SOLIDARITAS  PEREMPUAN DALAM  NOVEL OUT ( オウト )
KARYA NATSUO KIRINO: TINJAUAN FEMINISME
Y u n i t a
Dosen Sastra Jepang FIB Universitas Hasanudin, Makassar Email: yunitael.risman@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This  research  is  started  from  the  emergence  of  the  problem  that  is  the difference of solidarity in the novel Out. Women no longer a passive figure, waiting, and becomes the object to satisfy men. In this case, the researcher attempt to uncover how the solidarity that exists among women, goals or aspects that want to fight for, and  unravel  the  complexity  of  solidarity  among  women.  This  study  uses  feminist theory developed by Simone de Beauviour. The complexity of solidarity in Out will be seen when using the concept of Simone de Beauviour about feminism and subject- object relations (the others), women in the solidarity group consisting of solidarity as the strength, solidarity as false, and ethical praxis-liberation. In the novel Out Natsuo Kirino apparent desire express feelings, thoughts, and problems of women in his time are still very relevant today. Women are agents reasoned that his pride in the ability to  determine  their  own  destiny.  At  the  end  of  solidarity  in  the  form  of  crime  is  a major  struggle  that  must  be  waged  by  women  in  the  novel  Out,  where  there  is  no other  way  that  can  liberate  them  from  the  situation  of  the  oppressed.  Solidarity makes them able to face various problems, threats, and disturbance.
Keywords : feminism , solidarity , and freedom.

## LATAR BELAKANG
Natsuo  Kirino  hadir  sebagai salah satu pengarang wanita muda dan membuat gebrakan baru dalam khasanah  sastra  Jepang  modern  yang selama  ini  didominasi  oleh  pengarang laki-laki. Tulisan Natsuo Kirino mengekspresikan pengalaman dan perasaan  perempuan  serta  memuat
berbagai solusi yang ditawarkan perempuan untuk keluar dari persoalan ketidakadilan gender yang dialaminya. Tulisan-tulisannya sangat diakui.
Plotnya  begitu  menarik,  sangat  cerdas dalam  menggambarkan  karakter,  dan memiliki  sudut  pandang  yang  unik
dari penggambaran masyarakat
Jepang 1 .
Hal  tersebut  seperti  yang
dikemukakan dalam perspektif feminisme postmodern yang menyatakan  bahwa  tulisan  perempuan
merupakan tulisan yang membebaskan karena dengan tulisan tersebut perempuan  dapat  mengekspresikan pengalaman-pengalamannya
yang
memungkinkan untuk membawa
perubahan  bagi  perempuan  untuk mendapatkan  hak  yang  setara  dengan laki-laki (Tong, 2010: 293).
Deskripsi  pemberontakan  para perempuan saat ini cenderung memilih
cara-cara yang radikal dalam
mengatasi aturan simbolis yang membelenggunya  karena  sistem  yang 1 Andrew Dunchan, New Line thrills untuk  “Out”  dengan  Nakata .    2004
URL:
http://www.indiebound.org/author-
interviews/kirinonatsuo. Diakses
2013-05-22.
ada  dalam  membatasi  kebebasan perempuan.  Upaya  perempuan  dalam menghadapi  persoalan  hidup  dan masyarakat  yang  tidak  selalu  bersikap ramah pada perempuan dapat memunculkan  sosoknya  sebagai  yang lain. Masyarakat bahkan
memperlakukan  perempuan  sebagai objek  yang  tidak  memiliki  kebebasan untuk menentukan langkahnya sendiri. Pengekangan yang telah menimbulkan perasaan  senasib  dan  seperjuangan juga  memicu  tumbuhnya  simpati  dan dukungan  antar  perempuan  serta pemberontakan terhadap ketidakadilan masyarakat terhadap perempuan sebagai the second sex. Para perempuan yang digambarkan  dalam Out membentuk kelompok  dan  terlibat  dalam  tindak kriminal untuk melakukan perlawanan terhadap  budaya  patriarkhi  dengan mengabaikan norma-norma yang berlaku  di  masyarakat.  Perempuan
tidak  lagi  menjadi  sosok  yang  pasif, menunggu,  dan  menjadi  objek  untuk memuaskan laki-laki. Untuk menjelaskan  persoalan  tersebut,  dasar teori  yang  digunakan  mengacu  pada konsep feminisme Simone de
Beauviour  karena  kaitannya  dengan karya Natsuo Kirino yang sarat dengan
permasalahan perempuan. Dalam novel Out , Natsuo Kirino
mengemukakan  perasaan,  pemikiran, dan problem perempuan pada jamannya  yang  masih  sangat  relevan hingga  saat  ini.  Oleh  karena  itu, Out dianggap menarik karena menunjukkan gugatan terhadap norma-norma  moral  yang  berlaku  di
masyarakat  yang  sering  dijadikan  alat dominasi kaum laki-laki yang dilegalisasi oleh sistem patriarki untuk menempatkan perempuan sebagai objek  dominasi.  Gugatan  tersebut dipengaruhi oleh gerakan transformasi perempuan melalui gerakan feminisme
yang  bertujuan  untuk  mendobrak ideologi patriarki yang banyak merugikan  kaum  perempuan.  Novel ini  mengungkap  hal-hal  luar  biasa yang  dapat  dilakukan  oleh  wanita ketika mereka menjadi subjek kolektif dengan bersolidaritas.

## RUMUSAN MASALAH
Persoalan perempuan yang masih  bergulat  melawan  berbagai ancaman,  tekanan,  dan  kekerasan  dari pria dan masyarakat dapat memunculkan  sosoknya  sebagai  yang lain.  Perempuan  dapat  melakukan beberapa  hal  yang  cukup  ekstrem, yakni  keluar  dari  titik  nyaman, mandiri,  dan  tidak  lagi  menjadi  sosok yang  pasif,  menunggu,  dan  menjadi objek  untuk  memuaskan  laki-laki. Untuk memahami hal ini, perlu adanya suatu  pendekatan  terhadap  sosok perempuan sebagai subjek kolektif.
Berdasarkan  latar  belakang tersebut,  fokus  dalam  penelitian  ini
adalah solidaritas perempuan.
Pertanyaan  penelitian  ini  diuraikan menjadi  dua  pertanyaan  yang  hendak dipahami, yaitu pertama,
bagaimanakah  solidaritas  perempuan digambarkan  oleh  Natsuo  Kirino dalam Out .  Kedua,  apa  tujuan  atau aspek  yang  ingin  diperjuangkan  oleh perempuan dengan melakukan solidaritas  seperti  yang  digambarkan oleh Natsuo Kirino dalam Out ?

