Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad

## IAIN Palangka Raya
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  September 16, 2022 Revised :  October 22, 2022 Accepted :  November 30,  2022 Available online    :  January 20, 2023
How to Cite: Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki and Cecep Zakarias El Bilad (2023) “Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(1), pp. 444–457. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.586.
*Corresponding Author:  Email: muhammadazryan1990@gmail.com (Muhammad Azryan Syafiq)
The Concept of Fortune in the Qur'an (Perspective of Quraish Shihab in Tafsir Al-Misbah)
Abstract . This paper is about the concept of sustenance in the Qur'an according to Quraish Shihab in the  Tafsir  Al-Misbah.  This  paper  was  created  because  this  concept  is  a  concept  with  a  belief  in sustenance itself. People have their own views in interpreting sustenance, some argue that sustenance is an effort to get it in any way, both halal and haram, which is important business. And some even believe that sustenance is in the form of wealth, wealth or material only. The purpose is to find out how Quraish Shihab's view in Tafsir Al-Misbah is on the concept of sustenance. This paper uses the literature method  with  library  materials,  especially  Tafsir  Al-Misbah  and  other  materials,  as  well  as  library research  and  data  analysis  with  qualitative  descriptive  methods  and  maudhu'i  interpretation approaches. The conclusion in this paper is that the concept of sustenance according to Quraish Shihab sustenance is a gain that can be utilized both materially and spiritually. If the acquisition has not been utilized, it has not been referred to as sustenance.
Keywords: Sustenance; The Qur'an; Al-Misbah

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
Abstrak. Tulisan ini tentang konsep rezeki dalam Al-Qur’an menurut Quraish Shihab di dalam Tafsir Al-Misbah. Tulisan ini dibuat karena konsep ini merupakan konsep dengan keyakinan terhadap rezeki itu  sendiri.  Orang-orang  mempunyai  pandangan  tersendiri  dalam  memaknai  rezeki,  ada  yang berpendapat bahwa rezeki adalah sebuah usaha untuk mendapatkannya dengan cara apapun baik halal maupun  haram  yang  penting  usaha.  Dan  bahkan  ada  yang  meyakini  bahwa  rezeki  berupa  harta, kekayaan atau material saja. Tujuannya untuk mengetahui bagaimanakah pandangan Quraish Shihab di  dalam  Tafsir  Al-Misbah  terhadap  konsep  rezeki.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  kepustakaan dengan bahan-bahan pustaka terutama Tafsir Al-Misbah dan bahan lainnya, serta penelitian pustaka dan analisis data ini dengan metode deskriptif kualitatif dan pendekatan tafsir maudhu’i. Kesimpulan dalam tulisan ini bahwa konsep rezeki menurut Quraish Shihab rezeki adalah sebuah perolehan yang dapat  dimanfaatkan  baik  material  maupun  spiritual.  Jika  perolehan  tersebut  belum  dimanfaatkan, maka belum disebut sebagai rezeki.
Kata kunci: Rezeki; Al-Qur’an; Al-Misbah

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  membawakan  petunjuk  dan  pengajaran  yang  berlaku  dan  kekal selamanya. Dan isinya juga tidak berubah seperti makhluk, yang di dalamnya tidak ada kedustaan serta diturunkannya Al-Qur’an tidak pada masa-masa Islam saja. juga tidak berubah halnya makhluk, yang didalamnya tidak ada kedustaan dan Al-Qur’an tidak  diturunkan  pada  masa-masa  Islam  saja.  Maka  dari  itu  dengan  terjaganya  Al- Qur’an kita harus tetap berpegang teguh kepada kitab Suci-Nya (Fajriani Nurul et al., 2019).  Seperti  dalam  Firman  Allah  yang  artinya  sebagai  berikut: “Peganglah  dengan teguh apa yang telah Kami berikan kepadamu, serta ingatlah selalu (amalkanlah) apa yang tersebut didalamnya supaya kamu menjadi orang-orang yang bertakwa” (QS. Al- A’raf: 171).
Maka berpegang teguhlah kepada Al-Qur’an karena semua perkara yang ada di dunia  telah  termaktub  di  dalam  Al-Qur’an  dengan  sangat  akurat  sampai  masalah tentang rezeki pun ada. Pada era modern sekarang ini, orang-orang semakin habis- habisan hidupnya untuk mencari rezeki mencari rezeki sebanyak-banyaknya supaya kuat dalam menjalani ketatnya persaingan serta hiruk pikuk kehidupan. Tetapi, yang menjadi perhatian di sini masih banyak yang cenderung mengganggap rezeki hanya sebatas harta saja. Rezeki dalam konteks luas, tidak melulu tentang materi atau harta semata. Rezeki juga bisa berupa misalnya; kesehatan, karir, jabatan, memiliki keluarga sakinah dan lain sebagainya (Admin MUI, 2010).
Oleh karena itu, tidak heran lagi jika menurut mereka, adalah dari banyak dan sedikitnya harta yang dimiliki oleh mereka. Yang mana hal tersebut sebagai barometer banyak sedikitnya rezeki yang dimiliki. Allah swt Sebagai Al-Razzaq telah menjamin rezeki semua makhluk-Nya, bahkan Allah menegaskan bahwa tidak ada satu binatang melata pun di bumi, melainkan Allah lah yang memberi rezekinya. Seperti disebutkan dalam QS. Hud [11]: 6. Maka pada ayat di atas telah dijelaskan bahwa pada hakikatnya rezeki  setiap  makhluk  terkhusus  manusia  telah  dijamin  Allah  rezekinya.  Quraish Shihab  juga  berkata  dalam  tafsirnya  bahwa, rezeki  adalah  sebuah  perolehan  yang dapat dimanfaatkan baik material maupun spiritual. Jika perolehan  tersebut belum dimanfaatkan, maka belum disebut sebagai rezeki ( Shihab M.Q, 2002).

