Tanda Masuk Waktu Salat dalam Perspektif Hukum Islam dan Ilmu Falak
1 Ismail, 2 Dikson T. Yasin, 3 Laiyina Ukhti
1,3 Institut Agama Islam Negeri Lhokseumawe.
2 Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo.
1 Email : ismail@iainlhokseumawe.ac.id
2 Email : dikson_yasin@iaingorontalo.ac.id ,
3 Email: laiyina@iainlhokseumawe.ac.id.
Abstract: Signs  for  entering  prayer  times  are  still  hotly  discussed  in Indonesia, especially the sign for entering the time for the Fajr prayer. This paper tries to describe the signs of prayer times from the point of view of Islamic law and astronomy. With a normative descriptive approach, it is hoped that this paper can find answers to the problem of entering prayer times in Indonesia. Signs of entering pure prayer times are based on the apparent circulation of the sun. There are three kinds of daily phenomena of the sun which are used as a sign of entering the prayer time. The shadow of the sun for the sign of entering the time for the Zuhur and Asar prayers. The sun disk is a sign of entering the time for the Maghrib prayer. The bias of sunlight for the sign of entering the time of Isha and Fajr prayers. The sun sign is changed in the form of the height of the sun which is adjusted to the daily  time  angle  of  the  sun,  so  that  each  entry  in  the  sign  can  be  easily translated in the standard form of time in the respective area.
Keywords : Prayer Time, Islamic Astronomy, Fiqh
Abstrak : Tanda masuk waktu salat masih hangat diperbincangkan di Indonesia, terutama tanda masuk waktu salat Subuh. Tulisan ini mencoba mendeskripsikan tanda  waktu  salat  dalam  sudut  pandang  hukum  Islam  dan  ilmu  falak.  Dengan pendekatan deskriptif normatif diharapkan tulisan ini dapat menemukan jawaban terhadap permasalahan tanda masuk waktu salat di Indonesia. Tanda masuk waktu salat murni berpatokan pada peredaran semu matahari. Fenomena harian matahari yang dijadikan tanda masuk waktu salat ada tiga macam. Bayang sinar matahari untuk  penanda  masuk  waktu  salat  Zuhur  dan  Asar.  Piringan  matahari  untuk tanda  masuk  waktu  salat  Magrib.  Bias  cahaya  matahari  untuk  penanda  masuk waktu  salat  Isya  dan  Subuh.  Tanda  matahari  tersebut  diubah  dalam  bentuk ketinggian  matahari  yang  disesuainkan  dengan  sudut  waktu  harian  matahari, sehingga  setiap  masuk  tanda  tersebut  bisa  dengan  mudah  diterjemahkan  dalam bentuk standar waktu di daerah masing-masing.
Kata Kunci: Waktu Salat, Ilmu Falak, Fikih
SYARAH: JURNAL HUKUM ISLAM DAN EKONOMI P-ISSN: 2302-9978 / E-ISSN: 2715-262 Volume 12, Nomor 1, Juni 2023 DOI: https://doi.org/10.47766/syarah.v12i1.1621

## PENDAHULUAN
Tanda  masuk  waktu  salat  sudah  menjadi  persoalan  nasional  sejak tahun 2010. Tanda waktu salat yang dipersoalkan pada waktu itu hanya waktu salat Subuh. Waktu masuk salat Subuh di Indonesia dianggap lebih cepat dari yang seharusnya. Hal ini didasarkan pada hasil penelitian yang menggunakan  instrument  modern  seperti Sky  Quality  Meter (SQM)  dan fotometri. Hasil penelitian terbaru membuktikan bahwa muncul fajar sadik sebagai tanda masuk waktu salat Subuh dalam ketinggian matahari yang berbeda-beda. Ada yang melaporkan fajar sadik muncul pada ketinggian - 21  derajat,  ada  yang  melaporkan  -20  derajat,  dan  bahkan  ada  yang melaporkan -13 derajat. Dengan demikian, tanda masuk waktu salat Subuh di Indonesia masih terjadi perbedaan di antara peneliti.
Dalam penetian ini tentunya sudah banyak penelitian lain yang sudah dilakukan,  seperti  penelitian  Arwin  Juli  Rakhmadi 1 dengan  judul Pengukuran Tingkat Polusi Cahaya dan Awal Waktu Subuh di OIF UMSU dengan  Menggunakan  Sky  Quality  Meter.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa awal waktu salat Subuh saat matahari berapada pada ketinggian - 9,78  derajat,  -11,06  derajat,  dan  -11,07  derajat.  Penelitian  Dhani Herdiwijaya 2 dengan judul Sky brightness and twilight measurements at Jogyakarta city, Indonesia menyimpulkan bahwa fajar sadik muncul pada saat matahari berada -17 derajat. Penelitian M. Basthoni 3 dengan judul A Prototype  of  True  Dawn  Observation  Automation  System.  Penelitian  ini menyimpulkan ketampakan fajar saat matahari berada pada ketinggian -20 derajat.  Penelitian  Laksmiyanti  Annake  Harijadi Noor 4 dengan  judul the dawn sky brightness observations in the preliminary shubuh prayer time determination. Penelitian ini menyimpulkan bahwa dalam kondisi langit yang  minim  polusi  cahaya,  fajar  sadik  akan  muncul  pada  ketinggian matahari -20 derajat.
Berangkat dari penelitian sebelum nya,  Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan  kembali  tanda  masuk  waktu  salat  dengan  pendekatan hukum  Islam  dan  ilmu  falak.  Permasalahan  yang  akan  dibahas  dalam
1 Arwin Juli Rakhmadi, Hasrian Rudi Setiawan, and Abu Yazid Raisal, “Pengukuran Tingkat Polusi Cahaya Dan Awal Waktu Subuh Di OIF UMSU Dengan Menggunakan Sky Quality  Meter,” Titian  Ilmu:  Jurnal  Ilmiah  Multi  Sciences 12,  no.  2  (2020), https://doi.org/10.30599/jti.v12i2.667.
2 Dhani  Herdiwijaya,  “Sky  Brightness  and  Twilight  Measureme nts  at  Jogyakarta City,  Indonesia,”  in Journal  of  Physics:  Conference  Series ,  vol.  771,  2016, https://doi.org/10.1088/1742-6596/771/1/012033.
