## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan

## PERSPEKTIF MASYARAKAT TERHADAP KESAKRALAN MAKAM WALI MBAH KOCO NEGORO KAUMAN HONGGOSOCO

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi
IAIN Kudus
ayuulin25@gmail.com, ashifazzafi@iainkudus.ac.id

## Abstract :
Community  Perspective  on  the  Sacredness  of  the  Tomb  of  the  Guardian  Mbah Koco Negoro. Many people consider this grave to be a blessing in their lives. This research  is  a  field  research  conducted  at  the  home  of  elders  who  recognize  the wali's  grave.  This  study  uses  qualitative  methods  supported  by  interviews  and observations  and  analyzed  descriptively  qualitatively.  This  study  found  that  the sacredness  of  the  tomb  brought  the  life  in  the  Kauman  hamlet  to  be  safer  and more  comfortable  and  brought  blessings  to  the  community.  The  sacred  term  is something  sacred  or  sacred.  Sacred  becomes  a  very  important  thing  especially related  to  religious  practice.  The  existence  of  the  guardian's  tomb  has  an influence  on  the  society.  Many  who  come  to  the  guardian's  grave  to  make  a pilgrimage in order to offer prayers to be blessed in his life. The community also commemorates this tomb by holding an annual haul mbah Koco Negoro and the Istighosah sholawat Nariyah every Friday Friday Legi.

## Keywords: Sacred, Guardian's Tomb, Pilgrimage
.

## Pendahuluan

## Makam
Makam mengandung makna kesakralan. Makam berasal dari bahasa Arab yaitu maqam yang  berarti  tempat,  hirarki.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab, tempat  untuk  menempatkan  jenazah  dinamakan Qabr atau  dikenal  dengan istilah  kuburan.  Pada  umumnya,  kuburan  adalah  tempat  untuk  menguburkan mayit,  tetapi  ada  kekhususan  untuk  nama  kuburan  bagi  seorang  wali  atau orang suci yaitu makam wali bukan kuburan wali. 1 Sebagian masyarakat yang mempercayainya,  makam  bukan  hanya  untuk  menyimpan  mayit,  tapi  tempat keramat. Keramat di sini berasal dari bahasa Arab yaitu karamah yang berarti kemurahan.  Banyak  orang  yang  meyakini  bahwa  jasad  orang  keramat  tidak seperti jasad orang lain pada umumnya, jasadnya diyakini tidak akan dimakan oleh binatang tanah  dan juga rohnya mempunyai kekuatan yang mendatangi
1 Nur Syam, ‘Islam Pesisir’ (Yogyakarta: Lkis, 2005), 139.

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
makamnya.  Serta  dianggap  orang  yang  dekat  dengan  Allah  SWT,  maka  dari itu dijadikan sebagai perantara do’a agar do’anya cepat kepada Allah SWT.
Di  kalangan  umat  Islam,    pemujaan  terhadap  wali  ini  merupakan  sebuah ritual yang sudah ada sejak lama. Hal ini biasanya dilakukan untuk dijadikan sebuah perantara antara Allah SWT dengan para wali. Kita dibenarkan untuk ber tabarruk kepada  Allah  SWT,  namun  perlu  dipahami  semua  ketentuan datang  dari  Allah  SWT  dan  rasul-Nya.  Kita  harus  bisamembedakan  antara mana  yang  mengandung  keberkahan  maupun  yang  tidak.  Dan  ini  bisa dikatakan mughayyabat (perkara ghaib) yang tidak bisa bisa dipahami dengan intuisi. 2
Makam  adalah  tempat  terakhir  di  mana  jasad  manusia  dikebumikan. Masyarakat  juga  bisa  memaknai  makam itu  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan dan pengaruh dalam pandangan hidup yang ada dilingkungan masyarakatnya. Keberadaan  tempat/lokasinya  ini  membuat  fenomena  hubungan  antara manusia dengan lingkungannya berupa rangkaian ritual yang melibatkan unsur ruhaniyah.  Sebagian  besar  masyarakat  menganggap  tokoh  wali  itu  adalah orang  yang  suci  dan  juga  termasuk  golongan  para  Wali.  Makam  merupakan kelompok  artefak  yang  mempunayai  bukti  otentik  yang  bisa  ditelusuri berdasarkan  asal-usulnya.  Ini  sudah  menjadi  tradisi  bahwa  makam  ini merupakan  tempat  peninggalan  sejarah  yang  tidak  hanya  dihargai  dari  latar belakang historisnya saja tapi pengaruh lingkungan tersebut.
Kenyataannya  menunjukkan  bahwa  manusia  itu  memiliki  kepercayaan tentang adanya wujud yang Maha Tinggi,  mengembangkannya dengan cara- cara yaitu dengan menyembah-Nya sebagai bentuk ekspresi ritual. Misi tauhid hadir  ketika  Islam  hadir, 3 kepercayaan  yang  anti  motologi.  Mengajarkan bagaimana  manusia  berketuhan  dengan  benar  meruapakan  inti  ajaran  Islam dari  tauhid.  Dalam  kehidupan,  tauhid  ini  dijadikan  pegangan  utama  bagi manusia  untuk  mengarahkan  dan  membimbing  untuk  bertindak  yang  benar, baik itu dengan Allah, manusia maupun dengan alam semesta.
2 Endra K. Pridhadhi, ‘Makhluk Halus Dalam Fenomena Kemusyrikan’ (Jakarta: Salemba Diniyyah, 2004), 186.
3 Tentang  prinsip  ini  al-Qur’an  menyebut  Allah  sampai  2.799  kali  dengan  menerangkan keesaaan  Tuhan  dan  mengakhiri  dengan  keesaan  Tuhan  pula.  Lihat  misalnya  Qs.  al-A’râf (7):59,65,73,85;  Qs. Hûd (11):26,50,61,84.