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
Dari pemaparan diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa rezeki itu datang dari hati dan keyakinan bahwa yang memberikan rezeki bukan usaha sendiri, pertolongan orang lain dan makhluk lainnya melainkan Allah lah yang menjamin rezeki kita dan memberikan  serta  mengolah  rezeki.  Tetapi,  kondisi  masa  sekarang  ini  sangat memprihatinkan karena mereka tahu rezeki itu hanya sebatas tentang usahanya, kerja keras dan harta kekayaan semata. Akan tetapi berbeda menurut pandangan Quraish Shihab di dalam tafsir Al-Misbah dalam memahami konsep rezeki dengan pandangan yang berbeda. Sehingga menarik untuk dibahas dan dapat menambah keyakinan kita kepada  Allah.  Maka  dari  itu  masalah  terkait  rezeki  ini  menjadi  tema  yang  menarik untuk didiskusikan dan dilakukan penelitian. Maka yang menjadi rumusan masalah kali ini adalah untuk mengetahui pandangan tentang konsep rezeki menurut Quraish Shihab di dalam Tafsir Al-Misbah dengan mengangkat judul “ Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah )”.
Adapun penelititan terdahulu yang serupa yakni tentang konsep rezeki dalam perspektif  Al-Qur’an  dengan  penelitian  ini,  antara  lain: pertama, penelitian  dari Achmad  Kurniawan  Pasmadi  yang  membahas  tentang Konsep  Rezeki  dalam  Al- Qur’an . Secara umum hasil penelitiannya menerangkan lebih kepada klasifikasi sifat- sifat rezeki dalam Al-Qur’an. Dan juga tidak hanya berfokus pada penafsiran dari satu mufassir saja namun menafsirkan makna rezeki dengan beberapa pendapat mufassir (Pasmadi Ahmad K, 2015). Kedua , sebuah skripsi yang ditulis oleh Rosnita membahas tentang konsep Rezeki dalam Perspektif Al-Qur’an (Studi Tafsir Fi Zilal Al-Qur’an karya Sayyid Qutb) . Hasil dari penelitian ini yakni rezeki menurut Sayyid Qutb ialah segala sesuatu  yang  diambil  manfaatnya,  seperti  pakaian,  makanan  dan  lain-lain.  Dan adapun objek kajian yang digunakan adalah tafsir Fi Zilal Al-Qur’an (Rosnita, 2017). Ketiga , sebuah skripsi juga yang ditulis oleh Dwi Jamilah membahas tentang Konsep rezeki dalam Al-Qur’an (Studi Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili) . Hasil dari penelitian  Dwi  Jamilah  menjelaskan  bahwa  rezeki  menurut  Wahbah  Az-Zuhaili terbagi menjadi dua, yaitu materi dan non materi. Rezeki berupa materi adalah hasil jerih payah manusia dalam bekerja. Dan rezeki non materi adalah ketika orang-orang beriman melakukan kebajikan. Adapun objek penelitian yang digunakan adalah tafsir Al-Munir (Jamilah Dwi, 2020).
Ketiga  hasil  penelitian  tersebut  memiliki  perbedaannya  masing-masing, adapun dalam kajiannya meski dengan tema dan sudut pandang yang serupa, yaitu sama-sama  mengkaji  tentang  rezeki  dalam  Al-Qur’an  tetapi  dengan  perspektif mufassir yang berbeda pula. Pada kesempatan kali ini, penulis mencoba juga untuk mengkaji  kembali  makna  rezeki  dalam  Al-Qur’an  tetapi  dengan  objek  kajian  yang berbeda yaitu menggunakan tafsir Al-Misbah .

## METODE PENELITIAN
Pada tulisan ini, metode yang digunakan adalah metode dengan pendekatan tafsir maudhu’i atau  penelitian maudhu’i .  Penelitian  maudu’i  ( tematik )  merupakan metode tafsir yang menghimpun seluruh ayat-ayat berkaitan dengan suatu masalah atau  topik  yang  hendak  diangkat  (Shihab  M.Q,  1996).  Dengan  ini  kesimpulannya, bahwa metode penelitian ini fokus membahas satu judul atau menafsirkan Al-Qur’an dengan  tema  tertentu  dan  menyertakan  penjelasan  yang  jelas.  Sehingga  semuanya

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
bertemu  dalam  satu  muara,  tanpa  perbedaan  atau  pemaksaan  maksudnya  menjadi dalam satu kesatuan, sinkronisasi, dan berkesinambungan dengan tema dan ayatnya.
Berdasarkan fokus penelitian dan subjek penelitian, penelitian menggunakan penelitian  kepustakaan  (Library  Research),  yaitu  penelitian  dengan  mencari  bahan pengetahuan misalnya dari buku, kitab, atau bahan bacaan yang berhubungan dengan masalah  penelitian  (Neli  Fitria,  2014).  Mengumpulkan  segala  macam  data  untuk memenuhi  penelitian  ini  terdiri  data primer yaitu  berupa  data  dari  Al-Qur’an  yang erat  kaitannya  dengan  rezeki  baik  berupa  klausa,  frase  dan  kosakata  Al-Qur’an. Sementara data sekunder berupa gagasan, ide dan penafsiran para mufassir (Mahmud Basri et al., 2020). Penelitian  kualitatif adalah penelitian tentang riset yang bersifat deskirptif dan cenderung menggunakan analisis (Wekke Ismail et al., 2019). Data yang dikumpulkan  bersifat  deskriptif  sehingga  tidak  bermaksud  mencari  penjelasan, menguji  hipotesis,  membuat  prediksi  maupun  mempelajari  implikasi.  Penelitian deskriptif  ini  bertujuan  menggambarkan  secara  sistematik  dan  akurat  fakta  dan karakteristik  mengenai  konsep  rezeki  itu  sendiri  (Yesi  Lisnawati,  2015).  Penelitian pustaka dan analisis data ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif (Sasa Sunarsa, 2022).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Quraish Shihab
Terlahir dengan nama Muhammad Quraish Shihab beliau lahir pada tanggal 16 Februari 1944 di Rappang Sulawesi (Arifin Zainal, 2020). Quraish Shihab berasal dari keluarga  yang  terpelajar  dan  memiliki  keturunan  Arab.  Ayahnya  bernama  ‘Abdur Rahman  Shihab  (1905-1986)  adalah  alumni  Jam’iyyat  al-Khair  Jakarta.  Jadi,  sebutan “Shihab” pada akhir nama beliau merupakan marga atau nama keluarga (Shihab M.Q, 1996: 6).
Tentunya  dengan  menyelasaikan  pendidikannya  mulai  dari  S-1  di  Fakultas Ushuluddin  Jurusan Tafsir hadis Universitas  Al-Azhar Mesir dan dilanjutkan S-2 di Fakultas yang sama, hingga mendapatkan yudisium Summa Cumlaude pada jenjang S-3  nya.  Maka  tidak  diragukan  lagi  beliau  menjadi  orang  yang  sangat  mendalami bidang  Al-Qur’an  dan  Tafsir,  kepakarannya  dalam  bidang  tafsir  terbukti  dengan adanya Tafsir Al-Misbah ini. Begitu juga dengan pengalaman selama berpuluh tahun sebagai  pengajar  tafsir  di  perguruan  tinggi  serta  melanglang  buana  dalam mengsyi’arkan  agama  Allah  swt,  beliau  telah  menghasilkan  segudang  karya  (Kadri Raja M. et al., 2020). Adapun Karya-karya beliau didominasi oleh banyaknya bacaan terhadap  ilmu  Al-Qur’an  seperti  tentang  metodologi  membaca  Al-Qur’an,  fiqih, filsafat, parenting dan tentang kehidupan sosial seperti karyanya tentang haji (Ramli, 2018).

