## SEJARAH MUSIK KALERO SEBAGAI AKTIFITAS KULTURAL SOSIAL MASYARAKAT DESA MBAWA KECAMATAN DONGGO KABUPATEN BIMA TAHUN 2014

## Ilmiawan
Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Muhammadiyah Mataram Email: ilmiawanbima@yahoo.co.id
Abstrak; Sejarah  Musik  Kalero  Sebagai  Aktivitas  Sosial-Kultural  Masyarakat  yang dianggap dapat mmberikan suatu keberkahan bagi masyarakat Desa Mbawa. Supaya penelitian ini terfokus,  maka  peneliti  harus  membatasi  tempat  penelitian.  Adapun  tempat  dilaksanakan penelitian  ini  adalah  di  Desa  Mbawa  Kecamatan  Donggo  Kabupaten  Bima.  Berdasarkan  latar belakang  masalah  diatas,  maka  peneliti  dapat  merumuskan  rumusan  masalah  adalah  Bagaimana Sejarah  keberadaan  Musik  Kalero  di  Desa  Mbawa  Kecamatan  Donggo  Kabupaten  Bima  dilihat dari  Sosial-Kultural  masyarakat  setempat,  Bagaimana  persepsi  masyarakat  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima terhadap Musik Kalero, Bagaimana eksistensi Musik Kalero di Desa Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui serta  memahami  Sejarah,  Persepsi,  serta  Eksistensi  Musik  Kalero  dalam  kehidupan  sosial  dan kebudayaan  masyarakat  di  Desa  Mbawa.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif,  memuat  penjelasan  yang  terjadi  dalam  ruang  lingkup  setempat.  Menggunakan  metode sejarah  dan  beberapa  teknik  seperti  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  sedangkan  tehnik analisis  data  menggunakan  heuristik  yang  dilakukan  dengan  mengkritik,  interpretasi  data, melakukan  seleksi  data  atau  uraian  singkat  dalam  pola  yang  luas.  Hasil  penelitian  membahas bahwa  Berdasarkan  Sejarah  keberadaan  Musik  Kalero  di  Desa  Mbawa  ada  sejak  para  pedagang dari beberapa daerah dan negara melakukan transaksi perdagangan di Pulau Sumbawa pada abad ke  19,  selain  di  gunakan  untuk  berdagang  musik  ini  juga  sekaligus  sebagai  strategi  untuk menyebarkan  agama  Islam,  oleh  para  pedagang  yang  berasal  dari  timur  tengah,  Makassar,  dan Jawa  Barat.  Keberadaan  Musik  Kalero  menimbulkan  banyak  persepsi  serta  pandangan  yang beragam  dari  masyarakat.  Terutama  pada  awal  kebangkitannya  pada  tahun  1998,  sebagian masyarakat  kurang  paham  tentang  arti  dan  konsep  Musik  Kalero  ini  dan  menganggap  musik  ini adalah  musik  yang  berbau  syirik,  tetapi  setelah  dijelaskan  akhirnya  masyarakat  paham  dan mendukung  keberadaan  Musik  Kalero  tersebut.  Eksistensi  Musik  Kalero  di  Desa  Mbawa  dari sajak awal keberadaannya hingga sekarang, masih dijadikan oleh masyarakat Desa Mbawa dalam kehidupan sosial dan kebudayaan masyarakat setempat.
Kata Kunci : Sejarah Musik Kalero, Kehidupan Sosial-Kultural Masyarakat Desa Mbawa Kecamatan Donggo .

## PENDAHULUAN
Secara  umum,  kebudayaan  merupakan sikap timbal balik dengan sesama, alam, dan lingkungan hidup  yang  merupakan hasil dari cipta, rasa, karsa, dan karya baik secara fisik
ataupun materil. Kebudayaan sering dikaitkan  dengan  ilmu  lain  seperti  hubungan kebudayaan  dengan  kepribadian (psikologi), antropologi,  politik,  agama,  mekanisme
stabilisasi,  sistem,  teknologi,  dan  masih banyak lagi kaitannya dengan ilmu-ilmu lain.
Alisjahbana  dalam  Ratna  (2010:  7-8), mengemukakan  saat  ini,  Indonesia  sedang mengembangkan berbagai kebudayaan- kebudayaan asli nusantara sendiri, kebudayaan Indonesia bukanlah sesuatu yang padu  dan  bulat,  tetapi  adalah  sesuatu  yang terjadi  dari  berbagai-bagai  unsur  suku bangsa.  Di  daerah  Indonesia  yang  luas terdapat bermacam-macam kebudayaan, yang satu berbeda dari yang lain di sebabkan oleh  perjalanan  yang  berbeda.  Sebagaimana di  ketahui,  bahwa  unsur  sejarah  yang menentukan perkembangan kebudayaan Indonesia itu terbagi dalam lima lapisan yaitu :  (1).  Kebudayaan  Indonesia  asli  merupakan kebudayaan Indonesia asli, sebelum kedatangan  kebudayaan  india  adalah  hasil pertumbuhan  sejarah  yang  berbeda-beda pulau  dan  bagian  pulau  di  Indonesia  yang luas ini. Di Indonesia terdapat banyak bahasa daerah  dan  dalam  hukum  adat  pun  jelas keliatan  perbedaan  yang  antara  lingkungan hukum  adat  yang  satu  dengan  yang  lain  dan ingat pula, berapa besarnya perbedaan antara sistem  kekeluargaan  yang  di  namakan matrilineal dengan sistem kekeluargaan yang di  namakan  patrilineal.  Meskipun  banyak perbedaannya antara penjelmaan kebudayaan yang satu dengan kebudayaan yang lain, ciri- ciri hakikat yang sama di antara kebudayaan- kebudayaan  itu  sedemikian  banyak  dan nyatanya sehingga dapat kita menggolongkan sekaliannya  kepada  dasar  kebudayaan  yang sama. (2). Kebudayaan India, pada permulaan  kurun  masehi  bangsa  Indonesia berkenalan  dengan  kebudayaan  hindu  yang datang  dari  India.  Meskipun  kebudayaan hindu  yang  datang  dari  india  itu  telah  lebih maju  dari  kebudayaan  Indonesia  asli,  tetapi pada  pokoknya,  kebudayaan  hindu  itupun bulat  bersahaja,  dalam  arti  bahwa  dalam
kebudayaan itupun berkuasa agama berdasarkan  cara  berfikir  kompleks  dan emosional. Dalam kebudayaan hindu itu pun amat  penting  kedudukan  oleh  roh-roh  dan tenaga-tenaga  yang  gaib  dan  perhubungan kosmos yang segala sesuatu. (3). Kebudayaan Islam, pada abad keempat belas atau  mungkin  sudah  abad  ketiga  belas masehi,  bangsa  Indonesia  berkenalan  pula dengan kebudayaan yang baru, yaitu kebudayaan  islam  atau  barangkali  dapat  di sebut  kebudayaan  Arab-Islam.      (4). Kebudayaan  Modern,  kebudayaan  modern ini  dapat  juga  di  sebut  kebudayaan  modern eropa-amerika  dan  haruslah  kita  anggap bermula  pada  zaman  Renaissance.  Pokok dari  kebudayaan  ini  terletak  pada  zaman yunani  yang  kira-kira  lima  abad  sebelum masehi  melepaskan  diri  mereka  dan  suasana kebudayaan  ekspresif  yang  di  kuasai  oleh mitos agama dan mulai berfikir dengan bebas tentang alam semesta dengan penyelidikannya  secara  teratur  berdasarkan tenaga  pikiran  dan  panca  indera.  (5).
Kebudayaan
Bhineka Tunggal Ika, kebudayaan  Indonesia  dengan  bermacam- macam  penjelmaannya  yang  biasanya  kita sebut  Bhineka  Tunggal  Ika.  Ada  daerah  dan masyarakat yang masih hidup dalam kebudayaan  Indonesia  asli  atau  pra-hindu semata-mata,  seperti  beberapa  daerah  dan suku di (papua), pusat Kalimantan dan pusat Sulawesi, malahan Sumatra.
Dari  uraian  pasal  di  atas  dapat  di ketahui bahwa masyarakat Indonesia merupakan masyarakat dengan keanekaragaman yang kompleks.   Masyarakat dengan berbagai keanekaragaman disebut masyarakat multikultural. Multikultural yang bisa diartikan  sebagai  keanekaragaman  atau perbedaan  antara  kebudayaan  yang  satu dengan kebudayaan yang lainnya.
Masyarakat  yang  hidup  di  daerah  tertentu dengan  memiliki  kebudayaan  dan  ciri  khas yang  mampu  membedakan  masyarakat  yang satu  dengan  masyarakat  yang  lainnya.  Dari adanya  kebudayaan  dan  ciri  khas  itulah muncul berbagai macam bahasa daerah yang dalam UU sebagai kekayaan budaya nasional.
Sebagian  besar  masyarakat Bima adalah  pemeluk  agama  Islam.  Sisanya penganut  agama  Kristen  Katholik,  Kristen Protestan,  dan  sebagian  kecil  beragama Hindu-Budha. Walaupun demikian kehidupan  antar  umat  beragama  terjalin rukun  dan  damai.  Sebelum  penyebaran agama Islam di Pulau Sumbawa. Masyarakat percaya  akan  Makamba-makimbi  atau  roh- roh  nenek  moyang.  Kepercayaan  ini  disebut Animisme,  selain  itu  masyarakat  juga percaya  bahwa  setiap  benda  memiliki kekuatan gaib atau yang disebut Dinamisme. Hal  tersebut  masih  dipercayai  oleh  sebagian masyarakat.  Terutama  masyarakat  yang berada  di  daerah-daerah  pedalaman  ataupun pedesaan  (Malingi dan Ismail, 2010: 11).
Salah satu alat upacara yang dipergunakan  oleh  masyarakat  pada  zaman dahulu sebagai bukti bwahwa nenek moyang orang  Bima  percaya  pada  hal-hal  yang bersifat  gaib  adalah  dengan  adanya Rumah Ncuhi di  Desa  Mbawa. Rumah  Ncuhi (Rumah  adat  para  leluhur  terdahulu)  ini dijadikan    sebagai  tempat    yang  dianggap suci  pada  waktu  mengadakan  kegiatan upacara  keagamaan  dan  sebagai  tempat penyimpanan  benda-benda  keramat  (Malingi dan Ismail, 2010: 13).
Seiring  dengan  perkembangan  zaman masyarakat Bima. Mulai mengenal kehidupan  secara  teratur  setelah  melakukan hubungan  dagang  dengan  dunia  luar. Masyarakat  Bima  mengenal  kepercayaan yang  dibawa  oleh  pedagang  dari  Makassar.
Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya kesamaan  gelar  para  bangsawan  Bima dengan Makassar yang membuktikan masuknya  agama  Islam  di  Pulau  Sumbawa.
Perkembangan agama Hindu-Budha diketahui  sejak  awal  keberadaan  kerajaan- kerajaan.  Seperti  Kutai,  Tarumanegara,
Sriwijaya,  dan  Majapahit.  Sebagai  bekas kekuasaan kerajaan Sriwijiya dan Majapahit.
Pengaruh kebudayaan Hindu-Budha berkembang  dengan  pesat,  (Kresna,  2011: 82-83).
Musik  Kalero  merupakan  suatu  hasil kebudayaan yang diciptakan oleh masyarakat Desa  Mbawa  dan  Musik  Kalero  merupakan musik yang dipercayai oleh Masyarakat Desa Mbawa dapat mandatangkan keberkahan dan untuk  menghindari  dari  marabahaya.  Musik Kalero  juga  digunakan  pada  kegiatan  sosial kemasyarakatan  seperti  pada  saat  orang Tasyakuran, Pernikahan, dan untuk menyambut  tamu  yang  hadir  pada  acara- acara  tertentu  dan  Musik  Kalero  juga dianggap  sebagai  hiburan  bagi  masyarakat setempat dan para tamu yang berkunjung.
Musik  Kalero  merupakan  hasil  cipta, rasa,  karsa  dan  karya  masyarakat  Desa Mbawa baik dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, dan kepercayaan masyarakat pada Makamba- makimbi  atau  roh-roh  nenek  moyang  serta benda-benda yang mempunyai kekuatan gaib yang  berupa  alat-alat  musik  serta  nyanyian atau  syair.  Nyanyian  atau  syair  tersebut dipercayai  dapat  mendatangkan  Keberkahan dan  menghindari  dari  Marabahaya.  Musik kalero  tercipta  dari  alat-alat  musik  berupa Gendang, Suling, Gambus, dan lainnya  yang dibawa  oleh  para  pedagang  Makassar,  Jawa barat  dan  beberapa  daerah  lainnya  pada  saat mereka datang berdagang ke Pulau Sumbawa.
Dari  permasalahan  tersebut  peneliti tertarik  untuk  mengkaji  secara  lebih  lanjut.
Tentang sejarah Musik Kalero di Kecamatan Donggo  ditinjau  dari  Sosial-Kebudayaan masyarakat  setempat.  Serta  manfaat  yang ditimbulkan bagi masyarakat sekitar, sehingga peneliti mengangkat judul “Sejarah Musik  Kalero  Sebagai  Aktivitas  Sosial- Kultural Masyarakat
Desa Mbawa
Kecamatan Donggo Kabupaten  Bima”.

## KAJIAN PUSTAKA
Kajian tentang Musik
Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Musik  merupakan  (1)  ilmu  atau  seni menyusun  nada  atau  suara  dalam  urutan, kombinasi,  dan  hubungan  temporal  untuk menghasilkan kombinasi (suara) yang mempunyai  kesatuan  dan  kesinambungan, (2)  nada  atau  suara  yang  disusun  demikian rupa  sehingga  mengandung  irama,  lagu,  dan keharmonisan  terutama  yang  menggunakan alat-alat  yang  dapat  menghasilkan  bunyi- bunyi itu, (Depdiknas, 2007: 766).
Sedangkan  Menurut  David  Owen musik  adalah  ilmu  pengetahuan  dan  seni tentang  kombinasi  ritmik  dan  nada-nada, baik  vokal  maupun  instrumental  yang meliputi  melodi  dan  harmoni  sebagai ekspresi  bagi  segala  sesuatu  yang  ingin diungkapkan,  terutama  aspek  emosional. Schopenhaven  filsuf  Jerman  mengatakan musik  adalah  melodi  yang  syairnya  adalah alam  semesta.  Sedangkan  Sukatjarjo  musik ialah  ungkapan  rasa  indah  manusia  dalam bentuk  suatu  konsep  pemikiran  yang  bulat dalam  wujud  nada-nada  atau  bunyi  lainnya yang  mengandung  ritme  dan  harmoni  serta mempunyai suatu bentuk dalam ruang waktu yang  dikenal  oleh  diri  sendiri  dan  manusia lain  dalam  lingkungan  hidupnya,  sehingga dapat  dimengerti  dan  dinikmati,  (dalam Malingi dan Ismail, 2010: 6-7).
