Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013

## MITOS LORELEI DARI WAKTU KE WAKTU: KAJIAN FEMINISME EKSISTENSIALISME PADA TIGA LIRIK LORELEI TAHUN 1823, 1981, DAN 2013
Griselda Febrina Talitha
Universitas Indonesia email: griseldagege@ui.ac.id
Lisda Liyanti Universitas Indonesia email: lisda.liyanti31@ui.ac.id

## ABSTRACT
This  study  analised  the  theme  of  the  myth  reflected  in  three  lyrics  of  Lorelei  from  three different times. Lorelei is a mythical woman whose name is taken from a cliff on the Rhine. This research will refer to the relationship between women (Lorelei) and male figures and the relation will be analyzed through the perspective of existentialist feminism using two main concepts, men as Subjects and women as the Others. This study chose the Lorelei-lyrics from three different time, Heinrich Heine's Lorelei (1823), Dschinghis Khan's Loreley (1981), and Faun's Lore Lay (2013) to show the Lorelei myth displayed in different era. Having studied the existentialism feminism, it can be seen that Lorelei is still described as the object which is marginalized by the strong myth of the fame fatale. The depictions of Lorelei's subjectivity can be found in some parts of the lyrics by Dchingis Khan (1981) and Faun (2013), but those depictions are still very vague.
Keywords: myth, existentialism feminism, men, women

## ABSTRAK
Penelitian ini mengangkat tema mengenai mitos yang terkandung di dalam tiga buah lirik mengenai  Lorelei  dari  tiga  masa  berbeda.  Lorelei  adalah  mitos  perempuan  yang  namanya diambil dari sebuah tebing di atas sungai Rhein. Penelitian mengacu kepada  relasi antara perempuan (Lorelei) dengan tokoh laki-laki. Relasi tersebut akan dianalisis melalui perspektif feminisme eksistensialis menggunakan dua konsep utama, yaitu laki-laki sebagai Subjek dan perempuan sebagai Sang Liyan. Penelitian ini memilih lirik Lorelei dari tiga rentang waktu yang berbeda, yaitu Lorelei karya Heinrich Heine yang diciptakan pada tahun 1823, Loreley karya Dschinghis Khan yang diciptakan pada tahun 1981, dan Lore Lay karya Faun yang diciptakan  pada  tahun 2013  untuk  menampilkan mitos Lorelei  ditampilkan dari  waktu  ke waktu. Melalui telaah feminisme eksistensialisme, sebagian besar bait Lorelei mengambarkan perempuan sebagai posisi objek yang termarjinalkan dengan mitos fame fatale. Penggambaran subjektivitas Lorelei dapat ditemukan pada beberapa bagian lirik karya Dchingis Khan dan Faun, namun masih sangat samar.
Kata kunci: mitos, feminisme eksistensialisme, laki-laki, perempuan
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013

## PENDAHULUAN
Awal  mula  kemunculannya,  gerakan  feminisme  dilatarbelakangi  oleh ketidakadilan yang dirasakan oleh kaum perempuan. Ketidakadilan yang dialami perempuan  termanifestasikan  ke  dalam  berbagai  aspek,  baik  aspek  politis, keagamaan,  dan  sosial.  Dari  aspek  politis  misalnya,  perempuan  Amerika  merasa diabaikan dalam teks deklarasi kemerdekaan (Gemberling, 2014). Aspek keagamaan tercermin dalam sikap gereja yang kerap memandang kedudukan perempuan lebih rendah derajatnya dibandingkan dengan laki-laki. Sementara, aspek sosial terlihat dari  anggapan  marjinal  terhadap  perempuan  dengan  tugas-tugasnya  yang seringkali berhubungan dengan tugas domestik (Djajanegara, 2000, hlm. 1-3). Tidak hanya itu saja, bentuk subordinasi terhadap perempuan juga dijumpai dalam karya sastra  (Diana,  2018).  Dalam  sejarah  perkembangan  kesusastraan,  laki-laki  lebih banyak menghasilkan karya sastra dibandingkan perempuan. Karya-karya mereka juga  menjadi  bacaan  wajib,  khususnya  di  ruang  lingkup  akademis  (Djajanegara, 2010:  38).  Karya  sastra  ciptaan  laki-laki  juga  kerap  kali  menampilkan  perempuan yang  dikonstruksikan  sebagai  sosok  yang  tidak  berdaya,  pasif,  dan  sulit menentukan  pilihan  hidup.  Selain  itu,  penulis  laki-laki  juga  cenderung  berfokus pada  peran-peran  tradisional  yang  khas  perempuan,  seperti  istri  yang  patuh, ibu rumah tangga yang baik, bahkan juga objek seks semata (Djajanegara, 2000: 50).
Konstruksi-konstruksi  tersebut  juga  diaplikasikan  pada  mitos  yang  terdapat dalam masyarakat. Salah satu contohnya adalah dongeng klasik berjudul The Little Mermaid.  Dongeng  tersebut  diciptakan  oleh  Hans  Christian  Andersen  dan menceritakan  mengenai  tokoh  putri  duyung  yang  jatuh  hati  kepada  seorang pangeran.  Bahkan,  sang  tokoh  rela  memberikan  suaranya  demi  sepasang  kaki supaya dapat bersama dengan sang pangeran di daratan. Namun malang baginya, sang pangeran tidak membalas perasaannya dan justru menikahi perempuan lain. Sang putri duyung yang patah hati kemudian bunuh diri dan berubah menjadi buih di langit (Tseelon, 1995: 3-4).
Contoh  mitos  lain  yang  mengandung  unsur  subordinasi  kaum  perempuan juga dapat dilihat pada karya sastra mengenai legenda Lorelei. Lorelei sebenarnya merupakan  nama  dari  sebuah  tebing  batu  yang  terdapat  di  atas  sungai  Rhein. Tebing  tersebut  dianggap  membahayakan  karena  mempunyai  lebar  sebesar  113 meter  dengan  kedalaman  sepanjang  dua  puluh  lima  meter.  Tempat  tersebut menginformasikan berbagai kejadian tragis, seperti kapal yang tenggelam. Hal ini yang  membuat  Clemens  Brentano,  sastrawan  asal  Jerman,  menjadi  terinspirasi untuk membuat sebuah balada berjudul Bacharach am Rheine. Balada karya Brentano tidak  membahas  tebing  sama  sekali,  melainkan  hanya  menyebutkan  seorang
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
perempuan  dengan  kemampuan  melebihi  manusia  yang  berasal  dari  Desa Bacharah dan kerap kali mengumbar pesona yang dimilikinya (Olze, 2013).
