ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas

## KURIOSITAS

## Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 12 No.1, Juni 2019 Halaman  17-46
Akulturasi Budaya Islam Dalam Tradisi Merariq Masyarakat Suku Sasak, Lombok Timur, NTB.
1 Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya muammar@iainpare.ac.id

## ABSTRACT
The purpose of this research is to find out the process of acculturation of Islamic culture  in  the Merariq tradition  and  the  communication  patterns  of  religious leaders  in  incorporating  Islamic  values  in  the Merariq tradition.  The  approach used  in  this  research is  ethnographic communication  with qualitative  type.  The technique used is the method of interview, observation, and documentation. The research  results  obtained  that  the  process  of  acculturation  of  Islamic  culture  in the Merariq tradition through the influence of Hindu-Bali, the respect of men for women,  while  the  implementation  of  Islamic  values  in  the  Merariq  tradition through aqidah, shari'ah and morals, while the elements Islamic elements in the tradition of the two married brides, marriage guardians, witnesses, religious and customary marriage contracts, and dowry, and while the Islamic values that exist in  the  Merariq  tradition  include  marriage  orders,  prohibition  of  adultery, almsgiving, mutual cooperation, silaturrahim, maintaining the dignity of women, the responsibility of the husband, man as caliph and building a sense of kinship. The communication patterns of religious leaders in incorporating Islamic values in the Merariq tradition use two media namely culture, youth organizations and society.
Keyword : merakiq, Aqidah, shari'ah, moral .

## ABSTRAK
Tujuan  peneltian  ini  adalah  untuk  mengetahui  proses  akulturasi  budaya  Islam pada tradisi merariq dan pola komunikasi tokoh agama dalam memasukkan nilai- nilai  Islam  pada  tradisi merariq .  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  etnografi  komunikasi  dengan  jenis  kualitatif.  Teknik  yang digunakan  adalah  metode  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  yang  diperoleh  bahwa  proses  akulturasi  budaya  Islam  pada  tradisi
Daeng Sani F erdiansy ah 1
merariq melalui adanya pengaruh dari Hindu-Bali, adanya penghormatan kaum laki-laki  terhadap  kaum  perempuan,  sedangkan  implementasi  nilai-nilai  Islam pada tradisi merariq melalui akidah, syari’at dan akhlak, sedangkan unsur-unsur Islam  pada  tradisi  dari  kedua mempelai  yang  menikah,  wali  nikah,  saksi,  akad nikah secara agama dan adat, dan mahar, dan sedangkan nilai-nilai Islam yang ada  pada  tradisi  merariq  antara  lain  perintah  menikah,  larangan  berzina, sedekah,  gotong  royong,  silaturrahim,  memelihara  martabat  wanita,  tanggung jawab  suami,  manusia  sebagai  khalifah  dan  membangun  rasa  kekeluargaan. Adapun  pola  komunikasi  tokoh  agama  dalam  memasukkan  nilai-nilai  Islam pada tradisi merariq menggunakan dua media yaitu budaya, organisasi pemuda dan masyarakat.
Kata kunci : merakiq, Aqidah, Syariah, Akhlak .

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  kebudayaan  dan  peradaban  besar  dunia.  (Jamalie, 2014)  Awal  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada abad ke-7,  (Said,  2016)  penyebaran Islam  di  Indonesia  dilakukan  dengan  cara  akulturasi.  (Taufiq,  2013)  Implikasi dari  penyebaran Islam  yang akulturatif ini adalah dimasukkannya  unsur-unsur budaya  ke  dalam  agama  dan/atau  agama  bisa  menjadi  legitimasi  dari  budaya, (Ariadi,  2013)  dan  terus  berkembang  hingga  kini.  Islam  telah  memberikan sumbangsih terhadap keanekaragaman kebudayaan Nusantara. Islam tidak saja hadir  dalam  tradisi  agung  bahkan  memperkarya  pluralitas  dengan  islamisasi kebudayaan  dan  pribuminisasi  Islam,  (Abdullah,  2014)  pada  gilirannya  banyak melahirkan tradisi-tradisi Islam. Berbagai warna Islam dari Aceh, Melayu, Jawa, Sunda, Sasak, Bugis dan lainnya. Tinggi rendahnya memberi corak yang sangat beragam menjadikan fungsi agama yang sudah diterima secara umum dari sudut pandang sosiologis.
Segala  sesuatu  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  tertentu  sebagai  kekayaan budaya  yang  mengandung  kebijakan  hidup  dan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang harus dilestarikan  dan menjadi ciri khas daerah tersebut yang bersifat lokalitas. (Alus,  2014)  Begitu  halnya  dengan  Islam,  penyesuaian  Islam  terhadap  kearifan lokal  tidak  sampai  menghilangkan  arti  penting  dari  kebudayaan  itu  sendiri, hanya saja dalam prakteknya bisa saja mengalami perubahan.
Salah  satu  yang  menjadikan  penelitian  tentang  budaya  lokal  ini  (seperti tradisi merariq )  yangmenjadi  ketertarikan  tersendiri  bagi  peneliti  karena  Islam dapat  menyesuaikan  diri  dengan  kebudayaan  pada  kepercayaan  tradisional karena  datang  lebih  akhir  dibandingkan  dengan  ajaran  yang  sudah  ada  seperti animisme,  ajaran  Hindu  dan  Budha  yang  akhirnya  tercipta  akulturasi kepercayaan, tapi dalam pelaksanaannya sesuai dengan ajaran Islam.

