## 8
Critical Discussion Between Islamization and Development of Science
Muhammad Subhan Universitas Islam Madura (UIM) Pamekasan - Madura - Indonesia bintangtimur_madura@yahoo.co.id
ABSTRACT: The idea of Islamization of knowledge came from the anxiety of the Muslim thinkers who see the fact that almost  all  the  forgotten  history  of  science  that  most  of  the development of science, Islam plays an important role in the history of its development, and the state of reality that science itself  has  started  to  separate  and  far  from  Islam,  departing from it all in the 1981's came around the name Islamization of science pioneered by Muhammad Naquib Al-Attas is then followed  by  Ismail  Al-Faruqi,  he  suggests  some  prisnsip Islamization of knowledge related to this such as the rejection of  any  something  that  is  not  related  to  reality,  negating  the intrinsic  contradictions  and  paradoxes  protect  it  from unilaterally.  Islamization  of  knowledge  that  is  basically  a scientific  activity  as  uncover,  connect  and  disseminate knowledge from the perspectives of the nature of human life. So  Islamization  of  science  can  be  regarded  as  an  attempt liberation of the assumptions or interpretations of reality then west to replace the Islamic worldview. Islamization of science itself  must  have  some  conception  of  the  science  target pegetahuan  who  then  proceeds  to  islamisas  creation  science. The  ethics  of  scientific  development  which  sometimes  affects the  development  of  science  itself  includes  several  things  such as  human  nature,  human  dignity,  the  balance  of  the ecosystem, is accountable to the public interest which includes the present and future as well as universal..
Keywords : Islamization, Development, Thought Science.
ABSTRAK :  Gagasan  tentang  islamisasi  pengetahuan berasal  dari  kecemasan  para  pemikir  Muslim  yang melihat  fakta  bahwa  hampir  semua  sejarah  sains  yang
terlupakan bahwa sebagian besar perkembangan sains, Islam  memegang  peranan  penting  dalam  sejarah perkembangannya,  dan  keadaan  Kenyataan  bahwa sains  itu  sendiri  sudah  mulai  berpisah  dan  jauh  dari Islam,  berangkat  dari  situ  semua  pada  tahun  1981 muncul sekitar nama islamisasi ilmu pengetahuan yang dipelopori  oleh  Muhammad  Naquib  Al-Attas  yang kemudian  diikuti  oleh  Ismail  Al-Faruqi,  dia menyarankan beberapa prisnsip islamisasi pengetahuan. Terkait dengan hal ini seperti penolakan terhadap  sesuatu  yang  tidak  berhubungan  dengan kenyataan,  meniadakan  kontradiksi  intrinsik  dan paradoks  melindunginya  dari  segi  sepihak.  Islamisasi pengetahuan  yang  pada  dasarnya  merupakan  kegiatan ilmiah  sebagai  mengungkap,  menghubungkan  dan menyebarkan  pengetahuan  dari  perspektif  sifat kehidupan  manusia.  Jadi,  islamisasi  sains  dapat dianggap  sebagai  upaya  pembebasan  asumsi  atau interpretasi realitas kemudian barat untuk menggantikan pandangan dunia Islam. Islamisasi sains itu  sendiri  pasti  memiliki  beberapa  konsep  tentang pegetahuan ilmu yang pegetahuan ilmu yang kemudian melanjutkan  ke  ilmu  islamisas.  Etika  perkembangan ilmiah  yang  terkadang  mempengaruhi  perkembangan sains  itu  sendiri  mencakup  beberapa  hal  seperti  sifat manusia,  martabat  manusia,  keseimbangan  ekosistem, bertanggung  jawab  terhadap  kepentingan  umum  yang meliputi masa kini dan masa depan maupun universal .
Kata  kunci :  Islamisasi,  Pengembangan,  Pemikiran Ilmu Pengetahuan.

## Pendahuluan
Tulisan  ini  adalah  berangkat  dari  keresan  penulis  atas fenomina  pemahaman  para  pemikir  Islam  terjadap  lajunya  ilmu pengetahuan yang satu sama lain saling memberikan klaim, tokoh barat mengklaim bahwa kajian dan hasil temuan bidang ilmu ini adalah hasil risetnya dan dari pemikir Islam hasil riset orang barat sudah  tercover  oleh  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  kalim  kaffahnya. Maka    atas  beberapa  barangkali  penulis  sepakat  dengan  istilah Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  Etika  Pengembangan  Ilmu-Ilmu
Keislaman,  Pemikiran  Dan  Penemuan  Ilmuan  Muslim  inilah tulisan ini kami sajikan.
Kendati hakekat ide isalmisasi Ilmu Pengetahuan  ini tidak bisa  dipisahkan  dengan  pemikiran  Islam  di  zaman  modern  ini, ide  tersebut  telah  di  proklamirkan  sejak  sektar  tahun  1981an, ungkapan  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  pertama  kali  dicetuskan oleh Syed Muhammad Naguib Al-Atas pada tahun 1397 H /1977 M yang menurutnya adalah “desekularisasi ilmu”.Sebelumnya Al- Faruqi  memperkenalkan  suatu  tulisan  mengenai  Islamisasi  Ilmu- ilmu sosial, meskipun demikan gagasan ilmu keislaman juga telah muncul  sebelum  islamisasi  ini  di  proklamirkan  melalui  karya- karya  sayyid  husen  Nasr.  Dalam  hal  ini  Nasr  mengkritik epistemology yang ada dibarat dan menempilkan epstimologi sufi.
