## PELATIHAN DAN PENDAMPINGAN  MUSIK HADRAH :
Memperkuat Silaturrahmi  Komunitas

## Sardjuningsih dan Shofiyul Huda

## Abstrak
Kegiatan ini berangkat dari  fenomena persaingan laten antar kelompok  internal Umat Islam. Upaya untuk melakukan konsolidasi kelompok dilakukan dengan media seni , yangselama ini menjadi  wahana  mengadu  kekuatan  pengaruh.  Pelatihan  Bersama  sebagai  solusi  umtuk merekat  kan  hubungan  dan  interaksi  sosial  yang  lebih  inten  dan  terstruktur  ,  untuk memulihkan disintegrasi yang selama ini terjadi karea pengaruh dominasi kelompok. Dengan metode  ini    interaksi  yang  harmonis  diyakini  sebagai  media  yang  tepat.  Membangun komuniasi yang seimbang dan setara antar kelompok  sebagai solusi memecahkan kebuntuan hubungan sosial.  Konflik  yang terjadi  ada di  ruang Personal  yang kemudian mempengaruhi hubungan kelompok.  Kekayaan kearifan lokal  yang berbentuk norma sosial dan tata krama yang  berakar  dari  nilai  Islam  dan  tradisi  dijadikan  basik  untuk  Integrasi  sosial.  Dengan memberdayakan  nilai  lokalitas  ,  maka  setiap  anggauta  merasa  wajib  kembali  kepada  tata krama dan nilai untuk memperkuat persaudaraan dan memperkecil perbedaan.  Silaturrahmi harus  selalu  dijaga  ,  bukan  hanya  untuk  melestarikan  kelompok  saja  ,  tetapi  juga  untuk melesyarikan  masyarakat  secara  umum..Kerukunan  adalah  menjadi  kebutuhan  setiap anggauta,  oleh  karena  itu  upaya  untuk  memperkuat  Silaturrahmi  dan  komunikasi  adalah didukung  oleh  setiap  anggauta.    Metode  partisipan  action  Research  (  PAR  )  sebagai pendekatan  yang  tepat  untuk  dapat  mencari  informasi  data  dan  masalah  sekaligus meenmukan solusi yang dianggap tepat untuk melakukan reintegrasi soaial antar kelompok , dalam rangka membentuk harmoni soaial .
Kata kunci : Seni  hadrah,  integrasi sosial, perekat, kelompok sosial,

## A. Introduction
Kondisi kerukunan antar umat beragama di Indonesia , peraturan perundangan dan kebijakan Pemerintah terhadap kerukunan , cukup baik dan kondusif. Namun realitas di lapangan masih muncul  konflik  dan ketegangan , baik   internal umat agama  maupun antar umat beragama. Disebut  oleh    Dewan  Pertimbangan  Presiden  (  Wantimpres  )  ,    bidang  Hubungan  antar Negara, KH. Ma’ ruf Amin, 1 ada beberapa faktor penyebab konflik  Intern dan  antar umat
1 . http://news.okezone.com/read/2019/03/20/605/2032642/ma’-ruf-amin.
beragama di Indonesia. Penyebab tersebut antara lain: 1. Pemahaman yang menodai Agama. 2.Pemahaman  agama  yang  Radikal,  menilai  pemahaman  agama  sendiri  paling  benar,  dan yang lain salah.3. Pemahaman agama yang Liberal, bebas semaunya tanpa mengikuti kaedah yang ada. Adapun konflik anatar Agama umumnya tudak murni masalah ajaran agama, tetapi lebih banyak disebabkan oleh faktor ekonomi, sosial, dan politik, yang kemudian dipolitisasi agamakan 2 .
Sejarah  menunjukkan  bahwa  kesatuan  agama  tidak  menjamin  kesatuan  opini  dalam mengamalkan  agama.  Perbedaan  itu  menjadi  benih-benih    timbulnya  konflik  ,  baik  secara samar,  terpendam,  maupun  terbuka.    Konflik  Intern  Umat  Islam  hampir  terjadi  pada  semua penjenjangan  ,  yaitu:  Ketegangan,  ketidaksetujuan,  persaingan,  pertengkaran,  permusuhan  , maupun  penyerangan..Jika  merujuk  pada  Hadis  rasulullah  :  Perbedaan  umatku  menjadi RAHMAT, ditujukan kepada pengambil keputusan pada setiap Komunitas Muslim.Perbedaan Visi  dan  Kepentingan  adalah  hal  yang  alami,  dan  itu  akan  menjadi  bumbu  penyedap    bagi dinamika  masyarakat.  Perbedaan  pandangan  dan  pemikiran  mendorong  terjadinya  sharing dan  partisipasi  aktif    diantara  anggota  kelompok.  Mematangkan  proses  pembentukan bangunan kelompok yang kuat yang berakar pada nilai-nilai yang dijunjung bersama.
Diketahui  dalam  tubuh  umat  Islam  terdapat  aliran-aliran    yang  berlatar  perbedaan paham,  Etnis,  afiliasi  politik.  Dalam  skala  makro  ,  kondisi  sangat  pluralis,  sejauh  ini  tidak menimbulkan  perpecahan    ,  terutaama  dalam  aspek  Illahiyat  .  Tetapi  dalam  tataran  Non Illahiyyat  ,  keberadaan  aliran-aliran  itu  menimbulkan  konflik  antar  kelompok.    Betapa kesamaan  agama  tidak  menjamin  untuk  terhindarnya  dari  kekerasan.  Menurut  Engineer Bahwa islam  membolehkan kekerasan dalam keadaan tertindas. Tetapi  dalam keadaan  yang normal,  Islam  melarangnya.    Berbagai  kasus  konflik  dalam  tubuh  umat  Islam  Indonesia  , sudah banyak terjadi di daerah konflik.  Diluar itu , dalam komunitas masyarakat Islam juga terjadi  konflik  antar    sub  komunitas.  Satu  aliran  dan  satu  lingkungan  juga  tidak  menjamin adanya  kesatuan  sosial.  Mereka  bersaing  bukan  karena  pemahaman  agama  ,  bukan  pula karena  pola  pikir  keagamaan.  Tetapi  justru  disebabkan  oleh  perebutan  pengaruh  antar  para Elit  kelompok. 3 Yang  satu  menegasikan  yang  lain,  dan  merasa  paling  berhak  untuk mendapatkan pengakuan.
2 Ma’ruf Amin..
3 Soeryono Sukamto, Pengantar Sosiologi  ( Jakarta, Rajawali, 1998 ), 213
Di Lingkungan Kelurahan Rejomulyo ini terdapat beberapa kelompok komunitas Seni Hadrah    masing-masing  tetap  eksis  samapi  sekarang.  Komunitas-  2  ini  dibentuk  oleh kelompok, yang didukung oleh lembaga Agama dan Pemerintah. Komunitas yang didukung oleh  Lembaga  formal  merasa  paling  berhak  untuk  diprioritaskan  eksistensinya.  Karena merupakan manifestasi dari lembaga pemerintah. Komunitas yang didukung lembaga agama berhak mendapatkan prioritas eksistensinya dalam ruang agama, seperti dalam perayaan hari besar  Agama.    Konflik  berskala  kecil  ini  sudah  latent,  bertahun-tahun  ,  dengan  bentuk tertutup  dan  terpendam,  tapi  dapat  dirasakan  adanya.  Berawal  dari  konflik  Individual berkembang  menjadi  konflik      kepentingan.  Diperkirakan  konflik  ini  disebabkan  oleh kurangnya  saling pemahaman , penghormatan,  silaturrahmi antar kelompok  . Sejauh yang diketahui  ,  masing-masing  kelompok  ini  memiliki  kesamaan  pandang  terhadap  masa  depan syiar  Islam.  Yakni  dengan  menggunakan  media  Seni  Musik  Hadrah    sebagai  bentuk konstribusi untuk melakukan dakwah.