Musik Indonesia pada dasarnya terbagi atas  musik  tradisional  dan  musik  populer (pengaruh  musik  barat).  Karena  Indonesia
mempunyai  berbagai  kebudayaan  daerah. Maka musik tradisional bermacam ragamnya dengan  ciri  khas  masing-masing,  misalnya musik  Jawa  menggunakan  gamelan  yang mempunyai  dua  sistem  nada  Pelog  dan Salendro.  Dengan  perangkat  alat  musik seperti  Gong,  Suling,  Klenong,  Rebab  dan lain-lain. Musik Sumatera sangat dipengaruhi oleh  kebudayaan  Melayu,  seperti  Gambus dan  Orkes  Melayu.    Musik  Bali  dipengaruhi oleh  musik  Jawa,  maka  tidak  heran  jika musik Bali mengenal gamelan. Musik di Bali pada umumnya merupakan musik tradisional yang  dimainkan  sebagai  pengiring  tarian wayang vokal.
Sekarang ini musik tradisional mengalami kemunduran dalam popularitasnya dimata masyarakat.
Disebabkan  oleh  kurangnya  perhatian  dari pemerintah setempat. Seperti halnya di Bima banyak  musik-musik  tradisional  yang  tidak diperhatikan dan tidak dikenal oleh masyarakat setempat. Padahal musik tradisional  tersebut    merupakan  warisan nenek moyang yang patut dilestarikan. Salah satunya  adalah  Musik  Kalero  yang  sempat mengalami  kemunduran  karena  kurangnya perhatian  dari  pemerintah  dan  masyarakat setempat, sehingga dimainkan dan dipentaskan  hanya  pada  saat  tertentu  dan lebih  hidup  di  daerah  asal.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan  musik  Indonesia  sekarang ini  adalah  musik  populer  yang  dipengaruhi oleh  musik  barat  dengan  menggunakan  alat musik  barat.  Terdapat  tiga  konsep  utama mengenai pengaruh musik, antara lain:
a) Musik  penting  sebab  merupakan  sesuatu hal yang baik
b) Musik  merupakan  bagian  dari  kehidupan serta  salah  satu  keindahan  budaya manusia,  terdapat  nilai-nilai  positif  yang sangat berguna.
c) Dengan  mengembangkan  kemampuan musik  maka  akan  dimiliki  keunggulan- keunggulan  yang  menyertainya.  Kegiatan latihan,  mendengarkan,  dan  menghargai musik  akan  meningkatkan  perkembangan kognitif,  fisik,  emosi,  dan  sosial  (Djohan, 2009: 169).
Musik  sebagai  seni  merupakan  segi bathin  masyarakat,  yang  juga  berfungsi sebagai jembatan penghubung antar- kebudayaan yang berlain-lainan coraknya. Di sini,  seni  berperan  sebagai  jalan  untuk memahami  kebudayaan  suatu  masyarakat. Dengan  menonton  wayang,  misalnya  orang bisa  mengenal  esensi  kebudayaan  jawa ataupun  kebudayaan-kebudayaan  lain  yang memiliki  unsur  seni  wayang.  Atau  melalui candi  Borobudur  orang  dapat  berkontak dengan  denyut  nadi  kehidupan  kebudayaan budhis.  Pokoknya,  seni  atau  tepatnya  karya- karya  seni,  seperti  candi,  puisi,  novel,  film, drama, tari dan sebagainya, itu mencerminkan dinamika jiwa suatu masyarakat. Maka menghargai dan memahami  seni  adalah  penting.  Memahami seni  suatu  masyarakat  berarti  memahami suatu  aktivitas  vital  masyarakat yang bersangkutan dalam momentnya  yang paling dalam dan kreatif, (Maran, 2007: 104).
Dari  pendapat  di  atas  bahwa  musik merupakan  hasil  cipta  rasa  manusia  yang dituangkan dalam bentuk nyanyian. Nyanyian  tersebut  lahir  dari  alat-alat  musik dengan irama yang berbeda dalam memainkan  alat  musiknya.  Musik  juga menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan sosial  dan  budaya  masyarakat  sebab  musik dapat  memberikan  hiburan  bagi  masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.
Kajian Tentang Kalero
Kalero merupakan istilah dalam bahasa Bima  yang  artinya  untuk  mandatangkan Keberkahan  dan  untuk  menghindari  dari Marabahaya.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  berkah  merupakan  karunia  Tuhan yang mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia, (Depdiknas, 2007: 141).
Sedangkan  Menurut  Ilmu  Bahasa
Berkah atau 'Al-Barakah' berarti berkembang,  bertambah  atau  kebahagiaan. Sedangkan  menurut  ulama  terkenal  Imam An-Nawawi  bahwa  berkah  adalah  kebaikan yang  banyak  dan  abadi.  Di  dalam  Islam cakupan  nilai  berkah  tidak  akan  terukur nilainya  oleh  kata  apapun.  Kadangkala  kita sekarang  selalu  menilai  bahwa  nilai  berkah hanya  terkandung  dalam  harta  semata,  itu tidaklah salah. Tetapi Islam memandang luas nilai  berkah  ini,  sehat  adalah  berkah, sakitpun  juga  termasuk  berkah.  Ilmu  itu berkah  kepada  setiap  hamba,  waktu  adalah berkah, umur kita juga berkah dan segala apa yang diberikan Allah kepada kita sebenarnya adalah  berkah  yang  tiada  ternilai  harganya yang diberikan Allah kepada setiap makhluk yang  ditiupkan  ruh  atasnya,  (http://  www. Pengusaha  wuslim.com /2014/17/pengertian keberkahan.html).
Musik Kalero merupakan contoh  pada agama  Makamba-makimbi  dan  Islam  yang menyatu  dengan  kepercayaan  masyarakat Indonesia, atau kepercayaan Jawa yang lebih tradisional.  Menurut  agama  Islam,  Kalero disebabkan  oleh  kepercayaan  masyarakat yang  masih  belum  mengenal  tentang  konsep Islam yang  sebenarnya. Karena  pada dasarnya Kalero merupakan suatu ritual yang dilakukan  oleh  masyarakat  yang  percaya terhadap  hal-hal  gaib.  Seperti  percaya  pada kekuatan-kekuatan  yang  ditimbulkan  oleh benda-benda yang dianggap keramat.
Kajian Tentang Konsep Sosial (Sosial)
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Sosial  diartikan  (1)  berkenaan  dengan masyarakat, (2) suka memperhatikan kepentingan umum, (Depdiknas, 2007: 10).
Istilah  sosial (Social) pada  ilmu-ilmu sosial mempunyai arti yang berbeda misalnya istilah Sosialisme atau istilah Sosial pada  Departemen  sosial.  Apabila  istilah “sosial” pada ilmu-ilmu sosial menunjukkan pada  objeknya  yaitu  masyarakat,  Sosialisme merupakan  suatu  ideologi  yang  berpokok pada  prinsip  pemikiran  umum  (atas  alat-alat produksi dan jasa-jasa dalam bidang ekonomi, (Soekanto, 2012: 13).
Sedangkan  Menurut  Soemardjan  dan Soemardi,  menyatakan  bahwa  sosial  atau ilmu masyarakat ialah ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk perubahan-perubahan sosial. Lebih lanjut struktur sosial adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang  pokok  yaitu  kaidah-kaidah  sosial (norma-norma sosial), lembaga-lembaga sosial,  kelompok-kelompok  serta  lapisan- lapisan sosial (dalam Soekanto, 2012: 18).
Ilmu  Sosial  mengambil  masyarakat atau  kehidupan  bersama  sebagai  objek  yang dipelajarinya.  Ilmu  sosial  belum  mempunyai kaidah-kaidah  dan  dalil-dalil  yang  diterima oleh sebagian besar masyarakat. Oleh karena itu,  ilmu  sosial  belum  dapat  berkembang. Sedangkan  yang  menjadi  objeknya  adalah masyarakat terus mengalami berubahan.
Sedangkan  Menurut  Pitirm  A.  Sorokin berpendapat  bahwa  segenap  usaha  untuk mengemukakan  adanya  suatu  kecendrungan yang  tertentu  dan  tetap  dalam  perubahan- perubahan  sosial  tidak  akan  berhasil  baik. Dia  meragukan  kebenaran  akan  adanya lingkaran-lingkaran perubahan sosial tersebut.  Akan  tetapi,  perubahan-perubahan tetap  ada  dan  yang  paling  penting  adalah lingkaran  terjadinya  gejala-gejala  sosial
harus dipelajari  karena dengan jalan tersebut barulah  akan  dapat  diperoleh  generalisasi (dalam  Soekanto, 2012: 263).
Berdasarkan pada definisi di atas dapat di  katakan  bahwa  sosial  adalah  segala sesuatu yang berhubungan dengan masyarakat,  baik  dari  segi  interaksi  sosial atau  hubungan  sosial,  stratifikasi  sosial  atau lapisan-lapisan  sosial,  kaidah-kaidah  sosial atau  norma-norma  sosial,  lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok sosial dan segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  manusia dan  kelompoknya.  Teori-teori  mengenai perubahan masyarakat sering juga mempersoalkan  perbedaan  antara  perubahan sosial dengan perubahan kebudayaan. Perbedaan  tersebut  tergantung  dari  adanya perbedaan pengertian sosial dan kebudayaan.

## Pengertian Kebudayaan
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia kebudayaan  adalah  (1)  hasil  kegiatan  dan penciptaan bathin (akal budi) manusia seperti kepercayaan,  kesenian,  dan  adat  istiadat,  (2) keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai makhluk  sosial  yang  digunakan  untuk memahami  lingkungan  serta  pengalamannya dan  menjadi  pedoman  tingkah  lakunya, (Depdiknas, 2007: 170).
Menurut  Seorang  antropologi  E.  B. Tylor  1924  (dalam  Ranjabar,  2013:  25) memberikan  definisi  mengenai  kebudayaan sebagai  berikut  :  Kebudayaan  adalah  hal kompleks  yang  mencakup  pengetahuan kepercayaan,  kesenian,  moral,  hokum,  adat istiadat  dan  lain  kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang di dapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dengan lain perkataan, kebudayaan mencakup  kesemuanya  yang  di  dapatkan atau  di  pelajari  oleh  pola-pola  yang normative,  artinya  mencakup  segala  cara-
cara  atau  pola-pola  berpikir,  merasakan  dan bertindak.
Sedangkan  Menurut  koentjaraningrat pengertian kebudayaan dapat di bagi menjadi dua  macam,  yakni  arti  sempit  dan  arti  luas. Adapun  dalam  arti  sempit,  kebudayaan adalah  :  pikiran,  karya,  dan  hasil  karya manusia  yang  memenuhi  hasrat  akan keindahan.  Pendek  kata,  “kebudayaan” adalah kesenian. Sedangkan pengertian  yang luas,  kebudayaan  adalah  total  dari  pikiran, karya  dan  hasil  karya  manusia  yang  tidak berakar pada nalurinya, dan karena itu hanya bisa di cetuskan oleh manusia melalui proses belajar. Lebih lanjut Kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta buddhayah. Kata buddhayah adalah  bentuk  jamak  dari budhi yang  berarti  budi  atau    akal.  Secara etimologis,  kata  kebudayaan  adalah  hal-hal yang berkaitan dengan akal. Namun ada pula anggapan  bahwa  kata  budaya  berasal  dari kata  majemuk  budidaya  yang  berarti  daya dari  budi  atau  daya  dari  akal  yang  berupa cipta,  karsa  dan  rasa,  (Koentjaraningrat, 2013: 1-9).
Sedangkan Herskovits (dalam Soekanto, 2012: 150) memandang
kebudayaan  sebagai  sesuatu  yang super- organic karena  kebudayaan    yang  turun- temurun dari generasi ke generasi tetap hidup terus  walaupun  orang-orang  yang  menjadi anggota  masyarakat  senantiasa  silih  berganti disebabkan kematian dan kelahiran.
Seorang Antropologi E.B. Tylor (1871) menyatakan  bahwa kebudayaan  adalah komplek  yang  mencakup  pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat istiadat  dan  lain  kemampuan-kemampuan serta  kebiasaan  yang  didapatkan  oleh manusia  sebagai  anggota  masyarakat  (dalam Soekanto, 2012: 150).
Sedangkan  Selo  Soemardjan  dan Soelaeman Soemardi merumuskan
kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa,  dan  cipta  masyarakat.  Karya masyarakat  menghasilkan  teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah (material culture) yang  diperlukan  oleh  manusia untuk  menguasai  alam  sekitarnya  agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan untuk keperluan masyarakat (dalam Soekanto, 2012: 151).
Dari  beberapa  definisi  kebudayaan  di atas,  dapat  di  simpulkan  bahwa  kebudayaan merupakan serangkaian aturan-aturan, petunjuk,  resep,  rencana,  dan  strategi  yang terdiri atas serangkaian model-model kognitif yang  di  punyai  manusia  dan  yang  di gunakannaya secara selektif dalam menghadapi lingkungannya bagaimana terwujud  dalam  tingkah  laku  dan  tindakan- tindakannya.
Ciri-Ciri Kebudayaan Adapun ciri-ciri kebudayaan menurut
(Maran, 2007: 49-50), antara lain:
1) Kebudayaan  merupakan  produk  manusia, artinya kebudayaaan adalah ciptaan manusia,  bukan  ciptaan  tuhan  atau  dewa. Manusia  adalah  pelaku  sejarah  dan kebudayaannya.
2) Kebudayaan  selalu  bersifat  sosial,  artinya kebudayaan  tidak  pernah  di  hasilkan secara individual, melainkan oleh manusia secara bersama. Kebudayaan adalah suatu karya bersama, bukan karya perorangan.
3) Kebudayaaan  di  teruskan  lewat  proses belajar,  artinya  kebudayaan  itu  dapat  di wariskan  dari  generasi  yang  satu  ke generasi  yang  dengan  lainnya  melalui suatu proses belajar. Kebudayaan berkembang  dari  waktu  ke  waktu  karena kemampuan  belajar  manusia.  Tampak disini  bahwa  kebudayaan  itu  selalu bersifat historis, artinya proses yang selalu berkembang.
