Vol.4 – No.1, year (2020), page 245 - 252
| ISSN 2548-8201 (Print) | 2580-0469) (Online) |

## MUSLIM MODERAT MERESPON ARUS MODERNITAS DALAM BINGKAI MULTIKULTURAL
Samsul Susilawati (Corresponding Author)
Pascasarjana, Jl. Ir. Soekarno No. 34, Dadap Rejo Batu, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim,  Malang, Indonesia susilawati@pips.uin-malang.ac.id
Receive: 28/02/2020 Accepted: 29/02/2020 Published: 10/03/2020

## Abstrak:
Moderat  Moderat  semakin  ditekankan  sebagai  arus  utama  Islam  Indonesia.  Gagasan membuat  aliran  Islam  moderat  adalah  kebutuhan  mendesak  di  tengah-tengah  masalah agama  baik  lokal,  nasional  dan  global.  Dalam  perkembangannya,  moderasi  Islam  juga ditekankan  sebagai  arus  utama  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  makalah  ini  ingin berkontribusi untuk membangun moderasi Islam dalam pendidikan Islam. Hubungan antara agama  dan  negara  adalah  hubungan  interseksional,  tidak  sepenuhnya  terintegrasi  atau sepenuhnya  terpisah.  Masalah  radikalisme  Islam  dalam  20  tahun  terakhir  telah  semakin menjamur, ditandai dengan munculnya berbagai organisasi non-mainstream yang kemudian muncul  membawa  ide-ide  politik  Islam,  seperti  seruan  tentang  penegakan  kekhalifahan, penerapan Islam hukum Sampai yang paling mengerikan tumbuh menjadi gerakan teroris.
Kata kunci : Islam Moderat, kerukunan sosial keagamaan
Abstract: The  Islamic  moderation  is  increasingly  emphasized  as  the  mainstream  of  Islam Indonesia. The idea of making Islamic moderation flows is an urgent necessity in the midst of religious  issues  both  locally,  nationally  and  globally.  In  its  development,  the  Islamic moderation is also emphasized as the mainstream Islamic education. Therefore, this paper wants to contribute to establishing Islamic moderation in Islamic education. The relationship between  religion  and  country  is  intersectional  relationships,  not  fully  integrated  or completely  separate.  The  Problem  of  Islamic  radicalism  in  the  last  20  years  has  been increasingly mushroomed, characterized by the emergence of a variety of non-mainstream organizations  that  later  emerged  carrying  political  Islamic  ideas,  such  as  a  call  about  the enforcement of the caliphate, the application of Islamic law Until the most horrible grew into a terrorist movement.
Keyword: Moderate Islam, religious social harmony

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai Negara dengan penduduk  Muslim  terbesar,  menurut ulasan Republika (11 Juni 2015)menjadi harapan  dunia  terutama  umat  Muslim untuk bisa berkontribusi dalam menata kehidupan  global  ditengah  pengapnya persaingan  dunia  yang  seolah  sulit mewujudkan mimpi “dunia yang damai”.  Begaimana  tidak,  betapapun tidak sedahsyat prediksi Samuel Huntington, Clash civilization nyata terjadi  pada  sebagian  belahan  bumi, belum  lagi  fenomena  Islamfobia  yang turut  memberi  sumbangan  ketegangan perkembangan  peradaban  dunia  akhir- akhir ini.
Melalui  penalaran  sederhana, terhadap  keterusikan  dunia  Islam  yang menggejala  belakangan  ini,  dapat dimaklumi manakala terjadi pembelahan reaksi dalam tubuh masyarakat  Muslim.  Sebagian  pihak, menyikapinya dengan tension , sehingga langkah-langkah  radikalisme  menjadi pilihan  untuk  menghadapi  perlakuaan dunia  yang  dinilai  jauh  dari  indikator keadilan  kepada  dunia  Islam.  Pihak yang lain menempatkan posisinya lebih adaptif, dengan mengedepankan sikap- sikap  inklusif  sebagai  pilihan  gerakan soft  power sebagai  langkah-langkah strategis.
