## I S L A M I K A Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal             Islamika is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5382 e-ISSN : 2656-0224
Terindeks : SINTA 5, Dimensions,  Scilit,  Crossref, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/islamika.v5i3.3556

## PRIMBON JAWA SEBAGAI TRADISI PENENTUAN HARI NIKAH: TELAAH KONSEP MAQASHID AL-SYARIAH
Alma Depa Yanti UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta allmadepayanti88@gmail.com

## Abstract
Primbon is a local wisdom that is still often used in determining auspicious days, this tradition is very inherent in Javanese society in marriage, that is, when before the marriage takes place, calculations based on  primbon  will  be  carried  out  for  determining  the  wedding  day  to  avoid  any  calamities  or  other disturbances. The purpose of this study is to examine how Javanese people determine their wedding day using Javanese primbon as a tradition that has been used for a long time, using the maqashid al-shariah perspective approach and what are the maslahah and mafsadah in it. This research is a literature study with a normative juridical approach, in which the determination of the wedding day in Javanese primbon is the object of study. This article uses the maqashid al-shariah perspective as the analytical knife, the focus is on the study of determining the day of marriage in Javanese primbon. The results of this study indicate that the determination of the wedding day as a tradition of the Javanese people using the weton calculation when viewed from the perspective of maqasid al-syariah is not contradictory if it is based on Islamic shari'ah, as long as the pillars and conditions of marriage in the tradition are fulfilled, so that the goal will be achieved from maqashid al-shariah, namely maintaining religion (hifz al-Din), soul (hifz al-Nafs), and offspring (hifz al-Nasl).
Keywords : Primbon; Wedding ; Calculation ; Weton ; Maqashid al-Shariah
Abstrak : Primbon merupakan kearifan lokal yang masih kerap digunakan dalam penentuan hari  baik,  tradisi  ini  sangat  melekat  dalam  masyarakat  Jawa  dalam  pernikahan,  yaitu  saat sebelum dilangsungkannya perkawinan akan dilakukan perhitungan-perhitungan bersumber pada primbon untuk penentuan hari nikah guna menghindari adanya musibah atau gangguan lain. Tujuan dari penelitian ini adalah mengkaji bagaimana masyarakat Jawa menentukan hari pernikahan dengan menggunakan primbon jawa sebagai tradisi yang sejak lama digunakan, dengan menggunakan pendekatan perspektif maqashid al-syariah serta apa saja maslahah dan mafsadah yang ada didalamnya. Penelitian ini merupakan studi literatur dengan pendekatan yuridis  normatif,  yang  mana  penentuan  hari  nikah  dalam  primbon  Jawa  sebagai  objek kajiannya. Artikel ini menggunakan  perspektif maqashid al-syariah sebagai pisau analisisnya , fokusnya  adalah  kajian  penentuan  hari  nikah  dalam  primbon  jawa.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  penentuan  hari  nikah  sebagai  tradisi  masyarakat  suku  Jawa  dengan menggunakan  perhitungan  weton  apabila  ditinjau  dari  perspektif maqashid  al-syariah tidak bertentangan apabila dilakukan dengan berlandaskan syari’at Islam, selama rukun maupun
syarat  pernikahan  dalam  tradisi  tersebut  terpenuhi,  sehingga  akan  tercapai  tujuan  dari maqashid al-syariah , yaitu  memelihara agama ( hifz al-Din ), jiwa (hifz al-Nafs) , dan keturunan ( hifz al-Nasl ).
Kata Kunci : Primbon ; Pernikahan ; Perhitungan ; Weton ; Maqashid al-Syariah

## PENDAHULUAN
Indonesia ialah negeri yang mempunyai keaneragaman suku, budaya, dan adat serta istiadat, dari banyaknya suku di Indonesia terdapat suku Jawa yang diketahui selaku populasi paling banyak di segala Indonesia. Warga suku Jawa populer dengan orangnya yang pemalu, sungkan,  namun  suka  menyapa.  Tradisi  yang  masih  menempel  pada  warga  Jawa  ialah menimpa  sistem  penanggalan  tradisional,  digolongan  warga  jawa  sistem  penanggalan tradisional  diketahui  dengan  pawukon  ataupun  yang  kerap  kita  dengar  ialah  primbon. Primbon sebagai kearifan lokal Jawa telah menjadi pedoman hidup masyarakat Jawa sehari- hari (Arfianti, 2022). Dalam kehidupan warga Jawa, tradisi penanggalan masih terjaga  dan kerap  diterapkan  saat  penentuan  hari  baik,  seperti  untuk  memastikan  waktu  dalam membangun rumah, memastikan hari pernikahan, dan lain sebagainya.
Kebanyakan warga suku Jawa masih menyakini dan mempercayai perihal ini, sehingga tradisi ini masih sangat menempel di golongan warga Jawa paling utama dalam pernikahan, saat  sebelum  dilangsungkannya  perkawinan  akan  dilaksanakan  perhitungan-perhitungan bersumber  pada  primbon  seperti  yang  telah  warga  Jawa  lakukan  sejak  dahulu.  Tujuannya supaya perkawinan bisa berlangsung dengan mudah tanpa terdapatnya musibah ataupun juga ganguan yang lain (Effendy, 2021).
