## PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## KONSTRUKSI TRADISI KEILMUAN FILSAFAT ISLAM (Telaah atas Teori Naturalisasi Ilmu Abdel Hamed Sabra dan Implikasinya Terhadap Orisinalitas Filsafat Islam)
Mohamad Nur Wahyudi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta wahyudimuhamadnur@gmail.com
Info Artikel Submit     : 16 September 2022
Revisi       : 4 Maret 2023
Diterima  : 16 Maret 2023 Publish    :  25 Naret 2023

## Abstract
It  is  essential  to  reread  the  history  of  the  tradition  of  the development  of  Islamic  philosophy  in  order  to  study  and research  further.  This  is  of  course  based  on  several assumptions,  including  the  assumption  that  Islamic philosophy  is  nothing  more  than  knowledge  gained  from Greek  civilization  at  that  time.  Reading  the  history  of Islamic  philosophy  becomes  important  when  faced  with concrete problems such as economic, political, and ethical issues. To respond to assumptions related to the claim that Islamic  philosophy  is  a  copy-paste  of  Greek  civilization, further  research  is  needed.  Based  on  the  identification made  by  the  author,  it  was  found  that  historically,  the knowledge  acquired  by Muslims  at  that  time  was  oriented towards  or  centered  on  two  major  civilizations,  namely Greece  and  Egypt.  However,  what  Muslim  scientists  and philosophers did at that time was not only copy knowledge from  these  two  civilizations,  but  they  also  naturalized knowledge  by  formulating  it  based  on  Islamic  sources, namely the Al-Qur'an and Hadith .
Keywords
Islamic Epistemology, Historical Islamic Philoshopy, Naturalization.

## Pendahuluan
Meskipun sudah banyak literatur yang telah menguraikan mengenai sejarah panjang filsafat Islam beserta dinamika yang mengelilinginya, namun terdapat sebuah sisi yang luput dari  penilaian  dari  beberapa  peneliti  tersebut.  Diantaranya  ialah  banyak  peneliti  yang menguraikan atau menyajikan filsafat Islam dari segi kerangka teoritis seperti pengetahuan yang  berbau  metafisika  ketuhanan  sehingga  sebagian  orang  mengira  bahwa  pembahasan filsafat  Islam  hanya  fokus  mendalami  masalah  ke-Tuhanan.  Misalnya  Hasan  Hanafi mengklasifikasi  kerangka  bangunan  filsafat  Islam  menjadi  dua  bagian  yakni  filsafat  Islam yang  berorientasi  kepada  ranah  teoritis  ( al-Hikmah  an-Nadzhariyah ).  Adapun  objek  kajian filsafat Islam yang bersifat teoritis ini seperti masalah metafisika ketuhanan, dan asal-usul penciptaan alam semesta ( Kosmologi ).
Di  samping  itu  ada  pula  filsafat  Islam  yang  berorientasi  kepada  ranah  praktis  ( al- Hikmah al-Amaliyah ), sedangkan untuk objek kajian dari filsafat Islam yang bersifat praktis ini meliputi masalah seperti logika, politik, ekonomi dan etika.Menurut Hasan Hanafi kajian filsafat  Islam  yang  berkembang  di  dunia  muslim  sekarang  ini  masih  banyak  yang  di dominasi  oleh  kajian  yang  bersifat  teoritis  dan teosentris yang  berpusat  kepada  Tuhan, sedangkan  manusia  sebagai  pusat  peradaban  tidak  bisa  selamanya  menggantungkan hidupnya berdasarkan takdir dari Tuhannya maka dari situ Hasan Hanafi merubah logika berfikir dalam khazanah keilmuan Islam dari teosentris ke antroposentris bahwa manusia harus berperan dalam hidupnya melalui bidang praktis seperti ekonomi, maupun politik. 1
Pernyataan  Hasan  Hanafi  ini  apabila  ditelusuri  lebih  lanjut  pada  tradisi  awal perkembangan  filsafat  Islam,  bahwa  ada  banyak  tokoh  atau  filosof  muslim  yang menguraikan  bidang  praktis  ( al-Hikmah  al-Amaliyah )  yang  berkaitan  dengan  ekonomi, politik, maupun etika. Misalnya Abu Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawardi al- Bashri (364H-450H) atau yang dikenal dengan sebutan Imam al-Mawardi. Nama Imam al- Mawardi  sendiri  menjadi  masyhur  berkat  kontribusinya  yang  sangat  signifikan  bagi terbentuknya tatanan politik Islam pada saat itu, hal ini terbukti dalam salah satu karyanya yang  berjudul al-Ahkam  al-Sulthaniyah dimana  dalam  kitab  tersebut  Imam  al-Mawardi
1 Hasan  Hanafi, Studi  Filsafat  I:  Pembacaan  Atas  Tradisi  Islam  Kontemporer (Yogyakarta:  PT.  LKiS Printing Cemerlang, 2015), 17.
membahas secara komprehensif mengenai tata cara pemilihan pemimpin dari pengangkatan hingga  pemberhentiannya. 2 Selain  Imam  al-Mawardi,  Ibn  Khaldun  juga  banyak memberikan kontribusi yang signifikan dalam perkembangan bidang praktis seperti sejarah, politik, ekonomi, dan sosiologi. Kontribusi Ibn Khaldun sebagaimana yang terdapat dalam karya monumentalnya yaitu Muqaddimah Ibn Khaldun. 3
Dalam  penelitian  ini  secara  garis  besar  terdapat  dua  kegelisahan  akademis  yang ingin  diteliti  lebih  lanjut,  pertama  berkaitan  dengan  latar  belakang  secara  historis  kajian filsafat  Islam  dari  awal  perkembangannya  hingga  saat  ini  terutama  mengenai  aspek epistemologi  kajian  filsafat  Islam  yang  cenderung  berputar  pada  masalah  teoritis  seperti metafisika ke-Tuhanan. Sedangkan pada ranah praktis seperti masalah ekonomi, politik dan etika  jarang  di  sentuh.  Dari  sini  banyak  yang  mengasumsikan  bahwa  filsafat  Islam  tidak lebih  dari  kajian  yang  berpusat  pada  masalah  metafisika  ke-Tuhanan,  hal  demikian diperkuat oleh pernyataan guru besar filsafat Islam yakni Amin Abdullah yang menyatakan bahwa kajian filsafat Islam yang ada sampai pada saat ini di PTAIN atau PTAIS bahkan di dalam tingkat Pascasarjana pun pembahasannya masih lebih banyak berkutat pada masalah sejarah  maupun  metafisika.  Hal  itu  dibuktikan  dalam  silabi  dan  buku-buku  daras  filsafat Islam yang ada di Perguruan Tinggi tidak banyak yang keluar dari kedua topik pembahasan tersebut. 4
Untuk  menguraikan  sejarah  awal  perkembangan  filsafat  Islam  hingga perkembangan  mutakhir  yang  meliputi  pemikiran  tokoh  filosof  Islam,  kontribusi  filosof Islam  dalam  membangun  khazanah  keilmuan  di  dunia  Muslim  baik  yang  bersifat  praktis maupun  teoritis.  Dengan  demikian  penulis  menggunakan  metode Library  Research (kajian
2 Teori  politik  dari  Imam  al-Mawardi  ini  juga  bisa  disebut  sebagai teori  kontrak  sosial, maksudnya teori ini mencoba membangun kesepakatan diantara kedua belah pihak yakni pihak pemerintah dan juga  rakyat,  yang  pada  dasarnya  kesepakatan  tersebut  ditujukan  untuk  memelihara  segenap  isi Negara.  Dari  rumusan  teori  politik  yang  dibangun  oleh  Imam  al-Mawardi    inilah  yang  kemudian berhasil menjembatani perkembangan teori politik modern yang berkembang di dunia Barat  yang sekarang  ini  dikenal  dengan  teori  kontrak  sosial.  Azyumardi  Azra, Transformasi  Politik  Islam: Radikalisme, Khilafatisme, Dan Demokrasi. Edisi Pertama, Cetakan Ke-1 (Jakarta: Kencana : PPIM UIN Jakarta, 2016), 26 . 3 Muhammad  Abdullah  Enan, Biografi  Ibnu  Khaldun:  Kehidupan  Dan  Karya  Bapak  Sosiologi  Dunia. (Jakarta: Zaman, 2013), 130.
4 Khudori Sholeh, Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016),
7.
kepustakaan),  selain  itu  penulis  juga  menggunakan  pendekatan  analisis-deskriptif    hal  ini tentunya bertujuan untuk menelaah ulang sejarah awal perkembangan filsafat Islam, serta mendeskripsikan kontribusi yang diberikan oleh para filosof Muslim dalam bidang praktis. 5 Kegelisahan  secara  akademis  kedua  yaitu  berasal  dari  sejumlah  kalangan  yang  menilai bahwa tradisi keilmuan filsafat Islam merupakan sebuah tradisi yang diambil atau dijiplak dari  tradisi  keilmuan  besar  yang  berasal  dari  Yunani  dan  Persia,  tepatnya  ketika  terjadi kontak budaya antara keduanya yaitu peradaban Yunani dan Islam. Untuk meninjau ulang pernyataan  tersebut  penulis  menggunakan  teori naturalisasi  ilmu dari  Abdel  Hamed  Sabra, untuk membuktikan keotentikan sekaligus perbedaan mendasar tradisi filsafat Islam dengan tradisi Yunani yang saat itu berkembang.
