## PENDIDIKAN BERPERSPEKTIF GENDER DI PESANTREN

## Hamam Burhanuddin
STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi E-mail: hmmudin@yahoo.com
Abstract: Gender  in  Pesantren  become  interesting  issue  to  be studied,  Islam  teaches  about  equality  (musawamah)  means similarity conditions for men and women as well as the opportunity to obtain their rights as human beings, to be able to contribute and participate  in  political  activities,  law,  economics,  social,  cultural, educational.  Gender  equality  also  includes  the  elimination  of discrimination  and  structural,  both  men  and  women.  The realization  of  gender  equality  is  characterized  by  the  absence  of discrimination  between  women  and  men,  and  they  have  access,  to participate and control over the development and the benefits equal and  fair  share  of  development,  in  this  study  the  authors  examine gender  from  the  standpoint  of  education,  Islamic  concepts  offered are al musawamah, al ‘adalah, tawazun, tawasut, taadud, al ‘adalah, tahiyyah,  ukhuwah.  There  are  can  be  applied  in  education  in Pesantren.    Some  discourse  underlying  the  need  for  educational efforts to socialize gender perspective, namely  as  awareness efforts against injustice in social life. Gender socializing can be started from several educational institutions, both formal and non-formal, one of them through education in schools.
Keywords: education, gender perspective, pesantren

## Pendahuluan
Kaum  perempuan  seringkali  kurang  mendapatkan  kesempatan  yang  cukup untuk berkiprah dalam kehidupan sosial bila dibandingkan dengan laki-laki. Hal ini terjadi  karena  masih  lekatnya  ketidakadilan  gender  dalam  masyarakat  yang terjelmakan dalam marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan  yang  bersifat  menyepelekan  (tidak  penting)  kepada  kaum  perempuan, bahkan kekerasan ( violence ) termasuk pekerjaan yang lebih banyak ( double burden ). 1
Mengapa  terjadi  perbedaan  gender?  karena  oleh  banyak  hal  diantaranya  : dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  atau kultural melalui ajaran keagamaan maupun negara. Bentuk ketidakadilan gender ini tidak  dapat  dipisah-pisahkan  antara  satu  dengan  yang  lain,  karena  saling berhubungan,  serta  saling  mempengaruhi  secara  dialektis.  Misalnya  marginalisasi ekonomi  kaum  perempuan  justru  terjadi  karena stereotipe tertentu  atas  kaum
1 Mansour Fakih, Analisis Gender Dan Transformasi Sosial , (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 12.
perempuan bahwa perempuan  itu  lemah dan tenaganya murah, yang  semuanya  itu justru  ikut  mendukung  kepada  subordinasi,  kekerasan  kepada  perempuan,  yang akhirnya  tersosialisasikan  ke  dalam  keyakinan,  ideologi  dan  visi  kaum  perempuan itu sendiri. 2
Begitu  juga  bidang  keagamaan,  khususnya  masyakarat  Islam.  Fenomena ketidakadilan  gender  dalam  Islam  ternyata  lebih  menunjukkan  adanya ketidaksewenangan dan penindasan terhadap kaum perempuan, hal ini merupakan akibat  pola  budaya  dan  sistem  masyarakat  muslim  yang  mayoritas  bercorak patrialkal,  struktural  dan  subordinatif,  dapat  dilihat  dalam  sejarah  masyarakat muslim. Sempitnya ruang gerak bagi kaum perempuan muslim terjadi justru setelah Islam mengalami perkembangan pesat dengan  wilayah kekuasaan luas. Masyarakat muslim  Arab  pra-Islam  dan  Islam  masa  awal,  kaum  perempuan  pada  umumnya dapat  beraktualisasi  secara  bebas,  pada  giliran  selanjutnya,  terjadi  pergeseran pandangan  terhadap  perempuan  karena  interaksi  budaya,  kepentingan  politik, ekonomi dan interpretasi terhadap teks-teks Quran. 3
Faktor sosio-antropologis sesungguhnya  mempunyai  peran  yang  cukup dominan,  memunculkan  paradigma  yang  bersifat  patriarkhis,  genderis,  seksis bahkan sikap-sikap yang mencerminkan misoginisme . Sikap misoginis yang dimaksud berupa  kegusaran  laki-laki  atas  derajat  keberadaannya  yang  dipersamakan  dengan perempuan. Konteks historis, sikap-sikap ini  telah  ada  sejak Islam muncul sebagai gerakan  reformasi  budaya.  Penolakan  Islam  oleh  masyarakat  Arab  merupakan penolakan  atas  moralitas  yang  dinilai  telah  menghapuskan  simbol-simbol superioritas kekuasaan laki-laki. 4
Beberapa wacana yang melatarbelakangi perlu adanya upaya mensosialisasikan pendidikan berperspektif gender, yakni sebagai upaya penyadaran terhadap  ketidakadilan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Mensosialisasikan  gender  bisa  dimulai  dari  beberapa  lembaga  pendidikan,  baik formal maupun non formal, salah satunya lewat pendidikan di pesantren.
Pondok  pesantren  misalnya  telah  lama  menjadi  lembaga  yang  memiliki kontribusi  yang  penting  dalam  ikut  serta  mencerdaskan  bangsa  dan  merupakan
2 Departemen Agama Republik Indonesia Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, Istiqro’ Jurnal Penelitian Islam Indonesia , Vol. 02, Nomor, 01, 2003. 115.
3 Ibid, hlm. 116.
4 Aminah Wadud Muhsin, Wanita Dalam al-Quran, (Bandung: Pustaka, 1994), 1-2.
subkultur masyarakat Indonesia. 5 Banyaknya pesantren di Indonesia, serta besarnya siswa  pada  tiap  pesantren  menjadikan  pesantren  sebagai  lembaga  yang  layak diperhitungkan, kaitannya dengan pembangunan bangsa di bidang pendidikan dan moral.  Perbaikan-perbaikan  yang  secara  terus-menerus  dilakukan  terhadap pesantren,  baik  dari  segi  manajemen,  akademik  (kurikulum)  maupun  fasilitas menjadikan  pesantren  keluar  dari  kesan  tradisional  dan  kolot  yang  selama  ini disandangnya.
Salah satu yang menyebabkan pesantren menjadi penting untuk dibicarakan dan  diperhitungkan  dalam  dunia  pendidikan  karena  jangkauannya  yang  tidak sekadar merambah ranah persekolahan. Padahal pesantren memiliki jangkauan yang lebih luas dari sekadar training di dalam kelas.
Untuk itu diperlukan pengenalan terhadap wacana pendidikan berperspektif gender  di  pesantren,  terutama  kyai  menjadi  pilar  utama  gender  meanstreaming, gender merupakan ideologi yang sangat tampak pada perilaku dan perbuatan sehari- hari.  Pandangan-pandangan  yang  bias  gender  telah  mengakar  dalam  wacana  dan praktik keberagamaan tanpa legitimasi ajaran agama, akan menjadi lebih sulit untuk dibongkar  atau  didekonstruksi  jika  peran-peran  dari  tiap  elemen  masyarakat terutama kyai sebagai tokoh agama tidak diperhitungkan.
Para  kyai  dengan  kelebihan  pemahamannya  terhadap  masalah-masalah agama,  seringkali  dilihat  sebagai  orang  yang  selalu  dapat  memahami  keagungan Tuhan dan rahasia alam, sehingga mereka dianggap memiliki kedudukan yang tidak terjangkau, terutama oleh orang awam. Pemindahan kompetensi  di bidang agama ke tangan  para  kyai  dalam  suatu  masyarakat  bukan  merupakan  suatu  realitas  yang muncul dengan tiba-tiba, melainkan sudah melalui historisisme seusia dengan umur masyarakat itu sendiri. 6
Masyarakat  pesantren  yang  pada  umumnya  masih  menganut  budaya paternalistik , contoh perilaku berkeadilan gender  menjadi sangat penting. Sementara, seperti yang dikemukakan Tholkhah (2004), bahwa salah satu kelemahan pesantren (tradisional)  aspek  kepemimpinan  yang  sentralistik  dan  hirarkhis  yang  berpusat pada  kyai,  yang  menjadikannya  (pesantren)    laksana  'kerajaan  kecil'  di  mana  kyai merupakan  sumber  mutlak  yang  memiliki  kekuasaan  dan  kewenangan  di
5 Abdurrahman  Wahid, Pesantren  sebagai  Subkultur, dalam  M.  Dawam  Raharjdo, Pesantren  dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1994), 39.
