Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 533
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.827            pp.  533-568

## Research Article
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Andi Baso Darussalam 1 , Muhammad Sadik Sabry 2 , Rosmini 3,
Muhsin Mahfudz 4 , A. Miswar 5 , Besse Ruhaya 6,
1. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, andibasodarussalam @gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; shadiq.sabri@uin-alauddin.ac.id
3. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; rosmini.amin@uin-alauddin.ac.id
4. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; muhsin.mahfudz@uin-alauddin.ac.id
5. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; andi.miswar@uin-alauddin.ac.id
6. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; besse.ruhaya@uin-alauddin.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 13, 2024
How to Cite: Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A.  Miswar and Besse Ruhaya (2024) “The Tradition of Biliging Tellu in Lagosi Village Community, Pammana District, Wajo  District  (Qur’an  Perspective)  ”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(1),  pp.  533 – 568.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.831.
The Tradition of Biliging Tellu in Lagosi Village Community, Pammana District, Wajo District (Qur'an Perspective)
Abstract. This  study  discusses  the  Tradition  of  Saying  Tellu  Beliefs  in  Lagosi  Village  Community, Pammana District, Wajo Regency (Qur'anic Perspective). The main problem is how the community's

## Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
view of the tellu belief tradition in Lagosi Village, Pammana District, and how to apply the tellu belief tradition in the people of Lagosi Village, Pammana District, Wajo Regency and How is the Position of the Saying Tellu belief tradition in the perspective of the Qur'an in Lagosi Village, Pammana District, Wajo Regency. This research is a descriptive qualitative research using phenomenological, sociological, and historical approaches. Data collection techniques are carried out by participatory observation, in- depth interviews, and documentation. The determination of data sources is carried out by snowball sampling and data analysis techniques using Miles and Huberman theoretical analysis, with the data processing process through three stages, namely: data reduction, data presentation (data display), and verification  /  conclusion  drawing.  The  results  showed  that  the  people  of  Lagosi  Village,  Pammana District, considered the Bilang Tellu belief tradition very important before starting the activity, and they divided it into 4 (four) periods starting from three months of gems. The first period begins with the  month  of  Muharram,  Shafar,  Rabi'ul  Awwal,  the  second  period  begins  in  the  month  of  Rabi'ul Akhir,  Jumadil  Awwal,  Jumadil  Akhir,  the  third  period  begins  in  the  month  of  Rajab,  Sha'ban, Ramadan, the fourth period begins the month of Shawwal, Dhulqa'dah, Dhul-Hijjah. The application of the Bilang Tellu belief tradition in Lagosi Village Community, Pammana District, Wajo Regency can be seen from all important activities, but in this study the focus is on marriage, travel and a business. In starting the activity, the determination of good days and bad days is determined by calculating tellu, but still the final determinant of all events is Allah Almighty the last determinant. The position of the belief  tradition  says  that  the  author  classifies  it  in  the  category  of  khurafat,  which  is  to  consider  a certain day can bring success and failure if carrying out a celebration or effort on that day.
Keywords : Tradition, Bilang Tellu, dan Qur'anic Perspective
Abstrak. Penelitian ini membahas tentang Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu dalam Masyarakat Desa Lagosi  Kecamatan  Pammana  Kabupaten  Wajo  (Perspektif  al- Qur’an).  Adapun  yang  menjadi  pokok permasalahannya adalah bagaimana pendangan masyarakat tentang tradisi kepercayaan bilang tellu Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten, dan bagaimana penerapan tradisi kepercayaan bilang tellu dalam  masyarakat  Desa  Lagosi  Kecamatan  Pammana  Kabupaten  Wajo  dan  Bagaimana Kedudukan  Tradisi  kepercayaan Bilang  Tellu dalam perspektif  al- Qur’an  di  Desa  Lagosi  Kecmatan Pammana Kabupaten Wajo. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dengan menggunakan pendekatan  fenomenologi,  sosiologis,  dan  historis.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan observasi  partisipatif,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Penetapan  sumber  data  dilakukan secara snowball sampling dan teknik analisis data menggunakan analisis teori Miles dan Huberman, dengan proses pengolahan data melalui tiga tahap, yaitu: reduksi data, penyajian data ( data display ), dan verifikasi/penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana memandang tradisi kepercayaan Bilang Tellu sangat penting dilakukan sebelum memulai  aktivitas,  dan  mereka  membaginya  menjadi  4  (empat)  periode  di  mulai  dari  tiga  bulan permata.  Periode  pertama  dimuali  bulan  Muharram,  Shafar,  Rabi’ul  Awwal,  periode  kedua  yaitu dimulai  bulan  Rabi’ul  Akhir,  Jumadil  A wwal,  Jumadil  Akhir,  periode  ketiga  dimulai  bulan  Rajab, Sya’ban,  Ramadhan,  periode  ke  empat  dimulai  bulan  Syawal,  Dzulqa’dah,  Dzulhijjah.  Adapun penerapan  tradisi  kepercayaan Bilang  Tellu dalam  Masyarakat  Desa  Lagosi  Kecamatan  Pammana Kabupaten Wajo dapat dilihat dari semua kegiatan penting, namun dalam penelitian ini fokus pada pernikahan, perjalanan dan suatu usaha. Dalam memulai kegiatan tersebut, penentuan hari baik dan hari  buruk  ditentukan  dengan  perhitungan bilang  tellu ,  akan  tetapi  tetap  penentu  terakhir  semua kejadian adalah Allah swt sang penentu terakhir. Kedudukan tradisi kepercayaan bilang tellu penulis menggolongkannya  dalam  kategori  khurafat,  yakni  menganggap  suatu  hari  tertentu  bisa mendatangkan kesuksesan dan kegagalan apabila melaksanakan suatu hajatan atau usaha pada hari tersebut.
Kata Kunci :  Tradition, Bilang Tellu, dan Qur'anic Perspective
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)

## PENDAHULUAN
Di  Indonesia  sebagaimana  diketahui  bahwa  Negara  ini  adalah  Negara  yang majemuk,  memiliki  aneka  macam  tradisi.  Dan  tentu  tradisi  setiap  suku  dan masyarakat  suatu  wilayahnya  berbeda-beda.  Kekayaan  tradisi  yang  dimiliki  bangsa ini tentu adalah suatu hal yang patut disyukuri, karena kita bisa saling mengetahui apa  dan  bagaimana  filosofi  tradisi  ( philoshopy  of  tradition )  tersebut.  Namun  di tengah-tengah masyarakat Islam terutama dikalangan para ulama dan cendikiawan, diskursus  mengenai  tradisi  ini  senantiasa  menjadi  hal  yang  diperdebatkan;  baik mengenai  hukum  dan  atau  kedudukannya.  ada  idividu  atau  kelompok  yang melangkah  dari  paradigma  tekstualitas  saja,  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan tekstualitas-kontekstualitas dan atau litaralis-konstekstualis.
Dengan  melihat  situasi  dan  kondisi  suatau  masyarakat  dalam  menetapkan status  hukum  tentang  tradisi. 1 Ini  berarti  seseorang  memiliki  kepedulian  terhadap kemashlahatan orang banyak. Dan dengan memahami, menghukumi dan menyikapi tradisi  dengan  kaidah  yang  benar  maka  akan  melahirkan  kemaslahatan,  dan kemashlahatan  ini  lah  yang  menjadi  tujuan  utama  lima  prinsi p  dasar  syari’at; memelihara  agama  ( hifzhuddîn ),  memelihara  jiwa  ( hifzhunnafs ),  memelihara keturunan  atau  keluarga  ( hifzhunnasl ),  memelihara  akal  ( hifzhul’aql )  dan memelihara harta ( hifzhulmâl ). 2 Namun tentu tidak semua tradisi di Nusantara ini kita hukumi sebagai sesuatu yang diperbolehkan dalam perspektif agama dan tidak pula  ditolak  secara  totalitas  karena  alasan  (‘ illah )  secara  substansi  tradisi  (‘ âdah, ) tersebut bertentangan dengan syari’at.
Jauh    sebelum    datangnya    agama Islam, pranata   keagamaan    atau    sistem kepercayaan      masyarakat      Sulawesi      Selatan  telah  cukup  mapan.  Masyarakat Sulawesi  Selatan  telah  menganut  kepercayaan  yang  ajarannya  lebih  menekankan pada  aspek  keruhanian. 3 Sistem  kepercayaan  masyarakat  Sulawesi  Selatan  adalah kepercayaan  tradisional  yang  mempercayai  akan  adanya  sosok  dewa  yang  Tunggal ( Dewata Sewwae ). Sistem kepercayaan Sulawesi Selatan kuno disebut dengan sistem kepercayaan attorioloang ,  yang  secara  harfiah  berarti  anutan  leluhur.  Kepercayaan ini  selama  berabad-abad  menjiwai  dan  dipegang  teguh  oleh  masyarakat      sebagai pedoman  hidup,  dan  hingga  kini  masih  terasa  pengaruhnya.  Pendiri  agama  asli Sulawesi Selatan ini tidak diketahui, namun attorioloang berkembang menjadi sistem kepercayaan yang inhern dengan budaya masyarakat Sulawesi Selatan. Tidak jarang attorioloang digunakan  sebagai  agama  masa  lampau  atau  agama  yang  sudah  kuno dan kemudian melegitimasi agama baru (Islam) sebagai agama modern. 4
1 Imam  al-Syathibi  mempersyaratkan  seorang  Mujtahid  harus  mengerti  tradisi-kebiasaan masyarakat Arab, yaitu masyarakat yang menjadi sasaran wahyu Al- Qur’an saat itu. B ahkan tak hanya dipersyaratkan  mengerti  tradisinya,  melainkan  juga  seorang mujtahid harus  tahu  sosio-linguistik bahasa Arab. Al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah, Juz II, h. 12.
2 Afifuddin Muhajir, Islam Nusantara dari Ushul Fiqh hingga Paham Kebangsaan , (Jakarta: PT Mizan Pustaka, 2015), h. 63.
3 Suriadi      dan      Irwan      Abbas  Mappangara,  “ Sejarah  Islam  di  Sulawesi  Selatan ”  (Makassar: Lamacca Press, 2003), h. 35.
4 Halilintar Latif, “Kepercayaan Orang Bugis di Sulawesi Selatan:  Sebuah Kajian Antropologi Budaya . Disertasi, (Makassar: Universitas   Hasanuddin, 2005), h. 815.
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Dalam  tradisi  masyarakat,  tradisi  lokal  menjadi  fenomena  yang  tidak  bisa dilepaskan  dari  kehidupan  masyarakat.  Tradisi  lokal  merupakan  suatu  bentuk  ciri khas bagi masyarakat, yakni sebagai wujud kecintaan masyarakat terhadap eksistensi kearifan  lokal  terbukti  dengan  ketahanan  budaya  lokal  yang  mereka  miliki. Ketahanan  tradisi  lokal  tidak  mudah  terkikis  oleh  perkembangan  zaman  yang semakin  modern.  Realitanya,  tradisi  lokal  yang  diwariskan  oleh  pendahulu  hingga saat ini masih kental mewarnai kehidupan masyarakat. sebab, tradisi lokal dipercaya mampu  memberikan  kontribusi  yang  lebih  bagi  kelangsungan  hidup  masyarakat. Artinya,  segala  bentuk  pembaharuan  dari  segi  modernitas  tidak  bisa  memudarkan semangat masyarakat untuk tetap berpegang teguh mempertahankan kearifan tradisi lokal. Tradisi lokal juga merupakan kebiasaan-kebiasaan yang terkait dengan siklus kehidupan maupun kegiatan bersama dalam Masyarakat.
Pada dasarnya, posisi adat dalam keberagamaan masyarakat Sulawesi Selatan khususnya masyarakat Wajo memiliki posisi yang khas. Pergulatan pemikiran Islam Indonesia  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  aspek  adat  sebagai  bagian  penting. 5 Sebagaimana kajian Adlin Sila di masyarakat Jawa bahwa tidak memungkinkan untuk melakukan klaim Islam Indonesia dengan hanya semata-mata melihat satu suku atau etnis saja. 6
Adapun  sejarah  masuknya  Islam  di  Wajo  dikaitkan  dengan  kedatangan  tiga ulama dari Minangkabau pada abad ke-16, yakni melalui Datuk Ri Bandang, Datuk Ditiro  dan  Datuk  Patimang,  akan  tetapi  beberapa  bukti-bukti  sejarah menggambarkan bahwa Islam sudah tersiar di Wajo sejak abad ke-13. Hal ini dapat ditelusuri dari jejak sejarah kedatangan Sayyid Jamaluddin Al-Akbar Al-Husaini, yang masih  merupakan  kakek  kandung  dari  empat  ulama  penyebar  Islam  di  Jawa  yang dikenal sebagai Wali Songo, yakni Sayyid Maulana Malik Ibrahim, Sayyid Ainul Yaqin atau  Sunan  Giri,  Sayyid  Raden  Rahmatullah  atau  Sunan  Ampel  serta  Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. 7
Wajo  berarti  bayangan  atau  bayang-bayang  ( wajo-wajo ).  Kata  Wajo dipergunakan  sebagai  identitas  masyarakat  sekitar  605  tahun  yang  lalu  yang menunjukkan kawasan merdeka dan berdaulat dari kerajaan-kerajaan besar pada saat itu. Di bawah bayang-bayang ( wajo-wajo , bahasa bugis, artinya pohon bajo) diadakan kontrak sosial antara rakyat dan pemimpin adat dan bersepakat membentuk Kerajaan Wajo. Perjanjian itu diadakan di sebuah tempat yang bernama Tosora yang kemudian menjadi  ibu  kota  kerajaan  Wajo. 8 Desa  Lagosi  merupakan  tetangga  terdekat  dari Tosora merupakan ibu kota kerajaan Pammana yang baru dari ibu kota sebelumnya yaitu Desa Lapaukke. Kerajaan Pammana sendiri merupakan kerajaan bugis pertama yang awalnya Bernama kerajaan cina dengan raja pertama Bernama La Sattumpugi
5 Kamaruzzaman Bustaman- Ahmad, “Contemporary Islamic Thought in Indonesia and Malay World: Islam Liberal, Islam Hadhari, and Islam Progresif”, Journal of Indonesian Islam , Vol. 5, No. 1 (June 2011), h. 91-129.
6 Adlin Sila, “Memahami Spektrum Islam di Jawa”, Indonesian Journal for Islamic Studies Studia Islamika , Vol. 18, No. 3 (2011), h. 611 – 630.
7 Sejarah Masuknya Islam di Wajo – As'adiyah Pusat (asadiyahpusat.org). Diakses pada tanggal 25 Juli 2022.
8 Sejarah Wajo (wajokab.go.id). Diakses pada tanggal 25 Juli 2022.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
yang orang bugis kemudian dikenal dengan To Ugi yaitu diambil dari nama terakhir La  Sattumpugi  yang  artinya  orangnya  Ugi  (La  Sattumpugi),  setelah  beberapa  abad kemudian  Kerajaan  pammana  kemudian  bergabung  di  kerajaan  wajo  melalui panaklukan  yang  intens  dilakukan Arung  Matoa  Wajo terhadap  kerajaan  kecil disekitarnya.
