Ekspresi dan Persepsi: Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 7, No. 1, Januari 2024, pp. 141 - 161 https://doi.org/10.33822/jep.v7i1.6535
Komodifikasi Kehidupan di Desa pada Akun Instagram @hidupdidesa_ Ayu Wardani 1 , Nuril Ashivah Misbah 2 , Kumala Hayati 3
1,2,3 Communication Department, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, Jakarta, Indonesia e-mail: ayuwardani@upnvj.ac.id 1* ; nurilashivahmisbah@upnvj.ac.id 2 ; kumalahayati@upnvj.ac.id 3 *Corresponding author
PENDAHULUAN
Platform instagram hadir sebagai salah satu media sosial yang kian diminati saat ini. Di dalam platform instagram, pengguna dapat bebagi foto online melalui smartphone, ponsel android,  ataupun  tablet.  Situs  ini  memungkinkan  pengguna  mengunggah  foto  dan membagikannya secara online pada publik dan pengguna instagram lainnya melalui platform digital (Commane & Potton, 2018). Konten di dalam instagram dapat bervariasi, mulai dari gaya hidup, kehidupan sehari-hari, hobi, konten edukasi, politik, dan masih banyak lainnya.
ABSTRACT :
The Instagram platform is a medium used to share information from its users. The information shared in each account has its own  characteristics  and  goals.  The  @hidupdidesa_  account is one  of  the  Instagram  accounts  that  uses  representations  of village  life  as  its  hallmark.  Natural  life  in  the  village  with agricultural characteristics is the main thing displayed in every @hidupdidesa_ content. Purpose: This research aims to analyze the  commodification  of  village  life  on  the  @hidupdidesa_ Instagram  account  through  Roland  Barthes  semiotic  analysis. Methods:  :  In  dissecting  the  commodification  used  by  the @hidupdidesa_  Instagram  account,  Roland  Barthes'  semiotic analysis  method  is  used.  Conclusion:  Commodification  is  an effort  used  to  create  a  commodity,  which  then  leads  to  the desire for profit. The @hidupdidesa_ account on the Instagram platform  makes  the  arena  of  village  life  a  form  of  content commodification. In @hidupdidesa_ uploads, life in the village is  represented  as  comfortable,  fertile,  beautiful,  and  far  from urban  modernization.  Implications:  Based  on  Roland  Barthes analysis of signifiers and signs (semiotics), it is found that there are various messages about unusual rural life on @hidupdidesa_ Instagram content, where the messages constructed in rural life lead  to  the  meaning  of  messages  about  sustainable  life.  The meaning  of  the  sustainable  life  message  is  illustrated  in  the representation  of  cooking  from  scratch,  Do  It  Yourself,  and environmentally lifestyles.

## ARTICLE HISTORY
Submitted: 24 September 2023 Revised: 14 November 2023 Accepted: 23 January 2024

## KEYWORDS
commodification, Instagram, representation, rural life
E-ISSN: 2656-050X, Website: https://ejournal.upnvj.ac.id/JEP
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License ( https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ ). Copyright © 2023 The Author(s).
Sebagai  salah  satu  jenis  media  digital,  instagram  memiliki  kekuatan  global  yang  dapat memainkan peran penting dalam mentransmisikan informasi yang mencerminkan masyarakat, serta dapat membentuk dan membangun masyarakat melalui informasi yang ditransmisikan di dalamnya (E. Smith et al., 2021).
Peranan teknologi media melalui platform instagram berpengaruh pada aktivitas sehari- hari masyarakat (Putri Arini & Hasanah Sudradjat, 2023), tak terkecuali pada penggiringan isu, memengaruhi opini serta perilaku masyarakat. Hal ini sesuai dengan teori Mcluhan mengenai pertumbuhan  teknologi  komunikasi  massa,  yang  mana  Mcluhan  menyampaikan  bahwa teknologi  komunikasi  massa  mampu  menjadikan  suatu  bentuk  difusi  budaya,  hingga  pada gilirannya  mampu  mengubah  perilaku  manusia  (Jan,  2020).  Sebagai  contoh  yakni  gerakan #blacklivesmatters  di  Amerika  Serikat  yang  hadir  dalam  platform  instagram  (Caliandro  & Graham,  2020)  sebagai  gerakan  advokasi  di  Amerika  Serikat  untuk  melawan  rasisme  pada kelompok kulit hitam pada tahun 2013. Gerakan ini kemudian berimbas pada opini masyarakat dunia,  yang  kemudian  juga  ikut  berkampanye  tentang  gerakan  antirasisme  (Gerakan  Black Lives Matter Diusulkan Masuk Nobel Perdamaian, 2021).
Gerakan-gerakan di dalam masyarakat yang hadir melalui media instagram, tidak hanya berasal dari publik figur saja, melainkan juga dapat melalui masyarakat biasa yang kemudian disebut  sebagai  digital  influencer.  Instagram  tidak  semata-mata  digunakan  sebagai  media komunikasi, melainkan juga untuk menunjukkan eksistensi diri (Khansa & Putri, 2022). Para digital influencer ini menggunakan algoritma untuk mengatur konten yang akan diunggah, dengan  tujuan  meningkatkan  pengikut  mereka  ( followers)  (Cotter,  2019).  Digital influencer merupakan seseorang dengan basis pengikut yang besar dan aktif di dalam sosial media yang mereka miliki. Seorang influencer dapat memiliki hubungan yang baik dengan para pengikut mereka  di  media  sosial  dan  juga  dapat  menginspirasi  orang  lain  terkait  dengan  apa  yang mereka informasikan (Haenlein et al., 2020).
Kehidupan di desa merepresentasikan gaya hidup yang nyaman, damai, tentram, serta alami.  Campaign  Protection  Rural  England  (2015)  menyebutkan  kehidupan  pedesaan merepresentasikan hutan tanah terbuka, suara alam, langit yang luas, dan udara terbuka, hal ini menawarkan ruang untuk merasakan ketenangan yang mendalam (Han, 2019). Kehidupan di desa memberikan suasana yang jauh dari hiruk pikuk kesibukan kota, jauh dari polusi udara dan kemacetan. Hal ini tidak hanya memberikan ketenangan kepada masyarakat desa, tetapi juga kepada para pengunjung dari perkotaan yang datang menjelajahi pesona desa tersebut. Studi yang mencari wawasan tentang segmen wisatawan atau pengalaman wisatawan, secara konsisten melaporkan bahwa pencarian ketenangan merupakan motif utama wisatawan dalam mengunjungi daerah pedesaan ((Devesa, Laguna,  & Palacios, 2010; Frochot, 2005; Hewlett, Harding, Munro, Terradillos, & Wilkinson, 2017; Kastenholz, Davis, & Paul, 1999 dalam (Han, 2019)).
Berkebalikan  dari  kehidupan  di  desa,  kehidupan  di  perkotaan  justru  menawarkan kehidupan yang lebih modern.  Di dalam teori modernisasi dijabarkan bahwa manusia dapat mengubah masyarakat, di mana perubahan ini terfasilitasi oleh kemajuan teknologi, produksi dan konsumsi (Chaudhary, 2013). Salah satu dampak dari hadirnya modernisasi yakni manusia
semakin  terkait  dengan  kehidupan  teknologi.  Modernisasi  tak  selamanya  menjadi  sebuah harapan, banyak dampak yang akhirnya terjadi, seperti budaya konsumtif yang kian tinggi, adanya kesenjangan sosial dan ekonomi, serta terjadinya pencemaran lingkungan (Asnawati, 2019)
Saat  ini  banyak  orang  yang  menganggap  bahwa  kehidupan  di  perkotaan  yang metropolis dan  serba  digital  merupakan  kehidupan  yang  menjadi  dambaan  orang  banyak. Kehidupan perkotaan yang serba digital dianggap dapat meningkatkan kehidupan masyarakat (Vanolo,  2016).  Namun,  pada  kenyataannya,  ketika  melihat  tren  konten  antara  kehidupan perkotaan dan kehidupan pedesaan, kehidupan di desa juga tak kalah menarik dan menjadi sorotan banyak orang ketika dibagikan melalui media sosial, terutama instagram. Kehidupan di desa telah menjadi salah satu bentuk konten yang sangat dicari dan dimanfaatkan untuk mendapatkan lebih banyak pengikut di platform tersebut. Kehidupan di desa pada akhirnya menjadi salah satu bentuk komodifikasi konten yang digunakan untuk meraih followers pada media instagram.
Vincent Mosco (2009) melalui teori ekonomi politik media, menjelaskan bahwa terdapat tiga jenis komodifikasi pada industri media, yakni komodifikasi konten, komodifikasi audiens, dan  komodifikasi  pekerja  media,  di  mana  komodifikasi  merupakan  proses  mengubah  nilai barang menjadi nilai tukar (Muslikhin et al., 2021). Akun instagram @hidupdidesa_ milik Syifa Maspupah, seorang video creator asal Sumedang, Jawa Barat, Indonesia (Maspupah, 2020), menggunakan  representasi  kehidupan  di  desa  sebagai  komodifikasi  konten.    Melalui komodifikasi gaya hidup di desa yang dikonstruksikan pada video pendek (reels) di instagram, akun  @hidupdidesa_  ingin  menunjukkan  bahwa  kehidupan  di  desa  yang  mereka  jalani memiliki beberapa keunikan, berbeda dengan kehidupan di desa pada umumnya, yang hanya merepresentasikan kehidupan bercocok tanam atau bertani secara umum.