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
Watak  dasarnya  yang  anti  mitologi  dan  anti  sakramentalisme, 4 Islam adalah agama bersifat lurus, sederhana, langsung, mudah dipahami dan alami. Islam  memiliki  daya  sebar  yang  sangat  kuat  karena  adanya  kualitas-kualitas tersebut. 5 Ini  bukti  bahwa  di  awal-awal  sejarahnya  Islam  memperoleh kemenangan  yang  sangat  spektakuler  tidak  ada  bandingannya  dalam  sejarah agama. 6
Sudah  ada  beberapa  peneliti  yang  sudah  membahas  Studi-studi  tentang Islam  yang  berkaitan  kepercayaan  makam.  Pertama,  Clifford  Geertz  yang berjudul yaitu The Religion of Java (1960), 7 dalam penelitian itu menemukan praktek  keagamaan  orang  Jawa  di  mana  sudah  tercampur  adukkan  dengan unsur  tradisional  non-Islam,  baik  itu  kaum  santri,  kaum  priyayi,  maupun abangan.  Kedua,  J.J.  Fox  berjudul "Ziarah  Visit  to  the  Tombs  of  Wali,  the founder  of  Islam  on  Java  (1991)" dalam  penelitian  itu  menemukan  tentang tradisi  ziarah  makam  yang  dikeramatkan  yang  sudah  berlangsung  lama dihidupkan  oleh  masyarakat  Islam,  baik  kaum  awam,  maupun  para  tokoh. Tradisi  ini  termasuk  budaya  Islam  karena  ritual  mereka  dikawal  dengan prosesi  yang  serba  Islami,  kecuali  ada  beberapa  hal  yang  masih  bisa diperdebatkan. 8 Ketiga,  yaitu  karya  yang  ditulis  oleh  Jamhari, The  Meaning Interpreted: The Concept of Barakah in Ziarah (2001 ). 9 Penelitian dilakukan di Bayat Klaten Jawa Tengah yang meneliti tentang pemahaman barokah oleh para  peziarah  makam  Sunan  Bayat.  Karya-karya  di  atas  menekankan  aspek tradisi  ziarah  yang  dipertahankan,  segi  ritualisme  dalam  pemujaan  makam, dan  pemahaman  konsep  barokah  dalam  ziarah.  Dalam  penelitian  ini mengambil  aspek  sosial  terhadap  kesakralan  makam  Wali  Mbah  Koco Negoro.  Sakral  ini  bernilai  suci,  tempat  yang  sakral  dihubungan  dengan  sifat
4 Andrew  Rippin,  ‘Muslims  Their  Religious  Beliefes  and  Practise’  (New  York: Routledge, 1991), 99.
5 Mohammed Arkoun, ‘Rethinking Islam’ (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 202.
6 Nurcholish Madjid, ‘Islam Doktrin Dan Peradaban’ (Jakarta: Paramadina, 1992), xIiii.
7 Clifford  Geertz,  ‘Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa’  (Jakarta:  Pustaka Jaya, 1989).
8 J.J. Fox, ‘Ziarah Visit to the Tombs of Wali, the Founder of Islam on Java Dalam M.C. Ricklefs  (Ed),  Islam  in  Indonesian  Social  Context’  (Melbourne:  CSEAS  Monash  University, 1991), pp. 19–38.
9 Jamhari,  ‘The  Meaning  Interpreted:  The  Concept  of  Barakah  in  Ziarah’, In  Studia Islamika , 8.1 (2001), 87–128.

