https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri

## KESAKSIAN WANITA DALAM PERKARA PIDANA
(Analisis Pemikiran Muhammad al-Ghazali)

## Asy’ari
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh asyari@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Jumhur  ulama  tidak  menerima  kesaksian  wanita  dalam  perkara  pidana,  pendapat  mereka didasarkan kepada nash serta jumhur ulama memandang bahwa wanita memiliki sifat pelupa dan ragu-ragu dan lazimnya wanita tidak kuat menyaksikan peristiwa kriminal. Keraguan tidak bisa dijadikan  argument  karena  dikhawatirkan  merugikan  orang  lain.  Artikel  ini  bertujuan  untuk menganalisis pemikiran Muhammad al-Ghazali tentang kesaksian wanita dalam perkara pidana. Muhammad  al-Ghazali  membolehkan  kesaksian  wanita  dalam  perkara  pidana  sesuai  dengan batasan saksi di dalam al-Qur’an. Pendapat Muhammad al-Ghazali yang berbeda dengan jumhur ulama didasarkan oleh cara pandang dan metode yang dia gunakan.
Kata kunci: Kesaksian Wanita, Perkara Pidana, Muhammad al-Ghazali

## Abstract
Most scholars do not accept the witness of women in criminal cases, their opinions are relied on nash and they consider that women are forgetful and doubt and generally women are not strong enough to witness any criminal events. Doubt cannot be used as an argument because it is feared to harm others. This goal of this article analyzing Muhammad al-Ghazali’s concept on witness of woman in criminal cases. Muhammad al-Ghazali, allows the witness of women in criminal cases in accordance with the limitations of witnesses in the Qur'an. This Muhammad al-Ghazali's opinion differs from the scholars based on the perspective and method he used.
Keywords: witness of women, criminal cases, Muhammad al-Ghazali

## A. PENDAHULUAN
Saksi  merupakan  hal  yang  sangat penting  dalam  pembuktian  tindak  pidana. Setiap  perkara  yang  diajukan  ke  pengadilan diperlukan alat bukti yang sah, salah satunya yaitu  bukti  saksi.  Hukum  Islam  sangat  teliti dalam  memutuskan  suatu  perkara  dengan adanya alat-alat bukti, termasuk adanya bukti saksi.  Apalagi  perkara  yang  diajukan  ke pengadilan  itu  merupakan  perkara  pidana. Seorang hakim harus jeli menerima kesaksian para  saksi,  sebab  kesaksian  itu  berpengaruh
terhadap  putusan  hakim  dan  hukuman  yang diputuskan. Kalau hakim tidak teliti dan tidak pandai  dalam  memutuskan  suatu  perkara, maka sangat dikhawatirkan banyaknya orang yang  menjadi  korban,  baik  nyawa  atau  fisik karena keputusan hakim yang salah.
Dalam hukum Islam para ulama sepakat menerima  kesaksian  laki-laki  dalam  semua perkara  denga  syarat  dipenuhinya  syarat- syarat  menjadi  saksi.  Kesaksian  laki-laki dalam beberapa perkara dibedakan jumlahnya
sesuai  dengan  perkara  yang  diadili.  Perkara zina  tidak  boleh  kurang  dari  empat  orang saksi. Dalam kasus  yang lainnya ada dengan didatangkan  dua  orang  saksi  seperti  perkara yang diancamkan hukuman had selain zina. 1 Namun  para  ulama  berbeda  pendapat tentang kesaksian wanita atau kesaksian laki- laki  bersama  dengan  wanita.  Jumhur  ulama sepakat  menerima  kesaksian  dua  orang  laki- laki  atau  seorang  laki-laki  dengan  dua  orang perempuan  dalam  setiap  masalah  yang menyangkut  harta  benda.  Sedangkan  dalam masalah  pidana,  jumhur  ulama  sepakat  tidak menerima kesaksian wanita dengan alasan dan kondisi apapun. 2
Melihat fenomena yang terjadi sekarang ini, dimana dunia semakin canggih, perkembangan  zaman  semakin  pesat  serta keadaaan kultur dan budaya masyarakat telah berubah.  Banyak  kejahatan  dan  perkara pidana  yang  terjadi  terhadap  wanita  atau perkara  pidana  itu  terjadi  di  depan  mereka seperti  di  asrama  putri  atau  ditempat-tempat lain yang di situ hanya ada wanita. Bisa saja perkara  pidana  itu  terjadi  di  depan  laki-laki dan  wanita  tetapi  jumlah  saksi  laki-laki kurang  dari  batas  yang  telah  ditentukan  oleh jumhur ulama.
Apakah  kejahatan  itu  dibiarkan  tanpa ada putusan dan hukuman dengan alasan tidak mencukupi  alat  bukti?  Apakah  pelaku dibiarkan berkeliaran tanpa terjerat hukuman? Mengapa  tidak  diterima  kesaksian  wanita padahal kejahatan itu terjadi terhadap mereka atau di depan mata mereka?
Melihat permasalahan ini maka Muhammad  al-Ghazali  mencoba  membuka cakrawala  berpikir  umat  Islam  dan  mereka berusaha  mendobrak  kebekuan  pemikiran yang  terjadi.  Dalam  bukunya as-Sunnah  an-
1 Muhammad Salam Madkur, Peradilan Dalam Islam (terj. Imron AM), Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1993, h. 105
2 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid (terj. Imam Ghazali Said), Jilid 3, Semarang: CV. Asy-Syifa, 1990, h. 691
Nabawiyah  Baina  Ahl  al_Fiqh  Wa  Ahl  al- Hadits terlihat dengan sangat jelas keintelektualan  Muhammad  al-Ghazali,  dia tidak hanya terpaku dengan persyaratan yang dibuat oleh ulama hadits dalam menilai suatu hadits  tetapi  ada  yang  lebih  penting  bagi dirinya  yaitu  kepentingan  kaum  muslimin. Namun  demikian  tidak  berarti  dia  tidak mengakui  ulama-ulama  sebelumnya.  Oleh karena itu sangat penting mengetahui konsep dan  metode  yang  digunakan  Muhammad  al- Ghazali  dalam  mengemukakan  pendapatnya tentang  kesaksian  wanita  dalam  perkara pidana.

