SAWER PANGANTEN

## TUNTUNAN HIDUP BERUMAH TANGGA DI KABUPATEN BANDUNG
SAWERPANGANTEN AS FAMILY LIFE GUIDANCE IN BANDUNG REGENCY
Aam Masduki Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jln. Cinambo No. 136 Ujungberung – Bandung 40294 e-mail: Masduki.aam@ gmail.com

## Abstrak
Suku  bangsa  Sunda  menghuni  hampir  seluruh  daerah  Jawa  Barat,  satu  suku  bangsa  yang jumlahnya besar. Sebagai satu suku bangsa yang jumlahnya besar, suku bangsa Sunda mempunyai tata  cara  hidup,  adat  kebiasaan,  dan  budaya.  Memang  terdapat  akulturasi  dan  integrasi  dengan kebudayaan lain yang datang dari luar, tetapi masih terdapat hal-hal asli seperti yang kita dapatkan dalam  berbagai  upacara  adat. Upacara  adat  pernikahan  misalnya,  upacara  ini  merupakan  warisan adat  budaya  lama  yang  masih  dilaksanakan  di  berbagai  tempat  di  Jawa  Barat. Sawer  (nyawer ) adalah salah satu adat kebiasaan pada orang Sunda, yang termasuk ke dalam tata cara upacara adat pernikahan.  Kata-kata dalam sawer umumnya mempergunakan bahasa yang sudah biasa dipakai dalam kehidupan sehari-hari, sehingga isi, tema dan amanat mudah dipahami. Sawer perlu diteliti, selain  karena  merupakan  warisan  budaya  yang  mempunyai  nilai  kerohanian,    juga  karena  puisi sawer merupakan bagian dari khasanah sastra Sunda, yang salah satunya dapat berfungsi sebagai alat  pendidikan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis,  yakni  mendeskripsikan data  dan  menganalisis  data  yang  dikumpulkan.  Hasil  pengumpulan  data  disusun,  dianalisis, ditafsirkan, dan dideskripsikan.
Kata kunci: sawer panganten , tuntunan hidup, rumah tangga.

## Abstract
Sundanese ethnic groups inhabit almost the entire area of West Java, a large number of ethnic  groups.  As  a  large  number  of  ethnic  groups,  Sunda  has  the  way  of  life,  customs,  and culture.  Indeed,  there  are  acculturation  and  integration  with  other  cultures  that  come  from outside,  but  there  are  original  things  like  we  get  from  various  ceremonies.  Customary  marriage ceremony, for example, this ceremony is a legacy of the old cultural customs that are still held in various places in West Java. Sawer (nyawer) is one of the customs of the Sundanese people, who belong to the procedures for wedding ceremonies. The words used insawer generally use theterms that are already commonly used in everyday life, so the contents, themes and messages are easy to understand. Sawer need to be investigated, as well as a cultural heritage that has spiritual value, as well as Sawerpoetryis a part of the repertoire of Sundaliterary, one of which can serve as an educational tool. This research uses descriptive method of analysis which describes the data and analyze  the  collected  data.  The  results  of  data  collectionare  compiled,  analyzed,  interpreted  and described.
Keywords : sawerpanganten, life guidance, house hold
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 431 - 444 432

## A. PENDAHULUAN
Dalam  khazanah  budaya  bangsa,  di berbagai  daerah  banyak  tersebar  bentuk sastra  lisan,yang  antara  lain  dapat  berupa mite,  legenda,  dongeng,  termasuk  juga pantun. Cerita-cerita tersebut menurut Yus Rusyana  (1981:1)  termasuk  bentuk  sastra lisan  karena  penyebarannya  dalam  bentuk tidak tertulis, bersifat anonim, dan disampaikan  dengan  bahasa  mulut. Selain itu,  cerita  rakyat  tidak  mempunyai  bentuk yang  tetap  dan  memiliki  banyak  variasi bergantung  kepada  keahlian  bercerita penuturnya.
Keberadaan  cerita  bentuk  sastra lisan  dalam  kurun  waktu  sekarang  ini  ada yang  sudah  dipublikasikan  dan  dikenal oleh masyarakat luas, ada pula yang belum dikenal,  atau  bahkan  terdapat  di  antaranya sastra  lisan  yang  hampir  punah.Kondisi demikian memunculkan kekhawatiran
putusnya  mata  rantai  kebudayaan  di Nusantara.Begitu  pula  halnya  dengan sastra  lisan  yang  berkembang  di  tatar Sunda yang konon memiliki banyak sastra lisan.
Salah  satu  bentuk  sastra  lisan  yang berkembang  di  tatar  Sunda  adalah  jenis sawer. Sastra  lisan  bentuk sawer ini sebenarnya  sudah  banyak  dikenal  oleh penduduk atau masyarakat pada umumnya. sedangkan  isi  cerita sawer kadang  kurang dipahami,  apalagi  bagi  anak-anak  usia sekolah masih sulit memahaminya.Padahal dalam  tembang sawer ini  penuh  dengan nasihat  sebagai  bentuk  kepedulian  dalam membangun  karakter,  khususnya  dalam berumah tangga. Kondisi  masyarakat  dewasa  ini sangat memprihatinkan.
Perkelahian, pembunuhan,  kesenjangan  sosial,  keti- dakadilan,  perampokan,  korupsi,  pele- cehan  seksual,  penipuan,  fitnah  terjadi  di mana-mana.  Hal  itu  dapat  diketahui  lewat berbagai  media  cetak  atau  elektronik, seperti  surat  kabar,  televisi  atau   internet. Bahkan,  tidak  jarang  kondisi  seperti  itu dapat disaksikan secara langsung di tengah masyarakat.
Mungkin sudah saatnya kita kembali pada  kearifan-kearifan  lokal  yang  terdapat dalam  cerita  rakyat  yang  merupakan produk  budaya  yang  luhur.Tidak  ada salahnya kalau kita kembali menggali nilai karakter yang ada dalam kearifan lokal itu.
Puisi sawer panganten merupakan salah  satu  bentuk  tradisi  lisan  dan  masuk padawilayah folklore .Istilah folklore di Ind onesiapertama  kali  dikemukakan  oleh James  Danandjaja,  definisinya  adalah sebagai berikut:
“Folklore yaitu sebagian ke- budayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat”  (Danandjaja, 1997:2).
Menurut  pendapat  Yus  Rusyana (1978:1), folklore adalah merupakan bagian dari  persendian  cerita  yang  telah  lama hidup dalam tradisi suatu masyarakat.
Puisi sawer  panganten termasuk  ke dalam folklore lisan. Menurut pendapat Yus Rusyana  (1976), foklore lisan  atau  sastra lisan  mempunyai  kemungkinan  untuk berperan sebagai kekayaan budaya khususnya kekayaan sastra; sebagai modal apresiasi  sastra  sebab  sastra  lisan  telah membimbing  anggota  masyarakat  ke  arah apresiasi  dan  pemahaman  gagasan  dan peristiwa  puitik  berdasarkan  praktik  yang telah menjadi tradisi selama berabad-abad; sebagai  dasar  komunikasi  antara  pencipta dan  masyarakat  dalam  arti  ciptaan  yang berdasarkan  sastra  lisan  akan  lebih  mudah digauli  sebab  ada  unsurnya  yang  sudah dikenal oleh masyarakat.
Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai melalui  penelitian  ini  di  antaranya:(1) Mengetahui  struktur  teks  dari  puisi sawer panganten ,(2) Mengetahui konteks penuturan  puisi sawer  panganten ,(3) Mengetahui fungsi dan isi dari puisi sawer panganten .
Penelitian Sawer  Panganten adat Sunda  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk
mewariskan  karya-karya  para  leluhur kepada    generasi  muda  sehingga  dapat melestarikan dan mengembangkan khazanah  kehidupan  sastra  Sunda  di tengah-tengah  persaingan  budaya-budaya lain. Sebab sastra klasik adalah merupakan akar budaya bangsa, cermin jati diri bangsa dan sekaligus merupakan aset bangsa.Bangsa  yang  tinggi  adalah  bangsa yang menghargai karya-karya leluhur yang diwariskan kepadanya. Sebagai wujud atas penghargaan  tersebut  yaitu  dengan  cara melestarikannya.  Banyak  cara  yang  dapat dilakukan  untuk  melestarikan  warisan  itu, di antaranya adalah dengan cara mengajarkannya  kepada  generasi-generasi baru.