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
ruhaniyah. Sehingga masyarakat mempercayainya sebagai makam yang sakral yang  membawa  keberkahan  bagi  masyarakat  tersebut.  Letak  makam  ini  di Dukuh Kauman Desa Honggosoco Kecamatan Jekulo Kabupaten Kudus.
Dari latar belakang di atas dapat dirumuskan permasalahannya, yaitu : 1). Bagaimana  Tradisi  dan  Makna  Aktivitas  Ritual  di  Makam?  2).  Bagaimana Hubungan Masyarakat dengan Makam? 3). Seperti Apa Bentuk Pengharapan Peziarah di Makam Wali Mbah Koco Negoro?.
Penelitian  ini  penelitian  lapangan  yang    menggunakan  metode  kualitatif. Data  di  ambil  dari  wawancara  dan  observasi  yang  dilakukan  di  sekitaran makam  Mbah  Koco  Negoro  dan  rumah  tokoh  di  Kauman,  dan  dari  sumber- sumber  buku  serta  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  mendukung  judul penulisan  ini.  Kemudian  dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif    untuk memahami makna kondisi tempat makam yang memiliki nilai-nilai spiritual.

## Hasil dan pembahasan

## Tradisi dan Ritual di Makam Wali Mbah Koco Negoro
Setiap  agama  itu  pasti  mempunyai  ajaran  yang  sakral  dan  karena  itulah pasti  mengenal  yang  namaya  ritual.  Ritual  memiliki  salah  satu  tujuan  yaitu memelihara  kesakralan.  Ini  juga  dijadikan  tindakan  hubungan  antara  pelaku dengan  objek  yang  disakralkan  dan  juga  memperkuat  hubungan  dengan kelompok yang nantinya akan menimbulkan rasa yang aman sekaligus kuat.
Dari  segi  tujuan,  ritual  ini  bertujuan  untuk  bersyukur  kepada  Allah  SWT agar  mendapatkan  keselamatan  dan  rahmat-Nya,  serta  minta  amoun  atas kesalahan  yang  dilakukan.  Dalam  konteks  agama  Islam,  ritual  ini  disebut sebagai  doa  agar  yang  di  doakan  mendapatkan  keselamatan  dan  berkah. Seperti t ahlilan yang dilakukan oleh sebagian umat Islam di tempat keluarga yang meninggal dunia, ini bertujuan mendoakan orang yang sudah meninggal agar  mendapatkan  ampunan  dari  Allah  SWT  atas  perbuatan  yang  telah dilakukannya. 10
10 Atang  Abd  Hakim  dkk,  ‘Metodologi  Studi  Islam’  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2004), 126.

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
Dalam setahun sekali diperingati Haul Mbah Koco Negoro tepatnya pada tanggal  27  Syawwal.  Masyarakat  mempunyai  anggapan  serta  kepercayaan bahwa  makam  ini  memiliki  nilai  treligius  yang  tinggi.  Adanya  anggapan  ini maka muncul lah tradisi Istighosah Sholawat nariyah yang dilaksanakan setiap hari  Kamis  malam  Jum’at  Legi  di  Makam  Mbah  Koco  Negoro  tepatnya  di belakang  Masjid  Baitul  Muttaqin  Honggosoco.  Kenapa  malam  Jum’at  Legi, karena  masyarakat  meyakini  bahwa  malam  Jum’at  legi  itu  sebagai  malam keramat,  khotmil  qur’an  yang  dilaksanakan  setiap  malam  tanggal  27, pembacaan  manaqib atau  sewelasan  yang  dilaksanakan  setiap  malam  tanggal 11 dan lain sebagainya.
Bila  dibandingkan  dengan  aktivitas  pada  umumnya,  hari  kamis  malam jum’at  biasanya  digunakan  untuk  aktivitas  seperti,  tahlilan,  istighosah, sholawat  Dibaiyyah  atau  berjanjen-berjanjen  di  masjid.  Waktu  lain  biasanya digunakan  untuk  ziarah  bagi  orang  peziarah,  terkadang  banyak  siswa-siswa yang berziarah untuk meminta doa agar diberikan kelancaran dan kemudahan. Karena  wali  di  sisi  sebagai  perantara  do’a  agar  cepat  diterima  oleh  Allah SWT.
Tradisi  ziarah  ke  makam-makam  keramat  di  Indonesia  kadang-kadang terdapat  cara  yang  berbeda-beda,  ada  model  ritual  yang  terkadang  sangat mencolok  perbedaannya  antara  orang  satu  dengan  yang  lainnya  atau rombongan  satu  dengan  rombongan  lainnya  seperti  yang  dicontohkan  para pendahulu  dari  orang  tua  atau  para  leluhur  yang  sering  melakkan  ziarah. Masih  ada  ritual  yang  didukung  oleh ajaran  para  ulama,  namun  tidak  sedikit yang  merupakan  warisan  leluhur  adat  yang  terwarisi  secara  turun  temurun. Bahkan,  hingga  taraf  tertentu  ada  ritual  yang  tidak  jelas  asal  muasalnya  dan kapan  ziarah  itu  dimulai,  dan  uniknya,  masih  dilaksanakan  ziarah  tersebut tanpa sebab atau alas an pelaksanaannya.
Ziarah  adalah  ungkapan  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  zaara-yazuuru- ziyaratan  yang  berarti  mengunjugi  atau  kunjungan.  Istilah  ziarah  menurut Muhaimin AG. lebih merujuk ke kunjungan  kepada orang terkemuka seperti Kyai kharismatik yang di hormati, bisa juga ke tempat suci (keramat)  seperti kuburan/makam  atau  situs  benda-benda  peninggalan  wali  atau  kyai  besar