## B. Biografi Muhammad al-Ghazali
Muhammad  al-Ghazali  as-Saqa  lahir pada  tanggal  22  September  1917  M  di kampung  Naklal  Inab,  itay  al-Barud,  al- Bahirah-  Mesir.  Dia  dibesarkan  dalam keluarga agamis yang sibuk dengan perdagangan.  Ayahnya  seorang  hafidz  al- Qur’an.  Muhammad  al-Ghazali  hafal  al- Qur’an semenjak berusia sepuluh tahun.
Pendidikannya  dimulai  dari  otodidak dan  menerima  ilmu  dari  guru-guru  di kampungnya,  sampai  masuk  al-Azhar  dan memperoleh sertifikat pengajaran pada tahun 1941. Dia masuk sekolah agama di Iskadariah dan  menamatkan  tingkat  dasar  hingga menengah atas (SMU). Kemudian tahun 1937 pindah ke Kairo untuk melanjutkan kuliah di Fakultas Ushuluddin dan dia mendapat  gelar ijazah master dari Fakultas Bahasa Arab pada tahun 1943. Muhammad al-Ghazali
mengambil spesialisasi di dakwah wal irsyad
dan  mendapatkan  gelar  magister  pada  tahun 1943 M. 3
Selain  berkecimpung  dalam  dakwah, Muhammad al-Ghazali juga bergelut di dunia pendidikan  dan  kebudayaan.  Dia  pernah menjabat beberapa posisi penting diantaranya dosen  Universitas  al-Azhar  pada  Fakultas Syari’ah,  Ushuluddin,  Dirasah  al-Arabiyah Wa Islamiyah dan Fakultas Tarbiyah. 4
Menjabat  sebagai  Dewan  penasihat masjid  pada  tahun  1941.  Pada  tanggal  20 November  1961  dilantik  sebagai  sekretariat lembaga tinggi urusan Islam, pengawas umum bidang  dakwah  pada  kementerian  wakaf merangkap  sebagai  direktur  umum  lembaga masjid  pada  tahun  1964.  Pada  tanggal  1  Juli 1971  dilantik  sebagai  pimpinan  umum dakwah  islamiyah  pada  kementerian  wakaf, beliau  juga  pernah  menjadi  dosen  tamu  di Universitas Ummul Qura tahun 1971. Dosen pascasarjana  dan  Ketua  Jurusan  Dakwah Fakultas  Syari’ah  Universitas  King  Abdul Aziz tahun 1976. Pada tanggal 7 Maret 1980 dipercayakan  sebagai  wakil  kementerian wakaf  bidang  dakwah  islamiyah  dan  ketua lembaga ilmiah di Universitas Abdul Qadir al- Jazairi  al-Islamiyah  di  al-Jazair  selama  lima tahun. 5
Dalam  usia  senjanya  Muahmmad  al- Ghazali  juga  ikut  andil  dalam  gerakan Islamisasi  ilmu.  Dia  juga  diangkat  menjadi anggota dewan penasehat pada IIIT ( International  Institute  of  Islamic  Thought ) yang  bermarkas  di  Washington.  Gagasan Islamisasi ilmu merupakan juga agenda awal pemikiran Muhammad al-Ghazali.
Muhammad al-Ghazali pernah mendapatkan beberapa anugerah dan bintang
3 Abdullah al-Aqil, Mereka Yang Telah Pergi (terj. Khozim Abu Faqih), Jakarta: al-I’tishom Cahaya Umat, 2003, h. 16-17.
4 Muhammad al-Ghazali, Berdialog Dengan Al-Qur’an (terj. Masykur Hakim), Bandung: Mizan, 1999, h. 6
5 Abdullah al-Aqil, Mereka Yang Telah Pergi ,…, h. 17
6 Abdullah al-Aqil, Mereka Yang Telah Pergi ,…, h. 17
kehormatan yaitu pada tahun 1988 pemerintah Mesir menganugerahkan bintang kehormatan tertinggi  kepadanya.  Pemerintah  al-Jazair menganugerahkan  medali  al-Atsir  yang merupakan bintang kehormatan tertinggi di al- Jazair kepadanya dalam bidang dakwah Islam. Dia  merupakan  orang  Mesir  pertama  yang mendapatkan penghargaan internasional Raja Faisal  dari  Kerajaan  Saudi  Arabia  dalam bidang pengabdian kepada Islam.
Muhammad al-Ghazali pernah dipenjara dua kali  yaitu pada tahun 1949 dia mendekam  selama  satu  tahun  di  penjara  at- Thur  dan  tahun  1965  ditahan  di  penjara Tharah  selama  beberapa  waktu  karena keterlibatan beliau dengan gerakan Ikhwanul Muslimin. 6
Muhammad al-Ghazali merupakan seorang  penulis  dan  Dai  yang  disegani  di dunia  Islam,  khususnya  di  kawasan  Timur Tengah.  Tempat-tempat  dia  ceramah  selalu dipadati  oleh  ribuan  pendengar  yang  berasal dari  berbagai  kalangan  ulama,  cendekiawan, pelajar  dan  segenap  lapisan  masyarakat.  Dia tidak  hanya  berdakwah  di  Timur  Tengah namun juga di negara-negara Eropa, dia sering diundang  menyampaikan  seminar-seminar pemuda dan mahasiswa.
Muhammad  al-Ghazali  mewariskan enam puluh buku lebih dalam berbagai tema, buku-buku Muhammad al-Ghazali yang terbit lebih dari sekali, yang telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa seperti Bahasa Inggris, Turki,  Perancis,  Urdu,  Indonesia  dan  lain sebagainya.
