## Jurnal Ilmiah Iqra’
2541-2108 [Online] 1693-5705 [Print]
Tersedia online di: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/JII

## Pendidikan  Toleransi  Berbasis  Pembelajaran  Kontekstual Kearifan Lokal Masyarakat

## Imam Sofii
Universitas Pamulang,  Indonesia
dosen00152@unpam.ac.id

## Yunus
Universitas Pamulang, Indonesia
nurhang542@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi.  Sumber  data  penelitian  berasal wawancara dari beberapa kalangan, dari akademis (Dosen). Hubungan sosial dalam masyarakat  Sukamaju  menunjukkan  hubungan  sosial  multietnis  yang  harmonis.  Hal ini  karenakan  peran  budaya  lokal  tidak  bisa  dilepaskan  terbentuk  keharmonisan multietnis.  Sebagai  pendatang,  komunitas  transmigrasi  Sukamaju  selalu mengutamakan  perdamaian  walaupun  awal-awal  kedatangnya  ditolak  oleh masyarakat setempat karena dianggap mengangu kebudayaan masyarakat di Luwu Utara, namun kejadian tidak demikian. Adanya kearifan lokal yang berkembangan di masyarakat  dijadikan  alat  menyatu  dari  kalangan  etnis  dimasyarakat  Luwu  khusus sukamaju.  Nilai-nilai  kearifan  dikenal  4  S,  diantaranya: Sipakatau artinya  saling memanusiakan manusia, Sipakalebbi artinya saling memuliakan, Sipakaingge’ , artinya saling  mengingatkan Sipakatou (Saling  berkasih  sayang).  Nilai-nilai  kearifan  lokal menjadi perekat bagi terciptanya serta terpeliharanya kerukunan umat beragama di Luwu  Utara.  Nilai  kearifan  lokal  yang  berkembangan  di Luwu  Utara  sejalan  dengan nilai-nilai pluralistik yang tumbuh dan berkembang di Indonesia.
Kata kunci:  Pendidikan; Toleransi; Kearifan Lokal;  Nilai Plural

## Abstract
Tolerance  Education  Based  on  Local  Wisdom  Contextual  Learning . This  research uses  the  ethnographic  method.  Interview  technique,  interviewed  informants  came from several groups. Researchers also  interviewed 6 community leaders. The social
Volume 16 Nomor 2 2022
relations  in  the  Sukamaju  community  show  a  harmonious  multiethnic  social relationship.  The  role  of  local  Luwu  culture  cannot  be  separated  from  multiethnic harmony.  As  a  newcomer,  the  Sukamaju  transmigration  community  always prioritizes  peace.  Local  wisdom  in  Tana  Luwu  for  example; Sipakatau means humanizing  each  other, Sipakalebbi means  mutual  respect, Sipakaingge 'which means  reminding  each  other  of Sipakatou (an  expression  of  mutual  love).  Cultural values  are  the  glue  for  the  creation  and  maintenance  of  religious  harmony  in  Tana Luwu. The value of local wisdom in Tana Luwu is in line with the values of pluralism that grow and develop in Indonesia.
Keywords:  Education; Tolerance; Local wisdom; Plural Value