## Definisi Rezeki
Kata “rezeki” yang  sering  dipakai  oleh  masyarakat  Indonesia  sebenarnya merupakan kata serapan dari bahasa Arab yaitu “rizqun” , yang mana merupakan suatu bentuk  mashdar  dari  kata  kerja “razaqa-yarzuqu” dan  memiliki  makna  pemberian. Kata “rizqun” jika dijamak maka berubah bentuk menjadi “Arzaq” (Thaib Hasballah et al., 2016). Kata )قزر( razaqa atau rizq pada asalnya,  sebagaimana ditulis oleh pakar

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
bahasa Arab Ibn Faris, berarti  pemberian  untuk  waktu  tertentu (Pasmadi Ahmad K, 2015). Di dalam Lisan al ‘Arab, Ibnu al Manzhur menjelaskan kata Razzaq , razaqa atau rizq  adalah  sifat  allah  swt  karena  Ialah  yang  memberikan  rezeki  kepada  semua makhluk,  Allah  lah  yang  menciptakan  rezeki  dan  meberikan  rezeki-Nya.  Adapun makna rezeki terdiri dari dua macam, antara lain; Pertama , rezeki bersifat zhahirah (Nampak terlihat), misalnya bahan makanan. Kedua , rezeki bersifat bathinah bagi hati dan jiwa, misalnya pengetahuan dan keilmuan (Manzur Muhammad Ibn, 115 H).
Secara istilah kata rezeki ini berarti pemberian untuk waktu tertentu. Namun kata tersebut berkembang dan mengalami perluasan makna sehingga rezeki antara lain diartikan sebagai pangan, pemenuhan kebutuhan, gaji, hujan dan lain sebagainya. Bahkan  sedemikian  luasnya  maknanya  sehingga  anugerah  kenabian  pun  dinamai dengan rezeki (Shihab M.Q, 2002). Sebagaimana dalam QS. Hud [11]: 88.

## Klasifikasi Ayat- Ayat Rezeki Dalam Al-Qur’an
Kata )قزر( dengan berbagai variasi, baik itu dalam bentuk isim maupun Fi’il dan lain sebagainya (Mahmud Basri et al., 2020: 471). Selengkapnya dapat dilihat pada table berikut ini:
NO LAFADZ SURAT AYAT KATEGORI 1. ق ْز ِّ ر Al-Baqarah Al-Anfal Thaha Yunus Al-Hajj An-Nur Saba’ Ash-Shaffat Ad-Dzariyat Al-Jatsiyah 60 4 131 59 50 26 4, 15 41 57 5 Madaniyah Madaniyah Makkiyah Makkiyah Madaniyah Madaniyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah 2. ْْقز ِّ رلا Al-‘Araf An-Nahl Al-Isra’ Al-Qasas Al-Ankabut Ar-Rum Saba’ Az-Zumar Asy-Syura Ad-Dzariyat 32 71 30 82 17, 62 37 36, 39 52 12, 27 58 Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makiyyah 3. اًق ْز ِّر Al-Baqarah Ali-Imran ibrahim An-Nahl Thaha Al-Hajj 22, 25 37 32 67, 73, 75 132 58 Madaniyah Madaniyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Madaniyah
Vol. 6, No. 1, 2023 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 449

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
Al-Qasas Al-Ankabut Al-Ahzab Ghafir At-Thalaq 57 17 31 13 11 Makkiyah Makkiyah Madaniyah Makkiyah Madaniyah 4. ْْمُهٰنْق َز َر Al-Baqarah Yunus Al-Isra’ Al-Hajj Al-Qasas As-Sajadah Fatir Asy-Syura Al-Jatsiyah 3 93 70 35 54 16 29 38 16 Madaniyah Makkiyah Makkiyah Madaniyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makiyyah 5. ا ْوُق ِّز ُر اَنْق ِّز ُر Al-Baqarah 25 Madaniyah 6. ْْمُكٰنْق َز َر Al-Baqarah 57, 172, 254 Madaniyah 7. ْْق ُز ْرا َّو Al-Baqarah Ibrahim 126 37 Madaniyah Makkiyah 8. َّْنُهُق ْز ِّر Al-Baqarah 233 Madaniyah 9. ُْق ُز ْرَت Ali-Imran 27 Madaniyah 10. ُْق ُز ْرَي Ali-Imran An-Nur Asy-Syura 37 38 19 Madaniyah Madaniyah Makkiyah 11. ْْمُه ْوُق ُز ْرا َّو An-Nisa’ 5, 8 Madaniyah 12. ُْمُهَق َز َر An-Nisa’ Al-An’am Al-Hajj 39 140 28, 34 Madaniyah Makkiyah Madaniyah 13. اَنْق ُز ْرا َو Al-Maidah 114 Madaniyah 14. َْنْيِّق ِّز ّٰرلا Al-Maidah Al-Hajj Al-Mu’minun Saba’ Al-Jumu’ah 114 58 72 39 11 Madaniyah Madaniyah Makkiyah Makkiyah Madaniyah 15. ْْمُكُق ُز ْرَن Al-An’am 151 Makkiyah 16. ْْمُكَق َز َر Al-Anfal An-Nahl Ar-Rum Yasin Ghafir 26 72, 114 40 47 64 Madaniyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah 17. اَهُق ْز ِّر Hud An-Nahl Al-Ankabut 6 112 60 Makkiyah Makkiyah Makkiyah 18. ْْمِّهِّق ْز ِّر An-Nahl 71 Makkiyah 19. َّْر ُْهٰنْق َز An-Nahl 75 Makkiyah 20. ْْمُهُق ُز ْرَن Al-Isra’ 31 Makkiyah 21. كُق ُز ْرَن Thaha 132 Makkiyah

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
22. ْْمُكُق ُز ْرَّي Yunus An-Naml Saba’ Fatir Al-Mulk 31 64 24 3 21 Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah Makkiyah 23. ُْمُهَّنَق ُز ْرَيَل Al-Hajj 58 Madaniyah 24. اَهُق ُز ْرَي Al-Ankabut 60 Makkiyah 25. اَنُق ْز ِّرَل Shad 54 Makkiyah 26. ْْمُكَق ْز ِّر Al-Waqi’ah 82 Makkiyah 27. ُْهْق ُز ْرَي At-Thalaq 3 Madaniyah 28. ْ هُق ْز ِّر At-Thalaq Al-Mulk Al-Fajr 7 15 16 Madaniyah Makkiyah Makkiyah 29. ْ  هِّنٰق َز ْرُت Yusuf 37 Makkiyah
Dari pemaparan tersebut, dapat diketahui bahwasanya kata rezeki ini dengan segala  macam  variannya  dalam  Al-Qur’an  memiliki  banyak  makna  dan  merupakan anugerah dari Allah kepada semua makhluk-Nya.