Warga suku Jawa kala memilah pendamping tidak cuma dilihat dari bibit bobot serta bebetnya saja, tetapi pula memakai perhitungan dari weton. Weton merupakan perhitungan mengenai  hari  kelahiran  dari  masing-masing  bakal  pengantin.  Biasanya  bila  perhitungan weton tersebut hasilnya tidak sesuai, maka bakal atau calon pengantin tidak diperkenankan untuk melangsungkan pernikahan (Husniyyah, 2020).
Lalu  bagaimana  hukum  kita  mempercayai  primbon  Jawa?  Mempercayai  primbon Jawa  hukumnya  sah-sah  saja  karna  sebagai  bentuk  wasilah.  Wasilah  merupakan  sebuah perantara  guna  mendekatkan  diri  kepada  Allah  (Mulyati,  2018).  Hal  ini  tidak  menjadikan patokan untuk kita sepenuhnya percaya kepada primbon jawa, masyarakat suku Jawa ketika hendak menentukan hari pernikahan mereka menggunakan neptu, neptu merupakan istilah
yang tidak asing lagi karena neptu adalahsuatu besaran nilai hari pasaran Jawa disebut juga besaran  nilai  hari  lahir  seseorang  yang  bisa  dihitung  maupun  dijumlahkan.  Maka  dalam menentukan hari pernikahan  masyarakat jawa menggunakan pedoman neptu tersebut (Fia, 2022).
Syamsuri dan ilham effendy dalam temuannya penentuan hari nikah dengan mengacu kepada  primbon  Jawa  jika  ditelaah  menggunakan istihsan adalah  diperkenankan,  karena masyarakat  akan  mendapatkan  banyak  kemaslahatan  dalam  pelaksanannya,  sebagai  wujud mengharap siraman berkah dan rahmat dari Allah khususnya dalam pelaksanaan perkawinan, selain  itu  juga  sebagai  wasilah  dalam  ikhtiyar  berkaitan  dengan  kebaikan  pelaksanaan pernikahan (Effendy, 2021). Penelitian yang ditemukan oleh Nur Laila Fitriana mengatakan bahwa adat dalam menentukan hari perkawinan yang berdasarkan primbon msyarakat Jawa dianggap shahih atau  diperkenankan  apabila  dimaksudkan  untuk  tujuan  ihtiyar,  dan  untuk menghindari kemafsadatan (Fitriani, 2021).
Hal ini berbeda dengan penelitian Uyuunul Husniyyah bahwa adat dalam perhitungan weton  dalam  menentukan  kecocokan  pasangan  tidak  diperkenankan,  hal  ini  tidak  sejalan dengan  ajaran  Islam  (Husniyyah,  2020).  Dalam  artikel  yang  dituliskan  peneliti  akan menguatkan  penelitian  dari  Syamsuri,  Ilham  effendy,  dan  Nur  Laila  fitriana  yang memperbolehkan primbon Jawa sebagai penentuan hari nikah, dalam arti tidak keluar dari kaidah-kaidah Islam dan sebagai bentuk ikhtiyar saja (Effendy, 2021).
Penelitian ini akan mengkaji tentang bagaimana masyarakat Jawa menentukan hari dalam  pernikahan  dengan  menggunakan  primbon  Jawa  sebagai  tradisi  yang  sejak  lama digunakan,  dengan  menggunakan  pendekatan  perspektif maqashid  al-syariah serta  apa  saja maslahah  dan mafsadah yang  ada  didalamnya.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  menjelaskan bagaimana sistem penanggalan yang dilakukan masyarakat suku Jawa dalam menetapkan hari yang dianggap baik dalam melaksanakan perkawinan.
Artikel  ini  menggunakan  perspektif maqashid  al-syariah sebagai  pisau  analisisnya , fokusnya  adalah  kajian  penentuan  hari  perkawinan  berdasarkan  adat  primbon  Jawa. Pernikahan    yang  dilandaskan  dengan  maksud-maksud  syariat  akan  menjadikan  tatanan kehidupan yang penuh kebahagian serta rahmat dari Yang Maha Kuasa. Pernikahan yang terjalin  dengan  tidak  didasari  maksud-maksud  syariat  serta  dasar  keagamaan  akan menimbulkan berbagai persoalan. Dengan menggunakan teori maqashid al- syariah memuat paling tidak 3 perihal penting dari tujuan syariat atau maqashid al- syariah, yaitu  menjaga agama
( hifz  al-Din ),  jiwa  ( hifz  al-Nafs ),  dan  keturunan  ( hifz  al-Nasl ).  Pernikahan  dengan  tujuan memelihara agama dapat diperhatikan dari aspek kebutuhan serta fitrah manusia, pernikahan pula  ialah  ibadah  dan  dalam  rangka  melindungi  seseorang  agar  terhindar  dari  terjadinya kemaksiatan, zina, serta ancaman asusila yang bertentangan dengan norma agama.

