KAUM REMNANT, SIAPAKAH MEREKA? SUATU KAJIAN BIBLIKA TERHADAP TEKS YESAYA 10:20-23

## Ragil Kristiawan
(Dosen Prodi Teologi: ragil.kristiawan@gmail.com)

## abstract
This research seeks to find a definite identity regarding the Remnants recorded in Isaiah 10: 20-23. Various theories have been conveyed by Old Testament scholars about who the Remnants were. Some scholars conclude that the Remnants are only limited to the remnants of Assyria. Some consider that the Remnant refers to those who have returned from the Babylonian exile. In fact, some scholars consider that this also refers to future eschatological times. Through biblical studies that have been carried out with the right methodology, this research has produced a conclusion. These Prophecies of the Rest in Isaiah 10: 20-23 have multiple fulfillments. Fulfillment in its immediate context, the remnant refers to the remnants of Israel who escaped the savagery of Assyria and they later joined the Southern Kingdom. While the fulfillment in the distant context, these remnants point to a later eschatological period where God will truly gather Israel again as a nation. The distinctive feature possessed by the rest of Israel is the absolute loyalty to God (New Testament concept: Jesus Christ) and in the future there will be a fair government from God himself. From this conclusion there are also theologies and practical implications regarding the church today.

## A. PENDAHULUAN
Berbicara mengenai Perjanjian Lama selalu berurusan dengan beberapa teks sulit yang perlu  mendapatkan  pemecahan.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  perbedaan  penafsiran  dari  para teolog  mengenai  teks-teks  dalam  Perjanjian  Lama.    Kitab  Yesaya  tidak  luput  dari  masalah- masalah  teologis  yang  sedang  berkembang  dewasa  ini  mengenai  isi  teksnya.  Salah  satu permasalahan  teologis  yang  tidak  kunjung  mendapatkan  kebulatan  suara  adalah  tentang  kaum Remnant yang dengan jelas dituliskan secara tersurat dalam Yesaya 10:20.  Teks nubuatan ini memberikan sebuah fakta penting di masa depan bahwa akan ada “sisa orang Israel dan orang yang terluput di antara kaum keturunan Yakub.” Pembahasan mengenai siapakah yang dirujuk dari frasa “sisa orang Israel” tidak kunjung mendapatkan kesepakatan yang jelas dari para ahli.
Para  Teolog  Biblika  Perjanjian  Lama  yang  menggeluti  Kitab  Yesaya  secara  mayor mendukung pandangan bahwa kaum sisa ini menunjuk  kepada orang-orang Yahudi yang akan kembali  dari  pembuangan  Babel.  Knowles  dengan  yakin  berpandangan  bahwa  kelompok  sisa ini  adalah  kelompok  kecil  yang  kembali  dari  pembuangan  dan  kembali  kepada  Tuhan. 1 Sekumpulan  teolog  yang  fokus  kepada  penafsiran  Alkitab  dan  menamakan  diri  sebagai kelompok Believer's Study Bible memberikan argumen bahwa teks Yesaya 10 ini secara khusus berisikan  nubuatan    tentang  kejatuhan  Asyur  yang  kemudian  digenapi  pada  tahun  612  SM. Secara  khusus  kelompok  ini  mendefinisikan  “sisa  orang  Israel”  menunjuk  kepada  umat  Allah yang  kembali  lagi  ke  negerinya.  Umat  ini  akan  menyembah  hanya  kepada  Yahweh  dan  tidak
1 Andrew Knowles, The Bible Guide , Includes Index., 1st Augsburg books ed. (Minneapolis, MN: Augsburg, 2001), 280.
melakukan  penyembahan  kepada  ilah-ilah  yang  lain. 2 Walaupun  tidak  secara  eksplisit menyebutkan  siapakah  yang  dimaksud,  dapat  disimpulkan  bahwa  kelompok  ini  mendukung pandangan bahwa mereka ini adalah kaum yang kembali dari pembuangan Babel.
Young  sebagai  salah  satu  ekspositor  Biblika  Perjanjian  Lama  terkemuka  juga  tidak absen dalam membahas hal ini. Ia begitu menyoroti kesejarahan yang terjadi antara masa depan Asyur dengan Yehuda. Bagi Young, walaupun Asyur memiliki kekuasaan yang  besar, ia akan mengalami  akhir  yang  tragis  oleh  karena  Allah.  Ia  menunjuk  bahwa  sisa  orang  Israel  dalam bagian ini mengacu kepada umat Allah yang akan beralih kepada satu-satunya Tuhan di mana Dialah  tempat  yang  aman  untuk  bersandar,  yaitu  Yang  Kudus  dari  Israel. 3 Young  tidak memberikan  penekanan  dan  jawaban  yang  khusus  mengenai  siapakah  umat  Allah  ini.  Ia memberikan sorotan yang lebih tajam kepada apa yang akan dilakukan oleh “sisa orang  Israel ini”. Wiersbe berusaha untuk melihat lebih jauh hubungan antara “sisa orang Israel” ini dengan keberadaan Mesias.  Ia  berkomentar  bahwa  ketika  Asyur  menaklukkan  Kerajaan  Utara,  bangsa itu  tidak  pernah  dipulihkan  tetapi  menjadi  apa  yang  kita  kenal  sebagai  Samaria.  Setelah Penawanan  Babilonia  (606–586  SM),  orang-orang  Yehuda  diberi  kesempatan  lagi  untuk membangun  diri  di  negeri  itu;  dan  melalui  mereka,  Tuhan  membawa  Mesias  ke  dunia. 4 Seandainya  seorang  yang  tersisa  tidak  kembali,  rencana  Tuhan  untuk  menebus  dunia  yang hilang mungkin telah membuat frustrasi.
Secara  tidak  langsung  Wiersbe  sangat  mendukung  bahwa  “sisa  orang  Israel”  dalam konteks  ini  menunjuk  kepada  kembalinya  orang-orang  Yahudi  dari  pembuangan  Babel  dan melalui  merekalah  Mesias  dilahirkan.  Teologinya  tepat.  Jika  merujuk  kepada  Kitab  Hagai, “Sang cincin meterai” itu benar-benar berasal dari mereka yang kembali di pembuangan Babel. Walvoord dan Zuck memberikan penafsiran yang meluas terhadap konsep remnant dalam Roma 9  dimana  menurut  mereka  janji-janji  itu  digenapi  dalam  Pembuangan  dan  Pengasingan  Israel dan Yehuda serta penghancuran Yerusalem pada tahun 70 M. 5 Bahkan mereka juga menafsirkan bahwa  nubuatan  kepada  Kaum  Remnant  ini  akan  digenapi  dalam  pembebasan  akhir  zaman Israel  secara  nasional  (Rm.  11:26-27).  Prinsip  yang  sama  juga  berlaku.  Orang-orang  Yahudi yang  menjadi  anggota  gereja,  tubuh  Kristus,  adalah  apa  yang  kemudian  disebut  oleh  Paulus sebagai “seorang sisa yang dipilih oleh kasih karunia” (11:5). 6
Jika  diidentifikasikan,  terdapat  sebuah  masalah  penafsiran  yang  pelik  mengenai  hal ini.  Peneliti  menuturkan  bahwa  diduga  terdapat  permasalahan  teologis  di  dalam  Kitab  Yesaya khususnya mengenai Kaum Remnant dalam Yesaya 10:20. Hal ini dibuktikan dengan identitas “sisa  orang  Israel”  tidak  kunjung  mendapatkan  kesepakatan  yang  jelas.  Beberapa  teolog menunjuk  kepada  sisa  Israel  yang  kembali  dari  penawanan  Babel.  Bahkan  ada  juga  yang mendukung  bahwa  hal  ini  sangat  berhubungan  langsung  dengan  Mesias  yang  terdapat  dalam Perjanjian  Baru.  Pertanyaan  yang  diajukan  dalam  penelitian  kali  ini  berkisar  kepada  dua  hal: pertama,  menunjuk  kepada  siapakah  sebenarnya  Kaum  Remnant  yang  dimaksudkan  oleh
2 Believer's Study Bible , c1991 Criswell Center for Biblical Studies., electronic ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995), Is 10:12.
3 Edward Young, The Book of Isaiah: Volume 1, Chapters 1-18 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 368.
4 Warren W. Wiersbe, Be Comforted , An Old Testament study. (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1996, c1992), Is 9:1.
5 John F. Walvoord, Roy B. Zuck and Dallas Theological Seminary, The Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures (Wheaton, IL: Victor Books, 1983-c1985), 2:479.
6 Ibid., 480.
Yesaya dalam Yesaya 10:20-23 ini? Kedua, teologi apa yang bisa dibangun dari Kaum Remnant dalam Yesaya 10:20-23 ini?

