## A s - S A B I Q U N

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Jurnal        As-Sabiqun is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-4912 e-ISSN : 2656-4785
Terindeks : SINTA 5, Dimensions,  Scilit,  Crossref, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/assabiqun.v5i6.4048
PENGUATAN MODERASI SOSIO-RELIGIUS ANAK USIA DINI BERBASIS KEARIFAN LOKAL
Musyafa Ali 1 , Cesilia Prawening 2 , Marlina 3
Universitas Nahdlatul Ulama Purwokerto m.ali@unupurwokerto.ac.id ; c.prawening@unupurwokerto.ac.id

## Abstract
Religion is often used as a basis by a person or group to commit harmful acts of extremism. This is certainly  contrary  to  the  provision  that  religion  as  a  norm  of  life.  Religion  and  society  have  an interrelation that can be observed from the symptoms of expression reflected in the behavior of religious believers.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe,  analyze,  and  integrate  forms  of  local  wisdom activities as an effort to strengthen early childhood socio-religious moderation. This type of research is a field  research  using  a  phenomenological  approach,  where  researchers  will  observe  and  investigate directly the phenomena that occur in the field related to socio-religious moderation and local wisdom. This research was conducted in Painggangan Village, Banyumas Regency. The source of informants is parents. Data collection is carried out by observation and interviews, while documentation is used as support.  Analysis  is  carried  out  by  means  of  data  reduction,  data  presentation  and  drawing conclusions and data verification. The result of this study is that there are several traditions that are still  carried  out  by  the  Pasinggangan  Village  Community  of  Kaupaten  Banyumas,  where  these traditions also have an impact on the socio-religious aspects of children, these traditions are, among- among, suran, earth alms, pilgrimage, ebeg art, and jamasan. From the tradition that is still carried out, it is known that  there are  cultural, social, and religious elements where  in its  implementation children are involved either directly or indirectly so that children feel the impact of these activities.
Keywords : Moderation; socio-religious ; Early Childhood ; Local Wisdom
Abstrak :  Agama  kerap  kali  dijadikan  landasan  oleh  seseorang  atau  golongan  untuk  melakukan tindak extrimisme yang merugikan. Hal ini tentu bertentangan dengan ketentuan bahwasanya agama sebagai norma kehidupan. Agama dan masyarakat memiliki hubungan interrelasi yang dapat diamati dari gejala ekspresi yang tercermin dari tingkah laku masyarakat penganut agama. Tujuan penelitian ini  yakni  untuk  mendeskripsikan,  menganalisis,  dan  menginterpestasikan  bentuk-bentuk  kegiatan kearifan  lokal  sebagai  usaha  dalam  menguatkan  moderasi  sosio-religius  anak  usia  dini.  Jenis penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi, dimana  peneliti  akan  mengamati  dan  menginvestigasi  secara  langsung  fenomena-fenomena  yang terjadi di lapangan yang berkaitan dengan moderasi sosio-religius dan kearifan lokal. Penelitian ini dilakukan  di  Desa  Painggangan  Kabupaten  Banyumas.  Adapun  yang  menjadi  sumber  informan yakni  orang  tua.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara,  adapun
dokumentasi digunakan sebagai penunjang. Analisis dilakukan dengan cara reduksi data, penyajian data dan penarikan keimpulan dan verifikasi data. Hasil dari penelitian ini yakni terdapat beberapa tradisi  yang  masih  dijalankan  oleh  Masyarakat  Desa  Pasinggangan  Kaupaten  Banyumas,  yang dimana  tradisi  tersebut  juga  berdampak  pada  aspek  sosio-religius  anak,  tradisi  tersebut  yakni, among-among, suran, sedekah bumi, ziarah, kesenian ebeg, dan penjamasan. Dari tradisi yang masil dilakukan tersebut diketahui didalamnya terdapat unsur budaya, sosial, dan religious dimana dalam pelaksanaanya anak terlibat baik secara langsung ataupun tidak langsung sehingga anak merasakan dampak dari kegiatan tersebut.
Kata Kunci : Moderasi ; Sosio-Religius ; Anak Usia Dini ; Kearifan Lokal