4) Kebudayaan  bersifat  simbolik,  sebab kebudayaan merupakan  ekspresi  manusia, kebudayaan  tidak  sama  dengan  manusia. Kebudayaan  di  sebut  simbolik,  sebab mengekspresikan  manusia  dan  segala upayanya untuk mewujudkan dirinya.

## Unsur-Unsur Kebudayaan
Unsur-unsur kebudayaan secara universal  yang  dapat  ditemukan  pada  semua bangsa di dunia berjumlah tujuh unsur, yang dapat  disebut  sebagai  isi  pokok  dari  setiap kebudayaan yaitu:
1) Bahasa 2) Sistem pengetahuan 3) Organisasi sosial 4) Sistem peralatan hidup dan Teknologi 5) Sistem mata pencaharian hidup 6) Sistem religi 7) Kesenian (Koentjaranigrat, 2007: 80). Soekanto dalam Koentjaraningrat (2007:  83)  mengemukakan  tiap  unsur kebudayaan  universal dapat dijabarkan sebagai berikut:
1)
Bahasa  dapat  berfungsi  sebagai  alat penghubung  antar  budaya,  selain  itu bahasa juga sebagai alat komunikasi antar bangsa. 2)
Sistem pengetahuan, diperlukan manusia  untuk  dapat  mengembangkan Tekhnologi.
3) Organisasi  sosial  pun  dapat  dirinci sampai  kepada    Sub-sub  unsurnya,  yaitu sistem  kekerabatan,  sistem  komunitas, sistem  pelapisan  sosial,  sistem  pimpinan, sistem politik, dan lain-lain.
4) Sistem peralatan hidup dan
tekhnologi,  tekhnologi  adalah  usaha manusia  melalui  berbagai  cara  yang ditemukan  untuk  mengubah  alam  sekitar sehubungan  dengan  kepentingan  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
5) Sistem  mata  pencaharian  hidup, setiap manusia mempunyai mata pencaharian untuk meneruskan hidupnya. 6) Sistem  religi,  berkaitan  dengan
agama misalnya mengkajian dan penemuan  makna  yang  lebih  mendalam tentang makna agama/pemahaman terhadap isi  dari kitab suci. 7) Kesenian dapat berupa seni arsitektual,  seni  suara,  seni  tari,  dan  lain- lain

## Wujud Kebudayaan
Adapun  beberapa  wujud  kebudayaan menurut  Koentjtaraningrat,  (2011:  74-75) antara lain : a) Artifacts,  atau  benda-benda  fisik, merupakan bangunan-bangunan yang besar,  adalah  antara  lain  bangunan- bangunan megah seperti candi Borobudur, benda-benda bergerak seperti kapal tangki,  computer,  piring,  gelas,  kancing baju,  dan  lain-lain.  Semua  benda  hasil karya  manusia  tersebut  bersifat  konkret dan  dapat  di  raba  serta  di  foto.  Sebutan khusus  bagi  kebudayaan  dalam  wujud konkret ini adalah kebudayaan fisik.
b) Menggambarkan wujud tingkah laku  manusianya,  yaitu  misalnya  menari, berbicara,  tingkah  laku  dalam  melakukan suatu pekerjaan, dan lain-lain.
Kebudayaan  dalam  wujud  ini  masih bersifat konkret, dapat di foto, dan di film. Semua  gerak-gerik  yang  di  lakukan  dari saat ke saat dan hari ke hari, dari masa ke masa,  merupakan  pola-pola  tingkah  laku yang  di  lakukan  berdasarkan  sistem. Karena itu pola-pola tingkah laku manusia di sebut  sistem sosial.
c) Menggambarkan  wujud  gagasan dari  kebudayaan,  dan  tempatnya  adalah dalam kepala tiap individu warga kebudayaan  yang  bersangkutan,  yang  di bawanya kemanapun ia pergi.
Kebudayaan  dalam  wujud  ini  bersifat abstrak, tak dapat di foto dan di film, dan hanya  dapat  di  ketahui  serta  di  pahami  ( oleh  warga  kebudayaan  lain  )  setelah  ia mempelajarinya  dengan  mendalam,  baik melalui  wawancara  yang  intensif  atau dengan  membaca.  Kebudayaan  dalam wujud gagasan juga berpola dan berdasarkan  sistem-sistem  tertentu  di sebut  sistem budaya.
d) Menggambarkan  berupa  gagasan-
gagasan  yang  telah  di  pelajari  oleh  para warga  suatu  kebudayaan  sejak  usia  dini, dan karena itu sangat sukar di ubah.
Kebudayaan  bukanlah  sesuatu  melalui yang  di  bawa  sejak  kelahiran,  melainkan  di peroleh melalui proses belajar dari lingkungan  baik  lingkungan  alam  maupun lingkungan sosial. Dengan kata lain, hubungan antara manusia dengan lingkungannya di jembatani oleh kebudayaan yang  di  milikinya.  Di  lihat  dari  segi  ini kebudayaan dapat  di  katakan bersifat  adaptif karena melengkapi manusia dengan cara-cara menyesuaikan  diri  pada  kebutuhan  fisiologis dari  diri  mereka  sendiri,  penyesuaian  pada lingkungan  yang  bersifat  fisik  geografis maupun lingkungan sosialnya.
Kenyataan  bahwa  banyak  kebudayaan bertahan  lama  berkembang  menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasan yang di kembangkan  oleh  suatu  masyarakat,  di sesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan tertentu  dari  lingkungannya.  Dan  eksistensi manusia di dunia ditandai dengan upaya tiada henti-hentinya  untuk  menjadi  manusia. Upaya ini berlangsung dalam dunia ciptaannya  sendiri,  yang  berbeda  dengan dunia alamiah, yakni kebudayaan . Kebudayaan  menempati  posisi  sentral  dalam seluruh  tatanan  hidup  manusia.  Tak  ada manusia  yang  dapat  hidup  di  luar  ruang lingkup  kebudayaan.  Kebudayaanlah  yang
memberi  nilai  dan  makna  pada  hidup manusia.  Seluruh  bangunan  hidup  manusia dan  masyarakat  berdiri  di  atas  landasan kebudayaan.  Karena  itu  penting  sekali artinya  bagi  kita  untuk  memahami  hakikat kebudayaan. Kebudayaan adalah suatu fenomena universal, karena setiap masyarakat  dan  bangsa  di  dunia  memiliki kebudayaan,  meskipun  bentuk  dan  coraknya berbeda-beda  dari  masyarakat  dan  bangsa yang satu ke masyarakat dan bangsa lainnya.
Kebudayaan secara jelas menampakkan kesamaan kodrat manusia dari berbagai suku, bangsa  dan  ras.  Sebagai cultural  being adalah  pencipta  kebudayaan.  Dan  sebagai ciptaan manusia, kebudayaan adalah ekspresi eksistensi manusia di dunia. Pada kebudayaan,  manusia  menampakkan  jejak- jejaknya  dalam  panggung  sejarah.  Manusia dan kebudayaan, pada dasarnya berhubungan secara  dialektis.  Ada  interaksi  kreatif  antara manusia dan kebudayaan. Kebudayaan adalah  produk  manusia,  namun  manusia sendiri adalah produk kebudayaannya, (Maran, 2007: 15-16).
Jadi dapat disimpulkan bahwa kebudayaan  atau  budaya  merupakan  hasil dari  pemikiran  atau  akal  budi  manusia  yang meliputi;  berbagai  aspek  kehidupan  dan menghimpun manusia dahulu maupun sekarang.  Baik  material  maupun  spiritual atau  dalam  bentuk  yang  kongkrit  maupun abstrak  yang  terdiri  dari  berbagai  segi  atau aspek dan unsur serta elemen.
Kajian Tentang Masyarakat (Community) a) Mayarakat
Masyarakat yang lazim di gunakan, ada istilah-istilah khusus untuk menyebut kesatuan-kesatuan  khusus  dalam  masyarakat yaitu  “dalam  kategori  sosial”,  golongan sosial, komunitas, kelompok, dan perkumpulan. Lebih lanjut masyarakat dalam bahasa inggris di sebut society ( berasal dari
kata  latin  socius,  yang  berarti  “kawan”),  ini yang paling lazim di gunakan dalam tulisan- tulisan  ilmiah  maupun  dalam  bahasa  sehari- hari  untuk  menyebut  kesatuan-kesatuan hidup  manusia.  Masyarakat  sendiri  berasal dari akar kata arab syaraka, yang artinya ikut serta,  berperan  serta.  Lebih  lanjut  bahwa masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling berinteraksi, (dalam Koentjtaraningrat, 2011: 119-120).
b) Pengertian Masyarakat
Menurut Koentjaraningrat,  (2009:  116- 117), Masyarakat adalah sekumpulan manusia  yang  saling  “bergaul”  atau  dalam istilah ilmiah saling “berinteraksi”.
Masyarakat  adalah  kesatuan  hidup  manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem  adat- istiadat  tertentu  yang  bersifat  kontinyu,  dan yang  terikat  oleh  suatu  rasa  identitas bersama.  Menjadi  suatu  masyarakat  adalah pola tingkah laku yang khas mengenai semua faktor  kehidupannya  dalam  batas  kesatuan itu  .  Selanjutnya  Plato  menyatakan  bahwa masyarakat  sebenarnya  merupakan  refleksi dari  manusia  perorangan.  Suatu  masyarakat akan  mengalami  kegoncangan,  sebagaimana halnya  manusia  perorangan  yang  terganggu keseimbangan  jiwanya  yang  terdiri  dari  tiga unsur  yaitu  nafsu,  semangat  dan  intelegensi (dalam Soekanto, 2012: 27).
Masyarakat
Desa merupakan
masyarakat  yang  komunitanya  kecil  di bandingkan dengan masyarakat kota. Masyarakat  Desa  sangat  menjunjung  tinggi terhadap nilai-nilai religius, sosial masyarakat  di  Desa  setempat  dan  memiliki hubungan yang lebih mendalam dan erat bila dibandingkan  dengan  masyarakat  pedesaan lainnya  di  luar  batas-batas  wilayahnya. Sebagian besar warga masyarakat  hidup  dari pertanian,  pekerjaan-pekerjaan  yang  bukan pertanian merupakan pekerjaan sambilan yag biasa mengisi waktu luang.
Soekanto menyatakan bahwa masyarakat Desa mempunyai hubungan yang lebih erat dan mendalam ketimbang hubungan  mereka  dengan  warga  masyarakat pedesaan lainnya, sistem kehidupan biasanya berkelompok atas dasar sistem kekeluargaan. Masyarakat  juga  dapat  dipahami  melalui bermacam-macam  pengertian.  Secara  umum masyarakat dapat di artikan sebagai kelompok  manusia  yang  anggotanya  satu sama  lain  saling  berhubungan  erat  dan memiliki  hubungan  timbal  balik.  Dalam interaksi  tersebut  terdapat  nilai-nilai  sosial tertentu  yang  menjadi  pedoman  untuk bertingkah  laku  bagi  anggota  masyarakat. Dengan  demikian  anggota  suatu  masyarakat biasanya  memiliki  kebiasaan  (tradisi),  sikap dan  perasaan  tertentu  yang  sama  dan seluruhnya  menciptakan  ciri  tersendiri  bagi masyarakat tersebut, (Soekanto, 2012: 136).
Dari pendapat di atas maka disimpulkan bahwa masyarakat Desa merupakan  masyarakat  yang  berkomunita kecil di bandingkan dengan masyarakat kota. Masyarakat  Desa  sangat  sederhana,  dengan menjunjung  tinggi  sikap  kekeluargaan  dan gotong  royong  antara  sesama,  serta  yang paling  menarik  adalah  sikap  sopan  santun yang kerap digunakan masyarakat pedesaan. c). Hubungan Masyarakat dengan Budaya Kebudayaan  sangat  erat  hubungannya dengan masyarakat, Herskovits dan Malinowski  dalam  Jauhari,  (2012:  10-12) mengemukakan  bahwa  segala  sesuatu  yang terdapat  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat itu  sendiri.  Istilah  untuk  pendapat  itu  adalah Cultural-Determinism .  Lebih  lanjut  menurut Teori  Herskovits  memandang  kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi  ke  generasi  yang  lain,  yang kemudian  disebut  sebagai super  organic . Menurut Andreas Eppink, kebudayaan
mengandung  keseluruhan  pengertian  nilai sosial,  norma  sosial,  ilmu  pengetahuan  serta keseluruhan  struktur-struktur  sosial,  religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan  intelektual  dan  artistik  yang menjadi ciri khas suatu masyarakat,
Jadi  masyarakat  merupakan  kumpulan beberapa orang atau sekelompok orang  yang saling  berinteraksi.  Dan  membentuk  suatu kebudayaan,  tradisi,  norma-  norma,  hukum, serta  adat  istiadat  yang  menjadi  pedoman dalam  bertindak  dan  bertingkah  laku.  Baik didalam  lingkungan  masyarakat  tersebut ataupun diluar lingkungan kompleks masyarakat tersebut.

## METODE PENELITIAN
Rancangan  penelitian  adalah  suatu bagian dari rencana penelitian yang menunjukkan  secara  khusus  sumber  dan bentuk  informasi  atau  data  sehubungan dengan pertanyaan atau permasalahan penelitian.  Pengembangannya  berorientasi pada  masalah,  tujuan,  penelitian.  Rancangan penelitian  merupakan  strategi  yang  akan menspesifikasikan  pendekatan  yang  akan dipilih dan digunakan peneliti untuk mengumpulkan dan menganalisis data, pendekatan  yang  dipilih  akan  melahirkan jenis penelitian yang akan dikembangkan dan memberikan pertimbangan tentang penggunaan waktu dan biaya, yang menyangkut  prinsip  efisiensi,  efektifitas  dan penetapan sampel.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif deskriptif. Untuk melakukan sebuah penelitian  ilmiah  yang  mengkaji  fenomena dan gejala di sekitar kita.
Adapun  penelitian  kualitatif  menurut Kairk  dan  Miller  1986  (dalam  Moleong, 2007:  4).kualitatif  adalah  merupakan    kata- kata  tertulis/lisan  dari  orang-orang  yang prilakunya diamati dan berupa tradisi tertentu
dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara fundamental  bergantung  dari  pengamatan pada  manusia  baik  dalam  kawasannya maupun dalam peristilahannya.
