Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 12, No. 2, Juli 2022, hlm. 102-116 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v12i2.11165
102
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved

## Islam, kolonial dan tradisi lisan: Tinjauan kritis terhadap babad Tempurejo
Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid 1
1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Jl. Ir. H. Djuanda No. 95 Ciputat, Tangerang Selatan, Banten, Indonesia Email: mochammadnginwanun21@mhs.uinjkt.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 3/12/2021; Revisi: 20/5/2022; Disetujui: 11/6/2022
Abstrak: Babad Tempurejo adalah salah satu jenis karya sastra dalam bentuk historiografi tradisional  Jawa,  yang  mengisahkan  berbagai  peristiwa  sejarah  di  suatu  daerah  kecil  di Pulau Jawa, yang diberi nama Dusun Tempurejo, seiring berjalannya waktu dusun tersebut kini  telah  tumbuh  menjadi  daerah  yang  berkembang,  khususnya  pada  bidang  pendidikan Islam,  hal  itu  tidak  terlepas  dari  kontribusi  para  tokoh  ulama  yang  membuka  lahan  baru supaya  nantinya  dapat  dijadikan  tempat  tinggal  banyak  orang,  kemudian  mendakwahkan ajaran  Islam  di  sana.  Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  meninjau  secara  kritis  teks  Babad Tempurejo,  yang  di  dalamnya memuat  peristiwa  penting seputar  Dusun  Tempurejo,  serta diharapkan  mampu  memberikan  pemahaman  kepada  pembaca  tentang  pentingnya melestarikan sejarah  lokal. Adapun metode  yang dipakai adalah metode deskriptif-analisis dan  pendekatan  sejarah,  yang  tahapannya  meliputi  heuristik,  verifikasi,  interpretasi,  dan historiografi,  penelitian  ini  menghasilkan  tiga  temuan,  sebagai  berikut:  1)  Perkembangan Islam melalui peran ulama yang menanamkan nilai-nilai keagamaan kepada masyarakat, 2) Upaya menjaga kedaulatan wilayah dari pengaruh bangsa kolonial Belanda, dan 3) Adanya tradisi  lisan  yang  digunakan  dalam  penulisan  Babad  Tempurejo,  sebagai  sarana  untuk melestarikan sejarah lokal .
Kata kunci : babad; Tempurejo; kolonial; tradisi lisan
Abstract :  Babad  Tempurejo  is  one  of  the  types  of  literary  work  in  traditional  Javanese historiography. This literary work tells about  various historical events  in a small area on the island of Java called Tempurejo Hamlet. Over time, the hamlet has now grown into a thriving area, especially in the field of Islamic education. This is inseparable from the contribution of the ulama figures, which opened up new land to be used as a place to live for many people, then preached  the  teachings  of  Islam.  This  study  was  intended  to  critically  review  the  text  of  the Babad Tempurejo, which contained important events surrounding the Tempurejo Hamlet and was expected to provide readers with an understanding of the importance of preserving local history. The research methods were descriptive-analytical methods and historical approaches, which staged heuristic, verification, interpretation, and historiography. This study has resulting in three main discussion points, namely 1) the development of Islam through the role of ulama who instilled religious values in the community, 2) the efforts to maintain territorial sovereignty from the influence of the Dutch colonial nation, and 3) the existence of an oral tradition used in writing the Babad Tempurejo, as a means to preserve local history.
Keywords : babad; Tempurejo; colonial; oral traditions

## Pendahuluan
Bagian Istilah “babad” menurut Sudjiman (1986) diartikan sebagai cerita sejarah, hikayat, dan silsilah/riwayat kuno, yang ditulis menggunakan bahasa daerah (Handoko & Pujimahanani, 2014),  sedangkan  dalam  kajian  akademik,  babad  merupakan  salah  satu  bentuk  historiografi
tradisional Jawa, termasuk dalam jenis sastra Jawa klasik yang pernah digandrungi oleh penulis Jawa  pada  masa  lampau  untuk  mengenang  suatu  peristiwa  (Luwiyanto  &  Herawati,  2015), selain itu babad juga mengisahkan tentang asal-usul berdirinya suatu daerah melalui satu orang tokoh atau lebih, adapun teks babad paling terkenal yaitu Babad Tanah Jawi, yang memaparkan silsilah raja-raja di Kesultanan Mataram, mulai dari zaman Nabi Adam AS sampai berakhirnya masa Kartasura, lebih dari itu Babad Tanah Jawi menceritakan sejarah wilayah Jawa, yang ditulis dalam bahasa Jawa secara naratif, dengan ketebalan teks babad mencapai 470 halaman (Qur`ani, 2018).  Seiring  berjalannya  waktu,  babad  terus  berkembang  menjadi  sebuah  karya  tulis  yang menghasilkan  temuan-temuan  baru,  yang  berkaitan  dengan  kisah  pembabadan  suatu  daerah, seperti  Babad  Ponorogo,  Babad  Pacitan,  Babad  Cirebon,  Babad  Besuki,  Babad  Blambangan, Babad Bali, dan lain sebagainya, yang mana di setiap daerah memiliki kekhasan tersendiri, baik dari model penulisan, gaya bahasa, maupun alur ceritanya.
Selain  dari  yang  disebutkan  di  atas,  terdapat  satu  teks  babad  yang  mengisahkan  suatu daerah  kecil  di  Pulau  Jawa,  yang  disusun  menjadi  sebuah  buku,  berjudul  Sejarah  Lokal  dan Tradisi  Lisan  tentang  Babad  Tempurejo,  atau  disingkat  “Babad  Tempurejo”,  yang  ditulis Miftaqurrohman dan Nailiya  Sa’idah,  diterbitkan  oleh  Oase  Group  tahun 2019, dengan  jumlah halaman 239. Tempurejo saat ini merupakan nama salah satu dusun di Kelurahan Tempuran, Kecamatan  Paron,  Kabupaten Ngawi,  Provinsi Jawa Timur. Sebagaimana  dilihat  dari  judulnya, babad  tersebut  menghadirkan  suatu  pembahasan  penting  seputar  Dusun  Tempurejo  yang  di dalamnya  memuat  peristiwa  sejarah  di  masa  lampau,  sehingga  keberadaannya  patut dilestarikan  dan  diketahui  banyak  orang,  terutama  bagi  kalangan  anak  muda.  Secara  umum, babad  tersebut  menjelaskan  tentang  rekam  jejak  tokoh-tokoh  dan  lokasi-lokasi  tertentu  yang sekiranya  memiliki  nilai-nilai  historis,  mengingat  sejarah  Tempurejo  tidak  terlepas  dari peristiwa  Perang  Jawa  (1825-1830),  selain  itu  pernah  berada  di  bawah  naungan  Kesultanan Mataram,  yang  meliputi  wilayah  Madiun,  Ngawi,  Magetan,  Ponorogo,  dan  Pacitan (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019).
Berkaca  pada  penelitian-penelitian  sebelumnya,  kisah  babad  yang  ditinjau  ulang  oleh penulis masa kini, kebanyakan mengandung nilai-nilai  tertentu,  seperti dalam artikel berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam  Babad Tanah  Jawa”, yang ditulis Hidayah Budi Qur’ani, terbitan  Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  volume  7,  nomor  2,  tahun  2018,  terdapat  tiga  nilai pendidikan karakter pada temuannya, antara lain nilai religius berdasarkan agama yang dianut masing-masing  orang,  nilai  semangat  nasionalisme  tokoh  dalam  mengusir  penjajah,  dan  nilai cinta tanah air yang tercermin melalui kerja keras untuk menjaga wilayah kekuasaan (Qur`ani, 2018).  Mengacu  pada  temuan  tersebut,  kajian  dalam  artikel  ini  ingin  memberikan  perhatian khusus  mengenai  nilai-nilai  keislaman,  melalui  seorang  ulama  bernama  Kiai  Nurejo,  yang menjadi  lakon  utama  sebagai  tokoh  pembabad  Dusun  Tempurejo,  dan  kini  telah  tumbuh menjadi  daerah  berkembang  lewat  pendidikan  Islam  dengan  berdirinya  Yayasan  Islam  Fie Sabilil  Muttaqien  (FIM),  yang  di  dalamnya  terdapat  sekolah-sekolah  mulai  dari  tingkatan Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019). Dengan demikian, selain terdapat nilai pendidikan, kajian ini nanti turut menjelaskan pula praktiknya dalam kehidupan

## Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid
masyarakat. Di samping itu, penting untuk menceritakan kembali bagaimana perjuangan para tokoh  terdahulu,  yang  rela  berkorban  demi  menjaga  kedaulatan  suatu  wilayah  dari cengkeraman  bangsa  kolonial,  seperti  kasus  di  Pacitan  terdapat  seorang  tokoh  bernama Jagakarya,  sebagai  penguasa  yang  berhasil  melindungi  rakyatnya  dari  bangsa  Inggris,  yang dikisahkan dalam Babad Pacitan, hal ini berdasarkan tinjauan dari proseding seminar nasional di  Universitas  Widya  Dharma  Klaten,  tahun  2015,  dalam  naskah  berjudul  “Babad  Pacitan: Jagakarya  Pendiri  Dinasti  Penguasa  di  Pacitan”,  yang  ditulis  Luwiyanto  dan  Nanik  Herawati (Luwiyanto  &  Herawati,  2015).  Sedangkan  dalam  kajian  ini,  fokus  membahas  pada  masa kolonial  Belanda,  terutama  setelah  berakhirnya  Perang  Jawa  (Diponegoro)  tahun  1830,  yang membuat sebagian besar daerah cikal bakal Tempurejo berada dalam kekuasaan pemerintahan Karesidenan  Madiun,  yakni  sistem  administrasi  wilayah  hasil  bentukan  Pemerintah  Kolonial Belanda  (Mahamid,  2022),  selain  itu  kajian  ini  juga  berusaha  menemukan  bukti  adanya  jejak peninggalan kolonialisme Belanda yang masih ada hingga sekarang, salah satunya yang pernah diteliti oleh Novi Triana Habsari, menulis artikel berjudul “Makam Kuno Belanda (Kerkhof) di Kabupaten Ngawi dan Potensinya sebagai Sumber Belajar Sejarah Lokal”, yang terbit di Agastya: Jurnal  Sejarah  dan  Pembelajarannya,  volume  7,  nomor  2,  tahun  2017,  tentang  makam  kuno Belanda (Kerkhof) yang berlokasi di Benteng Pendem (Habsari, 2017). Hanya saja, dalam kajian ini  lebih  spesifik  ingin  memusatkan  perhatian  pada  perjalanan  para  tokoh  yang  terdapat  di dalam Babad Tempurejo.
Selanjutnya berkaitan dengan peristiwa sejarah, kita mengenal istilah “tradisi lisan” yang digunakan  untuk  mengungkap  kejadian  di  masa  lalu,  sebelum  adanya  sumber  tertulis (Kuntowijoyo,  2003),  selain  itu  tradisi  lisan  juga  berfungsi  untuk  melestarikan  kesenian  adat tradisional yang disampaikan melalui lisan, sebagaimana dalam tinjauan penelitian sebelumnya yang  ditulis  Ridho  Wildan  Rohmadi  dan  Ahmad  Karim  Maulana,  berupa  artikel  berjudul “Representasi Tradisi Lisan dalam Tradisi Jawa Methik Pari  dan  Gejug  Lesung”,  yang  terbit di Jurnal Diwangkara, volume 1, nomor 1, tahun 2021, mengkaji tentang penggunaan tradisi lisan dalam upaya melestarikan tradisi Methik Pari dan Gejug Lesung di Desa Glinggang, Kecamatan Sampung,  Kabupaten  Ponorogo,  berdasarkan  cerita  rakyat  Jawa,  hal  itu  bertujuan  agar masyarakat di sana masih terus menyelenggarakan tradisi tersebut sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan (Rohmadi et al., 2021).  Penelitian Hanif & Iwana tentang kesenian Teledek dalam Upacara Minta Hujan di Lembeyan Magetan (Iwana & Hanif, 2021),  penelitian Hanif & Hayati tentang Upacara Mendhak Ki Buyut Terik (Studi Nilai Budaya) (Hayati & Hanif, 2019), penelitian Hanif,  Hartono  &  Wibowo  kesenian  Dongkrek  dan  ketahanan  budaya  (Hanif  et  al.,  2019), penelitian Hanif (2020) kesenian Gajah-gajahan di Kaponan Mlarak Ponorogo (Rukun & Hanif, 2021),  penelitian  Habsari  (2018)  tentang  Belis:  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Insana Kabupaten Timor Tengah  Utara (Kajian Historis dan Budaya) (Neonnub & Habsari, 2017)juga berfungsi  untuk  melestarikan  kesenian  adat  tradisional  yang  disampaikan  melalui  lisan. Sementara  dalam  kajian  ini,  lebih  khusus  meneliti  tentang  penggunaan  tradisi  lisan  dalam penulisan sejarah, dengan memilih subjek utama yakni Babad Tempurejo. Berangkat dari semua hal  di  atas,  penulisan  artikel  ini  diharapkan  mampu  memberikan    pengetahuan  baru  kepada
pembaca mengenai Babad Tempurejo, yang di dalamnya kaya akan nilai-nilai keagamaan yang ditanamkan  oleh  para  tokoh  dan  ulama  kepada  masyarakat,  serta  untuk  mengenang  kembali perjuangan mereka dalam menjaga kedaulatan suatu wilayah dari penguasa kolonial Belanda, di sisi  lain  juga  menjelaskan  tentang  fungsi  tradisi  lisan  yang  digunakan  untuk  menulis  babad tersebut,  melalui  orang-orang  yang  memiliki  silsilah  keturunan  dengan  Kiai  Nurejo,  termasuk para  tokoh  lainnya  yang  ikut  terlibat  dalam  “pembabadan”  Dusun  Tempurejo,  yang  berusaha dianalisis  lebih lanjut dari  segi peristiwa  sejarahnya,  beserta  ibrah/manfaat  yang  bisa diambil sebagai pembelajaran dalam kehidupan sehari-hari.