## PENDAHULUAN
Sebagai negara majemuk Indonesia memiliki berbagai perbedaan, baik agama, budaya, adat  istiadat  dan  lain  sebagainya.  Keberagaman  ini  selayaknya  menjadi  sebuah  kekayaan sekaligus  identitas  negara  Indonesia  (Ahmad  Ridho,  2022).  Namun  jika  kita  amati  satu dekade terakhir sangat sering dan banyak kita jumpai kasus-kasus yang merugikan satu atau beberapa pihak, dan hal itu ditimbulkan oleh sebuah perbedaan (Karmila, 2021). Terlihat dari  maraknya  berita  tentang  konflik  keberagaman  terhadap  agama  seperti  kejadian  bom bunuh diri di Kota Surabaya, pertentangan dalam beragama pada tahun 2015 di Aceh, serta pertikaian  pada  masyarakat  beragama  di  Sampang.  Tidak  hanya  berhenti  disitu  bahkan Gerakan  radikalisme  terus  berkembang  dan  merambah  pada  kalangan  anak  usia  dini (Anwar, 2021). Keterlibatan anak-anak dalam gerakan radikalisme terjadi pada kasus teror bom bunuh diri di Kota Surabaya.
Dari berbagai kasus dan permasalahan tersebut maka dapat disimpulkan bahwasanya masih banyak masyarakat yang belum paham akan makna moderasi, sehingga menimbulkan aksi-aksi  radikal.  Moderasi  di  dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah  wasathiyyah.  Menurut Salabi,  wasathiyyah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  diambil  dari  akar  katanya  yaitu  wasath yang bermakna di tengah atau di antara. Kata wasath juga memiliki banyak arti diantaranya adalah terbaik, adil, keseimbangan, utama, ke-sedangan-an, kekuatan, keamanan, persatuan, dan  istiqamah  (ABROR,  2020).  Berdasarkan  pada  beberapa  makna  wasathiyyah sebagaimana  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  hakikatnya  wasathiyyah  memiliki  sifat fleksibelitas dan kontekstualis tergantung dimana kata tersebut digunakan. Maka pada pada prinsipnya, Wasathiyyah adalah sikap dan perilaku yang tidak kaku namun juga tidak terlalu lentur,  tidak  bersifat  memihak  tapi  punya  prinsip  serta  mengandung  nilai-nilai  kebaikan (Masliyana, 2023).
Moderasi dalam kehidupan sehari-hari tidak hanya dalam konteks agama, akan tetapi moderasi juga harus diterapkan dalam konteks sosial, sehingga dapat menjalani kehidupan yang  seimbang  antara  agama  dan  sosial.  Moderasi  dalam  konteks  sosial  yakni  sebagai bentuk  moral  kesadaran  sosial,  dalam  konteks  bermasayarakat  moderasi  sosial  sebagai bentuk kepekaan akan kehidupan sosial bermasyarakat (Jamaluddin 2022).
Sikap moderat perlu ditanamkan sejak dini sebagai bekal menjalani kehidupan dimasa mendatang  (Yani,  2020).  Penanaman  sikap  moderat  pada  anak  dapat  ditempuh  melalui berbagai  jalur,  diantaranya  jalur  agama,  pendidikan,  sosial,  ataupun  jalur  kebudayaan. Kebudayaan  dalam  bentuk  tradisi-tradisi  lokal  memiliki  dampak  sosial  yang  besar  dalam kehidupan.  Tradisi  lokal  termasuk  dalam  bentuk  kearifan  lokal  yang  harus  dilestarikan (Rahayu  2018;  Riyanti,  Ali,  and  Khomsiyatun  2022),  Andika  menyatakan  bahwasanya moderasi dan kearifan lokal sejatinya dua bagian yang penting dalam kehidupan beragama dan adat budaya, oleh kern itu keduanya perlu dilestarikan dan dipertahankan (Eka 2016).
Penguatan  moderasi  saat  ini  telah  banyak  digencarkan  oleh  lembaga  pendidikan, penelitian yang dilakukan oleh Yuliana dkk, Nisa dkk,  terkait penguatan moderasi agama pada anak usia dini sebagai salah satu usaha pencegahan radikalisme dimasa pendemi, dari hasil  penelitiannya  diketahui  bahwasanya  usaha  yang  dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan yakni  dengan  cara  menanamkan  komitmen  kebangsaan  atau  cinta  tanah  air  pada  anak, penguatan sikap toleran, saling menghargai, dan anti kekerasan. (Yuliana et al. 2022; Amala, Reswari,  and  Iftitah,  2022).  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mardan  Umar  dkk,  terkait Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis Moderasi Beragama Pada Jenjang Pendidikan Anak  Usia  Dini,  hasil  dari  penelitian  nya  menjunjukan  bahwasanya  implementasi pembelajaran moderasi beragama pada anak usia dini di daerah minoritas difokuskan pada tiga  aspek  yaitu:  1)  Penguatan  Aqidah;  2)  Pendidikan  Akhlak;  dan  3)  Pembinaan  Nilai Toleransi. Ketiga fokus ini diimplementasikan melalui program pembelajaran, pembiasaan dan pemberian teladan (Umar, 2020).
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rinda  Fauzian,  Hadiat,  Peri  Ramdani,  Mohamad Yudiyanto  dengan  judul  penelitiannya  yakni  Penguatan  Moderasi  Beragama  Berbasis Kearifan  Lokal  Dalam  Upaya  Membentuk  Sikap  Moderat  Siswa  Madrasah.  Hasil  dari penelitiannya  menunjukan,  penguatan  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal  di madrasah  dapat  membentuk  budaya  berpikir  moderat  melalui  metode  pembiasaan, pembudayaan dan pemberdayaan (Rinda Fauzian et al. 2021). Penelitian lain yang dilakukan
oleh  Iwan  Ridwan,  Abdurrahim,  dengan  judul  penelitiannya  Persepsi  dan  Pengamalan Moderasi beragama dalam Mengembangkan Sikap Sosio-Religius dan Toleransi Beragama di  Perguruan  Tinggi  Umum.  Hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa terciptanya situasi, kondisi dan suasana kampus yang damai dan harmonis, mempersedikit gesekan  dan  konflik  antar  mahasiswa  yang  berlatar  belakang  agama,  suku,  ras  yang beragam,  serta  membentuk  pemahaman  mahasiswa  agar  bersikap  toleran  dan  moderat (Ridwan, 2023).
Dari  penelitian  terdahulu  peneliti  belum  penemukan  penelitian  terkait  Penguatan Moderasi Sosio-Religius yang difokuskan pada anak usia dini dan dengan basis utamanya yakni  kearifan  lokal  sebagai  penguat  moderasi  sosio-religius.  Dari  permasalahan  dan pernyataan  diatas  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  kajian,  analisis,  dan mengeksplorasi  lebih  dalam  guna  menemukan  temuan-temuan  baru  terkait  penguatan moderasi sosio-religius anak usia dini berbasis kearifan lokan di Desa Pasinggangan. Selain itu dari kajian literatur yang dilakukan oleh peneliti ditemukan bahwasanya belum banyak kajian  terkait  moderasi  sosio-religius  berbasis  kearifan  lokal,  sehingga  melalui  kajian  ini diharapkan dapat ditemukan kajian baru terkait moderasi sosio-religius dan kearifan lokal sebagai basis pengutannya.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  deskriptif  analitis  dan eksploratif.  Penelitian  ini  akan  mengkaji  suatu  peristiwa  kemudian  mendeskripsikannya kemudia  menganalisis  dan  menekplorasi  dengan  menggunakan  pendekatan  agama  dan budaya yang kemudian disajikan menggunakan bahasa yang ilmiah. Jenis penelitian ini ialah penelitian  lapangan.  Adapun  pendekatan  penelitian  ini  yakni  pendekatan  fenomenologi, dimana   penelitian   ini mencoba menganalisa pola masyarakat dalam membangun makna dari  komunikasi  dan  hubungan  yang  dilakukan  di  lingkungan  mereka  (Sugiyono  2009). Dalam hal ini yakni Pengutan Moderasi Sosio-Religius Anak Usia Dini Berbasis Kearifan Lokal  di  Desa  Pasinggangan  Kabupaten  Banyumas.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Pasinggangan  Kabupaten  Banyumas.  Penelitian  dilaksanakan  selama  2  bulan,  mulai  dari bulan Agustus hingga September 2023.
Adapun subjek dalam penelitian ini merupakan orang tua yang mempunyai anak usia dini  di  keluarganya.  Adapun  objek  dalam  penelitian  ini  adalah  Pengutan  Moderasi  Sosio-
Religius  Anak  Usia  Dini  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Desa  Pasinggangan  Kabupaten Banyumas. Dalam pengumpulan data, peneliti menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan teknik Huberman, yakni dimulai  dengan  mereduksi  data,  menyajikan  data,  menginterpretasi,  dan  menarik kesimpulan  dan  verifikasi.  Uji  keabsahan  dilakukan  dengan  cara  uji  triangulasi  (Moleong 2017).