6 Zamaksyari Dofir, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1994), 55-60.
lingkungan  pesantren,  termasuk  terhadap  ilmu  yang  diajarkan  kepada  para santrinya. 7
Kondisi  yang  harus  diupayakan,  yaitu  kyai  mendapatkan  akses  terhadap dasar-dasar  pengetahuan  dan  pendidikan  gender.  untuk  membukakan  pikiran  dan nurani  adanya  persoalan  tersebut.  Persoalan  gender  merupakan  persoalan  budaya, untuk memahami wacana pendidikan berperspektif gender di pesantren peran kyai sangat  dibutuhkan  dan  ini  mungkin  tidak  dapat  dilaksanakan  secara konfrontatif berjangka  waktu pendek. Hal  ini pun dapat terkendala,  seperti yang dikemukakan Nurcholis  Majid,  manakala  sang  kyai  memiliki  ketetapan  yang  sangat  kuat  tidak mengubah  pesantrennya  mengikuti  perkembangan  zaman,  yang  pada  umumnya terjadi  pada  kyai-kyai  yang  sesungguhnya  tidak  memiliki  kemampuan  untuk mengikuti perkembangan ilmu.
Setelah kyai, ustadz dan ustadzah menjadi  sasaran kedua untuk memahami pendidikan berperspektif gender di pesantren. Jika  kyai, nyai ustadz dan ustadzah sudah  mendapatkan  akses  yang  cukup  terhadap  pengetahuan  gender,  komitmen yang  sangat  penting  untuk  dijadikan  landasan  memahami  persoalan  gender  akan jauh lebih mudah dicapai. Dari latarbelakang itulah apakah gender di pesantren bisa dilaksanakan  secara  praktis?  Ataukah  sekedar  sebuah  wacana  belaka?  Bagaimana kondisi  meskipun  sudah  banyak  dibahas  dan  di  teliti  tetapi  pendidikan  gender  di pesantren masih sangat relevan dengan tuntutan zaman sekarang ini.

## Konsep Gender
Gender  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  berarti  jenis  kelamin 8 kemudian diadopsi  menjadi  bahasa  Indonesia  yang  juga  mempunyai  arti  jenis  kelamin.  Jenis kelamin  dan  gender  tak  serasi  untuk  hidup  bersisian  di  semesta  konseptual  yang sama. 9 Jenis  kelamin  ( sex )  adalah  ketentuan  dari  Tuhan  sehingga  seseorang  tidak dapat  merubahnya  dan  bersifat  universal.  Ciri-cirinya  secara  biologis,  kalau  pria memiliki  alat  kelamin  yang  disebut  penis  dan  alat  kelamin  wanita  yang  disebut vagina.   Sejak  lahir  sampai meninggal dunia, pria  akan tetap berjenis kelamin pria dan  wanita  akan  tetap  berjenis  kelamin  wanita  (kecuali  dioperasi  untuk  berganti
7 Imam Tholkhah, dkk., Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2004). 83.
8 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 2000), 265.
9 Ivan Illich, Matinya Gender , terj. Omi Intan Naomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1982), 89.
jenis kelamin). Ini artinya, antara pria dengan  wanita tidak dapat saling tukar jenis kelamin.
Sedangkan  gender  adalah  atribut  sosial  yang  dilekatkan  pada  laki-laki  dan perempuan.  Gender  bersifat  tidak  universal,  dalam  arti  dapat  berubah-ubah tergantung masyarakatnya  atau  lingkungan yang mempengaruhinya.  Contoh peran gender yang dapat ditukarkan antara pria dengan wanita sebagai berikut.  Memasak, bekerja,  mencuci  pakaian  atau  alat-alat  rumah  tangga  dan  lain-lain,  yang  biasanya dilakukan oleh wanita (ibu) dapat digantikan oleh pria (ayah).
Menurut  Nasaruddin  Umar,  gender  adalah  interpretasi  budaya  terhadap jenis  kelamin. 10 Sedangkan  menurut  Moh.  Yasir  Alimi,  gender  adalah  atribut  yang dilekatkan,  dimodifikasi  dan  dilembagakan  secara  sosial  maupun  kultural  kepada laki-laki  dan  perempuan.  Ia  berkaitan  dengan  pikiran  dan  harapan  masyarakat tentang bagaimana seharusnya laki-laki dan perempuan. 11

## Gender dalam Tinjauan Teologis
Setiap  agama  membawa  misi  sebagai  pembawa  kedamaian  dan  keselarasan hidup  bukan  saja  antar  manusia,  tetapi  juga  antar  sesama  mahluk  Tuhan  alam semesta ini. 12 Agama Islam, Yahudi, dan Kristen sepakat pada satu fakta dasar, yakni bahwa  laki-laki  dan  perempuan  adalah  ciptaan  Tuhan,  Pencipta  Alam  Semesta. Akan tetapi mereka berselisih faham tentang penciptaan hawa. 13
Gambaran  hawa  sebagai  penggoda  seperti  tercantum  dalam  Bibel  telah berdampak  negatif  terhadap  laki-laki  dan  perempuan.  Semua  wanita  dipercaya mewarisi  tingkah  laku  dari  ibunya,  yakni  Hawa-menurut-Bibel,  baik  kesalahan maupun  tipu  muslihat  Hawa.  Akibatnya,  semua  wanita  lalu  dianggap  tidak  dapat dipercaya,  bermoral  rendah,  dan  jahat.  Menstruasi,  kehamilan,  dan  melahirkan dianggap sebagai hukuman yang adil bagi kesalahan abadi bagi wanita terkutuk itu. Hingga  saat  ini,  orang  yahudi  ortodoks  dalam  setiap  kali  berdoa  mengatakan;
10 Nasaruddin Umar, “Dekonstruksi Pemikiran Islam tentang Persoalan Jender”, Sri Suhandjati Sukri (ed.), Pemahaman  Islamdan  Tantangan  Keadian  Gender ,  Jilid.  2,  (Yogyakarta:  Pusat  Studi  Jender  IAIN Walisongo dan Gama Media, 2002), 3.
11 Moh. Yasir Alimi, Jenis Kelamin Tuhan Lintas Batas Tafsir Agama , (Yogyakarta: LKiS, 2002), 3. 12 Abd.  Rohim Ghozali, “Inklusifitas Kebenaran  Agama”, Atas  Nama  Agama dalam  Dialog  Bebas  Konflik , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), 51.
13 Sheriff Abdel Azeem, Sabda Langit Perempuan dalam Tradisi Islam, Yahudi, dan Kristen, terj. Sri Suhandjati dan Rusman, (Yogyakarta: Gama Media, 2001), 2.
“Terima  kasih  kepada  Tuhan,  Raja  Alam  Semesta,  Yang  tidak  menjadikan  kami seorang wanita”. 14
Agama  Islam  adalah  agama  Allah  yang  diperintahkan-Nya  untuk mengajarkannya  tentang  pokok-pokok  serta  peraturan-peraturannya  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dan  menegaskannya  untuk  menyampaikan  agama  tersebut kepada  seluruh  umat  manusia  dan  mengajak  mereka  untuk  melaksanakannya. 15 Salah  satu  tema  utama  sekaligus  prinsip  pokok  dalam  ajaran  agama  Islam  adalah persamaan  antara  sesama  manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  maupun antara bangsa, suku, dan keturunan.
Perbedaan  yang  digarisbawahi  dan  yang  kemudian  meninggikan  dan merendahkan  seseorang  hanyalah  nilai  pengabdian  dan  ketaqwaannya  kepada Tuhan Yang Maha  Esa. 16 Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an, yang  artinya: “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal” 17 (QS.  Al-Hujarat  : 13). 18
Adapun asbabun nuzul ayat di atas, dalam suatu riwayat, dikemukakan, ketika Fathu  Makkah (penaklukan  kota  Mekah),  Bilal  naik  ke  atas  Ka’bah  untuk mengumandangkan adzan. Beberapa orang berkata: “Apakah pantas budak hitam ini adzan  di  atas  Ka’bah?”  Maka  berkatalah  yang  lainnya:  “Sekiranya  Allah  membenci orang  ini, pasti Dia menggantinya”.  Ayat  ini turun  sebagai penegasan bahwa Islam
14 Suherman Rosyidi, Wanita dalam Doktrin Islam, Yahudi dan Kristen, (Surabaya; Target Press, 2000), hlm. 10. 15 Marhumah, “Anjuran  Menikah”, Marhumah  dan  M.  Alfatih  Suryadilaga (eds.) , Membina  Keluarga Mawaddah  wa  Rohmah  dalam  Bingkai  Sunnah  Nabi, (Jakarta:  Pusat  Studi  Wanita  Sunan  Kalijogo Yogyakarta dan The ford Foundation, 2003), 1.
