WUJUD NASIONALISME DI MEDIA DIGITAL (ANALISIS TWEET TENTANG BAJU BATIK DI PUNCAK KTT G20)
Gita Juniarti 1 , Nikolaus Ageng Prathama 2
1 Jurusan Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Gorontalo
2 Jurusan Hubungan Masyarakat, PSDKU, Universitas Diponegoro
(gita@ung.ac.id) (nikolausagengp@lecturer.undip.ac.id) Info Artikel ____________________
Sejarah Artikel:
Diterima (Febuari) (2023) Disetujui (Mei) (2023) Dipublikasikan (Mei) (2023) ____________________
Kata Kunci: Batik, Identitas negara, Indonesia, Twitter, Warisan Budaya

## Abstrak
______________________________________________________________
Batik merupakan identitas kultural negara Indonesia. Pada November 2022, tepatnya  ketika  acara  puncak  penutupan  KTT  G20  di  Bali,  beredar foto  di Twitter Perdana Menteri (PM) Inggris, Rishi Sunak; yang berdiri di dekat PM Kanada,  Justin  Pierre  James  Trudeau;  Presiden  FIFA,  Gianni  Infantio;  Ketua Eksekutif Forum  Ekonomi  Dunia,  Davos  Klaus  Martin  Schwab;  dan  Menteri Perdagangan  Indonesia,  Zulkifli  Hasan,  yang  menggunakan  baju  batik.  Foto tersebut dipublikasi oleh tiga pekerja media di Inggris, yaitu Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi, disertai dengan cuitan yang menyindir baju Batik  yang  digunakan  oleh  mereka.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  dan  pendekatan  kualitatif  untuk  menganalisis  komentar  para warganet di reply dari cuitan tersebut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa warganet  di  Indonesia  mengecam  tiga  pekerja  media  di  Inggris  tersebut karena mereka dinilai telah menyinggung Batik sebagai identita dari negara Indonesia. Dari ribuan komentar yang membalas cuitan tiga pekerja media di Inggris  tersebut,  tidak  ada  komentar  yang  mendukung  cuitan  mereka. Komentar  didominasi  oleh  pertentangan  dan  kecaman  dari  warganet Indonesia,  serta  komentar  netral  yang  menjelaskan  tentang  Batik  sebagai warisan  budaya  di  Indonesia.  Tindakan  dari  warganet  Indonesia  di  Twitter menunjukkan sikap nasionalisme dari tindakan bela negara dan cinta tanah air  di  tengah  fenomena  gempuran  digital  yang  menimbulkan  ancaman masuknya ideologi asing.

## PENDAHULUAN
Batik merupakan salah satu identitas kultural yang dimiliki oleh negara Indonesia (Iskandar  &  Kustiyah,  2017).  Batik  di  Indonesia  memiliki  beragam  motif,  dimana penciptaan motif tersebut menyesuaikan dengan alam lingkungan di tempat penciptaan batik  tersebut,  sehingga  memunculkan  perbedaan  filosofi  antara  batik  disatu  tempat maupun tempat lain di Indonesia (Agustin, 2014).  Sebagai contoh, batik yang diproduksi di Kabupaten Purbalingga menunjukkan ciri khas dari motif hewan Lawa, Goa Lawa, dan

## JAMBURA JOURNAL CIVIC EDUCATION
http://ejurnal.ung.ac.id/index.php./jacedu E-ISSN :  2798-4818 P-ISSN: 2808-2249
berbagai  flora  serta  fauna  di  sekitar  wilayah  Kabupaten  Purbalingga  (Wardoyo  et  al., 2019). Berbeda halnya dengan batik yang diproduksi di kota dan kabupaten di Provinsi Papua, dimana batik tersebut didominasi dengan motif burung Cendrawasih, buaya, dan cicak  (Azhari  &  Sulistiyawati,  2018).  Dengan  demikian,  batik  merupakan  representasi dari setiap daerah di Indonesia, mulai dari Sabang sampai Merauke.
Batik  mendapatkan  penghargaan  dari  UNESCO  sebagai  warisan  budaya  di Indonesia. Pengakuan dunia atas batik Indonesia pun diikuti oleh tindakan-tindakan dari masayrakat di Indonesia yang mulai melestarikan Batik sebagai bagian dari Indonesia (Iskandar & Kustiyah, 2017). Alasan generasi milenial menggunakan batik pun karena motivasi untuk melestarikan budaya Indonesia, terutama ketika  polemik yang pernah muncul antara Indonesia dan Malaysia terkait kepemilikan batik (Elmiani, 2020).
