## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## ANALISIS KOMPARATIF ANTARA TEORI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM
1 Abdul Munib & 2 Syafrawi 1,2 FAI Universitas Islam Madura Pamekasan E-Mail: 1 pon.ireng@gmail.com , 2 diensyafa4@gmail.com

## Abstrak
Belajar  merupakan  kunci  yang  paling  vital  dalam  usaha  pendidikan  karena  tanpa belajar  tidak  pernah  ada  yang  namanya  pendidikan,  teori  belajar  merupakan  sebuah kumpulan  prinsip  secara  umum  yang  saling  berhubungan  dengan  peristiwa  belajar.  Teori belajar selama ini kebanyakan dari Barat yang mempunyai orientasi yang berbeda dengan Islam,  hal  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  adopsi  pemikiran  teori  belajar  di  lembaga pendidikan yang berlabelak Islam, Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk membandingkan antara konsep pendidikan barat dan Islam . Adapun metode penelitian yang digunakan oleh peneliti  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  analisis  komparatif.  data  penelitian  ini menggunakan  sumber  data  primer,  yaitu theories  of  learning karya  Gordon  (Barat), al- Qur’an dan al-Hadits (Islam)  dan  sumber  data  sekunder  berupa  Psikologi  Belajar karya Muhibbin  Syah  (Barat)  dan  psikologi  dalam  tinjauan  Hadits  Nabi  saw.  karya  Utsman Najati  (Islam).  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  dokumentasi.  Teknik analisis  datanya  menggunakan content  analysis .  Sedangkan  pembahasan  menggunakan metode deduksi, induksi, dan komparasi. Dari penelitian tersebut, terungkap bahwa Barat yang mempunyai world view sekuler-positifistik-materialistik membatasi teori belajar pada gejala-gejala  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  belajar  yang  bersifat  empiris-rasional- kuantitaif.
Kata kuci : Teori belajar, barat dan Islam

## Abstract
Learning  is  the  most  vital  key  in  educational  endeavors  because  without  learning there  is  no  such  thing  as  education,  learning  theory  is  a  general  set  of  principles  that  are interconnected with learning events.  Learning theory so far, mostly from the West which has  a  different  orientation  with  Islam,  this  is  evidenced  by  the  adoption  of  the  theory  of learning  thinking  in  educational  institutions  labeled  Islam.  Therefore,  researchers  are interested  in  comparing  between  Western  and  Islamic  education  concepts.  The  research method  used  by  researchers  is  descriptive  qualitative  with  comparative  analysis.  this research data uses primary data sources, namely theories of learning by Gordon (West), al- Qur'an  and  al-Hadith  (Islam)  and  secondary  data  sources  in  the  form  of  Learning Psychology  by  Muhibbin  Syah  (West)  and  psychology  in  the  review  of  the  Prophet's Hadith  .  the  work  of  Uthman  Najati  (Islam).  Data  collection  techniques  using  the documentation  method.  The  data  analysis  technique  uses  content  analysis.  While  the discussion uses the methods of deduction, induction, and comparison. From this research, it was revealed that the West which has a secular-positive-materialistic-world view limits the  theory  of  learning  to  the  phenomena  associated  with  empirical-rational-quantitative learning events.
Key words : Theory of learning, the west and Islam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Secara  rasional  semua  ilmu pengetahuan  dapat  diperoleh  melalui belajar.    Maka,  belajar  adalah  ” key term ”  (istilah  kunci)  yang  paling  vital dalam  usaha  pendidikan.  Sehingga, tanpa  belajar  sesungguhnya  tidak pernah  ada  pendidikan. 1 Mengingat kecerdasan,  kepintaran,  dan  tujuan pendidikan  dapat  dicapai  tergantung pada  sejauh  mana  proses  pembelajaran itu  dilakukan. 2 Maka,  belajar  menjadi penting ketika seseorang ingin mencapai  puncak  keberhasilan  dalam hidupnya. Dengan belajar, mereka juga mampu  mempertahankan  kehidupan sekelompok manusia (bangsa) di tengah-tengah persaingan yang semakin  ketat  di  antara  bangsa-bangsa lain  yang  lebih  dahulu  maju.  Dengan demikian, belajar adalah sebuah keniscayaan untuk memperoleh
pengetahuan konseptual-teoritis, mendapatkan keterampilan praktis- aplikatif dan berbudi pekerti luhur. 3
