## DIALEKTIKA PENCERAHAN BUDDHISME
I Komang Suastika Arimbawa Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar suastikaarimbawa@uhnsugriwa.ac.id

## ABSTRACT
Keywords: Dialectic of Enlightenment; Buddhism. Buddhism is one of the heterodox schools of Indian philosophy, taught by Siddārtha around the VI century BC. His teachings aim to lead his followers to nirvana, by building universal values  that are not compartmentalized, so that they are free from the varna system. However,  after  the  influence  of  Tantra  in  the  VII  century  AD, Buddhist philosophy turned to Buddhism. The problem to be analyzed in this article is “what is the dialectic of enlightenment Buddhism?” The  theoretical  concept  used  in  this  article  is  hermeneutics.  This article uses qualitative research methods. The results of the analysis in  this  article  are  that  the  teachings  of  Buddhist  philosophy  are universal,  outside  of  certain  religions  and  castes.  Meanwhile,
Buddhism's teachings are only embraced by its followers (limited in nature).  However,  what  connects  the  two  is  the  teaching  of  ethics. Where  the  goal  is  to  free  mankind  from  suffering.  Thus,  the relationship between the three forms a dialectic.
Accepted : 23-07-2022
Revised : 01-09-2022
Approved : 12-09-2022
ABSTRAK
Kata Kunci: Dialektika Pencerahan;
Buddhisme.
Buddhisme  merupakan  salah  satu  aliran  filsafat  India  yang tergolong heterodoks, yang diajarkan oleh Siddārtha sekitar abad VI SM. Ajarannya bertujuan untuk menuntun  para pengikutnya menuju nirvana , dengan membangun nilai-nilai universal yang tidak terkotak- kotak, sehingga terbebas dari sistem varna . Namun, setelah pengaruh Tantra pada abad VII Masehi, filsafat Buddha beralih menjadi agama Buddha.  Masalah  yang  ingin  dianalisis  dalam  artikel  ini  adalah “bagaimana dialektika pencerahan Buddhisme ?” Konsep teoritis yang digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  hermeneutika.  Artikel  ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Hasil analisis dalam artikel ini yaitu ajaran filsafat Buddha bersifat universal, di luar agama dan kasta  tertentu.  Sedangkan,  agama  Buddha  ajarannya  hanya  dianut oleh  para  pengikutnya  saja  (sifatnya  terbatas).  Tetapi,  yang menghubungkan  keduanya  adalah  ajaran  etikannya.  Di  mana tujuannnya  adalah  membebaskan  umat  manusia  dari  penderitaan. Dengan demikian, hubungan ketiganya membentuk suatu dialektika.
diterima: 23-07-2022 direvisi: 01-09-2022 disetujui: 12-09-2022

## I. PENDAHULUAN
Manusia  sama  sekali  berbeda  dengan  hewan  dan  tumbuhan.  Manusia dianugrahi  pikiran,  untuk  selalu  bertanya  dan  mencari  jawaban  atas  segala permasalahan-permasalahan yang dialami dalam hidupnya. Dalam pencariannya ini maka manusia mulai berfilsafat. Filsafat adalah cara pandang manusia  dalam  menyingkap  realitas  hidup.  Dengan  filsafat,  manusia
menemukan  jawaban-jawaban  atas  segala  kesangsian,  keheranan  dan keraguannya, walaupun jawaban tersebut tidak pernah bersifat final dan tuntas. Setidaknya  tercatat  tiga  filsafat  dasar  yang  mempengaruhi  peradaban dunia,  yaitu:  filsafat  India,  Cina  dan Yunani.  Namun,  dari  ketiganya  diketahui bahwa  filsafat  India  merupakan  tonggak  pemikiran  tertua  yang  ada  di  muka bumi,  dan  bahkan  masih  tetap  eksis  sampai  sekarang.  Suamba  (2003) menjelaskan  bahwa  filsafat  sebagai  olah  pikir  manusia  di  dalam  upaya memahami misteri hidup dan alam semesta ini telah bermulai di Bharatavarsa (India) sejak zaman Veda, jauh sebelum tarikh Masehi. Himne-himne (mantra- mantra) R ̣ g. Veda sudah mengandung benih-benih ke arah pencarian filsafati. Demikian juga  kitab-kitab Brahmana dan Aranyaka ,  pemikiran filsafat  sudah semakin  jelas. Upani ṣ ad ,  bagian  akhir  Veda  membahas  spekulasi  metafisika sebagai sumber dari mana sistem-sistem filsafat India selanjutnya berkembang. Lebih  lanjut  Suamba  (2003)  menjelaskan  bahwa  pemikiran-pemikiran monistik, kontemplatif dan reflektif mulai nampak jelas pada saat itu, walaupun belum sistematik. Sistem filsafat klasik India yang disebut darśana , berkembang dari Veda baik yang positif maupun negatif. D arśana berasal kata ‘drs’ artinya ‘melihat’.  Jadi darśana adalah  sebuah  pandangan  atau  penglihatan  tentang realitas. Darśana sesungguhnya tidak persis sama dengan filsafat dalam istilah Barat, mengingat titik awal, landasan, hakikat, dan tujuan akhir berfilsafat. Akan tetapi,  untuk  tujuan  kajian  akademis  kata  filsafat  masih  digunakan  untuk darśana .
Sesuai  dengan  prinsip  penggolongan  tradisional,  yang  paling  mungkin dipakai oleh para pemikir India, aliran atau sistem filsafat India dibagi menjadi dua  kelompok  besar  yaitu:  aliran  filsafat  ortodoks  ( astika ),  yang  menerima otoritas dari kitab-kitab suci Veda sebagai sumber ajaran yang terdiri dari enam aliran besar dan tiga aliran filsafat heterodoks ( nastika ) yang tidak mempercayai otoritas Veda. Kelompok pertama terdiri dari enam sistem filosofis utama ( Ṣ a ḍ Darśana ),  yaitu: Mimā ṁ sa,  Vedānta,  Sa ṁ khya,  Yoga,  Nyāya dan Vaiśe ṣ ika , sedangkan  kelompok  kedua  terdiri  dari  tiga  aliran  utama,  yaitu: Cārvaka, Buddha, dan Jaina (Maswinara, 1999).
Berdasarkan hal tersebut, maka Buddha sesungguhnya digolongkan sebagai salah satu aliran filsafat India yang tergolong heterodoks. Di mana sistem filsafat ini diajarkan oleh seorang guru yang bernama Siddārtha atau Gautama Buddha sekitar abad VI sebelum Masehi. Filsafat Buddha atau Buddha Darśana segera berkembang  dengan  cepat  di  India.  Tujuan  ajarannya  adalah  berupaya menuntun  pengikut-pengikutnya  menuju nirvana .  Sang  Buddha  dengan ajarannya bermaksud membangun nilai-nilai universal, yang tidak tersekat-sekat atau tidak terkotak-kotak, sehingga terbebas dari sistem varna . Namun, setelah pengaruh Tantra pada abad VII Masehi, filsafat Buddha beralih menjadi agama Buddha.  Dengan  demikian,  kini  filsafat  Buddha  dan  agama  Buddha,  hanya dipeluk atau dianut oleh orang-orang Buddha saja. Hal ini bukanlah keinginan Sang Buddha. Keinginan Sang Buddha agar ajarannya dipeluk oleh semua bangsa tanpa membedakan golongan dan varna . Namun demikian, yang selalu ada dan tetap menjadi dasar dari keduanya adalah ajaran etikanya.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  artikel  ini  disusun  berdasarkan  desain  kualitatif,  agar  dapat menghasilkan  kajian  yang  mendalam  tentang  ucapan,  tulisan,  dan  apa  yang dapat diamati. Pengumpulan data yang digunakan adalah studi kepustakaan dan
dokumentasi. Proses pencarian data dan penggalian informasi dilakukan secara sistematis  mulai  dari  membaca,  memahami,  dan  menyalin  teks.  Data  mentah yang telah dikumpulkan kemudian dianalisis. Analisis data menggunakan teknik deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  memberikan  gambaran  yang  jelas  dan  rinci dalam bentuk kata-kata yang berkaitan dengan masalah yang dianalisis. Ada tiga tahapan kegiatan yang dilakukan peneliti dalam menganalisis data, yaitu reduksi data,  klasifikasi  data,  dan  display  data.  Prosesnya  adalah  data  yang  telah terkumpul kemudian direduksi, dirangkum, diarahkan, dan dipilih data utama yang  telah  difokuskan  pada  hal-hal  yang  sesuai  dengan  pola  dan  peta  kajian, sehingga  dapat  memberikan  gambaran  yang  lebih  mendalam  tentang  hasil observasi.  Selanjutnya  hasil  reduksi  data  diklasifikasikan  berdasarkan karakteristiknya  masing-masing  berdasarkan  objek  kajian.  Kemudian  disusun dalam suatu sistem yang sesuai dengan permasalahan dalam tulisan ini.

