## AGAMA DAN SEKULARISASI PADA MASYARAKAT MODEREN
Ellya Rosana Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung ellyarosana@radenintan.ac.id

## Abstract
Religion in general can be interpreted as a system of beliefs and religious practices based  on  some  sacred  and  supernatural  values  that  direct  human  behavior,  give meaning to life, and unite followers into a moral community. Although it cannot be denied  that  all  religions  of  various  kinds  and  forms  today  have  experienced development. Religion is also believed not only to talk about rituals but also to talk about  values  that  must  be  concretized  in  social  life,  including  in  the  realm  of constitutionality there arises a demand for religious values to be applied in state life. Each adherent of religion believes that the teachings and values  that are adopted must be upheld in the life of society and the state. The emergence of demands for the concretization  of  religious  values  in  the  life  of  the  state  that  led  to  an unfinished debate about the relationship between state and religion, including secularism that separates religion and the state even though in fact in the secular religion of religion is not rejected at all, but religion must adjust the will of the community .

## Abstrak
Agama  secara  umum  dapat diartikan  sebagai  sistem  kepercayaan  dan praktik- praktik  keagamaan  yang  berdasarkan  beberapa  nilai-nilai  sakral  dan supernatural  yang  mengarahkan perilaku manusia,  memberi  makna  hidup,  dan menyatukan  pengikutnya  kedalam  suatu  komunitas  moral.    Walaupun  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  semua  agama  dengan  berbagai  macam  dan  bentuknya dewasa ini telah mengalami perkembangan.  Agama juga diyakini tidak hanya berbicara  soal  ritual  saja  tetapi  juga  berbicara  tentang  nilai-nilai  yang  harus dikonkretkan  dalam  kehidupan  sosial,  termasuk  dalam  ranah  ketatanegaraan
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Januari-Juni, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2948
muncul tuntutan agar nilai-nilai agama diterapkan dalam kehidupan bernegara. Masing-masing  penganut  agama  meyakini  bahwa  ajaran  dan  nilai-nilai  yang dianutnya  harus  ditegakkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara. Munculnya tuntutan konkretisasi nilai-nilai agama dalam kehidupan bernegara yang memunculkan perdebatan yang tidak kunjung selesai mengenai relasi antara negara dan agama, termasuk paham sekuler yang memisahkan antara agama dan negara walaupun sebenarnya dalam mayarakat sekuler agama tidak ditolak sama sekali, namun agama harus menyesuaikan kehendak masyarakat.
Keywords : Religion, Secularization, Modern Society

## A. Pendahuluan
Agama merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia. Agama  pada  umumnya  memberikan  jawaban  terhadap  pertanyaan- pertanyaan yang sulit dijawab dan didekati dengan ilmu pengetahuan ilmiah.    Misalnya  mengapa  manusia  hidup  dan  mati,  apa  tujuan manusia  hidup,  dan  sebagainya.  Ketika  agama  dibenturkan  dengan kemajuan zaman (modernisasi), maka hampir semua sarjana sosiologi menganggap bahwa agama akan tersisihkan perannya sebagai faktor legitimasi utama dalam masyarakat, digantikan oleh lembaga-lembaga kemasyarakatan  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  itu  sendiri  yang didasarkan pada ilmu pengertahuan.
Di  zaman  moderen  sekarang  ini,  manusia  di  Barat  sudah berhasil  mengembangkan  kemampuan  nalarnya  (kecerdesan intelektualnya)  untuk  mencapai  kemajuan  yang  begitu  pesat  dari waktu kewaktu di berbagai bidang kehidupan termasuk dalam bidang sains  dan  teknologi  yang  kemajuannya  tidak  dapat  dibendung  lagi akan  tetapi  kemajuan  tersebut  jauh  dari  spirit  agama  sehingga  yang lahir  adalah  sains  dan  teknologi  sekuler. Pandangan  masyarakat moderen  yang  bertumpu  pada  prestasi  sains  dan  teknologi,  telah meminggirkan dimensi transendental Ilahiyah. Akibatnya, kehidupan masyarakat  moderen  menjadi  kehilangan  salah  satu  aspeknya  yang paling fundamental, yaitu aspek spiritual.
Sekularisasi merupakan fenomena masyarakat moderen yang muncul ketika semakin berkembangnya pemikiran yang berhubungan dengan  modernitas.    Sekularisasi  muncul  hampir  bersamaan  dengan
proses  makin  memudarnya  berbagai  aspek  sakral,  baik  pada  tingkat masyarakat, individual, maupun agama. 1
Sekularisasi  yang  melanda  masyarakat  moderen  tidak  dapat dibendung lagi karena tuntutan dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.