## METODE
Jenis metode penelitian dalam artikel ini adalah kualitatif kepustakaan (library research) melalui pendekatan yuridis normatif penentuan hari nikah dalam primbon Jawa merupakan objek  kajiannya . Metode  kualitatif  kepustakaan  merupakan  pemahaman  data  secara mendalam berdasarkan kajian teoritis maupun sumber lain yang relevan dengan penelitian. Adapun  bahan  kajian  pada  penelitian  ini  diambil  dari  literatur  yang  berhubungan  dengan penelitian, seperti dari buku, jurnal, maupun referensi lain yang sesuai dengan penentuan hari nikh dalam primbon Jawa. Metode analisis data pada artikel ini adalah deskriptif analitik, yang dilakukan dengan merumuskan data dan menganalisis data mengenai penentuan hari nikah dalam primbon Jawa dalam perspektif maqashid al-syariah dengan menggambarkan keadaan secara apa adanya dari studi kepustakaan.

## HASIL

## Pernikahan dalam Islam
Menikah  dan  membangun  keluarga  adalah  salah  satu  dari  ciri  manusia.  Ini  juga merupakan hak individu (Lon, 2019). Pernikahan adalah peristiwa sakral, menantang, unik, dan menyenangkan yang paling baik dilakukan dengan hati yang gembira, penuh cinta dan kasih  sayang,  sekumpulan  norma  tentang  aturan  dan  proses  untuk  menciptakan  rumah tangga yang bahagia, dan cukup usia (Aziz, 2017). Landasan keluarga dalam Islam adalah ikatan darah ataupun ikatan perkawinan (Meraj, 2016). Pernikahan bagi syara ‟ ialah akad yang diresmikan  syara ‟ untuk  memperbolehkan  berhura-  hura  antara  pria  dengan  wanita  serta menghalalkan  atau  membahagiakan  satu  sama  lain  (Ghazali,  2014). Penafsiran  ini  hanya memandang satu hukum saja yakni kebolehan hukum dalam melaksanakan hubungan antara seorang laki-laki dan perempuan setelah terbentuknya akad perkawinan. Muhammad Abu Israh mendefiniskan dengan lebih luas, yaitu akad yang menawarkan kemaslahatan hukum berupa kesanggupan untuk mewujudkan hubungan keluarga antara laki-laki dan perempuan,
saling membantu antara kedua belah pihak, dan membatasi hak dan kewajiban antara suami dan istri (Astuti, 2017).
Indonesia telah menetapkan peraturan pernikahan yang tercantum dalam UU No. 1 Tahun 1974 tentang perkawinan pada pasal 1, bahwa perkawinan adalah ikatan lahir maupun batin  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  yang  memiliki  tujuan membentuk  keluarga  yang  kekal  dan  bahagia  berdasarkan  ketuhanan    Yang  Maha  Esa (Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, n.d.). Setelah undang-undang perkawinan disahkan, hubungan pria dan wanita dapat dianggap sebagai suami istri yang sah jika mereka mengikuti aturan undang-undang yang ditetapkan (Robiyanti, 2021).
Tujuan  perkawinan  adalah  hidup  bersama  dan  membentuk  keluarga,  bantuan perkawinan, dan reproduksi sebagai tujuan sosial  (Robaj, 2021). Tujuan alami pernikahan juga untuk mendapatkan kepuasan seksual . Juga, hukum agama Perkawinan juga bermaksud mengatur  keluarga  selaku  subjek  untuk  membiasakan  pengalaman-pengalaman  pemikiran agama. Tugas keluarga yaitu sebagai pengelola pembelajaran  yang paling menentukan.
Islam  tidak menyebutkan  hari-hari  baik  dalam  menentukan  pernikahan  karena  hal tersebut  tidak  ada  dalil  khusus  yang  menyebutkannya,  baik  di  dalam  Al- Qur’an  maupun dalam hadis Nabi SAW. Dalam Islam, berkaitan dengan bulan atau waktu terbaik pada saat melaksanakan  pernikahan  adalah  pada  bulan  syawal,  sebagaimana  juga  disebutkan  oleh Sayyidah  Aisyah  bahwa  bulan  syawal  merupkan  waktu  yang  baik  untuk  melangsungkan pernikahan (Adi, 2022).
Hal tersebut sesuai dengan HR. Muslim, An- Nasa’i “ Rasulullah SAW menikahiku pada bulan Syawal dan mengadakan malam pertama dengan aku di bulan Syawal. Manakah istri beliau yang lebih mendapatkan perhatian selain aku?” Salah seorang perawi mengatakan, “Aisyah menyukai jikalau suami melakukan malam pertama di bulan Syawal”. Selanjutnya, akad nikah baiknya dilaksanakan pada  hari  jumat  karena  lebih  istimewa  dibandingkan  hari  lainnya  (Adi,  2022).  Maka perkawinan sangat disarankan dilaksanakan pada awal hari yang didasari oleh hadis, “ Ya Allah berkahilah umatku dipagi harinya” (Dihasankan oleh at -Tirmidzi).

