Vol. 7 No.1 2022

## Filsafat Pendidikan: Studi Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan di Indonesia
Akso* 1 , Ummah Karimah 2 , Faridah 3
1 Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon; email: mawarmonicadesya@gmail.com
2 Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ) Jakarta; email: ummah.karimah@umj.ac.id
3 Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon; email: faridah@gmail.com
*Correspondence
Received: 2022-02-23; Accepted: 2022-03-12; Published: 2022-06-30
Abstract — Kyai Haji Ahmad Dahlan was born in Yogyakarta, August 1, 1868 AD/1285H Died February 23,  1923M/1340H,  was  eaten  in  Karangkajen,  Yogyakarta.  The  leader  of  the  Indonesian  Islamic  reformist movement, is a fringe Islamic figure in Javanese society. He first echoed the slogan "Back to the Qur'an and As- Sunnah". Kyai Haji Ahmad Dahlan wanted to free Indonesian Muslims from the grip of Dutch colonial rule. So that  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  thought  about  the  fundamental  renewal  of  progress  and  reforming  the  field  of education  in  the  Indonesian  community  in  general,  and  especially  the  Muhammadiyah  community.  It  is  the philosophical foundation that defines educational systems and practices.
Keywords: Educational Philosophy; Thinking; K.H. Ahmad Dahlan
Abstrak — Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  lahir  di  Yogyakarta,  1  Agustus  tahun  1868  M/1285H Meninggal 23 Februari 1923M/1340H, dimakankan di Karangkajen Yogyakarta. Pemimpin gerakan reformis  Islam  Indonesia,  merupakan  tokoh  Islam  pinggiran  dalam  masyarakat  Jawa.  Beliau pertama kalinya mengumandangkan slogan “Kembali kepada Al- Qur’an dan As - Sunnah”. Kyai Haji Ahmad  Dahlan  ingin  melepaskan  umat  Islam  Indonesia  dari  cengkeraman  kekuasaan  kolonial Belanda.  Sehingga  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  memikirkan  tentang  pembaharuan  fundamental kemajuan dan mereformasi bidang pendidikan dilingkungan masyarakat Indonesia pada umumnya, dan  khususnya  lagi  masyarakat  Muhammadiyah.  Hal  ini  merupakan  landasan  filosofi  yang menentukan sistem dan praktek pendidikan.
Kata Kunci: Filsafat Pendidikan; Pemikiran; K.H. Ahmad Dahlan

## A. Pendahuluan
Kondisi  umat  lslam  Indonesia  saat  itu  dalam  cengkeraman  kekuasaan  kolonial  Belanda, Umat  Islam  Indonesia  harus  terlebih  dahulu  menguasai  kekuatan  pemerintah  Belanda, 1 sehingga sulit sekali untuk mengikuti pendidikan, apalagi orang awam atau umum yang keluarganya tidak ada yang  sebagai  bangsawan.  Sehingga  kondisi  masyarakatnya  terbelakang  artinya  tidak  mengenyam pendidikan yang maju atau formal, karena pendidikan formal hanya dinikmati oleh beberapa orang bangsawan dan orang penjajah Belanda.
Sedangkan ada pendidikan dilingkungan masyarakat disyuro-syuro atau langgar, atau masjid- masjid,  dan  sifatnya  masih  sederhana  sekali  yakni  belum  menggunakan  sistem  modern  seperti sekarang ini. Masih banyak pendidikan sistemnya dilakukan dipondok-pondok dan yang diajarkan juga  persoalan-persoalan  agama  khusus,  belum  mempelajari  pelajaran-pelajaran  umum  seperti: Matematika, IPA, Biologi dan lainnya.
Disamping  itu  masyarakat  Indonesia  masih  banyak  mengamalkan  diluar  dari  ajaran  dan tuntunan  yang  ada  di  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  Rasulullah  Saw.  Sehingga  beliau  sangat  konsen sekali  terhadap  perkembangan  dan  kemajuan  umat  Islam  Indonesia.  Ahmad  Dahlan  ingin melepaskan umat Islam Indonesia dari cengkeraman kekuasaan kolonial Belanda. Namun demikian
1 Yudian Wahyudi, Dinamika Politik "Kembali  kepada Al-Qur'aan dan Sunnah" di Mesir, Maroko dan Indonesia, terj. The Slogan " Back to the Qur'an and the Sunnah" as the Ideal Solution to the Decline of Islam  in the Modern Age (1774-1974), cet. Ke-2 (Yogyakarta:  Cakrawala Yogyakarta, 2019), 56.
kemampuan untuk memerangi tidak mungkin atau belum memungkinkan karena umat Islam masih kondisinya  sangat  lemah  dari  berbagai  aspek  atau  bidang  kehidupannya  sehingga  Ahmad  Dahlan memulai  memperkuat  dalam  bidang  sosial kemasyarakat, baik bidang ekonomi, pendidikan, sosial dan lainnya. Apalagi kalau dilihat perangkat kekuatan masyarakat Indonesia khususnya umat Islam belum mampu untuk menandingi dari aspek persenjataan. Inilah yang menjadi pemikiran Ahmad Dahlan. 2
Tulisan ini diatasi yang mengkaji tentang pembaharuan reformasi pendidikan yang dilakukan K.H. Ahmad Dahlan, walaupun banyak ide-ide yang lain dilakukan oleh Ahmad Dahlan. Filosofi K.H.  Ahmad  Dahlan  “ Dadiyo  Keyahi  Sing  Kamajuan,  Ojo  Kesel  Anggonmu  Nyambut  Gawe  Kanggo Muhammadiyah ” (Jadilah Kyai yang maju dan janganlah lelah dalam bekerja untuk Muhammadiyah). 3

## B. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam
Filsafat  pendidikan  Islam  menurut  Toto  Suharto  adalah  merupakan  pemikiran  secara mendalam,  sistematik,  radikal,  dan  universal  dalam  rangka  mencari  kebenaran,  inti,  atau  hakekat mengenai pendidikan Islam. 4 Pertama, landasan ontologi bahwa memberikan dasar bagi pendidikan agama Islam khususnya mengenai  pemikiran  tentang  kemajuan  dan  mereformasi  bidang  pendidikan  dilingkungan masyarakat Indonesia pada umumnya, dan khususnya lagi masyarakat Muhammadiyah.
Kedua, landasan  epistimologi  pendidikan  agama  Islam  adalah  memurnikan  kembali  ajaran- ajaran yang ada dalam Al- Qur’an dan As -Sunnah dan meninggalkan adanya kegiatan-kegiatan yang melenceng dengan Al- Qur’an dan As-Sunnah, melalui kajian dan pendalaman. Mereformasi bidang pendidikan dalam segala bidangnya baik, tujuan, visi, misi, dan proses pembelajaran.
Ketiga, landasan  aksiologi  pendidikan  agama  Islam  adalah  mengambil  kemaknaan  dan kemanfaatan  dari  hasil  kajian  tersebut,  sehingga  masyarakat  umat  Islam  Indonesia  bebas  dari praktek-praktek yang menyimpang dari ajaran Al- Qur’an dan As -Sunnah, dan menuju masyarakat yang  maju  dan  modern  umat  Islam  Indonesia  umumnya,  dan  khusunya  umat  Islam Muhammadiyah, bebas dari penjajahan Belanda. 5

## C. Pemikiran K.H. Ahmad dahlan
1. Riwayat Hidup K. H. Ahmad Dahlan
K.H.  Ahmad  Dahlan  Lahir  1  Agustus  1868M/1285H,  di  Yogyakarta,  meninggal  23 Februari  1923  M/1340H,  ayahnya  bernama  K.H.Abubakar.  Isteri-nya  Bernama,  Hj.  Siti Walidah,  binti Kyai  Penghulu  Haji Fadhil. Belaiu  mempunyai  anak  sebanyak 6  orang.  Nama kecilnya  adalah  Muhammad  Darwisy.  Beliau  termasuk  keturunan  yang  ke  dua  belas  dari Maulana Malik Ibrahim, salah seorang yang terkemuka di antara Walisongo. 6
a) Memperdalam Keilmuan dalam Negeri
Pada  usia  8  tahun  atau  masih  remaja,  beliau  sangat  semangat  mempelajari  keilmuan khususnya ilmu agama, memang karena keluarganya khususnya orang tua beliau adalah seorang Kyai dan penghulu keraton Yogyakarta sehingga walaupun usianya masih remaja beliau sudah lancar membaca Al- Qur’an dan bahkan sudah khatam 30 Juz, memperoleh pendidikan agama pertama  dari  ayahnya  sendiri.  Bukan  saja  kepada  orang  tuanya  tetapi  beliau  menginjak  masa remaja  belaiu  mulai  belajar  fiqih  dengan  K.H.  Saleh  dan  belajar  ilmu  Nahwu  kepada  K.H. Muchsin,  kedua  gurunya  kebetulan  kakak  iparnya.  Belajar  ilmu  Falak  kepada  K.  Raden  Haji Dahlan (putra Kyai Pesantrem Tremas Pacitan), belajar ilmu Hadits kepada Kyai Machfudz dan
2 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 25.