## B. METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Teknik yang dipergunakan  dalam  pengumpulan  data ialah:  (1)  studi  kepustakaan,  untuk memeroleh data tentang dasar teoritis yang berhubungan  dengan  pokok  penelitian; (2) wawancara  dilaksanakan  dengan  informan yang dapat memberikan penjelasan tentang sawer ; (3) penutur sawer dengan mengutamakan  para  ahli  yang  biasa mempergelarkan sawer pada  upacara pernikahan.

## C. HASIL DAN BAHASAN
Upacara sawer panganten mempergunakan  bahasa  sebagai  alatnya. Menurut  R.  Satjadibrata  dalam  Kamus Umum Basa Sunda (1954) istilah sawer itu mempunyai dua arti yaitu:
1. Sawer artinya air hujan yang  masuk  ke rumah karena terhembus angin
(tempias); kasaweran ,  kena  tempias; panyaweran, tempat  jatuhnya  air  dari bubungan ( taweuran ).
2. Sawer  (nyawer), menabur  (pengantin) dengan  beras  dicampur  uang tektek (lipatan sirih), dan irisan kunir. Menurut Kamus Umum Basa Sunda yang  dikeluarkan  oleh  Lembaga  Basa  dan
Sastra  Sunda, sawer berarti  petuah  untuk pengantin  dalam  bentuk  syair,  diiringi dengan  tembang  berisi  nasihat  orang  tua (Yetty Kusmiaty Hadish,1986:11).
Sawer merupakan  suatu  tradisi  dari nenek  moyang  orang  Sunda  secara  turun temurun ketika seseorang memiliki hajatan pernikahan  anaknya.  Isi sawer merupakan pepatah  dari  orang  tua  kepada  anaknya yang  akan  menjalani  kehidupan  baru, yakni  berumah  tangga.  Pepatah sawer tersebut biasanya disampaikan atau dituturkan  oleh juru  sawer .  Isi sawer berupa  tuntunan  berumah  tangga,  ajaran keagamaan, dan ajaran sopan santun antara suami istri.
Bahan  dan  alat-alat  yang  digunakan dalam  upacara saweran adalah  sebagai berikut :
1. Beras  putih,  simbol  atau  maknanya adalah:
Ketentraman  dalam  sebuah    keluarga salah  satu  syaratnya  adalah  cadangan pangan  yang  aman.  Untuk  masyarakat Sunda  cadangan  pangan  yang  pertama dan  utama  adalah  padi  atau  beras.  Bila telah meraih itu semua, keluarga Sunda tersebut dengan sendirinya akan merasakan  seperti  apa  yang  terungkap dalam  peribahasa sapapait  samamanis ,
dan  akhirnya  akan  tercipta  ketenangan dalam rumah tangga.
2. Leupit , simbol atau maknanya adalah :
Leupit adalah  sirih  yang  dilipat  segi tiga,  di  dalamnya  berisi  seperti  kapur sirih,  gambir,  pinang,  kapol,  saga,  dan tembakau. Leupit mempunyai  makna kehidupan  dalam  rumah  tangga  harus terbuka  baik  suami  terhadap  isteri maupun sebaliknya,  Maksud terbuka di sini  adalah  penghasilan  dari  hasil pekerjaan  masing-masing  harus  saling diketahui.  Sedang  rasa leupit kalau dikunyah  ada  rasa  pahit,  manis, melambangkan bahwa menjalani rumah tangga tidak selalu manis dan pahit.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 431 - 444 434
3. Kunyit, simbol atau maknanya adalah:
Kunyit  adalah  bumbu  dapur  yang berwarna kuning. Kuning adalah lambang dari emas. Maksudnya, supaya rumah  tangga  calon  pengantin  dihargai
oleh  orang  lain.  Seperti  kita  yang menghargai mahalnya nilai emas.
4.  Uang  logam,  makna  atau  simbol  dari uang logam adalah :
Uang  logam  (uang  receh)  adalah lambang dunia atau kekayaan. Hidup di dunia harus mempunyai semangat. Oleh karena  itu,  mencari  kekayaan  dalam wujud materi seperti kita akan hidup di dunia untuk selamanya, serta
menyiapkan  bekal  akhirat  seperti  kita akan mati hari esok.
5.  Permen simbol atau maknanya adalah:
Umumnya  rasa  permen  adalah  manis. Oleh  karena  itu  dalam  rumah  tangga harus  diwarnai  oleh memanis atau didasari  keharmonisan  keluarga  yang luwes,  tidak  monoton,  penuh  inovasi, dan  fungsi  keluarga  sesuai  dengan harapan,  yaitu  menggapai  kebahagian. Caranya  antara  suami  dan  istri  saling menyayangi,  tidak  gampang  tersulut nafsu.  Bahkan,  bila  perlu  lebih  baik mengalah  ketimbang  menyemai  bibit pertikaian.
Sebelum  upacara nyawer dilak- sanakan,  terlebih  dahulu  disiapkan  kursi untuk  duduk  kedua  pengantin,  dan  satu orang ditugaskan untuk memegang payung. Payung digunakan untuk melindungi  kepala  kedua  pengantin  dari barang-barang saweran yang  bertaburan.
Gambar 1. Panganten sedang Dipayungi Sumber: Aam Masduki, 2015.
Payung  ini  berwarna  kuning  disebut payung  agung dan  mempunyai  makna.
Maknanya adalah kedua pengantin diharapkan  dapat  menjadi  pengayom  atau jadi pelindung bagi orang lain. Selanjutnya juru  sawer menyiapkan bahan-bahan dan alat-alat saweran . Kemudian mempersilahkan pengantin untuk duduk di kursi yang sudah disiapkan dan  disaksikan  oleh  kedua  belah  pihak orang  tuanya. Juru  sawer menerangkan makna  dan  tujuan  dari  pelaksanaan upacara saweran . Sebelum upacara nyawer dimulai  terlebih  dahulu juru  sawer memanjatkan doa agar mendapat ridho dari Tuhan Yang Maha Esa.
Naskah sawer  panganten di Desa Hegarmanah, Kecamatan Cikancung, Kabupaten Bandung pada umumnya terdiri atas  tiga  bagian:  (1)  pembuka,  (2)  isi,  dan (3)  penutup.  Apabila  kita  kaji,  di  setiap bagian naskah sawer panganten , kita dapat menemukan  berbagai  macam  nilai  yang bisa  kita  aplikasikan  dalam  hidup.  Setiap bagian dari sawer panganten memiliki penuturan  yang  khas  sesuai  dengan  nilai yang terkandungnya seperti kutipan dibawah ini.
Gambar 2. Juru Sawer Sumber: Aam Masduki, 2015.
a. Nilai Ketuhanan / Keagamaan
1) Pembuka :

