Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 7 No 1 Mei 2021

## ANALISIS HADITS TENTANG KEHARUSAN PEMIMPIN DARI BANI QURAISY
Canra Krisna Jaya Rahmat Kurnia Lubis
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Parung-Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 , Ds. Waru Jaya RT : 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor No. Tlp/WA: xxx xxx xxx
Diterima: 19 April 2021; Diperbaiki: 28 April 2021; Disetujui: 1 Mei 2021

## Abstract
This  article  aims  to  explain  how  to  understand  the  hadith  about  the  leadership  of  the  Banu Quraysh. This study uses descriptive analysis method, with a qualitative approach. This article concludes, First, textually there is no debate about the hadith of the Bani Quraysh leadership and  Islamic  thinkers  accept  this.  Second,  the  Banu  Quraysh  became  a  sunatullah  rule, becoming  a  leader  in  global  coverage,  but  not  regionally.  Third,  leadership  in  the  regional scope  provides  opportunities  for  leaders  who  come  from  non-Bani  Quraysh  to  occupy leadership  positions.  Fourth,  the  opportunity  to  become  a  leader  for  the  non-Ban  Quraysh must still pay attention to the criteria or conditions for becoming a leader. Starting from who chooses then who will be chosen
Keywords : Leadership, Bani Quraysh, leadership hadith of Banu Quraysh

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  pemahaman  hadits  tentang kepemimpinan Bani Quraisy. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis, dengan pendekatan  kualitatif.  Artikel  ini  menyimpulkan,  Pertama,  secara  tekstual  tidak  terjadi perdebatan tentang hadits kepemimpinan Bani Quraisy dan pemikir Islam menerima hal ini. Kedua, Bani Quraisy menjadi ketentuan yang sunatullah, menjadi pemimpin dalam cakupan global,  tetapi  tidak  regional.  Ketiga,  kepemimpinan  dalam  cakupan  regional  memberikan peluang  bagi  pemimpin  yang  berasal  dari  non  Bani  Quraisy  untuk  menduduki  jabatan kepempimpinan.  Keempat,  kesempatan  untuk  menjadi  pemimpin  bagi  kalangan  non  Bani Quraisy  harus  tetap  memperhatikan  kriteria-kriteria    atau  syarat-syarat  menjadi  pemimpin. Mulai dari siapa yang memilih kemudian siapa yang akan dipilih.
Kata Kunci: Kepemimpinan , Bani Quraisy , hadits kepemimpinan Bani Quraisy

## Pendahuluan
Hadits  atau  sunnah  Nabi  Saw dalam  pemahaman  dan  pandangan umat  Islam  adalah  sebagai  salah  satu sumber  ajaran  Islam.  Secara  hierarki Hadits menempati posisi kedua setelah al-Qur’an.  Kemudian  secara  fungsional menempati  posisi  sebagai  bayan  atau penjelas  terhadap  al-Qur’an. 1 Posisi  ini mengandung  makna  yang  signifikan dan  strategis.  Oleh  karena  itu  terasa penting  untuk  menggali  dasar  maupun prinsip  ajaran  Islam  yang  terkandung dalam  Hadits-Hadits  tersebut.  Salah satu  prinsip  ajaran  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  yang  berkenaan dengan kepemimpinan.
Di dalam Islam terdapat pandangan  bahwa  seorang  pemimpin merupakan  hal  yang  penting  dalam sebuah  masyarakat.  Hal  ini  dapat diamati    dari  posisi  Rasulullah  Saw sebagai  seorang  pengayom  ataupun pemimpin  kaum  muslimin.  Diamati dari  perjalanan  sejarah,  maka  ada  tiga kedudukan yang diperankan oleh Rasul Saw.  Adapun    posisi  atau  kedudukan Nabi yang pertama ialah kenabian atau kerasulan,  yakni  kedudukan  sebagai pembawa  dan  penyampai  hukum- hukum Allah yang diwahyukan kepada- Nya. Dan Nabi mempunyai tugas untuk menyampaikan hukum-hukum itu kepada  umat  manusia.  Posisi  kedua adalah  sebagai  penentu  dan  pemutus hukum. Berdasarkan hal tersebut, Nabi bertugas untuk menegakkan kebenaran
1 Tentang  hadits  berfungsi  sebagai bayan  bisa  juga  dilihat  pernyataannya  dalam Musfar  Azmullah  ad-Damini, Maqayis  Naqd Mutun  as-Sunnah (Riyadh:  Jami’  al-Huquq mahfudzah li al Muallaf, 1984), h. 5.
bila terjadi pertentangan dan perselisihan  di  antara  manusia  dengan berstandar  pada  satu  hukum.  Dalam hal  ini  posisi  Nabi  sebagai  seorang pemutus  dan  penetap  solusi  untuk suatu  masalah.  Posisiketiga  adalah sebagai pemimpindan pemegang kendali  pemerintahan.  Nabi  adalah pengayom  sekaligus  pengatur    yang menangani berbagai urusan masyarakat. 2
Kepemimpinan merupakan prinsipbagi  terlaksananyadengan  baik ajaran-ajaran  agama  dan  awal  bagi terwujudnya umat, sehingga kehidupan masyarakat menjadi aman dan sejahtera. 3 Dari  keterangan  tersebut, maka  muncul  pertanyaan  siapakah yang  dianggap  mampu  menggantikan posisi  Rasul  sebagai  pemimpin  dalam sebuah  pemerintahan?.  Tentu  tidak sembarang orang yang dapat menduduki  jabatan  tersebut,  terlebih tugas  seorang  pemimpin  yang  begitu berat. Tentunya hanya dapat disandang oleh  seseorang  yang  berkompeten untuk  menjadi  pemimpin.  Meskipun pada dasarnya semua manusia merupakan khalifah Tuhan yang memiliki kesetaraan dalam kekhalifahan ini.
Dalam  ajaran  Islam  yang  asasi tidak  dikenal  adanya    pembagian kelompok yang didasarkan pada
2 Ayatullah  Murtadha  Muthahhari, Islam  dan  Tantangan  Zaman    terjemahan Ahmad  Sobandi  dari  kitab    Inna  ad-Din’inda Allah  al-Islam (Jakarta:  Sadra  International Institute, 2011), h. 137.
3 Imam  al-Mawardi, al-Ahkâm  al- Sulthâniyyah waal-Wilâyat ad-Dîniyyah (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), h. 3.
perbedaan  kelahiran  dan  kedudukan sosial. Semua orang mempunyai kedudukan  dan  status  yang  sama. Kriteria yang diunggulkan untuk menjadi  seorang  pemimpin  adalah kemampuan  pribadi  dan  karakternya. 4
Dan  yang  menjadi  topik  pembahasan dalam    makalah  ini  adalah  mengenai pernyataan  yang  dikutip  dari  rasul tentang  pemimpin  itu  berasal  dari Quraisy.  Bagaimanakah  pemahaman terhadap  teks  Hadits  tersebut  ditinjau dari kajian normatif dan realitas sosial, apalagi kalau diamati dengan perkembangan  politik  dan  pluralitas saat sekarang ini.
Pembahasan A. Hadits-Hadits  yang  Berkenaan dengan  Pemimpin  dari  Bani Quraisy
Hadits-Hadits  yang  beredar  di tengah-tengah masyarakat dan dijadikan  sebagai  pegangan  oleh  umat Islam  dalam  kaitannya  dengan  Hadits sebagai  sumber  ajaran  Islam  adalah merupakan Hadits-Hadits yang tersusun  dalam  berbagai  kitab  yang penulisan atau penyusunannya dilakukan setelah berabad lamanya dari rasulullah  wafat.  Dengan  rentang waktu  yang  begitu  lama  tersebut, diperkirakan  terjadi  berbagai  hal  yang bisa menjadikan riwayat Hadits menyalahi apa yang sebenarnya berasal dari  Nabi  Saw.  Oleh  karena  itu,  untuk mengetahui apakah berbagai
4 Abul A’la al-Maududi, penerj., Hukum dan Konstitusi Sistem Politik Islam , Terjemahan Daliar    Noer  dari  The  Islamic  Law  and Constitution (Bandung: Mizan, 1993), h. 169.
periwayatan  itu  bisa  dijadikan  hujjah ataukah  tidak,  perlu  terlebih  dahulu dilakukan  sebuah  penelitian.  Hal  ini dilakukan  tidak  terbatas  pada  materi Hadits  tetapi  juga  yang  berkaitan dengan sanadnya. 5
Adapun  yang  perlu  dicermati dalam  meneliti  keshahihan  sanad Hadits  adalah  terdapat  unsur-unsur keshahihan  sanad  Hadits  yang  bersifat umum  dan  khusus  atau  dalam  istilah Syuhudi  Ismail  ada  kaedah  mayor  dan ada kaedah minor. 6 Unsur-unsur keshahihan sanad Hadits adalah:
a. Memiliki sanad yang bersambung.
b. Seluruh  periwayat  dalam  sanad bersifat adil.
c. Seluruh  periwayat  dalam  sanad bersifat dhabit.
d. Sanad Hadits terhindar dari syudzuz.
e. Sanad Hadits terhindar dari ‘ illat . 7
5 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian  Hadits  Nabi ,  Cet.  II  (Jakarta:  P.T. Bulan Bintang, 2007), h. 4.
6 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad  Hadits:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah ,  Cet.  II (Jakarta: P.T. Bulan Bintang, 1995), h. 119.