16 Muhammad Quraish Shihab, “Konsep  Wanita menurut Qur’an, Hadis, dan Sumber-sumber Ajaran Islam”, Wanita  Islam  Indonesia dalam  Kajian Tekstual dan  Konstektual;  Kumpulan  Makalah  Seminar , (Jakarta: INIS, 1993), 3.
17 Dalam  Tafsir  Jalalain  diterangkan  bahwa  Allah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  yang berbangsa-bangsa, bersuku-suku supaya sebagian dari laki-laki dan perempuan saling mengenal dari sebagian  yang  lain  bukan  untuk  saling  membaggakan  ketinggian  nasab  atau  keturunan,  karena kebanggaan itu hanya dinilai dari segi ketakwaan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal  apa  yang tersimpan  di  dalam batin makhluk-Nya. (Imam Jalaluddin, Tafsir  Jalalain  Berikut Asbabun Nuzul , Terj. Bahrun Abu Bakar, (Bandung: Sinar Baru Offset, 1990), hlm. 2238.
18 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Alwaah, 1997), 847.
tidak ada diskriminasi dan yang paling mulia disisi Allah adalah orang yang paling takwa. 19
Jelaslah  bahwa  pandangan  al-Qur’an  mengenai  perempuan  tidak  berbeda dengan  laki-laki.  Mereka  berdua  adalah  makhluk  Allah.  Sebagaimana  gambaran realisasi ajaran kesetaraan yang dipelopori oleh Rasulullah bahwa Nabi Muhammad sebagai  figur  sentral  dalam  sejarah  umat  Islam  telah  melakukan  dekonstruksi terhadap  budaya  Arab  yang  patriarkis  menjadi  budaya  egaliter  dengan menempatkan posisi perempuan sebagai pelaku utama sejarah di samping laki-laki.
Banyak hambatan dan tantangan yang dihadapi Rasulullah dalam mencabut akar budaya patriarki yang telah terhujam begitu kuat di tengah masyarakat Arab. 20 Meskipun  demikian,  budaya  patriarki  masih  bisa  dirasakan.  Hal  seperti  ini disebabkan fiqh sebagai hasil proses istinbat hukum, adalah penafsiran secara sosio- kultural terhadap dalil-dalil nas al-Qur’an dan al-Hadits. Karena fiqh yang tersusun dalam kitab-kitab fiqh, merupakan produk pemikiran ulama yang tidak terlepas dari konteks  sosial  dan  masyarakatnya,  dan  sekaligus  sebagai  respon  yuridis  terhadap persoalan  hukum  yang muncul  dalam  realitas  empirik.  Di  sinilah  kebudayaan  ikut membentuk karakter dan corak fiqh. Di mana kebudayaan adalah merupakan tujuan utama  setiap  kekuatan  sosial  politik,  keagamaan  atau  kekuatan  lainnya.  Apalagi dalam  perspektif  politik  tidak  terpungkiri  bahwa  kemunculan  fiqh  juga  kadang bermuatan  politik,  artinya  terkait  dengan  kepentingan  dari  perbuatannya  sendiri atau kekuatan-kekuatan yang melingkupinya.
Di  sisi  lain  yang  menggunakan  dalil-dalil  agama  untuk  memperkuat pandangan  atau  sikapnya  yang  mengarah  pada  subordinasi  atau  marjinalisasi perempuan.  Adanya  doktriner  yang  turut  mempengaruhi  terbentuknya  pandangan yang  bias  gender  mengharuskan  para  pemeluk  agama  untuk  bersikap  kritis  dalam memahami ajaran agama yang terkesan bias gender tersebut tentunya bukan dengan menyalahkan teks kitab suci yang terkesan bias gender, karena hal itu sama artinya dengan mengingkari  firman  yang  suci.  Oleh  karena  itu,  jika  menemukan  teks  yang bias gender, yang perlu dilakukan adalah mencari penafsiran konseptual yang dapat memperjelas makna-makna dari teks-teks yang terkesan bias gender itu.
19 Qomaruddin Shaleh, Asbabun Nuzul Latar Belakang Turunnya Ayat-ayat al-Qur’an, A. Dahlan dan M. Zaka al-Farisi (eds.), (Bandung: Diponegoro, 2000), 518.
20 Sri  Suhandjati  Sukri, “Dialog  Islam  dengan  Budaya  Lokal  Implikasinya  Terhadap  Penulisan  Sejarah Androginis” ,  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Ilmu  Sejarah  Kebudayaan  Islam  Disampaikan  di Hadapan Senat Terbuka IAIN Walisongo, Semarang, 30 April 2005, 6.

## Gender dalam Tinjauan Psikologis
Pembagian spesies manusia ke dalam dua kategori fundamental itu dirasakan pada  jenis  kelamin  atau  perbedaan  biologis.  Pada  perkembangannya,  masyarakat mengelaborasi  fakta  biologis  ini  ke  dalam  terminologi  sekunder  nonbiologis,  yaitu “maskulinitas”  dan  “feminitas”.  Konsep-konsep  itu  tidak  merujuk  pada  jenis kelamin,  tetapi  gender  perbedaan-perbedaan  yang  secara  kultural  dipelajari  antara laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  demikian,  gender  semata-mata  merujuk  pada karakteristik-karakteristik sosial, seperti perbedaan gaya rambut, pola pakaian, jenis pekerjaan, dan aktivitas lain yang secara kultural dipelajari.
Masyarakat  cenderung  mengasumsikan  bahwa  maskulinitas  adalah  bagian dari “keadaan alamiah manusia” atau takdir, sebagaimana perbedaan biologis antara laki-laki  dan  perempuan.  Masyarakat  mengharapkan  pula  agar  laki-laki  dan perempuan  memainkan  peran-peran  gender  yang  spesifik,  yaitu  pola,  perilaku, kewajiban, yang dianggap pantas untuk masing-masing jenis kelamin.
Karena status sosial dari kedua jenis kelamin itu biasanya tidak sama, peran- peran gender  ini pun cenderung merefleksikan (dan memperkuat)  stratifikasi jenis kelamin  yang  sudah  ada. 21 Melihat  fenomena  perbedaan  yang  tampak  dari pengamatan  sehari-hari  pada  orang  dewasa  tidaklah  tepat  karena  mereka  sudah mengalami sosialisasi yang mempengaruhi perkembangan biologisnya. Oleh karena itu,  para  psikolog  lebih  cenderung  mempelajari  bayi  yang  belum  dipengaruhi  oleh kondisi-kondisi  sosial.  Banyak  studi  pada  bayi  yang  menyatakan  bahwa  ada perbedaan kepribadian yang dapat dihubungkan dengan jenis kelamin. 22
21 Achmad Gunaryo , “Kesetaraan Jender: Antara Cita dan Fakta”, Sri Suhandjati Sukri (ed.), Bias Jender dalam Pemahaman Islam , (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 3-4.