## Pendahuluan
Tren  intoleransi  dan  radikalisme  semakin  meningkat  di  Indonesia  setiap tahunnya.  Dari  total  penduduk  sekitar  150  juta  orang,  0,4%  atau  sekitar  600.000 warga negara Indonesia telah melakukan tindakan intoleransi dan radikalisme. Riset Wahid  Institute  juga  melihat  berbagai  faktor  yang  memengaruhi  maraknya intoleransi, antara lain pertikaian politik dan ujaran kebencian di media sosial. Selain itu, ada juga kelompok masyarakat yang dapat dipengaruhi oleh gerakan radikal dan yang dapat melakukan gerakan radikal dengan ajakan atau kesempatan, jumlahnya sekitar  11,4  juta  orang  atau  7,1%.  Sementara  itu,  intoleransi  di  Indonesia  juga cenderung meningkat dari 46% menjadi 54% (Kompas, 2019).
Studi  lain  oleh  Imparsial  Institute  menemukan  setidaknya  ada  31  kasus intoleransi  di  Indonesia  pada  2018-2019.  Tindakan  intoleransi  yang  paling  umum adalah pelarangan kegiatan keagamaan, yang telah terjadi setidaknya 12 kali dalam setahun terakhir.  Jika  opsi  ini  tidak  diaktifkan, tindakan  ini  dapat  terus  meningkat. Selain  pelarangan  kegiatan  keagamaan,  Imparsial  juga  mencatat  setidaknya  ada  11 kasus  dalam  setahun  terakhir  yang  melarang  pendirian  rumah  ibadah.  Dari  kasus tersebut,  ada  tiga  kasus  perusakan  tempat  ibadah,  termasuk  bangunan,  properti, dan  dua  kasus  pelarangan  perayaan  budaya  etnis  minoritas,  seperti  Cap  Go  Meh. Bahkan, ada juga kasus pelarangan pakaian keagamaan dengan atribut pengusiran pemeluk  agama  lain.  Data  yang  tidak  bias  menunjukkan  bahwa  pelaku  tindakan intoleransi adalah warga sipil dan pejabat pemerintah (Kompas, 2019).
Konflik bernuansa etnis, agama, ras, dan antargolongan (SARA) sebenarnya merupakan jenis konflik yang tidak mudah untuk dideskripsikan, khususnya konflik agama,  namun  bukan  berarti  tidak  dapat  ditangani  dengan  baik.  Agama  dapat menjadi  sumber  konflik,  sekaligus  potensi  kreatif,  yang  dapat  menjadi  penjamin
kuat  bagi  terciptanya  toleransi,  demokrasi,  dan  resolusi  konflik  tanpa  kekerasan (Alfian  Rizanurrasa  Asikin,  Setyo  Harnowo,  2018;  Kumolohadi  &  Andrianto,  2002; Pettalongi,  2013).  Hal  ini  dapat  dilakukan,  jika  ada  kemauan  umat  beragama  untuk menghayati dan mengamalkan ajaran agamanya secara mendalam, dewasa, toleran dan pluralistik.
Peran  serta  nilai-nilai  kearifan  lokal  sangat  diperlukan  sebagai  sarana pendukung  dalam terwujudnya  kesetiakawanan sosial,  pelestarian dan alih budaya untuk meminimalisir konflik sosial (Lindayanti & Zaiyardam, 2016; Rahim, 2017; Rozi &  Taufik,  2020).  Dengan  demikian,  masyarakat  harus  menentukan  bagaimana menjadi  agama  sebagai  instrumen  utama  masyarakat  beradab.  Sedangkan  dalam masyarakat  Bugis,  agama  merupakan  sesuatu  sakral  rtinya  alat  untuk  menjaga lingkungan  (Alimuddin,  Jamaluddin  Hos,  2019).  Kesadaran  yang  diturunkan  dari generasi  dengan  menekankan  sikap  etis  agama  untuk  menjaga  lingkungan.  Hal tersebut sebagaimana terjadi Nepal, agama dapat dilindungi dan digunakan sebagai penyangga  kehidupan  masyarakat  karena  faktor  agama  selalu  mendukung kampanye konservasi.
Kesadaran akan dimensi multikultural dalam masyarakat yang majemuk dan multikultural  melalui  pendidikan  sangat  mendesak,  karena  pendidikan  merupakan pintu  masuk  yang  potensial  untuk  menanamkan  apresiasi  terhadap  keragaman berdasarkan  suku,  agama,  jenis  kelamin,  status,  keuangan  keluarga,  dan  lain sebagainya  (Ghazali  &  Busro,  2017;  Supriyanto  &  Wahyudi,  2017).  Hal  ini menyebabkan perspektif pluralistik tentang pendidikan.
Kebudayaan  merupakan  unsur  yang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan manusia  karena  kodrat  manusia  sebagai  suatu  ikatan  dan  makhluk  sosial. Kebudayaan  adalah  cara  hidup  yang  berkembang,  dimiliki  oleh  sekelompok  orang dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Dalam  hal  ini,  Indonesia  dikenal  dengan keragaman agama dan budayanya. Islam, Kristen Protestan, Katolik, Hindu, Budha, dan Konghucu adalah agama yang diakui secara resmi di Indonesia.
Budaya  cenderung  melarang  seseorang  melakukan  hal-hal  tertentu. Pelanggaran  terhadap  larangan  ini  akan  mengakibatkan  kerugian  yang  besar  bagi pelanggarnya.  Menerapkan  budaya  Siri  kepada  seluruh  penyelenggara pemerintahan  dan  masyarakat  dapat  membantu  meningkatkan  pengawasan pemerintah  terhadap  peraturan  pemerintah  sehingga  pengendalian  internal pemerintah  dapat  tercapai.  Meskipun  sebagian  besar  masyarakat  modern
menerapkan penerapan budaya ini, itu sudah ketinggalan zaman, tetapi bagi orang- orang  yang  masih  mempertahankan  budaya  ini,  mereka  menganggapnya  sebagai salah satu aturan yang paling efektif untuk menghindari kesalahan mereka sendiri.
