## GENDER DALAM KOMUNITAS SUKU DAYAK HINDU BUDHA BUMI SEGANDU INDRAMAYU

## Gender in The Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu Community
Hanny Cahyaningrum, Deni Hermawan, Dede Suryamah hannynaoki@gmail.com Program Studi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Instiut Seni Budaya Indonesia Bandung
Artikel diterima: 12 Maret 2020
Artikel direvisi: 6 April 2020
Artikel disetujui: 8 April 2020

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan gender dalam komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu. Masyarakat komunitas tersebut begitu menjunjung tinggi kaum perempuan, sehingga peran perempuan yang pada umumnya mempunyai peran domestik dalam rumah tangga. Seperti memasak, menjaga kerapihan dan kebersihan rumah tangga dilakukan oleh kaum laki-laki (suami). Hal ini berkaitan dengan ajaran yang mereka anut, yaitu Alam ngaji rasa. Dimana inti dari ajarannya bahwa hidup harus mendekat dengan alam. Alam adalah Rahim dari bumi yang telah memberikan kehidupan bagi semua makhluk yang tinggal di bumi dan perempuan adalah mahluk yang memiliki organ Rahim, yang mampu melahirkan keturunan, memperikan sumber hidup manusia pertama kali. Dalam penelitian  ini penulis menggunakan kajian gender teori nature dan nurture dengan metode kualitatif.
Kata kunci: Gender, Komunitas, Alam Ngaji Rasa .

## ABSTRACT
The purpose of this research is to explain gender in the Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu. The community is so upholding women, so the role of women who generally have a domestic role in the hosehold. Like cooking, maintaining neatness and household hygiene is done by men (husband). This is related to the teaching they profess, namely the Alam ngaji rasa. Where is the core of this teaching that life must be close to nature. Nature is the womb of the earth that has given life to all living things on earth and women are creatures that have the organs of rahim, capeble of giving birth tooffspring, the first source of human life. In this study the authors use the study of gender theory of nature and the nurture with qualitative methods.
Keywords: Gender, Community, Alam ngaji rasa.
PENDAHULUAN Pada umumnya kaum perempuan yang sudah berumah tangga, dalam keluarga memi- liki peran gender yaitu memasak, dan menjaga kebersihan  dan keindahan  rumah tangga. Namun berbeda dengan kaum perempuan da- lam komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu atau Dayak Losarang pe- ran  tersebut  cenderung dilakukan oleh kaum laki-laki (suami). Kaum perempuan dalam komunitas Dayak Losarang yang berada di kecamatan Losarang kedudukannya begitu diagung-agungkan.
Hal ini disebabkan oleh ajaran dalam komunitas tersebut bahwa ibu (perempuan) me- rupakan sumber kehidupan karena dari rahim ibu lah manusia dilahirkan. Kaum perempuan dalam komunitas ini tampaknya menimbulkan kontroversi dalam kosep gender pada umumnya dikarenakan semua yang biasa dilakukan oleh kaum wanita diambil alih oleh kaum laki-laki (suami). Muncul pertanyaan mengapa demikian dan apa aktivitas para wanita dalam komunitas tersebut bila semua aktivitas dilakukan oleh kaum laki-laki (suami).
Dalam bukunya Analisis Gender dan Transformasi Sosial , Mansour Fakih menga- takan bahwa kaum perempuan memiliki peran gender dalam mendidik anak, merawat serta mengelola kebersihan dan keindahan  rumah tangga adalah konstruksi kultural dalam suatu masyarakat tertentu. Oleh karena itu, boleh jadi urusan mendidik anak dan merawat kebersihan rumah tangga bisa dilakukan oleh kaum laki- laki. Hal ini juga berlaku dalam kehidupan sosial komunitas Suku Dayak Indramayu (Fakih, 2001:11). Komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu berlokasi di RT 13 RW 03, Desa Krimun, Kec. Losarang, atau 300 m dari jalur utama Pantura Indramayu. Ajaran dan komunitas ini terbentuk pada tahun 1970 yang diketuai oleh Ki Takmad. Filosofi kehi- dupan mereka merujuk pada keseimbangan alam semesta. Bagaimana cara terbaik untuk berdampingan hidup dengan alam, maka harus menghargai nilai-nilai alamiah,  menjunjung tinggi konsep-konsep kehidupan yang ada di alam semesta. Sehubungan dengan para kaum pria sangat menjunjung tinggi para wanita, bahkan rela untuk mencari nafkah sekaligus mengurusi pekerjaan rumah tangga seperti memasak dan bersih-bersih rumah. Menghargai perempuan dan anak adalah salah satu perilaku menghargai konsep alam. Perempuan adalah mahluk istimewa di alam semesta karena mempunyai keunikan yang tidak dimiliki mahluk lain. Secara alami yaitu punya organ Rahim untuk melahirkan. Tanpa perempuan tidak akan ada gen penerus yang lahir sebagai anak.
Dalam komunitas ini kaum perempuan selain memiliki kebebasan mengerjakan peker- jaan yang umum dilakukan kaum istri, juga memiliki kebebasan dalam memilih mengikuti ajaran yang diberlakukan dalam komunitas tersebut. Komunitas ini kepercayaannya tidak mengikuti ajaran enam agama yang ditetapkan oleh pemerintah Indonesia yaitu Islam, Kristen, Khatolik, Hindu, Buda, dan Khonghuchu, jadi secara tidak langsung kaum perempuan boleh mengikuti. Demikian pula bila anggota dari komutas tidak memiliki Kartu Tanda Penduduk (KTP) namun bagi kaum perempuan, mereka boleh memiliki Kartu Tanda Penduduk (KTP),
1 Wawancara Bpk. Wardi (salah satu anggota komunitas), tanggal. 13 maret 2019.
karena kaum perempuan memiliki kebebasan penuh dalam menentukan pilihan hidupnya.
Komunitas Suku Dayak Indramayu ti- dak ada hubungannya dengan suku Dayak yang berada di Kalimantan karena kata “Suku” di depan Dayak Indramayu bukan berarti suku bangsa atau etnik. Tentang kata “suku” yang merujuk pada etnik dalam KBBI. kata Suku berasal dari bahasa Sunda yang artinya kaki. Kata Suku berkembang menjadi suku bangsa yang berupa makna bahwa setiap manusia berjalan dan berdiri di atas kaki masing-masing untuk mencapai tujuan sesuai dengan keper- cayaan dan keyakinannya masing-masing. Terkait dengan Suku Dayak Indramayu kata Dayak adalah kata serapan dari kata Diayak, Ayak atau Ngayak yang dalam buku Javaansch dialek van Dermajoe (Indramajoe) artinya me- milih atau menyaring. Makna kata Dayak di sini adalah menyaring, memilih dan memilah mana yang benar dan mana yang salah. Kata Hindu menurut mereka artinya kandungan atau rahim. Filosofinya adalah bahwa setiap manusia dila- hirkan dari kandungan sang ibu (perempuan). Adapun kata Budha , berasal dari kata Wudha , yang dalam bahasa Indramayu ngoko artinya telanjang. Makna filosofinya adalah bahwa se- tiap mahluk dilahirkan dalam keadaan telan- jang. Jadi kata Hindu dan Buda dalam nama komunitas ini bukan menunjukkan sebuah aja- ran kepercayaan Hindu dan Buda, tetapi simbol bermakna dari kata Rahim dan Telanjang.