7 M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan Sanad… ,  h.  126.  Salah  satu  kutipan  Syuhudi terhadap kaedah kesahihan sanad hadits adalah defenisi  yang  diuraikan  oleh  Ibn  Al  Shalah yaitu:
ثيدحنا حيحصنا : ىهف ثيدحنا دنسمنا يرنا مصتي هدانسإ مقنب لدعنا طباضنا هع لدعنا طباضنا ىنإ هاهتنم لاو نىكي اذاش لاو لاهعم . lihat, Abu ‘Amr al-Sahrazuri, Muqaddimat  Ibn  Al-Shalah  fi  ‘Ulum  al-Hadits (Beirut: Dar al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 2006), Cet. II, h.  18.  Dan  keterangan  yang  diuraikan  oleh  Al- Nawawi yaitu:
ام مصتا هدنس لودعناب هيطباضنا هم ريغ ذورش لاو
ةهع
lihat,  Jalaluddin  As-Suyuthi, Tadrib  Al- Rawi  fi  Syarh  Taqrib  Al-Nawawi (Kairo:  Dar  Al Hadits,  2004),  h.  45,    Lihat  juga,  Syaikh Muhammad  Al-Ghazali,  Hadits  Nabi  Saw:
Berdasarkan pengamatan Syuhudi bahwa kaedah mayor keshahihan sanad Hadits  bisa  difokuskan  kepada  tiga point  saja  yaitu,  sanad  bersambung, periwayat  bersifat  adil  dan  memiliki sifat dhabit atau tamm  al - dhabt . Sementara  kaedah  minornya  untuk masing-masing poin di atas adalah:
a. Sanad bersambung kaedah minornya muttashil, marfu’ dan mahfudzh dan  bukan  mu’allal (tidak  merupakan  Hadits  yang ber’illat).
b. Periwayat  Hadits  bersifat  adil, kaedah  minornya  adalah  beragama Islam, mukallaf, melaksanakan ketentuan  agama  dan  memelihara muru’ah.
c. Periwayat  bersifat dhabit atau tamm  al-dhabt kaedah  minornya adalah  periwayat  memahami  dan hafal  dengan  baik  riwayat  yang diterimanya, mampu
menyampaikan riwayat yang dihafalnya itu dengan baik, terhindar  dari syadz dan  terbebas dari ‘illat. 8
Sementara  itu,  untuk  meneliti kualitas keshahihan suatu matan Hadits  tidak  bisa  terlepas  dari  dua acuan utama. Hal tersebut adalah harus terhindar  dari syudzuz (kejanggalan) dan terhindar dari ‘ illah
Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual, alih  bahasa  oleh  Muhammad  al  Baqir (Bandung: Penerbit Mizan, 1998), h. 21.
8 Syuhudi mengelompokkan Syadz atau Syudzuz sebagai  kaedah  minor  dari dhabit sementara  ‘ illat bagian  dari  kaedah  minor dhabit dan  sanad,  lihat M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad… ,  h. 150
(cacat). 9 Adapun  tolok  ukur  penelitian suatu  matan  ( Ma’ayir  naqd  al-matn) memiliki  keragaman  di  antara  para ulama. Salah satu ulama yang memberikan  uraian  tentang  kriteria terhadap  penerimaan  matan  suatu Hadits adalah Al Khatib al Bagdadi (W. 463  H/1072  M).  Beliau  berpendapat bahwa  suatu  Hadits  bisa  dinyatakan diterima  matannya  apabila  memenuhi persyaratan sebagai berikut:
a. Tidak  berlawanan  (kontradiktif) dengan hukum logika.
b. Tidak bertentangan dengan hukum al Qur’an yang muhkam.
c. Tidak  bertentangan  dengan  Hadits yang sudah maklum atau mutawatir.
d. Tidak bertentangan dengan amalan yang  telah  menjadi  kesepakatan ulama salaf
e. Tidak  kontradiktif  dengan  dalil yang telah pasti.
f. Tidak  bertentang  dengan  Hadits ahad  yang  lain  yang  kualitasnya lebih kuat. 10
Adapun  ulama  lainnya  seperti Shalahudin al-Adlabi. Beliau menyatakan  bahwa  di  antara  tolak ukurnya  yang pertama adalah:  tidak ada  kontradiksi  antara  matan  Hadits dengan al-Qur’an. Kedua : Hadits tersebut  tidak  berlawanan  dengan Hadits  yang  lebih  kuat, ketiga :  sesuai dan  selaras  dengan  akal  sehat  dan
9 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi Penelitian Hadits… , h. 116
10 Shalahuddin  bin  Ahmad  al  Adlabi, Manhaj  al-Naqd  al-Matan (Beirut:  Dar  Jadidah, 1983), h. 236.
keempat ,  bahasa  yang  disampaikan adalah bahasa kenabian. 11
Berdasar kepada kerangka berpikir  di  atas  pembahasan  sekaligus pencarian
Hadits tentang kepemimpinan  dari  bani  Quraisy  bisa ditelusuri  lebih  awal  dengan  memakai alat  bantu  kamus  Hadits  al-Mu’jam  al- Mufahras  li  Alfadz  al-Hadits    al - Nabawi, karya A.J. Wensinck yang telah dialih bahasakan  ke dalam bahasa Arab oleh  Muhammad  Fu’ad  Abd  al - Baqi. Hadits  tentang  kepemimpinan  dari bani Quraisy ini menjadi wacana dialog argumentatif  dan  perdebatan  di  antara ulama  dan  khususnya  tokoh  pemikir politik Islam.
Adapun  cara  penelusuran  Hadits tentang kepemimpinan dari bani Quraisy  dari  kitab  Mu’jam  tersebut adalah  dengan  memilih  salah  satu mufradatnya  atau  kosa  kata  yang terkandung  dalam  Hadits  tersebut. Salah  satu  kosa  katanya  diambil  dari bentuk isim misalnya seperti kata imam atau  aimmah, 12 diperoleh  informasi penggalan  Hadits  berupa ةَّمِئَلأا ه ِم ش ي َر ق . Penggalan Hadits ini bisa dilihat dalam kitab  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  yang memuat delapan riwayat yaitu terdapat pada  juz  II  ada  berkisar  3  riwayat  ,  juz III sekitar dua riwayat dan Juz IV ada 3 riwayat.  Adapun  di  antara  Hadits tersebut adalah :
11 Shalahuddin  bin  Ahmad  al-Adlabi, Manhaj  al-Naqd….. ,  h.  237-238.  Pembahasan lebih  lanjut  tentang  kriteria  kritik  matan  bisa juga  diperdalam  dengan  merujuk  kepada, Musfar  Azmullah  al-Damini, Maqayis  Naqd Mutun….. , h. 55-56.
12 A.J. Wensinck, al-Mu’jam al- Mufahras  li  Alf ȃẓ al- Ḥ ad ȋṡ an-Nabaw ȋ ,  Juz  I (Leiden: E-J.Brill, 1942), h. 92.
َِِّللّاُدْبَعاَنَ ثَّدَح ِ َِنَ ثَّدَح ِ ِْبَا ِ اَنَ ثَّدَح ِ ٌِعيِكَو ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِشَمْعَْلْا ِ ِْنَع ِ ِِلْهَس ِ ِِبَأ ِ ِِدَسَْلْا ِ ِْنَع ِ ٍِْيَكُب ِ َِزَْلْا ِِّيِر ِ ِْنَع ِ ٍِسَنَأ ِ َِلاَق ِ اَّنُك ِ ِِف ِ ِِتْيَ ب ِ ٍِلُجَر ِ ِْنِم ِ ِِراَصْنَْلْا ِ َِءاَجَف ِ ِيِبَّنلا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ َِّتَّح ِ َِفَقَو ِ َِذَخَأَف ِ ِِةَداَضِعِب ِ ِِباَبْلا ِ َِلاَقَ ف ِ ُِةَّمِئَْلْا ِ ِْنِم ِ ٍِشْيَرُ ق ِ ِْمَُلََو ِ ِْمُكْيَلَع ِ ِ قَح ِ ِْمُكَلَو ِ ُِلْثِم ِ َِكِلَذ ِ اَمِ اَذِإ ِ اوُِحِْرُ تْسا ِ اوُِحَِر ِ اَذِإَو ِ اوُمَكَح ِ اوُلَدَع ِ اَذِإَو ِ اوُدَىاَع ِ اْوَّ فَو ِ ِْنَمَف َِِْلِ ِْلَعْفَ ي ِ َِكِلَذ ِ ِْمُهْ نِم ِ ِِوْيَلَعَ ف ِ ُِةَنْعَل ِ َِِّللّا ِ ِِةَكِئ َلََمْلاَو ِ ِِساَّنلاَو ِ َِيِعَْجَْأ Artinya : Bercerita ‘Abdull ȃ h, menceritakan kepadaku, ayahku, bercerita Wak ȋ ’ bercerita al-A’masy dari Suhail  bin  Ab ȋ al-Asad  dari  Bukair  al- Jazar ȋ dari      Anas  ia  berkata:  Kami sedang  berada  di  rumah  salah  seorang Anshar, kemudian Nabi saw. datang dan berdiri  di  depan  pintu  seraya  bersabda: "Kepemimpinan  itu  di  tangan  Quraisy”. mereka mempunyai hak atas kalian dan kalian pun mempunyai hak atas mereka. Apabila  mereka  diminta  untuk  berbelas kasih,  mereka  akan  memberikan  belah kasih,  apabila  mereka  berjanji,  mereka menepati, dan apabila mereka menghakimi,  mereka  berlaku  adil. Barang  siapa  diantara  mereka  yang tidak  melaksanakan  hal  tersebut,  maka laknat  Allah,  malaikat,  dan  seluruh manusia atas mereka. 13
Hadits berikutnya adalah: اَنَ ثَّدَح ِ ُِدْبَع ِ ِِالل ِ ِِْنَثَّدَح ِ ِِْبَأ ِ اَنَ ثَّدَح ِ وُبَأ ِ ِِرْضَّنلا ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِمِصاَع ِ ُِنْب ِ ِِدَّمَُمُ ِ ِِنْب ِ ِِدْيَز ِ ِِنْب ِ ِِدْبَع ِ ِِالل ِ ِِنْب ِ َِرَمُع ِ ِِنْب ِ
13 Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  Juz  II (Beirut: al-Maktabah al-Islam ȋ , 1398), h. 183.