1 Muhibbin  Syah, Psikologi  Belajar (Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2004), 59.
2 Supandi,  Supandi,  and  Ahmad  Ahmad.
"Pembelajaran  Aqidah  Akhlak  Dalam  Perspektif Humanisme  Di  Ma  Miftahul  Qulub  Galis Pamekasan." EDURELIGIA:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam 3.2 (2019): 115-127.
3 Wardi, Moh, and Supandi Supandi. "Comparative Education  antara  MTS  As-Shiddiqi  dengan  SMP
Katolik di Kabupaten Pamekasan." FIKROTUNA 8.2 (2018): 922-933.
Oleh  karena  itu,  belajar  ini dilakukan  oleh  manusia  berlangsung terus-menerus,  sepanjang  hayat  ( life long  education ),  di  sekolah  maupun  di luar  sekolah,  dibimbing  atau  tidak. Premis  ini  diperkuat  oleh  kenyataan bahwa  manusia  walaupun  mempunyai kelemahan,  tetapi  di  sisi  lain  ia  adalah makhluk  yang  dinamis  bukan  makhluk yang  statis. 4 Maka  dapat  dikatakan bahwa kualitas hasil proses perkembangan  manusia  itu  banyak berpulang  pada  apa  dan  bagaimana  ia belajar. Karena dengan belajar, manusia melakukan perubahan- perubahan  kualitatif  individu  sehingga tingkah lakunya berkembang. 5
Selanjutnya  tinggi  rendahnya  kualitas perkembangan manusia akan menentukan  masa  depan  peradaban manusia itu sendiri. 6
Menurut Berkson dan Wettersten, hal ideal yang seharusnya terjadi dalam sebuah  proses  belajar  adalah  tidak hanya  berupa  pemindahan  ( transfer ), tetapi  juga  transformasi/  pengubahan ( transformation )  baik  itu  pengetahuan, keterampilan,  maupun  nilai.  Oleh karena  itu,  belajar  harus  menyentuh
4 Abd.  Rahman  Abror, Psikologi  Pendidikan (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1993), 63.
5 Abu  Ahmadi  dan  Widodo  Supriyono, Psikologi Belajar (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 120.
6 Muhibbin, 61.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tiga ranah, yaitu kognitif, psikomotorik dan  afektif. 7 Dengan  tiga  ranah tersebut,  harapannya  belajar  tidak hanya  sebagai  pemenuhan  kepuasan intelektual  belaka,  melainkan  juga mampu memberikan perubahan tingkah laku pada individu.
Inti dari belajar adalah perubahan dan modifikasi, akan tetapi tidak semua perubahan dan modifikasi itu disebabkan oleh belajar, karena perubahan  yang  dikehendaki  dalam belajar meliputi dua hal, yaitu:
1. Perubahan  belajar  pada  dasarnya proses yang sadar
2. Perubahan yang terjadi pada hakikatnya  merupakan  aspek-aspek kepribadian yang terus-menerus berfungsi pada dirinya. 8
Adapun kajian tentang belajar itu sendiri,  terdapat  berbagai  pendekatan yang digunakan oleh para ahli pendidikan,  di  antaranya  ada  yang mengkaji  bagaimana  belajar  efektif, belajar aktif, belajar yang menyenangkan, teori belajar dan sebagainya.  Ruang  lingkup  kajian tentang  teori  belajar,  terjadi  banyak
7 William, loc. cit ., vi.
8 Abror, 64.
perbedaan  pendapat  di  kalangan  para pakar. 9
Setelah  terjadi  perdebatan  yang cukup  tajam  yang  pada  mulanya psikologi  merupakan  gabungan  dari filsafat,  akan  tetapi  kemudian  menjadi disiplin  ilmu  tersendiri-  maka  teori belajar  masuk  dalam  kajian  psikologi, dengan alasan:
1. secara mendalam adalah ahli psikologi.
