## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 9. No. 2 April 2023 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI : 10.58258/jime.v9i1.4874/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Perilaku Poligami Pada Kalangan Salafi Dan Dampaknya Pada Pendidikan Anak Di Lombok

## Andri Jaelani

## Universitas Islam Negeri Mataram

## Abstract
Article history: Received : 14 February 2023 Publish : 1 April 2023 This research is to describe about polygamic behavior in Salafis and the effects in children education in Lombok. The results of the study show that (1) Every Salafi Jama'ah in Lombok who  is  polygamous  generally  gets  permission  from  his  first  wife  and  those  who  practice polygamy generally do so in sirri. The purpose of polygamy is to carry out the Sunnah of the Prophet Muhammad Shallahu 'Alaihi Wassalam, with the intention of avoiding adultery, one of  which  is  to  lower  the  gaze  and  have  many  offspring.  One  of  the  factors  that  caused polygamous marriages to be carried out in siri was the administration which was difficult to fulfill, and (2) The practice of polygamy in Lombok turned out to cause many problems for household life in which the practice of polygamy occurred, especially in children education including:  Initially  cheerful,  becomes  moody  and  often  daydreams  in  class,  at  first  quiet, becomes rebellious and misbehaves in class, at first actively participates in lessons, becomes rarely present at school, at first obeys school rules, becomes a student who violates school rules, and the child's enthusiasm for education decreases. Keywords :
Polygamy Salafi circles
Abstrak Article history: Received : 14 February 2023 Publish : 1 April 2023 Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan tentang perilaku poligami pada kalangan Salafi dan dampaknya terhadap pendidikan anak di Lombok. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) Setiap Jama’ah Salafi di Lombok yang berpoligami pada umumnya mendapatkan izin dari istri pertamanya  dan  juga yang berpoligami  pada umumnya dilakukan  secara  sirri. Tujuan dari poligami tersebut adalah untuk menjalankan Sunnah Nabi Muhammad Shallahu ‘Alaihi Wassalam ,  dengan  maksud  untuk  menghindari  perbuatan  zina,  salah  satunya  untuk menundukkan  pandangan  serta  memiliki  keturunan  yang  banyak.  Salah  satu  faktor  yang menyebabkan  pernikahan  poligami  tersebut  dilakukan  secara  sirri  ialah  administrasi  yang sulit  untuk  dipenuhi,  dan  (2)  Praktek  poligami  di  Lombok  ternyata  menimbulkan  banyak permasalahan  bagi  kehidupan  rumah  tangga  yang  didalamnya  terjadi  praktek  poligami tersebut,  khususnya  pada  pendidikan  anak  diantaranya:  semula  ceria  menjadi  murung  dan sering  melamun  saat  di  kelas,  semula  pendiam  menjadi  pemberontak  dan  berbuat  ulah  di kelas,  semula  aktif  mengikuti  pelajaran  menjadi  jarang  datang  ke  sekolah,  semula  patuh terhadap  aturan  sekolah  menjadi  siswa  yang  melanggar  aturan  sekolah,  dan  semangat pendidikan anak menurun.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Andri Jaelani Universitas Islam Negeri Mataram Email: Andrijaelani2489@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  bermisi rahmatan  lil  ‘al-alamin ,  yang  hukumnya  bersifat universal yang terus hidup di semua lini tempat dan sesuai dengan masa, realitas serta karakter insan yang begitu konsen akan urgensinya suatu ikatan pernikahan merupakan cara tunggal yang legal untuk memperoleh keturunan (generasi penerus). Dengan demikian, Islam melarang adanya seseorang  yang  menghindar  untuk  menikah,  baik  itu  laki-laki  atau  perempuan  yang  dengan sengaja menghindar untuk dinikahi karena sebab-sebab tertentu, misalnya, seorang wanita ingin tetap dalam kesucian (Cahyani, 2018: 272).
Dalam  ajaran  Islam,  prinsip  pernikahan  pada  asasnya  ialah  satu  atau  dikenal  dengan monogami (Munawar, 2021: 33). Allah berfirman:
Artinya:
“ Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya (QS. an-Nisa’ [4]: 3). (Kementerian Agama RI, 2021: 89)
Karena  alasan  tertentu,  dimubahkan  menikahi  lebih  dari  seorang  wanita,  yang  disebut dengan poligami (Armia, 2006: 9). Dari aspek historisnya, poligami itu bukanlah suatu hal baru ada  pada  masa  awal  Islam  yang  Nabi  Muhammad  sebarkan,  akan  tetapi  lebih  pada  peristiwa historis yang panjang dan telah lama ada.
Menurut Rahmat Hakim (2002: 121) menyebutkan prihal poligami di Indonesia, telah diatur oleh negara dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan. Adapun sebagai hukum materiil bagi umat Islam, ada ketentuannya dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI), yakni dalam Undang-Undang Perkawinan pada asasnya sesuai dengan ketentuan Hukum Islam, yang mana pada dasarnya bahwa sistem yang dianut adalah monogami, yakni perkawinan tunggal (satu istri). Oleh karenanya, sepatutnya seorang laki-laki melakukan pernikahan monogami, meskipun tiada larangan untuk mempraktikkan poligami. Hal ini berdasarkan pasal 4 dan 5 Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974  bahwa  tidak  adanya  larangan  untuk  melakukan  poligami,  bagi  seorang suami dengan tentunya harus mendapatkan persetujuan pengadilan agar tidak merugikan semua pihak yang terkait dalam poligami tersebut (Karimullah, 2021: 13).
Namun, berdasarkan aturan tersebut pula semestinya seorang suami tidak begitu mudahnya melakukan  poligami  agar  tidak  merugikan  pihak  isteri  dan  terutama  anak  agar  tidak  menjadi korban  poligami  orang  tuanya  yang  bisa  saja  berujung  pada  terganggunya  ketahanan  rumah tangga  yang  berakibat  pada  perceraian  sehingga  anak  terganggu  kehidupannya,  yang  dapat membawa dampak buruk terhadap hidup dan kehidupannya (Ilmy, 2007: 166). Oleh karenanya, Isti’anah dan Husna (2022: 57) menjelaskan seseorang yang ingin berpoligami harus izin terlebih dahulu  pada  Pengadilan  Agama  dengan  adanya  persetujuan  dari  istri  pertama,  dan  apabila perkawinan yang dilakukan dengan istri kedua, ketiga atau, keempat tanpa izin dari Pengadilan Agama, tidak mempunyai kekuatan hukum.
