## PERANAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBINA AKHLAQUL KARIMAH SISWA
Oleh. Suprihatin Sekolah Tinggi Agama Islam Ma’arif Jambi suprihatin.atin.priha@gmail.com

## Abstract
The  main  function  of  the  teacher  is  as  a  role  model  for  his  students. That  is,  that  a  teacher  must  be  an  example  and  role  model,  arouse learning motivation and encourage students from behind. The teacher is  a  human  figure  who  occupies  the  most  important  position  in education.  Teachers  as  central  in  the  world  of  education.  Exemplary is  one  of  the  methods  of  education  that  has  a  big  influence  on  the success  of  the  teaching  and  learning  process.  The  Islamic  system  in improving children is based on two basic principles, namely teaching and habituation. The purpose of teaching (Talqin) here is to approach theoretical aspects in efforts to improve children.
Keywords. Role, teacher, fostering, morals

## Abstrak
Fungsi  utama  guru  adalah  sebagai  teladan  bagi  anak  didiknya.  Artinya, bahwa  seorang  guru  harus  menjadi  contoh  dan  teladan,  membangkitkan motivasi  belajar  serta  mendorong  siswa  dari  belakang.  Guru  adalah figure manusia yang menempati posisi paling penting dalam pendidikan. Guru  sebagai  sentral  dalam  dunia  pendidikan.  Keteladanan  merupakan salah  satu  metode  pendidikan  yang  besar  pengaruhnya  terhadap keberhasilan  proses  belajar  mengajar.  Sistem  Islam  dalam  memperbaiki anak  adalah  bersandar  pada  dua  dasar  pokok  yaitu  pengajaran  dan pembiasaan. Maksud pengajaran ( Talqin ) di sini ialah pendekatan aspek teoritis dalam upaya memperbaiki anak.
Kata kunci. Peran, guru, membina, akhlak

## A. PENDAHULUAN
Pembangunan  sebuah  negara
yang maju dan berkembang di dalamnya  dibutuhkan  generasi  muda yang memiliki kecerdasan dan kemampuan  yang  tinggi.  Salah  satu upaya  untuk  mewujudkannya  adalah melalui  pendidikan.  Era  globalisasi yang  semakin  maju  dan  serba  canggih seperti  sekarang  ini,  mempengaruhi suasana lingkungan.
Perkembangan globalisasi memberikan  pengaruh  yang  positif maupun negatif bagi masyarakat.
Perkembangan  tekhnologi  mempunyai dampak yang besar terhadap kehidupan kerohanian  dan  perubahan-perubahan nilai.  Dalam  kemajuan  globalisasi  ini jika tidak pandai memanfaatkan kemajuan tersebut, maka kehancuranlah  yang  akan  di  dapati. Kenyataan pada saat ini, gejala merosotnya moral  kian tak terbendung, fenomena maraknya perilaku
menyimpang  dikalangan  siswa,  aksi- aksi  kekerasan,  tawuran  antar  pelajar, pornografi,  pemerkosaan,  seks  bebas, penggunaan  obat-obat  terlarang,  serta banyak  lagi yang  lainnya, yang membuktikan  bahwa  kasus  degradasi moral dan dekadensi nilai-nilai religious semakin meningkat. Melihat fenomena sosial tersebut,  pendidikan  agama  Islam diharapkan  dapat  mencegah  timbulnya berbagai  kasus  yang  memprihatinkan,
serta mampu mengatasi dan mengantisipasi  berbagai  kasus  moral tersebut.  Salah  satu  upaya  untuk mewujudkannya adalah melalui
pendidikan. Pendidikan merupakan
modal  yang  penting  dan  utama  untuk
membentuk generasi muda yang berkualitas.  Sebagai  agen  peradaban dan perubahan social, pendidikan Islam berada dalam atmosfir modernisasi dan globalisasi  dituntut  untuk  mampu memainkan  perannya  secara  dinamis dan proaktif. 1 Sehubungan dengan hal tersebut,  hal  yang paling penting untuk ditanamkan  pada  setiap  siswa  adalah menanamkan  dan  membina akhlaqul karimah sedini mungkin. Akhlak merupakan  salah  satu  bagian  yang sangat urgen dari perincian kesempurnaan tujuan pendidikan Islam.
Oleh  sebab  itu,  pendidikan  akhlak merupakan  salah  satu  pondasi  yang penting  dalam  membentuk  insan  yang berakhlak  mulia  guna  menciptakan manusia  yang  bertaqwa  dan  menjadi seorang  muslim  yang  sejati.  Dengan pelaksanaan pendidikan akhlak tersebut,  diharapkan  setiap  muslim mampu menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan akhlak dapat mengatarkan pada jenjang kemuliaan akhlak karena dengan pendidikan  akhlak  tersebut,  manusia menjadi semakin mengerti akan kedudukan dan tugasnya sebagai hamba dan khalifah di bumi.
Guru  adalah figure manusia yang  menempati  posisi  paling  penting dalam pendidikan. Guru sebagai sentral dalam  dunia  pendidikan,  khususnya dalam proses belajar mengajar. Sehubungan  dengan  ini,  setiap  guru sangat diharapkan memiliki
karakteristik  (ciri  khas)  kepribadian
1 Sukarji & Umiarso, Manajemen dalam Pendidikan  Islam (Jakarta:  Mitra  Wacana Media, 2014), hal. 106.
yang  ideal  sesuai  dengan  persyaratan yang bersifat psikologis-pedagogis. 2
Guru  memiliki  peran  ganda,
yakni  sebagai  pengajar  dan  sebagai pendidik. Dalam rangka mengembangkan peran gandanya, maka guru memiliki persyaratan
kepribadian  sebagai  guru.  Persyaratan kepribadian  tersebut    yaitu:  suka bekerja  keras,  demokratis,  penyayang, menghargai  kepribadian  peserta  didik, sabar, memiliki
pengetahuan, ketrampilan  dan  pengalaman  yang bermacam-macam, perawakan
menyenangkan  dan  berkelakuan  baik, adil  dan  tidak  memihak,  toleransi, mantap  dan  stabil,  ada  perhatian terhadap persoalan peserta didik, lincah,  mampu  memuji, perbuatan  baik dan  menghargai  peserta  didik,  cukup dalam pengajaran, dan mampu memimpin secara baik. 3 Demi tercapainya tujuan
tersebut, maka guru memegang peranan penting.  Guru  disekolah  tidak  hanya sekedar  mentransfer  sejumlah  ilmu pengetahuan  kepada  murid-muridnya, tetapi  lebih  dari  itu,  terutama  dalam membina sikap dan ketrampilan murid. Sebab  pendidikan  agama  Islam  sangat menentukan  dalam  hal  pembinaan sikap  siswa,  karena  di  dalamnya mengenai aqidah dan akhlaqul karimah.
2 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan suatu  Pendekatan  Baru (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1996), hal. 221.
3 Ahmad  Rohani  dan  Abu  Ahmad, Pengelolaan  Pengajaran (Jakarta:  Rineka Cipta, 1996), hal. 110.

## B. PEMBAHASAN
1. Peranan Guru Pendidikan
Agama Islam Keberadaan guru dalam
pendidikan  sangat  penting,  artinya  ia mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab dalam  memajukan  dan  mencerdaskan masyarakat  suatu  bangsa.  Untuk  itu, seorang guru harus memenuhi beberapa persyaratan dan ketentuan demi
terciptanya tujuan pendidikan.
Seperti  yang  tertera  Dalam  UU
No.  14  tahun  2005  Tentang  Guru  dan
Dosen  menegaskan  bahwa  ”Dalam melaksanakan  tugas  keprofesionalan, guru berkewajiban merencanakan pembelajaran,  melaksanakan  proses pembelajaran  yang  bermutu,  serta menilai dan mengevalusai hasil pembelajaran  serta  meningkatkan  dan mengembangkan  kualifikasi  akademik dan  kompetensi  secara  berkelanjutan sejalan  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan,  teknologi,  dan  seni”. 4
Maka  jelaslah  proses  pendidikan  tidak akan  terlaksana  dengan  baik  jika kewajiban guru diabaikan.
