## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG

## REPLIKA SERVANT LEADERSHIP PADA KEPEMIMPINAN NABI SULAIMAN DALAM QS. AN-NAML AYAT 20-22 UNTUK REPARASI PENDIDIKAN
Fauzan Rahmat

## Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
Fauzanrahmat421@gmail.com
Abstrak. Urgensi terhadap perbaikan kualitas pendidikan mengharuskan berbagai sisi  terus  dibenahi  termasuk  cara  kepemimpinan.  Di  antara  tipe  atau  gaya kepemimpinan yang direkomendasikan adalah servant leadership sebagaimana yang telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Sulaiman  dalam  Al- Qur’an.  Gaya  kepemimpinan  ini dicetuskan oleh seorang ahli bernama Greenleaf pada tahun 1977. Tujuan utama dari kajian  ini  adalah  mendeskripsikan  dan  menganalisis  tentang  replika servant leadership yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Sulaiman  dan  dihubungkan  dengan  teori servant leadership modern serta aplikasinya dalam dunia pendidikan. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan jenis studi kepustakaan. Hasil dari kajian ini  menemukan  beberapa  hal  penting  yaitu;  (1) servant  leadership dalam  konteks pendidikan  Islam  terletak  pada  cara  seorang  kepala  sekolah/madrasah  untuk melayani dan mengayomi  masyarakat  sekolah.  (2)  Konsep servant  leadership yang digambarkan  Nabi  Sulaiman  dalam  QS.  An-Naml  ayat  20-22  adalah  tentang pentingnya  menunjung  persamaan  hak  setiap  masyarakat  dengan  pelayanan  yang sama tanpa membeda-bedakan status sosialnya. Selain itu, seorang pemimpin yang mengayomi  akan  selalu  memberi  kesempatan  ketika  bawahan  atau  rakyatnya melakukan  kekeliruan.  (3)  Realisasi  dari servant  leadership untuk  mereparasi pendidikan di antaranya melalui tiga langkah sederhana seperti menyediakan kotak saran pembentukan parlemen pelajar di sekolah sebagai bentuk penyaluran aspirasi kepada kepala sekolah serta pemberian masa sanggah ketika terjadi pelanggaran agar masyarakat  sekolah  mempunyai  kesempatan  yang  sama  untuk  klarifikasi  atau membela diri sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman terhadap burung Hud- hud.  Implikasi  dari  kajian  ini  sebagai  tawaran  solusi  dalam  menerapkan servant leadership di sekolah/madrasah serta menjadi acuan bagi peneliti berikutnya untuk dikembangkan lebih jauh terkait penerapan atau aplikasi servant leadership.
Kata kunci : Servant Leadership, Nabi Sulaiman, Reparasi Pendidikan
Abstract .  The  urgency  of  improving  the  quality  of  education  requires  that  various aspects continue to be addressed, including the way of leadership. Among the types or styles  of  leadership  recommended  is  servant  leadership  as  exemplified  by  Prophet Sulaiman in the Qur'an. This leadership style was coined by an expert named Greenleaf in 1977. The main objective of this study is to describe and analyze the replica servant leadership exemplified by Prophet Sulaiman and related to modern servant leadership theory and its application in the world of education. The method used is a qualitative method with a type of literature study. The results of this study found several important things, namely; (1) Servant leadership in the context of Islamic education lies in the way a school/madrasah principal serves and protects the school community. (2) The concept of  servant  leadership  described  by  Prophet  Sulaiman  in  QS.  An-Naml  verses  20-22  is

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
about the importance of upholding the equal rights of every community with the same service without discriminating against social status. In addition, a nurturing leader will always provide opportunities when his subordinates or people make mistakes. (3) The realization of servant leadership to repair education includes through three simple steps such as providing a suggestion box for forming student parliaments in schools as a form of channeling aspirations to school principals and providing a period of rebuttal when violations occur so that the school community has the same opportunity to clarify or defend themselves as what Prophet Sulaiman did to the Hud-hud bird. The implications of  this  study  are  to  offer  a  solution  in  implementing  servant  leadership  in schools/madrasas as well as being a reference for future researchers to develop further regarding the implementation or application of servant leadership.
Keywords: Servant Leadership, Prophet Sulaiman, Education Reparation

## PENDAHULUAN
Roda kepemimpinan terus berputar dan diperlukan pada berbagai aspek kehidupan. Setiap lembaga membutuhkan roda kepemimpinan yang sehat dan mensejahterakan seluruh orang yang dipimpinnya. Sebut saja dalam dunia pendidikan, seorang pemimpin yang lebih identik dengan kepala sekolah/madrasah idealnya dapat melakukan manajemen pendidikan dengan baik dan teratur. 1 Hal tersebut bertujuan agar sistem pendidikan yang dijalankan di sekolah/madrasah tersebut sesuai dengan tujuan yang dicita-citakan. Tidak hanya itu, seorang kepala sekolah/madrasah bertugas untuk menampung berbagai keluh kesah atau kritik dari bawahannya  untuk  perbaikan  kualitas  lembaga  pendidikan  yang  dijalankan.  Semua  tugas tersebut dapat terealisasi dengan baik ketika seorang kepala sekolah/madrasah memiliki jiwa leadership atau kepemimpinan yang tinggi serta semangat untuk melakukan perubahan. 2
Terdapat  berbagai  teori  yang  menjelaskan  asal  usul  adanya Leadership atau kepemimpinan.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  kepemimpinan  itu  ada  sejak  seseorang dilahirkan,  dengan  kata  lain  seseorang  yang  memiliki  jiwa  kepemimpinan  adalah  karena bawaaan  sejak  lahir  atau  faktor  keturunan.  Misalnya  seorang  raja  yang  memiliki  anak, kemudian  anak  tersebut  juga  memiliki  jiwa  kepemimpinan  seperti  ayahnya. 3 Pendapat tersebut ada benarnya, sebab pada berbagai contoh yang telah lalu terdapat banyak pemimpin yang meneruskan tahta dari nenek moyangnya. Namun kesimpulan ini bukan mutlak bersifat benar,  sebab  terdapat  teori  lain  yang  mengatakan  bahwa  seorang  pemimpin  itu  dibentuk
1 Yosep Aspat Alamsyah, “Membumikan Sifat Rsul Dalam Kepemimpinan Pendidikan: Memposisikan Nabi Muhammad SAW Sebagai Panutan Dalam Kepemimpinan Pendidikan,” Al-Idarah: Jurnal Kepemimpinan Islam 7, no. 2 (2017): 130, http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/idaroh.