## III. PEMBAHASAN
3.1 Ajaran Filsafat Buddha

## 3.1.1 Manusia Tercerahkan
Berdasarkan  tradisi  Buddha,  tokoh  historis  Buddha  yakni  Siddharta Gautama  lahir  dari  kalangan  istana  penguasa  suku Sakya ,  pada  awal  masa Magadha (566-486  SM).  Beliau  lahir  di  sebuah  kota,  yang  berada  di  Selatan pegunungan  Himalaya  yang  bernama Lumbini .  Sekarang  kota  ini  terletak  di Nepal  sebelah  Selatan.  Beliau  juga  dikenal  dengan  nama Sakyamuni (harfiah: orang bijak dari kaum Sakya). Zaman kelahiran Siddharta Gautama ini hampir tumpang tindih dengan zamannya Pythagoras (570-490 SM) dan Konfusius (551- 479 SM), sehingga Karl Jaspers dari Jerman (1883-1969) menamakan zaman ini sebagai Zaman Axiz (Kusumohamidjojo, 2010).
Berdasarkan  ramalan,  Siddharta  kelak  akan  menjadi  Buddha.  Ayahnya yang  seorang  raja  tentu  tidak  menyukai  hal  ini,  karena  beliau  ingin mempersiapkaannya  sebagai  raja,  untuk  menggantikan  dirinya.  Dengan demikian,  ayahnya  berupaya  menghindarkan  Siddharta  dari  kehidupan  dunia luar, dan membesarkannya dengan berbagai kesenangan dan kemewahan yang melimpah,  untuk  menjauhkan  Siddharta  dari  pemikiran  menjadi sanyasin . Hadiwijono (2013) menjelaskan bahwa; suatu hari ketika Siddharta melakukan perjalanan  dan  bercengkrama  dengan  saisnya  yang  bernama  Chanda,  tanpa disangka dalam perjalanan tersebut dirinya bertemu dengan orang yang sudah tua (menurut ceritanya; orang ini adalah penjelmaan Dewa Brahma, yang dengan sengaja  menampakkan  hal  itu,  karena  sekarang  sudah  waktunya  Siddharta meninggalkan  kemewahan).  Berdasarkan  keterangan  Chanda,  bahwa;  segala makhluk  kelak  akan  menjadi  tua  seperti  orang  itu.  Mendengar  hal  tersebut, Siddharta  kembali  ke  istana  dengan  wajah  yang  muram,  dan  beliau  banyak melakukan permenungan.
Selanjutnya,  pada  perjalanan  yang  kedua  beliau  bertemu  dengan  orang yang kurus dan sakit, hingga tampak lemah sekali. Sedangkan pada perjalanan yang ketiga beliau bertemu dengan jenazah yang diangkat ke kuburan, dengan diiringi  oleh  orang-orang  yang  mengantarkan.  Akhirnya  pada  perjalanan cengkrama  yang  keempat  bersama  saisnya,  Siddharta  melihat  seorang  pertapa yang  tampak  serius,  terhormat,  dan  tampak  menguasai  diri.  Pertapa  tersebut, memandangkan matanya ke bawah, memakai jubah dan membawa tempurung untuk  meminta-minta.  Semenjak  hal  tersebut,  timbul  keinginannya  untuk mengikuti kehidupan pertapa. Tepat pada usianya yang ke 29 tahun, Siddharta
meninggalkan segala kenikmatan istana, termasuk istri dan anaknya yang masih bayi,  untuk  mencari  dan  menemukan  sumber  kesengsaraan  yang  sebelumnya sempat dilihatnya (Hadiwijono, 2013).
Siddharta  melakukan  pengembaraan,  dan  dalam  perjalanannya  tersebut, beliau meminta pelajaran serta petunjuk dari para pemuka agama, orang suci, cendekiawan,  namun  tiada  seorang  pun  yang  dapat  meyakinkannya.  Hal tersebut, lalu mendorongnya untuk melakukan permenengan sendiri, dan masuk ke  hutan  untuk  melakukan  tapa  secara  ketat.  Konon,  sebagai  pertapa  pada zamannya, orang harus mengenakan pakaian yang dibuat dari rambut manusia, memelihara  jenggot,  kumis,  brewok  dan  rambut  yang  panjang,  seperti  yang dicontohkan  oleh Ajita  Kesa  Kambalin ,  yang  ternyata  tidak  mampu  menahan dingin  di  musim  salju  dan  menolak  panas  di  musim  kemarau  (Pendit,  2005). Merasa  tidak  puas,  lalu  beliau  menghentikan  hal  tersebut,  dan  berpendapat bahwa  bertapa  juga  tak  ada  artinya,  lalu  mencari  jalan  tengah  ( majhima patipada ).  Jalan  tengah  ini  merupakan  sebuah  kompromis  antara  kehidupan berfoya-foya yang terlalu memuaskan hawa nafsu dan kehidupan bertapa yang terlalu menyiksa diri.
Siddharta melakukan samadhi di bawah pohon boddhi selama enam tahun, dan  pada  usia  35  tahun,  dirinya  mencapai  pencerahan.  Pada  saat  itu  beliau dikenal  sebagai  Gautama  Buddha,  atau  hanya  “Buddha”  (orang  yang tercerahkan), sebuah kata dalam Bahasa Sans kerta yang berarti “ia yang sadar” (dari  kata budh+ta ).  Sang  Buddha  kemudian  berkelana  selama  45  tahun  di kawasan India Utara untuk mengajarkan kebenaran, beliau menelusuri dataran Gangga  di  tengah  India  (daerah  mengalirnya  sungai  Gangga  dan  anak-anak sungainya),  sembari  menyebarkan  ajarannya  kepada  sejumlah  orang  yang berbeda-beda. Dalam perjalananya tersebut, sang Buddha diiringi oleh murid- murinya, dan semakin hari pengikutnya juga semakin bertambah. Sang Buddha memasuki pari-nirvana dalam  usia  80  tahun  (Hadiwijono,  2013).  Setelah kematian beliau, tibul berbagai pergolakan diantara pengikutnya, dan hal inilah yang menyebabkan ajaran Buddha pecah menjadi beberapa mazab atau aliran.

