## Pendidikan Dialogis nan Membebaskan: Kajian bagi Pendidikan Akuntansi (Kritis)

## Luky Patricia Widianingsih
Program Studi Akuntansi, Fakultas Manajemen & Bisnis Universitas Ciputra, Surabaya, Indonesia

## Abstract
This article is motivated by the awareness that education must give freedom to learners in the process of producing and reproducing knowledge through the learning process. Realizing that education can bring changes to social realities, the educational paradigm must be changed to lead to an innovative learning culture. Therefore, this paper provides inspiration from the thoughts of an educational philosopher, namely Paulo  Freire.  The  focus  is  on  how  Paulo  Freire's  thoughts  can  be  useful  for  developing  accounting education and scholarship as an alternative to critical paradigms. Relevant literature review is used as a research  approach  to  describe  ideas  of  thought.  Dialogic  education  will  encourage  the  realization  of emancipatory and transformative goals. This article can have at least two implications. First, accounting can be understood more broadly in the perspective used to see the social reality of accounting where a critical approach can be an alternative that strengthens the contribution of accounting as an active science. Second,  to  achieve  the  first  goal,  the  conventional  approach  used  for  knowledge  transfer  must  also  be transformed into a liberating dialogical approach to give learners the courage to be more innovative and creative in seeing their social reality.
Keywords: accounting education, critical accounting, dialogic education, Paulo Freire's thoughts

## Abstrak
Artikel ini dilatarbelakangi oleh kesadaran bahwa pendidikan harus memberikan kebebasan kepada peserta didik dalam proses produksi dan reproduksi pengetahuan melalui proses pembelajaran. Menyadari bahwa pendidikan  dapat  membawa  perubahan  pada  realitas  sosial,  maka  pendekatan  pendidikan  konvensional tidak dapat lagi dijalankan. Paradigma pendidikan harus diubah untuk mengarah pada budaya belajar yang inovatif. Oleh karena itu, tulisan ini bertujuan untuk menyajikan pendekatan alternatif dalam pendidikan akuntansi yang terinspirasi dari pemikiran seorang filsuf pendidikan, yaitu Paulo Freire. Fokus artikel ini adalah bagaimana pemikiran-pemikiran Paulo Freire dapat bermanfaat untuk mengembangkan pendidikan dan keilmuan akuntansi sebagai alternatif dari paradigma kritis. Tinjauan pustaka yang relevan digunakan sebagai  metode  untuk  mendeskripsikan  ide-ide  pemikiran.  Pendidikan  dialogis  akan  mendorong terwujudnya tujuan emansipatoris dan transformatif. Artikel ini setidaknya dapat memiliki dua implikasi. Pertama, akuntansi dapat dipahami secara lebih luas dalam perspektif yang digunakan untuk melihat realitas sosial akuntansi dimana pendekatan kritis dapat menjadi salah satu alternatif yang memperkuat kontribusi akuntansi sebagai ilmu yang aktif. Kedua, untuk mencapai tujuan pertama, pendekatan konvensional yang digunakan  untuk  transfer  ilmu  juga  harus  diubah  menjadi  pendekatan  dialogis  nan  membebaskan  untuk memberikan  keberanian  kepada  pembelajar  agar  lebih  inovatif  dan  kreatif  dalam  memandang  realitas sosialnya.
Kata  Kunci: pendidikan  akuntansi, akuntansi  kritis,  pendidikan  dialogis,  pemikiran-pemikiran  Paulo Freire
Corresponding author: luky.patricia08@gmail.com
How to cite this article. Widianingsih, L. P (2021). Pendidikan Dialogis nan Membebaskan: Kajian bagi Pendidikan Akuntansi  (Kritis). Jurnal  Pendidikan  Akuntansi  &  Keuangan.  Vol  9  No  2 .  Retrieved  from https://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK/article/view/31285
History of article. Received: Januari 2021, Revision: Juni 2021, Published: Juli 2021
114 | Jurnal Pendidikan Akuntansi & Keuangan DOI : https://doi.org/10.17509/jpak.v9i2.31285| http://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK

## PENDAHULUAN
Pendidikan bukanlah ruang yang bebas dari intervensi  dan  praktik  politik,  ia  harusnya diposisikan sebagai arena pertarungan pengetahuan,  budaya,  dan  nilai-nilai.  Filsafat Freire menekankan bahwa pendidikan juga harus dikontekstualisasikan,  yaitu,  harus  muncul  dari pengalaman  nyata  para  anak  didik,  dan  dari  apa yang  akrab  bagi  mereka.  Pemahaman  realitas tidak  terjadi  melalui  hubungan  mekanis  antara tanda - kata tertulis, tetapi oleh interaksi dialektik subjek-realitas-subjek,  di  mana  tanda-tanda  dan hal-hal lainnya hanyalah sesuatu yang menghubungkan  diri  mereka  dalam  konteks politik, budaya dan ekonomi. Konsep pendidikan ala  Freire  memiliki  setidaknya  tiga  peran  kunci untuk  pendidikan  di  masyarakat  mana  pun (Thompson  dan  Bebbington,  2004).  Pertama, pendidikan  memainkan  peran  konstitutif  dalam proses berpengetahuan.  Kedua, pendidikan  dapat menjadi  kekuatan  menindas  jika  ia  digunakan untuk  mempertahankan  perbedaan  kekuatan berpengetahuan serta jika ia hanya untuk membuat orang-orang  tetap  berada  di  “tempat  mereka” (tidak  ada  kemajuan  yang  terjadi).  Ketiga, pendidikan  dapat  memiliki  peran  transformatif karena pendidikan memungkinkan pembelajarnya untuk  membentuk  pandangan  dunia  sehingga terdorong untuk selanjutnya mengubah dunia.
Freire  menganalogikan  perbankan  untuk menggambarkan pendekatan konvensional terhadap pendidikan (Freire, 1994:157; Thompson dan  Bebbington,  2004).  Keprihatinan  atas  pola pendidikan  seperti  inilah  yang  melatarbelakangi tulisan  artikel  ini.  Dalam  pendekatan  ini, informasi  seolah  disimpan  ke  dalam  diri  anak didik  (yang  artinya  pasif)  yang  kemudian kapanpun  pengetahuan  tersebut  dapat  ditarik kembali  dari  simpanan  informasi  mereka  lalu mengulang  menyimpan  kembali  ke  dalamnya. Dua asumsi yang mendasari pendekatan terhadap pendidikan  tersebut  setidaknya  memberikan  dua implikasi  berikut  ini.  Pertama,  informasi  yang disampaikan kepada anak didik (siswa/mahasiswa)  dapat  diasimilasikan  dengan pendekatan  perbankan.  Ini  akan  menunjukkan
bahwa pengetahuan adalah “tidak bergerak, statis, terkotak-kotak dan dapat diprediksi”. Kedua, anak didik  tidak  pernah  menjadi  pihak  yang  aktif (memperluas metafora perbankan ini, bahwa tidak ada “bunga” yang terakumulasi pada pengetahuan yang  disimpan).  Jadi  pendidikan  perbankan mencerminkan  “aparatus  aksi  sosial  yang paternalistik”  di  mana  semua  Pendidik  (guru, dosen)  yang  mengetahui  akan  mengendalikan proses  pendidikan  dan  mendidik  siswa  secara pasif  yang  hanya  akan  membuat  mereka  bodoh karena hanya memberikan kembali apa yang telah diberikan kepada mereka. Sebaliknya, pendekatan dialogis terhadap pendidikan berusaha menyediakan konteks di mana kedua pihak yang terlibat  dalam  pendidikan  (guru  dan  siswa  di bawah  pendekatan  perbankan)  datang  bersama- sama untuk mewakili dan  merefleksikan  “situasi masalah” yang ditemui dalam realitas. Tujuannya adalah  untuk  menciptakan  proses  komunikasi berulang yang memecah struktur otoritas vertikal pendidikan perbankan dimana kedua pihak saling berbagi  tanggung  jawab  untuk  saling  belajar. Siswa  menjadi  rekan  penyelidik  sang  Guru  yang kritis  dalam  suatu  proses  dialog,  terdapat kesempatan bagi siswa untuk melakukan pertimbangan,  meninjau  ulang,  serta  adanya kesempatan  mengekspresikan  pandangan  mereka sendiri.  Intinya,  pendekatan  dialogis  terhadap pendidikan  membutuhkan  hubungan  aktif  antara guru dan siswa. Kedua pendekatan perbankan dan dialogis  memiliki  perbedaan  dalam  hal  tujuan pendidikan yang diinginkan. Pendekatan perbankan  secara  inheren  konservatif,  yang bertujuan  mempertahankan  baik  kurikulum tersembunyi dan status quo . Sebaliknya, akhir dari pendekatan dialogis yang berhasil adalah praksis, yang  digambarkan  Freire  sebagai  “refleksi  dan aksi di dunia untuk mengubahnya”.
