## LOYALITAS SANTRI (TEAMWORK) TERHADAP KEPEMIMPINAN KIAI DALAM MANAJEMEN PESANTREN
Dr. Asep Kurniawan, M.Ag
Staff Pengajar IAIN Syekh Nurjati Cirebon
asepqurniawan@yahoo.com

## Abstract
The  loyal  teamworks  are  a  key  of  successful management  of  Islamic  boarding  school.  That loyalty does not happen accidentally, but caused by a  clear  vision  and  the  goal  congruence  of  the insiders. Teamworks require individual commitment by  maintaining  uniqueness  of  the  individual  and respect for differences. Considering teamwork is an integral  part  of  the  management  of  Islamic boarding school, so it is found that the loyalty to the kiai  leadership  is  very  strong.  Teamworks  Islamic boarding school loyalty arises from kiai leadership who  uses  the  model-collegial  partners,  the exemplary and spiritual  leadership. The  essence  of leadership is a test, a mandate from God and man, and  influencing  teamworks,  so  a leader must show an exemplary, inspiration, actuating, and humanizing.  The  targets  of  leadership  are  to  build affection, to spread virtue, and to channel the Mercy of God.
Keywords: Loyalty, Santri, Kiai, Spirituality

## Abstrak
Teamwork  yang  loyal  menjadi  kunci  keberhasilan pengelolaan sebuah pondok pesantren. Keadaan ini tidaklah terbentuk secara kebetulan, tapi ditentukan faktor visi  yang jelas dan  adanya  goal  congruence dari  person-person  di  dalamnya.  Teamwork
memerlukan  komitmen  individu  yang  terlibat dengan  tetap  terjaganya  keunikan  individu  serta saling  menghargai  perbedaan  yang  ada.  Dengan menilik  bahwa  teamwork  dalam  pondok  pesantren adalah  bagian  integral  dari  manajemen  pondok pesantren  dalam  pimpinan  kiai,  maka  dapat dikatakan untuk loyalitas sangatlah kental didapati di  dunia  pesantren.  Apapun  pola  dan  gaya kepemimpinan  kiai  akan  selalu  diikuti  loyalitas bawahan  yang  sangat  intens.  Loyalitas  teamwork pondok  pesantren  timbul  dari  kepemimpinan  kiai yang  menggunakan  model  mitra-kolegial  dan keteladanan  kiainya,  serta  kepemimpinan  spiritual kiainya,  yaitu  hakikat  kepemimpinan  merupakan ujian, amanah dari Tuhan dan manusia dan dalam mempengaruhi  yang  dipimpin  seorang  pemimpin adalah  keteladanan,  mengilhami,  membangkitkan, dan  memanusiakan.  Target  kepemimpinannya membangun  kasih,  menebar  kebajikan,  dan penyalur Rahmat Tuhan. Kata-kata Kunci: Loyalitas, Santri, Kiai, Spiritualitas

## Pendahuluan
Pendidikan  di  Indonesia  memiliki  berbagai  jenis  yang  salah satunya  berbentuk  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  unik,  tidak  saja  karena  keberadaanya  yang sudah  sangat  lama,  tetapi  juga  karena  kultur,  metode,  dan  jaringan yang  diterapkan  oleh  lembaga  agama  tersebut  (Syafruddin,  2006). Selain  itu pondok pesantren  juga sebagai  sistem pendidikan  yang asli (indegenious) di  Indonesia  (Mustaqim,  2003  :  76).  Indegenousitas pesantren  kontras  berbeda  dengan  praktik  pendidikan  pada  institusi pendidikan  lainnya,  sehingga  dinamika  sekaligus  problematika  yang muncul  kemudian,  juga  menampilkan  watak  yang  khas  dan  eksotik. Boleh  dikatakan  bahwa,  pondok  pesantren  telah  dianggap  sebagai model  institusi  pendidikan  yang  mempunyai  keunggulan,  baik  dalam tradisi  keilmuannya  dinilai  sebagai  salah  satu  tradisi  yang  agung (great  tradition), maupun  pada  sisi  transmisi  dan  internalisasi moralitasnya  (Malik  Fajar,  2005  :  220).  Di  sisi  lain  pesantren  juga
merupakan  pendidikan  yang  dapat  memainkan  peran  pemberdayaan (empowerment) dan  transformasi civil society secara  eketif  (Wahid, 2000 : 76).
Dari banyak peristiwa yang melibatkan peran sosial pesantren, ingin  dikatakan  bahwa  pesantren  hingga  sekarang  sesungguhnya mempunyai  interaksi  yang  dinamis  dengan  masyarakat.  Pesantren adalah  kekuatan  masyarakat  dan  sangat  diperhitungkan  oleh  negara. Pesantren  masih  berwibawa  dan  dipercaya  masyarakat,  walaupun bukan  ujung  tombak  satu-satunya.  Karena  itu,  dalam  kondisi  sosial politik yang serba menegara dan hegemoni oleh wacana kemoderenan, pesantren  yang  konsisten  dengan  ciri  tradisionalitasnya  mempunyai ruang  publik (public  sphrere) yang  luas  untuk  melakukan pemberdayaan  masyarakat,  terutama  kepada  kaum  tertindas,
terpinggirkan,  dan  selalu  tidak  diuntungkan  dalam  konstelasi  sistem ini.
Ciri  dominan  yang  selalu  menjadi  acuan  prinsipil  dari  tradisi pondok pesantren adalah tertanamnya ajaran-ajaran yang termanifestasi dalam keikhlasan, ketulusan, kemandirian, kebersahajaan,  dan  keberanian  (Mujib,  2006  :  240).  Semuanya  itu merupakan  karakteristik  yang  diteladankan  dalam  kehidupan  sehari- hari  oleh  seorang  kiai  sebagai  pimpinan  pondok  pesantren  kepada teamwork pondok  pesantren  di  mana  ia  memimpin.  Sikap  kiai  ini melahirkan  keseganan  tersendiri  di  kalangan  semua  santri  termasuk teamwork yang  ada  untuk  bersikap sembrono  (suu’  al-adab) kepada kiai.  Dari  sikap  seperti  inilah  kemudian  muncul  sikap  mengidolakan kiai  dan  tumbuhlah  penghormatan  dan  loyalitas  yang  kadang berlebihan  kepada  kiainya.  Di  Indonesia  biasanya  pondok  pesantren dipimpin  oleh  seorang  atau lebih  kiai  (Prayogo,  2007:  121).  Menurut Wahid,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mubarak,  bahwa  dunia  kiai  adalah dunia  yang  penuh  dengan  kerumitan,  apabila  dilihat  dari  sudut pandang yang berbeda-beda. Karenanya sangat sulit untuk melakukan generalisasi  atas  kelompok  ulama tradisional  yang  ada di  masyarakat bangsa kita ini (Mabaraq, 2006 : 35).
Menurut  asal-usulnya  perkataan  kiai  dalam  bahasa  Jawa, dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda:
1. Sebutan  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap keramat. Umpamanya, Kiai Garuda Kencana dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada di keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan untuk orang tua pada umumnya.
3. Gelar  yang  diberikan  masyarakat  kepada  orang  ahli  agama  Islam yang  memiliki  atau  menjadi  pemimpin  pesantren  dan  mengajar
kitab-kitab  klasik  kepada  para  santrinya.  Selain  gelar  kiai,  ia  juga sering  disebut  seorang 'alim (orang  yang  dalam  pengetahuan Islamnya) (Dhofier, 1994 : 55).
Berbeda  apa  yang  dikatakan  oleh  Ronald  Alan  Lukens-Bulls, bahwa  kiai  adalah  cendekiawan  ulama  yang  memiliki  empat komponen: pertama, komponen  pengetahuan, kedua ,  kekuatan spiritual, ketiga ,  keturunan  atau nasab (baik  spiritual  maupun biologis),  dan keempat ,  moralitas.  Moral  adalah  yang  terpenting sebagaimana  pengetahuan  dan  kekuatan  dihubungkan dengan  hal  ini. Ada syarat  intelektual dan  moral tertentu untuk disebut kiai dan cara- cara  tertentu  dimana  moralitas  dan  belajarnya  sebagai  manifestasi kekiaiannya (Bulls dan Alan, 2004 : 88-89).
Gelar  kiai  tidak  didapatkan  melalui  jalur  formal,  melainkan datang  dari  masyarakat  yang  secara tulus  memberikannya.  Kehadiran gelar ini akibat kelebihan-kelebihan ilmu dan amal yang tidak dimiliki lazimnya  orang,  dan  kebanyakan  didukung  pesantren  yang dipimimpinnya.  Oleh  karenanya  kiai  menjadi  patron  bagi  masyarakat sekitar,  terutama  yang  menyangkut  kepribadian.  Sebagai  patron, seorang  kiai  memainkan  peranan  yang  lebih  dari  sekedar  seorang guru.  Ia  bukan  sekedar  menempatkan  dirinya  sebagai  pengajar  dan pendidik santri-santrinya, melainkan juga aktif memecahkan masalah- masalah krusial yang dihadapi masyarakat (Qamar, 2005 : 28).