## B. Urgensi Agama Pada Masyarakat Moderen
Agama  merupakan  fenomena  universal  karena  ditemukan dalam  setiap  masyarakat.    Eksistensinya  telah  ada  sejak  zaman Prasejarah.  Pada saat itu orang telah menyadari bahwa ada kekuatan- kekuatan  lain  di  luar  dirinya  yang  alih-alih  bisa  dikontrolnya, kekuatan-kekuatan  tersebut  bahkan  mempengaruhi  kehidupannya. Pada  zaman  tersebut,  orang  Yunani  kuno  misalnya  sudah  mulai memikirkan  berbagai  fenomena  alam  yang  melingkupi  dirinya  dan mempertanyakan  faktor-faktor  penyebab  terjadinya  sesuatu.  Hasil renungan  yang  dilakukan  secara  spekulatif  ialah  mitos-mitos  yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat. 2
Agama  pada  awal  sejarahnya   merupakan  suatu  ajaran mengenai keselamatan dan kedamain di dunia dan akhirat, yang mana di dalamnya terdapat kepercayaan mengenai kesakralan, kemutlakkan suatu Zat yang dipercayai dengan penuh dan ajaran tentang nilai-nilai kemanusiaan  sehingga  tanggung  jawab  moral  menjadi  keutamaan dalam  setiap  tindakan  yang  dilakukan.  Tetapi,  pada  kenyataan  yang kita  lihat  dalam  kehidupan  kita  ini  masih  terdapat  individu  atau kelompok yang dalam tindakan moralitasnya tidak berlandaskan nilai- nilai kemanusian.
Perbincangan tentang agama atau kepercayaan memang tidak akan  pernah  selesai,  seiring  dengan  perkembangan  masyarakat  itu sendiri.  Baik  secara  teologis  maupun  sosiologis,  agama  atau kepercayaan  dapat  dipandang  sebagai  instrument  untuk  memahami dunia.  Dalam  konteks  itu,  hampir-hampir  tak  ada  kesulitan  bagi agama apapun untuk menerima premis tersebut. Secara teologis, hal itu  dikarenakan  oleh  watak  omnipresent  agama.  Yaitu,  agama,  baik
1 Sindung  Haryanto, Sosiologi  Agama  dari  Klasik  hingga  Postmodern . (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2015), h. 268.
2 Ibid , h. 21
melalui  simbol-simbol  atau  nilai-nilai  yang  dikandungnya  “hadir  di mana-mana”,  ikut  mempengaruhi,  bahkan  membentuk  struktur sosial, budaya, ekonomi dan politik serta kebijakan publik. 3
Menurut Hendro Puspito, agama ialah sutu jenis sistem sosial yang  dibuat  oleh  penganut-penganutnya  yang  berproses  pada kekuatan  sakral  atau  non-empiris  yang  dipercayai  dan  digunakan untuk  mencapai  keselamatan  bagi  individu  atau  sampai  suatu kelompok  masyarakat  secara  umum.    Dalam  kamus  sosiologi pengertian agama ada 3 , yaitu : (1) kepercayaan pada hal-hal spiritual; (2) perangkat kepercayaan dan praktik-praktik spiritual yang dianggap sebagai  tujuan  tersendiri;  dan  (3)  Ideologi  mengenai  hal-hal  yang bersifat Supranatural. 4
Agama  dalam  pengertian  teologis  sebagai  seperangkat  yang mengatur  hubungan  antar  manusia  dan  Tuhannya,  antara  manusia dengan  manusia  lainnya,  tak  lagi  dapat  dipakai  untuk  gejala-gejala sosiologis  hubungan  interaksional  timbal  balik  antara  agama  dan masyatakat.    Alasannya,  definisi  agama  seperti  itu,  ternyata  lebih menekankan  peran  agama  sebagai  pengatur  kehidupan  dan  kurang memberikan  tekanan  pada  faktor  manusia  sebagai  penganut penginterpretasi ajaran agama. 5
Agama  memberi  makna  pada  kehidupan  individu  dan kelompok,  juga  memberi  harapan  tentang  kelanggengan  hidup sesudah  mati.    Agama  dapat  menjadi  sarana  manusia  untuk mengangkat  diri  dari  kehidupan  dunia  yang  penuh  penderitaan, mencapai  kemandirian  spiritual.    Agama  memperkuat  norma-norma kelompok,  sanksi  moral  untuk  perbuatan  perorangan,  dan  menjadi dasar  persamaan  tujuan  serta  nilai-nilai  yang  menjadi  landasan keseimbangan masyarakat.
Dalam  sosiologi  secara  garis  besar  terdapat  perbedaan pandangan  mengenai  agama.    Perbedaan  pandangan  tersebut  dapat
3 Kiki Muhamad Hakiki, Politik Identitas Agama Lokal (Studi Kasus Aliran Kebatinan), Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011, h. 160.
