## PERGESERAN MAKNA ESENSI PERNIKAHAN DI KECAMATAN PEDAMARAN KABUPATEN OGAN KOMERING ILIR PROVINSI SUMATERA SELATAN STUDI KASUS SOSIOLOGI HUKUM KELUARGA

## Nurmal
Universitas Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Yogyakarta nurmalahak_uin@radenfatah.ac.id
Abstract: At this time the implementation of Walimatul’urs has undergone a change or a shift that is almost out  of  the  goal  of  the  Walimatul’urs  itself,  it  has  become  a  common  culture  that  what  is  called  a  wedding party or Walimatul’urs must be luxurious, starting from giving dowries and holding large parties and so on. This  is  what  happened  in  the  community  of  Pedamaran  District,  Oga Walimatul’urs Pattern in Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency, what are the faktors that cause a shift in the meaning of the essence of Walimatulurs in Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency and How  is  the  Review  of  Islamic  Law  on  the  shift  the  meaning  of  the  essence  of  Walimatul’urs  in  Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency and this research is classified as field research. Sources of data used are primary  and  secondary  data  sources.  Data  collec documentation and observation.
The result is, it was concluded that Regency in Walimatul’urs was very good, namely to please children a expression of gratitude, but in its implementation it has experienced a shift and the resulting impact is social jealousy between communities, used to obtain profit (business), the presence of prestige, disturbing t caused by people who drink liquor and entertainment that lasts until late at night Keywords: Walimatul'urs, Sociology, Family Law.
Abstrak : Walimatul’urs telah mengalami suatu perubahan atau pergeseran yang hampir keluar dari tujuan Walimatul’urs  itu  sendiri,  sudah  menjadi  budaya  umum  bahwa  yang  namanya  pesta  perkawinan  atau Walimatul’urs  itu  harus  mewah,  mulai  dari  pemberian  mahar  dan  mengadakan  pesta  besar lain sebagainya. Hal ini yang terjadi di masyarakat Kecamatan Pedamaran Kabup Apa  faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  makna  esensi  Walimatul’urs  di  Kecamatan Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  dan  Bagaimana  Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  pergeseran makna  esensi  Walimatul’urs  di  Kecamatan tergolong  penelitian  lapangan.  Sumber  data  yang  digunakan  yaitu  sumber  data  primer  dan  sekunder. Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dengan  menggunakan  wawancara,  dokumentasi  dan observasi. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu Hasil  penelitian,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan Komering Ilir  dalam  Walimatul’urs sangatlah  baik  yaitu untuk  me tamu  undangan  dan  sebagai  ucapan  rasa  syukur,  akan  tetapi  dalam  pelaksaannya  telah  mengalami  satu pergeseran dan dampak yang diakibatkan yaitu kecemburuan sosial antar masyarakat, dimanfaatkan untuk memperoleh  keuntugan  (bisnis),  adanya  sifat  gengsi,  mengganggu  ketentraman  yang  di  akibatkan  oleh masyarakat yang minum-minuman keras dan hiburan yang sampai larut malam.
Kata kunci: Walimatul’urs, Sosiologi, Hukum Keluarga
Received ; 18 Agustus 2022;

## Al-Mabsut
Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by Commons Attribution 4.0 International

## PERGESERAN MAKNA ESENSI PERNIKAHAN DI KECAMATAN PEDAMARAN KABUPATEN OGAN KOMERING ILIR PROVINSI SUMATERA SELATAN STUDI KASUS SOSIOLOGI HUKUM KELUARGA

## Nurmala HAK, Yusdani, Januariansyah Arfaizar
slam Negeri Raden Fatah, Universitas Islam Indonesia Sekolah Tinggi Agama Islam Yogyakarta
nurmalahak_uin@radenfatah.ac.id, yusdani@uii.ac.id, januariansyaharfaizar@gmail.com
At this time the implementation of Walimatul’urs has undergone a change or a shift that is almost Walimatul’urs  itself,  it  has  become  a  common  culture  that  what  is  called  a  wedding party or Walimatul’urs must be luxurious, starting from giving dowries and holding large parties and so on. This  is  what  happened  in  the  community  of  Pedamaran  District,  Ogan  Komering  Ilir  Regency.  How  is  the Walimatul’urs Pattern in Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency, what are the faktors that cause a shift in the meaning of the essence of Walimatulurs in Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency and the  Review  of  Islamic  Law  on  the  shift  the  meaning  of  the  essence  of  Walimatul’urs  in  Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency and this research is classified as field research. Sources of data used are primary  and  secondary  data  sources.  Data  collection  techniques  in  this  study  using  interviews,
The result is, it was concluded that the initial goal of the people of Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency in Walimatul’urs was very good, namely to please children and to entertain invited guests and as an expression of gratitude, but in its implementation it has experienced a shift and the resulting impact is social jealousy between communities, used to obtain profit (business), the presence of prestige, disturbing t caused by people who drink liquor and entertainment that lasts until late at night
Walimatul'urs, Sociology, Family Law.
Walimatul’urs telah mengalami suatu perubahan atau pergeseran yang hampir keluar dari tujuan s  itu  sendiri,  sudah  menjadi  budaya  umum  bahwa  yang  namanya  pesta  perkawinan  atau Walimatul’urs  itu  harus  mewah,  mulai  dari  pemberian  mahar  dan  mengadakan  pesta  besar
Hal ini yang terjadi di masyarakat Kecamatan Pedamaran Kabupaten Ogan Komering Ilir. faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  makna  esensi  Walimatul’urs  di  Kecamatan Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  dan  Bagaimana  Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  pergeseran makna  esensi  Walimatul’urs  di  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  dan  Penelitian  ini tergolong  penelitian  lapangan.  Sumber  data  yang  digunakan  yaitu  sumber  data  primer  dan  sekunder. Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dengan  menggunakan  wawancara,  dokumentasi  dan Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik analisis Hasil  penelitian,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan Komering Ilir  dalam  Walimatul’urs sangatlah  baik  yaitu untuk  menyenangkan anak  dan  untuk  menghibur tamu  undangan  dan  sebagai  ucapan  rasa  syukur,  akan  tetapi  dalam  pelaksaannya  telah  mengalami  satu pergeseran dan dampak yang diakibatkan yaitu kecemburuan sosial antar masyarakat, dimanfaatkan untuk (bisnis),  adanya  sifat  gengsi,  mengganggu  ketentraman  yang  di  akibatkan  oleh minuman keras dan hiburan yang sampai larut malam.
Walimatul’urs, Sosiologi, Hukum Keluarga
; 18 Agustus 2022; Accepted : 28 Agustus 2022; Published 18 September 2022
Jurnal Studi Islam dan Sosial
Vol. 16 No.2 September 2022 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686 The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut
LP2M Institut Agama Islam Ngawi is licensed under a International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PERGESERAN MAKNA ESENSI PERNIKAHAN DI KECAMATAN PEDAMARAN KABUPATEN OGAN KOMERING ILIR PROVINSI SUMATERA SELATAN –
Universitas Islam Indonesia,

