Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah

## Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah Di Desa Belanting Kecamatan Sambelia
Sandi Ilham Hadi ilhamhadi@gmail.com Muh. Zakaria Muhzakariya6@gmail.com IAI Hamzanwadi NW Pancor, Indonesia

## Abstrak
Berdasarkan  permasalahan  yang  diangkat  mengenai  Bagaimanakah  bentuk  ajaran tarekat naqsabandiyah dan Bagaimanakah fenomena yang terjadi di dalam keberagamaan kelompok tarekat Naqsabandiyah Desa Belanting Kecamatan Sambelia? dari permasalahan tersebut maka tujuan dalam penelitian  ini  Uuntuk  Mengetahui  bentuk  ajaran tarekat naqsabandiyah  dan  Uuntuk  Mengetahui fenomena  yang  terjadi  di  dalam  keberagamaan  kelompok tarekat Naqsabandiyah  Desa  Belanting Kecamatan  Sambelia.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  Kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan fenomenologi dimaksudkan sebagai penelitian yang mengkhususkan pada fenomena dan realitas yang tampak  untuk mengkaji penjelasan di dalamnya dan menggali data untuk menemukan makna  dari  hal-hal  mendasar  dan  esensial  dari  fenomena,  realitas,  atau  pengalaman  yang  dialami oleh  objek  penelitian.  Adapun  temuan  dan  sekaligus  simpulan  bahwa  bentuk  ajaran  tariqar nasqsyabandiah mengalami pro kontra dimaksayarakat sebab dinilai tidak menjalankan syariat islam secara utuh.
Kata Kunci: Keberagamaan, Tariqat, Naqsabandiyah

## Pendahuluan
Dalam  pengetahuan  yang  lebih  jauh  bergama  (Islam)  tentu  tidak  hanya  soal  bahwa  kita mengatakan  diri  Islam  dan  merasa  sudah  Islam.  Banyak  ilmu  yang  meski  kita  pahami kedalamannya  untuk  bisa  benar-benar  menjadi  orang  yang  beriman  dan    bertaqwa.  Ada  banyak jalan  menuju  itu  semua:  Syari'at,  Tariqat,  Haqikat,  dan  Ma'rifat.  Dan  di  Indonesia  banyak  sekali sudah berdiri Tarekat seperti Qadariyah dan Naqsabandiyah. Di Lombok, orang-orang banyak ikut di Tarekat Naqsabandiyah. Di seluruh Lombok tarekat ini  sudah  terkenal.  Termasuk  juga  di  Desa  Belanting  Kecamatan  Sambelia.  Dari  observasi  dan wawancara  salah  satu  tokoh  masyarakat  sekaligus  selaku  jamaah,  amak  kur  menuturkan      pada tahun 2009/2010  sampai sekitar 100 jamaah yang bergabung. 1
Penelitian  sebelumnya  sudah  dilakukan  sebelumnnya  misalkan  saja  oleh  Ashabul  Yamin. Perilaku Jamaah Tariqat Dalam Kehidupan Masyarakat (Cas Kasus Jamaah tarekat Naksabandiyah di Dusun Jonggek Desa Belanting Kecamatan Janapria ). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: 1). prilaku jamaah tariqat dalam kehidupan bermasyarakat 2) mengetahui bentuk Nilai-nilai ajaran Tarekat Naqsabandiyah  dalam  membentuk  perilaku  jamaah.  dan  3).  Untuk  mengetahui  persepsi masyarakat  dalam  menyikapi  keberadaan  jamaah Tarekat Naqsabandiyah.  kemampuan  intlektual yang rendah telah membentuk sikap atau prilakunya parajamaah tariqat kurang baik seRta adapula perubahan positip yang terjadi di para jamaah.
1 Temuan dilapangan pada tanggal 24 Juni 2010
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
M. Kholil Supatmo: aktualisasi ajaran tarekat naqsyabandiyah pada perubahan perilaku social (studi  kasus  jamaah  di  desa  sidomulyo,  kecamatan  bangunrejo,  kabupaten  lampung  tengah). Berdasarkan  penelitian  ditemukan  beberapa  hal,  Bahwa:  yang  pertama  Aktualisasi  ajaran tarekat naqsyabandiyah  pada  perubahan  perilaku  sosial  jamaah  dilakukan  melaui  serangkaian  kegiatan dzikir,  wirid,  doa  dan  kegiatan  sosial  di  lingkungan  desa.  KeduaHubungan  Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah mempunyai hubungan dengan perubahan perilaku sosial jamaah yang sangat besar pada  pola  hidup  dan  tingkah  laku  seorang  murid  tersebut,  karena  dalam Tarekat memberikan kedamaian dan ketentraman bagi pengikutnya.