22 Di  dalam  ayunan,  misalnya,  bayi  laki-laki  umumnya  lebih  aktif  daripada  bayi  perempuan. Sementara  itu,  bayi  perempuan  lebih  banyak  senyum,  sensitif  terhadap  kehangatan  dan  sentuhan daripada bayi laki-laki. Namun, fakta ini hanyalah merupakan kecenderungan umum. Hal itu karena, ditemukan juga bukti-bukti lain yang didukung oleh argumentasi bahwa tidak mungkin bayi semuda apa  pun  yang  tidak  merasakan  pengaruh  di  sekitarnya.    Semenjak  dilahirkan,  bayi  telah  menerima perlakuan dari orang tuanya, yang dengan secara langsung, didasarkan pada kesadaran jenis kelamin. Orang  tua  biasanya  memegang  bayi  perempuan  dengan  hangat  dan  halus.  Sementara  itu,  terhadap bayi laki-laki orang tua cenderung memiliki toleransi terhadap kenakalannya, dan sebagainya. Banyak ibu yang baru saja melahirkan dan diberi tahu bahwa bayinya adalah laki-laki, meskipun perempuan, memperlakukan  bayi  itu  sebagai  laki-laki.  Berdasarkan  fakta-fakta  itu,  bayi  dapat  mempelajari perilaku  secara  berbeda  pada  usia  beberapa  minggu  pertama  kelahirannya.  Jadi,  jika  gender ditentukan  oleh  fakto-faktor  biologis,  logisnya,  tidak  mungkin  mensosialisasikan  seorang  anak  ke dalam peran yang salah. Oleh karena itu, manusia adalah psychosexually neuter at birth dan bahwa gender tidak tergantung pada jenis kelamin Ibid. , 7-8.

## Gender dalam Tinjauan Biologis
Organ  reproduksi  manusia  ditentukan  oleh  faktor  organ  penentu  jenis kelamin  yang  biasa  disebut gonad, laki-laki  memiliki  buah  pelir  (testis)  dan perempuan memiliki ovarium. Disamping itu, Laki-laki dan perempuan mempunyai kromoson seksual yang berbeda. Perempuan mempunyai dua kromoson yang sejenis, yaitu;  XX,  karenanya  disebut homogametic  sex ,  dan  laki-laki  mempunyai  dua kromoson yang berbeda;  satu diantaranya  sama dengan perempuan,  X dan lainnya,
Y,  khusus  bagi  laki-laki.  Laki-laki  disebut heterogametic  sex karena  mempunyai  dua jenis  kromoson  (XY).  Terlepas  dari  kromoson  X  dan  kromoson  Y,  sel  telur  dan sperma  mengandung  satu  set  kesamaan  dari  dalam  tubuh.  Mengenai  masalah keturunan,  hukum  Mendel  menunjukkan  bahwa  ayah  dan  ibu  memainkan  peran yang sama. 23 Meskipun demikian, Kromoson X dan kromoson Y dapat menimbulkan perbedaan-perbedaan  fisik  biologis,  seperti  laki-laki  mempunyai  suara  yang  lebih besar,  berkumis,  berjenggot,  pinggul  lebih  ramping,  dada  yang  datar.  Sementara perempuan mempunyai suara lebih bening, buah dada menonjol, pinggul umumnya lebih lebar, dan organ reproduksi yang amat berbeda dengan laki-laki. 24
Terjadinya  menstruasi  tiap  bulan  pada  wanita  misalnya,  dapat  dijadikan bukti  yang  signifikan  adanya  perbedaan  tersebut.  Sekaligus  hal  ini  menunjukkan bahwa  organ-organ  tertentu  di  dalam  tubuh  wanita  sangat  berbeda  dari  yang  ada pada  pria,  seperti  organ  reproduksi.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  karena  fungsi  organ tersebut  memang  berbeda  antara  dua  jenis  kelamin.  Wanita  melahirkan  anak, sedang  pria,  tidak.  Tetapi,  pada  organ-organ  yang  fungsinya  tidak  berbeda,  seperti tangan, kaki,  alat pencernaan,  otak, jantung, dan  sebagainya, maka konstruksi dan bentuknya secara umum juga berbeda antara pria dan wanita. 25

## Gender dalam Tinjauan Sosiologis
Dalam  setiap  masyarakat,  akan  dijumpai  suatu  proses  dimana  seorang anggota  masyarakat  yang  baru  (misalnya  seorang  bayi)  akan  mempelajari  norma-
23 Simone  de  Behauvior, Second  Sex:  Fakta  dan  Mitos ,  Terj.  Toni  B.  Febriantono,  (Jakarta:  Pustaka Proemethea, 2003), 14.
24 Nasaruddin Umar, “Teologi Reproduksi” , Sri Suhandjati Sukri (ed.) , dalam Bias Jender …op. cit., 24.
25 Nashruddin Baidan, Tafsir bi Al-Ra’yi; Upaya Menggali Konsep Wanita dalam al-Qur’an Mencermti Konsep Kesejajaran Wanita dalam al-Qur’an, Ahmad Baidhawi (ed.), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999), 24.
norma  dan  kebudayaan  di  mana  dia  menjadi  anggotanya. 26 Di  samping  itu,  setiap masyarakat  manusia  selama  hidup  pasti  akan  mengalami  perubahan.  Perempuan, dalam  panggung  sejarah  manusia,  selalu  diposisikan  minor  dan  dipandang  negatif oleh  struktur budaya, politik dan peradaban. Hanya sedikit masyarakat di belahan dunia  ini yang memberikan ruang yang  baik bagi perempuan. 27 Di mana gambaran mengenai  kedudukan  dan  peran  perempuan  Jawa  di  masa  lalu,  tidak  jauh  berbeda dengan masyarakat  lain yang menganut  sistem patriarki. 28 Budaya patriarki  terjadi karena adanya dominasi kelompok tertentu terhadap kelompok yang lain. Kelompok pertama  tidak  saja  berkuasa  secara  fisik  terhadap  kelompok  kedua,  tetapi  juga menentukan ideologi budaya yang melanggengkan kekuasaannya. 29
Secara  historis  telah  terjadi  dominasi  laki-laki  dalam  segala  lapisan masyarakat di sepanjang zaman. Dari sini muncullah doktrin ketidaksetaraan antara laki-laki  dan  perempuan. 30 Seperti  di  kalangan  masyarakat  Jawa,  perempuan  di kenal  sebagai konco  wingking yang  berari  teman  belakang. 31 Hal  ini  menunjukkan bahwa  perempuan  tempatnya  bukan  di  depan  sejajar  dengan  laki-laki,  tetapi  di belakang  yaitu  di  dapur.  Kegiatan  perempuan  hanya  di  seputar  dapur  (memasak), sumur  (mencuci),  dan  kasur  (melayani  kebutuhan  biologis  suami).  Pemetaan wilayah kerja semacam itu, kemudian dirangkaikan dengan tugas perempuan yaitu macak (berhias  untuk  menyenangkan  suami), manak (melahirkan)  dan  masak (menyiapkan makanan bagi keluarga).
Dari  situ  muncul  ungkapan Swarga nunut neraka  katut, perempuan digambarkan  tidak  memiliki  peran  sama  sekali.  Hal  ini  menunjukkan  sempitnya ruang  gerak  dan  pemikiran  perempuan,  sehingga  perempuan  tidak  memiliki cakrawala  di  luar  tugas-tugas  domestik. 32 Kaum  perempuan  telah  dibatasi  pada fungsi-fungsi  yang  berhubungan  dengan  biologisnya.  Kaum  laki-laki  sebaliknya,
26 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 204. 27 Nurhilaliati, “Signifikansi Peran  Sosila-Ekonomi  Perempuan dalam Pengembangan  Masyarakat di Dasan Agung Mataram”, Ulumuna , Nusa Tenggara Barat, Vol. VIII, edisi. 13, No. I, Januari-Juni 2004,
110.
28 Sri  Suhandjati,  “Subordinasi  Perempuan  Budaya  Jawa”, Dewaruci ,  Pusat  Pengkajian  Islam  dan Budaya Jawa IAIN Walisongo, Semarang, 2002, No. 4, 74.
29 Siti Ruhaini Dzuhayatin, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam , (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga dan Pustaka Pelajar, 2002), 10.
30 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam ,  terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf, (Yogyakarta: Lembaga study Pengembangan Perempuan dan Anak, 2002), 63.
31 Ali  Saefudin, “Wanita:  Jawa  dan  Islam”, Dewaruci , Pusat Pengkajian  Islam dan  Budaya Jawa  IAIN Walisomgo, Semarang, 2000, No. 3, 22.