Sebagai  suatu  perkampungan  yang  pernah  menjadi  pusat  kerajaan  ataukah sentral masyarakat bugis pada masa lampau, Desa Lagosi tentunya masih menyisakan kekayaan  akan  peninggalan  sejarah  seperti  tempat-tempat  dan  benda-benda peniggalan purbakala, begitupun tradisi kepercayaan yang pengaruhnya masih tetap eksis  sampai  saat  ini.  Salah  satu  keyakinan  masyarakat  desa  Lagosi  terhadap  adat istiadat dan kepercayaan-kepercayaan yang sudah turun temurun dari nenek moyang mereka,  diantaranya  adalah bilang  tellu . Bilang  tellu ini  menurut  kepercayaan masyarakat kabupaten Wajo secara umum dan desa Lagosi secara khusus, yaitu suatu kepercayaan  apabila  dikerjakan  maka  akan  mendapatkan  keselamatan  dan  apabila dilalaikan maka akan mendapatkan kesialan atau kecelakaan.
Bilang tellu adalah sebuah tradisi kepercayaan yang merupakan warisan dari nenek moyang yang masih di gunakan oleh masyarakat khususnya masyarakat desa Lagosi hingga sekarang. Bilang 9 berdasarkan segi isinya bisa diterjemahkan sebagai catatan  harian. Bilang  tellu merupakan  salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh masyarakat  khususya  Bugis  dalam  menentukan  waktu  dalam  setiap  kegiatan  yang berkaitan dengan keselamatan dan rezki.
Berdasarkan  latar  belakang  ini,  maka  penulis  tertarik  meneliti bilang  tellu dalam tradisi kepercayaan masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo dalam perspektif al- Qur’an.

## KAJIAN TEORI Pengertian Tradisi
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  tradisi  adalah  adat  kebiasaan  turun- temurun  (dari  nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat; penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar atau tata kelakuan yang kekal dan turun-temurun dari generasi satu ke generasi lain sebagai warisan, sehingga kuat integrasinya dengan pola perilaku masyarakat. 10
Tradisi  berasal  dari  Bahasa  Latin:  traditio,  yang  artinya  “diteruskan”  atau kebiasaan.  Dalam  pengertian  yang  paling  sederhana  adalah  sesuatu  yang  telah dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat. Biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi kegenerasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. Dalam pengertian lain tradisi adalah adat-istiadat atau kebiasaan yang turun temurun yang masih dijalankan di dalam masyarakat. Dalam suatu masyarakat
9 Kata Bilang dalam bahasa Bugis maupun Makassar memiliki arti “hitung” yang setara dengan makna siklus. Dapat dilihat pada buku karya Nor Sidin, Bilang Taung: Sistem Penanggalan Masyarakat Sulawesi Selatan Berdasarkan Naskah Lontara (Makassar: Yayasan Turikale, 2020), h. 5.
10 https://kbbi.web.id/tradisi (Diakses pada tanggal 5 Agustus 2022).
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
muncul semacam penilaian bahwa cara-cara yang sudah ada merupakan cara yang terbaik untuk menyelesaikan persoalan. 11
Dalam  bahasa  Inggris  kata  tradisi  berasal  dari  kata traditium ,  yang  artinya segala  sesuatu  yang  ditransmisikan,  diwariskan  oleh  masa  lalu  ke  masa  sekarang. Tradisi  adalah  sesuatu  yang  telah  dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi  bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama.
Tradisi biasa juga disebut  dengan adat istiadat dan dalam Bahasa  Arab juga disebut  dengan  kata  ‘ Urf. Kata  adat  dan ‘urf termasuk  dua  kata  yang  sering dibicarakan  dalam  literatur  ushul  fiqh  keduanya  berasal  dari  bahasa  arab.  Dan bahkan kata ‘ adah sudah menjadi kata serapan di dalam bahasa Indonesia nya yaitu adat. Kata ‘ urf merupakan derivasi dari kata ‘ arafa- ya’rifu ( ََف َرَع - ََ َ ف ِرْعَي ) atau biasa juga disebut dengan kata al-ma ‟ ruf ( ف ْو  رْعَملا ) artinya sesuatu yang dikenal. Artinya sesuatu yang telah dikenal oleh orang banyak dan telah menjadi tradisi mereka baik berupa perkataan, perbuatan, atau keadaan meninggalkan. 12
Pengertian Bilang Tellu
Bilang  Tellu terdiri  dari  dua  kata  yaitu bilang (hitung)  dan tellu (tiga).  Kata Bilang  dalam  bahasa  Bugis  maupun  Makassar  memiliki  arti  “hitung”  yang  setara dengan makna siklus. 13 Istilah bilang tellu tidak terlepas dari pemilihan hari baik dan hari  buruk  pada  masyarakat  Bugis  dalam  megawali  aktivitas  tertentu,  seperti melakukan  perjalanan,  memulai  usaha,  memulai  pertanian,  membeli  barang berharga, melaksanakan pesta pernikahan dan lain sebagainya. Pemilihan hari baik dan hari buruk tersebut tidak hanya dilakukan oleh masyarakat awam, akan tetapi acapkali dipraktikkan juga oleh para cendekiawan, ataupun para professional dengan melihat kualitas waktu dalam sehari untuk memulai suatu kegiatan.
Dalam  pemilihan  hari  baik  dan  hari  buruk,  masyarakat  Bugis  termasuk masyarakat Lagosi tidak terlepas dari tardisi nenek moyang mereka dan tertulis di naskah  Lontara,  suatu  naskah  beraksara  Lontara  yang  berisi  berbagai  macam  hal dimasa  lalu.  Masyarakat  suku  Bugis-Makassar  senantiasa  mengikuti  aturan, kepercayaan  dan  keyakinan  nenek  moyang  mereka  dalam  aktivitas  sehari-hari. Aksara Lontara ini merupakan suatu karya tulis orang Bugis-Makassar pada zaman dahulu ditulis diatas daun Lontara atau sejenis daun Palmyra, dengan memakai lidi atau pena yang tebuat dari ijuk kasar untuk menulis. Beberapa ahli berpedapat bahwa aksara  Lontara  ini  berasal  dari  jangan-jangan  dan  bilang-bilang.  Dan  tidak  sedikit pula  orang  berpendapat  bahwa  aksara  Lontara  ini  adopsi  dari  huruf  Arab  yang menggunakan bahasa Bugis-Makassar. 14
11 Muhlis Riadi, Pengertian, Fungsi, Jenis dan Sumber-sumber Tradisi - KajianPustaka (Diakses pada tanggal 28 Agustus 2023).
12 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , (Cet ke-III; Jakarta: Rineka Cipta,2013), h. 123.
13 Nor  Sidin,  Bilang  Taung: Sistem  Penanggalan  Masyarakat  Sulawesi  Selatan  Berdasarkan Naskah Lontara (Makassar: Yayasan Turikale, 2020), h. 5.
14 Nurhayati  Rahman, Cinta,  Laut,  Dan  Kekuasaan  Dalam  Epos  La  Galigo:  Perspektif  Filologi Dan Semiotik (La Galigo Press, 2006), h.11.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 539
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Bilang tellu menurut kepercayaan masyarakat wajo secara umum dan Lagosi secara  khusus,  merupakan  suatu  kepercayaan  apabila  dikerjakan  maka  akan mendapat keselamatan dan apabila dilalaikan maka akan mendapatkan kesialan atau kecelakaan. Bilang  tellu adalah  sebuah  warisan  dari  nenek  moyang  yang  masih  di gunakan  oleh  masyarakat  sampai  saat  sekarang  ini.  Bilang 15 yang  dalam  bahasa Indonesia memiliki arti “hitungan” sedangkan Tellu memiliki arti “tiga”. Yakni Bilang Tellu secara makna bahasa memiliki arti hitung atau hitungan tiga, akan tetapi dari segi  penggunaan  berdasarkan  isinya  bisa  diterjemahkan  sebagai  catatan  atau pedoman harian. Dalam penentuan hari baik dan hari buruk tidak terlepas dari sistem penanggalan  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Bugis-Makassar  terkait  dengan pelaksanaan sosial, budaya, adat istiadat, dan aktivitas keagamaan.
Penamaan bilang tellu menurut beberapa responden yang telah diwawancarai tidak terlepas dari praktik akan tradisi tersebut. Yakni perhitungannya diambil setiap kurun waktu tiga bulan dari kalender hijriyah. Setiap tahunnya Bilang Tellu di mulai dari  tiga  bulan  yang  pertama  dan  setiap  tahunnya  memilki  empat  periode,  yaitu periode pertama bulan Muharram, Shafar, Rabi’ul Awwal, periode kedua yaitu bulan Rabi’ul  Akhir,  Jumadil  Awwal,  Jumadil  Akhir,  periode  ketiga  yaitu  bulan  Rajab, Sya’ban, Ramadhan, periode k e empat yaitu bulan Syawal, Dzulqa’dah, Dzulhijjah. Adapun pada periode pertama, yaitu pada bulan Muharram, Shafar, Rabul Awal, hari pantangannya  adalah  hari  kamis,  sehingga  apapun  kegiatan  yang  akan  dilakukan tidak boleh dimualai atau tidak boleh dilaksanakan pada hari kamis. Pada periode pertama ini, hari kamis menjadi hari yang patut untuk dihindari Ketika akan memulai perencanaan atau mengadakan hajatan, karena selain diyakini kegiatan atau hajatan yang akan dilaksankan pada hari tersebut akan menjadi gagal, disamping itu kegiatan hajatan  yang  dilakukan  pada  hari  tersebut  akan  mendatangkan  musibah  atau bencana.
Selanjutnya pada periode kedua, yaitu pada bulan Rabi’ul Akhir, Jumadil Awal, Jumadil  Akhir,  hari  pantangannya  adalah  hari  selasa,  sehingga  apapun  bentuk kegiatan  atau  hajatan  yang  akan  dilakukan  pada  periode  ini  sangat  bertentangan apabila dilakukan pada hari selasa. Selanjutnya pada periode ketiga yaitu pada bulan Rajab,  Sya’ban,  Ramadhan,  hari  pantangannya  adalah  hari  sabtu,  sehingga masyarakat sangat berpantangan sekali apabila mereka akan memulai kegiatan atau mengadakan hajatan yang akan dilakukan pada hari sabtu.
Selanjutnya  pada  periode  keempat  yaitu  pada  bulan  Syawal,  Dzulqa’dah, Dzulhijjah,  hari  pantangannya  adalah  hari  ahad,  sehingga  pada  periode  ini masyarakat tidak boleh melakakukan apapun bentuk kegiatan atau hajatan yang akan dilakukan pada hari ahad. Perhitungan bilang tellu di atas memakai pedoman yang disebut Giling Manrena Nagae dengan melihat bulan atau hari yang baik atau buruk untuk melakukan seuatu kegiatan. Sebagaimana gambar di bawah ini:
15 Kata Bilang dalam bahasa Bugis maupun Makassar memiliki arti “hitung” yang setara dengan makna siklus. Dapat dilihat pada buku karya Nor Sidin, Bilang Taung: Sistem Penanggalan Masyarakat Sulawesi Selatan Berdasarkan Naskah Lontara (Makassar: Yayasan Turikale, 2020), h. 5.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 540
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Gambar: 2.1 Aksara Lontara Pedoman Bilang Tellu Menggunakan Perhitungan Bulan.
Masyarakat pada umumnya sangat memperhatikan hari-hari pantangan dari dari  setiap  periode  tersebut,  masyarakat  juga  sangat  meyakini  konsekwensi  akibat melanggar  atau  melalaikan  hari-hari  pantangan  tersebut,  mereka  juga  selalu mewanti-wanti anak keturunan mereka untuk selalu berupaya mengikuti pantangan- pantangan tersebut demi mencapai kesuksesan dan keselamatan di masa depan anak cucu mereka. Karena mereka meyakini apabila sesorang melanggar atau melalaikan hari-hari pantangan dari setiap periode yang sudah ditentukan maka orang tersebut pasti  akan  mengalami  kegagalan  atau  mendapatkan  musibah,  keyakinan  tersebut mereka  dapatkan  dari  pengalaman-pengalaman  mereka,  juga  dari  cerita-cerita seseorang yang pernah mengalami kegagalan atau musibah, bahkan dari kisah-kisah nenek  moyang  mereka  yang  pernah  mengalami  kejadian  serupa.  Masyarakat  juga meyakini  bahwa,  kegagalan  atau  musibah  tidak  serta  merta  langsung  mereka dapatkan pada hari itu juga, akan tetapi konsekuensinya bisa saja terjadi esok hari, minggu depan, bulan depan, bahkan tahun depan. Dan pada dasarnya adalah setiap kegagalan  atau  musibah  yang  didapatkan  itu  akibat  dari  konsekuensi  pernah melakukan  pantangan  baik  disadari  maupun  tidak  disadari,  yakni  seseorang  tetap akan  terkena  musibah  walaupun  dia  mengetahui  ataukah  tidak  mengetahui  akan hari-hari pantangan dari periode bulan bilang tellu tersebut.
Terdapat kepercayaan bahwa hal itu dilatar belakangi pada kepercayaan dan pandangan  mitologis  orang  Bugis-Makassar  yang  memandang  alam  semesta  ini menjadi sulapa’ eppa’ bolasuji (segi empat belah ketupat). Sarwa alam ini ialah satu kesatuan yang dinyatakan pada simbol {s}= sa.
Simbol  {s}  ini  pada  menyatakan sulapa  eppa  na  taue (segi  empat  tubuh manusia), Di puncak terletak kepalanya, tangan kiri, tangan kanan, dan ujung bawah merupakan  kakinya.  Simbol  itu  menyatakan  secara  konkret  dalam  bagian  kepala manusia  yang  disebut sawwang {sw}  berarti  mulut,  dari  mulutlah  segala  sesuatu
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
dinyatakan  yang  disebut sadda’ {sd}  yang  berarti  bunyi.  Bunyi-bunyi  itu  disusun sebagai akibatnya memiliki makna yang disebut ada {ad} kata, sabda atau titah. 16 Dalam bahasa Bugis hari disebut kata esso sedangkan dalam bahasa Makassar disebut allo. Jadi sistem perhitungan hari dalam penanggalan Bugis-Makassar disebut Bilang Esso maupun Bilang Allo. Bilang esso merupakan suatu suatu kearifan lokal yang berupa pengetahuan yang sangat unik, dikarenakan pengetahuan tentang siklus hari ini telah ada jauh sebelum masuknya ajaran Islam yang memperkenalkan sistem penanggalan hijriah dan bangsa Eropa yang membawa sistem penanggalan Masehi.
Berdasarkan  dari  uraian  di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  dalam  bahasa Bugis,  hari  disebut  " esso "  dan  dalam  bahasa  Makassar  disebut  " allo ".  Sistem perhitungan  hari  dalam  penanggalan  Bugis-Makassar  dikenal  sebagai Bilang Esso atau Bilang Allo . Tradisi Bilang Esso merupakan suatu kearifan lokal yang unik karena pengetahuan tentang siklus hari ini telah ada sejak lama sebelum masuknya ajaran Islam  dengan  sistem  penanggalan  hijriah  dan  sistem  penanggalan  Masehi  yang dibawa oleh bangsa Eropa. Tradisi ini merupakan salah satu bentuk kekayaan budaya masyarakat  Bugis-Makassar  yang  terus  dijaga  dan  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.
