## PENDIDIKAN KEBANGSAAN DALAM PERSPEKTIF AL – QUR’AN

## Azzah Nor Laila
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (Unisnu)
Jl. Taman Siswa, Tahunan, Jepara, Jawa Tengah Email: Azzah@unisnu.ac.id

## Abstract
Problems of disunity and less of  public awareness about the sense of belonging in the nation, often become  a  trigger  for  tension  and  disharmony  in  social  relations.  Both  within  the  scope  of  fellow religious people, as well as within a nation. To mediate this, the planting of a sense of belonging to the nation or education about nationality to the community is important as a solution. This paper aims to find  the  message  of  national  education  in  the  Qur'an.  Al-Qur'an  as  a  Muslim  holy  book  is  full  of educational values. This paper uses thematic methods and content analysis of the text of the Qur'anic verses  about  the  nation.  The  findings  of  national  education  in  the  perspective  of  the  Qur'an  are recommendations  to  uphold  the  equal  rights  of  citizens  in  a  nation.  The  importance  of  government cooperation with its people. The peace and tranquility of a country is essentially based on the attitude of its inhabitants, it is carried out by means of gratitude, use of voting rights, deliberation, courtesy and  honesty.  The  importance  of  introspection and evaluation.  Every citizen of the  country,  both the people and the authorities, must have a mistake. All residents should be aware and admit their mistakes, then correct and apologize to those who are judged and to the Forgiving.
Keywords: education, nationality, Qur’an verses

## Abstrak
Problem perpecahan serta kurangnya kesadaran masyarakat tentang sense of belonging pada bangsa, sering menjadi pemicu ketegangan serta disharmoni hubungan sosial. Baik dalam lingkup sesama umat beragama, maupun dalam suatu bangsa. Untuk menengahi hal itu, penanaman sense of belonging pada bangsa  atau  pendidikan  tentang  kebangsaan  pada  masyarakat  menjadi  hal  penting  sebagai  solusi. Tulisan ini bertujuan menemukan pesan pendidikan kebangsaan  dalam al-Qur’an. Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam sarat dengan nilai-nilai pendidikan. Tulisan ini menggunakan metode tematik serta  content  analysis  terhadap  teks  ayat-ayat  al-Qur’an  tentang  bangsa.  Hasil  temuan  pendidikan kebangsaan dalam perspektif al-Qur’an adalah anjuran menjunjung kesamaan hak warga dalam suatu bangsa.  Pentingnya  kerjasama  pemerintah  dengan  rakyatnya.  Kedamaian  dan  ketentraman  suatu negara  hakikatnya  didasarkan  pada  sikap  penduduknya,  diantarnya  dengan  cara  bersyukur, menggunakan hak suara, bermusyawarah, santun berpendapat dan jujur. Pentingnya introspeksi dan evaluasi. Setiap penduduk negara baik rakyat maupun penguasa pasti memiliki kesalahan. Hendaknya semua penduduk menyadari dan mengakui kesalahannya, kemudian memperbaiki dan memohon maaf kepada pihak yang didhalimi serta kepada Maha Pengampun.
Keywords: pendidikan, kebangsaan, ayat al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia merupakan bangsa majemuk  yang  heterogen  dengan  banyak keragaman.  Keragaman  tersebut  berakar pada  perbedaan  standar  nilai  yang  berbeda, ragamnya agama, suku, warna kulit atau ciri fisik,  serta  keragaman  budaya  dalam masyarakat.  Hal  itu  juga  dipengaruhi  faktor geografis daerah, bahasa, dan lainnya.
Secara  geografis,  Indonesia  berada antara  benua  Asia  dan  Australia,  antara samudera Pasifik dan Indo-Australia. Berdasarkan  struktur  geologi,  Indonesia terletak  antara  tiga  lempeng  yaitu  Asia, Australia,  dan  Pasifik.  Indonesia  juga tergolong  negara  kepulauan,  yang  mana setiap pulau memiliki tipe geologi tersendiri (Ma’luf & Tottel, 2002).
