## Analisis Interaksi Simbolik pada Konten TikTok @don.Gustavio dalam Memaknai Karakter Generasi 80-an 90-an, dan 2000-an
Sylvana Virgina Agustya 1* , Hanifa Miftahur Rahma 2 , Kharisma Natalia 3
1,2,3 Program Studi Magister Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia, Depok 16424, Indonesia E-mail: 1 virginasylvana@gmail.com; 2 hanifamiftahurrahma17@gmail.com; 3 knpurba.mag@gmail.com. *Penulis korespondensi: virginasylvana@gmail.com

## Abstrak
Interaksionisme simbolik muncul melalui simbol-simbol bersama, seperti kata-kata, definisi, peran, gerak tubuh, ritual, yang merupakan proses sosial dasar yang memungkinkan objektifikasi refleksi diri. Artikel ini ingin melihat seperti apa interaksi simbolik yang dibuat dalam konten @don.gustavio dalam menggambarkan tiga generasi yang berbeda, sekaligus melihat cara seorang content creator menyampaikan interaksi simbolik tersebut kepada para pengikutnya. Tujuan artikel ini adalah untuk melihat interaksi simbolik pada 2 (dua) konten video yang diunggah di akun @don.gustavio melalui likes dan  komentar  yang  dituliskan  oleh  para  pengguna  TikTok.  Kedua  video  ini  dianggap  paling  relevan  serta  mewakili kondisi sosial yang terjadi pada 3 (tiga) generasi. Metode yang dipakai dalam penyusunan artikel ini adalah kualitatif- deskriptif dengan pendekatan analisis pada konten media sosial TikTok. Persetujuan netizen dilihat dari like dan kolom komentar video yang menjadi wadah interaksi para netizen untuk bertukar cerita mengenai pengalaman mereka dalam bersosialisasi dengan tiga generasi. Dalam interaksi ini terlihat bahwa terdapat pemahaman tentang bagaimana konten video @don.gustavio  secara sosial  mengkonstruksikan  konsep diri dan netizen  mampu  menempatkan dirinya  masing- masing pada peran orang lain.
Kata kunci: Interaksionisme simbolik; pemaknaan; media sosial; TikTok; konten.

## Abstract
Symbolic interactionism emerges through shared symbols, such as words, definitions, roles, gestures, rituals, which are the basic social processes that allow the objectification of self-reflection. This article wants to see what kind of symbolic interaction is made in @don.gustavio's content in depicting three different generations, as well as seeing how a content creator conveys this symbolic interaction to his followers. The purpose of this article is to look at symbolic interactions in 2 (two) video content uploaded to the @don.gustavio account through likes and comments written by TikTok users. These  two  videos  are  considered  the  most  relevant  and  represent  the  social  conditions  that  occurred  in  3  (three) generations. The method used in compiling this article is qualitative-descriptive with an analytical approach to social media content on TikTok. Netizens' approval can be seen from the likes and video comment columns which are a forum for  interaction  for  netizens  to  exchange  stories  about  their  experiences  in  socializing  with  three  generations.  In  this interaction it can be seen that there is an understanding of how video content @don.gustavio socially constructs self- concept and netizens are able to place themselves in the role of others.
Keywords: Symbolic interactionism; meaning; social media; TikTok; content.
This is an open access article under the CC BY license.

## 1. PENDAHULUAN
Akar  interaksionisme  simbolik  diakui  sudah  terlihat  pada  idealisme  Jerman,  atau  pra-Sokratik,  namun perkembangan perspektif ini muncul pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dari tulisan kaum pragmatis seperti Charles S. Pierce, William James, dan John Dewey. Interaksionisme simbolik muncul ketika tulisan
mereka diterapkan pada kehidupan sosial oleh sosiolog Amerika Charles Cooley, W. I. Thomas, dan George Herbert Mead (Littlejohn & Foss, 2016). Namun, secara khusus teori Mead tentang munculnya pikiran dan diri  dari  proses  sosial  komunikasi  menjadi  dasar  dari  teori  ini  (Coss  &  Holt,  1995).  Pemikiran  Mead berkontribusi secara signifikan terhadap filsafat alam, filsafat ilmu, antropologi filosofis, filsafat sejarah, dan filsafat proses.
Pemikiran  Mead  menjadi dasar  bagi teori  komunikasi  lain, seperti  Erving  Goffman  yang  menggunakannya dalam  teori  Dramaturgi,  atau  Kenneth  Burke  dalam  teori  Dramatism.  Keduanya  mendeskripsikan  masing- masing teori berdasarkan pada interaksi manusia. Karena itu, interaksionisme simbolik dapat dideskripsikan sebagai salah satu sudut pandang teoritis pada bidang komunikasi.
Interaksionisme  simbolik  menekankan  pada  tindakan  dan  interaksi  alami  manusia  yang  menjadi  dasar  dari formasi sosial dan kesadaran individual. Interaksi ini dipahami sebagai proses interpretasi dan respon yang dinamis,  serta  pengambilan  peran  dari  masing-masing  individu.  Herbert  Blumer  menyatakan  terdapat  tiga prinsip inti interaksionisme simbolik yaitu makna, bahasa, dan pemikiran (Griffin et al., 2019).
Dalam  interaksionisme  simbolik,  makna  muncul  di  dalam  dan  melalui  proses  interaksi  sosial  yang  terjadi. Ketika sebuah makna terhadap sesuatu dibagikan, maka aktor atau masyarakat yang terlibat didalam proses tersebut tidak dapat menolak pemaknaannya. Maka, interaksi sosial adalah akar dari makna yang juga muncul akibat pengambilan peran dari para aktor yang terlibat dalam sebuah proses interaksi. Proses ini menjadi pusat pemaknaan  sebagai  cara  untuk  menciptakan,  menegosisasikan,  dan  mencipta-ulangkan  objek-objek  yang kemudian menyusun dunia sosial (Littlejohn & Foss, 2016).
Menurut interaksionisme simbolik, hakikat kedirian adalah dasar pembeda manusia dari makhluk lain. Ciri- ciri manusia adalah kesadaran dan kesadaran diri yang memampukan manusia menjadikan diri sendiri sebagai objek refleksi.  Manusia yang dilahirkan dengan bentuk kedirian, bentuk kedua adalah manusia dengan bentuk objek yang muncul dalam dan melalui interaksi sosial dan sosialisasi ke dalam lingkungan sosial. Bentuk kedua inilah yang memunculkan konsep “ looking-glass self ” yaitu konsepsi diri individu sebagai objek dihasilkan dari asimilasi penilaian orang lain yang signifikan (Griffin et al., 2019).