Menurut  Al-Atas,  islamisasi  ilmu  merujuk  kepada  upaya menggilimunir  unsur-unsur,  konsep-konsep  pokok  yang berbentuk  kebudayaan  dan  perdaban  barat  khususnya  dalam ilmu-ilmu kemanusiaan.Ide tentang islamisasi ilmu pengetahuan, Al-Faruqi  berkaitan  erat  dengan  idenya  tentang  tauhid,  hal  ini terangkum dalam  prinsip tauhid idialisme dan teologi, dan untuk menghindari  kerancuan  barat  Al-Faruqi  mengemukakan  prinsip- prinsip metodologi tauhid seperti:
1. penolakan segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan realitas, dengan  maksud  meniadakan  dusta  dan  penipuan  dalam karena prisip ini menjadikan susuatu dalam agama itu terbuka untuk diselidiki dan dikritik.
2. Tidak  ada  kontradiksi  yang  hakiki  melindunginya  dari  satu pihak  dan  paradok  dipihak  yang  lainnya.  Prinsip  ini merupakan esensi dari rasionalisme. Karena tanpa ini ia tidak bisa lepas dari skeptisisme.
3. Tauhid  dalam  metodologi  adalah  tauhid  sebagai  kesatuan kebenaran  yaitu  keterbukaan  terhadap  bukti  baru  atau  yang bertentangan  melindungi  kaum  muslimin  dari  literalisme, fanatisme  dan  konservatifisme  yang  mengkibatkan  sebuah kemandegan.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  berarti  melakukan suatu  aktifitas  keilmuan  seperti  mengungkap,  menghubungkan dan  menyebar  luaskan  menurut  sudut  pandang  ilmu  terhadap alamkehidupan manusia.

## Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  adalah  suatu respon  terhadap  krisis  masyarakat  modern  yang  disebabkan
karena  pendidikan  Barat  yang  bertumpu  pada  suatu  pandangan dunia  yang  lebih  bersifat  materialistis  dan  sekularistik,  yang menganggap  bahwa  pendidikan  bukan  untuk  membuat  manusia bijak, yakni mengenali dan mengakui posisi masing-masing dalam tertib  realitas  dan  memandang  realitas  sebagai  sesuatu  yang bermakna secara material bagi manusia, dan karena itu hubungan manusia  dengan  tertib  realitas  bersifat  eksploitatif  bukan harmonis. Ini adalah salah satu penyebab pentingnya munculnya krisis masyarakat modern.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  mencoba  mencari  akar-akar krisis  tersebut.Akar-akar  krisis  itu  diantaranya  dapat  ditemukan didalam  ilmu  pengetahuan,  yakni  konsepsi  atau  asumsi  tentang realitas  yang  sekularistik  karena  itu  pada  dasarnya  bersifat realitifitas  dan  nihil.Islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah  suatu upaya  pembebasan  pengetahuan  dari  asumsi-asumsi  atau penafsiran-penafsiran  Barat  terhadap  realitas,  dan  kemudian menggantikannya dengan pandangan dunia islam.
Tetapi sejauh mana gagasan ini dapat dijalankan, dan betul- betul  menjadi  solusi  terhadap  krisis  masyarakat  modern, barangkali sejarah yang akan membuktikannya. Apapun hasilnya nanti,  gagasan  ini  saya  kira  perlu  mendapat  sambutan  terutama dari  mereka  yang  memiliki  kepentingan  dengan  kondisi masyarakat  modern.Selain  itu  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  juga muncul  sebagai  reaksi  adanya  konsep  dikhotomi  antara  agama dan  ilmu  pengetahuan  yang  dimasukkan  masyarakat  Barat  dan budaya masyarakat modern.
Masyarakat  yang disebut  terakhir  ini  misalnya  memandang sifat, metode, setruktur sains dan agama jauh berbeda, kalau tidak mau  dikatakan  kontradiktif  (bagaimana  seharusnya).Sedangkan sains  meneropongnya  dari  segi  objektifnya  (bagaimana adanya).Agama  melihat  problematika  dan  solusinya  melalui petunjuk  Tuhan,  sedangkan  sains  melalui  eksprimen  dan  rasio manusia.Karena  ajaran  agama  yang  diyakini  sebagai  petunjuk Tuhan,  kebenaran  dinilai  mutlak,  sedangkan  kebenaran  sains relatif.Agama  banyak  berbicara  yang  gaib  sedangkan  sains  hanya berbicara mengenai hal yang empiris.
Dalam perspektif sejarah, sains modern telah menunjukkan keberhasilannya  dewasa  ini  mulai  berkembang  di  Eropa  pada sekitar tahun 1500 hingga 1750 yang kemudian kita kenal dengan istilah  revolusi  ilmiyah. 1 dalam rangka  gerakan realitas-  Sains pada
1 Samir Okasa, Philosopy Of Science A Very Sort Introduction (Oxpord University PKESS: 2002), 3.
tiga  atau  empat  abad  yang  silam.  Gerakan  ini  berhasil menyingkirkan  peran  agama  dan  mendobrak  dominasi  gereja Roma  dalam kehidupan  sosial  dan  intelektual  masyarakat  Eropa sebagai akibat dari sikap gereja yang memusuhi ilmu pengetahua. Dengan  kata  lain  ilmu  pengetahuan  di  Eropa  dan  Barat mengalami perkembangan setelah memisahkan diri dari pengaruh agama.
