## R I H L A H Jurnal Sejarah dan Kebudayaan

## Manajemen Krisis Ramadah Umar bin Khattab Perspektif Sejarah Ekonomi Islam
Ardhina Nur Aflaha
Peran Ayatullah Khomeini dalam Revolusi Islam di Iran 1979 Budi Sujati

## Relasi dan Legitimasi Raja dengan Ulama dalam Sistem Pemerintahan Islam di Bone
Rahmawati

## Menelusuri Potensi Obyek Wisata Sejarah Kota Makassar

## Muhammad Arif
Islam dan Pengaruhnya dalam Ritual Pa’Dinging-Dinging di Desa Adat Tenro Selayar (Perspektif Sejarah Lisan) Misbahuddin
Diterbitkan oleh:
Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
Jurnal Sejarah dan
Volume 7 No. 1 Juni  2019     Halaman 01-68 P-ISSN: 2339-0921 Kebudayaan Islam E-ISSN: 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Muh. Iqbal S.Hum, M.Hum. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim. : Dr. Abd. Rahman Hamid. : St. Junaeda, M.Hum. : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dr. A. Sukri Samsuri, M.Pd.
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan  Humaniora  UIN  Alauddin  Makassar,  Jln.  Sultan  Alauddin  No.  36  Samata  Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang  Sejarah  dan  Kebudayaan,  baik  dari  hasil  penelitian  maupun  tulisan  ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah    diketik  spasi  1.5  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## Daftar Isi
Ardhina Nur Aflaha ............................................................................ 1-12 Manajemen  Krisis  Ramadah  Umar  bin  Khattab  Perspektif    Sejarah Ekonomi Islam
Budi Sujati ................................................................................... 13-29
Peran Ayatullah Khomeini dalam Revolusi Islam di Iran 1979
Rahmawati ........................................................................................... 30-42
Relasi dan Legitimasi Raja dengan Ulama dalam Sistem Pemerintahan Islam di Bone
Muhammad Arif  ................................................................................ 43-52
Menelusuri Potensi Obyek Wisata Sejarah Kota Makassar
Misbahuddin  ....................................................................................... 53-68
Islam dan Pengaruhnya dalam Ritual Pa’dinging-Dinging di Desa Adat Tenro Selayar  (Perspektif Sejarah Lisan)

## PERAN AYATULLAH KHOMEINI DALAM REVOLUSI ISLAM DI IRAN 1979

## Budi Sujati
Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email:2170120003@student.uinsgd.ac.id

## Abstract
Khomeini  was  a  great  scholar  and  leader  of  the  Iranian  Islamic Revolution. Khomeini's role in the Revolution was a struggle that never  ceased  to  overthrow  Shah  Reza  Pahlevi.  The  fall  of  the monarchy to  the  Islamic Republic of  Iran system  made Khomeini the most influential actor in the eruption of the Islamic revolution in  Iran.  This  certainly  has  an  impact  on  Iran's  development  until now. This  paper outlines the role  of ulama in the occurrence of a revolution.  His  role  was  to  invite  the  public  to  oppose  Shah's policies through political lectures both on the pulpit and on tapes. His  influence in  mobilizing the community to  make opposition to the  Shah  Pahlevi  supported  by  intellectuals  and  ulama  made Khomeini's influence on the revolution so great. The research uses the  library  research  approach  (Library  Resereach)  with  historical study methods.
Keywords : Khomeini, Revolution, Islam and Iranian.

## Abstrak
Khomeini merupakan seorang ulama dan pemimpin besar Revolusi Islam  Iran.  Peran  Khomeini  dalam  Revolusi  adalah  perjuangan yang  tidak  pernah  berhenti  untuk  menumbangkan  Shah  Reza Pahlevi.  Jatuhnya  sistem  monarki  ke  sistem  Republik  Islam  Iran menjadikan  Khomeini  menjadi  aktor  yang  paling  berpengaruh terhadap meletusnya revolusi Islam Iran. Hal ini tentunya memberi dampak  bagi  pekembangan  Iran  hingga  sekarang.  Tulisan  ini menguraikan  peran  ulama  dalam  terjadinya  sebuah  revolusi. Perannya adalah mengajak masyarakat untuk menentang kebijakan Shah melalui ceramah politik baik itu di mimbar maupun di kaset. Pengaruhnya  dalam  menggerakan  masyarakat  untuk  melakukan oposisi  terhadap  Shah  Pahlevi  dengan  ditopang  kaum  intelektual dan  ulama  menjadikan  pengaruh  Khomeini  terhadap  revolusi sangat  begitu  besar.  Adapun  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  penelitian  kepustakaan  ( Library  Resereach )  dengan metode studi historis.
Kata Kunci : Khomeini, Rovolusi, Islam dan Iran.

## A. Pendahuluan
Terjadinya  revolusi  yang  menggemparkan  seluruh  dunia  kususnya  dunia Islam sendiri yang terjadi pada tahun 1979 di Iran sulit untuk diungkapkan dengan kata-kata  apapun,  karena  pada  waktu  itu  Rezim  yang  sedang  berkuasa  yaitu Muhammad Reza Pahlevi yang dilahirkan pada 26 Oktober 1919 di  daerah kota lama  Teheran  dan  dinobatkan  sebagai  putra mahkota  pada  25  April  1926  dan berakhir  hingga  1  Februari  1979.  Menilai  sebelum  terjadinya  revolusi, pemerintahannya  yang  masih  sangat  kuat  karena  sokongan  dari  beberapa  negara Barat  khususnya  Amerika  Serikat,  berhasil  dilengserkan  oleh  beberapa  ulama yang  pada  masa  Muhammad  Reza  Pahlevi  yang  pada  waktu  itu  rakyat diberlakukan  sangat  kasar  sehingga  menggerakan  para  ulama-ulama  untuk melakukan  protes  yang  dianggap  sangat  merugikan  dan  menyengsarakan  rakyat dan  ulama,  karena  pada  masa  itu  banyak  kebijakan-kebijakan  yang  sangat meyengsarakan  rakyat  sehingga  dengan  peran  ulama  tersebut  Revolusi  dapat terwujud. 1
Hal  yang  sangat  penting  untuk  diketahui  pada  masa  Muhammad  Reza Pahlevi sebelum terjadinya revolusi, ia memandang bahwa Barat sebagai sumber inspirasi  bagi  modernisasi  sehingga  hampir  tidak  bisa  dibedakan  dengan westernisasi. Lebih celakanya lagi, Shah Reza Pahlevi selalu berkiblat pada Barat termasuk life  stile .  Modernisasi  yang  terlalu  berkiblat  ke  Barat  yang  dilakukan Muhammad Reza Pahlevi semakin lama dirasakan sudah terlalu jauh menyimpang dari  nilai-nilai  agama.  Modernisasi  yang  tidak  ubahnya  seperti  westernisasi dianggap  juga  sebagai  sekularisasi  sehingga  mengancam  kedudukan  para  ulama ( Mullah ).  Dalam  hal  nilai-nilai  agama  inilah  para  ulama  merasa  berkewajiban untuk turut serta dalam revolusi. 2
Dengan  banyaknya  berbagai  persoalan  yang  melanda  Iran  diakibatkan dengan  kebijakan  yang  sangat  merugikan  rakyat  terutama  golongan  Ulama  yang merasa perannya dikucilkan oleh Shah Reza Pahlevi, maka menjelang akhir tahun 1978 ketika itu berjuta-juta rakyat Iran ikut berdemonstrasi menentang rezim, para pekerja minyak mogok bekerja, pedagang-pedagang pasar menutup toko mereka, sementara pihak militer tidak mampu dan tidak berdaya meredam pemberontakan ini, asa Iran dimobilisir oleh sebuah koalisi antara tokoh-tokoh agama dan tokoh- tokoh  liberal  dibawah  arahan  tokoh  keagamaaan  tertinggi  di  Negara  Iran. Revolusi  Islam  di  Iran  bukan  hanya  titik  balik  dalam  sejarah  Iran  saja.  Revolusi itu  juga  merupakan  satu  titik  balik  bagi  rakyat  diseluruh  negara-negara  Islam, bahkan  bagi  massa  rakyat  didunia  ketiga. 3 Revolusi  Iran  memang  banyak memiliki  kesamaan  dengan  Revolusi  Prancis.  Kedunya  lahir  sebagai  reaksi terhadap  monarki  yang  kejam,  menantang  bangunan  sosial  yang  timpang,  dan menegakan  kebebasan,  persamaan  dan  persaudaraan.  Kedua  revolusi  itu  pun
1 Muhammad  Anis, Islam  dan  Demokrasi  Perspektif  Wilayah  Al-Faqih, (Bandung  :  Al- Mizan, 2013), h. 86.
2 Isawati, Sejarah Timur Tengah (Sejarah Asia Barat) Jilid II, (Yogyakarta : Ombak, 2013), h. 22.
3 John  L.  Esposito,  (Terj),  Dina  Mardina,  Amri  Fakhriani, Langkah  Barat  menghadang Islam, (Yogyakarta :  Jendela, 1997), h. 118.