Pada beberapa acara-acara besar di Indonesia, penggunaan batik telah menjadi budaya yang tidak dapat ditinggalkan. Sebagai contoh, ketika Presiden Indonesia, Joko Widodo, bertemu dengan Perdana Menteri Singapura, Lee Hsien Loong, di acara Leaders Retreat Indonesia-Singapura pada 25 Januari 2022, mereka berdua menggunakan batik. Begitu  pula  dengan  Direktur  Jenderal  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  Tedros Adhanom Ghebreyesus ketika mengadakan pertemuan dengan para Menteri Kesehatan G20 di Jogjakarta pada 21 Juni 2022, Dirjen tersebut menggunakan batik. Ketika kontes pemilihan  kepala  negara  pun,  para  calon  presiden  menunjukkan  kesan  mengenai kecintaan mereka terhadap bangsa Indonesia dengan cara menggunakan Batik (Juniarti et al., 2018).
Batik  pun  juga  dikenakan  oleh  para  delegasi  Dewan  Keamanan  (DK)  di Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) ketika menghadiri pertemuan di New York, USA, pada tahun 2019 silam, tepatnya ketika Indonesia terpilih menjadi penanggungjawab dari DK PBB  tersebut  (Seba,  2021).  Pertemuan  tersebut  dipimpin  oleh  Menteri  Luar  Negeri, Retno  Marsudi.  Para  delegasi  dari  berbagai  negara  menghadiri  pertemuan  tersebut dengan menggunakan dress code batik untuk menghargai negara Indonesia.
Penjabaran  di  atas  menunjukkan  bahwa  batik  telah  melekat  dengan  identitas bangsa  Indonesia.  Batik  tidak  hanya  terkenal  di  Indonesia  saja,  tetapi  juga  sudah mencapai  ranah  internasional.  Tak  heran  jika  para  tokoh-tokoh  luar  negeri  turut menggunakan Batik di acara Konferensi Tingkat Tinggi (KTT) G20 yang digelar di Bali
pada November 2022. Salah satu motif batik yang digunakan adalah Batik Sidomukti yang terbuat  dari  soga  alam  (Kominfo,  2022).  Makna  dari  corak  Batik  Sidomukti  tersebut adalah  sumber  kehidupan,  karena  terdapat  gabungan  antara  unsur  tumbuhan  dan burung Garuda selaku lambang yang melekat dari negara Indonesia (Anggraini & Affanti, 2020).
Kehadiran  media  sosial  membuat  penyampaian  pesan  menjadi  lebih  cepat, sehingga feedback dari khalayak pun mudah untuk diperoleh. Dampaknya, opini publik terkait  suatu  isu  dapat  menyebar  dengan  sangat  cepat  (Syarief,  2018).  Twitter  juga merupakan  salah  satu  dari  media  sosial  yang  membangu  penggunanya  untuk mempublikasikan  pernyataan  apapun,  sehingga  para  pengguna  Twitter  lain  dapat membaca, memahami, dan memberikan feedback dari cuitan di Twitter. Salah satu cuitan dari  warganet  yang  ditumpahkan  di  Twitter  adalah  cuitan  mengenai  baju  Batik  yang digunakan oleh para pemimpin negara di acara KTT G20 di Bali.
Cuitan Twitter pertama disampaikan oleh Mahyar Tousi dari London. Pria yang berprofesi sebagai Youtuber itu mengatakan, “ What on earth are these idiots wearing ?!”. Cuitan  itu  dipublikasikan  pada  16  November  2022.  Tweet  dari  Mahyar  Tousi  terebut memperoleh retweet sejumlah 243, quote tweets sejumlah 235, dan likes yang mencapai 1.075. Cuitan Twitter selanjutnya dilakukan oleh Keenan Bexte yang berprofesi sebagai jurnalis.  Ia mengatakan,  “ What  is  the  these  WEF  goons  and  the  weird  clothes ?”.  Cuitan selanjutnya diutarakan oleh penyiar radio dari Inggris, Sophie Corcoran. Ia mengatakan dalam akun pribadinya, “ Why are they all dressed the same and like that? ”. Ia mengakhiri Tweet tersebut dengan emote tertawa. Hasilnya, tweet yang ia publikasikan memperoleh 1,310 retweet, 6,675 quote tweets, dan 6,054 likes.
Adapun  foto  yang  dikomentari  oleh  mereka  adalah  foto  Perdana  Menteri  (PM) Inggris, Rishi Sunak, yang berdiri di dekat PM Kanada, Justin Pierre James Trudeau. Di dalam frame tersebut, terdapat Presiden FIFA, Gianni Infantio; Ketua Eksekutif Forum Ekonomi  Dunia,  Davos  Klaus  Martin  Schwab;  dan  Menteri  Perdagangan  Indonesia, Zulkifli Hasan. Kelima orang itu menggunakan batik ketika acara gala dinner yang digelar di Bali pada Selasa, 15 November 2022.