3 M Basthoni, “A Prototype of True Dawn Observation Automation System,” Jurnal Sains Dirgantara 18, no. 1 (2020).
4 Laksmiyanti  Annake  Harijadi  Noor  and  Fahmi  Fatwa  Rosyadi  Satria  Hamdani, “The  Dawn  Sky  Brightness  Observations  in  the  Preliminary  Shubuh  Prayer  Time Determination,” QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 6, no. 1 (July 2, 2018):
25 – 38, https://doi.org/10.21043/QIJIS.V1I1.2870.
tulisan ini menyangkut apa saja tanda masuk waktu salat dalam hukum Islam dan ilmu falak dan apa penyebab terjadi perbedaan dalam penetapan masuk waktu salat Subuh. Tulisan ini memposisikan diri pada pencarian akar  persoalan  pada  perbedaan  penentuan  awal  waktu  salat  Subuh  di Indonesia. Tanda waktu salat perlu dikaji kembali, karena patokan waktu salat terbagi pada tiga, pertama bayang matahari, kedua piringan matahari, dan  ketiga  bias  cahaya  matahari.  Perbedaan  pada  tanda,  tentunya  akan berbeda  pula  pada  realita  dan  motede  dalam  menemukan  tanda  yang kemudiannya disajikan dalam bentuk waktu sebagai jadwal masuk waktu salat.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kulitatif  dengan pendekatan  deskriptif  analisis.  Sumber  data  yang  digunakan  untuk dianalisis  berupa  dokumen  dari  literatur  hukum  Islam  yang  membahas tentang waktu salat dan literatur ilmu falak yang membahas tentang waktu salat. Dari sumber data tersebut akan dideskripsikan tanda atau patokan masuk waktu salat dari perspektif hukum Islam dan ilmu falak. Pendekatan hukum  Islam  dan  ilmu  falak  yang  digunakan  dalam  analisis  data diharapkan dapat menemukan jawaban dari persoalan yang dibahas, yaitu menyangkut dengan tanda masuk waktu salat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tanda masuk waktu salat dalam hukum Islam
Salat merupakan salah satu ibadah yang sudah ditentukan waktu nya, artinya salat tidak bisa dilaksanakan kapan saja tanpa melihat jadwal yang seharus  nya. Dalam  pelaksanaan  salat  harus  beriringan  keyakinan  ( dhan mukallaf) dan  hakikat  masuk  waktu  salat  ( nafsul  amri ).  Bila  seseorang menyakini waktu salat Zuhur sudah  masuk, padahal hakikat nya belum masuk  waktu,  maka  salat  nya  tidak  sah.  Nafsul  amri  dalam  persoalan waktu salat mengacu pada hasil kajian ilmu falak, karena ilmu inilah yang mampu  menjelaskan  hakikat  dari  proses  masuk  waktu  salat  yang ditafsirkan dari petunjuk Al- Qur’an dan hadis. 5
Ayat-ayat Al-Qur ’ an tidak secara langsung menjelaskan batas waktu salat,  namun  banyak  ayat  yang  ada  isyarat  tentang  tanda  waktu  salat. diantaranya adalah sebagai berikut:
5 Ismail Ismail Ismail and Husnaini Husnaini, “Aktualisasi Jadwal Salat Sepanjang Masa Abu  Muhammad  Isa  Mulieng  Aceh,” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian
Keislaman 10, no. 1 (April 26, 2021): 93 – 110,
https://doi.org/10.35878/ISLAMICREVIEW.V10I1.245.

## 1. Al- Qur’an surat Tāhā ayat 130.
لا رعْوُلُط َلْبَ ق َكر بَر ردْمَربِ ْحر بَسَو َنْوُلْوُقَ ي اَم ىٰلَع ْربِْصاَف ْحر بَسَف رلْيَّلا رئ ۤ َنَٰا ْنرمَوۚ اَربِْوُرُغ َلْبَ قَو رسْمَّش
ىٰضْرَ ت َكَّلَعَل رراَهَّ نلا َفاَرْطَاَو
Maka sabarlah engkau (Muhammad) atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu,  sebelum  Matahari  terbit,  dan sebelum terbenam; dan bertasbihlah (pula) pada waktu tengah malam dan di ujung siang hari, agar engkau merasa tenang. (Q.S. Tāhā/20: 130).
2. Al- Qur’an surat Al - Isrā’ ayat 78
ُ ق َّنرا  ِۗررْجَفْلا َنٰاْرُ قَو رلْيَّلا رقَسَغ  ٰلٰرا رسْمَّشلا ركْوُلُدرل َةوٰلَّصلا رمرقَا

## اًدْوُهْشَم َناَك ررْجَفْلا َنٰاْر
Laksanakanlah salat sejak Matahari tergelincir sampai gelapnya malam dan (laksanakan pula salat) Subuh. Sungguh, salat subuh itu disaksikan (oleh malaikat). (Q.S. Al- Isrā’/17: 78).
3. Al-Qur ’an surat Hūd ayat 114
رمرقَاَو ررركٰ ذلرل ىٰرْكرذ َكرلٰذ  ِۗرتٰار يَّسلا َْبْرهْذُي  رتٰنَسَْلْا َّنراِۗ رلْيَّلا َنر م اًفَلُزَو رراَهَّ نلا رَفََرَط َةوٰلَّصلا َنْي
Dan  laksanakanlah  salat  pada  kedua  ujung  siang  (pagi  dan  petang)  dan pada bagian permulaan malam. Perbuatan-perbuatan baik itu menghapus kesalahan-kesalahan.  Itulah  peringatan  bagi  orang-orang  yang  selalu mengingat (Allah). (Q.S. Hūd/11: 114).
Menurut Ibnu Abbas dalam tafsirnya, ayat tersebut mengisyaratkan tiga tanda masuk waktu salat, yaitu Magrib, Isya, dan Subuh. Waktu salat Subuh dan Magrib dipahami dari pada kalimat ِراَهَّ نلا َِفََرَط َةوٰلَّصلا dan waktu salat Isya dipahami pada kalimat ِلْيَّلا َنِ م اًفَلُزَو Tanda masuk waktu salat secara jelas telah disebutkan dalam hadis- hadis. 6 Banyak hadis yang menjelaskan secara detail tentang tanda masuk waktu salat, diantaranya adalah sebagai berikut:

## 1. Hadis riwayat Jabir bin Abdullah.
يلع نب ينسح انثدح:لاق الله دبع نَبِخأ: لاق ىسوم نب نابح نَبِخأ: لاق نايفس نب نسلْا نَبِخأ ج نع ناسيك نب بهو نع ينسح نب تلاز ينح ملسو هيلع الله ىلص بينلا لٰإ ليبِج ءاج : لاق ربا لاقف هلثم ءيش لك لظ ناك ينح هءاج ثم رهظلا ىلصف ماقف رهظلا لصف دممحيا مق : لاقف سمشلا
6 Sirajuddin  Sirajuddin,  Azwar  Azwar,  and  Aswar  Aswar,  “Analysis  of  Factors Affect  the  Differences  of  the  Determination of  Fajr Ṣ ādiq  and  Its  Relevance  to  the Basic Principles of Sharia,” Kawanua International Journal of Multicultural Studies 4, no. 1 (June 28,
2023): 1 – 15, https://doi.org/10.30984/KIJMS.V4I1.547.
