## BATAS WAKTU MUSAFIR BERMUKIM UNTUK KEBOLEHAN QASARSALAT
(Studi Perbandingan MazhabHanafi dan Mazhab Syafii)
Yenny Sri Wahyuni, Yusrizal bin Razali,
Universitas Islam Negeri  Ar-Raniry yennyuin@gmail.com. yusrialfatih88@gmail.com

## ABSTRACT
The  traveler  is  one  of  the  reasons  that  allows  someone  to  pray  qasar, this  is  the  opinion that  has  been  agreed  by  the  scholars.  They  differ  in  opinion  as  to  how  long  a  traveler  is allowed to pray. In this case, the Hanafi school argues that the traveler is allowed to pray continuously, unless he has lived in a place for more than 15 days, then he is considered a mukim  and  must  complete  his  prayer.  Meanwhile,  the  Syafi'i  mazhab  of  the  traveler  is allowed  to  qasar  continuously,  unless  he  stays  in  a  place  for  more  than  3  days.  The research question is: what is the istinbat method used by the Hanafi and Syafi'i schools in determining the time limit of the qasar's allowance for the traveler and what is the reason for the differences of  opinion between these two schools of  thought. The research method that  the  author  uses  is  a  comparative  descriptive  method,  namely  research  by  analyzing and comparing opinions, reasons and interpretations of the arguments used as a basis for the opinion of the school of thought. The results found are that both schools use the method of istinbat bayani. The cause of differences in opinion is due to the confusion of the dhahir in a number of hadiths and the subjectivity of the mujtahid in understanding the texts.

## Keywords: Musafir, Mukim, pray qasar

## ABSTRAK
Musafir  adalah  salah  satu  sebab  yang  membolehkan  seseorang  untuk  qasar  shalat,  ini merupakan  pendapat  yang  telah  disepakati  oleh  para  ulama.  Mereka  berbeda  perdapat sampai berapa lama seseorang yang musafir dibolehkan mengqasar shalat. Dalam hal ini, mazhab  Hanafi  berpendapat  musafir  tersebut  dibolehkan  qasar  shalat  secara  terus menerus,  kecuali  bila  ia  telah  menetap  di  suatu  tempat  melebihi  dari  15  hari,  maka  ia dianggap  sebagai  mukim  dan  harus  menyempurnakan  shalatnya.  Sedangkan  mazhab Syafi’i  musafir  tersebut  dibolehkan  qasar  secara  terus  menerus,  kecuali  ia  menetap  di suatu  tempat  melebihi dari  3 hari. Pertanyaan penelitian adalah : bagaimanakah metode istinbat  yang digunakan oleh mazhab Hanafi dan Syafi’i dalam menentukan batas waktu kebolehan qasar bagi musafir tersebut dan apa sebab terjadi perbedaan pendapat antara kedua  mazhab  ini.  Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  metode  deskriptif komparatif  yaitu  penelitian  dengan  cara  menganalisis  dan  membandingkan  pendapat- pendapat, alasan-alasan dan penafsiran terhadap dalil yang digunakan sebagai sandaran pendapat mazhab tersebut. Hasil yang ditemukan adalah kedua mazhab ini menggunakan metode  istinbat  bayani.  Penyebab  terjadi  perbedaan  pendapat  karena  adanya
kesimpangsiuran  dhahir  di  dalam  sejumlah  hadis  dan  pada  subjektifitas  mujtahid  dalam memahami nas.
Kata Kunci: Musafir, Mukim, Qasar Salat.

## PENDAHULUAN
Secara  sederhana  qasar  shalat  adalah  melaksanakan  shalat  dua  rakaat  pada  shalat- shalat  yang  berjumlah  empat  rakaat  dengan  membaca  surat  al-Fatihah  dan  surat lainnya.Para ulama sepakat bahwa qasarshalat itu kusus untuk shalat-shalat ruba’iyah (yang jumlah  rakaatnya  empat).  Jadi  shalat  Zuhur,  Asar  dan  Isya  dikerjakan  dua  rakaat  saja seperti shalat Subuh.
Dasar hukum kebolehan qasar shalat adalah firman Allah SWT dalam al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 101 yang bunyinya:
     
Artinya: Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa
kamu men-qasar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang- orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu (an-Nisa’: 101)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  qasar  shalat  dibolehkan,  baik  dalam  kondisi  ketakutan atau  aman.  Akan  tetapi,  mengaitkan  shalat  qasar  dengan  rasa  takut  untuk  menegaskan kondisi  realnya,  sebab  hampir  semua  perjalanan  Nabi  Saw.  tidak  terlepas  dari  rasa ketakutan.Sementara  dalam  sunnah  terdapat khabar yang  mutawatir  bahwa  Rasulullah Saw.  mengqasar  shalatnya  di  beberapa  perjalanan  beliau,  baik  saat  haji,  umrah,  dan berperang. Ibnu Umar mengatakan,
َ ص َ ح َ ب َ ت َ َ لا َ ن َ فَىب َ ك َ نا َ َ ل َ يَ َ ز َ ي َ د ََ ف َ ي َ َ سلا َ ف َ ر َ َ ع َ ل َ رَي َ ك َ ع َ تَ ي َ ن َ َ و َ أَ ب َ و ََ ب َ ك َ ر َ َ و َ َ ع َ ث َ م َ نا َ َ ك َ ذ َ ل َ ك َ )هيلعَقفتم( َ
Artinya:Aku  sering  menemani  Nabi  Saw.  dan  selama  di  perjalanannya  beliau melakukan shalat tidak lebih dari dua rakaat. Begitu pula Abu Bakar, Umar dan Usman.” (HR Bukhari)
Ayat  dan  Hadis  tersebut  jelas  menegaskan  kebolehannya  seseorang  melakukan  qasar shalat  dalam  perjalanan  namun  tidak  ada  ketentuan  berapa  lama  waktu  yang  dibolehkan qasar  shalat  dalam  perjalanan.  Dan  pada  era  sekarang  ini,  dengan  berkembangnya
teknologi maka musafir lebih dominan kepada lamanya waktu bermukim daripada lamanya perjalanan  atau  jarak  perjalanan.  Maka  bagaimana  ketentuan  bagi  musafir  dalam mengqasar  shalatnya  selama  ia  belum  berniat  untuk  bermukim  di  suatu  tempat?    berapa lamakah  batas  waktu  yang  diperbolehkan  qasar  shalat  ketika  bermukim  di  suatu  tempat? Ada  kemungkinan  seorang  musafir  menetap  di  suatu  tempat  dan  tidak  mengetahui  kapan keperluannya akan selesai sementara dia selalu berniat akan meninggalkan tempat tersebut esok  atau  lusa,  maka  apakah  masih  dibolehkan  untuk  mengqasar  shalat  secara  terus menerus tanpa batas waktu?
Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa jika seorang musafir sudah berniat akan tinggal di tempat  tujuan  selama  empat  hari  maka  ia  tidak  boleh  mengqasar  shalat,  tetapi  harus menyempurnakannya.  Bila  seorang  musafir  menetap  di  suatu    tempat  tanpa  meniatkan batas  waktu  lamanya,  maka  dia  dengan  sendirinya  menjadi  orang  mukim  dengan  sebab menetap  sampai  sempurna  empat  hari.Dalam  mazhab  Syafi’i  musafir  yang  sedang menyelesaikan suatu urusan dan tidak kunjung selesai  maka dibolehkan untuk  mengqasar shalat selama delapan belas hari selain dua hari saat masuk dan keluar dari suatu daerah,
Sedangkan menurut mazhab Hanafi, seorang musafir dianggap bermukim dan dilarang mengqasar shalat bila ia telah berniat untuk bermukim di sebuah tempat selama lima belas hari  atau  lebih.  Dan  bila  seseorang    masuk  ke  sebuah  tempat  dan  ia  tidak  berniat  untuk bermukim  di  tempat  itu  selama  lima  belas  hari,  namun  ia  tetap  bersiap-siap  untuk melakukan perjalanan  lagi, seraya berkata, “besok atau lusa aku akan pergi dari sini” dan itu  terus  berlangsung  hingga  tahunan  maka  ia  boleh  melakukan  shalatnya  dengan  dua rakaat atau qasar.
Penulis  menganggap  masalah  ini  penting  untuk  dilanjutkan  dan  memperjelas bagaimana  sebenarnya  ketentuan  batas  lama  waktu  boleh  qasar  shalat  bagi  musafir  yang bermukim di suatu tempat antara mazhab Hanafi dengan Mazhab Syafi’i.
Masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah: pertama, Bagaimana pendapat dan dalil yang digunakan oleh mazhab Hanafi dan mazhab Syafi’i tentang batas lamanya waktu bermukim  bagi  musafir  untuk  qasar  shalat. Kedua, Mengapa  terjadinya  perbedaan pendapat  antara  mazhab  Hanafi  dan  mazhab  Syafi’i  tentang  batas  lamanya  waktu bermukim bagi musafir untuk qasar shalat.?
Metode  peneitian  yang  penulis  gunakan  adalah  metode deskriptifkomperatif yaitu penelitian  dengan  cara  menganalisis  dan  membandingkan  pendapat-pendapat,  alasan- alasan  dan  penafsiran  terhadap  dalil  yang  digunakan  sebagai  sandaran  pendapat  kedua mazhab tersebut. Sumber data dalam penelitian terbagi dua macam, yaitu data primer dan sekunder. Pengumpulan data menggunakan metode telaah kepustakaan  ( library research) yaitu segala kegiatan penelitian  yang dilakukan dengan  menghimpun data dan buku-buku yang  berkaitan dengan tema. Data  yang telah didapatkan dari telaah kepustakaan (library research) kemudian  dibahas  dengan  metode  kualitatif,  yaitu  suatu  pendekatan  yang menghasilkan  paparan  dari  hasil  penelitian  dan  kemudian  gambaran  tersebut  dianalisis, yakni  dengan  membandingkan  perbedaan  pendapat  antara  mazhab  Hanafi  dan  mazhab syafi’i tentang batas waktu boleh qasar shalat.