Guru  yang  professional  adalah seorang pendidik yang dituntut arif dan bijaksana.  Karena  hanya  guru  yang professional  lah  yang  bisa  melahirkan generasi  yang  cerdas.  Keinginan  untuk menjadi professional, hendaknya tumbuh  dari  dalam  diri  seorang  guru yang  bersangkutan.  Pada  prinsipnya berbicara  mutu  pendidikan,  secara kompetensi akan bermuara kepada sang guru karena dialah  yang bertatap  muka dengan obyek pendidikan itu sendiri.
4 UU No. 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen Bab IV Pasal 20
Menurut  pendapat  Asef  Umar Fakhruddin,  guru  dijabarkan  sebagai sebuah  pekerjaan  profesional    yang membutuhkan    kemampuan    khusus hasil    proses    pendidikan    yang dilaksanakan oleh lembaga pendidikan keguruan. 5 Sedangkan menurut  pendapat      Imam      Musbikin, seorang    guru    adalah    pendidik  yaitu orang    yang    memikul  tanggung  jawab untuk membimbing. 6 a. Tugas dan Peran Guru
Seorang    guru    memiliki banyak  tugas,  baik  yang  terikat  oleh dinas  maupun    di    luar    dinas    dalam bentuk    pengabdian,  menurut    Asef Umar  Fakhruddin  dibagi  menjadi  (3) tiga kelompok, yaitu:
1.  Tugas    sebagai    profesi    meliputi mendidik    dalam    pengembangan nilai-nilai      kehidupan,      melatih
dalam pengembangan
keterampilan,      dan  mengajar dalam      pengembangan      ilmu pengetahuan      dan      teknologi kepada siswanya.
2.  Tugas      dalam      bidang kemanusiaan,      guru      dituntut untuk      dapat    menjadikan  dirinya sebagai orang tua kedua di sekolah, dituntut  untuk  mampu  menarik simpati  sehingga  dapat  menjadi idola para siswanya.
3.  Tugas      dalam      bidang
kemasyarakatan      meliputi      hal mendidik dan mengajar masyarakat   untuk   menjadi   warga
5 Asef Umar Fakhruddin, Menjadi Guru Favorit (Yogyakarta:  DIVA  Press,  2009),  hal. 43. 6 Imam Musbikin, Guru Yang
Menakjubkan ,  (Yogyakarta:  Buku  Biru.  2010), hal. 25. negara    Indonesia    yang  bermoral
Pancasila, serta mencerdaskan bangsa Indonesia. 7
Sedangkan   menurut   pendapat Imam      Musbikin,      peranan      guru sebagai pendidik meliputi:
1. Guru    sebagai    korektor,    harus dapat    membedakan    nilai    yang baik dan  yang buruk.
2. Guru  sebagai  inspirator,  harus  dapat memberikan  ilham  yang  baik  bagi kemajuan anak didiknya.
3. Guru    sebagai    informator,    guru harus  dapat  memberikan  informasi pengembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
4. Guru   sebagai   organisator,   harus memiliki      kegiatan      pengelolaan akademik,    menyusun    tata    tertib sekolah,        menyusun        kalender akademik, dan sebagainya.
5. Guru      sebagai      motivator,      harus dapat   mendorong   semangat   anak didiknya agar aktif dalam belajar.
6. Guru  sebagai  inisiator,  harus  dapat mencetuskan    ide-ide    kemajuan dalam pendidikan dan pengajaran.
7. Guru      sebagai      fasilitator,      harus dapat   menyediakan   fasilitas   yang memadai    untuk    memudahkan terlaksananya    kegiatan    belajar anak didiknya, menciptakan lingkungan belajar yang menyenangkan. 8. Guru    sebagai    pembimbing,    harus dapat   membimbing  anak  didiknya yang    masih    anak-anak    menjadi manusia    dewasa    sehingga    cakap dan mandiri.
7 Asef  Umar  Fakhruddin, Op.,  Cit., hal. 74-76.
9. Guru    sebagai    demonstrator,    harus dapat    memperagakan    apa    yang diajarkan  secara  diktatis,  sehingga apa  yang ia inginkan sejalan dengan pemahaman  anak  didiknya,  serta tercapainya tujuan pengajaran secara efektif dan efisien.
10. Guru    sebagai    pengelola    kelas, harus    dapat    membuat    anak didiknya  betah    tinggal    di    kelas dengan  motivasi  yang  tinggi untuk senantiasa belajar di dalamnya.
11. Guru    sebagai    mediator,    harus memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang media pendidikan      baik      jenis      dan bentuknya,      baik      media  material maupun non material.
12. Guru    sebagai    supervisor,    harus dapat    membantu,    memperbaiki, dan  menilai  secara  kritis  terhadap proses pengajaran.
13. Guru  sebagai  elevator,  dituntut untuk  dapat  menjadi  elevator  yang baik dan  jujur  dengan  memberikan penilaian    yang    menyangkut intrinsik maupun ekstrinsik. 8
b. Kompetensi Guru Menurut Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia  Nomor  16  Tahun  2007 Tentang  Standar  Kualifikasi  Akademik
dan Kompetensi  Guru, adapun macam- macam kompetensi yang harus dimiliki oleh tenaga guru antara lain yaitu:
1. Kompetensi Pedagogik
Kompetensi  pedagogik  meliputi pemahaman  guru  terhadap  peserta didik,  perancangan  dan  pelaksanaan pembelajaran,  evaluasi  hasil  belajar,
8 Imam Musbikin, Op., Cit, hal. 55-64.
dan  pengembangan  peserta  didik  untuk mengaktualisasikan  berbagai  potensi yang  dimilikinya.  Secara  rinci  setiap sub  kompetensi  dijabarkan  menjadi indikator esensial sebagai berikut:
1) Memahami  peserta  didik  secara mendalam memiliki indikator esensial:  memahami  peserta  didik dengan memanfaatkan prinsip- prinsip perkembangan kognitif; memahami  peserta  didik  dengan memanfaatkan prinsip-prinsip kepribadian;  dan  mengidentifikasi bekal ajar awal peserta didik.
2) Merancang  pembelajaran,  termasuk memahami  landasan  pendidikan untuk  kepentingan  pembelajaran memiliki indikator esensial: memahami  landasan  kependidikan; menerapkan teori belajar dan pembelajaran;  menentukan  strategi pembelajaran berdasarkan karakteristik peserta didik, kompetensi  yang ingin  dicapai,  dan materi ajar; serta menyusun rancangan pembelajaran berdasarkan strategi yang dipilih. 3) Melaksanakan pembelajaran memiliki indikator esensial: menata latar  ( setting )  pembelajaran;  dan melaksanakan  pembelajaran  yang kondusif.
4) Merancang dan melaksanakan evaluasi  pembelajaran  memiliki indikator  esensial:  merancang  dan melaksanakan evaluasi ( assessment ) proses dan hasil belajar  secara  berkesinambungan dengan berbagai metode; menganalisis  hasil  evaluasi  proses dan hasil belajar untuk  menentukan tingkat  ketuntasan  belajar  ( mastery
learning );  dan  memanfaatkan  hasil penilaian pembelajaran untuk perbaikan kualitas program pembelajaran secara umum. 5) Mengembangkan peserta didik untuk  mengaktualisasikan  berbagai potensinya, memiliki indikator esensial: memfasilitasi peserta didik untuk pengembangan berbagai potensi akademik; dan memfasilitasi  peserta  didik  untuk mengembangkan  berbagai  potensi nonakademik. 2. Kompetensi Kepribadian
Kompetensi kepribadian merupakan  kemampuan  personal  yang mencerminkan kepribadian yang mantap,  stabil,  dewasa,  arif,  dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta  didik,  dan  berakhlak  mulia. Secara  rinci  subkompetensi  tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
1) Kepribadian yang mantap dan stabil memiliki indikator esensial: bertindak  sesuai  dengan  norma hukum;  bertindak  sesuai  dengan norma  sosial;  bangga  sebagai  guru; dan  memiliki  konsistensi  dalam bertindak sesuai dengan norma.
