## Makna Garam Dan Terang Dalam Matius 5:13-16 Bagi Pengikut Kristus

## Nathanail Sitepu
Sekolah Tinggi Teologi Harvest Semarang Email: psnail21@gmail.com
Abstract: Jesus'  Sermon  on  the Mount  about the  Salt  and  Light  of  the  world in  the  Gospel of Matthew 5:13-16 is a figurative expression, so it is not possible to interpret it through literal or literal understanding. In this article the author uses a descriptive method, namely literature review, collecting data and analyzing verses 13-16 through word cases and translations from Greek and various Bible translations. Based on this research, it can be concluded that the meaning of salt and light refers to the identity of followers of Jesus Christ which is attached wherever they go and wherever they are.

## Keywords: Salt, Light, Jesus, World, Disciple
Abstrak : Khotbah Yesus di Bukit tentang Garam dan Terang dunia dalam Injil Matius 5:13-16 merupakan  suatu  ungkapan  figuratif,  sehingga  untuk  memaknainya  tidak  boleh  melalui pemahaman secara hurufiah atau literal. Dalam artikel ini penulis menggunakan metode deskriptif yaitu kajian literatur, mengumpulkan data-data dan menganalisis ayat 13-16 melalui kasus kata dan terjemahan dari bahasa Yunani dan berbagai terjemahan Alkitab. Berdasarkan penelitian ini disimpulkan bahwa makna garam dan terang menunjuk kepada identitas pengikut Yesus Kristus yang melekat kemanapun mereka pergi dan dimanapun mereka berada.
Kata kunci : Garam, Terang, Yesus Kristus, Dunia, Murid

## PENDAHULUAN
Istilah  Kristen  muncul  3  kali  dalam  Perjanjian  Baru.  Secara  signifikan, kemunculannya  dapat  ditemukan  pada  komentar  Lukas  bahwa  oleh  orang-orang  Syria Antiokhialah para murid Yesus pertama disebut “Orang Kristen” (Kis. 11:26). 1 Antiokhia dikenal  sebagai  persekutuan  internasional  yang  beranekaragam  orang,  dan  para anggotanya  dengan  tepat  disebut  orang  Kristen,  menunjukkan  bahwa  perbedaan  etnis mereka dilampaui oleh kesetiaan bersama mereka kepada Kristus. 2
1 Helmut  Koester, Ancient  Christian  Gospels:  Their  History  and  Development (Bloomsbury Publishing, 1990).
2 John R W Stott, Murid Yang Radikal (Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2010).
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Dua  pemunculan  lain  dari  kata  "Kristen"  menunjukkan  bahwa  Kekristenan diterima  secara  luas.  Dalam  kisah  Paulus    diadili  di  hadapan  Raja  Agripa  dan menantangnya secara terang-terangan. Raja Agripa berseru kepada Paulus, “Apakah kau pikir dalam waktu yang singkat engkau dapat membujukku menjadi seorang Kristen?” (KPR. 26:28). Dalam cerita kemudian, Rasul Petrus di surat pertamanya menulis bahwa dalam  situasi  berkembangnya  aniaya  terhadap  orang  Kristen,  harus  melihat  perlunya memisahkan  antara  mereka  yang  menderita  sebagai  pelaku  tindak  kejahatan  dengan mereka yang menderita oleh sebab mempertahankan atau membuktikan imannya sebagai pengikut Kristus (1 Pet. 4:16). 3
Menjadi orang Kristen adalah anugerah sekaligus memiliki tanggungjawab yang besar.  Orang  Kristen  adalah  sebutan  untuk  pengikut  Kristus.  Pada  hari  ini  kita  yang mendaku  diri  sebagai  orang  Kristen  adalah  orang-orang  yang  secara  pasti  sudah menerima  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  pribadi  dan  selalu  berupaya untuk  memiliki  kehidupan  yang  selaras  dengan  Kristus.  Orang  Kristen  adalah  murid Kristus, bukan sekedar berjubah atau berlabel  agama Kristen. 4 Dalam Perjanjian Baru, kehidupan  Kristen  sering  digambarkan  seperti  disiplin  seorang  atlet.  Ketika  Paulus membandingkan hidup kita dengan sebuah perlombaan, ia menulis, “tiap-tiap orang yang turut mengambil bagian dalam pertandingan, menguasai dirinya dalam segala hal. Mereka berbuat  demikian  untuk  memperoleh  suatu  mahkota  yang  fana,  tetapi  kita  untuk memperoleh  suatu  mahkota  yang  abadi”  (1  Korintus  9:25).  Oleh  karena  itu,  menjadi orang  Kristen  tidaklah  mudah.  Setiap  orang  Kristen  harus  dengan  benar  dan  jelas memahami  akan  eksistensi  dirinya,  dan  apa  yang  harus  ia  tampilkan  dalam  kehidupan sehari-hari  sebagai  seorang  Kristen,  sehingga  orang-orang  yang  berjumpa  dengannya secara jelas melihat perbedaannya secara sosial dalam tindakannya. 5
Bertolak dari hal tersebut, maka dalam  Matius 5:13-16 kita melihat bahwa Tuhn Yesus  memberikan  petunjuk  yang  jelas  bagaimana  seseorang  harus  menyaksikan kehidupannya di tengah masyarakat sebagai pengikut-Nya. John Stott berpendapat, “Dia mengajarkan pada murid-Nya hukum kerajaan itu. Mengenai hal ini kita tidak memiliki ringkasan lebih  baik  daripada “Khotbah di  Bukit” yang mungkin  terdiri dari petunjuk- petunjuk yang diberikan dalam suatu kurun waktu yang panjang”. 6

