## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Ahmad Choirul Rofiq Fenomena Kelompok Sempalan (Islam)
di Indonesia  217-236 Mutawalli Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  237-264 Moch. Muwaffiqillah Gerakan Islam Sempalan:
Mitos Disintegrasi dan Dialog Intraagama  265-282 Yusuf Hanafi Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis atas Vonis Bid‘ah, Riddah, dan Kufr  283-306 Choirul Mahfud Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis  307-332

## L EPAS
L. Turjuman Ahmad
ةديصق
” نمأ مأ ىفوأ “ ريهزل نب يبأ ىملس ( ةسارد ةيدقن يف اهرصانع ةيبدلأا )  333-350 
Sembodo A. Widodo Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur ’ an Surat Yûsuf (12)  351-372 Nurul Hidayat Bantahan Ibnu Rusyd terhadap Kritik  al-Ghazâlî tentang Keqadiman Alam  373-388
Muhammad Taufik Konsep Belajar Mengajar dalam al-Qur ’ an:
Telaah Implikasi Edukatif Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5  389-412 U LAS B UKU Adi Fadli Ahmadiyah: Titik yang Diabaikan  413-424
I NDEKS
KONSEP BELAJAR MENGAJAR DALAM AL-QUR ’ AN: TELAAH IMPLIKASI EDUKATIF
QS. AL- ‘ ALAQ (96): 1-5
Muhammad Taufik * __________________________________________________

## Abstract
The concept of teaching and learning in the al-Qur ’ an is basically able to, necessary, and must be exploited and developed continuously.  This is to take into reality the superiority of the concepts from al-Qur ’ an and provide appropriate solution to the development of knowledge and science, education and teaching, and learning. In this perspective, as stated in  Qs. al- ‘ Alaq (96):1-5,  about  the  decree  to  learn  nobly  basically  can  be  viewed  as  the model of learning which is in line with the model of learning recommended by latest  findings  of  the  researches  in  the  field  of  sciences  such  as neuropsychology, neurobiology, and neuroscience where the subjects of learners are admitted and respected. Therefore, the command to read followed by the name  of  the  Lord,  the  Almighty,  and  the  direction  or  object  of  learning, contain problematical concepts started from intention and learning nobly and problem solving model which is also valued graciously.
Keywords : Qs.  al- ‘ Alaq,  Iqra ’ ,  Belajar,  Qalam,  Ilmu, Pendidikan.
______________
K ONSEP dan makna membaca, belajar-mengajar, dan kemuliaan bagi manusia yang ditunjukkan Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5 seyogyanya memberi  inspirasi  bagi  umat  Islam  untuk  mengembangkan pendidikan  yang  ideal. 1 Akan  tetapi  kenyataannya,  jangankan
* Penulis dosen  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Mataram. email:
taufik_hm25@yahoo.com
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
390 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
mendekati yang ideal, yang terjadi justru sebaliknya, masyarakat kita  sedang  dalam  “penderitaan  parah”  yang  multidimensional. Secara  intelektual  kita  bodoh  atau  sumberdaya  manusia  kita rendah,  secara  sains-teknologis  kita  ketinggalan,  secara  materi- finansial  (meski  potensi  sumber  daya  alam  kaya)  kita  miskin, secara spiritual dan sosio-moral kita sangat rendah. Mengapa hal itu  terjadi?  Secara  agak  apologis,  tentu  banyak  hal  yang  bisa dituding  sebagai  penyebab  yang  mengantarkan  kita  ke  dalam suasana  seperti  itu,  seperti  faktor  politik,  sistem  sosial  yang sedang berlaku, sistem hubungan “kita” dengan “mereka” yang tidak  pas,  sistem  pendidikan  yang  masih  belum  memadai,  dan banyak lainnya. 2
Di antara beberapa permasalahan yang sedang dihadapi umat Islam  di  atas,  sistem  pendidikan  menempati  posisi  yang fundamental.  Al-Qur ’ an  menawarkan  banyak  konsep  mengenai pendidikan,  misalnya  sebagaimana  yang  terkandung  dalam  Qs. al- ‘ Alaq  (96):  1-5. Di  dalamnya terdapat  tiga  kelompok  konsep yang  bertalian  dengan  manusia,  yaitu  konsep  proses  dan  misi
1 Dalam mengomentari permulaan surat al- ‘ Alaq  tersebut,  Muhammad ‘ Abduh  menyatakan  bahwa  tidak  ada  penjelasan  yang  paling  memuaskan yang  menunjukkan  keutamaan  baca-tulis  serta  ilmu  pengetahuan  dengan segala  ragamnya,  lebih  daripada  kenyataan  dibukanya  kitab  Allah  serta dimulainya  wahyu  dengan  ayat-ayat  yang  cemerlang  ini.  Muhammad ‘ Abduh, Tafsir  Juz ‘ Amma:  Muhammad ‘ Abduh ,  ter.  Muhammad  Bagir (Bandung: Mizan, 1999), 251.
2 Menurut Watt dan Hitti penyebabnya adalah akumulasi berbagai faktor seperti  politik,  ekonomi,  dan  moral.  Lihat  W.  Montgomery  Watt, Kejayaan Islam:  Kajian  Kritis  dari  Tokoh  Orientalis, ter.  Harioni  Hadikusumo (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  1990),  165-6  dan  Philip  K.  Hitti, Dunia  Arab: Sejarah Singkat, ter. Ushuluddin Hutagalung & ODP. Sihombing (Bandung: Sumur Bandung, t.t.), 241.  Tentang hubungan “kita” dengan “mereka” yang tidak  pas  serta  menyangkut  moral  elit  penguasa  yang  rendah,  lihat penyimpulan  pandangan  tokoh-tokoh  kebangkitan  Islam  yang  dirumuskan Ali  Rahnema  dalam Pioneer  of  Islamic  Revival (London  &  New  Jersey:  Zed Books, 1994), 5.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
391
penciptaan manusia ( قهخ dan قهع) , konsep karakteristik psiko- fisik  ( ٌاسَا )  dihadapkan  dengan  ( زشب) ,  dan  konsep  belajar  dan kemuliaan  ( أزقا - ىهع - ىهق) . 3 Tulisan  ini  akan  memfokuskan  diri pada konsep yang ketiga, yaitu konsep belajar dan kemuliaan.
Setting Sosio-Historis,  Sosio-Kultural  dan  Psiko-Religius Turunnya Qs. Al- ‘ Alaq (96): 1-5
Pelacakan  atas  kondisi  sosial-keagamaan  dan  keilmuan  pra- Islam 4 bisa  dimulai  dari  dua  kawasan  yang  dipandang  sebagai asal  dan  sumber  peradaban  manusia,  yaitu  Mesir  Kuno  dan Mesopotamia.    Secara  geografis,  Jazirah  Arabia  Kuno  diapit kedua  wilayah  itu.  Sejarah  Mesir  Kuno  bermula  dari  sebuah peradaban yang terletak di dua tempat, yaitu dataran tinggi yang disebut  Mesir  Tinggi  ( Upper  Egypt )  dan  delta  sungai  Nil  yang disebut  sebagai  Mesir  Rendah  ( Lower  Egypt ).  Masyarakat  Mesir Kuno relatif terisolir, dari arah timur dan barat diapit gurun pasir yang ganas, dari arah selatan mengalir sungai Nil yang bermuara ke  Laut  Mediterania  di  sebelah  utara.  Kondisi  seperti  itu menyebabkan  masyarakat  Mesir  Kuno  menjadi  satu  kesatuan politik yang relatif stabil. Belakangan, masyarakat ini melakukan ekspansi  ke  Crescent  dan  Mesopotamia,  membuka  rute perdagangan  melewati  gurun  pasir  ke  Laut  Merah  dan  mulai berdagang dengan negara-negara di sekitar samudera India, yang kemudian membawanya kepada kondisi yang tidak lagi terisolir. 5
3 Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al-Qur ’ ân , Juz XXX (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâth al- ‘ Arabî, 1967/1376), 198.