## B. METODOLOGI
Penelitian  ini  termasuk  dalam  ranah  penelitian  Kualitatif  Studi  Biblika.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sastra  di  mana  hal  ini meliputi  hermeneutika  umum  dan  khusus  untuk  memperoleh  makna  dari  Teologi  Remnant dalam  Yesaya  10:20-23.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  Alkitab,  Pengantar  dan  Survei Perjanjian Lama, Leksikon, Ensiklopedia, Kamus Alkitab, serta beberapa buku penafsiran yang relevan dengan pembahasan topik.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian “Teologi Remnant” Secara Umum
Frasa “Teologi Remnant” terdiri dari gabungan dua kata yang tidak asing bagi dunia teologi.  Kata  “Teologi”  sendiri  secara  sederhana  memiliki  arti  “perkataan-perkataan  tentang Allah”. Sedangkan kata “Remnant” menunjuk kepada arti “sisa”. Jika kata ini dipadankan, maka secara  sederhana  “Teologi  Remnant”  berarti  “perkataan  atau  pembelajaran  tentang  kaum  sisa. Kamus  Merriam-Webster memberikan  penekanan  penting  tentang  Remnant  yaitu  sebagai sebuah kelompok kecil yang masih hidup. 7 Hal ini mendukung konsep “sisa” di mana kelompok orang ini masih bertahan terhadap suatu hal.
Mengenai  asal-usul  konsep  ini  pun  masih  menjadi  perdebatan.  Ada  kemungkinan bahwa konsep sisa ini  muncul dalam konteks eskatologi yang berasal dari mitologi Babilonia. Pandangan  lain  mengatakan  bahwa  konsep  itu  berawal  dari  lingkup  sipil  atau  politik  yang berada dalam kebijakan-kebijakan Asyur tercermin dalam prasasti tentang keberhasilan militer mereka. 8 Pandangan  ketiga  berpendapat  bahwa  gagasan  sisa  muncul  dari  keprihatinan  atas ancaman terhadap kelangsungan hidup manusia dan keinginan untuk menjamin kehidupan dan eksistensi dalam menghadapi kematian dalam dunia pada umumnya.
2. Makna Teologis Kata “Remnant” dalam Perjanjian Lama
Pembahasan  tentang  Remnant  dalam  Perjanjian  Lama  mencakup  pembahasan  yang cukup  luas.  Pada  mulanya,  konsep  ini  paling  sering  digunakan  untuk  menunjuk  kepada  Israel atau pun  Yehuda (Yos. 12:4; 2 Sam. 21:2; Yes 14:30; 17:3; Am. 1:8; 9:12; Zak. 9:7). Tetapi di sisi  lain,  kata  ini  juga  menunjuk  kepada  manusia  secara  keseluruhan  dalam  Perjanjian  Lama (Zak.  14:16).  Lebih  luas  lagi,  kata  ini  dalam  Perjanjian  Lama  dapat  menunjuk  kepada  semua mahluk  hidup  (Kej.  7:1-5).  Pemakaiannya  dalam  Perjanjian  Lama  seringkali  juga  memiliki konotasi negatif: malapetaka besar yang akan  dialami oleh umat sehingga hanya sisa yang akan bertahan, atau tidak ada yang bertahan sama sekali (2 Raj. 21:13-15; Yes 17:4-6; Yer. 8:3; Yeh. 15:1-8; Am. 3:12; 5:3; 9:1-4).
Dalam  beberapa  teks  Perjanjian  Lama,  kata  ini  juga  sering  bernuansa  positif.  Secara positif  kata  ini  dapat  berarti  sekelompok  umat  yang  terlepas  dari  kehebatan  malapetaka,  sisa-
7 Inc Merriam-Webster, Merriam-Webster's Collegiate Dictionary. , Includes Index., Eleventh ed. (Springfield, Mass.: Merriam-Webster, Inc., 2003).
8 David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1996, c1992), 5:669.
sisa  yang  dapat  bertahan  sebagai  dasar  bagi  kehidupan  masyarakat  yang  baru  dan  yang  akan diperbaharui (Kej 8:15-19; 45:7; 1 Raj 19:18; Yes 1:25-26; 28:5-6; Yer 23:3-4; Yo. 2:32; Ob. 17;  Mik.  2:12;  4:6-7).  Dalam  Perjanjian  Lama,  malapetaka  dipahami  sebagai  tindakan penghakiman ilahi. Oleh karena itu, kelangsungan hidup dari sisa-sisa yang menjaga kehidupan yang layak tentu saja menunjuk kepada tindakan rahmat ilahi (Yer. 23:3-4; 31:7-9; Am. 5: 14- 15; 4: 6-7). Sementara beberapa bagian menunjukkan bahwa kaum sisa ini dapat bertahan dari kenyataan  bahwa  semua  orang  layak  dihancurkan  (Yer.  5;  Mik.  7:18-20).  Dalam  catatan Perjanjian  Lama,  kaum  sisa  yang  selamat  digambarkan  sebagai  orang-orang  yang  benar  dan setia  (1  Raj. 19:18;  Zef  2:3;  3: 12-13).    Perjanjian  Lama  juga  mengakui  bahwa  penghukuman merupakan alat pembersihan dan pemurnian dari Allah untuk memurnikan umat-Nya (Ezr. 9:13- 14; Yes 1:25-26; 4:2-4; 10:20).
Sedangkan  orang-orang  yang  tersisa  dipanggil  untuk  hidup  sebagai  teladan  sebagai umat  Tuhan.  Jadi,  Perjanjian  Lama  menganggap  bahwa  pengangkatan  dan  penyelamatan  sisa- sisa, yang memungkinkan kelanjutan kehidupan masyarakat, dapat dipandang sebagai kegiatan menyelamatkan  diri  dari  Yahweh  (Kej.  45:7;  Ezr.  9:7-9;  Yes  1:9).  Nabi  Yesaya  membawa gagasan  baru  mengenai  remnant  yaitu  menunjuk  kepada  sisa  yang  akan  memiliki  harapan restorasi.  Penghakiman  ilahi  akan  bertindak  sebagai  pembersihan  yang  akan  menyingkirkan sampah yang tidak murni. 9 Perjanjian Lama tidak hanya menampilkan arti kekinian saja tentang Remnant  ini.  Beberapa  teks  menampilkan  “Remnant”  menunjuk  kepada  masa  depan,  dengan sisa-sisa  tetap  menjadi  penerima  tindakan  keselamatan  baru  dan  lebih  besar  (Yes.  11:10-16; 28:5-6;  Yer.  23:3;  31:7-9;  Mi.  2:12-13;  4:6-7;  5:7-8;  7:18-20;  Zef.  2:7,  9).  Meskipun  paling sering  dikaitkan  dengan  nabi-nabi  yang  terakhir,  konsep  tersebut  muncul  di  beberapa  bagian naratif juga.
3. Makna Teologis Kata “Remnant” dalam Perjanjian Baru
Perjanjian Baru juga menyinggung penggunaan kata “Remnant” dengan menekankan “kaum sisa” ini. Referensi Perjanjian Baru yang secara eksplisit membahas bagian ini terdapat dalam  Roma  9-11. 10 Teologi  Paulus  kepada  orang  Yahudi  tersebut  dibuktikan  dengan kutipannya dari ayat-ayat, seperti yang terdapat dalam Yesaya 10:22; 1:9; dan 1 Raja-raja 19:18. Sewaktu  Paulus  berjuang  dengan  fakta  bahwa  kebanyakan  orang  Yahudi  lainnya  belum menerima  Injilnya,  dia  mengamati  bahwa  "tidak  semua  orang  yang  berasal  dari  Israel  adalah orang Israel" (Rm. 9:6b), dan bahwa "bukan anak-anak menurut daging yang adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian diperhitungkan sebagai keturunan yang benar" (Rm. 9:8).
Orang-orang  Yahudi  yang  menerima  Injil-Nya  merupakan  orang-orang  yang tertinggal. Mereka dan orang-orang kafir yang percaya telah dipilih, bukan karena kemauan atau usaha  mereka  sendiri,  namun  dengan  kedaulatan  dan  rahmat  ilahi,  seperti  juga  nenek  moyang pertama  Israel  yang  menerima  janji  Allah  (Rm.  9:6-33).  Ini  tidak  berarti  bahwa  Israel  telah kehilangan  warisannya  (Rm.  9:4-5)  atau  ditolak  oleh  Tuhan  (Rm.  11:1-2a).  Bahkan  mereka yang telah dikecualikan untuk sementara waktu pada akhirnya akan disertakan juga (Rm. 11:11- 32).  Dengan  demikian,  eksistensi  sisa  dalam  kitab  Roma  adalah  fenomena  sementara,  untuk
9 Leland Ryken, Jim Wilhoit, Tremper Longman et al., Dictionary of Biblical Imagery
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000, c1998), 703.