ِِباَّطَْلْا ِ ِْنَع ِ ِِويِبَأ ِ ِْنَع ِ ِِدْبَع ِ ِِالل ِ ِِنْب ِ َِرَمُع ِ َِلاَق ِ َِلاَق ِ ُِلوُسَر ِ ِِالل ِ ىَّلَص ِ ُِالل ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ ِ: َِل ِ ُِلاَزَ ي ِ اَذَى ِ ُِرْمَْلْا ِ ِِف ِ ٍِشْيَرُ ق ِ اَمِ َِيِقَب ِ ِِف ِ ِِساَّنلا ِ ِِناَنْ ثا ِ Artinya : Menceritakan kepada kami  ‘Abd  All ȃ h  bahwasanya  ayahnya bercerita:  menceritakan  kepada  kami Abū  al-Nadar,  menceritakan  kepada kami  ‘ Ȃ shim    bin  Muhammad  bin  Zayd bin ‘Abd All ȃ h bin ‘Umar bin al-Khatt ȃ b dari  ayahnya dari  ‘Abd All ȃ h bin ‘Umar ia berkata, Nabi saw. bersabda: “Kepemimpinan  ini  selalu  berada  pada Quraisy, sekalipun  sisa  manusia  hanya tinggal berdua . 14
Adapun  Hadits  selanjutnya adalah:
اَنَ ثَّدَح ِ ُِدْبَع ِ ِِالل ِ ِِْنَثَّدَح ِ ِِْبَأ ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِنَسَح ِ ُِنْب ِ ىَسوُم ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِْيَكُس ِ ُِنْب ِ ِِدْبَع ِ ِِزيِزَعْلا ِ ِْنَع ِ ِِراَّيَس ِ ِِنْب ِ َِةَم َلََس ِ ِِبَأ ِ ِِلاَهْ نِمْلا ِ ِِّيِحَيَِّرلا ِ َِلاَق ِ: ُِتْلَخَد ِ َِعَم ِ ِِبَأ ِ ىَلَع ِ ِِبَأ ِ َِةَزْرَ ب ِ ِِّيِمَلْسَْلْا ِ َِّنِإَو ِ ِِف ِ ََِّنُذُأ ِ ٍِذِئَمْوَ ي ِ ِِْيَطْرُقَل ِ . َِلاَق ِ: ِِّنِإَو ِ ٌِم َلَُغَل ِ. َِلاَق ِ: َِلاَقَ ف ِ وُبَأ ِ َِةَزْرَ ب ِ: ِِّنِإ ِ ُِدَْحَِأ ِ ََِّللّا ِ ِِّنَأ ِ ُِتْحَبْصَأ ِ اًمِئ َل ِ اَذَِلَ ِ ِِّيَْلْا ِ ِْنِم ِ ٍِشْيَرُ ق ِ ٌِن َلَُف ِ اَنُىاَى ِ ُِلِتاَقُ ي ِ ىَلَع ِ اَيْ نيدلا ِ ٌِن َلَُفَو ِ اَنُىاَى ِ ُِلِتاَقُ ي ِ ىَلَع ِ اَيْ نيدلا ِ ِِنْعَ ي ِ َِدْبَع ِ ِِكِلَمْلا ِ َِنْب ِ َِناَوْرَم ِ َِلاَق ِ : َِّتَّح ِ َِرَكَذ ِ َِنْبا ِ ِْزَْلْا ِِقَر ِ َِلاَق ِ : َُِّث ِ َِلاَق ِ : َِّنِإ ِ َِّبَحَأ ِ ِِساَّنلا ِ ََِّلِإ ِ ِِهِذََلَ ِ ُِةَباَصِعْلا ِ ُِةَدَّبَلُمْلا ِ ُِةَصيِمَْلْا ِ ِْمُهُ نوُطُب ِ ِْنِم ِ ِِلاَوْمَأ ِ َِيِمِلْسُمْلا ِ ُِةَفيِفَْلْاَو ِ ِْمُىُروُهُظ ِ ِْنِم ِ ِْمِهِئاَمِد ِ. َِلاَق ِ: َِلاَق ِ ُِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ ُِالل ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ "ِ : ُِءاَرَمُْلْا ِ ِْنِم ِ ٍِشْيَرُ ق ِ . ُِءاَرَمُْلْا ِ ِْنِم ِ ٍِشْيَرُ ق ِ . ُِءاَرَمُْلْا ِ ِْنِم ِ ٍِشْيَرُ ق ِ ِِل ِ 14 Ahmad bin Muhammad, Musnad… ,h. 93.
ِْمِهْيَلَع ِ ِ قَح ِ ِْمَُلََو ِ ِْمُكْيَلَع ِ ِ قَح ِ اَم ِ اوُلَعَ ف ِ ًِث َلََث ِ : اَمِ اوُمَكَح ِ اوُلَدَعَ ف ِ اوُِحِْرُ تْساَو ِ اوُِحَِرَ ف ِ اوُدَىاَعَو ِ اْوَ فَوَ ف ِ ِْنَمَف ِ َِْلِ ِْلَعْفَ ي ِ َِكِلَذ ِ ِْمُهْ نِم ِ ِِوْيَلَعَ ف ِ ُِةَنْعَل ِ َِِّللّا ِ ِِةَكِئ َلََمْلاَو ِ ِِساَّنلاَو ِ َِيِعَْجَْأ ِ" Artinya : Bercerita ‘Abdull ȃ h, menceritakan kepadaku, ayahku, bercerita  ‘Aff ȃ n,  bercerita  Sukain  bin ‘Abd  al-Az ȋ z,  bercerita  Sayy ȃ r  bin Sal ȃ mah ‘Abu al-Minh ȃ l ia berkata: “Aku pergi  bersama  ayahku    kepada    ‘Abu Barzah-pada  saat  itu  di  telingaku  ada dua  anting-anting,  pada  saat  itu  aku masih  anak-      anak-  Rasulullah  saw. bersabda:  “Kepemimpinan  itu  di  tangan Quraisy”  tiga  kali,  selama  mereka melaksanakan tiga perkara yaitu: Apabila  menghakimi,  berlaku  adil, apabila  diminta  belas  kasih,  mereka akan  memberikan    belah    kasih,  dan apabila  mereka  berjanji,  menepati. Barang  siapa  di  antara  mereka  tidak melakuakan    tiga  hal    tersebut,    maka laknat  Allah,    malaikat,  dan  seluruh manusia atas mereka. 15
Sementara itu penelusuran terhadap  shahih  Bukhari  terdapat empat  riwayat.  Dua  Hadits  terdapat dalam  kitab Manaqib ,  yaitu  pada Manaqib  al  Quraisy dan  dua  lagi termuat  dalam  kitab al-Ahkam, yaitu pada  bab al-Umara  min  Quraisy . Adapun di antara Haditsnya adalah:
اَنَ ثَّدَح ِ وُبَأ ِ ِِناَمَيْلا ِ َِنَرَ بْخَأ ِ ٌِبْيَعُش ِ ِْنَع ِ ِِّيِرْىيزلا ِ َِلاَق ِ َِناَك ِ ُِدَّمَُمُ ِ ُِنْب ِ ِِْيَ بُج ِ ِِنْب ِ ٍِمِعْطُم ِ ُِثِّدَُيُ ِ ُِوَّنَأ ِ َِغَلَ ب ِ َِةَيِواَعُم ِ 15 Ahmad  bin  Muhammad, Musnad… , Juz IV, h. 421.
