085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living

## RELIGIOUS LEADERS’ VIEWS LIVING HADITH PRACTICES IN MALAYSIA
DOI : https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2387
Norsaleha Mohd. Salleh, Mohd Farid Ravi Abdullah, Abur Hamidi Usman, Rosni Wazir, Abu Zaki Ismail, Nurul Ain Burhanuddin Kolej Universiti Islam Antarbangsa Selangor, Malaysia norsaleha@kuis.edu.com

## Abstract
Living Hadith is a cultural phenomenon practiced by a particular society and based on the hadith of the Prophet pbuh. It is a behavioral pattern resulted by the interaction of Muslims with  the  hadith.  This  study  examines  the  extent  to  which  the  sunnah  is  practiced  by  the Muslim  community  in  Malaysia,  in  addition  to  explaining  the  concept  of  “practicing  the sunnah” in the perspective of Living Hadith as a research genre. In doing so, I interview five respondentsincluding  muftis,  academics,  and  religious  figures  who  are  active  in  the community.  The  findings  show  that  the  Muslim  community  barely  knows  the  text  of  the hadith. They simply practice the content or what they believe to be the teaching of the prophetic hadith, encapsulating in their custom. Performing this, they have the rooted tendency to live in line with the religious and moral demands of Rasulullah pbuh. However, the community also needs to be ‘taught’ to see this practice as a sort of encouragement to perform good deeds. This practice nevertheless is not at the same obligatory level as the command to perform five daily prayers and Ramadan fasting. In other words, the Malaysian society sees the ‘living hadith’ as merely the practice of sunnah that is thus still related to the Prophet pbuh.
Keywords: Phenomenon; Living Hadith; Practice; Field research, Malaysia

## Abstrak
Living  Hadith  adalah  fenomena  budaya  masyarakat  yang  disandarkan kepada hadis Rasulullah saw. Ia berupa pola perilaku yang merupakan sebahagian dari  interaksi  umat  Islam  terhadap  hadis.  Kajian  ini  adalah  untuk  mengkaji sejauhmana pengamalan sunnah yang masih diamalkan dalam kalangan masyarakat Islam  di  Malaysia.  Disamping  memberi  penerangan  tentang  pengamalan  sunnah dalam perspektif Living Hadith. Metodologi kajian adalah  berdasarkan temu bual lima orang responden yang terdiri daripada mufti, ahli akademik,  tokoh agama yang aktif bersama masyarakat. Dapatan kajian menunjukkan frasa living hadith kurang dikenali dalam masyarakat Islam di Malaysia, terdapat pengamalan sunnah dalam perspektif  Living  Hadith  di  Malaysia  dan  amalan  sunnah  merupakan  adat  yang sering diamalkan oleh masyarakat Melayu di Malaysia. Ia merupakan amalan murni yang  perlu  diterapkan  dalam  masyarakat  agar  selari  dengan  tuntutan  agama  dan akhlak  Rasulullah  saw.  Namun  begitu,  masyarakat  juga  perlu  dibimbing  agar menerima  amalan  sunnah  ini  sebagai  satu  galakan  dan  dorongan  kebaikan  yang harus dilaksanakan. Ia bukanlah amalan wajib seperti hukum menunaikan solat dan berpuasa di bulan Ramadhan. Justeru itu, masyarakat Malaysia masih lagi melihat living hadith dalam konteks amalan sunnah yang masih mempunyai kaitan dengan hadis dan sunnah Rasulullah saw.
Kata Kunci : Fenomena; Living Hadith; Amalan; Kajian Lapangan, Malaysia
Tanggal masuk : 02 September 2020 p-ISSN             : 2528-756 e-ISSN : 2548-4761

## A. Pendahuluan
malan  Sunnah  ialah  perbuatan  yang  disandarkan  kepada Rasulullah  saw.  Ia  dianggap  perbuatan  yang  dapat  mengaut pahala  apabila  mengerjakannya.  Walaupun  Sunnah  itu disandarkan  kepada  Rasulullah  saw  semata-mata  namun terdapat perbezaan dalam pengamalan Sunnah dalam kalangan masyarakat Islam  di  Malaysia  dari  sudut  penekanan  dan  cara  pelaksanaannya.  Bahkan masyarakat Islam di Malaysia juga mempunyai pelbagai jenis latar belakang dan adat budaya yang hidup secara majmuk. (Ali, 2017) Meraikan persamaan dan  perbezaan  antara  satu  sama  lain  merupakan  faktor  kepada  teras perpaduan dalam masyarakat Islam di Malaysia .
Sejarah Malaysia daripada era klasik (1400) hingga kepada era selepas merdeka  (1960-2000)  Islam  telah  menjadi  kuasa  utama  dalam  membawa perubahan  kepada  masyarakat  Melayu.  Merujuk  pada  politik  hukum  serta penggubalan  dasar-dasar  awam  di  Malaysia,  fungsi  Islam  ini  tidak  hanya terhad  kepada  pengamalan  ritual  semata-mata  tetapi  turut  menjadi  elemen utama  yang  diterapkan  ke  dalam  sesuatu  dasar  awam.  (Mahmood,  2009) Penerimaan  masyarakat  Melayu  berdasarkan  fakta  sejarah  menunjukkan bahawa agama Islam telah lama bertapak di Tanah Melayu dan kedatangan Islam ke Tanah Melayu ini secara tidak langsung memberi dorongan bahawa mereka bersedia mengikuti ajaran yang dibawa oleh Islam. (Majid, 2006)
Penerimaan Islam sebagai agama rasmi oleh rakyat Islam di Malaysia adalah seperti yang termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan. Sekaligus membolehkan  kerajaan  pemerintah  mengisytiharkan  bahawa  Malaysia adalah sebuah negara Islam. Ajaran Islam yang berlandaskan al-Qur’an dan hadis  dijadikan  sebagai  pegangan  utama  dalam  kehidupan.  Justeru,  umat Islam  dituntut  menjadikan  al-Qur’an  dan  hadis  sebagai  sumber  rujukan dalam  menjalani  kehidupan.  Maka  tidak  hairan,  umat  Islam  memberi perhatian  yang  besar  terhadap  al-Qur’an  dan  hadis.  Namun,  hadis  yang disebarkan dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia, tidak kesemuanya adalah sah sandarannya kepada Rasulullah saw. (Shamsudin, 2018)