4 Permulaan Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5 oleh para mufassir dipandang sebagai permulaan  wahyu  al-Qur ’ an  yang  diterima  oleh  Rasulullah  saw.  Lihat  Abû Ja ‘ far  Muhammad  ibn  Jarîr  al-Thabarî, Jâmi ’ al-Bayân  fî  Tafsîr  al-Qur ’ ân (Beirut: Dâr al-Ma ‘ arif, t.t.), 161, Abî Abdillah Muhammad ibn Ahmad al- Anshârî  al-Qurthubî, al-Jâmi ’ li  Ahkâm  al-Qur ’ ân (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.t.), 105,  Quthb, Fî Zhilâl… , juz XIX, 196.
5 Crane  Brinton  et.al., A  History  of  Civilization, vol.  1  (New  Jersey: Prentice Hall, 1989), 23-4.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
392 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Mesopotamia,  derivasi  dari  term  Yunani  yang  berarti land between rivers, merupakan sebuah kawasan yang terletak di antara dua  sungai,  Euphrat  dan  Tigris. 6 Dalam  georafi  modern, Mesopotamia  adalah  di  sekitar  Irak  sekarang.  Wilayah  tersebut terbentang dalam jalur aliran sungai yang memanjang dari Mesir di  barat  hingga  Tranxoksiana  di  timur  atau  dari  Nil  sampai Oksus. Bagian utara kawasan ini dikelilingi pegunungan Armenia dan bagian selatannya oleh padang pasir Arabia. Karena terletak di  jalur  aliran  sungai,  serta  gugusannya  menyerupai  setengah lingkaran,  menyebabkan  wilayah  tersebut  menjadi  subur  dan kondusif  bagi  kehidupan  manusia.  Wilayah  itu  oleh  para  ahli sejarah  kemudian  disebut  sebgai  “kawasan  bulan  sabit  yang subur” ( the Fertile Crecent ). 7
Sekitar  milenium  ketiga  sebelum  Masehi,  terjadi  proses suksesi  dari  Kerajaan  Sumeria  oleh  Kerajaan  Akkad,  kemudian Kerajaan  Asiría,  dan  Babylonia.  Dari  sisi  keberagamaan, masyarakat  ketika  itu  masih  secara  perorangan  melakukan sesajian (sesembahan) mengikuti pola struktur sosial yang absolute monarchis. Tuhan  bagi  mereka  merupakan  representasi  dari kekuatan-kekuatan tersembunyi, penting, dan berpengaruh yang mengendalikan  alam  sekitar  di  mana  dan  dengan  apa  mereka hidup,  sehingga  dikenal  berbagai  dewa  seperti  Dewa  Air  dan Dewa  Angin  yang  berkaitan  dengan agriculture mereka.  Di  sisi lain,  Mesopotamia,  daerah  bagian  utara  di  kota  Harran diinformasikan  tentang  adanya  penduduk    yang  dikenal  sebagai keluarga Ibrani, Ibrahim,  Isaac, dan Jacob. Suku Ibrani ( Hebrew Race )  merupakan  suku semi-nomadic yang  didirikan  Ibrahim sebagai  orang  pertama  yang  bermigrasi  keluar  dari  Kan ’ an
6 Dua  sungai  itu  yang  disebut  dalam  Qs.  al-Furqân  (25)  :53  sebagai bahrayn dan dalam Qs. al-Fâthîr (35): 12 sebagai bahrân yang diberi anotasi oleh Yousuf Ali bahwa Bahrayn: two seas, or two bodies of flowing water; for bahr is applied both to the salt sea and to rivers… Lihat Abdallah Yousuf Ali, The Glorious Qur ’ an: Translation and Commentary (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), 53.
7 Hitti, Dunia…, 16.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
393
(Israel-Libanon)  ke  Mesir,  dan  pada  akhirnya  kembali  lagi  ke Kan ’ an.  Belakangan,  suku  tersebut  diketahui  memiliki  agama tersendiri,  yaitu  Yahudi.  Sejak  bermukim  di  Kan ’ an,  Ibrahim mendirikan  sejumlah “altars” seperti  di  Hebron,  Tejed,  dan lainnya. 8 Kondisi  sosio-keagamaan  dan  kultural  masyarakat  Mesir Kuno  agak  berbeda  dengan  yang  ada  di  Mesopotamia.  Hal  ini bisa jadi disebabkan karena sejak awal milenium  ketiga, bahkan sejak  akhir  milenium  keempat  sebelum  Masehi,  Mesir merupakan kerajaan-kerajaan yang dikuasai oleh berbagai dinasti, dimulai zaman dinasti awal 3100-2686 SM, hingga zaman dinasti akhir 1085-332 SM, kemudian disusul Iskandar Zulkarnain 332- 323  SM  dan  Dinasti  Ptolemaic  323-30  SM. 9 Dinasti  pertama memiliki  pemerintahan  yang  kuat  dengan  sistem  birokrasi  yang terpusat. Merekalah yang telah membangun piramida besar ( great pyramid )  di  Giza.  Raja-raja  Mesir  umumnya  sangat  egois  dan memerintah  secara  otoriter  berdasarkan  atau  atas  nama  agama, sehingga  rakyat  hanya  menurut  saja.  Bahkan  di  antara  rajanya adalah  Fir ’ aun  (Pharao)  yang  menobatkan  dirinya  sebagai jelmaan  Tuhan  yang  harus  ditaati  oleh  rakyatnya.  Fir ’ aun dipandang sebagai personifikasi Tuhan, yang memiliki kekuasaan tanpa  batas.  Kepercayaan  akan  kehidupan  kembali  setelah kematian  juga  mulai  muncul,  yang  bisa  dibuktikan  dengan adanya  mumi  yang  diawetkan  di  Piramida.  Masyarakat  Mesir sejak itu telah mempercayai adanya jiwa yang  dikandung badan yang  mereka  namakan ‘ ka ’ suatu  kekuatan  vital  yang menyebabkan  manusia  bisa  hidup.  Pandangan  mereka  tentang jiwa  adalah the  soul  is  set  free  after  death,  and  can  also  appear  as  a
8 Lebih  lanjut  tentang  agama  dan  kepercayaan    masyarakat  di  sekitar Mesopotamia, lihat Moinuddin Ahmed, Religions of all Mankind (New Delhi: Kitab Bhavan, 1994), 102-1 dan 186-8.
9 David  O ’ Connor,  “Egypt,  Ancient”,  dalam Grolier  Academic Encyclopedia, Grolier International, vol. 7 (t.t.p.: Grolier International, 1983), 82.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
394 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007

## ghost.
10 Di  samping  kepercayaan  seperti  itu,  masyarakat  Mesir Kuno juga percaya dan menyembah banyak dewa, di antaranya yang dikenal adalah Osiris, Isis, Horus, dan Amon (Among).
