Volume 27 Nomor 2 September 2022

## KONSEP WANITA JAWA SEBAGAI KANCA WINGKING DAN KORELASINYA DENGAN TUT WURI HANDAYANI

## JAVANESE WOMAN AS KANCA WINGKING CONCEPT AND THE CORRELATION WITH TUT WURI HANDAYANI

## Shinta Tyas Pratisthita, Dewi Ayu Wisnu Wardani
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah shintasp11@gmail.com, dewidanendra3@gmail.com

## ABSTRAK
Wanita    dan  laki-laki  adalah  dua  gender  yang  memili  kodrat  yang  berbeda.  Kodrat wanita di  antaranya: (1) menstruasi; (2) hamil; (3) melahirkan; (4) menyusui; (5) menopause. Berhubungan dengan kodrat wanita tersebut, masyarakat Jawa menyebut wanita dengan istilah kanca wingking (teman di belakang). Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang makna sebenarnya tentang konsep wanita sebagai kanca wingking pada masyarakat Jawa dan korelasinya dengan makna tut wuri handayani . Sesuai dengan tujuan penulisan, metode yang digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  metode  deskriptif  dan  metode  kajian  pustaka.  Metode analisis  pustaka  yaitu  menggunakan  buku-buku,  literatur  ataupun  bahan  pustaka,  kemudian mencatat atau mengutip pendapat para ahli yang ada di dalam buku tersebut.  Secara praktis, metode yang digunakan dalam kajian ini dijabarkan dalam tiga metode sesuai dengan tahapan pelaksanaannya, yaitu: (1) metode pengumpulan data; (2) metode analisis data; dan (3) metode penyajian hasil analisis. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat hubungan antara konsep kanca wingking dan istilah tut wuri handayani , sehingga wanita bukanlah gender yang patut untuk ditindas, melainkan menurut filosofi Jawa seharusnya wanita adalah makhluk yang dimuliakan karena dibalik gagasan besar seorang laki-laki terdapat dorongan yang hebat dari seorang wanita.

## Kata kunci: Wanita Jawa, Kanca Wingking, Tut Wuri Handayani

## ABSTRACT
women and men are gender who have different nature. The nature of women among: (1) menstruation; (2) pregnancy; (3) childbirth; (4) breastfeeding; and (5) menopuase. Related with this women nature, javanese people calles javanese women as kanca wingking. The aim of this study to description the true meaning of kanca wingking concept and the correlation with  tut  wuri  handayani.  Method  of  this  research  is  description  method  and  analysis  of  the literature.  Analysis  of  the  literature  method  is  using  many  books  and  literature,  and  than writting an experts opinion at this books. The implemantation method are: (1) data collection; (2)  data  analysis;  and  (3)  data  presentation.  The  result  of this  research  indicate  that  kanca wingking concept has correlation with tut wuri handayani, and then women is not gender who can be crushed, but according to javanese phylosopy javanese women must be glorified because behind the big idea of a men there is a encouragement from a women.

