## PENGARUH AGAMA DALAM TRADISI MENDIDIK ANAK DI ACEH: Telaah terhadap Masa Sebelum dan Pasca Kelahiran

## Sri Astuti A. Samad
Dosen Fakultas Tarbiyah & Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstrak
Tradisi  mendidik  anak  dalam  masyarakat  memiliki  pola  tersendiri.  Pola  pendidikan  anak  cukup dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  keislaman.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  sebab  karakter  dan  identitas masyarakat  Aceh  yang  mencerminkan  keselarasan  antara  Islam  dan  adat.  Hal  ini  terlihat  dalam hadih majah (pepatah); “hukom ngon adat lagee zat ngon sifeut”, artinya hukum [agama] dan adat, seperti zat dengan sifatnya, tidak dapat dipisahkan. Tulisan ini mengkaji tentang tradisi mendidik anak sebelum kelahiran yang meliputi; ba boh kayee (membawa buah-buahan), jak me bu (membawa nasi)  dan  peuramin  (pergi  piknik).  Sedangkan  sesudah  melahirkan  yaitu:  koh  pusat  (memotong pusat),  azan  dan  iqamah,  tanam  adoe  (menanam  plasenta),  peucicap  (memcicipi),  cuko  ok (memotong  rambut),  boh  nan  (memberi  nama),  peutron  aneuk  (menurunkan  anak)  dan  aqiqah. Tradisi mendidik anak tersebut perlu dilestarikan karena terbukti mampu melahirkan karakter anak yang bertauhid, berakhlak baik, bertutur kata yang sopan, sehat serta  cerdas.
Kata Kunci: Agama, Tradisi, Mendidik anak, Sebelum dan Pasca Kelahiran

## A. Pendahuluan
Keluarga merupakan factor yang sangat penting dalam upaya menanamkan nilai- nilai  Islam,  karakter  dan  kepribadian  pada  seorang  anak.  Tentu  yang  dimaksud  di  sini adalah keluarga yang islami, yaitu keluarga yang mendasarkan aktivitasnya pada prinsip- prinsip Islam dalam mendidik anak (al-Nahlawī, 1995: 139). Proses awal pendidikan anak dalam Islam bukan hanya pada saat lahir, namun sudah dimulai sejak dalam kandungan ibu.  Baihaqi  (2001:  153-166)  mengungkapkan  bahwa  seorang  anak  dalam  kandungan sudah  dapat  dididik  oleh  orang  tuanya.  Menurutnya,  ada  beberapa  metode,  pola  asuh bahwa tradisi yang dapat dipakai oleh orangtua dalam mendidik anak, yaitu; pemberian kasih  sayang,  beribadah,  membaca  al-Qur‟ān,  mengikuti  pengajian  di majlis-majlis  ta‟līm , penghargaan  dengan  ucapan,  pemberian  hadiah,  bercerita,  berdiskusi, tazkirah , mengikutsertakan dengan ucapan, do‟a, dan lagu.
T. Ibrahim Alfian (1986: 125-130) mengatakan bahwa adat istiadat masyarakat Aceh cukup kuat dipengaruhi oleh ajaran Islam mulai dari adat pernikahan, upacara kelahiran anak, upacara turun tanah, aqīqah dan pemberian nama, euntat beuet , atau antat mangaji dan memperdalam  ilmu  tauhid,  dan  adat  sopan  santun.  Kemudian  setelah  anak  memasuki umur  10  tahun  untuk  laki-laki  dan  1  tahun  untuk  perempuan,  akan  diadakan meusunat (khitanan atau sunnat rasul).

## Pengaruh Agama Dalam Tradisi Mendidik Anak Di Aceh
Masyarakat  Aceh  mengenal  beberapa  tradisi  adat  pada  masa  seorang  ibu  sedang hamil.    Tradisi  tersebut  antara  lain; ba  boh  kayee (membawa  buah-buahan), jak  me  bu (membawa  nasi)  dan peuramin (pergi  piknik).  Upacara  ini  terutama  untuk kehamilan pertama,  tetapi  untuk  keluarga  yang  mampu  upacara  ini  diadakan juga  pada  kehamilan berikutnya  (T.  Syamsuddin,  1981:  29).  Sedangkan  sesudah  melahirkan  yaitu: koh  pusat (memotong pusat), azan dan iqamah, tanam adoe (menanam plasenta), peucicap (memcicipi), cuko ok (memotong rambut), , boh nan (memberi nama), peutron aneuk (menurunkan anak) dan aqiqah (Chalidjah, 1977). Dari beberapa tradisi tersebut ada yang telah mulai mengikis bahkan perlahan hilang misalnya, peugot tangkai (membuat azimat) saat sebelum anak lahir dan peutron dapu (menurunkan dapur) serta ikat ayon (mengikat ayun) pada masa sesudah melahirkan.  Hal  ini  disebabkan  karena  perubahan  zaman  dan  perkembangan  ilmu  dan teknologi.