4 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung :Remaja Rosdakarya, 2009),
h. 129
5 Nur  Syam, Bukan  Dunia  Berbeda  :  Sosiologi  Komunitas  Islam, (Surabaya  : Pustaka Eureka, 2005), h. 35-35
dikategorikan  ke  dalam  3  perspektif,  yakni  perspektif  fungsionalis, perspektif konflik, dan perspektif interaksionisme simbolik. 6
Asumsi dasar teori fungsional bahwa masyarakat masyarakat sebagai  sitem  sosila  terintegrasi  oleh  kesepakatan  bersama  ( colective consciousness )  yang  membentuk  fungsional  anatarbagian  sistem  dalam keadaan  saling  ketergantungan  ( interdepencency ).    Dengan  demikian kondisi masyarakat pada dasarnya selalu seimbang ( Equilibrium ). 7
Perspektif  fungsionalis  yang  dipelopori  oleh  Durkheim, berkeyakinan  bahwa  agama  berfungsi  sebagai  perekat  sosial  ( Social glue ) yang dapat meningkatkan kesatuan dan solidaritas sosial.  Fungsi tersebut dicapai melalui mekanisme introduksi doktrin-doktrin agama untuk meningkatkan emosional para pengikutnya dan menyelenggarakan  ritual  yang  ditujukan  untuk  memantapkan hubungan sosial.  Disamping itu, agama berfungsi untuk menetralisir kekacauan dari peubahan sosial.
Perspektif fungsionalis menganggap bahwa kedudukan agama menjadi  sangat  penting  dalam  masyarakat.    Dalam  berbagain etnografi  masa  lalu  kita  menyaksikan  bagaimana  agama  berperan sebagai  pemelihara  keteraturan,  pengendali  moralitas,  wahana pembenaran,  dan  pemberi  sanksi  bagi  masyarakat.    Dalam  hal  ini ritual  menjadi  manifestasi  keyakinan  agama  ke  dalam  kelakuan  dan tindakan,  sehingga  pengetahuan,  keyakinan,  dan  nilai-nilai  agama yang bersangkutan menjadi nyata dan operasional.  Dengan kata lain, agama dapat dipandang sebagai kekuatan integratif yang menyatukan secara  struktural-kultural  unsur-unsur  penyusunan  masyarakat  yang beraneka ragam. 8
Perspektif  konflik  menekankan  bahwa  agama  mermpunyai peran  penting  bagi  terjadinya  perubahan  sosial.    Perspektif interaksionisme  simbolik  berpendapat  bahwa  agama  berfungsi menyediakan  kelompok  referensi  untuk  membantu  orang menemukan dirinya sendiri.
6 Sindung Haryanto, Sosiologi Agama ., h 26
7 Bagong  Suryanto, Perkembangan  dan  Peran  Sosiologi dalam  J.  Dwi Narwoko, Bagong Suyanto (Ed),  Sosiologi, Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta :
Kencana Prenadamedia Group, 2006), h. 256
8 Ridwan  Lubis, Sosiologi  Agama  Memahami  Perkembangan  Agama  dalam Interaksi Sosial , (Jakarta : Prenamedia, 2015), h. vi
Agama  sebagai  perbuatan  ( religion  in  action )  mempunyai fungasi  utama  untuk  mengurangi  kegelisahan,  memantapkan kepercayaan pada diri sendiri, dan yang penting memelihara manusia agar tetap siap menghadapi realitas. 9
Selanjutnya  disebutkan  bahwa  agama  berperan  dalam  3 kawasan kehidupan manusia yaitu : kawasan pertama adalah kawasan yang kebutuhan manusiawi dapat dipenuhi dengan kekuatan manusia sendiri.  Manusia tidak perlu lari dari kekuatan adikodrati.  Dalam hal ini  manusia  yang  satu  tidak  sama  dengan  manusia  yang  lain.    Bagi manusia  yang  masih  berbudaya  primitif,  kawasan  ini  lebih  sempit karena kemampuan dan pengetahuan mereka yang terbatas.  Mereka lebih  mudah  lari  pada  hal-hal  magis  atau  kekuatan  gaib  bila pengetahuannyan  tidak  dapat  memecahkan  persoalan  hidupnya. Tetapi manusia moderen, dengan ilmu pengetahuan dan teknologinya memiliki  kawasan  yang  lebih  luas.    Mereka  dapat  menyelesaikan berbagai persoalan dengan menggunakan akal budinya.  Bagi mereka kekuatan  adikodrati  tidak  diperlukan  dalam  usaha-usaha  yang berdimensi netral.
Kawasan kedua meliputi  wilayah  yang  manusia  merasa  aman secara moral.  Tingkah laku dan tata pergaulan manusia diatur lewat norma-norma rasional yang dibenarkan agama, seperti norma sopan santun, norma hukum, serta aturan-aturan dalam masyarakat.
Kawasan ketiga , merupakan daerah yang manusia secara total mengalami  ketidakmampuannya.    Usaha  manusia  di  daerah  ini mengalami  titik  putus  yang  tidak  dapat  dilalui.    Hal  itu  kemudian mendorong  manusia  mencari  kekuatan  lain  di  luar  dirinya,  yaitu kekuatan adikodrati.  Maka terciptalah berbagai upacara ritual untuk berkomunikasi  dengan  kekuatan  itu.    Dengan  itu,  manusia meyakinkan  dirinya  sanggup  mengatasi  problem  yang  paling mendasar  berupa  ketidakpastian,  ketidakmampuan,  dan  kelangkaan sehingga  manusia  merasa  menemukan  kepastian,  keamanan,  dan jaminan. 10
Thomas F. O’Dea menyebutkan ada 6 fungsi agama. Pertama , agama mendasarkan diri manusia pada segala sesuatu di luar dirinya.
