Obat Rajo  Obat Ditawar : Tumbuhan Obat dan Pengobatan Tradisional Masyarakat Serampas – Jambi 1)
Obat Rajo  Obat Ditawar : Medicinal Plants and Traditional Medicine of Serampas – Jambi
1) Makalah disampaikan dalam SEMIRATA Bidang MIPA Universitas Riau 2010

## Bambang HARIYADI
2)
2) Program Studi Pendidikan Biologi, FKIP Universitas Jambi Email: bahariyadi@yahoo.com
ABSTRACT . Serampas is an  indigenous group of Jambi who still  live traditionally. Serampas has a number  of  traditional  knowledge  related  to  local  natural  resources,  including medicinal plants.  This study  aims  to  reveal  the  Serampas view  about  illness and  the  types  of  herbs  they use.  Research conducted by methods of participant observation, survey respondents, as well as in-depth interviews. The results showed that the community Serampas classifies herbs into two main groups: obat rajo and obat ditawar .  The Serampas use more than 131 species of medicinal plants.  Although forests around the Serampas settlements  are  relatively undisturbed  and rich  in  various  plants,  including  medicinal plants,  however, unexpectedly,  most medicinal  plant  not  derived  from  natural  forests,  but  from  the human made ecosystem, mainly scrubland and agricultural areas.
Key words : medicinal plants, traditional medicine, Serampas, Jambi.
ABSTRAK . Serampas adalah salah satu kelompok masyarakat asli daerah Jambi yang sampai saat ini masih hidup secara tradisional.  Serampas memiliki sejumlah pengetahuan tradisional  yang terkait dengan  sumberdaya  alam  setempat,  termasuk  dalam  hal  tumbuh-tumbuhan  yang  berkhasiat  obat. Penelitian ini bertujuan menyingkap pandangan Masyarakat Serampas mengenai penyakit serta jenis- jenis  tumbuhan  obat  yang  digunakan.    Penelitian  dilakukan  dengan  metode  observasi  partisipatif, survey  responden,  serta  in-depth  interview. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat Serampas  menggolongkan  tumbuhan  obat  kedalam  dua  kelompok  utama  yaitu obat  rajo dan obat ditawar .    Jenis-jenis  tumbuhan  yang  digunakan  tidak  kurang  dari  131  jenis.    Kawasan  hutan  di sekeliling pemukiman  Serampas  yang  relatif  masih  alami  kaya  akan  berbagai  jenis  tumbuhan, termasuk  tumbuhan  obat.    Tetapi,  diluar  perkiraan,  jenis-jenis  tumbuhan  yang  banyak  dimanfaatkan sebagai  tumbuhan  obat  bukanlah  berasal  dari  hutan  alam,  melainkan  dari  ekosistem  yang  sudah banyak  mendapat  sentuhan  manusia  (human  made  ecosystem),  khsusunya  semak  belukar  dan kawasan perladangan.
Kata kunci : tumbuhan obat, pengobatan tradisional, Serampas, Jambi.

## PENDAHULUAN
Serampas adalah salah satu kelompok masyarakat  tradisional  yang  menghuni  kawasan hutan di sekitar kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS), Sumatra. Mereka telah menghuni kawasan  tersebut  jauh  sebelum  TNKS  secara resmi  ditetapkan  sebagai  taman  nasional  pada 1999  (lihat  Bonatz dkk .,  2006).  Masyarakat Serampas masih mempertahankan gaya kehidupan  tradisonal  dalam  kehidupan  sehari- hari.    Lokasi  Serampas  yang  cukup  terisolir
dalam jangka waktu yang lama telah mendorong penduduk  setempat  untuk  memenuhi  berbagai kebutuhannya  dengan  menggantungkan  pada sumberdaya  alam  yang  ada  di  sekitarnya, termasuk  dalam  hal  pengobatan.    Dalam  hal etnobotani,  Marsden  (1966)  merupakan  perintis penelitian etnobotani di kawasan tersebut.  Karya klasiknya  ”History  of  Sumatra”  menggambarkan pemanfaatan berbagai jenis tumbuhan di Sumatra,  termasuk  Serampas  selama  periode 1783 sampai 1784.
