KEARIFAN LOKAL BUTON DALAM PENDIDIKAN ANAK (Falsafah Binci-binciki Kuli dan Aplikasinya pada Anak di Kota Baubau)
Faslia*

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  how  the  process  of  planting  the  values  and philosophy  BBK  determinant  factors  that  influence  it.  This  research  is  a  qualitative descriptive using observation, interviews and documentation. The study concluding that the process of planting philosophy values BBK (pengobjektivasian process value) to the child's  parents  can  do  informally  within  the  family  environment,  and teachers  in  the formal  school  environment  in  the  learning  process  by  providing  examples  of  good behavior.
Keyword: Binci-binciki kuli; Education

## PENDAHULUAN
Falsafah Binci-Binciki  Kuli sebagai  sistem  nilai  dan  norma  yang dipedomani  segenap  masyarakat  di  Kota  Baubau  merupakan  buah  pikir  leluhur yang mengandung nilai-nilai kemanusiaan dalam membangun hubungan interaksi antar  warga  masyarakat.  Empat  inti  kandungan  nilai  yang  ada  dalam  falsafah tersebut  meliputi:  (1) poangka-angkataka ,  berupa  saling  menghargai  dan  saling mengangkat  derajat  kemuliaan  antar  warga  masyarakat  terwujud  dalam  sikap dan perilaku saling memahami fungsi dan kedudukan, hak dan kewajiban masing- masing  (2) popia-piara ,  saling  memelihara  ketertiban,  tidak  melakukan  tidak provokatif  terhadap  setiap  sikap  dan  perilaku  yang  dapat  mengarah  pada tindakan  sosial  (3) poma-masiaka ,  saling  menyayangi,  antar  sesama  anggota masyarakat, dan (4) pomae-maeka , saling segan terhadap setiap hak dan kewajiban antar warga masyarakat. Keempat kandungan nilai dalam falsafah Binci-Binciki Kuli bagi masyarakat  Wolio  di Kota Baubau  adalah  adat  istiadat  yang  mampu menciptakan  keteraturan  sosial  sebagaimana  situasi  dan  keadaan  kondusif  Kota Baubau dalam perjalanan waktunya hingga hari ini.
Keluarga sebagai lembaga informal dalam membina mental, karakter dan kepribadian anak harus mampu memberikan contoh-contoh yang dapat diteladani anak,  sebelum  anak  tersebut  bersosialisasi  dengan  lingkungan  sosialnya,  atau dengan  kata  lain  pembinaan  dan  pendidikan  anak  melalui  penanaman pemahaman  terhadap  falsafah Binci-Binciki  Kuli merupakan  fondasi  awal membentuk  karakter  dan  kepribadian  anak  hingga  anak  siap  dan  mampu bersosialisasi  dengan  baik  dengan  lingkungan  sekitar  sesuai dengan cara-cara
*) Staf Pengajar Universitas Muhammadiyah Buton
hidup  atau  sistem  nilai  yang  dianut  masyarakatnya,  dalam  hal  ini  masyarakat Wolio di Kota Baubau.
Besar  atau  kecilnya  tindak  kriminalitas  atau  kenakalan  yang  dilakukan anak  khususnya  di  tingkat  pelajar  sebagai  suatu  tindakan  menyimpang  dan bersifat  patologis  misalnya  perkelahian  pelajar,  konsumsi  minuman  keras,  dan berbagai tindak kriminalitas lainnya di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat sekali  lagi  bukanlah  hal  yang  penting,  tetapi  jika  keadaan  ini  terus  dibiarkan, maka  lambat  laun  akan  terus  tumbuh  berkembang  yang  pada  akhirnya  dapat mengancam eksistensi sistem nilai atau pranata yang selama ini menjadi pedoman hidup  warga  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dianggap  perlu  untuk  menanamkan nilai  dan  norma  yang  terkandung  dalam  falsafah Binci-Binciki  Kuli yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Darinya, bentuk-bentuk tindakan dan perilaku yang dianggap menyimpang di kalangan pelajar dapat diminimalisir, dan yang ada adalah terciptanya rasa bangga dan cinta terhadap kekayaan nilai-nilai kearifan dan khasanah budaya lokal.
Falsafah Binci-Binciki Kuli sebagai input atau masukan tentang sumber nilai-nilai  kemanusiaan  digunakan  keluarga/orantua  dalam  membimbing  dan membina karakter serta kepribadian anak sebagai sebuah proses pendidikan, agar anak dapat bersosialisasi dengan lingkungan masyarakatnya sesuai dengan sistem pranata yang dipedomani dalam hubungan interaksional antar warga masyarakat sebagai output yang  ingin  dicapai.  Dengan  kata  lain,  dalam  perspektif  teori konstruksi sosial Berger, input dapat disamakan dengan proses internalisasi, yaitu suatu  pandangan  terhadap  sesuatu  yang  sifatnya  datang  dari  luar  diri keluarga/orangtua dan anak, sebagai suatu hal yang dianggap dapat memberikan efek  positif  terhadap  sikap  dan  perilaku,  khususnya  dari  orangtua  kepada  anak sebagai  proses  panjang  pendidikan  yang  diberikan  kepada  anak.  Sementara  itu, proses dapat disamakan pula dengan suatu tindakan pengobjektivasian terhadap falsafah Binci-Binciki  Kuli .  Artinya,  bahwa  nilai-nilai  kemanusiaan  yang terkandung  dalam  falsafah  tersebut  adalah  konsepsi  dasar  dalam  mewujudkan keteraturan  sosial,  terutama  pada  kalangan  pelajar,  sedangkan output dapat diartikan sebagai proses pengejewantahan sikap dan perilaku anak terhadap setiap tindakan  yang  dilakukan  sekaligus  sebbagai  wujud  nyata  dari  ekternalisasi  atas dua hal sebelumnya, yaitu internalisasi dan objektivasi.
Melihat urgensi hubungan antara pendidikan dan dinamika sosial budaya, sosiologi  pendidikan  berusaha  menerapkan  analisis  ilmiah  untuk  memahami fenomena  pendidikan  dalam  hubungannya  dengan  perubahan  sosial  dan kebudayaan.  Di  mana  pada  langkah  awalnya  akan  dibangun  suatu  proses penjelasan  hakikat  kebudayaan  sebagai  wahana  tumbuh  kembangnya  eksistensi pendidikan terhadap anak, sebagai salah satu perangkat kebudayaan pendidikan akan  melakukan  tugas-tugas  kelembagaan  sesuai  dengan  hukum  perkembangan masyarakat.
Berdasarkan pandangan di atas, peneliti mengasumsikan sejumlah alasan perlunya penanaman pemahaman falsafah BBK perlu diberikan kepada anak usia sekolah  sebagai  pengawal  tumbuh  kembangnya,  antara  lain:  (1)  mencegah terjadinya penyimpangan sikap dan perilaku yang bertentangan dengan cara-cara hidup warga masyarakat Wolio di Kota Baubau (2) memelihara kekokohan nilai- nilai  kemanusiaan  yang  terdapat  dalam  falsafah  BBK  sebagai  suatu  sistem pranata  yang  dipedomani  dalam  membangun  hubungan  interaksi  antar  warga masyarakat (3) memberikan wawasan dan pengetahuan terhadap fungsi falsafah BBK dalam berkehidupan sosial, dan (4) pembekalan psikis anak sekolah terhadap setiap dimensi proses kematangan fisik dan psikis perkembangannya.