Ada  kekhawatiran  apabila  konflik  laten  ini  dapat  menjadi  konflik  yang  lebih  luas, karena  masing-masing  elitnya  memiliki  pengikut  yang  loyal.  Konflik  terselubung  ni  juga menggambarkan  hubungan  kelompok  formal  atau  pemerintah  dengan  kelompok  Agama  , yang selama ini kurang harmonis.   Konflik ini lebih terbuka  dan disadari oleh semua pihak. Karena masing-masing pihak mengklaim paling berhak atas fasilitas  dan  ruang  yang ada di lingkungan  perumahan.  Dengan  memahami  konflik  berskala  kecil  ini  diharapkan  dapat memahami konflik yang  ada diatasnya. Penelitian yang berbasik Pengabdian ini merupakan respon  atas  situasi  diatas,  dalam  rangka  mencari  ruang  rekonsiliasi    yang  memmungkinkan bagi  kelompok  –kelompok  yang  bertikai,  agar  dapat  melakukan  Silaturrahmi  ,  membuka komunikasi,  saling  memahami  dan  menghormati  keberaan  masing-masing.  Bagaimanapun komunitas  ini  adalah  sumber  daya  ,  yang  apabila  dimaksimalkan  fungsinya  secara  positif dapat menjadi  media pembangunan sosio-kultural.
Manusia  hidup    sebagai  mahluk  Ahsanu  ttaqwiim,  tentu  berbagai  perangkat  untuk memperbaiki  kualitas  hidup  ,  diantaranya  dibekali  dengan  rasa  cinta  ,  senang,  tertsrik, terhadap  hal  –hal  yang  indah,  ini    adalah  fitrah  .  Berkaitan  dengan  hal  itu    pada  awal islamisasi di Indonesia  dilakukan dengan berbagai cara  untuk menarik perhatian Pribumi  , diantaranya denga kesenian dan musik gamelan, dan bershalawat.  Untk mendukung dakwah Islam  kesenian diadakan salah satu alat media yang sangat ampuh, terutama Hadrah , bahkan sampai  sekarang.  Seni  yang  merupakan  permainan  kata  –  kata  .  Di  Indonesia  musik  Islam yang nberkembang dengan cepat adalah musik Hadrah.
Secara umum kebudayaan yang dilaksanakan secara terstruktur pasti mengandung nilai- nilai  atau  esensi  filosofis  .  Di  Jawa  yang  terdiri  dari  masyarakat  Pesisir,  Pedalaman  ,  dan masyarakat  kota,  menempatkan  Jawa  sebagai  masyarakat  yang  tolerannya  sangt  tinggi. Kesenian  Islami  memiliki  pengaruh  terhadap  pola  pikir  masuarakat.    Menurut  Geertz  ( Abdullah : 2009 hal 1) bahwa kebudayaan adalah sistem mengenai konsepsi yang diwariskan dalam  bentuk  simbolik.  Dengan  cara  ini  manusia  dapat  komunikasi  ,  melestarikan,  dan mengembangkan pengetahuan dak sikapnya dalam kehidupan.  Tylor dalam primitif Culture ( (  2003  :  107  )    bahwa  kebudayaan  adalah  komplksitas  sistem  pengathuan  ,  kepercayaan, kesenian, hukum,  dan  adat  istiadat,  dan kemampuan lain serta kebiasaan  yang dimiliki oleh manusia. Hedding and Glick kebuadayaan dapat dilihat secara materiil dan nonmateriil.  Hal senada dikatakan Amin ( 11: 87 ) prilaku budaya  yang diukur dari prilaku berbudi  berakhlak dapat  dicontohkan pada  waktu  acara  –acara melalui tari  yang ditampilkan Dari tari tersebut dapat  dipahami  nilai-nilai  kebaikan  yang  harus  diteladani  ,  dalam  bentuk  simbol-simbol. Tujuannya adalah agar hidup tidak menyimpang dari norma-norma berbangsa dan bernegara, sehingga terwujud masyarakat yang damai, aman, makmur, dan sejahtera.
B.Metode , pendekatan,  Obyek  , dan target pendampingan
Pengabdian berbasis Penelitian ini mengguakan  pendekatan  ABCD  ( Asset    Based Riset  Community driven  Development  ) 4 , merupakan salah satu  metode penelitian dengan pendekatan      berbasis    komunitas      (  community  based  Approach  )  ,  dengan  konsekwensi paradigmatik  bertumpu  pada    kekayaan  indegenius    komunitas.  Pendekatan  ini  menitik beratkan  peran  aktif  komunitas    dengan  manifestasi  kekayaan  lokalnya.  dalam  menyusun perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  hasil  research.    Dalam  konteks  Pengabdian  ini komunitas  menyususn  perencanaan    bentuk  kegiatan,      menginventarisir  kebutuhan    alat, saranan, dan kelengkapan, menyusun jadwal kegiatan, dan tempat kegiatan.
Pengumpulan  data  Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  ,    Peneliti  sebagai fasilitator  dalam  penggalian  adata  menggunakan  pendekatan    Pengamatan  mendalam dengan        partisipasi  (  participation  Research  )  .    Adakah    fenomena  konflik  yang    masih diekspresikan    individu  dan  kelompok  dalam  berinteraksi  satu  sama  lain.  Adapun  yang diamati  adalah    perilaku,  pola  interaksi  dan  kerja  sama  antar    individu  dan  kelompok  . Fenomena  ini  yang  akan  dijadikan  indikator    perilaku    dan  tindakan    ,  serta  pola  hubungan yang  terbangun  pada  saat  pelatihan.  Adapun  Sumber  data  dalam  penelitiasn      ini  adalah
4 .kkn-uinsby-blogspot.com/2016/03/laporan-pribadi-kkn-abcd-ahmad-muzaki-html.
Semua anggauta dan pola interaksi, Prilaku dan fenomena  yang muncul . Bagaimaan meraka mereka  memperlakukan  anggota  lainnya,  dan  bagaimana  mereka  merspon    simbol-simbol interaksi yang ada. Dengan  menggunakan  acuan prilaku dan tindakan yang   memiliki nilai dan  prinsip  kerukunan,  Persaudaraan,  hubungan  Silaturrahmi,  dan  toleransi  ,  dinilai  dapat menggambarkan    prinsip  –prinsip  Integrasi.  Disamping  itu  ada  proses  wawancara    untuk memperkuat  dan menegaskan hasil pengamatan namun tehnik ini  untuk memperkuat tehnik pengamatan.
Fokus  pengabdian    ini  adalah;    Pendampingan  dan  pelatihan  bersama  Musik  Hadrah ,untuk  memperkuat  Silaturrahim  Kelompok .  Program ini  fokus pada Kelompok  Hadrah Shofil  Mubarad  dan  Khairun  Nisa    di  perumahan  Rejomulyo    Kota  Kediri.    Adapun  alasan memilih  Subyek  Pendampingan  di  lingkungan  Perumahan  ini  adalah  dilatar  belakangi  oleh situasi  sosial  yang  kurang  kondusif  dalam  kelompok  sosial  Hadrah  yang  melibatkan  dua kelompok.    Disinyalir  ada  ketegangan    diantara    hubungan  kedua  kelompok  ini  ,  yang dirasakan  menganggu  jalannya  orga  nisasi  ,  terutama  dalam  komunikasi  kelompok. Ketegangan ini harus dicari akar masalah, agar tidak merusak tali Silaturrahmi  dan Sumber daya  kultural    yang  dimiliki  oleh  masing-masing  kelompok.  Perlu  ada  upaya  kongkrit  dan terbuka  untuk  reintegrasi  sosial  agar  Ukhuwah  Islamiyah  trtap  terjaga,  dan  menjadi  teladan bagi kelompok lain dalam persatuan dan kesatuan.  Kelompk  – kelompok sosial merupakan sumber  daya  yang  dimiliki  oleh  madyarakat  harus  fungsional  untuk  mendinamisir masyarakat, agar tranformasi sosial terjadi dengan baik.