## LANDASAN TEORI
Simone  de  Beauvoir  adalah tokoh  Feminis  eksistensialis  yang menuliskan secara sistematis
persoalan-persoalan ketertindasan
perempuan.  Pada  tahun  1949,  Simone menulis  buku  yang  diberi  judul  “ The Second  Sex ”  (perempuan  sebagai warga negara kelas dua) yang dianggap  karya  klasik  Feminisme. Namun,  penerbitan  bukunya  tidak ditanggapi  oleh  orang-orang  besar. Baru  20  tahun  kemudian,  tahun  1960-
an  dan  awal  1970-an,  gaung  “ The Second  Sex ”  bersambut  dan  kaum perempuan  mulai  berhamburan  ke jalan-jalan  berdemonstrasi  menuntut keadilan,  kesetaraan  dan  pembebasan perempuan.  Pada  periode  ini  ada kebutuhan  atas  suatu  teori  yang  dapat menjelaskan  asal-usul  dan  luasnya penindasan  terhadap  perempuan  dan secara historis juga berlaku di masyarakat  yang  berbeda-beda.  Ada semacam  transformasi  dalam  wacana yang  sifatnya  lebih  personal  tentang penyadaran  akan  hak-hak  perempuan yang memberi ruang penemuan kembali makna perempuan.
Karya klasik Simone de Beauviour Second  Sex  (2003:255) , mencoba mensistematisasi dan
mengkontekstualkan pemikiran- pemikiran Beauvoir.  Gagasan-gagasan Beauvoir yang dapat dikatakan bersifat filosofis dan merupakan kritik pedas terhadap budaya patriarkat  yang
menindas.  Dalam  buku  ini  diletakkan dalam kerangka praksis-etis pembebasan  kaum  perempuan  yang menawarkan  semangat  pembebasan
dan kehadiran diri perempuan.

## METODE ANALISIS
Metode untuk mengurai solidaritas  perempuan  dalam  novel Out yang    dipahami  dengan pendekatan  feminisme  Simone  de Beauviour  melalui  konsepnya  tentang feminisme  dan  hubungan    subjek- objek,  perempuan  dalam  solidaritas group,  solidaritas  sebagai  kekuatan, solidaritas  yang semu,  dan praktis-etis pembebasan kaum perempuan.

## PEMBAHASAN: PEREMPUAN DALAM SOLIDARITAS GRUP
Berbagai  masalah  yang  hadir dalam jalinan cerita Out tidak terlepas dari  cara  para  laki-laki  yang  masih memperlakukan  perempuan  sebagai sosok  yang  lain  ( the  others ).  Dalam perjumpaan  perempuan  dengan  laki-
laki  selalu  berusaha  memasukkan kesadaran  lain  dalam  dunianya.  Oleh karena  itu,  pembahasan  mengenai pertahanan  perempuan  terhadap  laki- laki  dalam  relasi  subjek-objek  yang meniadakan kesadaran perempuan sehingga menjadi objek laki-laki perlu dilakukan  agar  kesadaran  perempuan mewujud dalam perjuangan kebebasannya.  Kondisi  ketertindasan perempuan telah memberikan
pengaruh yang cukup signifikan dalam menginspirasi dan memotivasi gerakan-gerakan pembebasan
perempuan.  Penyadaran  terhadap  hak- hak perempuan memberi ruang penemuan  kembali  makna  perempuan yang membawa pada solidaritas perempuan. Perempuan dalam solidaritas  grup  dibangun  melalui relasi  subjek  objek  dan  kesadaran kolektif.
のこぎり ; 鋸は にく ; 肉が ま ; 巻
くから、 さいしょ ; 最初は
ほうちょう ; 包丁か ないふ
; ナイフ で き ; 切れ め ; 目を い ; 入
れるといいよ。それで だめ
; 駄目
ならまた かんが ; 考えよう）
しごと
; 仕事だと わ ; 割り き ; 切
ったらしい よしえ ; ヨシエは、 こうじょう ; 工場の らいん
; ライン
の せんとう ; 先頭にいるように きゅう ; 急に さいはい ; 采配を ふ ; 振 るいだした。 まさこ ; 雅子は いそ ; 急いで だいどころ ; 台所に
い ; 行き、 いちばんき ; 一番切れる さしみほうちょう ; 刺身包丁と のこぎり ; 鋸の はい
; 入った
こうぐばこ ; 工具箱を も ; 持
ってきた。あとは しょう
; 生
ごみ ; ゴミとして だ ; 出す とき ; 時の びに ; ビニー る ; ル ぶくろ ; 袋が
ひつよう
; 必要だ。 にくへん ; 肉片 を き ; 切り わ ; 分けたらどんどん い ; 入れたほうがいいだろう。 まさこ
; 雅子が か ; 買い お ; 置きの ふくろ ; 袋の かず ; 数を かぞ ; 数
えると、 ひゃくまい
; 百枚 はあった。（オウト : 84 ）
Nokogiri  wa  niku  ga  makukara, saishou wa houchouka naifu de kire me  wo  ireru  to  iiyo.  Sorede  dame nara mata kangaeyou. Shigoto dato warikittarashii Yoshie wa, koujouno  rain  no  sentou  ni  iru youni kyuu ni saihai wo furuidashita.  Masako  wa  isoide daidokoro  ni  iki,  ichibang  kireru sashimi  houschou  to  nokogiri  no haitta kouguhako wo mattekita. Ato wa  shougomi  toshite  dasu  tokino bini-ru fukuro  ga  hitsuyouda.
Nikuhenwo  kiri  waketaradondon ireta houga iidarou. Masako ga kai okino fukuro no kazu wo kazoeruto, hyakumaiwa atta.
“Kulitnya  bisa  sobek,  jadi  kita sebaiknya menggunakan pisau dulu.  Kalau  tidak    bisa  baru  kita pikirkan cara lain.”Karena sekarang dia sudah mulai menganggap semua ini sebagai pekerjaan,
Yoshie  sekali  lagi memegang kendali, seolah dia sedang mengepalai  operasi  dari  posnya  di ujung  barisan  produksi.  Masako bergegas  ke  dapur  dan  kembali membawa  pisau  sashimi-nya  yang paling  tajam,  dan  kotak  perkakas tempat  mereka  menyimpan  gergaji. Terpikir juga olehnya bahwa mereka  akan  memerlukan  kantong- kantong plastik nanti untuk membuang potongan-potongan mayat  itu,  jadi  sekalian  saja disiapkan  dari  sekarang,  agar  bisa langsung  dipakai  tiap  kali  ada bagian  yang  selesai  dipotong.  Dia menghitung semua kantongan  yang dimilikinya: hampir seratus. (113)
Dari salah satu tersebut,
Natsuo  Kirino  mengungkap  hal  luar biasa yang dapat dilakukan perempuan
ketika  mereka  dalam  suatu  kelompok.