Meskipun  Undang-Undang  Perkawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  telah  mengatur poligami  demikian  ketat,  namun  dalam  praktiknya  masih  banyak  poligami  yang  dilakukan  di bawah tangan tanpa melalui mekanisme resmi yang telah ditentukan. Dengan kata lain, secara umum  Islam  tetap  memberikan  peluang  suami  untuk  berpoligami,  apabila  diimplementasikan dengan  langkah  yang  relevan  dengan  ketentuan  syarat  yang  ideal  yang  diatur  dalam  Undang- Undang, seperti perlakuan terhadap para istri dengan adil, dan bila tidak bisa terpenuhi syarat adil tersebut, maka lebih baik  satu istri saja, agar mendekati kepada berbuat adil tersebut (Sudarto, 2018: 108).
Poligami  diperbolehkan  jika  dalam  keadaan  tertentu, misalnya  istri  tidak  bisa  melahirkan anak/keturunan (mandul), karena dalam Islam, anak adalah salah satu dari tiga investasi manusia yang  sangat  bermanfaat  ketika  sudah  tiada,  yakni  bahwa  amalnya  tidak  akan  terputus  dengan sebab anaknya yang sholih yang senantiasa mendoakannya (El-Syafa, 2020: 256). Maka, dengan kondisi  istri  yang  mandul  tersebut  dan  suami  tidak  mandul  berdasarkan  pemeriksaan  tertentu, maka  suami  diperbolehkan  berpoligami  dengan  ketentuan  seperti  mampu  mencukupi  dan memenuhi  nafkah  (lahir  dan  bathin)  untuk  seluruh  keluarganya  dan  harus  mampu adil  kepada semua istrinya.
Di  Lombok,  khususnya  di  wilayah  kecamatan  Gunung  Sari,  terdapat  masyarakat  yang mempraktikkan poligami terlebih lagi masyarakat yang berfaham salafi.  Salafi adalah salah satu golongan dalam agama Islam yang yang menjalankan syariat Islam secara murni tanpa tambahan dan pengurangan, berdasarkan syariat yang ada pada generasi Nabi dan para sahabatnya kemudian setelahnya (murid para sahabat) dan setelahnya (murid dari murid para sahabat). Bisa dilihat dari penampilannya, ciri yang khas adalah seorang laki-laki Salafi bercelana cingkrang atau bercelana
di atas mata kaki, memakai gamis dan memanjangkan jenggot, dan bagi wanita mengenakan cadar (Wahyudin, 2021: 35).
Dalam praktiknya beberapa jama’ah Salafi yang berpoligami didapati berbagai kejanggalan praktik  poligami  yang  dilakukan  bila  diperbandingkan  dengan  cara  yang  sudah  dimuat  dalam aturan  positif,  seperti  dari  apa  yang  disampaikan  dimana  istri  pertama  yang  dipoligami  bisa memperoleh/memiliki anak/keturunan dan fisiknya tidak cacat. Juga disebutkan bahwa seluruh syari’at  Allah,  membawa  kebaikan  ( mashlahat )  termasuk  poligami  yang  telah  diperbolehkan dalam  kitab  suci-Nya,  oleh  Rasul-Nya,  serta  disepakati  oleh  umat  Islam,  dengan  dasar  suami dapat berbuat adil, baik dalam giliran istri maupun nafkah.
Ketentuan  poligami  yang  Allah  atur  diperbolehkan  bagi  suami  untuk  mempraktikkannya hanya dengan syarat para istri diperlakukan secara adil dan harus punya kemampuan melakukan poligami,  sebab  itu  juga  menjadi  ketentuan  dalam  pelaksanaan  segala  ragam  ibadah.  Ketika seorang pria menikah, maka dia memiliki bermacam kewajiban terhadap istri dan keturunannya, salah satunya ialah kewajiban nafkah, terlebih lagi pria yang berpoligami, maka keharusannya bertambah karena istrinya lebih dari satu.
Yang  termasuk  nafkah,  yakni  rumah  bagi  istri  dan  anaknya,  dialaskan  pada  di  mana  istri tidak diperkenankan saling melihat aurat wanita/istri yang lainnya. Sedangkan, bila kumpul dalam satu rumah, seorang wanita/istri tak akan merasa nyaman dari diperlihatkannya (saling melihat) aurat di antara para istrinya. Oleh karenannya, poligami baru bisa dipraktikkan bila terpenuhinya dua syarat, yakni perlakuan adil terhadap para istri dan kemampuan nafkah (sandang, pangan dan papan).  Tentunya  dalam  praktik  poligami  yang  terjadi  di  Lombok  khususnya  di  kecamatan Gunung Sari melahirkan banyak respon yang bervariasi dari para istri yang dipoligami, terlebih lagi hal ini berkaitan dengan suatu aliran pemahaman yang masih baru di Indonesia, di Lombok secara  khusunya,  yaitu  aliran  pemahaman  Salafi,  yang  awal  munculnya  di  Gunung  Sari  pada sekitar tahun 1997, di dusun Belencong, desa Midang, yang kemunculannya menyebabkan terjadi polemik di masyarakat dusun Belencong Desa Midang secara  khusus serta kecamatan Gunung Sari secara umum, dimana Aliran pemahaman ini, sedikit berbeda dengan kebiasaan ritual yang dilakukan masyarakat, sebagaimana yang penulis temukan pada penelitian ini bahwa ketika para isteri  mengetahui  suaminya  berpoligami,  mereka  memberikan  respon  yang  berbeda-beda,  ada yang menerima tapi ujungnya berpisah, ada yang karena tidak tahu menerima saja, namun ketika sudah  tahu  menuntut  untuk  berpisah,  ada  pula  yang  menerima  dengan  lapang  dada  suaminya untuk berpoligami.