## HASIL
Kearifan lokal sebagai warisan budaya menjadi salah satu warisan yang harus tetap dilestarikan  dan  dikenalkan  pada  generasi  selanjutnya  agar  tetap  Lestari.  Kearifan  lokal sendiri  memiliki  banyak  fungsi  bagi  setiap  generasi  penerusnya.  Kearifan  lokal  dapat digunakan  sebagai  media  penguat  karakter  generasi  penerus,  media  pembelajaran,  media pelestari  lingkungan,  pandangan  hidup,  mitigasi  bencana,  peningkatan  kualitas  SDM  dan lain  sebagainya.  begitu  besar  dan  banyak  manfaat  dari  kearifan  lokal,  oleh  karena  itu pelestarian dan pengenalan kearifan lokal perlu dilanjutkan (Ali, Husnifah, and Nurhayati 2022; Ali and Hamid Samiaji,2021).
Setiap daerah memiliki ciri khas budaya atau kearifan lokal yang berbeda-beda, hal tersebut  tentu  juga  memiliki  nilai  yang  berbeda.  Banyumas  sebagai  salah  satu  kabupaten yang  berada  di  Jawa  Tengah  masih  cukup  kental  dan  terkenal  dengan  budaya  ataupun kearifan  lokal  di  setiap  daerahnya.  Adapun  data  yang  kami  peroleh  dari  hasil  wawancara dokumentasi dan observasi terkait dengan kearifan lokal yang berada di desa Pasinggangan Kabupaten  Banyumas  yang  digunakan  sebagai  Upaya  penguatan  moderasi  sosio-religius anak  yakni  di  klasifikasikan  kedalam  beberapa  bentuk  tradisi,  adapun  tradisi  yang  masih berlangsung yakni;

## 1. Tradisi Among-among
Tradisi  among-amongan  adalah  sebuah  tradisi  peringatan  hari  kelahiran seseorang  berdasarkan  penanggalan  jawa  yang  biasa  disebut  juga  dengan  weton. Tradisi  among-among  merupakan  perwujudan  atas  rasa  syukur  seseorang  dan permohonan akan hal-hal baik  kedepannya. Tradisi among-among biasanya  hanya dilakukan ketika masih masa kanak-kanak, dan dilakukan oleh anak-anak. Tradisi ini dilakukan  dengan  cara  keluarga  yang  mengadakan  tradisi  tersebut  akan  membuat nasi  tumpengan  yang  kemudian  akan  mengundang  anak-anak  sekitar  untuk
berkumpul dirumah, setalah anak-anak berkumpul kemudian acara dimulai dengan memanjatkan  doa  bersama  yang  dipimpin  oleh  orang  tua  dari  anak  yang  among- among,  setelah  doa  selesai  anak-anak  akan  memakan  tumpeng  yang  telah disediakan.  Nasi  tumpeng  berbentuk  kerucut,  ditaruh  diatas  nampan  dan  nampan tersebut ditaruh diatas ember besar yang didalam ember tersebut berisi air dan daun suruh,  air  tersebut  biasanya  tidak  langsung  dibuang  setelah  among-among,  orang tua  biasanya  menggunakan  air  tersebut  untuk  membasuh  muka  ataupun memandikan si anak, dengan tujuan agar diberi kesehatan.
Dari kegiatan among-among tersebut dapat kita ketahui bahwasanya terdapat nialai religious sekaligus nilai sosial yang diajarkan pada anak, yang dimana dengan kegiatan among-among ini anak diajarkaan untuk berbagi kepada sesama, dan secara tidak langsung melalui tradisi among-among ini anak juga diajarkan untuk bersyukur kepada  Allah  dan  berdoa  (meminta)  kepada  Allah.  Penguatan  moderasi  religious dilakukan  dengan  adanya  kegiatan  berdoa  bersama  sebelum  among-amongan dimulai,  sehingga  sejak  kecil  anak  dibiasakan  untuk  selalu  bersyukur  atas  nikmat yang diberikan oleh Allah SWT. Sedangkan moderasi sosio anak diperkuat dengan kegiatan makan bersama, dan anak diajarkan untuk berbagi. Harapan orang tua dari adanya tradisi among-among ini yakni anak diberi kesehatan, diberikan rezeki yang banyak, dan dihindarkan dari penyakit, selain itu diharapkan anak juga memiliki rasa syukur  atas  apa  yang  diberikaan  oleh  Allah  dan  kelak  menjadi  orang  yang  suka berbagi.
Tradisi  among-among  ini  memiliki  dampak  yang  besar  terhadap  aspek moderasi  sosio-religius  anak,  dari  kegiatan  makan  bersama  anak  diajarkan  untuk berbagi dengan sesame. Implikasi dari kegiatan ini dapat dilihat dari anak yang suka berbagi makanan dengan temannya. Dari aspek religious sebenarnya anak diajarkan untuk  selalu  berdoa  dan  meminta  kepada  Allah  SWT,  namun  dampak  sederhana yang terlihat yakni ketika anak akan makan anak akan berdoa terlebih dahulu.

