## HEGEMONI DALAM NOVEL MÉMOIRES D’HADRIEN KARYA MARGUERITE YOURCENAR

## Hegemony in Novel Mémoires D’hadrien by Marguerite Yourcenar
Laila Fariha Zein, 1 Dadang Sunendar, 2 dan Tri Indri Hardini 3
Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia Pos-el: 1 zeinfariha@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  difokuskan  pada  unsur-unsur  hegemoni  Gramsci  pada  novel Mémoires d’Hadrien karya Marguerite Yourcenar. Hegemoni Gramsci adalah suatu kon- sep  dan  strategi  penguasaan  berbasis  kepemimpinan  intelektual  dan  kesadaran  moral yang  dilandasi  persetujuan.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif- kualitatif.  Teknik  penelitian  ini  menggunakan  Studi  Pustaka  dan  Studi  Dokumentasi. Populasi  penelitian  ini  adalah  novel  Mémoires  d’Hadrien,  sedangkan  sampel penelitiannya  adalah  unsur  hegemoni  yang  terdapat  pada  karya  tersebut.  Berdasarkan hasil  kajian,  hegemoni  yang  muncul  meliputi:  a)  hegemoni  ideologi;  b)  hegemoni kekuasaan; c) hegemoni budaya; d) hegemoni moral; dan e) hegemoni ekonomi. Adapun selanjutnya, pandangan dunia pengarang terlihat berintegrasi dengan cerita tokoh pada novel.
Kata-kata kunci: Hegemoni Gramsci, Karya Novelistik Marguerite Yourcenar Novel Se- jarah
Abstract: this writing aims to analyze and describe the elements of hegemony based on Gram- sci's perspective in novel Mémoires d’Hadrien of Marguerite Yourcenar. Gramsci's hegemony is a mastery concept or strategy based on intellectual leadership, moral awareness, and agreement. The method used in this research is the descriptive-qualitative. The instrument used in this research is the  bibliographic  study  and  documentation.  The  population  of  the  research  is  novel  Mémoires d’Hadrien, and the sample of the research is hegemony based on Gramsci's perspective that con- tained in those work. The result of this research is the types of hegemony, including a) ideological hegemony;  b)  power  hegemony;  c)  cultural hegemony;  d) moral  hegemony;  and  e)  economic he- gemony. Furthermore, the worldview of the author seems to integrate with the story of the charac- ters in the novel.
Keywords : Gramsci’s Hegemony, Fictional Works of Marguerite Yourcenar, Historical Novel
How to Cite: Zein, Laila Fariha, Dadang Sunendar, dan Tri Indri Hardini . (2019). Hegemoni dalam Novel  Mémoires  D‟hadrien  Karya  Marguerite  Yourcenar. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  8  (1), 67—87, https://doi.org/10.26499/jentera.v8i1.1063

## PENDAHULUAN
Sastra  tidak  lepas  dari  kehidupan  sosial  karena  salah  satu  penyebab  keberadaan sastra  sendiri  berasal  dari  problematika  manusia  dalam  kehidupan  nyata.  Selain itu,  sastra  (Wibowo,  2013)  juga  merepresentasikan  nilai-nilai  kultural  dan  seke- lompok  sosial  sebagai  bentuk  ekspresi  material  dari  pengalaman  manusia.  Sifat
Naskah diterima: 3 Desember 2018; direvisi: 31 Mei 2019; disetujui: 31 Mei 2019 doi.org/10.26499/jentera.v7i2.1063
sastra  yang  lentur  menjadikan  kekuatan  yang  bisa  masuk  di  semua  aspek  ke- hidupan. Dari permasalahan hidup yang muncul, seseorang dapat membuat suatu refleksi  yang  diabadikan  dalam  bentuk  karya  sastra.  Damono  (1984:1)  menga- takan  bahwa  karya  sastra  dibuat  oleh  penulis  untuk  diapresiasi,  dipahami  dan digunakan  oleh  masyarakat.    Di  sisi  lain,  Kanzunnudin,  (Qur‟ani,  2018) mengartikan sastra sebagai karya seni menjadikan bahasa sebagai media. Dengan demikian,  karya  sastra  memiliki  hubungan  resiprokal  dengan  manusia  sebagai masyarakat  dalam  kehidupan  sosial.  Karya  sastra  adalah  produk  hasil  buatan penulis sebagai bagian dari masyarakat dan dimanfaatkan kembali oleh masyara- kat melalui bahasa sebagai media untuk memahaminya.
Karya  sastra  menurut  Hurdjana  (Nurhajarini  &  Suyami,  1999)  memiliki sejumlah gagasan atau pesan penting yang ingin diungkapkan oleh penulis, sebab sebuah  karya  tidak  serta  merta  diciptakan  tanpa  tujuan.  Dalam  hal  ini,  dapat dikatakan  bahwa  sastra  (Teeuw,  2003)  berperan  untuk  memengaruhi  evolusi  ke- matangan  emosional  pembaca.  Dengan  demikian,  sastra  juga  dianggap  mampu membentuk karakter dan moralitas manusia melalui karya sastra.
Berbicara tentang sudut pandang, setiap penulis juga memiliki pandangan tertentu terhadap situasi sosial. Dari isu-isu sosial yang tercermin dalam karya sas- tra,  Yourcenar  berusaha  mengangkat  problematika  kelas  sosial,  terutama  tentang hegemoni.  Awalnya,  hegemoni  merujuk  pada  penguasaan  kelas  penguasa  ter- hadap kelas menengah ke bawah yang dijalankan secara paksa. Antonio Gramsci (1891-1937) merupakan salah satu tokoh yang melontarkan kritik konstruktif ter- hadap  cara  penguasaan  tersebut,  yakni  menggantinya  dengan  hegemoni. Hegemoni  Gramsci  dibentuk  atas  dasar  kesadaran  dan  pemahaman.  Pemahaman ini (Faruk, 2010) terbentuk oleh suatu proses  yang  mencakup  bentuk-bentuk ter- tentu  yang  bersifat  ideologis,  politis,  dan  kultural  yang  hadir  dalam  suatu masyarakat.  Singkatnya,  hegemoni  Gramci  mengutamakan  konsep  menguasai berbaisis persetujuan. Gramsci & Zompetti (Tami,dkk, 2016:14) mengungkapkan proses  hegemoni  dalam  karya  sastra,  seperti  novel  dapat  digambarkan  sebagai berikut:  (1)  kontak  intelektual  antarsubaltern  (masyarakat  yang  terkucilkan  dan tidak  memiliki  cara  untuk  menyuarakan  hak)  untuk  membangun  hubungan  yang setia satu sama lain; (2) dekonstruksi akal sehat dengan menantang ideologi sub-
altern; (3) subkritik diri dan konsensus subaltern. Potret hubungan intelektual dan subaltern  terkait  konsensus  atau  pertentangan  inilah  yang  akan  menjadi  bahan kajian hegemoni.
Dari beberapa karya monumental Yourcenar (Djokosujatno, 2003), seperti Alexis ou Le Traité du Vain Combat, La Nouvelle Eurydice, Le Dernier du Rêve, L‟Œuvre  au    Noir,  peneliti  memilih  novel  Mémoires  d‟Hadrien  sebagai  bahan kajian  pada  penelitian  ini.  Secara  umum,  Mémoires  d‟Hadrien  adalah  novel  se- jarah yang ditampilkan seperti sebuah surat panjang seorang kaisar Romawi pada abad II bernama Hadrianus, untuk cucu angkatnya, Marcus Aurelius. Dalam novel tersebut, Yourcenar menggambarkan kehidupan seorang kaisar di zaman Yunani- Romawi Kuno yang berusaha untuk merubah “warisan” pola kepemimpinan para pendahulunya  yang  cenderung  statis,  kasar,  otoriter,  dan  menindas  kaum  sub- altern.
Untuk mengetahui hal-hal penting dan berharga dari sebuah karya, seperti unsur-unsur hegemoni, seseorang harus memiliki upaya untuk memahami. Selan- jutnya,  untuk  memahami,  pertama-tama  seseorang  harus  membaca,  mempelajari dan kemudian menganalisis. Adapun tujuan kajian ini adalah untuk mendeskripsi- kan,  1)  jenis-jenis  hegemoni  Gramsci  dalam  novel  yang  meliputi  hegemoni  ide- ologi,  hegemoni  kekuasaan,  hegemoni  budaya,  hegemoni  moral,  dan  hegemoni ekonomi, dan 2) keberadaan hegemoni pengarang dalam novel.
