## Integrasi Laki-Laki Dan Perempuan
(Paradigma Teori Gender Kontemporer)
Agus Hermanto 
IAIN Raden Intan Lampung, Indonesia Email: gusher.sulthani@gmail.com

## Abstract
Basically,  those  mufasir  contemporary  were  determined  to  contextualize  the abstract  verses  of  the  Qur’an  without  replacing  them,  because  disagreement  in interpretations  doesnt  necessarily  mean,  replacing  the  verses.  Principally,  the  whole verses of Qur’an are just, since Islam is "rahmatan lil alamin" . Thus, anyone who may find injustice in the Qur’an, this must becaused by his misunderstanding of  the verses. The Gender theory is one of the interpretation methods offered by mufasir contemporary to face the challenges in this contemporary world, in which they consider that historycally, the classical interpretations were discriminatory towards women and their rights.
Keywords : Integration, Paradigm, Gender

## Abstrak
Pada dasarnya
para mufasir kontemporer berusaha ingin mengkontekstualisasikan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  masih  bersifat  abstrak,  tidak merubah  atau  bahkan  menggantinya.  Karena  tidak  sepakat  dengan  penafsiran  bukan berarti  mengganti  ayat-ayat  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Al-Qur’an  bersifat  adil,  karena Islam  memiliki  prinsip rahmatan  lil  alamin ,  adapun  suatu  prinsip  yang  dianggap  tidak atau  belum  adil  adalah  subuah  kesalahan  dalam  memahami  makna  yang  terkandung dalam  teks.  Teori  gender  merupakan  salah  satu  teori  yang  ditawarkan  oleh sebagianpenafsir  kontemporer  sebagai  metode  modern  yang  ditawarkan  secara kontemporer, untuk menjawab atas keluhan mengenai polemik gender, sehingga ajaran agama  (al-Qur’an)  bisa  dibumikan  di  alam  nyata,  yang  secara  historis  terdapat pendiskriminasian budaya tertentu, sehingga ada anggapan bahwa al-Qur’an dianggap diskrimatif terhadap hak-hak perempuan.
Kata Kunci : Integrasi, Paradigma, Gender
 IAIN  Raden  Intan  Lampung.Jl.  Letnan  Kolonel  H.  Endro  Suratmin,  Sukarame,  Kota Bandar Lampung, Lampung 35131, Indonesia. Phone: +62 721 780887

## Pendahuluan
isi  agama  adalah  keadilan. 1 Jika  ada  nilai  yang  tidak  sejalan dengan  prinsip  keadilan,  maka  perlu  direaktualisasi penafsirannya  dengan  dua  hal,  membaca  kitab  itu  secara komprehensif  atau  perlu  diperhatikan,  yakni  persepsi  manusia  dalam mendefinisikan  sebuah  konsep  keadilan. 2 Secara  normatif-idealis,  al- Qur’an  dengan  tegas  memandang  bahwa  laki-laki  dan  perempuan setara dihadapan Allah. 3 Diciptakan untuk saling mengenal, kemuliaan manusia  dilihat  bukan  dari  jenis  kelaminnya,  tapi  dari  ketaqwaannya (QS.  al-Hujarat  49/  13).  Keduanya  harus  saling  melindungi  (QS.  al- Baqarah 2/ 187). Beriman dan memiliki prestasi amal shalih (QS. al-Nisa’ 4/  124).Tidak  ada  amal  yang  sia-sia  (QS.  Ali  Imran  3/  195).  Ber-amar ma’rûf  nahî  munkar ,  (QS.  al-Taubah  9/  71).  Nilai  kesungguhan  (QS.  al- Nisa 4/ 32).
Kedudukan  ini  berlaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  seperti ekonomi, politik dan pendidikan. Islam tidak memisahkan kerja publik dan domestik. Islam tidak membagi secara rinci pembagian kerja antara laki-laki  dan  perempuan.  Islam    menggariskan  prinsip  kemitraan  atas dasar  musyawarah  dan  tolong-menolong. 4 Ada  banyak  faktor  yang menyebabkan  kaum  perempuan  mengalami  bias  gender.  1)  budaya