## Daeng Sani Firmansyah - Akulturasi Budaya Islam Dalam Tradisi Merariq Masyarakat Suku Sasak, Lombok Timur, NTB
Berangkat dari pemikiran di atas, kearifan lokal sebagai warisan budaya tidak  akan  terlepas  dari  aktifitas  masyarakat  yang  lokalitas.  Khususnya  di Lombok, salah satu kegiatan atau tradisi yang dijumpai di sebagian masyarakat Sasak  adalah  tradisi merariq .  Tradisi merariq tergolong  dalam  tradisi  adat  yang sudah  lama  dilakukan  oleh  masyarakat  Sasak  di  Lombok  bahkan  masih dilaksanakan sampai sekarang.
Di  Indonesia  terdapat  berbagai  bentuk  perkawinan  dan  yang  paling banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  Indonesia  adalah  dengan  cara peminangan.  Cara  ini  banyak  dilakukan  seperti,  daerah  Jawa  dan  Kalimantan. Akan  tetapi  ada  juga  yang  melakukan  dalam  bentuk  pelarian  diri  atau  dalam termologi  hukum  adat  disebut  kawin  lari.  (Soekanto,  1986)  Pada  masyarakat Sasak,  kawin  lari  dikenal  dengan  sebutan merariq. Kata  kawin  lari  berarti  lari. (Ghani,  2014)  Bentuk  perkawinan  ini  sampai  sekarang  masih  dilakukan  oleh sebagian  masyarakat  Sasak  di  pulau  Lombok.  Tetapi  perkawinan merariq tidak hanya  terdapat  di  daerah  Lombok  saja  di  daerah  lain  juga,  seperti  perkawinan munik di Aceh Tengah tepatnya pada suku Gayo,(Ningsih dkk., 2016)
Masyarakat  Sasak  (Haq,  2010)  di  pulau  Lombok  (Zhudi  dkk,  2011) memiliki  tradisi  yang  khas  untuk  memulai  proses  pernikahan  secara  adat. Berbeda  dengan  umumnya  tradisi  memulai  pernikahan  yang  dilaksanakan masyarakat muslim, yaitu dengan khitbah atau melamar dan dengan kawin lari.
Masyarakat muslim Sasak pada umumnya menggunakan tradisi merariq .
Perkawinan  merupakan  suatu  peristiwa  penting  dalam  kehidupan  suku Sasak.  Seorang  baru  dianggap  sebagai  warga  penuh  dari  suatu  masyarakat apabila ia telah berkeluarga. Dengan demikian ia akan memperoleh hak-hak dan kewajiban  baik  sebagai  warga  kelompok  kerabat  ataupun  sebagai  warga masyarakat.  Sebagaimana  perkawinan  dalam  hukum  Islam  adalah  suatu  akad atau  perikatan  untuk  menghalalkan  hubunganantara  laki-laki  dan  perempuan dalam  rangka  mewujudkan  kebahagiaan  hidup  keluarga,  yang  diliputi  rasa ketentraman  serta kasih  sayang  dengan cara yang  diridhai  Allah.  (Basyir, 2004) Perkawinan  dalam  pandangan  masyarakat  Sasak  adalah  untuk  menjaga kelangsungan  keturuan  serta  memelihara  harta  warisan,  dalam  hal  ini  dikenal lembaga  perkawinan  dalam  kerabat  sendiri.  Selain  itu,  perkawinan  juga bertujuan untuk menyatukan kedua keluarga mempelai. (Haq, 2010) Oleh karena itu,  perkawinan  bukan  hanya  sekedar  urusan  secara  pribadi  saja,  tapi  menjadi urusan kedua keluarga dan bahkan bisa juga menjadi urusan masyarakat.
Selanjutnya  apabila  membahas  perkawinan  suku  Sasak,  tradisi merariq , yaitu membawa lari gadis oleh seorang pemuda untuk dijadikan sebagai seorang istrinya menjadi ciri khas suku Sasak, karena itu sering di artikan sebagai kawin lari. (Ali&Siradz,  1998)  Tradisi merariq ini  begitu  mendarah  daging  dalam
masyarakat,  sehingga  apabila  ada  orang  ingin  mengetahui  status  pernikahan seseorang,  orang  tersebut  cukup  bertanya  apakah  yang  bersangkutan  telah merariq atau  belum. Merariq sebagai  ritual  memulai  perkawinan  merupakan fenomena  yang  sangat  unik,  dan  mungkin  hanya  dapat  ditemui  di  masyarakat suku Sasak Lombok, Nusa Tenggara Barat.
Pernikahan  dengan  bentuk merariq muncul  dari  pengaruh  Hindu-Bali setelah  melakukan  invansi  terhadap  Lombok  pada  abad  17.  Praktek  kawin  lari ditinjau dari dua sisi, yaitu. Pertama orisinalitas kawin lari. Kawin lari ( merariq ) dianggap  sebagai  budaya  produk  lokal  dan  merupakan  adat  asli  dari  leluhur masyarakat  Sasak  yang  sudah  diperaktekkan  oleh  masyarakat  sebelum datangnya kolonial Bali dan kolonial Belanda. (Saladin, 2013) Kedua . Ditinjau dari budaya Bali, analisis antropologi historis yang dilakukan Clifford Geertz dalam bukunya Internal  Comention  In  Bali (1973)  Hildred  Geertz  dalam  tulisannya An Anthropology  Of  Religion  And  Magic (1975)  dan  James  Boon  dalam  bukunya The Anthropological Ramance Of Bali (1977).( Bartholemew, 2001)
Memperkuat  pandangan  akulturasi  budaya  Bali  dan  Lombok  dalam merariq .  Solichin  Salam  menegaskan  bahwa  peraktek  kawin  lari  di  Lombok merupakan pengaruh dari tradisi kasta dalam budaya Hindu-Bali. (Zuhdi dkk., 2011)  Berdasarkan  kedua  argumen  tersebut  tampak  bahwa  paham  akulturasi merariq memiliki  tingkat  akulturasi  yang  lebih  valid.  Dari  sini  terjadi  dua  arus akulturasi  kebudayaan  antara  nilai  kebudayaan  Bali  dan  nilai  Islam  objektifitas yang mana melahirkan realitas yakni merariq .
Perjalan  waktu  yang  sangat  panjang  beranekaragam  pandangan  para tokoh-tokoh  agama  dalam  mengkaji  ulang  tentang  tradisi merariq masyarakat suku  Sasak  di  Lombokdengan  tujuan  untuk  menggantikan  yang  kurang  sesuai dengan  nilai-nilai  Islam  atau  untuk  memperbaiki  sebagian  yang  masih  bisa untuk dipertahankan, para tokoh-tokoh agama ini mencoba mencari makna baru dalam  tradisi ini,  dengan  mensesuaikan tingkat  kehidupan  masyarakat.  (Jouwe dkk., 2011)
Agen perubahan biasanya terdiri dari sosok yang berpengaruh di tengah masyarakat  yang  disebut  tokoh  atau  pemimpin.  Oleh  karena  itu,  keberadaan pemimpin  umat  diperlukan  baik  sebagai imam dengan imamah dan umamahnya , rain ,  dengan ri’ayahnya ataupun qa’id dengan qiyadahnya .Dari  pengertian  ini kemudian  secara  garis  besar  dapat  menggambarkan  bahwa imam secara  tidak langsung  mempunyai  fungsi  sosial.  Jika  mengadopsi  istilah  Clifford  Geertz tentang  peran  pemimpin  agama  terhadap  masyarakat  bahwa  kiyai  merupakan pemimpin  kultural  yang  bersifat  fleksibel.  (Geertz,  1983)  Jika  melihat  dari perkembangan Islam yang ada di Lombok serta pemimpin agama ini, apa yang disebutkan  oleh  Clifford  Geertz  tentang  peran  kiyai  sebagai  pemimpin,
kepemimpinan  layak  untuk  diberikan  kepada  posisi imam yang  ada  dalam struktur masyarakat di Lombok.
Pada  banyak  kasus,  peran  tokoh  agama  dalam  kehidupan  masyarakat tidak  hanya  terbatas  pada  persoalan-persoalan  yang  menyangkut  keagamaan. Namun  di  tengah  kebudayaan  juga,  berbagai  masalah  sehari-hari  menyangkut urusan  rumah  tangga,  perjodohan,  perekonomian,  bahkan  pengobatan  sering menempatkan  tokoh  agama  sebagai  tumpuan  harapan.  (Gafur,  2010)  Hal  ini tentu  saja  akan  melahirkan  hubungan  emosional  antara  tokoh  agama  dengan masyarakat yang diliputi dengan ketergantungan kepercayaan yang tidak perlu dipertanyakan  lagi.Masyarakat  Islam  suku  Sasak  dengan  sendirinya  akan senantiasa  berusaha  untuk  menyesuaikan  pandangan  hidup  dan  perilakunya dengan tokoh agama ini.
Sehingga  pada  kasus  proses  perkawinan  dengan  sistem merariq ,  pada awalya prosesnya cukup panjang dan sangat berbelit-belit, dari mulai melarikan si  gadis,  problematika  yang  akan  muncul  dalam  proses  melarikan  adalah terjadinya  konflik  diantara  kedua  belah  pihak  apabila  pilihannya  tidak  sesuai dengan keinginan orang tua. Kemudian sejati , nyelabar,mbeit wali atau selabar , dan sorong  serah .  Problematika  yang  terjadi  yaitu  proses  yang  terlalu  berbelat-belit dan proses yang sangat panjang dalam menemukan kesepakatan di antara kedua belah  pihak,  dan nyongkolan ,  problematika  dalam  proses  ini  adalah menggunakan  minuman  keras  sebelum nyongkolan dan  kadang-kadang menimbulkan  perkelahian  saat nyongkolan berlangsung,  secara  aktualisasi semakin  berkurang.  Salah  satu  langkah  atau  upaya  untuk  menekan  tingkat permasalahan  tersebut  dengan  cara  mengoptimalkan  peranan  tokoh  agama dalam  memberikan  pesan  agar  tidak  terjadi  hal  tersebut,  dimana  tokoh  agama merupakan panutan masyarakat yang bisa didengar dan dihormati akan tingkah laku  serta  himbauannya.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  proses  tradisi merariq tersebut  sudah  berhenti  sama  sekali,  akan  tetapi  upacaranya  tidak  lagi  seketat yang  dulu,  tidak  sering  terjadi  konflik,  tidak  harus  mengkomsumsi  minuman keras, dan perbuatan atau perilaku masyarakat yang menyimpang lainnya.
Adat  istiadat  adalah  tata  kelakuan  yang  kekal  dan  turun  temurun  dari generasi  ke  generasi  berikut  sebagai  warisan.  (Nasruddin,  2015)  Tokoh  agama dalam menyebarkan Islam dengan menggunakan tradisi lokal sebagaimana yang berlaku dalam masyarakat suku Sasak di Lombok dari pada mereka menentang atau  merombak.  Melalui  tradisi  inilah,  mereka  memasukkan  nilai-nilai  ajaran Islam.
Hal ini membuat peneliti tertarik untuk mengkaji peran pola komunikasi tokoh agama yang beradadi Desa Padamara, Kecamatan Sukamulia, Kabupaten Lombok  Timur-NTB.  Baik  tradisi merariq sebagai  akulturasi  Islam  maupun
alasan  menggantikan  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dalam  nilai-nilai  ajaran  Islam setempat  terhadap  tradisi  tersebut,  serta  kemudian  menjadi  fokus  dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN
Pulau  Lombok  merupakan  salah  satu  pulau  yang  termasuk  dalam deretan  pulau-pulau  yang  ada  di  Indonesia  yang  memanjang  dari  pulau Sumatera,  Jawa,  Bali  dan  Nusa  Tenggara  lainnya.  Pulau  Lombok  terletak  di sebelah  Timur  pulau  Bali  dan  pulau  Lombok  terletak  di  sebelah  Barat  pulau Sumbawa.  Suku  Sasak  adalah  penduduk  asli  yang  ada  di  pulau  Lombok, sedangkan  kelompok  etnik  lainnya  seperti  Makasar,  Jawa,  Bali,  Sumbawa, Mbojo,  Arab  dan  Cina  adalah  pendatang  yang  menyebar  di  pulau  Lombok. (Payasan, 2017)
Pulau Lombok bagaikan “laboratorium sosial” yang menyimpan banyak cerita untuk menggugah kesadaran intelektual banyak orang dan tak habis-habis untuk  digali  dan  diarifi.  Salah  satunya  tradisi  yang  unik  dan  masih  kental  di masyarakat Lombok yaitu tradisi merariq.
Penggunaan kata kawin lari untuk tradisi atau upacara yang ada di Pulau Lombok  secara  umum  telah  banyak  yang  menggunakan  kata  tersebut,  karena sesungguhnya  pengertian  merariq  adalah  melarikan,  sama  halnya  seperti  di Desa  Padamara  menamakan  tradisinya  dengan  nama  melaian  yang  artinya membawa lari si gadis dari rumahnya.
Lalu  M.  Kamil  Ishadi,  S.  Pd.  I.  menjelaskan  bahwa melaian adalah membawa lari seorang perempuan yang sudah menjadi kemauan atau keinginan serta  hubungan  yang  lama  tanpa  memberitahukan  orang  tua  si  gadis.  (Ishadi, 2017)  Maulana  juga  menjelaskan  bahwa merariq adalah  membawa  lari  si  gadis yang dicintai dan disayangi oleh laki-laki secara tanpa sepengetahuan orang tua si  gadis.(Maulana,  2017)  Dan  sedangkan  H.  Lalu  Marzuan  Kamaluddin  juga mengartikan bahwa merariq/melaian adalah membawa lari si gadis oleh laki-laki secara diam-diam tanpa sepengetahuan orang tua atau lingkungan sekitar rumah si gadis.(Kamaluddin, 2017)
Dilihat dari beberapa pengertian tentang merariq yang dijelaskan di atas. Maka,  dalam  melakukan merariq ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan, yaitu  laki-laki  yang  membawa  lari  si  gadis  sesuai  dengan  keinginannya,  sama- sama menyukai tanpa ada dasar paksaan dari siapapun dan mengambil si gadis secara  diam-diam  tanpa  sepengetahuan  orang  tua  si  gadis  dan  lingkungan sekitar rumah si gadis.
Latar  belakang  masyarakat  Desa  Padamara  melakukan  tradisi merariq , yaitu :

## Adanya Pengaruh Dari Budaya Hindu-Bali
Sebelum  masuk  pada  latar  belakang  masyarakat  Desa  Padamara melakukan  tradisi merariq ,  ada  baiknya  terlebih  dahalu  membahas  tentang pengertian perkawinan secara umum. Perkawinan merupakan salah satu wujud eksistensi sosial manusia. Lembaga perkawinan sebagai tempat perkawinan dua anak  manusia  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  pengikat  dan  menjadi  wadah untuk saling mewujudkan impian dan idealisme hidup bersosial.
Lalu  M.  Ihsan  menjelaskan  bahwa  perkawinan  ini  merupakan  sebuah proses  bersatunya  antara  laki-laki  dan  perempuan  atas  dasar  saling  suka  dan saling membutuhkan “ perkawinan nu proses antare mame kance nine atas dasar saling mele  kance  saling  butuhan ”,  (Ihsan,  2017)  hal  ini  senada  dengan  yang  dijelaskan oleh  Lalu  Radiman  bahwa  perkawinan  adalah  proses  antara  laki-laki  dan perempuan  saling  menyatukan  hati  dan  membangun  keluarga  yang  harmonis “ perkawinan nu antare mame  kance nine saling nyatuan angen kance bangun keluarge sak harmonis ”. (Radiman, 2017)
Bagi  masyarakat  Desa  Padamara  memiliki  makna  yang  sangat  luas tentang  perkawinan.  Perkawinan  bukan  hanya  sekedar  untuk  mempersatukan seorang  laki-laki  dengan  perempuan,  tetapi  juga  mempersatukan  hubungan antara  kedua keluarga  pihak laki-laki  dan  perempuan.(Nurhiatun,  2017)  Dalam hal  ini  perkawinan  secara  adat  masyarakat  Desa  Padamara  dilakukan  tanpa melakukan  lamaran  tetapi  dengan merariq ,  cara  perkawinan  ini  sampai  saat  ini masih dilakukan oleh sebagian besar masyarakat Desa Padamara.
Lalu  Payasan  menjelaskan  latar  belakang  masyarakat  Desa  Padamara melakukan  tradisi merariq dengan  adanya  pengaruh  dari  budaya  Hindu-Bali bahwa :
“saat  itu Hindu-Bali berhasil menduduki pulau Lombok pada abad 17 M di bawah  pemerintahan  kerajaan  Karang  Asem  di  bawah  pimpinan  Raja  Anak Agung.  Tradisi  merariq  merupakan  proses  perkawinan  yang  diadopsi  dari Hindu-Bali karena saat itu terjadinya insiden kekuasaan yang dilakukan oleh Hindu-Bali  dengan  cara  semena-mena  dalam  memberikan  sikap  terhadap kaum  perempuan  suku  Sasak,  yaitu  hanya  sebagai  pemuas  nafsu  saja,  dari perlakuan  ini  muncul  inisiatif  dalam  diri  masyarakat  suku  Sasak  terutama para  pemudanya, dari  pada  para  wanita  suku  Sasak  ini  diambil  oleh  orang- orang  Hindu-Bali  untuk  dijadikan  gantinya  maka  lebih  baik  para  pemuda suku  Sasak  yang  membawa  lari  wanita  suku  Sasak  untuk  menyelamatkan dan dinikahinya ”. (Payasan, 2017)
Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dijelaskan  oleh  Lalu  Ahmad  Jamali,  S.  Pd. bahwa :
“pernikahan dengan bentuk merariq muncul dari pengaruh Hindu-Bali. Pada waktu  itu  awalnya  merariq  merupakan  sebuah  bentuk  kepedulian  dan
keberanian para pemuda suku Sasak untuk menyelamatkan para wanita suku Sasak  dari  perlakuan  orang-orang  Hindu-Bali  yang  semena-mena  terhadap kaum wanita suku Sasak. Perkawinan adat Hindu-Bali yang digunakan saat itu juga adalah kawin lari, akan tetapi kawin lari pada saat ini di Bali hampir ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Berbeda  dengan  Bali,  masyarakat  suku  Sasak masih mempertahankan adat kawin lari karena dalam kehidupan masyarakat suku  Sasak,  ketika  proses  merariq  ini  dilakukan  maka  memiliki  suatu  tanda “penghormatan” terhadap kaum perempuan.”.(Jamali, 2017)
Berdasarkan  dengan  melihat  fenomena  waktu  itu,  antisipasi  masyarakat suku Sasak sering mendorong anak wanitanya untuk lari bersama laki-laki yang dicintainya,  antisipasi  masyarakat  suku  Sasak  waktu  itu  sebagai  upaya  untuk mempertahankan  relasi  endogamis  daripada  anak  wanita  mereka  menjadi  alat pemuas nafsu bagi penguasa saat itu.
Tradisi merariq ini  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan  kehidupan sosial  masyarakat  Lombok  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dikthonomi kebudayaan  nusantara,  yaitu  tradisi  kebudayaan  Jawa  yang  dipengaruhi  oleh filsafat  Hindu-Budha  dan  tradisi  kebudayaan  Islam.  Dari  kedua  aliran  tersebut sejalan  dengan  yang  dijelaskan  oleh  Lalu  Ahmad  Jamali  S.Pd.  mengatakan bahwa :
“kebudayaan  masyarakat  yang  ada  di  pulau  Lombok  ini  dipengaruhi  oleh budaya  Hindu-Budha  dan  budaya  Islam  karena  di  Kota  Mataram  dan Cakranegara  terdapat  orang-orang  penganut  ajaran  Hindu-Bali  sebagai singkretis,  sedangkan  masyarakat  Lombok  sebagian  besar  pemeluk  agama Islam dan  tatanan sosial budaya masyarakat Lombok yang dipengaruhi oleh agama tersebut”. (Jamali, 2017)
Berdasarkan  temuan  diatas  bahwa  pelaksanaan merariq merupakan adopsi  masyarakat  suku  Sasak  dari  praktek  budaya  perkawinan  Hindu-Bali. Kemampuan  masyarakat  suku  Sasak  untuk  membuat  inovasi  yang  baru,  yaitu tradisi merariq menjadi  bentuk  identitas  kebudayaan  masyarakat  suku  Sasak berdasarkan  pada  ajaran  Islam.  Pada  masyarakat  Bali  pada  proses  melarikan perempuan  dengan  secara  otomatis  menjadi  akad  perkawinan  dan  masyarakat suku  Sasak  proses  ini  sebagai  awal  rentetan  proses  dari  perkawinan  karena pelaksanaan  akad  nikah  secara  Islam  menjadi  suatu  keharusan  untuk dilaksanakan.