2 Ahmad Khairuddin, Kepemimpinan Pendidikan Islam (Medan: UMSU Press, 2022), 45.
3 Sulthon Syahril, “Teori - Teori Kepemimpinan,” Ri’ayah 4, no. 2 (2019): 209 – 215.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
bukan  dilahirkan.  Maksudnya  adalah  seseorang  memiliki  jiwa  kepemimpinan  karena diberikan  pendidikan  atau  pelatihan  agar  memiliki  kecakapan-kecakapan  tertentu  yang meningkatkan jiwa leadership atau kepemimpinan. Demikian bahwa terdapat dua pendapat berbeda yang saling bertolak belakang, namun yang terpenting adalah seseorang memiliki jiwa kepemimpinan  karena  adanya  kemauan  untuk  merealisasikan  kemampuan  tersebut  baik berasal dari bakat sejak lahir maupun karena pendidikan atau pelatihan. 4
Leadership atau  kepemimpinan  sangat  berperan  penting  dalam  mereparasi  atau melakukan  perbaikan  terhadap  kualitas  lembaga  pendidikan. 5 Seorang  pemimpin  yang berjiwa leadership mampu  membenahi  berbagai  problem  yang  dihadapi  oleh  masyarakat sekolah  mulai  dari  hal-hal  yang  kecil  sampai  besar. 6 Permasalahan-permasalahan  yang diidentifikasi tersebut kemudian akan dicarikan solusinya, sehingga penanganan yang tepat dapat diberikan dengan cepat dan tanggap. Namun setiap pemimpin juga memiliki gaya yang berbeda  dalam  membenahi  masalah,  ada  kepala  sekolah/madrasah  yang  melibatkan masyarakat sekolah seperti guru atau tenaga kependidikan, ada pula yang hanya melakukan manajemen sendiri dan menyelesaikan masalah tanpa melibatkan pihak lain. Semua tindakan tersebut tergantung kepada gaya atau tipe dari kepemimpinan yang dijalankan oleh kepala sekolah/madrasah  tersebut.  Hanya  saja  sepatutnya,  seorang  pemimpin  atau  kepala sekolah/madrasah sangat diharapkan melibatkan seluruh anggota masyarakat sekolah dengan mendengarkan berbagai kesulitan yang mereka hadapi atau dengan mengayomi kebutuhan- kebutuhan mereka di lembaga pendidikan tersebut.
Gaya atau tipe kepemimpinan demikian biasa disebut dengan servant leadership atau kepemimpinan  yang  mengayomi. Servant  leadership adalah  gaya  kepemimpinan  yang memprioritaskan  kebutuhan  dari  orang-orang  yang  dipimpin  baik  pegawai  maupun masyarakat  sekolah  (dalam  konteks  pendidikan)  lebih  penting  dan  menjadikan  mereka sebagai  prioritas  yang  utama.  Tipe  kepemimpinan  ini  adalah  bentuk  perlawanan  dari
4 Jihye Oh and Jia Wang, “Spiritual Leadership: Current Status and Agenda for Future Research and Practice,” Journal of Management, Spirituality & Religion 17, no. 3 (May 26, 2020): 223 – 248, https://doi.org/10.1080/14766086.2020.1728568.
5 A Kamp, “Assembling the Actors: Exploring the Challenges of ‘System Leadership’ in Education through Actor- Network  Theory,” Journal  of  Education  Policy 33,  no.  6  (November  2,  2018):  778 – 792, https://doi.org/10.1080/02680939.2017.1380231.
6 Asep  Solikin,  H.M.  Fatchurrahman,  and  Supardi,  “Pemimpin  Yang  Melayani Dalam  Membangun  Bangsa Yang Mandiri (A Serving Leader In Developing Independent Nation),” Anteriror Jurnal 16, no. 2 (2017): 90 – 103.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
kepemimpinan  yang  otoriter. 7 Sebab  dalam  konteks servant  leadership, seorang  pemimpin berdedikasi untuk melayani keperluan bawahannya agar dapat mewujudkan tujuan atau cita- cita yang diharapkan. Teori tentang servant leadership ini dikemukakan oleh Greenleaf, tetapi sejatinya gaya kepemimpinan demikian sudah ada sejak dahulu misalnya terdapat dalam gaya kepemimpinan para Nabi.
Al- Qur’an menyebutkan dalam salah satu ayat yaitu Surat An -Naml ayat 20-22 tentang kisah  Nabi  Sulaiman  dan  pasukannya.  Melalui  ayat  tersebut  Allah  menggambarkan  tentang gaya  kepempinan  yang  bersifat servant  leadership sebagaimana  juga  dikemukakan  oleh Greanleaf  dalam  teorinya.  Pelajaran  terpetik  dari  Al- Qur’an  ini  sangat  penting  untuk  dikaji terlebih sebagai bahan percontohan dalam pendidikan Islam dengan melihat kesuksesan para Nabi dan Rasul Allah dalam memimpin masyarakatnya. Replika atau contoh yang digambarkan dalam  Al- Qur’an  tersebut  nantinya  dapat  dijadikan  pedoman  dan  direalisasikan  dalam kehidupan  nyata  untuk  menumbuhkan  jiwa  kepemimpinan  yang  mengayomi  guna memperbaiki kualitas pendidikan yang ada.
Artikel  ini  akan  mengulas  lebih  jauh  terkait  dengan servant  leadership yang digambarkan dalam Al- Qur’an pada kisah Nabi Sulaiman. Kajian ini amat penting sebagai dasar dalam menerapkan kepemimpinan yang mengayomi untuk memperbaiki kualitas pendidikan di  sekoah/madrasah.  Penelitian  serupa  pernah  dilakukan  tentang  meneladani servant leadership dari  Rasulullah  SAW.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa dengan meneladani  gaya  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  dapat  memengaruhi  sikap servant leadership seseorang. Hal tersebut kemudian dihuhungkan dengan cara mengajar seorang guru di kelas dengan menerapkan prinsip-prinsip servant leadership. Sementara dalam penelitian ini  lebih  menekankan kepada  analisis  terhadap  model servant  leadership yang  dicontohkan oleh  Nabi  Sulaiman  kemudian  dapat  dijadikan  sebagai  tawaran  solusi  bagi  kepala sekolah/madrasah untuk mengembangkan gaya kepemimpinan yang mengayomi masyarakat sekolah. 8
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  tentang:  (1) servant leadership dalam  konteks  pendidikan  Islam.  (2)  Elaborasi  QS.  An-Naml  ayat  20-22  tentang kisah Nabi Sulaiman dalam mencontohkan servant leadership. (3) Replika servant leadership
7 Saifur  Rizal,  “Servant  Leadership  Dalam  Implementasi  Nilai - Nilai Trilogi  Dan Panca  Kesadaran  Santri,” Journal EVALUASI 3, no. 2 (2019): 162.
