## KAJIAN POLA TATANAN KEHIDUPAN DI KABUYUTAN TRUSMI, CIREBON

## Sintia Dewi Wulanningrum
Departemen Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Tarumanagara Jl. Letjen S. Parman No. 1 Jakarta Barat
*Email: sintiadewe@gmail.com

## ABSTRAK
Seiring    berkembangnya    peradaban  manusia  yang  ditandai  dengan    perkembangan    teknologi    yang semakin  maju,  pola  kehidupan  manusia  mengalir  mengikuti  zamannya.    Akan  tetapi  perkembangan  ini,  tidak mempengaruhi pola kehidupan di Kabuyutan Trusmi,  yang  tetap mempertahankan  ajaran  leluhurnya.   Pola kehidupan  dan  aktivitas    Kabuyutan  Trusmi  merupakan      perwujudan    dari  kearifan    lokal    masyarakat   Jawa Barat. Kearifan lokal ini dapat dilihat  seperti pada  bentuk  bangunan  yang  ramah lingkungan, pola  kehidupan sehari-hari  yang  menghargai  alam  dan  penggunaan  peralatan  rumah tangga yang  masih  orisinil. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pola  tatanan  kehidupan  Kabuyutan  Trusmi  yang    mencerminkan  kearifan  lokal daerah  setempat.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  mengenai  tatanan  kehidupan  Kabuyutan Trusmi. Hasil temuan penelitian adalah pola tatanan kehidupan Kabuyutan Trusmi yang masih menjaga tradisi nenek moyang, seperti  bentuk bangunan yang masih  tradisional, penggunaan material ramah lingkungan, pola kehidupan yang menjaga tradisi, dan penggunaan alat-alat memasak yang masih tradisional.
Kata Kunci : Pola Kehidupan, Kabuyutan Trusmi, Kearifan Lokal.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  dalam  masyarakat  selalu mengalami  perubahan  dan  perubahan  tersebut terjadi  ketika  suatu  kebudayaan  melakukan kontak  atau  hubungan  dengan  kebudayaan asing.  Dampak  globalisasi  terhadap  perubahan pola  kehidupan  masyarakat  Indonesia  sangatlah besar,  terutama  pada  kebudayaan  daerah  yang mengalami  perubahan  dan  tentunya  perubahan kebudayaan yang terjadi saat ini tidak lepas dari peran masyarakat (Nani Tuloli, 2003).
Perwujudan kebudayaan setiap masyarakat  di  berbagai  daerah  membentuk karakteristik,  ciri  atau  corak  kedaerahannya sesuai latar sosial budaya masing-masing. Setiap produk  hasil  kesenian  yang  dihasilkan  bukan semata  untuk  memenuhi  nilai  keindahan,  tetapi mengandung nilai kedaerahan
yang memperkaya kebudayaan di nusantara (Sulistiyani, 2013).
Dalam  kesenian  tradisoinal,  karya  seni rupa yang dicipta tidak semata untuk keindahan, sebaliknya  tak  ada  benda  pakai  yang  dibuat
fungsional.  Aspek  keindahan  pada  produk  seni bukan  sekedar  memuaskan  mata  melainkan berpadu dengan kaidah moral, adat, kepercayaan dan  sebaliknya.  Sehingga  bermakna  sekaligus indah. Oleh sebab itu kebudayaan  yang  tumbuh dari masyarakat merupakan pencerminan keindahan  dari  suatu  karya  masyarakat  yang merupakan  perpaduan  dari  nilai-nilai  adat, moral  dan  kepercayaan  setempat.  Kebudayaan yang  dihasilkan  merupakan  hasil  dari  tatanan hidup  sehari-hari,  yang  memiliki  karakteristik tertentu.  (H:\teori  15  des  16\DsDwiar's      Jurnal Pengaruh Teknologi Informasi bagi Masyarakat, 2013).
Hasil  dari  sebuah    kebudayaan  berupa produk-produk karya seni. Produk-produk karya seni  yang  dapat  dilihat  dikehidupan  sehari-hari misalnya    ornamen  hias,  pola  kehidupan  dan bentuk bangunan.
Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengkaji  pola  tatanan  kehidupan  Kabuyutan Trusmi melalui bentuk bangunan, perlatan yang digunakan dan pola kehidupan sehari-hari.
Rumusan  masalah  mengenai  bagaimana  pola tatanan kehidupan kabuyutan trusmi, dilihat dari aktivitas  sehari-hari,  bentuk  bangunan  dan peralatan  yang  digunakan.  seperti  pada    bentuk bangunan    yang    ramah  lingkungan,  pola kehidupan  sehari-hari  yang  menghargai  alam dan  penggunaan  peralatan  rumah tangga yang masih  orisinil

## KAJIAN LITERATUR
Kabuyutan dalam bahasa Sunda berarti barang  atau  tempat  kuno  yang  tidak  boleh diperlakukan sembarangan karena bisa menimbulkan akibat yang tidak diinginkan. Para ahli  sejarah  menganggap  tempat  ini  sangat penting  dikarenakan  di  sini  tersimpan  berbagai peninggalan sejarah yang masih tetap terpelihara samapi  sekarang.  Oleh  sebab  itu  pemerintah menetapkannya sebagai cagar budaya.
Istilah Kabuyutan dalam agama Sunda setidakny a sudah ada pada awal abad ke-11 M.
Prasasti  Sanghyang  Tapak yang  dibuat kira-kira tahun 1006-1016 M, menerangkan bahwa Prabu Sri Jayabupati (selaku Raja Sunda) sudah  menetapkan  sebagian  dari  wilayah walungan  Sanghyang  Tapak  (ketika  itu)  selaku kabuyutan,  yaitu  tempat  yang  mempunyai pantangan  yang  harus  dituruti  oleh  semua rakyatnya (https://id.wikipedia.org/wiki/Kabuyutan, 2016). Istilah ini terbentuk dari kata dasar buyut. Adapun  kata  buyut  mengandung  dua  arti. Pertama,  turunan  keempat  (anak dari cucu)  atau leluhur keempat (orang tua
dari nenek dan kakek).
Kedua, pantangan atau tabu alias cadu atau pamali . Di kabuyutanlah  orang-orang terpelajar itu menulis naskah, mengajarkan ilmu agama, atau memanjatkan doa. (http://kuliahtantan.blogspot.co.id/2014/03/tugas 1ekologi-manusiakonsep-kabuyutan.html#more, 2016).
Sebagai tempat kegiatan religius, kabuyutan  kiranya  memperlihatkan  salah  satu jejak kebudayaan Sundayana di tatar Parahyangan.  Kadang-kadang  tempat  tersebut disebut  pula  mandala.  Bagi  para filolog, kabuyutan cenderung diartikan sebagai skriptorium,  yaitu  tempat  membuat  dan menyimpan  naskah.  Kabuyutan  Ciburuy,  di kaki Gunung  Cikuray,  Kecamatan Bayongbong, Kabupaten  Garut,  adalah  salah  satu  contohnya. Kabuyutan  ini  terletak  lebih  kurang  20  km  di
sebelah selatan Kota Garut. (http://kuliahtantan.blogspot.co.id/2014/03/tugas 1ekologi-manusiakonsep-kabuyutan.html#more, 2016).
1. Sedikitnya  terdapat  10  arti,  makna  atau maksud istilah kabuyutan, yaitu: Umumnya dikaitkan dengan makna utamanya  sebagai  tempat  suci,  tempat  yang disucikan  atau disakralkan, situs atau tempat keramat,  situs  atau  prasasti,  di  (menurut) masyarakat Tatar Sunda.
2. Nama  tempat  suci  di  kawasan  luar  Tatar Sunda,  namun  orang  yang  menggunakannya adalah orang Sunda (lihat misalnya: penggunaan  istilah  "kabuyutan  Majapahit" oleh  Bujangga  Manik,  seorang  sejarawan Sunda yang hidup kl. Pada abad 15-16 M. 3. Tempat-tempat suci yang dinamakan kabuyutan  tersebut  dapat  berupa  pertapaan, gunung,  sungai,  atau  kawasan  kerajaan  yang secara  geografis  dapat  dijumpai  sampai  di luar wilayah Jawa Barat sekalipun.
