## KEARIFAN EKOLOGIS BUDAYA LOKAL MASYARAKAT ADAT CIGUGUR SEBAGAI SUMBER BELAJAR IPS
Mina Holilah, Prodi Pendidikan IPS, SPs, UPI.

## ABSTRAK
Cara  pandang  antroposentris  menempatkan  manusia  untuk  mengeksploitasi  alam  dengan mengabaikan keberlangsungan sistem ekologi. Penanaman nilai-nilai kearifan ekologis melalui budaya  lokal  masyarakat  Cigugur  merupakan  salah  satu  upaya  pewarisan  nilai  luhur  untuk menjaga keseimbangan sistem ekologi khususnya bagi masyarakat Kabupaten Kuningan. Kajian utama  penelitian  ini  adalah  identifikasi  nilai-nilai  kearifan  ekologis  budaya  lokal  masyarakat Cigugur  Kuningan  dan  bagaimana  mengimplementasikan  nilai-nilai  tersebut  dalam pembelajaran  IPS  di  SMP  N  2  Garawangi  Kelas  VII  A.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa masyarakat  adat  Cigugur  memiliki  nilai-nilai  kearifan  ekologis  yang  dapat  digunakan  sebagai sumber belajar IPS meliputi nilai pelestarian lingkungan, mitigasi bencana, dan pola konsumsi ramah  lingkungan.  Nilai  pelestarian  lingkungan  terdiri  dari  pola  pertanian,  penjagaan leuweung  larangan,  pelestarian  mata  air  /  cainyusu,  serta  nilai  filosofis  upacara  Seren  Taun. Nilai  mitigasi  bencana  dan  pola  konsumsi  ramah  lingkungan  terdapat  dalam  petuah/larangan yang  masih  digunakan  sebagai  pedoman  kehidupan  sehari-hari.  Implementasi  nilai  kearifan ekologis  budaya  lokal  masyarakat  adat  Cigugur  dalam  pembelajaran  IPS  di  SMP  N  2 Garawangi  kelas  VII  A  menunjukkan  hasil  yang  baik.  Peserta  didik  memiliki  antusiasme  dan rasa ingin tahu mendalam terhadap budaya lokal masyarakat adat Cigugur untuk menanamkan nilai-nilai  kearifan  ekologis  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Penelitian  ini  mereko- mendasikan  supaya  dijadikan  rujukan  bagi  pengembangan  pembelajaran  IPS  berbasis  budaya lokal di berbagai sekolah khususnya Jawa Barat .
Kata kunci : Kearifan Ekologis, Budaya Lokal, Cigugur Kuningan, Pembelajaran IPS.

## PENDAHULUAN
Dinamika  kehidupan  manusia  mengha- ruskan  terjadinya  pola  interaksi  dan  adaptasi dengan lingkungan alam sekitar. Mereka hidup di  bumi  bersama  makhluk  hidup  lain  terkait erat  dalam  hubungan  yang  berlangsung harmonis. Manusia berupaya memenuhi kebutuhan  hidupnya  dengan  memanfaatkan alam  sekitarnya,  namun  pada  level  tertentu mereka  melakukan  eksploitasi  berlebihan terhadap  alam  yang  menyebabkan  kerusakan alam.  Hubungan  harmonis  tersebut  pada akhirnya  terganggu  dengan  adanya  tindakan- tindakan  manusia  merusak  lingkungan  demi kepentingannya  sendiri.  Terjadi  kerusakan alam  berupa  pencemaran  unsur-unsur  biotik
dan  abiotik  sehingga  keseimbangan  mulai terganggu.  Kondisi  ini  sangat  mengkha- watirkan  bagi  kelangsungan  hidup  manusia  di masa mendatang karena harus diakui kehidupan  manusia  sangat  bergantung  pada lingkungan  sekitarnya.  Chew  (2001,  hlm.  11) bahwa  cara  pandang  antroposentis  yang menempatkan  manusia  sebagai  pusat  di  muka bumi  ini  menyebabkan  terjadinya  degradasi lingkungan  berbagai  kawasan  dunia.  Akibat- nya  alam  menunjukkan  kemurkaan  berupa bencana  yang mengancam  kehidupan manusia di  bumi.  Tindakan  manusia  mengeksploitasi alam  membawa  konsekuensi  terganggunya keseim-bangan ekosistem, seperti diungkapkan oleh Kahn (2010, hlm. 3) sebagai berikut :
Over  the  last  fifty  to  sixty  years,  then,  a particularly  noxious  economic  paradigm has unfolded like a shock wave across the face  of  the  earth,  one  that  has  led  to  an exponential increase of global capital and startling  achievements  in  science  and technology,  but  which  has  also  deva- stating  effects  upon  ecosystems  both individually  and  taken  as  a  whole.... environmental  degradation  results  from fundamental  sociocultural,  political,  and economic inequalities . Kerusakan lingkungan seharusnya dapat diminimalisir  dengan  cara  mengendalikan keserakahan  manusia  dalam  mengeksploitasi alam.  Manusia  harus  ditempatkan  sebagai bagian  dari  alam  ini  dan  bukan  sebaliknya terpisah  dari  alam  seperti  menurut  Costanza (2007,  hlm.  522)“ humans  are  part  of  nature not separated from it ”.
Eksplorasi  nilai-nilai  kearifan  ekologis dilatarbelakangi  oleh  semakin  meningkatnya kerusakan lingkungan seperti polusi udara, air, dan  tanah  yang  disebabkan  oleh  tindakan manusia.  Perusakan  alam  yang  berdampak buruk  bagi  keseimbangan  ekosistem  harus segera  diatasi  melalui  pengembangan pen- didikan  berbasis  lingkungan.  Kesadaran  ling- kungan  diperlukan  agar  masyarakat    memiliki pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan  hidup yang  ramah  dengan  lingkungan.  Kesadaran akan  hidup  selaras  dengan  alam  tidak  hanya termanifestasikan dalam slogan semata melainkan  harus  diimplementasikan  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.
Kearifan  ekologis  dapat  dikembangkan melalui  proses  pembelajaran  dengan  meng- gunakan  sumber  belajar  yang  digali  dari budaya  lokal  masyarakat  tradisi.  Berbagai suku  di  Indonesia  memiliki  tradisi  yang  di dalamnya  mengandung  unsur  budaya  lokal. Budaya  lokal  seperti  itu  memiliki  nilai  yang sangat  tinggi  untuk  diangkat  oleh  masyarakat modern pada masa kini yang dihadapkan pada
ancaman  kerusakan  lingkungan.  Budaya  lokal dalam  masyarakat  tradisi  di  berbagai  daerah dapat digali sebagai sumber belajar, dikaji, dan dikembangkan  untuk  mengembangkan  ke- arifan ekologis. Adimihardja (2008:72), ”Budaya lokal secara dominan  diwarnai nilai- nilai  adat,  seperti  bagaimana  suatu  kelompok sosial  melakukan  prinsip-prinsip  konservasi, manajemen dan eksploitasi sumber daya alam. Hal  ini  tampak  pada  perilaku  mereka  yang memiliki  rasa  hormat  begitu  tinggi  terhadap lingkungan  alam  yang  menjadi  bagian    tidak terpisahkan dari kehidupannya.
Cigugur  merupakan  salah  satu  kecamatan di  Kabupaten  Kuningan  dimana  masyara- katnya    masih  mempertahankan  nilai-nilai budaya lokal dalam menjaga keselarasan hidup dengan lingkungan. Diantaranya terdapat ritual Adat Seren  Taun yang  sudah  berlangsung sejak  1937, bermakna  syukuran  atas  karunia panen padi yang melimpah. Selain itu, terdapat nilai  dan  norma  dalam  menjaga  lingkungan seperti  konsep pamali,  papatah  karuhun, dan lainnya  yang  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.
Masyarakat  Cigugur  memiliki  akar  buda- ya  lokal  yang  erat  kaitannya  dengan  pola hidup selaras paradigma ecosentrisme. Budaya lokal tersebut berupa kearifan dalam pemilihan bentuk  arsitektur  rumah,  konsep  leuweung larangan,  cara  menjaga  air  hulu  dan  hilir, keyakinan pada tanda-tanda alam, konsep “ ci ” atau  “lemah  cai”,  pola  tanam,  pola  konsumsi, pola  kehidupan  ekonomi,  dan  hubungan interaksi  sosial.  Nilai-nilai  luhur  yang  dipe- gang  teguh  menjadi  pedoman  pelaksanaan kehidupan  sehari-hari.  Lingkungan  sekitar berupa pesawahan, hutan, dan gunung menjadikan  mereka  bertindak  secara  arif dalam  berinteraksi  dan  beradaptasi  dengan alam.  Budaya  lokal  menjadi  manifestasi  ide dan  perilaku  masyarakat  adat  Cigugur  yang
sarat nilai-nilai kearifan ekologis. Local genius masyarakat Cigugur memiliki kelebihan untuk beradaptasi dengan lingkungan, sehingga alam tidak  lagi  menjadi  musuh  mereka  melainkan dijadikan sebagai sahabat  untuk hidup selaras. Kemampuan masyarakat Cigugur dalam membaca  tanda-tanda  alam  menjadi  sebuah kekuatan  masyarakat  lokal  sebagai  implikasi seperti  diungkapkan    Goleman  (2012:13) sebagai community practice.
