## K A N D A I
Volume 12 No. 1, Mei 2016 Halaman 152 — 166

## PERJUANGAN PROTAGONIS PEREMPUAN JAWA UNTUK MENCAPAI KEBEBASAN EKSISTENSIAL
DALAM NOVEL DURGA UMAYI KARYA Y.B. MANGUNWIJAYA (The Javanese Female Protagonist’s Struggle for Existential Freedom in Y.B. Mangunwijaya’s Durga Umayi)
Ratna Asmarani Fakulta Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof. H. Soedarto, SH, Tembalang, Semarang, Jawa-Tengah Pos-el: ratna_asmarani@yahoo.com
(Diterima 6 Februari 2016; Direvisi 12 Maret 2016; Disetujui 18 April 2016)

## Abstract
The purpose of  this paper is  analyzing the struggle of Javanese female protagonist’s for  existential  freedom  in  Y.B.  Mangunwijaya’s Novel, Durga  Umayi.  There  are  two problem  whis  is  discuded  in  this  article,  they  are the  Javanese  female  protagonist’s consciousness  concerning  her  body  and her consciousness  concerning  the  existential backlash  that  blocks  her  achievement.  This  study  is  a  library  study  with  a  contextual analysis;  feminism,  existentialism,  and  backlash.  The  results  show  that  the  Javanese female protagonist has succeeded in reversing her physical existence from the position of other  into  the  position  of  subject.  The  Javanese  female  protagonist  also succeeds  in outsmarting the existensial backlashes blocking her personal thoughts and its realization. However,  behind  these existential  successes,  the  Javanese  female  protagonist  still  faces internal and personal existential backlash and consequences of her own choice to totally change her body .
Keywords: feminism, existentialism, backlash, Javanese woman

## Abstrak
Tujuan  penulisan  makalah  ini  adalah  untuk  mengkaji  perjuangan  protagonis perempuan  Jawa  untuk  mencapai  kebebasan  eksistensial  dalam  novel Durga Umayi karya  Y.B.  Mangunwijaya.  Permasalahan  yang  diangkat  adalah  tentang  kesadaran protagonis  perempuan  Jawa  tersebut  tentang  tubuhnya  dan  kesadaran  protagonis perempuan  Jawa  tersebut  terkait  lecut  balik  eksistensial  yang  menghadangnya. Penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  analisis  konstekstual yang  menggunakan  teori  bantu  feminisme,  eksistensialisme,  dan  lecut  balik.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  protagonis  perempuan  Jawa  berhasil  membalikkan keberadaan ketubuhannya yang terliyankan menjadi keberadaan ketubuhan yang menjadi subjek.  Protagonis  perempuan  Jawa  juga  berhasil  menyiasati  secara  cerdik  lecut  balik eksistensial yang menghadang pemikiran dan realisasi pemikirannya tersebut. Namun, di balik  kesuksesan  eksistensial  tersebut, protagonis  perempuan  Jawa  tersebut  tetap mengalami lecut balik eksistensial internal serta diombang-ambingkan oleh konsekuensi dari pilihannya untuk mengubah tubuhnya secara total.
Kata-kata kunci: feminisme, eksistensialisme, lecut balik, perempuan Jawa

## PENDAHULUAN
Permasalahan seputar  perempuan tidak  ada  habisnya  direpresentasikan dalam  karya  sastra,  dalam  hal  ini novel. Kekerasan dalam rumah tangga, pelecehan  seksual, dan ketidakadilan gender merupakan beberapa topik yang dimunculkan  secara  variatif  namun menggugah  perhatian.  Demikian  juga novel berjudul Durga Umayi karangan Y.B.  Mangunwijaya  yang  terbit  tahun 1991.  Novel  ini  sudah  diterjemahkan dalam  bahasa  Inggris  oleh  Ward Keeler  dengan  judul Durga/Umayi: A Noveldan  diterbitkan  oleh  University of  Washington  Press  tahun  2004. Pengarangnya,  Y.B.  Mangunwijaya,
sang pastor-insinyurtelah menulis banyak  buku  yang  tidak  terbatas  pada karya sastra saja dan telah mendapatkan banyak penghargaan atas karya-karyanya. Dalam Durga Umayi, Mangunwijaya berkisah tentang seorang  perempuan  Jawa  dari  masa mudanya  sampai  lewat  tengah  baya dengan latar waktu seputar kemerdekaan  Indonesia.  Protagonis perempuan  yang  memiliki  berbagai nama  panggilan  ini  mengalami  pahit getir  kehidupan,  di  dalam  dan  di  luar negeri, sebelum dan sesudah kemerdekaan  Indonesia. Berpijak  pada kehidupan protagonis perempuan Jawa tersebut, maka  permasalahan  yang akan  diangkat  dalam artikel ini  adalah masalah  seputar  perjuangan  protagois perempuan Jawa tersebut untuk meraih kebebasan  eksistensialnya.  Poin-poin yang  akan  dibicarakan dalam  tulisan ini adalah:
(1) bagaimanakah kesadaran protagonis  perempuan  Jawa  tersebut tentang  tubuhnya.  Poin  pembicaraan ini  akan  dibagi menjadi  pembicaraan tentang kesadaran protagonis perempuan  Jawa  tentang  tubuhnya
sebagai  liyan  dan  tubuhnya  sebagai subjek. (2) bagaimanakah kesadaran eksistensial protagonis perempuan Jawa  tersebut.  Poin  pembicaraan  ini akan dibagi menjadi pembicaraan yang berkenaan  dengan  kesadaran  tentang kebebasan  dan  lecut  balik  eksistensial, dan  penerimaan  diri  atas  konsekuensi penerapan kesadaran eksistensial.