## Temuan Penelitian
Desa  Belanting  adalah  sebuah  desa  yang  di  apit  oleh  pegunungan  dan  lautan  dimana  desa belanting  terletak  diantara  wilayah  yang  banyak  penduduknya  di  seluruh  desa  yang  ada  di kecamatan  sambelia  dengan  batas  desa  sebagai  berikut:  Utara  :ialah  wilayah  lautan  jawa,  Barat: Desa  obel-obel:,  Timur:Desa  dara  kunci, dan  selatan:Kawasan  TNGR,  Kondisi  Monografi  Jumlah penduduk  di  Desa  belanting  ini  sendiri  pada  tahun  2019  sebanyak  11598  Kepala  Keluarga,  yang terbagi  menjadi  jumlah  penduduk  laki-laki  sebanyak  2635  orang  dan  penduduk  berjenis  kelamin perempuan sebanyak 2697 orang. Dari keseluruhan penduduk Desa belanting tahun 2019 sebanyak 5332 orang dengan jumlah orang  Laki-laki 2635 dan berjenis kelamin perempuan berjumlah 2697 orang.  Pekerjaan  masyarakat  di  Desa  belanting  sebagian  besar  adalah  sebagai  petani  dan  nelayan dengan  tingkat  penghasilan  ekonomi  digolongkan  ke  dalam  kondisi  menengah  ke  bawah.  Untuk usia di atas 35 tahun mayoritas berprofesi sebagai petani dan nelayan dan di bawah usia 35 tahun mayoritas sebagai buruh tani. 2
Dalam  segi  Pendidikan  formal  masyarakat  di  Desa  Belanting  Kecamatan  Sambelia  masih digolongkan  kedalam  kelompok  sangat  rendah.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  minimnya  minat orangtua  untuk  menyekolahkan  anaknya  ke  jenjang  pendidikan  menengah  keatas  apalagi  sampai menyekolahkan anaknya ke jenjang universitas bisa di hitung dengan hitungan jari.
a. Bentuk Ajaran Tarekat Naqsabandiyah di Desa Belanting Kecamatan Sambelia
Tarekat Naksabandiyah adalah merupakan suatu tarekat yang di ambil dari nama seorang pendiri Tasawuf terkenal yakni, Muhammad bin Muhammad Baha‟Al-Din Al-UwaisAl- Bukhari Naqsyabandi  (717h/1318  M-791  H/1389M),  dilahirkan  di  sebuah  desa  Qashrul  Arifah,  kurang lebih  4  mil  dari  Bukhara  tempat  lahir  Imam  Bukhari.  Ia  berasal  dari  keluarga  dan  lingkungan yang  baik.  Ia  mendapat  gelar  Syah  yang  menunjukan  posisinya  yang  penting  sebagai  seorang pemimpin spiritual. 3
Fakta sejarah menunjukan bahwa pribadi Nabi Muhammad Saw sebelum diangkat menjadi rasul  telah  berulang  kali  melakukan  tahannust  dan  khalwat  di  Gua    Hira‟disamping  untuk mengasingkan  diri  dari  masyarakat  Makkah  yang  sedang  mabuk  mengikuti  hawa  nafsu keduniaan.  Tahannust  dan  khalwat  nabi  adalah  untuk  mencari  ketenangan  jiwa  dan  kebersihan hati dalam menempuh permasalahan dunia pada masa tersebut. 4
Proses  Khalwat  nabi  yang  kemudian  disebut  dengan Tarekat tersebut  sekaligus diajarkannya  kepada  Sayyidina  Abu  Bakar  Ra.  Dari  situlah  kemudian  Abu  Bakar  mengajarkan
2 Profil Desa Belanting Kecamatan Sambalia (diperoleh dari kantor desa belanting) 24 Agustus 2020
3 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat , (Solo; Ramadhani, 1996), h. 67.
