## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 30, Nomor 1, April - Juni 2017
Halaman 1 - 124

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 4
HARMONISASI ISLAM DAN ADAT: TINJAUAN PRIBUMISASI ISLAM PADA ADAT PANGLIMA LAOT DI KUALA LANGSA, ACEH Yogi Febriandi  -------------------------------------------------------------------- 9 - 22
PEMBERDAYAAN MUSTAHIK OLEH BADAN AMIL ZAKAT NASIONAL (BAZNAS)

## KOTA CILEGON
Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 23 - 36 PANDANGAN  MASYARAKAT  TERHADAP  ALIRAN  SHALAWAT  WAHIDIYAH:

## STUDI  KASUS  DI  KELURAHAN  SIMBARWARINGIN  KECAMATAN  TRIMURJO
KABUPATEN LAMPUNG TENGAH Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 37 - 54 POTRET KERAGAMAN PELAKSANAAN MANASIK HAJI DI ARAB SAUDI: KASUS KLOTER 38 EMBARKASI JAKARTA Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 55 - 70
NILAI-NILAI  KEAGAMAAN  DALAM  TRADISI  LISAN TADUT DI  KOTA  PAGAR

## ALAM – SUMATERA SELATAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 71 - 84
KONSTRUKSI  RELASI  AKHLAK  DAN  MORAL  JAWA  DALAM  PENDIDIKAN DASAR: STUDI FILOSOFI DI MI UNGGULAN SABILILLAH DAN SDN JUBELLOR,

## LAMONGAN
Nurul Huda  ----------------------------------------------------------------------- 85 - 102 KESIAPAN LEMBAGA PENDIDIKAN TENAGA KEPENDIDIKAN UNTUK MENCETAK CALON PENDIDIK PROFESIONAL: STUDI DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH Saimroh Nurulludin  -------------------------------------------------------------- 103 - 120 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 121 - 124

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 dapat diterbitkan  dan  hadir  di  hadapan  pembaca.  Penerbitan  edisi  kali  ini  bersamaan  dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS mulai tahun ini juga sudah memulai pengelolaannya dengan menggunakan Open Journal System (OJS). Dengan perubahan sistem pengelolaan ini, maka pada masa yang akan datang, jumlah edisi cetak akan kami kurangi. Artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap di website Jurnal PENAMAS. Dengan perubahan pengelolaan menjadi OJS ini, diseminasi artikel diharapkan dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal  PENAMAS,  karena  sesuai  dengan  Tugas  dan  Fungsi  kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama. Dengan perubahan  sistem  pengelolaan  dari offline menjadi online ,  penerbitan  kali  ini  mengalami keterlambatan. Perubahan pengelolaan jurnal menjadi online ini ternyata membuat proses editorial menjadi lebih lama. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada edisi kali ini. Seluruh naskah baru disahkan untuk diterbitkan pada bulan  Agustus,  sementara  jadwal  penerbitan  kami  untuk  edisi  pertama  adalah  April-Juni. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis berupa gangguan hacker yang beberapa kali menyerang website Jurnal PENAMAS, sehingga membuat data di dalam website hilang, bahkan membuat website tidak dapat diakses.
Redaksi membuat beberapa perubahan untuk penerbitan di tahun yang akan datang. Mulai tahun 2018, Jurnal PENAMAS berubah menjadi Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Nama ini sebenarnya sama dengan nama Jurnal PENAMAS selama ini, yaitu Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan. Perubahan ini hanya menghapus imbuhan "ke" dan "an" pada kata "Keagamaan" dan "Kemasyarakatan". Sementara singkatan PENAMAS, yang pada penerbitan-penerbitan  sebelumnya  diletakkan  di  bagian  atas,  pada  penerbitan  di  tahun yang akan datang diletakkan setelah nama Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Kami yakin perubahan ini akan lebih memperjelas arti kata PENAMAS, dan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya. Pada tahun yang akan datang pula, jumlah penerbitan Jurnal PENAMAS akan berubah menjadi dua edisi. Perubahan ini dalam rangka mendukung sistem OJS yang mulai kami terapkan pada tahun ini.
Segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak, terutama para Mitra Bestari, yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas Indonesia Depok), Prof. Dr. Abuddin Nata (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Dr. Fuad Fachruddin (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Prof. Dr. M.
Hisyam (LIPI) yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2017

## Dewan Redaksi

## NILAI-NILAI KEAGAMAAN DALAM TRADISI LISAN TADUT DI KOTA PAGAR ALAM – SUMATERA SELATAN

## RELIGIOUS VALUES IN THE ORAL TRADITION OF TADUT AT THE PAGAR ALAM CITY, SOUTH SUMATERA

## ZULKARNAIN YANI

## Abstract
This  paper  presents  the  results  of  research  conducted  in  the  city  of PagarAlam, South Sumatera by raising one of the oral traditions that still exist in the community, namely Tadut. This paper focuses on the study of what religious values are communicated to the people through Tadut. This study  aims  to  reveal  and  deliver  the  religious  values  conveyed  in  Tadut verses and can serve as guidelines for the community in carrying out their daily beliefs. Based on the results of this research, it can be concluded that, Tadut  oral  tradition  has  religious  values,  namely  the  values  of  Oneness (Tauhid) in Islam in the form of pillars of Faith and the values of Islamic teachings in the form of pillars of Islam. The pillars of Faith and the pillars of  Islam  are  the  religious  foundations  for  the  people  of  Besemah  in  the practice of doctrine and worship.
Keywords :  Religious Values, Oral Traditions, PagarAlam, Tadut

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  di  Kota  Pagar Alam  –  Sumatera  Selatan  dengan  mengangkat  salah  satu  tradisi  lisan yang  masih  ada  di  masyarakat,  yaitu Tadut .  Tulisan  ini  memfokuskan kajian  pada  nilai-nilai  keagamaan  apa  saja  yang  disampaikan  kepada masyarakat melalui Tadut . Kajian ini bertujuan untuk mengungkap dan menyampaikan nilai-nilai keagamaan yang disampaikan dalam bait-bait Tadut dan bisa menjadi pedoman bagi masyarakat dalam melaksanakan keyakinan  sehari-hari.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif,  hasil penelitian ini menunjukkan, bahwa tradisi lisan tadut ini memiliki nilai- nilai keagamaan, yaitu nilai-nilai ketauhidan dalam agama Islam berupa rukun Iman dan nilai-nilai ajaran Islam berupa rukun Islam. Rukun Iman dan rukun Islam merupakan pondasi beragama bagi masyarakat Besemah di dalam menjalankan ajaran dan ibadah.
Kata Kunci :  Nilai-Nilai Keagamaan, Tradisi lisan, Pagar Alam, Tadut

## Zulkarnain Yani
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Jakarta Jln. Rawa Kuning No. 6, Pulo Gebang, Cakung-Jakarta Timur Email: zulkarnainyani@yahoo. com Naskah Diterima: Tanggal 16 Maret 2017. Revisi 20 Mei - 10 Agustus 2017. Disetujui 10 Agustus 2017.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 71 - 84

