## DAKWATUNA
p-ISSN: 2443-0617 e-ISSN: 2686-1100
Bimbingan dan Konseling Keagamaan Bagi Wanita Korban Kekerasan Seksual
Anikmatul Khoiroh
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia
Email: arum.aniek44@gmail.com

## Abstract
Unrest in the community regarding sexual violence against women and its handling by providing rehabilitation, one by providing religious guidance and counseling, because religion is one of the media used for behavioral therapy and mental or psychological healing.  Through  a  qualitative  research  method  with  a  field  research  approach,  the author examines the process of religious guidance and counseling for women victims of  sexual  violence,  as  well  as  the  results  after  being  given  religious  guidance  and counseling to women victims of sexual violence. The results of the study found that the process of religious guidance and counseling to clients is given by strengthening nature and faith by praying, worshiping, reading and understanding the scriptures and giving  motivation  to  clients  to  get  closer  and  surrender  to  Allah,  by  adjusting  their various profiles. both in terms of problems, age, and client's condition. However, the results  or  changes  are  influenced  by  the  victim's  cognitive  level  or  knowledge  of religious teachings, and the mental condition factors that experience mental disorders. The professionalism of the counselor in providing religious guidance and counseling can also have an influence on the success of the counseling process so that the client's feelings become calmer and can accept his situation.
Keywords : Religious Guidance and Counseling, Women Victims of Sexual Violence.

## Abstrak
Kericuhan di lungkungan masyarakat terkait kekerasan seksual terhadap wanita dan penanganannya  dengan  memberikan  rehabilitasi,  salah  dengan  memberikan bimbingan dan konseling keagamaan, kerena agama merupakan salah satu media yang digunakan untuk terapi tingkah laku dan penyembuhan mental atau kejiwaan. Melalui metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan field  research ,  penulis  mengkaji proses bimbingan dan konseling keagamaan kepada wanita korban kekerasan seksual, serta  bagaimana  hasil  setelah  diberikan  bimbingan  dan  konseling  keagamaan  pada wanita  korban  kekerasan  seksual.  Hasil  penelian  ditemukan  Proses  bimbingan  dan konseling  keagamaan  pada  klien  diberikan  dengan  penguatan  fitrah  dan  keimanan dengan cara berdo’a, beribadah, membaca dan memahami kitab suci dan memberikan motivasi  pada  klien  untuk  lebih  mendekatkan  diri  dan  berserah  diri  kepada  Allah, dengan menyesuaikan profil mereka yang beragam baik dari sisi permasalahan, usia, dan  kondisi  klien.  Akan  tetapi  Hasil  atau  perubahannya  dipengaruhi  tingkat  kognitif atau pengetahuan korban terhadap ajaran keagamaan, dan faktor kondisi mental yang mengalami gangguan kejiwan. Profesionalitas konselor dalam memberikan bimbingan
dan  konseling  keagamaan  juga  dapat  memberikan  pengaruh  keberhasilan  proses konseling  sehingga  perasaan  klien  menjadi  lebih  tenang  dan  dapat  menerima keadaannya.
Kata Kunci : Bimbingan dan Konseling Agama, Wanita Korban Kekerasan Seksual.

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  masyarakat,  muncul  tindak  kekerasan  (pemerkosaan, pembunuhan, penganiayaan KDRT dan sejenisnya). Maraknya masalah-masalah moral  dan  spiritual  yang  melekat  secara  struktural  dalam  kehidupan  modern dewasa  ini.  Maka  kemudian  agama  dipandang  sebagai  alternatif  baru  yang dikedepankan. Saat ini dimana-mana banyak ditemukan berbagai kasus tindak kekerasan  yang  korbannya  adalah  remaja  dan  anak-anak.  Kasus  kekerasan seksual sebagian besar dialami remaja putri.
Kekerasan  terhadap  perempuan  di  Indonesia  terus  meningkat.  Naiknya jumlah  kasus yang  dilaporkan  pada tahun  2019  jumlah  kasus yang  dilaporkan meningkat  sebesar  6  %.  Jumlah  kasus  KTP  2019  sebesar  431.471,  jumlah  ini meningkat dibandingkan dengan tahun sebelumnya sebesar 406.178.
Sebagian  besar  data  bersumber  dari  kasus  atau  perkara  yang  ditangani oleh PN/PA. Data ini dihimpun dari 3 sumber yakni; 1) Dari PN/Pengadilan Agama sejumlah  421.752  kasus.  2)  dari  Lembaga  layanan  mitra  Komnas  Perempuan sejumlah 14.719 kasus, 3) dari Unit Pelayanan dan Rujukan (UPR) satu unit yang sengaja dibentuk oleh Komnas Perempuan untuk menerima pengaduan korban yang  datang  langsung  ke  Komnas  Perempuan  sebanyak  1.419  kasus  yang datang  ke  Komnas  Perempuan,  di  mana  1.277  kasus  adalah  kasus  berbasis gender  142  kasus  di  antaranya  adalah  kasus  tidak  berbasis  gender  atau memberikan informasi.