Kondisi  pulau  serta  letak  geografis juga  berpengaruh  pada  budaya  masyarakat. Masyarakat  di  pulau  yang  cenderung  besar memiliki  sumber  daya  alam  yang  banyak, sebaliknya  pulau  kecil  mengalami  kesulitan sumber  daya  alam.  Selain  itu,  keragaman budaya juga dipengaruhi oleh posisi
Indonesia sebagai jalur perdagangan internasional.  Beberapa  warga  negara  asing keluar  masuk  Indonesia  untuk  berdagang, kerjasama,  serta  interaksi  sehingga  terjadi akulturasi budaya (Darmadi, 2010).
Hubungan lintas bangsa tersebut mempengaruhi  munculnya  aneka  ragam
adat,  ras,  dan  bahasa  di  Indonesia  sehingga tercipta masyarakat multikultural.
Masyarakat  mulitikultural  termasuk kelompok yang berpotensi mengalami konflik.  Baik  dalam  hal  konflik  antar  suku, agama, serta golongan tertentu yang muncul akibat  fantisme  buta.  Kebijakan  yang cenderung menguntungkan kelompok tertentu,  perselisihan,  serta  ketimpangan masyarakat memicu perpecahan bangsa.
Persatuan  serta  keutuhan  bangsa menjadi  hal  penting  yang  harus  dijaga bangsa  Indonesia.  Gagasan  serta  semangat kesatuan  tampak  pada  semboyan  bangsa Indonesia  Bhineka  Tunggal  Ika.  Semboyan tersebut  memiliki  arti  berbeda-beda  tetapi tetap  satu  jua.  Hal  itu  bukan  hanya  slogan semata.  Tetapi  perlu  dipraktekkan  dalam wujud  sikap  nyata  seperti  sikap  toleransi, nasionalisme, menjunjung perdamaian, sehingga terwujud kerukunan bangsa (Ubaedillah  &  Rozak,  2013).  Oleh  karena itu, pendidikan kebangsaan untuk membekali  warga  dan  generasi  bangsa menjadi hal penting.
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat Islam  sarat  dengan  nilai-nilai  pendidikan, termasuk  pendidikan  tentang  kebangsaan. Tulisan  ini  akan  mengkaji  kandungan  ayat- ayat al-Qur’an untuk menemukan pendidikan kebangsaan.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dan  fokus  pada  kajian  teks. Sehingga  tergolong  jenis library  research (Muhadjir,  1998).  Sumber  data  primer  dari beberapa  teks  al-Qur’an  dan  kitab-kitab tafsir.  Sedangkan  sumber  sekunder  dari beberapa jurnal, buku, dan sumber lain yang terkait tentang pendidikan kebangsaan.
Penulis  juga  menggunakan  metode tematik.  Metode  tersebut  merupakan  usaha pengkajian  teks  berdasarkan  tema  tertentu dengan  pendekatan  berbagai  disiplin  ilmu (Rusli,  2010).  Pada  tahap  awal  penulis menghimpun teks ayat-ayat al-Qur’an sesuai  tema.  Kata  kunci  yang  digunakan dalam  pencarian  tersebut  adalah  lafal syu’ub, baldah,  balad serta derivasi  katanya dalam al-Qur’an.
Selanjutnya penulis mengkaji penafsiran  para  mufassir  tentang  ayat-ayat yang  terhimpun.  Dalam  hal  ini  penulis menggunakan  metode muqaran. Metode mengkaji ayat melalui proses membandingan  penafsiran  satu mufassir dengan mufassir lainnya. Kemudian dianalisis  kandungan  dari  beberapa  ayat tentang pesan pendidikan kebangsaan dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  kebangsaan  merupakan ungkapan  yang  terdiri  dua  kata,  yaitu
pendidikan  dan  kebangsaan.  Secara  bahasa, kata  pendidikan  dalam  bahasa  Inggris direpresentasikan  dengan  kata education. Kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  Latin educare, yang  berarti  memasukkan  suatu hal.  Sedangkan  secara  istilah,  pendidikan adalah proses perubahan sikap individu atau kelompok  sebagai  upaya  menuju  kondisi stabil atau dewasa melalui proses, pembelajaran, dan kegiatan mendidik (Darmaji, 2013).