## PENDAHULUAN
Sumatera  Selatan  sangat  kaya  dengan tradisi lisan. Tradisi lisan tersebut mencakup segala  hal  yang  berhubungan  dengan sastra,  sejarah,  biografi,  ajaran  agama, ajaran moral, filsafat, eksistensi asal-muasal suatu tempat, keberadaan dan kemunculan suatu  tokoh,  epos  hiburan  dan  berbagai pengetahuan  serta  jenis  kesenian  yang mengandung nilai-nilai kearifan lokal ( local wisdom ).  Diceritakan  oleh  seorang  penutur tanpa iringan musik yang disampaikan dari mulut  ke  mulut  (Dedi  Irwanto  2012,  123, Linny  Octaviany  2008,  Vebri  al-Lintani  dkk. 2014,  1-2)  dan  berkembang  di  masyarakat Sumatera Selatan sejak beratus ratus tahun lalu dan menjadi tradisi.
Tradisi  lisan  yang  ada  di  Sumatera Selatan  antara  lain; Nenggung ,  teater Dul Muluk ,  teater Bangsawaan (Palembang), Guritan (Kabupaten  Lahat), Tadut , Guritan , Rejung (Pagar Alam), Ande-Ande (Kabupaten Banyuasin), Warahan (Kabupaten  OKU Selatan), Pisaan , Warahan ,  dan Hiring- Hiring (Kabupaten  OKU  Timur), Tembang Batang  Hari  Sembilan (Muara  Enim), Jeliheman (Kabupaten  Ogan  Ilir), Nandai (Kabupaten  Lubuk  Linggau), Senjang (Kabupaten  Musi  Banyuasin), Rejung dan Nandai (Kabupaten  Musi  Rawas), Reduy, Sembah  Panjang,  Sembah  Pandak,  Sambai Begandai (Kabupaten  Prabumulih),  serta Guritan versi asli dan Guritan versi modern (Kabupaten Empat Lawang) (Suan 2014 dan Tim Penyusun 2007-2008 dan 2012).
Masing-masing  tradisi  lisan  di  atas berbeda-beda, bukan saja pada bentuk dan jenis namanya saja, melainkan juga berbeda pada  cara  penyampaian,  bahasa  daerah, dialek, tema, syair, dan pemakaian alat bunyi irama  (sebagai  alat  properti).  Ada  tradisi
lisan  yang  menggunakan  teks  yang  tidak diubah lagi, seperti Tadut , ada juga isi teks yang  disampaikan  sesuai  dengan  keadaan waktu bertutur, seperti senjang dari daerah Musi Banyuasin (Vebri al-Lintani dkk. 2014, 2-3).
Berkaitan  dengan  keberadaan  tradisi lisan  di  atas,  pada  sidang  paripurna hari  Kamis  27  April  2017  telah  disahkan Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  2017 tentang  Pemajuan  Kebudayaan,  termasuk di dalamnya tradisi lisan menjadi salah satu objek  pemajuan  kebudayaan.  Kehadiran undang-undang  tersebut  memperkuat peraturan daerah Provinsi Sumatera Selatan (Peraturan Gubernur Nomor 4 Tahun 2015, Pasal  4)  tentang  Pelestarian  Kebudayaan Daerah,  dengan  menginstruksikan  kepada seluruh  walikota  dan  bupati  yang  ada  di Provinsi  Sumatera  Selatan  untuk  berperan aktif dalam melakukan pelestarian kebudayaan  daerah,  salah  satunya  tradisi lisan  yang  memiliki  nilai-nilai  tradisi  yang amat penting dan berguna dalam hidup dan kehidupan  manusia,  yang  tercermin  dalam sikap  dan  perilaku,  yang  selalu  berpegang teguh pada adat istiadat, yang dimiliki oleh masing-masing  daerah.  Oleh  karena  itu, penelitian mengenai tradisi lisan ini menjadi penting  sebagai  bagian  dari  pelestarian kebudayaan  daerah  yang  ada  di  wilayah Sumatera Selatan.
Berdasarkan  keanekaragaman  tradisi lisan yang ada di Provinsi Sumatera Selatan, maka  peneliti  memfokuskan  kajian  pada tradisi  lisan tadut yang  di  Kota  Pagar Alam.  Kota  Pagar  Alam  dipilih  sebagai lokasi  penelitian,  mengingat  sejarah perkembangan  Islam  yang  cukup  panjang yang  terdapat  di  Kota  Pagar  Alam.  Bahkan sebelum  agama  Islam  datang,  ajaran  dan
Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Lisan Tadut ...    (Zulkarnain Yani) nilai-nilai  dari  agama  Islam  sudah  lebih dahulu dikenal oleh masyarakat Pagar Alam.
Penelitian  tradisi  lisan tadut menjadi sangat penting untuk dilakukan, mengingat banyaknya  kandungan  nilai-nilai  agama yang ada di dalamnya tentang Islam. Selain itu  juga,  masyarakat  Pagar  Alam  sudah sedikit sekali, bahkan bisa dihitung dengan jari,  orang-orang  Pagar  Alam  yang  tahu dan  mau  belajar tadut .  Oleh  karena  itu, penelitian ini menjadi salah satu cara untuk memperkenalkan  kembali  ke  masyarakat Pagar  Alam  agar  mau  belajar  kembali betadut . Di samping sebagai upaya pemajuan kebudayaan  dengan  cara  pelestarian  seni budaya  daerah  yang  ada  di  wilayah  Pagar Alam – Sumatera Selatan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  ada beberapa  pokok  permasalahan  yang  akan dibahas  lebih  lanjut  dalam  penelitian ini.  Pokok-pokok  pembahasan  tersebut mengenai:
1.  Apa  dan  bagaimana  latar  belakang munculnya tadut di  Kota  Pagar  Alam, bentuk, isi, dan fungsi tradisi lisan tadut .
2.  Nilai-nilai  keagamaan  apa  saja  yang ditanamkan  dalam  tradisi  lisan tadut tersebut.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap  makna,  latar  belakang munculnya tadut ,  bentuk,  isi,  dan  fungsi serta  nilai-nilai  keagamaan  apa  saja  yang disampaikan  dalam  tradisi  lisan  tersebut. Adapun  manfaat  dari  penelitian  ini  dapat memberikan  informasi  bagi  penguatan pemahaman  dan  pengamalan  keagamaan yang inklusif berbasiskan budaya masyarakat setempat  serta  memperkuat  kerukunan umat  beragama  melalui  jalur  kultural.  Di samping itu juga, penelitian sebagai bagian
dari  upaya  pelestarian  seni  budaya  daerah setempat  yang  mengandung  nilai-nilai keagamaan.

## Kerangka Konsep

## Nilai-Nilai Keagamaan
Kata  ‘nilai’  dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI  2008,  1074)  dapat  berarti “sifat-sifat”  (hal-hal)  yang  penting  atau berguna  bagi  kemanusian.  Menurut Horton  dan  Hunt  sebagaimana  dikutip oleh  Wignjosoebroto  (2006,  55)  nilai adalah  gagasan  mengenai  apakah  suatu pengalaman  atau  hal  itu  berarti  atau  tidak berarti,  berharga  atau  tidak.  Nilai  pada hakikatnya  mengarahkan  perilaku  dan pertimbangan seseorang. Nilai adalah suatu bagian  penting  dalam  kebudayaan.  Suatu tindakan dianggap sah, artinya secara moral dapat  diterima,  kalau  harmonis  dengan nilai-nilai  yang  disepakati  dan  dijunjung oleh  masyarakat  di  mana  tindakan  itu dilakukan. Misalnya, ketika nilai yang berlaku menyatakan,  bahwa  kesalehan  beribadah adalah sesuatu yang harus dijunjung tinggi, maka bila ada orang yang malas beribadah tentu akan menjadi  bahan pergunjingan.
Dalam  kaitannya  dengan  agama, nilai  dapat  berguna  dalam  tiga  hal,  yakni: sebagai  dasar  kewajiban  atau  perintah- perintah, sebagai kerangka orientasi budaya dan  pemikiran,  serta  sebagai  tradisi-tradisi moral  yang  spesifik.  Jadi,  adakalanya  nilai- nilai  keagamaan  itu  ada  yang  bersifat sebagai  perintah  dan  larangan,  adakalanya berupa  pedoman-pedoman  moral  yang mengatur hubungan manusia dengan Yang Maha Kuasa, manusia dengan sesama, dan manusia  dengan  alam.  Kesemuanya  ini