Fasilitator  dan  Partisipan  dalam  Pengabdian  berbasis  penelitian  merupakan  salah  satu bentuk  penelitian  yang  digunakan  untuk  mendiskripsikan  research  yang  mentranformasikan peran peneliti dan peran masyarakat atau kelompok masyarakat yang terlibat. Dalam kegiatan ini  Peneliti  bertindak  sebagai  fasilitator    sekaligus    Partisipatoris.        Dalam  pelaksanaan kegiatan  Fasilitator  dibantu  oleh  Pelatih  Profesional    dan  Elit  kelompok      sebagai partisipatoris    yang  aktif  terlibat  secara  langsung.  Dengan  keterlibatan  orang  lain    dalam proses   penelitian,  pengabdian , pendampingan , dan pelatihan dapat berjalan secara efektif.
Kondisi  Dampingan  Saat  ini    Kelompok  warga  masyarakat    di  Perumahan  Rejomulyo saat ini  membentuk  kelompok  hadrah yang masing memiliki basik komunitas . Kelompok- kelompok  ini  masih  dalam  situasi    kurang  harmonis,  dan  mempengaruhi    hubungan  sosial antar  kelompok.  Shafil  Mubarad  merupakan  bagian  dari  organisasi  pemerintah  ,  dibawah
kepengurusan RW. Sementara Khairun nisa adalah kelompok Hadrah dibawah takmir Masjid Muhajirin.  Hubungan kedua kelompok dapat diidentifikasi sebagai berikut:
Target  yang  ingin  Dicapai  Mengembalikan  fungsi  Sosial    yang  berakar  pada  nilai kebersamaan dan  kerukunan  untuk mewujudkan masyarakat yang harmonis. Dengan latihan bersama  ini  diharapkan  dapat  menjadi  ajang  kebersamaan  dan  menjalin  silaturrahmi  serta saling  memahami  keberadaan  masing  –  masing,  sehingga  akan  muncul  toleransi  antar kelompok  yang  berbeda.  Diharapkan  dengan  latihan  bersama  menambha  skill  kemampuan bermain  hadrah  lebih  baik  dan  profesional  ,  untuk  bisa  menciptakan  ruang  aktualisasi  diri yang  lebih  terbuka.  Diharapkan  dengan  latihan  bersama  diharapkan  masing-masing  bisa mengenali  kekuarangan  dan  kelebihan    masing-masing  ,    untuk  menghinadri  sikap  merasa paling baik dari yang lain.
Adapun  Pihak  yang  terlibat  Tokoh  Masyarakat  di  lingkungan  Perumahan  Rejomulyo sebagai pihak yang mengetahui situasi lingkungan dan hubungan antar kelompok. Peran dan Fungsi mereka sebagai pihak yang dapat ikut bertanggung jawab atas berlangsungnya proses Pendampingan  dan  pelatihan  ini.  Takmir  Masjid  Muhajirin  Perumahan  Rejomulyo,  sebagai pihak yang banyak  yang bertanggung jawab atas kelompok Khairun Nisa sebagai organisasi dibawah  kepengurusannya.  Ketua  dan  pengurus  kelompok  masing-  masing  kelompok,  yang mengetahui  secara  kongkrit  dan  terlibat  secara  langsung  dari  sitausi  hubungan  kedua  belah pihak. Anggota komunitas , sebagai pihak yang menjadi obyek pendampingan dan pelatihan ini  ,  turut  secara  aktif  terlibat  dalan  proses  pendampingan  dan  pelatihan  ini.  Guru  Pelatih yang memberi materi pelatihan untuk meningkatkan kemampuan tehnis , baik vokal maupun musikalitasnya.

## B.Literatur Review
1.Landasan  Teor:    Fungsionalisme  Konflik.  Teori  ini  dirumuskan  T  Alfred  Coser  ,  yang menekankan  bahwa  Konflik  selalu  memiliki  sisi  –sisi  yang  fungsional.    Dengan  melihat Fungsi dari sebuah konflik yang dapat mendinamisir  kelompok  untuk  memperkuat kesatuan internalnya.  Teori  ini  mengkritisi  Teori  Fungsional    yang  selalu  menekankan  Konsensus  , normatif,  keteraaturan,  dan  keselarasan.  Dalam  pandangan  Fungsionalisme  bahwa    agama dilihat  dari  sesuatu  yang  berfungsi,  sebagai  Institusi  yang  mendorong  pemeluknya  untuk mendorong  mewujudkan  cita-cita. 5 Aksioma  teori  ini  bahwa  segala  sesuatu  yang  tidak
5 . Ambo Upe, Tradisi Aliran Dalam Sosiologi, Jakarta , Raja Grafindo, 2010.
berfungsi  akan  hilang  dengan  sendirinya.    Karena  dalam  masyarakat  ,  agama  tetap  ada  dari dulu sampai sekarang,  ini menunjukkan agama berfungsi bagi amsyarakat. Pandangan inilah yang  dikecam  Coser  ,  yang  mengabaikan  konflik    dalam  kehidupan  manusia.  Coser berpendapat  bahwa  konflik  pada  dasarnya  adalah  interaksi    sosial  dasar  manusia  yang mendorong  terjadinya  perubahan,  memperkuat  soliditas  kelompok,  dan  mempertegas  batas struktur. Teori Coser berangkat dari  dari 3 Asumsi, Yaitu :
1. Masyarakat  terdiri  dari  unsur-unsur  yang  saling  berhubungan  satu  dengan yang lain, sehingga membentuk integrasi sosial.
2. Gejala  patologi  sosial  memiliki  dua  sisi  yang  bertolak  belakang,  satu  sisi  dia merusak, tetapi sisi yang lain dia memperbaiki  fungsi.
3. Gejala pertentangan, pertikauan perbedaan adalah gejala sosial  yang ada [ada setiap kelompok sosial. 6
Dari  pandanfannya  tersebut  ,  Coser  ingin  mempertemukan    dua    teori, Fungsionalisme  yang  mengabaikan  konflik  dan  mengutamakan  keteraturan dan  pemikiran ektremis Konflik  yang menyetakan bahwa masyarakat selalu dlam keadaan konflik terus menerus.  Dia ingin memadukan antara konsensus, ketertiban, dan kedamaian dengan konflik 7 .   Coser membedakan konflik atas penyebabnya. Konflik yang disebabkan oleh persoalan abstrak, seperti; Nilai- norma-  dan  ideologi  cenderung  mengarah    pada  kekerasan  sulit  untuk melahirkan  integrasi  antara  kelompok  yang  bertentangan.  Sebaliknya  konflik yang  disebabkan    oleh    masalah  yang  riil  akan  mudah  menimbulkan konsensus. 8 Coser  berpandangan  penyebab  konflik  palng  utama  adalah besarnya    ketidak  adilan  dan  besarnya  kesenjangan  antarn    harapan  dan kenyataan.  Coser  membuat  preposisi  bahwa  semakin  marginal  seseorang semakin  tidak  adil,  semakin  besar  timbulnya  konflik.  Kesimpulan  Coser bahwa  Konflik memiliki 5 fungsi , Yaitu :
Pertama ,  Konflik dapat menciptakan integrasi ingroup.
Kedua, konflik dapat mempertegas batas  kelompok.
Ketiga,  konflik  dapat  menciptakan  aliansi-aliansi,  yang  dapat  mendinamisir masyarakat.
6 .  Ibid,
7 Upe, 66
8 George Ritzer,  Teori Sosiologi Modern, Alih bahasa Alimandan, ( jakarta,  Kencana, 2007 ) hal. 234
Keempat,  konflik  dapat  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahan  lawan  ,  yang dapat  mendorong kemajuan pihak yang berkonflik.