Menyusul Marsden, penelitian mengenai tumbuhan  obat  di  Sumatra  relatif  lebih  terwakili dibandingkan  aspek  penelitian  etnobotani  yang lain.      Misalnya,  Mahyar dkk., (1991)  dan Grosvenor dkk., (1995)  meneliti  mengenai tumbuhan  obat  di  Propinsi  Riau. Elliott  dan Brimacombe (1987) mendokumentasikan tumbuhan  obat  di  Taman  Nasional  Gunung Leuser  National,  Sumatra  Utara.    Sedangkan Susiarti dkk. (2005) meneliti penggunaan tumbuhan  obat  pada  suku  Melayu  yang  ada  di daerah  pesisir  Jambi.    Di  wilayah  Serampas, sejauh  ini  belum  ada  penelitian  etnobotani setelah  ekspedisi  Marsden  yang  dilakukan  pada tahun  1811.    Makalah  ini  mendeskripsikan mengenai  tumbuhan  yang  berkhasiat  obat, sumber-sumber  tumbuhan  obat,  serta  praktek- praktek  pengobatan  tradisional  yang  dilakukan oleh masyarakat Serampas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  di  lokasi  pemukiman  Marga Serampas  yang  terletak  di  Kecamatan  Jangkat, Kabupaten  Merangin  Propinsi  Jambi. Data  dan informasi  mengenai  tumbuhan  obat  terutama diperoleh  dari  masyarakat  yang  tinggal  di  Desa Tanjung  Kasri  dan  Desa  Renah  Kemumu. Tambahan  informasi  lainnya  diperoleh  dari masyarakat yang bermukim  di  desa-desa Serampas  yang  lain  yaitu  Desa  Renah  Alai, Rantau  Kermas,  dan  Lubuk  Mentilin.    Penelitian dilakukan selama periode Bulan Juli 2005 sampai Maret 2006.
Wawancara mendalam ( in-depth interview ) menggunakan  panduan  wawancara  dilakukan terhadap  sejumlah  responden  kunci  untuk mendapatkan  infromasi  mengenai  pengobatan tradisional serta tumbuhan yang berkhasiat obat. Responden  terdiri  dari  para  tokoh  adat,  dukun bersalin,  petani,  serta  anggota  masyarakat lainnya  yang  memiliki  pengetahuan  mengenai tumbuhan obat.  Secara keseluruhan, responden yang  diwawancarai  berjumlah  36  orang,  terdiri dari  15  orang  di  Desa  Tanjung  Kasri  dan  21 orang  dari  Desa  Renah  Kemumu.  Pemilihan responden  dilakukan  dengan  metode  bola  salju (Bernard, 2002) yaitu teknik pemilihan responden yang  dilakukan  berdasarkan  rekomendasi  dari responden  sebelumnya,  dimulai  dari  kepala desa. Jenis-jenis  tumbuhan  obat  yang  disajikan dalam  paper  ini paling  tidak  dilaporkan/ dikonfirmasikan oleh tiga orang responden.
Selain  wawancara,  pengumpulan  data  juga dilakukan  dengan  teknik  observasi  partisipatif. Dalam  hal  ini  peneliti  terlibat  langsung  dalam berbagai  kegiatan  sehari-hari  responden  baik yang  dilakukan  di  ladang,  sawah,  rumah,  dan juga dalam beberapa upacara tradisional setempat  seperti selamatan  ruso,  negak  rumah dan kenduri  pusako. Jenis-jenis  tumbuhan  obat yang  digunakan  dicatat  dan  diambil  sampelnya untuk  kemudian  dibuat  herbarium.    Voucher herbarium  kemudian  dikirimkan  ke  Herbarium Bogoriense untuk keperluan identifikasi. Pengelompokan  takson  dan  penamaan  jenis- jenis  tumbuhan  dilakukan  mengikuti  Index Kewensis melalui database Indek Nama Tumbuhan Inernasional (International Plant Name Index; www.ipni.org/).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  Serampas  memiliki  kelembagaan tradisional  yang  memberikan  layanan  kesehatan bagi  seluruh  masyarakat.    Dalam  hal  ini  mereka menggabungkan pengetahuan mengenai tumbuhan  yang  berkhasiat  obat  dengan  praktek perdukunan  dibawah  arahan  lembaga  adat. Dalam tatanan adat setempat, mereka mengenal “ dukun  berempat  jantan  dan  berempat  betino ” yaitu suatu tim yang bertugas untuk memberikan layanan kesehatan bagi seluruh anggota masyarakat.    Tim  ini  umumnya  terdiri  dari  para dukun  senior  yang  biasanya  juga  merangkap sebagai  tokoh  adat.    Para  dukun  tersebut mendapatkan  pengetahuan  dan  ketrampilan mengenai  perdukunan  melalui  magang  dengan orang  tua  atau  saudara  lainnya  yang  lebih  tua. Pengukuhan  personalia dukun  berempat  jantan dan berempat betino biasanya dilakukan bersamaan  dengan  upaya  perayaan    kenduri psko yang dilakukan sekali dalam setahun.