Implementasi  nilai-nilai  budaya  lokal berkaitan  dengan  kearifan  ekologis  sebagai sumber  belajar  IPS  diharapkan  dapat  mem- berikan  pengalaman  belajar  lebih  bermakna bagi  peserta  didik.  Mereka  akan  lebih  dekat dengan  lingkungan  sekitar  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  lebih  nyata.  Implementasi nilai budaya lokal masyarakat dalam pembelajaran  IPS  dikembangkan  di  SMP sebagai  upaya  mentransformasikan  nilai-nilai budaya  yang mengakomodir segala kebutuhan peserta  didik  baik  pewarisan  nilai  budaya, pengembangan  intelektual,  serta  memper- siapkannya menjadi warga masyarakat mampu berpartisipasi positif di lingkungannya.
Implementasi  tersebut  sifatnya  sangat penting  karena  masih  terdapat  permasalahan yang  berkaitan  dengan  pengembangan  pem- belajaran  IPS  di  sekolah,  seperti  masih terbatasnya  sumber  belajar  IPS  yang  masih terpaku pada buku teks dan LKS. Pembelajaran  yang  terpaku  pada  buku  teks menjadikan pembelajaran IPS hanya berorientasi  pada  materi,  sementara  peserta didik  dijauhkan  dari  fenomena  di  lingkungan sekitar tempat tinggalnya.
Inovasi  pembelajaran  IPS  sangat  diperlu- kan  untuk  mengembangkan  pembelajaran bermakna. Guru perlu mengembangkan kreativitas dalam mengelola pembelajaran IPS dengan  kemasan  menarik  seperti  mengimple-
mentasikan  metode  pembelajaran  berbasis lingkungan.
Nilai-nilai kearifan ekologis dalam budaya lokal  masyarakat  Cigugur  Kuningan  menjadi salah  satu  alternatif  sumber  belajar  IPS  yang mumpuni  untuk  menciptakan  pembelajaran IPS  bermakna.  Penggunaan  budaya  lokal sebagai  sumber  belajar  IPS  memfasilitasi peserta  didik  memahami  secara  langsung konten  materi  yang  dikorelasikan  dengan kondisi kehidupan sehari-hari di sekitar tempat tinggal  peserta  didik.  Dengan  demikian  nilai- nilai  kearifan  ekologis  menjadi  salah  satu sumber nilai dalam mengembangkan pembelajaran  IPS  yang  bertujuan  untuk meningkatkan  kepedulian  peserta  didik  dalam pelestarian lingkungan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi Masyarakat Adat Cigugur
Masyarakat  Adat  Cigugur  ditujukan  pada kelompok  masyarakat  adat  yang  tinggal  di lingkungan  Paseban  Tri  Panca  Tunggal Kecamatan  Cigugur.  Keberadaan  masyarakat Adat  Cigugur  tidak  terlepas  dari  rangkaian historis perlawanan terhadap penjajahan Belanda  di  Kabupaten  Kuningan.  Secara historis  masyarakat  adat  Cigugur  diprakarsai oleh  Pangeran  Sadewa  Alibasa  atau  lebih dikenal  sebagai  Madrais.  Madrais  merupakan keturunan  Pangeran  Gebang,  yaitu  wilayah pecahan  dari  Kesultanan  Cirebon  yang  kini menjadi wilayah Kabupaten Kuningan. Pemaparan  mengenai  asal  usul  madrais  ini diuraikan  dalam  dokumen  masyarakat  adat Cigugur  yang  disusun  kembali  oleh  Yayasan Trimulya  Cigugur  (1998,  hlm.  3).  Dokumen tersebut menguraikan sebagai berikut :
Madrais bernama Sadewa Alibassa Wijaya- kusuma  Ningrat  atau  dikenal  dengan  nama Pangeran  Surya  Nata.  Saat  berusia  10
tahun, Madrais bekerja pada Kuwu Sagarahiang  sebagai  penggembala  kerbau. Baru sekitar 1840 nama Kiai Madrais mulai dikenal  di  Cigugur.  Pada  masa  itu,  Ki Madrais  sering  berkelana  keluar  masuk Cigugur  hingga  akhirnya  menetap  di  desa itu. Di desa inilah Kiai Madrais mendirikan pesantren  dengan  mengajarkan  agama Islam.  Kepada  santri-santrinya,  dia  selalu mengingatkan  untuk  dapat  lebih  meng- hargai  cara dan ciri kebangsaan sendiri Jati Sunda.
Peranan  Madrais  sebagai  pemrakarsa  pertama Tri Panca Tunggal, pengaruhnya cukup luas di masyarakat  bukan  hanya  dalam  sistem kepercayaan,  melainkan  juga  dalam  berbagai aspek  kehidupan  kemasyarakatan.  Madrais mampu  merangkul  masyarakat  pribumi  dari berbagai  agama  dan  juga  aliran  kepercayaan. Dalam  sejarahnya  ajaran  Madrais  ini  sempat dinyatakan  sesat  karena  selain  mengajarkan agama Islam, diuraikan pula ajaran dari agama lain  dan  mencapai  titik  temu  pada  Ketuhanan yang  Maha  Esa.  Selain  itu,  ajarannya  juga senantiasa  dikaitkan  dengan  jati  diri  kebang- gaan masyarakat Sunda yang memiliki budaya dan  karakter  yang  khas.  Karena  banyaknya masyarakat  yang  berminat  untuk  belajar  pada Madrais,  lama  kelamaan  terbentuklah  kelom- pok masyarakat adat Cigugur.
Kepemimpinan masyarakat adat kemudian dilanjutkan  oleh  anak  Pangeran  Tedjabuana yaitu Pangeran Djatikusuma yang pada tanggal 11  Juli  1981  mendirikan Paguyuban  Adat Cara  Karuhun  Urang (PACKU).  Saat  ini Pangeran  Djatikusuma  telah  mempersiapkan anak  laki-laki  satu-satunya,  yaitu  Pangeran Gumirat Barna Alam untuk meneruskan ajaran ini.  Menurut  ajaran  Kiai  Madrais  anak  lelaki harus  bersikap  netral,  dan  dapat  mengerti semua  agama.  Sementara  anak-anak  Djati- kusuma lainnya bebas memilih agama ataupun kepercayaan  lain.  Perkembangan  berikutnya setelah  wafatnya  Madrais,  para  keturunannya
meneruskan apa yang telah diwariskan kepada mereka.  Anak  cucu  Madrais  semakin  terbuka dalam masyarakat adat tidak lagi terfokus pada ajaran-ajaran  berkaitan  religi,  melainkan  juga terlibat aktif dalam kehidupan kemasyarakatan lainnya yang lebih luas.
Melalui  surat  keputusan  Direktur  Direk- torat  Sejarah  dan  Purbakala  RI  tanggal  14 Desember 1976, No. 3632/C.1/DSP/1976 yang menetapkan  Gedung  Paseban  Tri  Panca Tunggal  sebagai  Cagar  Budaya  dilindungi, maka  masyarakat  adat  Cigugur  turut  pula dijadikan  sebagai  masyarakat  adat  yang memiliki karakteristik budaya lokal yang khas. Keberadaannya  hingga  kini  menjadi  masya- rakat  adat  yang  memiliki  sistem  budaya  dan perilaku hidup berkarakter lokalitas masyarakat sunda yang dipertahankan. Karakter  budaya  sunda  tersebut  berimplikasi pada  karakter  lain  yang  mengiringinya  berupa tata  aturan  dan  perilaku  kehidupan  sehari-hari yang disepakati bersama oleh masyarakat adat Cigugur  termasuk  nilai-nilai  kearifan  ekologis untuk menunjang  keberlangsungan alam sekitarnya yang dipertahankan hingga saat ini.