8 Badruzzaman M. Yunus and Bambang Qomaruzzaman, “Meneladani Nabi Muhammad Dan Pengaruhnya Terhadap Servant- Leadership Dan Perilaku Khidmat,” Kontekstualita 33, no. 02 (2019): 191 – 219.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
yang dapat diterapkan di lembaga pendidikan Islam saat ini sebagai upaya reparasi kualitas pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Tema  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  berfokus  kepada  kajian  terhadap  ayat  Al-
Qur’an  yang  kemudian menemukan  sebuah  konsep  dan  dijadikan  tawaran  solusi  dalam menyelesaikan  persoalan  di  dunia  nyata.  Oleh  sebab  itu,  pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  kepustakaan.  Pendekatan  studi kepustakaan atau library research menekankan kepada pengumpulan data melalui sumber- sumber pustaka seperti buku, artikel, laporan, berita, dan lain-lain untuk kemudian dikaji atau dianalis  secara  cermat  dan  ditarik  sebuah  kesimpulan  penting  dari  proses  pengkajian tersebut. 9 Dalam penelitian ini, data primer yang diperlukan adalah ayat tentang kisah Nabi Sulaiman yang mengisyaratkan servant leadership. Sementara data sekunder atau pendukung dalam  penelitian  ini  berasal  dari  buku  dan  artikel  jurnal  yang  membahas  tentang servant leadership secara umum maupun secara spesifik dalam dunia pendidikan. Teknik analisis data menggunakan  analisis  isi  (konten)  dan  analisis  komparasi  yang  berupaya  mengulas  data secara cermat dengan dibantu pendekatan tafsir Maudhu’i sebagai basis da lam menggali ayat Al- Qur’an Surat An -Naml ayat 20-22.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Servant Leadership dalam Konteks Pendidikan Islam
Secara  etimologi, servant  leadership dapat  diartikan  sebagai  kepemimpinan  yang melayani  atau  secara  umum  lebih  sering  dianggap  sebagai  peran  aktif  pemimpin  dalam mengayomi bawahan ataupun rakyatnya. 10 Pencetus dari teori servant leadership ini adalah Greenleaf  pada  tahun  1977  yang  menyatakan  bahwa  peran  utama  dari  seorang  pemimpin adalag  melayani  orang  lain. 11 Sebab  keberadaan  atau  eksistensi  yang  didapat  oleh  seorang pemimpin  dihasilkan  dari  orang  yang  mengakuinya  sebagai  pemimpin.  Sehingga  dibalik kewenangan  tersebut,  pemimpin  harus  menjalankan  fungsinya  dengan  baik  yaitu  melalui
9 Albi Anggito and Johan Setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jawa Barat: CV Jejak, 2018).
10 Tim H Vanderpyl, “Servant Leadership: A Case Study of a Canadian  Health Care Innovator,” Journal of Healthcare Leadership 4 (December 31, 2012): 9 – 16, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.2147/JHL.S28810.
11 Milton Sousa and Dirk van Dierendonck, “Serving the Need of People: The Case for Servant Leadership against  Populism,” Journal  of  Change  Management 21,  no.  2  (April  3,  2021):  222 – 241, https://doi.org/10.1080/14697017.2021.1917494.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
servant atau pelayanan yang maksimal. 12 Pendapat lain juga mengatakan bahwa fungsi utama seorang pemimpin adalah mengayomi dengan cara-cara yang benar dan totalitas agar dapat menjalankan  amanat  yang  diberikan  dengan  tepat. 13 Dengan  demikian servant  leadership merupakan  gambaran  dari  esensi  kepemimpinan  yang  sesungguhnya  dengan  konsep mengayomi dan melayani dengan baik.
Greenleaf juga mengemukakan bahwa ciri utama dari servant leadership adalah sikap pemimpin  yang  selalu  mendengarkan  bawahannya  baik  pegawai  maupun  rakyatnya  secara umum. Mendengarkan yang dimaksud adalah mendengarkan berbagai persolan, kritik, saran, maupun inovasi-inovasi yang diinginkan untuk memajukan sistem yang dijalankan. 14 Ciri yang lain dari servant leadership adalah seorang pemimpin akan memiliki rasa empati yang tinggi terhadap  keadaan  orang  lain  terutama  keadaan  bawahan  atau  orang  yang  dipimpinnya. Sehingga rasa kepekaan yang kuat ini akan terus mendorong jiwa leader yang senantiasa selalu mengutamakan  kepentingan  bersama  dibandingkan  kepentingan  pribadi. 15 Hal  tersebut menrupakan tindakan yang sangat bermoral dan sepatutnya ada pada setiap pemimpin.
Jika dikaitkan dengan pendidikan Islam, konsep dan ciri yang tergambar dalam servant leadership ini  adalah  konsep  yang  sepatutnya  dibangun  pada  setiap  pemimpin  lembaga pendidikan Islam. Sebab konsep demikian sejatinya juga telah diusung oleh para pemimpin terdahulu (Nabi dan Rasul) meskipun belum ada penamaan servant leadership. Namun esensi dari  sikap  kepemimpinan  tersebut  telah  ada  dan  diimplementasikan  pada  berbagai  aspek termasuk dalam pendidikan. 16 Secara lebih spesifik, dalam pendidikan Islam servant leadership akan sangat berperan dalam membangun iklim sekolah yang harmonis dimana seorang kepala sekolah/madrasah  dapat  berperan  aktif  menjalin  kerja  sama  dan  meningkatkan  intensitas hubungan antar masyarakat sekolah/madrasah. Selain itu, servant leadership juga membentuk
12 Joanna Joseph Jeyaraj and Franco Gandolfi, “The Servant Leader as a Critical Pedagogue: Drawing Lessons from  Critical  Pedagogy,” International  Journal  of  Leadership  in  Education 25,  no.  1  (January  2,  2022):  88 – 105, https://doi.org/10.1080/13603124.2019.1690702.
13 Salsabila Keisha Azzahra, Shindy Yosida Imansari, and Mirwan Surya Perdhana, “Budaya Kepemimpinan Islam Di Indonesia,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 03 (2022): 3728 – 3736.
14 Dewi  Fatmasari,  “Peran  Kewirausahaan  Dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Pesantren  (Sekilas  Tentang Pesantren Ainurrafiq) Desa Panawuan, Kecamatan Cigandamekar Kabupaten Kuningan,” Al- Amwal : Jurnal Ekonomi
dan Perbank an Syari’ah 6, no. 2 (2014): 367 – 388, http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/amwal/article/view/263.
15 Waruwu Marinu, Takdir Muh, and Nuryani Lilis, “Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Perspektif Servant Leadership,” Jurnal Improvement 8, no. 2 (2021): 138 – 153.