1 Masdar  F.  Mas’ud,  Islam  dan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan,Edisi  Refisi,  cet.
1,Bandung: Mizan, 2010, hal. 197. Abdul Mustaqim, Paradikma Tafsir Feminis Membaca al-Qur’ân  dengan  Optik  Perempuan  Pemikiran  Tentang  Riffat  Hasan  tentang  Isu Gender  dalam  Islam,  Yogyakarta:  Logung  Pustaka,  tt,  hal.  13-14.  Yaswirman,  Hukum Keluarga, Jakarta: Rajawali, 2004, hal. 124
2 Prinsip  perkawinan  dalam  pembahasan  ini  adalah;  1)  prinsip  musyawarah  dan demokrasi,  2)  prinsip  menciptakan  rasa  aman  dan  nyaman  dalam  kehidupan  rumah tangga, 3) prinsip menjaga jangan sampai muncul kekerasan dalam kehidupan rumah tangga,  4)  prinsip  bahwa  relasi  suami  dan  isteri  adalah  relasi  kemitraan  yang  bersifat patnersip,  dan  5)  prinsip  keadilan.  Khoiruddin  Nasution,  Hukum  Perkawinan  I Dilengkapi  Perbandingan  Undang-Undang  Negara  Muslim Kontemporer,  Yogyakarta: ACAdeMIA,  2013,  hal.  16.  Lihat  juga  Huzaimah  Tahido  Yanggo,  Fikih  Perempuan Kontemporer, Bogor: Ghalia Indonesia, 2010, hal. v
3 Fatima  Mernissi  dan  Riffat  Hassan,  Setara  di  Hadapan  Allah:  Relasi  Laki-Laki  dan Perempuan  dalam  Tradisi  Islam  Pasca  Patriarkhi,  Yogyakarta:  Lembaga  Studi  dan Pengembangan  Perempuan  dan  Anak  [LSPPA]  Yayasan  Prakarsa,  1995,  hal.  61.  Yusuf
Qardlawi, Ketika Wanita Menggugat, Jakarta: Teras, 2004, hal. 29
4 . Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’ân, Jakarta: Paramadina, 1999, hal. 37

## M

## 198 | Agus Hermanto
patriarki  yang  sedemikian  lama  mendominasi  dalam  masyarakat,  2) faktor  politik,  yang  belum  sepenuhnya  berpihak  kepada  kaum perempuan, 3) faktor ekonomi, dimana sistem kapitalisme  global yang melanda  dunia,  sering  kali  justru  mengekploitasi  kaum  perempuan,  4) faktor intepretasi teks-teks agama yang bias gender. 5

## Metode  Penafsiran
Paradigma  adalah  seperangkat  pra  anggapan  konseptual, metafisik  dan  metodologis  dalam  tradisi  kerja  ilmiah.  Setiap  produk tafsir pasti memiliki paradigma tertentu, yang membedakan dari produk tafsir  lainnya.  Paradigma  tafsir  feminis  adalah  sebuah  genre  tersendiri yang  muncul  di era  kontemporer  ketika  isu  gender  menjadi  isu  global. Paradigma ini berangkat dari asumsi bahwa prinsip dasar al-Qur’an saat memandang relasi laki-laki dan perempuan adalah keadilan ( al-adâlah) .
Model analisis yangdigunakan adalah analisis gender, yang secara tegas  membedakan  antara  kodrat  yang  tidak  dapat  berubah,  dengan gender sebagai konstruksi sosial yang bisa berubah. Sehingga kemudian pendekatan  tafsir  yang  digunakan  dengan  metode  tafsir  tematik akhirnya menjadi kajian dalam mengkaji ayat-ayat tentang relasi gender. Sebab  dengan  metode  seperti  itu,  diharapkan  produk  tafsir  akan semakin intersubjektif dan kritis problem relasi gender.
Menyadari bahwa  interaksi  terhadap  produk  paradigma  tafsir  al- Qur’an  yang  bias  gender  akan  menjadi mode  of  conduct (pola  perilaku) tertentu,  maka  merubah  paradigma  menjadi  sebuah  keniscayaan.Sebab memang  ada  hubungan  positif  antara  pola  pikir  masyarakat  yang terbentuk  melalui  teks-teks  agama  dengan  pola  pikir  yang  terbentuk melaui  teks-teks  agama,  seperti:  tafsir,  fikih,  tasawuf  dan  sebagainya yang  dikonsumsi  masyarakat  jelas  ikut  mempengaruhi  pola  perilaku masyarakat.  Artinya  jika  paradigma  tafsir  yang  dikonsumsi  tersebut bersifat  diskriminatif  terhadap  perempuan,  maka  biasanya  perilaku masyarakat juga akan cenderung diskriminatif. 6
5 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis, Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008, hal. 15
6 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis, hal. 16-17

## Teori Gender
Dengan  potensi  kemanusiaannya  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah, perempuan  juga  mempunyai  kemungkinan  untuk  meraih  peluang hidup.  Demikian  itu,  muncul  berbagai  gerakan untuk  mencari  peluang guna meraih nilai-nilai keadilan bagi kaum perempuan dari penindasan dengan harapan dapat bermuara pada tereleminirnya bias gender dalam tatanan  sosial  budaya  masyarakat  sehingga  dapat  diharapkan munculnya masyarakat yang lebih adil.