10 David Noel Freedman, The Anchor Yale Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1996, c1992), 5:669.
digantikan saat pekerjaan Tuhan selesai. Dalam Perjanjian Baru konsep Remnant masih berkisar pada orang-orang Israel yang akan memasuki kerajaan seribu tahun dengan Mesias. 11
Kitab Wahyu menggambarkan situasi di gereja-gereja yang dengannya hal itu dibahas dalam  istilah  yang  kadang-kadang  mencerminkan  konsep  sisa  (Why.  2:24;  3:4).  Gambaran penggelapannya untuk menemani akhir zaman melibatkan sisa yang akan bertahan (Why. 11:13; 12:17). Dalam kitab ini, kaum Rentnant yang menang pada dasarnya mereka yang tetap beriman hingga akhir serta mematuhi perintah-perintah Allah dan memiliki kesaksian akan Yesus (Why. 12:17; 14:12; 19:10). 12

## 4. Eksegesis  Yesaya 10:20-23
Penentuan genre menjadi sebuah hal mutlak untuk dapat melakukan eksegesis dengan baik  dari  teks  Yesaya  ini  karena  eksegesis  yang  tepat  harus  sesuai  dengan  genre  teks.    Telah diketahui bersama bahwa teks Yesaya ini bergenre teks puisi. Hermeneutika terhadap puisi akan diperhatikan,  dan  tentu  saja  tidak  lupa  membahas  mengenai  beberapa  kata  penting  yang maknanya memang penting bagi teks yang bersangkutan.
a. Eksegesis Ayat 20
Bagian  ini  dibuka  dengan  sebuah  kata  ibrani hy"åh'w> yang  menunjukkan  kepada formulasi nubuatan dalam Perjanjian Lama. Sebuah kata kerja dengan awalan Vav Konsekutif yang  berarti  ada,  menjadi,  menjadi,  terjadi,  terjadi,  harus  dilakukan.  Menurut  kamus WSOTDICT, kata ini  digunakan lebih dari 3.500 kali dalam Perjanjian Lama. 13 Pada pangkal sederhana,  kata  kerja  sering  berarti  menjadi,  terjadi,  terjadi.  Ini  menunjukkan  bahwa  sesuatu telah  terjadi  atau  terjadi,  seperti  peristiwa  yang  telah  berubah  dengan  cara  tertentu.  Acuan penggunaan  ini  dapat  dilihat  di  dalam  1  Samuel  4:16  di  mana imam  Eli  menanyakan  keadaan dalam pertempuran.
Yesaya  melanjutkan  nubuatannya  dengan  memberikan  perhatian  pada    penggunaan kata ~AYæB ; . Secara sederhana, kata “yom” dapat diterjemahkan dengan “hari atau siang.” Dalam penggunaannya, kata ini memiliki varian terjemahan yang sangat beraneka ragam. Orang-orang Ibrani  menggunakan  kata  ini  untuk  menunjuk  kepada  rentang  waktu  yang  umum  seperti  yang sering  diterjemahkan  dengan  “pada  suatu  hari”  di  dalam  Kejadian  26:  8  dan  juga    Bilangan 20:15.  Kata  ini  juga  dapat  menunjuk  kepada  titik  waktu  tertentu  seperti  yang  terdapat  dalam Kejadian  2:17;  47:29  dan  juga  Yehezkiel.  33:12.  Dalam  bentuk  jamak,  kata  ini  mungkin  juga menunjuk  kepada  rentang  kehidupan  yang  begitu  spekulatif.  Seperti  yang  terdapat  dalam Mazmur  102:4.  Kata  ini  juga  memiliki  rentang  sematik  untuk  mengartikan  satu  tahun  (Im. 25:29; 1 Sam. 27:7).
Jika  kata  ini  digunakan  dalam  kitab  nubuatan  para  nabi,  arti  konotasi  sering  muncul dan  mewarnai  pemaknaannya.  Para  nabi  sering  menggunakan  dalam  hubungannya  dengan periode  masa  depan  dari  peristiwa-peristiwa  penting  seperti  “hari  Tuhan”  yang  tercatat  dalam Yeremia  46:10 serta  Zakharia  14:  1.  Dalam  kitab  nabi-nabi,  penggunaan  frasa  “Hari  itu” juga
11 Charles F. Pfeiffer, Howard Frederic Vos and John Rea, The Wycliffe Bible Encyclopedia (Moody Press, 1975; 2005), 394.
12 Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm. B. Eerdmans, 1988; 2002), 4:130-134.
13 Baker, Warren: The Complete Word Study Dictionary : Old Testament . Chattanooga, TN : AMG Publishers, 2003, c2002, S. 262.
menunjuk kepada suatu masa yang sama artinya dengan “hari Tuhan”. Hal ini dapat dibuktikan dari penggunaan dalam Yesaya 19:23 dan juga Zakharia 14:20, 21.
Jika merunut dalam penggunaan di  Yesaya 10:20 ini, penggunaan kata hari agaknya juga  penuh  unsur  konotasi.  Peneliti  berkeyakinan  bahwa  kata  hari  dalam  bagian  ini  bukanlah menunjuk  kepada  satu  hari  tertentu.  Kata  hari  dalam  bagian  ini  menunjukkan  sebuah  kiasan mengenai suatu masa yang tidak berdasarkan kuantitas, tetapi berdasarkan kualitas dimana masa tersebut menunjuk kepada satu momen penting dalam sejarah keyahudian. William MacDonald dan Arthur Farstad menafsirkan bahwa frasa hari dalam bagian ini menunjuk kepada kedatangan kedua (dari Yesus Kristus). 14 Namun penafsiran ini tidak mendapatkan dukungan dari konteks dimana konteks menunjuk kepada hari tertentu yang berhubungan dengan konteks kesejarahan pada saat itu.
Penggunaan  kata  yang  cukup  penting  juga  perlu  mendapatkan  perhatian  adalah  kata @ysi’Ay-al{) . Kata ini secara literal dapat diartikan dengan “tidak bersandar” dalam Alkitab LAI. Kata @ysi’Ay sendiri  memiliki  arti  meningkatkan,  melakukan  lagi,  untuk  melanjutkan.  Kata  ini menunjukkan  suatu  kegiatan  yang  terus  dilakukan,  melakukan  sesuatu  berulang  kali, meningkatkan, menambah sesuatu, atau melakukan sesuatu setelah satu periode. Secara negatif kata ini digunakan untuk menunjuk kepada Israel yang terus melakukan dosa secara berulang- ulang.  Dengan  kegiatan  tersebut,  Israel  semakin  menambahkan  ( yāsap̱ )  dosa  yang  dimilikinya serta  semakin  meningkatkan  dosanya  (Hak.  13:1;  1  Sam.  12:19;  Yes.  1:5).  Tetapi  di  sisi  lain, penderitaan  yang  dialami  oleh  Israel  dapat  menambah  sukacita  atau  kegembiraan  mereka  di dalam Tuhan (Yes. 29:19).
Kata  berikutnya  yang  perlu  untuk  diteliti  adalah  penggunaan  kata tj;äylep.W .  Kata benda feminin berarti pembebasan. Penggunaannya dalam Perjanjian Lama dapat dilihat dalam Kejadian  32:8  di  mana  Yakub  membagi  kelompoknya  menjadi  dua  kubu  sehingga  jika  Esau menyerang satu, yang lain bisa melarikan diri. Yusuf memberi tahu saudara-saudaranya bahwa Tuhan  menggunakan  apa  yang  mereka  maksudkan  untuk  kejahatan  agar  dibebaskan  bagi mereka  (Kej.  45:7).  Musa  memberi  tahu  Firaun  bahwa  belalang  akan  memakan  apa  pun  yang tersisa  (Kel.  10:5).  Orang  Israel  mencari istri  untuk orang-orang  Benyamin  yang  tersisa  (Hak. 21:17). Daud menyuruh semua orang melarikan diri, atau tidak ada yang selamat dari Absalom (2  Sam.  15:14).  Dalam  konteks  Yesaya  20:10,  menunjukkan  kepada  sisa  yang  terbebas  dari sesuatu.  Dari  hal  ini  secara  samar-samar  dapat  ditafsirkan  bahwa  hal  ini  menunjuk  kepada penawanan di Mesir hingga mereka bisa mendapatkan kebebasan yang sejati dari Allah.