dalam Revolusi di Iran 1979
didukung  massa  rakyat  yang  sudah  lama  ditindas  oleh  tekanan  sosial  dan ekonomis,  serta  harus  berhadapan  dengan  aliansi  kekuatan  negara-negara tetangganya.  Tapi  ada  satu  persaudaraan  yang  menonjol  diantara  kedua  revolusi itu:  ideologi.  Kalau  revolusi  Prancis  dilatarbelakangi  oleh  satu  pandangan  dunia materialistik sekular, Revolusi Iran digerakan oleh ideologi religius spiritual. Jika revolusi Prancis menyingkirkan kaum Ulama, revolusi Iran bahkan menampilkan kaum  Ulama.  Di  belakang  revolusi  Prancis,  terdapat  Voltaire,  Diderot, d‟Alembert,  d‟Holbach,  para  pemikir  yang  begitu  dahsyat  menyerang  agama. Zaman  itu  dilukiskan  Bertier,  pendeta  Jesuit,  sebagai  berikut  :  “Sebaliknya, dibalik  revolusi  Iran,  terdapat  Sayyid  Thabathaba‟i,  Ayatullah  Khomeini, Ayatullah Muthahari dan Dr. Ali Syari‟ati serta para ulama Filsuf dan Filosof ”. 4 Iran  adalah  satu-satunya  negara  yang  berhasil  melakukan  revolusi keagamaan  dimana  tokoh  yang  paling  penting  dalam  menggerakan  revolusi bukanlah Kaum proletar yang terjadi di Rusia, sekumpulan tentara yang digerakan kaum Sekular yang terjadi di Turki, tetapi yang melakukannya adalah sekumpulan ulama  yang  menentang  ketidakadilan  Rezim  diktator  Shah  Reza  Pahlevi  yang salah  satu  tokoh  tokoh  paling  terkenal  dan  penggerak  dalam  revolusi  di  Iran adalah  Ayatullah  Khomeini.  Ia  adalah  orang  yang  selalu  mengkritiki  pemerintah yang  tidak  mendukung  rakyatnya  sendiri  bahkan  ingin  menghilangkan  pengaruh agama Islam dari negara Iran yang menganggap bahwa sumber kemunduran yang terjadi  di  Iran  adalah  karena  Agama  Islam  sendiri  dan  menganggap  apa  yang datang  dari  Eropa  itu  selalu  dianggap  maju  dan  modern  walaupun  yang  datang dari  Eropa  itu  salah  tetapi  Muhammad  Reza  Pahlevi  tetap  saja  memandang  itu benar.
Ayatullah Khomeini meninggal di Kota Teheran Iran pada Bulan Juni 1989 M ia meninggal beberapa bulan setelah memfatwa Salman Rushdie yang menulis ayat-ayat  Setan  ( The  Satanic  Verses ).  Jutaan  rakyat  Iran  mengalir  ke  jalan-jalan untuk  mengantarnya ke  peristirahatannya  yang terakhir.  Untuk itulah  yang harus perlu diketahui khususnya orang Islam dengan kemunculan revolusi Islam mampu membangkitkan  kembali  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  mampu  menyatukan berbagai  kalangan  baik  dari  golongan  bawah,  menengah  hingga  atas  untuk menentang  pemerintahan  yang  tidak  mendukung  ajaran-ajaran  negaranya  sendiri dan  mengadopsi  ajaran  asing  yang  dianggap  sebagai  angin  perubahan  yang mampu  memajukan  sebuah  negara.  Revolusi  ini  digerakan  dan  dipimpin  oleh beberapa tokoh namun tokoh yang paling berpengaruh dalam menggerakan massa yaitu  Ayatullah  Khomeini  karena  apa  yang  ia  katakan  akan  didengar  oleh pendukungnya,  apa  yang  diinginkan  akan  dilakukan  oleh  rakyatnya  berbeda dengan  pemerintahan  Shah  Reza  Pahlevi  dengan  kebijakannya  yang  selalu ditentang  oleh  rakyat  dan  golongan  keagamaan. 5 Berdasarkan  dengan  latar belakang  yang  terjadi  di  Iran  tersebut,  maka  tulisan  ini  sangat  tertarik  untuk
4 Jalaludin  Rahmat, Islam  Alternatif  :  Ceramah-Ceramah  Dikampus ,    (Bandung  :  Mizan Anggota IKAPI, 1994), h. 242.
5 John L. Esposito, (Terj), Sahat Simamora, Islam dan Pembangunan , ( Jakarta : Rineka Cipta, 1990),  h. 147.
menjelaskan  ( explanation )  secara  komprehensif  mengenai  Peran  Ayyatullah Khomeini dalam revolusi Islam Iran.
B. Biografi Khomeini
Ayatullah Khomeini lahir di Khomein pada tanggal 24 Oktober 1902 di kota Khomein  dekat  Isfahan, 6 30-40  KM  dari  Teheran,  provinsi  Markazi.  Khomein adalah  sebuah  dusun  yang  berada  di  Iran  Tengah.  Imam  Khomeini  merupakan keturunan  Sayyid  Musawi,  yang  masih  keturunan  nabi  Muhammad  SAW  dari jalur  Imam  Al-Kazim.  Keluarga  Khomeini  berasal  dari  Naisyabur,  Iran  Timur laut.  Pada  awal  abad  ke-18,  keluarga  ini  bermigrasi  ke  India  dan  bermukim  di kota kecil Kintur dekat Lucknow, kerajaan Qudh. Kakek Imam Khomeini, Sayyid Ahmad  Musawi  Hindi,  lahir  di  Kintur.  Sayyid  Ahmad  Musawi  meninggalkan India sekitar tahun 1830 untuk berziarah ke kota suci Nazaf. 7 Keluarga kakeknya adalah  keluarga  ulama  terkemuka,  Mir  Hamed  Husein  Hindi  Neysabury,  yang karyanya, Abaqot Al-Anwar , jadi kebanggaan Syi‟ah India. 8
Di  kota  tersebut  dia  bertemu  dengan  seorang  saudagar  terkemuka  yang berasal  dari  Khomein.  Sang  saudagar  mengundangnya  untuk  menjadi pembimbing spiritual di Khomein. Sayyid Ahmad menerima tawaran tersebut dan menetap  di  dusun  itu  untuk  menjadi  guru  spiritual.  Di  Khomein,  Sayyid  Ahmad menikah  dengan  Sakinah,  putri  pemilik  tempat  tinggalnya.  Pasangan  ini dikaruniai  empat  orang  anak,  salah  satunya  adalah  Sayyid  Mustafa,  yang  lahir pada tahun 1856. Sayyid Mustafa memiliki enam orang anak; yang paling bungsu adalah Imam Khomeini. Ketika Khomeini masih berumur sembilan bulan, Sayyid Mustafa mati terbunuh karena menentang dinasti Qajar. 9
Ibu  Ayatullah  Khomeini,  Sakinah,  ia  adalah  putri  seorang  Ayatullah terkemuka  di  wilayahnya.  Ayatullah  Mirza  Ahmad  dan  juga  kakeknya  pun seorang  ulama  terkenal  di  zamannya,  yaitu  Ayatullah  Al-Khunsari,  penulis  kitab Zubdah  Al-Tashanif . 10 Menurut  Penulis,  dengan  latar  belakang  dari  keturunan terpandang  dari  pihak  ulama-ulama  tersebutlah  memungkinkan  Khomeini mewarisi  sifat-sifat  yang  ada  pada  diri  keturunannya.  Wajar  jika  dilihat  dari  sisi genetik  tersebut  tumbuhlah  sosok  pribadi  Ayatullah  Khomeini  yang  tampil bersahaja,  membela  yang  lemah,  dan  melawan  penguasa  yang  dinilai  telah menyimpang agama.
6 Sumber lain  menyebutkan,  Ayatullah Khomeini dilahirkan pada 1901, bertepatan dengan hari  Ulang  Tahun  Hadrat  Fatimah,  Putri  Nabi.  Lihat  pula,  Asep  Gunawan  Dkk, Artikulasi  Islam Kultural : Dari Tahapan Moral ke Periode Sejarah, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2004). h. 155.
7 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Persia ,  (Jakarta  :  Tazkia Publishing, 2012), h. 106.