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 71 - 84
dilandasi atas dasar keyakinan atas suatu zat yang Maha Kuasa (Nancy 2003, 915).
Kosa kata ‘keagamaan’ berasal dari dari kata  dasar  ‘agama.’ Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI  2008,  14)  mengartikan agama sebagai ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) kepada Tuhan yang Maha Kuasa, tata peribadatan, dan tata kaidah  yang  bertalian  dengan  pergaulan manusia  dan  manusia  serta  lingkungannya yang  berdasarkan  keyakinannya  itu. Sementara  kata  ‘keagamaan’  diartikan segala  sesuatu  mengenai  agama.  Dalam bahasa  Inggris,  kata  agama  ini  sepadan dengan  kata  ‘ religion ,’  yang  berasal  dari bahasa  Latin religio .  Para  sarjana  modern, sebagaimana  diajukan  oleh  Smith  (2004, 33), menggunakan istilah ini untuk merujuk pada  suatu  kuasa  di  luar  manusia  yang mewajibkan manusia melaksanakan perilaku di  bawah  ancaman  sanksi,  atau  mengacu pada perasaan manusia dalam berhadapan dengan  kuasa-kuasa  di  luar  manusia  itu sendiri.  Geertz  (1973,  90)  mendefinisikan agama  sebagai  sistem  simbol  yang menetapkan  perasaan  dan  motivasi  yang kuat dalam diri manusia. Simbol agama dapat memberikan  daya  pesona  bagi  manusia, dan  dalam  tingkat  tertentu  simbol-simbol agama  tersebut  mengandung  sifat  estetis. Jadi  tegasnya,  agama  meliputi  perasaan- perasaan  dan  keyakinan-keyakinan  akan kekuatan  di  luar  diri  manusia  serta  ajaran- ajaran yang diyakini dari kuasa-kuasa itu.
Secara  ringkas,  nilai  keagamaan merupakan  peraturan  hidup  yang  harus diterima manusia sebagai perintah-perintah, larangan-larangan, dan ajaran-ajaran yang  bersumber  dari  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Pelanggaran  terhadap  hal  ini  akan mendapat hukuman dari Tuhan Yang Maha
Esa berupa “siksa” kelak di akhirat.  Nilai-nilai itu mempunyai dua macam isi dan menurut isinya  berwujud:  perintah  dan  larangan. Contoh  nilai  keagamaan  ini  di  antaranya: (1) beribadah sesuai dengan keyakinan; (2) beramal  saleh  dan  berbuat  kebajikan;  (3) mencegah, melarang serta tidak melakukan perbuatan  maksiat,  keji,  dan  mungkar. Nilai-nilai ini diyakini berasal dari Tuhan ini, yang  bertujuan  untuk  menyempurnakan keadaan  manusia  agar  menjadi  baik,  dan tidak menyukai adanya kejahatan-kejahatan yang terjadi. Nilai ini tidak ditujukan kepada sikap  lahir  semata,  tetapi  pada  sikap  batin manusia  yang  diharapkan  batin  tersebut sesuai dengan norma agama yang ia yakini sebagai sebuah kepercayaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kota  Pagar Alam – Sumatera Selatan. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Dalam proses pengumpulan data, ada beberapa metode yang digunakan, antara  lain:  wawancara  mendalam  ( indept interview ).  Metode  wawancara  mendalam ini  dilakukan  terhadap  para  budayawan, sastrawan,  dan  penutur  tradisi  lisan (pen- tadut ).  Wawancara  dilakukan  untuk menggali  informasi  dan  data  lebih  banyak terkait  sejarah  perkembangan  dan  kondisi tradisi lisan tadut di masyarakat saat ini.
Metode  dokumentasi  juga  peneliti lakukan  dengan  mencari  buku-buku yang  berkaitan  dengan  seni  budaya  dan tradisi  dengan  melakukan  penelusuran di  perpustakaan  daerah.  Hal  ini  penting dilakukan  sebagai  bagian  pengayaaan wawasan  mengenai  mengenai  latar belakang  kebudayaan  dari  tradisi  lisan yang  diteliti  diperoleh  langsung  dari
Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Lisan Tadut ...    (Zulkarnain Yani) lokasi  penelitian.  Selain  itu,  peneliti  juga melakukan  perekaman  dengan  merekam sang  pen- tadut pada  saat  bait-bait tadut dibacakan. Hal ini sebagai proses pelestarian keberadaan tradisi tadut itu sendiri, di mana para  pen- tadut yang  ada  di  wilayah  Kota Pagar Alam sudah banyak yang meninggal dan  sepuh,  sehingga  upaya  perekaman sebagai upaya mempertahankan bagaimana tradisi tadut tersebut  dilantunkan  dengan baik dan benar dan bisa dijadikan pedoman bagi para generasi berikutnya.
Selama penelusuran dan pengumpulan data  tentang  tradisi  lisan  di  wilayah  Kota Pagar  Alam,  peneliti  dibantu  oleh  Saudara Asmadi  (di  Kota  Pagar  Alam  lebih  dikenal dengan  sebutan  Mady  Lani).  Beliau  adalah seorang seniman dan sastrawan Pagar Alam yang  memiliki  perhatian  yang  sangat  luar biasa  terhadap  perkembangan  kesenian, budaya, dan tradisi yang dimiliki Kota Pagar Alam.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sekilas Pagar Alam ( Besemah ) dan

## Tradisi-Tradisi lisannya
JSG Grambreg, seorang pegawai pemerintah kolonial Hindia Belanda menuliskan keadaan Pasemah pada  masa  kolonial  yang  tertulis dalam  laporannya  tahun  1825,  setelah berhasil  menaklukkan  daerah Pasemah , Gamberg  menggambarkan  keadaan  alam Pasemah sebagai berikut:
"Barang  siapa  yang  mendaki  Bukit  Barisan dari arah Bengkulu, kemudian menjejakkan kaki di tanah Kerajaan Palembang yang begitu luas dan barang siapa yang melangkahkan kakinya  dari  arah  utara  Ampat  Lawang (negeri empat gerbang) menuju ke dataran Lintang yang indah, sehingga dia mencapai
kaki  sebelah  Barat  Gunung  Dempo,  maka sudah pastilah dia di negeri orang Pasemah . Jika  dia  berjalan  mengelilingi  kaki  gunung berapi itu, maka akan tibalah dia di sisi timur dataran  tinggi  yang  luas  yang  menikung agak  ke  arah  Tenggara,  dan  jika  dari  situ dia  berjalan  terus  lebih  ke  arah  Timur  lagi hingga  dataran  tinggi  itu  berakhir  pada sederetan  pengunungan  tempat,  dari  sisi itu,  terbentuk  perbatasan  alami  antara negeri Pasemah yang merdeka dan wilayah kekuasaan Hindia Belanda" (Suan, 2007: 98). Kota Pagar Alam adalah salah satu kota di Provinsi Sumatera Selatan yang dibentuk berdasarkan  Undang–Undang  Nomor  8 Tahun  2001  (Lembaran  Negara  RI  Tahun 2001  Nomor  88  dan  Tambahan  Lembaran Negara  RI  Nomor  4115)  sebelumnya  Kota Pagar  Alam  termasuk  kota  administratif dalam lingkungan Kabupaten Lahat. Setelah melalui  perjuangan  yang  cukup  panjang, akhirnya ditetapkan Undang-Undang Nomor 8 tahun 2001 tanggal 21 Juni 2001 tentang Pembentukan Kota Pagar Alam dan diresmikan  langsung  oleh  Menteri  Dalam Negeri atas nama Presiden pada tanggal 17 Oktober 2001 (http://humas.pagaralamkota. go.id/index.php/home/statis/halaman/1). Kota  Pagar  Alam  terbagi  dalam  lima kecamatan,  yaitu:  Pagar  Alam  Utara,  Pagar Alam Selatan, Dempo Utara, Dempo Selatan, dan Dempo Tengah.
Masyarakat  Pagar  Alam  lebih  dikenal dengan  sebutan  orang Besemah ,  menurut Sataruddin,  pusat  pemerintahan Besemah berada  di  Pagar  Alam.  Secara  morfologis, Besemah 1 (Thohlon  2015,  5-6,  Suan  dkk.
1 Istilah  “ Besemah ”  acapkali  ditulis  bahkan diucapkan  dengan  “ Pasemah ”.  Penyebutan  istilah “ Pasemah ”  yang  tidak  tepat  ini  pada  dasarnya berpedoman kepada literatur asing, terutama penulis Belanda,  yang  menuliskan  nama Besemah dengan kata Pasemah ,  Pasmah,  bahkan Passumah .  Hal  ini disebabkan  kemungkinan  orang  asing  tersebut, termasuk orang Arab, sulit atau tidak dapat melafalkan bunyi “be”, sehingga kata-kata yang berawalan  “be”

