Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 09 No. 01 (2023) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna FILSAFAT PENDIDIKAN SEBAGAI PONDASI DASAR LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Syaiful Anam 1 , Ilzamudin Ma ’ mur 2 , Agus Gunawan 3 , Ahmad Bazari Syam 4 1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia Email: hsyaifulanam10@gmail.com 1 , ilzamudin@uinbanten.ac.id 2 , agus.gunawan@uinbanten.ac.id 3 ,
ahmad.bazari.syam@uinbanten.ac.id 4 DOI: Revised: May 2023 Accepted: June 2023 Published: Juli 2023

## Abstract:
Educational philosophy is integral to the principal or foundation promoting education quality. Islamic education  is  the  focus  for  most  Muslims,  so  it  is  necessary  to  develop  its  values  or  philosophical principles.  This  study  aims  to  determine  the  philosophy  of  Islamic  education  and  the  basic foundations of Islamic educational institutions. The research method uses qualitative with a literature study approach, emphasizing secondary sources from books, journals, and official reports. The study results explain that education requires a strong foundation or foundation for the majority of Muslims through  Islamic  educational  institutions.  It  needs  to  be  thoughtfully  developed  based  on  Islamic religious  knowledge  from  the  Al-Qur'an  and  hadith;  then,  Islamic  scientific  progress  will  progress. Building  a  philosophical  orientation  of  Islamic  education  must  pay  attention  to  the  concept  of  the growth  of  knowledge  strongly  driven  by  the  Al-Qur'an  and  hadith  as  inspiration  in  achieving competitive  Islamic  educational  institutions.  Efforts  to  instill  educational  philosophy  in  Islamic institutions  must  sincerely  guide  and  investigate  knowledge  from  its  source.  The  framework  in Islamic educational institutions must contain the principles of ontology, epistemology, and axiology. The  research  implies civilization’s progress  in  achieving  Islamic  education  with  an  inseparable educational philosophy value.
Keywords: Educational Philosophy, Basic Foundation, Islamic Educational

## Abstrak:
Filsafat  pendidikan  merupakan  bagian  penting  dari  pokok  atau  landasan  yang  bertujuan mengedepankan  kualitas  pendidikan.  Pendidikan  Islam  menjadi  fokus  bagi  mayoritas  Muslim sehingga perlu mengembangkan nilai atau prinsip filsafat pendidikan Islam itu sendiri. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  filsafat  pendidikan  Islam  dan  bagaimana  pondasi  dasar  lembaga pendidikan Islam. Metode penelitian menggunakan kualitatif dengan pendekatan studi pustaka, yang mengedepankan  sumber-sumber  sekunder  yang  didapat  dari buku,  jurnal  dan laporan  resmi.  Hasil penelitian menjelaskan bahwa  pendidikan membutuhkan landasan kuat atau pondasi bagi sebagian besar mayoritas Muslim melalui lembaga pendidikan Islam, hal tersebut perlu dikembangkan secara sungguh-sungguh  atas  dasar  ilmu  agama  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  hadits,  maka kemajuan  keilmuan  Islam  akan  maju.  Membangun  orientasi  filsafat  pendidikan  Islam  harus memperhatikan  konsep  atas  pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  sangat  didorong  oleh  Al-Qur'an  dan hadits  sebagai  inspirasi  dalam  mencapai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  kompetitif.  Upaya menanamkan filsafat pendidikan pada lembaga pendidikan Islam diperlukan tulus membimbing dan menyelidiki  ilmu  dari  sumber  aslinya.  Kerangka  dasar  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  harus memuat  prinsip  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Implikasi  penelitian  bahwa  kemajuan peradaban dalam mencapai pendidikan Islam dengan nilai filsafat pendidikan yang tak terpisahkan.
Kata Kunci: Filsafat Pendidikan, Pondasi Dasar, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Memahami  pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  proses  yang  dilakukan  di lembaga  pendidikan  harus  memiliki  pondasi  atau  dasar  yang  kuat  sehingga  dalam konsepsinya  mampu  menjawab  tantangan  saat  ini  dan  mendatang.  Untuk  itu pendidikan  Islam  dibangun  atas  komunitas  yang  besar  terutama  di  Indonesia  yang secara  historis  dan  religius  dapat  melakukan  aksi  nyata  secara  mayoritas  sehingga memiliki label  positif terhadap  pengakuan  nilai  teologis  yang  dianutnya  yaitu  agama Islam.
Terciptanya  perdebatan  pandangan  Islam  terhadap  pendidikan,  tentunya dikelilingi oleh aspek teologis, filsafat, dan sosio-historis, yang berpusat pada perhatian yang lebih luas tentang pengetahuan, pembelajaran, dan pengajaran. Oleh karena Islam mengajarkan  tentang  peradaban  dunia  yang  signifikan  (Raudlotul  &  Mohd,  2013). Meskipun  bukan  tidak  mungkin  untuk  memberikan  definisi  yang  jelas,  hal  itu memerlukan pertimbangan yang cermat untuk menemukan keseimbangan yang tepat antara  komponen-komponen  penting  ini  agar  memiliki  pemahaman  yang  lengkap tentang peran yang dimainkan pendidikan dalam perspektif Islam.
Pentingnya landasan filsafat dalam pendidikan Islam, diperlukan sebagai bagian dari pengawasan dan pengaturan pedagogis formal, disinilah para pendidik di lembaga pendidikan Islam harus mampu mempelajari pendidikan Islam untuk pertama kalinya menghadapi tantangan (Tolchah, 2015). Memahami tantangan pembelajaran seperti itu dan  apa  yang  tampak  sebagai  diferensiasi  menyeluruh  dan  dinamis  menjadi kendalanya.  Dampak  yang  terjadi  adanya  kecenderungan  akademis  yang  semakin spesifik  atau  spesialisasi  dalam  pendidikan  serta  membatasinya  secara  umum  dalam aspek kajian teologis, sejarah atau sosial dan sebagainya (Nata, 2017).
Secara  umum  permasalahan  yang  dihadapi  disebagian  besar  lembaga pendidikan  belum  menyandarkan  pada  nilai  Islam  sebagai  peradaban  utama  dalam dasar tujuannya sehingga yang terciptanya nilai pendidikan mengacu pada nilai teologi zama  Yunani  dan  Romawi  yang  berorientasi  pada  nilai  Kristen  dan  Yahudi  (Lubis, 2015). Hal tersebut tidak dapat dipungkiri akibat adanya transformasi pendidikan dari nilai umum ke nilai teologi Islam.
Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  keakuratan  generalisasi  ini  terbuka  untuk diperdebatkan, mereka tetap berfungsi sebagai cita-cita pendidikan yang berguna yang ditempa untuk pandangan dunia yang kaya (unik), dan dalam pengertian inilah perlu menerima istilah "pendidikan Islam" untuk membantu membuka pintu bagi penelitian lanjutan .
Mengawali  jawaban  tentang  apa  yang  dapat  menyatukan  keragaman  Islam pendidikan  adalah  pertanyaan  yang  memunculkan  perdebatan  yang  hidup  dalam literatur, dengan sebagian besar tanggapan mengandalkan preseden teologis. Dorongan monoteistik dari Religiusitas Islam adalah fitur iman yang dipelajari dengan baik, dan implikasinya  bagi  pendidikan  tampaknya  tidak  kalah  pentingnya  (Markarma,  2013). Cara di mana konsep 'Keesaan Tuhan' (tauhid) yang tak kenal lelah menembus teologi, ketaatan,  dan  kepekaan  estetika  dalam  Islam  memastikan  bahwa  praktik  nyata  dari
pendidikan  sebagai  berkumpul  di  hadapan  'pandangan  dunia  tauhid' menginformasikan dan mendorong bermacam-macam pedagogisnya (Rizal, 2014).