16 Mufassir,  Roni  Muhammad,  and  Abdurrahman  Mala,  “Model  Kepemimpinan  Yang  Melayani  Dalam Meningkatkan  Mutu  Pendidikan:  Studi  Servant  Leadership  Kepala  Maddrasah  Aliyah  Muhammadiyah  Kota Gorontalo,” Al-Minhaj: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2019): 38 – 56.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
masyarakat  sekolah/madrasah  menjadi  lebih  disiplin  dan  peka  terhadap  berbagai permasalahan  yang  dihadapi  karena  diperhatikan  oleh  kepala  sekolah/madrasah  secara intensif. 17
Terdapat  beberapa  hal  yang  diimplementasikan  menggunakan  fungsi servant leadership dalam pendidikan Islam. Pertama, fungsi servant leadership digunakan pada skala lembaga  pendidikan  secara  umum  yaitu  kepala  sekolah/madrasah.  Pada  tahap  ini  seorang kepala  sekolah  bertugas  menerima  berbagai  kritik,  saran,  ataupun  permintaan  dari masyarakat sekolahnya baik berasal dari guru, tenaga kependidikan, orang tua, dan peserta didik. 18 Kedua, fungsi servant leadership secara lebih khusus diterapkan di dalam kelas dalam proses pembelajaran dimana guru bertugas sebagai fasilitator yang mengayomi dan melayani keperluan  belajar  peserta  didiknya.  Guru  tidak  boleh  otoriter  dalam  mengajar,  melainkan memperhatikan  kebutuhan  dan  kesulitan  yang  dialami  oleh  peserta  didik. 19 Ketiga, servant leadership berfungsi untuk merekatkan hubungan antar masyarakat di sekolah dimana setiap personalia sekolah dapat saling mengayomi satu sama lain. 20
Berdasarkan  pemaparan di  atas dapat disimpulkan  bahwa servant  leadership dalam pendidikan Islam memegang peranan penting. Servant leadership mengembalikan esensi dari pendidikan  Islam  itu  sendiri  yang  bersifat  melayani  dan  mengayomi  seluruh  komponen pendidikan.  Selain  itu servant  leadership juga  membentuk  iklim  pendidikan  menjadi  lebih harmonis dan serasi dengan asas kepemimpinan yang peduli terhadap bawahan atau orang- orang yang dipimpin.

## Elaborasi QS. An-Naml ayat 20-22 Tentang Kisah Nabi Sulaiman
Berbicara tentang servant leadership, Al- Qur’an telah me ngisyaratkan secara implisit melalui kisah Nabi Sulaiman dan burung Hud-Hud. Kisah tersebut diabadikan dalam QS. An- Naml ayat 20-22 sebagai berikut.
17 Hendro Prasetyono and Ira Pratiwi Ramdayana, “Pengaruh Servant Leadership, Komitmen Organisasi, Dan Lingkungan Fisik Terhadap Kinerja Guru,” Jurnal Akuntabilitas Manajemen Pendidikan 8, no. 2 (2020): 108 – 123.
18 Aneke  A.  Salam,  “Servant  Leadership:  Model  Kepemimpinan  Kontemporer  Kepala  Sekolah,” Jurnal Manajemen dan Supervisi Pendidikan 2, no. 1 (2017): 75 – 82.
19 Imaduddin Imaduddin et al., “The Effect of Servant Leadership on the Quality of Education Through the Characteristics of Millennial Teachers,” AL-TANZIM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 6, no. 4 (2022): 1092 – 1102.
20 Bakry Bakry and Syamril Syamril, “Pengaruh Servant Leadership Terhadap Nilai Kinerja Guru,” Jurnal Manajemen dan Supervisi Pendidikan 5, no. 1 (2021): 24.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
ِدَش اًباَذَع ٗهَّنَبِ ذَعُ َلَ  َنْيِبِٕىۤاَغْلا َنِم َناَك ْمَا ََۖدُهْدُهْلا ى َرَا ٓ َلَ َيِل اَم َلاَقَف  َرْيَّطلا َدَّقَفَت َو ِتْأَيَل  ْوَا ٓٗهَّنَحَبْذ۟اَ َلَ  ْوَا اًدْي ْيِ نَي
ِقَّي ٍاَبَنِبۢ ٍاَبَس  ْنِم َكُتْئ ِج َو  ٖهِب ْط ِحُت ْمَل اَمِب ُّتْطَحَا َلاَقَف ٍدْيِعَب  َرْيَغ َثَكَمَف ٍنْيِبُّم ٍن ٰطْلُسِب
ٍنْي
Terjemah:
“20.  Dia (Sulaiman) memeriksa (pasukan) burung, lalu berkata, “Mengapa aku tidak melihat Hud-hud? Ataukah ia termasuk yang tidak hadir? 21.  Pasti akan kuhukum ia dengan  hukuman  yang  berat  atau  kusembelih  ia,  kecuali  jika  ia  datang  kepadaku dengan  alasan  yang  jelas.” 22.    Tidak  lama  kemudian  (datanglah  Hud-hud),  lalu  ia berkata,  “Aku  telah  mengetahui  sesuatu yang  belum  engkau  ketahui.  Aku  datang kepadamu  dari  negeri  Saba’ membawa  suatu  berita  penting  yang  meyakinkan (kebenarannya.) ” 21
Menurut  tafsir  Kementerian  Agama,  ayat  tersebut  berbicara  tentang  kisah  Nabi Sulaiman yang sedang memeriksa para tentaranya. Tentara Nabi Sulaiman tidak hanya berasal dari manusia, melainkan dari berbagai makhluk ciptaan Allah yang lain seperti jin dan para binatang. Tidak hanya itu, Nabi Sulaiman juga diberikan kemampuan oleh Allah SWT untuk dapat  memahami  dan  pandai  berbicara  dengan  para  binatang  tersebut.  Sebagaimana disebutkan dalam penjelasan ayat 20 ini, Nabi Sulaiman dapat memahami bahasa semut dan burung. Sebab di antara tentara Nabi Sulaiman tersebut ada yang dinamakan burung Hud-hud. Burung  tersebut  digunakan  untuk  keperluan  mengirim  surat,  memantau  keadaan,  atau melakukan  tugas  penting  yang  lain.  suatu  ketika,  Nabi  Sulaiman  memeriksa  kelengkapan tentaranya dan mendapati bahwa burung Hud-hud tidak ada. Beliau kemudian menanyakan keberadaan burung tersebut karena terpantau tidak hadir dalam barisan.
Selanjutnya  dalam  ayat  21,  dijelaskan  bahwa  Nabi  Sulaiman  mulai  geram  dengan ketidakhadiran burung  Hud-hud dalam barisan tersebut. Beliau pun mengacam jika  burung Hud-hud tidak datang menghampiri barisan itu maka dia akan diberikan hukuman yang berat. Hukuman tersebut adalah dengan disembelih, kecuali jika burung Hud-hud mempunyai alasan yang jelas dan dapat diterima terkait ketidakhadirannya kala itu.