2) Kepribadian  yang  dewasa  memiliki indikator  esensial:  menampilkan kemandirian dalam bertindak sebagai  pendidik  dan  memiliki  etos kerja sebagai guru.
3) Kepribadian  yang  arif  memiliki indikator  esensial:  menampilkan tindakan  yang  didasarkan  pada kemanfaatan peserta didik, sekolah, dan  masyarakat  serta  menunjukkan keterbukaan  dalam  berpikir  dan bertindak.
4) Kepribadian yang berwibawa memiliki indikator esensial: memiliki perilaku yang berpengaruh positif terhadap peserta didik dan memiliki perilaku yang disegani.
5) Akhlak  mulia  dan  dapat  menjadi teladan memiliki indikator esensial: bertindak  sesuai  dengan  norma religius  (iman  dan  taqwa,  jujur, ikhlas, suka menolong), dan memiliki  perilaku  yang  diteladani peserta didik.
3. Kompetensi Sosial
Kompetensi  sosial  merupakan
kemampuan  guru  untuk  berkomunikasi dan  bergaul  secara  efektif  dengan peserta  didik,  sesama  pendidik,  tenaga kependidikan,  orang  tua/wali  peserta didik, dan masyarakat sekitar. Kompetensi ini memiliki subkompetensi dengan indikator esensial sebagai berikut: 1) Mampu  berkomunikasi  dan  bergaul secara  efektif  dengan  peserta  didik memiliki indikator esensial: berkomunikasi secara efektif dengan peserta didik.
2) Mampu  berkomunikasi  dan  bergaul secara efektif dengan sesama pendidik dan tenaga kependidikan. 3) Mampu  berkomunikasi  dan  bergaul secara efektif dengan orang tua/wali peserta didik dan masyarakat
sekitar. 4. Kompetensi Profesional Kompetensi profesional merupakan penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam, yang mencakup penguasaan materi  kurikulum  mata  pelajaran  di sekolah  dan  substansi  keilmuan  yang
menaungi  materinya,  serta  penguasaan terhadap stuktur dan metodologi
keilmuannya.  Setiap  subkompetensi tersebut  memiliki  indikator  esensial sebagai berikut: 1) Menguasai substansi keilmuan yang terkait dengan bidang studi memiliki indikator esensial: memahami  materi  ajar  yang  ada dalam kurikulum sekolah; memahami  struktur,  konsep  dan metode  keilmuan  yang  menaungi atau  koheren  dengan  materi  ajar;
memahami  hubungan  konsep  antar
mata pelajaran terkait; dan menerapkan konsep-konsep keilmuan  dalam  kehidupan  sehari- hari. 2) Menguasai  struktur  dan  metode keilmuan memiliki indikator esensial menguasai langkah- langkah  penelitian  dan  kajian  kritis untuk memperdalam
pengetahuan/materi bidang studi.
Keempat kompetensi tersebut di atas  bersifat  holistik  dan  integratif dalam  kinerja  guru.  Oleh  karena  itu, secara  utuh  sosok  kompetensi  guru meliputi  (a)  pengenalan  peserta  didik secara  mendalam;  (b)  penguasaan bidang studi baik disiplin ilmu
( disciplinary  content) maupun  bahan ajar  dalam  kurikulum  sekolah  (c) penyelenggaraan  pembelajaran  yang mendidik  yang  meliputi  perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran, evaluasi proses  dan  hasil  belajar,  serta  tindak lanjut  untuk  perbaikan  dan  pengayaan; dan (d) pengembangan kepribadian dan profesionalitas  secara  berkelanjutan. Guru  yang  memiliki  kompetensi  akan
dapat  melaksanakan  tugasnya  secara professional. 9
c. Prinsip Profesionalitas Guru
Prinsip      profesionalitas      guru dalam  Pasal      7      ayat      (1)  Undang- Undang    Nomor    14    Tahun    2005 tentang    Guru    dan    Dosen  yaitu sebagai berikut:
1) Memiliki  bakat,  minat,  panggilan jiwa, serta idealisme
2) Memiliki    komitmen    untuk meningkatkan    mutu    pendidikan, keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak yang mulia
3) Memiliki    kualifikasi    akademik atau    latar    belakang    pendidikan sesuai dengan bidang tugas nya 4) Memiliki kompetensi yang diperlukan  sesuai  dengan  bidang tugasnya; 5) memiliki tanggungjawab dalam pelaksanaan tugas keprofesionalan 6) memperoleh penghasilan yang ditentukan  sesuai  dengan  prestasi kerja 7) Memiliki      kesempatan      untuk mengembangkan keprofesionalannya secara berkelanjutan dengan belajar sepanjang hayat
8) Memiliki    jaminan    perlindungan hukumdalam    melaksanakan    tugas keprofesionalan
9) Memiliki  organisasi   profesi    yang mempunyai  kewenangan  mengatur
9 Ngainun Naim, Menjadi Guru Inspiratif:  Membudayakan  dan  Mengubah Jalan  Hidup  Siswa  ( Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 2009), hal. 60.
hal-hal yang berkaitan dengan tugas keprofesionalan guru. 10 Mukhtar dan Iskandar mengemukakan ada tiga dasar kompetensi  yang  harus  dimiliki  guru yaitu;  kompetensi  pengetahuan  dan pengalaman, kompetensi
moral, kompetensi  keterampilan  mengajar. Secara  umum  ada  sepuluh  kompetensi dasar  yang  diperlukan  seorang  guru dalam  menjalankan  tugas  mengajar, yaitu  menguasai  bahan  ajar,  mampu mengelolah  sumber  belajar  mengajar, mengelola kelas, menggunakan media/sumber, menguasai landasan pendidikan, mengelolah interaksi belajar/mengajar/metode mengajar, menilai  prestasi  belajar  siswa  untuk kepentingan  pengajaran,  mengenal  dan menyelenggarakan administrasi sekolah,  mengenal  fungsi  dan  program bimbingan  dan  penyuluhan  di  sekolah, memahami
prinsip-prinsip dan menafsirkan  hasil  penelitian  guna keperluan pengajaran. 11 M. Athiyah Al-Abrasyi berpendapat,  guru  dalam  Islam  harus memiliki kompetensi/kemampuan sebagai berikut: 1. Zuhud
Seorang  guru  menduduki  tempat yang tinggi dan suci, maka ia harus tahu kewajiban yang sesuai dengan posisinya sebagai  guru, ia haruslah seorang  yang  benar-benar  zuhud. Ia mengajar dengan maksud mencari  keridhaan  Ilahi,  bukan
10 https://eprints.uns.ac.id/263/1/1703123 11201011381.pdf.Diakses  Pada  11  Januari 2018.
11 Mukhtar dan Iskandar, Orientasi Baru Supervisi  Pendidikan (Jakarta:  Gaung  Persada, 2009), hal. 125-126.
karena  mencari  upah,  gaji  atau uang  balas  jasa,  artinya  ia  tidak menghendaki  dengan  mengajar  itu selain  mencari  ridho  Allah  Swt,
dan menyebarkan ilmu pengetahuan. 2. Kebersihan Guru Seorang guru harus bersih tubuhnya,  jauh  dari  dosa  dan kesalahan,  bersih  jiwa,  terhindar dari  dosa  besar,  sifat  ria’  (mencari nama), dengki, permusuhan,
perselisihan  dan  terhindar  dari sifat-sifat tercela.
3. Ikhlas Keikhlasan  dan  kejujuran  seorang guru di dalam pekerjaannya merupakan  jalan  terbaik  kearah suksesnya  di  dalam  tugas  dan sukses  murid-muridnya.  Termasuk ikhlas  ialah  seorang  guru  yang sesuai  kata  dengan  perbuatan, melakukan  apa  yang  ia  ucapkan, dan  tidak  malu-malu  mengatakan: aku tidak tahu, bila ada yang tidak diketahuinya.
4. Pemaaf
Seorang guru harus bersifat pemaaf terhadap  muridnya,  ia  sanggup menahan diri, menahan kemarahan, lapang  hati,  banyak  sabar  dan jangan  marah  karena  sebab-sebab yang kecil.