## Pernikahan dalam Adat Jawa
Kehidupan orang Jawa sangat ritualistik, mereka rajin melakukan suatu situasi melalui ritual atau upacara adat. Ritual itu salah satunya yakni pernikahan (Sabiq, 2020). Perkawinan adat di Jawa merupakan contoh sinkretisme yang dipengaruhi oleh tradisi Islam dan Hindu. Sesajen, perhitungan, pantangan, dan mitos masih tertanam dalam adat Jawa hingga saat ini
(Yuni  Kartika,  2020).  Perkawinan  adat  di  Jawa  sudah  menjadi  fenomena  yang  sudah berlangsung  lama.  Tradisi  pernikahan  Jawa  ini  dapat  berfungsi  sebagai  pengulangan  dan secara otomatis memvalidasi struktur adat sebelumnya (Roibin, 2013). Prosesi perkawinan masyarakat  suku  jawa  tidak  hanya  mengacu  pada  ketentuan  agama,  tetapi  budaya  yang berkembang  di  masyarakat  itu  sendiri  (Idham  DKK,  2021).  Menurut  masyarakat  Jawa, pernikahan  adalah  hubungan  cinta  yang  nyata  laki-laki  dengan  seorang  wanita  yang kebanyakan berkembang karena pria dan wanita itu sering bersinggungan. Terdapat pepatah Jawa  yang  berbunyi “tresno  jalaran  soko  kulino” ,  bermakna  cinta  itu  berkembang  karena terbiasa (Idham DKK, 2021). Upacara pernikahan adat Jawa dikenal sangat khas, misalnya dalam  upacara  temu  manten.  Temu  manten  adalah  upacara  mencari  calon  mempelai, biasanya dilakukan di rumah mempelai wanita dan dilakukan setelah akad nikah (Sutikno, 2022).
Masyarakat  adat  Jawa  percaya  bahwa  pernikahan  yang  ideal  adalah  yang  berjalan dengan baik dan diinginkan masyarakat. Pengaturan perkawinan yang didasarkan pada faktor tertentu yang tidak menyelahai atau bertentangan dengan ketentuan hukum atau adat istiadat yang  dipercaya  dan  diterapkan  di  masyarakat.  Pertimbangan  khusus  yang  dilakukan  oleh seseorang yang hendak menikah ketika memilih pasangan juga harus ditimbang dengan baik, sebab berkaitan dengan gagasan bibit, bobot, dan bebet karena akan berimplikasi pada saat membangun hubungan rumah tangga (Kartika, 2020).
Pengaruh orang tua dalam ritual perkawinan tidak bisa diabaikan bagi warga Jawa, khususnya  yang  masih  mengikutinya.  Mereka  mempertimbangkan  semua  faktor  melalui konsepsi tradisional yang dominan dalam masyarakat mereka saat memilih pasangan untuk remaja  mereka.  Dalam  kebanyakan  kasus,  pantangan  atau  larangan  pernikahan  menjadi landasan bagi orang tua untuk memutuskan atau memilih pasangan bagi anaknya (Kholik, 2018). Orang tua berusaha keras untuk menegakkan tabu atau larangan ini karena tampaknya telah  berkembang  menjadi  norma  masyarakat  dalam  budaya  Jawa.  Jika  seseorang  tidak melakukan hal tersebut, tentu akan menghadapi dampak sosial dalam hidup, seperti diolok- olok atau menjadi sasaran gosip di lingkungan masyarakat (Kartika, 2020).

## Penentuan Hari Nikah Adat Jawa
Sebelum menikah, salah satu ritual yang dilakukan oleh masyarakat suku jawa adalah menentukan hari pernikahan dengan menggunakan primbon Jawa, yaitu dilakukan melalui memperhatikan  tanggal  dan  bulan  yang  baik  untuk  menentukan  tanggal  terbaik  dalam
melaksanakan pernikahan. Tradisi berkaitan dengan kebiasaan atau kepercayaan yang telah lama berkembang dan turun-temurun kepada generasi selanjutnya, hal ini umumnya dianggap sebagai  tidak  berubah  dari  waktu  ke  waktu  (Purwani,  2012).  perhatian  terbesar  diberikan kepada weton pasangan melalui Primbon Jawa (Utami, 2019). Mengingat ada 12 (dua belas) bulan, bulan Jawa dan bulan Islam pada dasarnya sama. Tapi pentingnya bulan adalah apa yang membuat perbedaan. Meskipun terinspirasi oleh bulan-bulan Islam, bulan-bulan Jawa memberi makna tambahan setiap bulan.
Berikut  ini  adalah  bulan-bulan  pada  Jawa  tentang  bagaimana  jika  perkawinan dilangsungkan (Fitriani, 2021):
1. Bulan Suro, dimaknai jika melaksanakan pernikahan akan sering terjadi pertengkaran dan  ditemui  berbagai  kerusakan.  Bulan  Suro  dianggap  tidak  baik  oleh  masyarakat Jawa dalam melaksanakan perkawinan, sebab pada Bulan Suro na’asnya Nabi Ibrahim AS ditawan raja Namrud.
2. Bulan  Sapar,  dimaknai  sebagai  bulan  yang  mengantarkan  pada  kemiskinan  dan memiliki banyak hutang.
3. Bulan Mulud, harus menghindari bulan ini dalam melaksanakan pernikahan, karena salah satu pihak akan meninggal dan pada bulan mulud nabi Adan AS diturunkan ke dunia.
4. Ba’da  Mulud,  di maknai  sebagai  bulan  yang  dianjurkan  dalam  melaksanakan pernikahan karena dianggap baik, banyak dicerca orang, dan celaka. Pada bulan ba’da mulud nabi Yusuf AS dimasukkan ke dalam sumur.