## Bismillah ngawitan ngidung
Bismillah memulai nyanyian
Nyebat asma Maha Suci Menyebut nama Maha Suci
Maha Welas, Maha Asih Maha Pengasih, Maha Penyayang
Cunduk waktu nurhayu Tiba saatnya kebahagiaan
Niti wanci nu mastari Meniti waktu yang pasti
Hidep nalikeun duriat Kalian mengikat cinta kasih
Ngaitkeun asih birahi Menyatukan kasih sayang
Tumut parentah Pangeran Mengikuti perintah Allah
Gusti nu Maha Kawasa Allah yang Maha Kuasa
Nu munajat siang wengi Tempat meminta siang malam
Sangkan kang putra waluya Agar sang putra mendapat kemuliaan
Siang pinareng wengi Siang dan malam

## Prung anaking geura manggung
Segeralah anakku laksanakan
Didoakeun beurang peuting Didoakan siang dan malam
Geus tandang cumarita Sudah tiba saatnya
Neneda ka  Maha Suci Memohonlah kepada yang Maha Suci

## Ginanjar kawilujengan
Agar mendapat keselamatan

## Amin ya robbal allamin
Amin ya robbal allamin
Mugi Gusti nangtayungan Semoga Allah melindunginya.
2) Isi :
(a) Ya Allah Nu Maha Agung
Neda welas asih Gusti
Dilelerkeun ka pun anak Nu kiwari nitih wanci Dahup bada diakadan jadi laki rabi
Terjemahan: Ya Allah yang Maha Agung Mohon pengasih dari-Mu Tercurah pada anakku Yang sekarang memasuki Bersatu resmi menikah Menjadi suami istri
Neneda ka Maha Agug Muntang ngeumbing ka Yang Widi Hirup sing gede bagjana Sing soleh sarta walagri Jauh tina panaca bahla Hirup hurip nu utami
Terjemahan: Memohon pada Yang Agung Berpegang pada Yang Widi Semoga saleh dan selamat
Dijauhkan dari bahaya
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 431 - 444 436