Setelah  itu  berkembanglah  pendapat-pendapat  yang merendahkan agama dan meninggikan sains.Dalam perkembangannya,  sains  modern  dipisahkan  dari  agama,  karena kemajuaannya  yang  begitu  pesat  di  Eropa  dan  Amerika sebagaimana yang di saksikan sampai sekarang.Ilmu pengetahuan yang demikian itu selanjutnya digunakan untuk mengapdi kepada kepentingan  manusia  semata-mata,  yaitu  untuk  tujuan memuaskan  hawa  nafsunya,  menguras  isi  alam  untuk  tujuan memuaska  nafsu  konsomtif  dan  materealistik,  menjajah  dan menindas  bangsa-bangsa  yang  lemah,  melanggengkan  kekuasaan dan tujuan lainnya.Penyimpangan dari tujuan pengguanaan ilmu pengetahuan itulah yang direspon melalui konsep Islamisasi ilmu pengetahuan, yaitu upaya menempatkan ilmu pengetahuan dalam bingkai  Islam,  dengan  tujuan  agar  perumusan  dan  pemanfaatan ilmu  pengetahuan  itu  ditunjukkan  untuk  mempertinggi  harkat dan  martabat  manusia,  melaksanakan  fungsi  kekhalifahannya dimuka  bumi  serta  tujuan-tujuan  luhur  lainnya.  Inilah  yang menjadi salah satu misi Islamisasi ilmu pengetahuan.

## Setrategi islamisasi ilmu pengetahuan
Terjadi  pemisahan  agama  dari  ilmu  pengetahuan sebagaimana tersebut di atas terjadi pada abad pertengahan, yaitu pada  saat  umat  islam  kurang  memperdulikan  (meninggalkan iptek).  Pada  masa  itu  yang  berpengaruh  di  masyarakat  Islam adalah  ulama  tarikat  dan  ulama  fiqih,  karena  mereka berlandaskan  bahwa  fiqih  islam  itu  berlandaskan  pada  hadits Rasul. 2 Keduanya  menanamkan  paham  taklid  dan  membatasi kajian  agama  hanya  dalam  bidang  yang  sampai  sekarang  masih dikenal  sebagai  ilmu-ilmu  agama  seperti  tafsir,  fiqih,dan  tauhid. Ilmu  tersebut  mempunyai  pendekatan  normatif  dan  tarekat, tarekat  hanya  dalam  wirit  dan  dzikir  dalam  rangka  mensucikan jiwa  dan  mendekatkan  diri  pada  Allah  dengan  menjauhkan kehidupan duniawi, karena  dalam islam menurut mereka wahyu
2 Mahdi  Ghulsyani, filsafat-sain  Menurut  Al-Qur’an,Terjemahan  dari  buku  yang berjudul  The  Holiy  Qur’an  And  The  Science  Of  Nature (Teheran:Islamic  Propagation Organization, 1996), 40.
sudah merupakan sumber ilmu pengetahuan dan tauhid menjadi pemandu bagi perkembangan ilmu pengetahuan. 3
Sedangkan  ulama  tidak  tertarik  mempelajari  alam  dan kehidupan  manusia  secara  objektif.Bahkan  ada  yang mengharamkan  untuk  mempelajari  filsafat,  padahal  dari filsafatlah  iptek  bisa  berkembang  pesat  yang  pada  akhirnya menjadi  sebuah  ilmu  pengetahuan  yang  mandiri  dan  kemudian memisahkan  diri  dari  induknya  yakni  filsafat. 4 Kedaan  ini mengalami  perubahan  pada  akhir  abad  ke  sembilan  belas,  yaitu sejak ide-ide pembaharuan diterima  dan didukung oleh sebagian umat.
Mereka  mengkritik  pengembangan  Ilmu  pengetahuan modern  yang  dipisahkan  dari  ajaran  agama,  dengan  tujuan  agar ilmu  pengetahuan  dapat  membawa  kepada  kesejahteraan  bagi umat manusia. Menurut para ilmuwan dan cendikiawan muslim tersebut,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  perlu  dikembalikan pada  kerangka  pola  fikir  dan  perspektif  ajaran  Agama  Islam.Al- Faruqi  menyerukan  perlunya  dilaksanakan  islamisasi  sains. 5 Dan sejak  itu  gerakan  islamisasi  ilmu  pengetahuan  digulirkan,  dan kajian mengenai islam dalam hubungannya dengan
pengembangan  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  diuraikan  di bawah ini mulai digali dan diperkenalkan.
Sebagaimana  di  ketahui  bahwa  salah  satu  gagasan  yang paling  canggih,  amat  komperhensif  dan  mendalam  yang ditemukan didalam al-Qur’an ialah konsep ilmu pengetahuan.Pentingnya  konsep  ini  terungkap  dalam  kenyataan turunnya  sekitar  800  kali.  Dalam  sejarah  peradaban  muslim, konsep  ilmu  pengetahuan  secara  mendalam  meresap  kedalam seluruh  lapisan  masyarakat  dan  mengungkapkan  dirinya  dalam semua upaya intelektual. Tidak ada peradaban lain yang memiliki konsep  pengetahuan  dengan  semangat  yang  sedemikian  tinggi dan mengajarkannya dengan amat tekun seperti itu.
Menurut  Munawar  Ahmad  Aness,  bahwa  dalam  konsep Islam  yang  berdasarkan  al-Qur’an,  upaya  menerjemahkan  ilmu sebagai  pengetahuan  berarti  melakukan  suatu  kejahatan. Walaupun tidak disengaja, terhadap konsep yang luhur dan multi
3 Nasiruddin  Harahap, Interaksi,  Integrasi  Ilmu-ilmu  pengetahuan  alam  dan sosial:Perspektif  paradikma  Tauhid (Surakarta:Annual  Confrence  On  Islamic  Studies (ACIS):2009), 2.