5. Bulan Jumadil Awal, dimaknai dengan bulan yang akan membawa pada seringnya kehilangan suatu hal, tertipu, memperoleh rezeki banyak, tetapi juga ditemui dengan berbagai persoalan dengan orang lain.
6. Bulan Jumadil Akhir, dimaknaikaya akan susuatu.
7. Bulan  Rajab,  dimaknai  dengan  bulan  banyak  anak,  rezeki  yang  banyak,  dan mendatangkan keselamatan.
8. Bulan  Ruwah,  dimaknai  dengan  segala  kebaikan  dan  keselamatan  dalam  segala sesuatu.
9. Bulan Puasa, dimaknai dengan adanya berbagai celaka, karena nabi Musa AS dalam sejarahnya ber perang dengan raja Fir’aun juga pada bulan puasa.
10. Bulan  Syawal,  dimaknai  dengan  kehidupan  yang  serba  kekurangan  dan  memiliki hutang yang banyak.
11. Bulan Selo, dimaknai dengan kehidupan yang kering, karena pada bulan ini na’asnya nabi Yunus AS dimakan ikan paus.
12. Bulan  Besar,  dimaknai  dengan  bulan  penuh  kekayaan  dan  penuh  dengan kenikamatan. Pada bulan inilah Nabi Muhammad masuk ke Gua Hiro dan kemudian memperoleh mu’zijat dari Allah Swt.
Perhitungan-perhitungan  pada  tanggalan  Jawa  termasuk  pula  berkaitan  dengan penghitungan  weton  yang  hingga  kini  tradisi  tersebut  tetap  digunakan  oleh  sebagian masyarakat  Jawa,  karena  pentingnya  hitungan  weton,  memang  dalam  perjodohan  dan perkawinan  orang  jawa  terutama  yang  masih  menerapkan  hitungan  Primbon,  banyak pernikahan  yang  gagal  karena  ketidak  cocokan  neptu  hitungan  kedua  mempelai.  Mereka menggagalkan  perjodohan  karena  dianggap  terjerumus  dalam  keburukan  atau  keburukan, yang pada akhirnya hubungan mereka hanya sebatas hubungan kerabat dan bukan suami istri (Bidayati DKK, 2019).
Bagi masyarakat Jawa, pengetahuan tentang weton amat sangatlah penting, karena weton sendiri juga begitu berpengaruh khususnya di kehidupan bermasyarakat. Penentuan hari pada petungan Jawa memiliki jumlah tujuh yang disebut dengan dina pitu dan pasaran yang disebut dina lima, atau biasa disebut dengan dina lima dina pitu dan terdapat neptu yang memiliki arti nilai (Putra, 2020). Berikut nama hari, bulan,dan tahun sebagai berikut:
Table 1. Nama-nama hari dan pasaran dalam Jawa Hari Neptu Pasaran Neptu Minggu 5 Kliwon 8 Senin 4 Legi 5 Selasa 3 Pahing 9 Rabu 7 Pon 7 Kamis 8 Wage 4 Jum’at 6 Sabtu 9

## Menghitung Hari Baik Berdasarkan Weton Jawa
Tidak seperti sistem penghitungan weton calon pengantin seperti di atas, terdapat rumus  tersendiri  dalam  menghitung  penentuan  hari  baik  saat  melangsungkan  pernikahan. Rumus atau cara tersebut digunakan jumlah neptu calon pengantin lalu ditambahkan dengan
hari baik kemudian dibagi dengan angka lima maka hasilnya harus menyisakan tiga. Untuk mengetahui  neptu  berapa  saja  yang  bisa  digunakan  dalam  hitungan  jawa,  dibawah  ini  lah tabelnya.
Table 1. Tabel penentuan hari baik berdasarkan weton Jawa Hari Kliwon Legi Pahing Pon Wage Minggu 12 9 13 10 8 Senin 11 8 12 11 7 Selasa 15 12 16 14 11 Rabu 16 13 17 15 12 Kamis 14 11 15 13 10 Jum’at 17 14 18 16 13 Sabtu 13 10 14 12 9
Secara sederhana, dapat dilakukan melalui rumus (neptu pengantin + HARI BAIK) : 5 = LEBIH TIGA. Dalam hal mencari dan memastikan hari baik, maka tabel di atas dapat digunakan.  Misalnya,  apabila  neptu  dari  calon  pengantin  24,  maka  dalam  rangka menghasilkan LEBIH TIGA, maka angka yang harus dipilih untuk HARI BAIK yaitu angka 4, 9, atau 14. Sehingga dapat diketahui bahwa hasil akhirnya adalah 5 lebih 3, 6 lebih 3, atau 7 lebih 3.
Namun demikian, berkaitan dengan bagaimana cara dalam menggunakan hitungan sistem  Jawa  untuk  menentukan  hari  baik,  dapat  dicari  apakah  hari  baik  tersebut  terdapat dalam tabel di atas. Dari angka 4, 9, dan 14, yang terdapat pada tabel adalah angka 9 dan 14. Oleh karena itu, hari maupun pasaran yang dianggap baik adalah yang memiliki hasil 9 atau 14.  Misalnya  hari  baik  yang  memiliki  hasil  9  adalah  Senin  Legi  maupun  Minggu  Wage. Sedangkan hari baik yang hasilnya 14 adalah Jumat Kliwon, Sabtu Legi, Minggu Pahing, dan Rabu Pon (Tim Editor, 2022).

