EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X Vol. 2 No. 2 (Desember 2021) hlm: 158-171           DOI: 10.47530/edulead.v2i2.80

## Kepemimpinan Kaum Minoritas: Analisis Teks Keluaran 1-2

## Panca Parulian S
Sekolah Tinggi Teologi INTI Bandung Email: limapanca888@gmail.com

## Abstract
Leadership  always  looks  at  three  main  aspects:  the  leader,  the  follower,  and  the situation. These three aspects also make leadership theory always tested in new contexts so that experts continue to seek which leadership theory is most effective in specific contexts. This  has  the  consequence  of  the  dominance  of  research  related  to  leadership  in  the organizational  context,  which  is  also  seen  in  Christian  leadership  studies  in  constructing Christian  leadership.  Analysis  of  Christian  leadership  usually  focuses  on  God  and  one particular  character.  This  article  explains  that  at  least  three  main  aspects  are  needed  to examine  Christian  leadership:  theological,  leadership  process,  and  reflective.  This  article offers to read the text in its entirety and pay attention to each of the roles involved. Reading the  text  of  Exodus  1-2  finds  the  leadership  of  the  minority  against  the  rulers,  namely  the midwives and Moses: creative disobedience and the death of a vision. Thorough leadership analysis is needed in building Christian leadership.

## Key Words: Leadership, Christian Leadership, Minorities, Biblical

## Abstrak
Kepemimpinan selalu melihat tiga aspek utama: pemimpin, pengikut, dan situasi. Tiga aspek itu juga yang membuat teori kepemimpinan selalu diuji dalam konteks yang selalu baru, sehingga para ahli terus mengupayakan teori kepemimpinan mana yang paling efektif dalam konteks tertentu. Hal itu memberikan konsekuensi dominasi penelitian terkait kepemimpinan dalam  konteks  organisasi  terlihat  juga  dalam  penelitian-penelitian  kepemimpinan  Kristen dalam  mengonstruksi  kepemimpinan  Kristen.  Analisis  kepemimpinan  Kristen  biasanya terfokus  pada  Allah  dan  satu  tokoh  tertentu  saja.  Artikel  ini  memberikan  pemahaman setidaknya  diperlukan  tiga  aspek  utama  untuk  mengkaji  kepemimpinan  Kristen:  teologis, proses  kepemimpinan,  dan  reflektif.  Artikel  ini  menawarkan  untuk  membaca  teks  secara menyeluruh  dan  memerhatikan  setiap  peran  yang  terlibat.  Pembacaan  teks  Keluaran  1-2 menemukan kepemimpinan dari kaum minoritas terhadap penguasa,  yakni para bidan-bidan dan  Musa: creative  disobedience dan the  death  of  vision .  Analisis  kepemimpinan  yang menyeluruh diperlukan dalam membangun kepemimpinan Kristen.
Kata-kata Kunci : Kepemimpinan, Kepemimpinan Kristen, Kaum Minoritas, Biblik

## PENDAHULUAN
Pembahasan mengenai kepemimpinan  sesungguhnya  topik  yang tidak  akan  pernah  berakhir,  karena komponen  dasar  kepemimpinan  yang terdiri dari pemimpin, pengikut, dan situasi selalu  berhadapan  dengan  konteks  yang berbeda-beda.  Semua  aspek  kehidupan seperti  bisnis,  pendidikan,  agama,  dan politik  selalu  terkait  erat  dengan  isu kepemimpinan.  Berbagai  model  teori  dan praktis  sudah  dibahas  oleh  berbagai  ahli untuk  memberikan  kontribusi  tentang kepemimpinan  yang  paling  efektif  dalam seluruh aspek di atas. Hal itu berlaku juga di dalam teori-teori kepemimpinan dengan perspektif  Kristen  yang  dilihat  sebagai kebutuhan  dari  gereja  atau  kehidupan bermasyarakat sekarang ini.
Dalam  konteks  Alkitab  artikel  ini menambahkan  perspektif  Fretheim  yang secara  tidak  langsung  membahas  tentang isu kepemimpinan.  Beberapa pemahaman mengenai  konstruksi  relasional  antara Tuhan  yang  terkandung  dalam  kitab Keluaran secara lengkap diungkapkan oleh Fretheim. Pertama-tama
Fretheim
membandingkan  beberapa  penulis  seperti Houtman  yang  terfokus  kepada God- centered dan menyimpulkan bahwa Tuhanlah  yang  mengontrol  segala  sesuatu yang  terjadi  dalam  narasi  Keluaran termasuk  kepada  sesuatu  hal  yang janggal
( Pharaoh’s  acts )  serta  menyimpulkan bahwa setiap pembaca kitab Keluaran perlu sadar  bahwa  pembebasan  Israel  bukanlah pekerjaan manusia, tetapi pekerjaan Tuhan; tidak  sedikit  pun  manusia  mengambil bagian  dalam  pembebasan  Israel  (Terence E.  Fretheim,  2014,  p.  592).      Tidak demikian dengan teks Keluaran 1-2, justru dengan tidak dituliskannya secara langsung peran  Allah  dalam  narasi  itu,  memberikan kesempatan  untuk  menganalisis  nilai kepemimpinan  bukan  dengan  perspektif teologi God-centered . Justru dengan menggunakan  pemahaman  itu,  artikel  ini menemukan kepemimpinan kaum minoritas  dalam  hal  ini  bidan-bidan  dan Musa  dalam  menghadapi  kekuasaan  Raja. Bagaimana menganalisis nilai kepemimpinan  dalam  teks  Keluaran  1-2? Dan  bagaimana  kepemimpinan  kaum minoritas yang ditunjukkan dalam teks ini?

