## QITÂL DAN RELEVANSINYA TERHADAP RADIKALISME
PENAFSIRAN IBNU TAIMIYAH TERHADAP Q.S AT-TAUBAH 5 DAN 29

## Brillian Fikhra Andrian
Lembaga Pendidikan Islam Bina Anak Sholeh Tuban Email: andrianfikhra@gmail.com

## ABSTRAK
Isu-isu kekerasan dan radikalisme di Indonesia semakin hari kian marak. Berbagai tindakan  anarkis  dan  teroris  seakan  menjamur  di  negeri  yang  memiliki  banyak keragaman  umat  beragama  ini.  Tindakan-tindakan  yang  merugikan  publik serta apalagi  agama  tersebut  tidak  tidak  sering  dilatar  belakangi  terhadap  uraian  ayat- ayat suci al- Qur’an. Al - Qur’an dimengerti bagaikan wahyu yang melegalkan aksi - aksi  tersebut,  wacana  radikalisme  dalam  tiap  agama  senantiasa  memperkenalkan nama  Tuhan.  Ini  bisa  dipahami  sebab  agama  mempunyai  otoritas  yang  kokoh  di atas bermacam kekuatan lain. Tercantum Islam, yang semenjak dini kelahirannya mendeklarasikan  diri  bagaikan  agama  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  kedamaian, ajaran-ajarannya  oleh  sebagian  orang sering  kali  dijadikan  justifikasi  atas bermacam  aksi  kekerasan.  Salah  satu  penyebabnya  merupakan  uraian  yang  galat atas ayat- ayat al- Qur’an, spesialnya dalam Q. S at -Taubah ayat 5 serta 29 yang mengulas tentang jihâd serta perang (qital), sebab ayat tersebut disinyalir jadi faktor Gerakan  radikalisme.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  ayat-ayat  tersebut dengan  memusatkan  perhatian  pada  makna  dan  konteks  historisnya  untuk menghasilkan  pemahaman  yang  benar  dan  komprehensif.  Hasil  penelitian menyimpulkan bahwa  jihâd  dan  perang  dalam  Al- Qur’an  berbeda  dengan radikalisme. Tujuan utama jihâd adalah kesejahteraan manusia, bukan perang. Oleh karena itu, jihâd adalah kewajiban setiap Muslim dalam hidupnya, sedangkan Qital itu  bersyarat,  bersifat  sementara,  dan merupakan  pilihan  terakhir  yang  tidak  ada cara lain selain perlawanan fisik. Lebih jauh, pelaksanaan perang harus memenuhi persyaratan yang sangat ketat.
Kata kunci: Radikalisme, qitâl, jihâd, terorisme.

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  prinsip  Islam  adalah membawa  perdamaian  dan rahmat kepada alam (Azyumardi Azra, 2008). Islam  adalah  agama  yang  menjadi subjek sekaligus objek. Oleh karena itu, dakwah dalam Islam adalah akumulasi imani yang harus tercermin dalam diri manusia kepada  masyarakat.  Dalam kegiatan keimanan, agar mampu merasakan,  berpikir, bertindak, dan
bertindak pada tataran realitas personal dan sosial, kegiatan ini dilakukan secara rutin dalam rangka mewujudkan rahmatan li al- ‘ âlamîn, serta melandaskan ajaran agama Islam dalam segala aspek kehidupan manusia.
Namun,  ada beberapa  organisasi masyarakat, belakangan ini melakukan aksi kekerasan  dan  anarkisme  di  luar konflik  dan  atas  nama  agama  untuk membenarkan segala kebutuhannya.
Melihat realitas yang ada, sebagian dari mereka hanya menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an dengan kata-kata, seolah
meniadakan konteks saat ini.Meskipun pemahaman tekstual ini dapat
digunakan,  jika  metodenya  hanya dipahami tanpa  mengungkap  konteks kitab  suci,  terkadang  dapat  mengarah pada anarki.Anti- keberagaman merupakan  salah  satu  ciri  yang menyebabkan  perilaku  anarkis.  Ada beberapa ayat dalam Al- Qur’an yang dianggap sebagai inspirasi untuk menolak keberagaman di antaranya QS.
at-Taubah (9) ayat 5 dan 29.