2. Literer,  artinya  konsepsi  belajar sebagian besar merupakan hal sentral dalam teori-teori psikologi.
Proses  belajar  telah  menjadi pemikiran  setiap  orang,  akan  tetapi tidak  semua  orang  yang  memikirkan soal  ini  dapat  merumuskan  secara eksplisit  dan  masih  bersifat  spekulatif. Baru  setelah  munculnya  Ebbighaus, psikologi  belajar  memasuki  babak baru,  yaitu  masa  eksperimental  yang kemudian  diikuti  dengan  teori-teori setelahnya;  seperti connectionism -nya Edward  L.  Thorndike, cognitivism -nya Jean  Piaget,  teori  Gestalt,  humanisme dan teori-teori lainnya. 10
Aliran  behavioristik  memandang benar  dan  salah  itu  bergantung  pada reinforcement (penguat) positif
9 Sumadi  Suryabrata, Psikologi  Pendidikan (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), 244.
10 Ibid ., 255.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
maupun  negatif.  Artinya  jika  ada stimulus  dan  setelah  direspon  ternyata menimbulkan ”keenakan”, maka tingkah  laku  itu  dikatakan  benar,  dan jika  respon  tersebut  menimbulkan reinforcement negatif,  maka  perbuatan tersebut salah. 11
Sedangkan  psikologi  kognitif memberikan porsi perhatian yang lebih banyak  pada  wacana  yang  berkaitan dengan  pengetahuan  dan  berpikir.  Ini artinya  mereka  telah  mengembalikan manusia pada posisinya semula, meskipun demikian, tidak berarti aliran ini  luput  dari  kecacatan.  Mereka  telah berhasil merevisi kajian-kajian mekanikal  terbatas  pada  manusia  yang diusung  oleh  behavioristik,  akan  tetapi konsep manusia diganti sebagai klasifikator  dan  analisis  informasi dalam memecahkan problem-
problemnya dan mencapai tujuannya. 12
Akhirnya psikolog muslim banyak yang terpesona dengan psikologi  humanistik,  bahkan  mereka beranggapan  bahwa  humanistik  adalah mewakili  pandangan  Islam,  karena psikologi  humanistik  optimis  dalam memandang manusia, tidak
11 Malik Badri, Dilema Psikolog Muslim , terj. Siti Zainab Luxfiati, (Jakarta: PT. Temprint, 1986), 5.
12 Malik Badri, Fiqih Tafakkur; dari Perenungan Menuju Kesadaran, Sebuah Pendekatan
Psilikologi  Islami (Solo:  Era  Intermedia,  2001), 31.
mendewakan  masalah  kuantitatif  dan mengakui  eksistensi  serta  kesamaan antar  manusia.  Akan  tetapi,  apabila ditinjau  lebih  jauh,  ternyata  psikologi humanistik memandang manusia terlalu ” antropho-sentrisme ” yang berarti  memberikan  peluang  pada manusia  menganggap  dirinya  sebagai penentu tunggal. 13
Maka dalam mempelajari disiplin ilmu  pengetahuan  Barat  dalam  hal  ini psikologi, seorang muslim harus berusaha mempelajari landasan filosofis dan latar belakang sejarahnya. Ia  harus  waspada,  jangan  menerima mentah-mentah  teori  serta  praktiknya 14 tanpa  adanya  penyeleksian  mana  yang sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  mana yang tidak.