Selanjutnya adalah kata “Bumi Segandu Indramayu”. Bumi yang menurut penuturan mereka mengandung makna wujud, wujud disini disinyalir adalah unsur bumi yang men- jadi bagian dari wujud manusia. Hal ini lebih dijelaskan dengan kata Segandu yang bermakna sekujur badan. Gabungan kedua kata ini, yakni “Bumi Segandu” mengandung makna filosofi sebagai perwujudan sosok raga manusia yang membawa kehidupan. Tanpa raga kita tidak akan hidup. Terkait dengan kehidupan wujud raga komunitas ini menyatakan bumi segandu sebagai kekuatan hidup 1 . Adapun kata Indramayu, mereka me- maknai sendiri dengan menyatakan “In” ber- makna inti, “Darma” bermakna orang tua, dan kata “ayu” bermakna cantik, dimana sifat itu ada pada sosok perempuan. Makna filosofinya
adalah bahwa ibu (perempuan) merupakan sumber hidup atau inti dari kehidupan, karena dari rahimnyalah manusia dilahirkan. Ajaran Ki Takmad (ketua komunitas Dayak Losarang ) yang menekankan para ang- gotanya untuk menjungjung tinggi kedudukan kaum perempuan (ibu, istri dan anak) membuat komunitas ini menarik untuk diteliti.Selain un- tuk menggali faktor-faktor mengapa ada ajaran yang menjunjung tinggi kaum perempuan be- gitu ekstrim, muncul pula pertanyaan benarkah kaum perempuan dari komunitas ini hanya berperan sebagai sosok penghasil reproduk- si.Karena tampak fenomena bahwa di komu- nitas  ini perempuan bukan tidak melakukan peran apapun. Ada pula aktivitas-aktivitas yang dilakukan, kedudukannya sebagai ibu dan istri tetap mempunyai peran untuk mendidik anak dan melayani suami.
Ajaran mereka memang sangat perha- tian pada aktivitas perempuan, tetapi tidak me- larang kaum perempuan untuk melakukan aktivitas-aktivitas berat seperti ikut membantu mencari nafkah atau sekedar melakukan ke- giatan memasak dan bersih-bersih. Di komuni- tas ini kaum perempuan memiliki kebebasan dalam melakukan apapun yang terpenting bu- kan atas perintah kaum laki-laki. Hal ini yang membuat peneliti tertarik untuk menganalisis bagaimana sebenarnya kedudukan dan peran perempuan dalam komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu, mengapa begitu di agung-agungkan.
METODA Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian Kualitatif. Penelitian kulaitatif digunakan karna peneliti mengandalkan indera yang dimiliki untuk merefleksikan sebuah feno- mena budaya dengan peneliti sebagai instrumen pengumpul  data, mengukuti asumsi kultural yang ada dan mengikuti data secara aktual (suwardi, 2006:15).
Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang melendaskan pada po- sitivisme, digunakan untuk meneliti pada kon- disi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah ekperiemen) dimana peneliti adalah instrument junci, teknik pengumpulan data di- lakukan secara triangulasi (gabungan), analisis
data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil pe- nelitian kualitatif lebih menekankan makna pada generalisasi (Sugiono, 2017: 9).
HASIL DAN PEMBAHASAN Masyarakat Indramayu sudah tidak asing mendengar sebutan komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu atau biasa disebut Dayak Losarang karena me- rupakan satu-satunya komunitas yang memiliki keunikan di wilayah tersebut. Keunikan mereka adalah dari penampilannya yang tidak berbaju dan hanya bercelana pendek berwarna hitam dan putih  serta mengenakan topi ala petani ber- bentuk kerucut yang di cat dengan warna hitam dan putih. Tepatnya padepokan  komunitas ini berada di RT 13 RW 03, Desa Krimun, Kec. Losarang, atau 300 m dari jalur utama Pantura Indramayu.
Suku Dayak Indramayu mengklaim mempunyai murid ± 2000 orang yang tersebar di pulau jawa namun yang berada di desa Krimun hanya sekitar 100 orang yang terbagi dalam 3 golongan. Golongan yang pertama disebut dengan Dayak Preman yaitu orang Suku Dayak Indramayu  yang masih menggu- nakan baju lengkap seperti pada orang bia- sanya, golongan kedua disebut dengan Dayak Seragam yaitu orang Suku Dayak Indramayu yang  menggunakan baju dan celana yang berwarna hitam, sedangkan golongan ketiga yang disebut Dayak yaitu orang Suku Dayak Losarang yang tidak menggunakan baju yang hanya memakai celana yang berwarna hitam dan putih.
A. Asal Mula Komunitas Suku Dayak Indramayu Komunitas ini menamakan dirinya de- ngan sebutan “ Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu”. Berdasarkan sumber wa- wancara dengan salah satu anggota komunitas ini, yaitu Bapak Wardi, pada awalnya komuni- tas ini bernama Silat Serbaguna (SS) yang diketuai oleh Om Yudon kemudian kepemim- pinannya berpindah ke Ki Takmad, nama ini digunakan sekitar tahun 1973, namun per- guruan ini tidak bertahan lama karena beberapa muridnya melanggar aturan yang berlaku dalam perguruan tersebut dan pada akhirnya di bubarkan. Melihat para anggotanya Ki Takmad merasa prihatin oleh karena itu pada tahun

## 1976 Silat Serbaguna diganti menjadi Pencak
Silat Jaka Utama kemudian sekitar tahun 1990 Pencak Silat Jaka Utama diganti menjadi Jaka Samudra. Pada tahun 1996 setelah Ki Takmad menjalani tapa selama 4 bulan dirumahnya me- ngubah nama perguruan Jaka Samudra menjadi komunias Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu. Suku Dayak Hindu-Budha Bumi segan- du merupakan sesuatu yang hanya bisa ditaf- sirkan pada Bahasa Jawa. pertama adalah kata suku.  Muhammad Ali menuliskan dalam Ka- mus Besar Bahasa Indonesia Modern (2009: 467), bahwa Suku berarti kaki, berdiri dengan sebelah kaki. Jadi, kata suku dalam komunitas ini bukan berarti etnis, mereka mengartikan suku sebagai kaki. Maksudnya adalah manusia berjalan dan berdiri diatas kaki mereka sendiri, sesuai dengan kepercayaan dan keyakinan yang dianut serta mempunyai tujuan masing-masing dalam kehidupannya.