8 Ali Rahnema, (Terj). Ilyas Hassan, Para Perintis zaman baru , (Bandung : Mizan anggota IKAPI, 1996), h.70.
9 Ali Rahnema, (Terj). Ilyas Hassan, Para Perintis zaman baru , (Bandung : Mizan anggota IKAPI, 2006), h. 71.
10 Al-Mukarromah, Pemikiran  dakwah  Imam  Khomeini ,  (Jakarta  :  Skripsi  UIN  Syarif Hidayatullah, 2008), h. 30.
dalam Revolusi di Iran 1979
Keluarga  Ayatullah  Khomeini  dikenal  dengan  keluarga  yang  religius  dan taat beragama. Pada Usia tujuh bulan setelah lahirnya  Ayatullah Khomeini, ayah Khomeini  yang  bernama  Mustafa  meninggal  dunia  pada  tahun  1900  M  atau  11 Dzulqaidah (1320 H). 11 Ia terbunuh di tangan Walikota Khomein yaitu Ja‟far Kuli Khan saat  memprotes pemerasan pajak  yang tidak adil, serta praktek penindasan yang dilakukan aparat Dinasti Qajar di daerahnya tersebut. Dengan meninggalnya seorang keluarga yang dicintainya ia menjadi yatim sejak masih kecil. 12
Semenjak  kecil  Ayatullah  Khomeini  mulai  tertarik  memperdalam  bahasa Arab,  Syair  Persia,  dan  kaligrafi  di  sekolah  negeri  maupun  di Maktab . Maktab artinya “tempat menulis” dalam bahasa Arabnya, namun dalam bahasa Iran adalah “tempat  membaca”.  Jadi  seorang  guru  setempat  mengajarkan  abjad  kepada muridnya  dan  pengucapan  huruf-huruf  Arab.  Anak-anak  duduk  di  lantai,  dan menirukan  apa  saja  yang  dikatakan  oleh  gurunya. 13 Menurut  Penulis,  kalau  di samakan metode belajar ketika Khomeini masih kecil adalah sama dengan metode pembelajaran yang ada di Indonesia yakni dengan metode sorogan, yakni seorang murid duduk dilantai dengan khusyu dan mendengarkan apa yang diucapkan oleh gurunya dengan mencatat semua yang didengarnya. Disiplin di maktab sangatlah keras, jika diukur dengan standar zaman sekarang ini, hukuman untuk salah dalam mengucapkan  dan  melafalkan  kata-kata  Al-Qur‟an  disana  sangatlah  keras. “penderitaan” anak-anak Iran di maktab sangat lazim diketahui oleh orang.
Menginjak  usia  remaja,  Ayatullah  Khomeini  sanggup  mengingat  beratus- ratus versi dari puisi-puisi yang berbeda-beda. Baik puisi yang bertemakan klasik maupun  puisi  keagamaan,  di  masa  itu  juga  ia  dapat  membedakan  makna  puisi yang satu dengan makna puisi yang lainnya. Ayatullah Khomeini dikenal sebagai seseorang  yang  bersahaja.  Pakaian  yang  ia  kenakan  hanya  seperti  pakaian  yang lazim  rakyat  biasa  pakai,  bahkan  Khomeini  tidak  mau  bermewah-mewahan.  Hal ini  dapat  dipahami  bahwa  Ayatullah  Khomeini  adalah  seorang  zahid  yang  tidak suka  pada  kemewahan  duniawi.  Sehingga  pada  suatu  saat  ia  condong  tertarik kepada Filsafat dan „Irfan. 14 Selama masa remajanya, ia juga menciptakan puisi- puisi  bertema  agamis,  politik  dan  sosial.  Kumpulan  puisinya  diterbitkan  setelah Khomeini wafat, berupa tiga  buah koleksi, The Confidant, The Decear Of Love, dan  Turning  point  &  Divan .  Salah  satu  puisinya  yang  terkenal  adalah “Mass  of The Drunk”. 15
Ayatullah Khomeini wafat pada 3 Juni 1989. Jutaan orang mengantarkannya ke  tempat  pembaringan  terakhir  di  pemakaman  Behesht-e-Zahra.  Di  sekitar
11 John L. Esposito, (Terj) Eva Y.N. Dkk, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , (Jakarta : Mizan Anggota IKAPI, 2001), h. 214.
12 Yamani, Wasiat  sufi  Imam  Khomeini  kepada  Putranya,  Ahmad  Khomeini ,  (Bandung  : Mizan anggota IKAPI, TT), h. 30.
13 Yamani, Wasiat  sufi  Imam  Khomeini  kepada  putranya,  Ahmad  Khomeini ,  (Bandung  : Mizan anggota IKAPI, TT), h. 36.
14 Yamani, Wasiat  sufi  Imam  Khomeini  kepada  putranya,  Ahmad  Khomeini ,  (Bandung  : Mizan anggota IKAPI, TT),  h. 37.
15 M. Riza Sihbudi, Menyandera Timur Tengah , (Jakarta : Mizan Publika, 2007), hlm. 67.
makamnya dibangun masjid berkubah emas dan megah. 16 Menurut penulis, sangat wajar  jika  setelah  wafatnya  Khomeini  di  sekitar  makamnya  di  bangun  sebuah masjid yang megah untuk mengenang sosok sang revolusioner tersebut.
Dengan latar belakang sejarah kelahirannya yang sedemikian dengan penuh dengan perjuangan, menjadikan sosok pemimpin Agung revolusi Islam Iran dapat dijadikan  panutan  dan  teladan  untuk  mengikuti  hal-hal  yang  telah  ia  telah kerjakan sewaktu beliau mendalami sebuah ilmu. Karena masyarakat Syi‟ah Iran berpendapat  bahwa  seorang  pemimpin  muncul  dari  perjuangan  yang  ia  lakukan dengan penuh pengorbanan.
C. Proses Terjadinya Revolusi Islam Iran
Iran  telah  mengalami  dua  perubahan  besar  revolusioner  pada  abad  kedua puluh.  Pertama  adalah  revolusi  Konstitusional  tahun  1905  yang  berakar  pada nasionalisme,  liberalisme,  dan  sosialisme  orang-orang  Iran  dan  dipimpin  oleh cendekiawan  modern.  Revolusi  ini  berhasil  dalam  menyusun  suatu  Undang- Undang  Dasar  yang  sekular.  Kedua  adalah  revolusi  Islam  Iran  1979,  yang diilhami oleh Nasionalisme Iran dan Islam, revolusi ini telah menempatkan ulama tradisional sebagai penguasa politik utama di bawah undang-undang yang agamis tahun 1979. 17
Berbicara mengenai revolusi Islam Iran, ada kaitannnya dengan kondisi Iran yang  dipimpin  oleh  dinasti  Pahlevi  yaitu  Shah  Reza  (1925-1941)  dan  anaknya Muhammad  Reza  Pahlevi  (1941-1979).  Pada  1962  Muhammad  Reza  Pahlevi berusaha untuk memodernisasi ekonomi Iran melalui Industrialisasi  yang dikenal sebagai “Revolusi Putih” atas dorongan presiden Amerika Serikat John Fitzgerald Kennedy  Program  ini  merupakan  program  reformasi  politik  dan  sosial,  yang  di antaranya  meliputi  pertanian  ( Land  Reform ),  emansipasi  wanita  dalam  pemilu, privatisasi  BUMN  untuk  mensukseskan  pertanian,  pengembalian  hutan  dan ladang kepada rakyat, pemberantasan buta aksara, dan peningkatan kesejahteraan bagi kaum buruh. 18
Program  ini  sebenarnya  merupakan  bagian  dari  proyek  kolonialisme  baru yang  diterapkan  di  negara-negara  dunia  ketiga  demi  membuka  pintu  bagi masuknya  ekonomi  Barat.  Melalui  program  ini,  Amerika  Serikat  berhasil mengguyur  Iran  dengan  penanaman  modal  di  sektor  perdagangan  dan  industri, khususnya  pertanian.  Selain  itu,    pada  1960  Amerika  Serikat  mengalami  surplus hasil pertanian, sehingga perlu untuk  diekspor ke luar negeri. Namun,  ekspor ini tidak  akan  berhasil  tanpa  menghancurkan  pertanian  negara-negara  importir. Dampaknya, dalam waktu beberapa tahun saja, Iran yang dahulu adalah eksportir gandum berbalik drastis menjadi importir gandum dalam skala yang besar. 19
16 A.  Suryana  Sudrajat,  Singa -Singa  yang  mengukir  Sejarah  :  Berbekal  Kisah  Yang  tak Pernah usai, (Jakarta: Erlangga, 2006), h. 29.
17 Riaz  Hassan  (Terj),  Dewi  Haryani  Suryani, Islam,  Dari  Konservatisme  sampai Fundamentalisme, (Jakarta : CV. Rajawali, 1985), h. 83.