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
dengan  harapan  dengan  ziarah  itu  yang  bersangkutan  mendapatkan  berkah. Tradisi ziarah kubur di dalam Islam, memang pernah dilarang oleh Rasulullah saw  dalam  sebuah  Haditsnya  “aku  telah  melarang  kalian  untuk  melakukan ziarah  kubur,  maka  sekarang  berziarahlah”.    Dilihat  dari  teks  hadits  tersebut terdapat  amr’  (kata  perintah)  yaitu  fazuuruha  yang  artinya  ziarahlah,  dan sebelumnya  ada  nahyi  (kata  yang  berarti  larangan)  yaitu  nahaitukum,  jika dicermati  dari  pernyataan  para  ulama’  dalam  berbagai  kitab  qawaid  fiqhiyah yakni ál-amru ba’da nahyi tufidul ibahah (perintah itu terjadi setelah larangan maka artinya itu boleh) maka dapat dipahami bahwa berziarah tersebut adalah suatu  aktivitas  yang  hukumnya  boleh-boleh  saja.  Argumen  tersebut menunjukka  bahwa  larangan  berziarah  ke  kuburan  itu  bersifat  sementara, barangkali tempo dulu Rasulullah saw melihat sisi dampak atau mudharatnya yang akan terjadi bila dibiarkan begitu saja karena kondisi akidah umat Islam ketika itu masih belum kuat. Tetapi kemudian pada akhirnya Rasulullah SAW membolehkan  ziarah  kubur  kepada  umat  Islam  ketika  itu  barangkali  karena mengingat  kondisi  akidah  umatnya  dirasa  sudah  cukup  mantap.  Hadits tersebut  adalah  sebagai  salah  satu  landasan  argumentatif  yang  senantiasa dihadirkan ketika terjadi  perselisiha diantara pihak-pihak yang secara frontal mengharamkan dan menganggap aktivitas ziarah merupakan perbuatan syirik’, takhayyul,  bid’ah,  pekerjaan  mubazzir  dan  lain  sebagainya,  terutama  dari pengikut    wahabi  yang  menolak  dan  mengharamkan  dengan  keras  ziarah kubur,  dengan  pengikut  ahlussunnah  wal-jamaa’ah  yaitu  pengikut  salah  satu mazhab  di  antara empat  mazhab  besar  yang  populer  dalam  dunia  fiqih,  yaitu madzab  Hanafi,  madzab  Maliki,  madzab  Syafi’i  dan  madzab  Hambali,  dan pada umumnya di Indonesia adalah mayoritas penganut madzab Syafii.
Tujuan  dan  motivasi  ziarah  dari  pengamatan  dan  informasi  yang didapatkan  penulis  di  lapangan  dapat  dipahami  bahwa  ziarah    itu  dilakukan antara  lain  sebagai  syukuran  atas  apa  yang  diperoleh  seperti    mendapat  rizki yang  banyak,  dinaikkan  pangkatnya,  di  samping  itu  ada  pula  menjadikan ziarah itu sebagai bagian dari rutinitas keagamaan, membayar atau memenuhi nazar.  Itulah  anntara  lain  beberapa  hal  yang  mendorong  setiap  orang  untuk melakukan  ziarah  ke  makam  yang  di  anggap  keramat.  Motivasi  mereka