Setelah balada karya Brentano diterbitkan, beberapa karya serupa juga muncul dan  diilhami  dari  balada  ciptaannya.  Salah  satunya  adalah  puisi  yang  berjudul Lorelei  yang  dibuat  oleh  Heinrich  Heine  pada  tahun  1823.  Puisi  ini  menceritakan mengenai sosok perempuan cantik bernama Lorelei yang memiliki rambut panjang berwarna kuning keemasan. Sosoknya digambarkan sedang duduk anggun di atas tebing batu sambil kerap kali menyisir rambutnya dengan sisir emas. Lorelei juga diceritakan memiliki suara yang begitu memabukkan dan menawan hati, sehingga membuat  siapapun  yang  mendengarnya  menjadi  terlena  dan  pada  akhirnya tenggelam.
Meskipun  kisah  antara  The  Little  Mermaid  dan  Lorelei  memiliki  kandungan cerita yang bertolak belakang, penggunaan elemen suara perempuan  menjadi hal yang  utama  dalam  pokok  atau  motif.  Lorelei  menggunakan  suaranya  untuk menguasai dan membuat laki-laki terbuai. The Little Mermaid kehilangan suaranya akibat  laki-laki.  Namun,  keduanya  sama-sama  memiliki  kesamaan.  Indikasi penindasan  dan  penggambaran  perempuan  sebagai  sosok  yang  lain  juga dimunculkan.  Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  representasi  perempuan  dari  sisi feminis menjadi hal yang menarik untuk dilihat dalam teks Lorelei.
Penelitian mengenai Lorelei sudah pernah dilakukan oleh Nandi Wardhana Manggala Aryaguna (2012). Penelitin ini hanya berfokus kepada satu zaman saja, yaitu zaman Romantik dan memakai pendekatan atau sudut pandang yang bersifat patriarki. Hal ini menunjukkan bahwa sudut pandang feminis masih diabaikan dan cenderung  tidak  diperhatikan.  Penelitian  sebelumnya  beranggapan  bahwa  sosok Lorelei dalam puisi bersifat merugikan. Sehubungan dengan hal tersebut, penelitian ini  kembali  mengulasnya,  membaca,  atau  menginterpretasikan  perspektif  yang berbeda. Pendekatan yang  berperspektif feminisme eksistensialisme menjadi fokus untuk melihat citra karakter dari teks itu sebagai representasi pada masanya.
Penelitian ini bertujuan ingin melihat tidak hanya melihat dan berpegang pada Masa  Romantik  saja,  tetapi  mewakili  tiga  rentang  waktu  yang  berbeda  atau  tiga masa  berbeda.    Sebagai  korpus  data,  penelitian  ini  memilih  lirik  Lorelei  karya Heinrich  Heine  tahun  1823,  lirik  Loreley  karya  Dschinghis  Khan  tahun  1981,  dan musikalisasi lirik Lore Lay karya Faun tahun 2013. Hal yang hendak dicari adalah representasi  dari  ketiga  teks  itu  dalam  membangun  atau  menampilkan  sosok perempuan  atau isu-isu identitas  perempuan dalam  tiga  masa  melalui  tiga  karya tersebut.  Dari  ketiga  karya  tersebut,  perbedaan  atas  cara  pandang  terhadap  isu
identitas  atau  representasi  perempuan  akan  terlihat  sebagai  cara  pandang  zaman atas perempuan.

## TEORI DAN METODE PENILITIAN
Secara  harafiah,  kata  feminisme  didefinisikan  sebagai  gerakan  wanita  yang menuntut  persamaan  hak  sepenuhnya  antara  kaum  wanita  dan  pria.  Pergerakan feminisme  terbagi  ke  dalam  beberapa  aliran.  Aliran  pertama  dimulai  sejak  tahun 1800.  Awalnya,  kaum  feminis  pada  masa  itu  menuntut  persamaan  hak  atas kedudukannya yang inferior, khususnya pada bidang hukum, ekonomi, dan sosial. Kesamaan  hak  dalam  hal  perkawinan,  pembagian  harta  yang  sama  rata,  serta persamaan pendidikan menjadi fokus utama yang dikejar oleh perempuan. Selain itu, perempuan juga menghendaki kesetaraan dalam aspek politik, khususnya pada hak memilih dan dipilih. Hal ini menyebabkan adanya peningkatan dalam bidang pendidikan  yang  ditandai  dengan  adanya  sejumlah  perguruan  tinggi  yang dikhususkan untuk perempuan (Djajanegara, 2010: 6-8).
Salah  satu  tokoh  penting  dalam  gerakan  feminis  adalah  Mary  Stone Wollstonecraft. Dia terkenal dengan tulisan yang berjudul A Vindication of the Rights of Woman, pada tahun 1792. Beberapa abad kemudian, tokoh lain seperti Virginia Woolf muncul dengan tulisan yang berjudul A Room of One ‟ s Own. Fokus utama atau  pikiran  yang  dibawa  pada  aliran  ini  adalah  penggunaan  akal  secara maksimum. Hal itu hanya dapat didapatkan dengan cara memperoleh pendidikan. Oleh karena itu, pendidikan wajib diberikan  bukan hanya kepada laki-laki, tetapi kepada  perempuan.  Hal  ini  bertujuan  agar  perempuan  dapat  mengembangkan kemampuan sebagai manusia yang utuh (Tong, 1989: 21).
Kemunculan  karya  Betty  Friedan,  The  Feminine  Mystique  (1963),  menandai aliran  pergerakan  feminisme  yang  kedua.  Pada  aliran  ini,  kaum  feminis memperjuangkan  hak  berupa  seksualitas  perempuan,  penghapusan  diskriminasi seksual, dan penyamarataan pembagian tugas-tugas rumah tangga.  Dampak dari hal  itu  terlihat  dari  posisi  laki-laki  yang  mulai  terlihat  di  dapur  dan  perempuan yang mampu menjadi tentara. Namun, hal ini juga memiliki dampak negatif, seperti jumlah  kasus  perceraian  yang  meningkat  dan  banyak  perempuan  yang  memilih untuk menjadi orang tua tunggal (Djajanegara, 2010: 10-11).