## TINJAUAN TEORITIS
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  salah  satu  aspek  yang  mendorong terjadinya perubahan sosial adalah pendidikan, walaupun pendidikan mempunyai banyak  defenisi  tetapi  hal  ini  semakin  menunjukkan  keluasan  dan  fleksibilitas pengetahuan  setiap  orang  atau  disiplin  ilmu.  Brown  (Ahmadi,  2007:  74) mendefenisikan  pendidikan  sebagai  proses  pengendalian  secara  sadar  dimana perubahan-perubahan  di  dalam  tingkah  laku  dihasilkan  di  dalam  diri  orang  itu melalui kelompok. Defenisi tersebut bermakna, bahwa pendidikan sudah dimulai sejak manusia lahir, tumbuh dan berkembang di tengah-tengah kehidupan sosial.
Wujud  nyata  pendidikan  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  bagian, yaitu  pendidikan  formal,  misalnya  sekolah-sekolah  pemerintah  dan  swasta  dari tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi,  pendidikan  non  formal  misalnya  pusat- pusat  kegiatan  belajar  masyarakat,  maupun  pendidikan  informal  yaitu pendidikan yang dilakukan oleh orang tua kepada anaknya di rumah. Oleh karena itu,  pendidikan  memiliki  segenap  fungsi  sebagaimana  dikemukakan  Payne (Ahmadi,  2007:  74)  yaitu:  (1)  sebagai  proses  asimilasi  dari  tradisi-tradisi  (2) pengembangan  dari  pola-pola  sosial  yang  baru,  dan  (3)  kreatifita/peranan  yang bersifat membangun di dalam pendidikan. Ketiga fungsi pendidikan tersebut jika di interpretasikan dapat dimaknai sebagai berikut:
1. Proses  asimilasi  dari  tradisi,  dimaksudkan  sebagai  suatu  upaya  atau tindakan  imitasi  atau  menirukan  sesuatu  atas  dasar  tekanan-tekanan sosial yang terjadi.
2. Pengembangan  dari  pola-pola  sosial  yang  baru,  adalah  suatu  upaya atau  tindakan  untuk  memperoleh  pemecahan  masalah  atas  berbagai fenomena  yang  berkembang  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat, misalnya  cara-cara  mengatasi  lonjakan  jumlah  penduduk,  atau kenakalan  anak  yang  sifatnya  patologis  dan  dapat  mengancam kehidupan sosial masyarakatnya.
3. Kreatifitas/peranan  yang  bersifat  membangun,  adalah  kemampuan pemikiran  yang  bersifat  asli,  dibangun  atas  dasar  sifat  alamiah kehidupan manusia.
Menyimak  ketiga  fungsi  pendidikan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa pendidikan  anak  merupakan  suatu  rangkaian  dari  proses  pembentukan  karakter dan  kepribadian  anak  agar  peka  terhadap  berbagai  arah  perubahan  dalam lingkungan  sosialnya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  kepada  anak  mutlak diperlukan, baik dalam ranah pendidikan formal, non-formal maupun informal.
Pendidikan  yang  diberikan  kepada  anak  menyentuh  tiga  domain,  yaitu kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  (Latuheru,  2000:  23).  Ketiga  domain  ini  jika direlevansikan  dengan  penanaman  falsafah  BBK  kepada  anak,  dapat diinterpretasikan sebagai berikut:
1. Domain  kognitif,  termasuk  penyesuaian  intelektual  dari  informasi  dan pengetahuan,  mulai  dari  ingatan  yang  sederhana  sampai  pada  pembentukan hubungan yang baru. Artinya, nilai-nilai moral yang terdapat dalam falsafah BBK merupakan konstruksi dasar membangun pengetahuan anak sampai pada kontak sosial atau hubungan interaksi pada lingkungan masyarakat.
2. Domain  afektif,  termasuk  sikap,  perasaan,  dan  emosi.  Kecakapan  dan kemampuan belajar afektif dimulai dari kesadaran tentang suatu nilai khusus sampai  pada  pendalaman/mendalami  suatu  kelompok  perasaan  serta nilai/norma  untuk  membentuk  karakter  yang  baik.  Falsafah  BBK  menjadi pedoman  utama  dalam  setiap  sikap,  perilaku,  tindakan  dan  perbuatan  yang dilakukan anak.
3. Domain  psikomotor,  termasuk  kecakapan  motorik,  dan  dimulai  dari  meniru- niru  gerakan  yang  sederhana  sampai  pada  kemampuan  fisik  yang membutuhkan  kordinasi  susunan  syaraf  otot  ( neuromuscular )  yang  kompleks. Falsafah BBK sebagaimana ditunjukkan warga masyarakat lainnya ditiru, dan diwujudkan secara nyata dalam setiap tindakan dan perbuatan anak tersebut, sehingga  dapat  menciptakan  satu  hubungan  yang  baik  terhadap  rekan  dan warga masyarakat lainnya.
Ketiga  domain  pendidikan  di  atas  dapat  dicapai  bilamana  orang  tua sebagai  figur  yang  diteladani  anak  dapat  memberikan  atau  memperlihatkan wujud  nyata  falsafah  BBK  dalam  kehidupan  rumah  tangga  maupun  dengan lingkungan  sekitarnya.  Tentu  saja  penanaman  pemahaman  falsafah  BBK disesuaikan  dengan  perkembangan  anak  fisik  dan  psikis  anak  tersebut.  Asumsi yang  dapat  dibangun  adalah,  bahwa  kenyataan  yang  ada  selama  ini,  orang  tua hanya memperhatikan salah satu domain pendidikan anak, misalnya hanya pada domain  kognisi,  yaitu  untuk  mengetahui  berbagai  pengetahuan  namun kadangkala mengeyampingkan domain afeksi/sikap dan perilaku, maupun domain psikomotorik/responsivitas anak.
Proses  pendidikan  informal  dari  orang  tua  kepada  anak  melalui penanaman  pemahaman  terhadap  falsafah  BBK  membentuk  kognisi  anak terhadap  pengembangan  wawasan  dan  pengetahuan  tentang  unsur-unsur  nilai kearifan  budaya  lokal,  selanjutnya  dapat  ditransformasikan  ke  dalam  sikap  dan perilaku  terpuji,  misalnya  sopan  santun  terhadap  orang  tua  dan  sesama,  dan
psikomotoriknya mampu mereaksi situasi dan kondisi perubahan yang terjadi di lingkungan sekitar. Oleh karena itu, sangat tepat jika dalam perspektif paradigma perilaku  sosial,  pendidikan  merupakan  suatu  proses  tingkah  laku  individu  yang berlangsung  dalam  lingkungan  yang  menimbulkan  akibat  atau  perubahan terhadap tingkah laku berikutnya.