Kelima,  konflik  dapat  menjadi  penyelamat  katup    integrasi  masyarakat,  agar konflik  tidak  sampai  menyentuh  inti  sistem    dibutuhkan  mekanisme penyelamat berbentuk organisasi yang lebih kecil. 9
Coser  memberi  tekanan  bahwa  konflik  menjadi  fungsional  apabila  tidak  sampai menyentuh  inti  sistem.    Kecil  nya  sumber  daya  yang  memperbesar    potensi konflik.  Dengan    keterbatasan  ruang  dan  sumber  daya  yang  ada  ,  kelompok- kelompok  sosial  tersebut  saling  memperebutkan  ruang  dan  sumber  daya  yang terbatas tersebut.  Situasi tersebut  melahirkan  persaingan, perlawanan, perbedaan dan konflik. 10 Konflik  adalah realitas yang obyektif , artinya disetiap masyarakat dipastikan terdapat konflik. Disatu sisi Konflik dimaknai dengan posistif, sebagai cara  untuk  melakukan  perubahan.  Di  satu  sisi  konflik  dimaknai  secara  negatifm, karena sering menimbulkan perpecahan, bahkan kehancuran. 11 Dimaknai posistif apabila  konflik  tersebut  dapat  merangsang  timbulnya  nilai  baru  yang  bermanfaat bagi  mastarakat.  Contohnya  Reformasi  1997  adalah  bentuk    puncak  konflik fertikal  yang  dapat  melahirkan    demokrasi.  Sebagai  Nilai  baru  demokrasi  yang lahir  dari  akibat  reformasi  membawa    perubahan  dalam  hidup  berbangsa  dan bernegara. 12 Ketika  masyarakat  lebih  banyak  menempatkan  konflik  sebagai makna yang negatif, maka konflik lebih banyak menjadi situasi yang menakutkan. Karena  kehancuran  dan  keterpecahan  masyarakat  diakibatkan  oleh  konflik. 13 Reformasi oleh sebagaian masyarakat dimaknai sebagai bentuk kekacauan, karena dari  peristiwa  melahirkan  banyak  peristiwa  yag  sangt  menyedihkan.  Seperti Pembunuhan,  Penjarahan, pemerkosaan,  main hakim sendiri.
Konflik  yang  dilatar  belakangi  oleh  kepentingan  yang  melibatkan  intern  umat Islam seringkali ditafsiri sebagai ketidak seimbangan distribusi sumber daya yang dimiliki  oleh  Umat  Islam.  Seringkali  masjid  menjadi  sumber  masalah  intern. Ketika  ada  politik  aliran,  masjid  menjadi  obyek  sengeketa.  Kelompok  yang  satu ingin menjadikan masjid sebagai basik dakwah Islam. Disatu pihak kelompok lain menginginkan  masjid  jangan  dijadikan  ruang  politik  praktis  yang  tidak  ada
9 Upe, 167-168
10 Ishomudin,  Sosiologi Dalam Perspektif Islam ( Malang, UMM ,Press , 1997) 142.
11 Ibid, 237
12 .Ibid, 239
1313 Ibid, 240.
hubungannya  dengan  Dakwah  islam.  Hal  ini  karena    masjid  hanya  satu  ,  tetapi kelompok masyarakat nya heterogen.  Demikian pula yang terjadi pada kelompok Hadrah  di  Rejomulyo ini.   Ruang publik  yang terbatas menjadi sumber  konflik, karena  masing  –masing  kelompok  ingin  mendominasi  nya  sebagai  ruang aktualisasi  diri  kelompok.  Masing-masing  kelompok  mengklaim  diri  sebagai kelompok  yang  berhak  atas  ruang  publik  tersebut.    Interaksi  antar  kelompok dengan  latar  kultural  tradisionil,  menempatkan  konflik  didalam  ruang    prifat kelompok. Krena masing-masing kelompok memiliki  kesadaran akan  kewajiban menjaga kerukunan dan harmoni. Namun sebenarnya dengan tidak disadari bahwa kerukunan  yang  terbangun  dibawah  suasana  konflik  tersebut  adalah  kerukunan dan harmoni  yang semu. Setaip saat konflik semu tersebut dapat menjadi konflik yang  nyata  apabila  terdapat  pemicu  yang  bisa  memeunculkan  konflik  tersebut. Sutuasi  ini  lebih  tidak  menguntungkan  ,  karena  semua  kelompok  ada  dalam tekanan psichologis dalam melakukan interaksi. 14

## 2. Teori Integrasi sosial
Teori    Yang  berakar  dari  Fakta  Sosial  Durheim  ini  menempatkan  nilai-  nilai bersama  menjadi    sistem  yang  dapat  mengikat  kebersamaan  antar  individu  atau kelompok.    Teori  menempatkan    struktur  –  struktur  sosial  sebagai  bagian  yang menentukn  terwujudnya  kesatuan.  Masyarakat  secagai  kelompok  menempatkan nilai –nilai yang dinut sebagai hal  yang penting, dan sepakat menjadikan sebagai instrumen  untuk  kohesi  sosial. 15 Differensiasi  teori  Integrasi  sosial  menjadi Integrasi  nilai  dan  Integrasi  .  Masyarakat  terintegrasi  karena    sebagaian  besar masyarakat  menjadi  anggota  dari  kelompok  lain.  Setiap  konflik  yang  muncul dalam  kelompok  sosial  atas  kelompok  sosial  lainnya  ,akan  dinetralkan    oleh loyalitas ganda dari anggota masyarakat atas kesatuan lainnya. 16
a. Terjadinya Integrasi
1). Anngota masyarakat saling bergantung mengisi kebutuhan sosial mereka.
2). Masyarakat berhasil menciptakan kesepakatan  mengenai nilai dan norma.
3). Nilai dan norma tersebut berlaku cukup lama dan konsisten.
1. Hal –hal yang mempercepat terjadinya integrasi
14 Nur Syam, Model analisis Teori Sosial,( Surabaya, PMN, 2009 ) 165.
15 . George Ritzer ,  Opcit,  265
16 Ibid,267
a. Homogenitas  kelompok,  semakin  rendah  tingkat  homogenitas,  semakin  cepat pulih integrasi.dan sebaliknya.
b. Besar  kecilnya  kelompok,    jumlah  anggota  dalam  kelompok  mempengaruhi integrasi .
c. Mobilitas geografis, semakin sering oranf datang dan pergi dalam satu wilayah, mempengaruhi integrasi.
d. Efektifitas  komunikasi  .  semakin  efektif  cara  berkomunikasi  semakin  cepat berintegrasi. 17
2. Bentuk –bentuk Integrasi:
a. Integrasi  normatif  ,  yang  dipengaruhi  oleh  norma  dan  nilai    yang  berlaku dimasyarakat.
b. Integrasi  Fungsional,    yang  dipengaruhi  fungsi  –  fungsi  tertentu  dalam masyarakat.  Bahwa  masing  –masing  kelompok  memiliki  fungsi  tertentu yang dibutuhkan oleh kelompok lainnya.
c. Integrasi  kursif  ,  yang  dipengaruhi  moleh  kekuasaan  penguasa  yang digunakan secara kursif.
Prinsip  Integrasi  sosial  adanya  kesadaran  bersama    untuk  mewujudkan kesatuan  sosial  melalui  norma  dan  nilai  yang  sudah      mengakar,    saling membutuhkan , dan memahami perbedaan.   Perbedaan   tidak cukup hanya dipahami  ,  tetapi  setiap  individu  hars  bisa  menghormati  perbedaan  yang ada,  dan  menempatkannya  sebagai  bagian  dari    prilaku  sosial.    Kelompok masyarakat  yang  homogen  lebih  memiliki  integrasi  yang  lebih  kuat,  dan sebaliknya.  Memahami  prinsip  tersebut  Kelompok  Hadrah  di  Perumahan Rejomulyo  berasal  dari latar sosi-kultural yang sama, yaitu masyarakat yan g  religius  yang  dinamis  ,  lebih  terbuka  atas  segala  perubahan.  Dengan memahami  sosio-kultural  kelompok,  diharapkan  reintegrasi  menjadi  lebih mudah  ,  dengan  mendorongn  semua  anggota    kembali  kepada  nilai-nilai sosial yang menjadi basik tingkah laku sebagai umat Isla
.

## D. Kegiatan pendampingan
1. Langkah Kegiatan
a. Kordinasi dengan tokoh Masyarakat
Kordinasi  dengan  tokoh  lingkungan  RW.  Langkah  ini  untuk merupakan  bentuk  penghargaan  kepada  Tokoh  masyarakat,  sekaligus meyakini  bahwa  situasi  hubungan  kelompok  sosial  dibawahnya  telah diketahui.    Dengan  melibatkan  mereka    dharapkan  mereka  dapat memberi  masukan  untuk  kegiatan  Pendampingan  dan  Pelatihan  ini. Tokoh  yang  dimaksud  adalah  seluruh  Pengurus  lingkungan  Rukun Warga ( RW ) di lingkungan Perumahan Rejomulyo, yang terdiri dari Ketia  RW,  Sekertaris  RW,  Ketua  Seksi  Pendidikan,  Ketua  Seksi Kerohanian, dan Ketua seksi  pemberdayaan Masyarakat.
b. Kordinasi dengan  Takmir Masjid Muhajirin.