9 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama., h 121
10 Ibid. Lihat juga Hendro Puspito, Sosiologi Agama , (Yogyakarta : Kanisius,
1983), h. 361
Ia  memberikan  dukungan  moral  dari  ketidakpastian  hidup  manusia, ia  juga  memberi  berbagai  alternatif  penyelamatan  dari  kekecewaan dan kesedihan, serta kegelisahan manusia.  Dengan demikian, agama menyediakan  sarana  emosional  bagi  manusia,  menopang  nilai-nilai dan  tujuanyang  telah terbentuk,  memperkuat moral,  dan membantu mengurangi kebencian.
Kedua ,  agama  menawarkan  suatu  hubungan  transedental melalui  pemujaan  dan  peibadatan,  dengan  memberikan  dasar emosional  bagi  rasa  aman  dan  identitas  yang  lebih  kuat  ditengah ketidakspastiandalam  hidupnya,  serta  dalam  menghadapi  perubahan sejarah dirinya.
Ketiga ,  agama  mensucikan  nilai-nilai  dan  norma-norma masyarakat  yang  telah  dan  akan  terbentuk.    Agama  juga mempertahankan  dominasi  tujuan  kelompok  di  atas  keinginan individu.    Menempatkan  disiplin  kelompok  di  atas kepentingan  dan dorongan individu.
Keempat ,  agama  memberikan  standar  nilai  berupa  norma- norma yang telah terlembaga yang dapat dikaji kembali secara kritis. Kelima ,  agama  memberikan  fungsi  identitas  yang  sangat  penting. Agama  memberikan  kesempatan  kepada  individu  untuk  mengenal identitas  dirinya. Keenam ,  agama  berkaitan  dengan  emosional manusia.  Perkembangan usia seseorang mempengaruhi karakteristik tingkat keberagamaan manusia. 11
Selanjutnya  Ridwan  Lubis  menyebutkan  bahwa  agama memerankan  dua  fungsi: pertama ,  menjelaskan  suatu  cakrawala pandang  tentang  dunia  yang  tidak  terjangkau  oleh  manusia  ( beyond ) yang dapat melahirkan deprivasi dan frustrasi yang bermakna.  Selain itu,  agama  mengajarkan  kesadaran  terhadap  pandangan  dunia  ( world view )  yang  pada  akhirnya  melahirkan  etos  kerja  sebagai pengejawantahan balasan ideal nyang akan diterima seseorang ketika di  alam  sesudah  kebangkitan  ( eskhatologis ). Kedua ,  agama  sebagai sarana  ritual  yang  memungkinkan  hubungan  manusia  dengan  hal yang di luar jangkauannya.  Hubungan ini tumbuh dari akumulasi dua
11 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama Potret Agama dalam Dinamika Konflik, Pluralisme  dan  Modernitas (Bandung  :  Pustaka  Setia,  2011)  h.  64-65.    Lihat  juga Thomas F. O’Dea, Sosiologi Agama suatu Pengenalan Awal (Jakarta : Rajawali, 1985) h. 26-29
sikap yang pada dasarnya saling bertentangan, akan tetapi kemudian larut  menjadi  satu.    Dua  hal  kontradiktif  itu  merupakan  ketakutan dan kerinduan. 12
Dari  dua  fungsi  itu,  maka  secara  lebih  terinci  dapat  dilihat fungsi  agama    itu  sebagai  berikut  : pertama ,  agama  mendasarkan perhatiannya  pada  sesuatu  yang  berada  di  luar  jangkauan  manusia yang melibatkan takdir dan kesejahteraan. Kedua , agama menawarkan hubungan  transedental  melalui  pemujaan  dan  ibadah  sehingga memberikan  dasar  emosional  bagi  perasaan  aman. Ketiga ,  agama menyucikan  norma-norma  dan  nilai-nilai  masyarakat  yang  telah terbentuk. Keempat ,  agama  juga  dapat  memberikan  standar  nilai dalam  penilaian  kembali  secara  kritis  noema-norma  yang  telah melembaga  dan  kebetulan  masyarakat  sedang  membutuhkannya. Kelima , agama melakukan fungsi identitas yang penting. 13
Secara  sosiologis,  kadar  keberagamaan  masyarakat  juga memiliki  pengaruh  pada  perilaku  politik  masyarakat.    Dalam praktiknya agama diapresiasi oleh masyarakat secara berbeda.  Setiap masyarakat mempunyai pola dan kadar keberagamaan yang berbeda dengan masyarakat lainnya.  Atas dasar itu, tipe-tipe masyarakat dan agama dapat dibedakan. 14
Tipe  pertama ,  masyarakat  yang  terbelakang  dan  nilai  sakral. Masyarakat yang mewakili tipe ini adalah masyarakat kecil, terisolasi dan terbelakang.  Tingkat perkembangan teknik mereka rendah dan pembagian  kerja  atau  pembidangan  kelas-kelas  sosial  relatif  masih kecil. Tipe  kedua ,  masyarakat  praindustri  sedang  berkembang. Masyarakat  tipe  ini  tidak  begitu  terisolasi,  berubahnya  lebih  cepat, daerahnya  lebih  luas  dengan  populasi  yang  lebih  banyak  serta memiliki teknologi yang lebih maju. Tipe ketiga , masyarakat industri dan  sekuler.    Masyarakat  tipe  ini  sangat  dinamis,  teknologi  semakin berpengaruh  terhadap  semua  aspek  kehidupan. Tipe  keempat , percampuran  antara  tipe  masyarakat  di  dunia  moderen.    Fenomena yang  nampak  semakin  meningkatnya  populasi  masyarakat  petani  di