18 John  L.  Esposito,  (Terj),  Sahat  Simamora, Islam  dan  Pembangunan, (  Jakarta  :  Rineka Cipta, 1990),  h. 147.
19 John  L.  Esposito,  (Terj).  Sahat  Simamora, Islam  dan  Pembangunan ,  (Jakarta  :  Rineka Cipta, 1990), h.121.
dalam Revolusi di Iran 1979
Pada  tahun  1960-an,  protes  dan  perlawanan  para  ulama  terhadap pemerintah, protes tersebut ditujukan kepada berbagai kebijakan yang diterapkan oleh Shah Reza Pahlevi yang melakukan Revolusi Putih akan tetapi bertentangan dengan  visi,  misi  dan  nilai,  persaingan  menyangkut  kekuasaan,  dan  kekayaan. Program  modernisasi  yang  berbentuk  “revolusi  putih”  menimbulkan  beberapa dampak  yang  menonjol  terhadap  masyarakat  Iran,  ia  memperbanyak  kader intelektual, pegawai, militer, manajer perusahaan, tenaga kerja ahli didikan Barat atau yang terdidik dalam sistem pendidikan modern. Sejak awal program tersebut membangkitkan  kecemasan  ulama  yang  akhirnya  menimbulkan  perlawanan ulama,  pedagang  tradisional  ( pedagang  Bazari ),  intelektual  haluan  kiri  yang menentang  konsolidasi  kekuasaan  Shah  Reza  Pahlevi,  ketergantungan  pada dukungan asing, dan beberapa kebijakan yang menimbulkan kemuraman ekonomi bagi kaum petani dan bagi kelas menengah ke bawah. Lebih lagi, gerakan oposisi tersebut berusaha keras menentang model pemerintahan rezim Shah Reza Pahlevi yang sangat otoriter. 20
Pada tahun 1971 ditengah kondisi rakyat  Iran  yang sangat  memprihatinkan dan  menyedihkan  Shah  Reza  Pahlevi  mengadakan  pesta  perayaan  berdirinya kekaisaran Persia 2500.  Ia mengaggap dirinya sebagai  pewaris kekaisaran Cyrus masa  kini.  Perayaan  ini  menelan  biaya  yang  sangat  mahal,  sekitar  22  Juta  US dollar, yang dipusatkan di Musoleum Cyrus di Persepolis, dekat Syiraz. Makanan, bunga-bunga,  buah-buahan,  dan Chef didatangkan  khusus  dari  Paris,  Prancis. Lima  puluh  tenda  mewah  dan  apartemen  dibangun  untuk  para  tamu.  Para presiden, raja, dan para pejabat tinggi dari 69 negara diundang hadir dalam sebuah perayaan  super  megah  ini.  Ribuan  orang  dipekerjakan  dengan  mengenakan pakaian  khas  pada  massa  Archaemenian  dan  Sassanian  untuk  berparade  di hadapan  Shah  dan  para  tamunya.  Semua  ini  hanyalah  cara  Shah  Reza  Pahlevi untuk  memperlihatkan  kekuasaannya. 21 Sehingga  rakyat  dan  khususnya  ulama melontarkan  kritiknya  yang  begitu  tajam  yang  membangkitkan  rakyat  untuk melakukan  demonstrasi.  Perekonomian  negeri  jatuh  terpuruk,  meskipun sebenarnya  potensi  untuk  meningkat  sangat  besar.  Sementara  itu,  agen-agen rahasia Iran SAVAK ( Sazmani-I Amniyyat Va itilla „at-I Kisyvar ) yaitu organisasi negara untuk  inteligen  & keamanan  menyiksa dan membunuh setiap orang  yang mereka curigai menentang Shah 22
Atas  seruan  Ayatullah  Khomeini  pada  1978,  ia  melarang  penyelenggaraan peringatan  15  Sya‟ban  (hari  lahir  Imam  Mahdi)  sebagai  bentuk  protes  terhadap Shah  Reza  Pahlevi  yang  dinilai  sewena-wena  terhadap  rakyat,  dan menghamburkan  uang  negara.  Yang  kemudian  berkembang  menjadi  mogok massal  dan demonstrasi  terhadap pemerintah. Rezim Shah pun tampaknya mulai kehilangan  akal,  sehingga  demi  menyulutkan  kelompok  oposisi,  SAVAK
20 Ira  M.  Lapidus,  (Terj).  Ghufron  A.  Mas‟adi, Sejarah  Sosial  Umat  Islam, (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 2000), h. 56.
21 Muhammad  Anis, Islam  dan  Demokrasi  Persfektif  wilayah  Al-Faqih ,  (Bandung  :  Al- Mizan, 2013), h. 124.
22 Qasim  A.  Ibrahim,  Muhammad  A.  Saleh,  (Terj),  Zainal  Arifin, Buku  Pintar  Sejarah Islam, (Jakarta : Mizan, 2014), h. 733-734.
( Sazmani-I Amniyyat va itilla „at-I Kisyvar ) atau organisasi negara untuk inteligen dan  keamanan,  membakar  sebuah  gedung  bioskop  di  Abadan  pada  9  Agustus 1978. Pintu gedung ditutup dan di kunci  dari luar, sehingga para penonton tidak bisa  menyelamatkan  diri.  Akibatnya,  sebanyak  377  orang  tewas  secara mengenaskan.  Kebakaran  di  Abadan  semakin  memperumit  keadaan  dan  posisi Shah  Reza  semakin  terdesak.  Ia  memilih  jalan  keluar  dengan  cara  kekerasan, dengan  mengangkat  seorang  Jenderal  Oviso,  seorang  yang  bertanggung  jawab atas  kudeta  terhadap  PM  Mossadeq.  Pada  tanggal  7  September  1978  Shah  Reza Pahlevi  memberlakukan  undang-undang  perang  di  seluruh  Iran,  dalam  undang- undang tersebut dari jam 6 pagi sampai jam 6 sore rakyat dilarang keluar rumah, bagi yang melanggar langsung ditembak. 23
Pada  4  November  1978,  darah  berceceran  di  mana-mana  tatkala  sepuluh ribu  pelajar  dan  mahasiswa  berkumpul  di  Universitas  Teheran  untuk berdemonstrasi  menuntut  pemerintah  melakukan  pengadilan  atas  tragedi  Jum‟at berdarah yang telah menewaskan ribuan orang tersebut. Menjelang hari Jum‟at 1 Desember  1978,  yang  bertepatan  dengan  1  Muharam,  demonstrasi  menentang Shah digelar kembali di Teheran dan kota-kota lainnya. 24
Pada  10  Desember  1978  atau  yang  bertepatan  dengan  hari  „Asyura, demonstrasi  digelar lebih besar massanya untuk  turun ke jalan-jalan kota. Jutaan massa bergerak berbarengan sambil berteriak “Mampus Shah” seperti di kota-kota Teheran, Isfahan, Masyhad, Tabriz dan kota-kota besar lainnya. Berita mengenai aksi heroik ini langsung menyebar seantero penjuru dunia, yang dianggap sebagai referendum  untuk  melawan  kekuasaan  yang  terkenal  kejam,  otoriter  dan  anti agama. Sementara itu seluruh tentara Shah Reza Pahlevi telah bersiap menyambut kedatangan para demonstran dengan persenjataan militer mereka. Namun kali ini mereka  ragu  untuk  menembakan  peluru  tajamnya  ke  hadapan  para  demonstran. Bahkan  kemudian  banyak  di  antara  tentara  pasukan  yang  membelot  dari  rezim Shah  Reza  Palevi  dan  berbalik  mendukung  aksi  demonstrasi  rakyat.  Massa menumbangkan  patung  raksasa  di  Kota  Isfahan,  yang  disambut  oleh  tembakan tentara  dari  helikopter,  sejumlah  ratusan  orang  tewas  dalam  peristiwa  berdarah ini. 25
Pada  tanggal  11  dan  12  Desember  1978,  sekitar  tiga  juta  orang berdemonstrasi di Ibukota Negara menentang pemerintah. Sementara di provinsi- provinsi,  jutaan  orang  melakukan  hal  yang  sama.  Mereka  bergerak  serentak, sembari  meneriakan  “Mampus  Shah  !  Hidup  Khomeini  !”.  Keadaan    tersebut membuat tentara semakin brutal. Mereka menyerang rakyat dan mengobrak-abrik universitas.  Perlawanan  rakyat  pun  semakin  keras.  Para  dokter  yang  selama  ini
23 Qasim A. Ibrahim, Muhammad A. Saleh (Terj), Zainal Arifin, Buku Pintar Sejarah Islam , Jakarta : Mizan, 2014), h. 93.
24 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Persia ,  (Jakarta  :    Tazkia Publishing, 2012) , h. 95.