Sebagian  bukunya  menimbulkan  pro dan  kontra.  Karya  puncaknya  yang  banyak diperbincangkan orang adalah as-sunnah an-
Nabawiyah  Baina  Ahl  al-Fiqh  Wa  Ahl  al- Hadits .  Dalam  buku  tersebut  terlihat  dengan sangat jelas sikap intelektual Muhammad al- Ghazali. Dia tidak terpaku dengan persyaratan yang dibuat oleh ulama hadits dalam menilai sebuah  hadits  Nabi.  Baginya  ada  yang  lebih penting dari sekedar metode yaitu kepentingan kaum muslimin. 7
Muhammad al-Ghazali meninggal dunia pada hari sabtu tanggal 9 Syawal 1416 H atau tanggal 6 Maret 1996 M di Riyadh, dia wafat pada usia 78 tahun. 8

## C. Metode dan Sumber Utama Pemikiran Fiqh Muhammad al-Ghazali
Adapun  metode  dan  sumber  utama pemikiran  fiqh  yang  digunakan  Muhammad al-Ghazali adalah:
1. Al-Quranul Karim
Al-Qur’an  merupakan  sumber  dan prinsip pertama dalam setiap pengistinbathan suatu  hukum  karena  al-Qur’an  merupakan firman Allah yang keshahihan dan kemutawatirannya  tidak  bisa  diragukan  lagi sepanjang  masa.  Allah  SWT  sendiri  yang menjamin al-Qur’an sampai akhir zaman.
Sumber  pertama  dan  utama  pemikiran Muhammad  al-Ghazali  adalah  al-Quranul Karim. Dalam setiap buku yang ditulisnya dan dalam  berbagai  ceramah,  seminar  dan  acara lainnya  akan  terlihat  betapa  teguhnya Muhammad  al-Ghazali  berpegang  pada  al- Qur’an  dan  dia  berusaha  membandingkan setiap  hadits  dengan  al-Qur’an  agar  tidak adanya kesalahan apalagi pertentangan antara keduanya.  Maka  seharusnya  penjelas  tidak
7 Abdullah al-Aqil, Mereka Yang Telah Pergi ,…, h. 21-23
8 Muhammad al-Ghazali, Berdialog Dengan Al-Qur’an ,…h. 9
9 Yusuf Al-Qardhawi, Syaikh Muhammad Al-Ghazali Yang saya Kenal (terj. Surya Darma), Jakarta: Robbani Press, 1999, h. 99
10 Muhammad al-Ghazali, Berdialog Dengan Al-Qur’an ,…, h. 44
boleh bertentangan dengan apa yang dijelaskan.
Barangsiapa  yang  pernah  mendengar ceramah  dan  membaca  karangannya  sejak beliau masih muda, maka ia akan yakin benar betapa dalamnya pemahaman beliau terhadap al-Qur’an.  Betapa  mahirnya  beliau  dalam mengungkap  dan  menjelaskan  makna-makna dan rahasia-rahasianya. 9
Menurut  Muhammad  al-Ghazali  dalam memahami al-Qur’an diperlukan metode baru yang  sejalan  dengan  metode  al-Qur’anyang universal.  Hal  ini  bisa  terwujud  bila  setiap disiplin  ilmu  yang  sudah  ada  sekaligus metodenya,  dikaji  dan  diteliti  sesuai  dengan al-Qur’an.  Hal  ini  dikarenakan  al-Qur’an tidak  dikotomis  dan  parsial  tetapi  universal. Meski  demikian  dituntut  untuk  berusaha membuat  interpretasi  rasional  atau  berusaha keras  untuk  mengungkap  rahasia-rahasia dibalik pernyataan ayat-ayat dan menyimpulkannya  untuk  menjadi  satu  dasar yang utuh dengan cara mencontoh metodologi al –Qur’an yang universal. 10
Oleh  sebab  itulah  Muhammad  al- Ghazali  membantah  bila  dikatakan  bahwa sunnah  bertentangan  dengan  al-Qur’an. Demikian  juga  penakwilannya  tidak  boleh dibuat-buat. Muhammad al-Ghazali mengatakan bahwa bila hadits yang diriwayatkan  dari  seorang  yang tsiqah bertentangan  dengan  hadits  lain  yang diriwayatkan  oleh  orang  yang  lebih tsiqah , maka  hadits  tersebut  dianggap syadz atau hadits itu berubah dari status maqbul kepada mardud atau  dari  statusnya  sebagai  hadits hasan kepada  hadits dhaif .  Jika  demikian
halnya, maka apakah lagi jika hadits tersebut bertentangan dengan al-Qur’an? 11
2. Sunnah Nabawiyah (hadits)
Sunnah  nabawiyah  adalah  sumber kedua bagi Muhammad al-Ghazali. Dia sangat pandai  dalam  menukil  hadits-hadits shahih dan hasan yang bisa dijadikan hujjah dan juga hadits-hadits dhaif yang  bisa  dipakai. Muhammad
al-Ghazali sangat memperhatikan matan suatu hadits karena dia tidak  ingin  adanya  hadits  yang  bertentangan dengan al-Qur’an dan akal sehat. Muhammad al-Ghazali  berkesimpulan  bahwa  tidak  ada satu  haditspun  yang  bertentangan  dengan hukum  al-Qur’an,  bahkan  merupakan  suatu hal  yang  mustahil  jika  ada  hadits  yang bertentangan  dengan  hukum-hukum  al- Qur’an.  Hal  tersebut  bisa  dipastikan  adanya kesalahan  dalam  segi  penerapan  persyaratan penerimaan hadits dari Nabi SAW.