Sosok  perempuan  yang  selama  ini
diyakini lemah ternyata bisa
melakukan tindakan yang tidak terduga,  bahkan  sangat  sadis.  Ketika berkelompok, mereka memiliki keberanian  untuk  melakukan  mutilasi menyingkirkan  mayat.  Mengguratkan pisau,  bahkan  menggunakan  gergaji dan  menyobek  aliran  darah.  Itu  hal biasa  yang  mereka  temui  ketika bekerja  di  dapur.  Para  perempuan akhirnya  memilih  cara-cara  yang radikal dalam mengatasi aturan simbolis yang membelenggunya karena sistem yang ada dalam membatasi  perempuan.  Menghadirkan mereka  sebagai  sosok  yang    lain, perempuan juga tampil sebagai makhluk  yang  berkelimpahan  dan berkecukupan.  Meskipun  perempuan dipandang  sebagai  objek  di  mata subjek  (laki-laki),  kehadirannya  juga
dirasakan en  soi (dirinya  sendiri),
yaitu sebagai makhluk.
Pada akhirnya solidaritas
perempuan bisa menjadi sebuah gerakan positif seperti saling memberi, saling  membela,  dan  saling  menolong antarsesama dalam kelompok. Namun, solidaritas  juga  bisa  berubah  menjadi liar  menjadi  semu  gerakan  yang destruktif  serta  amat  menghancurkan sehingga  menimbulkan  stereotip  dari masyarakat. Tindakan tersebut dipahami  sebagai  bentuk  penegasan identitas diri untuk memperoleh kebebasan  sebagai  subjek.  Solidaritas yang  dilakukan  tidak  lain  merupakan komitmen untuk memperjuangkan hidup  dalam  sebuah  kelompok  untuk kepentingan bersama. Solidaritas dalam  bentuk  kriminalitas  merupakan sebuah  pergulatan  besar  yang  harus dijalani  para  perempuan  yang  ada  di dalam  novel Out ,  dimana  tidak  ada lagi  cara lain  yang bisa  membebaskan
mereka  dari  situasi  yang  tertindas, yang pada akhirnya membawa mereka tergabung  dalam  kelompok  yang membangkitkan rasa kebersamaan dan kesetiaan.
Grup  menjadi  wadah  sebagai penetral  masalah  mereka  walaupun pada  dasarnya  konflik  yang  dihadapi oleh masing-masing
perempuan tersebut berbeda dan mereka
sepenuhnya  tidak  memiliki  loyalitas tunggal dalam suatu kelompok tertentu. Akan tetapi, perasaan senasib dan sepenanggungan merupakan pondasi  dasar  mengapa  mereka  dapat bersatu.  Semakin  kuat  nilai-nilai  yang berlaku pada perempuan, akan semakin kuat ikatan pertemanan mereka.  Solidaritas  membuat  mereka mampu menghadapi berbagai masalah, ancaman, dan gangguan yang terjadi.

## PRAKSIS  ETIS  PEMBEBASAN KAUM PEREMPUAN
Pada dasarnya, hakikat
manusia adalah pengada bebas namun kebebasan manusia terbatas (Beauvoir,
2003:579/II).  Budaya  patriarki  tidak hanya membatasi kebebasan perempuan,  tetapi  juga  mengorupsi kesadaran  perempuan  ketika  muncul, terutama ketika perempuan menghayati  hidupnya  dalam  mitos yang diciptakan oleh budaya patriarki. Kesadaran  itu  kehilangan  kekuatan pembebasannya dan perempuan menempatkan  dirinya  sebagai  objek belaka.
Perempuan  pertama-tama  bisa melakukan  pembebasan  dari  belenggu nilai-nilai  patriarki  jika  perempuan mandiri  secara  ekonomi.  Beauvoir yakin  jika  saatnya  tiba  dan  revolusi sosial  terjadi,  budaya  patriarki  dengan sendirinya hilang. Namun,
kemandirian  ini  ternyata  akan  efektif
jika didukung oleh kesetaraan perempuan  dan  laki-laki  secara  sosial, budaya  ,  dan  politik  (Beauvoir,
2003:580/II).
Natsuo  Kirino  menghadirkan ke  empat  tokoh  wanita  dalam  novel Out ini  sebagai  sosok  mandiri.
Keempat  perempuan  tersebut  selain berperan  dalam  lingkup  domestik, mereka  juga  berperan  dalam  ranah publik,  ibu  rumah  tangga  sekaligus juga  bekerja  pada  sebuah  pabrik makanan  kotak  shift  malam . Pada siang  hari,  mereka  seperti  ibu  rumah tangga  lainnya  yang  harus  mengurus keluarganya  dan  pada  malam  harinya mereka menghabiskan waktu di pabrik sebagai  pekerja  paro  waktu.  Keadaan tersebut  tetap  saja  membuat  mereka
masih belum sepenuhnya
mendapatkan
pembebasan dari belenggu  nilai-nilai  patriarki.  Para
perempuan  yang  digambarkan  Natsuo Kirino di dalam Out masih
mendapatkan  perlakuan  tidak  adil, baik di dalam ranah domestik maupun ranah publik.
Lahirnya  gerakan  perempuan yang  dilabelkan  sebagai  gerakan feminisme  merupakan  salah  satu bentuk  kesadaran  bersama  untuk memerangi ketidakadilan terhadap perempuan.  Dalam Out , dihadirkan para  perempuan  yang  membentuk suatu kelompok, digambarkan banyaknya  kemungkinan  yang  bisa dilakukan  oleh  perempuan  dalam kesatuan  grup.  Oleh  karena  itu  pada bab ini akan dibahas aspek yang ingin diperjuangkan  para  perempuan  yang bersolidaritas melakukan tindakan kriminal dalam konteks feminisme.
Dalam Out , sejumlah
perempuan yang dihadirkan pengarang adalah  perempuan-perempuan  yang mengalami penderitaan akibat peremehan  dan  pelecehan  laki-laki. Para  perempuan  untuk  dapat  saling
membantu  dan  meringankan  beban maka  mereka  membentuk  grup  atau kelompok.  Diawali  sikap  keterbukaan dan saling berbagi kisah antar anggota,
lambat laun kelompok tersebut akhirnya  muncul  sebagai  cikal  bakal bentuk pergerakan perempuan.