Contoh  dari  aliran  kedua  adalah  feminisme  eksistensialisme,  yang  dikenal dari pemikiran Simone de Beauvoir. Karya Beauvoir, The Second Sex (1949), menjadi ikon dari  aliran ini.  Setelah  gelombang  kedua,  selanjutnya, feminisme gelombang ketiga muncul pada tahun 1900. Pada gelombang ketiga, kaum yang disebut dengan kaum anti-esensialisme menganggap ada perbedaan antara peristiwa yang dialami
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
para  perempuan.  Penyebab  dari  hal  itu  adalah  latar  belakang  perempuan  dan pengalaman  perempuan  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  pergerakan feminisme gelombang ketiga memusatkan perhatian pada keberagaman ras, etnis, dan  warna  kulit  (Stone,  2004).  Tokoh-tokoh  yang  berperan  dalam  feminisme gelombang ketiga adalah Julia Kristeva dan Luce Irigaray.
Menurut  Dagun  (1990:  17),  eksistensialisme  adalah  salah  satu  jenis  cabang filsafat  yang  memandang  segalanya  berlandaskan  pada  eksistensi  manusia. Manusia  menciptakan  dirinya  secara  aktif  dan  mengukuhkan  eksistensinya. Eksistensi  di  sini  dapat  diartiakn  sebagai  berbuat,  menjadi,  dan  merencanakan (Dagun,  1990).  Salah  satu  filsuf  yang  berperan  penting  adalah  Jean  Paul  Sartre. Menurutnya,  manusia  merupakan  makhluk  yang  mendahulukan  eksistensi daripada esensi. Oleh karena itu, manusia berbeda dengan makhluk lainnya.
Sesuai dengan konsep yang dikemukakan Sartre mengenai manusia ada yang ada begitu saja, ada sendiri dibagi dalam bentuk ada untuk dirinya sendiri dan ada untuk  orang  lain  (Bertens,  1987:85).  Ketiga  konsep  ini  kemudian  digunakan  oleh Simone de Beauvoir yang merupakan seorang feminis, dalam bukunya The Second Sex  (1949).  Beauvoir  berargumen  bahwa  perempuan  yang  selalu  disubjektifikasi oleh  laki-laki.  Perempuan  tidak  lebih  dari  sesuatu  yang  dikatakan  oleh  laki-laki tentangnya.  Oleh  karena  itu,  perempuan  disebut  sebagai  “seks”.  Pendefinisian perempuan  berbeda  dengan  laki-laki  yang  dianggap  sebagai  subjek  absolut.  Dia dijabarkan  tercipta  secara kebetulan.  Oleh  karena  itu,  laki-laki dipandang  sebagai sang Subjek. Sebaliknya, perempuan adalah Sang Lain (Beauvoir, 1956: xii)
Jenis  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Seperti  yang diungkapkan,  masalah  atau  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  melihat representasi  identitas  perempuan  atau  citra  perempuan  dari  ketiga  teks  yang mewakili  zaman  yang  berbeda.  Objek  material  dari  tulisan  ini  adalah  ketiga  teks tersebut. Objek formal dari tulisan ini adalah konsep perempuan yang ditawarkan oleh teks tersebut. Data dari penelitian ini adalah tulisan, kata-kata, isi karya, dan konsep  perempuan  yang  terrepresentasi  dalam  teks  tersebut.  Teknik  interpretasi data  dilakukan  dengan  melakukan  pembacaan  hermenutik  atas  representasi perempuan dengan prespektif feminis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perempuan yang Dikuasai dalam Lorelei karya Heinrich Heine
Puisi yang memiliki bentuk lirik ini diciptakan oleh Heinrich Heine pada tahun 1823. Lirik ini terdiri dari enam  bait. Setiap baitnya terdiri dari empat  larik.
Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
Lirik  ini  menggunakan  sudut  pandang  orang  pertama,  das  lyrische  Ich  pada keseluruhan  lirik  ini.  Melalui  das  lyrische  Ich,  tokoh  Ich  menjadi  subjek  hidup sekaligus  saksi  di  dalam  suatu  lirik.    Selain  itu,  Ich  di  sini  juga  memiliki  fungsi sebagai  pencerita  (Erzähler).  Sebagian  besar  pengarang  tidak  berperspektif  Ich- Erzähler. Mereka menempatkan dirinya pada karya sastra. Oleh karena itu, istilah Sprecherinstanz  (juru  bicara)  juga  ditemukan.  Tokoh  Ich  yang  dipaparkan  oleh pengarang bersifat  netral  secara  keseluruhan (Esser,  2007:  50).  Heine disini  hanya bertindak  sebagai  Sprecherinstanz  tanpa  melibatkan  dirinya  sendiri  ke dalam  lirik. Penggunaan das lyrische Ich pada lirik ini dapat dilihat pada kutipan bait “Ich glaube die Wellen verschlingen“ (aku rasa, gelombang menelan). Penggunaan Specherinstanz yang  tidak  terlibat  dalam  kegiatan  tersebut  memberikan  kesan  berjarak  dalam menceritakan sebuah kisah dalam lirik ini.
Lirik Lorelei versi Heine memiliki dua tokoh, yaitu tokoh Lorelei dan sang Nakhoda  (“den  Schiffer “) .  Relasi  antara  keduanya  terbagi  ke  dalam  dua  posisi Subjek-Objek.  Penggambaran  laki  laki  sebagai  subjek  dapat  dilihat  dari penggambaran  sikap  nakhoda  saat  mendengar  Lorelei  bernyanyi,  yaitu  pada kalimat  “ergreift  es  mit  wildem  Weh“  (sang  Nakhoda  menyambut  lagunya  dengan hasrat yang liar). Aliterasi dan asonansi 1 yang terdapat pada kutipan ini dipikirkan dengan  matang  untuk  menciptakan  kesan  tertentu.  Bunyi  /t/  yang  tergolong  ke dalam suara berat 2 . Hal ini dimaknai untuk menekankan maskulintias dan perilaku berusaha yang terlihat melalui kata ergreift yang berarti meraih.