## Telaah Makna Rezeki dalam Tafsir Al-Misbah
Pada bagian ini, penulis akan paparkan penafsiran dari Quraish Shihab dalam tafsir  Al-Misbah  terkait  dengan  ayat-ayat  tentang  rezeki.  Karena  masih  banyak manusia  berpendapat  bahwa  perolehan  rezeki  itu  hanya  diperoleh  seseorang  dari usaha atau hasil kerja mereka berupa harta benda dan kekayaan semata. Pandangan tersebut  adalah  pemahaman  yang  janggal,  hal  tersebut  dikatakan  janggal  karena makna  dari  kosa  kata  memiliki  makna  yang  luas  meliputi  makna  secara  material berupa  hal-hal  untuk  menunjang  kehidupan  untuk  jasmani  atau  tubuh  seperti makanan,  kekuatan,  harta,  jabatan  kekayaan  melimpah  dan  lain  sebagainya.  Dan demikian  pula  rezeki  yang  memiliki  makna  spiritual  untuk  hati  dan  jiwa  seperti ketenangan batin, pengetahuan, beriman/rezeki dihati, surga dan lain-lain.
Jadi,  apapun  yang  didapatkan  dan  diperoleh  seseorang  dan  dia  dapat memanfaatkan baik itu material atau non material (spiritual), adalah bentuk rezeki. Jika  perolehan  tersebut  belum  dimanfaatkan,  maka  belum  disebut  sebagai  rezeki (Shihab M.Q, 2002). Dapat ditinjau dalam penafsiran Quraish Shihab dibeberapa ayat yang menyebutkan secara harfiah rezeki berupa material dan spiritual. Seperti dalam QS  Hud  ayat  6,  QS  Al-Maidah  ayat  114,  QS  Al-Anfal  ayat  26)  dan  ayat  lainnya  pun termasuk. Pada hakikatnya semua rezeki yang datang dari Allah semuanya baik dan dapat dimanfaatkan, kembali lagi kepada hamba-Nya sebagai khalifah dimuka bumi bisa  mengatur  dan  mengolah  dengan  baik  atau  tidak.  Dalam  hal  ini,  penulis  ingin mengungkap  penafsiran  ayat-ayat  rezeki  menurut  salah  satu  mufassir  terkemuka yakni Quraish shihab dalam Tafsir al-Misbah.
Penafsiran pada bagian ini, penulis menelaah secara langsung terkait dengan pembagian kata rezeki pada tafsir Al-Misbah dan mengklasifikasikan makna dari tiap- tiap ayat yang berkenaan dengan judul yang diteliti. Dalam penelitian ini, pembagian rezeki menurut Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah ada dua macam yakni bersifat

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
material dan berisfat spiritual. Adapun pembagiannya dalam Al-Qur’an berdasarkan pemikiran Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah adalah sebagai berikut:
a. Rezeki Sebagai Kebutuhan Pokok Makhluk Hidup
و
هتِك  ْىِف ٌّٰلُك ۗ اَهَعَدْوَتْسُمَو اَهَٰرَقَتْسُم ُمَلْعَيَو اَهُقْزِر ِه ٰللّا ىَلَع اَٰلِا  ِضْرَاْلا ىِف ٍةَٰبۤاَد ْنِم اَم ٍنْيِب ُٰم  ٍب Artinya:  “ Tidak  satu  pun  hewan  yang  bergerak  di  atas  bumi  melainkan  dijamin rezekinya  oleh  Allah.  Dia  mengetahui  tempat  kediamannya  dan  tempat penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuz).” (Kemenag, 2022).
Di  dalam  QS.  Hud  ayat  6  di  atas,  menjelaskan  bahwa  setiap  makhluk  telah dijamin  Allah  swt  rezeki  mereka.  Allah  telah  menciptakan  semuanya  beserta kelengkapannya dalam meraih rezeki. Jaminan rezeki yang disebutkan bukan berarti meraihnya  tanpa  usaha,  oleh  karena  itu,  Allah  sebagai  Al-Razzaq  menguraikan pemberian-Nya, dikemukakan-Nya dalam QS. Al-An’am [6]: 151, sebagai berikut:
… ْمُهاَٰيِاَو ْمُكُقُزْرَن  ُنْحَن …
Artinya: “ …kami lah yang memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka…”
Penggunaan  kata نحن nahnu/kami, menunjukkan  adanya  keterlibatan  pihak lainnya dalam proses pemerolehan rezeki itu sendiri. Begitulah sebabnya ketika Allah menguraikan  jaminan-Nya,  ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  jaminan  itu  untuk semua dabbah, yakni  yang  bergerak  sebagaimana  telah  dipaparkan  dalam  QS.  Hud ayat  6.  Allah  membubuhkan  diri-Nya  dengan  sifat  sebaik-baik  pemberi.  Hal  ini menunjukkan eksistensi Allah  sebagai  pemilik  dan  pemberi  rezeki  yang  hakiki. Namun,  untuk  memperoleh  pemberian-Nya  maka  harus  ada  gerakan  atau  usaha sebagai wasilah dalam perolehan rezeki (Shihab M.Q, 2002: 193-196).
Rezeki merupakan salah satu rahasia dari Allah. Dimana pun makhluk ciptaan- Nya berada semuanya telah Allah jamin rezeki setiap makhluk yang “bergerak” . Segala sesuatu  yang  dibutuhkan  makhluk-Nya  telah  disediakan  untuk  keberlangsungan kehidupan, seperti air, makanan, oksigen, cahaya dan lain-lain. Dan jaminan rezeki kepada manusia itu adalah jaminan yang pasti. Sebagaimana diuraikan di dalam QS Al-An’am  ayat  151  Allah  memberikan  larangan  kepada  hamba-Nya  atas  empat  hal, yaitu; pertama , jangan menyekutukan Allah dengan apapun. Kedua , jangan durhaka kepada  kedua  orang  tua. Ketiga ,  jangan  membunuh  anak-anak  kalian  karena  takut kemiskinan  melanda  kalian  atau  anaknya  nanti. Keempat ,  jangan  dekati  perbuatan zina.  (Shihab  M.Q,  2002:  338-340).  Maka  pada  intinya  jangan  khawatir  atas  rezeki, sampai-sampai lupa dengan maha pemberi rezeki sebenarnya karena pada hakikatnya rezeki semua makhluk telah dijamin oleh Allah swt. Makna rezeki ini disebutkan juga didalam  QS  Al-Isra  ayat  31  yang  mana  didalamnya  mengatakan  jangan  membunuh anak-anak karena khawatir jatuh miskin, perbuatan tersebut sebuah dosa yang besar (Shihab M.Q, 2002: 456-457).
Dan  termaktub  dalam  QS  Al-Ankabut  ayat  60  yang  artinya,  sebagai  berikut: “Betapa  banyak  hewan  bergerak  yang  tidak  dapat  mengusahakan  rezekinya  sendiri. Allahlah  yang  memberi  rezeki  kepadanya  dan  kepadamu.  Dia  Maha  Mendengar  lagi

