KREDIBILITAS & KONTRIBUSI INJIL KEEMPAT

## TERHADAP STUDI YESUS SEJARAH

## Audy Santoso
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional, Jakarta
ABSTRAK: Para  ahli  Yesus  Sejarah  secara  umum  hanya  menerima  injil Sinoptik  dan  menolak  kredibilitas  Injil  Keempat  menjadi  sumber  mereka. Hal  ini  mengakibatkan  munculnya  presentasi  yang  cacat  akan  gambaran Yesus  Sejarah  dalam  setiap  fase  perkembangannya.  Pencarian  ketiga  dari Yesus Sejarah, misalnya seperti yang dikerjakan oleh E. P. Sanders, berusaha mengoreksi gambaran yang cacat ini dari pencarian-pencarian sebelumnya. Tapi upayanya kembali gagal melampaui palang representasi Yesus Sejarah yang  sejati  disebabkan  pandangannya  yang  skeptis  terhadap  injil  keempat. Di  artikel  ini,  bukti-bukti  ekstrinsik  dan  intrinsik  dipaparkan  untuk menunjukkan  kredibilitas  akan  Injil  Keempat.  Lalu,  setelah  menunjukkan kekurangan  dari  pencarian-pencarian  yang  sebelumnya,  beberapa  catatan akan  kontribusi  positif  diberikan  melalui  Injil  keempat  sehingga  Yesus Sejarah yang sejati dapat dimunculkan.
KATA KUNCI : Yesus sejarah, pencarian ketiga, Bultmann, Sanders, injil keempat, injil kanonikal, D. Moody Smith.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
ABSTRACT: Historical  Jesus  Scholars  tend  to  only  accept  the  Synoptical gospels, and reject the credibility of the fourth gospel as their sources. This brings  to  a  defect  presentation  of  Historical  Jesus  throughout  its development.  The  third  quest  of  Historical  Jesus,  for  example  by  E.  P. Sanders, however, tries to correct the defective image of the previous quests. His attempt again fell short at the bar of true representation of the historical Jesus due to his skeptic view of the fourth gospel. In this article, the extrinsic and  intrinsic  evidences  are  set  forth  to  show  the  credibility  of  the  fourth gospel.  Then,  after  showing  the  lack  of  the  previous  quests,  some  notes  of positive  contribution  are  given  through  the  fourth  gospel  for  the  true historical Jesus to appear.
KEYWORDS : historical Jesus, third quest, Bultmann, Sanders, the  fourth gospel, canonical gospels, D. Moody Smith.

## Pendahuluan
Penyelidikan Yesus Sejarah oleh para  ahli banyak  mengesampingkan sumber  dari  injil  keempat. 1 Injil  keempat  diasumsikan,  hampir  menurut konsensus  umum  para  ahli  PB,  sebagai  injil  yang  non-historis,  dimana
1 Pemakaian istilah 'injil keempat' lebih bersifat netral dan tidak langsung mengasumsikan penulis injil ini adalah Yohanes, yang masih diperdebatkan oleh para ahli. Schweitzer menilai ini dipengaruhi oleh David Friedrich Strauss yang mengatakan ‚John's Gospel is not a historical source to be placed on the same level as the Synoptics.‛ dan opini Strauss ini mempengaruhi para ahli pada umumnya seperti: John Dominic Crossan, E.P. Sanders dan N.T. Wright. Lih. D. Moody Smith, The Fourth Gospel in Four Dimensions: Judaism and Jesus, the Gospels and Scripture (Columbia: University of South Carolina Press, 2008), 83.
Mengenai Strauss, lih. James D.G. Dunn, A New Perspective On Jesus: What the Quest for the Historical Jesus Missed (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 17.
catatan  kehidupan  Yesus  dianggap  tidak  seakurat  kisah  pelayanan-Nya dalam  injil  Sinoptik.  Perkataan  dan  pengajaranNya  di  injil  keempat  juga dianggap  sudah  mengalami  redaksi  yang  begitu  besar,  dibandingkan  injil Matius  dan  injil  Lukas,  sehingga  transformasinya  menjadi  sangat  jauh berbeda  dengan  injil-injil  sinoptik.  Pengesampingan  injil  keempat  warisan Strauss  ini  juga  dipengaruhi  oleh  pemimpin  aliran  Tubingen,  Ferdinand Christian  Baur,  yang  membuat  Injil  keempat  memiliki  karakter  yang sepenuhnya  spiritual  ( Gnostic )  daripada  karakter  Yudaisme. 2 Sehingga  Injil keempat dianggap sebagai karya tulis setelah abad ke-1.
Di  dalam  perkembangan  Teologi  ada  pergerakan  penerimaan  injil keempat  di  masa  kini  tetapi  hal  ini  tidak  mengubah  agenda  perdebatan dunia akademis akan Yesus Sejarah yang lebih mengacu pada injil Sinoptik. 3

## Smith menyimpulkan demikian,
The view that the Johannine Jesus is the Christ of the church's faith, while the Jesus of the Synoptic Gospels and their strands of tradition represents much more accurately the historical Jesus, continues to prevail. 4
2 Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus, 2nd Ed. (London: A&C Publishers, 1952),
196.
3 Seperti CH. Dodd. Lih. D.A. Carson, ‚Historical Tradition in the Fourth Gospel: After Dodd,
What?‛ di Gospel Perspectives, Vol. 2: Studies of History and Tradition in the Four Gospels, diedit oleh R.T. France dan David Wenham (Sheffield: JSOT Press, 1981), 83-145.
Keener sendiri yang menyetujui kehistorisan informasi di Injil keempat mengemukakan 2 alasannya tidak mengikut-sertakan injil keempat, yaitu agar bukunya lebih ringkas dan karena injil-injil Sinoptik sendiri memiliki banyak permasalahan yang didiskusikan. Craig S. Keener,
The Historical Jesus of the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), xxxiv.
4 D. Moody Smith, The Fourth Gospel in Four Dimensions: Judaism and Jesus, the Gospels and
Scripture (Columbia: University of South Carolina Press, 2008) , 83.
Saat  ini  penelitian  akan  Yesus  Sejarah  telah  memasuki  tahapan  yang dikenal dengan pencarian ketiga ( the 3 rd quest ). 5 Pada tahapan pertama, para ahli  berusaha  menggapai  di  belakang  gambar  ( icon )  Kristus  yang  diimani gereja  untuk  mendapatkan  Yesus  Sejarah.  Tapi  Albert  Schweitzer meruntuhkan semua usaha menemukan Yesus Sejarah karena semua usaha itu  hanyalah  proyeksi  dari  para  ahli  semata. 6 Namun  perkembangan selanjutnya  di  dalam  pencarian  ketiga  ( the  3 rd quest )  justru  mencari  Yesus dengan  kriteria  Yesus  yang  dipahami  dalam  konteks  keyahudiannya  dan bagaimana Yesus yang demikian kemudian mempengaruhi kekristenan. 7

## Kredibilitas Injil Keempat Sebagai Sumber Studi Yesus Sejarah
Injil  keempat  memiliki  kredibilitas  sebagai  sumber  yang  sama pentingnya  dengan  injil-injil  sinoptik  dalam  studi  Yesus  Sejarah.  Ironis bahwa  injil  keempat  sering  dianggap  bukan  karya  yang  historis.  Smith menegaskan  hal  ini  dimana  Lukas,  sebagai  penulis  injil  Lukas  yang  ' one  or two steps removed from the eyewitness generation seems to most of us much closer to the historical figure of Jesus than the narrator of the Fourth Gospel.' 8
5 Lih. ringkasan ' the quest of the historical Jesus ' oleh Gerd Theissen dan Annette Merz,
Historical Jesus: a Comprehensive Guide (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 12.
6 Leander Keck, yang dikutip oleh James Dunn, juga mengatakan hal yang sama,
‚Thehistorical Jesus is the historian's Jesus.‛ Lih. Dunn, New Perspective, 29.
7 E.P. Sanders adalah salah satu tokohnya. Wright mengatakan bahwa Sanders melakukan
‚ reconstruction of Jesus that made through and sustained use of Jewish apocalyptic eschatology .‛ N.T. Wright, The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is (Downers Grove: IVP, 2000), 29.
8 Smith, Fourth Gospel , 59.

## Kehistorisan Injil Keempat Dalam Bukti-Bukti Secara Ekstrinsik
Dalam  studi  khusus  kritik  tekstual  Perjanjian  Baru,  papyrus merupakan  sumber  yang  sangat  berharga.  Papyrus  pada  umumnya memiliki  usia  yang  lebih  tua  dari  manuskrip  lainnya,  dan  sering  menjadi acuan  keotentikan  yang  lebih  kuat  akan  naskah  perjanjian  baru.  Ketika pencarian  Yesus  Sejarah  dimulai,  papyrus  52  belum  ditemukan.  Baru  pada tahun  1934,  ketika  dipublikasikan  penemuan  papyrus  52,  hal  ini mengejutkan  dunia  akademik  dan  seharusnya  mengoreksi  pandangan umum  yang  telanjur  salah  melihat  injil  keempat  sebagai  perkembangan teologi  yang  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Yunani,  secara  khusus Gnostiksisme.  Asumsi  pemikiran  ini  cukup  terkenal  karena  dipopulerkan oleh Rudolf Bultmann di abad ke-20. 9
Papyrus  52  adalah  bukti  ekstrinsik  pertama  akan  studi  injil  keempat sebagai  naskah  dari  Perjanjian  Baru  tertua  yang  dimiliki  dunia  akademis saat ini dan diperkirakan oleh Colin Roberts disalin pada tahun 125 M, hal ini  juga  disetujui  oleh  para  ahli  tulisan  kuno  ( Paleographers )  seperti  Sir Frederic  George  Kenyon,  Wilhelm  Schubart,  Sir  Harold  Idris  Bell,  Adolf Deissmann,  Ulrich  Wilcken,  dan  Willaim  Henry  Paine  Hatch. 10 Papyrus  52 hanyalah  suatu  salinan  yang  ditemukan  di  Mesir,  sedangkan  naskah  yang
9 'Gnostic terminology places its stamp mainly on the words and discourses of Jesus, but it is by no means confined to the Revelation-discourse source which presumably underlies them; rather, it runs through the whole Gospel and the Epistles. If the author's background was Judaism, as rather frequently occuring rabbinical turns of speech perhaps prove, it was, at any rate, not out of an orthodox but out of a gnosticizing Judaism that he came. … ' Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, Complete in One Volume (New York: Charles Scribner's Sons, 1969), 13.
10 Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration , 4th ed. (New York: Oxford University Press, 2005), 38-39.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
asli dipercaya ditulis di Efesus, maka dapat disimpulkan bahwa naskah asli dari  injil  keempat  ditulis  sebelum  berakhirnya  abad  pertama.  Ini  menjadi argumentasi ekstrinsik yang penting dimana para ahli Teologi Biblika harus mempertimbangkan  ulang  pandangan  bahwa  Teologi/Kristologi  Yohanin dibentuk karena pengaruh Gnostisisme; sebaliknya justru setting Yudaisme yang lebih cocok untuk melihat teologi Yohanin. 11
Bukti Ekstrinsik kedua akan kehistorisan injil keempat juga didukung dengan ditemukannya gulungan-gulungan naskah laut mati. Bahasa-bahasa dualisme  yang  dipakai  didalam  injil  keempat  memiliki  kesamaan  secara terminologi  dan  ideologinya  dengan  naskah  laut  mati  yang  diyakini  milik dari golongan kaum essene. 12 Sehingga bukti ekstrinsik inipun mendukung bahwa  perkembangan  teologi  Yohanin  bukan  berasal  dari  pengaruh Helenisme-Gnostisisme,  tetapi  Yudaisme  periode  bait  suci  kedua  menurut kaum  Essene.  Seorang  Yahudi  Palestina  abad  pertama  dapat  berbicara seperti Yesus berbicara menurut Injil keempat. 13 Sehingga injil keempat bisa menjadi  acuan  bagi  Yesus  Sejarah  yang  dipahami  dalam  konteks keyahudianNya.
11 Smith tanpa menyebutkan pengaruhnya terhadap injil keempat, menunjukkan adanya kesamaan injil keempat dengan Hellenisme, Gnostisisme, Yudaisme: naskah laut mati, dan Yudaisme: motif bijaksana. Lih. D. Moody Smith, The Theology of the Gospel of John (New York: Cambridge University Press, 1995), 10-20.
Keener mengemukakan bahwa injil ditulis dalam konteks orang Yahudi diaspora sehingga literaturnya mengadaptasi gaya Yunani, namun ide yang dikemukakan pertama-tama adalah pemikiran Yahudi dan bukan Yunani. Lih. Keener, Historical, 25-26. 12 Brown, Raymond Edward. "Qumran scrolls and the Johannine Gospel and Epistles."
Catholic Biblical Quarterly 17, no. 3 (July 1, 1955): 403-419. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (Diakses July 29, 2013), 419.
13 Mariaane Meye Thompson, ‚The Historical Jesus and the Johannine Christ,‛ in Exploring the
Gospel of John: in Honor of D. Moody Smith, diedit oleh R. Alan Culpepper dan C. Clifton Black (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996), 27.