## Hidup senang sepantasnya
Ganjaran ti Maha Suci Enggal atuh geura tampi Ayeuna eulis ngahiji Sakapeurih sakanyeri.
Terjemahan : Pahala dari Tuhan Yang Maha Suci Cepatlah segera terima Sekarang kamu bersatu Seia sekata dalam suka dan duka
Pertikahan eta sumpah Ditalian ku sahadat Ulah rek di mumurah Ulah nikah ngumbar napsu Lamun geus mimiti layu Oncomeos cala-culu
Terjemahan : Pernikahan itu sumpah Terikat dengan sahadat Janganlah dianggap murah Menikah karena nafsu Jika sudah dimulai Bersenang-senang tak menentu
Ulah nyaah sabot geulis Diilo dieulis-eulis Jadi murag bulu bitis Ulah melang sabot monyas Lamun geus pias koneas Sigana sagala luas
Terjemahan: Jangan sayang saat cantik Disanjung dengan sebutan eulis
Lalu tak senang di rumah
Jangan sudah pucat pasi
Tampaknya serba berani (b) Lugina dunya aherat Gusti maparinan rahmat Kana waktu ulah elat
Disarengan silih hormat
Terjemahan : Bahagia dunia akhirat Tuhan memberikan rahmat Pada waktu jangan lupa Diikuti saling menghormati
(c) Silih hormat ka sasama Sing nyaah ka ibu rama Lakonan parentah agama Tangtuna hirup sugema
Terjemahan : Saling hormat kepada sesama Supaya kasih sayang kepada orangtua Lakukan perintah agama Niscaya hidup bahagia
Anyaran mah sarareungit Lila-lila bau hagit Rabig jadi enggon reungit Anyaran madep satia Lila-lila bet sulaya Ka caroge sua-sia
Terjemahan: Pada mulanya serba harum Lama kelamaan berbau angit Rambut dan pakaian Merupakan sarang nyamuk Pada mulanya patuh setia Lama kelamaan berubah Terhadap suami tak sopan
Anyaran mah engkang agan Lila-lila bet ogoan Ka caroge nyanggerengan Tetenjrag jeung molototan Tutunjuk bari nyarekan Nyingsat jeung abret-abretan
Terjemahan : Pada mulanya engkang Agak lama kelamaan menjadi Tinggi hati, terhadap suami melawan Kasar dan berani buka mata, main Tunjuk  memarahi,  marah  berperilaku tidak wajar.
Urang cukupkeun sakieu Geura pek geura sayagi Beber layar jait jangkar Ngambah samudra rarabi Bapa jeung ema gugupay Ngadua sisi basisir
Terjemahan:
Sawer Panganten..... (Aam Masduki) 437 Kita cukupkan sekian Kini kau bersedialah
Untuk kau pergi berlayar Mengarungi samudra kehidupan
Ayah bundamu melambai Di tepi pantai mendoa
Siloka sawer karuhun Koneng diawur ku koneng Beas diawur ku beas Duit diawur ku duit Moal kurang sandang pangan Pibekeleun hirup hurip
Terjemahan: Seloka sawer leluhur
Kunir tabur dengan kunir Beras ditabur dengan beras
Uang ditabur dengan uang Takkan kurang sandang pangan Untuk bekal hidup makmur
Dari  tiga  bait  isi  di  atas  terungkap gagasan-gagasan  pokok  yang  berkaitan dengan  tema  ketuhanan/keagamaan.  Bait (1)  mengungkap  persoalan  bahwa  segala perbuatan  yang  dilakukan  manusia  di dunia  ini  niscaya  akan  mendapatkan ganjaran  yang  setimpal  dari  Allah   SWT. Bait  (2)  mengungkap  persoalan  bahwa dalam  kehidupan  di  dunia  manusia  jangan melupakan  kewajiban  salat  agar  hidupnya mendapatkan  rahmat.  Demikian  juga  pada bait  (3)  yang  mengungkap  persoalan bahwa  agar  hidup  di  dunia  sempurna,  kita jangan  lupa  menjalankan  perintah  agama dan  selalu  hormat  kepada  orangtua  serta sesama insan. Persoalan-persoalan tersebut berkaitan dengan aspek-aspek ajaran keagamaan/ketuhanan dan menjadi gagasan  pokok  yang  dibicarakan  dalam bait sawer tersebut.
b. Nilai Budi Pekerti/Moral
1) Tigin eulis kumawula
Ka raka ulah baha
Bisi raka meunang bahla
Kudu bisa silih bela
Terjemahan: Setia kamu meladeni/mengurus
Kepada suami jangan menentang Nanti suami mendapat celaka Harus dapat saling membela
Jodona sing panjang punjung Silih asah silih asih Bagja mulya rumah tangga Ti lahir dugi ka batin pinareng kasalametan parek rizki jauh balai
Terjemahan : Jodohmu semoga panjang Saling asuh saling mengasihi Bahagia rumah tangga Dari lahir hingga batin Jauh dari godaan dan banyak rezeki
Poma ulah rek adigung Ka sasama hiri dengki Tinangtu engke ahirna Berewit lampahing ati Dibeakkeun ku sasama Hirup tinggal nu mandiri
Terjemahan : Janganlah kalian sombong Berhati jahat dan dengki Sebab pasti akan berakhir
Dengan sangat merugi Ditinggalkan kawan-kawan Akhirnya hidup sendiri 2) Jodona sing lambat lambut Soleh ati luhung budi Sing jadi warga masarakat Anu asih ka nu miskin
Anu nyaah ka sasama Nu bakti ka kadang warga
Terjemahan :
Selamat perjodohanmu Hidup berbudi tinggi Menjadi warga masyarakat Yang mengasihi si miskin Dan sesama manusia Berbakti pada yang lain
Mugi-mugi panjang punjung Panjang suka panjang asih Panjang jodo duriatna Rapih sakulah sakolih Runtut raut saaleutan
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 431 - 444 438

## Jatnika lahir tur batin
Terjemahan: Semoga rumah tanggamu Abadi hingga akhir hayat
Hidup seiring sejalan
Bahagia lahir batin 3) Mun akur ka sadayana Tembongkeun budi basana Nu bener tingkah polahna
Supaya hirup sampurna
Terjemahan:
Kalau rukun kepada semuanya Perlihatkan budi bahasanya Yang benar tingkah lakunya Supaya hidup sempurna
Mungguh rumah tangga tangtu Lir kapal jero jaladri Garwa minangka layarna Carogé lir juru mudi Di lautan satujuan Sapapait samamanis Guguru ka lauk laut Sanajan caina asin Awakna teu katépaan
Mandiri dina pribadi Mangpaat keur nu lian Jadi pamungpungan asih Artinya: Rumah tangga  yang sebenarnya Seperti kapal dalam samudra Istri sebagai layarnya Suami seperti nakhoda Di lautan satu tujuan Sepahit semanis (harmonis dalam hidup)) Berguru kepada ikan di laut Walau airnya asin Badannya tidak tertular (asin) Mandiri dalam pribadi Manfaat untuk yang lain Jadi tempat berkasih sayang Mugi-mugi Yang Agung
Ka Gusti Nu Maha Suci Ka Yang Sukma Jati Mulya Anu sipat Rohman Rahim
Mugi kersa nangtayungan Ka panganten jaler istri
Terjemahan: Semoga kepada Yang Agung Kepada Tuhan Yang Maha Suci Kepada yang sukma jati mulya Yang bersifat rakhman rakhim Semoga melindungi Kepada pengantin suami istri
Ginanjar kawilujengan Panjang punjung sinugengan Lulus taya kakurangan Rakhmat Gusti pinarengan Panjang pujung panjang yuswa
Amin Ya Robbal Alamin Mugi Gusti nangtayungan
Terjemahan : Diberi keselamatan Sejahtera selamanya Baik tanpa kekurangan Disertai rakhmat Tuhan Selamat dan panjang umur Amin Ya Robbal Alamin Semoga Tuhan melindungi kita semua.
Dari    bait-bait  di  atas  terungkap gagasan-gagasan  pokok  tentang  budi pekerti/moral. Bait (1) mengungkap persoalan  bahwa  dalam  berumah  tangga keduanya  (istri  dan  suami)  harus  setia terhadap  janji  dan  juga  harus  saling membela jika berada dalam kesulitan. Bait (2)  mengungkap  persoalan  bahwa  dalam kehidupan  sehari-hari  di  rumah  tangga harus  selalu  menunjukkan  budi  pekerti yang  luhur.  Demikian  juga  pada  bait  (3) yang  mengungkap  persoalan  bahwa  agar hidup  di  dunia  sempurna  kita  harus  selalu menunjukkan  tingkah  laku  dan  berbahasa yang  sopan  agar  hidup  tentram  dan nyaman. Persoalan-persoalan tersebut berkaitan  dengan  aspek-aspek  ajaran  budi pekerti/moral  dan  menjadi  gagasan  pokok yang  dibicarakan  dalam  bait sawer tersebut.