Keberadaan  masyarakat  adat  Cigugur memiliki  peranan  penting  ( power  of  society ) bagi  masyarakat  sekitar  khususnya  bagi masyarakat  Kecamatan  Cigugur,  umumnya masyarakat  Kabupaten  Kuningan  Jawa  Barat. Saat  ini  keberadaan  masyarakatnya  menjadi sentral  pengembangan  kebudayaan  di  Kabu- paten Kuningan dengan berbagai ritual budaya diantaranya Upacara  Seren  Taun yang  rutin dilaksanakan  tiap  tahun  pada  tanggal  18-22 Rayagung sebagai wujud syukuran atas nikmat panen  yang  melimpah.  Selain  ritual  budaya yang  rutin  dilaksanakan,  masyarakat  adat Cigugur  juga  memiliki  nilai  kearifan  ekologis dalam praktik kehidupan sehari-hari dan nilai- nilai  makna  filosofis  yang  diyakini  oleh masyarakat.

## Gambar 1. Peta Wilayah Kecamatan Cigugur

## Kondisi Geografis
Kecamatan  Cigugur  terletak  di  sebelah barat Kabupaten Kuningan. Wilayahnya terdiri dari  lima  desa  dan  lima  kelurahan  yaitu  Desa Puncak, Cileuleuy, Babakan Mulya, Cisantana, dan  Gunung  Keling  serta  Kelurahan  Cigugur, Cigadung,  Sukamulya,  Winduherang,  dan Cipari. Ketinggian ±700 meter dari permukaan laut di kaki Gunung Ciremai, berjarak 3,5 KM dari  pusat  Kota  Kuningan.  Sebelah  utara  ber- batasan  dengan  Kecamatan  Karamatmulya, sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Kecamatan Kadugede,  sebelah  barat  berbatasan  dengan Kabupaten  Majalengka,  dan  sebelah  timur berbatasan dengan Kecamatan Kuningan.
Kecamatan Cigugur memiliki iklim tropis dengan  curah  hujan  mencapai  2000-4000 mm/tahun.  Letaknya  berada  di  perbukitan sebagai  daerah  resapan  air  hujan  sehingga terdapat  banyak  mata  air  atau  disebut masyarakat sekitar sebagai cainyusu . Cainyusu tersebar di beberapa daerah seperti di Cigugur, Citiis  (Kelurahan  Cileuleuy),  Palutungan, Ciputri (Desa Cisantana), dan Cipari. Mata air tersebut  digunakan  untuk  memenuhi  kebu- tuhan hidup masyarakat seperti minum, irigasi,
dan  perikanan.  Menurut  data  BPS  Kabupaten Kuningan  (2013:21)  wilayah  Kecamatan Cigugur  memiliki  luas  3.357.556  Ha  dengan rincian pemanfaatan lahan 692.843 Ha sebagai area  pertanian  produktif,  area  tanah  kering/ tegalan  seluas  1.555.935  Ha,  dan  wilayah hutan 950.685 Ha. Pemanfaatan lahan tersebut menjadikan  wilayah  Kecamatan  Cigugur menjadi  wilayah  hijau  yang  diperuntukkan untuk lahan pertanian dan ladang.
Melalui  visi  “terwujudnya  Cigugur  seba- gai  daerah  wisata  dan  budaya  berbasiskan pertanian  yang  tangguh  dengan  berlandaskan kerukunan  umat  beragama  yang  berorientasi kepada  agribisnis  dan  agrowisata”,  Cigugur menekankan  konsentrasi  kehidupan  masya- rakat  pada  lingkungan  alam  sekitarnya. Menurut  Camat  Cigugur,  Beni  Prihayatno (wawancara  28  Maret  2014)  menyatakan bahwa  kondisi  geografis  Cigugur  memung- kinkan  sebagian  besar  masyarakat  bergantung kehidupannya pada sektor pertanian. Selain itu kawasan hutan yang luas memberikan dampak positif  ketersediaan  sumber  daya  alam  yang melimpah  bagi  kebutuhan  hidup  masyarakat. Alam  memiliki  fungsi  yang  sangat  penting
bagi kehidupan sehari-hari masyarakat, meskipun  sebagian  masyarakat  sudah  bekerja di  sektor  publik  non-agraris  akan  tetapi  alam masih  menjadi  faktor  dominan  penunjang keberlangsungan hidup masyarakat.
Data BPS Kabupaten Kuningan (2013:96) jumlah  penduduk  Kecamatan  Cigugur  tahun 2012 adalah 44.573 jiwa dengan usia produktif antara  15-49  tahun  sebanyak  26.064  jiwa. Dengan  demikian,  50%  penduduk  memiliki potensi  produktif  untuk  mengelola  sumber
daya  alam  yang  ada  di  wilayah  ini.  Penduduk yang  produktif  menjadi  modal  dasar  dalam pembangunan  dan  kemajuan  suatu  daerah. Diharapkan Kecamatan Cigugur menjadi salah satu  kecarnatan  yang  berkembang  dan  maju namun tetap memperhatikan keselarasan hidup dengan  sesama  dan  lingkungan.  Berikut  data BPS  Kabupaten  Kuningan  mengenai  jumlah penduduk  di  Kecamatan  Cigugur  pada  tahun 2012  berdasarkan  jenis  kelamin  dari  tiap  desa dan kelurahan.
Tabel 1. Penduduk Kecamatan Cigugur Berdasarkan Jenis Kelamin No Nama Desa/Kelurahan Jumlah Total Laki-laki Perempuan 1. Puncak 2.077 1.955 4.032 2. Cileuleuy 1.927 1.848 3.775 3. Babakan Mulya 1.986 1.338 3.324 4. Cisantana 3.199 2.985 6.184 5. Gunungkeling 1.284 974 2.258 6. Cigugur 3.403 3.091 6.494 7. Cigadung 2.970 2.604 5.574 8. Sukamulya 2.785 2.841 5.626 9. Winduherang 2.103 1.956 4.059 10. Cipari 1.815 1.432 3.247 Jumlah 23.549 21.024 44.573
Sumber : BPS Kabupaten Kuningan (2013, hlm. 96)
Tabel  1  menunjukkan  proporsi  jumlah penduduk  berdasarkan  jenis  kelamin  berada pada  posisi  setara  antara  laki-laki  dan perempuan.  Hal  ini  memberikan  gambaran bahwa  masyarakat  Cigugur  memiliki  sumber daya  manusia  cukup  mumpuni  dan  merata dalam  mengelola  potensi  alam  yang  tersedia. Jumlah  penduduk  Kelurahan  Cigugur  sebagai lokasi  keberadaan  masyarakat  adat  Cigugur, memiliki  jumlah  penduduk  yang  sedikit  lebih dominan  dibandingkan  desa  dan  kelurahan lainnya di  Kecamatan Cigugur  yaitu sebanyak 6.494 jiwa. Jumlah tersebut menjadi salah satu indikator  tingginya  kebutuhan  masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Dengan  demikian,  potensi  alam  yang  dimiliki akan  dimanfaatkan  seoptimal  mungkin  oleh masyarakat sekitar. Pemanfaatan alam tersebut
memberikan  dampak  secara  bersamaan  baik dampak  positif  maupun  dampak  negatif. Dampak  positif  yang  ditimbulkan  adalah pengelolaan  alam  dapat  dilakukan  secara optimal  oleh  masyarakat,  namun  di  sisi  lain terdapat  kekhawatiran  di  masa  yang  akan datang kelestarian alam  dapat  terancam  akibat semakin meningkatnya pengeksploitasian alam. Oleh karena itu masyarakat adat Cigugur memiliki peranan penting sebagai local society control dalam  pengelolaan  alam.  Keberadaan sumber daya  alam  yang melimpah berbanding lurus  dengan  mata  pencaharian  masyarakat yang mayoritas bekerja di bidang pertanian.
Pada  tabel  2  menunjukkan  masyarakat Kecamatan  Cigugur  mempunyai  jenis  peker- jaan  beragam.  Namun,  jenis  pekerjaan  yang dominan  diantaranya  pertanian,  perdagangan,
dan  jasa.  Bidang  pekerjaan  lainnya  masih berada  di  bawah  ketiga  bidang  pekerjaan tersebut.  Kondisi  ini  dapat  dijelaskan  bahwa masyarakat Kecamatan Cigugur masih mengandalkan sektor pertanian sebagai pekerjaan  utama  mereka.  Adapun  sektor  jasa menjadi  bidang  pekerjaan  yang  diminati berikutnya,  berkaitan  dengan  semakin  tinggi tingkat pendidikan masyarakat sehingga diantaranya  mereka  dapat  bekerja  menjadi guru,  konsultan,  atau  teknisi  di  perusahaan- perusahaan  di  kota  besar.  Sementara  itu perdagangan  menjadi  jenis  pekerjaan  yang diminati  berikutnya.  Kabupaten  Kuningan sudah mulai mengembangkan program penggiatan  pemberdayaan  UKM  yang  ada  di masyarakat.  Sehingga  usaha  kecil  menengah semakin  bertambah  disamping  sebagian  besar masyarakat  yang  sudah  lama  bergerak  di bidang perdagangan.