## METODE PENELITIAN
Dalam artikel ini penulis menggunakan metode penelitian deskriptis. Penelitian model ini adalah suatu penelitian yang bertugas untuk merepresentasikan secara objektif
3 Stanley Stowers, “The Concept of ‘Community’ and the History of Early Christianity,” Method & Theory in the Study of Religion 23, no. 3 (2011): 238–56, https://doi.org/10.1163/157006811X608377.
4 Nathanail  Sitepu,  “Relasi  Intelektualitas  Dan  Spiritualitas  Dalam  Berapologetika:  Suatu Tinjauan  Injili,” VOX  DEI:  Jurnal  Teologi  Dan  Pastoral 1,  no.  2  (December  27,  2020):  118–30, https://doi.org/10.46408/vxd.v1i2.36.
5 & Paul Kaak (eds) Lee, Heekap, “The Pedagogy of Shalom: Theory and Contemporary Issues of  a  Faith-Based  Education,” International  Journal  of  Christianity  &  Education Vol.  21  (2019):  3, https://doi.org/DOI: 10.1177/2056997117729621.
6 J Verkuyl, Khotbah Di Bukit , 9th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002).
mengenai gejala-gejala yang dilihat sebagai suatu masalah utuk diteliti atai dikaji. Data atau fakta yang ditemukan dideskripsikan sebagaimana adanya, dan data dikelola dengan menggunakan  pendekatan  hermeneutika  Alkitab  sehingga  memberikan  suatu  sajian penafsiran yang kuat dan objektif. 7
Untuk  memperoleh data-data dalam artikel  ini penulis mmelakukan survei  kata dan penerjemahan baik berdasarkan bahasa Yunani maupun juga Alkitab dalam berbagai terjemahan lainnya dan kemudian menyajikan kesimpulan yang sistematis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penjelasan  Yesus  menggunakan  analogi  garam  dan  terang  kita  dapat terlihat  jelas  bahwa  ia  memiliki  pesan  yang  penting  bagi  para  murid-murid-Nya  dan semua  orang  yang  setia  mendengarkan  pengajaran-Nya.  Yesus  tahu  benar  kegunaan praktis dari garam dan terang sehingga Ia menyebut “kamu adalah garam” tidak menyebut murid-murid-Nya kamu harus menjadi garam.  Analogi garam dan terang dapat dipahami pada waktu itu, karena diambil dari kondisi situasi geografis dan kultur setempat, tetapi pada  masa  kini  pada  konteks  wilayah  lain  perlu  kajian  yang  teliti  dan  mendalam  agar dapat  menemukan  makna  sebenarnya  dan  relevansinya  bagi  kehidupan  orang  Kristen masa  kini  dan  di  wilayah  yang  berbeda  dengan  konteks  dimana  Yesus  mengajarkan analogi garam dan terang. 8
Oleh karena  itu, lebih jauh dan mendalam akan  dibahas makna dari garam  dan terang yang diajarkan oleh Yesus Kristus dalam Maius 5:13-16 melalui kajian terhadap tata bahasa yang ada. Matius 5:13-16 dapat diterjemahkan sebagai berikut: 9