Sementara  itu,  aliterasi  /w/  yang  temasuk  ke  dalam  suara  melodius digunakan  untuk  menciptakan  dan  mengintensifkan  keliaran  hasrat.  Hal  ini  juga berhubungan dengan mitos penciptaan. Laki-laki merupakan keturunan Adam dan memang  ditakdirkan  untuk  mencari  tulang  rusuknya  dalam  artian  pelengkap hidupnya. Pada diri perempuan, laki-laki mengisi kekurangan dalam dirinya dan berharap  mencapai  realisasi  diri  (Beauvoir,  1956:  161).  Kalimat  lain  yang menekankan  maskulinitas  atas  laki-laki  sebagai  subjek  yaitu  “er  schaut  nicht  die Felsenriffe“ (ia, sang Nakhoda, tidak melihat batu karang). Sesuai dengan pendapat Beauvoir  bahwa    kegigihan laki-laki yang  memusatkan  seluruh perhatian  supaya tujuannya  tercapai.  Nyawa  bukan  tolak  ukur  terpenting  bagi  laki-laki  dalam  hal
1 Aliterasi  merujuk  pada  pengulangan  bunyi  konsonan,  sedangkan  asonansi  merujuk  pada  pengulangan bunyi vokal (Siswantoro, 2010:  229)
2 Suara  berat  ( cacaphonus  sound ) merupakan  suara  yang  berefek  kasar,  berat,  dan  tidak nyaman  karena adanya hambatan dalam pelafalan. Kategori suara berat yaitu /b/, /p/, /g/, /k/, /d/, /t/. (Siswantoro, 2010: 152).  Sebaliknya,  suara  melodius  ( euphonius  sound )  merupakan  suara  yang  enak  didengar  dan mendukung makna merdu dan nyaman. Kategori suara melodius yaitu semua jenis vokal, bunyi liquid /l/, /m/, /r/, /n, bunyi lembut /f/, v/, bunyi semi vokal /w/, /y/, bunyi desis /s/, bunyi /ѐ/ dan /wh/. (Siswantoro, 2010: 149)
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
mencapai  keinginan.  Justru,  hal  mempertaruhkan  nyawa  yang  menempatkan  ke dalam kedudukan Subjek. (Beauvoir, 1956: 89).
Berbeda  dengan  penggambaran  tokoh  laki-laki  yang  digambarkan  aktif menginginkan Lorelei, Lorelei sendiri digambarkan sebagai objek yang diinginkan oleh  sang  nakhoda.  Atribut  yang  mendeskripsikan  Lorerei  memuat  harapan kualitas  perempuan  yang  dinginkan  para  lelaki.    Pertama  adalah  kata  “Jungfrau“ (perempuan  muda/perawan).  Kata  ini  menekankan  dirinya  sebagai  perempuan muda atau perawan. Perawan dianalogikan dengan segarnya musim semi, cahaya fajar  dalam  kuncup  bunga,  dan  kilauan  mutiara  yang  belum  terpapar  cahaya mentari.  Keinginan  laki-laki  atas  keperawanan  dikhususkan  untuk  memilikinya secara mutlak (Beauvoir, 1956: 173).
Identitas  keperawaan  ditandai  dengan  citra  fisik.  Ketika  selaput  dara perempuan  terkoyak,  keperawanan  perempuan  terenggut  dan  tidak  bisa dikembalikan.  Lorelei  yang  digambarkan  masih  perawan  ini  menempatkan  diri sebagai objek yang ingin dimiliki seutuhnya. Dia penuh hasrat oleh sang nakhoda. Selanjutnya,  kata  “schönste“(paling  cantik).  Beauvoir  (1956)  menyatakan  bahwa terdapat  tuntutan  terhadap  perempuan  berupa  kecantikan.  Kecantikan  yang didambakan  laki-laki  membuat  tubuh  perempuan  memberikan  kualifikasi  objek yang lemah juga pasif (Beauvoir, 1956: 175).  Dalam hal ini, kecantikan fisik yang dimilikinya  kembali  menempatkannya  ke  dalam  posisi  yang  marjinal.  Frasa ”goldenes Haar“ (rambut keemasan) menguatkan hal ini.
Pada  teks  ini,  warna  emas  menjadi  simbol  sesuatu  yang  positif.  Hal  ini dikarenakan memiliki hubungan dengan daya tarik dan keagungan. Simbol rambut emas  yang  dimiliki  melengkapi  kecantikannya.  Selain  itu,  pada  frasa  “goldenes Geschmeide“  (perhiasan  emas),  penggunaan  perhiasan  pada  perempuan  menjadi penekanan  atas  tuntutan  penampilan  yang  dikehendaki  oleh  laki-laki  (Beauvoir, 1956: 176). Pada teks ini, warna emas ditafsirkan sebagai sesuatu yang positif karena hal itu berhubungan dengan daya tarik.
Dalam  tulisan  berjudul  Color  in  Western  Art:  An  Issue?  (1990),  Gage menjelaskan  makna  penting  dari  warna  dalam  suatu  kebudayaan,  dalam  hal  ini budaya Eropa. Dia menyebutkan bahwa warna emas menjadi simbol sesuatu yang agung (Gage, 1990: 518). Oleh karena itu, hal ini dapat dikatakan bahwa warna emas mendukung makna keindahan dan keagungan dari Lorelei. Hal itu bertujuan untuk menunjukkan ketinggian posisi Lorelei sebagai seorang individu. Sayangnya, posisi ini tetap menempatkan Lorelei sebagai sebuah objek yang diimpikan untuk dimiliki. Pada pembahasan selanjutnya, posisi yang dimiliki Lorelei ini terlihat bergerak dan dipengaruhi oleh relasi dengan tokoh tokoh yang mengelilinginya.
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
Frasa “die Wellen verschlingen“ (ombak menelan) pada kutipan bait ke enam juga  dapat  dihubungkan  dengan  peran  perempuan  sebagai  sosok  yang  lain. Sementara  itu,    kata  ombak  yang  identik  dengan  segala  sesuatu  berhubungan dengan laut. Lautan diumpamakan seperti perempuan karena sifatnya yang penuh marabahaya,  penuh  teka-teki,  dan  tidak  mudah  untuk  dikuasai.  Perempuan dijelmakan ke dalam bentuk pegunungan atau lautan. Hal ini dikarenakan sikapnya yang  pasif dan dilihat sebagai mangsa yang dapat dikuasai (Beauvoir, 1956: 174- 175). Interpretasi frasa tersebut juga dapat dikaitkan dengan mitos femme fatale. Oleh karena itu, pada akhirnya, ombak menelan sang nakhoda. Frase femme fatale di sini adalah perempuan yang menggunakan daya tariknya. Dalam hal ini, suara merdu dan kecantikan ini pada hakikatnya bersifat mencelakakan (Beauvoir, 1956: 205).