Berdasarkan data-data yang terkumpul tersebut jenis kekerasan terhadap perempuan  yang  paling  menonjol  sama  seperti  tahun  sebelumnya  adalah KDRT/RP  (ranah  personal)  yang  mencapai  angka  75%  (11.105  kasus).  Ranah pribadi  paling  banyak  dilaporkan  dan  tidak  sedikit  diantaranya  mengalami
kekerasan  seksual.  Posisi  kedua  KtP  di  ranah  komunitas/publik  dengan persentase  24%  (3.602)  dan  terakhir  adalah  KtP  di  ranah  negara  dengan persentase  0.1%  (12  kasus).  Pada  ranah  KDRT/RP  kekerasan  yang  paling menonjol  adalah  kekerasan  fisik  4.783  kasus  (43%),  menempati  peringkat pertama  disusul  kekerasan  seksual  sebanyak  2.807  kasus  (25%),  psikis  2.056 (19%) dan ekonomi 1.459 kasus (13%). 1
M.  Anwar  Fuadi  menyatakan,  faktor  penyebab  terjadinya  tindak kekerasan seksual yang dialami oleh subyek adalah: Faktor kelalaian orang tua. Faktor rendahnya moralitas dan mentalitas pelaku. Faktor ekomoni. 2 Dampak dari  kekerasan  yang  dialami  oleh  wanita  secara  terus-menerus  akan mengakibatkan  sulit  berinteraksi  dengan  lingkungan  sosialnya,  akibatnya mereka  akan  merasa  terasing  dengan  lingkungan  sekitarnya,  dan  tingginya tingkat kecurigaan terhadap orang lain khususnya orang yang tidak dikenalnya.
Munculnya goncangan atau ketidak stabilan psikis baik secara temporee maupun  permanen  dari  korban.  Untuk  menyeimbangkan  kondisi  korban, sehingga  dapat  pulih  kembali  pada  keadaan  semula  maka  harus  ditempuh sebagai  upaya  pemulihan,  seperti  pemulihan  secara  fisik,  medis,  dan  psikis (mental)  korban. 3 Selain  itu  juga  perlu  diberikan  penangan  dengan  cara memberikan  kemampuan  atau  keberdayaan. 4 Upaya  pemberdayaan  yang penulis maksudkan adalah tindakan sosial, yang meliputi  pemberdayaan wanita korban kekerasan seksual. Upaya tersebut yaitu:
1. Memberikan keterampilan tambahan sebagai bekal di masyarakat.
2. Membantu  mengembangkan  skill  dan  keterampilan  yang  dimiliki, contohnya menjahit dan tataboga.
1 https://drive.google.com/file/d/18fePLROxYEoNbDuFvH9IEshykn_y9RpT/view
2 M. Anwar Fuadi, Dinamika Psikologis Kekerasan Seksual, Jurnal Psikologi Islam (JPI) Lembaga Penelitian Pengembangan Psikologi dan Keislaman (LP3K) . Vol 8 No. 2, Januari 2011 191-208.
3 Didik M. Arief Mansur Dan Elisatris Gultom, Urgensi Perlindungan . 160-161
4 Agnes Sunartiningsih, Strategi Pemberdayaan Masyarakat , (Yogyakarta: Aditya Media, 2004), 148.
3. Membagi pekerjaan (menyediakan lapangan kerja). 5
4. Memberikan bimbingan keagamaan sebagai pembentukan sikap.
Seperti  yang  di  lakukan  oleh  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Ruhui  Rahayu Palangkaraya  yaitu;  Perencanaan  program  pembinaan  Wanita  Tuna  Susila disesuaikan  dengan  minat  warga  binaan  dan  kebutuhan  masyarakat.  Dalam melaksanakan pembinaan, wanita tuna susila diberi kepercayaan untuk memilih keterampilan  yang  sesuai  dengan  bakat  dan  minatnya  terhadap  program- program  keterampilan  yang  tersedia  yaitu  keterampilan  pokok  dan keterampilan tambahan. Keberhasilan program pembinaan wanita tuna susila dapat  ditunjukkan  dengan  adanya  mantan  warga  binaan yang  sudah berhasil membuka usaha sendiri berupa salon, penjahit dan ada yang kembali menjadi ibu  rumah  tangga,  namun  demikian  masih  ada  yang  kembali  sebagai  wanita tuna susila (Mudjirahardjo dan Slamet). 6
Dafid  Fajar  Hidayat  menambahakan,  Konsep  Bimbingan  Agama  Islam Terhadap  Wanita  Tuna  Susila  di  UPT  Rehabilitasi  Sosial  Tuna  Susila  Kediri dilaksanakan dengan landasan prinsip-prinsip Islam yaitu, Al- Qur’an dan Hadits. Pendidikan  keagamaan  dilakukan  dengan  seksama  terkonsep  dan  terus menerus  untuk  mengembalikan  jati  diri  manusia  ke  arah  yang  sesuai  dengan ajaran Islam. 7
Difahami  bahwa  bentuk  pelecehan  bisa  bermacam-macam,  mulai  dari sekedar menyiuli perempuan yang sedang berjalan, memandang seolah sedang menyelidiki  tiap-tiap  lekuk  tubuh,  dan  sebagainya,  sampai  bentuk  kekerasan berupa perkosaan. 8 Wanita juga dirugikan akibat kekerasan dalam pacaran. 9
5 Onny  S.  Prijono  dan  A.M.W.  Pranarka, Pemberdayaan  Konsep,  Kebijakan  Dan Implementasi, (Jakarta: Centre for Strategic and International Studies, 1996), 216.
6 Asmawati, “Pembinaan Wanita Tuna Susila Di Panti Sosial Karya Wanita Ruhui Rahayu Palangka  Raya  Provinsi  Kalimantan  Tengah ”Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat .Vol  2.  No  1. 2008, 22.
7 Dafid Fajar Hidayat. “Konsep Bimbingan Agama Islam Terhadap Wanita Tuna Susila Di Upt Rehabilitasi Sosial Tuna Susila Kediri” Jurnal Inovatif : Vol 4, No. 1, 2018, 21.