## Ayat 13, υμεις εστε το αλας της γης
Kata υμεις yang berarti “kamu” dari akar kata “υμας” yang dapat diterjemahkan “kamu sendiri”. Kata εστε berasal dari akar kata ειμι yang berarti penegasan kepada orang kedua jamak. Kata αλας, dapat diterjemahkan garam. Kata της menyatakan kepemilikan dengan  kasus  genetif  dari  akar  γη  dengan  pengertian  “bumi,  tanah”.  Kalimat  ini sebenarnya  menunjukkan  kalimat  predikatif,  maka  dapat  diterjemahkan  “kamu  sendiri adalah garam milik bumi”. Dalam Alkitab terjemahan Indonesia (TB) dituliskan “Kamu adalah garam dunia. Dalam New International Version (NIV) diterjemahkan, “you are the salt of the earth” . Dengan penelitian kata yang ada , lebih tepat diterjemahkan, “kamu sendiri adalah garam milik bumi”, ditinjau kembali pada bentuk kalimat predikatif. εαν  δε  το  αλας  μωρανθη  εν  τινι  αλισθησεται  εις ουδεν  ισχυει  ετι  ει  μη  βληθεη  εξω  και καταπατεισθαι υπο των ανθρωπων
Kata  εαν  artinya  “jika”  menunjukkan  kepada  kondisi  waktu.  Kata  μωρανθη menunjuk kepada sesuatu yang belum terjadi atau belum dilakukan. Terdapat beberapa pengertian untuk kata μωρανθη, yaitu: hambar, menjadi tidak asin, menjadi bodoh. Kata αλισθησεται  menandakan  bahwa  sesuatu  yang  akan  dikerjakan  pada  masa  depan.
7 Johan Anggito, Albi & Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif , ed. Ella Deffi Lestari (Jejak Publisher, 2018).
8 Nixon. R.E, Ensiklopedia , ed. J.D Douglas, n.d.
9 (Bible Works, 2010)
Berdasarkan  hal  ini  maka  dapat  diterjemahkan  “jika  garam  tersebut  menjadi hambar/bodoh, dengan apa menggaraminya kembali”. Dalam NIV diterjemahkan “but if the  salt  loses  it’s  saltiness,  how  can  it  be  made  salty  again.”  Sementara  itu  menurut Alkitab  Terjemahan  Baru,  diterjemahkan  Sementara,  “Jika  garam  itu  menjadi  tawar, dengan apakah ia diasinkan.”
Kata  βληθεη  menunjukkan  tentang  posisi  dari  dalam  ke  luar,  dalam  pengertian “melempar  keluar”.  NIV  menejemahkan  dengan  “ thrown  out” .  TB  menerjemahkan dengan  “dibuang”, oleh  karena itu dapat  diterjemahkan  “melempar keluar”.  Kemudian kata καταπατεισθαι berbentuk Present, Middle Infinitif. Dapat diartikan dengan “inajk- injak,  menghalangi,  bermufakat  dengan  penghinaan”.  NIV  menerjemahkan  dengan “ trampled ”.  TB  menerjemahkan  dengan  “diinjak”.  Dengan  demikian,  dapat diterjemahkan  “Tidak  berguna  sama  sekali  selain  dilempar  dan  dihina  orang”.  NIV menuliskan, “it is no longer good for anything, except to be thrown out and trampled by men.” Alkitab Terjemahan Baru menuliskan, “tidak ada lagi gunanya selain dibuang dan diinjak-injak orang.”
Ayat  14.  υμεις  εστε  το  φως  του  κοσμου  ου  δυναται  πολις  κρυβηναι  επανω  ορους κειμενη
Kata  υμεις  sama  dengan  penjelasan  sebelumnya,  dapat  diterjemahkan  ,  “kamu sendiri”. Kata φως berasal dari akar kata φωνη yang berarti: cahaya, lampu. Sedangkan kata  κρυβηναι  menjelaskan  tentang  keadaan  bener-benar  tidak  tersembunyi.  NIV menerjemahkan dengan “ hidden” , TB menerjemahkan dengan “sembunyi”. Maka dapat diterjemahkan  dengan  “benar-benar  tidak  sembunyi/rahasiakan  dirinya”.  Kata  κειμενη berbentuk Partisip, menunjukkan kata sifat, dapat diartikan: membaringkan, meletakkan, berada”. NIV menerjemahkan kata ini dengan “on” yang dapat juga diartikan “digunakan untuk  lokasi  sebuah  tempat”.  Dengan  demikian  ayat  ini  dapat  diterjemahkan, “kamu sendiri adalah terang dunia. Kota di atas gunung benar-benar tidak tersembunyi ”, dalam terjemahan  New  International  Version  (NIV)  diterjemahkan,  “  you  are  the  light  of the world.  A  city  on  a  hill  cannot  be  hidden.”  Alkitab  Terjemahan  Baru  (TB) menterjemahkan,  “Kamu  adalah  terang  dunia.  Kota  yang  terletak  di  atas  gunung  tidak mungkin tersembunyi.”
Ayat 15. ουδε καιουσιν λυχνον και τιθεασιν αυτον υπο τον μοδιον αλλ επι την λυχνιαν και λαμπει πασιν τοις εν τη οικια
Kata  τιθεασιν  menunjuk  kepada  waktu  sekarang.  Dapat  diartikan  “mengatur, menempatkan”.  NIV  menterjemahkan “put  in  under” yang  diartikan  “menaruh  di bawah”.  Kata  λυχνιαν  dari  akar  kata  λυχνος  memiliki  pengertian  “a  lamp,  lantern”. Dengan  pengertian  tersebut  maka  dapat  diterjemahkan  “juga  tidak  orang  menyalakan pelita  dan  menempatkan  ia  di  bawah  penakar  padi-padian,  pasti  pada  kaki  dian  maka bersinar  di  segala  tempat  kediaman  orang”.  NIV  menterjemahkan, “neither do people light a lamp and put it on it’s stand, and it gives light to everyone in the house” . Alkitab Terjemahan  Baru  menterjemahkan,  “lagipula  orang  tidak  menyalakan  pelita  lalu
meletakkannya di bawah gantang, melainkan di atas kaki dian sehingga menerangi semua orang di dalam rumah itu”.