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  studi kepustakaan dengan menganalisis deskriptif  teks  Keluaran  1-2.  Alat  untuk menganalisis  teks  tersebut  menggunakan sumber  utama  terkait  Kitab  Keluaran  dari Fretheim. Perangkat-perangkat tafsir dalam ini  buku-buku  tafsir  dan  teologi  biblika digunakan sebagai alat untuk
mendeskripsikan  tinjauan  teologis,  yang kemudian direfleksikan untuk melihat nilai- nilai kepemimpinan.
Proses  tafsir  yang  akan  coba ditunjukkan dalam narasi Keluaran membutuhkan  perspektif  kepemimpinan dan  juga  perspektif  teologis.  Untuk  itu sebelum  proses  interpretasi  dalam  kitab Keluaran  1-2,  makalah  ini  memberikan catatan-catatan kepemimpinan berdasarkan kepemimpinan  konteks  organisasi  dari Northhouse, kepemimpinan dalam konteks teologis dari Clinton dan Cenac. Kemudian, analisis  teologi  dalam  kitab  Keluaran  dari Fretheim  dan  beberapa  perspektif  ahli lainnya. Perspektif ahli tersebut digunakan sebagai  alat  yang  membentuk  paradigma yang  memberikan  perspektif  tafsir  dalam meneliti  kepemimpinan  dalam  Alkitab. Setelah perspektif itu terbentuk, maka akan lebih  mudah  untuk  melihat  narasi  dalam Keluaran dengan kaca mata kepemimpinan.
Penelitian mengenai nilai-nilai kepemimpinan dalam Alkitab perlu ditelusuri berdasarkan perspektif kepemimpinan  dan  teologi  yang  jelas, sehingga  alat  tafsir  yang  digunakan  tidak mengurangi kedinamisan dari konteks teks. Sebagaimana kepemimpinan selalu melibatkan  tiga  komponen  utama,  yakni pemimpin,  pengikut,  dan  situasi,  dengan demikian, penelitian terhadap kepemimpinan  dalam  narasi  Keluaran  1-2 perlu  melihat  pemisahan  yang  jelas  dari
peran,  kelompok  yang  terlibat,  dan  situasi yang menjadi bagian dalam narasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode kepemimpinan dalam konteks  organisasi  sudah  secara  lengkap dituliskan oleh Northouse, dengan berbagai varian pendekatan dari kepemimpinan yang berorientasi pada sosok pemimpin, sampai kepada  pengikut  dan  situasi  (Northouse, 2016). Juga pendekatan-pendekatan dalam mendekati  teks  Alkitab  sudah  dianalisis oleh  Bekker  (Bekker,  2009)  dan  Clinton yang  mengupayakan  analisis  terhadap seluruh  kitab  untuk  melihat  nilai-nilai kepemimpinan  (J.  Robert  Clinton,  1993). Makalah ini akan mencoba mengonstruksi proses kepemimpinan dalam teks Keluaran 1-2 secara terpusat. Hal ini sedikit berbeda dengan Clinton yang menggunakan analisis yang luas, yakni konteks kitab-kitab.
Kedinamisan dari teori-teori kepemimpinan  itu  sendiri  memberikan gambaran yang kompleks untuk menentukan komponen yang paling efektif. Oleh karena itu, daripada melihat keuniversalan indikator suatu kepemimpinan, mengikuti pendapat
Northouse, penerimaan teori kepemimpinan sebagai suatu yang kompleks  dan  dinamis  menjadi  suatu  hal yang  dapat  diterima.  Di  dalam  konteks organisasi,  definisi  Northouse  di  dalam
memahami  kepemimpinan  menegaskan bahwa  meskipun  banyak  cara  untuk menggagas  definisi  kepemimpinan  tetapi ada  berbagai  komponen  yang  pasti teridentifikasi, yaitu: kepemimpinan adalah sebuah  proses,  pengaruh,  terjadi  dalam sebuah  grup/  kelompok,  dan  memiliki tujuan.  Berdasarkan  komponen-komponen tersebut Northouse mendefinisikan kepemimpinan  sebagai  proses  yang  di mana  individu  mempengaruhi  kelompok dari  tiap-tiap  individu  untuk  mencapai tujuannya  (Northouse,  2016,  p.  5). Northouse berpendirian bahwa (1) kepemimpinan  merupakan  sebuah  proses; (2)  kepemimpinan  merupakan  sebuah fenomena yang ada dalam interaksi antara pemimpin dan pengikut; dan (3) kepemimpinan berlaku untuk semua orang dan bisa dipelajari (Northouse, 2016, p. 8).
Di dalam konteks nilai kepemimpinan  dalam  Alkitab,  Clinton menyimpulkan bahwa di dalam mempelajari kepemimpinan dalam Alkitab, perlu  melihat  kapan  itu  terjadi,  pemimpin seperti apa yang penting dalam era tersebut, apa  fungsi  utama  daripada  mereka,  dan seberapa  banyak  mereka  mengerti  tujuan Tuhan dan rencananya; They must judges in terms  of  their  own  leadership  era  and  not succeeding eras (J. Robert Clinton, 1993, p.
47). Secara spesifik Clinton sudah melihat kemunculan dalam kitab Keluaran di dalam konteks  kitab-kitab  yang  melihat  Tuhan
memberikan  suatu  janji  untuk  membentuk suatu  bangsa,  untuk  itu  suatu  bangsa membutuhkan  seorang  pemimpin,  tanah, dan sistem-nilai (J. Robert Clinton, 1993, p. 65). Clinton juga mendefinisikan kepemimpinan dalam perspektif Alkitab, A leader is a person with God-given capacity and God-given responsibility to influence a specific  group  of  God’s  people  toward God’s purpose (J. Robert Clinton, 1993, p. 163).  Sebagai  pembanding  Cenac  melihat secara  fenomenologi  kemunculan  seorang pemimpin  dalam  Alkitab.  Meskipun  tidak secara  khusus  membahas  mengenai  kitab Keluaran,  Cenac  memberikan  perspektif teologi dalam memahami proses kepemimpinan.    Di  dalam  memahami kemunculan  seorang  pemimpin    Cenac memberikan  pemahaman  baru  tentang pemahaman pemimpin yang dilahirkan atau dilatih,  yaitu  pemimpin  itu  muncul/ dimunculkan (Cenac, 2010, p. 126). Cenac mengklaim bahwa karakteristik kemunculan  seorang  pemimpin  itu  lebih dinamis  daripada  yang  diungkapkan  oleh Clinton’s  Emergence  Leadership .  Hal  itu diterangkan sebagai berikut.
Dari keterangan di atas menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara  perspektif  Alkitab  dengan  definisi kepemimpinan  dalam  konteks  organisasi. Namun,  jika  terlalu  fokus  kepada God- centered sebagai seorang pemimpin, maka analisis  kepemimpinan  akan  terlalu  fokus
kepada pemusatan Tuhan yang merupakan peran  utama,  dan  tidak  memperhatikan keterlibatan  agen-agen  lain  dalam  narasi Alkitab.  Sebagai  contoh,  peran  utama dalam  peristiwa  penyelamatan  bayi  Musa memberikan fokus kepada peran perempuan.  Meskipun  demikian,  konsep God-centered wajar  saja,  karena  beberapa teologi  umum  mengenai  kitab  Keluaran selalu  terfokus  kepada  Tuhan.  Sebagai contoh Dozeman yang memberikan kerangka teologis dari kitab Keluaran yang terdiri  dari  dua  konstruksi  teologi,  yaitu: pertama ,  the  character  of  God’s  divine power; dan  kedua ,  the  nature  of  divine God’s  presence  in  this  world (Dozeman,
2010, p. 5).
Sebagai pembanding Fretheim menuliskan pendapat Brueggeman sebagai berikut.
The  strategy  of  the  drama  depends  on  the complete  obedience  and  daring  of  Moses and  Aaron  …  the  critics  of  liberation theology  are  not  correct  in  their  insistence that the exodus is done by God and not by human  initiative.  In  this  and  in  the following narratives, all that is visible in the ongoing  confrontation  is  human  courage and human claims of authority. Behind that human  action  are  certainly  the  references, claims,  and  allusions  to  the  power  and purpose  of  Yahweh,  but  they  function primarily  to  give  authorization  and legitimacy  to  the  human  actors. (Terence E. Fretheim, 2014, p. 593).
Selanjutnya, Fretheim memberikan pemahaman Goldingay yang menggunakan perspektif  supernatural  yang  terkandung dalam 10 tulah yang menyimpulkan bahwa
Tuhanlah  yang  mengambil  Tuhan  semua tanpa  menggunakan  kontribusi  manusia (Terence  E.  Fretheim,  2014,  p.  594). Fretheim  menilai  Childs, While  the  final form  of  the  text  is  critical  of  any  effort  to divide the text into natural and supernatural  elements,  Childs  seems, finally, to claim that God is the only agent of  consequence (Terence  E.  Fretheim, 2014, p. 595).”  Beberapa perspektif teologi yang bisa ditambahkan sebagai pembanding adalah perspektif Von rad dan Coats  yang  menerangkan  tentang  peran Musa dan Tuhan yang bersifat timbal balik (David Noel Freedman, 1992, p. 913).
Fretheim  menyimpulkan:  “Tuhan memilih untuk bekerja dengan dan melalui manusia  untuk  mencapai  tujuan-Nya. Tuhan  selalu  menggunakan  agen  dalam bekerja  terkait  dunia  ini  (Terence  E. Fretheim,  2014,  p.  606).  Selanjutnya Fretheim  menerangkan,  “Baik  Tuhan maupun  agen-agen-Nya  memiliki  peran yang sangat penting (Terence E. Fretheim, 2014,  p.  608).  Fretheim  memberikan keterangan  lebih  lanjut  bahwa  Tuhan menghargai suatu hubungan dan menegaskan bahwa agents of God bukanlah sebuah  boneka  di  tangan  Tuhan,  karena mereka memiliki kuasa untuk memilih dan mengambil  arah  yang  terbentang  dalam kehendak  Tuhan  (Terence  E.  Fretheim, 2014, p. 606). Berdasarkan pembahasan di
atas,  konsep  dapat  disimpulkan  definisi kepemimpinan dalam tabel:
Tabel 1 Definisi Kepemimpinan