Menilik  apa  yang  terjadi  di  Indonesia, setidaknya  hampir  dua  tahun  terakhir  dunia Pendidikan  diminta  memperbaiki  ekosistem Pendidikan  nasional  demi  tujuan  peningkatan kualitas sumber daya manusia (SDM) (Kemendikbud,  2020a).  Paradigma  pendidikan memang  harus  berubah  mengarah  pada  kultur
pembelajaran yang inovatif. Kebijakan Pendidikan  “Merdeka  Belajar”  dan  turunan praktisnya  disegerakan  di  berbagai  tingkatan jenjang  pendidikan  secara  masif.  Program Kampus  Merdeka  salah  satunya  yang  akhirnya memberikan  “ruang”  bagi  pembelajar  untuk mendapatkan  pengalaman  belajar  di  kelas kolaboratif  dan  partisipatif  di  luar  kampus utamanya, bahkan juga di industri (Kemendikbud, 2020b). Momentum ini juga menjadi refleksi atas bagaimana peran pendidik, bagaimana memaknai waktu  belajar,  yang  akhirnya  mengajak  setiap pemangku kepentingan memikirkan ulang strategi aksi  apa  yang  dapat  dilakukan  untuk  bersama memberikan kontribusi bagi  Pendidikan nasional yang  lebih  baik  (Kemendikbud,  2019).  Ini  juga berarti bahwa kampus dapat melakukan pengembangan  proses  pembelajarannya  lebih otonom dan fleksibel.
Artikel  ini  dilatarbelakangi  oleh  suatu kesadaran bahwa pendidikan haruslah “membebaskan”  anak  didik  dalam  proses produksi  dan  reproduksi  pengetahuan  melalui proses  belajar  dari  si  pendidik.  Selain  itu, menyadari bahwa pendidikan dapat menghantarkan pada suatu perubahan bagi realitas sosial  jika  ia  sejatinya  dijalankan  untuk  tujuan tersebut,  maka  tak  bisa  lagi  menjalankan pendekatan pendidikan yang konvensional.
Oleh  karena  itu,  artikel  ini  bertujuan  untuk menyajikan  secara  reflektif  suatu  pendekatan alternatif  dalam  pendidikan  akuntansi  yang terinspirasi  dari  ide-ide  pemikiran  seorang  tokoh filsuf  yang  perhatian  pada  problema  pendidikan yaitu  Paulo  Freire.  Beberapa  prinsip  pemikiran Freire  masih  sangat  relevan  jika  dibawa  ke konteks  fenomena  pendidikan  saat  ini.  Fokus penekanan  yang  ingin  dijawab  melalui  tulisan artikel  ini  adalah  kontribusi  pemikiran  Paulo Freire  dalam  pengembangan  pendidikan  dan keilmuan  akuntansi  khususnya  sebagai  suatu pilihan alternatif paradigma kritis. Kajian literatur yang  relevan  digunakan  sebagai  metode  untuk memaparkan ide artikel ini.

## METODE PENELITIAN

## Pendekatan Penelitian
Kajian literatur digunakan sebagai pendekatan  penelitian  untuk  memahami  realitas yang  diangkat.  Pembahasan  diuraikan  secara deskriptif untuk memperolah gambaran pemikiran secara utuh.

## Teknik Pengumpulan Data
Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data sekunder. Data dikumpulkan dari berbagai sumber referensi  literatur  ilmiah  maupun  sumber  bacaan yang relevan dengan topik. Sumber data sekunder ini  diperoleh  dari  berbagai  artikel  ilmiah,  buku serta sumber-sumber digital lainnya.
Analisis data dilakukan dengan mengkategorisasikan tema literatur yang dikumpulkan lalu kemudian mensintesakan pemikiran dari setiap sumber literatur untuk dapat disusun  dalam  suatu  tulisan  artikel  yang  dapat menunjukkan ide pemikiran peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Proses Dialogis nan Membebaskan dari Pendidikan
Proses  dialogis  memiliki  struktur  yang mendasari  yaitu  tahapan  determinasi  isi  dari program  pendidikan,  tahapan  desain  proses pendidikan,  dan  tahapan  proses  aksi  yang  terkait dengan  pertemuan  yang  ada  dalam  proses pendidikan  tersebut  (Thompson  dan  Bebbington, 2004). Tiga tahap yang signifikan dan saling terkait dari  proses  pendidikan  dialogis  disajikan  dalam Gambar 1 yang disajikan pada bagian akhir artikel ini. Uraian ilustratif atas hal tersebut disajikan pada bagian  ini.  Tahap-tahap  ini  digambarkan  sebagai proses  berurut  dalam  praktiknya  yang  senantiasa berulang  namun  prosesnya  bisa  saja  terjadi  pada saat  yang  sama  sehingga  secara  keseluruhan prosesnya bersifat sirkular. Diawali dari perancangan  program  pendidikan  ( educational programme ), lalu diperkuat dengan melanjutkannya dengan proses pendidikan
116 | Jurnal Pendidikan Akuntansi & Keuangan DOI : https://doi.org/10.17509/jpak.v9i2.31285| http://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK
( educational  process )  itu  sendiri  yang  kemudian ditujukan untuk suatu proses aksi ( action process ).
Suatu  pendekatan  dialogis  membutuhkan penyajian  ulang  yang  terorganisir,  sistematis,  dan dikembangkan  kepada  individu-individu  atas sesuatu hal yang ingin mereka ketahui lebih lanjut. Proses  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  apa yang  disebut  sebagai limit  situation (hal-hal  yang menindas  kelompok-kelompok  yang  berbeda dalam  masyarakat  dan  yang  akan  menjadi  subjek dari  proses  pendidikan  selanjutnya).  Suatu limit situation dapat menimbulkan, misalnya pertanyaan seperti:  bagaimana  saya  dapat  mencari  nafkah, bagaimana fungsi masyarakat saya, peran apa yang dimainkan akuntansi dalam masyarakat, sudahkah distribusi sumber daya saat ini adil, apakah Enron adalah peristiwa outlier , atau bagaimana kita bisa mengejar  perkembangan  yang  berkelanjutan? Merancang  program  pendidikan  untuk  mengatasi limit situation memerlukan lebih banyak interaksi untuk  menentukan  faktor-faktor  yang  berdampak pada  isu  ini.  Pada  akhir  proses  ini,  beberapa gagasan  awal  tentang  apa  yang  mungkin  perlu dikembangkan  oleh  program  pendidikan  dan masalah yang akan diselidiki kemudian dijelaskan secara holistik (dengan mempertimbangkan kompleksitas  kekuatan-kekuatan  yang  saling berinteraksi yang ada pada suatu titik waktu). Oleh karena  itu,  hal  yang  kontras  antara banking education dan  pendidikan  dialogis  pada  tahap  ini adalah  bahwa  anak  didik  (si  pembelajar)  sudah terlibat dalam pengembangan program pendidikan. Freire  memprediksi  bahwa  keterlibatan  awal  ini akan  membantu  memastikan  bahwa  program pendidikan  memenuhi  tujuan  yang  ditetapkan untuk  mereka  karena  mereka  memperhitungkan akun “ people-in-a-situation ”. Pendekatan semacam  itu  juga  meningkatkan  kemungkinan bahwa  anak  didik  akan  mengambil  minat  aktif dalam proses pendidikan. Pemahaman mereka saat itu diajukan sebagai masalah yang akan menantang mereka  dan  diteruskan  dalam  respon  intelektual dan tindakan.