4. Berarti  leluhur  atau  karuhun  atau  nenek moyang.
5. Berasal  dari  kata  "buyut",  digunakan  untuk menyebut  larangan,  tabu,  atau  pantangan dari  leluhur  sebagaimana  dalam  adat masyarakat Baduy.
6. Nama  lembaga  pendidikan  dalam  sejarah Tatar  Sunda  yang  berlangsung  sampai sebelum periode pesantren.
7. Nama  pedang  pusaka  kerajaan  di  yang terdapat di museum Sumedang dan diperlihatkan  kepada  masyarakat  luas  pada upacara tertentu.
8. Dalam kepercayaan masyarakat Bali, bermakna leluhur yang berdiam di Kahiyangan; atau nama suatu jenis penyakit.
9. Nama  desa-desa  di  Jawa  di  masa  lalu  dan "Buyut" atau "Dhari" adalah nama pemimpin desa (kabuyutan) tersebut.
10. Berarti musuh yang harus dijauhi atau musuh abadi (musuh bebuyutan).
Situs kabuyutan dibeberapa tempat memiliki bentuk materi fisik yang berbeda-beda. Situs  kabuyutan  seorang  tokoh  besar  biasanya dipagari oleh dinding pada  sebuah area, bahkan situs  kabuyutan  paling  tinggi  tingkatanya memiliki  sejumlah  bangunan  pendukung  yang membentuk  kompleks  di  dalam  area  situs  dan dikelola  oleh  sejumlah  kuncen  yang  khusus tinggal  di  dalam  area  serta  dikelilinhi  oleh  area pemakaman.contoh  situs  kabuyutan  yang  tinggi tingkatanya  di  situs  Ki  Buyut  Trumsi  di
kecamatan  Plered  dan  situs  Astana  Gunung  Jati di Kecamatan Gunung Jati (Mujabuddawat,  M., 2013).
Kearifan  lokal  adalah  segala  bentuk kebijaksanaan  yang  didasari  oleh  nilai-nilai kebaikan  yang  dipercaya,  diterapkan  dan senantiasa  dijaga  keberlangsungannya  dalam kurung  waktu  yang  cukup  lama  (secara  turun- temurun)  oleh  sekelompok  orang  dalam lingkungan  atau  wilayah  tertentu  yang  menjadi tempat  tinggal  mereka. (Indriastjario,  Adji, 2013).
Hal  tersebut  dapat  terwujud  dalam beberapa  bentuk  seperti:  pola  pikir  masyarakat yang  berbudi  pekerti,  perasaan  yang  dalam terhadap  tanah  kelahiran,  bentuk  perangai  atau tabiat  masyarakat,  filosofi  hidup  masyarakat tertentu  yang  mendarah  daging  dan  keinginan besar  untuk  tetap  menjalankan  adat  atau tradisi yang telah lama diikuti secara turun temurun .

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Metode kualitatif digunakan untuk mengetahui gambaran umum pola tananan kehidupan  di  Kabuyutan  Trusmi,  Cirebon. Pengumpulan data yang digunakan melalui  data primer  dan  sekunder.  Data  primer  diperoleh dengan cara observasi lapangan dan dokumentasi  mengenai  kajian  pola  tatanan kehidupan  masyarakat  di  kabuyutan  trusmi. Data  sekunder  diperoleh  melalui,  jurnal,  buku dan  data  internet  yang  relevan  .Setelah  data primer  dan  data  sekunder  terkumpul,  kemudian dilakukan  analisa  mengenai  pola  tatanan kehidupan  yang  mencakup  pola  kehidupan, bentuk    bangunan    yang    dan    penggunaan peralatan  rumah tangga  sehari-hari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kabuyutan  Trusmi  merupakan  komplek pemakaman yang terdiri dari beberapa bangunan yang  memiliki  fungsi  masing-masing  yang berlokasi di Plered, Cirebon. Kabuyutan Trusmi merupakan situs bersejarah peninggalan kebudayaan Islam Jawa (http://www.thearoengbinangproject.com/maka m-ki-buyut-trusmi-cirebon/, 2016).