## Perspektif  Definisi Kepemimpinan
Northouse Kepemimpinan merupakan
sebuah proses, pengaruh, terjadi dalam sebuah grup/kelompok, dan memiliki tujuan. Clinton Pemimpin merupakan pribadi
yang diberikan kapasitas oleh
Tuhan dan tanggung jawab untuk memengaruhi kelompok tertentu untuk mencapai tujuan Tuhan
Fretheim Tuhan memilih untuk bekerja
dengan dan melalui manusia. Agen-Nya diberikan kuasa dan tanggung jawab untuk keberlangsungan hubungan
Konsep-konsep  di  atas  memberikan keterangan  bahwa  di  dalam  melihat kepemimpinan Alkitab yang komprehensif perlu  melihat  proses  kepemimpinan  yang mencakup  pengaruh,  tujuan,  kemunculan pemimpin, role (peran) , interaksi pemimpin-pengikut,  dan  selalu  mencakup kepada  interaksi  pemimpin-pengikut-dan situasi. Konstruksi dari perspektif- perspektif  di  atas  juga  memungkinkan penelusuran tindakan-tindakan
kepemimpinan yang dilakukan oleh peran- peran dalam teks Keluaran 1-2.
Para ahli pada umumnya menyatakan bahwa narasi Keluaran sebagai bentuk dari kontinuitas janji Tuhan kepada Israel. Jika dilihat  dari  sistematika  narasi  Keluaran, peran  utamanya  selalu  berbicara  tentang kepemimpinan  Musa.  Fretheim  dengan konstruksi  teologinya  mengungkapkan sebagai berikut.
Tuhan  tidak  disebutkan  dalam  narasi (Keluaran  1:1-19).  Manusia-manusia  ini bisa  saja  gagal,  dan  Tuhan  harus menemukan jalan lain menuju masa depan dengan  kemungkinan-kemungkinan  baru. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  peran penting manusia, meskipun aktivitas Tuhan tampaknya  mendominasi  narasi.  (Terence E. Fretheim, 2014, pp. 596–597).
Hal  ini  juga  didukung  oleh Dozeman  yang  mengungkapkan  bahwa tidak adanya Tuhan dalam teks Keluaran 1- 2,  memberikan  kesempatan  untuk melihat penindasan dan kekuasaan dalam perspektif  manusia  (Dozeman,  2010,  p. 56).  Dengan  dukungan  pemahaman  ini, dapat  memberikan  interpretasi  dalam narasi Keluaran 1-2 sebagai berikut.
Kepemimpinan  Karismatik  Raja  dalam Keluaran 1:1-14