Mead  mengambil  terminologi looking-glass  self dari  Charles  Cooley  dan  menjabarkan  bahwa  diri  adalah fungsi dari bahasa dasar dan tanpa berbahasa (berbicara) maka tidak akan ada konsep diri. Seorang individu memiliki diri-sebagai objek yang kuat, atau menurut Mead, “Me” untuk melengkapi diri -sebagai proses (“I” menurut  Mead).  Karena  kemampuan  pengambilan  peran  ini,  individu  dapat  berdiri  di  luar  tubuhnya  dan memandang dirinya sendiri sebagai sebuah objek.
Gerakan  “Kembali  ke  Mead”  yang  mengikuti  “penemuan  kembali”  karya-karyanya  di  tahun  1960-an,  dan dukungan signifikan dari Joas (1985), John D. Baldwin (1986) dan Gary Cook (1993), dan ditambah dengan Axel Honneth (1995), menyebabkan berkembangnya minat pada aspek-aspek karya Mead yang sebelumnya diabaikan dalam analisis sosiologis, atau tidak sepenuhnya diakui nilai aslinya. Hari ini, dengan pembaruan yang disebut dengan “Studi Meadian” (Burke & Skowronski, 2013 ; Deegan, 2008; Huebner, 2014; Joas & Huebner, 2016), bersamaan dengan perdebatan di ranah interaksionisme simbolik, khususnya terkait kekuasa- an, muncul ada kemungkinan baru untuk mengeksplorasi perkembangan silang ini (Côté, 2019).
Struktur  masyarakat  memiliki  struktur  yang  sama  seperti  interaksi  individu  diantara  mereka  sendiri  karena makna dikonstruksikan melalui interaksi antar individu, maka makna tidak dapat diperbaiki dan dapat memiliki makna  yang  bervariasi  untuk  individu  yang  sama  (Collins,  1994).  Orang-orang  yang  melakukan  tindakan memaknai objek dan perilaku mereka adalah respon yang unik pada penginterpretasian terhadap suatu situasi (Carter & Fuller, 2015).
Penggunaan media sosial telah tumbuh secara eksponensial sepanjang dekade telah menarik perhatian peneliti untuk memahami interaksi simbolik dari para penggunanya. Verduyn et al. mendefinisikan penggunaan media sosial aktif mengacu pada perilaku online yang memfasilitasi “pertukaran langsung” di antara para pengguna (Verduyn et al., 2017). Perilaku tersebut antara lain menyukai postingan, menyukai komentar, mengirim pesan, dan sebaliknya, dengan pengguna yang lain.
Lebih dari setengah populasi dunia atau sekitar 4,55 milyar orang menggunakan aplikasi media sosial (Devgan & Das, 2021). Rata-rata seseorang menghabiskan 2 jam 24 menit pada media sosial setiap harinya. TikTok sebagai  salah  satu  platform  media  sosial  menargetkan  populasi  GenZ  untuk  menjadikan  TikTok  sebagai saluran komunikasi yang vital (Bagadiya, n.d.).
Berdasarkan pembagian tanggal oleh Strauss and Howe (1991), berikut adalah pembagian 4 (empat) generasi berbeda yang terdiri dari angkatan kerja saat ini, yaitu Silent Generation yang lahir pada tahun 1925 hingga 1942; Baby Boomers Generation lahir dari tahun 1943 hingga 1960; Generation X yang lahir dari tahun 1960 hingga 1982; dan Millenialls Generation yang lahir setelah tahun 1982 (Calk & Patrick, 2017). Generasi Z (atau  GenZ,  iGen,  atau centennials ),  mengacu  pada  generasi  yang  lahir  antara  tahun  1997  hingga  2012, mengikuti  generasi  Milenial.  Generasi  ini  dibesarkan  di  internet  dan  media  sosial,  yang  sebagian  besar generasinya  telah  menyelesaikan  pendidikan  perguruan  tinggi  serta  memasuki  dunia  kerja  (Meola,  2022). Media sosial dan konektivitas internet digunakan GenZ untuk mengakses sumber daya. Pengaruh positif media sosial  terlihat  pada  peningkatan  koneksi  sosial,  membantu  pekerjaan  rumah,  dan  membuka  peluang  untuk mengembangkan identitas mereka, serta berbagi proyek kreatif (Vitelar, 2019).
Penggunaan TikTok telah menjadi bagian keseharian dalam kehidupan modern saat ini. Interaksi yang terjadi didalamnya  membuat peneliti ingin memahami  makna yang  muncul pada konten akun @don.gustavio, dan disetujui oleh para pengguna TikTok yang terlihat dari respon likes dan komentar-komentar yang dituliskan pada kolom komentar serta yang menunjukkan adanya interaksi simbolik didalamnya. Akun @don.gustavio atau  Gustav  Paat  merupakan  salah  satu content  creator yang  memiliki  pengikut  sebanyak  195.800  dengan jumlah total like pada kontennya sebanyak 5,8 juta, dari jumlah pengikut dan penyuka konten @don.gustavio yang mayoritas membahas tentang perbedaan generasi 80an, 90an, dan 2000an menjadi menarik untuk dilihat bagaimana para pengguna TikTok saling berbagi makna dari konten @don.gustavio.
Maka,  rumusan  masalah  dari  penelitian  ini  ingin  melihat  seperti  apa  interaksi  simbolik  yang  dibuat  dalam konten  @don.gustavio  dalam  menggambarkan  tiga  generasi  yang  berbeda,  sekaligus  melihat  cara  seorang content creator menyampaikan interaksi simbolik tersebut kepada para pengikutnya.