## 2. Tadisi Suran
Tradisi suran merupakan sebuah kebiasaan menyambut bulan Suro atau bulan Muharam  yang  merupakan  bulan  pertama  di  setiap  awal  tahun  bagi  masyarakat muslim.  Salah  satu  tradsi  Suran  masih  tetap  dipertahankan  di  beberapa  daerah  di masyarakat  muslim  Jawa.  Aktivitas  yang  dilakukan  adalah  melibatkan  semua
kalangan  usia  masyarakat  muslim,  mulai  dari  anak-anak  hingga  orang  dewasa. Tradisi  Suran  yang  dilakukan  oleh  masayarakat  desa  Pasinggangan  Kabupaten Banyumas  berbentuk  2  kegiatan,  yakni  ruwat  bumi  dan  kepungan.  Ruwat  bumi ditujukan  sebagai  ungkapan  syukur  kepada  Allah  atas  berbagai  hasil  yang mendatangkan  manfaat  dari  bumi  selama  satu  tahun.  Kegiatan  ruwat  bumi  atau merawat bumi dilakukan oleh sekelompok masayarakat mulai dari anak-anak hingga orang  tua  secara  bergotong  royong  membersihkan  jalan  di  sekitar  rumah  dan makam-makam  keluarga  mereka.  Kegiatan  bersih-bersih  jalanan  dan  lngkungan tinggal  ditujukan  sebagai  kegiatan  merawat,  yakni  menjaga  atau  mengurus. Sedangkan kegiatan pembersighan makam ditujukan sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur telah mengajarkan nilai-nilai kebaikan kepada keturunannya. Anak- anak dilibatkan dalam semua aktivitas ruwat bumi dengan tujuan memperkenalkan tradisi baik nenek moyang agar mereka dapat tersu melestarikannya, selain itu anak- anak diajak untuk bisa berbaur dan bekerjasama dengan masyarakat.
Kegiatan  kepungan  diselenggarakan  bersama  oleh  sekelompok  masyarakat ditujukan untuk memohon keselamatan kepada Allah SWT. Kepungan merupakan kegiatan  berkumpul  dan  makan  bersama.  Tepatnya  di  tanggal  1  Suro  atau  1 Muharam  setiap  orang  tua  akan  memasak  nasi  dan  lauk  pauk  untuk  kemudian dibungkus dengan daun pisang dan kemidian disematkan kedua sisinya dengan lidi di kedua sisi sehingga tampat seperti limas atau yang disebut dengan takir. Tradisi Suran  mengajak  anak-anak  untuk  mengikuti  aktivitas  makan  bersama  guna memperkenalkan  tradisi  nenek  moyang  serta  mengenalkan  kepada  anak  bahwa  di masyarakat  muslim  juga  memiliki  tahun  baru  yang  dapat  dirayakan  dengan memanjatkan doa dan kebersamaan antar masyarakat muslim. Anak-anak dan orang tua akan membawa nasi takir dari rumah masing-masing. Mereka akan pergi menuju pelataran masjid atau tempat lapang untuk berkumpul. Nasi takir akan dikumpulkan menjadi  satu.  Kegiatan    diawali  dengan  doa  bersama  memohon  keselamatan  dan memanjatkan rasa syukur kepada Allah SWT. Kegiatan dilanjutkan dengan makan bersama dengan mengambil nasi  takir secara acak.  Dengan demikian setiap  orang tidak akan memakan nasi takir miliknya sendiri.
Dari  adanya  tradisi  Suran  tersebut,  terdapat  nilai-nilai  ajaran  religiusitas  dan nilai-nilai social yang diajarkan kepada anak-anak, mulai dari berdoa bersama, ikhlas, bersih-bersih, berbagi, dan bekerja sama. Penguatan moderasi beragama diperkuat
dalam tradisi Suran berupa pengajaran untuk berhubungan baik dengan Allah SWT yakni pada kegiatan memanjatkan (meminta) doa untuk diberikan keselamatan dan mensyukuri  (menerima  dengan  lapang  dada)  segala  kenikmatan  yang  telah  Allah SWT  berikan,  menjaga  ciptaan  Allah  dengan  aktivitas  merawat,  dan  pengajaran ikhlas  dan  bersyukur  ketika  anak-anak  mendapatkan  berbagai  macam  menu  takir yang sudah tersedia. Dengan demikian anak-anak sedari kecil sudah terbiasa untuk berdoa  dalam  melakukan  berbagai  aktivitas  dan  meminta  segala  sesuatu  hanya kepada Allah SWT, anak-anak juga terbiasa untuk beryukur dengan mau menerima segala pemberian yang ada dihadapannya. Di sisi lain, terdapat penguatan moderasi sosio yang diperkuat pada anak dalam tradisi suran berupa menjaga hubungan baik dengan  sesame  manusia.  Anak-anak  diajarkan  untuk  bersosialisasi  dengan  semua orang  saat  acara  kepungan  dan  ruwat  bumu,  bekerja  sama  dan  pedulia  saat memberlangsungkan  kegiatan  membersihkan  jalan  dan  makam,  serta  dibiasakan untuk berbagi saat anak-anak harus bertukar takir dengan teman-temannya.