Bertindak  sebagai  pemandangan  dari  mana  penghargaan  terhadap  Tuhan sebagai  sumber  utama  dan  pemelihara  pengetahuan  (dan  menjadi  dirinya  sendiri) dibuat,  prinsip  ini  bisa  dibilang  menginformasikan  semua  upaya  selanjutnya  dalam pembelajaran dan pengajaran di dalam agama. Filsafat Pendidikan Islam, yang meliputi hal-hal  sebagai  berikut:  Menyelesaikan  pekerjaan  dengan  itqan  (tepat,  jelas,  dan terarah); mencapai tujuan dengan sungguh-sungguh; dan konsep manajemen (Subakri, 2020).
Di  sinilah  Islam  pendidikan  mengambil  nomenklatur  'positif'  dengan  hati-hati menjelaskan dalam bentuk filsafat. Hal ini kemudian kurang peduli dengan apa yang biasa disebut dalam literatur sebagai 'pendidikan Islam' yang berdiri sebagai kotermin terutama  dengan  studi  dalam  sistem  pembelajaran  kontemporer  di  dunia  Muslim (Nurwanto,  2015).  Sedangkan  pendidikan  Islam  meliputi  segala  sesuatu  mulai  dari lembaga keagamaan tradisional ke lembaga sekuler, itu menunjukkan empiris 'praktik' pendidikan yang mungkin belum tentu melibatkan Islam normatif pemikiran dan nilai.
Mengembangkan tauhid sebagai prinsip pertama ontologis pendidikan mungkin diwujudkan,  misalnya,  dengan  referensi  khusus  pada  peran  yang  dimainkan pengetahuan  dalam  memperkuat  idealisme.  Dalam  studinya  yang  terkenal  tentang peradaban  Islam,  orientalis  berpendapat  bahwa ‘ilm  [ilmu]  adalah  salah  satu  kons ep yang mendominasi Islam dan mengingat peradaban Muslim bentuk dan coraknya yang khas.(Mohammad, 2016) Faktanya, tidak ada konsep lain yang telah beroperasi sebagai penentu dalam menjelaskan ilmu dalam filsafat perspektif teologi Islam.
Peradaban Muslim dalam segala aspeknya sama dengan ‘ilm di samping tauhid, 'ilm , dan sunnah para pendidik ingin menguraikan pendidikan Islam harus menjelajah ke  'bagaimana'  Islam  mengandung  dunia  dan  ciptaan  lainnya  dengan  menjiwai  pada penciptanya. Untuk itu membangun kapasitas manusia untuk 'mengenali' dunia dalam pemikiran  Islam  terutama  direpresentasikan  dalam  pandangan  kosmologis  di  mana hati  ( qalb )  berdiri  sebagai  tempat  duduk  kognisi  berafiliasi  dengan  intuisi,  iman,  hati nurani, makna, dan pengetahuan (Saumantri, 2019).
Dalam memahami alasan ( ‘aql ), diberikan kemampuan untuk memahami realitas empiris dan menciptakan abstraksi daripadanya.  Adanya dikotomi 'hati' dan 'pikiran' sebagai  sebuah  divisi  yang  berdiri  berdampingan  dengan  tradisi  agama  lain diposisikan  di  kedua  sisi  makhluk  dengan  kemampuan  untuk  memahami  nilai Ketuhanan  (Somawati,  2020).  Namun,  bagaimanapun,  jangan  diterjemahkan  menjadi 'iman  versus  akal'  reduktif  atau  fisik  dengan  roh  seperti  halnya  dalam  tradisi kepercayaan lain.
Dipertimbangkan bersama-sama bahwa manusia ini berfungsi untuk menerangi tauhid,  ' ilm ,  dan  sunnah  sebagai  prinsip  pedoman  pendidikan.  Selain  itu,  mereka bersatu  menuju  visi  yang  luas  melalui  mana  pendidik  kontemporer  dapat  mulai menafsirkan,  ketika  sarjana  Islam  klasik  berpendapat,  misalnya,  bahwa  pendidikan adalah untuk mengetahui arti ketaatan dan pelayanan kepada Tuhan (Fatoni, 2016).
Kajian  'historis'  tentang  pendidikan  Islam  sama-sama  menghasilkan  hal  yang penting  kontribusi,  dan  meskipun  orang  dapat  menarik  kesejajaran  dengan  yang disebutkan di atas keluaran orientalis, konsentrasi spesifik di sini dapat diidentifikasi dengan  kasus  kajian  dari  era  klasik  hingga  modern,  yang  mengupas  dan  menyoroti bidang  utama  tertentu  dari  minat  akademis.  Ini  meluas  ke  sejarah  umum  catatan sejarah pendidikan (Salminawati, 2011). Secara geografis studi khusus dari anak benua India  (Tamrin,  2019).  The  Dunia  Ottoman  pada  abad  pertengahan  (Nursikin,  2016). Akhirnya,  tanda  kurung  'kontemporer-sosial'  mengeksplorasi  sejumlah  besar kepentingan  dari  partisipasi Muslim di  modern  pendidikan  sekuler,  hingga  lembaga- lembaga  Islam  yang  berkembang  di  negara-negara  mayoritas  non-Muslim  (Musakkir, 2021).
Untuk  memahami  Islam  tradisional  gagasan  pembelajaran  di  abad  21  serta penggunaan  teori  kritis  dalam  pengembangan  ide-ide  baru  pendidikan  (Mahfud  & Patsun, 2019). Isu-isu tersebut ditangani melalui pemanfaatan wacana keagamaan, serta mengadopsi teori sosial modern, sebagai sarana untuk memperluas teori klasik dalam perdebatan.  Dalam  kasus  yang  pertama,  para  ahli  teori  antara  lain,  tetap  berhati-hati terhadap norma-norma intelektual dan sosial modernitas, yang telah berusaha, dalam estimasi,  untuk  mengkalibrasi  ulang  pendidikan  dari  tujuan  'berpusat  pada  Tuhan' menuju  yang  sekuler dan  material  (Abd.  Wahid,  2012).  Sedangkan  dalam  kasus  yang terakhir, penggunaan ilmu sosial dan teori kritis juga digunakan untuk memahami dan terlibat dengan lingkungan intelektual kontemporer.
Fokus  penelitian  ini  dapat  dengan  tepat  didefinisikan  perlunya  kebangkitan intelektual  dalam  perdebatan  pendidikan  Islam  dan  menunjukkan  teori  sosial  yang dapat membantu mengarahkan belajar di lembaga pendidikan Islam menuju konsepsi yang  lebih  kaya  tentang  kepedulian  sosial  dan  'tanggung  jawab'  di  abad  ke-21 (Rahmawati, 2018).
Ini berangkat dari masalah pendidikan yang merupakan topik yang tidak pernah terpecahkan  sampai  pada  titik  yang  bisa  dibicarakan.  Hal  ini  karena  masalah pendidikan menyangkut kesulitan manusia dalam rangka memberi makna dan arahan moral terhadap keberadaannya yang kodrati. Mengenai konsepsi dan teori pendidikan, berbagai aliran pemikiran telah dihasilkan oleh para profesional di bidangnya sehingga menghasilkan latar belakang pendidikan, pandangan hidup, dan nilai-nilai budaya dan memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  berbagai  bentuk  dan  corak yang  dapat diambil oleh gagasan-gagasan tersebut (Syakur & Yusuf, 2020).
Belum  ditemukannya  konsep  dan  teori  baru  yang  memadai  meskipun  telah dilakukan pencarian konsep dan teori ideal dalam pendidikan Islam merupakan salah satu permasalahan yang menjadi akar dari pencarian tersebut (Setiyadi, 2012). Konsep- konsep dan teori-teori yang berkembang sampai saat ini terutama merupakan produk pemikiran Barat yang antroposentris. Di sisi lain, jika dilihat dari segi doktrinal-filsafat dan  teologis,  bangunan  sistem  dan  karakteristik  integralistik  pendidikan  Islam  jauh lebih  baik  dan  lebih  maju  dibandingkan  dengan  sistem  pendidikan  lainnya. Selanjutnya,  filsafat  dan  teori  pendidikan  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  menjadi kerangka  fundamental  bagi  pengembangan  pendidikan  Islam  (Yasin  et  al.,  2022).