Dalam  keterangan  yang  lain,  hasil  penelitian  Horikoshi sebagaimana  dikutip  oleh  Sukamto,  kiai  adalah  figur  yang  berperan sebagai  penyaring  informasi  dalam  memacu  perubahan  di  dalam pesantren dan masyarakat sekitarnya (Sukamto, 1999 : 6). Kedudukan kiai adalah pemegang pesantren dalam menawarkan agenda perubahan sosial  keagamaan,  baik  yang  menyangkut  masalah  interpretasi  agama dalam  kehidupan  sosial  maupun  perilaku  keagamaan  santri,  yang kemudian menjadi rujukan masyarakat. Kiai memainkan peranan yang lebih  dari  sekedar  seorang  guru.  Dia  bertindak  sebagai  seorang pembimbing  spiritual  bagi  mereka  yang  taat  dan  memberi  nasihat dalam  masalah  kehidupan  pribadi  mereka,  memimpin  ritual-ritual penting  serta  membacakan  doa  pada  berbagai  acara  penting (Bruinessen  :  21).  Dengan  demikian  kiai  merupakan  elemen  yang sangat esensial dari suatu pesantren (Galba, 1995 : 95).
Sebagai  elemen  yang  sangat  esensial  dari  pesantren,  ia seringkali  bahkan  merupakan  pendirinya.  Sudah  sewajarnya  bahwa pertumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata  tergantung  kepada kemampuan  pribadi  kiainya (Dhofier,  1994  :  55).  Karena  peran  yang demikian sentralnya, maka sosok kiai sebagai manajer pesantren harus
memenuhi kriteria sebagai berikut: pertama, kiai harus bisa dipercaya. Untuk  itu,  ia  dituntut  berpribadi  jujur,  bertanggung  jawab, menyampaikan  amanat,  cerdas,  benar,  dan  berani  menegakkan kebenaran. Kedua, seorang kiai harus bisa ditaati, untuk itu ia dituntut memiliki  keahlian  dalam  ilmu  keagamaan  secara  profesional  dan ketanggapan  terhadap  informasi  secara  bijak  serta  kemantapan  jati diri. Ketiga, seorang  kiai  harus  bisa  memiliki  pribadi  yang mempesona (Imron, 1993 : 130).

## Kajian Riset Teamwork dan Loyalitas terhadap Kepemimpinan Kiai
Studi-studi  sosial  tentang  pemimpin-pemimpin  Islam  di Indonesia  menunjukkan  bahwa  kiai  adalah  tokoh  yang  mempunyai posisi  strategis  dan  sentral  dalam  masyarakat  (Turmudi,  2004  :  1). Oleh  sebab  itu  keberadaan  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren  sangat vital,  karena  keberhasilan  pesantren  sebagian  terbesar  terletak  pada faktor kepemimpinan kiai, ada sebagian pendapat bahwa kepemimpinan  kiai  di  pesantren  sebagian  besar  bersifat  individual yang  sangat  tergantung  karismatik  kiai  yang  memimpin  di  pesantren tersebut (Majid, 1992 : 95).
Dalam  memimpin  sebuah  pesantren,  kiai  menggunakan  pola kepemimpinan  yang  berbeda-beda  satu  dari  yang  lain,  sesuai  dengan kondisi  sosial  budaya  masyarakatnya.  Dalam  hal  ini,  Mastuhu menjelaskan  hasil  penelitiannya dari  enam  pondok  pesantren  di  Jawa Timur  berkaitan  dengan  pola  kepemimpinan  kiai  bahwa,  dari  enam populasi  tersebut  adalah  pola  karismatik  keagamaan  (karismatik), karismatik  keilmuwan  (rasional),  otoriter,  dan Laissez-Faire (Mastuhu, 1994 : 86).
Sementara  dilihat  dari  pendapat  Arifin,  kepemimpinan  kiai mengarah  pada relegio-paternalistic dimana  adanya  suatu  pola interaksi  dimana  hubungan  antara  kiai  dengan  para  santri  dan  para bawahan didasarkan atas nilai-nilai keagamaan yang disandarkan pada pola  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini  berarti  usul-usul partisipatif  dari  bawahan  (santri)  hampir  tidak ada,  dan  kalaupun  ada sangatlah  kecil  dan  tidak  begitu  berarti  dibanding  dengan  pengaruh kiai. Hal  demikian  tersebut  tidak  dipandang  sebagai  pola kepemimpinan yang otoriter, karena kiai sendiri pola kepemimpinannya  sudah  terpola  sedemikian  bakunya  sesuai  dengan nilai-nilai  kepemimpinan  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Nabi
Muhammad  saw.  Sehingga  dari  pola  kepemimpinan  yang religio paternalistic itu,  pola  interaksi  antara  kiai,  santri  dan  bawahan cenderung bersifat kekeluargaan.
Berbeda  dengan  gaya  kepemimpinan religio  paternalistic, gaya kepemimpinan persuasive partisipatif adalah gaya kepemimpinan pesantren yang mendekati komunitas yang dipimpinnya  secara  persuasif  dengan  jalan  menjual  ide (a  sell  type leader) ,  dimana  gaya  kepemimpinan  ini  lebih  terbuka,  sehingga hubungan  antara  kiai  dengan  santri  dan  bawahan  merupakan hubungan  inter-relasional,  sehingga  peran  seorang  pemimpin pesantren  tidak  menjadi  sentral  (Imron,  1993  :  145).  Dengan menggunakan  gaya  kepemimpinan religio-paternalistic, para  kiai dalam berinteraksi dengan bawahannya sangat erat sekali.
Sebagian  peneliti  yang  lain  menemukan  kepemimpinan  kiai bersifat  karismatik.  Menurut  Max  Weber,  pemimpin  yang  karismatik bisa  lahir  karena  pemimpin  memperoleh  karunia  Tuhan (divinely inspired gift) dan atau kemampuan memperoleh dan mempertahankan otoritas  (Max,  2006  :  297).  Kiai  dengan  karismanya  dapat  dengan mudah  menggerakkan  dan  mengarahkan  semua  unsur  pondok pesantren (teamwork) .
Menurut  Mastuhu,  kepemimpinan  kiai  dalam  pesantren didefinisikan  sebagai  “seni”  memanfaatkan  seluruh  daya  (dana, sarana,  dan  tenaga)  pesantren  untuk  mencapai  tujuan  pesantren. Manifestasi  yang  sangat  menonjol  dalam  “seni”  memanfaatkan  daya tersebut  adalah  cara  menggerakkan  dan  mengarahkan  unsur  perilaku pesantren  untuk  berbuat  sesuatu  dengan  kehendak  pemimpin pesantren dalam rangka mencapai tujuan (Mastuhu, 1994 : 79).
Sebagaimana  diketahui  di  pondok  pesantren  terdapat  dua model  hubungan  santri-kiai. Pertama, hubungan  guru-murid,  dan kedua, hubungan orang tua-anak (Ismail, 2002 : 135). Hubungan guru murid  berkembang  dengan  sangat  efektif  karena  kiai  tidak  hanya merupakan figur teladan yang sangat dihormati para santri (teamwork) atau bawahan, karena kedalaman ilmu dan kesalehan amaliahnya.
Dalam  praktiknya,  kiai  dapat  memberikan  motivasi  spiritual kepada  para  bawahannya  untuk  dapat  meningkatkan  produktivitas kinerja dalam rangka mencapai tujuan organisasi pesantren. Misalnya, melalui taushiyah (pesan-pesan  normatif)  jika  seseorang  banyak berbuat kebaikan maka ia kelak akan mendapatkan balasan pahala dan rahmat  dari  Allah  SWT  atau  dengan  menggunakan  pendekatan motivasi  penteladanan (uswah) ,  seorang  kiai  senantiasa  sholat  lima waktu  dengan  berjamaah  secara istiqomah  (continual) .  Dengan  gaya-
gaya seperti ini, loyalitas bawahan dan para santri semakin meningkat dan  pada  akhirnya  seorang  kiai  menjadi  pemimpin  yang  dicintai  di tengah-tengah komunitasnya.
Kiai sebagai pimpinan pondok pesantren mampu mengkomunikasikan  ide-ide  yang  luas,  visi  ke  depan  dari  pada sekumpulan  data  dan  fakta  kepada  bawahan.  Peran  ini  didasari  pada keyakinan  bahwa  komunikasi  merupakan  sarana  penting  untuk mencapai  visi  organisasi.  Sebagai  pimpinan  pesantren  tidak  saja dituntut  untuk  mampu  berbicara  secara  efektif,  tetapi  harus  juga mampu  menjadi  pendengar  yang  efektif.  Komunikasi  seperti  ini seringkali  disampaikan  ketika  kiai  mengaji  di  tengah-tengah  guru senior  dan  para pengurus.  Di  sisi  lain,  kiai  sebagai  pimpinan  pondok sekaligus  sebagai  atasan  santri  ( teamwork ) di  pondok  pesantren memiliki pengaruh karismatik kepada semua unsur pondok pesantren. Maka teamwork di pondok pesantren sangat efektif dan loyal terhadap program-program  yang  telah  ditentukan  oleh  kiai.  Kiai  dapat membentuk teamwork yang  memiliki sense  of  belongin. Hal  ini terbentuk  karena  kiai  sebagai  pimpinan  selalu  memberi  motivasi spiritual, dan menjelaskan maksud serta tujuan pendidikan pesantren.