Perhitungan bilang  tellu untuk  mendapatkan  hari  yang  terbaik  di  dukung dengan melihat waktu yang baik, jadi selain bulan, hari, tetapi juga melihat waktu yang  baik  dalam  melakukan  aktivitas  tersebut  dan  ini  tidak  terlepas  dari  psimbol Lontara Bugis atau Aksara Lontara, yaitu simbol pedoman hari baik dan hari buruk yang  menggunakan  huruf  aksara  Bugis  yang  disebut  lontara.  Simbol  ini menggunakan aksaran lontara yang berjumlah 23, yaitu ka, ga, nga, ngngka, pa, ba, ma, mpa, ca, ja, nya, nca, ta, da, na, nra, ya, ra, la, wa, sa, a, ha hal ini dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar: 2.2 Pedoman Hari Baik dan Hari Buruk Menggunakan Aksara Lontara Perhitungan Hari dan Tanggal (Sumber: Iskandar, 2023)
16 Mattulada, Bugis-Makassar:  Manusia  Dan  Kebudayaannya (Jurusan  Antropologi,  Fakultas Sastra, UI., 1974), 51.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Selain pedoman di atas, ada lagi pedoman perhitungan hari baik dan buruk dengan menggunakan huruf aksara Bugis yang berjumlah 23, sebagai berikut:
Gambar: 2.3 Pedoman Hari Baik dan Hari Buruk Menggunakan Aksara Lontara Perhitungan Hari (Sumber: Syamsuddin, 2017)
Gambar di atas dapat menjelaskan nama dan kondisi hari. Jalur pertama secara vertikal diisi oleh nama hari, seperti hari juma, satu, aha, eseneng, salasa, araba, dan kammisi, sementara secara horizontal diisi oleh kondisi hari dan waktu. Waktu yang dimaksud adalah ele, abueng, tangngasso, lesa essoe, dan araweng. Waktu ele dimulai pada pukul 06.00-08.00. abueng dimulai pada pukul 08.00-11.00, tanggasso dimulai pada pukul 11.00-12.00, lesa esso dimulai pada pukul 12.00-15.00, dan araweng dimulai pada pukul 15.00-18.00. Setiap kondisi memiliki makna masing-masing, yaitu mate, tuwo, maddara, lobbang, dan mallise . Mate bermakna mati. Tuwo bermakna hidup. Mallise bermakna  berisi. Maddara bermakna  berdarah. Lobbang bermakna  pulang pokok.  Hari  itu  dianggap  baik  waktunya  jika  menunjukkan tuwo dan mallise , sementara  hari  dianggap  buruk  waktunya  jika  menunjukkan mate dan maddara . Sementara lobbang menunjukkan  waktu  yang  terkadang  baik  dan  terkadang  pula buruk. 17
Dalam  penelitian  Fahmi  Gunawan  menyebutkan  juga  bahwa  dalam menentukan  waktu  yang  baik  dan  buruk  juga  menggunakan  simbol.  Simbol  ini menggunakan  tulisan  tangan.  seperti  simbol  orang,  simbol  sama  dengan  (=),  dan sebagainya.  Pemilihan  waktu  dilakukan  berdasarkan  pedoman  simbol  ini.  Simbol yang terdapat dalam naskah ini adalah simbol orang, sama dengan (=), bundaran (0), bendera kosong , dan tambah (+). Simbol  orang bermakna mayat , simbol bundaran
17 Fahmi  Gunawan,  “Pedoman  Simbol  Hari  Baik  dan  Hari  Buruk  Masyarakat  Bugis  di  Kota Kendari”, Jurnal Patanjala, Volume 10 No. 3 (September 2018), h. 438.
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
bermakna kosong ,  simbol  bendera  kosong  bermakna berisi ,  simbol  sama  dengan bermakna pulih , dan simbol tambah bermakna umur panjang. Hari itu dikatakan baik jika simbolnya bermakna berisi dan umur panjang . Sementara hari dikatakan buruk jika simbolnya bermakna mayat, kosong, dan pulih . Pulih ini merupakan bahasa Bugis yang diserap langsung ke bahasa Indonesia dan bermakna sama dengan. Itu berarti bahwa hari itu bisa pertanda baik dan bisa juga pertanda buruk. Berikut ini adalah gambar pedoman hari baik dan hari buruk simbol tulisan tangan:
Gambar: 2.4 Pedoman Hari Baik dan Hari Buruk Menggunakan Simbol Tulisan Tangan (Sumber: Amir Tudo, 2017)
Selanjutnya  dalam  naskah  dalam  naskah  Lontara  yang  berbahasa  Bugis  dan Arab, pada dasarnya sistem penanggalan Bugis-Makassar tidak hanya mengenal satu siklus harian, akan tetapi masyarakat Bugis-Makassar sekurang-kurangnya mengenali lima kategori siklus harian, kelima siklus tersebut antara lain:
1. Bilang Tellu atau Siklus Tiga Hari
2. Bilang Eppa atau Siklus Empat Hari
3. Bilang Lima atau Siklus Lima Hari
4. Bilang Pitu atau Siklus Tujuh Hari
5. Bilang Aséra atau Siklus Sembilan Hari
6. Bilang Duappulo atau Siklus Dua Puluh Hari
Diluar  dari  kelima  kategori Bilang  esso diatas,  masyarakat  Bugis-Makassar masih  mengenal  satu  siklus  lagi,  yang  mana  siklus  tersebut  membahas  mengenai ramalan atau astrologi. 18
18 Astrologi  atau  sering  disebut  dengan  istilah  ilmu  Nujum  adalah  ilmu  yang  mempelajari pengaruh planet di galaksi terhadap kehidupan seseorang. Pengaruh tersebut mencakup banyak hal termasuk karier, karakter dan banyak hal lainnya. Selanjutnya ilmu ini juga menggali tentang ramalan
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Pada naskah lontara dengan kode Add MS 12373 19 mengkategorikan Bilang tellu kedalam tiga kategori, antara lain:
1. Bilang Tellu Juruwatta
a. Tasimara supai
b. Golla paérui
c. Pettu dallé’i
2. Bilang Tellu Banawa
a. Tasi madésai
b. Golla metti busai
c. Pettu pole sumangé
3. Bilang Tellu Bisaka
a. Tasipolé beré
b. Golla tenri jellingi
c. Pettu rilaonai
Gambar 2.5 Halaman f. 109r, Naskah Add MS 12373
Catatan  yang  mengenai Bilang  tellu ini  selain  terdapat  pada  naskah  lontara dengan kode Add MS 12373, juga terdapat pada naskah lontara dengan kode VT 81.10 koleksi  milik  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia,  Jakarta. Bilang  tellu pada naskah VT 81.10 20 ini ditandai dengan Pong Juruwatta, Pong Banawa, dan Pong Bisaka.
1. Bilang Tellu Juruwatta
a. Tasimara supai
atau  tebakan  mengenai  hal-hal  atau  nasib  manusia  yang  belum  dan  mungkin  akan  terjadi.  Serta ramalan  horoskop  dan  ramalan  lainnya.  Lebih  lengkapnya  dapat  dilihat  pada  Septo  Hadi  Wibowo, “Kitab Bintang: Suntingan Teks Dan Analisis Isi” (Universitas Indonesia, 2012), h.6.
19 Naskah  Add  MS  12373  merupakan  naskah  Lontara  yang  berbahasa  Bugis  dan  Arab  yang memiliki ukuran 265 x 210 mm dengan 250 halaman. Naskah ini merupakan salah satu koleksi The British Library, London.
20 Naskah VT 81.10 merupakan naskah Lontara yang memiliki ukuran 19,5 x 31,4 cm dengan 173 halaman dengan 23 baris disetiap halamannya. Naskah ini merupakan salah satu koleksi Perpustakaan Nasional, Jakarta.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 545
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
b. Golla paérui
c. Pettu dallé’i
Gambar 2.6 Halaman 159, naskah VT 81.10
2. Bilang Tellu Banawa
a. Pettu pole sumangé
b. Tassitemmaésai
c. Golla tetti busai
Gambar 2.7. Halaman 161, naskah VT 81.10
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 546
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
3. Bilang Tellu Bisaka
a. Tasipolé beré
b. Golla tenri jellingi
c. Pettu rilaonai
Gambar 2.8. Halaman 159, naskah VT 81.10
Jika  melihat  siklus Bilang  tellu ini  menunjukkan  petunjuk  mengenai  hari pasaran yang berkaitan erat dengan aktivitas masyarakat Bugis-Makassar. Terdapat tiga kata kunci yang menjadi dasar pembentuk perhitungan Bilang tellu , yang mana ketiga kata kunci itu adalah tasi’ (lautan), golla (gula), dan pettu (putus). Ketiganya sangat berkaitan dengan aktivitas dan mata pencaharian masyarakat Bugis-Makassar. Tasi’ yang berarti laut sangat berkaitan dengan mata pencaharian masyarakat Bugis- Makassar  yaitu pakkaja atau pattasi (nelayan),  yang  biasanya  beraktivitas  di  laut, sungai,  maupun  danau.  Sedangkan  kata golla yang  memiliki  arti  gula  berkaitan dengan  mata  pencaharian  pembuat  gula  merah,  yang  dalam  bahasa  Bugis  disebut pagolla. Yang terakhir kata pettu yang berarti putus, yang mana ini berkaitan dengan memiliki sangkut paut dengan mata pencaharian pattali bennang (pemintal benang) maupun pattennung (penenun).
Berdasarkan dari uraian di atas maka dapat dipahami bahwa siklus Bilang Tellu memberikan petunjuk mengenai hari pasaran yang sangat relevan dengan aktivitas dan  mata  pencaharian  masyarakat  Bugis-Makassar.  Terdapat  tiga  kata  kunci,  yaitu tasi’ (lautan), gol la (gula), dan pettu (putus), yang menjadi dasar perhitungan dalam Bilang  Tellu.  Tasi’  berkaitan  dengan  mata  pencaharian  nelayan,  golla  berkaitan dengan  pembuat  gula  merah,  dan  pettu  berkaitan  dengan  pembuat  benang  dan penenun.  Siklus  Bilang  Tellu  ini  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  dalam menjalankan aktivitas sehari-hari dan mata pencaharian masyarakat Bugis-Makassar. Namun, bilang tellu adalah suatu tradisi yang terkait dengan pemilihan hari baik dan hari  buruk  dalam  masyarakat  Bugis,  termasuk  masyarakat  Lagosi  hanya menggunakan  gambar  2.1,  2.2,  dan  2.3.  Tradisi  ini  berasal  dari  kepercayaan  dan
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
keyakinan nenek moyang yang tertulis dalam naskah Lontara, yang merupakan karya tulis  orang  Bugis  pada  zaman  dahulu.  Aksara  Lontara  digunakan  untuk  menulis naskah-naskah ini, dan beberapa ahli berpendapat bahwa aksara Lontara mungkin berasal dari aksara jangan-jangan dan bilang-bilang , atau mungkin juga merupakan adopsi dari huruf Arab dengan menggunakan bahasa Bugis. Pemilihan hari baik dan hari buruk dalam bilang tellu tidak hanya dilakukan oleh masyarakat awam, tetapi juga  dipraktikkan  oleh  para  cendekiawan  dan  para  profesional  untuk  memulai aktivitas sehari-hari.

## PEMBAHASAN
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu dalam Pandangan Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo
Desa Lagosi merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan Pammana kabupaten  Wajo.  Desa  Lagosi  berbatasan  langsung  dengan  4  desa  tetangga  dan  2 kecamatan,  yakni  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  desa  Tadangpalie.  Sebelah Timur berbatasan dengan desa Tonrong Tengnga kecamatan Pammana yang dimana kedua  desa  tersebut  merupakan  Desa  pemekeran  dari  Desa  Lagosi.    Sebelah  utara berbatasan Desa Tajo, kecamatan majauleng, sebelah barat desa Tosora, kecamatan Majauleng. Desa lagosi memiliki Luas wilayah 1.497 Ha   dengan jumlah penduduk 1.576  jiwa  yang  tersebar  kedalam  2  Dusun,  3  RW,  7  RT,  penduduk  dengan  mata pencaharian sebagai penenun sutera, petani sawah, petani kebun, nelayan, pedagang, dan sebagainya.
Desa Lagosi merupakan salah satu Desa dari 14 (Empat Belas) Desa dan 2 (Dua) kelurahan yang berada dalam wilayah Kecamatan Pammana. Pada umumnya iklim di indonesia Desa Lagosi juga memiliki iklim tropis dan memiliki 2 musim.
Adapun batas Desa Lagosi, yaitu:
• Sebelah Utara : Desa Tajo kecamatan Majauleng
• Sebelah Timur  : Desa Tonrong tengnga kecamatan Pammana
• Sebelah Selatan  : Desa Tadangpalie kecamatan Pammana
• Sebelah Barat : Desa Tosora kecamatan Majauleng
Jarak wilayah Desa adalah sebagai berikut:
• Jarak ke Pemerintah Kecamatan : 7 Km
• Jarak ke Pemerintah Kota
: 22 Km • Jarak ke Pemerintah Provinsi : 245 Km Jarak ke Pemerintah Pusat : 1.787 Km
Didalam menjalani berbagai rutinitas sehari-hari, sebagian besar masyarakat desa Lagosi terutama tokoh-tokoh sepuh masyarakat masih menjadikan bilang tellu sebagai rujukan utama yang harus dipegang teguh ketika akan melaksanakan suatu aktifitas  disamping  juga  tetap  memperhatikan  aturan-aturan  dari  syariat  agama Islam.
Berdasarkan  wawancara  dengan  beberapa  informan  dari  beberapa  tokoh Masyarakat  Desa  Lagosi,  semuanya  mengatakan  bahwa  kemunculan  tradisi  atau
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
keyakinan tentang bilang tellu ini belum diketahui awal dan sebab kemunculannya. Akan tetapi masyarakat meyakini bahwa kemunculan tradisi ini baru muncul setelah ajaran  Islam  menyentuh  lapisan  masyarakat  Kabupaten  Wajo,  hal  ini  disandarkan karena perhitungan hari yang dilakukan dalam tradisi bilang tellu ini menggunakan perhitungan dari kalender hijriyah,  dan tradisi ini sudah turun-temurun dari nenek moyang dan tetap dipegang teguh oleh sebagian masyarakat sampai saat ini. Tradisi bilang tellu tidak diketahui secara pasti kapan dan bagaimana tradisi ini bisa menjadi acuan yang begitu besar pengaruhnya di masyarakat.