## 1. Tinjauan Teologis Keluaran 1:1-14
(a)  Tinjauan  teologis  ayat  1-7.
Menurut  Fretheim  ayat  7  bukan  hanya menerangkan  tentang  janji  dalam  sejarah (Abraham)  tetapi  juga  dengan  pemenuhan bumi;  Poin  pentingnya  adalah God’s
intentions in creation are being realized in this family … this is microcosmic fulfillment of God’s macrocosmic design for the world ; saksi  dari  pekerjaan  Tuhan  yang  terus berlanjut  atas  penciptaan  dan  berkat (Terence  E.  Fretheim,  1991,  p.  25). Fretheim  menyimpulkan  bahwa God’s work  in  creation  provides  the  basis  for God’s work in redemption ; God’s work in redemption  fullfils  God  work  in  creation (Terence E. Fretheim, 1991, p. 26). Sebagai pembanding, adapun Childs melihat bahwa narasi  ini  sebagai  janji  kepada  leluhur  di masa  lampau  (Childs,  2011,  p.  3).  Namun sedikit  menarik  pemahaman  Brueggeman yang melihat narasi ini sebagai upaya dari narator untuk proses remembering (Walter Brueggemann,  1994).  Langston  melihat bahwa  narasi  dalam  keluaran  dimulai dengan situasi paradoks.
Kitab Keluaran dimulai dengan perjuangan paradoks antara hidup dan mati. Banyaknya keturunan  yang  dihasilkan  dari  janji-janji yang  dibuat  kepada  Abraham  (Kej.  13:16; 15:5)  kini  telah  menjadi  dasar  untuk memusnahkan orang-orang Ibrani. Semakin banyak  orang  Mesir  mencoba  mengurangi jumlah  mereka,  semakin  banyak  orang Ibrani bertambah. Firaun akhirnya memutuskan pembunuhan semua bayi laki- laki Ibrani, tetapi putrinya sendiri menggagalkan  proses  tersebut  dengan menyelamatkan  pemimpin  masa  depan Ibrani.  Kelahiran  bangsa  Ibrani  dimulai dengan  kematian.  (Scott  M.  Langston, 2006, p. 13).
(b)  Tinjauan  teologis  ayat  8-14. Fretheim menilai bahwa Keluaran bukanlah
deklarasi  akan  kebebasan,  tetapi  deklarasi kubergantungan  kepada  Tuhan  (Fretheim 1991,  31).    Sebagai  pembanding,  Durham mengungkapkan bahwa bagian pembukaan dalam  kitab  Keluaran  mengonstruksi kelanjutan dari teologi historis dari leluhur Israel dan menerangkan situasi yang terjadi yang  menuju  kepada  bagian  berikutnya yaitu  fokus  kepada  perubahan  radikal kepada main-goal dan  kelahiran  Israel (John I. Durham, 1987, p. 8).