## c. Nilai Kecerdasan
Nilai  kecerdasan  dapat  diartikan sebagai  ukuran  tingkah  laku  manusia tentang  kepandaian  dan  ketajaman  pikiran yang  harus  dipertahankan  dalam  pola kehidupan bermasyarakat. Berikut ini bait- bait sawer yang mengandung nilai didaktis aspek kecerdasan :
1) Gusti Allah nu kawasa Ngayakeun dunya tiasa Pepek eusi dunya rosa Sayagi pikeun manusa Terjemahan : Gusti Allah yang berkuasa Mengadakan dunia bisa Dengan segala isi dunia Disediakan buat manusia 2) Manusa mahluk punjulna
Pinter pangabisana Ngakalan eusi dunyana Nu kantun tumarimana
Terjemahan : Manusia makhluk tertinggi Pintar ilmu pengetahuan Memikirkan isi dunia Yang tinggal hanya berterimanya
Dari  dua  bait sawer di  atas  dapat terungkap nilai-nilai didaktis yang berkaitan  dengan  aspek  kecerdasan.  Pada bait (1) terungkap bahwa Allah yang Maha
Kuasa menciptakan alam dunia ini dengan segala  isinya  yang  diperuntukkan   bagi umat  manusia. U ntuk  memanfaatkannya maka manusia harus mampu mengolah dan memanfaatkan  dengan  kecerdasan  dan ilmu  pengetahuan  yang  dianugrahkan Allah  kepada  manusia.  Demikian  juga pada  bait  (2)  terungkap  sebuah  nilai kecerdasan  yaitu  bahwa  manusia  diberi akal  pikiran  yang  lebih  jika  dibandingkan dengan makhluk lainnya di dunia ini. Oleh karena  itulah  manusia  harus  mampu menggunakan  akal  kelebihannya  itu  untuk kehidupan di dunia.
Berdasarkan  analisis  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  naskah s awer pengantin terdapat nilai-nilai didaktis yang
berkaitan  dengan  aspek  kecerdasan,  yaitu nilai-nilai yang berkaitan dengan bagaimana  ukuran  tingkah  laku  manusia dalam  menggunakan  kepandaian  dan ketajaman pikiran dalam menjalani kehidupan di masyarakat.