## PEMBAHASAN
Telaah Konsep Maqashid Syariah terhadap Penentuan Hari Nikah Dalam Primbon Jawa
Konsep maqashid al-syariah merupakan konsep Asy-Syatibi yang paling populer yang memiliki maksud sebagai tujuan penerapan hukum. Dalam kitab fenomenal al-Muwafaqat
karya Asy-Syatibi, dijelaskan bahwa maqashid syariah adalah suatu konsep baku dalam ilmu ushul fiqh yang bertumpu pada tujuan syariah. Menurut bahasa, maqashid diambil dari kata qa-sa-da yang bermakna menghadap sesuatu, sedangkan menurut istilah adalah maksud dan rahasia yang diinginkan oleh syara' dalam setiap hukumnya untuk melindungi kesejahteraan manusia (Agung Kurniawan dan Hamsah Hudafi, 2021).
Asy-syatibi  berpendapat maqashid  syariah dapat  dibagi menjadi dua  kategori  utama: yang  pertama  menyangkut  tujuan  syariah  (Tuhan),  dan  yang  kedua  menyangkut  tujuan mukallaf  (orang  yang  mampu  melakukan  perbuatan  hukum).  Berdasarkan  penjelasan tersebut, terdapat dua aspek yang dapat dipahami:
1. Maqashid al-Syariah (Tujuan Syariah)
Maqashid Al-Syariah mengandung empat aspek yaitu:
a. Tujuan  awal  syariat  adalah  kemaslahatan,  baik  kemaslahatan  di  dunia  maupun kemaslahatan diakhirat
b. Syariat adalah sesuatu yang harus dipahami
c. Syariat adalah suatu hukum taklif yang harus dijalankan
d. Tujuan dari syariat adalah mengantarkan manusia ke bawah naungan hukum
Poin  pertama  berkaitan  dengan  kebenaran  dan  kandungan maqashid  al-syariah. Poin  kedua  berkaitan  dengan  bahasa  agar  syariat  dapat  dipahami  agar  manfaat  yang ditawarkannya  dapat  diwujudkan.  Poin  ketiga  berkaitan  dengan  penerapan  hukum syariah sehingga menghasilkan kebaikan. Kapasitas manusia untuk mempraktikkannya juga terkait dengan ini. Poin keempat adalah tentang ketaatan manusia terhadap aturan Allah  sebagai mukallaf .  Dapat  dipahami  bahwa,  secara  tegas maqashid  syariah adalah berupaya mencegah manusia dari kekangan hawa nafsu (Agung Kurniawan dan Hamsah Hudafi, 2021).
2. Maqashid al-Mukallaf (tujuan mukallaf )
Imam  Asy-syatibi  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  itu  membaginya  menjadi tiga tingkatan yakni kebutuhan dhahuriyat , kebutuhan hajiyat , dan kebutuhan tahsiniyat .
a. Kebutuhan Dharuriyat
Dharuriyat yakni  sebuah  kebutuhan  yang  harus  ada  dan    ketiadaanya  akan menghancurkan  kehidupan  secara  total,  apabila  kebutuhan  tersebut  tidak  dapat diwujudkan  maka  akan  menimbulkan  terancamnya  umat  manusia  baik  didunia
maupun di akhirat. Asy-Asyatibi berpendapat bahwa lima tujuan syariah termasuk pada  kategorinya,  yaitu  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  akal,  menjaga kehormatan dan keturunan, serta menjaga harta.
Maqashid al-syariah dalam tingkatan dharuriyat terbagi menjadi lima bagian yang dikenal  dengan al-kulliyat  al-khamsah, yaitu:  pertama, hifdz  din berarti  baik  dari  segi akidah  maupun  amal,  norma-norma  agama  terjaga  dari  segala  sesuatu  yang merusaknya. Kedua, hifdz nafs yakni melindungi terhadap hak hidup setiap orang serta hak  masyarakat  secara  keseluruhan  untuk  bebas  dari  segala  ancaman  terhadap kehidupan. Ketiga, hifdz aql menjaga diri dari terjadinya kerusakan pada akal yang bisa mengakibatkan  gangguan  daya  pikir.  Keempat, hifdz  nashl ,  menjaga  kelangsungan hidup  generasi  yang  dapat  dilakukan  dengan  memudahkan  proses  perkawinan.
Kelima, hifdz mal , dengan menjaga keamanan harta dan menjamin perlindungan harta tersebut, masyarakat dapat mengembangkan sumber daya ekonominya.
b. Kebutuhan hajiyat
Hajiyat adalah  kebutuhan  yang  jika  tidak  terpenuhi  akan  menimbulkan tantangan tetapi tidak akan membahayakan keselamatannya. Hajiyat bertujuan untuk memecahkan  masalah  atau  meningkatkan  pemeliharaan  lima  komponen  dasar syariah.  Untuk  mengatasi  beban  yang  harus  dipikul  saat  mengarungi  kehidupan, manusia  membutuhkan  kebutuhan  tersebut  sehingga  membuatnya  ringan,  lapang, dan nyaman.