Ayat di atas merupakan
argumentasi yang dijadikan dasar oleh orang- orang  untuk  bertindak  radikal. Menurut  Nasir  Abbas  dalam  bukunya
Membongkar Jaringan Jamaah Islamiyah,  kedua  tersebut  dipotong- potong sesuai dengan keinginan
mereka, misalnya oleh Imam Samudra sehingga membuat ayat tersebut
menjadi  tidak sempurna lagi. Karena pemahaman yang kurang sempurna terhadap
ayat-ayat Al- Qur’an istilahasuk  ayat  ini,  adalah  merupakan salah  satu  problematika  umat  Islam. Mereka memahami  nash Al- Qur’an dengan  cara  literal  dan  tidak  melihat konteks  sosial  yang ada  dalam
nash secara menyeluruh, hanya dipahami sepotong-potong sesuai
dengan kehendak mereka.(N  Abas,
2005) Oleh karena itu, diperlukan pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang pentingnya tafsir Al- Qur’an dan  kitab suci yang digunakan untuk melegitimasi radikalisasi dan radikalisme,  agar  masyarakat  tidak istilahotivasi untuk melakukan kekerasan atas nama agama. Dalam hal ini produk  tafsir  ikut  berperan  aktif dalam memberikan warna pemahaman Islam  kepada masyarakat.  Sebab  jika umat Islam  lebih  dikenalkan  model pemahaman  Islam  yang radikal dan tidak toleran, maka secara tidak langsung akan tumbuh menjadi muslim/muslimah yang radikal dan tidak toleran. Sebaliknya jika lebih banyak memperkenalkan  nilai-nilai Islam  yang  moderat  dan  toleran berbasis  pada  nilai  al- Qur’an yang rahmatan lil’alamin diharapkan kelak mereka menjadi muslim/ Muslimah yang  toleran  di  tengah  masyarakat multikultur  dan  tetap  berkomitmen terhadap ajaran Islam yang benar.(Abdul Mustaqim, 2013) Di sini,
penulis ingin mengungkapkan bagaimana penafsiran Ibnu  Taimiyah mengenai  ayat-ayat yang  mengandung istilah qitâl yang dijadikan sebagai landasan peperangan dengan menggandeng kata jihâd untuk
menghalalkannya. Sehingga membuat Islam terkesan anarkis dan tak ramah.
Penulis mengambil
pemikiran
Ibnu Taimiyah karena pemikirannya sering dijadikan  rujukan  oleh  para fundamentalis, yang menimbulkan penjelasan  radikal  di kalangan  umat
Islam Indonesia. Ibni Taimiyah adalah seorang sarjana literal yang menafsirkan  ayat-ayat Al- Qur’an dan Sunnah.  Satu  hal  yang  menjadi model  pemikiran adalah menjadikan masyarakat Madinah sebagai model yang paling sesuai untuk Islam. Tujuannya adalah gerakan pemurnian
Islam, Dia membedakan antara agama dan budaya Nabi Muhammad Saw dan empat khalifah. Ibnu
taimiyah juga sangat  membedakan negara  dan agama,  sebagaimana Ia sangat membedakan antara agama dan budaya.
Hasil penelitian ini bertujuan untuk menjawab bagaimana penafsiran Ibnu Taimiyah  tentang istilah qitâl dalam  QS. At-Taubah ayat 5 dan 29 yang di sinyalir menjadi pemicu radikalisme adalah sebagai berikut: dalam menafsirkan Al- Qur’an , IbnuTaimiyah  tidak  menafsirkan secara tekstual, melainkan dengan menjadikan asbâbun nuzul sebagai  alat untuk  memahami  maksud  ayat  tersebut. Agar  tidak  dengan  mudah digunakan sebagai legitimasi kelompok yang
berfaham  radikalisme  khususnya  yang sedang ramai belakangan ini di Indonesia

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Perjalanan Intelektual Ibnu Taimiyah Nama lengkap Ibnu Taimiyah adalah Syekh Taqiyuddin Abul Abbas Ibnu Abdul Halim bin al-Imam Majduddin Abil Barakat Abdus Salam bin Muhammad bin Abdullah bin  Abi Qasim  Muhammad  bin  Khuddlar  bin Ali bin Taimiyah al Harrani al Hambali. Beliau  lahir  di  hari  senin  tanggal  10 Rabi’ul Awal tahun 661 H kalau dalam kalender  maehi  adalah  tanggal  22 Januari 1263 M di kota Harran.(Ahmad Farid, 2007) Yakni daerah yang terletak di negeri Syam, tepatnya dipulau Ibnu Amr antara sungai Tigris dan Eupraht. Ibnu  Taimiyah  terlahir  dari  keluarga ulama Syiria, mereka setia pada ajaran kaum Puritan dan berhubungan erat dengan aliran pemikiran Hanbari.
Kakeknya,
Abdus-Salam, adalah seorang ulama dan cendekiawan (pemimpin) terkenal di Baghdad, ibu kota  Kekhalifahan Abbasiyah,  dan tempat  tinggalnya  di  tahun-tahun terakhirnya.
Dari segi Pendidikan, Ibnu
Taimiyah tumbuh dalam lingkungan keluarga yang terpelajar. Berkat kecerdasan dan kejeniusan Ibnu
Taimiyah,  ia  telah  mendalami  agama sejak  kecil.  Dia mampu membaca Al- Qur’an ketika dia masih muda, dan menyelesaikan banyak disiplin ilmu
seperti Tafsir, Hadits, Kebenaran, Matematika dan Filsafat, dan mencapai kesuksesan. Jadilah yang terbaik diantara teman-teman seperguruannya. Ibnu Taimiyyah  muda  belajar  teologi  Islam dan  hukum  Islam  dari  ayahnya. Selain itu,  ia  juga  belajar  dari  ulama  hadits ternama. Ibn Taimiyyah memiliki sekitar 200  guru, istilahasuk  Syamsuddin  al- Maqdisi,  Ahmad  bin  Abu  bin  al-Khair, Ibn Abi al- Yusr dan al-Kamal bin Abdul Majd bin Asakir.
