## Konstruk Bahasa Dalam Tradisi Budaya Melayu Islam Kerinci
Nicolas Habibi
Institut Agama Islam Negeri Kerinci
Article history: Submission: 12-06-2022 Accepted : 21-06-2022 Published : 30-06-2022
Author’s email: habibi.nicolas@gmail.com

## Abstract
Language in the reality of society, affects the way speakers think and act. It also affects the social and cultural dynamics of society. The reciprocal  influence  of  language  and  culture  is  inevitable.  In  the context of the Islamic Malay community of Kerinci, the influence of language and culture can be seen in the lives of the people. This is because the language in the cultural tradition of the Malay Islamic Kerinci society has been unified in all aspects of people's lives. To prove  this,  qualitative  research  logic  is  used  and  refined  by  two approaches, namely; The ethnographic approach is used to examine the religious life of the ethnic Malay community of Kerinci  Islam from the point of view of religion, culture, and history. To see the changes  and  dynamics  that  occur  in  the  Malay  Islamic  society  of Kerinci, the approach to the concept of capital developed by Bourdieu is also used to reflect the dynamics of people's lives in the context of Islam and the traditions of the Malay Islamic society of Kerinci. The findings of this study cover aspects of the multicultural spectrum, the tahlilan tradition, and the language spectrum. These three things are evidence of the reciprocal influence of language on the Malay Islamic cultural tradition of Kerinci. The absorption of other languages in the Malay Islamic Kerinci language affects the culture of the users of that language. The arrival of Islam with the concept of language has changed the lifestyle of the mystical community into a rational society, and  still accommodates  the  local  traditions  of  the  Kerinci  Islamic
Malay community.
Keywords : Language; Culture: Reciprocal; Spectrum.

## Pendahuluan
Islam dan budaya Melayu telah terakulturasi dalam berbagai aspek sosial kehidupan masyarakat  Melayu    Nusantara  dan  telah  menjadi  salah  satu  ciri  dan  identitas masyarakatnya (Hamid, 1982, p. 27; Ricklefs Terj. Wahana, 2001, p. 27; Adelaar, 2000; Azra, 2004, pp. 2-19; Musa, 1999, pp. 1-7; Steinhauer, 1980). Azra menjelaskan bahwa kedatangan  bangsa  Arab  ke  Nusantara  pada  awalnya  dipengaruhi  faktor  kepentingan ekonomi  dan  dagang.  Interaksi  ini  disusul  dengan  hubungan  politik-keagamaan  dan hubungan  intelektual-keagamaan.  Kepentingan  ini  mendorong  terjadinya  akulturasi budaya dan bahasa Arab di Nusantara (Azra, 2002, p. 1; al-Attas, 1969, p. 56; Ruskhan, 2007, pp. 1-4; Hollander, 1969, p. 228; Barnouw, 1946). Ini menegaskan bahwa terjadinya
akulturasi  Islam  dengan  tradisi-tradisi  masyarakat  Melayu  Nusantara.  Islam  Nusantara hadir dengan konstruk-konstruk baru karena mengakomodasi tradisi-tradisi masyarakat lokal. Karena itu, masyarakat Melayu Nusantara identik dengan keislamannya dan Islam pun menjadi salah satu identitas masyarakat yang hidup di kawasan ini.
Proses akulturasi Islam dengan budaya masyarakat Melayu Nusantara berdampak pada terjadinya corak baru dalam pemahaman masyarakat. Lebih lanjut Azra menjelaskan bahwa  terdapat  pola  dan  karakter  yang  distingtif  antara  peradaban  Islam  di  kawasan Semenanjung Malaya dengan peradaban Islam di wilayah-wilayah lain (Azra, 2002, p. 1; Koentjaraningrat, 2007, p. iv). Perbedaan pola tersebut terlihat dalam realitas kehidupan masyarakat Melayu Nusantara. Terbentuknya pola ini tidak lepas dari peran bahasa dalam akulturasi  budaya,  karena  ia  membatasi  simbol-simbol  yang  dipahami  dalam mengakomodasi tradisi-tradisi masyarakat setempat. Ini juga terjadi di kawasan Melayu Kerinci, yang menjadi salah satu bagian dari Nusantara.
Akulturasi Islam dengan tradisi masyarakat Melayu Kerinci terlihat dalam beberapa ritual keagamaan. Ini terjadi karena adanya proses akomodasi budaya lokal dengan yang budaya dibawa oleh Islam. Peran kosakata dalam akomodasi ini menjadi urgen, karena terjadinya perubahan semantik kata yang membatasi makna tanda dan petanda dari kata yang ada. Pada kosakata uang talei. misalnya Dalam bahasa Indonesia diartikan dengan uang tahlil. Dalam masyarakat Melayu Kerinci, uang talei merupakan uang yang diinfakkan oleh anggota masyarakat pada mesjid dan musalla khusus pada bulan Ramadhan saja. Uang ini dijadikan  sebagai  infak  untuk  mendoakan  para  orang  tua,  karib  kerabat,  keluarga  dan lainnya yang telah meninggal dunia. Para anggota masyarakat mendoakan mereka selama bulan  Ramadhan,  agar  diampuni  dosa-dosa  yang  telah  mereka  kerjakan.  Tradisi  ini menjadi  salah  satu  karakteristik  Islam  Melayu  Kerinci,  karena  tradisi  meminta  doa merupakan budaya yang telah ada dalam masyarakat Melayu Kerinci sebelum datangnya Islam. Proses mendoakan ini merupakan salah satu bentuk akulturasi Islam dengan tradisi masyarakat  setempat.  Nilai-nilai  keislaman  menjadi  esensi  dasar  dalam  tujuan  ritual keagamaan.
Pada  penggunaan  kata sedekah misalnya,  juga  mengalami  perubahan  semantik leksikal  yang  distingtif.  Dalam  kamus  Marbawi,  kata sedekah diartikan  dengan ني  ربمف لاهف  وام  دوصقمرب (al-Marbawi,  1350  H,  p.  336). Dalam  kamus  Zahabi  diartikan  dengan
امرد  ،نكيجبك (Bakrī, 1929 H, p. 191) . Dalam beberapa kamus lain, sedekah diartikan dengan pemberian sesuatu kepada fakir miskin atau yang berhak menerimanya, di luar kewajiban zakat dan zakat fitrah sesuai dengan kemampuan pemberi; derma; selamatan; kenduri; makanan (bunga-bunga
dan sebagainya) yang disajikan kepada orang halus (roh penunggu dan sebagainya) (Poerwadarminta, 1995, p. 883) .
Adanya istilah sedekah dalam masyarakat Nusantara, yang memiliki konotasi makna yang distingtif menunjukkan adanya realitas budaya yang berbeda secara diakronis. Kata sedekah menjadi salah satu tradisi dan budaya Melayu Islam Kerinci untuk mengungkapkan rasa syukur dan selamatan dalam masyarakat. Ini menjadi salah satu bukti bahwa Islam dengan  simbol  bahasa  yang  dibawanya,  mengakomodasi  tradisi-tradisi  yang  ada  dalam masyarakat Melayu Islam Kerinci. Adanya proses habituasi dari penggunaan istilah-istilah ini,  kemudian  menjadi  budaya  dan  standar  perilaku  masayakat  bahasa.  Dalam  proses akulturasi, sedekah tidak hanya pemberian untuk orang miskin, tetapi telah menjadi acara selamatan di masyarakat Melayu. Masyarakat Nusantara yang beragama Hindu sebelum datangnya Islam, memberikan sesajian yang menjadi sarana untuk mengungkapkan rasa wujud syukur, mengalami akulturasi dengan nuansa yang lebih Islami. Adanya perbedaan makna semantik kata sedekah memberikan batasan dari simbolik kata.
Al-Attas juga membenarkan bahwa dengan masuknya Islam ke Nusantara, bahasa Melayu juga mengalami proses pengislaman. Pengayaan istilah-istilah dari bahasa Arab menjadikan bahasa ini sebagai sarana dalam penyampaian ajaran Islam (al-Attas, 1969, p. 30; Musa, 1999, pp. 6-7). Terjadinya Islamisasi bahasa juga berdampak pada Islamisasi pemikiran  dan  kebudayaan.  Banyaknya  kata  serapan  Arab  dalam  bahasa  Melayu  tidak hanya memperkaya kosakata bahasa Melayu saja, namun juga mengintegrasikan konsep- konsep Islam dalam berbagai aspek kehidupan ke dalam sistem bahasa, budaya dan tradisi masyarakat Melayu (Buana, 2008, pp. 171-172; W.M, 1995, pp. 145-159; Wolfson, t.t, p.