4 Sri  Mulyati, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarrah  di  Indonesia ,    (Jakarta:  Kencana, 2004.0071), h. 89-105
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
kepada  keluarga  dan  sahabat-sahabatnya  sampai  kepada  Syeikh  Muhammad  Baha‟al  din  al- uwaisalBukhari Naqsyabandiyah, sehingga Tarekatnya dinamai Tarekat Naqsyabandiyah. 5
Tarekat naksabandiyah  adalah  sebuah  tarekat  yang  yang  mempunyai  dampak  pengaruh yang  sangat  besar  kepada  masyarakat  muslim .  Tarekat ini  pertama  kali  berdiri  di Asia  Tengah kemudian meluas ke Turki, Suriah, Afghanistan, dan India. Di Asia Tengah bukan hanya di kota- kota  penting,  melainkan  di  kampung-  kampung  kecil  pun Tarekat ini  mempunyai  Zawiyah (padepokan  sufi)  dan  rumah  peristirahatan  Naqsyabandiyah  sebagai  tempat  berlangsungnya aktifitas  keagamaan  yang  semarak.  Secara  organisasi  aspek  penting  dari Tarekat ini  adalah aplikasi spiritualnya dengan khalifah Abu Bakar. 6
Dalam  penyebaran Tarekat Naqsyabandiyah  ia  berjasa  dalam  menetapkan  sebuah  pola yang  banyak  di  adopsi  oleh  banyak  syaikh-syaikh  Naqsyabandi  selanjutnya,  yaitu  menjalin hubungan  akrab  dengan  kalangan  istana,  dalam  hal  ini  pangeran  Abu  Said  penguasa  dinasti Timurdi di Herat (Afghanistan), sebagai kompensasi atas dukungan politiknya kepada penguasa ini, Ubaidillah mendapat kekuasan politik yang luas jangkauannya. 7
Berkat  situasi  dan  pengaruh  yang  besar  dari  Ubaidillah  ini,  kemudian Tarekat Naqsyabandiyah ini pertama kali menyebar ke luar Asia Tengah. Ia mengangkat sejumlah besar khalifah  untuk  diutus  ke  negeri-negeri  islam  lain  :  Qazwin,  Isfahan,  dan  Tabriz  di  Iran,  dan bahkan  sampai  ke  Istanbul.  Tokoh  lain  yang  juga  mempunyai  peran  besar  dalam  penyebaran Tarekatinisecara geografis adalah Sa‟id al-Din Kasghari. Ia bertemp at tinggal di Heart ibu kota kekaisaran Timurid  (sekarang  kota  besar  di  Afghanistan  Barat).  Ia  telah  membaiat  penyair  dan ulama  besar  Abd.  al-Rahma  Jami,  yang  berjasa memopulerkan  Tarekat  ini  di  lingkungan  istan, dan  kemudian  menyebar  terus  ke  selatan.    Kontribusi    utama    Jami‟pada    tasawuf    adalah paparannya    tentang  pemikiran  Ibn  al-  Arabi  dalam  bahasa  yang  lebih  mudah  dipahami  dan komentar-  komentarannya  atas  karya-karya  Ibn  al-Arabi,  Rumi,  Parsa  dan  sebagainya  yang menguraikan banyak konsep yang sulit dipahami tentang kesatuanwujud. 8

## Profil Mursyid/Ustaz Badar
Ustaz  badar  di  Dusun  bonjeruk  menjadi  founder  yang  diagung-agungkan  oleh  muridnya. Gayaceramah  Ustaz  badar  yang  selalu  memberikan  rasa  penasaran  dan  beberapa kalimah  yang kontropersi dengan dibarengi penjelasan yang kuat secara aqal kepada murid-muridnya membuat beliau  di terima dan di agungkan oleh murid-muridnya.
Usatz  badar  pada  dasarnya  tumbuh  dengan  didikan  pengalaman  berkeliling  di  setiap makam-makam yang ada di Lombok, selain berkeliling ke setiap makom beliau juga menetap di daerah tempat makom tersebut dan mengamalkan ajaran tarekat selama iya menetap di makom tersebut.
Ustadz badar sekarang menetap di makam keramat belanting untuk memperbaiki jalan dan gedung makom sekaligus menetap untuk menyebarkan ajaran tarekat , dilihat dari kondisi ustadz badar sekarang sudah menua dengan rambut putih yang memanjang kumis dan jenggotnya pun
5 Sokhi Huda, Tasawuf Kultural Fenomena Wahidatul Wujuh , (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2008), h. 21.
6 Srimulyati, Ibid , h. 91.
7 40 Fu‟ad Said, Hakikat Tarekat Naqsyabandiyah , (Jakarta: PT.Al-Husna Zikra,1996), h. 6.