## d. Nilai Ilmiah
Nilai  ilmiah  dapat  diartikan  sebagai ukuran  tingkah  laku  manusia  tentang berpikir yang didasarkan ilmu pe- ngetahuan yang harus dipertahankan dalam kehidupan di masyarakat. Sebagai gambaran  nilai-nilai  ilmiah  dalam  naskah
Sawer  Penganten dapat  dilihat  pada  bait sawer berikut ini.
1) Mun catur sing seueur bukur Ulah ngan kalah ka saur Napsuna ulah takabur
Hirup resep loba batur
Terjemahan : Kalau bicara banyak nyata Jangan hanya bicara saja Nafsunya jangan sombong Hidup suka banyak teman
Laki rabi teh mandiri Sagala kuma sorangan Hidep teh masing rancage Sadar sabar jeung tawekal Ihtiar keur modalna Repeh rapih reujeung batur Sok komo urang jeung urang
Terjemahan: Berumah tangga itu mandiri Tergantung diri pribadi
Hendaklah kau berusaha
Sadar sabar bertawakal Berikhtiar untuk modal Seia dengan sesama Apalagi dengan kawan
Ngambah jagat pawenangan Kudu nambahan pangarti Lengkah keur nambahan luang Ajirna diri pribadi Sangkan kuat lahir batin Hirup ajeg laur tangtung Kitu kuduna manusa Kudu ngarti jeung kaharti
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 431 - 444 440
Sangkan bisa nepungkeun Aing jeung urang Terjemahan: Hidup di alam dunia Hendaknya menambah ilmu Yang dicari pengalaman Tandanya diri pribadi Agar kuat lahir batin Teguh tegak pendirian Demikian hendaknya manusia Harus paham dan dipahami Agar bisa mempertemukan aku dan dirinya 2) Boga rasa kudu ngarti Tata titi surti ati Kudu silih beuli ati
Pikiran dadamelan gusti
Terjemahan : Punya rasa harus mengerti Prilaku mawas diri Harus saling menyenangkan hati Ingatkan ciptaan Tuhan Dari   dua    bait sawer di  atas terungkap nilai-nilai didaktis yang berkaitan  dengan  aspek  ilmiah,  yaitu bagaimana  manusia  bisa  berpikir  tentang kehidupan  bermasyarakat  yang  didasarkan pada  konsep  ilmu  pengetahuan.  Pada  bait (1)  terungkap  sebuah  nilai  keilmuan  yaitu bahwa  dalam  kehidupan  bermasyarakat jangan  hanya  pintar  berbicara  tetapi  harus dibuktikan  dengan  hasil  pekerjaan  yang tentu  saja  memerlukan  ilmu  pengetahuan. Demikian  pula  halnya, pada  bait  (2) terungkap  sebuah  nilai  keilmuan  yaitu bahwa  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan harus mampu menggunakan ilmu pengetahuannya  untuk  mengolah  segala sesuatu di sekeliling kehidupannya. Berdasarkan bait sawer di atas dapat disimpulkan  bahwa  dalam  naskah Sawer Panganten terdapat nilai-nilai didaktis yang  berkaitan  dengan  aspek  keilmuan, yaitu  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan bagaimana  ukuran  tingkah  laku  manusia dalam  berpikir  yang  didasarkan  ilmu pengetahuan  yang  harus  dipertahankan dalam kehidupan di masyarakat.
Selain keempat nilai yang  terkandung dalam naskah Sawer  Panganten di  atas, masih  terdapat  nilai-nilai  lain  yang  bisa kita kaji dan diaplikasikan dalam pendidikan  karakter.  Hanya  kemauan kitalah  yang  biasanya  menjadi  tantangan terbesar dalam menggali nilai-nilai tersebut.
Puisi sawerpanganten ditembangkan oleh  dua  orang  penembang  laki-laki  dan perempuan,  disebut  juga  dengan juru sawer .  Dalam  acara  tersebut juru sawer panganten ditemani  juru  rias  pengantin dan  orang  tua  dari  kedua  mempelai  yang biasanya  hanya  diwakili  olah  para  ibunya. Pada  saat  itu,  juru  rias  terkadang ikut nyawer dengan menembangkan puisi sawer  panganten .  Pada  saat  acara, penembang membawa catatan yang
digunakan  hanya  sebagai  pengingat  kalau- kalau  penembang  lupa.  Hal  tersebut terjadi, karena  penembang atau juru sawer sudah  hafal  teks  tembang  puisi sawer panganten , disebabkan telah sering menembangkan. Peran  penembang  atau juru  sawer puisi sawer panganten adalah sebagai pencipta  juga  pemilik,  artinya  selain memiliki  teks  turunan,  juga  sebagai pencipta  teks  yang  baru.  Akan  tetapi, dalam  menciptakan  teks  yang  baru, biasanya  hal  itu  dilakukan  hanya  untuk kepentingan dirinya sendiri.
Fungsi  dan  tugas juru  sawer dalam acara saweran adalah  berperan  sebagai orang tua pengantin. Kesan yang ditimbulkan ketika juru sawer menembangkan puisi sawer panganten pada saat acara saweran , seakan menjadi orang tua yang sedang memberikan  nasihat  kepada  anaknya  yang hendak  menjalani  kehidupan  baru  atau berumah  tangga.  Setelah  selesai,  selesai pula  tugas  dan  fungsi  penembang.  Tugas tersebut  ditentukan  dari  selesainya  suatu teks ditembangkan.
Orang yang hadir dalam acara sawer panganten atau saweran ,  cukup  beragam, mulai  dari  anak-anak  sampai  orang  tua. Rata-rata  mereka  yang  hadir  berasal  dari
Sawer Panganten..... (Aam Masduki)
daerah  setempat  yang  merupakan  tetangga dekat dari penyelenggara hajatan.
Pada acara tersebut, khalayak berdiri di  depan  penembang  yang  pada  awal penembangan mereka diam tidak bersuara. Namun,  ketika  tembang sawer  panganten sudah  dimulai  mereka  terdengar  ribut kembali apalagi setelah tembang berlangsung  beberapa  menit,    mereka sudah  mulai  kesal  yang  ditandai  dengan adanya  ungkapan wuur...wuur...wuur... . Kata  tersebut,  ditujukan  sebagi  salah  satu cara  yang  dipakai  supaya  penembang segera menyawerkan uang  yang  dari  awal telah dipegang oleh penyelenggara hajatan. Kata  itu  juga  implisit  mengandung  makna supaya  penembang  segera  mengakhiri tembangannya.
Anak-anak  yang  hadir  dalam  acara tersebut  bercampur  antara  laki-laki  dan perempuan. Sementara  untuk  para  orang tua  biasanya  didominasi  oleh  para  ibu. Dalam  acara  itu  mereka  seakan  menjadi satu,  tidak  ada  anak-anak  ataupun  orang tua,  mereka  bersaing  untuk  mendapatkan saweran .  Ketika saweran dilemparkan mereka saling berebut.  Akan halnya untuk pemahaman  terhadap  isi  uraian  dari tembang puisi sawer panganten yang
disajikan, sama sekali tidak terlihat apabila mereka  memerhatikan  uraiannya.  Motifasi mereka  berada  di  tempat  tersebut  yaitu untuk  mendapatkan saweran yang  berupa uang  maupun  permen.  Seiring  dengan perkembangan zaman yang sudah semakin maju,  kini saweran ada  yang  berupa sebuah  undian  yang  dapat  ditukar  dengan barang-barang  elekrtonik  atau  barang- barang lainnya.
Dengan  demikian  acara saweran sesugguhnya  hanya  dianggap  sebagai bahan  hiburan  saja.Apabila  diamati  secara cermat  rasanya  hanya  sebagian  orang  tua yang  memperhatikan  pada  isi  uraian  dari tembang puisi sawer panganten tersebut.
Interaksi yang terjadi antara penembang  dengan  para  hadirin  dalam penembangan tembang puisi sawer panganten salah  satunya  dapat  diketahui melalui tuturan yang dilontarkan oleh para
hadirin  yaitu  kata wuur...wuur...wuur... . wuuurr.
Kata  “wuur”  dapat  menunjukkan sebagai  salah  satu  bentuk  interaksi  karena dari  kata  tersebut, juru  sawer mengetahui apabila  para  hadirin  sudah  mulai  jenuh atau  bosan  dan  menginginkan  supaya juru sawer mengakhiri puisi sawer panganten yang ditembangkannya.
Interaksi  tersebut  bukan  merupakan suatu  interaksi  yang  akan  memacu juru sawer lebih  semangat  dalam  menembang. Oleh  karena  bagi juru  sawer yang  mudah terpengaruhi oleh suasana, hal ini malahan akan mengurangi semangat dalam menembang.  Hal  itu  juga  dapat  membuat penembang  asal-asalan  dalam  menem- bangkan puisi sawer panganten . Sebaliknya, bagi seorang penembang yang tidak  mudah  terpengaruhi  dengan  keadaan di  sekitarnya,  kejadian  ini  akan  dijadikan sebuah  tantangan.Tantangan  yang  harus dilayani  dengan  mencari  cara  bagaimana supaya khalayak dapat kembali memerhatikan  tembangannya.  Salah  satu cara  yang  dilakukan  penembang  yaitu dengan  berpindah  lagu  atau pupuh .  Selain itu  melakukan guyonan yang  melibatkan khalayak.
Waktu pelaksanaan puisi sawer panganten biasanya  pada  pagi  hari  sekitar pukul  10.00  WIB.  Waktu  tersebut  tidak mutlak karena sangat bergantung selesainya  acara  serah  terima  dan  akad nikah.  Sesuai  dengan  kebiasaan, saweran memang  dilaksanakan  setelah  acara  inti dari  sebuah  pernikahan.  Acara  inti  yang dimaksud,  yakni  serah  terima  pengantin laki-laki  dan  akad  nikah.  Lamanya  tidak dapat  ditentukan  dengan  pasti.  Namun, secara umum acara sawer tidak akan lebih dari  satu  jam.  Hal  tersebut  sangat ditentukan  oleh  penembang  atau juru sawer .  Penembang  juga  dipengaruhi  oleh khalayak  yang  hadir  pada  waktu  itu.  Oleh karena ketika penembang/ juru sawer sudah melihat  reaksi  khalayak  yang  ribut  dan tidak lagi memerhatikan penembang, maka pada  saat  itu  sangat  diperlukan  kreativitas penembang.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 431 - 444
442
Tempat  menembangkan puisi sawer panganten dilakukan  di  depan  atau  di halaman  rumah.  Pada  acara  tersebut, penembang  berada  tepat  di lawang  panto (pintu)  atau  selain  itu  di   g olodog (tangga yang  menghubungkan  antara  teras  rumah dengan  dalam  rumah).  Pada  saat  itu, penembang  berdiri  menghadap    pasangan pengantin dan khalayak. Pengantin membelakangi  khalayak  atau  khalayak berada  di  belakang  pengantin.  Jadi,  antara penembang, pengantin dan khalayak berhadap-hadapan.
Jarak  antara  penembang/ juru  sawer , pengantin dan para hadirin tidak jauh kira- kira  2-3  meter.  Dari  jarak  tersebut,  terjadi kesan seakan-akan penembang/ juru sawer , pengantin  dan  para    hadirin  sangat  akrab, apalagi  antara  pengantin  dengan  para hadirin, seakan menjadi satu bagian. Cara penyampaian puisi sawer panganten dilakukan secara langsung. Dengan cara, seorang penembang melagukan  atau  menembangkan  dan  para pendengar atau khalayak menyimak/mendengarkan. Secara keseluruhan, tembang puisi sawer panganten yang  disampaikan  oleh juru sawer berisi  tentang  ajaran  Islam.  Ajaran yang  disampaikan  bertemakan  tauhid, akhlak, menguraikan tentang suatu hadist/wahyu. Dalam  proses  penciptaan, untuk  menyesuaikan  dengan  tujuan  awal puisi sawer  panganten ,  seorang  pencipta setidaknya  mengetahui  atau  menguasai ilmu agama Islam.
Penciptaan  dilakukan  dalam  dua kemungkinan,  yaitu:  (1) Terjadi  secara spontan; (2) Dilakukan dengan cara ditulis terlebih dahulu. Kemungkinan yang pertama,  pada  situasi  spontan,  secara mendadak  seorang  penembang  tanpa  ada pemberitahuan  terlebih  dahulu  diminta tampil.  Teks  yang  dipakai  ada  dua kemungkinan,  teks  yang  telah  ada  dalam ingatan  penembang  (teks  turunan  pada umumnya)  hasil  ciptaan  dari  leluhur  ahli dan  teks  baru  yang  terjadi  secara  spontan. Namun,  apabila  memakai  teks  turunan harus disesuaikan dengan tema acara yang
diselengggarakan.  Apabila  tidak  sesuai dengan  acara,  penciptaan  teks  baru  akan terjadi,  terjadi  secara  spontan  ketika penembang/ juru sawer sedang menembangkan  puisi sawer  panganten . Tembang mengalir dengan sendirinya. Hal tersebut  terjadi  karena  penembang  sudah menguasai formula dari aturan tembang puisi sawer panganten . Hal tersebut  sama  halnya  dengan  tembang lainnya,  yaitu  penguasaan  aturan  tersebut bukan  hasil  dari  proses  penghafalan.  Hal itu  terjadi  dari  pengulangan  yang  terus- menerus.
Kemungkinan yang kedua, penciptaan  dengan  terlebih  dahulu  ditulis. Hal tersebut terjadi dalam situasi penembang diundang dengan pemberitahuan terlebih dahulu. Pemberitahuan  tersebut  terjadi  seminggu atau  tiga  hari  sebelum  acara  dilaksanakan.
Penciptaan  pada  situasi  tersebut  dilakukan untuk  menyesuaikan  teks  dengan  acara yang akan dilaksanakan.
Dalam puisi sawer panganten , seorang  pencipta  pasti  juga  merupakan penembang. Akan tetapi, seorang penembang belum tentu dia menciptakan puisi sawer  panganten .  Oleh karena  mungkin  saja  seseorang  hanya mampu menembangkan tanpa bisa menciptakan.
Puisi sawer  panganten merupakan sebuah  nasihat  atau  petuah  dari  orang  tua kepada  anaknya  yang  menikah.  Tujuan menasihati  dalam  puisi sawer  pangan- ten dapat dikatakan sebagai fungsi pendidikan.  Fungsi  pendidikan  dalam  teks puisi sawer panganten yang dijadikan objek  penelitian  ini,  berkaitan  dengan masalah keagamaan. Untuk dapat mengetahui  kebenarannya  dapat  diketahui dari  bagian  isi  yang  diuraikan  penembang dalam puisi sawer panganten .
Secara  keseluruhan  bagian  isi  yang diuraikan  penembang  dalam  puisi sawer panganten , merupakan ajaran yang bersumber  dari  Al-Quran  dan  hadist. Sebuah hadist yang membicarakan pernikahan  yang  merupakan  salah  satu
Sawer Panganten..... (Aam Masduki)
cara  untuk  menyempurnakan  agama. Alasan  pernikahan  disebut  sebagai  cara menyempurnakan  agama,  karena  dengan menikah, seseorang berarti menjaga agamanya,  jiwanya,  akalnya,  keturun- annya, dan hartanya.
Dalam  teks  puisi sawer  panganten , secara  jelas  disebutkan  bahwa  tembang tersebut  ditujukan  bagi  kedua  pengantin. Akan  tetapi,  secara  implisit,  tujuan pencipta  menciptakan  teks  tersebut  yaitu untuk  semua  orang  yang  mendengarkan. Yang hadir dalam acara tersebut tentu saja beragam,  para  ibu  (istri),  bapak  (suami), dan  remaja  putri.  Jadi,  secara  tidak langsung tembang tersebut ditujukan untuk masyarakat luas.
Selain    fungsi  pendidikan,  dalam sawer  panganten terdapat  juga  fungsi hiburan. Dalam teks puisi sawer panganten ,  terdapat  nada-nada  dan  irama yang tercipta dari tembang tersebut. Dengan mendengar alunan tembang tersebut, pendengar sudah merasa terhibur.  Akan  tetapi  fungsi  hiburan  yang diperoleh dari teks puisi sawer panganten ini  pun  tidak  berbeda  dengan fungsi pendidikan. Fungsi tersebut berlaku hanya  untuk  mereka  yang  benar-benar menyimak tembang puisi sawer panganten dan  menikmati  nada-nadanya.
Namun  demikian,  secara  umum,  selain prosesi  adat, saweran juga  merupakan suatu hiburan.