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 71 - 84
2014,  11,  Herpansi  2009)  berasal  dari kata  dasar  semah,  ditambah  awalan  be- (ber-)  yang  berarti  'ada',  'memiliki',  atau 'mengandung' apa yang disebut kata dasar. Besemah berarti  "ada  semah"-nya.  Sungai tempat  ditemukan  ikan  tersebut  disebut Ayik Besemah . Ayik Besemah (Air Besemah ), berarti air (sungai) yang ada ikan semah-nya; tanah atau daerah tempat sungai itu berada disebut Tanah Besemah yang berarti" tanah" atau "daerah" yang di sungai-sungainya ada atau banyak hidup ikan semahnya (Jamhari dan Hariadi 2014, 17-22). 2
Muhammad Yamin dalam bukunya Atlas Sejarah  (1956,  15-20)  sebagaimana  dikutip oleh  Herpansi  (2009),  bahwa  keberadaan Besemah hidup  pada  kurun  waktu  sekitar tahun  1450  sampai  1868.  Pada  masa pemerintahan  Pangeran  Sida  ing  Kenayan yang  bergelar  Ratu  Jamaluddin  Mangkurat IV  menjadi  penguasa  Palembang  yang memerintah sekitar 1622 hingga 1650. Pada masa  itu,  di Besemah berkuasa  Ratu  Singe
mereka ucapkan “ba”, “fa”, dan “pa”.
2 Ada  beberapa  tradisi  lisan  yang  berkembang di  masyarakat Besemah mengenai  kemunculan nama Besemah .  Salah  satu  di  antaranya  adalah karena  keterkejutan  puyang  Atong  Bungsu  mana kala  melihat  banyak  ikan  “ Semah ”  di  sebuah  sungai yang  mengalir  di  lembah  Dempo.  Kemudian  yang terucap  oleh  puyang  tersebut  adalah  “ Be-semah ” yang  berarti  ada  banyak  ikan  semah  di  sungai tersebut. Hal ini juga tertulis dalam sebuah manuskrip kuno beraksara Latin berjudul Sejarah Pasemah yang tersimpan  di  Perpustakaan  Nasional  RI  di  Jakarta. Dalam  manuskrip  ini  mengisahkan,  bahwa  Atong Bungsu ke Palembangan, Muara Lematang. Dia masuk dan  memeriksa  rimba  yang  kemudian  dinamainya Paduraksa,  yang  berarti  “baru  diperiksa”.  Istrinya, yakni Putri Senantan Buway, setelah mencuci beras di sungai, pulang ke darat dengan membawa ikan semah, maka tanah tersebut kemudian dinamakan oleh Atong Bungsu sebagai Tana Pasemah . Atong Bungsu itulah yang dipercaya sebagai nenek moyang suku Pasemah . Menurut  manuskrip  di  atas,  puyang Pasemah ini adalah  keturunan  dari  Majapahit.  Ia  adalah  salah seorang anak dari delapan anak dari seorang raja di Majapahit yang berjulukan Ratu Sinuhun.
Bekurung  (Ratu  ke-10  Jagat Besemah ). Ketika itulah kedua pusat kekuasaan sudah berhubungan  dan  berintegrasi,  terbukti dengan kerjasama bilateralnya, yaitu saling mengakui  dan  penetapan  tapak  batas wilayah kekuasaan antara Besemah dengan Palembang.  Bermula  dari  sekitar  Ayik Besemah yang telah dijelaskan di atas, Atung Bungsu  menjadikan  “jagat”  (kekuasaan, dinasti,  wangsa,  raja  kula,  keratuan).  Jadi, sebutan  Jagat Besemah ,  selain  mengacu pada  pengertian  suatu  kekuasaan,  juga mengacu pada pengertian sebagai kesatuan masyarakat  etnik,  seketurunan  ( sejuray ), suku  bangsa  ( dulu  bangse )  dari  anak-cucu Atung  Bungsu.  Kesatuan  etnik  di  sini  tidak memiliki batas-batas wilayah yang jelas.
Di  masa  lampau,  pemerintahan tradisional di Besemah dikenal dengan istilah Lampik Empat Merdike Due . Di mana, daerah ini dibagi atas Besemah Libagh, Besemah Ulu Lintang, Besemah Ulu Manak, dan Besemah Ayik  Keghuh.  Lampik  Empat  Merdike  Due sebagai  lembaga  pemerintahan  dan  adat yang anggotanya berasal empat juraytuwe , 3 yang berasal dari empat sumbay . 4
Adapun  tradisi  lisan  yang  merupakan khazanah  budaya  orang-orang Besemah , antara  lain  (Jamhari  dan  Hariadi  2014,  107 dan Asmadi, 18 Februari 2016):
1. Guritan ;  (bukan geguritan ,  seperti dalam  puisi  Jawa)  adalah  salah  satu jenis  sastra  lisan  yang  eksistensinya
3 Keempat Juraytuwe Sumbay tersebut adalah: 1) Juraytuwe  Sumbay  Ulu  Lurah ,  2) Juraytuwe  Sumbay Besak ,  3) Juraytuwe  Sumbay  Mangku  Anum, dan  4) Juraytuwe Sumbay Tanjung Ghaye .
4 Sumbay adalah  kesatuan  masyarakat Besemah yang  berdasarkan  keturunan  geneologis,  termasuk suku-suku  yang  terbentuk  sebagai  persebarannya, seperti; Semende,  Kisam,  Kikim,  Kedurang,  Padang- Guci Kelam, Kinal, dan Luas . Kesatuannya berdasarkan pada asal keturunan (geneologis).
Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Lisan Tadut ...    (Zulkarnain Yani)
ditampilkan dalam bentuk teater tutur. Guritan dituturkan  secara  monolog oleh  pencerita  dengan  menggunakan bahasa  daerah  (Sudarmanto,  2016). guritan sendiri  memiliki  2  versi,  yaitu: guritan  lama ;  berisi  kisah-kisah  dan peribahasa-peribahasa  dan guritan baru ;  mengandung  kisah-kisah  dan peristiwa  bersejarah  selama  gerilya. Guritan baru  merupakan  gubahan  dan berpijak pada format guritan lama (Tim Penyusun 2007, 5).
2. Tadut ;  adalah  menghafal  berulang- ulang dalam bentuk syair atau pantun.
3. Rejung adalah  ungkapan  perasaan seseorang  yang  disampaikan  melalui tembang,  baik  tentang  diri  sendiri maupun tentang keadaan masyarakat di sekitar (Tim Penyusun 2012, 1). Rejung memiliki jumlah baris sepuluh atau dua belas. Apabila Rejung terdiri atas sepuluh baris  maka  lima  baris  pertama  adalah sampiran  dan  lima  baris  berikutnya adalah  isi.  Apabila Rejung terdiri  atas dua  belas  baris  maka  enam  baris pertama  berupa sampiran dan  enam baris  berikutnya  adalah  isi.  Di  dalam pementasannya, Rejung dilagukan atau dinyanyikan dan diiringi dengan musik Batanghari Sembilan . Isi Rejung sendiri mengungkapkan  kesedihan,  jengkel, putus asa, dan kesusahan (Budi Agung Sudarmanto 2016).
4. Anday-Anday dalam  bahasa  Indonesia disebut dongeng, yaitu cerita khayalan atau  cerita  yang  tidak  benar-benar terjadi.
5. Ringit disebut juga dengan tangis ayam adalah tradisi tutur/lisan yang dibawakan dengan  sendu,  seperti  tersendat-
sendat,  sesuai  dengan  suasana  hati dan  pikiran  yang  digambarkan  dalam isi  tutur  tersebut  dalam  bentuk  puisi (Ahmad Bastari Suan dkk. 2014, 15).
6. Kindun adalah  tembang  pengantar tidur  bayi  yang  biasanya  dibawakan oleh  seorang  ibu  atau  kakak  si  bayi ketika sedang mengasuh. Isi kindun bisa berupa nasihat-nasihat, puji-pujian dan rasa  kasih  sayang  kepada  si  bayi  yang sedang dikindun itu  (Ahmad  Bastari Suan dkk. 2014, 55).
7. Mantra ; dalam tradisi Besemah , mantra sudah  mendapat  pengaruh  Islam. Cirinya adalah adanya shahadat dalam mantra .
8.  Peribahasa  dan  ungkapan  ( petata- petiti  Jeme  Tue );  peribahasa  ( pebase ) dipergunakan oleh masyarakat Masyarakat Besemah terutama dikalangan generasi tua untuk berkomunikasi.  Beberapa  peribahasa di Besemah mengenai  perumpamaan, nasihat dan prinsip hidup.
9. Kicik  Panjang ;  omongan  panjang  yang isinya mengenai ratapan atau ungkapan hati.
Nah, dari kesembilan tradisi lisan yang dimiliki oleh masyarakat Besemah , penelitian memfokuskan  kajian  kali  ini  pada  tradisi lisan tadut , yang semakin hari semakin mulai ditinggalkan  oleh  masyarakat Besemah , walaupun masih ada itupun hanya dilakukan dan  dilestarikan  oleh  para  orang  tua  yang mengenal  tentang Tadut melalui  majelis- majelis taklim yang ada di masyarakat.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 71 - 84

