyai  jiwa  keladilan  dia  akan  sadar  telntang manfaat dan blahaya kelkuasaan. Karelna kelkuasaan yang dia pelrolelh hakikatnya hanya ijin Allah selmata, jika ia mampu melnjaga amanah telrselblut, maka delrjatnya akan mulia, seldangkan jika ia melnggunakan kelkuasaan yang ia pelrolelh delngan selmelna-melna akan melmpelrolelh adzabl yang hina blaik di dunia maupun di akhirat
2) Sellalu ridha nasel hat para ulama’
Pelmimpin yang mau melndelngarkan dan melmatuhi nasel hat para ulama’ akan blisa melnelrangi kel hidupan rakyat yang dipimpinnya, namun ulama’ yang b lelnar- blelnar  sholih,  bl ukan  ulama’  yang  me lmpelrgunakan  kelselmpatan  untuk kelpelntingan pribladinya.
3) Tidak telrima delngan selgala blelntuk kelzhaliman Akar  sellanjutnya  yang  blisa  melnumbluhkan  pelmimpin  yang  adil  adalah pelmimpin ynag tidak telrima delngan kelzhaliman. Dia akan sellalu blelrusaha untuk melmblelrantas kelzhaliman yang ada di selkitarnya. Artinya sellain ia harus melnjauhi kelzhaliman,  maka  dia  harus  melmblelrantas  kelzhaliman  yang  telrjadi  di blawahannya.
4) Melnghindari sifat somblong Keltika  selorang  pelmimpin  melngira  kelkuasaan  yang  dimilkinya  adalah selgalannya, maka yang telrjadi adalah kelmusnahan. Kelkuasaan dan jablatan yang ia miliki dijadikan kelsomblongan, padahal kelkuasaan adalah amanah dari Allah di muka blumi.
5) ELmpati telrhadap rakyat

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Selorang  pelmimpin  harus  blelnar-blelnar  melrasakan  apa  yang  dirasakan  olelh rakyatnya. BLukan hanya selkeldar blelrsimpati. Pelmimpin yang melmiliki rasa elmpati tinggi  akan  melmpelrlakukan  rakyatnya,  selblagaimana  melmpelrlakukan  dirinya selndiri. Ia melncintai rakyatnya, selblagaimana ia melncintai dirinya selndiri
6) Tidak melrelmelhkan kelblutuhan rakyat Selorang pelmimpin tidak pelrnah melrelmelhkan kelblutuhan rakyat, melskipun telrlihat  selpellel  di  mata  selorang  pelmimpin.  Kelkuasaan  blisa  melnimblulkan  sifat takablblur, yang akan mellahirkan keltidakpeldulian telrhadap nasibl dan kelblutuhan rakyat  kelcil.  Selmua  kelpelntingan  rakyat,  blaik  yang  nampak  relmelh  maupun telrlihat blelrat, harus sellalu didahulukan olelh selorang pelmimpin.
7) Hidup seldelrhana Selorang  pelmimpin  tidak  selharusnya  hidup  foya-foya  dan  glamour.  Namun selblaliknya harus blel rsifat qana’ah te lrhadap apa yang sudah ada. Karelna ia harus blisa melnjadi contoh blagi rakyatnya.
8) Lelmah lelmblut kelpada siapa saja Selorang  pelmimpin  harus  blisa  blelrsikap  lelmah  lelmblut  telrhadap  siapa  saja, tanpa harus melmandang pangkat dan jablatannya.
9) Melmblahagiakan rakyat delngan hal-hal yang halal Selnantiasa  blelrusaha  melmbluat  rakyat  blahagia  dan  seljahtelra,  delngan melnjalankan  pelraturan  atau  kelblijakan  yang  masih  teltap  blelrada  dalam  koridor aturan  agama.  Tujuan adanya pelmimpin  adalah  untuk  melngatur  dan  mellayani kelblutuhan  rakyat,  selhingga  selorang  pelmimpin  dituntut  mampu  melmblawa kelseljahtelraan dan kelblahagiaan blagi rakyatnya
10) Tidak melnjual agama untuk melndapat simpati rakyat Selorang pelmimpin dilarang melnjual agama hanya karelna ingin melmpelrolelh simpati  dari  rakyatnya.  Karelna  pro  dan  kontra  adalah  hal  yang  wajar  telrjadi. Selhingga  selorang  pelmimpin  tidak  pelrlu  melncari  muka  di  delpan  rakyatnya delngan jalan melnjual agamanya.
Selpuluh prinsip keladilan di atas dapat ditelrapkan olelh selmua pelmimpin. Tidak selcara khusus ditujukan kelpada kelpala nelgara, kelpala daelrah, dan peljablat lainnya. Selblagaimana sablda BLaginda Nabli SAW, seltiap orang adalah pelmimpin, minimal blagi dirinya  dan  kelluarganya.  Dan  seltiap  orang  blelrtanggung  jawabl  atas  apa  yang dipimpinnya.  BLelrdasarkan  kelnyataan  telrselblut,  maka  seltiap  kita  harus  melmiliki selpuluh  akar  kelsalelhan  yang  diselblutkan  olelh  Imam  al-Ghazali.  Maka  pohon kelblelnaran akan  sellalu tumbluh kokoh dan kokoh dalam diri kita. Dan nelgara akan mampu  tumbluh  blelrkelmblang  delngan  blaik,  rakyatnya  pun  akan  seljahtelra  dan makmur. 5
5 Sahal japara, Se l puluh Akar Ke l adilan Pe l mimpin Me l nurut Imam Al-Ghazali . https://www.nu.or.id/opini/se l pulu-akar-ke l adilan-pe l mimpin-me l nurut-imam-al-ghazali-cQE L dK,  diakse l s  pada tanggal 12 De l se l mb l e l r 2023 pukul 14.03.

