## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA
Volume 5 Issue 1, JUNI 2020 P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019

## Local Wisdom of Bonai People in ulak patian, Riau

## Nilai–nilai kearifan lokal masyarakat suku bonai di ulak patian, Riau

## Ryan Prayogi
Study Program of Social Studies Education, University of Pasir Pengaraian, Indonesia. E-mail: ryanprayogi@upp.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Local wisdom; etnography; Bonai tribe; values; culture.

## How to cite:
Prayogi, R. (2020). Nilai- nilai kearifan lokal pada masyarakat suku bonai di ulak patina, Riau. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia. 5(1): 50 – 65.
DOI:
10.31947/etnosia.v5i1.8953
This research aims to describe cultural values as local wisdom of the Bonai tribe in establishing the identity of a nation, particularly at Ulak Patian,  Riau.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with ethnographic  methods.  Data  collection  techniques  used  are observation,  interviews,  documentation.  The  results  of  research  on cultural values as the local wisdom of the Bonai tribe in Ulak Patian are  carried  out  by  declining  ancestral  heritage  as  traditional  social attitudes and behavior. There are many types of local wisdom that are described in this article, which is a cultural identity possessed by the Bonai Tribe. This identity has been transformed as a cultural force that must  be  maintained  until  now.  The  current  swift  current  of globalization makes all ethnic groups in Indonesia need to be kept their cultural identity.

## 1.  Pendahuluan
Indonesia merupakan salah satu bangsa yang kaya keanekaragaman budayanya, hal ini dikarenakan Indonesia terdiri dari berbagai suku bangsa dimana masing-masing suku bangsa tersebut memiliki perbedaan budaya dan keunikan baik dari segi bahasa daerah, adat istiadat, kebiasaan, dan berbagai hal lain yang memperkaya kebudayaan bangsa Indonesia. Dalam UU No. 5 Tahun 2017 tentang pemajuan kebudayaan dalam pasal 1 bahwa kebudayaan adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan cipta, rasa, dan karsa dan hasil karya masyarakat. Senada dengan pendapat Soemardjan, S dan Soemardi, S (1964)  Kebudayaan  merupakan  hasil  karya,  rasa,  dan  cipta  masyarakat.  Kebudayaan dapat  diartikan  sebagai  hasil  karya,  rasa,  dan  cipta  manusia  berupa  buah  pikiran, gagasan, norma, ide, aktivitas manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (Ellya, R., 2017).
Menurut  Taylor  (Horton  &  Chester,  1996)  bahwa  kebudayaan  adalah  ‘kompleks keseluruhan dari pengetahuan, keyakinan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan semua  kemampuan  dan  kebiasaan  yang  lain  yang  diperoleh  oleh  seseorang  sebagai anggota  masyarakat.’  Menurut  Koentjaraningrat  (2009)  kebudayaan  daerah  sama dengan  konsep  suku  bangsa.  Suatu  kebudayaan  tidak  terlepas  dari  pola  kegiatan masyarakat.  Keragaman  budaya  daerah  bergantung  pada  faktor  geografis.  Semakin besar  wilayahnya,  maka  makin  kompleks  perbedaan  kebudayaan  satu  dengan  yang lain. Jika kita melihat dari ujung pulau Sumatera sampai ke pulau Irian tercatat sekitar 300  suku  bangsa  dengan  bahasa,  adat-istiadat,  dan  agama  yang  berbeda. Koentjaranigrat  (2009)  juga  menyatakan  bahwa  terdapat  tujuh  unsur  kebudayaan sebagai isi pokok dari tiap kebudayaan di dunia, yaitu: Bahasa, Sistem pengetahuan, Organisasi  sosial,  Sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  Sistem  mata  pencaharian hidup, Sistem religi, Kesenian. Maka dari itu, setiap unsur kebudayan memiliki sistem nilai, sistem sosial dan karya budaya dalam kehidupan manusia khususnya suku Bonai.
Apriyanto  mengatakan  kearifan  lokal  adalah  berbagai  nilai  yang  diciptakan, dikembangkan  dan  dipertahankan  oleh  masyarakat  yang  menjadi  pedoman  hidup mereka. Tradisi memperlihatkan bagaimana anggota masyarakat bertingkah laku, baik dalam kehidupan bersifat duniawi (Alus, C., 2014). Sejalan pendapat Fajarini, U (2014) bahwa menggali dan melestarikan berbagai unsur kearifan lokal, tradisi dan pranata lokal, termasuk norma dan adat istiadat yang bermanfaat, dapat berfungsi secara efektif dalam pendidikan karakter, sambil melakukan kajian dan pengayaan dengan kearifan- kearifan  baru.  Oleh  sebab  itu,  perlunya  sebuah  kemampuan  dalam  masyarakat  suku Bonai  untuk  melestarikan  budaya  dan  kearifan  lokal  dalam  masyarakat  suku  Bonai. Pada dasarnya ada pepatah yang mengatakan dikutip dari Anggoro (2010) mengatakan “lebih  baik  mati  anak  daripada  mati  adat.” Ungkapan  yang  sederhana  tetapi  memiliki sebuah  makna  yang  sangat  luas.  (Islamuddin,  2014).  Peneliti  mencoba  memaknainya bahwa suku Bonai memiliki kearifan lokal yang menjadi pedoman hidup yang harus ditaati oleh masyarakat suku Bonai di Ulak Patian baik dalam tradisi, adat istiadat, dan norma  yang  berlaku,  serta  nilai-nilai  budaya  tersebut  telah  diwariskan  secara  turun temurun  oleh  masyarakat  suku  Bonai.  Temuan  penelitian  sebelumnya  Prayogi,  R  & Danial,  E  (2016)  bahwa  prinsip  kehidupan  yang  menjadi  suatu  pedoman,  pegangan, peraturan harus ditaati oleh masyarakat suku Bonai di Kecamatan Bonai Darussalam secara  turun  temurun  meliputi:  Kelahiran,  Sunat  Rosul,  Nikah  Kawin,  Sistem Kepemimpinan Masyarakat, Kematian. Maka, berdasarkan prinsip yang melekat dalam kehidupan masyarakat suku Bonai menjadi suatu pedoman secara turun temurun yang harus  dilestarikan  sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  suku  Bonai.  Sesuai  Permen Lingkungan Hidup dan Kehutanan No. P.34 tahun 2017 Pasal 1 bahwa Kearifan Lokal adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat setempat antara lain untuk melindungi dan mengelola lingkungan hidup dan sumber daya alam secara lestari. Melalui nilai kearifan lokal adalah upaya untuk mempertahakan sebuah budaya dalam  suatu  bangsa.  Begitupun  dengan  Soebadio  mengatakan local  genius adalah “ cultural identity ” identitas budaya bangsa yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai  watak  dan  kemampuan  sendiri (Ayatrohaedi, 1986).