Adapun langkah secara teknis penelitian ini adalah pertama melakukan analisis secara historis. Langkah ini dilakukan dengan cara melacak akar sejarah dari perkembangan sejarah filsafat  Islam  yang  meliputi  beberapa  tahap  mulai  dari  tahap  penerjemahan  hingga  tahap pembukuannya. Kedua disamping  itu  penulis  juga  melakukan  analisis  deskriptif  terkait masalah  bersentuhannya  filsafat  Islam  dengan  pengetahuan  yang  berasal  dari  luar  Islam khususnya  yang  berasal  dari  Yunani  untuk  mengetahui  apakah  benar  filsafat  Islam  hanya sebatas kerangka berfikir yang diadopsi dari budaya luar semata. Ketiga, dalam hal ini penulis juga  akan  memaparkan  berkaitan concern dari  filsafat  Islam  apakah  ia  memang  hanya memfokuskan  kajiannya  pada  bidang  teoritis  seperti  masalah  metafisika  ke-Tuhanan  dan mengenyampingkan  kajian  seputar  permasalahan  praktis  seperti  masalah  ekonomi,  politik dan lainnya. Keempat, dalam hal ini penulis juga menggunakan islamisasi ilmu sebagai sebuah metode untuk memahami proses transformasi ilmu yang terjadi dalam kalangan umat Islam khususnya  yang  berkaitan  dengan  filsafat  Islam,  tentunya  metode  ini  digunakan  penulis untuk menjawab pertanyaan yang sering timbul bahwa filsafat Islam hanya sebuah hasil copy paste pengetahuan dari luar yaitu Yunani.

## Latar Belakang Intelektual Abdel Hamed Sabra
Sebelum  jauh  melangkah  menjelaskan  mengenai  konsep  naturalisasi  ilmu  ada baiknya  secara  singkat  memberikan  gambaran  mengenai  naturalisasi  ilmu  serta  kaitannya
5 Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1990), 67.
dengan islamisasi ilmu. Abdel Hamed Sabra banyak dikenal oleh berbagai kalangan sebagai pemikir  muslim  sekaligus  sebagai  seorang  sejarawan  muslim,  disamping  itu  beliau  juga dikenal  sebagai  seseorang  yang  pertama  kali  meletakkan  dasar  sekaligus  mempertemukan pemikiran Islam dengan pemikiran Yunani. Namun konsep naturalisasi ilmu yang digagas oleh  Sabra  sendiri  masih  belum  familiar  bagi  ilmuwan  yang  ada  di  Indonesia  khususnya yang  berada  dalam  Perguruan  Tinggi  dikarenakan  sebagian  dari  mereka  lebih  mengenal nama-nama  seperti  Sayyed  Hosein  Nasr,  Sayyid  M.  Naquib  al-  Attas  dan  Ismail  Raji  al- Faruqi,  namun  istilah  naturalisasi  ilmu  ini  justru  lebih  banyak  dikenal  di  Eropa  dan  di Amerika.
Sedangkan karya Sabra sendiri bisa dibilang sangat banyak sampai ratusan dari yang berbentuk  jurnal,  artikel  maupun  buku  yang  berisikan  topik  seputar  ilmu  pengetahuan Islam dan ilmu pengetahuan Eropa modern. Abdel Hamed Sabra lahir di kota Tanta, Mesir pada  tahun  1942  dan  beliau  meninggal  dunia  pada  tanggal  18  Desember  2013  di Lexinngton  dikarenakan  sakit  yang  sudah  parah.  Mengenai  pendidikan  Sabra  dimulai  di tempat kelahirannya yaitu di Universitas Alexandria Mesir, di Universitas Alexandria inilah ia  mendalami ilmu  filsafat  dan  dikarenakan  prestasi  yang  ia  dapat  di  bidang  akademiknya pemerintah Mesir memberikan ia beasiswa untuk melanjutkan studinya di London School Of Economic. Kemudian pada tahun 1955 ia dinyatakan lulus dan mendapatkan gelar Ph.D di bidang filsafat dibawah bimbingan filosof abad ke-20 yaitu Karl Popper.
Secara garis besar kontribusi Sabra dalam mengembangkan ilmu pengetahuan Islam dapat dibagi menjadi dua bagian, pertama berkaitan dengan perannya sebagai seseorang yang menginterpretasikan ilmu pengetahuan Islam yang berasal dari para filosof Muslim maupun ilmuwan  Muslim,  dan  dari  sekian  interpretasi-interpretasi  yang  ia  berikan  terhadap  karya para filosof Muslim maupun ilmuwan Muslim terdapat salah satu interpretasi yang sampai mengantarkan  beliau  meraih  penghargaan  yaitu  penemuan  optik  dari  Ibnu  Haitam  yang berjudul Kitab al-Manazir yang kemudian beliau terjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Kedua, kontribusi  Sabra  tidak  hanya  terbatas  mengkritisi  karya  ilmuwan  Muslim  maupun  filosof Muslim melainkan Sabra juga menerjemahkan karya-karya mereka, disamping itu Sabra juga memberikan dan memasukkan teori dan pendekatan baru. Sehingga dari kedua kontribusi
yang  telah  dibuat  oleh  Sabra  tersebut  setidaknya  dapat  membantah  apa  yang  selama  ini dipersepsikan  oleh  para  sarjana  Orientalis  terhadap  filsafat  Islam  maupun  ilmu pengetahuan  Islam,  seperti  misalnya  yang  dituduhkan  oleh  orientalis  Pierre  Duhem  yang menyebutkan  bahwa  pemikir  Islam  hanya  mengadopsi  terhadap  pemikiran  Yunani  tanpa melakukan  analisis  kritis. 6 Sama  seperti  halnya  dengan  yang  disampaikan  oleh  Menachem Begin  seorang  Yahudi  sekaligus  seorang  Mantan  Perdana  Menteri  Israel  yang  berkebangsaan Rusia    yang  menganggap  bahwa  bangsa  Arab  dan  kaum  muslimin  hanya  sekedar  tukang  pos yang mengantarkan karya peradaban Yunani ke Eropa
Dengan  demikian  melalui  konsep  naturalisasi  ilmu  yang  ia  gagas,  Sabra membuktikan bahwa apa yang disampaikan oleh kalangan orientalis Barat khususnya tidak sesuai  dengan  apa  yang  sebenarnya  terjadi  dikarenakan  menurut  Sabra  para  ilmuwan muslim  baik  filosof  sekalipun  tidak  mungkin  begitu  saja  mengambil  maupun  menyalin pengetahuan yang didapat dari sebuah tradisi yang berbeda tanpa adanya filterisasi maupun penyesuaian-penyesuaian  yang  dilakukan  oleh  ilmuwan  Muslim  pada  saat  itu.  Dari argumentasi  yang  diberikan  oleh  Sabra  tersebut  secara  praktis  memberikan  dampak  yang cukup signifikan bagi perkembangan beberapa literatur yang di ada di Barat khususnya di Eropa,  dan  sekaligus  membantah  klaim-klaim  yang  disematkan  terhadap  proses  transmisi pengetahuan yang dilakukan oleh ilmuwan Muslim pada saat itu .

## Landasan Epistemologis Naturalisasi Ilmu
Kemunduran  yang  terjadi  dalam  peradaban  Islam  yang  berlangsung  secara berangsur-angsur ini menyebabkan blessing in disguise bagi peradaban Barat yang sejak awal memang  tertarik  pada  intelektualitas  kaum  muslimin.  Hal  ini  tentunya  ditandai  dengan mulai adanya kontak berupa interaksi yang terjadi antara orang-orang Eropa dengan kaum Muslim  yang  ada  di  Spanyol  pada  tahun  711  hijriyah.  Kontak  tersebut  pada  awalnya merupakan  sebuah  keinginan  orang  Eropa  untuk  mempelajari  studi  Islam  yang
6 Sama  seperti  halnya  dengan  yang  disampaikan  oleh  Manachem  Begin  seorang  Yahudi  sekaligus seorang  Mantan  Perdana  Menteri  Israel  yang  berkebangsaan  Rusia    yang  menganggap  bahwa bangsa  Arab  dan  kaum  muslimin  hanya  sekedar tukang  pos  yang  mengantarkan  karya  peradaban Yunani ke Eropa. Muhammad Gharib Gaudah, 147 Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2012), 1–2.