## B. Agama dan Adat di Aceh
Islam sebagai way of life yang mengkristal dalam budaya dan adat Aceh nampaknya tidak dapat dibantah. Dalam sistem, pranata dan struktur sosial cukup menonjol, artinya Islam dijadikan sebagai world view (pandangan hidup). Misalnya, sistem pemerintah yang paling rendah adalah gampong yang dipimpin oleh geuchik (kepala desa) yang mengurusi persoalan  pemerintahan.  Disamping  itu,    ada imum  meunasah yang  memimpin  semua urusan keagamaan. Sampai saat ini biasa kantor geuchik dan meunasah selalu berdekatan atau dalam satu kompleks, bahkan dahulu meunasah juga dijadikan sebagai kantor geuchik . Ketika daerah lain di Nusantara masih terlelap dengan anismisme, dinamisme dan kepercayaan Hindu serta Budha, di Aceh telah mendapat sinar keislaman. Islam menjadi agama  mayoritas  yang  memberikan spirit dan way  of  life (pandangan  hidup)  seluruh masyarakat.  Kerajaan  Islam  pertama  di  Indonesia  juga  muncul  di  Aceh,  yaitu  kerajaan Peureulak, Aceh Timur. Di samping itu kerajaan Aceh Darussalam sebagai kerajaan Islam terbesar  ke  empat  di  dunia  Islam,  setelah  kerajaan  Isfahan  di  Iran,  kerajaan  Mughal  di India,  kerajaan  Usmani  di  Turki.  Kerajaan  Aceh  Darussalam  melakukan  hubungan internasional  berupa  kerjasama  ekonomi  perdagangan,  militer,  pendidikan  dan  budaya dengan  Turki  Usmani  yang  saat  itu  dianggap  sebagai  Negara super  power sama  dengan Amerika  saat  ini.  Sementara  Aceh  dapat  dikatakan  negara  adikuasa  di  kawasan  Asia Tenggara  saat  itu.  Terkait  dengan  karakteristik  orang  Aceh,  Irwan  Abdullah  seorang antropolog kelahiran Aceh Utara mengatakan bahwa melihat posisi geografis dan historis pada  masa  kesultanan  Iskandar  Muda  melakukan  ekspansi  ke  wilayah  barat  Sumatera, maka Aceh merupakan daerah modal yang penting dalam konstelasi sosial ekonomi dan politik nasional. Berdasarkan kondisi semacam ini dapat disebutkan paling tidak, beberapa karakteristik orang Aceh (Abdullah, 2010: 129).
Pertama ,  Aceh  dikenal  sebagai  tempat  dimana  agama  dan  adat  menjadi  dua  pilar penting dalam penataan sosial, sebagaimana disebutkan dalam dalam hadih maja (pepatah)

## Sri Astuti A. Samad
yaitu; Adat bak Poe Teumeureuhom, Hukom bak Syiah Kuala, Qanun bak Putroe Phang, Reusam bak Lakseumana. Hal ini dapat diartikan, poteumeurehom (kekuasaan eksekutif-sultan), Syiah Kuala (yudikatif-ulama), Putroe  Phang (legislatif), Laksamana (pertahanan-tentara).  Juga Hukom ngon Adat lagee zat ngon sipheut ” (hukum [agama] dan adat bagai zat dan sifat, tak dapat dipisahkan) (Husein, 1970: 1).
Sisi kehidupan sosial budaya Aceh dibangun atas dasar agama dan adat ini  yang membentuk suatu sumber dalam penataan sosial yang berlangsung di Aceh. Keberadaan ulama  merupakan  manifestasi  dari  adanya  pilar  agama  dan  adat  yang  perannya  sangat penting  sepanjang  sejarah  di  Aceh.  Sehingga  Islam  merupakan way  of  life dan  menjadi fondamen budaya adat Aceh yang memiliki daya juang untuk menjangkau masa depan.
Kedua ,  orang  Aceh  dikenal  sebagai  pemberani  yang  mendapatkan  pembenaran historis  pada  masa  Perang  Aceh,  sejak  maklumat  perang  disampaikan  Belanda  pada  26 Maret 1873. Keberanian dalam berjuang memperlihatkan kesetiaan pada cita-cita dan dan pemimpin  yang  adil,  suatu  sifat  yang  diutamakan  dalam  masyarakat  Aceh.  Patriotisme orang Aceh, misalnya diakui oleh banyak orang Barat, Zentgraaff, seorang penulis Belanda mengatakan bahwa yang sebernarnya adalah orang-orang Aceh, baik pria maupun wanita, pada umumnya telah berjuang dengan gigih sekali untuk sesuatu yang mereka pandang sebagai kepentingan nasional  dan agama mereka. Di antara pejuang itu terdapat banyak sekali  pria  dan  wanita  yang  menjadi  kebanggaan  setiap  bangsa;  mereka  tidak  kalah gagahnya dari pada tokoh-tokoh terkenal kita.
Ketiga ,  orang  Aceh  juga  memiliki  keyakinan  dan  kepercayaan  diri  yang  tinggi disebabkan  oleh  adanya  kebanggaan  sebagai  orang  Aceh.  Kebanggan  ini  tentu  saja bersumber dari sejarah dan hikayat yang terus menerus dikomunikasikan dari generasi ke generasi.  Hikayat  yang  menceritakan  kejayaan  Aceh  dan  keberhasilan  perang  melawan Belanda.  Demikian  juga  tempat-tempat  bersejarah  dan  peninggalan  budaya  telah  ikut mendorong  kebanggaan  dan  rasa  percaya  diri  yang  tinggi  pada  orang  Aceh. Keempat , orang Aceh menjunjung tinggi nilai-nilai kolektivitas. Hal ini tampat dari kebiasaan orang Aceh  untuk  berkumpul,  dari  fenomena  warung  kopi,  saling  kunjung,  kenduri,  serta upacara-upacara yang melibatkan banyak orang. Dalam kumpulan semacam ini, sosialisasi nilai  keacehan  dan  identitas  bersama  dibangun,  tumbuh  melalui  kesenian-kesenian. Seudati,  Saman,  Debus,  dan  berbagai  tarian  Aceh  menegaskan  ritme  yang  berorientasi kolektivitas tersebut.

## C. Tradisi Sebelum Kelahiran

## 1. Tradisi Ba Boh Kayee
Menurut tradisi, dara baro yang telah memasuki masa hamil 3 bulan dikunjungi mak tuan (mertua  perempuan)  dengan  beberapa  orang  perempuan  lain  ke  rumah meulintei (menantu) untuk membawa boh kayee (buah-buahan). Orang-orang yang turut serta dengan mertua  dalam  proses  mengantar  buah-buahan  tersebut  adalah  termasuk  keluarga  dekat