َِوُىَو ِ ُِهَدْنِع ِ ِِف ِ ٍِدْفَو ِ ِْنِم ِ ٍِشْيَرُ ق ِ َِّنَأ ِ َِدْبَع ِ َِِّللّا ِ َِنْب ِ وِرْمَع ِ ِِنْب ِ ِِصاَعْلا ِ ُِثِّدَُيُ ِ ُِوَّنَأ ِ ُِنوُكَيَس ِ ٌِكِلَم ِ ِْنِم ِ َِناَطْحَق ِ َِبِضَغَ ف ِ ُِةَيِواَعُم ِ َِماَقَ ف ِ َِنْ ثَأَف ِ ىَلَع ِ َِِّللّا ِ اَِبِ ِ َِوُى ِ ُِوُلْىَأ ِِ َُّثِ َِلاَق ِ اَّمَأ ِ ُِدْعَ ب ِ ُِوَّنِإَف ِ ِِنَغَلَ ب ِ َِّنَأ ِ ًِلاَجِر ِ ِْمُكْنِم ِ َِنوُثَّدَحَتَ ي ِ َِثيِداَحَأ ِ ِْتَسْيَل ِ ِِف ِ ِِباَتِك ِ َِِّللّا ِ َِلَو ِ ُِرَ ثْؤُ ت ِ ِْنَع ِ ِِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ َِكِئَلوُأَف ِ ِْمُكُلاَّهُج ِ ِْمُكَّيَِإَف ِ َِِّناَمَْلْاَو ِ ِِتَّلا ِ ِيلِضُت ِ اَهَلْىَأ ِ ِِّنِإَف ِ ُِتْعَِسَ ِ َِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ ُِلوُقَ ي ِ َِّنِإ ِ اَذَى ِ َِرْمَْلْا ِ ِِف ِ ٍِشْيَرُ ق ِ َِل ِ ِْمِهيِداَعُ ي ِ ٌِدَحَأ ِ َِّلِإ ِ ُِوَّبَك ِ َُِّللّا ِ ىَلَع ِ ِِوِهْجَو ِ اَمِ اوُماَقَأ ِ َِنيِّدلا Artinya : Telah  bercerita  kepada kami, Abū al-Yam ȃ n, telah memberitakan    kepada    kami  Syu’aeb dari  al-Zuhr ȋ ,  dia  berkata:  Muhammad bin  Zubair  bin  Muţ’im  menceritakan bahwa  Mu’ ȃ wiyah  mendapat  berita bahwa ‘Abd All ȃ h ibn ‘Amr menceritakan bahwa akan ada seorang raja dari  suku Qaţ ȃ n,    maka    Mu ȃ wiyah  marah  dan berdiri  seraya  memuji  Allah  dengan pujian    yang    menjadi  hak-Nya,  dan berkata:  “Amm ȃ ba’du,  sesungguhnya aku  menerima  berita  bahwa  beberapa orang laki-laki memberitakan pembicaraan-  pembicaraan  yang  tidak terdapat  dalam  kitab  Allah  dan  tidak diambil  dari  sunnah  Rasulullah  saw., mereka  itu  adalah  orang  yang  bodoh diantaramu.  Maka  takutlah  kamu terhadap angan-angan yang akan menyesatkan pemiliknya; Karen sesungguhnya aku mendengar Rasulull ȃ h saw. besabda: “Sesungguhnya kepemimpinan  itu  ada  pada  Quraisy, siapa  saja    yang    memusuhi  mereka,
pastilah  Allah  akan  membuatnya  jatuh tersungkur, selama mereka masih menegakkan hukum-hukum agama ini. 16
Hadits berikutnya yang senada  dengan  pembahasan  ini adalah : اَنَ ثَّدَح ِ وُبَأ ِ ِِديِلَوْلا ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِمِصاَع ِ ُِنْب ِ ٍِدَّمَُمُ ِ َِلاَق ِ ُِتْعَِسَ ِ ِِبَأ ِ ِْنَع ِ ِِنْبا ِ َِرَمُع ِ َِيِضَر ِ َُِّللّا ِ اَمُهْ نَع ِ ِْنَع ِ ِِِّبَّنلا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ َِلاَق ِ َِل ِ ُِلاَزَ ي ِ اَذَى ِ ُِرْمَْلْا ِ ِِف ِ ٍِشْيَرُ ق ِ اَمِ َِيِقَب ِ ِْمُهْ نِم ِ ِِناَنْ ثا ِ Artinya : Menceritakan kepada kami Abū al-Wal ȋ d, menceritakan kepada  kami  ‘ Ȃ sh ȋ m    bin  Muhammad  ia berkata, aku mendengar ayahku dari Ibn ‘Umar ra ia berkata:  “Kepemimpinan ini tetap  ada  di  tangan  Quraisy    selama masih ada dua orang diantara mereka . 17 Hadits selanjutnya adalah :
اَنَ ثَّدَح ِ وُبَأ ِ ِِناَمَيْلا ِ َِنَرَ بْخَأ ِ ٌِبْيَعُش ِ ِْنَع ِ ِِّيِرْىيزلا ِ َِلاَق ِ َِناَك ِ ُِدَّمَُمُ ِ ُِنْب ِ ِِْيَ بُج ِ ِِنْب ِ ٍِمِعْطُم ِ ُِثِّدَُيُ ِ ُِوَّنَأ ِ َِغَلَ ب ِ َِةَيِواَعُم ِ َِوُىَو ِ ُِهَدْنِع ِ ِِف ِ ٍِدْفَو ِ ِْنِم ِ ٍِشْيَرُ ق ِ َِّنَأ ِ َِدْبَع ِ َِِّللّا ِ َِنْب ِ وٍرْمَع ِ ُِثِّدَُيُ ِ ُِوَّنَأ ِ ُِنوُكَيَس ِ ٌِكِلَم ِ ِْنِم ِ َِناَطْحَق ِ َِبِضَغَ ف ِ َِماَقَ ف ِ َِنْ ثَأَف ِ ىَلَع ِ َِِّللّا ِ اَِبِِ َِوُى ِ ُِوُلْىَأ ِِ َُّثِ َِلاَق ِ اَّمَأ ِ ُِدْعَ ب ِ َِّنِإَف ُِوِ ِِنَغَلَ ب ِ َِّنَأ ِ ًِلاَجِر ِ ِْمُكْنِم ِ َِنوُثِّدَُيُ ِ َِثيِداَحَأ ِ ِْتَسْيَل ِ ِِف ِ ِِباَتِك ِ َِِّللّا ِ َِلَو ِ ُِرَ ثوُت ِ ِْنَع ِ ِِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ َِكِئَلوُأَو ِ ِْمُكُلاَّهُج ِ ِْمُكَّيَِإَف ِ َِِّناَمَْلْاَو ِ ِِتَّلا ِ ِيلِضُت ِ اَهَلْىَأ ِ 16 Abu  Abd  Allah  Muhammad  bin Isma’il  al-Bukh ȃ r ȋ , Shahih  al-Bukh ȃ r ȋ ,  Juz  IV (Dar  MuţAb ȋ SyAb,  t.t.),  Abu  Abd  Allah Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukh ȃ r ȋ ,  Shahih  al- Bukh ȃ r ȋ , Juz IV (Dar MuţAb ȋ SyAb, t.t.), h. 217– 18 dan Juz IX, 217–18.
17 Al-Bukh ȃ r ȋ , Shahih…..Juz  IV ,  h.  217- 218 dan Juz IX, h. 217-218.
ِِّنِإَف ِ ُِتْعَِسَ ِ َِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ ُِلوُقَ ي ِ َِّنِإ ِ اَذَى ِ َِرْمَْلْا ِ ِِف ِ ٍِشْيَرُ ق ِ َِلِ ِْمِهيِداَعُ ي ِ ٌِدَحَأ ِ َِّلِإ ِ ُِوَّبَك ِ َُِّللّا ِ ِِف ِ ِِراَّنلا ِ ىَلَع ِ ِِوِهْجَو ِ اَمِ اوُماَقَأ ِ َِنيِّدلا ِ Artinya : Menceritakan kepada kami,  Abū  al-Yam ȃ n,  memberitakan kepada    kami  Syu’aeb  dari  al-Zuhr ȋ ,  dia berkata:  Muhammad  bin  Zubair  bin Muţ’im menceritakan bahwa Mu’ ȃ wiyah mendapat  berita  bahwa  ‘Abd  All ȃ h  bin ‘Amr  menceritakan  bahwa  akan  ada seorang  raja  dari  suku    Qaţ ȃ n,    maka Mu’ ȃ wiyah  marah  lalu  berdiri  seraya memuji  Allah  dengan  pujian  yang menjadi hak-Nya, kemudaian ia mengatakan: “Amm ȃ ba’du,
Sesungguhnya  aku  menerima  kabar bahwa beberapa orang laki-laki memberitakan pembicaraan- pembicaraan  yang  tidak  terdapat  dalam kitab  Allah  dan  tidak  diambil  dari sunnah  Rasulull ȃ h  saw.,  mereka  itu adalah  orang  yang  bodoh  diantaramu. Maka  takutlah  kamu  terhadap  angan- angan yang akan menyesatkan pemiliknya;  Karena  sesungguhnya  aku mendengar  Rasulull ȃ h    saw.    besabda:
“Sesungguhnya  kepemimpinan  itu  ada pada  Quraisy, siapasaja yang memusuhi mereka, pastilah Allah akan membuatnya  jatuh  tersungkur, selama mereka  masih  menegakkan  hukum- hukum agama   ini. 18

## B. Nilai Kehujjahan Hadits
Keterangan tentang semua redaksi teks  Hadits  kepemimpinan  Quraisy beserta  jalur  periwayatan  sanadnya dibutuhkan untuk menghindari
18 Al-Bukh ȃ r ȋ , Shahih…..Juz IX , h. 77-78.
pemaknaan  secara  parsial  tentang Hadits  ini.  Jalur  periwayatan  Hadits- Hadits  kepemimpinan  Quraisy  secara keseluruhan sebagai berikut:
a. Teks  Hadits  dengan  penggunaan lafadz al - Aimmah  min  Quraisy termaktub  dalam  kitab  Musnad Ahmad  bin  Hanbal  yang  berisi sejumlah delapan riwayat b. Teks Hadits dengan menggunakan lafadz lain yaitu la yazalu termuat dalam  tiga  jalur  periwayat  Hadits yaitu, Ahmad bin Hanbal, Muslim dan Bukhari
c. Total  periwayat  dalam  Hadits  ada 34  orang  dan  di  antaranya  ada  3 orang yang merupakan mukharrij
d. Dalam  periwayatan  Hadits  ini lafadz tahammul yang  dipakai adalah  dengan  memakai    kata Qala,  sami’tu,  sana,  haddasana, akhbarana, ‘an dan inna
e. Dalam penelusuran terdapat periwayat  yang  tidak  disebut namanya  secara  jelas,  yaitu  pada jalur sanad al-Bukhari, sebutannya adalah  Abu  al-Yaman.  Dalam kitab  Tahdzib  al-Tahdzibnya  al- Asqalani, beliau menyatakan bahwa sebutan tersebut adalah Al- Hakam  bin  Nafi’  al-Bahrani. 19
Kemudian  ada  lafadz  ‘ an  abi dari riwayat  Abdullah  ibn  ‘Umar  yang terdapat  pada  tiga  jalur  sanad,  al Bukhari,  Muslim  dan  Ibn  Hanbal. Setelah  dicek  kembali  ternyata penyebutan itu tertuju pad Muhammad  bin  Zayd  ‘Abdullah
19 Ahmad bin ‘Al ȋ bin Hajar al-Aśqalan ȋ , Tahż ȋ b  at-Tahż ȋ b ,  Juz  II  (Beirut:  Dar  Shadir, t.t.), h. 441.
bin ‘Umar. 20
Hadits  tentang  kepemimpinan bani  Quraisy  yang  telah  ditelusuri  dan diambil  dari  riwayat  Bukhari  dan Ahmad  bin  Hanbal,  baik  sanad  dan matannya  adalah  shahih  ( shahih  al- matn  wa  shahih  al-isnad) .  Oleh  karena Hadits-Hadits  tersebut  adalah  shahih, maka dapat diterima ( maqbul) . ‘Ajjaj al- Khatib  menyatakan  bahwa  salah  satu syarat  suatu  Hadits  dapat  digolongkan dalam  Hadits  maqbul  adalah  jika  telah diketahui  bahwa  perawi-perawi  yang ada  dalam  Hadits  tersebut  tidak mengandung  cacat/kelemahan  atau saqim . 21 Hadits  ini  dapat  diamalkan karena  di  dalamnya  ada  syarat  sebagai Hadits  yang  menimbulkan  keyakinan dan memiliki kegunaan dalam keilmuan.