25 Tim  Penyusun  Pustaka  Azet  Jakarta, Leksikon  Islam  Satu ,  (Jakarta  :  PT.  Penerbit Pustazet Perkasa, 1989), h. 333.
dalam Revolusi di Iran 1979
dianggap hidup senang dibawah pemerintahan Shah Reza Pahlevi ikut bergabung dan melakukan pemberontakan terhadap pemerintah. 26
Demonstrasi  terus  digelar  seiring  dengan  datangnya  surat  dari  Ayatullah Khomeini,  “Salamku  bagi  kalian  rakyat  Iran  yang  pemberani”.  Kekuatan,  tekad dan  slogan  kalian  telah  membuktikan  kepada  dunia  bahwa  Shah  Reza  Pahlevi harus  dilengserkan  dari  kekuasaan  dzalimnya.  Dengan  referendum  yang  belum pernah terjadi sebelumnya ini, sekali lagi kalian telah membuktikan kepada dunia bahwa Shah Reza Pahlevi tidak didukung oleh rakyat Iran
Ada  beberapa  faktor  yang  mendorong  keberhasilan  rakyat  Iran  dalam menggulingkan  rezim  Shah  Pahlevi. Pertama ,  bersatunya  berbagai  elemen masyarakat  sehingga  mampu  menimbulkan  sebuah  gerakan  masal.  Berbagai elemen  masyarakat  yang  sebelumnya  terpecah,  terutama  karena  perbedaan ideologi,  revolusi  dan  kontra  revolusi  penguasaan  satu  kelas  atas  ras  atas  kelas dan  ras  lainnya. 27 Bisa  bersatu  karena  adanya  satu  tujuan  yaitu  menumbangkan rezim  Shah  Reza  Pahlevi.  Berbagai  elemen  masyarakat  tersebut  terdiri  dari golongan  Ulama,  Mahasiswa,  Cendekiawan,  Profesional,  Usahawan/Bisnis,  dan golongan Marxis.
Kedua ,  ketidakpuasan  yang  melanda  hampir  seluruh  lapisan  masyarakat terhadap  kebijakan  dalam  pemerintahan  Shah  Reza  Pahlevi  yang  tidak  berpihak pada  rakyat  khususnya  rakyat  miskin.  Hasil  pembangunan  terutama  di  bidang ekonomi  hanya  dinikmati  oleh  sebagian  kecil  kalangan  pejabat  sehingga  terjadi kesenjangan sosial yang cukup parah. Ketidakpuasan rakyat yang meluas akhirnya tidak bisa dibendung lagi dengan kekuatan militer atau cara represif dan akhirnya menjadi bom waktu yang suatu saat akan meledakan rezim yang berkuasa.
Ketiga , faktor keberhasilan dalam menumbangkan rezim Shah Reza Pahlevi adalah  faktor  kepemimpinan.  Pada  saat  itu,  kemunculan  sosok  Ayatullah Khomeini  dipandang  sebagai  figur  yang  tepat  untuk  memimpin  revolusi. Ayatullah khomeini dipandang sebagai pemimpin Syi‟ah yang terkemuka. Selain itu ia juga mempunyai pengaruh  yang cukup  besar di bidang agama, politik, dan sosial.  Ayatullah  Khomeini  juga  dikenal  sebagai  rival  kuat  Shah  Reza  Pahlevi. Oleh  karena  itu,  dengan  kharisma  dan  pengaruh  yang  dimiliki,  Ayatullah Khomeini dengan mudah mengerahkan massa.
Keempat ,  Pemogokan  yang  dilakukan  oleh  para  pegawai  negeri  dan  buruh berhasil  melumpuhkan  perekonomian  sehingga  pemerintah  terancam  bangkrut. Pemogokan  juga  merupakan  senjata  yang  ampuh  untuk  mendesak  Shah  Reza Pahlevi mundur dari tampuk  kekuasaan. Apalagi  pemogokan para buruh  minyak berhasil membalikan kondisi negara Iran yang semula eksportir menjadi importir minyak.  Akibatnya  pendapatan  minyak  menurun  drastis  sehingga  proyek pembangunan  yang sumber dananya sebagian besar berasal dari minyak menjadi terbengkalai.
26 Muhammad  Syafi‟I  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban    Islam  Persia ,  (Jakarta  :  Tazkia Publishing, 2012), h. 95.
27 Budi  Sujati,  Setia  Gumilar, Paul  Thompson : The  Voice  of  the  Past.  Suara  dari  Masa silam  :  Teori  dan  Metode  sejarah  Lisan ,  (UIN  Sumatera  Utara,  Jurnal  JUSPI  :  Jurnal  Sejarah Peradaban Islam, Vol 2 No. 2 tahun 2018), h. 143 .
Jika seluruh elemen masyarakat bisa bersatu, tidak begitu dengan kalangan militer.  Kekuatan  militer  yang  selama  ini  menjadi  tameng  kekuasaan  Shah  Reza Pahlevi  tidak  berdaya  dan  kewalahan  menghadapi  massa  rakyat  yang  marah. Selain  itu,  dalam  tubuh  angkatan  bersenjata,  terutama  angkatan  darat  dan angkatan  udara  sudah  disusupi  oleh  pihak  oposisi  dengan  berbagai  organisasi gerilya.  Bahkan  banyak  kalangan  militer  akhirnya  melepas  seragam  dan bergabung dengan massa rakyat. 28
Mayoritas  pemimpin  militer  yang  menduduki  jabatan  penting  tidak dipersyaratkan  mempunyai  kemampuan militer  yang tinggi.  Syarat  pokok adalah loyalitas  yang  tinggi  kepada  Shah  Reza  Pahlevi.  Oleh  karena  itu,  tentara mengikuti  pemimpinnya  dalam  menghadapi  krisis.  Kekuatan-kekuatan  militer tidak  bisa  mengakhiri  konfrontasi  terus  menerus  dengan  rakyat  melalui  tindakan militer. Hal itu disebabkan karena tidak adanya kemampuan militer yang baik dan kelemahan  Shah  Reza  Pahlevi  dalam  mengambil  keputusan.  Selain  itu,  tentara merupakan muslim yang masih dipengaruhi oleh prinsip-prinsip Islam. Kesetiaan kepada  Shah  memang  mutlak,  tetapi  kesetiaan  kepada  agama  juga  harus diperhitungkan. 29
Meninjau kembali  hal  yang menarik dari revolusi  Islam  Iran  adalah betapa rapuhnya  rezim  Shah  Reza  Pahlevi  yag  represif  itu.  Memasuki  1970-an,  para polisi  rahasia  sangat  ditakuti  dan  dikenal  banyak  bertindak  brutal  serta  efektif serupa  dengan  lembaga-lembaga  ciptaan  rezim  komunis  di  Eropa  Timur.  Tetapi setelah  gerakan  oposisi  sekular  dan  gerakan  keagamaan  bersatu  dibawah kepemimpinan Ayatullah Khomeini, yang sebelumnya diasingkan diri ke Prancis, pemerintahan  Shah  Reza    Pahlevi  akhirnya  runtuh.  Pada  1979,  Shah  melarikan diri  dari  Iran. 30 Di  Iran,  Islam  telah  menampilkan  perannya  sebagai  pemersatu masyarakat yang sedang dalam perpecahan. Iran benar-benar sangat unik di antara masyarakat muslim lainnya dalam hal kekuasaan negara mengendalikan  kegiatan keagamaan  dan  dalam  hal  kekuasaannya  dalam  menyerap  kecenderungan- kecenderungan  yang  berkembang  dalam  spektrum  umat  Islam.  Revolusi  Islam Iran telah melahirkan konfigurasi yang khas antara negara Iran dan Institusi Islam, bahkan  ia  merupakan  sebuah  peristiwa  besar  dalam  sejarah  masyarakat  Islam. Revolusi tersebut mengandung makna dan pengaruh yang bersifat global. 31

## D. Peran Ayatullah Khomeini dalam Revolusi Islam Iran
Ayatulah  Khomeini  adalah  salah  seorang  pemimpin  Islam  abad  ini  yang memiliki  misi  yang  didesain  sebagai  koreksi  terhadap  Barat.  Namun  Ayatullah Khomeini  menempuh  jalan  yang  berbeda  dengan  Mustafa  Kemal  Pasha  Ataturk
28 Isawati, Sejarah  Timur  Tengah  (Sejarah  Asia  Barat  Jilid  II) ,  (Yogyakarta  :  Ombak, 2013), h. 24.
29 Isawati,  Sejarah  Timur  Tengah  (Sejarah  Asia  Barat  Jilid  II) ,  (Yogyakarta  :  Ombak, 2013), h. 25.
30 Steve  Bruce,  (Terj),  Herbhayu  A.  Noerlambang, Fundamentalisme  Pertautan  Sikap Keberagaman dan Modernitas, (Jakarta : Erlangga, 2002), h. 75.