8 Bagong Suyanto, Masalah Sosial Anak , (Jakarta: Kencana, 2010), 248.
9 Leaflet, Kekerasan Dalam Pacaran, (Yogyakarta: Rifka Annisa Women’s Crisid Center tt)
Menurut  perspektif  rancangan  undang-undang  tentang  penghapusan kekerasan seksual (disingkat RUU PKS), penyalahgunaan seksual itu dimaknai sebagai  kekerasan  seksual.  Dalam  draf  pasal  5  ayat  (2)  RUU  PKS  kekersan seksual  memiliki  bentuk  yang  bermacam-macam  yaitu;  pelecehan  seksual, kontrol seksual, perkosaan, eksploitasi seksual, penyiksaan seksual, perlakuan atau  penghukuman  lain  tidak  manusiawi  yang  menjadikan  tubuh,  dan seksualitas atau organ reproduksi sebagai sasaran. 10
Seseorang  dikatakan  sebagai  korban  kekerasan  apabila  menderita kerugian  fisik,  mengalami  luka  atau  kekerasan  psikologis,  trauma  emosional, tidak  hanya  dipandang  dari  aspek  legal,  tetapi  juga  sosial  dan  kultural. Bersamaan dengan berbagai penderitaan itu, dapat juga terjadi kerugian harta benda. 11 Hal  ini  membuktikan  bahwa  sebagian  besar  korban  kekerasan  akan mengalami trauma karena pernah menghadapi  kejadian yang berbahaya baik fisik  maupun  psikologis  yang  membuatnya  tidak  lagi  merasa  aman.  Oleh karenanya,  masalah  yang  akan  di  bahas  dalam  artikel  ini  adalah    bagaimana proses bimbingan dan konseling keagamaan kepada wanita korban kekerasan seksual  yang  di berikan  oleh  balai  perlindungan dan  rehabilitasi  sosial  wanita yogyakarta,  yang  sebagian  warga  binaannya  merupakan  wanita  korban kekerasan  seksual,  wanita  eks  TS,  wanita  korban  kekerasan  dalam rumahtangga/KDRT,  wanita  korbab trafficking /perdagangan,  dan  wanita dengan  kehamilan  tidak  dikendaki,  yang  dalam  hal  ini  peneliti  sebut  sebagai korban  kekerasan  seksual.  Peneliti  mencoba  melihat  bagaimana  hasil  setelah diberikan bimbingan dan konseling keagamaan pada wanita korban kekerasan seksual.
Lebih  lanjut,  Kesiapan  orang  tua  untuk  mendidik  anaknya  dapat mempengatuhi aspek psikologis anak. Pertumbuhan moralitas dan mentalitas yang  tidak  dapat  bertumbuh  dengan  baik,  membuat  pelaku  tidak  dapat
10 Andika Wijaya Wida Peace Ananta, Darurat Kejahatan Seksual , (Jakarta: Sinar Grafika, 2016), 16.
11 Suhandjati, S. Kekerasan Terhadap Istri , (Yogyakarta: Gama Media 2004).78.
mengontrol  nafsu  atau  perilakunya  dan  mengakibatkan    kemerosotan  etika yang berurusan dengan hukum-hukum tindakan moral.
Pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  persepsi seseorang,  dengan  pendidikan  tinggi  seseorang  akan  lebih  mudah  menerima atau  memilih  suatu  perubahan  yang  lebih  baik.  Pendidikan  dapat mempengaruhi  wawasan  berpikir  atau  merespon  pengetahuan  yang  ada  di sekitarnya. 12 Sebab itu perlu kiranya orang tua memberikan pendidikan kepada anakanya  yang  menginjak  usia  remaja.  Pendidikan  disini  tidak  sebatas pendidikan formal, tetapi juga pendidikan keagamaan.
Dalam  agama  Islam  nafsu  atau  syahwat  di  terangkan  dalam  Al- Qur’an, yang  berisikan  larangan  kepada  manusia  mengikuti  hawa  nafsunya.  Semisal dalam surat An- Nisaa’ ayat 27. Artinya berbunyi :
“ Dan  Allah  hendak  menerima  taubatmu,  sedang  orang-orang  yang mengikuti  hawa  nafsunya  bermaksud  supaya  kamu  berpaling  sejauh-jauhnya (dari kebenaran)” .
Ayat  lain  juga  menjelaskan,  nafsu  akan  membawa  manusia  pada kesesatan terdapat pada surat Maryam ayat 59-60. Artinya berbunyi :
“Maka datangl ah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia- nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, Maka mereka kelak akan menemui kesesatan. Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan beramal saleh, Maka  mereka  itu  akan  masuk  syurga  dan  tidak  dianiaya  (dirugikan) sedikitpun”. 13
Mengacu  pada  ayat  al- Qur’an  diatas,  pentingnya  di  berikan    bimbingan dan  konseling  keagamaan  dikarenakan  agama  merupakan  benteng  untuk mencegah manusia berbuat keji dan mungkar sehingga mencelakakan dirinya maupun orang lain. orang tua harus memberikan contoh baik kepada anaknya
12 Qurroti Ayun dan Rizky Awaliyah Hasyim “Motif Pernikahan Dini Masyarakat Selok Anyar Pasirian Lumajng ”Jurnal dakwatuna .Vol 4. No 1. 2018.