Ia juga mempelajari Hadis dengan membaca banyak buku yang tersedia. Bahkan pada  usia  tujuh  belas  tahun,  ia ditugaskan oleh gurunya Syamsuddin al- Maqdisi  untuk mengeluarkan fatwa. Pada saat yang sama, ia juga memulai pekerjaannya sebagai guru. Ibnu
Taimiyyah ngotot mendalami ilmu yang berkaitan dengan Hadis, menjadikannya sebagai ahli hadis dan ahli hukum. Rijal al-hadits (perawi hadits) yang pandai mengatakan  kebenaran, hasan atau lemah. (Munawir Sjadzali, 1990)
Sebagai  seorang  ilmuan,  Ibnu Taimiyah  menemukan  reputasi  yang sangat luar biasa digolongan ulama kala itu, beliau diketahui sebagai orang yang berwawasan luas,pendukung kebebasan
berpikir, tajam perasaan, teguh pendirian serta pemberani dan memahami bermacam disiplin keilmuan yang  diperlukan  kala  itu.  Dia  pula diketahui bagaikan seseorang pembaharu, dengan penafsiran memurnikan  ajaran  Islam  supaya tidak tercampur  dengan  hal-hal  yang berbau bid’ah.
Bidang ilmu Ibnu Taimiyah adalah teologi. Selain itu, ia juga mendalami hukum mazhab  Imam  Hambali,  ayahnya adalah  tokoh  yang  sangat  penting.  Ibn Taymiyyah dianggap sebagai salah satu ulama terpenting dalam menyimpulkan hukum dan peraturan Al- Qur’an dan Sunnah,  serta  ulama  yang  paling  cakap. Dengan  antusiasme, pemikiran,  dan penyelidikannya  yang  bebas  dan  penuh tekad,  dia  dianggap  sebagai bapak spiritual dari gerakan modernisasi Islam di seluruh dunia.
2. Tafsir Q.S. at-Taubah 5 dan 29 dalam Perspektif IbnuTaimiyah
a. QS at-Taubah 5
َةﻮ ٰﻛﱠ ﺰﻟا ا ُﻮَﺗٰا َو  َةﻮٰﻠ ﱠ ﺼﻟا اﻮ ُﻣﺎ َﻗَا َو ا ْﻮُﺑﺎَﺗ  ْن ِﺎ َﻓ Apabila bulan-bulan haram telah berlalu,320) bunuhlah (dalam peperangan)  orang-orang  musyrik  (yang
selama  ini  menganiaya  kamu)  di  mana saja  kamu  temui!  Tangkaplah  dan kepunglah  mereka  serta  awasilah  di setiap  tempat  pengintaian!  Jika  mereka bertobat  dan  melaksanakan  salat  serta menunaikan zakat, berilah mereka kebebasan.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang) Yang  dimaksud dengan  bulan  haram  di sini  adalah  masa  empat  bulan  yang menjadi tenggat bagi kaum musyrik pada waktu  itu,  yaitu  mulai  10  Zulhijah  (hari turunnya  ayat  ini)  sampai  dengan  10 Rabiulakhir.
Dalam Majmu’  Fatawa -nya,  Ibnu
Taimiyah  menjelaskan  ayat  ini  secara berbeda  sesuai  dengan  kondisi  dan pembahasan  yang  disebutkan  di  setiap bab. Tafsir  Ibnu  Taimiyyah  atas  ayat ini terbagi menjadi delapan bab yang  berbeda, masing-masing dengan tema yang berbeda. Berikut penulis menampilkan empat bagian yang relevan dengan  ayat QS  al-Taubah  (9)  ayat 5 tersebut.
Pertama, Ibnu Taimiyah menafsirkan (Ibnu  Taimiyah,  1987) bahwa ayat ini menjelaskan berakhirnya empat bulan Haram menunggu
keinginan untuk melawan kaum musyrik.  Oleh  karena  itu,  Nabi saw. mengutus  Abu  Bakar  untuk  membawa para tawanan  ke  Musam.  Sebelumnya Nabi  Muhammad  berperang  melawan umat Kristiani di  tanah  Romawi  pada masa Perang  Tabuk 9  H. Nabi hanya mengobarkan perang terhadap umat
Kristiani setelah pemberontakan  yang dilakukan oleh kaum musyrik Arab telah mereda. Saat itu, Nabi mengetahui Selain mengkhawatirkan ketakutan
Nabi terhadap pemberontakan umat Kristen yang lebih berpotensi, tidak ada orang lain yang mengkhawatirkan pemberontakan terhadap Islam. Saat itu. Oleh karena itu, Nabi tidak mengizinkan siapa pun yang layak perang untuk mundur dari ketentaraan.” Menurut  Ibnu  Taimiyah,  Hanya  orang munafik  yang  tidak  mau  menunaikan perang. Di sini dijelaskan bahwa ada tiga orang  munafik  yang  dibenarkan  tidak ikut berperang.