## 2. Proses Kepemimpinan Keluaran 1:1-14
Dalam perspektif teologis, perkembangan  penduduk  Israel  di  Mesir dianggap  sebagai  sebuah  ‘berkat’  atau pemenuhan  janji  Tuhan  kepada  Abraham, ataupun secara perspektif kosmis dianggap sebagai  pemenuhan  mikro-kosmik  dalam keluarga.  Namun  jika  dilihat  dari  proses kepemimpinan,  narasi  tersebut  dimulai dengan  Perkembangan  penduduk  Israel  di Mesir    Situasi  sosial  dan  politis  yang mempengaruhi  pengambilan  keputusan dari  seorang  pemimpin  (Ay.  7).  Raja  baru yang tidak mengenal Yusuf dan memerintah  tanah  Mesir  dan  merespons pertumbuhan  penduduk  Israel  yang  ada  di Mesir  (Ay.  8).  Dituliskan  bahwa  secara kuantitas penduduk Israel melebihi jumlah penduduk di Mesir. Ada interaksi dari Raja kepada  rakyatnya,  untuk  meyakinkan mereka bahwa permasalahan  jumlah
penduduk  itu  menjadi  masalah  yang signifikan (Ay. 9). Respons terhadap situasi tersebut
Raja berupaya untuk menghentikan laju pertumbuhan penduduk. Kebijakan  tersebut  dibumbui  oleh  isu pembangkangan  atau  perseteruan  yang akan  dilakukan  oleh  kelompok  Israel  (Ay. 10).  Pengawas  rodi  dikerahkan  untuk menindas dengan pekerjaan paksa. Respons dari kelompok Israel berbeda, tidak sesuai dengan  rencana  awal  (Ay.  11).  Raja berusaha untuk menghentikan laju pertumbuhan  penduduk  (menyingkirkan mereka), tetapi justru semakin berkembang (Ay.  12).  Informasi  ini  menyebar  kepada seluruh penduduk Mesir sehingga memberikan  tekanan  yang  besar  untuk orang Israel ditindas. Ada paradoks antara perspektif teologis dan perspektif kepemimpinan. Pemenuhan penduduk sebagai  suatu  berkat  tetapi  di  sisi  lain memberikan  ancaman  kepada  pemimpin Mesir  untuk  pemerintahannya.  Larrson menilai  bahwa  tirani  sangat  sering  takut kepada  seseorang  yang  akan  mencuri posisinya. Biasanya, akan mempertahankan kekuasaan  dengan  menindas  pihak  lain (Larsson, 1999, p. 7).

## 3. Nilai-nilai kepemimpinan Keluaran 1:1-
14
Jika  kita  melihat  teks  tersebut  dan menilai di dalam proses kepemimpinan, ada
beberapa  catatan  yang  dapat  diberikan, yaitu:  ada  gejala charismatic  leadership yang dimiliki oleh Raja, hal itu ditunjukkan sebagaimana  pengaruh  yang  sangat  besar atas kebijakan yang dibuat oleh pemimpin tersebut  dan  sedemikian  rupa  memiliki dampak  yang  luar  biasa  besar.  Dimulai dengan  kerja  paksa  yang  dilakukan  oleh pengawas-pengawas rodi yang diperintahkan  meluas  menjadi  kesadaran publik  terhadap  pandangan  negatif  warga Mesir  terhadap  Israel.  Dari  narasi  ini  kita dapat melihat karismatik memiliki efektivitas dalam hal pengaruh untuk tujuan tertentu,  tetapi  juga  berbahaya  jika disalahgunakan.  Tidak  ada  pertimbangan lebih lanjut yang diterangkan dalam narasi tersebut, permasalahannya hanya pertumbuhan  jumlah  penduduk  ditambah dengan
‘penggorengan’ isu pemberontakan,  menimbulkan  penindasan bagi pihak lain.

## Creative  Disobedience  dalam  Keluaran
1:15-22

## 1. Tinjauan Teologis Keluaran 1:15-22
Fretheim mengklaim bahwa kreativitas  Tuhan  bersifat  paralel  dengan ketidaktaatan yang cerdik dari bidan-bidan dalam  narasi  ini  (Terence  E.  Fretheim, 1991, p. 32). Secara teologis, iman daripada bidan-bidan  ini  berpengaruh  bagi  Israel (John  I.  Durham,  1987,  p.  13).    Fretheim selanjutnya memberikan keterangan bahwa
Tuhan  dituliskan  dalam  narasi  Keluaran 1:20-21,  dengan  catatan  bahwa  Tuhan merespons kepada tindakan-tindakan perempuan yang melihat ketidaktaatan dari perintah pemimpin dari bidan-bidan dipandang  secara  positif  (Terence  E. Fretheim, 2014, p. 596). Fretheim

## menerangkan sebagai berikut.
Tuhan  bekerja  di  balik  layar  melawan situasi  yang  mengancam  ciptaan  ini melalui  kebijaksanaan  dan  keberanian lima  wanita  terpinggirkan.  Ketidaktaatan kreatif  mereka  mempertahankan  masa depan  bagi  Israel  dan  memungkinkan munculnya  pemimpin  dalam  pribadi Musa. Pengalaman awal hidupnya mewujudkan  Israel  dan  mengantisipasi tindakan  ilahi.  (Terence  E.  Fretheim, 1991, p. 23).