Lebih  jauh,  ketiga  domain  pendidikan  ini  menyerupai  satuan  bangunan sosial  sebagaimana  dikemukakan  Berger  dalam  teori  konstruksi  sosialnya (Beilharz,  2009),  bahwa  individu  maupun  masyarakat  merespon  atau  bereaksi terhadap  suatu  keadaan  pada  dasarnya  adalah  untuk  membentuk  kehidupan bermasyarakat yang harmonis. Artinya, melalui pendidikan anak dapat menjalin hubungan  sosial  bilamana  anak  mampu  memberikan  makna  tertentu  terhadap setiap  tindakan  melalui  sikap  dan  perilaku  yang  ditunjukkan,  dan  orang  lain dapat memahami makna dari tindakan itu pula.
Keluarga  merupakan  lembaga  sosial  yang  paling  awal  dikenal  dan  dekat dengan  anak,  maka  peranannya  dalam  pendidikan  dan  proses  pembentukan pribadi tampak dominan. Tumbuh dan berkembangnya aspek manusia baik fisik, psikis atau mental, sosial dan spiritual, yang akan menentukan bagi keberhasilan bagi  kehidupannya,  sangat  ditentukan  oleh  lingkungan  keluarga.  Lingkungan keluarga  yang  kondusif  sangat  menentukan  optimalisasi  perkembangan  pribadi, moral,  kemampuan  bersosialisasi,  penyesuaian  diri,  kecerdasan,  kreativitas  juga peningkatan  kapasitas  diri  menuju  batas-batas  kebaikan  dan  kesempurnaan dalam ukuran kemanusiaan.
Keluarga  sebagai  dasar  pembentukan  lembaga  sosial,  pada  dasarnya dilandasi oleh seperangkat nilai yang mengikat warganya untuk berperilaku sesuai dengan  tuntutan  lingkup  kebudayaannya.  Fungsi  keluarga  dalam  memenuhi kebutuhan ini sangat besar artinya bagi anak, terutama pada saat anak di dalam ketergantungan  total  terhadap  keluarga  yang  akan  tetap  berlangsung  sampai periode  anak  sekolah,  bahkan  sampai  menjelang  dewasa.  Keluarga  perlu menyediakan  waktu  bukan  saja  untuk  selalu  bersama  tetapi  untuk  selalu berinteraksi maupun berkomunikasi secara terbuka dengan anaknya.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  secara  defenitif  diartikan  sebagai  cara  mendekati,  cara “menjinakkan”,  sehingga  hakikat  objek  dapat  diungkapkan  sejelas/seobjektif mungkin  (Ratna,  2010:  293).  Dari  dua  jenis  pendekatan  yang  dapat  digunakan (Kuantitatif  dan  Kualitatif),  maka  peneliti  cenderung  memilih  pendekatan kualitatif.  Alasannya,  karakteristik  data  dan  informasi  yang  akan  diperoleh berupa  data-data  lisan  yang  dijelaskan  secara  naratif  oleh  para  informan penelitian yang selanjutnya akan diinterpretasi peneliti untuk menemukan makna dibalik  abstraksi  kenyataan  yang terjadi dibalik perlu ditanamkannya nilai-nilai falsafah Binci-Binciki  Kuli masyarakat Wolio pada  pendidikan  anak  di  Kota Baubau.
Penelitian  dilaksanakan  di  Kota  Baubau,  bukan  semata-mata atas  dasar efisiensi  waktu  dan  alokasi  dana  yang  akan  digunakan,  tetapi  juga  objektivitas penelitian yang tidak memihak dan implikasi yang diharapkan bagi masyarakat di Kota  Baubau.  Oleh karena  itu, pertimbangan  utama  pemilihan  lokasi  penelitian antara lain: 1) Sikap dan perilaku anak usia sekolah yang mengarah pada tindak pidana  kriminalitas  mencapai  1,89  persen  dari  total  populasi  29.657  orang.  2) Falsafah Binci-Binciki  Kuli merupakan sistem pranata sosial  yang mengandung nilai-nilai  kearifan  budaya  lokal.  3)  Falsafah Binci-Binciki  Kuli merupakan pedoman  hidup  dalam  hubungan  interaksional  yang  dibangun  antar  warga masyarakat  di  Kota  Baubau.  4)  Implikasi  penelitian  diharapkan  berkontribusi pada  upaya  pengembangan  pembelajaran  mata  pelajaran  muatan  lokal  tentang nilai-nilai budaya masyarakat Wolio sebagai eks. Wilayah Kesultanan Buton yang memiliki  karakteristik  Islami  dalam  membangun  hubungan  interaksional  warga masyarakatnya.
Nilai  kepercayaan  suatu  penelitian  terletak  pada  hasil  yang  diperoleh secara valid dan reliabel, hal ini bergantung pada kualitas data yang diperoleh dari sumber  yang  tepat  melalui  pengungkapan  dengan  instrumen  yang  tepat  (Satori dan Komariah, 2010: 61). Dengan kata lain, peneliti bertindak sebagai instrumen utama  yang  menelaah  dan  mengekplorasi  seluruh  data  yang  diperoleh  secara cermat.  Berdasarkan  pengertian  tersebut,  maka  instrumen  dalam  penelitian  ini adalah peneliti, bertindak sebagai pelaku pengungkap data telah dibekali dengan segenap kemampuan atau kompetensi dalam disiplin ilmu sosiologi dan terampil dalam  membangun  hubungan  interpersonal  dengan  sumber  data  atau  informan penelitian.
Sesuai  dengan  jenis  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian,  yang diharapkan  menjadi  informan  penelitian  ini  berasal  dari  kalangan  orang  tua, pendidik,  budayawan  lokal  yang  memahami  seluk  beluk  nilai-nilai  falsafah masyarakat Wolio .  Untuk  mendapatkan  informan  penelitian  digunakan  teknik Purposive  Sampling (Ditentukan),  dengan  alasan,  bahwa  informan  penelitian tersasar  pada  budayawan,  orang  tua,  dan  guru.  Kecuali  terknik  tersebut, digunakan  pula  teknik Snowball  Sampling ,  yaitu  pengambilan  informan  secara tidak  terduga,  sebagai  pendukung  dari  teknik  purposive  sampling.  Alasannya, budayawan,  orang  tua  dan  guru  cukup  beragam  dari  segi  jumlahnya.  Agar terhindar dari perbedaan interpretasi terkait dengan teknik yang digunakan untuk mendapatkan informan penelitian, maka dapat digambarkan sebagai berikut:

## Informan I
Gambar 3.1 Teknik Mendapatkan Informan Penelitian (Diadaptasi dari Satori dan Komariah, 2010: 54)

## PEMBAHASAN
Proses  penanaman  nilai-nilai  falsafah  BBK  pada  anak  usia sekolah  pada dasarnya  merupakan  upaya  untuk  melembagakan  kembali  falsafah  BBK.
Melembagakan kembali dikandung maksud membiasakan nilai-nilai
kemasyarakatan  sebagai  suatu  aktivitas  kesejarahan  masyarakat  Buton  sebagai produk  kebudayaan  lokal  pada  masa  kini,  terutama  terhadap  pola  hubungan interaksi sosial.  Meskipun semua produk kebudayaan berasal dari (berakar dalam) kesadaran  manusia,  namun  produk  bukan  serta-merta  dapat  diserap  kembali begitu  saja  ke  dalam  kesadaran.  Sebab  kebudayaan  berada  di  luar  subjektivitas manusia, dan menjadi dunianya sendiri.