## Kehistorisan Injil Keempat Dalam Bukti-Bukti Secara Intrinsik
Ada suatu aliran ahli Yohanin yang melihat injil keempat merupakan suatu  karya  redaksi  bertingkat.  Bultmann  dengan  memakai  Kritik Bentuk/ Form Criticism mengeluarkan hipotesa bahwa injil keempat memakai suatu  sumber  yang  dinamakan  sumber  tanda/ Semeia  Source . 14 Pandangan mengenai  pengredaksian  bertingkat  ini  menimbulkan  satu  kesulitan  besar bagi  yang  menerima  pandangan  ini,  yaitu  siapa  di  dalam  sejarah  yang berhak menilai bahwa redaksi yang dikerjakannya adalah final dan jika ada seseorang  yang  mengerjakan  editan  terakhir,  apa  dasar  otoritas  apa  dia sehingga  hasil  redaksinya  bisa  diterima  oleh  yang  lain?  Isu  mendasar  dari pertanyaan mengenai otoritas ini akan dijawab saat mendiskusikan identitas penulis dari injil keempat di bukti intrinsik kelima.
Pandangan redaksi bertingkat ini tidak serta merta disetujui oleh ahli Yohanin  lainnya.  Culpepper  contohnya  mengatakan  injil  keempat  adalah karya  literatur  yang  memiliki  integritas  dan  kesatuan. 15 Injil  keempat memiliki  plot,  bahkan  conterplot,  seperti  biografi  dan  drama,  dimana kebangkitan Lazarus menjadi pusat dari plot. 16
14 Robert Fortna dan Urban C. Von Wahlde meneruskan teori pemikiran redaksi bertingkat ini. Lih.‚Signs Gospel Text (from Rober t Fortna )‛, diakses Oktober 20, 2013, http://earlychristianwritings.com/text/signs.html; Lih. Urban C. von Wahlde, The Gospel and Letters of John, Volume 1: Introduction, Analysis, and Reference (Eerdmans Critical Commentary)
(Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 1.
15 Alan R. Culpepper, "The Plot of John's Story of Jesus." Interpretation 49, no. 4 (October 1,
1995): 347-358. ATLA Religion Database with ATLA Serials, EBSCO host (diakses April 24, 2013).
16 Culpepper mengutip Stibbe, plotnya: ‚Jesus' quest to do the work of the Father: The Father is the sender, who sends Jesus (the subject) to complete the work of bringing eternal life to the children of God (the object). ... Jesus has no helpers and numerous opponents.‛ Sementara counterplotnya: ‚The quest of the Jews to destroy Jesus: the sender is the devil, who sent the Jews to kill Jesus. Jesus is the devil's opponent, and Judas is the devil's helper.‛, ibid., 352. Kebangkitan Lazarus sebagai pusat dikemukakan oleh F.R.M. Hitchcock, ibid., 349.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
Tom  Thatcher  di  dalam  menganalisa  aspek  literatur  injil  keempat menemukan  adanya  karakter  suatu riddle /teka-teki  di  dalam  dialog  yang dicatat.  Menurut  analisanya  akan  pasal  kedelapan  dari  injil  keempat, karakter teka-teki ini menunjukkan pasal kedelapan sebagai suatu kesatuan menyeluruh  secara  struktur.  Hal  ini  jelas  dalam  model  komposisi  secara oral,  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk  menyimpulkan  bahwa  bagian  ini adalah  hasil  dari  suatu  proses  redaksi  yang  kompleks. 17 Melalui  dua pendapat  ini,  agak  sulit  untuk  dikatakan  bahwa  Injil  keempat  merupakan pengredaksian  yang  rumit  dan  bertingkat;  melainkan  pandangan  bahwa injil  keempat  sebagai  satu  karya  kesatuan  integritas  penulisan  jauh  lebih tepat.
Bukti  intrinsik  kedua  terdapat  pada  keunikan  dari  injil  keempat dimana  murid  yang  dikasihi,  sebutan  bagi  penulis  injil  ini  mencantumkan keterangan  waktu  dan  tempat  secara  begitu  tepat  atau  mendetil,  seperti lamanya  bangunan  bait  suci  dibangun  saat  pembersihan  bait  suci  terjadi. 18
Penulis  injil  keempat  ini  sangat  serius  terhadap  Sejarah  dengan  pemakaian informasi  mengenai  topografi  dan  kronologi. 19 Meier,  yang  lebih  kritis,
17 Thatcher mengatakan adanya kemungkinan bahwa dialog-dialog Yohanin memiliki suatu kesatuan yang lebih besar secara komposisi dari yang diperkirakan selama ini. Lih. Tom Thatcher, ‚The Riddles of Jesus in the Johannine Dialogues‛, di Jesus in Johannine Tradition, diedit oleh Robert Fortna dan Tom Thatcher (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001), 275-7.
18 Tom Thatcher, ‚The Legend of the Beloved Disciple‛, di Jesus in Johannine Tradition, diedit oleh Robert Fortna dan Tom Thatcher (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001), 98-99. Burge mengidentifikasi hal- hal lain seperti: ‚ The hour when things happen, supplies small descriptive details such as the character of a burning fire, the quantities that accompany miracles. ‛ Gary M. Burge, ‚Situating John's gospel in history‛, di Jesus in Johannine Tradition, diedit oleh Robert Fortna dan Tom Thatcher (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001), 40.
19 Thomas D. Lea, "The Reliability of History in John's Gospel." Journal Of The Evangelical Theological Society 38, no. 3 (September 1, 1995): 387-402. ATLA Religion Database with
berpendapat  bahwa  dalam  beberapa  hal,  seperti  penanggalan  kematian Yesus,  injil  keempat  lebih  tepat  secara  historis  dibandingkan  dengan  injil- injil sinoptik. 20
Kita  lihat  contoh  pentingnya  mengenai  penempatan  waktu  oleh penulis injil keempat adalah dalam hal penempatan bait suci yang menjadi salah  satu  perdebatan  para  ahli  akan  kehistorisan  Injil  keempat. 21 Ada  ahli sarjana,  seperti  Sanders,  yang  berpra-anggapan  bahwa  injil  sinoptik  lebih historis  dari  injil  keempat  sehingga  menganggap  penulis  injil  keempat memindahkan  insiden  ini  dari  masa  akhir  pelayanan  Yesus  ke  masa  awal pelayananNya. 22 Apakah  benar  hanya  ada  satu  peristiwa  yang  terjadi  di akhir pelayanan  Yesus  menurut injil Sinoptik sehingga Injil keempat hanya dibaca  sebagai  kesaksian  yang  tidak  perlu  dituntut  nilai  kehistorisannya; atau  sesungguhnya  ada  dua  peristiwa  yang  sungguh-sungguh  terjadi  di awal  dan  akhir  dari  pelayanan  Yesus,  sehingga  baik  injil  Sinoptik  dan  injil keempat sama-sama diterima sebagai catatan yang bersifat historis. 23
Beberapa  ahli  yang  condong  pada  pemindahan  peristiwa  penyucian bait  suci  umumnya  mengabaikan  catatan  penting  mengenai  periode  waktu 46 tahun yang disebut  akan lamanya  bait suci tersebut dibangun pada saat
ATLASerials, EBSCOhost (diakses September 11, 2013).
20 John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Volume I: the Roots of the Problem and the Person (the Anchor Yale Bible Reference Library) (New Haven and London: Yale University Press, 1991), 45.
21 Craig Blomberg mengatakan, Maurice Casey menuduh penulis injil keempat memindahkan peristiwa ini sehingga dianggap tidak ketat dalam hal-hal berkaitan dengan sejarah. Craig L. Blo mberg, ‚The Historical Reliability of John,‛ di Jesus in Johannine Tradition, diedit oleh Robert Fortna dan Tom Thatcher (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001), 77.
22 Sanders, Historical, 67.
23 Jakob van Bruggen, Christ On Earth: the Gospel Narratives as History (Grand Rapids: Baker, 1998), 135.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
insiden itu terjadi. Blomberg menegaskan bahwa Injil keempat menekankan urutan  kronologis  karena  acuan  akan  pembangunan  bait  Allah  selama empat puluh enam tahun menunjuk pada suatu waktu di tahun 28 Masehi, yang  tidak  mungkin  merupakan  tahun  kematian  Kristus  yang  jatuh  pada tahun  30  atau  33  Masehi. 24 Bruggen  juga  setuju  dalam  pemaparannya bagaimana  penulis  injil  keempat  tahu  secara  pasti  peristiwa  apa  saja  yang terjadi pada masa awal pelayanan Yesus, sampai kepada hari dan waktunya (Yoh 1:29, 35; 2:1; 4:6, 52-53), maka penulis pasti juga tahu kalau penyucian bait terjadi pada awal pelayanan Yesus. 25
Dengan  demikian,  pandangan  bahwa  injil  keempat  tidak  historis adalah  pandangan  yang  dengan  sengaja  mengabaikan  data  faktual  yang diberikan  penulis  injil.  Penulis  injil  keempat  sangat  memperhatikan peristiwa  yang  dia  tulis  sebagai  hal  yang  historis;  dia  tidak  mengaburkan, bahkan  memberikan  petunjuk  dan  indikasi  yang  jelas,  misalnya  akan pengertian  pasca  kebangkitan  jika  hal  tersebut  tidak  dimengerti  pada  saat peristiwa itu terjadi. 26
Sebagai  bukti  intrinsik  ketiga  adalah  argumen  yang  memiliki  nilai penting  di  dalam  memahami  injil  keempat  sebagai  suatu  kesatuan rangkaian  karya  literatur  Yohanin,  yang  juga  dikenal  sebagai  kanon
24 Blomberg, ‚Historical‛, 77.
Herodes Agung mulai pembangunan bait suci pada tahun ke 18 pemerintahannya, yaitu tahun 20-19 SM, dan 46 tahun kemudian berarti tahun 27-28 M. Lih. Jewish Encyclopedia Online , s.v. ‚Temple of Herod,‛ diakses Juli 21, 2013, http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14304 - temple-of-herod
25 Bruggen, Christ On Earth , 136.
26 Yoh 2:22 Kemudian, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, barulah teringat oleh murid-murid-Nya bahwa hal itu telah dikatakan-Nya, dan merekapun percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus.
Yohanin.  Kecenderungan  membaca  injil  keempat  sebagai  usaha memopulerkan gnostisisme ditepis kemungkinannya dengan adanya surat 1 Yohanes.  Surat  1  Yohanes  menjadi  suatu  batasan  hermeneutis  di  dalam penafsiran  injil  keempat;  Yesus  bukan  ditafsirkan  sebagai  suatu  peristiwa yang non-historis, tetapi kemanusiaanNya justru ditekankan.