Gambar 1. Tweet dari Keean Bexte dan Mahyor Tousi yang viral di Twitter
(Sumber: Twitter, diakses pada 1 Januari 2023)
Jurnal penelitian ini menganalisis tentang implementasi dari nasionalisme yang diutarakan  oleh  warganet  Indonesia  melalui  Twitter.  Ideologi  nasionalisme  lahir  dari kesadaran  kolektif  yang  dipicu  oleh  perasaan  senasib  di  masa  lalu  dan  di  masa  yang sedang  dijalani.  Ideologi  tersebut  juga  lahir  karena  masyarakat  di  Indonesia  memiliki cita-cita yang sama untuk masa depan (Anwar, 2014). Nasionalisme memiliki pengertian sebagai sesuatu yang sangat penting bagi kehidupan berbangsa dan bernegara, sehingga nasionalisme yang tinggi dari sebuah bangsa harus dipupuk dan ditumbuhkan dengan kuat. Jika nasionalisme dapat berdiri tegak dan memiliki hati diri yang kuat, maka bangsa tersebut akan bertahan dari gempuran dari luar wilayah (Alfaqi, 2016), termasuk opini publik yang dibangun oleh para jurnalis dan Youtuber asing melalui media sosial. Oleh sebab  itu,  hasil  dari  penelitian  ini  akan  memperlihatkan  tentang  opini  public  yang dibangun  oleh  masyarakat  Indonesia  melalui  Twitter  untuk  melakukan  bela  negara kepada serangan-serangan asing yang dilakukan di media sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan tipe penelitian kualitatif dan pendekatan  deskriptif. Penelitian ini akan mendeskripsikan tentang komentar-komentar dari warganet di reply Twitter milik Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi. Komentar tersebut akan diklasifikasikan menjadi komentar yang memiliki unsur mendukung dari penulis tweet tersebut,  komentar  yang  menentang  atau  tidak  setuju  dengan tweet tersebut,  dan komentar yang netral. Klasifikasi tersebut akan menjadi data untuk menganalisis tentang
bagaimana  warganet  mengomentari  tentang  Batik  yang  digunakan  oleh  para  tokoh  di KTT G20. Pada akhir penelitian, informasi  yang diperoleh dari reply di Twitter Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi tersebut diolah menjadi tulisan berisi solusi dari masalah yang dianalsis, sehingga masalah itu dapat terselesaikan (Morissan, 2019). Penelitian tentang gambar di media sosial dapat menggunakan tipe penelitian kualitatif, dimana tipe ini akan menjabarkan tentang bagaimana audiens membaca gambar yang dipublikasikan di Twitter selaku media sosial (Belk, 2017).
Adapun  teknik  pencarian  data  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah pencarian  data  dengan  cara  observasi online dan  dokumentasi.  Observasi online itu dilakukan  di  Twitter.  Sementara  itu,  dokumentasi  dilakukan  dengan  cara  melakukan screenshot gambar  dari  Twitter  dan  dokumentasi  berupa  buku,  jurnal,  dan  hasil penelitian terdahulu. Hasil dari observasi online dan dokumentasi akan dikolaborasikan temuan, dimana hal itu dijabarkan pada subbab hasil dan pembahasan.

## HASIL PENELITIAN
Batik di Indonesia berkaitan erat dengan berkembangnya Kerajaan Majapahit di Pulau  Jawa.  Selain  itu,  Batik  di  Indonesia  juga  berkaitan  dengan  penyebaran  ajaran- ajaran dari agama Islam  di Pulau  Jawa  (Deden, 2017). Tak heran jika kehadiran Batik seringkali dikaitkan dengan Pulau Jawa. Kesenian Batik pun dikenal di Indonesia ketika masa Kerajaan Majapahit, lalu berlanjut di Kesultanan Mataram, Kasunanan Surakarta, dan Kesultanan Yogyakarta, dimana masih berlangsung hingga saat ini.
Di  ranah  internasional,  teknik  membatik  telah  dikenal  sejak  seribu  tahun  lalu, bahkan  lebih,  dari  Mesir  Kuno.  Teknik  membatik  pun  meluas  ke  negara-negara  lain, seperti Sri Lanka, Bangladesh, negara-negara di Afrika di bagian barat, hingga mencapai Thailand,  Malaysia,  dan  Indonesia  (Deden,  2017).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  teknik untuk  membatik  sangat  terkenal  di  kalangan  Asia,  tetapi  menjadi  sesuatu  yang  asing untuk kalangan Eropa.