Muhammadiyah dan NU misalnya, sebagai dua kekuatan masyarakat Muslim terbesar di Indonesia telah sejak lama
menghendaki  performa  Islam  moderat
sebagai  wajah  Islam  di  bumi  pertiwi. Terlihat misalnya, dengan serasi keduanya menyelenggarakan konferensi  ulama  se-ASEAN  bersama dengan topik ‘ The Jakarta International Islamic Conference ’.Dari sini dibentuklah Center  for  Moderate
Moslem (CMM),  yang  dinahkodai Muhammadiyah dan NU untuk mengusung  “Islam  Jalan  Tengah”. Ikhtiar  tersebut,  tentu  memerlukan kerja  keras  yang  tidak  sederhana,  dan institusi  pendidikan  menjadi  harapan paling reasionable. Sebagai  salah  satu amal usahanya melalui lembaga pendidikan tinggi, Muhammadiyah seperti  di  tegaskan  Haedar  Naser (2018:1),  harus  mampu  mengusung paham  Islam  moderat,  dengan  tidak memerangi mereka yang zindiq dengan kekerasan melainkan dengan melakukan  kebaikan  amal  sebagai entitas  Islam  moderat  perspektif
Muhammadiyah, sekalipun usia
kebanyakan  perguruan  tinggi  miliki Muhammadiyah masih tergolong muda.
Pada  saat  yang  sama,  Nahdlatul Ulama’  melalui  visinya  yang  mulia untuk menjaga dan merawat NKRI turut mengikhtiarkan  program  serupa  dalam bingkai  Islam  Nuisantara  sebagai representasi  Islam  Moderat  perspektif Nahdlatul  Ulama’.  Melalui  lembaga pendidikan  tinggi  yang  di  kelolanya, materi-materi  ke  Islaman  dihadirkan untuk  melahirkan  sarjana  terbaik  yang
memiliki  wajah  Islam  moderat  yang dimaksudkan.
Perguruan Tinggi Keagamaan
Islam  Negeri  (PTKIN)  seperti  di publikasikan  (Liputan6.com  :  30  Jan 2018,  06:24  WIB),  diharapkan  oleh pemerintah  melalui  menteri  agama dapat  secara sustainable menjaga  dan menyebarkan Islam  Wasathiyah atau
Islam  moderat,  karena  keberadaaanya erupakan DNA-nya PTKIN. Pun demikian, ditegaskan dalam pertemuan Forum  Dekan  Fakultas  Ushuluddin Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKIN)  yang  dilaksankan  pada  tanggal 19 hingga 21 April 2018 di Hotel Grand Tulip  Pontianak,  Direktur  Kopertais Kemenag  RI  menekankan  pentingnya Islam  Moderat,  dan  kalau  perlu dijadikan  mata  kuliah  di  setiap Perguruan Tinggi Agama Islam.
Masalahnya kemudian, tidak mudah menyelenggarkan kegiatan
pendidikan tinggi yang mampu menggaransi lahirnya sarjana mumpuni dalam  disiplin  ilmu  yang  ditekuni sekaligus  menyandang  profil  Muslim moderat  secara  bersamaan.  Untuk mewujudkannya,
tata kelola pembelajaran  menjadi  domain  yang dianggap  laing  bertanggung  jawab, karena  posisinya  menempati  ruh institusi pendidikan, sehingga pembelajaran  menjadi  kunci  utama keberhasilan ikhtiar kegiatan pendidikan diselenggarakan.
Dalam  situasi  semacam  ini,  patut kiranya  memperhatikan  arahan  Ki
Hadjar  Dewantara  (1977:  20),yang menuturkan  bahwa  pendidikan    budi pekerti  menjadi  bagian  penting  dari keseluruhan rangkaian kegiatan pendidikan,  karena  difokuskan    untuk menjadikan subjek didik dapat menguasai  diri  sehingga  memilki kemampuan  untuk  melenyapkan  atau mengalahkan tabiat-tabiat negatif biologis.  Manakala  pendidikan  budi pekerti dapat dilaksanakan dengan baik dan kokoh sehingga dapat mewujudkan kepribadian ( persoonlijkheid ) dan
”karakter”  (jiwa  yang  berazas  hukum kebatinan) sebagaimana fithrah kemanusiaan,  maka  subjek  didik  akan senantiasa  dapat  mengalahkan  nafsu tidak baik.
Nampak  sangat  relevan,  ketika komitmen  tersebut  mampu  dijaga dalam  rangka  melahirkan  Muslim Moderat  sebagai  bagian  dari  identitas lulusan  Pendidikan  Tinggi.  Bahkan secara  meyakinkan,  tawaran  model pengembangan nilai moral lewat proses internalisasi  oleh  Noeng  Muhadjir (2003:  164)  dapat  dijadikan  alternatif, karena  nilai  moral  yang  diperkenalkan dengan  partisipatif  dalam  perbuatan, diberi  pemahaman  rasionalitasnya, sampai  berpartisipasi  aktif  untuk mempertahankan  perbuatan  moral tersebut akan dipadu dengan penumbuhkembangan penghayatan emosio,  konasi,  sampai  keimanan subyek  didik  melalui  internalisasi  nilai moral  secara  bersamaan.  Melalui  pola pembelajaran semacam ini, keberadaan
iman  yang  menebal  atau  menipis, dapat  didampingi  dengan  internalisasi secara rasional maupun dengan penghayatan lain, yang pada gilirannya melahirkan  subyek  didik  sebagaimana diharapkan.