Kiai diyakini masyarakat dan pengikutnya mempunyai otoritas dan power dalam mengelola pesantren. Dalam praktik pengelolaannya tentu dibantu oleh teamwork, sebab teamwork merupakan elemen vital dalam  manajemen  pondok  pesantren.  Kiai  sebagai  pengasuh  pondok pesantren,  sekaligus  pemimpin  sebuah teamwork yang  terdapat  di pesantren  memiliki  fungsi, antara lain; Pertama, menciptakan kondisi yang  mendukung  kinerja  bagi teamwork.  Kedua, membangun  dan mempertahankan teamwork sebagai  unit  kerja. Ketiga, melatih  dan membantu teamwork (West, 2002 : 141).
Dalam  manajemen  pesantren,  terdapat  dua  bentuk teamwork yang  masing-masing  memiliki  karakteristik  dan  terdiri  dari  macam- macam teamwork yang  berbeda.  Kedua  bentuk teamwork tersebut adalah  struktural dan kultural. Dewanu al-asatidz , pengurus, penggali dana,  pengembangan  fisik,  komunitas  alumni,  ideologis,  dan Ad Hoc merupakan teamwork yang kesehariannya membantu pengelolaan dan melaksanakan program dan aktivitas pondok pesantren.
Teamwork menjadi  kunci  keberhasilan  pengelolaan  sebuah pondok  pesantren.  Keberhasilan  tersebut  tentu  harus  didukung  oleh teamwork yang  loyal  dan  solid. Teamwork yang  loyal  dan  solid tidaklah  terbentuk  secara  kebetulan,  tapi  ditentukan  faktor  visi  yang jelas  dan  adanya goal  congruence dari person-person di  dalamnya. Teamwork memerlukan komitmen individu yang terlibat dengan tetap
terjaganya keunikan individu serta saling menghargai perbedaan yang ada.
Terlepas  dari  pola  atau  gaya  kepemimpinan  kiai  di  pondok pesantren,  terutama  yang  berhubungan  dengan  fungsi  manajemen, merencanakan,  mengorganisasikan,  menggerakkan,  dan  mengontrol untuk  mencapai  tujuan  program-program  pesantren, teamwork atau bawahan  selalu  menunjukkan  loyalitas  dan  soliditas.  Dengan  menilik bahwa teamwork dalam pondok pesantren adalah  bagian  integral dari manajemen  pondok  pesantren  dalam  pimpinan  kiai,  maka  dapat dikatakan untuk loyalitas sangatlah kental didapati di dunia pesantren. Apapun pola dan gaya kepemimpinan kiai akan selalu diikuti loyalitas bawahan yang sangat intens.
Loyalitas  dapat  timbul  karena  adanya  kepuasan  dari  bawahan atau  anggota  organisasi.  Loyalitas  anggota  organisasi  terhadap pimpinan memiliki makna kesediaan seseorang untuk melanggengkan hubungan dengannya, kalau perlu dengan  mengorbankan kepentingan pribadinya tanpa mengharapkan apapun.
Di samping kepuasan, untuk dapat menciptakan bawahan yang loyal,  pimpinan  harus  mengenali  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang dianut  bawahannya,  dan  bertindak dalam  bingkai  yang  sesuai  dengan harapan  dan  kebutuhan  mereka.  Dalam  sebuah  organisasi  profit, loyalitas  diartikan  kesetiaan  seseorang  terhadap  suatu  obyek,  atau sebagai kondisi di  mana pelanggan  mempunyai  sikap positif terhadap suatu  merek,  mempunyai  komitmen  pada  merek  tersebut,  dan bermaksud meneruskan pembeliannya di masa mendatang.
Bagi  seorang  pemimpin,  untuk  mendapatkan  loyalitas  jangka panjang  adalah  harus  memiliki  visi  yang  menguasai  praktik  yang berhubungan  dengan  pengikutnya  secara  mendalam,  ia  telah meningkatkan  seni  menjelaskan  visinya  untuk  keuntungan  anak buahnya  dalam  cara  yang  sepenuhnya  melibatkan  mereka  dan mendorong mereka untuk bertindak (Sharma, 1998 :127).
Loyalitas teamwork pondok pesantren timbul dari kepemimpinan  kiai,  sebab  kiai  dalam  memimpin teamwork pondok pesantren  selalu  menunjukkan  integritas,  kejujuran,  rendah  hati,  dan komunikatif.  Pada  titik  ini,  dapat  dilihat  bahwa  masalah  loyalitas berkaitan  langsung  dengan  integritas,  dalam  arti  bekerja  secara  total, sepenuh hati dengan semangat tinggi. Integritas hanya dapat dibangun lewat  kejujuran (honesty) yang  diekspresikan  lewat  kata-kata  dan tindakan  selaras  dan  integritas  serta  kejujuran  itu  pertama-tama  dan terutama  selalu  tampak  dalam  kepemimpinan  kiai  di  pondok pesantren.  Bila  pemimpin  mendemonstrasikan  integritas  dan
menunjukkan  kejujuran,  maka  para  bawahannya  tidak  ragu  untuk bersikap  loyal  sebagaimana  yang  terjadi  dalam  manajemen  pondok pesantren.
Dalam  ajaran  Islam,  lebih  spesifik  lagi  masalah aqidah ,  ada yang  disebut al-wala’ . Al  Wala’ atau walayah adalah  buah  dari mahabbah (kecintaan).  Ketika  seseorang  mencintai  sesuatu,  ia  wajib memberikan wala’ kepada  yang  dicintainya.  Demikian  juga  halnya manakala  seorang  hamba  mencintai  Allah,  maka  dia  harus memberikan wala’ nya  itu  kepada  Allah.  Cinta  yang  tidak menghasilkan wala’ tidaklah  dapat  disebut  sebagai  cinta  yang sebenarnya. Al-wala’ atau walayah biasanya  diartikan  sebagai loyalitas.
Menurut Muhammad  ibn Said  ibn Salim dalam “al Wala’ wa al-Bara  fil Islam” , al-walayah artinya  pertolongan,  kecintaan, pemuliaan,  penghormatan,  terhadap  orang-orang  yang  dicintai  baik dzohir maupun  batin.  Lawan  dari  kata al-wala’ adalah al-baro’ atau al-‘adawah yaitu kebencian atau permusuhan. Ber wala’ dalam Islam, implementasinya  dilakukan  dengan  memberikan wala’ kepada  Allah, Rosul,  dan  orang-orang  yang  beriman  dalam  satu  kesatuan sebagaimana disebutkan al-Qur’an surat al-Maidah ayat 55.
Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang  yang  beriman,  yang  mendirikan  shalat  dan  menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).
Al-wala’ kepada  Allah  ini  selain  diartikan  loyalitas,  juga mengandung  makna kesetiaan  dan  lawan  dari  pengkhianatan.  Karena itu, manakala seseorang memberikan wala’ nya kepada Allah, maka ia tidak  boleh  mengkhianati-Nya.  Dia  pun  wajib  memberikan  kesetiaan kepada  Allah  meskipun  dia  berada  dalam  keadaan  susah.  Ber- wala’ kepada  Rasulullah Shollallahu  ‘alaihi  wa  Sallam menjadikan wala’ seseorang kepada Allah mengikuti manhaj (konsepsi)  yang  benar dan diridhai  Allah.  Nabi  Muhammad  adalah  sebaik-baik  manusia  dalam hubungannya  dengan Rabbul  Alamin ,  menjadi  contoh  dan  teladan utama  dalam  menegakkan  kalimat  tauhid.  Ber- wala’ kepada  orang- orang  beriman  mewajibkan  kaum  muslimin  meninggalkan  wala’ kepada selain Allah, Rasul dan orang-orang yang beriman.
Dalam  tradisi  keilmuan  sosial  atau sosiologi,  kita sedikit  tahu tentang  adanya usaha teorisasi  dunia  sosial  yang  diparalelkan  dengan panggung  sandiwara  atau  sebuah  teater.  Erving  Goffman,  seorang sosiolog  Amerika,  mengkerangkakan  kehidupan  dunia  sosial  sejajar dengan  panggung  sandiwara  atau  teater.  Artinya  bahwa  dalam
kehidupan  sosial,  seseorang  sesungguhnya  tengah  menampilkan rentetan  peran.  Tampilan  dari  rentetan  peran  ini  ‘harus’  ia  mainkan secara baik dan tepat, karena orang di luarnya menghendaki demikian.
Orang  di  luarnya,  penonton  dalam  bahasa  teater  atau  drama, menghendaki ia tampil sesempurna mungkin. Mereka seringkali tidak mempedulikan  berbagai  macam  kendala  yang  dihadapi  ‘si  aktor’ ketika  ia  tidak hanya  sedang  memainkan  satu  peran,  tetapi  serentetan peran.  Memang  seperti  itulah  penonton,  menginginkan  suatu pertunjukan sesuai dengan kehendaknya dan perfect.