Menurut  al-Faruqi,  islamisasi pengetahuan  dapat  diwujudkan  dengan melakukan upaya-upaya yang mengarah  kepada  merelevankan  dan mensintesakan  antara  Islam  dengan ilmu  pengetahuan  modern.  Dengan demikian,  untuk  memunculkan  suatu teori  dari  Islam,  tidak  berangkat  dari nol. Karena ilmu adalah lingkaran yang berkesinambungan, sebagian orang dapat mengambilnya, sedangkan
13 Fuat  Nashori  (ed.), Membangun  Paradigma Psikologi Islami (Yogyakarta: Sipress, 1994), 48.
14 Malik, 15.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sebagian  yang  lain  mengurangi  atau merevisinya. Dimana saja ia menjumpainya,  maka  ia  lebih  berhak atasnya  dan  orang-orang  Barat  dulu telah  merebutnya  dari  kita,  maka  apa salahnya kalau kita sekarang mengambilnya dari mereka. 15
Islam  bukanlah  “agama”  dalam pengertian sempit  menurut  versi Barat, melainkan  meliputi  seluruh  aspek kehidupan.  Karena  Islam  -sebagai tradisi religius yang utuh dan mencakup  seluruh  aspek  kehidupan- tidak hanya membahas apa  yang wajib dilakukan  dan  ditinggalkan  manusia, tetapi  juga  membahas  apa  yang  perlu diketahui.  Dengan  kata  lain,  Islam mengajarkan bagaimana cara melakukan sesuatu, sekaligus mengajarkan  cara  untuk  mengetahui sesuatu.  Maka  dari  itu,  Islam  adalah agama pengetahuan. Dan Islam memandang  pengetahuan  sebagai  cara utama  bagi  penyelamatan  jiwa  dan pencapaian kebahagiaan serta kesejahteraan  manusia  di  kehidupan kini dan nanti. 16
Dalam  hal  ini  Al-Qur’an  suci sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam,
15 Malik  Badri, Tafakkur;  Perspektif  Psikologi
Islam , terj. Usman Syihab. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 1996), vi-vii.
16 Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains;  Esai-Esai tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains  Islam (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), 11.
telah membimbing muslim dari permasalahan  pribadi  hingga  kepada yang  bersifat  universal  bahkan  kepada metafisika.  al-Qur’an  adalah  wahyu Allah  yang  disampaikan  kepada  Rasul berisi pedoman, petunjuk sentral kendali segala wacana ideologi kehidupan  untuk  mencapai  kesuksesan dan kebahagiaan, baik di dunia maupun di  akherat.  Dalam  konteks  ini,  Al- Qur’an  menyebut  dirinya  sebagai Hudan (petunjuk), al-Kitab (pedoman), al-Syifa (penyembuh), al-Dzikr (peringatan), al-Furqon (pembeda) dan sebagainya. Yang semua itu mengindikasikan bahwa ia adalah kitab suci  yang  berdimensi  universal  yang mencakup  segala  aspek  dan  problem kehidupan  manusia. 17 Karena  bersifat universal,  maka nash (Al-Qur’an) kadang menampilkan bukti faktual dan kadang  memberikan isyarat yang mendorong kita untuk meneliti, mengadakan eksperimen untuk menemukan hukumnya, atau prinsipnya serta menampilkan teorinya. 18 Maka  seharusnya  umat Islam  dapat  mengembangkan  konsep ekonomi, politik, psikologi, pendidikan
17 M.  Suyudi, Pendidikan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an:  Integrasi  Epistemologi  Bayani,  Burhani dan Irfani (Yogyakarta: Mi’raj, 2005), 1.
18 Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif . (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002), 277.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
maupun  disiplin  ilmu  lainnya  yang bersumber  Al-Qur’an.  Sedangkan  al- Sunah  sebagai  sumber  hukum  kedua merupakan  aktualisasi  dari  al-Qur’an itu sendiri.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  di atas,  maka  tidak  sedikit  intelektual muslim yang telah mengadakan pengkajian  tentang  pendidikan  yang bersumber  dari  al-Qur’an  maupun  al- Sunah.  Seperti  Omar  Mohammad  al- Toumy  al-Syaibany  dengan  karyanya ” Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah ” yang diterjemahkan oleh Hasan
Langgulung menjadi ” Falsafah
Pendidikan  Islam ” yang  mengkaji pendidikan Islam dari landasan filosofisnya.  Kajiannya  mulai  dari pandangan  tentang  alam  semesta, manusia, hingga kepada metode- metode  mengajar  dalam  pendidikan Islam. Al-Toumy memasukkan tulisan- tulisan ulama klasik dan modern dalam penggalian
prinsip-prinsipnya.
