## PEMIKIRAN PENDIDIKAN AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA TERHADAP DIMENSI, ELEMEN DAN SUBELEMEN PROFIL PELAJAR PANCASILA PADA KURIKULUM MERDEKA

## Arif Shaifudin

## Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama Madiun
arifsaifuddin191127@gmail.com
Abstrak : Kurikulum pendidikan Islam terus mengalami dinamika perubahan sebagai bentuk Upaya menjawab kompleksitas kebetuhan masyarakat akan pendidikan. Namun demikian,  dalam  perspektif  historis  jejak  kurikulum  pendidikan  Islam  tetap  memiliki benang  merah  dengan  gagasan  pemikiran  para  tokoh  terdahulu.  Bahkan  terkadang produk  pemikiran  tokoh  terdahulu  tersebut  justru  menjadi  fondasi  perkembangan kurikulum  pendidikan  Islam  saat  ini.  Peneitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan relevansi  pemikiran  Al-Ghazali  tentang  materi  pendidikan  Islam  terhadap  Dimensi, Elemen  Dan  Subelemen  Profil  Pelejar  Pancasila  Pada  Kurikulum  Merdeka.  Untuk mencapai  tujuan  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  penelitian  pustaka  dengan pendekatan metode analisis isi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemikiran Imam al- Ghazali  tentang  materi  pendidikan  Islam  memiliki  relevansi  yang  cukup  signifikan Dimensi, Elemen dan Subelemen Profil Pelajar Pancasila pada Kurikulum Merdeka, di mana relevansinya tampak pada adanya  kesamaan substansi  materi  pendidikan Islam yang harus diberikan kepada peserta didik baik dalam pandangan Al-Ghazali maupun kebijakan Kurikulum Merdeka tentang Dimensi, Elemen dan Subelemen Profil Pelajar Pancasila pada Kurikulum Merdeka. Di antara buktinya adalah dengan adanya Dimensi Beriman,  Bertakwa  Kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  Berahlak  Mulia,  Elemen  (a) akhlak  beragama;  (b)  akhlak  pribadi;  (c)  akhlak  kepada  manusia;  (d)  akhlak  kepada alam; dan (e) akhlak bernegara, dan Subelemen pada setiap fasenya .
Kata  Kunci: Pemikiran  Pendidikan;  Al-Ghazali;  Dimensi,  Elemen  dan  Subelemen; Profil Pelajar Pancasila; Kurikulum Merdeka

## PENDAHULUAN
Imam Al-Ghazali tidak hanya terkenal sebagai seorang teolog dan mistikus, namun beliau juga kompeten di berbagai bidang lainnya seperti filsafat, hukum, logika dan etika. Beliau dikenal sebagai ilmuwan Islam ensiklopedis karena penguasaan beliau terhadap berbagai  disiplin  dan  khazanah  keilmuan  yang  heterogen.  Kelihaiannya  dalam mengelaborasi  serta  mengekspresikan  ide-ide  pemikiran  dalam  setiap  karyanya  dinilai sangat kritis, orisinil, dan komunikatif. Pemikiran Imam Al-Ghazali tidak hanya seputar pada isu-isu keagamaan saja, namun beliau juga masyhur dengan gagasan-gagasan dalam bidang  pendidikan.  Bahkan  pengaruh  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dalam  bidang
pendidikan ini masih relevan dan eksis serta menjadi referensi umat muslim terutama di kalangan penganut Sunni. (Yuliana & Abror, 2019) Pemikiran Imam Al-Ghazali dalam bidang pendidikan ini di antaranya yaitu aspek peranan pendidikan, tujuan pendidikan, kurikulum pendidikan, metode pendidikan, materi pendidikan, etika pendidik dan peserta didik.
Pemikiran  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  Al-Ghazali  di  antaranya  adalah pandangannya  mengenai  tujuan  pendidikan  Islam.  (Musyaffa’  &  Haris,  2022) Menurutnya, pendidikan Islam harusnya diarahkan pada pembentukan peserta didik yang benar-benar mengenali Allah sebagai penciptanya. Hal ini memberikan pesan mendalam pada  dunia  pendidikan  Islam  di  era  modern  saat  ini  yang  cenderung  hanya  menjawab kebutuhan pragmatis di dunia saja. Pendidikan agama Islam yang harusnya menjadikan karakter  dan  akhlak  sebagai  buah  dari  ilmu  pengetahuan  nampaknya  belum  terwujud hingga saat ini. berbagai kasus amoral semliwer dapat dengan mudah kita lihat di berbagai platform digital media komunikasi. Bukti krisis moral ini sebagaimana diungkap dalam Bank  Data  Perlindungan Anak  oleh  KPAI  pada  tahun  2023  tentang  pengaduan  kasus Pemenuhan Hak Anak (PHA) dan Perlindungan Khusus Anak (PKA). Pada rilis data oleh KPAI  tersebut  ditemukan  fakta  kasus  pengaduan  PHA  mencapai  angka  1.237  kasus sedang pada kasus pengaduan PKA mencapai 563 aduan. (Bank Data KPAI, 2023)
Bertolak  dari  salah  satu  kegelisahan  terserbutlah  peneliti  merasa  berkepentingan untuk  menawarkan  pandangan  Al-Ghazali  dalam  memberikan  gagasannya  mengenai pendidikan  Islam  yang  ideal  menurutnya.  Pada  artikel  ini  akan  difokuskan  pada pemikiran  Al-Ghazali  tentang  materi  pendidikan  Islam  dan  relevansinya  terhadap Dimensi, Elemen dan Subelemen Profil Pelejar Pancasila pada Kurikulum Merdeka.