Setelah program pendidikan telah ditentukan bersama  antara  anak  didik  dan  pendidiknya (mahasiswa  dan  Dosen),  pengajaran  itu  sendiri terjadi  sebagai  serangkaian  pertemuan  dialogis
dengan  anak  didik.  Pertemuan  dialogis  ini didasarkan pada masalah yang saling terkait yang diidentifikasi  dalam limit  situation .  Pertemuan dialogis  melibatkan  mahasiswa  dan  Dosen  yang mengabstraksikan  tema,  peristiwa  dan  ide  dari situasi, mengkodifikasi abstraksi-abstraksi, menyajikan  kodifikasi  ini  kepada  orang  lain  dan menerima kodifikasi lainnya. Pengkodean membutuhkan  pemindahan  dari  bagian-bagian  ke keseluruhan  dan  kemudian  kembali  ke  bagian- bagiannya.  Dalam  proses  mendekodekan  ini mahasiswa  menggambarkan  pandangan  dunia mereka,  mengenali  diri  mereka  sendiri  dalam situasi  tertentu  dan  bagaimana  individu  yang berbeda  memahami  dan  menggambarkan  situasi yang  sama.  Ketika  kelompok  menjadi  sadar  akan situasi  bukan  sebagai limit  situation yang  tidak dapat  diubah  tetapi  merupakan  masalah,  maka solusi  potensial  akan  diperkenalkan  ke  dalam dialog.  Solusi  potensial  ini  dapat  diajukan  ke kelompok  sebagai  masalah  yang  memerlukan analisis kritis melalui pengkodean, proses decoding .  Proses  ini  dapat  diulang  sesering  yang diperlukan sampai ada beberapa bentuk konsensus bahwa  program  harus  diubah  atau  dihentikan karena  “masalah”  telah  “diselesaikan”  atau didefinisikan  ulang  (membutuhkan  program pendidikan baru).
Unsur  terakhir  dalam  gambar  di  atas berhubungan dengan praksis (ini sering dipandang sebagai  salah  satu  ciri  yang  membedakan pendidikan dialogis). Pendidikan dialogis berusaha untuk mengenali bahwa selama semua tahap proses pendidikan,  mereka  yang  terlibat  dalam  proses masih  berpartisipasi  di  dunia  nyata  dan  tindakan mereka akan cenderung terinformasi / diubah oleh apa  yang  telah  mereka  pelajari.  Dimensi  praksis pendidikan  dialogis  mencoba  menghubungkan proses pendidikan dengan situasi dunia nyata yang berubah  ini.  Praksis  adalah  kombinasi  dari tindakan dan refleksi yang diarahkan pada struktur dan  isu-isu  yang  memerlukan  transformasi (sebagaimana didefinisikan dalam limit situation ). Praksis juga memungkinkan pengujian praktis dari penerapan  solusi  yang  muncul  dari  pertemuan dialogis. Sama seperti proses dialogis, praksis juga
melibatkan proses melingkar, yaitu kombinasi aksi dan refleksi. Pola pendekatan pendidikan akuntansi yang  seperti  ini  dapat  diterapkan  dalam  proses belajar mengajar sehari-hari.
Pemikiran  pendidikan  Freire  menegaskan untuk  diakhirinya  pendidikan  gaya  bank  dan digantikan  dengan  pendidikan  andragogi,  yang menempatkan  Dosen  dan  mahasiswa  secara egaliter,  serta  membangun  kesadaran  kritis  dan kesadaran  transformatif  (Hanif,  2014).  Lebih lanjut, pemikiran pendidikan Freire dapat diterjemahkan  dalam  desain  pembelajaran  yang transformatif.  Pertama,  filsafat  pendidikan  Freire merupakan suatu usaha untuk menganalisis secara filosofis  yang  berangkat  dari  asumsi  bahwa pendidikan adalah proses pembebasan dari sistem yang menindas. Konsekuensinya, pendidikan tidak pernah  terbebas  dari  kepentingan  politik  pihak yang  berkuasa  dalam  sebuah  rezim.  Pendidikan merupakan  suatu  sarana  untuk  memproduksi kesadaran  dalam  rangka  mengembalikan  sifat kemanusiaan setelah terjadinya proses dehumanisasi.  Kedua,  menurut  Freire  “ education as the practice of freedom ”  pendidikan pembebasan  adalah  membuat  mereka  yang tertindas  (istilah  yang  digunakan  Freire)  atau terbelenggu atas suatu keadaan menjadi diubahkan kepada  suatu  kemerdekaan,  kemandirian,  tak terikat  atau  terjerat  dalam  keadaan  yang mendominasi  dirinya.  Ketiga,  Freire  mengecam metode belajar-mengajar yang sering dijumpainya di  dalam  kelas-kelas  yang  ia  sebut  sebagai “ banking concept of education ”.  Konsep pendidikan  seperti inilah  yang  menurutnya  telah menjadi  alat  untuk  “menindas”  kesadaran  akan realitas  yang  sejati  sehingga  menyebabkan seseorang menjadi pasif dan menerima begitu saja keberadaannya.
Keempat,  Freire  menawarkan  pendidikan pembebasan dengan cara merevisi pendidikan gaya bank  diganti  dengan  pendidikan  yang  dialogis secara  refleksi-aksi  secara  berkelanjutan.  Kelima, pendidikan  dilakukan  dengan  cara  “hadap- masalah”. Sebagai lawan dari banking  concept  of
education ,  Freire  memperkenalkan  apa  yang disebutnya  “ Problem  Posing  Method ”  ( PPM ), yaitu  metode  pendidikan  yang  tidak  “menindas” dan  bertujuan  untuk  membangkitkan  kesadaran akan realitas. Keenam, Conscientizacao menggambarkan keberanian orang untuk menjemput  risiko  tak  terelakkan  demi  perubahan. Banyak orang menafsirkan conscientizacao dengan  segala  perbedaannya,  namun  ini  akan memperkaya maksud dari conscientizacao . Conscientizacao berarti  “kebanggaan  etnis”,  bagi kelompok lain bisa berarti “aksi politik”, dan ada juga  yang  menganggapnya  sebagai  “penolakan terhadap penindasan. Ketujuh, hakikat tujuan dasar proses  pendidikan  adalah  melakukan  proses penyadaran terhadap individu. Penyadaran mengenai realitas yang ada di sekitarnya. Individu melalui  proses  penyadaran  ini  akan  mampu berpikiran  secara  kritis  mengenai  permasalahan yang  dihadapinya.  Kesadaran  siswa  perlu  digeser dari  kesadaran  magis,  dan  kesadaran  naïf  diganti menjadi kesadaran kritis dan kesadaran transformatif. Terakhir, kedelapan, desain pembelajaran  model  Paulo  Freire  menginspirasi model  pendidikan  andragogi  yaitu  pendidikan orang  dewasa,  secara  dialogis,  guru  berposisi sebagai  fasilitator.  Hal  ini  mungkin  dipengaruhi oleh  minat  Freire  yang  sudah  bergelut  lama  di bidang adult education (Pramono, 2015:127).

## B. Perubahan  Sosial  melalui  Pendidikan Akuntansi Kritis
“we  [educationalists]  can  no  longer  be satisfied with only interpreting the world we  must  behave  as  an  active  catalyst  for change.” (Dillard, 1991)
Pendidikan  merupakan  jalur  permanen pembebasan  yang  berada  dalam  dua  tahapan (Pramono,  2015:129).  Pertama,  tahap  dimana orang  menjadi  sadar  dari  penindasan  mereka  dan melalui  praksis  mereka  mengubah  keadaan tersebut. Kedua, tahapan yang dibangun dari tahap sebelumnya dimana seseorang kemudian melakukan proses permanen melalui aksi pembebasan.  Refleksi  dan  aksi  merupakan  suatu
118 | Jurnal Pendidikan Akuntansi & Keuangan DOI : https://doi.org/10.17509/jpak.v9i2.31285| http://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK
keharusan yang tak terpisahkan. Penindasan adalah sesuatu  yang  tidak  manusiawi,  dehumanisasi, sesorang  seolah  dibenamkan  dalam  “kebudayaan bisu”. Dalam rangka pemanusiaan dan pembebasan itulah, mengapa penyadaran merupakan  inti  dari  proses  pendidikan.  Itu bukanlah teknik atau transfer informasi, atau suatu latihan  ketarampilan,  melainkan  suatu  proses dialogis  menghantarkan  individu  secara  bersama- sama memecahkan masalah - masalah eksistensialnya.