: ماقف برغلما لصف مق:لاقف سمشلا تباغ ينح هءاج ثم رصعلا ىلصف ماقف رصعلا لصف مق جف قفشلا بهذ تىح ثكم ثم برغلما ىلصف ينح هءاج ثم اهلاصف ماقف ءاشعلا لصف مق: لاقف هءا لك لظ راص ينح دغلا نم هءاجو حبصلا ىلصف ماقف لصف دممحيا مق : لاقف حبصلبا رجفلا عطس مق : لاقف هيلثم ءيش لك لظ ناك ينح هءاج ثم رهظلا ىلصف ماقف رهظلا لصف مق: لاقف هلثم ءيش اغ ينح هءاج ثم رصعلا ىلصف ماقف رصعلا لصف لصف مق : لاقف هنع لزي لم ادحاو اتقو سمشلا تب ماقف ءاشعلا لصف مق : لاقف ليللا ثلث بهذ ينح ءاشعلا هءاج ثم برغلما ىلصف ماقف برغلما لاقف حبصلا ىلصف ماقف حبصلا لصف مق : لاقف ادج رفسأ ينح حبصلا هءاج ثم ءاشعلا ىلصف :
)نابح نب دممح هاور( هلك تقو نيذه ينب ام
al- Hasan ibnu Sufyān telah menceritakan kepada kami ia berkata, Hibbān ibnu  Mūsā  telah  menceritakan  kepada  kami  ia  berkata,  ‘Abdullah  telah menceritakan  kepada  kami  ia  berkata,  Husīn  Ibnu  ‘Alī  Ibnu  Husīn  telah menceritakan kepada kami dari Wahab ibnu Kais ān dari Jābir ia berkata,
Jibril  A.S  telah  datang  kepada  Nabi  SAW.  lalu  berkata  kepadanya: “Bangunlah lalu salatlah!”. Kemudian Nabi salat Zuhur di kala Matahari tergelincir. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Asar lalu berkata, “Bangunlah  lalu  salatlah!”.  Kemudian  Nabi  salat  Asar  di  kala  bayang - bayang sesuatu sama dengannya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Magrib lalu berkata: “Bangunlah!”. Kemudian Nabi salat Magrib di kala Matahari terbenam. Kemudian datang lagi kepadanya di waktu Isya lalu berkata: “Bangunlah dan salatlah!”. Kemudian Nabi salat Isya di kala mega merah telah terbenam. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu fajar lalu berkata: “Bangun dan salatlah!”. Kemudian Nabi salat fajar di kala fajar  menyingsing,  dan  berkata  bahwa  laut  telah  terang.  Kemudian  ia datang pula esok harinya pada waktu Zuhur kemudian ia berkata padanya: “Bangunlah  lalu  salatlah!”.  Kemudian  Nabi  salat  Zuhur  di  kala  bayang - bayang suatu sama dengannya. Kemudian datang lagi kepadanya di waktu Asar dan ia berkata: “Bangunlah dan salatlah!”. Kemudian Nabi salat Asar di kala bayang-bayang Matahari dua kali sesuatu itu. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Magrib dalam waktu yang sama, tidak bergeser dari  waktu  yang  sudah.  Kemudian  ia  datang  lagi  di  waktu  Isya  di  kala separuh malam telah berlalu atau telah hilang sepertiga malam, lalu Nabi salat  Isya.  Kemudian  ia  datang  lagi  kepadanya  di  kala  telah  bercahaya benar dan ia berkata: “Bangunlah lalu salatlah!”. Kemudian Nabi salat fajar, kemudian  Jibril  berkata  saat  dua  waktu  itu  adalah  waktu  salat.  (HR. Muhammad Ibnu Hibban). 7
7 Amir ’Alaiddin ’Ali bin Balban Alfarisy, Shahih Ibnu Hibban bi Tartib Ibnu Balban , IV (Bairut: Muasasah Risalah, 1993). h. 335

## 2. Hadis riwayat Abdullah bin Amar.
َع ُةَداَتَ ق اَنَ ثَّدَح ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح ردَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ُّىرقَرْوَّدلا َميرهاَرْ برإ ُنْب ُدَْحَْأ  رنَِثَّدَحَو ْنَع َبوُّيَأ  ربَِأ ْن
َع
َناَك َو ُسْمَّشلا رتَلاَز اَذرإ ررْهُّظلا ُتْقَو َلاَق ملسو هيلع الله ىلص رَّللَّا َلوُسَر َّنَأ وٍرْمَع رنْب رَّللَّا ردْب ررْغَمْلا رةَلاَص ُتْقَوَو ُسْمَّشلا َّرَفْصَت َْلماَم ررْصَعْلا ُتْقَوَو ُرْصَعْلا ررُضَْيَ َْلماَم رهرلوُطَك رلُجَّرلا ُّلرظ رب
َْلماَم
رعوُلُط ْنرم رحْبُّصلا رةَلاَص ُتْقَوَو رطَسْوَلأا رلْيَّللا رفْصرن  َلٰرإ رءاَشرعْلا رةَلاَص ُتْقَوَو ُقَفَّشلا ربرغَي )ملسم هاور(...ُسْمَّشلا رعُلْطَت َْلماَم ررْجَفْلا
Ahmad bin Ibrāhīm al -Daurak ī telah memberitahukan kepada kami, ‘Abdu as-Shamad telah  memberitahukan  kepada  kami,  Hammāmun  telah memberitahukan  kepada  kami,  Katādah  telah  memberitahukan  kepada kami dari Ayyūb dari ‘Abdillah Ibnu ‘Amr bahwa Rasulullah saw bersabda: waktu Zuhur adalah ketika Matahari tergelincir dan (berlangsung hingga) bayangan  orang  sama  dengan  badannya  sebelum  masuk  waktu  Asar. Waktu Asar berlangsung sampai Matahari belum menguning. Waktu salat Magrib berlangsung sampai hilangnya safak. Waktu salat Isya berlangsung hingga pertengahan malam, dan waktu salat Subuh adalah dari terbit fajar sampai sebelum Matahari terbit… (HR. Muslim). 8

## 3. Hadis riwayat Ibnu ‘Abbas
دواد وبأ لاق  ةعيبر بيأ نب نلاف نب نحْرلا دبع نيثدح لاق نايفس نع يىيَ انثدح ددسم انثدح نب عفنَ نع ميكح نب ميكح نع ةعيبر بيأ نب شايع نب ثرالْا نب نحْرلا دبع وه معطم نب يربج تيبلا دنع ملاسلا هيلع ليبِج نيمأ " ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق سابع نبا نع هلثم هلظ ناك ينح رصعلا بي ىلصو كارشلا ردق تناكو سمشلا تلاز ينح رهظلا بي ىلصف ينترم
بي ىلصو قفشلا باغ ينح ءاشعلا بي ىلصو مئاصلا رطفأ ينح برغلما نيعي بي ىلصو ينح رجفلا رصعلا بي ىلصو هلثم هلظ ناك ينح رهظلا بي ىلص دغلا ناك املف مئاصلا ىلع بارشلاو ماعطلا مرح بي ىلصو ليللا ثلث لٰإ ءاشعلا بي ىلصو مئاصلا رطفأ ينح برغلما بي ىلصو هيلثم هلظ ناك ينح
ام تقولاو كلبق نم ءايبنلأا تقو اذه دممح يا لاقف ليإ تفتلا ثم رفسأف رجفلا ينتقولا نيذه ينب
")دواد وبأ هاور(
Musaddad telah memberitahukan kepada kami, Yahya ibnu Sufy a ̄ n telah menceritakan kepada kami ia berkata, “ Abdurrahman ibnu Ful ā n ibnu Ab i ̄ Rab i ̄ ’ ah  telah  menceritakan  kepada  kami,  Ab ū D ā ud  berkata  (ia  adalah ‘ Abdurrahman ibnu H ā ris ibnu ‘ Iy ā sy ibnu Ab ī Rab i ̄ ’ ah) dari Hak ī m ibnu Hak ī m dari N ā fi ’ ibnu Jab i ̄ r Ibnu Mud ’ im dari ibnu ‘ Abb ā s, Rasulullah saw pernah bersabda. Jibril as. pernah mengimami saya untuk salat di Baitullah