Dari  pendapat  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  penelitian  kualitatif pendekatan  deskriptif  merupakan  penelitian untuk  mencari  dan  menemukan  fenomena yang  ada,  yang  dimana  peneliti  sebagai instrumen utama dalam mengumpulkan data, berupa  data-data  tertulis/lisan  dari  orang- orang  tertentu  yang  paham  akan  objek  yang diteliti.
Metode  atau  cara  yang  digunakan merupakan  pedoman  dan  langkah-langkah dalam melakukan penelitian tentang fenomena/peristiwa  dan  suatu  permasalahan yang  menjadi  objek  untuk  diteliti.  Metode memegang peranan penting karena kebenaran informasi yang diperoleh tergantung dari metode yang digunakan. Menurut Gottschalk 1956 dan Garraghan G.J,1957, pada umumnya yang di maksud  dengan  metode  adalah  cara  atau prosuder  untuk  mendapatkan  objek.  Lebih lanjut metode merupakan  cara untuk berbuat atau mengerjakan sesuatu dalam suatu sistem yang  terencana  dan  teratur.  Jadi  metode selalu  erat  hubungannya  dengan  prosedur, proses  atau  teknik  yang  sistematis  untuk melakukan  penelitian  disiplin  tertentu.  Hal ini  di  maksudkan  untuk  mendapatkan  objek penelitian,  (  dalam  Pranoto  W,  2010:  11). Sedangkan  menurut  Sartono  dalam  Pranoto (2010: 29), mengemukakan sejarah merupakan rekonstruksi masa lampau, kejadian atau peristiwa  yang sudah terjadi di masa  lampau  yang  tidak  akan  terulang kembali.
Dari  pendapat  diatas  bahwa  metode sejarah  merupakan  cara  atau  prosedur  yang sistematis untuk menjelaskan objek kajiannya dalam merekonstruksi masa
lampau.  Metode  sejarah  digunakan  sebagai metode  penelitian  yang  pada  prinsipnya bertujuan  untuk  menjawab  enam  pertanyaan atau 5W dan 1H, yaitu: (1) Apa dan peristiwa apa  yang  terjadi.    (2)  Kapan  peristiwa  itu terjadi.  (3)  Dimana  terjadinya  peristiwa  itu. (4)    Siapa  yang  terlibat  dalam  peristiwa  itu. (5)  Mengapa  peristiwa  itu  terjadi.  (6) Bagaimana proses terjadinya peristiwa tersebut.
Penelitian ini berlokasi di Desa Mbawa
Kecamatan Donggo Kabupaten Bima. Pemilihan  lokasi  ini  di  dasarkan  pada pertimbangan    bahwa:  Kabupaten  Bima merupakan  suatu  wilayah  yang  di  tempati oleh  sejumlah  penduduk.  Sebagai  kesatuan masyarakat hukum yang mempunyai organisasi  pemerintahan  yang  berada  di bawah  pemerintahan  Kabupaten  Bima.  Juga merupakan salah satu wilayah yang memiliki keragaman Budaya.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tradisi  dan kebudayaan masyarakat Bima yang ditemukan    sebagai    salah  satu  warisan berharga  dari  nenek  moyangnya.  Salah  satu tradisi  yang  ditinggalkannya  adalah  Musik Kalero. Masyarakat Bima memandang Musik Kalero sebagai suatu tradisi untuk mandatangkan Keberkahan dan untuk menghindari  dari  Marabahaya,  Sehingga mendorong    peneliti  untuk  melakukan penelitian  yang  lebih  mendalam  tentang Sejarah  Musik  Kalero  Sebagai  Aktivitas Sosial-Kultural  Masyarakat  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten  Bima.
Dalam penelitian kualitatif perlu menentukan subyek penelitian demi kelancaran  suatu  perencanaan  penelitian  itu. Sampel  dalam  penelitian  kualitatif,  juga bukan  disebut  sampel  statistic,  tetapi  sampel teoritis,  karena  tujuan  penelitian  kualitatif adalah  untuk  menghasilkan  teori.  Sampel dalam  penelitian  kualitatif  juga  disebut
sebagai  sampel  konstruktif,  karena  dengan sumber  data  yang  diperoleh  dari  semisal tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  dan  tokoh adat serta orang-orang tertentu yang mengetahui  tentang  objek  yang  diteliti,  dari sampel  itu  dapat  dikonstruksikan  fenomena yang  semula  masih  belum  jelas  menjadi jelas.
Menurut  Sugiyono,  (2005:  299) menyatakan bahwa subyek penelitian  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
Dalam  penelitian  kualitatif,  tehnik sampling  yang  sering  digunakan  adalah purposive  sampling ,  dan snowball  sampling . Seperti telah dikemukakan bahwa, purposive sampling  adalah  tehnik  pengambilan  sampel sumber  data  dengan  pertimbangan  tertentu. Pertimbangan  tertentu  ini  misalnya  orang tersebut  yang  dianggap  paling  tau  tentang apa  yang  kita  harapkan,  atau  mungkin  dia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan peneliti
menjelajahi obyek/situasi  sosial  yang  diteliti. Snowball sampling adalah  tehnik  pengambilan  sampel sumber  data,  yang  pada  awalnya  jumlahnya sedikit,  lama-lama  menjadi  besar.  Dengan demikian  jumlah  sampel  sumber  data  akan semakin  besar,  seperti  bola  salju  yang menggelinding  lama-lama  akan  menjadi besar.  Hal  ini  dilakukan  karena  dari  jumlah sumber  data  yang  sedikit  itu  tersebut  belum mampu  memberikan  data  yang  lengkap, maka  mencari  orang  lain  lagi  yang  dapat digunakan sebagai sumber data.
Dalam  penelitian,  di  kenal  dengan  dua jenis data yaitu data kualitatif dan kuantitatif.
a).  Data  kualitatif    merupakan  data  yang dinyatakan dalam bentuk kata kalimat dan gambar,  biasanya  berhubungan  dengan nilai,  misalnya  baik-buruk,  tinggi-rendah sebagainya
b).Data kuantitatif merupakan data
perubahan  yang  dinyatakan  dalam  bentuk
angka  atau  nomenial  data  (Sugiyono,
2013: 34). Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah sebagai berikut:
a) Sumber  data  primer  adalah  : sumber-sumber  yang  memberikan  data langsung dari tangan pertama.
b) Sumber  data  sekunder  adalah  : sumber  mengutip  dari  sumber  lain,  ( Sugiyono, 2010:308).
Dengan  kata  lain  data  primer  adalah data yang di peroleh atau di kumpulkan oleh peneliti secara langsung dari sumber datanya. Data  primer  juga  di  sebut  dengan  data  asli atau data baru yang memiliki sifat up to date. Untuk  mendapatkan  data  primer,  peneliti harus mengumpulkan secara langsung. Teknik yang dapat di gunakan peneliti untuk mengumpulkan  data  primer  antara  lain observasi  dan  wawancara.  Sedangkan  data sekunder adalah data yang di peroleh atau di kumpulkan  peneliti  dari  berbagai  sumber yang  telah  ada  berupa  buku,  arsip  dan dokumentasi lainnya.
Dalam  penelitian  ini  maka  data  primer di peroleh dari hasil observasi dan wawancara. Sedangkan, data sekunder melalui dokumentasi penelitian berupa catatan-catatan  yang  berhubungan  dengan penelitian ini.
Mengumpulkan data merupakan langkah  yang  tidak  bisa  dihindari  dalam kegiatan/pelaksanaan penelitian. Untuk memperoleh  data  yang  di  perlukan  dalam penelitian  ini  maka  peneliti  menggunakan beberapa  metode  yang  di  pergunakan  untuk mengumpulkan  data  di  lapangan.  Adapun langkah-langkah  pengumpulan  data  dalam metode sejarah sebagai berikut :

## Heuristik
Heuristik  merupakan  langkah  pertama dalam  penulisan  sejarah,  heuristik  sangat
berguna  untuk  membantu  dalam  penulisan sejarah.
Menurut  Kuntowijoyo  dalam  Pranoto (2010:78)  Heuristik  merupakan  pengetahuan yang  bertugas  untuk  menyelidiki  sumber- sumber  sejarah  yang  ada,  maka  dari  sumber itulah seorang sejarawan akan menggali data yang  kemudian  akan  di  seleksi  guna memperoleh fakta sejarah untuk direkonstruksi.  Heuristik  merupakan  bahan yang  digunakan  oleh  seorang  sejarawan untuk  mengumpulkan  informasi  tentang peristiwa  masa-masa  lampau  yang  dialami oleh  manusia  pada  masa  lampau  yang meninggalkan jejak atau bukti nyata.
Berdasarkan  dari  pendapat  di  atas bahwa  heuristik  merupakan    suatu  proses awal  yang  dilakukan  oleh  seorang  peneliti sejarah  untuk  mencari  dan  menemukan sumber-sumber  sejarah  yang  terjadi  pada masa  lampau.  Baik  berupa  sumber  yang tulisan, lisan maupun tindakan manusia pada masa  lampau  sebagai  bukti  sejarah.  Untuk mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan masalah  dalam  penyusunan  hasil  penelitian ini.  Peneliti  menggunakan  beberapa  teknik pengumpulan data yaitu sebagai berikut:

## Metode Observasi
Metode  Observasi  adalah  suatu  usaha sadar  untuk  mengumpulkan  data  yang dilakukan secara sistematis, dengan prosedur yang  tersandar  (Arikunto,  2006:  222). Sedangkan  menurut  Bungin,  (2005:  133) observasi atau pengamatan merupakan kegiatan keseharian manusia dengan menggunakan panca indera mata sebagai alat bantu  utamanya  selain  yang  utama  terdapat pula  telinga,  penciuman,  mulut  dan  kulit. Oleh  karena  itu,  observasi  merupakan kemampuan  seseorang  untuk  menggunakan pengamatannya  melalui  hasil  kerja    panca indera mata serta dibantu indera lainnya.
Sedangkan  menurut  Adler    dalam Ratna  (2010:  217)  Observasi  merupakan salah  satu  teknik  yang  paling  banyak  di lakukan  dalam  penelitian,  baik  kuantitatif maupun  kualitatif,  baik  sosial  maupun humaniora. Dalam etnografi teknik observasi  di  kategorikan  sebagai  aliran utama.  semua  penelitian  dunia  sosial  pada dasarnya  menggunakan  teknik  observasi. Faktor  terpenting  dalam  teknik  observasi adalah observer (pengamat)  dan  orang  yang di  amati  yang  kemudian  juga  berfungsi sebagai  pemberi  informasi,  yaitu  informan. Secara historis teknik  observasi  sudah  di lakukan  sejak  observasi  botani  pada  zaman aristoteles di kepulauan Lesbos. Dalam teori- teori modern kedudukannya di perkuat dalam sosiologi  Comtean,  yang  di  anggap  sebagai salah  satu  teknik  pokok  di  samping komparatif,  historis  dan  eksperimen  dengan alasan  sebagai  berikut.  Pertama,  sesuai dengan  salah  satu  ciri  metode  kualitatif, peneliti merupakan insturmen utama.
Sebagai  teknik  dasar  semua  proses penelitian, observasi
mensyaratkan
pencacatan  dan  perekaman  sistematis  semua data. Observasi pada gilirannya menampilkan  data  secara  perilaku,  baik secara sadar  maupun secara kebetulan, yaitu masalah-masalah  yang  berada  di  balik perilaku  yang  di  sadari  tersebut.  Observasi juga  menyajikan  sudut  pandang  menyeluruh mengenai  kehidupan  sosial  budaya  tertentu. Kedua,  di  kaitkan  dengan  fungsi  manusia sebagai alat, sesuai dengan tujuan yang ingin di  capai,  maka  sarana  yang  di  gunakan adalah panca indera (penglihatan, pendengaran, penciuman, perasaan lidah dan perasaan tubuh).
Berdasarkan jenisnya, observasi dapat di bedakan 2 (dua), bagian yaitu:
a. Observasi partisipan
Observasi  partisipan  yaitu  observasi  atau pengamatan yang  dilakukan  dimana observer berada  langsung  bersama  objek yang diteliti dalam lapangan.
b. Observasi non partisipan
Observasi  non  partisipan  yaitu  observasi atau  pengamatan  yang  dilakukan  tidak pada  saat  berlangsung  akan  di  suatu peristiwa  yang  akan  diteliti.  Misalnya dilakukan  melalui  film,  slide,  atau  foto dan lain-lain (Zuriyah, 2008:173).
Metode wawancara (Interview)
Metode  interview  adalah  suatu teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  tanya jawab  secara  langsung  dengan  orang  yang kita  wawancarai  selaku  responden  atau informan  terutama  mengenai  masalah  yang kita teliti. Lebih lanjut wawancara merupakan  salah  satu  bentuk  pengumpulan data  dengan  melakukan  sebuah  timbal  balik atau  dalam  kata  lain  merupakan  sebuah percakapan dengan maksud tertentu. Yang di lakukan oleh kedua pihak yaitu pewawancara atas pertanyaan itu (Sugiyono 2010:309).
Menurut  Esterberg  dalam  Sugiyono (2012: 233-234), mengemukakan wawancara dapat  di  bedakan  menjadi  3  (tiga)  jenis, yaitu:
a. Wawancara terstruktur Wawancara  terstruktur  adalah  pertanyaan dan alternatif jawaban kepada
interviewe  telah  di  tetapkan  terlebih dahulu. b. Wawancara semitersetruktur Wawancara semiterstruktur adalah
wawancara yang dimana dalam pelaksanaannya  lebih  bebas  dan  terbuka, dimana  pihak  yang  di  ajak  wawancara  di minta  pendapat,  dan  ide-idenya.  Dalam melakukan  wawancara,  peneliti  perlu mendengarkan  secara  teliti  dan  mencatat apa yang di kemukakan oleh informan.
c. Wawancara tidak struktur
Wawancara tidak struktur adalah wawancara yang bersifat informal, berupa petanyaan pandangan hidup, sikap, keyakinan, subjek, atau keterangan tentang  lainnya  dapat  diajukan  kepada obyek. Wawancaran ini bersifat luwes dan biasanya direncanakan agar sesuai dengan subjek  dan  suasana  pada  saat  wawancara dilaksanakan.
Berdasarkan  pendapat  diatas  bahwa dalam penelitian ini menggunakan wawancara tidak sutruktur, tehnik wawancara  tidak  sutruktur  yaitu,  penelitian ini  langsung  di  lapangan  untuk  dapat mengambil  apa-apa  yang  diketahui  maupun yang dialami oleh subyek dengan wawancara peneliti  dapat  menanyakan  kepada  subyek dan  narasumber  hal-hal  yang  bersifat  lintas waktu  yang  berkaitan  dengan  masa  lampau, masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang. Dan  yang  akan  diwawancara  adalah  tokoh adat,  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat yang  mengetahui  dan  memiliki  keahlian khusus  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang akan diteliti .