3). Realitas-realitas ini juga terjadi dalam dinamika masyarakat Melayu Islam Kerinci.
Data-data  yang  menjelaskan  akulturasi  Islam  di  ranah  Melayu  Kerinci, membuktikan  bahwa  terjadinya  penyebaran  Islam  yang  mengakomodasi  tradisi-tradisi masyarakat setempat. Islam Melayu Kerinci lahir menjadi Islam yang distingtif, Islam yang tidak heterodoks dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Menurut Azra Islam merupakan  faktor  signifikan  dalam  pandangan  dan  perilaku  keagamaan  masyarakat Melayu  Nusantara  (Azra,  2000,  p.  7).  Islam  Nusantara  hadir  semua  aspek  kehidupan masyarakatnya.  Islam  menjadi  salah  satu  identitas  kemelayuan  masyarakat  Melayu Nusantara.
Melayu Kerinci yang menjadi bagian dari salah satu kabupaten di Provinsi Jambi, ia juga merupakan salah satu dari etnis masyarakat Melayu Nusantara. Masyarakat Melayu Islam Kerinci dengan falsafahnya “syarak mangato, adat mamakai” (syarak menjelaskan, adat
yang menggunakan), menjadi Islam sebagai falsafah dalam kehidupannya. Islam menjadi realitas yang hadir dalam semua aspek kehidupan masyarakat Melayu Islam Kerinci. Islam Melayu Kerinci hadir dengan konstruk-konstruk baru, yang hadir dengan kearifan dan akomodasi  tradisi  lokal.  Inilah  yang  menjadi  diskursus  penelitian  dalam  tulisan  ini, bagaimana bahasa mengkonstruk tradisi budaya masyarakat Melayu Islam Kerinci.

## Metode
Penelitian tentang “ Konstruk Bahasa dalam Tradisi Budaya Melayu Islam Kerinci ” , dikategorikan jenis penelitian kualitatif yaitu suatu penelitian yang data-datanya dinyatakan dalam bentuk verbal dan tertulis (Ainin, 2007, p. 12). Model penelitian ini dilakukan untuk menjadikan  penelitian  dan  fenomena-fenomena  yang  ditemukan  dari  data-data  yang ditemukan menjadi ilmiah dan filosofis. Penelitian ini juga bersifat kualitatif karena, seperti dikemukakan oleh Robert Bogdan dan Steven J. Taylor (Taylor, 1975, p. 2; Muhajir, 1991, p. 102; Ainin, 2007, p. 12; Ḥ ijāzi, 1998, p. 19; Wahab, 2009, p. 45), menggunakan data berupa karya tulis (written word). Dengan demikian data yang diperoleh melalui fenomena- fenomena yang ada dalam masyarakat  Melayu, akan dideskripsikan dan dianalisis secara komprehensif dan holistik (Arikunto, 1992, p. 17). Data-data yang ditemukan dianalisis dengan cara induktif yang berakhir pada rumusan generatif terhadap fenomena-fenomena yang ditemukan dari data-data yang dianalisis.
Sesuai  dengan  jenis  penelitiannya,  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan metode deskriptif-analitis. Metode ini digunakan untuk mendeskripsi dan menganalisis data-data yang akan menjadi pembuktian dalam penelitian ini. Metode deskriptif penulis gunakan untuk mendeskripsikan dan memaparkan fenomena-fenomena yang ada dalam tradisi  masyarakat  Melayu.  Kemudian  mengkomparasikan  dengan  teks-teks  dan  buku- buku lain, untuk melihat bentuk dinamika Islam dan tradisi masyarakat Melayu, baik dalam perspektif budaya maupun bahasa masyarakatnya.
Penyajian  analisis  data    diusahakan  dapat  memenuhi  tiga  prinsip  yakni, descriptive adecuacy (kepadanan  deskriptif), yaitu  mendeskripsikan  semua  rincian  permasalahan penelitian , explanatory adecuacy (kepadanan penjelasan), yaitu penelitian dapat menjelaskan semua  permasalahan  yang  ada, dan exhaustic  adecuacy (kepadanan  ketuntasan), yaitu penyajian data dilakukan secara tuntas dan komprehensif, sehingga semua persoalan dan permasalahan dapat dikaji dan dianalisis dengan teliti (Hadi, Kata Serapan dari Bahasa Arab yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2003, p. 76).
Oleh  karena  itu,  untuk  mendukung  metode  ini  dan  untuk  melihat  pengaruh konstruk  Islam  dan  tradisi  masyarakat  Melayu,  maka  penulis  menggunakan  beberapa
pendekatan, yaitu; pendekatan etnografi dan pendekatan konsep kapital Bourdieu. Dua pendekatan ini digunakan untuk melihat dan membuktikan, apakah dinamika budaya dan bahasa masyarakat Melayu Kerinci menunjukkan adanya pengaruh terhadap tradisi dan keislaman masyarakatnya.
Pendekatan  etnografi  digunakan  untuk  meneliti  kehidupan  keagamaan  etnik masyarakat Melayu Kerinci dengan melihat perkembangannya dari sudut agama, budaya, dan  sejarah.  Peneliti  telah  melakukan  observasi  terhadap  perilaku  masyarakat,  lembaga pendidikan Islam seperti sekolah, madrasah, pesantren, majelis taklim, masjid, musalla, dan lainnya. Pada dasarnya pendekatan ini digunakan untuk mengamati fenomena yang berkembang  dari  kehidupan  keagamaan  etnik  Melayu  Kerinci.  Pendekatan  ini  juga digunakan  untuk  memotret  dan  mendeskripsikan  fenomena  empirik  yang  hidup  dan berlangsung dalam kehidupan keagamaan masyarakat.
Pendekatan etnografi menekankan kajian pada penelitian tingkah laku, ritual, tradisi, budaya, adat, agama, tradisi etnis Melayu Kerinci. Penelitian ini mengkaji perkembangan Islam dalam masyarakat Melayu Kerinci dari apa, bagaimana, mengapa, dan siapa yang berperan aktif dalam berevolusinya Islam di ranah Melayu Kerinci tersebut. Pernak-pernik yang  melingkupi  proses  historis-evolusionis  tersebut  penulis  teliti  dengan  melihat  dari aspek awal perkembangan Islam pada periode awal kedatangan Islam, sampai pada masa kini.  Dalam  proses  Islamisasi  Nusantara,  penduduk  Melayu  Kerinci  yang  awalnya merupakan  penganut  Animisme,  Hindu-Budha,  sejak  masuknya  Islam  memiliki kecenderungan banyak melakukan penyesuaian-penyesuaian antara keyakinan lokal dan ajaran-ajaran  Islam  dengan  memasukkan  sebagian  unsur-unsur  kebudayaan  Melayu. Persenyawaan  antara  unsur-unsur,  elemen-elemen,  nilai,  dan  budaya  Islam  dan  tradisi Melayu Kerinci telah menyatu membentuk budaya Islam yang berkembang menjadi ’urf ṣ a ḥ ī ḥ atau  tradisi  yang  sesuai  dengan  dasar-dasar  syariah.  Dalam  adat  pernikahan contohnya, nilai Islamnya antara lain kewajiban ijab qabul , wali, saksi, dan mahar.
Pendekatan  etnografi  dilakukan  juga  melalui  observasi  yang  digunakan  untuk meneliti secara langsung terhadap masalah penelitian di lapangan. Peneliti menggali data penelitian  melalui  sumber-sumber  dokumen,  laporan,  dan  mengamati  secara  langsung terhadap kehidupan agama masyarakat Kerinci. Fakta-fakta empirik penulis eksplor untuk memperdalam analisis pada topik penelitian ini. Dalam menggali data peneliti melakukan penelusuran informasi melalui penelusuran bukti-bukti empirik seperti proses dinamika kehidupan sehari-hari, pandangan hidup, kebiasaan, tingkah laku, karakter, adat-istiadat, falsafah  hidup  yang  dianut,  aktivitas  kerja  sesuai  profesinya,  interaksi  sosial  yang
berkembang,  aktivitas  amal-ibadah  sehari-hari,  kegiatan  pengajian,  menu  makanan  dan minuman  yang  dikonsumsi,  pakaian  yang  dikenakan,  serta  tradisi  yang  hidup  dalam masyarakat yang diteliti.