## Ayat 16. ουτως λαμψατω το φως υμων εμπροσθεν των ανθρωπων οπως ιδωσιν υμων τα καλα εργα και δοξασωσιν τον πατερα υμων τον εν τοις ουρανοις
Kata λαμψατω menunjuk kepada satau perintah kepada pribadi yang menerima, bertujuan untuk selamanya atau kekal. NIV menerjemahkan dengan kata “shine” yang artinya:  bersinar,  memantulkan.  Kata  ιδωσιν  yang  berarti:  menyadari,  memperhatikan, mengalami, menunjuk kepada permulaan  dari sebuah aktifitas, yang dapat diterjemahkan “mereka memperhatikan/menyadari/mengalami perbuatan baikmu”.
Kata δοξασωσιν menunjuk kepada apa yang sudah dilakukan dan terus menerus akan dilakukan. Dapat diartikan dengan “memuliakan, memuji, menghormati” sehingga dapat  diterjemahkan  dengan  “dan  memuji/menghormati  Bapamu  di  surga”.  Dengan demikian  maka  dapat  diterjemahkan,  “demikian  engkau  memantulkan  terang  itu  di hadapan  siapa  saja  manusia  supaya  memperhatikan  perbuatan  baik  engkau  bahkan memuliakan  Bapa  di  surga”.  Alkitab  terjemahan New  International  Version menerjemahkan, “in the same way, let your light shine before men, that thay may see your good  deeds  and  praise  your  Father  ini  heaven”.  Alkitab  Terjemahan  Baru menterjemahkan, “Demikianlah hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga.”
Tuhan  Yesus  menggunakan  analogi  berupa  garam  dan  terang  dunia  secara figuratif. Oleh karena itu untuk memahaminya tidak boleh menggunakan tafsiran literal atau pengertian harfiah. Selanjutnya untuk melengkapi pembahasan tentang tata bahasa dan  arti  kalimat  di  atas,  maka  akan  dipaparkan  makna  dari  ungkapan  figuratif  Tuhan Yesus kepada para pendengarnya pada waktu itu.