Sutrisno  Hadi    dalam  Sugiyono  (2010: 138),  mengemukakan  bahwa  anggapan  yang perlu dipegang oleh peneliti dalam menggunakan  metode  interview  dan  juda kuesioner (angket) adalah sebagai berikut:
1. Bahwa  subyek (responden) adalah  orang yang paling tahu tentang dirinya sendiri
2. Bahwa  apa  yang  dinyatakan  oleh  subyek kepada  peneliti  adalah  benar  dan  dapat dipercaya
3. Bahwa interpretasi subyek tentang pertanyaan-pertanyaan yang diajukan  peneliti  kepadanya  adalah  sama dengan  apa  yang  dimaksudkan  oleh peneliti.
Untuk mencari data-data yang berkenaan  dengan  sejarah  Musik  Kalero. Peneliti memerlukan tokoh-tokoh masyarakat
yang  mengetahui  tentang  sejarah  Musik Kalero  di  Desa  Mbawa.  Dengan  adanya tokoh-tokoh  masyarakat  serta  tokoh  adat yang  dapat  memberikan  informasi  yang berhubungan  dengan  masalah  yang  akan diteliti. Sehingga dapat mempermudah peneliti  dalam  mendapatkan  informasi  serta data-data  yang  diperlukan  dalam  menyusun hasil penelitiannya.
Metode Dokumentasi (Document)
Metode  dokumentasi  merupakan  salah satu metode pengumpulan data yang memberikan penjelasan tentang suatu masalah dari sumber-sumber tertulis. Biasanya  keterangan-keterangan  tertulis  itu dapat  diperoleh  dari  kantor,  perpustakaan, ataupun  tempat  dilakukannya  penelitian mengabadikan  data-data  yang  berkaitan dengan  masalah  yang  akan  diteliti.    Ada beberapa alasan peniliti menggunakan metode  dokumentasi  antara  lain  :  (a) Dokumen merupakan sumber yang stabil. (b) Dokumen sebagai  bukti untuk  pengujian.  (c) Sesuai  untuk  melakukan  penelitian  kualitas karena  sifatnya  yang  alamiah.  (d)    Untuk melengkapi data-data yang diperoleh melalui pengumpulan data. Menurut Arikunto, (2006: 231)
mengemukakan  metode  dokumentasi  adalah mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variable yang  berup  catatan,    transkip,  buku,  surat, kabar,  majalah,  prasasti,  notulen,  lengger, dan sebagainya.
Dari  pendapat  di  atas  bahwa  metode dokumentasi  adalah  suatu  metode  penelitian yang  di  lakukan  dengan  cara  meneliti  atau menyelidiki buku-buku catatan resmi diberbagai  sumber yang terkait dengan objek penelitian.
Supaya hasil dokumentasi dapat terekam  dengan  baik,  dan  peneliti  memiliki bukti  telah  melakukan  dokumentasi  kepada informal atau sumber data, maka di perlukan
bantuan alat-alat bantu untuk mengumpulkan data sebagai berikut :
1) Buku  catatan  :  berfungsi  untuk  mencatat semua  percakapan  dengan  sumber  data. Sekarang  sudah  banyak  komputer  yang kecil  (  notebook  )  yang  dapat  di  gunakan untuk  membantu  mencatat  dan  untuk mengambil data hasil dokumentasi.
2) Tape  recorder  (alat  perekam)  berfungsi untuk  merekam  semua  percakapan  atau pembicaraan.  Penggunaan  tape  recorder dalam  dokumentasi  perlu  memberitahu kepada informan apakah di bolehkan atau tidak.
3) Camera  untuk  memotret  kalau  peneliti sedang  melakukan  pembicaraan  dengan informan  /  sumber  data.  Dengan  adanya foto  ini  maka  dapat  meningkatkan keabsahatan  peneliti  akan  lebih  terjamin karena  peneliti  benar-benar  melakukan pengumpulan  data  atau  sumber  yang  di teliti (Ratna, 2010: 311).
Kritik Sumber (Verifikasi)
Kritik  sumber  sejarah  adalah  upaya untuk mendapatkan otentisitas dan kredibilitas  sumber.  Adapun  caranya,  yaitu dengan  melakukan  kritik.  Yang  di  maksud dengan  kritik  adalah  kerja  intelektual  dan rasional  yang  mengikuti  metodologi  sejarah guna mendapatkan objektivitas suatu kejadian (Gottschalk, 2008: 118).
Peneliti harus waspada terhadap semua sumber  data  sejarah,  mempunyai  perasaan dan  prasangka  yang  tidak  relevan  terhadap sumber  sejarah.  Maka  dengan  demikian peneliti  dapat  menyeleksi  dan  mengkritik sumber-sumber data yang telah dikumpulkan.  Sehingga  terjaring  fakta-fakta yang menjadi pilihan utama dalam mengungkap  sejarah  Musik  Kalero  ini. Adapun  langkah-langkah  dalam  menyeleksi data-data tersebut adalah:
a) Kritik  esktern  adalah  merupakan  cara dalam melakukan verifikasi atau pengujian  terhadap  aspek-aspek  luar  dari sumber  sejarah  tersebut.  Kritik  ekstern juga  merupakan  usaha  mendapatkan otentisitas  sumber  dengan  melakukan penelitian  fisik  terhadap  suatu  sumber. Kritik eksternal mengarah pada pengujian terhadap aspek luar dari sumber.
Otentisitas  mengacu  pada  materi  sumber yang sezaman. Jenis-jenis fisik dari materi sumber,  katakan  dokumen  atau  arsip adalah kertas dengan jenis, ukuran, bahan, kualitas  dan  lain-lain.  Dokumen  di  tulis dengan  diketik  ataukah  ketik  computer. Demikian  pula  jenis  tintanya  apakah kualitas bagus atau jenis isi ulang.
b) Kritik  internal  adalah  Kritik  yang mengacu pada kredibilitas sumber, artinya apakah  isi  dokumen  ini  terpercaya,  tidak di  manipulasi,  mengandung  biasa,  di kecohkan dan lain-lain. Dan kritik internal merupakan  pengujian  atas  data-data  yang lebih  menekankan  pada  isi  data  tersebut, ini  merupakan  langkah-langkah  untuk mengetahui keaslian dan kredibilitas suatu sejarah, (Pranoto, 2010: 36-37)

## Interpretasi (Penafsiran)
Interpretasi merupakan kegiatan setelah langkah  pengumpulan  sumber  dan  kritik sumber dilaksanakan dan telah menghasilkan fakta  sejarah  yang  merupakan  keterangan atau  kesimpulan  awal.  Hal  ini  bukan  fase atau  tahap  terakhir  dalam  penulisan  sejarah. Tetapi  diperlukan  interpretasi  fakta-fakta sehingga  menghasilkan  rangkaian  cerita tentang  apa  yang  terjadi  pada  masa  lampau. Interpretasi adalah suatu pandangan subjektivitas  untuk  menentukan  fakta-fakta yang  dianggap  kesesuaian  dan  bermakna. Data  yang  telah  di  uji  kebenarannya, kemudian  di  interpretasi  atau  ditafsirkan subyektif mungkin dengan tidak
meningggalkan    ciri-ciri  ilmiah.  Tujuannya adalah  untuk  memberikan  informasi  tentang data  yang  ada  dan  hubungan  antara  fakta. Sehingga  dapat  ditampilkan    data  atau  fakta sejarah yang akurat serta dapat di pertanggung jawabkan secara ilmiah,
(Pranoto : 2010: 55). Menurut
Ratna, (2010: 343)
mengemukakan data analisis sejarah, setidaknya di bagi menjadi ada dua hal  yang harus di perhatikan yaitu: Pertama, bagaimana  peneliti  memberikan  interpretasi terhadap  data-data  yang  diperoleh  melaui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Selanjutnya  peneliti  melakukan  interpretasi yang  ada  kaitannya  dengan  data-data tersebut,  data-data  yang  diinterpretasi  adalah data yang berhubungan dengan permasalahan penelitian  yaitu  Sejarah  Musik  Kalero Sebagai Aktivitas Sosial-Kultural Masyarakat Desa Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima. Kedua, bagaimana peneliti mengemukakan pandangan  terhadap  Sejarah  Musik  Kalero Sebagai Aktivitas Sosial-Kultural Masyarakat Desa Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten  Bima.
Historiografi (Penulisan Sejarah)
Historiografi merupakan kegiatan setelah  langkah  di  atas  dilaksanakan  maka mulailah    bekerja  untuk  menyusun  cerita sejarah.  Pada  prinsipnya  ada  beberapa  hal yang  harus  diperhatikan  dalam  menyusun cerita  sejarah  adalah  cara-cara  membuat urutan-urutan peristiwa. Historiografi merupakan  penulisan  sejarah  atau  penyajian setelah  melalui  proses  pengujian  dan menganalisa  secara  kritis,  rekaman  atau peninggalan  masa  lampau  berdasarkan  data yang diperoleh, (Gottschalk, 2008: 39).
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan bahwa  historiografi  adalah  usaha  atau tindakan  untuk  memisahkan  atau  menulis
sejarah  dalam  arti  telah  dilalui  langkah- langkah  perioklurahansi.  Dalam  penulisan proposal yang berjudul Sejarah Musik kalero sebagai Aktivitas Sosial-Kultural Masyarakat Desa Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima.  Data  ini    disajikan  melalui  proses pencarian, pengujian, dan analisis data untuk dijadikan  sebuah  cerita  sejarah.  Sehingga pada  bagian  ini  dibutuhkan  keahlian  khusus unutk membuat cerita yang menarik.

## HASIL PENELITIAN
Gambaran Umum Masyarakat Desa Mbawa Kecamatan Donggo Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Mbawa  merupakan  salah  satu  Desa  yang berada  dalam  lingkup  Kecamatan  Donggo Kabupaten  Bima  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat. Adapun batas-batas wilayah masyarakat  Desa  Mbawa  adalah  sebagai berikut:
Sebelah Utara   : Hutan Negara Sebelah Selatan  : Kecamatan Bolo Sebelah Barat   :  Desa  Palama  /  Desa Bumi Pajo Sebelah Timur   : Desa Mpili Mengenai  kondisi  Geografisnya  Desa Mbawa  merupakan  daerah  dataran  tinggi. Secara  adminitrasi  Desa  Mbawa  terdiri  dari 10  Dusun  yaitu:  Dusun  Jango,  Sangari  1, Sangari  2,  Mangge,  Sori  Fo’o,  Mbawa  1,
Mbawa 2,
Kambentu, Salere, dan Tolonggeru.  Untuk  menuju  kelokasi  dapat ditempuh  dengan  menggunakan  kendaraan roda  dua  dan  roda  empat.  Transportasi angkutan roda dua dan roda empat menuju ke lokasi  sangat  lancar.  Untuk  sarana  jalan khususnya  jalan  Dusun  merupakan  sarana penghubung  dalam  tingkat  Desa  yang  pada umumnya  dapat  dilalui  oleh  kendaraan  roda dua.  Dengan  kondisi  jalan  yang  sudah diaspal dari pusat kota Bima sampai ke Desa Mbawa  yang  dapat  memperlancar  arus
distribusi  barang  dan  jasa  dapat  berjalan lancar.
Sejarah Musik  Kalero di  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima
Di  Pulau  Sumbawa  terdapat  berbagai macam  kesenian  tradisional  seperti  Rawa Mbojo,  Rawa  Nu’a,  Kado  Kahoro,  Kande,
Biola  Katipu,  Kareku  Kandei,  dan  termasuk juga  diantaranya  adalah  Musik  Kalero.  Dari beberapa  kebudayaan  di  atas  merupakan kebudayaan asli Bima. Beberapa kebudayaan asli  Bima  tersebut,  semisal  Rawa  Mbojo, merupakan  nyanyian  khas  Bima,  sama  juga seperti  Rawa  Nu’a,  rawa  artinya  nyanyian sementara  ,  Mbojo  artinya  Bima,  artinya lagu/nyanyian  cirri  khas  budaya  Bima asli,dan    lagu/nyanyi  ini  sering  dimainkan untuk  menghibur  masyarakat  setiap  saat tidak  menentu  sedangkan  biola  katipu  yang dimana  biola  itu  merupakan  gitar  atau  lebih sering  disebut  Gambu  sementara  katipu artinya  rebana  dan  semacamnya,  masyarakat memainkannya di saat pernikahan, syukuran, kehitanan,  dan  acara-acara  lain  .  Kareku kandei  ini  merupakan  acara  yang  paling menyenangkan  dimana  dilaksanakan  saat menyambut  tamu-tamu  dalam  kegiatan tertentu  missal  memperingati  17  Agustus 1945,  pernikahan,  hari  Nasional  demikian masyarakat  memainkannya,  kareku  artinya pukulan,  kandei  artinya  tempat  untuk menggiling  padi,  alat  ini  digunakan  sebagai penggiling  padi  yang  dilakukan  masyarakat terdahulu. Setiap kesenian memiliki ciri khas tersendiri,  yang  sudah  jelas  adalah  ciri-ciri tersebut  melahirkan  keanekaragaman  dan kekayaan  budaya,  tidak  saja  Bima  di  daerah lainpun  demikian,  memiliki  berbagai  jenis kekayaan  budaya  baik  berupa  kesenian tradisional,  pakaian  adat,  tari  daerah,  ritual keagamaan  sampai  cara-cara  hidup  mereka berbeda  antara  daerah  yang  satu  dengan daerah  yang  lainnya.  Kesenian  tersebut
tumbuh dan berkembang bersama
masyarakat sesuai dengan kondisi lingkungan masyarakat tersebut.
Musik  Kalero  merupakan  sebuah musik  yang  lahir  dan  berkembang  di  Desa Mbawa pada abad ke 19 yang diawali dengan proses  penyebaran  agama  Islam  di  Pulau Sumbawa  yang  pada  saat  itu  para  pedagang dari  luar  daerah  maupun  luar  negeri  sedang ramai  berdatangan  ke  pulau  Sumbawa  untuk melakukan  suatu  transaksi  perdagangan dengan  masyarakat  setempat,  (Wawancara dengan  Bapak  H.  Ismail  Tanggal,  30-Juni- 2014).