## 3.1.2 Ajaran Pokok Sang Buddha
Menurut para sejarawan, bahwa sesungguhnya ajaran yang asli dari Sang Buddha sudah tak dapat diketahui seutuhnya, sebab ada banyak pengajarannya yang  masih  belum  ditulis  orang  tetapi  petuah-petuahnya  dihafal  oleh  banyak pengikutnya  di  luar  kepala  dan  juga diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya lewat mulut semata. Namun demikian, pengajaran Sang Buddha ada yang sudah dikumpulkan oleh para muridnya di dalam dua macam sumber, yaitu tertulis di dalam bahasa Pali dan Sanskerta. Tulisan dalam bahasa Pali dipakai di Langka,  Birma,  Muangthai,  sedang  yang  tertulis  di  dalam  bahasa  Sanskerta dipakai di Nepal, Tibet, Tiongkok dan Jepang (Hadiwijono, 1990). Sumber yang tertulis di dalam bahasa Pali disebut Pitaka (keranjang), yang terdiri dari tiga Pitaka , yaitu:
1. Sutta  Pitaka ,  yang  berisi  “ Dharma ” atau  ajaran  Buddha  kepada murid-muridnya.
2. Winaya Pitaka , yang berisi peraturan-peraturan.
3. Abhidhama Pitaka , yang berisi uraian falsafi tentang manusia, hidup dan mati serta sebab-musababnya, dan lain-lain lagi. Sumber yang tertulis di dalam bahasa Sanskerta ada banyak sekali, tetapi tidak  lengkap.  Sumber-sumber  itu  umpamanya: Lalitawistara,  Buddhacarita, Suddharma-pundarika , dan lain-lain.  Pada umumnya ajaran Sang Buddha lebih
memberi  tekanan  kepada  moral  yang  tinggi.  Dalam  hal  ini,  akan  menemukan ajaran-ajaran  moral  yang  tinggi  tersebut  melalui  pembahasan  filsafat  Sang Buddha sebagai berikut:
Menurut kitab-kitab Pali, ajaran Buddha yang pertama diberikan kepada para  muridnya  ialah  yang  disebut Arya  Satya atau  “Empat  Kebenaran  Yang Mulia”, yaitu bahwa hidup ad alah penderitaan ( duhkha ), bahwa penderitaan itu mempunyai  sebab  ( samudaya ),  bahwa  penderitaan  itu  dapat  ditindas  atau dihindari  ( nirodha ),  dan  bahwa  ada  jalan  ( marga )  untuk  menghindari penderitaan itu (Hart, 1985). Menurut Buddha kelahiran adalah derita. Demikian juga  usia  tua,  badan  sakit,  kematian,  bertinggal  dengan  orang  yang  tak disukainya,  bercerai  dengan  orang  yang  dicintainya,  kegagalan  sesuatu  akibat daripada  nafsu  keinginan.  Pokoknya  segala  unsur-unsur  daripada  kelima skandha , yaitu tubuh, perasaan, pengamatan, kehendak dan akal, semuanya itu adalah  penderitaan.  Sehingga  bagi  sang  Buddha,  hakekat  hidup  adalah menderita  dan  sesudah  mengakhiri  hidupnya  di  dalam  dunia  ini  manusia  itu akan dilahirkan lagi atau yang disebut dengan reinkarnasi, demikian seterusnya (Koesbyanto & Yuwono, 2001).
Dengan demikian, apabila kehidupan adalah seperti mata rantai, maka saat kematian  adalah  mata  rantai  pertama.  Kematian  adalah  satu  peristiwa  yang menumbuhkan  peristiwa-peristiwa  lebih  lanjut.  Dalam  kehidupan  sebenarnya tidak ada jiwa yang dilahirkan kembali dari kematian. Sebab kalau di satu segi terdapat  mata  rantai  kebahagiaan  maka  di  segi  lain  terdapat  juga  mata  rantai penderitaan. Demikianlah seterusnya sehingga penderitaan tidak ada batasnya. Akan tetapi sekalipun demikian, penderitaaan itu dapat dihindarkan dari hidup ini, bahkan sekarang ini juga jika orang tersebut mau. Siagian (1989) menjelaskan bahwa ajaran yang mengajarkan penderitaan disebut: “ pratityasamutpada ”, yang terdiri dari 12 pokok penderitaan, yaitu:
1. Yaramaranam , yaitu menjadi tua dan mati.
2. Yati , yaitu kelahiran.
3. Bhawa , yaitu hidup dan keberadaan hidup.
4. Upadana , yaitu terikat oleh makanan dan minuman.
5. Tanha , yaitu kehausan.
6. Wedana , yaitu emosi.
7. Sparsa , yaitu kantak atau sentuhan.
8. Sadayatana , yaitu pancaindera dan sasarannya.
9. Namarupa , yaitu roh dan benda, batin dan lahir.
10. Wuyana , yaitu kesadaran.
11. Samskara , yaitu penafisran atau penggambaran yang salah.
12. Awidya , yaitu ketidaktahuan.
Menurut Buddha bahwa asal mula penderitaan adalah “ tanha ” atau nafsu - keinginan,  yaitu  keinginan  hidup  untuk  mendapatkan  kepuasan  di  sana-sini, keinginan akan kesenangan, akan kehauasan dan sebagainya. Sekalipun tercapai, tetapi  kesenangan  itu  hilang  lagi  maka  seseorang  akan  menderita  lagi. Demikianlah  seterusnya.  Adapun  nafsu  keinginan  ini  sebenarnya  juga disebabkan  oleh  ketidaktahuan  ( awidya ),  yaitu  bahwa  orang  yang  tidak  tahu akan  sifat-sifat  azasi  daripada  alam  ini  maka  seseorang  akan  hidup  di  dalam khayalannya. Menurut Sang Buddha, sifat-sifat azasi alam ini ialah bahwa dunia ini penuh dengan penderitaan ( duhkha ), seperti yang sudah diuraikan di atas, selanjutnya bahwa dunia ini fana, tidak tetap ( anitya ), dan akhirnya bahwa di dalam dunia ini tidak ada jiwa ( anatman ).
Anitya yaitu  bahwa  di  dalam  dunia  ini  tidak  ada  yang  tetap,  adalah disebabkan bahwa segala sesuatu yang ada akan dapat menghilang lagi, sehingga hidup ini sebenarnya adalah rentetan penjadian dan peniadaan yang sudah jadi itu, suatu arus atau mengalirnya hal-hal yang terjadi. Jadi tidak ada sesuatu yang tetap;  yang  ada  kemarin,  bukan  yang  ada  sekarang,  dan  bukan  yang  akan  ada besok. Apa yang tampaknya tetap itu sebenarnya hanyalah semu atau khayalan. Hal  ini  sama  dengan  sungai.  Seseorang  melihat  seolah-olah  sungai  itu  tetap airnya,  tetapi  sebenarnya  pada  suatu  tempat  seseorang  melihat  titik  air  yang berganti-ganti,  karena  ketidaktahuan  ( awidya )  kita  mengira  bahwa  sungai  itu tetap, atau bahwa segala sesuatu di dalam dunia ini tetap adanya. Keadaan alam semesta yang demikian itu juga adalah gambaran hidup dan keadaaan manusia sendiri. Orang yang dilihat sekarang ini berbeda daripada ketika seseorang masih bayi, atau kanak-kanak atau sebagai pemuda (Pendit, 2005).