Di Indonesia, terdapat banyak akun instagram yang memiliki genre konten yang mirip dengan @hidupdidesa_, beberapa di antaranya adalah akun @Kampunghalamanofficial (rilis awal  pada  Februari  2023,  jumlah  followers  saat  ini  1,1  M  atau  1.100.000  followers) (@kampunghalamanofficial, 2023) , akun @kebunkonten (rilis awal Juni 2022, jumlah followers saat ini 107.000) (@kebunkonten, 2022), akun @britaniasari (rilis awal Oktober 2014, jumlah followers saat ini 127.000) (@Britaniasari, 2014).
Selain itu, terdapat juga akun @kebunvieta (rilis awal Oktober 2021, jumlah followers saat ini 77.200) (@kebunvieta, 2021), serta akun @gardenhouseael (rilis awal Juli 2022, jumlah followers saat ini 11.800) (Jeen, 2022). Namun, akun @hidupdidesa_ yang telah rilis sejak tahun 2020, saat ini memiliki followers 200.000  (Maspupah, 2020) memiliki perbedaan dalam ranah konten, di mana genre konten yang diunggah merupakan penyampuran kegiatan kehidupan di desa, seperti berkebun, memanen tumbuhan hasil kebun, memancing, memasak hasil panen dengan konten membuat karya kreatif siap pakai yang dikemas dalam bentuk video reels yang menarik.  Contohnya  seperti  membuat  selai  markisa  homemade,  membuat  teh  dari  bunga rossela,  membuat  rujak  dari  bunga  rossela,  membuat  beeswax  homemade,  membuat  eco enzyme dari bahan hasil kebun dan masih banyak lagi tips lainnya.
Berkaitan dengan komodifikasi konten yang menggambarkan kehidupan di desa oleh akun  Instagram  @hidupdidesa_,  sebelumnya  telah  ada  beberapa  penelitian  yang  juga mengeksplorasi tema komodifikasi. Salah satunya adalah penelitian yang dilakukan oleh Sigit Surahman, dkk, berjudul "Komodifikasi Konten, Khalayak, dan Pekerjaan pada Akun Instagram @Salman_al_jugjawy" pada tahun 2019. Penelitian tersebut menggunakan metode penelitian deskriptif  kualitatif  yang  menghasilkan  penelitian  mengenai  adanya  eksploitasi  dan komodifikasi  konten,  khalayak,  dan  pekerja  secara  tidak  langsung  pada  konten @Salman_al_jugjawy. Komodifikasi ini terjadi dikarenakan hampir seluruh pengikut dari akun @Salman_al_jugjawy  adalah  penggemar  yang  sukarela  membantu  penyebaran  informasi mengenai  konten  di  akun  ini  pada  komunitas-komunitas  virtual  lainnya  (Surahman,  Sigit, 2019).
Penelitian  lainnya,  yakni  penelitian  dengan  judul User  Empowerment  and  Audience Commodification in a Commercial Television Context oleh Iris Jennes et al pada tahun 2014. Penelitian  tersebut  meneliti  mengenai  konsep  ‘pemberdayaan  pengguna’  dalam  industri media. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian studi kasus dengan melihat pada tingkat meso  penggunaan  media  dan  bagaimana  hal  itu  tertanam  dalam  industri  media.  Hasil penelitian menunjukkan ‘pemberdayaan pengguna’ dan juga ‘komodifikasi audiens’ sebagai proses interaktif yang mendasari inovasi dalam industri media komersial di Flandria (Belgia). (Jennes et al., 2014).
The  Commodification  of  Virtual  Community  Content  in  Increasing  Media  Traffic (Widiastuti, 2021) , menjelaskan bahwa trafik pada media online merupakan suatu hal yang penting  untuk  mendatangkan  keuntungan  pada  media  online  terkait.  Oleh  karenanya komodifikasi  baik  konten  maupun  audiens  dilakukan  untuk  mendatangkan  keuntungan. Audiens  berpotensi  dieksploitasi  sebagai  komoditas  melalui  komodifikasi  konten,  namun usaha mereka tidak dibayar bahkan dengan upah minimum sedikitpun.
Berdasarkan  tiga  penelitian  yang  mengangkat  tema  mengenai  komodifikasi  di  atas, belum  ada  satu  pun  yang  menggunakan  teknik  analisis  semiotika  Roland  Barthes  untuk mengetahui  pemaknaan  tanda  pada  masing-masing  bentuk  komodifikasi.  Dengan menggunakan teknik analisis semiotika Roland Barthes, maka akan dianalisis mengenai apa makna di balik beberapa tanda terkait komodifikasi konten video reels oleh akun instagram @hidupdidesa_ terkait representasi kehidupan di desa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif,  yang  mana  dalam penelitian  ini  digunakan  metode-metode  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  makna (Creswell, 2016). Adapun metode penelitian yang digunakan yakni analisis semiotika Roland Barthes.  Semiotika  dalam  kaidah  Roland  Barthes  pada  dasarnya  hendak  mempelajari bagaimana manusia memaknai beragam hal yang berkaitan dengannya (Ramdhania, 2023). Gagasan Barthes mengenai semiotika disebut sebagai Two Order of Signification yang terdiri dari denotasi dan konotasi (Sadeli et al., 2021). Fokus penelitian yakni menganalisis mengenai
representasi  komodifikasi  konten  kehidupan  di  desa  pada  akun  instagram  @hidupdidesa_ (khususnya konten yang terdapat pada video reels instagram).
Barthes dalam kumpulan esai-esai terbaiknya (yang kemudian diberi judul imaji, musik dan teks), senantiasa berbicara mengenai proses semiologi. Dalam memaknai teks dan konteks di dalam scene (adegan) terdapat tiga lapisan makna yang perlu dibongkar (Barthes, 1977). Adapun tiga lapisan makna tersebut meliputi:
1) Lapisan informasional, segala sesuatu yang dapat  diserap dari  latar  (setting), kostum, tata letak, karakter kontak, atau relasi yang terjadi di antara pelaku serta gerak laku tokoh yang  dapat  langsung  dilihat.  Tahap  ini  dikenal  dengan  semiotika  tahap  pertama (pembongkaran makna pada tataran denotasi)
2) Lapisan simbolis. Di dalam lapisan simbolis terkandung makna historis, di mana dalam lapisan  ini  terdapat  analisis  tataran  kedua  di  dalam  semiotika  yang  sarat  dengan pemaknaan terhadap simbol, seperti pemaknaan yang tidak terjadi pada ilmu mengenai pesan, tetapi juga pada ilmu tentang simbol lainnya (seperti ilmu psikoanalisis, ekonomi, dan dramaturgi)
3) Lapisan  makna  ketiga.  Proses  ini  diciptakan  makna  lapisan  ketiga,  dalam  lapisan  ini, terdapat analisis terhadap teks, seperti halnya yang diperkenalkan oleh Julia Kristeva, yang kemudian dikenal dengan instilah intertekstualitas. Dalam intertekstualitas, makna teks  tercipta  tanpa  batas,  bukan  berdasarkan  pada  pemaknaan  penerima pesan/pembaca saja, melainkan adanya keterkaitan teks baru di luar karya itu sendiri (Allen, 2011). Analisis lapisan ketiga inilah kemudian yang disebut mitos dalam tatanan analisis semiotika Roland Barthes.
Sumber data pada penelitian ini adalah video reels Instagram yang terdapat pada akun Instagram @hidupdidesa_. Penulis melakukan pembatasan pada jumlah video reels Instagram yang akan dianalisis, hal ini dilakukan agar penelitian yang dilakukan tidak bias dan mengalami kejenuhan data. Acuan dari pemilihan video yakni bukan saja video yang merepresentasikan kehidupan  di  desa  pada  umumnya,  melainkan  juga  terdapat  pembauran  ide  kreatif  dalam mengolah hasil alam di desa menjadi bahan makanan dan bahan siap pakai.
Teknik  penngumpulan  data  dilakukan  dengan  dua cara,  yakni  yang  pertama  memilih video reels yang akan dibedah maknanya pada akun Instagram @hidupdidesa_ dan kemudian melakukan screenshoot pada potongan video yang merepresentasikan gambaran yang akan dianalisis. Cara yang kedua yakni menganalisis makna teks dan konteks dalam video  reels yang telah dipilih dengan menggunakan teknik analisis Roland Barthes melalui analisis tiga lapisan utama, yakni lapisan interaksional, lapisan simbolis, serta lapisan makna ketiga.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Komodifikasi pada Media Instagram
Komodifikasi telah terjadi hampir di seluruh lini kehidupan masyarakat (Amna, 2019). Komodifikasi  merupakan  hasil  dari  adanya  komoditas  yang  kemudian  dapat  dipertukarkan sehingga menjadi keuntungan. Komoditas bisa muncul dari rentang kebutuhan fisik maupun kebutuhan  budaya  (Amna,  2019).  Komodifikasi  merupakan  suatu  istilah  yang  digunakan
Vincent Mosco untuk menjelaskan mengenai adanya suatu komoditas yang diperjualbelikan dalam  kinerja  dan  produk  media.  Produk  media  berupa  informasi  dan  hiburan  menjadi komoditas yang dapat bernilai ekonomis (Rustandi, 2018). Vincent Mosco memaparkan bahwa komoditas yang diperjualbelikan seperti, komoditas konten (isi), khalayak, serta tenaga kerja. Komodifikasi isi merupakan proses mengubah pesan dan data-data ke dalam sistem makna sehingga  data  tersebut  dapat  dipasarkan,  komodifikasi  khalayak  merupakan  proses  media menghasilkan khalayak sehingga dapat diserahkan pada pengiklan, sementara komodifikasi tenaga kerja merupakan proses pemanfaatan perkerja sebagai penggerak kegiatan produksi dan distribusi untuk menghasilkan komoditas barang dan jasa (Anggaraeni, Ary, 2020).