3 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 27.
4 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, cet. Ke-1 (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), 25. 5 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 25.
6 Abdul Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 22.
Syaikh  Khayyat, belajar  ilmu  Qiraah  Al- Qur’an kepada  Syaih  Amien  dan  Sayyid  Bakri  Syata. Beliau juga  belajar  ilmu  tentang  bisa  racun  binatang  buas  kepada  Syaih  Hasan.  Beberapa gurunya  yang  lain  seperti  R.  Ngabehi  Sastrosugondo,  R.  Wedana  Dwijosewoyo  dan Syaih Muhammad Jamil Jambek dari Bukittinggi Padang. 7
b) Mendalami keilmuan di Mekkah.
Karena beliau sangat sungguh-sungguh untuk mendalami ilmu pengetahuan khususnya ilmu agama dan bagaimana untuk memajukan masyarakat Indonesia khususnya umat Islam, dan memperhatikan kondisi pendidikan saat itu yang ada dan banyak penyimpangan terhadap ajaran Al- Qur’an dan Sunnah Rasulullah. Setelah Kyai Ahmad Dahlan menikah pada tahun 1889 M. Beberapa bulan setelah menikah, beliau berangkat ke Mekkah untuk menunaikan ibadah Haji sambil berniat mendalami ilmu agama Islam disana dan akhirnya tinggal di Mekkah selama 5  tahun  dan  selama  itu  beliau  banyak  membaca  tulisan-tulisan  dari  Jamaluddin  al  Afghani, Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha.  Kemudian  setelah  itu,  beliaupun  mendapat  sertifikat untuk beganti nama, dari sayyid Bakri Syata seorang Syaikh/guru di Mekkah, beliau mendapat nama  baru  Haji  Ahmad  Dahlan,  setelah  itu  beliau  kembali  ke  Indonesia  dengan  membawa buku-buku  banyak  sekali  dan  tebal-tebal.  Sekembalinya  dari  Haji  dan  belajar  agama  kepada Syaikh di Mekkah, beliau membantu ayahnya mengajar agama kepada murid-murid ayahnya di Masjid Besar Kauman. Beliau mengajar pada waktu siang, ba’da Dhuhur dan sesudah Maghrib sampai Isya’, Ba’ da Ashar beliau ikut mengaji kepada ayahnya yang memberi pelajaran kepada orang-orang  tua.  Jika  ayahnya  berhalangan  hadir,  yang  menggantikan  adalah  Beliau,  sehingga sering sudah dipanggil Kyai oleh murid-murid, anak-anak dan orang tua, sejak saat itu, beliau di kenal sebagai Haji Kyai Ahmad Dahlan. 8
Pada  tahun  1896M,  Khatib  Amien  Kyai  Haji  Abu  Bakar,  ayah  K.H.  Ahmad  Dahlan meninggal  dunia  sehingga  mau  tidak  mau  beliau  harus  menggantikan  tugas  ayahnya  sebagai khatib  Amien  yang  antara  lain  tugasnya  adalah:  melaksanakan  Khutbah  Shalat Jum’at secara bergiliran  dengan  delapan  Khatib  lainnya, melaksanakan  piket  diserambi Masjid  dengan  enam orang penghulu lainnya sekali dalam seminggu.
c) Ijtihad Ilmiyah.
Karena  beliau  sangat  mementingkan  dan  bersungguh-sungguh  untuk  mendalami keilmuan  khususnya  ilmu-ilmu  keislaman  maka  pada  tahun  1903  M,  K.H.  Ahmad  Dahlan mengajak putranya Muhammad Siraj yang berumur 6 tahun pergi haji ke Mekkah untuk ke dua kalinya  tinggal  selama  satu  setengah  (1,5)  tahun,  belajar  ilmu-ilmu  agama  kepada  beberapa orang guru.
Beliau belajar ilmu fiqih kepada Kyai Machfud Termas dan Sa’ id Babusyel, belajar ilmu hadis  kepada  Ali  Mushri  Makkah  dalam  ilmu  Qiraah.  K.  H.  Ahmad  Dahlan  juga  menjalin hubungan  dan  berkawan  dengan  orang-orang  Indonesia  yang  ada  di  Mekkah,  yaitu  Syaikh Muhammad  Khatib  dari  Minagkabau,  Kyai  Nawawi  dari  Banten,  Kyai  Mas  Abdullah  dari Surabaya dan Kyai Faqih Maskumambang dari Gresik.
2. Gerakan Pembaharuan
a) Mendirikan Pondok
Sepulang  dari  Mekkah  kedua  kalinya,  Kyai  Haji  Ahmad  Dahlan  mulai  mendirikan pondok (asrama) untuk murid-murid yang datang dari jauh, seperti dari Pekalongan, Batang, Magelang, Solo dan Semarang. Selain dari daerah-daerah itu, murid-muridnya juga datang dari yang lebih dekat seperti: Bantul, Srandakan, Brosot dan Kulonprogo.
Sebagaimana umumnya kaum santri Indonesia masa itu, kitab-kitab yang dipelajari Kyai Dahlan  adalah  kitab-kitab  dari  Ahlussunah  wal  Jamaah  dalam  ilmu  aqidah,  kitab  madzhab Syafi’i dalam ilmu fiqih dan dari Imam Ghazali dalam ilmu tasawuf. Namun sekembalinya dari Mekkah,  setelah  persinggungannya  dengan  beberapa  tokoh  pembaharuan  di  Mekkah,  mulai membaca kitab-kitab yang berjiwa pembaharuan itu.
Kitab-kitab  yang  sering  dibacanya  antara  lain:  Al-Tauhid,  karangan Muhammad ‘Abduh,  dan Tafsir  Juz  Amma;  Kanzul-Ulum,  Dairah  Al- Ma’arif karangan  Farid  Wajdi;
7 Nafilah Abdullah, K.H.Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis), Vol.9, No.1, Juni 2015, 25.
8 Majlis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah, 2014:3.
Fi’al  Bid’ah  karangan  Ibnu  Taimiyyah;  Al -Tawassul  wa  al-Wasilah  karangan  Ibnu Taimiyyah;  al-Islam  Wa  al-Nashraniyyah  karangan  Muhammad  Abduh;  Izhar  al-Haqq karangan  Rahmah  Allah  Al-Hindi;  Tafsir  al-Nasharatain  Tafshil  al- Sa’adatain; Matan  al- Hikam karangan ‘Atha Allah dan Al- Qasha’id al- ‘Aththasiyyah karangan Abd al-Aththas. 9
b) Mendirikan Organisasi
Kyai  Ahmad  Dahlan  mendirikan  organisasi  Muhammadiyah,  18  November 1912M/8  Dzulhijjah  1330H.  Awalnya  dapat  perlawanan  dari  keluarga  dan  masyarakat sekitarnya,  berbagai  fitnah,  tuduhan,  hasutan,  yang  bertubi-tubi.  Mendirikan  organisasi tersebut bertujuan untuk menyebarkan pengajaran Kanjeng Nabi Muhammad Saw kepada penduduk bumi putera dan memajukan hal agama Islam kepada anggota-anggotanya. 10
c) Mendirikan Madrasah
Kemudian beliau memikirkan untuk  mendirikan  semacam Kweekschool  yang telah dimodifikasi  pelajaran  agama  dan  pelajaran  umum  sekolahnya  diberi  nama “ Madrasah Ibtidaiyah  Diniyyah  Islamiyah.  Waktu  itu  anak-anak  Kauman  masih  asing  dengan  cara belajar  model  sekolah.  Sekolah  sederhana  seperti  ini,  menempati ruang  tamunya  dengan ukuran  6x2  M,  berisi  7  meja  dan  3  dingklik  kursi  panjang serta  papan  tulis.  Pertama  kali muridnya berjumlah 9 anak. Dalam kurun waktu setengah tahun, muridnya sudah mencapai 20 anak. 11
Setelah  melalui  perjuangan  penuh  rintangan  dalam  menggerakkan  dan  memajukan persyarikatan  Muhammadiyah  selama  kurang  lebih  11  tahun  memimpin  secara  langsung sebagai presiden Muhammadiyah, akhirnya pada tanggal 7 Rajab 1340 H/23 Februari 1923 M,  K.H.  Ahmad  Dahlan  dipanggil  berpulang  ke  rahmatullah dengan  usia  55  tahun.  Atas jasa-jasa  beliau  dalam  membangkitkan  kesadaran  akan nasionalisme  bangsa  ini  melalui gerakan  pembaharuan  Islam  dan  pendidikan,  pemerintah  Indonesia  menetapkan  Kya Haji  Ahmad  Dahlan  sebagai  Pahlawan  Nasional  dengan  SK.  Presiden  RT.No.657  tahun 1961. 12
3. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan
a) Pembaharuan Pendidikan Pengaruh pemikiran K.H. Ahmad Dahlan, bahwa persoalan pendidikan sebagai akar utama yang menyebabkan bangsa Indonesia, terutama umat lslam tertinggal. Karena itulah Ia mengambil jalur pendidikan sebagai sarana utama berdakwah. Namun demikian, untuk memperluas gerak langkah dakwah ini, adanya lembaga pendidikan kiranya terlalu sempit. Akhirnya  ia  mendirikan  organisasi  Muhammadiyah  tanggal  20  Desember  1912,  dan mendapat  badan  hukum  dari  pemerintah  Hindia  Belanda,  dengan  SK.  No.81  tanggal  22 Agustus 1914, hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta. 13 Menurut beliau “Akal” merupakan sumber pengetahuan, tetapi seringkali, akal tidak mendapat perhatian yang semestinya, seperti biji yang terbenam dalam bumi. Karena itulah pendidikan harus memberikan siraman dan bimbingan yang sedemikian rupa, sehingga akal manusia dapat berkembang dengan baik. Karena akal merupakan instrument penting untuk memahami  dan  mendalami  agama. “ Mencari  harta  benda  dunia  itu  tidak  lebih  payah  dari mencari  pengetahuan  yang  berguna dalam  memperbaiki  perbuatan  dan  kelakuan”.