31 Dudung  Abdurahman, Sejarah  Peradaban  Islam  :Dari  Klasik  hingga  Modern, (Yogyakarta :  LESFI, 2002), h. 295.
dalam Revolusi di Iran 1979
dan Gamal Abdul Nasser. Attaturk dan Nasser mencoba menyaingi Barat dengan cara  memperkuat  negara  sekular,  maka  strategi  Ayatullah  Khomeini  adalah menolak cara-cara Barat, menjaga Iran agar tetap berakar pada akar Islamnya. 32
Ayatullah  Khomeini  memiliki  kepribadian  yang  sangat  bersahaja,  tegas, tidak  banyak  kompromi  kepada  lawan  maupun  kawan  dalam  menghapus kemungkaran, dan konsisten dalam melakukan perjuangan menjadikan ia seorang yang  sangat  disegani  mulai  dari    rakyat  kecil  hingga  seorang  raja.  Ayyatullah Khomeini  sudah  dianggap  oleh  sebagian  rakyat  Iran  sebagai  pembela  orang tertindas  ( Mustadh‟afin )  dan  pembebas  dari  golongan  orang-orang  dinilai  sudah kelewat  batas  ( Mustakbirin ).  Sehingga  apa  yang  dikatakan  dan  diucapkan  akan didengar  oleh  rakyat  tetapi  sebaliknya  apa  yang  diputuskan  oleh  Shah  Reza Pahlevi  selaku  pemegang  kekuasaan  suatu  negara,  rakyat  akan  mengabaikannya bahkan melawannya. Ketika tuntutan akan perubahan yang revolusioner semakin kuat,  Ayatullah  Khomeini  muncul  sebagai  sebuah  perwujudan  dari  sebuah  masa depan  yang  baru.  Citranya  sebagai  masyarakat  umum  merupakan  citra  dari seorang  aktivis  yang  memiliki  komitmen,  dan  dianggap  sebagai  nasionalis,  anti Barat, sangat soleh dan keras, berbeda dengan gaya hidup  yang kaya dan mewah yang terlihat dari kaum elit penguasa Iran yang pro Amerika Serikat. 33
Peran dan perjuangan Ayatullah Khomeini sebenarnya sudah terlihat ketika ia  menulis  sebuah  buku  yang  berjudul Kasyf  al-Asrar ,  yang  merupakan  buah kritikan  tajamnya  terhadap  Shah  Reza  (ayah  Muhammad  Reza  Pahlevi), disebabkan  Shah  Reza  mengabaikan  pedoman  ajaran  Islam  demi  mengadopsi imprealisme, memerintah Iran secara sewenang-wenang, menjadikan Iran sebagai budak negara asing, menghancurkan kebudayaan Islam yang sudah melekat pada rakyat Islam dan berlaku sangat kejam terhadap rakyat Iran 34 .
Diceritakan, pada suatu  hari Shah Reza Pahlevi  mengunjungi  ulama-ulama Agama  di  Qum.  Semua  orang  yang  ada  di  tempat  tersebut  berdiri  dan  memberi hormat  kepadanya,  kecuali  Ayatullah  Khomeini,  yang  diam  dan  tetap  duduk dengan tenangnya. Shah Reza Pahlevi melalui SAVAK, pernah menawarkan uang kepada Ayatullah Khomeini sebesar US$ 200.000 agar ia bersedia meninggalkan negara  Iran.  Dengan  lantang  Ayatullah  Khomeini  menjawab,  “Katakan  padanya, saya beri dia dua kali lipat dari uang itu asalkan ia yang pergi dari negeri Iran ! 35 .
Dari hari ke hari, perselisihan antara Shah Reza Pahlevi dengan para ulama dan rakyat semakin menunjukan intensitasnya dan menumbuhkan konflik-konflik baru.  Ketika  Shah  Reza  Pahlevi  mengumumkan  sebuah  referendum  mengenai “Konstitusi  Putih”-nya,  Ayatullah  Khomeini  dan  para  ulama  memprotesnya, karena  kebijakan  ekonomi  itu  kurang  berhasil  dan  pendapatan  riil  untuk  semua
32 Dudung  Abdurahman ,  Sejarah  Peradaban  Islam  :  Dari  Klasik  hingga  Modern,
( Yogyakarta : LESFI, 2002 ) , h. 186.
33 Muhammad, Dinamika  Masyarakat  Muslim  dalam  Sejarah  :  Kajian  Gerakan  Revolusi Islam di Iran . STAIN Palangkaraya. (Vol 15 Nomor 1, Juni 2012), h. 164
34 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Persia, (Jakarta  :  Tazkia Publishing, 2012) , h. 108.
35 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Persia, (Jakarta  :  Tazkia Publishing, 2012), h. 109.
warga  Iran  yang  tidak  terlibat  secara  langsung  dalam  sektor  ekonomi  modern turun 36 Protes  tersebut  semakin  keras  ketika  para  tentara  menyerang  dan membunuh  ribuan  para  demonstran  yang  menentang  kebijakan  “Revolusi Putih”nya.  Setelah  kejadian  berdarah  itu  menjadikan  Ayatullah  Khomeini ditangkap  dan  dipenjara  selama  beberapa  bulan.  Setelah  itu  dia  juga  sempat menjadi tahanan rumah selama delapan bulan, dan baru diperbolehkan kembali ke Qum  setelah  rakyat  memprotes  dan  berdemonstrasi  menuntut  di  bebaskannya Ayatullah Khomeini.
Pada  sekitar  tahun  1963,  Ayatullah  Khomeini  tampil  sebagai  suara  anti pemerintah  di  antara  minoritas  Ulama  vokal  yang  menganggap  Islam  dan  Iran tengah  terancam  bahaya  dan  kekuasaan  mereka  melemah,  dan  yang  mendukung keterlibatan politik ulama. Program modernisasi Barat yang dijalankan Shah Reza Pahlevi  (terutama  pembaharuan  hukum  pertanahan  dan  hak  suara  bagi perempuan)  dan  ikatan  erat  Iran  dengan  Amerika,  Israel  dan  perusahaan- perusahaan  multinasional  dipandang  sebagai  ancaman  bagi  Iran,  kehidupan muslim,  dan  kemerdekaan  Iran.  Dari  tempat  mimbarnya  di  Qum,  Ayatullah Khomeini  menjadi  suara  oposisi  yang  tak  kenal  kompromi  melawan  kekuasaan mutlak  dan  pengaruh  asing.  Kemudian  setelah  Khutbah  Khomeini,  bentrokan- bentrokan terjadi di Qum 22 Maret 1963 dan Mashad 3 Juni 1963 menyebabkan Ayatullah  Khomeini  ditahan  pada  4  Juni  1963,  sehingga  pada  1964  Ayatullah Khomeini  diasingkan  ke  Turki.  Sementara  itu  demonstrasi-demonstrasi  rakyat yang dipimpin oleh para ulama di kota-kota besar ditumpas dengan kejam 37
Ankara  adalah  Ibukota  Turki  yang  merupakan  tempat  pengasingan Ayatullah Khomeini di luar Iran. Ia diusir ke Turki tanggal 4 November 1964. 38 Ia tinggal  di  jalan  Attaturk,  beberapa  hari  kemudian,  keluarlah  larangan  bagi Khomeini untuk mengenakan sorban yang merupakan simbol keagamaan, selama keberadaannya  di  Ankara,  ia  selalu  melakukan  surat-menyurat  dengan  anaknya Sayyid  Mustafa  di  Teheran.  Ia  tinggal  di  Ankara  selama  delapan  hari,  di  mana para  Inteligen  Turki  mencarikan  tempat  yang  lebih  cocok  bagi  Ayatullah Khomeini.  Sehingga  seorang  tua  berusia  62  tahun  itu  dapat  menghabiskan  sisa umurnya dengan suasana tenang, jauh dari keramaian Kota Ankara.
Di saat  itulah datang para utusan dari  Iran seperti  Ayatullah Khunsari, dan Ayatullah Ghulbaigani yang sangat tersentuh dengan kondisi Ayatullah Khomeini sehingga  menangis  tersedu-sedu  dihadapan  Khomeini  di  saat  mendengar Khomeini dipaksa untuk melepaskan sorban keulamaannya, karenanya Ayatullah Khunsari mengusulkan agar mengupayakan berbagai cara dan permohonan agar ia kembali  ke  Iran.  Namun  Ayatullah  Khomeini  menolak  tawaran  dan  usulan tersebut dengan mengatakan : “Bahwa aku telah mengikat janji antara diriku dan Tuhanku  untuk  tidak  mundur  sedikitpun  melawan  rezim  yang  lalim  serta
36 Taufik  Abdullah, Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam ,  (Jakarta  :  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2002), h. 30.
37 John  L.  Esposito,  John  O.  Voll, Demokrasi  di  Negara-Negara  Muslim  :  Problem  dan Prospek, (Bandung : Mizan anggota IKAPI, 1999), h. 77-78.
38 Tim  Penyusun  Pustaka  Azet    Jakarta, Leksikon  Islam  Satu, (Jakarta  :  PT.  Penerbit Pustazet Perkasa, 1989),  h. 333.
dalam Revolusi di Iran 1979
menjulurkan  tangan  untuk  menerima  tindakannya  yang  keji.  Kaset-kaset  dan pamflet-plamfet  berisi  pidato  Ayatullah  Khomeini  mulai  diselundupkan  ke  Iran dan disebarluaskan melalui masjid. 39
Ayatullah Khomeini biasa shalat di Masjid Jami‟ Olo  yang tidak jauh dari tempat  tinggalnya,  di  situlah  ia  berinteraksi  dengan  berbagai  orang  dan masyarakat Turki. Di suatu hari dan hari itulah hari  Jum‟at, Ayatullah Khomeini naik  mimbar  dan  menyampaikan  sebuah  khutbah  politik  dengan  bahasa  Turki yang  baik,  sehingga  mengkhawatirkan  pihak-pihak  berwenang  Turki.  Ide-ide Khomeini  mulai  merasuki  pikiran  dan  hati  masyarakat  Muslim  Turki,  sehingga pihak  keamanan  negara  mulai  menampakan  kegelisahannya  atas  keberadaan Ayatullah  Khomeini  di  bumi  Turki,  Pemerintahan  Turki  akhirnya  memohon kepada  Ayatullah  Khomeini  untuk  meninggalkan  Turki  secepatnya.  Maka  pada bulan Oktober 1965 Ayatullah Khomeini meninggalkan Turki menuju Irak.