Tabel 2. Jenis Pekerjaan Masyarakat
Kecamatan Cigugur di Usia 10-59 Tahun No Jenis Pekerjaan Jml Penduduk 1 Pertanian 6710 2 Pertambangan dan Penggalian 240 3 Industri Pengolahan 1831 4 Listrik dan Gas 354 5 Konstruksi/Bangunan 2167 6 Perdagangan 5029 7 Hotel dan Rumah Makan 350 8 Angkutan dan Pergudangan 1875 9 Informasi dan Komunikasi 440 10 Keuangan dan Asuransi 713 11 Jasa 5620 12 Lainnya 735 Sumber : BPS Kabupaten Kuningan (2013, hlm.117) Pekerjaan bidang pertanian yang mendominasi  jenis  pekerjaan  masyarakat Cigugur  menjadi  sebuah  indikator  tingginya kebutuhan masyarakat akan sumber daya alam yang  tersedia.  Kondisi  ini  Selaras  dengan kondisi topografi Kecamatan Cigugur, masyarakat  memanfaatkan  kondisi  alam  yang
subur  untuk  diberdayakan  sebagai  lahan pertanian.  Letak  Kecamatan  Cigugur  yang berada  di  bawah  kaki  gunung  Ciremai menjadikan  kondisi  tanah  pertaniannya  subur, fasilitas  yang  disediakan  alam  inilah  yang dimanfaatkan sebaik-baiknya oleh masyarakat. Sejauh ini pemanfaatan lahan sawah dilakukan dengan  baik  sehingga  masyarakat  dapat memenuhi  kebutuhan  bahan  pokok  secara mandiri  bahkan  dapat  dijual  ke  kota-kota lainnya  di  wilayah  Jawa  Barat.  Namun demikian seiring bertambahnya jumlah penduduk,  maka  semakin  meningkat  pula kebutuhan  akan  bahan  pokok  beras.  Kondisi inilah  yang  saat  ini  perlu  diantisipasi  dengan tepat  dan  berupaya  dipecahkan  oleh  masya- rakat di Kecamatan Cigugur.
Tingkat  pendidikan  masyarakat  menjadi analisis berikutnya dalam memaparkan demografi  penduduk  Kecamatan  Cigugur. Sebagian  besar  penduduk  merupakan  tamatan SD  sebanyak  17.740  jiwa.  Data  tersebut menunjukkan  indikator  bahwa  pendidikan  di Kecamatan  Cigugur  berada  pada  taraf  rendah. Namun demikian, secara berturut-turut jumlah penduduk lulusan SMP dan SMA berada pada posisi hampir berimbang yaitu 5.206 jiwa pada tingkat  SMP  dan  5.554  jiwa  pada  tingkat SMA.  Kesadaran  pentingnya  melanjutkan pendidikan  pada  jenjang  yang  lebih  tinggi sudah  mulai  timbul  di  masyarakat.  Adapun jumlah  tamatan  Perguruan  Tinggi  hanya sebesar  1.248,  jumlah  tersebut  tidak  terlalu besar  namun  jika  dilihat  dalam  skala  keca- matan  dapat  dikatakan  cukup  tinggi.  Jumlah ini  menjadi  modal  yang  cukup  untuk membangun  sumber  daya  manusia  yang berkualitas,  disamping  itu  masih  terdapat harapan  pada  jumlah  penduduk  yang  belum bersekolah sebanyak 7.334 jiwa dapat menjadi modal  sumber  daya  manusia  di  masa  depan.
Nyawah Mopok Galen gan Ngabal adaha n Nebark eun Binih Babut Macul Nyong kog Dilahan keun Diirik Disurunga n Digarit Tandur Diayu man Ngara mbet Mupuk/ Digem uk Mipit/ Dibuat Nutu/ Ngagil ing
Pengelolaan lingkungan alam dan peningkatan kualitas  masyarakat  di  masa  mendatang  dapat dijelaskan  melalui  tingkat  pendidikan  masya- rakat  sebagai  modal  sumber  daya  manusia dalam pembangunan.

## Pelaksanaan Nilai-Nilai Kearifan Ekologis
Nilai  kearifan  ekologis  masyarakat  adat Cigugur untuk melestarikan lingkungan diantaranya  terimplementasikan  pada  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  upacara seren taun dan  pola  hidup  sehari-hari  masyarakat memperlakukan  alam  dengan  memperhatikan sustainable  development atau  pembangunan berkelanjutan. Sudut pandang ekologi manusia menunjukkan tindakan-tindakan tersebut sebagai  hubungan  timbal  balik  (interaksi  dan interelasi)  antara  masyarakat  lokal  dengan lingkungannya. Sumaatmadja (2010:8) menya- takan bahwa unsur lingkungan yang terlibat di dalam  hubungan  interaksi  dan  interelasi tersebut meliputi lingkungan alam (lingkungan ﬁsik),  lingkungan  sosial,  dan  lingkungan budaya.  Lingkungan  alam  merupakan  kondisi alamiah  suatu  wilayah,  dalam  hal  ini  meliputi kondisi  iklim,  tanah,  ﬁsiograﬁ,  dan  batuan  di lingkungan  sekitar  masyarakat  adat  Cigugur.
Hubungan  interaksi  masyarakat  adat  Cigugur dengan  lingkungan  alamnya  dapat  dilihat  dari sistem  pertanian,  penjagaan leuweung  lara- ngan, pelestarian  sungai,  dan  mata  air/ cainyusu, serta  nilai-nilai  filosofis  pelestarian lingkungan  yang  terkandung  dalam  upacara seren taun .

## Sistem Pertanian Masyarakat Adat Cigugur
Mayoritas  masyarakatnya  mengelola  la- han  sawah  sebagai  sumber  pemenuhan  beras untuk  kebutuhan  pokok  masyarakat.  Lahan sawah  seluas  692.843  Ha  terhitung  sangat memadai,  namun  pertumbuhan  penduduk  dari waktu  ke  waktu  mengharuskan  masyarakat memperhatikan  aspek  pengelolaan  keberlan- jutan.  Masyarakat  adat  Cigugur  memiliki kearifan  lokal  dalam  melakukan  pola  tanam sawah  dengan  prinsip  berkelanjutan.  Pola tanam sawah yang dilakukan meliputi : mopok galengan,  ngabaladahan,  nebarkeun  binih, babut,  macul,  nyongkog,  dilahankeun,  diirik, disurungan,  digarit,  tandur,  diayuman,  nga- rambet,  mupuk  (digemuk),  mipit/dibuat,  dan Nu/tu/Ngagiling  pare .  Berikut  siklus  urutan pola  tanam  sawah  yang  dilakukan  oleh masyarakat.
Gambar 2. Siklus Urutan Pola Tanam Masyarakat Adat Cigugur
Sumber : Wawancara dengan Bapak Sunaryo 67 Tahun (12 Maret 2014)
Masyarakat  adat  Cigugur  memiliki  nilai- nilai pelestarian lingkungan yang diimplemen- tasikan  dalam  sistem  pertaniannya.  Peneliti menemukan  nilai-nilai  tersebut  tidak  hanya berupa  ritual-ritual  budaya  kearifan  lokal masyarakat  yang  sarat  akan  nilai-nilai  luhur semata,  melainkan  juga  sistem  pengetahuan dan tindakan nyata masyarakat dalam pengolahan  sawah.  Nilai-nilai  pelestarian tersebut  dapat  dilihat  dari  teknologi  yang digunakan,  proses  pengolahan  sawah,  peng- gunaan  pupuk,  dan  sistem  pertanian  berbasis lingkungan  lokal  ( local eco-farming ). Local Eco-Farming atau  Pertanian  Ramah  Ling- kungan  (PRL)  merupakan  sistem  pertanian yang mengelola seluruh sumberdaya pertanian dan  input  usaha  tani  secara  bijak,  berbasis inovasi  teknologi  lokal  untuk  mencapai peningkatan  produktivitas  berkelanjutan  dan secara ekonomi menguntungkan serta diterima secara  sosial  budaya  dan  berisiko  rendah  atau tidak merusak/ mengurangi fungsi lingkungan.