8 Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia ,( Bandung: Mizan, 1992),
h. 53
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
memutih  dan  memanjang,  selama  hidupnya  utadz  badar  menghabiskan  waktunya  untuk berkeliling  ke  setiap  daerah  untuk  menyebarkan  ilmunya  beliau  tidak  pernah  bekerja  beliau hidup dengan hasil sumbangan-sumbangan dari muridnya 9
Dari  kondisi  tersebut  di  atas,  Ustaz  badar  dulunya  memiliki  hubungan  emosional dengan beberapa  tokoh-tokoh/  mursyid  tarekat  yang  ada  diLombok  Nusa  Tenggara  Barat  seperti Lombok Barat, jrowaru dan Sakra, dari hasil penuturan Ustaz badar  kepada peneliti mnuturkan bahwa  beliau  memiliki  hubungan  emosional  yang  sangat  baik  dengan  salah  satu  tokoh  di Jrowaru  yang  biasa  dia  sapa  dengan  sebutan  Amak  Buling  Tini  yang  merupakan  cucu  dari Buling  Magas  Sempong  Jerowaru,  dimana  merupakan  salah  satu  bagian  dari  babat  leluhur selaparang adat telu. Untuk lebih jelasnya dapat di lihat pada table di bawah ini;
Table 1. Silsilah Babat Leluhur Selaparang Adat Telu 10
Muter Jagad Sang Haji Sekul Hulan Selapgara Ratu Siu Raja Umar Madi Raja bayan Eyang agung Sri huku lembung Songak Prabu Haraga Kumala Ratna Prabu wali tembobor Bali Raja Narmadi Selaparang Pejanggik ratu sela bayan Bokong Prabu Sekar Wacana Gumikoh Karib Raja Absi Ratu sugih Gendis wijaya Demung ratu rimpang boneka kelungkung Pemenang Prabu Turna Loka Demung Barong Birak Solo Prabu Duria haji Prabu Keling Sesait Putraji Kirangga Loloan Prabu Banga Hulun Probo Lingo Prabu surya Prabu daha Raring Prabu Reban Benoa Demung Senaru Ratu Dewa Jadi Palembang Raja Jagra Winati Prabu Arya Ktangga Kopang Prabu Rangga Regun Kuripan prabu Sri bagus Gersik Prabu Sri Kencana Prabu Dapur Praya Demung Pengembur Jero Waru
Adapun bentuk dari ajaran tarekat naksabandiyah desa belanting kecamatan sambelia yang peneliti  kutip  dari  hasil  wawancara  dengan  ustadz  badar  yang  tertera  di  kitab  tarekat  yang berjudul kaspul hijab dan syuhud sebagai berikut:
a. Pasal pada menyatakan asal ilmu dan asal agama Ajaran pertama yakni menganjurkan murid mengenal  diri  dengan  pemahaman  dan  amalan  tarekat  adapun  pemahaman  pertama  yang harus betul-betul di pahami murid sebagai berikut :
b. Asal ilmu ialah qur’an dan hadis janganlah engkau berpaling darinya, adapun asal agama itu iyalah awwaludin makrifatullah yang artinya asal mengenal allah swt, adapun mengenal allah itu yaitu mengenal diri dan mengenal asal diri, adapun mengenal diri taklunya pada mengenal akan  allah  swt  dan  mengenal  allah takluknya  kepada  membinasakan  ujud  diri    sebagaimana sabda nabi Muhammad saw:
Artinya  :  barang  siapa  yang  mengenal  akan  dirinya,  maka  ia  akan  mengenal  akan tuhannya,  dan  barang  siapa  yang  mengenal  akan  tuhannya  maka  binasalah  ujud  dirinya. Adapun yang mengenal itulah yang yang di kenal dan yang di kenal itulah yang mengenal. 11
9 Wawancara dengan ustaz badsar (mursyid tarekat) 09 agustus 2020
10 Wawancara dengan ustadz badar (musyid tarekat) 9 agustus 2020
11 Ustadz badar, tuntunan tarekat naksabandiyah , (desa belanting kecamatan sambelia)13 agustus 2020,h 2
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
c. Adapun menegenal diri itu atas tiga perkara:
1. Hendaklah ia mengetahui asal dirinya
2. Hendaklah ia mematikan dirinya sebelum ia mati
3. Hendaklah di ketahuinya akan sir allah di dalam ujud insan Adapun mematikan diri yang di  maksud  adalah  mati  Dakwa  dan  mati  maknawi  dengan  cara  : Laqadirun  Lamuridun Lahayyun Lasami’un Labasirun Lamuttakalimun 12
Dalam  pengartian laqodirun di  amalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  di  lakukan oleh  murid-murid  yakni  tiada  yang  kuasa  selain  Allah  yang  berarti  jika  seorang  murid mendapatkan  suatu  cobaan  maka  di  kembalikan  dengan  mengatakan  kuasa  Allah  ta’ala,  la muridun dalam pengartian sehari-hari jika seorang murid mendpatkan musibah atau membuat musibah di kembalikan lagi kepada allah dengan menyebut Lahaula walakuata Illabillahilali Yulazim yang  di  maknai  tiada  daya  tiada  upaya  melainkan  allah  ta’ala  jua, la  alimun tiada yang  mengetahui  selain  allah  ta,ala  jua  dalam  mengamalkan  di  kehidupan  sehari-hari meyakini  bahwa  segala  macam  pemahaman  yang  muncul  dari  perkataannya  tiada  lain daripada  pengetahuan  allah  ta’ala  jua,  la  hayyun  yang  berarti  tiada  yang  hidup  di  amalkan pada perbuatan sehari-hari meyakini bahwa hidupnya ialah hidup allah ta’ala jua, la sami’un yang berarti tiada yang mendengar  yang  di amalkan dalam kehidupan sehari-hari ialah tiada pendengerannya selain pendengaran allah ta’ala jua, la basirun yang berarti tiada yang melihat yang di amalkan pada perbuatan sehari-hari yakni tiada yang melihat selain penglihatan allah ta’ala  jua,la  mutakallimun  yang  berarti  tiada  yang  berkata-kata  yang  di  amalkan  pada perbuatan sehari-hari tiada yang bisa berbicara selain allah ta’ala jua.