Kordinasi  ini  dinilai    penting  ,  karena  kelompok  Khairun  Nisa  ada dibawah naungan Takmir masjid Muhajirin.  Upaya pendampingan ini harus  diketahui  oleh  Takmir  Masjid,    dengan  maksud  ada  dukungan secara moral  kepada anggota kelompok.
c. Kordinasi dengan pengurus  kelompok Hadrah
Dalam  hal  ini  Ketua  Kelompok  Shofil  Mubarad  dan  Khairun    Nisa  , masing  dengan  sekertarisnya  diundang    untuk  kordinasi  tentang kegiatan  Pelartihan  ini.  Dalam  kesempatan  ini  masing  –masing  ketua diberi  kesematan  untuk  menyampaikan  pendapatnya  tentang  situasi terkini  kelompoknya  dan  harapan  ke  depan  yang  ingin  diwujudkan. Setelah mendengar semua paparan , Fasilitator  mengajak untuk latihan bersama    untuk  meningkatkan  kualitas    bermain  musik  kelompok. Dengan peningkatan kualitas ini diharapkan masing-masing kelompok akan  dapat    membuktikan  eksistensi  masing-masing  di  luar lingkungannya.  Dengan  segala keterbatasan  sarana dan prasaranan , maka latihan ini harus ada dengan   syarat   :  waktu,  tempat, guru, dan alat yang sama, agar berjalan efektif dan efisien.   Hal ini dimaksudkan untuk  meningkatkan  kepercayaan    kelompok  ,    bahwa  semua membutuhkan  prasarana untuk meningkatkan  kualitas.  Disamping itu kelompok    diperlakukan  secara  sama  dan  setara.  Dan  ditekankan bahwa    Latihan  dan  pendampingan  ini  untuk  memupuk  kebersamaan
dan  menghilangkan  skat  perbedaan  yang  selama  ini  ada  dalam interaksi antar kelompok.
2. Kordinasi  dengan seluruh Anggota
Langkah ini untuk memberi informasi yang lengkap tentang   maksud dan tujuan    Latihan    bersama  ini,  untuk  memperkuat  silaturrahmi  dan menghilangkan  skat    yang  membedakan  antara  2  kelompok.  Mengingat kedua kelompok ini ada dalam ruang yang sama, maka lebih baik kekuatan dan  sumber  daya  yang  ada  untuk    harmonisasi  sosial    sekaligus  Syiar Islam.
3. Kordinasi dengan Guru Pelatih
Langkah  ini  untuk  menemukan  kesepakatan    materi,  jadwal  dan  waktu yang telah disepakati oleh kelompok . Latihan dimulai bulan Maret sampai dengan  agustus,  dengan  intensitas      sebulan    2x    setiap  minggu    1  dan minggu ke 3  ,  hari senin malam Selasa pukul 19.00 sampai dengan pukul 22.  00.  Temapt  latihan  disepakati    di  rumah  anggota  di  Gang  7  no.229. Strategi    yang  ditempuh    di  tahap  awal  adalah    peleburamn  kelompok menjadi  satu,  yang  kemudian  dibentuk  kelompok  berdasarkan  jenis  alat musik  dan  jenis  vokal.    Setelah  pelburan  kelompok  dengan    kemampuan tehnis  bermusik,  ditengah  perjalanan  akan  dilakukan  pemisahan  kembali berdasarkan group  asal. Karena diagendakan  semua kelompok dilibatkan dalam  festival  hadrah  Kota  Madya  Kediri  pada  bulan  September  untuk memperingati  tahun  baru  Hijriyah.    Pemisahan  kelompok  di  bulan  ke  5 yaitu bulan Juli. Dengan  dipisahkannya kelompok maka jadwal latihannya dibedakan  waktu  nya.  Shafil  Mubarad  hari  senin  malam  selasa  ,  dan Khairun  Nisa    hari  selasa  malam  Rabu,    waktu  dan  tempat    yang  sama. Agar    Pelatih  dapat    fokus  pada  masing  –masing    untuk  melihat kekuarangan  kemampuan   masing –masing,  baik vokal maupun tehnik.
4. Menetukan  dan  merencanakan  materi    pelatihan    dan  jadwal    Bersama Pelatih.

## 5. Evaluasi Hasil
Target  yang  ingin  dicapai  latihan  bersama  ini    target    tehnis  dan  target sosial  .  Yaitu  meningkatkan  kemampuan  tehnis  bermain  musik  menjadi  lebih  baik dengan  menguasai  pukulan  yang  variatif.      Targer    sosial  yaitu    pelatihan  dapat menjadi  ajang  silaturrahmi,  mengikat  kerukunan,    memahami  perbedaan,    serta pengakuan  kekuarangan  dan  kelebihan  masing  –masing.    Penelitian  dengan menggunakan  pendekatan  Integrasi  sosial  ini  menekankan  adanya  kesadaran  dan keinginan    setiap  anggota    kelompok    untuk  menciptakan  harmoni    yang  nyata. Harmoni  yang  dibangun    diatas    nilai-nilai  dan  norma    sosial    yang  dimiliki  ,  yaitu Rukun,  persaudaraan,    menjamin  silaturrahmi,  dan  toleransi  .    Maka  untuk mennetukan keberhasilan dari kegiatan ini adalah dengan cara mengukur indikator  – indikator  yang  diekspresikan  dalam  interaksi  antar  individu  dan  kelompok  dalam proses  pelatihan  dan  Pendampingan  tersebut.    Untuk  melihat  bagaimana      proses reintegrasi  ,maka  tehnik  yang  pertama  kali  dilakukan  adalah    dengan  peleburan kelompok  menjadi  satau  .  Dan  akan  dibagi  dalam    kelompok  kecil    sesuai  dengan bagian  masing-masing,  sesuai  dengan  jenis  alat  musik  dan  vokalnya.  mHal  ini dimaksudkan agar interaksi   individu    intensif.   Tehnik  pengamatan menjadi  sangat penting untuk  melihat  fenomena  -fenomena  hubungan sosial tersebu
Melalui  intensitas  oertemuan  yang  terjadwal  dengan  tertib  ,  komunikasi  antar anggota  semakin  terlihat  adanya    integrasi  sosial  .  Harmoni    dalam  kebersamaan secara intens dan kesetaraan dalam  peran dan posisi masing-masing kelompok , dapat mengeliminasi  ketegangan.  Keterbukaan  dan  solidaritas  menjadi  kunci  dalam mengembalikan  kepercayaan  masing-masing.  Ditengah    menguatnya  konsolidasi kelompok,    terjadi  konflik  internal    yang  berlatar  belakang    perbedaan    pemikiran. Group  Hadrah  dari  kelompok      PKK  ini  akhirmya  Pecah  ,  menjadi  2  kelompok. Kelompok  pertama  yang  berbasik  di  Perumahan  Rejomulyo  yang  kemudian  diberi nama  Shofil  Mubarad  ,  yang  dipimpin  oleh  Ibu  Maynuri.  Kelompok    kedua      yang berbasik  di  kantor  Kelurahan    Rejomulyo  yang  dibawah  pimpinan  Ibu  Radliyah Sunarko.  Dalam  perkembangannya  eksistensi  masing-masing  sangat  jelas    dengan managemen dan kepemimpinan   yang berbeda.