## 2 . Proses Kepemimpinan Keluaran 1:15-22
Raja  memerintahkan  kepada  bidan yang  menolong  perempuan-perempuan Ibrani,  dengan  memberikan perintah langsung  membunuh  anak  laki-laki  yang baru  lahir  (Ay.  15).  Bidan-bidan  itu disebutkan takut akan Tuhan dan membiarkan bayi-bayi itu hidup (Ay. 16). Ada  dua  perintah  langsung dari  Raja mengenai  pembunuhan  bayi  laki-laki  dan alasan tidak taat kepada perintah raja (Ay. 16  dan  Ay.  18).  Ada  persetujuan  dari Tuhan  atas  tindakan  bidan-bidan  tersebut (Ay.  20).  Ada  pengulangan  mengenai pertumbuhan  penduduk  (1:7  dan  2:20); kontras  dengan  rencana  Raja  yang  ingin menyingkirkan bangsa Israel karena menganggap  sebagai  ancaman  secara
politis (Ay. 20). Melihat upaya pembunuhan  masal  tidak  berhasil,  Raja melakukan  tindakan  secara  terbuka  dan transparan  (mengungkap  motif)  untuk membuang  bayi-bayi  tersebut  ke  dalam sungai Nil (Ay. 22).

## 3. Nilai Kepemimpinan Keluaran 1:15-22
Dari narasi ini dapat dilihat karakteristik  dari abuse  the  power akan selalu memiliki sifat toleransi. Motif pada tahap pertama hanya penindasan, pembunuhan  karakter,  dan  pembunuhan satu keturunan. Namun, narasi ini memberikan keterangan tindakan kepemimpinan  yang  brilian  yang  secara teologis  oleh  Fretheim  disebut  sebagai creative disobedience . Tindakan kepemimpinan  bidan-bidan  yang  tidak terpengaruh oleh konstruksi sosial ataupun alat  dalam  mempertahankan  kekuasaan seorang  Raja,  malah  berbalik  kepada pengungkapan  motif  dari  Raja  itu  sendiri yang  gentar  terhadap  pemberontakan. Prinsip ini bukanlah suatu legitimasi untuk dapat  melakukan  tindakan  ketidaktaatan, tetapi prinsip yang penting adalah keberanian  untuk  menilai  motif  dari perintah  pemimpin.  Tidak  diterangkan apakah  bidan-bidan  ini  mendapatkan hukuman,  tetapi  pesan  dalam  ayat  20 secara  teologis  memberikan  kesimpulan bahwa  Tuhan  menghargai  tindakan  para bidan-bidan tersebut.

## Pentingnya  Tujuan  yang  Sama  dalam
Kepemimpinan dalam Keluaran 2:1-10

## 1. Tinjauan Teologis Keluaran 2:1-10
Fretheim  mengungkapkan  bahwa peristiwa  ini  merupakan divine  irony ;
Tuhan  memakai  orang  lemah,  untuk mempermalukan orang kuat. Tuhan bekerja melalui  pribadi  yang  tidak  memiliki kekuatan  secara  institusional  (Terence  E. Fretheim,  1991,  p.  37). God  moves throughout  this  section  in  unlikely,  and vulnerable  ways (Terence  E.  Fretheim, 1991,  p.  38).  Selanjutnya,  Fretheim menerangkan bahwa
perempuan-
perempuan ini memiliki peran kepemimpinan yang sangat penting.
Melawan  sistem  dominasi  dari  laki-laki, yang  mempertaruhkan  nyawanya;  dan hasilnya  adalah  memberikan  kesempatan kepada  pemimpin  Israel  yaitu  Musa (Terence E. Fretheim, 1991, p. 40).

## 2. Proses kepemimpinan
Orang tua keturunan Lewi memiliki anak  laki-laki  dan  menyembunyikannya selama  tiga  bulan  (Ay.  1-2).  Ada  peran yang sangat penting dari anak Firaun yang dan  hamba-hambanya.  Mereka  sadar bahwa  itu  anak  orang  Ibrani,  tetapi berupaya  untuk  mengangkat  anak  itu sebagai  anaknya  (Ay.  10).  Ada  kompromi antara  peran  putri  Firaun  dan  ibu  bayi tersebut dalam narasi ini. Dengan beberapa
kesepakatan untuk menjadi inang penyusu dan  mendapatkan  upah.  Poin  utamanya adalah bayi itu selamat (Ay. 9-10).

## 3. Nilai kepemimpinan
Narasi ini menunjukkan kepemimpinan  yang  efektif.  Perempuan- perempuan  itu  menyadari  kebijakan  Raja; tetapi mereka digerakkan oleh tujuan yang sama  yaitu  menyelamatkan  bayi  itu.    Para bidan  sebagai  kaum  yang  lemah,  tetapi justru  dapat  membuat  perubahan  yang besar  yang  memengaruhi  seluruh  cerita dalam Kitab Keluaran.

## The  Death  of  Vision  dalam  Keluaran
2:11-22

## 1. Tinjauan Teologis Keluaran 2:11-22
Fretheim mengungkapkan bahwa isu utama  dari  narasi  ini  adalah  keadilan (Terence E. Fretheim, 1991, p. 44). Durham mengungkapkan  bahwa  narator  memiliki dua  tujuan,  yaitu:  (1)  hubungan  Musa dengan penderitaan umatnya; (2) pemindahan  Musa  ke  Tanah  persiapan terakhirnya  untuk  pekerjaannya  sebagai pembebas, tanah  Midian (John I. Durham, 1987).
Cole  melihat  bahwa, and  looked  on their burdens means more than ‘to see’, it means  to  see  with  emotion,  either satisfaction (Gen.  9:16); or  with  distress (Gn.  21:16)  (Cole,  1973,  p.  59).  Rosin menerangkan  bahwa  nama  ‘gersom’  itu
tidaklah hanya suatu tanda kesedihan saja, melainkan terlebih lagi suatu tanda percaya dan pengharapan (Rosin, 2002, p. 36).