## A. Biografi Singkat Al-Ghazali
Imam Ghazali memiliki nama lengkap Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali. Beliau lahir di sebuah kota kecil bernama Ghazale, suatu kota kecil yang terletak  di  Tus  wilayah  Khurasan  pada  tahun  450  H/1059  M  dan  wafat  tahun  505 H/1111 M. (Mariyo, 2023) Ayahnya berprofesi sebagai pemintal wol. Ayah Al-Ghazali adalah orang yang shalih dan wira’ , yang hanya makan dari hasil pekerjaannya sendiri. Ketika ayahnya akan meninggal, ia berpesan kepada shahabatnya agar al-Ghazali dan
kakaknya  untuk  diasuh  dan  diberikan  pendidikan  yang  baik.  Semasa  hidupnya, Al- Ghazali pernah menimba ilmu pada beberap guru, di antaranya; Abi Nashr al-Ismaili di Jurjani, Ahmad bin Muhammad Ar-Radzakani, Imam al-Haramain, dan al-Juwaini. (Julis,  2015)  Dalam  proses  belajarnya,  Al-Ghazali  terkenal  memiliki  kemampuan akademis  yang  melampaui  pelajar  pada  umumnya.  Saking  cerdasnya  Al-Jumaini memberikan  julukan  kepada  Al-Ghazali  sebagai  orang  yang  memiliki  ilmu  luas bagaikan “Laut yang dalam nan menenggelamkan”. (Fahmi et al., 2021) (Kusuma & Rahmadani, 2023a)
Pada tahun 465 H Ar-Radzikani memberikan nasihat kepada dua kakak-adik Al Ghazali  untuk  melakukan rihlah  ilmiah dan  mencari  penghasilan  sendiri.  Maka pergilah  kakak  beradik  itu  menuju  kota  Jurjan,  dan  inilah  awal  rihlah  ilmiah  yang dilakukan Al-Ghazali. Sementara kakaknya, Ahmad Al-Ghazali domisili di Jurjan dan tumbuh sebagai sufi. Sedang Al-Ghazali melanjutkan perjalanannya untuk mengobati dahaga kelimuannya dengan mempelajari berbagai disiplin ilmu yang populer saat itu. (Mariyo, 2023)
Pada  satu  perjalanannya,  Al-Ghazali  pernah  bertemu  dengan  kawanan perampok.  Saat  Al-Ghazali  dihentikan  dan  diminta  menyerahkan  seluruh  barang bawaannya, ia memohon agar catatan pelajaran yang ia taruh pada bungkusan besar tidak diambil. Al-Ghazali berkata: “Ambillah semua yang kau inginkan, tetapi jangan bungkusan ini, karena itu hasil kerja kerasku mendengarkan berbagai ilmu dari para ulama.” Kemudian salah satu perampok menjawab “Bagaimana mungkin hasil kerja keras menuntut ilmu dapat bermanfaat, jika ilmu itu hanya kau simpan dalam catatan kertas? Bagaimana jika catatan itu kami rampas?, pasti engkau akan kehilangan ilmu.” Saat itulah, tanpa disadari Al- Ghazali mendapatkan pelajaran yang sangat bernilai dari perkataan  salah  satu  perampok  tersebut.  Dari  peristiwa  inilah  Al-Ghazali  pernah berkata:  “sebaik-  baik  nasihat  dan  teguran  telah  datang  dari  seorang  perampok jalanan.” (Atabik, 2014) (Hasan, 2010)
Pada tahun 484 H, Al-Ghazali diundang oleh Perdana Menteri Nizam al-Muluk. (Ana  &  Faliqul,  2013)  Saat  al-Ghazali  berpidato,  para  ulama  yang  hadir  mengakui kemuliaan dan ketinggian ilmunya. Kemudian Perdana Menteri akhirnya memberikan anugrah kepada Al-Ghazali sebagai guru besar pada Perguruan Tinggi Nazamiyah di
Bagdad.  Dan  pada  tahun  488  H.  al-Ghazali  bertolak  ke  Baitullah  dan  menunaikan Ibadah  Haji.  Pada  tahun  489  H  al-Ghazali  kembali  ke  Damaskus  dan  melanjutkan perjalanannya  ke  Baitul  Maqdis  dan  menetap  beberapa  waktu.  (Syahraini,  2011) (Puspawati,  2021)  Kemudian  ia  kembali  lagi  ke  Damaskus  untuk  menetap  dan beribadat di masjid Al-Umawi seraya beruzlah di Menara sebelah barat Masjid. Dan tempat  inilah  beliau  sempat  mengajar  sebuah  karya  monumental  beliau  yaitu Ihya’ Ulumuddin .

## B. Karya Al-Ghazali
Dalam kancah keilmuan Islam, Al-Ghazali diberikan gelar hujjatul Islam , bukti atas  penghargaan  sekaligus  pengakuan  dari  para  ulama  akan  ketinggian  ilmunya. Ratusan  karya  imam  Al-Ghazali  sebagai  bukti  atas  keluasan  ilmunya.  Al-Washiti dalam al-Thabaqat  al-‘Aliyah  fi  Manaqib  al-  Syafi’iyah menyebut  98  judul  buku. Musthafa  Ghallab  menyebut  angka  228  judul  buku.  Abdurrahman  Badawi menyebutkan karya Al-Ghazali mencapai 457 judul. Al-Subki dalam al-Thabaqat al- Syafi’iyah menyebut 58 judul buku. (Rahma et al., 2021) Thasy Kubra Zadah dalam Miftah  al-Sa’adah  wa  Misbah  al-  Siyadah menyebut  angka  80  judul.  Sementara Fakhruddin al- Zirikli dalam al-A’lam menyebutkan kurang lebih mencapai 200 judul.
Micheal Allard, seorang orientalis Barat, menyebutkan jumlah 404 judul buku. Kitab tersebut terdiri dari berbagai disiplin ilmu. (Mariyo, 2023) (Abd. Ghani & Moh Ali, 2022)
Ratusan  karya Al-Ghazali  tersebut  meliputi  berbagai  bidang  ilmu.  Di  antara karya-karyanya yang terkenal adalah sebagai berikut: (Hania & Suteja, 2021)
1. Bidang Aqidah
a. Al-Iqtishad fi al-I’tiqad;
b. Al-Ajwibah al-Ghazaliyah fi al-Masail al-Ukhrawiyah;
c. Iljamu al-Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam;
d. Al-Risalah al-Qudsiyah fi Qawaid al-Aqaid;
e. ‘Aqidah Ahl al-Sunnah;
f. Fadhaih al-Bathiniyah wa Fadhail al-Mustadzhariyah;
g. Al-Qisthash al-Mustaqim;
h. Kimiyah al-Sa’adah;
2. Bidang Tafsir
a. Jawahir al-Qur’an; dan
b. Yaqut al-Ta’wil fi Tafsir al-Tanzil .
3. Bidang Fikih dan Ushul Fikih
a. Al Basith fi alFuru’‘ala Nihayah al-Mathlab li Imam al Haramain;
b. Al-Wasith al-Muhith bi Iqthar al-Basith;
c. Al-Wajib fi al-Furu’;
d. Asrar al-Hajj (Fiqih al-Syafi’i);
e. Al-Mustasyfa fi ‘Ilm al-Ushul; dan
f. Al-Mankhul fi ‘Ilm al-Ushul.
4. Bidang Filsafat dan Logika
a. Misykah al-Anwar;
b. Tahafut al-Falasifah;
c. Risalah al-Thair;
d. Mihak al-Nadzar fi al-Manthiq;
e. Ma’ary al-Qudsy fi Madarij Ma’rifah al-Nafs;
f. Mi’yar al-Ilmi; dan
g. Al-Muthal fi Ilm al-Jidal.
5. Bidang Tasawuf
a. Adab al-Shufiyah;
b. Ihya’ ‘Ulumiddin;
c. Bidayah al-Hidayah wa Tahdzib al-Nufus bi al-Adab al-Sariyyah;
d. Al-Adab fi al-Din;
e. Al-Imla’ ‘an Asykal al-Ihya’;
f. Ayyuhal Walad;
g. Al-Risalah al-Ladunniyah;
h. Mizan al-‘Amal;
i. Al-Kasyfu wa al-Tibyan fi Ghurur al-Khalq Ajma’in;
j. Minhaj al-Abidin ila al-Jannah

## HASIL ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Islam  dan  Relevansinya  terhadap Dimensi, Elemen dan Subelemen Profil Pelejar Pancasila pada Kurikulum Merdeka Pemikiran Imam Al-Ghazali dalam bidang pendidikan tertuang dalam beberap kitab karyanya, di  antaranya; Ihya’ ‘Ulum ad-Din , Ayyuha al-Walad , dan Fatihah al-‘Ulum . Pada  kitab Ihya’  ‘Ulum  ad-Din Imam  Al-Ghazali  mengawali  tulisannya  gagasannya dengan  penjelasan  mengenai fadilah (keutamaan)  ilmu  dan  pendidikan,  kemudian menempatkan para ulama pada derajat kemuliaan yang tinggi dengan didukung berbagai dalil nash al-Qur’an, pengakuan Nabi dan Rasul, dan ungkapan-ungkapan ahli hikmah dan pemikir. (Parid & Rosadi, 2019) (Putra, 2017)
Berdasar pandangan beliau dalam berbagai karyanya di atas setidaknya pemikiran Al-Ghazali  dalam  bidang  pendidikan  dapat  dipetakan  menjadi  beberapa  komponen pendidikan,  yaitu;  urgensi  pendidikan,  tujuan  pendidikan,  komponen  materi  atau  isi pendidikan,  metode  pendidikan,  etika  guru,  dan  etika  murid.  Namun,  pada  artikel  ini difokuskan pada pemikiran imam Al-Ghazali pada aspek isi atau materi pendidikan Islam dan relevansinya terhadap Dimensi, Elemen dan Subelemen Profil Pelejar Pancasila pada Kurikulum Merdeka.