Kajian ekonomi politik media, komodifikasi merupakan suatu hal yang seringkali dikritisi, khususnya  dalam  kinerja  media.  Masyarakat  sebagai  audiens,  terkadang  secara  tidak  sadar telah menjadi komoditas yang diperjualbelikan oleh media, bahkan tanpa dibayar sepeserpun. Seperti halnya yang terjadi pada konten instagram, di mana para followers akun tertentu, akan dengan suka rela menekan tombol like dan share (membagikan) konten yang menurut mereka menarik. Followers tersebut tentunya merasa terhibur dan merasa bahwa konten yang disukai dan  dibagikannya  penting,  namun  tanpa  disadari,  hal  tersebut  mendatangkan  keuntungan bagi pemilik instagram dan pemilik akun terkait.
Bentuk komodifikasi konten yang ada dalam media instagram merupakan suatu hal yang tidak saja mendatangkan informasi bagi pengikutnya, melainkan juga sebagai media hiburan bagi orang-orang yang memiliki satu kegemaran. Komodifikasi konten, erat kaitannya dengan konsep  industri  budaya.  Mahzab  Frankurt  melalui  Theodor  Adorno  dan  Max  Horkheimer menjelaskan mengenai konsep industri budaya, di mana dalam hal ini konsumen memenuhi kebutuhan mereka akan hiburan dengan cara mengidentifikasi diri mereka sebagai budaya itu sendiri (Yirmibe ş o ğ lu, 2016). Pada kenyataannya, massa adalah objek yang pasif dan tunduk yang dimanipulasi keinginannya oleh industri budaya itu sendiri, hal ini dikarenakan mereka dengan sukarela turut andil di dalam sistem budaya industri itu sendiri (Yirmibe ş o ğ lu, 2016). Komodifikasi  konten  yang  terdapat  pada  media  instagram  juga  terkait  dengan komodifikasi  audiens.  Dalam  media  instagram,  audiens  disebut  sebagai followers,  di  mana mereka biasanya memiliki kesukaan atau kegemaran pada hal-hal yang diunggah oleh pemilik instagram terkait atau dikenal dengan instagram influencer. Audiens dikomodifikasi dengan cara  mengomodikasi  konten.  Genre-genre  yang  dikembangkan  secara  daring,  kemudian menjadi  perhatian  audiens  pada  konten  yang  ada  di  sosial  media    (Shtern  et  al.,  2019). Komodifikasi  audiens  terjadi  apabila  konten-konten  yang  diunggah  melalui  media  sosial kemudian  menarik  perhatian  audiens  dan  mendatangkan  keuntungan  bagi  pengunggah konten (Fitriah Fitri, 2023).

## Konstruksi Realitas Sosial dan Representasi Media
Sosiolog terkemuka, Peter Berger dan Thomas Luckmann dalam bukunya yang terkenal The Social Construction of Reality  (Berger & Luckmann, 1966) menjelaskan bahwa konstruksi sosial  bekerja  melalui  interaksi  manusia (human  interaction).  Menurut  keduanya,  manusia memahami realitas sosialnya melalui pertemuan, percakapan, dan sosialisasi yang dilakukan
oleh manusia: “everyday life presents itself as a reality interpreted by men and subjectively meaningful  to  them  as  a  coherent  world” (Berger,  Peter  L  &  Luckmann,  1991).  Pemikiran tersebut  kemudian  banyak  dikritik  karena  tidak  memasukkan  peran  media  dalam mengonstruksi  realitas.  Jan  Van  den  Bulck    menawarkan  konsep “mediation” untuk menunjukkan  peranan  dominan  media  dalam  membentuk  persepsi  publik  tentang  dunia sosialnya (Bulck, 1999).
Media  sebagai  bagian  dari  masyarakat,  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan konstruksi realitas. Media secara aktif membentuk, mengubah dan menciptakan pandangan masyarakat  tentang  realitas  sosial,  politik,  budaya,  dan  ekonomi.  Ketika  media  sosial berkembang  dan  mengubah  lanskap  komunikasi  dan  interaksi  manusia  secara  drastis, konstruksi realitas oleh media sosial menjadi signifikan. Media sosial seperti Facebook, Twitter, Instagram, TikTok tidak hanya menjadi platform interaksi, tetapi juga memiliki peran penting dalam membentuk pandangan masyarakat tentang dunia.
Nick  Couldry  dan  Andreas  Hepp  (2022)  menyebut  bahwa  relasi-relasi  sosial  hari  ini dimediasi oleh media digital dan karena itu kita berhadapan dengan kontstruksi realitas yang termediasi (mediated construction of reality) (A. Rohlinger, 2022). Digital media hadir di ruang sosial  kita  lengkap  bersamaan  dengan  infrastrukturnya  sebagai  alat  komunikasi  (interaksi sosial)  dan  sekaligus  sumber  produksi  data (data  generation)  melalui  kerja  algoritmis. Algoritma yang dipakai oleh platform media sosial dan jejaring sosial daring menentukan jenis informasi yang ditampilkan pada pengguna (Wohn, D.Y. & Bowe, 2014). Realitas sosial pada akhirnya  dibentuk  oleh  algoritma  media  sosial  yang  membaca  jejak  digital  pengguna  dan menawarkan  dunia  sosial  yang  dianggap  sesuai  dengan  preferensi  pengguna.  Sehingga realitas sosial hadir sebatas yang disukai pengguna dan tidak sebaliknya.
Di  sisi  lain,  media  sosial  memungkinkan  seseorang  untuk  membuat  konten  untuk kemudian  ditampilkan  ke  publik  dan  turut  mengonstruksi  realitas  sosial followers-nya. Pemilahan dan pemilihan unggahan konten di media sosial pada dasarnya merupakan konsep dasar  dari  representasi  media  (Hall,  1997).  Representasi  media  secara  sederhana  berarti produksi makna menggunakan perangkat bahasa/media baik dengan pendekatan semiotik atau  wacana.  Media  sosial  memiliki  fitur-fitur  yang  dapat  dimanfaatkan  pengguna  untuk membuat  dan  mengunggah  konten.  Analisis  representasi  media  sosial  yang  telah  banyak dilakukan kerap menggunakan fitur atau atribut jaringan dalam media sosial sebagai titik pijak analisis. Misalnya studi yang dilakukan Highfield dan Leaver (2016) mengandalkan analisisnya pada hashtag untuk memahami citra (image) yang ditampilkan dalam Instagram (Highfield, T. &  Leaver,  2016);  atau  Wohn  dan  Bowe  (2014)  yang  menawarkan  konsep “crystallization” sebagai kerangka pikir untuk memahami bagaimana realitas dikonstruksi secara sosial di era media sosial dengan menggunakan atribut jaringan hingga teori agenda-setting (Wohn, D.Y. & Bowe, 2014).
Studi  dari  Emma  Baulch  dan  Alila  Pramiyanti  (2018)  mencoba  mengadopsi  konsep “enframement” dari Spyer dan Steedly (2013) untuk mengkaji unggahan komunitas Hijaber di Instagram. Enframement is the various ways the image is foregrounded or sepatared from its general environment to be apprehended as an image (Baulch, E. & Pramiyanti, 2018). Pembuat
konten memiliki keleluasaan untuk memanfaatkan seperangkat cara berupa editing, croping, filter, dan seterusnya untuk menghadirkan konten media sosial yang diinginkan yang pada gilirannya akan membentuk pemahaman para pengikutnya tentang sebuah gagasan, wacana tertentu, dan dunia sosial secara umum.
Konstruksi  realitas  dalam  media  sosial  terjadi  melalui  sistem  representasi  yang terspesialisasi ke dalam fitur-fitur tiap-tiap platform, karakter digitalisasi, logika algoritma, dan kurasi  konten  pribadi.  Mekanisme  kontruksi  realitas  sosial  yang  demikian  menandakan perubahan dalam kajian realitas sosial secara sosiologis, dari yang semula realitas sosial adalah hasil  konstruksi  interaksi  (langsung)  antarmanusia,  kemudian  dimediasi  oleh  media  massa, media digital, hingga kemudian media sosial.