## Keyword: Javanese Women, Kanca Wingking, Tut Wuri Handayani

## I. PENDAHULUAN
Laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  dengan  posisi  yang  sama,  namun  pemahaman tentang kewanitaan selalu menjadi hal yang menarik untuk dibahas, karena perlakuan terhadap dirinya yang tidak ditempatkan dalam posisi yang sama dengan kaum laki-laki. Dalam sejarah umat  manusia,  kapanpun,  dimanapun  dan  bangsa  apapun,  pada  kebudayaan  tingkat  apapun wanita selalu ditempatkan sebagai insan kelas ke dua.
Nugraheni Eko Wardani, dalam Jurnal Bahasa Sastra, dan Pengajarannya, April 2006 menyampaikan bahwa:
“Gender  adalah  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  dikonstruksi  secara sosial  dan  kurtural.  Perbedaan  ini  tidak  bersifat  biologis  dan  bukan  kodrat  Tuhan. Perbedaan  ini  diciptakan  oleh  manusia  sendiri  melalui  sistem  kebudayaan  dan  sosial yang panjang. Gender akan tampak melalui perbedaan yang dilekatkan kepada laki-laki dan  perempuan.  Laki-laki  memiliki  stereotype  kuat,  perkasa,  dan  rasional,  sehingga laki-laki  tidak  boleh  melakukan  kegiatan  yang  indektik  dengan  kehalusan  dan kelembutan. Laki-laki yang ambil bagian dalam kegiatan yang secara budaya dan sosial indektik  dengan  kelembuatan  dan  kehalusan  akan  dianggap  sebagai  laki-laki  yang keperempuan-perempuanan. Suatu stigma yang sebetulnya memandang rendah kepada perempuan.”
Perbedaan  gender  akhirnya  dapat  melahirkan  ketidakadilan  gender.  Ketidakadilan gender  memunculkan  gerakan  feminisme.  Gerakan  feminisme  sebagai  gerakan  perempuan yang menutut persamaan hak sepenuhnya antara kaum perempuan dan laki-laki
Dalam kebudayaan Jawa sendiri, wanita yang menjadi seorang istri diidentikkan dengan istilah  kanca  wingking  (teman  di  belakang).  Konsep  tersebut  menyebabkan  beban tersendiri bagi seorang wanita atas peranannya sebagai seorang istri. Konsep yang tidak dipahami secara baik tersebut juga menyebakan ruang gerak wanita di dalam rumah tangga menjadi terbatas.
Namun  pada  kenyataannya,  wanita  memiliki  peran  yang  besar  dalam  kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Tanpa wanita, kehidupan tidak akan berjalan semestinya karena wanita adalah pencetak generasi baru. Apabila di dunia ini hanya dihuni oleh laki-laki, tidak akan ada generasi baru yang lahir di dunia ini. Oleh karena itu, wanita tidak boleh diremehkan apalagi ditindas, sebab dibalik keberhasilan lelaki (suami) ada peran wanita.
Azzuhri,  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  Pemberdayaan  Perempuan  dalam Membangun Budaya Anti Korupsi menyatakan bahwa:
Di balik kesuksesan seorang laki-laki ada seorang perempuan banyak terbukti, karena riwayat  sukses  suami  dalam  pekerjaan  kebanyakan  karena  ia  tak  terlalu  terbebani memikirkan  urusan  domestik  yang  sudah  dapat  ditangani  istrinya  dengan  baik. Sebaliknya  harus  diakui  bahwa  pekerjaan  suami  juga  dapat  gagal  bahkan tersandung korupsi  karena  istri  gagal  menangani  urusan  domestik  rumahtangga.  Dengan  konsep tersebut, maka perempuan dalam rumahtangga di Indonesia tak sekadar dapat berperan dalam  menanamkan  nilai-nilai  antikorupsi  pada  anak-anaknya  saja,  lebih  dari  itu mereka dapat berperan mencegah suami berbuat korupsi dengan menunjukkan empati, kasih sayang, dan pengurusan rumahtangga secara bersama-sama dengan baik. Dengan konsepsi tersebut, maka perempuan dalam rumahtangga di Indonesia tak sekadar dapat berperan dalam menanamkan nilai-nilai antikorupsi pada anak-anaknya saja, lebih dari itu  mereka  dapat  berperan  mencegah  suami  berbuat  korupsi  dengan  menunjukkan
empati,  kasih  sayang,  dan  pengurusan  rumahtangga  yang  baik,  yang  tak  banyak menuntut pemenuhan materi.
Dari  penelitian itu  dapat  dilihat  bahwa  wanita  dengan  perannya  sebagai  seorang  istri sangat  berpengaruh  terhadap  kondisi  mental  seorang  suami.  Seorang  istri  dapat  mencegah sumaninya  untuk  tidak  berbuat  korupsi  sehingga  bangsa  Indonesia  lama-kelamaan  akan terbebas  dari  korupsi  atas  jasa  dari  seorang  istri  yang  senantiasa  mengendalikan  tindakan suaminya.
Di  sisi  lain  ada  salah  satu  bagian  dari  konsep  trilogi  kepemimpinan  yang  dicetuskan oleh  Ki  Hajar  Dewantara  yaitu  “ tut  wuri  handayani ”  yang  maknanya  adalah  di  belakang memberikan  dorongan.  Namun,  konsep  “ tut  wuri  handayani ”  tersebut  tidak  hanya  dapat diimplikasikan oleh kaum laki-laki dalam perannya sebagai kepala keluarga, namun bisa juga dijadikan pedoman bagi seorang wanita sebagai seorang istri dalam perannya mengurus suami dan anaknya. Sejalan dengan kedua konsep tersebut maka penelitian ini akan mengkaji sejauh mana hubungan atau korelasi antara konsep wanita Jawa sebagai kanca wingking dengan makna tut wuri handayani.