Mendapat  pendidikan  dari  para  pembaharuan  Islam  yang  ada  di  Mekkah  pada  saat beliau menunaikan ibadah Haji, sehingga beliau mengumandangkan memurnikan ajaran Islam dari segala  kegiatan  yang  bersifat  TBC  ( tahayul, bid’ah  dan  curafat ),  hal  ini  juga  mendasari pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  untuk  mengembalikan  pemikiran  kembali  ke  Al- Qur’ an dan  As-Sunnah.  Slogan  inilah  yang  terus  dibawa oleh  Beliau  dalam  ceramah-ceramahnya
9 Nafilah Abdullah, K.H.Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis), Vol.9, No.1, Juni 2015, 27.
10 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 23.
11 Nafilah Abdullah, K.H.Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis), Vol.9, No.1, Juni 2015, 27. 12 Nafilah Abdullah, K.H.Ahmad Dahlan (Muhammad Darwis), Vol.9, No.1, Juni 2015, 24.
13 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 23.
atau pengajian diberbagai kota atau daerah yang dikunjunginya. Bukan hanya di lingkungan Yogyakarta, akan tetapi meluas diwilayah Jawa hampir semua, dan daerah lainnya.,Menurut beliau pendidikan bukan hanya agama saja, namun harus mempelajari ilmu-ilmu umum dan mengikuti pendidikan model sekolah yang dilakukan oleh Belanda, karena sekolah Belanda tidak semuanya buruk, hal yang baik diambil untuk kita pelajari dan yang tidak baik tentu kita tinggalkan kita tidak ikut seperti itu.
Sistem  sekolah  juga  sistem  kelas  dan  mempunyai  ruangan  khusus  untuk  belajar, sampai-sampai  beliau  rumahnya  dijadikan  untuk  tempat  sekolah,  pada  awal pendiriannya. Semakin berkembang semikin maju akhirnya mendirikan beberapa sekolah baik tingkat TK, SD, SMP, SMA dan sampai sekarang pun banyak Perguruan Tinggi Muhammadiyah yang digagas oleh K.H. Ahmad Dahlan sudah terwujud, bahkan berkembang dengan pesat dan maju,  walaupun  pada  masa  Beliau ada belum terbentuk. Juga ada nama Perguruan Tinggi khusus dengan nama Ahmad Dahlan.
Yudian  Wahyudi,  Ph.D  mengatakan  bahwa,  K.H.  Ahmad  Dahlan  (1868-1923  M), adalah pemimpin gerakan reformasi Islam di Indonesia, merupakan tokoh Islam pinggiran dalam  masyarakat  Jawa,  ketika  dia  untuk  pertama  kalinya  mengumandangkan  slogan “Kembali kepada  Al- Qur’an dan  As- Sunnah.” Ayahnya  K.H.  Abubakar  Sulaiman  adalah seorang khatib di Masjid Kesultanan Yogyakarta. 14
Bagi  K.H.  Ahmad  Dahlan,  kemunduran  Islam  pada  masa  modern – sama  seperti pandangan  Ibn  Abd  al-Wahab dan  pendukung-pendukungnya  di  Mesir  dan  Maroko – disebabkan  karena  umat  Islam  menyimpang  dari  Islam  yang  benar.  Pandangan  ini  benar, khususnya di Indonesia. K.H. Ahmad Dahlan menilai bahwa jihad melawan Belanda sama saja dengan bunuh diri. Dalam hal ini, sama seperti kelompok Islam modern kontemporer lainnya  seperti  Abduh  dan  Utsman,  K.H.  Ahmad  Dahlan  menekankan perbedaan  antara jihad  akbar  dan jihad  ashghar .  Bagi  beliau,  sama  seperti  Abduh  dan ‘Utsman, jihad militer melawan Belanda adalah jihad ashghar , sedangkan jihad akbar merupakan perang melawan diri sendiri. Oleh karena itu jihad militer melawan Belanda tidak lebih penting dari jihad akbar di mana umat Islam Indonesia harus terus-menerus melawan setiap kelemahan di semua aspek kehidupan mereka seperti,  pendidikan,  ekonomi  dan  politik. 15
Menurut K.H. Ahmad Dahlan, agar mampu menuntaskan tugas berat tersebut, yakni kelemahan aspek pendidikan, ekonomi dan politik, umat Islam Indonesia harus melakukan jihad, yang mau tidak mau harus diejawantahkan atau direliasasikan guna menggapai Islam yang murni dan meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat. Namun demikian, bukan berarti serta  merta  K.H.  Ahmad  dahlan,  sama  seperti  Ibn  al-Wahhab,  sangat  ketat  dalam menerapkan  “prinsip  Al - Qur’an  berbicara  untuk  dirinya  sendiri”. 16 Bahkan  sama  seperti Abduh – meski dalam  beberapa  hal  saja – K.H.  Ahamad  Dahlan  menekankan  peran  penting penalaran dalam menafsirkan Al- Qur’ an. Sama seperti al-Afghani dan Abduh, K.H. Ahmad Dahlan  menilai “imitation law” sebagai  satu  langkah  penting  dalam  menyelesaikan persoalan-persoalan umat Islam Indonesia.
b) Mendirikan Organisasi Guna  memperjuangkan  gagasannya,  K.H.  Ahmad  Dahlan  mendirikan Muhammadiyah  pada  tanggal  18  November  1912.  K.H.  Ahmad  Dahlan  menjadikan Muhammadiyah sebagai sarana untuk menyelesaikan persoalan-persoalan real yang dihadapi umat  Islam  Indonesia,  dan  akhirnya,  untuk  meningkatkan  martabat  mereka.  Berkat usahanya, slogan “kembali kepada Al- Qur’am dan As- Sunnah” mampu diperjuangkan melalui organisasi-organisasi  dakwah  yang  menjadi  bagian  Muhammadiyah.  Salah  satunya,  pada tahun  1918,  K.H.  Ahmad  Dahlan  mendirikan  Hizbul  Wathan  dan  PKU  (Penolong
14 Silichin  Salam, K.H.  Ahmad  Dahlan  Reformasi  Islam  Indonesia (Jakarta:  tp,  1963),  20  dan  Noer, Gerakan Modern Islam ., 85.
15 Alwi  Abdurrahman  Shihab, The  Muhammadiyah  Movement  and  its  Controversy  with  Cristian  Mission  in Indonesia , Ph.D. disertasi,Temple University, 1995; 277-278. 16 Ahmad syafi’i Ma’arif, Sebuah Kata Pengantar: Kyai Haji Mas Mansur; Manusia dengan demensi Ganda; Kumpulan Karangan Tersiar , ed. Amir Hamzah Wiryosukarto, Edisi 3 (Yogyakarta: Persatuan,1992), x1x.
Kesengsaraan Umat). Meski pendirian dua organisasi tersebut sebenarnya meniru organisasi sosial  Zending  Protestan  dan  Misionaris  Katholik,  tetapi  K.H.  Ahmad  Dahlan  berhasil melampaui mereka dengan menjadikan Islam sebagai tujuan utama Hizbul Watan (gerakan kepanduan Muhammadiyah) disamping sebagai nilai dasar Gerakan PKU. 17 Perjuangan “imitation law” paling strategis  yang pernah K.H. Ahmad Dahlan yang pernah  beliau  gagas  dan  sangat  menentukan  masa  depan  Indonesia  adalah  reformasi pendidikan  yang  dijalankan  sesuai  dengan  kebijakan  pendidikan  Belanda. Dengan strategi inilah,  beliau  berhasil  merubah posisi  pengikut-pengikutnya  dari  pinggiran  menuju  posisi mainstream. 18 Meski  K.H.  Ahmad  Dahlan,  sama seperti  ‘ Abduh,  mendorong  pengajaran  ilmu pengetahuan  modern  dan  Islam  di  sekolah-sekolah  yang  beliau  dirikan,  dalam  kasus  ini adalah  hal  pemberdayaan  Perempuan. ‘Abduh hanya  menyampaikan  fatwa  untuk mendukung pemberdayaan perempuan, sedangkan  K.H.  Ahmad  Dahlan  memberi mereka peran  dan  suara  dengan  mendirikan  organisasi  modern  Aisyiyah  bagi  perempuan  dewasa dan Nasyi’atul Aisyiyah bagi perempuan muda Muhammadiyah. 19
Dr.  M.  Din  Syamsuddin,  mengatakan  bahwa,  K.H.  Ahmad  Dahlan,  pendiri Muhammadiyah, yang hidup di tengah budaya santri dan priyayi di Kauman, Yogyakarta, menawarkan model pendekatan yang disebut “santrinisasi priyayi” atau “priyayisasi santri”, selanjutnya  beliau  mengatakan  bahwa,  Ahmad  Dahlan maupun  Hasyim  Asy’ari  telah memberikan  yang  terbaik  bagi  perkembangan  Islam yang  relevan  dengan  setting  kultural yang  mereka  hadapi.  Kedua  organisasi  yang mereka  lahirkan  bagaikan  dua  “sayap”  yang disadari atau tidak perlu dan penting untuk keseimbangan perkembangan paham keislaman di Indonesia.