Artinya,  pendidikan  Islam  tidak  terlepas  dari  filsafat  ketuha nan  yang  “teosentris” sebagai sumber nilai, motivasi, dan pemikiran.
Masalah  dan  kesulitan  yang  dihadapi  oleh  pendidikan  Islam  sering  dianggap kurang  berhasil  (untuk  tidak  mengatakan  “gagal”) dalam  membenahi  sikap  dan perilaku  kelompok  siswa  yang  beragam  dan  menciptakan  nilai  dan  etika  bangsa (Siswanto, 2015). Beberapa indikatornya adalah sebagai berikut: (1) ketidakjujuran dan sikap  tidak  hormat  terhadap  orang  tua  dan  guru  di  kalangan  anak  dan  remaja;  (2) meningkatnya  prevalensi  anak  dan  remaja  yang  suka  melihat  gambar  dan/atau menonton  film  dan  situs  porno;  (3)  maraknya  pacaran  yang  melampaui  batas  norma agama,  bahkan  ada  yang  melakukan  hubungan  seksual  sebelum  menikah;  (4) meningkatnya tindak kekerasan dan tawuran di kalangan remaja; (5) adanya anak dan remaja yang melakukan aktivitas seksual sebelum menikah; (6) keberadaan anak-anak (6)  meningkatnya  penggunaan  narkoba  dan  alkohol  di  kalangan  remaja;  (7) menurunnya semangat belajar, etos kerja, disiplin, dan kecenderungan untuk mencapai kehidupan yang mudah tanpa kerja keras; (8) berkurangnya rasa tanggung jawab anak dan  remaja,  baik  terhadap  diri  sendiri  maupun  keluarganya,  lingkungan  masyarakat, serta bangsa dan negara; (9) penanaman nilai materialisme (materialisme, hedonisme), di kalangan anak-anak dan remaja; dan faktor lainnya (Solochin et al., 2022).
Selain itu,  beberapa  kendala  yang  menghadang  pada lembaga  pendidikan  Islam antara lain sebagai berikut:
1. Mereka  yang  mengajar  agama  perlu  melepaskan  diri  dari  model  pendidikan tradisional,  yang  menekankan  pada  hafalan  dan  secara  dogmatis  membatasi. Tujuan  pendidikan  agama  hendaknya  menanamkan  pada  generasi  muda  suatu penghargaan terhadap keragaman dan komitmen untuk menjunjung tinggi nilai- nilai kemanusiaan yang fundamental.
2. Kurikulum  pendidikan  agama  terus  dirancang  secara  dogmatis  dan  informatif. Karena  itu,  diperlukan  kecerdikan  dan  komitmen  para  guru  agama  untuk mengajarkan cita-cita agama universal kepada semua muridnya.
3. Masyarakat  cenderung  berpandangan  bahwa  upaya  pemerintah  untuk mewujudkan  tujuan  yang  diharapkan  masyarakat  dan  warga  masyarakat  dari pelajaran  agama  di  sekolah  selama  ini  belum  berhasil.  Analisis  komunitas  ini sebagian  besar  didasarkan  pada  pengamatan  terhadap  fenomena  yang  terjadi dalam  kehidupan  masyarakat.  Indonesia.  Khususnya  bagi  generasi  muda  yang mayoritas  memiliki  kecenderungan  untuk  melakukan  berbagai  tindakan  yang umumnya bertentangan dengan cita-cita yang tertuang dalam ajaran agama yang selama ini diajarkan di sekolah.
4. Kegagalan implementasi PAI di sekolah ditengarai menjadi salah satu penyebab terjadinya  krisis  moral  dan  krisis  sosial  yang  kini  semakin  menggerogoti kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  ditengarai  menjadi  salah  satu  penyebab  karena kini semakin menjadi gejala di kehidupan masyarakat.
5. Masih  banyak  pihak  yang  meragukan  keefektifan  pendidikan  agama  di  sekolah karena beberapa alasan, antara lain sebagai berikut: (1) fakta bahwa jumlah siswa yang telah bersekolah selama 12 tahun (SD, SLTP, dan SMU) /SMK), umumnya
tidak  mampu  membaca  Al-Qur'an  dengan  benar,  tidak  tertib  shalat,  tidak berpuasa  di  bulan  Ramadhan,  dan  tidak  memahami  adab;  (2)  masih  seringnya terjadi  tawuran  antar  siswa  di  sekolah.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  tidak relevannya pelajaran agama di masyarakat saat ini.
6. Sejauh  mana  ajaran-ajaran  agama  telah  ditanamkan  kepada  anak-anak  sekolah merupakan tolak ukur keberhasilan atau kegagalan program pendidikan agama di sekolah umum (Mansur et al., 2022)
Namun  pada  kenyataannya,  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Pendidikan Agama  dan  Keagamaan  telah  melakukan  sejumlah  penelitian  dan  proyek  penelitian tentang  pelaksanaan  pendidikan  agama  di  sekolah  (SD,  SMP,  dan  SMU),  ditemukan bahwa ditelaah lebih dalam tentang pondasi dasar pendidikan agama Islam, khususnya dalam  upaya  memperkuat  landasan  filsafat  pendidikan  agama  Islam  (Wijaya,  2021). Hal  ini  dapat  dilakukan  sebagai  titik  tolak  dari  beberapa  permasalahan  yang  telah dibahas sebelumnya.
Konteks  cara  berpikir  tentang  studi  filsafat  dalam  pendidikan  Islam  perlu mendapatkan  pondasi  yang  kuat  bertujuan  agar  filsafat  pendidikan  Islam  menjadi pondasi  dasar  lembaga  pendidikan  Islam.  Sesuai  dengan  apa  yang  dikemukakan sebelumnya,  penulis  tulisan  ini  mengambil  pendekatan  metodis  untuk  sampai  ke inti kebenaran  yang  sedang  dicari.  Berdasarkan  deskripsi  yang  dikemukakan  pada  latar belakang  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  dan  mengetahui  filsafat pendidikan Islam sebagai pondasi dasar lembaga pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  kualitatif  bersifat  interpretatif  dan  natural  dalam pendekatannya  terhadap  topik  permasalahan.  Ini  menyiratkan  bahwa  penelitian kualitatif  meneliti  objek  dalam  konteks  alaminya,  mencoba  menafsirkan  peristiwa dalam  hal  signifikansinya  bagi  masyarakat  (Pradoko,  2017).  Penelitian  kepustakaan merupakan  pendekatan  metode  yang  digunakan.  Ini  mengacu  pada  penelitian  yang dilakukan pada banyak literatur atau referensi yang relevan dengan topik yang sedang dipelajari dari berbagai perspektif dan sudut pandang yang ditentukan (Mestika, 2008). Oleh  karena  itu,  diperlukan  data  dari  buku  dan  sumber  lain  yang  berkaitan  dengan tujuan utama penelitian.
Jenis  penelitian  ini  memanfaatkan  penelitian  kepustakaan;  maka  untuk mendapatkan  data,  peneliti  menggunakan  dokumentasi,  khususnya  dengan mengumpulkan  buku-buku  dan  literatur  yang  berhubungan  dengan  topik, menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder.  Akibatnya,  sumber  utama  terutama terdiri  dari  karya-karya  yang  diterbitkan  seperti  buku  dan  jurnal  serta  laporan pemerintah.