Mengenai jazirah Arabia, suatu kawasan luas yang terletak di sebelah  barat-daya  Asia,  di  sebelah  utara  dibatasi  padang  pasir Syria, sebelah timur  Teluk Persia,  sebelah  selatan Lautan India, dan sebelah barat Laut Merah. Arabia bagian barat sekitar  Laut Merah  antara  Terusan  Suez  dengan  Lautan  India  yang  di antaranya merupakan pegunungan  yang dikenal  sebagai  dataran tinggi  Hijaz  dan  pojok  barat-laut  dari  semenanjung  Arabia tersebut dikenal dengan Yemen. Sedangkan dataran rendah dan Hijaz  bagian  utara    memiliki  kota-kota    yang  sudah  dikenal secara  luas  seperti  Mekah  dan  Yatsrib  (kini  Madinah).    Arabia Kuno dihuni oleh berbagai ras, pernah juga dikuasai oleh suku Chaldeans. Mereka pernah mencapai kebudayaan yang tinggi dan pengaruhnya  sampai  ke  Mesir  dan  Mesopotamia.  Tetapi,  pada akhirnya  kemajuan  budaya  masyarakat  Arab  Kuno  itu  dirusak oleh suku Semit yang datang dari sebelah timur  Euphrate, yang dikenal  sebagai  keturunan  Kahtan  atau  juga  disebut  Joktan. Kekuasaan Kerajaan Kahtan ini cukup besar, menguasai Yaman dan beberapa bagian lainnya dari Arabia hingga akhir abad  VII Masehi.  Sedangkan  yang  terakhir  menetap    adalah Ishmaelites, Ismail putra  dari  Ibrahim  ( the  great  patriarch  of  the  Jews )  tinggal dekat  Mekah  dan  mereka  membangun  tempat  beribadah,  yaitu Ka ’ bah.  Dari  mereka  inilah    secara  turun  temurun  kemudian menjadi  masyarakat  Hijaz  dan  merupakan  pendukung  terbesar Arabia.
Meski  terdapat  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  secara keseluruhan  masyarakat  Arab  adalah  masyarakat  besar marginal dan nomadic (pengembara),  nampaknya  pembagian  masyarakat Arab  menjadi    masyarakat  kota  (menetap)  dan  badui (pengembara) menjadi lebih relevan. Sebab, pada kenyataannya,
10 Ahmed, Religions… , 195.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
395
terutama  di  Arabia  bagian  selatan  terdapat  kawasan  daerah pertanian  yang  cukup  subur.  Bahkan  sekitar  abad  V  SM  di Ancient  South  Arabia berkembang  beberapa  kerajaan,  termasuk kerajaan-kerajaan kecil di Arabia bagian utara. Akan tetapi, pada abad-abad  VI  Masehi,  kerajaan-kerajaan  tersebut  sudah    tidak nampak lagi. Hal ini diduga disebabkan karena kerajaan-kerajaan tersebut  “tenggelam”  dalam  pengaruh  dua super  power yang muncul belakangan, Sasanian dan Byzantine . 11 Dua kerajaan super power itu merupakan representasi dari dominasi pengaruh Timur dan Barat pada abad-abad menjelang kehadiran Islam. Kerajaan Sasania ( Sasanian Empire ) yang secara teritorial berbasis di Persia (Iran)  membentang  dari  selatan  ke  arah  utara  hingga  bertemu- batas  dengan  kerajaan  Byzantium  ( Eastern  Roman  Empire )  di kawasan  Armenia,  sehingga  semenanjung  Arabia  bagian  paling unjung  utara  terbelah  kedalam  pengaruh  dua  super-power  itu. Palestina  (Jerussalem)  dan  Damaskus  sebagiannya  takluk  ke Byzantium  dan  kawasan  Euprat  (Tigres)  takluk  ke  Sasania. Dengan  kondisi  seperti  itu  orang-orang  Yahudi  yang  mulanya bermukim di Palestina (Jerussalem) terdesak  mundur ke selatan, sehingga  sebagiannya  bermukim  di  Yathrib.  Dan  orang-orang Kristen  yang  sebagiannya  karena  “limpahan”  pengaruh Roman Empire (agama  resminya  Kristen) menyebar  sampai  ke  Mekah. Di  sisi  lain,  agama  resmi  Kerajaan  Sasania  adalah Zoroasterian Mazdeans, penyembah Tuhan yang disebut Ahuramazda dan nabi terbesarnya adalah Zoroaster. 12
Dari  sisi  sosio-keilmuan  Jazirah  Arab  pada  dasarnya  telah cukup lama mengenal aksara, khususnya Arabia selatan yang juga
11 Lihat  Patricia  Crone,  “The  Rise  of  Islam  in  the  World”  dalam The Cambridge  Illustrated  History  of  the  Islamic  World ,  ed. Francis  Robinson
(London: The Cambridge University Press, 1996), 2-31.
12 Informasi lebih lanjut tentang kedua kerajaan besar itu serta bagaimana kondisi  sosio-religinya,  lihat  Marshal  G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam: Conscience  and  History  in  a  World  Civilization ( Chicago  &  London:  The University of Chicago Press, 1974), 125-8.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
396 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dikenal  dengan  Himyar.  Aksara  Arab  selatan  yang  memiliki bentuk  monumental  dan  simetrik,  berasal  dari  adaptasi  bahasa Semit  tertua  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Kan ’ an. Tulisan  Arab  Selatan  ini  disebut musnad (penyangga),  mungkin karena  bentuknya  yang  kaku  seperti  pilar.  Bahasa  tersebut merupakan  cabang  dari  keluarga  bahasa  Arab  yang  terbagi  ke dalam beraneka ragam dialek yang cukup berbeda dengan bahasa Arab utara, yang kemudian menjadi bahasa Arab klasik. Catatan- catatan  yang  sebagian  besar  digoreskan  di  atas  batu  itu kebanyakan  berupa  ucapan  persembahan,  nama  bangunan,  dan juga  mencakup  hukum,  dokumen-dokumen,  dan  ungkapan- ungkapan  keagamaan.  Semua  itu  memberi  kesan  tentang kebudayaan yang kaya, yang berkembang di daerah tersebut dan mengendalikan  perdagangan  dengan  India  dan  negara-negara Mediteranian.  Kebanyakan  di  antara  tulisan-tulisan  itu  berasal dari  abad  pertama  sebelum  Masehi.  Dalam  tradisi  Arab berikutnya,  Arab  selatan  memainkan  peranan  penting  sebagai titik  awal  bagi  gerakan-gerakan  rakyat  di  Arab,  dan  hubungan perdagangan telah membuat orang-orang Arab selatan menjalin hubungan  yang  berkesinambungan  dengan  saudara-saudara mereka di utara. 13
Dari  segi  keberagamaan,  masyarakat  Arabia  sebelum  Islam adalah    penganut  Yahudi  dan  Kristen  termasuk  dalam  jumlah banyak.  Penganut  Yahudi  kebanyakan  menetap  di  Madinah sedangkan  penganut  Kristen  menetap  di  Mekah.  Di  samping penganut  kedua  agama  tersebut,  dalam  masyarakat  Arabia terdapat  penganut  agama  yang  merupakan  kombinasi  konsep politeistik  dan  animistik.  Mereka  menyembah  patung-patung batu  yang  kemudian  dikenal  dengan  berhala.  Di  Mekah  yang merupakan pusat kota, terdapat Ka ’ bah yang dipandang sebagai the holy temple yang di dalamnya terdapat 360 berhala yang mereka
13 J.  Pedersen, Fajar  Intelektualisme  Islam, ter.  Alwiyah  Abdurrahman (Bandung: Mizan, 1996), 15-6.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
397
sembah.  Di  antara  berhala  yang  mereka  pandang  terpenting adalah al-Lattâ, al-Uzza, dan al-Manât. 14
Dalam perkembangan lebih lanjut, masyarakat yang bercorak Islam  (dalam  term  Hodgson,  “ the  islamicate  society” )  bukan  saja merupakan pewaris langsung, tetapi pada taraf yang penuh arti, penerus  positif  dari  masyarakat-masyarakat  sebelumnya  di negeri-negeri dari sungai Nil sampai Oksus. Dari sudut geografis dan  dalam  hal  sumber-sumber  daya  manusia  dan  material,  ia akhirnya menjadi pewaris bagi tradisi-tradisi madani dari orang- orang  Babylonia  Kuno,  Mesir,  Yahudi,  Persia,  dan  tetangga- tetangga  mereka  yang  bermacam-macam.  Lebih  khusus  lagi  ia adalah  pewaris  bagi  tradisi-tradisi  yang  diekspresikan  dalam beberapa  bahasa  Semit  dan  Iran  yang  dikembangkan  selama berabad-abad  yang  langsung  mendahului  Islam,  yakni  tradisi- tradisi  yang  pada  gilirannya  telah  dibangun  di  atas  warisan- warisan yang lebih Kuno. 15
Pada  masa-masa  al-Qur ’ an  diturunkan – antara  tahun  610- 632  Masehi- obskurantisme 16 saintifik  masih  berlaku,  baik  di Timur maupun di Barat. Di Perancis contohnya, periode ini kira- kira  bersamaan  dengan  masa  kekuasaan  Raja  Dogobert,  yakni yang paling akhir dari Merovingian. 17 Karena itu, keotentikan al- Qur ’ an  dapat  dijamin.  Meskipun  demikian  pada  masa-masa  itu di dunia sekitar Jazirah Arab memang sedang merajalela berbagai model  kejahatan  dan  tradisi-tradisi  yang  tidak  manusiawi.  Di