Islam  dan  budaya  bagi  masyarakat  Sulawesi  Selatan  merupakan  persoalan fundamental  dan  kemanusiaan  (Nurdin,  2016;  Rusydi  &  Zolehah,  2018).  Mendasar karena  setiap  umat  beragama  harus  memiliki  keyakinan,  dan  prinsip  karena merupakan  dasar  dari  keberagaman.  Bagi  pemeluk  agama,  agama  dan  budaya adalah sumber segala kehidupan. Keyakinannya begitu mendesak sehingga menjadi awal bagi setiap orang baik untuk memeluk suatu agama.
Berdasarkan pengamatan peneliti, masyarakat Luwu dijadikan sampel dari 3 kelompok  yaitu  masyarakat  pesisir,  masyarakat  perkotaan,  dan  masyarakat pegunungan.  Saat  berkomunikasi,  mereka  memiliki  bahasa  yang  berbeda. Masyarakat pesisir menggunakan bahasa Bugis. Meskipun masyarakat kota Palopo berkomunikasi  menggunakan  bahasa  Tae,  secara  kultural  mereka  cenderung menggunakan bahasa suku Toraja dan masyarakat perkotaan untuk  berkomunikasi menggunakan bahasa Indonesia.
Tana Luwu memiliki berbagai suku bangsa, seperti Bugis, Toraja, Jawa, Bali, Madura,  Sunda  dan  berbagai  agama  seperti  Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha.  Leonar menambahkan, suku Jawa, Sunda, dan Bali merupakan kekuatan transmigrasi pada 1980-an dan pada masa penjajahan adalah mayat Belanda pada 1930-an yang hingga kini  menjadi  penduduk  tetap  yang  membantu  membangun  dan  memajukan kawasan Luwu.
Masyarakat  transmigrasi  yang  terdiri  dari  berbagai  suku  seperti  Jawa,  Bali, Lombok, dalam perkembangannya saling bercampur. Tidak ada lagi pengelompokan suku  dalam  suatu  wilayah  atau  kota.  Hal  ini  membuat  masyarakat  Sukamaju menerima  pelayanan  dan  pengawasan yang  ada.(Hafid,  2016)  Belum  tentu  merasa lebih  baik  dari  suku  lain,  tapi  semua  gaya  tanpa  memandang  suku.  Selain masyarakat  transmigrasi,  ada  juga  beberapa  pendatang  dari  berbagai  daerah  di Sulawesi,  seperti  Toraja  dan  Pamona.  Mereka  hidup  berdampingan  dan  saling menghormati.
Transmigrasi  dimulai  di  Kecamatan  Bone-Bone  Kabupaten  Luwu  sekitar tahun  1971  hingga  1973.  Mereka  datang  ketika  program  transmigrasi  pada  masa Soeharto dilaksanakan sangat intensif dan kemudian lebih banyak lagi transmigran yang  datang  ke  Daerah  Sukamaju  yang  saat  itu  Sukamaju  masih  termasuk  dalam
wilayah  tersebut.  Asal  muasal  transmigrasi  di  Kabupaten  Sukamaju  dimulai  pada tahun  1971,  dimana  transmigran  didatangkan dari  pulau  Jawa  dan Bali.  Pada  tahun tersebut jumlah KK yang didatangkan sebanyak 200 KK, terdiri dari 100 KK dari Jawa (50 KK dari Jawa Timur dan 50 KK dari Jawa Tengah), 50 KK dari Yogyakarta dan 50 KK  dari  Bali.  Melalui  jalur  laut  selama  5  hari,  mereka  sampai  di  Sukamaju  pada tanggal 24 April 1971.”
Pemukiman Transmigrasi Sukamaju terletak di Kecamatan Sukamaju, sekitar 21 km dari Kota Masamba, ibu kota Kabupaten Luwu Utara. Jarak antara Kabupaten Luwu dan Makassar, ibu kota provinsi Sulawesi Selatan, sekitar 474 km. Kondisi jalan menuju  kecamatan  Sukamaju  cukup  baik,  dengan  aspal  mulus,  karena  merupakan poros  jalan  raya yang menghubungkan  Kabupaten Luwu  Utara  dengan  Kabupaten Luwu Timur.
Kondisi  yang  sama  juga  terjadi  pada  masyarakat  multi  etnis  di  Permukiman Transmigrasi  Kecamatan  Sukamaju  yang  merupakan  pemekaran  dari  Kabupaten Bone-Bone  Kabupaten  Luwu  Utara.  Para  transmigran  di  Sukamaju  berasal  dari berbagai  suku  bangsa,  yaitu  Jawa,  Bali  dan  Lombok,  Bugis  dan  Toraja.  Hal  ini mengakibatkan  munculnya  etnisitas  dan  transmigrasi  daerah  di  Sukamaju. Keberagaman  suku  dan  budaya  akan  mempengaruhi  hubungan  sosial  pada  setiap kelompok masyarakat, bahkan di pemukiman transmigrasi.
Menyikapi  hal  tersebut,  perlu  dilakukan  penelitian  tentang  relasi  sosial  di permukiman  transmigrasi,  seperti  kawasan  transmigrasi  Sukamaju  yang penduduknya  terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa  dan  latar  belakang  budaya  yang berbeda.  Masing-masing  pihak  tersebut  memiliki  strategi  dalam  hubungan  sosial dengan suku yang berbeda untuk menjalin hubungan yang harmonis. Keberagaman budaya, suku dan agama di kawasan transmigrasi Sukamaju sangat memungkinkan terjadinya bentrokan budaya, konflik antar agama atau perselisihan antar kelompok dan individu. Namun kenyataannya, masyarakat transmigrasi Sukamaju masih hidup damai.  Hubungan  sosial  dilakukan  secara  harmonis,  interaksi  antara  individu  dan kelompok. Harmonis dalam suasana persatuan, toleransi yang tinggi antar pemeluk agama.  Fakta  ini  mengilhami  kami  untuk  melakukan  investigasi,  untuk mengetahui seperti  apa  relasi  sosial  yang  telah  dibina  selama  ini  di  antara  suku-suku  yang menghadirkan  keragaman  budaya.  Fokus  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  proses  relasi  sosial  masyarakat  multietnis  di  pemukiman  transmigrasi Sukamaju.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode etnografi. Sumber data dalam penelitian ini  bersumber  dari  wawancara  berbagai  elemen  masyarakat  diantaranya: mahasiswa, tokoh masyarakat, tokoh adat dan akademisi (dosen).