Permasalahan dalam penelitian ini bahwa kebudayaan masyarakat suku Bonai di Ulak Patian mengalami kemunduran fungsi kearifan lokal akibat dampak negatif pengaruh globalisasi dan perubahan sosial masyarakat. Sehingga timbul krisis jati diri masyarakat, rendahnya  tingkat  pendidikan,  kesejahteraan,  kesadaran  masyarakat  terhadap  upaya pelestarian nilai budaya dan kearifan lokal. Selanjutnya dari segi ritual tradisi pendapat Yance, I (2018) mengatakan bahwa saat ini mayoritas suku Bonai beragama Islam, tetapi tradisi dan kepercayaan berbau animisme masih tetap berlangsung. Ritual - ritual tradisi tersebut  akibat  persentuhan  dengan  Islam,  mulai  mengalami  perubahan.  Dari  segi urgensi, kajian suku Bonai ini perlu untuk dikaji dalam aspek kebudayaan dan kearifan lokal  dari  konsep  budaya  kewarganegaraan  ( civic  culture )  agar  identitas  dan  jati  diri bangsa  tetap  terjaga  dalam  melestarikan  dan  mengembangkan  kearifan  lokal  suku Bonai, serta diatur dalam Pasal 63 ayat (1) huruf t Undang-Undang No. 32 Tahun 2009 “Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup”,  dalam  melaksanakan implementasi pengakuan hukum adat, kearifan lokal, dan hak masyarakat hukum adat serta sesuai Permen Lingkungan Hidup dan Kehutanan No. P.34 tahun 2017 tentang Pengakuan Dan Perlindungan Kearifan Lokal Dalam Pengelolaan Sumber Daya Alam Dan  Lingkungan  Hidup.  Kajian  artikel  ini  akan  menjelaskan  tentang  Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Pada  Masyarakat  Suku  Bonai  Di  Ulak  Patian  Kecamatan  Kepenuhan Kabupaten Rokan Hulu Provinsi Riau.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  budaya  suku  Bonai  sebagai kearifan  lokal  dalam  budaya  suku  Bonai  yang  merupakan  sebuah  identitas  budaya. Nilai-nilai  budaya  yang  masih  dijumpai  dalam  setiap  terancam  punah  akibat  dari globalisasi dan perubahan sosial masyarakat yang mengakibatkan kehilangan jati diri, kehilangan  identitas,  serta  kehilangan  kearifan  lokal  di  dalam  nilai-nilai  budaya masyarakat suku Bonai di Desa Ulak Patian.

## 2.  Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan etnografi. Bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya suku Bonai sebagai  kearifan  lokal.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Ulak  Patian  Kecamatan Kepenuhan  Kabupaten  Rokan  Hulu.  Dipilih  secara  sengaja  dengan  pertimbangan bahwa  Suku  Bonai  merupakan  salah  satu  suku  terasing  di  kawasan  Provinsi  Riau. Dimana  terdapat  suku  lainnya  yaitu  suku  Sakai,  suku  Talang  Mamak,  Kubu,  Orang Hutan, dan suku Laut atau suku Akit. Kebudayaan suku Bonai berpendirian terhadap beberapa  aspek,  diantaranya  pengetahuan,  keyakinan,  seni,  moral,  hukum,  adat- istiadat, serta kemampuan-kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh sebagai anggota masyarakat suku Bonai. Teknik pengumpulan data adalah observasi partisipan, wawancara  mendalam  ( indept  interview ),  dokumentasi,  dan  triangulasi.  Observasi partisipan, dilakukan mengamati perilaku, aktivitas masyarakat suku Bonai. Kegiatan yang  diobservasi  adalah  kegiatan  mendengarkan  dan  memahami  yang  mereka ucapkan,  dan  berpartipasi  dalam  aktivitas  mereka  dilokasi  penelitian.  Wawancara mendalam  ( indept  interview ),  dilakukan  untuk  mendapatkan  data-data  yang  terkait dengan  kebiasaan,  pengetahuan,  keyakinan,  seni,  moral,  hukum,  adat-istiadat  yang merupakan  nilai-nilai  budaya  suku  bonai  sebagai  kearifan  lokal  masyarakat. Dokumentasi,  dilakukan  untuk  mendapatkan  bukti-bukti  terkait  dengan  nilai-nilai
budaya  dalam  setiap  aktifitas  masyarakat  suku  Bonai.  Teknik  analisis  data menggunakan teori Miles & Huberman (2007) bahwa ada terdiri dari tiga alur kegiatan secara bersamaan yaitu “pengumpulan data/reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan/verifikasi data”. Sebagai pendukung keabsahan data dalam penelitian ini digunakan  Teknik  Triangulasi,  agar  peneliti  dapat  mengetahui  data  yang  diperoleh apakah meluas, tidak konsisten dan kontradiksi.
Daftar  nama-nama  informan  yang  peneliti  wawancarai  selama  melakukan  penelitian dapat dilihat pada tabel berikut ini: subjek penelitian adalah Datuk Adat, Tokoh Agama, Tokoh Pemuda, Camat Kepenuhan, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan, dan Budayawan Rokan Hulu.
Tabel 1. Daftar Nama Informan Penelitian No. Nama Usia Pekerjaan Posisi 1 Zainuddin 38 th Kepala Desa Aparat Desa 2 M. Yunus 30 th Sekretaris Desa Aparat Desa 3 Khalifah Umar 90 th Imam Masjid Tokoh Masyarakat 4 Sahril 55 th Nelayan Tokoh Adat 5 M. Rasyid 60 th Pelaku Seni Pimpinan Tari 6 Khalifah Wannor 55 th Imam Masjid Tokoh Agama 7 Amrizal 38 th Nelayan Tokoh Pemuda 8 M. Midun 30 th Perangkat Desa Masyarakat Desa 9 Gustia Hendri 34 th Camat Kepenuhan Aparat Pemerintah 10 Yusmar 51 th Kadis Parbud Aparat Pemerintah

## 3.  Hasil penelitian dan pembahasan

## Deskripsi Nilai-Nilai Budaya Suku Bonai Sebagai Kearifan Lokal
Suku  Bonai  di  Ulak  Patian  memiliki  nilai-nilai  budaya  sebagai  kearifan  lokal  yang menjadi  prinsip  dalam  kehidupan  masyarakat  suku  Bonai,  nilai  –  nilai  budaya  ini menjadi  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  interaksi  sosial  masyarakat merupakan jati diri suku Bonai selama ini meliputi: Tradisi Cukuo Rambuik, Sunat Rosul, Nikah Kawin (Kunduri Bosa) yang memiliki prosesi adat Bucinok-cinok, Muanta kato, Muanta Tando, Poncak Silek, Ijab Kobul, Malam Buinai, Koba (Bukoba), Upah-upah, Gondang Berogong dan  Tradisi  dalam  Tarian  Cegak,  Buwong  Kuayang,  dan  permainan  Lukah  Gilo  serta  Tahan Kulik. Dalam  konsep  ini  berarti,  Tradisi  masyarakat  suku  Bonai  merupakan  kearifan lokal ditandai dengan adanya nilai-nilai budaya yang terkandung dalam masyarakat suku Bonai sebagai warisan nenek moyang yang dilaksanakan secara turun temurun.
• Tradisi cukuo rambuik (cukur rambut)
Berdasarkan temuan penelitian dilapangan bahwa nilai – nilai budaya suku Bonai sebagai kearifan lokal sudah ada sejak dahulu dalam kehidupan masyarakat suku Bonai  seperti  upacara  Kelahiran  cukur  rambut  ( Aqiqah  Cukuo  Rambuik ).  Proses upacara cukuo  rambuik diperuntukkan  pada  anak  yang  berusia  kurang  dari  satu tahun  setelah  kelahiran  atau  umumnya  dilakukan  7  hari  sampai  40  hari,  waktu pelaksanaannya  pada  pagi  hari  dan  siang  hari  setelah  dzuhur  sampai  selesai. Seperti yang diceritakan oleh Khalifah Wannor mengatakan;
“Aqiqah cukuo rambuik di kampong ini selalu dilaksanakan ketiko anak yang baru lahir sekitar satu minggu atau sebulan merupakan kewajiban bagi umat islam untuk  memberikan  nama  pada  anak  tersebut  dan  mendo’akan  supaya  kelak menjadi  orang  berguna  dan  taat  ajaran  agama.  Tempat  pelaksanannya  bisa didalam  rumah,  luar  rumah  dan  dilapangan  tergantung  orang  punya  hajat. Sedangkan  keluarga  yang  hadir  mempersiapkan  perlengkapan  buaian  tempat anak  untuk  diayun  yang  dihiasi  dengan  pita  beraneka  warna,  sedangkan  kain dipilinkan ditempat tali gantungan lalu digelembungkan. Pada prosesi dimulai pembukaan oleh pembawa acara, kedua, pembacaan kalam ilahi oleh orang yang dituakan  (Khulifah),  kata  sambutan  tuan  rumah,  upah  –  upah,  do’a  aqiqah, membaca  barzanji,  marhabban,  tepung  tawar,  naik  buai,  dan  diakhiri  makan bersama (makan bukoca).” (Khalifah Wannor, 55 Tahun).