## A
Kedatangan  Islam  telah  mengubah  amalan  kemasyarakatan  Melayu daripada  mengandungi  unsur-unsur  agama  Hindu  kepada  unsur-unsur Tauhid. (Mohammad, 2008) Perubahannya dilihat lebih Islamik sejajar dengan tuntutan al-Qur’an dan hadis seperti contoh bacaan tahlil selepas kematian, kenduri arwah untuk disedekahkan pahala kepada si mati dan bacaan surah Yasin  yang  berlaku  selepas  kematian.  Bacaan-bacaan  yang  menjadi  pilihan ialah  bacaan  yang  dikumpul  dan  diperolehi  daripada  al-Qur’an,  sunnah Rasulullah  saw  dan  zikir-zikir  ulama  Melayu  terdahulu.  Amalan  yang menjadi kebiasaan dalam masyarakat Melayu perlu dianggap sebagai budaya semata-mata manakala amalan yang mempunyai sandaran daripada Sunnah perlu diteruskan dan diberi keutamaan untuk diamalkan. (Haqq, 2018)
Kajian ini juga mendapati pengamalan sunnah dalam perspektif Living Hadith adalah fenomena budaya masyarakat yang disandarkan kepada hadis Rasulullah  saw.    Ia  berupa  pola  perilaku  yang  merupakan  sebahagian  dari interaksi umat Islam terhadap hadis. Model Living Hadith merangkumi tiga elemen, yaitu 1) tradisi tulisan merupakan salah satu bentuk propaganda yang singkat  dan  padat  dalam  mengajak  masyarakat  mengamalkan  hadis Rasulullah saw; 2) tradisi lisan muncul seiring bersama tradisi amalan yang dijalankan oleh umat Islam dan amalan; 3) tradisi amalan antara pengamalan yang  banyak  dilakukan  kerana  sesebuah  masyarakat  ingin  menzahirkan secara fizikal rasa cinta kepada Baginda saw. (Salleh, 2019)
Walau  bagaimanapun,  penulisan  tentang  amalan  sunnah  menurut perspektif Living Hadith perlu diperluaskan serta diberi pencerahan kepada seluruh masyarakat Islam di Malaysia. Oleh yang demikian, objektif utama kajian ini adalah untuk melihat tahap pengetahuan responden tentang istilah Living  Hadith,  mengeluarkan  dan  mengkaji  pengamalan  keagamaan  yang menjadi  kebiasaan  dalam  masyarakat  Islam  di  Malaysia  disamping  bagi mengenal  pasti  sejauhmana  pengamalan  sunnah  yang  sebenar  masih diamalkan  dalam  kalangan  masyarakat  Islam  di  Malaysia.  Berikut  adalah pengamalan dan kebiasaan masyarakat Islam yang merupakan hasil dapatan tertinggi dalam temu bual kajian lapangan.