## Hasil dan Pembahasan
Sukamaju adalah nama yang diberikan oleh para transmigran yang awalnya bermukim  di  wilayah  tempat  mereka  tinggal  saat  ini.  Arti  nama  Sukamaju  sendiri merupakan  nama  yang  memiliki  arti  agar  masyarakat  dapat  memberikan  berkah. Mereka  berusaha  untuk  sukses  dan  akan  terus  berkembang.  Awalnya  Sukamaju adalah kota yang terbentuk pada tahun 1981, namun seiring dengan perkembangan pemukiman  dan  penduduk,  pada  tahun  1984  berubah  menjadi  kota  hingga sekarang.  Pada  umumnya  nama  desa  di  wilayah  kabupaten  Sukamaju  berasal  dari nama desa/kelurahan yang ada di pulau Jawa, karena pada awalnya sebagian besar transmigran  yang  datang  ke  Sukamaju  berasal  dari  Jawa  sekitar  tahun  1973. Misalnya  Desa  Rawamangun  yang  merupakan  nama  sebuah  desa  di  kecamatan Sukamaju, Raw amangun, yang artinya “dibangun rawa -rawa, karena pada awalnya daerah pedesaan adalah rawa, kemudian penduduk transmigrasi yang membentuk daerah tersebut menjadi pemukiman yang dalam perkembangannya menj adi kota”. Batas-batas  wilayah  di  Kecamatan  Sukamaju  adalah:  di  sebelah  utara  berbatasan dengan Kabupaten Manggaana, di sebelah timur dengan Kabupaten Bone-Bone, di sebelah  selatan  dengan  Kabupaten Malangke,  di  sebelah  barat  dengan Kabupaten Malangke,  dan  di  sebelah  barat  dengan  Kabupaten  Malangke.  Malangke,  dan  di sebelah  barat  berbatasan  dengan  Kabupaten  Malangke.  berbatasan  dengan Kabupaten Mapadeceng.
Kecamatan  Sukamaju  memiliki  masyarakat  yang  multi  budaya,  baik  suku maupun  agama,  sehingga  dikenal  dengan  berbagai  suku  dan  agama  yang  ada  di wilayahnya.  Hal  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat  kecamatan  Sukamaju. Hampir  semua  agama  yang  mengaku  ada  di  Indonesia  memiliki  pemeluknya  di kecamatan ini. Tak heran jika di kawasan ini banyak terdapat tempat ibadah berupa masjid,  gereja  dan  pura  di  kawasan  Sukamaju.  Fasilitas  pendidikan  di  Kabupaten Sukamaju, mulai dari TK hingga SMA sudah tersedia.
Saling menghormati dan saling menghargai tercermin dalam kehidupan para transmigran di Kabupaten Sukamaju. Mereka tidak keberatan hidup berdampingan
meskipun  jumlahnya  banyak,  bahkan  dalam  kehidupan  mereka  bercampur  dan berbaur akibat kawin satu sama lain. Membangun kerukunan antar-umat beragama harus  selalu  terjalin  dengan  baik,  terutama  di  daerah  multikultural  seperti kabupaten  Sukamaju.  Oleh  karena  itu,  setiap  umat  beragama  memiliki  kebebasan dalam  menjalankan ibadahnya.  Peran  pemerintah,  tokoh  agama  dan lembaga adat sangat  penting  untuk  selalu  memberikan  bimbingan  dan  nasehat  kepada masyarakat untuk hidup rukun satu sama lain.
Kekuatan budaya tercermin dalam modal utama dalam konstruksi hubungan sosiologis antar umat yang berbeda agama dan budaya. Setidaknya inilah yang bisa dipahami  dari  komentar  Ikram  di  atas.  Hati  nurani  pribadi  yang  disinari  cahaya keimanan  akan  kebenaran  tentu  akan  melahirkan  hati  nurani  sosiologis  yang berimplikasi pada terciptanya hubungan yang harmonis antar pemeluk agama yang berbeda. Dalam kondisi ini akan tercipta penguatan di tingkat mikro masyarakat.
Amalan  budaya  sebagai  bagian  dalam  kehiudpan  masyarakat,    mempunyai dasar  asas  dalam  kehidupan,  di  antaranya: pertama ,  asas mappasilasae (menyatu), mewujudkan  kerukunan  hidup  melalui  adat  serta  merawat  diri  dalam  berperilaku sesuai adat; (2) Mappasisaue , menghukum masyarakat yang melanggar hukum adat sebagai bagian dari manifestasi kearifan lokal, serta prinsip ini harus terus dipupuk dan diterapkan dalam kehidupan; (3) Mappasenrupae , menjalankan ajara-ajaran adat di  dalam  pola  kehidupan  masyarakat  ;  (4) Mappalaiseng ,  mewujudkan  adat  dalam kehidupan  dan  menghindari  pertikaian/kekacauan  dalam  masyarakat  (Mulyadi  & Nur, 2017; Nurnaningsih, 2015).
Warisan  leluhur  yang  terkandung  dalam  naskah lontaraq ,  jika  dikaji  secara mendalam  dalam  upaya  memahami  apa  yang  tertulis  dan  apa  yang  tersirat  dalam teks  tersebut,  pertama-tama  Anda  akan  menemukan  rasa  kekaguman  terhadap berbagai  pandangan  hidup  yang  menjadi  falsafah  leluhur  bangsa.  Bugis.  orang  di masa  lalu.  Filosofi  inilah  yang  mewarnai  dan  mendasari  berbagai  nilai  perilaku masyarakat  Luwu  di  masa  lalu.  Beberapa  wawasan  dari  berbagai  sumber  naskah lontaraq Pappaseng yang mengandung nilai-nilai pendidikan adalah sebagai berikut:

## Sipakatau, Sipakalebbi, Sipakaingge
Sipakatou ,  Sipakalebbi,  Sipakaingge  yaitu;  semangat  kebersamaan, sepenanggungan, seia-sekata dalam menjaga keharmonisan. Untuk dapat mencapai ketentraman  bersama,  selalu  dapat  menjalin  persahabatan  kepada  setiap  orang dengan  tanpa  membedakan  suku,  agama,  ras,  dan  golongan.  Sedangkan padaidi ,
dilandasi  dengan  semangat  kekeluargaan  dan  persaudaraan  untuk  selalu  saling tolong  menolong  yang  dapat  ter-vitalisasi  dan  ter-implementasi  secara  lebih  nyata dalam  masyarakat,  agar  terjaga  kerukunan,  kebersamaan,  keharmonisan,  dan kenyamanan dalam menjalani kehidupan berbangsa dan bernegara.

## Nilai Tanggung Jawab
Dalam pappaseng : apa nakulle taue mabbaine narekko naulleni maggulilingiwi dapurêngnge  wekka  pitu (Apabila  seseorang  pria  ingin  beristri,  harus  sanggup mengelilingi  dapur  tujuh  kali).  Seorang  laki-laki  yang  telah  dewasa,  jika  telah memiliki  keinginan  untuk  berumah  tangga,  hendaknya  mampu  mengitari  “d apur sebanyak  tujuh  kali”.  Jadi  seorang  laki -laki  yang  ingin  berkeluarga,  telah  siap mencukupi kebutuhan sehari-hari dari orang yang kelak menjadi tanggungannya).

## Nilai Kejujuran
Dalam papaseng : Anrê  narekko  taniya  iko  pasanreq-ki;  Ajaq  muala waramparang  narekko  taniya  waramparammu;  Ajaq  muala  aju  riwettawali  narekko taniya  ikompettai .  Jangan  pernah  mengambil  barang  bukan  milik  kita  karena  itu merupakan perbuatan tercela. Jangan pernah merusak kepercayaan orang sehingga mengakibatkan kepercayaan seseorang terhdapmu buruk.

## Nilai Disiplin
Dalam pappaseng: Ajaq siyo mupinrai, murusaq-i, mubicarai Islam dan Kearifan Lokalmêng  pura  onroe,  iyana  ritu  riasêng  popo  gamaru,  makêrrêq.  Natujui  tikkaq wanuae, lelei saiye, makkamateng-matengngi tedongnge, oloq-koloe, têmmabbuai aju- kajung  ri  anrewe  buwana,  ri  sappeyang  pattapie,  natuwoi  sêrriq  dapurêngngê;  Iya natêppa kêrêkênna nanre topi api adêq-e popo gamaru, rusaqe pura-onro, pura lalêng malêmpuq. narusaq deceng mallêbbang, napasalai tongêngnge napatujui salae; Naiya pura  onroe,  appunnanna  tanae,  appunnanna  toi  to  maegae,  appunnana  toi  arung-e . Jangan  sekali-kali  engkau  mengubah,  merusak,  dan  membicarakan  adat  tetap karena itulah dinamakan popogamaru ( makerre ) pantangan besar dalam negeri. Jika hal  itu  dilakukan,  negeri  akan  ditimpa  kemarau  panjang,  penyakit  mewabah, binatang  ternak  mati  bergelimpangan,  tak  berbuah  pepohonan  yang  dimakan buahnya,  nyiru  digantung,  antan  diselipkan,  lesung  ditelungkupkan,  dapur ditumbuhi rumput (Ismail Suwardi Wekke, Arhanuddin Salim, 2018).
Musibah  itu  tiba  jika  mengubah  adat  yang  telah  ada  (membatalkan kesepakatan,  mengubah  tradisi),  merusak  nilai-nilai  luhur  yang  dijunjung  oleh masyarakat,  menyalahkan  yang  benar,  membenarkan  yang  salah.  Adapun  yang dimaksudkan tradisi ialah sesuatu yang milik bersama, milik orang banyak, dan milik raja).  Maksudnya  seseorang  jangan  sekali-kali  membatalkan  suatu  kesepakatan, mengubah  tradisi,  merusak  nilai-nilai  luhur  yang  dijunjung  oleh  masyarakat, menyalahkan  yang  benar,  membenarkan  yang  salah.  Adapun  yang  dimaksudkan tradisi ialah sesuatu yang milik negeri, milik orang banyak, dan  milik raja. Kalau hal tersebut  dilanggar  maka  akan  mendatangkan  bencana  dan  musibah  di  negeri tersebut.  Musibah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  terjadi  kekacauan  di  dalam  negeri itu yang diakibatkan dari tidak dipatuhinya aturan-aturan yang ada.

## Nilai Kerja Keras
Pappaseng : Ajaq  mumaeloq  ribettang  makkalêjjaq  ricappaqna  letengnge . Jangan mau didahului menginjakkan kaki di ujung titian dalam berusaha hendaknya bekerja  dengan  maksimal  dan  kepandaian  untuk  melihat  peluang  usaha.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  dalam  berusaha  dibutuhkan  perhatian  dan  kerja  keras  yang kompetitif).

## Nilai Mandiri
Makkedai  pappasenna  arung  rioloe  ri  anana  ri  eppona  ri  siajinna  rekko sappaqko  dalleq  koi  mut ajeng  pammasena  Allah  ta’ala  ri  pammasena  arung mangkauq-e.  Enrengnge  ri  laonrumangnge.  Kuwaeq  leppang  limammu .  Berusaha mandiri  mencari  rezeki  dengan  keringat  sendiri,  seperti  menjadi  seorang  petani, sambil  bercocok  tanam  senantiasa  berdoa  dan  berharap  ra hmat  dari  Allah  Ta’ala agar  usaha  yang  dilakukan  mendapatkan  berkah  dariNya.  Bekerja  sambil  berdoa adalah lebih mulia daripada berharap belas kasihan dari orang lain.
Nilai  peduli  sosial.    Galeccei  alemu  nampa  mugalecce  tauwe.  Makna  perkataan adalah cubit dulu dirimu, lalu kau cubit orang lain, jika sakit, maka sakit pula orang lain. Maknanya adalah sebelum menyakiti orang lain berpikir lebih dahulu.