Mitos  femme  fatale  terlihat  dengan  jelas.  Hal  ini  dikarenakan  Lorelei menggunakan  nyanyian  yang  dapat  menghipnotis  siapapun  dan  membawa  ke dalam  marabahaya.  Daya  tarik  ini  begitu  memikat.  Namun,  hal  ini  justru mengandung  sesuatu  yang    mencelakakan.  Posisi  Lorelei  pada  puisi  Heine  yang berada dalam masa romantik. Hal ini masih sangat kuat untuk menempatkannya sebagai  objek  yang  diinginkan  oleh  laki-laki.  Penggambaran  atribut  kecantikan, keperawanan,  keindahan  suara,  dan  hiasan  dalam  diri  Lorelei  mengafirmasi kualitas  stereotip  perempuan  yang  ideal  dan  diinginkan  oleh  laki-laki.  Namun demikian, kecantikan dan keindahan ideal yang ada Lorelei ini tetap berakhir buruk bagi laki-laki yang menguatkan mitos femme fatale pada perempuan.

## Konstruksi Citra  Fisik Perempuan dalam  Loreley karya Dschinghis Khan
Lirik  yang  berjudul  Loreley  karya  Dschinghis  Khan  diciptakan  pada  tahun 1981. Lirik ini memiliki enam bait dan terdapat selipan sebuah refrain di setiap dua bait.  Pada  lirik  ini,  Dschinghis  Khan  menggunakan  sudut  pandang  orang  ketiga atau  yang  biasa  disebut  dengan  Er-Erzähler 3 .  Hal  ini  dikhususkan  pada  auktoriale Erzählperspektive  karena  pencerita  mengetahui  keseluruhan  jalan  cerita.  Hal  ini terlihat dari penyebutan orang ketiga pada lirik ini yang terdapat pada larik “Denn sie  hat  nur  einen  geliebt”  (karena  ia  hanya  mencintai  seseorang).  Lirik  Dschinghis
3 Sudut  pandang Er-Erzähler terbagi  menjadi  tiga,  yaitu auktoriale,  personale, dan neutrale. Perspektif auktoriale disebut  juga  sebagai  pencerita  serba  tahu  karena  ia  paham  keseluruhan jalan cerita serta memberikan komentar serta penjelasan. Perspektif personale berasal dari salah satu  tokoh  dan  melihat  jalannya  cerita  dari  sudut  pandang  seorang  tokoh  dalam  cerita. Sebaliknya, perspektif neutrale berada di luar garis cerita, artinya pencerita tidak masuk dalam cerita tersebut. Dia melihat jalannya cerita dari sudut pandang kamera. (Marquaβ: 1997, 61)
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
Khan  ini  tidak  memiliki  rima  dan  termasuk  puisi  bebas  yang  tidak  terikat  oleh aturan tertentu.
Penggunaan aliterasi juga dijumpai pada lirik ini. Salah satu contohnya adalah pada larik  “Denn sie hat nur einen geliebt“.  Lirik ini memunculkan bunyi /n/, yang dipakai untuk menekankan makna kesetiaan Loreley kepada kekasihnya. Selain itu, pemakaian  asonansi  bunyi  /u/  pada  larik  “Und  ihr  Lied  klang  so  süβ“  juga ditemukan. Penggunaan asonansi bunyi /u/ disini seolah mengintensifkan makna betapa manisnya suara Loreley terdengar.
Pada Loreley, Dschinghis Khan menampilkan tokoh Loreley dengan banyak tokoh  laki-laki  yaitu  “jeder”,  “einen”,  “der“,  dan  ,  “er”.  Kata  itu  “jeder”.  Hal  ini memiliki  makna  “setiap”  yang  merujuk  kepada  setiap  laki-laki.  Kata  berikutnya, kata  “einen”  mempunyai  arti  sebagai  “seorang  (pria)”.  Kata  “einen”  sebenarnya merupakan kata yang direduksi dari frasa  “einen (Mann)“. Selanjutnya, kata “der“ yang  memiliki  makna  “laki-laki  tersebut“  mengacu  pada  laki-laki  dalam  larik sebelumnya.  Hal  ini  secara  khususnya  adalah  bahwa  laki-laki  yang  dicintai  oleh Loreley. Begitu pula dengan kata “er“, kata ini  juga memiliki arti “ia“, yang masih mengacu  kepada  kedua  larik  sebelumnya.  Penyebutan-penyebutan  tersebut seluruhnya  sama  sekali  tidak  mengutarakan  siapa  sebenarnya  identitas  laki-laki yang sedang dibicarakan. Hal ini dapat dihubungkan dengan peran laki-laki sebagai Subjek.  Hal  ini  dikarenakan  untuk  menjadi  Subjek.  Laki-laki  tidak  perlu menjelaskan siapa dirinya (Beauvoir, 1956: 14)
Selain  itu,  sajak  tersebut  menampilkan  dua  kalimat  yang  dapat dihubungkan  dengan  mitos  penciptaan,  yang  -seperti  pada  puisi  Heine-,  yang menempatkan Loreley sebagai objek, yaitu  “jeder wollt sie zur Frau“ (setiap (pria), yang  menginginkannya  sebagai  istri)  dan  “sie  wird  bald  mein“  (dia  akan  segera menjadi  milikku).  Dalam  mitos  penciptaan,  Adam  diciptakan  dari  tanah  liat. Sementara itu, Hawa dari tulang rusuk laki-laki adalah fakta yang terus diulang dan dijadikan sebuah konsep politik seksual.