## B. Sunnah dan Budaya Masyarakat Melayu
Menurut  Kamus  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  (2016)  sunnah  adalah peraturan (dalam agama Islam) yang berdasarkan perbuatan atau perkataan Nabi Muhammad saw dan golongan yang berpegang teguh kepada al-Qur’an, hadis, ijmak dan qias sebagai landasan agama. Menurut Soroni, (2020) apabila amalan  sunnah  digabungkan  dengan  adat  dalam  masyarakat  Melayu, mungkin dapat disimpulkan sebagai; amalan-amalan yang tidak diwajibkan oleh syarak, namun menjadi kebiasaan atau kelaziman yang diwarisi dalam masyarakat  Melayu.  Antara  amalan-amalan  sunnah  yang  tidak  menjadi kebiasaan  atau  kelaziman  dalam  budaya  masyarakat  Melayu  antara  yang dibincangkan dalam kajian ini adalah seperti perbincangan di bawah:
1. Bacaan Surah Yasin dan Tahlil
Membaca  surah  Yasin  dan  ditentukan  bacaannya  pada  malam Jumaat  menjadi  satu  kebiasaan  dalam  kalangan  masyarakat  Islam  di Malaysia. Surah Yasin dibaca ketika ada orang sedang sakit, tengah nazak, dalam majlis Tahlil selepas kematian dan dalam upacara keraian lain-lain. (Joll,  2015)  Perbahasan  ulama  menyatakan  boleh  dibaca  berdasarkan kepada  beberapa  dalil  antaranya  hadis  riwayat  Nasa’i  dari  Ma’qal  bin Yasar al-Muzan mengatakan bahawa, Rasulullah saw pernah bersabda:
ْمُكَتَْوَم َدْنِع سي اوُؤَرْ قِإ
Artinya :    “Bacalah  surah  Yasin  disisi  saudaramu  yang  sedang  dalam sakaratul maut”. (HR. Abu Dawud, no. 2717)
Hukum membaca Yasin beramai-ramai adalah boleh dan bahkan tidak  ada  larangan  padanya,  malah  akan  diberi  pahala  pada  bacaan mereka.  Imam  as-Suyuthi  dalam  kitabnya Khushushiyyat  Yaum  al-Jum’a menulis:  Imam  al-Baihaqi  dalam  kitab  asy-Syu’ab  al-Iman  telah mentakhrijkan daripada Sayidina Abu Hurairah berkata, Rasulullah saw bersabda:
َأَرَ ق ْنَم ُهَل اًرْوُفْغَم َحَبْصَأ سيَو ناَخُّدلا مح ِةَعْمُلجا َةَلْ يَل
Artinya: “Sesiapa yang membaca pada malam Jumaat surah ad-Dukhan dan  surah  Yasin,  maka  berpagi-pagilah  dia  dalam  keadaan terampun”. (Imam al-Baihaqi, no. 2248)
Pembacaan  surah  Yasin  disusuli  dengan  tahlil.  Kebiasaan  tahlil adalah selepas berlaku kematian seseorang dari ahli keluarga dan akan diadakan  kenduri  dengan  menjemput  masyarakat  sekeliling  untuk mengadakan majlis tahlil pada malam yang telah ditetapkan hari-harinya. (Mohktar,  2015)  Sehinggakan  ianya  menjadi  budaya  yang  diamalkan secara  meluas  dan  turun-temurun.  Masyarakat  Melayu  kaya  dengan pelbagai adat dan amalan yang sedia ada sejak turun temurun. Membaca surah Yasin sepatutnya dibacakan kepada orang yang hampir meninggal. Makanan  sepatutnya  disediakan  oleh  jiran  tetangga  bagi  meringankan beban keluarga si mati. Penghidupan amalan sunnah itu haruslah selari dengan apa yang dituntut agar memperolehi ganjaran pahala oleh Allah Swt. (Joll, 2015)
2.   Amalan Menyambut Bayi
Zaman  kelahiran  adalah  fasa  awal  dalam  kehidupan  manusia.
Bermula saat kelahiran sehingga baligh. Peringkat kelahiran amat penting kerana  ia  merupakan  asas  kepada  peringkat  selanjutnya.  Perpindahan dari  alam  Rahim  kepada  alam  dunia.  Sunnah  Rasulullah  saw  yang sifatnya merangkumi setiap aspek kehidupan, tidak meninggalkan mana- mana  waktu  dalam  hidup  manusia  tanpa  panduan  dan  petunjuk, termasuklah kelahiran seorang anak Adam ke dunia. (Sudi, 2002) Sunnah nabawiyyah telah menunjukkan cara yang paling baik bagi menzahirkan tanda  syukur  dan  kegembiraan  terhadap  kehadiran  mereka.  Malah  ia boleh  disifatkan  sebagai  satu  pendidikan  awal  terhadap  bayi  tersebut sebelum melangkah lebih jauh di menjalani kehidupannya di dunia ini. Berikut  adalah  antara  perkara-perkara  yang  menjadi  sample  apabila kajian lapangan dilakukan berkaitan kelahiran bayi:
a. Cukur Jambul & Menamakan Anak
Kebiasaannya majlis kenduri aqiqah diadakan sekali dengan majlis mencukur  rambut  yang  dikenali  sebagai  cukur  jambul.  Ia  adalah  adat
unik  masyarakat  Islam  di  Malaysia  bagi  menyambut  kehadiran  cahaya mata  baru  dalam  keluarga. ( Idahwati,  2019)  Sambil  tetamu  yang  hadir berselawat dan barzanji, bayi didukung kemudian dibawa mengelilingi tetamu yang hadir untuk digunting sedikit rambutnya. Sunnahnya adalah mencukur  keseluruhan  rambut,  bukanlah  menggunting  sedikit rambutnya. Amalan cukur rambut bayi yang disunatkan adalah pada hari ketujuh sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah saw:
ِهِعِباَس َموَي ُهْنَع ُحَبْذُت ِهِتَقيِقَعِب ٌةَنيِهَر ٍم َلَُغ ُّلُك ىَّمَسُيَو ُقَلُْيَُو Artinya: “Setiap anak terhutang dengan aqiqahnya, disembelih untuknya pada hari ketujuh, dicukur kepala dan diberi nama”. (HR. Abi Daud, no. 2838)
Berdasarkan hadis ini juga adalah amat digalakkan agar memberi nama yang baik kepada anak yang baru lahir seperti saranan Rasulullah saw dalam hadis:
ْمُكَئاَْسَْأ اوُنِسْحَأَف ْمُكِئَبَآ ِءاَْسَْأَو ْمُكِئاَْسَِْبِ ِةَماَيِقلا َمْوَ ي َنوُعْدَت ْمُكَّنِإ Artinya: “Sesungguhnya kamu sekalian pada hari kiamat akan dipanggil dengan nama-nama kamu dan nama-nama bapa kamu, maka perelokkanlah nama-nama kamu” (HR. Abi Daud, no. 2838)
Disunatkan  juga  bersedekah  perak  sebanyak  timbangan  rambut bayi itu sebagaimana yang dinyatakan oleh Baginda saw:
ةمطاف َرَمَأ ص الله لوسَر َّنَأ ْزَوِب ىِقَّدَصَتَو ينسلحا رعَش  ِنِِز لاقف اهنع الله يضر ًةََِّّف ِهِن
ةقيقعلا لْجِر َةَلِباَقلا ىَطْعَأَو
Artinya: Sesungguhnya Rasulullah saw menyuruh Fatimah RA dengan berkata:  "Timbanglah  rambut  Husayn  dan  sedekahkanlah seberatnya dengan perak dan berikanlah kepada bidan sepotong kaki binatang yang di aqiqah." (HR. al-Hakim, no.  4828) Amalan  ini  mempunyai  hikmah  dan  kelebihan  yang  pelbagai menyentuh  aspek  kesihatan  dan  kemasyarakatan.  Membuang  rambut bayi  yang  baru  lahir  baik  bayi  tersebut  kerana  liang-liang  rambutnya terbuka  menguatkan  pancaindera  penglihatan,  pernafasan  dan pendengaran.  Bersedekah  dengan  perak  seberat  timbangan  rambut  itu pula  merupakan  satu  jaminan  sosial  untuk  membasmi  kemiskinan  dan
mewujudkan  semangat  bantu-membantu  serta  kerjasama  dalam masyarakat. (Sudi, 2002)
b. Tahnik (membelah mulut)
Tahnik  adalah  perkataan  Arab  yang  berasal  dari  hannaka  iaitu lelangit di dalam mulut. (Ahmad, t.t) Maksud tahnik yang dikehendaki disini adalah meletakkan kurma yan telah dihancurkan di lelangit bayi yang  biasanya  diistilahkan  sebagai  membelah  mulut  oleh  masyarakat Islam  di  Malaysia.  Tahnik  dilihat  seiring  metode  perubatan  Rasulullah saw. Ṭ ibbun  Nabawi merupakan  konsep  perubatan  dan  kesihatan  yang digunakan  oleh  umat  Islam  sebagai  salah  satu  metode  perubatan berdasarkan ajaran Rasulullah saw. (Muallifah, 2017)
Tujuan  asal  tahnik  adalah  memberikan  manfaat  dan  kebaikan terhadap bayi yang  baru lahir dari rohani dan jasmaninya.  Mendoakan keberkatan  dan  kebaikan  ketika  mentahnik  bayi  merupakan  manfaat tahnik dari segi rohaninya. Memasukkan kurma yang sudah dilumatkan dalam  mulut  merupakan  manfaat  pada  jasmani  bayi.  Secara  umum, kurma  mengandungi  pelbagai  nutrisi  yang  antaranya  zat-zat  gula (campuran glukosa, sukrosa, dan fruktosa), protein, lemak, serat, vitamin A,  B1,  B2,  B3,  potasium,  kalsium,  besi,  klorin,  tembaga,  magnesium, sulfur,  fosfor,  dan  beberapa  enzim.  (Khasanah,  2011)  Tahnik  adalah amalan Rasulullah saw berdasarkan riwayat Abu Musa ra:
ِبَ ُهَل اَعَدَو ٍةَرَمَتِب ُهَكَّنَحَو َميِهاَرْ بِا ُهاَّمَسَف ص  ِبَِّنلا ِهِب ُتْيَ تَأَف ٌم َلَُغ  ِلِ َدِلُو َدَو ِةَكَرَ بل َلَِإ ُهَعَ ف
ىَسوُم  ِبَِأ َدَلَو َرَ بْكَأ َناَكَو
Artinya :  “Aku  mendapat  seorang  anak  lelaki  maka  aku  telah membawanya kepada Nabi saw, maka baginda menamakannya dengan Ibrahim, mentahniknya dengan tamar serta mendoakan keberkatan  untuknya  dan  kemudian  baginda  saw menghulurkannya  kepadaku.  Dan  ia  merupakan  anak  sulung
Abu Musa” . (HR. Imam Bukhari, no. 5045)