## Analisis Representasi
Setelah dilakukan pemilahan pada video reels yang terdapat pada akun @hidupdidesa_, maka terpilihlah 3 tema video reels yang akan menjadi unit analisis dalam penelitian ini. Berikut merupakan 3 tema video reels yang akan dianalisis berdasarkan tatanan analisis representasi semiotika Roland Barthes :
Representasi  Kehidupan  di  Desa  Pada Video  Reels  Instagram  Pembuatan  Kwaci  Biji  Bunga Matahari homemade Beraroma Rempah dan Teh
Di  Indonesia,  kehidupan  di  desa  seringkali  berdekatan  dengan  kehidupan  bercocok tanam, khususnya yang dilakukan oleh warga lokal. Begitupun yang ditampilkan oleh akun @hidupdidesa_, di mana dalam scene video terkait pembuatan kwaci (makanan ringan dari biji  bunga  matahari)  tersebut  terlihat  kegiatan  memanen  biji  bunga  matahari  pada  bunga matahari yang telah layu dan memiliki biji bunga matahari yang telah mengeras. Pada reels video  sebelumnya  terlihat  mengenai  bagaimana  segar  dan  memesonanya  bunga  matahari yang mereka tanam sendiri di pekarangan rumah mereka.
Pada  masyarakat  perkotaan  di  Indonesia,  bunga  matahari  yang  telah  layu  dibiarkan begitu saja, tanpa diolah. Bunga matahari merupakan salah satu jenis bunga hias yang berasal dari  Meksiko  dan  Peru,  Amerika  Tengah  (Ayunin,  D  Qurrata,  Setya  Diana  Wati,  Hani Rosidariyah,  2017).  Bunga  matahari  merupakan  salah  satu  dari  empat  tanaman  biji-bijian minyak  yang  paling  penting  di  seluruh  dunia.  Kualitas  gizi  minyak  nabatinya  menduduki peringkat  tertinggi  dan  dihargai  pada  tingkat  dunia  di  antara  minyak  nabati  lainnya  yang dibudidayakan  (Rani,  Reena,  2017).  Di  Indonesia  sendiri,  pada  masyarakat  awam,  minyak bunga matahari masih belum terlalu dikenal sebagai minyak nabati. Kwaci sebagai makanan yang  terbuat  dari  biji  bunga  matahari,  justru  lebih  dikenal.  Kwaci,  bukan  sekedar  menjadi makanan rumahan, tetapi juga menjadi makanan ringan yang telah masuk dalam ranah UMKM Indonesia.
Pembedahan makna representasi pada komodifikasi konten pembuatan kwaci beraroma kayu  manis  dan  teh  akan  dilakukan  dalam  tiga  tahap,  yakni  analisis  lapisan  informasional, analisis tataran simbolis, dan juga analisis lapisan ketiga.
Analisis  Lapisan  Informasional Scene ‘Pembuatan  Kwaci  Biji  Bunga  Matahari homemade Beraroma Kayu Manis dan Teh.
Gambar 1 Scene Pembuatan Kwaci Biji Bunga Matahari Homemade Beraroma Kayu Manis dan Teh.
Sumber : (Instagram @hidupdidesa_, 2023)
Potongan scene  Gambar  1  terdapat  penanda  berupa  tanaman  bunga  matahari  yang telah  mengering  bijinya  menjulang  tinggi.  Terdapat  juga  penanda  pemisahan  biji  bunga matahari yang telah kering dari bonggolnya keemudian dicuci bersih. Pada potongan scene selanjutnya diolah dengan cara direbus menggunakan garam, kayu manis dan teh, sebelum akhirnya ditiriskan dan disangrai kembali hingga mengering dan siap disajikan.
Petanda yang terlihat dari scene  pembuatan kwaci menggunakan aroma kayu manis dan  teh,  merefleksikan  makna  bahwa  pembuat  konten  ingin  menunjukkan  cara  mengenai mengolah biji bunga matahari yang sudah kering menjadi kwaci itu mudah dan tidak rumit. Cara mengolah biji bunga matahari amat sederhana dan proses memasak pun tidak terlalu lama. Bahan-bahan yang digunakan pun tidak sulit untuk ditemukan.
Analisis  Tataran    Simbolis  Pembuatan  Kwaci homemade  Beraroma  Kayu  Manis  dan  Teh Merupakan Simbol Gaya Hidup Cooking from Scratch Berdasarkan scene  Pembuatan Kwaci homemade beraroma kayu manis dan teh, maka petanda  yang  dihadirkan  adalah  pembuat  konten  @hidupdidesa_  ingin  memperlihatkan bahwa  keluarga  mereka  menerapkan  gaya  hidup cooking  from  scratch  atau  lebih  dikenal dengan homemade  cooking.  Cooking  from  scratch  atau  memasak  di  rumah  didefinisikan melalui  menyiapkan  bahan  makanan  dari  awal,  memasaknya  dengan  penuh  perhatian  dan menyajikannya,  syarat  akan  perlakuan  emosional  serta  dapat  berfokus  pada  asosiasi  sosial (Mills et al., 2020).
Makanan yang dibuat dan disajikan di rumah tentunya memiliki nilai emosional bagi penghuni  rumah.  Terkesan  sederhana,  namun  cara  persiapan  dan  pengolahannya  dibuat dengan  amat  hati-hati  dan  mengandung  pesan  cinta  bagi  keluarga.  Bahan  makanan  yang disediakan  juga  dipilih  dengan  teliti  sehingga  hal  yang  diharapkan  yakni  seluruh  keluarga dapat menjadi sehat ketika mengkonsumsinya. Dalam rangka melawan peningkatan obesitas,
para ahli makanan modern menganjurkan untuk kembali ke dapur bagi masyarakat di Amerika Serikat  (Bowen  et  al.,  2014).  Menurut  Mark  Bittman,  kolumnis  makanan  asal  New  York, memasak merupakan suatu kebahagiaan bukanlah beban (Bowen et al., 2014).
Adanya petanda asosiasi sosial dalam scene pembuatan kwaci beraroma kayu manis dan teh, diperlihatkan melalui bentuk kerja sama antara pembuat konten dan suaminya dalam pengerjaan melepas biji bunga matahari melalui bonggol bunga matahari. Bentuk kerja sama antara suami istri yang dilakukan dengan penuh suka cita demi menciptakan sebuah kreasi masakan. Kerja sama yang dilakukan di dalam keluarga dalam scene yang merepresentasikan cook  from  scratch  ini  dapat  meningkatkan  kedekatan  secara  emosional  antar  anggota keluarga.
Analisis Makna Ketiga Penggunaan Aroma Kayu Manis dan Teh pada Pembuatan Kwaci yang Memiliki Simbol Makna Historis dan sebagai Simbol Gaya Hidup Sustainable Pada scene pembuatan kwaci dengan menggunakan aroma kayu manis dan juga teh tentunya memiliki makna simbolis tersendiri. Kayu manis dan teh memiliki aroma yang khas dan juga terkesan mewah. Kayu manis merupakan salah satu rempah yang banyak digunakan dalam masakan di Asia, tak terkecuali di Indonesia. Kayu manis juga sering dijadikan sebagai salah satu bahan campuran obat-obatan herbal. Dalam beberapa dekade terakhir, kayu manis digunakan sebagai efikasi suplemen dalam mengatasi hiperklikemia (tingkat glukosa darah yang tinggi), dislipidemia (perubahan kadar lemak dalam darah), sidrom ovarium polikistik, dan beberapa kondisi terkait peradangan (Singletary, 2019) .
Kayu manis merupakan salah satu rempah penting yang memiliki sejarah panjang dan tentunya  memiliki  pesona  legendaris  yang  mampu  mengubah  peradaban  dan  gerak  geo politik  dunia  (Fibianti,  2022).  Portugis  berhasil  mematahkan  dominasi  para  pedagang  Arab dalam perdagangan kayu manis setelah menduduki Srilanka, sedangkan di India dan Israel merupakan dua daerah titik perdagangan kayu manis dalam dunia kuno (Fibianti, 2022).
Daerah Kabupaten Kerinci (Sumatera Barat), merupakan daerah pusat penghasil kayu manis terbesar di Indonesia . Warga Kerinci telah melakukan budidaya kayu manis sejak lama, antar  generasi.  Proses  budidaya  pun  dilakukan  dengan  kearifan  lokal,  yakni  tidak membudidayakan kayu manis pada area pintu akses hutan, karena dianggap akan merusak fungsi hutan sebagai penyangga kehidupan (Menggala, 2021). Di  beberapa  daerah  di dunia, terdapat perayaan khusus terkait kayu manis. Cinnamon Bun Day (4 Oktober) di Swedia untuk  menandai  ulang  tahun  ke-40  Dewan  Kue  Rumah  Tangga.  Kedua, Cinnamon  Day  di Amerika Serikat yang dirayakan tiap tanggal 1 November untuk merayakan keserbagunaan salah satu rempah populer di dapur Amerika (Menggala, 2021).
Selain kayu manis, teh juga tidak kalah memiliki makna historis. Teh awalnya berasal dari Tiongkok, menyebar ke seleuruh dunia dari dinasti Tang. Secara ilmiah, teh terbukti mampu menyembuhkan penyakit-penyakit utama pada manusia, termasuk kanker, sindrom metabolik, penyakit  kardiovaskular,  dan  penyakit  neurodegeneratif  (Zhi  Lin  Chen,  2015).    Teh  hitam merupakan teh yang paling populer untuk dikonsumsi, sekitar 78 % dari keseluruhan teh yang dikonsumsi secara  global.  Ahli  antropologi, Kate  Fox  dalam  bukunya Watching  the  English
menyebutkan  ada  sejumlah  pesan  ketika  orang  Inggris  meminum  teh.  Semakin  pekat  teh diseduh,  maka  melambangkan  strata  sosial  yang  rendah,  begitu  pun  sebaliknya  ( Mengapa Orang Inggris Begitu Gemar Dengan Minuman Teh?, n.d.) .