Kata yang memiliki makna pendidikan dalam al-Qur’an sangat beragam. Seperti kata rabba, kata dasar dari tarbiyah. Sebagaimana  dalam  bahasa  Arab tarbiyah memiliki arti pendidikan (Manzhur,  1990).  Selain  itu,  kata 'ilmu dengan derivasi katanya yang beragam. Kata ‘ilmu seringkali  digunakan  pada  konteks proses memperoleh pengetahuan serta objek pengetahuan  itu  sendiri.  Dalam  pandangan al-Qur’an,  ilmu  merupakan  sesuatu  yang istimewa  sehingga  menjadikan  manusia unggul  dibanding  makhluk  Allah  lainnya (Shihab, 2007).
Sedangkan  kata  kebangsaan  berasal dari  kata  dasar  bangsa.  Bangsa  secara bahasa  artinya  kelompok  masyarakat  yang bersamaan  dalam  hal  bahasa,  adat,  sejarah, serta  memiliki  pemerintahan  sendiri  (Alya, 2011).  Istilah  bangsa  mulai  dikenal  dan berkembang  sekitar  abad  18  di  Eropa
(Shihab, 2007). Akan tetapi jauh
sebelumnya, gambaran bangsa sudah dijelaskan dalam al-Qur’an.
Lafal  dalam  bahasa  Arab  yang dimaknai  bangsa  antara  lain sya’b.  Sya’b artinya  bangsa  yang  merupakan  kesatuan beberapa  suku  atau  kelompok  (Shihab, 2002).  Hal  itu  menunjukkan  bahwa sya’b atau bangsa merupakan representasi  lingkup sosial  yang  luas  serta  mencakup  beberapa kabilah atau suku.
Selain  kata sya’b, ada  kata balad
atau baldah. Kata baldah secara  bahasa artinya  kota,  kota  kecil,  pusat  kota. Sedangkan balad artinya  daerah,  kota,  kota kecil, pusat kota (Atabik & Muhdlor, 2003). Dalam  kamus  lain  kedua  istilah  tersebut diterjemahkan  negara  (nation),  bangsa, kaum  (Ali,  2003).  Hal  itu  menunjukkan istilah balad merupakan  sinonim  dari baldah, yang  terkadang  juga  bermakna bangsa.
Ayat-Ayat Al-Qur’an Tentang Bangsa
Kajian tematik pada tulisan ini fokus pada  kata  kunci sya’b dan balad dalam  al- Qur’an.  Sebagai  lafal  yang  memiliki representasi menggambarkan bangsa.
Kedua  lafal  tersebut  ditemukan  pada beberapa ayat al-Qur’an.
Lafal sya’b dalam al-Qur’an diungkapkan  dengan  bentuk  jamak  yaitu syu’ub. Hanya  terdapat  pada  satu  tempat
dalam surat al-Hujurat ayat 13.
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal” (Q.S. al-Hujurat: 13)
Ayat tersebut menggambarkan pesan agar  manusia  saling  mengenal  satu  dengan lainnya,  meskipun  dalam  komunitas  yang luas. Semua diperintah menciptakan kedamaian dan rasa aman dalam masyarakat.  Ayat  tersebut  menunjukkan pula  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhan,  sekaligus  menuntut  setiap  manusia agar senantiasa memelihara hubungan dengan  sesama.  Pada  dasarnya  semua manusia  bersaudara.  Persaudaraan  yang dianjurkan  tersebut  tidak  hanya  untuk sesama  muslim,  tetapi  juga  untuk  seluruh manusia.  Fitrah  tersebut  terkadang  tampak sederhana, tetapi hakikatnya sangat mendalam  dan  berat  dalam  realisasinya (Qutb,  1967).  Dalam  pandangan  sayyid Qutb,  ayat  tersebut  mengandung  pesan kesetaraan  umat  manusia  dalam  suatu bangsa.