Al-Ghazali  memberikan  penegasan  bahwa  tugas  pokok  pendidikan  adalah diarahkan pada realisasi tujuan keagamaan dan akhlak, dimana kedekatan kepada Allah menjadi tujuan yang paling urgen dalam proses pendidikan. (Rahman, 2019) Menurutnya, tujuan pendidikan adalah pembentukan insan kamil , baik di dunia maupun di akhirat. Dan kesempurnaan (kamil) tersebut hanya dapat dicapai jika seorang hamba berusaha keras untuk  mendapatkan  ilmu  yang  selanjutnya  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Selanjutnya  pengamalan  ilmu  pengetahuan  tesebut  diharapkan  dapat  menjadikan seorang  hamba  menjadi  dekat  dengan Allah  sekaligus  menjadi  modal  kebahagiaan  di dunia dan akhirat. (Sumiarti et al., 2021)
Berkaitan  dengan  berbagai  tujuan  Pendidikan  Islam  tersebut,  Al-Ghazali menjelaskan  bahwa  aspek  materi  yang  harus  diajarkan  pada  peserta  didik  mencakup materi keimanan, akhlak dan aqliyyah . Pandangan al-Ghazali mengani masing-masing materi adalah sebagai berikut;
1. Pendidikan Keimanan
Al-Ghazali berpandangan, pendidikan dalam aspek keimanan adalah salah satu materi  pendidikan  Islam  yang  paling  penting.  Menurutnya,  hal  ini  relevan  dengan tujuan  pendidikan  yaitu  membentuk  manusia  yang  memiliki  kesucian  jiwa  sebagai sarana taqarrub kepada  kepada  Allah.  (Fadhlurrahman  et  al.,  2020)  Dan  sumber pendidikan  moral  adalah  wahyu  dengan  menjadikan  guru  sebagai  pembimbingnya. Maka  dengan  demikian,  peran  pendidik  (baik  orang  tua  maupun  guru)  sangat diperlukan sebagai pengarah fitrah (potensi) yang telah diberikan Allah kepada setiap anak sejak mereka lahir ke dunia ini.
Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Fase E muncul Elemen Akidah. Hal ini membuktikan bahwa Pendidikan keimanan pada kurikulum Merdeka khususnya mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Fase E juga  mengharuskan  peserta  didik  mempelajari  materi  keimanan.  Adapun  Capaian Pembelajaran secara utuh adalah; menganalisis makna syu‘ab al-īmān (cabangcabang iman), pengertian, dalil, macam dan manfaatnya; mempresentasikan makna syu‘ab al- īmān  (cabang-cabang  iman),  pengertian,  dalil,  macam  dan  manfaatnya;  meyakini bahwa  dalam  iman  terdapat  banyak  cabang-cabangnya;  serta  menerapkan  beberapa sikap  dan  karakter  sebagai  cerminan  cabang  iman  dalam  kehidupan.  (BSKAP Kemendikburistek RI, 2022)
Pendidikan  keimanan  dalam  kurikulum  merdeka  juga  tampak  pada  dimensi pertama pada profil pelajar Pancasila, yaitu dimensi beriman bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Berakhlak mulia. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022) Munculnya dimensi ini menjadi penanda bahwa ada keseriusan pada kurikulum merdeka untuk menjadikan  keimanan  peserta  didik  di  setiap  jenjang  menjadi  tujuan  yang  sangat penting dalam proses pembelajaran mereka. Bahkan dengan menjadikannya sebagai dimensi pertama pada keenam dimensi dari profil pelajar Pancasila.
Menurut Al-Ghazali, materi keimanan ini harus ditanamkan sejak dini kepada peserta didik agar mereka sejak awal sudah berlatih untuk memahami, membenarkan dan mengamalkan keimanan yang akan menjadi pedoman selama hidupnya. (Hanafie & Khojir, 2023) Hal ini perlu dilakukan karena menjadikan iman sebagai karakter yang melekat  sepanjang  hayat  tidak  bisa  dilakukan  secara  instan,  akan  tetapi  diperlukan
proses yang lama dan konsisten. Maka di sinilah al-Ghazali menekankan agar materi keimanan sudah diberikan sedini mungkin.
Pandangan Al-Ghazali  mengenai  materi  keimanan  harus  diberikan  sejak  dini kepada peserta didik juga sejalan dengan mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi  Pekerti  Kurikulum  Merdeka.  Hal  ini  tampak  pada  munculnya  materi  tersebut sejak fase fondasi atau jenjang pra-sekolah tepatnya pada aspek perkembangan anak yang  harus  diberikan  stimulan  pada  kegiatan  pembelajaran.  Aspek  perkembangan tersebut adalah perkembangan moral, kognitif, fisik-motorik, bahasa, sosial-emosional dan  seni.  (Kemendikbudristek  RI,  2022)  Selanjutnya  pada  dimensi,  elemen,  dan subelemen  Profil  Pelajar  Pancasila  yang  merupakan  potret  output  dari  Kurikulum Merdeka  juga  muncul  pentingnya  keimanan  diberikan  sejak  dini  yaitu  sejak  usia prasekolah yaitu dimensi Dimensi Beriman, Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan Berahlak Mulia. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Keimanan  tidak  cukup  dengan  dipahami  dan  dibenarkan  secara  kognitif  saja, namun  ia  harus  wujud  dan  tampak  secara  nyata  dalam  bentuk  perilaku  yang mencerminkan  kebenaran  keimanan  tersebut.  Sebagaimana  al-Ghazali  tegaskan, bahwa ilmu tidak cukup dengan sendirinya akan bermanfaat bagi seseorang kecuali ilmu  tersebut  diamalkan  dalam  bentuk  perilaku  nyata  yang  memiliki  kontribusi terhadap perbaikan diri atau orang lain di sekitarnya. Pengetahuan tidak cukup hanya menjadi prestasi dalam bentuk pengahargaan dalam bentuk perayaan-perayaan formal saja. Ilmu bukanlah tumpukan kertas atau sertifikat yang dibanggakan tanpa memiliki kontribusi nyata dalam kehidupan sehari-hari. Mengaenai hal ini, dalam kitab Ayyuhal Walad Imam al-Ghazali berkata: (Al-Ghazali, 2014)
Saking  pentingnya  materi  keimanan  bagi  setiap  peserta  didik,  Al-Ghazali kembali menekankan dalam pernyataannya: “Apabila akidah telah tumbuh pada jiwa seorang mukmin, maka tertanamlah dalam jiwanya rasa bahwa hanya Allah sajalah
yang paling berkuasa, segala maujud (hal yang ada) ini hanya makhluk (ciptaan Allah) belaka.” (Faizatul Najihah Mohd Azaman, 2016)
Pengetahuan  keimanan  harus  diwjudkan  dalam  bentuk  pengamalan  perilaku sehari-hari sebagaimana penjelasan al-Ghazali tersebut sesuai dengan Dimensi Profil Pelajar Pancasila khususnya dimensi Beriman, Bertakwa Kepada Tuhan Yang Maha Esa,  dan  Berahlak  Mulia.  Pelajar  Indonesia  yang  beriman,  bertakwa  kepada Tuhan YME, dan berakhlak mulia adalah pelajar yang berakhlak dalam hubungannya dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Ia  memahami  ajaran  agama  dan  kepercayaannya  serta menerapkan  pemahaman  tersebut  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Keseriusan al-Ghazali tentang materi keimanan dalam pendidika Islam ini juga ditunjukkan dengan berbagai  karyanya di  bidang keimanan atau  akhlak seperti; Al- Iqtishad fi al-I’tiqad, Al-Ajwibah al-Ghazaliyah fi al-Masail al-Ukhrawiyah, Iljamu al-Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam, Al-Risalah al-Qudsiyah fi Qawaid al-Aqaid, ‘Aqidah Ahl al-Sunnah,  Fadhaih  al-Bathiniyah  wa  Fadhail  al-Mustadzhariyah,  Al-Qisthash  al- Mustaqim dan Kimiyah al-Sa’adah. (Alimudin, 2022)
Dalam  salah  satu  kitab  karyanya  di  bidang  keimanan  yaitu Al-Iqtishad  fi  al- I’tiqad , al-Ghazali mengemukakan; (Al-Ghazali, 1908)
Dalam  pernyataan  tersebut  al-Ghazali  menekankan  kepada  para  pencari  ilmu bahwa ilmu Aqidah atau ilmu yang berhubungan dengan keimanan adalah ilmu yang sangat penting dalam agama. Ia juga menegaskan bahwa menggeluti ilmu atau amal yang  tidak  berorientasi  pada  penguatan  keimanan  kepada  Allah  adalah  bentuk kesesatan  dan  kerugian  yang  nyata.  Hal  yang  paling  penting  bagi  setiap  makhluk adalah meraih kebahagiaan yang abadi dan menghindari celaka yang selama-lamanya yang  cara  meraihnya  adalah  dengan  menjaga  kebenaran Aqidah  sebagaimana  yang telah diajarkan oleh para nabi.