C. S ekilas  Tentang  Urgensi,  Prinsip dan Syarat Kepemimpinan
Di  antara  para  pemikir  muslim menyatakan bahwa keberadaan pemimpin  adalah  sebuah  keharusan (wajib). 22 Kewajiban  tersebut  berdasar pada  kespakatan  para  sahabat  dan
20 Jamal  al-Din  Ab ȋ al-Hajj ȃ j  Yusuf  al- Mizz ȋ , Tahż ȋ b  al-Kam ȃ l  f ȋ Asm ȃ ’  al-Rijal ,  Juz XXV (Muassasat al-Risalah, 1985), h. 226-227. 21 Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al- Hadits :  ‘Ulumuh  wa  Musthalahuh (Beirut:  Dar al Fikr, 1989), h. 303 dan Mahmud at-Thahhan, Taisir  Musthalah  al-Hadits  (Indonesia:  Al Haramain, 1985.), h. 55–56.
22 Al-Mawardi, Al-Ahkam Al- Sultaniyyah  wa  al-Wilayat  al- Diniyyah (Beirut: Dar Al-Kutub al-‘Ilmiyah, 62M), h. 5.  Lihat juga Ibn  Khaldun,  Muqaddimah  (Mesir:  Maktabah Mustafa  Muhammad,  tt),  h.  190  dan  juga Ahmad Salabi, Al-Siyasah al-Iqtishad fi tafkir al- Islami(Kairo: Maktabah al-Nahdah al- Mishriyah, 1984), h. 29.
tabi’in. Namun yang menjadi perbedaan  pendapat  adalah  terletak pada asal pengambilan tentang kewajiban tersebut. Ada yang menyatakan  berdasar  pada  ketetapan syari’at, tetapi ada juga yang berargumentasi kepada ketetapan rasional.
Dalam  menanggapi  perdebatan tersebut,  khususnya  kelompok  yang berpendapat  bahwa  kepemimpinan  itu harus  diadakan  berdasar  pada  logika dan kebutuhan manusia kepada organisasi  serta  ketidak  mungkinan hidup  sendiri-sendiri,  juga  sebagai salah  satu  konsekwensi  logis  dari adanya  organisasi  adalah  munculnya perbedaan  pendapat  dan  perselisihan maka  diperlukan  pemimpin  yang  akan mengendalikannya, Ibnu Khaldun tidak sepakat  dengan  pendapat  ini.  Beliau menyatakan  adanya  perselisihan  dan perbedaan  pendapat  tidaklah  dengan sendirinya  dihilangkan  dengan  adanya kepemimpinan.  Kedua  hal  ini  bisa dieliminir  dengan  banyak  cara,  seperti adanya usaha perbaikan yang dilakukan masyarakat dengan menghindari perselisihan  dan  prilaku  zhalim,  serta bisa  diatasi  dengan  peraturan  syari’at. Ibn Khaldun berpendapat bahwa keharusan  mendirikan  kepemimpinan berdasar pada syari’at melalui konsensus 23
Terlepas dari perdebatan tersebut di atas, kalau diamati kewajiban adanya pemimpin  tersebut  merujuk  kepada beberapa dalil atau argumentasi berikut ini : pertama, firman Allah dalam surat
23 Ibn  Khaldun, Muqaddimah …,  h.  191- 192
al Nisa ayat 59 :
ََِٰي اَهي ي ِٱ ُِساَّنل ِٱ ِْاوُقَّ ت ِ ُِمُكَّبَر ِٱ يِذَّل ِ مُكَقَلَخ ِ نِّم ِ ِِسفَّن َِِٰو ةَدِح ِ َِقَلَخَو ِ اَهنِم ِ اَهَجوَز ِ َِّثَبَو ِ اَمُهنِم ِ لاَجِر ِ ايِثَك ِ ءاَسِنَو َِِوٱ ِْاوُقَّ ت ِٱ ََِّللِّ ٱ يِذَّل ِ َِنوُلَءاَسَت ِ ِِوِب ۦ َِِوٱ َِماَحرَلْ ِ َِّنِإ ِٱ ََِّللِّ َِناَك ِ مُكيَلَع ِ ابيِقَر ِ ١ ِ ِ
Artinya  : Hai  orang-orang  yang beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al- Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika kamu  benar-benar  beriman  kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (Q.S. Al-Nisa’ ayat 59). Ayat ini  menjelaskan  tentang  ketaatan kepada  ulil  amri.  Kemudian  ayat  yang lain terdapat pada surat Al Nisa ayat 83 :
اَذِإَو ِ مُىَءاَج ِ رمَأ ِ َِنِّم ِٱ ِِنمَلْ ِ ِِوَأ ِٱ ِِفوَلْ ِ ِْاوُعاَذَأ ِ ِِوِب ۖۦ ِ وَلَو ِ ُِهويدَر ِ َِلِإ ِٱ ِِلوُسَّرل ِ َِٰلِإَو ِ ِِلْوُأ ِٱ ِِرمَلْ ِ مُهنِم ِ ُِوَمِلَعَل ِ ٱ َِنيِذَّل ِ ُِوَنوُطِبنَتسَي ۥ ِ مُهنِم ِ َِلوَلَو ِ ُِلضَف ِٱ َِِّللّ ِ مُكيَلَع ِ ُِوُتَحَِرَو ۥ ِ َِلٱ ُِمُتعَبَّ ت ِٱ َِٰطيَّشل َِنِ َِّلِإ ِ لَيِلَق ِ ٣٨ ِ ِ
Artinya  :  “ Dan  apabila  datang kepada  mereka  suatu  berita  tentang keamanan  ataupun  ketakutan,  mereka lalu  menyiarkannya.  dan  kalau  mereka menyerahkannya  kepada  Rasul  dan  ulil Amri di antara mereka, tentulah orang- orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya  dari  mereka  (Rasul  dan ulil Amri) kalau tidaklah karena karunia
dan  rahmat  Allah  kepada  kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali  sebahagian  kecil  saja  (di antaramu).” (Q.S.Al-Nisa’ ayat 83).
Ayat ini menjelaskan tentan peran Ulil  Amri  dalam  menentukan  situasi negara  dalam  kondisi  aman  atau genting.
Adapun  argumentasi  yang  kedua adalah Hadits yang menyatakan apabila ada tiga orang mengadakan perjalanan, maka  hendaklah  mengangkat  salah seorang  di  antara  mereka  menjadi pemimpin. 24 Hadits tersebut adalah: اَنَ ثَّدَح ِ ِييِلَع ِ ُِنْبِ ِِرَْبَ ِ ِِنْب ِ ٍِّيِّرَ ب ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِِتاَح ِ ُِنْبِ َِليِعاَْسَِإ ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِدَّمَُمُ ِ ُِنْبِ َِن َلَْجَع ِ ِْنَع ِ ٍِعِفَن ِ ِْنَع ِ ِِبَأ ِ َِةَمَلَس ِ ِْنَع ِ ِِبَأ ِ ٍِديِعَس ِ ِِّيِرْدُْلْا ِ َِّنَأ ِ َِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ ُِالل ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ َِلاَق «ِ : اَذِإ ِ َِجَرَخ ِ ٌِةَث َلََث ِ ِِف ِ ٍِرَفَس ِ اوُرِّمَؤُ يْلَ ف ِ ِْمُىَدَحَأ » ِ
Artinya :Telah  menceritakan  kepada kami  Abu  Daud  dari  Ali  bin  Bahr  dari Hatim  bin  Isma’il  dari  Muhammad  bi ‘Ajlan  dari  Nafi’  dari  Abi  Salamah  dari Abu Sa’id Al-Khudri bahwasanya Rasulullah  Saw  bersabda  :  “Apabila  ada tiga  orang  keluar  untuk  melakukan musafir  maka  hendaklah  salah  seorang di  antara  mereka  untuk  menjadi pemimpin”. 25
Hadits  kedua  adalah  tentang manusia yang paling dicintai dan dekat dengan  Allah  pada  hari  kiamat  adalah
24 Hadits  ini  riwayat  Imam  Al - Baihaqi, Sunan  Al - Baihaqi  al - Kubra ,  Juz  5,  h.  257. Maktabah Syamilah
25 Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud ,  Juz  III (Beirut: Maktabah al-Ashriyyah, t.t.), h. 36.
imam  atau  pemimpin  yang  adil. 26
Hadits tersebut adalah :
اَنَ ثَّدَح ِ ِييِلَع ِ ُِنْب ِ ِِرِذْنُمْلا ِ ِيِفوُكْلا ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِدَّمَُمُ ِ ُِنْب ِ ٍِلْيَضُف ِ ِْنَع ِ ِِلْيَضُف ِ ِِنْب ِ ٍِقوُزْرَم ِ ِْنَع ِ َِةَّيِطَع ِ ِْنَع ِ ِِبَأ ِ ٍِديِعَس ِ َِلاَق ِ َِلاَق ِ ُِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ َِّنِإ ِ َِّبَحَأ ِ ِِساَّنلا ِ َِلِإ ِ َِِّللّا ِ َِمْوَ ي ِ ِِةَماَيِقْلا ِ ِْمُىَنْدَأَو ِ ُِوْنِم ِ اًسِلَْمَ ِ ٌِماَمِإ ِ ٌِلِداَع ِ َِضَغْ بَأَو ِ ِِساَّنلا ِ َِلِإ ِ َِِّللّا ِ َِعْ بَأَو ِْمُىَد ِ ُِوْنِم ِ اًسِلَْمَ ِ ٌِماَمِإ ِ ٌِرِئاَج
Artinya : Telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin al - Mundzir al - Kaufi dari  Muhammad  bin  Fudhail  dari Fudhail  bin  Marzuq  dari  ‘Athiyyah  dari Abi  Sa’id  berkata  telah  bersabda Rasulullah Saw:“Sesungguhnya manusia yang  paling  dicintai  Allah  hari  kiamat dan mereka dengan-Nya adalah kelompok  Imam  yang  ‘adil  dan  yang paling dibenci adalah kelompok pemimpin yang curang (berbuat kezhaliman dan dosa).