Selain dukun  berempat  jantan  dan  berempat betino ,  ada  satu  lagi  tim  medis  yang  disebut dukun  bulian  tangan. Tim  ini  beranggotakan sejumlah  dukun  bayi  yang  bertugas  memberikan layanan  bagi  para  ibu  hamil  termasuk  bayinya. Seorang  ibu  hamil  akan  mendapatkan  layanan kesehatan  dari dukun  bulian  tangan tersebut semenjak  kandungannya  berumur  empat  bulan sampai  bayinya  berumur  15  hari.    Selanjutnya, keluarga  tersebut  menyelenggarakan  syukuran ketika  bayinya  berumur  15  hari.    Pada  acara tersebut, dukun  bulian  tangan yang  membantu proses persalinan bayi tersebut akan mendapatkan  ”hadiah”  berupa  beras  ketan  dan
beras  biasa,  masing-masing  satu  gantang,  satu ekor ayam utuh yang telah dimasak, seperangkat pinang-sirih,  serta  sejumlah  uang.    Tidak  ada aturan  khusus  mengenai  uang  yang  diberikan; jumlahnya  tergantung  pada  kemampuan  dan kerelaan keluarga si bayi.
Dalam  hal  tumbuhan  obat,  secara  umum masyarakat  Serampas  mengenal  dua  jenis-jenis obat  yaitu obat  rajo dan obat  ditawar . Obat  rajo meliputi  semua  jenis  tumbuhan  yang  memiliki khasiat  obat  yang  digunakan  oleh  masyarakat awam,  tanpa  perlu  bantuan  dari  seorang  dukun. Misalnya saja, seseorang yang kebetulan terkena parang  ketika  menebas  semak-semak  untuk menyiapkan  perladangan,  mereka  mengambil beberapa lembar daun rumnput bungo ( Eupatorium  inulaefolium H.B.  &  K.),  lalu diremas-remas  dan  airnya  perasanya  diberikan pada  bagian  tubuh  yang  terluka.    Dalam pandangan  Masyarakat  Serampas,  pengetahuan mengenai obat  rajo ini  diwariskan  dari  raja-raja Serampas pada zaman dahulu.
Sedangkan  obat  ditawar  adalah  jenis  tumbuhan yang  hanya  digunakan  oleh  para  dukun. Pengetahuan mengenai obat ditawar ini umumnya  diwariskan  secara  turun  temurun dalam  lingkungan  keluarga  (garis  keturunan) seorang  dukun.    Pengetahuan  mengenai  obat ditawar  ini  umumnya  diperoleh  dengan  cara “magang”  yaitu  dengan  membantu  dukun  senior misalnya  dalam  menyiapkan  berbagai  ramuan yang diperlukan dalam suatu prosesi pengobatan.    Pada  umumnya  kaum  muda  tidak tertarik untuk memperdalam pengetahuan mengenai obat ditawar ini.  Tetapi di setiap desa biasanya selalu ada orang-orang muda, khususnya perempuan, yang mendalami pengetahuan mengenai obat ditawar ini.