Kedua kata Dayak berasal dari kata ngayak atau Ayak yang dalam kamus bahasa Indramayu berarti menyaring. Menyaring yang dimaksudkan adalah menyaring berbagai pili- han benar atau salah. Ketika manusia hidup pas- ti ada salah ada benarnya. Manusia tak akan selamanya benar dan manusia tidak akan sela- manya salah.
Kemudian kata yang ketiga Hindu yang menurut penuturan salahsatu anggota komuni- tas ini berarti rahim atau kandungan. Maksud- nya bahwa manusia dilahirkan dari kandungan seorang ibu. Hal ini pula yang dapat mengingat- kan manusia kepada peranan seorang ibu atau perempuan dalam mempersiapkan seseorang yang akan lahir dan memulai kehidupan didunia. Keempat kata Budha yang berasal dari kata serapan bahasa jawa yaitu wudha yang berarti tidak memakai baju sehelaipun ( telan- jang) komunitas Dayak Indramayu memak- nainya bagaimana seorang manusia lahir atau dilahirkan dengan tidak mengenakan sehelai kainpun.  Maksudnya manusia pada saat lahir itu ada dalam keadaan telanjang seperti halnya mahluklain di alam semesta. Konsep ini menu- rut masyarakat komunitas Suku Dayak  Indra- mayu merupakan hakikat hidup manusia yang seharusnya penuh dengan kejujuran dan me- nyatu dengan alam.
Kelima kata bumi yang berarti wujud dan terakhir adalah Segandu yang berarti sewujudnya itu atau sekujur tubuh manusia yang bermakna sebagai kekuatan tubuh untuk hidup.

## B. Sistem Kepercayaan
Dalam memaknai Tuhan komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu merujuk pada konsep-konsep ke- Tuhanan yang berupa ajaran “Sejarah Alam Ngaji Rasa”. Ajaran ini menganggap segala hal yang tercipta dan terjadi adalah berasal dari alam, bukan karena kehendak Tuhan. Ajaran ini menekankan sikap untuk mendahulukan peni- laian diri sendiri sebelum melakukan penilaian pada orang lain, ajaran sejarah alam ngaji rasa ini di dihasilkan dari renungan yang dilakukan Takmad (Kepala Suku Dayak Losarang ) yang bertujuan mengajarkan kebenaran hakiki pada masyarakat, namun metode yang diajarkan bu- kan merupakan doktrinasi melainkan kontre- tisasi yaitu melalui perilaku dalam kehidupan seharihari. Menurut mereka “ngaji rasa” adalah tatacara atau pola hidup manusia yang didasari dengan adanya rasa yang sepuas mungkin harus bisa menyatu dan agar bisa menghasilkan sari atau nilai-nilai rasa manusiawi, tanpa meman- dang ciri hidup, karena pandangan salah belum tentu salahnya. pandangan benar belum tentu benarnya. Mereka berusaha mencari pemurnian diri dengan mengambil teladan sikap dan pri- laku Semar dan Pandawa Lima yang dianggap- nya sangat bertanggung jawab terhadap keluar- ganya. Wedi-Sabarngadirasa ( ngajirasa ) me- mahami benar salah adalah proses menuju pemurnian diri, pada awalnya, setap masnuia wedi-wedian (takut-takutan) baik terhadap alam maupun lngkungan masyarakat. Oleh karena itu manusia harus mengembangkan perasaan sabar dan sumerah diri dalam arti berusaha selaras dengan alam tanpa merusak alam. Pernsipnya adalah tidak ingin terkena murka alam. Itulah yang disebut dengan ngaji rasa. Setelah bersatu dan selaras dengan alam, dalam arti mngenal sifar-sifat alam, sehingga bisa hidup dengn tentram dan tenang karena mendapat lindungan dari Nur Alam (pencipta alam). Makanan yang mereka makan juga berasal dari alam, menariknya mereka tidak memakan makanan yang memiliki nyawa
seperti ikan (air tawar atau air laut) daging, dan lainnya termasuk makanan yang diberi zat pengawet.
Dilihat dari sistem sosial dan budaya yang dibangun dalam lingkungan Suku Dayak Indramayu ini, posisi dan derajat wanita sangat tinggi. Ki Takmad sebagai pendiri komunitas Suku Dayak Hindu-Budha Bumi Segandu Indramayu yang disegani pun tunduk pada istrinya. Bila berbohong atau berhianat pada istri ini merupakan kesalahan atau dosa besar. Dari ajaran ngaji rasa komunitas ini memberi kesempatan kepada anggotanya untuk melaku- kan ngaji rasa. Dengan ajaran ini pula, mereka lebih mengutamakan introspeksi diri dari pada bersikap selalu menyalahkan orang lain. Komunitas ini menempatkan kaum pe- rempuan pada posisi yang sangat terhormat, sekaligus sebagai sumber inspirasi. “Nyi Dewi Ratu Kembar", demikian sebutan personifikasi kekuatan untuk yang maha pemberi hidup atau sumber kehidupan. Bahkan pintu bangunan pendopo komunitas ini, berreliefkan Nyi Dewi Ratu Kembar. Menurut mereka Nyi Ratu kem- bar adalah penguasa pantai Utara dan pantai Selatan. Nyi Dewi Ratu itu menguasai sukma bumi atau hukum-hukum kebenaran yang diba- hasakan dengan istilah "sejarah alam". Dia harus dipuja dan ditinggikan lewat "ngajirasa" dan "ngadirasa" (laku atau amal-amalan). Dalam keseharian, pemujaan terhadap Nyi Dewi Ratu dipraktekan dalam bentuk kesetiaan terhadap istri.
Ajarannya Takmad tampaknya banyak dipengaruhi konsep kejawen (Hindu-Jawa). Menurut pemahaman masyarakat kejawen Pu- lau Jawa itu dikuasai oleh Dewi-dewi, salah satu contoh penguasa alam di Jawa yang selalu disimbolkan dengan sosok wanita yaitu Nyi Roro Kidul (Penguasa Laut Kidul), Dewi Lan- jar / Nawang Wulan (Penguasa Pantai Utara), Nyi Blorong (Penguasa Gunung Bromo), Dewi Sri (Dewi Padi) dan lain-lain.
Terkait dengan ajaran Ki Takmad, konsep wanita begitu penting dalam mendapat porsi besar dalam system sosial mereka. Porsi besar yang dimiliki kaum perempuan.

## C. Kebiasaan Unik yang Menjadi Tradisi Komunitas Suku Dayak Indramayu
1. Ritual Malam Jum’at Keliwon Bertempat di Pendopo Nyi Ratu Kembang. Sejumlah orang yang dido- minasi oleh kaum laki-laki yang berte- lanjang dada dan mengenakan celana sebatas betis berwarna putih hitam (hi- tam sebelah kiri dan putih sebelah ka- nan duduk mengelilingi sebuah kolam kecil di dalam pendopo. Sementara itu, kaum perempuan duduk berselonjor di luar pendopo. Ada pun tamu yang hadir dalam acara Pelantunan Kidung di Pen- dopo kebanyakan berdiri diluar Pen- dopo, terutama mereka yang hanya ingin menyaksikan jalannya ritual ini dan mengambil gambar sebagai keper- luan dokumentasi. Beberapa gambaran pelaksanaan ritual ini akan penulis jelaskan sebagai berikut:
Acara ritual dimulai setelah Anggota Komunitas Suku Dayak dari berbagai wilayah telah kumpul, mereka dipersilahkan duduk melingkar sesuai dengan pusat dari bangunan pendopo yang ada sumur berbentuk bulat.