## 2. Pendidikan Akhlak
Al-Ghazali berpandangan, akhlak/etika merupakan kondisi yang menetap di dalam  jiwa  dan  menjadi  sumber  dari  segala  perilaku.  Perilaku  yang  merupakan cerminan dari akhlak ini berjalan secara mudah dan natural tanpa membutuhkan proses berfikir. Apabila kondisi jiwanya menjadi sumber perbuatan-perbuatan yang baik lagi terpuji, baik secara akal dan syariat, maka kondisi itu dinamakan sebagai etika yang baik. Sebaliknya, jika  yang bersumber darinya adalah perbuatan yang tidak baik, maka kondisi it disebut dengan etika yang buruk. (Rambe, 2021)
Al-Ghazali menyebut perilaku positif yang tertanam dalam diri setiap peserta didik dengan sebutan akhlak. Hal ini sangat lazim bagi para pemerhati pendidikan Islam menggunakan term akhlak karena memang cocok dengan konteks pendidikan Islam. Sementara kalau dalam pendidikan secara umum (termasuk dalam konteks pendidikan  di  Indonesia)  lebih  dikenal  dengan  istilah  karakter.  Pernyataan  ini sebagaimana terdapat dalam kurikulum merdeka pada profil output karakter yang diharapkan dari kurikulum tersebut. Profil karakter tersebut dikenal dengan istilah Profil Pelajar Pancasila yang merupakan gambaran profil utuh yang diharapkan dari hasil pembelajaran dengan kurikulum merdeka tersebut.
Menurut  Al-Ghazali,  akhlak/etika  merupakan  penggabungan  diri  personal dengan  kondisi  jiwanya  yang  menghasilkan  perbuatan-perbuatan.  Dengan  tidak cukup  dinggap  sebagai  akhlak/etika  manakala  sekedar  perbuatan,  sekedar kemampuan berbuat,  atau hanya sebatas pengetahuan. Namun demikian, kondisi jiwa  itu  terkadang  merupakan  sifat  alamiah  yang  didorong  oleh  fitrah  manusia untuk  merealisasikan  suatu  tindakan  atau  tidak  melakukannya.  Perbuatan  yang tampak  atau  terealisasi  selanjutnya  menjadi  indikator  bahwa  individu  memiliki etika  yang  baik.  Dan  etika/akhlak  adalah  keseluruhan  kehidupan  manusia  yang orientasi utamanya adalah kebahagiaan. (Ramli & Sayuti, 2022) Dengan demikian al-Ghazali  seakan  menegaskan  bahwa  akhlak/etika  harus  dipelajari  serta diimplementasikan  khususnya  dalam  bidang  Pendidikan  dalam  proses mendapatkan ilmu pengetahuan.
Pada dimensi pertama pada profil pelajar Pancasila yaitu; beriman, bertakwa kepada  Tuhan  YME,  dan  berakhlak  mulia  menhendaki  pelajar  Indonesia  yang
berakhlak dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa. Pelajar diharapkan memahami  ajaran  agama  dan  kepercayaannya  serta  menerapkan  pemahaman tersebut  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Ada  lima  elemen  kunci  beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan berakhlak mulia: (a) akhlak beragama; (b)  akhlak  pribadi;  (c)  akhlak  kepada  manusia;  (d)  akhlak  kepada  alam;  dan  (e) akhlak bernegara. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Imam Al-Ghazali  juga  memiliki  pandangan,  bahwa  kriteria  awal  dari  baik buruknya  akhlak  bertolak  dari  ilmu.  Ini  berarti  ia  berupaya  mengaitkan  antara akhlak dengan ilmu pengetahuan yang dibuktikan dengan pembicaraan awal pada kitab Ihya’  Ulum  al  ddin yang  membahas  tentang  fadilah  ilmu  dan mengamalkannya. (Rohayati, 2011) (Zakaria, 2023) Menurutnya Al-Ghazali, induk dan  prinsip  akhlak  ada  empat,  yaitu al  hikmah (kebijaksanaan), asy  syaja’ah (keberanian), al iffah (penjagaan diri) dan al ‘adl (keadilan).