Ilustrasi  kondisi  faktual  tersebut memerlukan  pendalaman  serius  untuk memastikan  kemanfaatan  tata  kelola pembelajaran  yang  memang  nyata memberi  kontribusi  bagi  pembentukan Muslim Moderat di tengah menguatnya isu  multikultural  akhir-akhir  ini  dan besarnya  tekanan  revolusi  industri  4.0 secara  bersamaan.  Berbekal grand design itulah,  kerangka  kerja  akademik ini  akan  disempurnakan  melalui  artikel ini. Massifnya pergerakan radikal Islam, ekstrimis,  dan  puritan  yang  disertai dengan tindakan kekerasan, mengharuskan kelompok moderat merespon  lebih agresif  disertai dengan suara  lantang  menyuarakan  pesan- pesan  perdamaian.  Gerakan  moderasi Islam akhir-akhir ini sejatinya merupakan  kelahiran  kembali  generasi muslim awal yang berkarakter visioner,
mapan  dan  terbuka . Pencanangan moderasi Islam sebagai poros keislaman  Indonesia  mendapat  respon yang begitu besar dari kalangan pelajar dan akademisi muslim.

## PEMBAHASAN
Muslim Moderat, Profil Muslim Paripurna  merespon  Arus  Modernitas dalam Bingkai Multikultural
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa ragam  pemaknaan  yang  mengemuka seputar term “Muslim moderat” sama- sama memiliki argumentasi dan pijakan logika  tertentu.Penentuan  salah  satu perspektif  untuk  sebuah  pemaknaan sembari mengabaikan ragam perspektif yang  lain  jelas  mencerminkan  bias-bias tertentu.  Namun,  apa  yang  dilakukan oleh  Esposito merupakan langkah yang tidak  bisadihindari,  mengingat  begitu kompleksnya  ketegangan  sosial-politik yang  terjadi  saat  itu.  Itulah  sebabnya, pemaknaan  yang  dikemukakan  oleh Esposito  bisa  menjadi  titik  tolak  yang penting  bagi  kita  di  saat  mencoba melakukan  refleksi  tentang  Muslim moderat  dalam  konteks  kehidupan sosial-politik di Indonesia.
Sementara  itu,  penyebutan  NU dan
Muhammadiyah sebagai
representasi  Muslim  moderat  juga sama sekali tidak lepas dari perdebatan.  Posisi  moderat  seperti yang  ditunjukkan  oleh  NU dan Muhammadiyah dalam pandangan Ahmad  Najib  Burhani  (2008  :  28) misalnya  merupakan  paradoks  dan tindakan  pengkhianatan  terhadap  misi pendirian  mereka  sendiri,  dalam  arti telah  menghilangkan  peran  mereka sebagai  gerakan  visioner  seperti  yang pernah  mereka  tunjukkan  sebelumnya. Baginya,  posisi  moderat  sama  artinya dengan  “posisi  netral”  yang  pasif  atau bahkan  “posisicari  selamat”  yang bersifat oportunistik serta sarat dengan
nuansa  politik.  Pada  akhirnya  dia  pun sepakat  dengan  pernyataan  Abu  Bakar Ba‘asyir  bahwa  Islam  moderat  bisa dimaknai sebagai “Muslim banci”.