d. Pasal pada menyatakan zikir yang empat
1. Zikir jail : yaitu LA ILAHAILALLOH
2. Zikir khafi : yaitu ALLAH ALLAH yang di ucap mengikuti detak jantung
3. Zikir musyahadah : zikir ALLAH yang mengikuti nafasnya yg masuk sambil melapaskan kata allah dan HU pada saat keluar nafas yang di artikan allah dan aku
4. Zikir tawajjuh : zikir tawajjuh sama seperti zikir musyahadah 13
e. Pasal pada menyatakan solat yang 2 syariat dan tarekat :
Adapun  solat  secara  syari’at    ada  13  rukun  yang  kiblatnya  berporos  pada  kakbah  yang  di bagi menjadi 3 yaitu :
1. Qolbi yang mendapat 2 perkara
1) Niat
2) Tertib
2. Qauli 5 perkara
1) Takbiratul ihram
2) Fatehah
3) Tahyat
4) Solawat
5) Salam
3. Pi’li ada 6 perkara
12 Ibid h 6
13 Ustadz badar, tuntunan tarekat naksabandiyah ,(desa belanting kecamatan sambelia)13 agustus 2020,h 10
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
1) Berdiri
2) Rukuk
3) Iqtidal
4) Sujud
5) Duduk antara dua sujud
6) Duduk tahyat 14
Adapun  solat  secara  tarekat  yang  di  yakini  jika  sudah  menemukan  solat  secara tarekat sudah  bisa  tidak  melakukan  solat  secara  syari’at.  Solat  secara  tarekat  ialah  :  Dengan menggunakan  rukun qolbi yakni  dengan  cara  mengucap  kata Allah mengikuti  nafas  yang masuk  dan  mengucapkan  kata Hu pada  saat  keluar  nafas  dan  berkiblat  kehati  peribadi manusia  karena  pada  hati  manusia  allah  bersemayam  firman  allah  dalam  hadist  kudsi  : Artinya : hati orang yang beriman itu adalah rumah allah
f. Pasal pada menyatakan anasir ruh
Ada  4  unsur  yaitu  :  nafas-nufus-tanfas-hanfus,  adapun  nafas  itu  yang  keluar  masuk, keluarnya dari pusat yang di namai sifat jalal yang menjadi suara pada manusia, adapun nufus itu  tiada  masuk  keluarnya  pada  otak  ia  dinamai  sifat  kamal,  yang  menjadi  penglihatan  pada manusia,  adapun  tanfus  itu  yang  keluarnya  pada  hati  yang  putih  yang  di  namai  sifat  jamal inilah yang menjadi penciuman pada manusia, adapun hanfus itu yang keluarnya dari jantung yang di namai sifat kahar itulah yang menjadi pendengaran pada manusia 15
Adapun  bentuk  ajaran  tarekat  naksabandiyah  kecamatan  sambelia    yang  berkembang saat  ini  ialah  ajaran  yang  sesungguhnya  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  diri manusia. Secara sederhana tarekat merupakan jalan untuk dapat mengenal diri dan sejatinya diri,  sehingga  manusia  itu  dapat  menempuh  jalan  yang  baik  dalam  berperoses  di  atas  dunia ini.  Oleh  karena  itu,  dengan  latar  belakang  yang  berbeda  kehadiran  para  jamaah dalam  ikut serta menghadiri mahlis pengajian tarekat. 16
Ustaz badar yang dikenal sebagai mursyid oleh para jamaahnya di Desa Belanting telah banyak  mengretrut  calon  jamaah  tarekat  baik  dari  dalam  desa  blanting  maupun  dari  luar. Untuk  dapat  menjadi calon jamaah  dapat  melalui  beberapa  tahapan  seleksi  yakni : 1).  Harus sudah berusia diatas 25 tahun, 2). Sebelum di baiat, calon jamaah harus dapat menunjukkan kesungguhannya melalui keikutsertaannya dalam mengikuti pengajian minimal lebih dari satu bulan,  3)  sebagai  calon  jamaah  juga  harus  menyediakan  mahar  sebesar  Rp.  333.000.  4). Bersedia dengan ketentuan-ketentuan yang berlaku di dalam majlis sebagai jamaah/ murid. 17 Pembaeatan  akan  dapat  di  lakukan  berdasarkan  petunjuk  dari  Ustaz  badar  setelah memantau  perkembangan  seorang  calon  jamaah tarekat ,  dari  keseluruhan  para  calon  tentu tidak  mengalami  waktu  yang  sama  dalam  pembaeatan  terkadang  ada  yang  mengikuti pengajian  kadang  kurang  lebih  satu  bulan  dapat  di  baeat  namun  ada  juga  yang  sudah  ikut mengaji selama tiga bulan baru di baeat, 18
14 Ibid h 22
15 Ibid h 27
16 Wawancara dengan tuak sedah,(tokoh agama) 21 agustus 2020
17 Wawancara dengan bapak kamarudin(jamaah tarekat) 23 agustus 2020
18 Ibid 23 agustus 2020
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
Dalam proses pembaeatan kondisi harus dalam keadaan suci, mengucapkan dua kalimah syahadat  dan  setelah  itu  baru  kata-kata  baeat  yakni  ikrar  janji  untuk  menjalankan  perintah Allah  dan  menjauhi  laranganya  serta  memberi  kemaslahatan  sesama  manusia.  Proses pembentukan  jamaah  terus  berlangsung  setelah  selesai  pembaeatan  mereka  di  minta  untuk berpuasa  sunnat  minimal  tiga  hari  yang  di  ikut  sertai  dengan  beberapa  amalan-amalan  guna pembentukan wadah seorang murid.