Dalam  melakukan  observasi  salah  satunya  dengan  metode  interviuw  yang digunakan untuk mendapatkan data dari para responden dan narasumber dalam menggali kedalaman  informasi  yang  peneliti  butuhkan  untuk  melengkapi  data  riset.  Interviuw dilakukan  terhadap  pihak-pihak  yang  peneliti  anggap  memiliki  kompetensi  untuk memberikan  informasi  dan  data  yang  relevan  dengan  tema  penelitian  peneliti.  Dalam observasi dieksplor juga mengenai tempat-tempat makam yang menjadi situs sejarah para tokoh  pendakwah  Islam  di  Kerinci.  Interviu  ini  sangat  penting  sebagai  bagian  dari langkah-langkah  peneliti  dalam  menelusuri  progres  dari  Islam  Melayu  Kerinci.  Pihak- pihak  yang  peneliti  anggap  kompeten  untuk  peneliti  jadikan  narasumber  adalah  alim ulama,  tokoh  adat,  cendikiawan,  masyarakat  dan  orang-orang  yang  terkait  untuk penyempurnaan  penelitian  ini.  Selain  itu,  peneliti  menemui  secara face  to  face dengan responden riset untuk mendapatkan informasi dan data yang peneliti butuhkan yang digali melalui  pendalaman  dan  eksplorasi  untuk  mendapatkan  data  yang  relevan  dan  akurat. Peneliti  juga  mengamati  kegiatan  masyarakat  kerinci  sebagai locus penelitian  dengan melihat kegiatan keagamaan, pendidikan, ekonomi, dan lainnya.
Untuk  melihat  perubahan  dan  dinamika  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Melayu Kerinci, pendekatan konsep kapital yang dikembangkan oleh Bourdieu juga digunakan untuk mendukung pendekatan yang penulis sebutkan sebelumnya. Untuk merefleksikan dinamika  kehidupan  masyarakat  dalam  konteks  Islam  dan  tradisi  masyarakat  Melayu, pendekatan kapital Bordieu menjadi analisis akhir dalam penelitian ini. Perubahan sosial dalam  konsep  kapital  Bourdieu  juga  menjadi  alat  analisis  yang  akan  digunakan  dalam penelitian ini.
Dua  pendekatan  tersebut  digunakan  dalam  menganalisis  perubahan  pola  ritual keagamaan  dan  dinamika  sosial  masyarakat  yang  berkembang.  Karena  itu,  untuk menentukan  perubahan  dan  dinamika  ini,  selain  mengamati  fenomena-fenomena  yang terjadi dalam masyarakat, penulis juga menganalisis dan merujuk pada beberapa kajian literatur  untuk  mendapatkan  data  yang  konstruktif  dan  filosofis  untuk  menyimpulkan penelitian  ini.  Beberapa  literatur  tersebut  juga  menjadi  bahan  bandingan  dalam menentukan serta menjustifikasi dinamika Islam dan tradisi masyarakat Melayu Kerinci.
Dalam  aplikasi  metode  dan  pendekatan-pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian ini, pendekatan etnografi dipakai untuk melihat perkembangan dan dinamika
masyarakat  Melayu  Kerinci  sebelum  dan  setelah  datangnya  Islam.  Pendekatan  ini  juga digunakan  untuk  melihat  apa  yang  terjadi  dalam  sejarah  kedatangan  Islam  dan  tradisi masyarakat Melayu Kerinci, kemudian memahaminya dalam kontek kekinian. Sedangkan, pendekatan  konsep  kapital  Bourdieu  digunakan  untuk  melihat  perubahan  makna  yang ingin disampaikan dibalik realitas fenomena-fenomena yang terjadi dalam masyarakat.
Dua  pendekatan  ini,  tidak  sepenuhnya  bisa  mengungkapkan  dan  merefleksikan perubahan konstruksi dan dinamika Islam dalam tradisi serta budaya masyarakat Melayu Kerinci.  Untuk  menyempurnakannya  dua  pendekatan  tersebut,  dalam  perkembangan penelitian ini penulis juga menggunakan kajian yang lain, agar perubahan dan dinamika makna  terhadap  konstruksi  budaya  bisa  direfleksikan  dengan  ilmiah.  Karena,  untuk melihat realitas sosial terdiri atas negosiasi relasi sosial antara individu, kelompok dan tidak pernah menjadi model statis dan abadi.
Dalam  konteks  penelitian  ini,  budaya  dan  bahasa  sebagai  salah  satu  wujud  dari realitas sosial tentu saja terjadi kedinamisan di dalamnya. Dinamisnya budaya dan bahasa tersebut salah satunya dibuktikan dengan berkembangnya Islam dan tradisi masyarakat tersebut. Pemahaman realitas-realitas sosial secara kongkrit hanya dapat dipahami sebagai fenomena sosial budaya karena dikonstruksi oleh bahasa atau simbol yang digunakan oleh masyarakat bahasa tertentu. Dengan demikian, penulis berusaha untuk melakukan analisis secara obyektif terhadap Islam dan tradisi masyarakat Melayu Kerinci dalam konstruksi sosial  budaya.  Uraian  tentang  pendekatan-pendekatan  yang  digunakan  adalah  untuk membuktikan  apakah  analisis  budaya  dan  bahasa  masyarakat  Melayu  Kerinci menunjukkan  bahwa  Islam  dan  tradisi  masyarakat  sinkron  dengan  ajaran-ajaran  Islam yang diajarkan oleh Nabi Muhammad

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Diskursus Akulturasi Bahasa dan Budaya Melayu
Masyarakat Melayu Nusantara identik dengan keislamanya dan Islam pun menjadi identitas masyarakat yang hidup di kawasan ini. Bahasa Melayu yang dikenal pada saat sekarang pun merupakan hasil dari proses sejarah yang panjang sehingga menjadi identitas budaya yang berbeda dengan bahasa lainnya (Koentjaraningrat, 2007, p. iv). Salah satu ciri dari kemelayuan bahwa bangsa ini memiliki hubungan historis dengan Islam. Karena itu, pengaruh budaya Islam dalam budaya Melayu terlihat dari berbagai aspek kehidupannya, seperti dalam bidang peribadatan dan agama, tatanan sosial kehidupan, terjadi penyerapan kosakata dari bahasa Arab yang kemudian digunakan dalam berinteraksi dan komunikasi dengan etnis Melayu, dan beberapa aspek lainnya dalam kehidupan masyarakat Melayu.
Azra  menjelaskan  bahwa  ada  tiga  masalah  pokok  yang  akan  dijawab  dalam penelitian-penelitian tentang sejarah kedatangan bangsa Arab di Nusantara yang dilakukan oleh  para  sejarawan,  yaitu:  tempat  asal  kedatangan,  para  pembawanya,  dan  waktu kedatangannya  (Azra,  2004,  p.  2;  Hadi,  1995;  Ricklefs  Terj.  Wahana,  2001,  p.  27; Steinhauer,  1980). Para  sejarawan  masih  berbeda  pendapat  terkait  dengan  kedatangan Islam  di  Nusantara.  Ada yang  berpendapat  bahwa Islam  Nusantara  berasal dari  India, Arab  dan  Persia  (Suryanegara,  1998,  pp.  73-94;  Huda,  2007,  p. 32). Lebih  lanjut,  Azra menjelaskan  bahwa  terkait  tentang  kedatangan  Islam  di  Nusantara,  ada  tiga teori  yang menjelaskan proses awal masuknya bangsa Arab ke Indonesia, yaitu: Pertama , teori Arab. Dalam teori ini dijelaskan bahwa Islam langsung dibawa oleh orang Arab. Ini berdasarkan prasasti Hikayat Raja-raja Pasai yang ditulis pada tahun 1350 M (Azra, 2004; A.Hasimy, 1993,  p.  180;  Tibbets,  1956;  Hamid,  1989,  p.  11;  al-Attas,  1969,  p.  28).  Kedua, teori Gujarat.  Snouck  Hurgronje  yang  mengemukakan  teori  ini  menjelaskan  bahwa  Gujarat merupkan daerah asal masuknya Islam di Nusantara. Teori didasarkan atas asumsi bahwa kurangnya fakta yang menjelaskan peranan bangsa Arab dalam penyebaran ajaran Islam ke  Nusantara  dan  hubungan  dagang  yang  sudah  terjalin  lama  di  Sumatra  memberikan gambaran hubungan antara Sumatra dan Gujarat (Arnold, 1931; Rambe, 1979, p. 319; Azra, 2004, p. 3; A.Hasimy, 1993, p. 180; Campbell, 1996). Ketiga, teori Persia. Teori ini melihat pada tinjaun budaya yang ada dikalangan masyarakat Islam di beberapa wilayah Melayu (Indonesia) yang memiliki persamaan dengan Persia (Azra, 2004; Fatimi, 1963, pp. 31-32; Said, 1961, p. 38; Djajadningrat, 1963).