32 Sri Suhandjati, “Subordinasi Perempuan Budaya Jawa”, Dewaruci, op. cit., 78.
dinilai  lebih  unggul  dan  lebih  penting  dibandingkan  perempuan,  dimana  laki-laki dianggap  lebih  memiliki  sifat  pemimpin  dan  pengemban  yang  mempunyai kemampuan  besar  untuk menjalankan  tugas-tugas  yang  tidak  bisa  dikerjakan  oleh perempuan. 33 Untuk  memahami  ketidakadilan  tersebut  dapat  dilihat  melalui berbagai bentuk antara lain:
1. Marginalisasi;  marginalisasi  dapat  didefinisikan  sebagai  proses  perubahan hubungan  kekuasaan  di  antara  manusia  melalui  suatu  cara  sehingga  salah satu  kelompok  manusia  makin  terputus  aksesnya  kepada  sumber  vital (tanah,  air,  modal,  pendidikan,  kesehatan,  hak  politis,  dan  lain-lain). Marginalisasi  perempuan  tumbuh  dari  kombinasi  faktor  sejarah,  ekonomi dan kebudayaan serta suatu sistem ekonomi politik tertentu.
Dalam  konteks  gender,  proses  marginalisasi  mengakibatkan perempuan  lebih  tersisihkan  daripada  laki-laki  sehingga  pada  gilirannya proses marginalisasi ini akan berimplikasi pada proses deskilling kemampuan perempuan. Artinya, suatu proses penurunan pengetahuan dan ketrampilan.
Salah  satu  contoh  realita  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah pekerjaan  masak-memasak.  Kegiatan  masak-memasak  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari rumah tangga akan diserahkan pada
istri/ibu/perempuan. Tetapi jika kegiatan ini untuk keperluan restoran  atau hotel  (koki)  yang  memperoleh  gaji,  maka  pekerjaan  itu  tidak  lagi  menjadi hak prerogatif perempuan, melainkan sudah dikuasai oleh laki-laki. 34
2. Subordinasi (Penomerduaan); Menurut Murniati, subordinasi dapat diartikan pandangan yang memposisikan perempuan dan karya-karyanya lebih rendah daripada  laki-laki.  Di  mana  perempuan  dipandang  sebagai  mahluk  yang kurang mampu sehingga diberi tugas yang ringan dan mudah. 35 Subordinasi di  sini  berkaitan  dengan  politik  terutama  menyangkut  soal  proses pengambilan  keputusan  dan  pengendalian  kekuatan.  Meskipun  jumlah perempuan  50 persen dari penduduk bumi, namun posisi  kaum perempuan ditentukan dan dipimpin oleh kaum laki-laki. Subordinasi tersebut tidak saja secara  khusus.  Terdapat  dalam  birokrasi  pemerintahan,  masyarakat,  tetapi
33 Amina Wadud, Quran menurut Perempuan; Meluruskan Bias Gender Dalam Tradisi Tafsir , terj. Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), 42.
34 Achmad  Muthali’in, Bias  Gender  dalam  Pendidikan, (Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press, 2001), 34.
35 A. Nunuk P. Murniati, Getar Gender, Jilid 1, (Magelang: Indonesiatera, 2004),xxiii.
juga  secara  global.  Banyak  sekali  contoh  kasus,  baik  dalam  tradisi,  tafsir keagamaan,  ataupun  dalam  aturan  birokrasi  di  mana  kaum  perempuan diletakkan dalam posisi yang lebih rendah dari kaum laki-laki. 36
3. Stereotipe  Jenis  Kelamin;  secara  umum  stereotip  adalah  pelabelan  atau penandaan  terhadap  suatu  kelompok  tertentu  yang  merugikan  dan menimbulkan  ketidakadilan. 37 Di  samping  itu,  stereotipe  merupakan  satu bentuk  penindasan  ideologi  dan  kultural,  yakni  pemberian  “label”  yang memojokkan  kaum  perempuan  sehingga  berakibat  pada  posisi  dan  kondisi kaum perempuan. Misalnya saja perempuan dikenal sebagai penggoda, lemah dan  cengeng.  Stereotipe  yang  terjadi  dalam  masyarakat  kaum  perempuan sebagai “ibu rumah tangga” sangat merugikan mereka akibatnya jika mereka hendak aktif dalam kegiatan yang dianggapnya sebagai bidang kegiatan laki- laki seperti: kegiatan politik, bisnis ataupun di pemerintahan, maka dianggap bertentangan  atau  tidak  sesuai  dengan  kodrat  perempuan.  Sementara stereotip  laki-laki  sebagai  “pencari  nafkah”  apa  saja  yang  dihasilkan  oleh kaum perempuan dianggap sebagai “sambilan atau tambahan” dan cenderung tidak dihitung, tidak dianggap atau tidak dihargai. 38
4. Double  Burden (beban  ganda);  perbedaan  dan  pembagian  gender  juga membuat  kaum  perempuan  bekerja  lebih  keras  dengan  memeras  keringat jauh  lebih  panjang  ( double  burden ).  Pada  umumnya,  jika  dicermati,  di  suatu rumah  tangga  ada  beberapa  yang  dilakukan  oleh  perempuan.  Pada kenyataannya, dalam banyak observasi yang dilakukan, menunjukkan bahwa hampir 90 % pekerjaan domestik dikerjakan oleh perempuan. Terlebih-lebih bagi mereka yang bekerja, artinya mereka memiliki peran ganda (beban kerja ganda di rumah dan di luar rumah). 39
Sebagaimana contoh kehidupan petani, setelah bersama-sama pulang dari  sawah  sementara  suami  istirahat,  istri  masih  terbebani  pekerjaan membuatkan  minuman,  memasak,  mencuci  pakaian  dan  sebagainya.  Potret demikian  merupakan  potret  yang  menggambarkan  bagaimana  perempuan
36 Mansour Fakih, op.cit., 148. 37 Achmad Muthali’in, op.cit., 37-39. 38 Mansour Fakih, op.cit., 149-150 39 Ibid, 150.
harus terbebani dengan kerja-kerja produksi dan kerja-kerja reproduksi yang bertumpuk-tumpuk. 40
5. Violence (kekerasan );  k ata  ”kekerasan”  yang  digunakan  di  sini  sebagai padanan  dari  kata  ”violence”  dalam  bahasa  Inggris,  meskipun  keduanya memiliki konsep yang berbeda. Kata ‘Violence’ diartikan di sini sebagai suatu serangan  atau  invansi  ( assault )  terhadap  fisik  maupun  intregritas  mental psikologis  seseorang.  Kekerasan  terdiri  dari  dua  jenis  yakni  kekerasan  fisik dan non fisik. Sedangkan kata kekerasan dalam bahasa Indonesia umumnya dipakai  hanya  menyangkut  serangan  fisik  belaka,  terutama  berkenaan dengan  kekerasan  terhadap  perempuan,  pelecehan  seksual,  diskriminasi upah maupun hak-hak perempuan dalam dunia kerja. 41
Dalam  realita  kehidupan  sehari-hari  seorang  laki-laki  yang menceraikan istrinya demi kawin dengan seorang gadis tidak dianggap salah, tetapi  yang  salah  adalah  istrinya  karena  tidak  bisa  berhias  sehingga  suami tertarik  pada  perempuan  lain.  Jika  seorang  laki-laki  memperkosa  seorang perempuan, maka perempuan  ini  yang bertanggung jawab, karena  ia  keluar dari  rumahnya,  dan  karena  tugas  seorang  perempuan  adalah  tinggal  di rumah. 42

## Pendidikan Berperspektf Gender Di Pesantren
Pendidikan  berperspektif  gender  merupakan  suatu  wacana  yang  sering diperbincangkan, terlabih terhadap pendidikan di pesantren, menurut kyai Husain Muhammad, 43 seorang  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darut  Tauhid  Cirebon,  serta
40 Moh Yasir Alimi, op. cit., lm. 24. 41 Siti Ruhaini Dzuhayatin, op. cit., 36.
42 Nawal Al-Sa’dawi, Hibah Ra’uf Izzat, Perempuan Agama & Moralitas antara Nalar dan Feminis dan Islam Revivalis , terj. Ibnu Rusydi, (Jakarta: Erlangga, 2002), 82.