ふたり ; 二人は こうじょう
; 工場
の いりぐち ; 入口のところで、 じゅうぎょういん ; 従業員たちが とびら
; 扉が ひら ; 開くのを ま ; 待
っている れつ ; 列
にーーいついだ。 せんとう ; 先頭 にいなる よしえ ; ヨシエと
くにこ
; 邦子がこちらを
ふ ; 振り かえ ; 返って め ; 目で ず ; 図 する。 よんにん ; 四人はいつも いっしょ
; 一緒に さぎょう ; 作業 し、 たす ; 助け あ ; 合う なかま
; 仲間
がいなければ、このきつい しごと ; 仕事 はやっていけない。（オウト :
11 ）
Futari  wa  koujouno  iriguchino tokorode,
juugyouin tachiga tobiraga  hirakuno  wo  matte  iru
retsuni..itsuida. Sentouni inaru Yoshie  to  Kunikoga  kochirawo furikaette  mede  zusuru.  Yonnin  wa itsumo  ishhouni  sagyoushi,  tasuke au  nakamaga  inakereba,  kono kitsui shigotowa yatte ikenai. Di dasar tangga, mereka bergabung dengan pekerja-pekerja lainnya yang  sedang  menunggu  untuk masuk.  Yoshie  dan  Kuniko,  yang sudah  berdiri  lebih  dulu  di  depan, berbalik dan memberi isyarat kepada mereka. Ke empatnya selalu bekerja  bersama  dan  berusaha saling  membantu, kalau  tidak pekerjaan ini pasti terasa lebih berat lagi.
だから、ひたすら じぶん ; 自分を いたわ ; 労り、
なかまどうし ; 仲間同士で たす ; 助け あ ; 合い、なるべく
らく ; 楽な はたら
; 働
きをしなくてはならない。それ
が、 きゅう ; 休を こわ ; 毀 さずにこの しごと ; 仕事を
なが ; 長く つづ ; 続ける ひけつ ; 秘訣だった。（オウト : 13 ）
Dakara,  hitasura  jibunwo  itawari, nakamadoushide  tasukeai,  narube kurakuna  hataraki  wo  shinakutewa naranai. Sorega, kyuuwo kowasazuni kono shigotowo nagaku tsutzukeru hiketsudatta.
Mereka  sudah  lama  menyadari bahwa  agar  pekerjaan  ini  terasa
lebih  ringan,  mereka  tidak  hanya harus  mawas  diri,  tapi  juga  harus bekerja  sama  sebagai  satu  tim. Inilah  kuncinya  agar  mereka  bisa bertahan  di  tempat  semacam  ini tanpa merusak kesehatan.
まさこ ; 正子たち よんにん ; 四人 は きが ; 着替えが す ; 済んだ あと
; 後、 さろん ; サロンの じはんき ; 自販機で の ; 飲み もの ; 物を か ; 買って にじゅうぷん ; 二十分ほど せけんばなし
; 世間話をして かえ ; 帰るのを つね ; 常 としていた。（オウト :15 ）
Masakotachi  yonnin  wa  kigaega sunda ato, saronno jihankide nomimonowo  katte  nijuupun  hodo sekenbanashiwo  shite  kaeruno  wo tsuneto shite ita. Setelah kembali mengenakan pakaian  biasa,  ke  empat  wanita  itu biasanya  membeli  minuman  dari mesin  penjual  minuman  di  ruang duduk dan duduk mengobrol selama  kurang  lebih  dua  puluh menit sebelum pulang.
Perempuan terlalu sering
mengalami tekanan jiwa dan memiliki kekhawatiran  bahwa  dirinyalah  satu- satunya orang yang menghadapi masalah.  Padahal,  pada  dasarnya  jika
perempuan berusaha berbagi pengalaman dengan pengalaman kaum perempuan  lainnya,  maka  hal  tersebut dapat  memberikan  kekuatan  baru. Bertukar  pengalaman,  dimulai  dari keterbukaan saling menceritakan masalah  yang  dihadapi  merupakan salah  satu  cara  dari  gerakan  kaum perempuan untuk mengurangi penderitaan. Dengan demikian, perempuan tidak lagi merasa sendirian mengatasi kesulitan dan masalah  yang dihadapi.
Kemampuan
perempuan berhubungan dengan orang lain adalah salah  satu  hal  positif  yang  dimiliki oleh  perempuan.  Hubungan  erat  tidak hanya  membantu  kaum  perempuan yang bersangkutan tumbuh dan berkembang,  tetapi  juga  menopang dan  melindungi  mereka  terhadap pukulan-pukulan  berat  yang  bersifat merusak. Hubungan ini mereka gunakan  baik  sebagai  perlindungan
yang  aman  maupun  sebagai  sumber semangat hidup.
Yang mereka butuhkan  adalah  keluarga  dekat  dan sahabat-sahabat. Lahirnya gerakan perempuan  yang  dilabelkan  sebagai gerakan  feminisme  merupakan  salah satu  bentuk  kesadaran  bersama  untuk memerangi ketidakadilan terhadap perempuan.
Pengarang memperlihatkan aksi solidaritas perempuan yang berperan  dalam  merangsang  dan menghidupkan  kesadaran  ke  dalam diri  setiap  perempuan.  Ketika  melihat kaum mereka tersisihkan oleh laki-laki sejumlah perempuan merasa terpanggil  untuk  bertindak  bersama. Mereka  merasakan  kesusahan  yang dialami  oleh  rekannya  karena  pada dasarnya mereka memiliki rasa toleransi  yang  tinggi.  Solidaritas  yang terbentuk  merupakan  upaya  untuk melenyapkan seluruh sekat dan perbedaan di antara mereka,
merasakan  perasaan  yang  sama  dalam menghadapi  suatu  masalah    dalam suatu  kelompok.  Pada  sisi  lain, solidaritas merupakan penegasan bahwa  mereka  hidup  dalam  situasi penderitaan  sehingga  ikatannya  sama sebagai  saudara.  Kutipan  tersebut sekaligus  menggambarkan  bagaimana kehadiran orang lain, kehadiran teman, sahabat,  yang  membuat  perempuan berani  untuk  melakukan  tindakan kriminal, pembunuhan, sekaligus melenyapkan mayat.
Keberanian  perempuan  untuk memulai  sesuatu  yang  baru  akan menghasilkan
keberhasilan.
Perempuan saat ini kebanyakan sekedar  berpusat  pada  gagasan  tanpa tindakan yang pasti. Berbagai kemungkinan  yang  bisa  terbentang ketika perempuan berani tampil dengan dirinya secara utuh, kesadaran, dan  integritas  perempuan  merupakan modal  utama  untuk  menghadirkan
citra  yang  baru,  yaitu  perempuan dalam  kebebasan  dan  pembebasan. Dalam Out, kecepatan  dan  ketepatan mengambil  sikap  ditunjukkan  dari kegesitan  para  perempuan  untuk menyegerakan  membantu  temannya ketika  mengalami  masalah.  Sartre (2002: 105), berpendapat bahwa setiap
manusia tidak
seharusnya membungkam  dan  membisu  dalam dirinya  sendiri,  melainkan  selamanya hadir  dalam  semesta  manusia  menuju humanisme eksistensial untuk
pembebasan.