Obat ditawar biasanya digunakan untuk mengatasi kelainan atau gangguan yang diakibatkan oleh kekuatan-kekuatan ghaib. Dalam  hal  ini  jenis  tumbuhan  yang  banyak digunakan  adalah  bungo  panggil  ( Clerodendrum buchanani [Roxb.]  W.  G.  Walpers)  dan  rumput sembuang ( Eleusine indica Steud.), yang digunakan  sebagai  media  untuk  menghantarkan mantera  kepada  pasien  yang  sedang  diobati. Beberapa  jenis  tumbuhan  digunakan  baik sebagai obat rajo maupun obat ditawar .
Beberapa  jenis  tumbuhan  obat  juga  digunakan oleh  masyarakat  Serampas  sebagai  pelindung terhadap  berbagai  gangguan  mahluk  halus.
Misalnya  saja  mereka  menyelipkan  potongan kunyit  melai  ( Zingiber  purpureum Rosc.)  untuk melindungi  diri  dari  berbagai  gangguan  yang tidak  diinginkan  ketika  menelusuri  kawasan hutan.    Potongan  kunyit  melai  ini  biasanya diikatkan  pada  sarung  parang  dengan  demikian potongan  kunyit  melai  tersebut  secara  otomatis akan  selalu  terbawa  ketika  parangnya  dibawa. Masyarakat  Serampas  mempercayai  bahwa potongan kunyit  melai yang  diperoleh  dari  sisa- sisa  pencucian  pusaka  pada  ritual  kenduri  psko memiliki  kekuatan  magis  yang  jauh  lebih  kuat daripada kunyit melai yang biasa.
Selain  obat  ditawar,  Masyarakat  Serampas  juga mengenal  tradisi bertenung ,  yaitu  suatu  ritual yang  dilakukan  untuk  mengobati  pasien  yang menderita  penyakit  yang  cukup  parah  dan menahun  (juga  lihat  Anas  2006). Proses  dalam ritual  ini  melibatkan  komunikasi  dengan  arwah nenek  moyang  orang  Serampas.    Setelah melakukan  ritual  tersebut,  seorang  dukun dipercayai akan mendapatkan ”inspirasi” mengenai ramuan yang diperlukan untuk menyembuhkan pasien tersebut.
Masyarakat  Serampas  memanfaatkan  tidak kurang dari 131 jenis tumbuhan obat yang masuk dalam  49  famili.    Poaceae  bersama  Lamiaceae dan  Solanaceae  merupakan  famili  utama  dari jenis-jenis  tumbuhan  obat  tersebut.      Yang menarik,  sebagian  besar  dari  tumbuhan  obat tersebut merupakan jenis-jenis tanaman budidaya (62%), serta jenis-jenis yang tumbuh di perladangan padi dan hutan sekunder.
Diantara  131  jenis  tumbuhan  obat  yang digunakan,  jenis  yang  paling  banyak  digunakan adalah    kunyit  melai  ( Z.  purpureum )  yang digunakan  untuk  mengatasi  berbagai  penyakit. Kunyit  melai  ini  tidak  hanya  digunakan  sebagai obat  rajo tetapi  juga  sebagai obat  ditawar . Species  yang  merupakan  anggota  dari  famili Zingiberaceae  ini  juga  merupakan  salah  satu penyusun  ramuan  (uras)  pada  sejumlah  ritual, termasuk  ritual  untuk  memandikan  pusaka  yang dilakukan  sekali  dalam  setahun.    Kunyit  melai atau  bunglai  ini  juga  banyak  digunakan  oleh Masyarakat  Melayu  yang  bermukim  di  kawasan pantai  timur  Jambi.      Kunyit  melai  bersama Campferia galanga dan Acorus calamus digunakan  untuk  melilndungi  diri  dari  berbagai gangguan  mahluk  halus,  terutama  pada  anak- anak (Susiarti dkk ., 2005).