## Garam
Kata garam dalam bahasa Yunaninya menggunakan kata “ἅλας”, artinya garam. Merupakan  kata  benda.  Dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan salt .  Mengenai  hal  ini Harrison menulis: “Orang Ibarani memiliki persediaan garam yang sangat berlimpah pada pantai laut mati (Zefanya 2:9) dan di bukit Garam atau disebut Jebe Usdum, yaitu sebuah dataran tinggi seluas 4000 hektar di sudut barat daya laut”. Dalam kehidupan sehari-hari bangsa Israel, garam digunakan sebagai pengawet makanan atau bumbu dapur. Bahkan sejak dulu garam menjadi komponen yang hakiki dari makanan manusia selain sebagai pengawet daging dan pencegah kebusukan. 10 Melalui kegunaan-kegunaan garam inilah Yesus kemudian menggambarkan pengaruh yang diharapkan-Nya akan diperankan oleh murid-murid dalam kehidupan masyarakat.
10 Michael Adeleke Ogunewu, “‘ Salt and Light ’ in a Decaying and Darkening World : Accentuating a Life of Integrity for Christian Politicians in Nigeria in the Light of Matthew 5 : 13-16 .,” n.d., 13–16.

## Bumi
Kata ini dalam bahasa Yunani  dituliskan  “γης”.  Bentuk  kata ini adalalah noun, feminim,  singular,  genetif.  Menandakan  kepada  kepemilikan.  Kata  ini  dalam  bahasa Inggris diterjemahkan “earth”. Dapat juga diterjemahkan dengan: tanah, bumi, darat, dan negeri. Dalam Alkitab bahasa Indonesia diterjemahkan dunia.
Kondisi  tanah  di  Israel  sangat  subur,  meski  merupakan  daerah  perbukitan. Menjelaskan hal ini Packer menulis:
Ketika  Israel  mula-mula  menduduki  negeri  itu,  mereka  mendiami  daerah perbukitan di dekat jajaran pegunungan tengah Kanaan. Para petani Israel disitu belajar bagaimana mereka mencari penghidupan dari bukit-bukit itu, yang mana sebagian  besar  secara  terdiri  dari  batu  gamping.  Sekalipun  batu  gamping  tidak mudah hancur, tetapi bila sudah ruak dan hancur akan membuat tanah setempat menjadi subur. 11
Garam  yang  telah  menjadi  tawar  tidak  berguna  lagi  bagi  kehidupan  manusia, demikian pula untuk bumi. Garam yang telah menjadi tawar dapat mematikan tanaman. Menegaskan hal ini, Kistemaker menulis: Apakah yang dapat dilakukan terhadap garam yang  tidak  asin?  Sama  sekali  tidak  ada  gunanya.  Seorang  petani  tentunya  tidak menghendaki zat-at kimia semacam itu di atas tanahnya karena akan merusak tanaman. 12 Nampaknya, hal  ini jugalah yang ingin Yesus  sampaikan  untuk  murid-murid-Nya atau para pendengarnya pada masa itu.

## Dibuang dan Diinjak Orang
Kata  “dibuang  dan  diinjak  orang”  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata “βληθέν” dan kata “καταπατείσθαι”. Bentuk kata untuk bleten adalah verb, aorist, pasiv, participle,  singular,  akusativ,  neutral;  sedangkan  untuk  bentuk  kata  dari katapateistai adalah present, middle, infinitive. Dalam bahasa Inggris diterjemahkan “ thrown out ” dan “ trempled ”. Kedua kata ini dapat diartikan: melempar keluar, injak-injak menghalangi, bermufakat dengan penghinaan”. Maksud dari kata “dibuang dan diinjak orang adalah sebuah  penghinaan  bagi  orang-orang  yang  telah  menerima  Yesus  Kristus  sebagai Juruselamat, namun tidak dibarengi dengan kualitas hidup yang serupa dengan Kristus. Hidup  tanpa  kualitas  adalah  kehidupan  yang  menghina  anugerah  keselamatan  yang diberikan Bapa melalui Yesus Kristus. Setiap orang Kristen harus menjaga rasa “asin” dalam kehidupannya.