Buddha menegaskan bahwa hanya khayalan saja kalau seseorang mengira bahwa  pada  pribadi  manusia  itu  ada  yang  tetap  sebab  segala  sesuatu  adalah “ anatman ”, bukan pribadi. Yang dianggap pribadi pada manusia itu sebenarnya suatu kelompok  “ nama ”  dan  “ rupa ”,  artinya  suatu  kelompok  sebutan  dan bentuk, kelompok unsur-unsur batiniah dan lahiriah, yang bisa dibedakan dalam lima skandha atau  ‘pengumpulan’,  yaitu: rupa ,  yaitu  apa  yang  tampak,  yang meliputi  segala  sesuatu  yang  bersangkutan  dengan  tubuh. Wedana ,  atau ‘perasaan’, yaitu perasaan yang menyenangkan, yang tidak menyenangkan dan yang ada diantaranya. Sanjna , atau ‘pengamatan’ yang dengan indera masuk ke dalam kesadaran. Samskara , yaitu suatu kelompok unsur-unsur yang kompleks, di  mana  kehendak  termasuk  di  dalamnya.  Terakhir  adalah Wijnana atau kesadaran. Dalam pengajaran ini Buddha sebenarnya ingin menyatakan bahwa kesadaran manusia itu sebenarnya disisipkan oleh manusia itu sendiri. Buddha menerangkan keduabelas pokok penderitaan ini, dengan memberi contoh tentang: orang sakit gigi, atau orang yang giginya sakit. Apakah yang kita amati? Di sini ada rupa , yaitu giginya, selanjutnya wedana yaitu rasa sakit atau sakitnya,  lalu sanjna atau  pengamatan,  yaitu  bahwa  gigi  itu  menerima pengamatan ‘sakit’, lalu samskara , yaitu reaksi adanya rasa tak enak terhadap sakit itu, dan akhirnya wijnana atau kesadaran adanya sakit. Jadi yang terjadi di dalam  proses  ini  adalah  kelompok nama-rupa tersebut  diatas.  (Pendit,  2005) menjelaskan  bahwa  kesadaran  aku  di  dalam ungkapan  “aku  sakit  gigi’ sebenarnya disisipkan menusia sendiri. Jadi menurut Sang Buddha, oleh karena ketidaktahuannya ( awidya ) manusia menyangka bahwa akunya benar-benar ada dan  tampak  sebagai  hal  yang  tetap,  padahal  sebenarnya  semu,  hanya penampakan  saja.  Jadi  ketidaktahuan  ( awidya )  adalah  sebab  pokok  yang menimbulkan keinginan. Hal tersebut apabila diringkas maka di dalam ajaran ini disebutkan bahwa dari awidya itu timbul samskara , yaitu gambaran yang salah atau  khayalan  sia-sia,  dari samskara itu  timbul wijnana atau  kesadarn,  dari wijnana timbul namarupa atau roh dan benda atau lahir, dari namarupa timbul sadayatana atau enam alat penginderaaan, dari sadayatana timbul sparsa atau sentuan  atau  kontak,  dari sparsa timbul wedana perasaan  atau  emosi,  dari wedana timbul tanha atau  kehausan,  dari tanha timbul upadana atau pengikatan,  dari upadana timbul bhawa atau  kelahiran  kembali,  dari bhawa timbul jati atau kelahiran, dari jati timbul jaramaranam atau menjadi tua dan mati. Inilah sebab-musabab dari seluruh alam penderitaaan.

## 3.1.3 Aliran-Aliran Filsafat Buddha
A. Aliran Madhyamika dari Sunya-Vada Nagarjuna disebut  sebagai  pendiri  aliran  ini.  Maswinara  (1999) menjelaskan  bahwa Nagarjuna adalah  seorang  Brahmana  yang  lahir  di  India Selatan  sekitar  abad  II  M. Asvagosa penyusun  kitab Buddhacarita ,  juga dianggap sebagai pelopornya. Dalam karyanya yang terkenal, Madhyanikasastra , Nagarjuna menyatakan  dengan  kemampuan  dan kesarjanaan  dialektis,  filsafat  dari  aliran Madhyatmika ini.  Ajaran  pokoknya adalah  tentang sunya atau  kosong.  Sang  diri  (yang  mengetahui),  objek  (yang diketahui)  dan  cara  mengetahui  (pengetahuan)  saling  bergantung  satu  sama lainnya. Realitas yang satu bergantung pada masing-masing dua yang lainnya, dan  bila yang  satu  tidak  benar,  yang lainnya  juga meski  demikian juga  (persis kebapakan seseorang akan terbukti bohong, apabila keberadaan anak-anaknya juga terbukti bohong). Namun, harus diakui bahwa apabila sesorang menyadari seekor  ular  pada  seutas  tali,  maka  objek  yang  disadari  itu  (katakanlah  ular) adalah  benar-benar  palsu.  Dengan  demikian,  semua  yang  diketahui  oleh seseorang; baik di luar maupun di dalam, bersama dengan persepsi dan pikiran yang mengamatinya adalah khayalan seperti objek-objek mimpi. Sehingga, tidak ada sesuatu apapun yang bersifat mental atau non mental, yang bersifat nyata.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa alam ini juga adalah sebuah khayalan atau kosong ( sunya ). Madhyamika dalam hal  ini  sering  disebut  sebagai  aliran nihilisme .  Namun  demikian,  menurut beberapa pemikir, aliran ini tidak dapat disebut sebagai nihilisme murni, karena aliran ini tidak menolak sepenuhnya tidak menolak realitas akhir dari dunia ini. Pendit  (2005)  menjelaskan  bahwa  istilah Madhyamika ,  berasal  dari  kata madhya yang  maknanya  tengah.  Aliran  ini  tidak  menolak  semua  kenyataan, melainkan hanya fenomena atau gejala belaka. Menurut Madhyamika , di balik fenomena  ini  sebenarnya  ada  sesuatu  yang  nyata,  yang tidak  dapat  dilukiskan dengan  sifat  dan  watak  apa  pun,  baik  mental  maupun  non  mental  seperti fenomena. Gejala yang disebut sunya ini hanyalah merupakan aspek negatif dari kenyataan  terakhir  sebagai  suatu  ilustrasi  apa  yang  sebenarnya  tidak  ada. Tegasnya, sunya-vada atau  doktrin  nisbi Madhyamika hanya  menolak  dunia fenomena sebagai gejala, dan bukan mengingkari semua kenyataan. Hal ini mirip dengan aliran filsafat non dualis Advaita Vedanta , yang menolak dunia maya, dan hanya mengakomodasi realitas absolut Brahman .
B. Aliran Yogacara Aliran ini disebut dengan Yogacara karena para penganutnya menyatakan kebenaran  yang  absolut  adalah  “ bodhi ”  yang  dimanifestasikan  dalam  ajaran - ajaran  Sang  Buddha,  dan  hanya  dapat  dicapai  dengan  melaksanakan  yoga, sehingga  sistemnya  disebut Yogacara .  Nama Yogacara terlahir  dari perkembangan pola pikir atas dasar prinsip-prinsip analisis yang kritis tentang berbagai hal, tidak saja hasil pemikiran perorangan atau benda-benda eksternal, melainkan  juga  tentang dharma ,  unsur-unsur  materi  benda-benda  luar,  serta gagasan  idealisme  yang  muncul  dalam  realitas,  yang  dihubungkan  dengan pertumbuhan pemikiran yang terus berkembang (Pendit, 2005). Pada dasarnya aliran Yogacara sepaham  dengan  aliran Madhyatmika ,  tentang  fenomena- fenomena luar, tetapi aliran Yogacara menerima pikiran ( citta ) sebagai sesuatu yang nyata.
Maswinara  (1999)  menjelaskan  bahwa  pandangan Yogacara disebut Vijnana-vada atau idealisme, karena aliran ini mengakui bahwa yang ada hanya
satu  jenis  realitas,  yang  merupakan  sifat  dari  kesadaran  ( vijnana )  dan  objek- objek  yang  tampak  menjadi  material  atau  dasar  kesadaran  sebenarnya merupakan  gagasan  atau  keadaan  dari  kesadaran.  Hal  ini  dapat  dijelaskan sebagai  idealisme  subjektif,  karena  menurutnya  keadaan  objek  yang  diketahui tidak  berbeda  dengan  subjek  atau  pikiran  yang  menyadarinya.  Pikiran  yang dianggap dalam aspek keberadaan di tempat penyimpanan dari seluruh kesan, oleh kaum Vijnana-vada disebut alaya-vijnana . Hal ini dapat dianggap sebagai jiwa atau atman dalam sistem lain, dengan perbedaan bahwa hal tersebut bukan suatu  substansi  tak  berubah  seperti  roh,  akan  tetapi  merupakan  aliran  yang berubah  secara  terus-menerus.  Melalui  pengendalian  diri  maka alaya-vijnana atau  pikiran  potensial  ini,  secara  berangsung-angsur  dapat  menghentikan munculnya  keadaan  mental  yang  tidak  diinginkan,  dan  mengembangkannya menjadi keadaan ideal dari nirvana.