Ayat 23 kemudian melanjutkan cerita di atas bahwa tidak lama berselang, burung Hud- hud pun datang dan langsung menghadap kepada Nabi Sulaiman. Setelah ia ditanya oleh Nabi Sulaiman tentang keberadaannya, ia pun langsung mengatakan bahwa telah mengetahui berita besar dan penting untuk diketahui oleh Nabi Sulaiman. Ia berkata telah datang dari negeri yang jauh yaitu negeri Saba’ yang dipimpin oleh seorang Ratu bernama Ratu Balqis. 22
21 QS. An-Naml ayat 20-22.
22 Kementerian Agama, Tafsir Tematik Kementerian Agama (Jakarta: Lajnah Pentasih Al- Qur’an, 2009).

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah menjelaskan bahwa Saba’ merupakan sebuah kerajaan  di  kawasan  Yaman di  Arab  Selatan  yang dikenal dengan  sebutan Al- ‘Arabiyyah  al - S a’idah (Negeri Arab Bahagia) karena negeri tersebut sangat maju dan kaya serta memiliki peradaban yang tinggi. Diketahui bahwa puncak kejayaan d ari negeri Saba’ juga berbarengan dengan kejayaan Nabi Sulaiman sekitar tahun ke-10 sebelum masehi. 23
Wahbah Az-Zuhaili dalam Tafsir Al-Munir menggaris bawahi sikap Nabi Sulaiman yang tidak langsung menghukum burung Hud-hud ketika tidak berada dalam barisan tentaranya. Nabi Sulaiman hanya mengancam burung Hud-hud akan dihukum dengan hukuman yang berat ketika  tidak  memberikan  alasan  yang  jelas.  Namun  sebaliknya  ketika  burung  Hud-hud memberikan alasan yang jelas terkait keterlambatannya, maka ia pun tidak akan dihukum oleh Nabi  Sulaiman.  Para  ulama  mengatakan  bahwa  Nabi  Sulaiman  memberikan  kesempatan kepada burung Hud-hud dengan menunggu dan mengancam agar ia datang meski dalam waktu yang sebentar. 24
Selanjutnya Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya juga menguatkan bahwa Surat An-Naml ayat 20-22 ini menggambarkan sikap mulia Nabi Sulaiman yang senantiasa memberi perhatian lebih  terhadap  rakyatnya.  Bahkan  pada  hal-hal  yang  kecil  sebagaimana  perhatian  kepada burung Hud-hud. Meski Nabi Sulaiman adalah seorang raja yang memiliki kerjaan besar tetapi tetap  mengkhawatirkan  keadaan  burung  Hud-hud  yang  hanya  seekor  burung.  Dapat dibayangkan bagaimana sikap Nabi Sulaiman terhadap rakyatnya yang lain. 25
Berdasarkan  penjelasan  beberapa  mufassir  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Nabi Sulaiman  merupakan  seorang  pemimpin  yang  mengayomi  dan  melayani  masyarakatnya dengan  baik.  Nabi  Sulaiman  tidak  pernah  membeda-bedakan  status  sosial  rakyatnya  yang terlihat dari perhatiannya kepada burung Hud-hud yang hanya seorang burung. Hal tersebut menunjukkan  sikap  Nabi  Sulaiman  yang  dapat  digambarkan  jika  berhubungan  dengan rakyatnya  yang  lain.  Penelitian terdahulu  juga  mengulas  tentang  kisah  Nabi  Sulaiman  yang menemukan  pelajaran  penting  bahwa  cara  Nabi  Sulaiman  yang  tidak  membedakan  status sosial rakyatnya adalah cara memimpin yang ideal. Sikap ini merujuk kepada sikap ideal yang harus dimiliki oleh setiap pemimpin dalam bidang apa pun. 26
23 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2012).
24 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir (Jakarta: Gema Insani, 2016), 265.
25 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), 450.
26 Syahdara Anisa Makruf, “Pendidikan Islam Berbasis Profetik Dalam Kisah Nabi Sulaiman,” Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (2022): 174 – 187.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
Sikap Nabi Sulaiman sebagai pemimpin sebagaimana tergambar dalam QS. An-Naml ayat  20-22  di  atas  sejalan  dengan  konsep servant  leadership yaitu  sikap  pemimpin  yang melayani  seperti  yang  diusung  oleh  Greenleaf  dalam  teorinya. 27 Meski  hanya  digambarkan sekilas,  namun  sikap  yang  ditunjukkan  Nabi  Sulaiman  kepada  burung  Hud-hud  cukup membuktikan bahwa beliau adalah pemimpin yang ideal dan mengayomi masyarakat dengan baik. 28 Penelitian terdahulu juga mengungkap bahwa dalam cerita tersebut ditunjukkan sikap Nabi  Sulaiman  yang  sangat  bijaksana  sebagai  seorang  pemimpin  ketika  menghadapi ketidakhadiran burung Hud-hud dalam barisan. Selain itu Nabi Sulaiman juga memiliki sikap yang sangat tegas dalam menghadapi berbagai persoalan sehingga ketika ada yang melanggar aturan tanpa alasan yang jelas akan mendapat hukuman yang setimpal. 29 Pelajaran ini yang semestinya dapat diterapkan oleh setiap orang yang memimpin untuk senantiasa menerapkan ketegasan namun tidak melupakan kebijaksanaan dalam menyikapi persoalan yang dihadapi.
Implementasi Servant Leadership Nabi Sulaiman di Sekolah/Madrasah
Konsep servant  leadership yang  diutarakan  dalam  QS.  An-Naml  ayat  20-22  di  atas sejatinya  dapat  dijadikan  dasar  dalam  menerapkan servant  leadership di  sekolah  atau madrasah.  Pelaksanaan servant  leadership tersebut  tidak  lepas  dari  peran  kepala sekolah/madrasah  sebagai  pengendali  utama  kebijakan-kebijakan  yang  dibuat.  Setidaknya beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  sebagai  realisasi  dari servant  leadership di sekolah/madrasah adalah sebagai berikut.

## Pertama, Menyediakan Kotak Saran
Ciri utama dari servant leadership adalah sikap seorang pemimpin yang mengayomi atau  melayani  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Salah  satu  cara  mengayomi  adalah  dengan mendengarkan keinginan maupun kritik serta saran dari rakyat atau bawahan. 30 Jika dikaitkan dengan konteks sekolah/madrasah, maka rakyat yang dimaksud adalah masyarakat sekolah itu  sendiri  yang  terdiri  dari  guru,  tenaga  kependidikan,  peserta  didik,  serta  unsur  penting
27 Gunaro Setiawan, Denni Arli, an d Peter Woods, “‘In the Servant We Trust’: The Brand Impact of Servant Leadership from the Case of a Rising Reformist,” Journal of Marketing Communications (November 29, 2022): 1 – 23, https://doi.org/10.1080/13527266.2022.2152474.
28 Ibnu Mas’ud, The Leadership of Sulaiman (Yogyakarta: Noktah, 2018), 201.
29 Siti Tazqiyatunufus, “PRINSIP KEPEMIMPINAN NABI SULAIMAN A.S (Studi Analisis Surat An -Naml Ayat 15-44 Dalam Tafsir Ar- Rāzi)” (IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2022), 152.
30 Lina Marliani and R. Didi Djadjuli, “Menakar Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara Di Era Globalisasi,” Kebijakan : Jurnal Ilmu Administrasi 10, no. 2 (2019): 74.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG P-ISSN 2622-9293 / E-ISSN 2721-9658 Volume 5 Nomor 1/ Juni 2023
lain. 31 Maka untuk dapat menampung saran-saran dari masyarakat sekolah, seorang kepala sekolah/madrasah perlu menyediakan kotak saran dalam menerima aspirasi masyarakatnya. Kotak saran ini juga sebagai perwujudan kebebasan dalam menyampaikan keinginan maupun penyampaian  kritik,  sehingga  dapat  lebih  terbuka  dan  tidak  takut  akan  intervensi  dan  lain sebagainya.  Selain  itu  melalui  kotak  saran,  seorang  kepala  sekolah/madrasah  dapat mengetahui  pendapat  dari  masyarakat  sekolahnya  dengan  berbagai  perspektif  berbeda sehingga  kemudian  dapat  dipertimbangkan  untuk  ditindak  lanjuti  dalam  pemenuhan kebijakan.