ٞريِبَخ ٌميِلَع َ َّللَّٱ َّنِإ  ْۚۡمُكٰىَقۡتَأ ِ َّللَّٱ َدنِع  ۡمُكَم َر ۡكَأ َّنِإ ْۚ ا ٓوُف َراَعَتِل ١٣
Quraisy Shihab (2002) dalam menjelaskan ayat tersebut, beliau menggunakan hadis tentang anjuran Rasulullah  menghargai  kesetaraan  atau persaudaraan. Sebagaimana dalam hadis. أ نع الله ىلص الله لوسر ةبطخ عمس نم ينثدح ةرضن يب نإ لاأ سانلا اهيأاي لاقف قيرشتلا مايأ طسو يف ملسو هيلع يمجعأ ىلع يبرعل لضف لا لاأ دحاو مكابأ نإو دحاو مكبر دوسأ لاو دوسأ ىلع رمحلأ لاو يبرع ىلع يمجعلأ لاو الله ىلص الله لوسر غلب اولاق تغلبأ ىوقتلاب لاإ رمحأ ىلع ملسو هيلع
Artinya: “Abu  Nadrah  meriwayatkan
dari  seseorang  yang  mendengar  khutbah Nabi saw pada hari tasyriq, dimana Nabi saw bersabda: “Wahai manusia, ingatlah  sesungguhnya  Tuhan  kamu  satu dan bapak kamu satu. Ingatlah tidak ada keutamaan orang Arab atas orang bukan Arab,  tidak  ada  keutamaan  orang  bukan Arab  atas  orang  Arab,  orang  hitam  atas orang  berwarna,  orang  berwarna  atas orang  hitam,  kecuali  karena  takwanya, apakah aku telah menyampaikan?. Mereka  menjawab:  “Rasulullah  saw telah menyampaikan ”.
Ayat  dan  hadis  di  atas  menjelaskan hakikat  manusia  itu  sama.  Tidak  ada  suatu golongan,  suku  atau  lainnya  yang  istimewa disbanding lainnya. Melalui prinsip persamaan,  masyarakat  dapat  bekerjasama untuk  kepentingan  bangsa  walau  berbeda kepercayaan.  Perbedaan  tidak  dijadikan alasan  superioritas  masing-masing  terhadap lainnya,  melainkan  agar  saling  mengenal, bersatu, damai, dan rukun.
Berawal  dari  mengenal,  kemudian akan  terjalin  persaudaraan  serta  hubungan kerjasama (Djuned, 2011). Menjalin hubungan  baik  yang  dianjurkan  al-Qur’an tersebut  tidak  hanya  kepada  sesama  umat
Islam.  Tetapi  dianjurkan  pula  kepada seluruh  manusia,  tanpa  melihat  golongan, ras,  atau  agama.  Hal  itu  mengandung  pesan pendidikan  tentang  kesamaan  hak  warga dalam suatu bangsa.
Selain sya’b, lafal lain yang mengandung  makna  bangsa  adalah baldah dan balad. Lafal baldah terdapat  pada beberapa  ayat,  diantaranya  dalam  surat  al- Furqan ayat 49.
ا ًريِثَك َّيِساَنَأ َو اًماَع نَأ اَن قَلَخ اَّمِم ُهَيِق سُن َو اًت يَم ًةَد لَب ِهِب َيِي حُنِل Artinya: “agar  Kami  menghidupkan dengan  air  itu  negeri  (tanah)  yang mati,  dan  agar  Kami  memberi  minum dengan  air  itu  sebagian  besar  dari makhluk Kami, binatang-binatang ternak  dan  manusia  yang  banyak” (Q.S. al-Furqan: 49).
Ayat tersebut menjelaskan kuasa Allah  menurunkan  air  dari  langit  yang  suci dan bersih. Hal  itu berfungsi menghidupkan daerah  yang  gersang  atau  mati.  Air  bersih tersebut ialah air hujan. Kata ganti ha’ pada lafal هب merujuk pada ayat sebelumnya yang menerangkan  turunnya  hujan.  Sedangkan daerah  yang  mati  merupakan  gambaran wilayah  gersang,  tidak  ada  tumbuhannya. Menghidupkan  dalam  konteks  tersebut berarti  menyuburkan  dan  menumbuhkan banyak  tumbuhan.  Air  tersebut  dapat  pula dimanfaatkan untuk minum sebagian ciptaan  Allah,  baik  hewan  ternak  maupun manusia (Nawawi, t.t.).
Lafal katsir pada  ayat  di  atas merujuk  pada  manusia,  karena  mayoritas manusia  lebih  senang  berkumpul  di  tempat- tempat  yang  dekat  sumber  mata  air. Terkadang  beberapa  penduduk  kota  yang kesulitan  air,  mereka  mengandalkan  hujan (Nawawi, t.t.). Hal itu sesuai dengan kondisi wilayah  Arab  yang  tandus  dan  panas, sehingga  turunnya  hujan  merupakan  nikmat dan rahmat bagi msayarakat Arab.