## Nilai Peduli Lingkungan
Naiya  rekko  maelokko  mappalili  madecenni  maddepungeng  ri  padangnge tasipakainge madeceng ribicaranna laonrumae ri billaqna bareq-e, timoq-e. Poncoqna bosie  enrengnge  lampeqna  ri  alemmana  timoq-e,  rimakerinna,  nasabaq  purana napalalo  matowa  pallaonrumae  riaddapangi  pole  riadanna  lontaraq-e  enrengnge
rapang lalonnae tau parekkengngengngi laonrrumae temmakkullei pasala . Berkumpul di  padang  kemudian  saling  memperingati  (bermusyawarah),  yang  baik  tentang musim  kemarau,  musim  hujan,  panjang  dan  lembutnya  musim  kemarau  itu, keringnya udara, berdasarkan yang pernah dilaksanakan oleh orang tua kita seperti apa yang tertera dalam lontaraq , serta contoh yang pernah dilakukan oleh para ahli dalam bidang supaya kita paham dan tidak salah.
Sipakatau,  Sipakainge,  Sipakalebbi merupakan  falsafah  yang  menjadi  nilai kearifan  lokal  yang  diharapkan  menjadi  pandangan  masyarakat  Luwu  dalam menjalankan kehidupan  sosial.  Sejalan  dengan pembentukan  karakter dalam  dunia pendidikan,  maka  nilai  kearifan  lokal  ini  masih  sangat  relevan  untuk  dilaksanakan oleh seluruh masyarakat di Kota Palopo.  Kehidupan sosial masyarakat transmigrasi dengan  penduduk  lokal  juga  terjalin  dengan  baik.  Pada  awal  kedatangan  para transmigrasi ke daerah Sukamaju, penduduk lokal sering konflik dengan masyarakat pendatang mengenai lahan yang di klaim sebagai lahan dari penduduk lokal (Kaddi, Lestari,  &  Adrian,  2020).  Akan  tetapi  dalam  perkembangannya  masalah-masalah yang  timbul  selalu  dimusyawarahkan  sehingga  terjalin  komunikasi  yang  baik diantara  masyarakat  lokal  dengan  masyarakat  transmigrasi  dengan  konsep  model tudang  sipulung(Yusri,  2015).    Selain  itu,  komunikasi  yang  baik  antara  masyarakat sekitar  dengan  masyarakat  transmigrasi  (I  Komang  Mertayasa,  2014;  Iskandar Wijaya,  Sulsalman  Moita,  2020;  Lindayanti  &  Zaiyardam,  2016;  Nova,  2016). Hubungan  diantara  mereka  terjalin  dengan  baik,  saling  membantu,  saling menghormati  dan  membaur  diantara  mereka.  Orang  percaya  bahwa  rejeki  yang hanya  bisa  didapat  jika  mereka  mau  berusaha  dan  bekerja  keras.  Oleh  karena  itu semangat  dan  etos  kerja  yang  dikembangkan  diantranya  1) Pesse /empati  dengan indikatornya  merasakan  penderitaan  orang  lain  sebagaimana  penderitaan  diri sendiri;  2)  Kasih  sayang  dengan  indikatornya  sayang  terhadap  lingkungan;  3) kebersamaan dengan indikatornya menunjukkan sikap senang bekerja sama dengan orang  lain;  4)  Menghargai  perbedaan,  dengan  indikatornya  menghindari  sikap merendahkan  orang  lain;  5)  Rela  berkorban  dengan  indikatornya  memberikan perhatian  pada  kepentingan  umum;  6)  tenggang  rasa  dengan  indikatonya memberikan kesempatan kepada teman untuk melakukan sesuatu yang lebih baik; 7) Toleransi dengan indikatornya sikap sabar membiarkan orang lain berbuat sesuai dengan  keyakinannya  sepanjang  tidak  melanggar  ketentuan  yang  berlaku;  dan  8) tolong  menolong  dengan  indikatornya  berusaha  untuk  membantu  mengatasi
kesulitan yang dihadapi orang lain, menunjukkan kriteria baik yang ditunjukkan oleh perilaku masyarakat .
Toleransi  beragama  kedengarannya  menjadi  hal  yang  biasa  saja.  Tetapi, praktik  pelaksanaanya  kadangkala  menghadapi  berbagai  macam  kendala  (Ismardi, 2014;  Machali,  1970;  Masykur,  2016).  Peran  seorang  muslim  dalam  bertoleransi dengan  pemeluk  agama  lain  seperti  masyarat  transmigrasi  (Hafid,  2016)  yang beragama  berbeda.  Islam,  sebagaimana  pemahaman  tersebut,  adalah  Islam  yang ramah.  Islam  yang  memberi  ruang  bagi  perkembangan  agama  lain  untuk  bisa tumbuh dan  berkembang. Toleransi  yang  dipraktikkan  ini  sudah berwujud  menjadi sikap  inklusif  dalam  beragama  (Tholkhah,  2013).  Hal  inilah  yang  disebut  sebagai acknowledging  difference s.  Pengakuan  terhadap  perbedaan.  Tanpa  harus  terjebak pada penilaian benar atau salah terhadap keyakinan orang lain.
Dalam  konteks  perguruan  tinggi,  selain  berfungsi  sebagai  agen  sosialisasi budaya,  perguruan  tinggi  juga  berfungsi  sebagai  sarana  penanaman  solidaritas sosial yang mengarah pada sikap saling percaya antar sesama warga dan bersama- sama  mewujudkan  demokrasi  di  Luwu.  (Arianto,  2018;  Iriana,  2015;  Tyson,  2008). Menurut Putnam  dalam Syahra sikap saling percaya merupakan unsur modal sosial yang sangat penting (Syahra, 2003). Demokrasi yang terbangun dalam masyarakat, interaksi  sosialnya  sangat  kompleks.  Kerjasama  dan  koordinasi  dalam  masyarakat hampir tidak mugkin terwujud, jika hal itu hanya didasarkan pada pengetahuan dan kalkulasi rasional anggota masyarakatnya secara individual, karena individu memiliki keterbatasan informasi dan pengetahuan untuk membuat keputusan.
Sikap  saling  percaya  ( trust )  membantu  orang  untuk  memecahkan  setiap masalah, dan karena kerjasama kolektif tersebut, memungkinkan komunitas untuk berinteraksi,  sekalipun  di  antara  mereka  terkadang  tidak  memiliki  kecukupan pengetahuan.  Proses  pendidikan  di  perguruan  tinggi  bertujuan  untuk mentransmisikan  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  bersumber  dari  budaya,  berupa penghargaan hak-hak individu serta menumbuhkan semangat kerja.
Meski  ada  beberapa  model  atau  varian,  tetapi  semuanya  tak  keluar  dari bingkai  tiga  kategori  populer,  yaitu  eksklusif,  inklusif,  dan  pluralis  (Ginting  & Ayaningrum,  2009;  Laisa,  2014).  Dalam  konteks  hubungan  di  antara  masyarakat dunia  yang  plural  dan  global  saat  ini,  sejumlah  intelektual  menilai  bahwa  cara pandang  eksklusif  tak  memadai  untuk  diterapkan.  Pandangan  eksklusif  cenderung bersikap negatif dan merendahkan agama orang lain. Kaum eksklusif akan menolak
prinsip-prinsip  kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan  serta  bentuk-bentuk manifestasinya.  Karena  itu, kelompok  eksklusifis,  terutama  yang  ekstrem,  memiliki potensi untuk menjadi malapetaka bagi kerukunan (harmoni) antar umat beragama, karena  bagi  mereka,  perbedaan  dianggap  sebagai  ancaman  yang  harus dimusnahkan ketimbang rahmat yang mesti disyukuri.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  yang  dilakukan  di  Luwu,  kesadaran  akan pentingnya  pemahaman  pendidikan  toleransi  yang  diselenggarakan  dalam  bentuk pendidikan  informal  dengan  tujuan  membentuk  individu-individu  yang  toleran dalam  keluarga  dan  lingkungannya  yang  multi-etnis  dan  agama,  dilaksanakan melalui model pendidikan berbasis kearifan lokal.