## C. Skop dan Metodologi Kajian
Skop  utama  kajian  ini  adalah  untuk  mengkaji  tahap  pengetahuan tentang    frasa  Living  Hadith  dan  melihat  sejauhmana  pemahaman  dan
pengamalan  sunnah  dari  perspektif  Living  Hadith  dalam  kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Di samping itu, kajian ini akan merumuskan pengamalan Sunnah samada ianya sah disandarkan kepada Rasulullah saw atau sekadar adat dan budaya masyarakat setempat yang disalah erti sebagai sunnah.  Metodologi  kajian  adalah  berdasarkan  temu  bual  lima  orang responden yang terdiri daripada mufti, ahli akademik, agamawan yang aktif bersama  masyarakat.  Pemilihan  responden  ini  adalah  berasaskan  kepada pengalaman masing-masing dalam bidang berkaitan.
Penggunaan  tinjauan  perpustakaan  dengan  merujuk  dan  melakukan analisis  serta  pembacaan  terhadap  dokumen-dokumen  seperti  al-Hadith, buku ilmiah, jurnal berwasit, kertas kerja seminar dan lain-lain sumber yang mempunyai  perbincangan  mengikut  fokus  skop  kajian.  Kaedah  temubual lima orang reponden dilakukan oleh pengkaji untuk mendapatkan maklumat berkaitan  kajian.  Pendekatan  analisis  kandungan  digunakan  untuk mengenalpasti tema, konsep dan makna. Proses analisis data kualitatif yang melibatkan  temu  bual  separa  berstruktur  melibatkan  beberapa  fasa  atau prosedur  analisis  iaitu:  1)  transkripsi  ialah  data  yang  disalin  atau ditranskripsikan kesemua data temu bual yang diperoleh dari rakaman audio MP3 dalam bentuk word dokumen;  dan 2) laporan hendaklah ditafsir, diulas dan disebarkan berdasarkan kepada data-data yang diperolehi. (Idris, 2010)

## D. Pengetahuan Masyarakat Malaysia atas Living Hadis
Para  ulama  terdahulu  telah  mencapai  penilaian  dalam  penelitian sunnah  dan  berusaha  memelihara,  menghafaz  dengan  tekun,  menyebarkan dan menyampaikannya. Pada hari ini umat muslim memikul tanggungjawab dan amanah yang berat untuk menjaga akidah dan harus berkhidmat semula kepada  sunnah nabawiyyah untuk  menjaga,  menyampai,  mengamalkan ajarannya dan merealisasikannya. Secara ringkasnya, hasil dapatan kajian ini didapati dari kaedah kajian kualitatif iaitu instrumen temu bual. Dapatan data kualitatif  ini  digunakan  bagi  menjawab  objektif  kajian  dijalankan.  Pengkaji melampirkan soalan temu bual dan hasil temu bual yang diperolehi daripada lima  orang  responden.  Perkara  yang  diambil  kira  dalam  membentuk  soal
selidik  untuk  responden  adalah  latar  belakang  secara  ringkas,  tempoh kepakaran,  pengetahuan  frasa Living  Hadith ,  amalan/aktiviti  bersama masyarakat, amalan/aktiviti atas dasar sunnah serta dikeluarkan hujah dan berakhir dengan pandangan bagi meluaskan pengamalan sunnah.
1. Profil Responden Kajian
Responden mempunyai profil pendidikan yang berbeza-beza. Ada yang mempunyai pendidikan peringkat Sarjana Muda, Ijazah Sarjana dan Ijazah  Doktor  Falsafah.  Justifikasi  pemilihan  responden  adalah berdasarkan  kepakaran  dan  pengalaman  masing-masing  dalam  bidang yang  berkaitan  amalan  sunnah  dalam  masyarakat  Melayu  di  Malaysia. Keterangan  berkaitan  latarbelakang  pendidikan  boleh  diperhatikan dalam  jadual  1.0.  Kesemua  responden  mempunyai  latarbelakang pengajian Islam di peringkat Sarjana Muda, Sarjana dan Doktor Falsafah. Manakala seorang responden mempunyai latarbelakang pengajian Ilmu Kemanusiaan  di  peringkat  Ph.D.    Kelima  responden  tersebut  pernah mempunyai pengalaman belajar di luar negara, sama ada di Mesir atau di Jordan.
Jadual 1.0:  Pembahagian Sampel Berdasarkan Latar Belakang
Bil Soalan Dapatan R1  S1 : Nyatakan latar belakang secara ringkas  Ijazah  Sarjana  Muda  Syariah,  Universiti  Islam Madinah
 Ijazah  Sarjana  Syariah  di  Universiti  al-Ulum  al- Islamiah wa al-Arabiah di Damsyik, Syria
 Doktor  Falsafah  (Ph.D)  di  Pusat  Pengajian  Ilmu Kemanusiaan  ( School  of  Humanities ),  Universiti Sains Malaysia R2  Ijazah Sarjana Muda Hadis, al-Azhar  Ijazah Sarjana, UM  Doktor Falsafah (Ph.D), KUIS R3  Diploma pengajian Islam di KUIS  Ijazah  Sarjana  Muda  Usuluddin,  Universiti Mokhtah, Jordan.
R4  Sekolah Menengah Bestari Subang Jaya  Melanjutkan pelajaran ke Jordan bahagian  Sastera Bahasa Arab minor syariah R5  Ijazah  Sarjana  Muda  fiqh  wa  usul,  Universiti Zarqo’ Jordan
2. Tempoh Kepakaran
Jadual  2.0  menunjukkan  kategori  pekerjaan  dan  tempoh perkhidmatan responden. Responden terdiri daripada mufti, pensyarah, editor buku (pengkhususan bidang agama), pendakwah bebas dan guru agama yang aktif menjalankan dakwah. Justifikasi pemilihan responden ini  bersesuaian  dengan  pekerjaan  mereka  yang  sentiasa  bersama masyarakat  di  Malaysia,  di  mana  purata  tempoh  kepakaran  masing- masing adalah lima tahun ke atas.
Jadual 2.0:  Pembahagian Tempoh kepakaran
Bil Soalan Dapatan R1  S2 : Berapa lama tempoh kepakaran dalam bidang pekerjaan  memegang  jawatan  sebagai  Mufti  dalam tempoh 6 tahun. R2  berkhidmat sebagai pensyarah di sebuah kolej swasta dalam tempoh kurang lebih 12 tahun. R3  berkhidmat  di  Karangkraf  ini  sebagai  editor Kanan  penerbitan  al-Qur’an  dalam  tempoh kurang  lebih  7  tahun  di  samping  menjadi pendakwah bebas R4  berkhidmat di karangkraf sebagai editor buku dalam tempoh 5 tahun R5  dalam  tempoh  17  tahun  keseluruhannya, terlibat dalam aktiviti dakwah.

## 3. Pengetahuan Terhadap Living Hadith
Kajian  menunjukkan  tidak  semua  responden  mengetahui  secara jelas frasa Living Hadith .  Dua orang responden mengetahui tentang Living Hadith manakala  tiga  orang  responden  tidak  maklum  tentang Living Hadith, namun begitu mereka berminat untuk mengetahui dengan lebih lanjut.  Oleh  sebab  itu,  sebelum  temubual  dilaksanakan,  satu  taklimat
ringkas tentang Living Hadith telah diadakan kepada responden. Di mana Living  Hadith adalah  fenomena  budaya  masyarakat  yang  disandarkan kepada hadis Rasulullah saw.  Ia berupa pola perilaku yang merupakan sebahagian  dari  interaksi  umat  Islam  terhadap  hadis. Jadual  3.0 menunjukkan responden sangat berminat untuk mengetahui lebih lanjut tentang Living Hadith yang menjadi fokus kajian.
Jadual 3.0:  Pembahagian Pengetahuan frasa Living Hadith Bil Soalan Dapatan R1  S3 : Adakah anda tahu tentang frasa Living Hadith?  Tidak  tahu,  dan  berminat  untuk  mengetahui lebih lanjut “Living hadis ni apa makna?” R2  Tahu dan memberi pendapat “Living Hadith datang dari bahasa lain..menghidupkan sunnah kan” R3  Tahu dan memberi pendapat “Living  Hadith,  ok...  pernah..Kalau  sayalah  secara rendah  diri  dan  sejujurnya,  Living  Hadith  ini  kita berada dalam landasan syariat yang sebenar mengikut tunjuk ajar Nabi kita yang mulia saw” R4  Tidak  tahu  dan  berminat  untuk  mengetahui lebih lanjut “ Owh  Living  Hadith...sebenarnya  saya  tak  pernah dengar.. sebenarnya ape ye Living Hadith? R5  Tidak  tahu  dan  berminat  untuk  mengetahui lebih lanjut “ Tidak  biasa  dengar,  tapi  bila  diterangkan  sebentar tadi, oklah..”