Pertanian  masyarakat  berbasis  sumber daya  lokal  memiliki  kapasitas  adaptif  sebagai suatu  sistem  pertanian  berkelanjutan  yang ramah lingkungan. Antara lain, mereka behasil mengembangkan  sendiri  atau  mengadopsi cara-cara  pengembangan  ekonomi  pertanian ramah  lingkungan  dari  lembaga  supra  lokal berbasis ketersediaan sumberdaya alam sekitar (lokal).  Aspek-aspek  dari  pengetahuan  dan kelebagaan  lokal  di  bidang  pertanian  men- cakup beberapa aspek, antara lain pengetahuan teknik  produksi,  kesepakatan  komunitas,  dan proses  peng-ambilan  keputusan  dalam  kaitan- nya  dengan  pilihan  sistem  pertanian  ramah lingkungan,  dan  nilai-nilai  sosio-budaya. Secara  kongkrit  seperti  nilai-nilai  dan  norma- norma dalam sistem pertanian organik. Aspek- aspek  ter-sebut  digunakan  oleh  individu  atau
komunitas  untuk  menentukan  pilihan  terbaik dalam  usaha  pertanian  organik  guna  mem- peroleh  hasil  terbaik  pula.  Karena  itu, bagaimanapun  pengetahuan  dan  kelembagaan lokal memiliki kemampuan lebih baik daripada  pengetahuan  ilmiah  bila  digunakan untuk  menilai  faktor-faktor  resiko  yang menyangkut keputusan-keputusan usaha pertanian lokal petani.
Pertama,  pengetahuan  organik  secara lokal  tersebut  diperoleh  dari  hasil  proses sosialisasi  antar  generasi,  yakni  pengetahuan yang  telah  dimiliki  dan  digunakan  secara intensif  oleh  para  orang  tua  (generasi sebelumnya) kemudian digunakan terus menerus pada genarasi sesudahnya hingga saat ini.  Contohnya  membuat  pupuk  kompos  dari sisa  makanan  dan  kotoran  ternak  dan  limbah hasil  panen  padi  (jerami)  sudah  dilakukan masyarakat adat Cigugur secara turun temurun.  Dilihat  dari  konteks  ini,  maka sebenarnya  istilah  mengembangan  pertanian organik  pada  intinya  bukan  menemukan pengetahuan yang baru sama sekali, tetapi para petani  kembali  pada  sistem  pengetahuan  lama yang  sudah  digunakan  oleh  nenek  moyang mereka di dalam aktivitas pertanian.
Pola Penjagaan Leuweung Larangan Masyarakat adat Cigugur mendiami wilayah  sekitar  kawasan  Taman  Nasional Gunung Ciremai. Kehidupan sehari-hari mereka  tidak  terlepas  dari  kondisi  alam pegunungan  yang  memiliki  multimanfaat  bagi kehidupan  masyarakatnya.  Gunung  Ciremai menjadi  kekayaan  alamiah  yang  dimiliki  oleh masyarakat  adat  sebagai  sumber  penghidupan sekaligus  sarana  interaksi  manusia  dengan alam sekitarnya. Hutan yang terbentang luas di sekitar  kawasan  gunung  Ciremai  menjadi
sumber  daya  alam  yang  menjanjikan  bagi masyarakat  sekitar.  Dengan  demikian  kondisi ini  memungkinkan  terjadinya  pemanfaatan hutan  secara  berlebihan  yang  mengarah  pada eksploitasi  yang  menimbulkan  kerusakan hutan.  Seperti  pernah  terjadi  kasus  kebakaran di  hutan  kawasan  gunung  Ciremai  akibat penebangan  liar  pada  4  Oktober  2012  silam (Sumber:  http://www.republika.co.id  /berita/ nasional/nusantara-nasional/,  diakses  24  Mei 2014). Pelaku penebangan liar adalah masyarakat  tidak  bertanggungjawab  dan  luput dari pengawasan petugas.
Ancaman  ekspolitasi  hutan  mendorong tindakan-tindakan preventif semakin digalakan untuk menjaganya agar tetap lestari. Pemerintah  Kabupaten  Kuningan  bekerjasama dengan  masyarakat  menggiatkan  disiplin penjagaan  kelestarian  hutan  di  kawasan gunung  Ciremai.  Masyarakat  adat  Cigugur sebagai  salah  satu  komponen  masyarakat Kabupaten  Kuningan  yang  masih  memegang teguh pikukuh adat  istiadat  leluhur  turut  serta menjaga kelestarian hutan di kawasan Gunung Ciremai.  Sebagai  salah  satu stakeholder yang berperan  sebagai control  of  society, masya- rakat  adat  Cigugur  turut  serta  memberikan peranan  baik  dalam  pengawasan  penegakkan hukum  bagi  masyarakat  yang  melakukan pelanggaran  maupun  sebagai  kekuatan  lokal yang  konsisten  memegang  teguh  prinsip kelestarian  hutan.  Melalui  kearifan  budaya lokal  yang  dimiliki,  masyarakat  adat  Cigugur menegakkan aturan pikukuh leluhur khususnya untuk  anggota  masyarakat  adat  dan  umumnya untuk masyarakat sekitar.
Aspek kekuatan lokal  yang dipertahankan oleh  masyarakat  adat  Cigugur  adalah  mereka telah  sejak  lama  memiliki  nilai-nilai  kearifan lokal  untuk  menjaga  kelestarian  hutan. Berdasarkan  wawancara  dengan  Gumirat Barna  Alam  (50  tahun),  masyarakat  adat
Cigugur  memiliki  aturan  dalam  menjaga kelestarian  hutan  dengan  mengklasifikasikan fungsi  hutan.  Hutan  ( leuweng )  dibagi  menjadi tiga  kategori  yaitu  l euweng  geledegan , leuweng  sampalan dan leuweng  titipan .  Tiga kategori tersebut mengacu pada ketentuan adat mengenai  boleh  atau  tidaknya  hutan  tersebut untuk  digarap. Leuweng  geledegan/  leuweng kolot, merupakan  hutan  tua  yang  biasa dicirikan dari jenis hutannya  yang masih lebat dengan  berbagai  jenis  pohon  besar  dan  kecil yang tumbuh secara alami. Ciri-ciri jenis hutan tersebut  pepohonannya  rimbun.  Kerapatan pohon  sangat  tinggi  dan  masih  banyak binatang hutan yang hidup didalamnya.
Daerah leuweng  geledegan merupakan bagian  tata  guna  lahan  yang  berada  pada dataran  paling  tinggi  di  gunung  Ciremai  dan memiliki kelerengan lahan yang cukup curam. Kawasan  ini  juga  berfungsi  sebagai  daerah resapan  air,  oleh  karena  itu  daerah  ini merupakan kawasan penyedia air bagi masyarakat  dengan  sumber  mata  air  atau cainyusu didalamnya.  Kawasan  ini  menjadi habitat  atau  tempat  hidup  berbagai  macam binatang  dan  tumbuhan  khas  hutan  alam gunung  Ciremai  yang  dapat  mendukung kehidupan  di  dataran  di  bawahnya.  Apabila kawasan  ini  rusak  maka  keseimbangan  alam akan  terganggu  dan  bisa  jadi  terjadi  bencana yang  mengancam  masyarakat.  Bagi  warga masyarakat  adat  hutan  tersebut  tidak  boleh digarap  secara  adat  hutan  ini  juga  disebut sebagai leuweng tutupan .
Leuweng  titipan merupakan  hutan  yang tidak  boleh  di  ganggu  atau  dibuka  karena dianggap  keramat.  Hutan  ini  tidak  boleh dieksploitasi  sama  sekali,  kecuali  atas  izin sesepuh  adat . Leuweng  titipan ini  bagi  warga masyarakat  adat  merupakan  titipan  dari  para karuhun  yang  harus  dijaga  kelestarian  dan keasliannya. Namun demikian, hutan ini dapat
digarap dan dimanfaatkan jika telah mendapat izin  dari sesepuh  adat pada  waktu-waktu keramat.  Kawasan leuweung titipan  masya- rakat adat Cigugur terletak di Desa Palutungan Cigugur,  di  tempat  tersebut  terdapat  tempat keramat yang diselimuti mitos adanya penunggu yaitu pasukan Prabu Siliwangi yang menghilang  dan  menunggui  tempat  tersebut. Pemerintah  Kabupaten  Kuningan  melindungi situs ini untuk dijadikan salah satu cagar alam yang bisa menjadi salah satu khazanah budaya lokal.  Selain  itu  secara  khusus  pemerintah menjadikannya  sebagai  salah  satu  komponen pendukung untuk menjaga kelestarian hutan.