43 Ketua  Dewan  Kebijakan  fahmina-institute,  biasa  dikenal  luas  sebagai  Kyai  gender  ini  lahir  di Cirebon  pada  tanggal  9  Mei  1953  Menempuh  pendidikan  dasar  tahun  1966  lalu  SLTPN  I Arjawinangun (1969). Kemudian menempuah pendidikan pesantren di Lirboyo Kediri sampai 1973). Pendidikan  tinggi  ditempuh  di  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al  Qur-an  (PTIQ)  Jakarta  (1980).  Terakhir pernah mengenyam pendidikan di Dirasah Khasshah, Al-Azhar Kairo, Mesir tahun 1983. Aktif sebagai peserta dan juga sebagai narasumber, dalam berbagai pelatihan, lokakarya dan seminar, baik nasional maupun internasional. Sehari-hari aktif di berbagai kegiatan dan organisasi sosial; pondok pesantren, masjid,  ormas  NU,  persaudaraan  haji,  partai  politik  (PKB),  yayasan  pendidikan  dan  sosial  dan sejumlah NGO. Terutama Rahima, Puan Amal Hayati dan Fahmina. Aktif menulis di media lokal dan nasional  dan  di  forum-forum  internasional.  Lihat  femina  institute,  Karya  Tulis  Ilmiah  yang  pernah dipublikasikan: Metodologi  Kajian  Kitab  Kuning; dalam  Marzuki  Wahid  (ed.), Pesantren  Masa  Depan,
tokoh  pergerakan  gender  di  pesantren  mengatakan  sebagai  lembaga  pendidikan informal  keagamaan,  pesantren  bersifat  independen  dan  otonom  dalam  segala  hal, dengan  sosok  kyai  sebagai  figur  penentunya.  Di  pesantren,  sikap  hidup  dan pandangan  para  santri  sangat  diwarnai  oleh  ajaran-ajaran  yang  mereka  terima  di pesantren.  Sementara  ajaran-ajaran  yang  diberikan  semuanya  bersumber  dari  teks- teks  keagamaan  klasik  atau  kitab-kitab  kuning,  dan  semuanya  dipandang  sebagai doktrin keagamaan yang baku. Maka adalah hal yang pasti pula jika doktrin-doktrin keagamaan  tersebut  juga  akan  menyangkut  persoalan  posisi  laki-laki  dan perempuan serta hak-hak dan kewajiban mereka masing-masing. Pandangan umum yang terdapat dalam kitab-kitab klasik menunjukkan posisi subordinat perempuan di hadapan laki-laki. 44
Pada  satu  sisi,  para  kyai/ulama  memang  sering  menyampaikan pandangannya bahwa  kaum  laki-laki  dan  perempuan  adalah  makhluk  Tuhan  yang sama  kedudukannya  di  hadapan  Allah.  Mereka  sama-sama  berkewajiban melaksanakan  ibadah  kepada-Nya  dan  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  munkar (menyerukan  kebaikan  dan  menghindari  keburukan).  Demikian  pula  laki-laki  dan perempuan berkewajiban menuntut ilmu sejalan dengan hadits nabi “menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim laki-laki dan muslim perempuan” 45 .
Wacana  pendidikan  berperspektif  gender  yang  menjadi  persoalan  dalam pesantren ialah tentang :
(Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1999). Fiqh  Perempuan,  Refleksi  Kiyai  atas  Wacana  Agama  dan  Gender,
(Yoyakarta:  LKiS,  2001). Liq  wa  Takhrij  Syarh  Uqud  al  Lujain, bersama  Forum  Kajian  Kitab  Kuning,
Jakarta, (Yogyakarta:  LKiS, 2001). Gender  di  Pesantren (Pesantren  and The  Issue  of  Gender  Relation) , dalam majalah  Kultur (The  Indonesian Journal for  Muslim Cultures), Center for  Languages  and  Cultures, (Jakarta,UIN  Syarif  Hidayatullah,  2002). Tradisi  Istinbath  Hukum  NU:  Sebuah  Kritik ;  dalam  M. Imaduddin Rahmat (ed.), Kritik Nalar Fiqh NU: Transformasi Paradigma Bahtsul Masa’il, LAKPESDAM, Jakarta, 2002. Kelemahan dan Fitnah Perempuan; dalam Moqsith Ghazali, et.all  Tubuh, Seksualitas dan Kedaulatan Perempuan: Bunga Rampai Pemikiran Ulama Muda, Rahima-FF- (Yogayakarta, LkiS, 2002).  Kebudayaan  yang  Timpang,  dalam  K.M.  Ikhsanudin,  dkk.,  Panduan  Pengajaran  Fiqh Perempuan di Pesantren,  YKF-FF,  Yogyakarta, 2002. “Islam  Agama  Ramah Perempuan”, Pembelaan Kiyai  Pesantren,  (Yogyakarta,  LkiS,  2004).  “Kembang  Setaman  Perkawinan:  Analisis  Kritis  Kitab Uqud al-Lujjayn”, FK-3 bekerjasama dengan KOMPAS, Jakarta, 2005. "Pemikir Fiqh yang Arif, dalam KH.  MA.  Sahal  Mahfudh,  Wajah  Baru  Fiqh  Pesantren,  (Jakarta:  Citra  Pustaka,  2004).  Lihat http//femina-institute.co.id/profile.
44 Muhammad  Husain,  Makalah Pesantren  dan  Hak-Hak  Perempuan, http://Daruttauhid-Cirebon.net download 2 Agustus 2007.
45 M. Affan Hasyim et, al, op.cit., 119
a. Kurikulum Pesantren;
kurikulum  merupakan  salah  satu  komponen  utama  yang  digunakan sebagai  acuan  untuk  menentukan  isi  pengajaran,  mengarahkan  proses mekanisme  pendidikan, 46 tolok-ukur  keberhasilan  dan  kualitas  hasil pendidikan.  Menurut  Iskandar  W.,  kurikulum  merupakan  program pendidikan sekolah yang disediakan untuk siswa. 47
Kurikulum  pesantren  dalam  hal  ini  pesantren  “salaf”  yang  statusnya sebagai  lembaga  pendidikan  non-formal,  hanya  mempelajari  agama, bersumber  pada  kitab-kitab  klasik  meliputi  bidang-bidang  studi:  Tauhid, Tafsir,  Hadis,  Fiqh,  Ushul  Fiqh,  Tashawuf,  Bahasa  Arab  (Nahwu,  Sharaf, Balagah,  dan  Tajwid),  Mantiq,  dan  Akhlak,  yang  kesemuanya  dapat digolongkan ke dalam 3 golongan yaitu: 1) kitab dasar, 2) kitab menengah, 3) kitab besar. 48
Kurikulum  dalam  jenis  pendidikan  pesantren  berdasarkan  tingkat kemudahan dan  kompleksitas  ilmu atau  masalah yang dibahas dalam kitab, jadi  ada  tingkat  awal,  tingkat  menengah,  dan  tingkat  lanjut.  Setiap  kitab bidang  studi  memiliki  tingkat  kemudahan  dan  kompleksitas  pembahasan masing-masing,  sehubungan  dengan  itu,  maka  evaluasi  kemajuan  belajar pada  pesantren  juga  berbeda  dengan  evaluasi  dari  madrasah  dan  sekolah umum.
Kyai sebagai pemimpin pesantren bebas menentukan kitab apa yang akan dikaji misalnya kitab fiqih, hadis, tafsir dan lain sebagainya. Bila dilihat dari wacana gender kitab-kitab tersebut mengandung persoalan wanita yang terkait  dengan  kedudukan,  fungsi  peranannya  selalu  tersubordinasi  dalam kehidupan sosial. 49
Dalam  buku Perempuan  Dalam  Literatur  Islam  Klasik ,  secara  mendalam diteliti  bagaimana  kitab-kitab  klasik  (meliputi  tafsir,  hadis,  fikih,  kalam, filsafat  dan  tasawuf)  memperlakukan  subordinasi  terhadap  perempuan. 50
46 Chabib Thoha , Pengembangan Kurikulum PAI untuk Pembentukan Masyarakat Madani , Makalah (Semarang: Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo, 1999), 1.
47 Iskandar  Wiryokusumo  dan  Usman  Mulyadi, Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum (Jakarta:  Bina Aksara, 1988), 6.