Penelitian sebelumnya yang dituliskan oleh Indriani, et al. (2019) berfokus pada interaksi simbolik yang ada pada media iklan kampanye Grab #PilihAman dan bagaimana pemaknaan penonton terkait kontroversi iklan yang dianggap menyerang ojek pangkalan. Sementara penelitian ini berfokus kepada media sosial TikTok dan bagaimana  para  penonton  konten  tersebut  memaknai  perbedaan  dari  tiga  generasi,  yaitu  80an,  90an,  dan 2000an. Penelitian lainnya yang ditulis oleh Putri (2009) menitikberatkan pada interaksi simbolik dari konten jenis lipsync di TikTok yang dianggap dapat menggambarkan perasaan dari pembuat konten seperti marah, kesal, dan senang. Pada penelitian kali ini, lebih menitikberatkan pada bagaimana penonton merasakan hal yang  sama  dengan  konten  yang  dibuat  oleh  @don.gustavio,  sehingga  yang  dilihat  adalah  efek  dari  sisi penonton, bukan pembuat konten. Penelitian lain oleh Katon & Yuniati melihat dompet digital pada generasi millenial dipengaruhi oleh motif mind, self, and society dari interaksi simbolik di kehidupan sehari-hari selama periode  COVID-19.  Sementara  penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana  interaksi  simbolik  yang  coba  di- gambarkan pembuat konten dimaknai oleh penonton yang memiliki pengalaman sama atau looking glass-self . Maka dari itu penelitian ini diperlukan untuk melengkapi kajian yang telah ada sebelumnya.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Interaksi simbolik adalah teori yang diusung oleh Goerge Harberd Mead dalam Griffin, et al. (2019) tentang cara berpikir tentang pikiran, diri dan masyarakat yang terbentuk dari interaksi manusia satu sama lain dari waktu ke waktu yang saling berbagi makna hingga memahami peristiwa dengan cara yang serupa. Tiga prinsip inti interaksionisme simbolik berhubungan dengan makna, bahasa, dan pemikiran. Prinsip-prinsip ini meng- arah  kepada  kesimpulan  tentang  penciptaan  diri  seseorang  dan  sosialisasi  ke  masyarakat  yang  lebih  besar. Pemaknaan  terhadap  orang  atau  benda  menjadi  penting  karena  saat  seseorang  memaknai  sesuatu  sebagai sesuatu yang nyata, konsekuensi kenyataannya menjadi penting. Suatu makna tidak melekat pada sebuah objek karena  pemaknaan  objek  tersebut  tidak  ada  sebelumnya  dan  tidak  dalam  keadaan  alami  namun  hasil  yang muncul akibat terjadinya negosiasi melalui penggunaan bahasa. Interaksi simbolis bukan hanya sebagai eks- presi  kecerdasan  namun  cara  bagaimana  manusia  menafsirkan  dunia.  Simbol  merupakan  stimulus  yang
memiliki  makna  dan  nilai  bagi  orang-orang.  Simbol  menyampaikan  pesan  tentang  bagaimana  perasaan seseorang tentang dan menanggapi sebuah objek, peristiwa, ataupun orang yang dimaksud.
Griffin et al., (2019) juga berpendapat bahwa interaksionisme simbolik menggambarkan pemikiran sebagai percakapan batin, atau komunikasi intrapersonal. Mead menyebut proses ini sebagai pemikiran dialog batin. Berbicara dengan diri sendiri menjadi masa jeda dengan refleksi. Mead berkata bahwa kita tidak membutuhkan dorongan apapun untuk diperhitungkan sebelum  kita mengambil keputusan. Pada dasarnya,  manusia mem- butuhkan bahasa. Sebelum kita dapat berpikir, kita harus dapat berkomunikasi secara simbolis.
Analogi dari manusia memahami tentang bagaimana mereka bisa mengenal diri sendiri melalui proses dari meaning , language ,  dan thinking yang  sudah  dibentuk  oleh  lingkungan  sekitar  disebut  sebagai the  looking glass self . Sederhananya, The Looking Glass Self menurut Nebo (2022, p11) adalah cermin yang membantu individu melihat refleksi mereka dari orang lain saat melakukan interaksi sosial. Dengan kata lain, interaksi sosial bertindak sebagai cermin yang membantu individu untuk mengukur nilai dan perilakunya. Agar hal ini terjadi, Cooley (1902) mendasarkan argumennya tentang The Looking Glass Self pada tiga asumsi inti yang saling terkait, yaitu:
1.  Seseorang harus membayangkan bagaimana penampilannya di mata orang lain, baik itu keluarga, teman, atau orang acak mana pun ditemui.
2.  Seseorang membayangkan bagaimana dia harus dievaluasi berdasarkan dalam cara seseorang diamati atau dirasakan  oleh  orang  lain. Misalnya, seseorang  mungkin  dievaluasi atau  dianggap  dapat  dipercaya, atau mungkin sebagai harapan apabila sesuai dengan konstruksi orang lain.
3.  Perkembangan seseorang bisa mengerti tentang diri mereka sendiri dipengaruhi oleh impresi dari evaluasi, timbal balik, atau anggapan dari orang lain. Perilaku atau karakter yang dikembangkan seseorang dalam hidupnya berdasarkan bagaimana impresi penerimaan dari orang lain tersebut. Misal orang akan dihargai apabila bisa memiliki sifat bisa dipercaya, maka ia akan mengembangkan sifat tersebut di kehidupan social- nya.
Semakin berkembangnya teknologi komunikasi telah membawa perubahan dalam penggunaan media komuni- kasi, termasuk didalamnya bagaimana interaksi simbolik dapat terjadi di media sosial yang tidak hanya sekedar menjadi sumber informasi, namun menjadi platform untuk bertukar pikiran, berinteraksi, berbagi pengalaman, bahkan berbelanja. Menurut Fanny Hendro, media sosial dapat menjadi acuan tempat untuk mengkonstruksi pembentukan identitas imajinatif dari para pengguna yang berbeda dari dunia nyata, (Putro, 2017, p17). Salah satu media sosial yang saat ini semakin populer dan diunduh oleh jutaan orang adalah TikTok. Kepopuleran Tiktok dan banyaknya pengguna tentu saja membuat interaksi antar-pengguna juga terjadi didalamnya.
TikTok adalah aplikasi media sosial berbagi video yang dimiliki oleh perusahaan teknologi yang berbasis di Beijing,  ByteDance.  Diluncurkan  pada  tahun  2017  sebagai  versi  internasional  dari  platform  populer  Cina Douyin,  TikTok  dengan  cepat  naik  ke  popularitas  global  setelah  akuisisi  Musical.ly  pada  tahun  2018. Musical.ly sendiri adalah platform, yang sangat populer di Amerika Serikat untuk video pendek yang disin- kronkan dengan bibir. Berdasarkan data Statista, penggabungan kedua aplikasi ini  telah meningkatkan pema- sangan pertama kali hampir 400 persen dari tahun ke tahun. Pada tahun 2021, pengguna baru baru TikTok telah mencapai 740 juta (Ceci, 2022).