13 Al-Qur’an dan terjemahnya (Jakarta: Yayasan penyelenggara penterjemah/penafsir al- qur’an 1971),479.
dengan  mengajarkan  semua  perintah  agama  tanpa  terkecuali.  Tingkat pengetahuan,  kepercayaan  manusia  terhadap  agamalah  yang  membuatnya melahirkan sikap ‘ attitude’ serta perilaku ‘ behavior’ tertentu, tingkat dan jenis akhlak termasuk moral seseorang. 14

## PEMBAHASAN

## Bentuk Kekerasan pada Perempuan
Dikemukakan  Bentuk-bentuk  Kekerasan  Seksual Ada  15  jenis  kekerasan seksual yang ditemukan Komnas Perempuan dari hasil pemantauannya selama 15 tahun (1998 – 2013), yaitu:
a. Perkosaan
b. Intimidasi seksual termasuk ancaman atau percobaan perkosaan
c. Pelecehan seksual
d. Eksploitasi seksual
e. Perdagangan perempuan untuk tujuan seksual ( Trafficking )
f. Prostitusi paksa
g. Perbudakan seksual
h. Pemaksaan perkawinan, termasuk cerai gantung
i. Pemaksaan kehamilan
j. Pemaksaan aborsi
k. Pemaksaan kontrasepsi dan sterilisasi
l. Penyiksaan seksual
m. Penghukuman tidak manusiawi dan bernuansa seksual
n. Praktik  tradisi  bernuansa  seksual  yang  membahayakan  atau mendiskriminasi perempuan
o. Kontrol seksual, termasuk lewat aturan diskriminatif beralasan moralitas dan agama. 15
14 Rusmi  Tumanggor, Ilmu  Juwa  Agama  The  Psicology  of  Religion (Jakarta  :  Kencana 2014), 23.
15 https://www.scribd.com/document/367654074/15-Bentuk-Kekerasan-Seksual1
Selain  itu,  berdasar  kriteria  diagnostik  gangguan  stress  akut  berdasar Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders III-Revisi atau DSM III-R, dapat  Dinamika  Psikologis  Kekerasan  Seksual  195  PSIKOISLAMKA,  Jurnal Psikologi Islam (JPI) Vol. 8 No. 2 Tahun 2011 memperlihatkan kondisi traumatik seseorang, kriteria tersebut adalah:
a. Orang  yang  telah  mengalami,  menyaksikan  dan  dihadapkan  pada  suatu kejadian traumatik.
b. Merupakan  salah  satu  keadaan  dari  ketika  seseorang  mengalami  atau setelah mengalami kejadian yang menakutkan.
c. Kejadian traumatik yang secara menetap dialami kembali dalam episode kilas balik yang berulang-ulang.
d. Penghindaran pada stimuli yang menyadarkan rekoleksi trauma.
e. Gejala kecemasan yang nyata atau peningkatan kesadaran.
f. Gangguan  menyebabkan  penderitaan  yang  bermakna  klinis  atau gangguan  dalam  fungsi  sosial,  yang  mengganggu  kemampuan  individu untuk mengerjakan tugas yang diperlukan.
g. Bukan efek fisiologis langsung dari suatu zat atau kondisi medis umum. 16
Dalam  realitasnya  korban  selalu  menjadi  pihak  yang  paling  dirugikan karena  selain  korban  telah  menderita  kerugian  akibat  kejahatan  yang menimpanya baik secara material, fisik maupun psikologis, korban juga harus mengemukakan kembali, mengingat bahkan mengulangi rekonsruksi kejahatan yang pernah dialaminya pada saat sedang menjalani proses pemeriksaan.
Korban dapat disembuhkan apabila segera terdeteksi dan mendapatkan penanganan  yang  tepat.  Apabila  tidak  terdeteksi  dan  dibiarkan  tanpa penanganan, maka dapat mengakibatkan komplikasi medis maupun psikologis yang  serius  yang  bersifat  permanen  yang  akhirnya  akan  mengganggu kehidupan  sosial  maupun  pekerjaan  penderita.  Sebagian  besar  korban
16 Rose, S, J. Bisson & S. Wessely. (2002). “Psychological Debriefing for Preventing Post Traumatic  Stress  Disorder  (PTSD):  Review,”  dalam  Cochrane  Database  of  Systematic  Reviews, Issue 2, Art No.CD000560
kekerasan akan mengalami trauma karena pernah menghadapi kejadian yang berbahaya  baik  fisik  maupun  psikologis  yang  membuatnya  tidak  lagi  merasa aman. 17
Kelalaian  orang  tua  yang  tidak  memperhatikan  tumbuh  kembang  dan pergaulan anak yang membuat subyek menjadi korban kekerasan seksual. Pada saat  sekarang  banyak  wanita  yang  memilih  berkarir  dari  pada  berprofesi sebagai  ibu  rumah  tangga.  Anak  yang  mendapatkan  cukup  cinta  kasih  dan dekapan yang hangat akan merasa nyaman dan tentram. 18 Dapat kita ketahui bahwa posisi keluarga itu penting nilainya, karena setiap orang menghabiskan tahun-tahun  awal  kehidupannya  dalam  perlindungan  dan  kebaikan  keluarga. Dalam memahami setiap orang sangat penting dan mendasar bagi kita melihat posisinya dalam keluarganya.
Pola  asuh  merupakan  suatu  cara  yang  dilakukan  dalam  menjaga  dan mendidik anak secara terus menerus dari waktu ke waktu sebagai perwujudan rasa tanggung jawab orang tua terhadap anak. Ada tiga gaya pola asuh yang diterapkan orang tua dalam mendidik anaknya, yaitu; pola asuh otoriter, pola asuh permisif dan pola asuh otoritatif. 19 Selama penerapan gaya pola asuh ini orang  tua  juga  harus  mengetahui  seutuhnya  karakteristik  yang  dimiliki  oleh anak sehingga mampu menerapkan tipe pola asuh yang sesuai dengan  kondisi anak.
Selanjutnya,  juga  dijelaskan  seseorang  mengalami  kekerasan  seksual disebabkan  sikap  orang  tua  yang  mentabukan  masalah  seks  dan  ketidah tahuannya masalah seksualitas. Remaja yang terbuka kepada orang tuanya dan memiliki  informasi  yang  cukup  mengenai  reproduksi  dan  seksualitasi
17 Acmanto Mendatu, Pemulihan Trauma , (Yogyakarta: Panduan, 2010) 16. 18 M. Anwar Fuadi, Dinamika Psikologis Kekerasan Seksual: Sebuah Studi Fenomenologi, PSIKOISLAMIKA, Jurnal  Psikologi  Islam  (JPI)  Copyrigth  ©  2011  Lembaga  Penelitian Pengembangan Psikologi dan Keislaman (LP3K). Vol 8 No. 2, Januari 2011 191-208.