Kedatangan  para  pedagang  lokal  dari berbagai  daerah  ataupun  pedagang  asing yang  menyebar  hampir  di  seluruh  wilayah Nusantara telah memberikan corak tersendiri terhadap  kebudayaan  setempat,  adat  istiadat maupun  agama  masyarakat  berkembang  di dalam  tatanan  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  hingga  saat  ini,  begitu  pula masyarakat
Desa Mbawa masih mempertahankan Musik Kalero yang dijadikan sebagai  bagian dari aktivitas sosial kebudayaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  artian  sudah  menjadi  budaya  dalam masyarakat  dan  menjadi  bagian  dalam kehidupan sosial masyarakat.
Musik Kalero  awalnya terbentuk  tanpa sebuah  nama  karena  musik  ini  hanya digunakan  oleh  para  pedagang  untuk menjajakan  barang  daganganya  atau  untuk menarik  perhatian  khalayak  ramai,  sembari menjajakan  dan  menawarkan  barang-barang dagangan  yang  dibawa  oleh  pedagang  yang datang  ke  Bima  khususnya  di  Desa  Mbawa. Dengan adanya respon dari masyarakat maka teknik  seperti  inipun  akhirnya  menjadi  suatu pola  dalam  strategi  dagang  yang  sering digunakan  oleh  para  pedagang  yang  berasal dari  Makassar,  dan  Jawa  Barat,  sebagai upaya untuk  meningkatkan nilai  jual  barang,
sehingga  pada  tahun  1950  musik  ini  diberi nama  dengan  Musik  Kalero  yang  memiliki nilai filosof untuk mendatangkan keberkahan terhadap masyarakat
Desa Mbawa
Kecamatan Donggo Kabupaten Bima.
Lebih  lanjut,  dengan  adanya  perhatian dari masyarakat setempat maka para pedagang  asing  yang  berasal  dari  Makassar dan  Jawa  Barat  tersebut  melihat  bahwa  hal tersebut bisa dijadikan sebagai strategi untuk menyebarkan  ajaran-ajaran  Tauhid  atau agama  Islam  dan  untuk  meningkatkan hubungan  silaturahmi  yang  dipererat  dengan ajaran-ajaran agama yang mereka sampaikan, hingga  sampai  saat  ini  masyarakat  masih memegang  nilai-nilai  luhur  yang  diadopsi kedalam unsur seni budaya, adat istiadat, dan juga  agama  pada  masyarakat  Desa  Mbawa, (Wawancara dengan Bapak H.Ismail Tangga, 30-Juni-2014 ).
Menurut  penuturan  Bapak  Mahmud pada  awalnya  Musik  Kalero  ini  hanya dimainkan  dengan  tiga  jenis  alat  music  saja, yaitu Gendang,  Suling dan Rebana ,  ketiga jenis alat musik ini dibawa dan diperkenalkan  oleh  tiga  orang  tokoh  agama Islam serta yang mengenalkan musik berasal dari  Mekkah,  ke  tiga  tokoh  tersebut  adalah Syeh  Hatif  Sarbini  yang  membawa  alat Musik  Gendang ,  Syeh  Mansur  Naturidiah pada  alat Musik  Suling ,  dan  Syeh  Abu  Asan Nil  Ashari  yang  memainkan  alat  Musik Rebana .  Ketiga  tokoh  ini  memiliki  peran penting  dalam  pengenalan  serta  penyebaran unsur  seni  dan  budaya  yang  bernafaskan Islam,  selain  itu  proses  penyebarannya  tidak lepas  dari  peran  tokoh-tokoh  masyarakat setempat  yang  dijadikan  sebagai  panutan dalam tatanan adat pada lingkungan masyarakat  Desa  Mbawa  yang  dahulunya memadukan  alat  musik  yang  dibawa  oleh para  pedagang  dengan  alat  musik  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Pribumi  seperti
Suling, Gong, serta Mandolin yang merupakan  alat  musik  adopsi  dari  Seni Budaya Cina, (Tanggal, 01-Juli-2014).
Dalam proses perkembangannya Musik Kalero  musik  ini  bukan  hanya  digunakan sebagai  musik  pengiring  dalam  pembacaaan syair dan hikayat  saja, tetapi juga dipadukan dengan gerak tari sebagai sebuah visual yang menceritakan gambaran pejalanan dari syair- syair  dan  hikayat  yang  dilantunkan.  Agar isyarat  serta  makna  yang  terkandung  di dalamnya  dapat  menjadi  lebih  mudah dimengerti,  dipahami  dan  dicerna  oleh masyarakat yang menyaksikan Musik Kalero ini.
Berdasarkan  pada  prndapat  di  atas maka  sejarah  merupakan  sebuah  rangkaian peristiwa  masa  lampau  yang  awalnya merupakan  sebuah  alat  atau  media  yang digunakan untuk mejajakan barang dagangannya,  menyebarkan  agama  Islam. Karena  syair-syair  yang  terkandung  di dalamnya berisi sebuah pesan-pesan moral. Presepsi  Musik  Kalero Dalam  Kehidupan Sosial-Kebudayaan
Masyarakat Desa Mbawa  Kecamatan  Donggo  Kabupaten Bima.
Di  daerah Bima  banyak  terdapat kesenian-kesenian  tradisional  dari  zaman dahulu  sampai  saat  ini.  Sering  kita  jumpai seperti  Rawa  Mbojo,  Rawa  Nu’a,  Kado Kahoro, Kande,Biola Katipu, Kareku Kandei.  Beberapa  kebudayaan  asli  Bima tersebut,  semisal  Rawa  Mbojo,  merupakan nyanyian khas Bima, sama juga seperti Rawa Nu’a,  rawa  artinya  nyanyian  sementara  , Mbojo  artinya  Bima,  artinya  lagu/nyanyian cirri khas budaya Bima asli,dan  lagu/nyanyi ini  sering  dimainkan  untuk  menghibur masyarakat  setiap  saat    tidak  menentu sedangkan biola katipu yang dimana biola itu merupakan  gitar  atau  lebih  sering  disebut Gambu  sementara  katipu  artinya  rebana  dan
semacamnya,  masyarakat  memainkannya  di saat  pernikahan,  syukuran,  kehitanan,  dan acara-acara  lain  .  Kareku  kandei  ini merupakan acara yang paling menyenangkan dimana  dilaksanakan  saat  menyambut  tamu- tamu dalam kegiatan tertentu missal memperingati  17  Agustus  1945,  pernikahan, hari Nasional demikian masyarakat memainkannya,  kareku  artinya  pukulan, kandei artinya tempat untuk menggiling padi, alat  ini  digunakan  sebagai  penggiling  padi yang  dilakukan  masyarakat  terdahulu.  dan masih  banyak  lagi,  tetapi  tidak  jarang  masih banyak  kesenian-kesenian  tradisional  yang masih  belum  kita  ketahui  ataupun  hilang keberadaanya disebabkan oleh perkembangan  zaman  ataupun  karena  tidak ada yang melestarikannya.
Keberadaan  Musik  Kalero  merupakan salah  satu  contoh  kesenian  tradisional  yang keberadaanya baru diketahui karena tenggelam  oleh  perkembangan  zaman  dan diabaikan  oleh  masyarakat,  sampai  pada akhirnya Musik Kalero ini digali kembali dan menjadi  bagian  dari  kehidupan  sosial- kebudayaan  masyarakat  di  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima. Kehidupan  sosial  ataupun  interaksi  yang terjadi  antara  satu  dengan  yang  lainnya  baik antara  manusia  dengan  manusia,  ataupun manusia dengan lingkungan, dan hal tersebut merupakan  suatu  yang  wajib  terjadi  pada manusia  yang  hidup  pada  lingkungan masyarakat.
Dalam  memahami  konsep  dari  Musik Kalero    sebagai  suatu  aktivitas  budaya masyarakat  yang  melakukan  interaksi  sosial dan menghendaki sebuah perubahan tentunya menimbulkan  pandangan  atau  persepsi  yang beragam dari masyarakat, baik persepsi yang bersifat positif maupun negatif yang mempengaruhi sikap manusia sebagai pelakunya,  maupun  masyarakat  yang  ada  di
lingkungan  tersebut,  (Wawancara  dengan Bapak  Mahmud  Tanggal,  Tanggal,  01-Juli- 2014).
Sedangkan  menurut  penuturan  Bapak H. Yusuf (Tanggal, 02-Juli-2014), pada awal kedatangannya
Musik Kalero hanya digunakan oleh para pedagang dari Makassar dan  Jawa  Barat  serta  beberapa  daerah  diluar Pulau  Sumbawa,  hanya  untuk  menjajakan barang  dagangannya  dan  menarik  khalayak ramai di Desa Mbawa, hal tersebut mendapat respon yang positif dari Masyarakat setempat,  karena  kedatangan  para  pedagang asing yang menggunakan media musik untuk menjual  barang  dagangan  mereka  yang memberikan  warna  tersendiri  di  masyarakat Desa  Mbawa.  Dengan  adanya  respon  yang baik  dari  masyarakat  maka  teknik  yang awalnya  hanya  digunakan  untuk  berdagang oleh  para  pedagang  asing  digunakan  juga menyebarkan  agama  Islam  di  Desa  Mbawa dan hal tersebut dilakukan dengan mengembangkan  alat  musik  yang  digunakan dengan  memadukan  alat  musik  yang  dibawa oleh para pedagang dengan alat musik lokal.
Masyarakat yang pada saat itu menganut paham  Animisme  dan  Dinamisme  sempat menganggap  bahwa  ajaran  yang  disebarkan oleh  para  pedagang  asing  merupakan  ajaran yang  keluar  dari  paham  yang  mereka  anut. Tetapi  dengan  pendekatan  dan  teknik  yang digunakan dengan perlahan-lahan masyarakatpun  memahami  dan  menerima ajaran-ajaran  Tauhid  agama  Islam  yang dibawa  oleh  para  pedagang  asing  tersebut dan  sampai  saat  ini  mayoritas  masyarakat Desa Mbawa memeluk agama Islam. Melihat ketertarikan  masyarakat  terhadap  Musik Kalero  ini  akhirnya  masyarakat yang diwakili  oleh  tokoh  masyarakat  dapat menerima dan melestarikannya.
Menurut  penuturan  H.Yusuf  selain  itu bagi  para  pemain  dengan  adanya  Musik
Kalero bisa dijadikan sebagai mata pencaharian sampingan bila mendapat panggilan  untuk  pementasan  diberbagai tempat, seperti upacara adat, perkawinan adat dan  tasyukuran  serta  penyambutan  tamu, (Wawancara  dengan  H.Yusuf  Tanggal,  02- Juli-2014).
Melalui  penjelasan  dan  musyawarah yang dilakukan akhirnya masyarakat mendukung  keberadaan  Musik  Kalero  ini, hingga Musik
Kalero
mengalami perkembangan  yang  cukup  diperhitungkan, dan  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  musik tradisional bukan musik syirik, hingga Musik Kalero  ini  menjadi  bagian  dari  kehidupan sosial-kebudayaan  masyarakat  Desa  Mbawa sendiri dan dikenal juga oleh Desa-Desa lain di Kecamatan Donggo.
Eksistensi Musik  Kalero di  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima Pada  awal  proses  perkembangannya Musik Kalero ternyata telah berhasil melalui berbagai zaman sebagai proses pembentukan karakter  yang  akan  selalu  menjadi  ciri  khas dari keberadaannya, dimanapun dan kapanpun  Musik  Kalero  dimainkan,  maka dengan  sendirinya  aura  halus  dari  para leluhur  yang  telah  menggunakan  musik  ini sebagai  media  untuk  menyebarkan  agama Islam  pada  awal  masanya  akan  hadir  untuk membimbing masyarakat pada prosesinya.
Eksistensi  Musik  Kalero  dari  sejak awal diperkenalkannya pada masa perdagangan  dan  penyebaran  agama  Islam pada  abad  ke  19,  hingga  pada  tahun  1950 hingga  sekarang,  telah  berhasil  melalui berbagai  zaman  meskipun  sempat  tertidur atau  tenggelam  selama  hampir  empat  puluh tahun  (40)  dan  kemudian  mulai  tumbuh  dan berkembang pada tahun 1998 sampai saat ini, (Wawancara  dengan  Ibu  Harisah  Tanggal, 03-Juli-2014).
Masa durasi jeda waktu yang berlangsung  selama  hampir  empat  puluh tahun  tersebut  menyebabkan  para  leluhur yang telah berupaya untuk tetap menjaga dan melestarikan  Musik  Kalero  ini  merasa terabaikan dari perjuangan yang telah mereka lakukan  selama  itu  untuk  tetap  melestarikan Musik  Kalero  sebagai  wadah  silaturahmi antar masyarakat. Tetapi pada masa tenggelamnya
Musik Kalero ini
menyebabkan  terhentinya jalinan silaturahmi yang  membimbing  para  generasi  penerusnya agar tetap berada pada jalur yang semestinya.
Untuk  membangkitkan  kembali  unsur- unsur  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Musik  Kalero  yang  telah  lama  terpendam, untuk  mendapatkan  perhatian  dari  para generasi  penerusnya  para  leluhur  hadir kembali  melalui  proses  transpormasi  waktu kedalam perwujudan sosok orang-orang yang memainkan  Musik  Kalero  terungkap  apa sebenarnya yang ingin disampaikan oleh para leluhur  kepada  para  penerusnya  atau  kepada anak  cucunya,  (Wawancara  dengan  Ibu Harisah Tanggal, 03-Juli-2014).
Lebih  lanjut  adanya  proses  Kalero inilah  iringan  musik  tradisional  ini  dijadikan sebagai  media  penghubung  antara  dua dimensi  dari alam  yang  berbeda untuk  dapat dipahami  kemudian  diambil  hikmahnya  dan digunakan untuk kepentingan serta kemaslahatan  bersama  pada  saat  itu  hingga seterusnya, dimana pada setiap proses Kalero mereka  senantiasa  berusaha  merekam  syair- syair  yang berisikan petuah, pepatah, petitih, bahkan  berisi  dakwah  budaya  oleh  para leluhur  mereka,  (Wawancara  dengan  Bapak Sukardin,S.Hi Tanggal, 04-Juli-2014).