Kedua, penggalan ayat ini menunjukkan  adanya perintah  untuk membunuh  mereka  (musyrikin).  Perihal perintah  membunuh  ini  disesuaikan dengan jangkauan seorang muslim atas seorang hamba yang diperintahkan untuk dibunuh tersebut, yakni seorang musyrikin.  Perintah  ini  hanya  berlaku atau ditujukan apabila jangkauan seorang muslimin terhadap mereka terbilang mampu atau  sampai  kepada mereka.
Ketiga, dalam diskusi ini akan dijelaskan interpretasi QS. Al-Taubah (9)  ayat  5  dimulai  dengan  pertanyaan apakah  dosa  yang  dilakukan  olehorang Yahudi  dan  Kristen  akan diampuni setelah masuk Islam. Pembahasan di juz
ini terkait dengan
pembahasan sebelumnya di juz di atas.
Ibnu Taimiyyah menjelaskan di sini bahwa,  jika  seseorang  yang  secara spiritual  beragama  Islam  dan  Zahir diampuni, maka dosa seorang kafir sejati akan bertaubat tanpa kecuali. Dosa yang diampuni  dalam  taubat  adalah  ketika seseorang benar-benar berhenti lahir dan batin karena dosa yang dilakukan dalam Islam.  Beberapa  orang  mengatakan bahwa setelah masuk  Islam, orang kafir secara otomatis akan dibebaskan dari semua kejahatan masa lalunya. Namun, ada orang lain yang mengatakan bahwa jika dia benar-benar melakukanapa yang diperintahkan  Allah  dan  rasulnya  dan meninggalkan larangan Allah dan rasulnya, maka setiap kafir yang pernah mengikuti Islam akan diampuni. Namun, jika seorang kafir memeluk agama Islam, tetapi  tetap  melakukan  dosa yang  sama seperti  sebelum  dia  masuk  Islam,  maka dia  akan  menanggung  dosa itu sebelum dan sesudah masuk Islam.
Menurut Ibnu Taimiyyah, Islam yang benar  adalah  seperti  Islamnya Nabi, sahabat Nabi, dan teladan Tabin serta para ulama’, salah satunya dengan melakukan dakwah  dengan  baik,  berama  sholeh seperti  yang  disebutkan  dalam QS. at- Taubah (9) : ayat 5, artinya amalan yang disebutkan di sini adalah melalui shalat dan membayar zakat. Ini adalah standar
pertobatan, dan itu dilakukan dengan melakukan keadilan. Di akhir bab ini akan dijelaskan bahwa orang-orang yang disebut Muslim adalah orang-orang yang meninggalkan Kekafirannya.
b. Q.S at-Taubah ayat 29
َن ْو ُﺮ ِﻐ ٰﺻ ْﻢ ُﻫ ﱠو  ٍﺪﱠﻳ  ْﻦ َﻋ ࣖ
Perangilah  orang-orang  yang  tidak beriman  kepada Allah  dan  hari  akhir, tidak  mengharamkan  (menjauhi)  apa yang  telah  diharamkan  (oleh)  Allah  dan Rasul-Nya,  dan  tidak  mengikuti  agama yang hak (Islam), yaitu orang-orang yang telah  diberikan  Kitab  (Yahudi  dan Nasrani) hingga mereka membayar jizyah dengan patuh dan mereka tunduk, Jizyah adalah  imbalan  atau  balasan  atas  rasa aman  dan  fasilitas  yang  diperoleh penganut  agama  Yahudi,  Nasrani,  dan lainnya yang hidup di negara Islam. Ayat ini  dan  ayat-ayat  yang  senada  berlaku dalam  situasi  perang  agama,  bukan dalam situasi damai.
Setelah menjelaskan firman-Nya menyangkut kaum musyrikin, kiniuraian beralih kepada penjelasan menyangkut ahl al-kitâb, yang walaupunmereka tidak istilahasuk  dalam  kelompok  siapa  yang diistilahkan  oleh Al- Qur’an’ān dengan ahl al-kitâb, namun secara substansial mereka adalah orang-orang musyrik juga.
Istilah qitâl pada ayat ini merupakan
Perintah untuk berperang karena kekafiran mereka terhadap Nabi Muhammad  Saw.  mereka  juga  sama sekali tidak beriman kepada para Rasul sebelumnya dan risalah yang dibawanya, akan tetapi  apa  yang  mereka  lakukan hanyalah  mengikuti  pendapat,  hawa nafsu, dannenek moyang mereka, bukan karena  keberadaannya  sebagai  sebuah syari’at dan  agama  Allah.  Jika  saja mereka  benar-benar  mengimani  ajaran agama  yang sedang mereka peluk, tentunya hal itu menjadikan mereka beriman kepada Muhammad Saw.
karena semua Nabi memberitakan kedatangannya dan memerintahkan untuk mengikutinya (M. Quraish Shihab, 2017).