Kabuyutan  Trusmi    dikelilingi  oleh dinding  tembok  batu  bata  merah.  Pendiri  dari Kabuyutan  Trusmi  adalah  Ki  Buyut  merupakan
putra  pertama  Parbu  Siliwangi,  yang  memiliki nama  asli  Pangeran  Walangsungsang  atau Pangeran Cakrabuana, yang merupakan pendidri kerajaan Cirebon. Setelah Ki Buyut menyerahkan  Keraton  Kasepuhan  ke  Sunan Gunung  Jati,  kemudian  Ki  Buyut    pindah  ke daerah  Trusmi  pada  tahun  1470.  Pada  tahun 1481, Ki Buyut mendirikan komplek Kabuyutan Trusmi.
Bangunan  yang  terdapat  di  dalam komplek  kabuyutan  Trusmi  antara  lain,  bale paseban,  bale  pakuncen,  pendopo,  pewadonan, masjid, tempat wudhu, ruang peziarah, pawestren,  jinem  kulon,  jinem  wetan,  bale pesalinan,  pakulahan  dan  gerbang  kori  agung. Sebagian besar bangunan di kabuyutan memiliki pintu yang rendah. Sesuai dengan filosofi orang Jawa,  ketika  kita  masuk  ke  dalam  bangunan harus  menunduk  tau  membungkuk  yang menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  pemilik rumah atau bangunan (Gambar 1).
Gambar 1. Denah Sebaran Ruang Komplessitas Sumber: Mujabuddawat, M., 2013 dengan olahan penulis
Keterangan:
1. Gerbang kori agung
2. Kuta hijab
3. Bale pakuncen
4. Bale paseban 5. Pendopo 6. Pewadonan 7. Pawon
8. Tempat wudhu 9. Ruang utama masjid
10. Serambi masjid 11. Pawestren
12. Witana
13. Pekulahan
14. Kuta hijab
15. Gerbang kori agung
16. Gerbang kori agung
17. Jinem kulon
18. Jinem wetan
19. Bale pesalinan
20. Ruang petilasan
21. Gerbang kori agung

## U
Pola  kehidupan  dan  aktivitas    Kabuyutan Trusmi  merupakan      perwujudan    dari  kearifan lokal  masyarakat  Jawa Barat. Kearifan lokal ini dapat  dilihat    seperti  pada    bentuk    bangunan yang    ramah  lingkungan,  pola    kehidupan sehari-hari    yang    menghargai    alam    dan penggunaan    peralatan    rumah  tangga  yang masih    orisinil.  Pola  kehidupan  dan  aktivitas Kabuyutan  Trusmi  merupakan      perwujudan dari  kearifan    lokal    masyarakat    Jawa  Barat. Kearifan  lokal  ini  dapat  dilihat    seperti  pada bentuk  bangunan  yang  ramah lingkungan, pola kehidupan  sehari-hari  yang  menghargai  alam dan  penggunaan  peralatan  rumah tangga yang masih  orisini.
Di  dalam  komplek  Kabuyutan  Trusmi terdapat beberapa ruang yang digunakan sebagai aktivitas  sehari-hari  oleh  kuncen  dan  pewaris kabuyutan.  Seperti  pendopo  di  Jawa,  fungsi Pendopo di komplek kabuyutan Trusmi digunakan sebagai tempat untuk menerima tamu serta  untuk  tempat  berbincang-bincang.  Atap pendopo  berbahan  sirap  yang    serta  tidak terdapat  dinding  pada  bangunan  ini.  Terdapat empat  kolom,  yang  terbuat  dari  kayu    yang menyangga atap pendopo. Semua atap bangunan di  komplek  kabuyutan  ini  memakai  sirap  yang merupakan  perwujudan  dari  kearifan  lokal (Gambar 2).