Tujuan  pendidikan  akuntansi  kritis  adalah “ process  of  becoming ”  (McPhail,  2001).  Praktik pendidikan  demokratis  dan  kritis  radikal  harus didasarkan  pada  dua  tujuan  yaitu  penyadaran ( conscienceization )  dan  aktualisasi  diri  ( self- actualization ). McPhail mendasarkan pandangannya  pada  filosofi  pemikiran  Freire. Terkait  dengan  tujuan  pertama,  membangkitkan penyadaran, praktik pendidikan akuntansi dikarakteristikkan  seperti  metafora bank  account dimana  dunia  statis  benda-benda  akuntansi disimpan  dalam  diri  para  mahasiswa.  Dalam konsep pendidikan perbankan seperti ini, pengetahuan  adalah  seolah  seperti gift yang diberikan  oleh  mereka  yang  menganggap  dirinya berpengetahuan  atas  orang-orang  yang  mereka anggap  tidak tahu  apa-apa.  Semakin  banyak  anak didik  bekerja  untuk  menyimpan  deposito  yang dipercayakan  kepada  mereka,  semakin  sedikit mereka  mengembangkan  kesadaran  kritis  yang akan  dihasilkan  dari  intervensi  mereka  di  dunia sebagai  transformer  dunia.  Peran  pendidik  dalam mode  pendidikan  ini  adalah  sebagai  pihak  yang menceritakan  materi  dan  berusaha  untuk  mengisi anak didiknya dengan pengetahuan akuntansi yang seolah  asing,  terfragmentasi,  terisolasi  dan bertentangan  dengan  situasi  eksistensial  mereka sendiri.  Pendidik  akuntansi  dengan  demikian mengatur  bagaimana  cara  dunia  memasuki  para anak didik ini. Sementara pendekatan bank account mungkin  memberikan  para  anak  didik  suatu penyadaran  akan  dunia  akuntansi,  namun  hal tersebut tidak membuat mereka memiliki kesadaran akan dunia ini (dunia di luar akuntansi). Oleh  karenanya,  tujuan  utama  dari  pendidikan
akuntansi  kritis  harus  karenanya  menjadi  suatu resolusi  dari  kontradiksi  guru-murid  ini  dan “penyadaran”  akan  dunia  akuntansi  dan  realitas yang mengitarinya.
Tujuan  kedua  yaitu  aktualisasi  diri  ( self- actualization )  terkait  dengan  kesadaran  individu atas  relasi  antara  proses  akuntansi  dan  situasi eksistensial  mereka.  Perspektif  teoritis  dari  teori kebanyakan mengimplikasikan suatu subjektifitas, yang artinya juga bahwa teori tidak pernah dilihat sebagai  suatu  pernyataan  yang  statis,  tapi  lebih kepada  suatu  proses  “menjadi”  ( becoming ), sesuatu  yang  terus  menerus  menjadi  ada.  Ketika proses  “menjadi”  terletak  di  dalam  struktur hegemonik pendidikan akuntansi, individu beradaptasi dengan tujuan kepentingan kekuasaan yang  dominan  dan  kehilangan  beban  untuk memilih tujuan mereka sendiri. Bentuk pendidikan akuntansi  yang  melibatkan  dan  mendorong  siswa untuk  memainkan  bagian  yang  lebih  aktif  dalam diri  mereka  sendiri  merupakan  bagian  terpenting dari  pendidikan.  Aktualisasi  diri  bukan  tentang individualisme, ini adalah tentang bagaimana anak didik  (siswa)  belajar  mengambil  otoritas  dan tanggung jawab atas diri mereka sendiri. Masalah aktualisasi diri harus ditempatkan secara dialektis. Profesi  akuntan  seolah  telah  mengkultuskan pengetahuan, daripada mereka tampil sebagai aktor publik.  Misalnya  saja  para  siswa  ini  jarang didorong untuk mempertimbangkan alasan ekonomi dan sosial untuk belajar tentang akuntansi ataupun  konsep  profesi  mereka.  Oleh  karena  itu penting  bagi  pendidik  akuntansi  kritis  untuk mendahulukan  aktualisasi  diri  akuntan  individu pada redefinisi akuntansi sebagai praktik moral dan publik.  Pengalaman  pendidikan  akuntansi  yang dirasakan oleh para anak didik ini yang kemudian akan  menjadi  pengalaman  demokrasi  adalah  cara untuk memulai redefinisi tersebut.
Praktik pendidikan akuntansi kritis diperlukan sebagai respon dari apa yang disajikan di  atas.  Beberapa  pemikiran  tentang  bagaimana tujuan  ini  dapat  diterjemahkan  ke  dalam pendidikan  akuntansi  kritis  dalam  praktik  akan dijelaskan pada bagian ini. Dari analisis di atas, tiga isu  epistemologis  yang  tampaknya  penting  dalam
mengembangkan  praktik  pendidikan  akuntansi kritis  adalah  pertama,  pengetahuan  yang  dimiliki siswa  ketika  mereka  datang  ke  pendidikan akuntansi;  kedua,  pengetahuan  yang  disampaikan kepada siswa ketika mereka belajar akuntansi; dan akhirnya  cara  pengetahuan  disampaikan  kepada siswa.  McPhail  (2001)  menjelaskan  hal  tersebut berikut ini.
Pengetahuan  yang  dimiliki  siswa  ketika mereka  datang  ke  pendidikan  akuntansi .  Kita seharusnya menyadari bahwa pendidikan akuntansi  terletak  di  dalam  lingkungan  struktural dan  budaya  yang  lebih  luas.  Pendidik  akuntansi seharusnya  tidak  membatasi  diri  pada  pendidikan akuntansi  saja.  Bentuk  yang  lebih  penting  dari pendidikan  akuntansi  mengharuskan  akademisi akuntansi  untuk  memainkan  peran  aktif  dalam wacana  di  mana  habitus  calon  mahasiswa akuntansi  dibentuk  dan  harapan  mereka  tentang pendidikan  akuntansi  dibangun.  Selain  itu, pendidikan akuntansi kritis perlu didasarkan pada situasi  eksistensial  siswa  akuntansi  individu. Panduan  tentang  bagaimana  proses  ini  dapat diformulasikan  disediakan  dalam  metodologi Friere untuk mengajarkan literasi kepada petani di Brazil (tahap investigasi, tematisasi, dan problematisasi;  hal  ini  akan  dibahas  lebih  detail pada  bagian  selanjutnya  dari  tulisan  ini).  Tujuan program keaksaraan (literasi) ini tidak hanya untuk mengajarkan  para  petani  cara  membaca  tetapi, mulai  dari  konteks  spesifik  mereka  sendiri, memungkinkan  mereka  untuk  menghasilkan pembacaan  kritis  terhadap  situasi  eksistensial mereka.
Pengetahuan  yang  disampaikan  kepada siswa .  Yang  terpenting  disini  adalah  bagaimana pengetahuan  akan  dikonseptualisasikan  dalam bentuk  pendidikan  akuntansi  yang  lebih  bernilai. Dalam proses pendidikan akuntansi konvensional, tubuh  pengetahuan  yang  disampaikan  kepada siswa  akuntansi  memberi  mereka  seperangkat makna  yang  kemudian  memberikan  tindakan mereka  dalam  arti  yang  sangat  pasif.  Bentuk pendidikan  akuntansi  yang  lebih  kritis  akan mengkonseptualisasikan pengetahuan sebagai alat aktif  yang  dapat  digunakan  siswa  untuk
“menghasilkan  makna  mereka  sendiri”  dan memahami  dunia  kehidupan  mereka,  daripada sekumpulan  makna  atau  bahkan  hanya  kata-kata, yang  “disimpan”  dalam  siswa  (ilustrasi banking account yang disampaikan Freire). Misalnya saja, tahapan  investigasi  tematik  dalam  metode  literasi Freire yang berusaha untuk menciptakan pengetahuan  melalui  proses  organik  daripada hanya  mengirimkan  pengetahuan  dari  Sang  Guru kepada si Murid.