19 Asna.  Pengasuhan  keluarga  islam  dalam  memangani  anak  autis. Jurnal  Dakwatuna. (LP3M) . Vol.4,Februari 2018.
kemungkinan  besar  akan  menolak  tekanan  teman  sebagaya  untuk berhubungan seksual, begitu juga sebaliknya. 20
Rasa ingin tahu remaja akan seksualitas membuatnya mengakses media sosial  dengan  bebas  tanpa  adanya  filter  dari  orangtua,  akibatnya  salah pergaulan  dan  terjadi  kehamilan  di  luar  nikah.  hasil  pengumpulan  data  yang didapatkan dari salah satu warga binaan menyatakan; mengenal seorang laki- laki melalui media sosial yang kemudia mengajaknya bertemu dan karena bujuk rayu lelaki,  klien tersebut akhirnya hamil dan lelaki yang menghamilinya tidak mau  bertanggung  jawab.  Korban  dikirim  ke  BPRSW  dengan  keadaan  trauma dan  sedih  karena    “merasa  orang  tuanya  tidak  ped uli,  tidak  menyayangi  dan tidak memperhatikannya”. 21
Penting memahami masa remaja karena remaja adalah masa depan setiap masyarakat. Oleh karena itu  remaja harus mempunyai masa depan yang baik yang akan menjadi pemimpin di masa yang akan datang. Perubahan pada diri seseorang  adalah  sebagai  tanda  keremajaan,  namun    sering  perubahan  itu hanya merupakan suatu tanda-tanda fisik dan bukan sebagai  pengesahan akan keremajaan seseorang. 22
Moralitas  dan  mentalitas  yang  tidak  dapat  bertumbuh  dengan  baik, membuat  korban  tidak  dapat  mengontrol  nafsu  atau  perilakunya.  Etika berurusan  dengan  hukum-hukum  tindakan  moral.  Hukum  etika  berlaku  atas kehendak  manusia  yang  dipengaruhi  juga  oleh  berbagai  kecenderungan  dan nafsu  yang  bisa  diketahui  dengan  pengalaman.  Kesadaran  manusia  akan kewajiban  yang  ia  ta’ati  sebagai  suatu  yang  dikehendakinya  sendiri  karena diyakini sebagai sesuatu yang baik. Akan tetapi dalam keadaan manusiawi biasa,
20 Cecep  Harianta  dkk, Faktor-Faktor  Yang  Berhubngan  Dengan  Kehamilan  Pranikah Dikalangan  Pelajar  di  Desa  Satianagara  Kecamatan  Cilimus  Kabupaten  Kuningan D-III Kebidanan Stikes Kuningan, 13.
21 Wawancara dengan OT selaku klien Trauma Center di BPRSW YogyakartaTanggal 20 Juli 2018
22 Mohkammad Khosim dan Nura Hidayati, Hubungan Konsep Diri dengan Interaksi Sosial Remaja Panti Asuhan Putra Muhammadiyah Labruk Lor Lumajang, juran dakwatuna. Vol.4, No.1, 2018.
dimana kita harus berjuang melawan dorongan-dorongan dan berbagai nafsu yang tak teratur.
Agama  pada  manusia  mengalami  perkembangan  seperti  halnya perkembangan  jasmani  dan  rohaninya.  Maksudnya  penghayatan  para  remaja terhadap  ajaran  agama  dan  tindak  keagamaan  yang  tampak  pada  remaja banyak  berkaitan  dengan  faktor  perkembangan  tersebut.  Perkembangan  itu antara lain menurut W. Starbuck adalah: a. Pertumbuhan pikiran dan mental, b. Perkembangan perasaan, c. Perkembangan sosial,  d. Perkembangan moral, e. Ibadah. 23

## Urgensi Bimbingan dan Konseling Keagamaan
Perlunya untuk di berikan bimbingan dan konseling keagamaan, menurut Anwar  Sutoyo,  Bimbingan  dan  konseling  agama  adalah  usaha  membantu individu belajar mengembangkan atau kembali kepada fitrah-Iman, dengan cara memberdayakan fitrah-fitrah dan melaksanakan tuntutan Allah dan Rasul-Nya, agar fitrah yang ada pada individu berkembang dan berfungsi dengan baik dan benar, sehingga pada akhirnya individu selamat dan memperoleh kebahagiaan yang sejati di dunia dan akhirat. 24
Achmad  Mubarok,  juga  menyatakan  bahwa  bimbingan  dan  konseling agama adalah usaha memberikan bantuan kepada individu atau kelompok yang sedang  mengalami  kesulitan  lahir  maupun  batin  dengan  menggunakan pendekatan  agama guna  mendorong  mengatasi  masalah yang  dihadapinya. 25 Dalam proses konseling keagamaan terdapat dialog yang mencoba menyentuh hati  klien  sehingga  memunculkan  rasa  syukur,  rasa  cinta,  bahkan  perasaan berdosa, yang diungkapkan dengan tulus, jujur dan terbuka. 26
23 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012), 74.
24 Anwar Sutoyo, Bimbingan & Konseling Islami; Teori dan Praktik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015),  207
25 Achmad  Mubarok,  Al-Irsyad  an  Nafsiy ;  Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus (Jakarta: Bine Rena Pariwara, 2000), 4-5.