8 Muslim, Sahih al-Muslim (Bairud: Darul al- Jīl, t.t.). h. 105.
dua kali. Ia salat Zuhur mengimami saya ketika Matahari tergelincir dan membentuk  bayang-bayang  sepanjang  tali  sepatu,  dan  salat  Asar mengimami  saya  pada  saat  bayang-bayang  sama  panjang  dengan bendanya. Ia salat mengimami saya – maksudnya salat Magrib ketika orang puasa berbuka. Ia salat Isya mengimami saya ketika syafak menghilang. Ia salat fajar (Subuh) mengimami saya ketika makanan dan minuman tidak boleh lagi dimakan oleh orang yang berpuasa. Kemudian keesokan harinya ia  salat  Zuhur  mengimami  saya  ketika  bayang-bayang  sama  panjang dengan  bendanya,  ia  salat  Asar  mengimami  saya  ketika  bayang-bayang dua kali panjang bendanya, ia salat Magrib mengimami saya ketika orang berpuasa berbuka, ia salat Isya mengimami saya ketika menjelang berakhir sepertiga malam, dan ia salat Subuh mengimami saya ketika Subuh sangat terang.  Kemudian  beliau  berpaling  kepada  saya  dan  berkata”Wahai Muhammad,  ini  adalah  waktu  salat  para  Nabi  sebelum  engkau.  Waktu salat itu adalah antara kedua waktu ini”. (HR. Abu Daud). 9
Dari  ayat  Al- Qur’an  dan  hadis  tersebut,  para  fukaha menetapkan tanda masuk waktu salat yang harus dipedomani oleh umat muslim saat melaksanakan  ibadah  salat.  Fukaha  dalam  merumuskan  tanda  masuk waktu salat masih mengacu pada tradisi rukyat, yaitu tanda masuk waktu salat  ditetapkan  berdasarkan  pengamatan  terhadap  peristiwa  matahari yang tersebut dari Ayat Al- Qur’an dan hadis. 10 Tanda masuk waktu salat secara hukum Islam dapat di lihat dalam tabel 1.
Table 1: Tanda masuk waktu salat dalam hukum Islam No Waktu salat Tanda masuk waktu Deskripsi 1  Zuhur Bayang Matahari Saat bayang sebuah benda yang tegak lurus mencapai titik terpendek atau muncul bayang setelah tiada. 2  Asar Bayang Matahari Saat panjang bayang mencapai 2 kali panjang benda setelah dikurangi bayang zawal. 3  Magrib Piringan Matahari Saat piringan atas matahari terlepas dari ufuk barat. 4  Isya Bias cahaya matahari Saat hilang cahaya syafak yang merah 5  Subuh Bias cahaya matahari Saat muncul fajar sadik. 9 Abu Daud, Sunan Abi Daud (Bairud: Darul al-Fikri, t.t.). h. 160. 10 Intan  Mutia  and  Ismail  Ismail,  “Analisis Jadwal  Waktu  Salat  Di Dataran Tinggi Kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh Tengah,” Astroislamica: Journal of Islamic Astronomy 1, no. 1 (June 30, 2022): 21 – 46, https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V1I1.684.
Dari tabel 1 tersebut dapat disimpulkan bahwa tanda masuk waktu salat  dalam  perspektif  hukum  Islam  murni  mengacu  pada  fenomena matahari. Ada tiga fenomena matahari yang menjadi tanda masuk waktu salat  dalam  hukum  Islam,  yaitu  bayang  matahari  untuk  tanda  masuk waktu salat Zuhur dan Asar, piringan matahari untuk tanda masuk waktu salat Magrib, dan bias cahaya matahari untuk tanda masuk waktu salat Isya dan Subuh. 11 Dalam tabel 1 juga dapat disimpulkan bahwa metode yang digunakan  untuk  mengetahui  masuk  waktu  salat  berupa  pengamatan (rukyat), yaitu mengamati langsung pada setiap peristiwa harian matahari. Namun  para  fukahak  tetap  membuka  peluang  untuk  berpedoman  pada jadwal  yang  disusun  berdasarkan  rumus  astronomi. Hal  tersebut  dapat dilihat dari ulasan berikut ini:
تاعاسلبا :اهدحأ :رومأ ةسمبخ ةلاصلا تاقوأ فرعت
باسلْا ىلع ةينبلما ةطبضنلما ةيكلفلا
لاوز :اهينثا .ةيعرشلا تاقولأا ةفرعم فَ لوعلما اهيلعو ,ىرقلاو ندلما فَ ةيرثك نلأا يهو ,حيحصلا بيغم :اهثلثا .رصعلا تقو لوخدو رهظلا تقو هب فرعيو ,لاوزلا دعب ثديَ يذلا لظلاو ,سمشلا لا بيغم :اهعبار .برغلما تقو هب فرعيو ,سمشلا هب فرعيو ,يأر ىلع ضيبلأا وأ رحْلأا قفش حبصلا تقو هب فرعيو ,قفلأا فَ رهظي يذلا ضايبلا :اهسماخ .ءاشعلا تقو.