Pengadaan  kotak  saran  ini  juga  dapat  meningkatkan  komunikasi  antara  pemimpin dengan  masyarakatnya.  Sebab  secara  tidak  langsung  dengan  membaca  pesan-pesan  yang disampaikan  dalam  kotak  saran,  seorang  kepala  sekolah/madrasah  dapat  mengetahui keinginan  dari  masyarakat  sekolah  meskipun  tidak  dapat  berbincang  atau  bertemu  secara langsung satu persatu. Penelitian terdahulu menyebut bahwa komunikasi seorang pemimpin yang dijalin secara efektif dengan masyarakatnya akan meningkatkan sistem yang dijalankan termasuk program pendidikan jika di sekolah/madrasah. 32
Selain  untuk  masyarakat  di  dalam  sekolah  seperti  guru,  tenaga  kependidikan,  dan peserta didik, kotak saran juga dapat diperuntukkan untuk orang tua dalam menyampaikan aspirasinya  guna  memajukan  program  sekolah/madrasah.  Mereka  dapat  menyampaikan keinginan ataupun kritik dan saran melalui kotak yang telah disediakan. Bahkan jika perlu, pihak sekolah menggunakan kecanggihan teknologi seperti membuat web khusus yang berisi pengaduan  orang  tua  terkait  kebijakan-kebijakan  sekolah  atau  hal-hal  penting  lain. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  penelitian  terdahulu  tentang  peran  efektif  komite  dengan pengadaan layanan aspirasi kotak saran berbasis internet. 33 Sebab dalam penelitian terdahulu penyediaan  wadah  untuk  aspirasi  orang  tua  terhadap  sekolah  ini  terbukti  efektif  dalam meningkatkan hubungan yang harmonis antara pihak sekolah dan orang tua. 34
Kedua, Membentuk Parlemen Pelajar
31 Satrio  et  al.,  “Administrasi  Kurikulum,  Kesiswaan,  Pendidikdan  Tenaga  Kependidikandalam  Tinjauan Administasi  Sekolah,” Indonesian  Journal  of  Islamic  Educational  Management 4,  no.  2  (2021):  92 – 101, http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/IJIEM/article/view/13057.
32 Muhammad Anggung Manumanoso Prasetyo a nd Khairul Anwar, “Karakteristik Komunikasi Interpersonal Serta Relevansinya Dengan Kepemimpinan Transformasional,” Jurnal Komunikasi Pendidikan 5, no. 1 (2021): 25.
33 Wahyu ni Prihartin et al., “Peran Komite Sekolah Melalui Media LAKSA ( Layanan Aspirasi Kotak Saran ) Online Kelompok 5,” Jurnal Pendidikan Tambusai 7, no. 1 (2023): 1994 – 1999.
34 April  Yina  Dwieka  Sari,  “Pengelolaan  Hubungan  Sekolah  Dengan  Masyarakat  Di  Sekolah  Dasar Negeri Kecama tan Koto Tangah Kota Padang,” Jurnal Administrasi Pendidikan 3, no. 2 (2020): 915 – 1265.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
Guna  melayani  dan  mengayomi  masyarakat  sekolah,  kepala  sekolah/madrasah  juga dapat  membentuk  parlemen  pelajar.  Jika  melalui  kotak  saran  semua  masyarakat  sekolah menyampaikan aspirasi secara langsung per individu, maka melalui parlemen pelajar saran disampaikan diwakilkan oleh mereka yang ditunjuk atau dipilih dalam menyalurkan aspirasi. Pembentukan parlemen pelajar ini harus didukung penuh oleh kepala sekolah serta dewan guru  agar  peserta  didik  dapat  lebih  berani  dalam  menyuarakan  kritik  dan  saran  untuk perbaikan sekolah.  Secara umum, parlemen pelajar dapat direalisasikan melalui peran OSIS secara  penuh,  namun  perlu  penekanan  yang  lebih  dari  pihak  sekolah  untuk  benar-benar menampung dan menyampaikan aspirasi dari peserta didik yang lain. 35
Sebagai timbal balik, kepala sekolah bersama para guru harus benar-benar aktif dalam merespon  aspirasi  yang  disampaikan  oleh  peserta  didik  melalui  suara  OSIS.  Hal  tersebut bertujuan  agar  peserta  didik  tidak  merasa  diabaikan  karena  aspirasi  mereka  yang  tidak kunjung  diperhatikan.  Sebab  esensi  dari servant  leadership sejatinya  dapat  mengayomi berbagai hal yang dirasa kurang dan belum maksimal dalam sistem yang dijalankan tersebut. Tidak  hanya  dalam  konteks  sistem  pendidikan  di  sekolah  secara  umum,  dalam  konteks pembelajaran  di  kelas  yang  lebih  sempit  pun  para  guru  harus  mengetahui  dan  menyadari kebutuhan peserta didik. 36
Ketiga, Menyediakan Masa Sanggah pada Setiap Pelanggaran di Sekolah/Madrasah Sebagaimana digambarkan dalam QS. An-Naml ayat 20-22, Nabi Sulaiman memberikan kesempatan (masa sanggah) kepada burung Hud-hud agar tidak dihukum dengan penjelasan yang dapat diterima. Maka servant leadership yang dilakukan di sekoah/madrasah semestinya juga  demikian.  Kepala  sekolah  harus  membuat  kebijakan  masa  sanggah  kepada  guru  atau peserta didik yang melakukan pelanggaran. Maksudnya adalah mereka diberikan kesempatan untuk melakukan pembelaan. Jika pembelaan yang dilakukan terbukti benar, maka hukuman dikurangi atau bahkan tidak jadi diberikan. Begitu pula sebaliknya, jika pembelaan tidak dapat diterima  maka  hukuman  tetap  berjalan.  Kebijakan  demikian  bertujuan  agar  kepala sekolah tidak menerapkan kepemimpinan yang otoriter kepada masyarakat sekolah/madrasah. Masa sanggah  amat  penting  dalam  memberikan  kesempatan  kepada  masyarakat  sekolah  yang
35 Anggriati Ledu Ngaba and Elsy Senides Hana Taunu, “Peranan Organisasi Siswa Intra Sekolah (Osis) Dalam Pembentukan Karakter Siswa Sma Negeri,” Satya Widya 36, no. 2 (2021): 125 – 132.