Dukungan dari berbagai komponen  telah  memuluskan  misi grup  solidaritas  para  perempuan. Ketulusan  dan  kekompakan  bagian- bagian dari komponen tersebut merupakan strategi utama untuk memudahkan langkah perempuan menuju kebebasan. Hal tersebut sejalan  dengan  diungkapkan  Sartre bahwa  orang  lain  adalah  neraka  dan
kebersamaaan perempuan dalam sebuah solider untuk mengobjektivikasi  laki-laki  sebagai neraka maupun musuh bersama merupakan tindakan tepat untuk mencapai posisi sebagai subjek. Kebangkitan seorang perempuan dalam meraih
eksistensinya  secara  utuh  sebagai en- soi dan pour-soi akan mampu memberikan  inspirasi  bagi  perempuan lain  sesama  kaumnya.  Kemajuan seorang  perempuan  di  tengah-tengah ketertindasan  mampu  membangkitkan semangat  untuk  meraih  kebebasan dalam diri perempuan lain.
Kehadiran orang lain merupakan  kenyataan  yang  melekat pada  setiap  manusia.  Apa  yang berlaku bagi seseorang juga ditemukan pada  diri  orang  lain.  Kehadiran  orang lain  sebagai  kebutuhan  sekaligus kepada  perwujudan  sebagai  subjek. Kesadaran  sebagai  subjek  terhadap
fakta-fakta  mempengaruhi  nilai-nilai budaya  patriarki  yang  tercipta  dalam masyarakat. Kutipan tersebut
menunjukkan perempuan yang dihadirkan  Natsuo  Kirino  dalam Out bukanlah perempuan yang hadir hanya sekedar  mengukuhkan  mitos  dan konstruksi  masyarakat  yang  telah berakar  kuat  dan  tunggal.  Mereka bukan lagi yang lemah dan dihadirkan mampu  melakukan  perlawanan.  Hal tersebut  sejalan  dengan  konsep  de Beauviour bahwa untuk keluar menjadi perempuan tangguh, pertama- tama perempuan harus menjadi
pemenang atas dirinya. Potensi perempuan meningkatkan partisipasi dan kemampuan bertindak untuk
mengubah  keadaan  menuju  ke  arah yang  lebih  baik.  Dengan  demikian, potensi perempuan berarti daya, kekuatan, kemampuan, kekuasaan, dan wewenang yang dimiliki oleh
perempuan. Hal tersebut sejalan dengan  konsep  de  Beauviuor  bahwa setiap manusia memiliki potensi termasuk  perempuan,  namun  potensi setiap  manusia  berbeda  karena  proses pembentukan diri perempuan disebabkan  oleh  kehadiran  orang  lain yang  berbeda  pula.  Begitu  berartinya ketika seseorang mendapat kesempatan  untuk  mengembangkan dirinya dengan memanfaatkan kehadiran  orang  lain.  Hal  tersebut mampu  menumbuhkan  rasa  percaya diri  dalam  diri  perempuan  untuk mengubah
atau melakukan
transformasi dalam dirinya.
Natsuo Kirino
mencoba menggambarkan  bahwa  setiap  orang bergantung  pada  orang  lain  untuk menemukan  dirinya  dan  menciptakan manusia  yang  berbudaya.  Kehadiran orang  lain  menjadi  realitas  hidup manusia yang disikapi secara konstruktif. Keterbatasan manusia
dengan kehadiran orang lain diakomodasikan  secara  efektif  dan efisien.  Kehadiran  orang  lain  menjadi penting  dalam  upaya  perempuan mewujudkan misinya. Melalui
kehadiran  manusia  lain  itulah  setiap manusia mampu keluar dari imanensinya  dan  mampu  memenuhi kebutuhannya.
Jika  kehadiran  orang  lain disadari  dalam  proses  mewujudkan kebebasan perempuan sebagai komunitas, maka manusia dapat membuka  kemungkinan  yang  lebih luas  dan  lebih  baik  lagi  bagi peradaban. Mengakui kebebasan perempuan  tidak  akan  membatasi kebebasan laki-laki, namun sebaliknya hal  itu  justru  akan  membuka  peluang yang  lebih  luas  dibandingkan  dengan pembebasan  yang  dilakukan  sendiri tanpa  memperhitungkan  kebebasan orang  lain.  Satu-satunya  cara  yang bisa  membebaskan  perempuan  dari
penindasannya adalah dengan memasuki  dialektika  berpartisipasi dalam  kerja  dan  menuntut  pengakuan. Upaya  pembebasan  perempuan  dari budaya  patriaki  hanya  bisa  dilakukan jika perempuan melihat dirinya sejajar dengan  laki-laki.  Ketika  hal  itu  telah dicapai oleh perempuan, selayaknyalah  laki-laki  memberikan apresiasi  atas  keberhasilan  perempuan mencapai  posisi  yang  sama  dengan mereka.  Bukan  malah  menyepelekan atau  menganggap  mereka  sebagai ancaman,  sehingga  tindakan  kriminal yang dilakukan sekelompok perempuan  tidak  dipilih  sebagai  jalan pemecahan  masalah  untuk  mencapai kebebasan.
Manusia sebagai individu mempunyai kebebasan dalam menentukan pilihannya. Apapun pilihannya  tersebut  adalah  tanggung jawab sendiri. Manusia bebas menyatakan  dan  mempertimbangkan,
tetapi  juga  bebas  berkehendak  dan
memilih. Dalam perbuatan berkehendaknya, seperti dalam
perbuatan mengenalnya, keakuan hadir  dalam  dirinya  dan  menguasai dirinya. Manusia adalah makhluk yang secara  esensial  berkehendak.  Dia mempunyai kemampuan menghendaki apa  yang  disukainya,  memilih  apa yang  dikehendakinya.  Berikut  kutipan yang menunjukkan bahwa pada akhirnya  relasi  yang    telah  dibangun hanya menjadi sia-sia.
まさこ ; 雅子はそれに こた ; 答 えずに かろ ; カロー ら ; ラに よ ; 寄
りかかり、 たいふう ; 台風の とうらい
; 到来を よかん ; 予感 させる ふあん ; 不安な いろ ; 色の そら ; 空を みあ ; 見上
げた。ヨシエの は ; 果てしない
く
; 繰り ごと ; 言を き ; 聞
いていると、 でぐち ; 出口の み ; 見えない とんねる ; トンネル に と ; 閉じ こ ; 込められた
きぶん ; 気分 になる。そんなことはもうど
うでもよかった。 じゆう ; 自由 になりたい。あらゆることが
ら じゆう ; 自由 になりたかった。それができ
ない にんげんく ; 人間繰り ごと ; 言の にちじょう ; 日常に まいぼつ ; 埋没するしかない。
いま
; 今の じぶん ; 自分 がそうであるように。（オウ
ト :278 ） Masakowa soreni kotaezuni karorani yorikakari, taifuuno touraiwo yokansaseru fuanna irono  sorawo  miageta.  Yoshie  no hateshinai  kuri  kotowo  kiiteiruto, deguchino mienai tonneruni tojikomerareta  kibun  ni  naru. Sonna  kotowa  moudou  demo yokatta.  Juuni  naritai.  Arayuru kotogara juuni naritakatta. Sorega  dekinai  ningenkuri  kotono nichijouni maibatsu suru shikanai.  Imano  jibun  ga  soude aru youni. Masako  tidak  punya  komentar untuk  pernyataan  ini,  jadi  dia bersandar ke mobilnya dan memandangi  langit  yang  makin rendah.  Sewaktu  mendengarkan keluh-kesah  Yoshie,  dia  merasa seolah mereka semua terperangkap  dalam  terowongan panjang,  dan  tidak  tampak  pintu keluar  dari  mana  pun.  Dia  hanya ingin  lepas,  bebas  dari  segalanya. Semuanya  sudah  tidak  penting lagi  sekarang.  Siapa  pun  yang
tidak  bisa  keluar  akhirnya  hanya bisa  berkeluh-kesah  tanpa  henti
seumur hidup persis seperti kehidupan mereka sekarang.