4 Alex  Rosenberg, Philosopy  of  science  a  contemporary  Introduction
(London:Routledge 2004), 2.
5 Adnin  Armas, Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu, INSISTS  (Institude  For  The Study Of Islam,2007), 2.
dimensional ini. Ilmu memang mengandung unsur-unsur dari apa yang  kita  pahami  sekarang  sebagai  pengetahuan.  Tetapi  ia  juga digambarkan  sebagai  hikmah.  Selanjutnya  jika  di  Eropa  ilmu Pengethuan  dapat  berkembang  sesudah  mengalahkan  dominasi gereja,  sedangkan  dalam  perjalanan  sejarah  Islam,  lain  halnya ilmu  dalam berbagai  bidangnya  mengalami  kemajuan  yang pesat di dunia Islam pada zaman klasik (670-1300 M), yaitu zaman Nabi Muhammad  sampai  dengan  akhir  masa  Daulah  Abbasiyah  di Bagdad.
Pada masa ini, dunia Islam telah memainkan peran penting baik  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  agama  maupun pengetahuan  umum.Dalam  hubungan  ini  Harun  Nasution mengatakan  bahwa  cendikiawan-cendikiawan  Islam bukan  hanya ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  yang  mereka  pelajari  dari  buku- buku  Yunani,  tetapi  menambahkan  kedalam  hasil-hasil penyelidikan  yang  mereka  lakukan  sendiri  dalam  lapangan  ilmu pengetahuan  dan  hasil  pikiran  mereka  dalam  ilmu  filsafat.  Para ilmuwan  tersebut  memiliki  pengetahuan  yang  bersifat integrated , yakni bahwa ilmu pengetahuan umum yang mereka kembangakan tidak  terlepas  dari  ilmu  agama  atau  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai Islam.
Dan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  atau bagaiman  islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu  dilakukan,  Al-Faruqi menetapkan  beberapa  sasaran  yang  dilakukannya  diantaranya adalah:
Menguasai disiplin-displin ilmu modern.
a) Menguasai khazanah islam.
b) Menentukan  relevansi  islam  yang  spesifik  pada  setiap bidang ilmu pengetahuan modern.
c) Mencari  cara-cara  untuk  melakukan  sintesa  kreatif  antara khazanah  islam  dengan  khazanah  ilmu  pengetahuan modern.
d) Mengarahkan  pemikiran  islam  kelintasan-lintasan  yang mengarah kepada pemenuhan pola rancangan tuhan. 6
Disamping sasaran diatas ada juga beberapa konsep ajaran Islam  tentang  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  demikian itu didasarkan kepada beberapa prinsip sebagai berikut:
a) Ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  dikembangkan  dalam kerangka  tauhid  atau  teologi.  Yaitu  teologi  yang  bukan semata-mata  meyakini  adanya  Tuhan  dalam  hati,
6 Yusdani, Islamisasi  Model  Al-Faruqi  dalam  penerapannya  dalam  ilmu  ekonomi islam di indonesia (suatu kritik epistemik) , Jurnal ekonomi Islam, Vol 1,No 1, 2007.
mengucapkannya  dengan  lisan  dan  mengamalkannya dengan  tingkah  laku,  akan  tetapi  teologi  yang menyangkut aktivitas mental yang berupa kesadaran manusia yang paling dalam  prihal  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, lingkungan dan sesamanya.
b) Ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  hendaknya  dikembangkan dalam  rangka  bertakwa  dan  beribadah  kepada  Allah  Swt. hal  ini  penting  ditegaskan,  karena  dorongan  al-Qur’an untuk  mempelajari  fenomena  alam  dan  sosial  tampak kurang diperhatikan, sebagai akibat dan dakwah Islam yang semula  lebih  tertuju  untuk  memperoleh  keselamatan  di akhirat. Hal ini mesti diimbangi dengan perintah mengabdi kapada  Allah  dalam  arti  yang  luas,  termasuk mengembangkan iptek.
c) Ilmu  pengetahuan  Islam  harus  dikembangkan  oleh  orang- orang Islam yang memilki keseimbangan antara kecerdasan akal,  kecerdasan  emosional  dan  sepiritual  yang  dibarengi dengan kesungguhan untuk beribadah kepada Allah dalam arti yang seluas-luasnya.
Hal ini sesuai dengan apa yang terjadi dalam sejarah di abad klasik, di mana para ilmuwan yang mengembangkan ilmu pengetahuan  adalah  pribadi-pribadi  yang  senantiasa  taat beribadah  kepada  Allah  Swt.Ilmu  pengetahuan  harus dikembangkan  dalam  kerangka  yang  integral,  yakni  bahwa antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  walaupun  bentuk formalnya berbeda-beda, namun hakekatnya sama, yaitu sama- sama sebagai tanda kekuasaan Allah. Dengan pandangan yang demikian itu, maka tidak  ada lagi perasaan yang  lebih unggul antara satu dan lainnya.
Dengan  menerapkan  keempat  macam  setrategi pengembangan  ilmu  pengetahuan  tersebut,  maka  akan  dapat diperoleh keuntungan yang berguna untuk mengatasi problem kehidupan  masyarakat  modern  sebagaimana  tersebut  di  atas. Dan selanjutnya penulis akan mencoba menposisikan dimana letak Islamisasi ilmu pengetahuan.