12 Ridwan Lubis, Sosiologi Agama ., h. 22-23
13 Bagong Suyanto, Perkembangan dan Peran , h. 256.
14 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama ., h. 125
semua belahan dunia dan ekonomi bpertanian semakin lama semakin bergantung pada kondisi perdagangan dunia. 15
Begitu  pentingnya  peran  agama  pada  kehidupan  masyarakat sehingga  semoderen  apa  pun  masyarakat  seharusnya  tidak  dapat meninggalkan  agama  begitu  saja  karena  agama  merupakan  alat kontrol manusia dalam berbuat dan bertingkah laku.
Agama  selayaknya  berfungsi  menafsirkan  kenyataan  hidup dan  mengarahkan,  artinya  memiliki  fungsi  interpretatif  dan  fungsi etis.  Dalam perspektif ini, agama tidak hanyut dan tenggelam dalam politik, dan politik pun tidak memperalat agama.  Fungsi interpretatif dan  fungsi  etis  hanya  mungkin  dijalankan  kalau  agama  dan  politik tidak  dicampuradukkan.    Dalam  situasi  seperti  itu  interaksi  antara agama dan politik akan menekankan dinamisme dan perubahan yang dituju,  sehingga  kehidupan  bersama  akan  lebih  merdeka  dan  adil. Tanpa  dua  fungsi  ini  agama  akan  mudah  menjadi  legitimasi  atau diperalat oleh praktik politik atau praktik ekonomi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan.

## C. Sekularisasi Pada Masyarakat Moderen
Sekularisasi  adalah  paham  yang  mengutamakan  kepentingan dunia.  Sekularisasi  merupakan  fenomena  yang  ditandai  oleh  adanya pemisahan  nilai-nilai  dan  norma  keagamaan  dengan  kehidupan sehari-hari terutama dalam bidang politik dan ekonomi.
Sekularisasi  merupakan  pandangan  hidup  yang  berprinsip bahwa  agama  tidak  boleh  masuk  dalam  pemerintahan.    Begitu  juga yang  menyangkut  pertimbangan-pertimbangan  agama  tidak diperkenankan  masuk  ke  dalam  wilayah  pemerintahan.    Sekularisasi bahkan  memisahkan  agama  dari  kehidupan  individu  maupun  sosial dalam  arti  bahwa  agama  tidak  boleh  berperan  dalam  bidang pendidikan, kebudayaan, maupun hukum.
Sekularisasi berasal dari bahasa secular yang berasal dari bahasa latin saeculum yang  artinya  ialah  abad  atau  dunia.  Adapun  pengertian
menurut  istilah  politik  ialah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  soal kenegaraan haruslah tidak terdapat unsur-unsur keagamaan. 16
Dalam konteks pemikiran ini dunia dan nilai dunia dipisahkan sama sekali dari agama, dan demikian juga dinilai baik.  Jadi bukan hal yang  jahat  atau  tercela.    Dari  kata  dasar  “ saeculum ”  dibentuk  kata “ saecularis ”atau  “ secular ”  yang  diberi  arti  “serba  duniawi”  dalam  arti yang  baik.    Lebih  lanjut  dari  kata  yang  sama  muncul  pengertian “sekularisme” dan “sekularisasi”.  Yang pertama termasuk golongan ideologi, dan yang kedua berupa suatu gerakan. 17
Dalam  perkembangan  terakhir  istilah  tersebut  didenotasikan sebagai  perluasan  ide  “semangat  dari  suatu  abad”.  Dalam  khasanah teori  sosiologi  agama,  istilah  sekuler  diidentikkan  dengan  “profan” (keduniaan) yang merupakan antonim dari sacred (suci, ilahi). 18
Sekularisasi  adalah  paham  yang  memisahkan  agama  dari hidup dan kehidupan manusia.  Manusia sekuler memandang agama sebagai  masalah  pribadi  dan  menolak  campur  tangan  agama  dalam ranah  publik.    Sudah  tentu  lahirnya  sekularisasi  di  barat  memiliku latar  belakang  sejarah  yang  panjang.    Akar  historis  kemunculan kemunculan  sekularisasi  di  barat  tak  dapat  dilepaskan  dari  paham pemisahan  agama  ( crunch )  dari negara  ( state ).    Sedangkan  agama  saat ini  merupakan  realitasa  yang  berada  di  sekeliling  manusia.    Masing- masing  manusia  memiliki  kepercayaan  tersendiri  akan  agama  yang dianggapnya  sebagai  sebuah  kebenaran.    Agama  yang  telah  menjadi kebutuhan  dasar  manusia  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan sosial manusia tersebut.