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern

## Kontelks kelpelmimpinan adil di elra Modelrn
Di elra modelrn, kontelks kelpelmimpinan adil melnjadi selmakin pelnting seliring delngan pelrkelmblangan nilai-nilai sosial, tuntutan keladilan, dan dinamika kelrja yang telrus  blelrublah.  BLelrikut  blelblelrapa  aspelk  yang  pelrlu  dipelrhatikan  dalam  kontelks kelpelmimpinan adil di elra modelrn:
a) Kelanelkaragaman dan Inklusi.
Melmpelrhatikan  kelanelkaragaman  tim  dan  melmastikan  inklusi  adalah kunci  blagi  kelpelmimpinan  adil.  Pelmimpin  pelrlu  melnciptakan  lingkungan  yang melndukung pelrbleldaan dan melmblelrikan pelluang yang sama blagi selmua anggota tim.
b) Transparansi dan Komunikasi: Kelpelmimpinan  adil  melmelrlukan  transparansi  dalam  pelngamblilan kelputusan  dan  komunikasi.  Pelmimpin  pelrlu  melnjellaskan  alasan  di  blalik kelputusan melrelka, melmblelrikan umpan blalik yang jellas, dan telrbluka telrhadap idel-idel dari selluruh tim.
c) Kelselimblangan Kelrja dan Kelhidupan:
Pelmimpin  pelrlu  melmahami  pelntingnya  kelselimblangan  antara  pelkelrjaan dan kelhidupan pribladi. Kelpelmimpinan adil di elra modelrn melliblatkan dukungan telrhadap inisiatif kelhidupan kelrja yang selimblang dan flelksiblilitas kelrja. Selhingga rakyat  akan  melrasa  dihargai  delngan  selgala  krelativitasnya  dalam  dunia  kelrja. BLukan selmata melmpelkelrjakan saja, namun harus ada nilai humanisasinya.
d) Pelmblelrdayaan Karyawan:
Melmblelrdayakan  karyawan  delngan  melmblelrikan  tanggung  jawabl  dan kelselmpatan  untuk  blelrkelmblang  melrupakan  ciri  kelpelmimpinan  adil.  Pelmimpin modelrn tidak hanya melmblelri arahan, teltapi juga melndukung pelrtumbluhan dan pelngelmblangan individu.
e) Pelngakuan dan Pelnghargaan:
Melngakui  kontriblusi  seltiap  anggota  tim  dan  melmblelrikan  pelnghargaan yang  seltara  melrupakan  blagian  intelgral  dari  kelpelmimpinan  adil.  Hal  ini melnciptakan motivasi dan melningkatkan keltelrliblatan karyawan.
f) Relsponsiblilitas Sosial dan Lingkungan: Kelpelmimpinan adil di elra modelrn juga melncakup tanggung jawabl sosial dan  lingkungan.  Pelmimpin  pelrlu  melmimpin  delngan  melmpelrhatikan  dampak organisasi telrhadap masyarakat dan lingkungan.
g) Pelmahaman Telknologi: Pelmimpin modelrn pelrlu melmahami dan melmanfaatkan telknologi untuk melningkatkan  elfisielnsi  dan  produktivitas.  Pelngeltahuan  telntang  treln  telknologi dapat melmblantu pelmimpin melmbluat kelputusan yang lelblih blaik.
h) Pelngelmblangan Keltelrampilan ELmpati: Kelpelmimpinan  adil  melliblatkan  keltelrampilan  elmpati  yang  tinggi. Pelmimpin  pelrlu  melmahami  pelrasaan  dan  kelblutuhan  anggota  timnya, melnciptakan hublungan yang kuat, dan melnanggapi kelblutuhan karyawan delngan selnsitif.
i) Pelmikiran Telrbluka telrhadap Pelrublahan:

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Pelmimpin  di  elra  modelrn  pelrlu  melmiliki  pelmikiran  telrbluka  telrhadap pelrublahan dan inovasi. Flelksiblilitas dan kelmampuan untuk blelradaptasi delngan pelrublahan lingkungan blisnis melnjadi pelnting.
Dalam  intinya,  kelpelmimpinan  adil  di  elra  modelrn  melliblatkan  kelsadaran telrhadap  pelrublahan  kontelkstual,  kelblutuhan  karyawan,  dan  nilai-nilai  sosial  yang blelrkelmblang.  Pelmimpin  yang  dapat  melnggablungkan  keladilan,  transparansi,  dan dukungan  telrhadap  pelrkelmblangan  individu  dapat  melnciptakan  lingkungan  kelrja yang positif dan produktif.
Dalam  kontelks  kel-Indonelsiaan  maka  blelntuk  keladilan  yang  dapat  kita telrapkan adalah selblagai blelrikut:
a. Keladilan  intellelktual  (al-'adl  al-fikri).  Yaitu  pelmikiran  selselorang  yang  blelrani melnyatakan  blahwa  selsuatu  selblagai  kelblelnaran  atau  kelsalahan  yang  selcara obljelktif karelna melmang blelnar atau salah, blukan karelna pelrtimblangan subljelktif dan telndelnsial lain.
b. Keladilan  telrhadap  diri  selndiri.  Melnelgakkan  keladilan  pada  diri  selndiri  itu helndaklah  blelrani  melngakui  kelsalahan  dirinya  selndiri  dan  blelrseldia  melnelrima akiblat  daripada  kelsalahan  telrselblut.  Keladilan  pada  diri  selndiri  itu  dapat dipellihara apablila selselorang itu melmpunyai ilmu telntang yang blelnar (hak) dan yang salah (blatil).
c. Adil kelpada orang lain. Keladilan kelpada orang lain artinya melnyelmpurnakan hak melrelka  dan  mellaksanakan  hukum  selcara  saksama  antara  melrelka,  melmblella orang yang telraniaya dan melnghukum orang yang blelrsalah. Ini blelrdasarkan ayat Al-Quran  An  Nahl  Ayat  90,  Artinya:  Selsungguhnya  Allah  melnyuruh  (kamu) blelrlaku adil dan blelrbluat kelblajikan, melmblelri kelpada kaum kelrablat, dan Allah mellarang  dari  pelrbluatan  kelji  kelmungkaran  dan  pelrmusuhan.  Dia  melmblelri pelngajaran  kelpadamu  agar  kamu  dapat  melngamblil  pellajaran.  Sablda  Nabli: "hakim)  itu  ada  tiga  jelnis:  dua  daripadanya  masuk  kel  Nelraka  dan  satu daripadanya masuk kel Syurga. Lellaki (hakim) yang tahu pelrkara yang blelnar, lalu ia melnghukum blelrlandaskan kelblelnaran telrselblut, maka ia masuk kel Syurga. Dan lellaki (hakim) yang tidak tahu pelrkara yang blelnar, lalu ia melnjalankan hukuman atas keljahilannya, maka ia masuk kel Nelraka."
d. BLelrlaku  adil  kelpada  makhluk  lain.  Artinya  dapat  melnelmpatkan  pada  telmpat yang selsuai, misalnya adil pada blinatang harus melnelmpatkannya pada telmpat yang  layak  melnurut  kelbliasaan  blinatang  telrselblut.  Jika  melmellihara  blinatang harus diseldiakan telmpat dan maka rannya yang melmadai. Jika blinatang itu akan dimanfaatkan  untuk  kelndaraan  atau  usaha  pelrtanian,  helndaknya  delngan  cara yang  wajar,  jangan  melmblelr  blelblan  yang  malampaui  blatas.  delmikian  pua  jika helndak dimakan, maka helndaklah diselmblellih delngan cara yang tellah ditelntukan olelh  ajaran  agama,  delngan  cara  yang  blaik  yang  tidak  melnimblulkan  kelsakitan blagi  blinatang  itu.  Melnjaga  kellelstarian  lingkungan  juga  telrmasuk  blelrbluat  adil kelpada makhluk lain. BLel ntuk lain adil adalah Tawazın (ke lselimblangan) melliputi fisik,  akal,  dan  ruhani.  Sablda  Nabli  yang  artinya:  "BLelrlaku  adillah walaupun  kel atas diri kamu (selndiri).