Kelembagaan  berasal  dari  proses  pembiasaan  atas  aktivitas  manusia. Setiap  tindakan  yang  sering  diulangi,  akan  menjadi  pola.  Pembiasaan,  yang berupa pola, dapat dilakukan kembali di masa mendatang dengan cara yang sama, dan  juga  dapat  dilakukan  di  mana  saja.  Di  balik  pembiasaan  ini,  juga  sangat mungkin  terjadi  inovasi.  Namun,  proses-proses  pembiasaan  mendahului  sikap pelembagaan.  Pelembagaan,  bagi  Berger  dan  Luckmann  (Poloma,  2010)  terjadi apabila ada tipifikasi yang timbal-balik dari tindakan-tindakan yang terbiasakan bagi berbagai tipe pelaku.
Tiap  tipifikasi  semacam  itu  merupakan  suatu  lembaga.  Tipifikasi tindakan-tindakan  yang  sudah  dijadikan  kebiasaan,  yang  membentuk  lembaga- lembaga,  merupakan  milik  bersama.  Tipifikasi-tipifikasi  itu  tersedia  bagi  semua anggota kelompok sosial tertentu, dan lembaga-lembaga itu mentipifikasi pelaku-
1 4 5 7
10
3 2 8 9 6 Data Dianggap Jenuh
pelaku  individual  ataupun  tindakan-tindakannya.  Tipifikasi-tipifikasi  timbal- balik  itu  terjadi  secara  diakronik  dan  bukan  seketika.  Lembaga-lembaga  juga mengendalikan  perilaku  manusia  dengan  menciptakan  pola-pola  perilaku.  Pola- pola inilah yang kemudian mengontrol yang melekat pada pelembagaan. Segmen kegiatan  manusia  yang  telah  dilembagakan  berarti  telah  ditempatkan  di  bawah kendali sosial, walaupun dalam kasus ini pelanggaran atas nilai-nilai falsafah BBK tidak  menyebabkan  pemberian  sanksi  kepada  pelaku  secara  langsung,  kecuali bersifat sanksi moral.
Dalam konteks  inilah  semua  itu baru dapat  disebut sebagai  dunia sosial, sebuah kenyataan yang komprehensif dan diberikan, yang dihadapi oleh individu dengan  cara  yang  analog  dengan  kenyataan  dunia  alamiah.  Sebagai  dunia objektif, bentukan-bentukan sosial dapat diteruskan kepada generasi selanjutnya lewat  sosialisasi.  Dalam  fase-fase  awal  sosialisasi,  si  anak  belum  mampu  untuk membedakan  antara  objektivitas  fenomena-fenomena  alam  dan  objektivitas bentukan-bentukan  sosial  (Berger  dan  Luckmann,  dalam  Poloma  2010).
Contohnya, bahasa bagi anak seperti tampak sudah melekat pada kodrat benda- benda.  Begitupun  falsafah  BBK  masyarakat  Buton,  seperti  sudah  ada  melekat dalam  kehidupan  sehari-hari,  padahal  itu  sebagai  bentukan  sosial.  Untuk memahaminya, individu (anak usia sekolah) harus keluar dan belajar mengetahui tentang  pranata  sosial  masyarakat  layaknya  seperti  memahami  alam.  Cara  itu harus dilakukan oleh individu, meskipun kenyataan buatan manusia.
Proses  dengan  mana  produk-produk  aktivitas  manusia  yang dieksternalisasi  memperoleh  sifat  objektif  inilah  yang  disebut  objektivasi.    Jadi, objektivasi  berarti  disandangnya  produk-produk  aktivitas  (baik  fisis  maupun mental),  suatu  realitas  yang  berhadapan  dengan  produsennya  semula,  dalam bentuk kefaktaan ( faktisitas ) yang bersifat eksternal. Dunia kelembagaan adalah aktivitas  manusia  yang  diobjektivasi.  Dunia  sosial  yang  telah  memperoleh  sifat objektif,  tetap  tidak  dapat  dilepaskan  dari  status  ontologisnya,  dari  aktivitas manusia yang menghasilkannya.
Salah  satu  aspek  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  proses  penanaman nilai-nilai  falsafah  BBK  kepada  anak  adalah  dimensi  kesejarahan  lokal  Buton yang  lekat  dengan  penggunaan  simbol-simbol  tertentu  dalam  kebudayaannya yang telah melembaga itu, termasuk dalam hal ini “Buah Nenas” yang dimaknai sebagai wujud perlambangan sikap, perilaku dan kepribadian orang Buton dalam hubungan interaksi sosialnya.
Buah  nenas  yang  dapat  tumbuh  dimana  tempat  dan  jenis  tanah,  oleh Ansari  Idris  (Budayawan  Buton)  di  dalam  tulisannya  mencoba  mengurainya secara  singkat  bagaimana  “Nenas”  tersebut  menjadi  wujud  atau  tamsil perlambangan  sikap,  perilaku  dan  kepribadian  orang  Buton  yang  patut  ditiru anak  usia  sekolah  untuk  menciptakan  karakter  dan  kepribadian  positif  dalam membangun  hubungannya  dengan  kenyataan  lingkungan  sosial  eksternalnya sebagai berikut:
Batang  nenas  yang  tegak  berdiri  menopang  buah  ditamsilkan  sebagai simbol  keimanan,  fitrah  agama  dan  sifat  kesederhaan  manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Allah  SWT.  Daun  yang  menjuntai  melebar,  berduri,  dan  berlingkar ditamsilkans  sebagai  lingkaran  pranata  sosial  masyarakat  Buton,  arah  kompas penghidupan,  pengandaian  umur  manusia,  memiliki  kemampuan  untuk mempertahankan diri. Pucuk buah (mahkota) adalah lambang ketuhanan sebagai bagian tertinggi dari totalitas dimensi kehidupan, sekaligus sebagai tamsil sistem pemerintahan kesultanan dalam berbangsa dan bernegara. Kulit buah serupa sisik dengan  karakternya  secara  khusus  merupakan  penggambaran  dinamikan berkehidupan  dalam  masyarakat,  sedangkan  buahnya  yang  manis  ditamsil sebagai  kebahagiaan,  kesenangan  dan  suka  cita  hidup  setelah  berusaha.  Akar buah  ditamsilkan  sebagai  pilar  utama  dalam  sistem  kekuasaan  pemerintahan kesultanan  Buton,  yaitu  Sultan  (Eksekutif),  Siolimbona  (Legislatif),  dan  Syara Hukumu (Yudikatif).