## Penghormatan Kaum Laki-Laki Kepada Kaum Perempuan
Dalam  kehidupan  masyarakat  di  Desa  Padamara  ketika  melakukan merariq ada  suatu  tanda  “penghormatan”  terhadap  kaum  perempuan.  Sejalan dengan  pemahaman  ini  Lalu  Ahmad  Jamali,  S.  Pd.  mengatakan  bahwa perempuan tidak bisa disamakan seperti barang yang bisa diminta-minta begitu
saja  tanpa  ada  suatu  penghargaan  yang  layak  bagi  kaum  perempuan.  (Jamali, 2017)  Berdasarkan  hal  ini  bahwa  perempuan  juga  dapat  menentukan  pilihan yang akan menjadi pendamping hidupnya tanpa ada unsur paksaan dari orang lain.
Merariq sebagai tradisi yang berlaku di masyarakat Desa Padamara yang memiliki alasan tersendiri. Ketika laki-laki membawa lari si gadis yang ia cintai dan  sayangi.  Maka  pihak  laki-laki  ini  ingin  menunjukkan  sikap  keberanian, kesetiaan,  mempertahankan  harga  diri,  dan  menunjukkan  sikap  bertanggung jawab  sebagai  calon  suami  yang  siap  mempertaruhkan  dirinya  untuk  calon isterinya.  (Nurhiatun,  2017)  Hal  ini  juga  menjadi  tujuan  dari  perkawinan masyarakat Desa Padamara sendiri.
Berdasarkan  hal  tersebut  dalam  pelaksanaan  tradisi merariq di  anggap proses perkawinan yang mutlak di lingkungan Desa Padamara dan mempunyai syarat-syarat  tertentu,  yaitu  bagi  perempuan  harus  bisa  mengerjakan  tugas rumah  tangga  agar  ketika  berumah  tangga  perempuan  tersebut  akan  menjadi isteri  yang  mandiri  dan  tidak  banyak  bergantung  pada  suaminya,  dan laki-laki yang  siap  untuk merariq harus  bisa  bertani  karena  mata  pencarian  masyarakat Padamara  adalah  bertani.  Ketika  laki-laki  telah  mahir  dalam  bidang  pertanian, maka saat ia menjadi suami sudah bisa mencukupi kebutuhan keluarganya.

## Proses Tradisi Merariq Masyarakat Desa Padamara
Seperti  halnya  masyarakat  pada  umumnya di  Indonesia,  masyakat  Desa Padamara  juga  memiliki  bentuk-bentuk  budaya  sendiri  yang  merupakan  suatu perilaku  masyarakatnya.  Kebudayaan  yang  dimaksud  disini  seperti  perilaku masyarakat,  bahasa,  sistem  kepercayaan,  upacara-upacara  adat  dan  lain sebagainya.
Sehingga  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Padamara  dikenal  adanya beberapa  bentuk  kebudayaan  yang  memiliki  tahapan-tahapan  penting  bagi setiap  individu  dalam  masa  pertumbuhan  dan  perkembangan  sejak  sebelum lahir hingga mati. Kelahiran dan kematian adalah jenjang keberadaan manusia di dunia  ini,  di  antara  kelahiran  dan  kematian  tersebut  akan  terciptanya  suatu rangkaian-rangkaian peristiwa romantika kehidupan.
Salah  satu  bentuk  budaya  masyarakat  Desa  Padamara  yang  menjadi tahapan  dari  upacara  dan  sampai  saat  ini  masih  dipertahankan  seperti  tradisi merariq .  Tradisi merariq ini  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  secara turun-temurun oleh masyarakat di Desa Padamara. (Nurhiatun, 2017)
Upacara  tradisi merariq sebagai  salah  satu  bentuk  perilaku  kebudayaan yang ada di masyarakat Desa Padamara. Terbuntuknya suatu masyarakat tidak ada lain dari sekumpulan keluarga-keluarga kecil. Setiap keluarga kecil dibentuk
melalui  perkawinan.  Dengan  kata  lain  masyarakat  terbentuk  dan  berkembang melalui sekumpulan keluarga hasil dari sebuah perkawinan.
Bagi masyarakat Desa Padamara. Perkawinan merupakan suatu hal yang sangat  penting  dan  sakral.  (Ishadi,  2017)  Oleh  karena  itu,  dalam  pelaksanaan tradisi merariq oleh  masyarakat Desa  Padamara  akan  melalui  beberapa  tahapan prosesi, yaitu :

## Tahapan Melaian
Melaian adalah  membawa  lari  si  gadis  oleh  laki-laki  secara  diam-diam tanpa  sepengetahuan  orang  tua  atau  lingkungan  sekitar  rumah  si  gadis. (Kamaluddin, 2017) Dalam tindakkan melaian yang harus tetap berpatokan pada awiq-awiq (aturan)  yang  berlaku  dalam  masyarakat  Desa  Padamara  akan dilakukan  saat  malam  hari  dari  ba’da  isya  sampai  jam  10.00  malam,  dan  akan disesuai dengan kesepakan antara laki-laki dengan perempuan pada waktu yang telah ditetapkan.
Dalam  hal  ini,  pihak  wanita  yang  akan  menentukan  waktu  pejemputan dan  menunjukkan  jalan  yang  paling  aman  untuk  dilalui  agar  tidak  diketahui oleh keluarganya. Dari pihak laki-laki yang  akan menjemput si gadis tidak bisa terlepas  dari  norma  kesusilaan  untuk  menjaga  kesucian  si  gadis,  maka  dalam penjemputan  ini  pihak  laki-laki  mengutus  beberapa  orang  laki-laki  dan perempuan  yang  ia  percaya  untuk  membawa  mempelai  perempuan  ke  tempat mempelai  laki-laki.  Fungsi  dari  wanita  yang  diutus  untuk  menjemput  untuk menemani mempelai perempuan selama dalam perjalanan. Tapi biasanya wanita yang diutus masih saudara dekat dari pihak laki-laki.
Dalam fase melaian ini menimbulkan ketegangan selama dalam perjalanan karena rasa khawatiran jika tindakan ini diketahui oleh pihak keluarga si gadis yang  akan  menyusul  untuk  merebut  kembali  si  gadis,  selama  menunggu penyelesaian  kedua  belah  pihak ini  akan  berada  di  tempat  persembunyian dan kedua belah pihak tidak diperkenankan untuk berada di tempat umum.
Melaian sebagai  proses  tahap  awal  tradisi merariq yang  berlaku  di masyarakat Desa Padamara yang memiliki makna filosofi yaitu, pihak laki-laiki ini ingin menunjukkan sikap keberanian, kesetiaan, mempertahankan harga diri, dan  menunjukkan  sikap  bertanggung  jawab  sebagai  calon  suami  yang  siap mempertaruhkan dirinya untuk calon isterinya. (Nurhiatun, 2017)

## Tahapan Mesejati
Mesejati berasal  dari  kata sejati yang  artinya  benar-benar  “ mesejati  asal lekan  kate  sejati  artine  tetu-tetu ”.  (Maulana,  2017)  Dalam  hal  ini  bahwa  proses mesejati ini  harus  dilaksanakan  karena merariq dilakukan  dengan  secara  diam- diam sehingga masih menimbulkan suatu pertanyaan.
Dalam  tahap  proses mesejati ini  setelah  mempelai  perempuan  datang ditempat  persembunyian,  maka  keluarga  pihak laki-laki  berkumpul  dan  segera memberikan  permakluman  kepada  kepala  dusun  untuk  segera  mungkin melanjutkan  ke  kepala  desa.  Kemudian  kepala  dusun  dari  pihak  laki-laki mengundang  para  tokoh-tokoh  yang  ada  di  dusun  tersebut  untuk memusyawarahkan  tindakan  selanjutnya  dalam  penyelesaian  proses merariq . Tindakan pertama yang dilakukan adalah mengirim utusan kepada kepala desa tempat  tinggal  si  gadis  untuk  memberikan  permakluman  bahwa  telah  terjadi proses pelarian.

## Tahapan Selabar
Kata selabar sebagai bentuk tindak lanjut dari proses mesejati . Kata selabar berasal  dari  kata selobor artinya  penerang  “ kate  selabar  lekan  kate  selobor  artine penerang ”.  (Radiman,  2017)  Dalam  proses selabar dilakukan  sesuai  dengan kesiapan  pihak  keluarga  mempelai  perempuan  untuk  menerima  kedatangan rombongan selabar .
Berdasarkan  dengan  hal  ini,  jika  pada  proses mesejati dilakukan  untuk memberitahukan  proses merariq oleh  pihak  pemerintah.  Maka,  proses selabar dilakukan  dalam  bentuk  memberikan  informasi  yang  lebih  jelas  terjadinya proses merariq ,  mulai  dari  identitas  calon  pengantin  secara  jelas  baik  itu  bibit, bobot, dan bebetnya. Sehingga, proses selabar ini sebagai tahap awal silaturrahim pihak keluarga laki-laki dengan pihak keluarga perempuan.
Tahapan Nuntut Wali
Setelah  proses selabar dilakukan,  pada  hari  yang  telah  ditentukan keluarga calon mempelai laki-laki akan berkunjung kembali ke rumah mempelai perempuan  untuk  membicarakan  hari  pelaksanaan  pernikahan,  Lalu  M.  Ihsan mengatakan bahwa masyarakat di Desa Padamara dalam proses nuntut wali ini yang  dibicarakan  adalah  hari  baik  untuk  melaksanakan akad  nikah  “ masyarakat lek Dese Padamara dalam proses nuntut wali nu sak te  bicaan jelo  solah ji pelaksanaan akad nikah ”.(Ihsan, 2017)
Dalam  proses nuntut  wali ini  sebagai  proses  pengiriman  utusan  yang terdiri  dari  seorang  kiai,  wali  dan  saksi.  Soal  adat nuntut  wali ini  berhubungan dengan agama, secara agama Islam setelah sejati dan selabar diterima, maka harus secepat  mungkin  kedua  mempelai  dinikahkan  agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang tidak diinginkan timbul. Biasanya jika tidak ada persoalan yang ada, maka orang tua  calon  mempelai  perempuan  segera  untuk  mengikrarkan  penyerahan  wali untuk menikahkan putra putrinya.
Tahapan Ngawinan
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 21 No.1, Juni  2019: h.17-46
Masyarakat  Desa  Padamara  merupakan  semua  pemeluk  agama  Islam. Maka, dalam pelaksanaan ngawinan harus segera dilaksanakan dengan ketentuan agama dalam proses pelaksanaan perkawinan.
Maulana menjelaskan bahwa Ngawinan yaitu memberikan status hukum sesuai  dengan  ketentuan  agama  kepada  kedua  mempelai,  sehingga  meraka berdua  dapat  untuk  bergaul  dan  berhubungan  secara  sah  sebagai  suami  isteri “ ngawinan nu ngebeng status hukum sesuai kance ketentuan agame jok due mempelai, sak  ye  kance  due  mauk  ji  bergaul  kance  berhubungan  secare  sah  jari  senine semame ”.(Maulana,  2017) Ngawinan ini  secara  umum  diselenggarakan  di  rumah mempelai laki-laki.