Argumentasi  yang  ketiga  adalah pendapat  ulama  salaf  al - shalih,  antara lain:  pernyataan  Abu  Bakar  saat wafatnya rasul, “sesungguhnya Muhammad telah melalui jalannya, dan agama  ini  harus  tetap  ada  yang menjaganya”.  Kemudian  pernyataan Umar  bin  Khattab,  “Tidak  ada  Islam tanpa  komunitas  dan  tidak  ada komunitas tanpa adanya kepemimpinan,  dan  tidak  ada  artinya kepemimpinan tanpa adanya ketaatan. 27

## Setelah  mengemukakan  tentang
26 Hadits ini riwayat at-Tirmidzi, Sunan at Tirmidzi , juz 5, h.164. Maktabah Syamilah
27 Ahmad  Salabi, Al - Siyasah  al - Iqtishad fi …. , h. 29
pentingnya  mengangkat  pemimpin, maka  di  sini  akan  diuraikan  tentang prinsip-prinsip dalam pelaksanaan kepemimpinan.  Ada    tiga  prinsip  yang harus  ditegakkan  dalam  menjalankan roda  kepemimpinan  menurut  Ibn Taimiyah.  Ketiga  prinsip  tersebut adalah pertama, amanat, kedua, keadilan, dan ketiga adalah musyawarah.
Prinsip pertama dan kedua berlandaskan  kepada  pada  pernyataan Allah dalam surat al Nisa’ ayat 58 yaitu : َِّنِإ ِٱ ََِّللّ ِ مُكُرُمَي ِ نَأ ِ ِْاويدَؤُ ت ِٱ َِٰمَلْ َِٰن ِِت ِ َِٰلِإ ِ اَهِلىَأ ِ اَذِإَو ِ مُتمَكَح ِ َِيَب ِٱ ِِساَّنل ِ نَأ ِ ِْاوُمُك َتَ ِِِبٱ ِِلدَعل ِ َِّنِإ ِٱ ََِّللِّ اَّمِعِن ِ مُكُظِعَي ِ ِِوِب ٓۗ  ۦ ِ َِّنِإ ِٱ ََِّللِّ َِناَك ِ اَعيَِسَ ِ ًِيِصَب اِ ٨٣ ِ
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu) apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik- baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah  Maha  mendengar  lagi  Maha melihat.”
Ibn Taimiyah memberikan penjelasan  tentang  lafadz  amanat dalam  konteks  ayat  tersebut  di  atas. Ada  dua  pemahaman  dari  lafadz tersebut  menurutnya  yaitu,  pertama, amanat  adalah  adanya  tanggung  jawab pemimpin  dalam  hal  pengelolaan kepentingan-kepentingan rakyat. Pengelolaan  tersebut  akan  terealisasi dengan  sempurna  apabila  aparat  yang berada  di    sekitar  pemimpin  memiliki kapabilitas dan kecakapan.
Pemahaman yang kedua adalah amanat tersebut  berkaitan  dengan  otoritas melaksanakan pemerintahan yang dimiliki pemimpin. Dalam pelaksanaan otoritas  tersebut  pemimpin  haruslah memilih  wakil  dan  aparatnya  yang kompeten  dan  punya  kemampuan, karena  kalau  tidak  maka  hal  ini merupakan penodaan terhadap amanat tersebut. 28 Realisasi  prinsip  amanat  ini salah satunya adalah “the right man on the  right  place ”  atau  menurut  Ibn Taimiyah  penempatan  orang  yang aslah sesuai dengan jabatan dan kapabilitasnya. 29
Apabila dalam prosedur pemilihan wakil dan aparatnya didasari oleh faktor kedekatan atau pertemanan, nepotisme, etnisitas, adanya kolusi atau yang sejenisnya yang mengarah kepada kemungkaran,  maka  pemimipin  yang seperti ini dikategorikan sebagai pemimpin yang telah melakukan penzhaliman  dengan  mengkhianati amanah  Allah,  Rasul  sekaligus  rakyat yang  dipimpinnya.  Bahkan  lebih  dari hal  itu  menjadi  faktor  hancurnya kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. 30
Rasul  Saw.  pernah  bersabda  dalam sebuah hadits :
اَنَ ثَّدَح ِ ُِدَّمَُمُ ِ ُِنْب ِ ٍِناَنِس ِ َِلاَق ِ اَنَ ثَّدَح ِ ٌِحْيَلُ ف ِ ح ِو ِ ِِنَثَّدَح ِ ُِميِىاَرْ بِإ ِ ُِنْب ِ ِِرِذْنُمْلا ِ َِلاَق ِ اَنَ ثَّدَح ِ ُِدَّمَُمُ ِ ُِنْب ِ ٍِحْيَلُ ف ِ َِلاَق ِ 28 Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata Negara (Jakarta: UI Press, 1993), h. 86.
29 Ahmad  bin  ‘Abd  al-Hal ȋ m  bin  ‘Abd as-Sal ȃ m Ibn Taimiyyah, Al-Siyasah al- Syar’iyyah  fi  Ishlah  Ra’i  wa  Ra’iyyah (Beirut- Lebanon1988: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t.), h. 14.
30 Ahmad  bin  ‘Abd  al-Hal ȋ m  bin  ‘Abd as-Sal ȃ m  Ibn  Taimiyyah, As-Siyasah  as- Syar’iyyah fi Ishlah Ra’i…, h. 17-18
ِِنَثَّدَح ِ ِِبَأ ِ َِلاَق ِ ِِنَثَّدَح ِ ُِل َلَِى ِ ُِنْب ِ ٍِّيِلَع ِ ِْنَع ِ ِِءاَطَع ِ ِِنْب ِ ٍِراَسَي ِ ِْنَع ِ ِِبَأ ِ َِةَرْ يَرُى ِ َِلاَق ِ اَمَنْ يَ ب ِ ِيِبَّنلا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ ِِف ِ ٍِسِلَْمَ ِ ُِثِّدَُيُ ِ َِمْوَقْلا ِ ُِهَءاَج ِ ِ ِباَرْعَأ ِ َِلاَقَ ف ِ َِتَّم ِ ُِةَعاَّسلا ِ ىَضَمَف ِ ُِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ ىَّلَص ِ َُِّللّا ِ ِِوْيَلَع ِ َِمَّلَسَو ِ ُِثِّدَُيُ ِ َِلاَقَ ف ِ ُِضْعَ ب ِ ِِمْوَقْلا ِ َِعَِسَ ِ اَمِ َِلاَق ِ َِهِرَكَف ِ اَمِ َِلاَق ِ َِلاَقَو ِ ِْمُهُضْعَ ب ِ ِْلَبِ َِْلِ ِْعَمْسَي ِ َِّتَّح ِ اَذِإ ِ ىَضَق ِ ُِوَثيِدَح ِ َِلاَق ِ َِنْيَأ ِ ُِهاَرُأ ِ ُِلِئاَّسلا ِ ِْنَع ِ ِِةَعاَّسلا ِ َِلاَق ِ اَى ِ َِنَأ َِِيَ ِ َِلوُسَر ِ َِِّللّا ِ َِلاَق ِ اَذِإَف ِ ِْتَعِّيُض ِ ُِةَناَمَْلْا ِ ِْرِظَتْ ناَف ِ َِةَعاَّسلا ِ َِلاَق ِ َِفْيَك ِ اَهُ تَعاَضِإ ِ َِلاَق ِ اَذِإ ِ َِدِّسُو ِ ُِرْمَْلْا ِ َِلِإ ِ ِِْيَغ ِ ِِوِلْىَأ ِ ِْرِظَتْ ناَف ِ َِةَعاَّسلا 31
Poin  penting  dalam  Hadits  ini menyatakan  bahwa  apabila  suatu urusan diserahkan kepada selain ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya.
Adapun  prinsip  yang  kedua yaitu  keadilan  menurut  Ibn  Taimiyah ada  dua  jenisnya  yaitu  keadilan syar’iyyah dan ‘ aqliyah . Keadilan syar’iyah dapat  diperoleh  melalui penerapan  semua  hukum  syari’at, sementara  keadilan  ‘ aqliyah dapat diwujudkan dengan menerapkan kaedah  akal  dan  indera  yang  meliputi kemanfaatan bagi hidup dan kehidupan manusia. 32
Prinsip  yang  ketiga  setelah amanah  dan  adil  di  atas  adalah musyawarah.  Allah  Swt  berfirman dalam surat Ali ‘Imran ayat 159 yaitu :
31 Hadits  ini  riwayat  Al-Bukhari,  Shahih al-Bukhari , juz 1, h.103. Maktabah Syamilah
32 Ahmad  bin  ‘Abd  al-Hal ȋ m  bin  ‘Abd as-Sal ȃ m  Ibn  Taimiyyah, As-Siyasah  al- Syar’iyyah fi Ishlah Ra’i…, h. 121.
ِِبَف اَم ِ ِِةَحَِر ِ َِنِّم ِٱ َِِّللّ ِ َِتنِل ِ مَُلَ ِ وَلَو ِ َِتنُك ِ اًّظَف ِ َِظيِلَغ ِٱ ِِبلَقل َِِلٱ ِْاويضَفن ِ نِم ِ َِكِلوَح َِِفٱ ُِفع ِ مُهنَع ِ َِوٱ رِفغَتس ِ مَُلَ ِ مُىرِواَشَو ِ ِِف ِٱ ِِرمَلْ ِ اَذِإَف ِ َِتمَزَع ِ لَّكَوَ تَ ف ِ ىَلَع ِٱ َِِّللّ ِ َِّنِإ ِٱ ََِّللِّ ِيبُِيُ ِٱ َِيِلِّكَوَ تُلم ِ ١٨١ ِ ِ Artinya : “ Maka disebabkan rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam  urusan  itu.  kemudian  apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang bertawakkal kepada-Nya .” Dan  juga  di  ayat  yang  lain  yang berkenaan  dengan  musyawarah  ini terdapat  pada  surat  Al-Syura  ayat  38 yaitu:
َِوٱ َِنيِذَّل ِٱ ِْاوُباَجَتس ِ مِِّبَّرِل ِ ِْاوُماَقَأَو ِٱ ِٰوَلَّصل َِةِ مُىُرمَأَو ِ ِٰىَروُش ِ مُهَ نيَب ِ اَِّمَِو ِ َِٰنقَزَر مُه ِ َِنوُقِفنُي ِ ٨٣ ِ ِ
Artinya :  “Dan  (bagi)  orang-orang yang  menerima  (mematuhi)  seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat, sedang  urusan  mereka  (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka  menafkahkan  sebagian  dari rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.”