Oleh karena itu, tuntutan akan kemajuan semakin mendesak. Sebenarnya, interaksi antar kelompok-kelompok umat Islam selama ini telah membawa terjadinya konvergensi, baik dalam paham keagamaan maupun dalam manajemen organisasi.
Secara  umum  dapat  diamati,  umpamanya  perkembangan  profesionalisme  dan profesionalitas dikalangan NU, dan perkembangan pemikiran keagamaan – terutama dalam bidang  hukum  Islam – dan  kepedulian  terhadap  khazanah  pemikiran  Islam  klasik  di kalangan  Muhammadiyah.  Secara  khusus,  seperti  dikatakan  Prof.  Mitsuo  Nakamura, konvergensi  tersebut  ditujukan  oleh kecenderusngan NU untuk mengembangkan sistem pendidikan  modern,  dan  kecenderungan  Muhammadiyah  untuk  juga  mengembangkan sistem pendidikan pesantren. 20 Jalaluddin Rachmat, mengatakan, hasil penelitian James L. Peacock mencoba melihat Muhammadiyah  secara holistik .  Dia  mengatakan.  Inilah  gerakan  pembaharuan  Islam  yang berhasil  memasukkan  semangat  modernisasi  pada  masyarakat  Indonesia.  Bahwa Muhammadiyah datang untuk memenuhi tuntutan zaman. Muhammadiyah hadir pada saat masyarakat  Indonesia  dilanda  kekacauan  sosial  dan  kultural.  Peacock  mengatakan Muhammadiyah memberikan keteraturan. Bagi para pengusaha yang tidak mengenal sistem rasional  dalam  membuat  perencanaan,  Muhammadiyah  mengorganisasikan  Koperasi  dan usaha-usaha lainnya untuk mengatur perusahaan.
Bagi guru dan murid, Muhammadiyah memberikan system sekolah yang dijalankan dengan  baik,  walaupun  sumber  dayanya  terbatas,  bahkan  Muhammadiyah  mengatur- sekolah-sekolahnya  secara  rasional.  Barangkali,  lebih  penting  dari  semua  pelayanan  ini,
17 Noer, Gerakan Moderen Islam ., 91.
18 Federspiel, The Muhammadiyah ., 58 dan 60; dan Alfian, Muhammadiyah; The Political Behavier of Muslim Modrnist Organisation Under the Dutch Colonialism (Yogyakarta: Gajahmada Press, 1969), 178.
19 Yudian Wahyudi, Dinamika Politik "Kembali kepada Al-Qur'aan dan Sunnah" di Mesir, Maroko dan Indonesia, terj.  The Slogan " Back to the Qur'an and the Sunnah" as the Ideal Solution to the Decline  of Islam in the Modern  Age (1774-1974), cet.  Ke-2  (Yogyakarta:    Cakrawala  Yogyakarta,  2019),  54-57;  Van  Nieuwenhuijze,  Aspects  of Islam., 45.
20 M.  Din  Syamsuddin, Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani (Ttp:  PT.  Logos  Wicana  Ilmu, 2000), 158-160.
Muhammadiyah memberikan contoh. Di negeri ini, pada masyarakat yang sedang dilanda disorganisasi,  Muhammadiyah  menunjukkan  teladan  ideal  dalam  hal  rasionalitas, efisiensi, kejujuran,  dan  prestasi. Watak  puritan  ini  boleh  jadi  tidak berhasil  melembagakan  nilai keteraturan  dan  prestasi  pada  masyarakat  luas,  tetapi  dalam  lingkungan  Muhammadiyah, mereka berhasil. 21

## D. Modernisasi Pendidikan
K.H.  Ahmad  Dahlan  telah  melakukan  perubahan-perubahan  baik,  Politik,  sosial,  ekonomi dan khususnya bidang Pendidikan. Juga dapat diambil beberapa hal yang menjadi pergerakan beliau antara lain:
1) Pemimpin  Gerakan  Reformasi  Islam  di  Indonesia  (Kembali  kepada  Al- Qur’an  dan  As - Sunnah)
2) Jihad melawan Belanda sama saja  dengan bunuh diri
3) Jihad  militer  melawan  Belanda  tidak  lebih  penting  dari  jihad  akbar  dimana  umat  Islam Indonesia harus terus-menerus melawan setiap kelemahan disemua aspek kehidupan  mereka seperti pendidikan, ekonomi dan politik.
4) Mendirikan organisasi Muhammadiyah tanggal 18 November 1912 M
5) Mendirikan Hisbul Wathan dan PKU (Penolong Kesengsaraan Umat) pada tahun 1918 M
6) Mereformasi  pendidikan  yang  dijalankan  sesuai  dengan  kebijakan pendidikan Belanda
7) Mendirikan  Organisasi  modern  Aisyiyah  bagi  perempuan  dewasa  dan Nasyi’atul Aisyiyah bagi perempuan muda Muhammadiyah.
Dalam  tulisan  ini  difokuskan  pada  bagaimana  K.H.  Ahmad  Dahlan “mereformasi pendidikan” yang  dijalankan,  sesuai  dengan  kebijakan  Belanda.  Kalau  kita  ikuti  pergerakannya bahwa  beliau  adalah  mengembalikan  dasar-dasar  memperjuangkan  kemajuan  Islam  Indonesia dengan  mempunyai  slogan  kembali  kepada  Al- Qur’an dan  As-Sunnah.  Dengan  demikian mereformasi  pendidikan  harus  sesuai  dengan ajaran  pokoknya  yakni  Al- Qur’an dan  As-Sunnah, walaupun mengikuti kebijakan Belanda.
Kalau kita melihat Al- Qur’an bahwa pendidikan adalah merupakan hal yang penting untuk kemajuan dan keselamatan manusia baik kehidupan dunia dan akhirat. Dari sinilah barangkali K.H. Ahmad Dahlan memandang atau memikirkan bahwa lebih atau sangat penting untuk mengajarkan memberikan  pendidikan  kepada  masyarakat  Umat  Islam  Indonesia.  Pendidikan  bukan  hanya persoalan  agama  akan  tetapi  persoalan  atau  pendidikan  yang  bersifat  umum,  sehingga  beliau mengikuti  pendidikan  yang  dibawah  kebijakan  Belanda.  Tentu  pendidikan  Belanda  lebih mengedepankan  didikan  umum.  Sesuai dengan Al-Quran  bahwa tidak ada perbedaan antara ilmu agama dan ilmu umum. Hal ini Al- Qur’an tidak membedakan antara keduanya, karena semua ilmu baik ilmu agama dan ilmu jagat raya yang ada dilingkungan kita, itu semua milik Allah.
Harun  Nasution  mengatakan  bahwa,  Islam  bukan  hanya  mengatur  hubungan  manusia dengan  Tuhan  melalui  ibadah  ritual,  seperti  shalat,  puasa,  dan  haji,  melainkan  mengatur pula hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan jagat raya. Islam bukan hanya membicarakan  satu  aspek  saja,  melainkan  membicarakan  berbagai  aspek,  yakni  aspek  teologi, filsafat,  tasawuf,  hukum  Islam,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  Jalaluddin  Rachmat  mengatakan bahwa,  Islam  bukan  hanya  memiliki  demensi  akidah  dan  ibadah  saja,  melainkan  juga  dimensi filosofis, sufistik transendental dan amaliah. Selanjutnya beliau mengatakan bahwa melalui dimensi filosofis,  umat  Islam  akan  memiliki  wawasan  yang  luas,  mendalam,  sistematis,  radikal, kritis,  dan universal tentang berbagai hal dari sudut ajaran Islam, yang selanjutnya akan memperluas sikap dan pandangannya tentang berbagai hal. 22
Imam  Suprayogo  mengatakan  dalam  bukunya,  bahwa  Al- Qur’an  memerintahkan  agar manusia  mempelajari  apa  saja  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi,  sehingga  artinya  bahwa  Islam
21 Jalaluddin Rachmat, Islam Aktual , cet. Ke-1 (Bandung: Mizan; 1991), 127-128.
22 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif , cet. Ke-1 (Ttp: Fajar Interpratama Offset, 2011), 1.
menyuruh  umatnya  untuk  mengkaji  ilmu-ilmu  biologi,  fisika,  kimia,  matematika,  astronomi, psikologi, sosiologi, ekonomi dan lain-lain. Maka disinilah letak titik lemah umat Islam, hingga kalah bersaing dengan umat lainnya. Selama ini, mempelajari  ilmu-ilmu sebagaimana  disebutkan  terakhir tidak  dipandang  utama  dan  bahkan  diabaikan.  Padahal,  mempelajari  isi  jagat  raya  tersebut,  selain berguna  untuk  memenuhi  tuntutan  intelektual,  juga  bisa  menumbuh  kembangkan  keimanan seseorang. 23
Abuddin Nata, dalam bukunya  mengatakan bahwa, surat yang pertama kali diturunkan, yaitu surat Al- ‘ Alaq ayat 1 sampai 5, juga berkaitan dengan kegiatan pendidikan terjemahan ayat “ Bacalah dengan  menyebut  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah. Bacalah  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha Pemurah.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaraan  kalam.  Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya .”