Natsuo  Kirino  melalui  kutipan ini  seolah  ingin  menegaskan  bahwa
perjuangan
kebebasan yang
diupayakan  para  perempuan  dalam
Out dengan menjalin kerja sama dalam melakukan tindakan kriminal akhirnya hanya  menjadi  semu.  Masako  merasa dirinya  sebagai  perempuan yang kosong,  bahkan  tidak  mengetahui tujuan  atas  segala  yang  dilakukannya untuk  orang  lain.  Yayoi  sebagai perempuan yang tidak pernah sepenuhnya  menjadi  subjek.  Masako hadir  sebagai  objek  atas  orang  lain, yaitu perempuan yang narsistis merasa dirinya tidak membutuhkan orang lain karena  dirinya  merasa  mampu  dan tidak  mempunyai  kekurangan  atas dirinya.  Perempuan  tipe  ini  mengisi egonya dengan dirinya sendiri sebagai objek yang terpenting.
Kehadiran  perempuan  seperti Masako dalam Out telah menumbuhkan rasa percaya diri dalam diri perempuan disekitarnya. Kemunculan  Masako  yang  hidup dalam kebebasan berpikir dan bertindak membuatnya menjadi sumber  inspirasi  bagi  perempuan  lain. Kesadaran  tersebut  pada  akhirnya memunculkan rasa senasib dan
sepenanggungan  dalam  diri  sesama perempuan.  Akhirnya  terbentuklah grup  solidaritas  yang  mempersatukan
mereka dalam sebuah gerakan pembebasan. Walaupun pada dasarnya solidaritas  yang  terjalin  menjadi  semu karena  tidak  menemukan  penyelesain dan  masalah  lain  hadir  menutupi masalah lainnya.
それなら、これまでの じぶん ; 自分はどうなるのだ。 まさこ ; 雅子は ふかづめ ; 深爪に ちか
; 近いほど みじか ; 短く き
; 切 られた じしん ; 自身の ゆび ; 指の
つめ ; 爪を なが ; 眺めた。
べんとうこうじょう ; 弁当工場
の しごと ; 仕事のために、
にねんかんいちど
; 二年間一度
も なが ; 長く の ; 伸
ばしたことはない。 あおじろ ; 青白い て ; 手は、
かじょう ; 過剰な さっきんしょうどく ; 殺菌消毒
のためにすっかり あ ; 荒
れている。 しんきん
; 信金で
Error! いてきたこと。 Error! を う ; 産み、 かじ ; 家事をして、
かぞく
; 家族と く ; 暮 らしてきたこと。あの ひび
; 日々は なに ; 何
だったのだろうか。 きゅう ; 休
に し ; 染みついたこれらの
こんせき ; 痕跡は、 まぎ ; 紛 れもなく
まさこじしん ; 雅子自身
にほかならなかった。 さたけ ; 佐竹は虚ろな ゆめ ; 夢に い ; 生き、 まさこ ; 雅子は
げんじつ ; 現実を すみ ; 隅から
すみ
; 隅まで な ; 舐めて い ; 生
きる。 まさこ ; 雅子は、
じぶん ; 自分の ほ ; 欲しかった じゆう ; 自由は、 さたけ ; 佐竹の ききゅう ; 希求
していたそれとは すこ ; 少し ちが ; 違っていたことに き ; 気が つ ; 付いた。（オウト : 447 ）
Sorenara,  koremadeno  jibunwa dounarunoda. Masakowa fukatsumeni  chikai  hodo  mijikaku kirareta  jishin  no  yubi  no  tsume wo  nagameta.  Bentoukoujou  no shigoto  no  tameni,  ninenkan ichidomo nagaku nobashita kotowa  nai.  Aoshiroi  te  wa, kajouna sakkinshoudokuno tameni sukkari  arête  iru.  Shinkin  de nijuunenkan  hataraite  kita  koto. Kodomo  wo  umi,  kaji  wo  shite, kazoku  to  kurashitekita  koto.  Ano hibi  wa  nandattano  darouka. Kyuuni shimitsuita korerano konseki wa, magiremonaku
Masako jishin ni hokana ranakatta.  Satake  wa  ―rona yumeni  iki,  Masako  wa  genjitsu wo  sumikara  sumimade  namete ikiru.  Masako  wa,  jibun  no hoshikatta  jiyuu  wa,  Satakeno kikyuushiteita  soreto  wa  sukoshi chikatteita kotoni ki ga tsuita.
Tapi  dia  sudah  begini  jauh,  ke mana dia bisa pergi sekarang? Dia memandangi  kuku-kukunya  yang sudah  dua  tahun  ini  terus  pendek karena bekerja di pabrik.
Tangannya  kering  dan  pecah- pecah  karena  terus  direndam dengan obat sucihama. Dia memikirkan dua puluh tahun yang dihabiskannya  di  koperasi  kredit, melahirkan  anak  dan  membangun
rumah  tangga  bagi  keluarganya. Apa arti semua itu? Akhirnya, dia tidak  lebih  dan  tidak  kurang  dari realita  seluruh  tahun-tahun  itu.
Tidak  seperti  Satake,  dia  tegar menghadapi apa pun yang dibawa realita kepadanya. Kebebasan yang  diidamkan  Satake  berbeda dari kebebasan yang diidamkannya. Kutipan tersebut menggambarkan bagaimana
kebebasan yang selama ini dicari pada akhirnya hanya meninggalkan masalah ketika kebebasan itu diperoleh dengan cara  semu.  Jika  perempuan  tidak mampu  memenuhi  ambisinya  sendiri, perempuan  terancam  bahaya  dalam hubungannya dengan sesamanya.
Hidupnya  menjadi  sulit  dan  tidak dapat  dijamin.  Konflik  hubungan antarmanusia bisa muncul di permukaan ketika masing-masing individu  secara  sukarela  mengakui keberadaan orang lain. Masing-masing menganggap  dirinya  dan  orang  lain terus-menerus  sebagai  subjek  dan objek terhadap satu sama lain.