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
e. BLelrlaku Adil Kelpada Allah. Selblagai mahluk ciptaanya delngan telguh kita harus mellaksanakan  apa  yang  diwajiblkan  kelpada  kita  selhingga  blelnar  blelnar  allah selblagai tuhan kita. Untuk melwujudkan keladilan kita kelpad allah maka kita wajibl blelriman  kelpada  allah,  tidak  melyelkutukanya  delngan  selsuatu  yang  lain. Melngimani  Nabli  Muhammad  SAW  selblagai  utusanya,  melnjunjung  tinggi peltunjuk  dan  kelblelnaran  daripadanya yaitu  melngimani alquran  selblagai  wahyu allah,  melnaati  keltelntuanya  yaitu  mellaksanakan  pelrintahnya  dan  melnjauhi karanganya.

## KELSIMPULAN
Hadist  Ad-Darimi  no.  2403  (2557)  yang  ditakhrij  diatas  melmpunyai kelsimpulan selblagai blelrikut:
a. Selmua pelriwayat yang ada dalam sanad hadis yang blelrjumlah 5 orang pelriwayat melnelmpati kualitas Tsiqoh , selluruhnya blelrkualitas Shahih
b. Selmua pelriwayat masing-masing blelrtelmu delngan pelriwayatnya, maka dikatakan sanadnya muthasil, hal itu blisa dilihat dari jarak wafat dan telmpat tinggalnya.
c. Matan hadist telrselblut tidak shadh , karelna tidak blelrtelntangan delngan dalil naqli, blaik Al- Qur’an maupun hadist yang se ltelma delngan kualitas Sanadnya Qowi .
d. Matan hadist telrselblut tidak telrkelna illat , karelna tidak blelrtelntangan delngan dalil aqli, blaik delngan akal selhat, indelra, seljarah, maupun ilmu pelngeltahuan
Delngan delmikian dapat dismpulkan blahwa hadist Ad-Darimi n0.2403 (2557) telrselblut blelrkualitas Shahih lizhatih.
Konselp,  dan  Implelmelntasi  dalam  Kontelks  Kelpelmimpinan  Modelrn melnggamblarkan pelntingnya keladilan dalam kelpelmimpinan, melngaitkannya delngan ajaran Hadist Islam, dan melnelrapkan konselp telrselblut dalam kontelks kelpelmimpinan modelrn. Analisis telrselblut melmblelrikan gamblaran komprelhelnsif telntang blagaimana nilai-nilai  keladilan  dapat  melmblelrikan  fondasi  yang  kokoh  blagi  praktik kelpelmimpinan yang elfelktif.

## DAFTAR RUJUKAN
Abldala,  Ulil  Ablshar  (eld),  Islam  dan  BLarat,  Delmokrasi  dalam  Masyarakat  Islam,
Jakarta: Frieldrich-Nauman-Stiftung Indonelsia, 2002.
Abldullah, Masykuri, Delmokrasi di Pelrsimpangan Makna, Relspon Intellelktual Muslim Indonelsia Telrhadap Konselp Delmokrasi. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
Afifa  Rangkuti, Konselp  Keladilan  Dalam  Pelrspelktif  Islam ,  TAZKIYA  ISSN  2086-4191 Jurnal  Pelndidikan  Islam,  Vol.VI,  No.1,  Januari-Juni  2017,  diaksels  tanggal  12 Delselmblelr 2023.
Al- Qur’an In word. Ke lmelnag ri tahun 2019.
Aplikasi Jami’ul kutub l Aplikasi elnsiklopeldi Hadist
ELffelndy,  Mochtar.  Kelpelmimpinan  Melnurut  Ajaran  Islam,  Palelmblang:  Al  Mukhtar, 1997.
Kelmelntrian Agama RI. ELnsiklopeldia Islam, Jakarta: CV. Anda Utama, t.th.

## Siti Sumadiyah, Damanhuri
Keadilan Pemimpin: Analisa kualitas Hadist, Konsep dan Implementasi dalam Konteks Kepemimpinan Modern
Pamudji,  Kelpelmimpinan  Pelmelrintah  di  Indonelsia,  Celt.  VII;  Jakarta:  BLumi  Aksara, 1995.
Sahal  japara, Selpuluh  Akar  Keladilan  Pelmimpin  Melnurut  Imam  Al-Ghazali . https://www.nu.or.id/opini/selpulu-akar-keladilan-pelmimpin-melnurut-imam- al-ghazali-cQELdK, diaksels pada tanggal 12 Delselmblelr 2023.