## 2. Proses Kepemimpinan Keluaran 2:11-22
Musa  dewasa  dan  melihat  saudara- saudaranya melakukan kerja paksa.
Didapati  situasi  diaman  seorang  Mesir melakukan  kekerasan  kepada  orang  Ibrani (Ay. 11). Musa membunuh orang Mesir itu (Ay.  12).  Tindakan  Musa  yang  berupaya untuk menyembunyikan jejak pembunuhannya diketahui oleh pihak lain, bahkan sampai kepada Raja (Ay. 15). Ada upaya pembunuhan Musa oleh raja dengan yang  menuntun  kepada  pelarian  Musa  ke Midian  (Ay.  15).  Musa  bertemu  dengan Rahel   dan keramahan dari keluarga imam Midian; dan memiliki seorang anak dengan nama  Gersom  dengan  makna,  “Aku  telah menjadi  seorang  pendatang  di  negeri asing.” (Ay. 14-22).

## 3. Nilai Kepemimpinan Keluaran 2:11-22
Menurut Clinton dalam
kepemimpinan  ada  proses the  death  of vision : di mana Tuhan memproses seorang pemimpin  untuk  tidak  memiliki  ambisi pribadi (J. Robert Clinton, 1993, p. 70). Epp menilai  bahwa  Musa  memiliki  cukup pelatihan  dan  pengalaman  untuk  memiliki kemampuan  mengatur  banyak  orang  baik militer  ataupun  masa;  Musa  pasti  sudah dilatih  dengan  disiplin  dan  mengambil
keputusan,  namun  itu  tidak  cukup  (Epp, 1977, p. 32). Hamerling juga menerangkan bahwa Tuhan bekerja memproses pemimpin dengan jangka waktu yang lama, supaya bisa siap untuk mengikuti perintah Tuhan.  Sebelum  Musa  memimpin  Israel keluar  dari  Mesir,  Musa  pertama-tama harus terasing ke Midian (Hamerling, 2013, p. 55).

## Tuhan dan Keberpihakan kepada Orang yang Menderita dalam Keluaran 2:23-25

## 1. Tinjauan Teologis Keluaran 2:23-25
Fretheim  mengungkapkan  bahwa waktu  yang  panjang  di  Mesir  untuk menunggu  pekerjaan  ilahi  yang  atas keluaran  Israel  dari  Mesir (Terence  E. Fretheim,  1991,  p.  47).    Brueggeman melihat bahwa dalam narasi ini teridentifikasi ada upaya dari narator untuk melanjutkan  kuasa  janji  Tuhan  yang terekspos  dalam  keadaan  tidak  berdaya secara sosial yang memberikan penekanan kepada antara janji di masa lampau, dengan pengalaman masa sekarang (Walter Brueggemann, 1994, p. 691). Cole melihat bahwa  ini  dapat  disimpulkan  sebagai  janji dan  penggenapan  di  mana  Tuhan  berjanji, mengingat,  dan  menyelamatkan  (Cole, 1973, p. 62). Rosin melihat bahwa ‘Tuhan Yang Melihat’ itu memandang penting apa yang  dilihat-Nya.  Ia  mengambil  tahu tentang  orang  Israel  itu.  Ia  mengetahui ketidakadilan  yang  dialami  umat-Nya
dalam  perbudakan  di  Mesir  itu  (Rosin, 2002, p. 39).

## 2.  Proses  Kepemimpinan  Keluaran  2:23-
25.
Situasi yang berubah dengan kematian  seorang  Raja  (Ay.  23).  Ada karakteristik yang berbeda yang ditunjukkan  dalam  narasi  ini  yaitu  adanya keluhan atas perbudakan (Ay 23). Berbeda dengan  pasal  1  dengan  penekanan  kepada bagaimana mereka masih bisa berkembang di tengah penindasan. Hal ini menunjukkan batas  kolektif  dari  penindasan,  sehingga ada pengharapan  kolektif dengan tindakan berseru,  berteriak  minta  tolong,  dan ditekankan  bahwa  sampai  kepada  Tuhan (Ay.  23).  Tuhan  yang  melihat  dinamika peran  dari  seorang  raja,  perempuan- perempuan, dan Musa akhirnya mengambil bagian  yang  didasarkan  atas  respons terhadap  situasi  (Ay.  24).  Respons  Tuhan terhadap  situasi:  mendengar  keluh  kesah mereka,  dan  mengingat  janji  kepada Abraham;  sebagai  hasilnya  Tuhan  melihat dan memperhatikan (Ay. 23).

## 3. Nilai Kepemimpinan Keluaran 2:23-25
Keberpihakan  Tuhan  kepada  Israel ditunjukkan  dengan  pemilihan  seorang pemimpin (J. Robert Clinton, 1993, p. 65). Ada  interaksi  antara  pemimpin-pengikut yang  memberikan  prinsip  untuk  memiliki kesadaran  akan  tujuan  yang  sama  dengan
pemimpinnya.  Ide  pembebasan  Tuhan diproses  dengan  sebegitu  rupa  dalam keluaran 1-2 ini, sampai kepada persamaan/ atau  kebutuhan  dari  pengikut  untuk dibebaskan.  Kesabaran  seorang  pemimpin untuk  ‘melihat’,  ‘memperhatikan’,  dan ‘mendengar’ atas respons terhadap kesadaran kolektif tentang kerinduan untuk pembebasan.  Tuhan  tidak  bertindak  pada saat  penindasan  yang  pertama,  tetapi menunggu sampai kepada proses pembentukan Musa untuk menjadi seorang pemimpin. Buber menolong untuk memahami  ini  dengan   menilai  bahwa  ide pembebasan  ini  tidak  bisa  diambil  oleh siapa  pun  baik  yang  mengalami  sebagai seorang  budak  dan  memiliki  hubungan dengan  budak;  tetapi  hanya  oleh  seorang yang  telah  melalui  pengasingan  dengan segala  hikmat,  dan  kekuasaan,  dan memiliki tindakan yang didasari oleh “goes forth his brethren and observes their burden (Buber, 1946, p. 35).