Ketiga teori ini sinkron dengan dinamika budaya, bahasa dan tradisi di ranah Melayu pada waktu. Berkembangnya Islam juga berdampak pada terjadinya dinamika budaya dan bahasa yang digunakan dalam proses Islamisasi. Karena itu, dapat dikatakan bahwa ketiga teori  ini  juga  membuktikan  bahwa  berkembang  Islam  di  Nusantara  berdampak  pada perkembangan bahasa, tradisi, dan budaya masyarakat Melayu itu sendiri.
Data-data  akulturasi  Islam  di  ranah  Melayu  membuktikan  bahwa  terjadinya dinamika bahasa, tradisi dan budaya bersamaan dengan masuknya Islam di Nusantara. Perubahan konstruksi sosial masyarakat Melayu pun telah berlangsung dalam kurun waktu yang lama. Lebih lanjut, Weinrich juga menjelaskan bahwa terjadinya kontak budaya dan bahasa tersebut menyebabkan perubahan konstruksi sosial masyarakat (Weinreich, 1953, p. 5). Penjelasan Weinrich menegaskan bahwa pada proses akulturasi budaya dan bahasa terjadi hubungan yang saling mempengaruhi. Akulturasi Islam dengan budaya dan bahasa masyarakat  Nusantara  juga  memberikan  corak  baru  dalam  pemahaman  masyarakat
tentang konsep teologi. Karakter dan ciri keislaman masyarakat Nusantara terakulturasi dengan  pola  hidup  Masyarakat  setempat.  Dalam  penjelasan  Azra  dijelaskan  bahwa terdapat pola dan karakter yang distingtif antara peradaban Islam di kawasan Semenanjung Malaya dengan peradaban Islam di wilayah-wilayah lain (Azra, 2002, p. 1). Perbedaan pola tersebut terlihat dalam realitas kehidupan masyarakat Melayu Nusantara. Terbentuknya pola ini tidak lepas dari peran bahasa, karena membatasi simbol-simbol yang dipahami. Perubahan  yang  terjadi  secara  kontinu,  memberikan  perubahan mindset masyarakatnya. Perubahan  ini  juga  berdampak  pada  perubahan  pola  dan  prilaku  penutur  masyarakat Melayu yang terakulturasi dengan budaya setempat. Di sini menjadi salah satu penegasan dan bukti bahwa Islam dan tradisi masyarakat Melayu terjadi proses mengkonstruksi dan dikonstruksi. Ini juga berarti bahwa adanya hubungan resiprokal konstruksi bahasa dan budaya.
Clifford  Geertz  pada  tahun  1960,  dalam  penelitiannya The  Religion  of  Java, yang menggambarkan kepercayaan lama, kepercayaan terhadap makhluk halus, persembahan kepada nenek moyang, politik aliran dan konflik antar golongan melahirkan teori yang populer dengan sebutan trikotomi tradisi keagamaan abangan, santri dan priyayi. Geertz menyimpulkan  adanya  integrasi  yang  seimbang  antara  kepercayaan  pra  Islam,  Hindu- Budhisme, dan Islam sebagai suatu sinkretisme dalam Islam Jawa (Geertz, 1960). Mitsuo Nakamura pada tahun 1970, dalam penelitiannya The Crescent Orises over the Banyan Tree, A Study  of  Muhammadiyah  in  a  Central  Javanese  Town,  c.  1910s-2010, menyimpulkan  bahwa Islamisasi  Jawa  merupakan  sebuah  proses  yang  berlangsung  terus-menerus  dan  pada dasarnya Islamisasi merupakan suatu the process can be regarded as a self-conscious re-Islamization of Muslim by themselves . Islam bukan hanya kebanggaan bagi masyarakat Jawa tetapi juga telah memberikan tuntunan etik dan estetik umat Islam (Nakamura, 2012). Dalam dua karya tersebut Geertz dan Nakamura menjustifikasi bahwa Islam Jawa (Nusantara) adalah Islam  yang  dipengaruhi  oleh  tradisi  kejawen  dan  jauh  dari  tradisi  keislaman.  Namun, penulis  berasumsi  bahwa  kesimpulan  ini  tidak  tepat,  karena  tradisi  lokal  merupakan perpaduan antara Islam dalam kearifan lokal. Perbedaan tersebut merupakan akulturasi Islam dengan kearifan terhadap masyarakat lokal.
Bambang Pranowo tahun 2011, dalam penelitiannya Memahami Islam Jawa, meneliti tentang Islam Jawa dan hubungan antara kehidupan Islam dengan pesantren yang meliputi hubungan dan pengaruh pesantren dengan desa-desa sekitarnya, integrasi antara abangan dan  santri  dan  meleburnya  dikotomi  abangan  dan  santri  di  desa  yang  diteliti. Kesimpulannya besarnya adalah bahwa Islam Jawa bukan agama yang sudah jadi yang
bersifat statis ( state of being ) tetapi agama yang masih akan berubah sebagai sebuah proses berkelanjutan  ( state  of  becoming )  (Pranowo,  2011).  Dalam  konteks  penelitian  ini,  Islam Nusantara (Melayu Kerinci) juga menjadi masih mengalami transformasi dengan kearifan lokal. Islam dan tradisi merupakan wujud dari akulturasi Islam dengan budaya yang ada di Nusantara.
Azyumardi Azra dalam Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII edisi revisi tahun 2007 dan Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah Wacana Dan Kekuasaan , tahun 1999, menulis tentang Islam Asia Tenggara yang mengkaji tentang sufisme dalam kehidupan keagamaan Muslim Jawa yang dinilainya sebagai neo-sufisme yang tidak bertentangan dengan arus utama ajaran Islam. Menurutnya Islam Nusantara, memang berbeda dengan Islam Timur Tengah karena masih mengakomodir tradisi lokal. Namun  demikian,  Islam  Nusantara  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  yang  menyimpang ( heterodoks ) dari Islam asalnya di Timur Tengah. Menurut Azra Islam merupakan faktor signifikan dalam pandangan dan perilaku keagamaan masyarakat Jawa (Azra, 2000; Azra, 2004). Azra menegaskan bahwa Islam Nusantara adalah Islam yang lahir dengan kearifan budaya yang ada di Nusantara. Karena itu, Islam Nusantara distingtif dengan tradisi yang ada di Timur Tengah.
Franz  Boaz  (Boaz,  1911;  Duranti,  2003),  Edward  Sapir  (Sapir,  Language:  An Introduction to the Study of the Speech , 1921)dan Benjamin Lee Whorf (Whorf, 1956) menjelaskan  bahwa  bahasa  mempengaruhi  cara  berpikir  dan  bertindak  anggota masyarakat  penuturnya. Maka,  bahasa  menguasai cara  berpikir  dan  bertindak  manusia. Dalam  teori  yang  dikembangkan  oleh  Boaz,  Edward  Sapir  dan  Benjamin  Whorf menjelaskan bahwa bahasa mempengaruhi perkembangan sosial dan kebudayaan.  Hasil penelitian  yang  relevan  dan  buku-buku  yang  telah  diterbitkan  sebagaimana  yang  telah disebutkan  sebelum,  yang  ada  kaitannya  dengan  penelitian  ini  menjadi  rujukan  dalam penulisan penelitian ini.

## 2. Spektrum Multikultural
C.W.  Watson  telah  mengadakan  beberapa  penelitian  tentang  Kerinci.  Ia menjelaskan  bahwa  “Kerinci  adalah  daerah  yang  penting  di  Indonesia  tetapi  jarang diminati  oleh  Pakar”.  Ini  cukup mengherankan  mengingat  Kerinci  merupakan  daerah yang  menarik,  dengan  iklim  yang  sejuk,  pegunungan  dan  pemandangan  yang  indah, penduduk  yang  ramah  dan  memiliki  akar  sejarah  yang  mengakar  dalam  tradisi masyarakatnya (Kozaok, 2006, p. 1).