Radikalisme-terorisme berbanding lurus dengan tingkat pengetahuan  agama  seseorang,  latar belakang
pendidikan, orientasi keislaman dan keagamaan yang dianut,
lingkungan sosialnya dan literatur yang
kerap  dibaca.  Tegasnya,  semakin  tinggi tingkat pemahaman keislaman seseorang  maka  akan  semakin  rendah potensi  seseorang  menjadi  radikal. Demikian  sebaliknya  semakin  rendah tingkat pemahaman keislaman seseorang  maka  akan  semakin  tinggi potensi  seseorang  menjadi  radikal. Lebih jelasnya dapat dilihat pada skema berikut:
Gambar 1. Skema Proposisi Model Simbiosis-Konstruksionis
• Pemahaman Islam Rendah • Pemahaman Islam Rendah
• Pemahaman Islam Tinggi • Pemahaman
Islam Tinggi Radikal Rendah Moderat Tinggi Moderat Rendah Radikal Tinggi
Meminjam  ungkapan  Masdar Hilmy (2012), penegasan posisi moderat yang diambil oleh NU dan Muhammadiyahjustru  merupakan  salah satu titik tolak yang sangat penting bagi masa depan kehidupan sosial- politikIndonesia.  Modus  keberagamaan yang  ramah,  toleran,  dan  moderat  ala NU dan Muhammadiyah sebenarnyatidak  muncul  dalam  proses yang  mudah  dan  sekali  jadi.  Ia merepresentasikan  sebuah  perjalanan eksistensial  yangpanjang  dan  berliku sebagai continuum dari modus keberagamaan  “menjadi”  yang  telah dirintis  oleh  Walisongosejak  masa  awal Islam di Indonesia.
Pemaknaan term “Muslim Moderat”  yang  dia  tawarkan  pun sebenarnya  relevan  dengan  konteks kehidupan sosial-politik, terutama ketika dikaitkan dengan isu-isu seputar
radikalisme agama, yang berkembang di
Indonesia  dewasa  ini.  Seperti  dikatakan oleh Dewi Fortuna Anwar (2008),  upaya Indonesia  mengenalkan  wajah  barunya yang moderat bisa sia-sia jika pemberitaan  dunia  Internasional  selalu didominasi oleh ragam aktivitas kelompok Muslim radikal. Kaum idealis beranggapan bahwa manusia tidak akan pernah salah dan  selalu  benar  bagaikan  malaikat sampai-sampai mereka memaksa manusia  untuk  bersikap  dengan  nilai- nilai  yang  tidak  mungkin  dicapai. Sebaliknya
kelompok realistis menyangka  bahwa  manusia  adalah hewan  sehingga  baginya  bebas  untuk berbuat  sesuai  dengan  keinginan  hawa nafsunya. Sebagai seorag Muslim
moderat  sebagaimana  diajarkan  agama Islam harus berpandangan yang tengah- tengah, sebagai manusia terkadang juga salah  itu  wajar,  yang  terpenting  harus bertaubat.  Orang  yang  hebat  bukan  dia yang  tidak  pernah  salah  akan  tetapi orang  yang  salah  tetapi  mau  bertaubat. Allah  menjadikan  manusia  dari  mulai setetes  air  hina  berubah  menjadi segumpal  darah  berubah  lagi  segumpal daging  dan  seterusnya,  dan  juga  Allah menjadikan  akal  yang  ada  pada  diri manusia  sebagai  alat  untuk  berfikir mana yang harus dipilih antara hal yang baik  dan  yang  buruk.  Maka  dari  itu orang yang bertaqwa akan menggunakan  akalnya  sesuai  dengan perintah  Nya,  sebaliknya  orang  yang dungu akan menyianyiakan akalnya  dan memenangkan hawa nafsuunya.

## PENUTUP
Moderasi  merupakan  nilai-nilai yang  diserap  menjadi  sebuah  model moderasi  yang  memiliki  pengertian konsep  keterbukaan  terhadap  ragam kemajemukan  dan  sikap  komunikatif terhadap  medan  kebudayaan  yang  ada, sedangkan  konstruksionis  adalah  watak yang  menggambarkan  tentang  proses dialektika konstruksionis tentang eksternalisasi nilai-nilai, pengalama belajar,  latar  belakang  akidah,  mazhab dan  tariqah  yang  membentuk  suatu pengetahuan  atau  pandangan  moderat yang  kemudian    dihabitualisasi  dan diinstitusionalisasi  ke  dalam  bentuk pelembagaan nilai-nilai yang diinternalisasikan  ke  dalam  individu atau  masyarakat  yang  selanjutnya disosialisasikan kepada konstituen
[Samsul Susilawati]
maupun masyarakat luas dalam tujuannya sebagai usaha deradikalisasi.
Pentingnya moderasi Islam dalam  kaitannya  membentuk  karakter agar menjadi pribadi yang
berpandangan  inklusif,  berwawasan moderat,  tidak  ekstrim.  Nilai-nilai moderasi  Islam  yang  berkembang  di masyarakat Indonesia terdiri dari beberapa  nilai  pokok  yang  menjadi trend masyarakat Indonesia diantaranya nilai  toleransi,  nilai  moderat  dan  nilai nasionalis–religious.  Nilai-nilai  ini  juga merupakan nilai-nilai yang sering disinggung dalam konten materi pembelajaran  di  sekolah  baik  yang dilakukan secara formal di kelas maupun yang  non  formal  melalui  kegiatan ekstrakulikuler.