Islam  telah  mensyariatkan  sejumlah  hukum  keringanan (rukhshah) ketika ternyata sulit untuk melaksanakan kehendak Allah. Seperti Islam mengizinkan orang yang  berjalan  jauh  untuk  melewatkan  puasanya  dengan  syarat  di  kemudian  hari diganti, dan hal yang sama berlaku untuk mereka yang sakit. Dalam aspek muamalah, hukuman diyat diperuntukkan  bagi  pembunuh  yang  tidak  disengaja,  sedangkan hukuman  potong  ditangguhkan  bagi  mereka  yang  mencuri  agar  jiwanya  tidak kelaparan.
c. Kebutuhan tahsiniyat
Tahsiniyat adalah tingkat kebutuhan yang jika dipenuhi tidak membahayakan dan  tidak  mempersulit  salah  satu  dari  kelima  tujuan  syariah. Kebutuhan Tahsiniyat merupakan  kebutuhan  yang  menjadi  pelengkap  yang  diperlukan  dalam  rangka mencapai kehidupan yang lebih harmoni dan indah sehingga menjadi penghias dalam
hidup bermasyarakat dan memungkinkan orang untuk melakukan lebih baik dalam kehidupan sehari-hari. Islam, misalnya, menyerukan pembersihan dari najis dan hadas pada pribadi, serta ruang dan lingkungan, di wilayah ibadah menurut Abd. Wahab Khallaf.  Islam  menganjurkan  memperbanyak  ibadah  sunnah  dan  berdandan  saat menunaikan ibadah masjid. Islam melarang kemewahan, kikir, kenaikan harga, dan perilaku lainnya di bidang muamalat (Agung Kurniawan dan Hamsah Hudafi, 2021).
Penetapan hari pernikahan dengan menggunakan primbon Jawa ini memiliki tujuan mengharapkan berkah dari Allah guna sebagai media dalam bentuk kehati-hatian masyarakat jawa dalam menentukan pernikahan. Hal ini sah-sah saja apa bila primbon jawa dijadikan sebagai  media (wasilah) sehingga  hal  tersebut  bersifat  relatif.  Lalu  apakah  dengan menggunakan primbon Jawa ini sudah sesuai dengan tujuan perkawinan dalam Islam? tujuan perkawinan  menurut  Islam  adalah  untuk  memenuhi  petunjuk  agama  dalam  rangka mendirikan  keluarga  yang  harmonis,  sejahtera  serta  bahagia.  Beberapa  masyarakat  Jawa menganggap bahwa dengan menggunakan perhitungan primbon Jawa adalah suatu bentuk ikhtiar masyarakat dalam mencapai keharmonisan dalam perkawinan, maka apabila ditinjau dari  tujuan  pernikahan  dalam  Islam  tujuan  pernikahat  menurut  primbon  ini  memberikan sedikit signifikan terhadap keharmonisan dalam sebuah keluarga.
Apabila  ditinjau  dari  perpektif maqashid  al-syariah ,  maka  tradisi  penentuan  hari pernikahan  dalam  primbon  jawa  termasuk  bagian  dari maqashid  syariah  dharuriyat yakni memelihara kebutuhan hidup manusia yang sifatnya primer (esensial). Kebutuhan tersebut yakni  memelihara  agama (hifdz  din), memelihara  jiwa (hifdz  nafs), menjaga  keturunan (hifdz nasl), dalam batas tidak merusak eksistensi dari kelima unsur pokok dari maqashid syariah, pernikahan bisa dikatakan memelihara agama dilihat dari sisi bahwa kebutuhan dan itu fitrah manusia,  pernikahan  juga  merupakan  sebuah  ibadah  dalam  rangka  menjaga  diri  dari kemaksiatan, zina serta tindak asusila.

## KESIMPULAN
Penentuan  hari  nikah  sebagai  tradisi  masyarakat  suku  jawa  dengan  menggunakan perhitungan  weton,  apabila  ditinjau  dari  perspektif maqashid  al-syariah tidak  bertentangan, dalam konsep maqashid syariah. Jika tradisi tersebut dilaksanakan berdasa rkan syari’at Islam, selama  tradisi  tersebut  masih  memenuhi  rukun  dan  syarat  pernikahan  maka maqâshid  al- syariah akan diraih, yaitu  memelihara agama ( hifz al-Din ), keturunan ( hifz al-Nasl ) dan jiwa
(hifz al-Nafs) . Dalam tradisi penetapan hari nikah dengan menggunakan primbon jawa sebagai acuannya adalah sebuah bentuk rangka penjagaan hifz al-nash yakni menjaga keturunan, tradisi ini juga bertujuan untuk kehati-hatian dari masyarakat suku jawa dalam memilih pasangan agar dibentuknya keluarga yang sakinah, dengan menghitung masing-masing weton pasangan dan menggunakan sistem penanggalan jawa diperbolehkan menggunakan tradisi ini hanya saja sebagai bentuk ikhtiyar serta memohon kebaikan dalam sebuah acara pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung Kurniawan dan Hamsah Hudafi. (2021). Konsep Maqashid Syariah Imam Asy-Syatibi Dalam Kitab Al-Muwafaqat. Jurnal Al-Mabsut , 15 (1), 6.