Frasa WhKe_m;-l[; juga  perlu  untuk  diteliti  lebih  lanjut.  Kata WhKe_m ; sendiri  berasal dari kata benda feminin yang dapat diartikan sebagai pukulan. Ketika kata ini diartikan secara harafiah, maka kata ini menunjuk kepada senjata seperti pedang dan cambuk dimana pukulan itu akan diberikan. Orang-orang  yang dinilai salah dalam kasus hukum dapat menerima hukuman pemukulan  hingga  empat  puluh  pukulan  atau  cambukan  (Ul.  25:3).  Di  tempat  lain,  istilah  itu menandakan  hasil  pukulan  yang  menunjuk  kepada  sebuah  luka.  Raja  Yoram  beristirahat  di Yizreel untuk pulih dari luka-luka yang terjadi dalam pertempuran melawan orang Aram (2 Raj. 9:15). Dalam pertempuran lain, Raja Ahab mati karena luka karena ditikam oleh anak panah (1 Raj.  22:35;  lih.  Yes  1:6;  Yer.  6:7;  30:17;  Mi.  1:9).  Dalam  bagian  Perjanjian  Lama  yang  lain, kata itu menggambarkan musibah yang ditimbulkan oleh Tuhan: kesengsaraan dan wabah.
14 William MacDonald and Arthur Farstad, Believer's Bible Commentary : Old and New Testaments (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995), Is 10:20.
Kesimpulan yang bisa ditarik dari kata ini dalam Yesaya 10:20 adalah bahwa kata ini sejatinya berarti pukulan. Tetapi penggunaan kiasan dari kata ini juga perlu diperhatikan, bahwa penggunaan terjemahan “yang mengalahkannya” juga dapat diterima dimana hal ini menyatakan kiasan yang memang dipakai oleh Yesaya. Menanggapi ayat yang ke-20 ini, John Peter Lange, Philip Schaff, dan Carl Wilhelm Eduard Nägelsbach mengemukakan sebuah teori yang menarik. Bahwa  mungkin  Yesaya  tidak  berpikir  bahwa  ia  telah  menggunakan  ungkapan  “sisa  Israel” tanpa arti khusus, tetapi kemudian sang nabi mengulanginya kembali dalam ayat ke-21, dengan sebuah penekanan yang lebih besar, dan pada saat yang sama mendefinisikannya lebih tepat. 15 b. Eksegesis ayat 21
Pada  ayat  ini    ada  dua  kata  penting  yang  perlu  mendapat  perhatian  khusus.  Pertama adalah penggunaan bentuk konstruk dari Allah yaitu laeÞ . Kata bentuk konstruk ini merupakan sebuah kata benda maskulin yang berarti Tuhan, dewa, atau pun pahlawan yang kuat. Kata ini merupakan salah satu istilah paling kuno untuk menyebut Tuhan atau pun dewa. Kata ini paling sering muncul dalam Kitab Kejadian, Ayub, Mazmur, dan Yesaya. Kata ini juga bahkan tidak pernah  muncul  dalam  beberapa  kitab.  Arti  akar  kata  ini  yang  dapat  diterjemahkan  dengan “perkasa” dapat dilihat dalam Ayub 41:25 dan Mikha 2:1.
Penggunaannya  dalam  konteks  Yesaya  10:21  menunjukkan  kepada  Allah  Israel dengan  segala  keperkasaan-Nya.  Kata  “perkasa”  dalam  bagian  ini  menggunakan  kata rAB*GI yang  dapat  diartikan  sebagai  perkasa  dan  kuat.  Penggabungan  kata el-gibbor biasanya diterjemahkan  sebagai  Allah  yang  Perkasa  (Yes.  10:21;  Yer.  32:18).  Keil  dan  Delitzsch mengatakan bahwa kata Gibbor menunjuk kepada Allah yang secara historis diwujudkan dalam pewaris  Daud  (Yes.  9:6).  Sementara  Hosea  (Hos.  3:5)  menempatkan  kata  ini  berdampingan dengan  Yahweh  dan  Daud  yang  kedua. 16 Dalam  Yesaya  juga,  kata  ini  digunakan  untuk menggambarkan  Anak  yang  dilahirkan  dan  akan  memerintah  Kerajaan  Allah  sebagai  Allah yang Perkasa (Yes. 9:6).
Young menyatakan bahwa di dalam ayat inilah dinyatakan kebenaran yang diajarkan atas  nama  anak  Yesaya,  Shear-Yashub.  Keselamatan  itu  sendiri  telah  dijanjikan,  benih  wanita itu akan meremukkan kepala ular. 17 Jika ini harus benar-benar digenapi, pasti ada yang tersisa yang  akan  meremukkan  kepala  ular  tersebut.  Israel  sisa  akan  benar-benar  kembali,  dan  ini adalah sisa Yakub. Ini adalah Israel sejati, umat pilihan Allah, yang akan bersandar bukan pada Asyur  yang  kotor,  melainkan  pada  Allah  yang  Perkasa.  Allah  yang  Perkasa  ini  telah diperkenalkan.  Dia  adalah  Satu  yang  akan  duduk  di  atas  takhta  Daud.  Untuk  beralih  dan berbalik  kepada  Tuhan  sendiri.  “Setelah  itu,”  kata  Tuhan  melalui  Hosea,  “akankah  anak-anak Israel  kembali,  dan  mencari  TUHAN,  Allah  mereka,  dan  Daud,  raja  mereka;  dan  akan  takut akan TUHAN dan kebaikannya pada zaman akhir” (Hos. 3:5).
c. Eksegesis ayat 22
Menginjak  ke  ayat  22,  kata  penting  bahasa  Ibrani  yang  perlu  untuk  diteliti  adalah penggunan  kata ^ÜM.[;. . Kata  ini  merupakan  kata  benda  maskulin  yang  berarti  orang,  bangsa,
15 John Peter Lange, Philip Schaff, Carl Wilhelm Eduard Nägelsbach et al., A Commentary on the Holy Scriptures: Isaiah (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008), 156.
16 Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament. (Peabody, MA:
Hendrickson, 2002), 7:176-177.
17 Edward Young, The Book of Isaiah: Volume 1, Chapters 1-18 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 368.
atau  pun  warga  negara.  Kata  tersebut  digunakan  lebih  dari  seribu  sembilan  ratus  kali  untuk menunjukkan  sekelompok  orang  yang  dapat  dikategorikan  dalam  berbagai  cara.  Kelompok orang terbesar adalah yang terdiri dari seluruh bumi (lih. Kej. 11:1); itu terdiri dari satu orang (Kej. 11:6); yang berbagi bahasa yang sama (Kej. 11:6; Yeh. 3:5); sering juga digunakan untuk menunjuk  kepada  lokasi  umum  (Kej.  11:2).  Namun,  Tuhan  menyebarkan  kelompok  dan membawa  banyak  bahasa,  sehingga  menghasilkan  banyak  kelompok  yang  kemudian  akan berkembang menjadi orang-orang baru yang bersatu di sekitar bahasa universal, termasuk nenek moyang yang sama, keyakinan agama, tradisi, dan hubungan darah yang berkelanjutan.
Dalam  bentuk  jamak,  kata  itu  merujuk  pada  banyak  orang  atau  bangsa.  Yerusalem, hancur  dan  meratapi,  menyerukan  kepada  orang-orang  di  dunia  untuk  mencarinya  dan kesalahannya  (Rat.  1:18).  Israel  dipilih  dari  antara  semua  bangsa  di  bumi  (Kel.  19:5,  7;  Ul. 14:2).  Tuhan  mengendalikan  semua  rencana  bangsa  (Maz.  33:10).  Kata  ini  digunakan  secara paralel  dengan gôyim .  Ishak  berdoa  untuk  anak-anak  Yakub  untuk  menjadi  sebuah  komunitas orang-orang yang akan mencakup dua belas suku Israel (Kej. 28:3). Melihat dalam konteks ayat 22,  kata  ini  sebaiknya  diterjemahkan  dengan  bangsa.  Tetapi  bangsa  yang  dimaksud  masihlah bangsa  secara  keseluruhan  yang  nantinya  akan  ditampi  oleh  Tuhan  sendiri  di  pembuangan. Umat yang hatinya murni akan terus menjadi umat sisa yang nantinya akan terus mencari Allah seumur hidupnya.