14 Lihat Syed Ameer Ali, A Short History af the Saracens (New Delhi: Kitab Bhavan, 1994), 4. Ahmed, Religions..., 156.
15 Lihat Hodgson, The Venture…, 103-4.
16 Obskurantisme :  prinsip-prinsip  atau  praktik  kaum  obskuran,  yakni orang-orang  yang  menentang  kemajuan  intelektual  dan  pembaruan  politik atau dapat juga disebut sebagai musuh rasionalisme.
17 Merovingian  adalah  dinasti  pertama  raja  Frankish  yang  memerintah Gaul  dari  AD  500  -  AD  751.  Lihat  Maurice  Bucaillle, Asal – Usul  Manusia Menurut Bibel Al-Qur ’ an Sains, ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1998), 186.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
398 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
samping  itu,  wilayah  ini  juga  menjadi  pusat  perdagangan  lokal yang  menjadi  perantara  dengan  dunia  perdagangan  global belahan dunia bagian barat yang mulai merosot tajam dan pada saat kondisi itulah al-Qur ’ an turun.
Konsep Belajar-Mengajar dalam Qs. Al- ’ Alaq (96):1-5
Pada  prinsipnya,  rangkaian  wahyu  yang  pertama  diterima Nabi  Muhammad  saw. 18 sarat  dengan  konsep  yang  bernuansa edukatif, khususnya tentang belajar. Di antaranya أرقإ pada ayat pertama dan ketiga, ملع pada ayat keempat dan kelima, serta ملق pada ayat keempat dari Qs. al- ‘ Alaq (96).
Dalam mengomentari  konsep أرقإ pada ayat pertama Qs. al- ’ Alaq (96) tersebut, para mufassir umumnya menceritakan dialog yang  terjadi  antara  malaikat  Jibril  sebagai  pembawa  wahyu dengan  Nabi  saw.  sebagai  penerima  wahyu.  Hampir  secara keseluruhan mufassir memandang Nabi saw. sebagai orang yang tidak  pandai  membaca,  sehingga  ketika  disuruh  “membaca” selalu menjawab dengan ئراقب انأ ام 19 atau أزقأ اي 20 sampai tiga kali. Bahwa Nabi  saw.  dipandang tidak bisa membaca  memang bukannya  tanpa  alasan.  Di  samping  penjelasan  dari  Allah  swt. dalam  Qs.  al- ‘ Ankabût  (39):  48, 21 juga  dapat  dipahami  dari makna  konsep أزقإ .  Perintah  membaca  dalam  kata أزقإ tidak hanya  ditujukan  kepada  Nabi  secara  pribadi  semata,  tetapi  juga kepada manusia umumnya untuk kepentingan kemanusiaannya.
18 Secara  kronologis  disepakati  oleh  para  mufassir  bahwa  Qs.  al- ‘ Alaq (96):  1-5  merupakan  wahyu  pertama  yang  diturunkan  dan  diterima  Nabi Muhammad saw. Hal ini disebutkan di hampir keseluruhan kitab tafsir yang menafsirkan surah yang bersangkutan.
19 Quthb, Fî Zhilâl …, 197, juga Qurthubî, Al-Jâmi ’ … , 108.
20 Al-Thabarî, Jâmi ’ …, 161. 21 Ayat  tersebut  menjelaskan  ketidakmampuan  Nabi  dalam  membaca maupun  menulis,  sebab  bila  Nabi  bisa  membaca  dan  menulis  akan menambah keraguan orang-orang yang tidak beriman.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
399
Perintah  membaca  dalam  Qs.  al- ’ Alaq  (96)  juga  tidak menegaskan  objek  yang  harus  dibaca  karena  ketika  Jibril menyampaikan wahyu tersebut dia tidak membawa tulisan. Jadi, objeknya  dapat  dipandang  “umum”    mencakup  apa  saja  yang dapat dijangkau oleh kata tersebut. Dalam hal ini pendapat para mufassir  cukup  beragam.  Al-Thabâthâbaî  mengemukakan pandangan tentang أزقإ itu bahwa
ىنعملا لولأا هبدارملاو رملأا يقلتب ام هيحوي هيلإ كلم يحولا نم نآرـقلا ايناثو نأ ريدقتلا أرقا نآرقلا وا ام يف هانعم . 22
Pandangan  yang  sejalan  dengan  al-Thabathabaî  adalah pandangan  al-Qurthubî  yang  menyatakan  bahwa  ayat  itu bermakna:
أزقا اي لزَ كينإ ٍي ٌآزقنا احتتفي ىساب كبر 23
Sedangkan  menurut  Muhammad ‘ Abduh,  perintah  membaca ( أزقإ ) pada ayat pertama dari wahyu pertama (Qs. al- ’ Alaq [96]: 1-5) itu termasuk dalam kategori ًُيىكتزيأ yakni perintah Allah untuk  menjadikan  sesuatu.  Nabi  saw.  ketika  itu  memang  tidak pandai  membaca  maupun  menulis  sehingga  beliau  mengulang- ulang ucapannya ئراقب , اَأ اي. Kemudian datanglah perintah Ilahi agar  ia    menjadi  pandai  membaca,  meski  tetap  tidak  pandai menulis,  sebab  akan  diturunkan  kepadanya  kitab  yang  akan dibacanya.  Itulah  sebabnya  ayat  tersebut  melukiskan  Tuhan sebagai  ”Yang  Menciptakan,”  Zat  yang  menyandang  sifat-sifat yang  mampu  menanamkan  pengaruh-Nya  pada  segala  macam ciptaan-Nya  yang  tak  terhingga,  sehingga  pastilah  Dia  mampu juga menciptakan kepandaian membaca.
Dalam  perintah  membaca  pada  wahyu  pertama  yang diturunkan  kepada  Nabi  tersebut,  maka  seolah-olah  Allah  swt
22 Sayyid  Husain  al-Thabathaba ’ î, Al-Mîzân  fî  Tafsîr  al-Qur ’ ân ,  juz  XX (Beirut: Muassasah al-A ‘ lamî li al-Mathbû ’ ât, 1141/1991) , 370.