Konsep  sekularisasi  mengacu  pada  proses  dengan  mana pengaruh agama atas banyak bidang kehidupan sosial secara mantap berkurang.  Sekularisasi  merupakan  kecenderungan  pokok  dalam masyarakat barat dalam beberapa tahun lalu atau sekurang-kurangnya sejak  munculnya  industrialisasi. Kemajuan  ilmu  pengetahuan, industrialisasi,  urbanisasi,dan  rasionalisasi  dan  modernisasi masyarakat  telah  menyebabkan  agama  semakin  surut  dari  arena
16 Yunan  Nasution, Islam  dalam  Problem-problem  Kemasyarakatan .  (Jakarta  :
Bulan Bintang, 1998) h. 70-71
17 Ishomuddin, Pengantar  Sosiologi  Agama ,  (Jakarta  :  Ghalia  Indonesia,
2002), h. 75
18 Sindung Haryanto, Sosiologi Agama ., h. 268
kehidupan  sosial  yang  dikuasainya  secara  tradisional.  Sekularisasi adalah  paham  dan  sikap  bahwa  hidup  ini  semata-mata  untuk kepentingan  dunia  terlepas  dari  nilai  dan  norma  agama.  Ciri-ciri sekularisasi  adalah  semata-mata  berorientasi  kepada  masalah keduniaan dan tidak terikat oleh nilai keagamaan ( hedonisme ).
Dalam  teori  sosiologi  agama,  proses  sekularisasi  menurut Wilson  dikaitkan  dengan  proses  modernisasi  dan  industrialisasi. Masyarakat  postindustrial  dicirikan  hilangnya  sistem  sosial  yang penuh moral sebagai tatanan sosial yang kemudian bergeser menjadi semakin  impersonal. 19 Kemajuan  teknologi  dan  ekonomi menimbulkan akibat pada struktur masyarakat serta hubungan antar orang dalam masyarakat.  Bagaimana kiesempatan baru itu dilakukan dan  dinilai  sangat  bergantung  pada  sistem  hidup  yang  berkembang dalam masyarakat yang bersangkutan serta kaidah-kaidah sosial yang berkaitan  dengan  itu.  Dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  manusia sedang  mengalami  evolusi,  dari  masyarakat  tradisional  menuju masyarakat  moderen.    Meskipun  demukian,  proses  modernisasi  dan bentuk modernisasi yang dicapai oleh masyarakat akan berbeda-beda.
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Piotr  Sztompka  bahwa modernitas  (modernisasi)  sangat  mempengaruhi  kehidupan  manusia baik  dalam  bidang  ekonomi,  politik,  stratifikasi,  dan  kehidupan sehari-hari. Dalam bidang kultur dapat dilihat 4 fenomena penting :
1. Sekularisasi;  merosotnya  arti  penting  keyakinan  agama, kekuatan gaib, nilai, dan norma, dan digantikan oleh gagasan dan  aturan  yang  disahkan  oleh  argumen  dan  perimbangan “duniawi”
2. Peran  sentral  ilmu  yang  membuka  jalan  untuk  mendapatkan pengetahuan yang benar dan selanjutnya dimanfaatkan dalam bentuk teknologi atau kegiatan produktif
3. Demokratisasi  pendidikan  yang  menjangkau  lapisan penduduk  yang  makin    luas  dann  tingkat  pendidikan  yang makin tinggi
4. Munculnya  kultur  massa;  produk  estetika,  kesusastraan,  dan artistik berubah menjadi komoditi yang tersebar luas di pasar dan menarik selera semua lapisan sosial. 20
Dalam  kehidupan  sehari-hari  pun  mengalami  perubahan, dengan adanya fenomena berikut :
1. Perluasan bidang pekerjaan dan pemisahannya dari kehidupan keluarga
2. Pertumbuhan  kemandirian  ( privatization )  keluaga  dan pemisahannya dari kontrol sosial komunitas atau masyarakat lebih luas
3. Pemisahan  antara  waktu  untuk  bekerja  dan  waktu  untuk santai, dan waktu untuk bersantai makin banyak
4. Peningkatan  konsumerisme.    Kehidupan  sehari-hari  tertuju pada pendapatan dan konsumsi barang yang dianggap sebagai simbol peran yang penting. 21
Modernisasi  yang  terjadi  mencakup  pengertian  perubahan dalam  bidang  ekonomi,  politik,  sosial,  dan  budaya.    Sejalan  dengan kemajuan  teknologi  komunikasi  dan  transformasi,  mobilitas  sosial semakin tinggi sehingga terjadinya suatu sistem nilai dan kepercayaan masyarakat  berubah  sehingga  terjadi  proses  sekularisasi  dan memudarnya fungsi agama.