## Gambar 2. Pendopo
Masjid  di  komplek  ini  memiliki  tinggi ruang 240 meter dan tinggi bangunan 500 meter. Bentuk  atap  tumpang  dengan  bahan  sirap. Bangunan  masjid  terdiri  dari  sermbi  masjid, ruang utama atau ruang  solat,  ruang solat  kaum wanita  atau  pawestren,  tempat  wudhu  dan mimbar (http://www.cirebonpos.com/masjid- trusmi-syarat-sejarah-penyebaran-islam- cirebon/,  2015).  Pawestrean  digunakan  sebagai tempat  solat  kaum  wanita.  Bangunan  ini menempel dengan masjid. Berdasarkan konsepnya,  sejumlah  masjid  tua  di  Jawa, serambi kiri (selatan) dibuat agak tertutup untuk sholat kaum wanita. Ruanganan ini menyambung  dengan  bangunan  masjid  dengan
ukuran  pendek.  (Mujabuddawat,  M.,  2013). Atap  bangunan  berbahan  sirap  dengan  tinggi bangunan  250  meter  dan    tinggi  bangunan  350 meter (Gambar 3).
Gambar 3. Masjid di Kabuyutan Trusmi
Pewadonan  merupakan  ruang  khusus kaum wanita yang digunakan untuk beristirahat. Pewadonan  berasal  dari  kata  wadon,  dalam bahasa Jawa yang berati wanita.
Pewadonan  memiliki  atap  sirap  dengan tinggi ruang 250 meter dan tinggi bangunan 350 meter.  Dinding  pewadonan  terbuat  dari  dinding kayu yang dilapisi anyaman bambu (Gambar 4).
Gambar 4. Pawadonan
Komplek  makam  di  Kabuyutan  Trusmi, tersebar di beberapa sisi (Gambar 5).  Pada saat memasuki komplek pemakaman, terdapat gapura  rendah  setinggi  pinggang  orang  dewasa. Ketika  melewatinya,  orang  atau  peziarah  harus membungkuk,  hal  tersebut  merupakan  cara untuk memberikan penghormatan pada penghuni kubur.  Di dekat pemakaman  terdapat Bale  peziarah.  Bale  peziarah  merupakan bangunan  yang  digunakan  untuk  tempat bersistirahat  dan  tempat    menunggu  bagi peziarah.  Atap  bangunan  ini  berbentuk  tajuk dengan  susunan    sirap,  tinggi  bangunan  270
meter  dan  tinggi  bangunan  290  meter.  Dinding bale  pesalinan  terbuat  dari  bahan  kayu  serta anyaman bambu. Pada  sisi samping bawah bale pesalinan,  setengah  dinding  yang  digunakan adalah dinding bata (Gambar 6).
Gambar 5. Komplek Pemakaman
Gambar 6. Bale Peziarah
Tepat  di  pintu  masuk  utama,  terdapat gerbang  kori  agung  atau  gerbang  masuk  situs. Gerbang  kori  agung  merupakan  gerbang  dalam khasanah  kebudayaan  islam  di  Indonesia  pada zaman  madya  dengan  ciri-ciri  fisik  memiliki atap,  berdaun  pintu  serta  ukurannya  pendek sehingga orang harus menunduk untuk melewatinya (Gambar 7).
Gambar 7. Gerbang Kori Agung
Pekulahan  adalah  suatu  sumber  air pertama  yang  ada  di  muka  bumi  yang  menurut kepercayaan  dapat  mengobati  orang  sakit  dan menyucikan badan dari segala hal, baik gaib dan yang  nyata  (Gambar  8).  Sedangkan  Witanan sendiri,  adalah  tanah  pertama  yang  ada  dimuka bumi.Adanya  Pekulahan  (Sumber  Air  Pertama) dan Witana (Tanah Pertama) menjadi bukti akan sejarah panjang perjuangan dalam menyebarkan
Islam di Cirebon, khususnya di Trusmi. Saat ini, fungsi  pekulahan  telah  mengalami  perubahan yaitu  sebagai  kolam  bermain  anak-anak  sekitar kabuyutan Trusmi.