Di dalam lima ayat ini terkandung lima komponen utama pendidikan yaitu: (1). Komponen metode, yang dalam hal ini metode Iqra’ dalam arti yang seluas luasnya. (2). Komponen guru, yang dalam  hal  ini  Tuhan  yang memerintah  Nabi  Muhammad  Saw  untuk  membaca  dan  mengajarkan manusia  tentang sesuatu  yang  belum  diketahui.  (3).  Komponen  murid,  yang  dalam  hal  ini  Nabi Muhammad  Saw  yang  diperintahkan  membaca  oleh  Allah  Swt.  (4).  Komponen  sarana  prasarana, yang  dalam  hal  ini al-qalam ,  dalam  arti  yang  seluas  luasnya  dan (5). Kurikulum, dalam hal ini maa lam ya’lam , yaitu segala sesuatu yang belum diketahui manusia. Selanjutnya  beliau  mengatakan  dari  segi  fungsinya,  Al- Qur’an berkaitan dengan  kegiatan pendidikan, yakni sebagai “ hudan lin naas ” yakni memberikan petunjuk berupa jalan yang lurus dan diridhai Tuhan; liyukhrijakum min al-dzulumat ila al-nur , yakni mengeluarkan manusia dari kehidupan yang  gelap  gulita  kepada  kehidupan  yang  terang  benderang, liyukhrijakum  min  al-dhalal  ila  al-huda , yakni  mengeluarkan  manusia  dari  kehidupan  yang  tersesat  kepada  kehidupan  yang  lurus,  sebagai rahmatan  lil  ‘alamiin ,  yakni  memberi  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia,  sebagai al-furqan ,  yakni memisahkan  antara  yang  hak  (benar)  dan  yang  bathil  (sesat)  dan  sebagai al-bayyinat ,  yakni memberikan keterangan tenang segala sesuatu. 24
Komaruddin  Hidayat,  mengatakan  bahwa,  Iqra’,  bacalah!  Itulah  wahyu  pertama yang disampaikan  Allah  pada  Nabi  Muhammad  Saw.  Sungguh  luar  biasa  cerdas  perintah  ini.  Dalam kegiatan  membaca  yang  benar,  otak  kita  juga  diperintah,  berpikir,  membandingkan,  menganalisis, merenung  dan  membuat  kesimpulan.  Setiap  saat  kita  diperintah  untuk  membaca  kitab  agung bernama  alam  semesta.  Otak  kita  dibantu oleh  mata,  telinga,  hidung,  kaki,  tangan,  dan  indra  lain yang semuanya turut memberi masukan dan bahan analisis serta pertimbangan pada otak sebelum membuat kesimpulan akhir.
Alam  semesta  dan  kehidupan  ini  adalah  sebuah  buku  raksasa  yang  terbuka dan menunggu untuk dibaca oleh kita semua. Yang Namanya sekolah hanyalah sebagian kecil dari ruang kelas dan proses pembelajaran hidup. Sarjana agung dari universitas kehidupan adalah Muhammad itu sendiri yang tidak tumbuh dalam tradisi baca-tulis buku-buku karya manusia sehingga disebut ummy . Semua isi alam semesta ini bergerak, tak ada yang diam. Gunung-gunung itu pun bergerak bagaikan geraknya awan sesuiai dalam QS. An-Naml (27): 88. Pohon-pohon, burung dan seluruh benda  disekitar  kita  semuanya  bertasbih  menyucikan  Sang  Pencipta  dengan  bahasanya  masing- masing  yang termaktub dalam QS. An-Nur (24): 41, QS. Al- Isra’ (17): 44). 25 Abdul Mu’thi mengatakan,  menurut  K.  H.  Ahmad  Dahlan,  bahwa  persoalan  pendidikan sebagai  akar  utama  yang  menyebabkan  bangsa  Indonesia,  terutama  umat  lslam  tertinggal.  Karena itulah  ia  mengambil  jalur  Pendidikan  sebagai  sarana  utama  berdakwah.  Namun  demikian,  untuk memperluas gerak langkah dakwah ini, adanya lembaga pendidikan kiranya terlalu sempit. Akhirnya ia mendirikan organisasi Muhammadiyah tanggal 20 Desember 1912, dan mendapat badan hukum dari pemerintah Hindia Belanda, Dengan SK. No. 81 tanggal 22 Agustus 1914, hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta. Namun demikian ternyata di daerah lain terbentuk cabang seperti: Srandakan,
23 Imam Suprayogo, Pengembangan Pendidikan Karakter (Malang: UIN Maliki Press; 2013), 69.
24 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif , cet. Ke-1 (Ttp: Fajar Interpratama Offset, 2011), 207- 208.
25 Komaruddin Hidayat, Psikologi beragama Menjadikan Hidup lebih Ramah dan santun , cet. Ke-2 (ttp: PT. Mizan Publika, 2008), 171-172.
Wonosari, Imogiri. Untuk diluar Yogyakarta disarankan dengan nama lain sehingga banyak cabang- cabang yang telah berdiri.
Ahmad  Dahlan  mempunyai  perhatian  serius  pada  masalah  pendidikan.  Pendidikan  adalah faktor  utama yang  menyebabkan  bangsa  Indonesia  terpuruk  dan  sekian  lama  berada  dalam penguasaan  Belanda.  Persoalan  ini  harus  segera  diatasi  dan  penjajah  harus  dilawan.  Namun demikian  Ahmad  Dahlan  sangat  jeli  dalam  melihat  situasi  politik.  Melawan  Belanda  secara konfrontatif dengan mengangkat senjata saat itu belumlah tepat. 26
1. Perlawanan Terhadap Belanda
a) Prinsip K.H. Ahmad Dahlan Ia memilih pendidikan sebagai cara halus untuk melawan Belanda. Di sini Ahmad Dahlan terlihat sebagai sosok yang penuh strategi dan diplomatik. Ia tidak mudah terpancing dengan riak-riak  emosi  yang  muncul  dari  kalangan  masyarakat  Islam.  Ahmad  Dahlan  tampak  cerdik dalam  memandang  sesuatu.  Apa  yang  telah  disuguhkan  Belanda,  terutama  dalam  bidang Pendidikan menurutnya tidaklah buruk semuanya. Ambil yang baik dan tinggalkan yang buruk ( al-muhafadzah ala al-Qadiim as-shaleh wa al-akhdzu bi al-jadiid al-ashlah ).
Demikianlah  kiranya  prinsip  Ahmad  Dahlan.  Atas  pemikiran  inilah  kemudian  Ahmad Dahlan mengambil langkah konkrit. Ia merombak ruang tamu rumahnya menjadi ruang kelas. Langkah ini  dilakukan  sebelum  ia  mendirikan  Muhammadiyah,  sebuah  organisasi  yang  dalam beberapa hal mungkin dapat ditafsirkan sebagai media dan stratregi politik. Jadi di  sini  terlihat jelas  bahwa  persoalan  utama  yang  dipikirkan  Ahmad  Dahalan  adalah  sebuah  solusi  ditengah berbagai  masalah  yang  muncul  di  Indonesia,  bukan  maksud  politik  dengan  tujuan-tujuan pragmatism .