Gambar 1. Tradisi Cukuo Rambuik
Sumber: Dokumen Penelitian, 2019
• Tradisi sunat rosul (khitanan)
Nilai – nilai budaya suku Bonai sebagai kearifan lokal dapat dilihat pada  tradisi Khitanan ( sunat rosul). Upacara Sunat Rosul merupakan upacara yang dilaksanakan kepada anak yang berusia dari bayi sampai sepuluh tahun yang sudah dianggap dewasa. Pada proses sunat rosul ini merupakan suatu yang disyariatkan dalam islam serta  wajib  hukumnya  bagi  anak  laki-laki  maupun  perempuan.  Upacara  Sunat Rosul ini dilaksanakan satu hari satu malam sampai tiga hari tiga malam tergantung kesanggupan  dari  pihak  keluarga.  Seperti  yang  diceritakan  oleh  Khalifah  Umar mengatakan;
“ tradisi sunat rosul di ulak patina sama dengan di daerah lain pada umumnya tetapi ada perbedaan secara adat yang mana dalam adat suku Bonai dilaksanakan tigo hari tigo malam dengan pembuatan gelanggang (pelaminan adat) dan rapat kerja  masyarakat  untuk  membantu  prosesi  sunat  rosul.  Pada  hari  pertama Biasanya  bapak-bapak  membuat  gelanggang  sedangkan  ibu-ibu  memasak  dan melengkapi bahan seperti: beras putih, beras kuning, bertih, dan bunga rampai, panggang  ayam  untuk  pembuatan  nasi  kunyit  bopangkat,  hiasan  gelanggang, dan pakaian adat bagi anak yang disunat. Hari kedua setelah anak disunat, maka dipakaikan  pakaian  adat  atau  baju  muslim,  kain  sarung  dan  peci  oleh  orang tuanya. Setelah itu masuk ke prosesi tepung tawar dan upah-upah meletahkan nasi  kunyit  bopangkat  diatas  kepala  anak  dengan  sambil  membaca  do’a
keselamatan  dan  kemurahan  rezeki  secara  bergantian,  biasanya  di  mulai  dari orang  tertua  adat  lalu  sampai  ke  pihak  keluarga.  Hari  ketiganya  dilaksanakan acara hiburan berupa rebana, poncak silek, musik celempong, tarian-tarian (tari cegak dan tari buwong kuayang) dan makan bukoca (makan bersama) sebagai acara penutupnya.” (Khalifah Umar, 90 Tahun).
Gambar 2. Tradisi Sunat Rosul Sumber: Dokumen Penelitian, 2019
• Tradisi Nikah Kawin (Pernikahan)
Temuan  penelitian  selanjutnya  terdapat  nilai-nilai  budaya  sebagai  kearifan  lokal masyarakat suku bonai dalam pelaksanaan pernikahan atau Nikah Kawin ( Kunduri Godang ).  Pernikahan  bagi  masyarakat  suku  Bonai  merupakan  suatu  kewajiban menjalankan  syariat  islam.  Tradisi nikah  kawin bagi  masyarakat  suku  Bonai merupakan  hal  yang  dianggap  sakral  dalam  menempuh  hidup, nikah  kawin memiliki  prosesi adat  Bucinok-cinok,  Muanta  kato,  Muanta  Tando,  Poncak  Silek,  Ijab Kobul, Malam Buinai, Koba (Bukoba), Upah-upah, Gondang Berogong. Tradisi nikah kawin secara adat dilaksanakan dua hari sampai tiga hari tergantung kesanggupan dari pihak keluarga. Prosesi nikah kawin sering disebut dengan Kunduri Sonik (dua hari) dan Kunduri Godang (tiga hari). Berikut dibawah ini tahapan dari tradisi nikah kawin , sebagai berikut:
Þ Bucinok-cinok (berkenalan)
Bucinok-cinok dalam bahasa Bonai merupakan proses perkenalan antara laki- laki dan perempuan sebelum melangsungkan lamaran, setelah dikenalkan dan dirasa cocok oleh keduanya maka pihak laki-laki menyampaikan niat baik ini kepada  keluarga  untuk  melamar  perempuan  tersebut,  setelah  itu  biasanya ditentukan  hari  untuk muanta  kato oleh  pihak  laki-laki  dan  mendapat persetujuan dari pihak perempuan. Dimulai dengan makan sirih yang dibawa oleh keluarga laki-laki. Tepak sirih yang dipakai untuk acara ini disebut tepak sirieh  tanyu  setelah  semua  yang  hadir  duduk,  tepak  diedarkan  berkeliling. Kemudian  orang sumondo perempuan  menanyakan  maksud  kedatangan rombongan  keluarga  laki-laki,  yang  kemudian  dijawab  oleh  orang sumondo laki-laki.  Orang sumondo perempuan  kemudian  menyarankan  agar  bertanya kepada  datuk  adatnya.  Datuk  adat  pun  menyarankan  agar  bertanya  kepada sanak saudara, orang sumondo dan terutama kepada ponggalang pintu, sebutan untuk  anak  laki-laki  mamak  (abang  ibu  perempuan).  Karena,  menurut  adat
ialah  yang  paling  berhak  mendapatkan  sigadis.  Setelah  semua  memberikan persetujuannya,  orang sumondo perempuan  menyampaikan  kepada  datuk adatnya.  Datuk  adat  pun  menyuruh  orang sumondo laki-laki  kemudian menyuruh orang sumondo laki-laki untuk menanyakan syarat loka kacuo baruih yang  akan  diberikan  ketika  muanta  tando.  Orang sumondo perempuan  akan memberitahukan  persyaratan loka  kaco  baruih (istilah  ‘tanda’  dalam  prosesi mengantar kata).
Þ Muanta Tando
Prosesi muanta tando pada kesempatan ini kedua belah pihak merundingkan hari  nikah  kawin  (pernikahan)  dalam  menentukan  hari  dari  pihak  laki-laki memberikan usulan yang kemudian dipertimbangkan oleh pihak perempuan. Besar-kecilnya kenduri juga diusulkan oleh pihak laki-laki. Menurut adat ada dua tingkatan kenduri yang diusulkan oleh pihak perempuan, yaitu: 1) Kunduri Bosa (berhelat besar), 2) Sodokah sonik (sedekah kecil). Selanjutnya dilaksanakan muanta  tando .  Apabila  hari  dan  besar-kecilnya  barolek  sudah  disepakati perundingan dilanjutkan dengan membentuk panitia kerja yang ketua panitia dan  seksi-seksinya  orang sumondo (Keluarga).  Hasil  perundingan  ini dilaporkan kepada datuk adat. Selanjutnya, Datuk adat melalui orang sumondo menyerahkan kerja tersebut kepada ketua panitia.