## C. Aliran Sautrantika
Aliran Sautrantika adalah  aliran  filsafat  Buddha  yang  berasal  dari  sekte Hinayana .  Maswinara  (1999)  menjelaskan  bahwa  kaum Sautrantika percaya pada  realitas  bukan  hanya  dari  pikiran,  tetapi  juga  dari  objek-objek  eksternal. Aliran ini menunjukkan bahwa tanpa pengandaian dari beberapa objek eksternal, bahkan tak mungkin untuk menjelaskan penampakan khayal dari objek eksternal itu. Bila sesorang tidak pernah mengetahui objek eksternal di manapun, dirinya tidak  akan  dapat  mengatakan  sebagai  yang  dilakukan  kaum vijnana-vadin , bahwa  melalui  kesadaran  tampak  seperti  objek  eksternal.  Ungkapan  “seperti objek  eksternal”  sama  tidak  berartinya  dengan  “seperti  putra  dari  seorang ibu yang mandul” karena objek -objek eksternal dikatakan oleh kaum vijnana-vadin sebagai sepenuhnya tidak nyata dan tidak pernah diketahui. Aliran ini menerima eksistensi fenomen benda-benda luar yang dipikirkan keberadaannya,  kendati  pun  tidak  dapat  dilihat  dengan  kasat  mata  secara langsung.  Eksistensi  benda-benda  ini  ada  dalam  pikiran.  Aliran  ini  percaya kepada  kenyataan,  tidak  saja  pikiran,  juga  benda-benda  luar.  Aliran  ini  juga mengatakan,  perumpamaan  atau  gambaran  tentang  adanya  kenyataan  benda- benda  luar  ini  dapat  diterima,  karena  tidaklah  mungkin  untuk  menjelaskan bayangan  wajah  benda-benda  luar  tersebut  yang  ada  dalam  pikiran.  Apabila seseorang tidak pernah melihat benda-benda luar di mana pun, maka dirinya ini tidak  bisa  menyatakan  bahwa;  dengan  gambaram  yang  ada  dalam  pikiran, kesadaran  itu  muncul  seperti  benda  luar.  Sehingga,  argumentasi  tentang pendapat  adanya  kebersamaan  pada  kesadaran,  dan  objek  luar  dengan identitasnya adalah tidak cukup meyakinkan (Pendit, 2005).
D. Aliran Vaibhasika
Penganut aliran ini disebut sebagai realis langsung ( Vaibhasika ). Aliran ini berpendapat bahwa apabila objek-objek luar yang terlihat tidak dapat diterima, maka  eksistensinya  tidak  mungkin  diketahui  dengan  jalan  lain  apapun. Penyimpulan adanya api dari persepsi adanya asap adalah mungkin. Karena di masa lalu telah diketahui baik asap maupun api bersama-sama. Orang yang tidak pernah  mengetahui  api  sebelumnya,  tidak  akan  dapat  menyimpulkan keberadaannya  dari  persepsi  adanya  asap.  Bila  objek  eksternal  tidak  pernah diketahui,  seperti  anggapan Sautrantika ,  maka  hal  ini  bahkan  tak  dapat disimpulkan semata-mata dari bentuk mentalnya (Maswinara, 1999). Aliran Vaibhasika yang  meyakini  realisme  langsung  ini,  mengakui kehadiran  dua  objek,  yaitu:  yang  dapat  dilihat  nyata  dan  yang  disimpulkan pikiran seperti kasus api dan asap. Walaupun di sana-sini objek luar diketahui
eksis oleh kesimpulan pikiran, namun sebagai suatu aturan main, penglihatanlah yang  menunjukkan  eksistensinya  semula  nyata.  Suatu  perbedaan  yang memisahkan  antara  eksistensi  objek  melalui  persepsi  (penglihatan)  dan eksistensi  objek melalui  inferensi (kesimpulan  pikiran).  Perbedaan  ini terletak pada benda-benda materi terlihat, dan objek gagasan cita-cita pikiran, dengan kata  lain  bagaimana  benda-benda  tersebut  terkumpul  dalam  penglihatan  dan bagaimana pula objek-objek tersebut terkumpul dalam pikiran (Pendit, 2005). Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  aliran Vaibhasika ini merupakan  aliran  yang  hanya  menerima  hal-hal  yang  dapat  diverifiksi  secara langsung  kebenarannya,  baik  melalui  pengamatan  persepsi  maupun  inferensi pikiran.

## 3.2 Sejarah Agama Buddha 3.2.1 Tahap Pertama (abad VI - III SM)
Tahap  ini  ditentukan  oleh  dua  muktamar  yang  besar,  yaitu  muktamar  di Rajgraha  pada  tahun  383  SM,  dan  muktamar  di  Waisali  pada  tahun  283  SM. Setelah wafatnya Buddha Gautama pada tahun 483 SM, tidak ada seorang pun yang  dapat  menggantikan  kedudukan  Sang  Buddha.  Pada  saat  itu  hanya ajarannya  atau Dharma -nya,  yang  belum  dibukukan,  dan  ajaran  ini  hanya tersimpan dipikiran para saja. Dengan demikian, maka dapat dimengerti apabila lama-kelamaan timbul bermacam-macam tradisi mengenai Dharma . Selain hal tersebut,  agaknya  peraturan-peraturan  yang  diajarkan  oleh  Sang  Buddha mengenai  hidup  para  rahib  dipandang  terlalu  berat.  Orang  merasa  ingin meringankan  peraturan-peraturan  tersebut,  sehingga  ada  yang  berpendapat untuk merubahnya, mengingat Buddha sudah tiada (Hadiwijono, 2013). Lebih  lanjut  Hadiwijono  (2013)  menjelaskan  bahwa  persoalan-persoalan yang timbul tersebut, menyebabkan pada tahun 383 SM, seratus tahun  setelah Sang  Buddha  mencapai pari-nirvana ,  diadakan  muktamar  yang  besar  di Rajraha.  Muktamar  ini  diikuti  oleh  sekitar  500  orang  rahib.  Dipimpin  oleh Kasyapa  yang  agung.  Dalam  muktamar  ini, terdapat  dua  orang yang  dianggap penting,  yang  dianggap  masih  mengingat  ajaran  Sang  Buddha  secara  lengkap. Pertama,  adalah Upala ,  yang  dipandang  sebagai  pengenal winaya .  Kedua, adalah Ananda , yang dipandang sebagai pengenal sutra . Dalam muktamar ini diputuskan bahwa akan tetap berpegangan pada peraturan-peraturan awal yang diajarkan oleh Sang Buddha. Selanjutnya, dalam muktamar ini dikumpulkan dan ditetapkan redaksi Sutra dan Winaya Pitaka .
Dengan demikian, maka kesukaran-kesukaran tersebut telah dapat diatasi, namun  demikian  ternyata  muncul  suatu  gejolak-gejolak  baru  yang  harus dihadapi  oleh  kaum  Buddhis.  Hadiwijono  (2013)  menjelaskan  bahwa  seratus tahun setelah sidang pertama, terjadi penyimpangan yang dilakukan oleh para rahib  di  Waisali.  Penyimpangan  tersebut,  melingkupi  10  hal,  yaitu:  hal menyimpan garam lebih banyak daripada yang diperkenankan, hal makan dua kali  di  dua  desa  yang  berlainan,  hal  mendasarkan  perbuatannya  pada  teladan orang rahib yang sudah tua, bukan kepada hukum, hal menerima dan memiliki emas dan perak, dan lain sebagainya. Berdasarkan hal tersebut, maka dilakukan sebuah  muktamar  lagi, yang  hasilnya  menyalahkan  para  rahib  di  Waisali, dan dianggap bertentangan dengan Dharma .