Batik tidak hanya dikenal dari pulau Jawa saja, tetapi Batik telah menjadi isu baru yang  digunakan  oleh  Indonesia.  Batik  telah  menjadi brand dan  identitas  dari  Bangsa Indonesia.  Penggunaan  Batik  merupakan  sebuah  inovasi  baru  dalam  membangun identitas dari negara, yakni negara Indonesia  (Hakim, 2018). Oleh sebab itu, pembelaan masyarakat  Indonesia  terkait  batik  yang  dibicarakan  Warga  Negara  Asing  (WNA)  di
media sosial Twitter ketika Puncak KTT G20 menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia di dunia maya pun turut meyakini bahwa Batik merupakan identitas bangsa Indonesia, sehingga  ketika  WNA  membicarakan  hal  buruk  tentang  Batik,  maka  masyarakat Indonesia turut membela Batik tersebut sebagai bagian dari bangsa Indonesia.

## Hasil Penelitian
Hasil dari observasi online terkait komentar di Twitter terhadap baju batik yang digunakan  oleh  para  pemimpin  negara  dan  tokoh  dunia  pada  puncak  KTT  20  di  Bali, terdapat  tiga public  figure yang  mempublikasikan  tentang  foto-foto  tersebut,  beserta komentar negatif yang menyindir baju batik, dan memperoleh banyak reply pada Tweet mereka. Tiga orang tersebut adalah Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi. Berdasarkan profile yang  dicantumkan  oleh  tiga  tokoh  tersebut,  tertulis  di  biodata mereka bahwa Sophie Corcoran adalah penyiar radio, Keean Bextie adalah seorang editor in chief di media televisi, dan Mahyar Tousi adalah Youtuber. Ketiga tokoh ini berasal dari negara yang sama, yaitu Inggris. Berdasarkan data yang diperoleh pada Desember 2022, Sophie Corcoran memiliki 160 ribu pengikut di Twitter, Keean Bextie memiliki 245 ribu pengikut, dan Mahyar Tousi memiliki 157 ribu pengikut.
Pencarian  data  dilakukan  pada  Desember  2022,  dimana  data  tersebut  berupa reply dari  para  pengguna  akun  Twitter. Reply tersebut  berpusat  pada tweet Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi tentang penggunaan baju batik di penutupan KTT G20 di Bali. Berdasarkan data-data yang ditemukan dari reply Tweet mereka, data tersebut antara lain:
Tabel 1 Hasil temuan penelitian No. Temuan di Twitter Sophie Corcoran  Keean Bextie  Mahyar Tousi 1. Jumlah reply 1,935 633 243 2. Jumlah retweet 7,979 582 235 3. Jumlah likes 6,026 3.136 1.075 Sumber: Olah data peneliti, (Desember 2022)
Hasil dari data-data  tersebut menunjukkan bahwa tweet yang dikeluarkan oleh Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi dikomentari ratusan, bahkan ribuan pengguna Twitter. Pada penelitian Juditha (2018), disebutkan bahwa akun media sosial yang memiliki followers banyak dan stabil dalam peningkatan jumlah followers tersebut,
maka  pesan-pesan  yang  dipublikasikan  oleh  pemilik  media  sosial  tersebut  dalam terdistribusi secara bersamaan. Pesan tersebut juga dapat diterima oleh followers dari beragam  kelas  dan  golongan  (Juditha,  2018). Followers dari  Twitter  Sophie  Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi berjumlah lebih dari 100 ribu pemilik akun, sehingga opini yang disampaikan oleh ketiga tokoh tersebut dapat disebarluaskan oleh followers mereka. Artinya, opini publik pun dapat terbentuk dengan cepat, termasuk opini mereka tentang penggunaan baju batik yang menjadi pakaian resmi dari tokoh-tokoh terkenal pada penutupan KTT G20 di Bali.
Reply atau  komentar  dari  warganet  di  akun  Twitter  Sophie  Corcoran,  Keean Bextie, dan Mahyar Tousi pun bermacam-macam. Komentar tersebut berbentuk denotasi hingga sarkasme. Penyajiannya pun bermacam-macam, mulai dari berkomentar dengan kata-kata, menampilkan sticker, menampilkan gambar, menampilkan meme comic, dan menampilkan link berita  untuk  mendukung  argumentasi  dari  individu  yang mengomentari tentang tweet dari tiga tokoh tersebut. Tweet tersebut memperoleh reply positif, negatif, dan netral untuk setiap argumentasi yang dikeluarkan. Kata-kata yang digunakan pada reply akan menentukan dimana reply tersebut ditempatkan, mulai dari penempatan positif, negatif, dan netral.