Waktu-waktu  salat  dapat  diketahui  denga  lima  cara:  1.  Dengan berdasarkan waktu- waktu hasil perhitungan astronomi yang teratur dan baku  sesuai  dengan  perhitungan  yang  benar,  cara  ini  sekarang  banyak didapatkan di kota-kota dan di desa-desa, dengan itu pula dapat diketahui waktu- waktu syar’i. 2. Dengan tergelincir nya Matahari, yaitu munculnya bayang setelah hilang, dengan tergelincir Matahari dapat diketahui waktu Zuhur  dan  masuk  waktu  Asar.  3.  Terbenam  Matahari, dengan  itu  dapat diketahui waktu Magrib. 4. Hilang syafak yang merah atau putih menurut penglihatan,  dengan  itu  diketahui  waktu  Isya.  5.  Cahaya  putih  yang nampak di ufuk, dengan itu diketahui waktu Subuh. 12

## Tanda masuk waktu salat dalam ilmu falak.
Perhitungan  waktu  salat  menggunakan  dua  sistem  koordinat,  dua sistem  koordinat  tersebut  digunakan  secara  bersamaan  (transformasi koordinat),  yaitu  sistem  koordinat  ekuator  geosentrik  (geocentric equatorial  coordinate)  dan  sistem  koordinat  horizontal  (horizontal
11 Lidya  Safrida  and  Machzumy  Machzumy,  “Analisis  Astronomical  Twilight Sebagai  Tanda  Penentuan  Awal  Waktu  Salat  Isya,” Astroislamica:  Journal  of  Islamic
Astronomy 1, no. 1 (June 30, 2022): 47 – 72,
https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V1I1.687.
12 ‘ Abdurrahman al- Jazīrī, Kitab al- Fiqh ’alā al -Mazahib ar- Ba’ah , 2 (Lebanon: Dar al- Kutub al-Ilmiah, 2003). h. 166.
coordinate). 13 Untuk  sistem  koordinat  ekuator  geosentrik  ada  dua  nilai koordinat yang ada kaitannya dengan perhitungan waktu salat yaitu, (1) RA (right ascension) biasanya disimbolkan dengan Alpha (α) merupakan nilai  sudut  dari  panjang  busur  sebuah  benda  langit  (matahari)  yang dihitung  dari  Vernal  Ekuinoks  (VE)  berlawanan  arah  jarum  jam  pada bidang ekuator langit hingga pada posisi benda langit, panjang busur satu putaran  penuh  360  derajat  atau  24  jam.  (2)  deklinasi  yang  biasanya disimbolkan dengan Delta (δ) merupakan nilai sudut dari panjang busur sebuah benda langit (matahari) di garis ekliptika yang dihitung dari bidang ekuator langit. Pada bidang ekuator, nilai deklinasi = 0 derajat, dari bidang ekuator  hingga  ke  kutup  selatan  -90  derajat,  sedangkan  ke  kutup  utara bernilai 90 derajat. 14 Dengan sistem koordinat ini pula disusun kalender Masehi  yang  kemudian  dijadikan  pedoman  dalam  pengambilan  data Matahari untuk keperluan perhitungan waktu salat, untuk lebih jelas, bisa dilihat seperti yang di tunjuki dalam gambar nomor 2.1.
Gambar .1. Sistem Koordinat Ekuator Selain RA dan deklinasi matahari, dari sistem koordinat ekuator  juga bisa menentukan nilai perata waktu (equation of time), nilai perata waktu merupakan salah satu data yang sangat penting dalam perhitungan waktu salat. Perata waktu merupakan nilai selisih antara waktu matahari rata-rata dengan nilai waktu matahari yang sesungguhnya. Yang dimaksud dengan waktu  matahari  di  sini  adalah  waktu  lokal  menurut  pengamat  di  suatu tempat  ketika  pusat  piringan  matahari  bersentuhan  dengan  garis
13 Ismail  Ismail,  “Dinamika  Jadwal  Waktu  Salat  Di  Indonesia -  Walisongo Repository,” December 2 021, https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/16786/. 14 Ismail  and  Ismail,  “Digitalisasi  Jadwal  Waktu  Salat  Di  Indonesia,”  2022, //repo.iainlhokseumawe.ac.id/index.php?p=show_detail&id=2624&keywords=digitalis asi.
meridian. 15 Untuk sistem koordinat horizontal juga ada dua nilai koordinat yang sangat erat kaitannya dengan perhitungan waktu salat yaitu, (1) nilai altitut sebuah benda langit (matahari) yang biasanya disimbolkan dengan h  merupakan  nilai  sudut  ketinggian  sebuah  benda  langit  dari  panjang busur  yang  dimulai dari  bidang  datar  ufuk  ke  posisi  benda  langit.  Pada bidang datar horizon, nilai ketinggian benda langit = 0 derajat. 16 Dari garis ufuk ke zenit bernilai 90 derajat dan dari  garis ufuk ke nadir bernilai -90 derajat. (2) nilai azimut sebuah benda langit (matahari) yaitu nilai sudut dari  panjang  busur  pada  garis  ufuk  yang  dimulai  pada  titik  utara  (nilai azimut  =  0  derajat)  ke  titik  singgung  garis  vertikal  dimana  posisi  benda langit berada, untuk lebih jelasnya bisa dilihat dalam gambar 2.
Gambar .2. Sistem Koordinat Horizon Dari transformasi dua sistem koordinat tersebut dapat dihitung awal masuk  waktu  salat  yang  sesuai  dengan  tuntunan  fikih,  dua  sistem koordinat  tersebut  bertemu  pada  rumus  mencari  sudut  waktu  matahari dalam  setiap  perhitungan  waktu  salat. 17 Rumus  mencari  sudut  waktu matahari  merupakan  rumus  perubahan  dari  hasil  rumus  transformasi
15 S. Minardi, R. J. Harris, and L. Labadie, “Astrophotonics: Astronomy and Modern Optics,” Astronomy  and  Astrophysics  Review ,  2021,  https://doi.org/10.1007/s00159-021- 00134-7.
16 Saeed  Salimpour  and  Michael  T.  Fitzgerald,  “Astronomy  and  Culture:  A  Social Semiotic  Perspective  on  the  Role  of  Culture  in  Astronomy  Education,” Science  and Education , 2022, https://doi.org/10.1007/s11191-022-00389-1.