Sedangkan  refleksi  dan  karakter  dari orang  yang  memainkan  Musik  Kalero  ini mencerminkan  sifat  atau  aura  halus  leluhur, sehingga  setiap  ucapan  dan  perilaku  yang terjadi  pada  saat  itu  merupakan  sebuah
spontanitas sebagai visualisasi dari perjalanan  yang  dilakukan  oleh  para  leluhur tersebut  pada  masa  daluhu,  seperti  halnya dengan  syair  dan  hikayat  yang  disampaikan juga merupakan sebuah cara yang digunakan oleh  para  leluhur  tersebut  merupakan penceritaan  setiap  kejadian  yang  mereka alami  dahulu,  agar  anak  cucu  dari  generasi penerusnya  dapat  memetik  dan  mengambil hikmah  yang  terkandung  dalam  syair-syair dan  hikayat  yang  disampaikan.  Dari  proses Kalero yang terjadi tersebut maka para tokoh dan  generasi  penerusnya  menamakan  musik ini  sebagai  Musik  Kalero,  (Wawancara dengan Ibu Hiwa Tanggal, 05-Juli-2014).
Untuk tetap melestarikan Musik Kalero ini  agar  tetap  eksis  sampai  seterusnya  ada beberapa  tokoh-tokoh  yang  merupakan pelaku  sejarah  sejak  musik  tradisional  ini didirikan  dan    merupakan  satu  garis keturunan  dari  generasi  pertama,  yang dipercaya  untuk  mengemban  tugas  sebagai penjaga  dan  penerus,  untuk  melestarikan keaslian  dari  Musik  Kalero  ini  agar  dapat selalu seiring berjalan dengan segala perubahan  zaman.  Tokoh-tokoh  dari  Musik Kalero  tersebut  merupakan  salah  satu  dari garis  keturunan  yang  ada  di  Desa  Mbawa yang antara lain adalah:
a) Bapak  Ngginte  (Alm)  merupakan  tokoh yang  mendirikan  musik  taradisional  ini dan  memberi  nama  serta  mendirikan Musik Kalero pada tahun 1950.
b) Bapak Humbe (Alm) merupakan keturunan  dari  bapak  Ngginte  yang merupakan generasi kedua dan membangkitkan  musik  ini  pada  tahun
1975.
c) Bapak  Huma  (Alm)  yang  telah  berupaya membangkitkan  Musik  Kalero  ini  yang sempat terabaikan, sehingga dapat memberikan  manfaat  bagi  kemaslahatan masyarakat  sekitar  1998,  (Wawancara
dengan  Bapak  Ahmad  Tanggal,  07-Juli- 2014).
Seperti  apa  yang  telah  mendasari hingga  terciptanya  Musik  Kalero  oleh  para leluhur  pendahulunya,  sehingga  musik  ini dapat  dinikmati  oleh  semua  kalangan  yang bukan  semata-mata  diwariskan  untuk  satu generasi atau satu golongan saja tetapi semua masyarakat  dan  merupakan  salah  satu  aset budaya  daerah  yang  harus  dijaga  dan dikembangkan  nantinya,  dan  untuk  tetap eksis  sampai  seterusnya  memerlukan  suatu usaha  dan  kerja  keras  dari  para  masyarakat atupun tokoh-tokoh masyarakat yang dipercaya  untuk  memegang  Musik  Kalero dan hal tersebut telah diupayakan.
Adapun  usaha-usaha  yang  dilakukan oleh  Pemerintah  Desa  dan  tokoh-tokoh masyarakat atau para pelestari  Musik Kalero agar tetap eksis diantaranya: Memperkenalkan  Musik  Kalero  kepada generasi  penerus  dan  keturunan-keturunan dari musik tradsional ini.
a) Para  tokoh  adat  dari  Musik  Kalero sedang  berusaha  membuat  sebuah sanggar seni  untuk  mempelajari  Musik Kalero yang ada di Desa Mbawa.
b) Membuat akta notaris tentang keberadaan Musik Kalero, agar kebudayaan  kita  tidak  diklaim  oleh negara lain.
c) Memainkan Musik Kalero saat memperingati  hari  jadi  Bima  serta mengelilingi Kecamatan Donggo, yang mengikuti  kegiatan  tersebut  serentak baik  dari  tokoh  masyarakat,  tokoh agama,  masyarakat  maupun  Pegawai- pegawai sekitar Kecamatan Donggo. Masih banyak usaha-usaha yang sedang  diupayakan  oleh  masyarakat  untuk melestarikan  Musik  Kalero  ini  agar  tetap dikenal  dan  dijadikan  sebagai  tuntunan  oleh masyarakat  Desa  Mbawa  khususnya,  dan
masyarakat Bima
pada umumnya, (Wawancara  dengan  Bapak  Abdul  Gani  M. Saleh Tanggal, 08-Juli-2014).
Dengan adanya usaha-usaha dari masyarakat dan didukung oleh ilmu pengetahuan  dan  teknologi  Musik  Kalero yang  keberadaanya  sempat  tenggelam  dan hanya  dikenal  dikalangan  masyarakat  Desa Mbawa  ini,  mulai  dikenal  oleh  kalangan diluar dari Desa Mbawa.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  pembahasan  ini,  peneliti akan  menguraikan  beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  sejarah  musik  kalero  di kecematan  Donggo  Desa  Mbawa  dengan melakukan  langkah-langkah  yang  telah  di tetapkan  oleh  peneliti  untuk  mendapatkan data yang valid dan berkualitas. Data tentang sejarah  Musik  Kalero  sebagai  aktivitas kultural  sosial  masyarakat  dan  beberapa  hal yang berkaitan telah di ungkapkan pada data observasi, data wawancara dan data dokumentasi,    sehingga  kita  bisa  uraikan menjadi  3  (Tiga),  seperti  apa  sejarah  Musik Kalero,  persepsi  masyarakat  terhadap  musik kalero  dan  eksistensi  Musik  Kalero  Desa Mbawa kecamatan Donggo kabupaten Bima. Sejarah  Musik  Kalero  Sebagai  Aktivitas Sosial  Kultural  Masyarakat  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima.
Sesuai dengan pernyataan diatas bahwa Musik Kalero merupakan sebuah musik yang lahir  dan  berkembang  di  Desa  Mbawa  pada abad  ke  19  yang  diawali  dengan  proses penyebaran  agama  Islam  di  Pulau  Sumbawa yang  pada  saat  itu  para  pedagang  dari  luar daerah  maupun  luar  negeri  sedang  ramai berdatangan  ke  pulau  Sumbawa  untuk melakukan  suatu  transaksi  perdagangan dengan masyarakat setempat.
Kedatangan  para  pedagang  lokal  dari berbagai  daerah  ataupun  pedagang  asing yang  menyebar  hampir  di  seluruh  wilayah
Nusantara telah memberikan corak tersendiri terhadap  kebudayaan  setempat,  adat  istiadat maupun  agama  masyarakat  berkembang  di dalam  tatanan  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  hingga  saat  ini,  begitu  pula masyarakat
Desa Mbawa masih mempertahankan Musik Kalero yang dijadikan sebagai  bagian dari aktivitas sosial kebudayaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  artian  sudah  menjadi  budaya  dalam masyarakat  dan  menjadi  bagian  dalam kehidupan sosial masyarakat.
Seperti yang dikatakan Koentjoroningrat, bahwa
kebudayaan  itu  terbagi  dalam  tiga bentuk,  yaitu  budaya  yang  bersifat non  fisik  dan  abstrak  yang  berupa idea  (sistem  gagasan),  budaya  yang bersifat  tindakan  (action),  serta budaya  yang  bersifat  fisik  yang dapat  dilihat  secara  nyata  berupa hasil budaya yang lebih berorientasi pada nilai ekonomis (Koentjoroningrat, 2009: 150).
Musik Kalero  awalnya terbentuk  tanpa sebuah  nama  karena  musik  ini  hanya digunakan  oleh  para  pedagang  untuk menjajakan  barang  daganganya  atau  untuk menarik  perhatian  khalayak  ramai,  sembari menjajakan  dan  menawarkan  barang-barang dagangan  yang  dibawa  oleh  pedagang  yang datang  ke  Bima  khususnya  di  Desa  Mbawa. Dengan adanya respon dari masyarakat maka teknik  seperti  inipun  akhirnya  menjadi  suatu pola  dalam  strategi  dagang  yang  sering digunakan  oleh  para  pedagang  yang  berasal dari  Makassar,  dan  Jawa  Barat,  sebagai upaya untuk  meningkatkan nilai  jual  barang, sehingga  pada  tahun  1950  musik  ini  diberi nama  dengan  Musik  Kalero  yang  memiliki nilai filosof untuk mendatangkan keberkahan terhadap masyarakat Desa Mbawa
Kecamatan Donggo Kabupaten Bima.
Dalam proses perkembangannya musik ini  bukan  hanya  digunakan  sebagai  musik pengiring  dalam  pembacaaan  syair  dan hikayat  saja,  tetapi  juga  dipadukan  dengan gerak  tari  sebagai  sebuah  visual  yang menceritakan gambaran pejalanan dari syair- syair  dan  hikayat  yang  dilantunkan.  Agar isyarat  serta  makna  yang  terkandung  di dalamnya  dapat  menjadi  lebih  mudah dimengerti,  dipahami  dan  di  cerna  oleh masyarakat yang menyaksikan Musik Kalero ini.
Jadi  sejarah  Musik  Kalero  merupakan sebuah  rangkaian  peristiwa  masa  lampau yang  awalnya  merupakan  sebuah  alat  atau media  yang  digunakan  untuk  mejajakan barang  dagangannya,  menyebarkan  agama Islam. Karena syair-syair yang terkandung di dalamnya  berisi  sebuah  pesan-pesan  moral. Seperti yang dikatakan  (Malingi dan Ismail, 2010:  9)  bahwa  sejarah  sebagai  gambaran tentang  peristiwa-peristiwa  masa  lampau yang  dialami  oleh  manusia,  disusun  secara ilmiah  meliputi  urutan  waktu,  diberikan penafsiran  dan  dianalisis  sehingga  mudah dimengerti dan dipahami.
Persepsi Masyarakat Desa Mbawa Terhadap Musik Kalero
Masyarakat  Desa  Mbawa  merupakan masyarakat  yang  pada  mulanya  masih menganut  aninesme  dan  dinanisme,  pada dasarnya masyarakat Desa Mbawa kecamatan  Donggo  tidak  menerima  karena mereka  mengganggap  kebudayaan  musik kalero  ini  merupakan  sebuah  nyanyian- nyanyian  atau  syair-syair    dan  sedangkan mengenai  ritual  yang  dilakukan  hanya merupakan  sebuah  bentuk  penghormatan kepada leluhur yang telah berupaya membangkitkan  Musik  Kalero . Dimana dalam  syairnya  terdapat  pesan-pesan  moral yang  bisa  dijadikan  sebagai  tuntunan  oleh para  generasi  penerusnya,  bukan  sebagai
bentuk  penyembahan  kepada  berhala.  maka hal  demikian  dianggap  sebagai  sebuah kegiatan  yang  berbau  syirik,  namun  karena telah  dijelaskan  arah  dan  tujuannya  secara sistematis maka masyarakatpun dapat menerima kebudayaan Musik Kalero sebagai kebudayaan  asli  Desa  Mbawa  kecamatan Donggo kabupaten Bima.
Keberadaan  Musik  Kalero  merupakan salah  satu  contoh  kesenian  tradisional  yang keberadaannya baru diketahui karena tenggelam  oleh  perkembangan  zaman  dan diabaikan  oleh  masyarakat,  sampai  pada akhirnya Musik Kalero ini digali kembali dan menjadi  bagian  dari  kehidupan  sosial- kebudayaan  masyarakat  di  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima. Kehidupan  sosial  ataupun  interaksi  yang terjadi  antara  satu  dengan  yang  lainnya  baik antara  manusia  dengan  manusia,  ataupun manusia dengan lingkungan, dan hal tersebut merupakan  suatu  yang  wajib  terjadi  pada manusia  yang  hidup  pada  lingkungan masyarakat.
Interaksi  sosial  yang  harmonis  serta konflik  yang  terjadi  merupakan  suatu  yang biasa terjadi pada masyarakat. Terutama pada masyarakat  yang  ingin  melakukan  suatu proses perubahan pada hal-hal yang berkaitan dengan kebudayaan yang dianggap keluar dari kaedah kehidupan sosial masyarakat akan menimbulkan suatu pertentangan  dalam  lingkungan  masyarakat tersebut. Seperti yang dikatakan Soekanto (2012: 147) bahwa perubahan sosial merupakan perubahan dalam struktur sosial dan dalam pola-pola hubungan sosial, di antaranya  mencakup  sistem  status, hubungan-hubungan dalam
keluarga, sistem politik, dan
kekuasaan serta persebaran penduduk. Seperti  halnya  dengan  keberadaan
Musik  Kalero  yang  berada  di  Desa  Mbawa yang sempat menimbulkan suatu pertentangan  antara  kalangan  dan  tokoh masyarakat, karena adanya perbedaan persepsi  di  antara  kalangan  masyarakat  di Desa  Mbawa  dan  hal  tersebut  merupakan sebuah  tantangan  tersendiri  bagi  para budayawan.
Dalam  memahami  konsep  dari  Musik Kalero  sebagai  suatu  aktivitas  budaya masyarakat  yang  melakukan  interaksi  sosial dan menghendaki sebuah perubahan tentunya menimbulkan  pandangan  atau  persepsi  yang beragam dari masyarakat, baik persepsi yang bersifat positif maupun negatif yang mempengaruhi sikap manusia sebagai pelakunya,  maupun  masyarakat  yang  ada  di lingkungan tersebut.
Menurut Soekanto (2012: 326-330) faktor yang mempengaruhi jalannya proses
perubahan  pada  masyarakat  yaitu adanya  sistem  pendidikan  formal yang  maju,  sehingga  pendidikan  ini memberikan  nilai-nilai  tertentu  bagi manusia  terutama  dalam  membuka fikirannya  dan  menerima  hal-hal baru  serta  merubah  cara  berfikir secara  ilmiah  yang    berorientasi kemasa  depan  serta  nilai  bahwa manusia  harus  berikhtiar  untuk memperbaiki hidupnya.
Melalui  penjelasan  dan  musyawarah yang dilakukan akhirnya masyarakat mendukung  keberadaan  Musik  Kalero  ini, hingga Musik
Kalero
mengalami perkembangan  yang  cukup  diperhitungkan, dan  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  musik tradisional, hingga Musik Kalero ini menjadi bagian  dari  kehidupan  sosial-kebudayaan
masyarakat Desa Mbawa sendiri dan dikenal juga  oleh  Desa-Desa  lain  di  Kecamatan Donggo.