Berdasarkan hasil observasi online, reply di akun Twitter Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi cenderung bersifat positif kepada Batik yang digunakan oleh para  tokoh  dunia. Reply tersebut  tidak  hanya  diberikan  oleh  masyarakat  dari  negara Indonesia  saja,  tetapi  juga  WNA.  Tak  sedikit tweet di reply yang  menuturkan  bahwa tindakan  tiga  orang  tersebut  berkaitan  dengan  kepentingan  politik,  sehingga  cemooh terhadap baju batik yang digunakan bukanlah tujuan yang sebenarnya.
Adapun komentar yang dilihat pada akun Twitter milik Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi adalah komentar berbentuk reply yang dapat dilihat dan dibalas oleh publik saja. Peneliti tidak menghitung keseluruhan komentar di akun Twitter milik Sophie  Corcoran,  Keean  Bextie,  dan  Mahyar  Tousi,  karena  pengguna  Twitter  dapat melakukan setting di media sosial Twitter agar tweet mereka dapat dilihat atau tidak Jika akun seseorang digembok ( lock ), maka komentarnya hanya terhitung secara kuantitas, tetapi  komentar  tersebut  tidak  dapat  dilihat.  Komentar  tersebut  hanya  dilihat  oleh
followers dari pemilik akun Twitter yang digembok saja, dimana komentar tersebut tidak dapat dilihat oleh publik.
Komentar-komentar positif yang diutarakan oleh warganet di media sosial adalah komentar yang mendukung opini dari Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi. Sementara itu, komentar negatif yang dikatakan oleh warganet berbunyi sarkasme dan caci  maki,  dimana  sarkasme  dan  caci  maki  tersebut  bukan  tertuju  pada  Batik  yang digunakan  oleh  para  tokoh  dunia,  tetapi  ditujukan  kepada  ucapan  Sophie  Corcoran, Keean  Bextie,  dan  Mahyar  Tousi  kepada  Batik  yang  digunakan  oleh  para  tokoh  dunia tersebut.  Komentar  negatif  yang  dimaksud  adalah  komentar  yang  menentang  ucapan yang  disampaikan  oleh  Sophie  Corcoran,  Keean  Bextie,  dan  Mahyar  Tousi.  Sindiran tersebut ditujukan karena tiga public figure tersebut menyinggung tentang Batik  yang menjadi identitas negara Indonesia. Sementara itu, warganet yang berkomentar netral cenderung menjelaskan bahwa Batik adalah warisan budaya ( heritage ) dari Indonesia. Penjelasan tersebut berisi penjelasan yang memiliki makna denotatif, yaitu makna yang menjelaskan bahwa Batik berasal dari Indonesia dan Batik merupakan warisan budaya di Indonesia.
Hasil dari telaah di reply dari Twitter Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi menunjukkan bahwa reply dari tweet mereka tidak menunjukkan dukungan untuk ucapan-ucapan mereka. Warganet justru menyerang dan tidak mendukung hal-hal yang diutarakan oleh Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi melalui tweet mereka. Dengan demikian, tidak ada tweet yang bernada positif atau mendukung ucapan yang dipublikasikan oleh tiga public figure di akun Twitter milik mereka.
Tweet yang  diucapkan  justru  lebih  didominasi  oleh tweet yang  menentang  dan tidak  setuju  dengan  ucapan  dari  tiga public  figure tersebut. Tweet lainnya  yang mendominasi adalah tweet dengan ucapan netral. Tweet tersebut memihak manapun dan hanya memberikan penjelasan tentang Batik sebagai ciri khas dari Indonesia. Adapun komentar-komentar  negatif  yang  ditujukan  warganet  kepada  Sophie  Corcoran,  Keean Bextie, dan Mahyar Tousi adalah tweet yang menentang. Tweet yang bersifat sindiran, salah  satunya  dari  pemilik  akun  @lyndaibrahim.  Akun  tersebut  mengatakan  bahwa Sophie  Corcoran  justru  memperkenalkan  Batik  sebagai  bagian  dari  negara  Indonesia.
Akun @lyndaibrahim pun menyertakan link berita ketika membalas atau mencantumkan reply. Berikut ini adalah tweet dari Lynda Ibrahim:
Gambar 2. Tweet dari Lynda Ibrahim yang memperkenalkan tentang Batik
(Sumber: Twitter, diakses pada 6 Januari 2023)
Selain  itu,  akun  Twitter  @tiredseyo  juga  mengatakan  bahwa  para  pemimpin negara  pun  akan  mengenakan  seragam  yang  sama.  Seragam  tersebut,  salah  satunya adalah suite hitam. Tweet itu  menyiratkan  bentuk  sarkasme,  bahwa  pertemuan dimanapun, termasuk di Indonesia, tidak masalah jika menggunakan baju seragam.