Ayatullah  Khomeini  tinggal  di  Najaf,  sebuah  kota  yang  didiami  oleh mayoritas kaum Syi‟ah. Pada awalnya ia merasa terasing pada pergolakan politik dan terputus dari orang-orang Iran. Satu-satunya jalan untuk menyampaikan pesan politiknya  ke  Iran  adalah  dengan  mengirimkan  kaset-kaset  dan  tulisan-tulisan yang berisi pidatonya melalui orang-orang Iran yang ke Najaf untuk disampaikan kepada pengikut-pengikutnya di Kota Suci Qum. Pidato-pidato dan tulisan-tulisan Ayatullah  Khomeini  sangat  dihormati.  Kasetnya  tidak  hanya  dikirim  ke  Iran, melainkan  juga  ke  Lebanon,  Libia,  dan  beberapa  Negara  Arab  lainnya.  Pada umumnya  pidatonya  berisi  tentang  komentar  dan  kritikannya  mengenai  kondisi Iran  terkini. 40 Ayatullah  khomeini  selalu  memberikan  komentar  yang  berpihak kepada  rakyat  Iran,  memberi  semangat  untuk  terus  melawan,  membakar  mereka agar  memberontak  rezim  Shah  Reza  Pahlevi.  Ayatullah  Khomeini  adalah  orang yang  paling  berani  memprotes  secara  langsung  ketika  ribuan  orang  Iran  mati terbunuh akibat menentang Pemerintah. Kini ia makin lama makin harum di mata rakyat Iran. Dia menjadi pemimpin yang paling diharapkan untuk menumbangkan Shah Reza Pahlevi.
Pada  awalnya,  dengan  kepergian  Ayatullah  Khomeini,  Shah  Reza  Pahlevi menganggap  bahwa  tidak  akan  ada  lagi  masalah  bagi  pemerintahannya.  Dalam sebuah buku yang diterbitkan pada tahun 1976. Dia mengatakan, “Sekarang tidak ada  lagi  masalah  dengan  pemimpin-pemimpin  agama  di  Iran.  Khomeini  ?  tidak ada orang yang mengikutinya kecuali teroris”. Namun, Shah Reza ternyata salah perhitungan.  Meskipun  telah  diasingkan,  Ayatullah  Khomeini  tetap  melanjutkan perjuangan  dari  daerah  pengasingannya.  Puncaknya,  pada  tanggal  8  Agustus 1978,  terjadi  demonstrasi  besar-besaran  di  Teheran.  Tentara  menembaki pengunjuk  rasa  dengan  peluru  tajam.  Ribuan  demonstran  meninggal  seketika  itu juga.  Menurut  perkiraan,  jumlah  korban  yang  tewas  mencapai  4.000  orang. 41 Setelah  kejadian  tersebut,  tepatnya  pada  tanggal  6  Oktober  1978,  atas  desakan
39 Lukman Santoso AZ, Para Martir Revolusi Duniat , (Yogyakarta : Palapa, 2014), h. 294.
40 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Persia, (Jakarta  :  Tazkia Publising, 2012) , h. 110.
41 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Persia, (Jakarta  :  Tazkia Publishing, 2012), h. 111.
Shah Reza Pahlevi, pemerintah Irak harus menyuruh Ayatullah Khomeini  segera meninggalkan Najaf.
Pada  awalnya  Ayatullah  Khomeini  setelah  disuruh  meninggalkan  Najaf berencana menuju Negara Kuwait. Namun pemerintah Kuwait atas desakan rezim Shah  Reza  Pahlevi  menolak  Ayatullah  Khomeini  memasuki  negara  tersebut. Rencana  Hijrah  ke  Lebanon  dan  Suriah  pun  sempat  dibicarakan,  namun  setelah bermusyawarah  dengan  putranya  Sayyid  Ahmad,  Ayatullah  Khomeini  akhirnya memutuskan untuk hijrah ke Prancis. Ia tinggal di kediaman salah seorang warga Iran  yang  bermukim di  Prancis  di  Nofel  Loshato, sebuah kota kecil di  pinggiran Paris, kemudian pindah ke Neaphele Chateau, desa kecil sekitar 50 KM dari Paris. Di  sini  ia  bekerja  sama  dengan  kelompok  Bani  Sadr  yaitu  kelompok  yang menentang  Shah  Reza  Pahlevi  dan  sudah  menetap  di  Paris  sejak  tahun  1960 setelah diusir karena aktifitas menentang Shah Reza Pahlevi. 42
Setelah kedatangan Ayatullah Khomeini, para pejabat Prancis
menyampaikan pandangan Presiden Negaranya kepada Ayatullah Khomeini yang berisi desakan untuk menjauhi segala bentuk aktifitas politik selama menetap dan tinggal di Prancis. Mereaksi desakan tersebut, Ayatullah Khomeini secara lantang menegaskan  bahwa  pembatasan  semacam  itu  bertentangan  nyata  dengan  slogan demokrasi  yang  selama  ini  didengung-dengungkan  oleh  Prancis.  Ia  bahkan menyatakan  tidak  akan  berhenti  memperjuangkan  cita-citanya  meski  harus berpindah-pindah dari satu bandara ke bandara lainnya.
Perjuangan  Ayatullah  Khomeini  mencapai  klimaknya  setelah  kediktatoran Shah Reza Pahlevi hilang ditelan bumi. Pada tanggal 31 Januari 1979,  jam 01:00 pagi  waktu  Prancis,  ia  meninggalkan  tanah  Napoleon  Bonaparte  untuk  selama- lamanya  dan  kembali  ke  tanah  air  yang  telah  ditinggalkan  selama  15  tahun. Kedatangan Ayatullah Khomeini disambut dengan histeris oleh jutaan rakyat Iran di  Bandara  Internasional  Mehrabad  Teheran,  ratusan  wakil  suku  bangsa  dan agama yang berbeda-beda, seperti Islam, Kristen, Yahudi, Zoroaster, wakil-wakil partai  politik  yang  bersimpati,  menyambut  kehadirannya  yang  selama  ini ditunggu-tunggu oleh rakyat Iran. Mereka mendambakan dan menjabat tangannya sebagai  bentuk  dukungan  terhadap    perjuangannya.  Kemudian  ia  menyampaikan sebuah pidato yang isinya adalah ucapan terimah kasih kepada semua orang yang telah  ikut  berkorban  dan  berpartisipasi  dalam  perjuangan  menggulingkan  Shah Reza Pahlevi.
Menurutnya  perjuangaan  sebuah  kesuksesan  Revolusi  adalah  pengabdian pada  Allah  SWT  dan  berbuat  baik  pada  makhluknya.  Itulah  yang  tercermin  dari kehidupan para Nabi dan para Imam Ahlul-bait. Mereka hanya mengabdi kepada Allah  dan  berbuat  baik  kepada  makhluknya.  Keberhasilan  menurutnya  adalah ketika seorang hamba mengabdi kepada Allah dan berbuat baik kepada makhluk- Nya. 43 Jika dilihat dari perjuangan yang selama ini Khomeini lakukan adalah buah dari hasil kesabarannya selama 15 tahun setelah diasingkan ke negeri lain.
42 Tim  Penyusun  Pustaka  Azet, Leksikon  Islam  Satu ,  (Jakarta  :  PT.  Penerbit  Pustazet Perkasa, 1989),  h. 333.
43 Imam  Khomeini  (Terj),  Muhammad  Abdul  Kadir  Alcaff, Kedudukan  wanita  Dalam Pandangan Imam Khomeini, (Jakarta : Lentera, 2004), h. 16.
dalam Revolusi di Iran 1979
Ia  mengilustrasikan  peran  dan  perjuangannya  seperti  para  Nabi-nabi sebelumnya  dalam  meghapus  kemungkaran  dan  menegakan  keadilan.  Hal  yang dilakukan  oleh  Ayatullah  Khomeini  hanya  berjalan  dan  bergerak  menuju  Allah seperti para Nabi dan para Imam Ahlul-bait. Nabi Ibrahim berkata, “ Sungguh, aku akan  pergi  menuju  Allah  yang  akan  membimbingku” (Q.S  Ash-Shaffat  :  99). 44 Menurut  Penulis  dengan  semua  hidup  dan  dedikasi  yang  ia  berikan,  akhirnya berhasil  mengantarkan  Iran  menjadi  negara  bahkan  satu-satunya  model  di  mana pemerintahan suatu negara dipegang oleh sebuah Ulama, walaupun ada sebagian memandang bahwa Ulama tidak pantas untuk menjalankannya.