## PEMBAHASAN

## Pengertian dan Dasar Hukum Qasar Shalat
Qasar  secara  bahasa  menahan  dan  tidak  sampai  pada  tujuan  atau  pada  akhir sesuatu.Dan menurut istilah syara’ qasar berarti meringkas shalat empat rakaat menjadi dua rakaat ketika dalam safar, baik di waktu aman ataupun ketakutan. 1
Dalam  buku  fikih  praktis  pengarangnya  membuat  pengertian  qasar  dengan mempersingkat  jumlah  rakaat  shalat  Zuhur,  Asar  dan  Isya  menjadi  masing-masing  dua rakaat saja. Sedangkan shalat Magrib tetap tiga rakaat, dan shalat Shubuh tetap dua rakaat. 2 Qasar shalat disyariatkan berdasarkan Firman Allah SWT.
     
Artinya: “dan apabila kamu bepergian di muka bumi, Maka tidaklah mengapa   kamu mennqasar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang- orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang   nyata bagimu.” (an-Nisa’: 101)
1 Abu  Malik  Kamal  bin  al-Sayyid  Salim, Sahih  Fiqh  Sunnah, Jilid  1,  (terj.  Bangun  Sarwo  Aji Wibowo, Dkk),(Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hlm.759.
2 Muhhamad Bagir al-Habsyi, Fiqh Praktis, (Bandung: Mizan Pustaka, 2005), hlm. 207.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  qasar  shalat  dibolehkan,  baik  dalam  kondisi  ketakutan atau  aman.  Akan  tetapi,  mengaitkan  shalat  qasar  dengan  rasa  takut  untuk  menegaskan kondisi  realnya.  Sebab  hampir  semua  perjalanan  Nabi  Saw.  tidak  terlepas  dari  rasa ketakutan. 3
Prof. Dr. Hamka  menjelaskan di dalam kitab tafsirnya bahwa dalam ayat  ini  bertemu dua  sebab.  Pertama  sebab  musafir  dan  sebab  kedua  takut  akan  gangguan  orang  kafir. Tetapi  jumhur  ulama  telah  bersamaan  faham  bahwa  yang  terpenting  diperhatikan  dalam masalah  ini  bukanlah gangguan orang kafir,  melainkan keadaan dalam  musafir. Sebabnya ialah  karena  Sunnah  Rasul  Saw.  sendiri  yang  menjadi  contoh  teladan  kita  di  dalam mengamalkan syariat Agama Islam. 4
Ya’la  bin  Umayah  bertanya  kepada  Umar  bin  Khatthab  ihwal  firman  Allah Ta’ala,”maka tidak perlu bersalah untuk mengqasar shalat, jika kamu kawatir diserang oleh orang-orang  kafir,”  bagaimana  jika  sekarang  sudah  aman?  “Maka  Umar  berkata kepadaku,”saya  pun  punya  rasa  penasaran  seperti  yang  kamu  alami.  Maka  saya menanyakan hal itu kepada Rasulullah Saw, dan beliau bersabda;
َ ق د ص َ ة ََ ت َ ص َ د َ ق َ َ بَالله َ ه َ عَا َ لَ ي َ ك َ م ََ ف َ قا َ بَ ل َ و َ صَا َ د َ ق َ ت َ ه َ مَهاور( )ملس
Artinya:  “Itu  adalah  sedekah,  yang  disedekahkan  Allah  kepada  kamu,  maka terimalah sedekah-Nya” (HR.Muslim) 5
Sementara  dalam  sunnah,  terdapat khabar yang  mutawatir  bahwa  Rasulullah  Saw. mengqasar  shalatnya  di  beberapa  perjalanan  beliau,  baik  saat  haji,  umrah  dan  berperang. Ibnu Umar mengatakan,
َ ع ك  رَي ل عَ  ر ف سلاَ  ي فَ د ي  ز يَ  لَ نا ك فَىب ن لاَ  ت ب  ح ص َ ي ت َ أ  وَ  ن َ ر ك بَ  و ب َ َ ك ل ذ كَ  نا م ث عَ  و َ ر( َهاو )لبنحَنبَدمحا َ
Artinya:  “Aku  sering  menemani  Nabi  Saw.  dan  selama  di  perjalanannya  beliau melakukan shalat tidak lebih dari dua rakaat. Begitu pula Abu Bakar, Umar, dan Utsman.” (HR Ahmad bin Hanbali) 6
3 Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu, Jilid 2 (terj. Abdul  Hayyie al-Kattani, dkk), (Jakarta: Gema Insani, 2008), hlm.424.
4 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, Jilid 2(Singapura: Kerjaya Printing Industries Pte Ltd, 2003). hlm. 1384.
5 Muslim bin Hajjaj, Ṣaḥih Muslim, Jilid 1 (Bairut: Dár al-Ihyak al-Tur ᾱ ṡ al-‘Arabi, t.t.) ,hlm. 478
Hadis Ibnu Umar ini menunjukkan bahwa Nabi selalu mengqasar  shalat ketika dalam perjalanan,  dan  tidak  pernah  melakukannya  secara  sempurna,  meski  satu  kalipun.  Hal  ini terus  beliau  lakukan  sampai  Allah  merenggut  nyawanya.  Demikian  pula  yang  dilakukan oleh Abu Bakar, dan Umar. Dan demikian pula yang dilakukan oleh Usman selama enam tahun  sejak  ia  diangkat  sebagai khalifah .  Selama  kurun  waktu  itu  Usman  tidak  pernah menyempurnakan shalat selain di Mina. Hal itu dibenarkan oleh hadis Ibnu Umar. Alasan kenapa Usman  menyempurnakan shalat di Mina karena ia menikah di sana, atau  ia sudah punya  istri  di  sana,  maka  ia  harus  melakukan  shalat  secara  sempurna,  seperti  yang dikatakan oleh Ibnu Qayyim. Menurutnya, itulah alasan yang paling bagus kenapa Usman melakukan shalat dengan sempurna alias tidak mengqasar. 7
Shalat  yang  bisa  dipendekkan,  menurut  kesepakatan  ulama,  yaitu  shalat  yang  empat rakaat  saja,  seperti  Zuhur,  Asar  dan  Isya,  bukan  shalat  Shubuh  dan  Magrib.  Karena,  jika shalat subuh dipendekkan maka yang tersisa hanya satu rakaat saja dan itu tidak ada dalam shalat  farḍu.  Sedangkan  jika  shalat  Magrib  dipendekkan  yang  merupakan  shalat  ganjil (witir) di sore hari maka akan menjadi hilang jumlah ganjilnya. 8