## 1 Yoh 4:2-3 Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa
Yesus Kristus telah datang sebagai manusia , berasal dari Allah, dan setiap roh, yang  tidak  mengaku  Yesus,  tidak  berasal  dari  Allah.  Roh  itu  adalah  roh  antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia.
Burge menganggap pandangan injil keempat tidak peduli akan fakta historis  adalah  salah,  karena  surat  1  Yoh  justru  sangat  menekankan kehistorisannya.Komunitas Yohanin, jika memang ada, justru menjadi saksi akan apa yang terjadi ketika perkembangan Teologi tidak disandarkan pada keobyektifitasan  sejarah.  Dan  seandainya  ajaran  yang  demikian berkembang, maka ajaran itu harus dilawan. 27
Bukti intrinsik keempat kehistorisan injil keempat melawan salah satu pemikiran  yang  diusung  oleh  pembacaan  bertingkat  oleh  J.  Louis  Martyn. Martyn  melihat  penulis  injil  keempat  memasukkan  pergumulan  yang dihadapi oleh komunitas Yohanin di dalam penuturan peristiwa Yesus yang diimani,  sehingga  injil  keempat  dianggap  tidak  historis  akan  kisah  Yesus tetapi  lebih  historis  akan  kisah  komunitas  Yohanin.  Pemikiran  sedemikian sangat  dikritisi  oleh  Blomberg.  Blomberg  menegaskan  bahwa  penulis  injil keempat  tidak  bingung/ confuse akan sejarah  pra-paskah dengan teologi
27 Gary M. Burge, ‚Situating John's gospel in history‛, di Jesus in Johannine Tradition, diedit oleh Robert Fortna dan Tom Thatcher (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001), 37.
pasca-paskah .  Sebaliknya  justru  karena  kepekaannya,  dia  memasukkan indikasi ini di tulisannya (Yoh 2:22; 7:39; 12:16; 16:12-13). 28
Selanjutnya,  bukti intrinsik kelima adalah dengan cara menunjukkan kemungkinan  siapa  identitas  dari  penulis  injil  keempat.  Brooke  Foss Westcott  telah  memaparkan  bukti-bukti  intrinsik  di  komentarinya  bahwa penulis  injil  keempat  adalah  seorang  Yahudi,  seorang  Palestina,  seorang saksi  mata,  seorang  Rasul  dan  dia  adalah  anak  Zebedeus. 29 Richard Bauckham juga berpendapat sama bahwa injil keempat ditulis oleh seorang saksi mata, yang merupakan murid Yesus yang hidup paling lama dari yang lain. 30
Bukti  lain  dikemukakan  oleh  Anderson  mengenai  identitas  penulis injil  keempat.  Dia  dengan  memakai  metode  eksegesis  yang  teliti menunjukkan  adanya  kedekatan  paralel  secara  gramatika  antara  kalimat klise  ( ‚tidak  mungkin  bag i  kami  untuk  tidak  berkata-kata  tentang  apa  yang  telah kami lihat dan yang telah kami dengar." ) yang terdapat di Kis 4:19-20
Tetapi  Petrus  dan  Yohanes  menjawab  mereka:  "Silakan  kamu  putuskan sendiri  manakah  yang  benar  di  hadapan  Allah:  taat  kepada  kamu  atau  taat kepada  Allah.  Sebab  tidak  mungkin  bagi  kami  untuk  tidak  berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar ."
dengan 1 Yoh 1:3 (Lih. juga Yoh 3:32).
28 Blomberg, ‚Historical‛, 81.
29 Menurut Blomberg, argumentasi B.F. Westcott akan Yohanes sebagai penulis injil keempat
adalah argumen yang sulit digugurkan. Blomberg, ‚Historical‛, 72.
30 Bauckham mengataka n, ‚Biografi ditulis melalui ingatan yang hidup akan diri yang ditulis dan ekspektasi orang-orang adalah penulisannya berda sarkan sumber para saksi mata.‛ Richard Bauckham, ‚The Gospels as Histories: What sort of history are they?‛ Diakses Agustus 14, 2013. http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Gospels.pdf
Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu , kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan  kami  adalah  persekutuan  dengan  Bapa  dan  dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.
Frase  ini,  yang  dipakai  oleh  Lukas  di  kitab  Kisah  Para  Rasul, menunjukkan suatu keterkaitan frase  Yohanin dengan  Yohanes  sang  Rasul, sehingga  menjadikan  suatu  dukungan  kuat  bahwa  Yohanes  rasul-lah  yang menjadi  penulis  injil  dan  surat-surat  Yohanes. 31 Sehingga  dapat  ditarik kesimpulan dengan keyakinan yang besar bahwa penulis injil keempat, sang murid yang dikasihi adalah Yohanes sang Rasul.
Adapun  pengidentifikasian  Yohanes  Rasul  sebagai  penulis  injil keempat  berdampak  dalam  pemahaman  mengapa  tulisan  injil  keempat mengandung  konsep  dualisme  yang  memiliki  kemiripan,  bukan  dengan Gnostiksisme, tetapi naskah-naskah laut mati. 32
Selain  itu,  terkait  dengan  isu  proses  redaksi  yang  bertingkat  di pembahasan lebih awal, ada suatu signifikansi jika Yohanes sang Rasul yang merupakan  penulis  injil  keempat.  Karena  Yohanes  sang  Rasul  merupakan soko  guru  gereja  mula-mula  (Gal  2:9).  Keener  menjelaskan  signifikansinya Yohanes Rasul sebagai soko guru gereja mula-mula, demikian:
31 Paul N. Anderson, ‚John and Mark, the Bi - optic Gospels,‛ di Jesus in Johannine Tradition,
diedit oleh Robert Fortna dan Tom Thatcher (Louisville: Westminster John Knox Press, 2001), 188.
32 Brown mengatakan motif dualisme dari gulungan-gulungan Qumran serupa dengan tema di dalam injil keempat karena Yohanes diperkirakan merupakan satu dari murid Yohanes Pembaptis yang kemudian mengikut Yesus. Pengaruh yang dia terima dari kaum Essene mempengaruhinya di dalam penulisan injil keempat. Lih. Brown, Raymond Edward. "Qumran scrolls and the Johannine Gospel and Epistles." Catholic Biblical Quarterly 17, no. 4 (October 1, 1955): 559-574. ATLA Religion Database with ATLASerials , EBSCO host (diakses July 29, 2013).
Where  would  the  Gospel  writers  have  sought  theír  information?  Who  would  have been considered the most reliable sources? To whom did ancient biographers of sages turn in other cases? Was it not more often to disciples and schools that passed on a founder's  teaching,  rather  than  to  popular  opinion?  And  to  whom  would  the  early Jesus movement have looked for leadership, but to Jesus' circle of closest followers, and to James his brother? In fact, Paul's undisputed letter to the Galatians confirms that precisely  these  persons  were  the  leaders  in  the  Jerusalem  Jesus  movement,  and  that they were also known to be such in the Diaspora. 33
Baik Petrus, Yohanes dan Yakobus, mereka dikenal gereja mula-mula sebagai  sokoguru  gereja. 34 Jika  Yohanes  benar  merupakan  penulis  injil keempat,  maka  sebagai  Rasul  dan  sokoguru  dia  memiliki  otoritas  tertinggi di  dalam  menuliskan  injil  keempat  tanpa  perlunya  redaksi  tambahan  oleh komunitas Yohanin.
Asumsi bahwa injil dapat dibuat dan diredaksi bertingkat dan bersifat menyeluruh  adalah  pandangan  yang  salah.  Karena  gereja  mula-mula  bisa mencari kepastian akan kisah hidup dan pelayanan Yesus melalui para saksi mata dan secara hal prinsipil yang khusus dari soko guru gereja.
Bukti intrinsik keenam  akan kehistorisan injil keempat ditemukan di dalam  tujuan  Rasul  Yohanes  menuliskan  injil  keempat,  mengenai Sitz  im Leben  (life  setting)- nya.  Smith  mendefinisikan  genre  injil  sebagai ‚a development of tradition rather than the creation of an individual author ‚ 35 Smith mempercayai  Injil  keempat  ' reflects  the  postresurrection  Johannine  Christian
33 Keener, 153.
34 Galatia 2:9 Dan setelah melihat kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, maka
Yakobus, Kefas dan Yohanes, yang dipandang sebagai sokoguru jemaat, berjabat tangan dengan aku dan dengan Barnabas sebagai tanda persekutuan, supaya kami pergi kepada orang-orang yang tidak bersunat dan mereka kepada orang-orang yang bersunat;
35 Smith, ‚Redaction Criticism, Genre, Narrative Criticism, and the Historical Jes us in the Gospel of John : Does John also enshrine a separate memory?‛ di Fourth Gospel , 115.
church's  break  with  Judaism,  its  parent  religion. 36 Kepercayaan  Smith  ini dipengaruhi  teori  pembacaan  dua  tingkat  James  Louis  Martyn  bahwa  Injil keempat  harus  dibaca  sebagai  kisah  Yesus  sekaligus  kisah  gereja  Yohanin. Tapi  pandangan  ini  tidak  disetujui  oleh  Kostenberger  yang  menempatkan penulisan  injil  keempat  pada life  setting yang  lebih  dipercaya  yaitu  pasca hancurnya bait Allah tahun 70 Masehi, dan tidak didasarkan pada birkat ha- minim ,  seperti  yang  dipercayai  Martyn. 37 Penempatan life  setting yang  lebih meyakinkan ini, mempengaruhi penafsiran injil keempat kepada penafsiran akan  pembacaan  yang  lebih  natural  dan  wajar.  Lagipula  ketegangan  kubu Yahudi  Kristen  dengan  Yahudi  Yudaisme  ( The  Jews) ,  bukan  dimulai  hanya pada  saat birkat  haminim terjadi,  namun  sudah  dicatat  jauh  lebih  awal bahkan dalam tulisan Paulus di 1 Thes 2:15
Bahkan orang-orang  Yahudi itu  telah  membunuh  Tuhan  Yesus  dan  para  nabi  dan telah menganiaya kami. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi,
Dari  akumulasi  argumentasi-argumentasi  diatas,  melalui  bukti-bukti secara  eksternal  maupun  internal  dapat  disimpulkan  bahwa  injil  keempat merupakan karya kesatuan yang integritas yang ditulis oleh rasul Yohanes, sang  soko  guru  gereja  yang  merupakan  seorang  saksi  mata,  dimana dahulunya  Yohanes  memiliki  kemungkinan  sebagai  salah  satu  pengikut kaum  Essene  yang  dipengaruhi  oleh  Yohanes  Pembaptis.  Rasul  Yohanes
36 Smith, ‚The Gospel of John in Its Jewish Context : Why Begin with Judaism,‛ di Fourth Gospel, 11.
37 Birkat Haminim sendiri merupakan dokumen doa kutukan bagi sekte sesat ‚Kristen‛ pada suatu konsili di Jamnia, namun pandangan ini sudah mendapat banyak sanggahan. Lih. Andreas J. Köstenberger, A Theology of John's Gospel and Letters (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 59.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
menuliskan  injil  keempat  ini  dalam  konteks  pasca  hancurnya  Bait  Allah dimana  di  dalam  penulisannya,  dia  mempertimbangkan  fakta  sejarah  baik pra  maupun  pasca  kebangkitan.  Sehingga  injil  keempat  bukanlah  suatu karya dimana kita melihat ‘history redefined’ tetapi ‘history refined’ . 38

## Penyelidikan Yesus Sejarah Menurut Studi Rudolf Bultmann
Albert  Schweitzer  di  dalam  bukunya  yang  revolusioner  di  dalam penyelidikan  Yesus  Sejarah, The  Quest  of  the  Historical  Jesus  (1906) mengadopsi  pemikiran  Johannes  Weiss  mengenai  Yesus  yang  bersifat eskatologikal. Mengenai Weiss, dia menuliskan demikian:
His "preaching of Jesus concerning the Kingdom of God," published in 1892, has, on its own lines, an importance equal to that of Strauss's first Life of Jesus. He lays down the  third great  alternative  which  the  study  of  the  life  of  Jesus  had  to  meet.  The  first was laid down by Strauss: either purely historical or purely supernatural. The second had  been  worked  out  by  the  Tubingen  school  and  Holtzmann:  either  synoptic  or Johannine. Now came the third: either eschatological or non-eschatological. 39
Schweitzer  mempopulerkan  Yesus  yang  eskatologikal  dalam pengertian berikut:
‚ Jesus expected the kingdom to come in a literal sense within a few  months, that he saw himself as its messenger, that he structured his activity to anticipate its arrival, and  that,  when  it  did  not  arrive  on  schedule,  he  took  upon  himself  the  sufferings which he supposed the kingdom required in an attempt to force its app earance.‛ 40
38 Smith mengatakan, 'John... might insist that instead history is clarified.' Smith, Fourth, 59.
39 Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus , 2nd Ed. (London: A & C Black Publishers,
1952), 237.
40 E.P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress Press, 1985), 23.
Bagi  Schweitzer  dengan  pengertian 'thoroughgoing  eschatology'- nya,
Yesus  berbeda  dengan  orang-orang  lain  sejamannya,  bukan  dalam  hal teologi  atau  pengertian  tentang  Allah,  tetapi  di  dalam  pengenalan  akan peranan diriNya di dalam skema keseluruhannya. 41 Eskatologikal Yesus bagi Schweitzer ini memiliki pengertian  kerajaan yang  bersifat literal. Sekalipun para  ahli  tidak  semua  setuju  sepenuhnya  dengan  pemikiran  Schweitzer, namun aspek eskatologi ini mempengaruhi studi Yesus Sejarah sesudahnya.