Selain  itu,  penelitian  ini  menggunakan  tiga  pendekatan  analisis:  pertama, pemahaman,  kedua  koherensi  internal,  dan  metode  inferensi  digunakan  untuk mendapatkan kesimpulan yang akurat dengan gagasan berpikir yang berpuncak pada
proses  penafsiran  teks,  dan  diperlukan  pemahaman  untuk  mengetahui  keseluruhan teks (Kaelan, 2005).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Filsafat Pendidikan Islam: Landasannya
Secara  umum,  paradigma  dibedakan  satu  sama  lain  berdasarkan  perbedaan pandangan tentang realitas (ontologi), pandangan yang  berbeda tentang pengetahuan (epistemologi),  berbeda  nilai-nilai  (aksiologi)  dan  pandangan  yang  berbeda  tentang bagaimana  penelitian  harus  dilanjutkan  (metode).  Dengan  pemikiran  ini,  paradigma penelitian  dijabarkan  dalam  istilah  konstruksi  ini:  ontologi,  epistemologi  dan metodologi sedangkan aksiologi adalah dibahas pada awal sebelumnya.
Perhatikan  bahwa  konstruksi  yang  berbeda  ini  yang  satu  pada  kenyataannya hanya  dipisahkan  secara  konseptual  untuk  memperjelas  apa  yang  dimaksud  dengan paradigma  Pribumi  yang  sedang  berkembang.  Jadi,  mari  kita  mulai  dengan  diskusi tentang  ontologi.  Seperti  disebutkan,  ontologi  menyangkut  ide  atau  teori  tentang realitas. Ontologi dari Masyarakat adat di dunia adalah masyarakat yang relasional, di mana segala sesuatu di alam semesta terhubung.
Memahami manusia dalam filsafat adalah bentuk konkret dari keterkaitan dalam arti  bahwa  "manusia".  keterkaitan  dalam  masyarakat  adalah  mikrokosmos  dari relasionalitas dalam alam semesta ” . Dalam pengertian lain bahwa ketika realitas sosial diselidiki sebagai kaitannya dengan koneksi yang yang dimiliki manusia dengan yang hidup dan yang tidak hidup (dunia yang lebih dari manusia). Sebuah Ontologi pribumi karena itu didasarkan pada pandangan dunia holistik daripada yang atomistik. Diskusi tentang  ontologi  ini  menyediakan  platform  untuk  penjelasan  rinci  diskusi  tentang kearifan lokal dan perlindungannya.
Pengetahuan tidak begitu mudah didiskusikan tanpa kembali ke hal yang lebih mendasar  metafisika  interkoneksi,  karena  perlu  diperjelas  asal-usulnya.  Keduanya berpendapat  untuk  kembali  ke  prinsip  dasar  holisme  ketika  membahas  pengetahuan. Dalam  konteks  lain  secara  khusus  menyarankan  agar  diskusi  seputar  pengetahuan tanpa  premis  ontologisnya  dapat  mengakibatkan  kolonisasi  diri  ide  dan  argumen bahwa  jenis  gangguan  mental  dan  spiritual  dapat  berakhir  dengan  penderitaan Ilmuwan asli jika mereka mengabaikan interkoneksi.
Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam  sebagai landasan pendidikan Islam menggunakan aspek ontologi, epistemologi, dan aksiologi adalah tiga landasan utama dalam  filsafat  ilmu  yang  dapat  dijadikan  landasan  memahami  hakikat  pendidikan islam ontologi  adalah kajian tentang apa yang ada; epistemologi adalah studi tentang bagaimana kita mengetahui apa yang kita ketahui; dan aksiologi adalah studi tentang mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan.

## B. Perspektif Ontologis Pendidikan Islam
Salah  satu  subbidang  penelitian  filsafat  yang  paling  mapan  disebut  ontologi. Tahap  awal  perkembangan  pikiran  Barat  menyaksikan  lahirnya  kontemplasi  dalam ranah  ontologi.  Jika  kita  membahas  ontologi  agama  Islam,  kita  dapat  mengatakan
bahwa itu membahas keberadaan, realitas, keberadaan, perubahan, tunggal (satu) dan jamak  (banyak).  Setelah  itu,  kita  akan  membahas  dasar-dasar  pemahaman  teologi Islam.
Kepedulian  terhadap  isu-isu  pendidikan  Islam  yang  dipegang  ontologi Mengutip kata-kata Muhaimin, dituntut  untuk membangun pandangan tentang umat manusia,  masyarakat,  dan  dunia  dalam  rangka  mempraktekkan  pendidikan  Islam. [rujukan?]  Perdebatan  tentang  realitas  ontologis  ini  berpusat  pada  satu  topik  utama: apa kemampuan manusia? Ungkapan "fitrah" dapat digunakan baik dalam Al-Qur'an maupun  hadis;  apakah  "potensi"  itu  sama  dengan  "fitrah"?  Agar  pendidikan  Islam maju, aspek apa saja yang perlu diprioritaskan? Apakah potensi atau fitrah itu sesuatu yang  bersifat  bawaan  (faktor  dasar)  dan  tidak  dapat  diubah,  ataukah  sesuatu  yang dapat berkembang sebagai akibat dari lingkungan atau faktor instruksional?
Dalam  arti  yang  lebih  luas,  aspek  budaya  apa  yang  paling  penting  yang harus diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya? Ataukah yang perlu diwariskan kepada generasi berikutnya hanyalah ajaran dan cita-cita Islam sebagaimana yang telah terwadahi dalam realitas sejarah umat Islam? Pentingnya menekankan segi ontologi ini tidak dapat dilebih-lebihkan. Ketika membahas cabang ontologi yang berkaitan dengan perkembangan  potensi  manusia,  penting  untuk  dicatat  bahwa  Allah  SWT  telah menganugerahkan  berbagai  potensi  pada  manusia  untuk  berkembang;  namun, manusia hanya mengembangkan sebagian dari potensi tersebut.
Dalam memahami kecerdasan mendalilkan bahwa manusia memiliki setidaknya delapan  jenis  kecerdasan  yang  berbeda.  Akibatnya,  orang  memiliki  akses  ke  delapan jalan  yang  berbeda  di  mana  mereka  dapat  mengembangkan  keterampilan  dan kemampuan  mereka.  Ini  termasuk  kecerdasan  linguistik,  logika  matematika, kecerdasan  musikal,  kecerdasan  spasial,  kecerdasan  kinestetik,  kecerdasan intrapersonal, dan kecerdasan naturalis.
Dalam  pengertian  lain  bahwa  Allah  SWT  menganugerahi  manusia  dengan potensi sesuai dengan sifat- sifat Allah. Sesuai dengan Firman Allah, “maka setelah Aku menyelesaikan kejadian itu, dan telah meniupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka kamu berserah diri kepada nya dengan bersujud di hadapannya” (QS. 15: 29) (Kemenag, 2015).
Dari  delapan  jenis  kecerdasan  yang  dimiliki  manusia,  pada  umumnya mengembangkan dua kecerdasan sebagai potensi utama. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa,  secara  historis  dan  sistem  pendidikan  bahwa  metode  penentuan  kecerdasan manusia  berfokus  pada  dua  jenis  kecerdasan  yang  terkait  dengan  matematika  dan membaca/menulis.  Kedua  kecerdasan  ini  menjadi  tolok  ukur  keberhasilan  di  sekolah atau mata pelajaran akademik, yang tidak dapat diandalkan dalam kaitannya dengan kebutuhan hidup di masa depan.
Dengan  demikian  secara  ontologis  perlu  persiapan  menghadapi  masalah  masa depan  hanya  didukung  dan  dibatasi  oleh  dua  kecerdasan  tersebut,  yaitu  matematika dan linguistik verbal/logis. Namun, ada enam kecerdasan lain yang sangat penting dan tergantung  pada  siapa  orang  tersebut,  bagaimana  kecerdasan  tersebut  dilatih  untuk bekal dalam kehidupan.

## C. Ontologi dan Epistemologi Agama Islam
Sebuah  subbidang  dari  filsafat  ilmu  dikenal  sebagai  epistemologi.  Istilah "epistemologi"  berasal  dari  bahasa  Yunani,  dan  secara  harfiah  diterjemahkan  menjadi "pengetahuan".  Tujuan  utama  dari  cabang  filsafat  ini  adalah  untuk  menyelidiki pertanyaan  tentang  asal-usul  pengetahuan,  seperti  dari  mana  asal  informasi  yang akurat dan bagaimana kita dapat memverifikasinya.