Pendidikan  berbasis  etnopedagogi  adalah  sebuah  praktik  pendidikan berbasis  kearifan  lokal,  yaitu;  bagaimana  pengetahuan  dihasilkan,  disimpan, diterapkan, dan diwariskan melalui sarana kearifan lokal pada suatu daerah (Putra, 2017;  Sarbani,  1987).  Lebih  jauh,  kearifan  lokal (lokal  wisdom )  berarti;  pandangan hidup, ilmu pengetahuan, dan berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas, dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  untuk  menjawab  berbagai  masalah  dalam pemenuhan kebutuhan mereka.  Di samping itu, kearifan lokal juga dapat dimaknai sebagai  sebuah  sistem  dalam  tatanan  kehidupan  sosial,  politik,  budaya,  ekonomi, dan lingkungan yang hidup di dalam masyarakat lokal.
Bagi  masyarakat  di  Luwu  sudah  menjadi  sebuah  keharusan  untuk  merawat dan  menjaga  alam  dengan  bersih,  rapi,  indah,  dan  sehat,  seperti;  tidak  menebang pohon  sembarangan,  pencemaran  udara,  pencemaran  air,  menata  taman-taman agar terlihat menarik, dan lain-lain. Fenomena seperti ini menjadi sesuatu yang biasa terjadi (lumrah) pada masyarakat Tana Luwu pada umumnya.
Islam  adalah  agama  yang  bukan  saja  merupakan  pedoman  bagi  manusia dalam  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  atau  supranatural  ( hablum  min Allah ), tetapi juga merupakan pedoman dalam mengatur hubungan dengan sesama manusia  ( hablum  min  annas )  sekaligus  juga  memberikan  pedoman  dalam  bersikap terhadap  lingkungan  alam  ( hablum  min  al- ‘alam ).  Jika  dilihat  dalam  al- Qur’an– sebagai  pedoman  beragama  bagi  Muslim – sudah  menjadi  kesepakatan  nasional bangsa  Indonesia,  bahwa  ada  dua  sasaran  penting  yang  hendak  dicapai  melalui pembangunan  bidang  agama,  yaitu  peran  agama  dalam  proses  pembangunan nasional  dan  peran  agama  sebagai  pembinaan  kerukunan  hidup  beragama.  Dua
sasaran  ini  saling  berkait  bagi  kepentingan  pelaksanaan  pembangunan  nasional yang berkelanjutan.
Menjalin  hubungan  baik  dengan  Tuhan  ( hablum  min  Allah ),  menjalin hubungan  baik  dengan  manusia,  dan  menjalin  hubungan  baik  dengan  alam,  yang dalam  terminologi  Tana  Luwu  dikenal  seperti Padaidi .    Manusia  harus  selalu mendambakan  puncak  kebesaran  dalam  segala  dimensi  eksistensialnya. Menciptakan  ke selarasan  antara  ketiga  unsur  tersebut  merupakan  “jalan  ideal” spiritualitas  yang  menguatkan  jiwa  dan  mengarahkan  kehidupan  agar  tidak  rancu, fana  dan  apalagi  paradoks.  Nilai-nilai  religi  (keagamaan)  dapat  ditemukan  dalam pappaseng,  di  antaranya  dinyatakan: Têllui  riala  sappo:  tauq-e  ri  dêwata;  siriq-ê  ri watakkaletaq;  siriq-ê  ri  padata  tau .  Terjemahan:  Tiga  hal  yang  digunakan  sebagai pagar/pelindung:  Takut  akan  Tuhan  (Allah  swt);  malu  pada  diri  sendiri;  rasa  malu pada orang lain. Dalam kehidupan di dunia ini, hal utama yang dijadikan pelindung diri  adalah  rasa  takut  atau  malu  terhadap  Allah  Ta'ala,  kemudian  rasa  malu ditanamkan  pada  diri  sendiri  dan  rasa  malu  pada  orang  lain.  Seseorang  yang berpegang teguh pada ketiga prinsip ini akan aman dan terjaga dalam kehidupannya di dunia ini.
Masyarakat  Luwu  dikenal  sebagai  masyarakat  agraris-religius  dengan falsafah  hidup Sipakatau,  Sipakalebbi  dan  Sipakingge ,  Sipakatou  yang  mempunyai nilai  sebagai  nilai  yang  menyatukan  masyarakat  di  Kecamatan  Sukamaju.  Penulis menyimpulkan  bahwa  karena  melihat  realitas  kehidupan  beragama  di  Luwu  dan dalam  pembentukan  karakter  masyarakatnya,  sehingga  memberikan  kenyamanan kepada  masyarakat  transmigrasi  di  Sukamaju  berdasarkan  argumentasi  yang dikemukakan  oleh  Fahmid  yang  berpendapat  bahwa  budaya  masyarakat  Luwu dapat dilihat dari nilai dasar budaya politik yang terdiri dari enam nilai yang disebut dengan  enam  pedoman  ( enneng  akkateneningeng )  yang  menjadi  pedoman  dalam penyelenggaraan pemerintahan, yaitu: (1) ada tongeng , merupakan nilai yang harus diterapkan  oleh  pemimpin  (2) lempu ,  bahwa  kejujuran  harus  dijaga  dan  tidak mengambil  hak  orang;  (3) getteng ,  bahwa  ketegasan  dan  ketegasan  pemimpin menganut  prinsip  mengayomi  masyarakat;  (4) assitinajang ,  bahwa  seseorang diangkat sebagai pemimpin berdasarkan kesusilaan atau kecocokan, yang berkaitan dengan kemampuan jasmani dan rohani; (5) sipakatau , bahwa dalam interaksi sosial harus  ada  rasa  saling  menghormati;  (6) mappesona  ri  pawinruk  seuwae ,  nilai-nilai agama yang menjadi pedoman tindakan dan pertanggungjawaban manusia kepada penciptanya.  Selain  enam  pedoman  hidup,  masyarakat  Luwu  juga  sangat
mendukung Siri'  Na  Pacce (rasa  malu  dan  berbagi).  Karena Siri  Na  Pacce berfungsi sebagai  pemersatu,  pemacu  solidaritas  dan  pemuliaan  kemanusiaan  sebagai motivasi solidaritas sosial suku di Tana Luwu.
Kearifan  lokal  pada  masyarakat  Luwu  memiliki  kedudukan  yang  unik. Perjuangan  pemikiran  Islam  Indonesia  tidak  lepas  dari  aspek  tradisional  sebagai bagian  penting.  Asumsi  kajian  Adlin  Sila  tentang  masyarakat  Jawa  tidak  mungkin mengklaim Islam di Indonesia hanya dengan melihat satu suku. Sementara itu, pola perjumpaan  adat  dan  Islam  menemukan  wujudnya  dalam  berbagai  gambaran, seperti  di  Minangkabau,  di  mana  terdapat  konflik  antara  keinginan  untuk mempertahankan adat dan penerimaan Islam sebagai agama dan pandangan hidup. Tradisi  tradisional  Aceh  berjalan  paralel  dengan  praktik  keagamaan.  Hal  ini menunjukkan  proses  transformasi  agama  menjadi  adat  dengan  respon  yang berbeda.
Semangat  toleran  dan  pluralistik  umat  beragama  akan  menentukan  pola pemahaman  toleran  terhadap  teks-teks  agama.  Agama  dalam  memberikan pemahaman  kepada  pemeluk  agama  sangatlah  penting,  baik  pemahaman  yang diberikan bersifat eksklusif maupun inklusif. Berbagai pandangan tentang toleransi juga  berlaku  baik  di  Tana  Luwu.  Pemerintah  Tana  Luwu  sangat  ingin mensosialisasikan  dan  mengapresiasi  pemahaman  akan  pentingnya  saling menghormati  dan  menghargai  keberagaman  dalam  pemanfaatan  pranata  sosial, seperti budaya, lembaga pendidikan, lembaga adat dan lembaga sosial lainnya.