TikTok  memungkinkan  pengguna  membuat  video  pendek  yang  unik  dengan  berbagai  macam  ide  konten. Mulai dalam bentuk tarian, sebagaimana fungsi awal TikTok untuk mensinkronisasikan gerakan tubuh dengan musik dan special effect yang ditawarkan olehnya. Tidak hanya itu, TikTok juga menjadi wadah informasi, bercerita, dan bertukar pendapat yang dikemas  dalam berbagai ide konten. TikTok mendorong para pengguna- nya untuk memberikan kreatifitas tanpa batas dengan berbagai segmen yang ada. Salah satu pembuat konten TikTok  yang  terkenal  adalah  akun  @don.gustavio.  Ia  membuat  konten  TikTok  dengan  merepresentasikan karakter tiga generasi berbeda, yang digambarkan melalui sudut pandang generasi kelahiran tahun 1980-an, generasi 1990-an, dan generasi 2000-an dalam melakukan kegiatan atau merespon suatu kejadian.
Jurnal  ini  akan  membahas  dua  video  konten  @don.gustavio  yang  paling  populer  dilihat  dari  banyaknya viewers,  like, dan  komentar.  Serta  yang  dirasa  paling  relevan  dan  mewakilkan  kondisi  sosial  yang  terjadi diantara tiga generasi. Video pertama adalah konten tentang penggambaran tiga generasi sebagai karyawan
dalam  sebuah  perusahaan.  Sementara  video  kedua  adalah  penggambaran  tiga  generasi  dalam  merespon komentar  orang  lain  tentang  tubuh.  Keduanya  kami  anggap  relevan  dengan  kondisi  yang  terjadi  di  dalam kehidupan sosial. Dimana dalam sebuah perusahaan banyak tim yang bekerja dengan berbagai lintas generasi sehingga memiliki cara pandang dan respon yang berbeda terhadap sebuah pekerjaan di  dalam perusahaan. Sementara  komentar  mengenai  tubuh  seseorang  akhir  akhir  ini  sering  kali  diarahkan  pada  konsep body shaming ,  sehingga  penelitian tentang  hal inipun  cenderung  dilakukan.  Namun  ternyata  komentar  mengenai tubuh seseorang dimaknai berbeda pada tiap generasi. Kedua hal unik ini akan kami paparkan melalui teori interaksionisme simbolik.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif.  Metode  penelitian  kualitatif  didefinisikan  sebagai sebuah pendekatan yang memungkinkan peneliti untuk mengkaji pengalaman manusia secara detail dengan menggunakan  metode  pengumpulan  data  seperti: in-depth  interview,  focus  group  discussion ,  observasi, analisis  konten,  metode  visual,  studi  kasus  dan  sejarah  hidup  atau  biografi.  Penelitian  kualitatif  meng- identifikasi  isu  dari  perspektif  objek  yang  diteliti  dengan  mencoba  mengerti  pemahaman  dan  interpretasi mereka melalui perilaku, kegiatan, atau objek yang ada. Penelitian kualitatif juga mempelajari manusia pada keadaan natural mereka untuk mengidentifikasi bagaimana pengalaman dan perilaku tersebut dibentuk oleh konteks  kehidupannya,  misal  dari  segi  sosial,  budaya,  dan  ekonomi  (Hutter  et  al.,  2020,  p.  10).  Sementara metode  deskriptif  didefinisikan  sebagai  metode  yang  secara  sederhana  menggambarkan  dan  menganalisis peristiwa dan fenomena tanpa menggunakan hipotesis atau variabel dan tanpa perlakuan khusus terlebih dahulu (Sri et al., 2019, p. 88).
Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah analisis konten video TikTok @don.gustavio. Analisis konten sendiri adalah teknik sistematik yang digunakan untuk menganalisis makna dan cara mengungkapkan pesan dalam komunikasi. Analisis konten tidak hanya tertarik pada pesan, namun juga hal-hal yang lebih kompleks seperti proses dan dampak komunikasi yang dihasilkan (Zuchdi & Afifah, 2021, p. 4). Dari pemahaman tentang proses dan dampak komunikasi tersebut akan muncul inferensi dari pesan komunikasi, sehingga tujuan dari analisis konten sendiri adalah membuat inferensi dengan cara mengidentifikasi karakteristik khusus dari suatu konten secara objektif dan sistematik (Zuchdi & Afifah, 2021, p. 4.)

## 4. HASIL PEMBAHASAN
Penelitian ini berupaya menjelaskan dua konten video @don.gustavio dan menjabarkan simbol penting atau stimulus yang dibagikan akun tersebut melalui komunikasi nonverbal dan juga linguistik serta kolom komentar yang  menjadi  kolom  interpretasi  pengguna  TikTok  lainya  dalam  merespon  stimulus,  serta  interaksi  antara pengguna TikTok dalam membagikan pengalaman dan pandangan mereka terhadap tiga generasi yang ber- beda.

## Video 1: Episode 53 dengan judul “Karyawan Impian Setiap Perusahaan”
Pertama  merupakan  video  yang  berjudul  “Episode  37:  Karyawan  Impian  Setiap  Perusahaan”  didalamnya terjadi penggambaran dari generasi 80an, 90an, dan 2000an di dunia kerja. Generasi 80an digambarkan sebagai generasi yang paling tenang menerima perintah kerja dari atasan dan dengan sigap mengerjakannya. Hal ini dilihat  dari  bagaimana  sosok creator berinteraksi  dengan  atasannya,  ia  menjawab  telepon  dengan  tenang kemudian langsung mengetik di keyboard setelah telepon dimatikan. Selain itu, pemaknaan yang ada didukung dengan narasi “Ya pak, ya pak, oh jadi itu saya kerjakan juga? Iya baik. Baik pak, segera. Segera akan saya kerjakan, pak. Siap, siap, mohon maaf ya pak ya. Siap.”