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  eksternalisasi  nilai-nilai  falsafah BBK  merupakan  produk  akhir  dari  aktivitas  objektivitas  dunia  realitas  anak terhadap lingkungannya, baik di rumah maupun di sekolah. Segenap pembiasaan oleh  orang  tua  kepada  anak,  baik  sikap  dan  perilaku  yang  positif  akan mengarahkan  anak  dalam  pembentukan  hal  yang  sama  dalam  aktivitasnya. Artinya  bahwa,  falsafah  BBK  baru  bernilai  sebagai  produk  setelah  isi kandungannya  direproduksi  atau  eksternalisasikan  oleh  masyarakatnya,  secara khusus dalam hal ini oleh anak usia sekolah.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  Berger  dan  Luckman  (Poloma,  2010) mengemukakan  bahwa,  produk  aktivitas  manusia--yang  berupa  produk-produk sosial terlahir dari eksternalisasi manusia. Eksternalisasi adalah suatu pencurahan kedirian  manusia  terus-menerus  ke  dalam  dunia,  baik  dalam  aktivitas  fisis maupun  mentalnya.  Eksternalisasi  merupakan  keharusan  antropologis keberadaan  manusia  tidak  mungkin  berlangsung  dalam  suatu  lingkungan interioritas  yang tertutup dan tanpa-gerak.  Keberadaannya  harus terus-menerus mencurahkan  kediriannya  dalam  aktivitas.  Keharusan  antropologis  itu  berakar dalam kelengkapan biologis manusia yang tidak stabil untuk berhadapan dengan lingkungannya.
Kedirian  manusia  adalah  melakukan  eksternalisasi  yang  terjadi  sejak awal,  karena  ia  dilahirkan  belum  selesai,  berbeda  dengan    binatang  yang dilahirkan  dengan  organisme  yang  lengkap.  Untuk  menjadi  manusia,  ia  harus mengalami perkembangan kepribadian dan perolehan budaya. Keadaan manusia yang  belum  selesai  pada  saat  dilahirkan,  membuat  dirinya  tidak  terspesialisasi dari  struktur  instinktualnya,  atau  dunianya  tidak  terprogram.  Dunia  manusia adalah dunia yang dibentuk (dikonstruksi) oleh aktivitas manusia sendiri. Ia harus membentuk dunianya sendiri dalam hubungannya dengan dunia.
Dunia manusia yang dibentuk itu adalah kebudayaan, termasuk dalam hal ini  falsafah  BBK  sebagai  elemen  penting  dalam  sistem  kebudayaan  masyarakat
Buton,  yang  bertujuan  untuk  memberikan  struktur-struktur  yang  kokoh,  yang sebelumnya  tidak  dimiliki  perseorangan  secara  biologis.  Oleh  karena  merupakan bentukan manusia, struktur-struktur itu bersifat tidak stabil dan selalu memiliki kemungkinan  berubah.  Itulah  sebabnya,  kebudayaan  selalu  dihasilkan  dan dihasilkan kembali oleh manusia. Dalam pengertian ini, kandungan nilai falsafah BBK  direproduksi  kembali  secara  terus  menerus  dan  berkesinambungan  kepada anak.
Falsafah  BBK  sebagai  elemen  kebudayaan  masyarakat  Buton,  secara subtantif  merupakan  produk  budaya  yang  sifatnya  material  dan  non  material. Falsafah  BBK  dijadikan  sebagai  alat  atau  pandangan  dalam  membangun dinamika  hubungan  sosiologis  masyarakat  Buton  secara  harmonis.  Sekaligus menjadi  seperangkat  simbol  yang  mengandung  makna  secara  unik.  Unik  dalam arti representasi dinamika hubungan sosial masyarakatnya.
Adapun  falsafah  BBK  sebagai  produk  kebudayaan  nonmaterial  ialah adanya  relevansi  atau  keteriringan  dinamis  antara  simbolisme  atau  pemaknaan falsafah  BBK  dengan  dinamika  hubungan  interaksi  antar  sesama  warga masyarakatnya,  sebagai  kenyataan  sesungguhnya  dari  realitas  sosialnya.  Oleh karena itu, dengan menggunakan falsafah BBK sebagai produk budaya material dan non material, masyarakatnya senantiasa hidup dalam suatu kolektivitas, dan berpotensi  kehilangan kolektivitasnya bilama isi kandungan  falsafah  BBK tidak lagi  digunakan  sebagai  dasar  atau  pijakan  dalam  dunia  realitas  hubungan interaksi  sosialnya.  Dengan  demikian,  dapat  diinterpretasikan  bahwa,  falsafah BBK secara kontinum mengarahkan setiap individu dari warga masyarakat Buton menciptakan dunia realitasnya sendiri, tidak terkecuali kepada anak usia sekolah sebagaimana  dimaksudkan  dalam  tulisan  ini.  Dan  yang  terpenting  dari kolektivitas tersebut adalah, sebagai suatu proses sosial dalam upaya pemelihara aturan-aturan  sosial,  yang  karenanya  menjadikan  setiap  individu  warga masyarakatnya bermartabat.

## Faktor Determinan Penanaman Nilai-Nilai Falsafah Bhinci-Bhinciki Kuli
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  sebagai  hasil  penelitian  ini,  maka setidaknya  ada  dua  hal  utama  yang  mendeterminasi  proses  penanaman  nilai falsafah BBK kepada anak, yaitu faktor perkembangan teknologi dan globalisasi. Kedua faktor tersebut secara fungsional sekaligus menjadi faktor pendukungnya.

## a. Faktor Perkembangan Teknologi Informasi
Kemajuan  masyarakat  saat  ini  tidak  terlepas  dari  berkembang  pesatnya teknologi  informasi,  bahkan  nyaris  tidak  ada  satupun  sendi  kehidupan bermasyarakat  yhang  tidak  tersentuh  teknologi.  Dengan  kata  lain,  terwujudnya
pembangunan hari ini ada kontribusi nyata dari kemajuan teknologi informasi itu sendiri.
Perkembangan  teknologi  informasi  sebagai  konsekuensi  logis  dari perkembangan  zaman,  tidak  saja  memberi  kontriubusi  positif,  tetapi  juga memberi  dampak  yang  luas  biasa.  Terlebih  jika  teknologi  informasi  tersebut menyangkut  aspek  moralitas.  Internet  misalnya,  dapat  digunakan  anak  usia sekolah secara serampangan. Bukan berbatas pada penggunaan situs-situs jejaring sosial semisal Facebook, Twitter, Google Plus atau lainnya, tetapi juga mengakses situs-situs berkonten dewasa.
Teknologi  telah  memengaruhi masyarakat dan  sekelilingnya  dalam banyak  cara.  Di  banyak  kelompok  masyarakat,  teknologi  telah  membantu memperbaiki ekonomi (termasuk ekonomi global masa kini) dan telah
memungkinkan  bertambahnya kaum senggang.  Banyak  proses  teknologi menghasilkan produk sampingan yang tidak dikehendaki, yang disebut pencemar, dan  menguras  sumber  daya  alam,  merugikan  dan  merusak Bumi dan lingkungannya.  Berbagai  macam  penerapan  teknologi  telah  memengaruhi nilai suatu  masyarakat  dan  teknologi  baru  seringkali  mencuatkan  pertanyaan- pertanyaan  etika  baru.  Sebagai  contoh,  meluasnya  gagasan  tentang efisiensi dalam konteks produktivitas manusia, suatu istilah yang pada awalnynya hanya  menyangku  permesinan,  contoh  lainnya  adalah  tantangan  norma-norma tradisional.