Dari  ikrar  yang  di  lakukan  oleh  calon  jamaah  ngaji  tersebut  tentunya  memiliki  suatu harapan  bahwa  terjalinnya  nilai  spiritual  dengan  fasafah  hidup  masyarakat  desa  belanting yang  di  warisakan  oleh  para  leluhur  terdahulu  yang  memiliki  sopan  santun  serta  berbudi bahasa  yang  baik.  Dengan  demikian  tentu  berpengaruh  terhadap  perubahan  kualitas  hidup, baik dalam konteks nilai-nilai kemanusiaan maupun dalam konteks spiritual.
Dalam  kontek  nilai-nilai  yang  di  ajarkan  kepada  para  jamaah tarekat lebih mengedepankan  bahkan  focus  terhadap  konsep  pemahaman  dalam  spiritual  dengan menyampingkan prilaku jamaah yang terjadi di kalangan masyarakat. Lebih lanjut ustaz badar menambahkan: 19 Dalam pengajian selalu kami awali dengan amalan-amalan, hal ini untuk membiasakan  zikir  para  jamaah  agar  selalu  ingat  akan  tuhannya  dan  ingat  akan  dirinya. Dengan  mengamalkan  zikir  zikir  sepaerti  zikir  Ism  Al  Dzat  yang  dilakukan  dalam  hati  atau dzikir  Binafy  Wa  Isbat  yang  dilakukan  dengan  lisan  akan  membentuk  manusia  itu  menjadi manusia sejati. Dzikkir ini dibedakan menjadi dua yaitu dzikir Ism Al-Dzat adalah dzikir yang wajib dibaca oleh para jamaah tujuannya adalah untuk mengingat Allah SWT. secara haqiqi dan mengingat keesaan Allah. Dzikir ini dilakukan dengan sir didalam hati. Selanjutnya yaitu dzikir  Binafiy  Wa  Isbat  yaitu  dzikir  yang  dilakukan  secara  lisaan  disertai  gerakan  gerakan tubuh misalnya menggelengkan kepala tujuannya adalah lebih mengkhusukan dzikir.
b. fenomena yang terjadi  di  dalam  keberagamaan  kelompok tarekat Naqsabandiyah Desa Belanting Kecamatan Sambelia
Bila  melihat  lebih  jauh,  fenomena  tersebut  dapat  dilihat  dari  sebagian  jamaah  yang salah  dalam  pemahamnnya  lebih  suka  hidup  tanpa  adanya  hubungan  social  masyarakat. Sebagian dalam fenomena yang lain sebagian jamaah keliru dalam konsep dan sehingga ada beberapa jamaah yang jarang menunaikan solat, tidak aktif di masyarakat dalam acara-acara besar islam yang di adakan oleh masyarakat, sehingga masyarakat dalam menyikapi kejadian- kejadian  ini  menyikapinya  dengan  keadaan  diam,  dikarnakan  di  dalam  ajran tarekat ini masyarakat  ada  yang  beranggapan  positif  adapula  yang  beranggapan  negative,  sebab  itu masyarakat  yang  merasa  terganggu  berpikir  lebih  baik  diam  daripada  menimbulkan  suatu perdebatan  atau  permusuhan.  Untuk  lebih  jelasnya  hasil  penelitian  mengenai  fenomena tersebut di atas dapat di uraikan dalam beberapa hal antara lain: 20
Tarekat Naqsabandiyah  adalah  aliran  yang  cukup  anyak  berkembang  di  Lombok.  Di beberapa  daerah  dipulau  Lombok.  Exsistensi Tarekat Naqsabandiyah  terasa  kuat  daya magnetnya  khususnya  dikalangan  kaum  awam  yang  mana  mereka  menaruh  kepercayaan secara  hampir  mutlak  pada  mursyidnya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Tarekat
19 Wawancara dengan ustazd badar ( mursyid tarekat)  25 agustus 2020
20 Wawancara dengan amak kur(tokoh agama) 25 agustus 2020
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