Dalam  konteks  ini,  Hawa  dihidupkan  sebagai  pasangan  agar  Adam  tidak merasa  kesepian.  Kenyataan  ini  membuat  laki-laki  merasa  sombong  dan menganggap perempuan sebagai sebuah musibah yang menyenangkan (Beauvoir, 1956:  161).  Peran  laki-laki  sebagai  Subjek  juga  dapat  dilihat  pada  kata  “Krieg“ (perang) dan “die Fischer“ (para nelayan). Kedua kegiatan ini menekankan perilaku khas laki-laki di masa lampau seperti berburu, mencari ikan, dan berperang. Hal itu sekaligus  menunjukkan  keberadaan  dirinya  serta  bagaimana  dirinya  memandang dunia (Beauvoir, 1956: 99). Berikutnya,  pada kalimat “Und ein Prinz hörte auch von der  schönen  Loreley“  (dan  seorang  pangeran  juga  mendengar  kabar  Loreley  yang
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
cantik), hal yang utama adalah untuk  menegaskan posisi laki-laki sebagai Subjek. Sang  Pangeran  yang  seolah  mengejar  Loreley  memiliki  relevansi  dengan  tokoh pahlawan,  petualang,  penyelamat,  dan  menjadikan  perempuan  sebagai  hadiah yang patut diperebutkan (Beauvoir, 1956: 198-199).
Hal  yang  menarik  dalam  lirik  Dschinghis  Khan  ini  adanya  penggambaran kesetian  Loreley  terhadap  kekasihnya  yang  pergi  berperang  dan  tidak  kembali. Keberadaan  Loreley  di  atas  tebing  untuk  menunggu  kekasihnya  dengan  penuh kesetiaan digambarkan dengan kalimat kalimat “Doch ihr Herz war nicht mehr frei“ (namun  hatinya  tak  lagi  bebas).  Hal  ini  menegaskan  bahwa  Loreley  tidak  mau membuka hati kepada siapapun, “Denn sie hat nur einen geliebt“ (dia hanya mencintai satu laki-laki). Di satu sisi, kalimat-kalimat ini akan mengingatkan seseorang pada keterkaitannya dengan  sejarah garis patrimoni.
Perempuan  dimiliki  laki-laki  sehingga  perempuan  dituntut  menunjukkan kesetiaan tanpa batas. Sebab, jika karena tidak, dia akan dianggap melakukan tindak kriminal (Beauvoir, 1956: 107). Sisi ini menempatkan Loreley dalam posisi dipaksa dalam    kewajiban  untuk  setia.  Namun,  di  sisi  lain,  jika  hal  ini  dilihat  dari  tidak adanya indikasi diksi- diksi dalam puisi yang mengarah pada keharusan  Loreley untuk  setia,  hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  ia  melakukannya  dengan  hati  dan keinginan  sendiri.  Posisi  ini  menjadikan  Loreley  menjadi  subjek  dalam    tindakan tersebut.  Subjektivitas  yang  kuat  atas  kegelisahan  hati ini disebabkan    kehilangan kekasih.  Hal  ini  membuatnya bersikap dingin dan  tidak  merasa  kasihan. Hal in  i muncul  dalam  kutipan  “Ihr  hat  keiner  Leid  getan“,  (ia,  Loreley,  sama  sekali  tidak menyesal)  saat  korbannya  tenggelam  akibat  terbuai  keindahan  suara  dan kecantikannya.
Penggambaran fisik dan kegiatan yang dilakukan Loreley masih tidak jauh berbeda  dengan  yang  ada  pada  puisi  Heine.  Kegiatan  utama  yang  dilakukannya adalah “kämmst“ (menyisir). Hal ini dihubungkan dengan kegiatan bersolek untuk mempercantik  diri.  Perilaku  ini  juga  berhubungan  dengan  kegiatan  yang  bersifat domestik  dan  berelevansi  dengan  maternitas  yang  memposisikan  perempuan  ke dalam suatu eksistensi yang dilaksanakan secara santai (Beauvoir, 1956: 94). Seperti halnya  Heine,  warna  emas  yang  sangat  lekat  dengan  Loreley  juga  ditampilkan untuk  menunjukan  keindahan,  kemewahan  dan  keagungan.  Namun,  hal  itu membawa pada kematian.  Hal ini tergambar pada kalimat “Und wer hörte, wie sie sang, der vergaβ dabei die Gefahr“(siapa yang mendengar, bagaimana dia bernyanyi, maka akan melupakan bahaya yang mengintai). Hal tersebut dihubungkan dengan ketertarikan  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  membawanya  ke  dalam  sebuah musibah, yaitu kematian dan menguatkan mitos femme fatale.
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
Sementara  itu,  laki-laki  yang  terjebak  pesona  perempuan  akan  diperalat nafsunya. Sebab, mereka tidak akan memiliki kekuatan untuk melakukan apapun. Dia membiarkan dirinya terperangkap menuju ke pengasingan. Hal ini terlihat jelas bahwa perempuan tidak hanya dipandang sebagai sosok yang penurut seperti yang biasa dikonstruksikan. Akan tetapi, hal ini juga dikonstruksikan sebagai sosok yang jahat (Beauvoir, 1956: 183).  Yang terakhir, fakta ini muncul pada kata “Zauberei“ (sihir). Kata ini dapat dihubungkan dengan mitos femme fatale. Hal ini disebabkan oleh kecantikan dan keindahan suara Loreley yang disiratkan sebagai sebuah sihir jahat yang sangat mematikan.

## Mitos Perempuan yang Berbahaya dalam Lore Lay karya Faun
Lirik  yang    berjudul  Lore  Lay  karya  Faun  ini  mengambil  puisi  ciptaan Clemens Brentano, yang ditulis pada tahun 1802. Namun, dia menambahkan satu bait karangan mereka sendiri. Bait tersebut adalah sebagai berikut.
Ich selbst muss drin vergehen Und bin des Wartens müd Denn keiner kann bestehen
Der meine Augen sieht (IV: 1-4)
Dalam  bait  itu,  ada  dua  jenis  sudut  pandang  yang  dipakai,  yaitu  sudut pandang  Er-Erzähler,  khususnya  auktoriale  Perspektive  dan  Ich-Erzähler.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  tokoh  ich  hanya  berupa  Sprecherinstanz.  Selain  itu,  ada  pula beberapa  aliterasi.  Salah  satu  contohnya  adalah  “Wohnt  eine  Zauberin“  (tinggallah sesosok penyihir). Bunyi /n/ termasuk ke dalam suara melodius jenis liquid. Jenis ini dipakai untuk memaknai peran Lore Lay sebagai penyihir. Dalam bait itu, ada pula  asonansi  yang  berupa  bunyi  /i/  pada  “Und  riβ  viel  Herzen  hin“  (dan menghancurkan  banyak  hati).  Hal  ini  digunakan  untuk  mengintensifkan  makna karena terdapat banyak kehancuran hati karena Lore Lay. Penggunaan anafora juga dijumpai sebanyak tiga  kali, yaitu pada kata “die” pada kutipan bait berikut.