Beauviour
(2003: 208) beranggapan  bahwa  persahabatan  dan kemurahan  hati  yang  menjadi  bentuk nyata  pengakuan  keberadaan  orang lain  sebagai  makhluk  bebas  bukan merupakan sesuatu yang mudah dihayati  sebagai  kebenaran.  Hal  ini menunjukkan  sesuatu  yang  harus dicapai  meski  kedua  hal  tersebut merupakan  prestasi  tertinggi  laki-laki dan  melalui  pencapaian  prestasi  ini, laki-laki menemukan sifat sejatinya.
Dalam  diri  perempuan,  laki- laki  mencari  “Sosok  yang  Lain”
sebagai sebagai teman hidup. Laki-laki melalui perasaan ambivalennya menjadikan perempuan sebagai sumber  inspirasi  dimana  laki-laki mampu menaklukkan sesuai kehendaknya  Laki-laki  memimpikan dirinya dalam ketenangan dan
kecukupan  di  antara  segala  hiruk pikuk kesulitan dan semua ini menjadi bagian  dari  akal  budinya.  Impian  ini
terinkarnasi  dalam  sosok  perempuan yang menjadi harapan sebagai penengah  antara  sesuatu  yang  asing bagi  laki-laki,  dan  teman  yang  identik dengan dirinya. Perempuan menentang laki-laki  dengan  kemampuannya  yang unik,  perempuan  juga  merupakan makhluk  sadar  walaupun  kelihatannya secara  jasmaniah  dapat  dikuasai  laki- laki. (Beauvoir: 2003: 214).
Upaya pembebasan perempuan akan  bermakna  jika  dilakukan  dengan memposisikan  dirinya  sebagai  subjek.
Jika perempuan ditindas maka perempuan  akan  berusaha  mencari jalan  keluar  agar  dirinya  bisa  tetap tampil  sebagai  subjek  dalam  relasi dengan  laki-laki.  Upaya  perempuan keluar  dari  objektivikasi  dan  tampil sebagai  subjek  dengan  cara  memupuk kebersamaan perempuan yang senasib.
Selain kesatuan
dan kebangkitan dalam grup, upaya pembebasan  belenggu  patriarki  juga
diupayakan melalui kemandirian ekonomi para  tokoh perempuan dalam Out. Kemandirian  ekonomi  akan efektif  ketika  mendapat  dukungan sosial, politik, dan budaya. Kemandirian ekonomi merupakan prasyarat utama bagi gerak perempuan untuk  mencapai  kebebasan  patriarki. Selama perempuan belum bisa memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri, maka perempuan akan bergantung kepada orang lain. Kebutuhan  hidup  manusia  misalnya, makan, papan, dan sandang.
Kemandirian  ekonomi  yang telah  diperoleh  para  perempuan  di dalam  novel Out ternyata  tidak sepenuhnya  membebaskannya  dari belenggu  patriarki.  Akhirnya,  tidak ada  lagi  cara  dan  jalan  lain  yang  bisa membebaskan  mereka  dari  belenggu patriarki  selain  bersatu  padu  dalam kelompok  yang  disebut  solidaritas perempuan. Hal tersebut menunjukkan
bahwa  kesempatan-kesempatan  yang dimiliki  perempuan  semakin  terbuka lebar  jika  perempuan  tersebut  mampu memanfaatkan  peluang  yang  ada. Solidaritas  dalam  bentuk  kriminal merupakan  ikatan  yang  terjalin  dalam kelompok  perempuan  sebagai  bentuk perlawanan  terhadap  bahaya  yang mengancam,  walaupun  ikatan  tersebut pada akhirnya menjadi sia-sia.
Kebebasan yang selama ini diharapkan dengan  cara  bersolidaritas  dalam bentuk  kriminal  ternyata  bersifat sementara.  Mereka  tidak  sepenuhnya terbebas.  Ketika  masalah  penindasan dari  laki-laki  terlepas,  masalah  lain hadir mengusik mereka, yaitu ancaman  ketidakbebasan  karena  telah melakukan tindakan pembunuhan.

## KESIMPULAN
Tema  feminisme  dalam  karya
Natsuo
Kirino memperlihatkan
perjuangan  perempuan  untuk  keluar dari  penindasan,  diskriminatif,  serta
kekerasan terhadap perempuan.
Simone  de  Beauvoir  dengan  konsep- konsepnya dan Natsuo Kirino di dalam novel Out sama-sama  mengusung konsep tentang perjuangan perempuan dalam  kungkungan  dunia  patriarkal. Natsuo  Kirino  dalam  novel Out menghadirkan tokoh-tokoh perempuan sebagai  wadah  untuk  menyampaikan pengalaman  hidup  perempuan  yang mengalami keterpurukan sebagai objek  dalam  manifestasi  ketidakadilan gender. Kondisi ketertindasan perempuan, telah memberikan pengaruh yang cukup signifikan dalam menginspirasi dan memotivasi gerakan-gerakan pembebasan
perempuan.  Penyadaran  akan  hak-hak perempuan  memberi  ruang  penemuan kembali  makna  perempuan  yang membawa pada solidaritas perempuan.
Solidaritas  perempuan  dalam
Out berdasarkan  pada  tiga  faktor. Pertama,  para  perempuan  mempunyai
kesamaan  latar  belakang,  sama-sama mengalami  masalah  di  dalam  rumah tangga.  Kedua,  adanya  komunikasi yang  memungkinkan  mereka  dapat mengetahui  keinginan  dan  harapan untuk berjuang bersama, para perempuan  tersebut  bekerja  di  tempat yang  sama.  Ketiga  adanya  relasi sebagai  sahabat  yang  solider  dan melekat pada perempuan.
Perempuan  yang  digambarkan dalam Out menunjukkan  kesadaran akan  kebutuhan  perlindungan,  rasa aman,  dan  nyaman  bergabung  dengan sesama  perempuan  karena  memiliki masalah  yang  sama  dan  saling  peduli akibat kondisi yang dialami.