Al-Makassari,  A.  (2022). Kapankah  Tanggal  Baik  Untuk  Menikah  Menurut  Islam .  Umma. https://umma.id/channel/answer/post/kapankah-tanggal-baik-untuk-menikah- menurut-islam-463890
Ami  Arfianti,  Murni  Rachmawati,    dan  P.  S.  (2022).  Primbon:  Representation  of  Kraton Yogyakarta. Interiority , 5 (1), 1.
Astuti,  S.  M.  P.  (2017). Tinjauan  Hukum  Islam  Tentang  Tradisi  Penentuan  Hari  Nikah  Dalam Primbon Jawa . Institut Agama Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Aziz, S. (2017). Tradisi Pernikahan Adat Jawa Keraton Membentuk Keluarga Sakinah. Jurnal Kebudayaan Islam , 5 (1), 22.
Dewi Robiyanti, D. (2021). Mandailing Customary Marriage Law in Terms of Law 16 of 2019 Concerning Amendments to Law No.1 of 1974. BIRCI-Journal , 4 (4), 1.
DKK, K. B. (2019). Tradition and Fortune: The Anthropology of Javanese Marriage. ICIIS ,
6.
DKK, S. (2022). Java Traditional Community Wedding Ceremony Tradition In Bandar Jawa Iii  Huta,  Bandar  Sub-District,  Simalungun  Regency. Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan Humaniora , 24 (1), 1.
Editor, T. (2022). cek hitungan weton jawa untuk pernikahan dan jodoh . Rumah.Com.
Effendy,  S.  dan  I.  (2021).  Penentuan  Hari  Pernikahan  Menggunakan  Primbon  Dari  Sisi Istihsan. Jurnal Kajian Hukum Islam , 5 (1), 28.
Fitriani, N. L. (2021). Tradisi Penentuan Hari Nikah Dalam Primbon Jawa Perspektif ‘Urf” . IAIN Ponogoro.
Ghazali, A. R. (2014). Fiqh Munakahat . Kencana Prenada Media Group.
Husniyyah,  U.  (2020).  Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Penentuan  Kecocokan Pasangan Menggunakan Weton dalam Primbon Jawa. Al-Ahwal Al-Syakhsiyah , 3 (2),
83.
Idham, Liky Faizal, A. Q. dan H. (2021). The Marriage Practices of Indigenous Peoples of Lampung Sebatin From the Perspective of Islamic Family Law in Indonesia. Smart:
Journal Of Sharia, Tradition, And Modernity , 1 (1), 12.
Kholik, K. (2018). Mitos-Mitos Penghalang Perkawinan Pada Adat Jawa Dalam Prespektif
Hukum Islam. Jurnal USRATUNA , 1 (2), 1 – 26.
Lon,  Y.  S.  (2019).  The  Legality  of  Marriage  According  to  Customary,  Religion  and  State Laws:  Impacts  on  Married  Couples  and  Children  in  Manggarai. Jurnal  Dinamika Hukum , 19 (2), 1.
Meraj, M. A. (2016). The Importance Of Marriage In Islam. International Journal Of Research- Granthaalayah , 6 , 1.
Mulyati, F. (2018). Makna Wasilah dalam Surah Al Maidah Ayat 35 dan Surah Al Isra’ Ayat 57 (Antara yang Tidak Memperbolehkan dan Yang Membolehkan Wasilah). Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan , 14 (25), 1.
Purwani,  O.  (2012). Definition  And  Redefinition  Of  Javanese  Traditional  In  Yogyakarta  And Surakarta . 4. Putra, M. P. W. (2020). Persepsi Masyarakat Jawa Mengenai Penentuan Hari Pernikahan Berdasarkan Petung  Weton  Desa  Tuwiri  Kulon  Kecamatan  Merakurak  Kabupaten  Tuban .  Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya.
R.,  F.  afifah.  (2022). Cara  Menghitung  Hari  Baik  Pernikahan  Menurut  Primbon  Jawa . Www.Orami.Co.Id. https://www.orami.co.id/magazine/cara-menghitung-hari- baik-pernikahan
Robaj, A. (2021). Marriage According to the Islamic Law (Sharia) and the Secular Law”, (Perspectives of Law And Public Administration) . 10 (2), 23.
Roibin. (2013). Dialektika Agama Dan Budaya Dalam Tradisi Selamatan Pernikahan Adat Jawa Di Ngajum, Malang. Jurnal: El Harakah , 15 (1), 36.
Sabiq, S. dan A. F. (2020). Acculturation Of Islamic Culture As A Symbol Of Siraman Rituals In Java Traditional Wedding. INJECT (Interdisciplinary Journal Of Communication) , 5 (2),
5.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Utami, N. W. (2019). Suminto A Sayuti Da n Jailani, “Math And Mate In Javanese Primbon: Ethnomathematics Study. Journal On Mathematics Education , 10 (3), 1.
Yuni Kartika. (2020). Pernikahan Adat Jawa Pada Masyarakat Islam Di Desa Kalidadi Kecamatan Kalirejo Kabupaten Lampung Tengah . UIN Raden Intan Lampung.