Gambar 3. Tweet yang bersifat sarkasme tentang penggunaan baju batik
(Sumber: Twitter, diakses pada 6 Januari 2023)
Komentar  ( reply )  yang  menyertakan  gambar  pun  dilakukan  oleh  warganet  di Indonesia. Komentar tersebut lebih kepada subjektifitas dari penulis tweet tersebut, yaitu
Sophie  Corcoran.  Komentar  itu  menyertakan  gambar  dari  Sophie  Corcoran  yang mengenakan dress berwarna merah. Tujuannya adalah untuk membandingkan dress yang digunakan Sophie Corcoran dengan Batik yang digunakan oleh para tokoh dunia, dimana Batik tersebut menjadi ciri khas dari negara Indonesia.
Gambar 4. Tweet dari Duta Zwasimbia yang memperkenalkan tentang Batik
(Sumber: Twitter, diakses pada 6 Januari 2023)
Adapun warganet yang berkomentar bukan hanya dari Indonesia saja. Salah satu warganet yang melakukan reply di Twitter @sophielouisecc adalah WNA asal Inggris. Ia menjelaskan  tentang  Indonesia  sebagai  ‘rumah’  dari  Batik  tersebut.  Bahkan,  ia  juga menjelaskan tentang warisan-warisan budaya lain yang berada di Indonesia, seperti baju kerrawang  dan  kain  ulos.  WNA  dengan  akun  Twitter  @BruceEmond  tersebut  juga menyertakan  foto  tokoh-tokoh  dunia  lain  yang  menggunakan  Batik  di  acara  penting, sehingga  penggunaan  baju  batik  di  acara  besar  internasional  bukan  lagi sesuatu  yang baru. Tweet tersebut merupakan tweet netral yang menjelaskan tentang warisan budaya ( heritage ) dari Indonesia.
Gambar 5. Tweet dari @BruceEmond tentang Batik
(Sumber: Twitter, diakses pada 6 Januari 2023)

## Pembahasan
Nasionalisme di Indonesia lahir ketika penduduk di Indonesia berada di bawah pemerintahan jajahan Belanda, dimana ideologi tentang nasionalisme ini menjadi sebuah kesadaran kolektif. Ideologi ini muncul karena masyarakat di Indonesia merasakan nasib yang sama, serta memiliki cita-cita yang sama pula  (Anwar, 2014).  Rasa nasionalisme sepatutnya tidak pernah berubah meskipun zaman sudah semakin berkembang dengan hadirnya  teknologi.  Terlebih  lagi,  masyarakat  di  era  digital  lebih  memilih  untuk mengikuti perubahan agar tidak merasa tertinggal, sehingga satu per satu budaya lama ditinggalkan dan digantikan dengan hal-hal yang lebih sesuai dengan masa depan, seperti gadget dan media sosial (Pureklolon, 2020).
Batik  merupakan  salah  satu  warisan  khas  dari  budaya  Indonesia.  Kehadiran teknologi  mendorong  kehadiran  media  sosial,  sehingga  ideologi-ideologi  asing  pun semakin  mudah  memasuki  Indonesia  dan  menyentuh  para  muda  mudi  yang  akrab dengan  teknologi.  Teknologi  dapat  mempengaruhi  gaya  hidup  para  generasi  muda karena  teknologi  dapat  memperkenalkan  gaya  hidup  yang  bersifat  hedonisme,  gaya hidup liberal, dan gaya hidup lain yang tidak sesuai dengan Pancasila. Terlebih lagi, gaya hidup  memiliki  pengaruh  terhadap  keputusan  individu  untuk  mengikuti trend  fashion (Arsita  &  Sanjaya,  2021) . Budaya  global  akhirnya  dapat  mempengaruhi  makna  dan
identitas,  nilai  dan  keyakinan,  serta  memiliki  ancaman  untuk  melegiimasi  identitas- identitas dan sistem makna yang khas (Nasution, 2017).
Batik telah lahir pada abad ke-16, sehingga Batik seringkali disandingkan dengan baju-baju yang digunakan oleh generasi yang lahir pada era baby boomers, generasi X, dan generasi Y. Padahal, menggunakan Batik merupakan salah satu wujud dari kecintaan pada  tanah  air.  Di  sisi  lain,  pada  hasil  temuan  di  atas,  terdapat  bukti  nyata  bahwa masyarakat  Indonesia  menggunakan  kemajuan  teknologi,  yaitu  menggunakan  media sosial  Twitter  untuk  mengecam tweet dari  tiga public  figure asal  Inggris.  Masyarakat Indonesia  berupaya  untuk  menyuarakan  ketidaksetujuan  mereka  atas tweet Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi terkait batik Indonesia yang digunakan oleh para pemimpin dari berbagai negara di penutupan KTT G20.