Pemakaian  kata  gender  pertama  kali  dicetuskan  oleh  Anne Oakley.  Dia  memulainya  dengan  mengajak  warga  dunia  untuk memahami,  bahwa  sesungguhnya  ada  dua  istilah  yang  serupa,  tapi tidak  sama,  yaitu sex dan gender. Selama  ini  masyarakat  menganggap kedua  istilah  itu  sama  saja,  yaitu  sebagai  sesuatu  yang  harus  diterima secara taken  for  granted (menganggap  sudah  semestinya  begitu). 7 Dalam Oxford  Learner’s  Pocket  Dictionary disebutkan  bahwa sex  is  state  of  being male or female . 8
Secara  ideal,  Islam  memiliki  pandangan  kesetaraan  yang  cukup tegas  mengenai  hubungan  dan  tugas  antara  suami  dan  isteri.Sehingga, nilai  kesetaraan  dalam  Islam  menyangkut  hubungan  laki-laki  dan perempuan, bermuara pada kesesuaian (kemitraan) yang menghasilkan keadilan  bagi  keduanya.Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  sejumlah  ayat  al- Qur’an , misalnya  tentang  penyebutan  asal  kejadian  manusia,  baik  laki- laki  maupun  perempuan. 9 Disebutkan  bahwa  keduanya  berasal  atau
7 Siti  Muslikhati, Feminisme  dan  Pemberdayaan  Perempuan  dalam  Timbangan  Islam ,  Jakarta: Gema Insani Press, 2004, hal, 19
8 Sex dalam  bahasa  Inggris  diartikan  sebagai  jenis  kelamin,  yang  menunjukkan  adanya penyifatan  dan  pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia  secara  biologis,  yaitu  laki-laki dan  perempuan.  Para  feminis,  diantaranya  Simone  de  Beauvoir,  Christ  Weedon  dan Barbara Lloyd sepakat bahwa pada dataran ini, ada garis yang bersifat nature , di mana laki-laki  dan  perempuan  memiliki  karakteristik  tertentu  yang  melekat  pada  masing- masing  secara  permanen,  kodrati  dan  tidak  bisa  dipertukarkan  satu  dengan  lainnya. Ciri-ciri  pengenal  itu  terberi,  tidak  dapat  diubah  dan  kodrati  sifatnya.  Siti  Muslikhati, Oxford  Learner’s  Pocket  Dictionary ,  New  York:  Oxford  University  Press,  2008,  hal.  403. Lihat  Tapi  Omas  Ihromi,  dkk, Penghapusan  Diskriminasi  Terhadap  Perempuan. Bandung: PT Alumni , 2006,hal. 71
9 Asgar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, Yogyakarta: LKiS, 2007, hal. 237-238
diciptakan  dari  jenis  yang  sama,  sehingga  mereka  memiliki  hak  yang sama pula. Dalam al-Qur’an surat al-Nisa 10 Allah SWT., menegaskan:
اَمُهْ نِم َّثَبَو اَهَجْوَز أهْنِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو ٍسْفَ ن ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبر اوُقَّ تا ُسَّنلا اَهُّ ياَيَ اًبيِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َالله َّنِا َماَحْرَلااَو ِوِب َنْوُلَءاَسَت َالله اوُقّ تاَوًءاَسِنَو اًيرِثَك ًلااَجِر
‚ Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah menciptakanmu  dari  diri  yang  satu,  dan  darinya  Allah  menciptakan pasangannya.  Dan  dari  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan perempuan yang banyak .‛ (Q.S. al-Nisa’ 4/ 1)
Perbedaan  fungsi  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak berarti  membedakan  status  dan  kedudukan  yang  setara  antara keduanya.  Mengenai  hal  yang  terakhir  diisyaratkan  dalam  al-Qur’an bahwa Allah telah memuliakan anak Adam yaitu manusia laki-laki dan perempuan.Dalam  menentukan  kualitas  keagamaan,  Islam  tidak membedakan atas dasar gender laki-laki dan perempuan.