Adapun tujuan penulis meneliti perilaku poligami pada kalangan salafi di Lombok adalah untuk mengetahui apakah poligami yang dilakukan oleh pengikut aliran Salafi sudah dibangun diatas keadilan atau belum? Baik dalam hal pemberian nafkah, dan pembagian hari, atau dalam praktiknya  tidak  berbeda  dengan  praktik  poligami  yang  dilakukan  oleh  non  salafi?  Serta  apa keyakinan  para  pengikut  aliran  Salafi  terkait  poligami?  Mengingat  permasalahan  poligami  ini merupakan permasalahan yang tak bisa luput dari hawa nafsu.
Dalam praktiknya pula banyak masalah yang timbul dari praktik poligami yang terjadi di Lombok khususnya di kecamatan Gunung Sari, seperti  yang ditemukan dalam penelitian yang dilakukan  oleh  Dian  Eka  Mayasari  dan  Sri  Wahyuni  bahwa  poligami  menimbulkan  adanya perselisihan  di  antara  istri-istri  sehingga  suasana  keluarga  terlihat  tidak  harmonis,  dan  suami disibukkan dengan pertengkaran istrinya, dan fokus pada solusi untuk mendamaikannya, seolah- oleh  kehidupan  suami  seperti  neraka  yang  tak  bisa  ditanggung  lagi  panasnya.  Terlebih-lebih keadaan istrinya  yang seperti itu menjadi wadah pertempuran yang  tiada henti-hentinya terjadi sebab oleh rasa cemburu yang berlebihan dari masing-masing istri. Selanjutnya, perselisihan antar istri tersebut berdampak pula pada anak-anaknya, yang bisa saja saling bermusuhan dan saling tidak  menyukai  (membenci)  satu  sama  lainnya,  sehingga  hidup  berumah  tangga  terganggu ketenangan dan kebahagiaannya, akibatnya pula pendidikan anak tak terurus dengan baik karena orang tua tidak memperhatikan pendidikan anaknya, disebabkan pikirannya yang tak tenang dan sibuk dengan urusan-urusan istri yang sering bertengkar.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode penelitian menurut Sugiyono (2013: 2) adalah bentuk ilmiah agar memperoleh data dengan maksud dan pemakaian khusus. Oleh karena itu, untuk mendapatkan pemahaman yang substantif  tentang  tentang  perilaku  poligami  pada  kalangan  Salafi  di  Lombok,  maka  dalam penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ( qualitative  research ) adalah  pendekatan  penelitian  yang  berguna  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  fenomena sentral  dengan  peneliti  menanyakan  pertanyaan-pertanyaan  umum  dan  luas  kepada  partisipan, mengumpulkan pandangan terperinci partisipan dalam bentuk kata atau gambar, dan menganalisis informasinya untuk deskripsi dan tema (Creswell, 2015: 1293).

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Perilaku Poligami pada Kalangan Salafi di Lombok
Jama’ah Salafi di Lombok pada umumnya tidak jauh berbeda dengan Jama’ah Salafi di daerah lainnya. Dalam segala aspek kegiatan dakwah yang mereka jalankan juga sama halnya dengan Jama’ah Salafi di tempat-tempat lainnya. Kelompok Salafi di Lombok sering mebuat kajian-kajian di setiap pekannya, yang mana kajian tersebut ramai diikuti oleh para Jama’ah Salafi itu sendiri. Belakangan ini, penulis juga sering mengikuti kajian tersebut. Pernah pada suatu kesempatan, Ustadz Salafi menyampaikan pada suatu kajian, dimana Ustadz tersebut mengatakan bahwa seorang muslim yang mengaku mencintai Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam , semestinya dia selalu berusaha untuk meneladani Sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam dalam  segala  lini  kehidupannya,  terlebih  lagi  jika  dia  mengaku  sebagai  Ahlus Sunnah.  Karena  konsekuensi  utama  seorang  yang  mengaku  mencintai  Nabi Shallallahu ‘Alaihi  Wassalam adalah  selalu  berusaha  mengikuti  semua  petunjuk  dan  perbuatan  Nabi, sebagaimana firman Allah Ta’ala:

## Artinya:
Katakanlah: Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan  mengampuni  dosa-dosamu.  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang (QS.  Ali Imran [3]: 31).
Oleh  karena  itu,  dakwah  Salafiyah  adalah  dakwah  yang  menjalankan  syari’at  Islam berdasarkan Alqur’an dan Hadis Nabi yang di fahami secara tekstual tanpa adanya penafsiran, dan  menolak  berbagai  praktik  ritual  lain  yang  dianggap  sebagai  perbuatan  bid’ah  seperti tahlilan, dzikir berjama’ah, peringatan maulid Nabi, halal bi halal dan lain sebagainya. Salafi mempraktekkan  apa  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  apa  adanya  seperti  dalam  teks  Hadis, seperti  bagaimana  cara  makan,  berpakaian,  berpenampilan,  dan  sebagainya.  Sebagaimana slogan mereka yang sering kita dengar yaitu “kembali ke Al-Qur’an dan Sunnah”. Jama’ah Salafi berpemahaman bahwa agama Islam yang disyari’atkan oleh Allah Ta’ala, adalah agama yang sempurna aturan syari’atnya dalam menjamin kemashlahatan bagi umat Islam serta membawa mereka meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Oleh karena itu, diantara ciri utama seorang muslim yang benar-benar beriman kepada Allah Ta’ala dan hari akhir adalah merasa ridha dan menerima dengan sepenuh hati semua ketentuan syariat yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  Ta’ala  dan  Rasul  -Nya.  Tidak  terkecuali  dalam  hal  ini, hukum-hukum Islam yang dirasa-rasa tidak sesuai dengan kemauan atau keinginan sebagian orang, seperti poligami, yang dengan mengingkari atau membenci hukum Allah tersebut, bisa menyebabkan pelakunya murtad (keluar dari agama Islam).