Leuweng  sampalan adalah  jenis  hutan yang  dapat  dikelola  oleh  masyarakat  adat secara  luas.  Hutan  tersebut  dapat  digarap  dan dimanfaatkan  seluas  mungkin  namun  tetap dalam  rambu-rambu  adat.  Warga  boleh membuka  huma  ladang,  kebun,  menggembala ternak,  mengambil  kayu  bakar  dengan  bebas. Hutan  ini  berada  tidak  jauh  dari  pemukiman penduduk.  Berdasarkan  pemahaman  dan klasifikasi  tentang  hutan  tersebut,  warga masyarakat  adat  tidak  boleh  mengeksploitasi sembarangan  hutan  yang  ada  di  wilayahnya. Mereka  hanya  boleh  leluasa  menggarap  di dalam  areal leuweung  sampalan dan  disitulah warga  masyarakat  adat  Cigugur  bercocok tanam dan berkebun untuk memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Kawasan  hutan  tersebut boleh dimanfaatkan kapan saja dan berapapun luasnya. Hal tersebut tergantung kemauan dan kemampuan  masyarakat dalam  menggu- nakannya.  Pembagian  kawasan  hutan  oleh masyarakat  adat  secara  nyata  telah  membe- rikan kontribusi bagi keutuhan dan kelestarian ekosistem hutan
Pembagian  hutan  masyarakat  adat  Cigu- gur  ini  juga  sesuai  dengan  ilmu  kehutanan yang  membagi  hutan  menjadi  hutan  produksi,
hutan produksi terbatas dan hutan lindung. Hal itu  menjadi  bukti  bahwa  kearifan  lokal masyarakat  adat  Cigugur  dalam  mengelola sumberdaya  hutan  bisa  diaplikasikan  dalam sistem  pengelolaan  modern.  Hasil  wawancara yang  dilakukan  oleh  peneliti  pada  tanggal  24 Mei  2014  dengan  Barna  Alam  (50  tahun) menyebutkan  bahwa  masyarakat  adat  Cigugur memiliki  beberapa  aturan  adat  yang  tidak tertulis  dalam  pengelolaan  hutan.  Aturan- aturan tersebut mendukung pengelolaan sumberdaya  hutan  bisa  memberikan  manfaat yang berkelanjutan. Diantaranya : 1) Pelarangan  Menggunduli  Hutan.  Masyarakat adat  Cigugur  mempunyai  aturan  tidak  boleh menggunduli  hutan  yang  ada  di  kawasan mereka.  Hutan  harus  dijaga   kelestariannya karena menurut warga apabila bumi ini gundul maka  langit  yang  dianggap  sebagai  bapak tidak  akan  hidup  rukun  atau  harmonis sehingga proses perkawinan tidak akan terjadi. Dengan  demikian  tidak  akan  terjadi  hujan yang  sangat  diharapkan  oleh  masyarakat  yang bermata  pencaharian  pokok  bertani  baik  di lahan  basah  (sawah)  maupun  lahan  kering (ladang/huma)  yang  membu-tuhkan  curah hujan.  Aturan  pelarangan  menggunduli  hutan dikeluarkan  untuk  menjaga  kawasan  hutan sekitar  lingkungan  masyarakat  adat  Cigugur agar  tetap  lestari;  2)  Pelarangan  Penggunaan Pohon  Rasamala.  Masyarakat  Adat  Cigugur melarang  meng-gunakan  pohon  Rasamala untuk  bahan  bangunan  rumah,  baik  rumah penduduk  maupun  rumah  adat.  Pelarangan  ini merupakan  aturan  leluhur  karena  menurut leluhur  penggunaan  pohon  rasamala  apalagi secara  berlebihan  dilarang  bagi  masyarakat adat.  Kayu  rasamala  hanya  dapat  digunakan untuk  membuat  tempat  peristirahatan  atau saung ,  diambil  daunnya  untuk  lalap  dan diambil  bibitnya  untuk  ditanam.  Pelanggaran
terhadap  aturan  ini  akan  memberikan  dampak yang  cukup  berat  seperti  kebakaran  dan kerusakan  bangunan.  Pelarangan  penggunaan pohon  Rasamala  untuk  bahan  baku  bangunan memberikan  dampak  positif  terhadap  keles- tarian hutan. Hal ini karena keberadaan pohon Rasamala  akan  tetap  utuh  dan  bisa  mencapai umur  puluhan  bahkan  ratusan  tahun;  3) Pelarangan  Menjual  Hasil  Hutan.  Aturan  lain yang  dimiliki  oleh  masyarakat  adat  Cigugur dan  sampai  sekarang  masih  dipegang  teguh adalah  pelarangan  menjual  hasil  hutan  dari hutan  titipan  untuk  dijual.  Hasil  hutan  seperti kayu,  rotan,  dan  bambu  hanya  diambil  untuk keperluan sendiri, alat-alat memasak, kerajinan tangan, pagar dan lainnya, bukan untuk dijual. Pelanggaran terhadap aturan ini menurut cerita akan  mendatangkan kualat atau kabendon . Aturan  ini  jika  dipegang  teguh  secara  nyata akan  memberikan  dampak  positif  bagi kelestarian  hutan;  4)  Ronda  Gunung,  secara bergiliran  warga  masyarakat  adat  Cigugur memiliki  jadwal  untuk  melakukan  ronda gunung  secara  berkala.  Ronda  gunung dimaksudkan  untuk  mengawasi  lahan  hutan mereka  dari  ancaman  bahaya  baik  yang disebabkan  oleh  manusia  maupun  oleh  hewan seperti babi yang banyak dijumpai di kawasan hutan  gunung  Ciremai.  Ronda  ini  juga dimaksudkan  untuk  mencegah  terjadinya pencurian  kayu  dan  pelanggaran  adat  lainnya yang  dilakukan  oleh  oknum-oknum  di  luar masyarakat adat yang tidak bertanggungjawab; 5)  Pelarangan  Menjual  Tanah  Ke  Masyarakat Luar Cigugur. Warga masyarakat adat Cigugur secara  adat  tidak  boleh  untuk  menjual  tanah mereka  keluar  dari  wilayahnya.  Peraturan  ini secara  tidak  langsung  tetap  menjaga  kawasan dan wilayah mereka tetap berada dalam ruang lingkup aturan adat. Aturan ini juga memungkinkan  warga  untuk  tetap  mengelola tanahnya  sesuai  dengan  aturan  adat.  Larangan
ini  menjadi  tindakan  nyata  untuk  menjaga keberlangsungan hidup masyarakat adat sekitar.  Dikhawatirkan  jika  tanah  dijual  ke masyarakat  luar,  maka  keberlangsungan  nilai dan adat istiadat sekitar akan terancam dengan masuknya pengaruh luar.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pola penjagaan  leuweung  larangan  sangat  ber- makna  bagi  masyarakat  adat  Cigugur.  Dari waktu  ke  waktu  nilai-nilai  tersebut  terus dilestarikan  sehingga  memiliki  derajat  yang tinggi  bagi  masyarakat  adat  sekitar.  Dengan demikian  masyarakat  adat  Cigugur  semakin menjunjung  tinggi  nilai-nilai  yang  diwariskan pada  mereka  mengenai  pola  penjagaan leuweung  larangan.  Kesadaran  masyarakat adat Cigugur dalam menjaga kelestarian hutan ditanamkan  juga  dalam  pepatah  sehari-hari yang diajarkan secara turun temurun. Terdapat sebuah pikukuh yang  diturunkan  dari  generasi ke  generasi,  salah  satunya  berbunyi ”Gunung teu  meunang  dilebur,  Lebak  teu  meunang diruksak,  Larangan  teu  meunang  dirempak, Buyut teu meunang dirobah” . Pepatah tersebut memiliki arti gunung tidak boleh dihancurkan, lembah tidak boleh rusak, larangan tidak boleh langgar,  dan  amanat  tidak  boleh  dirubah. Makna pikukuh itu antara lain tidak mengubah sesuatu  atau  dapat  juga  berarti  menerima  apa yang  sudah  ada  tanpa  menambahi  atau mengurangi yang ada.

## Pola Penjagaan Sungai dan Mata Air
Sumberdaya air  yang terdapat  di  kawasan adat  Cigugur  digunakan  dalam  dua  fungsi yaitu  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari dan  untuk  ritual  adat.  Air  diperlukan  untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari seperti untuk minum,  masak,  MCK  (mandi,  cuci,  kakus), mengairi  sawah,  kolam  ikan,  dan  memenuhi kebutuhan  hewan  ternak  diambil  dari  sumber air  bersih  yang  berasal  dari  empat  mata  air
yaitu Citiis (Kelurahan  Cileuleuy), Palu- tungan , Ciputri (Desa  Cisantana),  dan Cipari . Untuk mengalirkan air dari mata air ke tempat pemandian umum, menggunakan selang plastik/paralon  dan  bambu.  Pemandian  umum dan  jamban  terletak  di  atas  kolam  ikan sehingga rantai kehidupan berjalan baik.