## Tahapan Bait Janji
Setelah  melakukan  pernikahan  secara  agama  bagi  kedua  mempelai, proses  selanjutnya  melakukan  proses  perundingan  secara  adat  sebagai kelanjutan  proses  untuk  menentukan  waktu sorong  serah  ajikrama . Sorong  serah ajikrama merupakan  puncak  proses  adat  dari  seluruh  tahap  proses  perkawinan dan yang bersifat menentukan.(Payasan, 2017)
Perundingan  ini  yang  dinamakan  dengan bait  janji .  Lalu  Radiman menjelaskan  bahwa bait  janji adalah  suatu  perundingan  untuk  menentukan kapan waktu yang baik agar pekerjaan yang akan dilakukan juga baik “ bait janji nu  terundingan  ji  nentuan  piran  waktu  sak  solah  adekne  pegawean  sak  gawek  endah solah . (Radiman, 2017) Dalam perundingan ini lebih condong pada perundingan keluarga yang dihadiri oleh orang-orang yang ahli dalam menentukan waktu.
Dalam  hal  ini  bahwa  perundingan  akan  ditentukan  besar  dan  kecilnya acara yang dilakukan dan siapa saja yang akan diundang oleh kedua mempelai dan  waktu  untuk  menyelenggarakan  acara  tersebut  tidak  ditentukan,  tapi tergantung  dari  mufakat.  Jika  penyelesaian  adat  telah  ditentukan,  maka  kedua mempelai mulai mempersiapkan.

## Tahapan Begawe
Menurut  Bq.  Nurhiatun,  S.  Pd.  I.  bahwa Begawe merupakan  pesta  atau selamatan  bagi  masyarakat  Desa  Padamara.  (Nurhiatun,  2017)  Sedangkan menurut  H.  Lalu  Marzuan  Kamaluddin  bahwa  Pesta  perkawinan  bagi  pihak laki-laki  dinamakan  dengan nanggap . Nanggap itu  adalah  pihak  laki-laki  yang mengadakan  pesta  perkawinan  dan  dari  pihak  perempuan  dinamakan ngadap . Ngadap itu  adalah  kebanyakan  biaya  pesta  berasal  dari  pihak  laki-laki  dan semata-mata  untuk  menyambut  kedatangan  peserta sorong  serah  aji  krama dari pihak laki-laki.(Kamaluddin, 2017)

## Daeng Sani Firmansyah - Akulturasi Budaya Islam Dalam Tradisi Merariq Masyarakat Suku Sasak, Lombok Timur, NTB
Proses begawe ini  tidak  memiliki  patokan  secara  khusus  terkait  bentuk dan  tata  cara  pelaksanaannya  secara  adat  perkawinan  masyarakat  Desa Padamara, tapi proses ini sangat tergantung pada tingkat kemampuannya.

## Tahapan Sorong Serah Aji Krama
Puncak  acara  dari  serangkaian  prosesi  acara  adat  perkawinan  pada masyarakat Desa Padamara ialah sorong serah aji krama . Pelaksanaan sorong serah aji  krama ini  sudah  disepakati  pada  waktu  pembicaraan bait  janji .  Kata sorong serah aji  krama yang di ambil dari dua asal kata yaitu sorong serah dan aji krama . Sorong  serah artinya  serah  terima,  sedangkan aji  krama terdiri  dari  dua  kata aji yang artinya nilai dan krama yang artinya adat, berarti aji krama artinya nilai adat. Jadi sorong  serah  aji  krama sebagai  proses  serah  terima  nilai  adat  yang  sudah dibiasakan. (Ishadi, 2017)
Selain  pengertian sorong serah  aji  krama tersebut.  Lalu  M.  Ihsan berpendapat bahwa kata aji krama berasal dari dua kata yaitu, aji dan krama . Aji artinya bapak dan krama artinya adat. Aji krama berarti bapaknya adat “ aji krama asal lekan due kate, aji kance krama. Aji artine bapak kance krama artine adat. Aji krama berarti bapak ne adat ”. (Ihsan, 2017)
Selain dua pengertian tersebut Maulana juga menjelaskan bahwa kata aji krama berasal  dari  dua  kata  yaitu, aji dan krama . Aji artinya  nilai  dan krama artinya adat, a ji krama berarti nilai adat Aji Krama berarti sebuah lambang harga diri dari pihak laki-laki dalam adat “ aji krama asal  lekan due kate, aji kance  krama. Aji  artine  nilai  kance  krama  artine  adat,  aji  krama  berarti  nilai  adat.  Aji  krama  sautu lambang harge diri lekan pihak mame lek adat ”. (Maulana, 2017) Berdasarkan dengan hal ini bahwa makna acara dari sorong serah aji krama ini sebagai prosesi wisuda atau peresmian terhadap dua mempelai yang sudah melakukan perkawinan.
Dalam  upacara  adat sorong  serah  aji  krama ini  dilakukan  oleh  kedua mempelai, pihak laki-laki mengirimkan rombongan yang terdiri dari dua puluh hingga  tiga  puluh  orang  untuk mendatangi  pihak keluarga  perempuan dengan membawa  barang-barang  yang  dinamakan gegawan untuk  diserahkan  kepada pihak keluarga perempuan.
Rombongan  dari  pihak  laki-laki  yang  dinamakan  dengan penyorong dan pihak  perempuan  yang  akan  menerima  penyerahan  yang  dinamakan  dengan penanggap .  Rombongan penyorong dipimpin  oleh  seorang pembayun dari  pihak laki-laki  yang  telah  diberi  hak  penuh  untuk  sebagai  pembicara  dan  sekaligus sebagai wakil dari pihak keluarga.
Pembayun ini  sebagai  pemimpin  rombongan  dan  akan  didampingi  oleh seorang pisolo .  Sebelum  rombongan  untuk  masuk  ke  tempat  upacara  adat dilakukan pisolo ini  bertugas  untuk  menanyakan  tentang  kesiapan  pihak
penerima  untuk  menerima  kedatangan  rombongan  yang  akan  menyerahkan gegawan . Jika pihak penerima belum siap maka pisolo akan kembali dan meminta kepada penyorong untuk  menunggu,  tapi  jika  pihak  penerima  sudah  siap  maka rombongan penyorong langsung diizinkan memasuki tempat upaca adat. setelah diizinkan  masuk,  selanjutnya  tugas pembayun untuk  memulai  pembicaraan  dan menerangkan maksud dari kedatangannya untuk memohon menyelesaikan adat perkawinan  yang  sudah  berlangsung.  Setelah  melakukan  perdebatan  antara kedua  pihak  sampai  menemukan  kesepakatan  dan  keputusan.  Semua pembicaraan  ini  menggunakan  tembang  dalam  bahasa  Jawa  kuno  campuran bahasa Sasak.

## Tahapan Nobat
Nobat merupakan  pelaksanaan  acara  pernikahan  secara  adat,  dalam pelaksanaan  ini  dihadiri  oleh  seluruh  pihak  keluarga  kedua  mempelai  yang dipimpin  oleh  seorang  kyai  adat.  (Jamali,  2017)  Berdasarkan  dengan  hal  ini bahwa  dalam  pembacaan nobat oleh  kedua  mempelai  yang  dipandu  oleh  kyai adat  adalah  pembacaan istighfar ,  pernyataan  tobat  dengan  bahasa  Sasak, pengucapan kalimat syahadat dan  setelah  melakukan  pembacaan nobat tersebut, maka kyai adat menikahkan kedua mempelai, setelah itu kiai akan membacakan khutbah pernikahan dan dilanjutkan dengan do’a.

## Tahapan Nyongkolan
Nyongkolan adalah  kegiatan  terakhir  dari  semua  prosesi  perkawinan. Dalam nyongkolan ini semua anggota keluarga pihak mempelai laki-laki bersama masyarakat berkunjung mendatangi rumah mempelai perempuan. (Jamali, 2017) Kedua  mempelai  dalam nyongkolan ini  bagaikan  seorang  raja  dan  ratu  yang diiringi oleh rakyatnya dan diiringi oleh musik kesenian tradisional Sasak yaitu gendang beleq (gendang besar).

## Tahapan Balik Lampak Naen
Balik  lampak  naen dilakukan  antara  dua  hingga  tiga  hari  setelah  prosesi sorong  serah  aji  krama dan nyongkolan sudah  selesai. Balik  lampak  naen adalah prosesi  terakhir  kunjungan  pihak  laki-laki  ke  rumah  pihak  perempuan  untuk saling  mengenal antara  keluarga  yang  satu  dengan yang lainnya.  (Ishadi, 2017) Kedua pengantin datang lagi kerumah orang tua si perempuan dengan personil yang  terbatas  tanpa  ada  iring-iringan  musik  tradisional.  Kedatangannya  ini semata-semata sebagai keluarga dan mempererat tali kekeluargaan.