Kebijaksanaan  atau al hikmah merupakan  kondisi  jiwa  untuk  memahami salah satu perilaku yang benar dari semua perilaku yang bersifat ikhtiar (pilihan). Al ‘adl adalah kondisi dan kekuatan jiwa untuk melawan emosi dan syahwat serta menguasainya  atas  dasar  kebijaksanaan. Asy  syaja’ah atau  keberanian  adalah ketaatan kekuatan emosi terhadap akal pada saat nekad atau menahan diri. Sedang penjagaan diri atau ‘ iffah adalah terdidiknya daya syahwat dengan pendidikan akal dan syariat. Dan akhlak terpuji merupakan ekspresi secara normal dan ideal dari keempat prinsip-prinsip tersebut. (Kurniawan, 2018)
Dalam  Dimensi  Beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan Berakhlak  Mulia  memiliki  Elemen-elemen  yang  secara  rinci  dapat  dijelaskan sebagai berikut; pertama , Elemen Akhlak Beragama, Pelajar Pancasila mengenal sifat-sifat Tuhan dan menghayati bahwa inti  dari sifatsifat-Nya adalah kasih  dan sayang. Ia juga sadar bahwa dirinya adalah makhluk  yang mendapatkan amanah dari  Tuhan  sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  yang  mempunyai  tanggung  jawab untuk  mengasihi  dan  menyayangi  dirinya,  sesama  manusia  dan  alam,  serta menjalankan  perintah  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Pelajar  Pancasila  senantiasa menghayati  dan  mencerminkan  sifat-sifat  Ilahi  tersebut  dalam  perilakunya  di kehidupan sehari-hari. Penghayatan atas sifat-sifat Tuhan ini juga menjadi landasan
dalam  pelaksanaan  ritual  ibadah  atau  sembahyang  sepanjang  hayat.  Pelajar Pancasila juga aktif mengikuti acara-acara keagamaan dan ia terus mengeksplorasi guna memahami secara mendalam ajaran, simbol, kesakralan, struktur keagamaan, sejarah, tokoh penting dalam agama dan kepercayaannya serta kontribusi hal-hal tersebut bagi peradaban dunia. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Kedua , Elemen Akhlak Pribadi, Akhlak yang mulia diwujudkan dalam rasa sayang dan perhatian pelajar kepada dirinya sendiri. Ia menyadari bahwa menjaga kesejahteraan dirinya penting dilakukan bersamaan dengan menjaga orang lain dan merawat lingkungan sekitarnya. Rasa sayang, peduli, hormat, dan menghargai diri sendiri  terwujud  dalam  sikap  integritas,  yakni  menampilkan  tindakan  yang konsisten dengan apa yang dikatakan dan dipikirkan. Karena menjaga kehormatan dirinya, Pelajar Pancasila bersikap jujur, adil, rendah hati, bersikap serta berperilaku dengan  penuh  hormat.  Ia  selalu  berupaya  mengembangkan  dan  mengintrospeksi diri agar menjadi pribadi yang lebih baik setiap harinya. Sebagai wujud merawat dirinya,  Pelajar  Pancasila  juga  senantiasa  menjaga  kesehatan  fisik,  mental,  dan spiritualnya dengan aktivitas olahraga, aktivitas sosial, dan aktivitas ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan masing- masing. Karena karakternya ini, ia menjadi orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, serta berkomitmen untuk setia pada ajaran agama dan kepercayaannya serta nilai-nilai kemanusiaan. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Ketiga, Elemen  Akhlak  kepada  Manusia.  Sebagai  anggota  masyarakat, Pelajar  Pancasila  menyadari  bahwa  semua  manusia  setara  di  hadapan  Tuhan. Akhlak mulianya bukan hanya tercermin dalam rasa sayangnya pada diri sendiri tetapi  juga  dalam  budi  luhurnya  pada  sesama  manusia.  Dengan  demikian  ia mengutamakan  persamaan  dan  kemanusiaan  di  atas  perbedaan  serta  menghargai perbedaan  yang  ada  dengan  orang  lain.  Pelajar  Pancasila  mengidentifikasi persamaan  dan  menjadikannya  sebagai  pemersatu  ketika  ada  perdebatan  atau konflik.  Ia  juga  mendengarkan  dengan  baik  pendapat  yang  berbeda  dari pendapatnya, menghargainya, dan menganalisisnya secara kritis tanpa memaksakan pendapatnya sendiri.
Pelajar  Pancasila  adalah  pelajar  yang  moderat  dalam  beragama.  Ia menghindari pemahaman keagamaan dan kepercayaan yang eksklusif dan ekstrim, sehingga  ia  menolak  prasangka  buruk,  diskriminasi,  intoleransi,  dan  kekerasan terhadap sesama manusia baik karena perbedaan ras, kepercayaan, maupun agama. Pelajar  Pancasila  bersusila,  bertoleransi  dan  menghormati  penganut  agama  dan kepercayaan  lain.  Ia  menjaga  kerukunan  hidup  sesama  umat  beragama, menghormati  kebebasan  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaannya  masing-masing,  tidak  memberikan  label  negatif  pada  penganut agama dan kepercayaan lain dalam bentuk apapun, serta tidak memaksakan agama dan kepercayaannya kepada orang lain. Pelajar Pancasila juga senantiasa berempati, peduli, murah hati dan welas asih kepada orang lain, terutama mereka yang lemah atau tertindas. Pelajar Pancasila juga senantiasa mengapresiasi kelebihan orang lain dan  mendukung  mereka  dalam  mengembangkan  kelebihan  itu.  (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Keempat, Akhlak  kepada  Alam.  Sebagai  bagian  dari  lingkungan,  Pelajar Pancasila mengejawantahkan akhlak mulianya dalam tanggung jawab, rasa sayang, dan peduli terhadap lingkungan alam sekitar, menyadari bahwa dirinya adalah salah satu  di  antara  bagian-bagian  dari  ekosistem  bumi  yang  saling  mempengaruhi, menyadari  bahwa  sebagai  manusia,  ia  mengemban  tugas  dalam  menjaga  dan melestarikan  alam  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Hal  tersebut  membuatnya  menyadari pentingnya  merawat  lingkungan  sekitar  sehingga  alam  tetap  layak  dihuni  oleh seluruh  makhluk  hidup  saat  ini  maupun  generasi  mendatang.  Pelajar  Pancasila adalah pelajar yang tidak merusak atau menyalahgunakan lingkungan alam, serta mengambil  peran  untuk  menghentikan  perilaku  yang  merusak  dan menyalahgunakan  lingkungan  alam.  Pelajar  Pancasila  juga  senantiasa  reflektif, memikirkan,  dan  membangun  kesadaran  tentang  konsekuensi  atau  dampak  dari perilakunya  terhadap  lingkungan  alam.  Kesadarannya  ini  menjadi  dasar  untuk membiasakan diri menerapkan gaya hidup peduli lingkungan, sehingga ia secara aktif  berkontribusi  untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan.  (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Kelima, Akhlak Bernegara.  Pelajar Pancasila memahami serta menunaikan hak dan kewajibannya sebagai warga negara yang baik serta menyadari perannya sebagai warga negara. Ia menempatkan kemanusiaan, persatuan, kepentingan, dan keselamatan bangsa dan negara sebagai kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi.  Akhlak  pribadinya  mendorong  Pelajar  Pancasila  untuk  peduli  dan membantu sesama, untuk bergotong-royong. Ia juga mengutamakan musyawarah dalam  mengambil  keputusan  untuk  kepentingan  bersama,  sebagai  dampak  dari akhlak  pribadinya  dan  juga  akhlaknya  terhadap  sesama.  Keimanan  dan ketakwaannya juga mendorongnya untuk aktif menghadirkan keadilan sosial bagi seluruh  rakyat  Indonesia  sebagai  wujud  cinta  yang  dimilikinya  untuk  negara. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Adapun  alur  dari  perkembangan  dimensi  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia  sebagai  berikut;  (BSKAP