## Pelita
Kata “pelita” dalam bahasa Yunani dituliskan “λύχνον”. Bentuk kata ini adalah Noun, Masculin, Singular, Accusativ yang diartikan “pelita”. Menandakan sebuah kata obyek  dari  suatu  benda.  Dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan  dengan  kata  “lamp”.
Mengenai bentuk dari pelita, Millard menjelaskan:
11 (Packer. Merril, Tenney. William, 2001)
12 Light Matthew and Neil Millar, “You Are the Salt of the Earth , the Very Light of the World ,” 2020, 1–5.
“Pada  zaman  Perunggu  Tengah  ditemukan  pertama  kali  mangkuk-mangkuk terbuka  dengan  permukaan  atau  bibir  mangkuk  yang  tipis  yang  dipergunakan untuk menjadi lampu atau pelita (Ibrani, ‘ner, Yunani lukhnos, lampas ). Bentuk sederhana ini digunakan terus pada Zaman Besi, hanya bentuknya agak berbeda, bibir pada mangkuk terlihat lebih menonjol. Perkembangan terakhir, pada bagian atas dibentuk sedemikian rupa sehingga bagian perut mengembang sedang bagian atas  menyempit,  dan  terdapat  lubang  di  tengah-tengah  tutupnya  untuk menuangkan minyak (Matius 24:4). Pada zaman Helenistis digunakan paruh yang sangat panjang untuk sumbu.” 13
Pada  zaman  dulu,  pelita  adalah  sebuah  tempat  yang  berisi  minyak  dan  sumbu untuk menyalakan apinya. Millar menulis: “Pelita yang umum diguakan di dalam rumah, dan yang diperlukan atau diperuntukkan untuk perjamuan kawin adalah obor kain yang digunakan sebagai sumbu yang dicelupkan ke dalam minyak. Di dalam Alkitab Perjanjian Baru kata Lukhnos diterjemahkan pelita, kecuali di dalam Kitab Wahyu 18:23 dan 21:23, diterjemahkan lampu.” 14
Kata “terang” dalam bahasa Yunani menggunakan kata “ϕώς”. Bentuk katanya adalah  Noun,  Neuter,  Singular,  Nominativ.  Mempunyai  arti  “terang,  suluh,  pelita,  api unggun”. Dalam bahasa Inggris diterjemahkan “light”. Terang adalag analogi yang sangat penting dalam Alkitab, karena Yesus sendiri mengatakan bahwa diri-Nya adalah Terang. Jadi,  sangat  penting  ketika  Yesus  menyatakan  bahwa  murid-murid-Nya  juga  adalah terang.  John  Stott  menulis:  “Memang  di  kemudian  hari  Yesus  mengatakan,  “Akulah Terang  Dunia  (Yohanes  9:5),  hal  tersebut  menjelaskan  dan  menegaskan  bahwa  para pengikut-Nya memiliki terang yang bermuasal dari diri-Nya.” 15
Kata terang disini berkaitan dengan moralitas dan spiritualitas bagi murid-murid Kristus. Seperti garam, terang juga memiliki peran yang sangat besar dalam kehidupan sesehari orang pada waktu itu. Tanpa garam dan terang maka tentu ada yang kurang dalam kehidupan manusia.

## Gantang
Kata “gantang” dalam bahasa Yunani menggunakan kata “μόδιον”. Bentuk kata ini adalah Noun, Masculin, Singular, Accusativ. Menunjuk kepada sebuah benda, yaitu penakar  padi-padian.  Dalam  terjemahan  Inggris  menggunakan  kata “bowl”. Hagner mengartikannya  sebagai  senuah  tenpat  atau  bejana  yang  umum  digunakan  untuk mengukur bulir. 16
13 Matthew and Millar.
14 Ogunewu, “‘ Salt and Light ’ in a Decaying and Darkening World : Accentuating a Life of Integrity for Christian Politicians in Nigeria in the Light of Matthew 5 : 13-16 .”
15 John R. W. Stott, Memahami Isi Alkitab (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2000).
16 Ogunewu, “‘ Salt and Light ’ in a Decaying and Darkening World : Accentuating a Life of Integrity for Christian Politicians in Nigeria in the Light of Matthew 5 : 13-16 .”

## Kaki Dian
Kata  ini  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  kata  “λυχνίαν”.  Bentuk  kata  ini adalah  Noun,  Feminim,  Singular,  Accusativ.  Merupakan  kata  obyek  dari  suatu  benda. Dalam  terjemahan  bahasa  Inggris  dituliskan  dengan  “stand”.  Dalam  bahasa  Indonesia diterjemahkan dengan kata “kaki  pelita”. Nixon menulis bahwa di  dalam Kemah  Suci terdapat kaki pelita berhias terbuat dari Emas (Keluaran 25:1). Dari batang tiang utama digunakan  untuk  menyangga  peganga  pelita,  muncul  tiga  pasang  cabang  dengan  arah berlawanan, yang pada ujung-ujungnya ada pegangan pelita berbentuk bunga.” 17
Kaki dian pertama kali dikenalkan dalam Perjanjian Lama. Ketika bangsa Israel mendirikan Kemah Suci, maka terdapat juga di dalamnya Kaki Dian (Keluaran 25:31). Kaki Dian berfungsi untuk menyangga pelita bagi orang-orang Israel. Kaki Dian adalah tempat  terbaik  untuk  menaruh pelita, sehingga dapat  menerangi  seluruh ruangan. Oleh sebab itulah Yesus berkata dalam Matius 5:15, “ditaruh di atas Kaki Dian”. 18