Kata berikutnya yang menarik untuk diselidiki di ayat 22 ini adalah penggunaan kata ~Y"ëh ; .  Kata  ini  merupakan  kata  kerja  dengan  gender maskulin  yang  menunjukkan  kepada  laut. Kata ini biasanya menunjukkan batang air yang signifikan secara umum seperti yang diciptakan oleh Allah pada saat Tuhan membawa keteaturan di bumi (Kej. 1:26). Ini menunjuk pada semua air secara kolektif (Kel. 20:11); semua air yang dikumpulkan ke dalam batang air (Dan. 11:45). Kata ini sering menunjuk pada air tertentu, yang menunjuk kepada lautan: Laut Besar maupun Laut Tengah (Yos. 1:4); Lautan orang Filistin, juga Laut Tengah (Kel. 23:31); Laut Mati, secara harfiah, Laut Asin (Kej. 14:3); lautan Araba, lagi-lagi Laut Mati (2 Raj. 14:25); lautan ilalang atau Laut Merah (Kel. 10:19); lautan Mesir (Yes. 11:15); Laut Galilea (Bil. 34:11; Yos. 13:27). Ini digunakan untuk menyebut sungai-sungai besar: Nil (Yes. 18: 2); Efrat (Yer. 51:36).
Kata ini dalam Perjanjian Lama juga sering digunakan dalam frasa geografis "dari laut ke laut" (Am. 8:12). Karena sering mengacu pada Laut Tengah dan Laut Besar, pada akhirnya kata ini secara idiom berarti “barat” (Kej. 13:14); dari barat berarti di sisi barat ( miyyām ; Yos. 8: 9).  Dengan āh ditambahkan  sebagai  akhiran,  kata  itu  berarti  ke  arah  barat  (Bil.  3:23).  Ini digunakan  untuk  model  laut  perunggu  yang  dibangun  oleh  Salomo  dan  digunakan  dalam pemujaan Bait Suci (1 Raj. 7: 23–25).  Kata berikutnya yang perlu mendapatkan penyelidikan adalah  kata #Wrßx' .  Kata  kerja  ini  biasanya  diterjemahkan  dengan    memutuskan,  melawan, melukai,  atau  menginginkan  sesuatu.  Kata  ini  biasanya  menunjukkan  cacat  yang  dimiliki binatang yang membuatnya tidak dapat diterima untuk korban persembahan kepada Tuhan (Im. 22:22). Jika kata ini dipakai untuk mendeskripsikan hal yang dilakukan oleh anjing, maka kata ini  dapat  berarti  menggonggong  atau  bergerak  melawan  (Kel.  11:  7).  Jika  digunakan  untuk mendeskripsikan orang, kata ini dapat diartikan dengan berbicara secara tajam (Yos. 10:21).
Kata  berikutnya  adalah  kata @jEïAv . Kata  kerja  ini  memiliki  arti  yang  luas  seperti menyembur,  membersihkan,  menaklukkan,  menenggelamkan,  meluap,  membanjiri,  membilas, berlari,  terburu-buru,  membersihkan  diri.  Kata  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  kuasa Allah  sebagai  hujan  lebat  (Yes.  28:2).  Ini  juga  menggambarkan  suatu  media  yang  melaluinya Tuhan  memberikan  hukuman  kepada  umat-Nya  (Yer.  47:2).  Tuhan  menyatakan  bahwa
waktunya  telah  tiba  untuk  menghancurkan  orang  Filistin,  dan  Dia  akan  melakukannya, berbicara secara metafora, dengan mengangkat air ke dalam luapan yang sangat tinggi.
Yesaya  menggunakan  kata  kerja  untuk  menunjukkan  penghakiman  ilahi  terhadap Yehuda  (Yes.  8:8);  dan  Efraim  (Yes.  28:2,  15,  17,  18).  Penggunaan  kata  ini  juga  bisa menunjukkan banjir atau kehancuran total di tangan bangsa lain, kadang-kadang hal ini memang terjadi  karena  rencana  Tuhan  (Yer.  47:2;  Dan.  11:10,  22,  40).  Penggunaan  kata  ini  dalam konteks  Yesaya  10:22  menunjuk  kepada  kehancuran  total.  LAI  menterjemahkan  bagian  ini dengan  menggunakan  kata  kebinasaan.  Arti  yang  lebih  cocok  adalah  menunjuk  kepada kehancuran total. Hanya merekalah yang merupakan bagian dari kaum sisa ini yang tidak akan mendapatkan kehancuran total yang daripada Allah. Pada hari Tuhan, orang-orang Yahudi yang tersebar di seluruh dunia akan kembali ke Israel secara massal. 18
Kata  terakhir  di  ayat  22  yang  perlu  mendapatkan  penjelasan lebih  lanjut  adalah  kata hq")d"c . . Kata ini merupakan kata benda bentuk feminin yang berarti “kebenaran, perilaku tanpa dosa, dan integritas.” Kata benda ini sering menggambarkan keadilan, tindakan benar, dan sikap yang benar, seperti yang diharapkan oleh Tuhan. Dalam Perjanjian Lama, Tuhan datang untuk berbicara mengenai keadilan dan kebenaran, Dialah sesungguhnya Hakim ilahi itu (Yes. 63:1; Yer. 9:24; Mi. 7: 9). Kekudusan yang daripada Tuhan dapat dikenali oleh kebenaran-Nya dalam penghakiman  yang  akan  dilakukan-Nya  (Yes.  5:16;  10:22).  Arti  yang  paling  tepat  dari penggunaan  dalam  Yesaya  20:22  adalah  “keadilan”.  Kebinasaan  yang  dikerjakan  oleh  Tuhan dilakukan  karena  dasar  keadilan-Nya.  Oleh  karena  Ia  adil,  maka  dosa  yang  tidak  kunjung  ada pemberesan pastilah berakibat kepada penghukuman. Keadilan akan meluap-luap, dengan artian bahwa tidak ada tempat di dunia ini bagi ketidak-adilan ketika Allah akan datang sebagai hakim yang adil.
Jamieson  dan  Fausset  berpendapat  bahwa  efeknya  pada  “sisa”  (kontras  dengan  sisa orang  Asiria  dalam  Yes.  10:19);  yaitu,  orang-orang  yang  akan  ditinggalkan  setelah  invasi Sanherib, akan kembali dari ketergantungan pada negara-negara penyembah berhala eksternal, seperti Asyur dan Mesir (2 Raj 18:21; 16: 7–9). 19 Namun Israel akan segera bersandar kepada Allah  yang  disembah  dalam  teokrasi.  Hal  ini  sebagian  dipenuhi  pada  hari-hari  Hizkia  yang saleh. Fleming memberikan argumentasi bahwa Asyur hanyalah alat yang Tuhan gunakan untuk melakukan  pekerjaannya,  tetapi  ketika  alat  itu  mencoba  untuk  membuat  dirinya  sendiri  lebih besar  daripada  orang  yang  menggunakannya,  maka  alat  itu  pun  harus  dihancurkan. 20 Asyur akan  datang  kepada  sebuah  akhir  yang  memalukan.  Peristiwa  ini  akan  menjadi  seperti  hutan besar yang dibakar, seperti tentara yang kuat yang tumbuh, sakit dan kemudian mati.
d. Eksegesis Ayat 23
Menginjak  ke  ayat  yang  ke-23,  perlu  diperhatikan  beberapa  kata  penting  dan mendapatkan  penekanan  khusus.  Kata  pertama  yang  perlu  mendapatkan  penyelidikan  khusus adalah  penggunaan  kata hl'Þk' .  Ini  adalah  jenis  kata  kerja  yang  berarti  “menyelesaikan,
18 Jon Courson, Jon Courson's Application Commentary: Volume Two: Psalms-Malachi
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 2006), 359.
19 Robert Jamieson, A. R. Fausset, A. R. Fausset et al., A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments , On Spine: Critical and Explanatory Commentary. (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), 197.
20 Donald C. Fleming, Concise Bible Commentary , Also Published Under Title: The AMG Concise Bible Commentary (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1994, c1988), 250.
menghancurkan,  mengakhiri,  dan  sampai  habis”. 21 Arti  utamanya  adalah  untuk  pencapaian hingga  akhir  dari  suatu  hal.  Kata  ini  kadang-kadang  diterjemahkan  dalam  arti  positif  seperti dalam kebaikan luar biasa dari karya Allah yang sangat baik dan selesai (Kej. 2:1, 2). Kata ini juga dapat disimpulkan sebagai sesuatu yang baik dari kerja manusia seperti dalam membangun Kemah Suci (Kel. 39:32); atau menyiapkan persepuluhan (Ul. 26:12).