Bapak H. Ilyas, merupakan salah seorang yang dituakan di Masyarakat Desa Lagosi mengatakan bahwa tradisi ini sudah turun-temurun dari nenek moyang yang masih dipegang teguh dan masih dapat dibuktikan kebenarannya. Penamaan bilang tellu menurut beberapa informan yang telah diwawancarai tidak terlepas dari praktik akan tradisi tersebut, yakni perhitungannya diambil setiap kurun waktu tiga bulan dari  kalender  hijriyah.  Setiap  tahunnya Bilang  Tellu di  mulai  dari  tiga  bulan  yang pertama dan setiap tahunnya memilki empat periode, yaitu periode pertama bulan Muharram, Shafar, Rabi’ul Awwal, periode kedua yaitu bulan Rabi’ul Akhir, Jumadil Awwal, Jumadil Akhir, periode ketiga yaitu bulan Rajab, Sya’ban, Ramadhan, periode ke empat yaitu bulan Syawal, Dzulqa’dah, Dzul hijjah. 21
Masyarakat pada umumnya sangat memperhatikan hari-hari pantangan dari dari  setiap  periode  tersebut,  masyarakat  juga  sangat  meyakini  konsekuensi  akibat melanggar  atau  melalaikan  hari-hari  pantangan  tersebut,  mereka  juga  selalu mewanti-wanti anak keturunan mereka untuk selalu berupaya mengikuti pantangan- pantangan tersebut demi mencapai kesuksesan dan keselamatan di masa depan anak cucu mereka. Karena mereka meyakini apabila sesorang melanggar atau melalaikan hari-hari pantangan dari setiap periode yang sudah ditentukan maka orang tersebut pasti  akan  mengalami  kegagalan  atau  mendapatkan  musibah,  keyakinan  tersebut mereka  dapatkan  dari  pengalaman-pengalaman  mereka,  juga  dari  cerita-cerita seseorang yang pernah mengalami kegagalan atau musibah, bahkan dari kisah-kisah nenek  moyang  mereka  yang  pernah  mengalami  kejadian  serupa.  Masyarakat  juga meyakini  bahwa,  kegagalan  atau  musibah  tidak  serta  merta  langsung  mereka dapatkan pada hari itu juga, akan tetapi konsekuensinya bisa saja terjadi esok hari, minggu depan, bulan depan, bahkan tahun depan. Dan pada dasarnya adalah setiap kegagalan  atau  musibah  yang  didapatkan  itu  akibat  dari  konsekuensi  pernah melakukan  pantangan  baik  disadari  maupun  tidak  disadari,  yakni  seseorang  tetap akan  terkena  musibah  walaupun  dia  mengetahui  ataukah  tidak  mengetahui  akan hari-hari pantangan dari periode bulan bilang tellu tersebut. Hal ini dipertegas oleh Bapak  Drs.  Andi  Abdul  Kadir  sebagai  Anggota  Dewan  Kedatuan  Pammana  yang selaku masyarakat desa Lagosi menyatakan:
“Anak -anak jaman sekarang tidak memperhatikan lagi mana hari baik dan hari buruk, ingin membeli sesuatu yang berharga langsung beli, ingin bepergian langsung saja jalan, namun kami sebagai orang tua selalu mengingatkan bahwa dalam memulai
21 H. Ilyas (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi yang dituakan), Wawancara (Lagosi: 8 Juli 2023)
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
aktivitas harus memperhatikan hari yang baik dan buruk, karena kalau tidak terkadang akan mengalami kegagalan atau terkena musibah jika tidak memperhatikan itu. 22 ” Selanjutnya Masyarakat Desa Lagosi memandang bahwa peran tradisi bilang tellu dalam kehidupan sehari-hari sangat memiliki peran penting dalam kehidupan sehari-hari dalam bermasyarakat hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh Bapak Iskandar satu warga desa Lagosi, beliau menyampaikan:
“Menurut saya, tradisi Bilang Tellu memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari kami. Saya melihatnya sebagai panduan yang membantu kami membuat  keputusan  yang  bijak  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Misalnya,  ketika kami ingin memulai usaha baru atau mengadakan acara penting seperti pernikahan, kami  cenderung  mencari  tanggal  yang  dianggap  baik  menurut  tradisi  Bilang  Tellu. Meskipun  tidak  semua  orang  mungkin  sepenuhnya  percaya,  tetapi  tradisi  ini memberikan rasa keyakinan dan harapan dalam setiap langkah yang kami ambil. 23 ” Menurut keyakinan masyarakat, apabila seseorang tidak menyelisihi bilangan- bilangan  hari  yang  sudah  dihitung  tersebut  maka  segala  bentuk  upaya  yang  akan dilakukan akan menjadi sia-sia bahkan akan mengalami kegagalan dan malapetaka. Misalnya ketika seseorang melaksanakan acara pernikahan bertepatan dengan hari yang  telah  ditentukan  tersebut,  maka  pernikahan  yang  dilakukan  pada  hari  itu diyakini  akan  mengalami  kegagalan  ataukah  kedua  mempelai  yang  menikah  pada hari itu akan mengalami perceraian. Begitu pula ketika seseorang hendak melakukan perjalanan ke perantauan, apabila suatu perjalanan dilakukan bertepatan dengan hari yang  telah  di  tentukan  tersebut,  maka  perjalanan  seseorang  itu  diyakini  akan mengalami  hambatan  atau  kecelakaan.  Begitupun  ketika  seseorang  akan  memulai suatu  usaha,  apabila  seseorang  memulai  usaha  pada  hari  yang  telah  ditentukan tersebut,  maka  usaha  yang  dilakukan  diyakini  akan  mengalami  kegagalan  atau kebangkrutan.  Bahkan  dalam  hal  membeli  suatu  barang  berharga  pun  tidak  luput dari  perhitungan-perhitungan  hari  tertentu  yang  wajib  untuk  diselisihi.  Kejadian- kejadian  seperti  kegagalan,  mendapat  malapetaka  dan  sebagainya  yang  diyakini akibat  menyalahi  hitungan-hitungan  hari  dari bilang  Tellu tersebut  sudah  dialami oleh masyarakat yang turun-temurun dari nenek moyang mereka, sehingga semakin mengokokkan pendirian sebagian masyarakat untuk memegang teguh kepercayaan tersebut.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi kepercayaan Bilang  Tellu memainkan  peran  yang  penting  dalam  membantu  masyarakat  desa Lagosi membuat keputusan penting dalam berbagai aspek kehidupan. Dalam konteks pemilihan  tanggal  untuk  pernikahan,  perjalanan,  dan  memulai  usaha,  tradisi  ini memberikan  panduan  yang  dianggap  mampu  mempengaruhi  hasil  dan keberuntungan suatu aktivitas, serta memperlihatkan keterkaitan yang kuat antara budaya lokal dan pengambilan keputusan masyarakat.
22 Andi Abdul Kadir (Anggota Dewan Adat Kedatuan Pammana), Wawancara (Lagosi:  10 Juli 2023).
23 Iskandar (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi), Wawancara (Lagosi:  9 Juli 2023)
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Penerapan  Tradisi  Kepercayaan Bilang  Tellu dalam  Masyarakat  Desa  Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo
Tradisi Bilang  Tellu merupakan  sistem  perhitungan  yang  signifikan  dalam masyarakat  Bugis-Makassar  di  Sulawesi  Selatan.  Tradisi  ini  melibatkan  pemilihan hari baik dan buruk berdasarkan kata kunci, nama hari, waktu, dan makna kondisi yang dihasilkan. Perhitungan ini memengaruhi keputusan dalam berbagai aktivitas, mulai dari pertanian hingga upacara pernikahan. Dalam suatu keseimbangan antara tradisi lokal dan pemahaman tentang waktu, bilang tellu memainkan peran penting dalam  menjaga  kearifan  lokal  serta  membantu  masyarakat  membuat  pilihan  yang bijak dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan hasil observasi bahwa latar belakang keluarga yang masih terikat dengan  tradisi bilang  tellu ini  menjadi  sebab  mendasar  penggunaannya  dalam perhitugan hari baik. Keyakinan terhadap nilai-nilai keselamatan yang terdapat pada perhitungan  hari-hari  baik  menjadi  sebab  lain  penggunaan  perhitungan  tersebut. Masyarakat  Desa  Lagosi  meyakini  bahwa  didalam  perhitungan  hari  baik,  terdapat nilai-nilai  keselamatan  atau  kecelakaan  yang  akan  benar-benar  terjadi  dalam kehidupannya. Kegiatan yang dilakukan di hari baik akan membawa suka cita dan keselamatan dalam keluarga.
Penerapan tradisi bilang tellu di Desa Lagosi dapat melibatkan beberapa situasi dan  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Salah  satu  contoh  konkrit  adalah dalam pemilihan tanggal pernikahan, seperti yang dikatakan Bapak Muh. Rafi yang telah menikahkan anaknya menyatakan:
“Pada saat anak saya mau nikahkan, saya berdiskusi dengan keluarga tanggal dan  hari  yang  cocok  dilaksanakannya  pernikahan  berdasarkan  tradisi  bilang  tellu. Salah satu dari keluarga akan mencari kombinasi kata kunci, nama hari, dan waktu yang dihasilkan dari perhitungan tradisi ini. Jika hasil perhitungan menunjukkan kata kunci  yang  positif  seperti  "tasi’"  (lautan),  "golla"  (gula),  atau  "pettu"  (putus),  serta waktu  yang  dianggap  menguntungkan  seperti  "tuwo"  (hidup)  atau  "mallise"  (berisi), maka tanggal ters ebut dianggap baik untuk melangsungkan pernikahan”.
Bapak  Muh.  Rafi  juga  menambahkan  pentingnya  menyelisihi  perhitungan bilang  tellu ketika  akan  melakukan  hajatan,  ia  menceritakan  bahwa  salah  seorang keluarganya  mengalami  nasib  yang  buruk  karena  tidak  mengikuti  perhitungan tersebut  padahal  sudah  diingatkan  oleh  banyak  orang,  ia  menceritakan  bahwa pernikahan  yang  telah  dilangsungkan  oleh  keluarganya  tersebut  mengalami perceraiaan satu minggu setelah acara akad nikah telah dilakukan akibat menyalahi perhitungan bilang  tellu 24 . Selain  itu,  dalam  wawancara  dengan  Bapak  H.  Ilyas mengatakan:
“Setiap  tomatoa  (orang  tua)  yang  ingin  menikahkan  anaknya  pasti  mauki melihat  anaknya  Bahagia.  Jadi  orang  tua  akan  mencarikan  hari  yang  baik  dianggap sebagai sebuah sennu-sennuang 25 supaya acara lancar dan sehat-sehat semua Nak pada
24 Muh. Rafi (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi), Wawancara (Lagosi:  9 Juli 2023)
25 Sennu-sennuang adalah sebuah rasa optimisme dalam hati bahwa aktivitas ini akan berjalan dengan lancar
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
saat acara, nah di desa Lagosi biasa melihatnya dengan istilah bilang tellu itu untuk menentukan hari pelaksanaannya yang sesuai.”
Bapak H. Ilyas juga menceritakan pengalamannya ketika ada seseorang yang tidak  menjadikan  bilang  tellu  sebagai  acuan  dalam  mengambil  keputusan  Ketika hendak  melakukan  hajatan,  beliau  banyak  memberikan  contoh  seperti  ada  orang yang bercerai tidak lama setelah melaksanakan akad nikah, adapula salah satu dari mempelai yang meninggal dunia tidak lama setelah melaksanakan akad nikah, ada juga yang anaknya selalu meninggal setelah menikah dan masih banyak lagi hal-hal buruk  yang  lainnya.  Kejadian-kejadian  seperti  ini  menurut  bapak  H.  Ilyas  sudah banyak terjadi, tidak hanya menimpa pada satu atau dua orang saja, akan tetapi telah terjadi banyak peristiwa yang serupa baik itu dibuktikan sendiri maupun dari cerita- cerita orang terdahulu. 26 Selanjutnya wawancara terhadap bapak Ambo Acce, beliau mengatakan:
“Bilang  tellu  sudah  kami  pedomani  bersama  anak -anak  kami,  kami  jadi  tahu kapan kami akan memulai suatu pekerjaan dan kapan kami akan tetap berada dirumah dan  tidak  kemana-mana.  Karena  bilang  tellu  ini  betul  adanya.  Sewaktu  saya  masih muda saya tidak menanggapi kalau orang tua saya melarang saya karena bilang tellu. Akan  tetapi  setelah  saya  menaglami  sendiri  saya  baru  mempercayainya.  Waktu  itu saya  mau  menggarap  sawah  menggunakan  kerbau,  tetapi  orang  tua  saya  melarang karena  hari  itu  tepat  bilang  tellu,  akan  tetapi  saya  tetap  turun  kesawah  menggarap sawah  saya.  Akan  tetapi  Ketika  saya  sedang  menggarap  sawah  saya,  kerbau  saya meninggal ditengah sawah saya. 27 ”
Lebih  lanjut  bapak  Ambo  Acce  menambahkan  bahwa,  ketika  ada  seseorang yang  hendak  memulai  usaha  sebaiknya  mengikuti  aturan  hari  dari bilang  tellu ini, karena  ketika  seseorang  ingin  memulai  suatu  usaha  tentunya  tujuannya  untuk mendapatkan  keuntungan,  ataukah  tujuannya  untuk  mendapatkan  kekayaan.  Dan dengan mengikuti aturan hari dari bilang tellu ini dapat membantu seseorang untuk mendapatkan  tujuannya  tersebut.  Karena  kata  beliau  tidak  ada  orang  yang  mau melakukan  perdagangan  kalau  cuma  mendapatkan  kerugian,  semua  orang melakukan perdagangan atau usaha ingin mendapatkan keuntungan. Sebaliknya jika tidak mengikuti perhitungan bilang tellu maka usaha yang dilakukan dipastikan akan gagal, dan seorang yang melakukan usaha tersebut bisa dikatakan hanya melakukan suatu hal yang sia-sia bahkan hanya akan merugikan diri sendiri dengan kehilangan modal  usaha  yang  dia  pakai.  Bapak  Ambo  Acce  mengatakan  bahwa  beliau  telah menyaksikan  banyak  kasus  kegagalan  dalam  memulai  usaha  karena  memulainya pada  hari  yang  bertepatan  dengan  bilang  tellu,  salah  satu  yang  beliau  contohkan adalah  keponakan  beliau  yang  katanya  sekitar  sepuluh  tahun  yang  lalu  memulai usaha  dengan  membuka  konter  hp,  padahal  yang  dia  pakai  sebagai  awal  modal usahanya adalah dengan menjual beberapa petak sawah dari warisan orang tuanya. Pada  beberapa  tahun  awal  usahanya,  keponakan  bapak  Ambo  Acce  tersebut mengalami  banyak  keuntungan,  bahkan  sudah  membeli  mobil  pribadi  walaupun hanya  mobil  bekas,  akan  tetapi  hanya  berselang  sekitar  tiga  tahun,  usaha
26 H. Ilyas (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi yang dituakan), Wawancara (Lagosi: 8 Juli 2023)
27 Ambo Acce (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi ), Wawancara (Lagosi:  8 Juli 2023)
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
keponakannya  tersebut  mengalami  kebangkrutan  karena  terlilit  banyak  hutang, bahkan  mobil  yang  sudah  dia  beli  akhirnya  dia  jual  kembali  untuk  membayar sebagian  hutangnya.  Bapak  Ambo  Acce  menambahkan  bahwa  telah  banyak  orang yang memperingatkan keponakannya tersebut untuk menyelisihi hari tersebut, akan tetapi  keponakannya  tersebut  dikenal  keras  kepala  sehingga  tidak  mau mendengarkan  nasehat  pamannya  dan  orang  lain,  dan  pada  akhirnya  dia  melihat sendiri hasilnya. Dan kasus-kasus serupa telah banyak terjadi baik disaksikan sendiri maupun dari cerita-cerita orang lain, yakni awalnya menjual harta warisan orang tua untuk memulai usaha dan pada akhirnya bangkrut juga. 28
Selanjutnya  berdasarkan  penyampaian  dari  Bapak  Drs.  Andi  Abdul  Kadir selaku  Anggota  Dewan  Adat  Kedatuan  Pammana  terkait  tradisi bilang  tellu menyatakan bahwa tradisi Bilang Tellu adalah bagian tak terpisahkan dari identitas dan  budaya  masyarakat  Desa  Lagosi.  Meskipun  kita  hidup  di  era  modern  dengan segala perkembangan teknologi, tetapi nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi ini masih sangat dihormati dan dipegang teguh oleh banyak orang di sini. Saya melihat bahwa  masyarakat  setempat  memberikan  nilai  tinggi  terhadap  kearifan  lokal  yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  kita.  Tradisi Bilang  Tellu memberikan  pedoman dalam  mengambil  keputusan  penting  seperti  pernikahan,  memulai  usaha,  atau bahkan memulai perjalanan. perhitungannya diambil setiap kurun waktu tiga bulan dari  kalender  hijriyah.  Setiap  tahunnya bilang  tellu di  mulai  dari  tiga  bulan  yang pertama dan setiap tahunnya memilki empat periode, yaitu periode pertama bulan Muharram, Shafar, Rabi’ul Awwal, periode kedua yaitu bulan Rabi’ul Akhir, Jumadil Awwal , Jumadil Akhir, periode ketiga yaitu bulan Rajab, Sya’ban, Ramadhan, periode ke empat yaitu bulan Syawal, Dzulqa’dah, Dzulhijjah. 29
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas,  menggambarkan  bagaimana  tradisi bilang  tellu ini  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  desa  Lagosi, terutama  dalam  konteks  pemilihan  tanggal  dan  hari  penting  seperti  pernikahan. Tradisi ini menjadi panduan penting yang menjadi turun temurun dari nenek moyang dalam  mengambil  keputusan  yang  dianggap  memiliki  pengaruh  terhadap keberuntungan dan hasil dari suatu aktivitas, namun dari wawancara tersebut tetap menyerahkan segalanya terhadap Allah swt. walaupun sudah menentukan hari yang baik kalo takdir berkata lain, maka itulah kehendak Tuhan.