## Budaya Islam Dalam Tradisi Merariq Pada Masyarakat Desa Padamara

## Akulturasi Budaya Islam Dengan Tradisi Merariq
Islam rahmatan lil alamin berfungsi sebagai pembawa rahmat bagi seluruh semesta  alam.  Oleh  karena  itu,  ajaran  Islam  pada  dasarnya  tidak  akan bertentangan dengan berbagai macam tradisi yang dibangun melalui kesadaran dari hati nurani. Maka, ajaran Islam juga akan cocok dan relevan dengan tradisi yang positif.
Dalam  catatan  sejarah,  tidak  ada  agama  satu  pun  yang  datang  kesuatu tempat  vakum  dengan  budaya.  Setiap  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah melalui para Nabi-Nya yang berada dalam ruang dan waktu. Setiap agama yang datang  pada  manusia  pasti  akan  bersentuhan  dengan  budaya  lokal.  Islam sebagai  insitusi,  ketika  datang  pertama-tama  juga  bersentuhan  dengan  tradisi Arab yang sering dikonotasikan sebagai jahiliyah. Begitu juga dengan Islam yang datang  di  pulau  Lombok  yang  bersentuhan  langsung  dengan  kebudayaan  pra Islam.
Saat  Islam  masuk  ke  pulau  Lombok  masyarakat  telah  memiliki kebudayaan  yang  mengandung  nilai  yang  bersumber  pada  kepercayaan aninisme  dan  dinamisme  Hindu-Budha.  Dengan  masuknya  Islam  terjadinya perpaduan antara unsur-unsur pra Hindu-Budha dan Islam.
Dalam  pandangan  Lalu  M.  Kamil  Ishadi,  S.  Pd.  I.  tentang  hubungan antara  Islam  dengan  budaya  lokal  di  pulau  Lombok  bahwa  adanya  suatu percanpuran  antara  Islam  dengan  budaya  lokal  dan  hubungan  antara  Islam dengan  budaya  lokal  bukan  suatu  percampuran,  tetapi  sebagai  proses  saling menerima  dan  memberi,  sehingga  membuat  Islam  memiliki  corak  yang  khas yaitu  Islam  Sasak.  (Ishadi,  2017)  Hal  ini  membuat  Islam  bisa  untuk  ramah  dan toleran terhadap berbagai budaya, seperti tradisi merariq .
Pada  proses merariq terjadinya  akulturasi  antara  budaya  Islam  dan budaya lokal, seperti : Pertama . Melain . Dulu melaian memiliki makna melarikan si  gadis.  Tapi  sekarang  makna melaian adalah  menjemput  si  gadis. Kedua . Mesejati .  Dulu mesejati memiliki  makna  mengirim  utusan  keluarga  laki-laki terhadap  keluarga  perempuan.  Tapi  sekarang  makna mesejati adalah memberikan  permakluman  keluarga  laki-laki  terhadap  keluarga  perempuan. Ketiga . Selabar .  Dulu selabar memiliki  makna  memberikan  informasi  keluarga laki-laki  kepada  keluarga  perempuan.  Tapi  sekarang  makna selabar adalah silaturrahim  awal  keluarga  laki-laki  terhadap  keluarga  perempuan. Keempat . Nuntut  Wali. Dulu nuntut  wali memiliki  makna  mengambil  wali.  Tapi  sekarang makna nuntut  wali adalah  menjemput  wali. Kelima . Ngawinan .  Dulu ngawinan memiliki  makna  mempersatukan  kedua  mempelai.  Tapi  sekarang  makna ngawinan adalah  memberikan  status  secara  sah  kepada  kedua  mempelai. Keenam . Bait  Janji. Dulu bait  janji memiliki  makna  perundingan.  Tapi  sekarang
makna bait  janji adalah  musyawarah. Ketujuh . Begawe .  Dulu begawe memiliki makna pesta. Tapi sekarang makna begawe adalah selamatan. Kedelapan . Sorong Serah  Aji  Krama .  Dulu sorong  serah  aji  krama memiliki  makna  acara  adat.  Tapi sekarang sorong  serah  aji  krama adalah  serah  terima  secara  adat. Kesembilan . Nobat .  Dulu nobat memiliki  makna  mempersatukan  kedua  mempelai.  Tapi sekarang  makna ngawinan adalah  memberikan  status  secara  sah  kepada  kedua mempelai. Kesepuluh . Nyongkolan .  Dulu nyongkolan memiliki  makna  iring- iringan. Tapi sekarang makna nyongkolan adalah berkunjung kerumah mempelai perempuan. Kesebelas . Balik  Lampak  Naen .  Dulu balik  lampak  naun memiliki makna  kunjungan  pihak  laki-laki  ke  rumah  pihak  perempuan.  Tapi  sekarang makna balik lampak naen adalah mempererat tali kekeluargaan.
Secara  eksistensi,  Islam  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan  sosial ditempat  ia  tumbuh  dan  berkembang.  Hal  ini  Islam  mewarnai  berbagai  ritual dan tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Desa Padamara.
Tradisi merariq sebagai  budaya  lokal  yang  telah  berakulturasi  dengan nilai-nilai  Islam,  tradisi merariq ini  mengandung  ajaran  Islam  yang  telah mentradisi  dan  membudaya  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  yang sudah  melebur  dalam  tradisi  masyarakat  Desa  Padamara.  Dalam  pelaksaan tradisi merariq ini  tidak  hanya  sebagai  transformasi  suatu  budaya  dari  generasi ke  generasi  untuk  melestarikan  tradisi  nenek  moyang,  tetapi  lebih  dari  itu  di dalamnya penuh dengan makna dan terdapat penerapan nilai-nilai Islam dalam praktek kehidupan beragama, sosial dan budaya di tengah-tengah masyarakat.
Implementasi  nilai-nilai  keislaman  pada tradisi merariq pada  masyarakat Desa  Padamara,  yaitu. Pertama ,  nilai  akidah  yang  diimplementasikan  dalam tradisi merariq yaitu  keyakinan  masyarakat  terhadap  Allah  bahwa  manusia diciptakan  berpasang-pasangan. Kedua ,  nilai  syari’at  adalah  nilai  ibadah  yaitu norma-norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam,  nilai  syari’at  pada  tradisi merariq dilihat  dari  menyambung  tali  silaturrahim  dan  membangun  tali  kekeluargaan melalui  perkawinan  bertujuan  untuk  bertakwa  kepada  Allah,  dan. Ketiga ,  nilai akhlak yaitu sikap dan perbuatan manusia terhadap Allah dan sesama manusia. (Kamaluddin,  2017)  Berdasarkan  hal  ini,  Islam  telah  mengatur  dengan sedemikian  rupa  dalam  kehidupan  beragama  dan  kehidupan  sosial  dalam pokok-pokok ajaran Islam.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Padamara  tidak  terlepas  dengan agama  karena  semua  masyarakat  Desa  Padamara  beragama  Islam.  Menurut  H. Lalu  Marzuan  Kamaluddin  (Kamaluddin,  2017)  dalam  tradisi merariq terdapat unsur-unsur  Islam,  seperti  :  Kedua  mempelai yang  menikah,  Wali  nikah,  Saksi,
Akad nikah atau ijab kabul sesuai dengan ajaran agama Islam, Akad nikah atau ijab kabul secara adat, dan Mahar.

## Pola Pikir Religius Dalam Hubungan Sosial Masyarakat Desa Padamara
Dalam  menjalin  hubungan  dengan  sesama  manusia,  masyarakat  suku Sasak selalu berpegang teguh kepada keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang  telah  menciptakan  semua  manusia.  Dalam  hal  ini  semua  manusia  adalah makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  telah  membuahkan  sikap  untuk  selalu berbuat baik kepada sesama manusia.
Hubungan  antara  nilai-nilai  Islam  dengan  kebudayaan  masyarakat  suku Sasak  sedemikian  dekat,  sehingga  dalam  masyarakat  suku  Sasak  konsep  yang berkembang  yaitu  bukan  orang  Sasak  kalau  bukan  Islam  “ endekne  dengan  Sasak lamun  endekne  Islam ”.  (Ishadi,  2017)  Oleh  karena  itu,  dalam  memelihara hubungan  yang  baik  dan  harmonis  dengan  sesama  manusia  harus  selalu mengutamakan sikap yang terpuji, seperti jujur, setia, berani, berbuat baik antar sesama, menghindari sifat-sifat yang terlarang.
Menanamkan  sifat-sifat  yang  baik  sesuai  dengan  norma  susila masyarakat  ini  mulai  sejak  dalam  kandungan  hingga  kembali  ke  alam  bakaq. Proses  tradisi merariq yang  dilaksanakan  dalam  kehidupan  masyarakat  suku Sasak  khususnya  di  Desa  Padamara  yang  tetap  berpegang  teguh  pada  norma- norma agama Islam.
Dalam  pelaksanaan  proses  tradisi merariq yang  terdapat  berbagai tahapan-tahapan  proses  yang  telah  diuraikan  di  atas.  Pada  tahapan-tahapan proses merariq ini terlihat adanya hubungan yang sangat dekat antara nilai-nilai Islam  dan  budaya  lokal  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  seperti  sikap  gotong royong  antarindividu  dalam  masyarakat.  Pada  setiap  tahapan-tahapan  prosesi merariq tetangga dan keluarga akan berkumpul untuk kerja bersama-sama secara gotong royong mempersiapkan acara tersebut tanpa mengharapkan imbalan.
Lalu  M.  Kamil  Ishadi,  S.  Pd.  I  menggap  bahwa  semua  manusia merupakan panjak  neneq (hamba  Tuhan)  yang  telah  membuat  tata  nilai  untuk selalu  berbuat  baik  terhadap  sesama  manusia,  alam  semesta  adalah  milik bersama.  Berdasarkan  pandangan  ini,  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa Padamara  terlihat  adanya  hubungan  yang  sangat  kental  dengan  nilai kebersamaan dan kekeluargaannya.
Sikap  masyarakat  Desa  Padamara  lebih  cenderung  pada  segala  sesuatu sebagai  milik  bersama  untuk  dipelihara  dan  dimanfaatkan  secara  bersama. Dalam  kenyataan  seperti  ini  telah  melahirkan  sistem  gotong  royong  dan  saling tolong  menolong  tanpa  mengharapkan  imbalan,  sikap  kebersamaan  dan
kekeluargaan  ini  dapat  dilihat  dalam  pelaksanaan  semua  tahapan-tahapan proses merariq .
Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Tahapan-Tahapan  Tradisi  Merariq  Pada Masyarakat Desa Padamara
1. Perintah menikah
Perkawinan  merupakan sunatullah untuk  hidup  secara  berpasang- pasangan  “ merariq  nu  sunnatullah  ji  idup  bepasangan-pasangan ”.  (Ihsan,  2017) Dalam  hal  ini  bahwa  pelaksanaan  tradisi merariq yang  dilakukan  oleh masyarakat Desa Padamara terdapat sebuah aturan yang dilakukan oleh laki-laki sebelum  membawa  lari  si  gadis  harus  ada  persetuju  terhadap  pelarian  tersebut tanpa ada unsur paksaan dan adanya ijab kabul secara agama yang menandakan adanya perkawinan.
2. Larangan berzina
Pada  zaman  ini  naluri  seksual  sulit  untuk  dibendung  oleh  manusia dewasa,  Islam  telah  menunjukkan  perbedaan  antara  manusia  dengan  hewan dalam  naluri  seksual  melalui  perkawinan,  sehingga  segala  akibat  negatif  yang ditimbulkan  oleh  penyaluran  seksual  secara  tidak  benar  dapat  dihindari  sedini mungkin “ pade zaman ni naluri seksual sulit ji ne tebendung sik manusie dewase, Islam wah  nunjukkan  perbedaan  antare  manusie  kance  binatang  dalem  naluri  seksual  lekan merariq ”  .  (Radiman,  2017)  Oleh  karena  itu,  masyarakat  Desa  Padamara  tidak memperbolehkan  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk  melakukan  hubungan intim seperti suami isteri sebelum menikah.
3. Sedekah
Sedekah adalah suatu yang diberikan oleh orang lain secara sepontan dan sukarela  tanpa  mengharapkan imbalan dengan  mengharapkan  keridhaan  Allah “ sedekah  nu  suatu  sak  te  beng  sik  dengan  lain  secare  sepontan  kance  sukarela  tanpe ngarapan  imbalan  kance  ngarapan  ridhaan  Allah ”. (Maulana,  2017)  Dalam  hal  ini pada  tahapan-tahapan  proses merariq tetangga  dan  keluarga  akan  memberikan, seperti kayu bakar, kelapa, peralatan masak dan lain sebagainya.
4. Gotong royong
Manusia merupakan makhluk yang diciptakan oleh Allah dalam keadaan bersuku-suku,  berkelompok-kelompok,  latar  belakang  yang  berbeda-beda  satu dengan  yang lainnya  dan  memiliki  ciri khas  masing-masing.  Maka  oleh  karena itu, manusia bukan makhluk yang bisa hidup sendiri dan bersifat apatis karena manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  saling  membutuhkan,  saling  melengkapi dan hidup dengan rasa kebersamaan.
Pada tahapan-tahapan proses merariq ini terlihat adanya hubungan yang sangat  dekat  antara  nilai-nilai  Islam  dan  budaya  lokal  dalam  kehidupan
bermasyarakat,  seperti  sikap  gotong  royong  antarindividu  dalam  masyarakat. Pada  setiap  tahapan-tahapan  prosesi merariq tetangga  dan  keluarga  akan berkumpul  untuk  kerja  bersama-sama  secara  gotong  royong  mempersiapkan acara  tersebut  tanpa  mengharapkan  imbalan  “ pade  setiep  tahapan-tahapan  prosesi merariq  tetangge  kance  keluarge  kumpul  ji  begawean  bareng-bareng  secare  gotong royong ji siapan acare nu tanpa ngarapan imbalan ”. (Maulana, 2017)
5. Silaturrahim
Silaturrahim  adalah  menjalin  hubungan  kekerabatan  karena  manusia sebagai makhluk sosial yang saling membutuhkan antar sesama. (Payasan, 2017) Berdasarkan hal ini bahwa setiap manusia terikat dengan berbagai bentuk ikatan dan  hubungan  seperti,  hubungan  emosional,  sosial,  ekonomi  dan  hubungan kemanusiaan lain sebagainya
6. Memelihara martabat seorang wanita
Pernikahan  sebagai  benteng  perlindungan  karena  dengan  pernikahan seorang  perempuan  akan  mendapatkan  hak-haknya  dan  ia  akan  memikul kewajibannya  dengan  secara  jelas  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  ia  akan mendapatkan  martabat  yang  terhormat  yang  tidak  dapat  untuk  dipermainkan oleh  orang lain. (Ishadi,  2017)  Maka  oleh  karena  itu,  seorang  perempuan  yang dinikahi secara sah akan mendapatkan perlindungan.
Perempuan  yang  terikat  dalam  pernikahan  yang  sah  menjadi  seorang isteri  tidak  dapat  diperlakukan  secara  semena-mena.  Hal  ini  bahwa  seorang perempuan  memiliki  jaminan  hukum  yang  jelas  dan  perlindungan  sosial  yang tegas.