Pembuatan kwaci secara homemade juga melambangkan kehidupan yang sustainable (berkelanjutan), di mana mampu menggunakan biji bunga matahari yang tadinya bisa saja hanya  terbuang  begitu  saja  kemudian  diolah  dan  dapat  dikonsumsi.  Hal  ini  tentunya meminimalisir adanya limbah sisa tanaman. Gaya hidup berkelanjutan saat ini telah menjadi agenda  dunia,  di  mana  kampanye  mengenai  kehidupan sustainable sedang  dilangsungkan secara  masif  dalam  agenda  menyelamatkan  bumi.  Adapun  ide  dari  gaya  hidup  ini  yakni berpusat pada konsumsi yang rasional terhadap barang dan produk, perlindungan sumber daya  alam,  penggunaan  sumber  energi  terbarukan,  serta  transportasi  rendah  emisi (Lubowiecki-Vikuk et al., 2021).
Representasi Kehidupan di Desa Pada Video Reels Instagram Pembuatan Semir Kayu Alami homemade (food grade) Berbahan Beeswax.
Komodifikasi  konten  dengan  membuat  beragam  ide  kreatif,  tak  habis-habisnya ditampilkan  dalam  postingan  instagram  akun  @hidupdidesa_,  salah  satunya  adalah  dalam pembuatan  beeswax homemade  yang  dapat  digunakan  untuk  membersihkan  peralatan makan atau peralatan dapur yang berbahan kayu. Peralatan makan atau peralatan dapur yang terbuat dari kayu memang memerlukan perawatan ekstra, jika dibandingkan dengan peralatan yang berbahan porselen, beling, atau pun plastik. Hal ini dikarenakan jika tidak dirawat dengan baik akan cepat menimbulkan jamur dan warna kayu berubah menjadi usang.
Lilin beeswax  merupakan  lilin  yang  diproduksi  dari  sarang  lebah.  Penggunaan  lilin beeswax dianggap mampu menghambat pertumbuhan jamur, karena lilin ini pada umumnya tersusun dari ester asam lemak dan berbagai senyawa alkohol rantai panjang (Dewi, 2020). Lilin beeswax juga banyak digunakan untuk kepentingan kesehatan, yakni melembabkan kulit dan  bibir,  meredakan  peradangan  dan  menyembuhkan  luka  pada  kulit,  meredakan  gejala ruam  popok,  menyuburkan    rambut,  serta  memperbaiki  kulit  yang  pecah-pecah  ( Jarang Diketahui, Inilah 5 Manfaat Beeswax Untuk Kesehatan - Alodokter, 2020).
Analisis Lapisan Informasional Scene Pembuatan Semir Kayu Alami homemade (food grade) Berbahan Beeswax.
Lapisan informasional terdapat penanda bahwa terdapat irisan dari lilin beeswax yang kemudian  dilelehkan,  kemudian  dicampur  dengan  minyak  kelapa.  Setelah  tercampur  rata, kemudian dimasukkan ke dalam wadah kaca dan didiamkan hingga membeku. Pada penanda di  akhir  video  ditampilkan  tentang  penggunaan  semir  kayu  alami  berbahan beeswax  yang dapat digunakan untuk membersihkan peralatan dapur atau peralatan makan berbahan dasar kayu seperti pada Gambar2.
Gambar 2 Scene Pembuatan Semir Kayu Alami homemade (food grade) Berbahan Beeswax. Sumber : (Instagram @hidupdidesa_, 2023)
Sebagai petanda, maka direpresentasikan oleh pembuat konten @hidupdidesa_ bahwa bahan-bahan alami dapat dibuat menjadi bahan semir kayu alami yang tentunya lebih aman digunakan untuk peralatan dapur atau peralatan makan. Pembuat konten, tentunya ingin juga menampilkan  bahwa  membuat  semir  kayu  alami  berbahan beeswax  ini  tidak  sulit  untuk dilakukan dan juga bahan yang digunakan amat sederhana.
Analisis  Tataran  Simbolis  Pembuatan  Semir  Kayu  Alami homemade  (food  grade)  Berbahan Beeswax Merupakan Simbol Gaya Hidup DIY (Do It Yourself).
Lilin beeswax  merupakan  lilin  yang  terbuat  dari  lebah  madu  yang  menghasilkan  lilin alami  dari  kelenjar  liurnya  ( Jarang  Diketahui,  Inilah  5  Manfaat  Beeswax  Untuk  Kesehatan  - Alodokter, 2020). Lilin lebah biasanya berwarna putih, kuning, atau kecoklatan. Lilin ini memiliki beragam manfaat, biasanya digunakan untuk produk kesehatan dan kecantikan. Lilin beeswax juga memiliki keunggulan yakni sebagai bahan alami yang mampu menangkal perkembangan jamur.
Pembuatan semir alami berbahan beeswax yang ditampilkan pada salah satu video reels @hidupdidesa_  secara  simbolis  melambangkan  bahwa  pembuat  konten  ingin  mencitrakan bahwa  walaupun  hidup  di  desa,  tetapi  mereka  juga  mampu  memiliki  kreativitas  dengan menerapkan gaya hidup Do It Yourself (DIY), khususnya dalam merawat peralatan dapur atau peralatan makan dengan menggunakan bahan alami. Cara membuat semir jelas divideokan dalam setiap scene video, begitu pun bahan yang digunakan tercatat jelas di bagian caption, yakni  50  gram  beeswax,  90  ml  minyak  kelapa/minyak  zaitun.  Pembuat  konten  juga menunjukkan  mengenai  di  mana followersnya  dapat  membeli  beeswax,  yakni  dibeli  secara online melalui marketplace.
Peralatan  dapur  atau  peralatan  makan  yang  berbahan  dasar  kayu  memang  sedang banyak  digemari  akhir-akhir  ini,  khususnya  di  Indonesia.  Peralatan  berbahan  dasar  kayu memiliki sifat dekoratif untuk peralatan makan (Madania Insani, Handayani, Krishna Hutama, 2023). Para konten kreator terkait masak memasak seringkali menggunakan peralatan makan
kayu dalam menyajikan sajian masakan mereka. Selain itu, fotografer makanan juga seringkali menggunakan  peralatan  makan  kayu  dalam  memperindah  hasil  fotografi  mereka  terkait makanan.
Analisis  Lapisan  Makna  Ketiga  Pembuatan  Semir  Kayu  Alami  homemade  (food  grade) Berbahan Beeswax Melambangkan Gaya Hidup Berkelanjutan ( Sustainable).
Penggunaan  bahan  alami  dalam  membuat  produk  siap  pakai,  merupakan  salah  satu bentuk  ciri  dari  kehidupan  yang  berkelanjutan.  Selain  sebagai  suatu  bentuk  kreativitas, pembuatan  bahan  alami  ini  tentunya  lebih  aman  digunakan  dalam  segi  kesehatan,  karena terkait  dengan  perawatan  alat  dapur  dan  peralatan  makan  yang  berbahan  dasar  kayu. Peralatan berbahan dasar kayu, khususnya yang digunakan di dapur, memang rentan akan jamur jika tidak piawai merawat dan membersihkannya.
Gaya  hidup  berkelanjutan  merupakan  gaya  hidup  yang  telah  lama  dikampanyekan, berawal dari kampanye mengenai sustainable development goal’s yang dideklarasikan oleh PBB pada tahun 2015. Agenda SDG’s ini tentunya bukanlah agenda PBB semata, tetapi juga agenda  seluruh  dunia,  baik  bagi  negara  maju  maupun  bagi  negara  berkembang.  Adanya kekhawatiran  akan  adanya  ancaman  bencana  global  jika  manusia  tidak  memperbaiki  gaya hidup mereka menyebabkan SDG’s ini kemudian dideklarasikan.
Pembuatan  semir  alami  dengan  menggunakan  bahan beeswax  dan  juga  minyak kelapa/minyak zaitun dapat mengurangi limbah zat kimia, karena dalam bahan pembuatan sama  sekali  tidak  menggunakan  zat  kimia.  Selain  itu,  dengan  membuat  semir  alami,  maka pembuat konten ingin memperlihatkan bahwa kita harus mampu mengontrol penggunaan bahan-bahan yang dapat merusak lingkungan.
Representasi Kehidupan di Desa Pada Video Reels Instagram Pembuatan Eco Enzym Kehidupan  di  desa  yang  dikonstruksikan  dalam  beberapa  video reels  pada  akun @hidupdidesa_  yakni  kehidupan  yang  damai,  asri,  subur,  serta  alami.  Konstruksi  yang dihadirkan dalam tampilan reels instagram seperti kehidupan di desa pada umumnya, namun ada beberapa hal yang berbeda, hal ini terlihat dari beberapa tema secene yang diperlihatkan. Gaya hidup yang sangat alami dan memanfaatkan seluruh hasil alam untuk dapat bermanfaat sepenuhnya, salah satunya yang digambarkan dalam reels pembuatan eco enzyme.