Menurut  Goffman  setidaknya  ada  dua  kunci  istilah  teknis, yaitu front stage (panggung  depan)  dan back  stage (panggung belakang). Istilah pertama mengacu pada “bagian penampilan individu yang  secara  teratur  berfungsi  di  dalam  mode  yang  umum  dan  tetap untuk  mendefinisikan  situasi  bagi  mereka  yang  menyaksikan penampilan  itu”.  Artinya,  sebuah  kesan  ( impression )  yang  harus individu  mainkan  ketika  ia  tengah  mengantongi  suatu  status.  Tentu saja satu kesan akan berbeda dengan kesan yang lain dalam space atau - meminjam bahasa Goffman - setting yang berbeda pula.
Sedangkan back  stage ,  adalah  suatu  situasi  di  mana  seorang individu  telah  keluar  dari  suatu impression, dan  boleh  jadi  situasi  ini menjadi  bentuk front  stage baru  dan  lain  lagi. Impression yang dimainkan  dalam back  stage pun  berbeda,  ia  tampil  sebagai  'dirinya sendiri'.  Jika  memungkinkan  ia  telah  melepas  seluruh  topeng  (baca:
peran)  yang  melekat,  jika  mampu  (Ritzer  and  Goodman,  2005  :  298- 299) .Perbincangan  masalah  ini  sudah  lama sekali  terjadi  dan  banyak dijelaskan dalam bukunya Erving Goffman The Presentation of Self in
Everyday (1989).  Ia  mengemukakan  bahwa,  kehidupan  sosial terutama  terdiri  dari  penampilan  teatrikal  yang  diritualkan,  yang kemudian lebih terkenal dengan pendekatan dramaturgi (Dramaturgical Approuch) .
Inti  dari  dramaturgi  adalah  menghubungkan  tindakan  dengan maknanya, alih-alih perilaku dengan determinannya (Mulyana, 2003 :
106). Yang  ia  maksudkan adalah  bahwa kita bertindak seolah-olah di atas  sebuah  panggung.  Bagi  Goffman,  berbagai  penggunaan  ruang, barang-barang,  bahasa  tubuh,  ritual  interaksi  sosial  tampil  untuk memfasilitasi kehidupan sosial sehari-hari (www.ekawenats.blogspot.com/2006/07/).  Goffman  mengasumsikan bahwa  ketika  orang-orang  berinteraksi,  mereka  ingin  menyajikan suatu gambaran diri yang akan diterima orang lain. Ia menyebut upaya itu  sebagai  “pengelolaan  kesan” (impression  management) ,  yakni teknik-teknik  yang  digunakan  aktor  untuk  memupuk  kesan-kesan
tertentu  dalam  situasi  tertentu  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. Menurut  Goffman,  kebanyakan  atribut,  milik,  atau  aktivitas  manusia digunakan untuk presentasi diri  ini, termasuk  busana  yang kita pakai, tempat kita tinggal, dan lain-lain (Mulyana, 2003 : 112).
Teori  Goffman  di  atas,  apabila  dikaitkan  dengan  perilaku dan tindakan  anggota  organisasi,  maka  boleh  jadi  ada  beberapa kemungkinan,  apa  sesungguhnya  yang  diperankan  para  anggota organisasi  tersebut,  dalam  hal  ini  anggota teamwork di  pesantren terhadap  pimpinan  (pengasuh)  pesantren  tersebut.  Mungkin  mereka melaksanakan  tugas-tugas  organisasi  dengan  dasar  pengabdian  dan mendedikasikan  diri  mereka,  sebab  mereka  merasa  berkewajiban mengabdi  kepada  kiai  di  mana  mereka  belajar  di  pesantren,  atau mungkin  mereka  melaksanakan  program-program  organisasi  bukan atas  dasar  loyalitas  saja,  akan  tetapi  karena  mereka  ada ketergantungan  kepada  kiai  yang  diikuti,  baik  ketergantungan terhadap  status  sosial  atau  ekonomi,  atau  juga  mereka  melakukan semua  aktivitas-aktivitas  atas  dasar  sebagaimana  yang  diungkapkan Weber  dalam  Hamidi,  mereka  melakukan  tindakan-tindakan rasionalitas  nilai (Wertrational) adalah  tindakan  yang  dipengaruhi oleh  keyakinan  dan  ketertarikan  terhadap  suatu  tatanan  nilai  yang tinggi  seperti  kebenaran,  keindahan,  keadilan,  atau  kepercayaan kepada Tuhan.
Dalam  komunitas  pesantren  misalnya,  terdapat  kepercayaan yang  berlaku,  bagaimana  mengemukakan  pendapat  di  depan seorang  kiai  atau  bersalaman  dengan  kiai.  Bila pengungkapan pendapatnya  menyalahi  pendapat  kiai,  bersalaman  tanpa mencium  tangan  kiai,  maka  orang  tersebut  akan  mendapat sangsi predikat tidak sopan, merendahkan kiai, sebab pendapat kiai  merupakan  pendapat  yang  benar  dan  kiai  adalah  sosok sakral  yang  bertuah.  Sebaliknya  mentaati  kiai  dan  sangat hormat,  cepat  atau  lambat  akan  memperoleh  kecukupan  atau berkah dalam hidupnya (Hamidi, 2004 : 97).
Untuk  itu,  dari  tulisan  ini  didapatkan  data-data  dan  informasi akademik  bahwa  di  pondok  pesantren  terdapat  beberapa  kategori loyalitas teamwork. Bervariasinya  kategori  loyalitas  ini  dapat  dirunut dari  fenomena  keberadaan teamwork di  pondok  pesantren.  Kategori loyalitas  ini  misalnya,  loyalitas  rasional,  loyalitas  tradisional,  dan loyalitas  profesional.  Dari  kategori-kategori  tersebut  memiliki karakteristik-karakteristik  tersendiri  sesuai  dengan  karakteristik teamwork yang ada.
Maka  dari  itu,  timbulnya  ketaatan,  kesetiaan,  dan  loyalitas teamwork di  pondok  pesantren  sebagaimana  di  atas,  ternyata  ada faktor  lain  yaitu  faktor  kepemimpinan  yang  menggunakan  model mitra-kolegial  dan  keteladanan  kiainya,  serta  kepemimpinan  spiritual kiainya.  Sebagaimana  diketahui  kepemimpinan  spiritual  adalah hakikat  kepemimpinan  merupakan  ujian,  amanah  dari  Tuhan  dan manusia.  Fungsi  kepemimpinan  adalah  untuk  memberdayakan  dan mencerahkan  iman  dan  hati  nurani  pengikut  melalui  jihad (pengorbanan)  dan  amal  salih (altruistik). Etos  kepemimpinan spiritual  adalah  mendedikasikan  usahanya  kepada  Allah  dan  kepada sesama manusia (ibadah) tanpa pamrih apapun. Dalam mempengaruhi yang  dipimpin  seorang  pemimpin  spiritual  adalah  keteladanan, mengilhami, membangkitkan, dan memanusiakan. Target
kepemimpinannya  membangun  kasih,  menebar  kebajikan,  dan penyalur Rahmat Tuhan (Tobroni, 2005 : 41). Terdapat  beberapa  kategori  loyalitas teamwork. Bervariasinya kategori  loyalitas  ini  dapat  dirunut  dari  fenomena  keberadaan teamwork di  pondok  pesantren.  Kategori  loyalitas  ini  misalnya, loyalitas  rasional,  loyalitas  tradisional,  dan  loyalitas  profesional.  Dari kategori-kategori tersebut memiliki karakteristik-karakteristik tersendiri sesuai dengan karakteristik teamwork yang ada.
Maka  dari  itu,  timbulnya  ketaatan,  kesetiaan,  dan  loyalitas teamwork di  pondok  pesantren  sebagaimana  di  atas,  ternyata  ada faktor  lain  yaitu  faktor  kepemimpinan  yang  menggunakan  model mitra-kolegial  dan  keteladanan  kiainya,  serta  kepemimpinan  spiritual kiainya.  Sebagaimana  diketahui  kepemimpinan  spiritual  adalah hakikat  kepemimpinan  merupakan  ujian,  amanah  dari  Tuhan  dan manusia.  Fungsi  kepemimpinan  adalah  untuk  memberdayakan  dan mencerahkan  iman  dan  hati  nurani  pengikut  melalui  jihad (pengorbanan)  dan  amal  salih (altruistik). Etos  kepemimpinan spiritual  adalah  mendedikasikan  usahanya  kepada  Allah  dan  kepada sesama manusia (ibadah) tanpa pamrih apapun. Dalam mempengaruhi yang  dipimpin  seorang  pemimpin  spiritual  adalah  keteladanan, mengilhami, membangkitkan, dan memanusiakan. Target kepemimpinannya  membangun  kasih,  menebar  kebajikan,  dan penyalur Rahmat Tuhan (Tobroni, 2005 : 41). Beberapa peneliti Barat telah menyinggung masalah pesantren,
seperti  Geertz  (Geertz,  1989  :  34),  mengamati  pesantren  sebagai sumber  terbentuknya  varian  santri  dengan  segala  nilai-nilainya  di dalam  masyarakat  Jawa.  Peneliti  Barat  yang  lain  adalah  Steenbrink (1985  :  12),  dalam  bukunya  banyak  mengupas  dinamika  pendidikan
Islam  di  Indonesia.  Yang  terakhir,  Alan  Lukens-Bull  hanya menyinggung  model-model pembelajaran di pesantren. Pada saat-saat berikutya  penulis  Indonesia  ada  yang  meneliti  dan  menulis  tentang pesantren  yang  berfokus  pada  kepemimpinan  kiai,  seperti:  Arifin dalam  bukunya  membahas  kepemimpinan  kiai  dalam  pengembangan kajian  kitab-kitab  klasik,  hasil  studi  kasus  di  pondok  pesantren Tebuireng  Jombang.  Sukamto  membahas  tentang  perubahan  pola kepemimpinan di  pondok pesantren Darul Ulum,  dan Turmudi dalam penelitian  memfokuskan  pada  keterlibatan  kiai  di  pondok  pesantren Darul Ulum pada kancah perpolitikan di Indonesia.