Pandangan  Ibnu  Taimiyah  dalam menyikapi  ayat  ini  khusunya  yang berkaitan  dengan istilah qitâl pada  bab sebelumnya,  mestinya  dipahami  dengan cara  mengkaji  suasana  sejarah  yang mengitari  kehidupannya.  Saat  itu  dunia Islam baru saja sembuh dari dampak pengaruh fisik dan psikologis yang ditinggalkan  perang  salib  dan  serbuan bangsa  Mongol  terhadap  Baghdad  dan Syiria, yang menjadi ancaman bagi penduduk Muslim maupun rezim Mamluk.
Dalam  situasi  yang  mengancam kesatuan  umat  Islam  dan  kelangsungan
hidup  mereka,  Ibnu  Taimiyah  dipaksa untuk  memandang  non-Muslim  dengan kewaspadaan dan kecurigaan yang besar. Dengan sikap-sikap yang Ibnu Taimiyah lakukan, penulis mengira bahwa  di  sini tidak  dapat  dihindari  adanya  tuduhan- tuduhan yang seolah-olah Ibnu Taimiyah telah  melakukan  penghinaan  terhadap kaum non-Muslim andai seseorang memisahkan pendapatnya  dengan  situasi sejarah  yang  sedang  kritis. Meskipun begitu  adanya,  tuduhan-tuduhan  ini  pun muncul  sebagai  justifikasi yang tidak dapat dihindari. Sebenarnya Ibnu Taimiyah tidak berniat untuk merendahkan warga non-Muslim, namun hanya sekedar untuk mengawasi mereka setelah mengetahui kondisi pada saat itu.

## 3. Relevansi Tafsir Q.S. at-Taubah 5 dan 29 Terhadap Radikalisme
Dari uraian penafsiran di atas,
tampak bahwa Ibnu Taimiyyah menjelaskan ayat ini dengan berbagai penjelasan berdasarkan pembahasan sebelumnya. Ibnu Taimiyyah mengusulkan tiga metode untuk
memahami Al- Qur’an , metode ini
digunakan sebagai dasar untuk merumuskan hukum agama, istilahasuk penggunaan Hadits nabi untuk menafsirkan Al- Qur’an , dan penggunaan kata-kata dan  tindakan.  Penjelasan Al- Qur’an .
Menurut pendapat penulis, cara di atas dengan jelas menunjukkan prinsip Ibnu  Taimiyyah  yang  selalu  mengacu pada manhaj salaf al-Salih dan bekerja sesuai dengan kaidah tafsîr bi al ma` ṡ ûr. Tujuannya agar Ibn Taymiyyah dapat memperbaiki  kerusakan  dan mengembalikan pemahaman masyarakat tentang Al- Qur’an dan Hadits Nabi dan Salaf al-salih. Menurut penulis, meski tidak menjelaskan  secara  jelas,  Ibnu Taimiyyah  juga  menggunakan  metode tafsir adabi al-ijtimâ ’ i (sosial).
Oleh karena itu, aturan bil ma'tsur tidak hanya muncul, tetapi  juga  melihat  apa yang terjadi di masyarakat. Yang terbaik dari semua hal yang dapat dipertimbangkan.
Dalam  pembahasan  pertama  tafsir Ibnu  Taimiyyah,  ia  menyimpulkan:
“Ayat ini menggambarkan kemampuan atau izin untuk melawan musyrik. Dalam hal ini dikatakan bahwa  Nabi saw. Saat itu,  mereka  berperang  melawan orang Kristen.  Tetapi  Nabi  tidak  melawan orang  musyrik  tanpa  alasan.” Alasan mengapa Nabi berperang melawan orang Kristen  adalah  karena  pemberontakan mereka bisa melemahkan Islam, dan tidak ada pemberontakan melawan musyrik Arab. Karena tidak ada pengaruhnya,  dengan  kata  lain  Ibnu Taimiyyah  hanya boleh  berperang melawan  musyrik,  dan  jika  mereka
memberontak,  mereka  bisamelemahkan Islam.
Selain itu, Ibnu Taimiyyah menyatakan  bahwa  dosa  umat  Kristen dan Yahudi  otomatis  diampuni  setelah mereka  dalam  keadaan  Islam  dan bertaubat. Dikatakan  bahwa  taubat seseorang  berarti  telah  meninggalkan segala  dosa  atau hal yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Begitu pula dengan perbuatan baik,seperti bersaksi bahwa yang ada hanyalah Allah yang menyaksikan segala perintahnya, mendirikan shalat, menunaikan zakat, bersedekah dan tidak pernah melakukan kejahatan  sebelum  masuk  Islam.  Jika mereka  tetap  melakukan  hal yang  sama setelah  masuk  Islam,  mereka  akan menanggung  dua  dosa  sekaligus,  yaitu sebelum dan sesudah masuk Islam.
Seperti yang telah disebutkan di atas tentang bagaimana menyikapi kaum musyrikin, Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa Nabi Saw. Berperang atau menyerang  umat  Nashrani  kecuali dengan izin Allah. Nabi Saw. diperbolehkanmenangani kaum Musyrik ketika mereka melanggar janji mereka untuk membayar jizyah kepada pemerintah. Dan yang boleh diwajibkan untuk membayar jizyah hanya  orang- orang Ahli Kitab dan Majusi. Kemudian Ibnu Taimiyah menjelaskan pula tentang perintah  untuk  memenuhi  setiap  janji
yang telah disepakati sebelumnya, baik itu janji kepada sesama manusia maupun janjiatau nadzar pada Allah.