Dalam  perspektif  spektrum  multikultural,  tradisi  masyarakat  Kerinci terdeskripsikan  dalam  tradisi  keagamaan,  gaya  hidup  penduduk  seperti  model  pakaian, prosesi pernikahan, cara makan, penggunaan bahasa, tradisi tahlilan merupakan bentuk multikulturalnya Islam Kerinci. Kultur yang terbangun merupakan akulturasi dari antara berbagai kultur dari daerah-daerah lain yang telah mendakwahkan Islam di Kerinci.
Kerinci dikenal dengan masyarakat taat pada norma adat istiadat peninggalan nenek moyang mereka. Masyarakat Kerinci lebih berkembang dengan hukum adat ketimbangan undang-undang  lain,  artinya  setiap  ada  perselisihan  di  masyarakat  selalu  diselesaikan dengan  hukum  adat  melalui  pengadilan  adat  (Rahman,  1999).  Ini  tidak  menafikan keteguhan masyarakatnya dalam menjalankan nilai-nilai keislaman.
Dalam catatan sejarah akulturasi Islam di Nusantara telah terjadi semenjak beberapa abad  silam.  Pengaruh  Islam  masuk  dalam  berbagai  aspek  sosial  kehidupan  masyarakat Melayu  dan  telah  menjadi  salah  satu  ciri  dan  identitas  masyarakatnya  (Adelaar,  2000; Steinhauer, 1980; John L. Esposito, 2002, pp. 306-308) Karena itu, masyarakat Melayu Nusantara identik dengan keislamannya dan Islam pun menjadi identitas masyarakat yang hidup  di  kawasan  ini.  Kerinci  sebagai  bagian  dari  Melayu,  juga  menjadikan  nilai-nilai keislaman sebagai dasar filosofi kehidupan masyarakatnya.
Mengkaji  Islam  Kerinci  dalam  tataran  tradisi,  kultur  dan  adat  budayanya  dapat dilihat  pada  spektrum  yang  berwarna-warni.  Sejak  awal  sebelum  Islam  hadir  di  tanah Kerinci telah terbentuk suatu tatanan sistem kepercayaan animisme-dinamisme yang kuat yang  membentuk  masyarakat  Kerinci  menjadi  masyarakat  yang  mistikal.  Perspektif mistikal  makin  kuat  ketika  Kerinci  bersentuhan  dengan  budaya  Hindu-Budhisme. Mistisisme Kerinci pra Islam kemudian berakulturasi dengan sufisme Islam ketika Kerinci mengalami Islamisasi. Spektrum kultur Kerinci tidak hanya dibangun atas  dasar tradisi mistikal pra Islam dan Islam tetapi juga dibangun dengan tradisi lainnya seperti budaya Cina, Persia, India, dan Barat. Pendakwah Islam di tanah Kerinci dalam menyampaikan pesan nilai-nilai Islam kepada masyarakat Kerinci yang heterogen nilai budayanya dengan pendekatan yang luwes dan halus (Muqoyyidin, 2013). Islam diperkenalkan melalui jalur tradisi dengan kearifan lokalnya.
Bentuk  akulturasi  tradisi  masyarakat  Islam  dengan  nilai-nilai  keislaman  terlihat perubahan tradisi masyarakat pada bulan Safar dalam bulan Arab. Secara historis, bulan Safar dianggap menjadi bulan perantauan bagi masyarakat Kerinci dan bahkan dianggap sebagai  bulan  yang  “ jelek”. Bulan  ini  dianggap  bulan  yang  banyak  mudaratnya,  karena menurut  keyakinan  masyarakat  banyak  dari  apa  yang  telah  kita  miliki  akan hilang
(bersafar/beranjak) dari pemiliknya. Oleh masyarakat Kerinci, dilakukan tradisi ratapan dan penyerahan  sesajen  kepada  leluhur,  untuk  menangisi  mudharat  yang  akan  menimpa masyarakatnya. Datangnya Islam, merubah pola tradisi ini. Bersafar dirubah dengan tradisi pacuan perahu yang dikenal dengan bakilouh (Ismail Thaliby, 2017) . Karena, safar dianggap semuanya akan bersafar (hilang dan berangkat) dari pemiliknya. Untuk menghindari ini, ratapan dan sesajian menjadi prosesi tolak bala oleh masyarakat Kerinci.
Perubahan pola tradisi ini dilakukan oleh para mubaligh dengan mengalihkan pola tradisi  dengan  memberikan  pemahaman  akan  bulan  Safar.  Diadakannya bakilouh (yang diterjemahkan dari bahasa Arab bāqa yang menunjukkan makna kekekalan), menunjukkan proses  tradisi  mengkekalkan  dari  apa  saja  yang  dimiliki. Bakilouh yang  diterjemahkan dengan pacuan perahu, karena dalam tradisi masyarakat Kerinci, tempat diadakan pacuan perahu (sungai) menjadi sumber oleh masyarakat. Pada sinkronik masanya, sungai menjadi pusat semua aktivitas dan transportasi masyarakat.
Islam  Kerinci  kontemporer  telah  berkembang  menjadi  Islam  multikultural  yang merupakan  akulturasi  lintas  budaya  dari  kultur  pra  Islam,  Hindu-Budha,  nilai  Islam  di Kerinci. Akulturasi telah membentuk satu tata nilai kultur yang menyatupadukan tradisi dalam kehidupan Islam Kerinci. Ketika Islam hadir di tanah Kerinci unsur budaya Islam yang  monoteistik  bertemu  dengan  budaya  Kerinci  yang  animistis  magis. Sehingga membentuk  Islam  Kerinci  yang  akulturatif  (Patrah,  2017).  Akulturasi  tradisi  meliputi tradisi berpakaian, tradisi makan, tradisi simbolik, tradisi bahasa, tradisi memberi nama, dan falsafah hidup orang Kerinci serta lainnya. Tradisi yang berkembang menunjukkan bahwa  Islam  selain  merupakan  tata  nilai  ritual  keagamaan  juga  merupakan  tata  nilai berbusana, tradisi konsumsi, falsafah hidup, dan nilai yang melingkupinya secara integral. Nilai Islam telah menjadi tata hidup yang fundamental dalam kehidupan orang Kerinci dari mulai bangun tidur sampai tidur kembali. Warna Islam telah terserap ke dalam seluruh tata nilai kehidupan orang Kerinci dalam semua aspek termasuk dalam berpakaian, cara makan dan falsafah hidupnya.
Para  pendakwah  di  kalangan  masyarakat  desa  umumnya  menggunakan  strategi dakwah  kultural  yakni  pendekatan  dakwah  untuk  merubah,  memperbaiki,  melakukan transformasi  sosial  dalam  berpikir,  bertindak,  dan  budaya  yang  dibentuk.  Dakwah Islamiyah pada intinya melakukan apa yang disebut sebagai social engineering dari primitif menjadi modern, dari sinkretis menjadi sufistik, dan secara umum dari un-Islamic menjadi Islamic . Karena itu proses dakwah Islamiyah tidak lepas juga dari pengaruh kultur yang berkembang  sehingga  menciptakan  multikulturalisme  dalam  Islam  Kerinci.  Spektrum
multikultural dalam masyarakat dapat dilihat dari aspek-aspek berikut. Baik dalam tradisi, budaya, warna kulit, bahasa, dan agama (Chirzin, 2011).
Data  ini  menegaskan  bahwa  spektrum  multikultural  Islam  Kerinci  merupakan proses akulturasi dari tradisi dan Islam yang telah berlangsung secara diakronis. Islam dan tradisi  masyarakat  Kerinci,  telah  manunggal  dalam  bingkai  kehidupan  masyarakatnya. Bahasa  yang  memberi  batasan  simbolik  dari  tradisi  dan  nilai-nilai  Islam,  memberikan warna baru dalam konstruk kehidupan masyarakat Kerinci.

## 3. Tradisi Tahlilan
Tradisi  tahlilan  yang  merupakan  pengembangan  dari  tradisi kenduri yang  sangat populer  di  kalangan  Islam  tradisional  di  Kerinci  pada  dasarnya  merupakan  perpaduan antara  budaya  Islam.  Tradisi  kenduri  orang  Kerinci  sebagai  tradisi  yang  bersifat multikultural. Kenduri atau slametan merupakan perpaduan antara kultur Islam dengan kebiasaan Islam Kerinci. Dalam perkembangan terkini kenduri atau slametan bahkan lebih familier disebut “tale” . Meskipun antara kenduri, slametan dan tahlilan memiliki momen- momen  yang  berbeda  kontennya. Variasi  upacara kenduri,  slametan,  tahlilan  dan  uang tahlil bermacam-macam jenisnya sesuai dengan perkembangan kebutuhan masyarakat.