## Syarat-Syarat Qasar Shalat
Para ahli fikihmenetapkan syarat sah shalat qasar, yaitu sebagai berikut:
1. Hendaknya  perjalanan  itu  berjarak  kira-kira  ditempuh  sejauh  dua marhalah atau dua hari, ataupun enam  belas farsakh , menurut mayoritas ulama.  menurut  mazhab Hanafi  diperbolehkan  mengqasarshalat  itu  minimal  berjarak  tiga  hari-tiga  malam perjalanan, sekitar tiga marhalah atau tiga hari-tiga malam , dengan perjalanan unta atau berjalan kaki, serta tidak disyaratkan harus berjalan setiap hari sampai malam, tetapi berjalan setiap hari mulai dari pagi hari hingga tengah hari. 9
2. Hendaknya  perjalanan  itu  dibolehkan  (mubah)  bukan  perjalanan  yang  diharamkan ataupun  dilarang,  seperti  perjalanan  untuk  mencuri,  merampok,  dan  semacamnya menurut mayoritas ulama selain Hanafi. Bila seseorang mengqasar shalatnya dalam perjalanan untuk membuat maksiat maka  shalatnya tidak sah,  menurut Maliki, asy
6 Ahmad bin Muhammad bin Ḥanbali, Musnad al-Imam bin Ḥanbali , Jilid 9 (Muassisah ar-Risalah, t.t.), hlm. 165
7 Hasan Ayyub, Fiqh Ibadah...., hlm. 401
8 Ibid.
9 Muhammad Amin al-Syahir, Radd al-Mukhtar wa Dár al-Muhtaar, Jilid 2, (Riyaḍ: Dár al-‘alimil Kutub, 2003), hlm. 601
Syafi’i  dan  Hanbali,  karena  ia  melakukan  perbuatan  yang  sudah  pasti keharamannya  seperti  orang  yang  melakukan  shalat  sementara  ia  yakin  telah berhadas. 10
Sedangkan Hanafi berpendapat, dibolehkan mengqasar shalat dalam perjalanan yang diharamkan, dan perjalanan yang dibolehkan. Dibolehkan  juga untuk mengqasar shalat untuk perjalanan bisnis, rekreasi, tamasya, ziarah masjid- masjid dan monumen-monumen, serta ziarah qubur. 11
3. Melewati  pemukiman  dari  tempat  tinggalnya  yaitu  ketika  seorang  musafir  keluar dari  deretan  rumah-rumah  yang  ada  di  desanya  yang  menjadi  tempat  keluar  dan memposisikan  rumah-rumah  itu  berada  di  belakang  punggungnya.  Para  ahli  fikih memiliki beberapa definisi terkait syarat yang satu ini.
Hanafi mengatakan, hendaknya musafir melewati rumah-rumah               di suatu daerah yang menjadi tempat tinggalnya dari daerah tempat ia keluar   darinya.  Jika  ia tidak bisa keluar dari arah lain. Hendaknya ia juga melewati semua rumah meskipun terpencar-pencar selama rumah-rumah itu bagian dari daerah tersebut.
Hendaknya ia melewati pemukiman di   sekeliling daerah dan kampung yang menyatu dengan daerahnya. Disyaratkan  pula  untuk  melewati  tanah  lapang  yang bersambung dengan tempatnya  bermukim,  yaitu  tempat  yang  disediakan  untuk keperluan  penduduk  setempat  seperti  untuk  pacuan  hewan,  menguburkan  mayat,  dan pembuangan tanah.
Namun, tidak disyaratkan rumah-rumah tersebut harus hilang dari   pandangan matanya, tidak disyaratkan melewati rumah-rumah yang roboh, dan  tidak  pula disyaratkan melewati kebun-kebun, karena itu tidak termasuk  dalam  pemukiman meskipun menyatu  dengan sebuah bangunan   atau dihuni oleh penduduk setempat.
Jika musafir tinggal di kemah maka ia harus melewatinya. Jika ia   bermukim di atas air atau rumah kayu maka ia harus berpisah darinya, jika   rumah  kayu  itu  luas
10 Abi  Muhammad  Abdillah  bin  Ahmad, al-Muqhniy ,  Jilid  1  (Riyaḍ:  Dár  ‘Alimi  al-Kutub,  1997), hlm. 115. Abil Barkati Saidi Ahmad ad Dárwir,  al-Syarh al-Kabiir Ma’a al-Dasuukii, Jilid 1 (Dár Ihyak al- Kutubi ‘Arabiyati, t.t.) hlm.360
11 Zainuddin bin Ibrahim, Bahru ar-Raaiq, Jilid 2 (Bairut: Dáral-Kutubial-Ilmiyah, 1997), hlm. 243.
sekali dan sungainya jauh dari muaranya, sedang jika   tidak maka diumpamakan seperti melewati pemukiman. 12
Menurut  mazhab  syafi’i,  jika  desa  atau  kampung  itu  memiliki  pagar  maka  jarak perjalanan itu dihitung sejak melewati pagar tersebut meskipun
dibelakangnya masih terdapat bangunan menurut pendapat yang paling sahih .
Jika desa atau kampung tidak memiliki pagar maka awal perjalanan dihitung ketika melewati pemukiman terakhir meskipun dipisah oleh   sungai, kebun, atau bangunan sampai tidak ada lagi rumah yang menyatu   atau terpisah dari tempat tinggal.
Kemudian, perjalanan berakhir ketika sampai di pagar yang ada di  wilayahnya atau pemukiman jika tidak memilki pagar. 13
Mazhab Hanbali mengatakan, seorang musafir boleh mengqasar   shalatnya jika telah meninggalkan kemah-kemah kaumnya, atau rumah- rumah  di  kampungnya yang berpenghuni, baik bangunan itu berada dalam pagar  atau  luarnya,  sekiranya dianggap telah berpisah secara ‘urf (kebiasaan). Karena,
Allah SWT
membolehkan qasar bagi mereka
yang   melakukan  perjalanan  di  muka  bumi, baik bersambung dengan rumah- rumah  yang  roboh  atau  dengan  padang  pasir.  Bila rumah-rumah yang   berpenghuni  atau  kebun-kebun  yang  ditempati  pemiliknya meskipun  sekali  waktu  saja  sebagai  tamu  untuk  bertamasya  masih  bersambung dengan rumah-rumah  yang roboh maka musafir tidak boleh mengqasar shalat kecuali telah meninggalkan semua bangunan-bangunan tersebut, baik rumah-
rumah yang roboh,  berpenghuni, ataupun kebun-kebun
yang ditempati pemiliknya.
Jika  terdapat  dua  kampung  yang  saling  berdekatan  dan  bangunannya bersambung  dengan  kampung  sebelahnya  maka  dua  kampung  itu  terhitung satu daerah. Sedangkan jika tidak bersambung bangunan kedua kampung   itu  maka setiap kampung dihukumi sendiri.
12 Muhammad  Amin  al-Syahir, Radd  al-Muhktar, Jilid  1  (Riyaḍ  :  Dár  al-‘Alimial-Kutub,  2003), hlm.599.
13 Khatib al-Syarbaini, Muqni al-Muhtaj , (Bairut: Dár al-Fikri, 2009), hlm. 359-461.
Pelaut  yang  berlayar  dengan  perahunya  dan  ia  tidak  memiliki  rumah  selain perahunya  itu,  di  mana  keluarganya,  tempat  masak,  dan  kebutuhannya  ada di dalam perahu maka ia tidak dibolehkan untuk mendapatkan keringanan. 14
4. Hendaknya  seorang  musafir  memulai  perjalanannya  dari  tempat  tertentu  dan berniat  untuk  menempuh  jarak  qasar  tanpa  ragu-ragu.  Karena  tidak  boleh mengqasar dan berbuka puasa bagi orang yang bingung, yaitu keluar sendiri tanpa mengetahui kemana tujuannya. Tidak berlaku pula bagi orang yang keluar  karena mencari  budak  yang  lari,  mengejar  hewan  yang  kabur,  orang  yang  berutang  yang setiap  kali  bertemu  dengan  orang  yang  dihutangi,  dan  tidak  pula  bagi  turis  yang tidak bermaksud mengunjungi suatu tempat.
5. Berpegangan  dengan  pendapatnya.  Siapa  yang  ikut  dengan  orang  lain  yang memegang  kendali  urusannya,  seperti  istri  kepada  suami,  tentara  kepada komandannya,  pelayan  kepada  tuannya,  dan  pelajar  kepada  gurunya.  Masing- masing  dari  mereka  tidak  mengetahui  tujuan  perjalanannya  maka  tidak  boleh mengqasar  shalat.  Sebab,  syarat  mengqasar  shalat  berupa  tujuan  ke  suatu  tempat yang  pasti  tidak  terpenuhi.  Syarat  ini  menurut  mazhab  Syafi’i  mengikat  sebelum menempuh  perjalanan  qasar,  sedangkan  jika  mereka  telah  menempuh  perjalanan qasar  maka  dibolehkan  untuk  mengqasar  shalat  meskipun  orang-orang  yang mengikutinya  tidak  mengqasar  shalat  untuk  meyakinkan  lamanya  perjalanan mereka.
Mazhab Syafi’i menambahkan, seorang pengikut jika berniat kembali dari perjalanannya ketika bisa terlepas dari ikatannya kepada orang lain,   seperti tentara yang menghapus namanya, atau pelayan yang   meninggalkan khidmahnya maka mereka tidak boleh mengqasar shalat sampai betul-betul telah mencapai jarak qasar yaitu dua marhalah perjalanan atau dua hari. 15
Adapun menurut mazhab Hanafi, syarat ini adalah mutlak, seorang pengikut tidak boleh mengqasar shalatnya selama ia tidak berniat mengikuti perjalanan. Pengikutan itu tidak serta merta mengharuskan  untuk menyempurnakan rakaat shalatnya, kecuali jika diketahui niat orang yang  diikutinya  akan bermukim,
14 Muhammad Abdillah bin Ahmad, al-Muqhniy , Jilid 1 (Riyaḍ: Dáral-‘Alimi al-Kutub, 1997), hlm. 111-113.
15 Ahmad bin Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj , Jilid 2 (Bairut: Dár al-Fikri, 2009), Hlm. 418.
menurut pendapat yang paling sahih. Seandainya  pun  orang  yang  mengikuti  itu telah shalat yang berbeda dengan orang yang diikutinya sebelum ia mengetahui niat tersebut maka shalatnya tetap sah, menurut pendapat yang paling sahih. 16
6. Hendaknya  orang  yang  mengqasar  shalat  tidak  bermakmum  kepada  orang  yang bermukim atau kepada  musafir  yang  menyempurnakan rakaat  shalatnya,  atau juga diragukan  perjalanannya,  menurut  mazhab  Syafi’i  dan  mazhab  Hambali.  Jika musafir  tetap  melakukannya  maka  ia  wajib  menyempurnakannya  meskipun  hanya bermakmum saat duduk tasyahud akhir. 17
7. Hendaknya berniat untuk mengqasar shalat ketika takbiratul ihram untuk shalat. Ini merupakan  syarat,  menurut  mazhab  Syafi’i  dan  Hanbali. 18 Akan  tetapi,  mazhab Maliki  mencukupkan  niat  qasar  pada  saat  pertama  sekali  melakukan  shalat  qasar selama  di  perjalanan.  Musafir  tidak  diharuskan  mengulangi    niatnya  pada  shalat- shalat setelahnya, seperti satu kali niat pada awal bulan ramadan sudah cukup untuk satu bulan penuh. 19
Sedangkan mazhab Hanafi, mencukupkan niat melakukan perjalanan sebelum melakukan shalat. Ketika seorang musafir berniat untuk melakukan  perjalanan maka kewajibannya adalah mengqasar shalat dua
rakaat.  Ia  tidak  perlu  lagi berniat ketika takbiratul ihram setiap kali ingin  shalat. 20
8. Baligh  adalah  syarat  menurut  mazhab  Hanafi.  Dengan  demikian,  anak  kecil  tidak boleh  mengqasar  shalat  dalam  perjalanan.  Akan  tetapi  mayoritas  ulama  tidak mensyaratkannya  maka  anak  kecil  boleh  mengqasar  shalat.  Karena,  setiap  orang yang memiliki tujuan yang benar dan berniat melakukan perjalanan, serta mencapai jarak yang ditentukan maka ia boleh mengqasar shalat.
9. Mazhab  Syafi’i  mensyaratkan  untuk  menjaga  niat  perjalanannya  dari  shalat pertama  hingga  terakhir.  Jika  perahunya  berakhir  di  tempat  ia  bermukim,  atau berlayar  melewatinya,  atau ragu  apakah  ia  telah  berniat  untuk  bermukim,  ataupun ia ragu apakah daerah yang ditemuinya ini adalah daerahnya atau bukan, sementara
16 Zainuddin bin Ibrahim, Bahru al-R ᾱiq , bairut: Dar al-Kutubi al-Ilmiyah, 1997.hlm.243.
17 Mansur bin Yunus, Kasyfu al- Qina’, Jilid 1 (Bairut: ‘Alimu al-Kutub, 1983), Hlm. 512.
18 Muhammad Abdillah bin Ahmad, al-Muqhniy ...,hlm. 119.
19 Wahbah az Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu..., Jilid. 2, hlm. 297
20 Ibid.
ia  merasakan  semua  itu  setiap  kali  melakukan  shalat  maka  ia  harus menyempurnakan shalatnya karena hilangnya sebab mendapatkan kemudahan atau meragukan hilangnya sebab itu. 21