## Þ Ijab Kobul
Ijab  Kobul  (Ijab  Kabul)  merupakan  prosesi  mengikat  janji  suci  membentuk keluarga  yang  didampingi  penghulu  KUA  dan  dihadiri  oleh  kedua  saksi sebagai bentuk Sah atau resminya mempelai pria dan wanita menjadi suami istri.  Mayoritas  dari  sepasang  calon  pengantin  yang  ingin  melangsungkan pernikahan melaksanakan ijab kobul di rumah pihak calon mempelai wanita, jikapun  tidak,  mereka  melangsungkan  ijab  kobul  di  Kantor  Urusan  Agama (KUA).  Prosesi  ijab  kobul  ini  dihadiri  oleh  Datuk  Bendaro  dan  pemangku- pemangku adat lainya sebagai saksi pernikahan. Jika Datuk bendaro tidak bisa datang  karena  berhalangan,  Datuk  bendaro  harus  diwakilkan  oleh  Tungkek ataupun  orang  kepercayaannya.  Jika  proses  pengesahan  pernikahan dilangsungkan di rumah calon pengantin wanita, maka wali dari KUA harus dibawa kerumah salah satu syarat lainnya agar ijab kobul dapat dilaksanakan adalah adanya mahar (mas kawin) pernikahan.
Þ Malam Buinai
Malam  Buinai dilaksanakan  pada  malam  hari  secara  bersama  oleh  pihak keluarga.  Perlengkapan  berinai  dipersiapkan  pada  siang  harinya  oleh perempuan-perempuan kerabat dan kawan karib pengantin. Daun inai yang sudah ditumbuk halus dibalutkan pada wadah yang dihiasi rangkaian bunga dan dedaunan asli ataupun bunga dan dedaunan kertas beraneka warna. Acara berinai  diawali  dengan  duduknya  pasangan  pengantin  di  atas  tilam  berhias yang ditempatkan di depan pelaminan. Setelah dibuka oleh pembawa acara, salah seorang jemputan dipersilahkan untuk memulai mendendangkan syair ( Barzanji ). Setelah acara berinai selesai, makanan ringan dihidangkan. Setelah
itu, sebagian besar hadirin pindah ke halaman tempat memasak. Di kawasan ini orang-orang bekerja mempersiapkan jamuan untuk pucak kunduri godang, sambil mendengarkan cerita Bukoba yang didendangkan tukang koba.
Þ Bukoba
Bukoba (Koba)  dilaksanakan  pada  malam  hari  dengan  nyanyian  yang didendangkan  oleh  penyair  disebut  sebagai  tukang  koba. Koba dapat ditampilkan  baik  oleh  laki-laki  maupun  perempuan.  Ketika  koba  dimulai dalam  acara nikah  kawin masyarakat  banyak  yang  melihat  pertunjukan  koba yang diiringi dengan alat musik babano (alat musik pukul yang terbuat dari banie pangkal  batang  kayu).  Cerita  koba  berisikan  tentang  alam,  manusia, hewan, dewa, pantun-pantun, ungkapan dan cerita lainnya. Bila satu malam cerita  yang  disajikan  belum  tamat,  maka  koba  dilanjutkan  pada  malam berikutnya.  Menjelang  koba  disajikan,  tukang  koba  biasanya  makan  sirih bersama-sama khalayak. Kemudian ia mendendangkan sejumlah pantun dan menyampaikan  terima  kasih  kepada  khalayak  yang  hadir.  Tradisi  koba memiliki nilai religius dalam sopan santun dalam setiap kalimat di ucapkan, nilai  kepedulian  dan  nilai  ketangguhan.  Serta  syarat  akan  nilai-nilai  budaya sebagai  jati  diri,  nilai-nilai  kehidupan  dan  nilai-nilai  luhur  yang  harus dikembangkan  oleh  masyarakat  suku  Bonai  di  Ulak  Patian.  Seperti  yang diceritakan oleh Pak Yusmar tentang bukoba mengatakan;
“…Biasanya menjelang koba disajikan, tukang koba biasanya makan sirih bersama masyarakat suku Bonai, bahan-bahan makan sirih meliputi pinang, kapur, gambir dan  cengkeh.  Kemudian  tukang  koba  mendendangkan  sejumlah  pantun  dan menyampaikan terima kasih kepada khalayak yang hadir. Walaupun sekarang ini pelestariannya  tidak  berjalan  dengan  baik,  karena  para  generasi  muda  kurang berminat  mempelajari  ataupun  melestarikan  tradisi  tersebut,  sehingga  hanya beberapa orang lanjut usia saja yang masih memainkannya ketika diminta dalam setiap acara masyarakat.” (Yusmar, 51 Tahun).

## Þ Upah – Upah
tradisi upah-upah merupakan upacara syukuran pada kedua mempelai. Secara tradisional perlengkapan upah – upah yang harus disiapkan yaitu: nasi kunyit bopangkat (nasi  kunyit  yang  dibuat  bertingkat),  ada  yang bopangkat  satu , bopangkat dua sampai bopangkat tiga ; panggang ayam yang diletakkan di atas nasi  kunyit;  kemenyan  untuk  dibakar  diperasapan;  beras  kunyit  dan botieh (bertih) untuk diasapkan dengan kemenyan. Setelah semua disiapkan dalam prosesinya kepala suku maupun orang yang dituakan mengangkat nasi kunyit bopangkat  satu tersebut  keatas  kepala  kedua  mempelai  dengan  dibacakan mantera-mantera  maupun  doa-doa.  Umumnya  tradisi Upah-Upah ini dilaksanakan  di  setiap  tradisi  masyarakat  suku  Bonai  yang  meliputi  Tradisi Nikah Kawin, Cukuo Rambuik, Sunat Rosul , dan Kegiatan yang sifatnya memberi semangat bagi yang terkena musibah kecelakaan.
Þ Makan Bukoca
Makan Bokoca merupakan makan bersama-sama setelah prosesi adat dilakukan, makan bersama ini sebagai ucapan terimakasih atas bantuan masyarakat dalam
mensukseskan  tradisi Nikah  Kawin. Makan  bukoca  biasanya  diiringi  musik tradisional  yakni gondang  borogong (gendang  gong),  yang  memakai  satu  set celempong (enam buah celempong), dua buah gendang serta tarian-tarian yang dimainkan  oleh  beberapa  orang  dengan  sangat  merdu  didengar  tentunya mengeluarkan irama klasik. Serta musik orgen tungga (Keyboard) dari daerah lain yang dibawa oleh pihak mempelai.