36 Jumrawarsi  Jumrawarsi  and  Neviyarni  Suhaili,  “Peran  Seorang  Guru  Dalam  Menci ptakan  Lingkungan Belajar Yang Kondusif,” Ensiklopedia Education Review 2, no. 3 (2021): 50 – 54.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG
melakukan pelanggaran merasa dihormati dan ditunaikan hak-hak mereka dengan baik oleh pihak sekolah/madrasah. 37
Ketiga  langkah  di  atas  merupakan  sebagian  kecil  dari  langkah  sederhana  dalam penerapan servant leadership di sekolah/madrasah. Meski langkah-langkah tersebut terlihat sederhana,  jika  dilakukan  dengan  serius  dan  penuh  komitmen  akan  melahirkan  roda kepemimpinan yang sangat mengayomi dan melayani masyarakat sekolah. poin penting dari penerapan  ketiga  langkah  di  atas  adalah  adanya  keadilan  yang  dilakukan  oleh  kepala sekolah/madrasah selaku pemimpin tanpa membeda-bedakan masyarakatnya. Semua pihak dapat memberikan saran dan kritik kepada pemimpin sehingga dapat terlayani dengan baik serta  terhindar  dari  sikap  yang  semena-mena  atau  otoriter  kepada  bawahan.  Figur  Nabi Sulaiman dalam QS. An-Naml ayat 20-22 di atas juga telah mencerminkan servant leadership yang  setidaknya  dapat  direalisasikan  melalui  tiga  langkah  sederhana  yang  menekankan kepada pemenuhan hak-hak masyarakat sekolah. Dampak yang dirasakan dari adanya servant leadership ini adalah tercapainya reparasi atau perbaikan kualitas pendidikan yang menjadi cita-cita bersama setiap masyarakat sekolah/madrasah.

## PENUTUP

## Simpulan
Mengacu  kepada  hasil  dan  pembahasan  dari  kajian  tentang servant  leadership Nabi Sulaiman  dalam  QS.  An-Naml  ayat  20-22  ditemukan  beberapa  hal  penting.  Pertama,  dalam konteks  pendidikan  Islam, servant  leadership menempati  posisi  yang  amat  penting  karena sistem  kepemimpinan  yang  mengayomi  dan  melayani  menjadi  ruh  yang  utama  dalam menjalankan pendidikan Islam itu sendiri. Kedua, dalam QS. An-Naml ayat 20-22 Allah telah menggambarkan  kemuliaan  sifat  Nabi  Sulaiman  yang  bijaksana  sebagai  seorang  pemimpin. Beliau menaruh perhatian yang lebih kepada rakyatnya bahkan kepada seekor burung (Hud- hud).  Selain  itu,  dalam  kepemimpinannya,  Nabi  Sulaiman  juga  tipe  pemimpin  mengayomi dengan  memberikan  kesempatan  kepada  siapa  pun  termasuk  burung  Hud-hud  untuk senantiasa  membela  diri.  Hal  terpenting  yang  dapat  diambil  adalah  sikap  pemimpin  yang beliau  contohkan  merupakan  pemimpin  yang  arif  dan  adil  serta  berorientasi  kepada kesejahteraan  rakyat  atau  masyarakat.  Ketiga,  replika servant  leadership yang  tergambar
37 Muhammad Putro Joko Wasono, “Peningkatan Disiplin Berseragam Siswa Melalui Bimbingan Kelompok,” Jurnal Prakarsa Paedagogia 2, no. 1 (2019): 54 – 66.
dalam  QS.  An-Naml  ayat  20-22  tersebut  setidaknya  dapat  menjadi  bahan  acuan  dan pertimbangan  untuk  direalisasikan  di  sekolah  atau  madrasah.  Langkah  nyata  yang  bisa dilakukan  oleh  pemimpin  (kepala  sekolah)  misalnya  dengan  menyediakan  kotak  saran, membentuk  parlemen  pelajar,  serta  menjunjung  tinggi  hak  pembelaan  ketika  terjadi pelanggaran. Ketiga langkah tersebut diharapkan dapat menjadi gambaran dan wujud nyata dari  realisasi servant  leadership yang  menunjung  tinggi  persamaan  hak  dan  kewajiban  di sekolah/madrasah sebagai upaya dalam mereparasi kualitas pendidikan.

## Saran
Implikasi  dari  hasil  penelitian  ini  sebagai  tawaran  solusi  kepada  seluruh  kepala sekolah/madrasah  untuk  terus  membenahi  sistem  kepemimpinan  yang  dijalankan. Servant leadership setidaknya  dapat  dijadikan  salah  satu  gaya  kepemimpinan  yang  turut mengantarkan  harmonisasi  kehidupan  di  sekolah/madrasah.  Penelitian  ini  masih  bersifat kajian pustaka (teori), sehingga perlu pembuktian terkait efektivitas dari solusi-solusi yang ditawarkan.  Oleh  sebab  itu,  penting  bagi  peneliti  berikutnya  untuk  mengeksplor  lebih  jauh terkait  dengan  pembuktian  atau  eksperimen  terhadap  aplikasi  dari  ketiga  solusi  yang ditawarkan dalam kajian ini.

## INSTITUT AGAMA ISLAM SUNAN KALIJOGO MALANG

## DAFTAR PUSTAKA
Agama, Kementerian. Tafsir Tematik Kementerian Agama . Jakarta: Lajnah Pentasih Al- Qur’an, 2009.
Al-Qurthubi, Syaikh Imam. Tafsir Al-Qurthubi . Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Alamsyah,  Yosep  Aspat.  “Membumikan  Sifat  Rsul  Dalam  Kepemimpinan  Pendidikan: Memposisikan  Nabi  Muhammad  SAW  Sebagai  Panutan  Dalam  Kepemimpinan Pendidikan.” Al-Idarah:  Jurnal  Kepemimpinan  Islam 7,  no.  2  (2017):  130. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/idaroh.
Anggito, Albi, and Johan Setiawan. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jawa Barat: CV Jejak, 2018.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir . Jakarta: Gema Insani, 2016.
Azzahra, Salsabila  Keisha,  Shindy  Yosida  Imansari,  and  Mirwan  Surya  Perdhana.  “Budaya Kepemimpinan Islam Di Indonesia.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 03 (2022): 3728 – 3736.
Bakry,  Bakry,  and  Syamril  Syamril.  “Pengaruh  Servant  Leadership  Terhadap  Nilai  Kinerja Guru.” Jurnal Manajemen dan Supervisi Pendidikan 5, no. 1 (2021): 24.
Fatmasari,  Dewi.  “Peran  Kewirausahaan  Dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Pesantren  (Sekilas Tentang  Pesantren  Ainurrafiq)  Desa  Panawuan,  Kecamatan  Cigandamekar  Kabupaten Kuningan.” Al- Amwal : Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syari’ah 6, no. 2 (2014): 367 – 388. http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/amwal/article/view/263.
Imaduddin, Imaduddin, Hendri Putra, Tukiyo Tukiyo, Abdul Wahab, and Ahmat Nurulloh. “The Effect of Servant Leadership on the Quality of Education Through the Characteristics of Millennial  Teachers.” AL-TANZIM:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 6,  no.  4  (2022): 1092 – 1102.