Teknologi  dapat  dipandang  sebagai  kegiatan  yang  membentuk  atau mengubah  kebudayaan.  Mengubah  dalam  arti  membuka  ruang  seluas-luasnya hubungan  interaksi  antar  manusia  diberbagai  belahan  dunia,  sehingga memungkinkan  tidak  ada  lagi  kelompok  masyarakat  yang  tidak  memiliki  akses atau  informasi  tentang  masyarakat  lain  di  luar  kelompoknya.  Hal  ini  sangat berbeda dengan puluhan bahkan ratusan tahun silam, dimana teknologi informasi belum berkembang sepesat hari ini. Bahkan dalam perspektif sosiologi, teknologi informasi  menjadi  momentum  terciptanya  sub-sub  kebudayaan  baru,  yaitu budaya  maya  yang  berbasis  pada  teknologi  komputer  dan  akses  internet, sebagaimana telah dikemukakan pada bagian pertama butir ini.
Sesuai dengan hasil penelitian yang dilakukan Adil (2011) terkait dengan dampat  pemanfaatan  teknologi  informasi  hubungannya  dengan  degrasi  moral kalangan pelajar di Kota Baubau menyebutkan bahwa, setidaknya ada tiga jenis media  teknologi  informasi  yang  menjadi  determinan  berkembangnya  seks  bebas pada remaja, yaitu handphone (Hp), televisi, dan laptop, dalam hal ini berbagai layanan  koneksi  internet.  Telepon  seluler  (Hp)  yang  ketika  itu  adalah  barang mewah, kini keberadaannya menjadi barang yang dianggap biasa. Berbagai jenis dan tipe telepon seluler yang ditawarkan di pasaran, dengan harga yang ekonomis dan  terjangkau  memberi  ruang  baru  kepada  remaja  untuk  memanfaatkannya sebagai  media  komunikasi  efektif  kepada  pasangannya.  Fitur-fitur  atau  fasilitas yang ditawarkan dalam telepon seluler, terlebih lagi era 3G  saat ini memudahkan
kalangan  remaja  melakukan  panggilan  telepon,  berkirim  pesan  singkat,  atau pesan bergambar kepada rekan atau pasangannya. Televisi menjadi sarana efektif bagi  para  remaja  mengetahui  perkembangan  daerah  luar,  sehingga  apa  yang sudah  di  tonton  dengan  mudah  diikuti  sebagai  trend  di  kalangan  para  remaja, baik pakaian, gaya rambut, gaya hidup, cara bergaul, maupun hal-hal lain yang dirasakan  sebagai  bentuk  kemajuan  hidup  bagi  mereka.  Ada  begitu  banyak tayangan  yang  mempertontonkan  adegan-adegan  berbau  sensualitas,  terutama pada stasiun-stasiun televisi Barat yang disalurkan melalui televisi kabel. Internet hampir  berfungsi  sama  dengan  telepon  seluler  dan  televisi  bagi  para  remaja. Bahkan lebih jauh, internet biasa digunakan kalangan remaja untuk menjelajah dunia  maya  mencari  gambar  dan  video  porno  yang  tersedia  secara  gratis  pada berbagai  situs  di  internet.  Hanya  dengan  memasukkan  kata  kunci  tertentu  dan menyorot  kotak  mesin  pencari  google,  secara  otomatis  gambar  dan  video  dapat ditampilkan dan diperoleh dengan mudah.
Hasil penelitian di atas mengisyaratkan bahwa, teknologi informasi seperti handphone,  televisi,  maupun  internet  menjadi  salah  satu  pemicu  terjadinya penyimpangan-penyimpangan  perilaku  remaja,  terutama  yang  berorientasi  pada hubungan  atau  relasi  seksual  dengan  pasangan  lawan  jenisnya.  Menyimak kesimpulan sederhana penulis di atas, maka pemanfaatn teknologi informasi pada prinsipnya  dalam  dilihat  dari  sudut  pandang  teori  pertukaran  ( exhange  theory ) Homans,  sebab  terjadi  interaksi  timbal  balik  antar  anak  usia  sekolah  dengan perangkat teknologi.
Teori  pertukaran  memandang  bahwa  interaksi  sosial  serupa  transaksi ekonomi.  Artinya  bahwa,  ada  pihak  yang  menyediakan  jasa  dan  sebagai imbalannya  memperoleh  barang  atau  jasa  yang  diinginkan  pula.  Anak  usia sekolah dalam mengakses situs-situs berkonten dewasa pada dasarnya melakukan hubungan transaksional  dengan  penyedia konten dewasa tersebut. Dalam  mana, para  anak  mengeluarkan  sejumlah  uang  dengan  besar  tertentu  sesuai  dengan alokasi  waktu  penggunaannya,  yang  sesungguhnya  biaya  yang  dikeluarkan tersebut  secara  tidak  langsung  memberi  keuntungan  besar  kepada  penyedia konten. Maka, perjumpaan anak usia sekolah dengan prangkat teknologi informasi tersebut merupakan proses-proses sosial yang dapat mempengaruhi karakter dan kepribadiannya.  Sebagai  sebuah  proses  sosial,  dalam  hal  ini  sebagai  hubungan interaksinya,  maka  Walgito  (2009:34)  mengemukakan  sudut  pandang sosiologisnya dengan mengemukakan bahwa bentuk kontra sosial dapat berbentuk positif  dan  dapat  pula  berbentuk  negatif,  yaitu  (1)  Kontak  sosial  yang  positif dapat  mempererat  jalinan  kerjasama  yang  baik  dan  membawa  manfaat  kepada kehidupan  sosial,  dan  (2)  Kontak  sosial  yang  negatif  dapat  berakibat  ke  arah timbulnya  pertentangan  yang  dapat  membawa  keterangan-keterangan  sosial, sehingga  memberi  risiko  dapat  terhambatnya  proses  pengembangan  kehidupan sosial.
b. Faktor Globalisasi
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  globalisasi  memberikan kecenderungan terhadap melemahnya nilai-nilai falsafah BBK, baik kepada orang tua,  guru-guru,  masyarakat  maupun  anak  usia  sekolah  itu  sendiri.  Globalisasi dalam hal ini memberikan ruang seluas-luasnya kepada warga masyarakat untuk senantiasa mengikuti trend-trend perkembangan zaman, misalnya intensitas kerja yang  banyak  untuk  memperoleh  nilai  ekonomi  sebesar-besarnya  demi kesejahteraan  anggota  keluarganya.  Di  sisi  lain,  globalisasi  mendorong keterbukaan  masyarakat  Kota  Baubau  terhadap  kelompok  masyarakat  lain, menyebabkan  komposisi  penduduknya  semakin  heterogen.  Walaupun heterogenitas  masyarakat  tidak  menyebabkan  adanya  konflik  antar  kelompok, namun  hal  tersebut  seolah  melemahkan  nilai-nilai  falsafah  BBK.  Sebab fenoomena perkembangan masyarakat Kota Baubau saat ini tidak lagi didominasi oleh kandungan nilai falsafah BBK dalam penciptaan hubungan interaksi sosial, tetapi  hubungan  tersebut  tidak  lebih  dari  sekedar  tindakan  umum  yang  bukan didasari  oleh  nilai  falsafah  BBK.  Pada  saat  yang  sama,  falsafah  BBK  hanya menjadi  produk  budaya  yang  sifatnya  klasik.  Semacam  sekedar  upaya melestarikan keping-keping lembaran budaya Kesultanan Buton yang ketika itu pernah berjaya hingga bubarnya di tahun 1960.