Kemendikbudristek, 2022)

## 3. Pendidikan Aqliyah
Tarbiyah  Aqliyah memiliki  sinonim  sebagai  pendidikan  rasional,  artinya pendidikan  yang  menitikberatkan  pada  kecerdasan  akal.  Tujuannya  yaitu memberikan dorongan kepada anak agar mampu berpikir secara logis mengenai apa yang  diindra  oleh  mereka.  Input  dan  outputnya  berorientasi  pada  rasio,  yaitu bagaimana anak bisa membuat penalaran, analisa dan sintesa unstuk menyelesaikan masalah.  Contohnya  melatih  indera  dalam  membedakan  hal  yang  diamati,  yaitu hakikat  mengenai  apa  yang  diamati,  mendorong  anak  bercita-cita  dalam menemukan  suatu  yang  bermanfaat,  dan  melatih  siswa  untuk  membuktikan  apa yang disimpulkannya. (Mukarromah, 2024)
Pada profil pelajar Pancasila kurikulum merdeka, aspek akal atau aqliyah ini dimunculkan pada salah satu dimensinya, yaitu dimensi bernalar kritis. Pelajar yang bernalar kritis mampu secara objektif memproses informasi baik kualitatif maupun kuantitatif,  membangun  keterkaitan  antara  berbagai  informasi,  menganalisis informasi,  mengevaluasi  dan  menyimpulkannya.  Elemen-elemen  dari  bernalar kritis adalah memperoleh dan memproses informasi dan gagasan, menganalisis dan mengevaluasi  penalaran,  merefleksi  pemikiran  dan  proses  berpikir  dalam mengambilan keputusan. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Setelah manusia berwujud raga-jiwa kemudian Allah SWT menyempurnakannya dengan intelegensi agar setiap aktivitasnya dibarengi dengan pemikiran mendalam sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai dengan melakukan telaah  pada  indikator  kekuasaan  Allah  dan  menemukannya  sekaligus  merespon pesan Ayat yang memberikan implikasi pada meningkatnya iman, dimana tahapan akal ini yaitu: 1) mencapai kebenaran ilmiah, 2) mencapai kebenaran empiris, 3) mencapai kebenaran fisiologis atau meta empiris. (Mukarromah, 2024)
Di dalam dimensi bernalar kritis pada profil pelajar Pancasila terdapat elemen memperoleh  dan  memproses  informasi  dan  gagasan.  Pada  elemen  tersebut ditegaskan bahwa pelajar Pancasila haruslah berkemampuan memproses gagasan dan  informasi,  baik  dengan  data  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Ia  memiliki  rasa keingintahuan yang besar, mengajukan pertanyaan yang relevan, mengidentifikasi dan  mengklarifikasi  gagasan  dan  informasi  yang  diperoleh,  serta  mengolah
informasi tersebut. Ia juga mampu membedakan antara isi informasi atau gagasan dari  penyampainya.  Selain  itu,  ia  memiliki  kemauan  untuk  mengumpulkan  data atau fakta yang berpotensi menggugurkan opini atau keyakinan pribadi. Berbekal kemampuan tersebut, Pelajar Pancasila dapat mengambil keputusan dengan tepat berdasarkan  informasi  dari  berbagai  sumber  yang  relevan  dan  akurat.  (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Menurut Islam, intelek dan rasio bukanlah dua substansi yang berbeda. Baik intelek maupun rasio, keduanya tercakup dalam pengertian “akal”. Seseorang yang akalnya sempurna, di samping mampu berpikir secara cepat dan tepat, sekaligus juga bisa memecahkan setiap persoalan atas dasar kaidah logika yang lurus, runtut dan  sistematis.  Dari  sanalah,  akal  secara  etimologis  mempunyai  arti  “ikatan”. (Alam, 2015)
Dalam  Islam,  akal  merupakan  salah  satu  hidayah  dari  Allah  SWT  yang diberikan kepada manusia yang menempati posisi kedua tertinggi setelah hidayah wijdani (perasaan) dan hawas (panca indera) sebelum hidayah yang paling tinggi,
yakni diin (agama)  sebagai  pembimbing  dari  semua  hidayah  tersebut.  Keempat hidayah tersebut adalah saling melengkapi antara satu dengan lainnya. Adapun akal sendiri, diberikan oleh Allah SWT kepada manusia yang sejatinya adalah makhluk sosial,  makhluk  yang  saling  membutuhkan. Tidaklah  cukup  bagi  manusia  untuk hidup hanya dengan perasaan dan panca Indera. (Alam, 2015)
Al-Ghazali  menjelaskan;  “Akal  adalah  sumber  ilmu  pengetahuan  tempat terbit  dan  sendi-sendinya.  Dalam  ilmu  pengetahuan  itu  berlaku  dari  akal, sebagaimana  berlakunya  buah-buahan  dari  pohon,  sinar  dari  matahari  dan penglihatan dari mata”. (Imam Ghazali, n.d.) Terlebih lagi Al-Ghazali menjelaskan bahwa akal  adalah tempatnya ilmu, dan pikiran adalah kunci cahaya dan tempat dimulainya  pengetahuan.  Akal  pikiran  sebagai  instrumen  pengetahuan  dan pengetahuan  tentang  wahyu,  merupakan  pembimbing  kebenaran  agamawi. Akal dan pikiran keduanya adalah saling membutuhkan. Hal ini memberikan pengertian bahwa  untuk  memahami  kebenaran  agama  tidak  dibenarkan  menganggap  akal sebagai  makhluk  yang  kerdil.  Tidak  memfungsikan  akal  sama  sekali  dalam menggali  dan  memahami  teks-teks  agama.  Justru  menurutnya  akal  dan  pikiran
berperan  sebagai  kunci  atau  pembuka  pengetahuan  yang  darinya  akan  diperoleh berbagai informasi kebenaran agama.
Pernyataan  imam  al-Ghazali  tersebut  mengindikasikan  bahwa  akal merupakan  modal  awal  untuk  mendapatkan  pengetahuan.  Pengetahuan  harus didapatkan melalui proses berfikir jernih dengan cara yang benar. Hal ini menjadi krusial karena kebenaran perilaku yang merupakan buah dari pengetahuan sangat ditentukan oleh cara kerja akal dalam menggali berbagai informasi. Pada dimensi bernalar kritis pada kurikulum merdeka dijelaskan mengenai elemen menganalisis dan mengevaluasi penalaran. Hal ini menunjukkan bahwa profil pelajar Pancasila mengharuskan  pada  proses  pembelajaran  peserta  didik  dapat  menggunakan nalarnya sesuai dengan kaidah sains dan logika dalam pengambilan keputusan dan tindakan dengan melakukan analisis serta evaluasi dari gagasan dan informasi yang ia  dapatkan.  Ia  mampu  menjelaskan  alasan  yang  relevan  dan  akurat  dalam penyelesaian  masalah  dan  pengambilan  keputusan.  Akhirnya,  ia  dapat membuktikan  penalarannya  dengan  berbagai  argumen  dalam  mengambil  suatu simpulan atau keputusan. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Al-Ghazali  menamakan  akal  sebagai  indera  keenam  yang  ada  dalam  jiwa. Akal  adalah  sari  pati  jiwa,  sedangkan  nafsu  dan  amarah  hanyalah  sifat-sifat tambahan.  Akal  adalah  sifat  malaikat.  Mengikuti  tradisi  filsafat  beliau membuktikan bahwa akal adalah esensi manusia; hakikat setiap jenis adalah sesuatu yang khas bagi jenis itu. Sedangkan sesuatu yang khas pada manusia adalah akal, jadi tentulah akal yang merupakan ciri terpentingnya. Tugasnya adalah mengetahui realitas di luar indera dan konsekuensi-konsekuensi perbuatan. (Ahmad & Alam, 2015)
Beberapa pernyataan al-Ghazali terkait akal sebagaimana dijelaskan di atas dapat  dipahami  bahwa  ia  sangat  menghormati  akal  pikiran  manusia  dan menempatkan  ilmu  pengetahuan  pada  tempat  yang  mulia  dalam  peradaban  dan kebudayaan dengan sistemnya yang universal. (Ahmad & Alam, 2015) Oleh karena itu segala ilmu pengetahuan harus diselidiki sedalam-dalamnya, dikembangkan dan disebarluaskan sehingga merata kepada seluruh umat manusia. Dengan demikian aspek  pendidikan  akliah  merupakan  keharusan  sebagaimana  memuliakan  akal