## Peranan Injil Keempat Bagi Bultmann
Di  dalam  posisi  injil  keempat,  Bultmann  mengatakan 'The  Gospel  of John  cannot  be  taken  into  account  at  all  as  a  source  for  the  teaching  of  Jesus,..' 42

## Selain itu, di bukunya yang lain dia mengatakan
The  synoptic  gospels  are  t he  source  for  Jesus'  message.  …throughout  the  synoptics three  strands  must  be  distinguished:  old  tradition,  ideas  produced  in  and  by  the Church, and editorial work of the evangelists.' 43
Bultmann  termasuk  yang  mewarisi  tradisi  mendiskreditkan  injil keempat dan hanya injil-injil sinoptik saja yang dapat menjadi sumber bagi pengajaran Yesus Sejarah.
41 Ibid., 23.
42 Bultmann, Jesus and the Word (New York: Scribner, 1958), 12.
43 Bultmann, Theology of the New Testament (New York: Scribner, 1969), 3.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH

## Metodologi  Bultmann:  Kritis  Terhadap  Pengajaran,  Skeptis  Terhadap Aktifitas Yesus
Bultmann  berkeyakinan  pasti  akan  apa  yang  menjadi  pengajaran Yesus yaitu, ' the message of Jesus is an eschatological gospel - the proclamation that now  the  fulfillment  of  the  promise  is  at  hand,  that  now  the  Kingdom  of  God begins'. 44 Di  bukunya  yang  lain  dia  juga  mengatakan,  ' The  heart  of  the preaching  of  Jesus  Christ  is  the  kingdom  of  God.' 45 Kerajaan  Allah  menurut Bultmann  bukan  merupakan  karangan  imajinasi  Yesus,  melainkan  suatu konsepsi umum dari orang Yahudi pada jaman Yesus di Perjanjian Baru. 46
Namun, pernyataan pengajaran Yesus akan kerajaan Allah ini dikritisi Bultmann  sebagai  hal  yang  bersifat  mitos. 47 Mengapa  demikian?  Bagi Bultmann,  jalannya  sejarah  sudah  menyatakan  kesalahan  dari  mitologi  ini, yaitu  bahwa  Kerajaan  Allah  yang  diharapkan  Yesus  dan  dinantikan komunitas  Kristen  mula-mula  tidak  tergenapi. 48 Disini  Bultmann  mewarisi apa  yang  Strauss  gariskan  bahwa  studi  Yesus  Sejarah  hanya  dapat  dilihat sebagai hal yang murni sejarah tanpa adanya hal yang bersifat supernatural.
Khotbah  eskatologikal  dari  Yesus  dianggap  sebagai  ucapan-ucapan mitologikal;  dan  untuk  menemukan  makna  yang  lebih  mendalam  dari
44 Ibid, 27.
45 Rudolf Bultmann, Jesus Christ and Mythology Scribner's Sons Edition (New York: Scribner,
1958), 11.
46 Ibid., 12, 15.
47 Mitos bagi Bultmann adalah ' the use of imagery to express the other-worldly in terms of this world and the divine in terms of human life, the other side in terms of this side.' Kutipan Alfred A. Glenn terhadap Bultmann dari ‚New Testament and Mythology‛ Lih. Alfred A. Glenn, ‚Rudolf Bultmann: Removing the Fals e Offense.‛ Diakses Oktober 10, 2013, http://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/16/16-2/16-2-pp073-081_JETS.pdf 48 Bultmann, Jesus Christ and Mythology , 14.
sampul  mitologi  yang  ada,  Bultmann  menggunakan  cara  yang  dia  beri istilah  'de-mitologisasi.'  Adapun  tujuan  dari  de-mitologisasi  ini  baginya adalah  bukan  untuk  menghilangkan  pernyataan-pernyataan  mitologikal melainkan menginterpretasikan pernyataan-pernyataan tersebut. 49
Bultmann  disatu  sisi  menerima  pernyataan  Yesus  dalam  pengajarannya namun di pihak yang lain dia sangat mengkritisinya.
Lebih lanjut,  bagi Bultmann, tindakan  Yesus di dalam pelayananNya adalah  hal  yang  sifatnya  jauh  lebih  tidak  dapat  diketahui.  Sampai  pada ekstrimnya  dia  katakan, 'I  do  indeed  think  that  we  can  know  almost  nothing concerning the life and personality of Jesus.' 50 Bagi Bultmann upaya pengenalan akan  maksud  Yesus  adalah  suatu  jalan  buntu  dan  hal  ini  hanya  dapat dimengerti  sebagai  ajaran  saja. 51 Hal  ini  tentu  saja  merupakan perkembangan  yang  bersifat  berlawanan  dari  apa  yang  Schweitzer  pernah kerjakan  sebelumnya  di  dalam  menebak  maksud  dari  Yesus  di  dalam tindakan  eskatologikal-Nya.  Maka  tujuan  dan  tindakan  Yesus  menjadi  hal yang kurang mendapat tempat yang penting di dalam analisa Bultmann dan baginya  pengajaran  dan  pesan  atau  berita  Yesus  saja  sudah  cukup  untuk memberikan kita gambaran yang konsisten. 52
49 Ibid., 18.
50 Bultmann, Jesus and the Word , 8.
51 ‚whoever tries, according to the modern fashion, to penetrate behind the teaching to the psychology or to the personality of Jesus, inevitably, for the reasons already given, misses what Jesus purposed. For his purpose can be com prehended only as teaching.‛ Ibid., 10.
52 ‚Little as we know of his life and personality, we know enough of his message to make for ourselves a consistent picture.‛ Ibid., 12.

## Analisa Posisi Bultmann
Posisi  Bultmann  yang  lemah  dikritik  Sanders  sebagai  hal  yang  tidak memuaskan,  karena  pada  akhirnya  Bultmann  tidak  menaruh  perhatian sama  sekali  akan  penempatan  Yesus  di  dalam  konteks  yang  dapat dipercayai,  yaitu  konteks  dimana  Yesus  pada  akhirnya  harus  dieksekusi mati. 53 Ini  juga  merupakan  hal  yang  berlawanan  dari  apa  yang  Schweitzer pernah  kerjakan  untuk  mengkorelasikan  atau  menghubungkan  secara internal akan kaitan pengajaran Yesus dengan kematianNya. 54
Namun,  apa  yang  menjadi  maksud  dan  tujuan  Bultmann  dengan metode  de-mitologisasinya?  Bultmann  berupaya  mentransformasi  berita eskatologi  apokaliptik  Yahudi  Yesus  ( Jewish  apocalyptic  eschatological  message of  Jesus )  menjadi  berita  eskatologi  eksistensial  manusia  modern  ( Existential eschatological  message  of  modern  people ).  Istilah  eskatologi  eksistensial  ini diberikan oleh Sanders, dimana pemahaman mengenai 'Kerajaan itu bersifat di  masa  mendatang,  tetapi  menentukan  masa  kini  karena  menuntut  suatu keputusan.' 55 Namun  Sanders  langsung  mengkritisi  pilihan  Bultmann  ini; yaitu  yang  Bultmann  hasilkan  sekalipun  menjadi  suatu  kebenaran  yang bersifat lekang dari waktu ( timeless ), namun hal ini telah menarik kebenaran itu  terlepas  dari  setting  sejarahnya  yang  konkret. 56 Sehingga  Yesus  Sejarah versi  Bultmann  ini  sudah  mengalami  pergeseran,  menampilkan  yang modern tapi dengan mengorbankan keyahudiannya.
53 Sanders, Jesus and Judaism, 27.
54 Ibid., 27.
55 Ibid., 27.
56 Ibid., 27.
Bultmann  melihat  perkataan  pengajaran  Yesus  direlevansikan kembali,  setidaknya  di  jaman  modern,  melalui  kerygma,  yang  dia  lihat sebagai  pemberitaan  gereja,  yang  menuntut  manusia  berespons  terhadap panggilan  melalui  berelasi  langsung  dengan  Tuhan  saat  mendengar FirmanNya yang merupakan suatu proklamasi. 57 Kerygmanya adalah berita yang  dari  Yesus  sendiri  mengenai  pengampunan  Allah. 58 Tapi  kesejarahan Yesus, berita-Nya dan Injil menjadi dikompromikan, karena  bagi Bultmann yang Allah kerjakan di dalam Yesus Kristus bukan fakta sejarah yang dapat dibuktikan  melalui  bukti  sejarah. 59 Bukan  itu  saja,  penyelidikan  Yesus  di dalam  kesejarahannya  secara  berjarak  ( detached ),  baginya  merupakan kehilangan  peristiwa  eskatologi  (baca:  eksistensial)  akan  apa  yang  Allah kerjakan  di  dalam  diri  Yesus. 60 Sehingga  pendirian  Bultmann  ini  telah menyingkirkan  usaha  pencarian  Yesus  Sejarah  menjadi  suatu  hal  yang sifatnya  diluar  kapasitas  para  sejarawan  untuk  dapat  menyelidiki  akan pekerjaan penebusan yang ilahi. 61

## Yesus Sejarah Menurut Bultmann
Menurut  pandangan  Bultmann,  Yesus  tidak  mempercayai  diriNya sendiri  sebagai  Mesias. 62 Namun  Yesus  memiliki  berita  eskatologikal  dan berita  etikal;  dia  adalah  nabi  yang  memberitakan  pendobrakan
57 Bultmann, Jesus Christ and Mythology , 36, 71.
58 Bultmann, Jesus and the Word , 217, 219.
59 Bultmann, Jesus Christ and Mythology , 80.
60 Ibid., 80.
61 Ibid., 80.
62 Bultmann, Jesus and the Word , 9.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
pemerintahan  Allah  dan  rabi  yang  menjelaskan  hukum  Allah. 63 Baginya berita  gerejalah  yang  mengubah  Yesus  Sejarah  menjadi  Mesias,  ' the  real content of the Easter faith: God has made the prophet and teacher Jesus of Nazareth Messiah!' 64 Sehingga  Yesus  Sejarah  tidak  penting  bagi  Bultmann,  baginya yang  penting  adalah  mendapatkan  kerygma  keluar  dari  cerita  mitos  demi mendapatkan  iman  sejati,  dimana  aspek  eksistensial  Firman Allah  menjadi hal  satu-satunya  yang  penting  yang  bertemu  dengan  seseorang  disini  dan saat  ini. 65 Satu-satunya  Yesus  bagi  Bultmann  adalah  Yesus  yang  bersifat eksistensial eskatologikal atau kerygmatic bagi gereja. 66

## Kesimpulan Mengenai Pandangan Bultmann
Respons  yang  benar  terhadap  posisi  Bultmann  adalah  dengan menunjukkan  bahwa  Injil  keempat,  selain  injil  sinoptik  yang  lain,  adalah sumber yang tepat, dapat dipercaya tentang pengajaran Yesus. Pemahaman Kristologi yang tinggi di injil keempat tidak membuang elemen kesejarahan ataupun perbuatan-perbuatan supranatural di dalam sejarah.
Yoh  20:31  tetapi  semua  yang  tercantum  di  sini  telah  dicatat,  supaya  kamu  percaya, bahwa  Yesuslah  Mesias,  Anak  Allah,  dan  supaya  kamu  oleh  imanmu  memperoleh hidup dalam nama-Nya.
63 Bultmann, Theology of the New Testament, 19.
64 Ibid., 43.
65 Bultmann, Jesus Christ and Mythology , 79.
66 Yesus kerygmatic gereja ini diceraikan dari pesan yang diberitakan Yesus Sejarah. Lih.
Bultmann, Theology of the New Testament, 3.
'Semua  yang  tercantum'  tentu  saja  mencakup  fakta-fakta  sejarah pelayanan Yesus yang dikisahkan di injil keempat. Juga dicatat di,
Yoh 20:30 Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid- murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini,
Di depan mata murid-muridNya; hal ini menunjukkan bahwa tradisi mengenai  apa  yang  Yesus  kerjakan,  merupakan  suatu  kesaksian  dari  saksi mata dan bukan hanya pandangan subyektif penulis atau persoalan bahasa semata,  dimana  sebagian  peristiwa  tersebut  akhirnya  dicatat  di  injil keempat, tetapi banyak pula yang akhirnya tidak dicatat atau sudah dicatat injil lainnya.