## D. PENUTUP
Sawer  panganten merupakan  warisan tradisi  budaya  Sunda  ciptaan  masyarakat Sunda    secara  turun-temurun. Sawer panganten merupakan  tradisi  pengantar bagi kedua insan yang dipersatukan dalam ikatan  pernikahan.  Dalam  masyarakat Sunda, sawer panganten selalu dilaksanakan dalam seremonial pernikahan. Sawer  panganten berisi petatah-petitih  ( wejangan )  kepada  kedua mempelai untuk memulai kehidupan dalam rumah  tangga  sebagai  suami  istri.  Tata nilai  dari  tradisi sawer  panganten sarat
dengan  pendidikan  karakter:  ketuhanan (agama), moral, sosial, dan budi pekerti.
Sawer panganten merupakan sebuah tradisi  budaya  masyarakat  Sunda  yang kental  dan  sarat  akan  nasihat  dan doa. Sawer  panganten atau  yang  biasa disebut  dengan nyawer adalah  upacara memberi  nasihat  kepada  kedua  mempelai pasangan  pengantin,  dilaksanakan  setelah acara  akad  nikah.  Nasihat  terutama mengamanatkan  agar  manusia  (pengantin) berperilaku baik dalam hubungan kekeluargaan, suami istri, hubungan sosial, teguh  pendirian,  dan  takwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.
Puisi sawer umumnya  tersusun menjadi tiga bagian yaitu pembukaan, inti, dan penutup. Pembukaan umumnya permohonan  maaf  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  Nabi,  Wali,  leluhur,  hadirin untuk melaksanakan acara sawer panganten . Adapun bagian penutup berupa doa  untuk  keluarga  dan  hadirin  agar mendapatkan  keselamatan  dan  rakhmat dari  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Kedua mempelai  duduk  berdampingan  dengan dinaungi  payung,  seiring  kidung  nasihat dilantunkan,  sesekali  isi  bokor  di  tabur, hadirin yang menyaksikan berebut memunguti uang receh dan permen.
Dari  hasil  kajian  yang  dilakukan oleh  penulis,  dapat  disimpulkan  bahwa upacara-upacara,    baik  sebelum  acara pernikahan  ( ngalamar,  ngeuyeuk  seureuh seserahan )  maupun  setelah  pernikahan ( sawer,  nincak endog, buka pintu, munduh mantu )  masih  tetap  dilaksanakan  oleh masyarakat di Kabupaten Bandung.
Kemudian  upacara-upacara  tersebut  masih mempunyai peranan dalam lingkaran hidup masyarakat  Sunda,  walaupun  mungkin sikap anggota masyarakat terhadap pelaksanaan sawer sendiri telah berubah.
Begitu  banyak  khazanah  budaya yang  ada  di Indonesia  ini,  khususnya  di Jawa  Barat,  di  antaranya  yaitu  khazanah sastra Sunda. Sayangnya  khasanah budaya tersebut  sedikit  demi  sedikit  mengalami persaingan  yang  diakibatkan  masuknya budaya  asing  ke  negara  kita.  Untuk  itu
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 431 - 444 444
sudah selayaknyalah sebagai warga negara harus  mencintai  kebudayaan  dan  kesenian tanah  airnya,  baik  yang  berupa  tradisi lisan/bukan  tulisan  dan  tradisi  tulis, khususnya  tradisi  lisan  yang  ada  di  Jawa Barat.
Kemudian  diadakannya  penelitian- penelitian  lain  terhadap  suatu  kesenian tradisional  seperti  di  atas  sebagai  upaya untuk mewariskan karya-karya para leluhur kepada para generasi baru sehingga dapat  melestarikan  dan  mengembangkan khazanah  kehidupan  sastra  Sunda  di tengah-tengah  persaingan  budaya-budaya lain. Sastra klasik  merupakan akar budaya bangsa,  cermin  jati  diri  bangsa  sekaligus merupakan aset bangsa.
Puisi sawer bahasa  Sunda  yang mengandung nilai budaya perlu dilestarikan  dan  dikembangkan.  Dalam pelestarian dan pengembangannya ditunjang  oleh  usaha  yang  sungguh- sungguh, bukan saja oleh anggota masyarakat, tetapi juga oleh pemerintah.