17 Raizza  Kinka  Intifada  and  Ahmad  Izzuddin,  “THE  DISTINCTIONS  OF  THE BEG INNING  PRAYING  TIME  CALCULATION  BY  RINTO  ANUGRAHA,”  Al -Hilal: Journal  of  Islamic  Astronomy  3,  no.  1  (2021),  https://doi.org/10.21580/al- hilal.2021.3.1.7638.
koordinat ekuator geosentris (Alpha, Delta) ke sistem koordinat horizontal (h, A): Sin (h) = sin (φ) sin (δ) + cos (φ) cos (δ) cos (HA). HA (Hour Angle) merupakan perubahan dari nilai Alpha dengan rumus HA= LSM – Alpha. Dimana  LAS  adalah  local  sidereal  time  atau  waktu  lokal.  Untuk  rumus mencari waktu salat, simbol HA biasanya dipakai dengan simbol (t ₒ ) yang dikenal dengan istilah sudut waktu matahari. Dari rumus mencari sin (h) tersebut dapat diubah menjadi rumus: Cos (HA) = sin (h) - sin (φ) sin (δ) : cos (φ) cos (δ). 18 Rumus ini selalu dipakai dalam menghitung waktu salat setelah diketahui tinggi matahari untuk setiap awal waktu salat yang ingin diketahui.
1. Awal waktu Zuhur.
Tanda  masuk  waktu  salat  Zuhur  ditandai  saat  piringan  matahari terlepas dari garis meridian setempat setelah mencapai titik kulminasi atas di sebuah lokasi dan berakhir waktu salat Zuhur saat masuk waktu salat Asar. Untuk mengetahui kapan posisi matahari menempati titik kulminasi atas di sebuah tempat, dapat diketahui dengan menghitung waktu hakiki (WH) dengan rumus: WH = 12 - (e) + (λ ʷ - λ ) : 15.  Keterangan: e adalah nilai perata waktu atau equation of time yang biasa disimbolkan dengan (e). λ ʷ adalah  nilai  bujur  waktu  daerah,  untuk  WIB  105°,  WITA  120°,  dan  WIT 135°. λ adalah nilai bujur suatu tempat yang ingin diketahui waktu salat. 19
2. Awal waktu Asar.
Tanda masuk waktu salat Asar ditandai saat panjang bayang suatu benda  yang  tegak  lurus,  sama  dengan  panjang  benda  tersebut  setelah dikurangi panjang bayang benda (bila ada) saat Matahari berada pada garis meridian  atau  dikenal  dengan  bayang  zawal  atau  bayang  istiwak  dan berakhir waktu salat Asar saat masuk waktu Magrib.  Untuk menghitung awal waktu salat Asar di suatu tempat menggunakan rumus = 12 - (e) + (t ₒ ) +  (Kwd). 20 Data  yang  diperlukan  dalam  perhitungan  adalah  sebagai berikut:
a. Bujur tempat (λ) = 97° 08 ʹ 30 ʺ BT.
b. Lintang tempat (φ) = 05° 10 ʹ 48 ʺ LU.
c. Bujur waktu daerah (λ ʷ ) = 105° WIB.
d.  Deklinasi Matahari (δ ₒ ) = -18° 37 ʹ 27 ʺ . (05 GMT). e.  Perata waktu (e) = 00:15:25. (05 GMT).
18 Muhammad  Islam  Ghuni  and  Dr.  Manzoor  Ahmad,  “‘Description  of  Prayers Timings’  A  Research  Study  in  the  Light  of  “Tafseer  Al  Ahkamul  AlQuran  Lljsas,”  Al Khadim  Research  Journal  of  Islamic  Culture  and  Civilization  2,  no.  2  (2021), https://doi.org/10.53575/arjicc.u12-v2.2(21)183-197.
19 Ismail and Husnaini, “Aktualisasi Jadwal Salat Sepanjang Masa Abu Muhammad Isa Mulieng Aceh.” 20 E.A. Rojak et al., “Digitalizing Islamic Prayer Times for Accurate Salat Time and Azan Application,” Islam, Media and Education in the Digital Era , March 16, 2022, 427 – 32, https://doi.org/10.1201/9781003219149-63.

## 3. Awal waktu Magrib.
Tanda  masuk  waktu  salat  Magrib  saat  terbenam  piringan  matahari yang  ditandai  terlepasnya  piringan  atas  matahari  dari  garis ufuk  mar’i pengamat dari sebuah lokasi dan berakhir waktu salat Magrib saat masuk waktu Isya. Tanda masuk waktu salat Magrib berbeda dengan waktu salat yang  lain  (Zuhur,  Asar,  Isya,  dan  Subuh),  salat  Magrib  berpatokan langsung pada piringan  matahari, sedangkan waktu  salat lain, ada yang berpatokan  pada  bayangan  matahari  yang  dipantulkan  pada  benda  di permukaan  bumi  seperti  tanda  waktu  Zuhur  dan  Asar  dan  ketinggian matahari dihitung dari ufuk hakiki, ada juga yang berpatokan pada bias cahaya matahari dalam atmosfir sebuah lokasi seperti patokan waktu salat Isya dan Subuh dan ketinggian matahari juga dihitung dari ufuk hakiki. 21 Awal  waktu  salat  Magrib  langsung  berpatokan  pada  keterlihatan piringan matahari, maka dalam perhitungan ketinggian matahari sebagai tanda  masuk  waktu  Magrib  sudah  semestinya  mempertimbangkan  nilai kerendahan ufuk yang diakibatkan oleh tinggi rendah sebuah lokasi, nilai refraksi  matahari,  dan  nilai  semi  diameter  matahari,  hal  ini  disebabkan ketinggian matahari yang dipak ai adalah tinggi ufuk mar’i. 22 Rumus yang digunakan adalah 12 - (e) + (t ₒ ) + (Kwd). Sedangkan data yang dibutuhkan dalam menghitung masuk waktu salat Magrib adalah sebagai berikut:
a. Bujur tempat (λ) = 97° 08 ʹ 30 ʺ BT b. Lintang tempat (φ) = 05° 10 ʹ 48 ʺ LU c. Bujur waktu daerah (λ ʷ ) = 105° WIB
d.  Deklinasi m atahari (δ ₒ ) = -18° 39 ʹ 21 ʺ (11 GMT). e.  Perata waktu (e) = 00:15:22. (11 GMT). f.  Semi diameter matahari (SD) = 00° 16 ʼ 10,24". (11 GMT).
g.  Refraksi matahari (ref) = 00° 34 ʼ 00".
h.  Ketinggian tempat = 50 meter di atas permukaan laut.