## Hikmah Mengqasar Shalat
Musafirboleh  melakukan  qasar  shalat  sebagai  bentuk  dispensasi,  karena  orang  yang melakukan perjalanan umumnya  menghadapi kesulitan.  Mengqasarshalat bagi orang  yang dalam  keadaan  bepergian  hikmahnya  ialah    دسافملا  عفدو  حلاصملا  بلج  (meraih  kemaslahatan dan  menolak  kemafsadatan).  Penyemangat  untuk  melaksanakan  shalat  farḍu  dan  tidak meninggalkan  kewajiban  sehingga  tidak  ada  seorang  pun  yang  lalai  atau  untuk  memberi alasan  agar  dapat  ditinggalkan  shalat  farḍu.  Hikmah  semacam  ini  masih  perkiraan  yang belum  positif,  karena  dapat  diterapkan  kepada  setiap  orang  yang  berbeda  situasi  dan kondisinya.  Ada  sebagian  orang  yang  menganggap  bahwa  shalat  dengan  sempurna  di dalam  perjalanan  itu tidak  menyulitkan  menurut situasi  dan  kondisi  tertentu  dan  menurut situasi dan kondisi yang lain akan terasa berat sekali.
Hikmah  yang  bijaksana  mensyari’atkan  kepada  kita  mengqasar  shalat  selama  dalam perjalanan  karena  ada  hikmah  yang  dituju  untuk  kemaslahatan  kaum  muslimin.  Karena ketika  seseorang  tengah  berada  dalam  perjalanan,  kemungkinan  ia  akan  menghadapi berbagai  macam  marabahaya,  rintangan  dan  keletihan  yang  membuat  hatinya  gundah. Seseorang  mungkin  bertanya,  “sesungguhnya  perjalanan  itu  tidak  selalu  dalam  semua kondisinya yang mengadung resiko. Karena itu, yang dilakukan adalah yang membedakan dalam  hal  ini  hukumnya”.  Maka,  kita  katakan  padanya,  “sesungguhnya  Allah  melihat bahwa sebagian besar dalam perjalanan terdapat bentuk kesulitan sampai sebagian manusia mengatakan  sesungguhnya  perjalanan  itu  adalah  bagian  dari  azab  (neraka),  dan sesungguhnya  azab  itu  bagian  dari  perjalanan  karena  seseorang  musafir  menemui  hal-hal yang menhimpitnya yang tidak dialami oleh orang-orang yang menetap”. 22
Disebutkan di dalam hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah:
21 Ibid. 22 Ali  Ahmad  al  Jarjawi, Indahnya  Syariat  Islam (terj.  Faisal  Saleh,  dkk),  (Jakarta;  Gema  Insani Press, 2006), hlm. 146. Ali Ahmad al-Jarjawi, Hikmah al-Tasyri’ wa Filsafat , Jilid 1, (Bairut: Dár al-Fikri), hlm. 93
َ   اللََّ ي  ض رَ ة ر ي ر هَي ب أَ  ن ع َ ل صَ  ي ب نلاَ ن عَ، ه ن ع َ اللهَى َ ل عَ َ ل س  وَ ه ي َ ع ط قَ ر ف سل  لا قَ م َ ن مَ ة َ ، ه م  و ن  وَ  ه با  ر ش  وَ  ه ما ع طَ  م ك د ح أَ  ع ن م يَ ، با ذ علا َ ف َ ذ إ َ ض قَ ا َ ه ت م ه نَ ى َى ل إَ  ل   ج ع ي ل فَ ، َ ه ل ه أ )ىراخبلاَهاور(
Artinya:“Dari Abu  Radhiallahu ‘anhu dari Nabi Saw, Nabi bersabda, bepergian  adalah bagian dari azab yang mencegah seseorang dari kelezatan  makanan,  minuman,  dan  tidur. Jadi apabila ingin melahapnya maka hendaklah  dia  pulang  ke  tempat  kediaman
keluarganya.(HR Bukhari)