## Metode
Bagian Metode yang dipakai dalam penulisan artikel ini adalah metode deskriptif-analisis, yakni  kajian  yang  menitikberatkan  pada  analisis  dari  bahan  tertulis  yang  kredibel,  selain  itu pada  benda  peninggalan  sejarah  (Agustinova,  2015),  kemudian  pendekatan  sejarah  dipilih untuk  menggali  peristiwa  penting  yang  terjadi  pada  masa  lampau  berdasarkan  hasil  tinjauan dari berbagai literatur yang ditemukan (Kuntowijoyo, 2003), lalu secara proporsional dilakukan reduksi dan tafsiran data dengan cukup hati-hati supaya ceritanya tidak bias (Hartono & Huda, 2020).  Adapun  tahapannya,  yaitu  heuristik  atau  pengumpulan  sumber,  dalam  kajian  ini menggunakan  sumber  utama  berupa  buku  berjudul  Sejarah  Lokal  dan  Tradisi  Lisan  tentang Babad Tempurejo, karangan Miftaqurrohman dan Nailiya Sa’idah, tahun 2019, lalu ditambahkan artikel jurnal dan proseding seminar yang terbit sepuluh tahun terakhir lewat pencarian online di Google Scholar dan Sinta, serta buku-buku sejarah yang diperoleh dari Perpustakaan Nasional Republik  Indonesia,  guna  membandingkan  ataupun  melengkapi  sumber  utama,  di  samping bahan tertulis, kajian ini juga diperkuat data lapangan berupa bangunan bersejarah yang masih ada  sampai  sekarang,  di  antaranya  Museum  Benteng  Van  Den  Bosch  (Benteng  Pendem)  dan Makam Kuno Belanda (Kerkhof) di Kabupaten Ngawi.
Berdasarkan sumber yang terkumpul di atas, agar tulisan semakin bermutu dan bernilai (Huda,  2021),  selanjutnya  melewati  tahap  verifikasi  dengan  memilih  tiga  poin  penting  pada sumber utama yang berusaha dianalisis dalam kajian penelitian ini, antara lain Islam, kolonial, dan  tradisi  lisan,  setelah  itu  ada  tahap  interpretasi  dengan  membandingkan  kajian  penelitian sebelumnya yang relevan dengan pembahasan Babad Tempurejo, ditambah bukti peninggalan sejarah yang memperkuat sumber tertulis, seperti adanya jejak kolonialisme di Ngawi, termasuk wilayah  Tempurejo  yang  bernaung  di  bawahnya,  yakni  Benteng  Van  Den  Bosch  dan  Makam Kuno  Belanda  (Kerkhof)  (Habsari,  2017),  baru  kemudian  masuk  ke  tahap  historiografi  yang menarasikan  tentang  peristiwa  sejarah  di  masa  lampau  dalam  Babad  Tempurejo  yang  begitu banyak  pelajaran  yang  bisa  diambil  berkenaan  dengan  pembabadan  suatu  daerah,  selain  itu para  tokoh  yang  berkontribusi  juga  dibahas  secara  terperinci,  mulai  dari  silsilah  keluarga, pendidikan dan pemikiran, serta bagaimana bentuk-bentuk perjuangan mereka selama hidup.

## Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid

## Hasil dan Pembahasan

## Bagian Islam: Peran Ulama dalam Menanamkan Nilai-nilai Keagamaan
Kiai  Nurejo,  yang  menjadi  tokoh  utama  dalam  Babad  Tempurejo,  bernama  asli Muhammad  Nur,  digambarkan  sebagai  seorang  ulama  yang  ahli  tirakat,  terutama  puasa  dan menghidupkan  waktu-waktu  malam  dengan  beribadah.  Maka  tak  heran  jika  beliau  dibekali banyak  kelebihan  oleh  Yang  Maha  Kuasa.  Dikisahkan  pada  suatu  malam,  Kiai  Nurejo  ditemui sosok bertinggi besar dan memakai jubah serba hijau dalam mimpinya, kemudian memberinya ilham (wangsit) untuk pergi alas atau hutan Malang dan membabad desa di sana. Hutan Malang dulunya  menjadi  sarang  para  lelembut  atau  makhluk  halus  yang  selalu  menghalangi  setiap orang  yang  ingin  menempatinya,  sehingga  dinamakan  “Malang”  yang  berarti  melintang, menolak,  melawan,  dan  menghalang-halangi.  Konon,  sudah  ada  enam  orang  yang  mencoba menempati hutan tersebut namun selalu gagal, maka Kiai Nurejo  menjadi orang ketujuh yang berusaha  membuka  lahan  (babad),  semua  itu  berhasil  beliau  lakukan  berkat  kesabaran, kegigihan, dan tawakal yang tinggi dalam menghadapi berbagai rintangan (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019).
Sikap  teladan  sebelumnya  juga  ditunjukkan  oleh  Kiai  Judel  atau  Mbah  Judel,  yang mempunyai nama asli Muhammad Abdul Jawahir, beliau adalah kakek mertua dari Kiai Nurejo yang  membabad  Dusun  Tempurejo,  Ngawi.  Bilamana  ditelisik  nilai  kemanusiaan  dalam perubahan  tindakannya  patut  diapresiasi  karena  telah  membudaya  di  masyarakat  kala  itu (Hanif et al., 2021). Nama Judel berasal dari kata bahasa Jawa, apabila merunut tata bahasanya, judel  merupakan  adverb  (kata  keterangan)  yang  berarti  mentok  (sampai  batas),  wes  ora  ana banjure (buntu), atau judheg (kehabisan akal). Hal itu dikarenakan sebelum menjadi kiai, beliau waktu  kecil  sudah  disuruh  belajar  di  pesantren  oleh  orang  tuanya  dan  mempelajari  berbagai macam ilmu agama, sampai akhirnya mentok di Ilmu Tasawuf. Itulah mengapa saat berumur 40 tahun, beliau memutuskan untuk mengembara ke berbagai tempat, sekaligus berdakwah untuk mengamalkan ilmunya, adapun yang beliau ajarkan ialah Thoriqoh Amaliyah, yakni salah satu thoriqoh  tertua  di  nusantara,  yang  memiliki  dasar  dan  tujuan  wushul  ila  Allah  (bisa  sampai kepada Allah) dengan meyakini dan melaksanakan takdir Allah, sedangkan prinsip amalannya “Ora oleh ajak-ajak, ora oleh menging”, maksudnya tidak boleh secara terang-terangan mengajak orang  lain  masuk  Thoriqoh  Amaliyah,  namun  jika  ada  orang  yang  ingin  belajar  atas keinginannya sendiri harus diterima dengan senang hati.
Itulah amalan yang selalu dipegang teguh oleh Kiai Judel, hingga memiliki banyak murid dari  segala  perjuru,  dan  mewariskan  amalan  tersebut  kepada  anak  cucu  keturunannya (Miftaqurrohman  &  Sa`idah,  2019).  Dusun  Tempurejo  ketika  awal  berdiri,  pastinya  tidak langsung  menjadi  daerah  yang  tumbuh  pesat  seperti  sekarang,  sampai  akhirnya  datanglah seorang  tokoh  yang  memberikan  pengaruh  signifikan  terhadap  kemajuan  daerah  tersebut, beliau  adalah  Kiai  Haji  Muhammad  Idris  atau  biasa  dipanggil  Mbah  Idris,  yang  memiliki hubungan kekerabatan dengan Kiai Nurejo, dan diperkirakan lahir pada hari Ahad Pahing tahun 1860. Di awal  kehidupannya, beliau pernah  mengalami masa-masa sulit  sebagai  petani, tetapi
hal itu dilaluinya dengan ikhlas untuk thalabul halal (mencari rezeki yang halal), apalagi beliau dikenal sangat ulet, tekun, dan rajin dalam menggarap sawah miliknya, sehingga mendapatkan hasil panen yang cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, dan sisanya lagi beliau jual lalu ditabung untuk keperluan lain, berawal dari situ Mbah Idris berhasil menjadi petani sukses dan bisa  melaksanakan  ibadah  haji  sebanyak  tiga  kali  semasa  hidupnya,  bahkan  beliau  bisa mengajak putra dan putrinya berhaji, selanjutnya Mbah Idris juga menitipkan putra-putrinya di pondok pesantren, dengan harapan setelah pulang nanti mereka mampu mengamalkan ilmunya kepada  para  santri  di  Tempurejo  (Miftaqurrohman  &  Sa`idah,  2019).  Prinsip  tersebut  sesuai dengan konsep kaderisasi ulama di Indonesia, yang pada umumnya setiap santri dari kalangan ulama  memilih  untuk  merantau  selama  beberapa  tahun,  guna  memperoleh  pengetahuan, keterampilan, dan pengalaman yang diperlukan sebagai ulama, agar nantinya mewarisi  peran keulamaan dari orang tuanya (Assiroji, 2020).
Kehadiran  Mbah  Idris  memiliki  peran  penting  dalam  perintisan  dan  perkembangan Pendidikan  Islam  di  Tempurejo.  Beliau  mempunyai  cita-cita  mendirikan  sebuah  lembaga pesantren, yang diawali dengan pendirian langgar atau mushalla, kemudian masjid tahun 1936, disusul pembangunan Madrasah Diniyah tahun 1942 dan telah melangsungkan kegiatan belajar mengajar  secara  non-formal  selama  beberapa  tahun  di  bawah  naungan  Departemen  Agama (sekarang  Kemenag),  sampai  akhirnya  pada  tahun  1955  diresmikan  sebuah  Yayasan  Islam dengan nama Madrasah Diniyah “Fie Sabilil Muttaqien” yang artinya berada pada jalan orang- orang yang bertakwa, kemudian untuk melengkapi jenjang pendidikan, maka pada tahun-tahun berikutnya  didirikan  Madrasah  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah,  dan  Aliyah  di  lembaga  tersebut, sehingga banyak murid ataupun santri yang datang dari berbagai daerah untuk belajar di sana (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019). Dalam sumber lain disebutkan bahwa pendidikan pesantren memiliki keunggulan, yakni dapat membentuk karakter seorang santri, yang dibangun melalui kecerdasan intelektual, emosional, dan nilai-nilai keagamaan, semua itu tidak lepas dari peran ulama yang  membina generasi  muda tersebut, di sisi  lain kehadiran pesantren  juga bertujuan mengurangi dominasi pendidikan Barat di masa kolonial Belanda yang dikhawatirkan membuat pendidikan agama terhapuskan (Mubin & Aziz, 2020).
Adapun  nilai-nilai  keagamaan  lainnya  dari  kalangan  ulama,  Babad  Tempurejo menjelaskan secara eksplisit mengenai tingkah laku para leluhur Jawa, yang semuanya memiliki prinsip  dalam  berjuang,  yaitu  tidak  mengenal  istilah  “kalah”,  pilihannya  antara  “menang  atau mati”, dan  semboyan  itu telah diwarisi oleh para pejuang kemerdekaan bangsa  dengan istilah lain “merdeka atau mati”. Terlebih lagi, semenjak agama Islam mulai masuk ke nusantara, para Wali Songo juga memperkenalkan istilah “ngalah”, bukan dari kata kalah, melainkan diserap dari gabungan  kata  “nge-Allah”  yang  artinya  menuju  ke  Allah,  maksudnya  ketika  seseorang dihadapkan dengan musibah atau cobaan, maka hal utama yang harus dilakukan adalah sabar, tawakal,  dan  selalu  ingat  kepada  Allah.  Hal  tersebut  adalah  bagian  mensimbolkan  kehidupan yang merupakan pengakuan bertindak dan berpikir dengan baik (Huda, 2020). Konsep ngalah dalam  tingkah  laku  orang  Jawa,  yaitu  ngalah-ngaleh-ngelah  (mengalah-berpindah-membela diri), urutannya jika orang sudah mengalah tapi masih tetap diganggu, maka dia harus memilih

## Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid
menghindar  dan  berpindah  tempat,  siapa  tahu  ketika  berpindah  kemudian  tinggal  di  tempat baru  akan  memperoleh  hal-hal  yang  lebih  bermanfaat,  seperti  yang  dilakukan  Kiai  Nurejo bersama  beberapa  tokoh  lainnya,  antara  lain  Ki  Ageng  Manthoyib  (Imam  Thoyib),  Kiai Muhammad  Sarijan  (Mbah  Sarijan),  Kiai  Imam  Muhyi  (Mbah  Muhyi),  yang  merupakan  tokoh pembabad  suatu  daerah  sekitaran  Tempurejo,  sehingga  bisa  ditinggali  banyak  orang (Miftaqurrohman  &  Sa`idah,  2019).  Pembahasan  mengenai  Tempurejo,  tentu  tidak  lepas  dari sebuah  wilayah  administrasi  yang  kini  menaungi  daerah  tersebut,  yaitu  Kabupaten  Ngawi, dalam sejarahnya Ngawi memiliki banyak tokoh ulama, baik dari kalangan bangsawan, priyayi, maupun santri, di antaranya: 1) Raden Patih Pringgokusumo, beliau adalah seorang Patih dari Keraton Surakarta yang ditugaskan di Ngawi. 2) Kanjeng Raden Tumenggung Anom (K.R.T.A.) Arya Kertonegoro, atau Adipati Kertonegoro, Bupati  Ngawi ketiga yang menjabat tahun 1834- 1837,  beliau  adalah  seorang  pejuang  yang  tampil  berani  ketika  VOC  bersama  pasukannya berkali-kali  ingin  menduduki  wilayah  Ngawi,  namun  selalu  gagal  berkat  kegigihannya.  3)  Kiai Haji  Muhammad  Nur  Salim,  salah  seorang  prajurit  dari  Pangeran  Diponegoro  dalam  Perang Jawa, di samping tugas utama beliau sebagai pendakwah yang menyebarkan ajaran Islam sambil mengobarkan  semangat  perjuangan,  akhir  hayat  beliau  ditangkap  oleh  pasukan  Belanda  dan dikubur hidup-hidup di kompleks Benteng Van de Bosch Ngawi. 4) Kiai Haji Muhammad Siroj Ngale,  pendiri  Pondok  Pesantren  di  Desa  Ngale,  Ngawi,  sebelumnya  belajar  ilmu  agama  di Pesantren  Tebu  Ireng  Jombang,  dan  berguru  kepada  Hadratus  Syaikh  K.H.  Hasyim  Asy’ari. Berangkat dari situ, munculah istilah “Ngawi Ramah” yang kini menjadi ikon Kabupaten Ngawi, sebagai  motivasi  agar  masyarakatnya  di  masa  sekarang  mampu  meneladani  sikap  baik  yang dicontohkan  oleh  para  pendahulunya  tersebut,  dalam  menjalankan  aktivitas  sehari-hari (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019).