Setelah duduk dengan rapi, ri- tual dimulai oleh pemimpin ritual mem- bacakan kalimat puji-pujian yang dikuti oleh para angoa komunitas. Suarapun mulai serepak berkumandang melantun- kan Kidung Pujian Alas Turi dan Pujian Alam. Berikut ini adalah sebagian dari teks pujian yang dilantumkan masyara- kat komunitas Suku Dayak :
ana kita ana sira, wijile kita cukule sira, jumlae hana pira, hana lima, ana ne ning awake sira. Rohbana ya rohbana 2x,
robahna batin kita.
Ning dunya sabarana, benerana, jujurana, nerimana, uripana, warasana, sukulana, penanan, bagusana.
Terjemahan liri Kidung.
Ada saya ada kamu, lahirnya aku tumbuhnya kamu, jumlahnya ada berapa, jumlahnya ada lima. Adanya di badan kita, Rohbana ya rohbana 2x,
rubahnya bathin kita. Di dunia sabar, benar, jujur, nerima, hidup, sembuh (sadar), tumbuh, dirawat, (supaya) bagus.
Selesai melantunkan Kidung dan Pujian Alam, pemimpin kelompok, Takmad Diningrat, membeberkan cerita pewayangan tentang kisah Pandawa Lima dan guru spiritual mereka, Semar. Usai paparan wayang, Pak Takmad memberikan petuah-petuah kepada para pengikutnya. Paparan wayang dan pe- tuah ini berlangsung hingga tengah malam. Pelaksanaan pembacaan pidato atau ceramah dari Ki Takmad. Terkad- angketua komunitas tanpapidato lang- sung membubarkan pertemuan.
2. Ritual Kungkum (berendam) Setelah melantunkan kidung yang dimulai pada jam sembilan malam hingga tengah malam, mereka melan- jutkan ritual yang lain. Ritual ini dina- makan Ritual Kungkum. Kata Kungkum merupakan kata yang berasal dari
Bahasa Jawa yang berarti berendam.
Ritual ini merupakan salah satu tahap dimana anggota komunitas bisa mera- sakan bagaimana kondisi alam yang sebenarnya. Lokasi ritual ini adalah di sebuah sungai tepat dibelakang Pade- pokan. Sungai kecil ini diperkirakan memiliki lebar dua meter. Sungai ini merupakan anak sungai dari Kali Cimanuk . Airnya yang berwarna keruh kecoklatan menjadi saksi berjalannya ritual ini.
Sebelum memasuki sungai ke- cil, sama halnya ketika akan melan- tunkan Kidung atau puji-pujian, mereka dipanggil satu persatu oleh pemimpin ritual. Mereka masuk satu per satu,
berjalan menuju tempat tempat yang diperintahkan oleh pimpinan ritual. Me- reka masuk ke sungai dan berjalan ke- pinggir sungai, kemudian mereka ber- sandar dipinggir sungai dengan posisi tubuh terendam air yang terlihat hanya kepala mereka saja.
Ritual ini berlangsung dari mu- lai tengah malam hingga pajar terbit. Untuk mereka yang belum kuat merasa- kan dinginnya air sungai, mereka diper- bolehkan naik kepermukaan. Bagi me- reka yang masih kuat dan khusyuk da- lam ritual ini diperbolehkan mengikuti sampai waktu yang telah ditentukan oleh pimpinan ritual.
3. Ritual Pepe (berjemur) Setelah melakukan ritual beren- dam semalam. mereka pun melaksana- kan ritual selanjutnya pada pagi hari. Ritual ini dinamakan Ritual Pepe . Kata Pepe berasal dari Bahasa Jawa yang berarti berjemur. Kegiatan ritual ini juga diatur sedemikian rupa agar terlihat rapi. Ritual ini merupakan ritual lan- jutan dari beberapa susunan ritual pada Malam Jum’at Keliwon. Setelah matahari terbit diiringi sinar yang membawa kehangatan dipagi hari, itulah saatnya Anggota Komunitas
Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu untuk melaksanakan Ritual Pepe. Lokasi ritual ini tidak menentu, terkadang komunias ini melaksanakannya di Padepokan tepatnya di depan Pendopo. Namun terkadang mereka melaksanakan ritual ini di pinggir pantai. Setelah menentukan tempat yang dirasa memenuhi syarat. Maka ritual pun akan segela dimulai. Pertama mereka berdiri membentuk lingkaran besar. Setelah berbentuk bulat dan rapi, anggota komunitas yang ikut melaksa- nakan ritual ini dipersilahkan tidur se- suai dengan tempat dimana ia berdiri tadi. Mereka kemudian tidur dengan posisi terlentang menghadap ke langit lepas. Mata mereka pun tertutup. Suasana pada saat itu hening sejenak,
disusul kemudian suara ribut dari para tamu yang hendak mengambil gambar RitualPepe ini. Ritual Pepe dilaksanakan dari mulai terbitnya sinar matahari hingga pukul dua belas siang  dinama sinar matahari sedang terik-teriknya dengan hawa panas yang luar biasa. Setelah waktu menunjukan pukul dua belas siang maka anggota kembali berdiri sesuai dengan titah pimpinan ritual kala itu, dan kemudian mereka membubar- kan diri dan seselailah Ritual Pepe.

## D. Administrasi

## Kewarganegaraan Komunitas Suku Dayak
Komunitas Sku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu ada di Negara Indonesia, yang menghargai aliran keperca- yaan. Akan tetapi mereka adalah suku bangsa yang tidak memiliki kartu identitas. Menurut mereka hal ini bukan berarti mereka menentang negara Indonesia. Karena meskipun berbeda paham dan agama, mereka tetap merasa bagian dari Indonesia. Bagi mereka kartu idetitas hanyalah sebuah kartu yang merepotkan. Iden- titas utama mereka adalah identitas diri mereka, jiwa dan raga yang elalu dibawa kemanapun mereka pergi. Prinsip-prinsip identitas yang diberlakukan mereka, menimbulkan beragam masalah. Dampak tidak memiliki KTP yang menimbulkan kesulitan saat berpergian dan saat mengurus surat-surat penting.
Suku Dayak Indramayu tampaknya mulai mencuat ke beberapa media setelah keputusan mereka untuk menjadi golput atau golongan putih yang tidak mau ikut memilih pada pemilihan umum tahun 2004.Setelah peristiwa tersebut walaupun mereka menjadi masyarakat marginal semakin dikenal oleh masyarakat di berbagai wilayah nusantara ter- bukti dari banyaknya media massa baik cetak maupun elektronik yang meliput dan mengulas kehidupan mereka yang kemudian dipublika- sikan ke seluruh Indonesia melalui media sosial maupun televisi.