## Ketentuan Batas Waktu Boleh Qasar Shalat Menurut Mazhab Hanafi
Wajib bagi musafir untuk  melaksanakan ṣalat dengan dua rakaat pada ṣalat farḍu yang empat  rakaat  apabila  telah  keluar  dari  deretan  rumah-rumah  yang  ada  di  desanya  yang menjadi tempat keluar. Atau melewati perkampungan dari sisi tempat keluar dari kotanya, walaupun  ia  belum  melewatinya  dari  sisi  lain  karena  bermukim  itu  berkaitan  dengan masuknya  maka  bepergian  juga  berkaitan  keluar  darinya.  ketentuan  ini  terus  berlaku baginya sampai dia niat bermukim di suatu tempat selama 15 hari atau lebih. Maka ketika itu ia wajib menyempurnakan ṣalat. Namun, jika berniat kurang dari lima belas hari maka ia tetap boleh mengqasar ṣalatnya. 23
Dalam  mazhab  Hanafi  seorang  musafir  berubah  menjadi  mukim  dengan  adanya iqamah (menetap). Dan sebut iqamah dengan syarat sebagai berikut :
1. Niat iqamah (menetap) selama lima belas hari atau lebih.
Dalil  mereka  adalah  menggunakan  metode  penalaran  bayani  yaitu  metode penemuan  hukum  yang  lebih  menumpukan  perhatian  pada  teks  al-Qur’an  dan  Sunnah. 24 Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas
َ  ه ي ل عَ اللهَى ل صَ   اللََّ  لو س  رَ  ن أَ، ٍسا ب عَ  ن باَ  ن ع َ و َ ل س َ أَ  م َ ك م بَ ما ق َ م خَ ح ت ف لاَ ما عَ ة َ  س َ ة  لَ صلاَ ر ص ق يَ ة ل ي لَ ة ر ش ع َ
Artinya:Bahwasanya Rasulullah tinggal di Makkah pada peristiwa penaklukan   Makkah 15 hari dan beliau mengqasar ṣalat. 25
23 Abdul Qani al Qan ī mi, al-Lubab Fi Syarh al-Kitab, Jilid 1 (Bairut: al-Maktabah al-‘Ilmiyah, t.t.), hlm. 106-107.
24 Juhaja  S.  Praja, Filsafat  dan  metodelogi  dalam  islam:  dan Penerapannya di  Indonesia ,  (Jakarta: Traju Jakarta, hlm. 77.
25 Muhammad  al-Yazid  al-Qudzuwaini, Sunan  Ibnu  Majah, Jilid  1  (Bairut:  Dár  al-Ihyak  al-Kutubi al-‘arabiyah, t.t.). hlm, 342.
Dan atsar yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar r.a.,
Keduanya berkata:
مويَ رشعَ ةسمخَ اهبَ ميقتَ نأَكمزعَ يفوَ ،رفاسمَ تنأوَ ةدلبَ تلخدَ اذإَ :لاق َ، ا ىتمَيردتَلَتنكَنإوَ،ةلَصلاَلمكأف

## َ
.رصقافَنعظت
Artinya:“Jika kamu memasuki sebuah daerah dan kamu sedang bepergian, lalu   kamu berniat untuk bermukim di daerah tersebut selama lima belas hari  maka  sempurnakanlah ṣalat. Namun jika kamu tidak tahu kapan akan berangkat  lagi  maka  tetap  qasarlah ṣalatmu. 26
Ini  adalah  salah  satu  masalah  yang  tidak  mungkin  didasarkan  pada  ijtihad  semata karena berkenaan dengan  penentuan jumlah batas waktu. Oleh karena itu,  keduanya tidak mungkin  mengatakan  demikian  tanpa  adanya  kehati-hatian,  jadi  keduanya  berkata demikian karena mendengar langsung dari Rasulullah Saw. 27
Muhammad  bin  Muhammad  bin  Mahmud  di  dalam  kitabnya  mengatakan  bahwa asar model ini yakni yang menjelaskan qadar/batas dalam syariat disamakan dengan hadis yang diriwayatkan  langsung dari Rasulullah karena aqal tidak akan sanggup  berpikir agar sampai kepada demikian. 28
Jadi  ketika  syarat  seorang  menjadi  mukim  harus  niat  menetap  selama  lima  belas hari, maka Jika seorang menunggu untuk menyelesaikan suatu urusan, ia dibolehkan untuk mengqasar ṣalat meskipun waktunya lama hingga bertahun-tahun. Dan seandainya seorang masuk sebuah daerah dan ia belum berniat untuk bermukim di daerah itu selama lima belas hari, namun ia senantiasa dalam keadaan bersiap-siap untuk melanjutkan perjalanan, seraya berkata,”besok  atau  lusa  saya  akan  pergi  dari  sini”  dan  keadaan  sepertiini  terus berlangsung  hingga  tahunan  maka  ia  boleh  melakukan  ṣalatnya  dengan  dua  rakaat  atau qasar.Karena Ibnu Umar pernah menetap di Azerbaijan selama enam bulan dan selama  itu pula  ia  mengqasar  ṣalatnya,  Saad  bin  Abi  Waqqas  menetap  dua  bulan  di  Naisaburi  dan beliau qasar ṣalat, juga ‘Alqamah menetap di Qawarizmi dan selalu qasar ṣalat. 29
2. Niat menetap selama lima belas hari pada satu tempat
26 Abu  Bakar  bin  Mas’ud  bin  Ahmad  al-Kasani, Badᾱi’u  al-Sanᾱ’i  fi  Tartibi  al-Syar’i, Jilid  1 (Bairut: Dár al-Kutubi ‘Ilmiyati, 1986). hlm, 97.
27 Ibid.
28 Muhammad  Bin  Muhammad  Bin  Mahmud, ‘Inayatu  Syarh  al-Hidayah ,  Jilid  2(Bairut:  Dár  al- Fikri, t.t.), hlm. 35.
29 Muhammad bin ‘abdu al-Wahid, Fath al-Qadir, Jilid 1 (Mesir: Ṭab’atu al-Kubra al-Amiriyah, t.t.). hlm. 398.
Apabila seorang musafir berniat lima belas hari pada dua tempat, jika kedua tempat itu  berada  di  dalam  satu  kota  maka  dia  menjadi  seorang  yang  mukim,  karena  keduanya masih  dianggap  satu  pada  hukum.  Jika  kedua  tempat  tersebut  berada  pada  kota  yang berbeda seperti Makkah dan Mina, atau Kufah dan Hirah niscaya tidak dianggap bermukim karena kedua tempat tersebut berbeda pada hakikat dan hukum. 30