Eco  Enzyme  merupakan  cairan  bermanfaat    yang  berasal  dari  pengolahan  sampah organik. Adapun jenis sampah organik yang dimaksud yakni seperti limbah kulit buah/ buah- buahan atau sayuran yang belum diolah dan masih segar. Pengolahan eco enzym merupakan suatu bentuk kepedulian pada lingkungan.  Hal ini dikarenakan sampah organik yang dibuang begitu  saja  dan  membusuk  dapat  menghasilkan  karbon  dioksida  dan  metana  yang  dapat memperburuk efek pemanasan global (Prasetio et al., 2021).
Pembuatan  eco  enzyme  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Dr.  Rosukon Poompanvong yang  merupakan  pendiri  Asosiasi  Pertanian  Organik  Thailand.  Berdasarkan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Dr.Rosukon  selama  30  tahun  (Prasetio  et  al.,  2021),  eco  enzyme  mampu menjadi  salah  satu  solusi  untuk  mengurangi  sampah  organik  yang  terbuang  sia-sia.
Pembuatan eco  enzyme  menggunakan  bahan-bahan  seperti  sampah  organik  yang  masih segar dan belum dimasak, gula merah, serta air seperti penjelasan pada Gambar 3.
Gambar 3 Pembuatan Eco Enzyme dari Kulit Jeruk Gambar 3 Analisis Lapisan Informasional Scene Pembuatan Eco Enzyme dari Kulit Jeruk Sumber : (Instagram @hidupdidesa_, 2023)
Lapisan informasional penanda pada scene reels instagram pembuatan eco enzyme dari kulit jeruk terdapat penanda berupa kulit jeruk, kulit jeruk yang sedang diiris-iris sebagai bahan eco enzyme (bahan organik), memeras kain pel (di mana air di dalam ember telah dicampur dengan eco  enzyme),  dan  juga  penyiraman  tanaman  di  lahan  kebun  yang  telah  dicampur dengan eco enzyme hasil buatan sendiri.
Petanda  dalam  analisis  informasional  yakni  adanya  pemberitahuan  pada followers terkait dengan kehidupan yang peduli akan lingkungan dan keberlangsungan alam. Adapun cara  yang  diperlihatkan  yakni  mengolah  bahan  alami  yang  telah  habis  dipakai,  untuk dipergunakan kembali agar dapat lebih bermanfaat. Pada intinya, petanda yang dihadirkan yakni,  hidup  itu  harus  selaras  dengan  alam,  tidak  hanya  menanam,  memanen,  lalu mengonsumsi  hasil  alam,  tetapi  juga  harus  mampu  untuk  dapat  mengolah  kembali  hasil konsumsi  yang  tak  terpakai,  dicontohkan  dengan memanfaatkan  kulit  jeruk  sebagai  bahan organik pembuatan eco enzyme.
Analisis  Tataran  Simbolis  Pembuatan Eco  Enzyme  Berbahan  Kulit  Jeruk  Merupakan  Simbol Gaya Hidup Zero Waste LifeStyle Dalam tataran simbolis, pembuatan eco enzyme berbahan kulit jeruk merupakan suatu simbolisasi  dari  gaya  hidup zero  waste  lifestyle,  hal  ini  dikarenakan  memanfaatkan  limbah seefisien mungkin untuk dapat dipergunakan kembali dan memiliki banyak manfaat. Dalam scene reels sebelumnya diperlihatkan bahwa pemilik akun @hidupdidesa_ memanen jeruk di kebunnya  sendiri,  lalu  mengolah  jeruk  tersebut  menjadi  olahan  minuman  yang  dapat
dikonsumsi oleh keluarga. Namun, tidak hanya sampai di situ saja, terdapat juga olahan kulit jeruk pada reels selanjutnya, yakni diolah menjadi eco enzyme.
Gaya hidup zero waste hadir dikarenakan salah satu penyebab kerusakan lingkungan adalah berasal dari sampah, baik sampah organik maupun anorganik. Pada intinya, gaya hidup zero waste merupakan sebuah gaya hidup global berupa 5R (Refuse, Reduce, Reuse, Recycle, Rot) yang dipopulerkan oleh Bea Johnson (warga California yang berasal dari Perancis) dari Zero  Waste  Home.  Melalui  platform  media  sosialnya  Bea  Johnson  menjelaskan  inisiatifnya untuk menjalani hidup dengan menghasilkan sampah seminimalis mungkin. Gaya hidup ini diawali Bea Johnson melalui keluarganya selama 12 bulan (Ramjaun, 2021).
Kesadaran dan pendidikan adalah faktor utama untuk mewujudkan zero waste lifestyle, selain juga diperlukannya dukungan kepemimpinan global dalam hal ini (Zaman, 2022). Mulai diminatinya  gaya  hidup zero  waste  diiringi  hadirnya  beberapa  eco  bulk  store, seperti  Zero Waste  di  Bali,  Mamaramah  di  Surabaya  dan  Ranah  Bhumi  di  Yogyakarta  (Firani,  2022)  . Komunitas online pertama di Indonesia yang bergerak pada kampanye zero waste yakni Zero Waste  Indonesia  (ZWID)  yang  didirikan  pada  tahun  2018  oleh  Maurilla  Imron  dan  Kirana Agustina  (Lubis,  2021)  .  Selain meminimalisir  sampah,  gerakan  ini  juga  mengkampanyekan edukasi  agar  masyarakat  bertanggung  jawab  atas  lingkungan  dan  mengendalikan  diri  atas konsumsi yang dilakukan (Lubis, 2021).
Analisis  Lapisan  Makna  Ketiga  Pembuatan  Pembuatan Eco  Enzyme  Berbahan  Kulit  Jeruk Melambangkan Gaya Hidup Ramah Lingkungan
Gaya  hidup  ramah  lingkungan  merupakan  petanda  lapisan  makna  ketiga  yang dilambangkan dalam unggahan reels pengolahan eco enzyme menggunakan kulit jeruk, di mana  jeruk  tersebut  dipanen  dari  kebun  sendiri.  Unggahan  terkait  gaya  hidup  ramah lingkungan ini tentunya memiliki peran dalam mengkampanyekan edukasi terkait gaya hidup ramah lingkungan, yakni mengurangi sampah organik sisa konsumsi rumah tangga. Hal ini secara tidak langsung mampu mengedukasi masyarakat terkait mengurangi sampah organik dan  memproduksi  sampah  organik  menjadi  bahan  yang  dapat  digunakan  kembali  dan tentunya lebih ramah lingkungan.
Dalam reels ‘pembuatan eco enzyme dari kulit jeruk’ ditampilkan scene kulit jeruk yang diiris-iris  kemudian  dicampur  dengan  menggunakan  air  dan  gula  merah,  yang  kemudian difermentasi  sehingga  menjadi eco  enzyme.  Di  Indonesia,  jeruk  merupakan  tanaman  yang mudah  ditemukan,  tak  terkecuali  di  daerah  Sumedang,  tempat  di  mana  pemilik  akun @hidupdidesa_ ini berdomisili. Jeruk merupakan buah-buahan yang memiliki nutrisi yang baik bagi tubuh, khususnya kandungan vitamin C.
Brazil  dan  Amerika  Serikat  menempati  produsen  terbesar  penghasil  jeruk  di  dunia, sementara Indonesia menempati urutan ke-8 dengan produksi 2.510.442 ton (Aditiya, 2020). Walaupun  tanaman  jeruk  banyak  ditemukan  di  hampir  seluruh  wilayah  Indonesia,  namun terdapat  lima  sentra  produksi  jeruk  di  Indonesia,  yakni  Jawa  Timur,  Sumatera  Utara,  Bali, Kalimantan  Barat,  dan  Kalimantan  Selatan  (Ilham,  2016).  Varietas  jeruk  yang  diproduksi  di Indonesia pun banyak dan tentunya keseluruhan kulit jeruk dari beragam varietas tersebut
dapat dijadikan bahan pembuat eco enzyme, dengan syarat kulit jeruk yang digunakan masih segar.

## Komodifikasi Kehidupan di Desa Pada akun @hidupdidesa_
Konsep  ekonomi  politik  media  yang  diperkenalkan  Vincent  Mosco,  menjadikan komodifikasi sebagai salah satu komponen yang seringkali diperbincangkan dalam beragam analisis  mengenai  media  dan  masyarakat.  Konsep  komodifikasi  secara  sederhana  dapat dipahami  sebagai  terbentuknya  suatu  komoditas  yang  dapat  dipertukarkan  dalam  kinerja media,  baik  berupa  konten  (isi)  pesan  yang  terdapat  di  dalam  media,  pekerja  media,  atau audiens (selaku komunikan pada media). Dalam komodifikasi konten, tentunya pesan yang dikemas diproduksi semenarik mungkin, agar bisa menjadi perhatian audiens dan akhirnya mendatangkan keuntungan.