Gambar 8. Pekulahan
Di  kabuyutan  Trusmi  terdapat  dapur  atau pawon  yang  yang  terdiri  dari  ruang  memasak dan  persiapan.  Ruang  memasak  dibuat  terpisah dari  ruang  persiapan.    Pawon  digunakan  untuk memasak  makanan,  khususnya  pada  upacara keagamaan  dan  upacara  adat.  Ketika  akan masuk  ke  dapur,  orang  akan  menunduk dikarenakan  tinggi  dapur  yang  cukup  rendah. Ruang  persiapan  berada  di  sisi  utara  sedangkan ruang  memasak  berada  di  sisi  barat.  Ruang persiapan digunakan untuk meletakkan makanan yang  telah  selesai  dimasak.  sedangkan  ruang memasak  digunakan  untuk  memasak  makanan serta mencuci bahan makanan dan mencuci  alat masak (Gambar 9).
Gambar 9. Ruang Persiapan
Di  ruang  persiapan  sebagian  besar peralatan  rumah  tangga  yang  digunakan    masih tradisional seperti tudung saji (Gambar 10) yang terbuat dari  kayu, tempat makanan yang terbuat dari  anyaman  bambu,  tempat  nasi  dari  bambu. Setelah  masakan  selesai  dimasak    akan dilettakan  di  meja  besar  yang  terbuat  dari  kayu yang dilapisi anyaman bambu.
Gambar 10. Tudung saji
Sebagian  besar  peralatan  memasak  yang digunakan  masih  tradisional  yaitu  dari  batok kelapa yang telah dikeringkan tanpa menggunakan  kompor  yang  modern.    Hal  ini menunjukkan  bahwa  dalam  kehidupan  sehari- hari  di  Kabuyutan  Trusmi  masih  menggunakan cara  tradisional  tanpa  mengikuti  perkembangan teknologi  yang  ada  saat  ini.  Berdasarkan peralatan  masak  serta  cara  memasak  di kabuyutan Trumsi mencerminkan kearifan lokal, dimana  penggunaan  alat-alat  modern  tidak mendominasi  kehidupan.  Hal  ini  tercermin  dari penggunaan  alat  memasak  dari  tanah  liat  dan kayu (Gambar 11, dan 12).
Gambar 11 . Perapian Untuk Memasak
Gambar 12. Batok Kelapa yang Digunakan untuk Memasak
Pakaian adat dari Kabuyutan Trusmi yaitu menggunakan pakaian khas, dengan atasan putih (kain  yang  disematkan  di  badan)  dan  bawahan kain  sarung  atau  jarik  serta  memakai  iket kepala.  Hal  ini  merupakan  tradisi  dari  leluhur turun  menurun  yang  masih  dijaga  sampai sekarang.  Pakaian  ini  khusus  di  gunakan  untuk kaum pria (Gambar 13).
Gambar 13. Pakaian Khas Kabuyutan Trusmi
Penggantian  penutup  ata  sirap  separuh bangunan atau memayu  dilakukan setiap empat tahun  sekali.  Penggantian  atap  dari  anyaman daun  kelapa  atau  welit  dilakukan  setiap  tahun pada  25  maulud.  Memayu  memiliki  tujuan untuk  memperbaharui  sifat-sifat  manusi  dari sifat  lama  yang  kurang  baik  menjadi  sifat  baru yang  lebih  baik.  Pada  acara  penggantian  sirap mengalir sumbangan dari warga berupa makanan, tenaga dan uang
(https://esubijono.wordpress.com/page/5/,  2013) (Gambar 14).