5. Seorang  guru  merupakan  seorang bapak/ibu sebelum ia seorang guru
Seorang  guru  harus  mencintai murid-muridnya  seperti  cintanya terhadap  anak-anaknya  sendiri  dan memikirkan keadaan mereka seperti ia memikirkan anak- anaknya sendiri.
6. Seorang  guru  harus  mengetahui tabiat murid
Guru  harus  mengetahui  tabiat pembawaan,  adat  kebiasaan,  rasa dan  pemikiran  murid  agar  ia  tidak kesasar  di  dalam  mendidik  anak- anak.
7. Seorang  guru  harus  menguasai mata pelajaran
Seorang guru harus sanggup menguasai  mata  pelajaran  yang diberikannya,  serta  memperdalam pengetahuannya tentang itu sehingga  janganlah  pelajaran  itu bersifat  dangkal,  tidak  melepaskan dahaga dan tidak mengenyangkan. 12 Zakiah  Daradjat  menuturkan budi pekerti yang baik ( akhlaqul karimah ) sangat
penting untuk  dimiliki  oleh  seorang guru (pendidik). Sebab, semua sifat dan akhlak yang dimiliki seorang guru akan senantiasa  ditiru  oleh  anak  didiknya. Yang dimaksud akhlak baik yang harus dimiliki  oleh  guru  dalam  konteks pendidikan  Islam  ialah  akhlak  yang sesuai  dengan  tuntunan  agama  Islam, seperti yang dicontohkan oleh pendidik utama  Nabi  Muhammad  Saw  dan  para utusan  Allah  yang  lainnya. Diantara akhlak guru tersebut adalah: 13
a. Mencintai jabatannya sebagai guru
Tidak  semua  orang  yang  menjadi guru karena panggilan jiwa.
12 M. Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar Dasar Pokok  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1993), hal. 137-140.
13 Zakiah Daradjat, Ilmu
Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bumi
Aksara, 1992). hal. 44.
Diantara mereka ada  yang menjadi guru  karena  dorongan  ekonomi, dorongan  teman  atau  orang  tua, dan  lainnya.  Dan  bagaimanapun seorang  guru  harus  mencintai profesinya.  Karena
dengan kecintaannya tersebut seorang guru dapat menghayati serta tulus dalam menjalankan tugas sebagai guru. b. Bersikap adil kepada semua muridnya Peserta didik sangat tajam pandangannya  terhadap  perlakuan yang  tidak  adil.  Guru  kerapkali pilih  kasih  atau  tidak  adil  kepada semua muridnya. Contohnya, lebih memperhatikan salah satu muridnya yang pintar dan membiarkan  yang  lainnya.Hal  itu jelas  tidak  baik,  oleh  karena  itu seorang  guru  harus  bersikap  adil dalam kondisi apapun.
c. Berlaku sabar dan tenang Di sekolah guru kerapkali merasakan kekecewaan karena murid  kurang  mengerti  apa  yang diajarkannya serta menemui
beberapa  masalah  dalam  proses pembelajaran.  Oleh  karena  itu,
guru  harus  bersikap  tabah,  sabar sambil mengkaji masalahnya dengan tenang.
d. Guru harus berwibawa Anak-anak ribut dan berbuat sekehendaknya,  lalu  guru  merasa jengkel,  dan  meluapkan  emosinya dengan  marah  bahkan  memukul anak  didik.  Guru  semacam  ini adalah  gambaran  guru  yang  tidak berwibawa.  Sebaliknya,  guru  yang berwibawa ialah guru yang mampu menguasai  anak  didiknya  dalam
keadaan  apapun  dengan  cara  yang baik. Inilah guru yang berwibawa. e. Guru harus gembira
Guru  yang  gembira  biasanya  tidak lekas kecewa kepada anak didiknya  yang  sulit  menerima materi  yang  diajarkan.Ia  mengerti bahwa  anak  didiknya  tidak  bodoh, akan  tetapi  belum  tahu.  Dengan gembira, seorang guru harus menerangkan pelajaran sampai anak didiknya memahami
materinya.
f. Guru harus bersifat manusiawi Guru  adalah  manusia  yang  tak lepas  dari  kekurangan  dan  cacat. Guru  bukan  manusia  sempurna. Oleh  karena  itu,  guru  harus  bisa mengetahui  kekurangannya  serta mampu  memperbaikinya.  Dengan demikian,  guru  bisa  memahami sifat  anak  didiknya  yang  juga  tak terlepas dari kesalahan.Oleh karena itu, guru harus bisa memperlakukan anak didiknya dengan adil dan manusiawi. Meskipun dengan memberi hukuman,  tetapi  yang  terpenting adalah  hukuman  itu  tidak  sampai melanggar  norma  pendidikan  yang berlaku.
g. Bekerja sama dengan guru lain
Pertalian  dan  kerja  sama  yang  erat antara  guru-guru  lebih  berharga daripada fasilitas
penunjang pendidikan  yang  memadai.  Sebab apabila  guru  saling  bertentangan, anak  didik  akan  merasa  bingung dengan  keadaan  tersebut.  Oleh karena  itu,  peran  guru  dalam menjaga  keharmonisan  terhadap guru  yang lain serta kepada semua
jajaran  yang  ada  di  sekolah sangatlah  penting  untuk  tetap dijaga kebaikannya.
h. Bekerja sama dengan masyarakat
Guru harus mempunyai  pandangan yang luas. Ia harus bergaul dengan segala  masyarakat  dan  secara  aktif berperan  serta  dalam  masyarakat supaya  sekolah  menjadi  dikenal baik  dan  tidak  di  kucilkan  oleh masyarakat.
2. Pembinaan Akhlaqul  Karimah Siswa Objek kajian akhlak adalah tingkah  laku  manusia  dalam  rangka menetapkan  nilainya  baik  atau  buruk. Kata akhlaq ”  berasal  dari  bahasa  arab, yaitu  jamak  dari  kata  “ khuluqun ” yang menurut  bahasa  berarti  budi  pekerti, perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat,  tata krama,  sopan  santun,  adab,  dan tindakan. Kata akhlak juga berasal  dari kata  “ khalaqa ”  atau  “ khalqun ”,  artinya kejadian, serta erat hubungannya dengan  “ khaliq ”,  artinya  menciptakan, tindakan  atau  perbuatan,  sebagaimana terdapat  kata,  “ al-khaliq ”,  artinya pencipta  dan  “ makhluqun ”,  artinya yang diciptakan. 14
Menurut Imam al-Ghozali 15 “Akhlak  adalah  suatu  sifat  yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa memerlukan pemikiran
dan
14 Beni Ahmad Saebani & Abdul Hamid, Ilmu  Akhlak (Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2010), hal. 13.
15 Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, Ihya  Ulum  ad-Din (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1989),
Jilid III, hal 58.
pertimbangan”.  Abdul  Karim  Zaidan 16
“Akhlak  adalah  nilai-nilai  dan  sifat- sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa,  yang dengan  sorotan  dan  timbangannya seseorang  dapat  menilai  perbuatannya baik  atau  buruk,  untuk  kemudian memilih malakukan atau meninggalkannya”. Menurut M Abdullah  Darraz  akhlak  adalah  sesuatu kekuatan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dalam kehendak mana kombinasi  membawa  kecenderungan pada  pemilihan  pihak  yang  benar (akhlak  yang  baik)  atau  pihak  yang jahat  (akhlak  yang  jahat). 17 Akhlak dalam  pengertian  umum  adalah  sebuah sistem  yang  lengkap  yang  terdiri  dari karakteristik-karakteristik akal atau tingkah  laku  yang  membuat  orang menjadi istimewa.