## KESIMPULAN
Melalui penjelasan terminologi yang digunakan oleh Yesus, yaitu Garam, Terang, Gantang dan Kaki Dian. Dan juga didukung oleh latar belakang situasi saat itu dimana mereka berada dalam penjajahan Romawi, bangsa yang tidak mengenal Allah menurut ukuran bangsa Israel. Yesus menginginkan agar mereka tidak kehilangan jati diri, bahkan harus  bisa  menunjukkan  identitasnya  sebagai  murid  Kristus  di  tengah-tengah  kondisi yang  memprihatinkan.  Yesus  menginginkan  murid-murid-Nya  agar  hidup  berbeda dengan orang-orang pada umumnya dengan kualitas hidup yang bernilaikan pengajaran Kristus, dan kualitasnya dapat teruji dan memberikan dampak nyata bagi kehidupan orang lain. Tentunya hal ini sangat relevan hingga masa kini.
Sebagai orang percaya kita juga hidup dan beraktifitas dengan orang-orang yang belum  atau  tidak  mengenal  kebenaran  Kristus.  Maka  disinilah  kesempatan  kita  untuk menunjukkan buah kehidupan yang berbeda dengan mereka. Kehidupan orang percaya hari  ini  tidaklah  abstrak,  standarnya  jelas  yaitu:  memberi  rasa,  menjadi  petunjuk,  dan menjadi teladan bagi orang banyak di segala waktu dan segala tempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggito, Albi & Setiawan, Johan. Metode Penelitian Kualitatif . Edited by Ella Deffi Lestari. Jejak Publisher, 2018.
Koester, Helmut. Ancient Christian Gospels: Their History and Development .
Bloomsbury Publishing, 1990.
Land, Richard D., and Barrett Duke. “Being Salt and Light in an Unsavory and Dark Age: The Christian and Politics.” Southern Baptist Journal of Theology 11, no. 4 (2007): 82–96.
17 Nixon. R.E, Ensiklopedia .
18 and Barrett Duke Land, Richard D., “Being Salt and Light in an Unsavory and Dark Age: The Christian and Politics.,” Southern Baptist Journal of Theology 11, no. 4 (2007): 82–96.
Lee, Heekap, & Paul Kaak (eds). “The Pedagogy of Shalom: Theory and Contemporary Issues of a Faith-Based Education.” International Journal of Christianity & Education Vol. 21 (2019): 3. https://doi.org/DOI: 10.1177/2056997117729621. Matthew, Light, and Neil Millar. “You Are the Salt of the Earth , the Very Light of the World ,” 2020, 1–5.
Nixon. R.E. Ensiklopedia . Edited by J.D Douglas, n.d. “No Title,” n.d.
Ogunewu, Michael Adeleke. “‘ Salt and Light ’ in a Decaying and Darkening World :
Accentuating a Life of Integrity for Christian Politicians in Nigeria in the Light of Matthew 5 : 13-16 .,” n.d., 13–16.
Packer. Merril, Tenney. William, Jr. “Ensiklopedi Fakta Alkitab Bible Almanac-1.”
Ensiklopedi Fakta Alkitab Bible Almanac-1 , 2010.
Sitepu, Nathanail. “Relasi Intelektualitas Dan Spiritualitas Dalam Berapologetika: Suatu Tinjauan Injili.” VOX DEI: Jurnal Teologi Dan Pastoral 1, no. 2 (December 27, 2020): 118–30. https://doi.org/10.46408/vxd.v1i2.36.
Stott, John R. W. Memahami Isi Alkitab . Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2000. Stott, John R W. Murid Yang Radikal . Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2010.
Stowers, Stanley. “The Concept of ‘Community’ and the History of Early Christianity.” Method & Theory in the Study of Religion 23, no. 3 (2011): 238–56. https://doi.org/10.1163/157006811X608377.
Verkuyl, J. Khotbah Di Bukit . 9th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.