## Nilai-Nilai  Islam  Dan  Makna  Simbol  Dalam  Perlengkapan  Tahapan Sorong Serah Aji Krama
Nilai-nilai sosial yang ada di dalam tahapan sorong serah aji krama melalui penggambaran-penggambaran.  Bagi  nenek  moyang  suku  Sasak  pengungkapan nilai-nilai filosofis dengan penggambaran-penggambaran melalui media, seperti matahari,  bulan,  gunung,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  hal  ini  bahwa  media sebagai  alternatif  yang  digunakan  untuk  pengungkapan  makna  yang  tersirat dalam penggambaran tersebut.
Dalam  tahapan sorong  serah  aji  krama tidak  dapat  terlepas dari  nilai-nilai agama  dan  sosial  yang  diungkapkan  dengan  penggambaran-penggambaran, baik yang berbentuk benda maupun penggunaan bahasa. Bentuk penggambaran yang ada di dalam tahapan sorong serah aji krama ini menggunakan media benda- benda  yang  memiliki  makna  filosofis  yang  sangat  tinggi.  Makna  filosofis  yang terkandung di dalam perlengkapan sorong serah aji krama sebagai berikut :
1. Aji Krama
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 21 No.1, Juni  2019: h.17-46
Seperti  yang  telah  dikemukakan  bahwa aji  krama merupakan  nilai  adat yang diberikan kepada masyarakat sebagai suatu bentuk penghargaan terhadap status  sosial  yang  dimiliki.  Dalam  pembagian aji  krama pada  masyarakat  suku Sasak berdasarkan dengan pembagian tingkat stratifikasi sosial masyarakat.
Pembagian aji  krama ini  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan masuknya  Islam  di  pulau  Lombok.  Besarnya  nilai aji  krama yang  berdasarkan pada  jumlah  hitungan  tasbih,  yaitu  99,  66  dan  33.  Pemberian aji  krama dengan nilai  seperti  ini  sebagai  bentuk  penghargaan  kepada  kelompok-kelompok masyarakat yang sesuai dengan fungsi di dalam masyarakat.
Pada  dasarnya  manusia  itu  sama,  tetapi  setiap  masing-masing  orang memiliki  fungsi  dan  tanggung  jawab  yang  berbeda  dalam  masyarakat. Berdasarkan  hal  ini  pembagian aji  krama diberikan  secara  berbeda-beda  bagi masing-masing kelompok masyarakat.
Pada  awalnya aji  krama dalam  masyarakat  suku  Sasak  terbagi  menjadi empat  tingkatan  sesuai  dengan  stratifikasi  sosial  masyarakat,  yaitu  tingkatan raden = 99 dase wisakti/status , tingkatan permenak = 66 sawidag sawidagsi/enem dase enem ,  tingkatan  parawangsa  =  33 katri  dase  katri/tigang  dase  tiga ,  dan  tingkatan jajar  karang  =  10.400 selakse  samas .  (Payasan,  2017)  Adapun  perhitungan  nilai Islam dari bentuk pembagian aji krama dapat dilihat pada tabel berikut : Tabel 4.1 N o Aji Krama Perhitu ngan Jumlah 1 99 9  x  9  = 81 8 + 1 = 9 2 66 6  x  6  = 36 3 + 6 = 9 3 33 3x 3 9
Nilai  Islam  yang  ada  dalam  perhitungan  pembagian aji  krama tersebut akan memiliki hasil akhir yang sama yaitu angka 9. Bagi masyarakat suku Sasak angka 9 adalah nilai kemanusiaan dan angka 10 adalah nilai kesempurnaan yang dimiliki  oleh  Allah.  Hal  ini  pada  dasarnya  setiap  manusia  yang  dilahirkan dibumi  adalah  sama  sebagai  makhluk  Allah  yang  diutus  menjadi  seorang khalifah untuk mengatur kehidupan di atas dunia.
Masing-masing  kelompok  masyarakat  telah  diberikan  kemampuan  yang berbeda-beda  oleh  Allah  dalam  pencapaian  tingkat  kemanusiaan,  Lalu Payasan memberikan gambaran sebagai berikut :
a. Dalam  kehidupan  sehari-hari  kelompok  masyarakat  yang  memiliki aji krama 33  hanya  mengurus  kehidupan  diri  sendiri  dan  keluarganya  dan akan menerima semua kebijakan dan aturan-aturan dari pemimpin.
b. Dalam  kehidupan  sehari-hari  kelompok  masyarakat  yang  memiliki aji krama 66 berfungsi sebagai pelaksanaan kebijakan dari pemimpin/raja.
c. Dalam  kehidupan  sehari-hari  kelompok  masyarakat  yang  memiliki aji krama 99 mempunyai fungsi yang strategis sebagai penentu kebijakan dan peraturan yang akan menentukan nasib rakyatnya.
Berdasarkan  pembagian aji  krama di  atas,  masyarakat  Desa  Padamara hanya  mewarisi  pembagian aji  krama 33  dan  10.400.  pembagian aji  krama pada saat  ini  ditentukan  pemakaiannya  atas  dasar  kebijakan  dan  alasan-alasan  yang sesuai  dengan  kepatutan  masyarakat  dan  semata-mata  untuk  menjaga kemurnian warisan leluhur.
Aji krama terdiri dari tiga bagian, yaitu :
a. Sesirah
Kata sesirah berasal dari kata sirah artinya kepala. Sesirah melambangkan jati  diri  dan  nilai  yang  melekat  pada  pihak  keluarga  mempelai  laki-laki  secara turun menurun “ kate sesirah asal lekan kate sirah artine otak. Sesirah ngelambang jati diri kance nilai sak melekat lek pihak keluarge mempelai mame secare turun menurun ”. (Ihsan,  2017)  Biasanya sesirah ditandai  dengan  benda,  seperti  emas,  perak, perunggu  dan  logam  mulia  yang  disesuaikan  dengan  status  sosial  pihak keluarga mempelai laki-laki.
b. Napak lemah
Napak  lemah berasal  dari  dua  kata,  yaitu napak artinya  kaki  dan lemah artinya  tanah. Nampak  lemah berarti  menginjakkan  kaki  di  tanah, napak  lemah merupakan  simbol  keberadaan  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.(

## Kamaluddin, 2017)
Manusia diciptakan oleh Allah di muka bumi tidak hanya mencari makan untuk  bertahan  hidup  karena  manusia  satu-satunya  makhluk  yang  memiliki akal,  sebenarnya  manusia  membutuhkan  lebih  dari  sekedar  untuk  bertahan hidup. Manusia juga membutuhkan kedamaian, perlindungan, penghargaan dan aktualisasi diri dari potensi-potensi yang dimiliki.
Akan tetapi manusia dalam melaksanakan eksistensinya sebagai khalifah di  muka  bumi  dianjurkan  untuk  selalu  mengingat  asal  usulnya  penciptaannya yaitu  tanah.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  Desa  Padamara  juga  dianjurkan  untuk selalu mengingat kematian, sehingga tuntunan ini akan menjadi pegangan bagi masyarakat Desa Padamara dalam berbuat dan tingkah laku. Nilai filosofis yang terdapat dalam napak lemah merupakan implementasi dari tujuan agama.
c. Olen-olen
Kata olen-olen berasal  dari  kata len-len artinya  berbeda. Olen-olen terdiri atas  sejumlah  kain  yang  diikat  dengan  selendang  dan  diletakkan  pada  sebuah peti.  Makna  dari olen-olen adalah  bagi  masyarakat  suku  Sasak  yang  mendiami
pulau  Lombok  hidup  secara  berkelompok-kelompok  dan  status  sosial  yang bertingkat-tingkat. Akan  tetapi masyarakat suku Sasak tetap berada dalam satu kesatuan dengan ikatan secara kekeluargaan.(Jamali, 2017)
2. Gegawan
Selain aji  krama dalam  pelaksanaan  sorong serah  aji  krama dilengkapi dengan  benda-benda  yang  disebut  dengan gegawan . Gegawan memiliki  makna sebagai barang-barang bawaan dan gegawan terdiri atas :
a. Salin dede
Kata salin  dede berasal  dari  dua  kata  yaitu salin artinya  mengganti  dan dede artinya  mengasuh.  Jadi  arti  dari salin  dede adalah  mengganti  untuk mengasuh.  Makna  dari salin  dede dalam  pelaksanaan sorong  serah  aji  krama sebagai serah terima tanggung jawab dari pihak keluarga mempelai perempuan kepada suaminya karena sejak lahir hingga saat menikah adalah tanggung jawab orang  tuanya  dan  setelah  si  gadis  menikah  maka  menjadi  tanggung  jawab suaminya. (Jamali, 2017)
Berdasarkan hal ini, konsep pola pikir ini sebagai pengejawantahan dari konsep  Islam.  Kita  memahami  konsep  Islam  yang  mengajarkan  bahwa  jika seorang  wanita  sudah  menikah  akan  menjadi  tanggung  jawab  seorang  suami untuk memberikan nafkah kepadanya.
b. Pemecat sengkeng
Bentuk  benda  yang  digunakan  dalam pemecat  sengkeng adalah  anting emas  yang  diletakkan  di  sebuah  nampan  kecil.  (Nurhiatun,  2017)  Bagi masyarakat  suku  Sasak  seorang  wanita  yang  telah  menikah  tidak  boleh  lagi untuk menggunakan anting sebagai perhiasannya.
c. Penjaruman
Selain benda pemecat sekeng yang digunakan dalam sorong serah aji krama terdapat juga benda penjaruman seperti jarum dan benang.
d. Pelengkak
Pelengkak merupakan  denda  yang  dikenakan  kepada  pihak  pengantin laki-laki  yang  telah  menikahkan  seorang  gadis  memiliki  kakak  yang  belum menikah  “ pelengkak  nu  dende  sak  te  bakatan  jok  pihak  penganten  mame  sak  wah nikahan nine bedoe kakak sak ndekman nikah ”.(radiman, 2017)
e. Babas kuta
Babas  kuta merupakan  denda  yang  wajib  untuk  dibayar  oleh  pihak pengantin laki-laki karena kehadiran mereka dalam pelaksanaan sorong serah aji krama dan nyongkolan telah  membuat  keramaian  dan  kegaduhan  “ babas  kuta  nu dende  sak  wajib  te  bayar  sik  pihak  penganten  mame  karne  kehadiran  ye  pade  dalem pelaksanaan  sorong  serah  aji  krama  kance  nyongkolan  wah  piyak  ramai  kance  gaduh ”. (Ihsan, 2017)
f. Krama desa
Krama  desa merupakan  kewajiban  yang  harus  ditanggung  oleh  pihak pengantin  laki-laki  yang  telah  membawa  lari  seorang  gadis  dari  desa  untuk dijadikan seorang isterinya “ krama desa nu kewajiban sak harus te tanggung sik pihak penganten  mame  sak  wah  jauk  melaian  nine  lekan  dese  ji  te  jarian  seninene ”.  (Ihsan, 2017)
g. Kor jiwa
Sama  seperti krama  desa , kor  jiwa merupakan  kewajiban  yang  harus dibayar oleh pihak keluarga pengantin laki-laki sebagai bentuk ganti rugi kepada kampung  yang  telah  kehilangan  salah  satu  warganya  karena  perkawinan  “ kor jiwa nu kewajiban sak harus te bayar sik keluarge penganten mame jari bentuk ganti rugi jok kampung sak wah telang salah sekeq warge ne karne merariq ”. (Radiman, 2017)
h. Pecanangan
Pecanangan merupakan  tempat  diletakkannya  kapur,  sirih,  pinang, gambir  dan  tembakau.  Makanan  bagi  masyarakat  suku  Sasak  adalah  sarana pembinaan  solidaritas  kelompok  masyarakat  yang  sangat  menonjol  jika  setiap orang yang datang untuk bertamu akan dijamu dengan pecanangan (Nurhiatun, 2017)  Hal  ini  sebagai  sikap  dan  tingkah  laku  yang  dibentuk  oleh  pandangan hidup  dan  sistem  nilai  yang  ada di dalam  masyarakat  atas  dasar  persaudaraan dan kekeluargaan.
i. Lanjaran
Dalam  pelaksanaan  adat  masyarakat  suku  Sasak, lajaran merupakan perlengkapan yang harus selalu ada. Biasanya lanjaran dalam acara adat adalah rokok  yang  terbuat  dari  tembakau  yang dilapisi  dengan  daun  jagung “lanjaran nu  perlengkapan  sak  harus  selalu  arak.  Biasene  lanjaran  dalam  acare  adat  nu rokok sak te piyak lekan tembakau sak te lapis sik daun jagung”.(Maulana, 2017)
j. Pemegat
Pemegat adalah pemutus, Simbol pemegat adalah seikat uang bolong yang digunakan setelah pembicaraan semua selesai dengan kata sepakat. Makna dari pemegat merupakan perkawinan kedua mempelai sudah sah “ pemegat nu pemetok. Simbol pemegat nu iketan kepeng bolong sak te gunaan jerak raosan selapuk ne selesai sik kate sepakat ”. (Radiman, 2017) Ketika tali itu telah putus, maka segala persoalan tidak boleh untuk diganggu gugat lagi di kemudian hari.