Berdasarkan  fenomena teamwork dan  loyalitas  dalam
kepemimpinan  kiai  di  pondok  pesantren  sebagaimana  diuraikan  di atas,  maka  dalam  kepemimpinan  kiai  apapun  pola  dan  gayanya merupakan  suatu  hal  yang  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Untuk menghindari  meluasnya  pembahasan,  maka  dibatasi  kajian  dalam lingkup  fungsi  menggerakkan  dan  mengontrol teamwork atau bawahan  yang  dilakukan  oleh  kiai  di  dalam  mengelola  pondok pesantren.

## Teamwork dalam Organisasi Pondok Pesantren
Setiap  pondok  pesantren  memiliki  struktur  organisasi  sendiri- sendiri  yang  berbeda-beda  satu  dengan  yang  lain,  sesuai  dengan kebutuhan  masing-masing.  Meskipun  demikian,  dari  padanya disimpulkan  adanya  kesamaan  yang  menjadi  ciri-ciri  umum  struktur organisasi  pondok  pesantren.  Struktur  organisasi  yang  terdapat  di pondok pesantren memiliki pola dasar sama.
1. Strukturnya sebagai berikut:
a. Pemimpin tertinggi kiai beserta pembantu-pembantunya.
b. Pengurus  pondok  terdiri  dari:  lurah,  sekretaris,  dan  pembina- pembina  dalam  bidang  tertentu,  seperti  bidang  ilmiah, administrasi, keuangan dan dana, kesejahteraan dan kesehatan.
2. Dewan musyawarah yang anggota-anggota terdiri dari kiai sebagai ketua. Pembantu kiai dan pengurus keseluruhannya ditambah santri yang menjadi pantas menjadi anggota (Arifin, 2003 :241).
Secara  sederhana  komposisi  organisasi  pondok  pesantren yang di dalamnya terdapat tim-tim  yang dibentuk sedemikian rupa oleh pemimpin pondok pesantren dapat diperjelas sebagai berikut:
a. Tim Dewanu Al-Asatidz
Tim  asatidz  adalah  terdiri  dari  para  ustadz  yang dipercayai untuk mengajar kepada para santri yang disupervisi oleh  kiai.  Para ustadz sepenuhnya percaya dan  tunduk  kepada kiai.  Sampai  saat  ini  masih  banyak ustadz  yang  bekerja tanpa menerima  honor,  mereka  hidup  mengikuti  gerak  hidup bersama-sama (Mastuhu, 1994 : 128).
Menurut  Abdurrahman  Wahid  Rahardjo,  1974  :  48) “Kedudukan  ustadz  memiliki  dua  fungsi  pokok;  sebagai
latihan  dalam  rangka  mempersiapkan  dirinya  untuk  menjadi kiai  di  kemudian  hari,  dan  sebagai  pembantu  kiai  dalam membina santri. Di dalam melaksanakan fungsi yang pertama,
seringkali  para  ustadz  dikenalkan  kepada  masayarakat  di  luar pesantren, dalam  bentuk bermacam-macam seperti;  berda’wah di  lingkungan  sekitar  pesantren,  mengisi  pengajian  di musholla-musholla di sekitar pesantren, dan lain-lain.
Dalam  fungsi  ini  ia  belajar  melakukan  peranan  sebagai assimilator antara tata nilai yang telah ada dan ‘radiasi’ kultural yang  baru.  Sedangkan  dalam  melaksanakan  peran  yang  kedua, ia  harus  mematangkan  penguasaannya  atas  literatur  keagamaan yang diajarkan di pesantren.” 1. Tim Pengurus Pengurus  adalah  beberapa  warga  pesantren  yang
“distatus” sebagai bukan kiai, bukan ustadz, dan bukan santri. Tetapi  keberadaan  dan  peran  mereka  amat  diperlukan  untuk ikut  serta  mengurus  dan  memajukan  pesantren  bersama unsur-unsur  pelaku  yang  lain  (Mastuhu,  1994  :  139).  Dalam organisasi  pondok  pesantren,  guru (dewanu  al-asatidz) dan staf  (pengurus)  ditempatkan  sebagai teamwork yang  solid untuk menjalankan misi pesantren (Masyhud dan Khusnuridlo, 2003 : 40). “Kepengurusan  pesantren  adakalanya  berbentuk  sederhana, di  mana kyai […kiai.sic]  memegang pimpinan  mutlak dalam segala  hal,  sedangkan  kepemimpinannya  itu  sering  kali diwakilkan kepada seorang ustaz […ustadz.sic] senior selaku ‘lurah pondok’. Dalam pesantren yang telah mengenal bentuk organisatoris […organisasi.sic] yang lebih kompleks, peranan
‘lurah pondok’ ini digantikan oleh susunan pengurus, lengkap dengan pembagian tugas masing-masing, walaupun adakalanya  ketuanya  masih  dinamai  ‘lurah’  juga.  Walaupun telah  dibentuk  pengurus  yang  bertugas  melaksanakan  segala sesuatu  yang  berhubungan dengan  jalannya pesantren sehari-
hari, kekuatan mutlak senantiasa masih berada di tangan sang kyai  […kiai.sic].  Karenanya,  betapa  demokratis  sekalipun, susunan  pimpinan  di  pesantren,  masih  terdapat  jarak  tak terjembatani antara kyai […kiai.sic] serta keluarganya di satu fihak  […pihak.sic]  dan  para  asatiz  […asatidz.sic]  dan  santri di  fihak  […pihak.sic]  lain;  kyai  […kiai.sic]  bukan primus inter  pares, melainkan  bertindak  sebagai  pemilik  tunggal (directeur eigenaar). ” (Rahardjo, 1974 : 46).

## Loyalitas Teamwork dalam Manajemen Pesantren
Dalam  sebuah  organisasi  baik  profit  maupun  non  profit kepercayaan,  kejujuran,  integritas,  dan  loyalitas  adalah  modal  yang paling  besar.  Loyalitas  adalah  kesetiaan  pada  prinsip  yang  dianut. Dalam  kaitannya  dengan  kepemimpinan,  pemimpin  yang  dapat menggabungkan  antara  perilaku  perhatian  terhadap  manusia  dan terhadap  pekerjaan  adalah  dapat  membentuk  dan  menumbuhkan loyalitas dan soliditas teamwork yang ada (As-Suwaidan, 2005 : 134). Biasanya  pemimpin  yang  demikian  ini  adalah  sekaligus  sebagai pembimbing.
Loyalitas  adalah  kesetiaan  seseorang  terhadap  suatu  obyek. Atau  loyalitas  adalah  sebagai  kondisi  di  mana pelanggan  mempunyai sifat  positif  terhadap  suatu  merek,  mempunyai  komitmen  kepada merek  tersebut,  dan  meneruskan  pembeliannya  dimasa  mendatang (Murdalis,  2005  :  111).  Dalam  organisasi  profit,  loyalitas  biasanya diartikan  komitmen  pelanggan  bertahan  secara  mendalam  untuk berlanggan kembali atau melakukan pembelian ulang (Humiyati, 2005
:  129).  Dalam  organisasi  non  profit,  loyalitas  dapat  didefinisikan kesetiaan  dan  komitmen  bawahan  pada  prinsip  yang  dianut  dan berusaha  bertahan  dalam  interaksi  secara  mendalam  terhadap pemimpin organisasi.
Dalam  tradisi  keilmuan  sosial  atau sosiologi,  kita sedikit  tahu tentang  adanya usaha teorisasi  dunia  sosial  yang  diparalelkan  dengan panggung  sandiwara  atau  sebuah  teater.  Erving  Goffman,  seorang sosiolog  Amerika,  mengkerangkakan  kehidupan  dunia  sosial  sejajar dengan  panggung  sandiwara  atau  teater.  Artinya  bahwa  dalam kehidupan  sosial,  seseorang  sesungguhnya  tengah  menampilkan rentetan  peran.  Tampilan  dari  rentetan  peran  ini  ‘harus’  ia  mainkan secara baik dan tepat, karena orang di luarnya menghendaki demikian.
Menurut  Goffman  setidaknya  ada  dua  kunci  istilah  teknis, yaitu front stage (panggung  depan)  dan back  stage (panggung belakang). Istilah pertama mengacu pada “bagian penampilan individu yang  secara  teratur  berfungsi  di  dalam  mode  yang  umum  dan  tetap untuk  mendefinisikan  situasi  bagi  mereka  yang  menyaksikan penampilan  itu”.  Artinya,  sebuah  kesan  ( impression )  yang  harus individu  mainkan  ketika  ia  tengah  mengantongi  suatu  status.  Tentu saja satu kesan akan berbeda dengan kesan yang lain dalam space atau - meminjam bahasa Goffman- setting yang berbeda pula.