Model  pembelajaran  nilai-nilai moderasi berpijak pada model integratif-kolaboratif. Model ini menekankan  pada  kreasi  guru  dalam mengintegrasikan  kurikulum  yang  ada ke  dalam  satu  proses  dan  pendekatan pembelajaran, model ini juga mengintegrasikan pembelajaran dengan beberapa pendekatan yaitu pendekatan bidang studi dan pendekatan rekonstruksi, adapun proses pembelajaran dilakukan secara
kondisional yang tidak harus diikat oleh jadwal atau waktu tertentu. Radikalisme-terorisme
berbanding lurus dengan tingkat pengetahuan  agama  seseorang,  latar belakang pendidikan, orientasi keislaman  dan  keagamaan  yang  dianut, lingkungan  sosialnya  dan  literatur  yang kerap  dibaca.  Tegasnya,  semakin  tinggi tingkat pemahaman keislaman
seseorang  maka  akan  semakin  rendah potensi  seseorang  menjadi  radikal.
Demikian  sebaliknya  semakin  rendah tingkat pemahaman keislaman seseorang  maka  akan  semakin  tinggi potensi seseorang menjadi radikal.

## REFERENCES
[1] Aly,  A.,  &  Green,  L.  (2008). 'Moderate  Islam':  Defining  the Good  Citizen. M/C-A  Journal  of Media and Culture , 11 (1).
[2] Driessen,  M.  D.  (2012).  Public religion,  democracy,  and  Islam:
Examining the moderation thesis in Algeria. Comparative Politics ,
44 (2), 171-189.
[3] Ebaugh,  H.  R.  (2009). The  Gülen movement:  A  sociological  analysis of  a  civic  movement  rooted  in moderate  Islam .  Springer  Science &Business Media.
[4] Futaqi,  S.  (2018,  April).  Konstruksi Moderasi Islam (Wasathiyyah) Dalam Kurikulum Pendidikan Islam. In Proceedings of Annual Conference  for  Muslim  Scholars
(No. Series 1, pp. 521-530).
[5] Freedman,  A.  L.  (2009).  Civil society,  moderate  Islam,  and politics  in  Indonesia  and  Malaysia. Journal  of  Civil  Society , 5 (2),  107- 127.
[6] Haddad,  Y. Y., & Golson, T. (2007). Overhauling islam: Representation, construction,  and  cooption  of"
Moderate Islam" in western Europe. Journal  of  Church  and State , 487-515.
[7] Ichwan,  M.  N.  (2013).  Towards  a puritanical  moderate  Islam:  The Majelis  Ulama  Indonesia  and  the politics  of  religious  orthodoxy.
Contemporary  developments  in Indonesian  Islam:  Explaining  the ‘conservative turn , 60-104.
[8] Khan,  M.  A.  (2007). Debating moderate  islam:  The  geopolitics  of islam  and  the  west .  University  of Utah Press.
[9] Leiken,  R.  S.,  &  Brooke,  S.  (2007).
The moderate Muslim
brotherhood. foreign  affairs ,  107-
121.
[10] Ramadhan, M. R. (2019, November).  Integrasi  Nilai  Islam Moderat  dalam  Pendidikan  Islam untuk  Menguatkan  Harmoni  Sosial Keagamaan pada Masyarakat
Plural.  In Proceedings  of  Annual
Conference  for  Muslim  Scholars
(Vol. 3, No. 1).
[11] Rabasa, A. (2014). Political Islam in Southeast Asia: Moderates, Radical and Terrorists . Routledge.
[12] Rutherford,  B.  K.  (2006).  What  do Egypt's  Islamists  want?  Moderate Islam  and  the  rise  of  Islamic constitutionalism. The  Middle  East
Journal , 60 (4), 707-731.
[13] Silvestri,  S.  (2010).  Public  policies towards Muslims and the institutionalization  of  ‘moderate Islam’in  Europe:  Some  critical reflections.  In Muslims  in  21st Century Europe (pp. 55-68). Routledge.
[14] Shamsul,  A.  B.  (2005).  Islam embedded:‘Moderate’political
Islam and governance in the Malay
world. Islam  in  Southeast  Asia: Political,  social  and  strategic challenges  for  the  21st  century , 103-120.
[15] Somer,  M.  (2007).  Moderate  Islam and secularist opposition in Turkey:
Implications for the world, Muslims and  secular  democracy. Third World Quarterly , 28 (7), 1271-1289.