23 Al-Qurthubî, Al-Jâmi ’ … , 106.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
400 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
berfirman  kepada  Nabi  saw.  “Jadilah  engkau  pandai  membaca dengan  qudrat  dan  iradat-Ku.” 24 Senada  dengan  itu  adalah pandangan al-Ghazali ketika ia menyatakan:
ٌإ يذنا قهخ ٌاسَلإا ٍي قهع ًهعرداق ٌأ معجي ًيلأا اًناع . 25
Adapun  yang  menjadi  objek  bacaan  itu  adalah ‘ nama ’ (nama Tuhan-mu),  sebab ‘ nama ’ mengantarkan  kepada  pengetahuan tentang  zat  yang  punya  nama.  Akan  tetapi – komentar ‘ Abduh lebih lanjut – apabila kita mengartikan perintah ini sebagai suatu kewajiban  yang  dibebankan  ( ًفهكت زيأ )  dengan  menyatakan bahwa  maknanya  adalah  bahwa  kamu  diperintah — ketika membaca sesuatu — agar membacanya dengan nama Allah, maka arti  ayat  itu  adalah  apabila  kamu  membaca,  hendaknya  kamu selalu  membaca  dengan  pengertian  bahwa  bacaanmu  itu merupakan  perbuatan  yang  kamu  laksanakan  demi  Allah  saja, bukan  demi  sesuatu  yang  lain. 26 Kalaupun  diperkirakan  bahwa seseorang  membaca,  dengan  menjadikan  bacaannya  itu  demi Allah  sendiri,  bukan  demi  yang  selain-Nya,  tetapi  ia  tidak menyebut  nama-Nya,  maka  ia  tetap  dianggap  membaca  demi Allah.  Anjuran  untuk  mengucapkan basmallah dengan  lisan, semata-mata  guna  mengingatkan  hati  pada  permulaan  setiap pekerjaan  agar  senantiasa  kembali  kepada  Allah  swt.  dalam perbuatan tersebut.
Pengulangan kata أزقإ pada ayat ketiga dari Qs. al- ’ Alaq (96) banyak dipandang sebagai ta ’ kîd dan penyempurnaan kalâm yang kemudian diiringi dengan penyebutan “ identitas” Sang Pencipta sebagai  Yang  Maha  Mulia. 27 Bagi ‘ Abduh,  pengulangan  itu merupakan  “peyakinan”  kepada  diri  Nabi  saw.  yang  tadinya
24 ‘ Abduh, Tafsir… , 248-9.
25 Al-Ghazâlî, Tafsîr  Maudlû ’ î  li  Nahwi  Suwari  al-Qur ’ ân  al-Karîm (Beirut: Dâr al-Syurûq, 1995), 530.
26 ‘ Abduh, Tafsir... , 248-9.
27 Al-Qurthubî, Al-Jâmi ’ … , 107.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
401
tidak  bisa  membaca,  bahwa  kini  setelah  datang  perintah  yang berulang  itu,  sungguh-sungguh  Nabi  saw.  menjadi  dapat membaca. 28 Membaca untuk dapat menguasai “pembacaan” itu dalam  dunia  realitas-historis  juga  memerlukan  pengulangan- pengulangan,  sehingga  sangat  dapat  dipahami  bila  pengulangan dalam  al-Qur ’ an  dipahami  ke  arah  itu,  untuk  lebih  menguasai dan  meyakini  kepenguasaan  atas  suatu  kemampuan  yang  baru diperoleh.
Lalu bagaimana dengan pengertian أزقإ ? Dalam hal ini para mufassir  banyak  menyinggung  posisi  dan  fungsi  dari أزقإ itu dalam konteks kalimat-kalimat ayat al-Qur ’ an. Kata أزقإ muncul dalam al-Qur ’ an sebanyak tiga kali, masing-masing pada Qs. Al- Isrâ (17): 14 dan Qs. al- ‘ Alaq (96): 1 dan 3. Sedangkan akar kata tersebut  dalam  berbagai  bentuknya  terulang  sebanyak  17  kali, selain  kata  al-Qur ’ an  sebanyak  70  kali.  Objek  dari  kata-kata “membaca”  dalam  al-Qur ’ an  khususnya  yang  berakar  pada أزق terkadang menyangkut suatu bacaan yang bersumber dari Tuhan (al-Qur ’ an  atau  kitab  suci  sebelumnya),  dan  terkadang  juga objeknya  suatu  kitab  yang  merupakan  himpunan  karya manusia. 29 Di  sisi  lain  dapat  dipahami  bahwa  jika  sesuatu  kata dalam suatu redaksi tidak disebutkan objeknya, maka objek yang dimaksud  bersifat  umum,  mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat dijangkau  oleh  kata  tersebut.  Dari  analisis-analisis  tersebut  bisa dimengerti  bahwasanya  kata أزقإ dapat  dipandang  sebagai  kata yang  mengandung  makna  yang  luas  dan  beragam,  antara  lain “menyampaikan,  menelaah,  membaca,  mendalami,  meneliti, mengetahui  ciri-cirinya,  dan  sebagainya.” 30 Jadi, أزقإ adalah memang sangat kental dan sarat dengan muatan konsep belajar
28 ‘ Abduh, Tafsir... , 250.
29 Untuk  yang  pertama  contohnya  Qs.Yûnus  (10):  94  dan  yang  kedua contohnya Qs. al-Isrâ ’ (17): 14.
30 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur ’ an (Bandung:  Mizan, 1992), 167-171.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
402 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dalam  arti  yang  luas  dan  mendalam,  dan  tercakup  di  dalamnya konsep ع هى dan ىهق .
Term ع هى muncul  dua  kali  dalam  surah  al- ‘ Alaq  (96)  pada ayat  keempat  dan  kelima.  Yang  pertama  dalam  arti  pengajaran manusia  dengan  pena  dan  yang  kedua  dalam  arti  pengajaran manusia  terhadap  hal-hal  yang  belum  diketahuinya,  sedangkan ىهق muncul hanya sekali pada ayat keempat dalam redaksi:
ىذلا ملع ملقلاب - ملع ناسنلإا ملام ملعي
Al-Thabarî  memandang  bahwa  manusia  diajarkan  menulis dengan ىهق di mana qalam merupakan
ةمعن ةميظع نم الله لاول كلذ مل مقي ملو حلصي شيع . 31
Pandangan  senada  juga  dikemukakan  oleh  al-Qurthubî  yang menyatakan bahwa:
ملقلا ةمعن ةميظع نم الله ىلاعت لاول كلاذ مل مقي نيد ملو حلصي شيع لدف لامك همرك هناحبس نأب ه ملع هدابع ملام اوملعي مهلقنو نم ةملظ لهجلا ىلا رون ملعلا هبنو ىلع لضف ملع ةباتكلا . 32
Pentingnya  penggunaan qalam dalam  pengajaran  Tuhan terhadap  manusia  digambarkan  Quthbî  bahwa  karena qalam masih  dan  senantiasa  berpengaruh  luas  dan  mendalam  pada kehidupan manusia sebagai alat pengajaran, yang pada waktu itu kenyataan  ini  belum  nampak  dalam  kehidupan  manusia,  tetapi Allah mengetahui  arti  dan nilai qalam bagi manusia, hingga  Dia mengisyaratkan  alat  ini  pada  awal  permulaan  langkah  dari langkah-langkah risalah terakhir ini. 33
Dalam  ayat  yang  sedang  dibicarakan  ini,  kata qalam yang digunakan  berarti  “alat”  tetapi  yang  dimaksudkan  adalah  hasil dari kegunaannya, yaitu “tulisan”,   sebab sulit  dibayangkan dan
31 Al-Thabathaba ’ î, Al-Mîzân… , 161.
32 Al-Qurthubî, Al-Jâmi ’ … , 107.
33 Quthb, Al-Jâmi ’ … ,  202.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
403
sulit  menggambarkan  bagaimana  terjadinya  pengajaran  dengan qalam. Untuk  lebih  dapat  dipahami,  hal  ini  perlu  dicarikan hubungannya  dengan  ayat  pertama  Qs.  al-Qalam  (68),  yang turun  persis  setelah  ayat  kelima  dari  Qs.  al- ‘ Alaq  (96).  Oleh karena  itu  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan qalam adalah hasil penggunaan qalam , yaitu tulisan. 34
Menyangkut  bahan  ajar  yang  diajarkan  dengan  atau  dalam proses  pembelajaran  dengan qalam itu  para  mufassir  berbeda pendapat. Ada yang berpandangan seperti yang telah disinggung di atas, karena objeknya tidak dijelaskan maka itu berarti umum, yaitu apa saja yang dapat dijangkau. Ada pula yang mengkaitkan proses pembelajaran itu dengan pembelajaran Adam oleh Allah ketika  hendak  dijadikan  sebagai  khalifah  dan  digugat  oleh Malaikat, yang diceritakan dalam Qs. al-Baqarah (2): 30-34.