Generasi  90an  di  dunia  kerja  digambarkan  sebagai  generasi  yang  lebih  santai  dalam  menanggapi  interaksi disekitarnya, tetap menerima pekerjaan diluar jobdesk meskipun disertai dengan menggerutu. Penggambaran tersebut muncul dari simbol yang ada di video seperti tawa creator menanggapi telepon atasan, namun dengan wajah yang kesal. Selain itu narasi yang ada mendukung pemaknaan generasi 90an yang ada, yaitu “Ya pak, oke. Itu harus saya kerjakan juga pak? (Tertawa) iya pak, bapak bisa aja (tertawa) iya, iya, iya pak siap ya. (Raut muka kesal)”
Selanjutnya,  pada  video  tersebut,  @don.gustavio  menggambarkan  generasi  2000-an  sebagai  pekerja  yang frontal beropini menolak apa yang bukan jobdesk nya dan peduli terhadap kesehatan mentalnya. Terlihat dari simbol-simbol seperti handphone yang dihadapkan ke depan mulut, rasa frustasi dengan baju yang berantakan, dan narasi “halo pak, iya? Lho tapi itu bukan jobdesk saya, pak. Bapak ngerjain saya? Gaji saya cuman segitu, bukan untuk ngerjain kayak gini. Bapak gak bisa kayak gitu. (Kesal) kantor toxic environment, bos toxic, aku butuh healing, gak bisa. Gue  harus resign, gue harus resign sekarang juga. Udah cukup 3 hari diginiin, 3 hari!”
Penggambaran  setiap  generasi  yang  dilakukan  @don.gustavio  sebenarnya  tidak  terlepas  dari  bagaimana interaksi sosial yang terjadi di lingkungan content creator, sehingga terjadi pemaknaan seperti yang ditampil- kan pada video. Hal ini sesuai dengan pendapat bahwa interaksi sosial merupakan akar dari pemaknaan yang muncul dan memberi efek kepada orang-orang (Littlejohn & Foss, 2016).
Gambar 1. Cuplikan video TikTok “Episode 37: Karyawan Impian Setiap Perusahaan” @don.gustavio
Dari pemaknaan terhadap perbedaan generasi yang dibuat oleh @don.gustavio tentang tipe karyawan di atas, menarik untuk menganalisis interaksi simbolik yang terjadi di TikTok, melihat video tersebut disukai 271.500 orang, 10.700 komentar, disimpan 19.100 kali, dan dibagikan 26.200 kali. Adanya ruang publik berupa TikTok disadari maupun tidak menjadi tempat @don.gustavio dapat berbagi dan bertukar makna dengan para penikmat kontennya, maka di sinilah terjadi interaksi simbolik. Selain itu, 271.500 orang dapat dianggap setuju dengan pemaknaan tiap generasi dengan cara menyukai postingan video tersebut, didapatkan komentar-komentar yang ada juga menjadi tempat berdiskusi dan bertukar makna tentang perbedaan tiap generasi.
Pada generasi 80an, pengguna TikTok mayoritas setuju dengan bagaimana akun @don.gustavio menggambar- kannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kolom  komentar,  dimana  para  pengguna  berbagi  makna  yang  selama  ini mereka  pahami  terkait  generasi  80-an,  mayoritas  berpendapat  bahwa  generasi  tersebut  adalah  yang  paling bertanggung  jawab,  bisa  menghargai  orang  lain,  memiliki  loyalitas  tinggi  di  dunia  kerja,  dan  paling  ber- pengalaman  sehingga  lebih  tenang  menghadapi  situasi.  Para  pengguna  TikTok  di  sini  sebenarnya  sedang mempraktekkan  konsep the  looking  glass  self karena  setelah  melihat  video  tersebut,  mereka  bisa  melihat dirinya sendiri sebagai objek yang dideskripsikan oleh @don.gustavio sebagai generasi 80an, atau bahkan di beberapa orang menjadikan pemaknaan baru terhadap diri mereka. Misalnya komentar “Gw anak 80an dulu rela ngerjain apa aja, loyalitas tinggi, ga pernah protest, tapi ujung2nya burnout. Emang musti set healthy boundaries.” Akun Triya berkesimpulan bahwa selama ini dirinya memaknai diri sebagai generasi 80an, dan memiliki pemaknaan baru bahwa seharusnya ia memiliki batas yang lebih jelas ketika bekerja.
Gambar 2. Komentar pengguna TikTok yang setuju tentang generasi 80an
Selain  pertukaran  makna  setelah  menonton  video,  terjadi  juga  pertukaran  makna  melalui  diskusi  antara pengguna di kolom komentar. Interaksi antar pengguna ini mengindikasikan bahwa setiap orang memaknai video yang ditonton dengan berbeda-beda sesuai dengan faktor sosial, budaya, dan ekonomi masing-masing. Contohnya  diskusi  bahwa  anak  80-an  cenderung  penurut  karena  apabila  dipecat  akan  susah  mendapat pekerjaan  baru,  yang  kemudian salah  satu akun  berpendapat  bahwa  mental  generasi  80-an  berbeda  dengan generasi lain dan dibantah oleh akun ekeknebe bahwa semua tergantung orangnya. Ada pula diskusi bahwa loyalitas  generasi  80-an  dan  90-an  tak  terkalahkan,  dalam  hal  ini  berarti  dibandingkan  generasi  2000-an. Namun, salah satu akun Andriyani Lee berpikir bahwa meskipun loyalitas generasi 80-90-an lebih baik, ia ingin berbagi makna kepada keponakannya bahwa bekerja haruslah sesuai porsinya.

## Gambar 3. Diskusi terkait Generasi 80an
Pada  analisis  terkait  pemaknaan  generasi  90-an  ternyata  mayoritas  pengguna  setuju  dengan  isi  video @don.gustavio. Makna yang ditangkap tersebut adalah karyawan generasi 90-an tetap bekerja dan menjalan- kan  apa  yang  diperintahkan  atasan  meskipun  terpaksa.  Persamaan  makna  yang  ada  bisa  dikarenakan lingkungan pekerjaan yang mirip, kondisi sosial yang sama di Indonesia bagi generasi 90-an, dan bagaimana mereka menangkap simbol-simbol sosial dalam bekerja, misal: di era tersebut pandangan sosial mengharuskan pekerja untuk selalu terlihat akrab dan tidak menjadi oposisi atasan mereka di dunia kerja.