Sebelumnya, penelitian relevan berjudul Mémoires d‟Hadrien et Un hiver à Ma- jorque: Comparaison et Analyse de la Perception de l‟Étrange dilakukan oleh Lae- titia  Michel.  Tujuan  dari  penelitian  Laetitia  Michel  (2012)  adalah  untuk menganalisis  dan  membandingkan  persepsi  budaya  Yunani  dalam  novel  Mé- moires d‟Hadrien karya  Marguerite Yourcenar dan persepsi  budaya Balearic da- lam novel Un hiver à Majorque karya George Sand, serta cara persepsi ini disam- paikan oleh teks.
Di tahun yang sama pula, 2012, Tesis Doktoral yang berjudul Le Chrono- tope dans l‟Écriture Onirique  de Marguerite Yourcenar dilakukan oleh Cristiana Teşçulă  dari  Universitas  Babeş-Boliaydin  Cluj-Napoca.  Penelitian  Cristiana Teşçulă (2012) berbicara tentang jenis tulisan tertentu dan teori simbol onirik dari karya Marguerite Yourcenar.
Adapun  beberapa  penelitian  berbahasa  Indonesia  yang  pernah  dilakukan: pertama,  penelitian  Carlos  Venansius  Homba,  berjudul  Bentuk-Bentuk  Counter- Hegemoni dalam Novel Kuil di Dasar Laut Karya Seno Joko Suyono: Perspektif Antonio Gramsci pada tahun 2016. Penelitian Homba (2016) berfokus pada ben- tuk-bentuk  perlawanan  (kontra-hegemoni)  ditujukan  pada  para  pemimpin  yang mendominasi  saat  itu;  kedua,  di  tahun  2017,  Ahmad  Badrun  Nada  melakukan penelitian  berjudul  Hegemoni  dalam  Novel  Malaikat  Lereng  Tidar  Karya  Remy Sylado:  Kajian  Sosiologi  Sastra.  Penelitian  Badrun  Nada  (2017)  berfokus  pada tingkatan  hegemoni,  jenis  hegemoni  moral  dan  hegemoni  intelektual,  sebab  dan akibat  hegemoni  dalam  novel;  ketiga,  pada  tahun  2018,  Fajrul  Falah  juga melakukan penelitian berjudul Hegemoni Ideologi dalam Novel Ayat-Ayat Cinta Karya  Habiburrahman  el  Shirazy  (Kajian  Hegemoni  Gramsci).  Penelitian  Falah (2018)  bermaksud  untuk  mengungkap  hegemoni  ideologi  religious  yang ditemukan  dalam  novel  Ayat-Ayat  Cinta  karya  Habiburrahman  el  Shirazy  yang bertitik  pusat  analisis  hegemoni  karena  proses  hegemoni  tokoh-tokoh  berjalan dengan baik, dan didukung oleh ideologi agama. Dengan demikian, kajian khusus tentang hegemoni terhadap novel Mémoires d‟Hadrien belum pernah dilakukan.

## LANDASAN TEORI
Dalam  bahasa  Yunani,  hegemoni  berarti  dominasi  karena  dalam  praktik  sebe- lumnya,  hegemoni  menunjukkan  posisi  dominan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Hegemoni  dalam  KBBI  (2016)  memiliki  makna  beragam,  seperti  pengaruh kepemimpinan, dominasi, kekuasaan, dll. dari satu negara ke negara (atau negara bagian) lain.
Secara  kronologis,  hegemoni  diperkenalkan  untuk  pertama  kalinya,  oleh  kaum Marxis  Rusia, khususnya Plekhanov, pada tahun  1883 sampai 1984. Gagasan  ini (Simon, 2004:20-21) digunakan  sebagai  “bagian” dari strategi  yang  harus diben- tuk oleh proletariat dan perwakilan politiknya yang bergabung dengan kelompok- kelompok lain (termasuk borjuis, petani dan kaum Intelektual) yang mencoba un- tuk  mengakhiri  Tsarisme  (gerakan  politik  diktator).  Di  sisi  lain,  Lenin mengartikan hegemoni sebagai strategi yang diterapkan oleh pekerja/buruh untuk mendapatkan dukungan mayoritas.
Selanjutnya,  hegemoni  dipopulerkan  oleh  filsuf  Marxis  Italia,  Antonio  Gramsci (1891-1937). Pada awalnya, Marxisme menurut Eagleton (Karsono, 2011:2) ada- lah  „teori  dan  upaya  masyarakat  untuk  mengubah‟.  Akan  tetapi,  Gramsci  tidak setuju  dengan  konsep  penguasaan  kelas  melalui  kekerasan.  Dengan  demikian, secara  historis,  teori  hegemoni  Gramsci  berkembang  atas  ketidakpuasannya  ter- hadap konsep teori Marxis ortodoks yang cenderung pada penindasan.
Gramsci (Simon, 2004:20), menegaskan bahwa penggunaan kata hegemoni harus dibedakan dari asal katanya dalam bahasa Yunani, yaitu „penguasaan satu bangsa terhadap  bangsa  lain‟  (meskipun  Gramsci  pernah  menggunakan  kata  hegemoni untuk mengendalikan masyarakat dan negara). Konsep hegemoni Gramsci muncul pada  puncak  pemahaman  tentang  moralitas,  ideologi  dan  budaya  yang  dapat diterima tanpa penolakan. Proses pemahaman yang dimaksud  “mencakup bentuk- bentuk politik, budaya, dan ideologi tertentu yang ada dalam masyarakat sehingga menciptakan kepemimpinan yang berbeda dari bentuk-bentuk dominasi paksa un- tuk dibangun” (Faruk, 2010).
Gramsci  (Simon,  2004  :22),  mengubah  makna  hegemoni  sebagai  strategi (versi  Lenin)  menjadi  konsep  untuk  memahami  lalu  mengubah  masyarakat  me- lalui cara (seperti kata kaum Marxis) yang berkaitan dengan kekuasaan, hubungan produksi, kelas sosial dan negara. Hegemoni Gramsci tidak hanya mengandalkan kekuatan  fisik,  akan  tetapi  mengutamakan  gagasan  dalam  sebuah  organisasi tatanan  sosial  atau  politik.  Jadi  dalam  hal  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  hegemoni adalah konsep sekaligus strategi menguasai yang didasarkan pada kepemimpinan intelektual dan kesadaran moral.
Pembahasan hegemoni tidak akan terlepas dari pembahasan kekuasaan dan pengaruh  karena  definisi  hegemoni  juga  mencakup  kekuatan  dan  pengaruh kepemimpinan.  Menurut  Robbin  (Wahjono,  2010:178)  „kekuasaan  adalah  ke- mampuan  seseorang  untuk  memengaruhi  perilaku  orang  lain  untuk  bertindak sesuai  dengan  keinginannya.  Sebagai  contoh  makin  besar  ketergantungan  B  ter- hadap  A,  makin  besar  pula  kekuatan  A  dalam  sebuah  hubungan.  Dalam  konteks ini, kekuasaan menciptakan ketergantungan.
Selain itu, Wahjono (2010: 178) menambahkan bahwa "kekuasaan adalah kemampuan setiap orang untuk memengaruhi orang lain dengan tujuan mengubah
perilaku individu/kelompok dengan cara tertentu". Dalam hal ini, Wahjono (2010) menyimpulkan  bahwa  kekuasaan  dapat  diartikan  sebagai  "kemampuan"  untuk memengaruhi.  Tetapi  di  sisi  lain,  kekuasaan  juga  berarti  "pengaruh".  Pengaruh dapat  dikaitkan  dengan  banyak  hal,  bisa  jadi  orang,  peristiwa  atau  hal.  Dengan demikian, kekuasaan  secara  umum  dapat diartikan  sebagai potensi dan pengaruh seseorang/kelompok/peristiwa/objek untuk memengaruhi dalam rangka mengubah sikap dan perilaku individu/kelompok.