## 3. Tradisi Sedekah Bumi
Sedekah bumi merupakan sebuah tradisi yang dilakukan di awal bulan Syura atau bulan Muharam. Tradisi sedekah bumi mengajak seluruh kalangan usia untuk dapat  terlibat  dalam  tradisi  tersebut,  mulai  dari  anak-anak  hingga  pada  orang dewasa. Kegiatan sedekah bumi dilaksanakan di pelataran masjid ataupun balai desa. Warga  akan  bersama-sama  berdoa  dan  menikamti  sajian  berupa  makanan  yang sudah dimasak dari rumah menggunakan tenongan. Tenong adalah sebuah wadah yang  terdiri  dari  tiga  susun  tempat  berbentuk  bulat  sebagai  tempat  untuk menjajakan  makanan  oleh  para  pedagang  biasanya.  Akan  tetapi,  tenongan  kali  ini berisi olahan dari hasil bumi milik warga yang sehari-hari menjadi kebutuhan pokok sepeti nasi, sayuran, lalapan, dan lain sebagainya. Semua anak-anak dan orang dwasa berkumpul di satu tempat, kemudian kegiatan diawali dengan berdoa bersama untuk memohon  kesehatan,  keselamatan,  dan  kemurahan  rezeki  dari  Allah  SWT;  acara dilanjurkan  dengan  makan  bersama  yakni  saling  berbagi  serta  bertukar  makanan olahan hasil bumi.
Dari  kegiatan  sedekah  bumi  dengan  melibatkan  anak-anak,  terdapat penguatan  moderasi  beragama  kepada  anak  berupa  terbiasa  untuk  selalu memanjatkan rasa syukur kepada Allah SWT. Dilain sisi, penguatan moderasi sosio
kepada  anak-anak  diperkuat  dengan  aktivitas  berkumpul  bersama  dan  terbiasa untuk berbagi satu sama lain.

## 4. Tradisi Ziarah
Ziarah merupakan sebuah tradisi untuk mengunjungi makam dan mendoakan orang-orang  yang  sudah  meninggal.  Ziarah  ditujukan  sebagai  wujud  kasih  dan sayang  kepada  orang-orang  terkasih  dengan  cara  mengunjungi  makamnya, membersihkannya, dan mengirimkan doa kepadanya.  Tradisi ziarah wajib dilakukan oleh masayarkat Desa Pasinggangan kepada anggota keluarganya pada bulan-bulan menjelang puasa Ramadhan, seusai hari raya Idulfitri, dan pada bulan Syaban. Psatu keluarga  mulai  dari  orang  tua  hingga  anak-anak  akan  datang  bersama  ke  makam keluarga  mereka.  Aktivitas  membersihkan  makam,  menabur  bunga  dan menyiramkan air, hingga mendoakan dilakukan bersama-sama oleh anak-anak dan orang tua. Maksud dan tujuan para orang tua mengajak anak-anak mereka berziarah adalah  sebagai  pengingat  bahwa  sesungguhnya  semua  manusia  akan  meninggal ermasuk orang-orang yang disayanginya,  anak-anak dikenalkan untuk  menunjukan kasih  sayang  kepada  orang  meninggal  dengan  mengirimkan  doa  dan  menjaga makam keluarga mereka untuk tetap bersih.
Dari  kegiatan  ziarah  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  Desa  Pasinggangan, terdapat ajaran religious dan social ydari tradisi tersebut, anak-anak diajarkan untuk memahami bahwa kehidupan  tidak ada yang  abadi, anak-aank diajarkan  mengenai sunah  yang  dilakukan  oleh  rosul  yakni  berziarah  kubur,  anak-anak  belajar  sebuah kebaikan  terhadap  seluruh  makhluk  ciptaan  Allah  SWT.  Dengan  demikian, penguatan  moderasi  beragama  pada  anak-anak  dimunculkan  pada  kegiatan  ziarah yitu  anak-anak  diajarkan  untuk  senantiasa  mengingat  kehidupan  yang  tidak  akan abadi  dikarenakan  semua  manusia  akan  mati,  anak-anak  diajarkan  untuk menjalankan  amalan  yang  disunahkan  oleh  Rasulullah  SAW  berupa  ziarah  kubur, anak-anak diajarkan  untuk  berdoa  kepada  Allah  dengan  mendoakan  keluarga  atau kerabat yang telah meninggal. Penguatan moderasi sosio kepada anak juga tampak dari  tradisi  tersebut,  yakni  anak-anak  dibiasakan  untuk  selalu  menyayangi  semua kelarga  dan  kerabatnya  yakni  dengan  mengunjungi  makm  dan  mendoakan,  anak-
anak diajarkan untuk bisa untuk mematuhi aturan mengenai adab berziarah kubur, anak-anak diajarkan untuk epduli terhadap semua keluarga dan kerabatnya.

## 5. Ebeg
Ebeg  merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional  jawa  Tengah,  ebeg dikalangan  orang  jawa  dikenal  juga  sebagai  kuda  lumping.  Ebeg  di  Banyumas sendiri  masih  banyak  dijumpai  diberbagai  daerah  salah  satunya  Pasinggangan Banyumas.  Ebeg  atau  kesenian  kuda  lumping  ini  terkenal  dengan  hal-hal  yang berbau  mistis  atau  ghoib,  dimana  penari  ebeg  atau  kuda  lumping  akan  dimasuki arwah  atau  mahluk  ghoib  yang  membuatnya  melakukan  hal-hal  ekstrim,  seperti memkan  pecahan  kaca,  arang,  ataupun  melakukan  hal  ekstrim  lainnya.  Kesenian Ebeg  di  Banyumas  biasanya  dilakukan  ketika  ada  hari-hari  peringatan  tertentu, seperti halnya ketika acara pernikahan, peringatan hari besar, dan lain sebagainnya. Adapun untuk pemain Ebeg sendiri adalah orang dewasa.
Dalam  kesenian  ebeg,  sebenarnya  anak  tidak  terlibat  dalam  hal  apapun, melainkan  hanya  sebagai  penonton  ataupun  penikmat  kesenian  Ebeg.  Namun dalam  hal  ini  anak-anak  sebagai  penonton  kesenian  ebeg  tetap  memiliki  dampak terhadap pemahaman religious (agama) dan sosial anak. Dampak dari kesenian ebeg sendiri terhadap moderasi sosio anak yakni dengan adanya kesenian ebeg ini anak akan bertemu dengan banyak orang, dan disitu terjadi interaksi antara anak dengan orang-orang  sekitar  dilingkungannya  dimana  orang  yang  dijumpai  akan  lebih baanyak  dan  bervariasi.  Disisi  lain  anak  juga  lebih  mengenal  budaya  dan  keadaan sosial  lingkungan  anak,  sehingga  anak  lebih  memahaminya.  Dari  segi  moderasi religious, anak bisa mengenal budaya dan membedakan antara kegiatan keagamaan dan budaya, selain itu anak akan lebih paham terkait dengan budaya dilingkungan sehingga anak tidak mudah menyalahkan budaya atau membenturkan antara agama dan budaya.