Menurut Muhammad al-Ghazali sunnah penting  dalam  rangka  memahami  al-Qur’an, sunnah merupakan wujud penjelas dan praktis bagi  al-Qur’an.  Maka  tidaklah  mungkin penjelas berbeda dengan yang dijelaskan. 12
Muhammad  al-Ghazali  tidak  pernah mentakwil sebuah hadits yang mungkin butuh pentakwilan  dan  dia  juga  tidak  mengenal metode al-Jam’ bila terdapat beberapa hadits yang  tampak  bertentangan.  Dia  selalu menjustifikasi suatu hadits shahih atau dhaif . Hal ini dia lakukan demi kepentingan aplikasi hadits dalam kehidupan nyata. 13
Karena  hal  ini  pulalah  salah  satu  yang menyebabkan  dirinya  banyak  mendapatkan kritikan  dan  kecaman  karena  dinilai  terlalu
11 Muhammad  al-Ghazali, As-Sunnah  an-Nabawiyah  Baina  Ahl  al-Fiqh  Wa  Ahl  Al-Hadits , Beirut:  Dar  al- Syuruq, 1989, h. 237
12 Muhammad al-Ghazali, As-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadits ,…, h. 14 13 Irsyadul  Ibad,  “ Studi  Tentang  Pemikiran  Muhammad  Al-Ghazali  Dalam  Memahami  Hadits  Nabi ”  dalam Antologi Kajian Islam, Seri 9, IAIN Sunan Ampel Press, 2005, h. 15
14 Muhammad al-Ghazali, As-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadits ,…, h. 14-15
15 Irsyadul Ibad, “ Studi Tentang Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dalam Memahami Hadits Nabi ”,…, h. 15
tergesa-gesa dalam mendhaifkan suatu hadits, padahal  mungkin  saja  hadits  itu  masih  bisa dikompromikan atau ditakwil.
Metodologi aplikasi hadits yang ditawarkan  Muhammad  al-Ghazali  adalah teraplikasinya  hadits  nabawi  ke  dalam beberapa klasifikasi yaitu:
a. Hadits-hadits tasyri’ yang berlaku mutlak  diaplikasikan  kapanpun  dan dimanapun;
b. Hadits-hadits yang bukan tasyri’i hadits seperti  ini  tidak  mutlak  diaplikasikan, namun menurut Muhammad al-Ghazali akan  lebih  baik  jika  hadits  jenis  ini diaplikasikan dalam dunia nyata;
c. Hadits-hadits  yang  berada  di  antara keduanya, jenis yang terakhir membutuhkan  kepada  penelitian  yang mendalam  tentang  abash  tidaknya pengamalan suatu hadits. 14
Sedangkan  indikasi  keshahihan  matan suatu  hadits  menurut  Muhammad  al-Ghazali adalah  sejalan  dengan  al-Qur’an,  sejalan dengan  akal  sehat,  sejalan  dengan  matan hadits shahih lain,  sejalan  dengan  fakta sejarah, sejalan dengan prinsip-prinsip Islam, tidak syadz, dan tiada “ illah al-qadhihah . 15 Indikasi  keshahihan  yang  ditetapkan Muhammad  al-Ghazali  terlihat  jelas  sesuai dengan  metode  dan  prinsip-prinsip  dirinya seperti  yang  sering  dia  kemukakan  dalam buku-buku  dan  ceramahnya.  Muhammad  al- Ghazali sangat menentang hadits-hadits yang maknanya  berlawanan  dengan  al-Qur’an  dan prinsip-prinsip  Islam  karena  menurutnya menggunakan  hadits  tersebut  hanya  akan
mendatangkan kerugian dan kerusakan dalam diri umat Islam.
Adapun dari segi pemahaman, Muhammad  al-Ghazali  tampaknya  dalam menilai  dan  memahami  suatu  hadits  terlebih dahulu membandingkannya dengan al- Qur’an. Sehingga hadits-hadits yang bertentangan  langsung  atau  tidak  langsung dengan  al-Qur’an,  walaupun  dari  segi periwayatan  hadits  itu  dinilai shahih ,  tetap ditolaknya  dan  dinyatakan  sebagai  suatu hadits  yang  tidak shahih .  Bahkan  dia mengkritik orang-orang yang hanya menyibukkan  diri  dengan  hadits  dan  kurang memperhatikan al-Qur’an.
Muhammad  al-Ghazali  menyatakan bahwa  tidak  ada  hadits  yang  berlawanan dengan  al-Qur’an,  kalaupun  pada  suatu  saat tampak adanya pertentangan, itu semata-mata disebabkan pemahamannya yang salah, bukan disebabkan keshahihan hadits itu sendiri. 16

## 3. Mashlahah mursalah
Muhammad  al-Ghazali  menjadikan mashlahah  mursalah sebagai  sumber  fiqh, namun  dalam  hal  ini  Muhammad  al-Ghazali menetapkan  persyaratan  yaitu  tidak  boleh bertentangan dengan nash shahih yang tegas. Muhammad al-Ghazali menyatakan fiqh yang benar  adalah  dengan  mengetahui  mashlahat yang tidak ada nashnya, dalam seluruh bidang ini umat boleh melakukan ijtihad tanpa batas namun dalam konteks kemashlahatan. 17
Walaupun  dalam  permasalahan  yang tidak  ada  ketentuan nash yang  secara  tegas menjelaskannya, diperbolehkan berijtihad dan menggunakan mashlahah  mursalah untuk menyelesaikannya.  Namun  Muhammad  al- Ghazali  mensyaratkan  hal  itu  mesti  sesuai
16 Muhammad al-Ghazali, Menjawab 40 Soal Islam Abad 20 (terj. M. Thohir dan Abu Laila), Bandung: Mizan, 1993, h. 131-136
17 Yusuf Al-Qardhawi, Syaikh Muhammad Al-Ghazali Yang saya Kenal ,…,h. 244
18 Yusuf Al-Qardhawi, Syaikh Muhammad Al-Ghazali Yang saya Kenal ,…,h. 244
dengan  ketentuan  umum  dalam  al-Qur’an, tidak boleh bertentangan dengan al-Qur’an.