Selanjutnya beliau memberikan peneguhan  terhadap prinsip yang ditawarkan agar lebih mendalam dalam memahami  Islam  yang  disesuaikan dengan  semangat  hidup  zaman  ini. 19
Pada  kajiannya  yang  terakhir  (tentang
19 Omar  Mohammad  al-Toumy  al-Syaibany,
Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 19-20.
metode  mengajar),  al-Toumy  juga memaparkan  tentang  teori  belajar. Beliau  berpendapat  bahwa  teori-teori belajar  yang  diusung  Barat  bukanlah sesuatu yang baru, sebenarnya pendidik muslim  sudah  menerapkan  teori-teori belajar  walaupun  secara  implisit-  yang termanifestasi  dalam  prinsip-prinsip maupun metode pembelajaran pendidikan  Islam.  Akan  tetapi,  dalam kajiannya tentang belajar yang ditonjolkan  adalah  tentang  metode  dan tujuan,  sedang  untuk  teori  belajar sendiri tidak dibahas secara mendalam.
Hasan Langgulung dalam karyanya ” Asas-Asas Pendidikan Islam ”  juga  mengkaji  sekilas  tentang teori  belajar  yang  merupakan  cabang dari  asas  psikologi.  Dalam  kajiannya tentang teori proses belajar, Langgulung  hanya  mengangkat  teori belajar  behavioristik  dan  kognitif dengan  memaparkan  perbedaan  dan mengkritisi kedua teori tersebut. Langgulung  menganjurkan  untuk  tidak menolak  serta  menerima  teori  secara keseluruhan.  kedua  teori  tersebut  tidak menyentuh  beberapa  aspek  penting dalam  belajar,  yaitu  kaitannya  dengan masyarakat dan peradaban. Akhirnya ia menambahi  adanya  proses  belajar

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sosial  dan  proses  akulturasi. 20 Namun demikian, dalam kajiannya tidak dijelaskan bagaimana implikasinya terhadap proses pembelajaran.
Hanna Djumhana Bastaman yang telah  lama  bergelut  dalam  dunia psikologi.  Beliau  mengkaji  keterkaitan psikologi dengan Islam, dengan memanfaatkan  hasil-hasil  pemikiran ilmuwan  Barat  dalam  bukunya  yang berjudul  “ Integrasi  Psikologi  dengan Islam;  Menuju  Psikologi  Islami ”.
Metode yang digunakan bersifat empirik  dengan  penambahan  supra- empirik (metode keyakinan, intropeksi, dan  lain-lain)  sehingga  beliau  mampu menempatkan dimensi ruh yang berfungsi  menaungi  dimensi-dimensi yang  lain. 21 Kendatipun  kajian  ini memberikan  implikasi  terhadap  teori belajar,  namun  beliau  tidak  secara eksplisit memberikan elaborasi.
Di samping itu, muncul Muhammad  Utsman  Najati  dalam karyanya  yang  berjudul  “ Psikologi dalam Tinjauan Hadist Nabi SAW ” dan “ Psikologi dalam Perspektif Al- Qur’an ”. Beliau berargumentasi bahwa
materi-materi psikologi (termasuk
20 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988), 257.
21 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam; Menuju Psikologi Islami .
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), x-xi.
konsep  tentang  belajar)  sebenarnya sudah  diberikan  oleh  Rasulullah  empat belas  abad  silam,  bahkan  konsep  yang ditawarkan  itu  jauh  lebih  kompleks dibandingkan  konsep  parsial  yang ditawarkan oleh pemikir Barat.  Karena pemikir  Barat  menggunakan  paramater ilmiah yang hanya berdasar pada aspek empiris dan memahami hakikat manusia hanya memiliki unsur kebinatangan saja. 22 Najati juga menjelaskan  tentang  belajar  menurut al-Qur’an dalam  bukunya  ” Jiwa Manusia  dalam  Sorotan  Al-Qur’an ”.