Sedangkan back  stage ,  adalah  suatu  situasi  di  mana  seorang individu  telah  keluar  dari  suatu impression, dan  boleh  jadi  situasi  ini menjadi  bentuk front  stage baru  dan  lain  lagi. Impression yang dimainkan  dalam back  stage pun  berbeda,  ia  tampil  sebagai  'dirinya sendiri'. Dan bilamana memungkinkan ia telah melepas seluruh topeng (baca: peran) yang melekat, jika mampu (Ritzer and Goodman, 2005 : 298-299).
Perbincangan masalah ini sudah lama sekali terjadi dan banyak dijelaskan dalam bukunya Erving Goffman The Presentation of Self in
Everyday (1989).  Ia  mengemukakan  bahwa,  kehidupan  sosial terutama  terdiri  dari  penampilan  teatrikal  yang  diritualkan,  yang kemudian lebih terkenal dengan pendekatan dramaturgi (Dramaturgical Approuach) . Inti  dari  dramaturgi  adalah  menghubungkan  tindakan  dengan maknanya,  alih-alih  perilaku  dengan  determinannya  (Ritzer  and Goodman,  2005  :  298-299).  Yang  ia  maksudkan  adalah  bahwa  kita bertindak  seolah-olah  di  atas  sebuah  panggung.  Bagi  Goffman, berbagai  penggunaan  ruang,  barang-barang,  bahasa  tubuh,  ritual interaksi  sosial  tampil  untuk  memfasilitasi  kehidupan  sosial  sehari- hari.
Goffman mengasumsikan bahwa ketika orang-orang berinteraksi, mereka ingin menyajikan suatu gambaran diri yang akan diterima  orang  lain.  Ia  menyebut  upaya  itu  sebagai  “pengelolaan kesan” (impression management) , yakni teknik-teknik yang digunakan aktor  untuk  memupuk  kesan-kesan  tertentu  dalam  situasi  tertentu untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Menurut  Goffman,  kebanyakan atribut,  milik,  atau  aktivitas  manusia  digunakan  untuk  presentasi  diri ini, termasuk busana yang kita pakai, tempat kita tinggal, dan lain-lain (Mulyana, 2003 : 112).
Menurut  Weber,  ada  empat  tindakan  sosial  menurut  kadar rasionalitas  yang  dikandungnya (the  degree  of  rasionality  of  social action theory) . Empat tindakan sosial itu adalah:
1. Tindakan rasional instrumental, adalah suatu tindakan dengan cara- cara yang digunakan  individu-individu  yang bisa mencapai tujuan- tujuan yang diinginkan, jangka pendek, untuk kepentingan sendiri.
2. Tindakan  rasional-nilai,  adalah  tindakan  yang  dipengaruhi  oleh keyakinan  dan  keterikatan  terhadap suatu  tatanan  nilai  yang  tinggi seperti  kebenaran,  keindahan,  keadilan,  atau  kepercayaan  kepada Tuhan.
3. Tindakan  afektual,  adalah  tindakan  yang  dipengaruhi  oleh perasaan,  nafsu,  kebutuhan-kebutuhan  psikologisnya  atau  kondisi- kondisi emosional.
4. Tindakan  tradisional,  adalah  tindakan  yang  dilakukan  karena kebiasaan  yang telah  melekat atau karena warga masyarakat selalu melakukan dengan cara-cara tertentu (Hamidi, 2004 : 58).
Dalam  keterangan  yang  lain  al-Qahthani  menjelaskan,
Walaayah atau al-Wala’ (loyalitas)  adalah  dukungan,  pembelaan, cinta,  pemuliaan,  penghormatan,  dan  bersama  orang-orang  yang dicintai  secara  lahir  dan  batin  (Al-Qahthani,  2005  :  94).  Menurut Muhammad ibn Said ibn Salim dalam “al Wala’ Wal bara fil Islam” , al-walayah artinya pertolongan, kecintaan, pemuliaan, penghormatan, terhadap orang-orang  yang dicintai  baik dzohir  maupun  batin.  Lawan dari  kata al-wala’ adalah al-baro’ atau al-‘adawah yaitu  kebencian atau  permusuhan . Ber wala’ dalam  Islam,  implementasinya  dilakukan dengan memberikan wala’ kepada Allah, Rosul, dan orang-orang yang beriman.
Al  Wala’ atau walayah adalah  buah  dari mahabbah (kecintaan). Ketika seseorang mencintai sesuatu, ia wajib memberikan wala’ kepada  yang  dicintainya.  Demikian  juga  halnya  manakala seorang  hamba  mencintai  Allah,  maka  dia  harus  memberikan wala’ nya  itu  kepada  Allah.  Cinta  yang  tidak  menghasilkan wala’ tidaklah  dapat  disebut  sebagai  cinta  yang  sebenarnya. Alwala’ atau walayah biasanya diartikan sebagai loyalitas.
Dalam  studi  Islam,  loyalitas  dapat  ditemukan  dalam  pribadi Nabi  Muhammad  SAW.  Loyalitasnya  tidak  hanya  kepada  saudagar yang  menjadi  atasannya,  tetapi  juga  kepada  setiap  orang  yang berinteraksi dengannya (Kamaluddin, 2007) : 101).
Di  lingkungan  tradisi  pesantren,  murid-murid  disebut  dengan santri.  Mereka  harus  mengikuti  perintah-perintah  religius  kiai  secara cermat, menjalani masa belajar mereka termasuk menjauhkan diri dari kesenangan  fisik (tirakat) ,  melaksanakan  apa pun  yang  diperintahkan kiai  dan  taat  kepadanya.  Ketaatan  total  kepada guru  ini,  yang  berasal dari  praktik-praktik  mistis  Timur  Tengah  dan  juga  hubungan  guru  -
calon murid- masa pra Islam mencapai puncaknya dalam doktrin khas Indonesia  tentang  orang  suci  (wali).  Hubungan  antara  guru  dengan para  santrinya  sangat  pribadi  dan  melampaui  batas-batas  geografis (Mas’ud, 2004 : 104).
Adapun  hubungan  antara  pemimpin  pesantren  dengan  para santrinya, tampaknya tidak hanya terbatas pada hubungan antara guru dan  murid  belaka.  Akan  tetapi,  lebih  dari  itu  yaitu  hubungan  timbal balik  di  mana  santri  menganggap  kiainya  sebagai  bapaknya  sendiri, sementara  itu  kiai  menganggap  santrinya  sebagai  titipan  Tuhan  yang senantiasa  harus  dilindungi  (hubungan  antara  orang  tua  dan  anak) (Galba, 1995 : 63).
Dalam  hubungan  antara  kiai  dan  santri  ini,  dalam perkembangannya  mengalami  perubahan.  Perubahan  pola  hubungan ini  terkait  dengan  proses  modernisasi  dan  mobilitas  sosial  yang  terus berlangsung (Turmudi, 2004 : 123). Dari  beberapa penjelasan di atas, dapat dikatakan bahwa:
1. Di dalam pondok pesantren, kepatuhan, ketaatan, sinergi antara kiai sebagai pemimpin pondok pesantren biasanya menjadi dasar utama budaya  kerja  di  organisasi  pondok  pesantren.  Dalam  kaitan  itu, ketaatan,  dan  sinergi  dengan  kiai  dapat  dikatakan  sebagai  bentuk loyalitas teamwork terhadap  tujuan-tujuan  organisasi  pondok pesantren yang telah ditetapkan kiai.
2. Loyalitas dalam pondok pesantren  merupakan ukuran penting  bagi hamper seluruh anggota teamwork bahkan keluarganya.
3. Dalam  kaitan  ini,  ajaran-ajaran  klasik  seperti;  taat  dan  keyakinan bahwa,  semua  ilmu  dan  kebaikan  yang  diperoleh  oleh  santri  dan pengurus  pondok  akan  kehilangan  maknanya tanpa kepatuhan  dan ketaatan terhadap kiai.
4. Dengan  menilik  bahwa teamwork dalam  pondok  pesantren  adalah bagian  integral dari  manajemen pondok pesantren dalam pimpinan kiai, maka dapat dikatakan untuk loyalitas sangatlah kental didapati di dunia pesantren. Apapun pola dan gaya kepemimpinan kiai akan selalu diikuti loyalias bawahan yang sangat intens.
Ajaran-ajaran  klasik  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  dapat ditemui  di  beberapa  kitab,  antara  lain: Ihyau al-‘Ulumuddin, Ta’limu al-Muta’allim, dan Adabu  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim. Dalam Ihya’ umpamanya  al-Ghozali  mengatakan  seorang  murid  tidak  boleh sombong  dan  menentang  gurunya,  namun  ia  serahkan  kendali urusannya  kepada  guru  itu  secara  keseluruhan  dalam  setiap  rincian, dan  mendengarkan  nasihatnya  seperti  orang  sakit  dan  bodoh mendengarkan  dokter  yang  sayang  dan  cerdik  (Al-Ghozali  :  69).