## 6. Memandikan benda pusaka (penjamasan)
Tradisi  memandikan  benda  pusaka  atau  penjamasan  adalah  proses memandikan benda pusaka peninggalan sesepuh atau tokoh terdahulu. Penjamasan ini  dilakukan  satu  kali  dalam  satu  tahun,  dan  biasanya  dilakukan  pada  bulan  sura, kegiatan  penjamasan  tidak  hanya  mencuci  benda  pusaka,  rangkaian  kegiatan penjamasan biasanya berfariasi, mulai dari pementasan seni, kiraban (arak-arak), doa
bersama dan lain sebagainya. Adapun yang terlibat dalam kegiatan tersebut biasanya seluruh Masyarakat sekit Pasinggangan Kabupaten Banyumas, mulai dari anak-anak hingga  orang  tua  biasanya  akan  berbondong-bondong  untuk  ikut  dalam  kegiatan penjamasan tersebut.
Keterlibatan  anak-anak  dalam  prosesi  penjamasan  sebenarnya  hanya melihatprosesi  tersebut,  dimana  anak  dan  orang  tua  biasanya  mengikuti  prosesi arak-arakan  penjamasan  tersebut.  namun  dalam  hal  ini  sebenarnya  juga  terdapat nilai edukasi yang dimana hal tersebut juga mempengaruhi moderasi sosio-religius anak.  Dari  sisi  moderasi  sosial  anak  yakni  anak  dapat  berinteraksi  dengan    orang banyak  yang  dimana  dalam  hal  tersebut  bersama-sama  mengikuti  kegiatan penjamasan dalam rangka memberi penghormatan kepada pusaka leluhur, dan dari kegiatan tersebut akan terbentuk rasa kebersamaan untuk melestarikan kegiatan atau tradisi  penjamasan.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  dari  antusias  seluruh  warga  dari seluruh  kalangan  usia  yang  ikut  menghadiri,  yang  artinya  tradisi  penjamasan memiliki  dampak  sosial  yang  besar  dalam  kehidupan  Masyarakat,  dimana  ketika tradisi penjamasan dilakukan seluruh warga akan ikut untuk menghormati sesepuh, meskipun hal tersebut tanpa instruksi.
Dari  aspek  moderasi  religious  yakni  dapat  dilihat  dari  beberapa  hal, dianataranya  yakni  setelah  penjamasan  selesai  biasanya  para  warga  akan benbondong-bondong  untuk  mengambil  air  di  sumur  pesucen  (sumur  yang digunakan untuk memandikan benda pusaka yang merupakan sumber mata air yang terdapat  di  komplek  makam  Mbah  Kali  Bening  Banyumas).  Di  sumur  pesucen tersebut para warga biasanya akan wudhu, dan mengambil air dari sumur tersebut untuk  nantinya  dibawa  ketika  kegiatan  doa  bersama,  hal  itu  karena  warga  masih mempercayai  air  dari  sumur  tersebut  bisa  memberikan  dampak  magis.  Namun dalam hal ini tentu tidak hanya mengambil tetapi haris didoakan terlebih dahulu. Air yang diambil biasanya diminum atau dimasukan kedalam sumur di rumah, dengan tujuan untuk menolak bala (menghndarkan penyakit) dan diberi kesehatan. Tradisi berdoa ini tentu menjadi salah satu sara bagi orang tua untuk mengutkan moderasi religious anak.

## PEMBAHASAN

## Moderasi Sosio-Religius
Istilah  moderasi  sosio-religius  merupakan  sebentuk  terjemahan  dari  konsep teoantroposentrik-integralistik.  Artinya  yang  kita  tumbuh-kembangkan  bukan  hanya tentang  nilai  dalam  ajaran-ajaran  agama,  melainkan  juga  sekaligus  tentang  kepekaan- kepekaan sosial dalam kehidupan bernegara. Hubungan antara agama dan negara memang idealnya diposisikan saling berdampingan dan beriringan, bukan saling berhadap-hadapan. Sebab,  agama  tidak  sedang  berupaya  merebut  otoritas  bernegara,  dan  negara  juga  tidak sedang membatasi  kehidupan beragama.   Pada  titik  ini,  kesadaran moderasi  sosio-religius dalam beragama dan bernegara menjadi perspektif kita bersama untuk menegaskan bahwa pemberlakuan etika sosial adalah basis keberlangsungan kehidupan masyarakat multicultural (Efendi 2022).
Dari  pengertian  diatas  dapat  kita  Tarik  kesimpulan  bahwasanya  moderasi  sosio- religius merupakan istilah yang merujuk pada keseimbangan dalam menjalankan kehidupan beragama dana kehidupan sosial (bermasyarakat), dalam hal ini tidak fanatic pada salah satu aspek. Dari hasil temuan dilapangan terkait penguatan moderasi sosio-religius anak dapat diketahui  bahwasanya  Masyarakat  Desa  Pasinggangan  Kabupaten  Banyumas,  dalam memberikan penguatan moderasi pada anak melalui dua jalur, yakni jalur tradisi dan seni, dimana  pengutan  tersebut  dilakukan  dengana  menggabungkan  dua  aspek  tersebut  dalam satu  kegiatan,  seperti  hal  nya  dalam  kegiatan  tradisi  among-among,  suran,  dan  sedekah bumi.  Tradisi  tersebut  menggabungkan  unsur  penguatan  sosial  dan  religi  yang  kuat  bagi anak.