Selanjutnya  term baldah terdapat pada surat az-Zukhruf ayat 11.
َوٱ يِذَّل َل َّزَن َنِم ٱ ٓاَمَّسل ِء ٓاَم َء رَدَقِب ۡرَشنَأَف اَن ِهِب ۦ ۡلَب ةَد ۡيَّم ت ْۚا َٰذَك َكِل ۡخُت
َنوُج َر
“Dan  Yang  menurunkan  air  dari  langit menurut  kadar  (yang  diperlukan)  lalu  Kami hidupkan  dengan  air  itu  negeri  yang  mati, seperti  itulah  kamu  akan  dikeluarkan  (dari dalam kubur) ” (Q.S. az-Zukruf: 11)
Lafal baldatan  maitan pada  ayat tersebut  diartikan  negeri  yang  mati.  Suatu daerah  yang  tidak  ada  tanaman  atau tumbuhan  di  dalamnya,  sehingga  tampak gersang.  Maka  Allah  menurunkan  air  hujan dengan  kadar  tertentu  dari  langit  secara berangsur  untuk  menghidupkan  daerah tersebut,  serta  demi  kelangsungan  hidup manusia  dan  binatang.  Kemudian  diakhiri dengan kalimat نوجرخت كلذك        , hal itu menunjukkan perumpamaan tumbuhnya tumbuhan  dari  bumi  itu  seperti  halnya manusia  kelak  dikeluarkan  dari  kubur dengan mudah oleh Allah yang Maha Kuasa (Nawawi, t.t).
Dari  aspek  bahasa,  pada  ayat  11 dalam surat az-Zukruf tersebut menggunakan  kata  ganti  atau dhamir jamak dari  lafal faansyarna ( اَن  رَش نَاَف).  Berbeda dengan  beberapa  ayat  sebelumnya  yang menggunakan dhamir  mufrod (tunggal) seperti ja’ala (Dia  menjadikan).  Perbedaan perubahan dhamir tersebut  menggambarkan bahwa menumbuhkan tumbuhan serta menghidupkan  sesuatu  yang  mati  jauh  lebih hebat dari pada lainnya (Shihab, 2012). Kata ganti  jamak  yang  menunjukkan  banyaknya jumlah  pelaku,  mengisyaratkan  pula  adanya peran  manusia  dalam  proses  menghidupkan atau  menyuburkan  daerah  gersang  tersebut. Hal itu dapat dijadikan renungan pentingnya kepedulian  penduduk  terhadap  lingkungan, penanaman  pohon,  dan  selalu  bersyukur kepada Allah.
Redaksi lain tentang baldatan maitan, ditunjukkan  penggunaan  lafal اَن يَي حَاَف sebagaimana dalam surat Qaf ayat 11.
“untuk  menjadi  rezeki  bagi  hamba-hamba (Kami),  dan  Kami  hidupkan  dengan  air  itu tanah  yang  mati  (kering).  Seperti  itulah terjadinya kebangkitan” (Q.S. Qaf: 11)
Ayat  ke  11  dari  surat  Qaf  ini menjelaskan  kembali  tentang  kuasa  Allah menghidupkan  bumi  yang  gersang  dan tandus.  Seperti  keluarnya  tumbuhan  dari tanah  karena  curahan  air  hujan,  keluarnya manusia dari kubur ketika hari kiamat, dan
ۡز ِ ر قا ۡلِ ل ِداَبِع ۡحَأ َو ۡيَي اَن ِهِب ۦ ۡلَب ةَد ۡيَّم ت ْۚا َٰذَك َكِل ٱ ۡل ُجو ُرُخ
keluarnya  air  mani  laki-laki  pada  Rahim perempuan  yang  bisa  menumbuhkan  janin. Gambaran  tersebut  menunjukkan  bahwa hidupnya segala sesuatu yang mati atau yang sebelumnya  belum  ada  merupakan  bagian dari  rizki  Allah  bagi  semua  hambaNya. Pemberian  rizqi  Allah  tersebut  mengandung dua  hikmah,  pertama  sebagi  pengingat bahwa  semua  yang  tumbuh  baik  tanaman, janin,  manusia  dari  alam  kubur,  merupakan kuasa Allah. Kedua, agar manusia menjadikan  segala  pencipataan  tersebut sebagai  suatu  rizqi  atau  pemberian  dari Allah yang harus disyukuri (Nawawi, t.t.).