## Pengaruh Agama Dalam Tradisi Mendidik Anak Di Aceh
atau  famili  ( kawom ),  yakni  perempuan  yang  telah  nikah.  Banyak  atau  sedikit  pengiring mertua  menunjukkan  tinggi  rendahnya  derajat  keluarga.  Biasanya  iringan  untuk mengantar buah-buahan tidak sama banyaknya dengan iringan ketika mengantar nasi (T. Syamsuddin, 1981: 29).
Pada  masa  umur  kandungan  3  bulan  umumnya  perempuan  menyukai  buah- buahan yang rasanya asam. Semua jenis buah-buahan ini dianggap juga sebagai keinginan anak  dalam  kandungan.  Jika  keinginan  ini  tidak  dipenuhi,  anak  tersebut  diyakini  akan menjadi  rakus,  atau  sering  meleleh  air  liurnya,  karena  keinginannya  yang  tidak  tercapai waktu ia dalam kandungan (T. Syamsuddin, 1981: 29).
Jenis  buah-buahan  yang  dibawa  sangat  tergantung  pada  keadaan  musim  buah- buahan  pada  saat  upacara  dilangsungkan.  Biasanya  buah-buahan  ini  terdiri  dari sauh manila ,  durian,  langsat,  mangga,  jeruk  Bali,  tebu,  dan  kelapa  muda.  Sebagian  kecil golongan terpelajar dan kalangan masyarakat perkotaan mengganti buah-buahan dengan buah-buahan yang berasal dari luar Aceh atau hasil impor dari luar negeri.
Semua  jenis  buah  tersebut  di  atas  dipersiapkan  oleh  mertua.  Setelah  semua perlengkapan telah siap, berangkatlah rombongan mertua menuju rumah dara  baro (mempelai perempuan). Sesudah rombongan sampai, mereka dipersilahkan naik ke rumah dan duduk di seuramo  keue (serambi  depan). Dara  baro (mempelai  perempuan)  pura-pura    tidak  tahu kedatangan mertua, ia duduk di seuramo likot (serambi belakang). Bisan (ibu dara baro ) datang bersalaman  dengan semua peserta rombongan. Kemudian ia pergi memberi tahukan pada dara baro di seuramo likot tadi  atas kedatangan mertua (T. Syamsuddin, 1981: 29).
Setelah  ibu dara  baro memberitahukannya,  Ia  segera  menjumpai  mertua  untuk bersalaman.  Di  sini  dapat  dilihat  tingkah  laku dara  baro lebih  sopan.  Seakan-akan penghormatan kepada mertua lebih dari ibunya sendiri. Ia kemudian bersalaman dengan mertuanya dengan penuh ta‟dīm , rasa gembira  dan terharu. Pada saat itu ada dua macam perasaan  yang  ada  pada dara  baro ; pertama ,  ia  merasa  gembira  karena  anak  dalam kandungannya  sudah  dijenguk  oleh  neneknya; kedua ,  ia  merasa  dalam  keadaan  kritis untuk  menghadapi  masa  kelahiran.  Karena  masa  melahirkan  anak  diibaratkan  dengan nyawa di ujong ōk (nyawa di ujung rambut).

## 2. Tradisi Me Bu
Upacara me bu atau ba bu dalam tradisi masyarakat Aceh, dilakukan pada saat dara baro (isteri)  telah  memasuki  masa  hamil  sekitar  7  sampai  8  bulan.  Menurut  adat masyarakat  Aceh  orang  laki-laki  yang  harus  mengunjungi  dengan  membawa bu  kulah , yaitu nasi yang dibungkus dengan daun pisang berbentuk piramid (Hoesin, 1970: 62).
Bahan-bahan yang persiapkan terdiri dari bu kulah (nasi bungkus), dan lauk pauk yang terdiri dari lauk ikan, daging, ayam panggang, dan burung yang dipanggang. Bahan- bahan ini dimasukkan ke dalam dua buah kateng (wadah). Wadah pertama diisi dengan bu kulah , dan wadah kedua diisi dengan lauk pauk, bu leukat (nasi ketan), dan kue, masing- masing dimasukkan dalam sebuah baki (Sufi, 2002: 65).

## Sri Astuti A. Samad
Selain  dari  bahan-bahan  di  atas,  mertua  menyediakan  juga  sirih  setapak  (bahan- bahan sirih), pakaian sesalin (satu stel) dan uang ala kadarnya. Bahan-bahan pemberian ini disebut dengan peunulang . Semua bahan peunulang diisi dalam sebuah talam ( baki ).
Daging burung dara yang dipanggang, khusus disediakan untuk dara baro supaya anak  dalam  kandungan  menjadi  cerdik  dan  lincah  seperti  burung  yang  dimakan.  Jenis burung  yang  biasa  dipilih  adalah  burung  merpati.  Tujuan  yang  umum  dari  upacara  ini agar dara  baro mendapat  makan  yang  enak,  sebagai  penghormatan  dari  mertua  untuk menghadapi  masa  kelahiran.  Karena  pekerjaan  melahirkan  dianggap  sebagai sabong nyawong (mempertaruhkan nyawa), maka ia berada dalam keadaan kritis.
Setelah  siap  semua  bahan  yang  akan  dibawa,  berangkatlah  rombongan  mertua menuju ke rumah menantu. Di rumah menantu sudah ditunggu oleh beberapa orang yang patut  dan  dihormati  dalam  keluarga.  Sesampainya  rombongan  di  depan  rumah,  mereka dijemput  oleh  seorang  utusan  untuk  mempersilahkan  naik  ke  rumah.  Mereka  langsung dibawa  ke  serambi  depan,  dan  pihak  keluarga dara  baro berada  di  serambi  belakang. Tingkah laku dara baro seperti “malu-malu kucing”, sebagai tingkah laku perempuan Aceh terhadap mertuanya (T. Syamsuddin, 1981: 34).
Bahan-bahan yang dibawa kemudian diberikan oleh salah seorang dari rombongan kepada  salah  seorang  pihak dara  baro .  Lalu  dibawa  ke  serambi  belakang  untuk diperlihatkan  kepada  pihak  keluarganya.  Bawaan  itu  kemudian  dibuka  untuk  dimakan bersama-sama. Pihak rombongan diberi  makan di serambi depan, dan pihak dara baro di serambi belakang.
Acara selanjutnya adalah mertua menyerahkan kepada bideun . Dalam penyerahan ini diiringi dengan upacara hidup atau mati anak saya, saya serahkan dalam tangan bideun ( nyo udep mate aneuk lon ). Kemudian bideun mengucapkan (kita berusaha, umur berada di tangan Tuhan). Selanjutnya bahan-bahan peunulang di atas diserahkan oleh mertua kepada bideun . Maka dengan demikian selesailah upacara ba bu .
Tradisi ini menunjukkan hal yang sama dengan tradisi ba boh kaye , yaitu kasih sayang dan tanggung  jawab  mertua  dalam  bentuk  membawakan  makanan  kepada  menantu,  sedangkan menantu  menunjukkan  rasa  hormat  kepada  mertua.  Selain  itu,  upacara  ini  akan  menumbuhkan hubungan persaudaraan yang kuat antara kedua orangtua suami dan isteri.