## Tradisi Lisan Tadut
Kalu di Jawe ade wayang Pilam kelasik di India Abu Nawas di Timur Tengah
Ade Tadut di Besemah
Pengertian Tadut , Masuknya Tadut ke Besemah , Fungsi dan Bentuk Tadut
Istilah tadut berasal dari kata tahadut yang berarti  menghafal  berulang-ulang  dan dalam dialek Besemah menjadi tadut . Belum ada  satupun  referensi  yang  menjelaskan secara  pasti  kapan tadut ini  masuk  ke Besemah .  Menurut  penuturan  Sataruddin, 5 keberadaan tadut sudah ada di masyarakat Besemah dan  menjadi  budaya  nenek moyang  turun  temurun.  Bahkan, tadut selalu  didendangkan  oleh  orang  tua  untuk para  remaja  dalam  keseharian  mereka. Isinya berupa nasihat, pepata petiti jeme tue dalam bentuk pantun atau syair yang tidak berkaitan dengan persoalan keagamaan.
Setelah melalui proses yang cukup lama terkait  masuknya  Islam  di Besemah (Suan dkk. 2005, 54-55, Suan 2007, 54-55, Thohlon 2015,  87-88,  Kahar  2010,  dan  Wawancara Kornawi,  18  Februari  2016). 6 Pada  tahun
5 Sataruddin Tjik Oelah, kelahiran Lahat 17 Maret 1938  merupakan  tokoh  adat  dan  budaya Besemah yang masih aktif melestarikan seni, budaya, adat dan tradisi Besemah di Kota Pagar Alam.
6 Islam  masuk  ke  wilayah Besemah pada  tahun 1650 atau sekitar abad ke-17 M yang disebarkan oleh Shaykh  Nur  al-Qadīm  Al-Bahar  al-dīn,  lebih  dikenal dengan  nama  Puyang  Awak.  Shaykh  Nur  al-Qadīm Al-Bahar al-Dīn adalah keturunan Syarif Hidayatullah, Falatehan  Sunan  Gunung  Jati,  melalui  silsilah  putri suluh  Panembahan  Ratu  Cirebon  yang  menikah dengan Ratu Agung Empu Eyang Dade Abang. Shaykh Nur  al-Qadīm  Al-Bahar  al-Dīn  kecil,  beserta  ketiga adiknya  dididik  dengan  akidah  Islam  dan  akhlaqul karimah  oleh  orang  tuanya  di  Istana  Plang  Kedidai yang  terletak  di  tepi  Tanjung  Lematang.  Puyang Awak  menyebarkan  Islam  dengan  cara  mengajarkan soal fondasi keimanan, yakni tentang tauhid. Metode yang  digunakannya  dalam  penyebaran  Islam,  tidak dengan  cara  frontal,  akan  tetapi  penanaman  dan
1914,  salah  seorang  fungsionaris  Sarekat Islam  (SI),  yaitu  Raden  Gunawan  (Korver 1985,  87) 7 menyebarkan  agama  Islam  di daerah Besemah .  Pada  tahun  tersebut, masyarakat Besemah mengucapkan  dua kalimah  shahadat ( shahādatayn )  secara massal yang dipimpin langsung oleh Raden Gunawan.  Nah,  sejak  tahun  1914,  Islam menjadi agama resmi masyarakat Besemah . Hal ini ditandai dengan mulai dibangunnya langgar  dan  musalla  sebagai  tempat ibadah  dan  pengajaran  agama  Islam,  fiqih, tauhid, dan tasawuf, mulai diperkenalkan ke masyarakat Besemah . Salah satu cara efektif pengenalan  ajaran-ajaran  agama  Islam ke  masyarakat Besemah adalah  melalui metode tadut . Pengenalan ajaran Islam, baik tauhid  dan  sebagainya,  melalui tadut ini diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Masagus (cicit  dari  Shaykh  Nur  al-Qadīm  Al-Bahar al-Dīn).  Larik-larik Tadut yang  kering  dari ajaran Islam mulai diganti dengan larik-larik yang mengandung ajaran Islam (Wawancara Satarudin, 17 Februari 2016).
penerapan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  keseharian dengan mempergunakan kultur masyarakat setempat. Sehingga masyarakat Besemah yang dulunya dikenal sebagai  masyarakat  yang  liar,  lambat  laun  menjadi masyarakat  yang  damai  dan  menghargai  sesama. Bahkan ada pernyataan yang sempat dilontarkan oleh Puyang awak kepada masyarakat Besemah yaitu sape saje  yang ngucapke  due kalimat  syahadat cucungku gale  (Bahan  diolah  dari  wawancara  dengan  Bujang Kornawi berusia 76 tahun, keturunan ke 11 dari Shaykh Nur al-Qadīm Al-Bahar al-Dīn, hari kamis tanggal 18 Februari 2016.
7 Raden  Gunawan  adalah  salah  seorang  pendiri Boedi  Oetomo  dan  pembantu  dekat  DR.  Soetomo sebagai  mahasiswa  STOVIA  yang  turut  mendirikan Boedi  Oetomo  di  Jakarta  pada  tahun  1908.  Setelah keluar  dari  Boedi  Oetomo,  Raden  Goenawan  masuk ke  dalam  Sarekat  Islam  pada  tahun  1913  dan menduduki  jabatan  sebagai  wakil  ketua  dikarenakan pendidikannya yang cukup tinggi. Bahkan di Sumatera Selatan dia juga disebut sebagai orang yang keramat yang dihormati sebagai wali Allah.
Tadut berfungsi  sebagai  sarana penyampaian dan penyebaran ajaran agama dan dakwah Islam. Dalam penyampaiannya, tadut disampaikan  oleh  seorang  muballigh pada  sebuah  pengajian  yang  disebut dengan Bepu’um . Bepu’um adalah  sebuah kelompok  pengajian  tradisional  yang  ada di  masyarakat  Pagar  Alam,  kalau  sekarang lebih  dikenal  dengan  istilah  Majelis  Taklim. Bepu’um tersebut dilaksanakan di salah satu rumah penduduk pada malam hari. Adapun yang  mengikuti bepu’um adalah  orang- orang yang sudah berusia dewasa, walaupun tak jarang anak-anak pun ikut, baik laki-laki maupun perempuannya (Suan 2014, 41 dan Tim Penyusun 2007, 33).
Betadut atau  menyampaikan Tadut diawali dengan suara guru yang menuturkan materi tadut , lalu diikuti oleh jamaah bepu’um . Biasanya, guru mengulangi dua atau tiga kali dan  selanjutnya,  pada  malam  berikutnya, biasanya  guru  hanya  menyampaikan permulaan dan selanjutnya diteruskan oleh jamaah bepu’um .  Tradisi tadut sampai  saat ini masih tetap dilestarikan oleh para tokoh adat dan budaya Besemah . Di dusun-dusun yang ada di Pagar Alam masih melestarikan betadut dalam kelompok-kelompok  majelis taklim,  hal  ini  sebagaimana  disampaikan oleh Sataruddin (17 Februari 2016).
Sampai saat ini, tokoh atau maestro dari tadut sendiri hanya tinggal beberapa orang saja,  yaitu:  ibu  Karmayu  berusia  64  tahun dengan  pekerjaan  sehari-sehari  sebagai petani  dan  beralamat  di  Kelurahan  Agung Lawangan,  Kecamatan  Dempo  Utara,  Kota Pagar  Alam,  ibu  Sulha  Madris  berusia  88 tahun  dan  tinggal  di  Desa  Tebat  Gunung, Kecamatan Dempo Selàtan Kota Pagar Alam, bapak Usen berusia 77 tahun yang beralamat
di  Desa  Jambat  Balo,  Kecamatan  Pagar Alam Selatan dan bapak Belande berusia 81 tahun  yang  tinggal  di  Desa  Pamang  Salak, Kecamatan Jarai, Kabupaten Lahat.
Tadut sendiri  disampaikan  dalam bentuk  syair  atau  pantun,  yang  berisikan ajaran agama Islam, seperti sifat 13 dan sifat 20,  rukun  Iman  dan  rukun  Islam,  ma’rifat, termasuk  wasiat,  nasihat  agar  orang  selalu ingat  kepada  Allah  SWT.,  ingat  mati  dan tetap taat menjalankan perintah agama dan meninggalkan  larangan-Nya  (Suan  2014, 41 dan Tim Penyusun 2007, 35). Jadi, tadut ini  merupakan  salah  satu  cara  yang  paling efektif  bagi  seorang  muballigh  atau  guru agama yang ada di Kota Pagar Alam dalam menyampaikan  ajaran-ajaran  agama  Islam yang  dengan  mudah  diterima  dan  dicerna oleh  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dipahami, mengingat  penyebaran tadut hanya  pada kalangan  masyarakat  yang  hidup  di  desa- desa yang lumayan jauh dari kehidupan Kota Pagar  Alam.  Pekerjaan  mereka  pun  hanya bertani dan berkebun, dengan penghasilan utama  mereka  berupa  teh  dan  kopi  yang berada di sekitar gunung dempo.
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  ada beberapa  topik  yang  disampaikan  dengan tadut , yaitu rukun Islam, rukun Iman, ma’rifat, dan tafakkur. Pada pembahasan kali ini, kajian tadut difokuskan pada topik mengenai rukun Iman  dan  rukun  Islam.  Kedua  hal  tersebut merupakan  pondasi  awal  yang  dilakukan dan  diajarkan  oleh  para  penyebar  agama Islam  di  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam kepada  masyarakat Besemah ,  mengingat masyarakat pada awal-awal mengenal Islam tidak  bisa  membaca  dan  menulis. Tadut sendiri disampaikan dengan menggunakan irama atau lagu, hal ini sebagai upaya agar
Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Lisan Tadut ...    (Zulkarnain Yani)
ajaran Islam mudah dihafal dan dipraktikkan dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari, dan  cara  penyampaian  tersebut  sangat efektif.
Adapun  teks tadut rukun  Iman  dan rukun Islam sebagai berikut:

## 1. Tadut Rukun Iman
Adepun rukun iman ade enam perekare Pertame percaye kepade Allah Ta’ala Kedue percaye kepade Malaikat Ketige percaye kepade Rasulullah Keempat percaye kepade Kitab Allah Kelime percaye kepade Hari Kiamat Keenam percaye kepade Takdir-Nye Adapun rukum iman ada enam perkara Pertama percaya kepada Allah Ta’ala Kedua percaya kepada Malaikat Ketiga percaya kepada Rasulullah Keempat percaya kepada kitab Allah Kelima percaya kepada Hari Kiamat Keenam percaya kepada takdir-Nya 2. Tadut Rukun Islam Adepun rukun Islam ade lime parekare Paretame ngucapkah due kalimah shahadat Kedue sembayang lime kali saghi semalam Ketige puase bulan Remedun Keempat membayat sekat Kelime naiq haji ke Baitullah Adapun rukun Islam ada lima perkara Pertama mengucapkan dua kalimat shahadat Kedua sembahyang lima kali sehari semalam Ketiga puasa bulan Ramadan Keempat membayar zakat
Kelima naik haji ke Baitullah

## Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Tadut

## Nilai Keagamaan dalam Tadut Rukun Iman
Dalam syair tadut berjudul rukun iman diatas tadi,  nilai  keagamaan  yang  disampaikan berupa  nilai  ketauhidan  dalam  agama Islam.  Nilai  keimanan  menjadi  fondasi awal  penanaman  nilai-nilai  keagamaan masyarakat Besemah dan  sekitarnya. Kepercayaan  ( belief )  penduduk Besemah , pada  akhir  abad  ke-19  sudah  mengenal Islam,  namun  belum  melaksanakan  syari’at
Islam  dan  masih  sangat  kental  percaya kepada  hal-hal  yang  bersifat  animisme- dinamisme. 8
Agama  Islam  yang  telah  menjadi agama  resmi  di  Palembang  pada  masa pemerintahan  Sultan  Abdurrahman  (1649- 1694)  tidak  mempengaruhi  kepercayaan pendudukan Besemah .  Oleh  karena  itu, sampai  pada  pertengahan  abad  ke-19, pengetahuan  keagamaan  orang Besemah tentang agama Islam  masih sangat kurang dan  masih  percaya  kepada  tahayul.  Orang Besemah juga  sangat  menghormati  arwah nenek  moyangnya,  mereka  sangat  percaya pada  apa  yang  disebut  puyang  sebagai leluhur yang sangat dihormati dan  disegani. Akan  tetapi,  dalam  sistem  kepercayaan orang Besemah ,  tidak  ada  patung-patung dewa  atau  pendeta-pendeta  (Suan  2005, 54-55).
Nah,  melalui tadut rukun  Iman  inilah, para  muballigh  yang  berasal  dari  gerakan Sarikat  Islam  (SI)  dan  tokoh-tokoh  agama seperti  Masagus,  pada  saat  itu,  mulai menyebarkan  Islam  dengan  mengajarkan soal fondasi keimanan, yakni tentang tauhid kepada masyarakat Besemah dan sekitarnya, kembali  kepada  ajaran  agama  Islam  yang benar,  yang  mempercayai  kepada  Allah SWT.  sebagai  sang  khalik,  pencipta  alam semesta,  mempercayai  adanya  Malaikat, mempercayai para Rasul Allah, mempercayai
8 Kepercayaan animisme sendiri adalah kepercayaan yang mempercayai, bahwa setiap benda di bumi ini, (seperti kawasan tertentu, gua, pohon atau batu  besar),  mempunyai  jiwa  yang  mesti  dihormati agar semangat tersebut tidak mengganggu manusia, malah membantu mereka dari semangat dan roh jahat dan juga dalam kehidupan seharian mereka. Adapun kepercayaan  dinamisme  berupa  pemujaan  terhadap roh (sesuatu yang tidak tampak mata). Mereka percaya bahwa  roh  nenek  moyang  yang  telah  meninggal menetap  di  tempat-tempat  tertentu,  seperti  pohon- pohon besar.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 71 - 84
adanya kitab-kitab Allah yang dibawa para Nabi  dan  Rasul-Nya,  mempercayai  akan datangnya  hari  kiamat  dan  mempercayai kepada takdir-Nya Allah, baik berupa Qada dan Qadar.

## Nilai Keagamaan dalam Tadut Rukun Islam
Rukun Islam merupakan pondasi yang paling utama bagi orang-orang yang beriman dan merupakan  dasar  dari  kehidupan  setiap Muslim. Hal ini menjadi bagian utama dari proses  pelaksanaan  ajaran  Islam  dalam masyarakat Besemah .  Mengucapkan  dua kalimah shahadat menjadi pondasi pertama yang dilakukan oleh Raden Gunawan pada saat  pengucapan  ikrar  pernyataan  bahwa kalimat lā ilaha illah Allāh tidak Tuhan yang patut disembah selain hanya Allah SWT.
Ini menjadi pertanda dari penyerahan diri seorang Muslim akan dengan kesungguhan hati,  terang,  dan  jelas.  Kalimat  pertama  ini sebagai  asas  pokok  monoteisme.  Hal  ini juga  sebagai  tanda,  bahwa  kepercayaan- kepercayaan  yang  dianut  masyarakat Besemah dulu sudah tidak dilakukan. Kalimat yang  kedua,  bahwa  Muh{ammad Rasūlu Allāh sebagai  pernyataan  bahwa  Nabi Muhammad SAW. sebagai pembawa risalah kebenaran  “Al-Qur’an”  dan  Nabi  terakhir bagi keyakinan masyarakat Besemah . Hal ini juga  sebagai  pengakuan  bahwa  Al-Qur’an yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. merupakan bukti kekuasaan Allah SWT. yang wajib diyakini kebenarannya.
Poin  selanjutnya  adalah  melaksanakan salat.  Salat  merupakan  kewajiban  paling utama  setelah  pengucapan  dua kalimah shahadat .  Salat  sebagai  pembeda  antara Muslim  dan  kafir.  Sehingga  pesan  salat dalam tadut ini  menjadi  bagian  yang  tak
terpisahkan  sebagai  bagian  dari  rukun Islam. Nilai selanjutnya, yaitu melaksanakan puasa  di  bulan  Ramadan.  Puasa  menjadi pesan  selanjutnya  yang  disampaikan  para mubaligh.  Puasa  sendiri  merupakan  upaya menahan diri dari makan, minum dan segala perbuatan  yang  dapat  membatalkan  nilai ibadah  puasa.  Puasa  ini  sebagai  bagian dari yang cukup penting dalam penerapan ajaran Islam berupa upaya menahan diri dari hawa  nafsu  duniawi.  Demikian  pula  pesan keempat yaitu membayar zakat dan kelima melaksanakan ibadah haji.
Melalui tadut rukun  Islam  inilah, kepercayaan  dan  kehidupan  masyarakat Besemah yang  dulunya  tidak  sesuai  ajaran Islam  mulai  ditinggalkan.  Hal  ini  sejalan dengan  misi  yang  dibawa  para  mubaligh di  daerah Besemah ,  yaitu  pembelajaran ilmu  fiqih  yang  terimplementasikan  dalam rukun  Islam  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Masyarakat Besemah juga  sangat menjunjung  tinggi  nilai-nilai  adat  yang bersumber  dari  ajaran  Al-Qur’an,  sehingga penerapan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam keseharian  dengan  mempergunakan  kultur masyarakat  setempat.  Pada  akhirnya, masyarakat Besemah yang  dulunya  dikenal sebagai  masyarakat  yang  liar,  lambat  laun menjadi  masyarakat  yang  damai  dan menghargai sesama.