Meskipun  saat  ini  sebagian  besar  masya- rakat  sekitar  sudah  memiliki  kamar  mandi  di dalam rumah, namun penggunaan pengelolaan sistem  pembuangan  masih  menggunakan aturan  lokal  ramah  lingkungan.  Sebagian masyarakat  sudah  ada  yang  menggunakan jet pump untuk menarik air. Namun mata air yang ditarik  adalah  mata  air Citiis dan  peng- gunaannya  masih  terbatas.  Penggunaan  air secara  berlebihan  dianggap  melanggar  aturan masyarakat lokal karena secara tidak langsung mengurangi  hak  masyarakat  lainnya  yang membutuhkan.  Selain  penggunaan  air  yang berlebihan dikhawatirkan akan merusak cainyusu karena  mengeksploitasinya  tanpa pertimbangan  persediaan  untuk  masa  yang akan  datang.  Penjagaan cainyusu merupakan bagian  dari  budaya pamali yang  memiliki norma-norma  dan  merupakan  suatu  bentuk konservasi  sumber  mata  air  yang  dilakukan hingga  saat  ini  oleh  masyarakat  adat  Cigugur. Penge-lolaan  sumberdaya  air  di  dalam  Hutan Keramat  tidak  dimanfaatkan  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  sehari-hari.  Hal  ini disebabkan  adanya  larangan  dalam  meman- faatkan  sumberdaya  yang  ada  di  dalam  Hutan Keramat demi kelestarian Hutan Keramat.
Adanya  Budaya pamali dalam  penge- lolaan cainyusu terbukti  menjaga  kelestarian ekosistem  di  dalamnya  maka  sumberdaya  air yang ada di dalamnya pun terjaga dengan baik. Budaya pamali di  masyarakat  adat  Cigugur tidak  mengalami  perubahan  dan  peluruhan kearifan lokal. Hal ini dikarenakan masyarakat
masih  memegang  teguh  amanah  yang  disam- paikan oleh leluhur mereka dan budaya pamali sudah  menjadi  landasan  bagi  kehidupan masyarakat  adat  Cigugur.  Kearifan  lokal budaya pamali diturunkan  dari  generasi  ke generasi,  yaitu  dari  generasi  tua  ke  generasi muda  sejak  mereka  kecil. Modal  transfer  of knowledge dilakukan dengan lisan/oral melalui cerita-cerita  yang  disampaikan  dari  genereasi ke  generasi.  Pendekatan  melalui  keluarga menjadi  bentuk  sosialisasi  yang  efektif  untuk kelanggengan  kearifan  lokal pamali .  Kearifan lokal  yang  berupa  budaya pamali berhasil menjaga kelestarian hutan dan sumberdaya air di  Cigugur.  Kearifan  lokal  ini  merupakan suatu bentuk aplikasi konservasi hutan dan air. Masyarakat  secara  sadar  melakukan  pengelo- laan  hutan  dan  air  dengan  berlandaskan budaya pamali yang  telah  dilakukan  secara turun-temurun.
Pola  Konsumsi  Masyarakat  dan  Aplikasi Reuse , Reduse , Recycle dalam  Aktifitas Sehari-hari
Konsep reuse,  reduse, dan recycle (3R) merupakan  konsep  yang  dikembangkan  oleh Golleman (2012) sebagai upaya untuk meminimalisir pencemaran lingkungan. Ketiga konsep  ini  telah  banyak  digiatkan  oleh  para aktivis  lingkungan  sebagai  media  sosialisasi pelestarian  lingkungan  di  masya-rakat.  Secara konseptual  3R  dikenalkan  pada  masyarakat dunia dalam kurun waktu yang terhitung masih baru. Namun ternyata masyarakat adat Cigugur telah menerapkan konsep 3R dalam kehidupan sehari-hari  mereka  dengan  nama  lokal  yang berbeda.  Masyarakat  adat  Cigugur  sebagai masyarakat  yang  memiliki  nilai  budaya  lokal khas  telah  memiliki  aturan  dalam  mengatur kehidupan  sehari-hari  mereka.  Termasuk pelaksanaan konsep reuse, reduse, dan recycle
dalam menanggulangi pencemaran lingkungan di sekitar masyarakat adat Cigugur.
Paradigma  masyarakat  adat  Cigugur  yang mengedepankan  keharmonisan  dalam  hidup ( Tri  Panca  Tunggal) sangat  selaras  dengan konsep  pembangunan  yang  berkelanjutan. Tri yang  terdiri  rasa-budi-pikir,  p anca adalah panca  indera,  dan tunggal adalah  yang  Maha Tunggal.  Arti filosofisnya ketika manusia bisa mengharmoniskan,  menyelaraskan  atau  me- nyeimbangkan  rasa–budi–pikir  lalu  mener- jemahkannnya  melalui  panca  indera  ketika mendengar,  melihat,  berbicara,  bersikap, bertindak,  melangkah,  maka  itulah  yang  akan memanunggalkan manusia dengan Yang Maha Tunggal.  Konsep  filosofis  tersebut  berdampak pada  keselarasan  hidup  masya-rakat  dengan alam,  mereka  menempatkan  dirinya  bagian dari  alam  untuk  mencapai  kedekatannya dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Nilai  filosofis tersebut  mampu  meningkatkan  kesadaran masyarakat untuk menyelamatkan masa depan masyarakat  adat  Cigugur  diantaranya  dengan menjaga lingkungan alam.
Konsep  3R  dilaksanakan  oleh  masyarakat adat  Cigugur  dengan  gerakan  mengurangi timbunan sampah atau limbah secara konsisten dan  berkelanjutan.  Strategi  tersebut  dilakukan dengan mengimplementasikan 3R dalam setiap bidang  kehidupan  masyarakat.  Masyarakat digalang  untuk  mengurangi  ( reduce )  peman- faatan  sumber  daya  dalam  berbagai  aktivitas kehidupan.  Dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  diajak  untuk  dapat  memanfaatan kembali  ( reuse )  benda  yang  telah  dikonsumsi dan  kalau  memungkinkan  melakukan  upaya daur ulang ( recycling ) terhadap barang-barang yang  telah  dimanfaatkan.  Masyarakat  adat Cigugur selalu memanfaatkan kembali limbah/sampah  yang  dihasilkan  baik  limbah rumahtangga  maupun  pertanian  yang  berupa bahan  organik  menjadi  pupuk  ( recycling ),
menggunakan  kembali  bahan-bahan  atau  alat- alat  yang  ada  setelah  dipakai  ( reuse ),  serta paling  utama  dilakukan  adalah  mengurangi ( reduse )  penggunaan  barang-barang  yang berpotensi  mencemari  lingkungan  seperti plastik, pupuk kimia, dan lain-lain.
Masyarakat  adat  memiliki  pembagian pengelolaan  sampah  yang  terdiri  dari  sampah organik  dan  anorganik  dalam  “bank  sampah” yang dikelola  oleh  masyarakat.  Sampah  orga- nik  berupa  sampah  yang  mudah  terdegradasi secara  alami,  berasal  dari  makhluk  hidup  dan dapat  dimanfaatkan  untuk  pembuatan  pupuk kompos.  Sampah  Anor-ganik berupa  sampah yang  tidak  dapat  terdegradasi  secara  alami dapat  dimanfaatkan  kembali  dengan  cara  di daur  ulang.  Pengelolaan  sampah  dilakukan melalui  tahap  pengumpulan,  pengangkutan, pemrosesan,  pendaur-ulangan,  atau  pembua- ngan  pada  material  sampah  yang  dihasilkan dari  kegiatan  manusia.  Tujuan  pengelolaan adalah  untuk  mengubah  sampah  menjadi material  yang  memiliki  nilai  ekonomis  dan mengolah  sampah  agar  menjadi  material  yang tidak membahayakan bagi lingkungan hidup.

## PENUTUP
Kearifan  lingkungan  ( ecological  wisdom ) merupakan  pengetahuan  yang  diperoleh  dari abstraksi  pengalaman  adaptasi  aktif  terhadap lingkungannya  yang  khas.  Pengetahuan  ter- sebut  diwujudkan  dalam  bentuk  ide,  aktivitas dan  peralatan.  Kearifan  lingkungan  yang diwujudkan  ke  dalam  tiga  bentuk  tersebut dipahami,  dikembangkan,  dipedomani  dan diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  komu- nitas  pendukungnya.  Kearifan  lingkungan dimaksudkan  sebagai  aktivitas  dan  proses berpikir, bertindak dan bersikap secara arif dan bijaksana  dalam  mengamati,  memanfaatkan dan  mengolah  alam  sebagai  suatu  lingkungan hidup  dan  kehidupan  umat  manusia  secara
timbal  balik.  Pengetahuan  rakyat  yang memiliki  kearifan  ekologis  itu  dikembangkan, dipahami dan secara turun-temurun diterapkan sebagai pedoman dalam mengelola lingkungan terutama mengolah sumberdaya alam. Pengelolaan lingkungan secara arif dan  berke- sinambungan  itu  dikembangkan  mengingat pentingnya  fungsi  sosial  lingkungan  untuk menjamin kelangsungan hidup masyarakat.