Rasulullah Saw merupakan bapak  atau  tokoh  pendiri  akhlak  mulia di  dunia  ini.  Keteladanan  nabi  telah Allah  abadikan  dalam  Al-Qur’an  yang berbunyi:
يَوِّل  ٞتٌََسَح ٌة َو ۡسُأ ِ َّللَّٱ  ِلوُس َر ًِف  ۡنُكَل  َىاَك  ۡذَقَّل
َك ا ٗرٍِثَك َ َّللَّٱ  َرَكَر َو  َر ِخٓ ۡلۡٱ َم ۡوٍَۡلٱ َو َ َّللَّٱ ْاوُج ۡرٌَ  َىا بازحلۡا( : ١٢ )

## Artinya:
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia
16 Abdul  Karim  Zaidan, Ushul  ad- Da’wah (Bagdad:  Jam’iyyah  al-Amani,  1976), hal.75.
17 Erwin Yuda Prahara, Materi Pendidikan  Agama  Islam (Ponorogo:  STAIN
Ponorogo Press, 2009), hal. 182.
banyak menyebut Allah (QS Al-Ahzab: 21). 18
Ayat ini adalah sebagai pengakuan  Allah  Swt  bahwa  pada
Rasulullah  Saw  sudah  terbukti  ada uswatun  hasanah padanya  dan  barang siapa  yang  mengikutinya  sudah  pasti akan  terselamat  di  dunia  dan  akhirat. 19
Muhammad adalah sebagai satu- satunya manusia yang telah melahirkan sebuah  doktrin  tentang  bagaimana manusia  seharusnya  bertindak  baik dengan  pencipta  maupun  makhluk ciptaanNya.  Doktrin ini disebut dengan al-akhlaq  al-karimah .  Rasulullah  Saw merupakan  seorang  manusia  yang pertama  sekali  mencetuskan  gagasan tentang  akhlak  dan  seluruh  perbuatan dan  perkataannya  dapat  dijadikan teladan  bagi  manusia. 20 Semua  akhlak yang diajarkan Rasulullah Saw tak lain adalah moralitas bermuara pada Alqur’an. 21 Dengan  demikian,  jelas bahwa  Rasulullah  Saw.  Memiliki tinggkah laku yang mulia, beliau selalu bertindak  sesuai  dengan  petunjuk  yang berada dalam Alqur’an.
Rasulullah  Saw  diberi  tugas untuk  menyampaikan  agama  Allah kepada manusia, agar manusia mempunyai  akhlak  yang  agung. 22
Beliau bersabda:
18
Anonim , Al-Qur’an Terjemah
(Jakarta: Akbar As-Samad, 2014),  hal. 420. QS Al-Ahzab (33) ayat 21.
19 Muhammad  Abdurrahman, Akhlak: Menjadi  Seorang  Muslim  Berkhlak  Mulia (Jakarta: Rajawali Press, 2016), hal. 97.
20 Ibid., hal. 1. 21 FKI LIM, Gerbang Pesantren: Pengantar Memahami Ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah (Kediri:  Bidang  Penelitian  dan Pengembangan LIM PP Lirboyo, 2010), hal. 7.
22 Qody  Iyad  Ibn  Musa  Al  Yahsubi,
Keagungan  Kekasih  Allah  Muhammad  Saw
اللهوسر ىأ ٌَع الله ًضر ةرٌرُ ًبأ يع َنِّوَتُ ِلۡ  ُتْثِعُباَوًَِّإ :نلس و ٍَلع الله ىلص َم ِراَكَه )يراخبلا ٍاور( ق َلَْخَ ْلۡا
Artinya: “ Sesungguhnya  aku  diutus untuk menyempurnakan akhlak  mulia”. 23 Hadits  ini  menggambarkan  tugas Rasulullah  Saw  sebagai  seorang  yang berakhlak agung. Hadits ini memperkuat alasan dengan menyatakan bahwa  pahala  yang  tidak  putus- putusnya  itu  diperoleh  Rasulullah  Saw sebagai  hasil  akhlak  yang  agung,  yang merupakan  akhlak  yang  dimilikinya.
Pernyataan bahwa Muhammad mempunyai akhlak yang agung merupakan  pujian  Allah  Swt  kepada beliau, yang jarang diberikanNya kepada hamba-hambaNya yang lain.
b. Pokok Keutamaan Akhlak
Menurut  pemikir  Islam  klasik yang  membahas  tentang  akhlak  secara intens (seperti Ibnu Miskawaih dan Al- Ghozali)  ada  empat  pokok  keutamaan akhlak yang baik:
1. Al-Hikmah atau kebijaksanaan Kebijaksanaan adalah keutamaan jiwa rasional yang mengetahui segala maujud , baik hal-hal yang  bersifat  ketuhanan  maupun  hal- hal yang bersifat kemanusiaan. Pengetahuan  ini  membuahkan  hasil dalam  bentuk  pengetahuan  rasional yang  mampu  memberikan  keputusan antara  yang wajib dilaksanakan dengan wajib  ditinggalkan.  Ibnu  Miskawaih mengatakan bahwa kebijaksanaan adalah  pertegasan  antara  kelancangan
(Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2002), hal. 82.
23 ) ٣٧٢( نقر "درفولا بدلۡا" ًف يراخبلا ٍاور
dan kedunguan. Yang dimaksud kelancangan  adalah  penggunaan  daya pikir  yang  tidak  tepat,  sedangkan kedunguan ialah membekukan menyampingkan  daya  pikir  tersebut walaupun sebetulnya mempunyai kemampuan.  Dengan  demikian,  yang menjadi tekanan di sini adalah bukanlah  pada  sisi  kualitas  daya pikirnya,  melainkan  pada  sisi  kemauan untuk  menggunakannya.  Menurut  Ibnu Miskawaih  ada  tujuh  keutamaan  yang merupakan  bahagian  dari al-hikmah, yaitu:  ketajaman intelegensi, kuat ingatan,  rasionalitas,  tangkas,  jernih ingatan,  jernih  pikiran,  dan  mudah dalam belajar.
Sedangkan al-Ghazali, juga memberikan  pengertian  yang  hampir sama dengan Ibnu Miskawaih. Menurutnya al-hikmah merupakan keutamaan jiwa rasional yang memelihara jiwa sahwiyyat dan jiwa a l-
ghadabiyyat yang memungkinkan seseorang membedakan yang benar dari yang  salah  dalam  semua  perbuatan yang  disengaja.  Menurut  al-Ghazali yang  termasuk  keutamaan al-hikmah ada  lima  bahagian,  yaitu:  pemikiran yang  baik,  pemikiran  yang  jernih, pendapat yang cemerlang praduga yang benar, dan selalu sadar terhadap sekecil apapun  perbuatan  dan  sehalus  apapun kejahatan jiwa.
Dengan demikian, maksud kebijaksanaan di sini adalah kemampuan  dan  kemauan  seseorang menggunakan pemikirannya secara benar  untuk  memperoleh  pengetahuan apa saja sehingga memperoleh pengetahuan rasional. Pengetahuan rasional  itu  kemudian  diaplikasikan
dalam wujud perbuatan berupa keputusan  untuk  wajib  melaksanakan atau  meninggalkan  sesuatu.  Ini  akan tercapai  jika  berusaha  untuk  mencapai kebenaran  dan  menghindar  dari  segala kesalahan dalam segala hal.
2. Al-saja’ah atau keberanian
Pada  dasarnya  ini  adalah  sifat pertengahan  antara  pengecut  ( al-jubn ) dengan nekat  ( al-tathawwur ). Pengecut adalah takut pada sesuatu yang seharusnya tidak perlu ditakuti. Adapun nekat  adalah  berani  terhadap  sesuatu yang seharusnya tidak diperlukan sikap ini.  Menurut  Ibnu  Miskawaih  yang disebut pemberani itu ditandai setidaknya  oleh  enam  hal:  pertama, dalam soal kebaikan ia akan memandang ringan sesuatu yang
hakikatnya  berat.  Kedua,  ia  sabar terhadap  persoalan  yang  menakutkan. Ketiga,  memandang  ringan  terhadap sesuatu  yang  umumnya  dianggap  berat oleh  orang  lain,  sehingga  ia  rela  mati dan  memilih  sesuatu  yang  paling utama. Keempat, tidak bersedih terhadap  sesuatu  yang  tidak  bisa diraihnya. Kelima, tidak gundah apabila  menerima  berbagai  cobaan. Keenam, kalau ia marah dan mengadakan pembalasan, maka kemarahan dan pembalasannya dilakukan  sesuai  dengan  ukuran,  objek dan waktu yang diwajibkan. Ibnu  Miskawaih  menyebutnya bahwa
sebagaimana al-hikmah, keberanian  juga  mempunyai  cabang- cabangnya, dimana ada sembilan cabang  keberania,  yaitu:  jiwa  besar, pantang ketakutan, ketenangan, keuletan,  murah  hati,  menahan  diri, keperksaan,  dan  memiliki  daya  tahan
yang  kuat  atau  senang  bekerja  keras. Sedangkan  al-Ghazali  menyebutkan cabang-cabang keberanian yaitu: kemuliaan, pantang ketakutan, keperkasaan,  jiwa  besar,  tahan  uji, murah hati, keuletan, tahan marah, tahu diri, dan keramahan.