Gambar 3. Tradisi Nikah Kawin Sumber: Dokumen Penelitian, 2019
• Tradisi pocak silek (pencak silat)
Temuan  penelitian  selanjutnya  terdapat  dalam  tradisi  pencak  silat  ( Poncak  Silek ) Poncak  silek  merupakan  bentuk  seni  bela  diri  masyarakat  suku  Bonai  yang tingkatan  paling  tinggi  dan  halus. Poncak  silek tidak  memiliki  kesan  kekerasan dalam gerakan pada pertunjukannya melainkan tarian hiburan yang mengandung nilai kesopanan, kehalusan budi, dan penghormatan terhadap lawan tandingnya. Tarian  Poncak  silek  ini  memiliki  nilai  estetika  (keindahan)  dalam  setiap  gerakan dengan  aturan-aturan  tertentu  yang  dipelajari  oleh  penari silek .  Aturan-aturan tersebut dikenal dengan adab dalam Poncak silek suku Bonai, adab yang ditunjukan sebelum  bertarung  berupa  sikap  dan  kata-kata.  Dalam  aturan  tersebut  ada tingkatannya  sebagai  adab,  yaitu tido  bulih  munyorang (tidak  boleh  menyerang dahulu), mengelak (Menghindar)  dan menangkih (Menangkis)  Serangan  lawan. Ketika datag (datang) serangan lawan mengancam jiwa dengan senjata tajap (tajam), maka pendekar berhak untuk menikam lawannya. Dahulu pemuda suku Bonai di Ulak  Patian  dianjurkan  untuk  berlatih silek ,  karena silek mengandung  ilmu kebatinan  dengan  tujuan  agar  membekali  diri  pemuda  suku  Bonai  yang  pergi merantau serta dapat meneruskan silek dan ilmu kebatinan yang dimilikinya. Orang yang  sedang  belajar  silat  disebut monuntuik (mempelajari) silek biasanya  murid mengambil silek gerak  terlebih  dulu,  setelah  mahir  dalam silek gerak  barulah dilanjutkan  dengan moambiek  batin (mempelajari  silat  batin).  Pada  dasarnya  azas silek gerak dalam Poncak Silek suku Bonai di Ulak Patian sama dengan aliran silak yang  lain,  tetapi  berbeda  nama  dan  cara  mengajarnya  yang  bersifat  sebagai pelengkap dan tambahan dalam Poncak silek yang ada di Rokan Hulu. Seperti yang dijelaskan oleh M. Yunus tentang poncak silek suku Bonai mengatakan;
“  Poncak  silek  semata-mata  berupa  tarian  yang  indah  dengan  aturan-aturan tertentu yang harus dipelajari oleh seorang penari silek, sehingga tidak semua pesilat bisa menarikan tarian poncak silek tersebut sebelum ia belajar aturan dan cara-caranya.  Poncak  silek  suku  Bonai  satu-satunya  tarian  yang  hidup  dan berkembang  dalam  masyarakat  bonai  hingga  sekarang.  Tarian  ini  digunakan dalam  berbagai  acara,  seperti  penyambutan  tamu,  kenduri  adat,  perayaan- perayaan dalam negeri atau dalam kampung, kenduri pernikahan atau khinatan. Adakalanya seseorang hanya belajar tarian silat saja dan tidak ikut serta dalam gelanggang  atau  kaji  batin.  Pencak  silat  ditampilkan  dengan  iringi  musik gondang  borogong  (gendang  gong),  yang  memakai  satu  set  celempong  (enam buah celempong), dua buah gendang. Dalam Poncak silek gelanggang berbentuk segi  empat  dan  dipasang  pagar  kayu  yang  rapat  ditancapkan  setiap  sudut merupakan tempat untuk berlatih gerak silek yang terletak di tepi kampong Ulak Patian. ” (M. Yunus, 30 Tahun).
Poncak Silek merupakan identitas yang berciri khas masyarakat suku Bonai di Ulak Patian,  melalui  seni  beladiri Poncak  Silek ini  sebagai  pertahanan  diri  anak kemenakan  masyarakat  suku  Bonai  ketika  melawan  musuh,  bukan  untuk membanggakan  diri  dan  kesombongan. Poncak  silek masyarakat  suku  Bonai mengutamakan  kepribadian  yang  memiliki  jiwa  bersih  atau  bersyariatkan  nilai agama islam sebagai pondasi dalam Poncak Silek yang ditandai dalam gerakan silek menghormati lawannya. Sejalan pendapat Kumaidah bahwa pencak silat sebagai aspek  mental-spiritual,  pencak  silat  lebih  banyak  menitik  beratkan  pada pembentukan  sikap  dan  watak  kepribadian  pesilat  yang  sesuai  dengan  falsafah budi pekerti luhur. (Kumaidah, E., 2012). Seperti yang diungkapkan dari penelitian de  Castella,  (2006)  menunjukkan  bahwa  silat  dapat  membangun  harga  diri, mengajarkan  bagaimana  menangani  oposisi  dan  agresi.  Banyak  anak-anak  tidak pernah  melihat  seseorang  yang  kuat  secara  fisik  yang  memilih  untuk  tidak menggunakannya  dengan  cara  kekerasan.  (Syan,  M  &  Hamdat,  S.,  2019).  Maka setiap  gerakkan  dari Poncak  Silek mengandung  nilai-nilai  kehalusan  budi, kesopanan, menghormati dan menghargai sebagai adab pesilek (pesilat) suku Bonai yang diambil dari aktivitas interaksi lingkungan sebagai simbol pegangan hidup masyarakat  suku  Bonai  yang  memiliki  filosofi  tinggi  dalam  membentuk  mental, fisik  dan  spritual.  Nilai-nilai  inilah  yang  menjadi  wujud  dari  kebudayaan  suku Bonai tercermin dari setiap teknik gerakan menyesuaikan lingkungan sekitar.
Gambar 4. Poncak Silek Pada Acara Nikah Kawin
Sumber: Dokumen Penelitian, 2019
• Tradisi dalam tarian cegak dan tarian buwong kuayang
Temuan  penelitian  terdapat  dalam  kesenian  tradisional  masyarakat  suku  Bonai yang  sudah  ada  sejak  dahulu,  meliputi Tarian  Cegak  dan  Tarian  Buwong  Kuayang yang merupakan seni pertunjukan bagi masyarakat suku bonai di Desa Ulak Patian, seni  pertunjukan  inilah  menjadi  simbol  kebudayaan  suku  Bonai.  Tarian  tersebut masih dijumpai aktivitasnya sampai saat ini. Karena bagi masyarakat suku Bonai kesenian dipadang sebagai spirit dalam siklus kehidupannya, terdapat unsur-unsur tradisi  yang  menghiasi  setiap  gerakkan  tarian  tersebut. Tarian  Cegak menurut bahasa bonai memiliki dua arti, pertama samar-samar dan kedua sembuh kembali. Sebagai tarian penutupan dalam tradisi nikah kawin yang diawali dengan kisah pada zaman  penjajahan  belanda,  muncul  perlawanan  dari  masyarakat  bonai  yang bergabung dengan para pejuang melayu. Seperti yang dijelaskan oleh Pemimpin Tari cegak M. Rasyid tentang sejarah Tarian Cegak mengatakan;
“…Ketika  itu  lima  pemuda  bonai  terlibat  melawan  belanda,  dan  mereka menuntut ilmu salin rupa, yakni kemampuan menghilangkan dari pandangan manusia.  Singkatnya  cerita  ilmu  salin  rupa  itu  langsung  dipakai  seketika  itu juga. Berubahlah mereka menjadi krisiek pisang. Sehingga sudah tidak terlihat lagi  oleh  opas  belanda  yang  mencari  itu.  Ketika  keadaan  sudah  aman,  mereka bingung bagaimana merubah wujud seperti semula. Selama lima belas hari dilalui namun tubuh mereka tetap dibalut oleh kerisiek pisang. Masuk hari kelima belas sayup-sayup  terdengar  suara  kenduri  dimeriahkan  dengan  gondang  berogong. Kelima  sepakat  menjenguk  tempat  kenduri  itu,  dan  menyaksikan  gondang borogong dari balik semak-semak. Kelima pemuda itu kemudia menari mengikuti irama gondang borogong. Pada saat 60usic berhenti, tak disangka mereka berubah kembali normal, tak lagi terlihat mengenakan krisiek pisang dan akhirnya mereka sembuh atau cegak dengan sendirinya apabila telah genap lima belas hari.” (M. Rasyid, 60 Tahun).