Perpecahan  ini      menginspirasi  kelompok  warga    untuk  membentuk  Group  baru  di lingkungan  Kelurahan  Rejomulyo.      Konflik  bukan  menjadikan  trauma  masyarakat, tetapi justru memotivasi untuk membentuk kelompok Hadrah baru.   Lahir kelompok
baru  Hadrah  yang  berbasik  Majlis  Taklim    miftahul  Jannah  dari  perumahan Rejomulyo  yang  diberi  nama  Khairun  Nisa  dibawah  kepemimpinan  Ketua  Majlis Taklim , Ibu Asfihanik Suhud.  Di Rejomulyo estat I membentuk kelompok baru yang diberi  nama    Maratul  Khairah  .    Semua  kelompok  ini    sering    bertemu  dalam  satu moment  acara  hari  besar  Islam    dalam  festival  Hadrah  se  Kodya  Kediri.  Shafil Mubarad  sering  sepanggung  dengan  Khairunisak  karena  ada  kedekatan  lingkungan. Harmoni ini bisa dirasakan semua warga lingkungan Perumahan Rejomulyo. Namun dengan ruang publik yang terbatas , maka muncul persaingan antar keduanya.
Konflik ini berawal dari masalah Majlis Taklim , yang dipicu oleh pergantian Pimpinan.    Majlis  taklim    Miftahul    Jannah    jamaahnya    adalah  mereka  yang tergabung dalam kelompok –kelompok Hadrah tersebut. Konflik yang berpangkal dari individu    mengganggu  komunkasi  antar  kelompok.    Shafil  Mubarad  yang  basiknya PKK  sebagai bagian dari Pemerintah merasa berhak atas ruang dan saramna yang ada di  lingkungan  perumahan.  Sementara  Khairun  Nisa  yang  lebih  dekat  dengan kepengurudasan  takmir  Masjid  berhak  atas  fasilitas  publik  ,  terutama  yang  terkait dengan  sarana dan fasilitas ibadah.  Untuk merendahkan tensi konflik Shafil Mubarad mundur  selangkah  untuk  tidak  mempermasalahkan  fasilitas  tempat  ibadah.  Namun setiap  moment  yang  terkait  dengan    kepentingan  Pemerintah,  seperti  Hari  besar Nasional  maupun  Islam  ,  Shafil  Mubarad  harus  menjadi  bagian  dari  peringatan tersebut.    Demikian  pula  Khairun  Nisa  juga  mengklaim    diri  sebagai  bagian  dari kegiatan  tersebut.  Ketegangan  ini  sebenarnya  disadari  oleh  masing-masing  anggota kelompok,    tidak  ada  hubungannya  dengan  interaksi  antar  individu.  Namun  karena menyangkut  nasib  kelompok,    konflik  ini  menjadi  masalah  yang    menggangu organisasi.
Program  pelatihan  dan  Pendampingan  ini  sebagai  salah  sartu  cara  dari  sekian cara  yang  bisa  digunakan  untuk  mengembalikan  hubungan  antar  kelompok.    Karena sama-sama  berbasik  musik,  maka  dipilih  cara  bermusik    untuk  mengembalikan keharmonisan  antar  keduanya.    Disamping  itu  dipilih  program  ini  mengingat  kedua kelompok ini masih termasuk group baru dalam bidang seni Hadrah. Banyak hal yang belum  bisa  dikuasai  secara  profesional,  baik  tehnik    memainkan  alat  musik  maupun tehnik  vokal.  Keduanya  masih  butuh  banyak  belajar  untuk  meningkatkan kemampuannya.    Pelatihan  dan  pendampingan  ini  hanya  merupakan  alat  untuk  bisa mempertemukan  kedua  kelompok  .  Dengan  upaya  memperbanyak    intensitas pertemuan  dapat mengurangi tensi konflik.     Mengembalikan harmoni  yang pernah
ada  sebelumnya.      Target  yang  ingin  dicapai  dari  pelatihan  ini  yaitu  meningkat kemampuan  tehnis  adalah  target  antara,  karena  target  khususnya  adalah  reintegrasi sosial.
Proses evaluasi hasil dilakukan dengan cara sebagai berikut:
1. Hasil  pengamatan  dari  partisipasi  aktif  dalam  kegiatan    melalui  proses pengamatan  fenomena  prilaku  ,  interaksi,  dan  dinamika  sosial  menjadi  bahan analisa.
2. Deep Interview kepada anggota tentang pengalaman dalam proses latihan bersama dan  hubungannya  dengan    sikap  kebersamaan  seluruh  anggota.  Deep  Interview tidak  dilakukan  kepada  semua  anggota,  tapi  dipilih  berdasarkan  posisi  dan kapasitas  dalam  kelompok.    Data  dari  Deep  interview  dipergunakan  untuk melengkapi dan memperkuat data pengamatan.
3. Data Pengamatan dan Deep interview diolah untuk  mengambarkan situasi  obyek dan  dianalisa  dengan    Teori  Fungsionalisme  Konflik  dan  Integrasi  sosial.  Hasil kajian  teoritis  ini  difungsikan  untuk  menempatkan  Asset  Bassic  Communuty Development      (  ABCD  )  sebagai    perangkat  yang  bisa  dijadikan  Sumber  daya kapital.

## E. Temuan dan discussion
1. Fenomena  Konflik
Selama  Proses  pelatihan  dan  Pendampingan  ada  beberapa  fenomena  sosial yang  muncul,  baik  secara  individual  maupun  kelompok.    Di  hari  pertama, secara individual  hubungan antar individu sangat dekat dan harmonis. Tidak ada  tanda  –  tanda  yang  mengambarkan  adanya  konflik.  Secara  kelompok masing  –masing  masih  lebih  mementingkan  kelompoknya.  Seperti  tata  cara mereka mengambil  posisi  duduk  lebih mendekat kepada teman sekelompok. Hal ini dianggap sebagai suatu yang wajar, karena keakraban dalam kelompok seringkali  terbawa  dalam  ruang  interaksi.  Disamping  itu  mereka  tidak menyadarau  bahwa  ada  sikap  dan  interaksi  mereka  sedang  diamati.  Namun dalam  pertemuan  selanjutnya    fenomena  konflik  itu  semakin    kabur,    justru adalah saling bisa kerja sama dan saling mendukung.    Problematika  konflik kelompok Hadrah dapat di indentifikasi  sebagai berikut:
a. Konflik merupakan masalah perseorangan Elit kelompok.
b. Konflik dipicu oleh perebutan kekuasaan dalam Majlis Tahlil.
c. Konflik Elit ini  berpengaruh kepada   komunikasi  organisasi.
d. Konflik    mempengaruhi  komunikasi  dan  hubungan  sosial    kelompok  dan anggautanya.  Karena  masing-masing  anggauta  berpihak  kepada  Elit masing-masing.
e. Konflik ini berujung pada perebutan fasilitas dan sarana publik.
f. Konflik ini tidak diupayakan untuk menyelesaikan, tetapi pembiaran.
g. Peran Organisasi yang memayungi  dalam konflik sangat lemah.
h. Konflik ini melemahkan mental  anggauta.
Problema tersebut  masalah yang  sering ditemui di setiap kelompok- kelompok  sosial  lainnya.  Namun  karena  ini  ada  di  wilayah  kelompok sosial keagamaan Majlis taklim dan Majlis Tahlil , dipandang  tidak perlu terjadi,  karena  nilai-nilai  dasar  kerukunan    dan  persaudaraan  sangat  lekat dengan ajaran Islam.  Disamping itu kita  dengan budaya Paseduluran dan paguyuban  ,  pertengkaran  adalah  hal  yang  tabu.  Kelompok  dewasa  harus bisa meberikan teladan yang baik kepada generasi muda, agar masyarakat selalu  dapat  menjaga  kerukunan.  Semua  masalah  bisa  dibicarakan    dan dimusyawarahkan  dengan  baik,  tanpa  menghilangkan  kehormatan  bagi yang lain. Kepedulian semua  elemen , baik Pemimpin maupun masyarakat awam  unyuk mrnciptakan ketenangan dan kedamaian.  Tidak ada struktur yang  diposisikan paling penting , yang lain tidak penting. Semua memiliki peran  dan  posisi  yang  strategis  di  masyarakat.    Kesetaraan  dalam    peran dan  fungsi  tersebut  akan  melahirkan  keadilan.    Semua  kelompok  sosial adalah  aset  bagi  magi  masyarakat,  yang  dapat  mendorong  perubahan kearah kebaikan.