## 3. Tradisi Peuramin
Upacara peuramin (piknik) dara  baro yang  telah  hamil  ke  tempat-tempat  rekreasi, merupakan  kegiatan  yang  terdapat  dalam  golongan  terpelajar  dalam  masyarakat  Aceh. Kegiatan  ini  sebagai  pengalihan  upacara peugot  sinangkai ,  yang  telah  mereka  tinggalkan. Sejalan  dengan  pengalihan  tersebut,  kepercayaan  untuk  merawat dara  baro yang  hamil telah banyak yang beralih dari bideun ke bidan puskesmas dan dokter kandungan.
Sesudah sampai ke tempat yang dituju, acara yang pertama didahului dengan acara makan nicah (semacam rujak) dan buah-buahan. Acara yang terakhir yaitu makan bu kulah

## Pengaruh Agama Dalam Tradisi Mendidik Anak Di Aceh
secara bersama. Pada saat ini dara baro dan linto baro makanan dihidang khusus dan orang- orang  lainpun  turut    pula  dibagi-bagikan,    kemudian  mereka  makan  secara  bersama. Setelah acara makan, mereka kemudian kembali ke rumah masing-masing, maka dengan demikian selesailah acara peuramin (T. Syamsuddin, 1981: 35).
D. Tradisi Pasca Kelahiran

## 1. Tradisi Koh Pusat
Apabila dara baro hamil sudah merasa ada gejala-gejala untuk melahirkan, biasanya pada  bulan  ke  8  atau  ke  9  dalam  kandungan,  maka  suami  atau  ibu  kandungnya  pergi menjemput bideun . Bideun memeriksa dara  baro yang  sedang  hamil.  Ia  memeriksa  pada bagian perut ditekan dengan jarinya, apabila bideun menyatakan benar ingin melahirkan, maka suami segera menjemput ibunya untuk mendampingi isterinya.
Bideun terlebih  dahulu  telah  menyediakan  alat-alat  untuk  menyambut  anak  yang lahir berupa benang terdiri dari dua macam yaitu; benang 7 warna untuk anak laki-laki jika yang lahir anak laki-laki dan 5 warna untuk anaknya perempuan. Kemudian teumen (pisau yang terbuat dari buluh bambu) yang telah diraut sebagai alat pemotong pusat. Ibu isteri menyediakan kunyit dan sirih, sedangkan mertua menyediakan kain untuk bedung bayi ( ija tumpe ) (Syamsuddin, 1981: 36).
Sebagaimana kebiasaan, kelahiran didahului oleh bayi, kemudian disusul oleh adoe (plasenta). Pada saat inilah dilakukan pemotongan tali pusat yang menghubungkan bayi dengan adoe ,  oleh bideun .  Penyebutan adoe kepada  plasenta,  sesuai  dengan  sebutan  adik, karena ia lahir setelah bayi. Jadi bayi dianggap kakak dari plasenta, sehingga disebut adoe dalam bahasa Aceh.
Cara memotong pusat ialah dengan mengikat kedua ujungnya dengan benang 7 warna bila  anaknya  laki-laki,  atau  benang  5  warna  bila  anaknya  perempuan.  Kemudian bideun mengambil teumen ,  lalu  memotongnya.  Pusat  bayi  yang  telah  dipotong  kemudian  dibubuhi dengan kunyit. Benang 7 warna melambangkan kekuatan seorang laki-laki, dan benang 5 warna melambangkan kekuatan perempuan yang tidak sama dengan laki-laki. Kunyit yang berwarna kuning  sebagai  simbol  kemuliaan  dan  dahulu    warna  ini  merupakan  simbol  kebangsawanan. Bahkan keluarga bangsawan ditaburi dengan serbuk emas pada pusat bayi.
Selanjutnya  bayi  dimandikan  dengan  air  yang  agak  hangat  oleh bideun ,  lalu disembur  ( seumbo )  dengan  air  ludah  sirih,  yang  dianggap  sebagai  kekuatan  sakti  dan penolak gangguan setan serta sebagai ganti bedak agar anak tidak masuk angin. Bahan air ludah  sirih  ini  terdiri  dari  sirih,  pinang,  kapur,  gambir, jerengo ,  dan  cekur  yang  telah dikunyah oleh bideun . Bayi kemudian dibalut dengan kain ( ija tumpe ).
Setelah bayi selesai dibalut dengan kain tersebut ia diserahkan kepada salah seorang yang terpandang  dalam  keluarganya  untuk  membaca azan dan iqamat .  Bila  salah  seorang  yang terpandang itu tidak ada, bayi diserahkan kepada ayah nek (kakek) bila bayi itu laki-laki dan pada nek (nenek) bila bayi itu perempuan untuk dibacakan azan dan iqamat .