Mengenai  apa  yang  diajarkan  Allah  kepada  Adam, sebagaimana  yang  terkandung  dalam  penggalan  redaksi  ayat  al- Qur ’ an اههك ءآًسلأا ودآ ىهعو para  mufassir  berbeda  pendapat. Bint  al-Syâthi ’ merangkum  perbedaan  pandangan  mufassir tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  ada  yang  berpandangan bahwa  yang  dimaksudkan  adalah  bahasa,  yang  berupa  huruf- huruf,  fi ’ il-fi ’ il,  dan  isim-isim.  Ini  senada  dengan  pendapat bahwa nama-nama itu adalah bahasa-bahasa, sehingga termasuk semua  bahasa  yang  digunakan  Adam  dan  anak  cucunya.  Ada yang  menyatakan  bahwa  yang  diajarkan  itu  adalah  nama-nama malaikat.  Mufassir  lain  menggeneralisir  ke  dalam  nama  semua benda,  seperti  unta,  kambing,  tikus,  dan  lainnya.  Ada menambahkan  dengan  nama  jin  dan  binatang  liar,  serta  nama anak  cucu  Adam.  Ada  pula  yang  menyatakan  bahwa  Allah mengajarkan  nama-nama  benda  dengan  segala  sifat,  manfaat benda-benda tersebut bagi keagamaan dan keduniaan. 35
34 Ibid. , 28.
35 Aisyah  Abdurrahman  (Bint  al-Syâthi ’ ), Manusia:  Sensitivitas  al-Qur ’ an, ter. M. Adib al-Arief (Yogyakarta: LKPSM, 1997), 42-3.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
404 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Merujuk kepada al-Zamakhsyarî, Bint al-Syâthi ’ menyatakan bahwa  kekhalifahan  dan  potensi  ilmiah  yang  dimiliki  Adam  itu juga  berlaku  untuk  semua  manusia,  karena  ungkapan-ungkapan malaikat  dalam  ayat  bersangkutan  adalah  tentang  sifat  manusia dalam bentuk jama ’ . Juga karena yang diserahi kekhalifahan itu semua  manusia,  maka  semua  manusia  juga  dibekali  dengan kekuatan  ilmiah.  Dari  sekian  pandangan  para  mufassir  yang dicermatinya,  Bint  al-Syâthi ’ kemudian  menyimpulkan  bahwa penghormatan  kepada  manusia  pertama,  seperti  terungkap dalam  perintah  Allah  kepada  malaikat  untuk  bersujud kepadanya,  jelas  merupakan  kelebihan  Adam,  karena  hanya  dia yang mampu menggali pengetahuan yang malaikat tidak mampu mengetahuinya,  dan  keberpengetahuan  inilah  ternyata  yang merupakan  argumen  utama  dari  penunjukan  Adam  sebagai khalifah-Nya. 36
Dari  analisis  tentang  proses  penciptaan  manusia  diketahui bahwa sesungguhnya dalam diri  manusia telah tersedia potensi jasadiah  dan  rohaniah,  potensi  mental-spiritual  serta  rasional- intelektual yang dapat  menjadi  fasilitas-fasilitas utamanya dalam proses menjadi berpengetahuan dalam proses belajar. Kemudian dari analisis tentang karakteristik manusia juga  diketahui bahwa dalam  diri  manusia  terdapat  potensi  positif  di  samping  potensi negatif  yang  akan  saling  bersaing  dalam  merebut  pengaruh terhadap  diri  manusia.  Perebutan  pengaruh  (positif-negatif)  ini akan terus berlangsung dalam diri manusia tanpa henti sepanjang karier kehidupannya, dan itulah ujian yang harus selalu ditempuh manusia,  bahkan  hingga  kematiannya,  untuk  mencapai  predikat siapa  yang  paling  unggul. 37 Untuk  mencapai  kepentingan  yang disebut  terakhir  pun  sangat  memerlukan  proses  belajar  dan relajar pada diri manusia.
36 Ibid. , 46-9.
37 Qs. al-Mulk (67): 2.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
405

## Implikasi Edukatif Konsep Belajar Mengajar dalam Qs. al-
‘ Alaq (96)
Dunia  belajar-mengajar  dewasa  ini – seiring  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  mampu dicapai  manusia,  khususnya    tentang  dirinya  sendiri  seperti fisiologi,  biologi,    psikologi,    psikoterapi,  dan  lainnya – telah berkembang cukup pesat. Sistem pendidikan konvensional, yang mengandaikan  guru  (pengajar)  sebagai  yang  serba  tahu,  yang berkuasa  (pemegang  otoritas)  dan  murid  (si-belajar)  sebagai serba  tidak  tahu,  yang  dikuasai  (tak  berdaya),  sudah  tidak  lagi mampu memberi kontribusi bagi kemajuan kemanusiaan, tetapi justru  menjadikan  kreativitas  pemikiran  peserta    didik  terhadap suatu  objek  pembelajaran  cenderung  terbelenggu,  sehingga proses  belajar-mengajar  dalam  sistem  pendidikan  konvensional ini  menjadi  tidak  efektif,  dan  karenanya  secara  bertahap  sudah mulai ditinggalkan.
Dalam  dunia  pendidikan  dan  dunia  belajar  mengajar  gaya lama,  murid  atau  si  belajar  cenderung  dipandang  sebagai “bejana” yang kosong dan siap diisi, sehingga mengajar dipahami sebagai  “proses  menanamkan  pengetahuan  kepada  anak  atau proses  penyampaian  kebudayaan  kepada  anak.”  Padahal  murid adalah  manusia  yang  “utuh”  yang  punya  perasaan  dan  punya “aku”  dan  karenanya  punya  “harga  diri”    seperti  halnya  guru. Jadi,  seyogyanya  murid  tidak  diperlakukan  sebagai  “pesakitan” yang selalu menjadi ajang untuk melampiaskan tempat salah dan kemudian memberinya yang “benar dan baik”,  atau seyogyanya murid  tidak  lagi  diperlakukan  sebagai  “bawahan”  yang  siap diperintah dan bahkan dikuasai oleh sang guru. Dalam konteks ini  kiranya  tepat  perumpamaan  yang  diungkapkan  seorang pendidik Rusia yang menyatakan “mahasiswa ataupun murid (si-
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
406 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
belajar)  bukanlah  kendaraan  yang  akan  dan  harus  diisi, melainkan suatu lampu yang harus dinyalakan.” 38
Hasil-hasil  penelitian  mutakhir  di  bidang  sains  humanistik menunjukkan bahwa dalam diri manusia tersimpan potensi dan kekuatan  yang  luar  biasa  besarnya,  yang  batas  akhirnya  belum dapat  diketahui  dengan  jelas.  Melalui  rangkaian  penelitian  dan pengalaman  empiriknya,  Anthony  Robbins  kemudian melaporkan  banyak  hal  tentang  kekuatan  manusia,  yang melampaui  batas-batas  yang  terlihat  secara  empiris.  Di  antara sekian  banyak  temuannya  itu  tercemin  dalam  ungkapan  bahwa “Kalau Anda hanya dapat mencintai, Anda dapat menjadi orang yang  paling  kuat  di  dunia.” 39 Penelitian  di  bidang  psikologi keberhasilan  menunjukkan  bahwa  keberhasilan  seseorang  yang berhasil, ditentukan IQ tidak lebih dari 25% dan lainnya adalah emosi. 40 Demikian  pula  penelitian-penelitian  di  bidang neurobiologi-neurosains  telah  banyak  mengungkapkan  bahwa sesungguhnya  besaran  potensi  manusia  hingga  saat  ini  belum terdeteksi  secara  memadai.  Sebagai  contoh,  potensi  manusia yang terkandung dalam “otak” nya saja sedemikian besar hingga disebut  dengan  istilah  “ the  sleeping  giant ”  (raksasa  tidur) , “alam semesta  setengah  kilo”,  “makhluk  satu  triliyun  sel”, “perpustakaan terbesar yang pernah ada” dan sebagainya. 41