Dalam  argumen  saya,  saya  mengambil  pertanyaan  tentang  bagaimana mengajukan pertanyaan pendidikan tentang pendidikan dan bertanya dengan cara apa filsafat lebih spesifik akhirnya, kritiknya terhadap epistemologi modern membantu kita mendapatkan perspektif baru tentang hubungan antara epistemologi dan pendidikan. Hal  ini  akan  menimbulkan  pertanyaan  tentang  bagaimana  mengajukan  pertanyaan pendidikan  tentang  pendidikan.  Secara  khusus,  upaya  epistemologi  yang  jelas  non- ilmiah dapat menciptakan dialog penting mengenai hubungan unik yang dimiliki (atau mungkin dimiliki) filsafat pendidikan dengan epistemologi.
Sosok  yang  dikembangkan  dapat  diambil  untuk  membingkai  peran epistemologi  Taylor  tentang  "bahasa  dan"  penelitian pendidikan” (Satrijo Budiwibowo,  2004).  Menggambarkan  ulang  upaya  Taylor  untuk  mengatasi epistemologi menunjukkan bahwa perdebatan ini tidak harus menjadi proyek filsafat analitik saja, tetapi juga dapat dieksplorasi lebih jauh dengan mengambil dari filsafat kontinental abad kedua puluh atau Neopragmatisme (Wiranata et al., 2021). Dengan demikian,  mengartikulasikan  Filsafat  tidak  hanya  non-fondasi  tetapi  juga nonrepresentasional  secara  menyeluruh  mempertanyakan  struktur  dalam-luar Apalagi  mempertanyakan  jalinan  epistemologis  modernitas  dengan  mengatasi epistemologi  dapat  dipahami  sebagai  proyek  filsafat  pendidikan  selama  ini.  Dari fokus  pada  teori  redeskriptif,  mengatasi  epistemologi  bukanlah  mencoba  untuk membongkar  epistemologi  sama  sekali.  Sebaliknya,  ini  tentang  organik  melampaui tradisi dengan menggeser bobot ke “epistemo logi sosial (neopragmatis)” yang dapat diartikulasikan  sebagai  akun  generatif  epistemology  (Nata,  2017).  Di  umum,  ini memungkinkan  kita  untuk  berbicara  tentang  praktik  pengetahuan  alih-alih mengevaluasi hubungan korespondensi. Umumnya, seseorang mungkin mencirikan filsafat  pendidikan  dengan  menggunakan  kekhususan  yang  tinggi  mengenai objeknya dan memasangkannya dengan yang tinggi.
Generalitas  mengenai  temuannya,  yaitu,  sebagai  filsafat  pendidikan menghasilkan  pernyataan  yang  valid  secara  universal  pada  serangkaian  masalah pendidikan  tertentu.  Menahan  diri  dari  apapun  metafora  pencitraan  dunia, bagaimanapun, menginduksi generalisasi yang tinggi mengenai kemungkinan objek yang  dapat  diamati.  Dalam  pandangan  nonrepresentasional,  pertanyaan  apa  yang membuat  filsafat  pendidikan  perusahaan  yang  dapat  dibedakan  bukannya menghilang ke dalam penelitian yang tersebar tidak dapat diturunkan dari objeknya, yaitu, dari demarkasi pendidikan di luar sana. Kami tidak bisa begitu saja berasumsi bahwa  kami  sudah  tahu  ke  mana  harus  mencari  pendidikan  dan  bagaimana membedakannya dari yang bukan pendidikan misalkan menggunakan sikat gigi.
Sebaliknya,  akun  generatif  filsafat  pendidikan  mempertahankan  generalitas
tinggi  mengenai  objek  yang  mungkin  dengan  mengembangkan  secara  deskriptif kekhususan (pendidikan) yang tinggi dalam cara memandang sesuatu. Dengan cara ini,  kita  tidak  bisa  hanya  mengajukan  pertanyaan  pendidikan  tentang  pendidikan tetapi pada dasarnya tentang segalanya. Untuk contoh, kita dapat mengartikulasikan bahwa dalam praktik menggunakan sikat gigi bambu kita menemukan pemahaman tentang diri kita sebagai subjek yang terpelajar atau berbudaya yang peduli dengan kesehatan  mereka  dalam  hal  kebersihan,  efek  jangka  panjang,  atau  bahkan  sebagai sesuatu  yang  dapat  kita  pengaruhi  sejak  awal,  dan  pada  saat  yang  sama  kita pedulikan lingkungan misalnya dalam hal pengurangan plastik.
Pertanyaan  panjang  yang  diajukan  di  sini  adalah:  dengan  cara  apa  deskripsi ulang  tersebut?  sendiri  dapat  disejajarkan  dengan  proses  pendidikan.  Mengambil yang  lebih  luassikap,  epistemologi  nonrepresentasionalis  dalam  kedua  bentuk berfungsi  sebagai  pengingat  untuk  filsafat  modern  untuk  terus-menerus  bekerja melalui 'koneksi yang terlupakan. Pertanyaan panjang yang diajukan di sini adalah: dengan cara apa deskripsi ulang tersebut?
Hal  tersebut  dapat  disejajarkan  dengan  proses  pendidikan.  Mengambil  yang lebih luas sikap, epistemologi non representasionalis dalam kedua bentuk berfungsi sebagai  pengingat  untuk  filsafat  modern  untuk  terus-menerus  bekerja  melalui 'koneksi  yang  terlupakan' Dalam  Islam  sumber  pengetahuan  adalah  al- Qur’an  dan hadits. Al- Qur’an dan hadits sebagai sumber dan inspirasi para pemikir Islam abad kemajuan Islam (the Qur’ an and hadith as source and inspiration of Islamic philosophy).
Dalam  filsafat  pendidikan  tentang  pendidikan  dan  bertanya  secara  tegas, kritiknya  terhadap  epistemologi  modern  membantu  kita  untuk  mendapatkan perspektif baru tentang hubungan epistemologi dan pendidikan. Khususnya usaha- usaha  epistemologi  yang  secara  eksplisit  nonilmiah  dapat  membuka  percakapan penting tentang hubungan khusus yang dimiliki (atau mungkin dimiliki) oleh filsafat pendidikan  dengan  epistemologi.  Sosok  yang  dikembangkan  dapat  diambil  untuk membingkai  peran  epistemologi  tentang  "bahasa  dan" penelitian  pendidikan” (Sultana, 2014).
Menggambarkan  ulang  upaya  untuk  mengatasi  epistemologi  menunjukkan bahwa  perdebatan  ini  tidak  harus  menjadi  proyek  filsafat  analitik  saja,  tetapi  juga dapat dieksplorasi lebih jauh dengan mengambil dari filsafat kontinental abad kedua puluh  atau  Neopragmatisme.  Dengan  demikian, mengartikulasikan  sendiri  dapat disejajarkan  dengan  proses  pendidikan.  Mengambil  yang  lebih  luas  sikap, epistemologi non representasionalis dalam kedua bentuk berfungsi sebagai pengingat untuk filsafat modern untuk terus-menerus bekerja melalui 'koneksi yang terlupakan'
Landasan  keberhasilan  umat  Islam  pada  abad  pertengahan  dan  abad  ke-19 adalah karena perhatiannya terhadap kesulitan epistemologis. Cara mengkomunikasikan  sudut  pandang  seseorang  disebut  epistemologi  (pandangan dunia).  Para  pemikir  Muslim  pada  periode  emas  berhasil  karena  mereka mengabdikan  bakat  dan  waktu  mereka  untuk  tugas  yang  ada.  Studi  epistemologi menembus  semua  bidang  keberadaan  manusia,  termasuk  individu,  sosial,  dan beradab.  Perkembangan  peradaban  tidak  mungkin  terjadi  tanpa  adanya
epistemologi. Epistemologi dapat dilihat sebaga i “operator” yang akan mewujudkan “visi pandangan dunia” menjadi kenyataan.