## Sri Astuti A. Samad

## 2. Tradisi Azan dan Iqamat
Upacara pembacaan azan (bang: bahasa Aceh) dan iqamat dalam masyarakat Aceh mengandung arti sebagai pengenalan terhadap agama kepada anak yang baru dilahirkan. Orang  yang  membaca azan harus  bersih  badan  dengan  terlebih  dahulu  berwudhuk, berpakaian rapi seperti orang yang hendak sembahyang. Kemudian bayi dipangku dengan menghadap kiblat, lalu azan atau iqamat dibaca  dengan suara nyaring dan merdu, dengan harapan agar bayi nantinya akan nyaring dan merdu pula suaranya. Kalau bayi itu tidak menangis  dan  mendengar  bacaan  tersebut,  berarti  ia  akan  mendengar  nasihat-nasihat orang tua nantinya, dan taat pula pada agama (T. Syamsuddin, 1981: 38).
Selesai pembacaan azan dan iqamat, bayi diserahkan kembali pada bideun dan bideun menidurkan bayi itu di samping ibunya. Pemilihan orang yang membaca azan atau iqamat mempunyai  arti  tertentu  yang  sangat  berarti  bagi  anak  nantinya.  Masyarakat  Aceh beranggapan,  anak  kelak  meniru  sifat  dan  kedudukan  seperti  orang  yang  membaca azan dan iqamat tadi.  Oleh  karena  itulah  mereka  cenderung  memilih  orang-orang  yang terpandang untuk membaca azan dan iqamat . Bila anak yang lahir seorang laki-laki, maka yang  membacakan azan dan iqamat adalah  laki-laki  pula,  dan  bila  anak  itu  lahir perempuan, maka yang membacakan iqamat juga seorang perempuan pula.
Dasar tradisi ini adalah ketika cucu Nabi Muhammad saw. dilahirkan, sebagaimana diceritakan dalam hadīth sebagai berikut:
Artinya: Saya melihat Rasūlullāh saw. mengumandangkan azan pada telinga Hasan bin Alī, ketika Fātimah melahirkannya. (HR. Abū Dawūd dan Turmizī, CD Hadīth Nomor: 1553) .
Tradisi azan dan iqamat bertujuan agar suara tersebut membekas dan berpengaruh pada anak hingga ia kelak menjadi dewasa. Sebelum anak tersebut  mendengarkan suara- suara  yang  lain,  terlebih  dahulu  ia  mendengarkan  kalimat-kalimat  tauhid  yang  terdapat dalam lafaz-lafaz  azan dan iqamat .  Kalimat  tauhid  tersebut  diharapkan  akan  berpengaruh sampai  anak  besar.  Hal  tersebut  merupakan  pengaruh  dari  ajaran  Islam  yang  telah mentradisi dalam budaya Aceh.

## 3. Tradisi Tanom Adoe
Setelah  melahirkan,  plasenta  ( adoe )  tersebut  ditanam  kembali  ke  dalam  tanah. Apabila  dibuang  sembarangan  maka  ada  kepercayaan  bahwa adoe akan  diganggu  oleh syetan  dan  mengakibatkan  bayi  sakit  perut,  serta  bermacam-macam  lagi  penyakit  yang menimpa  pada  bayi.  Penanaman adoe ini  harus  dilakukan,  walaupun  seorang  ibu melahirkan di puskesmas dan ditangani oleh bidan puskesmas. Adoe yang lahir bersama- sama dengan bayi dibersihkan oleh bideun , lalu dimasukkan dalam sebuah periuk ( kanot ) yang  terbuat  dari  tanah  liat.  Plasenta  dibubuhi  dengan  asam,  garam  dan  abu  dapur, supaya cepat kering dan tidak membusuk (T. Syamsuddin, 1981: 38).

## Pengaruh Agama Dalam Tradisi Mendidik Anak Di Aceh
Sesudah dipersiapkan dalam periuk, berarti telah siap untuk ditanam oleh bideun . Plasenta bayi laki-laki ditanam di samping rumah tepat di cucuran  atap ( seurayueng ), dan plasenta  dari  bayi  perempuan  ditanam  di  bawah  tangga.  Tempat  penanaman  ini  ada hubungan  dengan  fungsi  laki-laki  sebagai  orang  yang  mencari  nafkah,  dan  fungsi  anak perempuan sebagai yang lebih banyak di dalam rumah.
Proses  penanaman  plasenta  ( adoe )  hampir  sama  dengan  pemotongan  plasenta, yakni sebuah tradisi yang lazim dilakukan pada anak yang baru dilahirkan. Zaman dahulu saat masih menggunakan dukun jelas juga memakai cara dan alat yang tradisional, seperti: asam,  garam  dan  abu.  Meskipun  dinilai  ada  sedikit  pengaruh  Islam  yakni  harus menghadap kiblat, tetapi  tidak ada dasar yang kuat bahwa  pada saat menanam plasenta harus menghadap kiblat. Tradisi ini  sekarang sudah banyak perubahan.

## 4. Tradisi Peucicap
Upacara peucicap adalah memberi rasa kepada bayi yang terdiri dari manisan lebah atau madu dan air buah-buahan. Bahan-bahan yang harus dipersiapkan dalam upacara ini terdiri dari manisan lebah, buah sauh, mangga, rambutan, nangka, dan tebu. Di samping itu, diperlukan juga hati ayam, ikan, surat Yāsīn dan rencong. Ketiga bahan yang terakhir ini  sudah  jarang  dilakukan.  Semua  bahan-bahan  tersebut  dipersiapkan  oleh  ibu perempuan yang  melahirkan (Sufi, 2002 : 69).
Undangan yang hadir dalam upacara ini  turut serta semua keluarga kedua belah pihak, keuchik , teungku meunasah (imam meunasah ),  dan  beberapa  orang  tetangga  yang berdekatan. Biasanya keluarga membawa  uang dan  undangan lainnya membawa hadiah sesuai dengan kemampuan masing-masing (Hoesin, 70).
Acara peucicap dilakukan  oleh  orang-orang  alim  (orang  mempunyai  pengetahuan agama yang tinggi), terpandang dan baik budi pekertinya. Ini bertujuan agar anak tersebut akan menjadi alim dan berakhlak mulia. Karena menurut anggapan mereka bahwa anak akan meniru orang yang memberi peucicap . Bila  anak yang akan di- peucicap laki-laki maka akan  dilakukan  oleh teungku  agam (laki-laki), bila  perempuan  maka  akan  dilakukan  oleh teungku inong (perempuan).
Pada saat memberi peucicap dimulai, orang yang peucicap itu memulai dengan membaca, bismillāh ... dan diteruskan dengan beu mameh lidah, panyang umu, mudah raseuki, di thei lam kawom dan taat keu agama ( bismillāh ... semoga lidahnya manis, panjang umur, mudah rezeki, terpandang dalam masyarakat, dan taat dalam beragama) (T. Syamsuddin, 1981: 40).
Selanjutnya, lidah bayi diolesi madu dan air ( pati ) buah-buahan yang telah diperas. Kemudian diambil ikan lalu diolesi  pada bibirnya. Bahan olesan yang terakhir ini  sudah jarang dilakukan oleh masyarakat. Tujuan pengolesan madu dan sari buah-buahan adalah untuk  memberikan  rasa  kepada  bayi  sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Sedangkan  tujuan memberikan  rasa  ikan,  agar  anak  nanti,  tidak  canggung  hidup  dalam  masyarakat,  rajin bekerja sebagaimana rajinnya seseorang memancing ikan.