## januariansyaharfaizar@gmail.com
At this time the implementation of Walimatul’urs has undergone a change or a shift that is almost Walimatul’urs  itself,  it  has  become  a  common  culture  that  what  is  called  a  wedding party or Walimatul’urs must be luxurious, starting from giving dowries and holding large parties and so on. n  Komering  Ilir  Regency.  How  is  the Walimatul’urs Pattern in Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency, what are the faktors that cause a shift in the meaning of the essence of Walimatulurs in Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency and the  Review  of  Islamic  Law  on  the  shift  the  meaning  of  the  essence  of  Walimatul’urs  in  Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency and this research is classified as field research. Sources of data used are tion  techniques  in  this  study  using  interviews,
he initial goal of the people of Pedamaran District, Ogan Komering Ilir nd to entertain invited guests and as an expression of gratitude, but in its implementation it has experienced a shift and the resulting impact is social jealousy between communities, used to obtain profit (business), the presence of prestige, disturbing the peace
Walimatul’urs telah mengalami suatu perubahan atau pergeseran yang hampir keluar dari tujuan s  itu  sendiri,  sudah  menjadi  budaya  umum  bahwa  yang  namanya  pesta  perkawinan  atau Walimatul’urs  itu  harus  mewah,  mulai  dari  pemberian  mahar  dan  mengadakan  pesta  besar-besaran  dan aten Ogan Komering Ilir. faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  makna  esensi  Walimatul’urs  di  Kecamatan Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  dan  Bagaimana  Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  pergeseran Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  dan  Penelitian  ini tergolong  penelitian  lapangan.  Sumber  data  yang  digunakan  yaitu  sumber  data  primer  dan  sekunder. Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dengan  menggunakan  wawancara,  dokumentasi  dan eknik analisis deskriptif kualitatif. Hasil  penelitian,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan nyenangkan anak  dan  untuk  menghibur tamu  undangan  dan  sebagai  ucapan  rasa  syukur,  akan  tetapi  dalam  pelaksaannya  telah  mengalami  satu pergeseran dan dampak yang diakibatkan yaitu kecemburuan sosial antar masyarakat, dimanfaatkan untuk (bisnis),  adanya  sifat  gengsi,  mengganggu  ketentraman  yang  di  akibatkan  oleh
18 September 2022
https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut is licensed under a Creative http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Perkawinan bagi umat Islam merupakan ikatan lahir batin antara seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  sebagai  suami  istri  berdasar  akad  nikah  yang  diatur  dalam Undang-Undang dengan tujuan membentuk keluarga sakinah, mawadah, warahma atau rumah tangga yang bahagia sesuai hukum Islam. Tujuan perkawinan selain membentuk keluarga yang bahagia, juga bertujuan lain yaitu bersifat kekal. Dalam perkawinan perlu ditanamkan  bahwa  perkawinan  itu  berlangsung  untuk  waktu  seumur  hidup  dan selamalamanya kecuali oleh kematian. 62
Salah  satu  aspek  hukum  Islam  yang  berkaitan  dengan  hubungan  antara  manusia dengan  sesamanya  adalah  berkaitan  dengan  perkawinan  (pernikahan).  Yang  di dalamnya  terdapat  suatu  bentuk  ritual  yang  disebut  walimah  al-urs,  al-Quran  tidak menyebutkan  mengenai  pelaksanaan  walimah  alurs,  tetapi  hanya  menganjurkan  untuk melangsungkan  perkawinan.  Pesta  perkawinan  atau yang disebut juga walimah adalah pecahan dari kata “walama” yang artinya mengumpulkan. Karena dengan pesta tersebut dimaksud memberikan doa restu agar kedua mempelai mau berkumpul dengan rukun. Selain  itu  tujuan  walimah  adalah  sebagai  informasi  dan  pengumuman  bahwa  telah terjadi perkawinan, sehingga tidak menumbulkan fitnah dikemudian hari. 63
Dahulu  pesta  perkawinan  atau  disebut  juga  walimatul  ‘urs  cukup  mengundang para  tetangga  dan  keluarga  saja,  Anggota  keluarga  yang  hadir  nantinya  akan  menjadi saksi  atas perkawinan tersebut. Proses perkawinan  yang sangat  bersejarah bagi  kedua mempelai,  dengan  diiringi  bacaan  Alquran,  salawat  serta  pujian  rasa  syukur  kepada Allah  Swt.  Melaksanakan  pernikahan  untuk  menyempurnakan  agama  merupakan perintah  agama  dan  mengadakan  walimatul  ‘urs  memang  tidak  diwajibkan  melainkan diminta  untuk  menyiarkan  kabar  bahagia  kepada  orang-orang  di  sekitar  agar  tidak timbul  fitnah.  Namun  pada  pelaksanaan  walimatul’urs  telah  mengalami  suatu perubahan atau pergeseran dan hampir melenceng dari tujuan Walimatul’urs itu sendiri, sudah menjadi budaya umum bahwa yang namanya pesta perkawinan itu harus mewah, mulai  dari  pemberihan  mahar  dan  mengadakan  pesta  besar-besaran  dan  lain sebagainya.
Pada  masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir,  tradisi pesta perkawinan atau Walimatul’urs merupakan suatu keharusan yang wajib di adakan walaupun  mereka  kurang  mampu,  namun  dalam  praktiknya  penyelenggaraan walimatul’urs  saat  ini  lebih  bersifat  gengsi  untuk  mencari  kehormatan  dan  agar  di anggap  sebagai  orang  yang  mampu  di  masyarakat. 64 Walimatul  ‘urs  seperti  di  atas memang  membutuhkan dana yang cukup besar dan terkadang sebagian calon mempelai belum  siap  biaya  untuk  melaksanakan  pesta  perkawinan,  sehingga  dengan  kebiasaan
62 Eka Widiasmara, Kedudukan Perkawinan dan perceraian dibawah tangan ditinjau dari hukum islam dan peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  di  Indonesia (Fakultas  Hukum  Universitas  diponegoro semarang, 2010), 65.
63 Madani, Hukum Perkawinan Islam di Dunia Islam Moderen , cet.1 (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), 150.
64 Wawancara pra survei dengan Bapak Ivan Sabara di desa Pedamaran Kec.Pedamaran, 09 September 2020
yang  seperti  ini  orang  tua  menunda  untuk  menikahkan  anaknya  karena  belum  siap dengan  biaya  resepsinya.  Kalaupun  akan  diadakan  terpaksa  orang  tua  mempelai berhutang terlebih dahulu.
Berhutang merupakan sesuatu yang tidak dilarang dalam agama Islam namun hal ini tidak lain agar sasama umat Islam bisa saling tolong menolong dalam kebaikan. Hal yang  dilarang  bahkan  diharamkan  dalam  berhutang  adalah  jika  hutang  tersebut mengakibatkan  ia  tidak  mampu  membayarnya  dan  membuat  dirinya  atau  bahkan keluarganya sengsara, maka hal itu tidak boleh dilakukan.
Walimatul’urs  sesuai  makna  dan  esensinya  terjadi  pergeseran  pemahaman,  pada dasarnya  dalam  ajaran  agama  Islam.  Walimatul’urs  untuk  merayakan  kebahagiaan dengan  rasa  sukur  dan  untuk  memberitahu  masyarakat  sekitar  bahwasanya  telah terjadinya  pernikahan  dan  supaya  tidak  menimbulkan  fitnah  bagi  kedua  mempelai dikemudian hari.
Kajian Islam dengan pendekatan sosiologi dalam pandangan Atho‟ mudzhar lebih mendekati  kajian  sosiologi  agama  klasik  dari  sosiologi  agama  modern  dengan  alasan study  Islam  dalam  perspektif  sosiologis  mempelajari  hubungan  timbal  balik  antara agama  dan  masyarakat.  Hal  ini  berarti,  studi  Islam  dapat  didekati  dari  prespektif fenomena  budaya  dan  dapat  pula  dari  prespektif  fenomena  sosial  dan  kebudayaan sekaligus.
Menurut  Imam  Syafi’i  bahwa  Walimah  terjadi  pada  setiap  dakwah  (perayaan dengan  mengundang  seseorang),  walimah  dilaksanakan  dalam  rangka  untuk memperoleh  kebahagiaan  yang  baru.  Menurut  pendapat  yang  masyhur,  bahwa pelaksanaan walimah hanya dikenal dalam sebuah proses perkawinan saja. 65
Islam  mengajarkan  kepada  orang  yang  melaksanakan  perkawinan  untuk mengadakan  walimah,  tetapi  tidak  memberikan  bentuk  minimum  atau  bentuk maksimum  dari  walimah  itu.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  mengadakan  walimah bentuknya  adalah  bebas,  maka  dari  itu  terjadilah  bermacam  corak  tradisi  dalam pelaksanaan  Walimatul’urs,  asal  pelaksanaannya  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam.  Yang  terpenting  dalam  mengadakan  Walimatul’urs  itu  disesuaikan  dengan kemampuannya masing-masing dan jangan ada keborosan atau kemubaziran dan jangan ada maksud lain yang dilarang oleh agama Islam. 66
Pelaksanaan  Walimatul’urs  dalam  Islam  lebih  ditentukan  pada  kesederhanaan, kemudian  kebahagiaan  dan  kesenangan  (murah  meriah)  yang  sesuai  dengan kebutuhaannya  karena  kaum  muslimin  yang  taat  selalu  mengikuti  perintah  Allah  Swt. Sesuai dengan firman Allah Swt di dalam Alquran Surah Al-Baqarah Ayat 286:
ﺎَﻬَﻌْﺳُو  ﱠﻻِا ﺎًﺴْﻔَـﻧ ُﻪّٰﻠﻟا ُﻒﱢﻠَﻜُﻳ  َﻻ
65 Taqiyudin Abu Bakar, Kifayatul Ahyar , juz II, (Semarang: CV.Toha Putra, 1997), 68.
66 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat , cet. 4 (Jakarta: Rajawali pres, 2014), 137.
Artinya: “Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya” 67
Kesederhanaan  yang  dianjurkan  agama  Islam  dalam  beribadah  merupakan  ciri khas  Islam  yang  tidak  pernah  membebani  atau  memberatkan  umatnya  dalam melaksanakan  sebuah  ibadah.  Jika  kita  memperhatikan  pelaksanaan  Walimatul’urs  di masyarakat  muslim  dimanapun,  maka  kita  akan  menemukan  bahwa  walimatulurs tersebut  biasanya  dilaksanakan  sesuai  dengan  adat  istiadat  dan  kebiasaan  masyarakat setempat.
Islam  menganjurkan  agar  suami  mengadakan  pesta  (walimah),  untuk  memberi makan  keluarga  dan  teman-temannya,  dan  membagikannya  kepada  orangorang  kafir dan  orang-orang  yang  membutuhkan,  sebagai  rasa  syukur  kepada  Allah  dan memberitahukan  atas  anugerahnya  dan  hal  tersebut  tidak  membebaninya,  tidak membebankan  kepadanya  melainkan  memberikan  sesuatu  yang  ia  bisa. 68 Sungguh Rasulullah Saw telah mengajarkan, ia mengadakan walimatul’urs sesuai kemampuannya dan  ia  tidak  menambah  dari  seekor  kambing. 69 Hal  ini  berdasarkan  hadist  Rasulullah Saw:
ع َلﺎَﻗ ٍﺲَﻧَا ْنَ◌ : ٍةﺎَﺸِﺑ ََﱂْوَا ،َﺐَﻨْـﻳَز ﻰَﻠَﻋ ََﱂْوَا ﺎَﻣ ِﻪِﺋﺎَﺴِﻧ ْﻦِﻣ ٍءْﻲَﺷ ﻰَﻠَﻋ ص ﱡِﱯﱠﻨﻟا ََﱂْوَا ﺎَﻣ