Lafal baldah pada  ayat  lainnya digunakan  untuk  menggambarkan  suatu negeri  yang gemah  ripah  loh  jinaweh.
Negara  atau  daerah  yang  baik,  indah  serta menjadi  idaman  setiap  bangsa.  Lafal tersebut terdapat dalam surat Saba’ ayat 15.
نَع ِناَتَّنَج ٌةَيَآ  مِهِنَك سَم يِف ٍإَبَسِل َناَك  دَقَل اوُلُك ٍلاَمِش َو ٍنيِمَي
ٌروُفَغ  ٌّب َر َو ٌةَبِ يَط ٌةَد لَب ُهَل او ُرُك شا َو  مُكِ ب َر ِق  ز ِر   نِم
Artinya: “Sesungguhnya  bagi  kaum Saba’  ada  tanda  (kekuasaan  Tuhan)  di tempat  kediaman  mereka  yaitu  dua  buah kebun  di  sebelah  kanan  dan  di  sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan): "Makanlah  olehmu  dari  rezeki  yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah  negeri  yang baik dan
(Tuhanmu)  adalah  Tuhan  Yang  Maha Pengampun" (Q.S. Saba’: 15).
Ayat  ini  menjelaskan  kekuasan Allah  yang  telah  menetapkan tanda bagi
kaum Saba’ di Negara mereka. Lafal مِهِنَك سَم yang  diartikan  tempat  tinggal  mereka, memiliki  perbedaan  bacaan  menurut  imam Qurra’. Imam  Hamzah  dan  Hafs  membaca huruf sin dengan  harakat  sukun  dan  huruf kaf berharakat  fathah.  Namun  imam  Kisa’i membaca  dengan  kasrahnya  huruf kaf ( مِهِنِك سَم). Sedangkan     selain    mereka,
membacanya dengan bentuk jamak مِهِنِكاَسَم yang berarti beberapa tempat tinggal mereka (Nawawi, t.t.).
Tempat  tinggal  kaum  Saba’  dikenal dengan  istilah  daerah  Ma’rib  yang bertempat  di  Yaman.  Perjalanan  antara Ma’rib  dengan  Sana’a  (ibu  kota  Yaman) memerlukan waktu sekitar tiga hari (Nawawi, t.t.). Dalam sumber lain dijelaskan, Ma’rib merupakan salah satu ibu kota Saba’. Saba’ adalah kerajaan kuno yang gemilang di sebelah barat daya jazirah Arab sejak  abad  ke  8  sebelum  Masehi.  Ratunya yang terkenal adalah ratu Bilqis. Kekuasaannya  meluas  sampai  ke  Habasyah, yang  terkenal  dengan  kemajuan  peradaban, kekayaan,  dan  kemakmurannya  (Ma’luf  & Tottel,  2002).  Karena  luasnya  wilayah, kemudian dikenal dengan negeri Saba’.
Dalam ayat lain lafal balad diungkapkan  dalam  bentuk  khusus  dengan tambahan al  ta’rif menjadi al-balad.  Al- Balad terdapat  pada  surat  al-Balad,  yang kemudian  dikenal  sebagai  nama  surat tersebut.  Lafal al-balad disebut  dua  kali, pada ayat pertama dan kedua.
َٓلا ۡقُأ ُمِس َٰهِب اَذ ٱ ۡل ِدَلَب َتنَأ َو ل ِح َٰهِب اَذ ٱ ۡل ِدَلَب
Artinya: “Aku  benar-benar  bersumpah dengan  kota  ini  (Mekah),  dan  kamu (Muhammad) bertempat di kota Mekah ini ” (Q.S. al-Balad: 1-2).
Surat  al-Balad  merupakan  surat Makiyyah.  Dalam  surat  ini, al-Balad diartikan  kota  Mekah.  Allah  bersumpah dengan suatu kota yaitu Mekah, tempat Nabi Muhammad  tinggal.  Lafal ٌّل ِح bisa diartikan menempati  atau  halal.  Makna  pertama karena  Nabi  Muhammad  menempati  kota Makkah.  Makna  kedua  menunjukkan  Allah menghalalkan  dan  membuka  kota  Makkah bagi  Nabi  Muhammad,  hal  itu  dipertegas dengan  kemenangan  Nabi  Muhammad dalam  peristiwa  fathul  Makkah  (Nawawi, t.t).