Sosok  Ayatullah  Khomeini  tidak  diragukan  lagi  dianggap  sebagai  orang yang  mempunyai  komitmen  yang  paling  dalam  dan  integritas  yang  paling  besar terhadap  Islam;  tetapi  kenyataan  bahwa  fotonya  dipamerkan  di  beberapa  negara Islam  tidak  berarti  bahwa  seluruh  Umat  Islam  ingin  diatur  oleh  suatu pemerintahan seperti sekarang yang berlaku di Teheran, sebagaimana yang dicatat oleh  Mr.  Bannerman,  ada  lebih  banyak  Umat  Islam  yang  tahu  apa  yang  tidak mereka  tidak  senangi  dan  mereka  tentang  umat  Islam,  seperti  Khomeini,  telah mempersiapkan rencana-rencana alternatif bagi pemerintahan mereka. 45 Mungkin tampaknya  ini  tidak  terelakan,  mengingat  kombinasi  penolakan  dan  permusuhan yang kemudian muncul  dari pemuka-pemuka agama  yang mapan dan polularitas yang  semakin  meningkat  di  kalangan  angkatan  muda.  Tampaknya  juga  bahwa masyarakat seperti  Iran sekarang ini menjadi tempat  yang menarik perhatian dan sesuai  untuk  mengamati  bagaimana  sumber-sumber  dunia  dan  ilmu  pengetahuan terjerat dengan agama dan politik. Benar bahwa Iran merupakan salah satu banyak contoh,  namun  Iran  punya  karakteristiknya  sendiri  yang  sangat  khas. 46 Menurut hemat penulis, dalam hal ini banyak pandangan baik dan buruk mengenai kondisi Iran  dari  Barat  maupun  Islam  yang  memandang  dengan  gambaran  yang bermacam-macam sesuai dengan persepsinya masing-masing.
E. Penutup
Peran  Ayatullah  Khomeini  dalam  Revolusi  Islam  Iran  1979  dan pengaruhnya bagi  perkembangan  Iran, maka sangat menarik bahwa sosok ulama adalah tokoh yang bisa menggerakan rakyat dari berbagai kalangan baik kalangan bawah,  menengah,  hingga  atas  untuk  mengikuti  instruksi  dari  ulama.  Oleh karenanya  sosok  yang  paling  bertanggungjawab  atas  berhasilnya  Revolusi  Islam Iran  adalah  Ayatullah  Khomeini  yang  terlahir  dari  kelompok  Sayyid  Mussawi (ulama terkemuka Iran)
Dalam kaitannya seberapa besar peran  Ayatullah  Khomeini  dalam revolusi Islam  Iran  adalah  mengajak  masyarakat  untuk  memprotes  terhadap  kebijakan Shah  Reza  Pahlevi  melalui  ceramah  politik  baik  itu  di  mimbar  maupun  di  kaset ketika  ia  diasingkan  diluar  negeri  hingga  sampai  kembali  ke  dalam  negeri
44 Imam  Khomeini  (Terj).  Muhammad  Abdul  Kadir  Alcaff, Kedudukan  wanita  Dalam Pandangan Imam Khomeini, (Jakarta : Lentera, 2004), h. 17.
45 RM.  Burrell  (Terj),  Yudian  W.  Asmin, Fundamentalisme  Islam ,  (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 1995), h. 45.
46 John Cooper Dkk (Terj), Wakhid Nur Effendi, Pemikiran Islam dari Sayyid Ahmad Khan Hingga Nasr Hamid Abu Zayd, (Jakarta : Erlangga, 2002), h. 49.
sehingga  banyak  rakyat  yang  ikut  terpengaruh  dengan  ceramah-ceramahnya tersebut.
Berdasarkan  latarbelakang  tersebut  ditambah  dengan  struktur  masyarakat Iran  yang  mayoritas  menganut  teologi  Syiah,  Ayatullah  Khomeini  yang merupakan  keturunan  dari  Sayyid  mampu  menggerakan  masyarakat  untuk melakukan oposisi bahkan ditopang kelompok intelektual dan ulama Iran. Dengan demikian  pengaruh  Ayatullah  Khomeini  terhadap  Revolusi  Islam  Iran  sangat besar  bahkan  bisa  dibilang  dialah  kreator  dari  meletusnya  Revolusi  Islam  yang terjadi di negeri Mullah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik. Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam .  Jakarta  :  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2002.
Abdurahman,  Dudung. Sejarah  Peradaban  Islam  :Dari  Klasik  hingga  Modern .
Yogyakarta :  LESFI, 2002.
Al-Mukarromah. Pemikiran dakwah Imam Khomeini. Jakarta : Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2008.
Anis, Muhammad. Islam dan Demokrasi Perspektif Wilayah Al-Faqih. Bandung : Al-Mizan, 2013.
Bruce,  Steve.  (Terj),  Noerlambang,  Herbhayu  A. Fundamentalisme  Pertautan Sikap Keberagaman dan Modernitas. Jakarta : Erlangga, 2002.
Burrell,  R.M.    (Terj),  Asmin,  Yudian  W. Fundamentalisme  Islam .  Yogyakarta  :
Pustaka Pelajar, 1995.
Cooper,  John.    Dkk  (Terj),  Wakhid  Nur  Effendi, Pemikiran  Islam  dari  Sayyid Ahmad Khan Hingga Nasr Hamid Abu Zayd. Jakarta : Erlangga, 2002.
Esposito,  John.  L.    (Terj),  Mardina,  Dina.  Fakhriani,  Amri. Langkah  Barat menghadang Islam . Yogyakarta :  Jendela, 1997.
(Terj),  Sahat  Simamora,    Sahat. Islam  dan  Pembangunan . Jakarta : Rineka Cipta, 1990.
(Terj)  Y.  N,  Eva  Dkk. Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam Modern. Jakarta : Mizan Anggota IKAPI, 2001.
Gunawan,  Asep.    Dkk, Artikulasi  Islam  Kultural  :  Dari  Tahapan  Moral  ke Periode Sejarah. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Hassan, Riaz. (Terj), Haryani Suryani, Dewi. Islam, Dari Konservatisme sampai
Fundamentalisme. Jakarta : CV. Rajawali, 1985.
Ibrahim,  Qasim  A.  Saleh,  Muhammad  A.    (Terj),  Arifin,  Zainal. Buku  Pintar Sejarah Islam. Jakarta : Mizan, 2014.
dalam Revolusi di Iran 1979
Isawati, Sejarah  Timur  Tengah  (Sejarah  Asia  Barat)  Jilid  II .  Yogyakarta  : Ombak, 2013.
Khomeini,  Imam.  (Terj),  Abdul  Kadir  Alcaff,  Muhammad. Kedudukan  wanita Dalam Pandangan Imam Khomeini. Jakarta : Lentera, 2004.
Lapidus,  Ira  M.  (Penj).  Mas‟adi,  Ghufron  A.  Sejarah Sosial  Umat  Islam  bagian ketiga. Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2000.
Muhammad. Dinamika  Masyarakat  Muslim  dalam  Sejarah  :  Kajian  Gerakan Revolusi  Islam  di  Iran. STAIN  Palangkaraya.  Vol  15  Nomor  1,  Juni 2012.
Rahmat, Jalaludin. Islam Alternati f : Ceramah-Ceramah Dikampus. Bandung : Mizan Anggota IKAPI, 1994.
Rahnema, Ali. (Terj.) Hassan, Ilyas. Para Perintis Zaman Baru . Bandung : Mizan anggota IKAPI, 1996.
Santoso, Lukman. Para Martir Revolusi Dunia . Yogyakarta : Palapa. 2014
Sihbudi, M. Riza. Menyandera Timur Tengah. Jakarta : Mizan Publika, 2007.
Sudrajat, A. Suryana. Singa-Singa yang mengukir Sejarah : Berbekal Kisah Yang tak Pernah usai. Jakarta: Erlangga, 2006.
Sujati, Budi. Gumilar, Setia. The Voice of the Past. Suara dari Masa silam : Teori dan  Metode  sejarah  Lisan .  UIN  Sumatera  Utara,  Jurnal  JUSPI  :  Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol 2 No. 2 tahun 2018.
Syafii  Antonio,  Muhammad. Ensiklopedia  Peradaban  Islam  Persia .  Jakarta  : Tazkia Publishing, 2012.
Tim Penyusun Pustaka Azet Jakarta, Leksikon Islam Satu. Jakarta : PT. Penerbit Pustazet Perkasa, 1989.
Yamani. Wasiat  sufi  Imam  Khomeini  kepada  Putranya,  Ahmad  Khomeini . Bandung :     Mizan anggota IKAPI, TT.