Kejadian tersebut menyebabkan terjadinya perpecahan diantara pengikut Buddha. Golongan yang teguh memegang peraturan Winaya menyebut dirinya Sthawirawada (jemaat para murid), sedangkan golongan yang lebih besar, yang
menyetujui  adanya  perubahan-perubahan,  menyebut  dirinya Mahasamghika (anggota jemaat yang lebih besar). Tampaknya impact dari perpecahan ini, telah menyebabkan  terjadinya  perpecahan  yang  lebih  besar,  sehingga  muncul  yang dinamakan sebagai Hinayana dan Mahayana .

## 3.2.2 Tahap Kedua (abad III - II SM)
Raja Asoka memerintah dari tahun 269 SM - 233 SM. Pada mulanya beliau memusuhi Buddhisme, akan tetapi pada akhirnya bertobat dan menjadi pengikut Buddha. Di bawah pemerintahannya, agama Buddha berkembang dengan cepat, hingga  sampai  keluar  India.  Agama  Buddha  mengembangkan  sayapnya  ke selatan hingga ke Langka, ke Barat hingga ke Baktria dan ke Utara hingga ke Cina. Terlebih-lebih  pengaruh  Baktria  besar  sekali  dalam  perkembangan  agama Buddha.  Bangunan-bangunan  kuil  dan  patung-patung  Buddha  sangat dipengaruhi oleh kebudayaan yang ada di Baktria (Hadiwijono, 2013).
Zaman kejayaan Buddha ini, sekaligus disertai dengan zaman perselisihan dan perpecahan. Sehingga, dalam zaman ini timbul banyak mazhab dan aliran- aliran  keagamaan,  terutama  dalam  hal  pelaksanaan  upacara  atau  ritual. Hadiwijono  (2013)  menguraikan  bahwa  pada  tahun  249  SM  di  Pataliputra diadakan  muktamar  lagi.  Dalam  muktamar  ini  ditetapkan  Kitab Abbhidhama Pitaka ,  dan  kanonisitas  kitab-kitab  yang  lain  diteguhkan.  Namun  demikian, perpecahan  terus  berjalan.  hingga  awal  abad  ke-2  di  Jalandhora  (Kasmir) diadakan  muktamar,  yaitu  pada  zaman  pemerintahan  Raja  Kaniska.  Tetapi, muktamar ini hanya diikuti oleh pengikut Mahayana di India Utara. Pada saat ini, perpecahan antara Hinayana dan Mahayana digariskan untuk selamanya. 3.2.3 Mazhab-Mazhab Pokok Agama Buddha
Seperti yang telah dikemukakan, bahwa perpecahan dalam agama Buddha sudah  tidak  dapat  lagi  dihindari,  timbul  dua  mazhab  yang  sama-sama  besar, yaitu: Hinayana dan Mahayana . Pendit (2005) menjelaskan bahwa Hinayana juga disebut sebagai Theravada , berkembang di wilayah Selatan dari sumbernya, yaitu;  Srilangka,  Myanmar  (Birma),  Siam  (thailand),  Kamboja,  Laos.  Naskah- naskan otentik Hinayana tertuang dalam bahasa Pali. Para penganut Hinayana menyatakan  diri  sebagai  penganut  ajaran  Buddha  paling  setia  dan  ortodoks. Sedangkan, Mahayana umumnya berkembang di wilayah utara dari sumbernya, yaitu:  Tibet,  Tiongkok,  Korea,  Jepang,  dan  Vietnam.  Ke  tenggara,  yaitu kepulauan  nusantara,  yang  dikenal  dengan Swarnadwipa , Jawadwipa , termasuk  Bali. Mahayana mempergunakan  bahasa  Sanskerta  sebagai  bahasa resmi.  Dalam  perjalanan  waktu,  bahasa  negeri  yang  bersangkutan  (seperti Vietnam, Tibet, Tionghoa, Jepang, Korea) dipergunakan untuk mempermudah pemahaman  dan  penghayatannya.  Sehingga,  pada  akhirnya  banyak  terjadi interpretasi yang dilakukan dalam ajaran agama Buddha.
A. Ajaran Hinayana Dalam pokok ajarannya, Hinayana masih setia dan ketat mempertahankan ajaran awal dari Sang Buddha. Dengan demikian, maka yang ditekankan dalam ajarannya  adalah  suatu  pemikiran-pemikiran yang  logis yang  didasarkan  pada kitab-kitab kanonik. Hadiwijono (2013) meringkas ajarannya sebagai berikut:
1. Segala sesuatu bersifat fana serta hanya berada untuk sesaat saja. Apa yang berada  untuk  sesaat  saja  itu  disebut dharma .  Oleh  karena  hal  tersebut, maka  tidak  ada  sesuatu  yang  bersifat  tetap,  tidak  ada  aku  yang  bepikir, sebab yang  hanya  ada  adalah  pikiran.  Tidak  ada  aku  yang  merasa,  sebab yang ada adalah perasaan, demikian seterusnya.
2. Dharma-dharma itu adalah kenyataan atau realitas yang kecil dan pendek, yang  berkelompok  sebagai  sebab  dan  akibat.  Karena  pengaliran  dharma yang  terus  menerus  maka  timbullah  kesadaran  aku  yang  palsu  atau  ada “perorangan yang palsu.
3. Tujuan  Hidup  ialah  mencapai nirwana ,  tempat  kesadaran  ditiadakan. Sebab  segala  kesadaran  adalah  belenggu,  karena  kesadaran  tiada  lain adalah kesadaran terhadap sesuatu. Apakah yang tinggal berada di dalam nirwana itu, tidak dengan jelas.
4. Cita-cita  yang  tertinggi  ialah  menjadi arhat ,  yaitu  orang  yang  sudah berhenti  keinginannya,  ketidaktahuannya,  dan  sebagainya,  dan  oleh karenanya tidak ditaklukkan lagi pada kelahiran kembali.

## B. Ajaran Mahayana
Mahayana mengajarkan ajaran yang lebih lentur, yang disesuaikan dengan perkembangan  zaman  kekinian,  sehingga  terlepas  dari  ajaran  awal  Buddha. Dalam  aliran  ini,  yang  sangat  terlihat  adalah  ajaran  mengenai Bodhisattwa . Pembebasan  yang  diinginkan  oleh Mahayana ,  bukan  hanya  pembebasan  diri sendiri,  tetapi  menekankan  pada  pembebasan  bersama.  Maswinara  (1999) menjelaskan  terdapat  beberapa  unsur  baru  yang  telah  dikembangkan  dalam Mahayana , yaitu:
1. Cita-cita Bodhisattwa ,  yaitu:  timbul  karena  adanya  keinginan  untuk pembebasan bersama sebagai tujuan hidup. Tujuan dari hidup seseorang adalah  pencapaian  keadaan  pencerahan  atau Bodhisattwa ;  bukan  untuk menjalani  kehidupan  menyendiri  dari  dunia  ini,  tetapi  bekerja  dengan kebijaksanaan sempurna dan mengasihi semua makhluk hidup.
2. Buddha  sebagai  Tuhan,  yaitu:  cita-cita Bodhisattwa telah  menyebabkan kemunduran  di  satu  pihak,  menyangkut  pada  agama  janji  dan  harapan dipihak lainnya. Apabila orang awam mendapatkan dirinya tertindas dalam perjuangan  hidup  dan  tidak  berhasil,  walaupun  keakukuan  alamiahnya berusaha  menghindari  kesengsaraan,  namun  semangatnya  yang  lelah sangat  mendambakan  bantuan  dan  belas  kasihan.  Sehingga,  dirinya berpaling pada Tuhan. Dalam hal inilah Buddha dianggap sebagai Tuhan yang  memberikan  harapan  untk  senantiasa  membantu  segenap  makhluk hidup.
