## NIKAH MUHALLIL PERSPEKTIF EMPAT IMAM MAZHAB

## M. Thahir Maloko
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar thahir.maloko@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengungkap  pandangan  para  imam  mazhab  yang  empat.  Pendekatan yang  digunakan  adalah  normatif.  Nikah muhallil adalah  nikah  yang  dilakukan  untuk menghalalkan  orang  yang  telah  melakukan  talak  tiga  untuk  segera  kembali  kepada  istrinya dengan nikah baru. Apabila seseorang telah menceraikan istrinya sampai tiga kali, baik dalam satu  masa atau  berbeda  masa,  maka  suami  tidak  boleh  lagi  kawin  dengan  bekas istrinya  itu kecuali  istrinya  itu  telah  menikah  dengan  laki-laki  lain,  kemudian  bercerai  dan  habis  masa iddahnya.  Maksud  menikah  dengan  laki-laki  lain,  bukan  hanya  sekedar  melakukan  akad nikah, tetapi telah melakukan hubungan kelamin sebagaimana layaknya kehidupan suami istri pada umumnya, kemudian menceraikannya dengan sebenarnya sehingga suami pertama dapat menikah dengan mantan istrinya.
Kata Kunci : Nikah Muhallil; Pernikahan; Imam Mazhab.

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  the  views  of  the  four  school  priests.  The  approach  used  is normative. Muhallil marriage is a marriage that is done to justify those who have done triple divorce to immediately return to his wife with a new marriage. If a person has divorced his wife  up  to  three  times,  either  in  one  period  or  in  a  different  period,  the  husband  may  no longer  marry  his  ex-wife  unless  his  wife  is  married  to  another  man,  then  divorced  and  his iddah expires. The purpose of marrying another man is not merely a marriage contract but has sexual relations as is the life of a husband and wife in general, then divorce him so that the first husband can marry his ex-wife. . Keywords : Muhallil marriage; Wedding; Mazhab of Priests

## I. Pendahuluan
Salah  satu  bentuk  pemutusan  hubungan  ikatan  perkwinan  dalam  Islam  karena  sebab tertentu  yang  tidak  memungkinkan  lagi  bagi  suami  istri  meneruskan  kehidupan  berumah tangga  disebut  talak.  Arti  talak  menurut  Kompilasi  Hukum  Islam  adalah  "ikrar  suami  di hadapan Pengadilan Agama yang menjadi salah satu sebab putusnya perkawinan".
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa,  talak  yang  diakui  secara hokum  negara  adalah  yang  dilakukan  atau  diucapkan  oleh  suami  di  Pengadilan  Agama.
Sedangkan talak yang diucapkan suami di luar Pengadilan Agama hanya sah menurut agama, tetapi tidak sah menurut hokum yang berlaku di negara Indonesia karena tidak dilakukan di
Pengadilan Agama. Akibat dari talak yang dilakukan di luar Pengadilan Agama adalah ikatan perkawinan antara suami istri tersebut belum putus secara hukum.
Islam  mengatur  tentang  masalah  talak,  yaitu  talak  hanya  sampai  dua  kali  yang diperkenankan  untuk  rujuk  kembali  atau  kawin  kembali  antara  kedua  suami  istri.  Apabila suami menjatuhkan talak satu atau talak dua, suami dan istri yang ditalaknya tersebut masih bias rujuk atau kawin kembali, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS al-Baqarah/2:229
                                                                                             
                                                                                         
                                                                                     
                                                      Terjemahnya:
Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.  setelah  itu  boleh  rujuk  lagi  dengan  cara  yang ma'ruf  atau  menceraikan  dengan  cara  yang  baik.  Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir bahwa  keduanya  (suami  istri)  tidak  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka tidak ada dosa atas keduanya tentang  bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim. 1
Talak satu atau talak dua disebut juga  talak raj'i, yaitu talak yang masih boleh dirujuk, sebagaimana terdapat dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 118, yaitu "talak raj'i adalah talak kesatu atau kedua, dimana suami berhak rujuk selama istri dalam masa iddah".
Berbeda dengan  seorang  suami telah menjatuhkan talak yang ketiga kepada istrinya, maka  perempuan  itu  tidak  halal  lagi  baginya  untuk  mengawininya  sebelum  perempuan  itu kawin dengan laki-laki lain, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS al-Baqarah/2:230:
                                                                                           