Penerapan tradisi kepercayaan bilang tellu masyarakat desa Lagosi juga dapat temukan ketika ingin memulai perjalanan ketika seorang keluarga dari desa tersebut berencana  untuk  melakukan  perjalanan  jauh,  baik  itu  bertujuan  untuk  melakukan perantauan, perjalanan rekreasi ataupun perjalanan yang menyangkut urusan bisnis penting.  Sebelum  mereka  berangkat,  mereka  memutuskan  untuk  memanfaatkan tradisi bilang tellu untuk memilih tanggal keberangkatan yang dianggap baik. Berdasarkan  wawancara  di  atas  penerapan  tradisi Bilang  Tellu inilah  yang dipedomani  oleh  masyarakat  tertentu,  dan  bilangan-bilangan  hari  yang  telah dihitung tersebut wajib diselisihi ketika akan melaksanakan suatu kegiatan. Tradisi Bilang Tellu memiliki peran yang signifikan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.
28 Ambo Acce (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi ), Wawancara (Lagosi:  8 Juli 2023)
29 Andi Abdul Kadir (Anggota Dewan Adat Kedatuan Pammana), Wawancara (Lagosi:  10 Juli 2023)
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Tradisi  ini  melibatkan  pemilihan  tanggal  baik  dan  buruk  berdasarkan  kata  kunci, nama hari, waktu, dan makna kondisi yang dihasilkan. Perhitungan ini memengaruhi berbagai  keputusan  dengan  memadukan  nilai  budaya  lokal  dengan  pengertian tentang  waktu.  Bentuk  pelaksanaan  tradisi  ini  dalam  konteks  desa  mencakup berbagai  situasi,  seperti  pemilihan  tanggal  pernikahan,  perjalanan,  dan  memulai usaha, dan sebagainya.
Kedudukan Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu dalam Perspektif al- Qur’an Di dalam al- Qur’an terdapat kata “nahs”. Dalam bahasa Arab “nahs” yang biasa diterjemahkan  sial.  Kata  ini  ditemukan  dua  kali  dalam  Al  Qur’an.  Yang  pertama dalam  bentuk  tunggal  dalam  kata  “hari  sial”  (Yaum  nahs)  dalam  ayat  19  surat  al - Qamar:
ٍ رِمَتۡسُّم ٍس َۡنَ ِمۡوَ ي ِۡفِ اًرَصۡرَص اًۡيِۡر ۡمِهۡيَلَع اَنۡلَسۡرَا ۤانَِّا
Dan yang kedua dalam bentuk jamak dalam arti kata “hari - hari sial” (Ayyam Nahisaat) dalam ayat 16 surat Fushilat:
ۡ نُّدلا ِةوٰيَ ۡ لۡا  ِفِ ِىۡزِ ۡ لۡا َباَذَع ۡمُهَقۡ يِذُن ِ ل  ٍتاَسِانَ ٍمايََّا ِۤۡفِ اًرَصۡرَص اًۡيِۡر ۡمِهۡيَلَع اَنۡلَسۡرَاَف اَي
ُباَذَعَلَو
ىٰز ۡخَا ِةَرِخٰ ۡلۡا َنۡوُرَصۡنُ ي  َلۡ ۡمُهَو
Kedua ayat itu (“hari sial” dan “hari - hari sial”) diungkapkan Al - Qur’an dalam konteks penjelasannya tentang siksaan yang melanda kaum A’d yang durhaka kepada Allah.  Dalam  ayat  7  surat  al-Haqqah  dijelaskan  bahwa  hari-hari  itu  berlangsung selama tujuh hari delapan malam. “Yang Allah menimpakan angin itu kepada mereka selama tujuh malam dan delapan hari terus menerus; maka kamu lihat kaum ‘Aad pada waktu itu mati bergelimpangan seakan-akan mereka tunggul pohon kurma yang telah kosong (lapuk).” Namun, di sisi lain, al- Qur’an (Qs. Ad -Dukhan: 3) juga secara tegas menyatakan bahwa ada malam penuh berkah:
ٍتاَسِانَ ٍمايََّا ِۤۡفِ اًرَصۡرَص اًۡيِۡر ۡمِهۡيَلَع اَنۡلَسۡرَاَف اَي ۡ نُّدلا ِةوٰيَۡلۡا  ِفِ ِىۡزِۡلۡا َباَذَع ۡمُهَقۡ يِذُن ِ ل ُباَذَعَلَو
ىٰز ۡخَا ِةَرِخٰ ۡلۡا َنۡوُرَصۡنُ ي  َلۡ ۡمُهَو
Ada juga Malam Kemuliaan (Laylah al-Qadr), dan ini berarti bahwa malam- malam itu bukanlah malam-malam sial. Dengan demikian, kedua ayat yang berbicara tentang hari sial itu tidak boleh dipahami sebagai adanya hari-hari tertentu yang sial. Ia harus dipahami, dalam arti bahwa ada kejadian-kejadian yang tidak menyenangkan seseorang  yang  terjadi  di  siang  atau  malam  hari.  Kemudian,  saat-saat  itu  dinamai hari-hari atau malam-malam sial.
Jika memang dilihat dari segi bahasa, sering kali menisbahkan sesuatu kepada tempat,  waktu,  atau  keadaan.  Al- Qur’an,  misalnya  menyatakan  makr  al -layl  (Qs. Saba’:  33)  yang  diterjemahkan  secara  harfiah  sebagai  “tipu  daya  malam”,  tetapi
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
maksudnya  ialah  tipu  daya  yang  terjadi  di  malam  hari.  Sebagaimana  Firman  Allah SWT:
ان  ۡنَا ۤاَن َنۡوُرُم ۡ َتَ ۡذِا ِراَها نلا َو ِلۡيالا ُرۡكَم ۡلَب اۡوَُبَۡكَتۡسا َنۡيِذالِل اۡوُفِعۡضُتۡسا َنۡيِذالا َلاَقَو َلَع َۡنََو ِٰ للِّبِ َرُفۡك ۡعَا ۤۡ ِفِ َلٰل ۡغَۡلۡا اَنۡلَعَجَو َباَذَعۡلا اُوَاَر اامَل َةَماَدانلا اوُّرَسَاَو اًداَدۡنَا هَل الِۡا َنۡوَزُۡيُ ۡلَه اۡوُرَفَك َنۡيِذالا  ِقاَن
َن ۡوُلَمۡعَ ي اۡوُ ناَك اَم
Dan  orang-orang  yang  dianggap  lemah  berkata  kepada  orang-orang  yang menyombongkan diri: “(Tidak) sebenarnya tipu daya (di waktu) malam dan siang (yang menghalangi kami), ketika kamu menyeru kami supaya kami kafir kepada Allah dan menjadikan  sekutu-sekutu  bagi- Nya”.  Kedua  belah  pihak  menyatakan  penyesalan tatkala  mereka  melihat  azab.  Dan  kami  pasang  belenggu  di  leher  orang-orang  yang kafir. Mereka tidak dibalas melainkan dengan apa yang telah mereka kerjakan. 30
Selanjutnya  Rasulullah  SAW.  Mengingatkan  dalam  sabdanya,  “janganlah mencerca masa, karena Allah adalah (yang mengatur) masa.
الله ناف ,رهدلا اوبست لۡ :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :هنع الله يضر ةريره بيأ نع رهدلاوه
“Allah  ‘Azza  wa  Jalla  berfirman,  “Anak  Adam  telah  menyakiti -Ku  (karena)  dia  suka mencela  waktu  (masa).  Padahal  Aku-lah  pencipta  (pengatur)  masa.  Aku-lah  yang menggilir antara siang dan malam”.
Selanjutnya  dalam  Fikih  Islam  salah  satu  instrumen  yang  digunakan  dalam menilai  suata  tradisi  atau  adat  istiadat  yang  berlaku  didalam  Masyarakat  salah satunya  adalah  menggunakan  tinjauan Urf berdasarkan  kaidah ةمكحمةداعلا .  Urf atau adat  istiadat  dipandang  shahih  atau  fasid  harus  terlebih  dahulu  ditimbang berdasarkan  kaidah  ini.  Dalam  Islam Urf diakui  sebagai  salah  satu  pertimbangan dalam menetapkan hukum Islam terutama yang berkaitan dengan adat Istiadat yang berlaku di Masyarakat. Urf adalah sesuatu yang dikenal oleh orang banyak dan telah menjadi tradisi mereka, ia juga disebut:  adat.  Menurut istilah ahli syara’ tidak ada perbedaan antara urf dan adat kebiasaan.  Maka ‘ urf yang bersifat perbuatan adalah seperti saling pengertian manusia terhadap jual beli.
Sebagian  ulama  yang  mengkhususkan  hari  tertentu  boleh  atau  tidak  boleh melakukan  sesuatu.  Pengkhususan  ini  bukan  berarti  menjadi  dasar  yang  mutlak bahwa itu merupakan hari yang pasti bisa dilakukan atau dihindari, tetapi menjadi pertimbangan  dalam  menetapkan  hari-hari  yang  baik  yang  dirasa  memberikan kenyamanan bagi yang akan melaksanakan hajatan.
Sebagaimana yang terdapat dalam kitab Quratul Uyun Syarah Nazham karya Ibnu Yamun.  Ibnu Yamun  mengisyaratkan  hal-hal  yang  harus  dihindari  ketika
30 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya, h. 432.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
memasuki pernikahan  yaitu:  tinggalkan  hari  Rabu,  dan  jangan  digunakan  jika hari  Rabu  itu  jatuh  pada ahir  bulan,  demikian  pula  tanggal  tiga,  lima,  dan  tiga belas,  dua  belas,  dua  satu,  dua  empat, serta  enam  belas. 31 Dalam penjelasannya, hendaklah  untuk  menghindari  hari  tertentu  ketika akan memasuki pernikahan yaitu hari Rabu terahir dari setiap bulan, karena ada hadis ‘’hari Rabu terahir setiap bulan selamanya adalah hari na’as. 32
Disamping  itu,  dalam  kehidupan  ini  terdapat  hukum  yang  dikenal  dengan hukum ketertarikan. Michael dalam Nurdin S Rauf mengatakan hukum ketertarikan adalah  segala  sesuatu  yang  kita  pikirkan  dengan  segenap  perhatian,  energi,  dan konsentrasi  pikiran,  baik  hal  yang  positif  maupun  negatif,  akan  datang  ke  dalam kehidupan  kita. 33 Dalam  buku  ini  menjelaskan  bahwa  hukum  ketertarikan  akan memberikan  respons  apa  pun  yang  dipancarkan  dengan  mendatangkan  getaran (pikiran dan perasaan) yang lebih banyak tanpa peduli getaran positif atau negatif.
Erbe  Sentanu  seorang  penulis  dalam  Rusdin  S  Rauf  memaparkan  melalui kekuatan  hukum  Tarik-Menarik,  bahwa  anda  menarik  apapun  yang  paling  sering anda  pikirkan,  apakah  anda  menginginkan  atau  tidak.  Jadi  jika  anda  selalu memikirkan apa “yang anda suka” hidup anda akan dipenuhi oleh hal itu. Sebaliknya jika anda memikirkan hal- hal “yang anda tidak suka” maka yang terjadi dalam hidup anda  pun  akan  mencerminkan  hal  itu. 34 Mengenai  hukum  ketertarikan,  al- Qur’an telah  memaparkan  dengan  gamblang  tentang  hukum  ketertarikan  tersebut sebagaimana dalam QS Az-Zalzalah: 7-8.
ۥُهَرَ ي اًْيَْخ ٍةارَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي نَمَف . ۥُهَرَ ي اًّرَش ٍةارَذ َلاَقْ ثِم ْلَمْعَ ي نَمَو Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat  (balasan)nya.  Dan  barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula. 35
Ayat di atas memperkuat bahwa hukum ketertarikan telah ada sejak al- Qur’an diwahyukan kepada Baginda Rasulullah Muhammad saw. dengan menghayati ayat di atas, kebaikan akan berbalas kebaikan dan keburukan akan berbalas keburukan. Dari ayat di atas juga betapa Allah mengingatkan kepada hambanya untuk selalu berpikir positif  (kebaikan)  dan  memancarkan  kebaikan  itu  kepada  orang-orang  sekitar, sehingga  apa  yang  dipancarkan  kepada  sekitar  atau  alam  semesta  hasilnya  akan memberikan  pula  kebaikan  pada  diri  sendiri.  Kebaikan  akan  dibalas  kebaikan. Didalam  kehidupan  sehari-hari,  seseorang  hendaknya  selalu  berpikiran  positif  dan selalu mengedepankan untuk berprasangka baik, Allah SWT berfirman pada QS. al- Mulk: 15, yang berbunyi:
31 Muhammad Attihami  Ibnul  Madani  Kanu, Qurratul  Uyun  Syarah  Nazham  Ibnu  Yamun , Trj www. Muhibbin. Com 2012. TT. h. 10.