Jika  pemikiran  seseorang  didasarkan  pada  wahyu  yang  terdapat  dalam  Al- Qur'an,  maka  pada  akhirnya  seseorang  akan  menyadari  visi  pandangan  dunia.  Al- Qur'an  adalah  kitab  yang  memberikan  petunjuk,  dan  inilah  kesimpulan  yang  kami capai  setelah  meneliti  sejarah  transmisi  teks  tersebut.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan pernyataan  Al-Qur'an  yang  menyatakan  bahwa  manusia  membutuhkan  petunjuk, bahwa Al-Qur'an memberikan informasi tentang petunjuk, dan membedakan antara yang benar dan yang salah (QS 2: 185) (Kemenag, 2015).
Dengan  demikian,  ilmu  agama  Islam  dapat  digunakan  untuk  menata  kembali permasalahan  pendidikan  Islam,  dan  pendidikan  Islam  menjadi  menarik  dan  memiliki posisi  tawar.  Oleh  karena  itu,  perlu  dicarikan  solusi  permasalahannya  sesegera  mungkin dengan  mengkaji  Al-Qur'an  dan  hadits  sebagai  sumber  inspirasi  pemikiran  menuju kemajuan  dan  menjadikannya  sebagai  pandangan  dunia  untuk  memperbarui  pemikiran- pemikir an  yang  tidak  ada.  relevan  lagi.  “al  mu haafadzatu  ala  al-qadimi  al-shalih  wa  al akhdzu  bi  al  letih  al  ashlah  (mempertahankan  nilai-nilai  lama  yang  baik  dan  mengambil nilai-nilai baru yang lebih).
Dalam  Islam,  menyelidiki  semua topik dari  sumber ilmu (epistemologi)  disamakan dengan  menyelidiki  Al-Qur'an  dan  hadits  untuk  mempelajari  nilai-nilai  kehidupan. Pengetahuan  yang  dapat  diandalkan  berasal  dari  dua  tempat  ini.  Kedua  sumber  ini menawarkan  kekayaan  informasi  dan  berfungsi  sebagai  sumber  motivasi  untuk pengembangan intelektual umat Islam. Membaca bukan berarti membaca, menulis, berkata- kata,  atau  berkehendak,  tetapi  iqro  berarti  meneliti,  menyaksikan,  menafsirkan,  dan kegiatan berpikir untuk membuka wawasan. Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk  membaca  dengan  kalimat  iqro'  (membaca)  dalam  Al-Qur'an  guna  mengetahui  dan menemukan  ilmu  yang  benar  yang  merupakan  nilai-nilai  kehidupan  yang  terkandung dalam  Al-Qur'an.  Hal  itu  dilakukan  agar  Nabi  dapat  menemukan  dan  menemukan  ilmu yang benar yang merupakan nilai kehidupan yang terkandung dalam Al-Qur'an.
Kemudian di dalam Al-Qur'an disebut Qalam (pena) al-Alaq: 4 yang berarti tulisan. Menulis  adalah  mengikat  dan  merangkai  kata  demi  kata,  kalimat  demi  frase,  sehingga menghasilkan  kata-kata  yang  indah  dan  baik.  Kegiatan  membaca  tidak  dapat  dipisahkan dari kegiatan qalam (pena) karena merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari membaca. Pemahaman  yang  sebenarnya  dari  Al-Qur'an  dan  hadits  hanya  dapat  dicapai  melalui terlibat dalam dua kegiatan ini, yang dianggap paling penting.
Itulah  keagungan  Allah  Yang  Maha  Tinggi;  yaitu  mengajarkan  manusia  berbagai ilmu, membuka berbagai rahasia, dan membagikan berbagai kunci untuk mengakses harta Allah,  terutama  dengan  Qalam.  Selain  lidah  yang  digunakan  untuk  membaca,  Allah memerintahkan penggunaan pena untuk mencatat informasi. Pena itu beku, kaku, dan tak bernyawa;  Padahal  yang  ditulis  oleh  pena  adalah  berbagai  hal  yang  dapat  dipahami manusia,  di  antaranya:  Mengajarkan  kepadanya  hal-hal  yang  jahil  (al-Alaq:  5)  (Kemenag, 2015).
Pada  mulanya  Allah  SWT  memerintahkan  manusia  dalam  penggunaan  qalam. Setelah  dia  menguasai  penggunaan  qalam,  Allah  menganugerahkan  kepadanya  banyak
ilmu.  Hal  itu  dilakukan  agar  ia  bisa  merekam  informasi  yang  baru  didapat  dengan menggunakan  qalam  yang  sudah  dipegangnya.  Pengetahuan  diibaratkan  sebagai  hewan yang  telah  diburu,  dan  tulisan  diibaratkan  sebagai  tali  yang  digunakan  untuk  mengikat hewan tersebut.
Oleh  karena  itu,  daripada  meniru  cara  berpikir  yang  telah  muncul  di  Barat,  umat Islam  menyelidiki  dan  membangun  cara  berpikirnya  sendiri  dengan  menyelidiki  bahan sumbernya  secara  langsung.  Menjelaskan  filsafat  ilmu  yang  berkembang  di  dunia  Barat, seperti  rasionalisme,  empirisme,  dan  pragmatisme,  sangat  tidak  cocok  dijadikan  kerangka teori dan analisis tentang pasang surut dan perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam sedangkan  filsafat  ilmu  yang  berkembang  di  dunia  Barat  sangat  tidak  cocok  karena dikembangkan di dunia Barat (studi Islam). (Andriani, 2015).
Sementara kajian Islam dan ulumuddin, khususnya syariah, aqidah, tasawuf, ulumul Qur'an,  dan  ulum  al-Hadits,  lebih  banyak  berada  pada  ranah  humaniora  klasik,  maka perdebatan dan perhatian epistemologi keilmuan di barat lebih banyak terletak pada bidang ilmu  alam  dan  di  bidang  humaniora  dan  ilmu  sosial.  Karena  itu,  pemikiran  Islam membutuhkan alat analisis yang memadai dan unik, khususnya yang disebut Muhammad al-Jabiri sebagai epistemologi bayani, irfani, dan burhani (Suwarno, 2019).
Gaya  pemikiran  kontemporer  umat Islam  dapat dipecah  menjadi empat  kelompok, yang masing-masing mewakili aliran pemikiran yang lazim di Barat. Pertama , ada kelompok fundamentalis,  yang  bersikeras  bahwa  tradisi  harus  diambil  persis  seperti  yang  tertulis. Mereka mempertahankan keyakinan bahwa ide-ide salaf didasarkan pada kebenaran hakiki, dan karena itu, mereka percaya bahwa apa pun yang cocok untuk masyarakat Islam  awal juga cocok untuk komunitas agama lain kapan saja. Kedua , kubu liberalis, yang terdiri dari individu-individu  yang  mengabaikan  budaya  historis  umat  Islam  secara  keseluruhan  dan malah menerima peradaban Barat dalam bentuknya saat ini. Ketiga , komunis adalah Marxis, dan  mereka  mengambil  teori  Marx  dalam  bidang  sejarah  yang  jauh  dari  dialektika  akal manusia dan dialektika masyarakat sosial. Keempat , komunis adalah partai nasionalis yang menerima  peradaban  barat  dan  timur  tanpa  memandang  Islam  (Hamzah,  2017).  Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  tidak  satu  pun  dari  organisasi  tersebut  yang  berhasil membawa modernitas ke komunitas Muslim. Hal ini berdampak pada tumbuhnya keilmuan agama dalam tradisi Islam.