## Proses Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Proses islamisasi yang mesti dilakukan oleh islamisasi ilmu pengetahuan  Al-Faruqi  mengemukakan  beberapa  langkah  yang diantaranya adalah:
a) Penguasaan  disiplin  ilmu  modern:  penguraian  katagori, disiplin  ilmu  dalam  tingkat  kemajuannya  sekarang  dibarat
harus  dipecah-pecah  menjadi  katagori-katagori,  prinsip- prinsip,  metodologi-metodologi,  problema-problema  dan tema-tema. Penguraian tersebut harus mencerminkan daftar isi  sebuah  pelajaran,  hasil  uraian  harus  berbentuk  kalimat- kalimat  yang memperjelas istilah-istilah dalam sebuah ilmu pengetahuan.
b) Survei disiplin ilmu, semua disiplin ilmu harus disurvei dan ditulis  dalam  bentuk  bagan  mengenai  asal-usul perkembangaannya  beserta  metodologisnya,  perluasan wawasan  cakrawala  dan  membangun  pemikiran  yang diberikan oleh para tokoh utamanya. Langkah ini bertujuan menetapkan  pemahaman  muslim  akan  disiplin  ilmu  yang dikembangkan didunia barat.
c) Penguasaan  terhadap  khazanah  islam,  khazanah  islam  ini harus dikuasai dengan cara yang sama, tetapi disini apa yang diperlukan  adalah  ontology-ontologi  mengenai  warisan pemikiran muslim yang berkaitan dengan disiplin ilmu.
d) Penguasaan  terhadap  khazanah  islam  untuk  tahap  analisa, jika  analogi-analogi  telah  disiapkan,  khazanah  pemikiran islam  harus  dianalisa  dari  perspektif  dari  masalah-masalah ini.
e) Penentuan  relevansi  spesifik  untuk  setiap  disiplin  ilmu. Relevansi  ini  bisa  ditetapkan  dengan  mengajukan  tiga persoalan: Pertama adalah apa yang telah disumbangkan oleh islam,  mulai  dari  Al-Qur’an  hingga  pola  pemikir  ilmuan muslim modernis dalam keseluruhan masalah disiplin ilmu pengetahuan. Kedua seberapa  besar  sumbangan  itu  jika dibandingkan  dengan  hasil-hasil  yang  telah  diperoleh  oleh disiplin  ilmu  modern  tersebut. Ketiga ,  apabila  ada  bidang- bidang masalah  yang  sedikit  diperhatikan  atau  sama  sekali tidak diperhatikan oleh khasanah islam, kearah mana kaum muslimin  harus  mengusahakan  untuk  mengisi  kekurangan itu, juga menformulasikan masalah-masalah dan memperluas visi disiplin ilmu tersebut.
f) Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern,  dan  jika relevansi  islam  telah  disusun,  maka  ia  harus  dinilai  dan dianalisis dari titik pijak islam.
g) Penilaian  krisis  terhadap  khazanah  islam.  Sumbangan khasanah  islam  untuk  semua  bidang  kegiatan  manusia harus  dianalisa  dan  relevansi  kontemporernya  harus dirumuskan.
h) Survei  mengenal  problem-problem  terbesar  umat  islam, suatu studi sistematis harus dibuat tentang masalah-masalah politik,  sosial,  ekonomi,  intelektual,  cultural,  moral  dan spiritual dari kaum muslimin.
i) Survei  mengenai  problem-problem  umat  manusia,  suatu studi  yang  sama,  kali  ini  difokuskan  kepada  seluruh  umat manusia, harus dilaksanakan.
j) Analisa  kreatif  dan  sintesa,  pada  tahap  ini  sarjana  muslim harus  sudah  siap  melakukan  sintesa  antara  khasanah- khasanah  islam  dan  disiplin  modern,  serta  untuk menjembatani jurang kemandekan yang berabad-abad. Dari sini khasanah pemikir islam harus disinambungkan dengan prestasi-prestasi modern.
k) Merumuskan kembali disiplin-disiplin ilmu dalam kerangka kerja islam.
l) Menyebar  luaskan  ilmu  pengetahuan  yang  sudah  di islamkan.  Selain  alat-alat  bantu  diatas  untuk  mempercepat proses  islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah  dengan mengadakan  konfrensi-konfrennsi  dan  seminar  untuk melihat  berbagai  ahli  dalam  berbagai  bidang  ilmu  yang sesuai  dalam  merancang  pemecahan  masalah-masalah  yang menguasai pengkotakan antara disiplin ilmu pengetahuan. 7
Prinsip-prinsip Islamisasi Ilmu Pengetahuan Proses  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  menurut  mulyanto adalah  proses  pengembalian  atau  pemurnian  ilmu  pengetahuan yang  ada  kepada  prinsip  yang  hakiki,  yakni  tauhid  kesatuan makna kebenaran dan kesatuan sumber. Dari ketiga proses inilah kemudian diturunkan aksiologi (tujuan), epistimologi
(metodologi),  dan  ontology  (abyek)  ilmu  pengetahuan, 8 adapun prinsip-prinsip tersebut antara lain:
a) Prinsip petama adalah (Tauhid), ilmu pengetahuan tidaklah dimanfaatkan  hanya  pada  praktis,  akan  tetapi  juga dimanfaatkan untuk memahami eksistensi yang hakiki alam dan  manusia,  sebagaimana  diketahui  bahwa  Allah  SWT adalah  sumber  dari  segala  Ilmu  Pengetahuan,  karena dengan itu ilmu pengetahuan akan mengantarkan manusia kepada peningkatan keimanan.