Jama’ah Salafiyah berpemahaman bahwa poligami adalah Sunnah dari Nabi Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  Wassalam ,  yang  jika  kita  menerapkan  Sunnah  maka  orang  tersebut mendapatkan pahala atasnya. Karena poligami disyari’atkan oleh Allah Ta’ala, maka menurut
Taslim (2022) hukum Allah Ta’ala yang mulia ini tentu memiliki banyak hikmah dan faidah yang agung, diantaranya:
a. Terkadang  poligami  harus  dilakukan  dalam  kondisi  tertentu.  Misalnya  jika  istri  sudah lanjut usia tua, sakit, sehingga kalau suami tidak poligami dikhawatirkan dia tidak bisa menjaga  kehormatan  dirinya.  Atau  jika  suami  dan  istri  sudah  dianugerahi  banyak keturunan, sehingga kalau dia harus menceraikan istrinya, dia merasa berat untuk berpisah dengan anak-anaknya, sementara dia sendiri takut terjerumus dalam perbuatan zina jika tidak  berpoligami.  Maka  masalah  ini  tidak  akan  bisa  terselesaikan  kecuali  dengan poligami.
b. Pernikahan  merupakan  sebab  terjalinnya  hubungan  (kekeluargaan)  dan  keterikatan diantara  sesama  manusia,  setelah  hubungan  nasab.  Allah  berfirman  dalam  Al-Qur’an Surah, yaitu:

## Artinya:
Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa (QS. Al-Furqan [25]: 54).
Maka poligami adalah sebab terjalinnya hubungan dan kedekatan antara banyak keluarga, dan  ini  salah  satu  sebab  poligami  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi Wassalam (al-‘Asqalaani, 2016: 143).
c. Poligami  merupakan  sebab  terjaganya  kehormatan  sejumlah  besar  wanita,  dan terpenuhinya  kebutuhan  (hidup)  mereka,  yang  berupa  nafkah  (biaya  hidup),  tempat tinggal, memiliki keturunan dan anak yang banyak dan ini merupakan tuntunan syari’at.
d. Diantara  kaum  laki-laki  yang  memiliki  nafsu  syhawat  yang  tinggi  (dari  bawaannya), sehingga tidak cukup baginya hanya memiliki seorang istri, sedangkan ia orang yang baik dan  selalu  menjaga  kehormatan  dirinya.  Akan  tetapi  dia  takut  terjerumus  dalam perzinahan, dan ia ingin menyalurkan kebutuhan (biologis)nya dalam hal yang dihalalkan (agama Islam), maka termasuk agungnya rahmat Allah Ta’ala terhadap manusia adalah dengan dibolehkannya poligami sesuai dengan syari’at-Nya.
e. Terkadang  setelah  menikah  ternyata  istri  mandul,  sehingga  suami  berkeinginan  untuk menceraikannya, maka dengan disyari’atkannya poligami tentu lebih baik daripada suami menceraikan istrinya.
f. Terkadang  seorang  laki-laki  tertarik/kagum  terhadap  seorang  wanita  atau  sebaliknya, karena kebaikan agama atau akhlaknya, maka pernikahan merupakan cara terbaik untuk menyatukan mereka berdua (Taslim, 2022).
Pelaksanaan poligami sebenarnya sudah ada sejak zaman dahulu, dan masih eksis sampai masa  sekarang  sebagai  salah  satu  bentuk  perkawinan  yang  sering  diperbincangkan  dalam masyarakat.  Perkembangan  poligami  dalam  sejarah  manusia  mengikuti  pola  pandang masyarakat  terhadap  kaum  perempuan.  Ketika  masyarakat  memandang  kedudukan  dan derajat  perempuan  hina,  poligami  menjadi  subur,  sebaliknya  pada  masyarakat  yang memandang  kedudukan  dan  derajat  perempuan  terhormat,  poligami  pun  berkurang.  Jadi, perkembangan poligami mengalami pasang surut mengikuti tinggi rendahnya kedudukan dan derajat perempuan di mata masyarakat.
Polemik poligami juga muncul di Lombok khususnya di wilayah kecamatan Gunung Sari setelah secara resmi diberlakukannya Undang-Undang tentang Perkawinan, yang didalamnya member  hak  kepada muslim  (seorang lelaki)  mempunyi  dua  atau tiga  bahkan  empat  orang isteri. Tetapi jika khawatir tidak akan mampu berlaku adil maka nikahilah seorang saja. Hal ini menjadi lebih menarik jika dikaitkan dengan fakta yang terjadi di masyarakat, khususnya yang  terjadi  pada  sebagian  masyarakat  di  wilayah  kecamatan  Gunung  Sari  adanya pelaksanaan prektik poligami.
Setelah  melakukan  penelitian,  akhirnya,  penulis  menemukan  beberapa  orang  Jama’ah Salafi yang berpoligami. Adapun perilaku poligami pada kalangan Salafi di Lombok adalah sebagai berikut:
Pertama ,  Bapak  F  menyebutkan  bahwa  Seluruh  syari’at  Allah,  semuanya  merupakan mashlahat . Termasuk dalam hal ini, yaitu poligami yang telah dihalalkan oleh Allah di dalam kitab suci-Nya, dihalalkan oleh Rasul-Nya yang mulia, serta disepakati oleh umat Islam. Yang terpenting  kita  bisa  berlaku  adil,  baik  dalam  pembagian  giliran  dan  nafkah.  Kemudian persoalan niat, jelas Saya berusaha mencontoh perilaku Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam , kalau  Nabi  sendiri  menikah  dan  berpoligami  untuk  berdakwah,  maka  Saya  akan  berusaha sebagaimana Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam lakukan, walaupun diakuinya bahwa, masih banyak kekurangan dalam dirinya.
Kedua ,  Bapak  RM  yang  menyoroti  terkait  praktek  poligami  yang  dilakukan  oleh Ayahnya dengan ketidaksetujuannya dengan poligami yang dilakukan oleh Ayahnya, sebab ayahnya  berpoligami  diam-diam,  tanpa  sepengetahuan  Ibunya,  suasana  dikeluarganya  jadi tidak nyaman lagi, ibunya sering mengeluh, dan diam saja kepada ayahnya, bahkan berakibat pada  usaha  ayahnya  (konveksi)  yang  cukup  berpengaruh  terhadap  perekonomian  di keluarganya,  tidak  adanya  lagi  keharmonisan  dalam  hubungan  keluarganya,  ayahnya  tidak pulang,  ibunya  sakit  hati,  cemburu,  dan  pada  akhirnya  ayahnya  memutuskan  untuk menceraikan istri keduanya.