Pada  dasarnya  semua  manusia  dari  kedua  jenis  kelamin  itu memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai tingkat keberagaman yang tinggi. 11 Setiap amal perbuatan tergantung pada niat, syarat, rukun serta tata caranya. Artinya, setiap ibadah mahdhah ataupun ibadah sosial sifatnya sangat individual di hadapan Allahswt., sebagaimana dalam al- Qur’an
10 Surat  al-Nisa,  yang  terdiri  dari  176  ayat  adalah  surat madaniyyah yang  terpanjang sesudah  surat  al-Baqarah  yang  berarti  perempuan-perempuan,  boleh  jadi  karena  ayat yang pertama kali telah disebut al-Nisâ, dan boleh jadi karena dalam surat ini banyak dibicarakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  perempuan,  dan  merupakan  hal  yang paling banyak menceritakan hal itu dibandingkan surat-surat yang lain, sehingga sering disebut al-nisâ al-kubrâ. Penamaan ini untuk membedakan dengan surat lain yang juga memaparkan  tentang  perempuan  dalam  banyak  ayatnya,  yaitu  surat  al-thalâq  yang dinamakan al-nisâ  al  sughrâ. dalam  surat  ini  disebutkan  banyak  bersangkutan  dengan peraturan,  khusunya  mengatur  hak-hak  laki-laki  dan  perempuan.  Nur  Jannah  Ismail, Perempuan dalam Pasungan Bias Laki-Laki dalam Penafsiran, Yogyakarta: LKiS, 1999, hal. 27
11 Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur’an  Klasik  dan  Kontemporer, Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1997, hal.  121
ِتاَقِداَّصلاَو َيِْقِداَّصلاَو  ِتاَتِناَقلاَو َْيِْتِناَقلاَو  ِتانِمْؤُلداَو َْيِْنِمْؤُلداَو ِتاَمِلْسُلداَو َْيِْمِلْسُلدا َّن ِا َْيِْمِئاَّصلاَو  ِتاَقِّدَصَتُلداَو َيِْقِّدَصَتُلداَو ِتاَعِشاَلخاَو َْيِْعِشاَلخاَو ِتاَرِباَّصلاَوَ نْ يِرِباَّصلاَو ْمَُلذ َالله َّدَعا  ِتاَرِكاَّذلاَو اًيرِثَك َالله َنْيِرِكاَّذلاَو ِتاَظِفاَلحاَو ْمُهَجوُرُ ف َْيِْظِفاَلحاَو ِتاَمِئاَّصلاَو اًميِظَع اًرْجَاَو ًةَرِفْغَم
‚ Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki dan  perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  lperempuan  yang  memelihara kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  menyebut  (nama)  Allah,  Allah telah  menyediakan  badi  mereka  ampunan  dan  pahala  yang  besar. ‛ (Q.S.  al- Ahzab 33/ 35)
Dalam beberapa ayat yang lain, al-Qur’an menampilkan citra laki- laki  yang  memiliki  kelebihan  dari  pada  perempuan.  Namun,  beberapa penafsir  dapat  meyakinkan  bahwa  fenomena  keunggulan  laki-laki  dan perempuan  itu  bukan  dalam  konteks  yang  bersifat nature ,  dan  dapat berubah  dilihat  dari  sudut  gender.  Latar  belakang  sosial  dan  kultural dari  peristiwa  yang  digambarkan  dalam  al-Qur’an  merupakan  konteks yang  terus  mengalami  perubahan.  al-Qur’an  misalnya  menyebutkan, ‚ Laki-laki adalah pemberi nafkah perempuan, karena Allah melebihkan sebagian mereka  atas  sebagian  yang  lain,  dan  karena  telah  menafkahkan  sebagian  harta mereka  (untuk  perempuan) ‛  (Q.S.  al-Nisa’  4/  34).  Para  penafsir menyebutkan  bahwa  keunggulan  dalam  hal  pencaharian  ini  adalah sesuatu  yang  situasional,  bukan  karena  jenis  kelamin.  Namun,  pada situasi tertentu seorang perempuan dimungkinkan memperoleh nafkah untuk  membantu  suaminya,  boleh  jadi  juga,  bahkan  perempuan  dapat menjadi  pemimpin  rumah  tangganya  saat  suaminya  telah  meninggal dunia.
Dalam konteks hubungan suami-isteri, keadilangender itu terlihat pada hak-hak perempuan yang tidak bisa disepelekan atas hak laki-laki. Hak pemilikan atas mahar sepenuhnya berada ditangan isteri, sehingga ia  dapat  menyimpan  dan  menggunakannya  untuk  kepentingan- kepentingan  yang  didasarkan  pada  pertimbangannya  sendiri.  Hak
melawan  atas  kekerasan  yang  dilakukan  suami  juga  dimiliki  isteri melalui  hak  talak,  dimana  isteri  memiliki  hak  untuk  mengajukan gugatan  talak  manakala  suami  menyimpang  dari  tujuan  perkawinan, seperti  meninggalkan  isteri  dalam  waktu  tertentu  tanpa  persetujuan isteri,  malakukan  pelecahan  dan  kekerasan,  atau  tidak    mampu melaksanakan  kewajiban  (nafkah  lahir  dan  nafkah  batin)  yang menyebabkan kesengsaraan bagi isteri. 12