Rintisan  Kyai  Ahmad  Dahlan  ini di  kemudian  hari  terus  berkembang  seiring  dengan berkembangnya  cabang-cabang Muhammadiyah  seantero  Indonesia.  Tak  mengherankan  jika Kyai  Ahmad  Dahlan  masuk  dalam  jajaran  pahlawan  nasional  sebagai  penghargaan  atas  jasa- jasanya bagi bangsa ini. Ia  adalah da’i yang sekaligus  yang juga sebagai organisator Islam yang mampu  mewujudkan  suatu  terobosan  baru  dalam  sistem  lembaga  pendidikan  Islam  yang terpadu  sangat  dibutuhkan pada  saat  itu.  Saat  itu,  pendidikan  di Indonesia terdikotomi  antara pendidikan Islam dengan sistem pesantrennya dan pendidikan umum dengan sistem kelasnya. Ahmad Dahlan adalah salah satu dari sedikit orang yang prihatin melihat keadaan ini sehingga ia membuat terobosan baru dalam dunia Pendidikan dengan menyatukan antara keduanya. 27
b) Mendirikan Lembaga Pendidikan Modern
Ahmad  Dahlan  melihat  umat  Islam  saat  itu  terpuruk  dalam  kejumudan.  Mereka tertinggal  bukan  hanya  dalam  urusan  keduniaan,  namun  untuk  masalah  agama  pun   telah menyimpang  jauh  dari  apa  yang  seharusnya.  Di  sana-sini  banyak  umat  Islam yang melakukan pratek bid’ah , yaitu amalan agama yang tak diajarkan Nabi. Untuk mengatasi  masalah  ini,  Kyai Dahlan  kemudian  mendirikan  sekolah. Beberapa  lembaga  pendidikan  yang dirintis  oleh  Kyai Dahlan antara lain:
1. Kweekschool Muhammadiyah, Yogyakarta
2. Mu’alimiin Muhammadiyah, Solo dan Yogyakarta
3. Mu’alimat Muhammadiyah, Yogyakarta
4. Zu’ama/Za’imat, Yogyakarta
5. Kulliyh Muballighin, Padang Panjang
6. Tablegh School, Yogyakarta
7. HIK Muhammadiyah, Yogyakarta
8. HIS, MULO, AMS, MI, MTS, Gusta Muhammadiyah dan lain-lain. Melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  ini,  Kyai  Ahmad  Dahlan  memperkenalkan  Islam dengan  nuansa  baru  dan  dengan  demensi  pesan  yang  lebih  universal.  Kyai  Dahlan  adalah seorang tokoh yang tidak begitu banyak meninggalkan karya dalam bentuk tulisan, akan tetapi ia
26 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 25.
27 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 25-26.
lebih banyak menampilkan sosok praktisi. Kyai Dahlan mempraktekkan dengan baik apa yang diungkapkan  oleh  Mukti  Ali  bahwa, “ Muhammad  Abduh  dikenal  perbuatan  dan  tulisan-tulisannya, namun Ahmad Dahlan dikenal karena perbuatannya ”. 28
Ahmad Dahlan menerapkan sistem baru pada lembaga pendidikan yang didirikannya. Ia melihat  beberapa  kelemahan  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  yang  ada  di  pesantren- pesantren. Tidak adanya materi pelajaran umum pada pendidikan ini menjadi kelemahan utama. Kemudian  juga  diiringi  berbagai  kelemahan  metodologis  yang  sudah  tidak  relevan  lagi  dalam perkembangan zaman.
Pada  kontek  ini,  Ia  melihat  sistem  pendidikan  Barat  sangat  baik  untuk  ditiru.  Meski demikian, keburukan fundamental terkait dengan dasar ideologi dan tujuan pendidikan ini harus disingkirkan jauh-jauh.
Ahmad Dahlan hendak membuat satu model pendidikan yang mengintegrasikan model pesantren  dan  model  Belanda.  Inilah  salah  satu  cikal  bakal  lahirnya  sekolah-sekolah  Islam integratif dengan berbagai penamaannya misalnya; sekolah Islam terpadu, sekolah plus dan lain- lain. 29
c) Pembaharuan Pendidikan
Pada konteks ini, Ahmad Dahlan melakukan pembaharuan dan perombakan mendasar pada  sistem  pendidikan  yang  ada  kala  itu.  Ahmad  Dahlan  telah  melakukan  pembaharuan terhadap sistem pendidikan sekolah dan pesantren. Memperbaharui sistem pendidikan umum di satu sisi dan memperbaharui sistem pendidikan Islam di sisi yang lain sehingga tercipta satu model  pendidikan  yang  khas  hasil  inovasi  dan  kreatrivitas,  kurikulum,  metode,  dan  sarana prasarana yang digunakan. 30
Abdul Mu’thi selanjutnya mengatakan bahwa pembaharuan fundamental yang dilakukan Ahmad Dahlan dalam bidang pendidikan adalah tujuan pendidikan sebagai dasar filosofis yang menentukan  sistem  dan  praktik  pendidikan.  Kyai  Dahlan  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit tujuan  pendidikan,  akan  tetapi  dari  ungkapan-ungkapan  yang  disampaikannya  dalam  berbagai kesempatan dapat ditangkap maksud dari tujuan pendidikan yang ia inginkan.
Misalnya pernyataannya:  “ Dadiyo  Kiyahi  sing  Kemajuan,  Ojo  kesel  anggonmu  nyambut  gawe kanggo  Muhammadiyah ”,  artinya:  “ Jadilah  kyai  yang  maju  dan  janganlah  lelah  dalam bekerja  untuk Muhammadiyah ” . Ungkapan ini menyiratkan maksud tertentu yang berhubungan dengan tujuan pendidikan antara lain: (1) Membentuk manusia yang cakap dalam ilmu agama, (2) berwawasan luas  yang  berarti  memiliki  pengetahuan  umum,  (3)  mempunyai  daya  juang  yang  tinggi  untuk Muhammadiyah khususnya, umat Islam umumnya. 31
d) Pembaharuan Pendidikan Berkelanjutan
Bagi  Ahmad  Dahlan,  pendidikan  bukanlah  alat  untuk  mencetak  manusia-manusia terampil  dan  menyiapkan  masa  depan  mereka  dalam  kehidupan  dunia  sebagaimana tujuan pendidikan Belanda atau Barat, lebih dari itu pendidikan adalah alat untuk dakwah amar ma’ruf nahi  munkar. Tujuan  pendiidikan  tidak  hanya  berdemensi  duniawi,  tapi  mencakup  demensi ukhrawi .  Ahmad  Dahlan  menyebutnya  dengan  model  pendidikan  yang  utuh,  yaitu  pendidikan yang  berkesinambungan  antara  perkembangan  mental  dan  jasmani,  antara  keyakinan  dan intelek, antara perasaan dengan akal pikiran, serta antara dunia dengan akherat.
Kemudian tujuan tersebut dirumuskan dalam Mu’tamar satu abad Muhammadiyah bahwa pendidikan  Muhammadiyah  adalah  penyiapan  lingkungan  yang  memungkinkan  seseorang tumbuh  sebagai  manusia  yang  menyadari  kehadiran  Allah  Swt  sebagai  Rabb  dan  menguasai ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni  (IPTEKS).  Dengan  kesadaran  spiritual  makrifat  ( iman )
28 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 26.
29 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 27.
30 Abdul Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 27.
31 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 28.
atau tauhid dan penguatan IPTEKS, seseorang mampu memenuhi ke butuhan hidupnya secara mandiri,  peduli sesama  yang  menderita  akibat  kebodohan  dan  kemiskinan,  senantiasa menyebarluaskan  kemakmuran,  mencegah  kemungkaran  bagi  pemuliaan  kemanusiaan  dalam kerangka kehidupan bersama yang ramah lingkungan dalam sebuah bangsa dan tata pergaulan yang  adil,  beradab  dan  sejahtera  sebagai  ibadah  kepada  Allah  (Pimpinann  Pusat Muhammadiyah).
Selanjutnya  dalam  tanfidz tersebut dijelaskan  bahwa  “visi”  pendidikan Muhammadiyah adalah  terbentuknya manusia  pembelajar  yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  berkemajuan  dan unggul  dalam  IPTEKS  sebagai  perwujudan  tajdid  dakwah  amar  makruf  nahi  munkar. Sedangkan “misi” pendidikan  Muhammadiyah  adalah:  (1)  mendidik  manusia  memiliki kesadaran  ketuhanan  ( spiritual  makrifat ),  (2)  membentuk  manusia  berkemajuan  yang memiliki etos tajdid , berfikir cerdas, alternatif dan berwawasan luas.
Tujuan Pendidikan yang dicanangkan Ahmad Dahlan adalah telah mengakhiri dikotomi tujuan pendidikan yang ada pada saat itu yaitu pendidikan Barat yang berorientasi keduniawiaan di satu sisi dan pendidikan pesantren yang berorientasi pada akhirat semata di sisi lain. Inilah tujuan pendidikan yang asasi dan sesuai dengan fitrah manusia.