## . ﻢﻠﺴﻣ و ىرﺎﺨﺒﻟا و ﺪﲪا
Artinya:  “ Dari  Anas,  ia  berkata  “Rasulullah  Saw  Belum  pernah  mengadakan Walimah  untuk  istriistrinya,  seperti  beliau  mengadakan  Walimah  untuk  Zainab, beliau mengadakan Walimah untuknya dengan seekor kambing.” (HR. Bukhari dan Muslim) 70
Hadist  Nabi  yang  lain  bahwa  Rasulullah  Saw  menyuruh  agar  pernikahan  itu diberitahukan  secara  terbuka  dan  jangan  sembunyikan  dari  masyarakat  minimal masyarakat sekitar. Salah satu hadist dijelaskan bahwa pernikahan harus diberitahukan kepada khalayak ramai:
فﻮﻓﱡﺪﻟﺎِﺑ ِﻪﻴﺤﻠَﻋ ﻩو بﺮﻀﺣ او ِﺪ ِﺟﺎَﺴَﻤﳊا  ِف ُﻩﻮﻠَﻌﺠﺣ او َحﺎَﻛ ﻦﻟا اَﺬَﻫ اﻮﻨﻠْﻋأ Artinya:  “ Umumkanlah  pernikahan  ini!  Rayakanlah  di  dalam  masjid. Dan  pukullah alat music rebana untuk memeriahkan (acara)nya”. (HR. At-Thrrmidzi) 71
Berdasarkan  hadist  di  atas,  diarahkan  agar  perkawinan  dilaksanakan  di  masjid, karena  biasanya  dihadiri  oleh  jama‟ah  untuk  melaksanakan  ibadah.  Diarahkan  juga untuk  memukul  alat  kesenian  (gendang)  waktu  pelaksanaan  akad  nikah,  agar  menarik perhatian orang bahwa telah terjadi pernikahan. 72
67 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemahan:  Transliterasi  Model  Kanan  Kiri  (Bandung:  CV. Penerbit Diponegoro, 2006), 72.
68 Nur Khozim, Fikih Keluarga , cet.1 (Jakarta: Amzah, 2010), 111
69 Ali Yusuf As-Subki, Fikih Keluarga , cet. 2 (Jakarta: Amzah, 2012), 111
70 Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  Al-asqalani,  Terjemah Bulughul  Mahram  Kitab  HukumHukum  Islam, cet.  1 (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2011), 482.
71 Ibid., 89
72 Enizar, Pembentukan  Keluarga  Berdasarkan  Hadist  Rasulullah  SAW ,  (Metro:  STAIN  JURAI  SIWO METRO, 2015), 89

## MASALAH
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  tujuan  dari  walimah  adalah  untuk memperkenalkan bagi mereka yang telah melaksanakan akad nikah (perkawinan) untuk berumah tangga, agar terhindar dari hal yang tidak diinginkan oleh ajaran agama Islam. Rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  yaitu  (1)  Bagaimana  makna  dan  esensi  dari walimatul-‘urs?;  (2)  bagaimana  pelaksanaan  pola  Pelaksanaan  Walimatul’urs  di Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir?;  (3)  bagaimana  faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya pergeseran Makna dan Esensi Walimatul’urs yang ada di Kecamatan Pedamaran?.
Rumusan  masalah  tersebut  bertujuan  untuk  mengetahui  kesan  bahwa walimatul‟urs  merupakan  kebiasaan  atau trend yang  harus  diikuti  sudah  saatnya dihilangkan  dan  dikembalikan  kepada  sunnah  Rasulullah  Saw.  Karena  dalam  agama Islam,  walimah  mempunyai  dasar  hukum  dan  aturan  yang  jelas  untuk  diikuti.  Hal  ini menjadi suatu upaya mengikuti ketentuan yang telah diterapkan Rasulullah Saw.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  jurnal  ini  ialah  deskriptif  kualitatif, deskriptif  yaitu  suatu  rumusan  masalah  yang  memandu  penelitian  untuk mengeksplorasi atau memotret situasi sosial yang akan diteliti secara menyeluruh, luas dan  mendalam.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor  yang  dikutip  oleh  Lexy.J.  Moleong, pendekatan  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati.1 Penelitian kualitatif berfokus pada fenomena sosial, pemberian suara pada perasaan dan persepsi dari partisipan di bawah studi. Sumber data yang digunakan yaitu sumber data primer  dan  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dengan menggunakan  wawancara,  dokumentasi  dan  observasi.  Teknik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik analisis deskriptif kualitatif.