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
melakukan  ziarah  juga  agar  mendapatkan  kelancaran  rizki,  usaha,  panen, meminta  doa  menjelang  keberangkatan  haji,  mencari  benda  keramat,  ilmu tertentu, ingin mendapatkan anak baik laki-laki maupun perempuan, dan yang menarik pula adalah dari para muda-mudi yang berziarah  itu mereka berharap agar segera mendapatkan jodoh. 11

## Makna Aktivitas Ritual Ziarah di Makam
Dalam  memahami  sesuatu,  baik  yang  diucapkan,  didengar,  maupun dirasakan  maka  diperlukan  kejelasan  makna  (meaning).  Bertahannnya  suatu tradisi  ziarah  sebagai  sebuah  aktivitas  budaya,  dari  dulu  sampai  dengan sekarang  ini  dapat  dikembangkan  dengan  melihat  kepada  nilai  yang terkandung  di  dalamnya.  Makna  dari  sebuah  tradisi  dalam  kehidupan masyarakatnya  adalah  sebagai  nilai,  konsepsi  berupa  nilai-nilai  yang  paling bermanfaat  bagi  pemakainya.  Makna  tersebut  berupa  ajaran  agama,  adat istiadat, etika dan sosial kemasyarakatan. Kejadian, bunyi, bicara, atau bentuk- bentuk  tertulis  yang  diberi  makna  oleh  manusia  kesemuanya  itu  adalah symbol.  Simbul  ini  dapat  berbentuk  bahasa,  mimik  wajah,  gerak-gerik,  tata ruang  dan  benda-benda  ritual. 12 dapat  dilihat  dari  pajangan  yang  terdapat  di berbagai  tembok  dan  sudut  kompleks    makam,  tersaji  berbagai  tulisan  dari beberapa  ayat  al-Qur’an  dan  hadits-hadits  yang  memberikan  pesan  kepada para  peziarah,  tentang  pentingnya  melakukan  ziarah,  mencintai  Habaib, Rasulullah SAW.

## Hubungan masyarakat dengan makam
Kehadiran  atau  keberadaan  makam  Wali  Mbah  Koco  Negoro  ini membawa  pengaruh  bagi  masyarakat  yang  berada  di  lingkungan  makam tersebut.  Munculnya  makam  itu  berasal  dari  salah  seorang  masyarakat  yang melihat  pancaran  sinar  berwarna  merah,  orang  Jawa  biasanya  menyebutnya dengan cermomong .  Pancaran  sinar  ini  berada  di  bawah  bambu  tepatnya  di belakang  Masjid  Baitul  Muttaqin.dengan  adanya  hal  aneh  seperti  itu,  salah
11 Ahmad dan Amir Aziz, ‘Jurnal Penelitian Keislaman’, 1.1 (2004).
12 Ahmad F Saefuddin, ‘Antropologi Kontemporer’ (Jakarta: Kencana, 2001),  90–289.

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
seorang  masyarakat  menanyakan  kejadian  itu  kepada  sesepuh  di  lingkungan masyarakat tersebut yaitu Mbah Saryo dan Mbah Yasin. Kata beliau pancaran sinar  merah  itu  menandakan  bahwa  ada  seorang  wali  di  situ,  dan  akhirnya dibuatkan sebuah tempat yang layak. 13
Sejak  adanya  makam  Wali  ini  keadaan  berubah  manjadi  aman  dan tentram, karena diyakini bahwa makam mbah Koco Negoro mampu menjaga lingkungan  masyarakat  yang  berada  disekitar  makam  tersebut,  dan  akhirnya tempat tinggal masyarakat itu diberi nama Kauman yang berarti kaum aman. Dulu  pada  saat  musim  penghujan  tempat  ini  sempat  mengalami  kebanjiran karena  air  sungai  sudah  naik  sampai  ke  diding  sungai.  Tapi  anehnya  air  itu tidak  sampai  ke  rumah  warga,  padahal  air  sungai  sudah  meluap  banyak  dan juga masjid yang berada di dekat sungai itu juga tidak terkena banjir. Kejadian itulah  yang  meyakinkan  masyarakat  bahwa    Mbah  Koco  Negoro  telah menjaga  tempat  tinggal  masyarakat  itu  atas  izin  Allah  SWT.  Dan  juga  di tempat ini dilarang untuk mendatangkan sbuah orkes atau semacam itu, karena akan terjadi hujan lebat. Mengapa demikian, karena di situ ada Mbah walinya dan terasa tidak sopan kalau ada semacam kegiatan itu, dan masyarakat di situ juga  memperbanyak  kegiatan-kegiatan  yang    berbau  religius,  seperti mengadakan  pengajian,  muludan,  rajaban,  ruwahan,  posonan,  dan  lain sebagainya  yang  bersifat  islami.  Sampai  sekarang  banyak  masyarakat  yang datang  berzirah  karena  mereka  meyakini  bahwa  makam  ini  bukan  makam biasa, ini adalah makam keramat dan membawa keberkahan bagi masyarakat dilngkungan makam tersebut. 14
Meskipun para peziarah masih meyakini akan keberkahan yang diberikan oleh ruh Mbah Koco Negoro, para peziarah diberikan nasehat oleh juru kunci supaya  tidak  salah  memaknai  ziarah.  Bahwasannya  do’a  hanya  ditujukan kepada  Allah  SWT  karena  makam  wali  hanya  dijadikan  sebagai  perantara do’a  kepada  Allah  SWT.  Bahkan  tidak  ada  ritual  khusus  saat  melakukan ziarah  karena  ziarah  hanya  dijadikan  sebagai  jalan  syari’at  dan  bertawassul kepada Allah SWT.
13 Hasan Bisri, ‘Wawancara Pribadi’ (Kauman Honggosoco, 2020).
14 Hasan Bisri, ‘Wawancara Pribadi’ (Kauman Honggosoco, 2020).