2. Basik  cultural kearifan lokal
Semangat  yang  ditunjukkan  Anngauta  dalam  kehadiran    menunjukkan partisinya  yang  aktif.  Fenomena  merupakan  petunjuk  bahwa    anggauta memiliki minat   untuk belajar  seni   hadrah ini sangat tinggi.    Potensi seni sebagai    bagian  dari  instrumen    harmonisasi  sosial    sangat  memungkinkan untuk      dikembangkan  di  masa  depan.  Pengabdian  dengan  basik  pendekatan ABCD  ini  menempatkan    seni  hadrah  sebagai    Aset  masyarakat    untuk pengembangan    diri.    Ditunjang  dengan  nilai  lokalitas    yang  menjadi  basik normatifitas    intraksi  dijadikan  alat  untuk  mengembalikan  harmoni  sosial.
Sebagai  masyarakat  yang  Homogen,  baik  nilai  tradisi,  agama  ,  dan    Etika menjadi  tata  sopan  santun  dan  Etika  sosial.  Sebagai  mayoritas  Muslim,  nilai ahlak Islam sudah tidak asing, bahwa sesama Muslim adalah Saudara. Sebagai masyarakat  tradisionil,  norma  persaudaraan  dan  saduluran  yang  berbunyi rukun  agawe  santoso,  cengkrah  agawe  bubrah  ,  merupakan  pedoman  setiap individu untuk membangun hubungan sosial.  Etika Jawa  yang akrab dengan masyarakt  Pedesaan,    dulur  sewu  kurang  ,musuh  siji  kakean,    adalah  nilai sosial  yang  seharusnya  menjadi  tali  perekat  antar  individu  atau  kelompok. Holobis kuntul baris merupakan nilai  kebersamaan  yang  menjadi  etos sosial untuk  mengembangkan    harmoni  sosial.    Berdasarkan    Aset  kekayaan  nilai sosial tersebut  masyarakat digiring untuk mengembalikan permasalahan yang menjerat hubungan kelompok hadrah ini  menjadi lebih baik.   Pendampingan dan  Pelatohan  ini  hanya  sebagai  media  yang  dapat  mempertemukan  secara efektif.  Oleh karena itu upaya untuk mengembalikan hubungan sosial  seperti sebelumnya    harus  disadari  bersama,  bahwa    kurang  harmonisnya  hubungan kelompok  merupakan  akibat  dari      kurangnya  memahami  satu  sama  lain, kurangnya  komunikasi dan Silaturrahmi.
3. Perspektif Teori Fungsionalisme Konflik  .
Teori yang  dirumuskan oleh Alfred Coser , yang menekankan bahwa Konflik selalu  memiliki  sisi  –sisi  yang  fungsional  antar  lain      memperkuat  kesatuan internalnya. Dengan konflik dengan pihak lain maka hubungan antar individu dalam  kelompok  semakin    kuat.  Dalam  masalah  ini  tidak  ada  hubungannya dengan apa yang disebut dengan konflik agama, karena mereka berada dalam satu naungan agama yang sama. Begitu juga tidak ada konflik budaya, karena mereka semua berada dalam praktek budaya  yang sama. 18 Coser berpendapat bahwa  konflik  pada  dasarnya  adalah  interaksi    sosial  dasar  manusia  yang mendorong  terjadinya  perubahan,  memperkuat  soliditas  kelompok,  dan mempertegas batas  struktur.  Teori Coser berangkat dari  dari 3 Asumsi, Yaitu :
a. Masyarakat terdiri dari unsur-unsur yang saling berhubungan satu dengan yang lain, sehingga membentuk integrasi sosial.
18 . Ambo Upe, Tradisi Aliran Dalam Sosiologi ( Jakarta , Raja Grafindo, 2010) , 110
b. Gejala  patologi  sosial  memiliki  dua  sisi  yang  bertolak  belakang,  satu  sisi dia merusak, tetapi sisi yang lain dia memperbaiki  fungsi.
c. Gejala  pertentangan,  pertikauan  perbedaan  adalah  gejala  sosial  yang  ada pada setiap kelompok sosial. 19
Dari  pandangannya  tersebut  ,  Coser  ingin  mempertemukan    dua    teori, Fungsionalisme  yang  mengabaikan  konflik  dan  mengutamakan  keteraturan dan  pemikiran ektremis Konflik  yang menyetakan bahwa masyarakat selalu dlam keadaan konflik terus menerus.  Dia ingin memadukan antara konsensus, ketertiban, dan kedamaian dengan konflik 20 .   Coser membedakan konflik atas penyebabnya. Konflik yang disebabkan oleh persoalan abstrak, seperti; Nilai- norma-  dan  ideologi  cenderung  mengarah    pada  kekerasan  sulit  untuk melahirkan  integrasi  antara  kelompok  yang  bertentangan.  Sebaliknya  konflik yang  disebabkan    oleh    masalah  yang  riil  akan  mudah  menimbulkan konsensus. 21 Ini  yang  dihadapi  oleh  kelompok  Shafl  Mubarad  dan  Khairun Nisa bahwa  ketegangan  yang terjadi disebabkan oleh  kurangnya komunikasi antar individu, terutama Elit Kelompok.  Namun demikian ketegangan  angtar kelompok ini dapat meenjadi bagian dari dinamika sosial yang memiliki nilai posistif    untuk  membangun  pola    i  teraksi  individu  maupun  kelompok  yang lebih  baik.  Sejalan  dengan  pemikiran    Coser    bahwa    Konflik  memiliki  5 fungsi , Yaitu :
Pertama ,  Konflik dapat menciptakan integrasi in group. Kedua, konflik dapat mempertegas batas  kelompok.
Ketiga,  konflik  dapat  menciptakan  aliansi-aliansi,  yang  dapat  mendinamisir masyarakat.
Keempat,  konflik  dapat  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahan  lawan  ,  yang dapat  mendorong kemajuan pihak yang berkonflik.
Kelima,  konflik  dapat  menjadi  penyelamat  katup    integrasi  masyarakat,  agar konflik  tidak  sampai  menyentuh  inti  sistem    dibutuhkan  mekanisme penyelamat berbentuk organisasi yang lebih kecil. 22
19 .  Ibid,  111
20 .    Ibid, 116
21 George Ritzer,  Op.cit
22 Upe, 167-168
Coser memberi tekanan bahwa konflik menjadi fungsional apabila tidak sampai  menyentuh  inti  sistem.      Fenomena  konflik  di  lingkungan  kelompok Hadrah  ini  disebabkan      sumber  daya  ruang    aktualisasi  dan  eksisitensi  diri yang terbatas ,  diperkuat dengan  kurangnya komunikasi antar kelompok. Hal ini dapat menjadi landasan Elit kelompok untuk memperbaiki pola komunikasi yang lebih baik, untuk memperkuat eksistensi masing-masing. Kerja sama dan saling  membutuhkan  merupakan  nilai  yang  dijadikan  tali  untuk  mempererat persaudaraan.  Dengan  lingkungan  dan  budatya  tradisi  yang  sama    menjadi lebih mudah untuk membangun integrasi sosial. Konflik  adalah realitas yang obyektif  ,  artinya  disetiap  masyarakat  dipastikan  terdapat  konflik.  Disatu  sisi Konflik  dimaknai  dengan  posistif,  sebagai  cara  untuk  melakukan  perubahan. Di  satu  sisi  konflik  dimaknai  secara  negatifm,  karena  sering  menimbulkan perpecahan, bahkan kehancuran. 23 Dimaknai posistif apabila konflik tersebut dapat merangsang timbulnya nilai baru yang bermanfaat bagi mastarakat.