26 Sofyan S. Willis, Konseling Individual Teori Dan Praktek (Bandung: Alfabeta, 2010), 24.
Berdasarkan  pengertian  di  atas  disimpulkan,  perlunya  bimbingan  dan konseling keagamaan merupakan proses memberikan bantuan kepada individu atau  kelompok  dengan  menggunakan  pendekatan  agama,  sehingga  individu tersebut dapat mengatasi masalahnya dan dapat merubah tingkahlakunya yang semula negatif menjadi lebih baik.
Perilaku  menyimpang  yang  dilakukan  seseorang  biasanya  disebabkan karena  ketika  itu  mengalami  aliensi,  atau  keterasingan  diri,  tidak  jelas  siapa dirinya dan apa posisinya diantara orang lain. demikian juga orang yang terang- terangan berbuat maksiat dan tidak mau mejalankan ibadah karena tidak tahu siapa dirinya dalam kapasitasnya sebgai hamba Allah, oleh karena itu ia tidak merasa harus ta’at kepada Tuhan. 27
Pada  tahap  ini  konselor  sebagai  pendorong  sekaligus  sebagai pendamping bagi korban dalam mempelajari dan mengamalkan ajaran agama dengan mengingatkan kepada klien bahwa:
1) Agar selamat hidupnya di dunia dan di akhirat, harus menjadikan ajaran agama sebagai pedoman dalam setiap langkahnya. Maka individu harus memahami ajaran agama dengan baik dan benar.
2) Mengingatkan  ajaran  agama  itu  sangat  luas  dan  perlu  untuk mempelajarinya dengan rutin.
3) Mendorong dan Membantu Individu Memahami dan Mengamalkan Iman, Islam, dan Ihsan.
4) Bagi  korban  perkosaan  yang  mengalami  trauma  psikologis  yang  sangat hebat,  ada  kemungkinan  akan  merasakan  dorongan  yang  kuat  untuk bunuh diri.
5) Secara psikologis korban dapat dikatakan mengalami ganggun mental.

## Proses Rehabilitasi dan Bimbingan Konseling
Tahap  Rehabilitasi  Sosial  yang  di  berikan  dalam  balai  perlindungan rehabilitasi sosial wanita terdiri dari 6 unsur layanan Yaitu:
1) Tahap resosialisasi sosial, agar klien siap terjun kemasyarakat dan memiliki bekal pengetahuan untuk pelayanan rumah aman, sandang pangan dan tempat tinggal yang layak dan aman selama proses pemulihan di BPRSW.
2) layanan kesehatan, pemeriksaan rutin setiap bulan.
3) layanan bimbingan fisik, meliputi kegiatan olehraga, senam, kerjabakti.
4) layanan bimbingan mental dan spiritial, karena mental dan spiritual saling terkait  satu  sama  lain.  layanan  ini  di  pecah  menjadi  beberapa  bagian diantaranya yaitu;
(a) layanan  konseling  individu,  dilaksanakan  dalam  waktu-waktu  tertentu sesuai permintaan klien, apabila sudah ada keterbukaan anatara konselor dan klien biasanya dilakukan rutin satu minggu sekali.
(b) Layanan konseling kelompok dengan tujuan untuk mengenal satu sama lain dan memunculkan empati.
(c) Layanan  bimbingan  kesehatan  mental,  yang  dilakukan  oleh  seorang psikolog  diruang  kelas  setiap  minggu.  Berupa  pengetahuan  mengenai kesehatan mental.
(d) Layanan bimbingan kelompok kegiatan yang dilaksanakan dengan teknis pelaksanaan  mendatangkan  praktisi  yang  berkepetensi  dari  luar  balai. Dibentuk  sebuah  kelas  diberinama  dinamika  kelompok.  Adapun  yang mengampu adalah tenaga profesional bapak Priagung Demi Widiakongko M.Sc yang sudah mengampu kelas dinamika kelompok mulai dari 2014.
(e) Layanan  bimbingan  dan  konseling  keagamaan,  terdiri  dari  bimbingan Kristen,  Katolik,  dan  Islam  tergantung  agama yang  diyakini  klien,  untuk Kristen  di  laksanakan  pada  hari  senin  pagi  07-08.30  oleh  Suster  Maria, agama Katolik hari selasa 08-09.30 oleh Pendeta Agus Haryanto, agama Islam 3 kali selasa 08-09.30 Bapak Mohammad Wiyono dari KUA Godean mengenai  pergaulan  dalam  Islam,  kamis  19.00  oleh  bapak  Qomarudin
mengenai  pendidikan  Al- Qur’an,  sabtu  08 -09  oleh  Bapak  Paryoto mengkaji pendidikan agama Islam.
Setelah  meneruma  berbagai  layanan  serta  bimbingan  dan  konseling korban  memasuki  tahap  resosialaisasi,  dengan  catatan  apabila  klien  sudah dinyatakan  sehat  secara  fisik  mental  dan  siap  dalam  bidang  kerajinan  yang dipelajari.  Terdiri  dari  bimbingan  pra  pemulangan,  bimbingan  kesiapan  dan peran serta dalam masyarakat, bimbingan usaha dan kerja hingga penempatan kerja/magang untuk klien. 28
Selanjutnya,  memasuki  tahap  bimbingan  lanjutan.  Terdiri  bimbingan peningkatan  kehidupan  bermasyarakat,  pemantauan  usaha,  bantuan pemantauan  pemanfaatan bantuan  stimulan. Pelaksanaan  dengan  cara home visit konseling,  temu  alumni,  kunjungan  tempat  kerja, monitoring bantuan stimulan dan bimbingan perencanaan usaha. Dan yang terakhir adalah Tahap terminasi,  terdiri  dari  penutupan  pencatatan  kasus  dan  penutupan  kontrak pelayanan pada klien. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa klien sudah siap  kembali  kemasyarakat  dengan  kondisi  mental  yang  sehat  dan  sudah dibekali beberapa keterampilan dari balai perlindungan dan rehabilitasi sosial wanita.