7 Anwar Farid, islamisasi ilmu pengetahuan model al-faruqi , 7.
8 Rohadi Awaluddin, Konsep Islamisasi Iptek, (Tarbiyah Digital Jurnal Al-Manar Edisi I, 2004), 4.
b) Prinsip kedua adalah (Kesatuan Makna), akan membebaskan ilmu pengetahuan dari sekularisme. Dengan adanya  prinsip  ini  tidak  akan  ada  lagi  istilah  kebenaran ilmiah  dan  kebenaran  religious,  dan  yang  ada  hanyalah kebenaran  kebenaran  tunggal  baik  kebenaran  ilmiah maupun kebenaran religius.
c) Prinsip Ketiga adalah (Menjadikan al-qur’an sebagai sumber ilmu),  dengan  demikian  kedua  sumber  ilmu  pengetauan  , baik  ayat kauniyah ataupun  ayat qouliyah memiliki  posisi yang penting dalam mencapai kebenaran. 9
Etika Pengembangan Ilmu-ilmu Keislaman Penerapan  pengembangan  keilmuan  membutuhkan dimensi  etis  sebagai  pertimbangan  yang  kadang-kadang mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  keilmuan, tanggung  jawab  etis  merupakan  sesuatu  yang  menyangkut kegiatan maupun penggunaan ilmu pengetahuan tersebut, dalam artian  para  ilmuan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan harus memperhatikan beberapa hal seperti:
a) Kodrat manusia,
b) Martabat manusia,
c) Menjaga keseimbangan ekosistem,
d) Bertanggung jawab pada kepentingan umum,
e) Bertanggung  jawab  pada  kepentingan  dimasa  yang  akan datang
f) Serta  bersifat  universal,  karena  pengembangan  keilmuan bertujuan  untuk  memperkokoh  eksistensi  manusia  dan bukan untuk menghancurkan manusia 10 .
Ilmu  pengetahuan  dan  moral  termasuk  kedalam  lingkup pengetahuan  yang  mempunyai  karakteristik  masing-masing, 11 karena setiap ilmu pengetahuan mempunyai tiga komponen yang merupakan  tiang  penyanggah  tubuh  pengetahuan  yang disusunnya.Adapun
komponen-komponen
tersebut adalah 12 ontology, 13 epistimologi, 14 dan aksiologi 15 .
9 Ibid , 5. 10 Surajiyo, Filsafat  Ilmu  &  Perkembangannya  Di  Indonesia  suatu  Pengantar
(Jakarta:Bumi Aksara, 2008), 149.
11 Ibid ,46.
12 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Buku  IA  filsafat  Ilmu,
( 1984/1985 ), 88.
13 Asas dalam menetapkan batas atau ruang lingkup yang menjadi penelaahan serta penafsiran tentang hakikat realitas dari objek penelaahan tersebut.
Etika  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  yunani  yaitu Ethos yang  berarti  watak,  kesusilaan  atau  adat.Namun  secara terminologi  etika  adalah  cabang  filsafat  yang  membicarakan tingkah  laku  atau  perbuatan  manusia  dalam  hubungannya dengan  baik  dan  buruk.Menurut  Frans  Magnis,  Etika  bukan hanya  sekedar  tambahan  dari  sekedar  moral  yang  menyangkut hubungannya  dengan  tingkah  laku  manusia  akan  tetapi  etika merupakan  filsafat  atau  pemikiran  kritis  dan  mendasar  tentang ajaran dan pandangan moral, sehingga bisa dikatakan bahwa etika bukan  sebuah  ajaran  melainkan  sebuah  ilmu  pengetahuan.Dan ketika  etika  ini  berfungsi  sebagai  ilmu,  maka  tentu  saja  para ilmuan  harus  mempunyai  tanggung  jawab  etis  dalam pengembangan  keilmuan  secara  tepat  bagi  kehidupan manusia.Akan  tetapi  harus  menyadari  juga  apa  yang  seharusnya dikerjakan dan tidak dikerjakan untuk memperkokoh kedudukan serta  martabat  manusia  yang  sehaarusnya,  baik  dalam hubungannya  sebagai  pribadi  ataupun  hubungan  dengan lingkungan  atau  bahkan  hubungannya  mahluk  dengan penciptanya,  karena  ilmu  pengetahuan  bukan  saja  sarana  untuk mengembangkan  diri  manusia  saja,  akan  tetapi  juga  merupakan hasil perkembangan dan kreatifitas manusia itu sendiri.

## Pemikiran Dan Penemuan Ilmuan Muslim
Pembaharuan  pemikiran  islam  pada  masa  kontemporer umumnya berbentuk pada tawaran-tawaran metodologi baru yang berbeda  dengan  metodologi  klasik  karena  pendekatan  yang digunakan  lebih  menekankan  pada  pemahaman  wahyu  dari  sisi konteksnya 16 .  Pemikiran  keislaman  hanya  dapat  mungkin diterangkan  apabila  seseorang  dapat  secara  historis  dan  kritis mengamati  perkembangan  pemikiran  islam  dalam  hubungannya dengan kontek yang mengitarinya.