Dalam menganalisa perintah musyawarah  dari  surat  Ali  ‘imran  di atas,  Ibn  Taimiyah  menyatakan  bahwa perintah musyawarah ditujukan kepada nabi  Muhammad  sebagai  pemimpin
masyarakat. Dan kenapa nabi diperintah untuk melakukan musyawarah  menurutnya  ada  tiga alasan  yaitu  :  pertama  untuk  menarik simpati  dan  melembutkan  hati  para sahabat,  kedua  memberi  teladan  agar menjadi panutan untuk umat selanjutnya  dan  yang  ketiga  sebagai suatu  mekanisme  untuk  memunculkan ide-ide  bernas  dan  terbaik  sebagai solusi  atas  berbagai  persoalan  yang tidak tercantum dalam wahyu. 33
Setelah menelusuri prinsip kepemimpinan  maka  selanjutnya  akan dibahas  tentang  syarat-syarat  untuk menjadi  pemimpin.  Para  pemikir politik  Islam  klasik  telah  menguraikan kriteria  pemimpin  dengan  begitu ketatnya demi terjaganya prinsip maslahah ‘ ammah .  Imam  al - Mawardi telah  menetapkan  beberapa  syarat untuk menjadi pemimpin yaitu:
a. Memiliki sikap adil,
b. Mempunyai  ilmu  yang  memadai untuk melakukan ijtihad,
c. Sehat indera (pendengaran, penglihatan, dan lisan),
d. Utuh anggota tubuh,
e. Memiliki keluasan wawasan untuk  bisa  mengatur  kehidupan rakyat dan mengelola kepentingan umum,
f. Punya keberanian untuk melindungi rakyat dan memberantas musuh, Keturunan Quraisy. 34
Sementara  itu,  Ibn  Khaldun  meringkas
33 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata….. , h. 135
34 Al - Mawardi,
Al - Ahkam Al -
Sultaniyyah…. ,  h.  6-7  bisa  juga  dilihat, Munawir Sjadzali, Islam dan …. , h. 63-64,
menjadi beberapa kriteria utama yaitu:
a. Memiliki pengetahuan (‘ ilm ),
b. Adil,
c. Memiliki  kemampuan untuk melaksanakan tugasnya,
d. Anggota  badannya  tidak  cacat dan panca inderanya normal,
e. Berasal dari kaum Quraisy .35

## D. Kajian  Tentang  Suku  Quraisy Sebagai Syarat Kepemimpinan
Syarat  untuk  menjadi  pemimpin harus  berasal  dari  suku  Quraisy menjadi sebuah perdebatan di kalangan ulama.  Ibn  Khaldun  menjelaskan bahwa syarat ini muncul dari konsensus  para  sahabat  pada  waktu hari  Saqifah.  Di  saat  itu  dari  golongan Anshar bermaksud membaiat Sa’ad bin Ubadah.  Namun  dari  pihak  Muhajirin menolak sembari mengutip sabda rasul, “ kepemimpinan itu dari orang Quraisy ”. Argumentasi  ini  pun  diterima  oleh pihak anshar dan mereka membatalakan pembaiatan Sa’ad.
Ibn khaldun lebih lanjut menyatakan  bahwa  kekuasaan  bangsa Quraisy  melemah  pada  tataran  abad kemudian.  Solidaritas  mereka  lenyap sebagai  akibat  hidup  mewah  dan berlebihan. Mereka pun semakin lemah dan bangsa non Arab banyak menguasai  mereka.  Kenyataan  ini menimbulkan perbedaan pendapat tentang  persyaratan  mengenai  suku Quraisy tersebut. Menurut Ibn Khaldun jika  syarat  ini  tetap  dipertahankan, maka  akan  bertentangan  dengan  ijma’ dan syarat-syarat kepemimpinan lainnya.  Jika  orang  Quraisy  yang  telah lemah  menjadi  pemimpin,  maka  bisa
35 Ibn Khaldun, Muqaddimah …, h. 193
diprediksi bahwa dia akan lemah dalam memimpin kekuasaannya.  Hal ini akan bertentangan  dengan  syarat  ketiga yaitu kifayah (memiliki  kemampuan yang memadai). Bila syarat ini di hapus maka akan berpengaruh kepada syarat- syarat yang lainnya. 36
Namun  meskipun  demikian,  Ibn Khaldun  mencari  hikmah  dengan adanya  pensyaratan  terhadap  suku Quraisy  tersebut.  Dalam  konteks  ini, beliau berpendapat bahwa yang dikehendaki oleh syarat tersebut sesungguhnya adalah adanya kemampuan  atau capable memimpin yang timbul dari solidaritas sosial. Oleh karena itu, salah satu syarat terpenting bagi seseorang yang bertugas menangani persoalan masyarakat adalah  orang  yang  termasuk  dari kelompok  yang  memiliki  solidaritas yang  kuat,  dan  berada  di  atas solidaritas kelompok-kelompok lainnnya. Golongan superior ini berganti  ataupun  berbeda-beda  dalam setiap waktu dan tempat.
Sementara itu Ibn Taimiyyah juga memberikan pemahaman terhadap Hadits-Hadits  yang  mengindikasikan persyaratan  terhadap  suku  Quraisy. Meskipun beliau kurang dikenal sebagai tokoh Hadits, namun keilmuannya di bidang Hadits ini tidak bisa  “disepelekan”.  Pemahaman  beliau terhadap  Hadits  ini  bisa  dilacak  dalam dua  karya  monumentalnya  yaitu, Minh ȃ j  as-Sunnah  f ȋ naqdi  kal ȃ m  asy- Sy ȋ ’ah wa al-Qadariyyah dan as-Siy ȃ sah asy-Syar’iyyah  f ȋ Isl ȃ hi  ar-R ȃ ’ ȋ wa  ar- Ra’iyyah. Kalau  diamati  paradigma
36 Ibn Khaldun, Muqaddimah …, h. 195
pemikirannya  tentang  Hadits  dan pemikiran politiknya, maka bisa disimpulkan  dalam  tiga  pokok  analisa yaitu:
a. Ibn  Taimiyyah  menerima  apa adanya  Hadits  kepemimpinan suku  Quraisy  sesuai  dengan  arti literalnya dan mengakui keberadaan kepemimpinan suku Quraisy  yang  telah  dikuatkan dengan dalil Hadits yang shahih.
b. Pemahaman Hadits dengan penerimaannya  tersebut  tidak berarti  menolak  kepemimpinan suku  atau  kelompok  yang  lain, dalam artian pemahaman tekstual terhadap Hadits tersebut  tidaklah  serta  merta menjadikan Quraisy sebagai satu-satunya  syarat  keharusan bagi pemimpin yang berdampak pada  praktek  monopoli  dan primordialisme. Dalam kepemimpinan.  Ibn  taimiyyah juga  menerima  kepemimpinan yang  bukan  dari  suku  Quraisy, bahkan  sekalipun  berasal  dari seorang  budak  Habsyi  yang berkulit hitam, selagi ia memimpin berlandaskan kepada al Qur’an dan Hadits. 37
c. Ruang lingkup aktualisasi Hadits kepemimpinan  suku  Quraisy adalah pada kepemimpinan pusat,  atau  setingkat  khalifah, tidak  diterapkan  pada  daerah- daerah  setingkat  gubernur  yang
37 Ahmad  bin  ‘Abd  al-Hal ȋ m  bin  ‘Abd as-Sal ȃ m  Ibn  Taimiyyah, Minh ȃ j  as-Sunnah  fi naqdi  kal ȃ m  asy-Syi’ah  wa  al-Qadariyyah ,  Juz III,  Cet.  IV  (al-Q ȃ hirah:  D ȃ r  al-Had ȋ ts,  t.t.),  h. 163-165.
bukan berasal dari suku Quraisy asalkan memiliki potensi, kapabilitas, dan kelayakan dalam memimpin. 38
Ibn  Hajar  al  Asqalani  juga memberikan komentar tentang berbagai  pemahaman  terhadap  teks Hadits  tersebut.  Beliau  menyatakan bahwa  tidak  ada  seorang  ulama  pun kecuali  dari  kelompok  Mu’tazilah  dan Khawarij  yang  membolehkan  jabatan kepala  negara  diduduki  oleh  orang yang tidak berasal dari suku Quraisy. 39
Di  samping  para  pemikir  di  atas, tokoh  politik  Islam  modern  juga mengomentari  tentang  pemahaman terhadap  Hadits  tersebut  di  atas,  yaitu Taqiyuddin Nabhani. Beliau mengelompokkan  persyaratan  menjadi pemimpin dalam dua kategori: pertama,  syarat In’iqad (yaitu  berupa syarat  mutlak  yang  harus  dimiliki  oleh seseorang yang akan dicalonkan menjadi pemimpin), yang kedua disebut  dengan  syarat afdhaliyyat (keutamaan)  sebagai  syarat  tambahan, seperti,  pemberani,  mujtahid  dan berasal  dari  keturunan  Quraisy. 40
Dalam  hal  ini  terdapat  perbedaan pendapat antara beberapa tokoh pemikir  politik  muslim  klasik  dengan Nabhani. Taqiyuddin Nabhani menganggap syarat kepemimpinan yang  berasal  dari  suku  Quraisy  sebagai
38 Ahmad  bin  ‘Abd  al-Hal ȋ m  bin  ‘Abd as-Sal ȃ m  Ibn  Taimiyyah, Minh ȃ j  as-Sunnah  …. , h. 85-86 39 Fath  al-Bari  Syarh  Shahih  al- Bukhariy, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhariy (Dar al-Fikr wa Maktabah, t.t.), h. 114-118.