## PEMBAHASAN

## Definisi Sosiologi Hukum
Istilah sosiologi pertama kali dicetuskan oleh seorang filsuf asal Perancis bernama Agust  Comte  dalam  bukkunya  Positive  Philosophy,  kata  sosiologi  sebenarnya  berasal dari Bahasa Latin yaitu “socius” yang berarti teman atau kawan dan “logos” yang berarti ilmu  pengetahuan. 73 Sosiologi  hukum  didefinisikan  sebagai  suatu  cabang  ilmu pengetahuan  yang  secara  analit  is  dan  empiris  menganallisis  atau  mempelajari hubungan  timbal  balik  antara  hukum  dengan  gejala-gejala  sosial  lainnya.  Menurut Soerjono  Soekarto,  sosiologi  hukum  (sociology  of  low)  adalah  pengetahuan  hukum terhadap pola prilaku masyarakat dalam konteks sosialnya. 74
73 Amran Suadi, Sosiologi Hukum, cet.1 (Jakarta Timur: Prenadamedia Group, 2018), 1.
74 Ibid., 3.
Objek  utama  sosiologi  hukum  lainnya  adalah  stratifikasi,  yaitu  stratifikasi  dalam system kemasyarakatan. Dalam hal ini dapat dibahas dampak adanya stratifikasi sosial terhadap hukum dan pelaksanaan hukum. Objek utama lain dari kajian sosiologi hukum adalah  pembahasan  tentang  perubahan,  yang  mencakup  perubahan  hukum  dan perubahan masyarakat serta hubungan timbal balik di antara keduanya. 75
Manfaat  sosiologi  hukum  untuk  memahami  bekerjanya  hukum  dalam  asyarakat dapat  dilihat  dari  fungsi  hukum  itu  dalam  masyarakat.  Fungsi  hukum  yang  dimaksud dapat  diamati  dari  beberapa  sudut  pandang  seperti  hukum  sebagai  sosial  kontrol  di dalam  masyarakat,  fungsi  hukum  sebagai  alat  untuk  mengubah  masyarakat,  fungsi hukum sebagai simbol pengetahuan, fungsi hukum sebagai instruman politik, dan fungsi hukum sebagai alat integrasi. 76

## Pergeseran Makna dan Esensi
Pergeseran  makna  adalah  gejala  perluasan,  penyempitan,  pengonotasian (konotasi),  penyinestesiaan  (sinestesia),  dan  pengasosiasian  sebuah  makna  kata  yang masih  hidup  dalam  suatu  medan  makna.  Dalam  pergeseran  makna  rujukan  awal  tidak berubah  atau  diganti,  tetapi  rujukan  awal  mengalami  perluasan  rujukan  atau penyempitan  rujukan. 77 Pergeseran  memiliki  arti  yang  universal  (keseluruhan).  Tetapi yang  dimaksud  pergeseran  disini  yaitu  suatu  perubahan  yang  terjadi  dari  ruang  lama menjadi  ruang  baru.  Hal  inilah  yang  penulis  kaitkan  dengan  perubahan  budaya perkawinan  atau  Walimahtul‟urs  yang  ada  di  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan Komering Ilir.
Sehingga  pergeseran  makna  dan  esensi  Walimatul’urs  merupakan  suatu  proses perubahan  makna  dan esensi  Walimatul’urs  yang  lama  menjadi  makna  dan  esnsi  yang baru. Hal ini dikaitkan kepada perubahan budaya yang terlihat pada pesta perkawinan atau Walimatul’urs saat ini. Di mana Walimatul’urs yang semula merupakan acara pesta perkawinan dengan makna esensinya yang penting itu mengumumkan telah terjadinya pernikahan  dan  untuj  menghindari  dari  prasangka  zina.  Namun  apabila penyelenggaraan  Walimatul’urs  memiliki tujuan  lain  dari  syariat  islam  misalnya  untuk ajang  gengsi  dan  sebagaimya,  maka  dapat  dikatakan  penyelenggaraan  Walimatul’urs tersebut telah mengalami pergeseran.

## Pengertian Walimatul Urs
Kata  walimah  ( ﺔﻣﯾﻟو )  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  walaim  artinya  jamuan  atau pesta. Kata alursy  artinya  perkawinan.  Jadi,  walimah  al-ursy berarti  pesta perkawinan. Dari segi Bahasa walimah ( ﺔﻣﯾﻟو ) artinya al-jam‟u, yaitu kumpul, sebab antara suami dan istri  berkumpul,  bahkan  sanak  saudara,  kerabat,  dan  para  tetangga. 78 Sedangkan  dari
75 Ibid., 9.
76 Zainudin Ali, Sosiologi hukum , (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), 8.
77 J.D. Parera, Teori Semantik , (Jakarta: Erlangga, 2004), 107.
78 Ummu Azzam, Walimah Cinta , (Jakarta Selatan: Qultum Media, 2012), 95.
segi istilah walimah ( ﺔﻣﯾﻟو ) berasal dari kata arab Al-walima artinya makanan pengantin, maksudnya  adalah  makanan  yang  disediakan  khusus  dalam  acara  pesta  perkawinan. Walimah  bisa  juga  diartikan  sebagai  makanan  untuk tamu  undangan atau jamuan bagi orang-orang yang hadir dalam acara perkawinan. 79
Secara  terminology  walimatul’urs  adalah  suatu  pesta  yang  mengiringi  akad perkawinan,  atau  perjamuan  karena  sudah  menikah.  Walimatul’urs  sendiri  diserap dalam bahasa  Indonesia menjadi walimah,  dalam fikih Islam mengandung  makna  yang umum dan makna yang khusus.
Menurut  Imam  Syafi‟i,  bahwa  Walimah  terjadi  pada  setiap  dakwah  (perayaan dengan  mengundang  seseorang)  yang  dilaksanakan  dalam  rangka  untuk  memperoleh kebahagiaan  yang  baru.  Yang  paling  mansyur  menurut  pendapat  yang  mutlak,  bahwa pelaksanaan walimah hanya dikenal dalam sebuah pernikahan. 80
Menurut  Sayyid  Sabiq,  walimah  diambil  dari  kata  al-walmu,  mempunyai  makna makanan yang dikhususkan dalam sebuah pesta perkawinan. Dapat juga artikan, bahwa semua  makanan  yang  dibuat  oleh  pemilik  hajat  perkawinan  untuk  disediakan  atau disajikan pada semua tamu undangan yang hadir. 81
Dari berbagai pendapat tersebut diatas, dapat ditarik dalam sebuah makna bahwa pengertian  Walimatu’Urs  adalah  upacara  perjamuan  makan  yang  diadakan  baik  waktu akad, sesudah akad, atau dukhul (sebelum dan sesudah jima’). Inti dari upacara tersebut adalah memberitahu dan merayakan pernikahan yang dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur dan kebahagiaan kedua mempelai atau kedua keluarga.

## Dasar Hukum Walimatul Urs
Orang  yang  menikah  hendaklah  mengadakan  perayaan  menurut  kemampuannya. Mengenai  hukum  perayaan  tersebut,  Sebagian  ulama  mengatakan  wajib,  sedangkan yang  lain  hanya  mengatakan  Sunnah.  Sabda  Rasulullah  Saw  kepada  Abdurrahman  bin ‘Auf  sewaktu  ia  menikah,  “Adakanlah  perayaan  sekalipun  hanya  memotong  seekor kambing.” (HR. Bukhari dan Muslim) 82
Walimah  al-ursy  hukumnya  sunah  muakad,  bagi  sang  suami  dan  wali  suami, dengan menggunakan harta milik suami. Tidak ada batasannya untuk walimah tapi yang lebih  afdhal  yaitu  dengan  seekor  kambing.  Waktu  yang  paling  afdhal  mengadakan walimatul  urs  yaitu  setelah  terjadinya  persetubuhan,  sebagai  ittiba’  Rasulullah  Saw. Waktu yang utama untuk menyelenggarakan walimah yaitu pada malam hari.
Jumhur  ulama  sepakat  bahwa  mengadakan  walimah  itu  hukumnya  sunnah muakkad. Hal ini berdasarkan hadis Rasulullah Saw dari Anas, ia berkata :
ةﺎﺸﺑ ﱂوأ ، ﺐﻨﻳز ﻰﻠﻋ ﻢـﻟوا ﺎﻣ ﻩءﺎﺴﻧ ﻦﻣ ﺊﺷ ﻰﻠﻋ ﱯﻨﻟا ﱂوأ ﺎﻣ
79 Ibid., 95.
80 Taqiyudin Abu Bakar, Kifayatul Ahyar , juz II, (Semarang: CV Toha Putra), 68.
81 Sayyid Sabiq , Fiqih Sunnah , ter. Muhammad Thalib, Juz VII, cet. Ke-2, (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1982), 148.
82 Ummu Azzam, Walimah …, 96.
Artinya: “Rasulullah  Saw  belum  pernah  mengadakan  walimah  untuk  istri-istrinya, seperti  beliau  mengadakan  walimah  untuk  Zainab.  Beliau  mengadakan  walimah untuknya dengan seekor kambing .” (HR. Bukhari dan Muslim) 83
Dari Riwayat lain, mengatakan:
ْﺖَﻟﺎَﻗ ﺎَﻬﱠـﻧَا َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﺖْﻨِﺑ َﺔﱠﻴِﻔَﺻ ْﻦَﻋ : ٍْﲑِﻌَﺷ ْﻦِﻣ ِﻦْﻳﱠﺪُِﲟ ِﻪِﺋﺎَﺴِﻧ ِﺾْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ص ﱡِﱯﱠﻨﻟا ََﱂْوَا