## PENUTUP
Masyarakat Besemah kaya akan budaya dan tradisi Besemah , antara lain; Guritan , Tadut , Rejung , Anday-Anday, Ringit, Kindun, Mantra, Peribahasa  dan  Ungkapan  ( Petata-Petiti Jeme  Tue ),  dan Kicik  Panjang .  Istilah tadut , yang  menjadi  pembahasan  kali  ini  berasal dari  kata  Tahadut  yang  berarti  menghafal
Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Lisan Tadut ...    (Zulkarnain Yani)
berulang-ulang  dan  dalam  dialek Besemah menjadi tadut . Tadut berfungsi  sebagai sarana  penyampaian  dan  penyebaran ajaran  agama  dan  dakwah  Islam.  Dalam penyampaiannya, tadut disampaikan  oleh seorang  muballigh  pada  sebuah  pengajian yang disebut dengan bepu’um .
Tadut disampaikan  dalam  bentuk  syair atau  pantun,  yang  berisikan  ajaran  agama Islam,  seperti  sifat  13  dan  sifat  20,  rukun Iman  dan  rukun  Islam,  ma’rifat,  termasuk wasiat,  nasihat  agar  orang  selalu  ingat kepada  Allah  SWT.,  ingat  mati  dan  tetap taat  menjalankan  perintah  agama  dan meninggalkan larangan-Nya.
Adapun  nilai-nilai  keagamaan  yang disampaikan dalam tadut rukun Iman berupa nilai  ketauhidan  dalam  agama  Islam.  Nilai keimanan menjadi fondasi awal penanaman nilai-nilai  keagamaan  masyarakat Besemah dan sekitarnya. Adapun nilai-nilai
keagamaan yang disampaikan  dalam tadut rukun Islam berupa penerapan ajaran Islam dalam  bentuk  pengucapan  dua kalimah shahadat ,  pelaksanaan  salat,  puasa,  zakat dan haji sebagai pondasi yang paling utama bagi  masyarakat Besemah yang  beriman dan merupakan dasar dari kehidupan setiap masyarakat Besemah .
Berdasrkan temuan tersebut di atas, ada beberapa  saran  dan  rekomendasi  terkait hasil penelitian yang telah peneliti lakukan, antara lain:
1.  Kementerian  Agama  Kota  Pagar  Alam, sebagai  institusi  yang  fokus  terhadap kehidupan  umat  beragama  terutama agama  Islam  agar  ikut  ambil  di  dalam melestarikan  tradisi-tradisi  lisan  yang ada di Kota Pagar Alam, terutama tradisi tadut ini, dengan cara menjadikan tadut
sebagai  materi  muatan  lokal  (mulok) bagi  siswa/i  yang  duduk  di  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  dan Madrasah Aliyah. Selain itu, pelestarian tadut di  Majelis-Majelis  Taklim  agar dilakukan. 2.  Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Kota Pagar Alam agar betul- betul melaksanakan Peraturan Gubernur
Propinsi  Sumatera  Selatan  Nomor 4  Tahun  2015  tentang  Pelestarian Kebudayaan  Daerah  tertanggal  20 Maret  2015,  dengan  cara  melakukan perekaman tadut melalui  audio  visual dan menyebarkan hasil tersebut kepada masyarakat  Pagar  Alam  yang  belum mengetahui tadut .
3.   Para tokoh adat dan budaya, sastrawan dan  seniman Besemah yang  ada  di Kota  Pagar  Alam  dan  sekitarnya  agar terus  melestarikan tadut dengan  nilai- nilai  islami  yang  dimiliki  dengan  cara mewariskan  tradisi  ini  ke  anak  cucu mereka.  Melalui  proses  pembelajaran tadut yang dimulai dari rumah masing- masing.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada kesempatan ini, peneliti mengucapkan terima  kasih  kepada  berbagai  pihak  yang telah membantu dalam pengumpulan data lapangan.  Ucapan  terima  kasih,  peneliti sampaikan kepada:
1.  Kepala  Balai  Litbang  Agama  Jakarta, sebagai institusi yang telah memberikan dana  sehingga  penelitian  dapat dilaksanakan dengan baik.
2.  Bapak Drs. H. Yeri Taswin selaku Kabag. Tata Usaha Kantor Wilayah Kementerian Agama  Propinsi  Sumatera  Selatan

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 71 - 84
yang telah memberikan informasi awal mengenai sejarah Islam dan masyarakat Besemah .
3.  Kepala Kantor Kementerian Agama Kota Pagar  Alam  yang  telah  memfasilitasi selama pelaksanaan pengumpulan data di lapangan.
4.  Bapak  Sataruddin  Tjik  Oelah,  selaku tokoh  adat,  seni  dan  budaya Besemah yang telah memberikan informasi yang
sangat berarti mengenai tadut yang ada di Besemah .
5.  Bapak  Bujang  Kornawi,  yang  telah meluangkan  waktunya  untuk  diajak berdiskusi  mengenai  sejarah  Puyang Awak  dan kondisi masyarakat Besemah pada  masa  sebelum  dan  sesudah kehadiran  Puyang  Awak  di  wilayah Perahu Dipo (Perdipe).
Nilai-Nilai Keagamaan dalam Tradisi Lisan Tadut ...    (Zulkarnain Yani)

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Al-Lintani dkk., Vebri. 2014. Sastra Tutur Sumatera Selatan di Kabupaten Ogan Komering Ilir dan Musi Banyuasin . Palembang: Dinas Pendidikan Propinsi Sumatera Selatan.
Al-Ra’uf,  Thohlon  Abd.  2015. Jagat  Besemah  Lebar  Semende  Panjang .  Sumatera  Selatan;  Simpul Jaringan Ummat Institut.
Bedur dkk, Marzuki. 2007. Sejarah Besemah: Dari Lampik Empat Merdike Due, Sindang Merdike ke Kota Perjuangan . Pagar Alam: TP.
Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture . New York: Basic Book, Inc Publishers.
Howell dkk, Nancy R. 2003. Encyclopedia of Science and Religion . New York: MacMillan Reference USA.
Istiqomah, Riski Alita. 2016. “Model Penanaman Nilai Religius Melalui Kesenian Tadut pada Masyarakat Besemah di Pagar Alam Sumatera Selatan”. Tesis . Universitas Pendidikan Indonesia.
Irwanto, Dedi. 2012. “Kendala dan Alternatif Penggunaan Tradisi Lisan dalam Penulisan Sejarah Lokal di Sumatera Selatan”. Dalam, Jurnal Forum Sosial , Volume. V, No. 02, September 2012. Palembang: Universitas Sriwidjaya.
Jamhari dan Hariadi. 2014. Identitas Kultural Orang Besemah di Pagar Alam . Padang: BPNB Padang.
Korver, A. P.E. 1985. Sarekat Islam Gerakan Ratu Adil?. Jakarta: Grafitipers.
Muis, Nurbaya Abdul. “ Tadut : Salah Satu Sarana Penyebaran Agama Islam di Daerah Besemah pada Awal Abad ke 20”. Skripsi . FKIP Universitas Sriwidjaya Palembang.
Suan dkk., Ahmad Bastari. 2005. Sejarah Besemah; dari Zaman Megalitikum, Lampik Mmpat Mardike Duwe, Sindang Mardike ke Kota Perjuangan . Pagar Alam,Pemerintah Kota Pagar Alam.
-----. 2014. Sastra Tutur Sumatera Selatan: Sastra Tutur Besemah . Palembang: Dinas Pendidikan Provinsi Sumatera Selatan.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni-Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Smith, Wilfred C. 2004. Memburu Makna Agama . Bandung: PT. Mizan Pustaka.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 71 - 84
Tim  Penyusun.  2007. Kompilasi  Sastra  Tutur  Sumatera  Selatan .  Palembang:  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Provinsi Sumatera Selatan.
-----. 2008. Kompilasi Sastra Tutur Sumatera Selatan . Palembang; Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Sumatera Selatan.
-----.  2012. Cerita  Rakyat  dan  Sastra  Tutur  Sumatera  Selatan .  Palembang:  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Provinsi Sumatera Selatan.
Tim Penyusun 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.
Wignjosoebroto,  Soetandyo.  2006.  “Norma  dan  Nilai  Sosial.”  Dalam, Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan Terapan . Diedit oleh J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto. Jakarta: Kencana.

## Internet:
Pemerintah  Kabupaten  Pagar  Alam.  2016.  “Sekilas  Tentang  Kota  Pagar  Alam”.  http://humas. pagaralamkota.go.id/index.php/home/statis/halaman/1. Diakses tanggal 4 Maret.
Herpansi,  Yudi.  2016.  “Jagat  Besemah:  Satu  Periode  dalam  Sejarah  Besemah”,  https://yherpansi. wordpress.com/2009/11/06/19/#more-19, Diakses tanggal 7 Maret.
Kahar,  Reza.  2016.  “Sejarah  Mudzakarah  Ulama  Abad  ke-17”,  https://rezakahar.wordpress.com/ semendo/. Diakses tanggal 11.
Octaviany, Linny. 2016. “Cerita Puyang Sumatera Selatan”, http://kampoengilir.blogspot.co.id/2008/12/ cerita-puyang-sumatera-selatan.html, diakses tanggal 4 Maret.
"Sekilah  Sejarah  Besemah”.  http://Besemah.blogspot.co.id/2007/06/sekilas-sejarah-Besemah.html, diakses tanggal 11 Maret.
Sudarmanto,  Budi  Agung.  2016.  “Rejung  dan  Guritan;  Revitalisasi  Sastra  Lisan  Sebagai  Upaya Pemertahanan  Bahasa  Daerah”,  https://agungbebe.wordpress.com/2016/02/17/first-blog-post/, diakses 11 Maret.

## PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## Ketentuan Umum
Redaksi Jurnal Penamas menerima naskah artikel berupa hasil penelitian dari para peneliti, akademisi, dan peminat di bidang keagamaan, baik dalam bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, Lektur dan Khazanah Keagamaan. Artikel belum pernah dipublikasikan pada media atau  jurnal  lain.  Artikel  ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia  atau  Bahasa  Inggris  sesuai  dengan  kaidah bahasa masing-masing, dilengkapi abstrak dan kata kunci dalam Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia (dwibahasa).
Redaksi  berhak  menyunting  artikel  tanpa  mengurangi  maksudnya.  Isi  artikel  sepenuhnya merupakan tanggung jawab penulis. Redaksi tidak berhak mengembalikan artikel yang ditolak, tetapi akan dikembalikan jika diminta oleh penulis bersangkutan.
Pengiriman  artikel  harus  disertai  dengan  surat  resmi  dari  penulis,  khususnya  menyangkut pertanggungjawaban penulis atas legitimasi isi artikel. Naskah artikel dikirimkan ke:

## Redaksi JURNAL PENAMAS
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur (13950) Telp. (021) 4800725 Penulis mengirim 1 (satu) eksemplar artikel yang dicetak ( hardcopy ) beserta dokumen ( softcopy ) dalam Compact Disk (CD) atau via e-mail ke: penamasjurnal@gmail.com. Penulis harus menyertakan riwayat hidup, meliputi: nama lengkap (tanpa gelar apapun), tempat tanggal  lahir,  pendidikan  terakhir,  pekerjaan,  alamat  lengkap  temapat  tinggal,  dan  alamat  lengkap tempat bertugas disertai nomor telepon, fax, e-mail untuk kepentingan korespondensi.