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
Maha Mengetahui”. Dari kebanyakan makhluk yang hidup di bumi, tidak ada kuasa bagi mereka karena lemahnya, tidak mampu untuk mengolah rezekinya sendiri. Maka dengan  keyakinan  yang  teguh  percayalah  kepada  Allah.  Karena  Allah  lah  yang menyediakan sarana rezeki dan menjamin rezeki itu sampai kepada setiap makhluk yang “bergerak” untuk menggapai rezeki itu sendiri (Shihab M.Q, 2002: 531-532).
b. Rezeki Berupa Harta Benda yang di Nafkahkan
ْيِقُيَو  ِبْيَغ ْ لاِب َنْوُنِمْؤُي َنْيِذ َٰ لا َنْوُقِفْنُي ْمُههنْقَزَر اَٰمِمَو َةوهل َٰصلا َنْوُم
Artinya: “(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka.”
Dalam  QS  Al-Baqarah  ayat  3,  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  menjelaskan bahwa  ayat  3  sampai  dengan  5  memiliki  keterkaitan  makna  yakni  sama-sama menyebutkan  sebagian  sifat-sifat  dari  pada  orang-orang  yang  bertakwa.  Adapun fungsi  dari  Al-Qur’an  sebagai  “hudan  li  al-muttaqin”  dijelaskannya  sifat-sifat  orang bertakwa yaitu beriman kepada yang ghaib, yang puncaknya adalah beriman kepada Allah swt.
Jika  demikian,  yang  diimani  pastilah  sesuatu  bersifat  abstrak,  tidak  terlihat atau terjangkau. Maka puncaknya adalah percaya kepada wujud dan keesaan Allah, serta  informasi-informasi  dari-Nya.  Begitu  pula  sebabnya  makna  dari  ( ِّْبْيَغْلاِّب ) bi  al- ghaib pada ayat di atas adalah Allah swt. Jadi, sifat pertama orang bertakwa adalah percaya kepada Allah. Kedua mereka yang melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, ketiga adalah mereka yang menafkahkan/sedekah yakni mengeluarkan apa-apa  yang  dimiliki  kepada  siapapun  yang  membutuhkan  dan  semua  itu  adalah anugerah  dari  Allah.  Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  yang  bertakwa  hendaknya bekerja  dan  berkarya  sebaik  mungkin  sehingga  memperoleh  hasil  maksimal  serta dapat membantu orang (Shihab M.Q, 2002: 91-93).
Di  ayat  lain  ada  beberapa  juga  Allah  menguraikan  terkait  hal  yang  sama  di dalam QS Al-hajj ayat 35, QS Al-Qashas ayat 54, QS As-Sajadah ayat 16, QS Fatir ayat 29, QS Asy-Syura ayat 38. Pada macam-macam ayat tersebut yang dimaksud ( ْْمُهٰنْق َز َر ) razaqnahum/sebagian  dari  apa  yang  telah  anugerahkan  kepada  kamu adalah  harta benda. Bahkan segala macam yang dimiliki dan nikmati oleh manusia baik material maupun  spiritual.  Dan  pengguanaan  kalimat  itu  memiliki  arti  yang  banyak,  selain nafkah  seperti  membelanjakan  harta,  sedekah  dan  infak.  Nafkah  dapat  mencakup banyak hal termasuk pakaian, tempat tinggal dan kebutuhan yang lain. Bukan hanya sebatas materi atau makanan saja, tetapi kekuatan fisik, Ilmu dan lainnya pun dapat dinafkahkan. (Shihab M.Q, 2002).
Menurut  penulis,  semua  hal  sangat  terbukti  pada  kehidupan  nyata,  yakni ketika  seorang  mukmin  menafkahkan  rezekinya,  tidaklah  takut  untuk  kehilangan rezekinya tersebut yang berupa materi/uang. Karena yakin dengan  janji Allah yang melipat  gandakan  harta  yang  telah  kita  infakkan.  Selain  itu  juga,  orang  mukmin tersebut  mendapat  ketenangan/kesejahteraan  tersendiri  ketika  menafkahkan rezekinya.  Ketenangan/kesejahteraan  tersebut  lah  yang  sangat  mahal  untuk  kita dapatkan di kehidupan nyata. Beda hal nya dengan seseorang yang memiliki segudang harta,  namun  sangat  tidak  mau  untuk  menafkahkan  hartanya  tersebut  hanya