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
makna  dari  aktivitas  ritual  ziarah  adalah  makna  kesejahteraan.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  munculnya  berbagai  jenis  barang  jualan  yang  dibutuhkan oleh para peziarah, berupa makanan, minuman,  pakaian serta souvenir lainnya yang  menjadi  buah  tangan  para  peziarah  ketika  meninggalkan  makam tersebut.  Keberadaan  makam  dengan  berbagai  aktivitas.  ritual  di  dalamnya telah  memberikan  berkah  kepada  banyak  pihak,  antara  lain  pihak  pengelola makam, para pedagang, baik pedagang asongan, pedagang kaki lima, ataupun penjual  baju  koko,  penjual  kopiah  yang  dilengkapi  dengan  atributatribut, lebih-lebih  busana  tersebut  dianjurkan  memakainya  ketika  berada  dalam kompleks makam atau  lebih-lebih di saat melakukan ritual di depan makam. Tak  ketinggalan  pula  para  pengusaha  jasa  angkutan  telah  diuntungkan olehnya,  dan  pengusaha  travel  bahkan  sampai  tukang  ojek  mendapat keberkahan dapat mengais  rizki dengan keberadaan situs makam Wali mbah Koco Negoro..

## Bentuk Pengharapan Peziarah
Hasil  ritual  dari  kegiatan  masyarakat  dapat  diamati  melalui  bahasa  dan tindakan  yang  kemunculannya  didasarkan  atas  penafsiran.  Namun  dalam moment  ini  tidak  serta  merta  muncul  secara  langsung.  Ia  terkait  dengan adanya peluang  yang  dimiliki  oleh  masing–masing  orang  di  dalam memutuskan  untuk bertindak  berdasarkan  atas  penafsiran  melalui  dirinya sendiri atau bantuan orang lain.
Maraknya  penziarah  ke  makam  Mbah  Koco  Negoro  yang  datang  baik secara individu  atau  berkelompok  menunjukan  adanya  gambaran  mengenai pergumulan  dan  komunikasi.Para  penziarah  memahami  bahwa  ritual  ziarah bagian  dari  praktik  keagamaan  yang  penting  dengan  makna  yang  beragam, sepert ngalap berkah, sesuai dengan pemahaman masyarakat.
Ziarah kubur dilakukan karena mereka mempunyai pemahaman yang , sama akan  makna  kekeramatan  orang  suci  yang  dipercaya  dapat  memberikan keteladanan hidup dan kedamaian spritual. Kehadiran mereka di makam Mbah Koco  Negoro  karena  mereka  percaya  bahwa  semua  itu  bermanfaat  dan membuat sebuah  perubahan  dalam  kualitas  hidupnya.  Demikian  seterusnya,