Interaksi antar kelompok dengan latar kultural tradisionil, menempatkan konflik  didalam  ruang    prifat  kelompok.  Krena  masing-masing  kelompok memiliki kesadaran akan  kewajiban menjaga kerukunan dan harmoni. Namun sebenarnya  dengan  tidak  disadari  bahwa  kerukunan  yang  terbangun  dibawah suasana  konflik  tersebut  adalah  kerukunan    yang  semu.  Setaip  saat  konflik dapat  pecah  apabila terdapat pemicu . Sutuasi ini lebih tidak menguntungkan ,  karena  semua  kelompok  ada  dalam  tekanan  psichologis  dalam  melakukan interaksi. 24

## 4. Teori Integrasi sosial
Teori    Yang    menempatkan  nilai-  nilai  bersama  menjadi    sistem  yang  dapat mengikat kebersamaan antar individu atau kelompok.  Hal ini menggambarkan bagaimana  prilaku  kelompok  dalam  membangun  interaksi    secara  internal. Solidaritas  kelompok      dibangun  atas  tujuan  dan  kepentingan  yang  sama. Ketika  kelompok  ini  dihadapkan  dengan  kelompok  diluar,  maka  prilaku  dan sikap  solidaritas  ini  akan  mengalami  perubahan.    Teori  ini  menempatkan struktur  –  struktur  sosial  sebagai  bagian  yang  menentukn  terwujudnya
23 Ibid, 237
24 Nur Syam, Model analisis Teori Sosial,( Surabaya, PMN, 2009 ) 165.
kesatuan.    Struktur  –  struktur  dalam  kelompok  Hadrah  disini  adalah    Elit, pengurus, anggauta,  dan cita- cita bersama, serta nilai normativ yang menjadi referens  i  etika  sosial.    Kelompok  Hadrah    yang  memiliki  pengurus,  ketua, anggauta,  norma  dan  tujuan  meruapakan  satu  kesatuan,  yang    memiliki  cita- cita  untuk  mencapainya,  sepakat  menjadikan  sebagai  instrumen  untuk  kohesi sosial. 25
Integrasi  yang  dibangun  oleh  kelompok  Hadrah  berdasarkan  prinsip  – peinsip sosiologis adalah Integrasi normatif. Karena merelka berasal dari latar kultural  yang  sama  sebagai  Muslim  dengan  basik  Tradisionil  memiliki  nilai- nilai norma  Ukhuwah Islamiyah yang sama.  Pembentukan Integrasi normatif ini  lebih  mudah  ,karena  Sumber  daya  kultural  telah  menjadi  nilai  ahlak  dan prilaku  sehari-hari.        Anggauta  masing-masing  kelompok  sudah  menjalin hubungan  ukhuwah  Islamiyah  dalam  ruang  dan  kelompok  yang  sama  dalam majlis  Taklim  yang  sudah  berkembang  sebelumnya.    Artinya  mereka bergabung  dalam  kelompok  majlis  pengajian    yang  selama  ini  sudah    ruang pertemuan  yang  rutin  dilakukan  oleh  semua  anggauta.    Dalam  hal  ini  peran Majlis Taklim dan Tahlil dalam mengatasi masakah ketegangan dua kelompok ini  tidak  maksimal.  Hal  ini  karena  yang    letak  masalah  ada  pada  person  dan Elit  kelompk,  yang  sama  –sama  ada  dalam  kepengurusan  Majlis  Taklim  dan Tahlil. Bisa dikatakan masalah ya ng melilit Kelompk Hadrah menjadi bagian dari kelompok yang ada pada Majlis Taklim dan Tahlil.
Prinsip  Integrasi sosial adanya kesadaran bersama  untuk mewujudkan kesatuan  sosial  melalui  norma  dan  nilai  yang  sudah      mengakar,    saling membutuhkan  ,  dan  memahami  perbedaan.    Perbedaan    tidak  cukup  hanya dipahami  ,  tetapi  setiap individu  hars  bisa  menghormati  perbedaan  yang  ada, dan  menempatkannya  sebagai  bagian  dari    prilaku  sosial.    Kelompok masyarakat  yang  homogen  lebih  memiliki  integrasi  yang  lebih  kuat,  dan sebaliknya.  Memahami  prinsip  tersebut  Kelompok  Hadrah  di  Perumahan Rejomulyo  berasal  dari latar sosi-kultural yang sama, yaitu masyarakat yan g religius  yang  dinamis  ,  lebih  terbuka  atas  segala  perubahan.  Dengan memahami  sosio-kultural  kelompok,  diharapkan  reintegrasi  menjadi  lebih
25 . Ibid, 167
mudah , dengan mendorongn semua anggota  kembali kepada nilai-nilai sosial yang menjadi basik tingkah laku sebagai umat Islam.
Sebagai  masyarakat  Muslim  maka  cara  yang  dapat  dilakukan  adalah menjalin hubungan  komunikasi  dan Silaturrahmi antar Elit  kelompok  serta anggauta.  Duduk bersama dan bermusyawarah  berdasarkan prinsip ukhuwah Islamiyah,  dengan  tidak  merendahkan  salah  satu  dengan  masing-masing introspeksi  serta  dapat  mengahrgai  perbedaan  yang  ada.  Harus  ada penghormatan  dan  pengakuan  kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing. Kedua  belah  pihak  harus  menematkan  diri  sebagai  bagian  dari  struktur  yang dapat  melakukan  syiar  Islam  untuk  mencerdaskan  masyarakat  Islam.  Bahwa kelompok – kelompok ini tidak bisa eksis tanpa kelompok lain. Kebersamaan akan  menjadi  kekuatan  yang  dapat  mendorong  kemajuan  dan  perubahan masyarakat.    Perbedaan  bukan  hal  yang  tabu,  tetapi  jangan  merusak  nilai ukhuwah  Islamiyah,  bahwa  masing-masing  menjalankan  missi  yang  sama  , yaitu pelestarian budaya Islam  dengan bersalawat .
F. Kesimpulan:
Berdasarkan target  yang ingin dicapai , maka Pelatihan  dan Pendampingan ini dapat digambarkan hasilnya.
1. Konflik  yang  terjadi  ada  di  ruang  Personal  yang  kemudian  mempengaruhi hubungan kelompok.
2. Kekayaan kearifan lokal yang berbentuk norma sosial dan tata krama  yang berakar  dari  nilai  Islam  dan  tradisi  dijadikan  basik  untuk  Integrasi  sosial. Dengan memberdayakan nilai lokalitas , maka setiap anggauta merasa wajib kembali  kepada  tata  krama  dan  nilai  untuk  memperkuat  persaudaraan  dan memperkecil  perbedaan.    Silaturrahmi  harus  selalu  dijaga  ,  bukan  hanya untuk  melestarikan  kelompok  saja  ,  tetapi  juga  untuk  melesyarikan masyarakat secara umum.
3. Kerukunan adalah menjadi kebutuhan setiap anggauta, oleh karena itu upaya untuk memperkuat Silaturrahmi dan komunikasi adalah didukung oleh setiap anggauta.
4. Latihan  bersama  dapat  menjadi  media  yang  dapat  mempertemukan kelompok  ,  sekaligus  memperkuat  silaturrahmi,  dan  memulihkan komunikasi antar Elit kelompok.
5. Dengan  latihan    bersama  dapat  meningkatkan  skill  bermain  musik  hadrah, baik tehnik memukul maupun vokal.
6. Dengan  latihan  bersama  masing0masing  dapat  melihat  kekuatan  dan kelemahan  .  kekuarangan  dan  kelebihan  masing,  agar  tumbuh  rasa menghormati dan menghargai.

## Daftar Referensi
http://news.okezone.com/read/2019/03/20/605/2032642/ma’-ruf-amin.
kkn-uinsby-blogspot.com/2016/03/laporan-pribadi-kkn-abcd-ahmad-muzaki-html.
Ambo Upe, Tradisi Aliran Dalam Sosiologi , Jakarta , Raja Grafindo, 2010.
Imam Suprayogo.uin-malang.ac.id/r/160101/benih-konflik-agama-html.
Ishomudin, Sosiologi Dalam Perspektif Islam :  Malang, UMM ,Press , 1997
Ivan Agung, Konflik Antar Kelompok Sosial: Perspektif Psichologi Sosial. http ://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2552360.
George Ritzer, Teori Sosiologi Modern, Alih bahasa Alimandan, ( jakarta,  Kencana, 2007 )
Nur Syam, Model analisis Teori Sosial, ( Surabaya, PMN, 2009 )
Soeryono Sukamto, Pengantar  ilmum Sosiologi ( Jakarta, Rajawali, 1998 ).