48 Zamaksyari Dofir, o p. cit. 34. 49 Muhammad Husain, op.cit., 21 50 M. Affan Hasyim et, al, op.cit., , 120.
Misalnya  dalam  kitab  Imam  Al-Ghazali  (w.505H/1111M)  yang  menjadi rujukan masyarakat muslim dunia, terutama Indonesia, dalam karya magnum opusnya, Ihyâ ulûm ad-dîn (1994: II/93) menggambarkan perempuan yang baik dengan pernyataan berikut;
“Bahwa  semestinya  perempuan  itu  duduk  tinggal  di  dalam  rumah  saja, memilih  pekerjaan  yang  bisa  dikerjakan  di  dalam  rumah,  tidak  banyak berbicara,  tidak  banyak  bergerak  naik  ke  atas  atau  turun  ke  bawah,  tidak banyak  melakukan  kontak  dengan  laki-laki,  selalu  menyenangkan  suami, menjaga  diri,  berhias  dan  selalu  siap  dalam  setiap  waktu  untuk  bisa dinikmati  suami,  tidak  keluar  rumah  tanpa  izin  suami,  jika  terpaksa  keluar setelah  memperoleh  izin  tidak  menggunakannya  untuk  hal-hal  yang  tidak bermanfaat,  menjauhkan  diri  dari  kerumunan  dan  keramaian,  tidak mengenalkan diri kepada siapapun, yang harus selalu dipikirkan perempuan adalah  kesucian  dirinya,  urusan  rumah  tangga,  kemudian  kewajiban  shalat dan puasanya.” 51
Menurut Husen pernyataan  ini banyak juga dikutip beberapa ulama lain, seperti Imam Nawawi al-Bantani dalam Syarh Uqûd al-Lujjain dan Syekh Nefzawi  dalam The  Parfumed  Garden. Apabila  citra  perempuan  yang  baik digambarkan  seperti  ini,  bisa  dibayangkan  bagaimana  literatur  klasik membicarakan  dan  mengembangkan  hak-hak  sosial  perempuan  dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
b. Pembelajaran di Pesantren;
Tujuan  utama  dari  pengajian  kitab-kitab  kuning  adalah  untuk mendidik  calon-calon  ulama.  Sedangkan  bagi  para  santri  yang  hanya  dalam waktu singkat tinggal di pesantren, mereka tidak bercita-cita menjadi ulama, akan  tetapi  bertujuan  untuk  mencari  pengalaman  dalam  hal  pendalaman perasaan  keagamaan.  Dalam  kegiatan  pembelajaran,  pesantren  umumnya melakukan  pemisahan  tempat  antara  pembelajaran  untuk  santri  putra  dan santri  putri.  Mereka  diajar  secara  terpisah  dan  kebanyakan  guru  yang mengajar santri putri adalah guru laki-laki. Keadaan ini tidak berlaku untuk sebaliknya.
Metode  pendidikan  yang  digunakan  masih  menggunakan  metode klasik  yakni wetonan , bandongan dan sorogan .  Yang  menurut  Husain
51 H.  Rus’an, Imam Al Ghozali, Mutiara Ihya’ Ulumuddin, Juz II, (Semarang,  Wicaksana, 1984), Cet. 4, 332.
Muhammad  kesemuanya  itu  dikenal  kurang  efektif  dan  efisien  serta mematikan kreatifitas santri.
Pada  beberapa  pesantren  lain  ada  yang  menyelenggarakan  kegiatan pendidikannya  secara  bersama  ( co  education) antara  santri  putra  dan  santri putri  dalam  satu  tempat  yang  sama  dengan  diberi  hijab  (pembatas)  berupa kain atau dinding kayu. Tujuannya agar santri laki-laki dan perempuan tidak ikhtilath (bercampur)  dan  guna  menjaga  nilai-nilai  dan  tradisi  agama  Islam, yang  menurut  Zamakhsyari  Dofier  dalam  mengantisipasi  perkembangan zaman  pesantren  memiliki  ideologi  yakni “al-Muhafadzatu  ‘ala  qodimi  as-sholih wal akhdu ‘ala jadidil aslah”, yakni menjaga tradisi yang baik serta mengadopsi sesuatu yang baru yang lebih baik. 52
c. Manajemen Pesantren;
Pada  tataran  praksis  di  pesantren  hak  kepemimpinan  di  pesantren misalnya,  tetap  berada  di  tangan  laki-laki.  Jika  kyai  wafat,  maka penggantinya juga anaknya yang laki-laki, meskipun anak kyai yang pertama atau  yang  tertua  adalah  perempuan,  bahkan  meski  mereka  mempunyai kapasitas keilmuan yang cukup dan lebih baik dari anak laki-laki. Jika kyai tidak  mempunyai  anak  kecuali  perempuan,  maka  hak  kepemimpinan berikutnya,  biasanya  tetap  tidak  berpindah  kepada  anak  perempuan, melainkan  diserahkan  kepada  saudaranya  yang  laki-laki  atau  menantunya yang “alim” (pandai).
Persoalan yang sama juga berlaku dalam pemilihan kepala atau lurah pesantren.  Kepala  atau  lurah  pesantren  adalah  laki-laki.  Dalam keorganisasian  santri  yang  menggabungkan  laki-laki  dan  perempuan  atau dalam  kepanitian  hari-hari  besar  Islam  di  pesantren,  perempuan  selalu dilibatkan  dalam  posisi  seksi  konsumsi  dan  penerima  tamu.  Mereka  belum pernah  diberikan  kesempatan  menduduki  jabatan  pengambil  kebijakan pertama  atau  ketua.  Paling  tinggi  adalah  wakil  ketua  dua, wakil  sekretaris atau wakil bendahara. Ini adalah realitas di pesantren sampai hari ini, ketika lembaga ini mengorganisasi santri laki-laki dan perempuan. 53
52 Zamaksyari Dofir, o p cit. 31. 53 Muhammad Husain, op. cit., 12

## Catatan Akhir
Konsep  gender  yang  terbangun  dalam  pondok  pesantren  lebih  dikenal dengan istilah, diantaranya adalah:
1. Setara (musawamah) ; kesetaraan disini adalah kedudukan antara laki-laki dan perempuan  di  dunia  ini  adalah  sama,  setara  dalam  artian  laki-laki  dan perempuan berhak memperoleh hak dan kedudukan yang sama baik disektor domestik  maupun  publik,  asalkan  tidak  melalaikan  perananya  di  sektor domestik.  Misalnya  istri  boleh  bekerja  diluar  rumah  tapi  tidak  melalaikan kewajiban untuk mengurus anak dan keluarga.
2. Persaudaraan (ukhuwah) ;  laki-laki  dan  perempuan  memang  berbeda  secara kodrati,  meskipun  demikian  perbedaan  tersebut  tidaklah  harus  diwarnai dengan  perpecahan  antar  sesama,  tetapi  harus  dijalin  dengan  ikatan persaudaraan  (ukhuwah),  dan  perlu  ada  penyadaran  bahwa  antara  muslim satu  dengan  muslim  yang  lain  adalah  saudara. “Akhul  muslimu  ‘alal  muslimi ikhwatun” .
3. Keadilan (al-‘adalah) ;  setiap  manusia  di  muka  bumi  ini  pasti  menghendaki keadilan disegala bidang, demikian juga kedudukan perempuan dan laki-laki, keadilan  yang  diingikan  ialah  memperoleh  hak  dan  kedudukan  yang  sama. Seperti dalam memperoleh pendidikan dan pengajaran
4. Moderat (tawasut) ;  pengertian  moderat  dalam  hal  ini  adalah  upaya penyelesaian  masalah  yang  lebih  mengedepankan  dan  menyepakati  jalan tengah  sebagai  solusi  utama.  Sikap  yang  moderat  dalam  persoalan  gender bisa  dipahami  sebagai  upaya  untuk  saling  menghargai  dan  melihat  sudut pandang gender dari berbagai aspek, misalnya; sosial, kultural, politik.
5. Seimbang (tawazun) ;  seimbang  yang  dimaksudkan  disini  ialah  hubungan antara  laki-laki  dan  perempuan  ada  keseimbangan  dan balance (hubungan yang  serasi),  keseimbangan  untuk  memperoleh  akses  dan  partisipasi  dalam berbagai kegiatan.
6. Penghormatan  sesama (tahiyyah) ;  dalam  menjalin  hubungan  antara  laki-laki dan  perempuan  harus  ada  sikap  saling  penghormatan  antara  sesama, penghargaan  dan  penghormatan  itu  diberikan  bagi  mereka  yang  memiliki prestasi dan keunggulan dengan yang lain.