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
memikirkan  materi  saja.  Memang  memiliki  banyak  harta,  tetapi  tidak  memiliki ketenangan/ kesejahteraan dalam hidupnya. Karena disini menurut Quraish Shihab Allah tidak menganugerahkan harta saja yang bisa disedekahkan atau dibagi untuk orang lain. Dengan bekerja dan berkarya seperti guru, ojek online, membuka warung makan  murah  dan  lain-lain  itu  juga  sebuah  kebermanfaatan  yang  bisa  dibagi rezekinya kepada orang lain.
c. Rezeki Berupa Makanan yang halal dan haram ِذَا ُه ٰللّاۤهء  ْلُق ۗ اًلهلَحَٰو اًماَرَح ُهْنِٰم ْمُت ْ لَعَجَف  ٍقْزِٰر ْنِٰم ْمُك َل ُه ٰللّا  َلَزْنَا ٓاَٰم ْمُتْيَءَرَا  ْلُق َنْوُرَتْفَت ِه ٰللّا ىَلَع ْمَا ْمُكَل َن
Artinya: Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Terangkanlah  kepadaku  tentang rezeki  yang  diturunkan  Allah  kepadamu,  lalu  kamu  jadikan  sebagiannya  haram  dan sebagiannya  halal.”  Katakanlah,  “Apakah  Allah  telah  memberikan  izin  kepadamu (tentang ini) ataukah kamu mengada-ada atas nama Allah?”
Dalam  QS  Yunus  ayat  59  pada  ayat  ini  memberikan  penjelasan  untuk menyerang kaum musyrikin dan membuktikan kepada kesesatan yang telah mereka lakukan. Karena mereka telah semena-mena terhadap rezeki yang Allah berikan dan menghukumi rezeki dengan kehendak mereka sendiri serta pemerolehan rezeki yang diperoleh  dengan  cara  yang  tidak  baik  pula.  Yang  buruk  mereka  hukumi  halal  dan yang  baik  mereka  hukumi  haram,  dan  atas  perilaku  kaum  musyrikin  ini  Allah mengecam perbuatan mereka.
Kata  ( َْل َزْنا ) anzala/  diturunkan yang  bermakna  diciptakan,  jadi  ini mengisyaratkan  bahwa  hal  tersebut  tidak  mampu  dilakukan  oleh  berhala-berhala. Dengan memahaminya dalam arti diciptakan, maka kata rezeki disini tidak dipahami sengan  makna  hujan  sebagaimana  pendapat  para  ulama.  Dan  dari  sekian  banyak rezeki Allah ada juga tidak turun dari langit  tetapi dinamai-Nya diturunkan seperti firman-Nya:
ٍجاَوْزَا َةَيِنهمَث ِماَعْنَا ْ لا  َنِٰم ْمُكَل  َلَزْنَاَو “Dan  dia  menurunkan  untuk  kamu  delapan  ekor  yang  berpasangan  dari  binatang ternak…” (QS. Az-Zumar [39]: 6)
Walaupun rezeki yang berbentuk materi sudah diturunkan Allah, itu pun tidak disambut baik oleh kaum musyrikin, maka tidak heran jika anugerah ruhaniah yakni Al-Qur’an juga mereka tolak dan dilecehkan (Shihab M.Q, 2002: 106-108). Dalam ayat yang lain Allah menguraikan terkait rezeki yang baik dan haram di dalam QS An-nahl ayat 67 sebagai berikut:
اًن َسَح اًقْزِرَٰو اًر َكَس ُهْنِم َنْوُذِخَٰتَت ِباَنْعَاْلاَو ِلْيِخَٰنلا ِتهرَمَث ْنِمَو

## ْ ۗ
“Dari buah kurma dan anggur, kamu membuat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik…”
Ayat  ini  menetapkan  keharaman  minuman  keras,  diisyaratkan  melalui pemisahan kata dengan huruf ( و ) waw/dan antara kata ا ًرَكَس memabukkan dengan ْاًق ْز ِّر اًنَسَح bermakna rezeki yang baik/halal . Berarti diantara keduanya ada perbedaan, dan jika salah satunya dinyatakan baik maka yang dipisahkan oleh kata waw/dan adalah sesuatu yang tidak baik (Shihab M.Q, 2002: 277-278). Dan ini dikemukakan Allah juga

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
dalam QS Al-A’raf ayat 32 rezeki disini adalah rezeki yang baik-baik, mengisyaratkan bahwa  ada  rezeki  yang  tidak  baik  sifatnya  buruk  sehingga  diharamkan  oleh  Allah. Kesimpulannya  rezeki  adalah  segala  macam  rezeki  sebuah  perolehan  oleh penerimanya,  baik  secara  halal  dan  haram  itu  tergantung  bagaimana  cara memperoleh dan mengolah rezeki tersebut.  Dan dalam kehendak dan kewenangan Allah lah untuk menetapkan halal dan haram (Shihab M.Q, 2002: 77-78).
Menurut  penulis,  ayat  ini  merupakan  penghinaan  atas  perbuatan  memilah- milah  dan  merupakan  larangan  yang  sangat  jelas  untuk  bermain-main  dan menyepelekan  fatwa,  dan  sebagai  dorongan  untuk  wajib  berhati-hati  jika  seorang ulama ditanya tentang hukum, terutama mengenai rezeki soal makanan halal ataupun haram,  ulama  tersebut  tidak  boleh  asal  menjawab  sebelum  ia  meneliti  nya  dengan benar. Dan jika ia tidak yakin dengan jawabannya tersebut, hendaklah dia bertaqwa kepada  Allah  swt  dan  berdiam.  Karena  sudah  diceritakan  pada  ayat  ini  kebejatan kaum dulu mempermainkan rasul yang telah diutuskan kepada mereka dan menghina apa yang sudah menjadi ketentuan dari Allah swt.
d. Rezeki Bermanfaat Dari Bumi dan Langit
ْنَا ٓاَمَو ِراَه َٰنلاَو ِلْيَٰلا  ِفاَلِتْخاَو ِحهيِٰرلا  ِفْيِر ْصَتَو اَهِتْوَم َدْعَب  َضْر َاْلا ِهِب اَيْحَاَف ٍقْزِٰر ْنِم ِءۤاَمَٰسلا َنِم ُه ٰللّا َلَز
َنْوُلِقْعَٰي ٍمْوَقِ ٰل  ٌّتهيها Artinya: “Dan pada pergantian malam dan siang dan hujan yang diturunkan Allah dari langit  lalu  dihidupkan-Nya  dengan  air  hujan  itu  bumi  sesudah  matinya  dan  pada perkisaran angin terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal.”
Dalam QS Al-Jatsiyah ayat 5, ayat ini menjelaskan bukti-bukti keesaan Allah. Berdasarkan ketetapan yang diturunkan Allah dari langit berupa hujan dan lain-lain. Kemudian para ulama memahami kata rezeki pada ayat ini dalam arti hujan. Tetapi sebenarnya rezeki dari langit bukan hanya hujan, tapi pancaran sinar matahari dan udara Segar dan lain sebagainya (Shihab M.Q, 2002: 35).
Air hujan dinamakan rezeki bukan tanpa alasan yang kuat, karena Allah sendiri menjadikan air sebagai sumber rezeki. Bahkan sekiranya tidak ada air maka tidak ada kehidupan, sebagaimana dalam firman-Nya QS. Al-Anbiya ayat 30, sebagai berikut:
…
ْ لا  َنِم اَن ْ لَعَجَو ۗ ٍٰىَح ٍءْىَش َٰلُك ِءۤاَم …
Artinya: “…dan kami menjadikan segala sesuatu yang hidup dari air…” Sejalan dengan ayat yang diatas “dari langit lalu dihidupkan-Nya dengan air itu bumi sesudah matinya” diuraikan kembali pada firman-Nya QS Ibrahim ayat 32. Pada ayat  ini  menyebutkan  secara  berurutan  anugerah-anugerah  dari  Allah,  seperti peciptaan  langit  dan  bumi,  air  hujan  yang  turun  dari  langit  dengan  menciptakan hukum-hukum alam yang dengan turunnya dapat menumbuhkan buah-buahan dan lain  sebagainya,  memberikan  manfaat  bagi  manusia  dan  makhluk  lainnya  (Shihab M.Q,  2002:  62).    Pada  ayat  lain  Allah  menegaskan  bahwasanya  dia  sebagai  sumber rezeki  dan  memperingatkan,  sesungguhnya  jangan  sekali-kali  mengadakan  sekutu- sekutu  bagi-Nya  seperti  pada  QS  An-Nahl  ayat  73,  karena  terbukti  Allah  maha  Esa dialah  sumber  segala  anugerah  baik  dari  bumi  maupun  langit.  Rezeki  dari  bumi