Penolakan  perempuan  terhadap  kekerasan  laki-laki  juga  pernah terjadi sebagaimana perintah Nabi kepada salah seorang Sahabah kisah inilah yang melatarbelakangi turunnya ayat al-rijâl qawwâmû ‘alâ al-nisâ’ (Q.S.  al-Nisa’  4/  34).  Hak-hak  yang  berhubungan  dengan  urusan keluarga, isteri juga pada dasarnya memiliki kesempatan untuk terlibat dalam  urusan-urusan  publik,  baik  dalam  bidang  pendidikan  maupun politik. Prinsip kesesuaian, kemitraan, saling membantu dan melengkapi antara  suami-isteri  pada  akhirnya  tercermin  dalam  pola  pengasuhan anak  yang  menjadi  tanggung  jawabnya.  Rasulullah  saw.Menjelaskan, bahwa orang yang menghormati perempuan adalah orang yang baik. 13
ٌمْيِئّل َّلاِإ َّنُهَ ن اَىَأاَمَو ٌْيِْرَك َّلاِإ َءآَسِّنلا َمَرْكَأاَم ىِلْىَِلِ ْمُكُرْ يَخ َنََأَو ِوِلْىَِلِ ْمُكُرْ يَخ ( نب هاور ركاسع ) ‚ Sebaik-baik  kamu  adalah  orang  yang  berbuat  baik  kepada  keluarganya dan  saya  (Rasul)  adalah  sebaik-baik  orang  diantara  kamu  terhadap keluarga.  Dan  tidak  akan  menghormati  perempuan  kecuali  orang-orang yang  mulia  dan  tidak  ada  orang  yang  melecehkan  perempuan  kecuali orang yang rendah akhlaknya ‛. (H.R. Ibnu ‘Asakir) 14
Sesungguhnya  Islam  merupakan  benteng  yang  kuat  untuk mewujudkan hak antara laki-laki dan perempuan. 15 Husein Muhammad memperkenalkan  dan  mengembangkan  analisis  gender  sebagai  suatu alat  analisis  sosial  secara  holistik  dan  sistematik,  bahkan  sampai  ke
12 Lamya Al-Faruqi, Ailah  Masa Depan Kaum Wanita, Surabaya: Alfikr, 1997, hal. 137
13 Qasim  Amin, Penindasan  Perempuan  Menggugat  Islam  Laki-Laki  Menggugat  Perempuan Baru, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003, hal. 113 14 Fuadudin, Pengasuhan  Anak  dalam  Keluarga  Islam, Jakarta:  Lembaga  Kajian  Agama  dan Gender, 1999, hal. 10-14
15 Farha Ciciek, Pergulatan Lintas Agama, Jakarta: Kapal Perempuan, 2010, hal. 106
tingkat  implementasi  programatik  dan  metodologi  praxisnya. Sebelumnya,  banyak  aktivis  memahami  teori  dan  analisis  gender tersebut  secara  parsial,  fragmentatif,  atau  paling  maksimal  hanya sampai  aras  ‘wacana  teoritik’  saja.Sedangkan  konsep  gender menurutnya,  yakni  suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum  laki-laki maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural. Misalnya,  bahwa  perempuan  itu  dikenal  lemah  lembut,  cantik, emosional,  atau  keibuan.  Sementara  laki-laki  dianggap  kuat,  rasional, jantan, perkasa. 16
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah,  bahwa  antara lelaki  dan  perempuan  tidak  bisa  dipertukarkan  karena  merupakan kodrat manusia yang diberikan Allah sejak lahir dan bersifat natural.
Uraian  selanjutnya  membahas  persoalan  apa  yang  ditimbulkan karena  adanya  perbedaan-perbedaan  gender  tersebut,  sehingga melahirkan ketidak adilan gender yang merupakan sistem dan struktur dimana  baik  kaum  laki-laki  maupun  perempuan  menjadi  korban  dari sistem tersebut.
Keadilan dan kemaslahatan harus menjadi dasar dalam membuat hukum.Hukum  bisa  berubah  apabila  tidak  ditemukan  kebaikan sosial.Sebab  hukum  itu  sendiri  ada  karena  untuk  menciptakan keteraturan hidup. Hidup yang teratur, karena adanya kesinambungan antara  satu  dengan  lainnya.  Sebagai  contoh,  ada  penjual  juga  ada pembeli,  ada  orang  kaya  juga  ada  orang  miskin,  pun  ada  laki-laki  dan juga  ada  perempuan.  Sehingga  struktur  sosial  harus  menumbuhkan perlakuan  sesuai  yang  menempatkan  laki-laki  dan  perempuan  dalam dataran  keadilan.  Ketika  seorang  istri  berada  pada  sektor  domistik (kerumah  tanggaan),  sementara  suami  sebagai  kepala  keluarga mengenai  urusan  publik,  bukan  berarti  menyentuh  dimensi diskriminasi.Dalam  posisi  seperti  itu,  isteri  bergantung  kepada  suami
16 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2001, hal. 8
pada  urusan  publik,  begitu  juga  sebaliknya,  suami  bergantung  kepada istri pada urusan domestik. 17
Hal  senada  juga  dijelaskan  oleh  Syafiq  Hasyim,  ijtihad  jangan didominasi  dan  jangan  hanya  dimaknai  sebagai  persoalan  hasil penafsiran  semata,  tapi  harus  dimaknai  sebagai  persoalan  yang  global. Persoalan  yang  menyeluruh  yang  menyangkut  hajat  dasar  kehidupan manusia  sesuai  dengan  tujuan  agama  itu  sendiri  sebagai  pemenuhan atas kebutuhan dasar manusia. Ijtihad pada dasarnya adalah mekanisme untuk  mempertahankan  hubungan  antara  agama  dengan  kehidupan sosial. Kalau ijtihad mati maka kehidupan sosial menjadi kering karena agama  tidak  ada  di  sana.  Karena  itu,  ijtihad  juga  harus  menyangkut kehidupan sosial.