Gambar 4. Komentar pengguna TikTok yang setuju tentang generasi 90-an
Selain pemaknaan yang sama terkait isi konten, diskusi terkait generasi 90-an juga terjadi di kolom komentar. Pertama, interaksi terjadi ketika ada yang mempertanyakan mengapa generasi 90-an cenderung lebih penurut, yang kemudian masing-masing pengguna berbagi makna melalui pengalaman masing-masing yang kemudian salah  satu  menyampaikan  bahwa  pengaruh  guru  di  jaman  sekarang  dengan  jaman  generasi  90-an  turut membentuk tipe generasi 90-an di dunia kerja menjadi penurut. Kedua, interaksi terkait salah satu pengguna yang beranggapan bahwa meskipun generasi 90-an, namun ia ingin bisa seperti generasi 2000-an yang frontal menyampaikan  keberatannya  terkait  pekerjaan,  dimana  kemudian  salah  satu  pengguna  dari  generasi  80an mencoba  memberi  pengaruh  makna  bahwa  semakin  pekerjaan  bisa  diatasi,  dapat  membuat  semakin  ber- kembang. Interaksi kemudian ditambahkan dari pengguna lain yang mencoba memberi pandangan dari dua sisi bahwa meskipun bisa berkembang di dunia kerja, namun rasa lelah lebih besar. Dari sini kita dapat melihat masing-masing orang mencoba untuk berbagi makna yang selama ini mereka miliki dengan orang lain yang memiliki pemaknaan berbeda.
Gambar 5. Diskusi terkait Generasi 90-an
Interaksi simbolik yang ada di kolom komentar berlanjut tentang generasi 2000-an. Yang menarik disini adalah bagaimana  para  pengguna  yang  sebelumnya  melihat  diri  mereka  sebagai  objek,  justru  di  generasi  2000-an kebanyakan diskusi tentang pengalaman menghadapi karyawan generasi 2000-an. Hal ini bisa dilihat sebagai
generalized other atau bagaimana seseorang melihat suatu kelompok memiliki karakteristik yang sama di tiap anggotanya.  Padahal  belum  tentu  seperti  itu.  Misalnya  dalam  kolom  komentar,  para  pengguna  cenderung beranggapan bahwa generasi 2000-an, yang bukan diri mereka sendiri, adalah generasi dengan tipe karyawan yang tidak bisa diberi beban kerja berat, sama seperti penggambaran dari video TikTok @don.gustavio.
Gambar 6. Komentar pengguna TikTok yang setuju tentang generasi 2000an
Komentar dengan jumlah like terbanyak pada video ini adalah pembahasan terkait generasi 2000-an, dimana akun  IRFAN  berpendapat  bahwa  ia  pernah  meminta  tolong  dan  ditolak  dengan  alasan  bukan jobdesk- nya. Sebanyak  5.758  pengguna  menyetujui  komentar  tersebut,  dan  bisa  disimpulkan  bahwa  mereka  memiliki pemaknaan yang sama terkait generasi 2000-an di dunia kerja. Setelah itu, muncul beberapa balasan interaksi bahwa generasi 2000-an memang terkenal berani menolak pekerjaan, dan ada yang berpendapat bahwa faktor yang mempengaruhi salah satunya adalah pendidikan.
Interaksi  lain  terjadi  ketika  salah  satu  generasi  2000-an  merasa  tidak  sependapat  dengan  penggambaran generasi 2000-an dalam video. Akun mixo membagikan pengalamannya bahwa meskipun ia adalah generasi 2000an  namun  bekerja  seperti  generasi  90-an  yang  berarti  tidak  bisa  menolak  pekerjaan  meskipun  merasa kesal.  Komentar  ini  kemudian  memicu  interaksi  dari  para  generasi  2000-an  yang  sependapat  dengannya, bahwa bekerja apapun karena butuh dan faktor sosial menyambung hidup. Bahkan ada salah satu akun yang berpendapat bahwa ketika ada generasi 2000-an yang bekerja 90an ia dimaknai sebagai seseorang yang lebih dewasa ketimbang generasinya.

## Video kedua: Episode 53 dengan judul “tahun berapa yang yang terakhir?”
Pada  video  @don.gustavio  kedua,  episode  53,  berjudul  “tahun  berapa  yang  terakhir”  mengumpulkan like sebanyak 55.300, komentar2493, disimpan 19.86 kali, dan dibagikan 2042 kali. Menurut Little John melalui teori  Interaksionisme  Simbolik-Goerge  Herbert  Mead,  seseorang  memahami  dan  berurusan  dengan  objek melalui  interaksi  sosial.  Objek  dapat  berupa  aspek  apapun  dari  realitas  seseorang,  diantaranya,  kualitas, peristiwa atau keadaan. Dalam hal ini objek kami kaitkan dengan karakter tiga generasi yang digambarkan pada video kedua. Konten video ini mencoba menggambarkan realitas karakter tiga generasi dalam bentuk respon  yang  dikeluarkan  jika  mereka  mendapatkan  komentar  “ Lo  kalau  kurusan  ganteng  deh ”  mengenai tubuhnya. Ketika seseorang membuat keputusan tentang bagaimana bertindak terhadap objek sosial atau dalam video ini merespon perkataan orang lain mengenai tubuhnya, maka respon tersebut menurut Thomas Khun adalah rencana tindakan atau, pernyataan verbal yang menunjukkan nilai-nilai ke arah mana tindakan akan diarahkan (Littlejohn & Foss, 2016, p. 76).
Generasi 80-an merespon dengan “ iya nih udah gemuk banget gue sekarang ” sehingga memunculkan pesan bahwa respon tersebut mengarah kepada menyadari dan juga mengamini perkataan temannya bahwa dirinya akan  lebih  tampan jika  kurusan,  yang  artinya  memiliki  pesan  saat ini  dia tidak memiliki  badan  yang  ideal. Generasi 90-an merespon dengan bercanda “ ntar emak lo naksir sama gue ” sehingga pesan mengarah pada anak 90-an tidak terlalu mempedulikan perkataan lawan bicara, dan memilih menjadikannya bahan bercanda- an.  Kemudian  respon  selanjutnya  yang  tidak  dijelaskan  nama  angkatannya  tapi  memberikan  pesan  bahwa penonton akan mengetahuinya dengan pasti. Hal tersebut dilihat dari tulisan di video “ Tau kan ini anak tahun berapa ”. Ada kemungkinan content creator meyakini bahwa penonton sudah memiliki pengalaman yang sama dengannya, karena video yang diunggah @don.gustavio adalah episode ke lima puluh tiga. Ini artinya sudah lima puluh tiga kali akun @don.gustavio membuat konten dengan tema tiga generasi walaupun dengan topik yang berbeda beda. Tulisan tersebut menunjukkan bahwa telah ada persamaan makna antara content creator dengan pengikut dan penontonnya yang dibangun dari waktu ke waktu.