## 3. Menetap pada tempat yang layak
Yaitu  berupa  tempat  tinggal  menurut  adat  seperti  kota  dan  kampung.  Adapun padang pasir, hutan belantara, pulau kecil dan kapal digolongkan kepada tempat yang tidak layak untuk di tinggali. Sehingga seorang yang musafir tidak dianggap orang mukim ketika menetap selama 15 hari di tempat tersebut. 31
Jika  mereka  memasuki  daerah  perang  dan  mereka  berniat  untuk  menetap  disana selama  lima  belas  hari,  atau  mereka  mengepung  sebuah  kota  atau  benteng  maka  mereka diwajibkan  mengqasar  ṣalat  dan  tidak  boleh  menyempurnakan  ṣalatnya  karena  niatnya tidak sah. Sebab, pendatang itu selalu dalam kondisi ragu tidak tetap. Ia ragu antara dapat mengalahkan  musuh  dan  menetap,  atau  justru  dikalahkan  oleh  musuh  dan  lari menyelamatkan diri. 32
Status tabi’ (yang  mengikuti)    menjadi  mukim  itu  mengikuti  hukum  mukim  asal (yang  diikuti)  yaitu  ketika  asal  bermukim  maka  secara  otomatis tabi’ menjadi  orang bermukim  seperti  hamba  menjadi  orang  yang  mukim  ketika  sayidnya  bermukim, perempuan dengan bermukim suaminya, begitu pula tentara dengan bermukim rajanya. 33

## Batas Waktu Boleh Qasar Shalat menurut Mazhab Syafi’i
Jika  seorang  yang mustaqil 34 berniat  menetap  dalam  jangka  waktu  yang  tidak diketahui  atau  selama  empat  hari  ditempat  yang  dituju,  maka  hilanglah  safarnya  dengan sampai  di  tempat  tersebut  walaupun  tempat  itu  tidak  layak  untuk  bermukim  atau  jika seorang berniat menetap ketika sampai di suatu tempat sementara ia tidak melanjutkan lagi
30 Abu Bakar bin Mas’ud bin Ahmad al-Kasani, Badᾱi’u al-Sanᾱ’i fi Tartibi al-Syar’i ...,Jilid 1, hlm. 97.
31 Ibid., hlm. 98.
32 Muhammad bin ‘abdul Wahid, Fath a- Qadir, Jilid 1, Mesir: Thab’atu al-Kubra al-Amiriyah, t.t.hlm.398.
33 Abu Bakar bin Mas’ud bin Ahmad al-Kasani, Badᾱi’u al-Sanᾱ’i fi Tartibi al-Syar’i ...,hlm. 97.
34 Orang  yang  tidak  terikat  dengan  orang  lain  seperti  suami  atau  lelaki  merdeka,  maka  keluarlah seumpama  istri,  budak,  tentara  karena  niat  mereka  yang  berbeda  dengan  orang  yang  diikutinya  tidaklah berbekas.
perjalanan  maka  hilanglah  safirnya  dengan  niatnya  itu.  Adapun  bila  niatnya  tidak  sampai empat  hari  atau  niat  bermukim  tetapi  berencana  akan  melanjutkan  lagi  perjalanan,  maka niatnya  dianggap  tidak  ada  (tetap  dihitung  musafir).  Namun  bila  ia  menetap  di  suatu tempat tanpa meniatkan batas waktu lamanya, maka dia dengan sendirinya menjadi orang mukim dengan menetap sampai empat hari. 35
Metode istinbath hukum mazhab Syafi’i juga menggunakan metode bayani yaitu Allah membolehkan qasar kepada seorang dengan persyaratan dia sedang dalam keadaan safar . Kemudian  sunnah  menjelaskan  bahwa  menetap  dibawah  empat  hari  tidak  menghilangkan safar,  karena  Nabi  Saw.    mengharamkan  bagi  kaum  muhajirin  bermukim  di  Makkah, 36 kemudian  beliau  memberi  rukhsah  (keringanan)  bagi  mereka  untuk  bermukim  disana selama tiga hari. 37 Dan dikuatkan dengan hadis yang diriwayat oleh al-Alla’ bin Hazrami سلجَزيزعلاَدبعَنبَرمعَلأسَ:لاقَديمحَنبَنمحرلاَدبعَنعَنايفسَانربخأ :هءا َ َ نيرجاهملاَ ماقمَ يفَ متعمسَ ام َ ءلَعلاينثدحَ :ديزيَ نبَ بئاسلاَ لاقَ ؟ةكمب ب َن َاللهَلوسرَنأَيمرضحلا - َ َملسوَهيلعَاللهَىلص - َ َ:لاق « عبَرجاهملاَثكمي َءاضقَد اثلَثَهكسن
َ Artinya:  “Sufyan  memberi  kabar  kepada  kami  dari  Abdur  Rahman  bin  Hamid,  dia berkata: Umar bin ‘Aziz bertanya tentang kedudukan’ apa yang kamu dengar tentang bermukim kaum Muhajirin di Makkah? Menjawab Saib bin
Yazid “telah memberi kabar kepadaku oleh al ‘allak bin Hazdrami sesungguhnya Rasulullah berkata” kaum muhajirin menetap selama tiga hari  di  Makkah  setelah  melaksanakan ibadah haji. (HR al-Nasai) 38
Menurut riwayat dari Imam Bukhari dengan redaksi
َ ر د صلاَ د ع بَ  ر  جا ه م ل لَ  ث لَ ث َ )يراخبلاَهاور( َ
Artinya:“Untuk para muhajirin itu bermukim 3 hari setelah sadar  (menunai manasik haji).” (HR Bukhari) 39
35 Syihabuddin  Ahmad  bin  Hajar  al  Haitami, Tuhfat  al-Muhtaj  bi Syarh al-Minhaj..., Jilid  2, hlm. 410.
36 . Penulis sudah menelusuri dalil nas di kitab-kitab asli, yang dapat saya temui hanya dalam beberapa kitab fiqih, antara lain kitab Tuhfat al-Muhtaj bi Syarh al-Minhaj dan al-Majmu’ Syarah Muhazzab.
37 Ibid. 38 Ahmad  bin  Syuib  al-Nasai, al-Sunan  Suqra  li  al-Nasai, Jilid  3  (Halab:  Maktab  al-Matbu’at    al- Islamiyah, 1986), hlm.121.
39 Muhammad bin Ismail al-Bukhári, ṢahihBukhári, Jilid 5 (Dáral-Thuqi al-Najah, t.t.) hlm. 68.
Imam  Ahmad  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  dalam  Fathul  Bari  menjelaskan  sesungguhnya muhajirin  haram  bermukim di Makkah sebelum  futuh, kemudian Nabi  memberi  izin  bagi mereka menetap di sana bagi yang bertujuan melaksanakan ibadah haji dan umrah setelah selesai melaksanakan ibadah selama tiga hari dengan tidak boleh lebih.
َ خ تَ  لَ ٍما ي أَ ة ث  لَ ثَ ة ما ق إَ ن أَ  ك ل ذَ  ن مَ ط ب ن ت س ي  و َ ج  ر َ َ ب  حا ص َ ك حَ  ن عَا ه َ ر فا س م لاَ م
Dan istinbath hukum  dari  hadis  Nabi  tersebut  adalah  bahwa  seorang  musafir  yang berniat  singgah/tinggal  di  kota  tujuan  kurang  dari  tiga  hari,  ia  masih  berstatus  sebagai musafir yang boleh jama’ dan qasar ṣalat. Akan tetapi jika melebihi itu, tidak lagi disebut sebagai musafir. 40
Imam  asy-Syafi’i  dalam  kitab  Umm  menjelaskan  hadis  ini  bahwa  apabila  musafir sudah  menentukan  akan  bermukim  selama  empat  hari  di  suatu  tempat  beserta  malam- malamnya, maka mereka  harus melaksanakan ṣalat secara sempurna. 41
Imam  asy-Syafi’i  juga  menjelaskan  “Mukimnya  Muhajirin  di  Makkah  itu  tiga  hari batasnya  (sebagai  musafir),  maka  jika  melebihi  itu,  ia  telah  bermukim  di  Makkah  (jadi mukim yang tidak bisa dapat rukhsah). 42 Karena imam asy-Syafi’i berhujjah dan beristidlal dengan hadis yang di riwayat oleh ‘Allak bin Hazdrami, ia berkata Rasulullah bersabda
َ مي ق ي ا ث  لَ ثَ ه ك س نَ  ءا ض قَ د ع بَ ة ك م بَ ر  جا ه م لا سمَهاور( )مل َ
Artinya:“Kaum Muhajirin bermukim selama tiga hari di Makkah setelah   menyelesaikan ibadah hajinya”(HR Muslim) 43
Imam  Nawawi  menjelaskan  kandungan  makna  hadist  ini  bahwa  Rasulullah  melarang kaum  muhajirin  bertanah  air  dan  bermukim  di  Makkah  sebelum  futuh,  kemudian  beliau memberi  izin  kepada  mereka  menetap  selama  tiga  hari  dengan  tidak  boleh  lebih  ketika selesai melaskasanakan haji atau umrah. 44
ثَ ةماقإَ نأَ ىلعَ ثيدحلاَ اذهبَ مهريغوَ انباحصأَ لدتساو اقلإاَ مكحَ اهلَ سيلَ ةثلَ
بَ ةم َل رفاسملاَمكحَيفَاهبحاص 40 Ahmad bin ‘Ali al ‘asqalani, Fath al-Bari, Jilid 7 (Bairut: Dár al-Ma’rifah, t.t.), hlm. 267.
41 Muhammad bin Idris, al-Um, Jilid 1 (Bairut: Dár al-Ma’rifah, 1990), hlm. 215.
42 Ibid.
43 Muslim bin Hajjaj, Ṣaḥih Muslim ,,,.Jilid 2, hlm.985
44 Zakaria Muhyi al-Din Yahya bin Syarfu al-Din al-Nawawi, Syarah ṣahih Muslim , Jilid 4 (Bairut: Dar Ihyak al-Turaṡi al-‘Arabi, t.t.), hlm. 182
Ashabina  dan  selain  mereka  berdalil  bahwa  seorang  yang   menetap  tiga  hari  bukan mukim tetapi  masih berstatus sebagai musafir. 45
Ibnu Bathal dalam kitab syarah sahih Bukharinya menjelaskan bahwa   Allah melarang kaum muhajirin menetap dan bertanah air di Makkah, kemudian Rasulullah membolehkan mereka  bermukim  di  Makkah  tiga  hari  setelah  selesai  melaksankan  ibadah,  maka  nyata sesungguhnya  menetap  tiga  hari  masih  dianggap  safar  bukan  mukim  karna  seandainya diaggap safar kenapa Nabi melarang mereka hal demikian, itu menunjukkan menetap lebih dari tiga hari disebut dengan mukim. 46
Oleh  karena  itu  seorang  musafir  dibolehkan  di  suatu  tempat  tiga  hari  kemudian berpindah ketempat lain lalu bermukim lagi selama tiga hari untuk melakukan qasar ṣalat. Adapun niat seseorang itu dihubungkan dengan bermukim. 47
Dalam hal ini tidak termasuk menghitung dua hari pergi dan pulang dari suatu daerah menurut  pendapat  yang  sahih  (kuat)  karena  hari  pertama  itu  untuk  menurunkan  barang, sedang yang kedua untuk bersiap-siap berangkat dan pada keduanya terdapat istirahat dan melanjutkan  perjalanan,  merupakan  pekerjaan  berat  dalam  safar  yang  mengkehendaki adanya rukhsah . 48
Seandainya  seorang  berencana  memulai  perjalanan  baru  maka  ia  tidak  boleh  qasar ṣalat  kecuali  kalau  ia  berniat  melakukan  perjalanan  sampai  dua marhalah ,  hal  ini  bila musafir bermukim di tempat yang layak seperti balad , qaryah . Adapun tempat yang tidak layak  seperti  padang  pasir,  hutan  belantara,  tentang  hukum  terputus  safar  dan  rukhsah dengan  niat  mukim  di  tempat  itu  ada  dua  pendapat,  menurut  jumhur  terputus  safar  dan hilang  rukhsah  sedangkan  pendapat  yang  lain  tidak  terputus  dan  hukum  rukhsah  tetap berlaku. 49
Seandainya  seorang  bermukim  di  suatu  tempat  untuk  menyelesaikan  suatu  urusan dengan  niat  akan  meninggalkan  tempat  tersebut  pada  esok  atau  lusa  ketika  sudah menyelesaikan  semua  urusan  yang  dihadapi  secara  terus  menerus      di  sepanjang  waktu
45 Ibid.
46 Ibnu Bathal Abu Hasan Ali bin Khalaf, Syarah Ṣaḥih Bukhári, Jilid 3 (Riyaḍ: Maktabah ar-Rasyd, 2003), hlm. 74.
47 Syihabuddin  Ahmad  bin  Hajar  al-Haitami, Tuhfat  al-Muhtaj  bi  Syarh  al-Minhaj..., Jilid  2,  hlm. 410.
48 Ibid., hlm. 411.
49 Abi Zakaria Yahya bin Syaraf  al-Nawawi, al-Majmu’ Syarah Muhazzab.... , hlm. 219.
maka  ia  boleh  qasar  ṣalat  (berlaku  hukum  rukhsah)  sampai  sempurna  18  hari,  tidak termasuk hari keberangkatan dan pulang.
َ رَ ٍسا ب عَ  ن باَ ن ع
َ،ا م ه ن عَ   اللََّ ي  ض َ  لا ق َ ب نلاَ ما ق َ ُّي َ ص َ اللهَى ل َ ه ي ل عَ َ ش عَ ة ع س تَ م ل س  وَ َ ر َ وَ،ا ن  ر ص قَ  ر ش عَ ة ع س تَا ن  ر فا سَا ذ إَ ن ح ن فَ، ر ص ق ي َ ن إ َ َ ن د  ز َ ن م م ت أَا ا .)ىراخبلاَهاور(
Artinya: Ibnu Abbas berkata,” Nabi Saw tinggal selama 19 hari meringkaskan   ṣalat, dan jika kami bepergian selama 19 hari kami meringkas ṣalat dan  jika  lebih  dari  itu, maka akan menyempurnakan ṣalat.”(HR Bukhari) 50
Adapun  menurut  pendapat  yang  lemah  boleh  qasar  selama  empat  hari  dan  pendapat yang  lain  boleh  selama-lama  karena  diketika  berkekalan  hajat  maka  qasar  juga  ikut berkekalan. 51