Di  lain  pihak,  Tyson  (Wahjono,  2010:179)  menghubungkan  kekuasaan dengan  politik  karena  dalam  pandangannya,  'politik  adalah  akses  menuju kekuasaan‟. Selain itu, Robbin (Wahjono, 2010:182) menyebutkan istilah kepem- impinan,  yang  didefinisikan  sebagai  'sarana  untuk  mencapai  tujuan  dengan menggunakan  kekuatan  sebagai  sarana  untuk  memfasilitasi  pencapaian  tujuan- tujuan  ini'.  Jadi,  berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kepem- impinan  adalah  manifestasi  konkret  dari  politik,  yang  merupakan  strategi  hebat untuk mempertahankan kekuasaan.
Berkaitan  dengan  sastra,  pendekatan  hegemoni  menurut  Faruk  (Suyitno, 2014) adalah  'pendekatan  yang  memiliki prinsip  bahwa  sastra tidak  hanya  meru- pakan  cerminan  masyarakat, tetapi  memiliki  kemungkinan  membentuk  masyara- kat'. Dengan kata lain, sastra sebagai dunia ide (Suyitno, 2014:19) berfungsi "un- tuk  mengatur  orang,  untuk  menciptakan  tempat  perpindahan  baru  bagi  manusia dan untuk menciptakan hegemoni berdasarkan ideologi dan budaya". Bagi Gram- sci (Suyitno, 2014), 'hegemoni adalah konstruksi kekuasaan di mana sekelompok kelas  penguasa  menggunakan  otoritas  sosial  dan  kepemimpinan  terhadap  kelas- kelas  bawahan  dengan  kombinasi  kesepakatan  paksa  dan  sadar'.  Dengan demikian,  sastra  digunakan  oleh  Gramsci  sebagai  'alat  untuk  mengarah  pada hegemoni  budaya  dan  ideologi  masyarakat  yang  bertujuan  untuk  mencapai gerakan kontrol sosial' (Noor, 2011:26).
Dalam konteks  ini, pengarang  sebagai pembuat karya sastra bisa  menjadi agen  hegemoni.  Berbicara  tentang  kerangka  teori,  hegemoni  Gramsci  (Faruk, 2010:137-154)  setidaknya  mengandung  konsep-konsep  inti,  yaitu:  bu- daya/kebudayaan, ideologi, Intelektual, dan Negara.

## 2.1 Budaya/Kebudayaan
Gramsci (Faruk, 2010:138), menaruh perhatian besar terhadap budaya karena bu- daya adalah  salah satu kekuatan  yang  memiliki dampak praktis  bagi  masyarakat. Konsep budaya Gramsci dianggap sebagai elemen berbahaya, terutama bagi kaum proletar. Wahjono (2010:34) menyebutkan urgensi munculnya sekelompok orang untuk  membentuk  budaya. Menurutnya,  "awal  mula terbentuknya  budaya adalah pelembagaan atau organisasi yang kemudian dipertahankan menjadi lebih kuat ka- rena pada awalnya perancang budaya bisa lemah  maka kewajiban penerusnya un- tuk  mengubah  budaya  dalam  budaya  organisasi  yang  lebih  kuat".  Selain  itu,  bu- daya  organisasi  yang  baik  menurut  Wahjono  (2010:35)  adalah  "kebiasaan  mem- beri  kesempatan  pada  setiap  anggota  organisasi  untuk  menjadi  manusia  yang produktif, kreatif, dan antusias dalam bekerja sesuai dengan minatnya dan kesem- patan untuk dapat mengubah suatu produk menjadi produk yang lebih bernilai dan inovatif".
Dalam  konteks  hegemoni,  produk  ini  adalah  kepemimpinan.  Mengubah budaya  tandingan  memang  tidak  mudah  karena  pendiri  budaya  tandingan  harus memiliki  ide  untuk  membuat  organisasi  baru,  mengumpulkan  orang-orang  satu arah dalam  visi, dan  melatih kelompok  inti untuk kemudian  menjadi pemain da- lam perwujudan ide "(Wahjono, 2010:37). Raymond Williams (Faruk, 2010:155) memandang  'hegemoni  adalah  proses  yang  terus  diperbarui,  diciptakan  kembali, dipelihara, dan dimodifikasi.
Selanjutnya, di sisi lain, Koentjaraningrat (2009), mengacu pada teori yang diadaptasi  dari  C.  Kluckhon,  berbicara  tentang  unsur-unsur  budaya.  Ia  ber- pendapat bahwa ada “tujuh (7) elemen budaya yang telah menjadi esensi kerangka budaya  universal,  yang  terdiri  atas:  1)  bahasa,  2)  sistem  teknologi,  3)  sistem ekonomi,  4)  organisasi  sosial,  5)  sistem  pengetahuan,  6)  sistem  agama,  dan7) seni”. Dalam hal ini, Durkheim dan Geertz (Aziza, 2016:5-6), setuju bahwa 'aga- ma  adalah  sistem  budaya  karena  agama  memainkan  peran  penting  dalam  dunia sosial  manusia,  sedangkan  ajaran  agama  dimanifestasikan  dalam  tindakan  yang dilakukan oleh manusia.
Dalam penelitian ini, agama merupakan bagian dari sistem budaya. Peneli- ti  mengadaptasi  pendapat  Durkheim  dan  Geertz  (Aziza,  2016:5-6)  yang  menga-
takan bahwa “agama merupakan sistem dari budaya”, karena agama meliputi per- sonifikasi berikut: 1) adanya sistem simbol yang berperanan; 2) membangun sua- sana hati dan motivasi yang kuat serta tahan lama di dalam diri manusia; 3) agama merumuskan konsepsi kehidupan yang bersifat umum. Agama dipandang sebagai bagian  yang  memainkan  peranan  penting  dalam  dunia  sosial  manusia.  Ajaran agama menjelma dalam aksi yang dilakukan oleh manusia.

## 2.2 Ideologi
Manusia  merupakan  makhluk  yang  berbudaya.  Melalui  akalnya  manusia  dapat mengembangkan  kebudayaan  (Teng,  2017:74).  Akal  menjadi  wadah  untuk mengembangkan dan mencipta sesuatu, termasuk ideologi.
Konsep  awal  hegemoni  Gramsci  bermula  dari  prinsip  kekuasaan  yang dibuat  oleh  kelas  bawah  melalui  kekerasan,  yang  kemudian  ditransformasikan menjadi  konsep  hubungan  persetujuan  berdasarkan  pada  perintah  ideologis. Menurut  Titscher  (2009),  "ideologi  sering  dikaitkan  dengan  wacana,"  karena "hegemoni  melalui ucapan  lebih efektif karena dapat dilakukan pada  jarak tanpa intervensi langsung" (Ratna, 2007:182). Jadi, hegemoni bukanlah dominasi paksa dari  satu  kelas  terhadap  kelas  lain,  tetapi  "hubungan  konsensus  menggunakan kepemimpinan  atau  wacana  politik  atau  ideologis"  (Patria  &  Andi  Arief,  2003) sehingga  benar  bahwa  "hegemoni  dapat  diperoleh  dari  negosiasi  dan  perjanjian" (Ratna,  2010:  184).  Gramsci  (Simon,  2004:  26)  mengatakan  bahwa  "penciptaan jenis  hegemoni  baru  hanya dapat dicapai dengan  mengubah kesadaran, cara  ber- pikir dan pemahaman masyarakat, konsepsi dunia baru. dan norma perilaku mor- al".
Dalam hal ini, kata kunci dari tindakan ini adalah "memodifikasi" pikiran. Jadi,  memang  benar  bahwa  Gramsci  membangun  konsep  hegemoni  untuk  me- mahami  masyarakat  untuk  mengubahnya.  Sebagai  contoh,  Gramsci  (Faruk, 2010:131)  menyebut  "Revolusi  Prancis  sebagai  efek  dari  revolusi  ideologis. Menurutnya, revolusi fisik tidak akan terjadi jika belum ada revolusi ideologis dan difusi filsafat Pencerahan". Ada tiga cara untuk membentuk ide menurut Gramsci (Ratna, 2007:179), yaitu bahasa, common sense, dan folklore.

## 2.3 Kaum Intelektual
Gramsci  (Simon,  2004  :141)  memperluas  definisi  kaum  Intelektual  men- jadi  „semua  pihak  yang  berfungsi  sebagai  pengatur  kehidupan,  baik  di  bidang produksi, politik dan budaya. Mereka pula yang berperan ganda, yakni tidak han- ya pemikir, penulis dan seniman, tetapi juga penyelenggara pemerintahan, seperti pejabat atau pemimpin politik, dan mereka tidak hanya berguna dalam masyarakat sipil dan negara, tetapi juga dalam alat-alat produksi sebagai masinis, manajer dan teknisi.