                                                                                                          
Terjemahnya:
Kemudian  jika    suami  mentalaknya  (sesudah  talak  yang  kedua),  maka  perempuan  itu tidak  lagi  halal  baginya  hingga  dia  kawin  dengan  suami  yang  lain.  Kemudian  jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada  dosa bagi keduanya (bekas suami pertama  dan  istri)  untuk  kawin  kembali  jika  keduanya  berpendapat  akan  dapat
1 Kementerian Agama, RI, Alqur'an dan Terjemahnya (Cet. I; Bandung: Syamil Qur'an, 2012), h. 36.
menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui. 2
Ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  kalau  sudah  talak  tiga,  perlu muhallil untuk membolehkan  kawin  kembali  antara  pasangan  suami  istri  pertama. Muhallil adalah  orang yang  menghalalkan.  Maksudnya  istri  harus  kawin  dengan  seorang  laki-laki  lain  dan  telah melakukan  persetubuhan  dengan  suaminya  itu  merupakan  inti  dari  sebuah  pernikahan.  Jika pasangan  suami  istri  ini  bercerai  pula,  maka  mantan  istri  dari  suami  kedua  dapat  kembali kepada mantan suami pertama, sebagaimana dijelaskan dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 120  "Talak  ba'in  kubra  adalah  talak  yang  terjadi  untuk  ketiga  kalinya.  Talak  jenis  ini  tidak dapat  dirujuk  dan  tidak  dapat  dinikahkan  kembali  kecuali  apabila  pernikahan  itu  dilakukan setelah  bekas    istri  menikah  dengan  orang  lain  dan  kemudian  terjadi  perceraian  ba'da  al- dukhul dan habis masa iddahnya".

## II. Pembahasan

## A. Nikah Muhallil
Dalam Kamus al-Munawwir, kata nikah ( حاكنلا ) sama dengan kata, seperti al-ziwaj- al-zawj atau al-zijah ( جاوزلا ـ جاوزلا ـ هيجزلا ).  Secara  harfiah حاكنلا berarti al-wath'u ( ولا ءط ), adh-dhammu ( مضلا ) dan al-jam'u ( عملجا ). Al-wath'u berasal dari kata wathi'a-yatha'u-wath'a ( اطو ـ اطي ـ اطو ),  artinya  berjalan  di  atas,  melalui,  memijak,  mengijak.  Memasuki,  menaiki, menggauli  dan  bersetubuh  atau  bersenggama. 3 Adh-dhammu ,  yang  terambil  dari  akar  kata dhamma-yadhummu-dhamman ( ـ  مض امض  ـ  مضي )  secara  harfiah  berarti  mengumpulkan, memegang,  menggenggam,  menyatukan,  menggabungkan,  menyandarkan,  merangkul, memeluk  dan  menjumlahkan,  juga  berarti  bersikap  lunak  dan  ramah. 4 Sedangkan al-jam'u yang berasal dari akar kata jama'a-yajma'u-jam'an ( اعجم ـ عميج ـ عجم ) berarti mengumpulkan, menghimpun,  menyatukan,  menggabungkan,  menjumlahkan  dan  menyusun,  sehingga bersetubuh atau bersenggama dalam istilah fikih dinamakan dengan al-jima' . 5
2 Kementerian Agama, RI, Alqur'an dan Terjemahnya, h. 36.
3 Ahmad Warson Al-Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1998), h. 1461.
4 Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga di Dunia Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), h. 42-43.
5 Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga di Dunia Islam , h. 43.
Nikah  secara  hakiki  bermakna  persetubuhan,  sedangkan  menurut  terminologi  adalah suatu  akad  yang  berisi  pembolehan  melakukan  persetubuhan  dengan  menggunakan  lafadz menikahkan. 6
Menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974,  Bab  1  pasal  1  disebutkan "Pernikahan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa".
Pemahaman tahlil secara  etimologi  berarti  menghalalkan  sesuatu  yang  hukumnya adalah  haram.  Apabila  dikaitkan  kepada  nikah  akan  berarti  perbuatan  yang  menyebabkan seseorang  yang  semula  haram  melangsungkan  nikah  menjadi  halal.  Orang  yang  dapat menyebabkan halalnya orang lain melakukan nikah disebut muhallil , sedangkan orang  yang telah  halal  melakukan  nikah  disebabkan  oleh  nikah  yang  dilakukan muhallil disebut muhallallah . 7 Menurut  Ibnu  Rusyd,  nikah muhallil adalah  nikah  yang  dimaksudkan  untuk menghalalkan bekas istri yang telah ditalak tiga. 8
Sayyid Sabiq mendefinisikan kawin tahlil adalah seorang laki-laki menikahi seorang perempuan  yang  sudah  talak  tiga  sesudah  habis  masa  iddahnya  dan  dia  telah  dukhul kepadanya  kemudian  ia  mentalak  wanita  itu  dengan  maksud  agar  dia  dapat  nikah  kembali dengan bekas suaminya yang pertama. 9