Seperti  halnya  Serampas,  dukun  bersama sejumlah  praktisi  pengobatan  tradisional  pada berbagai  budaya  dunia  pada  umumnya  memiliki pengetahuan  yang  dalam  mengenai  tumbuhan obat.   Misalnya, para spesialis tumbuhan obat di pegunungan Himalaya  bagian Nepal tidak hanya lebih  paham  mengenai  tumbuhan  obat,  tetapi juga  lebih  sering  mengggunakan  tumbuhan tersebut  dibandingkan  dengan  masyarakat  pada umumnya.  (e.g., Ghimire dkk ., 2004).  Demikian pula  halnya  dengan  masyarakat  Bogany  di bagian  utara  Sulawesi;  pengetahuan  mengenai tumbuhan obat umunya juga terkonsentrasi pada dukun-dukun  setempat  (Simbala dkk .,  2005). Selain  diperoleh  melalui  “magang”  dengan  para dukun senior, ada kalanya pengetahuan mengenai  tumbuhan  obat  juga  diperoleh  melalui mimpi.    Seperti  halnya  yang  terjadi  pada masyarakat Serampas, para dukun pada komunitas  ini  juga  tidak  diperkenankan  untuk menerima imbalan utuk setiap layanan kesehatan  yang  diberikannya.      Pelanggaran terhadap aturan ini dipercayai akan menurunkan/menghilangkan  keampuhan  dukun dalam mengobati sutau penyakit.
Dalam hal diagnosis penyakit melalui komunikasi dengan arwah leluhur ( bertenung ), tradisi serupa juga dilakukan oleh Masyarakat Dayak Ngaju dan Dayak  Benuaq  di  Kalimantan  Tengah  (Klokke 1998,  Sodikin  2005  and  Susiarti  2005).  Di  luar kebiasaan,  pemerintah  daerah  setempat  sangat peduli  terhadap  keberadaan  dan  kelestarian tradisi  pengobatan  tradisional  ini  karena  mampu menarik  minat  wisatawan  untuk  berkunjung  ke daerah  tersebut  (Susiarti,  2005). Diagnosis penyakit  melaui  komunikasi  dengan  arwah leluhur juga dilakukan oleh masyarakat tradisional  di  bagian  barat  Amazon  dan  Peru. Dalam ritual tersebut dukun mengalami kesurupan  setelah  menkonsumsi  tumbuhan ayahusaca ( Banisteriopsis caapi, Malpighiaceae). Dalam  keadaan  demikian,  ruh  sang  dukun  akan memasuki dunia ghaib sehingga dapat berkomunikasi dengan para ruh lainnya (Desmarchelier dkk ., 1996 dan Lenaerts 2006).
Keberadaan  sejumlah  pengetahuan  dan  praktek pengobatan  tradisional  di  Serampas  tidak  lepas dari  kondisi  geografis  Serampas  yang  terisolir dari  lingkungan  sekitarnya  dalam  kurun  waktu yang  cukup  panjang.    Puskesmas  pembantu (PUSTU)  baru  didirikan  di  salah  satu  desa  di Serampas  (Tanjung  Kasri)  pada  tahun  1995. PUSTU tersebut dijalankan oleh seorang perawat yang  dipekerjakan  oleh  Pemerintah  Daerah
setempat  dengan  sistim  kontrak.    Meskipun demikian,  penduduk  dari  desa-desa  yang  lain masih  harus  menempuh  yang  panjang  untuk dapat menjangkau puskesmas tersebut. Misalnya,  penduduk  dari  Desa  Renah  Kemumu masih  harus  berjalan  kaki  sekitar  4  s/d  6  jam untuk bisa menjangkau PUSTU tersebut.  Selain itu,  tidak  jarang  PUSTU  tidak  beroperasi  selama beberapa  bulan  karena  tidak  adanya  perawat yang  bersedia  ditempatkan  di  kawasan  terpencil tersebut.  Kondisi  pelayanan  kesehatan  yang demikian ini menyebabkan masyarakat Serampas  masih  menggantungkan  sebagian besar  pengobatan      pada  praktek  dan pengetahuan obat tradisional.