32 Muhammad Attihami Ibnul Madani Kanu, Qurratul Uyun Syarah Nazham Ibnu Yamun , h. 10.
33 Rusdin S Rauf, Quranic Law of Attaractiob (Cet. XXI; Jakarta: Pustaka Pranala, 2022), h. 6.
34 Rusdin S Rauf, Quranic Law of Attaractiob , h. 7.
35 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya, h. 599.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
ُرۡوُشُّنلا ِهۡيَلِاَو هِقۡزِ ر  ۡنِم اۡوُلُكَو اَهِبِكاَنَم ِۡفِ اۡوُشۡماَف  ًلۡۡوُلَذ َضۡرَ ۡلۡا ُمُك َل َلَعَج ۡىِذالا َوُه Dialah Yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya  dan  makanlah  sebahagian  dari  rezeki-Nya.  Dan  hanya  kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan. 36
Pada  ayat  ini  Allah  SWT  memerintahkan  kepada  manusia  agar  supaya mengedapankan pikiran postif, yakni Allah SWT memberikan keyakinan kepada kita bahwa  dia  menciptakan  dunia  ini  mudah  bagi  manusia,  olehnya  itu  hendaknya manusia  bisa  menjelajahinya  dengan  penuh  keceriaan,  dan  tidak  dengan kekhawatiran  serta  berprasangka  buruk,  sehingga  manusia  bisa  mendapatkan kebaikan  didalam  menjalani  kehidupannya.  Selanjutnya  di  jelaskan  dalam  Hadis Qudsi 1435 Aku sesuai persangkaan hambaKu, hingga bagaimana balasan mengingat Allah dibahas dalam hadits dari Kitab Riyadhus Sholihin berikut ini:
َةَرْ يَرُه  ِبيَأ ْنَعَو – ُهْنَع ُالله َيِضَر – ِالله  َلْوُسَر انَأ : – َمالَسَو ِهْيَلَع ُالله ىالَص – ُلْوُقَ ي (( : َلاَق ، ُهُتْرَكَذ ، ِهِسْفَ ن  ِفِ  ِنَِرَكَذ ْنِإَف ،  ِنَِرَكَذ اَذِإ ُهَعَم َنََّأَو ،  ِبي يِدْبَع ِ نَظ َدْنِع َنََّأ :  َلَاَعَ ت ُالله ِفِ يِسْفَ ن
ِهْيَلَع ٌقَفا تُم )) ْمُهْ نِم ٍْيَْخ ٍلََم  ِفِ ُهُتْرَكَذ ٍَلََميِف  ِنِرَكَذ ْنِإَو ،
Dari  Abu  Hurairah radhiyallahu  ‘anhu ,  ia  berkata  bahwa  Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “ Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai persangkaan hamba - Ku. Aku bersamanya ketika ia mengingat-Ku. Jika ia mengingat-Ku saat bersendirian, Aku akan mengingatnya dalam diri-Ku. Jika ia mengingat-Ku di suatu kumpulan, Aku akan  mengingatnya  di  kumpulan  yang  lebih  baik  daripada  pada  itu  (kumpulan malaikat) .” ( Muttafaqun ‘alaih ) (HR. Bukhari, no. 6970 dan Muslim, no. 2675) 37
Berdasarkan  makna  hadis  di  atas,  Al- Qadhi  ‘Iyadh rahimahullah berkata, “Sebagian ulama mengatakan bahwa maknanya adalah Allah akan memberi ampunan jika hamba meminta ampunan. Allah akan menerima taubat jika hamba bertaubat. Allah akan mengabulkan doa jika hamba meminta. Allah akan beri kecukupan jika hamba meminta kecukupan. Ulama lainnya berkata maknanya adalah berharap pada Allah ( raja’ ) dan meminta ampunannya” ( Syarh Shahih Muslim , 17:3). Husnuzhan kepada Allah, itulah yang diajarkan pada kita dalam doa. Ketika kita berdoa pada Allah kita harus yakin bahwa doa kita akan dikabulkan dengan tetap melakukan  sebab  terkabulnya  doa  dan  menjauhi  berbagai  pantangan  yang menghalangi terkabulnya doa. Karena ingatlah bahwasanya doa itu begitu ampuh jika seseorang berhusnuzhan kepada Allah. Jika seseorang berdoa dalam keadaan yakin doanya akan terkabul, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
36 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 562.
37 Muhammad Abduh Tuasikal, https://rumaysho.com/17041-aku-sesuai-persangkaan-hamba- ku-hingga balasanmengingat-allah.html (Diakses pada tanggal 12 Juli 2023).
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
َلۡ َاللّا انَأ اوُمَلْعاَو ِةَباَجِلإِبِ َنوُنِقوُم ْمُتْ نَأَو َاللّا اوُعْدُا
ٍهَلۡ ٍلِفاَغ  ٍبْلَ ق ْنِم ًءاَعُد ُبيِجَتْسَي “ Berdoalah kepada Allah dalam keadaan yakin akan dikabulkan, dan ketahuilah bahwa Allah tidak mengabulkan doa dari hati yang lalai .” (HR. Tirmidzi, no. 3479. Syaikh Al - Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan ).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tidak  dibenarkan  menjatuhkan  kesalahan  atau keburukan  kepadnya  waktu  tertentu,  dengan  menyatakan  hari  sial  atau  hari  baik. Karena  sebenarnya  semua  hari  itu  sama,  cuma  ada  hari  tertentu  yang  Allah  lebih muliahkan karena sesuatu yang tertentu juga. Kita harus yakin bahwa hanya Allah sajalah Yang Maha Kuasa. Dialah Pengatur siang dan malam dan  Dialah juga yang menguasainya. Mempercayai adanya penguasa selain Allah atau mempercayai bahwa hari dan malam dapat mempengaruhi keadaan baik atau sial tanpa keterlibatan Allah dapat mengantarkan kepada kemusyrikan atau menyekutukan-Nya dengan sesuatu. Allah SWT berfirman didalam surah An-Nisa ayat 36 yang berbunyi:
هِب ا ۡوُكِر ۡشُت  َلَۡو َٰ للّا اوُدُبۡعاَو
ٖ ا ً   ۡيَش ؕ
Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukannya  dengan sesuatupun. 38
Imam  Ali  as-Suwaidi  berkata,  dari  perbuatan  syirik  itu  kemudian  muncul kesesatan-kesesatan  yang  merupakan  cabang-cabang  dari  pohon  kemusyrikan. Seperti  takhayul,  bersumpah  dengan  menyebutkan  benda-benda  yang  mereka jadikan tuhan, menggantungkan mantra-mantra, benda-benda keramat, dan jimat- jimat untuk memperoleh atau menolak apa yang mereka kehendaki. Maka dengan perbuatan  itu  seseorang  telah  menyepadankan  dan  menyekutukan  antara  Allah dengan makhluk-Nya, yaitu dengan sama-sama dicintai, dijadikan harapan, ditakuti, dijadikan  tempat  berlindung,  diyakini  mampu  mencegah,  memberi,  mendekatkan dan menjauhkan. Di dalam QS Yunus: 106, Allah SWT berfirman.
َكُّرُضَي  َلۡ َو َكُعَفۡ نَ ي  َلۡ اَم ِٰ للّا ِنۡوُد  ۡنِم ُع ۡدَت  َلَۡو
َ ۡيِمِلٰ ظلا َنِ م اًذِا َكانِاَف َت ۡلَعَ ف ۡنِاَف
Janganlah  engkau  sembah  selain  Allah,  sesuatu  yang  tidak  memberi  manfaat kepadamu dan tidak (pula) memberi mudarat kepadamu, sebab jika engkau lakukan (yang demikian itu), sesungguhnya engkau termasuk orang- orang zalim.” 39
Pada  ayat  ini  Allah  SWT  menjelaskan  larangan-Nya  agar  seseorang  tidak berdoa,  beribadah,  dan  mengharap  manfaat  serta  kemudharatan  selain  daripada Allah, Sebab selain Allah, tidak ada yang dapat memberi manfaat dan mudarat, atau memberi kesenangan dan kesusahan baik di dunia maupun di akhirat. Sekiranya ada yang berbuat demikian, maka dia termasuk dalam orang-orang yang menganiaya diri sendiri.  Tidak  ada  kedurhakaan  yang  lebih  besar  dari  syirik  karena  orang  yang
38 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 84.
39 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 220.
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
berbuat  syirik  mengembalikan urusan  yang  dihadapi manusia  kepada  selain  Allah. Sedangkan Allah SWT tidak mengampuni dosa syirik, dan Allah SWT mengampuni dosa  yang  lain  selain  dosa  syirik,  firman  Allah  SWT  pada  QS|  An-Nisa:  116  yang berbunyi:
ُءٓاَشاي  ۡنَمِل َكِل ٰذ َنۡوُد اَم ُرِف ۡغَ يَو هِب َكَرۡشُّي ۡنَا ُرِفۡغَ ي  َلۡ َٰ للّا انِا ۢ ًلًٰلَض الَض  ۡدَقَ ف ِٰ للِّبِ ۡكِرۡشُّي ۡنَمَو
اًدۡيِعَب
Sesungguhnya  Allah  tidak  mengampuni  dosa  mempersekutukan  (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang dikehendaki- Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan  (sesuatu)  dengan  Allah,  maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya. 40
Syirik  adalah  perbuatan  dosa  yang  paling  besar.  Karena  itu,  sesungguhnya Allah SWT tidak akan mengampuni dosa syirik yakni mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun tanpa bertobat sebelum dia mati, dan dia mengampuni dosa yang dilakukan  selain  syirik  itu,  baik  dosa  besar  maupun  kecil,  baik  yang  bersangkutan memohon  ampun  atau  tidak,  bagi  siapa  yang  dia  kehendaki  berdasarkan kebijakannya.  Dan  barangsiapa  mempersekutukan  sesuatu  dengan  Allah,  maka sungguh, dia telah tersesat jauh sekali sehingga sulit baginya untuk menemukan jalan kembali  kepada  kebenaran.  Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  tidak  akan mengampuni  dosa  bagi  pelaku  syirik  yang  mati  sebelum  bertaubat,  adapun  orang yang  sudah  bertaubat  dari  kesyirikan,  maka  Allah  SWT  tetap  mengampuninya sebagaimana dalam QS Az-Zumar: 53.
َىِداَبِعٰي ۡلُق
ِٰ للّا ِةَ ۡحۡار ۡنِم اۡوُطَنۡقَ ت  َلۡ ۡمِهِسُفۡ نَا ىٰٓلَع اۡوُ فَرۡسَا َنۡيِذالا اًع ۡ يَِجَ َبۡوُ نُّذلا ُرِف ۡغَ ي َٰ للّا انِا
هانِا
ُمۡيِحارلا ُرۡوُفَغ ۡ لا َوُه
Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku  yang  malampaui  batas  terhadap  diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." 41
Ayat ini menjelaskan tentang sifat Allah SWT Yang Maha Pengasih lagi Maha Pengampun  bagi  hamba-hambaNya  yang  berbuat  dosa.  Dia  memiliki  rahmat  dan kasih sayang yang sangat luas kepada hamba-Nya yang beriman.  Segala dosa yang diperbuat  seperti  meninggalkan  apa  yang  menjadi  perintah-Nya  dan  mengerjakan larangan-Nya  akan  diampuni  oleh  Allah  SWT  apabila  benar-benar  bertaubat  dari kesalahan yang telah dilakukan. Berbicara tentang kedudukan bilang tellu dalam al- Qur’an  peneliti  menggolongkan  dalam  kategori khurafat. Tradisi  ini  sebagaimana telah  penulis  paparkan  sebelumnya  yaitu  suatu  tradisi  yang  mempercayai  akan
40 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 97.
41 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 464.
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
adanya  kemaslahatan  begitupula  kemudharatan  yang  diakibatkan  dari  melanggar atau mematuhi perhitungan dari tradisi bilang tellu tersebut.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Khurafat adalah dongeng (ajaran dan sebagainya) yang tidak masuk akal; takhayul. 42 Khurafat, menurut Ibnul Mandzur Khurafat  adalah  berita  yang  dibumbuhi  dengan  kedustaan.  Masyarakat  menyebut, ‘Beritanya  khurafat’  Kemudian  beliau  menyebutkan  latar  belakang  istilah  ini, dijelaskan  oleh  Ibnul  Kalbi  tentang  pernyataan  masyarakat,  “Beritanya khurafat” bahwa Khurafat adalah nama orang dari Bani Udzrah atau Bani Juhainah, dia pernah di  culik  Jin  kemudian  kembali  ke  kampungnya.  Setelah  itu,  dia  bercerita  banyak tentang  berbagai  kejadian  yang  dia  lihat,  sehingga  banyak  orang  terheran-heran. Sampai  mereka  tidak  percaya  dan  menganggap  Khurafat  berdusta.  Akhirnya  jadi terkenal di tengah masyarakat, “Beritanya Khurafat.” 43
Merujuk  kepada  etimologi,  khurafat  berasal  dari  bahasa  Arab kharafa- yakhrifu-kharfan-khurafatan .  Pada  bahasa  Inggrisnya  merujuk  kepada supersition atau supertitio dalam bahasa Latinnya yang membawa maksud sesuatu yang dipetik, atau cerita bohong dongeng dan tahayul atau sesuatu hal yang tidak masuk akal atau sesuatu yang dusta tetapi menarik. Menurut aspek terminologinya berarti lemah akal karena tua atau orang yang rusak akalnya 44
Dari  keterangan  diatas,  kita  memahami  kata  Khurafat  artinya  semua  berita atau informasi yang mengandung kedustaan. Berikut hadist yang menerangkan asal- usul perkataan khurafat yang berkaitan dengan alam jin, kebatinan dengan manusia. Aisyah R.A meriwayatkan sabda Baginda Rosulullah SAW:
اًرهد مهيف ثكمف ، ِةيلهالجا فِ ُّنلجا هْتَرسأ ٍةرذع نم  ًلًجر ناك َةفارُخ انإ ؟ ُةفارخ ام نوردتأ نم مهيف ىأر ابم َسانلا ُثِ دُيۡ ناكف ، ِسنلإا لَإ هوُّدر ثم ، ،  ِبيجاعلأ ُثيدح : ُسانلا لاقف
َةَفارُخ
“Pada suatu malam Rosululah SAW berbincang -bincang dengan para istrinya tentang suatu perkara, lalu salah seorang di antara mereka berkata, perkara ini seperti cerita khurafat,  Baginda  seraya  bersabda: adakah  kalian  tahu  apa  itu  khurafat? Sesungguhnya khurafat itu seorang lelaki dari bani uzhrah (kabilah Yaman) yang telah di  sembunyikan  oleh  jin,  kemudian  beberapa  jin  itu  mengantarnya  kembali  ke  alam manusia  lalu  dia  menceritakan  kepada  manusia  tentang  apa  yang  telah  di  lihatnya pada mereka (golongan jin) dari pada ajaib. Maka sebab itulah manusiabicara tentang perkara-perkara pelik sebagai cerita khurafat. ( HR . Tirmidzi dan Ahmad).” 45
42 https://kbbi.web.id/khurafat (Diakses pada tanggal 5 Agustus 2022).