Dalam komunitas ini ditekankan bahwa kaum pria harus mengabdi pada istri dan anak, maka istri dan anak memiliki kebebasan penuh dalam mengikuti atau tidak mengikuti ajaran dalam komunitas Suku Dayak Indramayu. Hal inilah yang mendorong pola piker ibu dan anak
untuk berkembang dalam kehidupan mereka, seperti mengurus KTP dan surat-surat lainnya yang berhubungan dengan kependudukan agar bias mengikuti pendidikan bagi anak-anaknya. Istri dan anak-anak dalam komunitas ini juga terkadang ikut berpartisipasi dalam pemilu atau yang lainnya layaknya warga biasa pada umumnya. Ada juga kaum laki-laki yang ikut berpartisipasi dalam pemilu, mereka yang di sebut golongan Preman . Istilah Preman di sini bukan berarti orang pengangguran dan suka memalak, tetapi mereka yang masih meng- gunakan baju seperti warga lain tidak meng- gunakan pakaian yang mencirikan anggota komunitas suku dayak. Komunitas suku dayak tidak memakai baju, mereka hanya memakai celana pendek berwarna hitam (kiri) dan putih (kanan). Hal  yang unik lainnya adalah  dampak dari keyakinan harus patuh pada konsep alam. Pola piker ini menyebabkan masyarakat komu- nitas Suku Dayak Indramayu bila berkendara dengan sepeda motor mereka tidak pernah mau mengenakan perlengkapan berkendara seperti baju,  helm, maupun surat izin mengemudi (SIM). Pada saat terjaring razia oleh polisi me- reka berani menantang polisi dengan beradu argumen bahwa perlengkapan tersebut tidak diperlukan. Kepercayaan mereka dengan alam membuat mereka tidak perlukan menggunakan perlengkapan dalam berkendara. Apalagi bila perlengkapan berkendara tersebut bukan ter- buat dari bahan alam yang seperti mereka pakai. Menurut masyarakat komunitas Suku Dayak Indramayu peraturan lalu lintaspun dianggap membuat orang susah.
E. Gender Dalam Komunitas Suku Dayak Indramayu Istilah gender diperkenalkan oleh para ilmuwan sosial untuk menjelaskan perbedaan perempuan dan laki-laki yang bersifat bawaan sebagai ciptaan Tuhan. Selain itu, gender dalam realitas kehidupan merujuk pada peran sosial yang bersifat bentukan budaya yang dipelajari dan disosialisasikan sejak kecil dalam ling- kungan masyarakat. Gender berbeda dengan sex (jenis kelamin). Sex adalah pembagian dua jenis kelamin yang mempunyai peran repro- duksi. Sedangkan gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum perempuan dan laki- laki bedasarkan konstruksi sosial dan kultural.
Menurut teori nature, adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan merupakan ko- drat (alamiah) dari Tuhan yang sudah ditetap- kan, sehingga perbedaan tersebut melahirkan peran dan tugas yang berbeda. Sementara menurut teori nurture , adanya perbedaan pe- rempuan dan laki-laki pada hakikatnya adalah hasil konstruksi sosial budaya. Dengan kata lain, teori nature adalah kodrat alam, sedang- kan teori nurture adalah sebuah kebudayaan.
Asumsi dari teori nature, perempuan memiliki sifat alami seperti penyabar, pe- nyayang, lemah lembut, keibuan, pemelihara dan rajin. Asumsi ini membentuk penafsiran bahwa kaum perempuan tepat untukmengambil peran domestik dalam urusan rumah tangga, seperti menjaga kerapihan dan kebersihan rumah tangga, mencuci, mengepel, memasak, hingga merawat anak. Sementara kaum laki- laki yang diasumsikan memiliki sifat yang kuat, perkasa, jantan, rasional, tegas, ditafsirkan bahwa kaum laki-laki lebih pantas mengambil peran sebagai pemimpin, kepala rumah tang- ga,sebagai orang yang memberikan perintah, bekerja di luar rumah, dan memiliki banyak kebebasan dalam memilih pekerjaan apapun.
Berbeda dengan teori nurture, di mana pembagian tugas dan peran dibentuk berdasar- kan konstruksi sosial. Pada umumnya kons- truksi sosial yang dilakukan oleh kebanyakan masyarakat masih merujuk pada sifat-sifat alamiah seperti pada teori nature . Perbedaanya, pembagian peran laki-laki dan perempuan dikonstruksikan menurut aturan sosial dan bu- daya yang berlaku di dalam masyarakat terse- but. Dalam hal ini adanya sifat-sifat yang identik ada pada kaum perempuan dan ada pada kaum laki-laki,  diakomodasikan dalam ber- bagai peran, mengacu pada pola sosial dan budaya masyarakatnya. Kemungkinan, peran kaum laki-laki dan perempuan sama seperti pada teori nature , bila pada sosial budaya masyarakat menyusung konsep penafsiran alamiah, akan  tetapi ada kemungkinan peran kaum laki-laki dan perempuan dikonstruksikan boleh mengambil peran secara bebas ber- gantung pada kemampuannya  dan di dukung oleh pola sosial masyarakatnya.
Terkait dengan dua konsep gemder diatas, konstruksi sosial yang dibangun oleh komunitas Suku Dayak Indramayu dapat dikatakan lebih merujuk pada teori nurture . Hal
ini tampak dari fenomena pembagian gender yang dikonstruksi pola sosial budaya masya- rakat komunitas Suku Dayak Indramayu memiliki aturan tersendiri yang di dominasi oleh perempuan dalam menentukan peran secara bebas.
Dalam komunitas Suku Dayak Indra- mayu, kedudukan perempuan begitu istimewa. Konsep perempuan tertuang dalam makna penamaan komunitas tersebut, yaitu pada kata “Hindu” yang menurut mereka berarti rahim atau kandungan. Maksudnya bahwa manusia dilahirkan dari kandungan seorang ibu. Hal ini ditujukan agar manusia ingat peranan seorang ibu atau perempuan dalam mempersiapkan seseorang yang akan lahir dan memulai kehidupan di dunia. Dilihat dari sis- tem sosial dan budaya yang dibangun dalam lingkungan Suku Dayak Indramayu ini, posisi dan derajat wanita sangat tinggi. Ki Takmad sebagai pendiri komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu yang disegani pun tunduk pada istrinya. Bila berbohong atau berhianat pada istri ini merupakan kesalahan atau dosa besar.