## B. Analisis Pandangan Imam Mazhab Terhadap Nikah Muhallil
Ketentuan  hukum  Islam  bahwa  seorang  suami  telah  mentalak  istrinya  tiga  kali maka  tidak  halal  bagi  suami  untuk  merujuk  kepada  istri  yang  telah  ditalaknya  tersebut. Suami  dapat  nikah  kepada  mantan  istrinya,  manakala  mantan  istri  tersebut  telah  kawin dengan  laki-laki  lain  dan  telah  bergaul  sebagai  suami  istri.  Perkawinan  yang  kedua  ini dilaksanakan  secara  wajar  dan  tidak  ada  niat  untuk  menghalalkan  bagi  suaminya  yang
6 Syaikh Zainuddin Ibn Abd Aziz al-Malibary, Fath al-Mu'in (Bairut: Dar al-Fikr, t.th), h. 72.
7 Amir Syarifuddin, Hukum Nikah Islam di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2006), h. 103.
8 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid , Juz II (Bairut: Dar al-Jiil, 1409 H/1989 M), h. 44.
9 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Juz II (Kairo: Maktabah Dar al-Turas, 1970), h. 134.
pertama.  Jelasnya  pernikahan  ini  dilaksanakan  secara  wajar  dengan  i'tikad  dan  niat  yang baik, untuk membentuk rumah tangga yang bahagia sebagaimana disyari'atkan.
Kenyataan  kemudian,  rumah  tangga  ini  tidak  dapat  berlangsung  sebagaimana mestinya  sehingga  suami  kedua menceraikan  istrinya  dan  telah  habis  masa  iddah   istri  itu, maka suami pertama dapat menikahi wanita ini kembali. Hal ini adalah sejalan dengan apa yang dimaksud dengan firman Allah dalam QS al-Baqara2:230.
Berdasarkan ayat tersebut maka jelas suami yang telah mentalak istrinya talak tiga boleh nikah kembali kepada mantan istrinya dengan syarat, pertama, hendaklah istrinya itu telah  nikah  dengan  laki-laki  lain  dalam  suatu  pernikahan  yang  secara  wajar  dan  benar, sesuai dengan syari'atagama; kedua, suami yang kedua telah melakukan hubungan kelamin sebagaimana layaknya suami istri.
Abdurrahman Al-Jaziri menjelaskan pendapat imam mazhab sebagai berikut:
1. Mazhab Syafi'iyah mengatakan bahwa apabila seorang laki-laki kawin dengan seorang wanita  yang  sudah  ditalak  tiga  oleh  suaminya  yang  pertama  dengan  niat  agar  wanita itu  halal  kembali  bagi  suaminya  yang  pertama  maka  nikahnya  sah  dengan  syarat sebagaiberikut:
a. Akad nikahnya dilakukan sebagaimana akad nikah yang sah;
b.  Tidak  mengucapkan  bahwa  akad  nikahnya  itu  adalah  sebagaiakad  nikah tahlil .  Jadi nikahnya tidak bersyarat;
c. Laki-laki yang kedua adalah telah mengerti masalah nikah, walaupun belumdewasa;
d. Telah melaksanakan persetubuhan secarawajar.
2. Madzhab Hanafiyah menyatakan bahwa apabila seorang laki-laki kawin dengan seorang wanita  yang  sudah  ditalak  tiga  dengan  maksud  agar  dia  halal  bagi  suaminya  yang pertama maka nikahnya sah dengan syarat sebagaiberikut:
a. Akad nikahnya dilakukan sebagaimana akad nikah  yang sah;
b. Suami  telah dukhul dengan  istrinya  sebagaimana  mestinya,  jaditidaklah  halal  bagi suaminya yang pertama kalau tanpa dukhul dengan semata-mata akad saja;
c. Dukhul yang dilakukan itu mewajibkan mandi, jadi dukhul yang sempurna;
d. Yakin benar bahwa telah dukhul pada tempatsemestinya;
e. Telah diceraikan dan telah habis masa iddahnya.
3. Madzhab Malikiyah menyatakan bahwa apabila seorang laki-laki kawin dengan seorang wanita yang sudah ditalak tiga dengan maksud untuk menghalalkan wanita itu kembali bagi suaminya yang pertama, maka akad nikahnya fasiq dan tidak boleh dukhul , tetapi nikah  itu  sendiri  jadi  batal  seluruhnya.  Demikian  juga  kalau  seseorang  mensyaratkan nikah  itu  nikah tahlil ,  maka  nikahnya  menjadi  fasakh  tanpa  talak.  Demikian  juga apabila  dia  mengikrarkan  syarat  tersebut  sebelum  akad,  maka  akad  nikahnya  juga menjadi fasakh. sebagaimana halnya dia mensyaratkan tahlil di dalam akad.
4. Madzhab  Hanabilah  (Hanbaliyah)  menyatakan  bahwa  apabila  seorang  laki-laki  kawin dengan  seorang  wanita  yang  sudah  ditalak  tiga  oleh  suaminya  yang  pertama,  dengan maksud agar dia dapat kembali kepada istrinya yang pertama, atau ditegaskannya betul syarat  itu  di  dalam  akad  nikah,  dan telah  disepakati.  Umpamanya  bersama  istrinya  itu atau bersama walinya dan tidak pernah dicabut, makabatallah nikah tersebut, sehingga tidak halal istri itu kembali kepada suaminya yang pertama. Hal ini sesuai dengan hadis dari riwayat Ibnu Majah yang menyatakan ; Laki-laki itu sama dengan kambing jantan yang dipersewakan. Madzhab Hanabilah menyatakan, suami yang pertama dapat kawin dengan  istrinya  yang  sudah  bertalak  tiga  manakala  terpenuhi  syarat-syarat sebagaiberikut:
a. Akad  nikah  pada  suami  yang  kedua  telah  dilaksanakan  secara  wajar  dan  sah.  Tidak terdapat  padanya  beberapa  ketentuan  syarat  termasuk  juga  tidak  diniatkan untukmentalaknya;
b. Suami yang kedua telah dukhul dengan isterinya tersebut pada tempat yang semestinya.
Tidak cukup hanya dengan telah diadakan akad nikah; atau telah ber- khalwat atau telah mubasyarah (bermesra-mesraan) dengan suaminya yang kedua tetapi tanpa dukhul;
c. Dukhul yang dilakukannya tersebut telah mengeluarkan mani secarawajar
d. Pada waktu dukhul istri tersebut tidak berhalangan untuk melaksanakan dukhul (artinya tidak pada saat tidak boleh di- dukhul ). Oleh karena itu tidaklah sah kalau pada waktu
dukhul nya  istri  tersebut  dalam  keadaan  haid,  nifas,  puasa,  dalam  keadaan  ihram  atau dukhul itu dilaksanakan di dalam masjid dan sebagainya. 10
Berdasarkan  penjelasan  imam  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  Iman  Malik berpendapat bahwa nikah muhallil dapat dibatalkan, Abu Hanifah berpendapat bahwa nikah muhallil itu  sah,  adapun  mazhab  Hanbaliah  berpendapat  bahwa  akadnya  rusak  dan  batal sehingga perkawinan selanjutnya oleh suami pertama tidak sah.
Pendapat  Imam  Syafi'i,  menunjukkan  bahwa  jika  seorang  istri  yang  telah  dijatuhi talak  tiga,  kemudian  menikah  lagi  dengan  laki-laki  lain,  keduanya  menikah  atas  dasar kehendak kedua belah pihak bukan atas dorongan atau suruhan dari mantan suaminya, dan suami  yang  baru  melakukan  persetubuhan  sebagaimana  layaknya  suami  istri,  maka pernikahan  yang  demikian  adalah  sah.  Jika  kemudian  ia  bercerai  dengan  suami  barunya, maka mantan suami pertama halal menikah lagi dengan mantan istrinyaitu.
Menurut  penulis  nikah muhallil itu  sah  dan  qiyas  yang  digunakan  Imam  Syafi'i sudah  tepat  karena  peran  dan  fungsi  perkawinan  itu  sendiri  adalah  untuk  menghalalkan hubungan  suami  istri.  Persoalan  adanya  rekayasa  dalam  nikah muhallil adalah  tidak  bisa dijadikan alasan yang kuat untuk mengharamkan nikah muhallil .
Telah  dikemukakan  serbelumnya  bahwa  dalam  perspektif  Imam  Syafi'i,  nikah muhallil itu  sah  sepanjang  dalam ijab  qabul pada  saat  akad  nikah  tidak  disebutkan  suatu persyaratan,  misalnya  calon  suami  tidak  mengucapkan  bahwa  "saya  mau  menikah  dengan maksud  agar  kamu  (calon  mempelai  wanita)  menjadi  halal  bagi  suamimu  yang  lama  dan nanti  saya  akan  mentalak  kamu".  Jika  hal  itu  tidak  diucapkan,  maka  nikah  tersebut  sah, meskipun  calon  suami  baru  itu  mempunyai  niat  seperti  yang  telah  disebut,  demikian pendapat ImamSyafi'i.
Menurut  penulis,  tampaknya  Imam  Syafi'i  lebih  melihat  kepada  aspek  zahir  atau luarnya saja yaitu ucapan dianggap bisa membatalkan keabsahan nikah muhallil , sedangkan niat  tampaknya  kurang  dihiraukan  oleh  Imam  Syafi'i.  Padahal  niat  itu  justru  yang  lebih menentukan  suatu  perbuatan.  Meskipun  calon  suami  mengucapkan  suatu  persyaratan,
10 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh 'ala al-Mazahib al-Arba'ah, Juz IV (Bairut: Dar al-Fikr, 1972), h. 78-84.
namun  jika  tidak  ada  niat  seperti  ucapannya,  dengan  kata  lain,  berbedanya  niat  dengan ucapan,  maka  sepatutnya  ucapan  dikalahkan  oleh  niat.  Namun  justru  sebaliknya  dalam perspektif Imam Syafi'i "niat" bisa dikalahkan oleh"ucapan".
Bagaimana pun juga apabila memperhatikan dalil-dalil tentang nikah muhallil itu, tampaknya  lebih  menunjukkan  pada  tidak  sahnya  nikah  tersebut,  bahkan  menyebutkan ancaman  rajam.  Oleh  karena  itu,  kalaupun  terjadi  perkawinan  tersebut,  status  wanita  itu tetap tidak halal bagi suami yang pertama. Hal ini apabila perkawinan tersebut dimaksudkan untuk  mengembalikan  mantan  istri  kepada  mantan  suaminya  walaupun  dalam  akad  tidak secara eksplisit disebutkan. Pendapat ini diikuti sebagian besar ulama, tetapi ada juga yang berpendapat sebaliknya.