Gramsci  juga  mengklasifikasikan  kelompok  Intelektual  menjadi  dua  ben- tuk.  Kelompok  pertama  disebut  Gramsci  sebagai  Intelektual  Organik,  sedangkan kelompok kedua disebut Intelektual Tradisional. Kedua kelompok tersebut secara historis saling berkaitan. Contoh intelektual organik adalah pemikir/filsuf dengan teori  politik  maupun  ekonomi  untuk  mencapai  hegemoni  tandingan  dengan  pen- guasa. Terkait fungsi dan relasi, Taum (Homba, 2016:28-29) menyebut intelek or- ganik  terdiri  atas  dua  jenis:  hegemonic,  yang  konsisten  dengan  nilai-nilai  yang diterima  dari  penguasa,  dan  counter-hegemonic,  yang  memisahkan  diri  dari kapitalisme dan membangun pandangan dunia sesuai perspektif sosialis. Selanjut- nya, contoh Intelektual Tradisional adalah pendeta, pengacara, dokter, dan pega- wai negeri.

## 2.4 Negara
Gramsci (Faruk, 2010: 153-154) membedakan dua domain Negara: negara politik  dan  negara  etis/budaya.  Negara  politik  cenderung  berkuasa  secara  sew- enang-wenang,  sedangkan  negara  etis/budaya  cenderung  berfungsi  sebagai  pen- didik  berdasarkan  kesepakatan.  Negara  politik  direpresentasikan  sebagai  sesuatu yang  negatif  dan  represif,  sedangkan  negara  etis  digambarkan  seperti  lembaga pendidikan  yang  lebih  positif.  Di  sisi  lain,  Gramsci  (Faruk,  2010)  pun  mem- bedakan dua wilayah Negara:  masyarakat sipil dan  masyarakat politik. Masyara- kat  sipil  diidentifikasi  sebagai  wilayah  bawahan  yang  dikuasai,  sementara masyarakat  politik  diidentifikasi  sebagai  wilayah  atas  yang  menguasai  dengan kekerasan,  paksaan  dan  intervensi.  Mengikuti  konsepsi  Gramsci,  Sugiono  (Nur- hadi, 2004) mengartikan masyarakat sipil sebagai "semua perangkat pribadi", sep-
erti universitas, sekolah,  media  massa, gereja, dll.  Kemudian,  masyarakat politik adalah  seperangkat  institusi  publik  yang  memiliki  kekuatan  secara  hukum  men- jalankan komando tentara, polisi, pengadilan dan birokrasi pemerintah.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dipahami  bahwa  definisi  pendek  tidak akan  pernah  cukup  untuk  menafsirkan  hegemoni.  Namun,  dalam  konteks penelitian  ini,  hegemoni  Gramsci  diartikan  sebagai  konsep  dan  strategi  untuk memahami dan menguasai orang atau masyarakat dengan tujuan untuk mengubah. Dalam  hal  ini,  arah  perubahan  tersebut  adalah  untuk  memperbaiki.    Kekuasaan dan kelas sosial dianggap sebagai alat hegemoni, sementara Intelektual dan negara dijadikan  sebagai  agen  hegemoni.  Selanjutnya,  merujuk  pada  konsep-konsep kunci  hegemoni  Gramsci,  diperoleh  lima  jenis  hegemoni  yang  meliputi  : hegemoni  ideologis,  hegemoni  budaya,  hegemoni  kekuasaan,  hegemoni  moral, dan hegemoni ekonomi.

## 2.5 Marguerite Yourcenar dan Mémoires d’Hadrien
Selain elemen intrinsik, elemen lain yang memiliki pengaruh terhadap karya sastra dianggap sebagai faktor yang diperlukan. Ini sejalan dengan pendapat Nurgiyanto- ro  (2010:24)  bahwa  "unsur-unsur  ekstrinsik  sebuah  novel  masih  harus  dianggap penting".  Adapun unsur ekstrinsik dari karya  sastra  menurut  Wellek dan  Warren (Nurgiyantoro,  2010)  meliputi  unsur  biografis,  unsur  psikologis,  keadaan  ling- kungan  alam,  dan  visi  penulis  tentang  hidup.  Dalam  studi  ini,  elemen  ekstrinsik yang  dipertimbangkan  dalam  proses  hegemoni  dalam  karya  sastra  adalah  sudut pandang  pengarang  tentang  kehidupan  yang  memengaruhi  karya-karyanya,  teru- tama Mémoires d‟Hadrien.
Setiap penulis memiliki gaya dan karakteristiknya masing-masing. Penulis Prancis,  Marguerite  de  Cleenewerk  de  Crayencour  atau  biasa  dikenal  dengan Marguerite  Yourcenar  adalah  sosok  perempuan  hebat  yang  berperan  penting  di bidang  kesusastraan  Prancis.  Meskipun  Yourcenar  adalah  penulis  kontemporer, tetapi  konten  yang  disuguhkan  tidak  lepas  dari  nuansa  Yunani-Romawi  Kuno. Keunikan  tersebut  yang  menjadi  karakter  antik  dan  menarik  dari  karya-karya Yourcenar.  Kecerdasannya  dibuktikan  oleh  karya-karya  monumental  yang  dia- nugerahi  banyak  penghargaan  sastra,  dan  akhirnya  menjadi  sebab  terpilihnya
Yourcenar menjadi anggota wanita pertama di Académie Française, lembaga ter- pelajar  bergengsi  di  bidang  bahasa  dan  kesusastraan  Prancis  pada  tahun  1980  di Prancis.
Marguerite Yourcenar (Savigneau, 1990),  lahir di  Brussel, Belgia dengan nama Marguerite Antionette Jeanne  Marie Ghislaine Cleenewerk de Crayencour. Yourcenar adalah nama samaran yang berasal dari anagram pada nama keluarga, yakni  Crayencour.  Di  usia  remaja,  Yourcenar  sudah  mengenal  dunia  sastra  dan membuat  beberapa  puisi  dengan  gaya  penulisan  Prancis.  karya-karya  tersebut akhirnya diterbitkan pada tahun 1921-1922. Sebelum Perang Dunia Kedua, Your- cenar  juga  menerbitkan  beberapa  buku  dan  banyak  menerjemahkan  karya-karya dari  bahasa  Inggris  dan  Yunani.  Yourcenar  dididik  oleh  seorang  ayah  terpelajar yang  gemar  membaca  dan  pencinta  seni.  Bersama  ayahnya,  ia  banyak  membaca buku-buku  berbahasa  Prancis,  Latin,  dan  Yunani  Kuno.  Ia  juga  gemar  membaca karya  sastra,  seperti  novel  karya  Thomas  Hardy,  Leo  Tolstoy,  Joseph  Conrad, Thomas Mann, Selma Lagerlöf, Henri de Montherlant, autobiografi Gandhi, Hen- rik Ibsen dan  Anton Checkov. Selain  membaca,  dia  juga sangat  menyukai dunia korespondensi.