berkembang dalam tradisi Islam. Menurut In’am Esha setelah orang-orang Eropa banyak belajar  dari  kaum  muslim  secara  signifikan  mereka  melakukan  pengkajian  terhadap beberapa  bidang  ilmu  pengetahuan,  misalnya  karya  Florentino  Ricaldo  da  Monte  Croce yang  berjudul progugnaculum yang  mengkaji  bahasa  dan  agama  Arab  dan  dilakukan  sekitar tahun 1290 di Baghdad. Selain itu ada nama Jacobus Golius yang mengarang kamus Arab dan  diterjemahkan  pada  bahasa  Latin.  Namun  pada  gilirannya  studi  yang  dilakukan  oleh orang-orang  Eropa  ini  mengarahkan  mereka  pada  studi  orientalisme  di  abad  modern. 7 Dalam hal ini Watt pernah menyebutkan bahwa sebelum periode terjadinya penerjemahan yang  dilakukan  secara  besar-besaran  pada  abad  ke-12  sudah  terdapat  suatu  usaha  yang tengah  dilakukan  oleh  Barat  untuk  memajukan  ilmu  Pengetahuan,  dan  hal  ini  terbukti ketika abad ke-9 Barat sudah mulai melakukan interpretasi penerjemahan kedalam bahasa Latin. 8
Sedangkan  Turner  juga  mencatat  bahwa  pada  awal  abad  ke-11  peradaban  Islam telah mencapai puncak masa keemasannya. Salah satu bukti konkritnya dalam hal ini ialah kaum  muslimin  pada  abad  tersebut  dapat  mendominasi  pusat  perdagangan  di  kota-kota besar  seperti  Kordoba  di  Barat  dan  Baghdad  di  kota  Timur,  dengan  sistem  perdagangan Mediterania yang dikembangkan oleh orang Islam ini banyak dari sekian orang Eropa ingin belajar dan bisnis dan pendidikan. Menurutnya sistem yang dikembangkan oleh peradaban Islam lebih menarik dibandingkan di Eropa Kristen. 9
Salah  satu  faktor  yang  penting  digaris  bawahi  mengenai  kemunduran  peradaban Islam  adalah  banyaknya  perpustakaan  Islam  yang  dihancurkan  oleh  tentara  Mongol, sebaliknya mengapa literasi di Barat berupa buku penting termasuk didalamnya intepretasi mengenai  kitab-kitab  Ilmuwan  Islam  aman  dari  penghancuran  dikarenakan  di  Barat terdapat  sebuah  perpustakaan yang  sengaja  disiapkan  untuk  menyembunyikan  buku-buku penting tersebut. Hal ini terbukti dari beberapa karya Ilmuwan Muslim dari berbagai bidang
7 M.  In’am  Esha, Intelektualisme  Islam:  Melacak  Akar-Akar  Integrasi  Ilmu  Dan  Agama (Malang: Lembaga Kajian al-Qur’an dan Sains, 2006), 20–21.
8 W.  Montgomery  Watt, Islam  Dan  Peradaban  Dunia:  Pengaruh  Islam  Atas  Eropa  Abad  Pertengahan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), 35.
9 Howard  R.  Turner, Sains  Islam  Yang  Mengagumkan:  Sebuah  Catatan  Terhadap  Abad  Pertengahan (Bandung: Nuansa, 2004), 65.
masih  tersimpan  di  perpustakaan  yang  berada  di  Barat,  misalnya  karya  dalam  bidang matematika yang disusun oleh al-Khawarizmi pada abad ke-9 dan al-Biruni pada abad ke- 11.  Melalui  dukungan  raja  Alfonso  pada  abad  ke-12  ini  terjadi  penerjemahan  ke  dalam bahasa Hebrew, Spanyol dan Latin secara besar-besaran dalam bidang matematika. Selain dalam  bidang  matematika  terdapat  karya  lain  yang  tersimpan  baik  di  perpustakaan  Barat yaitu dalam bidang kedokteran berupa Ensiklopedia yang disusun oleh ar-Razi, secara garis besar buku tersebut membahas panjang lebar mengenai penyakit menular. Disamping karya ar-Razi  terdapat  juga  salah  satu  karya  Ibnu  Sina  yang  membahas  mengenai  penyakit menular melalui air, dan juga Ibn Khatib, Ibn Baitar yang telah menemukan indeks obat- obatan dan juga optical The Saurus karya al-Hazim. Diantara kedua bidang matematika dan kedokteran terdapat karya lain seperti musik, arsitektur, trigonometri, astronomi, kimia, dan sebagainya. 10
Dalam bidang bahasa maupun mengenai terminologi serapan bahasa, bangsa Eropa juga  banyak  mengambil  dari  bangsa  Arab  melalui  penerjemahan  yang  mereka  lakukan. Sementara  itu  dalam  bidang  kedokteran  di  Eropa  waktu  jauh  tertinggal  apabila dibandingkan dengan dunia Arab. Hal ini pernah diungkapkan oleh seorang penulis Arab mengenai  bagaimana  kasarnya  sistem  pengobatan  Eropa  saat  itu.  Seperti  yang  pernah dialami oleh seorang pangeran yang sedang mengalami penyakit bisul di kakinya, sejumlah dokter  di  Eropa  menyarankan  untuk  dipotong  kakinya  menggunakan  kapak  supaya penyakit  tersebut  tidak  menjalar  ke  anggota  kaki  lainnya,  dan  hal  tersebut  merupakan sebuah fakta kondisi Eropa pada saat itu yang sangat primitif apabila dibandingkan dengan kemajuan kedokteran di Dunia Islam. 11 Belum lagi dalam bidang filsafat, meskipun Barat secara terang-terangan mengakui bahwa akar peradaban mereka secara historis berasal dari peradaban Yunani, tetapi ternyata mereka mengenal peradaban Yunani berasal dari orang Islam. Salah satu bukti yang cukup kuat menunjukkan mengenai kerangka berfikir filsafat Aristotelianisme yang setelah diberi komentar oleh Ibnu Rusyd.
10 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam Atas Dunia Barat (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), 110.
11 Budi Handriyanto, Islamisasi Sains: Sebuah Upaya Mengislamkan Sains Barat Modern (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010), 114.
Dengan demikian komentar yang diberikan oleh Ibnu Rusyd atas karya Aristoteles memberikan sumbangan tersendiri bagi perkembangan Eropa, nama Ibnu Rusyd di Eropa dikenal  dengan  sebutan averous sebutan  ini  mengindikasikan  bahwa  mereka  secara  tidak langsung  mengakui  bahwa  Ibnu  Rusyd  telah  memberikan  jalan  baru  bagi  perkembangan sistem  metafisika,  dan  pada  akhirnya  Thomas  Aquinas  mengambil  banyak  hal  dari Aristotelianisme  Ibnu  Rusyd. 12 Dari  beberapa  buku-buku  yang  selamat  dan  berhasil diterjemahkan itulah Barat dapat mengembangkan sains dan teknologi yang menjadi cikal bakal  Revolusi  Ilmiah  di  Barat.  Fakta  bahwa  kontribusi  Islam  terhadap  perkembangan keilmuan  di  Barat  diakui  oleh  Barron  Carra  de  Vaus  yang  terdapat  dalam  bukunya  yang berjudul The  Legacy  of  Islam (1931).  Disamping  itu  terdapat  sejumlah  manuskrip  yang tersedia  saat  itu  lengkap  dengan  terjemahan  dalam  bentuk  bahasa  Latinnya  yang  semula bahasa tersebut bahasa Arab dan telah berhasil di alihkan.  Hal ini tentunya bermula setelah orang  Kristen  berhasil  menduduki  kota  Taledo  pada  tahun  1085,  Raimundo  salah  satu uskup besar Taledo menyadari bahwa situasi ini memberikan kesempatan yang cukup besar untuk  mempelajari  sains  Arab  dan  ia  pun  mendorong  para  sarjana  Barat  untuk  pergi  ke Taledo.
Namun  yang  disayangkan  adalah  ketika  umat  Islam  sekarang  ingin  kembali khazanah  intelektual  mereka  dari  Barat  ternyata  sudah  berbeda  dengan yang  sebelumnya. Barat sedikit banyak telah melakukan modifikasi terhadap ilmu pengetahuan yang diambil dari  dunia  Islam.  Ilmu  pengetahuan  Islam  yang  semula  berkembang  pesat  di  jantung peradaban  Islam  pada  abad  pertengahan  itu  kemudian  dibawa  oleh  Barat  dan dinaturalisasikan sesuai dengan kaidah yang berkembang di Barat yaitu melalui westernisasi dan  dipisahkan  dari  ruh  agama  ( sekularisasi ),  selain  itu  secara  epistemologis  pengetahuan yang  sebelumnya  masih  dekat  dengan  norma  agama  kini  hanya  berpusat  pada  analisis rasionalisme (akal)  dan empirisme (pengamatan  indra)  semata.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari munculnya  tokoh-tokoh renaissance Barat  seperti  Rene  Descartes,  John  Locke,  Thomas Hobbes dan tokoh lainnya.