## . ىرﺎﺨﺒﻟا
Artinya:  “ Dari  Shafiyah  binti  Syaibah,  bahwa  ia  berkata,  “Nabi  Saw  mengadakan walimah atas (pernikahannya) dengan Sebagian istrinya dengan dua mud gandum ”. (HR Bukhari).
Beberapa  hadis  diatas  menunjukkan  bahwa  walimah  itu  boleh  diadakan  dengan makanan  apa  saja,  sesuai  kemampuan.  Hal  itu  ditunjukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw bahwa  perbedaan-perbedaan  walimah  beliau  bukan  membedakan  atau  melebihkan salah  satu  dari  yang  lain,  tetapi  semata-mata  disesuaikan  dengan  keadaan  ketika  sulit atau lapang. 84

## Aspek Sosiologi Hukum Islam dalam Walimatul’urs
Sosiologi  hukum  Islam  adalah  cabang  dari  sosiologi  atau  sosiologi  hukum  yang meneliti  mengapa  masyarakat  berhasil  mematuhi  hukum  Islam  dan  mengapa  mereka gagal  mematuhi  hukum  Islam  tersebut,  serta  faktor  sosial  yang  mempengaruhinya. 85 Sehingga  dalam  hukum  Islam,  pengaruh  budaya  atau  sosial  memiliki  tempat  khusus dalam  pembahasan  yang  disebut  urf  atau  adat  kebiasaan.  Jika  masyarakat  sudah memiliki  norma  yang  dapat  mewujudkan  keadilan  dan  ketertiban,  maka  hukum  itu dapat diberlakukan dalam Islam.
Sosiologi  hukum  membahas  tentang  pengaruh  timbal  balik  antara  perubahan hukum  dan  masyarakat.  Perubahan  hukum  dapat  mempengaruhi  perubahan masyarakat,  dan  sebaliknya  perubahan  masyarakat  dapat  menyebabkan  terjadinya perubahan hukum. 86
Tujuan sosiologi adalah untuk mendapatkan pengetahuan yang sedalam-dalamnya tentang  masyarakat,  karena  sosiologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang  bertujuan untuk  mendapatkan  fakta-fakta  masyarakat  yang  mungkin  dapat  dipergunakan  untuk memecahkan persoalan-persoalan yang terjadi dalam masyarakat. 87
Manfaat sosiologi hukum untuk memahami bekerjanya hukum dalam masyarakat dapat  dilihat  dari  fungsi  hukum  itu  dalam  masyarakat.  Fungsi  hukum  yang  dimaksud dapat diamati dari beberapa sudut pandang seperti fungsi hukum sebagai sosial kontrol di  dalam  masyarakat,  fungsi  hukum  sebagai  alat  untuk  mengubah  masyarakat,  fungsi
83 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Terjemahan Bulughul …, 482.
84 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani, Terjemahan Bulughul …, 133.
85 Mochamad Sidik, Sosiologi Hukum Islam dan Refleksi Sosial Keagamaan , (Yogyakarta: Press UIN Sunan Kalijaga, 2011), 52
86 Soerjono Soekamto, Pengantar Sosiologi Hukum , (Jakarta: Bharata Karya Aksara, 1977), 17
87 Azmi Siradjuddin, Sosiologi Hukum , (Metro: STAIN Jurai Siwo Metro, 2016), 9.
hukum  sebagai  symbol  pengetahuan,  fungsi  hukum  sebagai  instruman  politik,  dan fungsi hukum sebagai alat integrasi. 88
Proses  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  merupakan  suatu  gejala  yang umum,  bahwa  perubahan  tersebut  terutama  akan  mengenai  gejala  sosial  yang dinamakan  hukum.  Tanpa  disadari  perubahan  yang  terjadi  di  bidang-bidang  lainnya akan berpengaruh terhadap nilai-nilai yang berkaitan dengan hukum. Terkadang hukum sebagai  kaidah  maupun  perilaku  memberi  bentuk  dan  tata  tertib  pada  bidang  lainnya, seperti  ekonomi,  pendidikan,  pembangunan  desa  dan  sebagainya. 89 Salah  satu kecendrungan  pemikiran  hukum  yaitu  teori  sosiologis,  yang  terutama  membahas hubungan antara prinsip-prinsip tersebut dalam masyarakat. 90
Aspek  sosiologi  hukum  dimaksudkan  untuk  melihat  hukum  sebagai  gejala sosiologis  dan  berusaha  menjelaskan  bahwa  hukum  tidak  semata-mata  merupakan gejala  normatif  yang  bersifat  statik  dan  arti  perubahan  atau  merupakan  gejala  yang berharga mati. Sosiologi hukum menjelaskan suatu praktik hukum di dalam kehidupan sosial  masyarakat  terjadi. 91 Hubungan  timbal  balik  antara  hukum  dengan  gejala-gejala sosial  lainnya  dapat  diketahui dengan mempelajari fenomena  sosial dalam masyarakat yang tampak aspek hukumnya. 92
Walimatul’urs  merupakan  realisasi  arti  sosiologis  dari  akad  nikah.  Mengadakan walimatul’urs sunnah hukumnya bagi pengantin sesuai dengan kemampuannya, karena Rasulullah  Saw.  juga  mengadakan  walimatul’urs  pada  saat  menikahi  istri-istrinya,  dan beliau  memerintahkan  para  sahabatnya  untuk  mengadakan  walimatul’urs. 93 Dengan demikian,  aspek  sosiologi  hukum  dari  Walimatul’urs  dalam  kehidupan  masyarakat dapat  dilihat  dari  tujuan  Walimatul’urs  itu  sendiri,  yakni  untuk  mengumumkan  telah terjadinya  pernikahan  sebagai  fenomena  sosial  dalam  masyarakat  yang  mengandung hukum sunnah bagi pengantin yang mengadakan.