## Pola  Komunikasi  Tokoh  Agama  Dalam  Memasuki  Nilai-Nilai  Islam Pada Tradisi Merariq
Budaya  yang  berkenaan  dengan  cara  manusia  hidup.  Manusia  belajar berfikir,  merasa,  mempercayai  dan  mengusahakan  apa  yang  patut  menurut budayanya,  bahasa,  persahabatan,  kebiasaan  makan,  praktek  komunikasi,
tindakan-tindakan sosial, kegiatan-kegiatan ekonomi, politik, teknologi, dan lain sebagainya yang berdasarkan pada pola-pola budaya.
Budaya  sebagai  suatu  konsep  yang  membangkitkan  minat.  Budaya merupakan tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki  agama,  waktu,  peranan,  hubungan  ruang  konsep  alam  semesta,  objek- objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh  sebagian  besar  kelompok  orang  dari generasi  ke  generasi  melalui  usaha  individu  dan  kelompok.  Dalam  hal  ini, budaya akan menampakkan diri dalam pola-pola bahasa, tindakan penyesuaian diri dan gaya komunikasi masyarakat yang tinggal disuatu lingkungan tertentu.
Komunikasi  dan  budaya  tidak  bisa  untuk  dipisahkan  karena  budaya hanya  akan  menentukan  siapa  yang  bicara  dengan  siapa,  tentang  apa  yang dibicarakan,  bagaimana  orang  untuk  memberikan  pesan,  makna  yang  ia  miliki untuk  memberikan  pesan,  kondisi  untuk  mengirim  pesan,  memperhatikan  dan menafsirkan  pesan.  Maka  oleh  karena  itu,  seluruh  perilaku  manusia  sangat tergantung  pada  budaya  yang  ditempati  dan  budaya  sebagai  landasan komunikasi,  jika  budaya  beraneka  ragam,  maka  praktek  komunikasi  juga beraneka ragam.
Komunikasi dan budaya mempunyai hubungan saling timbal balik antara keduanya, budaya menjadi bagian dari perilaku berkomunikasi dan komunikasi juga  ikut  serta  dalam  menentukan  memelihara  dan  mengembangkan  budaya. Hal  ini  bahwa  komunikasi  menggunakan  budaya  untuk  tetap  hidup  dari  masa ke  masa  dan  budaya  membantu  untuk  berkomunikasi  lebih  mudah  dengan orang satu budaya.
Pola  Komunikasi  Tokoh  Agama  Terhadap  Masyarakat  Desa  Padamara Dalam Memasuki Nilai-Nilai Islam Pada Proses Tradisi Merariq
Pola  komunikasi  sebagai  bentuk  atau  model  prosedur  penyampaian pesan dan pertukaran informasi antara komunikator dengan komunikan melalui sistem  lambang-lambang,  tanda-tanda  atau  tingkah  laku.  Pola  komunikasi  juga bisa  diartikan  sebagai  prosedur  penyampaian  pesan  melalui  kode  verbal maupun  nonverbal  untuk  mencapai  suatu  kebersamaan.  Kode  verbal  dalam pemakaiannya  menggunakan  bahasa.  Bahasa  sebagai  seperangkat  kata  yang telah disusun secara berrstruktur menjadi himpunan kalimat yang mengandung arti.  Sedangkan  kode  nonverbal  dalam  pemakaiannya  disebut  bahasa  isyarat atau  bahasa diam  ( silent  langunge ).  Berdasarkan  hal ini  bahwa  pola  komunikasi sebagai penyampaian pesan dan ide dengan cara tertentu yang memiliki tujuan untuk mengubah tingkah laku individu maupun kelompok.
Tokoh  agama  sangat  berpengaruh  dalam  membentuk  perilaku  individu dan masyarakat untuk mengikuti simbol-simbol yang dimunculkan pada tradisi
merariq .  Masyarakat  Desa  Padamara  memiliki  Pola  pikir  yang  berbeda-beda karena  berbagai  kegiatan  dan  cara  berkomunikasi  yang  dilakukan  oleh  tokoh agama.
Menurut Bq. Nurhiatun, S. Pd. I. bahwa tokoh agama dalam memasukkan nilai-nilai  Islam  pada  Tradisi merariq melalui  organisai  pemuda  untuk memberikan  pengetahuan  tentang  pentingnya  nilai-nilai  Islam  untuk dipertahankan  pada  proses  tradisi merariq terhadap  pemuda  sebagai  generasi penerus.  (Nurhiatun,  2017)  Dalam  hal  ini  tidak  dapat  untuk  dilepakan  peran tokoh  agama  sebagai  tokoh  sentral  dalam  memberikan  sebuah  pemahaman tentang hubungan agama dengan budaya terhadap masyarakat.
Tokoh  agama  harus  mampu  untuk  berkomunikasi  dengan  secara  baik dalam  memberikan  pesan  kepada  masyarakat  dengan  tujuan  agar  pola  pikir masyarakat  bisa  berubah.  Hal  ini  bahwa  tokoh  agama  sudah  mampu membangun komunikasi dengan masyarakat.
Masyarakatpun dapat membaca nilai pesan yang disimbolkan oleh tokoh agama  sebagai  bentuk  untuk  mengajak  dan  menyuruh  pada  perubahan  yang lebih positif terhadap masyarakat. Menurut Bq. Nurhiatun, S. Pd. I. bahwa tokoh agama dalam mengajak masyarakat untuk membangun perilaku yang lebih baik sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  dalam  tradisi merariq seperti  tokoh  agama mengajak  masyarakat  untuk  gotong  royong,  menjaga  tali  silaturrahim,  dan saling  membantu  tanpa  mengharapkan  imbalan,  dan  lain  sebagainya. (Nurhiatun,  2017)  Dalam  hal  ini  bahwa  tindakan  yang  dilakukan  oleh  tokoh agama  ini  telah  dibuktikan  melalui  pendekatan  secara  individu  maupun kelompok  dengan  menggunakan  budaya  dan  organisasi  pemuda  sebagai medianya.  Sehingga  masyarakat  dapat  melaksanakan  dengan  baik  yang disampaikan oleh tokoh agama dengan simbol dan pesan yang terkandung pada tradisi merariq .
Di  Desa  Padamara  ini  mengalami  perubahan  yang  sangat  pesat  saat tokoh  agama  mampu  memberikan  sebuah  perubahan  terhadap  masyarakat, bahkan  masyarakat  sangat  kental  dengan  keyakinan  mereka.  Tokoh  agama dalam  menampilkan  kemampuannya  telah  membawa  perubahan  yang  benar- benar  signifikan  dalam  memasukkan  nilai-nilai  Islam  pada  tradisi merariq yang ada di Desa Padamara.
Menurut  Maulana  bahwa  tindakan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  agama mendapatkan  respon  yang  sangat  positif  dari  masyarakat  walaupun  ada  juga masyarakat yang tidak merespon hanya sebagian kecil saja “ tindakan sak telakuan sik  tokoh  agame  mauk  respon  sanget  positif  lekan  masyarakat  laguk  arak  endah masyarakat sak ndek ngerespon hanya sebagian kodek doang ”. (Maulana, 2017) Dalam hal ini bahwa bagi tokoh agama dalam mengajak kebaikan adalah hal yang biasa
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 21 No.1, Juni  2019: h.17-46
saat ada masyarakat tidak merespon dam tidak membuat tokoh agama mundur untuk mengajak masyarakatnya agar selalu melestarikan budaya nenek moyang dan untuk mempertahankan nilai-niali Islam pada budaya.
Perubahan  dan  perkembangan  yang  terjadi  karena  kemampuan masyarakat  dalam  mengartikan  simbol  yang  tersirat  pada  pesan  yang terkandung  dalam  proses  tradisi merariq sebagai  bentuk  tindakan  tokoh  agama untuk merubah pola pikir masyarakat dalam meningkatkan dan mempertahankan nilai-nilai Islam pada tradisi merariq .
Menurut Maulana peran tokoh agama di Desa Padamara adalah :
“peran  tokoh  agama  di  Desa  Padamara  tidak  hanya  berperan  pada kalangan  orang  tua  saja,  tapi  tokoh  agama  ini  juga  menyuruh  kepada  anaknya agar masuk dalam kalangan pemuda untuk mendidik tentang kebudayaan dan nilai-nilai  Islam  karena  dengan  menyuruh  anaknya  bagi  tokoh  agama  lebih gampang  untuk  mendekati  para  pemuda  dan  organisasi  pemuda  Desa Padamara,  seperti gendang  beleq pemuda  Desa  Padamara,  pelatihan  tembang, ikatan  pemuda  adat  Desa  Padamara,  dll.  Melalui  organisasi  ini  menjadi  suatu usaha  tokoh  agama  untuk  memasukkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kebudayaan yang  ada  di  Desa  Padamara,  seperti  tradisi merariq salah  satunya  “ Peran  tokoh agame lek Dese Pademare ndek hanya berperan pade kalangan dengan toak doang, laguk tokoh  agame  ni  nyuruk  anakne  agar  tame  dalem  kalangan  pemuda  ji  didik  tentang kebudayaan  kance  nilai-nilai  Islam  karene  ne  nyuruk  anakne  ji  tokoh  agame  lebih gampang untuk rapet pemuda kance organisasi pemuda, makruen gendang beleq pemuda Desa  Pademara,  pelatihan  tembang,  ikatan  pemuda  adat  Desa  Padamara,  dll.  Lekan organisasi ni jari suatu usahe tokoh agame ji tama nilai-nilai Islam dalem kebudayaan sak arak lek Dese Pademara, makruen tradisi merariq salah satune ””. (Maulana, 2017)
Dalam  menentukan  pola  komunikasi  yang  tepat  oleh  tokoh  agama merupakan  suatu  keharusan,  pola  komunikasi  yang  terjadi dapat  dilihat dalam bentuk  aktivitas  tokoh  agama  dalam  melakukan  komunikasi,  dimana  pola komunikasi  tokoh  agama  banyak  dipengaruhi  oleh  jaringan  komunikasi. Menurut Lalu M. Kamil Ishadi, S. Pd. I. bahwa :
“pola  komunikasi  tokoh  agama  dalam  memasuki  nilai-nilai  Islam  pada tradisi merariq yang  terjadi  di  Desa  Padamara  adalah Pertama .  Tokoh  agama melakukan komunikasi secara interpersonal untuk mengeluarkan pemikirannya agar  bisa  memberikan  pengaruh  kepada  masyarakat. Kedua .  Tokoh  agama melakukan komunikasi secara publik sebagai proses komunikasi yang dilakukan oleh tokoh agama untuk memberikan pesan-pesan yang dismpaikannya kepada khalayak. Ketiga .  Tokoh  agama  melakukan  komunikasi  secara  organisasi  yang dilakukan oleh tokoh agama dalam organisasi” (Ishadi, 2017)
Tokoh  agama  dengan  berbagai  cara  untuk  mencapai  tujuannya  agar masyarakat  dapat  hidup  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  lebih  baik  dalam kebudayaan. Tokoh agama dapat diterima oleh masyarakat karena makna yang terkandung lebih mudah dipahami oleh masyarakat.
Aktifitas  Komunikasi  Dalam  Proses  Tradisi  Merariq  Pada  Masyarakat Desa Padamara