Pendidikan  haruslah  memanusiakan  manusia  dan  ditujukan  untuk  mengembangkan semua potensi manusia. Pendidikan macam inilah yang menurut Ahmad Tafsir akan melahirkan manusia-manusia unggul. Melalui pendidikan Ahmad Dahlan bercita-cita membentuk generasi muslim yang berkepribadian kuat dan utuh. Mereka adalah manusia yang memiliki  kualifikasi religiusitas,  intelektualitas  dan  tanggungjawab  sosial.  Pendidikan  hendaknya  membentuk manusia  yang  dekat  dengan  masyarakatnya  dan  menjadi  pemimpin  yang  memajukan bangsanya. 32
Terkait dengan cita-cita dan tanggungjawab sosial Din Syamsuddin mengatakan cita-cita sosial Islam menempati posisi strategis dalam kerangka ajaran Islam, karena ia merupakan arah acuan  kehidupan  keberislaman.  Gerakan  Islam,  apa  pun bentuknya,  sepanjang  diorentasikan dalam  rangka  memperjuangkan  cita-cita  sosial  Islam,  dengan  demikian,  merupakan  faktor instrumental  untuk  mengantar  ummat  kepada  pencapaian  (tepatnya  penghampiran)  cita-cita tersebut.  Dalam  perspektif  ini,  gerakan  Islam,  seyogyanya  melakukan  interpretasi  dan aktualisasi cita-cita sosial Islam dalam konteks seting sosial, budaya dan dinamika masyarakat yang dihadapinya. Interpretasi cita-cita sosial tersebut mengambil bentuk perumusan nilai-nilai dasar ( basic  values )  dan  nilai-nilai  instrumental  ( instrumental values ),  dan  aktualisasinya  diselenggarakan dalam suatu proses dinamis dan sistematis. 33
2. Perubahan Kurikulum dan Metode Pedidikan
Abdul  Mu’thi  selanjutnya  mengatakan  Ahmad  Dahlan  melakukan  perubahan  dalam bidang Kurikulum dan Metode pendidikan.
Pertama ,  Ahmad  Dahlan  memasukkan  mata  pelajaran  umum  ke  dalam  pendidikan lembaga  pendidikan  Islam.  Selain  mengikuti  dan  mengadopsi  sistem  kurikulum  Belanda,  di dalam sekolah Muhammadiyah juga mengajarkan ilmu-ilmu agama. Metode yang diterapkan juga menggunakan  klasikal  dengan  materi  belajar  terstruktur sesuai  dengan  jenjang  pendidikan masing-masing kelas.
Berbeda dengan pengajaran di pesantren yang menerapkan metode sorogan dan wetonan atau bandungan. Saat ini terobosan yang dilakukan Ahmad Dahlan bukanlah hal yang mudah. Tantangan justru datang dari kalangan umat Islam sendiri. Ilmu-ilmu itu dalam pandangan mereka adalah  ilmun  kafir  yang  tidak  penting  untuk  dipelajari.  Sampai-sampai  ada  yang  menuduh Ahmad Dahlan murtad, penganut Mu’tazilah yang menurut pemahaman akidah mereka dianggap sebagai  aliran  sesat.  Bahkan  sampai  tahun  1933  disebutkan  bahwa  sekolah  Muhammadiyah sebagai sekolah “ kebelanda- belandaan” atau “kebarat - baratan.”
32 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 27-29.
33 M.  Din  Syamsuddin, Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani (Ttp:  PT.  Logos  Wicana  Ilmu, 2000), 93.
Kedua , Ahmad Dahlan mengajarkan pendidikan agama ekstra kurikuler di sekolah sekolah Belanda. Perjuangan Ahmad Dahlan untuk memasukkan materi agama  ke  dalam  sekolah  tidak berhenti  di  kalangan  internal  umat  Islam  saja.  Pada  April  tahun  1922  Ia  meminta  kepada pemerintah agar memberi izin  bagi orang  Islam  untuk  mengajarkan  agama  Islam  di  sekolah- sekolah  Goebernuran.  Usaha  ini  berhasil.  Ahmad  Dahlan  sendiri  juga  mengajar  agama  di OSVIA  (sekolah  Pamong  Praja)  di  Magelang,  dan  Kweekschool  (sekolah  guru)  di  Jetis, Jogjakarta. Ahmad Dahlan sengaja memilih dua sekolah tersebut karena dalam pandangannya para guru dan pamong preaja adalah kelompok strategis yang mampu membawa perubahan di masyarakat.  Puncaknya,  Muhammadiyah  mendirikan  sekolah-sekolah  swasta  yang  meniru sekolah Gubernuran dengan pelajaran agama di dalamnya.
Ketiga , Ahmad Dahlan memberikan ceramah agama menjelang dimulainya rapat-rapat di Budi  Utomo.  Ini  merupakan  terobosan  baru  dimana  Ahmad Dahlan  memberikan  pendidikan agama non formasi. Ahmad Dahlan menilai para anggota Budi Utomo adalah intelektual yang perlu  mendapatkan  penanaman  nilai-nilai  dan  jiwa  agama  yang  memperkuat  komitmen  dan kepribadian sebagai agent pembaharuan. Secara personal Ahmad Dahlan tidak hanya memiliki kedekatan  dengan  Budi  Utomo,  tetapi  secara  strategis  Ahmad  Dahlan  menjadikan  organisasi elite  priyayi  jawa  ini  sebagai  akses  untuk  mengembangkan  gerakan  Muhammadiyah.  Gagasan pendirian Muhammadiyah sebagai organisasi justru datang dari murid-murid Ahmad Dahlan di Budi  Utomo.  Dengan  dibentuknya  organisasi  gagasan  pembaharuan  Muhammadiyah  dapat terlembaga dan berkesinambungan.
Keempat, melakukan Pembaharuan dalam metode pendidikan Islam. Dalam mengajarkan agama,  Ahmad  Dahlan  membuka  wawasan  dengan  metode  tanya  jawab  dan  kebebasan mengajukan  pertanyaan.  Pembaharuan  dua  arah  ini  sangat  berbeda  dengan  pendidikan tradisional yang hanya satu arah. Metode pendidikan tradisional tidak memberikan keleluasaan kepada  murid  untuk  bertanya  mereka  dipandang  sebagai obyek  belajar.  Dalam  pendidikan tradisional  guru  ditempatkan  sebagai  sumber  belajar utama  yang  dimuliakan  secara feudal . Menatap mata guru dan bertanya dianggap sebagai akhlak tercela. Ahmad Dahlan melakukan pembaharuan metode pendidikan dengan memandang murid sebagai obyek belajar yang leluasa mengajukan  pertanyaan  dan  berdialog  dengan  gurunya.  Metode  lainnya  adalah  pendekatan integratif  dan  multidisiplin  dalam  menjelaskan  ajaran  agama.  Ahmad  Dahlan  berusaha menjelaskan dengan ilmu-ilmu modern sehingga dapat memberikan perspektif luas bagi murid- muridnya.  Agama  bukanlah  doktrin  yang  harus  diterima  secara  dogmatik.  Beragama  secara dogmatik  adalah  proses  pembodohan  dan  pangkal konservatrisme yang  anti  modernis.  Ahmad Dahlan  mengkritik  keras taklid buta.  Selain  karena  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  tgaklid akan membuat Islam hidup dalam keterbelakangan.
Kelima ,  melakukan  terobosan  mengangkat  citra  pendidikan  Islam  dari  yang  tadinya bersifat non formal menjadi sekolah formal. Secara kelembagaan, kini sekolah Islam telah setara dengan  sekolah-sekolah  Belanda.  Lulusan-lulusan  sekolah  Muhammadiyah  tidak  hanya  diakui eksistensinya di mata masyarakat, tapi juga diakui secara hukum di hadapan pemerintah. Secara kelembagaan, Ahmad Dahlan telah berhasil meletakkan landasan lahirnya pendidikan modern. Sistem sekolah Islam dan madrasah yang sekarang ini merupakan model lembaga pendidikan Islam  yang  paling  dominan  yang  merupakan  pengembangan  yang  lebih  lanjut  dari  sistem sekolah dan madrasah yang dikembangkan oleh Ahmad Dahlan.
Ahmad  Dahlan  juga  mengadopsi  model  manajemen  dan  sarana  prasarana  sekolah- sekolah  Belanda.  Kendatipun  didirikan  oleh  Ahmad  Dahlan,  status  sekolah  Muhammadiyah bukanlah  milik  Ahmad  Dahlan.Tapi  milik  umat  dengan  organisasi  Muhammadiyah  sebagai pemegang  otoritasnya.  Sekolah  Muhammadiyah  dikelola  secara  organisatoris  dengan menggunakan  tata  pamong  seperti  yang  ada  di  seksolah-sekolah  Belanda.  Dalam  konteks  ini Ahmad Dahlan telah berhasil mengubah otoritas manajemen pendidikan pesantren tradisional yang berbasiskan charisma individu ke dalam system modern yang berbasiskan organisasi.
Keenam,  perubahan  kelengkapan  sarana  prasarana,  Ahmad  Dahlan  juga  mencontek pendidikan  Barat.  Jika  dulunya  pendidikan  Islam  di  pesantren  diselenggarakan  apa  adanya dengan duduk lesehan, kali ini Ahmad Dahlan membuatnya berbeda. Ia membuat ruang kelas lengkap  dengan  bangku,  meja  tulis,  dan  papan  tulis,  persis  seperti sekolah  Belanda.  Demi
memenuhi  sarana  pendidikan  tersebut,  Ahmad  Dahlan  menjual  prabotan  rumahnya  dan mengerjakan sendiri pembuatan meubeler dibantu para muridnya.
Disilah terlihat bagaimana didikasi Ahmad Dahlan untuk memajukan pendidikan. Dalam dunia  pendidikan  sekarang  ini  pemenuhan  sarana  pembelajaran  modern  merupakan  suatu keniscayaan. Akan tetapi, pada masa Ahmad Dahlan penggunaan sarana pembelajaran modern dinilai sebagai perbuatan yang menyimpang dari agama. Karena langkahnya itu, Ahmad Dahlan dicap  sebagai  seorang  kafir.  Penggunaan  sarana  pendidikan  modern  dianggap  sebagai  bentuk peniruan terhadap Belanda yang kafir. Barang siapa meniru orang kafir maka dia adalah kafir pula.