Bahkan  dalam  keterangan  lain  seorang  santri  apabila  tidak menghormati  terhadap  guru  dapat  dikatakan  tidak  akan  mendapatkan ilmu yang bermanfaat (Ismail, 2002 : 16).
Apabila  seorang  murid  (santri)  dalam  interaksi  proses  belajar selalu  hormat  dan  mengagungkan  gurunya,  maka  ia  akan mendapatkan  derajat  yang  sempurna  (Asy’ari  :  30).  Hal-hal sebagaimana dijelaskan di atas, apabila dikaitkan dengan teori Weber, mereka melakukan tindakan-tindakan rasionalitas  nilai (Wertrational) adalah  tindakan  yang  dipengaruhi  oleh  keyakinan  dan  ketertarikan terhadap suatu tatanan nilai  yang tinggi seperti kebenaran, keindahan, keadilan, atau kepercayaan kepada Tuhan.
Menurut Abdul Jawwad (2004 : 341), untuk menjaga loyalitas bawahan  kepada  pimpinan,  setidaknya  seorang  pemimpin  harus mengenal individu-individu dalam teamwork dengan pengenalan yang mendalam, senantiasa membantu menjelaskan target-target teamwork, selalu siap mempertahankan anggota tim saat ada tekanan dan kritikan eksternal,  selalu  sabar  dalam  menghadapi  kemungkinan  perpecahan antar anggota tim, memberikan pemahaman kepada setiap anggota tim bahwa  perlu  adanya  evaluasi  bersama  yang  menyangkut  tata  nilai, etika,  dan  standar  kerja  antar  anggota  tim,  berusaha  menghilangkan rintangan  yang  menghalangi  harmonisasi  kerja  anggota  tim, menciptakan suasana hubungan yang harmonis, memberikan perhatian yang seimbang antara tugas dan hubungan personal antar anggota tim, menjelaskan langkah-langkah dalam rangka menilai kerja tim.
Dalam  keterangan  yang  lain  menurut  Taufiq  (2004  ;  99) bahwa: untuk  mewujudkan  loyalitas  bawahan,  seorang  pemimpin harus  bermuamalah  dengan  baik,  memihak  kepada  bawahan dalam  kondisi  yang  terjepit  dan  sulit,  membantu  kebutuhan mereka  secara  material,  memberi  nasihat  secara  individu (dalam  masalah-masalah  agama  dan  sosial),  memberikan contoh  perumpamaan  berbuat  baik  dan  berakhlak  mulia,
mengajak  berbuat  atas  dasar  kesamaan  dan  keadilan,  tidak bersikap  sombong,  memperhatikan  pandangan  dan  pendapat mereka,  memahami  kondisi  mereka,  serta  memberikan motivasi  dan  menolong  mereka  dalam  kebaikan  dan ketaqwaan.

## Kepemimpinan Kiai di Pondok Pesantren
Masalah  kepemimpinan (Leadership) merupakan  pembahasan yang  paling  menarik,  karena  ia  adalah  salah  satu  faktor  penting  yang mempengaruhi  berhasil  atau  gagalnya  suatu  organisasi  (Sukamto, 1999  :  19).  Demikian  juga  di  pondok  pesantren  keberadaan  seorang kiai  adalah  merupakan  salah  satu  elemen  yang  penting  dalam menggerakkan kegiatan-kegiatan di pondok pesantren tersebut.
Dalam perbincangan kepemimpinan kiai,  Usman  sebagaimana dikutip  Prayogo  melihat  kiai  dari  tiga  perspektif,  yaitu: dimensi legitimasi, dimensi pengaruh, dan dimensi visibilitas . Yang dimaksud dimensi  legitimasi  adalah  melihat  posisi  pemimpin  dari  aspek legalitas.  Dimensi  pengaruh  adalah  melihat  luas  ajang  atau  kiprah pemimpin. Selanjutnya, dimensi  visibilitas  melihat derajat pengakuan baik dari massa yang dipimpinnya maupun pemimpin-pemimpin yang lain (Prayogo, 2007 : 36).
Sementara  menurut  Tholhah  Hasan  kepemimpinan  kiai umumnya  tampil  dalam  empat  macam  dimensi,  yakni  1).  sebagai pemimpin  masyarakat (community  leader) ,  jika  tampil  sebagai pemimpin organisasi masyarakat atau organisasi politik, 2). Pemimpin keilmuan (intellectual  leader) ,  dalam  kapasitasnya  sebagai  guru agama,  pemberi  fatwa,  rujukan  hukum,  3).  Pemimpin  kerohanian (spiritual  leader) apabila  kiai  memimpin  kegiatan  peribadatan, menjadi mursyid  thariqat ,  menjadi  panutan  moral,  dan  4).  Pemimpin administratif,  jika  kiai  berperan  sebagai  penanggung  jawab  lembaga- lembaga  pendidikan,  pesantren  atau  badan-badan  kemasyarakatan lainnya (Hasan, 1993 : xii).
Keberadaan seorang kiai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau dari  tugas  dan  fungsinya  dapat  dipandang  sebagai  fenomena kepemimpinan  yang  unik.  Dikatakan  unik,  kiai  sebagai  pemimpin sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  sekedar  bertugas  menyusun kurikulum, membuat peraturan tata tertib, merancang sistem evaluasi, sekaligus  melakasanakan  proses  belajar  mengajar  yang  berkaitan dengan  ilmu-ilmu  agama  di  lembaga  yang  diasuhnya,  melainkan bertugas  pula  sebagai  pembina  dan  pendidik  umat  serta  menjadi pemimpin masyarakat (Imron, 1993 : 45).
Keunikan  lain  kepemimpinan  kiai  adalah  dengan  karisma kiai dalam  kepemimpinannya  akhirnya  berkembang  menjadi  apa  yang disebut  oleh  Sidney  Jones  sebagai  sebuah  hubungan patron  client yang  sangat  erat,  dimana  otoritas  seorang  kiai  besar  (dari  pesantren induk)  diterima  di  kawasan  seluas  propinsi,  baik  oleh  pejabat
pemerintah, pemimpin publik maupun kaum hartawan (Thoha, 1993 : 23).
Salah  satu  konsep  kepemimpinan  dalam  Islam  ada  yang disebut Wilayatu  al-Imam, menurut  Al-Mawardi  dalam  kitab al- Ahkamu as-Sulthoniyyah bermakna  kepemimpinan  sebagai  pengganti kenabian  dalam  memelihara  agama  dan  mengatur  kehidupan  umat  di dunia  (Al-Mawardy,  1960  :  5).  Konsep  kepemimpinan Wilayatu  al- Imam tidak lain merupakan realisasi konkret dari gaya kepemimpinan nabi  Muhammad  SAW  yang  telah  diwajibkan  menjadi  standar keteladanan  bagi  semua  pemimpin  umat  Islam.  Hal  ini  berarti, kepemimpinan  tidak  sekedar  dilandasi  oleh  kemampuan  seseorang dalam  mengatur  dan  menjalankan  mekanisme  kepemimpinannya, melainkan  menganggap kepemimpinan  lebih dilandasi oleh nilai-nilai spiritual, (spiritual leader) yang  dimiliki  otoritas  keagamaan  dimana imam atau  pemimpin  dijadikan  model  bagi  yang  lain  (Imron,  1993  : 46).

## Gaya Kepemimpinan Kiai di Pondok Pesantren
Gaya  kepemimpinan  seorang  kiai  di  pondok  pesantren  tidak sama  antara  kiai  yang  satu  dengan  kiai  lainnya,  hal  ini  dapat dimengerti  bahwa  gaya  kepemimpinan  kiai  di  pondok  pesantren memang  didukung  oleh  watak  sosial  di  mana  ia  hidup.  Yang  hal  itu masih  ditambah  lagi  dengan  konsep-konsep  kepemimpinan  Islam Wilayatu Al-Imam dan pengaruh  ajaran  sufi  (Imron,  1993  :  46).  Dari hasil  beberapa  penelitian  ada  beberapa  gaya  kepemimpinan  kiai  di pondok pesantren yaitu:
1. Gaya  kepemimpinan religio-paternalistic dimana  adanya  suatu gaya  interaksi  antara  kiai  dengan  para  santri  atau  bawahan didasarkan  atas  nilai-nilai  keagamaan  yang  disandarkan  kepada gaya kepemimpinan nabi Muhamammad SAW.
2. Gaya  kepemimpinan paternalistic-otoriter, di  mana  pemimpin pasif,  sebagai  seorang  bapak  yang  memberi  kesempatan  anak- anaknya  untuk  berkreasi,  tetapi  juga  otoriter,  yaitu  memberikan kata-kata  final  untuk  memutuskan  apakah  karya  anak  buah  yang bersangkutan  dapat  diteruskan  atau  dihentikan  (Mastuhu,  1994  :
80).
3. Gaya kepemimpinan legal-formal, mekanisme kerja kepemimpinan ini  adalah  menggunakan  fungsi  kelembagaan,  dalam  hal  ini masing-masing  unsur  berperan  sesuai  dengan  bidangnya,  dan
secara  keseluruhan  bekerja  mendukung  keutuhan  lembaga (Sukamto, 1999 : 324).