## 4. Amalan Keagamaan Bersama Masyarakat
Jadual  4.0  menunjukkan  amalan  keagamaan  yang  dilakukan responden  bersama  masyarakat.  Berdasarkan  temubual  dilakukan bersama  responden,  antara  amalan  keagamaan  yang  dilakukan  adalah bacaan  Yasin,  kenduri  tahlil,  barzanji,  maulidurrasul,  memelihara janggut, penggunaan tasbih dan amalan menyambut bayi seperti cukur jambul,  menamakan  anak,  tahnik  dan  melenggang  perut.  Keseluruhan amalan  ini  merupakan  fenomena  amalan  keagamaan  yang  menjadi
sebahagian  dari  adat  tradisi  turun  temurun  masyarakat  Melayu  di Malaysia.

## Jadual 4.0:  Amalan Keagamaan Bersama Masyarakat
Bil Soalan Dapatan R1  S4 : Apakah pengamalan keagamaan bersama masyarakat malaysia? *tidak dijawab R2  Bacaan Yasin & Tahlil
“Kalau dekat Johor tu ada buat bacaan Yassin juga...Yassin lepastu dengan tahlil...”
 Barzanji
“orang  Johorkan...  pahala  dia  mengeratkan silaturrahim”
 Amalan menyambut bayi seperti bercukur, menamakan anak dan tahnik “Nabi  suruh doa-doa je...Itu pun masa Nabi kata kita bersama suami Isteri ada doa, lepastu masa dapat baby pun ada am amalan dia...cara menyambut baby dengan bercukur, menamakan anak, tahnik itu cara dia...” R3  Maulidurrasul,  barzanji,  bacaan  Yassin, Tahlil cukur jambul, “Contohnya  macam  Maulidur  Rasul,  ada sambutan  Maulid.  Kemudian  ada  barzanji, kemudian ada bacaan Yasin pada tiap-tiap kali malam  jumaat.  Kemudian  ada  lagi  apa erm..apa  dipanggil  cukur  jambul  apalah,
dengan sunnah yang sebenar...”  Memelihara janggut “Maksudnya  janggut  ini  menjadi  Istilahnya aksesorilah...” R4  Bacaan Yassin “macam yang saya nak bawak mungkin   saya nak aaa komen pasal bacaan baca  yasin la...  Penggunaan tasbih
“Lepastu antara yang saya nak kat sinilah ada penggunaan tasbih”
R5  Kenduri Aqiqah untuk cukur jambul “amalan  sunnah  yang  ustazah  terima jemputan ni erm..amalan mencukur jambul”  Tahlil
“kalau tahlil ni bukan berbentuk jemputan..dia lebih  berbentuk  ada  kematian  jiran  tetangga datang secara sukarela”  Melenggang perut “melenggang perut...kalau ikut aaa dia   lain daripada satu masyarakat  setempat..dekat tempat  ustazah  tu  pun  ada  2,3  cara  yang berlainan..matlamat utama dia pun kita dapat cerita yang berlainan...”

## 5. Amalan Keagamaan yang Menghidupkan Sunnah Rasulullah saw
Jadual 5.0 adalah tentang amalan keagamaan yang menghidupkan sunnah  Rasulullah  saw.  Responden  mengakui  kewujudan  amalan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat bagi menghidupkan sunnah seperti  bacaan  Yassin,  kenduri  tahlil,  memelihara  janggut,  penggunaan tasbih  dan  amalan  menyambut  bayi  seperti  cukur  jambul,  menamakan anak  dan  tahnik.  Manakala  amalan  seperti  barzanji,  maulidurrasul  dan melenggang  perut  bukan  daripada  sandaran  sunnah  Rasulullah  saw. Namun begitu, selagi ia tidak melanggar batasan syara’, amalan itu masih boleh diteruskan.

## Jadual 5.0:  Amalan Keagamaan Menghidupkan Sunnah
Bil Soalan Dapatan R1  S5 : Adakah amalan keagamaan itu dilakukan atas dasar menghidupkan sunnah Rasulullah saw? *tidak dijawab R2  Bacaan Yassin
“Kalau  ikut  hadisnya  yang  sunatnya  adalah surah al-Kahfi tapi dia tidaklah satu kesalahan yang besar...”
 Barzanji
“Dia  ni  sebenarnya,  marhaban  ni  macam suka-suka...macam  pergi  rumah  orang bernasyid...pahala marhaban tu  ada...”
 Amalan menyambut bayi seperti bercukur, menamakan anak dan tahnik “Semua  amalan  yang  disarankan  Rasulullah saw ni ada sebabnya....” R3  Maulidurrasul “Kalau  dari  sudut  umumnya  erm  tidak  ada. Kerana,  kalaulah  ada,  pasti  generasi  yang paling awal meraikan adalah generasi sahabat. Dan juga akan dirai oleh Tabi’in dan tabi’un dan seterusnya”
 Barzanji “kita  selalu  mendengar  nabi  menyebut  al- azkar,  zikir-zikir  dan  menjadi  kesilapan  dan kesalahan  apabila  kita  menganggap  qasidah dan barzanji sebagai satu zikir...”  Tahlil “Tahlil  itu  adalah  sunnah  yang  bid’ahnya adalah kenduri arwah....  Memelihara janggut
“Yang penting ada sedikit itu untuk kita meraikan sunnah. Jadi bila saya jumpa hadith ini  dan  saya  melihat  saya  pun  tidak  ada kekangan, tidak disekat ke apa semua ya. Jadi saya  fikir  saya  boleh  berada  pada  landasan tersebutlah..” R4  Bacaan Yassin Malam jumaat kan, sebab aaa bukanlah tak ada asal usul baca yasin cuma mungkin sandaran hadithnya tak kuat  Penggunaan Tasbih “Lepastu antara yang saya nak kat sinilah ada penggunaan  tasbih.  Penggunaan  tasbih  pun macam benda yang khilafiyah la...” R5  Kenduri Aqiqah untuk cukur jambul “Cukur  jambul  yang  disunnahkan  oleh Rasulullah  saw  pada  hari  ke  tujuh  dan  pada hari ketujuh tu kita akan bersihkan kepala baby tu  bersihlah..bukan  potong  sikit  je  kan..kita bersihkan lepastu kita minta dia timbang”
 Tahlil
“tahlil ni sebenarnya sangat sinonim dengan masyarakat  melayu  bila  ada  kematian..apa hujah kepada masyarakat lebih baik kita halusi amalan  tadi  daripada  kita  tolak..Jadi  ustzh tengok  tahlil  ni  memang  ada  sandaran  pada hadis...”  Melenggang perut “Dari  sudut  tadi  kita  tengok  dia  punya  apa acara-acara  dia  tu  semua  pada  ustazah  ia adalah bid’ah. Yang tidak ada sandaran kepada nas dan khurafatlah dan ia mengarut jugak”