## DAFTAR SUMBER
1. Buku
Azis,  H.  A.  2011. Pendidikan  Karakter Berpusat  pada  Hati,  Akhlak  Mulia Fondasi  Membangun  Karakter  Bangsa .
Jakarta: Al-Mawardi. Danandjaja, James. 2007.
Folklor Indonesia. Jakarta : Graffiti Press.
Lembaga Basa & Sastra Sunda.1975. Kamus Umum Basa Sunda. Bandung:Tarate. Rusyana, Yus. 1981.
Sastra  Lisan  Nusantara. Bandung:  CV. Dipenogoro.
Rusyana, Yus. 1978.
Sastra  Lisan  Sunda.  Jakarta :  Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa
Indonesia.
Rusyana.Yus. 1984.
Metode  Pengajaran  Sastra .  Bandung: Gunung Larang.
Semi, M. Atar. 1990. Metode Penelitian Sastra , Bandung: Angkasa.
Soekanto, S. 1998. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali. Rusyana,Yus.1981. Sastra Lisan Nusantara. Bandung: CV.Dipenogoro. -----------------.1978. Sastra  Lisan  Sunda.  Jakarta :  Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa Indonesia.
Rusyana, Yus dkk.1988/1989.
Pandangan  Hidup  Orang  Sunda  (Seperti
Tercermin  dalam          Kehidupan Masyarakat  Dewasa  Ini)  Tahap  III. Bandung: Depdikbud.
Sukatman. 2009. Butir-butir Tradisi Lisan Indonesia (Pengantar Teori dan Pembelajarannya). Yogyakarta : LaksBang PRESSindo Yogyakarta.
Supendi, Usman. 2006. Folklore Sunda. Makalah perkuliahan.
Universitas Islam Nusantara Bandung.
Taufiq Hidayat, Rachmat dkk. 2007.
Peperenian Urang Sunda. Bandung: Kiblat Buku Utama. Warnaen,S.et.al.1987.
Pandangan  Hidup  Orang  Sunda  Seperti Tercermin  dalam  Tradisi  Lisan  dan Sastra Sunda . Jakarta: Depdikbud.
2. Internet http://pragmatikwacana.blogspot.co.id/2011 /10/berguru-karakter-pada-sawer- panganten.html, diakse 14 Agustus 2015 pukul 11.00 WIB
http://www.kabarpriangan.com/news/detail/ 12570,diakses tanggal10 Agustus
2015 pukul 10.00 WIB.
3 . Sumber Lisan/Informan
Cucun (53 tahun). 2015. Seniman Juru Sawer perempuan. Wawancara, Cicalengka 14 Juni 2015.
Ujang (48 tahun). 2015. Seniman Juru Sawer Laki-laki Wawancara, Cicalengka 14 Juni 2015.