Tarian cegak merupakan seni pertunjukan warisan budaya masyarakat suku Bonai di Ulak Patian. Walaupun dulunya tarian ini sebagai sarana hiburan bagi masyarat suku Bonai setelah letih bekerja. Tarian cegak ini menggunakan mantera sebelum pertunjukan dimulai, agar roh-roh nenek moyang mereka hadir dalam menjaga dan memberi  kekuatan  bagi  mereka  dalam  menampilkan  seni  pertunjukannya. Selanjutnya dijelaskan pak Zainuddin mengatakan;
“…. Dulu tarian cegak selalu menggunakan mantera-mantera untuk memanggil roh nenek moyangnya dalam setiap penampilan, tetapi setelah masyarakat suku Bonai mengenal agama islam melalui Thareqat Naqsabandi yang dibawa suku Melayu mereka melarang mantera dijadikan awal pembuka tarian dan digantikan dengan do’a pada awal pembuka tarian cegak. Perlengkapan dalam menampilkan tarian cegak ini menggunakan pakaian dari kulit kayu, gondang, dan diiringi oleh dondayang memainkan musik gondang borogong.” (Zainuddin, 38 Tahun).
Sedangkan,  seni  pertunjukan Tarian  Buwong  Kuayang merupakan  tarian  dalam upacara ritual dewo yang menjadi upacara pengobatan bagi masyarakat suku Bonai yang  selama  ini  dilaksanakan  ketika  ada  salah  satu  masyarakatnya  yang  sakit sehingga  mereka  mengobatinya  dengan  ritual  dewo  yang  dilakukan  oleh kemantan. Ritual dewo terdapat sebuah seni pertunjukan murni yang di dalamnya ada  tarian  pengobatan  ( tari  buwong  kuayang )  yang  dilaksanakan  dalam  acara
pernikahan dan acara besar lainnya. Selanjutnya dijelaskan oleh pak Sahril tentang Ritual Dewo mengatakan;
“Prosesi ritual dewo pertama yang dilakukan pemantan meletakkan balai mukun dengan  kelongkap  (perlengkapan)  seperti  botih,  bunga  warna  putih,  moyang pinang,  tanak  pinang,  penganyaman  ditengah  halaman.  Setelah  itu  pemantan duduk  buselo  (bersila)  menghadap  balai  mukun  di  depan  pasien  yang  sudah dibaringkan  serta  para  dondayang  (dayang-dayang)  dan  dubalang  duduk disamping kiri dan kanan balai mukun setelah itu pemantan membakar kemenyan serta  menghisap  perasapan  sambil  membaca  mantera  yang  bertujuan  untuk memasuki alam roh. Ketika pemanggilan roh dewo berlangsung, dan turun ke balai mukun untuk mengobati pasien, maka pemantan mendendangkan lagu-lagu roh dewo sambil menari-nari bersama dubalang di iringi gondang senungko dan sampai akhirnya selesai pengobatan.” (Sahril, 55 Tahun).
Gambar 5. Pakaian Tarian Cegak dan Buwong Kuayang Sumber: Dokumentasi Penelitian, 2019
Tradisi Suku Bonai melalui seni pertunjukan mendapat apresiasi dari pemerintah kabupaten Rokan Hulu yang merupakan warisan budaya yang harus dilestarikan. Seperti dijelaskan oleh Gustia Hendri mengatakan;
“Apresiasi  Pemerintah  kabupaten  Rokan  Hulu  melalu  Dinas  Pariwisata  dan Kebudaya dalam pelestarian tarian tersebut sudah ditampilkan dalam acara join performance  art  Indonesia-Singapore  tahun  2011,  pada  acara  stasiun  televisi Trans 7 Jejak Petualang 2014, MTMA 2017, Parade Kebudayaan di TMII tahun 2017,  Pawai  ta’aruf  MTQ  Provinsi  Riau  tahun  2017  di  kota  Dumai,  Festival budaya  Melayu  Riau  di  Taman  Budaya  Provinsi  Riau  Tahun  2019  dan ditetapkan  tari  Cegak  dan  Buwong  Kuayang  dari  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  sebagai  Warisan  Budaya  Tak  Benda  (WBTB) tahun 2019.” (Gustia Hendri, 34 Tahun).
Kesenian tradisional suku Bonai yang menjadi indentitas masyarakat suku Bonai itu  diwariskan  secara  turun  temurun  yang  mengandung  nilai  estetika  dan  nilai religius dalam setiap gerakannya yang timbul dari apa yang dirasakannya. Seperti pendapat Sendjaja (1982) bahwa kesenian tradisional merupakan hasil karya, cipta dan karsa manusia yang bersumber dari aspek perasaan, yaitu perasaan estetis yang bersifat lokal dalam arti digemari oleh kelompok masyarakat tertentu dan juga lahir dari kelompok tersebut. Menurut Kosim bahwa cita rasa dalam kesenian tradisional mempunyai  pengertian  yang  luas,  termasuk  nilai  kehidupan  tradisi,  pandangan hidup,  pendekatan  filsafah,  rasa  etis  dan  estetis,  serta  ungkapan  budaya
lingkungan, hasil kesenian tradisional biasanya diterima sebagai tradisi pewarisan yang  dilimpahkan  dari  angkatan  tua  ke  angkatan  muda  (Yoeti,  1985).  Maka, kesenian tradisional suku Bonai di Ulak Patian sudah mengalami perubahan dari segi  fungsi,  makna  dan  bentuk  penyajiannya  sudah  mengandung  nilai  agama dengan lantunan ayat suci al-quran tanpa menggunakan mantera-mantera dalam awal  pembuka  kesenian  tersebut.  Ini  membuktikan  bahwa  kesenian  tradisional masyarakat suku Bonai tetap diterima masyarakat walaupun meninggalkan nilai magisnya  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Allah  Swt.  Dengan  kata  lain  tidak merubah esensi nilai estetika dari Tradisi Cegak dan Buwong Kuayang tersebut. Tetapi tarian tersebut menjadi salah satu bentuk eksistensi suku Bonai, dipandang sebagai perhelatan yang tinggi adatnya bagi masyarakat dan sebagai simbol kebanggaan Desa  Ulak  Patian  serta  Kabupaten  Rokan  Hulu.  Sehingga  Kesenian  tradisional dalam tarian cegak dan buwong kuayang menjadi warisan budaya tak benda (WBTB) dari Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan pada tahun 2019.
• Tradisi lukah gilo dan tahan kulik
Lukah Gilo dan Tahan Kulik merupakan tradisi kesenian yang ditampilkan dalam pertunjukan  masyarakat  suku  Bonai  di  Ulak  Patian.  Tradisi  tarian  Lukah  Gilo terdapat  perpaduan  dari  gerak  dan  ilmu  kebatinan  yang  dimainkan  pada  acara- acara  tertentu  yang  sifatnya  ritual.  Lukah  dipegang  bersama-sama,  sambil membacakan mantra-mantra oleh salah satu dari mereka sampai terasa lukah itu bergerak  dengan  sendirinya  dengan  sangat  kuat  hingga  waktu  ditentukan  oleh batin. Seperti yang diceritakan oleh M. Midun tentang Lukah Gilo mengatakan;
“…  lukah  gilo  merupakan  tarian  dalam  bentuk  permainan  adat  tradisional masyarakat suku Bonai di Ulak Patian, tarian ini dimainkan oleh beberapa orang dengan  menggunakan  pakaian  terbuat  dari  kulit  kayu  atau  pakaian  lainnya. Lukah (Keranjang Ikan) biasanya dihiasi dengan kain yang menyerupai orang- orangan, setelah itu pada prosesinya lukah tersebut dipegang beberapa orang dan dibacakan mantera-mantera oleh pemimpinnya dengan tabuhan gendang. Setelah dibacakan matera maka lukah tersebut bergerak sendiri ke kiri dan ke kanan oleh bantuan tenaga gaib yang di undang melalui matera-mantera. Tradisi ini juga masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  suku  Bonai  yang  ditampilkan  pada  acara- acara  besar  seperti  memperingati  hari  jadi  Desa  Ulak  Patian,  Kecamatan  dan Kabupaten Rokan Hulu.” (M. Midun, 30 Tahun).