Mengajar  pengetahuan .  Ini  merupakan problem berikutnya yang berkaitan dengan bentuk yang  harus  diambil  oleh  pendidikan  akuntansi kritis.  Mengubah  pengetahuan  yang  disampaikan kepada  anak  didik  akan  berdampak  kecil  jika diajarkan  dengan  cara  didaktik  yang  sama  dan dinilai dengan menggunakan prosedur pemeriksaan  yang  sama  (pendekatan  yang  paling umum  dan  sering  dilakukan  Dosen  di  kelas). Bentuk-bentuk  baru  pendidikan  akuntansi  kritis akan  memerlukan  “emansipasi  hermeneutik  dari konteks  pendidikan  di  mana  pembelajaran berlangsung”  (Freire  &  Romos,  1972  dalam McPhail,  2001).  Ini  akan  melibatkan  baik  anak didik dan pendidik secara aktif berinteraksi dengan apa  yang  diajarkan  dalam  kondisi  yang  saling menghormati melalui pertukaran ide yang terbuka dan dialog. Pendidikan akuntansi yang diharapkan akan  melibatkan  sekaligus  menyediakan  siswa suatu  pengalaman  hidup  pemberdayaan  dan  ini akan  secara  fundamental  melibatkan  rekonstruksi akuntansi  dan  keuangan  program  studi  akuntansi dalam suatu universitas sebagai ranah publik yang demokratis.  Bentuk  pendidikan  akuntansi  yang seharusnya  dijalankan  demi  tujuan  ini  adalah bentuk  yang  lebih  dialogis  yang  didasarkan  pada empat  kondisi:  cinta,  iman,  kerendahan  hati  dan harapan.  Pendidikan  kritis  akan  dimotivasi  oleh cinta,  komitmen,  dan  keyakinan  pada  orang. Daripada memproyeksikan ketidaktahuan ke orang lain,  peserta  dalam  dialog  akan  dicirikan  oleh kerendahan  hati  dan  komitmen  terhadap  tugas umum  pembelajaran.  Seperti  yang  diungkapkan Freire  bahwa  “pada  titik  pertemuan  tidak  ada ignoramus atau orang bijak yang sempurna; hanya ada  orang  yang  mencoba,  bersama,  untuk  belajar
120 | Jurnal Pendidikan Akuntansi & Keuangan DOI : https://doi.org/10.17509/jpak.v9i2.31285| http://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK
lebih  banyak  daripada  yang  mereka  ketahui sekarang”. Karena dialog memiliki tujuan kreatif, maka cinta dibutuhkan disini. Pendidikan akuntansi  berbasis  cinta  inilah  yang  mampu melepaskan  dari  hegemoni  korporasi  menuju pendidikan  yang  memberdayakan  serta  melalui konsepsi pembelajaran yang “melampaui” (Mulawarwan, 2006).  Pendidikan akuntansi harus penuh  dengan  “mempertanyakan”  untuk  dapat meningkatkan pengembangan kapasitas mahasiswa, tak hanya teknis pendidikan akuntansi saja,  misalnya  pertanyaan  atas  darimana  asal keuntungan  atau  dampak  sosial  maksimasi keuntungan.  Yang  diperlukan  adalah  tantangan diskursus bagaimana berbagai pengukuran akuntansi berdampak pada distribusi kekayaan dan implikasi moral-sosial berbagai prosedur pengukuran.  Tetapi  ternyata  di  hampir  seluruh textbooks pesan-pesan ini tidak pernah muncul.

## C. Pemanfaatan Metode
Literasi  dipahami  lebih  dari  sekedar  melek huruf,  dalam  pengertian  yang  lebih  luas  literasi dapat  diartikan  sebagai  melek  informasi  dan pengetahuan.  Terdapat  empat  pendekatan  dalam praktik  literasi  yang  sudah  ada  di  praktik  namun justru dianggap gagal oleh Paulo Freire (Subkhan, 2016:207).  Pertama,  pendekatan  akademik  yang berfokus pada pencapaian strandar kelas elit serta peningkatan standar kemampuan membaca, memahami dan pengembangannya justru dianggap mengabaikan  pengalaman  hidup,  sejarah  dan praktik  berbahasa  dan  komunikasi  anak  didik. Pendekatan ini juga tidak berani menyentuh arena sosio-politik  yang  artinya  sama  saja  dengan mereproduksi  makna  dan  nilai-nilai  budaya dominan.  Kedua,  pendekatan  utilitarian  dimana penekanannya diarahkan sebagai kendaraan untuk meningkatkan  kualitas  ekonomi  pada  akhirnya hanya  berfungsi  untuk  mendukung  kebutuhan dasar  ekonomi  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Ketiga,  pendekatan  kognitif  yang  penekanannya pada  konstruksi  makna  dengan  melibatkan seseorang  dalam  interaksi  dialektis  antara  dirinya dengan  realitas  sosial.  Pendekatan  inipun  gagal dalam  melahirkan  proses  pemecahan  masalah. Keempat,  pendekatan  romantik  dimana  fungsi
literasi  sebagai  aktivitas  pemenuhan  identitas  diri dan  pengalaman  yang  menyenangkan  dalam  diri individu tersebut sehingga pemahaman atau makna lahir  dari  dalam  diri  orang  tersebut  (bukan  hasil interaksi seperti di kognitif). Pendekatan ini gagal dalam melihat problem konflik sosial, gender, dan ketidakadilan,  ini  juga  mengabaikan  modal kultural  karena  mengasumsikan  bahwa  setiap orang  punya  akses  yang  sama  terhadap  literasi. Pendekatan  ini  gagal  dalam  melihat  relasi  kuasa yang tidak imbang di dalam masyarakat dominan. Dari keempat pendekatan tersebut, Freire menganggap  semuanya  telah  mengabaikan  fungsi bahasa dan literasi sebagai kekuatan utama dalam membangun subjektifitas diri manusia. Karenanya, Freire  menawarkan  model  pendekatan  yang berbeda  yaitu  pendekatan  kritis  atau  yang  sering disebut sebagai literasi kritis ( critical literacy ) atau literasi pembebasan ( emancipatory literacy ).
Salah  satu  hasil  karya  besar  Freire  adalah metode  literasi,  yang  dikembangkan  pada  tahun 1960-an.  Baik  Tygel  dan  Kirsch  (2016)  dan McPhail  (2001)  dalam  studinya  mengusulkan pengadopsian elemen Metode Literasi Freire untuk digunakan  dalam  jalur  pedagogis  menuju  literasi data.  Studi  Tygel  dan  Kirsch  (2016)  bertujuan untuk  melacak  kesejajaran  antara  refleksi  Freire tentang  pendidikan  literasi  dan  pemahaman  kritis dunia  melalui  data  dengan  menggunakan  elemen karya  Freire  untuk  memahami  fenomena  baru literasi  data.  Hal  ini  tentu  sangat  penting  untuk literasi  data  kritis,  sebagai  metodologi  pedagogis yang  berorientasi  untuk  memahami  realitas sehingga dapat mengubahnya. Sementara McPhail (2001)  berupaya  menyajikan  beberapa  teori pendidikan kritis yang mapan untuk mengeksplorasi  operasi  hegemonik  kekuasaan dalam pendidikan akuntansi, dan untuk menggunakan  wawasan  ini  sebagai  dasar  untuk mengembangkan  beberapa  pemikiran  tentang bagaimana pendidikan akuntansi kritis seharusnya terlihat  dalam  praktik.  Mereka  menyadari  bahwa analisis  kritis  tentang  cara-cara  khusus  di  mana kekuasaan  dapat  beroperasi  melalui  pendidikan akuntansi,  atau  bentuk-bentuk  yang  mungkin diambil  oleh  pendidikan  yang  lebih  kritis;  atau masalah teoritis dari ketegangan dialektis yang ada
di  antara  kedua  kemungkinan  (yaitu  antara emansipasi  dan  dominasi)  masih  sangat  sedikit dibicarakan dalam literatur.
Metode  Literasi  Freire  memiliki  tiga  tahap utama  yaitu  tahapan  investigasi,  tematisasi,  dan problematisasi,  serta  satu  tahapan  tambahan  yaitu sistematisasi  (Tygel  dan  Kirsch,  2016;  McPhail, 2001). Keempat tahapan ini sangat penting dalam membentuk  pendidikan  akuntansi  yang  “melek” akan  realitas  di  sekitarnya.  Membentuk  akuntan yang  berkesadaran  akan  membuat  mereka memiliki  mental  kritis  terhadap  sekitarnya  (baik secara keilmuan, profesi, maupun lingkungan yang mengitari keberadaan dari diri akuntan dan profesi itu  sendiri).  Hal  tersebut  akan  diuraikan  dalam bagian berikut ini.
a. Tahap Investigasi ( Investigation Stage )
Tema  dan  kata-kata  yang  membentuk realitas  para  pendidik  didefinisikan  pada tahap  ini.  Tema-tema  ini  harus  menjadi bagian  dari  kehidupan  sehari-hari  para pendidik, dan sangat akrab bagi mereka. Ide utama  di  balik  tahap  investigasi  adalah bahwa proses pendidikan harus dimulai dari realitas  para  pendidik.  Dengan  demikian, pendidik  berkomitmen  untuk  berdialog dengan para anak didik tentang tema-tema yang  harus  dilakukan  dalam  aspek-aspek konkret  dari  kehidupan  mereka.  Tema  ini dapat dihasilkan dari alam semesta, budaya, politik, ekonomi, dan akuntansi khususnya. Tema ini menyatakan situasi yang terbatas, yang bagi Freire, ia sebut sebagai sebagian besar adalah situasi yang menindas.