Tak  diragukan  lagi  bahwa  pembentukan  wacana  tafsir  tidak terlepas  dari  prinsip  keadilan.Para  mufasiryang  membangun  wacana tafsir adalah mereka yang sangat terkenal dengan sifat keadilan dan ke- dhabit- annya. 18
Dalam konteks ini, yang dimaksud Syafiq, prinsip keadilan adalah adanya  kesesuaian  dalam  memandang  hak  dan  kewajiban  antara perempuan dan laki-laki secra proporsional, sesuai dengan hakekat asal kejadian kedua jenis manusia yang memang diciptakan oleh Allah swt . Keadilan tersebut sesuai dengan sifat Tuhan yang MahaAdil, dan secara  jelas  dinyatakan  dalam  al-Qur’an  bahwa  Tuhan  tidak  pernah berbuat  dzalim.  Al-Qur’an  sebagai  firman  Allah  tidak  bisa  dijadikan sumber  ketidakadilan  kemanusiaan,  dan  ketidakadilan  terhadap perempuan  muslimah  tidak  bisa  difahami  sebagai  berasal  dari  Tuhan (god-devired) .  Tujuan  Islam  adalah  memantapkan  keadilan  di bumi.Kesesuaian  sebagai  prinsip  utama  keadilan  termaksud  diatas harus  diagendakan  dalam  rangka  memberantas  suatu  tafsir  baru  yang berperspektif  keadilan  gender.  Keadilan  gender  dimaksud  adalah
17 Istiadah, Pembagian  Kerja  Rumah  Tangga  dalam  Islam ,  hal.  12.  Lihat  pula  Yasir  Alimi, Advokasi Hak-Hak Perempuan Membela Hak-Hak Mewujudkan Perubahan, Yogyakarta: LkiS, 1999,  hal.154.  lihat  juga  Musdah  Mulia, Pandangan  Islam  Tentang  Poligami, Jakarta: Lembaga  Kajian  Agama  dan  Gender,  1999,  hal.  59.  Lihat  juga  Musdah  Mulia, Negara Islam, Depok: Paramadina, 2000, hal. 152
18 Syafiq Hasyim, Hal-Hal yang Tak Terpikirkan, hal. 262
memandang  sesuai  atas  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan, berdasarkan perbedaan-perbedaan yang bersifat kodrati.
Untuk memahami perbedaan gender yang melahirkan ketidakadilan  tersebut  dapat  dilihat  melalui  berbagai  manifestasi  dari ketidakadilan.  Ketidakadilan  gender  termanifestasi  dalam  berbagai bentuk ketidakadilan, terutama pada perempuan, misalnya menyelaraskan  dan  menyamakan  seluruh  peran  perempuan  dunia bahwa  mereka  itu  sama  dengan  kemampuan  laki-laki,  padahal mayoritas  perempuan  bersifat  lemah  lembut,  cantik,  emosional,  atau keibuan,  meskipun  ada  sebagian  kecil  dari  perempuan  yang  memiliki kemampuan seperti laki-laki. 19
Al-Qur’an  secara  normatif  menegaskan  konsep  kesesuaian  antara laki-laki  dan  perempuan.Konsep  kesesuaian  itu  mengisyaratkan,bahwa laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak-hak  dalam  bidang  sosial, ekonomi  dan  politik.Keduanya  harus  memiliki  kesesuaian  untuk melakukan  kontrak  perkawinan  atau  memutuskannya,  keduanya memiliki hak yang mengatur harta atau miliknya tanpa campur tangan orang  lain. 20 Keadilan  tersebut  meliputi  marjinalisasi  (kemiskinan ekonomi),  subordinasi stereotype (pelabelan),  kekerasan  ( violence), dan beban ganda.