## 6. Hadis Rasulullah saw yang menjadi sandaran amalan keagamaan.
Jadual  6.0  menunjukkan  hadis  Rasulullah  saw  yang  menjadi sandaran  kepada  amalan  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Islam  di Malaysia.  Bacaan  Yassin : (R2)  menyatakan  bahawa  tidak  ada  hadis menfokuskan  bacaan  surah  Yassin  melainkan  surah  al-Kahfi,  (R4) menyatakan Yassin itu adalah jantung walau bagaimanapun ianya diakui sebagai  hadis  palsu.  Kedua,  amalan  menyambut  bayi: (R2)  telah mengeluarkan  hadis  berkaitan  dengan  cukur  jambul,  menamakan  bayi dan  tahnik  menggunakan  hadis  sahih,  (R5)  juga  menyatakan  hadis berkaitan  dengan  amalan  cukur  jambul  disamping  membincangkan dengan lanjut tentang amalan melenggang perut yang tidak mempunyai sandaran dari al-Qur’an dan hadis maka ia jelas hanyalah adat dan turun temurun masyarakat Melayu terdahulu. Ketiga,  tahlil : (R4) menyatakan bahawa  memang  tiada  hadis  untuk  melakukan  amalan  seperti  kenduri sekiranya ia membebani keluarga si mati. Pun begitu membacakan tahlil berbentuk  doa  itu  tidak  menjadi  satu  kesalahan.  Keempat,  pelihara janggut: (R3) berpendapat bahawa janggut itu adalah aksesori bagi orang lelaki  muslim  dan  mempunyai  sandaran  kepada  hadis.  Kelima, penggunaan  tasbih : (R4)  memberikan  pandangannya  tentang penggunaan  tasbih  dalam  melakukan  zikir  dibolehkan  dan  tidak melanggar syarak berlandaskan kepada sebuah hadis yang diriwayatkan
dalam kitab Sunan at-Tirmizi. Keenam, barzanji dan melenggang perut:
Amalan yang tiada sandaran pada hadis.
Jadual 6.0:  Hadis Rasulullah saw yang menjadi sandaran amalan
Bil Soalan Dapatan R1  S6 : Adakah setiap pengamalan keagamaan bersandarkan kepada hadis *tidak dijawab R2  Bacaan Yassin
“Kalau  ikut  hadisnya  yang  sunatnya  adalah surah al-Kahfi tapi dia tidaklah satu kesalahan yang besar...sbb dia ayat al-Qur’an juga...jadi bila baca surah lain tak dptlah faedahnya sbb nabi x sebut dalam hadis tu.. tapi dia x delah salah...”
 Barzanji
“Dia ni sebenarnya, marhaban ni macam suka- suka...macam  pergi rumah orang bernasyid... pahala marhaban tu  ada...sbb dia bukan ayat
Qur’an...kalau  barzanji  tu  dia  puji-puji  nabi je...bukan ayat quran pun...”  Amalan menyambut bayi seperti bercukur, menamakan anak dan tahnik:
a) Bercukur (HR. Abi Daud, no 2838)
ِهِعِباَس َموَي ُهْنَع ُحَبْذُت ِهِتَقيِقَعِب ٌةَنيِهَر ٍم َلَُغ ُّلُك َو
ىَّمَسُيَو ُقَلُْيُ b)  Menamakan  anak  (HR.  Abi  Daud,  no 2838)
ْمُكَئاَْسَْأ اوُنِسْحَأَف ْمُكِئَبَآ ِءاَْسَْأَو ْمُكِئاَْسَِْبِ ِةَماَيِقلا َمْوَ ي َنوُعْدَت ْمُكَّنِإ c) Tahnik (HR. Imam Al-Bukhari, no 5045)
ِهِب ُتْيَ تَأَف ٌم َلَُغ  ِلِ َدِلُو
َدَو ٍةَرَمَتِب ُهَكَّنَحَو َميِهاَرْ بِا ُهاَّمَسَف ص  ِبَِّنلا اَع
ِةَكَرَ بلِبَ ُهَل
ىَسوُم  ِبَِأ َدَلَو َرَ بْكَأ َناَكَو  َلَِإ ُهَعَ فَدَو R3
 Memelihara janggut “ Ada pernah satu ketika, apabila golongan aaa sahabiyyat, golongan wanita-wanita dizaman Rasulullah datang bertanya kepada Aisyah ra, Baginda, kenapa   baginda ada janggut ataupun  dikalangan  suami  mereka  ada janggut? Maka Aisyah menyebut: “Subhanallazi  zaiyana  rijalan  billihi”.  Maha suci  Allah  menghiasi  golongan  laki-laki  ini dengan janggut... ”
R4  Bacaan Yassin
“macam  kita  pernah  dengar  hadith  tu  apa surah yasin tu merupakan jantung quran, hati quran. Tu pun aaa hadith daif ataupun palsu. Mungkin ada sebahagian  ulama’  yang  kata palsu”  Penggunaan Tasbih “Ada ulama yang kata mengharuskanlah ada juga kata ada ulama’ yang mengharamkannya ataupun  tidak  mengharuskannya  antara hujjah  yang  mengharuskan  aaa  sebab  ada hadith aaa  daripada nabi  ataupun ada dalam sebahagian  sahabat  yang  menggunakan macam  batu dan biji  kurma untuk bertasbih. aaa  itu  antara  sandaranlah  apa  kita penggunaan tasbih tu. aaa sepertimana hadith daripada isteri nabi ye  Sofia  dia  mengatakan  Rasulullah  melihat  dia ada 4000 biji kurma dan menanyakan kepada baginda  apa  kegunaannya?  Sofia  kata  biji kurma itu digunkan untuk berzikir. Lalu nabi tidak menolak tidak menafikan kata tak boleh kea pa malah dia kata kamu boleh banyak zikir lagi  daripada  itu.  Maksudnya  4000  tu  lebih banyak lagi isterinya boleh berzikir...” R5  Kenduri Aqiqah untuk cukur jambul “seperti Rasulullah  saw sebut, “dan nilaikan timbangan tadi dengan nilaian perak....”  Tahlil “yang menyebut tentang hallilu   amwalakum bacakan  tahlil  pada mayat-mayat  kamu..jadi amalan  tahlil  secara keseluruhan itu tidaklah langsung tidak disandarkan pada mana-mana hadis..bahkan  ada  hadis  yang  menyebut bacakan tahlil pada mayat...”  Melenggang perut “Owh....dia bukan amalan sunnah...”
“Haa...tidak ada sandaran pada hadis...”
7. Meluaskan Amalan Sunnah dalam Masyarakat
Jadual  7.0  adalah  cadangan  daripada  responde  tentang  cara meluaskan  amalan  sunnah  dalam  masyarakat.  Keseluruhan  responden amat  menggalakkan  kajian-kajian  berkaitan  hadis  diperluaskan  lagi kepada masyarakat. Perkara ini selari Sabda Rasulullah saw seperti yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitab al-Muwatta’ :
ََِّت ْنَل ِنْيَرْمَأ ْمُكيِف ُتْكَرَ ت َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ كِلاَم ْنَع ْمُتْكَّسَََ اَم اوُّل
ِهِ يِبَن َةَّنُسَو َِّللَّا َباَتِك اَمِِبِ
Artinya:  “Dari  Malik,  sesungguhnya  Rasulullah  saw  telah  bersabda: “Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara yang kalian tidak akan  tersesat  selamanya  selama  berpegang  teguh  dengan keduanya  iaitu  Kitabullah  dan  Sunnah  Nabi ” (HR.  Imam Malik, no. 3) Musuh-musuh Islam sejak dahulu sentiasa berusaha
memesongkan  umat  Islam  daripada  ajaran  Islam  yang  sebenar.  Antara usaha  yang  mereka  lakukan  adalah  menimbulkan  keraguan  terhadap hadis  setelah  gagal  menyeleweng  al-Qur’an.  Maka  perlu  kepada pencarian  ilmu  serta  belajar  bersama  guru-guru  yang  sememangnya pakar  dalam  bidang  ilmu  hadis.  Penggunaan  hadis  juga  perlu  kepada tafsiran-tafsiran ulama tidak  boleh digunakan secara logik akal semata. Saranan responden juga adalah berkenaan penggunaan laman sosial bagi penyebaran  maklumat  berkaitan  sunnah.  Maka  pendekatan  mengikut arus teknologi maklumat terkini perlu diperluaskan serta kreatif dalam menarik perhatian ummah.
Jadual 7.0:  Cara meluaskan amalan sunnah dalam masyarakat
Bil Soalan Dapatan R1 S7 : Nyatakan pandangan bagi meluaskan lagi  Memberi saranan dan galakan agar kajian seperti ini dilaksanakan
“ Pandangan saya bagus,....”
pengamalan
sunnah .  Justifikasi keperluan kajian “Ya, yang ini ni memang sepatutnya macam tu  sebab  nabi  sendiri  kata  alaikum  bisunnati wa sunnati khulafa’ rasyidin.. Nabi kata kamu kena  ikut  hadis,  sunnah  aku,  dan  juga  al-
Qur’an..  kalau  pegang  tak  sesat  selama- lamanya.. hadis dari Imam Malik, maka hadis itu  mulzil,  taraktum  fikum  amrain  idza tamasaktum  bihima..  tu  ada  riwayat tawasaltum bihima kitaballah wa sunnati.. R2  Penggunaan laman sosial bagi penyebaran maklumat berkaitan sunnah “ media  sosial,  untuk  sebarkan  benda  yang betul....”  Kreatif dalam menarik perhatian ummah “ amalan  sunnah  yang  sebenarnya  dan  kita kene sebarkanlah buatlah poster-poster cantik- cantik ke, menarik minat org nak  tengok kan...org  baca-baca  org  tak  nk..lepastu  buat dekat masjid, buat game2  ke untuk anak-anak kan...  Selagi tidak bercanggah dengan landasan agama sebenar “maulud nabi, bende tu memang la bid’ah tapi kalau kita tak buat maulid nabi mungkin orang takkan tahu pun nabi lahir bila, masa maulid nabi la nk cerita sifat nabi...” R3  Kajian  hadis  yang  sebenar  menepati  dua piawaian menurut Imam al-Nawawi. a) Piawaian  yang  pertama  amal  soleh  itu adalah  amal  yang  diniatkan  kerana  Allah bukan kerana selainnya. b)  Dan  yang  kedua  amal  soleh  iaitulah iitiba’un sunnah. Ittiba’un sunnah yang  kita amalkan kita aplikasi didalam kehidupan kita, masyarakat kita, keluarga  kita  akan  duduk  di atas  landasan  hadith,  maka  secara  tidak langsung ia akan   memberi  gambaran  kepada kita setiap  pekerjaan yang kita buat itu selari dengan apa yang dikehendaki oleh Nabi.
R4  Penggunaan  hadis  perlu  kepada  tafsiran ulama “Cuma aaa itulah  kalau kita nak lihat hadith tu pun kene tengok tafsiran ulama’-ulama’  x boleh sewenang-wenangnya kita menggunakan  logik  akal  semata-mata  dan mentafsirkan secara literal kan”  Belajar  hadis  pada  orang  atau  landasan yang benar “Jadi  keutamaan  kepada  kitalah  aaa  pada sekarang  ni  apa-apa  mungkin  aaa  lebih  teliti sandarannya  dan  kepentingan  untuk  belajar hadith  itu  sendiri  dalam  kalangan  ustz-ustz dan  ilmuan  di  Malaysia.  Bukan  sekadar Jemaah  ataupun  guru  tu  hanya  mendengar terima bulat-bulat, percaya bulat-bulat...”  Buat kajian terlebih dahulu “Malah  sebenarnya  umat  Islam  sendiri digalakkan  untuk  mengkaji,  meneliti  sesuatu lebih-lebih lagi dalam ibadat kita kan” R5  Mencari dan mempunyai ilmu hadis
“dia kena pada ilmu..semua mesti kene faham hadis..dan pergi belajar hadis..”