## Kearifan Lokal
Kearifan lokal bisa dimaknai dengan ide-ide atau gagasan-gagasan yang muncul dari suatu  kelompok  masyarakat  yang  dibangun  atas  dasar  kesadaran  dan  tanggapan  terhadap suatu  fenomena  atau  pun  berdasarkan  kebutuhan  hidup.  Gagasan  yang  dibangun  tidak mungkin  bersifat  merugikan  bagi  mereka,  namun  pasti  gagasan  yang  dibangun  tersebut mengandung  nilai-nilai  keluhuran,  kebaikan  dan  memberikan  dampak  yang  baik  bagi kemajuan  dan  kesejahteraan  masyarakat  sehingga  terbentuk  lah  sebuah  kebudayaan. Kearifan lokal akan dimunculkan oleh tokoh-tokoh lokal melalui gejala-gejala yang terus- menerus berulang sehingga mereka memunculkan sudut pandang yang baru baik dari segi
budaya atau  agama  yang kemudian  dijadikan  sebagai pijakan  berkehidupan  di  Masyarakat (Nyoman 2011).

## Bentuk Kearifan Lokal
Koentjaraningrat menjelaskan bahwa kearifan lokal bisa berbentuk:
a.  Pola perilaku, kompleks aktivitas
b.  Gagasan, ide, nilai, norma, peraturan
c.  Artefak, kebudayaan, material dan benda hasil budaya (Koentjaraningrat 1990).
Sementara  itu  kearifan  lokal  bisa  bentuknya  nyata  atau  tidak  nyata.  Untuk  yang  nyata  di antaranya:
a.  Tekstual
Misalnya  tata  cara,  sistem  nilai,  ketentuan  tertentu  yang  direpresentasikan  melalui sesbuah tulisan atau catatan baik dalam bentuk prasasti, kalender, kitab tua, tulisan yang ada di dedaunan dan lain- lain.
b.  Benda cagar budaya atau tradisional atau karya seni
c.  Bangunan atau arsitektur
Sementara  untuk  kearifan  lokal  yang  tidak  nyata  bisa  berupa  ide-ide  atau  gagasan  yang diwariskan  oleh  para  orang  tua  atau  pendahulu  kepada  generasi  berikutnya  dan mengandung nilai-nilai kebaikan atau kebijaksanaan (PDSPK 2016).
Tradisi dan seni yang ada di Desa Pasinggangan Kabupaten Banyumas merupakan bagiana dari kearifan lokal yang sudah berlangsung secara turun menurun dan hingga saat ini tradisi dan seni tersebut masih berjalan dan dilestarikan oleh masyarakat sekitar, bahkan tradisi  dan  kesenian  membentuk  sebuah  kebiasaan  masyarakat.  Dari  segi  bentuk,  bentuk kearifan  lokal  yang  ada  di  Desa  Pasinggangan  Kabupaten  Banyumas  merupakan  bentuk kearifan lokal berbentuk nyata dan tidak nyata. Kearifan lokal berbentuk nyata yakni tradisi penjamasan,  tradisi  ini  menjadi  bentuk  nyata  karena  memang  tradisi  tersebut  dilakukan dalam  rangka  menjaga  benda  keramat  atau  benda  sacral  berupa  keris,  tombak,  jimat,  dan benda  keramat  lainnya.  Sedangkan  untuk  kearifan  lokal  tidak  nyata  yakni  berupa  tradisi among-among,  suran,  sedekah  bumi,  ziarah  dan  kesenian  ebeg.  Tradisi  dan  seni  tersebut digolongkan menjadi bentuk kearifan lokal tidak nyata karena memang tradisi dan kesenian tersebut berupa sebuah peringatan hari-hari besar ataupun hari-hari sakral.
Dari  tradisi  dan  kesenian  yang  menjadi  bentuk  kearifan  lokal  tidak  nyata  dapat menjadi media penguat moderasi sosio-religius, hal tersebut karena dalam setiap perayaan tradisi ataupun pementasan sebuah seni terdapat nilai-nilai kebersamaan, saling menghargai, peduli  dan  berbagi.  Selain  nilai  sosial  tersebut  terdapat  juga  nilai  religious  yang  dapat diajarkan pada anak melalui perayaan-perayaan tradisi tersebut, seperti saling mmendoakan, menghormati  sesepuh,  bersyukur,  dan  penguatan  kepercayaan kepada  Allah SWT melalui media doa.

## KESIMPULAN
Kearifan lokal sebagai warisan budaya memiliki banyak manfaat bagi masyarakat, manfaat tersebut merupakan manfaat yang dapat dirasakan langsung dan yang tidak secara langsung. Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dapat  disimpulkan  bahwasanya  di  Desa Pasinggangan  Kabupaten  Banyumas  memiliki  berbagai  jenis  tradisi  dan  kesenian  yang termasuk kedalam golongan kearifan lokal berbentuk tidak nyata karena berbentuk sebuah tradisi turun temurun. Adapun tradisi dan seni yang masih berlangsung hingga saat ini yakni tradisi  among-among,  suran,  sedekah  bumi,  ziarah,  kesenian  ebeg,  dan  penjamasan.  Dari tradisi  dan  kesenian  ini  secara  tidak  langsung  dan  tidak  disadari  oleh  orang  tua  menjadi salah  satu  cara  yang  dapat  menguatkan  moderasi  sosio-religius  anak.  Pengutan  dilakukan dengan cara melibatkan anak atau mengikutkan anak kedalam kegiatan tradisi dan kesenian, yang  dimana  didalamnya  terdapat  banyak  aspek  sosial  seperti  berbagi,  bertemu  dengan banyak  orang,  peduli,  menghormati  dan  mempelajari  budaya.  Sedangkan  dari  aspek religious  anak  diajarkan  untuk  berdoa,  menghormati  leluhur,  bersyukur,  dan  mengingat Allah SWT sebagai tuhan yang maha esa.