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
seperti  tanah  untuk  berpijak,  laut,  sungai,  pepohonan,  buah-buahan  dan  lainnya. Rezeki  dari  langit  seperti  hujan,  pancaran  sinar  matahari,  sinar  bulan  dan  lainnya (Shihab  M.Q,  2002:  292).  Serta  dalam  QS  Fatir  ayat  3  penyebutan  rezeki  dengan kalimat ْ ِّض ْرَلأ َوْ ِّءاَمَّسلاْ َنِّم dari  langit  dan  bumi. Dari  kalimat  tersebut  menunjukkan keanekaragaman  rezeki  yang  dapat  diperoleh  yang  datangnya  dari  langit  maupun bumi (Shihab M.Q, 2002: 429). Pada QS Al-Baqarah ayat 22 Allah menguraikan bahwa penciptaan bumi dan langit  serta ciptaan-ciptaan lain-Nya agar dikelola oleh anak adam dengan baik sebagai khalifah dimuka bumi (Shihab M.Q, 2002: 123-125).
Menurut hemat penulis, seluruh sumber daya alam yang ada pada muka bumi ini binatang-binatang, fenomena alam, tumbuh-tumbuhan dan manusia merupakan bukti-bukti  keesaan  Allah  dan  kekuasaan-Nya  yang  menunjukkan eksistensi keberadaan  sang  pencipta  itu  ada.  Jadi,  kesimpulannya  rezeki  dari  bumi,  berupa binatang, buah-buahan dan rezeki dari langit berupa hujan, pancaran sinar matahari dan masih banyak aneka rezeki yang dianugerahkan oleh Allah supaya bersama-sama untuk kita renungi dan menambah keimanan kita kepada-Nya.
e. Rezeki yang Paling Mulia Yaitu Surga ِزُر اَم َٰ لُك ۗ ُرههْنَا ْ لا اَهِتْحَت ْنِم ْيِرْجَت  ٍتهٰنَج ْمُه َل َٰنَا  ِتهحِلهٰصلا اوُلِمَعَو اْوُنَمها َنْيِذَٰلا ِرِٰشَبَو ٍٍ َرَمَث ْنِم اَهْنِم اْوُق
ۗ اًهِبا َشَتُم ٖهِب اْوُت ُاَو  ُلْبَق ْنِم اَنْقِزُر ْيِذَٰلا اَذهه اْوُلاَق ۙ اًقْزِٰر

## َهْيِف ْمُهَلَو َنْوُدِلهخ اَهْيِف ْمُهَٰو ٌّةَرَٰه َطُٰم  ٌّجاَوْزَا ٓا
Artinya: “Sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh  bahwa  untuk  mereka  (disediakan)  surga-surga  yang  di  bawahnya  mengalir sungai-sungai. Setiap kali diberi rezeki buah-buahan darinya, mereka berkata, “Inilah rezeki  yang  diberikan  kepada  kami  sebelumnya.”  Mereka  telah  diberi  (buah-buahan) yang  serupa  dan  disana  mereka  (memperoleh)  pasangan-pasangan  yang  disucikan. Mereka kekal di dalamnya.”
Dalam  QS  Al-Baqarah  ayat  25  ayat  ini  menerangkan  balasan-balasan  bagi mereka yang beriman dan beramal shaleh. Sebelum itu Amal disini bermakna segala hasil  penggunaan  daya  manusia,  yakni  daya  tubuh,  daya  pikir,  daya  hati,  dan  daya hidup. Daya-daya tersebut bila digunakan dengan baik lagi bermanfaat dan disertai iman  yang  benar  maka predikat beramal  shaleh  didapatkan  oleh  mereka.  Maka merekalah yang memperoleh surga serta dianugerahi aneka rezeki yang ada di dunia tetapi  dengan  rasa  dan  nikmat  yang  berbeda.  Ayat  ini  ditutup  dengan  pernyataan bahwa  mereka  tinggal  disana  kekal  selama-lamanya  (Shihab  M.Q,  2002:  129-130). Diayat lain juga disebutkan bahwa balasan bagi orang-orang beriman yaitu diberikan rezeki  berupa  surga  seperti  dalam  QS  Al-Ahzab  ayat  31  yang  memberikan  kabar gembira  kepada  istri-istri  dari  para  nabi.  Jika  beriman  dan  beramal  shaleh  maka mendapatkan ganjaran 2 kali lipat pahala dan disediakan rezeki yang mulia di dunia dan di akhirat/surga (Shihab M.Q, 2002: 260). Makna yang sama pada ayat lain seperti dalam QS At-Thalaq ayat 11, QS Al-Hajj ayat 58, dan mengajak kepada setiap anggota keluarga untuk beriman kepada Allah akan mendapatkan rezeki yang mulia seperti dalam QS Thaha ayat 132 (Shihab M.Q, 2002: 402).
Menurut penulis, surga ialah rezeki terbesar bagi manusia. Surga merupakan hadiah akhir yang didamba-dambakan oleh manusia. Seperti yang sudah dijelaskan diatas,  jika  kita  ingin  mendapatkan  rezeki  berupa  surga,  maka  kita  harus  selalu

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
beriman dan bertakwa dengan sebaik-baiknya ketakwaan tunduk patuh dengan yang diperintahkan oleh Allah serta selalu berbuat kebajikan. Memang di dunia ini, banyak sekali  rintangan  bagi  orang  yang  beriman,  tetapi  ingatlah  hadiah  akhir  bagi  orang yang beriman, hadiah yang tidak akan didapatkan selama di dunia, tidak didapatkan oleh orang kafir, yakni surga, yang didalamnya banyak hal- hal yang dapat kita nikmati aneka rezeki yang ada diduniapun dikemas dengan indah dan semua itu ada di dalam surga serta hidup tinggal disana kekal selama-lamanya.
Jadi,  menurut  peneliti  konsep  mengenai  rezeki  setelah  mengklasifikasikan beberapa ayat tentang rezeki diatas, yaitu pemaknaan konsep rezeki menurut Quraish Shihab dalam Tafsir Al-misbah adalah tidak membatasi terhadap makna rezeki berupa materi saja. Tetapi hal yang paling penting adalah keberkahan dari Allah, bersyukur, taat  melaksanakan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Maka  harta  dan sebagainya yang ada mau banyak ataupun sedikit dalam takaran manusia jika tidak diberkahi  dan  tidak  bermanfaat,  itu  bukan  disebut  sebagai  rezeki.  Karena  banyak rezeki yang bukan berupa materi yang bersifat non materi (spiritual) antara lain tubuh yang sehat, ketenangan hati, lingkungan yang baik, waktu yang berkualitas, nikmat Iman,  Islam,  ilmu  pengetahuan,  dan  lain-lainnya,  itu  juga  merupakan  rezeki  dari Allah. Pada kesimpulan akhirnya Quraish Shihab membagi makna rezeki ini menjadi dua yaitu rezeki material dan rezeki spiritual.