Namun  demikian,  kata  ini  lebih  sering  digunakan  dengan  konotasi  negatif.  Tuhan mengancam  untuk  menghancurkan  ketidakpercayaan  manusia  (seperti  dalam  menyelesaikan rentang kehidupan), sebuah janji yang dipenuhi pada pemberontakan Korah (Bil. 16:21). Juga, Israel akan menjadi alat Tuhan untuk menghukum bangsa-bangsa kafir (Ul. 7:22) Kata kerjanya juga  menggambarkan  realitas  sementara  dari  sifat  manusia  yang  jatuh  (Mzm.  90:9),  lenyap seperti  awan  (Ayb.  7:9).  Penggunaan  dalam  konteks  Yesaya  10:23  menyiratkan  kepada  akhir dari  kebinasaan.  Belum  dapat  dipastikan  apakah  kebinasaan  disini  menunjuk  kepada pembuangan akhir dan perobatan dari kaum sisa Israel ataukah tidak. Yang pasti pada hari itu, kebinasaan  akan  terjadi  bagi  orang-orang  yang  tidak  takut  akan  Tuhan  serta  kehidupan  yang hanya mencari kesenangan diri sendiri.
Menurut Briley, Tuhan adalah sumber sesungguhnya dari kehancuran yang kemudian akan  menghasilkan  pembentukan  sisa  yang  taat  di  ayat  23. 22 Perlu  diperhatikan  juga  bahwa Dialah  satu-satunya  harapan  bagi  kelangsungan  hidup  dan  pemulihan  yang  tersisa.  Yesaya menggambarkan masa depan di mana orang-orang yang tersisa tidak akan lagi bergantung pada yang  memukul  mereka. Perlakuan kejam terhadap Yehuda oleh bangsa Asyur, serta kejatuhan orang-orang  Asyur  berikutnya,  akan  mengungkap  kebodohan  upaya  Ahas  untuk  mencari perlindungan  di  dalamnya.  Setiap  basis  keyakinan  manusia  tidak  stabil,  tetapi  Tuhan  selalu dapat  diandalkan.  Tujuan  Asyur  ketika  menyerang  Israel  adalah  kehancuran  total.  Aspek pemulihan yang dikerjakan Allah juga perlu mendapatkan perhatian dalam bagian ini.

## D. KESIMPULAN
Peran  dari  kesimpulan  adalah  usaha  untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  seperti yang  telah  diajukan.  Adapun  pertanyaan  penelitian  yang  dimaksud  adalah  pertama,  menunjuk kepada  siapakah  sebenarnya  Kaum  Remnant  yang  dimaksudkan  oleh  Yesaya  dalam  Yesaya 10:20-23 ini? Kedua, teologi apa yang bisa dibangun dari Kaum Remnant dalam Yesaya 10:20- 23 ini dan serta implikasinya bagi gereja Tuhan masa kini?
1. Identitas Kaum Remnant dalam Yesaya 10:20-23
Berkenaan  dengan  identitas  Kaum  Remnant  ini, tidak  mudah  memutuskan  mengenai siapakah  yang  dimaksudkan  oleh  Yesaya.  Menurut  peneliti,  setidak-tidaknya  ada  dua  bagian besar  yang  dapat  digunakan  untuk  menafsirkan  mengenai  siapakah  yang  dimaksud  sebagai “kaum sisa” di dalam bagian ini. Dua prinsip yang dapat digunakan untuk menafsirkan bagian ini,  yaitu  prinsip  kontekstual  dan  juga  prinsip  orakel  kenabian  yang  memang  secara  khusus digunakan  oleh  Yesaya.  Berkenaan  dengan  prinsip  kontekstual,  prinsip  ini  bermaksud  untuk
21 George Buchanan Gray, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Isaiah, I- XXXIX , Series Title in Part Also at Head of T.-P.; Commentary on Chapters I-XXVII Only; the Commentary on Chapters XXVIII-XXXIX Which Had Been Assigned to G. B. Gray and on Chapters XL-LXVI Which Had Been Assigned to A. S. Peake Was Not Completed. (New York: C. Scribner's Sons, 1912), 203.
22 Terry R. Briley, Isaiah , The College Press NIV commentary. (Joplin, MO: College Press Pub., 2000-c2004), 152.
mengetahui  makna  sebuah  frasa  dengan  menggunakan  konteks  sebelum  dan  sesudah  dari  teks yang  dipelajari.  Praduga  mendasarnya  adalah  bahwa  sebuah  teks  tidak  mungkin  bisa  berdiri sendiri tanpa adanya konteks yang menyertai. Konteks (baik sebelum maupun sesudah) sangat memegang kunci penting bagi pemahaman menyeluruh atas sebuah teks.
Konteks  sebelum  dalam  bagian  ini  menceritakan  tentang  Asyur,  di  mana  bangsa  ini mendapatkan predikat sebagai “cambuk murka-Ku dan yang menjadi tongkat amarah-Ku!” (Yes 10:5).  Rupanya  dalam  bagian  ini,  Allah  akan  menjadikan  Asyur  sebagai  alat-Nya  untuk menghukum umat. Di sisi lain, Asyur yang hanyalah sebagai “alat” tersebut menjadi sombong oleh  karena  kemenangan-kemenangan  yang  dialami.  Sebagai  balasannya,  Allah  sendiri  yang akan menghukum perbuatan tinggi hati yang dilakukan oleh Asyur (Yes. 10:12). Satu hal yang menarik  jika  memperhatikan  teks  dalam  pasal  10  secara  keseluruhan,  Nabi  Yesaya  membawa sebuah pesan penting bahwa dibalik penghakiman atas Asyur, disanalah terletak pemulihan bagi Israel.  Tidak  untuk  selamanya  Allah  akan  menghukum  umat-Nya.  Allah  yang  disembah  oleh Israel  adalah  Allah  yang  memegang  perjanjian  yang  diucapkan-Nya  kepada  Abraham,  Ishak, dan  Yakub.  Allah  tidak  mungkin  akan  membinasakan  Israel  karena  Ia  sendiri  telah  mengikat janji setia kepada umat-Nya.
Frasa  menarik  yang  perlu  mendapat  perhatian  khusus  adalah  pada  pembukaan  ayat yang  ke-20,  dimana  sang  nabi  memberikan  keterangan  waktu  yang  khas,  “pada  waktu  itu.” Pertanyaan  yang  serius  harus  diberikan:  waktu  manakah  yang  dimaksudkan  dalam  teks  ini? Rupa-rupanya  konteks  sebelum  memberikan  jawaban  yang  gamblang.  Waktu  ini  menunjuk kepada  pemusnahan  Asyur  oleh  karena  kesombongan  mereka.  Tuhan  sendiri  –  dengan pertanyaan  retoris-Nya  –  telah  mendaftarkan  kesalahan  Asyur  sehingga  pemusnahan  adalah semata-mata  karena  keadilan  ilahi-Nya  (ay.  15).  Allah  telah  merancangkan  pembalasan  bagi Asyur, dimana Ia akan membuat “orang-orangnya yang tegap menjadi kurus kering, dan segala kekayaannya akan dibakar habis dengan api yang menyala-nyala” (ay. 16).
Bukan  hanya  itu  saja,  Allah  sendiri  berjanji  bahwa  kemegahan  Asyur  akan  luluh lantah dimana “Keindahan hutan Asyur dan kebun buah-buahannya akan dihabiskan-Nya, dari batangnya sampai rantingnya, sehingga akan menjadi seperti seorang sakit yang merana sampai mati” (ay. 18). Sungguh, penghancuran total telah dinubuatkan kepada Asyur, dan Allah benar- benar  menggenapi  hal  ini  dalam  sejarah  dunia.  Perhatian  kepada  konteks  sesudahnya  juga memberikan  satu  jawaban  yang  pasti  akan  kehancuran  Asyur.  Allah  memperingatkan  kepada umat-Nya  untuk  tidak  takut  kepada  Asyur,  karena  penghukuman-Nya  kepada  Asyur  adalah suatu  hal  yang  pasti  (ay.  25-26).  Allah  sendiri  menubuatkan  bahwa  murka-Nya  yang  akan menyebabkan kehancuran Asyur. Sesungguhnya kehancuran Asyur sungguh tidak dapat ditolak oleh karena dosa kesombongan yang tidak dapat ditoleransi lagi.
Melihat  kepada  konteks  sebelum  dan  konteks  sesudah  bagian  ini,  maka  sangatlah diizinkan  jika  “sisa  orang  Israel  dan  orang  yang  terluput  menunjuk  kepada  sisa  Israel  yang kembali  ke  tanah  airnya  dari  penjajahan  Asyur.  Memang  penafsiran  ini  bukanlah  penafsiran yang  populer,  tetapi  setidaknya  pertimbangan  konteks  mengizinkan  adanya  kesimpulan  ini. Memang Asyur telah melakukan kawin campur sehingga lahirlah suku bangsa Samaria. Hal ini juga  yang  dilihat  oleh  Wiersbe  bahwa  Kerajaan  Utara  tidak  pernah  dipulihkan, tetapi  menjadi bangsa Samaria. 23 Oleh sebab itulah, tidaklah mungkin jika yang dimaksudkan adalah sisa Israel dari pembuangan Asyur.