3. Al-iffah atau menjaga kesucian diri Keutamaan  ketiga  ini  akan muncul  pada  diri  seseorang  bila  nafsu dikendalikan  oleh  pikirannya,  di  mana ia  menyesuaikan  pilihan  yang  benar sehingga  bebas,  tidak  dikuasai  dan tidak  diperbudak  oleh  nafsunya.  Sifat ini merupakan pertengahan antara rakus ( al-syarah ) dengan dingin hati ( khumud al-syahwat ).  Yang  dimaksud  dengan rakus adalah tenggelam dalam
kenikmatan  dan  melampaui  batas. Adapun  yang  dimaksud  dengan  dingin hati  adalah  tidak  mau  berusaha  untuk memperoleh  kenikmatan  yang  baik sebatas  yang diperlukan, sesuai dengan yang diizinkan syari’at dan akal.
Adapun  cabang  dari  keutamaan sifat al-iffah menurut  Ibn  Miskawaih adalah: pertama, al-haya’ yaitu pengendalian  jiwa  untuk  melakukan perbuatan  jelek.  Kedua, al-da’ah yaitu ketenangan jiwa ketika nafsu
bergejolak.  Ketiga, al-shabr yaitu menahan  nafsu  agar  tidak  terbuai  oleh buruknya  kelezatan.  Keempat, al- sakha’ yaitu  sikap  tengah  dalam pemberian.  Kelima, al-hurriyah yaitu keutamaan  jiwa  dalam  memperoleh, memberikan  dan  menolak  harta  secara benar.  Keeman, al-qanaah yaitu  sikap sedang  dalam  makan,  minum,  dan perhiasan.  Ketujuh, ad-damasah yaitu kecenderungan  jiwa  terhadap  yaang baik dan cepat mewujudkannya.
Kedelapan, al-intizham yaitu  kondisi jiwa  yang  menilai  sesuatu  secara  tepat dan mengaturnya denga cara yang baik. Kesepuluh, al-musalamah yaitu kemampuan  diri  untuk  meninggalkan sesuatu  yang  tidak  baik.  Kesebelas, al- waqar ketenangan jiwa ketika tuntunan nafsu  mendesak.  Keduabelas, al-wara’ yaitu kontiniutas/kesinambungan dalam berbuat baik.
Sedangkan al-Ghazali menyatakan  cabang-cabang al-iffah lebih  banyak  lagi  dibandingkan  Ibn Miskawaih,  sebagai  berikut:  pertama al-haya’ yaitu pertengahan antara tidak malu  dengan  peminis  ( al-khunusah ).
Kedua, al-khajal yaitu  terlalu  malu. Ketiga, al-musahamat yaitu  kesediaan melepaskan  haknya  dengan  sukarela. Keempat, al-shabr yaitu  kemampuan jiwa  melawan  nafsu  dan  menjaganya dari  kelezatan  yang  berakibat  buruk. Kelima, al-shakha’
yaitu suka
memberikan  sedekah  dan  menjauhkan diri  dari  memperoleh  sesuatu  yang bukan  pada  tempatnya.  Keenam, husn al-taqdir yaitu seimbang dalam
membelanjakan  harta.  Ketujuh, al- damasah yaitu  kondisi al-syahwaniyah yang  baik  dalam  merindukan  sesuatu yang  sangat  diinginkan.  Kedelapan, al- intizham yaitu  kondisi  jiwa  yang mendorong untuk mengukur diri dalam membelanjakan  harta.  Kesembilan ,  hus al-haiah yaitu  cinta  kepada  perhiasan yang tidak sampai tergila-gila. Kesepuluh, al-qana’ah yaitu kemampuan  mengatur  kehidupan  yang baik  tanpa  cela.  Kesebelas, al-hudu
yaitu ketenangan jiwa lantaran memperoleh  kenikmatan  yang  baik. Keduabelas, al-wara, yaitu  menghiasi
jiwa  dengan  perbuatan  yang  baik. Ketigabelas, al-thalaqat/lathafat yaitu bergurau yang sopan dan tidak keterlaluan.  Keempatbelas al-zarf yaitu pandai menempatkan diri. Kelimabelas, al-musaadat yaitu menghindari perselisihan. Keenambelas, al-
tasakhkhut yaitu  pertentangan  antara dengki  dan  gembira  atas  kedukaan orang  lain.  Ketujuhbelas, al-inbisath yaitu merasa senang.
4. Al-adhalah atau keadilan Pada  prinsipnya  keadilan  ini merupakan gabungan ketiga keutamaan jiwa  yakni al-hikmah,  al-saja’ah,  al- iffah .  Dengan  demikian,  orang  tidak akan  dikatakan  adil  kalau  tidak  tahu cara mengharmonisasikan kebijaksanaan, keberanian, dan kesucian  diri.  Bertindak  sesuai  dengan tempatnya, tidak berat sebelah merupakan prinsip dari keadilan itu. Menurut ibn Miskawaih, keadilan memang diterjemahkan sebagai pertengahan antara al-zulm dan al-inzilam . Al-zulm berarti memperoleh hak milik yang banyak dari sumber dan cara  yang  tidak  semestinya  dengan berbuat  aniaya.  Sedangkan al-inzilam menyerahkan  hak  milik  kepada  orang yang  tidak  semestinya  pula  teraniaya. Berbeda  dengan  Ibn  Miskawaih,  Al- Ghazali tidak bisa menerima pengertian seperti  ini.  Menurutnya,  keadilan  tidak memiliki ekstrim kelebihan dan ekstrim kekurangan.
Keadilan hanya mempunyai  satu  lawan  makna  yakni ketidakadilan. Ibn Misskawaih membagi keadilan secara umum menjadi tiga macam, yaitu: 1) Keadilan alam ( al-adl al- thabi’i/natural  justice ).  Keadilan
alam  ini  akan  terjadi  kalau  masing- masing  benda  alam  eksis  pada dirinya.
2) Keadilan  menurut  adat/kebiasaan ( al-adl
al-wad’i/coventional justiice ). Keadilan ini terbagi kepada
dua:  pertama  keadilan  umum  yaitu disetujui  oleh  setiap  orang.  Kedua,
keadilan khusus, yaitu hanya
disetujui oleh bangsa, daerah, sampai  individu,  sehingga  norma bagi  keadilan  ini  tidak  bersifat  tetap atau absolut. Adapun ukuran keadilan  bagi  adat  kebiasaan  adalah peraturan  atau  undang-undang  yang disepakati. 3) Keadilan Tuhan ( al-adl al- ilahi/divine  justice )  Keadilan  yang khusus  diusahakan  manusia,  ada dalam  ketiga  keadilan  ini.  Karena
itu, keadilan yang
khusus diupayakan  manusia  tidak  dapat dipisahkan  dari  ketiga  keadilan lainnya.  Inti  dari  masing-masing keadilan  tersebut  adalah  bernilai baik  selama  sisi  keharmonisan hubungan  dari  unsur-unsur  yang hakikatnya berbeda.
Selanjutnya Ibn Miskawaih juga menyatakan  bahwa  keadilan  tersebut adalah  bernilai  baik  selama  sisi keharmonisan  Ibn  Miskawaih  juga menyatakan  bahwa  keadilan  dalam kaitannya  manusia  dibagi  kepada  tiga bagian pula, yaitu: pertama, pembagian harta dan kehormatan; kedua, mua’malah yang  disengaja;  ketiga, pembagian  sesuatu    (yang  tidak disengaja)  yang  didalamnya  terjadi ketidakadilan.