Dalam buku tersebut dijelaskan tentang cara-cara  belajar  dan  prinsip-prinsip belajar dalam al-Qur’an. 23
Terdapat juga pemikir Islam yang membahas lebih spesifik tentang psikologi belajar, yaitu Muhibbin Syah yang  berpegang  pada  pendekatan kognitif-islami menyajikan  berbagai macam  teori  belajar.  Akan  tetapi kebanyakan teorinya berasal dari Barat dan kurang tampak menampilkan teori- teori  dari  al-Qur’an  maupun  al-Sunah. Walaupun  demikian,  di  dalamnya  juga
22 M.  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Tinjauan Hadits ,  terj.  Wawan  Djunaedi  Soffandi.  (Jakarta: Mustaqiim, 2003), 12-13.
23 M. Utsman Najati, Jiwa Manusia dalam Sorotan Al-Qur’an ,  terj.  Ibnu  Ibrahim  (Jakarta:  CV. Cendikia Sentra Muslim, 2001), 11.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terdapat nash - nash al-Qur’an  sebagai pendukung teorinya. 24
B. Pembahasan
1. Hakikat Pengetahuan
2. Ada  beberapa  istilah  yang  dipakai dalam  pengetahuan,  seperti  ilmu pengetahuan, ilmu dan sains.
Keempat istilah itu dianggap memiliki  makna  dan  maksud  yang sama,  sehingga  istilah-istilah  itu bebas  digunakan  dalam  wacana keilmiahan  tanpa  dikaitkan  dengan konotasi spesifik atau bidang tertentu. 25
3. Secara  linguistik, al-’ilm diartikan sebagai  mengetahui  hakikat  sesuatu dengan  yakin  dan  ma’rifah  ( idraku al-syai bi haqiqatihi al-yakin wa al- ma’rifah ).  Sedang  pengertian ’ilmu secara  istilah  sebagaimana  yang dijelaskan oleh beberapa ahli,
sebagai berikut:
a. al-’Amidi menyatakan  Ilmu adalah  sifat  yang  dengannya jiwa  orang  memiliki  sifat  ini, bisa membedakan beberapa realitas yang tidak tercerap oleh indra-indra jiwa, hingga menjaganya  dari  derita,  ketika itu  dia  sampai  pada  suatu
24 Muhibbin,  Vi.
25 Mujamil  Qomar, Epistemologi  Pendidikan Islam;  dari  Metode  Rasional  Hingga  Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005), 104.
kondisi yang tidak memungkinkan  sesuatu  yang dibedakan itu berbeda dari cara- cara yang darinya perbedaan itu diperoleh.
b. Menurut  Syed  Naquib  al-Attas, ilmu terbagi menjadi dua macam,  meskipun  keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang sempurna. Pertama ,  ilmu  yang diberikan oleh Allah swt. sebagai  karunia-Nya  kepada insan. 26 Kedua ,  ilmu  yang dicapai  dan  diperoleh  manusia berdasarkan daya usaha akliahnya  sendiri  yang  berasal dari  pengalaman  hidup,  indera jasmani, nazar -akali,  perhatian, penyelidikan, dan pengkajian. 27
4. Menurut  Ziauddin  Sardar,  istilah yang tepat mendefinisikan pengetahuan dalam Islam adalah al-
’ilm ,  yang  memiliki  dua  komponen. Pertama, bahwa sumber asli seluruh pengetahuan  adalah  wahyu  atau  al- Qur’an; di sinilah terletak kebenaran absolut. Kedua ,  bahwa  metode mempelajari pengetahuan yang sistematis  dan  koheren  semuanya sama-sama valid, semuanya
26 Syed  M.  Naquib  al-Attas, Islam  dan  Filsafat Sains (Bandung: Mizan, 1989), 78-79.
27 Ibid ., 78.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menghasilkan  bagian  dari  satu kebenaran dan realitas  (bagian  yang sangat bermanfaat
untuk memecahkan masalah). 28 5. Sumber Pengetahuan
Berbicara tentang sumber
pengetahuan, maka terdapat berbagai  istilah  yang  diberikan  oleh pakar  pendidikan.  Akan  tetapi, sudah  menjadi  kesepakatan  umum bahwa  Islam  memandang  sumber utama ilmu adalah Allah.