4. Menghormati  madzhab  tanpa  harus bersikap fanatik
Muhammad  al-Ghazali  menghormati seluruh madzhab fiqh yang memiliki pengikut maupun  tidak  tanpa  harus  bersikap  fanatik terhadapnya atau salah satu darinya. Muhammad  al-Ghazali  hormat  kepada  dua aliran yang ada dalam pustaka fiqh yaitu aliran atsar dan  aliran  rasional.  Muhammad  al- Ghazali menganggap bahwa aliran atsar tidak menyepelekan  pendapat  ataupun  fungsi  akal dalam memahami qiyas terhadapnya, sebagaimana  aliran  rasional  juga  tidak terlepas begitu saja dari atsar dan sunnah. 18 Terkadang Muhammad al-Ghazali cenderung  ke  aliran  rasional  dalam  ijtihad- ijtihadnya berdasarkan keumuman dan lahiriah ungkapan al-Qur’an. Namun terkadang juga Muhammad al-Ghazali mengkritik aliran rasional, bila dia menemukan  ada  hal  yang  tidak  tepat  dalam ijtihadnya. Sebab rasionalis terkadang melewatkan  begitu  saja  hadits-hadits  sehat yang  sebenarnya  perlu  dijadikan  rujukan. Kadang  mereka  berijtihad  namun  tidak memiliki landasan pemikiran dan mashlahat.
Muhammad al-Ghazali mengkritik orang-orang  yang  berusaha  menghilangkan khilafiyah lalu  berusaha  mengumpulkan manusia  pada  satu  pendapat.  Perbedaan pendapat  itu  sendiri  telah  ada  sejak  zaman Rasulullah  masih  hidup  dan  perbedaan  itu merupakan  rahmat  di  dalam  Islam.  Di  lain segi  Muhammad  al-Ghazali  juga  menolak orang-orang  yang  terlalu  memperbesar- besarkan  urusan khilafiyah ,  sebab  hal  itu
hanya  akan  membawa  perpecahan  umat  dan kemunduran dalam dunia Islam. 19
5. Fiqh yang berkhidmat kepada dakwah Menurut  Muhammad  al-Ghazali  fiqh seharusnya berkhidmat kepada dakwah Islam, jangan  sampai  fatwa-fatwa  parsial  justru membuat orang non muslim semakin menjauh dari  Islam  atau  keinginan  dari  orang  muslim yang  berdosa  dan  ingin  bertaubat  menjadi padam.
Menjadi  keharusan  bagi  seorang  ahli fiqh  modern  untuk  mengkaji  warisan keilmuan  dari  ulama-ulama  terdahulu  dalam berbagai zaman dengan satu pandangan baru di bawah cahaya Kitabullah, sunnah, maqasid as-syari’ah dan hukum-hukum Islam universal  yang  pasti.  Dibolehkan  mengambil atau  meninggalkan  pendapat  para  pemberi syarah,  sebab nash itu ma’shum sedangkan pendapat pemberi syarah tidaklah ma’shum . 20
Hal  ini  dilakukan  oleh  Muhammad  al- Ghazali karena dia ingin orang-orang tertarik kepada  Islam bukan malah membuat mereka semakin jauh dari agama Islam karena adanya suatu pendapat yang dalam Islam sendiri tidak diklaim sebagai pendapat yang benar.
Inilah  rahasia  di  balik  panasnya pergumulan  Muhammad  al-Ghazali  dengan orang-orang  yang  memisahkan  fiqh  dari dakwah,  mereka  tidak  memikirkan  terhadap diri  para  objek  dakwah  yang  berada  di  luar wilayah  Islam,  akibat  dan  pandangan  dan pendapat yang mereka lahirkan.
D. Pandangan  Muhammad  al-Ghazali tentang kesaksian wanita dalam perkara pidana Sebelum abad ke 6 Masehi status wanita
sama seperti barang yang boleh
19 Yusuf Al-Qardhawi, Syaikh Muhammad Al-Ghazali Yang saya Kenal ,…,h. 254
20 Muhammad al-Ghazali, Berdialog Dengan Al-Qur’an ,…, h. 80-81
21 Andek Masnah Andek kelawa, Kepemimpinan Wanita Dalam Islam , Malaysia: UKM Malaysia, 2001, h. 13
22 Muhammad al-Ghazali, As-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadits ,…, h. 58
diperjualbelikan. Mereka tidak dihormati dan dihargai  sebagai  seorang  manusia,  tidak mendapatkan  hak  yang  sewajarnya  sesuai dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang dilaksanakan.  Kedatangan  Islam  mengubah fenomena ini, wanita tidak lagi diletakkan di tempat  kedua  sebagai  pengikut  laki-laki. Tetapi  mereka  mendapatkan  hak  dan  status sewajarnya sesuai dengan fitrah penciptaannya. 21
Sesuatu  yang  amat  berharga  yang diberikan  Islam  kepada  wanita  adalah persamaan  kedudukan  dan  kemanusiaannya dengan  kaum  laki-laki.  Dengan  datangnya Islam wanita diangkat harkat dan martabatnya sesuai dengan posisinya dan kodratnya sebagi wanita.
Sejalan dengan hal itu,  Muhammad al- Ghazali menyatakan bahwa kesaksian seorang wanita sebagaimana yang diketahui dianggap setengah  dari  kesaksian  seorang  laki-laki. Alasannya karena wanita sering lupa, bingung atau  kurang  dapat  memastikan  mana  yang benar  dalam  suatu  urusan.  Manakala  ada seorang  wanita  lain  yang  mendampinginya, maka  kedua-duanya  dapat  saling  membantu dalam  menjelaskan  tentang  sesuatu  secara sempurna. 22
Muhammad al-Ghazali pernah melakukan  penelitian  dan  mendapati  wanita yang sedang dalam masa menstruasi hampir- hampir menyerupai orang  yang sedang sakit. Ditengah-tengah  masa  haid  yang  dialami seorang  wanita  setiap  bulannya,  kecuali  jika terjadi kehamilan, wanita mengalami berbagai beban  dan  kesusahan  pada  fisiknya  seperti mengalami rasa sakit pada bagian bawah dada dan  perut,  emosi  menjadi  labil,  mengalami
migran menjelang datangnya haid, kekurangan darah, dan lainnya. 23
Prof.  Kershy  Shikavsky  mengadakan percobaan  psikologis  pada  wanita  yang sedang haid, dia menyimpulkan bahwa wanita mengalami kepedihan pada kumpulan syarafnya, perasaan menjadi tumpul, perasaannya  tertekan  pada  saat  melakukan pekerjaan  yang  biasa  dilakukan  sebelumnya. Dicontohkan  bila  dia  seorang  sekretaris,  dia sering  mengalami  kekeliruan  pada  saat mengetik serta lamban dalam mengerjakannya  dan  ia  sering  salah  dalam menyusun kalimat. Bila dia seorang pengacara, pemaparan argumentasinya sering kurang rasional, bila dia seorang hakim akan berpengaruh  pula  dalam  mengambil  suatu keputusan. 24
Muhammad  al-Ghazali  menyatakan bahwa faktor tersebutlah barangkali merupakan  rahasia  yang  terkandung  dalam suarat  al-Baqarah  ayat  282.  Menurutnya seharusnya  dalam  urusan  tersebut,  harusnya berhenti  hanya  sampai  di  sini,  akan  tetapi sayangnya telah timbul penyimpangan dalam pemikiran  muslim  yang  mutlak  menjauhkan wanita dari kesempatan memberikan kesaksiannya dalam berbagai bidang peradilan  yang  amat  penting  yakni  dalam qishas dan  perkara  pidana  serta  bidang lainnya yang bersangkutan dengan nyawa dan kehormatan manusia. 25
Muhammad al-Ghazali mengatakan apa artinya menolak kesaksian wanita apabila ada pencurian atau pelanggaran terhadap jiwa dan anggota tubuh seseorang yang terjadi di depan mata kepala mereka sendiri.