Globalisasi  erat  kaitannya  dengan  modernisasi.  Dengan  kata  lain, globalisasi  menciptakan  modernitas  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  demikian juga sebaliknya. Namun demikian, modernitas tidak serta merta tanpa masalah, sebagaimana  dikemukakan  Weber  (Ritzer  dan  Goodman,  2011:550)  bahwa, masalah  kehidupan  modern  yan  gpaling  menentukan  adalah  perkembangan rasionalitas  formal  dengan  mengorbankan  tipe  rasionalitas  yang  lain  dan mengakibatkan munculnya kerangkeng besi rasionalitas. Bahwa manusia semakin terpenjara  dalam  kerangkeng  besi  ini  dan  akibatnya  semakin  tidak  mampu mengungkapkan beberapa ciri kemanusiaan mereka yang paling mendasar.
Uraian  Weber  di  atas  secara  eksplisit  berkesinambungan  dengan kecenderungan  melemahnya  nilai-nilai  falsafah  dalam  hubungan  interaksi  sosial masyarakat  di  Kota  Baubau  akibat  globalisasi/modernitas.  Semakin bertambahnya  komposisi  jumlah  penduduk  secara  bervariatif  dan  bersifat heterogen,  berikut  gerak  kinetis  berkehidupan  masyarakat  yang  didominasi oleh hasrat  pemenuhan  ekonomi  mengakibatkan  kecenderungan  melupan  nilai-nilai kandungan  falsafah  BBK  yang  notabene  merupakan  jati  diri  masyarakatnya, dalam hal ini masyarakat Buton, khususnya di Kota Baubau. Dampaknya, anak usia  sekolah  tidak  lagi  mendapat  pencerahan  secara  layak  dari  orang  tua,  guru maupun  masyarakat  sekitarnya  dalam  proses  tumbuh  kembangnya,  guna terbentuknya  kepribadian  anak  yang  berkarakter,  sesuai  kandungan  makna falsafah  BBK.  Perkelahian  pelajar,  tindak  kriminalitas  yang  menyangkut pelanggaran  seksualitas,  minum-minuman  keras  sebagaimana  telah  diuraikan
pada  bab-bab  terdahulu  sesungguhnya  adalah  dampak  nyata  dari  melemahnya nilai-nilai falsafah BBK tersebut.
Lebih  jauh,  Giddens  (Ritzer  dan  Goodman,  2011:553)  bahkan mengemukakan makhluk dunia modern yang sewaktu-waktu dapat menggerogoti identitas  kemanusiaan  kaitannya  dengan  uraian  sebelum  ini,  disebutnya  dengan “Juggernaut”,  bahwa  kehidupan  kolektif  modern  ibarat  panser  raksasa  yang tengah melaju hingga taraf tertentu bisa dikemudikan, tetapi juga terancam akan lepas kendali hingga menyebabkan dirinya hancur lebur. Panser raksasa ini akan menghancurkan orang yang menantangnya dan meski kadang-kadang menempuh jalur  yang  teratur,  namun  ia  juga  sewaktu-waktu  dapat  berbelok  ke  arah  yang tidak    terbayangakan  sebelumnya.  Penjalanannya  bukannya  sama  sekali  tidak menyenangkan  atau  bermanfaat,  adakalanya  memang  menyenangkan  dan berubah sesuai dengan yang diharapkan. Tetapi, sepanjang instiusi modernitas ini terus berfungsi, kita tidak akan pernah mampu mengendalikan sepenuhnya baik arah  maupun  kecepatan  perjalannya.  Kitapun  tidak  akan  pernah  merasa  aman sama sekali karena kawasan yang dijelajahinya penuh dengan bahaya.
Pada  akhirnya,  untuk  lebih  memahami  bagaimana  sesungguhnya  nilai- nilai  falsafah  BBK  dalam  proses  pendidikan  anak  usia  sekolah  di  Kota  Baubau sebagaimana  sudah  dijelaskan  panjang  lebar  dalam  perspektif  teori  konstruksi sosial  Berger  yang  menekankan  pada  tiga  aspek  utama,  yaitu  internalisasi  nilai, kemudian pengobjektivasian nilai, dan eksternalisasinya, pendekatan pemahaman terhadapnya  juga  dapat  dilakukan  dengan  melihat  perspektif  teoritik  sosiologis lainnya,  dalam  hal  ini  perspektif  teori  fenomenologi,  yang  menekankan  pada subyektivitas  pemberian  makna  atas  tindakan  yang  dilakukan,  interaksionisme simbolik  sebagai  pemaknaan  atas  simbol-simbol  sebagai  suatu  produk  budaya, maupun  teori  postmodernisme  yang  memandang  adanya  kecenderungan  baru dalam realitas kehidupan sebagai sebuah epos perubahan dari waktu ke waktu.
Teori fenomenologi dibangun atas dasar  pemahaman subyektivitas  orang yang  memberi  makna  terhadap  setiap  tindakan  yang  dilakukan,  begitu  juga dengan  orang  yang  memaknai  tindakan  orang  lain,  sebagai  bagian  dari  suatu proses  interaksi  sosial.  Baik  bagi  aktor  yang  memberikan  arti  terhadap tindakannya  sendiri  maupun  bagi  pihak  lain  yang  akan  menterjemahkan  dan memahaminya  serta  yang  akan  bereaksi  atau  bertindak  sesuai  dengan  yang dimaksudkan oleh aktor (Ritzer, 2010: 59).
Perhatian utama teori ini menitikberatkan pada struktur kesadaran yang diperlukan untuk terjadinya interaksi dan kesepahaman antar manusia. Artinya, proses pembinaan dan pembentukan karakter maupun kepribadian anak melalui penanaman nilai-nilai kemanusiaan yang terkandung dalam falsafah Binci-Binciki Kuli oleh  keluarga/orangtua  kepada  anak  merupakan  totalitas  tindakan  yang harus dimaknai, dimana keluarga/orangtua, anak dan warga masyarakat lainnya bertindak  sebagai  aktor  pelaku,  sedangkan  falsafah  merupakan  setting  sikap alamiah  manusia  secara  kodrati  yang  dapat  melahirkan  pembentukan  atau
pemeliharaan  hubungan  interaksi  antar  warga  masyarakat  Wolio  sehingga tercipta  keraturan  sosial,  khususnya  pada  kalangan  anak  usia  sekolah  di  Kota Baubau.