Proses  modernisasi  telah  mentransformasikan  seluruh struktur  sosial,  tidak  terkecuali  institusi  agama.    Teori  sekularisasi yang  berkembang  dalam  sosiologi  agama  menyatakan  bahwa  proses modernisasi  mempunyai  efek  negatif  terhadap  kebangkitan komunitas  agama  beserta  konsekuensinya,  seperti  aktivitas keagamaannya.    Terdapat  asumsi  yang  mendasari  teori  ini,  yakni bahwa  modernisasi  mensyaratkan  rasionalitas,  sedangkan  dalam istitusi  agama  terdapat  nila-nilai  atau  unsur-unsur  yang  irasional bahkan  suprarasional.    Oleh  karena  itu,  institusi  agama  secara perlahan mulai ditinggalkan seiring dengan proses modernisasi.  Jika modernisasi  merupakan  keniscayaan  di  hampir  semua  masyarakat,
20 Piotr  Sztompka, Sosiologi  Perubahan  Sosial (Jakarta  :  Prenada  Media,
2004), h. 88
21 Ibid
dapat  pula  diasumsikan  berdasarkan  teori  sekularisasi  bahwa sekularisasi juga merupakan keniscayaan di semua penjuru dunia. 22
Sekularisasi  yang  merupakan  bagian  dari  modernisasi  juga telah  menunjukkan  sisi  buruknya.    Dalam  masyarakat  moderen, dimns  institusi-institusi  sekuler  telah  memasuki  ranah  publik  ( public atmosphere ),  nampak  jelas  bahwa  berbagai  gagasan  religiun  dan institisi-institusi keagamaan semakin diprivatisasikan dan simarginalkan  sebagai  institusi  non  formal  dan  cenderung  tergeser oleh rasionalita.
Sekularisasi  tidak  hanya  melingkupi  aspek-aspek  politik  dan sosial  kehidupan,  bahkan  telah memasuki  aspek  kultural,  karena  hal ini  menunjukkan  hilangnya  determinasi  religius  dari  simbol-simbol integral  kultural.    Sekularisasi  menyiratkan  suatu  proses  historis, dimana  masyarakat  dan  kultur  bebas  dari  perwalian  kontrol  religius dan  pandangan-pandangan  dunia  metafisis  yang  tertutup. Sekularisasi  menjadi  suatu  perkembangan  pembebasan,  dan  hasil akhirnya adalah relativisme historis. 23
Sekularisasi mempunyai ciri-ciri :
1. Berorientasi semata-mata pada masalah keduniaan
2. Tidak  terikat  dengan  (atau  mengenyampingkan)  nilai-nilai keagamaa. 24
Sekularisasi  merupakan  gerakan  (sosial)  yang  diarahkan  pada terwujudnya  otonomi  dunia  dan  nilai  duniawi  dengan mengikutsertakan  agama  dan  nilai-nilai  keagamaan.    Sedangkan gerakan  sekuler  yang  tidak  mengikutsertakan  Tuhan  dan  nilai-nilai keagamaan  disebut  dengan  istilah  sekularisme  dalam  arti  peyoratif (negarif). Maka anggapan umum sekarang ini ialah bahwa sekularisasi mempunyai  arti  positif  dan  dapat  diterima.    Sedangkan  sekularisme diberi arti jahat dan harus ditolak.  Dalam semua gerakan penduniaan (sekularisasi),  faktor  kekuatan  alam,  dan  kemampuan  manusia memegang peranan utama.  Faktor-faktor agama yang bersifat tahayul
22 Sindung Haryanto, Sosiologi Agama ., h. 273
23 Fahim  Tharaba, Sosiologi  Agama  Konsep,  Metode  Riset,  dan  Konflik  Sosial , (Malang : Madani, 2006), h. 168
24 Abdulsyani, Sosiologi,  Skematika,  Teori  dan  Terapan, (Jakarta  :  Bumi Aksara, 1994), h. 178
dan mitologis disingkirkan jauh-jauh.  Tetapi nilai-nilai religius yang telah dibersihkan dari unsur-unsur tahayul dan mitologis dipersilakan memberikan pengaruh baiknya. 25
Islam  menolak  sekularisasi  sebab  ajaran  Islam  mencakup seluruh  bidang  kehidupan  manusia  termasuk  dalam  bidang kenegaraan.  Dalam Islam tidak ada pemisahan antara urusan agama dan  urusan  politik.    Politik  sebagai  suatu  kegiatan  harus  dilakukan dalam kerangka sistem nilai Islam.  Namun demikian Al-Qur’an dan Sunnah Rosulullah tidak membatasi pengaturan kenegaraan tersebut secara kaku.  Hal tersebut diserahkan kepada umatnya melalui Ijtihad.