## Sri Astuti A. Samad
Sesudah  selesai  acara  pengolesan,  lalu  diambil  hati  ayam  diletakkan  di  atas  dada bayi,  lalu  dibalikkan  dengan  membaca basmalāh .  Membalik-balikkan  hati  ayam  ini bertujuan agar anak dalam bertindak dan berbuat selalu mendapat petunjuk. Harapan ini nampak bila seseorang anak yang melakukan pekerjaan yang salah, lalu dikatakan dengan ungkapan  “ lagee ureung hana dibalek atee manok ”,  (seperti  orang  yang  tidak  di- peucicap dengan hati ayam).
Acara yang terakhir adalah memperlihatkan surah Yāsīn dan rencong kepada bayi. Acara ini bertujuan agar kelak anak tersebut taat kepada agama, dan menjadi anak yang berani  mempertahankan  kebenaran,  melawan  kejahatan.  Dengan  selesainya  acara  yang terakhir ini, maka selesai pulalah acara peucicap bayi.
Tradisi peucicap tersebut  jika  dirujuk  dalam  ajaran  Islam,  akan  ditemukan  sebuah hadīth  yang  mengajarkan  bagaimana  Rasūlullāh  saw.  menggosok  langit  mulut  seorang anak,  kemudian  memberikan  nama  anak  tersebut  Ibrāhīm.  Jadi  jelas  bahwa  tradisi  ini merupakan pengaruh nilai-nilai Islam sebagaimana Hadīth Nabi saw.;
Artinya: Dari  Abū  Burdah  dari  Abū  Mūsā  ra.  Berkata,  Saya  telah  dikarunia  seorang,  kemudian  saya membawanya  kepada  Rasūlullāh  saw.,  lalu  beliau  menamakannya  Ibrāhīm,  kemudian menggosok-gosok  langit  mulutnya  dengan  kurma  dan  mendoakannya  dengan  keberkahan. Setelah itu, Nabi menyerahkannya kembali. (HR.  Bukhārī, CD Hadīth, Nomor: 5150).
Di antara hikmah yang terkandung adalah untuk menguatkan syaraf-syaraf mulut dan  tenggorokan  dengan  gerakan  lidah  dan  dua  tulang  rahang  bawah  dengan  jilatan, sehingga  anak  siap  untuk  menyusui  dan  menghisap  susu  secara  kuat  dan  alami.  Lebih utama  dilakukan  oleh  seorang  yang  memiliki  sifat  takwa  dan  shaleh  sebagai  suatu penghormatan, dengan harapan semoga anak juga menjadi orang yang demikian („Ulwan, 1994: 67).

## 5. Tradisi Cuko Ō k
Upacara cuko  ōk adalah  upacara  cukur  rambut  bayi  setelah  berumur  1  bulan. Upacara ini bertujuan untuk membuang rambut kotor yang dibawa sejak lahir. Selain itu juga bertujuan agar rambut bayi tumbuh lebih subur. Upacara ini biasanya tidak disertai dengan kenduri. Kadang-kadang orang tuanya memanggil juga dua atau tiga orang untuk merayakan acara ini.
Bahan-bahan yang dibutuhkan adalam upacara ini terdiri dari ketan 1 talam (satu baki),  ayam  panggang  1  ekor,  apam  beras  (serabi),  dan  kelapa  muda  yang  sudah  diukir bentuknya. Bahan-bahan ini dipersiapkan oleh bapak bayi atau oleh neneknya. Pada hari pelaksanaan  upacara  hadir  mertua  perempuan  dan  ibunya  sendiri,  serta bideun sebagai

## Pengaruh Agama Dalam Tradisi Mendidik Anak Di Aceh
orang  yang  mencukur  rambut.  Dalam  pelaksanaan  ini  keluarga  yang  hadir    tidak membawa apa-apa.
Rambut yang sudah dicukur itu dikumpul dan dimasukkan ke dalam buah kelapa yang  sudah  diukir  sebelumnya.  Kemudian  kelapa  muda  itu  ditanam  di  belakang  rumah dekat  pohon  pisang.  Tindakan  ini  mempunyai  tujuan  agar  nantinya  dapat  menghadapi segala permasalahan dengan kepala dingin (sabar), sebagaimana dinginnya pohon pisang.
Bahan-bahan  seperti  ketan  dan  ayam  panggang,  akan  dibagi-bagikan  kepada tetangga, sebagai pemberitahuan bahwa bayi sudah dicukur rambutnya. Setelah proses ini selesai, maka berakhirlah upacara cukur rambut. Tradisi tersebut berdasarkan pada sebuah hadīth Nabi saw.:
Artinya: Dari  Hasan  dari  Samurah,  dia  berkata;  bahwasanya  Rasūlullāh  saw.  bersabda:  Setiap  anak digadaikan  dengan  akikahnya.  Disembelikan  (baginya)  pada  hari  ke  tujuh  (dari  kelahirannya), dicukur kepalanya dan diberi nama. (HR. Turmizī, CD Hadīth, Nomor: 1559).