## Kesimpulan
Islam  merupakan  benteng  yang  kuat  untuk  mewujudkan  hak antara laki-laki dan perempuan.Proses penciptaan, al-Qur’an menempatkan  laki-laki  dan  perempuan  pada  dataran  yang  sama, namun  memiliki  keunggulan  pada  tiap  masing-masingnya.  Demikian itu,  yang  perlu  dipahami  oleh  gerakan  feminisme  dalam  menyikapi polemik gender dalam masyarakat Indonesia. Menempatkan perempuan pada urusan domestik, tidak berarti merendahkan posisinya di  masyarakat  atau  bahkan  tidak  memiliki  nilai  sebab  tidak  terlalu dibutuhkan, begitu juga sebaliknya, menempatkan laki-laki pada urusan publik, tidak berarti menempatkan pada posisi yang urgen, akan tetapi
19 Alawy  Rachman, Gelas  Kaca  Dan  Kayu  Bakar,  Pengalaman  Perempuan  Dalam  Pelaksanaan Hak-Hak Keluarga Berencana, Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 1998, hal. 7
20 Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Qur’an  Klasik  dan  Kontemporer ,  hal.  3. Lihat Naomi Wolf, Gegar Gender, Yogyakarta: Pustaka Semesta Press, 1970, hal. 100

## 206 | Agus Hermanto
kerja  sama  keduanya sangatlah  dibutuhkan  dan  menentukan,  sehingga tercipta kehidupan yang dinamis dan menciptakan keteraturan hidup.

## Daftar Pustaka
Ahmed,  Laela. Wanita  dan  Gender  dalam  Islam  Akar-Akar  Historis Perdebatan Modern, Jakarta: PT. Lentera Basritama,1992.
Alimi, Yasir. Advokasi Hak-Hak Perempuan Membela Hak-Hak Mewujudkan Perubahan, Yogyakarta: LkiS,1999.
Amin,  Qasim. Penindasan  Perempuan  Menggugat  Islam  Laki-Laki Menggugat Perempuan Baru, Yogyakarta: IRCiSoD,2003.
Anisah, Ratna Batara Munti dan Hindun. Posisi Perempuan dalam Hukum
Islam di Indonesia, Yogyakarta: LkiS,2005.
Al-Barry, Muhammad. Dahlan Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Penerbit Arloka,1994.
Kamla  Bhasin  Dan  Nighat  Said  Khan, Persoalan  Pokok  Mengenai Feminisme  Dan  Relevansinya, Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama Bekerjasama Dengan Kalyana Mitra
Beilharz,  Peter. Teori-Teori  Sosial  Observasi  Kritis  Terhadap  Para  Filosof Terkemuka, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2003.
Bowen,  John  R. Qur’an  Justice,  Gender:  Internal  Debates  in  Indonesian Islamic  Jurisprudence, dalam Histories  of  Religion, Chicago:  The
University of Chicago,1998.
Ciciek, Farha. Pergulatan Lintas Agama, Jakarta: Kapal Perempuan,2010.
Connolly, Petter. Aneka Pendekatan Studi Agama, Yogyakarta: LKiS,1999.
Dzuhayatin,  Siti  Ruhaini. Rekontruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan
Gender dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2002.
Effendi,  Bakhtiar. Islam  dan  Negara  Transformasi  Pemikiran  dan Praktek, 2005.
Engineer, Asgar Ali. Pembebasan Perempuan, Yogyakarta: LkiS,2007. al-Faruqi,  Lamya. Ailah    Masa  Depan  Kaum  Wanita, Surabaya: Alfikr,1997.
Faqih,  Mansour. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial Yogyakarta:
Pustaka Pelajar,1999.
_____, Menggeser  Konsepsi  Gender  dan  Trasformasi  Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1996.
Fuadudin. Pengasuhan  Anak  dalam  Keluarga  Islam, Jakarta:  Lembaga Kajian Agama dan Gender,1999.
Herlina, Apong. laporan hasil penelitian, A Study of Gender and Acces to Justice in Indonesia, 1999.
Ilyas,  Yunahar. Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Qur’an  Klasik  dan
Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1997.
Ihromi,  Tapi  Omas. Penghapusan  Diskriminasi  Terhadap  Perempuan.
Bandung: PT Alumni , 2006.
Ismail,  Nur  Jannah. Perempuan  dalam  Pasungan  Bias  Laki-Laki  dalam
Penafsiran, Yogyakarta: LKiS,1999.
Istiadah. Pembagian  Kerja  Rumah  Tangga  dalam  Islam, Jakarta:  Lembaga
Kajian Agama dan Gender.1999.
Jarullah,  Syeikh  ‘Abdullah  bin  Ibrahim. Tanggung  Jawab  Wanita Muslimah , Mukhtar Nasir (penterj.), Solo: Pustaka Mantiq,1999.
Katjasungkana. A Study of Gender and Acces to Justice in Indonesia, Jakarta:
LBH,1991.
Khan, Nighat Said. Persoalan Pokok Mengenai Feminisme dan Relevansinya,
Terj, S. Harlina, Jakarta: Gramedia1995.
Lev.  Daniel  S. Judicial  Institutions  and  Legal  Culture  in  Indonesia, dalam Claire  Holt  (ed.),  Culture  and  Politics  in  Indonesia,  New  York:
Cornell University Press,1972.
Lopa, Bahariddin. al-Qur’an dan Hak-Hak Asasi Manusia, Yogyakarta: PT.
Dana Bakti Prima Yasa,1996.