12 Khudori Sholeh, Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer. , 26.
Dengan demikian para intelektual Islam maupun cendekiawan Islam sepakat untuk mengambil kembali peradaban Islam yang telah dimodifikasi oleh Barat dengan melakukan Islamisasi Ilmu atau Naturalisasi Ilmu . Konsep naturalisasi ilmu dalam hal ini bisa disamakan dengan  proses  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  namun  antara  Islamisasi  ilmu  dengan naturalisasi  ilmu  keduanya  memiliki  kecenderungan  masing-masing.  Keduanya  menurut penulis beda dalam konsep kajiannya kalau naturalisasi ilmu berupaya memfilterisasi segala bentuk pengetahuan yang masuk dalam Islam sedangkan yang kedua yaitu islamisasi lebih berupaya secara preventif mencegah pengetahuan yang bertentangan dengan ajaran agama Islam. 13
Istilah  naturalisasi  sendiri  berangkat  dari  akar  kata islamization yang  berkonotasi peng-islaman,  sedangkan  metode  yang  digunakan  dalam  proses  naturalisasi  ini  secara umum  menggunakan  metode  Islam  secara  doktriner  dibarengi  dengan  menggunakan metode ilmiah dan kedua metode ini digunakan secara bersamaan. Dalam beberapa literatur penulis  menemukan  bahwa  naturalisasi  ini  sering  dikaitkan  dengan proses  membumikan suatu pengetahuan yang diperoleh dari luar dan dimasukkan ke dalam sistem berfikir yang sesuai  dengan  budaya maupun  agama  di  tempat  ilmu  tersebut  akan  diaplikasikan,  seperti misalnya  yang  dilakukan  oleh  para  filosof  muslim  dahulu  mereka  melakukan  interpretasi terhadap  pengetahuan  yang  berasal  dari  Yunani  maupun  Mesir  kemudian  disesuaikan dengan  kerangka  berfikir  ajaran  agama  Islam.  Sedangkan  menurut  Mulyadhi  Kartanegara naturalisasi  ilmu  merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  sebuah  proses akulturasi  ilmu  pengetahuan  baru  yang  diperoleh  dari  luar  untuk  diterapkan  pada  suatu daerah tertentu, maka dari itu Mulyadhi beranggapan bahwa naturalisasi ini bisa disamakan dengan mempribumikan suatu pengetahuan baru yang didasarkan kepada nilai-nilai, budaya maupun agama yang berlaku dalam daerah tersebut. 14
Ide Islamisasi ilmu ini memuncak pada akhir abad ke-20 dan dipelopori oleh ketiga tokoh  yang  banyak  dikenal  oleh  banyak  kalangan  diantaranya  adalah  Syed  Muhammad
13 Fauzan Adhim, Filsafat Islam: Sebuah Wacana Kefilsafatan Klasik Hingga Kontemporer (Malang: Literasi Nusantara, 2018), 207.
14 Muhammad Zainal Abidin, Dinamika Kajian Filsafat Islam Di Indonesia: Pemikiran Harun Nasution, Mulyadhi Kartanegara, M. Amin Abdullah, Dan Musa Asy’arie (Banjarmasin: Antasari Press, 2017), 72.
Naquib al-Attas, Raji al-Faruqi dan Sayyed Hossein Nasr. Ketiga tokoh ini sering disebut sebagai  pelopor  atau  penggagas  ide  islamisasi  ilmu  pengetahuan  modern  dan  pendapat- pendapat  mereka  sering  dijadikan  sebagai  bahan  rujukan,  selain  itu  ketiga  tokoh  tersebut banyak  dinilai  sebagai  aliran  utama  atau  arus  utama  ( mainstrem )  dalam  mengembangkan khazanah  islamisasi  pengetahuan.  Misalnya  Syed  Naquib  al-Attas  menjelaskan  dalam bukunya yang berjudul Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay- Indonesian Archipelago, melalui buku tersebut al-Attas mengkritisi bangunan sekularisasi ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh Dunia Barat dan hal ini tentunya banyak memiliki implikasi yang sangat memprihatinkan bagi kaum muslimin yang tidak menyadari mengenai persoalan tersebut.
Dalam pandangan Syed Naquib al-Attas westernisasi yang terjadi dalam dunia Barat merupakan  sebuah  hasil  dari  kebingungan  sekaligus  sebagai  bentuk  skeptisisme. Kebingungan  ini  tentunya  disebabkan  oleh  tidak  adanya  batas  Wahyu  dan  kepercayaan agama,  semua  nilai-nilai  etika  hanya  disandarkan  kepada  kualitas  rasio  manusia  sebagai penentunya. Akibatnya nilai moral maupun etika hanya didasarkan kepada tradisi dan dapat secara  terus  menerus  berubah.  Secara  garis  besar  menurut  Syed  Naquib  al-Attas  terdapat lima faktor yang tercermin dalam epistemologi pengetahuan Barat yaitu pertama akal yang selalu  dijadikan  alat  petunjuk  bagi  kehidupan  manusia, kedua bersikap  dualistik  terhadap realitas  kebenaran, ketiga menegaskan  bahwa  aspek  eksistensi  yang  memproyeksikan pandangan  hidup  sekuler, keempat membela  doktrin  humanisme,  dan kelima menjadikan sebuah  drama  tragedi  sebagai  unsur-unsur  yang  dominan  dalam  fitrah  dan  eksistensi kemanusiaan. 15
Dengan  menyadari  bahwa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan oleh  Barat  justru  menimbulkan  disintegrasi  sekaligus  krisis  bagi  ilmu  pengetahuan  dalam Islam, selanjutnya al-Attas menganjurkan untuk melakukan islamisasi ilmu untuk mencegah pengaruh ilmu pengetahuan yang ditimbulkan Barat kepada dunia Islam. Dalam melakukan Islamisasi ilmu al-Attas menekankan pada dua pola yaitu yang meliputi mengisolir unsur-
15 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Islam  and  The  Philosophy  of  Science (Kuala  Lumpur:  ISTAC, 1989), 9.
unsur  dan  konsep-konsep  kunci  yang  membentuk  budaya  dan  peradaban  Barat,  dan memasukkan unsur-unsur Islam beserta konsep-konsep kunci dalam setiap bidang dan ilmu pengetahuan  saat  ini  yang  relevan.  Jika  kedua  proses  tersebut  telah  dilakukan  maka Islamisasi akan membebaskan dari tradisi mitologi, animisme, tradisi budaya nasional yang bertentangan dengan ajaran Islam. 16
Ide Islamisasi yang sejak awal digagas oleh Syed Naquib al-Attas selanjutnya lebih lanjut  dikembangkan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  terutama  mengenai  sekularisasi  dan Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Al-Faruqi  dalam  karyanya  yang  berjudul islamization  of knowledge:  general  principles  and  workplan yang  diterjemahkan  ke  bahasa  Indonesia  menjadi Islamisasi pengetahuan menjelaskan mengenai proyek baru yang ia gagas seputar Islamisasi ilmu pengetahuan. Menurut al-Faruqi Islamisasi pengetahuan merupakan usaha mengelola sumber-sumber pengetahuan yang tersebar dalam dunia Islam maupun dunia Barat dengan cara memberikan definisi baru, mengatur data-data, mengevaluasi kembali kesimpulan yang telah  terbakukan,  dan  merekonstruksi  semua  itu  bagi  khazanah  wawasan  Islam  sehingga bermanfaat  bagi cause (cita-cita)  Islam. 17 Sedangkan  tujuan  Islamisasi  pengetahuan  yang tengah digagas oleh al-Faruqi ialah memberikan jembatan atas dualisme sistem pendidikan kaum  Muslimin  saat  ini.  Menurutnya  sistem  dualisme  pendidikan  harus  dihapuskan  dan disatukan  kembali  dengan  paradigma  ke-Islaman.  Namun  paradigma  tersebut  bukan semata-mata  hasil  imitasi  dari  Barat,  melainkan  paradigma  tersebut  harus  diisi  dengan sebuah misi yang tidak lain adalah menanamkan dan merealisasikan visi Islam dalam ruang dan waktu.
Dari  sudut  pandang  metodologis  al-Faruqi  menyatakan  bahwa  ide  Islamisasi ilmunya  bersandarkan  pada  prinsip  tauhid.  Menurut  pandangan  al-Faruqi  metodologi tradisional  telah  gagal  dalam  hal  ini  dikarenakan  terdapat  kelemahan  didalamnya  seperti, penyempitan makna mengenai faqih, fiqih, ijtihad, dan mujtahid. Selain itu kaidah tradisional ini  sering  meng  dikotomisasi  atau  mempertentangkan  antara  akal  dan  wahyu.  Dengan begitu kaidah tradisional ini membuka ruang dualisme pengetahuan antara akal dan wahyu.
16 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 114.
17 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan (Bandung: Pustaka Pelajar, 2003), 38.