Kedudukan wanita yang istimewa dalam komunitas Suku Dayak Indramayu ini tampak dari aktivitas yang ditafsirkan sebagai kodrat wanita seperti mengerjakan semua urusan rumah tangga, memasak, bersih-bersih cenderung dilakukan oleh kaum laki-laki. Berikut adalah peran dan tugas kaum pria dalam komunitas  Suku Dayak Indramayu berdasarkan konstruksi sosial budaya yang mereka berlakukan/ buat:
1. Sebagai kepala rumah tangga,
2. Berkewajiban mencari nafkah,
3. Memasak di dapur,
4. Menjaga kerapian dan kebersihan rumah.
Peran perempuan adalah sebagai berikut:
1. Berperan sebagai ibu (mengasuh dan mendidik anak),
2. Berperan sebagai istri yang memberikan keturunan.
Menurut mereka, kaum perempuan sudah memikul beban terlalu berat dalam kehidupan.  Kondisi yang memberatkan kaum perempuan antara lain:
1. Ketika sudah beranjak remaja kaum perempuan harus mengalami mens- truasi tiap bulan.
2. Saat berumah tangga harus mengan- dung anak selama kurang lebih sem- bilan bulan.
3. Setelah melahirkan harus merawat anak termasuk mengurusi.
Kondisi itulah yang menjadi alasan mengapa dalam kehidupan sosial komunitas Suku Dayak Indramayu wanita diposisikan sebagai sosok manusia yang paling berjasa dalam melangsungkan kehidupan sehinnya per- lu dimuliakan.
Fenomena ini menunjukkan peran gender yang ada dalam komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu tidak sesuai dengan teori nature .Dalam teori nature kodrat wanita mestruasi, mengandung, melahir- kan dan menyusui adalah bawaan alamiah yang membedakan wanita dan laki-laki.  Kodrat ini pula yang dipertimbangkan secara alami wanita harus berperan pada sektor domestik, termasuk pekerjaan memasak, merawat keindahan dan kebersihan rumah. Dalam komunitas Suku Dayak Indramayu, semua pekerjaan itu dilaku- kan oleh kaum laki-laki (suami). Hal ini meru- pakan sebuah konstruksi sosial yang mereka bentuk dalam  pola budaya komunitas Suku Dayak Indramayu, dengan alasan wanita telah cukup berat menanggung kodratnya sebagai sosok manusia yang memberikan keturunan. Efek dari konstruksi sosial yang diben- tuk ini, perempuan dalam komunitas ini memi- liki beberapa kebebasan untuk mengambil peran dalam kehidupannya, diantaranya:
1. Kebebasan menentukan pilihan Segala hak yang diatur dalam sisitem sosial budaya komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu, kaum wanita dalam komu- nitas ini diberi kebebasan untuk memi- lih apakah akan mengikuti ajaran (ke- percayaan) dalam komunitas atau tidak, mau mengikuti aturan-aturan yang di- buat komunitas atau tidak. Bahkan jika kaum perempuan ingin menikah berda- sarkan ajaran agama Islam, para lelaki harus menurutinya.
2. Kebebasan dalam hal berbusana Kaum laki-laki dalam komuni- tas Suku Dayak Indramayu biasanya hanya menggunakan celana pendek se- lutut berwarna hitam dan putih, tidak mengenakan baju, akan tetapi para istri dan anak dalam komunitas ini di be- baskan untuk menggunkan pakaian sesuai keinginannya.
3. Kebebasan politik Walaupun para anggota komu- nitas ini tidak pernah berpartisipasi dalam pemilu atau urusan politik-politik lainnya yang berkaitan dengan kepeme- rintahan, kaum wanitanya diperboleh- kan untuk berpartisipasi dalam urusan politik atau kepemerintahan,termasuk hak memilih.
4. Kebebasan memiliki dokumen Hal yang unik dari komunitas Dayak Indramayu adalah karakternya yang tidak peduli pada sistem , contoh- nya anggota komunitas ini tidak memi- liki Kartu Tanda Penduduk (KTP). Menurut mereka KTP hanyalah sebuah kertas yang ada tulisan atau hitam di atas putih. Padahal yang menunjukan identitas adalah sosok raga manusia itu sendiri. Namun, berbeda dengan para kaum wanita dalam komunitas tersebut, mereka memiliki kebebasan untuk me- miliki kartu dan surat-surat lainya yang berkaitan dengan kependudukan seperti KTP. Kartu Keluarga (KK), surat nikah, akta kelahiran anak, dan sebagainya.
Kaum wanita dalam komunitas tersebut tidak memiliki peran dalam kegiatan-kegiatan komunitasnya.  Kaum perempuan hanya me- miliki peran dalam rumah tangganya sendiri. Dalam sosiologi, wanita sebagai suatu objek studi yang banyak di abaikan. Hanya di bidang perkawinan dan keluarga ia dilihat kebera- daannya. Kedudukan dalam sosiologi, dengan kata lain, bersifat tradisional sebaimana ditu- gaskan kepadanya oleh masyarakat yang leih besar: tempat kaum wanita adalah di rumah (Ehrlich, 1971:423).

## F. Kesamaan Konsep Gender budaya Islam dan Sunda Wiwitan
1. Gender dalam Budaya Islam Menurut ajaran agama Islam, wanita mempunyai kedudukan yang sama dengan pria, yaitu sebagai hamba Allah s.w.t. Di hadapan Allah, yang membedakan manusia satu dengan yang lain adalah ketakwaannya. Peran dan kedudukan gender dalam Islam merujuk padabudaya Arab. Dalam budaya Arab, peran gender antara wanita dan pria berkaitan dengan sifat kodrati masing- masing. Salah satunya adalah wanita sebagai ibu dan pengatur rumah tangga, sedang pria sebagai pemimpin dan pelindung keluarga.
Peran sebagai ibu dijalankan sejak wanita hamil, melahirkan, me- nyusui, hingga masa pengasuhan dan pendidikan anak. Ibu adalah pendidik utama dan pertama bagi anak-anaknya. Bagaimana kepribadian anak yang ke- lak terbentuk ketika dewasa, itulah hasil pendidikan ibu. Bahkan ibulah yang menyerahkan tanggung jawab pendidi- kan kepada pihak lain, karena sang ibu yang memilih pihak tersebut. Syaikh Ibnu Baz menjawab pertanyaan yang terdapat pada majalah Al-Jail di Riyadh (Arab Saudi) tentang kedudukan wanita dalam Islam. “Sesungguhnya wanita muslimah memiliki  kedudukan yang tinggi dalam Islam dan pengaruh yang besar dalam kehidupan setiap mus- lim. Dia akan menjadi madrasah pertama dalam membangun masya- rakat yang shalih, tatkala dia berja- lan di atas petunjuk Al-Quran dan sunah nabi. Karena berpegangan dengan keduanya akan menjauhkan setiap muslim danmuslimah dari kesesatan dalam segala hal” (http:// muslimah.or.id tgl. 21-09-2019).
Sejak ajaran agama Islam turun ke muka bumi, citra dan keudukan perempuan dalam masyarakat mulai mengalami kemajuan. Allah s.w.t memerintahkan kepada seluruh umat manusia agar senantiasa bersikap baik
pada kaum perempuan. Sebagaimana firman Allah s.w.t berikut ini: “dan perlakukanlah mereka secara patut, kemudian bila kamu tidak menyukai mereka (maka bersabar- lah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan ” (QS. An-nisa:19).