## Agama dan Kesehatan Mental
Kartono menjelaskan bahwa orang yang memiliki mental sehat memuliki sifat-sifat khas, anatara lain mempunyai kemampuan bertindak secara efisien, memiliki  tujuan-tujuan hidup yang  jelas, memiliki  konsep  diri yang  sehat. Jadi orang yang sehat mentalnya dapat melakukan adaptasi dengan lingkungannya, dengan mudah dapat menempatkan diri para perubahan sosial. 29
28 Anikmatul  Khoiroh. Bimbingan  Dan  Konseling  Keagamaan  Pada  Wanita  Korban Kekerasan  Seksual  Binaan  Balai  Perlindungan  Dan  Rehabilitasi  Sosial  Wanita  Yogyakarta, (http://digilib.uin-suka.ac.id/33910. Yogyakarta:2018)
29 Yusuf Burhanuddin, Kesehatan Mental (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), 9.
Seseorang dikatakan memiliki mental yang sehat bila terhindar dari gejala penyakit  jiwa  dengan  memanfaatkan  potensi  yang  dimilikinya  untuk menyelesaikan  fungsi  jiwa  dalam  dirinya.  Kecemasan,  kegelisahan  pada  diri seseorang akan lenyap bila fungsi jiwa di dalam dirinya seperti pikiran, perasaan, sikap, jiwa, pandangan, dan keyakinan hidup berjalan seiring sehingga adanya keharmonisan dalam dirinya. 30
Jika konsep kesehatan mental secara sekuler berorientasi pada empat hal yaitu; (1) Diri sendiri ( self ), (2) Hubungannya dengan orang lain, (3) Lingkungan alam,  (4)  Hidup  di  dunia.  Maka  dalam  pandangan  Islam  kesehatan  mental disamping  berorientasi  kepada  empat  hal  tersebut  juga  didukung  dengan empat  komponen  lainnya  yaitu;  (5)  Hubungan  vertikalnya  dengan  Tuhan,  (6) Tingkat kekhusyu’an dalam ibadah, (7) Kualitas akhlaknya dan (8) Keyakinannya kepada hari akhir. 31
Konsep agama untuk mencari ketenangan hidup, meredam gejolak jiwa dengan  melaksanakan  kehidupan  beragama  dan  menjalankan  ibadah. Seseorang yang memiliki kesadaran agama secara matang dan melaksanakan ibadahnya dengan tekun, stabil, mantap, khusyuk dan penuh tanggung jawab dengan  dilandasi  wawasan  agama  yang  luas.  Dengan  demikian  ia  akan mendapatkan  kebahagiaan  dan  dapat  menikmati  ketenangan  jiwa  yang menyebabkan kepribadiaanya matang dan sehat mentalnya.
Banyak  cara  yang  dilakukan  oleh  balai  untuk  memberikan  ketenangan pada korban sebagai upaya penyembuhan gangguan mental klien, diantaranya dengan melaksanakan sholat, berdo’a, membaca kitab s uci (bagi muslim, dan non-muslim)  yang  berkaitan  dengan  kesehatan  mental,  sebagai  upaya mendekatkan diri kepada Tuhan.
30 Ibid., 12.
31 Achmad Mubarok, Konseling Agama Teori Dan Kasus .,13.
Dalam  Al- Qur’an  dijelaskan  bahwa  turunya  Al - Qur’an  sebagai  obat  bagi setiap  orang  yang  membaca  dan  menghayati  artinya.  Semisala  dalam  surat Yunus ayat 57. Artinya berbunyi:
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang  berada)  dalam  dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang- orang yang beriman”.
Selain  membaca  Al- Qur’an  j uga  dapat  dilakukan  dengan  sholat  untuk memberikan ketenangan pada jiwanya, pada Surat Al-Baqarah: ayat 153. Artinya berbunyi :
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai penolongmu[Ada pula yang mengartikan: mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan  sabar  dan  shalat],  Sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang sabar”.
Apabila kita kaji ayat-ayat Al- Qur’an di atas, maka shalat, ibadah, membaca Al- Qur’an  mengandung  banyak  manfaat  bagi  kehidupan  manusia  termasuk penyembuhan  mental  dan  gangguan  kejiwaan  pada  diri  manusia.  Maka kemudian  bimbingan  dan  konseling  keagamaan  dapat  menjadi  salah  satu metode dalam mengatasi permasalahan korban kekerasan seksual yang secara fisik  maupun  psikis  mengalami  gangguan  pada  mental  dan  kejiwaannya.  dan memahani Kitab Suci dan berdo’a, menjalankan hukum terbesar cinta kasih bagi non-muslim.

## PENUTUP
Adapun kesimpulan dari penelitian ini adalah, Terdapat hubungan antara konseling agama dengan kesehatan mental. karena pengidap masalah ganguan mental  bersifat  individual  yang  harus  ditangani  satu  persatu,  untuk  mereka yang  mengalami  problem  kejiwaan  agar  dapat  kembali  menemukan  dirinya dengan  potensi  getaran  imannya  dapat  mengatasi  kesulitan  yang  sedang dihadapi.
Konseling keagamaan yang diberikan kepada korban lebih berfokus pada penyembuhan klien dengen memotivasi klien untuk senantiasa berfikir positif, berbuat positif dan berusaha hidup lebih baik tanpa memikirkan masalalunya dengan senantiasa mendekatkan diri kepada Allah. Meninkatkan potensi fitrah d an  keimanan  pada  diri  klien,  yang  di  dorong  dengan  beribada,  berdo’a  dan berdzikir sebagai media penenangan batin serta kembali pada fitrah manusia sebagai mahluk Allah.