D. Pondasi lembaga Pendidikan Islam: Tinjauan Filsafat
Studi  aksiologi,  kadang-kadang  dikenal  sebagai  filsafat  nilai,  adalah  cabang  filsafat yang meneliti sifat nilai, biasanya dari sudut pandang filsafat. Dalam ranah aksiologi, kajian masalah  etik  yang  menyelidiki  kebaikan  dalam  arti  kesopanan  memainkan  peran  penting dalam  praktik  pendidikan  Islam.  Hal  ini  disebabkan  kesempurnaan  karakter  manusia merupakan tujuan  utama  pendidikan Islam,  sehingga  selalu  menjadi  pertimbangan  dalam menentukan  tujuan  pendidikan  Islam.  Perbaikan  dan  penyempurnaan  keluhuran  dan kebaikan  akhlak  manusia  merupakan  tujuan  utama  yang  diberikan  kepada  Nabi Muhammad ketika diutus dalam misinya.
Selain itu, pendidikan sebagai fenomena kehidupan sosial, budaya, dan agama tidak dapat  dipisahkan  dari  sistem  nilai  yang  dibahas  di  sini.  Karena  pengejaran  keindahan memuaskan keinginan mendasar manusia dan bawaan dari semua karya Tuhan, itu adalah
fokus  utama  praktik  pendidikan  Islam  yang  mengkaji  pertanyaan  etis  yang  berkaitan dengan  sifat  estetika.  Tuhan  adalah  makhluk  yang  indah  dan  dia  menyukai  hal-hal  yang indah.  Prinsip  pendidikan  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  Islam  adalah  pengenalan  akan Tuhan  dan  kesadaran  manusia  akan  kedudukannya  di  hadapan  Allah  SWT,  khususnya sebagai hamba Allah, Khalifah fil ardhi dan ulul al-Bab . Pengakuan akan Tuhan dan kesadaran akan  kedudukan  seseorang  di  hadapan  Allah  SWT  inilah  yang  menjadi  dasar  pendidikan Islam.
Pendidikan  membantu  manusia  memahami  tempat  mereka  di  dunia,  mengangkat mereka  ke  posisi  kepentingan  utama  dan  memberdayakan  mereka  untuk  membentuk kehidupan mereka tidak  hanya untuk diri mereka sendiri tetapi juga keluarga, komunitas, dan  masyarakat  yang  lebih  luas.  Menurut  ajaran  Alquran,  yang  merupakan  kitab  yang mewadahi  kecerdasan,  ilmu,  dan  kebaikan,  dia  dituntut  untuk  memiliki  pemahaman tentang keterkaitan yang terjalin antara ciptaan dan pencipta.
Pendidikan  Islam  adalah  alat  yang  memungkinkan  individu  untuk  mewujudkan fitrahnya,  yang  menghasilkan  pembentukan  sistem  keteladanan  sebagai  efek  akhir  dari pendidikan  Islam.  Inilah  perbedaan  utama  antara  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  di negara-negara  Barat.  Paradigma  pendidikan  Barat  bertumpu  pada  dunia  material,  namun dalam Islam menuntut ilmu merupakan kewajiban agama yang harus dipenuhi oleh setiap muslim. Ini karena Islam memandang ibadah sebagai semacam memperoleh informasi yang akan membantu seseorang maju baik di dunia ini maupun di akhirat (Adawiah, 2016).
Karena  itu,  dalam  khazanah  sejarah  intelektual  Islam  terdapat  nama-nama pendidikan Islam, seperti tarbiyah, ta'lim, dan ta'dib. Istilah-istilah ini dapat merujuk pada pendidikan  formal  dan  nonformal.  Pendidik  disebut  sebagai  muaddib,  yang  berasal  dari istilah  ta'dib,  yang  berarti  "perbaikan  atau  disiplin"  (orang  yang  mensucikan  atau mengajarkan adab). Makna akar kata tarbiyah yang berarti pendidikan adalah raba-yarbu, yang dapat diterjemahkan sebaga i “tumbuh atau berkembang” (Karim, 2014). Oleh karena itu, pendidikan dapat dipahami sebagai proses membawa sesuatu secara bertahap ke suatu keadaan penyelesaian, kesempurnaan, atau kedewasaan.
Dengan  demikian komponen  aksiologis  menekankan  pada  pengembangan  karakter moral  seseorang,  yang  dipandang  sebagai  tujuan  pendidikan  Islam  yang  paling  penting. Oleh karena itu, sesuai dengan definisi pendidikan Islam yang menyeluruh itu dicetuskan pada konferensi dunia tentang pendidikan Islam yang berlangsung di Mekkah pada tahun 1977.
Hal-hal  berikut  harus  diperhatikan  sehingga  pendidikan  harus  mengarah  pada pertumbuhan yang seimbang dari kepribadian manusia secara total melalui pelatihan jiwa manusia,  akal,  diri  rasional,  perasaan,  dan  indra  tubuh.  Jika  tidak  akibatnya,  pendidikan perlu  melayani  perkembangan  manusia  dalam  semua  dimensi,  termasuk  spiritual, intelektual, imajinatif, fisik dan ilmiah, dan linguistik, pada tingkat individu dan sosial, dan juga perlu memotivasi semua aspek menuju kebaikan dan kesempurnaan.

## KESIMPULAN
Orientasi  filsafat  pendidikan  Islam  harus  memperhatikan  konsep  atas pertumbuhan ilmu pengetahuan sangat didorong oleh Al-Qur'an dan hadits sebagai
inspirasi dalam lembaga pendidikan Islam yang kompetitif. Kerangka dasar lembaga pendidikan Islam harus memuat prinsip ontologi, epistemologi, dan aksiologi, sangat bermanfaat  bagi  kemajuan  peradaban  sehingga  pendidikan  Islam  akan  diukur dengan  yang  lain  jika  ketiga  unsur  ini  dikembangkan  secara  bersama-sama. Pendidikan Islam membutuhkan alat analisis yang memadai dan unik, khususnya yang disebut  Muhammad  al-Jabiri  sebagai  epistemologi  bayani,  irfani,  dan  burhani Secara ontologis persiapan menghadapi masalah masa depan hanya didukung dan dibatasi oleh  dua  kecerdasan  yaitu  matematika  dan  linguistik  verbal/logis. Komponen aksiologis  menekankan  pada  pengembangan  karakter  moral seseorang,  yang  dipandang sebagai tujuan pendidikan Islam yang paling penting yang menyeluruh dicetuskan pada konferensi  dunia  tentang  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  di  Mekkah  pada  tahun 1977.

## REFERENSI
Abd. Wahid. (2012). Korelasi Agama, Filsafat Dan Ilmu. Jurnal Substantia , 14 (2), 224 – 231. Adawiah,  R.  (2016).  Aliran  Eksistensialisme  Dalam  Pandangan  Filsafat  Pendidikan Islam.
Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 14 (1). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v14i1.639
Affandi, A. (2019). Fungsi Filsafat Ilmu Dalam Pengembangan Metode Ilmiah. Jurnal Al Hikmah , 7 (1),
103 – 110. http://jurnal.staiba.ac.id/index.php/Al-
Hikmah/article/view/91/pdf Akmansyah,  M.  (2015).  Al- Qur’an  dan  Al -Sunnah  Sebagai  Dasar  Ideal  Pendidikan Islam. Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , 8 (2), 127.
Andriani,  A.  (2015).  Mendialogkan  Peradaban  Timur-Islam  dan  Barat-Kristen. ’Anil
Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman , 8 (2), 248 – 267. http://jurnal.instika.ac.id/index.php/AnilIslam/article/view/47
Daulay,  H.  P.  (2017).  Islamic  Education  In  Indonesia :  A  Historical  Analysis  of Development  and  Dynamics.  In 4th  International  Conference  the  Community Development in ASEAN (pp. 291 – 307). Universitas Muhammadiyah Malang. Fatoni,  M.  (2016).  Teologi  Pendidikan;  Studi  Analisa  Penguatan  Dalam  Karakteristik Pendidikan Islam. Jurnal Geneologi PAI , 1 (1), 51 – 68. Fuad, A. B. M. (2012). Terjemahan Al- Lu’lu’uwalmarjan (Kumpulan Hadit s Shahih Bukhari Muslim) . PT. Pustaka Riski Putra.