Yourcenar tidak pernah  belajar di sekolah umum, tetapi diajari oleh guru privat. Sepanjang pendidikannya, ia belajar dari pengalaman dan bacaan. Pada ta- hun 1929, Yourcenar (Savigneau, 1990) berduka karena sang ayah meninggal. Ia hidup  sebatang  kara  dan  menghabiskan  waktu  di  hotel  dengan  terus  berkelana, seperti ke Paris, Monte Carlo, Inggris, Italia, Swiss, Austria dan Yunani. Hal ter- sebut yang menjadikan Yourcenar (Djokosujatno, 2003) akhirnya disebut sebagai Pengarang-Pengembara. Yourcenar (Savigneau, 1990) tidak pernah menikah. Pa- da tahun 1937, dia  bertemu dengan seorang perempuan  Amerika  bernama Grace Frick  (G.F.)  dan  hidup  bersama  selama  40  tahun.  Yourcenar  mendapat  kebang- saan  Amerika  pada  tahun  1947,  yang  mana  pada  waktu  itu,  dia  mengajar  sastra Prancis di universitas Amerika. Pada saat itu, guru adalah satu-satunya pekerjaan yang  pernah  dia  lakukan  untuk  mencari  nafkah.  Yourcenar  dan  G.F.  tinggal  di Mont-Desert. Mereka sering bepergian bersama, seperti Prancis, Inggris, Spanyol, Portugal, Italia, Denmark, Norwegia, Swedia, Finlandia, Islandia, dan Rusia. Pada 1979, G. F. Meninggal. Yourcenar  merasa kesepian, tetapi di sisi  lain, dia  bebas
untuk kembali berkelana, seperti ke Eropa, kepulauan Karibia, bahkan ke Aljazair dan Mesir. Di usia 80 tahun, dia mengunjungi Jepang, Thailand, India, dan Kenya. Meskipun kesehatannya mulai menurun, pada akhir 1987 dia mempersiapkan per- jalanan menuju India dan Nepal. Namun, tiba-tiba ia mengalami serangan jantung dan kemudian meninggal pada Desember 1987 di usia ke-84 tahun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Unsur-Unsur Hegemoni dalam Novel Mémoires d’Hadrien
a) Hegemoni Ideologi
Kekecewaan  Hadrianus  atas  upaya-upaya  yang  dilakukan  para  penguasa kekaisaran  terdahulu  menjadi  titik  tolak  munculnya  pemikiran-pemikiran  untuk menanamkan perdamaian pada wilayah konflik dengan cara hegemoni. Meskipun pada  praktiknya,  tidak  semua  pemikiran  dapat  diaplikasikan  secara  menyeluruh, karena masih ada beberapa pengaruh dari kebijakan terdahulu yang diaplikasikan. Hegemoni  kekuasaan  berbasis  ideologis  dilakukan  bertahap  oleh  Hadrianus. Hegemoni tidak hanya dalam bentuk fisik saja, tetapi dapat berupa wacana. Seper- ti terlihat dari sikap tokoh Hadrianus dalam kutipan berikut ini:
Le  patriotisme  roman,  l‟inébranlable  croyance  dans  les  bienfaits  de  notre  autorité  et  la mission  de  Rome  de  gouverner  les  peoples,  prenaient  chez  ces  hommes  de  métier  des formes brutales dont je n‟avais pas encore l‟habitude (Patriotisme Romawi, kepercayaan yang tak tergoyahkan bahwa kekuasaaan kita membawa kebaikan dan misi Roma untuk memerintah rakyat  semua  bangsa,  pada  para  perwira  itu tampil  dalam  bentuk  mencolok yang masih asing bagiku). (Yourcenar, 1974:56).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Hadrianus  meyakini  kejayaan Romawi  akan  terpelihara  dan  mampu  menyebar  ke  seluruh  dunia.  Patriotisme Romawi menjadi salah satu ideologi untuk memengaruhi rakyat-rakyatnya. Hadri- anus lebih menekankan pada kesadaran moral lebih dahulu akan tujuan hegemoni itu,  sebab  setelah  seseorang  sadar  ia  tidak  akan  merasa  dihegemoni  dan melakukan suatu secara suka rela. Dalam hal ini, dipahami bahwa kepemimpinan Hadrianus  cenderung  pada  kepemimpinan  ideologis  yang  Gramsci  sebut  sebagai hegemoni.  Peran  Hadrianus  bisa  dikatakan  sebagai  representasi  dari  kaum  intel- ektual sekaligus Negara yang berlaku sebagai agen hegemoni.
Pada kutipan  ini, terlihat  jelas  jika Hadrianus  lebih diutamakan untuk menyebar- kan suatu misi:
…un  certain  nombre  de  pensées,  de  mots,  de  coutumes  bien  à  nous,  qui  à  peu s‟empareraient du globe plus sûrement que les légions en marche (…sejumlah pemikiran, kata-kata, adat istiadat yang benar-benar milik kita, yang sedikit demi sedikit menguasai dunia lebih meyakinkan daripada barisan-barisan legion). (Yourcenar, 1974:110).
Lama berkiprah di dunia ketentaraan tidak serta merta membuat Hadrianus menyukai perang dan menumpahkan darah. Perang yang berkepanjangan di masa Trayanus demi perluasan wilayah membuat dia sadar bahwa hal tersebut berdam- pak menyengsarakan rakyat, seperti kemiskinan, kekurangan pangan, kehancuran di bidang pertanian, dan perdagangan terhenti.
Perang  dalam  pandangannya  hanya  menambah  kebencian  rakyat  kepada  pem- impin  negara  sekaligus  negaranya.  Inilah  yang  menjadi  titik  balik  Hadrianus membuat perubahan dengan menjalankan kekuasaan yang lebih humanis dan ber- basis  kepemimpinan  moral.  Oleh  karena  itu,  langkah  pertama  yang  dilakukan  di masa  pemerintahannya  adalah  membuat  teori  politik  perdamaian,  seperti  perjan- jian  perdamaian,  gencatan  senjata  dengan  daerah  perbatasan  agar  kekaisaran Romawi kembali bangkit dan pulih, sehingga kesejahteraan rakyat pun akan kem- bali meningkat.
Meskipun di masa itu perbudakan merupakan hal yang  lumrah, Hadrianus menciptakan  peraturan  untuk  memperlakukan  budak  secara  manusiawi.  Hal  ini menunjukkan bahwa Hadrianus berideologi Humanisme. Seperti tergambar dalam kutipan berikut:
« Quoi qu‟il en soit, l‟horrible état qui met l‟homme à la merci d‟un autre home demande à  être  soigneusement  réglé  par  la  loi.  J‟a  veillé  à  ce  que  l‟esclave  ne  fût  plus  cette marchandise anonyme qu‟on vend sans tenir compte des liens de famille qu‟il s‟est créés, cet objet méprisable dont un juge n‟enregistre le témoignage qu‟après l‟avoir soumis à la torture, au lieu de l‟accepter sous serment. J‟ai défendu qu‟on l‟obligeât aux métiers dé- shonorants  ou  dangereux,  qu‟on  le  vendît aux  tenanciers  de  maisons  de  prostitution  ou aux écoles de gladiateurs. … dans les fermes, où les régisseurs abusent de sa force, j‟ai remplacé  le  plus  possible  l‟esclave  par  des  colons  libres  (Bagaimanapun,  keadaan mengerikan  yang  menempatkan  manusia  pada  belas  kasihan  manusia  lain  harus  benar- benar diatur oleh undang-undang. Aku mengawasi agar budak tidak lagi merupakan ba- rang  dagangan  tak  bernama  yang  dijual  tanpa  mempertimbangkan  hubungan  keluarga yang diciptakannya, makhluk terhina yang kesaksiannya baru dicatat oleh hakim setelah ia  disiksa,  bukan  setelah  ia  disumpah.  Aku  melarang  orang  memaksanya  mengerjakan pekerjaan  yang  menjatuhkan  martabat  dan  berbahaya,  seperti  dijual  ke  pemilik  rumah bordil  atau  ke  sekolah-sekolah  gladiator. …  Di  perkebunan,  di mana  para  administrator perkebunan  menyalahgunakan  kekuasaan,  sedapat  mungkin  aku  menggantikan  budak dengan orang-orang jajahan bebas). (Yourcenar, 1974 : 129-130).
Selama hidup, Hadrianus sangat peduli terhadap nasib kaum kelas menen- gah dan kaum kelas  bawah. Terlebih setelah  menjadi kaisar, Hadrianus  berjuang
keras untuk memikirkan dan lebih memperhatikan manusia di sekitarnya. Hal ini menunjukkan ideologi Sosialisme :
Quoi  qu‟il  fût arrivé,  j‟avais toujours  été  decidé  à  defender  jusqu‟au  bout  mes  chances imperials, mais l‟acte d‟adoption simplifiait tout. Ma proper vie ne me préoccupait plus: je  pouvais  de  nouveau  penser  au  reste  des  hommes  (Apa  pun  yang  terjadi,  aku  selalu memutuskan  untuk  mempertahankan  sampai  titik  darah  penghabisan  kesempatan- kesempatanku  untuk  menjadi  kaisar.  Hidupku  pribadi  tak  lagi  kupikirkan;  aku  kembali dapat memikirkan manusia lain). (Yourcenar, 1974 : 106).