Ketiga ,  Ustadz  F  menyatakan  bahwa  berpoligami  dikarenakan  yang  pertama  poligami sendiri adalah syari’at Allah dan Sunnah dari Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wassalam sebagaimana dalam firman Allah Surah an-Nisa di ayat yang ke-3 nya. Kemudian yang kedua dikarenakan niatnya dari awal menikah pernikahannya tidak dicatatkan di KUA, atau berarti sah secara hukum Islam saja.
Keempat ,  Ummi  M  adalah  istri  dari  Ustadz  F  yang  dipoligami.  Dikarenakan  adanya batasan  ataupun  adab  dari  komunitas  Salafi,  dimana  laki-laki  dan  perempuan  tidak  boleh berinteraksi  secara  langsung  melainkan  ada  udzur  yang  dibenarkan  oleh  syari’at.  Proses pernikahan suaminya dengan istri keduanya, dilakukan dengan proses yang syar’i. Kondisi rumah tangganya sampai sekarang keluarganya bisa dibilang keluarga sakinahlah, walaupun terkadang ada rasa cemburu, dan pembagian nafkah, baik itu lahir dan batin, dirasa suaminya sudah adil.
Kelima ,  Ustadz  MF  memiliki  tujuan  berpoligami  yang  pertama  memang  sebab syari’atnya  ada,  kemudian  ingin  memaksimalkan  keluarga  (menambah  keluarga  besar), menikahi istri pertama tahun 2003, dan tahun 2007 menikahi istri keduanya. Dalam prosesnya, yang  mencarikkan  istri  keduanya  adalah  istri  pertamanya,  dan  pada  prinsipnya  sepanjang mengamalkan sebuah amalan itu ikhlas Allah lancarkan dan lapangkan.
Keenam ,  Bapak  H  berpoligami  dilakukannya  atas  dasar  ibadah,  berusaha menjalankan syari’at Allah Subhanahu Wata’ala ,  dimana  salah  satu  hikmahnya  bahwa  dengan  menikah tidak ada jaminan untuk tidak menyukai dan mengagumi orang lain selain pasangan sahnya. Maka  dari  itu,  dengan  berpoligami,  telah  menjauhkannya  dari  perbuatan  zina.  Dengan menikah,  derajat  wanita  tersebut  diangkatkan  dan  menjadikannya  perkawinan  yang  mulia, Allah akan berikan kemudahan asalkan niatnya benar. Kondisi keluarganya masih bersama. Ketujuh ,  Bapak  LJ,  yang  melakukan  poligami  tanpa  sepengetahuan  isteri  pertamanya, oleh karena itu pernikahan poligami yang dijalaninya secara nikah sirri. Pelaksanaan praktik poligami  yang  dilakukannya  tetap  mengacu  kepada  ketentuan  agama  yaitu  terpenuhinya rukun  dan  syarat  sahnya  pernikahan.  Proses  pelaksanaan  pernikahannya  dihadapan  imam setempat dengan lokasi di rumah pihak perempuan yang dihadiri oleh keluarga dan salah satu perangkat desa. Berpoligami dengan alasan untuk menjaga aturan agama yaitu menghindari perbuatan zina, karena poligami bukanlah larangan agama, dan karena pencatatan nikah bukan merupakan syarat sahnya perkawinan.
Kedelapan ,  Bapak  ABD,  berpoligami  pada  awalnya  pernikahan  poligami  yang dilakukannya  tanpa  sepengetahuan  isteri  pertamanya,  oleh  karena  itu  pernikahan  poligami
yang  dijalaninya  dilakukan  secara  nikah  sirri,  dengan  alasan  untuk  menghindari  perbuatan zina  karena  jauh  dari  isteri  pertamanya,  karena  menurut  agama  pernikahannya  sudah  sah meskipun  tidak  dicatatkan,  dan  jiwanya  lebih  tenang  karena  dapat  menyalurkan  seksual dengan semestinya.
Kesembilan , Bapak SKD, melakukan poligami tanpa sepengetahuan isteri pertamanya, tapi  pada  akhirnya isteri  pertamanya  mengetahuai,  sehingga  isteri  pertama  tidak  menerima akhirnya isteri pertamanya minta cerai.  Adapun dia melakukan poligami dengan alasan untuk menghindari perbuatan zina, karena menurut agama pernikahannya sudah sah meskipun, tidak dilaporkan  kepada  KUA,  dan  agar  terjadi  ikatan  yang  jelas  sehingga  tidak  menimbulkan fitnah.
Kesepuluh , Bapak RML, berpoligami tanpa sepengetahuan isteri pertamanya dan ketika diketahui oleh isteri pertamanya, isteri pertamanya pun menerimanya. Adapun dia melakukan poligami dengan alasan untuk menghindari perbuatan zina karena jauh dari isteri pertamanya, karena menurut agama pernikahannya sudah sah meskipun tidak dicatatkan, dan jiwa tenang karena dapat menyalurkan seksual dengan semestinya. Dalam keseharian dia hidup di rumah isteri keduanya yang juga bekerja sebagai tukang jahaid. Sementara isteri pertamanya tinggal di desa bersama anak-anaknya atas biaya darinya yang dikirimkan. Paling cepat dia pulang ke desa atau ke rumah isteri pertamanya tiga bulan sekali. Kadang sampai enam bulan sekali. Antara isteri pertama dan keduanya baik-baik saja karena keduanya sudah saling menerima, meskipun kadang terjadi perselisihan.
Kesebelas , Bapak ZBD, melaku poligami dengan alasan untuk menghindari perbuatan zina karena jauh dari isteri pertamanya, agar hidup tenang karena sudah ada ikatan yang jelas, karena poligami diperbolehkan dalam Islam, dan tanpa dicatatkan pun pernikahan tetap sah. Dalam  menjalani  kehidupan  sehari-harinya,  dia  hidup  di  antara  kedua  isterinya.  Dalam pelaksanaan  praktiknya  poligami  lebih  mengkedepankan  norma-norma  agama  daripada norma-norma hukum yang ada di Negara.