## Penyelidikan Yesus Sejarah Menurut Studi Ed Perish Sanders

## Peranan Injil Keempat Bagi Sanders
Sama  seperti  Bultmann,  Sanders  juga  mewarisi  bias  teologi  terhadap injil keempat. Di dalam bukunya Jesus and Judaism, sesuai judulnya Sanders berusaha  menunjukkan  Yesus  dalam  konteks  keyahudianNya.  Di  buku  ini, sekalipun  Sanders  tidak  se-eksplisit  Bultmann,  namun  jelas  terlihat  injil keempat sedikit sekali menjadi referensinya (hanya tiga puluh enam bagian ayat,  dibandingkan  dengan  Matius:  dua  ratus  empat  puluh  enam,  Markus: dua  ratus  sepuluh,  Lukas:  delapan  puluh  tujuh). 67 Sehingga  bisa disimpulkan bahwa bagi Sanders injil keempat dianggap lebih tidak relevan di  dalam  menampilkan  Yesus  dalam  konteks  Keyahudian-Nya.  Hal  ini diperkuat di bukunya yang lain, The historical Figure of Jesus, dia sampaikan
67 Sanders, Jesus and Judaism, 415-423.
ini secara lebih eksplisit bahwa:
The Gospel of John is quite different from the other three gospels, and it is primarily in the latter that we must seek information about Jesus. 68
Namun  disisi  yang  lain,  Sanders  lebih  konsisten  mengikuti  alur pemikiran  Schweitzer  daripada  Bultmann.  Bukan  hanya  aspek  eskatologi Yesus saja yang menjadikannya sebagai kriteria yang cukup di dalam studi Yesus  Sejarah,  namun  motif  dasar  Yesus  juga  menjadi  pertimbangan  yang penting  dimana  terdapat  suatu  kontinuitas  di  dalam  pengajaran eskatologisNya  dengan  penyebab  kematianNya. 69 Sanders  mencoba mengembangkan pemikiran Schweitzer mengenai motif internal dari Yesus Sejarah  akan  pengertian  eskatologi  dan  menempatkannya  secara  ' plausible ' dengan  kriteria  kontinuitas  Klausner.  Joseph  Klausner  memicu  pertanyaan yang menjadi riset penyelidikan Sanders:
how  was  it  that  Jesus  lived  totally  within  Judaism,  and  yet  was  the  origin  of  a movement that separated from Judaism, since ex nihilo nihil fit, nothing comes from nothing, or, more idiomatically, where there is smoke there is fire. 70
Sehingga  dua  tantangan  Klausner  yang  Sanders  coba  jawab  adalah menempatkan  Yesus  pada  konteks  keyahudian  secara  meyakinkan  dan menjelaskan mengapa gerakan yang dimulai oleh Yesus akhirnya pecah dari Yudaisme. 71 Bagi Sanders, kebangkitan Yesus sebagai jawaban dari pecahnya
68 Sanders, Historical Figure, 57.
69 Sanders, Jesus and Judaism, 23.
70 Kutipan dari J.Klausner, Jesus of Nazareth. His Times, His Life and His Teaching, ET 1925, p.369.
Catatan kaki # 25. Ibid. , 3. 71 Ibid., 18-19.
gerakan  kekristenan  dari  Yudaisme  menjadi  jawaban  yang  tidak memuaskan meskipun tentu saja tidak diragukan hal ini sebagai faktor yang penting. 72 Bagi  Sanders,  harus  ada  koherensi  yang  berbobot  dari  apa  yang Yesus  pikirkan,  bagaimana  Yesus  melihat  relasinya  dengan  bangsanya  dan agama  umatnya,  penyebab  kematiannya  dan  mulainya  gerakan kekristenan. 73

## Metodologi  Sanders:  Skeptis  Terhadap  Perkataan,  Kritis  Terhadap  Aktifitas

## Yesus
Bertolak  belakang  dengan  ahli  Yesus  Sejarah  pada  umumnya,  bagi Sanders  perkataan  Yesus  adalah  hal  yang  sulit  dipastikan  keasliannya, '...Scholars have not and, in my judgment, will not agree on the authenticity of the sayings  material,  either  in  whole  or  in  part.' 74 Namun  dia  juga  memberikan alasan  lainnya  mengapa  dia  menolak  memulai  dari  perkataan  Yesus,  yaitu kalau  melalui  perkataan  Yesus,  maka  Yesus  diasumsikan  sebagai  guru. Dengan  asumsi  demikian  ada  kesulitan  di  dalam  menarik  hubungan  dari Yesus  yang  merupakan  'seorang  guru'  menjadi  'seorang  Yahudi  yang disalibkan', yang menjadi pemimpin dari kelompok yang ditinggalkan, yang kemudian  dianiaya  dan  menjadi  sekte  Mesianis  yang  sukses. 75 Maka  cara yang  Sanders  tempuh  adalah  memakai  bukti  yang  paling  terjamin  dan terbaik  menurutnya,  yaitu  aktifitas  Yesus  yang  mengakibatkan  Dia
72 Ibid., 19.
73 Ibid., 22.
74 Sanders, Jesus and Judaism, 4.
75 Ibid., 4.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
disalibkan. 76 Sanders melihat ada setidaknya delapan fakta tak terbantahkan akan Yesus:
1. Yesus dibaptiskan oleh Yohanes Pembaptis
2. Yesus adalah seorang Galilea yang berkhotbah dan menyembuhkan
3. Yesus  memanggil  murid-muridNya  dan  mengatakan  adanya  suatu kelompok 12 orang.
4. Yesus membatasi aktifitasNya kepada Israel saja
5. Yesus terlibat dalam suatu kontroversi mengenai bait Suci
6. Yesus disalibkan diluar Yerusalem oleh otoritas Romawi
7. Setelah  kematianNya,  pengikut-pengikut  Yesus  melanjutkan  suatu gerakan yang dapat diidentifikasikan
8. Setidaknya  beberapa  pihak  Yahudi  menganiaya  sebagian  dari gerakan baru ini dan penganiayaan ini berlanjut setidaknya sampai akhir dari karir Paulus. 77
Aktifitas  Yesus  yang  paling  diyakini  Sanders  berakibat  pada  kematianNya adalah insiden bait suci.

## Analisa Posisi Sanders Dalam Mengkaji Aktifitas Yesus di Bait Suci
Aktifitas  Yesus  di  bait  suci  diinterpretasikan  Sanders  berkaitan dengan penghancuran, karena tuduhan ini muncul setidaknya di tiga bagian yang berbeda: adegan penyaliban, ucapan Stephanus dan interpretasi pasca- paskah  di  Yoh  2:18-22. 78 Sanders  keliru  dalam  menilai  insiden  bait  suci,
76 Ibid., 19.
77 Ibid., 11.
78 Ibid., 61.
dianggap  hanya  terjadi  sekali  saja  sehingga  beranggapan  bahwa  di  injil keempat dicatat sebagai penempatan ulang yang dikerjakan penulis injil ini. Sanders mengatakan bahwa di bait suci, Yesus melakukan aksi simbolik dari penghancuran  dengan  membalikkan  meja. 79 Hal  ini  dipertegas  melalui ucapan  pengajaran  Yesus  sendiri  di  Mrk  13:1  dst,  dan  juga  tuduhan  yang Yesus  terima  saat  Yesus  disalibkan  di  Mrk  15:29  dst  dan  tuduhan  yang Stephanus  juga  terima  saat  dirinya  diadili  di  Kis  6:14. 80 Disini  Sanders mengambil  sikap  yang  tidak  sepenuhnya  skeptis  terhadap  ucapan pengajaran  Yesus,  dia  menerima  ucapan  pengajaran  Yesus  di  Mrk  13:1. Memang  Sanders  bisa  mengatakan  pengajaran  Yesus  bagian  ini  asli  karena tradisi tentang makna penghancuran bait suci ini muncul juga di pengadilan Stephanus  (Kis.  6)  sebagai  tradisi  yang  berbeda  dan  tidak  dicatat  oleh Markus.
Penghancuran  yang  Yesus  nyatakan  secara  simbolik  bukanlah  akhir, melainkan  menuju  kepada  suatu  konsep  lain  yaitu  restorasi. 81 Menjadi pertanyaan,  darimana  Sanders  mendapatkan  ide  bahwa  penghancuran  bait suci  membawa  pada  konsep  restorasi?  Di  injil-injil  Sinoptik  tidak  ada indikasi  dari  Yesus  bahwa  Dia  akan  melakukan  restorasi  pada  saat  insiden bait suci itu berlangsung.
(bdk  Mrk  11:17  Lalu  Ia  mengajar  mereka,  kata-Nya:  "Bukankah  ada  tertulis: Rumah-Ku akan disebut rumah doa bagi segala bangsa? Tetapi kamu ini telah menjadikannya sarang penyamun!", paralel Mat 21:13 dan Luk 19:46).
79 Ibid., 70.
80 Sanders, Historical Figure, 255, 261.
81 Sanders, Jesus and Judaism, 71.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
Sanders  melihat  jawaban  ini  bukan  mengacu  kepada  peristiwa  saat Yesus  berada  di  bait  suci  itu  sendiri,  melainkan  pada  peristiwa pengadilanNya. Saat diadili, Yesus dituduh,
Mark 14:58 "Kami sudah mendengar orang ini berkata: Aku akan merubuhkan Bait Suci buatan tangan manusia ini dan dalam tiga hari akan Kudirikan yang lain, yang bukan buatan tangan manusia." 82
Namun  kesulitannya  adalah  perkataan  ini  tidak  keluar  dari  mulut Yesus sendiri di injil-injil Sinoptik, bahkan pengajaran akan hancurnya  bait suci di Markus 13, itupun hanya didengar oleh murid-murid Yesus saja dan bukan  oleh  para  lawanNya.  Sehingga  ini  menjadi  kesulitan  besar  bagi Sanders  untuk  menjelaskan  konsep  'restorasi'  bait  suci,  yang  tiba-tiba  bisa muncul di pengadilan Yesus melalui mulut saksi-saksi palsu. Selain itu ada kelemahan  lain  dari  pandangan  Sanders  akan  makna  insiden  bait  suci, sebagai  penghancuran  yang  menuju  pada  restorasi,  hal  ini  sudah ditunjukkan  oleh  dirinya  sendiri,  yaitu  apakah  aksi  Yesus  ini  hal  yang sungguh dipahami oleh kaum sejaman Yesus? 83
Hal  ini  tentu  saja  tidak  menjadi  persoalan  jika  melihat  insiden  bait suci  di  injil  keempat  sebagai  insiden  yang  berbeda,  karena  justru  di  injil keempat,  pengajaran  akan  restorasi  bait  suci  itu  muncul  dari  perkataan Yesus  sendiri,  sehingga  bisa  dituduhkan  oleh  saksi  palsu  di  dalam pengadilan Yesus oleh para imam.
Yoh  2:18-19  Orang-orang  Yahudi  menantang  Yesus,  katanya:  "Tanda  apakah  dapat Engkau  tunjukkan  kepada  kami,  bahwa  Engkau  berhak  bertindak  demikian?"  Jawab
82 Sanders, Historical Figure, 261.
83 Ibid., 76.
Yesus  kepada  mereka:  "Rombak  Bait  Allah  ini,  dan  dalam  tiga  hari  Aku  akan mendirikannya kembali."
Dengan  demikian  posisi  Sanders  yang  hanya  menerima  aktivitas Yesus  saja  tanpa  menerima  pengajaranNya  merupakan  posisi  yang  sulit untuk dipertahankan secara konsisten, dan memang tidak dikerjakan secara konsisten  oleh  Sanders  sekalipun  dengan  keberatannya.  Sanders mengatakan, 'A prophetic gesture, in order to be fully understood, needs some sort of  setting,  preferably  verbal  interpretation.' 84 Jika  tidak,  tindakan  Yesus  sendiri menjadi  suatu  hal  yang  memiliki  makna  yang  dapat  diinterpretasikan berbeda  jika  terlepas  dari  pengajaranNya.  Sementara  itu,  pengabaian  injil keempat sebagai fakta historis juga menyulitkan posisi Sanders menjelaskan keutuhan gambaran yang berasal dari injil sinoptik saja.