Gambar 8. Cuplikan Video TikTok “Episode 53: Tahun berapa ya yang terakhir?” @don.gustavio
Jika dilihat dari kolom komentar, terdapat wadah interaksi antara pengguna TikTok dalam merespon stimulus yang diberikan akun TikTok @don.gustavio lewat konten mengenai 3 generasi yang dituangkan dalam bentuk drama  atau mimicking. Salah  satu  komentar  yang  menarik  adalah  komentar  dari  akun  TikTok  @Sieg  yang kemudian  dijawab  langsung  oleh  pembuat  konten.  Dimana mimicking mengenai  generasi  2000-an  sengaja tidak ditulis untuk melihat respon pengguna TikTok lainnya, apakah memiliki persepsi yang sama atau tidak.
Gambar 9. Video sengaja tidak menuliskan angkatan generasi dengan alasan mencari persepsi yang sama
Ternyata ditemukan bahwa penontonnya memiliki persepsi yang sama mengenai siapa generasi yang ditirukan oleh akun @don.gustavio pada akhir video kedua walaupun tanpa keterangan tulisan yang jelas, seperti pada video  pertama  yang  menuliskan  “ karyawan  anak  2000-an ”,  sementara  di  video  kedua  hanya  bertuliskan “ taukan ini anak tahun berapa ?” Simbol yang digunakan oleh akun @don.gustavio untuk menggambarkan generasi 2000-an dapat dilihat dari respon linguistik yang diberikan dengan narasi “gue gak percaya banget lo ngomong kayak gitu, lo nggak tau udah berapa kali gue coba diet. Udah berkali kali gue coba, kayak dua kali dan nggak berhasil, diet gue tuh udah kayak dua hari gue jalanin, dan nggak turun turun. Lo nggak boleh nge-body shaming-in gue kayak gitu. Gue akhirnya bisa nerima diri gue, self love.”
Respon ini mengarah pada pengetahuan generasi 2000-an tentang konsep body shaming , yang dalam beberapa penelitian  dipandang  sebagai  tindakan bullying .  Namun  respon  lainnya  juga  tampak  dari  ekspresi  dan komunikasi  non  verbal  yang  digunakan  oleh  @don.gustavio  dalam  kontennya  dengan  cara  memberikan dramatisasi  respon  yang  menggambarkan  generasi  2000-an.  Hal  ini  menggiring  respon  yang  berbeda  dari beberapa netizen yang dapat dilihat dari kolom komentar.
Berikut ini beberapa komentar yang merupakan respon setuju terhadap konten akun TikTok @don.gustavio
Gambar 10. Respon setuju netizen di kolom komentar
Disamping itu ditemukan juga beberapa komentar yang merupakan respon tidak setuju terhadap konten akun TikTok @don.gustavio, sebagai berikut:
Gambar 11. Respon kurang setuju netizen di kolom komentar
Kolom  komentar  ini  membuktikan  premis  kedua  Blumer  bahwa  makna  muncul  dari  interaksi  sosial  yang dimiliki orang satu sama lain. Dengan kata lain, makna tidak melekat pada objek itu. Sehingga tetap ada yang tidak  setuju  dengan  penggambaran  generasi  yang  dilakukan  oleh  akun  TikTok  @don.gustavio.  Makna dinegosiasikan melalui penggunaan bahasa dan memunculkan istilah interaksionisme simbolik. (Griffin et al., 2019, p. 54). Negosiasi makna terlihat dalam kolom komentar dimana netizen membagikan pendapat mengenai pengalamannya  dengan  tiga  generasi  atau  diri  mereka  sebagai  objek  generasi  dalam  merespon  sesuatu sebagaimana konsep looking glass yang melihat citra diri  sebagai objek yang terlihat dalam cerminan reaksi orang  lain.  Seperti  komentar aku  anak  2000-an  tapi  ngerasa  kayak  90-an  atau  kamu  kayak  gini dengan menandai akun orang lain.
Begitu kita memahami bahwa makna, bahasa, dan pemikiran saling berhubungan erat, kita dapat memahami konsep  diri  dari  Mead.  Hipotesis  Mead-Cooley  mengklaim  bahwa  "konsepsi  diri  individu  dihasilkan  dari asimilasi  penilaian  orang  lain  yang  signifikan  (Griffin  et  al.,  2019,  p.  56).  Sehingga  dalam  penelitian  ini, konsep tiga generasi tidak serta merta muncul secara alami, namun  terbentuk karena penilaian orang lain akan pengalaman yang mereka lalui, yang dibangun secara sosial dan muncul dalam proses interaksi dengan orang lain.

## 5. KESIMPULAN
Seiring dengan populernya TikTok di Indonesia, interaksi simbolik di media sosial juga turut terjadi. Perilaku online  yang  ada  pada  TikTok  terkait  pertukaran  makna  dilihat  melalui  aktivitas  berkomentar,  menyukai postingan  dan  komentar,  membagikan  konten  antar  pengguna.  Dari  hasil  pembahasan  diatas  dapat  dilihat bahwa konten akun TikTok @don.gustavio telah berhasil membagikan pemaknaan dirinya akan sesuatu dan mendapatkan  persetujuan  dari  sebagian  besar  pengikutnya.  Stimulus  yang  diberikan  @don.gustavio  lewat linguistik dan drama mengenai penggambaran tiga generasi mendapat banyak respon positif  dan setuju karena relatif terjadi di kehidupan pengguna TikTok lainnya. Mereka merasa konten @don.gustavio telah mewakilkan pengalaman sosial yang dilalui oleh mereka dalam kehidupan. Disamping itu adapula yang tidak setuju namun sangat sedikit jumlahnya.
Pada video pertama, @don.gustavio berhasil mengumpulkan like sebanyak 271.500, 10.700 komentar, disim- pan 19.100 kali, dan dibagikan 26.200 kali. Hasil pemaknaan terhadap 3 generasi di dunia kerja, yaitu generasi 80an dinilai tenang dan berpengalaman, generasi 90an yang selalu menerima pekerjaan meskipun terpaksa, dan generasi 2000an yang paling berani untuk menolak pekerjaan cenderung disetujui oleh pengguna TikTok yang lain. Pemaknaan yang berbeda terjadi di kolom komentar ketika beberapa generasi merasa kurang sesuai dengan makna yang ada di video, contohnya generasi 2000an yang tetap mengerjakan pekerjaan apapun, dan generasi 90an yang ingin lebih berani menyampaikan penolakannya.