4. Awal waktu Isya.
Tanda  masuk  waktu  salat  Isya  ditandai  dengan  hilangnya  cahaya syafak  dan  berkhir  waktu  salat  Isya  saat  masuk  waktu  Subuh.  Cahaya syafak  yang  dikenal  juga  dengan  cahaya  senja  merupakan  bias  cahaya matahari dari partikel-partikel di angkasa. Saat matahari terbenam, cahaya senja  berwarna  kuning  kemerah-merahan,  kemudian  berubah  menjadi warna merah kehitam-hitaman dan pada akhirnya kondisi langit berubah
21 Ismail  Ismail  Mahzan  Mahzan,  “Penetapan  Waktu  Wajib  Zakat  Fitrah  Dalam Perspektif Fikih Dan Ilmu Falak,” Astroislamica: Journal of Islamic Astronomy 2, no. 1 (June 13, 2023): 106 – 19, https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V2I1.948. 22 Mohammaddin Abdul Niri et al., “Astronomical Determinations for the Beginning Prayer  Time  of  Isha’,” Middle  East  Journal  of  Scientific  Research 12,  no.  1  (2012):  101 – 7, https://doi.org/10.5829/idosi.mejsr.2012.12.1.1673.
menjadi  gelap  yang  ditandai  dengan  terlihatnya  bintang. 23 Kondisi  fisis hilang cahaya syafak atau cahaya senja sebagai tanda masuk waktu salat Isya adalah dengan cara berubah dari satu warna ke warna yang lain yang diakibatkan  pergeseran  ketinggian  matahari  semakin  jauh  ke  bawah menuju  titik  nadir  dari  garis  horizon.  Cahaya  senja  atau  cahaya  syafak bukan  terbenam  seiring  dengan  terbenamnya  matahari  dengan  asumsi panjang cahaya dalam diameter tertentu yang berakibat keterlihatan ujung atas cahaya syafak juga dipengaruhi tinggi rendah posisi pengamat seperti dalam perhitungan waktu salat Magrib.
Gambar .3. Gambaran umum senja dan klasifikasinya berdasarkan sudut kedalaman Matahari di bawah ufuk.
Rumus yang digunakan adalah 12 - (e) + (t ₒ ) + (Kwd). Sedangkan data yang  diperlukankan  dalam  menghitung  masuk  tanda  waktu  salat  Isya adalah sebagai berikut:
a. Bujur tempat (λ) = 97° 08 ʹ 30 ʺ BT b. Lintang tempat (φ) = 05° 10 ʹ 48 ʺ LU c. Bujur waktu daerah (λ ʷ ) = 105° WIB
d.  Deklinasi m atahari (δ ₒ ) = -18° 40 ʹ 36 ʺ (13 GMT). e.  Perata waktu (e) = 00:15:21. (13 GMT).
f.  Tinggi matahari (h ₒ ) = -18°
5. Awal waktu salat Subuh.
Tanda  masuk  waktu  salat  Subuh  juga  ditandai dengan  bias  cahaya matahari,  yaitu  saat  muncul  caya  fajar  sadik  sampai  terbit  matahari. Ketinggian  matahari  (h ₒ )  sebagai  tanda  kemunculan  fajar  sadik  masih beragam pendapat, ada yang berpedapat  -20°, -19,30°, dan ada juga -17°. Sampai saat ini Kementerian Agama Republik Indonesia masih berpegang pada tinggi matahari -20° sebagai tanda kemunculan fajar sadik. 24 Rumus yang  digunakan  adalah  12  -  (e)  +  (t ₒ )  +  (Kwd).  Sedangkan  data  yang
23 Akurasi Muhammad Diva Saputra and Hasna Tuddar Putri, “Akurasi Jadwal Salat Digital  Menggunakan  Aplikasi  Khalifah  JWS  ESP  Di  Kecamatan  Banda  Sakti  Kota Lhokseumawe,” Astroislamica: Journal of Islamic Astronomy 2, no. 1 (June 13, 2023): 25 – 46, https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V2I1.1519.
24 Nihayatur  Rohmah,  “The  Effect  of  Atmospheric  Humidity  Level  to  the Determin ation of Islamic Fajr/Morning Prayer Time and Twilight Appearance,” in Journal of Physics: Conference Series , 2016, https://doi.org/10.1088/1742-6596/771/1/012048.
dibutuhkan dalam menghitung masuk waktu salat Subuh adalah sebagai berikut:
a. Bujur tempat (λ) = 97° 08 ʹ 30 ʺ BT
b. Lintang tempat (φ) = 05° 10 ʹ 48 ʺ LU
c. Bujur waktu daerah (λ ʷ ) = 105° WIB
d.  Deklinasi m atahari (δ ₒ ) = -18° 46 ʹ 13 ʺ (22 GMT). e.  Perata waktu (e) = 00:15:17. (22 GMT). f.  Tinggi matahari (h ₒ ) = -20°
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  tanda  masuk waktu salat dalam perspektif ilmu falak juga mengacu kepada peristiwa matahari, namun dengan metode perhitungan, bukan metode rukyat atau pengamatan. Perhitungan dilakukan dengan menggunakan  sudut waktu matahari  agar  mudah  di  implementasikan  dalam  standar  waktu.  Dari ketinggian matahari dihitung sudut waktu matahari. Ketinggian matahari dihitung  dari  waktu  Zuhur  samapai  ke  Zuhur  kembali.  Perbedaan pendapat terjadi pada persoalan menghitung tinggi matahari pada waktu salat yang berpatokan pada bias cahaya matari, yaitu waktu salat Isya dan waktu salat Subuh. Perbedaan tersebut terjadi akibat perbedaan ijtihad dan metode  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  bias  cahaya  matahari  yang dijadikan tanda masuk waktu salat Isya dan Subuh.

## SIMPULAN
Tanda  masuk  waktu  salat  wajib,  murni  berpatokan  pada  peristiwa perjalan semu harian matahari. Secara hukum Islam, tanda masuk waktu salat murni berpatokan pada fenomena harian matahari. Fenomena harian matahari  dalam  patokan  waktu  salat  dapat  digolongkan  menjadi  tiga bagian. Pertama fenomena bayang matahari yang menjadi patokan masuk waktu salat Zuhur dan Asar. Kedua, fenomena terbenam matahari sebagai patokan  atau  tanda  masuk  waktu  salat  Magrib.  Ketiga,  fenomena  bias cahaya matahari yang menjadi patokan atau tanda masuk waktu salat Isya dan Subuh.
Dalam  ilmu  falak,  tanda  masuk  waktu  salat  juga  berpatokan  pada peristiwa  harian  matahari  yang  dijadikan  standar  dalam  hukum  Islam. Namun, ilmu falak menerjemahkan fenomena matahari tersebut ke dalam ketinggian matahari agar sesuai dengan sudut waktu harian matahari agar sesuai dengan pedoman waktu harian yang dipedomani oleh masyarakat umum.  Sehingga  ketinggian  matahari  untuk  waktu  Zuhur  dianggap  0 derajat karena saat matahari berimpit dengan garis meridian dianggap 0 derajat. Dari garis meridian diukur ketinggian matahari saat terjadi Panjang bayang dua kali Panjang benda. Untuk waktu Magrib ketinggian matahari -01  derajat  dari  ufuk  barat,  untuk  waktu  salat  Isya  -18  derajat  dari  ufuk barat, dan untuk waktu Subuh -20 derajat dari ufuk timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Basthoni,  M.  “A  Prototype  of  True  Dawn  Observation  Automation System.” Jurnal Sains Dirgantara 18, no. 1 (2020).