43 Shalul Hamid Bin Seeni, Khurafat Dalam Persepektif Al- Qur’an Dan Hadist (Pulau Pinang, Jabatan Mufti, 2015), h. 4.
44 Irsyad, Doktrin  Khurafat  Pemahaman  Menurut  Perspektif  al-Quran  dan  Hadis, (Malaya: Zainora Daud 2016), h. 946.
45 Thaqafi daripada Mujalid Ibn Sa’ad Dari ‘Amir daripada Masruq daripada Aisyah R.A. Hadist Ini  Shahih  dan  Hadist  ini  juga  telah  dikeluarkan  Oleh  Thirmizi  di  dalam  Al-Syamail  Al- Muhamadiyyah. h. 5
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Berdasarkan  riwayat  diatas,  jelas  menunjukan  bahwa  perkataan  khurafat  di gunakan oleh Baginda SAW dan para sahabat yang merujuk kepada perkaraperkara aneh dan suatu cerita yang menyalahi adat kehidupan atau tidak dapat di terima oleh akal manusia yang mempercayai bahwa suatu objek di takuti oleh golongan jin, dan hantu atau objek tertentu boleh mendatangkan keuntungan, serta menyelamatkan seseorang, dan sebagainya, berlainan pula dengan sesuatu yang aneh, dan tidak logik oleh akal manusia tetapi jelas di kabarkan di dalam al- Qur’an, dan As -Sunnah maka wajib  ditrima  dan  di  imani  yang  dinamakan  dengan al- sam’iyyat seperti  persoalan azab kubur, hari kebangkitan, mizan, syurga, neraka dan sebagainya.
Kepercayaan khurafat sebagaimana diketahui sudah ada sejak zaman jahiliyah, dan dengan kedatangan agama Islam memerangi segala rupa dan bentuk aqidah yang salah, sesat dan berlawanan dengan aqidah tauhid seperti yang dinyatakan di dalam al-Quran  dan  Hadits. Walaupun  Islam  menentang  khurafat,  namun  khurafat terus wujud dalam kalangan masyarakat Islam sampai kini. Berdasarkan ayat-ayat al-Quran dan  Hadis-hadis  Rasulullah  SAW,  khurafat  bukanlah  sesuatu  yang  baru  dan  telah wujud sejak zaman Rasulullah SAW.
Di  dalam  al- Qur’an  dan  Hadis  banyak  dijelaskan  tentang  amalan  khurafat, baik itu sebab atau implikasi dari perbuatan khurafat, diantaranya:
a. Ayat yang menyebutkan orang mukmin harus percaya hanya Allah SWT saja yang berkuasa memberi nikmat atau bala kepada manusia. Ini dinyatakan dalam firman Allah SWT QS. al-Taubah: 51
اَنٮٰل ۡوَم َوُه ۚ اَن َل ُٰ للّا َبَتَك اَم  الِۡا ۤاَن َبۡ يِصُّي ۡنال ْلُق ۚ َن ۡوُ نِم ۡؤُم ۡ لا  ِلاكَوَ تَ ي ۡلَ ف ِٰ للّا ىَلَعَو
Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan  Allah  untuk  kami.  Dialah  Pelindung  kami,  dan  hanya  kepada  Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal" 46
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu  yang  didapatkan  baik kenikmatan,  kemenangan,  maupun  bencana,  segala  sesuatunya  terjadi  sesuai dengan qada dan qadar dari Allah dan bukanlah menurut kemauan dan kehendak manusia mana pun. Allah SWT adalah Pelindung satu-satunya, dan kepada Dialah hendaknya  orang-orang  bertawakal  dan  berserah  diri,  dengan  demikian  orang- orang  tidak  pernah  merasa  putus  asa  di  kala  ditimpa  sesuatu  yang  tidak menggembirakan  dan  tidak  merasa  sombong  dan  angkuh  di  kala  memperoleh kenikmatan.
b. Ayat yang menjelaskan bahwa setiap musibah yang terjadi merupakan ketetapan dari Allah SWT. Firman Allah SWT dalam QS. al-Hadid: 22 yang berbunyi:
46 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 195.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 561
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
َمٰا َنۡيِذالِل ۡتادِعُا  ِِۙضۡرَۡلۡاَو ِءٓاَماسلا ِضۡرَعَك اَهُضۡرَع ٍةانَجَو ۡمُكِ بار ۡنِ م ٍةَرِفۡغَم  ٰلَِا اۤۡوُقِباَس ِٰ للِّبِ ا ۡوُ ن
ُءٓاَشاي  ۡنَم ِهۡيِت ۡؤُ ي ِٰ للّا ُلۡضَف َكِلٰذ هِلُسُرَو

## ِمۡيِظَع ۡ لا  ِل ۡضَف ۡ لا وُذ ُٰ للّاَو
Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri  melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab  (Lauhul  Mahfuzh)  sebelum  Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. 47
Di dalam ayat ini Allah SWT menjelaskan bahwa segala sesuatu yang terjadi sudah  menjadi  ketetapan  Allh  SWT,  dan  sudah  tertulis  didalam  kitab  (Lauhul mahfudz),  pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  apapun  yang  terjadi  hendaknya hal  tersebut  disandarkan  atau  dikembalikan  kembali  kepada  Allah  SWT  yang Maha Kuasa atas segala sesuatu. Pernyataan ini kemudian Allah SWT ulang pada QS. at-Taghabun: 11 dengan redaksi yang berbeda yang berbunyi:

## ِلَع ٍء ۡىَش ِ لُكِب ُٰ للّاَو هَب ۡلَ ق ِدۡهَ ي ِٰ للِّبِ ۢۡنِمۡؤُّ ي ۡنَمَو ِٰ للّا ِنۡذِِبِ الِۡا ٍةَبۡ يِصُّم ۡنِم َباَصَا ۤاَم ٌمۡي
Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan ijin Allah;  dan  barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah  niscaya  Dia  akan  memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. 48
Pada ayat ini Allah SWT menjelaskan bahwa musibah apapun yang melanda seseorang itu sudah merupakan kehendak dari Allah SWT yang tidak ada satupun makhluk yang bisa menahannya karena sudah merupakan ketetapan dari Allah SWT. Kedua ayat ini menerangkan bahwa semua bencana dan malapetaka yang menimpa permukaan bumi, seperti gempa bumi, banjir dan bencana alam yang lain  serta  bencana  yang  menimpa  manusia,  seperti  kecelakaan,  penyakit  dan sebagainya  telah  ditetapkan  akan  terjadi  sebelumnya  dan  tertulis  di  Lauh Mahfudz,  sebelum  Allah  menciptakan  makhluk-Nya.  Hal  ini  berarti  tidak  ada suatu pun yang terjadi di alam ini yang luput dari pengetahuan Allah dan tidak tertulis di Lauh Mahfudz. Menetapkan segala sesuatu yang akan terjadi itu adalah sangat mudah bagi Allah, karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang telah ada maupun yang akan ada nanti, baik yang besar maupun yang kecil, yang tampak dan yang tidak tampak. Ayat ini merupakan peringatan sebagian kaum Muslimin  yang  masih  percaya  kepada  sesuatu  hal  yang  dapat  mendatangkan musibah  selain  dari  Allah  SWT,  suka  meminta  sesuatu  kepada  kuburan  yang dianggap  keramat,  menanyakan  sesuatu  yang  akan  terjadi  kepada  dukun  dan sebagainya. Hendaklah mereka hanya percaya kepada Allah saja, karena hanyalah Dia  yang  menentukan  segala  sesuatu.  Mempercayai  adanya  kekuatan-kekuatan gaib,  selain  dari  kekuasaan  Allah  termasuk  memperserikatkan-Nya  dengan makhluk ciptaan-Nya dan berarti tidak percaya kepada tauhid rububiyyah yang
47 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 540.
48 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 557.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
ada pada Allah itu menandakan seseorang telah melenceng sangat jauh dari jalan yang benar yang telah dietapkan oleh Allah SWT.
c. Ayat ini menjelaskan tentang Allah yang menciptakan segala sesuatu dan hanya kepadanya kita harus beribadah. Firman Allah SWT dalam QS. al- An’am: 101 -102
ِضۡرَ ۡلۡاَو ِتٰوٰماسلا ُعۡيِدَب ٌةَبِحاَص هال  ۡنُكَت َۡلَاو ٌدَلَو هَل ُنۡوُكَي  ٰ نَّا ٍء ۡىَش الُك َقَلَخَو

## ۚ ِ لُكِب َوُهَو
ٌمۡيِلَع ٍء ۡىَش
Dia Pencipta langit dan bumi. Bagaimana Dia mempunyai anak padahal Dia tidak  mempunyai  isteri.  Dia  menciptakan  segala  sesuatu;  dan  Dia  mengetahui segala sesuatu. 49
d. Ayat  yang  menyuruh  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  menyeru  manusia  bahwa hanya Allah SWT yang dapat memberikan kemanfaatan maupun kemudharatan. Seperti firman Allah SWT pada QS. al- A’raf: 188
ُٰ للّا َءٓاَش اَم  الِۡا اًّرَض  َلۡاو اًع ۡف َن ۡىِسۡفَ نِل ُكِلۡمَا ۤالۡ ْلُق َنِم ُتۡرَ ث ۡكَتۡس َلۡ َبۡيَغۡلا ُمَلۡعَا ُتۡنُك ۡوَلَو
ُءۡو ۤ ُّسلا َِنِاسَم اَمَو ۖ ِ ۡيَْۡلۡا َن ۡوُ نِم ۡؤُّ ي ٍمۡوَقِ ل ٌۡيِْشَباو ٌرۡ يِذَن  الِۡا َنََّا ۡنِا
Katakanlah: "Aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemudharatan kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku  tidak  akan  ditimpa  kemudharatan.  Aku  tidak  lain  hanyalah  pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman". 50
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  seluruh  persoalan  berada  dalam  genggaman kekuasaan Allah. Nabi Muhammad SAW sebagai utusan-Nya pun tidak memiliki wewenang dan pengetahuan, kecuali yang dianugerahkan Allah SWT kepadanya. Kemudian Allah  memerintahkan kepada  Rasul-Nya,  untuk  menegaskan  kepada umat manusia, bahwa segala perkara di dunia ini membawa baik yang manfaat atau mudarat adalah berasal dari Allah. Nabi Muhammad sendiri walau pun dekat pada Allah tidaklah menguasai kemanfaatan dan kemudaratan sehingga dia dapat mengatur menurut kehendak-Nya.
e. kepada-Nya  tidak  kepada  yang  lain.  Karena  tiada  sesuatu  yang  bisa  memberi manfaat  atau  mudharat  selain  Allah.  Amalan  khurafat  yang  masih  diamalkan masyarakat  kontemporer  ini  ialah  amalan  melihat  nasib.  Yaitu  perbuatan bertenung dan mempercayai apakah baik atau buruknya akibat keputusan hasil tindakan  yang  akan  dilaksanakan.  Amalan  mempercayai  tilik  nasib  adalah perbuatan khurafat dan dilarang keras di dalam Islam. Al-Quran membuktikan
49 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 141.
50 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 175.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
kewujudannya dengan menjelaskan tiada yang tahu perkara ghaib kecuali Allah. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam QS. An-Naml: 65.
ُٰ للّا  الِۡا َبۡيَغ ۡ لا  ِضۡرَ ۡلۡاَو ِتٰوٰماسلا  ِفِ ۡنَم ُمَلۡعَ ي الۡ ْلُق َن ۡوُ ثَع ۡ بُ ي َنايََّا َنۡوُرُع ۡشَي اَمَو
Katakanlah: Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. 51
Selanjutnya Allah SWT juga melarang keras makhluknya mensyirikkan-Nya seperti yang dijelaskan di dalam firman Allah QS Fussilat: 37
ُرَمَق ۡ لاَو ُسۡماشلاَو ُراَها نلاَو ُلۡيالا ِهِتٰيٰا  ۡنِمَو
ۡىِذالا ِٰ ِللّ اۡوُدُج ۡساَو ِرَمَق ۡلِل  َلَۡو ِسۡماشلِل اۡوُدُجۡسَت  َلۡ َنۡوُدُبۡعَ ت ُهايَِّا ۡمُت ۡ نُك ۡنِا انُهَقَلَخ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan.  Janganlah  sembah  matahari  maupun  bulan,  tapi  sembahlah  Allah  Yang menciptakannya, Jika Ialah yang kamu hendak sembah. 52
Ayat  di  atas  juga  membuktikan  keberadaan  khurafat  dan  perkara  syirik sejak zaman Rasulullah SAW dan Nabi sebelumnya. Allah SWT tetap menekankan di  dalam  al-Quran  tentang  kekuasaan-Nya  sebagai  asas  pemantapan  aqidah. Adapun yang bersumber dari Hadis Rasulullah SAW adalah sebagai baerikut:
،كرشا دقف ةجاح نع ةيْطلا هتدر نم اعوفرم ورمع نب اللهدبع نع الله لوسريَّ اولاق
هركذو مكدحا لوقي نا : لاق ؟ كلذ ةرافكام : " "كرشأ دقف ةجاح نم ةَيِْطلا هتدر نم لۡو كيْخ لۡإ يْخ لۡ مهللا : مهدحأ لوقي نأ " : لاق؟ كلذ ةرافك ام الله لوسر يَّ اولاق كيْغ هلإ لۡو كيْط لۡإ يْط 53 "
Dari  Abdullah  bin  ‘Amr  ra,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda: “Barangsiapa  yang  thiyarah  (berfirasat  buruk)  telah  mengurungkan  hajatnya, maka  ia  telah  berbuat  syirik".”  Para  shahabat  bertanya,  “Lalu  apakah  sebagai tebusannya?” Beliau menjawab, Supaya ia mengucapkan: “Ya Allah, tiada kebaikan kecuali kebaikan dari Engkau, dan tiada kesialan kecuali kesialan dari Engkau, dan tiada sesembahan yang hak selain Engkau”. (HR. Ahmad)
51 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 383.
52 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , h. 480.
53 Nasrullah, Penjelasan  Hukum  tentang  Thiyarah  |  Aqidah  ›  LADUNI.ID -  Layanan Dokumentasi Ulama dan Keislaman (Diakses tanggal 27 Agustus 2023).
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 564
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Dari ayat al- Qur’an dan hadist diatas dapat diketahui bahwa setiap Muslim wajib  berhati-hati  ketika  menelusuri  pentas  kehidupan  global  supaya  tidak mudah  terjerumus  pada  khurafat  dengan  cara  memperkukuhkan  ilmu  aqidah. Islam  sebagai  agama,  menitik  beratkan  aspek  aqidah  dan  syariah  menjelaskan bahwa  segala  amalan,  adat,  kepercayaan,  perkataan  dan  perbuatan  tidak berdasarkan al- Quran, hadis, ijma’ ulama dan Qias dilarang sama sekali, karena setiap  Muslim  hanya  wajib  beriman  dan  percaya  kepada  Allah  yang  Maha Berkuasa mutlak menguasai dan menciptakan alam semesta yang terbentang luas ini.  Tiada  Tuhan  yang  berhak  disembah  melainkan  Allah  yang  Maha  Esa.  Ini bermakna  kepercayaan  kepada  benda  yang  dijadikan  keramat  yang  dipercayai mempunyai  kuasa  selain  daripada  Allah,  bertentangan  dengan  konsep kepercayaan tauhid kepada Allah SWT.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara,  peneliti  melihat  bahwa  dalam penetapan hari baik tersebut penulis tidak mendapati akan adanya ada ritual khusus dan  hanya  memakai  pedoman  perhitungan  bulan  Hijriyah  dan  melihat  hari  dalam setiap  bulan  itu.  Orang  yang  memakai  pedoman bilang  tellu ini  sebagai  alat  atau metode ihtiyar agar aktivitas yang dilakukan berjalan sesuai harapan. Bpk Drs. Andi Abdul Kadir sebagai Anggota Dewan Kedatuan Pammana mengatakan bahwa segala sesuatu  yang  dilakukan  pasti  sudah  ditentukan  oleh  Allah,  akan  tetapi  sebagai manusia  pastinya  kita  mau  pekerjaan  berjalan  sesuai  harapan  dan  keinginan, makanya kami melihat hari yang baik melalui tradisi bilang tellu ini dalam memulai suatu aktivitas sebagai sennu-sennureng .