## II. PEMBAHASAN

## 1. Istilah, Makna, dan Beban Ideologis pada Wanita Jawa
Wanita dalam masyarakat Jawa memiliki istilah yang mengandung makna lebih yang menyebabkan wanita Jawa memiliki beban ideologis atas istilah yang disematkan  tersebut. Dian  (1996:  275-276)  dalam  bukunya  yang  berjudul  Kisah  dari  kampung,  memaparkan istilah-istilah yang menjadikan beban ideologis wanita sebagai berikut:

## 1) Sebutan Wadon
Wadon  berasal  dari  kata  wadu,  yang  berarti  kawula  atau  abdi.  Istilah  tersebut sering  diartikan  bahwa  wanita  dilahirkan  di  dunia  ini  memiliki  kodrat  sebagai  abdi. Kata Wadon berasal dari bahasa Kawi wadu, yang secara harfiah berarti kawula atau abdi. Istilah ini sering diartikan, bahwa di dunia ini perempuan ditakdirkan sebagai abdi kepada suami.
2) Sebutan Wanita
Kata  wanita  berasal  dari  gabungan  dua  kata  bahasa  Jawa wani (berani) dan tata (teratur). Dalam  konotasi wani  ditata mengandung  makna,  bahwa  perempuan harus  tetap  tunduk  pada  sang  suami.  Sedangkan wani  nata mempunyai maksud,  bahwa perempuan  (sebagai  ibu  rumah  tangga)  harus  bertanggung  jawab  atas  pendidikan anak dan seluruh pengaturan (kesejahteraan, kesehatan, kerapian, dll) keluarga.
3) Sebutan Estri
Kata  estri  berasal  dari  bahasa  Kawi  estren  yang  berarti  penjurung  (pendorong). Dari kata estren terbentuklah kata hangestreni yang berarti mendorong. Jadi, sebutan estri mengandung  konsekuensi  logis  (tanggung  jawab  yang  melekat),  bahwa  seorang  estri harus mampu mendorong suami, membantu pertimbangan-pertimbangan, terutama saat jiwa dan semangatnya sedang melemah.
4) Sebutan Putri
Secara leksikal kata putri berarti anak perempuan. Dalam peradaban tradisional Jawa, kata ini sering digunakan sebagai akronim kata-kata putus tri perkawis . Itu berarti, dalam kedudukannya sebagai seorang putri , perempuan dituntut untuk merealisasikan tiga kewajiban  wanita  ( tri  perkawis ),  baik  dalam  kedudukannya  sebagai wadon,  wanita , maupun estri .
Apabila  kita  pahami  secara  seksama    istilah-istilah  di  atas,  tidak  ada  satupun  yang menunjukkan bahwa kaum wanita secara sejajar dengan kaum pria.  Semua istilah tersebut memberikan beban tertentu bagi perempuan. Namun, seiring dengan perkembangan zaman perspektif  masyarakat  Jawa  terhadap  istilah-istilah  tersebut  mulai  berubah.  Aprijon  yang berjudul “ Peranan wanita sebagai istri dan ibu mendapat perhatian khusus dalam Islam” , yang  menyatakan  bahwa  menurut  konsep  Islam  status  istri  dapat  memperkuat  lembaga (institusi)  keluarga,  memperkokoh  sendi-sendi  masyarakat  dan  kestabilannya.  Selain  itu, penelitian Kusumawati (2012) dalam jurnal komunitas Unnes  dengan judul “ Peran Ganda Wanita Pemetik Teh ” mendapatkan hasil bahwa para istri tidak hanya berperan aktif dalam urusan  rumah  tangga  saja,  tetapi  juga  telah  masuk  di  dalam  urusan  yang  semula dipegang oleh suami seperti pembelian perabotan rumah, perbaikan pagar dan lain sebagainya.
Dari penelitian tersebut dapat diketahui bahwa peranan wanita sebagai seorang istri sangat penting dalam membentuk baik dan buruknya suatu keluarga. Istri yang baik adalah istri yang dapat memperkuat keluarga dan dapat pula mengerjakan peran suami.