Acara  pergantian  sirap  merupakan  pesta rakyat dan  ketika malam hari diadakan tahlilan disertai  shalawat  brai  (kesenian  Bayalangu) yang  diiringi  alat  musik  gemblung  (sejenis rebana),  kendana  dan  krecek,  pertunjukkan wayang  kulit.  Selain  itu  terdapat  cara  arak-
arakan kirab 14 tombak pusaka Ki Buyut,  serta hasil  bumi  .  Dalam  acara  ini  ditampilkan  tarian babak Yoso dan tari agung.
Gambar 14. Penggantian Sirap Sumber: http://esubijono.wordpress.com, 2013

## KESIMPULAN
Kabuyutan  Trusmi  merupakan  situs bangunan  bersejarah  peninggalan  kebudayaan Islam.  Kabuyutan  ini  merupakan  komplek pemakaman yang memiliki bangunan pendukung lainnya yang dikelilingi oleh dinding tembok  bata  merah.  Bentuk  bangunan  serta bahan  bangunan  merupakan  cermin  dari kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  di  tunjukkan dengan  bentuk  atap  tajuk;  pemakain  bahan penutup atap sirap, serta sebagian besar penutup dinding  dari  kayu  serta  anyaman  bambu.  Pola kehidupan  sehari-hari  di  Kabuyutan  yang mencerminkan kearifan lokal adalah penggunaan  peralatan  memasak  yang  masih menggunakan cara leluhur dahulu  seperti batok kelapa  untuk  memasak,  penggunaan  alat memasak  dari  anyaman  bambu  dan  tanah  liat; masih  mempertahankan  upacara  adat  seperti acara  keagaman  ,  Memayu  dan  arak-arakan dimana  dalam  setiap  acara  diselingi  kesenian tradisional  seperti  tari-tarian  dan  kesenian wayang.  Selain  itu  pada  saat  berada  di Kabuyutan Trusmi, juri kunci serta keturunan ki Buyut  memakai  pakaian  khas  dari  penutup kepala  ”iket  “,  kain  putih  serta  pakaian  bawah yaitu sarung atau jarik.

## Daftar Pustaka
Tulolli, Nani dkk. 2003. Dialog Budaya Wahana Pelestarian dan Pengembangan.
Sulistiyani,  Sintha,  2013.  Kajian  Visual  Dan Makna  Ornamen  Hias  Pada  Bangunan
Paseban  Tripanca  Cigugur  Kabupaten Kuningan. Jakarta: Universitas Pendidikan Indonesia. Pengaruh Teknologi Informasi bagi Masyarakat, 2013  (H:\teori  15  des  16\DsDwiar's Jurnal      Pengaruh  Teknologi  Informasi bagi  Masyarakat),  diakses  20  Desember 2016. Kabuyutan, 2016 (https://id.wikipedia.org/wiki/Kabuyutan) diakses 21 Desember 2016. Konsep Kabuyutan, 2016 (http://kuliahtantan.blogspot.co.id/2014/0 3/tugas1ekologi-manusiakonsep- kabuyutan.html#more), diakses 13 Desember 2016. Kabuyutan Ciburuy, 2016 (https://id.wikipedia.org/wiki/Kabuyutan_ Ciburuy), diakses 13 Desember Mujabuddawat,M, & Raharjo,W., 2013. Tinjauan  Arkeologis  Kompleks  Situs  Ki
Buyut Trusmi Cirebon.
Indriastjario,  Adji,B,  2013.Kajian  Kearifan
Lokal  Untuk  Pengembangan  Wisata Waduk Jatibarang Kota Semarang. Modul Vo.15 No.2 Juli Desember 2015. Keramat Buyut Trusmi, Cirebon, (http://www.thearoengbinangproject.com/ makam-ki-buyut-trusmi-cirebon/)  diakses 21 Desember 2016. Masjid Trusmi Syarat Sejarah Penyebaran Islam Cirebon, 2015 (http://www.cirebonpos.com/masjid- trusmi-syarat-sejarah-penyebaran-islam- cirebon/),diakses 21 Desember 2016. Ganti Atap di Trusmi, 2013 (https://esubijono.wordpress.com/page/5/) diakses 20 Desember 2016.