Komodifikasi konten dari akun instagram @hidupdidesa_ bertema  kehidupan di desa, sebuah konstruksi akan kehidupan di desa direpresentasikan dalam unggahan berupa video reels. Seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa konstruksi realitas pada media bukanlah hasil dari interaksi manusia dengan manusia saja, melainkan telah dimediasi oleh media.  Dalam kaitannya dengan media instagram, maka konstruksi realitas yang dihasilkan tentunya diatur secara penuh oleh pemilik akun. Secara algoritma, masyarakat yang memilki kegemaran yang sama  dengan  tema  yang  dikonstruksikan  oleh  akun  ini,  akan  terhubung  melalui  platform instagram.
Representasi  kehidupan  di  desa,  khususnya  di  Indonesia,    jika  dilihat  secara  umum merupakan  kehidupan  pedesaan  pada  umumnya,  yakni  kehidupan  masyarakat  desa  yang secara mayoritas bermata pencaharian sebagai petani, kehidupan bercocok tanam, kehidupan yang  asri  dan  jauh  dari  kehidupan  modernisasi.  Akun  @hidupdidesa_  tidak  ingin merepresentasikan  kehidupan  di  desa  secara  sederhana,  namun  lebih  kepada  adanya pengemasan  pesan  yang  bermakna  khusus.    Melalui  analisis  representasi  Roland  Barthes, ditemukan bahwa akun @hidupdidesa_ mengemas pesan terkait representasi kehidupan di desa  sebagai  kehidupan sustainable  (berkelanjutan),  yakni  kehidupan  yang  berdasar  pada pengolahan  bahan  alam  menjadi  bahan-bahan  yang  dapat  digunakan,  baik  yang  dapat dikonsumsi secara langsung atau sebagai bahan yang dapat digunakan sebagai bahan siap pakai.
Analisis  penanda  dan  petanda  Roland  Barthes  menjelaskan  makna  yang  tersimpan dalam  konten  @hidupdidesa_  bahwa  adanya  penggambaran  gaya  hidup cooking  from scratch,  gaya  hidup  Do  It  Yourself  (DIY),  serta  gaya  hidup  ramah  lingkungan.  Secara keseluruhan  ketiga  gaya  hidup  ini  menggambarkan  gaya  hidup  berkelanjutan  atau  lebih dikenal dengan gaya hidup sustainable. Gaya hidup ini telah menjadi suatu agenda dunia, di mana pengenalan mengenai rencana pembangunan berkelanjutan melalui penerapan gaya hidup berkelanjutan telah menjadi suatu kampanye global yang digaungkan pertama kali oleh PBB sejak tahun 2015 yang dikenal dengan sustainable development goal’s (SDG’S) .

## SIMPULAN
Akun @hidupdidesa_ pada platform instagram menjadikan realitas kehidupan di desa sebagai suatu bentuk komodifikasi konten. Pemilik akun yang berasal dari Sumedang, Jawa Barat,  yakni  Syifa  Maspupah,  menggambarkan  kehidupan  di  desa  secara  berbeda  melalui unggahan foto dan video reels instagram. Di dalam unggahan @hidupdidesa_, keadaan di desa  dikonstruksi  sebagai  arena  kehidupan  yang  nyaman,  subur,  asri,  dan  jauh  dari modernisasi perkotaan. Berdasarkan analisis penanda dan petanda (semiotika) Roland Barthes, ditemukan pemaknaan bahwa terdapat beragam pesan mengenai kehidupan pedesaan yang tak  biasa,  di  mana  pesan-pesan  yang  dikonstruksi  dalam  kehidupan  pedesaan  tersebut berujung pada makna pesan mengenai kehidupan yang berkelanjutan ( sustainable). Adapun makna pesan kehidupan berkelanjutan tergambar dalam  gaya hidup cooking from scratch, Do It Yourself, serta gaya hidup ramah lingkungan.
Penelitian  ini  tentunya  memiliki  batasan,  karena  hanya  menganalisis  mengenai komodifikasi  kehidupan  di  desa  yang  dikonstruksi  melalui  media  instagram  dengan menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes  pada  akun  @hidupdidesa_.  Harapan  ke depannya, terdapat penelitian lainnya terkait kehidupan di pedesaan dengan metode analisis yang  berbeda,  sehingga  dapat  menambah  khasanah  terkait  representasi  media,  khususnya yang berkaitan dengan kehidupan pedesaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditiya,  I.  M.  (2020). Mantap!  Indonesia  Masuk  Jajaran  Negara  Penghasil  Jeruk  Terbesar  di Dunia.
Https://Www.Goodnewsfromindonesia.Id/.
https://www.goodnewsfromindonesia.id/2020/12/24/keren-indonesia-masuk-jajaran- negara-penghasil-jeruk-terbesar-di-dunia
Allen, G. (2011). Intertextuality. https://doi.org/https://doi.org/10.4324/9780203829455
Alodokter.com.  (2020). Jarang  Diketahui,  Inilah  5  Manfaat  Beeswax  untuk  Kesehatan  - Alodokter.
Amna, A. (2019). Hijrah Artis Sebagai Komodifikasi Agama. Jurnal Sosiologi Reflektif, 13(2), 331. https://doi.org/10.14421/jsr.v13i12.1531
Anggaraeni, A. & Wuryanta, E. W. (2020). Industri Religi Pada Media Online: Penerapan Teori Ekonomi  Politik  Vincent  Moscow  (Komodifikasi)  Pada  Pemberitaan  Umroh  di Tribunnews.com.
Communications, Vol. 2 No.
https://doi.org/https://doi.org/10.21009/Communications.2.2.4
Arini, T. P. & Sudradjat, R. (2023). Pengaruh Penggunaan Media Sosial Terhadap Efektivitas Dakwah (Studi Pada Followers Akun Instagram @hanan_Attaki). Ekspresi Dan Persepsi : Jurnal Ilmu Komunikasi, 6(2), 239 – 249. https://ejournal.upnvj.ac.id/JEP/article/view/5849 Asnawati, M. (2019). Dampak Modernisasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat. Wahana Inovasi : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat UISU.
Ayunin, Q., Wati, S. D., Rosidariyah, H. & Magfiro (2017). Laporan Resmi Praktikum Produksi Dan Penyimpanan Benih.
Barthes, R. (1977). Image Music Text (S. Heath (Trans.)). Fontana Press.
Baulch,  E.  &  Pramiyanti,  A.  (2018).  Hijabers  on  Instagram:  Using  Visual  Social  Media  to
Construct the Ideal Muslim Woman. Social Media + Society.
https://doi.org/https://doi.org/10.1177/2056305118800308 BBC  Indonesia.  (2016). Mengapa  orang  Inggris  begitu  gemar  dengan  minuman  teh?  (n.d.). Bbc.Com/Indonesia.
https://www.bbc.com/indonesia/vert_fut/2016/06/160610_vert_fut_tea Berger,  P.  L.  &  Luckmann,  T.  (1991). The  Social  Construction  of  Reality:  A  Treatise  in  the Sociology of Knowledge. Penguin Books.
Berger, P., & Luckmann, T. (1966). The social construction of reality. Social Theory Re-Wired: New Connections to Classical and Contemporary Perspectives: Second Edition, 110 – 122. https://doi.org/10.4324/9781315775357
Bowen,  S.,  Elliott,  S.,  &  Brenton,  J.  (2014).  The  Joy  of  Cooking? Contexts,  13(3),  20 – 25. https://doi.org/10.1177/1536504214545755
Britaniasari. (2014). Britaniasari. Instagram. https://www.instagram.com/britaniasari/
Bulck, J. V. (1999). Mediation: Toward a Media Theory of the Social Construction of Reality.
Communicatio: South African Journal for Communication Theory and Research., Vol. 25 (1. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/02500169908537875
Caliandro, A., & Graham, J. (2020). Studying Instagram Beyond Selfies. In Social Media and Society (Vol. 6, Issue 2). https://doi.org/10.1177/2056305120924779
Chaudhary,  A.  (2013).  Modernization:  Impact,  Theory,  Advantages  and  Disadvantages. RET Academy for International Journals of Multidisciplinary Research (RAIJMR), 2(2), 34 – 38. www.raijmr.com
Chen, Z. & Lin, Z. (2015). Tea and human health: biomedical functions of tea active components and current issues. Journal of Zheijang University Science B. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4322420/
CNN  Indonesia. Gerakan  Black  Lives  Matter  Diusulkan  Masuk  Nobel  Perdamaian.  (2021). Cnnindonesia.Com. https://www.cnnindonesia.com/internasional/20210130174847- 134-600385/gerakan-black-lives-matter-diusulkan-masuk-nobel-perdamaian Commane, G., & Potton, R. (2018). Instagram and Auschwitz: a critical assessment of the impact social  media  has  on  Holocaust  representation. Holocaust  Studies,  25(1 – 2),  158 – 181. https://doi.org/10.1080/17504902.2018.1472879
Cotter, K. (2019). Playing the visibility game: How digital influencers and algorithms negotiate influence on Instagram. New  Media  and  Society,  21(4),  895 – 913. https://doi.org/10.1177/1461444818815684
Creswell, J. W. (2016). Research Design (A. F. R. Kusmini (Trans.)). Pustaka Pelajar.