## Die Augen sanft und wilde Die Wangen rot und weiβ
Die Worte still und milde
Anafora 4 ini dimanfaatkan  untuk  memaknai  hal-hal yang  menjadi  daya  tarik Lore  Lay.  Hal-hal  tersebut  berupa  matanya  yang  lembut  dan  liar,  pipinya  yang
4 Anafora atau Anapher adalah pengulangan kata-kata yang sama pada suatu bait secara berurutan (Esser, 2007: 46)
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
pucat dengan semburat rona merah, dan ketenangan serta kehalusan kata-katanya. Berikutnya adalah pemakaian enjambement 5 pada kalimat “Zu Bacharach am Rheine – Wohnt  eine  Zauberin ” .  Kalimat  ini  memaknai  seorang  penyihir  yang  tinggal  di daerah Bacharach. Ketiga kalimat tersebut juga berhubungan dengan mitos  femme fatale.  Kalimat  “Die  Augen  sanft  und  wilde“  (matanya  lembut  dan  liar)  ini  dapat dianalogikan sebagai daya tarik yang dimiliki oleh Lore Lay yang memikat.
Berikutnya adalah kalimat  “Die Wangen rot und weiβ“. Kombinasi warna merah dan putih ini menyimbolkan perasaan yang membara dan kemurnian. Di satu sisi, konotasi pipi merona mengacu pada perasaan malu-malu. Namun, di sisi lain, hal ini  juga  merupakan  tanda  dari  ketertarikan  seksual  yang  dipicu  oleh  adanya kehadiran orang yang diinginkan (Crozier, 2016).  Daya tarik lainnya adalah suara yang terdapat pada larik “Die Worte still und milde”. Hal ini seolah menambah daya tariknya  karena  nada  suara  biasanya  menentukan  karakter  seseorang.  Biasanya, nada  tinggi    ini  mengekspresikan  ketegangan  dan  kemarahan.  Sebaliknya,  nada rendah memiliki konotasi ketenangan atau sikap yang dingin. Tiga komponen daya tarik itu disebut sebagai “Zauberkreis” (lingkaran sihir). Makna Zauberkreis tersebut berhubungan  dengan  sihir.  Sihir  ada  dikarenakan  memang  diciptakan  untuk perempuan.  Oleh  karena  itu,  hal  apapun  yang  terlihat  alamiah  pada  perempuan akan dipandang sebagai penyihir (Beauvoir, 1956: 182).
Lirik ini juga ditemukan dalam dua jenis penokohan, yaitu Lore Lay dan die Männer (para laki-laki). Relasi antara keduanya terbagi ke dalam kedudukan Subjek dan  Sang  Lain.  Tokoh  laki-laki  pada lirik ini  tidak begitu banyak dideskripsikan. Konsep laki-laki sebagai Subjek juga terlihat dari larik “Der Männern rings umher“ (para laki-laki di sekelilingnya). Keberadaan laki-laki di sekeliling Lore Lay secara tersirat  dapat  dikatakan  bahwa  mereka  menginginkannya.  Hal  ini  berhubungan dengan  mitos  penciptaan.  Laki-laki  mencari  sosok  perempuan  sebagai  seorang pelengkap hidup. Hal ini dipandang sebagai takdir yang harus dijalani oleh laki-laki yang berharap dapat memenuhi kekurangannya (Beauvoir, 1956: 161).
Konsep tersebut muncul dalam teks ini. Konsep perempuan sebagai Sang Lian terlihat  pada  “Zauberin“  (penyihir).  Namun,  penyihir  cenderung  berhubungan dengan  penggambaran  mitos  paling  kuno  dalam  kisah  yang  mengisahkan perempuan  sebagai  tabib atau  penyihir  perempuan.  Sihir  memang  tercipta  untuk diri  perempuan  (Beauvoir,  1956:  182).  Bahkan,  banyak  yang  tidak  segan  untuk menuduh  perempuan  yang  memiliki  wajah  cantik  sebagai  seorang  penyihir
5 Enjambement berasal  dari  bahasa  Prancis  yang  berarti Überschreitung atau  pelanggaran. Penggunaannya dalam puisi berfungsi untuk menandai jeda sejenak pada antar larik (Esser, 2007: 47)
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
(Beauvoir, 1956: 205). Kemudian, atribut feminitas perempuan juga ditemukan pada kata  “schön“  (cantik)  dan  “feine“  (elok).  Keduanya  dapat  dihubungkan  dengan tuntutan  laki-laki  terhadap  perempuan  mengenai  kecantikan.  Kecantikan  yang didambakan  oleh  laki-laki  membuat  tubuh  perempuan  memberikan  kualifikasi objek yang lemah juga pasif (Beauvoir, 1956: 175).
Selain  itu,  ada  kedudukan  perempuan  sebagai  subjek  yang  terangkum pada kutipan bait ketiga. Pada kutipan bait tersebut, secara tersirat, ada beberapa frasa  mengenai  kedudukan  perempuan  sebagai  Sang Lain.  Secara  khususnya,  hal itu berhubungan dengan mitos femme fatale. Frasa-frasa tersebut adalah “Die Augen sanft und wilde“ yang berarti “Matanya lembut dan liar “. Sementara itu, frase “Die Wangen  rot  und  weiβ“  memiliki  makna  bahwa  “Pipinya  (merona)  merah  dan berwarna  pucat“.  Fisik  yang  dimiliki  Loreley  digambarkan  sebatas  pada  wajah, khususnya  mata  dan  pipinya.  Mata  diilustrasikan  sebagai  pusat  dari  wajah manusia. Bahkan, William Shakespeare menyebut mata sebagai “jendela hati”.