38 J.A. Battle dan R.L. Shannon, Gagasan Baru dalam Pendidikan ter. Sans S. Hutabarat (Jakarta: Mutiara, 1982), 16.
39 Untuk  hal  dimaksud  dapat  dilihat  pada  Anthony  Robbins, Unpower Limit:  Kekuatan  Tanpa  Batas ter.  T.  Zaini  Dahlan  (Jakarta:  Pustaka Delapratasa, 2000), 367.
40 Lihat  Sharon  Bigley,  resensi  hasil  penelitian  Daniel  Golleman “Working  With  Emotional  Intellegence:  The  Boss  Feels  Your  Pain:  At Work,  Emotional  Intellegence  makes  a  Difference”, dalam Newsweek, 19 Oktober 1998, 51.
41 Lihat  Tony  Buzan, Memahami  Peta  Pikiran ter. Alexander  Sindoro (Batam  Centre:  Interaksara,  2004),  34-40  dan  juga  Taufiq  Pasiak,
Membangunkan Raksasa Tidur (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004), 2-7.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
407
Merespons  semuanya  itu,  kini  telah  bermunculan  gagasan- gagasan  baru  dalam  pendidikan,  khususnya  tentang  interaksi edukatif  dalam  proses  belajar  mengajar.  Di  antaranya  yang dikenal  dengan Student  Active Learning (SAL) atau di  Indonesia dikenal dengan “Cara Belajar Siswa Aktif (CBSA)”, di mana guru dan  muridnya  sekaligus  sama-sama  aktif.  Sebab  yang  belajar adalah  murid,  jadi  dia  harus  aktif.  Penghargaan  atas “keberadaan”  si  belajar  dalam  proses  belajar  adalah  merupakan sesuatu yang “niscaya” dalam pendidikan yang diharapkan dapat berhasil secara efektif.
Pada  suatu  konferensi  pendidikan  internasional  yang diselenggarakan  UNESCO  dikeluarkan  sebuah  rekomendasi, yang  diantaranya  menyangkut  hubungan  guru-murid.  Di  situ dinyatakan bahwa  efektivitas pendidikan sekolah sebagian besar tergantung  dari  perkembangan  hubungan  baru  antara  guru  dan muridnya,  yang  menjadi  partner  yang  semakin  aktif  di  dalam proses pendidikan. 42
Dalam menyikapi perkembangan-perkembangan yang terjadi secara  tanpa  henti  itu,  memang  banyak  model  pendidikan  dan khususnya  proses  belajar  yang  ditawarkan  sebagai  hasil  dari penelitian  yang  dilakukan  secara  terus  menerus.  Di  antaranya adalah konsep “pendidikan pembebasan” yang ditawarkan Paulo Freire. 43 Ia  menghadapkan  konsep  tersebut  dengan  konsep pendidikan  konvensional  yang  disebutnya  dengan  pendidikan “gaya  bank”  yang  mengandaikan  murid  sebagai  “bejana”  yang “nrimo”,  yang  siap  diisi  seperti  halnya  mengisi  “celengan”  atau tabungan.  Menurutnya,  pendidikan  model  ini  hanya  akan menghasilkan  manusia-manusia  yang  “terpola”,  manusia- manusia  yang  “jinak”,  manusia-manusia  yang  “penurut”  dan mudah dieksploitasi oleh kepentingan yang pro status quo .
42 Norman  M.  Goble, Perubahan  Peranan  Guru, ter.  Suryatin  (Jakarta: Gunung Agung, 1983), 201.
43 Paulo  Freire, Pendidikan  Kaum  Tertindas, ter.  Utomo  Dananjaya  dkk. (Jakarta: LP3ES, 1972), 61.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
408 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Bagi  Freire  pendidikan  yang  membebaskan,  dus  pendidikan yang efektif adalah berisi laku-laku pemahaman ( acts of cognition ), bukannya  pengalihan  informasi.  Untuk  itu  proses  pendidikan harus  merupakan  proses  hadap-masalah  ( problem-pacing ),  dialog antar  guru,  murid  dengan  murid,  guru  dengan  murid,  sehingga muncul  suasana  baru:  guru  yang  murid  dan  murid  yang  guru. Guru  tidak  lagi  menjadi  orang  yang  mengajar  dan  murid  tidak lagi  menjadi  orang  yang  diajar.  Tetapi,  guru  mengajar  dirinya sendiri  melalui  dialog  dengan  murid  yang  pada  gilirannya  juga mengajar.  Mereka  semua  bertanggung  jawab  secara  bersama terhadap  suatu  proses  dalam  mana  mereka  tumbuh  dan berkembang untuk kepentingan manusia dan kemanusiaan yang lebih luas. 44
Konsep  pendidikan,  khususnya  tentang  proses  belajar- mengajar,  sebagaimana  dikembangkan  dalam  “pendidikan pembebasan”,  dan  juga  penemuan-penemuan  mutakhir  di bidang  pendidikan,  secara  umum  terdapat  kesearahan  dengan konsep  yang  telah  diintrodusir  jauh  sebelumnya  dalam  al- Qur ’ an.  Untuk  menyebut  contoh  adalah  dialog  antara  Ibrahim dengan  putranya  Ismail  di  seputar  “mimpi-benar”  sang  ayah. Ibrahim  tidak  memaksakan  kehendaknya  untuk  melakukan “mimpi-benar” itu,  tetapi  bertanya dan berdialog  secara  elegan, sangat  demokratis,  dan  terbuka  terlebih  dahulu  dengan  sang putra. 45 Kenapa  di  dalam  ruang-ruang  kelas  belajar  tidak dirancang-bangun  pola  hubungan  pendidik-peserta  didik  yang semacam  itu?  Demikian  pula signal yang  ditunjukkan  tentang konsep  belajar-mengajar  yang  bisa  dipahami  dari  Qs.  al- ‘ Alaq (96):  1-5  sesungguhnya  juga  dapat  dipandang  sebagai  model belajar  hadap-masalah,  di  mana  perintah  membaca  diiringi dengan arah atau objek  (menurut sebagian mufassir) yang harus dipahami,  sarat  dengan  konsep-konsep  problematis,  penuh
44 Ibid. , 62-70.
45 Qs. al-Shâffât (37): 102.
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
409
dengan  muatan-muatan  beragam  permasalahan,  mulai  dengan niat dan lakon pembelajaran yang harus dengan kemuliaan serta model  pemecahan  persoalan  yang  juga  harus  bernuansa  dan bernilai mulia dan seterusnya.