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
setiap aktivitas  mereka  selalu  berpedoman  pada  nilai  sakral  yang  menjadi kesepakatan bersama di dalam masyarakat.
Proses penting bagi berlangsungnya aktivitas penyerapan realitas berziarah terletak pada proses sosialisasi, yaitu proses yang dipakai untuk mengalihkan makna–makna  yang terobyektivasi  dari  satu  generasi  ke  generasi selanjutnya melalui  program  yang  berlaku  di    masyarakat.  Sosialisasi  ini juga memfasilitasi  beralihnya  kenyataan  yang  ada  diluar  dengan  kenyataan yang ada di dalam. 15 Nilai-nilai yang disepakati dan disakralkan berperan menjaga keutuhan  dalam  ikatan  sosial  masyarakat,  sekaligus  menjadi  identitas  secara umum  atau  kesadaran  bersama.  Bahkan,  lebih  jauh  nilai  yang  disakralkan masyarakat  tersebut  berfungsi  menjadi  doktrin  yang  mengkondisikan  seluruh perilaku anggota masyarakat untuk tunduk kepadanya.
Ketundukan  terhadap  nilai  yang  menjadi  kesepakatan  bersama  dan sekaligus menjadi inti dari setiap ritual yang dilakukan tersebut dapat bertahan dalam  waktu  yang  lama  karena  setiap  individu  tidak  hanya  mengidentifikasi dirinya  dengan  orang  lain,  tetapi  juga  dengan  masyarakat  secara  umum. Identifikasi  individu  pada  masyarakat  secara  umum  ini  menyebabkan  ritual ritual masyarakat memperoleh kestabilan dan kesinambungan. Ritual tersebut bukan  hanya  menjadi  identitas  bagi  orang  tertentu,  tetapi  sudah  menjadi identitas secara umum. Identitas yang terhubung ini terwujud dalam kesadaran masyarakat sehingga terbentuklah hubungan yang seimbang antara kenyataan yang  nyata  di  luar  menjadi  nyata  di  dalam  dan  dengan  mudah  dapat diterjemahkan. Misalnya, karena keteguhan masyarakat memegang kepercayaan  tentang  adanya  kekeramatan  yang  dimiliki  seorang  Mbah  Koco Negoro,  maka  mereka  perlu  berziarah,  yang  dipercaya  dapat  mendatangkan berkah.  Gambaran  ini  dapat  ditemukan  melalui  proses  terbentuknya kepribadian masing-masing orang yang secara aktif menyerap nilai-nilai yang berlaku  di  tengah  masyarakat.  Proses  pembentukan  kepribadian  ini  misalnya ditemukan  ketika  mereka  mengidentifikasikan  dirinya  ke  dalam  lembaga sosial keagamaan tertentu, atau kelompok tarekat, atau yang paling sederhana
15 Nasution, ‘Sosiologi Pendidikan’ (Bandung: Bumi Aksara, 1999), 126.

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
dalam  kaitannya  dengan  keterlibatan  mereka  pada  kelompok  ziarah  yang berorientasi untuk menanamkan nilai-nilai sakral tertentu bagi masyarakat.
Secara  teknis  pelaksanaan  ritual  pendekatan  diri  dengan  Ilahi  melalui makam adalah salah satu mengungkapan diri yang melalui makam para Wali inilah  dianggap  sebagai  wasilah  (perantara)  dari  sebuah  doa  dan  keinginan dari para peziarah. Pandangan seperti ini sebagai bagian dari pengamatan yang lebih  riil  untuk  memberikan  sebagian  pengetahuan  tentang  arti  dan  substansi dari kegiatan berziarah.
Kepercayaan  masyarakat  terhadap  adanya  makam  ini  tidak mengandung unsur yang berlebihan. Masyarakat mengetahui kalau makam itu mengandung kesakralan, dsn tetap melaksanakan dan menghidupkan kegiatan yang  religius  termasuk  ziarah  dan  mengadakan  haul  Mbah  Koco  Negoro sebagai bentuk pelestarian dan penghormatan adanya makam tersebut. Bahkan bukti  adanya  penghormatan  kepada  makam  wali  Mbah  Koco  Negoro  yaitu renovasi  Masjid  Baitul  Muttaqin,  di  mana  masjid  itu  tidak  di  tingkat melainkan  hanya  di  lebarkan  saja.  Karena  masyarakat  menghormati  adanya makam  wali  Mbah  Koco  Negoro  yang  tepatnya  di  belakang  Masjid  tersebut. Bahkan juga semua rumah yang ada di kauman ini sangat jarang yang tingkat, hanya  satu  atau  dua  rumah  yang  di  tingkat.  Dan  uniknya  lagi  yang  ada  di dalam  Masjid  Baitul  Muttaqin  yaitu  ada  beduk  besar  yang  terbuta  dari  kulit sapi  yang  konon  katanya  dulu  beduk  berasal  dari  Timur  Sungai  yang  ada dimasjid tersbut, dan tiba-tiba di dalam masjid sudah ada beduk besar tersebut yang  memiliki  suara  bedukan  yang  sangat  keras.  Ketika  beduk  itu  mau dipindahkan  atau  digeser  tiba-tiba  ketika  dipukul  tidak  mengeluarkan  suara yang  sangat  keras  seperti  sebelum  beduk  itu  dipindahkan.  Dan  akhirnya masyarakat maupun tokoh-tokoh di dukuh Kauman tidak berani memindahkan maupun  menggeser  beduk  itu.  Dan  ini  meyakinkan  masyarakat  bahwa kekuasaan Allah SWT itu ada.
Sampai  sekarang  Makam  Wali  Mbah  Koco  Negoro  masih  banyak dikunjungi  oleh  peziarah,  dan  masih  melestarikan  dan  menghidupkan kegiatan-kegiatan yang bersifat religius, seperti Haulnya Mbah Koco Negoro yang dilaksanakan satu sekali pada tanggal 27 Syawwal, Istighosah Sholawat