## KESIMPULAN
Bentuk pemerintahan Teokrasi sering memberikan  pemahaman  kepada  pembaca untuk selalu melihat teks Alkitab, khususnya nilai-nilai kepemimpinan hanya terfokus  kepada  Tuhan.  Namun,  teks Keluaran  1-2  merupakan  narasi  yang menarik, karena tidak ditemukan ada peran Tuhan secara langsung. Analisis kepemimpinan  dalam  teks  Keluaran  1-2
dengan mempertimbangkan tiga aspek atau prinsip, yakni tinjauan teologis, memerhatikan proses kepemimpinan secara menyeluruh  atau  tidak  fokus  pada  satu peran tertentu saja, baru refleksi nilai-nilai kepemimpinan dengan melihat juga konsep kepemimpinan umum memberikan deskripsi  yang  lebih  lengkap.  Istilah creative  disobedience dan death  of  vision dari kaum minoritas yakni bidan-bidan dan Musa memberikan pemahaman baru tentang  pergumulan  pemimpin  dalam menghadapi persoalan-persoalan kepemimpinan. Refleksi-refleksi kepemimpinan  yang  didasarkan  dengan tiga  prinsip  di  atas,  seharusnya  dijadikan fondasi  untuk  membangun  kepemimpinan Kristen dalam penelitian-penelitian lanjutan atau dalam ranah praktis.

## KONTRIBUSI PENELITIAN
Artikel  ini  memberikan  kontribusi akademik terhadap teori-teori kepemimpinan, yaitu konsep  teologi kepemimpinan Kristen. Adapun tiga kerangka  kerja  operasional  dari  konsep tersebut ialah pertama, kesadaran  teologis, agensi  manusia  dalam  satu  peristiwa,  dan integrasi nilai-nilai Kristiani dengan kepemimpinan  umum.  Dengan  demikian, upaya  membangun  kepemimpinan  Kristen memungkinkan tidak hanya didasarkan satu tokoh  saja,  tetapi  dapat  melihat  satu
peristiwa atau proses kepemimpinan secara menyeluruh.

## DAFTAR PUSTAKA
Bekker, C. J. (2009). Towards a Theorical Model of Christian  Leadership. Journal  of  Biblical  Perspectives  in Leadership , 2 (2).
Buber,  M.  (1946). Moses .  East  and  West Library.
Cenac, J. R. (2010). Leader Emergence and the  Phenomenological  Work  of  the Holy Spirit in Acts 2. The Journal of Biblical  Perspectives  in  Leadership ,
3 (1).
Childs,  B.  S.  (2011). Biblical  theology  of the  Old  and  New  Testaments : theological reflection on the Christian Bible . Augsburg Fortress Publishers.
Cole, R. A. (1973). Exodus: An Introduction  and  Commentary .  Inter- varsity Press.
David  Noel  Freedman.  (1992).  Moses.  In The  Anchor  Bible  Dictionary:  K-N . Doubleday.
Dozeman, T. B. (2010). Introduction. In T. B.  Dozeman  (Ed.), Methods  for Exodus . Cambridge Univeristy Press.
Epp,  T.  H.  (1977). Moses .  Back  to  the Bible.
Hamerling,  J.  M.  (2013). A  Study  of  the Theology  of  Leadership  in  Genesis– Kings . Southeastern Baptist Theological Seminary.
J.  Robert  Clinton.  (1993). The  Bible  and Leadership  Values:  A  Book  By  Book Analysis . Milton Keynes.
John  I.  Durham.  (1987). Word  Biblical Commentary Vol. 3, Exodus . Zondervan Academic.
Larsson,  G.  (1999). Bound  for  Freedom . Hendrickson Publisher.
Northouse,  P.  G.  (2016).  Leadership:
Theory  and  practice.  In SAGE Publications . https://doi.org/10.1016/s0099- 1333(98)90189-6
Rosin,  H.  (2002). Kitab  Keluaran  1-15 .
BPK Gunung Mulia.
Scott  M.  Langston.  (2006). Exodus
Through  the  Centuries  (Blackwell
Bible Commentaries) . Blackwell Publisher.
Terence E. Fretheim. (1991). Exodus . John Knox Press.
Terence  E.  Fretheim.  (2014).  Issues  of
Agency in Exodus. In T. B. Dozeman,
C. A. Evans, & J. N. Lohr (Eds.), The Book of Exodus: Composition, Reception,  and  Interpretation (pp.
591–609). Brill.
Walter Brueggemann. (1994). General And
Old  Testament  Article.  In  W. Brueggemann, T. E. Fretheim;, W. C.
K. Jr., & L. E. Keck (Eds.), The New Interpreter’s  Bible:  Genesis  to
Leviticus (Volume 1) . Abingdon Press.