Istilah qitâl dalam  QS  at-Taubah bagian  5  tidak  dapat  digunakan untuk melegitimasi  "radikalisme" intoleran atas  nama Jihâd,  begitu pula  dengan keberadaan "qitâl" dalam Al-Qur`ân. Jihâd segera menghilangkan makna jihâd dari makna perang, tetapi lebih merupakan penafsiran jihâd dari tataran teknis,  karena  jika  teks  dipahami  oleh teks,  dan  ketika  teks  diturunkan Jika Anda  membaca  teks  ini,  terutama  non- Muslim,  apalagi  dipotong,  mereka pasti akan  mengira  bahwa  Islam  dan  para pengikutnya melakukan tindakan
anarkis dan destruktif. Orang-orang
yang membenci Islam seringkali menggunakan  ayat  ini  untuk  melawan Islam.  Bahkan  jika  ayat  ini  benar-benar dijatuhkan selama perang. Padahal pada dasarnya, Islam selalu mengajarkan perdamaian dan cenderung  bersikap damai,  bukan  perang.  Tegasnya,  agama Islam  itu  tidak mengizinkan membunuh seseorang karena alasan yang sudah bukan menjadi hal yang  asing  lagi menjadi  bahasan  yang  menyangkut  hal ini,  yakni  karena  perihal perbedaan keyakinan.  Serangan  yang  dihadapkan kepada pihak lain pun hanya dibenarkan  andai  ada  salah  satu  pihak dari mereka yang istilahasuk ke
dalam golongan non-muslim itu mendahului peperangan atau secara aktif memerangi atau merintangi  dakwah Islam.
Kaum muslimin hanya boleh berperang ketika umat Islam diganggu dan dianiaya, barulah mereka dapat membasmi atau memerangi kaum musyrik.  Bukan  karena  orang-orang yang  dianggap  musyrik  dianggap  kafir danmenyekutukan Allah,  sehingga bisa dibombardir secara tiba-tiba tanpa alasan. Jika sikap dan tingkah laku orang musyrik  menunjukkan  bahwa  mereka membahayakan umat Islam, maka sanksi terhadap  mereka  harus  lebih  besar. Karena jika tidak ditanggapi dengan cara demikian  maka  akan  mengganggu keselamatan  umat  Islam.  Sebaliknya, jika mereka tidak menganggap sikap dan perilaku  sebagian  dari  mereka  terlalu berbahaya, maka sanksi yang dijatuhkan tidak  akan  separah  bagi  mereka  yang telah terbukti merusak keselamatan umat Islam.
Kiranya  jelas  sudah  bahwa  kita tidak  dapat  hanya  memandang sikap yang ditentukan Ibnu Taimiyah terhadap kelompok  non-Muslim  dengan tanpa melihat  konteks  yang  terjadi  pada zamannya  yang  sedang  kritis  tersebut. Sikap Ibnu Taimiyyah terhadap warga non-Muslim pada saat itu memang menjadi  langkah  yang  harus  diambil
untuk  melindungi  keselamatan  umat Islam itu sendiri. Di lain waktu, Ibnu Taimiyyah tidak toleran, bahkan Ibnu Taimiyyah melihat bahwa mereka, baik Yahudi maupun Kristen, memiliki hak dan kewajiban yang  sama  dengan  umat Islam.
Penulis juga dapat menarik kesimpulan  dari  penjelasan  pada  dua bagian di atas, yang menunjukkan bahwa sebenarnya Ibnu Taimiyyah
tidak pernah menganjurkan radikalisme. Namun, jika ada kelompok yang menetapkan namanya  ketika  berbicara kitab suci, itu berarti mereka tidak akan menerima penjelasan Ibnu Taimiyah sama sekali, tetapi hanya mengikuti cara Ibnu Taimiyah  menafsirkan  ayat-ayat Al- Qur’an .  Dan  disebutkan  secara harfiah. Karena  dilihat  dari  berbagai penjelasan  dan  sikap  Ibnu  Taimiyyah, dia tidak pernah mengajarkan radikalisme. Oleh karena itu istilah qitâl pada QS at-Taubah ayat 29 ini tidak bisa serta  merta  dijadikan landasan untuk bertindak radikalisme,maupun intoleran terhadap kaum non-muslim, karena
Dalam pembahasan penafsiran  ayat sebelumnya dijelaskan
perihal bagaimana  cara  kita  menyikapi kaum musyrikin,  dan  kini  beranjak  kepada analisis  pembahasan  ayat  yang  di dalamnya  menjelaskan  tentang  sikap yang ditujukan kepada orang-orang yang
disebut ahli kitab. Pada penjelasan penafsiran di atas, Ibnu Taimiyah menyebutkan  bahwa  Ahli  kitab  secara substansial istilahasuk  kepada  golongan kaum musyrikin, dalam hal ini disebutkan  Nashrani  yang  menganut ajaran Trinitas dan Yahudi yang menghalalkan membunuh seseorang selain dari golongannya.