Dewi,  R.  (2020).  Pemanfaatan  Lilin  Sarang  Lebah  Sebagai  Antifungi  Pada  Ikan  Kayu (Keumamah). Jurnal Teknologi Kimia Unimal, 9(1), 46.
https://doi.org/10.29103/jtku.v9i1.3036 Fibianti, H. (2022). Pesona Legendaris Si Kayu Manis _ kulturalindonesia. kulturalindonesia.id. Firani, A. N. (2022). Kaum Muda Pelaku Gaya Hidup Zero Waste sebagai Generasi Global. Jurnal Studi Pemud@, 11, 90 – 102. https://doi.org/10.22146/studipemudaugm.84007
Fitriah  Fitri,  L.  (2023).  Komodifikasi  Motifem  Film  Animasi  Cerita  Rakyat  Nusantara  Dan Relevansinya  Sebagai  Bahan  Literasi  Di  Sekolah. LITERASI:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan
Bahasa, Sastra Indonesia Dan Daerah, 13(1), 169 – 179. https://doi.org/10.23969/literasi.v13i1.6533
Haenlein, M., Anadol, E., Farnsworth, T., Hugo, H., Hunichen, J., & Welte, D. (2020). Navigating the New Era of Influencer Marketing: How to be Successful on Instagram, TikTok, & Co. In California  Management  Review  (Vol.  63,  Issue  1,  pp.  5 – 25). https://doi.org/10.1177/0008125620958166
Hall,  S.  (1997). Representation:  Cultural  Representations  and  Signifying  Practices.  Sage Publication.
Han, J. (2019). Vacationers in the countryside: Traveling for tranquility? Tourism Management, 70. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.tourman.2018.09.001
Highfield, T. & Leaver, T. (2016). Instagrammatics and Digital Methods. Studying Visual Social Media,  from  Selfies  and  GIFs  to  Memes  and  Emoji. Communication  Research  and Practice, Vol. 2, 47. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/22041451.2016.1155332
Ilham,  C.  &.  (2016). Kontes  Jeruk  Nasional  Kenalkan  Potensi  Jeruk  Indonesia. Https://News.Republika.Co.Id/.  https://news.republika.co.id/berita/obdubi361/kontes- jeruk-nasional-kenalkan-potensi-jeruk-indonesia
Jan, A. et al. (2020). Marshal Mcluhan’s Technological Determinism Theory In The Arena Of
Social Media. Journals.Aserspublishing.Eu, III(1), 1 – 24.
https://doi.org/10.14505/tpref.v11.2(22).07 Jeen. (2022). Gardenhouseael. Instahram. https://www.instagram.com/gardenhouseael/
Jennes,  I.,  Pierson,  J.,  &  Van  den  Broeck,  W.  (2014).  User  Empowerment  and  Audience Commodification in a Commercial Television Context. The Journal of Media Innovations, 1(1), 70 – 85. https://doi.org/10.5617/jmi.v1i1.723
Kampunghalamanofficial.  (2023). kampunghalamanofficial  Beauty  Traditional  Lifestyle. Instagram. https://www.instagram.com/kampunghalamanofficial/
Kebunkonten.  (2022). Kebun  Konten  Bukan  ahli  berkebun,  hanya  berbagi  pengalaman berkebun saja. Instagram. https://www.instagram.com/kebunkonten/
Kebunvieta. (2021). Kebunvieta Urban Farm. Instagram.
https://www.instagram.com/kebunvieta/
Khansa,  S.  D.,  &  Putri, K.  Y.  S.  (2022).  Pengaruh  Sosial  Media  Tiktok  Terhadap  Gaya  Hidup Remaja. Ekspresi  Dan  Persepsi :  Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  5(1),  133 – 141. https://doi.org/10.33822/jep.v5i1.3939
Lubis, R. I. dan P. D. (2021). Partisipasi Komunitas Zero Waste Indonesia Dalam Mendukung
Gaya Hidup Nol Sampah. SOURCE :  Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  139. https://doi.org/10.35308/source.v7i2.4336
Lubowiecki-Vikuk, A., D ą browska, A., & Machnik, A. (2021). Responsible consumer and lifestyle:
Sustainability  insights. Sustainable  Production  and  Consumption,  25,  91 – 101. https://doi.org/10.1016/j.spc.2020.08.007
Madania, I., Handayani, K. H., & Waspada, A. E. B. (2023). Produksi dan Konsumsi Citra Coffee
Shop Melalui Desain Peralatan Makan (Studi Kasus: Equator Coffee and Galery). Jurnal Seni & Reka Rancang, Volume 5,. https://www.e- journal.trisakti.ac.id/index.php/jsrr/article/view/16813/9696
Maspupah, S. (2020). Hidupdidesa_ Berkebun dan Masak. Instagram. https://www.instagram.com/hidupdidesa_/
Menggala, S. R. (2021, June). Kayu Manis, Bagaimana Kitab Suci dan Kita Memuliakan Rempah Ini_  -  Semua  Halaman  -  National  Geographic. National  Geographic  Indonesia. https://nationalgeographic.grid.id/read/132759000/kayu-manis-bagaimana-kitab-suci- dan-kita-memuliakan-rempah-ini?
Mills,  S.  D.  H.,  Wolfson,  J.  A.,  Wrieden,  W.  L.,  Brown,  H.,  White,  M.,  &  Adams,  J.  (2020). Perceptions  of  ‘home  cooking’:  A  qualitative  analysis  from  the  United  Kingdom  and United States. Nutrients, 12(1), 1 – 12. https://doi.org/10.3390/nu12010198
Muslikhin,  M.,  Mulyana,  D.,  Hidayat,  D.  R.,  &  Utari,  P.  (2021).  The  commodification, spatialization  and  structuration  of  social  media  in  the  indonesian  cyber  media  news. Media and Communication, 9(2), 110 – 118. https://doi.org/10.17645/mac.v9i2.3752 Prasetio, V. M., Ristiawati, T., & Philiyanti, F. (2021). Manfaat Eco-Enzyme pada Lingkungan Hidup serta Workshop Pembuatan Eco-Enzyme. Darmacitya : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 1(1), 21 – 29. http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/darmacitya/article/view/24071
Ramdhania, A. dan R. S. Z. (2023). Representasi Pesan Edukasi dalam Iklan di Youtube (Studi Semiotika Roland Barthes pada Iklan Konditioner Pantene). Medium, 11.
Ramjaun, T. A. (2021). Exploring #ZeroWaste LifeStyle Trend On Instagram. In M. and G. L. Topic (Ed.), The Sustainability debate: policies, gender and the media. Emerald Publishing House.
Rani, Reena, R. S. & B. S. (2017). Perspectives of Breeding for Altering Sunflower Oil Quality to Obtain Novel Oils. International Journal of Current Microbiology and Applied Sciences, Volume 6 N.
Rohlinger, D. A. & Sobieraj, S. (2022). The Oxford Handbook of Digital Media Sociology. Oxford University Press.
Rustandi,  R.  (2018).  Analisis  Wacana  Kritis  Komodifikasi  Daí  Dalam  Program  Televisi.
Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi, 2(2), 179 – 202. https://doi.org/10.15575/cjik.v2i2.4949
Sadeli,  H.  H.,  Abidin,  Z.,  &  Nayiroh,  L.  (2021).  Representasi  Makna  Hardiness  Dalam  Iklan Biskuat Versi My Buddy. Ekspresi Dan Persepsi : Jurnal Ilmu Komunikasi, 4(2), 200 – 212. https://doi.org/10.33822/jep.v4i2.2762
Shtern, J., Hill, S., & Chan, D. (2019). Social media influence: Performative authenticity and the relational work of audience commodification in the Philippines. International Journal of Communication, 13, 1939 – 1958.
Singletary, K. (2019). Cinnamon: Update of Potential Health Benefits. Nutrition Today, 54(1),
42 – 52. https://doi.org/10.1097/NT.0000000000000319
Smith, W. E., Kimbu, A. N., de Jong, A., & Cohen, S. (2021). Gendered Instagram representations
in  the  aviation  industry. Journal  of  Sustainable  Tourism,  31(3),  639 – 663. https://doi.org/10.1080/09669582.2021.1932933
Surahman, Sigit, A., Rizki & Rully. (2019). Komodifikasi Konten, Khalayak, dan Pekerja pada Akun Instagram@salman_al_jugjawy. Nyimak:  Journal  of  Communication. https://jurnal.umt.ac.id/index.php/nyimak/article/view/1208/912
Vanolo, A. (2016). Is there anybody out there? The place and role of citizens in tomorrow’s smart cities. Futures, 82. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.futures.2016.05.010 Widiastuti, T. (2021). The Commodification of Virtual Community Content in Increasing Media
Traffic. Cogitatiopress, Vol 9, No.
https://www.cogitatiopress.com/mediaandcommunication/article/view/3737
Wohn,  D.  Y.  &  Bowe,  B.  J.  (2014).  Crystallization:  How  Social  Media  Facilitates  Social Construction of Reality. CSCW. https://doi.org/http://doi.org/10.1145/2556420.2556509 Yirmibe ş o ğ lu,  G.  (2016).  Entertainment  Industry  versus  Culture  Industry:  Designers  of Consumption Society. TRT Akademi, 1(1), 230 – 245.
Zaman, A. (2022). Zero-Waste: A New Sustainability Paradigm for Addressing the Global Waste Problem. The Vision Zero Handbook, 1 – 24. https://doi.org/10.1007/978-3-030-23176- 7_46-1