7. Toleran (tasamuh) ;  adanya  sikap  toleran  (saling  menghargai),  sikap  ini dikembangkan dalam ranah praktek sosial dan pergaulan antar sesama baik di lingkungan pondok maupun kehidupan bermasyarakat
8. Saling  menolong (ta’awun) ;  tolong  menolong  antar  sesama  serta  tidak memperdulikan perbedaan antara laki-laki dan perempuan serta kedudukan merupakan  hal  yang  harus  ditanamkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan itupun harus dijadikan sebagai suatu perbuatan yang harus dijunjung tinggi.
9. Pluralitas/keragaman (ta’addud) ;  Allah menciptakan  manusia  beranekaragam dan  berbeda  jenis  kelamin,  ada  laki-laki  dan  perempuan,  Setiap  kelompok dan individu memiliki kebanggaan terhadap jatidiri masing-masing. Namun, ini tidak berarti harus menjelekkan orang atau kelompok lain, tapi justru ia harus ditransformasikan menjadi elemen yang dapat memperkaya khazanah kehidupan manusia. Pluralitas dan keberagaman sebagai suatu hikmah dalam membangun  ukhuwah  sehingga  timbul  hasrat  ingin  mengenal  dan memahami satu-sama lain.
Dari  kesembilan  konsep  yang  dipahami  dipondok  pesantren  tersebut,  yang kesemuanya  itu  berusaha  untuk  diintegrasikan  dalam  pendidikan  pesantren.  Dan konsep nilai-nilai dasar ini dapat dijadikan pegangan terutama ketika membaca teks yang  cenderung  tidak  bersetaraan,  baik  yang  ditemukan  dalam  al-Qur’an  maupun hadis.  Dengan  demikian,  bila  ada  perbedaan  terutama  sebagaimana  terekam  dalam kitab  fiqih  atau  kitab-kitab  kuning  lain,  maka  harus  dipahami  bahwa  teks-teks tersebut  bukan  ditujukan  sebagai  legitimasi  untuk  melakukan  penindasan  dan kekerasan terhadap perempuan.

## Daftar Rujukan
Al Ghozali, Imam, H. Rus’an, Mutiara Ihya’ Ulumuddin, Juz II, (Semarang, Wicaksana,
1984), Cet. 4,
Alimi,  Moh.  Yasir, Jenis  Kelamin  Tuhan  Lintas  Batas  Tafsir  Agama  , (Yogyakarta:  LKiS,
2002).
Al-Sa’dawi, Nawal Hibah, Izzat, Ra’uf, Perempuan Agama & Moralitas antara Nalar dan Feminis dan Islam Revivalis , terj. Ibnu Rusydi, (Jakarta: Erlangga, 2002).
Azeem, Sheriff Abdel, Sabda Langit Perempuan dalam Tradisi Islam, Yahudi, dan Kristen, terj.
Sri Suhandjati dan Rusman, (Yogyakarta: Gama Media, 2001).
Baidan,  Nashruddin,  Tafsir  bi  Al-Ra’yi; Upaya  Menggali  Konsep  Wanita  dalam  al-Qur’an Mencermti  Konsep  Kesejajaran  Wanita  dalam  al-Qur’an, Ahmad  Baidhawi  (ed.),
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999).
Departemen  Agama  Republik  Indonesia  Direktorat  Jendral  Kelembagaan  Agama Islam, Istiqro’ Jurnal Penelitian Islam Indonesia , Vol. 02, Nomor, 01, 2003.
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Alwaah, 1997).
Dhofier,  Zamaksyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1994).
Dzuhayatin, Siti Ruhaini, Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam , (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga dan Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 10. Engineer,  Asghar  Ali, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam ,  terj.  Farid  Wajidi  dan  Cici Farkha Assegaf, (Yogyakarta: Lembaga study Pengembangan Perempuan dan Anak, 2002)
Fakih,  Mansour, Analisis Gender Dan Transformasi Sosial , (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 1997).
Ghozali,  Abd. Rohim, “Inklusifitas Kebenaran Agama”, Atas Nama Agama dalam Dialog Bebas Konflik , (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 51.
Gunaryo , Achmad, “Kesetaraan Jender: Antara Cita dan Fakta”, Sri Suhandjati Sukri (ed.),
Bias Jender dalam Pemahaman Islam , (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 3-4. Husain,  Muhammad,  Makalah Pesantren  dan  Hak-Hak  Perempuan, http://Daruttauhid- Cirebon.net download 2 Agustus 2007.
Illich,  Ivan, Matinya  Gender ,  terj.  Omi  Intan  Naomi,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1982).
Jalaluddin,  Imam, Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun  Nuzul ,  Terj.  Bahrun  Abu  Bakar, (Bandung: Sinar Baru Offset, 1990).
Marhumah, “Anjuran Menikah”, Marhumah dan M. Alfatih Suryadilaga (eds.) , Membina Keluarga Mawaddah wa Rohmah dalam Bingkai Sunnah Nabi, (Jakarta: Pusat  Studi Wanita Sunan Kalijogo Yogyakarta dan The ford Foundation, 2003).
Muhsin, Aminah Wadud, Wanita Dalam al-Quran, (Bandung: Pustaka, 1994).
Murniati, A. Nunuk P. Getar Gender, Jilid 1, (Magelang: Indonesiatera, 2004).
Muthali’in,  Achmad, Bias  Gender  dalam  Pendidikan, (Surakarta:  Muhammadiyah University Press, 2001).
Nurhilaliati,  “Signifikansi  Peran  Sosila-Ekonomi  Perempuan  dalam  Pengembangan Masyarakat di Dasan Agung Mataram”, Ulumuna , Nusa  Tenggara Barat, Vol. VIII, edisi. 13, No. I, Januari-Juni 2004.
Rosyidi,  Suherman, Wanita  dalam  Doktrin  Islam,  Yahudi  dan  Kristen, (Surabaya;  Target Press, 2000).
Saefudin,  Ali, “Wanita: Jawa dan Islam” , Dewaruci , Pusat Pengkajian Islam dan Budaya Jawa IAIN Walisomgo, Semarang, 2000, No. 3.
Shadily,  John  M.  Echols  dan  Hassan Kamus  Inggris  Indonesia, (Jakarta:  Gramedia,
2000).
Shaleh,  Qomaruddin, Asbabun  Nuzul  Latar  Belakang  Turunnya  Ayat-ayat  al-Qur’an, A. Dahlan dan M. Zaka al-Farisi (eds.), (Bandung: Diponegoro, 2000).
Shihab,  Muhammad  Quraish, “Konsep  Wanita  menurut  Qur’an,  Hadis,  dan  Sumber-sumber Ajaran  Islam” , Wanita  Islam  Indonesia  dalam  Kajian  Tekstual  dan  Konstektual;
Kumpulan Makalah Seminar , (Jakarta: INIS, 1993).
Simone de Behauvior, Second Sex: Fakta dan Mitos , Terj. Toni B. Febriantono, (Jakarta: Pustaka Proemethea, 2003).
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999).
Suhandjati,  Sri, “Subordinasi Perempuan Budaya Jawa”, Dewaruci , Pusat Pengkajian Islam dan Budaya Jawa IAIN Walisongo, Semarang, 2002, No. 4.
Sukri,  Sri  Suhandjati, “Dialog  Islam  dengan  Budaya  Lokal  Implikasinya  Terhadap Penulisan Sejarah  Androginis” ,  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Ilmu  Sejarah Kebudayaan Islam Disampaikan di Hadapan Senat Terbuka IAIN Walisongo,
Semarang, 30 April 2005.
Thoha , Chabib, Pengembangan  Kurikulum  PAI  untuk  Pembentukan  Masyarakat  Madani , Makalah (Semarang: Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo, 1999).
Tholkhah,  Imam, dkk., Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2004).
Umar,  Nasaruddin,  “Dekonstruksi  Pemikiran  Islam  tentang  Persoalan  Jender”,  Sri Suhandjati  Sukri  (ed.), Pemahaman  Islamdan  Tantangan  Keadian  Gender ,  Jilid.  2,
(Yogyakarta: Pusat Studi Jender IAIN Walisongo dan Gama Media, 2002).
Wadud,  Amina, Quran  menurut  Perempuan;  Meluruskan  Bias  Gender  Dalam  Tradisi  Tafsir , terj. Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001).
Wahid,  Abdurrahman, Pesantren  sebagai  Subkultur, dalam  M.  Dawam  Raharjdo,
Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1994).
Wiryokusumo,  Iskandar  dan  Mulyadi,  Usman Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum (Jakarta: Bina Aksara, 1988).