## Kolonial: Perang Jawa dan Upaya Menjaga Wilayah Kedaulatan
Perang  Jawa  merupakan  peristiwa  penting  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  sejarah peperangan di nusantara, khususnya Pulau Jawa, dalam Babad Tempurejo disebutkan ada tiga periode Perang Jawa yang dibagi berdasarkan kronologis dan kepentingan tertentu, antara lain: 1) Perang Jawa I (1741-1743), konflik bersenjata antara gabungan tentara Tionghoa dan Jawa melawan  tentara  kolonial  Belanda,  yang  mengakibatkan  runtuhnya  kekuasaan  Mataram  di tangan  Pemerintah  Kolonial  Belanda,  2)  Perang  Jawa  II  (Agustus  -  September  1811),  perang antara  Britania  Raya  dan  Belanda  yang  memperebutkan  nusantara,  sampai  akhirnya  terjadi perundingan  damai  keduanya  yang  memutuskan  bahwa  Britania  Raya  harus  mengembalikan tanah jajahannya ke pihak Belanda, dan 3) Perang Jawa III (1825-1830), pertempuran terbesar di Pulau Jawa yang melibatkan pasukan Belanda di bawah pimpinan Jenderal Hendrik Merkus de Kock melawan penduduk pribumi yang dipimpin Pangeran Diponegoro, sehingga perang ini dikenal  pula  dengan  sebutan  Perang  Diponegoro  (Miftaqurrohman  &  Sa`idah,  2019).  Perang tersebut berakhir  setelah  Pangeran Diponegoro berhasil ditangkap dan diasingkan oleh pihak Belanda ke Batavia, kemudian dipindahkan ke Manado pada 7 Mei 1830, dan Ambon pada 12 Juni di tahun yang sama, sampai beliau meninggal pada 8 Januari 1855 (Dewi et al., 2020). Saat
ini, telah banyak sejarawan yang mengupas tuntas peristiwa Perang Jawa dalam berbagai versi cerita.  Salah  satunya  Ong  Hok  Ham,  menuliskan  bahwasanya  Perang  Jawa  adalah  sebuah peristiwa penentu dalam sejarah Jawa, sebab menyebabkan terjadinya perubahan perpolitikan Jawa  selama  satu  abad  kemudian,  sampai  berakhirnya  masa  kekuasaan  Belanda  tahun  1942. Hanya saja, Ong Hok Ham lebih fokus menjelaskan tentang peristiwa Perang Jawa (1825-1830), yang  dinilai  memiliki  perbedaan  dibanding  perang-perang  sebelumnya,  yakni  untuk  pertama kalinya Belanda membawa kekuatan militer yang jumlahnya sangat besar ke Pulau Jawa, hingga mengakibatkan  jatuhnya  korban  jiwa  sebanyak  200.000  dari  pasukan  pribumi,  dan  15.000 tentara  Belanda,  selain  itu  menyebabkan  kekosongan  kas  Belanda  karena  biaya  pengeluaran untuk  militer  yang  mencapai  jutaan  gulden.  Lebih  dari  itu,  Perang  Jawa  juga  menciptakan kekacauan  antar  penduduk  pribumi.  Mengingat  polanya  terkonsep  this  triggers  tensions (Widyastuti  et  al.,  2020)  yang  cenderung  diarahkan  pada  situasi  kegawatdaruratan  di  tengah masyarakat. Seperti kejadian di Ngawi, ada seorang perampok dari pribumi asli dan komplotan dari  Belanda,  bernama  Wirontani,  yang  sangat  dibenci  oleh  kalangan  priyayi  Madiun,  karena tingkah lakunya yang sering membuat keributan, bahkan sampai menjatuhkan seorang bupati, dan membantai orang-orang Cina (Ham, 2018).
Sebelum  pertempuran  besar  terjadi,  Kesultanan  Mataram  telah  terpecah  menjadi  dua bagian,  yaitu  Kesultanan  Yogyakarta  di  bawah  pimpinan  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  I  dan Kasunanan  Surakarta  yang  diperintah  oleh  Pakubuwono  III,  setelah  penandatanganan Perjanjian  Giyanti  pada  tanggal  13  Desember  1755,  dan  tentunya  dengan  campur  tangan kolonial  Belanda  (Miftaqurrohman  &  Sa`idah,  2019).  Akibat  perjanjian  tersebut,  Mataram kembali terpecah menjadi empat wilayah atau negara bagian, antara lain Kutaganegara (pusat inti kerajaan), Bumi Narawita (ibukota yang menjadi tempat tinggal raja dan keluarga), Negara Agung (daerah tempat tinggal raja di luar ibukota), dan Mancanegara (daerah-daerah yang tidak termasuk  Negara  Agung)(Sapto,  2015).  Tidak  sampai  di  situ,  pemerintah  Belanda  terus melakukan  ekspansi  besar-besaran  hingga  timbul  Perang  Jawa  yang  menyebabkan  para pengikut Pangeran Diponegoro, terutama dari kalangan ulama (kiai) banyak yang mati syahid, di antaranya  Kiai  Muhammad  Nur  Salim,  yang  gugur  dalam  peperangan  dengan  cara  dikubur hidup-hidup  oleh  tentara  Belanda,  dan  sampai  sekarang  makam  beliau  dapat  dijumpai  di kompleks Benteng Van Den Bosch Ngawi, yang terawat dengan baik (Rosikin & Hartono, 2016).
Di  lokasi  yang  sama,  terdapat  pula  makam  kuno  Belanda  (Kerkhof)  sebagai  tempat peristirahatan terakhir bagi warga Belanda di wilayah Ngawi, yang dibangun sekitar tahun 1885, dan  semakin  menguatkan  adanya  kolonialisme  di  Kabupaten  Ngawi  kala  itu  (Habsari,  2017). Meski demikian, ada beberapa ulama yang masih hidup dan terus melakukan perjalanan untuk membuka  lahan  baru  (babad  alas  atau  desa),  selain  itu  mengajarkan  Islam  dan  mengaji  para penduduk  kampung  yang  minim  pengetahuan  agama,  mendirikan  masjid,  serta  merintis pesantren  di  sekitar  wilayah  Mataraman  yang  telah  dikuasai  kolonial  Belanda.  Hal  itu sebagaimana  dilakukan  oleh  Mbah  Judel,  salah  satu  mantan  prajurit  perang  Pengeran Diponegoro,  selain  berperan  sebagai  tokoh  agama,  beliau  juga  aktif  dalam  membantu  tugas- tugas pemerintahan, di antaranya pernah ditunjuk sebagai begawan atau pujangga keraton yang

## Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid
menjadi  tempat  bertanya  dan  meminta  pertimbangan  terkait  kebijakan-kebijakan  penting, terutama yang menyangkut urusan keagamaan, dan setelah perang berakhir beliau mendirikan masjid di daerah Purwosari, Ponorogo, yang kini diberi nama Masjid Muhammad Abdul Jawahir, selain itu Ki Ageng Manthoyib atau lebih akrab disapa Mbah Manthoyib, seorang menantu dari Mbah  Judel,  juga  ikut  berperang  bersama  Pangeran  Diponegoro,  beliau  ditugaskan  di  daerah Pacitan dengan membawahi 100 pasukan, salah satunya Mbah Muhyi, seorang tokoh pembabad Desa Bakalan, Ngawi, pasca berhentinya perang, kemudian menjadi menantu Mbah Manthoyib setelah  menikahi  putri  keempat  beliau,  Nyai  Kadinah,  sementara  putri  ketiga,  Nyai  Sajinah menikah  dengan  Mbah  Nurejo,  pembabad  Dusun  Tempurejo,  sehingga  terjadilah  hubungan saudara ipar antara Mbah Muhyi dan Mbah Nurejo (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019).
Di  sisi  lain,  dampak  signifikan  yang  timbul  akibat  Perang  Jawa  (Diponegoro)  adalah terjadinya perubahan struktur politik di mana pranata modern mulai diperkenalkan di wilayah Mataram yang jatuh ke tangan Pemerintah Kolonial Belanda, dengan dibentuknya Karesidenan Madiun yang meliputi daerah Madiun, Magetan, Ngawi, Ponorogo, dan Pacitan (Mahamid, 2022), selain itu di  sebelah timurnya terdapat Karesidenan Kediri yang sebelumnya  juga merupakan bagian dari Mancanegara Wetan, akan tetapi harus dipisahkan dari Karesidenan Madiun melalui Perjanjian Sapreh, yang berlokasi di Desa Sapreh, Ngawi, pada tanggal 3-4 Juli 1830, kemudian diatur batas-batas wilayah administrasi pada tanggal 31 Agustus 1830, dan sejak itulah muncul para pemimpin baru berkebangsaan Belanda, seperti Residen,  Asisten Residen, dan Wali Kota (sekarang  dijabat  oleh  orang  asli  pribumi)  (Miftaqurrohman  &  Sa`idah,  2019).  Terlepas  dari semua  itu,  yang  pasti  sikap  patriotisme  telah  ditunjukkan  oleh  Pengeran  Diponegoro  beserta para  pejuang  lainnya  dalam  usaha  menjaga  wilayah  kedaulatan  yang  dicintai  dari  penguasa asing,  sementara  bagi  tokoh  agama  (ulama)  hal  itu  dilakukan  untuk  mempertahankan  agama Islam, seiring masuknya pengaruh budaya Barat di dalam kehidupan masyarakat muslim Jawa. (Zahro & Mardikun, 2020).