Hasil  setelah  diberikan  bimbingan  dan  konseling  keagamaan  kepada wanita korban kekerasan seksual di balai perlindungan rehabilitasi sosial wanita yogyakarta, dilihat dari perkenbangan mental dan sikap keagamaan pada klien dengan perasaan tenang, tentram, dan penerimaan klien pada keadaan dirinya. serta  pada  ketaan  klien  dalam  beribadah  dan  menjalankan  norma-norma kegamaan.  Profesionalitas  konselor  juga  turut  mempengaruh  keberhasilan proses konseling.

## REFERENSI
Al- Qur’an  dan  terjemahnya.  (1971).  Jakarta:  Yayasan  penyelenggara penterjemah/penafsir al- qur’an.
Ananta, Andika Wijaya Wida Peace. (2016). Darurat Kejahatan Seksual , Jakarta: Sinar Grafika.
Asmawati, “Pembinaan Wanita Tuna Susila Di Panti Sosial Karya Wanita Ruhui Rahayu  Palangka  Raya  Provinsi  Kalimantan  Tengah ”Jurnal  Studi  Agama Dan Masyarakat .Vol 2. No 1. 2008, 22.
Asna.  Pengasuhan  keluarga  islam  dalam  memangani  anak  autis. Jurnal Dakwatuna LP3M .Vol.4, No.1, Februari 2018.
Ayun,  Qurroti  dan  Rizky Awaliyah  Hasyim  “Motif  Pernikahan  Dini  Masyarakat Selok Anyar Pasirian Lumajng ”Jurnal dakwatuna .Vol 4. No 1. 2018. Burhanuddin,Yusuf. (1999). Kesehatan Mental Bandung: CV Pustaka Setia. Didik, M. Arief Mansur Dan Elisatris Gultom, Urgensi Perlindungan . 160-161
Fuadi, M. Anwar Dinamika Psikologis Kekerasan Seksual, Jurnal Psikologi Islam (JPI)  Lembaga  Penelitian  Pengembangan  Psikologi  dan  Keislaman  (LP3K) . Vol 8 No. 2, Januari 2011 191-208.
Fuadi,  M.  Anwar.  Dinamika  Psikologis  Kekerasan  Seksual:  Sebuah  Studi Fenomenologi,  PSIKOISLAMIKA, Jurnal  Psikologi  Islam  (JPI)  Copyrigth  © 2011  Lembaga  Penelitian  Pengembangan  Psikologi  dan  Keislaman (LP3K).
Vol 8 No. 2, Januari 2011 191-208.
Harianta,  Cecep  dkk, Faktor-Faktor  Yang  Berhubngan  Dengan  Kehamilan Pranikah  Dikalangan  Pelajar  di  Desa  Satianagara  Kecamatan  Cilimus Kabupaten Kuningan D-III Kebidanan Stikes Kuningan.
Hidayat, Dafid Fajar. “Konsep Bimbingan Agama Islam Terhadap Wanita Tuna Susila Di Upt Rehabilitasi Sosial Tuna Susila Kediri” Jurnal Inovatif : Vol 4, No. 1, 2018, 21.
https://drive.google.com/file/d/18fePLROxYEoNbDuFvH9IEshykn_y9RpT/view https://www.scribd.com/document/367654074/15-Bentuk-Kekerasan-Seksual1 Jalaluddin, Psikologi Agama (2012). Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Khoiroh,  Anikmatul.  2018. Bimbingan  Dan  Konseling  Keagamaan  Pada  Wanita Korban Kekerasan Seksual Binaan Balai Perlindungan Dan Rehabilitasi Sosial Wanita Yogyakarta, (http://digilib.uin-suka.ac.id/33910 Yogyakarta.
Khosim,  Mohkammad  dan  Nura  Hidayati,  Hubungan  Konsep  Diri  dengan Interaksi  Sosial  Remaja  Panti  Asuhan  Putra  Muhammadiyah  Labruk  Lor Lumajang, juran dakwatuna LP3M. Vol.4, No.1 Februari, 2018.
Leaflet, Kekerasan  Dalam  Pacaran. Yogyakarta:  Rifka  Anni sa  Women’s  Crisid Center tt.
Mendatu, Acmanto. Pemulihan Trauma. (2010) Yogyakarta: Panduan.
Mubarok, Achmad. (2000). Al-Irsyad an Nafsiy ; Konseling Agama Teori dan Kasus (Jakarta: Bine Rena Pariwara, 4-5.
Prijono, Onny S. dan A.M.W. Pranarka. (1996) Pemberdayaan Konsep, Kebijakan Dan Implementasi, Jakarta: Centre for Strategic and International Studies.
Rose, S, J. Bisson & S. Wessely. (2002). “Psychological Debriefing for Preventing
Post  Traumatic  Stress  Disorder  (PTSD):  Review,”  dalam  Cochrane Database of Systematic Reviews, Issue 2, Art No.CD000560
Suhandjati, S. Kekerasan Terhadap Istri . (2004). Yogyakarta: Gama Media.
Sunartiningsih, Agnes. (2004). Strategi Pemberdayaan Masyarakat , Yogyakarta: Aditya Media.
Sutoyo,  Anwar.  (2015). Bimbingan  &  Konseling  Islami;  Teori  dan  Praktik Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suyanto, Bagong.  (2010) Masalah Sosial Anak , (Jakarta: Kencana.
Tumanggor, Rusmi. (2014) Ilmu Juwa Agama The Psicology of Religion Jakarta :
Kencana.
Wawancara  dengan  OT  selaku  klien  Trauma  Center  di  BPRSW
YogyakartaTanggal 20 Juli 2018
Willis, Sofyan  S.  (2010). Konseling  Individual  Teori  Dan  Praktek Bandung: Alfabeta.