Selanjutnya Allah memberikan
kekuatan-kekuatan-Nya kepada
manusia.
Ziauddin  Sardar  memberikan penjelasan sebagaimana gambar berikut: 29
Sumber pengetahuan dalam Islam menjadi dua, yaitu (1) sumber Ilahi, berupa wahyu atau berita yang benar  (al- khabar  al-shadiq ),  yang terdiri  dari  al-Qur’an  dan  al-Sunah
28 Ziauddin  Sardar  (ed.), Merombak  Pola  Pikir Intelektual  Muslim (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2000), 25.
29 Muhaimin  dan  Abd.  Mujib,  Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofik  dan Kerangka Dasar Operasionalnya (Bandung: Trigenda, 1993)
serta  intuisi  ( ilham );  (2)  sumber insani  yang  terdiri  dari  akal  pikiran yang  sehat  ( al-’aql  al-salim );  dan panca indera ( al-hawwas al- khamsah ). Skemanya adalah
sebagaimana gambar berikut:
Teori  belajar  dalam  perspektif
Barat bersifat
rasional-empiris-
kuantitatif karena dibangun
berdasarkan  pada  pandangan  dunia ( world view ) sekuler-positifistik- materialistik.  Oleh  karena  itu,  teori belajar  Barat  lebih  menonjolkan  pada gejala-gejala  yang  berkaitan  dengan peristiwa  belajar  yang  dapat  diamati dan  dibuktikan  secara  empiris,  diukur secara kuantitatif, dan cenderung bersifat materialistik-pragmatis. Seperti teori belajar behavioristik yang menjadikan manusia bersifat mekanistik-deterministik,  teori  belajar kognitif membatasi belajar pada pemrosesan  informasi,  dan    teori belajar humanistik cenderung berlebihan  mengagungkan  manusia bersifat antrophosentris .  Teori-teori belajar ini hanya memperhatikan aspek

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kognitif,  afektif,  psikomotorik  ( skill ) minus spiritual.
Teori  belajar  dalam  perspektif Islam  merupakan  kumpulan  penjelasan dan  penemuan  tentang  prinsip-prinsip yang berkaitan dengan peristiwa belajar yang  dibangun  berdasarkan  pandangan dunia  Islam  yang  bersumber  dari  al- Qur’an dan al-Sunah yang dikembangkan oleh cendikiawan muslim.  Oleh  karena  itu,  teori  belajar ini  tidak  hanya  bersifat  rasional- empiris, melainkan juga bersifat normatif-kualitatif.  Dengan  demikian, teori belajar dalam Islam memperhatian aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik,  plus  aspek  spiritual  dan berorientasi pada pembentukan individu  secara  holistik.  Terdapat beberapa  aspek  teori  belajar  dalam Islam  yang  sepadan  dengan  teori belajar  Barat,  tetapi  hakikatnya  tidak sama,  yaitu  teori  belajar  akhlaq  yang lebih  menekankan  pada  pembentukan perilaku yang baik, fikr pada pencarian pengetahuan, dan insaniyah pada aspek afektif dan kebebasan yang
bertanggung jawab.
Komparasi  antara  kedua  teori belajar  tersebut  adalah  teori  belajar Barat lebih menekankan pada peristiwa belajar  yang  bersifat  rasional-empiris- kuantitatif yang bersumber pada
pandangan  dunia  Barat  ( world  view ) sekuler-positifistik-materialistik.