Pemikiran  keislaman  itu  mempunyai  daya  vitalitas  yang sangat  luar  biasa,  dari  sumber  primer  Al-Qur’an  dan  Hadits sebagai  kekayaan  interpretasinya  hingga  para  ulama  dan  para
14 Asas mengenai cara bagaimana materi pengetahuan diperoleh dan disusun menjadi satu tubuh pengetahuan.
15 Merupakan asas dalam menggunaka pengetahuan yang telah diperoleh dan disusun dalam tubuh pengetahuan tersebut.
16 Wael  B.Hallaq, A  History  Of  Islamic  Legal  Teories:  An  Introduction  To SunniUsul Al-Fiqh (Cambridge, Cambridge University Perss, 1997), 231. Sebagaimana dikutib oleh Agus Moh Najib dalam Artikelnya yang berjudul Nalar burhani dalam hukum  Islam  sebuah  penelusuran  awal,  dalam  kajian  islam  inteerdisipliner  Vol.2
No2.Juli Desember 2003: 217-238.
cendikiawan  muslim  pada  abad-abad  berikutnya  untuk mengembangkan  system  dan  pola  pikir  yang  diminati  oleh masing-masing sesuai potensi yang dimiliki dan tingkat interakssi mereka  dengan  budaya  yang  lain.Sebagai  suatu  system  dan metode berfikir, kluster 17 keilmuan agama islam yang tersebar luas kedalam dunia islam yang kesemuanya mempunyai cirri-ciri khas masing-masing seperti Kalam , Fiqih , Tasawwuf , Danfilsafat .
Untuk  memahami  pemikiran  islam  itu  dianggap  perlu untuk  memahami  seluk  beluk  dan  lekuk  bekuk  pemikiran keempat tersebut, 18 yang mana ilmu kalam itu lebih menekankan pada  aspek  pembenaran  dan  pembelaan  terhadap  aqidah  secara sepihak  sehingga  coraknya  lebih  bersifat  keras,  tegas,  agresif  dan apologis. 19 Sedangkan  ilmu  fiqih  lebih  bersifat  mengatur  pada system peribadatan kepada tuhan, seperti sholat, zakat puasa dan haji yang sering kali merambah pada wilayah lain yang mengatur hubungan  sosial  antar  sesama  manusia  seperti  pernikahan, hubungan  sosial-ekonomi  seperti  jual-beli,  wakaf  dan  begitu  juga seterusnya.
Tasawwuf  itu  sendiri  lebih  menekankan  pada  aspek esoteric atau kedalaman spiritualitas batiniyah dari keberagamaan islam,  dan  perlu  kita  ingat  bahwa  tasawwuf    itu  muncul  sebagai sebuah reaksi atau respons terhadap menyatu padunya pola pikir kalam  dan  fiqih  yang  dianggap  terlalu  kering  dan  formal. Sedangkan  filsafat  lebih  menekankan  pada  aspek  logika  dalam pemikiran  keislaman,  jika  porsi  dalam  sebuah  pemikiran  lebih berdasar  pada  nash-nash  atau  teks  keagamaan,  maka  filsafat  itu sebaliknya  pada  pencarian  makna,  substansi  dan  esensi  dari pesan-pesan  dalam  teks-teks  yang  tersurat  setelah  melalui  proses interpretasi.Dalam  perjalanan  sejarahnya  pola  pemikiran  islam yang  empat  disiplin  ilmu  tersebut  semula  secara  bersama-sama memperoleh  inspirasi  awalnya  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan sunnah atau hadits, akan tetapi klaim yang di interpretasikan oleh salah  satu  ilmu  tersebut  sering  kali  terjadi  yang  biasanya menyebabkan terjadinya pergesekan akademik dan rivalitas antar suatu institusi keempat keilmuan tersebut. 20
17 Tingkatan
18 Yaitu kalam, fiqih, Tasawwuf dan filsafat
19 Amin  Abdullah, Islamic  studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif-
Interkonektif, (Yogyakarta:Pustaka Belajar, 2006), 142.
20 Keempat  kluster  keilmuan  pemikiran  islam  tersebut  masing-masing didukung oleh literature yang cukup banyak sehingga ada orang yang mengistilahkan dengan kekayaan literaturnya.
Yang  pada  umumnya  terjadinya  satu  padu  antara  pola pikir kalam 21 dan pola fiqih 22 yang kemudian membentuk institusi- institusi keagamaan. 23 Timbul atau tenggelamnya keempat kluster keilmuan agama islam tersebut juga tergantung pada kontek dan pengumpulan  cuaca,  pengumpulan  sosial-politik  yang  sedang dihadapi oleh umat islam pada suatu era dan wilyah.
Dalam  situasi  persaingan  atau  kompetensi  dengan berbagai idiologi, kelompok sosial, ekonomi politik dan revitalitas antar  berbagai  penganut  agama  sehingga  peran  institusi keagamaan  islam  dikokohkan  dan  ketika  persaingan  dan kompetensi tersebut sudah mencapai ambang batas konflik sosial lantaran  menguatnya  emosi  penyangga  dan  penyangga  dan penjaga  pranata  institusi  sosial  keagamaan,  maka  umat merindukan  uraian-uraian  keberagamaan  islam  yang  bersifat sejuk, mengayomi, dan lebih memuat kedalam spritualitas.
Adapun  para  ilmuan  muslim  yang  berperan  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan adalah:
1. Ibnu  Al-Haytham  (965-1039  M)  dilahirkan  di  Basra,  Al- Haytham  adalah  seorang  pemikir  terkemuka  pada zamannya.  Dia  membuat  sumbangan  berharga  dalam bidang Matematika,  Anatomi,  Astronomi,  Teknik,  Kedokteran, Filsafat,  Dan  Fisika .  Ia  juga  memperkenalkan  metodologi ilmiah  eksperimen  dan  observasi.  Karyanya  yang  penting adalah  pada  tulisan  mengenai  optik,  dalam  karangannya The Book of Optics dianggap sebagai yang berpengaruh untuk sebuah revolusi dalam studi optik dan persepsi visual. buku tersebut  adalah  deskripsi  pertama  dari  kamera  obscura ( kamargelap ),  dan  ia  juga  meletakkan  dasar-dasar  bagi perkembangan Mikroskop , Teleskop dan menetapkan prinsip- prinsip  optik  seni  Renaisans. Mikroskop secara  khusus memiliki  implikasi  yang  besar  untuk  obat-obatan  dan Mikrobiologi , maupun Kimia di dunia modern.