Dalam komunitas Suku Dayak Indramayu wanita menjalankan peran- nya sebagai pengatur rumah tangga sejak mereka menikah. Mereka tidak hanya mengatur keadaan fisik rumah tangganya (memasak, bersih-bersih), te- tapi juga mengatur segala aktivitas dari semua yang ada di dalam rumah tang- ganya agar senantiasa berjalan atas jalan ketakwaan.
Terkait dengan komunitas Suku Dayak Hindu Budha Indramayu, peran gender dalam budaya Arab ada kemi- ripan, yaitu pada peran sebagai seorang ibu, sebagai istri, dan pengatur rumah tangga. Kemiripan konsep gender da- lam komunitas Suku Dayak Indramayu dengan budaya Islam dalam menem- patkan kedudukan kaum perempuan yang begitu istimewa perlu ditelusuri asal-usulnya, apakah pengaruh dari ajaran agama Islam atau pengaruh lain seperti kepercayaan Sunda  Wiwitan yang menempatkan sosok perempuan sebagai penguasa langit.
Komunitas ini tumbuh ditengah- tengah masyarakat yang mayoritas beragama Islam. Juga kebanyakan dari mereka sebelumnya beragama Islam, para istri mereka juga mayoritas muslim dan menikah secara Islam. Kondisi ini bisa membentuk pengaruh konsep gen- der dalam budaya Islam. Akan tetapi kecendrungan komunitas ini yang tidak begitu fasih berbahasa Arab dan tidak berpendidikan menimbulkan prediksi bahwa konsep gender dalam komunitas Suku Dayak Indramayu berasal dari keprcayaan asli mereka, yaitu ajaran Sunda Wiwitan . Fenomena yang tampak, para suami dalam komunitas ini diwajibkan
untuk mengabdi kepada istri dan anak- nya, terutama jika anaknya seorang perempuan, karena menurut mereka dari kaum wanitalah kehidupan ini dimulai, dari rahim seorang wanitalah kita semua dilahirkan. Dalam ajaran agama Islam pun mewajibkan untuk berbakti kepada kedua orang tua, terutama ibu, karena letak surga berada di telapak kaki ibu. Setelah seorang pria mempunyai seorang istri, dia mempunyai kewajiban untuk membahagiakan istrinya. Dalam ajaran agama Islam juga diyakini bahwa anak perempuan bisa menjadi penye- lamat di akhirat jika merawatnya de- ngan baik, maksudnya mendidik mere- ka sesuai dengan kaidah-kaidah Islam. Rasululah s.a.w. pernah bersabda: “Barang siapa mempunyai anak pe- rempuan, lalu ia mendidiknya de- ngan baik, memberinya makan de- ngan makanan yang baik dan me- limpahkan kepadanya nikmat yang telah diberikan Allah secara sem- purna, maka ia mempunyai pendam- ping kanan dan kiri (yang melin- dungi) dari azab neraka, menuju ke surga”. (Al Tahir, Al Hadad 1972: 11)
Perhatian besar Islam terhadap wanita diantarnya terlihat dalam Al- quran, yaitu dalam surat An-nisa (wanita). Alquran juga menyebut-nye- but wanita dalam berbagai ayat dan surat lainnya, untuk menunjukkan pen- ting dan mendesaknya sikap Islam dalam menghormatidan menetapkan hak-hak kaum wanita (Al Tahir, Al Hadad 1972:11).
Walaupun dari sisi pengabdian pada wanita masih dipertentangkan asal mulanya dari Arab atau Sunda Wiwitan , ada bukti yang menunjukkan adanya pengaruh Islam dalam komunitas Suku Dayak Indramayu, yaitu pendopo tem- pat ritual malam Jumat Kliwon dilak- snakan berbentuk seperti kubah masjid.
2. Gender dalam Sunda Wiwitan Sunda Wiwiwtan adalah agama atau kepercayaan yang aktivitas ritual- nya adalah pemujaan terhadap arwah leluhur dan kekuatan alam (animisme dan dinamisme) yang dianut oleh ma- syarakat tradisional Sunda. Beberapa tulisan dan para pakar budaya ada pula yang berpendapat bahwa agama Sunda Wiwitan kenyataanya memiliki unsur monoteisme purba, yaitu kepercayaan terhadap sosok pemimpin para dewata dan Hyang dalam pantheonnya 2 terda- pat dewa tunggal tertinggi mahakuasa yang tak berwujud yang disebut Sang Hyang Kersa. Sang Hyang inilah dalam konsep monoteisme identikdengan Tuhan Yang Maha Esa. Ajaran Sunda Wiwitan terkan- dung dalam kitab Sanghyang Siksakan- da ng Karesian , sebuah kitab yang berasal dari zaman Kerajaan Sunda yang berisi ajaran keagamaan dan tun- tunan moral, aturan dan pelajaran budi pekerti. Kitab ini disebut Kropak 630 oleh Perpustakaan Nasional Indonesia. Berdasarkan keterangan kokolot (tetua) Kampung Cikeusik, orang Kanekes bukanlah penganut  Hindu atau Buddha, melain- kan penganut animisme, yaitu keperca- yaan yang memuja arwah nenek moyang. Hanya dalam perkembangan- nya kepercayaan orang Kanekes ini telah dimasuki oleh unsur-unsur ajaran agama Hindu hingga batas tertentu dan ajaran agama Islam. Dalam Carita Parahyangan 3 , kepercayaan ini disebut sebagai ajaran "Jatisunda". Hubungan manusia dengan Tuhannya merupakan hubungan yang sangat privat. Terkait dengan hal ini, dalam pandangan agama atau ageman Sunda Wiwitan tidak pernah dan me- mang tidak dilakukan propaganda agama atau kepercayaan berupa syiar atau misi, karena paham Sunda Wiwitan bukanlah “agama misi”. Bahkan, sebe- narnya tidak mudah orang mengaku atau memeluk keyakinan Sunda
3 Naskah Sunda kuno yang dibuat pada akhir abad ke- 16.
Wiwitan . Ajaran Sunda Wiwitan dianut dan berkembang hanya pada masya- rakat suku Sunda, dan dengan demikian sistem ritus serta bahasa yang diguna- kan pun menggunakan tatacara budaya dan bahasa Sunda. Para penganut Sunda Wiwitan umumnya menitikberatkan tuah (amal, perbuatan). Agama mereka ( Sunda Wiwitan ) menekankan  apa yang harus dilakukan sebagai manusia, serta cende- rung lebih tertutup dalam hal memper- masalahkan atau memperdebatkan pada “apa yang mereka percayai”. Hal ini disebabkan di kalangan penganut Sunda Wiwitan , Yang dipercayai (yang diima- ni) itu bukan untuk diperdebatkan, me- lainkan yang penting bagaimana melak- sanakan pikukuh atau aturan kehidupan manusia berdasarkan aturan-aturan adat di masing-masing wewengkon -nya (wi- layahnya). Kekuasaan tertinggi dalam ke- percayaan Sunda Wiwitan berada pa- da Sang Hyang Kersa (yang maha kua- sa)  atau Nu  Ngersakeun (Yang Meng- hendaki). Dia juga disebut seba- gai Batara Tunggal (Tuhan yang Maha Esa), Batara Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Gaib). Dia bersemayam di Buana Nyungcung . Semua dewa dalam konsep Hindu (Brahma, Wishnu, Shiwa, Indra, Yama, dan lain-lain) tunduk kepada Batara Seda Niskala (http://id.m.wikipedia :tgl 01-10-2019).