Secara  spesifik,  teks  ini  mengambarkan  bahwa  mata  Lore  Lay  lembut sekaligus  liar.  Dua  hal  yang  paradoks  ini  dapat  dianalogikan  sebagai  daya  tarik yang  dimiliki  oleh  Lore  Lay.  Hal  ini  ditujukan  agar  memikat  siapapun  yang melihatnya.  Daya  tarik  lainnya  yang  dimiliki  oleh  Lore  Lay  adalah  semburat kemerahan pada pipinya yang pucat. Meskipun secara harfiah kata “weiβ” memiliki makna  putih,  dalam  konteks  ini,  warna  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  pucat. Kombinasi warna merah dan putih ini menyimbolkan perasaan yang membara dan kemurnian. Di satu sisi, konotasi pipi merona mengacu pada perasaan malu-malu, namun di sisi lain juga merupakan tanda dari ketertarikan seksual yang dipicu oleh adanya kehadiran orang yang diinginkan (Crozier, 2016)
Keterlibatan Lore Lay dalam larik “Ich selbst muss drin vergehen” dan “und bin  des  Wartens  müd “ (saya  harus  pergi  ke  sana  sendiri,  saya  lelah  menunggu) menunjukkan  bahwa  dia  merupakan  sosok  eksisten  yang  mampu  membuat  satu keputusan  dan  tindakan.  Tindakan  ini  didorong  oleh  keinginan  bertemu  dengan sang kekasih yang tidak pernah kembali. Satu sinyal subjektivitas yang tergambar pada  lirik  di  tahun  2013.  Namun,  mitos  femme  fatal  juga  masih  ditemui  atau intensitasnya cukup sering muncul. Misalnya, dua larik berikutnya yang berbunyi “denn  keiner  kann  bestehen,  der  meine  Augen  sieht “ (karena  tidak  ada  yang  dapat bertahan, saat melihat mataku) menjelaskan petaka yang dihadirkan oleh Lore Lay. Sehubungan dengan hal  tersebut, daya  tarik  yang dimiliki  oleh Lore Lay  terletak pada kedua matanya. Hal ini membuat siapa saja yang menatapnya akan terbuai dan merasakan akibatnya.

## SIMPULAN
Hal  utama    yang  hendak  disampaikan  oleh  ketiga  teks  itu  adalah konstruksi  mengenai  perempuan  atau  bagaimana  perempuan  direpresentasikan dari waktu ke waktu sepanjang sejarahnya. Konstruksi itu dapat berupa perempuan sebagai  sesuatu  yang  harus  dimiliki  dan  dikuasai,  perempuan  yang  fisiknya menarik untuk laki-laki, dan perempuan yang berbahaya bagi laki-laki. Dari semua hal itu, hal utama yang disampaikan ketiga teks itu adalah mitos femme fatal yang kuat dalam pikiran masyarakat. Berdasarkan teori feminisme eksistensialis, hal yang didapatkan  adalah    bahwa  mitos  tersebut  tidak  terkonversi  dengan  adanya perubahan  zaman  sekalipun.  Hal  ini  dapat  dijumpai  pada  posisi  subjek  dalam beberapa bait.  Namun, hal tersebut masih samar dan tidak terlihat karena kuatnya penempatan posisi objek untuk Lorelei. Hal yang dominan dalam peran dilakukan perempuan di dalam ketiga lirik tersebut juga sesuai dengan konstruksi masyarakat mengenai  bagaimana  seorang  perempuan  dilihat  dan  dikonstruksikan.  Hal  ini dapat  dimungkinkan  jika  ada  perubahan  penggambaran  Lorelai  di  masa selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryaguna, N.W.M. (2012). “Lorelei: Citra Perempuan dari Sudut Pandang Laki-laki dalam Tiga Puisi Masa Romantik karya Clemens Brentano, Otto Heinrich Graf von Loeben, dan Heinrich Heine”. Skripsi, Universitas Indonesia
Beauvoir, S. (1956). The Second Sex.  London: Lowe and Brydone and bound by A.W.
Bain and Co
Bertens, K. (1987). Fenomenologi Eksistensial. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Crozier, W. R. (2016). “The Blush: Literary and Psychological Perspectives”, Journal for  the  Theory  of  Social  Behaviour,  46,(4),  2016,  502-515,  DOI: 10.1111/jtsb.12105
Dagun, S.M. (1990). Filsafat Eksistensialisme. Jakarta: Rineka Cipta.
Djajanegara, S. (2000). Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
Djajanegara, S.  (2010). Bahasa, Sastra, dan Wanita. Jakarta: Penaku
Diana, J. (2018). Citra Sosial Perempuan dalam Cerpen Kartini Karya Putu Wijaya: Tinjauan Kritik Sastra Feminis. Jurnal Pena Indonesia, Jurnal Bahasa Indonesia, Sastra, dan Pengajarannya, 4, (1), Maret 2018, 79-96
Griselda Febrina Talitha, Lisda Liyanti – Mitos Lorelei dari Waktu ke Waktu: Kajian Feminisme Eksistensialisme pada Tiga Lirik Lorelei Tahun 1823, 1981, dan 2013
Esser,  R.  (2007).  Das  groβe  Arbeitsbuch  Literaturunterricht  –  Lyrik,  Epik,  Dramatik.

## Verlag an der Ruhr
Gage, J. (1990). ”Color in Western Art: an issue?”,  The Art Buletin Vol.  72, No 4. Desember 1990, hlm. 518-541
Gemberling,  K.  (2014).  Femine  Agendas:  the  Historical  evolution  of  feminism  as reflected in the content of American women magazines. The Elon Journal of Undergraduate Research in Communications, 2, (2), fall 2014, 51-58
Marquaβ,  R. (1997).  Duden  Abiturhilfen Erzählende  Prosatexteanalysieren.  Mannheim:
Dudenverlag
Oelze,  S.(2013).  Der  Rhein  –  Fluss  der  Romantik.  Diakses  dari https://www.dw.com/de/der-rhein-fluss-der-romantik/a-16966600  pada  6  Mei 2017.
Siwi  Handayani,  Christina  Gadis  Arivia.  Haryatmoko.  Robertus  Robet.  (2013).
“Subjek yang Dikekang, Pengantar ke Pemikiran Julia Kristeva, Simone de Bauvoir, Michel Foucault, Jacques Lacan.  Jakarta; Komunitas Salihara- Hivos.
Siswantoro. (2010). Metode Penelitian Sastra – Analisis Struktur Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Tseelon, E. (1995). The Little Mermaid: a icon women’s in condotions partiarchy, and human condition of castration. The International Journal of Psychoanalysis, 76, (Pt 5), (5):1017-3