## SIMPULAN
Rezeki terbagi menjadi dua bagian, yaitu rezeki material dan spiritual. Pertama Rezeki material untuk jasmani atau tubuh seperti makanan, kekuatan, harta, jabatan kekayaan melimpah dan lain sebagainya. Kedua rezeki spiritual untuk hati dan jiwa, seperti  ketenangan  batin,  pengetahuan,  beriman/rezeki  dihati,  surga  dan  lain-lain. Menurut  Quraish  Shihab  rezeki  rezeki  adalah  sebuah  perolehan  yang  dapat dimanfaatkan  baik  material  maupun  spiritual.  Jika  perolehan  tersebut  belum dimanfaatkan, maka belum disebut sebagai rezeki. Pembagian rezeki telaah Tafsir Al- Misbah terdapat 5 sub bab, yaitu: Rezeki sebagai kebutuhan pokok makhluk hidup, rezeki berupa harta benda yang dinafkahkan, rezeki berupa makanan yang halal dan haram, rezeki bermanfaat dari bumi dan langit dan rezeki yang mulia yaitu surga.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin Zainal, Karakteristik Tafsir Al-Misbah, Al-Ifkar, Vol. 13, No 1, Maret 2020 h. 6 Admin  MUI,  (2010), Memahami  Konsep  Rezeki  yang  Diberikan  Allah  SWT, Sumber Memahami Konsep Rezeki yang Diberikan Allah SWT – Majelis Ulama Indonesia (mui.or.id) diakses: Palangka Raya, tgl 11, September 2022, pukul: 23.33
Aplikasi Android Qur’an kemenag RI. Versi 2.0.1 Agustus 2020
Basri Mahmud, Hamzah, Membuka Pintu Rezeki dalam Perspektif Al-Qur’an (Opening the Doors of Sustenance in the Perspective of the Qur’an), AL QUDS : Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis vol. 4, no 2, 2020 h. 469-470
Basri Mahmud, Hamzah, Membuka Pintu Rezeki dalam Perspektif Al-Qur’an (Opening the Doors of Sustenance in the Perspective of the Qur’an), AL QUDS : Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis vol. 4, no 2, 2020 h. 471

## Muhammad Azryan Syafiq, Akhmad Dasuki, Cecep Zakarias El Bilad
Konsep Rezeki Dalam Al-Qur’an (Perspektif Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah)
Fajriani Nurul, dkk, Konsep Rezeki menurut Al-Sa’di. ProsA IAT: Prosiding Al Hidayah Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol 1, No 1 (2019) h. 2
Fitria  Neli, Tinjauan  Hukum  Pidana  Islam  terhadap  Pembuktian  dengan  Visum  Et Repertum  dalam  Tindak  Pidana  Perkosaaan ,  Skripsi,  IAIN  Wali  Songo, Semarang, 2014 h. 11-12
Jamilah Dwi, Konsep Rezeki dalam Al-Qur’an (Studi Tafsir Al- Munir karya Wahbah Az- Zuhaili) , Skripsi, Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ), Jakarta, 2020
Kadri  Raja  M,  Syafril, Pandangan  Quraish  Shihab  Terhadap  Pengajaran  Tafsir  Al- Qur’an di Perguruan Tinggi , Jurnal Syahadah Vol. 8, no 2, 2020 h. 30-31 Lisnawati Yesi, Konsep Khalifah dalam Al-Qur’an dan Implikasinya Terhadap Tujuan pendidikan  Islam  (Studi  Maudu’I  Terhadap  Konsep  khalifah  dalam  Tafsir  Al- Misbah), Tarbawy, Vol. 2, no 1, 2015 h. 49 Manzur Muhammad Ibn, Lisan al-Arab , Jilid 10 (Beirut: Darul-Kutub al-Ilmiyah, t.th.),
h. 115
Pasmadi Ahmad K, Konsep Rezeki dalam Al- Qur’an , Jurnal Didaktika Islamika, Vol 6 No. 2 Agustus 2015
Pasmadi Ahmad K, Konsep Rezeki dalam Al- Qur’an , Jurnal Didaktika Islamika, Vol 6 No. 2 Agustus 2015 h. 134
Rosnita ,  Konsep  Rezeki  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  (Studi  Tafsir  Fi  Zilal  Al-  Qur’an karya Sayyid Qutb) Skripsi, UIN Sultan Maulana Hasanuddin, Banten, 2017 Ramli, Manheim  Membaca  Tafsir  Quraish  Shihab  dan  Bahtiar Nasir  Tentang  Auliya’ Surah Al-Maidah Ayat 51, Refleksi, Vol. 18, No.1, Januari 2018 h. 93
Sasa Sunarsa, Tafsir Moderat Tentang Musibah Pandemi Covid-19 (Kajian QS Al-Hadid ayat 22-23 Menurut Tafsir Ibn Katsir) , AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies, Vol 5 No. 4, Oktober 2022 h. 69
Shihab  M.Q, Membumikan  Al-Qur’an  (Fungsi  dan  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat) , (Bandung: Mizan, 1996), h. 115-116
Shihab  M.Q, Membumikan  Al-Qur’an  (Fungsi  dan  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat) , (Bandung: Mizan, 1996), h. 6 Shihab  M.Q, Membumikan  Al-Qur’an  (Fungsi  dan  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat) , (Bandung: Mizan, 1996), h. 117
Shihab  M.Q, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2002. 15 vol
Thaib  Hasballah,  Zamakhsyari ,  Sunnah  Allah  Dalam  Menetapkan  Rezeki  Dalam Perspektif Al-Qur’an . Medan: Wal Ashri Publishing, 2016 h. 8
Thaib  Hasballah,  Zamakhsyari ,  Sunnah  Allah  Dalam  Menetapkan  Rezeki  Dalam Perspektif Al-Qur’an . Medan: Wal Ashri Publishing, 2016 h. 16
Wekke  Ismail  S,  dkk, Metode  penelitian  Sosial ,  Yogyakarta,  Gawe  Buku  (group Penerbit CV. Adi Karya Mandiri) 2019 h. 33

## www.al-afkar.com
Fakultas Agama Islam Universitas Wiraloda Indramayu STAI DR. HHEZ. Muttaqien Purwakarta, Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905