Pelaksanaan  praktik  poligami  yang  terjadi  di  Wilayah  Gunung  Sari  tersebut  apabila dipandang  dari  sisi  agama  sah  karena  pernikahannya  dilakukan  sesuai  dengan  tata  cara pernikahan dalam Islam yaitu terpenuhinya rukun dan syarat sahnya pernikahan. Akan tetapi jika dipandang dari sisi hukum negara pernikahan mereka itu tidak sah karena tidak memenuhi syarat-syarat  poligami.  Disini  penulis  akan  menggambarkan  memenuhi  syarat-syarat poligami dalm hukum KHI di Indonesia dalam pasal 5 ayat 1 Undang-Undang No. 1 tahun 1974  disebutkan  syarat  boleh  berpoligami  yaitu:  adanya  persetujuan  dari  isteri/isteri-isteri, (Masri,  2019:  226)  adanya  kepastian  bahwa  suami  mampu  menjamin  keperluan-keperluan hidup isteri-isteri dan anak-anak mereka, dan adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap  isteri-isteri  dan  anak-anaknya  (Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974  tentang Perkawinan).
Dalam poligami diisyaratkan bagi suami untuk berlaku adil, menurut Muhammad Husein al-Zahabi  mendefinisikan  adil  sebagai  adanya  persamaan  dalam  memberikan  nafkah  dan pembagian  hari  terhadap  sesama  istri  dalam  batas  yang  mampu  dilakukan  oleh  manusia. Selanjutnya Mustafa al-Sibai mengatakan bahwa keadilan material seperti yang diperlukan dalam  poligami  adalah  keadilan  material  seperti  yang  berkenaan  dengan  tempat  tinggal, pakaian,  makanan,  minum,  perumahan  dan  lain-lain.  Secara  umum  ada  empat  konsep keadilan.  Pertama,  adil  dalam  arti  “sama”.  Maksud  persamaan  yang  dikehendaki  oleh konsepsi tersebut adalah persamaan dalam hak. Setiap suami wajib melaksanakan keadilan terhadap istri-istrinya. Dan prinsip keadilan itu ialah persamaan diantara dua yang sama. Dan persamaan di antara istri-istri itu menjadi hak dari setiap istri, sebagai haknya dalam statusnya sebagai  istri,  dan  memperhatikan  sebab apapun  yang  berhubungan  dengan  dirinya.  Karena hubungan  suami  dengan  masing-masing  istrinya  itu  adalah  hubungan  suami  istri  (al-Attar, 2006: 206).
2. Dampak Poligami terhadap Pendidikan Anak pada Kalangan Salafi di Lombok
Akibat/dampak  pelaksanaan  poligami  kalangan  Salafi  di  Lombok  dalam  kehidupan rumah tangga, khususnya pada pendidikan anak, diantaranya:
a. Semula ceria menjadi murung dan sering melamun saat di kelas
Menurut  informasi  dari  teman  sekelas  anak-anak  yang  orang  tuanya  berpoligami mereka  terkadang  suka  melamun  dan  mudah  menangis  jika  teman-temannya  berbicara tentang  ayah  masing-masing.  Sementara  itu,  menurut  siswa  yang  ayahnya  sama-sama berpoligami, saat di kelas mereka berdua tidak terlalu menampakkan kesedihannya hal ini mungkin  dikarenakan  karena  keduanya  merupakan  anak  laki-laki  yang  perasaan terpukulnya tidak begitu dalam seperti yang dialami oleh anak perempuan yang ayahnya juga  berpoligami,  di  kesahariannya  sudah  jarang  bermain  bersama  dengan  mereka, padahal  keduanya  dulu  sewaktu  ayahnya  belum  menikah  lagi  sering  bermain  bersama dengan  mereka  dan  teman-temannya  yang  lain,  semakin  hari  perilakunya  semakin menurun, anak tersebut terlihat seperti orang yang sangat stres dan kehilangan semangat hidup bahkan ada anak yang tidak mau lagi masuk sekolah.
Melamun  merupakan  salah  satu  hal  yang  paling  umum  terjadi  pada  manusia. Melamun atau daydreaming adalah kondisi dimana terputusnya pikiran seseorang dengan lingkungan sekitar. Hal ini mengakibatkan hilangnya kontak seseorang menjadi kabur dan sebagian  digantikan  oleh  khayalan  visual.  Penyebab  sering  melamun  dan  tidak  fokus dikarenakan  kurangnya  konsentrasi.  Sehingga  banyaknya  beban  pikiran,  yang  dapat menyebabkan seseorang melakukan aktivitas ini.
b. Semula pendiam menjadi pemberontak dan berbuat ulah di kelas
Menurut  anak  yang  ayahnya  berpoligami,  semenjak  ayahnya  menikah  lagi,  dia gampang  marah  bahkan  pernah  terlibat  perkelahian  dengan  teman  kelasnya  di  sekolah yang hanya dikarenakan tersinggung dengan pertanyaan dari temannya tersebut, bahkan selalu  berbuat  nakal  di  sekolah.  Di  berbagai  media  elektonik  maupun  cetak  mungkin hampir  setiap  hari  diberitakan  tentang  perilaku  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh remaja, khususnya pada kalangan pelajar. Tentunya melihat kondisi tersebut setiap orang pasti begitu prihatin, terutama orangtua. Setiap orangtua pastinya memiliki harapan yang sama menginginkan anak keturunannya kelak dikemudian hari setelah beranjak dewasa dapat menjadi anak yang sukses, patuh terhadap orang tua, memiliki etika yang baik dan dapat dibanggakan. Tidak mudah tentunya untuk mewujudkan hal tersebut, sebab sangat banyak rintangan maupun tantangan yang harus di hadapi.
Dalam mencegah anak terjerumus melakukan tindakan penyimpangan, berbagai cara dilakukan  oleh  orangtua,  seperti  dengan  memberikan  bimbingan  kepada  anak,  nasihat, memberikan  teladan  dan  lain  sebagainya.  Namun,  ketika  orang  tua  telah  melakukan berbagai cara untuk mencegah agar anak tidak melakukan tindakan yang menyimpang, maka  akan  sangat  terkejut  orang  tua  apabila  melihat  atau  mendengar  anak-anaknya melakukan  perbuatan  yang  negatif  atau  orangtua  akan  sangat  terkejut  apabila  melihat anaknya memiliki perilaku yang berubah, yang pada awalnya penurut dan patuh tiba-tiba suatu hari menjadi anak nakal dan susah diatur.