## Asbab Ikhtilaf
Perihal  silang  pendapat  para  ulama  tentang  batas  waktu  seorang  musafir  tinggal  di suatu  daerah  boleh  mengqasar  ṣalat  adalah  silang  pendapat  yang  panjang,  karena  ada sekitar sebelas pendapat, seperti yang dikatakan oleh Abu Umar. Tetapi yang paling tepat dijadikan  argumen  ialah  pendapat  para  ulama  ahli  fikih amshar .  Di  antaranya  mazhab Syafi’i dan mazhab Hanafi. 52
Perbedaan  pendapat  tersebut  karena  masalah  ini  tidak  dibahas  dalam  syariat.  dan adanya  kesimpangsiuran dhahir di  dalam  sejumlah  hadis,  ada  sebagian  hadis  Nabi  batas qasar ṣalat empat hari, ada 15 hari. Sementara menurut ulama, qiyas yang mebatasi adalah lemah. Oleh karena itu, masing-masing ulama yang berbeda pendapat tersebut berpedoman pada  kondisi  dan  tindakan  yang  dikutip  dari  Nabi  Saw. 53 Mazhab  Syafi’i    berpedoman pada  riwayat  yang  menyatakan  batas  waktu  qasar  ṣalat  tiga  hari.  Yaitu  hadis  yang diriwayatkan oleh al-‘Alla’ al-Haḍrami.
ةكمبَردصلاَدعبَثلَثَةماقإَرجاهملل َ )ملسمَهاور( َ 50 Muhammad bin Ismail al-Bukhári, Ṣaḥih Bukhári, Jilid 2 (Bairut: Dár Thuqi al-Najah, 1997), hlm. 42.
51 Zainuddin bin ‘Abdul ‘Aziz al-Malibari, Fath al-Mui’n, Jilid 1 (Bairut: Dár al-Kutubial-Islamiyah, 2009),  hlm.187.  Muhammad  Khatib  al-Syarbaini, Mugni  Muhtaj, Jilid  1(Bairut:  Dár  al-Fikri,  2006),  hlm. 361.
52 Muhammad  bin  Muhammad, Bidayat  al-Mujtahid  Wa  Nihayat  al-Muqtashid, Jilid  1  (Riyaḍ: Maktabah Ilmu, t.t.), hlm. 407.
53 Ibid.
Artinya:  “boleh  bagi  muhajirin  tinggal  di  Makkah  selama  tiga  hari  setelah menunaikan ibadat.(HR Muslim) 54
Selain itu riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi bersabda:
ا ث  لَ ثَ ه ك س نَ  ءا ض قَ د ع بَ ة ك م بَ ر  جا ه م لاَ مي ق ي َ مَهاور( ملس ) َ
Artinya:“Kaum Muhajirin bermukim selama tiga hari setelah menyelesaikan ibadah hajinya”(HR Muslim) 55
Adapun kelompok yang membolehkan qasar ṣalat 15 hari berhujjah dengan hadis yang diriwayat dari Ibnu Abbas
َ صَ   اللََّ  لو س  رَ  ن أَ، ٍسا ب عَ  ن باَ  ن ع
َ اللهَى ل َ َ وَ  ه ي ل ع َ س َ  م ل َ أ َ ك م بَ ما ق َ م خَ ح ت ف لاَ ما عَ ة َ  س َ ر ش ع َ ة  لَ صلاَ ر ص ق يَ ة ل ي لَ ة َ )دوادَيباَهاور( َ
Artinya: Bahwasanya Rasulullah tinggal di Makkah pada peristiwa penaklukan   Makkah 15 hari dan beliau mengqasar ṣalat.(HR Abi Daud) 56