Manshûr,  Abdul  Qâdir. Buku  Pintar  Fikih  Wanita  Segala  Hal  yang  Ingin
Anda  Ketahui  tentang  Perempuan  dalam  Hukum  Islam, Jakarta:
Zaman,2005.
Marata, Sachiko. The Tao Of Islam Kitab Rujukan Tentang Relasi Gender dan Kosmologi dan Teknologi Islam, Bandung: Mizan,1998.
Megawangi,  Ratna. Membiarkan  Berbeda  Sudut  Pandang  Baru  Tentang Relasi Gender , Bandung: Mizan Pustaka,1999.
Mernisi, Fatima. Wanita di dalam Islam, Yaziar Radianti (penterj.) Wanita di dalam Islam, Bandung: Pustaka,1991
_____, Setara Kehidupan Allah, Yogyakarta: Yayaan Prakarsa,1995.
_____, Setara  di  Hadapan  Allah:  Relasi  Laki-Laki  dan  Perempuan  dalam Tradisi  Islam  Pasca  Patriarkhi, Yogyakarta:  Lembaga  Studi  dan
Pengembangan  Perempuan  dan  Anak  [LSPPA]  Yayasan Prakarsa,1991.
Muhammad,  Husein. Mengenal  Hak  Kita:  Perempuan,  Islam,  Hukum  dan Adat  di  Dunia  Islam ,  Kantor  Komnas  HAM,  Jakarta,  Kamis
(18/3/2010),2010.
Mulia,  Musdah. Pandangan  Islam  Tentang  Poligami, Jakarta:  Lembaga Kajian Agama dan Gender,1999.
_____, Negara Islam, Depok: Paramadina,2000.
Munti,  Ratna  Bantara. Posisi  Perempuan  dalam Hukum  Islam  di  Indonesia,
Jakarta: LBH-APIK,2005.
Muslikhati, Siti. Feminisme dan Pemberdayaan Perempuan dalam Timbangan
Islam , Jakarta: Gema Insani Press,2004.
Mustaqim, Abdul. tt. Paradikma Tafsir Feminis Membaca al-Qur’ân dengan Optik  Perempuan  Pemikiran  Tentang  Riffat  Hasan  tentang  Isu  Gender dalam Islam, Yogyakarta: Logung Pustaka
Rachman,  Alawy. Gelas  Kaca  Dan  Kayu  Bakar,  Pengalaman  Perempuan Dalam  Pelaksanaan  Hak-Hak  Keluarga  Berencana, Yokyakarta: Pustaka Pelajar,1998.
Ramulyo,  Muhammad  Idris. Hukum  Perkawinan  Islam, Jakarta:  Bumi
Aksara,1996.
Richards, Jannet Racleffe. The Sceptical Feminist, USA: Pelican Book,1996.
Sa’ad, Thablawy Mahmud . Al-Tasawwuf fi Turats Ibnu Taimiyyah, Mesir:
Al Ha’i Al Hadits Al Mishriyyah Al Ammah li Al Kitab,1984 .
al-Shabuni,  Ali. Rawai’  al-Bayan ,  Jakarta:  Dâr  al-Kutub  al-Islamiyah,Vol.
1 , 2001.
Shadily,  John  M.  Echol  dan  Hassan. Kamus  Inggris  Indonesia ,  Jakarta:
Gramedia,Cet. xix,1993.
Summa,  Muhammad  Amin. Hukum  Keluarga  Islam  di  Dunia  Islam,
Jakarta: Rajawali,2004.
Hasim, Syafiq. Menakar Harga Perempuan, Bandung: Mizan,1999.
Syazee. Theories  of  Islamic  Law:  The  Methodology  of  Ijtihad ,  Islamabad:
Islamic Reseach Institute,1994.
As-Subki,  Muhammad  Ali  Yusuf. Fikih  Keluarga  Pedoman  Keluarga  dalam Islam , Jakarta: Amzah,2010.
Tuttle, Lisa. Encyclopedia of Feminisme, New York: Facts of File,1986.
Qardlawi, Yusuf. Ketika Wanita Menggugat, Jakarta: Teras,2004.
Umar, Nasarudin. Argumen Kesetaraan Gender, Jakarta: Paramadina,2001.
Wolf, Naomi. Gegar Gender, Yogyakarta: Pustaka Semesta Press,1970.

## Jurnal/ Makalah
Harsono,  Robeka  G.  ‚ Merancang  Gerakan  Generasi  Muda  Perempuan  Era Postmodernisme ‛,  Makalah,  disampaikan  dalam  Seminar  Sehari Korp PMII Fak.Dakwah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,1994.
Himawan,  Anang  Haris.  ‚ Teologi  Feminisme  dalam  Budaya  Global:  Telaah Kritis  Fiqh  Perempuan ‛,  dalam  jurnal  Ulumul  Qur’an,  No:  4  Vol VII,1997.

## 210 | Agus Hermanto