## 2. Konsep Wanita Jawa sebagai Kanca Wingking.
Di kalangan masyarakat Jawa, wanita dikenal dengan istilah kanca wingking untuk menyebut istri, makna lugasnya wanita tempatnya bukan di depan sejajar dengan laki-laki, melainkan  di  belakang,  di  dapur  karena dalam  konsep  budaya  Jawa  wilayah  kegiatan  istri adalah  seputar dapur,  sumur,  dan  kasur .  Hal  itu  menunjukkan  sempitnya  ruang  gerak  dan pemikiran  perempuan  sehingga  perempuan  tidak  memiliki  cakrawala  di  luar  tugas-tugas domestiknya (Suhandjati  Sofwan, 2001: 6).
Berbeda  dengan  pengertian  di  atas  apabila  makna  dari kanca  wingking tersebut dikupas satu persatu, maka akan ditemukan makna lain dari kanca wingking itu sendiri yang dapat  melahirkan  suatu  makna  yang  tidak  menjadikan  beban  ideologi  bagi  wanita.  Dalam bahasa  Indonesia kanca berarti  teman,  sebagaimana  tertulis  di  dalam  KBBI  (2001:  502), teman memiliki makna, sahabat, orang yang besama-sama bekerja (berbuat, berjalan); lawan (bercakap-cakap),  yang  menjadi  pelengap  (pasangan),  dan wingking yang  dalam  bahasa Indonesia adalah belakang, sebagaimana tertulis di dalam KBBI (2001: 84), bahwa belakang adalah punggung, lawan dari depan.
Sejalan  dengan  makna kanca  wingking (teman  di  belakang)  pada  KBBI,  pada kenyataanya  dalam  budaya  Jawa,  ibu  (wanita)  menduduki  posisi  sentral.  Meski  perannya selalu  di  belakang  layar  dan  tidak  tampak,  pengaruhnya  sangat  besar  terhadap  sekitarnya. Sosok  ibu  (wanita)  dalam  kultur  Jawa  memiliki  posisi  yang  sangat  penting  sekaligus dipandang  sebagai  pusat  rumah  yang  selalu  dipercaya  dan  dihormati  lebih  dari  segalanya. Sedangkan posisi bapak lebih menjadi simbol dunia luar yang harus ditaklukkan dan tidak selalu terkait dengan moral. Selain itu, dalam kehidupan sehari-hari  wanita berperan besar di dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Wanita  begitu  dominan  dalam  menentukan  arah  dan kebijakan  dalam  keluarga  karena  anggapan  umum  bahwa apiking  suami  gumantung  istri, apiking anak gumantung ibu (baik tidaknya suami tergantung dari istri, baik tidaknya anak tergantung dari ibu). Dominasi konsep swarga nunut, neraka katut (ke surga ikut, ke neraka terbawa)  dimaknakan  pada  wanita  Jawa.  Anak  dan  suami  bagi  istri  (wanita)  merupakan cerminan kepribadian, keberhasilan, bahkan kegagalannya sendiri sehingga seorang wanita berusaha keras garis hidup anak dan suaminya baik untuk mencapai surga. (Handayani dan Novianto, 2004: 42).
Sejalan  dengan  pernyataan  tersebut,  sebenarnya  kedudukan  wanita  Jawa  sebagai seorang istri sudah tercermin pada saat melangsungkan rangkaian upacara pernikahan yaitu ketika  prosesi dulangan .  Sumarji  (2013),  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “ Panyandra
Dalam Upacara Panggih Pengantin Adat Jawa Di Kabupaten Kebumen (Tinjauan Semantik Budaya)” memaparkan  tentang  makna  yang  terkandung  saat  dua  prosesi  itu  berlangsung sebagai berikut:
Makna  acara  dari  dulangan  atau kembul  bujana  andrawina atau dhahar  sekul walimahan yaitu  sebagai  berikut.  “... Dhahar  sesarengan  kanthi  dulang-dulangan ngemu teges bilih wontening kaluwarga menika dumadi saking bapak lan ibu, suami istri. Antawisipun kakung kaliyan kang garwa tansah sangkul-sinangkul ing bot repot, tansah tulung-tinulung, tansah tresna-tinresnan ...” (PNT. 02)
Penelitian tersebut mengungkapkan bahwa dalam satu keluarga kedudukan suami dan istri  adalah  sama.  Dalam  keadaan  apapun  seorang  istri  dan  suami  harus  saling  mengasihi, keduanya saling tolong menolong apabila mengalami kesusahan. Suami juga adalah seorang manusia biasa yang terkadang mengalami kesusahan, mereka membutuhkan istri agar dapat mendorong suami agar dapat menyelesaikan masalahnya. Begitu juga sebaliknya, suami dan istri saling bekerja sama dalam membentuk suatu keluarga yang kokoh.
Menjadi  seorang  wanita  bukanlah  perkara  mudah.  Wanita  yang  sudah  menjadi seorang istri haruslah dapat menjadi contoh bagi anak-anaknya. Di samping itu wanita harus menjadi mitra yang baik bagi suaminya agar dapat mewujudkan harapan-harapan besar yang dapat dicapai suaminya sebagaimana peranan yang masih dianggap dibelakang layar tersebut. Sesuai  dengan  pendapat  Syuqqah  (1999:  1)  yang  menyatakan  bahwa  wanita  adalah  mitra kerja  pria  dalam  memakmurkan  bumi.  Allah  menciptakan  laki-laki  dan  wanita  untuk kemakmuran bumi secara bersama-sama yang akhirnya lahir kehidupan yang berjalan dalam suasana mantab.
Berdasarkan  beberapa  penelitian  dan  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa makna  sebenarnya  dari  konsep kanca  wingking bagi  wanita  Jawa  yaitu  memanglah  benar, peran dari wanita Jawa berada di belakang laki-laki, hal tersebut dikarenakan kedudukan laki- laki  sebagai  kepala  keluarga.  Namun  keberadaannya  di  belakang  laki-laki  bukanlah  untuk diinferiorkan, ditindas dan diremehkan karena wanita memberi kontribusi yang sangat yang berpengaruh terhadap baik atau tidaknya suatu keluarga.