## a. Situasi Komunikatif
Situasi komunikatif adalah pengambaran tempat pelaksanaan. Contohnya gereja,  pengadilan,  kantor,  pasar,  stasiun,  jalan,  atau  sekolah.  Situasi  bisa  tetap sama walaupun lokasinya berubah, seperti dalam kereta, bus, mobil, atau kelas. Namun  situasi  juga  dapat  berubah  dalam  lokasi  yang  sama  apabila  aktivitas- aktivitas yang berbeda berlangsung di tempat itu pada saat yang berbeda.
Menurut  Lalu  M.  Kamil  Ishadi,  S.  Pd.  I.  bahwa  dalam  proses  tahapan tradisi merariq masyarakat  yang  ada  di  Desa  Padamara  mulai  dari  tahapan ngawinan , sorong  serah  aji  krama , nobat ,  dan nyongkolan menciptakan  situasi komunikatif  yang  sangat  sakral,  hukum  adat  yang  ketat,  kondusif,  keakraban, dan kegembiraan. (Ishadi, 2017)
b. Peristiwa komunikatif
Peristiwa komunikatif atau keseluruhan perangkat komponen yang utuh dimulai  dengan  tujuan  umum  komunikasi,  topik  umum  yang  sama,  dan melibatkan  partisipasi  yang  secara  umum  menggunakan  variasi  bahasa  yang sama,  mempertahankan tone yang  sama,  dan  kaidah-kaidah  yang  sama  untuk interaksi,  dalam setting yang  sama.  Sebuah  partisipasi  komunikatif  dinyatakan berakhir  ketika  terjadi  perubahan  partisipasi,  adanya  priode  hening  atau perubahan posisi tubuh.
Pada  proses  tahap  awal,  jika  laki-laki  dan  perempuan  ini  sudah  serius dan ingin menikah, maka dilakukanlah proses melaian yaitu laki-laki membawa lari  si  gadis  dan  lalu  disembunyikan  di  tempat  persembunyian.  (Jamali,  2017) Dalam  hal  ini  bahwa melaian memiliki  makna  sikap  berani,  kesatria,  dan bertanggung jawab demi si gadis yang ingin dinikahinya.
Setelah proses melaian berhasil selanjutnya adalah tahap mesejati bertujuan untuk  memberikan  permakluman  kepada  kepala  desa  tempat  tinggal  si  gadis bahwa  telah  terjadi  proses  pelarian.  Seiring  dengan  telah  dilakukannya  proses mesejati ,  proses  tahap  selanjutnya  yang  dilakukan  adalah selabar , nuntut  wali . (Jamali,  2017)  Sebelum  melakukan ngawinan secara  agama,  maka  dilakukan proses nuntut wali untuk meminta wali nikah kepada orang tua si gadis.
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 21 No.1, Juni  2019: h.17-46
Setelah  melakukan  proses ngawinan dilanjutkan  dengan  proses bait  janji adalah  suatu  perundingan  untuk  menentukan  waktu  acara begawe , sorong  serah aji krama , nobat dan nyongkolan . Proses terakhir dari semua rangkaian yaitu balik lampak  naen adalah  kunjungan  kedua  mempelai  kerumah  kedua  orang  tua  si perempuan  dengan  personil  yang  terbatas  tanpa  iring-iringan  dan  musik tradisional.  (Jamali,  2017)    Kedatangan  kedua  mempelai  kerumah  orang  tua  si gadis semata-mata sebagai keluarga dan mempererat tali kekeluargaan.
c. Tindak Komunikatif
Tindak  komunikatif  adalah  fungsi  interaksi  tunggal  seperti  pernyataan permohonan, perintah, ataupun perilaku nonverbal. Pada tradisi merariq di Desa Padamara  bentuk  interaksi  simbolik  menggambarkan  bentuk  komunikasi  atau pemujaan kepada leluhur dan nenek moyang suku Sasak yang berperan sebagai saksi  jalannya  rangkaian  upacara  pernikahan  dari  tahap  awal  hingga  akhir, Menurut Lalu Payasan bahwa :
“simbol-simbol  yang  digunakan  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat Desa  Padamara  yang  terlihat  dalam  tradisi merariq sebagai  bentuk  simbol  yang maknanya  telah  disepakati  secara  bersama-sama.  bentuk  simbol-simbol  yang digunakan  pada  proses  tahapan  tradisi merariq merupakan  bentuk pengaplikasian  tata  cara  adat  pernikahan  suku  Sasak  di  Desa  Padamara  yang telah diatur oleh awiq-awiq (aturan) setempat” (Payasan, 2017)
Simbol-simbol  pada  tradisi merariq di  Desa  Padamara  terdapat  pada peristiwa-peristiwa  komunikatif  yang  terjadi.  Menurut  Lalu  Payasan  bahwa Simbol-simbol  tersebut  memiliki  makna  tersendiri  yang  dipahami  secara bersama, simbol-simbol dalam tradisi merariq di Desa Padamara. Seperti merariq , pisuka dan gegawan , besantan  tembang ,  kain  putih, olen-olen , kain  umbaq ,  keris, kepeng , nyongkolan , payung  agung , gendang  beleq , begibung ,  dan  sungkeman.
(Payasan, 2017)

## SIMPULAN
Akulturasi  antara  Islam  dan  budaya  lokal  dalam  banyak  hal  yang menjadi  perhatian  khusus  terutama  dikalangan  masyarakat  muslim.  Sinkretis antara  dua  entitas  tersebut  yang  terakomodasi  dalam  kearifan  lokal  ketika dikontekstualisasikan  yang  tentu  akan  memuat  makna-makna  secara  universal, sehingga  masih  diakui  dan  dijalani  oleh  kelompok  masyarakat.  Maka  oleh karena  itu,  studi  ini  mengenai  tradisi  merariq  masyarakat  suku  Sasak  di  Desa Padamara dengan muatan nilai-nilai Islam di dalamnya melalui pola komunikasi
tokoh agama untuk mengakulturasi nilai-nilai Islam pada tradisi merariq untuk membentuk tatanan sosial yang berdasarkan ajaran Islam.
Dari  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa  bahwa  proses  akulturasi  budaya Islam  pada  tradisi merariq melalui  adanya  pengaruh  dari  Hindu-Bali,  adanya penghormatan  kaum  laki-laki  terhadap  kaum  perempuan,  sedangkan implementasi  nilai-nilai  Islam  pada  tradisi merariq melalui  akidah,  syari’at  dan akhlak,  sedangkan  unsur-unsur  Islam  pada  tradisi  dari  kedua  mempelai  yang menikah, wali nikah, saksi, akad nikah secara agama dan adat, dan mahar, dan sedangkan  nilai-nilai  Islam  yang  ada  pada  tradisi  merariq  antara  lain  perintah menikah,  larangan  berzina,  sedekah,  gotong  royong,  silaturrahim,  memelihara martabat  wanita,  tanggung  jawab  suami,  manusia  sebagai  khalifah  dan membangun  rasa  kekeluargaan.  Adapun  pola  komunikasi  tokoh  agama  dalam memasukkan  nilai-nilai  Islam  pada  tradisi merariq menggunakan  dua  media yaitu  budaya,  organisasi  pemuda  dan  masyarakat,  sedangkan  bentuk  aktivitas tokoh  agama  dalam  melakukan  komunikasi  melalui  komunikasi  secara interpersonal,  publik dan  organisasi,  dan  sedangkan  aktivitas  komunikasi  pada tradisi  merariq,  yaitu  situasi  komunikatif,  pristiwa  komunikatif,  tindakan komunikatif.

## REFERENCES
(1) Abdullah,  Taufik.  Agama  dan  Perubahan  Sosial.  Jakarta:  PT.  Rajawali, 1983.
(2) Ardianto, Elvinaro, Lukiati Komala, dan Siti Karlinah, Komunikasi Massa Suatu Pengantar, Revisi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007.
(3) Ariadi,  Lalu  Muhammad.  Haji  Sasak  Sebuah  Potret  Dialektika  Haji  dan Kebudayaan Lokal. Jakarta: Impressa, 2013.
(4) Bartholemew  John  Ryan.  Alif  Lam  Mim  :  Kearifan  Masyarakat  Sasak. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
(5) Basriadi,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Perkawinan  Beda  Kelas Muslim Sasak Lombok, Maraji”, Vol. 1, No. 2, Maret, 2015.
(6) Basyir, Ahmad Azhar. Hukum Perkawinan Islam. Yogyakarta: UII Press, 2004
(7) Gafur,  Abdul.  “Peran  Imam  Dalam  Penyelesaian  Sengketa  Perkawinan Lari Di Makkasar”. Tesis-UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2010.
(8) Geertz,  Cliffort.  Abangan  Santri  dan  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya, 1983.
(9) Ghani,  Ruslan  Abdul.  “Mengarifi  Tradisi  Memaling  Dalam  Praktik Merariq’ Masyarakat Sasak Lombok”, Schemata, Vol. 3, No. 2, Desember, 2014.
(10) Haq,  Hilman  Syahrial,  “Perkawinan  Adat  Merariq’  Dan  Tradisi  Selabar Di Masyarakat Suku Sasak”, Perspektif, Vol. XXI, No. 3, September, 2010.
(11) Jouwe,  Musa  Yan,  dkk.  “Pengaruh  Peran  Tiga  Tungku  (Tokoh Pemerintah,  Tokoh  Adat,  dan  Tokoh  Agama)  Dalam  Gaya Kepemimpinan  Terhadap  Kinerja  Aparat  Kampung  Di  Kota  Jayapura”, Aplikasi Manajemen, Vol. 9, No. 1, Januari, 2011.
(12) Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2015.
(13) Ridwan Thahir,  A.  M.,  &  Haq,  I.  (2017). نيركفلا يف اهتيمهأو اهتناكم؛ةفرعملا ةيرظن يفوصلاو يفسلفلا . KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 10 (2), 121-132.
(14) Ritzer, George. Teori Sosiologi Modern. Jakarta; Prenada Media, 2005.
(15) Saladin,  Bustami.  “Tradisi  Merariq’  Suku  Sasak  Di  Lombok  Dalam Perspektif Hukum Islam”, Al-Ihkam, Vol. 8, No. 1, Juni, 2013.