## Pola  Pelaksanaan  Walimatul’urs  di  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan Komering Ilir
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  masyarakat Kecamatan  Pedamaran  mengadakan  resepsi  pernikahan  atau  walimatul’urs  telah menjadi kebiasaan bahkan menjadi keharusan bagi banyak orang untuk melakukannya dengan  besarbesaran  walaupun  ada  juga  masyarakat  yang  mengadakan  secara sederhana. Kemewahannya dapat dilihat dari pelaksanan Walimatul’urs sampai dengan 8 hari berturut-turut yaitu:
88 Zainudin Ali, Sosiologi Hukum , (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), 8.
89 Soerjono  Soekanto  dan  Soleman  B.  Taneko, Hukum  Adat  Indonesia ,  cet.  Ke-6  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003), 370
90 Ibid., 371
91 Zainuddin Ali, Sosiolog i…, 8.
92 Ibid, 13-15.
93 Abu  Mali  Kamal  bin  Sayyid  Salim, Ensiklopedia  Fiqih  Wanita ,  terj.  Achamad  Zaeni  Dahlan  dan  Sandi Heryana (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2016), 257.
1. Hari  pertama  yaitu  disebut  dengan  Hari  Bekocekan  Bumbu  Hari  bekocekan  bumbu yaitu  dimana  semua  anggota  keluarga  besar  dan  para  tetangga  mengupas  semua bahan baku yang akan digunakan di dalam acara walimatul’urs. Acara ini diadakan di tempat kediaman mempelai perempuan.
2. Hari kedua  yaitu disebut dengan Hari Numbok Pedas Hari numbok pedas yaitu hari dimana semua anggota keluarga besar dan para tetangga menumbuk semua rempah atau bumbu yang telah di kupas pada hari sebelumnya. Acara ini diadakan di tempat kediaman mempelai perempuan.
3. Hari  ketiga  yaitu  disebut  dengan  Hari  Masak  Petangan  Hari  masak  petangan  yaitu hari  dimana  semua  anggota  keluarga  besar  dan  para  tetangga  memasak  hidangan yang  akan  di  santap  untuk  Walimatul’urs.  Acara  ini  diadakan  di  tempat  kediaman mempelai perempuan.
4. Hari keempat yaitu disebut dengan Hari Makan (Resepsi) Hari makan (Resepsi) yaitu acara inti untuk semua kalangan mulai dari anak-anak, para remaja, bapak-bapak dan ibu-ibu  turut  hadir.  Biasanya  dimeriahkan  dengan  musik  Tanjidor,  Orgen  Tunggal, dan  DJ  ( Disc  Jockey :  Orang  yang  terampil  memilih  dan  memainkan  lagu  yang  telah direkam  sebelumnya) 94 .  Acara  ini  diadakan  di  tempat  kediaman  mempelai perempuan.
5. Hari  kelima  yaitu  disebut  dengan  Hari  Ngantarka  Juada  Hari  ngantarka  juada  yaitu hari  dimana  mempelai  perempuan  mengantarkan  kue  basah,  laksa,  bongkol, kemplang, pisang, wajid dan bermacam makanan ketempat kediaman mempelai laki- laki yang diiringi dengan musik tanjindor.
6. Hari keenam  yaitu  disebut  dengan Hari Masak  Petangan  Hari masak petangan  yaitu hari  dimana  semua  anggota  keluarga  besar  dan  para  tetangga  memasak  hidangan yang  akan  di  santap  untuk  Walimatul’urs.  Acara  ini  diadakan  di  tempat  kediaman mempelai laki-laki.
7. Hari  ketujuh  yaitu  disebut  dengan  Hari  Makan  di  Tempat  Jantan  Hari  makan  yaitu hari  dimana  mempelai  laki-laki  mengadakan  resepsi  dikediamannya,  dihadiri  oleh semua  kalangan  mulai  dari  anak-anak,  para  remaja,  bapakbapak  dan  ibu-ibu  turut hadir. Biasanya dimeriahkan dengan musik Tanjidor, Orgen Tunggal, dan DJ.
8. Hari  kedelapan  yaitu  disebut  dengan  Hari  Berarak  Petang  /  Mawo  Pengambek  Hari berarak petang/mawo pengambek yaitu  hari dimana  mempelai  laki-laki  menjemput mempelai  perempuan  dikediamannya  dengan  diiringi  musik  tanjidor,  dengan membawa  pengambek  (hantaran).  Setelah  sampai  di  rumah  mempelai  laki-  laki, mempelai  perempuan  menerima  pengambek  (hantaran)  tersebut  dan  setelah  itu mempelai laki-laki dan perempuan diarak keliling dusun menuju kediaman mempelai perempuan dengan membawa pengambek (hantaran).
Menurut  bapak  Irawan  Penghulu  di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  Kecamatan Pedamaran  bahwasanya  masyarakat  Pedamaran  dalam  mengadakan  suatu walimatul’urs  adalah  kebiasaan  masyarakat  sekitar  yang  sudah  manjadi  keharusan
94 Diakses dari https://www.singkatan.my.id/dj pada 29 Maret 2021.
(wajib  dilakukan).  Pesta  perkawinan  atau  walimatul’urs  ini  di  adakan  ditempat mempelai  perempuan  dan  laki-laki.  Adapun  hiburan  pada  saat  resepsi  yaitu  musik tanjidor  dan  orgen  tunggal  dan  yang  terbaru  yaitu  DJ  tujuannya  agar  suasana  lebih meriah, keluarga dan tetangga bergembira/bahagia. 95
Tradisi pernikahan ini sudah diwariskan oleh nenek moyang dulu hingga sekarang tradisi ini masih di pakai oleh masyarakat Kecamatan Pedamaran.

## Faktor-faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  Makna  dan  Esensi Walimatul’urs yang ada di Kecamatan Pedamaran

## 1. Faktor Tradisi
Masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  mayoritas  menganut  agama  Islam.  Dalam melaksanakan walimatul’urs masyarakat Kecamatan Pedamaran masih memakai adat kebiasaan  setempat  namun  terdapat  juga  Sebagian  masyarakat  masih  masih memperhatikan sisi syari‟ahnya.
Tradisi  pernikahan  ini  pada  awal  mulanya  berasal  dari  tradisi  kebiasaan masyarakat  setempat  dengan  tujuan  untuk  menyenangkan  kedua  calon  mempelai serta  keluarga  dan  untuk  menghormati  tamu  undangan.  Masyarakat  sekitar mengharuskan  setiap  acara  pernikahan  harus  berdasarkan  dengan  Adat  kebiasaan setempat,  jika  tidak  dilakukan  dengan  cara  tersebut  maka  dampaknya  akan diperbincangkan  oleh  masyarakat  sekitar  dengan  cara  membanding-bandingkan antara orang yang melaksanakan walimatul’urs.

## 2. Faktor Sosial
Pelaksanaan  walimatul’urs  sepatutnya  senantiasa  mencarmati  kaidah-kaidah dan aturan-aturan yang diajarkan oleh Agama Islam. Sehingga dalam pelaksanaannya walimatul’urs  tidak  melampaui  batas  kewajaran  yang  telah  ditentukan  oleh  syariat islam.  Walaupun  esensi  dari  walimah  ialah  makan-makan  namun  tidak  berarti  kita harus berlebih-lebihan dalam menghambur-hamburkan uang. Sedangkan yang sangat penting  berdasarkan  maknanya  ialah  untuk  memberitahu  masyarakat  banyak bahwasanya  telah  terjadi  perkawinan  agar  dikemudian  hari  tidak  terjadinya  fitnah kepada  kedua  mempelai  maupun  keluarga.  Tetapi  apabila  dalam  pelaksanaan Walimatul’urs mempunyai tujuan untuk gengsi dan agar dianggap sebagai orang yang mampu  dengan  cara  mengadakan  pesta  yang  besarbesaran  maka  hal  ini  tidak  di perkenankan.
Mahar  pernikahan  yang  banyak  dan  pesta  perkawinan  yang  mewah  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  ini  merupakan  sudah  menjadi kebiasaan bahakan keharusan bagi masyarakat setempat. Mereka menyatakan bahwa jika  tidak  melakukan  persta  perkawinan  sebagaimana  yang  telah  terjadi  di masyarakat  Pedamaran,  maka  mereka  akan  diperbincangkan  oleh  tetangga  atau masyarakat  setempat,  sehingga  mengeluarkan  biaya  yang  besar  pun  tidak  menjadi
95 Wawancara dengan Bapak Irawan penghulu KUA Kecamatan Pedamaran, 25 Maret 2021
masalah  bagi  masyarakat  Kecamatan  Pedamaran.  Seharusnya  mereka  dalam mengadakan  pesta  perkawinan  harus  disesuaikan  dengan  keadaan  ekonomi  jangan memaksa diri.

## 3. Faktor Pendidikan dan Pemahaman Keagamaan
Faktor  Pendidikan  sangatlah  mempengaruhi  di  dalam  perkawinan  yang  ada  di Kecamatan  Pedamaran  terkhususnya  di  dalam  menentukan  mahar  untuk  mempelai perempuan, terkadang masyarakat melihat besar kecilnya mahar itu tergantung dari tingkatan  Pendidikan  serta  dilihat  dari  martabat  keluarga  pihak  mempelai perempuan.  Semakin  tinggi  tingkatan  Pendidikan  maka  semakin  besar  pula maskawin yang akan diberikan mempelai laki-laki, begitupula dilihat dari marthabat keluarganya, jikalau mempelai perempuan dari keturuan keluarga terpandang maka besar pula maskawinnya, begitupun sebaliknya.
Namun tidak semua masyarakat yang memberikan mas kawin dilihat dari faktor pendidikannya. Ada juga masyarakat yang memiliki pemahaman agama mereka tidak mengukur mas kawin dari faktor Pendidikan.