Ibnu Taimiyah mengatakan ayat ini turun bersamaan dengan situasi pada saat itu, yakni saat Romawi mengerahkan pasukannya dan
mengumpulkan orang-orang  Nashrani yang  juga  merasa  resah  pada  saat itu  untuk  menyerang kaum Muslimin yang sudah secara luas menguasai Mekkah, dan Rasulullah saw. langsung mengerahkan pasukannya pula bersiap untuk berperang menuju Tabuk. Tidak dipungkiri bahwa ada beberapa masalah di dalamnya, yakni adanya orang-orang  munafik  yang  merasa enggan  untuk  ikut  berperang  sedang mereka masih dikatakan mampu untuk  ikut  berperang (Ibnu  Taimiyah, 1987)
Dengan  demikian,  kendati  perang (qitâl)  mendapat  legitimasi,  ayat-ayat mengenai keharusan kaum muslim untuk berpegang pada etika-moral luhur dan jihād  dalam  makna  luas tetap berlaku. Bahkan, melalui pengaitan qitâl dengan jihâd, umat Islam dituntut
untuk tetap berpegang teguh dengan keluhuran akhlak kendati saat melakukan  perlawanan  yang  bersifat
fisik. Maka  sudah  jelas  bahwa  Islam memperlakukan perang dan penggunaan kekerasan secara umum sebagai pengecualian  daripada  prinsip  umum untuk penyelesaian konflik, belum lagi memperlakukan argumen dalam ayat- ayat Al- Qur’an sebagai legitimasi dari perilaku radikal dan anarkis.
Sebagaimana telah dijelaskan,  makna jihâd dan perang (qitâl) dalam Al- Qur’an telah  dirusak  oleh banyak  sarjana  Barat dan  bahkan  beberapa  penulis  Muslim. Sebagian  alasan untuk  ini  adalah kesalahpahaman  tentang istilahinologi, atau  biasanya  karena penggunaan  tanda kutip di luar konteks.
Dari  ayat-ayat  yang  telah  ditelaah diatas, nampaknya tidak ada satupun ayat jihâd dan perang (qitâl) yang memiliki makna melegalkan kekerasan untuk menyelesaikan semua masalah. Di sisi lain, jihâd dan perang hanya menekankan pada  penguatan  ibadah  vertikal  dan horizontal. Inilah yang menjadi titik awal kesalahpahaman  tentang jihâd dan perang,  kemudian  dijadikan  alat  nalar bagi sebagian penafsir untuk mengekspresikan  radikalisme  agama. Menurut  Yusuf al-Qaradhawi,  faktor utama  munculnya  radikalisme  agama adalah  kurangnya pemahaman  yang
benar  dan  mendalam  tentang  hakikat Islam, sedangkan Islam hanya pemahaman  yang dangkal  terhadap hukum Islam.
Menurut  hemat  penulis  kalau jihâd selalu  ditafsirkan  dengan qitâl maka akan terjadi konflik yang
berkepanjangan dalam kehidupan manusia,  selain  itu Islam  akan  dinilai sebagai  agama  yang  suka  membuat kerusakan  dan  gemar menumpahkan darah.  Ini  sangat  bertolak  belakang dengan  tujuan  Islam  yang sebenarnya yaitu rahmatan lil âlamin. Ayat-ayat jihâd. Bagi sebagian kelompoksering di sandingkan dengan istilah qitâl, jihâd terkadang diartikan perang melawan musuh Islam, sehingga tindakan kekerasan  terhadap segala  sesuatu yang dianggap musuh Islam, merupakan perbuatan jihād yang mulia. Akibatnya, istilah jihâd menjadi  menakutkan  dan menimbulkan  tuduhan  terhadap  kaum Islamis. Islam dianggap sebagai agama teroris oleh orang-orang di dalam dan di luar Barat.
Padahal, jika kita telusuri kata jihâd dalam Al- Qur’an sebagaimana  akan dijelaskan dalam paparan dua penafsiran ayat di atas berbeda dengan radikalisme dan peperangan. Jihâd selain merupakan salah  satu  inti  ajaran  Islam,  juga  tidak bisa  disederhanakan dan  diindentikkan dengan  perang  (qitâl).  Perang  selalu
merujuk  kepada  pertahanan  diri  dan perlawanan yang bersifat fisik,
sementara jihâd memiliki makna lebih luas.
Jika melihat situasi sosial umat manusia saat ini, jihâd melalui pertempuran (qitâl) sangatlah tidak mungkin, karena umat Islam saat ini terkadang menempati posisi mayoritas di suatu negara. Selain umat Islam yangada, mereka juga memiliki mayoritas. Sebenarnya  tinggal  di  satu  negara,  dari satu daerah ke daerah lain, bahkan antar susu, terdapat kondisi sosial dan budaya yang berbeda. Oleh karena itu,
menyebarkan jihâd melalui media merupakan strategi  yang  paling  efektif saat  ini,  karena  media  memiliki  bidang yang  sangat luas  dan  dapat  digunakan untuk menyangkal segala tuduhan buruk terhadap Islam dengan pemikiran yang luar biasa. Selain itu, bekerja melalui media sosialtidak memakan waktu lama, bahkan bisa dilakukan di rumah, apalagi saat situasiglobal saat ini sedang dilanda pandemi Covid-19, media sosial menjadi solusi paling tepat untuk dijadikan media dalam berjihâd.