## 6. Tradisi Boh Nan
Upacara boh  nan (memberi  nama)  dilangsungkan  serentak  dengan  upacara petron aneuk dan  upacara aqīqah .  Kadang-kadang  orang  yang  menghadiri  upacara  ini  menyebut saja  upacara peutron  aneuk, artinya  sudah  mencakup  ke  tiga  macam  upacara  tersebut. Upacara ini dilangsungkan pada bulan kedua atau ketiga umur bayi.
Setelah  selesai  upacara peutron  dapu ,  nenek  bayi  sibuk  mempersiapkan  bahan- bahan  untuk  menghadapi  upacara-upacara  tersebut  yang  dilakukan  oleh  ibunya,  dan dilangsungkan  di  rumah  nenek  bayi  tersebut.  Bahan-bahan  persiapan  ada  kaitannya dengan  bahan  persiapan  pada  upacara peutron  aneuk dan  upacara aqīqah .  Maka  macam- macam bahan tersebut akan tergambar pada kedua upacara berikut ini nanti. Begitu juga dengan keluarga yang hadir dalam upacara tersebut (T. Syamsuddin, 1981: 46).
Tradisi tersebut dipengaruhi oleh ajaran Islam tentang pemberian nama pada anak. Nabi  Muhammad  saw.  mengajarkan  kepada  umatnya  bahwa  pemberian  nama  yang disukai  oleh  Allah  swt.  Misalnya,  Abd  Allāh  dan  Abd  al-Rahmān  atau  yang  semakna dengan itu. Sebagaimana terdapat dalam hadīth Nabi saw :
Artinya: Dari Nafi‟ dari Ibnu „Umar berkata, Rasūlullāh Saw bersabda Sesungguhnya nama yang paling disukai oleh Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung adalah Abd Allāh dan Abd al-Rahmān. (HR. Muslim, CD Hadīth, Nomor: 2132).

## 7. Tradisi Peutron Aneuk
Upacara peutron  aneuk (turun  tanah  bayi)  merupakan  upacara  untuk  menginjak tanah  yang  pertama  bagi  bayi.  Oleh  sebab  itu,  kadang-kadang  disebut  juga  dengan

## Sri Astuti A. Samad
upacara peugilho tanoh (menginjak tanah). Pelaksanaan dilakukan serentak dengan upacara boh  nan dan aqīqah .  Tujuan  lebih  lanjut  dari  upacara  ini  merupakan  simbolisasi  untuk memperkenalkan lingkungan masyarakat kepada anak.
Pada upacara dilangsungkan bayi digendong oleh teungku , bila anak laki-laki yang menggendongnya adalah teungku agam ( teungku laki-laki), sedangkan bila anak perempuan yang menggendongnya juga adalah teungku inong ( teungku perempuan). Seorang di antara peserta memayunkan anak dalam gendongan teungku dan teungku memegang pedang di sebelah kanan, dengan perlahan-lahan menuju tangga. Sedangkan undangan lain datang mempersiapkan acara tersebut.
Sebelum bayi tersebut dibawah turun ke tanah biasanya dibacakan barzanjī (kitab yang  memuat  sejarah  dan salawat kepada  Nabi  Muhammad  saw.)  atau  diperdengarkan lagu-lagu islami atau salawat . Setelah acara itu, barulah anak tersebut dibawa turun tanah (Umar, 2006: 178).
Selanjutnya saat teungku yang menggendong bayi, ia melangkahi anak tangga pertama, seorang lain berdiri dekat teungku , lalu membelah kelapa diatas payung tadi. Belahan kelapa itu, sebagian dilemparkan ke halaman sebelah kiri, dan sebagian lagi dilemparkan ke halaman sebelah kanan. Teungku terus turun ke halaman rumah dengan cepat, lalu ia mencincang pohon pisang dan  pohon  tebu  yang  sudah  ditanam  tadi  dengan  pedang.  Untuk  anak  perempuan  acara mencincang batang pisang dan tebu tidak dilakukan.
Kemudian teungku menurunkan  bayi  itu  di  atas  tanah  sejenak.  Setelah  itu  ia menggendong lagi dan terus menuju ke meunasah dengan diikuti oleh rombongan. Mereka berkeliling meunasah ,  kemudian  membasuhi  muka  bayi  dengan  air meunasah .  Seterusnya mereka kembali pulang ke rumah, serta menyerahkan bayi kepada ibunya.
Upacara  tersebut  banyak  mengandung  lambang  dan  simbol  yang  mempunyai  makna- makna tertentu. Bayi harus diturunkan oleh seroang alim, agar kelak anak menjadi orang yang alim, terpandang, dan berkedudukan dalam masyarakat sebagaimana halnya teungku itu. Pakaian dan payung kuning melambangkan keturunan bangsawan. Dahulu tidak sembarang orang dapat memakai warna itu, tetapi pada saat sekarang sudah banyak orang lain memakainya.
Pengaruh  Islam  ada  meskipun  tidak  didapatkan  dasar  tentang  tradisi  ini,  namun nyanyian  islami  dan  salawat  menjadi  bukti  bahwa  ia  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  Islam. Kemudian  tradisi peutron  aneuk juga  melibatkan meunasah dan  imam meunasah dengan harapan agar anak jika dewasa  akan rajin beribadah,  tinggi  ilmunya dan beramal shaleh seperti  imam meunasah .  Karena  perlu  dicatat  bahwa  dalam  masyarakat  Aceh meunasah menjadi simbol agama, sosial dan budaya sekaligus.