3. Pemulihan sang diri, yaitu: salah satu sumber ketakutan orang awam dari Buddhisme  awal  adalah  penolakan  tentang  sang  diri.  Bila  tidak  ada  sang diri,  untuk  siapa  seseorang  bekerja?  Mahayana  menunjukkan  bahwa  itu adalak keakuan pribadi kecil yang palsu, tetapi sang diri yang tampak ini dibaliknya  memiliki  realitas  diri  transendental  ( mahātma ),  yang merupakan diri dari segala makhluk. Berdasarkan  hal  tersebut,  tampak  jelas  beberapa  ajaran  yang  telah dikembangkan  oleh  kaum Mahayana ,  dari  ajaran  Buddhisme  awal.  Kaum Mahayana lebih  banyak  memiliki  pengikut,  karena  ajarannya  lebih memasyarakat, sehingga dapat dilaksanakan oleh setiap orang (sebagai pengikut agama Buddha).

## 3.3 Etika Buddha
Etika Buddha berhubungan dengan tujuan ajarannya untuk mengantarkan pengikutnya  untuk  mencapai nirvana . Nirvana sendiri  adalah  tujuan  akhir ajaran  Buddha. Nirvana bukanlah  suatu  surga,  tetapi  selama  masa  hidup-Nya Sang  Buddha  tidak  menyangkal  gagasan  tentang  surga  seperti  yang  dikenal
dalam  agama-agama  awal  India. Nirvana adalah  kebahagiaan  tertinggi,  suatu keadaan  kebahagiaan  abadi  yang  luar  biasa. Kebahagiaan nirvana tidak  dapat dialami  dengan  memanjakan  indera,  tetapi  dengan  menenangkannya (Dhamananda, 2007). Kata nirvana berasal dari Bahasa Sanskerta: nirvanajir , dan  Bahasa  Pali: nibbana ,  yang  secara  harfiah  berarti:  "kepunahan"  atau "pemadaman",  yaitu  kulminasi  pencarian  umat  Buddha  terhadap  kebebasan. Menurut  Bagus  (2000)  istilah nirvana dalam  Bahasa  Sanskerta,  berarti: “padam”, “kempes”, yang mengacu kepada hilangnya semua keinginan duniawi. Sedangkan  menurut  Maswinara  (1999)  makna  etimologi  dari  kata nirvana adalah “meniup”, merupakan metafora dari kata “sinar yang tertiup”, sehingga istilah nirvana adalah pemusnahan sepenuhnya dari keberadaan.
Terdapat  suatu  jalan  ( marga )  yang  ditempuh  Buddha,  dan  yang  lainnya dapat  mengikutinya  untuk  mencapai  keadaan  bebas  dari  kesengsaraan ( nirvana ).  Petunjuk  tentang  hal  ini  diperoleh  dari  pengetahuan  dan  kondisi pokok yang menyebabkan kesengsaraan. Jalan yang disarankan Buddha terdiri dari 8 tahapan atau aturan, yang disebut 8 jalan mulia atau astangika marga . Jalan  ini  terbuka  bagi  semua  orang,  para  biksu,  maupun  orang-orang  awam sekalipun.  Delapan  jalan  utama  itu,  yaitu:  pandangan  benar  ( samma  ditthi ), keputusan benar ( samma sankappa ), berkata benar ( samma vaca ), perbuatan benar  ( samma  kammanta ),  penghidupan  benar  ( samma  ajiva ),  usaha  benar ( samma  vayama )  perhatian  benar  ( samma  sati ),  konsentrasi  benar  ( samma samadhi ).
1. Pandangan  yang  benar  ( samma  ditthi ),  sebagai  akibat  dari  kebodohan, maka pengertian yang salah tentang sang diri, dan dunia merupakan akar penyebab  penderitaan  manusia,  sehingga  wajar  apabila  langkah  pertama menuju  reformasi  moral  harus  menjadi  pencarian  pada  pengertian  yang benar  atau  pengetahuan  kebenaran.  Pengertian  yang  benar  dinyatakan sebagai  pengetahuan  yang  benar tentang  empat  kebenaran  mulia.  Hanya dengan pengetahuan yang benar ini sajalah, dan bukan spekulasi teoretis yang membantu reformasi moral, dan mengantarkan pada tujuan nirvana .
2. Keputusan yang benar ( samma sankappa ), hanya pengetahuan kebenaran saja  tidaklah  cukup,  kecuali  seseorang  memutuskan  untuk  merubah kehidupan dalam penerangan mereka. Oleh sebab itu, para sadhaka yang bermoral diminta untuk melepaskan keduniawian (segala keterikatan akan dunia), melepaskan segala rasa sakit terhadap orang lain, dan berhenti dari perbuatan  menyakiti  orang  lain.  Ketiganya  ini  membentuk  isi  dari penentuan yang benar.
3. Berkata yang benar ( samma vaca ), penentuan yang benar hendaknya tidak hanya sekedar menjadi “harapan alim” semata, tetapi harus dilaksanakan menjadi  sebuah  kegiatan  nyata.  Penentuan  yang  benar  harus  mampu menuntun  dan  mengendalikan  pembicaraan  yang  dilakukan  setiap  saat. Hasilnya harus menjadi pembicaraan yang benar, yang terkandung dalam penolakan dari kebodohan, fitnah, kata-kata yang kasar, dan pembicaraan yang sembrono (ngawur).
4. Perbuatan  yang  benar  ( samma  kammanta ),  penentuan  yang  baik  harus berakhir  pada  kegiatan  yang  benar,  dan  tidak  berhenti  hanya  dengan perkataan yang baik. Perilaku yang benar termasuk Panca Sila yaitu lima sumpah untuk berhenti dari membunuh, mencuri, berbohong, sensualitas, dan mabuk-mabukan.
5. Penghidupan  atau  mata  pencarian  yang  benar  ( samma  ajiva ), meninggalkan perkataan yang buruk, dan kegiatan yang buruk, seseorang hendaknya mendapatkan penghidupan dengan cara yang jujur. Pentingnya aturan ini berarti bahwa di dalam menyelenggarakan kehidupan, seseorang hendaknya  tidak  melakukan  kegiatan  terlarang,  tetapi  bekerja  dalam kemantapan untuk mencari penghidupan yang benar.
6. Usaha yang benar ( samma vayama ), sementara seseorang mencoba untuk menjalani  kehidupan  yang  diperbaiki  melalui  pandangan,  resolusi, perkataan,  kegiatan,  dan  mata  pencarian  yang  benar,  ia  secara  terus- menerus dihentikan dari jalan yang benar oleh gagasan jahat sebelumnya, yang  berakar  dalam  pikiran  seperti  juga  oleh  gagasan  baru  yang  muncul terus-menerus.  Seseorang  tidak  dapat  maju  secara  mantap  kecuali  ia memelihara  suatu  usaha  yang  konstan  untuk  meniadakan  pemikiran- pemikiran  yang  buruk,  dan  mencegah  munculnya  pikiran-pikiran  buruk yang  baru.  Di  samping  itu,  ia  harus  mengisi  pikiran  dengan  gagasan- gagasan  yang  baik,  dan  mempertahankannya.  Keempat  usaha  konstan tentang yang negatif dan positif ini disebut dengan usaha yang benar.