Selain ideologi Sosialisme, Hadrianus pun meyakini bahwa manusia pun- cak  dari  kepuasan  sebagai  manusia  bukan  pada  gelar-gelar  saja,  tetapi  harus dibuktikan dulu dengan cara “menjadi“ dan “mengada”. “Menjadi“ dan “menga- da” bisa diindikasikan ke dalam karakter ideologi filsafat Eksistensialisme.
J‟avais pour le  moment assez à  faire de devenir, ou d‟être, le possible  Hadrien” (Untuk  saat  ini,  banyak  yang  harus  kukerjakan  untuk  menjadi  atau  mengada sedapat mungkin sebagai Hadrianus) (Yourcenar, 1974 : 118).

## b) Hegemoni Budaya
Upacara-upacara yang dilakukan di Eropa menjadi budaya yang mengakar sekaligus menjadi kepercayaan masyarakat, khususnya kalangan masyarakat yang masih menganut tradisi Yunani-Romawi Kuno. Walaupun ada beberapa dari ritual tersebut  tidak  diajarkan  oleh  para  Utusan  atau  Dewa,  tetapi  masyarakat  tetap mempertahankan dengan cara  melaksanakannya. Seperti diceritakan dalam  novel yang mengadakan ritus tahunan Dewa Kematian di tepi sungai Nil, Mesir.
“Il  m‟a  décrit  les  rites  annuels  célébrés  au  bord  du  Nilen  l‟honneur  du  dieu  mort,  les pèlerins  venus  par  miliers  des  régions  du  Nord  et  du  Sud,  les  offrandes  de  bière  et  de grain,  les  prières  ;  tous  les  trois  ans,  des  jeux  anniversaires  ont  lieu  à  Antinoé,  comme aussi à Alexandrie, à Mantine, et dans ma chère Anthènes” (Ia menceritakan ritus tahunan yang dirayakan di tepi sungai Nil untuk menghormati dewa kematian, ribuan peziarah da- tang di daerah-daerah Utara dan Selatan, persembahan bir dan biji-bijian, doa-doanya. Se- tiap tiga tahun sekali, perayaan tahunan diselenggarakan di Antinoopolis, seperti juga di Aleksandria, di Mantine, dan di Athena yang kucintai). (Yourcenar, 1974:308)
Upacara taurobole, pemujaan banteng oleh Meles (pemimpin utama pemu- jaan Mithria) :
Un jour après boire, ce Mélès, grand dignitaire du culte mithriaque, …proposa à Antinoüs de  participer  au  taurobole  (Suatu  hari,  setelah  minum-minum,  si  Meles  itu,  pemimpin utama aliran pemuja Mithria, …memberi usul kepada Antinoos untuk mengikuti upacara taurobole) (Yourcenar, 1974:196)
Mengingat  kepercayaan  masyarakat  Eropa  Kuno  cenderung  politheisme, yakni  meyakini  banyak  Dewa  dan  Dewi,  baik  Dewa-Dewi  Yunani  maupun Romawi.
“Il m‟est arrivé là-bas d‟adorer la déesse Terre, comme ici nous adorons la déesse Rome, et  je  ne  parle  pas  tant  de  Ceres  que  d‟une  divinité  plus  antique,  antérieure  même  à l‟invention des moissons”(Di sana aku pernah memuja dewi Bumi, seperti kita memuja dewi Roma, dan aku tak bicara sebanyak itu tentang Ceres hanya sebagai dewi yang lebih kuno, bahkan sebelum panen ditemukan). (Yourcenar, 1974:57)
Mereka juga percaya pada takhayul Appolonius, takhayul Mesir, takhayul Asia, dan ramalan bintang-bintang:
“Marullinus, mon grand-père, croyait aux astres“(Marulinus, kakekku, percaya pada bin- tang-bintang) (Yourcenar, 1974:39)
Meskipun  saat  itu  sudah  ada  Agama  Romawi  Lama,  Kristen  Aleksandria dan  Kristen  Yahudi,  masyarakat  masih  cenderung  menjalankan  dan  memper- tahankan tradisi-tradisi yang diperoleh dari nenek moyang mereka. Hal ini menun- jukkan  adanya  hegemoni  dari  kaum  sebelumnya.  Pengaruh  yang  diberikan  si- fatnya tidak instan, tetapi dilakukan secara perlahan, sedikit demi sedikit, namun berkesinambungan. Inilah sebabnya suatu negara bertahan menduduki suatu nega- ra lain.
Di  masa  pemerintahan  Hadrianus,  Hegemoni  para  filsuf,  ahli  sastra,  dan sejarawan mampu meredam mental buas haus darah dan berperang demi memper- luas  wilayah  kekaisaran  menjadi  mental  pencinta  seni  dan  keindahan  yang  di- tunjukkan melalui pembangunan maupun penulisan kitab-kitab kesusastraan.
“Les poètes nous transportent dans un monde plus vaste ou plus beau,… Les philosophes font  subir à  la réalité,  pour  pouvoir  l‟étudier  pure,…  Les  historiens nous  proposent  du passé des systèmes trop complets,… Les conteurs, les auteurs de fables milésiennes, ne font guère, comme des bouchers, que d‟apprendre l‟étal de petits morceaux de viande ap- préciés des mouches. Je m‟accommoderais fort mal d‟un monde sans livre,…”(Para pen- yair  memindahkan  kita  dalam  suatu  dunia  yang  lebih  luas  dan  indah,  …  Para  filsuf melakukan perubahan pada kenyataan agar dapat mengkajinya sebagai sesuatu yang mur- ni, … Para sejarawan menawarkan sesuatu yang terlalu lengkap menyangkut masa lalu, … Para juru dongeng, pengarang-pengarang fabel Milesia, seperti penjual daging, hanya mempelajari  potongan-potongan  daging  di  meja  dagangan  yang  disukai  lalat.  Sungguh sukar bagiku membayangkan sebuah dunia tanpa buku,…). (Yourcenar, 1974:30)

## c) Hegemoni Kekuasaan
Di dalam novel diceritakan tentang kekaisaran Romawi yang pernah men- guasai seluruh Eropa, bahkan “separuh dunia” dari Afrika sampai Rusia. Romawi
digambarkan sebagai negara yang paling kuat dan menghegemoni pada masa itu. Selain karena angkatan bersenjatanya, kekaisaran Romawi banyak melahirkan pe- rubahan  sosial,  ekonomi  dan  kultural  dalam  sejarah  bangsa-bangsa  yang  pernah dikuasainya. Akan tetapi, di sisi lain, perluasan wilayah (ekspansi) lewat perang di masa pemerintahan Trayanus mengakibatkan rakyatnya sengsara, miskin, bahkan terpecah.  Hegemoni  yang  digunakan  berbasis  kekerasan  untuk  menindas  rakyat, yang menyebabkan terjadi kekacauan dan peperangan dengan menggunakan sen- jata  untuk  memperoleh  kemenangan.  Selain  dampak  kehancuran  fisik,  dampak kesengsaraan  rakyat  juga  ditimbulkan  sehingga  berpengaruh  negatif  terhadap mental para penduduk. Pada masa pemerintahan Trayanus, rakyat (pemilik tanah) ditekan  karena  harus  menyisihkan  pengeluaran  untuk  wajib  pajak  oleh  petinggi. Sebagaimana dijelaskan dalam kutipan berikut ini.
“…  les  grands  propriètires  provinciaux  s‟irritaient  d‟avoir  defrayer  les  dépenses  occa- sionnées  par  le  passage  des  troupes  ;  les  villes  supportaient  mal  l‟imposition  de  taxes nouvelles  (…  para  pemilik  tanah  di  pedesaan  marah  karena  harus  menyisihkan  penge- luaran akibat lewatnya bala tentara. Kota-kota tak tahan mendapat kewajiban pajak baru). (Yourcenar, 1974:90).
Selain ditekan untuk pajak oleh petinggi, kasta bawah  juga dirampas  hak kemanusiaannya dengan dijadikan budak berahi para Pejabat Konsul.