Masyarakat  Serampas  relatif  memiliki  jenis-jenis tumbuhan  obat  yang  lebih  tinggi  dibandingkan dengan kelompok masyarakat tradisional lainnya. Misalnya saja Masyarakat Samburu in Pegunungan Nyiru di Kenya.  Sebagaimana yang dilaporkan  oleh  Bussmann  (2006)  Masyarakat Samburu menggunakan 80 jenis tumbuhan obat. Sebagian besar dari jenis-jenis tersebut merupakan spesies Asteraceae, Poaceae,
Lamiaceae, Cyperaceae, Fabaceae dan Malvaceae.    Di  Kalimantan  Timur,  Masyarakat Dayak Benuaq menggunakan 60 jenis tumbuhan obat.    Sebagian  besar  dari  tumbuhan  tersebut merupakan  famili  Euphorbiaceae,  Fabaceae  dan Zingiberaceae  (Susiarti,  2005).    Masyarakat tradisional  di  Kawasan  timur  Amazon  mengenal sedikitnya  100  jenis  tumbuhan  obat  (Voeks, 1996).    Sebaliknya,  masyarakat  Dayak  Ransa  di Kalimantan Barat mengenal jenis-jenis tumbuhan obat yang lebih banyak dari Serampas.  Caniago dan  Siebert  (1998)  mendokumentasi  250  jenis tumbuhan obat yang digunakan oelh masyarakat dayak tersebut.
Masyarakat  Serampas  memanfaatkan  jenis-jenis tumbuhan  obat  yang  tumbuh  pada  berbagai vegetasi  antara  lain  hutan  tua,  hutan  skunder, perladangan  dan  sawah.    Meskipun  masyarakat Serampas  tinggal  di  sekitar  kawasan  hutan,  di luar  perkiraan,  jenis-jenis  tumbuhan  obat  yang ada paling banyak berada di kawasan perladangan  (83%).    Sebaliknya  tumbuhan  obat yang  tumbuh  secara  exclusif  di  hutan  tua  hanya beberapa  jenis  saja,  misalnya manau ( C. mannan Miq.) dan jemban ( Donax grandis ([Miq.] Ridley,  Marantaceae).    Getah  dari  manau  dapat digunakan untuk mengibati sariawan; sedangkan buah  jemban  biasa  digunakan  untuk  mengobati bengkak-bengkak.
Berbeda dengan Serampas, masyarakat traidisonal  di  Ethiopia  dan  Peru  Amazon  lebih menggantungkan pemenuhan tumbuhan obatnya pada jenis-jenis liar dari vegteasi alami (Wondimu dkk .,  2007  dan  Sanz-Biset dkk ., 2009). Tetapi,  lain  halnya  dengan  masyarakat tradisional  di  bagian  timur  Amazon.    Mereka memanfaatkan  obat  dari  jenis-jenis  tanaman budidaya  dengan  porsi  yang  lebih  tinggi  (58%) dibandingkan  dengan  tumbuhan  liar  (Voeks, 1996).  Jenis-jenis  tanaman  yang  digunakan umumnya berasal dari famili Asteraceae, Lamiaceae,  Euphorbiaceae,  Piperaceae  dan Verbenaceae.    Proposi  tumbuhan  obat  dari kawasan  budidaya  yang  cukup  tinggi  juga didukung oleh temuan Hanazaki dkk ., (2000).