Habibi, M. M. (2017). Islamic Education Curriculum Framework Development Based on Multicultural  Values. International  Journal  of  Management  and  Applied  Science (IJMAS) , 3 (5), 25 – 28.
Hamzah,  A.  R.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Dalam  Islam  Perspektif Ahmad  Tafsir. At-
Tajdid : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam , 1 (01), 73 – 89. https://doi.org/10.24127/att.v1i01.336
Hidayat, A. W., & Fasa, M. I. (2020). Islamic Education Policy on Socio-Political System. At-Turats , 14 (2), 103 – 121. https://doi.org/10.24260/at-turats.v14i2.1863
Huda, M. (2015). Peran Pendidikan Islam Terhadap Perubahan Sosial. Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 10 (1), 165 – 188.
https://doi.org/10.21043/edukasia.v10i1.790 Kaelan, M. S. (2005). Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Paradigma. Karim,  A.  (2014).  Sejarah  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan. Fikrah  Jurnal  Ilmu  Aqidah Dan Studi Keagamaan , 2 (1), 273 – 289. https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/fikrah/article/view/563
Kemenag. (2015). Al Qur’a n dan Terjemah . Darus Sunnah. Lubis, N. A. F. (2015). Pengantar Filsafat Umum . Perdana Publishing.
Mahfud,  M.,  &  Patsun,  P.  (2019).  Mengenal  Filsafat  Antara  Metode  Praktik  Dan Pemikiran Socrates, Plato Dan Aristoteles. CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman , 5 (1), 119 – 140. https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.76
Mansur, M., Sugianto, B., Harafah, L., & Alim, N. (2022). Problems of Islamic Education in  Public  Senior  High  Schools  in  Kendari  City. International  Conference:
Transdisciplinary Paradigm on Islamic Knowledge , 445 – 452. https://doi.org/10.18502/kss.v7i8.10763
Markarma,  A.  (2013).  Teologi  Pendidikan  Dalam  Wacana  Keilmuan  Kontemporer. Hunafa: Jurnal Studia Islamika , 10 (1), 75 – 96. Mestika, Z. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan (1st ed.). Yayasan Obor Indonesia. Mohammad,  M.  (2016). Filsafat  Ilmu:Kajian  Atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma  dan  Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . Lembaga Study Filsafat Islam.
Muhaimin.  (2002).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Suatu  Kajian  Tipologis  [IAIN  Sunan Kalijaga Yogyakarya].
In IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarya . https://doi.org/10.24252/ip.v6i2.5231
Musakkir.  (2021).  Filsafat  Modern  Dan  Perkembangannya  (Renaissance:  Rasionalisme dan Emperisme). Jurnal Pemikiran Dan Keislaman Dan Kemanusiaan , 5 (1), 1 – 12. Nata, A. (2017). Bangunan Epistimologi Pendidikan Islam. In J. Musfah & Y. Herlanti (Eds.), Pendidikan Islam : Isu Dan Inovasi (1st ed., p. 333). FITK Press. Nursikin,  M.  (2016).  Aliran-aliran  Filsafat  Pendidikan  dan  Implementasinya  dalam Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam. Attarbiyah , 1 (2),  303 – 334. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.303-334
Nurwanto, N. (2015). Paradigma Pendidikan Islam dalam Pluralitas Masyarakat Barat.
Afkaruna , 11 (2), 260 – 267. https://doi.org/10.18196/aiijis.2015.0051.260-267 Pradoko, A. M. . (2017). Paradigma Metode Penelitian Kualitatif . UNY Press.
Rahmawati,  R.  (2018).  Sistem  Pemerintahan  Islam  Menurut  Al-Mawardi  Dan Aplikasinya  Di  Indonesia. DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum , 16 (2),  264 – 283. https://doi.org/10.35905/diktum.v16i2.621
Raudlotul, F. Y., & Mohd, S. F. and J. (2013). Islamic Education: The Philosophy, Aim, and Main Features. International Journal of Education and Research , 1 (10), 1 – 18. Rizal,  A.  S.  (2014).  Filsafat  Pendidikan  Islam  Sebagai  Landasan  Membangun  Sistem Pendidikan Islami. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim , 12 (1), 1 – 18. Salleh,  M.  H.  (2009).  The  Integrated  Islamic  Education : Singapore  Islamic  Education System- SIES Seminar , 1 – 13.
Salminawati. (2011). Filsafat Pendidikan Islam: Membangun Konsep Pendidikan yang Islami . Citapustaka Media Perintis.
Satrijo  Budiwibowo.  (2004).  Kajian  Filsafat  Ilmu  Dan  Filsafat  Pendidikan  Tentang Relativisme Kultural Dalam Perspektif Filsafat Moral. Filsafat Pendidikan , 2 , 10 – 20. Saumantri,  T.  (2019).  Wacana  Integrasi  Ilmu  Dalam  Pandangan  Al-Ghozali. JURNAL
YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan , 5 (2), 128. https://doi.org/10.24235/jy.v5i2.5711
Setiyadi,  A.  C.  (2012).  Pendidikan  Islam  dalam  Lingkaran  Globalisasi. At- Ta’dib , 7 (2), 245 – 256. Siswanto. (2015). Pendidikan Islam Dalam Dialektika Perubahan . Salsabila Putra Pratama. Solochin,  M. ., Alim, W. ., & Nasrullah, A. M. . (2022). Integrasi Ajaran Islam dengan Ilmu Pengetahuan pada Program Studi Tadris Ilmu Pendidika Alam IAIN Madura: Struktur  Kurikulum,  Strategi  Pembelajaran  dan  Pandangan  Masyarakat. Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Kegamaan Islam , 19 (1), 1 – 22.
Somawati, A. (2020). Filsafat Ketuhanan Menurut Plato Dalam Perspektif Hindu. Genta Hredaya , 4 (1), 31 – 40.
Subakri, S. (2020). Standar Mutu Pengelolaan Madrasah Perspektif Filsafat Pendidikan Islam.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam , 6 (1), 99 – 120. http://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna/article/view/194
Sultana, Q. N. (2014). Philosophy of Education: An Islamic Perspective. Philosophy and Progress , 2278 , 9 – 36. https://doi.org/10.3329/pp.v51i1-2.17676
Suwarno,  S.  (2019).  Kejayaan  Peradaban  Islam  dalam  Perspektif  Ilmu  Pengetahuan. Islamadina : Jurnal Pemikiran Islam , 2 (2), 165. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.5105
Syakur, A., & Yusuf, M. (2020). Pendidikan Islam Pada Masa Penjajahan. Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 1 (1), 37 – 47. https://doi.org/10.55623/au.v1i1.5 Tamrin,  A.  (2019).  Relasi  Ilmu,  Filsafat  dan  Agama  Dalam  Dimensi  Filsafat  Ilmu.
SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 6 (1), 71 – 96.
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i1.10490
Tolchah,  M.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konstruksi  Tipologis  dalam
Pengembangan Kurikulum. Tsaqafah , 11 (2), 381. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.274
Wijaya, M. M. (2021). Islamic Education Model in Madrasah in the. Ar Raniry , 8 (1), 91 – 101. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/jar/article/view/9375/pdf Wiranata, R., Maragustam, & Abrori, M. (2021). Filsafat Pragmatisme : Meninjau Ulang Inovasi  Pendidikan  Islam. Ta’allum:  J urnal  Pendidikan  Islam , 9 (1),  110 – 133. https://doi.org/10.21274/taalum.2021.9.1.110-133
Yanti,  B.  Z.,  &  Witro,  D.  (2020).  Islamic  Moderation  as  A  Resolution  of  Different Conflicts of Religion. Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan , 8 (1),
446 – 457. https://doi.org/10.36052/andragogi.v8i1.127
Yasin,  H.,  Jannah,  S.  P.,  Nadiaturrohmah,  T.,  I,  N.  N.,  &  Risma.  (2022).  The  Islamic World. Islamic Worldview , 5 (1), 125 – 134. https://doi.org/10.4324/9780203019139