Pengetahuan  lokal  yang  sudah  menyatu dengan  sistem  kepercayaan,  norma  dan budaya, dan diekspresikan di dalam tradisi dan mitos,  yang dianut dalam jangka waktu cukup lama  inilah  yang  disebut  ’kearifan  budaya lokal’.  Pada  makna  yang  sama  berlaku diberbagai  bidang  yang  berkembang  di masyarakat,  seperti  bidang  pertanian,  penge- lolaan  hutan  secara  adat,  pelestarian  sumber air,  secara  umum  dinyatakan  sebagai  kearifan lokal.  Kearifan  lingkungan  dimaksudkan sebagai aktivitas dan proses berpikir, bertindak dan  bersikap  secara  arif  dan  bijaksana  dalam mengamati,  memanfaatkan  dan  mengolah alam  sebagai  suatu  lingkungan  hidup  dan kehidupan  umat  manusia  secara  timbal  balik. Kearifan lingkungan dapat digali dari kearifan lokal  yang  fungsinya  untuk  konservasi  dan pelestarian  sumberdaya  alam.  Pengelolaan lingkungan  dengan  tetap  mem-perhatikan kearifan lokal dapat merupakan upaya mempertahankan kearifan lingkungan.
Perkembangan  nilai-nilai  kearifan  ekolo- gis  dalam  budaya  lokal  masyarakat  Cigugur Kuningan terlihat dari sistem budaya masyarakat  adat  Cigugur  dan  aturan  dan norma  masyarakat  dalam  menjaga  lingkungan alam  sekitarnya.  Aturan  dan  norma  yang disepakati  masyarakat  adat  Cigugur  dalam menjaga  lingkungan  alam  sekitarnya  berupa budaya pamali yang sudah  diwariskan  oleh leluhur. Pamali merupakan  aturan  dan  norma
yang  mengikat  kehidupan  masyarakat  adat Cigugur  yang terungkap  dalam prinsip-prinsip utama  dikemukakan  ketua  adat  sebagai  aturan adat  yang  harus  dipatuhi  dan  diyakini  kebe- narannya.  Budaya pamali memiliki  aturan- aturan yang harus ditaati oleh masyarakat adat Cigugur.  Setiap  orang  yang  melanggarnya selalu  mendapatkan  balasan  yang  diyakini berasal dari karuhun . Aturan pamali mengandung nilai  etika sosial,  kesederhanaan, dan  upaya  menjaga  kesehatan  tubuh  serta lingkungan.
Penggunaan  masyarakat  lokal  sebagai sumber belajar  IPS telah memberikan dampak positif bagi pengembangan kegiatan pembelajaran  di  kelas.  Permasalahan  yang seringkali  dihadapi  oleh  guru  mengenai keterbatasan  sumber  buku  paket  IPS  dapat ditanggulangi  dengan  menjadikan  sumber belajar  tidak  kaku  hanya  terfokus  pada  buku teks.  Sumber  belajar  dalam  IPS  bisa  diartikan secara  lebih  meluas  diantaranya  lingkungan sosial,  budaya,  ekonomi  peserta  didik  sehari- hari. Pendekatan kontekstual menjadi alternatif yang  bersifat  kekinian  untuk  mengkorelasikan materi  IPS  dengan  isu-isu  sosial  kontemporer di  sekitar  lingkungan  tempat  tinggal  peserta didik. Selain itu penggunaan masyarakat lokal sebagai  sumber  belajar  merupakan  alternatif inovasi  pembelajaran  yang  menarik  perhatian peserta  didik.  Metode  dan  strategi  pembel- ajaran  yang  dianggap  monoton  seringkali menimbulkan kebosanan bagi peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Adimihardja,  K.  (2008). Dinamika  Budaya Lokal .  Bandung:  CV.  Indra  Prahasta  dan Pusat Kajian LBPB
Badan Pusat Statistik Kabupaten Kuningan.
Kabupaten Kuningan Dalam Angka Tahun 2012. Kuningan: BPS Kabupaten Kuningan.
Balitbang. (2013). Memahami Pertanian Ramah Lingkungan. [Online]. Tersedia: http://balitkabi.litbang.deptan.go.id/kilas- litbang/1326-memahamipertanian-ramah- lingkungan.html. [7 Juli 2014]
Bevins,S and Wilkinson, N. (2009). Sustainability  Across  the  Curriculum. Journal  of  Education  For  Sustainable
Development. Los Angeles: Sage Publication (vol.3 No.2)
Chew, S. (2001). World Ecological
Degradation:
Accumulation, Urbanization,  and  Deforestation  3000
B.C.-A.D. Walnut Creek, CA: AltaMira. Clugston, R. (2010). ‘Earth Charter Education for  Sustainable  Ways  of  Living’. Journal
of Education for Sustainable Development, 2010. 4: 157 .
Costanza et.  al. (2007).  “Sustainability  or Collapse:  What  Can  We  Learn  from Integrating  the  History  of  Humans  and The  Rest  of  Nature?”.  Swedia  : Journal
Ambio Vol.36, No.7 (November 2007). Domanska, E. (2010). “Beyond
Anthropocentrism  in  Historical  Studies ” .
USA: Journal Historein Vol. 10.
Gadotti,  M.  (2010).  ‘Reorienting  Education Practices  towards  Sustainability’. Journal
of Education for Sustainable
Development 2010 4: 203. Goleman,  D  (2009) Ecological  Intelligence: How  Knowing  the  Hidden  Impacts  of What  We  Buy  Can  Change  Everything. New York: Broadway Books
Goleman D., Bennet L., Barlow Z. (2012). Eco Literate,  How  Educators  Are  Cultivating Emotional, Social, and Ecological Intelligence . San Francisco: Jossey-Bass.
Hollingshead,    B.P.  (2005).  ‘Young  People, Education and Sustainable Development:Exploring Principles,Perspectives and Praxis’. Journal of Education Sustainable Development 2010 4: 307.
Kahn, R (2010). Critical Pedagogy, Ecoliteracy,  &  Planetary  Crisis,  The Ecopedagogy  Movement, New  York:
Peter Lang.
Neolaka,  A.  (2008). Kesadaran  Lingkungan . Jakarta: Rineka Cipta.
Otto, E. and Wohlpart, A.J. (2009). Creating a
Culture of Sustainability Infusing Sustainability into the Humanities.
Journal  of  Education  For  Sustainable Development. Los Angeles: Sage
Publication (vol.3 No.2) Rafsanjani,  A.  (2013). Ekoliterasi .  [Online]. Tersedia:  Heilraff.Blogspot.com  /2008/ 05/ekoliterasi.html [9 Februari 2014]
Soemarwoto,  O  (2004). Ekologi,  Lingkungan
Hidup dan Pembangunan, cetakan kesepuluh, Jakarta: Djambatan Somantri, N. (2001).
Menggagas
Pembaharuan  Pendidikan  IPS. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Spradley,  J.P.  (2007). Metode  Etnografi. (Terjemah). Yogyakarta: Tiara Wacana. Sumaatmadja,  N.  (2010). Manusia  Dalam Konteks  Sosial,  Budaya  dan  Lingkungan Hidup. Bandung: Alfabeta.
Supriatna,    N.  (2011).  ‘Pengembangan
Pendidikan Karakter melalui Green Curriculum  dan    Ecopedagogy  dalam Pembelajaran IPS’, makalah, dalamKonvensiNasional  Pendidikan  IPS di UPI, 14-15 Juli  2011.
Supriatna,  N.    (2012).  ‘Developing  Green Behavior  through  Ecopedagogy  in  Social Studies Learning in Elementary School in Bandung, Indonesia’ paper, presented at the    eight  Biennial  Comperence  of  the Comparative  Education  Society  of  Asia (CESA  2012),  Chulalongkorn  University, Bangkok, Thailand, 2012.
Yayasan  Trimulya.  (1998). Cagar  Budaya Nasional  Gedung  Paseban  Tri  Panca Tunggal  Cigugur  Kuningan  Jawa  Barat.
Kuningan: Tidak Diterbitkan.