b. Tahap Tematisasi ( Thematisation Stage ). Ini  adalah  tahap  di  mana  tema dikodekan  dan  diterjemahkan,  di  samping diskusi  tentang  makna  sosial  mereka  di dunia.  Elaborasi  tematik  menghubungkan tema generatif dengan aspek-aspek realitas tertentu  atau  konjungtural,  dan  pada  saat yang  sama,  mengatur  proses  pembelajaran dalam  urutan  yang  diartikulasikan.  Sumbu tematik  berusaha  untuk  menjembatani diagnostik dan pertanyaan teoritis,
memupuk aksi-refleksi-aksi dialektika dari kelompok  yang  terlibat  dalam  proses pembelajaran. Seperti yang dinyatakan oleh Freire,  salah  satu  cara  menangani  sumbu tematik  dalam  proses  pembelajaran  adalah dengan proses pengkodean, yaitu representasi  dunia  menggunakan  simbol sebagai  bahasa  dan  gambar.  Dengan demikian, decoding adalah proses menafsirkan kode-kode ini.
c. Tahap  Problematisasi  ( Problematisation Stage )
Pada  tahap  ini,  fokusnya  adalah mempertanyakan makna yang telah dibahas sebelumnya,  dengan  perspektif  mengubah realitas. Refleksi menghasilkan pertanyaan tentang mitos seputar realitas hidup sendiri. Kenyataan  yang  dimanifestasikan  dalam Tahap  Investigasi,  yang  dikodekan  dan diuraikan  lebih  lanjut,  kemudian  dipahami sebagai  sesuatu  yang  dapat  diatasi.  Proses konstruksi  kolektif  pengetahuan  dari  tema generatif dan sumbu tematik, yang muncul dari  realitas  yang  hidup,  diberi  nama Sistematisasi  Pengalaman.  Ini  juga  harus dimasukkan  sebagai  tahap  keempat  dalam metode literasi.
Ketika  tahapan  ini  dikaitkan  dengan proses literasi data maka seorang peneliti harus dapat mengungkap apa yang ada di balik layar ketika  berbicara  tentang  data  tersebut.  Untuk menggunakan  data  dengan  kesadaran  kritis, perlu  diketahui  dari  mana  mereka  berasal, bagaimana  dan  untuk  tujuan  apa  mereka dihasilkan. Dengan demikian, adalah mungkin untuk mempolitisir penggunaan data. Penelitian  akuntansi  kritis  berarti  ada  suatu aksi,  peneliti  dituntut  untuk  aktif  dan  bukan hanya pengguna pasif. Tujuan akhir dari tahap ini  adalah  untuk  mempromosikan  pandangan kritis  tentang  tema  yang  dipilih,  memahami peran  data  untuk  mencerahkan  aspek-aspek tertentu dan menyembunyikan yang lain. Dua masalah  yang  dapat  berfungsi  sebagai  titik awal untuk tahap problematisasi adalah:
122 | Jurnal Pendidikan Akuntansi & Keuangan DOI : https://doi.org/10.17509/jpak.v9i2.31285| http://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK
1. Non-netralitas Data
Peneliti  harus  menyadari  bahwa  tidak  ada data  yang  netral.  Data  hampir  selalu menyembunyikan ideologi dan niat tentang apa  pun  yang  ingin  dibuktikan  oleh seseorang. Dengan demikian, sangat penting bagi peneliti akuntansi kritis untuk memilah- milah  asal  data.  Apakah  data  dari pemerintah atau dari  organisasi  masyarakat sipil? Apa posisi politik organisasi itu pada saat  data  dihasilkan?  Jika  itu  tentang  data ilmiah,  siapa  yang  mendanai  penelitian? Lebih kompleks, tetapi juga sangat penting, adalah  pengetahuan  tentang  metodologi yang digunakan untuk mengumpulkan data. Kurangnya  kesadaran  akan  pendekatan metodologis dapat menyebabkan kesalahpahaman dan kesimpulan yang salah.
Penelitian  dirancang  oleh  aktor  khusus, untuk  mencapai  tujuan  strategis.  Non- netralitas  data  harus  dipecahkan  dalam perspektif kritis pendidikan literasi data.

## 2. Transparansi
Dalam banyak kasus, penggunaan data yang kritis  akan  menghadapi  permasalahan kurangnya  data  yang  tersedia.  Data  yang hilang ini mungkin tidak ada, disembunyikan  atau  tidak  terorganisir dengan  baik,  jika  kita  bicara  tentang  data kuantitatif.  Namun  bisa  juga  belum terungkap dalam surface behavior para aktor di lapangan jika dikaitkan dengan penelitian kualitatif.  Untuk  bekerja  secara  kritis dengan  data,  perlu  untuk  menyadari  hak seseorang untuk mengakses informasi, yang secara  langsung  terkait  dengan  kebijakan transparansi.
d. Tahap Sistematisasi ( Systematization Stage ) Pengalaman
hidup diorganisasikan, ditafsirkan  dan  disajikan,  dalam  arti  komunikatif pada tahap ini. Sistematisasi, lebih dari mengumpulkan  data  dan  informasi  tentang  suatu konteks, tahapan ini adalah latihan berteori tentang pengalaman dan menganalisisnya secara mendalam. Sistem pemikiran, informasi,
manajemen  dan  tindakan  yang  dipaksakan  oleh kekuatan dominan  mempromosikan visi unik dari dunia  yang  hidup,  dan  tahap  ini  memiliki  tujuan untuk menguraikan pandangan alternatif. Tindakan sistematisasi  menyiratkan  evaluasi  kemajuan  dan inovasi  yang  dihasilkan  di  dalam  pengalaman kolektif, yang  dapat  menginspirasi  kelompok  lain dalam  realitas  lain.  Sistematisasi  pengalaman menampilkan dirinya sebagai metode penyelidikan dan “produksi pengetahuan, baik dari pengalaman lokal atau praktik demokrasi partisipatif yang lebih luas, atau bentuk lain dari insiden politik”.
Akuntan  bekerja  menghasilkan  informasi yang  berguna  bagi  para  pemangku  kepentingan baik eksternal maupun internal perusahaan melalui data  finansial  juga  non-finansial  yang  ia  kelola. Oleh  karenanya,  literasi  data  sangat  penting  bagi akuntan. Dalam perspektif interpretif dan kritispun seorang akuntan harus memiliki literasi yang kuat dalam  melihat  dan  memaknai  data.  Literasi  data adalah kemampuan untuk mengkonsumsi pengetahuan,  menghasilkan  secara  koheren  dan berpikir  kritis  tentang  data  (Tygel      dan  Kirsch, 2016).  Terjemahan  bebasnya  literasi  data  adalah kemampuan  untuk  membaca,  membuat  dan mengkomunikasikan  data  sebagai  informasi  atau dengan  kata  lain  pekerjaan  ini  menyoroti pentingnya memahami cara menghasilkan data.
Pendidikan  literasi  terdiri  dari  dua  aspek yang  saling melengkapi dan tak  terpisahkan yaitu kemampuan  teknis  membaca  dan  menulis,  dan proses  emansipatif  sosial  untuk  memahami  dan mengekspresikan  diri  di  dunia.  Sementara  itu, dalam  literasi  data,  kita  dapat  mengamati  bahwa ada  kapasitas  teknis  yang  berkaitan  dengan manipulasi  data,  seperti  kemampuan  komputer umum  dan  metode  statistik-matematika,  dan kapasitas  untuk  menganalisis  data  secara  kritis, seperti  memahami  konteks  di  mana  mereka dihasilkan,  dan  realitas  yang  digambarkan  oleh mereka. Jadi, kita dapat menegaskan bahwa literasi data  adalah  proses  yang  secara  teknis  lebih kompleks daripada pendidikan literasi.