Dalam masyarakat Kerinci, tradisi tahlil dan pengadaan uang tahlil hanya ada dalam bulan  Ramadhan.  Uang  tahlil  dan  pengadaannya  dilakukan  oleh  amil  di  mesjid  dan mushalla. Adapun selain bulan Ramadhan, uang tahlil yang biasa diberikan pada bulan Ramadhan  dinamakan  dengan  uang  zakat,  infak,  dan  sedakah.  Ini  dilakukan  untuk mensakralkan  tradisi-tradisi  ibadah  khusus  pada  bulan  Ramadhan.  Uang  tahlil,  oleh masyarakat  Kerinci  diyakini  untuk  mengimbangi  dan  menghapus  dosa  yang  telah dilakukan  di  luar  bulan  Ramadhan  (Mudiyum  Hasan,  2017). Dari  perspektif  ekonomi, penulis melihat bahwa adanya uang tahlil mendorong geliat perekonomian jamaah mesjid, pembangunan masjid dan operasional mesjid ataupun surau tempat pemberian uang tahlil tersebut.
Tahlilan  dalam  masyarakat  Kerinci  juga  dilaksanakan  dalam  upacara  untuk memperingati hari kematian orang yang meninggal. Tahlilan untuk memperingati orang yang meninggal biasanya dilakukan untuk mengenang 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari, 1000 hari meninggal orang. Tahlilan dilakukan untuk mengenang 3 hari, 7 hari, 40 hari, 100 hari.  Namun  demikian, ḥ aul  atau  tidaknya  tergantung  juga  pada  kemampuan  ekonomi keluarga masing-masing. Pada acara tahlilan ada acara makan-makan sebagai bentuk rasa syukur keluarganya dan mencari barokah dari prosesi ini (M.Yuspi, 2017).
Tradisi  ini  diyakini  untuk  mendapatkan barokah (barkat  oleh  masyarakat  Kerinci).
Oleh-oleh yang dibawakan kepada para hadirin yang menghadiri tahlilan tersebut. Tuan rumah atau ṣ āhib al -bait merasa terhormat ketika acara slametan tahlilan dihadiri banyak jamaah. Kehadiran jamaah menjadi sebuah penghormatan kepada tuan rumah atau ṣ āhib al-bait . Karena itu terkadang ada hal yang ironis yang terjadi pada masyarakat yaitu ada seseorang yang tidak mau ṣ alāt tetapi jika ada acara slametan tahlilan mengikuti tahlilan, bahkan acara tahlilan cepat penuh jamaahnya. Tradisi ini seolah-olah menjadi alat kontrol ibadah masyarakat, demi menjaga kenyamanan umat dan anggota masyarakatnya dalam beribadah.
Kata barkat pada dasarnya tidak lain adalah kata yang diambil dari bahasa Arab ﺔكربﻠﺍ yang  memiliki  makna  kenikmatan  atau  dapat  memberikan  keberkahan  atau kecukupan atas hajat yang diinginkan. Artinya, makanan yang disebut bêrkat tersebut dapat memberi berkah,  dapat  memberi  kecukupan  kepada  semuanya.  Makanan  yang  dibuat  menjadi barkat harapannya dalam do’a yang dipanjatkan dapat membawa berkah bagi masyarakat. Tradisi  membuat barkat tersebut  sudah  berlangsung  turun-temurun  dari  generasi  ke generasi.  Dalam  acara-acara  apa  saja  yang  mengundang  banyak  orang,  biasanya barkat menjadi satu hal penting dalam acara tersebut.

## 4. Spektrum Bahasa
Realitas sejarah juga membuktikan bahwa akulturasi Islam di Nusantara berbanding lurus  dengan  dinamika  bahasa.  Banyak  penggunaan  kata  serapan  Arab  dalam  proses akulturasi, memudahkan proses Islamisasi. Kedatangan Islam dan bahasanya memberikan corak baru dalam memberikan nuansa baru dalam tatanan sosial kehidupan masyarakatnya (Kuntowijoyo, 2006, pp. 8-9). Dalam konteks kata serapan, ini terlihat dalam usaha-usaha yang  dilakukan  untuk  memahami  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Untuk  memahami  ajaran tersebut dilakukanlah pembukuan kamus Arab dengan padanan Arab-Melayu, yang pada awalnya dilakukan pada sekitar tahun 1920-an (Abaza, 1995; Roff, 1964; Azra, 2002, p. 135). Penyusunan ini dilakukan oleh para pelajar Nusantara yang belajar di Timur Tengah. Pembukuan  dan  percetakan  kamus  tersebut  juga  dilakukan  di  sana.  Dilakukannya pembukuan  kamus  menjadi  standar  makna  kata  dan  juga  menjadi  batasan  tentang konstruksi makna yang ingin disampaikan dari simbol kata tersebut. Batasan makna kata serapan  tidak  lepas  dari  pengaruh  budaya  yang  telah  ada  dalam  masyarakat.  Kata-kata serapan yang digunakan dalam masyarakat juga memberikan pengaruh terhadap budaya pengguna bahasa serapan tersebut.
Penjelasan ini menegaskan bahwa Banyaknya terjadi penyerapan bahasa lain dalam suatu bahasa, maka akan berpengaruh terhadap budaya dari pengguna bahasa serapan. Ini berarti  bahwa  banyak  terjadi  penyerapan  bahasa  Arab  dalam  bahasa  Melayu  maka berpengaruh  terhadap  budaya  Arab  dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu,  karena penggunaan  kata  serapan  tersebut.  Sebaliknya,  makna  semantik  kata  serapan  juga dipengaruhi oleh budaya yang telah ada di masyarakat. Proses akulturasi budaya juga ikut mempengaruhi  kata  serapan  yang  digunakan.  Ini  berarti  bahwa  budaya  juga  memberi pengaruh terhadap bahasa.
Menurut  Sapir  muatan  simbol-simbol  bahasa  erat  kaitannya  dengan  budaya.  Ia mencontohkan bahwa suatu masyarakat yang tidak memiliki pengetahuan tentang teosofi tidak perlu kata untuk menyebutnya. Oleh karena itu, sejarah bahasa dan sejarah budaya dapat dikatakan berjalan paralel, di mana kosa kata sebuah bahasa memiliki hubungan resiprokal terhadap budaya di mana bahasa itu digunakan (Sapir, 1921, p. 219; al- Syu’aybī, 1986,  p.  9).  Kosa  kata  keagamaan  yang  digunakan  masyarakat  berkaitan  erat  dengan dinamika sosial masyarakat penggunanya dalam memahami agama. Dalam konteks kata serapan  Arab  dalam  bahasa  Melayu  dominan  dengan  kata  serapan  dengan  laras keagamaan.  Pengayaan  kosa  kata  ini  karena  adanya  kecenderungan  untuk  memberi pengaruh budaya yang baru, yang telah ada di masyarakat di Nusantara.
Pada penyerapan kata ڠيهبمس misalnya, terdapat dua bentuk kata yang digunakan dalam  menjelaskannya,  yaitu  kata ةلاص dan  kata
ڠيهبمس .    Penggunaan  kata  tersebut memberikan  konstruk  makna  yang  berbeda.  Penggunaan  kata ڠيهبمس mengindikasikan bahwa  masyarakat  Nusantara    telah  memiliki  pola  ritual  keagamaan  yang  sebanding dengan kata ةلاص . Meskipun demikian, tendensi konotasi makna kata tersebut berbeda. Hal yang sama juga terjadi pada penggunaan kata الله dan
نهوت . Kedua kata ini digunakan dalam  paragraf  tersebut.  Tendensi  konotasi  makna  kata الله dan نهوت mendeskripsikan sosial keagamaan yang berbeda.
Semantik leksikal kata shalat dengan kata sembahyang, maupun kata Allah dan kata tuhan memiliki  tendensi  makna  yang  berbeda  secara  sinkronik  dengan  teks  tersebut. Tendensi makna semantik kata tersebut berkaitan erat dengan perbendaharaan kata dalam suatu bahasa yang memiliki medan struktural, baik secara leksikal maupun konseptual, yang dapat dianalisis secara sinkronik dan diakronis (Aminuddin, 2001, p. 108), ataupun dalam  proses  intralingual dan  ekstralingual  dalam  kajian  bahasa  (Chomsky,  1986,  p.  1; Katz, 1980 ).