Sebaliknya  al-Faruqi  mengusulkan  beberapa  metodologis  sebagai  bahan  Islamisasi  ilmu pengetahuannya,  al-Faruqi  menyatakan  bahwa  secara  metodologis  Islamisasinya  berpusat pada konsep tauhid namun dari konsep tauhid tersebut al-Faruqi menjabarkan lebih lanjut menjadi  lima  macam  kesatuan. Pertama, kesatuan  Tuhan, kedua kesatuan  ciptaan, ketiga kesatuan  kebenaran  dan  pengetahuan, keempat kesatuan  kehidupan,  dan kelima kesatuan kemanusiaan. Dan salah satu dampak dari proyek Islamisasi ilmu pengetahuan yang digagas oleh  al-Faruqi  ialah  berdirinya  Universitas  Islam  Internasional  di  Malaysia  pada  tahun 1983. 18
Sebagaimana Syed Naquib al-Attas dan al-Faruqi, Seyyed Hossein Nasr mengkritisi pemikiran  sekular  dan  gigih  mengajukan  sains  sakral  sebagai  solusi  dari  perkembangan desakralisasi ilmu pengetahuan dalam dunia Modern. Dalam hal ini Seyyed Hossein Nasr banyak  mengulas  mengenai  perkembangan  sains  modern  dalam  karyanya  yang  berjudul Science and Civilization in Islam yang terbit pada tahun 1964. Menurut Sayyed Hossein Nasr desakralisasi  ilmu  pengetahuan  di  Barat  bermula  atau  dimulai  semenjak  era renaissance (kelahiran  kembali),  dalam  babak  periode renaissance ini  para  ilmuwan  maupun  kalangan filosof mencoba menggugat otoritas gereja sehingga terdapat kesan awal mula pemisahan antara akal dan iman kristen terjadi pada era renaissance ini. Akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan modern Barat ini berkembang secara luas termasuk di dalam dunia Muslim, sehingga  membuat  Nasr  mengajukan Sains  Sakral sebagai  bahan  anti-tesis  perkembangan sains  modern  yang  cenderung  menutup  ruang  bagi  kebenaran  metafisis.  Menurut  Nasr iman  tidak  pernah  terpisah  dari  ilmu  dan  intelek  juga  tidak  terpisah  dari  iman,  selain  itu fungsi  ilmu  adalah  sebagai  jalan  utama  untuk  menuju  yang  sakral.  Untuk  memperkuat asumsi tersebut Nasr menjelaskan bahwa kata aql bersifat mengikat kepada yang primordial, sama halnya dengan religio dalam bahasa Latin yang bermakna mengikat. 19
Dari  ketiga  tokoh  pembawa  Islamisasi  pengetahuan  diatas  penulis  tertarik membahas Islamisasi atau Naturalisasi yang dibawa oleh Abdel Hamed Sabra, tentunya hal
18 Osman  Bakar, Tauhid  Dan  Sains:  Perspektif  Islam  Tentang  Agama  Dan  Sains (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2008), 31.
19 Sayyed  Hossein  Nasr, Pergulatan  Sains  Dan  Spiritualitas:  Menuju  Paradigma  Kosmologi  Alternatif (Yogyakarta: Diva Press, 2015), 50–51.
ini  didasarkan  kepada  masih  minimnya  dijumpai  konsep  Naturalisasi  ilmu  dalam  kajian pemikiran Islam. Maka dari itu penulis lebih memilih atau ingin mengembangkan konsep dari Sabra dan sekaligus mempopulerkan kerangka metodologis naturalisasi ilmu dari Abdel Hamed  Sabra.  Menurut Abdel  Hamed  Sabra  naturalisasi  merupakan  suatu  bentuk  proses akulturasi  dari  ilmu  pengetahuan  yang  datang  dari  luar  yang  kemudian  ilmu  tersebut  di interpretasikan agar sesuai atau sejalan dengan kebudayaan, maupun nilai-nilai yang berlaku didalam  daerah  tersebut.  Dengan  proses  naturalisasi  inilah  ilmu  pengetahuan  itu  bisa dipraktekkan  sekaligus  dipakai  dalam  suatu  daerah  dan  proses  naturalisasi  ini  bisa  terjadi dimana  saja  dan  kapanpun  sejauh  ilmu  pengetahuan  terus  berkembang  maka  dimanapun ilmu tersebut diserap oleh suatu daerah maka perlu adanya naturalisasi. Contoh kongkritnya seperti  yang  terjadi  dalam  peradaban  Mesopotamia  yang  menerima  suatu  pengetahuan dalam  bentuk  budaya,  maupun  agama  di  wilayah  sekitarnya  dengan  begitu  terjadi  suatu proses akulturasi maupun asimilasi yang dilakukan oleh peradaban Mesopotamia sehingga lahir corak budaya dan agama yang khas Mesopotamia. 20

## Teori Naturalisasi Ilmu dan Implikasinya Terhadap Epistemologi Filsafat Islam
Dalam  sejarah  perkembangan  filsafat  Islam  secara  garis  besar  penulis  menilai adanya  suatu  dilema  yang  mendasar. Pertama, adanya  suatu  anggapan  bahwa  para  filosof muslim  hanya  menjiplak  apa  yang  mereka  dapat  dari  pengetahuan  Yunani  melalui penerjemahan-penerjemahan  teks  yang  dilakukan  oleh  mereka,  pendapat  seperti  ini kebanyakan lahir dari pandangan orientalis seperti Ernest  Renan yang mengatakan bahwa filsafat Islam tidak lebih daripada nukilan filsafat dari Aristoteles. 21 Kedua, adanya anggapan dalam  tradisi  filsafat  Islam  itu  sendiri  bahwa  filsafat  Islam  berisikan  kajian-kajian  yang hanya  bernuansa  metafisika  ketuhanan  semata  sehingga  dalam  kehidupan  praktis  kurang memberikan suatu kontribusi yang nyata.
20 Ernita  Dewi,  ―Konsep  Naturalisasi  Ilmu  Perspektif  AbdelHamed  Sabra,‖ Jurnal  Substantia Vol. 18, No. 2 (2016): 148.
21 Ernest  Renan  dan  Silvestre  De  Sacy  merupakan  dua  orientalis  yang  kepakarannya  tidak  perlu dipertanyakan  lagi  terlebih  menyangkut  dunia  Timur,  dimana  kedua  orientalis  tersebut  dijadikan sumber-sumber  rujukan  utama  dalam  mengkaji  dunia  Timur  dalam  masalah  teologi  termasuk  di dalamnya masalah filsafat Islam. Edward E. Said., Orientalisme (Bandung: Penerbit Pustaka, 2012), 164.
Sekilas  apabila  dipahami  penerjemahan  atas  karya-karya  pemikiran  Yunani  sendiri paling awal terjadi atau dimulai semenjak kepemimpinan kekhalifahan Bani Umayyah pada tahun  661-750  M  khususnya  ketika  Abdul  al-Malik  (  685-705  M  )  yang  memimpin  pada masa itu, cuman penerjemahan atas karya pemikiran Yunani di awal ini hanya difokuskan kepada  beberapa  bidang seperti  persoalan  administrasi,  laporan-laporan  dan  dokumentasi pemerintahan,  hal  ini  dilakukan  tentunya  bertujuan  untuk  mengimbangi  dan  melepaskan diri  dari  dominasi  model  administrasi  yang  didasarkan  kepada  Bizantium-Persia.  Di samping  itu  di  fase  awal  ini  juga  terjadi  penerjemahan  dalam  bidang  keilmuan  meskipun tidak secara keseluruhan dan hanya beberapa bidang seperti ilmu pragmatis yang meliputi kedokteran,  kimia,  dan  antropologi.  Namun  yang  disayangkan  disini  ialah  usaha  yang dilakukan terhadap penerjemahan-penerjemahan pemikiran Yunani di masa awal ini kurang signifikan  dikarenakan  pemerintah  lebih  disibukkan  oleh  persoalan  politik  yang berkembang pada saat itu. 22
Kemudian penerjemahan atas karya-karya pemikiran Yunani mengalami puncaknya terjadi ketika pemerintahan Bani Abbas khususnya pada masa khalifah al-Ma’mun (811-833 M). Sikap antusias yang ditunjukkan oleh al-Ma’mun ini terlihat ketika ia membentuk tim khusus  yang  bertugas  untuk  mencari  buku-buku  ke  Negeri  sekitar  yang  pantas  untuk dijadikan sebagai sumber ilmu pengetahuan dan pantas untuk di kembangkan, di samping itu  al-Ma’mun  juga  membentuk  tim  khusus  yang  ditugaskan  untuk  menerjemahkan pengetahuan yang didapatkan dari luar mereka ini adalah Yuhana Ibn Miskawaih (777-857 M)  dan  Hunain  ibn  Ishaq  (809-873  M),  bahkan  khalifah  al-Ma’mun  ini  secara  khusus mendirikan  sebuah  lembaga  yang  diberi  nama Baith  al-Hikmah/  Khizanatul  al-Hikmah sebagai sarana untuk menerjemahkan pengetahuan maupun karya yang didapat dari Yunani, Persia, dan India. Dan penerjemahan ini berlangsung kira-kira dari awal abad kesembilan hingga dengan pertengahan abad kesepuluh.
Selanjutnya  untuk  menandai  awal  dari  perkembangan  filsafat  Islam  yang  mulai tumbuh dalam peradaban Islam dimulai dari salah satu filosof Muslim yaitu al-Kindi (806- 875  M),  nama  al-Kindi  menjadi  masyhur  banyak  dikenal  oleh  kalangan  Muslim  saat  itu
22 Edi Maryanto, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam (Yogyakarta: K- Media, 2018), 84.
dikarenakan  ia  orang  yang  pertama  kali  menghasilkan  sebuah  kitab  yang  berisikan pembahasan  seputar  filsafat  Islam  dan  disamping  itu  kitab  tersebut  sengaja  disusun  oleh beliau  sebagai  hadiah  untuk  khalifah  al-Mu’tashim,  kemudian  kitab  tersebut  dinamakan Filsafat Utama ( falsafah al-Ula) dimana dalam kitab tersebut al-Kindi membahas mengenai objek kajian filsafat dan kedudukan filsafat dalam tradisi ke-Islaman itu sendiri. Al- Kindi sendiri dalam kitabnya mengklasifikasi filsafat Islam menjadi dua bagian teoritis dan praktis, bidang  teoritis  seperti  masalah  fisika,  matematika  dan  fisika  sedangkan  bidang  praktis seperti masalah etika, ekonomi dan politik.