## DAFTAR PUSTAKA
ABROR,  MHD.  (2020) .  “Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Toleransi.” RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1 (2): 137 – 48. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
Ahmad  Ridho,  Kautsar  Eka  Wardhana,  Ayu  Sasadila  Yuliana,  Ikhwan  Nuur  Qolby, Zalwana.  (2022) .  “Implementasi  Pendidikan  Multikutural  Berbasis  Teknologi  Dalam Menghadapi  Era  Society  5.0.” EDUCASIAJurnal  Pendidikan,  Pengajaran,  Dan Pembelajaran 7 (3): 195 – 213.
https://www.educasia.or.id/index.php/educasia/article/view/131/85.
Ali,  Musyafa,  Hikmatul  Husnifah,  and  Ismi  Nurhayati.  (2022) .  “Materials  On  Early Childhood Education In The Family Based On Local Wisdom (Belief In Ancestors).”
International Proceedings of Nusantara Raya 1 (1): 435 – 40.
https://doi.org/10.24090/nuraicon.v1i1.206.
Ali  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Musyafa,  and  Mukhamad  Hamid  Samiaji  Rumah Kreatif  Wadas  Kelir.  (2021) .  “Pengasuhan  Anak  Usia  Dini  Berbasis  Pitutur  Leluhur Masyarakat Aboge.” Annual Conference on Islamic Early Childhood Education (ACIECE) 5:
65 – 72. https://conference.uin-suka.ac.id/index.php/aciece/article/view/633.
Amala, Nisa’el, Ardhana Reswari, and Selfi Lailiyatul Iftitah. (2022) . “Penguatan Moderasi Beragama  Pada  Anak  Usia  Dini  Sebagai  Upaya  Pencegahan  Radikalisme  Di  Masa Pandemi Covid- 19.” Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars 6 (1) (73): 712 – 21.
Anwar, Rosyida Nurul. (2021) . “Penanaman Nilai -Nilaiislam Moderat Pada Anak Usia Dini Dalam  Keluarga  Sebagai  Upaya  Menangkal  Radikalism e.” Al  Fitrah:  Journal  of  Early Childhood Islamic Education 4 (2): 155 – 63.
Efendi,  Achmad  Ruslan.  (2022). Pendidikan  Islam  Perspektif  Moderasi  Sosio-Religius  Dalam Beragama Dan Bernegara . Depok: PT Raja Grafindo Persada. Eka,  Andika  dan  Yunus  Mulyo.  (2016) .  “Moderasi  Bergama  Dan  Kearifan  Lokal Menumbuhkan Jiwa Moderasi Beragama Melalui Nilai Moderasi Dalam Seloko Adat Jambi.” The 1st Intrenational Conference on Cultures & Languages (ICCL) , 1 – 23.
Jamaluddin,  Jamaluddin.  (2022) .  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Di  Tengah Multikulturalitas  Indonesia  (Analisis  Kebijakan  Implementatif  Pada  Kementerian Agama).” AS-SALAM  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 7  (1):  1 – 13. https://journal.stai-yamisa.ac.id/index.php/assalam/issue/view/10.
Karmila,  Nurul  Fauziah,  Elsa  Safira,  M.  Nur  Atdeni  Sadikin,  Kautsar  Eka  Wardhana.
(2021) .  “Diskriminasi  Pendidikan  Di  Indonesia.” EDUCASIA  Jurnal  Pendidikan, Pengajaran, Dan Pembelajaran 6 (3): 191 – 203.
https://www.educasia.or.id/index.php/educasia/article/view/128/82.
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Djambata.
Masliyana.  (2023) .  “Penanaman  Nilai - Nilai  Moderasi  Beragama  Pada  Anak  Usia  Dini.” BOCAH : Borneo Early Childhood Education and Humanity Journal 2 (1): 41 – 51.
Moleong, Lexy J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nyoman, Ratna Kutha. (2011). Antropologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
PDSPK.  (2016). Analisis  Kearifan  Lokal  Ditinjau  Dari  Keragaman  Budaya .  Jakarta:  PDSPK Kemdikbud RI.
Rahayu, Sri. (2018) . “Penanaman Nilai -Nilai Kearifan Lokal Dalam Pembentukan Karakter Anak  Usia  Dini  Di  Kecamatan  Marioriwawo  Kabupaten  Soppeng.”  Universitas Negeri Makassar.
Ridwan, Iwan, and Abdurrahim. (2023) . “Persepsi Dan Pengamalan
Moderasitberagamatdalam  Mengembangkan  Sikap  Sosio-Religius  DantToleransi Beragama  Di  Perguruan  Tinggi  Umum.” Jurnal  Pendidikan  Karakter  JAWARA  (Jujur, Adil, Wibawa, Amanah, Religius, Akuntabel) 9 (1): 42 – 72.
Rinda  Fauzian,  Hadiat,  Peri  Ramdani,  and  Mohamad  Yudiyanto.  (2021) .  “Penguatan Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dalam  Upaya  Membentuk  Sikap Moderat Siswa Madrasah.” AL-WIJDÃN Journal of Islamic Education Studies 6 (1): 1 – 14. https://doi.org/10.58788/alwijdn.v6i1.933.
Riyanti, Riyanti, Musyafa Ali, and Umi Khomsiyatun. (2022) . “Pendidikan Moral Anak Usia Dini Berbasis Kearifan Lokal Dalam Keluarga.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 6 (3): 2287 – 95. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i3.2020.
Sugiyono.  (2009). Metode  Penelitian Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, Dan  R &  D . Bandung: Alfabeta.
Umar,  Mardan,  and  Jeinica  Firginia  Tumiwa.  (2020) .  “Internalization  of  Multicultural Values  through  the  Education  Process  in  Manado  Sta te  University.” International Journal for Educational and Vocational Studies 2 (8): 720 – 25. https://doi.org/10.29103/ijevs.v2i8.2688.
Yani, Ahmad, and Jazariyah Jazariyah. (2020) . “Penyelenggaraan PAUD Berbasis Karakter Kebhinekaan Sebagai Upaya Pencegahan Radikalisme Sejak Dini.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 5 (1): 1. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i1.503.
Yuliana,  Yuliana,  Fitri  Lusiana,  Dea  Ramadhanyaty,  Anis  Rahmawati,  and  Rosyida  Nurul Anwar. (2022) . “Penguatan Moderasi Beragama Pada Anak Usia Dini Sebagai Upaya Pencegahan Radikalisme Di Masa Pandemi Covid- 19.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 6 (4): 2974 – 84. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i4.1572.