Dengan demikian, untuk mengatasi kenakalan yang dilakukan siswa di lingkungan sekolah  maka  hal  ini  butuh  kerjasama  antara  orangtua  dan  guru.  orangtua  hendaknya ketika anak berangkat sekolah selalu diberikan nasihat, seperti untuk belajar dengan baik di sekolah, jangan nakal disekolah dan nasihat-nasihat yang baik lainnya. Begitu juga guru dilingkungan  sekolah  selalu  berusaha  untuk  mencegah  agar  siswanya  tidak  melakukan tindakan  penyimpangan.  Namun  yang  perlu  diingat  adalah  ketika  anak  berada dilingkungan sekolah guru memiliki tanggung jawab penuh didalamnya. Karena itu guru harus berusaha dalam mendidik siswanya dengan baik.
c. Semula aktif mengikuti pelajaran menjadi jarang datang ke sekolah
Menurut anak yang berpoligami orang tuanya, pada saat masih libur sekolah, semula perilaku  siswa  ini  baik-baik  saja  dan  rajin  ke  sekolah,  akan  tetapi  semenjak  ayahnya
poligami  dia  sudah  tidak  rajin  lagi  datang  ke  sekolah  bahkan  karena  masalah  yang dihadapinya  membuat  siswa  tersebut  putus  sekolah  hanya  karena  tidak  menerima  jika ayahnya menikah lagi. Atau dengan kata lain malas dalam belajar baik di sekolah lebih- lebih saat berada di rumah.
Kemasalan merupakan salah satu hal yang membuat seseorang mengalami kesulitan atau  menjadi  penyebab  utama  kegagalan  di  bagian  akademik.  Ada  banyak  hal  yang menjadi faktor seseorang mengalami kemalasan dalam belajar. Waktu yang diluang saat sekolah  terkadang  5-7  jam  setiap  harinya,  hal  inilah  yang  membuat  beberapa  orang merasakan  malas  belajar  setelah  pulang  sekolah.  Sangat  penting  bagi  orang  tua memberikan  waktu  atau  mengimbangi  waktu  antara  belajar,  bermain,  dan  istirahat, diperparah lagi dengan kondisi rumah tangga orang tuanya penuh dengan masalah.
d. Semula  patuh  terhadap  aturan  sekolah  menjadi  siswa  yang  melanggar  aturan sekolah
Menurut  anak  yang  berpoligami  orang  tuanya,  pada  dasarnya  mereka tidak  pernah melakukan pelanggaran berat, hanya saja waktu itu dia emosi kepada temannya hingga memecahkan foto, dan lainnya. Terjadinya pelanggaran di sekolah yang dilakukan oleh anak yang ayahnya berpoligami juga bahwa semula siswa tersebut ramah kepada teman- temannya, akan tetapi semenjak ayahnya menikah lagi menjadi siswa yang temprament tinggi dan fikirannya terganggu (stres).
Anak-anak zaman sekarang durasi sekolahnya lama. Tidak seperti kita di masa lalu yang sudah sampai rumah di siang hari dan bisa bermain dengan teman-teman di sekitar rumah.  Apalagi,  tugas  anak  zaman  sekarang  pun  banyak  dan  pelajarannya  lebih  sulit, ditambah  lagi  dengan  beban  keluarga  yang  tidak  harmonis  sebab  orang  tuanya berpoligami.  Oleh  karenanya,  orang  tua  harus  selalu  peka  terhadap  tanda  stres  yang ditunjukkan  anak.  Apabila  anak  tiba-tiba  menunjukkan  perubahan  perilaku  seperti menjadi pemurung, suka melamun, terlihat mudah marah, sangat kelelahan, atau selalu gelisah,  komunikasikan  hal  yang  menjadi  masalahnya.  Beberapa  tanda  stres  juga  bisa ditunjukkan lewat keluhan yang bersifat fisik seperti sering sakit kepala, sakit perut, atau mual.
e. Semangat pendidikan anak menurun
Tak  hanya  menyakiti  perempuan  sebagai  istrinya,  poligami  juga  dapat menghancurkan hidup anak-anaknya. Perhatian seorang ayah yang berpoligami pasti akan terbagi dua, yakni kepada istri atau keluarga yang pertama dan istri atau keluarga yang selanjutnya. Dengan begitu, sudah pasti waktu yang bisa diberikan ayah kepada keluarga dan anak-anaknya menjadi berkurang.
Masuk akal jika dikatakan perhatian ayah kepada anak-anaknya akan berkurang atau paling  tidak  sangat  mungkin  anak-anak  akan  mempersepsikan  demikian.  Ketika  ayah mungkin lebih memilih untuk pergi ke keluarga yang satu lagi, sangat mungkin anak akan mengembangkan pikiran bahwa ayah lebih memilih anak atau keluarga yang disana, ayah kurang  berkenan  padanya,  ia  merasa  tidak  diinginkan  lagi  oleh  ayah  nya,  dan  lain sebagainya.
Hal ini dapat mengembangkan rasa kurang disayang, kurang dicintai, dan jika terus berkembang kearah negatif, maka hal tersebut dapat berkembang menjadi rasa rendah diri, tidak  percaya  diri,  bahkan  bisa  sampai  sulit  mempercayai  orang  lain.  Untuk  anak pasti sulit rasanya menerima sebab sebuah kebiasaan di rumahnya akan berubah ketika ayah memutuskan untuk berpoligami dan besar kemungkinannya dia akan iri dengan keluarga orang lain disekitarnya yang setiap hari bisa bersama ayah mereka.
Dari  rasa  kurangnya  kasih  sayang  dari  ayah.  Alhasil  anak  akan  mencari  perhatian dalam bentuk lain, seperti perilaku berisiko. Misalnya, anak menjadi malas belajar atau melampiaskannya dalam perilaku-perilaku nakal di sekolah. Dalam jurnal Family Studies (2015),  anak  dari  keluarga  poligami  cenderung  memiliki  pemahaman  akademik  yang lebih rendah daripada anak keluarga monogami. Di sisi lain, anak juga bisa memiliki trust
issue atau masalah kepercayaan dengan sang ayah serta sosok dewasa lainnya. Akibatnya, hubungan ayah dan anak yang tadinya dekat bisa menjadi renggang, kaku, tidak saling terbuka, dan lain sebagainya. Tidak hanya sampai di situ, poligami juga bisa memberikan dampak jangka panjang pada anak.  “Jika ayahnya ini adalah role model-nya, maka si anak bisa meniru ayahnya. Si anak pun merasa berpoligami sah-sah saja dilakukan.