23 Muhammad al-Ghazali, Dilema Wanita Di Era Modern (terj. Heri Purnomo), Jakarta: Mustaqim, 2003, h. 181 24 M. Ali Hasan, Masail Fiqhiyah Al-Haditsah , Jakarta: Rajawali Pers, 2002, h. 196
25 Muhammad al-Ghazali, As-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadits ,…, h. 58
26 Muhammad al-Ghazali, As-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadits ,…, h. 59
27 Muhammad al-Ghazali, As-Sunnah an-Nabawiyah Baina Ahl al-Fiqh Wa Ahl Al-Hadits ,…, h. 60
Lebih  lanjut  Muhammad  al-Ghazali menyatakan,  “saya  sekali-kali  tidak  ingin melemahkan agama saya di hadapan hukum- hukum internasional dengan suatu sikap yang tidak  berlandaskan  nash-nash  yang  kuat. Apabila  jumlah  kaum  muslimin  di  seluruh dunia  mencapai  lebih  dari  satu  milyar manusia, pantaskan kita melemparkan kehormatan diri lima ratus juta wanita muslim hanya demi mengikuti pandangan seseorang? Kenapa  kita  tidak  berpegang  pada  al-Qur’an yang  telah  menetapkan  jumlah  orang  yang dapat  diterima  kesaksiannya,  baik  laki-laki maupun perempuan.” 26
Muhammad  al-Ghazali  secara  tegas menyatakan  pendapatnya  tentang  kesaksian wanita dalam perkara pidana yaitu:
“Demi  menyelamatkan  diri  sendiri  dan juga  banyak  orang  dari  keadaan  yang  tidak wajar  ini,  maka  sebaiknya  kita  hanya berpegang  pada  al-Qur’an  yang  tegas  dan jelas  dan  sunnah  an-nabawiyah  yang  benar- benar  dikenal  oleh  para  ahli.  Sesungguhnya saya  menyatakan  dengan  tegas  diterimanya kesaksian wanita dalam semua urusan sesuai dengan  batasan  jumlahnya  yang  telah ditetapkan  dalam  agama  kita.  Memang merupakan  hak  bagi  setiap  muslim  untuk meninggalkan  segala  sesuatu  yang  berada  di luar  ketentuan  keduanya  dan  untuk  itu  dia tidak boleh dituduh dan dicurigai.” 27
Muhammad  al-Ghazali  melontarkan pernyataan bahwa adakah termasuk kemashlahatan  umum  menolak  kesaksian wanita  dalam  urusan  yang  sering  terjadi  di depan  mata  kepala  mereka  sendiri?  Apakah
termasuk mashlahah  fiqh dan  sunnah  untuk mengutamakan pendapat suatu madzhab yang lebih  banyak  merugikan  Islam  dari  pada menguntungkannya.
Muhammad  al-Ghazali  sangat  heran terhadap  sikap  para  fuqaha  yang  melarang wanita  mengemukakan  kesaksiannya  dalam perkara  pidana.  Padahal  di  dalam  al-Qur’an tidak ada satu ayatpun yang melarang wanita mengemukakan  kesaksiannya  dalam  perkara pidana.
Kalaupun  ada  hadits  yang  melarang wanita  bersaksi  dalam  urusan thalaq dan hudud sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh beberapa  fuqaha,  hadits  itu  bukanlah  hadits shahih .  Bahkan  kalau  memang  Rasulullah Rasulullah  melarang  wanita  mengemukakan kesaksian dalam hal thalaq dan hudud , kenapa justru Imam Hanafi memperbolehkan kesaksian  wanita  dalam  semua  masalah perdata  yang  mencakup thalaq ?  Kenapa wanita  tidak  dilarang  dalam  kedua  urusan tersebut sesuai dengan lafadz hadits?
Inilah salah satu faktor yang menyebabkan  Muhammad  al-Ghazali  secara tegas  menyatakan  bahwa  wanita  berhak mengemukakan  kesaksiaanya  dalam  semua masalah,  termasuk  perkara  pidana  sesuai dengan  ketentuan  jumlah  saksi  sebagaimana tercantum dalam al-Qur’an.
Pendapat  Muhammad  al-Ghazali  ini juga  dikuatkan  oleh  pendapat  Ibnu  Qayyim, dia menyatakan bahwa seorang wanita jika dia dapat dipercaya dapat diterima sebagai saksi. Jika  wanita  tersebut  sempurna  ingatannya tentang  apa  yang  dilihatnya,  adil  dan  juga cenderung  relegius,  maka  hukum  ditetapkan atas dasar kesaksiannya saja. 28
28 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  I’lamu  Al-Muawaqqiin,  h.  71  dikutip  dari  Anshoruddin, Hukum  Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan hukum Positif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, h. 133
E. Analisis  pemikiran  Muhammad  al-
Ghazali  tentang  kesaksian  wanita dalam perkara pidana
Kalau  dilihat  secara  lebih  kritis pandanga  jumhur  ulama  dan  Muhammad  al- Ghazali  tentang  kesaksian  wanita  dalam perkara pidana, maka didapati perbedaan yang sangat mencolok.