“Son système compliqué exigeait des maîtrisses pour l‟apparat et de faciles esclaves pour la volupté” (Cara berpikirnya yang rumit menuntut kekasih-kekasih gelap untuk menye- marakan  hidupnya  dan  budak-budak  gampangan  untuk  memenuhi  berahinya).  (Yource- nar, 1974:277)
Ketaatan  seorang  pengawal  kaisar  dapat  menunjukkan  adanya  unsur hegemoni  Gramsci  yang  tidak  mengandung  unsur  kekerasan,  tetapi  lebih menekankan pada kesadaran diri sendiri dan sadar akan posisi. Dalam hal ini, bi- asanya  orang  yang  diperintah  atau  ditugasi  tidak  merasa  posisinya  sedang  di- hegemoni.  Jadi,    pengaruhnya  pun  diterima  wajar  dan  positif.  Di  sini  terjadi kesadaran moral dari Celerus bahwa sudah menjadi tugasnya untuk mendampingi kaisar dengan setia kapan pun ia diperlukan. Seperti yang ditunjukkan kutipan:
“ Mon aide de champ Céler l‟exerce en ce moment sur la route de Préneste (Pengawalku Celerus saat ini melihatnya di jalan Prenestus)”. (Yourcenar, 1974 :15)
Pelayanan  Attianus  terhadap  Hadrianus  dalam  kutipan  berikut  juga menunjukkan  bahwa  Attianus  sudah  mengerti  akan  tanggung  jawabnya,  jadi  ia
tidak  merasa dipaksa untuk  melayani sang  Kaisar:  “Attianus organisait sa  vie en vue  de  me  server  (Attianus  mengatur  hidupnya  dengan  tujuan  melayani  aku)”. (Yourcenar, 1974:86)
Sifat warga dalam sebuah negara tentu bervariasi, ada yang patuh dan ada yang  tidak  patuh  terhadap  peraturan  negara.  Sebagai  warga  negara  yang  baik, mereka  akan  menunjukkan  sikap  patuh,  meskipun  peraturan  tersebut  kadang- kadang tidak berpihak pada rakyatnya. Selain baik, warga negara juga harus sadar. Jika  tidak,  mereka  akan  mematuhi  semua  peraturan  sebagai  bentuk  pelaksanaan kewajiban. Sebaliknya, warga  yang tidak sadar akan posisi,  mereka  akan  merasa dihegemoni oleh negara.
Bagi  Hadrinus,  melawan  kebrutalan  dengan  hal  yang  sama  tidak  me- nyelesaikan  masalah,  sebab  menghegemoni  dengan  nalar  seperti  membuat  ke- bijakan yang cenderung pada kebaikan rakyat akan dipandang lebih bermoral.
“La lute contre la brutalité judiciaire continue: j‟ai dû réprimander le gouverneur de Ci- cilie qui s‟avisait de fait périr dans les supplices les voleurs de bestiaux de sa province, comme si la mort simple ne sufissait pas punir un homme et à s‟en débarrasser. L‟état et les municipalités abusaient des condamnations au travaux forcés afin de se procurer une main-d‟oeuvre à bon marchés ; j‟ai prohibé cette pratique pour les esclaves comme pour les  hommes  libres  ;  …  il  faut  savoir  interdire  aux prêtres  de  Baal  la  joie  d‟attiser leur bûchers.  En  Asie  Mineure,  les  droits  des  héritiers  des  Séleucides  ont  été  honteusement lésés par nos tribunaux civils, toujurs mal disposés l‟égard des anciens princes ; j‟ai répa- ré cette longue injustice” (Perjuangan melawan kebrutalan pengadilan terus berlangsung: aku  terpaksa menegur  gubernur  Sisilia  yang  berani  membunuh  dengan  siksaan  pencuri- pencuri ternak di  provinsinya,  seakan  kematian  biasa  saja  tak  cukup  untuk  menghukum manusia dan mengenyahkannya. Negara dan pemerintah kota menyalahkan hukuman ker- ja  paksa  untuk  memperoleh  buruh  murah.  Aku  melarang  praktik  tersebut  para  budak maupun penduduk bebas. … kita harus bisa melarang para pendeta Baal untuk bergembi- ra mengobarkan api di tempat pembakaran korban mereka. Di Asia Kecil (saat ini Anato- lia),  hak-hak  pewaris  Seleusid  telah  dilecehkan  secara  memalukan  oleh  pengadilan- pengadilan sipil yang selalu tak siap menghadapi para pangeran lama itu. Aku memper- baiki ketidakadilan yang telah lama berlangsung itu).(Yourcenar, 1974:305).
Dilihat  dari  fungsinya,  tindakan-tindakan  Hadrianus  mencerminkan  sikap perlawanan/counter-hegemonic,  yang  berusaha  memisahkan  diri  dari  kapitalisme dan  membangun  pandangan  dunia  sesuai  perspektif  sosialis.  Hadrianus  berusaha memperbaiki  ketidakadilan.  Tindakan-tindakan  yang  dilakukan  muncul  dari kesadaran  pihak  perlawanan  terhadap  kekuasaan  dan  dominasi  yang  dihadapi. Perlawanan tersebut tidak kasar, tetapi cenderung bersifat humanis.

## d) Hegemoni Moral
Hegemoni  tidak  berbentuk  kekuasaan  atau  dominasi    negara  terhadap rakyatnya, akan tetapi dapat pula berupa hubungan kekuasaan atau kepemimpinan dari suatu individu terhadap individu atau masyarakat lain melalui kepemimpinan ideologis  dan  budaya.  Perilaku  sang  tutor  atau  tokoh  kepercayaan  yang  ber- pengaruh  terhadap  muridnya,  tetapi  muridnya  tidak  merasa  dihegemoni  bisa dikatakan sebagai hegemoni. Para murid tidak merasa dikuasai, mereka justru me- rasa senang mengerjakan apa yang diperintahkan, bahkan menjadikan pemikiran- pemikiran  orang  kepercayaannya  itu  sebagai  landasan  berpikir  untuk  melakukan sesuatu.
Et  pourtant,  j‟ai  aimé  certains  de  mes  maîtres,  et  ces  rapports  étrangement  intimes  et étrangement élusifs qui existent entre le professeur et l‟élève,… La grammaire, avec son mélange de règle logique et d‟usage d‟arbitraire, propose au jeune esprit un avait-goût de ce que lui offriront plus tard les sciences de la conduite humaine, le droit ou la morale, tous les systèmes  où l‟homme a codifié son expérience instinctive (Meskipun demikian aku mencintai guru-guru tertentu, dan hubungan-hubungan akrab dan singkat yang aneh yang  ada  antara  guru  dan  murid,…  Tata  bahasa,  dengan  campuran  aturan  logika  dan penggunaan sewenang-wenang menyarankan pikiranku yang muda suatu selera awal dari apa  yang  kemudian  diberikan  oleh  ilmu-ilmu  tentang  perilaku  manusia,  undang-undang atau aturan moral, semua sistem yang mendasari manusia dalam menyusun pengalaman naluriahnya menjadi undang-undang.) (Yourcenar, 1974, hlm. 43-44).

## Ajaran  filsuf  Yunani  juga  sangat  menghegemoni  Hadrianus.  Landasan menjadi manusia baik ia lakukan sesuai ajaran para filsuf Yunani :
Les philosophes grecs nous ont enseigné à connaitre une peu mieux la nature humaine ; nos  meilleurs  juristes  travaillent  depuis  quelques  générations  dans  la  direction  du  sens commun.  J‟ai  effectué  moi-même  quelques-unes  de  ces  réformes  partielles  qui  sont les seules  durables  (Para  filsuf  Yunani  telah  mengajari  kita  cara  untuk  mengetahui  hakikat manusia dengan lebih baik. Para ahli hukum kita yang terbaik bekerja semenjak beberapa generasi di arah yang masuk akal. Aku sendiri juga mengerjakan perubahan sebagian un- dang-undang,  yang  menjadi  satu-satunya  yang  bisa  bertahan).  (Yourcenar,  1974,  hlm. 128)
Selain  itu,  hegemoni  moral  tercermin  dari  sikap  tokoh  Arrianus,  sahabat Hadrianus. Arrianus juga bertindak di bawah pengaruh Xenophon. Hal ini menun- jukkan  adanya  kondisi  hegemoni  dan  menghegemoni.  Seperti  kutipan  di  bawah ini :
“Mais  la  rencontre  la  plus  précieuse  de  toutes  fut  celle  d‟Arrien  de  Nicomédie,  mon meilleur  ami.…il  en  gardait  d‟admirables  disciplines  morales,  une  espèce  de  candeur grave.… l‟intelligence sereine, l‟honnêteté parfaite de Xénophone lui servaient désormait de modèle” (Namun di situ yang paling berharga bagiku adalah pertemuanku dengan Ar- rianus dari Nikomedia, sahabatku paling baik. …diilhami oleh disiplin moral yang men- gagumkan, ia memiliki ketulusan hati yang patut dipuji. …kecerdasan yang damai, keju- juran yang sempurna seperti Xenophon sejak itu digunakannya sebagai
teladan….mengetahui sikap rendah hati penuh kepahlawanan, pengabdian, dan terkadang kebijaksanaan). (Yourcenar, 1974)
Xenophon berperan  sebagai  kaum intelektual  tradisional yang menghegemoni  segala  tindakan  Arrianus,  dan  Arrianus  juga  merupakan  agen penyebar  hegemoni  bagi  Hadrianus.  Di  sini,  hegemoni  yang  terjadi  berupa  hub- ungan kekuasaan atau kepemimpinan dari suatu individu terhadap individu.