## E. Simpulan
Kesimpulan,  ajaran  Islam  terbukti  memberi  impak  dan  kesan  yang besar kepada kehidupan masyarakat Melayu Islam sehingga menjadi amalan dan  tradisi  turun  temurun  masyarakat  Islam  di  Malaysia.  Sebagai  contoh amalan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Islam di Malaysia seperti bacaan  surah  Yasin,  kenduri  tahlil,  barzanji,  maulidurrasul,  memelihara janggut,  penggunaan  tasbih  dan amalan  menyambut  bayi  seperti  cukur jambul, menamakan anak, tahnik dan melenggang perut. Kesemua amalan ini adalah  berupa  fenomena  amalan  keagamaan  yang  menjadi  sebahagian daripada  adat  dan  tradisi  turun  temurun  masyarakat  Islam  di  Malaysia. Kebanyakan amalan ini jelas mempunyai sandarannya di dalam syarak yang berpaksikan kepada al-Qur’an, sunnah, ijmak dan qiyas, termasuk juga athar para salafussoleh. Pengamalan yang menjadi perbincangan di dalam kajian ini
telah  dapat  dikenalpasti.  Tahap  kefahaman  berkaitan  penggunaan  hadis dikalangan responden adalah sangat baik. Yang jelasnya adalah pengamalan yang berlaku berhubungkait dengan sunnah Rasulullah saw masih diamalkan dengan  baik  oleh  masyarakat  Islam  di  Malaysia.  Walaupun  begitu, pengamalan  yang  dilihat  berlebihan  atau  mempunyai  unsur  tokok  tambah perlu dihentikan agar tidak diteruskan oleh generasi-genarasi akan datang.
Kepercayaan khurafat dan amalan yang bertentangan dengan sunnah seperti melenggang perut masih dilakukan. Sebahagiannya menerima ajaran nenek  moyang  dengan  penuh  yakin  tanpa  menyelidik  terlebih  dahulu kebenarannya  disisi  Islam.  Demikian  juga  di  dalam  merumuskan  amalan- amalan  sunnah  yang  diadatkan  oleh  masyarakat  Islam  di  Malaysia merupakan pengamalan yang murni dan perlu diterapkan kepada generasi baru dengan syarat tidak menjadikan pengamalan tersebut sebagai perkara wajib atau suatu kemestian di dalam masyarakat. Sebahagiannya menerima ajaran nenek moyang dengan penuh yakin tanpa menyelidik terlebih dahulu kebenarannya  disisi  Islam.  Demikian  juga  di  dalam  merumuskan  amalan- amalan  sunnah  yang  diadatkan  oleh  masyarakat  Islam  di  Malaysia merupakan pengamalan yang murni dan perlu diterapkan kepada generasi baru dengan syarat tidak menjadikan pengamalan tersebut sebagai perkara wajib atau suatu kemestian di dalam masyarakat. Tulisan ini berbeda dengan kajian-kajian yang ada yang melihat sesuatu dari sudut pandang boleh dan tidak suatu kebudayaan dari sudut pandang Islam. Tulisan ini menunjukkan bahwa terjadinya asimilasi ajaran agama dengan kebudayaan dalam temuan tersebut menegaskan adanya proses dialog agama dengan realitas dan ruang sosial masyarakat Malaysia.