## Simpulan
Hubungan sosial dalam masyarakat Sukamaju menunjukkan hubungan sosial multietnis yang harmonis. Peran budaya lokal Luwu tidak bisa dilepaskan terbentuk keharmonisan  multietnis.  Sebagai  pendatang,  komunitas  transmigrasi  Sukamaju selalu mengutamakan perdamaian. Kearifan lokal di Tana Luwu, misalnya; Sipakatau artinya  saling  memanusiakan  manusia, Sipakalebbi artinya  saling  memuliakan, Sipakaingge’ ,  artinya  saling  mengingatkan  dan Sipakatou (Saling  berkasih  sayang). Nilai-nilai  budaya  menjadi  perekat  bagi  terciptanya  serta  terpeliharanya  kerukunan umat  beragama  di  Tana  Luwu.  Nilai  kearifan  lokal  di  Kota  Palopo  sejalan  dengan nilai-nilai pluralisme yang tumbuh dan berkembang di Indonesia.
.

## Referensi
Alfian Rizanurrasa Asikin, Setyo Harnowo, M. H. (2018). the Role of National United and Politics Board Toward the Conflict Prevention in Jakarta Province : Case Study on Governor. Prodi Damai Damai Dan Resolusi Konflik , 4 (3), 95 – 120. Alimuddin, Jamaluddin Hos,  dan M. A. (2019). STUDI DINAMIKA INTERAKSI SOSIAL ANTAR  KELOMPOK  ETNIK  DI  DAERAH  TRANSMIGRASI  KECAMATAN WONGGEDUKU  KABUPATEN  KONAWE. Jurnal  Neo  Societal; , 4 (3),  919 – 926. Retrieved from http://www.elsevier.com/locate/scp
Arianto.  (2018).  Konferensi  Nasional  Komunikasi.  In Stereotip  Komunikasi
Antarbudaya  di  Wilayah  Transmigrasi  Luwu  Timur (Vol.  02,  pp.  274 – 284). Retrieved from http://pknk.org/index.php/PKNK/article/view/47/52 Ghazali,  A.  M.,  &  Busro,  B.  (2017).  Pendidikan  Islam  dalam  Dinamika  Kehidupan Beragama di Indonesia. Intizar , 23 (1), 93. https://doi.org/10.19109/intizar.v23i1.1615 Ginting,  R.,  &  Ayaningrum,  K.  (2009).  Toleransi  dalam  Masyarakat  Plural. Jurnal Majalah Ilmiah Lontar , 1 – 7.
Hafid,  A.  (2016).  Hubungan  Sosial  Masyarakat  Multietnik  Di  Kabupaten  Luwu Sulawesi Selatan. Al-Qalam , 22 (2). https://doi.org/10.31969/alq.v22i2.353
I  Komang  Mertayasa.  (2014).  HAMBATAN-HAMBATAN  ADAPTASI  MASYARAKAT HINDU  DI  DAERAH  TRANSMIGRASI  YANG  MULTIKULTUR  I  Komang Mertayasa *  . WIDYA GENITRI Volume , 6 (1), 1 – 10. Iriana. (2015). Fungsi Arajang pada Masyarakat Luwu. Walasuji , 6 (1), 183.
Iskandar  Wijaya,  Sulsalman  Moita,  T.  (2020).  MODEL  PENYELESAIAN  KONFLIK AGRARIA  PADA  MASYARAKAT  TRANSMIGRASI  STUDI  DESA  RODA KECAMATAN  KOLONO  KABUPATEN  KONAWE  SELATAN. Gemeinschaft: Jurnal Masyarakat Pesisir Dan Perdesaan , 2 (1), 8 – 12.
Ismail  Suwardi  Wekke,  Arhanuddin  Salim,  Y.  S.  (2018).  Pendidikan  Karakter  Dalam Masyarakat  Bugis. Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam , 11 (1),
41 – 62. https://doi.org/10.24042/ijpmi.v11i1.3415
Ismardi.  (2014).  Meredam  konflik  dalam  upaya  harmonisasi  antar  umat  beragama. TOLERANSI: Media Komunikasi Umat Bergama , 6 (2), 200 – 222.
Kaddi,  S.  M.,  Lestari,  P.,  &  Adrian,  D.  (2020).  Komunikasi  Keluarga  Dalam Pencegahan  Coronavirus  Disease  2019. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 18 (1),  63. https://doi.org/10.31315/jik.v18i1.3701
Kumolohadi, R., & Andrianto, S. (2002). Resolusi Konflik dalam perspektif Psikologi Lintas  Budaya. Psikologika :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian  Psikologi , 7 (13). https://doi.org/10.20885/psikologika.vol7.iss13.art1
Laisa,  E.  (2014).  Islam  Dan  Radikalisme. Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam , 1 (1),  1 – 18. https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.554
Lindayanti,  L.,  &  Zaiyardam,  Z.  (2016).  Konflik  Dan  Integrasi  Dalam  Masyarakat Plural:  Jambi  1970-2012. Paramita:  Historical  Studies  Journal , 25 (2),  169.
Volume 16 Nomor 2 2022
https://doi.org/10.15294/paramita.v25i2.5129 Machali,  I.  (1970).  Peace  education  dan  deradikalisasi  agama. Jurnal  Pendidikan Islam , 2 (1), 41. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.41-64
Masykur, S. (2016). Pluralisme dalam Konteks Studi Agama-Agama. Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama , 8 (1), 61 – 77.
Mulyadi, Y., & Nur, M. (2017). Ragam Hias pada Makam di Komplek Mesjid Makam
Turikale di Maros Sulawesi Selatan. Kalpataru , 26 (1), 27. https://doi.org/10.24832/kpt.v26i1.222
Nova, Y. (2016). Dampak Transmigrasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat: Studi Sejarah Masyarakat Timpeh Dharmasraya. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 5 (1), 23. https://doi.org/10.22202/mamangan.1927
Nurdin, A. (2016). INTEGRASI AGAMA DAN BUDAYA: Kajian Tentang Tradisi Maulod dalam  Masyarakat  Aceh. El-HARAKAH  (TERAKREDITASI) , 18 (1),  45. https://doi.org/10.18860/el.v18i1.3415
Nurnaningsih,  N.  (2015).  Rekonstruksi  Falsafah  Bugis  dalam  Pembinaan  Karakter: Kajian  Naskah  Paaseng  Toriolo  Tellumpoccoe. Jurnal  Lektur  Keagamaan , 13 (2), 393. https://doi.org/10.31291/jlk.v13i2.232
Pettalongi, S. S. (2013). Islam dan Pendidikan Humanis dalam Resolusi Konflik Sosial. Cakrawala Pendidikan , 0 (2), 172 – 182. https://doi.org/10.21831/cp.v0i2.1474
Putra, P. (2017). Pendekatan Etnopedagogi dalam Pembelajaran IPA SD / MI. Primary Education Journal , 1 (1), 17 – 23. Rahim,  A.  .  R.  (2017). Mengenal  Lebih  Dekat  Tana  Toraja .  Retrieved  from http://gln.kemdikbud.go.id/glnsite/mengenal-lebih-dekat-tana-toraja/
Rozi,  S.,  &  Taufik,  Z.  (2020).  Adaptation  of  Religion  and  Local  Wisdom  in  Global Environmental Issues in Indonesia. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 4 (3), 191 – 203. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i3.9593
Rusydi,  I.,  &  Zolehah,  S.  (2018).  Makna  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam Konteks  Keislaman  Dan  Keindonesian. Journal  for  Islamic  Studies , 1 (1),  170 – 181. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580
Sarbani.  (1987).  Rekonstruksi  Nilai-Nilai  Baiman,  Bauntung,  Batuah  Milik  Urang Banjar Perspektif Etnopedagogi. Tetrahedron Letters , 28 (44), 5241 – 5244.
Sukamaju,  K.,  &  Luwu, K.  (n.d.).  INTERAKSI  SOSIAL  SISWA  SUKU  JAWA  DAN  BALI (SUKU  PENDATANG)  DENGAN  SISWA  SUKU  BUGIS  LUWU  (SUKU SETEMPAT)  DI  SMA  NEGERI  1  SUKAMAJU  KECAMATAN  SUKAMAJU KABUPATEN LUWU UTARA Fatniyanti. Jurnal Sosialisasi Pendidikan Sosiologi- FIS UNM INTERAKSI , 54 – 59.
Supriyanto,  A.,  &  Wahyudi,  A.  (2017).  Skala  karakter  toleransi:  konsep  dan operasional  aspek  kedamaian,  menghargai  perbedaan  dan  kesadaran individu. Counsellia: Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 7 (2), 61. https://doi.org/10.25273/counsellia.v7i2.1710
Syahra, R. (2003). Modal sosial: Konsep dan aplikasi. Jurnal Masyarakat Dan Budaya ,
5 (1), 1 – 22. Retrieved from http://www.jurnalmasyarakatdanbudaya.com/index.php/jmb/article/view/256 Tholkhah,  I.  (2013).  PENDIDIKAN  TOLERANSI  KEAGAMAAN:  Studi  Kasus  SMA Muhammadiyah  Kupang  Nusa  Tenggara  Timur. EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 11 (2), 165 – 181.
https://doi.org/10.32729/edukasi.v11i2.432
Tyson,  A.  D.  (2008).  The  politics  of  decentralisation  and  indigenous  revivalism  in Sulawesi, Indonesia. PQDT - UK & Ireland . Retrieved from http://search.proquest.com/docview/899725217?accountid=13771
Yunus,  Nurse ha,  M.  (2020).  Culture  of  Siri’  in  Learning  Akidah  Akhlak  in  MAN  Suli Luwu  District  Budaya  Siri’  dalam. JIEBAR :  Journal  of  Islamic  Education:  Basic and Applied Research , 01 , 107 – 120.
Yunus, S. (2020). MODEL PENDIDIKAN BUDAYA BUGIS DALAM PENERAPAN NILAI-
NILAI PLURALISME. JURNAL PENELITIAN , 14 (2), 217 – 248.
Yunus,  Y.  (2018).  ISLAM  DAN  BUDAYA  (  NILAI-NILAI  ISLAM  DALAM  PROSES PERNIKAHAN MASYARAKAT BUGIS). Titian: Jurnal Ilmu Humaniora , 2 (1), 5 – 7. Yusri,  M.  (2015).  A  STUDY  ON  THE  GATHERING  STYLES  OF  INDONESIAN  CULTURE Case  Study  of  Tudang  Sipulung  and  Bale-  bale  in  Makassar  Islands  Osaka University Knowledge Archive : OUKA.