Pandangan  Islam  yakni  terkait  dengan  al-Quran  tentunya  menekankan pentingnya  menjaga  kearifan,  begitupula  penghormatan  terhadap  tradisi,  serta pengambilan keputusan yang bijak. Prinsip-prinsip ini dapat diterapkan secara luas pada  konteks  tradisi  tidak  terkecuali  tradisi  kepercayaan Bilang  Tellu .  Dalam beberapa  ayat,  Al-Quran  menekankan  pentingnya  pengetahuan  dan  hikmah,  serta mengajarkan agar manusia menggunakan akal sehat dalam pengambilan keputusan. Dengan  demikian,  jika  tradisi  kepercayaan Bilang  Tellu ini  dapat  membantu masyarakat dalam membuat keputusan yang bijak dan sesuai dengan prinsip-prinsip akal  dan  hikmah  dan  yang  lebih  penting  sesuai  dengan  tuntunan  al- Qur’an,  maka dapat  dianggap  sejalan  dengan  panduan  yang  terkandung  dalam  al-Quran,  akan tetapi jika tradisi kepercayaan ini tidak sejalan dengan tuntunan al- Qur’an walaupun ia  bisa  memberikan  pengaruh  dalam  pengambilan  keputusan  ditengah-tengah masyarakat maka tradisi kepercayaan ini betul-betul harus ditinggalkan.
Dalam  menjalankan  tradisi  lokal  seperti  tradisi  kepercayaan Bilang  Tellu , penting  bagi  masyarakat  untuk  memastikan  bahwa  tradisi  tersebut  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  dan  nilai-nilai  moral  yang diajarkan  oleh  al-Quran.  Jika  tradisi  tersebut  memang  terdapat  hal  yang  dianggap mempromosikan  kebaikan,  kebijaksanaan,  dan  penghormatan  terhadap  sesama, maka  bisa  dianggap  sebagai  suatu  bentuk  ekspresi  budaya  yang  dapat  dihargai. Namun, jika ada aspek dari tradisi tersebut yang bertentangan dengan ajaran Islam atau  prinsip-prinsip  moral  serta  tidak  sejalan  dengan  tuntutan  al- Qur’an,  maka
Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
sedapat  mungkin  tradisi  kepercayaan  tersebut  tidak  diberikan  ruang  untuk diaplikasikan ditengah-tengah kehidupan masyarakat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi kepercayaan Bilang  Tellu yang  terdapat  pada  Masyarakat  Desa  Lagosi  Kecamatan Pammana KAbupaten Wajo perspektif al- Qur’an adalah:
1. Pandangan  masyarakat  tentang  tradisi Bilang  Tellu di  Desa  Lagosi  Kecamatan Pammana  dibagi  menjadi  4  (empat)  periode  di  mulai  dari  tiga  bulan  pertama dengan menggunakan perhitungan berdasarkan kelender tahun hijriyah. Periode pertama  dimuali  pada  bulan  Muharram,  Shafar,  Rabi’ul  Awwal,  periode  kedua yaitu dimulai pada bulan Rabi’ul Akhir, Jumadil Awwal, Jumadil Akhir, periode ketiga dimulai pada bulan Rajab, Sya’ban, Ramadhan, periode ke empat dimulai pada bulan Syawal, Dzulqa’dah, Dzulhijjah.
2. Penerapan  tradisi  kepercayaan Bilang  Tellu dalam  Masyarakat  Desa  Lagosi Kecamatan  Pammana  Kabupaten  Wajo  dapat  dilihat  dari  semua  kegiatan  yang dianggap penting ditengah-tengah masyarakat, namun dalam penelitian ini hanya fokus  pada  acara  pernikahan,  perjalanan  jauh  atau  perantauan,  dan  dalam memulai suatu usaha. Dalam memulai kegiatan tersebut, penentuan hari baik dan hari buruk ditentukan dengan perhitungan bilang tellu.
3. Kedudukan  tradisi  kepercayaan bilang tellu dalam  perspektif  al- Qur’an,  penulis menganggap  tradisi  kepercayaan  ini  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  al- Qur’an karena tradisi kepercayaan ini mempercayai akan adanya  satu hari tertentu yang bisa  menentukan  kesuksesan  dan  kegagalan  seseorang  apabila  melaksanakan suatu  hajatan  atau  usaha  pada  hari  tersebut,  dan  penulis  menggolongkannya dalam  kategori  khurafat,  yaitu  suatu  kepercayaan  yang  mengandung  informasi akan takhayul dan kedustaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’anul Karim al-Bukhari , Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin Bardizbah al- Ju’fi . Sahih al-Bukhari jilid 3. (Diakses pada tanggal 25 Juli 2022). al-Marbawi,  Muhammad  Idris,  Abdul  Rauf. Kamus  Idris  al-Marbawi .  Cet.  4,  Kuala Lumpur: Darul Fikir, 2008.
Al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushul al- Syari’ah, Juz II, h. 12.
al- Sijistānī.  Abū  Dāwūd  (Dā’ūd)  Sulaymān  ibn  al - Ash‘ath  ibn  Is ḥ ā q  al- Azdī, Sunan Abu Dawud, Jilid , h. 17. (Diakses pada tanggal 25 Juli 2022).
Ath- Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. Tafsir Ath-Thabari , terj. Abdul Somad, Yusuf Hamdani. Jakarta: Pustaka Azam, 2008.
Al-Qardhawi, Yusuf. Keluasan Dan Keluesan Hukum Islam . Semarang: Bina Utama, 2003.
Al-Qurthubi,  Imam. Tafsir  Al-Qurthubi ,  terj.  Sudi  Rosadi,  Fathurrahman,  Ahmad Khatib. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Asse, Ambo. (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi), Wawancara. Lagosi:  9 Juli 2023.
Acce, Ambo. (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi), Wawancara. Lagosi:  9 Juli 2023.
Ahmad,  Abdul  Kadir. Dasar-Dasar  Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Makassar; Indobis Media Centre, 2003.
Arikunto, Suharsimi. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta, 2013. Cresswell John W, Research Science Designe Qualitative and Kuantitative Approaches . New Delhi: Sage, 1994.
Damopolii,  Muhammad  Yaumi  dan  Muljono. Action  Research;  Teori,  Model  dan Aplikasi. Cet. I; Jakarta: Kencana, 2014. Departemen Pendidikan Nasional R.I., Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua.
Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990
Faisal,  Sanafiah. Format-format  Penelitian  Sosial .  Cet.  I;  Jakarta:  Raja  Gradfindo Persada, 2010.
Gunawan, Fahmi. “Pedoman Simbol Hari Baik dan Hari Buruk Masyarakat Bugis di Kota Kendari”, Jurnal Patanjala 10 No. 3 (September 2018).
H. Ilyas (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi yang dituakan), Wawancara Lagosi:  9 Juli 2023
Herdiansyah, Haris. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta: Salem-ba Humanika, 2010.
Hamzah, Jur Andi. 2005. Pemberantasan Korupsi. PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta. Hakim,  Anwar.  Penentuan  Hari  Baik  Pernikahan  Menurut  Adat  Jawa  dan  Islam (Kajian  Kaida  Al-Addah  Al-Muhakkamah) Jurnal  Nizham (vol.  9,  No.  01 Januari-Juni 2022.
https://kbbi.web.id/tradisi (Diakses pada tanggal 5 Agustus 2022). https://kbbi.web.id/khurafat (Diakses pada tanggal 5 Agustus 2022). https://rumaysho.com/17041-aku-sesuai-persangkaan-hamba-ku-hingga-balasan- mengingat-allah.html (Diakses pada tanggal 12 Juli 2023).
Irsyad, Doktrin  Khurafat  Pemahaman  Menurut  Perspektif  al-Quran  dan  Hadis. Malaya: Zainora Daud 2016.
Iskandar (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi), Wawancara. Lagosi:  9 Juli 2023.
Jabatan Keamajuan Kemajuan Islam Malaysia, Khurafat dan Azimat: Garis Panduan . Selangor: FM Security Printer SDN. BHD, 2008.
Kadir, Andi Abdul. (Anggota Dewan Adat Kedatuan Pammana), Wawancara. Lagosi: 10 Juli 2023.
Kamaruzzaman Bustaman- Ahmad, “Contemporary Islamic Thought in Indonesia and Malay World: Islam Liberal, Islam Hadhari, and Islam Progresif”, Journal of Indonesian Islam , Vol. 5, No. 1. June 2011. Kanu,  Muhammad  Attihami  Ibnul  Madani. Qurratul  Uyun  Syarah  Nazham  Ibnu Yamun , Trj www. Muhibbin. Com 2012. TT. Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushul Fiqh . Cet ke-III; Jakarta: Rineka Cipta,2013. Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya. Cet.  17;  Jakarta:  CV  Darus Sunnah, 2019.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Komariah,  Djam’an Satori  dan  Aan Metode  Penelitian  Kualitatif. Cet.  III;  Bandung: Alfa-beta, 2011.
Latif,  Halilintar.  “Kepercayaan  Orang  Bugis  di  Sulawesi  Selatan:    Sebuah  Kajian
Antropologi Budaya . Disertasi. Makassar: Universitas   Hasanuddin, 2005.
Mappangara,  Suriadi      dan      Irwan      Abbas.  “ Sejarah  Islam  di  Sulawesi  Selatan ”.
Makassar: Lamacca Press, 2003.
Mattulada, Bugis-Makassar:  Manusia  Dan  Kebudayaannya. Jurusan  Antropologi, Fakultas Sastra, UI., 1974.
Miswar,  Andi. Qur'anic  Interpretation  of  Ashura  Day  Celebrations  in  Mappasagena Culture of Buginese Community of South Sulawesi – Indonesia , Jurnal Taylor
& Francis Online, Volume 9, 2022 (Diakses pada tanggal 31 januari 2023)
Mujahid dalam tafsirnya (1/253), Ibnu Abu Hatim dalam tafsirnya (5/1637), akan tetapi redaksinya berbunyi, سيسجتَريغب bukan, سسحتَريغب . Al Baghawi dalam Ma’alim At-Tanzil (2/586) dan Abu Ja’far An -Nuhhas dalam Ma’ani Al - Qur’an 2/119. Muhajir,  Afifuddin. Islam  Nusantara  dari  Ushul  Fiqh  hingga  Paham  Kebangsaan . Jakarta: PT Mizan Pustaka, 2015.
Muhajir,  Noeng. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Cet.  IV;  Yogyakarta:  Rakesarasin, 2000.
Mukhtar, Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif . Cet. I; Jakarta: Rerefensi GP Press Group, 2013.
Mustami, Muh. Khalifah. Metodologi Penelitian Pendidikan. Cet. I; Yogyakarta: Aynat Publishing, 2015.
Mohammad Ali, Strategi Penelitian Pendidikan. Cet. I; Bandung: Angkasa, 1993.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Cet.  VI;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press, 1994. Nasrullah. Penjelasan  Hukum  tentang  Thiyarah  |  Aqidah  ›  LADUNI.ID -  Layanan Dokumentasi Ulama dan Keislaman (Diakses tanggal 27 Agustus 2023). Nuruddin, Sabara . “Islam dalam Tradisi Masyarakat Lokal di Sulawesi Selatan”, Jurnal Mimikri: Jurnal Agama dan Kebudayaan , Volume 4 Nomor 1, 2018 .
Pabbajah, Mustaqim. “Religius dan Kepercayaan Masyarakat Bugis - Makassar” . Jurnal Al-Ulum . Volume 12, Nomor 2, Desember 2012.
Pambuni,  Kevin  Prima. Takhayul  dan  Khurafat (Surabaya:  Politeknik  Elektronika Negri Surabaya, Insitut Teknologi Sepuluh Nopember, 2011.
Rafi. Muh. (Salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Lagosi), Wawancara. Lagosi:  9 Juli 2023.
Rauf, Rusdin S. Quranic Law of Attaractiob. Cet. XXI; Jakarta: Pustaka Pranala, 2022. Riadi, Muhlis. Pengertian, Fungsi, Jenis dan Sumber-sumber Tradisi - KajianPustaka (Diakses pada tanggal 28 Agustus 2023)
Sattar, Rasmi. Monotheisme, Politheisme, Atheisme , Pontianak:IAIN Press, 2014. Sejarah Masuknya Islam di Wajo – As'adiyah Pusat (asadiyahpusat.org). Diakses pada tanggal 25 Juli 2022.
Sejarah Wajo (wajokab.go.id). Diakses pada tanggal 25 Juli 2022. Setyosari, Punaji. Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangannya. Cet. 1; Jakarta: Kencana, 2010.
Andi Baso Darussalam, Muhammad Sadik Sabry, Rosmini, Muhsin Mahfudz, A. Miswar, Besse Ruhaya Tradisi Kepercayaan Bilang Tellu Dalam Masyarakat Desa Lagosi Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo (Perspektif Al- Qur’an)
Sila,  Adlin.  “Memahami  Spektrum  Islam  di  Jawa”, Indonesian  Journal  for  Islamic Studies Studia Islamika , Vol. 18, No. 3 2011.
Sorensen, Donald Ary Lucy Cheser Jacobs Cristine K. Introduction to Research in Edu- cation. Eighth Edition: USA: Wasworth, Cengage Learningh, 2010.
Subagyo, Joko. Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek. Cet. VI; Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2014.
Sudijono,  Anas. Pengantar  Statistik  Pendidikan. Cet.  X;  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Cet. XX; Bandung: Alfabeta, 2014.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh . Cet. 4; Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008. Shalul  Hamid  Bin  Seeni, Khurafat  Dalam  Persepektif  Al- Qur’an  Dan  Hadist .  Pulau Pinang, Jabatan Mufti, 2015.
Tuasikal, Muhammad Abduh. https://rumaysho.com/17041-aku-sesuai-persangkaan- hamba-ku-hingga balasanmengingat-allah.html (Diakses pada tanggal 12 Juli 2023).
Thaqafi daripada Mujalid Ibn Sa’ad Dari ‘Amir daripada Masruq daripada Aisyah R.A. Hadist  Ini  Shahih  dan  Hadist  ini  juga  telah  dikeluarkan  Oleh  Thirmizi  di dalam Al-Syamail Al-Muhamadiyyah. h. 5.
Tiro,  Muhammad  Arif. Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi. Cet.  I;  Makassar: Andira Publisher, 2009.
Umar,  Husein. Riset  Sumber  Daya  Manusia dalam  Organisasi .  Cet.  III;  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000. \
Umar,  Mohamad  Toha,  Jurnal  Ibda’.  Jurnal  Kajian  Islam  dan  Budaya. Islam  dalam Budaya  Jawa  Perspektif  Al- Qur’an ,  Vol.  18,  No.  1,  Mei  2020  (Diakses  pada tanggal 31 januari 2023)