## III. Penutup

## Kesimpulan
Nikah muhallil adalah  nikah  yang  dimaksudkan  untuk  menghalalkan  mantan  istri yang  telah  ditalak  tiga.  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  nikah muhallil dapat  dibatalkan, Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  nikah muhallil itu  sah,  adapun  mazhab  Hanbalih berpendapat bahwa akadnya rusak dan batal, sehingga perkawinan selanjutnya oleh mantan suami  pertama  tidak  sah,  sedangkan  menurut  imam  Syafi'i  akadnya  dianggap  sah.  Nikah muhallil itu sah dan qiyas yang digunakan imam Syafi'i sudah tepat karena peran dan fungsi perkawinan  adalah  untuk  menghalalkan  hubungan  suami  istri.  Masalah  adanya  rekayasa dalam  nikah muhallil adalah  talak  dapat  dijadikan  alasan  yang  kuat  untuk  mengharamkan nikah muhallil .

## DAFTAR PUTAKA
Kementerian Agama, RI, Alqur'an dan Terjemahnya. Cet. I; Bandung: Syamil Qur'an, 2012. al-Malibary, Syaikh Zainuddin Ibn Abd Aziz , Fath al-Mu'in . Bairut: Dar al-Fikr, t.th.
al-Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap. Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1998.
Rusyd, Ibnu, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid , Juz II. Bairut: Dar al-Jiil, 1409 H/1989 M
Suma,  Muhammad  Amin, Hukum  Keluarga  di  Dunia  Islam .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Syarifuddin, Amir, Hukum Nikah Islam di Indonesia. Jakarta: Prenada Media, 2006.
Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah , Juz II. Kairo: Maktabah Dar al-Turas, 1970. al-Jaziri,  Abdurrahman, Kitab  al-Fiqh  'ala  al-Mazahib  al-Arba'ah, Juz  IV.  Bairut:  Dar  al- Fikr, 1972 .