Sedangkan  teori  belajar  Islam  tidak hanya  menekankan  pada  peristiwa belajar  yang  bersifat  rasional-empiris, tetapi  juga  memberikan  penekanan pada  peristiwa  belajar  yang  bersifat normatif-kualitatif yang berasal dari al- Qur’an dan al-Sunah yang dikembangkan  oleh  intelektual  muslim berdasarkan  pengalaman  yang  telah teruji  efektifitasnya  selama  berabad- abad.  Sintesa  antara  kedua  teori tersebut,  memunculkan  teori  belajar terpadu  yang  selaras  dengan  idealisme Islam  yang tetap bersumber kepada al- Qur’an, al-Sunah dan khazanah intelektual muslim dan mengambil segi positif  dari  Barat  serta  membuang  hal- hal yang tidak sesuai dengan idealisme Islam. Hal ini pada akhirnya berimplikasi  pada  proses  pembelajaran yang  efektif  dan  efisien  yang  dapat mengantarkan  peserta  didik  dapat mencapai  tujuan  belajar  bahkan  tujuan hidupnya.

## Daftar Pustaka
Abd. Rahman Abror, Psikologi Pendidikan, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1993.
Abu  Ahmadi  dan  Widodo  Supriyono,
Psikologi Belajar , Jakarta: Rineka Cipta, 1991.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Fuat  Nashori, Membangun  Paradigma Psikologi  Islami, Yogyakarta:
Sipress, 1994.
Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi Psikologi  dengan  Islam;  Menuju Psikologi  Islami ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam, Jakarta:  Pustaka al-Husna, 1988.
M.  Suyudi, Pendidikan  dalam  Perspektif Al-Qur’an:
Integrasi Epistemologi  Bayani,  Burhani dan  Irfani ,  Yogyakarta:  Mi’raj,
2005.
M.  Utsman  Najati, Jiwa  Manusia  dalam Sorotan  Al-Qur’an ,  terj.  Ibnu Ibrahim,  Jakarta:  CV.  Cendikia Sentra Muslim, 2001.
M.  Utsman  Najati, Psikologi  dalam Tinjauan  Hadits ,  terj.  Wawan
Djunaedi Soffandi., Jakarta: Mustaqiim, 2003.
Malik  Badri, Fiqih  Tafakkur;  dari Perenungan  Menuju  Kesadaran,
Sebuah  Pendekatan  Psilikologi Islami, Solo:  Era  Intermedia,
2001.
Malik  Badri, Dilema  Psikolog  Muslim , terj. Siti Zainab Luxfiati, Jakarta: PT. Temprint, 1986.
Muhaimin  dan  Abd.  Mujib,  Pemikiran
Pendidikan Islam; Kajian Filosofik    dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya, Bandung: Trigenda, 1993. Muhibbin Syah, Psikologi Belajar , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004. Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam;  dari  Metode  Rasional Hingga  Metode  Kritik ,  Jakarta: Erlangga, 2005.
Noeng  Muhajir, Metodologi  Penelitian
Kualitatif , Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002.
Omar  Mohammad  al-Toumy  al-Syaibany,
Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.
Hasan Langgulung, Jakarta:
Bulan Bintang, 1979.
Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains;  Esai- Esai tentang Sejarah dan Filsafat Sains  Islam, Bandung:  Pustaka Hidayah, 1994.
Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , Jakarta: Rajawali Pers, 1990.
Supandi,  Supandi,  and  Ahmad  Ahmad. "Pembelajaran  Aqidah  Akhlak
Dalam Perspektif Humanisme Di Ma Miftahul Qulub Galis Pamekasan." EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3.2 (2019): 115-127.
Syed  M.  Naquib  al-Attas, Islam  dan Filsafat  Sains, Bandung:  Mizan, 1989.
Wardi,  Moh,  and  Supandi  Supandi.
"Comparative  Education  antara MTS  As-Shiddiqi  dengan  SMP Katolik di Kabupaten Pamekasan." FIKROTUNA 8.2
(2018): 922-933.
Ziauddin Sardar, Merombak  Pola  Pikir Intelektual  Muslim, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.