Ghuni,  Muhammad  Islam,  and  Dr.  Manzoor  Ahmad.  “‘Description  of Prayers  Timings’  A  Research  Study  in  the  Light  of  “Tafseer  Al Ahkamul AlQuran Lljsas.” Al Khadim Research Journal of Islamic Culture and  Civilization 2,  no.  2  (2021).  https://doi.org/10.53575/arjicc.u12- v2.2(21)183-197.
Herdiwijaya,  Dhani.  “Sky  Brightness  and  Twilight  Measurements  at Jogyakarta City, Indonesia.” In Journal of Physics: Conference Series , Vol. 771, 2016. https://doi.org/10.1088/1742-6596/771/1/012033.
Intan Mutia, and Ismail Ismail. “Analisis Jadwal Waktu Salat Di Dataran Tinggi  Kecamatan  Bebesen  Kabupaten  Aceh  Tengah.” Astroislamica: Journal  of  Islamic  Astronomy 1,  no.  1  (June  30,  2022):  21 – 46. https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V1I1.684.
Intifada,  Raizza Kinka,  and  Ahmad  Izzuddin.  “THE  DISTINCTIONS  OF THE  BEGINNING  PRAYING  TIME  CALCULATION  BY  RINTO ANUGRAHA.” Al-Hilal:  Journal  of  Islamic  Astronomy 3,  no.  1  (2021). https://doi.org/10.21580/al-hilal.2021.3.1.7638.
Ismail, and Ismail. “Digitalisasi Jadwal Waktu Salat Di Indonesia,” 2022. //repo.iainlhokseumawe.ac.id/index.php?p=show_detail&id=2624& keywords=digitalisasi.
Ismail,  Ismail.  “Dinamika  Jadwal  Waktu  Salat  Di  Indonesia -  Walisongo Repository,” Dec ember 2021. https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/16786/. Ismail,  Ismail  Ismail,  and  Husnaini  Husnaini.  “Aktualisasi  Jadwal  Salat Sepanjang Masa  Abu Muhammad Isa Mulieng Aceh.” Islamic Review: Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislaman 10,  no.  1  (April  26,  2021):  93 – 110. https://doi.org/10.35878/ISLAMICREVIEW.V10I1.245.
Mahzan  Mahzan,  Ismail  Ismail.  “Penetapan  Waktu  Wajib  Zakat  Fitrah Dalam Perspektif Fikih Dan Ilmu Falak.” Astroislamica: Journal of Islamic Astronomy 2, no. 1 (June 13, 2023): 106 – 19. https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V2I1.948.
Minardi, S., R. J. Harris, and L. Labadie. “Astrophotonics: Astronomy and Modern  Optics.” Astronomy  and  Astrophysics  Review ,  2021. https://doi.org/10.1007/s00159-021-00134-7.
Muhammad  Diva  Saputra,  Akurasi,  and  Hasna Tuddar  Putri.  “Akurasi Jadwal  Salat  Digital  Menggunakan  Aplikasi  Khalifah  JWS  ESP  Di
Kecamatan Banda Sakti Kota Lhokseumawe.” Astroislamica: Journal of Islamic Astronomy 2, no. 1 (June 13, 2023): 25 – 46. https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V2I1.1519.
Niri, Mohammaddin Abdul, Mohd Zambri Zainuddin, Saadan Man, Mohd Saiful Anwar Mohd Nawawi, Raihana Abdul Wahab, Khadijah Ismail,
Nurul  Huda  Ahmad  Zaki.,  Anisah  Ab  Ghani,  and  Mohd  Azzat Ahsanie  Lokman.  “Astronomical  Determinations  for  the  Beginning Prayer Time of Isha’.” Middle East Journal of Scientific Research 12, no. 1
(2012): 101 – 7. https://doi.org/10.5829/idosi.mejsr.2012.12.1.1673. Noor,  Laksmiyanti  Annake  Harijadi,  and  Fahmi  Fatwa  Rosyadi  Satria Hamdani. “The Dawn Sky Brightness Observations in the Prel iminary
Shubuh Prayer Time Determination.” QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies)
6, no. 1 (July 2, 2018): 25 – 38. https://doi.org/10.21043/QIJIS.V1I1.2870.
Rakhmadi,  Arwin  Juli,  Hasrian  Rudi  Setiawan,  and  Abu  Yazid  Raisal. “Pengukuran Tingkat Polusi Cahaya Dan Awal Waktu Subuh Di OIF
UMSU Dengan Menggunakan Sky Quality Meter.” Titian Ilmu: Jurnal Ilmiah Multi Sciences 12, no. 2 (2020). https://doi.org/10.30599/jti.v12i2.667.
Rohmah,  Nihayatur.  “The  Effect  of  Atmospheric  Humidity  Level  to  the Determination  of  Islamic  Fajr/Morning  Prayer  Time  and  Twilight Appearance.”  In Journal  of  Physics:  Conference  Series ,  2016. https://doi.org/10.1088/1742-6596/771/1/012048.
Rojak,  E.A.,  M.  Yunus,  I.  Mujahid,  and  N.S.S.  Rejekinah.  “Digitalizing Islamic Prayer Times for Accurate Salat Time and Azan Application.”
Islam,  Media  and Education  in  the  Digital  Era ,  March  16,  2022,  427 – 32. https://doi.org/10.1201/9781003219149-63.
Saf rida,  Lidya,  and  Machzumy  Machzumy.  “Analisis  Astronomical Twilight  Sebagai  Tanda  Penentuan  Awal  Waktu  Salat  Isya.” Astroislamica: Journal of Islamic Astronomy 1, no. 1 (June 30, 2022): 47 – 72. https://doi.org/10.47766/ASTROISLAMICA.V1I1.687.
Salimpour, Sae ed, and Michael T. Fitzgerald. “Astronomy and Culture: A
Social  Semiotic  Perspective  on  the  Role  of  Culture  in  Astronomy Education.” Science and Education , 2022.
https://doi.org/10.1007/s11191-022-00389-1.
Sirajuddin,  Sirajuddin,  Azwar  Azwar,  and  Aswar  Asw ar.  “Analysis  of Factors Affect the Differences of the Determination of Fajr Ṣ ā diq and Its Relevance to the Basic Principles of Sharia.” Kawanua International Journal  of  Multicultural  Studies 4,  no.  1  (June  28,  2023):  1 – 15. https://doi.org/10.30984/KIJMS.V4I1.547.