Ada tiga macam alam  dalam kepercayaan Sunda Wiwitan seperti di- sebutkan dalam pantun Sunda mengenai mitologi orang Kanekes:
a Buana Nyungcung : tempat ber- semayam Sang Hyang Kersa, yang letaknya paling atas.
b Buana Panca Tengah : tempat berdiam manusia dan makhluk lainnya, letaknya di tengah.
c Buana Larang : neraka, letaknya paling bawah.
Di antara Buana Nyungcung dan Buana Panca Tengah terdapat 18 lapis alam yang tersusun dari atas ke bawah.
Lapisan teratas bernama Bumi Suci Alam Padang atau menurut Kropak 630 bernama Alam Kahyangan atau Man- dala Hyang. Lapisan alam kedua ter- tinggi itu merupakan alam tempat tinggal Nyi Pohaci Sanghyang As- ri dan Sunan Ambu  (http://id.m.wikipe dia :tgl 01-10-2019).
Keterkaitan Sunda Wiwitan dengan masyarakat komunitas Suku Dayak Indramayu tampak dari beberapa budaya yang ada dalam komunitas tersebut. Pertama, cara berpakaian bu- daya komunitas Suku Dayak hampir menyerupai budaya orang-orang suku Baduy yang menganut ajaran Sunda Wiwitan . Cara berpakaian mereka, tidak memakai baju atau hanya mengenakan celana berwarna hitam (kiri) dan putih (kanan), sedangkan bagi kelompok seragam , mengenakan baju serba hitam mirip baju pangsi.
Kedua, masyarakat komunitas Suku Dayak Indramayu yang mempu- nyai  filosofi hidup bahwa hidup harus mendekat pada alam semesta.Hal ini menunjukkan adanya kesamaan dengan suku Baduy, di mana mereka menjalani kehidupan bergantung dengan lingku- ngan alam.
Ketiga, dalam ajaran komunitas Suku Dayak sangat memulyakan sosok perempuan. Hal ini pun disinyalir dipe- ngaruhi oleh kepercayaan Sunda Wiwi- tan yang menempatkan sosok perem- puan tempatnya di langit, dan berperan sebagai pemberi kesuburan (Dewi Sri) dan sosok cikal bakal keberlangsungan hidup manusia (Sunan Ambu).

## SIMPULAN
Asal usul terbentuknya komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu , pada awal- nya adalah komunitas bernama Silat Serbaguna (SS) ketuai oleh Om Yudon. Pada tahun 1976 diganti menjadi Pencak Silat Jaka Utama tahun 1990 diganti menjadi Jaka Samudra. Pada tahun 1996 menjadi komunias Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu yang di pimpin Ki Takmad.
Komunitas Suku Dayak Indramayu tidak ada hubungannya dengan suku Dayak
yang berada di Kalimantan.Pengertian istilah dalam komunitas ini kata “suku” berarti kaki, kata Dayak adalah kata serapan dari kata Diayak, Ayak atau Ngayak yang artinya menya- ring, kata Hindu menurut mereka artinya kandungan atau rahim. “Bumi Segandu” me- ngandung makna filosofi sebagai perwujudan sosok raga manusia yang membawa kehidupan. Aktivitas kehidupan sosial masyarakat komunitas Suku Dayak Hindu Budha Indra- mayu hampir sama dengan masyarakat biasa pada umumnya. Namun, ada kegiatan-kegiatan unik yang  biasa mereka lakukan diantaranya: Ritual malam Jumat Kliwon, Pepe (berjemur), Ritual Ngungkum (berendam). Konstruksi sosial budaya yang mereka bangun untuk peran gender kaum laki-laki adalah: Sebagai kepala rumah tangga, Berke- wajiban mencari nafkah, Memasak di dapur, Menjaga kerapihan dan kebersihan rumah. Peran perempuan sebagai:  Berperan sebagai ibu (mengasuh dan mendidik anak), Berperan sebagai istri yang memberikan keturunan. Peran gender yang ada dalam komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu tidak sesuai dengan teori nature , karena pekerjaan memasak, merawat keindahan dan kebersihan rumah dilakukan oleh kaum laki-laki (suami). Hal ini merupakan sebuah konstruksi sosial yang mereka sosialisasikan dalam lingkungan komunitas Suku Dayak Indramayu.
Perempuan dalam komunitas ini memi- liki beberapa kebebasan, diantaranya:
A. Kebebasan menentukan pilihan,
B. Kebebasan dalam hal berbusana,
C. Kebebasan politik,
D. Kebebasan memiliki dokumen.
Kaum wanita dalam komunitas tersebut tidak memiliki peran dalam kegiatan-kegiatan komunitas, mereka hanya memiliki peran dalam rumah tangga.
Konsep menjunjung tinggi kaum pe- rempuan dalam komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu disinyalir adanya pengaruh dari budaya Islam dan keper- cayaan Sunda Wiwitan .

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Al Tahir, Al hadad (1972). Wanita Dalam Syariat dan Masyarakat. Jakarta: Pustaka Firdaus. Deni, Asep (2010). Jurnal Membaca Bahasa Rupa Sastra Visual Gambar Dinding Komunitas  Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu  Indramayu. Surakarta: Intitut Seni Indonesia Surakarta. Endraswara, Suwardi  (2006). Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Fakih, Mansour (2003). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kasim, Supali (2013). Budaya Dermayu (Nilai- nilai Historis, Estetis dan Transen- dental) . Yogyakarta: Pustakadjati. Cet.
II Megawangi, Ratna (1999). Membiarkan Berbeda: Sudut Pandang Baru tentang Relasi Gender. Bandung: Mizan. Cet. I. Muttaqien, Ahmad (2013). Jurnal, Spiritualitas Agama Lokal (Studi Ajaran Sunda Wiwitan aliran Madrais di Cigugur Kuningan Jawa Barat).
Ollenburger, Jane dan Helen Moore (2002).
Sosiologi Wanita. Jakarta: PT Rineka Cipta. Cet. II Perwito, Sarai (2016). Tesis, Hapus Kolom Agama: gerakan Keagamaan Komu- nitass Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramay. Yogyakarta: universitas Gajah Mada. Puspitawati, H (2012). Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia. PT IPB Press, Bogor. Saripuddin (2009), Integrasi Sosial Suku Dayak Indramayu. Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Sugiono (2017). Metode Penelitian: kuantitatif, kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.