## F. Daftar Pustaka
Ali,  H.  (2017).  Harmoni  antara  umat  beragama  di  Indonesia:  Kajian perbandingan  kerukunan  umat  Islam  dan  Hindu  di  Bali  dan  Jawa Timur/Mohamad  Ali  Hisyam. Doctoral  Dissertation ,  University  of Malaya.
al-Ayid , A. (t.t). al-Munazzamah al-Arabiyyah li al-Tarbiyyah wa al-Thāqafah wa al-Ulūm. al-Mu’jam al-Arābi al-Asasi.
al-Bakri, Z. M. (2018). Temubual al-Bukhari. (t.t). Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī. Beirut: Dar Ibn Kathir. Haqq, M. M. (2018). Amalan-amalan sunnah yang ditinggalkan   masyarakat Melayu. Kertas Kerja Seminar Pemantapan Amalan   Sunnah (Sunnah 2018). Anjuran Universiti Islam Malaysia, Cyberjaya, 13 Disember.
Hasrul, M. (2019). Temubual.
Idahwati,  H.  (2019).  Ketamadunan  Islam  dan  adat  resam:  Kajian  awal terhadap  penerapan  amalan-amalan  sunnah  dalam  menyambut kelahiran  bayi. Proceeding International  Conference  on  Islam  in  Malay World (ICON-IMAD IX) 2019. 18-19 Ogos 2019, Krabi, Thailand,   pp. 353-379.
Idris, N. (2010). Penyelidikan dalam pendidikan . The McGraw Hill Companies: Perpustakaan Negara Malaysia.
Joll,  M.  H.  (2015). Khilafiah  persoalan  dan  penjelasan .  Inteam  Publishing  Sdn. Bhd: Kuala Lumpur.
Kalsum, S. U. (2019). Temubual.
Kamus Dewan. (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Khasanah, N. (2011). Kandungan buah-buahan dalam al-qur’an buah   tin (ficuscarica  l),  zaitun  (olea  europea  l),  delima  (punica  granatum  l), anggur  (vitis  vinivera  l),  dan  kurma  (phoenix  dactylifera  l)  untuk kesehatan. Jurnal Phenomenon . 1(1).
Mahmood, A. R., Salleh, K. H., & Long, A. S. (2009). Penerimaan bukan  Islam terhadap proses islamisasi di Malaysia (The acceptance of  non-muslim toward  islamization  process  in  Malaysia). Jurnal  Hadhari:  An International Journal , 1(2). Majid,  M.K.A.,  &  Rahim,  R.A.A.,  (2006). Islam  Hadhari  sebagai  wahana  ilmu untuk  kecemerlangan  umat  Islam  di  Malaysia. Kuala  Lumpur:  Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).
Mohammad,  A.  (2008).  Sumbangan  tamadun  Islam  dalam  kehidupan masyarakat  di  alam  Melayu  hingga  abad  ke  17M. Journal  of  Al- Tamaddun , 3(1).
Mokhtar, R. A. M., & Sa’ari, C. Z. (2015). Peranan institusi masjid di Sipitang dalam memurnikan adat tradisi masyarakat  Kedayan. Sains Humanika , 4(1).
Muallifah, A. (2017). Mengurai hadis tahnik dan gerakan anti vaksin. Jurnal Living Hadis , 2(1).
al-Naysaburi, A. (t.t), al-Mustadrak c ala Ṣ a ḥ ī ḥayn , Beirut: Dar al-Fikr.
Salleh, N. M., Usman, A. H., Wazir, R., Shamsu, L. S. & Burhanudin, N.  A.
(2019). Analisis status hadith dalam kajian antropologi Living Hadith sarjana  Indonesia. Proceeding  of  the  4 th International  Muzakarah  &
Mu'tamar on Hadith (IMAM 2019) , Kajang, Selangor.
Shamsudin, R., & Akhir, N. S. M., (2018). Hadis daif: analisis terhadap amalan- amalan kerohanian terpilih masyarakat Melayu. Journal   Hadis , 8(16).
Sofwan, M. A. (2019). Temubual.
Soroni, M. K. (2020). Amalan sunat yang menjadi budaya dalam  masyarakat Melayu di Malaysia. Dalam seminar dialog bersama  pakar berkaitan dengan
tajuk : penggunaan konsep Living Hadis dalam   kalangan  masyarakat  Islam di Malaysia dan negara Brunei Darussalam. Anjuran Geran Penyelidikan Living Hadis KUIS, Selangor, 15 Januari.
Sudi, S. (2002). Amalan menyambut kelahiran bayi di Klang, Selangor: Kajian menurut perspektif al-Sunnah . Tesis . Ijazah Sarjana. Jabatan al-Qur’an dan  al-Hadith  Bahagian  Usuluddin  Akademi  Pengajian  Islam,
Universiti Malaya, Kuala Lumpur
Sudi, S. (2019). Temubual.