Pekerjaan  utama  masyarakat  Serampas  adalah petani  padi  dengan  sistim  perladangan  yang berpindah-pindah.    Praktek  pertanian  tradisional ini  masih  dilakukan  hingga  saat  ini.    Interaksi yang intensif  dan  terus  menerus  antara penduduk setempat dengan kawasan perladangan  menyebabkan  mereka  memiliki pengetahuan  dan  pemahaman  yang  mendalam mengenai  vegetasi  perladangan  dan  hutan sekunder,  termasuk  mengenai  tumbuhan  obat yang terdapat pada vegetasi tersebut.  Selain itu, lokasi  perladangan  yang  relatif  lebih  dekat dengan kawasan pemukiman mendorong penduduk  untuk  lebih  banyak  memanfaatkan tumbuhan  obat yang  terdapat  di  ladang dibandingkan  dengan  tumbuhan  serupa  yang terdapat di hutan tua.  Keadaan yang serupa juga dilaporkan oleh Salick dkk ., (1999)  yang meneliti etnobotani Orang  Dusun di  gunung  Kinabalu Malaysia  serta  Weckerle dkk., (2006)  yang meneliti penggunaan tumbuhan oleh masyarakat di Gunung Hengduan di selatan Cina. Selanjutnya  Salick dkk .,  (1999)  menyimpulkan bahwa penduduk cenderung untuk memanfaatkan  tumbuhan  yang  lebih  dekat dengan  lokasi  pemukiman  karena  beberapa pertimbangan  yaitu  (i)  adanya  interaksi  yang lebih  intensif  dengan  jenis-jenis  tumbuhan tersebut, (ii) kekayaan jenis ( richness ) tumbuhan berguna yang tinggi di sekitar kawasan pemukiman;  serta  (iii)  kecendrungan  manusia untuk  tinggal  di  dekat  vegetasi  yang  kaya akan jenis-jenis  tumbuhan  yang  bermanfaat. Hutan primer bukan merupakan sumber tumbuhan obat yang utama.  Tesis ini juga didukung oleh Stepp and Moerman (2001) berdasarkan hasil penelitianya  pada  masyarakat  tradisional Maya dan beberapa penduduk asli di kawasan Amerika Utara.    Selain  aspek  kedekatan,  pemanfaatan
tumbuhan obat yang ada di kawasan perladangan/hutan  sekunder,  kemungkinan  juga karena  alasan  kandungan  biokimia  dari  jenis- jenis tumbuhan tersebut.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Serampas  memanfaatkan  tidak kurang  dari  131  jenis  tumbuhan  berkhasiat  obat yang  hidup  pada  berbagai  vegetasi  setempat. Sebagian  besar  dari  jenis-jenis  tumbuhan tersebut  merupakan  famili  Poaceae,  Lamiaceae dan  Solanaceae.    Jenis-jenis  tumbuhan  obat umumnya  diperoleh  dari  vegetasi  yang  sudah mendapat campur tangan manusia ( human made ecosystem )  seperti  perladangan  dan  hutan sekunder. Hutan  alam  ( hutan  primer )  bukanlah merupakan  sumber  tumbuhan  obat  yang  utama. Pengetahuan  mengenai  tumbuhan  obat  dimiliki tidak hanya oleh para dukun tetapi juga dipahami oleh  mayrakat  biasa.    Tetapi,  para  dukun cenderung memiliki pengetahuan obat yang lebih tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anas A. 2006.  Studi Etnobotani Tumbuhan Obat di  Desa  Renah  Kemumu  Kecamtan Jangkat.    Skirpsi,  Fakultas  Keguruan  dan Ilmu Pendidikan Universitas Jambi.
Bernard  HR .  2002. Research  Methods  in Cultural  Anthropology:  Qualitative  and Quantitative. AltaMitra Press, Walnut Creek, California.
Bonatz  D,  Neidel  JD,  dan  Tjoa-Bonatz  ML . 2006.  The Megalithic Complex of Highland Jambi  an  Archaeological  Perspective. Bijdragen tot de Taal-, Land –en Volkenkunde (BKI) 162(4): 490-522.
Bussmann  RW. 2006. Ethnobotany  of  the Samburu  of  Mt.  Nyiru,  South  Turkana, Kenya.    Journal  of  Ethnobiology  and Ethnomedicine 2(35): 1-10
Caniago I dan Siebert SF . 1998. Medicinal Plant Ecology,  Knowledge  and  Conservation  in Kalimantan,  Indonesia. Economic  Botany 52(3): 229-250.
Desmarchelier  C,  Gurni  A,  Cicia  G  dan Giulietti  AM. 1996.    Ritual  and  Medicine Plants  of  the  Ese’ejas  of  the  Amazonian Rainforest  (Madre  de  Dios,  Peru).  Journal of Ethnopharmocology 52: 45-51.
Elliott  S  dan  Brimacombe  J .   1987.  The medicinal plants of Gunung Leuser National  Park,  Indonesia. Journal  of Ethnopharmacology  19(3): 285-317.
Ghimire S, McKey D,  Aumeeruddy-Thomas Y .
2004.  Heterogeneity  in  Ethnoecological Knowledge  and  Management  of  Medicinal Plants  in  the  Himalayas  of  Nepal: Implications for Conservation. Ecology and Society  9(3): 6.