Hal yang lebih mengkhawatirkan akan terjadi saat ayah tidak berlaku adil kepada ibu anak. Sebab, anak akan menganggap itu merupakan hal yang wajar. Di sisi lain, anak dari keluarga  poligami  akan  mengalami  efek  melemahnya  kemampuan  interpersonal. Maksudnya,  anak  akan  menjadi  takut  terlibat  dalam  sebuah  komitmen,  termasuk pernikahan. Muncul perasaan malu atau ragu pada pasangan karena pengalaman terlibat dalam  keluarga  poligami  yang  telah  dialami  anak  sebelumnya.  Hasilnya  bisa  muncul ketidakinginan anak untuk percaya dan berbagi kepercayaan pada pasangan mereka.
4. KESIMPULAN
1. Setiap Jama’ah Salafi di Lombok yang berpoligami pada umumnya meyakini bahwa poligami adalah  sunnah,  yang  apabila  dikerjakan  akan  mendapatkan  pahala,  perilaku  poligami  pada kalangan  salafi  di  Lombok  tidak  berbeda  dengan  perilaku  poligami  pada  kalangan  selain Salafi atau masyarakat umum, dan Setiap Jama’ah Salafi di Lombok yang berpoligami pada umumnya mendapatkan izin dari istri pertamanya dan juga yang berpoligami pada umumnya dilakukan secara sirri . Tujuan dari poligami tersebut adalah untuk menjalankan Sunnah Nabi Muhammad Shallahu ‘Alaihi Wassalam , dengan maksud untuk menghindari perbuatan zina, salah satunya untuk menundukkan pandangan serta memiliki keturunan yang banyak.
2. Praktek  poligami  di  Lombok  ternyata  menimbulkan  banyak  permasalahan  bagi  kehidupan rumah  tangga  yang  didalamnya  terjadi  praktek  poligami  tersebut,  khususnya  terhadap pendidikan anak diantaranya: semula ceria menjadi murung dan sering melamun saat di kelas, semula  pendiam  menjadi  pemberontak  dan  berbuat  ulah  di  kelas,  semula  aktif  mengikuti pelajaran menjadi jarang datang ke sekolah, semula patuh terhadap aturan sekolah menjadi siswa yang melanggar aturan sekolah, dan semangat pendidikan anak menurun.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Al-Attar,  Abdul  Nasir  Taufiq,  (2006). Poligami  Ditinjau  Dari  Segi  Agama,  Sosial,  dan Perundang-Undangan . Jakarta: Bulan Bintang. Al-Quzwani, Ibnu Majah ’Abu ‘Abdullah bin Yazid, t.th. Sunan Ibnu Majah , Jilid I, Dar’Ihya’ al-Turas al-‘Arabi.
Armia, (2016). FikihMunakahat . Medan: CV. Manhaji. Cahyani,  Andi  Intan,  (2018).  “Poligami dalam  Perspektif  Hukum  Islam”. Al-Qadau 5,  Nomor (Desember).
Creswell, John, (2015). Educational Research, Planing, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative , Terj. Helly Pajitno Soetjipto dan Sri Mulyantini Soetjipto, Riset Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
El-Syafa,  Ahmad  Zacky,  (2020). Nikmatnya  Ibadah:  Tinjauan  Psikologis  &  Medis  Ibadah Sehari-hari . Surabaya: Genta Hidayah. Hakim, Rahmat, (2002). Hukum Perkawinan Islam . Bandung: CV Pustaka Setia.
Ilmy, Bachrul, (2007). Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT Grafindo Media Pratama. Isti’anah dan Nihayatul Husna, (2022). “Poligami dalam Perspektif Al-Qur’An”, El-Mu’jam 2, No. 1, (Juni).
Karimullah,  Suud  Sarim,  (2021).  “Poligami  Perspektif  Fikih  dan  Hukum  Keluarga  Negara Muslim”, Maddika: Journal of Islamic Family Law 02, No. 01, (Juli). Kementerian Agama RI, (2021). Al-Qur’an dan Terjemahannya . Jakarta: Kemenag RI. Khumairoh,  (2013). Resiliensi  pada  Istri  Pertama  yang  Tidak  Setuju  Dipoligami .  Bekasi: Gunadarma Press.
Masri, Esther, (2019). “Poligami dalam Perspektif Undang-Undang Nomor I Tahun 1974 tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam (KHI)”, Jurnal Kertha Bhayangkara 13, Nomor 2,
(Desember).
Mulia, Musdah, (2004). Islam Menggugat Poligami . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Munawar,  Abdul  Edo,  (2021).  “Aturan  Poligami:  Alasan,  Tujuan  dan  Tingkat  Ketercapaian Tujuan”, Tahkim XVII, No. 1, (Juni). Pascayani,  Ainulhusnah,  (2016). Dinamika  Psikologis  Keluarga  Poligami  Penyandang  Tuna Netra . Bengkulu: IAI Bengkulu Press.
Simanullang,  Erik  Pandapaton,  (2018).  “Representasi  Dampak  Poligami  bagi  Istri  dan  Anak Dalam Film Athirah”, Jurnal Jom Fisip 5, Nomor 2. Sudarto, (2018). Buku Masailul Fiqhiyah Al-Haditsah . Yogyakarta: Deepublish.
Sugiyono, (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Taslim, Abdullah, (2022). “Poligami, Bukti Keadilan Hukum Allah”, https://muslim.or.id/ 1916- poligami-bukti-keadilan-hukum-allah.html, diakses tangga 19 Desember 2022.
Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan. Wahyudin, (2021). “Menyoal Gerakan Salafi di Indonesia (Pro-Kontra Metode Dakwah Salafi)”, Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law 2, Nomor 1, (Januari).