Sedangkan  konsep  utama  yang  dibangun  oleh  al-Kindi  dalam  filsafat  Islamnya berupa gagasan mengenai asal-usul penciptaan alam semesta atau yang biasa disebut sebagai kosmologi, disamping kosmologi gagasan al-Kindi yang sampai saat ini tetap berpengaruh dan  diturunkan  secara  turun-temurun  ialah  seputar  metafisika  ketuhanan.  Dalam  hal  ini penulis menilai kenapa bangunan filsafat al-Kindi lebih didasarkan kepada bidang teoritis daripada  bidang  praktis  dikarenakan  al-Kindi  sendiri  hidup  dalam  suasana  dimana  fiqih menjadi bidang dominan dalam struktur kekhalifahan pada saat itu, dengan menyelaraskan Filsafat  yang  berasal  dari  pengetahuan  luar  dalam  arti  berasal  dari  non-Islam  dengan kerangka berfikir Islam setidaknya akan membuat para fuqaha’ sadar bahwa filsafat sendiri merupakan  bagian  dari  Islam,  namun  apa  yang  dilakukan  oleh  al-Kindi  ini  ternyata  tetap mendapat perlawanan dari kalangan fuqaha’ terutama dari Imam Hanbal. 23
Kemudian pasca al-Kindi muncul beberapa filosof Muslim seperti Ibnu Sina dan al- Farabi, dalam tradisi filsafat Islam ketiga filosof ini al-Kindi, al-Farabi, dan Ibn Sina banyak dikenal  sebagai  filosof  peripatetik/ mashaiyyah dimana  istilah  ini  merujuk  kepada  bentuk pengajaran  yang  dilakukan  oleh  Aristoteles  kepada  siswanya  yaitu  dengan  berjalan-jalan baik di serambi gedung maupun di taman-taman yang indah. Sedangkan kaitannya dengan ketiga filosof diatas bahwa mereka bertiga merupakan komentator dari berbagai karya yang ditulis  oleh  Aristoteles,  namun  di  tangan  ketiga  filosof  diatas  terjadi  perluasan  objek
23 Nurmaningsih  Nawawi, Tokoh  Filsuf  Dan  Era  Keemasan  Filsafat. (Makasar:  Pustaka  Al-Maida, 2017), 147.
pembahasan  dan  tidak  terbatas  pada  Aristoteles  melainkan  sampai  kepada  karya  Plato maupun Plotinus. 24
Apa yang di awal telah dirumuskan oleh al-Kindi disempurnakan kembali oleh al- Farabi. Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan Abu Nasr al- Farabi atau yang dikenal dengan sebutan al-Farabi ( 870-950 M), usianya di habiskan untuk bergelut dengan ilmu pengetahuan termasuk di dalamnya ia juga mendalami sistem logika dari  Aristoteles  sekaligus  filsafat  dari  Aristoteles  dan  disamping  itu  ia  juga  membaca de Anima Aristoteles  sebanyak  200  kali  dan  membaca Physics sebanyak  40  kali,  sedangkan untuk sistem filosofis dari al-Farabi berupa sintesis dari Platonisme, Aristotelianisme, dan sufisme. Karya dari al-Farabi sendiri dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian yaitu logika dan  non-logika,  dalam  bidang  logika  ia  banyak  memberikan  catatan  berupa  komentar terhadap karya Aristoteles yaitu Organon- nya, menulis pengantar terhadap logika, sedangkan dalam  bidang  non-logika  seperti  ilmu  politik,  etika,  ilmu  alam,  psikologi,  metafisika,  dan matematika.  Khusus  untuk  ilmu  politik  al-Farabi  banyak  membuat  ulasan  mengenai The Laws karya  dari  Plato  disamping  itu  dalam  bidang  etika  ia  juga  membuat  komentar  atas karya  Aristoteles  yang  berjudul Nicomachean . Dengan  demikian  secara  garis  besar  terdapat lima  objek  kajian  yang  menjadi  fokus  pembahasan  dalam  filsafat  al-Farabi  yang  meliputi pertama, masalah  ontologi, kedua masalah  metafisika  teologis, ketiga masalah  konsep kosmologi yang berkenaan dengan teori emanasi, keempat masalah jiwa rasional, dan yang terakhir kelima mengenai  filsafat  politik.  Dalam  hal  ini  Ibn  Sina  (  980-1030  M)  juga membagi  objek  kajian  dari  filsafat  Islam  meliputi  dua  bidang  yaitu  yang  bersifat  teoritis sekaligus bersifat praktis. Diantara bidang kajian filsafat Islam yang bersifat teoritis meliputi logika  ( mantiq ),  matematika  ( riyadhiyat ),  filsafat  alam  ( at-Thabi’iyat ),  dan  metafisika  ( Illahiyat ).  Sedangkan  yang  termasuk  dalam  bidang  praktis  meliputi  etika,  politik,  dan ekonomi. 25
Dari kerangka penjelasan epistemologis diatas secara tidak langsung memunculkan sebuah pertanyaan yang penting apa benar bahwa epistemologis filsafat Islam merupakan
24 Seyyed Hussein Nasr, Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam (Bandung: IRCiSoD, 2019), 127.
25 Miswari, Filsafat Terakhir: Evaluasi Filsafat Sepanjang Masa (Sulawesi: Unimal Press, 2016), 114.
hasil salinan dari teks-teks yang diterjemahkan yang berasal dari Yunani, dan apa kaitannya dengan naturalisasi ilmu.  Sejarah  dari  Naturalisasi  ilmu  sendiri  dapat  dilacak  dari penerjemahan-penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  kalangan  Muslim  terhadap  karya-karya pemikiran Yunani maupun pengetahuan yang berasal dari Mesir, karena kedua Negeri ini yaitu  Yunani  maupun  Mesir  merupakan  pusat  dari  ilmu  pengetahuan  atau  peradaban. Namun  apa yang  dilakukan  oleh  para  intelektual muslim  tidak  secara  mentah  mengambil pengetahuan yang berasal dari luar kemudian mereka terjemahkan melainkan mereka dalam hal  ini  bersikap  selektif.  Naturalisasi  ilmu  sebenarnya  sudah  dimulai  semenjak  peradaban Yunani  yang  dilakukan  oleh  para  filosof,  mereka  mengolah  informasi  yang  mereka  dapat dari  Mesir  maupun  Suriah.  Namun  apa yang  mereka  dapat  dari  Mesir  dan Suriah  berupa pengetahuan yang bersifat mitologis sehingga mereka melakukan sebuah transformasi atau naturalisasi  ilmu  dengan  mengubah  paradigma  yang  semula  mitologis  menjadi  ilmiah- filosofis  dan  rasional.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Pythagoras  ketika  belajar geometri  dan  matematika  dari  orang-orang  Mesir,  dalam  hal  ini  Pythagoras mengembangkan  apa  yang  ia  dapat  dari  orang-orang  Mesir  sehingga  geometri  dan matematikanya Pythagoras khas dengan pemikiran Yunani.