Joseph  Jeyaraj,  Joanna,  and  Franco  Gandolfi.  “The  Servant  Leader  as  a  Critical  Pedagogue: Draw ing Lessons from Critical Pedagogy.” International Journal of Leadership in Education 25, no. 1 (January 2, 2022): 88 – 105. https://doi.org/10.1080/13603124.2019.1690702.
Jumrawarsi,  Jumrawarsi,  and  Neviyarni  Suhaili.  “Peran  Seorang  Guru  Dalam  Menciptakan L ingkungan Belajar Yang Kondusif.” Ensiklopedia Education Review 2, no. 3 (2021): 50 – 54.
Kamp, A. “Assembling the Actors: Exploring the Challenges of ‘System Leadership’ in Education through  Actor- Network  Theory.” Journal  of  Education  Policy 33,  no.  6  (November  2, 2018): 778 – 792. https://doi.org/10.1080/02680939.2017.1380231.
Khairuddin, Ahmad. Kepemimpinan Pendidikan Islam . Medan: UMSU Press, 2022.
M.  Yunus,  Badruzzaman,  and  Bambang  Qomaruzzaman.  “Meneladani  Nabi  Muhammad  Dan Pengaruhnya  Terhadap  Servant-Le adership  Dan  Perilaku  Khidmat.” Kontekstualita 33, no. 02 (2019): 191 – 219.
Marliani, Lina, and R. Didi Djadjuli. “Menakar Trilogi Kepemimpinan Ki Hajar Dewantara Di Era Globalisasi.” Kebijakan : Jurnal Ilmu Administrasi 10, no. 2 (2019): 74.
Mas’ud, Ibnu. The Leadership of Sulaiman . Yogyakarta: Noktah, 2018.
Mufassir,  Roni  Muhammad,  and  Abdurrahman  Mala.  “Model  Kepemimpinan  Yang  Melayani Dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan:  Studi  Servant  Leadership  Kepala  Maddrasah Aliyah  Muhammadiyah  Kota  Gorontalo.” Al-Minhaj:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  1 (2019): 38 – 56.
Ngaba, Anggriati Ledu, and Elsy Senides Hana Taunu. “Peranan Organisasi Siswa Intra Sekolah (Osis) Dalam Pembentukan Karakter Siswa Sma Negeri.” Satya Widya 36, no. 2 (2021): 125 – 132.
Oh, Jihye, and Jia Wang. “Spiritual Leadership: Current Status and Agend a for Future Research and Practice.” Journal of Management, Spirituality & Religion 17, no. 3 (May 26, 2020): 223 – 248. https://doi.org/10.1080/14766086.2020.1728568.
Prasetyo, Muhammad Anggung Manumanoso, and Khairul Anwar. “Karakteristik Komunikasi Interp ersonal  Serta  Relevansinya  Dengan  Kepemimpinan  Transformasional.” Jurnal Komunikasi Pendidikan 5, no. 1 (2021): 25.
Prasetyono, Hendro, and Ira Pratiwi Ramdayana. “Pengaruh Servant Leadership, Komitmen Organisasi,  Dan  Lingkungan  Fisik  Terhadap  Kinerja  Guru .” Jurnal  Akuntabilitas Manajemen Pendidikan 8, no. 2 (2020): 108 – 123.
Prihartin,  Wahyuni,  Jannah  Biki,  Wafiq  Azizah  Mokoginta,  Devi  Indriani Tuliabu,  and  Abdul Rahmat. “Peran Komite Sekolah Melalui Media LAKSA ( Layanan Aspirasi Kotak Saran ) Online Kelom pok 5.” Jurnal Pendidikan Tambusai 7, no. 1 (2023): 1994 – 1999.
Rizal, Saifur. “Servant Leadership Dalam Implementasi Nilai -Nilai Trilogi Dan Panca Kesadaran Santri.” Journal EVALUASI 3, no. 2 (2019): 162.
Salam,  Aneke  A.  “Servant  Leadership:  Model  Kepemimpinan  Kontemporer Kepala  Sekolah.”
Jurnal Manajemen dan Supervisi Pendidikan 2, no. 1 (2017): 75 – 82.
Sari, April Yina Dwieka. “Pengelolaan Hubungan Sekolah Dengan Masyarakat Di Sekolah Dasar Negeri  Kecamatan  Koto  Tangah  Kota  Padang.” Jurnal  Administrasi  Pendidikan 3,  no.  2 (2020): 915 – 1265.
Satrio,  Lias  Hasibuan,  Kasful  Anwar  Us,  and  Ahmad  Fadhil  Rizki.  “Administrasi  Kurikulum, Kesiswaan,  Pendidikdan  Tenaga  Kependidikandalam  Tinjauan  Administasi  Sekolah.” Indonesian  Journal  of  Islamic  Educational  Management 4,  no.  2  (2021):  92 – 101. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/IJIEM/article/view/13057.
Setiawan, Gunaro, Denni Arli, and Peter Woods. “‘In the Servant We Trust’: The Brand Impact of  Servant  Leadership  from  the  Case  of  a  Rising  Reformist.” Journal  of  Marketing Communications (November 29, 2022): 1 – 23.
https://doi.org/10.1080/13527266.2022.2152474.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Solikin, Asep, H.M. Fatchurrahman , and Supardi. “Pemimpin Yang Melayani Dalam Membangun Bangsa Yang Mandiri (A Serving Leader In Developing Independent Nation).” Anteriror Jurnal 16, no. 2 (2017): 90 – 103.
Sousa, Milton, and Dirk van Dierendonck. “Serving the Need of People: The Case for S ervant Leadership against Populism.” Journal of Change Management 21, no. 2 (April 3, 2021): 222 – 241. https://doi.org/10.1080/14697017.2021.1917494.
Syahdara  Anisa  Makruf.  “Pendidikan  Islam  Berbasis  Profetik  Dalam  Kisah  Nabi  Sulaiman.” Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (2022): 174 – 187.
Syahril, Sulthon. “Teori - Teori Kepemimpinan.” Ri’ayah 4, no. 2 (2019): 209 – 215.
Tazqiyatunufus, Siti. “PRINSIP KEPEMIMPINAN NABI SULAIMAN A.S (Studi Analisis Surat An - Naml Ayat 15-44 Dalam Tafsir Ar- Rāzi).” IAI N Syekh Nurjati Cirebon, 2022.
Vanderpyl, Tim H. “Servant Leadership: A Case Study of a Canadian Health Care Innovator.”
Journal of Healthcare Leadership 4 (December 31, 2012): 9 – 16. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.2147/JHL.S28810.
Waruwu  Marinu,  Ta kdir  Muh,  and  Nuryani  Lilis.  “Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Dalam Perspektif Servant Leadership.” Jurnal Improvement 8, no. 2 (2021): 138 – 153.
Wasono, Muhammad Putro Joko. “Peningkatan Disiplin Berseragam Siswa Melalui Bimbingan Kelompok.” Jurnal Prakarsa Paedagogia 2, no. 1 (2019): 54 – 66.