Naqsabandiyah  memiliki  ajaran  dasar  yang  sama  yaitu  zikir Jhar dan Khafy .  Yang  pertama adalah  dengan  melakukan  zikir naïf  istinbath dengan  membaca La  Ila  Ha  IllAlloh dengan Bersuara  keras  sedangkan  kedua  melakukan  zikir  ism  zat  dengan  mengucapkan  lafaz  Alloh dalam  hati.  Ajaran  lain  bertumpu  pada  penguatan  ubudiah  dan  peningkatan  akhlak  yang menekankan pada keselarasan aspek syariah, tarekat dan haqiqat. Ritual-ritual ini membentuk keselarasan  indifidudikalangan  anggota  jamaah tarekat .  Ditandai  oleh  adanya  pengakuan makin  mendalamnya  pengalaman  dan  rasa  kedekatan  kepada  Alloh  dapat  menjauhkan  diri dari maksiat, meningkatkan keimanan dan menambah keimanan dan menambah rasa khusyuk dalam beribadah. 21
Sedangkan kesalihan sosial yang biasa dilihat secara praktis adalah dari segi komitmen dan  ketulusan  mereka  untuk  membantu  sesama,  namun  hanya  dalam  batas-batas  yang sederhana.  Pergulatan  antara  dua  bentuk  kesalihan  ini  ditandai  oleh  dominannya  orientasi kesalihan individual dan terbatasannya kemampuan bagi ekspresi kesalihan sosial.
Keberagamaan  berasal  dari  kata  dasar  agama.  Agama  dalam  arti  teknis  religion (bahasa Inggris), relegere (bahasa Latin), Religie (bahasa Belanda), Din (bahasa Arab), dan Agama  (bahasa  Indonesia).  dari  segi  etimologi,  agama  itu  berasal  dari  dua  kata  dalam bahasa  sansekerta  yaitu  “a”  yang  berarti  tidak  dan  “gama”  yang  berarti  kacau,  sehingga agama  berarti  tidak  kacau.  Lebih  jelas  lagi  kata  agama  itu  adalah  teratur,  beres.  Jadi  yang dimaksud kata agama itu ialah: peraturan. Yang dimaksud disini ialah suatu peraturan yang mengatur keadaan manusia, maupun mengenai sesuatu yang ghaib, ataupun yang mengenai budi pekerti, pergaulan hidup bersama dan lainnya. 22
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  “Agama  adalah  hubungan  makhluk  dan  Khaliq-nya”. Hubungan ini terwujud dalam sikap batinnya serta tampak dalam ibadah yang dilakukannya dan tercermin pula dalam sikap kesehariannya. 23
Keberagamaan  atau  religiusitas menurut Islam adalah melaksanakan ajaran agama atau  berIslam  secara  menyeluruh.  Karena  itu,  setiap  muslim,  baik  dalam  berfikir,  bersikap maupun bertindak diperintahkan untuk berIslam. 24
Adapun  persepsi  warga  Dusun  mungkuk  Desa  belanting  yang  diberikan  kepada peneliti sesuai dengan pertanyaan yang disampaikan,“ bagaimana pengamatan bapak terhadap prilaku  jamaah  ngaji  dalem  di  daerah  ini?”,  dalam  menjawab  pertayaan  ia mengatakan:“ Menurut  saya  ada  perubahan  tentang  pergaulan  disini  pak,  terutama  yang mengikuti Tariqat. Adanya Tariqat disini masyarakat yang terlibat dalam jamaah ngaji dalem jadi  berkurang  sikap  kegotong  royongannya,  kurang  dalam  keikutsertaannya  mengurusi orang mati, selain itu tinglah laku juga mengalami perubahan yang kurang baik, disini anak berkata  kasar  sama  sudah  hal  biasa  pak.  Selain  itu  juga  pengetahuan  jamaah  tentang  ilmu agama,  sering  kali  dijadikan  bahan  perdebatan  dengan  masyarakat.  Seperti  saudara  saya yang ikut dalam jamaah Tarikat memandang pendidikan itu tidak terlalu penting persepsinya
21 Wawancara dengan tuak sedah (tokoh agama) 21 agustus 2020
22 Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama , (Bandung: PT Bina Ilmu, 1979), h. 113-114.
23 M. Quraish Shihab , Membumikan Al-Qur’an, Cet. XXVIII , (Bandung: Mizan, 2004), h. 210.
24 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h.293.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
cukup  anak  itu  bisa  baca  tulis.  Sehingga  menurut  saya  pak,  jamaah  tarikat  ini  semestinya disaring jangan sampai mengajak orang-orang yangbelum dewas.