## Ketentuan Khusus
Seluruh  bagian  dari  tulisan,  mulai  judul  hingga  sumber  bacaan  diketik  1  ½  (satu  setengah)  spasi, minimum  15  halaman,  dan  maksimum  20  halaman,  menggunakan  kertas  ukuran  A4.  Pengetikan dilakukan dengan menggunakan font Times New Roman (untuk transliterasi Arab menggunakan font Times New Arabic) 12 poin, dengan margin 4-3 (kiri-kanan) dan 3-3 (atas-bawah).

## Ketentuan Penulisan
Penulisan naskah dilakukan dengan sistematisasi sebagai berikut:
1. Judul .  Judul  merupakan  rumusan  mengenai  pokok  isi  bahasan  yang  singkat,  padat,  dan  jelas. Dalam judul sudah tercantum variabel-variabel utama penelitian.
2. Nama Penulis . Nama penulis ditulis lengkap dan tanpa gelar. Jika penulis terdiri dari 1 orang ditambahkan kata penghubung “dan” (bukan lambang &). Nama penulis ditulis di bawah judul dengan nama dan alamat instansi bertugas (1 spasi di bawah nama penulis).
3. Instansi Penulis bertugas .
4. Abstrak dan Kata Kunci ( Abstract and Keywords ) . Abstrak merupakan intisari pokok bahasan dari keseluruhan naskah. Ditulis satu paragraf dalam dua bahasa, yaitu Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia. Abstrak maksimum terdiri dari 250 kata. Kata Kunci ditulis di bawah abstrak, antara 4 (empat) hingga 6 (enam) kata/frase.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124
5. Pendahuluan ( Introduction ) . Bagian pendahuluan merupakan bahasan yang meliputi: (1) latar belakang ( backround ), (2) rumusan masalah ( research problem ), (3) tujuan dan kegunaan ( objective ), (4) kerangka teori/kerangka konsep/kerangka berpikir ( conceptual frame/theoritical frame ), dan (5)  hipotesis (jika ada).
6. Metode  Penelitian  ( Research  Method ) .  Bagian  ini  merupakan  penjelasan  mengenai  metode yang digunakan dalam penelitian.
7.  Hasil  Penelitian  dan  Pembahasan  ( Finding  Research  and  Discussion ).  Bagian  ini  merupakan  inti dari hasil penelitian, meliputi: deskripsi data dan analisis hasil penelitian serta interpretasi penulis terhadap bahasan hasil penelitian. Pembahasan dilakukan secara mendalam dan fokus dengan menggunakan  acuan  teori.  Penggunaan  grafik  dan  tabel  hendaknya  dibatasi  jika  masih  dapat disajikan dengan tulisan secara singkat.
8. Cara Penyajian Tabel . Judul tabel ditampilkan di bagian atas tabel ( center ), ditulis dengan font Times  New  Roman  12.  Tulisan  “Tabel”  dan  “nomor”  ditulis  tebal  ( bold ),  sedangkan  judul  tabel ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3, dst…) untuk penomoran judul tabel. Tabel ditampilkan center .  Jenis  dan  ukuran  font  untuk  isi  tabel  menggunakan  Times  New  roman  ukuran  8  –  11, dengan jarak 1 spasi. Pencantuman sumber atau keterangan tabel diletakkan di bawah tabel, rata kiri, menggunakan Times New Roman ukuran 10.
9. Cara Penyajian Gambar, Grafik, Foto, dan Diagram . Gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di tengah halaman ( center ). Keterangan gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di bawah ilustrasi. Tulisan “gambar,” “grafik,” “foto” dan “diagram” serta “nomor” ditulis tebal ( bold ), sedangkan isi keterangan ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3 dst…) untuk penomoran gambar, grafik, foto, dan diagram. Pencantuman sumber atau keterangannya diletakkan di bawah ilustrasi, rata kiri,  menggunakan  Times  New  Roman  ukuran  10.  Ilustrasi  gambar,  grafik,  foto,  dan  diagram menggunakan warna hitam putih, kecuali jika warna menentukan arti.
10. Penutup ( Closing Remarks ) . Penutup merupakan bagian terakhir dari keseluruhan naskah yang dapat meliputi: kesimpulan dan saran (jika ada). Penutup juga bisa hanya berisi kesimpulan. 11. Daftar Pustaka ( Bibliography ) . 12. Ucapan  Terima  Kasih  ( Acknowledment ) (jika  ada):  Ucapan  terima  kasih  ditujukan  kepada apabila sebuah tulisan berdasarkan penelitian tim yang didanai oleh institusi tertentu. Ucapan terima kasih juga bisa ditujukan kepada pihak-pihak yang berperan, seperti pembimbing atau mitra bestari, dalam penulisan artikel.
13. Sistem Rujukan : Sistem  rujukan  menggunakan  bentuk in  note (catatan  dalam),  bukan footnote (catatan  kaki) atau endnote (catatan akhir). Footnote /catatan kaki dapat digunakan hanya untuk memberikan keterangan  atau  penjelasan  tertentu  yang  penting  diketahui  bagi  pembaca.  Penulisan  daftar pustaka harus diklasifikasi menurut jenisnya, seperti buku dan jurnal, majalah/surat kabar, internet/ website. Adapun penulisan rujukan/referensi dan daftar pustaka ditulis dengan format sebagai berikut:
a.  Buku Gladwell,  Malcolm.  2000. The  Tipping  Point:  How  Little  Things  Can  Make  a  Big  Difference .
Boston: Little, Brown.
(Gladwell 2000, 64–65)
b.  Bab/bagian dalam Buku Ramírez, Ángeles. 2010. “Muslim Women in the Spanish Press: The Persistence of Subaltern Images.”  In, Muslim  Women  in  War  and  Crisis:  Representation  and  Reality ,  edited  by Faegheh Shirazi, 227–44. Austin: University of Texas Press.
(Ramírez 2010, 231)
c.  Jurnal Bogren, Alexandra. 2011. “Gender and Alcohol: The Swedish Press Debate.” Journal of Gender Studies 20, no. 2: 155–69.
(Bogren 2011, 156)
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
d.  Artikel dalam Surat Kabar/Majalah
Lepore, Jill. 2011. “Dickens in Eden.” New Yorker , August 29.
(Lepore 2011, 52)
e.  Artikel Surat Kabar/Majalah online Bumiller, Elisabeth, and Thom Shanker. 2013. “Pentagon Lifts Ban on Women in Combat.” New York Times , January 23. Accessed January 24, 2013. http://www.nytimes.com/2013/01/24/ us/pentagon-says-it-is-lifting-ban-on-women-in-combat.html.
(Bumiller and Shanker 2013)
f.  Internet Google. 2012. “Privacy Policy.” Google Policies & Principles. Last modified July 27. Accessed January 3, 2013. http://www.google.com/policies/privacy/.
(Google 2012)
g.  Skripsi/Tesis/Disertasi Levin, Dana S. 2010. “Let’s Talk about Sex . . . Education: Exploring Youth Perspectives, Implicit Messages, and Unexamined Implications of Sex Education in Schools.” PhD diss., University of Michigan.
(Levin 2010, 101–2)
h.  Makalah Seminar/tidak diterbitkan Adelman, Rachel. 2009. “ ‘Such Stuff as Dreams Are Made On’: God’s Footstool in the Aramaic Targumim and Midrashic Tradition.” Paper presented at the annual meeting for the Society of Biblical Literature, New Orleans, Louisiana, November 21–24.
(Adelman 2009)
14. Rujukan berupa Wawancara
Rujukan wawancara tidak harus dituliskan dalam daftar pustaka, cukup dicantumkan dalam tulisan yang terdiri dari: nama informan, tanggal/bulan/tahun wawancara, misalnya sebagai berikut:
Kadang ada umat yang minta dilayani secara agama Khonghucu ketika akan menikah atau terjadi kematian. Semula tidak tahu kalau dia Khonghucu. Semua kita layani. Tidak melihat dari mana kalau ada yang minta di urus secara Khonghucu ya pengurus melayaninya (Setiawan B dan Kis Dewi—Rohaniwan, 8 Sept. 2014).
15. Penulisan Transliterasi mengikuti pedoman Library of Congress (LoC):
Vokal dan Diftong:
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124