Sejalan dengan perspektif yang dibangun dalam teori fenomenologi, maka Sudut pandang teori interaksionisme simbolik memandang bahwa: (1) masyarakat terdiri  dari  manusia  yang  saling  berinteraksi  (2)  interaksi  terdiri  dari  berbagai kegiatan  manusia  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  manusia  lain  (3)  obyek- obyek,  tidak  mempunyai  makna  yang  instrinsik,  atau  makna  tidak  lebih  dari sekedar  produk  interaksi  simbolik  (4)  manusia  tidak  hanya  mengenal  obyek eksternal,  tetapi  manusia  dapat  melihat  dirinya  sebagai  obyek  (5)  tindakan manusia adalah tindakan interpretatif yang dibuat oleh manusia itu sendiri, dan (6)  tindakan  tersebut  saling  dikaitkan  dan  disesuaikan  oleh  anggota-anggota kelompok sebagai organisasi sosial (Poloma, 2010: 264).
Secara  sederhana,  perspektif  yang  dapat  dibangun  atas  sudut  pandang teori interaksionisme simbolik di atas mengantar  kita dalam memahami falsafah Binci-Binci  Kuli yaitu:  (1)  sebagai  pedoman  hidup  masyarakat  Wolio  di  Kota Baubau dalam setiap hubungan interaksi antar  warga masyarakatnya walaupun heterogenitas  masyarakat  mewarnai  perkembangannya  (2)  hubungan  interaksi yang  dibangun  atas  dasar  falsafah Binci-Binciki  Kuli menempatkan  setiap anggota masyarakat sebagai obyek dan subyek pelaku yang memberikan segenap makna  atas  tindakan  yang  dilakukan,  dan  (3)  sikap  dan  perilaku  dalam membangun  hubungan  interaksi  di  dorong  atas  kesadaran  terhadap  nilai-nilai kemanusiaan yang ada dalam falsafah Binci-Binciki Kuli sebagai objek komunal pendukung  kebudayaan Wolio tersebut.  Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa,  individu  atau  sekumpulan  orang  dalam  komunitas masyarakat Wolio di Kota Baubau saling menyesuaikan atau saling mencocokkan tindakan  mereka  satu  sama  lain  melalui  proses  interpretasi  terhadap  falsafah Binci-Binciki Kuli .
Terlepas  dari  kedua  teori  sebelum  ini,  teori  posmodernisme  adalah  suatu keadaan  yang  menunjuk  pada  suatu  epos,  jangka  waktu,  atau  masa  yang mengiringi  era  modern  dalam  suatu  pemahaman  sejarah  bedasarkan  tipe  teori yang baru dalam menjelaskan dunia sosial. Hal ini tergambar  jelas sebagaimana dikemukakan  Piliang  (Martono,  2011:  112)  bahwa,  posmodernisme  menjelaskan kecenderungan  baru  pemikiran  dan  realitas  budaya  sebagai  konskuensi berakhirnya  modernisme,  yang  ditandai  dengan  semakin  terbatasnya  gerak kemajuan  ( progress )  dan  kebaruan  ( newness ),  di  dalam  berbagai  bidang  kultural, sehingga kini kebudayaan memalingkan mukanya ke wilayah-wilayah masa lalu, dalam  upaya  memungut  kembali  berbagai  bentuk,  simbol  dan  maknanya  untuk menjelaskan kecenderungan perkembangan modernisme ke arah yang melampaui ( hyper )  atau  melewati  ( beyond )  yaitu  perkembangan  unsur-unsur  modernitas  ke arah  garis-garis  batas  yang  seharusnya  tidak  dilewati,  sehingga  menggiringnya pada kondisi ekstrem.
SIMPULAN
Berdasarkan  data  dan  informasi  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber, maka  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  proses  penanaman  nilai-nilai  falsafah BBK  (proses  pengobjektivasian  nilai)  kepada  anak  dapat  dilakukan  orang  tua secara informal dalam lingkungan keluarga, dan guru secara formal di lingkungan sekolah  dalam  proses  belajar  mengajar  dengan  memberikan  contoh-contoh perilaku terpuji. Perkembangan teknologi informasi dan globalisasi menjadi faktor kunci  dalam  proses  internalisasi,  objektivasi  dan  ekternalisasi  nilai-nilai  falsafah BBK kepada anak. Keduanya saling berkontribusi satu sama lain, baik sifatnya menghambat  maupun  mendukung.  Perkembangan  teknologi  informasi  yang semakin  tidak  terbatas  menyebabkan  anak  mempunyai  pandangan  tersendiri terhadap  realitas  dunia  sosialnya,  berinteraksi  terbuka  dengan  berbagai  produk dunia  maya,  termasuk  dalam  hal  ini  mengakses  situs-situs  berkonten  dewasa.
Globalisasi  yang  ditandai  dengan  akses  terbuka  antar  kelompok  masyarakat  di Kota  Baubau  sehingga  komposisinya  semakin  heterogen  menyebabkan masyarakatnya  berlomba  memperoleh  nilai  ekonomi  hidup,  sehingga kecenderungan  melemahnya  nilai-nilai  falsafah  BBK  tampak  nyata.  Namun keduanya  (teknologi  informasi  dan  globalisasi)  secara  proporsional  juga  menjadi faktor pendukung utama bilamana dimanfaatkan sebaik-baiknya, baik oleh orang tua,  guru,  masyarakat,  dan  khususnya  anak  usia  sekolah  dalam  pembentukan kepribadian yang berkarakter dan unggul.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal  Farid.  1983. Sejarah  Sulawesi  Selatan. Direktorat  Jenderal Pendidikan  Tinggi  dan  Menengah.  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Balai Pustaka. Adil,  Deden  Marrah.  2011. Komba-Komba  “Perilaku  Seks  Bebas  pada  Remaja  di Kota Baubau”. Tesis. Tidak diterbitkan. Pascasarjana. Universitas Negeri Makassar.
Ahmadi, Abu. 2007. Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Anshari Idris, Muhammad. 2004. Filsafat Nenas di Kesultanan Buton. Baubau. Beilharz, Peter. 2009. Teori-Teori Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Latuheru,  D.  Jhon.  2000. Media  Pendidikan. Makassar:  Universitas  Negeri
Makassar Press.
Martono,  Nanang.  2011. Sosiologi  Perubahan  Sosial.  Perspektif  Klasik,  Modern,
Posmodern, dan Poskolonial. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Nazsir, Nasrullah. 2009. Teori-Teori Sosiologi. Bandung: Widya.
Poloma,  M.  Margaret.  2010. Sosiologi  Kontemporer. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Program  Pascasarjana  UNM.  2010. Pedoman  Penyusunan  Tesis/  Disertasi.
Makassar: Program Pascasarjana Universitas Negeri Makassar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodologi  Penelitian  (Kajian  Budaya  dan  Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer,  George.  2011. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ritzer, George dan Goodman, J Douglas. 2011. Teori Sosiologi Modern. Bandung: Kencana.
Satori,  Djam’an  dan  Komariah,  Aan.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Soekanto,  Soerjono.  1990. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Wikipedia. 2012. Teknologi. (Online). (http://www.wikipedia.org). Diakses tanggal 15 September 2012.
Wikipedia.  2012. Defenisi  Falsafah .  ( Online )  (http://www.wikipedia.org/com) Diakses tanggal 3 Februari 2012.
Zahari,  Mulku.  1974. Pedoman  Adat  Istiadat  Buton .  Kabumbu:  Pustaka  Faoka Zahari.
. 2012. Baubau dalam Angka. Baubau: BPS Kota Baubau.