7. Perhatian yang benar ( samma sati ), pentingnya kewaspadaan ditekankan lebih  jauh  dalam  peraturan  ini,  yang  menyatakan  bahwa  sadhaka  harus senantiasa  menekankan  dalam  pikirannya  mengenai  ajaran-ajaran  yang dipelajarinya. Seorang sadhaka harus senantiasa ingat, dan merenungkan badan sebagai badan, sensasi sebagai sensasi, pikiran sebagai pikiran, dan keadaan  mental  sebagai  keadaan  mental.  Apabila  kita  tidak memperhatikan, kita bertingkah laku seakan-akan badan, pikiran, sensasi, dan keadaan mental sebagai yang permanen dan berharga. Oleh sebab itu akan  memunculkan  kesedihan  atas  kehilangannya,  dan  menjadi  sasaran keterikatan,  serta  kesengsaraan.  Tetapi  perenungan  pada  sifat  lemah, mudah rusak, sangat menjijikkan, dan sementara, akan membantu untuk tetap  bebas  dari  keterikatan  dan  kesedihan,  dan  inilah  pentingnya  suatu perhatian yang konstan tentang kebenaran.
8. Konsentrasi yang benar ( samma samadhi ), yang telah berhasil membawa hidupnya menuju tujuh aturan terakhir, dan dapat membebaskan dirinya dari  segala  nafsu  dan  pemikiran-pemikiran  jahat,  layak  untuk  memasuki secara  bertahap  ke  dalam  empat  tahapan  yang  semakin  dalam  dari konsentrasi,  yang  secara  bertahap  akan  mengantarkan  seseorang  untuk mencapai penghentian dari penderitaan. Pertama, adalah mengkonsentrasikan  pikiran  yang  murni  dan  tenang  pada  penalaran ( vitarka )  dan  penyelidikan  ( vicara )  yang  berkenaan  dengan  kebenaran, dan menikmati keadaan ini, kegembiraan dan ketentraman, yang lahir dari keterlepasan dan pemikiran murni. Kedua, dari hasil konsentrasi, dimana tercapai  kegembiraan,  kedamaian,  dan  ketenangan  internal,  melahirkan kontemplasi  yang  intenasif  dan  tenang.  Pada  tahap  ini  juga  terdapat kesadaran  tentang  kegembiraan  dan  kedamaian.  Ketiga,  berusaha  untuk memprakarsai suatu sikap tanpa perbedaan, untuk dapat melepaskan diri bahkan  dari  kegembiraan  konsentrasi.  Sehingga,  akan  didapat  suatu ketenangan  yang  sempurna,  yang  berpasangan  dengan  pengalaman ketenangan  jasmani,  namun  masih  sadar  akan  ketenangan  dan ketentraman,  walaupun  netral  terhadap  kegembiraan  konsentrasi. Keempat,  melepaskan  kesadaran,  bahkan  ketenangan  dan  ketentraman, dan  segala  rasa  senang,  dan  kegembiraan  yang  sebelumnya  dimiliki.
Dengan demikian, mencapai suatu keadaan sempurna, netral, dan tenteram tanpa penderitaan (Maswinara, 1999).
3.4 Hubungan Dialektis: Filsafat, Agama, dan Etika Buddha
Dialektika  merupakan  metode  dalam  filsafat,  yang  menguraikan  tentang triade:  tesis-antitesis-sintesis.  Metode  ini  diperkenalkan  pertama  kali  oleh Fitche, dan dikembangkan kemudian oleh Hegel, dan mencapai puncaknya pada filsafat  Marx. Pertama-tama yang  ditarik  adalah  sebuah  proposisi,  dilawankan atau  dinegasikan  dengan  proposisi  yang  berbeda  atau  bertentangan,  dari keduanya lalu ditarik sebuah konklusi. Filsafat Buddha merupakan ajaran awal yang diajarkan oleh sang Buddha kepada murid-muridnya. Di mana ajarannya adalah bersifat universal, di luar agama dan kasta tertentu. Sedangkan, agama Buddha ajarannya hanya dianut oleh para pengikutnya saja (sifatnya terbatas). Tetapi,  yang  menghubungkan  keduanya  adalah  ajaran  etikannya.  Di  mana tujuannnya adalah membebaskan umat manusia dari penderitaan atau duhkha . Inti ajarannya disebut sebagai Empat Kebenaran Agung ( Catvari Aryastyam ), yaitu: hidup di dunia ini adalah menderita, ada sebab-musabab dari penderitaan, ada  kemungkinan  untuk  menghentikan  penderitaan,  dan  ada  jalan  untuk menghentikan  penderitaan  ini  ( duhka,  duhkha  samudaya,  duhkha-nirodha, duhkha-nirodhamarga ).  Dengan  demikian,  hubungan  ketiganya  membentuk suatu  dialektika:  filsafat  Buddha  (tesis)  sebagai  ajaran  awal,  digantikan  oleh agama  Buddha  (antitesis),  dan  konklusi  keduanya  adalah  dalam  ajaran  etika Buddha (sintesis).

## IV. SIMPULAN
Sesuai  dengan  prinsip  penggolongan  tradisional,  yang  paling  mungkin dipakai oleh para pemikir India, aliran atau sistem filsafat India dibagi menjadi dua  kelompok  besar  yaitu:  aliran  filsafat  ortodoks  ( astika ),  yang  menerima otoritas dari kitab-kitab suci Veda sebagai sumber ajaran yang terdiri dari enam aliran besar dan tiga aliran filsafat heterodoks ( nastika ) yang tidak mempercayai otoritas Veda. Buddha digolongkan sebagai salah satu aliran filsafat India yang tergolong  heterodoks.  Di  mana  sistem  filsafat  ini  diajarkan  oleh  seorang  guru yang bernama Siddārtha atau Gautama Buddha sekitar abad VI SM.
Terdapat  beberapa  aliran  dalam  filsafat  Buddha,  yaitu: Madhyamika, Yogacara,  Sautrantika ,  dan Vaibhasika .  Setelah  wafatnya  Buddha  Gautama, beberapa mazhab dalam Buddha mengalami pergolakan,  dan ketidak sesuaian pandangan. Sehingga, pada akhirnya Buddha sebagai sebuah agama, terbagi ke dalam  dua  aliran  besar,  yakni: Hinayana dan Mahayana .  Keduanya bertentangan  dalam  beberapa  aspek  ajaran,  tetapi  pada  dasarknya  keduanya tetap bertumpu pada ajaran etika Buddha tentang pencapaian nirvana . Dalam hal  ini,  terdapat  delapan  tahapan  atau  aturan  ( astangika  marga ).  Jalan  ini terbuka  bagi  semua  orang,  para  biksu,  maupun  orang-orang  awam  sekalipun. Delapan  jalan  utama  itu,  yaitu:  pandangan  benar  ( samma  ditthi ),  keputusan benar  ( samma  sankappa ),  berkata  benar  ( samma  vaca ),  perbuatan  benar ( samma kammanta ), penghidupan benar ( samma ajiva ), usaha benar ( samma vayama ) perhatian benar ( samma sati ), konsentrasi benar ( samma samadhi ).
DAFTAR PUSTAKA Bagus, Lorens. 2000. Kamus Filsafat . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Dhamananda, Sri. 2007. Keyakinan Umat Buddha . Jakarta: Pustaka Karaniya. Hadiwijono, Harun. 1990. Sari Filsafat India . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hadiwijono,  Harun.  2013. Agama  Hindu  Dan  Buddha .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia. Hart, Michael H. 1985. Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah . Jakarta: Pustaka Jaya.
Koesbyanto,  Dhanu  J.  A.,  and  Firman  Adi  Yuwono.  2001. Pencerahan . Yogyakarta: Kanisius.
Kusumohamidjojo,  Budiono.  2010. Sejarah  Filsafat  Tiongkok:  Sebuah Pengantar Komprehensip . Yogyakarta: Jalasutra. Maswinara, I. Wayan. 1999. Siste m Filsafat Hindu (Sarva Darśana Sa ṁ graha) . Surabaya: Paramita.
Pendit, Nyoman S. 2005. Filsafat Dharma Dari India . Denpasar: Pustaka Bali. Siagian, Seno Harbangan. 1989. Agama-Agama Di Indonesia . Semarang: Satya Wacana.
Suamba, IB Putu. 2003. Dasar-Dasar Filsafat India . Denpasar: PT. Mabhakti.