Pembelaan  masyarakat  Indonesia  terhadap  baju  batik  yang  dikomentari  oleh warga asing di Twitter terlihat dari reply yang dicantumkan di Twitter. Sebagai contoh, reply yang  diutarakan  oleh  Lynda  Ibrahim  dengan  akun  Twitter  @lyndaibrahim,  ia mengatakan  bahwa  ia  berterima  kasih  pada  warga  asing  bernama  Sophie  Corcoran. Sophie Corcoran adalah salah satu warga asing yang menuliskan hal buruk tentang batik yang  digunakan  oleh  tokoh-tokoh  dunia  pada  acara  Puncak  KTT  G20.  Kata-kata  dari Sophie  Corcoran  tentang  Batik  memancing  masyarakat  di  berbagai  belahan  dunia semakin mengetahui bahwa Batik berasal  dari Indonesia. Salah satunya adalah Lynda Ibrahim yang mencantumkan link berita. Link itu menunjukkan bahwa Batik di Indonesia pun  sangat  beragam  dan  mendunia,  hingga  tokoh  terkenal  Christian  Dior  pun  turut menggunakan  batik.  Selain  memperkenalkan  batik,  Lynda  Ibrahim  juga  mewujudkan rasa  nasionalismenya  dengan  memperkenalkan  kain-kain  lain  yang  menjadi  warisan budaya ( heritage ) di Indonesia.
Tweet yang diutarakan oleh seseorang di media sosial, khususnya Twitter, dapat menggiring  opini  publik  para  pembaca  kepada  isu-isu  tertentu.  Dengan  adanya kebebasan  dalam  menggunakan  Twitter,  terdapat  cuitan  yang  bersifat  negatif.  Sifat negatif  tersebut  berhubungan  dengan  provokasi,  menghina,  atau  menyerang  privasi seseorang,  sehingga  terdapat  hal  penting  yang  harus  menjadi  perhatian  bagi  individu ketika mengutarakan sesuatu melalui Twitter (Alkatiri et al., 2020) . Twitter milik tiga public figure di atas menunjukkan bahwa mereka memiliki banyak followers, sehingga
mudah  bagi  mereka  untuk  mendapatkan  komentar  balasan  dari  para  warganet.  Opini mereka  dapat  tersampaikan  kepada  publik  ketika followers melakukan retweet,  quote tweets, dan likes.
Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  bela  negara  yaitu  cinta  tanah  air, kesadaran berbangsa dan bernegara, meyakini bahwa Pancasila sebagai ideologi negara, rela berkorban untuk bangsa dan negara, dan memiliki kesiapan fisik dan psikis (Widodo, 2021). Ketika masyarakat Indonesia melakukan pembelaan di media sosial terkait tweet yang  ditulis  oleh  Sophie  Corcoran,  Keean  Bextie,  dan  Mahyar  Tousi  terkait  Batik Indonesia, hal itu termasuk dalam indikator dari cinta tanah air. Hal ini mencerminkan bahwa masyarakat Indonesia bangga dalam menggunakan batik yang diproduksi oleh tangan-tangan para pembatik Indonesia.

## SIMPULAN
Potret  dari  para  tokoh  global  dan  pemimpin  negara  di  acara  KTT  G20  yang menggunakan  Batik  mendapatkan  sindiran  dari  tiga public  figure di  Inggris.  Sindiran tersebut disikapi oleh masyarakat Indonesia yang bersatu padu melakukan bela negara. Adapun  bela  negara  tersebut  disampaikan  melalui  media  digital,  yaitu  Twitter. Perwujudan nilai-nilai nasionalisme dilukiskan oleh warganet dengan cara memberikan penjelasan  melalui reply di  Twitter  terkait  Batik  sebagai  warisan  budaya  Indonesia. Warganet dari Indonesia juga mengecam kepada kepada Sophie Corcoran, Keean Bextie, dan Mahyar Tousi melalui Twitter, dimana kecaman tersebut disampaikan dengan kata- kata  yang  netral  dan  kata-kata  yang  bersifat  sarkasme  kepada  tiga public  figure asing tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  warganet  di  Indonesia  menunjukkan  kecintaan mereka  terhadap  tanah  air.  Warganet  menunjukkan  bahwa  mereka  mengakui  Batik sebagai  bagian  dari  identitas  negara  Indonesia,  mereka  bangga  terhadap  Batik,  dan mereka membela ketika Batik menjadi objek sindiran oleh warga negara asing di media sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin, A. (2014). Sejarah Batik dan Motif Batik di Indonesia. Seminar Nasional IKIP Budi Utomo Malang . Riset Inovatif II, Malang.