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pergeseran Makna dan Esensi Walimatul’urs di Kecamatan Pedamaran Kabupaten Ogan Komering Ilir
Pada  masa  Rasulullah  Saw,  beliau  selalu  melakukan  walimatul  ‘urs  setelah pelaksanaan  akad  nikah  dan  hanya  memerintahkan  sahabat  (pengantin  pria)  yang mampu  untuk  mengadakan  walimatul’urs.  Hal  ini  terlihat  dalam  salah  satu  hadist berikut:
َلﺎَﻘَـﻓ ٍةَﺮْﻔُﺻ َﺮَـﺛَا  ٍفْﻮَﻋ ِﻦْﺑ ِﻦ ْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ﻰَﻠَﻋ ىَأَر ص ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَا ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ ِﺲَﻧَا ْﻦَﻋ : َلﺎَﻗ ؟اَﺬﻫ ﺎَﻣ : ّﱏِا ِﷲا َلْﻮُﺳَر ﺎَﻳ ٍﺐَﻫَذ ْﻦِﻣ ٍةاَﻮَـﻧ ِنْزَو ﻰَﻠَﻋ ًةَأَﺮْﻣا ُﺖْﺟﱠوَﺰَـﺗ . َلﺎَﻗ : َﻚَﻟ ُﷲا َكَرﺎَﺒَـﻓ . ِﺑ ْﻮَﻟ َو ِْﱂْوَا ٍةﺎَﺸ . ﻢﻠﺴﻣ
Artinya:  “ Dari  anas,  Ketika  Rasulullah  Saw  melihat  Abd.  arRahman  ibn‟Auf  ada warna  kuning,  Rasulullah  Saw  bertanya:  kenapa  kuning-kuning  seperti  ini?  “Abd alRahman  menjawab:  aku  baru  saja  menikahi  seorang  perempuan  dengan  mahar emas seberat sebiji kurma. Rasulullah Saw mengatakan: semoga Allah memeberikan berkah  kepadamu  dan  adakanlah  walimah  meskipun  hanya  dengan  seekor kambing ”
Berdasarkan  hadis  di  atas,  diketahui  bahwa  Rasulullah  Saw,  memerintahkan kepada  pengantin  laki-laki  yang  baru  saja  menikah  untuk  melakukan  walimatul’urs dikarenakan  memiliki  tujuan  tuntuk  memberi  tahu  khalayak  masyarakat  bahwa  telah terjadinya perkawinan sehingga tidak menimbulkan fitnah dikemudian hari.
Berdasarkan  hadis  di  atas  ternyata  berbeda  dengan  kebiasaan  masyarakat  di Kecamatan Pedamaran dalam meyelenggarakan walimatul ‟urs, hal tersebut dilihat dari pemberian  mahar  yang  besar  berlomba-lomba  dengan  masyarakat  sekitar  dan  pola dalam  setiap  acara  pesta  perkawinan  atau  walimatul  ‟urs  yang  sampai  dengan  8  hari berturut-turut. Mereka juga mendirikan tenda yang mengah dengan rias pengantinnya,
mengundang  banyak  tamu  dengan  menyediakan  beraneka  macam  makanan  serta minuman, dan meraka juga mengadakan hiburan pesta seperti Tanjidor, Orgen Tunggal, bahkan DJ kepada tamu undangan yang datang. 96
Rasulullah  Saw  tidak  melarang  mengadakan  hiburan  yang  diselenggarakan  pada reepsi walimatul’urs, asalkan hiburan itu tidak mengarah pada dampak negatif atau juga kemaksiatan atau kemusyrikan, karena Rasulullah Saw menyukai kegembiraan dan hal- hal  yang  membangkitkannya.  Karna  itu  dalam  mengadakan  walimatul’urs  beliau membolehkan seandainya ada acara hiburan di dalamnya, sesuai dengan sabda beliau:
فﻮﻓﱡﺪﻟﺎِﺑ ِﻪﻴﺤﻠَﻋ ﻩو بﺮﻀﺣ او ِﺪ ِﺟﺎَﺴَﻤﳊا  ِف ُﻩﻮﻠَﻌﺠﺣ او َحﺎَﻛ ﻦﻟا اَﺬَﻫ اﻮﻨﻠْﻋأ Artinya:  “ Dari  Aisyah  r.a  dari  Nabi  Saw,  beliau  bersabda,  umumkanlah pernikahanini! Rayakanlah di dalam masjid. Dan pukullah alat musik rebana untuk memeriahkan (acara)nya ” 97
Berdasarkan  hadis  di  atas,  diarahkan  agar  perkawinan  dilaksanakan  di  masjid, karena  masjid biasanya dihadiri  oleh jama‟ah  untuk  melaksanakan  ibadah.  Di  arahkan juga  untuk  memukul  alat  kesenian  yaitu  gendang  pada  saat  pelaksanaan  akad  nikah, agar menarik perhatian masyarakat bahwa telah terjadinya pernikahan.
Berdasarkan  hadis  di  atas  ternyata  hal  ini  tidak  sama  dengan  kebiasaan masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  dalam  menyelenggarakan  walimatul  ‘urs,  hal  ini dilihat dari kemewahan serta lamanya acara pesta perkawinan atau walimatul’urs yang ada  di  Kecamatan  Pedamaran.  Mereka  menggadakan  walimatul’urs  sampai  dengan  8 hari  berturut-turut,  mereka  juga  menyediakan  beraneka  macam  makanan,  kue  dan mereka  menyediakan  hiburan  untuk  para  tamu  undangan  yaitu  music  tanjidor,  orgen tunggal bahkan ada yang memakai hiburan DJ untuk para tamu undangan.
Pada  dasarnya  hiburan  dengan  memakai  alat  musik  saat  walimatu‟urs  itu diperbolehkan,  musik  dan  nyanyian  bukan  sesuatu  yang  haram  karena  musik  dan nyanyian  itu  merupakan  bentuk  dari  hiburan,  tetapi  haruslah  memenuhi  syarat-syarat sebagai berikut:
1. Dari segi tema, isi dan lirik lagu harus sesuai dengan adab dan ajaran Agama Islam
2. Dari  segi  busana  tampilan  penyanyi  maupun  pemain  musiknya  tidak  melanggar Syariat Islam
3. Tidak disertai  dengan hal-hal yang haram,  contohnya khamar (minuman  keras)  dan pergaulan bebas
4. Tidak berlebihan dalam menggaguminya, sehingga lalai dalam mengingat Allah
5. Tidak mengusik/mengganggu orang lain
6. Tidak menimbulkan nafsu/syahwat bagi yang melihat maupun mendengarkan. 98
Hiburan  yang  ditampilkan  pada  acara  resepsi  walimatul’urs  yang  ada  di Kecamatan Pedamaran Kabupaten Ogan Komering Ilir yaitu orgen tunggal, tanjidor dan
96 Wawancara dengan Bapak Tahmudin selaku toko Agama di Kecamatan Pedamaran, 10 April 2021
97 Enizar, Pembentukan  Keluarga  Berdasarkan  Hadiet  Rasulullah  SAW ,  (Metro:  STAIN  SIWO  METRO, 2015), 89.
98 Hamin Tjohari, Fiqh Parenting, (Bekasi: Pustaka Inti, 2005), cet. 1, 152-153.
DJ  biasanya  acara  berlangsung  sampai  dengan  pukul  22.00  WIB,  hal  ini  dapat mengganggu  masyarakat  beristirahat  dan  ketentraman  masyarakat  sekitar.  Dan terkadang  di  dalam  acara  walimahtul’urs  tersebut  terdapat  perkelahiaan  karena disebabkan ada masyarakat yang mengonsumsi minuman-minuman keras.
Maksud  dari  diperbolahkannya  hiburan  dalam  walimatul’urs  yaitu  hiburan  yang memiliki  aturan  seperti  kesopanan,  terhindar  dari  tindakan  kericuhan  dan  perkataan kotor  dan  tentunya  sesuai  dengan  tuntuna  Alquran  dan  sunnah.  Namun  apabila  ada sikap  berlebih-lebihan  dalam  Walimatul’urs  tersebut  contohya  meminum  minuman keras dan perbuatan menyimpang lainnya, maka hal tersebut tidak diperbolehkan.
Acara  hiburan  orgen  tunggal  atau  dangdutan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  ini  dalam  hukum  Islam  haram hukumnya,  karena  banyak  sekali  penyimpangan  dan  kemaksiatan.  Adapun  dampak sosial  dari  walimatul’urs secara  mewah  dan  besar-besaran,  bahwasanya  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  apa yang dilakukan  oleh masyarakat  Kecamatan Pedamaran adalah sesuatu  kekeliruan.  Walaupun  tujuan  awalnya  adalah  untuk  memberitahu  kepada masyarakat luas bahwasanya telah terjadinya perkawinan antara kedua mempelai serta untuk membahagiakan kedua mempelai dan untuk memuliakan tamu undangan, tetapi dengan  hal  seperti  ini  dapat  mengakibatkan  adanya  kecemburuan  sosial,  ketentraman orang lain dan masyarakat sekitar, dan menafikannya nilai-nilai agama.
Peneliti  berpendapat  bahwa  dalam  melaksanakan  walimatul’urs  seharusnya disesuikan  dengan  keadaan  ekonominya  masing-masing,  jangan  sampai  memaksakan diri  untuk  sebuah  pernikahan  yang  hanya  ingin  dipandang  mewah  oleh  masyarakat sekitar.  Walimatu‟urs  di  dalam  Islam  lebih  ditekankan  kepada  kesederhanaan, kebahagiaan,  dan  kesenangan  (murah  meriah)  yang  sesuai  dengan  kebutuhannya. Kesederhanaan yang diajurkan oleh agama Islam di dalam pelaksanakan sebuah ibadah merupakan ciri khas Islam yang tidak pernah memaksakan dan mamberatkkan umatnya dalam  melaksanakan  sebuah  ibadah.  Dan  kita  sebagai  umat  yang  taat  tidaklah  pantas untuk memaksakan diri untuk melaksanakan walimah yang melebihi batas kemampuan diri  hanya  untuk  mencari  pengakuan  dari  orang  lain  (kehormatan),  hindari  prilaku Gengsi dan menari keuntungan (bisnis).