Berdasarkan  uraian  penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa keadilan
akan  terwujud  apabia  telah  tercapai kehormonisan pribadi dengan lingkungannya;  alam,  manusia,  dan Tuhan. 24 3. Bentuk-bentuk Akhlak Mahmudah Akhlak mahmudah pada prinsipnya merupakan daya jiwa seseorang yang mempengaruhi perbuatannya  sehingga  menjadi  prilaku utama,  benar,  cinta  kebajikan,  suka berbuat  baik  sehingga  menjadi  watak pribadinya dan mudah baginya melakukan  sebuah  perbuatan  itu  tanpa paksaan. 25 Di antara ciri yang tergolong dalam dalam akhlak mahmudah
adalah: 26
1. Al-Amanah (setia,  jujur,  dan  dapat dipercaya)
2. Al-Sidq (benar dan jujur)
3. Al-Adl (adil)
4. Al-Afw (pemaaf)
5. Al-Alifah (disenangi)
6. Al-Wafa’ (menepati janji)
7. Al-Ifafah (memelihara diri)
8. Al-Haya’ (malu)
9. Al-Syaja’ah (berani)
10. Al-Quwwah (kuat)
11. Al-Sabr (sabar)
12. Al-Rahman (kasih sayang)
13. Al-Sakha’u (murah hati)
14. At-Ta’awun (penolong/sifat  suka tolong menolong)
15. Al-Islah (damai)
16. Al-Ikha’ (persaudaraan)
17. Al-Iqtisad (hemat)
24 Kasmuri  Selamat  dan  Ihsan  Sanusi, Akhlak  Tasawuf:  Upaya  Meraih  Kehalusan Budi  dan  Kedekatan  Ilahi (Jakarta:  Kalam Mulia, 2012), hal. 23-28.
25 Ibid., hal. 51.
26 Muhammad  Aburrahman, Op.,  Cit., hal. 33.
18. Silaturrahmi (menyambung persaudaraan)
19. Ad-Diyafah (menghormati tamu)
20. At-Tawadhu’ (merendah diri)
21. Al-Ihsan (berbuat baik)
22. Al-Khusyu’ (menundukkan diri)
23. Al-Muru’ah (berbudi luhur/tinggi)
24. An-Nadhafah (bersih)
25. As-Shalihin (cenderung  kepada kebaikan)
26. Al-Qana’ah (merasa cukup dengan apa yang ada)
27. As-Shakinah (tenang dan tentram)
28. Al-Rifq (lemah lembut)
29. Anisatun (bermuka manis)
30. Al-Khair (kebaikan, baik)
31. Al-Hilm (menahan diri dari melakukan maksiat)
32. Al-Tadarru’ (merendah  diri  dari melakukan maksiat)
33. Izzatun Nafs (berjiwa kuat). Akhlak Mahmudah adalah segala  sesuatu  yang  mendatangkan kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  serta menyenangkan  semua  manusia.  karena akhlak mahmudah adalah  sebagai tuntunan  Nabi  Muhammad  Saw  dan kemudian diikuti oleh para sahabat Dan ulama saleh sepanjang masa. 27
Akhlak mahmudah memiliki hubungan erat dengan iman dan taqwa. Apabila tidak dibarengi akhlak
mahmudah maka  iman  seseorang  akan menjadi gersang. Akhlak mahmudah itu seperti  yang  wujud  dalam  Alqur’an banyak  sekali  misalnya,  iman,  taqwa, amal saleh, amanah, jujur, adil, hikmah, zuhud,  suka  menolong,  suka  memeberi maaf, pemurah, dan ramah.
27 Ibid., hal. 34.
4. Keteladanan dan Pembiasaan Guru  Pendidikan  Agama  Islam Berperan dalam Pembinaan Akhlaqul Karimah Siswa Pendidikan  dalam  Islam  haruslah berusaha membina atau mengembalikan manusia kepada fitrahnya,  yaitu  kepada Rubbubiyah Allah  sehingga  mewujudkan  manusia yang  berjiwa  tauhid,  taqwa  kepada Allah,  rajin  beribadah  dan  beramal shalih,  ulil  albab,  serta  berakhlak al- karimah . 28
Keteladanan  merupakan  salah satu  metode  pendidikan  yang  besar pengaruhnya terhadap keberhasilan proses belajar mengajar, yang
dimaksud  metode  keteladanan  di  sini yaitu  suatu  metode  pendidikan  dengan cara  memberikan  contoh  yang  baik kepada  para  peserta  didik,  baik  dalam ucapan  maupun  perbuatan.  Manusia telah diberi kemampuan untuk meneladani  para  rasul  Allah  dalam menjalankan  kehidupannya.  Di  antara rasul  Allah  yang  harus  kita  contoh adalah  nabi  Muhammad  Saw.  Karena beliau  telah  menunjukkan  bahwa  pada dirinya  terhadap  suatu  keteladanan yang mencerminkan kandungan
Alqur’an secara utuh. 29
Menurut  Al-Ghozali  yang  di kutib oleh Mahmud keteladanan adalah seseorang yang mempunyai ilmu pengetahuan  ( alim )  yang  mengajar ilmunya hanya karena Allah Swt. Yang merupakan  salah  satu  faktor  penting
28 Muchtar, Neri jauhari, Fiqih Pendidikan (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2005), hal. 128 29 Heri Jauhari Muchtar, Fiqih Pendidikan (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2008), hal. 224.
dalam pendidikan, serta besar peranannya dalam rangka menyempurnakan  akhlak  manusia. 30 Setiap  peserta  didik  mengidamkan memiliki  sosok  figur  yang  dapat dijadikan pedoman dalam kehidupannya.  Dalam  pendidikan  guru adalah  salah  satu  sosok  figur  yang dapat  dijadikan  contoh  bagi  anak didiknya, ketika guru mampu menampilkan  keteladanan  yang  baik tentu  saja  ha  itu  akan  menjadi  salah satu  sosok  figur  yang  dapat  dijadikan contoh  bagi  anak didiknya, ketika guru mampu menampilkan keteladanan yanag  baik  tentu  saja  hal  itu  akan menjadi  salah  satu  motivasi  bagi  anak didik  untuk  bersikap  lebih  baik. Persyaratan  yang  diperlukan  untuk menjadi  guru  itu  adalah  kepribadian yang  layak  dan  mampu  menjalankan tugas.  Dengan  kata  lain,  seorang  guru selain  berilmu,  harus  dapat  dijadikan contoh yang baik ( uswah al-hasanah ). 31
Adapun  sifat-sifat  guru  muslim sebagai  berikut:  1)  kasih  sayang  pada murid.  2)  senang  memberi  nasehat.  3) senang  memberi  peringatan.  4)  senang melarang  murid  melakukan  hal-hal yang tidak baik. 5) bijak dalam memilih bahan  pelajaran  yang  sesuai  dengan lingkungan  murid.  6)  hormat  pada pelajaran lain yang
bukan pegangannya.  7)  bijak  dalam  memilih pelajaran  yang  sesuai  dengan  taraf kecerdasan  murid.  8)  mementingkan
30 Mahmud, pemikiran pendidikan Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), hal. 253.
31 Ibid., hal. 253.
berfikir  dan  berijtihad.  9)  jujur  dalam keilmuan. 10). Adil. 32
Fungsi utama guru adalah sebagai teladan  bagi  anak  didiknya.  Artinya, bahwa  seorang  guru  harus  menjadi contoh  dan  teladan,  membangkitkan motivasi belajar serta mendorong siswa dari  belakang.  Kemampuan  pribadi guru  sebagai  contoh  teladan  untuk pembinaan akhlak yang baik mencakup:  1)  penampilan  sikap  yang positif  terhadap  keseluruhan  tugasnya sebagai guru, dan terhadap keseluruhan situasi pendidikan beserta unsur- unsurnya. 2) pemahaman, penghayatan, dan penampilan nilai-nilai yang seyogyanya  dianut  oleh  seorang  guru. 3) penampilan upaya untuk menjadikan dirinya  sebagai  panutan  dan  teladan bagi para siswanya. 33
Menurut  Aristoteles,  keutamaan hidup  di  dapat  bukan  pertama-tama melalui pengetahuan (nalar), melainkan melalui habitus , yaitu kebiasaan melakukan yang baik. Karena kebiasaan  itu  menciptakan  struktur hidup sehingga memudahkan seseorang untuk bertindak. Melalui habitus , orang tak perlu susah payah bernalar, mengambil  jarak  atau  memberi  makna setiap kali hendak bertindak. 34
Sistem  Islam dalam memperbaiki anak  kecil  adalah  bersandar  pada  dua dasar  pokok  yaitu  pengajaran  dan pembiasaan.