2. Ibn Sina (980-1037M), Salah satu yang paling berpengaruh dari  semua  ilmuwan  Islam  adalah  Ibnu  Sina,  seperti kebanyakan  rekan-reknnya,  dia  bekerja  pada  banyak  aspek ilmu termasuk Kedokteran, Matematika, Logika, Dan Geologi. Dia menulis hampir 450 teks bacaan pada berbagai subyek, dua  yang  paling  terkenal  adalah  The  Canon  of  Medicine
21 Istilah Tipologi 22 Istilah Syar’iyah
23 Dalam  bahasa  keilmuan  sosiologi  keagamaan  disebut organized atau institusionalized religions
dan  The  Book  of  Healing.  Buku-buku  Ini  digunakan sebagai buku standar pelajaran universitas di Eropa selama ratusan tahun. Namun, pengaruhnya meluas lebih jauh lagi, karena  ia  juga  dianggap  berperan  untuk  pengenalan karantina  untuk  menghindari  penyebaran  infeksi,  juga memperkenalkan uji klinis dan eksperimen sistematis.

## Kesimpulan
Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan salah satu respon dari para pemikir-pemikir islam yang masih peduli terhadap ilmu pengetahuan terhadap krisis yang terjadi pada masyarakat modern yang  hanya  bertumpu  pada  pandangan  yang  hanya  bersifat materialistis  dan  sekular  yang  pada  akhirnya  lebih  menekankan pada  realitas-emperis  dan  pada  puncaknya  mereka  para  ilmuan barat mulai merendahkan peran agama.
Ilmu  pengetahuan  mulai  dikotonomi  dan  di  petak-petah dari  agama  sehingga  perkembangan  ilmu  pengetahuan  hanya bersifat  sebagai  pemuas  hawa  nafsu  manusia  yakni  dengan menguras  dan  merusak  dunia  dengan  tidak  menghiraukan keadaannya  dan  bahkan  mengenyampingkan  peran  agama  yang berfungsi sebagai control manusia.
Selain  itu  juga  para  ulama  muslim  pada  waktu  itu  hanya tertarik  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  keagamaan  yang  hanya bertumpu  pada  taswwuf  dan  ilmu-ilmu  keagamaan  yang  lainya dan  tidak  tertarik  sama  sekali  terhadap  keilmuan  yang mempelajari alam dan kehidupan manusia secara objektif.
Dan  berangkat  dari  fenomena-fenomina  diatas  Al-Faruqi mulai  mengkritik  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  dipisahkan  dari agama  dan  menganggap  perlu  untuk  dikembalikan  kepada  pola fikir  dan  perspektif  ajaran  Agama  dengan  tujuan  agar  ilmu pengetahuan  dapat  membawa  kepada  kesejahteraan  bagi  umat manusia.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  tentunya  membutuhkan sebuah  strategi  dan  proses  dalam  pelaksanaannya,  sehingga islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu  tidak  terpleset  kepada westernisasi  ilmu  pengetahuan  sehingga  nanti  akan  bisa bermanfaat bagi kaum muslim berikutnya.
Dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  tentunya membutuhkan  etika  dari  para  ilmuan  tersebut,  sebagaimana dijelaskan  diatas  bahwa  etika  itu  bukan  hany  sekedar  bermakna moral  yang  menyangkut  hubungannya  dengan  tatanan  sosial, akan  tetapi  lebih  dari  itu  etika  berfungsi  sebagai  sebuah  cabang
dari filsafat yang berupa pemikiran kritis dan mendasar terhadap sesuatu sehingga perkembangan ilmu pengetahuan itu bisa sesuai dengan hakekat dan tidak bertentangan dengan agama.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M  Amin, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2006.
Abdullah, Islamisasi Ilmu Pengetahuan Jakarta:Reneka Cipta 1998.
Alex  Rosenberg, Philosopy  of  science  a  contemporary  Introduction
London:Routledge 2004.
Armes, Adnin, Westernisasi dan Islamisasi Ilmu, INSISTS  Institude For The Study Of Islam, 2007.
B.Hallaq,wael, A  History  Of  Islamic  Legal  Teories:  An  Introduction  To SunniUsul  Al-Fiqh Cambridge,  Cambridge  University  Perss, 1997.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Buku  IA  filsafat  Ilmu, 1984/1985.
Ghulsyani,  Mahdi, filsafat-sain  Menurut  Al-Qur’an Bandung:Mizan IKAPI, 1998.
_______, The Holiy Qur’an And The Science Of Nature Teheran:Islamic Propagation Organization, 1996.
Harahab, Nasiruddin, Interaksi, Integrasi Ilmu-ilmu pengetahuan alam dan sosial:Perspektif  paradikma  Tauhid Surakarta:Annual  Confrence On Islamic Studies (ACIS): 2009.
Okasa,  Samir, Philosopy  Of  Science  A  Very  Sort  Introduction Oxpord University PKESS: 2002.
Rohadi Awaluddin, Konsep Islamisasi Iptek, Tarbiyah Digital Jurnal Al-
Manar Edisi I, 2004.
Surajiyo, Filsafat  Ilmu  &  Perkembangannya  Di  Indonesia  suatu  Pengantar
Jakarta:Bumi Aksara, 2008.
Wijadna,  Poedja, Manusia  Dengan  Alamnya  (Filsafat  Manusia) Jakarta:Bana Aksara, 1987.