Alfaqi, M. Z. (2016). Melihat Sejarah Nasionalisme Indonesia untuk Memupuk Sikap Kebangsaan Generasi Muda. Jurnal Civics , 13 (2), 209 – 216.
Alkatiri, A. bin M., Nadiah, Z., & Nasution, A. N. (2020). Opini Publik terhadap Penerapan New Normal di Media Sosial Twitter. Jurnal COVERAGE , 11 (1), 19 – 26.
Anggraini, D. Y., & Affanti, T. B. (2020). Makna Simbolis Batik Sidomukti pada Busana Pengantin Jawa dalam Prosesi Ijab Kabul di Surakarta. Texture: Art and Culture Journal , 3 (2), 75 – 83.
Anwar, C. (2014). INTERNALISASI SEMANGAT NASIONALISME MELALUI PENDEKATAN HABITUASI (Perspektif Filsafat Pendidikan). ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , 14 (1), 159 – 172.
Arsita, N., & Sanjaya, Vicky. F. (2021). The Influence of Lifestyle and Fashion Trends on Online Purchase Decisions for Fashion Products on Instagram Social Media. Jurnal Ilmu Manajemen Saburai , 7 (2), 125 – 131.
Azhari, A. P., & Sulistiyawati, P. (2018). Designing Papuan motif batik with Cassowary and Mambruk bird character. Jurnal Citrakara , 1 (1), 1 – 12.
Belk, R. W. (2017). Qualitative Research in Advertising. Journal of  Advertising , 46 (1), 36 – 47.
Deden, D. S. (2017). Sejarah Batik Indonesia . Sarana Panca Karya Nusa.
Elmiani, H. I. (2020). MOTIVASI MILENIAL PADA PENGGUNAAN OUTFIT BATIK (Studi Pada Mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya). Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB , 8 (2), 108 – 120.
Hakim, L. M. (2018). Batik Sebagai Warisan Budaya Bangsa dan Nation Brand Indonesia. Nation State: Journal of International Studies , 1 (1), 61 – 90.
Iskandar, & Kustiyah, E. (2017). Batik Sebagai Identitas Kultural Bangsa Indonesia di Era Globalisasi. Jurnal GEMA , 30 (52), 56 – 72.
Juditha, C. (2018). Social Media Hegemony: Gosup Instagram Account @Lambe_Tura. Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik , 22 (1), 16 – 30.
Juniarti, G., Indainanto, Y. I., & Augustine, P. Y. (2018). Strategi Joko Widodo Membentuk Manajemen Kesan di Instagram Menjelang Pilpres 2019. Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 7 (2), 116 – 132.
KOMINFO, P. (2022, November 15). Batik Sarat Makna Para Menteri Indonesia di KTT G20 . Website Resmi Kementerian Komunikasi Dan Informatika RI. http:///content/detail/45683/batik-sarat-makna-para-menteri-indonesia-di-ktt- g20/0/artikel_gpr
Morissan. (2019). Riset Kualitatif . Prenadamedia Group.
Nasution, R. D. (2017). Effect of The Development of Communication Information Technology on Local Cultural Existence. Jurnal Penelitian Komunikasi Dan Opini Publik , 21 (1), 30 – 42.
Pureklolon, T. T. (2020). Neo Nasionalisme dan Revolusi Digital di Indonesia. Seminar Nasional FISIP Unila . PROSIDING SEFILA 3 TAHUN 2019, Lampung.
Seba, D. W. (2021). Peran Indonesia sebagai Presden Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa Tahun 2019. POLITICO: Jurnal Ilmu Politik , 10 (4). https://ejournal.unsrat.ac.id/v3/index.php/politico/article/view/37734
Syarief, F. (2018). Pemanfaatan Media Sosial dalam Proses Pembentukan Opini Publik (Analisa Wacana Twitter SBY). Jurnal Komunikasi , 8 (3), 262 – 266.
Wardoyo, D., Syakir, & Syahrir, M. I. (2019). Eksplorasi Motif Batik Kontemporer (Kajian pada Industri Batik Rumah Batik Wardi Desa Galuh Kecamatan Bojongsari Kabupaten Purbalingga). Eduarts: Journal of Arts Education , 8 (3), 35 – 44.
Widodo, S. (2021). Implementasi Bela Negara untuk Mewujudkan Nasionalisme. Jurnal Ilmiah CIVIS , 1 (1), 18 – 31.