Karena bagaimanapun, Tindakan radikalisme apalagi yang sampai menimbulkan  kekacauan  dan  Tindakan anarkis  itu  tidak  bisa  dibenarkan  dan dianggap patut untuk dilakukan. Walaupun  dengan  menggunakan  kedua
ayat diatas  yakni  Q.S at-Taubah  ayat  5 dan  29,  yang  meskipun  di  situ  dengan jelas ada perintah untuk berperang (qitâl) yang notabene merupakan istilah paling keras daripada istilah yang lain yakni harb, ghazwah, dan jihâd, tetap saja tidak relevan dan  dan  benar  untuk  dijadikan pijakan  dalam  bertindak  radikalisme, apalagi dengan menggunakan istilah selain qitâl, makan akan lebih tidak relevan. Karena Islam adalah agama damai yang rahmatan lil âlamin, makan dalam ajaran Islam baik Al- Qur’an maupun hadist tidak ada satupun yang mengajarkan pemeluknyauntuk bertidak radikal dan anarkis.

## C. SIMPULAN
Dari penjelasan yang dilakukan diatas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut : Pertama, penafsiran  Ibnu  Taimiyah terhadap Q.S  at-Taubah 5 dan 29 dalam Majmu’ Fatawa -nya, berbeda-beda tergantung  kondisi  dan  bahasan yang dibahas  pada masing-masing bab  yang menyinggung ayat tersebut. Dalam menafsirkan QS  al-Taubah 5, Ibnu
Taimiyyah bependapat  bahwa ayat ini menjelaskan empat minggu menunggu. Berakhirnya
periode
untuk memungkinkan perang melawan musyrik. Pada intinya,  ini  adalah  perintah  untuk melawan  atau menghancurkan  kaum musyrik untuk  melindungi  masyarakat
dari kehancuran kaum musyrik. Penghancuran atau peperangan di  sini bertujuan untuk  memerangi  orang-orang yang sikapnya mengancam kelangsungan hidup  umat  Islam  dan  merusak  ajaran Islam. Dalam menafsirkan QS. al-Taubah 29, Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa, ini semua merupakan perjalanan dakwah seorang Muhammad saw. Jika  mereka percaya  pada  Al-Masih  dan  Nabi Muhammad, mereka akan menerima Dua penghargaan. Siapa yang tidak percaya, Allah akan memerintahkan  Muhammad SAW  untuk  melawannya,  jika  tidak mereka  akan membayar jizyah. Kedua, relevansi istilah qitâl terhadap radikalisme  dalam  prespektif al- Qur’an . Istilah qitâl memang  bisa  dijadikan sebuah  izin  untuk  memerangi  kaum musyrikin,  tetapi  bukan  sebuah  perintah wajib  untuk  memerangi  mereka,  apalagi untuk  melegitimasi  radikalisme. Istilah qitâl dalam  QS  at-Taubah  ayat  5  dan  29
tidak  bisa  digunakan  untuk melegitimasi tindakan kekerasan dalam hal ini berawal dari kesalahan penafsiran yang mengatasnamakan jihâd. Sebab
bagaimanapun, tindakan radikalisme apalagi yang sampai menimbulkan kekacauan dan Tindakan anarkis itu tidak bisa dibenarkan dan dianggap patut untuk  dilakukan.  Walaupun  dengan menggunakan kedua ayat diatas yakni Q.S at-Taubah  ayat 5 dan 29,  yang meskipun di  situ  dengan  jelas ada perintah untuk berperang (qitâl) yang notabene merupakan istilah paling keras daripada istilah yang lain yakni harb, ghazwah, dan jihâd, tetap saja tidak relevan dan  dan benar  untuk  dijadikan  pijakan  dalam bertindak  radikalisme,  apalagi dengan menggunakan istilah selain qitâl, makan akan lebih tidak relevan.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abas, N.  (2005). Membongkar  Jamaah Islamiyah: Pengakuan Mantan Anggota JI by Nasir Abas. Grafindo.
Azra, Azyumardi. (2008). Kajian Tematik Al- Qur’an Tentang Struktur Sosial .
Angkasa.
Farid, Ahmad. (2007). 60 Biografi Ulama
Salaf. Pustaka Al-Kautsar. Mustaqim, Abdul. (2013). Deradikalisasi Penafsiran Al- Qur’an Dalam Konteks Keindonesiaan Yang Multikultur. Jurnal Suhuf , 2, 335.
Sjadzali, Munawir.  (1990). Islam  Dan Tata Negara : Ajaran, Sejarah Dan Pemikiran . UI Press.
Taimiyah, Ibnu. (1987). Majmu’ Fatawa
Syaikh Al-Islam Ahmad Ibnu Taimiyah . Dar al-Hadis.