## A. KESIMPULAN
1. Menurut  mazhab  Hanafi,  batas  waktu  boleh  qasar  ṣalat  bagi  musafir  yang bermukim  adalah  dengan  niat  menetap  selama  lima  belas  hari  di  tempat  yang dituju  dan  tempat  tersebut  layak  untuk  bermukim.  Sedangkan  menurut  mazhab Syafi’i batas waktu boleh qasar ṣalat bagi musafir adalah dengan berniat menetap selama tiga hari di tempat yang dituju walaupun tempat tersebut tidak layak untuk bermukim.
2. Mazhab Hanafi berpendapat boleh qasar selama-lama bagi musafir yang bermukim di  suatu  tempat  dan  ia  berencana  akan  berangkat  besok  bila  tugasnya  selesai sedangkan mazhab Syafi’i membatasinya dengan delapan belas hari.
3. Metode istinbath yang  digunakan  oleh  mazhab  Hanafi  dan  mazhab  Syafi’i  sama- sama  menggunakan  metode  bayani  yaitu  sama-sama  berpedoman  pada  hadis, hanya sanya yang berbeda adalah pada hadis yang dipedoman oleh kedua mazhab.
54 Muslim bin Hajjaj, Ṣaḥih Muslim ,,,.Jilid 2, hlm.985
55 Muslim bin Hajjaj, Ṣaḥih Muslim ,,,.Jilid 2, hlm.985
56 Muhammad al-Yazid al-Qudzuwaini, Sunan Ibnu Majah ,,,.Jilid 1, hlm. 342.

## DAFTAR PUSTAKAAN
Abi Muhammad Abdillah bin Ahmad, al-Muqhniy , Jilid 1, Riyaḍ: Dár ‘Alimi al-  Kutub, 1997.
Abu Malik Kamal bin al-Sayyid Salim, Sahih Fiqh Sunnah, Jilid 1, terj. Bangun   Sarwo Aji Wibowo, Dkk, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, Jilid 2 , Singapura: Kerjaya  Printing Industries Pte Ltd, 2003
Abdul Qani al Qan ī mi, al-Lubab Fi Syarh al-Kitab, Jilid 1, Bairut: al-Maktabah   al- ‘Ilmiyah, t.t.
Abil Barkati Saidi Ahmad ad Dárwir,  al-Syarh al-Kabiir Ma’a al-Dasuukii, Jilid   1, Dár Ihyak al-Kutubi ‘Arabiyati, t.t.
Abu Bakar bin Mas’ud bin Ahmad al-Kasani, Badᾱi’u al-Sanᾱ’i fi Tartibi al- Syar’i, Jilid 1, Bairut: Dár al-Kutubi ‘Ilmiyati, 1986.
Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ḥanbali, Musnad  al-Imam  bin  Ḥanbali ,  Jilid  9, Muassisah ar-Risalah, t.t.
Ahmad bin Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj , Jilid 2, Bairut: Dár al-Fikri, 2009.
Ahmad bin Syuib al-Nasai, al-Sunan Suqra li al-Nasai, Jilid 3, Halab: Maktab al-Matbu’at al-Islamiyah, 1986.
Ali Ahmad al Jarjawi, Indahnya Syariat Islam terj. Faisal Saleh, dkk, Jakarta; Gema Insani Press, 2006.
Ali Ahmad al-Jarjawi, Hikmah al-Tasyri’ wa Filsafat , Jilid 1, Bairut: Dár al- Fikri. 2006
An-Nawawi, Syarah ṣahih Muslim , Jilid 4, Bairut: Dar Ihyak al-Turaṡi al-‘Arabi,  t.t. Ahmad bin ‘Ali al ‘asqalani, Fath al-Bari, Jilid 7, Bairut: Dár al-Ma’rifah, t.t. Ibnu  Bathal  Abu  Hasan  Ali  bin  Khalaf, Syarah  Ṣaḥih  Bukhári, Jilid  3,  Riyaḍ: Maktabah ar-Rasyd, 2003.
Juhaja  S.  Praja, Filsafat  dan  metodelogi  dalam  islam:  dan  Penerapannya  di Indonesia , Jakarta: Traju Jakarta.
Khatib al-Syarbaini, Muqni al-Muhtaj , Bairut: Dár al-Fikri, 2009.
Muhhamad Bagir al-Habsyi, Fiqh Praktis, Bandung: Mizan Pustaka, 2005. Muhammad  bin  Muhammad, Bidayat  al-Mujtahid  Wa  Nihayat  al-Muqtashid, Jilid 1, Riyaḍ: Maktabah Ilmu, t.t.
Muslim  bin  Hajjaj, Ṣaḥih  Muslim, Jilid  1,  Bairut:  Dár  al-Ihyak  al-Tur ᾱ ṡ  al-‘Arabi, t.t.
Muhammad Khatib al-Syarbaini, Mugni Muhtaj, Jilid 1, Bairut: Dár al-Fikri, 2006.
Muhammad  Amin  al-Syahir, Radd  al-Mukhtar  wa  Dár  al-Muhtaar, Jilid  2,  Riyaḍ: Dár al-‘alimil Kutub, 2003.
Muhammad Abdillah bin Ahmad, al-Muqhniy , Jilid 1, Riyaḍ: Dár al-‘Alimi al- Kutub,
1997
Mansur bin Yunus, Kasyfu al- Qina’, Jilid 1, Bairut: ‘Alimu al-Kutub, 1983.
Muhammad al-Yazid al-Qudzuwaini, Sunan Ibnu Majah, Jilid 1, Bairut: Dár al-  Ihyak al- Kutubi al-‘arabiyah, t.t.
Muhammad Bin Muhammad Bin Mahmud, ‘Inayatu Syarh al-Hidayah , Jilid 2,   Bairut: Dár al-Fikri, t.t.
Muhammad bin ‘abdu al-Wahid, Fath al-Qadir, Jilid 1, Mesir: Ṭab’atu al-Kubra   al- Amiriyah, t.t.
Muhammad bin Idris, al-Um, Jilid 1, Bairut: Dár al-Ma’rifah, 1990.
Zainuddin bin Ibrahim, Bahru ar-Raaiq, Jilid 2, Bairut: Dár al-Kutubi al-Ilmiyah,  1997. Muhammad bin Ismail al-Bukhári, Ṣaḥih Bukhári, Jilid 2, Bairut: Dár Thuqi al- Najah, 1997.
Wahbah Az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu, Jilid 2, terj. Abdul  Hayyie  al- Kattani, dkk Jakarta: Gema Insani, 2008.
Zainuddin bin ‘Abdul ‘Aziz al-Malibari, Fath al-Mui’n, Jilid 1, Bairut: Dár al- Kutubi al-Islamiyah, 2009.