Solidaritas dan kesadaran yang tercipta  pada  perempuan  menjadi begitu  kuat  pada  saat  melakukan perlawanan dari ancaman yang diterima yaitu ancaman ketidakbebasan. Ketika para perempuan
berkumpul  dan  memiliki  solidaritas merupakan  salah  satu  sisi  positif karena dapat melindungi keberadaannya,  meski  tidak  sama dengan  norma  yang  berlaku  pada masyarakat  normal.  Pada  akhirnya, solidaritas  mereka  bersifat  sementara atau  istilah  solidaritas  perempuan dalam Out lebih  mengacu  kepada kepentingan  semata.  Pada  sisi  lain, solidaritas  dalam Out merupakan penegasan bahwa mereka hidup dalam situasi  penderitaan  sehingga  dalam situasi normal ikatannya sama sebagai saudara. Wajah solidaritas yang digambarkan  oleh  Natsuo  Kirino adalah  penderitaan  yang  memicu perasaan  solidaritas.  Solidaritas  pada dasarnya menuntut komitmen kebebasan  ( freedom )  dan  keadilan ( justice ).  Perempuan  yang  berada dalam  penderitaan,  atau  berada  dalam ketidakbebasan karena budaya
patriarki seringkali menganggap
perempuan  tidak  penting  atau  bahkan diremehkan. Keputusan yang dipilih perempuan dalam Out
adalah perempuan-perempuan  harus  bekerja sama. Objektivikasi  yang dialami oleh perempuan  juga  ikut  dirasakan  oleh perempuan  lain  yang  menuntutnya untuk  mengambil  sikap  tegas.  Sikap tegas  merupakan  pilihan  atas  situasi yang dialaminya. Dalam situasi terjepit  dan  tidak  berdaya  ternyata mampu memunculkan perempuan sebagai  sosok  yang  lain.  Solidaritas sebagai  kesadaran  para  perempuan untuk  bersatu,  berkelompok,  dan melawan  rasa  takut  akibat  belenggu patriarki.  Pada  akhirnya,  solidaritas perempuan bisa menjadi sebuah gerakan positif seperti saling memberi, saling  membela,  dan  saling  menolong antar sesama dalam kelompok.
Solidaritas  juga  bisa  berubah  menjadi
liar  menjadi  semu  gerakan  yang destruktif  dan  amat  menghancurkan, sehingga  menimbulkan  stereotip  dari masyarakat. Tindakan tersebut dipahami  sebagai  bentuk  penegasan identitas diri untuk memperoleh kebebasan sebagai subjek.
Solidaritas dalam bentuk kriminalitas merupakan sebuah
pergulatan  besar  yang  harus  dijalani para  perempuan  dalam Out ,  di  mana tidak  ada  lagi  cara  lain  yang  bisa membebaskan  mereka  dari  situasi yang  tertindas,  yang  pada  akhirnya membawa  mereka  tergabung  dalam kelompok  yang  membangkitkan  rasa kebersamaan dan kesetiaan. Walaupun pada  dasarnya  konflik  yang  dihadapi oleh masing-masing perempuan tersebut berbeda dan mereka sepenuhnya  tidak  memiliki  loyalitas tunggal dalam suatu kelompok tertentu. Semakin kuat nilai-nilai yang berlaku pada perempuan, akan
semakin kuat ikatan pertemanan mereka.  Solidaritas  membuat  mereka
mampu menghadapi berbagai masalah, ancaman, dan gangguan yang terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani,  Drs.  1987. Sosiologi  Kriminalitas .  Bandung:  Remadja  Karya  Anggota IKAPI.
Beauvoir, Simone De dkk. 2000. Hidup Matinya Sang Pengarang . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Beauvoir, Simone De. 2003. Second Sex (Fakta dan Mitos diterjemahkan oleh Tony B. Febriantono) Jilid I. Surabaya: Pustaka Promethea.
Beauvoir, Simone De. 2003. Second Sex (Kehidupan Perempuan diterjemahkan oleh Tony B. Febriantono) Jilid II. Surabaya: Pustaka Promethea.
Beauvoir, Simone De. 1976. The Ethics of Ambiquity. New York: Citadel Press.
Burhan, Faika. 2012. Eksistensi Perempuan Dalam Dwilogi Novel Padang Bulan dan Cinta Di Dalam Gelas Karya Andrea Hirata . Yogyakarta: Tesis FIB UGM.
Egawati. 2011. Resistensi Perempuan Bali Terhadap Dominasi Patriarki Dalam Novel Seroja Karya Sunaryono Basuki Ks. Tinjauan Kritik Sastra Feminis . Yogyakarta: Tesis FIB UGM.
Fakih.  Mansour.  1997.  Analisis  Gender,  dan  Transformasi  Sosial.  Yogyakarta Pustaka Pelajar.
Hollows, Joanne. 2010. Feminisme, Feminitas, dan Budaya Populer . Yogyakarta: Jalasutra
Humm, Maggie. 2002 Ensiklopedia Feminisme. Yogyakarta: Fajar Pustaka Utama.
Kirino, Natsuo. 2007. Bebas . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kirino, Natsuo. 2007. アウト (OUT ). Japan.
Leahy  Louis.  1989. Manusia,  Sebuah  Misteri  (sintesa  filosofis  tentang  makhluk paradoksal ). Jakarta: Gramedia.
Prabasmoro,  Aquarini  Priyatna.  2007.  Kajian  Budaya  Feminis.  Yogyakarta: Jalasutra.
Prof.  Dr.  Ir.  Zoer’aini  Djamal  Irwan,  M.  Si. 2005. Tantangan  Lingkungan  dan Lansekap Hutan Kota . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Sartre,  Jean  –  Paul.  2002. Eksistensialisme  dan  Humanisme  (terj.  Yudhi  Murtanto ). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Satriani, Irma. 2012. Perlawanan Perempuan Dalam Novel Tempurung Karya Oka Rusmini . Yogyakarta: Tesis FIB UGM.
Sholwater, Elaine. 1985. The New Feminist Criticism: Essay on Women, Literature, and Theori . London: Virago Press.
Shiva,  Vandana  dan  Mies,  Maria  (Terjemahan  Kelik  Ismunanto  dan  Lilik).  2005. Ecofeminism : Perspektif Gerakan Perempuan dan Lingkungan . Yogyakarta : IRE Press.
Sodikin  Dikdik,  Asep.  2011 .  Perlawanan  Perempuan  Terhadap  Ketidakadilan Gender:  Tinjauan  Kritik  Sastra  Feminis  Dalam  Novel  Entrok  Karya  Okky Madasari . Yogyakarta: Tesis FIB UGM.
Tong, Rosemarie Putnam. 2004. Feminist Thought . Yogyakarta: Jalasutra.
Tong, Rosemarie Putnam (ed. Terj) Aquarini Priyatna Prabasmoro (2004). Feminist Thought:  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada  Aliran  Utama  Pemikiran Feminist  (Feminist  Thought:  A  More  Comprehensive  Introduction,  Second Edition (Westview Press: Colorado, 2004) Jalasutra: Yogyakarta.
Wolf, Naomi. 1997. Gegar Gender: Kekuasaan Perempuan Menjelang Abad 21 (terj. Omi Intan Naomi ). Yogyakarta: Pustaka Semesta Press.
Jurnal: Muslimin, M.Izzul. “Perempuan dalam Kepemimpinan Muhammadiyah” dalam Jurnal Suara Muhammadiyah Vol. 8, 2002.