## Analisa  Posisi  Sanders  Dalam  Mengkaji  Aktifitas  Yesus  Menerima  Orang Berdosa
Sanders  sangat  yakin  akan  karakteristik  khusus  yang  mencuat  dari pesan  Yesus  mengenai  janji  keselamatan  bagi  orang  berdosa. 85 Sanders meminimalisasi  konflik  antara  Yesus  dengan  golongan  Farisi,  bahwa  Farisi tidak  akan  keberatan  jika  Yesus  melayani  orang  berdosa  atau berkekurangan. 86 Karena  bagi  Sanders,  yang  menjadi  pokok  permasalahan, bukanlah  Yesus  yang  menawarkan  pengampunan  atas  dosa,  tetapi anugrahlah  yang  menyinggung  golongan  Farisi  yang  berkomitmen  pada
84 Sanders, Jesus and Judaism, 89.
85 Ibid., 174.
86 Ibid., 179.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
konsep jasa dan hukuman atas pelanggaran. 87 Sehingga bagi Sanders, Yesus tidak  akan  bersifat  menyerang,  sehingga  mengakibatkan  dibunuhnya  Dia, jika Dia percaya akan konsep pertobatan dan pengampunan dosa. 88 Analisa Sanders  sangat  tepat  mengenai  pertentangan  Yesus  dengan  golongan  farisi di bagian ini. Dia mengatakan:
Jesus  did  not  call  sinners  to  repent  as  normally  understood,  which  involved restitution and/or sacrifice, but rather to accept his message, which promised them the kingdom. This would have been offensive to normal piety.' 89
Berita bahwa pemungut-pemungut cukai dan perempuan-perempuan sundal  akan  mendahului  orang  benar  masuk  kerajaan  Allah  (Mat  21:31) merupakan  berita  yang  radikal  dan  mengganggu  orang  Yahudi  yang  saleh pada jaman Yesus. 90
Tetapi Sanders memiliki pendapatnya sendiri mengenai pengampunan  dosa,  baginya  pengasosiasian  Yesus  di  tempat  Allah  ketika mengampuni  dosa  merupakan  hal  yang  berlebihan.  Bagi  Sanders,  Yesus hanyalah  mengumumkan  pengampunan,  dimana  ini  bukanlah  hak prerogatif  dari Allah,  tetapi  dari fungsi  keimaman. 91 Tentu  saja  ini  menjadi hal  yang  perlu  ditanyakan  kembali  kepada  Sanders,  jikalau  demikian apakah  Yesus  berhak  menjalankan  fungsi  keimaman?  Sekalipun  Sanders menolak kesaksian Alkitab mengenai keilahian Yesus.
87 Ibid., 201.
88 Ibid., 209.
89 Ibid., 210.
90 Ibid., 271.
91 Ibid., 240.
Mrk 2:5-7 Ketika Yesus melihat iman mereka, berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu: "Hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni!" Tetapi di situ ada juga duduk beberapa ahli Taurat,  mereka  berpikir  dalam  hatinya:  "Mengapa  orang  ini  berkata  begitu?  Ia menghujat  Allah.  Siapa  yang  dapat  mengampuni  dosa  selain  dari  pada  Allah sendiri?"
Namun  dengan  pendapatnya  ini,  setidaknya  dia  mengonfirmasikan keimaman  Yesus,  yang  sebenarnya  tidak  mungkin  diterima  orang  Yahudi sejamannya,  karena  dia  bukanlah  suku  Lewi  dari  keturunan  Harun.  Tentu saja Sanders tidak akan berpendapat bahwa pada jaman Yesus, ada banyak orang Yahudi yang bukan imam, yang berkeliling di Israel lalu mengatakan 'dosamu  sudah  diampuni'.  Alkitab  mencatat  Yesus  dari  keturunan  Daud, sebagai  raja,  tapi  secara  jabatan  keimamanNya,  dia  setingkat  Melkisedek (Ibr 7:14-15), yaitu tidak terkait dengan dari suku mana dia berasal.
Sanders  berusaha  menumpulkan  perselisihan  antara  Yesus  dengan kubu  Farisi.  Baginya  ini  adalah  koreksi  bagi  banyak  setting  yang  tidak realistis,
Pharisees did not organize themselves into groups to spend their Sabbaths in Galilean cornfields  in  the  hope  of  catching  someone  transgressing  (Mark  2.23f.),  nor  is  it credible  that  scribes  and  Pharisees  made  a  special  trip  to  Galilee  from  Jerusalem  to inspect Jesus' disciples' hands (Mark 7.1f.) . 92
Sehingga dia berkesimpulan demikian ,
I  think  that  further  consideration  ...  will  lead  to  the  conclusion  that  there  was  no substantial conflict between Jesus and the Pharisees with regard to Sabbath, food, and purity laws.' 93
92 Ibid., 265.
93 Ibid., 265.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
Sanders  menumpulkan  konflik  yang  terjadi  antara  Yesus  dengan  Farisi. Baginya mungkin saja Yesus menentang pandangan Farisi tentang tata cara mengenai  makanan  dan  perpuluhan  (Mat  23:23),  tapi  kritikan  semacam  ini bukan  persoalan  hidup  dan  mati. 94 Tentu  saja,  sekali  lagi  catatan  injil keempat  sebenarnya  dapat  mengkoreksi  'distorsi'  realita  penggambaran Yesus  yang  banyak  disederhanakan  di  injil-injil  Sinoptik,  bahwa pertentangan Yesus dan kubu Farisi merupakan hal yang sifatnya kumulatif dan  berkelanjutan  dalam  suatu  perdiskusian  lebih  panjang  yang  lebih bersifat  ' plausible ',  yang  berlangsung  di  wilayah  Yudea  ataupun  Yerusalem sendiri. (Yoh 7:32, 45, 47, 48; 8:13; 9:13, 16, 40; 11:46, 47, 57; 12:19, 18:3). Serta ada  juga  kemungkinan  orang  Farisi  terlibat  dari  deskripsi  penulis  injil keempat dengan sebutan yang lebih umum, yaitu orang-orang Yahudi (Yoh 2:18; 5:18; 7:1; 8:59; 10:39; 11:53, dst).
Penekanan Sanders bahwa kaum imam aristokrat sebagai pihak yang lebih  berkepentingan  sebagai  penggerak  utama  di  dalam  penyaliban  Yesus merupakan hal yang sangat mungkin. 95 Karena mereka memiliki kuasa yang berada di bawah kontrol Romawi dan sewaktu-waktu dapat saja dicopot jika mereka bersalah. 96 Disini, Sanders menerima penjelasan injil keempat dalam Yohanes 11:48 dan 11:50, mengenai motif dari Kayafas dalam merencanakan pembunuhan Yesus, meskipun dia menganggap penyebabnya lebih kepada
94 Sanders, Historical Figure, 269.
95 Sanders, Jesus and Judaism, 286, 290.
96 There is one concrete piece of information about persecution in Josephus. When there was no procurator in Jerusalem, the high priest had James, the brother of Jesus, executed. This was clearly against Roman policy, and the high priest was subsequently deposed (see AJ XX 199-203). Lih. Sanders, Jesus and Judaism, 284.
persoalan  politik  dan  tanggung  jawab  moral  untuk  menjaga  perdamaian dan mencegah kerusuhan dan pertumpahan darah. 97

## Siapakah Yesus Sejarah Menurut Sanders?
Sanders  melihat  Yesus  menyinggung  banyak  orang  sejamanNya dalam  dua  hal:  tindakanNya  yang  menyerang  di  bait  suci  dan  beritaNya mengenai orang-orang berdosa. 98 Dua hal ini ditempatkan di dalam konteks ' contemporary  Jewish  eschatological  expectation .' 99 ' The  existence  of  'Jewish restoration eschatology' is supported by the New Testament, and Jesus fits believably into  that  world-view.' 100 Sehingga  menurut  Sanders,  Yesus  adalah  seorang eskatologis  yang  radikal,  yaitu  Yesus  menantikan  Allah  untuk  bertindak dengan  cara  yang  jelas  sehingga  merubah  banyak  hal  secara  mendasar. 101
Karena  Sanders  menganggap  Eskatologi  Yahudi  itu  sinonim  dengan Restorasi dari Israel 102 , Sanders juga menilai Yesus termasuk dalam kategori seorang  nabi  restorasi  Yahudi  ( a  prophet  of  Jewish  restoration) atau  nabi eskatologi ( an eschatological prophet) . 103
97 Sanders, Historical Figure, 273.
98 Ibid., 293.
99 Sanders, Jesus and Judaism, 90.
100 Ibid., 335.
101 Sanders, Historical Figure, 262.
102 Sanders, Jesus and Judaism, 97.
103 Sanders, Jesus and Judaism , 222. Lih. Sanders, Historical Figure, 261.

## Kesimpulan Mengenai Sanders
Sanders memberikan pandangan yang sangat mengesankan mengenai Yesus  Sejarah,  khususnya  di  dalam  pencarian  ketiga  yaitu  Yesus  dalam konteks keyahudianNya. Pertama, Sanders menempatkan karya Yesus pada konteks  yang  ' plausible '  baik  di  dalam  konteks  keyahudianNya  di  dunia Yahudi  abad  pertama  maupun  dalam  kesinambungan  kerangka  eskatologi Yahudi,  yang  dimulai  dari  tokoh  Yohanes  Pembaptis  kepada  Yesus  dan kemudian diteruskan kepada Paulus dan para rasul lainnya.
Kedua,  penafsiran  Sanders  mengenai  tindakan  Yesus  di  bait  suci sebagai  suatu  tindakan  simbolik  akan  kehancuran  yang  tidak  berakhir disana, namun menuju pada restorasi adalah penafsiran yang sesuai dengan pesan di injil keempat, yang ironisnya dikesampingkan oleh Sanders.
Ketiga,  berita  injil  yang  ditunjukkan  oleh  Sanders  mengenai penerimaan  orang-orang  berdosa  di  kerajaan  Allah  melalui  pemberitaan Yesus  tanpa  melalui  ritual  pengorbanan  adalah  tepat.  Hanya  saja  Sanders tinggal  selangkah  lagi  untuk  tiba  pada  kesimpulan  bahwa  pemberitaan Yesus yang harus diterima adalah mengenai keberadaan diriNya sendiri dan bukan  sebatas  berita  yang  eksternal,  yang  di  luar  diriNya.  Ini  bukan  saja tema  utama  dari  Injil  keempat,  melainkan  juga  di  injil-injil  sinoptik  dalam berita  yang  ditahan/' suspense '  oleh  penulis  injil  sampai  pada  peristiwa kematian dan kebangkitanNya (Mrk 16:15; Matt 28:18-20; Luk 24:46-49).
Terakhir,  penumpulan konflik  Yesus  dengan  kaum  Farisi menghilangkan  inti  pemberitaan  Yesus  bahwa  diriNya  adalah Anak Allah; hal  yang  sepenuhnya  dimengerti  oleh  kaum  Farisi  dan  berakibat  pada penolakan  mereka  akan  ajaran  Yesus  ini  berkaitan  dengan  penolakan
mereka  akan  diri  Yesus  sendiri.  Penolakan  ini  bukan  hanya  kesalahan  dari kaum  imam  aristokrat,  orang  saduki  yang  berkuasa  di  Yerusalem  yang terganggu dengan tindakan Yesus di bait suci, namun juga dari kaum Farisi sekalipun  mereka  mempercayai  akan  adanya  kebangkitan  seperti  pengikut Yesus  atau  gereja  mula-mula.  Jikalau  tidak,  maka  tidak  ada  alasan  yang terlalu kuat mengapa Saulus sebagai orang Farisi mengejar dan menganiaya pengikut-pengikut  Yesus  pada  awal  mulanya,  dan  kemudian  ditekankan bahwa  Saulus  mengajar  Yesus  sebagai  anak  Allah  setelah  dia  bertobat. Saulus bukan mengejar orang-orang Kristen yang percaya akan penerimaan orang  berdosa  di  kerajaan Allah  karena  pelayanan  Yesus  melalui  kematian dan  kebangkitanNya;  melainkan  orang-orang  Kristen  yang  dianggapnya ' polytheist '  karena  menuhankan  Yesus,  dimana  hal  ini  tidak  orthodoks menurut iman Yudaisme.
Konflik  yang  dituliskan  oleh  penulis  injil  keempat,  dari  sejak  awal pelayanan  Yesus,  tidaklah  terlalu  mengada-ada  ataupun  khayalan  hasil kreasi imajinatif sang penulis injil. Pengidentifikasian dirinya dengan Allah, inilah jawaban atas tuduhan sidang yang menjadikan Yesus harus dihukum mati  oleh  bangsaNya  sendiri.  Dan  pengidentifikasian  Yesus  dengan  Allah inilah  yang  menjadi  cara  pandang  orang  kristen  atau  gereja  mula-mula  di dalam  melihat  peristiwa-peristiwa  pelayanan  Yesus,  baik  di  bait  Suci ataupun  pada  saat  Yesus  membangkitkan  Lazarus  yang  melatarbelakangi penyebab kematianNya oleh orang Yahudi menurut injil keempat.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH

## Kontribusi Positif Injil Keempat Dalam Studi Yesus Sejarah
Metodologi  Bultmann  dan  Sanders  yang  masing-masing  bersifat skeptis  terhadap  aksi  pelayanan  dan  perkataan  pengajaran  Yesus merupakan metodologi yang memiliki kelemahan dan kurang memuaskan. Pada  akhirnya  baik  Bultmann  dan  Sanders  harus  menerima  baik perkataan/pengajaran  Yesus  dengan  pekerjaan  pelayananNya  dalam  kadar tertentu.  Demikian  juga,  bertentangan  dengan  pandangan  mereka  yang skeptis  terhadap  catatan  injil  keempat,  kehadiran  injil  keempat  justru membantu  menunjukkan  keotentikan  dari  perkataan-perkataan  Yesus  dan aksi pelayananNya.

## Yesus Sejarah Injil Keempat yang Eskatologikal
Pasca Schweitzer, Bultmann dan Sanders juga menyetujui pandangan Yesus  yang  bersifat  eskatologikal.  Bultmann  melihat  Yesus  sebagai  tokoh eksistensial  eskatologikal,  atau  mungkin  lebih  tepat  dikatakan  Bultmann merelevansikan  Yesus  menjadi  tokoh  eksistensial  eskatologikal  menurut jamannya.  Sedangkan  Sanders  melihat  Yesus  sebagai  tokoh  nabi eskatologikal yang radikal. Injil keempat menampilkan Yesus sebagai tokoh Mesianik eskatologikal dalam dua aspek, sudah digenapi dan akan digenapi ( already and not yet) .
Aspek 'sudah digenapi' ditampilkan dalam pelayanan Mesianik Yesus yang merupakan tanda seperti mengubah air menjadi anggur (Yoh 2:1  dst); berbagai  pelayanan  kesembuhan  yang  dikerjakan:  menyembuhkan  anak pegawai istana (Yoh 4:46 dst), menyembuhkan orang  yang sakit tiga  puluh delapan  tahun  (Yoh  5:1  dst),  menyembuhkan  orang  yang  buta  sejak  lahir
(Yoh  9:1  dst);  memberi  makan  lima  ribu  orang  laki-laki  (Yoh  6:1  dst). Sementara  aspek  'akan  digenapi'  ditampilkan  dalam  pelayanan  Mesianik Yesus dalam tanda berupa insiden bait suci (Yoh 2:13 dst).
Selain  itu  aspek  'sudah  digenapi  dan  akan  digenapi'  juga  mewarnai perkataan  pengajaran  Yesus.  Contoh  aspek  'sudah  digenapi'  dalam pengajaran  Yesus  adalah  akan  hal  berpindah  dari  dalam  maut  ke  dalam hidup bagi yang mendengar dan percaya perkataan Yesus (Yoh 5:24). Istilah 'hidup  yang  kekal'  sendiri  merupakan  padanan  akan  'kerajaan  Allah'  di dalam  pemberitaan  eskatologi  Yesus  versi  injil  keempat.  Sementara  aspek 'akan  digenapi'  di  dalam  pengajaran  Yesus  adalah  seperti  di  dalam percakapan  Yesus  dengan  perempuan  Samaria  mengenai  cara  menyembah Allah yang benar (Yoh 4:21-24), janji Yesus mengenai hidup selama-lamanya bagi  yang  memakan  roti  yang  turun  dari  Sorga  (Yoh  6:51),  dan  pemberian akan Roh Kudus yang merupakan air hidup (Yoh 7:37 dst).
Secara  khusus  pelayanan  Mesianik  Yesus  mengenai  kebangkitan orang  mati  menjadi  aspek  yang  sudah  digenapi  sekaligus  akan  digenapi . Dalam  Yoh  5:27-29;  6:39-40;  6:44;  6:54,  ayat-ayat  ini  membicarakan  dalam masa  akan  datang,  namun  tanda  terakhir  Tuhan  Yesus  di  dalam membangkitkan  Lazarus  merupakan  aspek  sudah  digenapiyang  bersifat prolepsis. 104 Catatan  mengenai  tanda  Yesus  di  injil  keempat  ini  memuncak
104 ‚ It is certainly not by coincidence that Jesus' restoration of Lazarus to life (11:1-44), anticipated in Jesus' earlier eschatological discourse (5:25) , is followed immediately by the priests' plotting against Jesus' own life (11:45-53). by this narrative connection the Christian conviction of the life-giving character of Jesus' own death is subtly but unmistakably suggested. Jesus' life and his life- giving work culminate in his own death, but only because of and through that death is Jesus able to give life. Moreover, that death is the prism through which Jesus' life and work can be seen for what they are, and thus it is the critical point of the revelation of God through Jesus Christ his Son. The description of Jesus' death as exaltation and glorification is a way of

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
pada  kebangkitan  Lazarus,  namun  ironisnya  hal  ini  menjadi  pemicu kecemburuan orang Yahudi yang menginginkan kematian Yesus.
Meskipun  peristiwa  kebangkitan  Lazarus  hanya  dicatat  di  injil keempat,  namun  memiliki  signifikansi  yang  sama  dengan  catatan  di  injil sinoptik  seperti  peristiwa  kebangkitan  anak  Yairus  (Mrk  5:22  dst)  ataupun kebangkitan anak muda dari Janda di Nain (Luk 7:11 dst). Signifikansi dari tanda  ini  adalah  jaman  eskatologi  yang  dinyatakan  sudah  hadir  secara parsial  saat  kebangkitan  itu  terjadi.  Namun  secara  khusus  dan  penuh, tergenapi  di  dalam  kebangkitan  Yesus  sendiri  sebagai  kebangkitan  yang sulung yang menyongsong masa eskatologi yang baru.
Sehingga Yesus injil keempat merupakan sumber yang sangat relevan dalam  penyelidikan  Yesus  Sejarah  tahap  ketiga  menurut  orientasi eskatologis kontribusi Schweitzer.

## Yesus Sejarah Injil Keempat sebagai Orang Yahudi
Salah  satu  kontribusi  Sanders  dalam  penyelidikannya  adalah  dia menempatkan  Yesus  menurut  konteks  keyahudianNya.  Namun  Injil keempat  pun  menunjukkan  hal  yang  sama  dengan  mendeskripsikan pelayanan  Yesus  yang  terkait  dengan  hari-hari  besar  agama  Yahudi. Gambaran  injil  keempat  relevan  dan  cocok  dengan  beberapa  dokumen penting dari masa Yudaisme bait yang kedua. Misalnya mengenai lamanya pesta diadakan yang bisa sampai tujuh hari lamanya (Yoh 2:1 dst, bdk. Tobit
un derscoring its revelatory character.” Lih.D. Moody Smith, The Theology of the Gospel of John (New York: Cambridge University Press, 1995), 121.

## 11:18). 105
Keyahudian  Yesus  juga  ditampilkan  di  dalam  catatan  mengenai  hari raya  yang  ditulis  penulis  injil  keempat  dan  menjadi  acuan  waktu  dalam pelayanan  Yesus.  Misalnya  hari  raya  paskah  (Yoh  2:13),  hari  raya  orang Yahudi  (Yoh  5:1),  hari  raya  pondok  daun  (Yoh  7:2),  hari  raya  pentahbisan bait Allah (Yoh 10:22). Disini kita melihat signifikansi pelayanan Yesus yang tidak terlepas dari akar budaya dan kepercayaan Yahudi.
Sehingga  Paskah yang menjadi penting bagi komunitas  Kristen pada umumnya  karena  signifikansi  kebangkitan  Yesus,  bukanlah  satu-satunya hari raya yang penting dalam pelayanan Yesus injil keempat. Yesus Sejarah adalah  Yesus  yang  hadir  dan  melayani  dalam  konteks  Yudaisme  bait  suci yang kedua. Yesus di injil keempat adalah seorang Yahudi.

## Implikasi Pelayanan Yesus Sejarah berdasarkan Injil Keempat akan Bait Suci
Pandangan Sanders mengenai insiden bait suci sebagai penghancuran namun  menuju  pada  restorasi  mengimplikasikan  adanya  suatu bait  yang baru .  Namun  bukan  itu  saja,  implikasi  bait  yang  baru  juga  dengan sendirinya  mengimplikasikan keimaman  yang  baru .  Penulis  melihat keberanian Yesus mengampuni dosa, yang dilihat Sanders bukan sebagai hal ilahi  namun  bisa  dikerjakan  oleh  para  imam,  justru  menunjukkan bagaimana  Yesus  melihat  diriNya  sebagai  imam  yang  baru.  Namun  fungsi keimaman  Yesus  ini  baru  mencapai  puncak  dan  pengembangan,  yang  juga
105 Tobit 11:18 Ahikar and his nephew Nadab were also present to share Tobit's joy. With merriment they celebrated Tobias's wedding feast for seven days, and many gifts were given to him. Lih. Darrell L. Bock and Gregory J. Herrick, eds., Jesus in Context: Background Readings for Gospel Study (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 128

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
dikerjakan oleh murid-muridNya, setelah kebangkitanNya.
Yoh 20:21-23 Maka kata Yesus sekali lagi: "Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa  mengutus  Aku,  demikian  juga  sekarang  Aku  mengutus  kamu."  Dan  sesudah berkata demikian, Ia mengembusi mereka dan berkata: "Terimalah Roh Kudus. Jikalau kamu  mengampuni  dosa  orang,  dosanya  diampuni,  dan  jikalau  kamu  menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."
Di ayat-ayat ini, selain fungsi imam di dalam mengampuni dosa, juga menyatakan  hakekat/esensi  dari  bait  suci  yang  baru  di  dalam  diri  murid- murid Yesus, yaitu kehadiran Roh Allah di dalam diri orang percaya.

## Implikasi  Pelayanan  Yesus  Sejarah  berdasarkan  Injil  Keempat  dalam Penerimaan akan Orang Berdosa
Sanders  secara  positif  menyatakan  bahwa  pelayanan  Yesus  yang menyinggung  orang  Farisi  adalah  anugrah  penerimaanNya  akan  orang berdosa di dalam kerajaan Allah. Injil keempat  bukan saja  menegaskan hal ini,  namun  membawanya  pada  titik  yang  lebih  ekstrim,  bukan  saja penerimaan  akan  orang  berdosa,  tetapi  juga  penerimaan  Yesus  akan  orang non-Yahudi.  Hal  ini  dapat  dilihat  di  dalam  janjiNya  akan  memberikan  air hidup kepada seorang Samaria yang juga adalah seorang perempuan. 106
106 m. Niddah 4.1. This text from the Mishnah indicates that Samaritan women were considered perpetually unclean.
A. Samaritan women are deemed menstruants from their cradle.
B. And the Samaritans convey uncleanness to a couch beneath as to a cover above,
C. because they have intercourse with menstruating women,
D. and continue unclean for any sort of blood.
E. But those [who have contact] with them are not liable for entering the sanctuary and do not burn heave offering on their account,
F. because their uncleanness is a matter of doubt.
Lih. Bock, Jesus in Context, 212.
Dalam  peristiwa  ini,  bukan  orang  Farisi  yang  tersinggung,  namun murid-murid  Yesus  yang  dibingungkan  dan  tercengang  melihat  peristiwa ini  (Yoh  4:27).  Pencatatan  akan  kebingungan  para  murid,  dengan  memakai kriteria  ' embarrassment ',  menunjukkan  ini  merupakan  peristiwa  yang sungguh-sungguh  terjadi  dan  bukan  rekayasa  demi  'program'  misi  gereja mula-mula kepada kaum non-yahudi.
Seandainya  kisah  perempuan  Samaria  ini  direkayasa  demi mendukung  misi  kepada  ' gentiles ',  penulis  injil  keempat  tidak  perlu memasukkan  figur  orang  Samaria,  terlebih  lagi,  seorang  wanita.  Maka  kita melihat  bahwa  pelayanan  pemberitaan  injil  kepada  seluruh  bangsa  sudah dimulai oleh Yesus sendiri dan menjadi benih yang kemudian  berkembang pada  jaman  para  rasul  saat  gereja  mula-mula.  Sehingga  kita  melihat pelayanan  Yesus  sejarah  injil  keempat  merupakan  penerimaan  yang  lebih radikal kepada orang berdosa, dimana murid-muridnya sendiri 'malu' pada saat masa ketidaktahuan mereka pada pra-paskah.