4. Gaya  kepemimpinan  bercorak  alami,  gaya  kepemimpinan  ini adalah  pihak kiai  tidak  membuka  ruang  bagi  pemikiran-pemikiran yang  menyangkut  penentuan  kebijakan  pesantren,  mengingat  hal itu  menjadi  wewenangnya  secara  mutlak.  Jika  ada  usualan-usulan pengembangan  yang  berasal  dari  luar  yang  berbeda  sama  sekali dari  kebijakan  kiai  justru  direspon  secara  negative (Qamar,  2005  : 40).
5. Bahwa gaya kepemimpinan kiai di pondok pesantren memiliki cirri paternalistic dan free  rein  leadership, dimana  pemimpin  pasif,
sebagai seorang bapak yang memberikan kesempatan kepada anak- anaknya  untuk  berkreasi,  tetapi  juga  otoriter,  yaitu  memberikan kata-kata  final  untuk  memutuskan  apakah  karya  anak  buah  yang bersangkutan dapat diteruskan atau harus dihentikan (Mansur, 2004 : 51).
Untuk kepentingan penelitian  ini, konsep-konsep tentang tim
dan  loyalitas  yang  telah  diuraikan  di  atas  cukup  relevan  untuk dijadikan  acuan  dalam  memahami  loyalitas teamwork ,  teori  gaya kepemimpinan,  teori  sifat (Trait  Theory), dan  pendekatan  historis yang  telah  dimodifikasi  dengan  sifat-sifat  pemimpin  dalam  Islam untuk dipergunakan dalam menganalisis gaya kepemimpinan kiai.

## Kesimpulan
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki keunikan dengan tradisi tertanamnya ajaran-ajaran yang termanifestasi dalam  keikhlasan,  ketulusan,  kemandirian,  kebersahajaan,  dan keberanian.  Semuanya  itu  merupakan  karakteristik  yang  diteladankan dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh  seorang  kiai  sebagai  pimpinan pondok  pesantren  kepada teamwork pondok  pesantren  di  mana  ia memimpin. Sikap kiai ini melahirkan keseganan tersendiri di kalangan semua  santri  termasuk teamwork yang  ada  untuk  bersikap  tidak  etis terhadap  kiai.  Dari  sikap  seperti  inilah  kemudian  muncul  sikap mengidolakan  kiai  dan  tumbuhlah  penghormatan  dan  loyalitas  yang kadang berlebihan kepada kiainya.
Kiai  adalah  tokoh  yang  mempunyai  posisi  penting  dalam manajemen  pesantren,  karena  sukses  atau  tidaknya  manajemen pesantren  sebagian  besar  terletak  pada  kepemimpinan  kiai  yang banyak  didominasi  oleh  kharismanya.  Maka teamwork di  pondok
pesantren  sangat  efektif  dan  loyal  terhadap  program-program  yang telah  ditentukan  oleh  kiai.  Kiai  dapat  membentuk teamwork yang memiliki sense  of  belongin. Hal  ini  terbentuk  karena  kiai  sebagai pimpinan selalu memberi motivasi spiritual, dan menjelaskan maksud serta tujuan pendidikan pesantren. Selain itu, pola kepemimpinan kiai mengarah  kepada religio  paternalistic dan  pola  interaksi  antara  kiai dengan santri ( teamwork ) yang cenderung bersifat kekeluargaan.

## Daftar Pustaka
Amir,  Syafruddin.  2006.  Pesantren  Pembangkit  Moral  Bangsa. (Online) Tersedia:  http:// www.pikiranrakyat .  (12 Mei 2008).
Arifin,  Imron.  1993. Kepemimpinan  Kiai:  Kasus  Pondok  Pesantren Tebuireng. Malang: Kalimasahada Press.
Arifin,  Muzayyin.  2003. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Asy’ari,  Hasyim.  Tt. Adabu  Al-‘Alim  wa  Al-Muta’allim. Jombang: Maktabah Turots Al-Islami.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1994. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES.
Fajar,  Malik.  2005. Holistika  Pemikiran  Pendidikan. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Galba,  Sindu.  1995. Pesantren  Sebagai  Wadah  Komunikasi. Jakarta: Rieka Cipta.
Geertz,  Clifford.  1989. Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarkat
Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya.
Goodman,  George  Ritzer-Douglas  J.  2005. Modern  Sociological Theory. Terj.  Alimandan. Teori  Sosiologi  Modern. Jakarta: Kencana.
Hamidi.  2004. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Aplikasi  Praktis, Pembuatan  Proposal,  dan  Laporan  Penelitian. Malang:  UMM Press.
Hasan,  Tholhah.  1993.  Dalam  Pengantar Kepemimpinan  Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng , Malang: Kalimasahada.
Hurriyati,  Ratih.  2005. Bauran  Pemasaran  dan  Loyalitas Konsumen.
Bandung: Alfabeta.
Ibrahim  bin  Ismail.  Tt. Ta’limu  Al-Muta’allim. Surabaya:  Maktabah Hidayah.
Ismail  (Eds).  2002. Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah. Semarang: Pustaka Pelajar.
Jawwad, Muhammad Abdul, 2004. Menjadi Manajer Sukses, Jakarta:
Gema Insani.
Kamaluddin,  Laode  M.  2007. 14  Langkah  Bagaimana  Rosulullah SAW Membangun Kerajaan Bisnis. Jakarta: Republika.
Lukens-Bulls,  Ronald  Alan.  2004. Jihad  Ala  Pesantren  di  Mata Antropolog Amerika. Yogyakarta: Gama Media.
Majid,  Nurcholish.  1992. Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Mansur.  2004. Moralitas  Pesantren. Yogyakarta:  Safiria  Insania Press.
Mastuhu.  1994. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren. Jakarta: INIS.
Mas’ud,  Abdurrahman.  2004. The  Pesantren  Architects  and  Their Socio-Religious Teaching. Edisi Indonesia: Intelktual Pesantren,
Perhelatan Agama dan Tradisi. Yogyakarta: LKis.
Masyhud,  M.  Sulthon  dan  Moh.  Khusnuridlo.  2003. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Mawardy, Al-. 1960. Al-Ahkamu al-Sulthoniyyah. Bairut: Darul Fikir.
Mubaraq,  Zulfi.  2006. Konspirasi  Politik  Elit  Tradisional  di  Era Reformasi. Yogyakarta: Aditya Media.
Mujib,  Abdul  dan  Mudzakkir,  Jusuf.  2006. Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media.
Muhammad,  Abu  Hamid  bin  Muhammad  Al-Ghozali.  Tt. Ihyau  Al- ‘Ulumuddin. Bairut: Daru Al-Fikr.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  2003. Menggagas  Pesantren  Masa Depan. Yogyakarta: CV. Qalam.
Mulyana,  Deddy.  2003. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Paradigma Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya. Bandung:
Rosda Karya.
Mustaqim, Abdul. September 2003. “Menggagas  Pesantren
Transformatif” dalam Jurnal Aula. .09 Tahun XXV.
Murdalis,  Ahmad.  2005,  Sebtember.  “Meraih  Loyalitas  Pelanggan” dalam Benefit Vol.9 No.2.
Prayogo, Imam. 2007. Kyai dan Politik, Membaca Citra Politik Kyai.
Malang: UIN Malang Press.
Qahthani,  Muhammad  bin  Sa’id  al-.  2005. Al-Wala’ wal Bara’. Terj: Salafuddin Abu Sayid. Loyalitas dan Antiloyalitas dalam Islam.
Solo: Era Media.
Qomar,  Mujamil.  2005. Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga.
Rahardjo,  M.  Dawam  (Ed).  1974. Pesantren  dan  Pembaharuan.
Jakarta: LP3ES.
Sharma, Robin. 1998. Leadership Wisdom. Jakarta: PT. Bhuana Ilmu Populer.
Steenbrink, Karel A. 1985. Pesantren Madrasah Sekolah. Yogyakarta: LP3ES.
Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Suwaidan,  Thariq  Muhammad  As-.  2005. Shina’atu  Al-Qoid .  Terj: Samson  Rahman. Sukses  Menjadi  Pemimpin  Islami. Jakarta: Maghfiroh Pustaka.
Thoha,  Zainal  Arifin.  2003. Runtuhnya  Singgasana  Kiai  NU. Yogyakarta: Kutub.
Tobroni. 2005. The Spiritual Leadership. Malang: UMM Press. Hlm: 41.  Lihat  juga  Agustian,  Ary  Ginanjar.  2005. ESQ  Emotional Spiritual Quotient, The Esq Way 165. Jakarta: Arga. Hlm: 161- 172.
Turmudi,  Endang.  2004. Perselingkuhan  Kiai  dan  Kekuasaan. Yogyakarta: LKIS.
Wahid,  Marzuki.  Februari  2000.  “Pondok  Pesantren  dan  Penguatan Civil Society” dalam Jurnal Aula No.02 Tahun XXII.
Weber,  Max.  2006. Essay  in  Sociology .  Terj.  Noorkholis. Sosiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
West,  Michael.  2002. Effective  Teamwork. Trj . Srikandi  Waluyo. Kerjasama Kelompok yang Efektif. Yogyakarta: Kanisius.