Logika ini didasarkan atas hadis yang menyebutkan: man tasyabbaha biqaumin fahuwa minhum artinya: “ barang siapa meniru suatu kaum, maka dia adalah bagian dari mereka ”. Pandangan tersebut berbeda dengan prinsip Ahmad Dahlan. Baginya, sarana pembelajaran dan fasilitas pendidikan adalah  alat  yang  membantu  dan  mempermudah kegiatan belajar. Sarana  pendidikan tidak ada hubungannya dengan akidah. Karena itu manusia justru harus menggunakan alat tersebut. Dalam  sebuah  perdebatan  dengan  seorang  tokoh  agama  yang  mengritik  langkahnya Ahmad Dahlan bertanya “Bagaimana tuan bisa tiba di Jogjakarta dari Magelang” Tokoh agama tersebut menjawab.  “Saya  naik  kereta”.  Siapa  yang  membuat  kereta?”  Tanya  Ahmad  Dahlan. “Ya jelas Belanda.” Jawab sang tokoh agama. “Nah, kalua begitu tuan juga sudah menjadi kafir karena  menggunakan  kereta  Belanda  menuju Jogjakarta”. Dalam  melangkah,  Ahmad  Dahlan selalu mendasarinya dengan dasar agama yang kuat dan perspektif kemoderenan yang terbuka. 34 Yudian  Wahyudi,  mengatakan  bahwa,  kaum “tradisionalis”  dan “kaum  modernis” berbeda dalam menyikapi politik pendidikan Belanda di awal abad ke 20. Kaum “tradionalis” menolak otoritas Belanda, dengan cara memperkuat pesantren. Kyai tidak mau tunduk kepada Belanda.
Pesantren tidak mau menerima kurikulum Belanda agar lulusan pesantren tidak menjadi tantara Belanda, yang dikuatirkan akan membunuh bangsa sendiri. Jadi penolakan Kyai di sini lebih  bersifat kultural.  Sebagai  akibatnya,  pesantren  terpinggirkan  dari  perkembangan:  sosial, politik, ekonomi, pendidikan dan teknologi. Ahmad Dahlan adalah suatu hal bisa dibilang luar biasa  dan  memang  menggunakan  kaidah “ushul fiqih” yaitu  sesuatu  yang tidak  dapat  dicapai secara  keseluruhan,  yaitu  memerdekakan  Indonesia  dari  penjajah Belanda,  “tidak  dapat ditinggalkan secara  keseluruhan,”  yaitu  menerima  bantuan Belanda  merupakan  langkah  yang lebih baik dalam situasi sulit seperti ini. 35 Abdul Mu’thi, mengatakan  bahwa  sumbangan  pendidikan  Ahmad  Dahlan  yang  sangat penting  adalah  “pendididkan  antar  Iman”.  Sebagaimana  dijelaskan  Kyai  Suja  (2009). Ahmad Dahlan  mengizinkan  murid-murid  OSVIA  (sekolah  pamong  praja)  Magelang  yang  beragama Kristen untuk mengikuti pendidikan agama Islam ekstrakurikuler yang diselenggarakannya.
Hal  ini  merupakan  terobosan  baru.  Ahmad  Dahlan  memberikan  kesempatan  kepada siswa  non-Muslim  untuk  mengenal  Islam  tidak  hanya  dari  interaksinya  dengan Muslim  tetapi dari isi ajarannya.
Ahmad  Dahlan  adalah  seorang  yang  berkepribadian  terbuka.  Persahabatannya  tidak terbatas  dengan  kalangan  Muslim  saja  tetapi  juga  dengan  para missionaries dan zending . Ahmad Dahlan  memang  beberapa  kali  melakukan  perdebatan  dengan  mereka, tetapi  persahabatan dengan para tokoh agama Nasrani tetap terbina dengan baik. Tanpa merasa  canggung  Ahmad Dahlan berkunjung ke Gereja dengan tetap menggunakan sorban.
Belajar dari Ahmad Dahlan, sekolah-sekolah dan Perguruan Tinggi Muhammadiyah saat ini menerima siswa dan mahasiswa non-Muslim. Di lembaga pendidikan Muhammadiyah, para siswa non-Muslim mendapatkan ajaran agama sesuai dengan agamanya dan diampu oleh guru
34 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 29-33.
35 Yudian Wahyudi, Maqashid Syari'ah dalam Pergumulan Politik: Berfilsafat Hukum Islam dari Harvard ke Sunan Kalijaga , cet. Ke-4 (Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2014), 54-55.
agama yang seagama. Model pendidikan inklusif ini memiliki makna penting dalam membangun kerukunan antar umat beragama dan keberagamaan yang terbuka. 36
Dari  beberapa  pemikiran  dan  gagasan  K.H.  Ahmad  Dahlan,  kalau  kita  kaitkan  dengan pendidikan  sekarang,  sangat  baik  sekali  dan  banyak  segi  sisi  positifnya,  sebagai kontribusi pemikiran  untuk  mencapai  format  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  yang  semakin kemajuan  dan  keberadaban,  dengan  kondisi  pluraritas  masyarakatnya  baik  suku  dan keberagamaannya.
Pusat Data Muhammadiyah mengeluarkan informasi bahwa organisasi Muhammadiyah mempunyai perguruan tinggi sebanyak 160 buah, dengan rician sebagai berikut:
Data Lembaga Pendidikan Muahammadiyah (Pusat  data  tahun  2019) No Lembaga Pendidikan Jumlah 1 Universitas 57 2 Institut 7 3 Sekolah Tinggi 80 4 Akademi 5 5 Politeknik 3 6 PT.  Aisyiyah 8 7 SMA/SMK 1.143 8 SMP/MTS 1.772 9 Ponpes 67

## E. Penutup
Pertama ,  dasar  filosofi  pembaharuan  fundamental  yang  dilakukan  Ahmad  Dahlan  dalam bidang pendidikan adalah merupakan tujuan yang menentukan sistem dan praktik pendidikan serta wujud  pembaharuan  dakwah amar  makruf  nahi  munkar ,  mendidik  manusia  memiliki kesadaran berketuhanan  ( spiritual  makrifat ),  membentuk  manusia  berkemajuan  yang  beretos  tajdid,  berfikir cerdas, alternatif dan berwawasan luas.
Kedua, pembaharuan atau reformasi pendidikan yang dijalankan Ahmad Dahlan adalah sesuai dengan  kebijakan  pendidikan  Belanda  pada  saat  itu.  Dan  tidak  hanya  berhenti pada  substansi pengajaran, tetapi menjadikan pendidikan Islam yang tadinya bersifat non formal menjadi sekolah formal.  Namun  juga  memberikan  pendidikan  agama  ekstrakulikuler  dan  yang  terpenting  adalah pendidikan antar Iman.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Nafilah, K.H. Ahmad Dahlan/Muhammad Darwis 2015 , Pusat Data Muhammadiyah, 2019. Hidayat, Komaruddin, Psikologi  beragama  Menjadikan  Hidup  lebih  Ramah  dan Santun , cet. Ke-1, PT. Mizan Publika, 2008.
Majlis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah, 2014. Mu’thi,  Abdul, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan Nasional, 2015.
Nata, Abuddin, Studi Islam Komprehensif , cet. Ke-1, Ttp: Fajar Interpratama Offset, 2011. Rachmat, Jalaluddin, Islam Aktual , cet. Ke-1, Bandung: Mizan; 1991. Sadari, et.al , "Reorientasi Nilai-nilai Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam Muhammadiyah di Indonesia", dalam Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan, IAIN Bukit Tinggi, Vol 3, No 1  Januari-Juli 2019.
Suharto, Toto, Filsafat Pendidikan Islam, cet. Ke-1, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
36 Abdul  Mu’thi, Pembaharuan  Pendidikan  K.H.  Ahmad  Dahlan ,  cet.  Ke-1,  Muslim  Kebangkitan  Nasional, 2015, 33.
Suprayogo, Imam, Pengembangan Pendidikan Karakter , Malang: UIN Maliki Press; 2013. Syamsuddin,  M.  Din, Etika  Agama  dalam  Membangun  Masyarakat  Madani ,  cet.  Ke-1,  PT.Logos Wacana Ilmu, 2000.
Wahyudi,  Yudian, Dinamika  Politik  "Kembali  kepada  Al-Qur'aan  dan  Sunnah"  di  Mesir,  Maroko  dan Indonesia, terj. The Slogan" Back to the Qur'an and the Sunnah" as the Ideal Solution to the Decline of Islam in the Modern Age (1774-1974), cet. Ke-2, Yogyakarta:  Cakrawala Yogyakarta, 2019. Wahyudi, Yudian, Maqashid Syari'ah dalam Pergumulan Politik: Berfilsafat Hukum Islam dari Harvard ke Sunan Kalijaga , cet. Ke-4, Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2014.