Maksud
pengajaran
32 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif  Islam (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2010), hal 48.
33 Bukhari  Alma, Guru  Profesional: Menguasai  Metode  dan  Terampil  Mengajar (Bandung: Alfabeta, 2010), hal. 136-137.
34 Saptono, Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter:  Wawasan  Srtategi  dan  Langkah Praktis (Jakarta: Erlangga, 2011), hal. 58.
( Talqin )  di  sini  ialah  pendekatan  aspek teoritis dalam upaya memperbaiki anak. Sedangkan  yang  dimaksud  pembiasaan adalah segi praktek nyata dalam proses pembentukan dan persiapannya. Periode  anak  hendaknya  lebih  banyak mendapatkan pengajaran dan
pembiasaan  ketimbang  pada  usia  dan periode  lainnya.  Suatu  kemestian  bagi para  pendidik,  bapak,  ibu,  dan  para guru  adalah  menekankan  pengajaran dan  pembiasaan  anak  sejak  dini  untuk melakukan  kebaikan. 35 Sebagai  awal dalam  proses  pendidikan  pembiasaan merupakan  cara  yang  sangat  efektif dalam menanamkan nilai-nilai moral ke dalam jiwa anak.

## C. KESIMPULAN
UU  No.  14  tahun  2005  Tentang
Guru  dan  Dosen  menegaskan  bahwa ”Dalam melaksanakan tugas keprofesionalan,  guru  berkewajiban merencanakan pembelajaran, melaksanakan proses pembelajaran yang  bermutu,  serta  menilai  dan mengevalusai  hasil  pembelajaran  serta meningkatkan  dan  mengembangkan kualifikasi  akademik  dan  kompetensi secara  berkelanjutan  sejalan  dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni”. Menurut Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia  Nomor  16  Tahun  2007
Tentang  Standar  Kualifikasi  Akademik dan Kompetensi  Guru, adapun macam- macam kompetensi yang harus dimiliki oleh  tenaga  guru  antara  lain  yaitu:
35 Abdullah  Nashih  Ulwan, Kaidah- kaidah  Dasar (Bandung:  PT  Rosdakarya, 1992), hal. 60.
kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan kompetensi  profesional.  Guru  dalam Islam harus memiliki kompetensi/kemampuan sebagai berikut:  zuhud,    kebersihan  guru, ikhlas, pemaaf, seorang guru merupakan  seorang  bapak/ibu,  seorang guru  harus  mengetahui  tabiat  murid, dan seorang guru harus menguasai mata pelajaran. Akhlak mahmudah pada prinsipnya merupakan daya jiwa seseorang yang mempengaruhi perbuatannya  sehingga  menjadi  prilaku utama,  benar,  cinta  kebajikan,  suka berbuat  baik  sehingga  menjadi  watak pribadinya dan mudah baginya
melakukan  sebuah  perbuatan  itu  tanpa paksaan.
Fungsi utama guru adalah sebagai teladan  bagi  anak  didiknya.  Artinya, bahwa  seorang  guru  harus  menjadi contoh  dan  teladan,  membangkitkan motivasi belajar serta mendorong siswa dari  belakang.  Kemampuan  pribadi guru  sebagai  contoh  teladan  untuk pembinaan akhlak yang baik
mencakup:  1)  penampilan  sikap  yang positif  terhadap  keseluruhan  tugasnya sebagai guru, dan terhadap keseluruhan situasi pendidikan beserta unsur- unsurnya. 2) pemahaman, penghayatan, dan penampilan nilai-nilai yang seyogyanya  dianut  oleh  seorang  guru.
3) penampilan upaya untuk menjadikan dirinya  sebagai  panutan  dan  teladan bagi para siswanya. Pendidikan  dalam  Islam  haruslah berusaha membina atau mengembalikan manusia kepada
fitrahnya,  yaitu  kepada Rubbubiyah
Allah  sehingga  mewujudkan  manusia yang  berjiwa  tauhid,  taqwa  kepada Allah,  rajin  beribadah  dan  beramal shalih,  ulil  albab,  serta  berakhlak al- karimah

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Karim  Zaidan. Ushul  ad- Da’wah .  Bagdad:  Jam’iyyah  al-
Amani. 1976.
Abdullah  Nashih  Ulwan. Kaidah- kaidah  Dasar .  Bandung:  PT Rosdakarya. 1992.
Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali.
Ihya Ulum ad-Din . Beirut: Dar al-
Fikr. 1989. Ahmad  Rohani  dan  Abu  Ahmad.
Pengelolaan Pengajaran . Jakarta:
Rineka Cipta. 1996.
Ahmad  Tafsir. Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. 2010. Anonim .  Al-Qur’an Terjemah . Jakarta: Akbar As-Samad. 2014. Asef  Umar  Fakhruddin. Menjadi  Guru Favorit . Yogyakarta: DIVA Press. 2009. Beni  Ahmad  Saebani  &  Abdul  Hamid. Ilmu Akhlak . Bandung: CV Pustaka Setia. 2010.
Bukhari  Alma. Guru  Profesional: Menguasai  Metode  dan  Terampil Mengajar .  Bandung:  Alfabeta. 2010. Erwin Yuda Prahara. Materi Pendidikan Agama Islam . Ponorogo: STAIN Ponorogo Press. 2009. FKI LIM. Gerbang Pesantren: Pengantar  Memahami  Ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah . Heri Jauhari Muchtar. Fiqih Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2008. Imam Musbikin. Guru Yang Menakjubkan .  Yogyakarta:  Buku Biru. 2010. Kasmuri  Selamat  dan  Ihsan  Sanusi. Akhlak  Tasawuf:  Upaya  Meraih Kehalusan  Budi  dan  Kedekatan Ilahi .  Jakarta:  Kalam  Mulia. 2012. Kediri: Bidang Penelitian dan Pengembangan  LIM  PP  Lirboyo. 2010.
M.  Athiyah  Al-Abrasyi. Dasar  Dasar Pokok  Pendidikan  Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1993. Mahmud. Pemikiran Pendidikan Islam .
Bandung:  CV  Pustaka  Setia. 2011. Muchtar Neri jauhari. Fiqih Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2005. Muhammad  Abdurrahman. Akhlak: Menjadi Seorang Muslim Berkhlak Mulia . Jakarta: Rajawali Press. 2016. Muhibbin  Syah. Psikologi  Pendidikan suatu Pendekatan Baru . Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1996.
Mukhtar  dan  Iskandar. Orientasi  Baru
Supervisi  Pendidikan .  Jakarta: Gaung Persada. 2009. Ngainun Naim. Menjadi Guru Inspiratif:  Membudayakan  dan Mengubah  Jalan  Hidup  Siswa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009. Qody  Iyad  Ibn  Musa  Al  Yahsubi. Keagungan Kekasih Allah Muhammad  SAW. Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada. 2002.
Saptono. Dimensi-dimensi  Pendidikan
Karakter:  Wawasan  Srtategi  dan Langkah Praktis . Jakarta: Erlangga. 2011.
Sukarji  &  Umiarso. Manajemen  dalam
Pendidikan  Islam. Jakarta:  Mitra Wacana Media. 2014.
UU  No.  14  Tahun  2005  Tentang  Guru
dan Dosen Bab IV Pasal 20 Zakiah  Daradjat. Ilmu  Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.1992.
) ٣٧٢( نقر "درفولا بدلۡا" ًف يراخبلا ٍاور https://eprints.uns.ac.id/263/1/1703123 11201011381.pdf.