## 8. Tradisi Aqīqah
Masyarakat  Aceh  menganggap  bahwa  upacara aqīqah ( hakikah :  bahasa  Aceh) berhubungan dengan agama. Bagi orang-orang yang mempunyai kemampuan upacara ini dilangsungkan  dengan  memotong  kerbau  atau  kambing,  dan  bagi  orang  yang  kurang

## Pengaruh Agama Dalam Tradisi Mendidik Anak Di Aceh
mampu  akan  memotong  kambing  saja.  Dalam  pelaksanaan  nampak  upacara  ini  agak besar,  karena  dilangsungkan  serentak  dengan  upacara  memberi  nama  ( boh  nan )  dan upacara peutron aneuk .
Upacara  ini  dilangsungkan  di  rumah  tempat  bayi  dilahirkan.  Dahulu  persiapan- persiapan  dan  perlengkapan  upacara  dipersiapkan  oleh  mertua  perempuan  (orang  tua suami). Pada saat sekarang semua persiapan aqīqah lebih banyak dipersiapkan  oleh ayah bayi  itu  sendiri.  Kalau  orang  tuanya  tidak  mampu,  maka  upacara aqīqah tidak dilangsungkan.  Pihak  keluarga  dari  ayah  dan  ibu  hanya  datang  menyertai  pada  saat berlangsungnya upacara. Hewan sembelihan adalah hewan jantan tidak boleh betina.
Bahan-bahan persiapan terdiri dari hewan jantan yang akan disembelih, kain putih setengah meter, minyak wangi dan sisir. Pada saat hewan hendak disembelih, maka hewan itu ditutup dengan kain putih, di badannya diberi minyak wangi, dan bulu di kepalanya disisir. Tradisi ini diterima oleh masyarakat Aceh secara turun temurun sejak masa lalu.
Undangan yang hadir dalam upacara tersebut sama dengan pada upacara peutron aneuk , karena  ini  dilaksakan  serentak.  Meskipun  ada  perbedaan,  jika  pada  upacara peutron  aneuk disembelih  hewan aqīqah maka  daging  hewan  itu  harus  habis  dimakan  pada  hari  upacara  itu. Kalau  masih  ada  sisanya  daging  itu  akan  dibagi-bagikan  kepada  keluarga  dan  tetangga.  Ini mempunyai anggapan bahwa daging aqīqah lebih baik dihabiskan pada hari itu juga.
Prosesi aqīqah dilakukan  dengan  meriah, teungku , keuchik ,  tetangga  dan  keluarga kedua belah pihak semuanya diundang. Tradisi aqīqah cukup jelas bahwa ia terpengaruh oleh ajaran Islam sebagaimana disebutkan dalam Hadīth Rasūlullāh saw.:
Artinya: Dari Sulaymān bin „Amir al-Dabiyū berkata, saya mendengar Rasūlullāh saw. bersabda;  Aqīqah harus disertaikan bersama anak. Maka tumpahkan darah baginya (dengan menyembeli domba) dan jauhkanlah penyakit daripadanya (HR. Bukhārī, CD Hadīth , Nomor: 5154).

## E. Penutup
Pada  penjelasan  tersebut  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  adat  dan  budaya  Aceh sangat dipengaruhi oleh ajaran Islam. Hal ini dapat dilihat pada tradisi, azan dan iqamah, cuko  ok,  boh  nan,  peucicap,  aqiqah ;  kesemuanya  berasal  dari  tradisi  Islam  yang  kemudian diadopsi menjadi adat dan budaya Aceh. Kuatnya pengaruh Islam dalam masyarakat Aceh tidak  hanya  dalam  tradisi  mendidik  anak  akan  tetapi  juga  hampir  disemua  aspek kehidupan sehingga Islam menjadi karakteristik dan identitas.
Seiring dengan perkjembangan zaman dan kemajuan ilmu dan teknologi beberapa ritual  dan  tradisi  mendidik  anak  juga  mengalami  pergeseran  dan  perlahan  mulai ditinggalkan  misalnya; peugot  tangkai (membuat  azimat)  saat  sebelum  anak  lahir  dan peutron  dapu (menurunkan  dapur)  serta ikat  ayon (mengikat  ayun)  pada  masa  sesudah melahirkan.  Demikian  pula  dengan  peran bideun dalam  arti  dukun  beranak,  sekarang banyak berganti dengan bidan kesehatan dan dokter yang membantu persalinan anak.

## DAFTAR PUSTAKA
„Abd  Allāh  Nasih  „Ulwan, Pendidikan  Anak  dalam  Islam, (Terjemahan),  Jakarta:  Pustaka Amani,  1994.
„Abd  al-Rahman  al-Nahlawī, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Baihaqi  A.K., Mendidik  Anak  dalam  Kandungan:  Menurut  Ajaran  Pedagogis  Islam ,  Jakarta: Darul Ulum, 2001.
Basidin  Mizal.  2014.  Pendidikan  dalam  Keluarga.  Dalam Jurnal  Ilmiah  Peuradeun, Vol.  2, No. 3, September 2014
CD  Hadith  Kutubusittah,  Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,    Sunan  Abu  Dawud,  Sunan Turmizi, Sunan Ibnu Majah dan Sunan Nasai.
Chalidjah  Hasan, Kelahiran  dan  Pengasuhan  Anak  di  Pedesaan  Aceh  Besar ,  dalam  Alfian (Editor), Segi-Segi Sosial Budaya Masyarakat Aceh: Hasil-Hasil Penelitian dengan Metode  Grounded  Research,  Jakarta:  Lembaga  Pendidikan  dan  Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1977.
Hadi,  Abdul.  2014.  Dinamika  Sistem  Institusi  Pendidikan  di  Aceh.  Dalam Jurnal  Ilmiah Peuradeun, Vol. 2, No. 3, September 2014.
Irwan Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Moehammad Hoesin, Adat Atjeh , Banda Aceh: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Daerah Istimewa Aceh,  1970.
Moehammad  Husein, Adat  Atjeh, Banda  Aceh: Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Daerah Istimewa Aceh, 1970.
Muhammad  Umar, Peradaban  Aceh:  Kilasan  Sejarah  Aceh  dan  Adat, Banda  Aceh:  Yayasan Busafat Kerjasamana dengan JKMA Aceh, 2006.
Rusdi Sufi, Adat-Istiadat Masyarakat Aceh, Banda Aceh:  Dinas Kebudayaan Provinsi Aceh Darussalam, 2002.
T.  Ibrahim  Alfian  dkk., Adat  Istiadat  Daerah  Provinsi  Daerah  Istimewa  Aceh ,  Banda  Aceh: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1986.
T.  Syamsuddin  dkk., Upacara  Tradisional  Propinsi  Daerah  Istimewa  Aceh ,  Banda  Aceh: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981.

## Pengaruh Agama Dalam Tradisi Mendidik Anak Di Aceh