40 Taqiyyudin  An-Nabhani, Sistem Pemerintahan  Islam ,  trans.  oleh  Moh  Maghfur Wachid (Bangil: Al-Izzah, 1997), h. 66-73.
syarat elementer yang tidak menentukan keabsahan kepemimpinan, sementara tokoh pemikir  muslim  klasik  menjadikannya sebagai syarat utama.
Sementara  itu,  Syuhudi  Ismail menyatakan bahwa diperlukan pemahaman secara kontekstual terhadap Hadits tersebut. Beliau menyatakan bahwa hak kepemimpinan bukan  pada  etnis  Quraisynya,  tetapi pada  hakekatnya  bertumpu  kepada kemampuan  dan  kewibawaannya.  Di masa Nabi, kelompok masyarakat yang memenuhi  syarat  untuk  dijadikan sebagai pemimpin dan dipatuhi perkataannya  adalah  dari  kalangan Quraisy.  Tidak  tertutup  kemungkinan di  suatu  masa  ada  orang  yang  bukan dari  kalangan  etnis  Quraisy  tetapi memiliki  kewibawaan  dan  kapabilitas dalam  hal  kepemimpinan  bahkan  bisa jadi  melebihi  etnis  Quraisy,  maka  dia bisa  diangkat  dan  ditetapkan  sebgai pemimpin  atau  kepala  negara.  Dan menurut beliau, pemahaman kontekstual  seperti  ini  dipelopori pertama  kali  oleh  Ibn  Khaldun (808H,1506M).
Berkenaan  dengan  pemahaman terhadap  Hadits  secara  utuh,  Said  Agil Husin  Al  Munawwar  juga  menawarkan alternatif dengan menggunakan berbagai pendekatan dalam memahami Hadits  ini.  Beliau  menyatakan  bahwa kemungkinan bisa diterapkan pendekatan historis, sosiologis, antropologis,  atau  bahkan  pendekatan psikologis  sebagai  pisau  analisis  dalam memahami Hadits. Kerangka berpikirnya  didasarkan  pada  suatu
anggapan  bahwa  Nabi  Saw  tidak mungkin  menyampaikan  suatu  wacana atau  pernyataan  dalam  kondisi  yang historis  atau  hampa  sejarah  dan budaya.  Suatu  ide,  gagasan,  pemikiran bahkan  termasuk  sabda  Nabi  Saw selalu  berdasarkan  kenyataan  sejarah serta  terkait  dengan  masalah  historis- kultural pada masa itu. 41

## Kesimpulan
Dari uraian yang dijelaskan dalam pembahasan diatas, maka penulis akan menarik  kesimpulan.  Adapun  yang menjadi  kesimpulan  penulis  dalam topik bahwa seseorang  berhak menjadi seorang peminpin apabila ia mempunyai keahlian dalam bidangnya.
Adapun pendekatan yang dilakukan dengan menggunakan pendekatan  sosiologis  terhadap  Hadits di atas dapat diketahui bahwa keturunan  Quraisy  tidak  dimaksudkan sebagai  syarat  mutlak  bagi  jabatan kepala  negara  yang  ditetapkan  oleh Nabi,  sehingga  mengikat  seluruh  umat secara  abadi.  Hadits  tersebut  hanya menunjukkan  bahwa  kepemimpinan dari  keturunan  Qurasiy  hanya  sebagai syarat  keutamaan,    karena  memang terkenal dengan solidaritasnya.
Hadits  tersebut  hanya  bersifat lokal-temporal. Karena bertolak belakang  dengan  prinsip  al-Qur’an yang  menyatakan  bahwa  yang  paling utama  dihadapan  Allah  adalah  orang yang  paling  bertakwa,  bukan  dari
41 Said  Agil  Husin  Al-Munawwar  dan Abdul  Mustaqim, Asbabul  Wurud:  Studi  Kritis Hadits Nabi Pendekatan Sosio-Historis- Kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 6.
kalangan,  golongan  atau  keturunan manapun  (tidak  ada  pengkhusususan untuk kaum Quraisy).

## Daftar Pustaka
Abu  Abd  Allah  Muhammad  bin  Isma’il al-Bukh ȃ r ȋ . Shahih  al-Bukh ȃ r ȋ . Juz IV. Dar MuţAb ȋ SyAb, t.t.
Adlabi,  Shalahuddin  bin  Ahmad  al.
Manhaj al-Naqd al-Matan . Beirut: Dar Jadidah, 1983. Ahmad  bin  ‘Abd  al-Hal ȋ m  bin  ‘Abd  as- Sal ȃ m Ibn Taimiyyah. Al-Siyasah al-Syar’iyyah  fi  Ishlah  Ra’i  wa Ra’iyyah . Beirut-Lebanon1988: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t. ———. Minh ȃ j  as-Sunnah  fi  naqdi kal ȃ m asy-Syi’ah wa al- Qadariyyah .  Juz  III,  Cet.  IV.  al- Q ȃ hirah: D ȃ r al-Had ȋ ts, t.t.
Ahmad  bin  ‘Al ȋ bin  Hajar  al-Aśqalan ȋ . Tahż ȋ b  at-Tahż ȋ b .  Juz  II.  Beirut: Dar Shadir, t.t. Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal.
Musnad Imam Ahmad bin Hanbal .  Juz  II.  Beirut:  al-
Maktabah al-Islam ȋ , 1398.
Al-Mawardi. Al-Ahkam  Al-Sultaniyyah wa  al-Wilayat  al-  Diniyyah .
Beirut: Dar Al-Kutub al-‘Ilmiyah,
62M.
Al-Munawwar,  Said  Agil  Husin,  dan
Abdul Mustaqim. Asbabul
Wurud:  Studi  Kritis  Hadits  Nabi
Pendekatan Sosio-Historis- Kontekstual . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001. An-Nabhani,
Taqiyyudin. Sistem
Pemerintahan
Islam . Diterjemahkan
oleh Moh
Maghfur  Wachid.  Bangil:  Al- Izzah, 1997.
Damini, Musfar Azmullah ad-. Maqayis Naqd  Mutun  as-Sunnah .  Riyadh: Jami’  al-Huquq  mahfudzah  li  al Muallaf, 1984.
Daud,  Abu. Sunan  Abu  Daud .  Juz  III. Beirut:  Maktabah  al-Ashriyyah, t.t.
Fath  al-Bari  Syarh  Shahih  al-Bukhariy.
Fath  al-Bari  Syarh  Shahih  al- Bukhariy . Dar al-Fikr wa Maktabah, t.t. Ismail,  M.  Syuhudi. Kaedah  Kesahihan Sanad  Hadits:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan Ilmu  Sejarah .  Cet.  II.  Jakarta: P.T. Bulan Bintang, 1995.
———. Metodologi  Penelitian  Hadits Nabi .  Cet.  II.  Jakarta:  P.T.  Bulan Bintang, 2007.
Khaldun,  Ibn. Muqaddimah .  Mesir: Maktabah  Mustafa  Muhammad, t.t.
Khatib, Muhammad ‘Ajjaj al-. Ushul al- Hadits : ‘Ulumuh wa Musthalahuh . Beirut: Dar al Fikr, 1989.
Maududi,  Abul  A’la  al-,  trans.  oleh. Hukum  dan  Konstitusi  Sistem Politik  Islam . Terjemahan Daliar Noer  dari  The  Islamic  Law  and Constitution.  Bandung:  Mizan, 1993.
Mawardi,  Imam  al-. al-Ahkâm  al- Sulthâniyyah  waal-Wilâyat  ad- Dîniyyah . Beirut: Dâr al-Fikr, t.t. Mizz ȋ ,  Jamal  al-Din  Ab ȋ al-Hajj ȃ j  Yusuf al-. Tahż ȋ b  al-Kam ȃ l  f ȋ Asm ȃ ’  al- Rijal .  Juz  XXV.  Muassasat  al- Risalah, 1985.
Muhtolib,  Muhtolib.  “Wawasan  Al- Qur’an  tentang  Respon  Iblis terhadap
Perintah Sujud (Sebuah  Pendekatan  Teologis dan  Sufistik).”  Masters,  Institut
PTIQ Jakarta, 2018. https://repository.ptiq.ac.id/id/e print/46/.
Muthahhari, Ayatullah Murtadha.
Islam  dan  Tantangan  Zaman terjemahan  Ahmad  Sobandi  dari kitab    Inna  ad-Din’inda  Allah  al- Islam . Jakarta: Sadra International Institute, 2011. Muttakin,  Ali.  “Kaidah  Kebahasaan Dalam  Kajian  Tafsir.” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1,  no.  2  (30  Desember
2016):
79–90. https://doi.org/10.15575/al-
bayan.v1i2.1594.
———.
“ Kedudukan Kaidah Kebahasaan dalam
Kajian
Tafsir .”  Diakses  2  Desember 2021. https://scholar.google.com/citati
ons?view_op=view_citation&hl=i d&user=A_v1eQcAAAAJ&citatio n_for_view=A_v1eQcAAAAJ:MX K_kJrjxJIC.
Salabi, Ahmad. Al-Siyasah al-Iqtishad fi tafkir al-Islami . Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Mishriyah, 1984. Sjadzali,  Munawir. Islam  dan  Tata Negara . Jakarta: UI Press, 1993. Thahhan, Mahmud at-. Taisir Musthalah  al-Hadits .  Indonesia: Al Haramain, 1985. Waliyullah,  Muhammad.  “ Pemahaman Dan Penerapan Ayat-Ayat Multikulturalisme .”  Diakses  3 Desember
2021. https://scholar.google.com/citati ons?view_op=view_citation&hl=i d&user=vjaQbQIAAAAJ&citatio n_for_view=vjaQbQIAAAAJ:u5H HmVD_uO8C.
Wensinck, A.J. al-Mu’jam al-Mufahras li Alf ȃẓ al- Ḥ ad ȋṡ an-Nabaw ȋ .  Juz  I. Leiden: E-J.Brill, 1942.