## PENUTUP
Berdasarkan dari uraian-uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pola pelaksanaan walimatul’urs  di  kecamatan  Pedamaran  memiliki  8  hari  rangkaian  acara  yaitu  hari pertama yaitu disebut dengan Hari Bekocekan Bumbu. Hari kedua yaitu disebut dengan Hari  Numbok  Pedas.  Hari  ketiga  yaitu  disebut  dengan  Hari  Masak  Petangan.  Hari keempat yaitu disebut dengan Hari Makan (Resepsi). Hari kelima yaitu disebut dengan Hari  Ngantarka  Juada.  Hari  keenam  yaitu  disebut  dengan  Hari  Masak  Petangan.  Hari ketujuh  disebut  dengan  Hari  Makan  di  Tempat  Jantan.  Hari  kedelapan  disebut  dengan Hari Berarak Petang/Mawo Pengambek
Faktor yang menyebabkan terjadinya pergeseran makna dan esensi walimatul’urs atau  pesta  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Pedamaran  yaitu Faktor  Tradisi,  Faktor  Sosial,  Faktor  Pendidikan  dan  Pemahaman  Keagamaan  yang mengakibatkan hal-hal negatif diantaranya yaitu kecemburuan sosial antar masyarakat, dimanfaatkan  untuk memperoleh  keuntugan  (bisnis),  adanya sifat  gengsi,  mengganggu ketentraman  yang  di  akibatkan  oleh  masyarakat  yang  minum-minuman  keras  dan hiburan yang sampai larut malam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Zainudin, (2009), Metode Penelitian Hukum , Jakarta: Sinar Grafika. asqalani,  Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  Al,  (2011), Terjemah  Bulughul  Mahram  Kitab  Hukum- Hukum Islam , cet.2, Surabaya: Mutiara Ilmu. Azzam, Ummu, (2012), Walimah Cinta , Jakarta Selatan: Qultum Media.
Bakar, Taqiyudin Abu Bakar, Kifayatuk Ahyar, Juz II, (Semarang: CV.Toha Putra, 1997) Bungin, Burhan, (2013), Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi , Jakarta: Kencana. Bungin, Burhan, (2017), Penelitian Kualitatif , Jakarta: Kencana.
Departemen  Agama  RI,  (2006), Al-Qur’an  dan  Terjemahan :  Transliterasi  Model  Kanan Kiri, Bandung: CV. Penerbit Diponegoro.
Enizar,  (2015),  “Pembentukan  Keluarga  Berdasarkan  Hadist  Rasulullah  SAW”, JURAI SIWO METRO , Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Metro.
Fathoni,  Abdurahman,  (2011), Metodelogi  Penelitian  dan  Tehnik  Penyusun  Skripsi , Jakarta: PT Rineka Cipta.
Fauzan, Ghony, (2012), Metode Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Herdiana,  (2018),  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Hiburan  dalam  Pesta Perkawinan  (Walimatul’urs)  di  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten  Gowa”, Skripsi , Universitas Islam Negeri Alaudin Makasar.
Ichwan,  Ade,  (2018), Tuntunan  Praktis  Adab  Walimah  Menurut  Al-Quran  &  As-Sunnah , Jakarta: Pustaka Ibnu Umar.
Jalaludin, (2018), “Tradisi Bekhalek dalam walimatul‟ur di desa jambu kec.Singkhor kab. Aceh Singkil Menurut  Mazhab Syafi‟I”, Skripsi , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Khozim, Nur, (2012), Fikih Keluarga , cet.1, Jakarta: Amzah.
Mardani,  (2011), Hukum  Perkawinan  Islam  di  Dunia  Islam  Modern ,  cet.1,  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Nasution, S, (2009), Metode Research , Jakarta: Bumi Aksara. Parera, J.D, (2004), Teori Semantik , Jakarta: Erlangga.
Qolani, Ibnu Hajar As, Fathul Baari, (2015 ), Penjelas Kitab Shahih Al Bukhari Pembahasan Nikah , Jakarta: Pustaka Azzam.
Sabiq, Sayyid, (1982), Fiqih Sunnah , Bandung: PT Al-Ma‟ruf.
Sahrani, Tihami, Sohari, (2014), Fiqih Munakahat , Jakarta: Rajawali Press.
Salim,  Abu  Mali  Kamal  bin  Sayyid,  (2016), Ensikopedia  Fiqih  Wanita ,  Depok:  Pustaka Khazanah Fawa‟id.
Shalihah,  Umi,  (2019),  “Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  tradisi  punjungan  dalam pelaksanaan  Walimatul’urs  pada  masyarakat  desa  Sumberjo  kecamatan  Way Jepara  Kabupaten  Lampung  Timur”, Skripsi ,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri Metro.
Sidik,  Mochamad,  (2011), Sosiologi  Hukum  Islam  dan  Refleksi  Sosial  Keagamaan , Yogyakarta: Press UIN Sunan Kalijaga.
Soekamto, Soerjono, (1977), Pengantar Sosiologi Hukum , Jakarta: Bharata Karya Aksara. Suadi, Amran, (2018), Sosiologi Hukum , Jakarta Timur: Prenadamedia Group. Subangyo,  P.  Joko,  (2011), Metode  Penelitian  (Dalam  Teori  dan  Praktek) ,  Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Subki, Ali Yusuf As, (2012), Fikih Keluarga , cet.2, Jakarta: Amzah. Suharsaputra, Uhar, (2012), Metode Penelitian , Bandung: PT Reflika Aditama. Suryabrata, Sumadi, (2012), Metode Penelitian , Jakarta: Rajawali Press.
Tjohari, Hamin, (2005), Fiqih Parenting , Bekasi: Pustaka Inti.
Widiasmara,  Eka,    (2010),  “Kedudukan  Perkawinan  dan  Perceraian  dibawah  tangan ditinjau  dari  hukum  islam  dan  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  di Indonesia”, Tesis, Fakultas Hukum Universitas Diponegoro Semarang.