Jumhur  ulama  tidak  memperbolehkan wanita  mengemukakan  kesaksiannya  dalam perkara  pidana.  Hal  ini  dikarenakan  para fuqaha  menafsirkan  ayat  mengenai  saksi dalam  perkara  pidana  adalah  saksi  laki-laki. Mereka menilai wanita tidak bisa mengemukakan  kesaksiannya  dalam  perkara pidana karena sifat wanita yang ragu-ragu dan pelupa sebagaimana yang digambarkan dalam surat al-Baqarah ayat 282.
Sedangkan Muhammad al-Ghazali berpendapat  bahwa  kesaksian  wanita  dalam perkara  pidana  dibolehkan  asalkan  sesuai dengan batasan jumlah yang telah ditentukan dalam  al-Qur’an.  Muhammad  al-Ghazali menyatakan  bahwa  tidak  ada  satu  ayatpun yang menyatakan saksi itu harus laki-laki dan juga tidak ada satu ayatpun di dalam al-Qur’an yang melarang wanita mengemukakan kesaksiannya dalam perkara pidana.
Pemikiran Muhammad al-Ghazali terhadap Islam dibentuk dari pemahamannya yang  mendalam  terhadap  al-Qur’an  dan hadits-hadits  yang shahih ,  kedua  hal  inilah yang menjadi sumber utama bagi pemikirannya.
Muhammad  al-Ghazali  menilai  bahwa konteks  surat  al-Baqarah  ayat  282  yang mengharuskan adanya dua saksi wanita dalam memberikan  kesaksian,  hal  ini  semata-mata untuk  memudahkan  wanita  mengingat  suatu
peristiwa.  Muhammad  al-Ghazali  dalam mengemukakan pendapatnya tersebut mengaitkan  denga  hasil  penelitian  yang dilakukannya bahwa pada masa haid kondisi fisik  wanita  tidak  stabil  seperti  sering  lupa, cepat emosi, badan lemah dan lain sebagainya.
Hal ini menurut Muhammad al-Ghazali merupakan  rahasia  di  balik  apa  yang tercantum  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  282. Seharusnya  masalah  ini  berhenti  sampai  di sini,  dan  wanita  perlu  ada  pendamping  saksi lain  untuk  membantunya.  Tetapi  yang mengherankan Muhammad al-Ghazali kenapa jumhur ulama justru memperluas masalah ini dengan  tidak  diterimanya  kesaksian  wanita dalam perkara pidana.
Muhammad  al-Ghazali  berpendapat, pandangan yang melarang wanita mengemukakan  kesaksiannya  dalam  perkara pidana bukannya mendatangkan
kemashlahatan akan tetapi justru menimbulkan  kerugian  pada  umat  Islam sendiri. Pada kondisi dan tempat-tempat yang khusus wanita, bila terjadi peristiwa pidana di depan  mereka  sendiri,  apakah  logis  ditolak kesaksian  wanita  dan  dibiarkan  pelaku kejahatan  bebas  berkeliaran  dengan  alasan tidak  ada  saksi  laki-laki.  Hal  ini  justru menimbulkan  kerugian  dan  membiarkan kejahatan  terus  terjadi.  Menurutnya  tidak pantas  bagi  umat  Islam  menolak  kesaksian wanita  dalam  perkara  pidana  hanya  karena mengikuti  suatu  pandangan.  Nampaknya Muhammad  al-Ghazali  menilai  pendapat tersebut  tidak  sesuai  dengan  kondisi  pada masa sekarang ini.
Namun walau bagaimanapun,
Muhammad  al-Ghazali  harus  diakui  sebagai salah seorang cendekiawan muslim dewasa ini
29 Badri  Khaeruman, Otentisitas  Hadis;  Studi  Kritis  Atas  kajian  Hadis  Kontemporer ,  (2004),  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, h. 291
yang  kritis  dalam  memahami  hadits  Nabi, namun  justru  sikap  kritisnya  ini  telah mengundang  kontroversial  di  antara  para cendekiawan muslim dewasa ini.
Sebagian  golongan  menyatakan  bahwa Muhammad  al-Ghazali  tidak  mengikuti metode muhaddits dalam  kegiatan  seleksi mutu hadits, sehingga mengakibatkan sebagian  hadits  yang shahih menurut  para muhaddits justru  dianggap dhaif oleh Muhammad al-Ghazali.
Pada  dasarnya  pandangan  Muhammad al-Ghazali  terhadap  pembagian  hadits  dari segi  kualitas  dan  kuantitasnya  tidak  jauh berbeda  dengan  apa  yang  telah  ditetapkan oleh para ahli hadits. Bahkan pada penetapan syarat-syarat  keshahihan  sebuah  hadits, Muhammad  al-Ghazali  mengutip  sejumlah persyaratan  yang  telah  ditetapkan  para muhaddits .
Muhammad al-Ghazali mengisyaratkan bahwa  sesungguhnya  dia  bisa  menerima periwayatan  hadits ahad selama  hadits tersebut  memenuhi  syarat-syarat  keshahihan suatu  hadits.  Baik  shahih  dari  segi  sanadnya maupun  matannya.  Dalam  hal  ini  tentu  saja Muhammad  al-Ghazali  berbeda  dengan sejumlah  ulama  dan  pemikir  lainnya  yang menolak  hadits ahad ,  dengan  alasan  bahwa status  hadits  ini  dari  segi  periwayatannya hanya  bertingkat zhanny  al-wurud dan  dari segi  kehujahannya  merupakan zhanny  al- dalalah . Hal ini dianggap meragukan sebagai sesuatu yang berasal dari Rasul. 29
Di  antara  hadits-hadits  yang  digugat oleh  Muhammad  al-Ghazali  adalah  hadits- hadits yang menurut pandangannya bertentangan dengan al-Qur’an dan akal sehat. Meskipun  hadits  itu  dikategorikan  sebagai hadits  shahih  dan  diriwayatkan  serta  telah
dishahihkan  oleh  para muhaddits tetap ditolaknya.