## 3. Makna Tut Wuri Handayani
Selain  konsep kanca  wingking yang  dalam  bahasa  Indonesia  bermakna  teman  di belakang, di dalam ranah pendidikan ada satu istilah  yang maknanya hampir sama dengan konsep  makna  wingking  tersebut,  yaitu  “ tut  wuri  handayani ”  yang  berarti  di  belakang memberi  dorongan.  Tut  wuri  handayani  sendiri  merupakan  salah  satu  bagian  dari  Trilogi kepemimpinan yang dicetuskan oleh Ki Hajar Dewantara.
Iwan Zahar dalam jurnalnya yang berjudul The integration Ki Hadjar Dewantara’s Taxonomy  into  Barrett  ‘s  criticism  model menyatakan  bahwa Tut  Wuri  Handayani  has  a meaning that a personnshall motivate the people around him/her.
Orang  yang  dapat  mengaplikasikan  Tut Wuri  Handyani adalah  orang  yang  mampu memberi  motivasi  bagi  orang-orang  yang  berada  di  sekitarnya.  Dalam  kajian    ini  erat hubungannya  dengan  wanita  sebagai  seorang  istri  berperan  sebagai  pemberi  motivasi  bagi suami dan juga anaknya.
Konsep  Tut  Wuri  Handayani  yang  merupakan  bagian  dari  Trilogi  Kepemimpinan yang dicetuskan Ki Hajar Dewantara pada awalnya memang untuk memberi arahan tindakan bagi seorang pemimpin agar bisa menjadi pamong yang baik. Konsep ini dapat menjadi dasar bagi  seorang  suami  ketika  menjadi  kepala  keluarga.  Namun,  konsep  tersebut  tidak  hanya boleh  diterapkan  oleh  pria  sebagai  pemimpin  dalam  keluarga.  Adanya  kesejajaran  yang
menyatakan bahwa suami dan istri adalah mitra kerja di dalam keluarga, maka wanita pun berhak menjadi pamong bagi suami namun tetap didasari dengan tindakan yang benar demi menciptakan keluarga yang kokoh. Wanita dalam perannya sebagai seorang istri pun haruslah menerapkan  sikap  Tut  Wuri  Handayani  yang  artinya  memberi  dorongan  moril  kepada suaminya agar suaminya mampu menjalankan tugasnya sebagai kepala keluarga dengan baik, dapat  diandalkan,  dan  menjadi  seorang  kepala  keluarga  yang  hebat.  Wanita  juga  berhak menjadi  pamong  bagi  suaminya    dapat  mengingatkan  suaminya  apabila  membuat  suatu kesalahan.
Sesuai dengan pernyataan tersebut, Bratawijaya (1988: 48) mengungkapkan tentang makna  simbolik  dalam  salah  satu  upacara panggih pengantin  Jawa  yaitu  upacara sindur binayang . Pelaksanaan prosesi ini yaitu kedua pengantin bergandengan tangan dan mengikuti ayah menuju ke pelaminan. Ibu menutup bahu kedua pengantin dnegan kain sindur dan ikut mengantar ke pelaminan. Makna dari prosesi ini yaitu seorang ayah menunjukkan jalan yang baik menuju kebahagiaan, sedangkan ibu mengikuti dan memberi semangat dari belakang. Konsep tersebut merupakan konsep tut wuri handayani yang dijalankan oleh seorang wanita dalam perannya sebagai seorang istri dan ibu.
Dari  pemahaman  ini  kemudian  terdapat  korelasi  antara  konsep “kanca  wingking” dengan  “ tut  wuri  handayan i”  sebagai  konsep  dasar  keikutsertaan.  Kemudian  oleh  karena pengertian  itu  konsep kanca  wingking sebenarnya  adalah  konsep  yang  mampu mengetengahkan tema besar mengenai partisipasi dan kerja sama dan bukan sekedar tuntunan emansipasi. Kanca  wingking dapat  diposisikan  sebagai  kritik  bagi  sistem  kepemimpinan, khususnya dalam ranah keluarga.
Makna yang lebih dalam dari pengertian kanca wingking adalah sesuatu yang ada di balik layar.  Tidak berbeda jauh dengan pertunjukan wayang kulit, estetika di dalam pagelaran wayang kulit justru seharusnya dinikmati di balik layar. Seni menikmati pertunjukan tersebut akan lebih hidup apabila dinikmati dibalik layar bukan dari depan layar. Begitu pula peran wanita, walaupun keberadaannya di belakang pria namun dibalik terlihat hebatnya seorang pria ada peran wanita yang hebat pula di belakangnya.