Lafal al-balad juga  disebut  dalam surat at-Tin.
َٰه َو اَذ ٱ ۡل ِدَلَب ٱ َ ۡلأ ِنيِم
“dan demi kota (Mekah) ini yang aman” (Q.S. at-Tin: 3)
Ayat ini menggambarkan kondisi kota  Mekkah  yang  aman.  Aman  dari gangguan-gangguan  bagi  orang-orang  yang memasuki  kota  tersebut  (Nawawi,  t.t.). Kedua  ayat  yang  menggunakan  redaksi al- balad dimaknai  kota  Mekkah.  Suatu  kota dimana Nabi Muhammad lahir dan menerima wahyu pertama kali.
SIMPULAN
Berdasarkan uraian kandungan beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  berbicara tentang  bangsa,  dapat  ditemukan  beberapa pesan  edukatif.  Khususnya  spesifik  pada nilai  pendidikan  kebangsaan,  ada  empat pokok. Pertama, gagasan  kesamaan  hak warga  dalam  suatu  bangsa.  Maka  setiap bangsa  perlu  menanamkan  kesadaran  saling mengenal,  toleransi,  dan  mengutamakan perdamaian. Kedua, keberlangsungan  suatu negara  tidak  lepas  dari  kerjasama.  Baik antara  kekuasaan  Maha  Pencipta  dan  peran aktif penduduknya. Kerjasama antara pemerintah dengan rakyatnya. Ketiga, kedamaian  dan  ketentraman  suatu  negara hakikatnya didasarkan pada sikap penduduknya.  Suatu  negara  akan  aman, gemah ripah loh jinaweh, bila penduduknya bersyukur. Baik secara lisan dengan menggunakan  hak  suara  dengan  baik, bermusyawarah,  santun  berpendapat  dan jujur. Keempat, pentingnya  introspeksi  dan evaluasi.  Setiap  penduduk  negara  baik rakyat  maupun  penguasa  pasti  memiliki kesalahan.  Hendaknya  semua  penduduk menyadari  dan  mengakui  kesalahannya, kemudian  memperbaiki  dan  memohon  maaf kepada  pihak  yang  didhalimi  serta  kepada Maha Pengampun.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Atabaik.  2003. Kamus  Inggris  Arab Indonesia. Yogyakarta:  Multi  Karya Grafika.
Ali,  Atabik  &  A.  Zuhdi  Muhdlor.  2003. Kamus Kontemporer Arab Indonesia. Yogyakarta:  Multi  Karya Grafika.
Alya, Qonita. 2011. Kamus Bahasa Indonesia. Bandung:  Indah  Jaya Adipratama. Darmadi, Hamid. 2010. Pengantar
Pendidikan Kewarganegaraan .
Bandung:Alfabeta.
Djuned,  Daniel,  2011, Antropologi  Al-
Qur'an, Jakarta: Erlangga.
Ma'luf,  Fr.  Louis  &  Fr.  Bernard  Tottel  al- Yassu'i. 2002. Al-Munjid . Beirut: al- Maktabah as-Syarqiyyah. Nikmah,  Fitrotun.  2018.  ”Implementasi Konsep  At-Tawasuth  Ahlus  Sunnah
Wal  Jama'ah  Dalam  Membangun Karakter  Anak  di  Tingkat  Sekolah Dasar (Studi Analisis Khittah Nahdlatul Ulama)”. Tarbawi; Jurnal Pendidikan  Islam. Vol.  15.  No.1. Januari-Juni. 79-92. Quthb,  Sayyid,  1967, Fi  Zhilal  Al-Qur'an,
Beirut:  Dar  al-Ihya'  al-Turats  al- ‘Arabi.
Raharjo,  M.  Dawam,  2005, Paradigma  Al- Qur'an:  Metodologi  Tafsir  &  Kritik
Sosial, Jakarta: PSAP Muhammadiyah.
Shihab,  Quraish,  2002, Tafsir  Al  Misbah,
Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-
Qur'an, Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  Quraish,  2007, Wawasan  Al-
Qur'an, Jakarta: Mizan.