Dalam pendekatan sinkronik kata serapan shalat dan sembahyang mendeskripsikan realitas  tatanan  sosial  masyarakat  yang  telah  ada  pada  waktu  tersebut.  Dalam  analisis pendekatan diakronis makna kata tersebut mengalami perubahan makna. Dalam kamus Marbawi Kata shalat ( ةلاص ) misalnya. Dalam kamus Marbawi kata shalat dipahami dengan نهوت   يرد   ﺔمحر  ،اعد (al-Marbawi, 1350 H, p. 342). Dalam kamus Zahabi diartikan ،ڠيهبمس ءاعد (Bakrī, 1929 H, p. 195) . Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia diartikan dengan sembahyang Islam (Poerwadarminta, 1995, p. 856). Kamus Besar Bahasa Indonesia dipahami dengan rukun Islam kedua, berupa ibadah kepada Allah Swt., wajib dilakukan oleh setiap muslim mukalaf, dengan syarat, rukun, dan bacaan tertentu, dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam; dan doa kepada Allah (Bahasa, 2008, p. 1208) .
Dalam konteks bahasa, makna sebuah kata dalam bahasa haruslah dilihat dari sisi konteks  leksikal  bahasa  digunakan,  termasuk  di  dalamnya  makna  citra  rasa  atau konotasinya.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  dengan  berbedanya  batasan  simbol-simbol makna kata yang dihasilkan, akan menghasilkan struktur sosial dan budaya yang berbeda dalam masyarakat pengguna bahasa. Bagaimanapun tindakan manusia dalam masyarakat, termasuk tindakan bahasanya, merupakan aktualisasi dari tindakan mental (Sukron Kamil, 2013).
Terjadinya  perubahan  makna  kata  tersebut  membuktikan  terjadinya  dinamika tatanan sosial dalam memahami semantik leksikal kata tersebut. Pada kamus Marbawi dan Zahabi,  tidak  terjadi  distingsi  makna  kata shalat maupun  kata sembahyang . Shalat dan sembahyang dipahami  sebagai  ritual  dan  prosesi  mencari  rahmat  tuhan.  Dalam  analisis semantik leksikal, pada awal penggunaan kata ini terjadi proses akulturasi budaya Islam dengan budaya masyarakat Nusantara.  Batasan-batasan semantik leksikal kata shalat dan sembahyang terus  mengalami  perubahan.  Dalam  KUBI  dan  KBBI  perbedaan  semantik leksikal kata shalat dideskripsikan dengan jelas dan semantik kata cenderung distingtif.
Penjelasan sebelumnya menunjukkan batasan-batasan yang mesti dilakukan dalam simbolisasi  kata  serapan,  seperti  kata sembahyang dan shalat. Batasan-batasan  ini membuktikan terjadinya distingsi makna kata dalam perilaku pengguna bahasa. Karena itu,  secara  sinkronik  kata  serapan  Arab  yang  digunakan  menggambarkan  realitas  dan batasan-batasan  ada  dalam  masyarakat  pengguna  bahasa.  Dua  kata  serapan  ini menunjukan  adanya  distingsi  makna  kata,  yang  berdampak  pada  terjadinya  distingsi perilaku pengguna bahasa serapan.
Kata serapan yang digunakan menjadi simbol dari bahasa. Dalam kajian ini, simbol dapat dimaknai sebagai petunjuk perilaku manusia sekaligus sebagai alat bantu yang dapat
menggerakkan  manusia  (Abdullah,  2002,  p.  12;  Turner,  1967). Simbol-simbol  yang digunakan  dalam  norma-norma  untuk  memberikan  pengaruh  dan  manfaat  yang  ingin disampaikan  dari  simbol  tersebut.  Simbol-simbol  keagamaan  misalnya,  cenderung dipahami dan dimanfaatkan sebagai instrumen atau alat pemahaman yang lebih cenderung mengajak untuk berfikir ke arah yang rasional (Roy, 2006 ; Muthalib, 1995, p. 19). Oleh karena  itu,  datangnya  Islam  dengan  bahasanya  memberikan  perubahan  terhadap  pola hidup  masyarakat  yang  bersifat  mistis  menjadi  masyarakat  yang  rasional,  dan  tetap mengakomodir tradisi lokal masyarakat Melayu Kerinci

## Kesimpulan
Islam dan tradisi menjadi akar dalam kearifan proses Islamisasi di Kerinci. Islam disebarkan  dengan  prinsip  budaya  yang  santun  tanpa  adanya  paksaan.  Tentu  bahasa menjadi sarana untuk menjelaskan pemahaman akan nilai-nilai keislaman dengan tradisi masyarakatnya.  Ini  dibuktikan  dengan  kemanunggalan  antara  bahasa,  Islam dan  tradisi masyarakat Melayu Keirinci. Islam kerinci telah manunggal atau menyatu dalam kehidupan dan tradisi keagamaan masyarakat Kerinci. Islam telah menjadi way of life dalam kehidupan orang Kerinci. Ini dapat dibuktikan dengan semakin meningkatnya aktualisasi nilai-nilai Islam dalam bentuk pengamalan ibadah wajib seperti ṣ alāt, puasa, zakat, dan haji. Tradisi keagamaan yang dipraktikkan orang Kerinci dari mulai ibadah wajib seperti ṣ alāt, puasa, ẓ akat, haji, perayaan hari besar Islam mewarnai kehidupan Islam di Kerinci. Begitupun kewajiban zakat dan haji telah dilaksanakan oleh Muslim yang sudah diwajibkan. Artinya, secara  umum  ibadah  wajib  seperti ṣ alāt,  puasa,  zakat,  haji  telah  dilaksanakan  oleh masyarakat Melayu Kerinci. Hanya saja setiap Muslim memiliki tingkatan kualitas yang berbeda.  Dari  orang  awam,  ustadh,  kyai,  dan  ulama  begitupun  dari  rakyat  biasa.  Ini menjadi  bukti  bahwa  bahasa  mempengaruhi  cara  berpikir  dan  bertindak  anggota masyarakat penuturnya, karena dipengaruhi oleh tanda, petanda dan simbol penuturnya.
Secara diakronis, Islam Kerinci tidak hanya terbentuk dari tradisi pra Islam seperti Animisme, Dinamisme, Hindu-Budha tetapi terbentuk juga oleh kultur yang telah dibawa oleh  para  pendakwah  Islam  yang  datang  di  Kerinci.  Islam  Kerinci  kontemporer  telah berkembang  menjadi  Islam  multikultural  yang  merupakan akulturasi  lintas  budaya  dari kultur pra Islam, Hindu-Budha, nilai Islam dan budaya Arab. Akulturasi telah membentuk satu  tata  nilai  kultur  yang  menyatupadukan  tradisi  dalam  kehidupan  Islam  Kerinci. Akulturasi  tradisi  meliputi  tradisi  tahlilan,  tradisi  berpakaian,  tradisi  bahasa,  arsitektur mesjid falsafah hidup orang Kerinci dan lainnya. Tradisi yang berkembang menunjukkan bahwa  Islam  selain  merupakan  tata  nilai  ritual  keagamaan  juga  merupakan  tata  nilai
berpakaian, pola makan, falsafah hidup, seni budaya dan nilai yang melingkupinya secara integral. Nilai Islam telah menjadi tata hidup yang fundamental dalam kehidupan orang Kerinci dari mulai bangun tidur sampai tidur kembali. Warna Islam telah terserap ke dalam seluruh tata nilai kehidupan orang Kerinci dalam semua aspek termasuk dalam berpakaian, makan dan falsafah hidupnya.

## Referensi
A.Hasimy. (1993). Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. Bandung: al- Ma’ari f.
Abaza,  M.  (1995).  Indonesian  Students  in  Cairo:  Islamic  Education  Perceptions  and Exchanges. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 151, 3de Afl , 453- 455.
Abdullah,  I.  (2002). Simbol,  Makna  dan  Pandangan  Hidup  Orang  Jawa. Yogyakarta:  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Kebudayaan.
Adelaar, K. A. (2000). Malay: A Short History. Oriente Moderno, Nuova serie, Anno 19 (18), Nr. 2, Alam Melayu il Mondo Malase: Lingua, Storia, Cultural , 223-242.
Ainin, M. (2007). Metodologi Penelitian Bahasa Arab. Malang: Hilal Pustaka. al-Attas, S.  N.  (1969). Preliminary  Statement  on  A  General  Theory  of  The  Islamization  of  The Malay-Indonesia Archipelago. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
al-Marbawi, M. I. (1350 H). Qāmūs Idrīs al - Marbawī. Misr: Mu ṣṭ afā al -B ābī al - Ḥ alabī. al- Syu’aybī, ‘. Ṣ . (1986). Malāmi ḥ Ijtima’ ‘Īyah fi al - Syi’ir al - Jāhilī wa al - Islāmī . Riyad: Dār al - Rifā’ī.