## Tradisi Lisan sebagai Sarana Pelestarian Sejarah Lokal
Tradisi lisan merupakan salah satu sumber sejarah yang di dalamnya mengandung nilai- nilai yang dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan bermasyarakat, sebab ada banyak pesan kearifan  lokal  yang  patut  dilestarikan  (Puguh,  2012),  contohnya  tradisi  lisan  Genjek  Kadong Iseng  yang  berkembang  di  lingkungan  masyarakat  Bali,  yaitu  seni  pertunjukan  budaya  lokal dalam  bentuk  tembang  atau  syair  untuk  mengenang  peristiwa  masa  lampau,  yang  terus diwariskan secara turun-temurun kepada generasi masa kini (Mantra & Widiastuti, 2014), selain itu masih di daerah yang sama, terdapat tradisi lisan Cecangkriman atau dalam bahasa Indonesia disebut  teka-teki, sebagai  karya  sastra yang  bertujuan menyampaikan  nasihat-nasihat dengan bahasa  yang  ringan,  dan  tentunya  mudah  dipahami  oleh  anak-anak  (Turaeni,  2020),  dengan demikian  tradisi  lisan  dapat  dikatakan  sangat  berhubungan  dengan  sastra  lisan  yang  mana masyarakat  sebagai  penuturnya,  akan  tetapi  di  era  modern  saat  ini  keberadaan  tradisi  lisan semakin  terlupakan  di  kalangan  milenial,  mereka  lebih  banyak  mendalami  informasi  yang berasal  dari  media-media  sosial,  seperti  internet,  telepon  genggam,  televisi,  koran,  radio,  dan
sebagainya, ketimbang tradisi lisan yang ada di daerah tempat tinggal mereka, makanya perlu dilakukan  pendokumentasian  terhadap  tradisi  lisan  sebagai  upaya  untuk  melestarikan kebudayaan  lokal,  salah  satunya  dalam  bentuk  tulisan  (Hasanah  &  Andari,  2021).  Berkenaan dengan  hal  tersebut,  tradisi  lisan  menjadi  studi  yang  menarik  jika  dihubungkan  dengan perkembangan dunia kesejarahan, karena secara tidak langsung mempertemukan orang-orang lintas waktu dan generasi dalam sebuah tradisi lisan, yang mampu merekam berbagai peristiwa melalui lisannya, antara lain asal-usul  suatu daerah, kemunculan tokoh, dan kejadian-kejadian penting  lainnya,  yang  sifatnya  melegenda,  maka  dari  itu  perlu  diwariskan  dari  generasi  ke generasi,  supaya  memberi  kesempatan  orang  lain  untuk  dapat  mengungkap  kebenaran  dari suatu peristiwa (Utomo & Kurniawan, 2017). Sedangkan dalam kehidupan sosial di Jawa, tradisi lisan  berfungsi  untuk  melestarikan  cerita-cerita  rakyat  Jawa,  yang  mengedepankan  prinsip- prinsip  dasar  olah  batin  yang  tepat,  di  antaranya  bersikap  jujur,  sederhana,  dan  selalu mendahulukan kepentingan bersama demi terciptanya kerukunan (Rohmadi et al., 2021).
Hal  itu  dikuatkan  dalam  sumber  lain,  yang  menyebut  bahwa  cerita  rakyat  merupakan bagian  dari  tradisi  lisan,  yang  memiliki  kekhasan  di  setiap  daerah  dan  menjadi  identitas pemiliknya  dari  generasi  ke  generasi,  maka  sangat  beruntung  apabila  semakin  banyak  orang pada  zaman  sekarang  ini  yang  melestarikan  tradisi  lisan  dari  para  lelulurnya,  mengingat  di dalamnya  terdapat  pesan  dan  hikmah  yang  mulia,  di  samping  sebagai  sarana  pembelajaran sejarah  (Maknun,  2018).  Mengacu  pada  penjelasan  di  atas,  tulisan  “Babad  Tempurejo”,  hasil karya  dari  Miftaqurrahman  dan  Nailiya  Sa’idah,  yang  disusun  menjadi  buku  berjudul  Sejarah Lokal dan Tradisi Lisan tentang Babad Tempurejo, merupakan salah satu bentuk usaha dalam melestarikan  tradisi  lisan  yang  berkembang  di  Dusun  Tempurejo,  sebab  di  dalamnya menjelaskan  secara  terang  benderang  tentang  cikal  bakal  nama  daerah  tersebut,  yang  terdiri atas  dua  kata,  yakni  tempur  yang  artinya  berjuang  atau  berperang,  namun  ada  pendapat  lain mengatakan berasal dari kata tempuk yang berarti temu, jumpa, atau menjadi satu, sedangkan kata keduanya rejo yang berarti ramai atau meriah.
Namun perlu diketahui, di Indonesia khususnya di Jawa terdapat 13 desa atau dusun yang bernama  Tempurejo,  di  Ngawi  sendiri  nama  Dusun  Tempurejo  terdapat  di  enam  kecamatan yang  berbeda,  antara  lain  Banyubiru,  Kedunggudel,  Walikukun,  Widodaren,  Mantingan,  dan yang  terakhir berada  di Tempuran,  Paron,  yakni Dusun Tempurejo yang dibabad  Kiai  Nurejo. Pastinya  setiap  tempat  memiliki  asal-usul  yang  berbeda-beda,  sedangkan  terkait  penamaan Tempurejo hasil pembabadan Kiai Nurejo, diasumsikan sebagai tempat bertemunya dua aliran sungai, yaitu Sungai Ketonggo dan Sungai Trinil, selain itu melihat bagaimana perjuangan Kiai Nurejo  dalam  membabad  daerah  tersebut,  seperti  yang  sudah  dipaparkan  pada  sub-judul sebelumnya, sehingga bisa ditinggali sampai sekarang (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019) . Babad Tempurejo seluruhnya berjumlah 239 halaman, yang tersusun menjadi sepuluh bagian, antara lain:  1)  Kadipaten  Gadingrejo:  Merunut  Kembali  Sebuah  Kenangan  Sejarah,  2)  Kiai  Judel (Muhammad  Abdul  Jawahir),  3)  Keluarga  Ki  Ageng  Manthoyib,  4)  Pengaruh  Perang  Jawa  di Mataraman,  5)  Menelusuri  Akar  Sejarah  “Ngawi  Ramah”,  6)  Babad  Tempurejo:  Mengungkap Sosok Kiai Nurejo, 7) Kiai Haji Muhammad Idris: Kaji Sepuh Tempurejo, 8) Menelusuri Silsilah

## Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid
Leluhur, 9) Memaknai Sejarah Laku Para Leluhur, dan 10) Penutup. Terkait referensinya, babad tersebut  menggunakan  tiga  macam  sumber  sejarah,  yakni  sumber  tertulis,  lisan,  dan  benda, untuk  sumber  tertulis  atau  kepustakaan  yang  dipakai  berjumlah  42,  baik  berupa  buku,  arsip, ataupun  dokumen  lainnya,  kemudian  ditambahkan  hasil  penelusuran  data  dari  website sejumlah  56  sumber,  sedangkan  untuk  sumber  lisan  didapat  melalui  wawancara  dengan narasumber  terpilih  sebanyak  51  orang,  beberapa  di  antaranya  memiliki  nasab  dengan  Kiai Nurejo, atau pewaris tradisi lisan Babad Tempurejo, selain itu juga diperkuat adanya “situs-situs babad”,  seperti  sumur,  lahan  sawah,  tanaman,  masjid,  rumah,  makam,  dan  petilasan (Miftaqurrohman  &  Sa`idah,  2019).  Penggunaan  tradisi  lisan  dalam  penulisan  sejarah,  pernah dilakukan  sebelumnya  oleh  Dedi  Irwanto  yang  menulis  sejarah  lokal  di  Sumatera  Selatan, menurutnya tradisi lisan tidak hanya berisi cerita dongeng maupun legenda, tetapi juga menjadi sarana untuk berekspresi dan menyampaikan pendapat mengenai asal-usul suatu daerah, yang semua  itu  bergantung  pada  pemahaman  dan  ingatan  dari  setiap  orang,  sehingga  seringkali timbul  pertentangan  antara  narasumber  satu  dengan  narasumber  lainnya,  yang  menjadi kendala utama dalam tradisi lisan (Irwanto, 2012).
Kondisi  serupa  juga  terjadi  dalam  tradisi  lisan  Babad  Tempurejo,  tentunya  sejumlah pertanyaan  masih  mengemuka,  misalnya  kapan  Dusun  Tempurejo  dibabad,  dan  siapa sebenarnya  orang  yang  membabad  pertama  kali.  Berdasarkan  hasil  wawancara Miftaqurrahman dan Sa’idah ke berbagai narasumber, Babad Tempurejo ini memiliki berbagai versi  cerita  yang  bergantung  pada  penafsiran  setiap  individu,  ada  yang  mengatakan  bahwa sebelum Kiai Nurejo datang ke Hutan Malang telah lebih dulu Mbah Abdul Rohman yang singgah di tempat tersebut, namun hanya di pinggiran sungai dan tidak sampai masuk ke dalam hutan, selain  itu  ada  beberapa  orang  yang  datang  lebih  awal  tetapi  belum  berhasil,  sehingga  hal  itu tidak bisa menafikan status Kiai Nurejo sebagai sosok yang dikenal sebagai “pembabad” pertama kali,  kemudian  berdasarkan  hipotesis/temuan  dari  berbagai  sumber,  diperkirakan  Dusun Tempurejo  dibabad  tahun  1855,  pasca  meninggalnya  Pangeran  Diponegoro  atau  setelah  Kiai Nurejo menikah (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019).
Selain mendeskripsikan pembabadan Dusun Tempurejo, babad tersebut dilengkapi hasil temuan berupa silsilah keturunan dari para tokoh dalam Babad Tempurejo, bahkan beberapa dari mereka mempunyai nasab sampai Rasulullah SAW, antara lain Kiai Muhammad Nur Salim, beliau  adalah  keturunan  ke-21  Rasulullah  SAW,  dari  jalur  ayah  bernama  Kiai  Maktub (Tumenggung  Rojo  Niti),  selanjutnya  Kiai  Haji  Muhammad  Siroj  Ngale  yang  merupakan keturunan ke-6 dari Kiai Nur Salim, lewat jalur nenek bernama Nyai Hajah Fathimah (istri Kiai Haji Muhammad Ishaq), dan Kiai Muhammad Abdul Jawahir (Mbah Judel), keturunan Rasulullah yang  ke-28  dari  jalur  ibunya  Ki  Ageng  Bumi  Dirjo  (Ki  Bumi),  selain  itu  tokoh  yang  memiliki hubungan kekerabatan dengan mereka, seperti Ki Ageng Manthoyib (Mbah Manthoyib) sebagai menantu dari Mbah Judel, kemudian Kiai Imam Muhyi (Mbah Muhyi) dan Kiai Nurejo sebagai cucu  menantunya,  serta  kerabat  dari  Kiai  Nurejo  sekaligus  pendiri  lembaga  pendidikan pesantren  di  Dusun  Tempurejo,  yaitu  Kiai  Haji  Muhammad  Idris  (Mbah  Idris).  Nama-nama tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  pewaris  tradisi  lisan  yang  menyampaikan  secara  turun-
temurun  kepada  anak  cucunya  yang  masih  hidup  sampai  sekarang,  agar  mereka  dapat mengenal dan melestarikan sejarah tempat tinggalnya (Miftaqurrohman & Sa`idah, 2019).

## Kesimpulan
Hasil dari penelitian ini membuktikan bahwasanya Babad Tempurejo merupakan bentuk historiografi (penulisan sejarah) tradisional Jawa, yang memiliki kekhasan dalam menghadirkan berbagai  kisah  pembabadan  daerah  Tempurejo,  Ngawi,  di  antaranya  penanaman  nilai-nilai keagamaan oleh para tokoh ulama, termasuk yang membabad Dusun Tempurejo pertama kali, yaitu Kiai Nurejo, kemudian sikap nasionalisme yang ditunjukkan sebagai usaha untuk menjaga kedaulatan wilayah di saat Perang Jawa (Diponegoro) berlangsung, apalagi menyangkut urusan agama  ketika  pengaruh  kolonial  Belanda  mulai  masuk  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim Jawa, di sisi lain babad ini juga menjadi cerminan bagaimana melestarikan sejarah lokal melalui tradisi  lisan,  karena  sebagian  besar  sumbernya  berasal  dari  wawancara  orang-orang  yang memiliki  kedekatan  hubungan  dengan  Kiai  Nurejo,  sehingga  membuat  babad  tersebut mempunyai narasi yang cukup jelas dari segi  sanad dan keilmuannya, yang berimplikasi pada pembelajaran sejarah terkait peristiwa yang terjadi di suatu daerah, dan tak kalah pentingnya ialah mampu meneladani sikap yang baik dari para pendahulu dalam kegiatan sehari-hari.
Meski demikian, ada beberapa hal yang perlu dikaji lebih lanjut terkait penulisan Babad Tempurejo,  khususnya  mengenai  keabsahan  sumber  yang  menceritakan  asal-usul  Dusun Tempurejo, dikarenakan babad tersebut  baru menggunakan sumber lisan  untuk mengungkap peristiwa  sejarah,  yang  semua  itu  bergantung  pada  pemahaman  dari  masing-masing narasumber,  selain  itu  buku-buku  yang  bukan  merupakan  sumber  primer  atau  sezaman, ditambah  lagi  kutipan  dari  beberapa  situs  website  yang  belum  sepenuhnya  dapat  diakui validitasnya.  Dengan  demikian,  melalui  penelitian  ini  diharapkan  untuk  peneliti  setelahnya dapat menelusuri serta mengklarifikasi kebenaran dari Babad Tempurejo ini, tentunya dengan sumber-sumber lain yang lebih mutakhir.

## Daftar Pustaka
Agustinova, D. E. (2015). Memahami Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik . Calpulis.
Assiroji, D. B. (2020). Konsep Kaderisasi Ulama di Indonesia. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (1), 47–70. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/ei.v9i01.661
Dewi, V. M., Hartanto, W., & Puji, R. P. N. (2020). Pangeran Diponegoro Dalam Perang Jawa 1825- 1830. Sindang:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan  Kajian  Sejarah , 2 (2),  147–158. https://www.ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/article/download/254/476/
Habsari,  N.  T.  (2017).  Makam  Kuno  Belanda  (Kerkhof)  di  Kabupaten  Ngawi  dan  Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sejarah Lokal. Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 7 (2),
68–83. https://doi.org/10.25273/ajsp.v7i2.1490
Ham,  O.  H.  (2018). Madiun  dalam  Kemelut  Sejarah :  Priyayi  dan  Petani  di  Keresidenan  Madiun Abad XIX . KPG.

## Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid
114                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 12 No. 2 (2022)
Handoko, P., & Pujimahanani, C. (2014). ANALISIS UNSUR SASTRA BABAD SEJARAH MADURA, BABAD GIRI KEDHATON, DAN SERAT PARARATON. Dinamika: Jurnal Sastra Dan Budaya , 1 (2), 97–114. http://repository.unitomo.ac.id/1889/
Hanif, M., Chasanatun, F., & Wibowo, A. M. (2021). KAMPUNG BUDHA SODONG: Kearifan Lokal dalam Mitigasi Pandemi Covid-19 (1st ed.). UNIPMA Press.
Hanif,  M.,  Hartono,  Y.,  &  Wibowo,  A.  M.  (2019).  Pengembangan  Model  Internalisasi  Nilai Kesenian  Dongkrek  Guna  Meningkatkan  Ketahanan  Budaya  Siswa  SMA  Kabupaten
Madiun. Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya , 3 (2), 134–143.
https://doi.org/10.24114/gondang.v3i2.14252
Hartono, Y., & Huda, K. (2020). Sejarah Kontroversial G 30 S/PKI: Konstruksi Materi dan Praksis Pembelajaran (S. Anekani (ed.); 1st ed.). UNIPMA Press.
Hasanah, L. U., & Andari, N. (2021). Tradisi Lisan sebagai Media Pembelajaran Nilai Sosial dan Budaya Masyarakat. Jurnal Ilmiah Fenomena: Jurnal Edukasi Bahasa Dan Sastra Indonesia , 4 (1), 48–66. https://doi.org/https://doi.org/10.25139/fn.v4i1.3232
Hayati,  Y.  I.  N.,  &  Hanif,  M.  (2019).  Upacara  Mendhak  Ki  Buyut  Terik  (Studi  Nilai  Budaya  Dan Potensinya  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Sejarah). Agastya:  Jurnal  Sejarah  Dan Pembelajarannya , 9 (1), 79–93. https://doi.org/10.25273/ajsp.v9i1.3638
Huda,  K.  (2020).  Perempuan  Kapuk  dan  Keterbelengguan  HAM.  In  S.  Arifin  &  N.  Muthohirin (Eds.), Minoritas dalam pandangan syariah dan HAM: Narasi Kaum Muda Muslim (1st ed., pp. 169–187). Literasi Nusantara.
Huda, K. (2021). BUKU AJAR METODE PENULISAN SEJARAH (N. P. Astuti (ed.); 1st ed.). UNIPMA Press.
Irwanto, D.  (2012). Kendala dan Alternatif Penggunaan Tradisi Lisan dalam  Penulisan Sejarah
Lokal di Sumatera Selatan. Jurnal Forum Sosial , 5 (2), 123–126.
https://repository.unsri.ac.id/24854/
Iwana,  N.,  &  Hanif,  M.  (2021).  Kesenian  Teledek  Dalam  Upacara  Minta  Hujan  di  Lembeyan Magetan  (Kajian  Nilai  Budaya  dan  Potensinya  Sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah). Gulawentah:Jurnal Studi Sosial , 4 (1), 46. https://doi.org/10.25273/gulawentah.v4i1.5032 Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah . Tiara Wacana Yogya.
Luwiyanto, & Herawati, N. (2015). Babad Pacitan: Jagakarya Pendiri Dinasti Penguasa di Pacitan. Prosiding  Seminar  Nasional  "Revolusi  Mental  Melalui  Pembelajaran  Bahasa  Dan  Sastra , 171–180.
Mahamid,  M.  N.  L.  (2022). Karesidenan  Madiun  1896-1942:  Kiprah  Penguasa  Belanda  dalam Modernisasi Administrasi hingga Perubahan Sosial-Politik . KBM Indonesia.
Maknun,  M.  L.  (2018).  Harmoni  Hindu-Muslim  Berbasis  Tradisi  Lisan  Sejarah  Desa  Saren Budakeling Karangasem Bali. Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan , 6 (2), 341– 366. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v6i2.4005
Mantra, & Widiastuti, S. (2014). FUNGSI DAN MAKNA TRADISI LISAN GENJEK KADONG ISENG. Jurnal Bakti Saraswati , 03 (02), 31–39.
https://www.neliti.com/id/publications/75016/fungsi-dan-makna-tradisi-lisan-genjek- kadong-iseng
Miftaqurrohman, & Sa`idah, N. (2019). Sejarah Lokal dan Tradisi Lisan tentang Babad Tempurejo . Oase Pustka.
Mubin,  F.,  &  Aziz,  A.  (2020).  POLITIK  PENDIDIKAN  ISLAM  INDONESIA:  PERLAWANAN PESANTREN  TERHADAP  HEGEMONI  PENDIDIKAN  BARAT  ERA  KOLONIALISME BELANDA. Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya  Islam , 3 (1),  123–135. https://doi.org/https://doi.org/10.36670/alamin.v3i1.45
Neonnub, F. I., & Habsari, N. T. (2017). Belis : Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor  Tengah  Utara. Jurnal  Sejarah  Dan  Pembelajarannya , 8 (01),  107–126. https://doi.org/http://doi.org/10.25273/ajsp.v8i01.2035
Puguh, D. R. (2012). Pemanfaatan Tradisi Lisan di Era Globalisasi: Industri Kreatif. Mozaik: Jurnal Ilmu  Humaniora , 11 (1),  22–32.  http://journal.unair.ac.id/filerPDF/  3  PEMANFAATAN
TRADISI LISAN DI ERA GLOBALISASI.pdf
Qur`ani,  H.  B.  (2018).  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  BABAD  TANAH  JAWA.
Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 7 (2), 182–197.
https://doi.org/https://doi.org/10.26499/jentera.v7i2.918
Rohmadi, R. W., Maulana, A. K., & Suprapto, S. (2021). REPRESENTASI TRADISI LISAN DALAM
TRADISI  JAWA  METHIK  PARI  DAN  GEJUG  LESUNG. Diwangkara:  Jurnal  Pendidikan, Bahasa, Sastra Dan Budaya Jawa , 1 (1), 36–41. https://jurnal.lppmstkipponorogo.ac.id/index.php/DIWANGKARA/article/ view/107
Rosikin,  A.,  &  Hartono,  Y.  (2016).  Museum  Benteng  Van  Den  Bosch  (Benteng  Pendem)  Di Kelurahan Pelem Kecamatan Ngawi Kabupaten Ngawi (Latar Belakang Sejarah, Nilai, Dan Potensinya Sebagai Sumber Belajar). Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 6 (02),
31–50. https://doi.org/10.25273/ajsp.v6i02.1039
Rukun, R., & Hanif, M. (2021). Kesenian Gajah-gajahan di Kaponan Mlarak Ponorogo (Studi nilai budaya  dan  potensinya  sebagai  sumber  pembelajaran  IPS  SD). Gulawentah:Jurnal  Studi Sosial , 6 (2), 165. https://doi.org/10.25273/gulawentah.v6i2.11305
Sapto,  A.  (2015).  Pelestarian  Kekuasan  Pada  Masa  Mataram  Islam :  Sebha  Jaminan  Loyalitas
Daerah  Terhadap  Pusat1. Sejarah  Dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya,  Dan Pengajarannya , 9 (2), 153–161. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.17977/um020v9i22015p153-161
Turaeni,  N.  N.  T.  (2020).  FUNGSI  DAN  MAKNA  TRADISI  LISAN  CECANGKRIMAN  BAGI MASYARAKAT  BALI. Bebasan:  Jurnal  Ilmiah  Kebahasaan  Dan  Kesastraan , 7 (1),  15–18. https://jurnalbebasan.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/bebasan/article/view/79
Utomo, C. B., & Kurniawan, G. F. (2017). Bilamana Tradisi Lisan Menjadi Media Pendidikan Ilmu Sosial di Masyarakat Gunungpati. Harmony: Jurnal Pembelajaran IPS Dan PKN , 2 (2), 168– 184. https://doi.org/https://doi.org/10.15294/harmony.v2i2.20166
Widyastuti,  T.,  Habsari,  N.  T.,  Ratu,  A.,  &  Nurcahya,  A.  (2020).  The  Phenomenon  of  Vertical Conflict  in  the  Preservation  of  Historical  Sites:  Ngurawan,  Madiun-East  Java. 6th International  Conference  on  Social  and  Political  Sciences  (ICOSAPS  2020) ,  313–316. https://www.atlantis-press.com/proceedings/icosaps-20/125949695
Zahro,  N.  L.,  &  Mardikun.  (2020).  PERANG  DIPONEGORO  DAN  PENGARUHNYA  TERHADAP KEHIDUPAN  MASYARAKAT  JAWA  1825-1830. Jurnal  Akademika:  Jurnal  Ilmiah

## Mochammad Nginwanun Likullil Mahamid
Kependidikan , 19 (1),  89–94.  http://jurnal.ipw.ac.id/journal/jurnal-akademika-jurnal- ilmiah-kependidikan/article/95/perang-diponegoro-dan-pengaruhnya-terhadap- kehidupan-masyarakat-jawa-1825-1830.htm