Sedangkan Tahan Kulik dalam tradisi tarian suku Bonai yang memiliki perpaduan antara gerakkan dan ilmu kebatinan yang dimilikinya. Peralatan yang digunakan dalam tarian ini biasanya mengunakan pisau atau parang, pakaian juga dari kulit kayu dan Krisiek Pisang . Kesenian tahan kulik juga ditampilkan dalam acara-acara besar  seperti  upacara  adat  dan  sebagainya.  Dalam  permaian  tersebut  batin mengambil sebuah parang dan melakukan gerakan tarian serta memakai parang tersebut  lalu  dipukul  dan  digoreskan  keseluruh  anggota  tubuh  batin  yang  tidak mengeluarkan  darah  sama  sekali  atau  kebal  terhadap  benda  tajam.  Selanjutnya dijelaskan oleh Amrizal mengatakan;
“Permainan  tradisional  dalam  tahan  kulik  ini  merupakan  penyaluran  ilmu kebatinan yang di pelajari melalui pocak silek dari amalan silek duo puluh satu hari  dan  silek  bangkik,  bagi  mereka  yang  dinyatakan  berhasil  melewati  silek tersebut  bisa  memainkan  pertunjukan  tahan  kulik.  Masyarakat  suku  Bonai
meyakini  tahan  kulik  sebagai  simbol  ketangguhan  atau  kekuatan  bagi  mereka yang hendak merantau ke daerah lain. Prosesi dalam pertujukan tahan kulik ini tidak  jauh  beda  dengan  luka  gilo  menggunakan  mantera  atau  do’a  supaya mendapat kekuatan magis pertahanan diri. Selanjutnya batin tersebut mengambil sebuah parang dengan menggoreskan keseluruh tubuh tanpa melukai badan batin tersebut.” (Amrizal, 38 Tahun).
Dalam  kaitan  kearifan  lokal  untuk  mengetahui  apakah  nilai-nilai  budaya  yang terdapat dalam masyarakat suku Bonai sebagai Kearifan Lokal. Menurut Gobyah (Sartini,  2004)  yang  menyatakan  bahwa  “kearifan  lokal  (lokal  genius)  adalah kebenaran yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Masyarakat pada dasarnya tidak dapat dilepaskan dari nilai-nilai tradisi dan budaya yang turun dari generasi satu ke generasi seterusnya. Menurut Geertz, 2007, (dalam Ernawi, 2010) dikatakan bahwa:’…kearifan lokal merupakan identitas yang sangat menentukan harkat  dan  martabat  manusia  dalam  komunitasnya’.  Oleh  karena  itu  manakala nilai-nilai tradisi dan budaya pada masyarakat tercabut dari akar budayanya, maka masyarakat akan kehilangan identitas dan jati dirinya. Sesuai pendapat Handayani, D  (2012)  bahwa  masyarakat  suku  Bonai  merupakan  masyarakat  asli  yang  masih memegang teguh tradisi dan budayanya. Walaupun masyarakat suku Bonai telah memeluk  agama  islam,  masyarakat  suku  Bonai  masih  menjaga  dan memperlihatkan  kuatnya  aturan  hukum  adat,  budaya,  dan  tradisi,  demi memperlihatkan identitas sosial mereka.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa kebiasaan  yang  dilakukan  dalam  masyarakat  suku  Bonai  yang  sudah  menjadi sebuah  adat-istiadat  yang  dilaksanakan  secara  turun  menurun  warisan  nenek moyang,  maka  kebiasaan  yang  berupa  sikap  dan  perilaku  masyarakat  yang mentradisi  didasari  oleh  nilai-nilai  yang  diyakini  kebenaranya  ini  merupakan wujud dari kearifan lokal. Jadi nilai-nilai budaya sebagai kearifan lokal suku Bonai di Ulak Patian ditandai dengan tradisi dalam kebudayaan masyarakat suku Bonai meliputi:  Tradisi Cukuo  Rambuik,  Sunat  Rosul,  Nikah  Kawin (Kunduri  Bosa)  yang memiliki  prosesi  adat Bucinok-cinok,  Muanta  kato,  Muanta  Tando,  Poncak  Silek,  Ijab Kobul, Malam Buinai, Koba (Bukoba), Upah-upah, Poncak Silek dan Tradisi dalam Tarian Cegak, Buwong Kuayang, dan permainan tradisional Lukah Gilo serta Tahan Kulik .
Sedangkan dalam proses kebudayaan suku Bonai sebagai nilai-nilai kearifan lokal yang  harus  dilestarikan  menjadi  simbol  masyarakat  desa  Ulak  Patian  untuk meningkatkan eksistensi di dalam kehidupan masyarakat Rokan Hulu dan menjadi jati diri masyarakat suku Bonai yang berupa nilai-nilai budaya meliputi: (1) Nilai Religius:  kehalusan  budi,  keadilan,  kebenaran,  dan  kesopanan  yang  ditampilkan sebagai penghormatan oleh pemangku adat suku Bonai dalam memimpin upacara ritual meliputi Tradisi Cukuo Rambuik, Sunat Rosul, Kunduri Bosa, Upah-Upah, Poncak  Silek,  Tarian  Cegak,  Buwong  Kuayang  dan  Lukah  Gilo.  Dalam  upacara ritual  dibacakan  doa-doa  yang  terdapat  dalam  Alquran.  Kegiatan  ritual  ini bertujuan  untuk  meminta  keselamatan  kepada  Allah  SWT  dan  mendapat perlindungan  dari  Allah.  (2)  Nilai  Estetika  (keindahan):  nilai  estetika  ini ditampilkan dalam bentuk karya seni baik itu berupa suara, musik, maupun tarian. Dalam tradisi Cukuo Rambuik, Sunat Rosul, Kunduri Bosa, dan Poncak Silek dari
awal  sampai  ritual  selesai,  diiringi  oleh  musik  Gondang  Borogong.  Serta  tradisi tersebut diiringi oleh berbagai tarian seperti Poncak Silek, Tarian Cegak, Buwong Kuayang, Lukah Gilo dan Tahan Kulik. (3) Nilai Kebersamaan: nilai kebersamaan ditampilkan dalam keterlibatan masyarakat dalam Tradisi Cukuo Rambuik, Sunat Rosul, Kunduri Bosa, Upah-Upah, Poncak Silek, Tarian Cegak, Buwong Kuayang dan  Lukah  Gilo.  Dalam  tradisi  ini  budaya  gotong  royong  dan  tolong  menolong menjadi bagian disetiap awal pelaksanaan tradisi tersebut sampai selesai. (4) Nilai Demokratis: nilai demokratis terlihat dalam persiapan menjelang upacara Tradisi Cukuo  Rambuik,  Sunat  Rosul,  Kunduri  Bosa,  Upah-Upah,  Poncak  Silek,  Tarian Cegak,  Buwong  Kuayang  dan  Lukah  Gilo.  Berbagai  aspirasi  ditampung  dan dimusyawarahkan agar mencapai keputusan secara demokratis dan bertanggung jawab dalam melaksanakan tradisinya.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  diuraikan  pada  bahasan  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan bahwa masyarakat suku Bonai di Ulak Patian memiliki nilai-nilai budaya sebagai kearifan lokal yang merupakan warisan nenek moyang sejak dahulu, nilai-nilai budaya tersebut tertanam dan dilestarikan oleh anggota masyarakatnya sebagai simbol jati diri suku Bonai yang meliputi Nilai Religius, Nilai Estetika, Nilai Kebersamaan, dan Nilai Demokratis. Peneliti berasumsi bahwa nilai budaya yang terkadung menjadi suatu pedoman menjalankan kehidupan bagi masyarakat suku Bonai mampu menjaga dan memperlihatkan  kuatnya  aturan  hukum  adat,  budaya,  dan  tradisi,  demi memperlihatkan identitas sosial mereka.