Sedangkan  naturalisasi  ilmu  dalam  dunia  Muslim  setidaknya  melewati  beberapa proses  sehingga ilmu yang berasal dari luar Islam dapat diterima dan dikembangkan oleh ilmuwan muslim baik filosof maupun teolog Islam. Pertama , penerjemahan yang dilakukan oleh  kalangan  muslim  atas  teks  yang  didapat  dari  Yunani  maupun  Mesir  tidak  secara keseluruhan  mereka  terjemahkan  melainkan  hanya  beberapa  bidang  seperti  administrasi, laporan-laporan dan dokumentasi pemerintahan, hal ini dilakukan tentunya bertujuan untuk mengimbangi  dan  melepaskan  diri  dari  dominasi  model  administrasi  yang  didasarkan kepada  Bizantium-Persia,  disamping  itu  dalam  bidang  keilmuan  mereka  hanya mengembangkan  fisika,  kimia  dan  ilmu  kedokteran.  Namun  dalam  hal  ini  terdapat beberapa  macam  tanggapan  maupun  penolakan  dari  sebagian  kalangan  muslim  terhadap datangnya ilmu pengetahuan yang berasal dari luar ini, penolakan ini tentunya didasarkan pada  asumsi  bahwa  ilmu  pengetahuan  tersebut  berasal  dari  luar  ajaran  Islam  dan  ini tentunya tidak sejalan dengan prinsip Islam dan kebanyakan penolakan ini terjadi di bidang
filsafat  Islam  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  fuqaha’  yang  secara  terangan-terangan menolak filsafat Islam sebagai bagian dari ajaran Islam. 26
Proses kedua, apabila di tahap awal penerjemahan terhadap teks ilmu pengetahuan yang  berasal  dari  Yunani  maupun  mesir  masih  dibatasi  dalam  bidang  tertentu  dan disamping dibatasi ada kalangan yang menolak secara terang-terangan, maka di tahap kedua ini  penerjemahan  semakin  diperbesar  dan  diperbanyak  hal  ini  tentunya  berkat  dukungan khalifah  al-Ma’mun  yang  menginstruksikan  kepada  tim  penerjemah  yang  dibentuknya untuk mencari sumber-sumber pengetahuan lain yang berasal dari Yunani maupun Mesir yang layak untuk diterjemahkan dan dikembangkan. Alasan lain yang menjadi pendorong untuk melakukan penerjemahan secara besar-besaran pada tahap ini ialah saat itu muncul banyak  doktrin  yang  heterodoks  yang  datang  dari  berbagai  Negara  seperti  Iran,  India, Persia atau daerah lain dari pinggiran Islam seperti Mazdiah, Manikian, materialisme atau bahkan yang berasal dari Islam itu sendiri  seperti sebagian kalangan Islam yang mengkaji berbagai  pengetahuan  tersebut  sehingga  memunculkan  pemikiran  yang  bebas  yang  justru mengingkari  disertai  dengan  penolakan  terhadap  wahyu  yang  diturunkan  kepada  umat Islam.  Maka  dari  itu  untuk  menjawab  berbagai  serangan  ataupun  pertanyaan  yang dilontarkan oleh berbagai golongan tadi para Ulama’ maupun teolog pada masa itu merasa perlu  memperbaharui  sistem  berpikir  yang  sebelumnya  menggunakan  metode  bayani menjadi  sistem  pemikiran  yang  rasional  dan  didasarkan  kepada  argumen  yang  lebih  kuat, tentunya  hal  ini  menyesuaikan  dengan  beragam  pertanyaan  yang  jauh  berbeda  dengan pertanyaan-pertanyaan yang sebelumnya. 27
Proses ketiga, setelah  melalui  proses  penerjemahan  yang  dilakukan  secara  besar- besaran  pada  tahap  ketiga  ini  dimulainya  tahap  dimana  karya-karya  yang  diperoleh  dari Yunani maupun Mesir dan sekitarnya mulai diinterpretasikan dan disistematisasikan ulang dalam berbagai bidang yang utuh, mulai dari bidang kedokteran, ilmu alam dalam bentuk fisika maupun biologi, bidang teologi maupun filsafat. Namun dalam bidang filsafat secara khusus  mendapat  perhatian  dari  beberapa  tokoh  seperti  yang  disebutkan  diatas  yaitu  al-
26 Wiji  Nurasih,  ― Kajian  Pemikiran  Cendikiawan  Muslim  Dari  Al-Kindi  Hingga  Abduh:  Review  Buku Khazanah Intelektual Islam Karya Nurcholish Madjid ,‖ Jurnal Studi Multidisipliner Vol. 9, No: 1 (2022): 63.
27 Khudori Sholeh, Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer. , 32.
Kindi, al-Farabi, dan Ibn Sina, dalam hal ini mereka menginterpretasikan gagasan-gagasan filosofis  yang  berasal  dari  Yunani  menggunakan  beberapa  metode  seperti  justifikasi, adaptasi, dan kritik. Pertama metode Justifikasi merupakan upaya yang dilakukan oleh para filosof  Muslim  dalam  memberikan  sebuah  penilaian  terhadap  kerangka  berfikir  filsafat Yunani,  termasuk  didalamnya  memberikan  argumen  bahwa  dalam  tradisi  filsafat  Yunani juga  mengakui  peran  Nabi  yaitu  Hermes  yang  memiliki  tugas  memberikan  pesan  dari Tuhan kepada manusia. Begitu juga dalam tradisi Islam yang mengakui peran Nabi sebagai pembawa pesan dari Tuhan untuk disampaikan kepada manusia.
Kedua metode adaptasi merupakan sebuah upaya rekonstruksi yang dilakukan oleh filosof  Muslim  dalam  melakukan  pengenalan  maupun  membumikan  pengetahuan  baru yang  didapat  dari  daerah  lain  untuk  diterapkan  dalam  suatu  daerah,  seperti  halnya  yang dilakukan oleh al-Kindi yang menyusun sebuah kitab yaitu Falsafah al-Ula ( filsafat utama ) yang  diberikan  kepada  khalifah  al-Mu’thashim  dimana  dalam  kitab  tersebut  banyak  yang merujuk  kepada  tradisi  filsafat  Yunani  yang  sudah di  interpretasikan  maupun  disesuaikan dengan  ajaran  Islam. Ketiga metode  kritik  merupakan  upaya  yang  dilakukan  oleh  filosof muslim  dalam  menilai  pengetahuan  yang  berasal  dari  Yunani,  selain  menilai  mereka  juga mengomentari  kemudian  menyempurnakan  pengetahuan-pengetahuan  yang  berasal  dari Yunani.  Upaya  interpretasi  ulang  serta  rekonstruksi  pengetahuan  juga  dilakukan  oleh  al- Farabi yang memberikan catatan berupa komentar terhadap karya Aristoteles yaitu Organon- nya,  selain  itu  dalam  bidang  politik  ia  juga  memberikan  komentar  dari  karya  Plato  yang berjudul The Laws, disamping itu dalam bidang etika ia juga membuat catatan dan komentar dari karya Aristoteles yaitu Nicomachean . Jadi apa yang dilakukan oleh para filosof Muslim tidak  hanya  menyalin  ilmu  pengetahuan yang  berasal  dari  Yunani  melainkan  mereka  juga mengajukan  kritik,  komentar,  kemudian  menyusun  ulang  sehingga  sesuai  dengan  tradisi ajaran Islam.
Namun  sekarang  yang  menjadi  masalah  ialah  apakah  benar  para  filosof  Muslim hanya  memfokuskan  kajian  mereka  pada  bidang  teoritis  yang  cenderung  kepada  masalah filsafat  ke-Tuhanan.  Apabila  dilihat  dari  awal  perkembangannya  memang  filsafat  sendiri merupakan  ilmu  baru  yang  berkembang  dalam  jantung  peradaban  Islam  dan  para  filosof
Muslim  mencoba  memperkenalkan  ilmu  baru  tersebut  di  dalam  jantung  peradaban  umat Islam, maka untuk memperkenalkan ilmu baru tersebut para filosof berupaya mengawinkan filsafat dengan ajaran yang ada dalam ajaran Islam melalui teologi maupun melalui tasawuf. Dalam  hal  ini  sebenarnya  di  antara  filosof  Muslim  disamping  ia  menggarap  masalah  ke- Tuhanan  ( teosentris )  sekaligus  merangkap  maupun  merumuskan  konsep-konsep  yang memberikan  kontribusi  dalam  kehidupan  umat  Muslim,  misalnya  dalam  bidang  politik Islam  gagasan  kontrak  sosial  dari  Imam  al-Mawardi  yang  memberikan  kontribusi  bagi praktik  kepemimpinan  sekaligus  pemecatan  atau  pemberhentian  seorang  pemimpin  dari jabatannya  serta  syarat-syarat  bagi  seorang  pemimpin  Negara  masih  jarang  ditemui, kebanyakan  penelitian  yang  ada  hanya  mendeskripsikan  pemikiran  al-Mawardi  tanpa memberikan komentar maupun kritik sehingga pemikiran al-Mawardi ini tidak relevan dan tidak bisa di jadikan alat analisis bagi perkembangan politik Islam saat ini. 28
Dalam bidang ekonomi Islam kontribusi Ibn Khaldun mengenai hukum Supply and Demand (permintaan  dan  penawaran)  memberikan  gambaran  yang  signifikan  terhadap perkembangan ekonomi Islam pada saat itu, secara garis besar dalam kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun mengulas  mengenai  pendapatan  ekonomi  setiap  daerah  yang  ditentukan  oleh permintaan maupun penawaran yang ada dalam suatu Negara, di samping itu dalam kitab tersebut secara komprehensif juga membahas mengenai nilai suatu barang atau komoditi, pandangan  dari  Ibn  Khaldun  mengenai  ekonomi  ini  secara  yang  menjembatani  bagi perkembangan  ekonomi  modern  yang  ada  di  Barat  dikarenakan  sebelum  Adam  Smith maupun  David  Ricardo  merumuskan  konsep  ekonominya  Ibn  Khaldun  telah merumuskannya di awal. 29
Pokok  permasalahannya  sebenarnya  seperti  halnya yang  disampaikan  oleh  Hassan Hanafi  bahwa  tingkat  kesadaran  umat  Islam  sekarang  masih  berada  pada  tahap teosentris (ketuhanan)  belum  mengarah  kepada  manusia  ( antroposentris )  sebagai  subjek  yang memberikan perubahan dalam skala kecil maupun besar melalui bidang ekonomi maupun politik. Disamping itu Hassan Hanafi mengatakan bahwa dalam diri umat Islam sekarang
28 Azyumardi Azra, Transformasi Politik Islam: Radikalisme, Khilafatisme, Dan Demokrasi. Edisi Pertama, Cetakan Ke-1 , 27.