Adapun pendapat dari ninik amin warga dusun mungkuk tenntang fenomena yang ada di jamaah tarekat dengan pertanyaan, berembe menurut side ninik tentang jamaah tarekat sak arak  lek  desen  pelungguh  ?ia  menjawab, Menurut  ite  jak  sangat  terbuka  lalok  ne  sak ngajahang sampe-sampe murid selapuk sikn halalang, selapuk sinkn kanggoang, pemunik nie sikn paran pemunik nenek pegawean nie sikn paran pegawean nabi sampe-sampe masyarakat sak  awam  te  paran  pengajik  salak  tanggepan  lek  nie  te  paran  ne  pengajik  sesat,pengajik bengkok, te barak ndarak baun baraan te peringet muk nie ceketan
Aapun  pendapat  dari  bapak  kadus  dengan  pertanyaan,  bagaiman  menurut  pandangan bapak tentang tarekat naksabandiyah di dusun mungkuk desa belanting ini? Beliau menjawab; Menurut  saya  lebih  banyak  mudaratnya daripada  manfaatnya kalo kita  liat  dari sisi  agama mereka jarang sekali soalat seperti adik saya yang ikut tetap saya awasi perilakunya berubah drastis  yang  dulunya  rajin  beribadah  sering  membantu  masyarakat  sekarang  tiadak  pernah mau  keluar  rumah  dia  lebih  senang  menyendiri  daripada  keluar  membantu  masyarakat bergotong royong, bahkan sering melawan jika di peringati.

## Kesimpulan
Bentuk  ajaran  kelompok  tarekat  naksabanadiyah  desa  belanting  kecamatan  sambelia  dalam nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  ajaran  Tarekat  yang  diselenggarakan  di  desa  Belanting  lebih menitik  beratkan  kepada  nilai-nilai  spiritual.  Sedangkan,  Nilai  kemanusiaan  mengenai  nilai mengenai  harkat  dan  martabat  sebagai  manusia  kurang  diajarkan  oleh  guru/mursyid.    Spiritual  itu sesunggunhya  keadaan  hati  yang  mendorong  kepada  perilaku  atau  ucapan  baik  atau  buruk,  tanpa dipikir  atau  direnungkan  terlebih  dahulu.  Nilainilai  spiritual  dalam  kehidupan  manusia,  dapat mempengaruhi dan mendorong manusia untuk membentuk hidup suci dan menghasilkan kebaikan, kesempurnaan,  dan  memberi  faedah  bagi  dirinya  dan  sesama  manusia.    Namun  karena  adanya beberapa  pemahaman  yang  salah  ditafsirkan  maka  Prilaku  jamaah  dipengaruhi  oleh  stimulus  dari kondisi  spiritualnya  lebih-lebioh  lagi  dipengaruhi  oleh  lingkungan  keluarga,  lingkungan masyarakat,  tingkat  pendidikan  yang  sangat  rendah,  kurangnya  lapangan  kerja,  serta  arus globalisasi.
Fenomena keberagamaan kelompok tariqat naksabandiyah desa belanting kecamatan sambelia yang  berlawanan  dengan  hukum  syriat  sehingga  menimbulkan  Pandangan  masyarakat  tentang jamaah tarekat adalah beraneka ragam ada masyarakat yang memandangnya positif ada banyak pula masyarakat  yang memandangnya negative. Hal ini didasari  masih intelektual para jamaah  hingga terjadi  polarisasi  terhadap  prendahnya  sikap  atau  prilakunya  parajamaah  tariqat  kurang baik.Hubungan sosial di antara mereka dirasakan sangatlah lemah. Seringkali ditemui konflik antara para pengikut, dan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat , Solo; Ramadhani, 1996. Sri Mulyati, Mengenal Dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarrah Di Indonesia ,  Jakarta: Kencana, 2004. Sokhi Huda, Tasawuf Kultural Fenomena Wahidatul Wujuh , Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2008. Fu’ad Said, Hakikat Tarekat Naqsyabandiyah , Jakarta: Pt.Al-Husna Zikra,1996.
Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-isu Sosial- (p-ISSN: 2460-6375) (e-ISSN: 2685-256X)) Volume, 6 Nomor 2 (Bulan Juli-Desember, Tahun 2021) Sandi Ilham Hadi & Muh. Zakaria, Fenomena Keberagamaan Tariqat Naqsabandiyah
Martin Van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah Di Indonesia , Bandung: Mizan, 1992. Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat Dan Agama , Bandung: Pt Bina Ilmu, 1979 M. Quraish Shihab , Membumikan Al-Qur’an, Cet. Xxviii , Bandung: Mizan, 2004. Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Huda, S. Tasawuf Kultural Penomena Wahidatul Wujuh. Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2004. Said, F. Hakekat Tarekat Naksabandiyah. Bandung : Mizan, 1992. Lexy  J. Melong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005