23 Warren W. Wiersbe, Be Comforted, An Old Testament Study (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1996, c1992), 129.
Memang benar bahwa Samaria terjadi karena adanya kawin campur antara Israel utara dengan  Asyur.  Tetapi  juga  patut  diperhatikan  bahwa  secara  pribadi  lepas  pribadi,  ada  orang- orang  yang  secara  sukarela  pindah  ke  Selatan  sehingga  keduabelas  suku  Israel  tersebut  masih terjaga  kemurniannya.  Peneliti  memiliki  keyakinan  bahwa  kembalinya  sebagian  dari  Israel  ke tanah  airnya  dari  Asyur  terjadi  sesudah  Niniwe  jatuh  ke  tangan  orang  Babel.  Jadi  menurut konteks,  kaum  sisa  ini  menunjuk  kepada  sisa  Israel  yang  terbebas  dari  Asyur  dan  kembali  ke Sion.  Prinsip  orakel  kenabian  juga  perlu  mendapatkan  perhatian  khusus  dalam  bagian  ini. Perhatian prinsip ini perlu mendapat pertimbangan yang matang karena adanya tiga frasa yang menunjukkan  kepada  hal-hal  yang  akan  terjadi  pada  masa  “ke-akan-an,”  bukan  kepada “kekinian.” Frasa tersebut adalah: bersandar kepada Yang Maha Kudus dan tetap setia, timbul keadilan yang meluap-luap, serta kebinasaan di atas seluruh bumi.”
Permasalahan  terjadi  terhadap  frasa  pertama  yaitu  “bersandar  kepada  Yang  Maha Kudus  dan  tetap  setia.”  Frasa  ini  akan  sulit  dimengerti  jika  dihubungkan  kepada  Israel  yang terluput  dari  invasi  Asyur.  Bangsa  ini  tidak  pernah  tetap  setia  terus  kepada  Tuhan  hingga sekarang ini. Bahkan setelah sebuah peristiwa besar dalam sejarah mereka yaitu pengembalian dari  Babel,  kesetiaan  bangsa  ini  kepada  Allah  pun  tidak  bertahan  lama.  Mereka  kembali melakukan  dosa  di  hadapan  Tuhan  dan  hal  ini  pun  menunjuk  kepada  ketidaksetiaan  mereka terhadap  Allah  Israel.  Pemenuhan  secara  mutlak  bahwa  Israel  akan  terus  setia  belum  pernah terjadi  dalam  sejarah  dunia.  Nampaknya  orakel  kenabian  ini  hanya  akan  dipenuhi  di  masa eskatologis kelak.
Frasa  kedua  yang  mendapatkan  perhatian  khusus  dalam  sejarah  Israel  adalah penggunaan  frasa  “keadilan  yang  meluap-luap.”  Maksud  utama  dari  frasa  ini  adalah  bahwa keadilan  Allah  akan  tetap  tegak  untuk  selama-lamanya.  Subjek  yang  melakukan  keadilan  ini tentu  saja  adalah  Allah  sendiri,  sebagai  raja  yang  adil  dan  bijaksana.  Tentang  keadilan  yang meluap-luap ini juga belum pernah terjadi secara literal dalam kehidupan Israel. Tema tentang keadilan ini pernah dipertanyakan oleh Nabi Habakuk dimana ia berkata kepada Allah tentang ketidakadilan  yang  berkembang  biak  di  negeri  itu.  Nampaknya  tema  tentang  keadilan  yang meluap-luap juga menunjuk kepada masa eskatologis kelak.
Frasa  ketiga  adalah  tentang  kebinasaan  di  atas  seluruh  bumi.  Sang  nabi  memperluas cakrawala  nubuatannya  tidak  berhenti  kepada  keadaan  Israel  masa  kini  saja.  Nubuatannya diperluas  hingga  kepada  aspek  eskatologis  yaitu  kebinasaan  atas  seluruh  bumi.  Tema  tentang kebinasaan  seluruh  bumi  pastilah  menunjuk  kepada  masa  eskatologis  ketika  keadilan  Tuhan dinyatakan.  Dalam  bahasa  lain  yang  digunakan  oleh  nabi-nabi,  para  nabi  sering  menunjuk tentang  hal  ini  sebagai  Hari  Tuhan.  Tema  tentang  Hari  Tuhan  merupakan  tema  mayor  yang dibawa oleh Zefanya. Kesimpulan akhirnya, Zefanya menunjuk kepada masa yang akan datang mengenai  pemusnahan  bumi  secara  total.  Demikian  pula  jika  tema  ini  dihubungkan  dengan nubuatan Yesaya, maka kebinasaan atas seluruh bumi menunjuk juga kepada masa eskatologis kelak.
Apa hubungan dari ketiga frasa ini dengan identitas “kaum sisa?” jika yang dimaksud dalam  beberapa  frasa  menunjuk  kepada  masa  eskatologis,  maka  kaum  sisa  ini  juga  bernuansa eskatologis. Tidak dijelaskan secara pasti apakah kaum sisa ini menunjuk kepada Gereja dalam Perjanjian  Baru  ataukah  tidak.  Kemungkinan  terbesar  adalah  hal  ini  menunjuk  kepada  Israel yang  akan  disatukan  Allah  kembali  melalui  kaum  sisa  yang  nantinya  akan  memenuhi  masa eskatologis kelak. Jadi jika dilihat dalam orakel kenabian, kaum sisa ini menunjuk kepada masa eskatologis  kelak  dalam  sejarah  dunia.  Mereka  yang  termasuk  dalam  kaum  sisa  ini  adalah orang-orang yang tetap menjaga kesetiannya kepada Tuhan hingga pada akhirnya.
Kesimpulan akhir peneliti dari bagian ini adalah bahwa nubuatan tentang kaum sisa
dalam  Yesaya  10:20-23  ini  memiliki  penggenapan  berganda.  Penggenapan  dalam  konteks dekatnya,  kaum  sisa  menunjuk  kepada  sisa  Israel  yang  terluput  dari  kebiadaban  Asyur  dan mereka  kemudian  bergabung  dengan  Kerajaan  Selatan.  Oleh  karena  kaum  sisa  inilah,  maka jumlah  suku  di  Israel  tetap  terjaga  12  suku.  Andaikata  tidak  ada  kaum  sisa  ini,  maka  Israel hanya memiliki 2 suku saja yang masih bertahan, yaitu Yehuda dan Benyamin.
Sedangkan  penggenapan  dalam  konteks  jauhnya,  kaum  sisa  ini  menunjuk  kepada masa eskatologis kelak dimana Tuhan akan benar-benar mengumpulkan Israel kembali sebagai satu  bangsa.  Ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  Israel  sisa  ini  adalah  adanya  kesetiaan  yang  mutlak kepada  Tuhan  (konsep  Perjanjian  Baru:  Yesus  Kristus)  dan  di  masa  depan  tersebut  aka  nada pemerintahan  yang  adil  dari  Allah  sendiri.  Kemungkinan  besar  masa  yang  dimaksud  adalah menunjuk  kepada  masa  seribu  tahun  damai  seperti  yang  diceritakan  dalam  Wahyu  20:1-6. Dalam masa inilah Yesus Kristus akan memerintah secara adil dan bijaksana. Sisa Israel yang dari  mulutnya  muncul  pengakuan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan  Juru  Selamat,  akan masuk ke dalam kerajaan milenium damai ini.
2. Teologi  yang  Dapat  Dibangun  dari  Kaum  Remnant  dalam  Yesaya  10:20-23  serta Implikasinya bagi Gereja Tuhan Masa Kini
Sebuah pembelajaran Alkitab haruslah menghasilkan teologi yang dapat diaplikasikan. Secara tipologi, gereja dalam Perjanjian Baru dapat juga disebut sebagai remnant, dimana “sisa dari  dunia  yang  jahat  ini”  telah  dipisahkan  dari  dunia  dan  bersatu  dalam  lembaga  gereja,  di mana darah Kristus di kayu salib menjadi aspek pemersatunya. Dengan demikian, teologi yang dibangun  dari  Kaum  Remnant  ini  juga  dapat  diimplikasikan  dalam  kehidupan  gereja  saat  ini. Adapun beberapa teologi serta implikasinya adalah sebagai berikut.