## Catatan Akhir
Konsep belajar  mengajar  yang  diintrodusir  al-Qur ’ an secara doktrinal  sangat  tegas  sejak  awal,  yaitu  untuk  mempersiapkan dan  mendukung  realisasi  kemuliaan  yang  pada  dasarnya merupakan dasar yang inheren dengan keseluruhan semangat al- Qur ’ an. Dengan demikian secara asasi, konsep belajar mengajar dalam  al-Qur ’ an  sebenarnya  dapat,  perlu,  dan  harus  digali  dan dikembangkan secara terus menerus dalam rangka mewujudkan dan mengembangkan pendidikan yang ideal. Di satu sisi, upaya itu  sekaligus  untuk  mewujud-nyatakan  keunggulan  konsep- konsep  al-Qur ’ an,  dan  di  sisi  lain  untuk  menyediakan  jawaban yang  memadai  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan, pendidikan,  dan  belajar  mengajar  yang  mulia  guna  menopang kepentingan,  kemuliaan  penciptaan,  dan  misi  manusia  dan kemanusiaan ke depan.
Demikian  pula  sinyal  yang  ditunjukkan  konsep  belajar- mengajar  yang  bisa  dipahami  dari  Qs.  al- ‘ Alaq  (96):  1-5 sesungguhnya juga dapat dipandang sebagai model  atau konsep belajar  yang  selaras  dengan  model-model  belajar  yang direkomendasikan oleh hasil-hasil penelitian mutakhir di bidang neuropsikologi-neurobiologi  dan  neurosains.  Seperti  model belajar  demokratis-dialogis,  “ problem  facing ”  (hadap-masalah), “teacher-student partnership” (kesetaraan guru-peserta didik), dalam nuansa saling mengakui dan menghargai antarpihak yang terlibat dalam pembelajaran. Dengan demikian perintah membaca yang diiringi penyebutan nama Tuhan Yang Maha Mulia, serta diiringi dengan  arah  atau  objek    (menurut  sebagian  mufassir), sesunguhnya sarat dengan konsep-konsep problematis, muatan-
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
410 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
muatan  beragam  permasalahan,  mulai  dengan  niat  dan  lakon pembelajaran  yang  harus  dengan  kemuliaan  serta  model pemecahan  persoalan  yang  juga  harus  bernuansa  dan  bernilai mulia dan seterusnya.
Dalam perspektif seperti itu sesungguhnya al-Qur ’ an melalui pesan  yang  diintrodusir  dalam  Qs.  al- ‘ Alaq  (96):  1-5  tentang perintah  belajar  dan  sekaligus  melakukan  pembelajaran  secara mulia pada dasarnya dapat dipandang sebagai wanti-wanti Allah swt.  kepada  hamba-Nya,  bahwa  manusia  bila  hendak  dan berambisi  dalam  mencapai  keberhasilan  atau  kesuksesan  dalam kehidupannya, baik sebagai makhluk manusiawi maupun sebagai khalifah  dan  sekaligus  hamba  Allah  swt.,  maka  hendaknya  ia mempersiapkan  diri  terlebih  dahulu  dengan  secara  sebaik- baiknya. ●

## Daftar Pustaka
Abdallah  Yousuf  Ali, The  Glorious  Kur ’ an:  Translation  and Commentary (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.). Abî  Abdillah  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Anshârî  al-Qurthubî,
al-Jâmi ’ li Ahkâm al-Qur ’ ân (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.). Abû  Ja ‘ far  Muhammad    bin  Jarîr  al-Thabarî, Jâmi ’ al-Bayân  fi Tafsîr al-Qur ’ ân (Beirut: Dâr al-Ma ‘ arif, t.t.). Aisyah  Abdurrahman  (Bint  al-Syâthi ’ ), Manusia:  Sensitivitas  al- Qur ’ an, ter. M. Adib al-Arief (Yogyakarta: LKPSM, 1997). Al-Ghazâlî, Tafsîr  Maudlû ’ î  li  Nahwa  Suwari  al-Qur ’ ân  al-Karîm (Beirut: Dâr al-Shurûq, 1995). Ali  Rahnema, Pioneer  of  Islamic  Revival (London  &  New  Jersey: Zed Books, 1994).
Amir Syakib Arsalan, “Apa sebab kita mundur?” dalam Islam dan Pembaruan, ed.  John  D.  Donohue  &  John  L.  Esposito,  ter. Machnun Husein (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995).
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
411
Anthony Robbins, Un limit Power: Kekuatan Tanpa Batas, ter. T. Zaini Dahlan (Jakarta: Pustaka Delapratasa, 2000). Crane Brinton (et.al.), A History of Civilization, vol.1 (New Jersey: Prentice Hall, 1989).
David  O.  Connor, ’ .  “Egypt,  Ancient”,  dalam Glorier  Academic Encyclopedia , Glorier  International,  vol.  7 (t.tp.:  Grolier International, 1983).
J.A. Battle dan R.L.Shannon, Gagasan Baru dalam Pendidikan, ter. Sans S. Hutabarat (Jakarta: Mutiara, 1982).
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur ’ an (Bandung:  Mizan,
1992).
Marshal G.S. Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization (Chicago & London: The University of Chicago Press, 1974).
Maurice  Bucaille, Asal – Usul    Manusia    Menurut  Bibel  Al-Qur ’ an Sains , ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1998). Moinuddin  Ahmed, Religions  of  All  Mankind (New  Delhi:  Kitab Bhavan, 1994).
Muhammad ‘ Abduh, Tafsir  Juz ‘ Amma:  Muhammad  Abduh, ter. Muhammad Bagir (Bandung: Mizan, 1999). Norman M. Goble, Perubahan Peranan Guru , ter. Suryatin (Jakarta:
Gunung Agung, 1983).
Patricia  Crone,  “The  Rise  of  Islam  in  the  World”  dalam The Cambridge  Illustrated  History  of  the  Islamic  World ,  ed.  Francis Robinson (London: The Cambridge University Press, 1996).
Paulo  Freire, Pendidikan  Kaum  Tertindas, ter.  Utomo  Dananjaya dkk. (Jakarta: LP3ES, 1972).
Philip  K.  Hitti, Dunia  Arab:  Sejarah  Singkat, ter.  Ushuluddin Hutagalung  &  ODP.  Sihombinmg  (Bandung:  Sumur Bandung, t.t.)
Sayyid  Husain  al-Thabâthâba ’ î, al-Mîzân  fi  Tafsîr  al-Qur ’ ân ,  juz XX  (Beirut:  Muassasah  al-A ‘ lamî  li  al-Mathbû ’ ât, 1141/1991).
Muhammad Taufik, Konsep Belajar Mengajar dalam Al-Qur ’ an... ___________________________________________________________
412 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Sayyid Quthb, Fî Zhilâl al-Qur ’ ân , juz XIX (Beirut: Dâr Ihyâ al- Turâth al- ‘ Arabî, t.t).
Sharon Bigley, “The Boss Feels Your Pain: At Work, Emotional Intellegence  Makes  A  Difference”,  dalam Newsweek ,  19 Oktober 1998.
Syed Ameer Ali, A Short History af the Saracens (New Delhi: Kitab Bhavan, 1994).
Taufiq  Pasiak, Membangunkan  Raksasa  Tidur (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2004).
Tony  Buzan, Memahami  Peta  Pikiran ,  ter.  Alexander  Sindoro (Batam Centre: Interaksara, 2004).
W.  Montgomery  Watt, Kejayaan  Islam:  Kajian  Kritis  dari  Tokoh Orientalis, ter.  Harioni  Hadikusumo  (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1990).