## D. Penutup
Sekularisasi  menganggap  bahwa  hidup  semata-mata  hanya untuk  memenuhi  kebutuhan  duniawi  dengan  meninggalkan  unsur- unsur nilai religius/  keagamaan.  Sekularisasi pada  masyarkat sangat berpengaruh  yang  dapat  mengubah  perilaku  masyarakat  untuk mengejar  kesenangan  duniawi  yang  berorientasi  pada  materi  dan teknologi.    Agama  dan  kepercayaan  hanya  sebagai  pemenuhan kebutuhan seremonial belaka, bukan sebagai pandangan hidup.
Manusia  yang  menganut  paham  sekularisme  berusaha menikmati  kehidupan  dan  kemajuan  selama  ini  seolah-olah  tanpa campur  tangan  Tuhan.    Dan  menganggap  Tuhan  tidak  perlu  lagi. Karena  itu,  tempat  Tuhan  digantikan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang dianggap sebagai dewa penyelamat.
Pada  masyarakat  sekuler,  agama  hanya  terlibat  sedikit  dalam kehidupan.    Mungkin  terlalu  pagi  untik  mengatakan  bahwa masyarakat  moderen  dapat  berfungsi  tanpa  agama,  atau  bahwa masyarakat  itu  berfungsi  sendiri.    Masyarakat  sekuler  masa  kini, dimama  pemikiran,  praktik,  dan  institusi  keagamaan  hanya merupakan  bagiankecil  saja,  hanya  mewariskan  sedikit  nilai-nilai, watak dan orientasi  masa lampau.
Sekularisasi merupakan kekuatan yang tak dapat dicegah, yang akan memuncak pada saat surutnya agama yang terorganisasi, selain
25 Pardoyo, Sekularisasi  dalam  Polemik ,  (Jakarta  :  Pustaka  Utama  Grafiti, 1993), h. 75-76
itu juga membawa dampak negatif bagi masyarakat.  Oleh karena itu agama  dan  kepercayaan  harus  tetap  tumbuh  dan  berkembang  serta dipertahankan  dalam  kehidupan  masyarakat  agar  dapat  menjadi benteng/penghalang  terhadap  munculnya  tindakan  dan  perilaku menyimpang  yang  ditimbulkan.    Munculnya  pranata  agama difungsikan  untuk  mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhannya.    Dengan  terus  menjalankan  perintah-Nya  dan  menjauhi larangan-Nya  maka  akan  terbentuk  masyarakat  yang  tidak  akan terpengaruh dengan sekularisasi.

## Daftar Pustaka
Abdulsyani, Sosiologi,  Skematika,  Teori  dan  Terapan Jakarta  :  Bumi Aksara, 1994
F.  O’Dea,  Thomas, Sosiologi  Agama  suatu  Pengenalan  Awal Jakarta  :
Rajawali, 1985
Hakiki,  Kiki  Muhamad, Politik  Identitas  Agama  Lokal  (Studi  Kasus Aliran Kebatinan), Analisis, Volume XI, Nomor 1, Juni 2011.
Haryanto,  Sindung, Sosiologi  Agama  dari  Klasik  hingga  Postmodern .
Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2015
Ishomuddin, Pengantar  Sosiologi  Agama ,  Jakarta  :  Ghalia  Indonesia,
2002
Kahmad,  Dadang, Sosiologi  Agama Bandung  :Remaja  Rosdakarya, 2009
______, Sosiologi  Agama  Potret  Agama  dalam  Dinamika  Konflik, Pluralisme dan Modernitas, Bandung : Pustaka Setia, 2011
Lubis,  Ridwan, Sosiologi  Agama  Memahami  Perkembangan  Agama  dalam Interaksi Sosial , Jakarta : Prenamedia, 2015
Nasution, Yunan, Islam dalam Problem-problem Kemasyarakatan . Jakarta : Bulan Bintang, 1998
Pardoyo, Sekularisasi  dalam  Polemik ,  Jakarta  :  Pustaka  Utama  Grafiti,
1993
Puspito, Hendro, Sosiologi Agama , Yogyakarta : Kanisius, 1983
Suryanto,  Bagong, Perkembangan  dan  Peran  Sosiologi dalam  J.  Dwi Narwoko, Bagong Suyanto (Ed), Sosiologi, Teks Pengantar dan Terapan , Jakarta : KencanaPrenadamedian Group, 2006
Syam, Nur, Bukan Dunia Berbeda: Sosiologi Komunitas Islam, Surabaya : Pustaka Eureka, 2005
Sztompka,  Piotr, Sosiologi  Perubahan  Sosial, Jakarta:  Prenada  Media, 2004
Tharaba, Fahim, Sosiologi Agama Konsep, Metode Riset, dan Konflik Sosial , Malang : Madani, 2006