## Yesus Sejarah Injil Keempat yang Privat
Usaha  pencarian  Yesus  Sejarah  adalah  pencarian  akan  Yesus  yang personal  melalui  gambaran  Yesus  di  muka  publik.  Jikalau  studi  Yesus Sejarah  sebelumnya  memakai  kriteria  internal  dan  eksternal,  maka  penulis lebih  condong  menggunakan  konsep  privat  dan  publik.  Pandangan Bultmann  mengenai  ketidakmungkinan  kita  mengetahui  apapun  yang internal dari Yesus kurang tepat karena Yesus di injil keempat menekankan akan satu fokus tujuan dalam pelayananNya dari sejak awal pelayanan yaitu dengan  istilah  'saatku'  /  ' my  hour' (kata  'Hora'  ada  di  Yoh  2:4;  12:23;  13:1;

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
16:32; 17:1, lihat juga Yoh 7:6 yang memakai kata 'Kairos'). 107
Berlawanan  dengan  Bultmann,  kita  tidak  dapat  meniadakan kemungkinan  mengenal  Yesus  yang  personal  dan  privat.  Jarang  sekali  ahli Yesus  Sejarah  yang  meragukan  Yesus  secara  publik  baik  dalam  aksi pelayanan  atau  pengajaranNya,  sekalipun  masing-masing  memiliki kriterianya sendiri dalam menentukan mana yang dapat dipercaya sehingga dapat diterima atau tidak. Tapi kesulitan terbesar ahli Yesus Sejarah adalah menemukan  Yesus  Sejarah  yang  privat.  Kalau  insiden  bait  suci  dan pengajaran  akan  kerajaan  Allah  merupakan  hal  yang  diyakini  pasti dikerjakan  oleh  diri  Yesus  dalam  perspektif  publik  seperti  yang  dikatakan Sanders.  Namun  keyakinan  ini  tidak  serta  merta  membawa  kepada pengenalan  diri  Yesus  yang  privat  akan  rencanaNya  mengapa  Dia melakukan  hal-hal  tersebut  di  dalam  kerangka  pemikiran  apokaliptik Yahudi. Dalam pemahaman yang wajar sedemikian, pengenalan akan Yesus yang  privat  hanya  dapat  kita  peroleh  melalui  mereka  yang  dipercaya  dan dekat dengan Yesus sendiri. Pesan privat dari Yesus yang personal mengenai motivasinya,  tujuannya,  dan  di  suatu  batasan  tertentu,  pemahaman psikologi  akan  diriNya,  hanya  dapat  diketahui  dari  pengikut  Yesus  yang mengenalNya karena mengikuti pengajaran dan pelayananNya.
Injil  keempat  adalah  injil  yang  menampilkan  bagian  diri  Yesus  yang sangat  privat  dalam  pesan-pesan  kepada  komunitas  yang  dibentukNya. Misalnya, kisah awal pelayanan Yesus di Yoh 1:35-3:36 dan juga percakapan perpisahan  dengan  murid-muridNya  di  malam  sengsara  di  Yoh  14-17.
107 Menjadi satu keunikan jika dibandingkan dengan Yesus menurut injil Lukas, dimana disana Yesus senantiasa mengarahkan pandanganNya ke Yerusalem (Luk 9:53), bersifat space- oriented , Yesus Injil keempat bersifat time-oriented dalam penggambaranNya.
Sehingga  menjadi  kehilangan  yang  sangat  disayangkan  jika  injil  keempat terus menerus dikesampingkan dalam studi Yesus Sejarah.

## Kesimpulan
Sosok  Yesus  menurut  injil  keempat  yang  dibahas  disini  tidaklah komprehensif,  seperti  hal  akan  tanda-tanda  yang  Yesus  kerjakan;  namun secara  prinsip  injil  keempat  tidak  menarik  garis  pemisah  antara  hal-hal historis  dan  hal-hal  supranatural  karena  ini  bukan  dua  kategori  yang bertentangan  melainkan  kategori  yang  harmonis  dan  komplementer.  Jika dikatakan  saat  ini  sudah  terjadi  perubahan  paradigma  dari  orang  Yahudi abad  pertama  dengan  pemikiran  modern;  hal  ini  adalah  fakta  yang  tak dapat  disangkal.  Namun  orang  Yahudi  abad  pertama  juga  bukanlah  yang semata-mata menerima saja fakta supranatural yang terjadi. Sebagai contoh, di  injil  keempat  tercatat  pihak  Farisi  yang  menyelidiki  kesembuhan  dari orang yang buta menjadi melihat (Yoh 9:15-16) atau Thomas yang ragu akan fakta  kebangkitan  Yesus  (Yoh  20:25).  Sehingga  pengertian  hal  supranatural sebagai  mitos  adalah  sendirinya  suatu  mitos  yang  salah  berdasarkan pembacaan yang selektif.
Pencarian akan Yesus Sejarah adalah hal yang tidak dapat diabaikan; Di dalam masa perang dunia kedua, pernah muncul suatu pandangan akan ' Aryan Jesus ' untuk mendukung ideologi Nazi, yang dihasilkan dari Institute for  the  Study  and  Elimination  of  Jewish  Influence  on  German  Church  Life yang diketuai  oleh  Walter  Grundmann. 108 Tanpa  studi  sejarah  yang  bertanggung
108 Susannah Heschel, The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany (Princeton: Princeton University Press, 2008), Diakses Oktober 28, 2013.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
jawab,  sosok  Yesus  sejarah  sebagai  Kristus  yang  kita  imani  akan  menjadi korban yang terus menerus dipermainkan sepanjang jaman. Apa yang Yesus Sejarah kerjakan di dunia adalah basis dalam pemberitaan gereja, jika tidak hal  ini  hanya  menjadi  suatu  mitos  yang  indah.  Pekerjaan  Yesus  yang digenapi  di  dalam  kematian  dan  kebangkitanNya  adalah  kesatuan  dari aspek sejarah dan aspek kerygma yang tidak terpisahkan.
Smith mengatakan, ‚ The very production of Gospels bespeaks an interest in who Jesus was, that is, in a quest.‛ 109 Lebih lanjut Smith katakan, ‚If Jesus Christ is the same yesterday, today and forever, who he was is an essential part of who he is.‛ 110 Di  dalam  tampilan  Yesus  Sejarah  injil  keempat,  kita  bahkan  boleh katakan,  bukan  saja  penulis  injil  ingin  kita  sampai  pada  pengenalan  Yesus yang kemarin ( who he was yaitu Yesus Sejarah), tapi juga kepada Yesus yang selama-lamanya ( who he is eternally yaitu Yesus yang kekal keberadaanNya).
Sehingga,  kontribusi  Injil  Keempat  dalam  studi  Yesus  Sejarah  dapat disimpulkan  demikian: Because  Jesus  Christ  is  the  same  yesterday,  today  and forever, who he is, eternally is an essential part of who he was.
Setiap  injil  adalah  merupakan  suatu  propaganda.  Dunn  menegaskan bahwa  asumsi  iman  sebagai  perintang  dari  mengenal  Yesus  yang  sejati adalah salah. 111 Karena kalau iman ditanggalkan, maka semua ditanggalkan
http://books.google.co.uk/books/about/The_Aryan_Jesus.html?id=fiCJeNJIhoAC 109 Smith, Fourth Gospel , 57. Bauckham juga mengatakan hal yang serupa, ‚People wanted to know about who Jesus had been in his earthly life and ministry precisely in order to know the same Jesus, risen and alive and accessible to Christian believers in the present. In that sense, early Christians had a real interest in the history of Jesus, and the Gospels cater for that interest.‛ Richard Bauckham, ‚The Gospels as Histories: What sort of history are they?‛ Diakses Agustus 14, 2013. http://richardbauckham.co.uk/uploads/Accessible/Gospels.pdf
110 Ibid., 58
111 Dunn, A New Perspective, 22.
dan  tak  ada  satupun  yang  tersisa. 112 Namun  bagi  Sanders,  semua  sumber tentang  Yesus  sudah  dipelitur  dengan  iman  dan  tidak  ada  kebenaran  yang tidak  dipelitur. 113 Sekalipun  demikian,  Sanders  mengakui  diluar  injil kanonikal tidak ditemukan suatu tradisi akan Yesus yang berbobot, hanya di injil  kanonikal-lah  didapatkan  keseluruhan  teks  dan  bukan  sekedar  poin- poin  yang  penting  saja. 114 Baik  perkataan-perkataan  Yesus  dan kehidupanNya  bisa  diakses  melalui  injil  kanonikal.  Perkataan-perkataan Yesus  sekalipun  bukanlah ipsissima  verba  (the  very  words) ,  namun  dapat dipercaya karena merupakan ipsissima vox (the very voice) . Karena empat injil yang  mencatat  dalam  bahasa  Yunani  menerjemahkan  pemikiran  apa  yang Yesus  ajarkan  dalam  bahasa  Aram.  Injil  keempat  sendiri  ketika menerjemahkan  ide  kerajaan  Allah  dengan  hidup  yang  kekal  sedang mengkontekstualisasi  ataupun  mempersonalisasi  Injil  dalam  konteks pendengar  yang  hidup  terpisah,  baik  secara  budaya  geografis  (gereja  di Efesus)  ataupun  secara  waktu,  yaitu  enam  puluh  tahun  dari  sejak  Yesus terakhir berada di dunia.
Injil  kanonikal  bukanlah  catatan  yang  menipu  dan  mendistorsi gambaran  dan  perkataan  Yesus  Sejarah,  karena  baik  kontinuitas  dan diskontinuitas  akan  apa  yang  diajarkan  oleh  Yesus  dengan  yang  diajarkan para  murid  sama-sama  dicatat.  Diskontinuitas  mungkin  lebih  tepat diistilahkan pengembangan dari hal yang sebelumnya tidak dimengerti oleh para murid sebelum kematian dan kebangkitan Yesus. Penulis injil keempat,
112 Ibid., 29.
113 Sanders, Historical Figure, 73. 114 Sanders, Jesus and Judaism, 14.

## INJIL KEEMPAT-STUDI YESUS SEJARAH
Yohanes,  mencatat  diskontinuitas-diskontinuitas  ini,  akan  tubuh  Yesus dalam  pengertian  menghancurkan  bait  suci  (Yoh  2:21),  akan  Roh  Kudus yang dicurahkan dalam pengertian akan air hidup (Yoh 7:39), akan kematian Yesus disalib sebagai pemuliaan diriNya (Yoh 12:32), dsb.
Sehingga,  bukan  saja  injil  sinoptik  yang  kredibel  di  dalam  sumber penyelidikan  Yesus  sejarah,  tetapi  injil  keempat  pun  memiliki  kredibilitas yang  sama  untuk  mendapatkan  gambaran  Yesus  Sejarah  pada  pencarian ketiga ini. Menjadi kerugian besar bagi para ahli Yesus Sejarah yang skeptis akan  injil  keempat  dimana  mereka  sendiri  menjadi  kehilangan  figur  Yesus yang  privat  dan  hanya  mendapati  bayangan  publikNya  yang  sering  kali kembali menghantui mereka akan siapa Yesus sebenarnya.