pikiran manusia dan hasil tafakkurnya . Kemudian Al-Ghazali lebih mendahulukan ilmu  pengetahuan  daripada  ibadah,  dengan  berkata,  “Ilmu  lebih  mulia  dari  pada ibadah. Tetapi ibadah merupakan buah dari ilmu. Ilmu tidak berfaedah jika tidak menghasilkan ibadah, pohon tidak berguna kalau tidak berbuah, dua-duanya harus ada, akan tetapi ilmu lebih dahulu”. (Imam Ghazali, 2006)
Statemen  Al-Ghazali  itu  patut  disimak  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang diperoleh dengan akal pikiran harus lebih didahulukan. Bukan satu-satunya jalan untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  adalah  dengan  mempelajari  buku-buku, bacaan-bacaan  maupun  menghafal  pengertian  semata-mata.  Mempelajari  dan memperoleh  ilmu  pengetahuan  dapat  ditempuh  melalui  berbagai  macam  cara, seperti dengan metode percobaan, pengalaman, penelitian dan mempelajari alam sekitarnya atau bahkan bertafakkur tentang alam semesta. Hal tersebut sebagaimana dikatakan oleh Al-Ghazali: (Ahmad & Alam, 2015)
”Marilah  kita  pilih  yang  mudah  dipikirkan,  yaitu  dapat  kita  lihat  dengan mata kepala; langit, bumi dan apa saja yang ada di kolong langit, dengan bintang-bintangnya  dapat  kita  lihat,  mataharinya,  gerakannya  dan  rotasi peredarannya, tentang terbit dan terbenamnya. Demikian juga bumi dapat kita  lihat  dengan  gunung-gunung,  tambang,  sungai,  lautan,  binatang- binatang  dan  tumbuhan-tumbuhannya. Apa  yang  ada  di  kolong  langit  itu, udara dapat kita lihat awannya, hujannya, geledek, kilat, halilintar, meteorit, angin topan dan sebagainya”
Pernyataan  al-Ghazali  tersebut  memberikan  penekanan  tentang  pentingnya tafakkur  terhadap  seluruh  ciptaan  Allah.  Dari  tafakkur  akan  dihasilkan  ilmu pengetahuan. Dan dari ilmu pengetahuan akan dihasilkan amal atau perbuatan yang sesuai ilmu pengetahuan. Maka dari sini menjadi jelas bahwa tafakkur dengan alat utamanya  adalah  akal  piker  menjadi  sumber  dari  ilmu  pengetahuan  dan  amal perbuatan. Tanpa memberikan ruang dan kerja yang cukup pada akal maka tidak akan  didapatkan  ilmu  pengetahuan  dan  amal  yang  benar  dalam  pandangan  ilmu pengetahuan. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Demikian tinggi fungsi berpikir yang digambarkan oleh Al-Ghazali, sehingga akal  pikiran  tidak  akan  menjadi  cerdas  dan  berguna,  selama  akal  pikiran  tidak diperkenalkan, dipergunakan dan bahkan ditantang dengan berbagai macam ilmu pengetahuan.  Antara  berpikir,  ilmu  pengetahuan  dan  amal  perbuatan  adalah
“Interpendensis”  (saling  menggantungkan)  dan  “Komplementer”  (saling melengkapi) sehingga dapat mencapai kebaikan yang sempurna. (Ahmad & Alam, 2015)  (Kusuma  &  Rahmadani,  2023b)  Namun  begitu,  meskipun  Islam  sangat memperhatikan  dan  memuliakan  akal,  tetapi  tidak  menyerahkan  segala  sesuatu kepada  akal,  bahkan  Islam  membatasi  ruang  lingkup  akal  sesuai  dengan kemampuannya,  karena  akal  terbatas  jangkauannya,  tidak  akan  mungkin  bisa menggapai hakikat segala sesuatu. Maka Islam memerintahkan akal agar tunduk dan  melaksanakan  perintah  syar'i  walaupun  belum  sampai  kepada  hikmah  dan sebab dari perintah itu.
Berkaitan  dengan  moderat  dalam  memfungsikan  akal  sebagai  alat  untuk menghasilkan  pengetahuan,  di  dalam  profil  pelajar  Pancasila  pada  elemen Merefleksi  dan  mengevaluasi  pemikirannya  sendiri  dijelaskan  bahwa  pelajar Pancasila dalam proses pembelajaran diarahkan untuk memiliki kemampuan dalam melakukan refleksi dan evaluasi terhadap pemikirannya sendiri (metakognisi) dan berpikir mengenai bagaimana jalannya proses berpikir tersebut sehingga ia sampai pada suatu simpulan. Ia menyadari proses berpikirnya beserta putusan yang pernah dihasilkannya,  dan  menyadari  perkembangan  serta  keterbatasan  daya  pikirnya. (BSKAP Kemendikbudristek, 2022) Hal ini membuatnya menyadari bahwa ia dapat terus  mengembangkan  kapasitas  dirinya  melalui  proses  refleksi,  usaha memperbaiki  strategi,  dan  gigih  dalam  mengujicoba  berbagai  alternatif  solusi. Selain  itu,  ia  memiliki  kemauan  untuk  mengubah  opini  atau  keyakinan  pribadi tersebut jika memang bertentangan dengan bukti yang ada.
Secara rinci dan jelas alur perkembangan dimensi bernalar kritis dapat dilihat pada tabel di bawah ini; (BSKAP Kemendikbudristek, 2022)
Tabel alur perkembangan dimensi bernalar kritis

## PENUTUP
Pandangan imam al-Ghazali mengenai pendidikan keimanan, akhlak dan aqliyah (kognitif)  secara  umum  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut; pendidikan  keimanan merupakan  pendidikan  fundamental  bagi  materi-materi  pendidikan  yang  lainnya. Keimanan kepada Allah merupakan tujuan utama dari seluruh proses pendidikan. Semua aktivitas pendidikan harus dalam rangka membangun keimanan seorang murid kepada Penciptanya.
Pendidikan akhlak merupakan cerminan dari bentuk keimanan setiap hamba atau murid atas keimanan yang diyakininya. Akhlak merupakan indicator dari kebenaran iman seorang  murid  kepada  Tuhannya.  Jika  akhlak  muncul  dalam  bentuk  perilaku-perilaku yang dianggap benar oleh agama, maka keimanan juga benar adanya. Sebaliknya, jika perilaku seorang murid selalu bertenangan dengan kebenaran agama, maka keimanannya berarti dipertanyakan kebenarannya.
Pendidikan  aqliyah merupakan  proses  memfungsikan  akal  dan  pikiran  sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan. Akal memiliki peranan besar dalam menggali dan mengumpulkan berbagai infirmasi ilmu pengetahuan untuk selanjutnya diproses sebagai amal atau perilaku. Dengan demikian pendidikan aqliyah menjadi pintu masuk dari aspek keimanan  dan  akhlak  seorang  murid.  Keimanan  seseorang  tidak  akan  mencapai kebenaran jika tidak ada kontribusi akal yang jernih untuk mengetahui materi keimanan. Dan akhlak yang baik tidak akan menjadi perilaku murid jika tidak bertolak dari keimanan yang benar. Maka dari sini tampak bahwa hubungan antara akal, keimanan dan akhlak adalah hubungan saling ketergantungan dan saling melengkapi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Ghani, & Moh Ali. (2022). Konsep Pendidikan Islam Pespektif Imam Al-Ghazali. El-Fata: Jurnal Ilmu Tarbiyah , 2 (01). https://doi.org/10.36420/eft.v2i01.104
Ahmad,  N.,  &  Alam,  R.  (2015).  Pandangan  Al-Ghazali  Mengenai  Pendidikan Akliah  (Tinjauan Teoretis dan Filosofis). Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 3 (2), 346–367. https://doi.org/10.15642/JPAI.2015.3.2.346-367
Alam, N. A. R. (2015). Pandangan Al-Ghazali Mengenai Pendidikan Akliah (Tinjauan Teoretis  dan  Filosofis). Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education Studies) , 3 (2), 346. https://doi.org/10.15642/pai.2015.3.2.346-367
Al-Ghazali. (1908). ٕالا داقتعلإيفٕداصتق . Daarul Kutub al Ilmiyyah .
Al-Ghazali. (2014). دلولإاهيأ. Daarul Minhaj , 38–39.