Metode  literasi  yang  dibangun  oleh  Freire tersebut di atas dapat digunakan dalam
membangun literasi data kritis. Saya menyebutnya sebagai  membangun  literasi  data  akuntansi  kritis. Penelitian  akuntansi  kritis  salah  satu  tujuannya adalah  emansipasi,  jadi  tujuan  dari  proses  literasi data ini adalah mencapai emansipasi (selain hanya sekedar  kemampuan  teknikal  semata).  Akuntansi memang  sangat  menekankan  kemampuan  teknis yang  tinggi,  bahkan  terbuka  peluang  untuk terjadinya  “permainan”  atau  manipulasi  data  di dalamnya.  Penekanan  pada  aspek  teknis  mekanis inilah  yang  seringkali  menegasikan  tujuan emansipatoris dari akuntansi. Hal ini menyebabkan para  anak  didik  meninggalkan  refleksi  kritis tentang  makna  sosial  data  di  dunia  dimana perspektif emansipatoris tersebut dapat diletakkan.
Perspektif  emansipatif  yang  dihasilkan  dari literasi  data  dapat  dimanifestasikan  dalam beberapa kemampuan berikut ini:
a. Penafsiran  konteks :  Analisis  kritis  dari suatu  realitas  tertentu  dapat  lebih konsisten  dilakukan  berdasarkan  tolok ukur  dan  statistik.  Akuntan  dapat menggunakan data hasil statistik misalnya  untuk  menjelaskan  suatu realitas.
b. Mempertanyakan  konsep  akal  sehat ( common-sense ):  Banyak  konsep  yang dipahami sebagai “kebenaran” dibangun di atas data. Namun, pemahaman tentang bagaimana data ini dihasilkan memungkinkan  pemikiran  yang  kritis pada  konsep-konsep  ini.  Salah  satu contohnya adalah konsep Produk Domestik  Bruto  (PDB),  umumnya digunakan untuk membedakan kepentingan  ekonomi  dari  berbagai negara.  Meskipun  dianggap  sebagai ukuran  paling  penting  dari  ekonomi suatu negara, ia tidak mempertimbangkan distribusi pendapatan atau konsekuensi lingkungan dari  pembangunan  ekonomi.  Apakah capaian  peningkatan  dalam  PDB  juga berarti telah tiadanya kesenjangan pendapatan  dan  sosial  ekonomi,  lalu
apakah  meningkatnya  pembangunan industri  juga  berarti  meningkatkan kesadaran  pengusaha  atas  penanganan biaya lingkungan, akuntansi manajemen lingkungan  dan  tindakan  konservasi lingkungan lainnya.
c. Pengembangan  konsep-konsep  baru : Melalui  kemampuan  menghasilkan  data yang  konsisten,  adalah  mungkin  untuk mencerahkan  realitas  yang  tak  terlihat dan  membangun  konsep-konsep  baru. Sebagai contoh yang saya berikan disini, era  revolusi  industri  4.0  yang  telah memasuki  industri  saat  ini  mengubah bagaimana  orang  menjalankan  bisnis, dan peran akuntansi juga terpengaruh di dalamnya.  Misalnya, green  movement yang berkembang di akuntansi seringkali menghadapi permasalahan terkait
dengan rendahnya kualitas data lingkungan,  sulitnya  perolehan  data, sulitnya  mengukur  biaya  lingkungan sehingga  kredibilitas  data  lingkungan menjadi  salah  satu  isu  di  dalamnya. Keberadaan  revolusi  industri  4.0  yang berbasis  pada  Big  Data  Analysis  serta kemampuan integrasi yang cukup tinggi di  internal  perusahaan  memberikan peluang untuk peningkatan kualitas data biaya  lingkungan  sehingga  diharapkan mampu  mendukung  pelaporannya.  Jadi dalam  konteks  contoh  tersebut,  dengan adanya  kemampuan  menghasilkan  data yang  lebih  baik  di  era  revolusi  industri 4.0  ini,  membuka  juga  peluang  untuk membangun  konsep-konsep  baru  untuk mencerahkan  realitas.  Hal  yang  sama juga  bisa  didapati  dari  penelitian kualitatif  non-mainstream  (interpretif, kritis, postmodern dan lainnya), konsistensi  dan  kualitas  data  yang  baik tentu  akan  mampu  menyibak  realitas, dimana  data  dipahami  bukanlah  sesuatu yang  sifatnya  hanya hard saja  tapi  juga soft data (seperti ungkapan aktor, mimik
124 | Jurnal Pendidikan Akuntansi & Keuangan DOI : https://doi.org/10.17509/jpak.v9i2.31285| http://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK
dan  reaksi,  bahasa  tubuh,  kebiasaan, budaya).
Dengan  memahami  metode  literasi  Freire, maka  Tygel      dan  Kirsch  (2016)  mengusulkan bagaimana metode tersebut dapat digunakan pada proses  literasi  data  kritis.  Empat  tahapan  literasi data tersebut disajikan dalam gambar di bawah ini. Keempat tahapan ini dapat digunakan oleh peneliti akuntansi  yang  melakukan  penelitian  kualitatif dalam  memproses  data  lapangan  yang  mereka kumpulkan,  keterkaitan  tahapan  tersebut  dalam penelitian  akuntansi  akan  saya  jelaskan  pada bagian berikut.
Gambar 2. Proses Literasi Data (Sumber : Tygel and Kirsch, 2016)
Pada  tahap  pertama  yaitu  melihat  realitas ( view the reality ) (i), peneliti mengamati beberapa konteks,  mencari  unsur-unsur  yang  sama  dalam realitas  mereka.  Dalam  tahap  ini  peneliti  akan menentukan jenis data apa yang akan dikumpulkan,  yang  ada,  yang  dapat  mendukung dan meningkatkan peluang untuk dapat menjawab pertanyaan  penelitian  mereka.  Lalu  kemudian tahap  pengumpulan  data  ( collection  of  data )  (ii), data telah mulai dikumpulkan. Tahap ketiga yaitu analisis  kritis  dari  data  yang  telah  dikumpulkan ( critical  analysis  data )  (iii).  Tahap  ini  bertujuan
untuk  memahami  perspektif  mana  yang  nantinya dapat dijelaskan oleh data dan mana yang mungkin masih  tersembunyi.  Setelah  analisis  data  secara kritis, peneliti masih memungkinkan untuk melihat kembali ke konteks dan melakukan modifikasi jika perlu.  Pada  tahapan  ini  peneliti  bisa  saja melihatnya  dari  perspektif  lain  dan  bertindak menuju transformasi. Tahapan terakhir ini disebut sebagai tahap modified view and action reality (iv). Penting untuk diperhatikan bahwa ini bukan proses linear,  tetapi  yang  berulang.  Langkah  terakhir selalu  merupakan  realisasi  yang  ditingkatkan  dari yang pertama, dan proses harus dilanjutkan sampai tujuan tercapai.
Dalam  suatu  literasi  data  kritis  diperlukan beberapa kemampuan yang memungkinkan seseorang  untuk  menggunakan  dan  menghasilkan data  dengan  cara  yang  kritis.  Seperangkat kemampuan  yang  mendukung  tersebut  adalah: kemamuan  membaca  data,  memproses  data, mengkomunikasikan  data  dan  memproduksi  data. Pembacaan  data  ( data  reading )  merupakan kemampuan  untuk membaca data dimulai dengan memahami  bagaimana  data  dihasilkan,  yaitu metodologi mana yang digunakan untuk menangkap  data  dari  konteks,  apa  fakta,  ukuran dan  dimensi  yang  dipertimbangkan,  dan  di  mana tingkat  detail  harus  diberikan,  atau  perincian  atas data  yang  dikumpulkan.  Ini  juga  termasuk pemahaman siapa yang memproduksinya, di mana konteks  dan  mengapa.  Data  tidak  boleh  dibaca sebagai  fakta  obyektif,  tetapi  sebagai  output  dari proses  sosial.  Pemrosesan  data  ( data  processing ) merupakan  kemampuan  untuk  memproses  data secara  teknis  terkait  dengan  penggunaan  alat komputasi  dan  statistik  untuk  mengubah  data menjadi  informasi.  Menghubungkan  data  dengan sumber  lain  juga  merupakan  keterampilan  yang penting.  Data  harus  diproses  berdasarkan  tujuan eksplisit.  Komunikasi  data  ( data  communication ) merupakan kemampuan untuk mengkomunikasikan data, terdiri dari menemukan kecocokan yang lebih baik antara tipe data, seperti distribusi,  rangkaian  sementara,  jaringan  atau perbandingan,  dan  alat  komunikasi,  seperti  teks, tabel,  berbagai  jenis  bagan,  peta  atau  infografis
yang menggabungkan elemen-elemen ini. Mengkomunikasikan data juga mencakup evaluasi sosial tentang pesan apa yang harus dikirimkan ke audiens  yang  menjadi  target.  Komunikasi  data harus dilakukan dengan cara yang etis, bertanggung  jawab  dan  tepat,  untuk  menghindari kesalahpahaman atau kesimpulan yang tidak valid. Kemampuan  yang  terakhir  yaitu  produksi  data ( data  production )  yaitu  kemampuan  untuk menghasilkan data termasuk memperdalam semua elemen  dalam  pembacaan  data.  Selain  itu, pengetahuan  tentang  format  data  dan  alat penerbitan  data  diperlukan  dalam  hal  ini. Umumnya,  data  harus  dipublikasikan  tidak  hanya demi  menghormati  adanya  suatu  pendefinisian yang  terbuka  ( open  definition ),  tetapi  juga menawarkan  perannya  sebagai  alat  sehingga mereka yang non-ahli juga dapat menggunakannya.