## e) Hegemoni Ekonomi
Sebagaimana dikatakan Faruk (1994) bahwa segala bentuk kepemimpinan akan  selalu  mengandung  unsur-unsur  ekonomik  dan  etis  politis.  Hadrianus menunjukkan sikap yang mencerminkan karakter intelektual organik dengan cara menciptakan  teori  politik  atau  ekonomi  untuk  mencapai  hegemoni  tandingan dengan  kebijakan  penguasa  terdahulunya.  Hadrianus  dianggap  berhasil  me- nyelamatkan  negaranya  dari  kehancuran  akibat  ekspansi  melalui  berbagai  refor- masi, salah satunya reformasi ekonomi. Ia membuat Undang-Undang demokratis dan  mengurangi  jumlah  pegawai  negeri  yang  membebani  negara.  Seperti  dalam kutipan di bawah ini:
J‟y revenais dans la mesure du possible aux vieilles lois démocratiques de Clisthènes. La réduction du nombre des fonctionnaires allégeait les charges de l‟État ;… (Aku kembali ke  situ  dalam  rangka  mencari  kemungkinan  dalam  undang-undang  tua  Clistenes  yang demokratis. Pengurangan jumlah pegawai negeri meringankan beban Negara;…). (Your- cenar, 1974, hlm. 242-243).
Meskipun dengan cara hegemoninya tidak dengan kekerasan, namun pada kenyataannya konsep tersebut memuat ide tentang suatu usaha untuk menciptakan perubahan  sosial  yang  revolusioner.  Aksi  Hadrianus  tersebut  merupakan  bukti perlawanan halus dari kasus pemerasan yang dilakukan oleh Simon (Bar Kochba) sebelumnya.
…tout en comptant sur nous pour protéger des exactions de Simon leur or placé chez les banquiers  syriens  et  leurs  fermes  en  Galilée  (…tetapi  mengandalkan  kami  untuk melindungi pemerasan-pemerasan Simon atas emas mereka yang mereka percayakan pa- da bankir-bankir Siria dan ladang-ladang mereka di Galilea) (Yourcenar, 1974:260)

## SIMPULAN
Novel Mémoires d‟Hadrien menceritakan tokoh kaisar Romawi humanis bernama Hadrianus. Hegemoni berbasis memaksa yang digunakan para pemimpin terdahu-
lu menjadi titik tolak Hadrianus untuk memulihkan kondisi negara dengan konsep dan strategi penguasaan berbasis kepemimpinan intelektual dan kesadaran moral, di antaranya melakukan reformasi sipil, reformasi agraria, dan menciptakan poli- tik  perdamaian.  Menguasai  dengan  landasan  kesadaran  moral  seseorang  inilah yang  termasuk  dalam  kategori  hegemoni  dari  konsep  Gramsci.  Bentuk-bentuk hegemoni  yang  terdapat  dalam  novel  terdiri  atas:  a)  hegemoni  kekuasaan;  b) hegemoni  budaya;  c)  hegemoni  moral;  d)  hegemoni  ekonomi;  dan  e)  hegemoni ideologi.  Yourcenar  dan  karya-karyanya  cenderung  berintegrasi,  sehingga  tidak mudah untuk membedakan antara pandangan dunia penulis atau cerita tokoh.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziza,  A.  (2016).  Relasi  Agama  dan  Budaya. Alhadharah  Jurnal  Ilmu  Dakwah,
15 (30), 5-6.
Damono,S.J. (1984). Sosiologi Sastra . Jakarta: Depdikbud Djokosujatno, A. dkk. (2003). Wanita dalam Kesusastraan Prancis. Yayasan In- donesiatera: Magelang.
Falah,  F.  (2018).  Hegemoni  Ideologi  dalam  Novel  Ayat-Ayat  Cinta  Karya Habiburrahman  El  Shirazy  (Kajian  Hegemoni  Gramsci). Jurnal  Nusa Universitas Diponegoro , 13 (3). Faruk.  (2010). Pengantar  Sosiologi  Sastra:  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-modernisme . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Homba,  C.V.  (2016).  Bentuk-Bentuk  Counter-Hegemoni  dalam  Novel  Kuil  di Dasar Laut Karya Seno Joko Suyono: Perspektif Antonio Gramsci.
Karsono, O.M.F. (2011). Unsur Hegemoni dalam  Novel Sun Pin  vs  Bang  Koan. Jurnal Jurusan Sastra Tionghoa Universitas Kristen Petra Surabaya.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . PT Rineka Cipta: Jakarta Michel, L. (2012). Mémoires d‟Hadrien et Un hiver à Majorque Comparaison et Analyse de la Perception de l‟Étranger.
Nada, A.B. (2017). Hegemoni dalam  Novel Malaikat Lereng Tidar  Karya  Remy Sylado: Kajian Sosiologi Sastra. Jurnal Mahasiswa UNESA , 4 (1). Noor,  R.M.  (2011). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sastra:  Solusi  Pendidikan Moral yang Efektif. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Nurgiyantoro,  B.  (2010). Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada  Uni- versity Press
Nurhadi. (2004). Iblis Tidak Pernah Mati Karya Seno Gumira Ajidarma: Analisis Hegemoni Gramsci. Jurnal Litera (25). Nurhajarini, D.R. & Suyami. (1999). Kajian Mitos dan Nilai Budaya dalam Tantu Panggelaran. Jakarta: Depdikbud Patria, N. &  Andi Arief. (2003). Antonio Gramsci: Negara dan Hegemoni . Yog- yakarta: Pustaka Pelajar
Qur‟ani, H.B. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Babad Tanah Jawa . Jentera Jurnal Kajian Sastra, 7 (2), 182-197. Ratna, N.K. (2007). Estetika Sastra dan Budaya . Yogyakarta :Pustaka Pelajar
Ratna,  N.K.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Hu- maniora Pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Savigneau,  J.  (1990). Marguerite Yourcenar: L’Invention d’Une Vie .  Paris:  Gal- limard.
Simon, R. (2004 ). Gagasan Politik Gramsci. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Suyitno. (2014). Kajian Novel  dalam Spektroskop Feminisme dan Nilai  Pendidi- kan. Yogyakarta: Graha Ilmu Tami, R., Faruk, & Adi, I. R. (2016). Hegemonic Culture and Subaltern A Com- promised Veil in Indonesian Islamic Popular Novel. Lingua Cultura, 11(1). 13-18.
Teeuw, A. (2003). Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya Teng, M.B.A. (2017). Filsafat Kebudayaan dan Sastra (Dalam Perspektif Sejarah). Jurnal Ilmu Budaya 5 (1), 74.
Teşçulă, C. (2012). Le Chronotope dans l‟Écriture Onirique  de Marguerite Your- cenar. Universitatea Babeş-Boliay din Cluj-Napoca.
Tim Penyusun  Kamus Besar Bahasa Indonesia. (2016). Kamus Besar Bahasa In- donesia. Diakses dari: https://kbbi.kemdikbud.go.id/.
Titscher, S. (2009). Metode Analisis Teks dan Wacana . Yogyakarta: Pustaka Pela- jar.
Wahjono, S.I. (2010). Perilaku Organisasi . Yogyakarta: Graha Ilmu
Wibowo,  A.  (2013). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sastra  (Internalisasi  Nilai- Nilai Karakter Melalui Pengajaran Sastra). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yourcenar, M. (1974). Mémoires d’Hardien . France: Gallimard.