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan
Nariyah  setiap  malam  Jum’at  Legi,  khotmil  qur’an  yang  dilaksanakan  setiap malam tanggal 27, sewelasan setiap malam tanggal 11 dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Hubungan masyarakat dengan makam wali Mbah Koco Negoro sangat kuat karena memberikan pengaruh terhadap kehidupan mereka. Tujuan tradisi ziarah  di  makam    Mbah  Koco  Negoro    adalah  untuk  memuliakan  keluhuran dan  ngalap  berkah.  Ziarah  kubur  dilakukan  karena  mereka  mempunyai pemahaman  yang  sama  akan  makna  kekeramatan  orang  suci  yang  dipercaya dapat  memberikan  keteladanan  hidup  dan  kedamaian  spritual.  Kehadiran mereka  di  makam  Mbah  Koco  Negoro  karena  mereka  percaya  bahwa  semua itu  bermanfaat  dan  membuat  sebuah  perubahan  dalam  kualitas  hidupnya. Demikian  seterusnya,  setiap  aktivitas  mereka  selalu  berpedoman  pada  nilai sakral yang menjadi kesepakatan bersama di dalam masyarakat. Tradisi yang masih  dilakukan  di  makam  tersebut  yaitu  haul  Mbah  Koco  Negoro  yang dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  pada  tanggal  27  Syawwal,  istighosah sholawat  Nariyah  setiap  malam  Jum’at  Legi,  khotmi;  qur’an  yang dilaksanakan  setiap  malam  tanggal  27,  sewelasan  yang  dilaksanakan  setiap malam tanggal 11, dan sebagainya.

## Ayu Ulin Ni’mah, Ashif Az Zafi: Perspektif Masyarakat Terhadap Kesakralan

## Daftar Pustaka
Ahmad dan Amir Aziz, ‘Jurnal Penelitian Keislaman’, 1.1 (2004)
Arkoun, Mohammed, ‘Rethinking Islam’ (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),
202
Atang  Abd  Hakim  dkk,  ‘Metodologi  Studi  Islam’  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004), p. 126
Bisri, Hasan, ‘Wawancara Pribadi’ (Kauman Honggosoco, 2020) ———, ‘Wawancara Pribadi’ (Kauman Honggosoco, 2020)
Endra  K.  Pridhadhi,  ‘Makhluk  Halus  Dalam  Fenomena  Kemusyrikan’
(Jakarta: Salemba Diniyyah, 2004), p. 186
Fox,  J.J.,  ‘Ziarah  Visit  to  the  Tombs  of  Wali, the  Founder  of  Islam  on  Java Dalam  M.C.  Ricklefs  (Ed),  Islam  in  Indonesian  Social  Context’ (Melbourne: CSEAS Monash University, 1991), pp. 19–38
Geertz, Clifford, ‘Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa’ (Jakarta:
Pustaka Jaya, 1989)
Jamhari,  ‘The  Meaning  Interpreted:  The  Concept  of  Barakah  in  Ziarah’, In Studia Islamika , 8.1 (2001), 87–128
Madjid,  Nurcholish,  ‘Islam  Doktrin  Dan  Peradaban’  (Jakarta:  Paramadina, 1992). xIiii
Nasution, ‘Sosiologi Pendidikan’ (Bandung: Bumi Aksara, 1999), p. 126 Rippin, Andrew, ‘Muslims Their Religious Beliefes and Practise’ (New York:
Routledge, 1991), 99.
Saefuddin,  Ahmad  F,  ‘Antropologi  Kontemporer’  (Jakarta:  Kencana,  2001),
90–289.
Syam, Nur, ‘Islam Pesisir’ (Yogyakarta: Lkis, 2005), 139.