## KESIMPULAN
Peneliti menyebut bagian ini sebagai sebuah simpulan sementara. Sebagai sebuah refleksi akhir, mari  menilik  kembali  makna  pedagogi  dan pendidikan. Pada berbagai literatur ada perbedaan sebenarnya  antara  pedagogi  dan  pendidikan  itu sendiri.  Pedagogi  ( pedagogy )  lebih  menekankan pada  kecenderungannya  pada  diskursus  yang dibawanya  hingga  ke  level  operasional  praksis  di dalam kelas (tingkat mikro).
Sementara terminologi pendidikan ( education ) lebih mengarah pada kajian pendidikan dimana lingkup pembahasannya  kebanyakan  pada  kebijakan pendidikan, manajemen pendidikan dan kurikulum. Pada bagian akhir dari tulisan ini, agar dapat  memandu  mewujudkan  suatu  pedagogi universitas  yang  emansipatoris  dan  transformatif (Subkhan,  2016:347),  beberapa  hal  berikut  ini perlu dilihat kembali sebagai bahan evaluasi akhir: a) Praksis perkuliahan yang diterapkan; b) bentuk pedagogi  universitas  yang  tujuannya  untuk mencapai tujuan keadilan sosial; c) jenis institusi, kurikulum, dan perilaku akademik yang mendukung  tujuan  di  atas;  d)  adakah  hambatan universitas  ataupun  bentuk-bentuk  dominasi  dan
hegemoni  dunia  pendidikan  (“kolonisasi”);  dan terakhir  e)  adakah  proyek  modernitas  (dimana gelar akademik dan ijazah dianggap paling penting sehingga  dapat  mempengaruhi  posisi  strategis universitas)  yang  berimplikasi  terhadap lifeworld melalui  empat  fungsinya?  Baik  secara  fungsi teknikal, profesional, kultural maupun kritis.
Pendidikan  akuntansi  dominan  saat  ini diarahkan  untuk  memenuhi  elemen  maskulinitas, kolonisasi dan relativititas (Kamayanti, Triyuwono,  Irianto  dan  Mulawarwan,  2012). Ketiga  elemen  tersebutlah  yang  menyebabkan terjadinya kedangkalan dalam pendidikan akuntansi,  dimana  anak  didik  hanya  diarahkan melihat  realitas  objektif  dan  menafikkan  sisi subjektifitasnya, pendidikan akuntansi juga seolah didesain  untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar,  dan tidak  adanya  nilai  dalam  pendidikan  akuntansi (semua  relatif),  bahkan  Tuhan  juga  bisa dilenyapkan  dari  konsep  akuntabilitas  akuntansi. Oleh karena itu kehadiran pendidikan dialogis yang mampu menghantar pembelajarnya pada mengaktifkan pemikiran kritisnya bahkan membuka  ruang  proses  aksi  sebagai  tindak lanjutnya merupakan gagasan yang patut diupayakan.  Profesi  akuntansi  sempat  dianggap telah kehilangan hak istimewanya untuk mengatur diri  sendiri,  krisis  dalam  nilai-nilai  profesi akuntansi,  ini  menjadi  akar  masalah  (Musov, 2017).  Nilai-nilai  apa  yang  diajarkan  seseorang pendidik  kepada  anak  didiknya  adalah  sama pentingnya dengan mempertimbangkan bagaimana menilai tingkat kompetensi yang telah dicapai anak didik  tersebut.    Reformasi  pendidikan  tinggi akuntansi  memang  perlu  dilakukan.  Pergeseran pada strategi pengajaran yang diterapkan menawarkan  harapan  terbaik  untuk  tercapainya kemajuan dari profesi akuntansi dan pendidikannya.
Tulisan  dalam  artikel  ini  setidaknya  dapat memberikan dua implikasi. Pertama bagi perkembangan keilmuan, akuntansi dapat dipahami  secara  lebih  luas  dalam  perspektif  yang digunakan  untuk  melihat  realitas  sosial  akuntansi dimana  pendekatan  kritis  dapat  menjadi  alternatif yang  justru  menguatkan  kontribusi  akuntansi
126 | Jurnal Pendidikan Akuntansi & Keuangan DOI : https://doi.org/10.17509/jpak.v9i2.31285| http://ejournal.upi.edu/index.php/JPAK
sebagai  ilmu  yang  aktif.  Kedua,  guna  mencapai tujuan pertama tersebut maka pendekatan konvensional  yang  digunakan  untuk  transfer pengetahuan  juga  harus  diubah  ke  pendekatan dialogis  nan  membebaskan  sehingga  melahirkan suatu  keberanian  bagi  anak  didik  untuk  lebih inovatif  dan  kreatif  dalam  mencermati  realitas sosialnya.  Kedua  hal  tersebut  akan  mendorong pada  terbentuknya  akuntan  profesional  yang  tak hanya  mampu  menjadi  “penjaga  pintu”  tapi  juga sebagai agen perubahan yang cerdas atas berbagai persoalan di realitasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Freire,  Paulo.  (1994). Paulo  Freire  on  Higher Education:  a  Dialogue  at  the  National University  of  Mexico .  State  University  of New York Press, 1994.
Hanif,  Muhammad.  (2014).  Desain  Pembelajaran untuk Transformasi Sosial (Studi Perbandingan  Pemikiran  Paulo  Freire  dan
Ivan Illich tentang Pendidikan Pembebasan).
Komunika . 8 (2), 113-128.
Kamayanti, Ari. Triyuwono, Iwan. Irianto, Gugus dan Mulawarwan, Aji D. (2012). Philosophical Reconstruction of Accounting
Education:  Liberation  through  Beauty. World Journal of Social Sciences . 2 (7), 222- 233.
Kemendikbud. (2020a). Merdeka Belajar: Kampus
Merdeka. Retrived from: http://kemendikbud.go.id/. Diakses 24 Januari 2020. Kemendikbud.  (2020b).  Mendikbud  Luncurkan Empat Kebijakan Merdeka Belajar: Kampus Merdeka. Retrived from: http://kemendikbud.go.id/. Diakses 6 Oktober 2021. Kemendikbud.  (2019).  Mendikbud  Tetapkan Empat Pokok Kebijakan Pendidikan “Merdeka Belajar. Retrived from: http://kemendikbud.go.id/. Diakses 6 Oktober 2021.
McPhail, Ken. (2001). The Dialectic of Accounting
Education:  From  Role  Identity  to  Ego Identity. Critical Perspectives on Accounting. 12, 471-499.
Mulawarwan,  Aji  Dedi.  (2006).  Pendidikan Akuntansi  Berbasis  Cinta:  Lepas  dari Hegemoni  Korporasi  Menuju  Pendidikan yang Memberdayakan dan Konsepsi Pembelajaran  yang  Melampaui. Ekuitas .
12 (2), 142-158.
Musov,  Michael.  (2017).  It  Doesn’t  Matter  How We Asses the Competencies in Accounting Education?. Economic Alternatives . 3, 429-
448.
Pramono, Made. (2015). Epistemologi Kiri . Artikel Menyelami  Spirit  Epistemologi  Paulo Freire. Penerbit Ar-Ruzz Media, Yogyakarta.
Subkhan, Edi. (2016). Pendidikan Kritis . Penerbit Ar-Ruzz Media, Yogyakarta.
Thomson,  Ian.  dan  Bebbington,  Jan.  (2004).  It Doesn’t Matter What You Teach?. Critical Perspectives on Accounting . 15, 609-628.
Tygel, Alan Freihof and Kirsch, Rosana. (2016). Contribution of Paulo Freire to a Critical Data Literacy: a Popular Education Approach. Journal of Community Informatics . 2 (3), 108-121.