Alimudin,  A.  (2022).  Konsep  Pendidikan  Anak  dalam  Pespektif  Al-Ghazali. Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 6 (1). https://doi.org/10.52266/tadjid.v6i1.822
Ana, & Faliqul. (2013). Nizam Al-Mulk, Pengembang Sistem Pendidikan Kelas Dunia.
CSSMoRA .
Atabik, A. (2014). Telaah Pemikiran Al-Ghazali Tentang Filsafat (Vol. 2, Issue 1).
Bank Data KPAI. (2023). Data Kasus Perlindungan Anak dari Pengaduan ke KPAI Tahun
2023 | Bank Data Perlindungan Anak . KPAI. R.N.
https://bankdata.kpai.go.id/tabulasi-data/data-kasus-perlindungan-anak-dari- pengaduan-ke-kpai-tahun-2023
BSKAP  Kemendikbudristek.  (2022). Dimensi,  Elemen,  dan  Subelemen  Profil  Pelajar Pancasila pada Kurikulum Merdeka .
BSKAP  Kemendikburistek  RI.  (2022). Capaian  Pembelajaran  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Fase A-Fase F .
Fadhlurrahman, F., Mahardika, H., & Ilmi, M. U. (2020). Internalisasi Nilai Religius Pada Peserta  Didik;  Kajian  Atas  Pemikiran  al-Ghazali  dan  Relevansinya  Dalam Pendidikan Islam. Journal of Research and Thought on Islamic Education (JRTIE) , 3 (1). https://doi.org/10.24260/jrtie.v3i1.1580
Fahmi, A.  I.,  Kertayasa,  H.,  &  Musyadad, V.  F.  (2021).  Pandangan  Imam Al-Ghazali tentang  Tugas  Pokok  Pelajar. Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 5 (1),  469–482. https://doi.org/10.33487/EDUMASPUL.V5I1.1211
Faizatul  Najihah  Mohd Azaman,  F.  B.  (2016).  Nilai  Nilai  Pembangunan  Modal  Insan Menurut AL  Ghazali. International  Journal  of  Islamic  and  Civilization  Studies , 01 (2016).
Hanafie,  I.,  &  Khojir,  K.  (2023).  Kurikulum  dalam  Perspektif  Imam  al-Ghazali  dan Relevansinya dengan Capaian Pembelajaran Mata Pelajaran PAI pada Kurikulum
Merdeka. Dayah: Journal of Islamic Education , 6 (1). https://doi.org/10.22373/jie.v6i1.15947
Hania,  I.,  &  Suteja.  (2021).  Pendidikan  Perspektif  Al-Ghazali  dan  Ibn  Rusyd  Serta Relevansinya  di  Abad  21. Heutagogia:  Journal  of  Islamic  Education , 1 (2). https://doi.org/10.14421/hjie.2021.12-10
Hasan,  I.  (2010).  Relevansi  pemikiran  pendidikan  al-ghazali  di  tengah  idiologi pendidikan dewasa ini. Islamadina , IX (1).
Imam Ghazali. (n.d.). Ihya Ulumiddin. Toha Putra , 1 .
Imam Ghazali. (2006). نيدباعلإجاهنم. Daarul Minhaj .
Julis,  D.  (2015).  Al-Ghazali :  Pemikiran  Kependidikan  dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia. Al-Fikrah: Jurnal Kependidikan Islam , Vol. 6 .
Kemendikbudristek  RI.  (2022). Permendikbudristek  Nomor  5  Tahun  2022  tentang Standar Kompetensi Lulusan pada Pendidikan Anak Usia Dini, Jenjang Pendidikan Dasar, dan Jenjang Pendidikan Menengah .
Kurniawan, S. (2018). Pendidikan Karakter dalam Islam Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan Karakter Anak Berbasis Akhlaq al-Karimah. Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (2). https://doi.org/10.19109/tadrib.v3i2.1792
Kusuma, A. H., & Rahmadani, L. (2023a). Imam Al-Ghazali dan Pemikirannya. Jurnal Ekshis , 1 (1), 23–31. https://doi.org/10.59548/JE.V1I1.18
Kusuma, A. H., & Rahmadani, L. (2023b). Imam Al-Ghazali dan Pemikirannya. Jurnal Ekshis , 1 (1). https://doi.org/10.59548/je.v1i1.18
Mariyo,  M.  (2023).  Konsep  Pemikiran  Imam  Al  Ghazali  dalam  Relevansi  Pola Pendidikan  Islam  Indonesia  dalam  Era  Globalisasi. Journal  on  Education , 5 (4). https://doi.org/10.31004/joe.v5i4.2304
Mukarromah.  (2024). Tarbiyah Jismiyah, Aqliyah, dan Ruhaniyah Sebagai  Pendidikan Dasar  Islam  Bagi  Anak  Usia  Dini. INNOVATIVE:  Journal  Of  Social  Science Research , 4 (1).
Musyaffa’, M. A., & Haris, A. (2022). Hakikat Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Imam Al-Ghazali .
Parid,  M.,  &  Rosadi.  (2019). Aliran  Filsafat  dalam  Pendidikan  Islam  Ditinjau  dari Perspektif Muhammad Jawwad Ridla . https://journal.iain-
manado.ac.id/index.php/jiep/article/view/1285/870
Puspawati, D. (2021). Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan Akhlak bagi Anak Usia Dini  Perspektif  Perenialisme. Educational  Journal  of  Islamic  Management , 1 (1). https://doi.org/10.47709/ejim.v1i1.1113
Putra,  A.  A.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Agama  Islam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali.
Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 1 (1). https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).617
Rahma,  R.  N.,  Amda,  A.  D.,  Baryanto,  B.,  Deriwanto,  D.,  &  Karolina,  A.  (2021). Penerapan  Konsep  Dasar  Pemikiran Al-Ghazali  dalam  Pendidikan Agama  Islam.
Journal of Education and Instruction (JOEAI) , 4 (1). https://doi.org/10.31539/joeai.v4i1.1439
Rahman,  M.  H.  (2019).  Metode  Mendidik  Akhlak  Anak  dalam  Pespektif  Imam  Al-
Ghazali.
Equalita: Jurnal Studi Gender Dan Anak , 1 (2), 30. https://doi.org/10.24235/EQUALITA.V1I2.5459 Rambe, L. (2021). Etika Murid dan Guru Menurut Imam Al-Ghazali Dalam Kitab Ihya- Ulumuddin. Hijaz: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 1 (1). https://doi.org/10.57251/hij.v1i1.76
Ramli, M., & Sayuti, A. (2022). Adab Guru terhadap Murid Perspektif Imam Al-Ghazali di dalam Kitab Bidāyah Al-Hidāyah. Addabana: Jurnal Pendidikan Agama Islam ,
5 (1). https://doi.org/10.47732/adb.v5i1.190
Rohayati. (2011). Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan Akhlak .
Sumiarti, Usman, Hadi, M., Wendry, N., & Johendra, M. (2021). Tujuan Pendidikan Islam Menurut  Al-Ghazali  Ditinjau  dari  Perspektif  Hadis (Vol.  1,  Issue  2). http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/
Syahraini,  T.  (2011).  Pemikiran  Pendidikan  al-Ghazali  SYAHRAINI  TAMBAK.  In Jurnal Al-hikmah (Vol. 8, Issue 1).
Yuliana, E., & Abror, M. R. W. A. (2019). Komparasi Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali Dan John Locke Perspektif Pendidikan Islam Dan Barat. Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial , 4 (1).
Zakaria, A. Y. (2023). Interaksi Edukatif Antara Guru Dan Murid Perspektif Imam Al- Ghazali  Dalam  Kitab  Ihya’  Ulumuddin. Spesifik:  Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran , 1 (1).