Grosvenor  PW,  Gothard  PK,  McWilliam  NC, Supriono A, dan Gray DO .1995.
Medicinal  Plants  from  Riau  Province, Sumatra,  Indonesia.  Part  1:  Uses.  Journal of Ethnopharmacology 45(2): 75-95.
Hanazaki  N,  Tamashiro  JY,  Leitão-Filho  HF dan  Begossi  A .  2000.  Diversity  of  Plant Uses  in  Two  Caiçara  Communities  from the Atlantic Forest Coast, Brazil. Biodiversity and Conservation 9: 597-615.
Klokke  AH (ed).  1998.  Traditional  Medicine among  the  Ngaju  Dayak  in  Central Kalimantan The 1935 Writings of a Former Ngaju  Dayak  Priest.  Borneo  Research Council Inc., Phillips, ME 04966 USA.
Lenaerts  M .  2006.    Substances,  Relationship and  the  Omnipresence  of  the  Body:  An Overview  of  Asheninka  Ethnomedicine (Western Amazonia). Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine (2):49.
Mahyar  UW,  Burley  JS,  Gyllenhaal  C,  dan Soejarto  DD .  1991.  Medicinal  plants  of Seberida (Riau Province, Sumatra, Indonesia). J.
Ethnopharmacology
31(2):217-37.
Marsden  W. 1966.    History  of  Sumatra:
Containing an Account of the Government, Laws, Customs, and Manners of the Native Inhabitants,  with  a  Description  of  the
Natural  Productions,  and  a  Relation  to  the Ancient  Political  State  of  that Island.
Oxford  University  Press,  Kuala  Lumpur, New York.
Salick,  J,    Biun  A,  Martin  G,  Apin  L,  dan Beaman  R .  1999.    Whence  Useful  Plant?
A  Direct  Relationship  between  Biodiversity and Useful Plants among the Dusun of Mt. Kinabalu.  Biodiversity  and  Conservations 8:797-818.
Sanz-Biset  J,  Campos-de-la-Cruz  J,  Epiquién- Rivera  MA,  dan  Ca˜nigueral  S .  2009. A first  survey  on  the  medicinal  plants  of  the Chazuta valley (Peruvian Amazon). Journal  of  Ethnopharmacology  122(2): 333-362.
Simbala,  HEI,  Rondonowu  SJ, dan  Queljoe  E . 2005.    The  Diversity  of  Medicine  Herbs  of Bogany  Ethnic  in  Bolaang  Mongondow, North Sulawesi. Journal of  Tropical Ethnobiology 2(1): 35-51.
Sodikin  A. 2005.    Ritual  Balian,  Fenomena Psikoterapi Pedalaman Kalimantan.
Harian Kompas 8 September 2005.
Stepp  JR  dan  Moerman  DE . 2001.  The
Importance of Weeds in Ethno- pharmacology. Journal of Ethnopharmacology 75:19-23.
Susiarti  S .  2005.  Indigenous  Knowledge  on  the Uses  of  Medicinal  Plants  by  Dayak Benuaq,  West  Kutai,  East  Kalimantan. Journal  of  Tropical  Ethnobiology  2(1):  52- 64.
Susiarti  S,  Setyowati  FM,  dan  Afriastini  JJ . 2005.  Studi  Ethnomedisinal  Masyarakat Melayu  di  Kabupaten  Tanjung  Tajbung Barat, Jambi. Journal of Tropical Ethnobiology 2(1): 111-124.
Voeks,  RA .  1996.  Tropical  Forest  Healers  and Habitat  Preference.  Economic  Botany 50(4): 381-400.
Weckerle  CS,    Huber  FK,  Yongping  Y,  dan Weibang S. 2006.  Plant Knowledge of the Shuhi in The Hengduan Moutains, Southwest  China.  Economic  Botany  60(1): 3-23.
Wondimu  T,  Asfaw  Z,  dan  Kelbessa  E .    2007. Ethnobotanical  study  of  medicinal  plants around ‘Dheeraa’ town, Arsi Zone, Ethiopia.  Journal  of  Ethnopharmacology 112: 152–161.