Muhammad al-Ghazali sendiri mengakui persyaratan keshahihan hadits yang ditetapkan  oleh  para  muhaddits,  namun perbedaan  terjadi  dalam  penerapannya. Muhammad  al-Ghazali  dalam  memahami hadits memadukan model pemahaman hadits versi  fuqaha  dan  muhaddits.  Hal  ini  bisa diketahui  bagaimana  Muhammad  al-Ghazali tidak  terlalu  memperhatikan  sanad  hadits tetapi  dia  lebih  menitikberatkan  pada  matan hadits.
Sepertinya Muhammad al-Ghazali dalam  mengemukakan  pendapatnya  juga dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  dan  kultural pada  masa  dia  hidup  yang  jauh  berbeda dengan  masa  jumhur  ulama.  Muhammad  al- Ghazali  dalam  mengemukakan  pendapatnya juga  dipengaruhi  oleh  kondisi  politik  pada saat  dia  hidup.  Dimana  dunia  internasional menerima  kesaksian  wanita  dalam  berbagai permasalahan  dan  tekanan  dari  orang-orang non  muslim  yang  menyudutkan  Islam  juga mempengaruhi  pemikiran  Muhammad  al- Ghazali.
Apa  yang  ditulis  dan  dilakukan Muhammad  al-Ghazali  pada  masa  hidupnya sebagian memang menimbulkan kontroversial.  Hal  ini  disebabkan  oleh  cara pandang  dan  metode  yang  dia  gunakan. Namun  tidak  berarti  Muhammad  al-Ghazali seorang yang anti terhadap sunnah dan keluar dari jamah sebagaimana yang dituduhkan oleh sebagian  orang.  Akan  tetapi  apa  yang  telah dilakukan oleh Muhammad al-Ghazali tersebut  merupakan  niat  yang  tulus  untuk menjauhkan  ajaran  Islam  dari  berbagai penyelewengan  dan  penyimpangan  serta berusaha menjaga ajaran Islam dari tudingan para non muslim serta berusaha menghasilkan hukum  yang  relevan  dengan  perkembangan
dan  kebutuhan  umat  Islam  pada  masa sekarang ini.

## F. Penutup
Muhammad  al-Ghazali  membolehkan kesaksian wanita dalam perkara pidana karena menurutnya  tidak  ada  satu  ayatpun  di  dalam al-Qur’an  yang  melarang  wanita  menjadi saksi  dalam  perkara  pidana.  Walaupun  ada hadits,  hadits  tersebut  bukanlah  hadits  yang kuat dan dirawikan dari jalur yang lemah.
Metode  dan  sumber-sumber  utama pemikiran  Muhammad  al-Ghazali  adalah  al- Qur’anul karim, sunnah nabawiyah, mashlahah mursalah , menghormati madzhab tanpa harus fanatik dan fiqh yang berkhidmat kepada dakwah.
Indikasi keshahihan matan suatu hadits menurut  Muhammad  al-Ghazali  adalah sejalan dengan al-Qur’an, sejalan dengan akal sehat, sejalan dengan matan hadits shahih lain, sejalan  dengan  fakta  sejarah,  sejalan  dengan prinsip-prinsip  Islam,  tidak syadz ,  dan  tiada ‘illah al-qadihah . Metodelogi aplikasi hadits yang ditawarkan  Muhammad  al-Ghazali  adalah teraplikasinya  hadits  ke  dalam  beberapa klasifikasi yang meliputi hadits-hadits tasyri’i, hadits-hadits yang bukan tasyri’i dan hadits-hadits yang berada di antara keduanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  al-Aqil, Mereka  Yang  Telah  Pergi (terj.  Khozim  Abu  Faqih),  (2003), Jakarta: al-I’tishom Cahaya Umat
Andek Masnah Andek kelawa,
Kepemimpinan  Wanita  Dalam  Islam , (2001), Malaysia: UKM Malaysia
Anshoruddin, Hukum  Pembuktian  Menurut Hukum Acara Islam dan hukum Positif ,
(2003) Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Badri Khaeruman, Otentisitas Hadis; Studi Kritis Atas  kajian  Hadis  Kontemporer ,  (2004),
Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Ibnu  Rusyd, Bidayatul  Mujtahid (terj.  Imam Ghazali Said), (1990) Jilid 3, Semarang: CV. Asy-Syifa
Irsyadul  Ibad,  “ Studi  Tentang  Pemikiran Muhammad Al-Ghazali Dalam Memahami Hadits Nabi ” dalam
Antologi  Kajian  Islam,  (2005)  Seri  9, IAIN Sunan Ampel Press
Muhammad  al-Ghazali, As-Sunnah  an-
Nabawiyah  Baina  Ahl  al-Fiqh  Wa  Ahl Al-Hadits , (1989), Beirut: Dar al-Syuruq
Muhammad  al-Ghazali, Berdialog  Dengan Al-Qur’an (terj.  Masykur  Hakim),
(1999), Bandung: Mizan
Muhammad  al-Ghazali, Dilema  Wanita  Di Era  Modern (terj.  Heri  Purnomo),
(2003), Jakarta: Mustaqim
Muhammad  al-Ghazali, Menjawab  40  Soal Islam Abad 20 (terj. M. Thohir dan Abu Laila), (1993),  Bandung: Mizan
Muhammad Salam Madkur, Peradilan Dalam Islam (terj.  Imron  AM),  (1993), Surabaya: PT. Bina Ilmu
Yusuf  Al-Qardhawi, Syaikh  Muhammad  Al- Ghazali  Yang  saya  Kenal (terj.  Surya Darma), (1999), Jakarta: Robbani Press.