29 Supriyadi, Renaisans Islam (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2015), 296–297.
banyak  menutup  diri  dengan  berbagai  pengetahuan  baru  yang  datang  dari  Barat  melalui modernisasi,  mereka  tidak  mengingat  bahwa  untuk  mencapai  sebuah  kemajuan  dalam peradaban mereka juga harus melakukan seperti halnya yang  dilakukan Barat yaitu belajar kepada  peradaban  Islam  pada  abad  Klasik  dahulu,  namun  belajar  disini  yang  dimaksud Hanafi  bukan  berarti  mengambil  secara  keseluruhan  apa  yang  berasal  dari  Barat dikarenakan bagaimanapun Barat sudah memodifikasi ulang peradaban yang ia dapat dari peradaban  Islam  pada  abad  Klasik  dahulu.  Namun  Hassan  Hanafi  juga  mengingatkan bahwa  khazanah  tradisi  keilmuan  Klasik  tidak  seharusnya  juga  ditinggalkan  dengan anggapan bahwa tradisi keilmuan Klasik telah sudah tidak relevan, dengan begitu Hassan Hanafi  juga  menginginkan  tradisi  keilmuan  Klasik  terus  berkembang  dengan  cara melakukan  naturalisasi  dengan  pengetahuan  baru  yang  bersumber  dari  peradaban  Barat sekarang. 30

## Kesimpulan
Filsafat  Islam  merupakan  sebuah  ilmu  pengetahuan  baru  yang  lahir  dalam sejarah peradaban Islam, salah satu faktor yang mendorong lahirnya filsafat Islam dalam peradaban Islam  adalah  kontak  yang  dilakukan  dengan  budaya  yang  berasal  dari  luar  yaitu  Yunani maupun  mesir,  disamping  itu  upaya  yang  dilakukan  oleh  khalifah  al-Ma’mun  dalam menerjemahkan  ilmu  pengetahuan  yang  berasal  dari  luar  juga  turut  mendukung  lahirnya filsafat Islam. Namun dalam sejarah perkembangannya filsafat Islam dianggap sebagai ilmu pengetahuan  yang  lahir  atau  berseberangan  dengan  tradisi  keilmuan  yang  berada  dalam Islam,  hal  ini  sebagaimana  yang  ditunjukkan  oleh  kalangan  ortodoks  seperti  Imam  Ibn Hanbal  yang  menentang  filsafat  Islam.  Sebenarnya  apabila  dilihat  lebih  jauh  apa  yang dilakukan oleh Imam Ibn Hanbal ini merupakan sikap stereotip yang timbul dari dominasi pengetahuan  yang  berbasiskan  kepada  bidang  fiqih,  dan  dari  sikap  semacam  inilah  umat Islam pada saat ini tidak memiliki kemandirian dalam berpikir mereka hanya mendengarkan fatwa  kemudian  menjalankan  begitu  saja  tanpa  mengerti  fungsi  dan  maksud  tujuan  dari fatwa tersebut. Tentunya hal ini berbeda dengan kerangka berfikir filsafat Islam disamping para  filosof  mengajarkan  terkait  masalah  ke-Tuhanan  mereka  juga  mempersilahkan
30 Hasan Hanafi, Studi Filsafat 2: Pembacaan Atas Tradisi Barat Modern (Yogyakarta: LKiS, 2015), 106.
bagaimana  cara  mereka  menemukan  Tuhan  dengan  cara  mereka  sendiri  dan  para  filosof Islam hanya memberikan rambu-rambu penunjuk atau jalannya.
Untuk itu naturalisasi ilmu yang dirumuskan oleh Abdel Hamed Sabra secara tidak langsung ingin menunjukkan bahwa selama ini apa yang didapat oleh para filosof Muslim dari awal perkembangannya mulai dari al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina mereka tidak semata- mata  menyalin  pengetahuan  yang  bersumber  dari  filsafat  Aristoteles  maupun  Plato, melainkan  mereka  juga  melakukan  interpretasi  ulang  menyusun  ulang  dan  memberikan komentar berupa catatan-catatan terhadap pemikiran mereka kemudian disesuaikan dengan kerangka berfikir tradisi Islam. Disamping itu naturalisasi ilmu yang dirumuskan oleh Sabra ini juga ingin menunjukkan bahwa selama ini apa yang dilakukan oleh filosof Muslim tidak hanya  mengambil  atau  menyalin  filsafat  kemudian  dipindahkan  dalam  kerangka  filsafat Islam.
Berdasarkan  konsep  naturalisasi  ilmu  dari  Sabra  ini  penulis  melihat  bahwa  dalam tradisi  filsafat  Islam  terdapat  kecenderungannya  masing-masing,  dari  awal perkembangannya  sampai  mutakhir.  Apabila  di  awal  para  filosof  muslim menginterpretasikan  filsafat  sebagai  sarana  mencari  suatu  kebenaran  yang  berasal  dari Tuhan, atau upaya untuk menyelaraskan filsafat dengan syariat maupun ajaran agama Islam seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Rusyd  maka  wajar  apabila  di  awal perkembangannya filsafat Islam sarat akan pemikiran yang berbau metafisika.
Kemudian  yang  menjadi  masalah  sekarang  menurut  Hassan  Hanafi  filsafat  Islam yang banyak berkembang sampai hari ini masih menyentuh kepada masalah metafisika ke- Tuhanan  sehingga  filsafat  Islam  kurang  memberikan  kontribusi  yang  kongkrit  dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini Hassan Hanafi berpendapat bahwa hal ini disebabkan oleh pengambilan jarak yang dilakukan oleh umat Muslim terhadap pengetahuan baru yang berasal  dari  Barat  melalui  modernisasi,  disamping  itu  semua  menurut  Hassan  Hanafi kesadaran umat Muslim hari ini masih berpusat kepada ke-Tuhanan ( teosentris ).

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi. Transformasi  Politik  Islam:  Radikalisme,  Khilafatisme,  Dan  Demokrasi.  Edisi Pertama, Cetakan Ke-1 . Jakarta: Kencana: PPIM UIN Jakarta, 2016.
Adhim, Fauzan. Filsafat Islam: Sebuah Wacana Kefilsafatan Klasik Hingga Kontemporer . Malang: Literasi Nusantara, 2018.
Al-Faruqi, Ismail Raji. Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Pustaka Pelajar, 2003.
Abidin,  Muhammad  Zainal. Dinamika  Kajian  Filsafat  Islam  Di  Indonesia:  Pemikiran  Harun Nasution,  Mulyadhi  Kartanegara,  M.  Amin  Abdullah, Dan  Musa  Asy’arie .  Banjarmasin: Antasari Press, 2017.
al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  and  The  Philosophy  of  Science .  Kuala  Lumpur: ISTAC, 1989.
———. Prolegomena to The Metaphysics of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
Bakker,  Anton  dan  Zubair,  Achmad  Charris. Metodologi  Penelitian  Filsafat .  Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Bakar, Osman. Tauhid Dan Sains: Perspektif Islam Tentang Agama Dan Sains . Bandung: Pustaka Hidayah, 2008.
Dewi, Emita. ―Konsep Naturalisasi Ilmu Perspektif AbdelHamed Sabra.‖ Jurnal Substantia Vol. 18, No. 2 (2016).
E. Said, Edward. Orientalisme . Bandung: Penerbit Pustaka, 2012.
Esha, M. In'am. Intelektualisme Islam: Melacak Akar-Akar Integrasi Ilmu Dan Agama . Malang: Lembaga Kajian al-Qur’an dan Sains, 2006.
Enan,  Muhammad  Abdullah. Biografi  Ibnu  Khaldun:  Kehidupan  Dan  Karya  Bapak  Sosiologi Dunia. Jakarta: Zaman, 2013.
Gaudah, Muhammad Gharib. 147 Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2012.
Handriyanto,  Budi. Islamisasi  Sains:  Sebuah  Upaya Mengislamkan  Sains  Barat Modern .  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010.
Hanafi, Hasan. Studi Filsafat 2: Pembacaan Atas Tradisi Barat Modern . Yogyakarta: LKiS, 2015.
———. STUDI  FILSAFAT  I:  Pembacaan  Atas  Tradisi  Islam  Kontemporer .  Yogyakarta:  PT. LKiS Printing Cemerlang, 2015.
Maryanto, Edi. Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam . Yogyakarta: K- Media, 2018.
Miswari. Filsafat Terakhir: Evaluasi Filsafat Sepanjang Masa . Sulawesi: Unimal Press, 2016.
Nasr, Sayyed Hossein. Tiga Mazhab Utama Filsafat Islam . Bandung: IRCiSoD, 2019.
Nasr, Sayyed Hossein. Pergulatan Sains Dan Spiritualitas: Menuju Paradigma Kosmologi Alternatif . Yogyakarta: Diva Press, 2015.
Nawawi, Nurmaningsih. Tokoh Filsuf Dan Era Keemasan Filsafat. Makasar: Pustaka Al-Maida, 2017.
Nakosteen, Mehdi. Kontribusi Islam Atas Dunia Barat . Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
Nurasih,  Wiji.  ―Kajian  Pemikiran  Cendekiawan  Muslim  Dari  Al-Kindi  Hingga  Abduh: Review  Buku  Khazanah  Intelektual  Islam  Karya  Nurcholish  Madjid.‖ Jurnal  Studi Multidisipliner Vol.9, No: 1 (2022).
R. Turner, Howard. Sains Islam Yang Mengagumkan: Sebuah Catatan Terhadap Abad Pertengahan . Bandung: Nuansa, 2004.
Sholeh, Khudori. Filsafat Islam: Dari Klasik Hingga Kontemporer. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Supriyadi. Renaisans Islam . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2015.
Watt,  W.  Montgomery. Islam  Dan  Peradaban  Dunia:  Pengaruh  Islam  Atas  Eropa  Abad Pertengahan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997.