Eksistensi  Musik  Kalero  Di  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima
Pada  awal  proses  perkembangannya Musik Kalero  ternyata telah berhasil melalui berbagai zaman sebagai proses pembentukan karakter  yang  akan  selalu  menjadi  ciri  khas dari keberadaanya, dimanapun dan kapanpun Musik  Kalero  dimainkan,  maka  dengan sendirinya para leluhur yang telah menggunakan musik ini sebagai media untuk menyebarkan  agama  Islam  pada  awal masanya  akan  hadir  untuk  membimbing masyarakat pada prosesinya.
Eksistensi  Musik  Kalero  dari  sejak awal diperkenalkannya pada masa perdagangan  dan  penyebaran  agama  Islam pada  abad  ke  19,  hingga  pada  tahun  1950 hingga  sekarang,  telah  berhasil  melalui berbagai  zaman  meskipun  sempat  tertidur atau  tenggelam  selama  hampir  empat  puluh tahun  (40)  dan  kemudian  mulai  tumbuh  dan berkembang pada tahun 1998 sampai saat ini.
Masa durasi jeda waktu yang berlangsung  selama  hampir  empat  puluh tahun  tersebut  menyebabkan  para  tokoh- tokoh  pengenal,  pendiri,    serta  tokoh-tokoh yang  mengembangkan  Musik  Kalero  dahulu telah berupaya untuk menjaga dan melestarikan  Musik  Kalero  ini  merasa terabaikan dari perjuangan yang telah mereka lakukan  selama  itu  untuk  tetap  melestarikan Musik  Kalero  sebagai  wadah  silaturahmi antar masyarakat. Tetapi pada masa tenggelamnya Musik
Kalero ini menyebabkan terhentinya jalinan silaturahmi yang  membimbing  para  generasi  penerusnya agar tetap berada pada jalur yang semestinya.
Untuk  membangkitkan  kembali  unsur- unsur  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Musik  Kalero  yang  telah  lama  terpendam,
untuk  mendapatkan  perhatian  dari  para generasi penerus, maka para tokoh masyarakat,  adat  maupun  tokoh  agama menghadirkan  kembali  permainan  musik kalero sebagai perwujudan untuk mentranspormasikan  cara  permainan  musik kalero, sehingga terungkap sudah apa yang di inginkan oleh para leluhur dulu maupun para tokoh  yang  masih  menginginkan  supaya musik  kalero  membumi  kembali  terhadap generasi  penerus  atau  kepada  anak  cucunya nanti.
Menurut Jacobus, (2013: 186), transformasi  sistim  sosial  budaya Indonesia, pada
dasarnya
,pembangunan  nasional  merupakan suatu upaya melakukan transformasi atau  perubahan  masyarakat,  yaitu mentrasformasikan dari  segi  budaya masyarakat.
Untuk tetap melestarikan Musik Kalero ini  agar  tetap  eksis  sampai  seterusnya  ada beberapa  tokoh-tokoh  yang  merupakan pelaku  sejarah  sejak  musik  tradisional  ini didirikan  dan    merupakan  satu  garis keturunan  dari  generasi  pertama,  yang dipercaya  untuk  mengemban  tugas  sebagai penjaga  dan  penerus,  untuk  melestarikan keaslian  dari  Musik  Kalero  ini  agar  dapat selalu seiring berjalan dengan segala perubahan  zaman.  Tokoh-tokoh  dari  Musik Kalero  tersebut  merupakan  salah  satu  dari garis  keturunan  yang  ada  di  desa  Mbawa yang  antara  lain  adalah:  a)  Bapak  Ngginte (Alm)  merupakan  tokoh  yang  mendirikan musik  taradisional  ini  dan  memberi  nama serta  mendirikan  Musik  Kalero  pada  tahun 1950.  b)  Bapak  Humbe  (Alm)  merupakan keturunan dari bapak Ngginte yang merupakan generasi kedua dan membangkitkan  musik  ini  pada  tahun  1975. c)  Bapak  Huma  (Alm)  yang  telah  berupaya membangkitkan  Musik  Kalero  ini  yang
sempat terabaika, sehingga dapat memberikan  manfaat  bagi  kemaslahatan masyarakat sekitar 1998.
Seperti  apa  yang  telah  mendasari hingga  terciptanya  Musik  Kalero  oleh  para leluhur  pendahulunya,  sehingga  musik  ini dapat  di  nikmati  oleh  semua  kalangan  yang bukan  semata-mata  di  wariskan  untuk  satu generasi atau satu golongan saja tetapi semua masyarakat  dan  merupakan  salah  satu  aset budaya  daerah  yang  harus  dijaga  dan  di kembangkan  nantinya,  dan  untuk  tetap  eksis sampai  seterusnya  memerlukan  suatu  usaha dan  kerja  keras  dari  para  masyarakat  atupun tokoh-tokoh  masyarakat  yang  dipercaya untuk  memegang  Musik  Kalero  dan  hal tersebut telah diupayakan.
Adapun  usaha-usaha  yang  dilakukan oleh  Pemerintah  Desa  dan  tokoh-tokoh masyarakat atau para pelestari  Musik Kalero agar tetap eksis diantaranya: a) Memperkenalkan  Musik  Kalero  kepada generasi  penerus  dan  keturunan-keturunan dari  musik  tradsional  ini.  b)  Para  tokoh  adat dari Musik Kalero sedang berusaha membuat sebuah  sanggar  seni  untuk  mempelajari Musik  Kalero  yang  ada  di  Desa  Mbawa.  c) Membuat  akta  notaris  tentang  keberadaan Musik  Kalero,  agar  kebudayaan  kita  tidak diklaim oleh negara lain.
Masih banyak usaha-usaha yang sedang  diupayakan  oleh  masyarakat  untuk melestarikan  Musik  Kalero  ini  agar  tetap dikenal  dan  dijadikan  sebagai  tuntunan  oleh masyarakat  Desa  Mbawa  khususnya,  dan masyarakat  Bima  pada  umumnya.  Upaya demikian  terus  di  kontrol  oleh  pihak-pihak yang  berwewenang  (tokoh  adat)  guna  untuk tetap  melestarikan  eksistensinya  Musik Kalero  sesuai  yang  menjadi  keinginan  dan harapan para leluhur untuk selalu membumikan Musik Kalero sebagai
kebudayaan  asli  Desa  Mbawa  Kecamatan Donggo Kabupaten Bima.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  maka  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai berikut :
Musik  Kalero  merupakan  warisan dari  nenek  moyang  atau  leluhur  masyarakat Desa  Mbawa  pada  abad  ke  19  yang  diawali dengan  proses  penyebaran  agama  Islam  di Pulau  Sumbawa,  pada  saat  paraa  Perdagang sedang ramai berdatangan kepulau Sumbawa dari  luar  daerah  maupun  luar  Negeri.  Musik Kalero  digunakan  oleh  para  pedagang  untuk menjajakan  barang  dagangannya  atau  untuk menarik  perhatian  khalayak  ramai  dan sekaligus sebagai strategi untuk menyebarkan  ajaran-ajaran  Tauhid  di  Desa Mbawa  khususnya  dan  di  Pulau  Sumbawa pada  umumnya.  Musik  Kalero  ini  dibawa oleh  para  pedagang  yang  berasal  dari Makassar  dan  Jawa  Barat,  awalnya  hanya dimainkan  dengan  tiga  jenis  alat  musik  saja, yaitu  Gendang,  Suling  dan  Rebana,  ketiga jenis alat musik ini dibawa dan diperkenalkan  oleh  tiga  orang  tokoh  agama Islam.
Persepsi masyarakat
tentang keberadaan  Musik  Kalero  di  Desa  Mbawa hingga  saat  ini  memberikan  respon  yang positif  karena  musik  ini  merupakan  warisan dari  para  leluhur  terdahulu.  Walupun  Pada awal kebangkitannya pada tahun 1998 musik ini  sempat  mengalami  kontrofersi  diantara kalangan  pemuka  masyarakat,  ada  sebagian masyarakat  yang  kurang  paham  tentang  arti atau  konsep  dari  Musik  Kalero  ini.  Dilihat dari  segi  panamaan  ataupun  dari  segi  ritual yang  sering  dilakukan  sebelum  memainkan Musik Kalero. Sebagian masyarakat terutama para  pemuda  yang  baru  mengenal  Musik Kalero ini menganggap bahwa Musik Kalero merupakan musik yang berbau syirik, karena
menyangkut  tentang  roh-roh  leluhur.  Akan tetapi  setelah  diberikan  penjelasan  tentang konsep  dan  arah  dari  Musik  Kalero  ini  oleh para  pemegang,  keturunanan  dan  tokoh- tokoh masyarakat yang dari dulu memainkan Musik  Kalero  ini,  akhirnya  mereka  paham dan setuju bahkan mendukung perkembangan Musik Kalero ini
Eksistensi  Musik  Kalero  di  Desa Mbawa  Kecamatan  Donggo  dari  awal keberadaanya sampai sekarang Musik Kalero masih  eksis  dikembangkan  oleh  masyarakat Desa  Mbawa  dan  menjadi  bagian  dalam kehidupan  social  kebudayaan  masyarakat, meskipun  sempat  mengalami  kemunduran bahkan  tenggelam  selam  40  tahun,  tetapi dengan  kesadaran  masyarakat  akhirnya Musik  Kalero  bisa  bangkit  kembali,  bahkan bisa  dikatakan  lebih  maju  dari  tahun-tahun awal kebaradaannya.

## Saran
Dari  uraian  yang  dipaparkan  dalam hasil penelitian ini, penulis menyadari bahwa dalam penulisan ini masih banyak kekurangan  yang  terkait  dengan  sumber referensi  Musik  Kalero  sebagai  kegiatan social  budaya  masyarakat  di  Desa  Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima.
Bagi masyarakat Desa Mbawa hendaknya  dapat  merangkul  semua  sejarah- sejarah  kebudayaan  lokal  khusus  Bima  dan daerah  lain  pada  umumnya,  agar  dipelihara keberadaan sebagai suatu  satu kesatuan yang utuh dan dapat direalisasikan demi kemajuan daerah,  bangsa  dan  negara,  serta  dapat menjaga  dan  melestarikan  Musik  Kalero khususnya dengan baik karena Musik Kalero merupakan  warisan  dari  leluhur  Masyarakat yang  patut  dijaga  dan  lestarikan,  khususnya bagi para pemegang dari Musik Kalero, agar Musik Kalero tidak dikalaim atau diakui oleh daerah atau negara lain.
Tokoh  adat  sebaiknya  Musik  Kalero lebih dikembangkan dalam bidang pengadaan  alat-alat  tradisional,  dan  lebih melatih  masyarakat  sekitar  sebagai  generasi penerus  pemegang  Musik  Kalero  dan kebudayaan lainnya yang masih terdapat dan terjaga  di  daerah  setempat.  Agar  tetap  bisa dinikmati  keberadaannya  oleh  masyarakat, maka  perlulah  kemudian  membentuk  suatu perkumpulan  seperti  sanggar  seni  yang  bisa dimanfaatkan dalam kegiatan sosial
kebudayaan masyarakat Desa Mbawa Kecamatan Donggo Kabupaten Bima.
Bagi  pemerintah  hendaknya  lebih memperhatikan  kebudayan-kebudayaan  dari daerah  khususnya  daerah  Bima,  agar  tidak kehilangan  jejeknya  dan  sehingga  mampu bersaing  dengan  kebudayaan  daerah  lain secara nasional maupun internasional, sehingga bisa dimanfaatkan
untuk
kepentingan periwisata daerah dan menambah  pendapatan  pemerintah  daerah, serta meningkatkan taraf hidup dan kesejahteraan  masyarakat  sekitar  tempat suatu  kebudayaan  itu  berada,  seperti  Musik Kalero  di  Desa  Mbawa  Kecamatan  Donggo Kabupaten Bima.
Peneliti mengharapkan semua pihak/para  pembaca  pada  umumnya  untuk memberikan koreksi dan kritik yang sifatnya membangun terhadap penulisan karya ilmiah yang  peneliti  laksanakan.  Sehinnga  koreksi itu dapat mempengaruhi perbaikan penulisan berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alan Malingi dan M. Hilir Ismail. 2010. Seni Musik  Tradisional  Bima  Dompu. Mataram: Mahani Persada.
Arafat,  Yasir  2010.  Undang-Undang  Dasar Republik  Indonesia  1945  dan Perubahannya  ke  I,II,III  Dan  IV. Jakarta: Permata Press.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur
Penelitian  Suatu  Pendekatan  Yang Peraktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Ari  Kresna,  Ardian.  2011.  Sejarah  Panjang
Mataram. Jogyakarta. DIVA press. Burhan Bungin, 2005. Metodelogi Penelitian Kuantitatif (Komunikasi, Ekonomi,  Dan  Kebijakan  Public Serta  Ilmu-Ilmu  Sosial  Lainnya), Jakarta: Penerbit. Fajar Interpratama Offset. Depdiknas.  2007.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia edisi kedua.Jakarta:
Balai Pustaka Djohan. 2009. Psikologi Musik. Yogyakarta:
Best Publisher
Gottschalk,  Louis.  2008.  Mengerti  sajarah.
Jakarta: UI-Press. http://abadi.blogspot. com/2014/15/4. Pengertian Keberkahan. Jauhari. 2012. Masyarakat Kota dan
Pedesaan. Bandung. Alfabeta
Kutha,  Nyoman  Ratna,  2010.  Metodelogi
Penelitian  Kajian  Budaya  Dan Ilmu social Humaniora Pada Umumnya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Koentjoroningrat, 2007. Pengantar Antropologi. Jakarta. Rineka Cipta ,  2009.  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. ,  2011.  Pengantar  Antropologi  1. Jakarta: Rineka Cipta , 2013  .Pengantar Antropologi 1.
Jakarta: Rineka Cipta Lexy  J.  Moleong,  2007. Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung  PT  Remaja Rosdakarya.
Muhammad  mansyur.  1927.  Syair  dan Pepatah  Bima.  Mataram:  Mahani Persada.
Zuriyah,  Nurul.  2010. Metode  Penelitian . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Pranoto,  Suhartono  W    2010. Teori  dan Metodelogi  sejarah .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Raga  Maran,  Rafael  2007. Manusia  Dan Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu  Alamiah  dasar. Jakarta:  PT. Rineka Cipta. Ranjabar,  Jacobus,  2013.  Sistem  sosial budaya Indonesia. Bandung: Alfabeta.
Soekanto,  Soerjono.  2012. Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta  :  PT.  Rajawali Press Sugiyono. 2003. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta. ,  2005 Metode  Penelitian
Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
,  2010. Metode  Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. ,    2012. Metode  Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.