Maka nilai-nilai budaya tersebut sebagai Kearifan Lokal masyarakat suku Bonai yang meliputi: (1) Nilai Religius yang meliputi nilai kehalusan budi, keadilan, kebenaran, dan kesopanan yang ditampilkan sebagai penghormatan oleh pemangku adat suku Bonai dalam  memimpin  Upacara  Ritual Tradisi  Cukuo  Rambuik,  Sunat  Rosul,  Kunduri  Bosa, Upah-Upah, Poncak Silek, Tarian Cegak, Buwong Kuayang dan Lukah Gilo. Dalam upacara ritual dibacakan doa-doa yang terdapat dalam Al-Quran. Kegiatan ritual ini bertujuan untuk meminta keselamatan kepada Allah SWT dan mendapat perlindungan dari Allah. (2) Nilai Estetika (keindahan): nilai estetika ini ditampilkan dalam bentuk karya seni baik itu berupa suara, musik, maupun tarian pada tradisi Cukuo Rambuik, Sunat Rosul, Kunduri Bosa, dari awal sampai ritual selesai, diiringi oleh musik Gondang Borogong. Serta  tradisi  tersebut  diiringi  oleh  berbagai  tarian  seperti Poncak  Silek,  Tarian  Cegak, Buwong Kuayang, Lukah Gilo dan Tahan Kulik. (3) Nilai Kebersamaan: nilai kebersamaan ditampilkan  dalam  keterlibatan  masyarakat  dalam  bergotong  royong  dan  tolong menolong  dari  awal  pelaksanaan  sampai  akhir  dari  tradisi  tersebut  sebagai  bentuk aktivitas  dalam  kebersamaan  dan  kekeluargaan  yang  terjalin  sejak  dulu  sampai sekarang,  meliputi  kegiatan  tradisi Cukuo  Rambuik,  Sunat  Rosul,  Kunduri  Bosa,  Upah- Upah, Poncak Silek, Tarian Cegak, Buwong Kuayang dan Lukah Gilo. (4) Nilai Demokratis: nilai  demokratis  terlihat  dalam  pelaksanaan  persiapan Upacara  Ritual  Tradisi  Cukuo Rambuik,  Sunat  Rosul,  Kunduri  Bosa,  Upah-Upah,  Poncak  Silek,  Tarian  Cegak,  Buwong Kuayang  dan  Lukah  Gilo. Berbagai  aspirasi  ditampung  dan  dimusyawarahkan  agar mencapai  keputusan  secara  demokratis  dan  bertanggungjawab  dalam  melaksanakan tradisinya.

## 5. Referensi
Ayatrohaedi. (1986). Keperibadian budaya bangsa (Local Genius). Jakarta: Pustaka Jaya Budimansyah,  dkk.  (2004). Dinamika  Masyarakat  Indonesia .  Bandung.  PT. Genesindo.
Creswell. J.W. (1994). Reserach design qualitative & quantitative approaches . California: Sage Publications. Horton, P. B & Chester L. H. (1996). Sosiologi . Jakarta: Penerbit Erlangga. Koentjaraningrat. (2009). Pengantar antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta. Miles & Huberman. (2007). Analisis data kualitatif buku sumber tentang metode-motode baru . Jakarta: Universitas Indoneisa Press.
Sendjaja & Juarsa, S. (1982). Media Kesenian Tradisional, Tinjauan Terhadap kedudukan dan Karakteristik Kesenian Tradisional Sebagai Medium Komunikasi Pembaharuan , Analisis Kebudayaan III, Bandung: Depdikbud.
Yoeti, O. K. (1985). Melestarikan Seni Budaya Yang Nyaris Punah . Jakarta: Depdikbud. Alus, C. (2014). Peran lembaga adat dalam pelestarian kearifan lokal suku sahu di desa Balisoan kecamatan Sahu Kabupaten Halmahera Barat. Jurnal Acta Diurna . Vol. 3, No. 4, hlm. 1-16.
Ellya, R. (2017). Dinamisasi Kebudayaan dalam Realitas Sosial. Jurnal Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama . Vol.12, No.1, hlm. 16-30.
Ernawi, S. M. (2010). Harmonisasi Kearifan Lokal Dalam Regulasi Penataan Ruang , (Online), Makalah  Pada  Seminar  Nasional  ‘Urban  Culture,  Urban  Future,  Harmonisasi Penataan  Ruang  dan  Budaya  Untuk  Mengoptimalkan  Potensi  Kota,  Pada http://www.penataanruang.net, (5 November 2019).
Fajarini, U. (2014). Peranan kearifan lokal dalam pendidikan karakter. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Jurnal Sosio Didaktika . Vol. 1, No. 2, pp. 123-130. Handayani, D. (2012). Tradisi Ritual Lukah Gilo Pada Masyarakat Suku Bonai Provinsi Riau . Tesis. Universitas Sumatera Utara.
Islamuddin.  (2014).  Pengembangan  Budaya  Suku  Talang  Mamak  Sebagai  Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Dalam  Bagian  Civic  Culture  (Studi  Etnografi  Pada  Masyarakat Suku  Talang  Mamak  Di  Kecamatan  Rakit  Kulim,  Kabupaten  Indragiri  Hulu, Propinsi Riau). Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial . Vol 23, No. 2, hlm. 55-67. Kumaidah, E. (2012). Penguatan Eksistensi Bangsa Melalui Seni Bela Diri Tradisional Pencak Silat. Jurnal Kajian Ilmiah Humaniora . Vol 16, No. 9, hlm. 1-9. Prayogi,  R.,  Danial,  E.  (2016).  Pergeseran  nilai-nilai  budaya  pada  suku  Bonai  sebagai civic culture di Kecamatan Bonai Darussalam. Kabupaten Rokan Hulu. Provinsi Riau. Jurnal Humanika . Vol 23. No. 1, hlm. 61-79.
Sartini,  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara  Sebuah  Kajian  Filsafati  ( Jurnal Filsafat ). Jakarta: Universitas Gadjah Mada. Vol. 14, No. 2, hlm. 111-120.
Syan,  M.,  Hamdat,  S.  (2019).  Manca’:  Kajian  Tentang  Simbol  Seni  Beladiri  Sebagai Identitas Budaya Makassar di Gowa Sulawesi Selatan. ETNOSIA: Jurnal Etnografi Indonesia . Vol 4. No. 2, hlm. 193-206.
Yance, I. (2018). Penggunaan Bahasa dan identitas Suku Bonai. Jurnal Metalingua . Vol 16. No. 2, hlm. 221-229.