Aminuddin.  (2001). Semantik:  Pengantar  Studi  tentang  Makna  . Bandung:  Sinar  Baru
Algensindo.
Arikunto, S. (1992). Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Arnold,  T.  (1931). The  Preacing  of  Islam:  A  History  of  the  Propagation  of  the  Muslim  Faith.
London: Costable.
Azra, A. (2002). Histografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah . Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama.
Azra, A. (2002). Intelektual Dunia Melayu Serumpun: Refleksi Masa Lalu Menyongsong Masa Depan. Serantau Peradaban Melayu (p. 1). Kuala Lumpur: Akademi Kajian Ketamadunan Kuala Lumpur.
Azra,  A.  (2004). Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII. Jakarta: Prenada Media.
Azra,  A.  (2000). Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan  . Jakarta:
Remaja Rosda Karya.
Bahasa, T. P. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : PT Gramedia.
Bakrī, M. Y. (192 9 H). al- Qāmūs al - Zahabī. al-Qahirah: Musthafa al-Halabi.
Barnouw, A. J. (1946). Cross Currents of Culture in Indonesia Author(s) . The Far Eastern Quarterly, Vol. 5, No. 2 , 143-151.
Boaz, F. (1911). The Mind of Modern Man. New York: Macmilla.
Buana,  C.  (2008). Pengaruh  Sastra  Arab  terhadap  Sastra  Indonesia  Lama  dalam  Syair-syair Hamzah Fansuri. Yogyakarta: Mocopatbook.
Campbell, S. (1996). The Distribution of – at and – ah Endings in Malay Loanwords from.
Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Dell 152,1ste Afl , 23-24.
Chirzin, M. (2011). Keanekaragaman dalam al- Qur’an. Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam, Vol. 7, No. 1 , 53.
Chomsky, N. (1986). Language and Mind . New York: Harcourt Brace Jovanovich inc.
Djajadningrat, P. H. (1963). Islam di Indonesia. In t. A. Kenneth Morgan (ed), Islam Jalan Mutlak (p. 199). Jakarta: PT. Pembangunan Jakarta.
Duranti, A. (2003). Language as Culture in U.S. Anthropoogi: Three Paradigms. Current Anthropology, Vol. 44, No. 3 , 323-347.
Fatimi. (1963). Islam Comes to Malaya. Singapura: Malaysian Sosiological Institute.
Geertz, C. (1960). The Religion of Java. Chicago: The Chicago of University Press.
Hadi,  S.  (1995).  Bahasa  Arab  dan  Khazanah  Sastra  Keagamaan  di  Indonesia. Jurnal Humaniora FIB UGM Yogyakarta, Vol. II , 91.
Hadi,  S.  (2003). Kata  Serapan  dari  Bahasa  Arab  yang  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Yogyakarta: Disertasi Program Pasca sarjana Universitas Gadjah Mada .
Hamid, I. (1989). Kesustraan Indonesia Lama Bercorak Islam. Jakarta: Pustaka al-Husna.
Ḥ ijāzi, M. F. (1998). Madkhal ila ‘Ilm al -Lughah. al- Qāhirah: Dār Qubā’.
Hollander, D. (1969). Pedoman Bahasa dan Sastra Melayu . Jakarta : Balai Pustaka.
Huda, N. (2007). Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia. Yogyakarta: al- Ruzz Media.
Ismail Thaliby, M. H. (2017, Oktober dan November 14-15 dan21-22). Islam Kerinci. (N. Habibi, Interviewer)
John L. Esposito, T. E. (2002). The Oxford Encyclopedia of Modern Islamic World. Bandung: Mizan.
Katz, J. J. (1980 ). Chomsky on Meaning. Language Society of America, Vol. 56, No. 1 , 1-41. Koentjaraningrat.  (2007). Masyarakat  Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam  Perubahan  . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Kozaok,  U.  (2006). Kitab  Undang-undang  Tanjung  Tanah:  Naskah  Melayu  Tertua  . Jakarta: Buku Obor.
Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana.
M.Yuspi. (2017, November 18-19 ). Tradisi Masyarakat Kerinci. (N. Habibi, Interviewer) Mudiyum Hasan, 1.-1. N. (2017, November 15-16). Kehidupan masyarakat Melayu Islam Kerinci. (N. Habibi, Interviewer)
Muhajir, N. (1991). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Reka Sarasin.
Muqoyyidin,  A.  W.  (2013).  Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal. Jurnal  Ibda’  Jurnal Kebudayaan Islam, Volume 11, No. 1 , 11-12.
Musa, H. H. (1999). Sejarah Perkembangan Tulisan Jawi. Selangor: Darul Ehsan.
Muthalib, H. (1995). Islam dan Etnisitas: Perspektif Politik Melayu . Jakarta: LP3ES.
Nakamura, M. (2012). The Cresent Arises over the Banyan Tree, A Study of the Muhammadiyah Movement in a Central Javanese Town 1910-2010 . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
Patrah, I. (2017, Oktober 28-29). Dinamika Islam Kerinci. (N. Habibi, Interviewer)
Poerwadarminta, W. (1995). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Poerwadarminta, W. (1995). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Pranowo, B. (2011). Memahami Islam Jawa. Jakarta: Pustaka Alvabet dan Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian.
Rahman, Z. (1999). Studi Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam dalam Lingkungan Adat Bersedi Syarak dan Pengaruhnya terhadap Kompetensi Pengadilan Negara dan Agama di Kerinci.
Kerinci: Laporan Penelitian STAIN Kerinci.
Rambe, H. N. (1979). Sejarah Dakwah Islam. Jakarta: Wijaya. Ricklefs Terj. Wahana, S. (2001). Sejarah Indonesia Modern. Jakarta: Serambi Imu Semesta.
Roff,  W.  R.  (1964).  The  Malayo  Muslim  World  of  Singapore  at  the  Close  of  the Nineteenth Century. Journal of Asian Studies, Vol, XXIV. No. 1 , 75-90. Roy, M. (2006 ). Magics Religion and Sciense: Evolution of Religion from Mythology to Rationality. Jurnal Studia Islam an-Nur, Vol. II, No. 4 , 33.
Ruskhan, A. G. (2007). Bahasa Arab dalam Bahasa Indonesia: Kajian tentang Pemungutan Bahasa
. Jakarta: Grasindo.
Said, M. (1961). Aceh Sepanjang Abad. Medan: Waspada.
Sapir, E. (1921). Language: An Introduction to the Study of the Speech . New York: Harcourt, Brace.
Shofwani. (2005). Mengenal Tulisan Arab Melayu . Yogyakarta: Adicita. Shofwani. (2005). Mengenal Tulisan Arab Melayu. Yogyakarta: Adicita. Steinhauer,  H.  (1980).  On  The  History  Of  Indonesian. Studies  in  Slavic  and  General Linguistics, Vol. 1, Studies in Slavic and General Linguistics , 349-375. Sukron Kamil, d. (2013). Pola Keagamaan dan Bahasa: Studi Kontekstual Kata Serapan Arab dalam Teks-teks Keislaman Kontemporer. Jakarta : Laporan Penelitian Kompetitif UIN Syarif Hidayatullah .
Suryanegara,  A.  M.  (1998). Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam  di  Nusantara. BAndung: Mizan.
Taylor, R. B. (1975). Introduction to Qualitatif Reseach Methods . New York: John Willey dan Sons.
Tibbets, G. (1956). Pre-Islamic Arabia and South East Asia. JMBRAS , 207.
Turner, V. W. (1967). Symbol in Ndembu Ritual. In V. W. Turner, The Forest of Symbols: Aspect of Ndembu Ritual (p. 19). Ithca: Coenell University Press. W.M, A. H. (1995). Hamzah Fansuri: Risalah Tasawuf dan Puisi-puisinya . Bandung: Mizan. Wahab, M. A. (2009). Pemikiran Linguisik Tammām Hassān dalam Pembelajaran Bahasa Arab.
Jakarta: UIN Press.
Weinreich, U. (1953). Language in Contact: Findings and Problems. The Hauge: Mounton. Whorf,  B.  L.  (1956). Language,  Thought  and  Reality. Carroll:  Massachusetts  Institute  of Technology Press.
Wolfson, P. (t.t). Language: Introductory Readings. New York: St. Martin’s Press