Pertama,  Allah  setia  terhadap  janji-Nya.  Teologi  ini  begitu  nyata  dalam  kehidupan Kaum  Remnant.  Sebelumnya  telah  dinubuatkan  bahwa  Kaum  Remnant  akan  kembali,  dan pengembalian  ini  benar-benar  terjadi.  Hal  ini  juga  berkenaan  dengan  salah  satu  perjanjian sentral  dengan  Abraham,  di  mana  Allah  sendiri  akan  membuat  sebuah  bangsa  yang  besar baginya.  Jika  seandainya  Allah  memusnahkan  semua  orang  Israel,  tentu  saja  Allah  menyalahi apa  yang  telah  diucapkan-Nya  sendiri.  Keberadaan  Kaum  Remnant  terjadi  oleh  karena  Allah yang telah berjanji, dan Ia setia terhadap perjanjian-Nya itu.
Kedua, Allah adalah pribadi yang meluputkan. Teks dengan jelas menyebutkan bahwa Allahlah  yang  menjadi  subjek  atas  terluputnya  kaum  sisa  dari  kekejaman  Asyur.  Dengan perkataan  lain,  Allah  dan  kuasa-Nyalah  yang  telah  menyelamatkan  kaum  sisa  tersebut. Implikasi  penting  bagi  gereja  yaitu  bahwa  kehidupan  gereja  ada  karena  Allah  sendiri  yang menjaga  gereja-Nya.  Bahkan  Yesus  sendiri  berjanji  bahwa  “alam  maut  tidak  akan menguasainya.”  Dalam  sejarah  Gereja,  keberadaan  Gereja  yang  Am  selalu  menjadi  sasaran pembinasaan. Tetapi hanya oleh kuasa Allahlah, Ia berhasil meluputkan Gereja milik-Nya dari segala macam keluputan itu.
Ketiga, keselamatan bukanlah sesuatu yang bersifat kolektif, tetapi individual. Hal ini yang menjadi penekanan dalam teks Yesaya mengenai keberadaan kaum sisa. Dengan jelas teks berkata bahwa tidak semua orang Israel akan terluput. Bahkan, sebagian besar orang Israel akan mengalami  kekalahan  di  Asyur  oleh  karena  dosa  mereka.  Kejelasan  sebagai  garis  keturunan Abraham tidak menjamin keselamatan mereka.
Tema  yang  sama  juga  menjadi  tema  sentral  bagi  soteriologi  gereja.  Perjanjian  Baru jelas menekankan bahwa keselamatan adalah respons terhadap Kristus, bukannya sesuatu yang bersifat kolektif. Teks tua dalam Perjanjian Baru mengatakan bahwa “Percayalah kepada Tuhan Yesus Kristus dan engkau akan selamat” (Kis. 16:31).
Keempat,  bersandar  total  kepada  Tuhan  adalah  ciri  khas  mutlak  yang  tidak  dapat disangkal.  Kaum  Remnant  memiliki  ciri-ciri  yang  membedakan  dengan  umat  yang  lainnya. Mereka  sangat  menekankan  akan  keberserahan  total  kepada  Tuhan.  Jika  mereka  masih mengharapkan  pertolongan  dari  bangsa-bangsa  lain,  maka  sejatinya  mereka  bukanlah  Kaum Remnant.  Dapat  dikatakan  bahwa  pengakuan  total  kepada  teokrasi  Allah  merupakan  sebuah pengakuan  total  sebagai  bukti  ke-remnant-an  mereka.  Gereja  sebagai  milik  Kristus  juga memiliki  ciri  khas  ini.  Anggota  tubuh  Kristus  haruslah  memiliki  penyerahan  total  kepada Kepala Gereja atau Yesus Kristus. Sikap berserah inilah yang sejatinya menjadi ciri anak-anak Tuhan yang membedakan mereka dari dunia. Sekali lagi, Kaum Remnant menjadi tipologi bagi gereja dalam Perjanjian Baru.
Kelima,  pertobatan  sejati  adalah  sebuah  tuntutan  yang  tidak  boleh  ditolak.  Kaum Remnant  adalah  kaum  yang  bertobat.  Mereka  telah  bertobat  dari  dosa  yang  selama  ini membelenggu. Tanpa pertobatan, tidak mungkin disebut sebagai anggota Kaum Remnant sejati. Demikian  pula  dengan  gereja.  Anggota  gereja  sangatlah  dituntut  untuk  memiliki  pertobatan sejati. Dalam perspektif Perjanjian Baru, pertobatan ini disebut dengan perpalingan.
Keenam,  ciri  khas  keadilan  akan  mewarnai  pemerintahan  Allah  atas  Kaum  Remnant dan gereja. Kaum Remnant sangat mengharapkan akan pemerintahan yang adil dari Allah. Allah sendiri berjanji bahwa pemerintahan akan Kaum Remnant berisi dengan keadilan yang daripada Allah.  Pada  saat  ini,  gereja  juga  mengharapkan  pemerintahan  yang  adil.  Pemerintahan  dunia sangatlah  tidak  adil,  tetapi  tuntutan  Allah  kepada  mereka  adalah  tetap  memberikan penghormatan  penuh.  Pada  akhirnya  pemerintahan  yang  bercirikan  keadilan  ini  akan  terjadi pada masa seribu tahun damai di kekekalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Achtemeier, Paul J. Publishers Harper & Row and Society of Biblical Literature. Harper's Bible Dictionary . San Francisco: Harper & Row, 1985. Baker,  Warren. The  Complete  Word  Study  Dictionary  :  Old  Testament .  Chattanooga,  TN  : AMG Publishers, 2003.
Briley, Terry R. Isaiah , The College Press NIV commentary. Joplin, MO: College Press Pub., 2000.
Bromiley,  Geoffrey  W. The  International  Standard  Bible  Encyclopedia,  Revised .  Wm.  B. Eerdmans, 1988; 2002.
Calvin,  John. Calvin's  Commentaries:  Isaiah ,  electronic  ed.,  Logos  Library  System;  Calvin's Commentaries. Albany, OR: Ages Software, 1998.
Courson,  Jon. Jon  Courson's  Application  Commentary:  Volume  Two:  Psalms-Malachi . Nashville, TN: Thomas Nelson, 2006, 359.
Fleming, Donald C. Concise Bible Commentary . Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1994. Freedman, David Noel. The Anchor Yale Bible Dictionary . New York: Doubleday, 1996. Gray,George Buchanan. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Isaiah, I-XXXIX , Series Title in Part Also at Head of T.-P.; Commentary on Chapters I-XXVII Only; the Commentary  on  Chapters  XXVIII-XXXIX  Which  Had  Been  Assigned  to  G.  B.  Gray and  on  Chapters  XL-LXVI  Which  Had  Been  Assigned  to  A.  S.  Peake  Was  Not Completed. New York: C. Scribner's Sons, 1912.
Inc Merriam-Webster, Merriam-Webster's Collegiate Dictionary. , Includes Index., Eleventh ed. Springfield, Mass.: Merriam-Webster, Inc., 2003.
Jamieson, Robert. A. R. Fausset, A. R. Fausset et al. A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments . On Spine: Critical and Explanatory Commentary. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997.
Keil,  Carl  Friedrich  and  Franz  Delitzsch. Commentary  on  the  Old  Testament. Peabody,  MA: Hendrickson, 2002.
Knowles, Andrew. The Bible Guide , Includes Index., 1st Augsburg books ed. Minneapolis, MN: Augsburg, 2001 .
Lange, John Peter. Philip Schaff, Carl Wilhelm Eduard Nägelsbach et al., A Commentary on the Holy Scriptures: Isaiah . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008. MacDonald,  William.  and  Arthur  Farstad. Believer's  Bible  Commentary  :  Old  and  New Testaments . Nashville: Thomas Nelson, 1997. Patzia,  Arthur  G.  and  Anthony  J.  Petrotta. Pocket  Dictionary  of  Biblical  Studies .  Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2002.
Pfeiffer,  Charles  F.  Howard  Frederic  Vos  and  John  Rea. The  Wycliffe  Bible  Encyclopedia . Moody Press, 2005.
Ryken, Leland. Jim Wilhoit, Tremper Longman et al., Dictionary of Biblical Imagery . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.
Sawyer,  John  F.  A. Isaiah  :  Volume  1 ,  The  Daily  study  Bible  series.  Louisville:  Westminster John Knox Press, 2001.
Walvoord,  John  F.  Roy  B.  Zuck  and  Dallas  Theological  Seminary, The  Bible  Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures . Wheaton, IL: Victor Books, 1983. Wiersbe,  Warren  W. Be  Comforted .  An  Old  Testament  study.  Wheaton,  Ill.:  Victor  Books, 1996.
Young, Edward. The Book of Isaiah: Volume 1, Chapters 1-18 . Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1965