## III. PENUTUP
Konsep kanca wingking sebenarnya tidak salah. Namun, Ada maksud terselubung di balik istilah tersebut. Makna yang memang harus dipahami secara mendalam supaya benar- benar dimengerti dan tidak menimbulkan suatu kesalahpahaman yang merugikan satu pihak yaitu wanita. Kanca wingking bukanlah suatu pagar, namun istilah itu ibarat tungku panas yang  mematangkan  ide-ide  besar  dari  seorang  suami.  Di  dalam  makna  yang  terkandung terdapat  motivasi  yang  sejalan  dengan  konsep  tut  wuri  handayani.  Lebih  dari  itu,  kanca wingking adalah wadah bagi suami dan istri untuk menjaga keselarasan hidup di dalam rumah tangga. Kanca wingking juga merupakan tempat untuk berdiskusi dan bertukar ide, sehingga dapat ditemukannya ide-ide yang besar. Dengan kata lain, dari kanca wingking lahirlah tut wuri handayani sebagai sarana untuk mendorong dan memotivasi suaminya.

## Daftar Pustaka
Anwar, Dessy. 2001. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Karya Abditama.
Aprijon,  Efendi. Eksistensi  Wanita  dari  Perspektif  Islam .  Jurnal  Kajian  Gender  Muwazah
Volume 5 Nomor 2.  Dalam http://e-journal.stain-pekalongan.ac.id/ diunduh pada tanggal 28 Mei 2016.
Azzuhri,  Muhandis. Pemberdayaan  Perempuan  dalam  Membangun  Budaya  Anti  Korupsi .
Jurnal  Kajian  Gender  Muwazah  Volume  3  Nomor  2.    Dalam  http://e-journal.stain- pekalongan.ac.id/ diunduh pada tanggal 28 Mei 2016.
Bratawijata,  Thomas  W.  1988.  Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa.  Jakarta:  Pustaka  Sinar
Harapan.
Handayani, Christina  Novianto, Ardian. 2004. Kuasa Wanita Jawa . Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara
Kusumawati, Yunita. 2012. Peran Ganda Perempuan Pemetik Teh . Jurnal Komunitas Unnes Volume 4 (2): 157-167.
Seri, Dian. 1996. Kisah dari Kampung Halaman . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sukri,  Sri  S    Sofwan,  Ridin.  2001. Perempuan  dan  Seksualitas  dalam  Tradisi  Jawa ,
Yogyakarta:Gama Media.
Sumarji, Nanang. 2013. Skripsi. Panyandra Dalam Upacara Panggih Pengantin Adat Jawa Di Kabupaten Kebumen (Tinjauan Semantik Budaya). Unnes Semarang.
Sutopo, H.B (2002). Metodologi  Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Penerapannya dalam Penulisan. Surakarta: UNS Press.
Syuqqah, Abdul H. 1999. Kebebasan Wanita Jilid 2 . Jakarta: Gema Insani Press.
Wardhani,  Nugraheni  E.  2006.  Laporan Penelitian. Kritik  Sastra  Feminis  Sebagai  Alternatif Pengajaran Sastra . Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Zahar,  Iwan.  Makalah.  The  integration  Ki  Hadjar  Dewantara’s  Taxonomy  into  Barrett  ‘s criticism model. Universiti Malaysia Kelantan.