Pada video kedua episode 53, berjudul “tahun berapa yang terakhir” mengumpulkan like sebanyak 55.300, komentar 2493, disimpan 1986 kali, dan dibagikan 2042 kali. Video ini membahas mengenai respon 3 generasi jika mendapatkan komentar tentang tubuhnya dengan pernyataan “lo kalo kurusan ganteng deh”. Simbol yang dibagikan di tiap generasi digambarkan secara berbeda lewat ekspresi dan linguistik sehingga memunculkan pemaknaan yang berbeda pula. Pada generasi 80- an terdapat pemaknaan bahwa mereka adalah orang yang cenderung santai dalam merespon perkataan orang lain mengenai tubuhnya. Generasi 90- an dimaknai sebagai
generasi yang humoris karena cenderung merespon dengan candaan. Sementara, generasi 2000- an dimaknai sebagai  generasi  yang  kaya  akan  pengetahuan  namun  cenderung  bertingkah  berlebihan  dalam  merespon sesuatu (dalam hal ini komentar orang lain tentang tubuhnya)
Selain itu, dilihat dari banyaknya episode di akun @don.gustavio yang membahas perbedaan tiga generasi, disimpulkan bahwa content creator meyakini bahwa mayoritas penontonnya sudah memiliki pengalaman yang sama, dan telah ada persamaan makna antara content creator dengan penonton yang dibangun dari waktu ke waktu melalui video-video tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagadiya, J. (n.d.). 430+ Social Media Statistics You Must Know in 2022 . SocialPilot. Retrieved October 23, 2022, from https://www.socialpilot.co/blog/social-media-statistics Calk, R., & Patrick, A. (2017). Millennials Through the Looking Glass: Workplace Motivating Factors. The Journal of Business Inquiry , 16 (2), 131-139. https://journals.uvu.edu/index.php/jbi/article/view/81/61 Carter, M. J., & Fuller, C. (2015, 01 10). Symbolic Interactionism. Sociopedia.isa . 10.1177/205684601561 Ceci, L. (2022, October 18). TikTok - Statistics & Facts . Statista. Retrieved October 23, 2022, from https://www.statista. com/topics/6077/tiktok/#dossierContents__outerWrapper Collins, R. (1994). Four Sociological Traditions (R. Collins, Ed.). Oxford University Press. Coss, J., & Holt, H. (1995). Mead, George Herbert . Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved October 23, 2022, from https://iep.utm.edu/mead/#H5
Côté, J.-F. (2019). The Past, Present, and Future of  G. H.  Mead in Symbolic Interactionism:  A Dialectical Encounter Around the Issue of Feminism, Power, and Society. In The Interaction Order (pp. 117-140). Emerald Publishing Limited. 10.1108/S0163-239620190000050006 Devgan, S., & Das, R. (2021, December 9). 100 Social Media Statistics For 2022 [+Infographic] . Statusbrew. Retrieved October 23, 2022, from https://statusbrew.com/insights/social-media-statistics/#social-media-usage-statistics Griffin, E. A., Sparks, G. G., & Ledbetter, A. (2019). A First Look at Communication Theory . McGraw-Hill Education. Hutter, I., Bailey, A., & Hennink, M. (2020). Qualitative Research Methods . SAGE Publications.
Indriani, S.  S., Puspitasari,  L., &  Rosfiantika, E. (2019). Analisis Interaksi Simbolik pada Konten Ofensif Iklan Grab #pilihaman. ProTVF , 3 (1), 81. https://doi.org/10.24198/ptvf.v3i1.21245
Katon, Firman & Yuniati, Ulfa. (2020). Fenomena Cashless Society Dalam Pandemi Covid-19 (Kajian Interaksi Simbolik Pada Generasi Milenial). Jurnal Signal . 8 . 134. 10.33603/signal.v8i2.3490. Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2016). Ensiklopedia Teori Komunikasi Jilid 2 (2nd ed.). Kencana.
Meola, A. (2022, 1 5). Generation Z: Latest Gen Z News, Research, Facts . Insider Intelligence. Retrieved October 23, 2022, from https://www.insiderintelligence.com/insights/generation-z-facts/ Nebo,  A.  M.  (2022,  March). The  Application  of  ―The  Looking  Glass  Self‖  to  Leadership  Development , 6 (3),  8-14. https://www.researchgate.net/profile/Ambrues-Nebo-2/publication/359508413_The_Application_of_-The_Looking_ Glass_Self_to_Leadership_Development/links/624190ce57084c718b70e1ec/The-Application-of-The-Looking- Glass-Self-to-Leadership-Development.pdf
Putri,  Ni.  (2009).  Interaksi  Simbolik  dalam  Proses  Komunikasi  Nonverbal  pada  Aplikasi  Tiktok. Widya  Duta:  Jurnal Ilmiah Ilmu Agama dan Ilmu Sosial Budaya. 14 . 11.10.25078/wd.v14i1.1039.
Putro, F. H. (2017, 11 01). PERILAKU PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL DAN IDENTITAS DIRI (Studi Deskriptif Kualitatif  Tentang  Perilaku  Penggunaan  Media  Sosial  dan  Identitas  Diri  di  Kalangan  Mahasiswa  S1  Jurusan Komunikasi Universitas Slamet Riyadi Surakarta). Transformsi , 2 (32), 17. Sri, I. S., Lilis, P., & Evi, R. (2019). Analisis Interaksi Simbolik pada Konten Ofensif Iklan Grab #pilihaman , 3 (1), 81- 100. http://journal.unpad.ac.id/protvf/article/view/21245/10503
Verduyn, P., Ybarra, O., Résibois, M., Jonides, J., & Kross, E. (2017). Do Social Network Sites Enhance or Undermine Subjective Well-Being? A Critical Review. Social Issues and Policy Review , 11 (1), 274-302.
Vitelar, A. (2019, June 12). Like Me: Generation Z and the Use of Social Media for Personal Branding. Management Dynamics in the Knowledge Economy , 7 , 257-268. 10.25019/MDKE/7.2.07 Zuchdi, D., & Afifah, W. (2021). Analisis Konten Etnografi & Grounded Theory, dan Hermeneutika Dalam Penelitian (R. Damayanti, Ed.). Bumi Aksara. https://books.google.co.id/books?id=YoM_EAAAQBAJ&printsec=frontcover &hl=id#v=onepage&q&f=false