## LANDASAN TEORI
Ada  tiga  konsep  utama  yang digabungkan  untuk  digunakan  dalam mengkaji protagonis perempuan dalam novel Durga Umayi karya Mangunwijaya, yaitu feminisme,
eksistensialisme, dan lecut balik.

## Feminisme
Mengingat  fokus  analisis  adalah tentang  protagonis  perempuan  maka kerangka  analisis  yang  digunakan adalah  kritik  sastra  feminis  yang “ reads writing  and  examines  its ideology  and  culture  with  a  woman- centred  perspective ”  (Humm, 1995, hlm. 51),  sehingga perspektif  yang digunakan adalah dari kacamata perempuan. Protagonis perempuan yang  dibahas  adalah  perempuan  Jawa. Oleh    karena  itu, beberapa  hal normatif-tradisional tentang perempuan  Jawa  perlu  dikemukakan. Keberadaan  perempuan  Jawa  sangat berkaitan  dengan  peran  gendernya, yaitu  “ masak ”(memasak),  “ macak ” (berdandan),  “ manak ” (memiliki  anak). Selain  itu,  perempuan  Jawa  juga diposisikan  dalam  ranah  domestik  di mana  perempuan  Jawa  ditempatkan  di sekitar “ kasur ” (tempat tidur), “ dapur ” (dapur/tempat  memasak),  dan  “ sumur ” (tempat mengambil air) (http://forumkeadilan.com/kritik-
ideologi/kritik-ideologi-wanita-makna- dan-filosofi-dalam-masyarakat-Jawa).
Dalam  relasinya  dengan  laki-laki Jawa, perempuan Jawa secara tradisional  ditempatkan  dalam  posisi liyan,  yaitu  sebagai  “ kanca  wingking ” (teman di ranah domestik) dan perempuan yang “ swarga nunut neraka katut ” (ke surga hanya numpang  ikut  ke  neraka  ikut  terbawa) (Handayani  dan  Novianto,  2004,  hlm. 20 & 145).  Label  normatif-tradisional yang  disematkan  pada  perempuan Jawa  ini  menunjukkan  dengan  jelas bahwa perempuan Jawa secara tradisional  tidak  dinilai  berdasarkan intelektualitasnya  atau  kemampuannya untuk mandiri.
Pemicu  pemarjinalan  konstruksi tentang  perempuan  Jawa  ini  adalah tradisi  patriarkal  yang  menyuburkan seksisme.  Menurut  Lorde (1998,  hlm. 70),  seorang  feminis  kulit  hitam, seksisme  adalah  “ the  belief  in  the inherent superiority of one sex over the other  and  thereby  the  right  to dominance ” . Superioritas inheren yang dimiliki  laki-laki  Jawa  cenderung digunakan  untuk  mendominasi  jenis kelamin  yang  berlawanan  yang  dalam hal  ini  perempuan  Jawa.  Seksisme  ini langgeng,  menurut Hooks (1984,  hlm. 43),  seorang feminis  dan  teorisi  kulit hitam,  karena  “ sexism  is  perpetuated by institutional and social structure; by the  individuals  who  dominate,  exploit, or  oppress,  and  by  the  victims themselves  who  are  socialized  to behave  in  ways  that  make  them  act  in complicity with  the  status  quo ” . Dengan  demikian,  banyak  pihak  ikut melanggengkan  seksisme  ini,  tidak hanya oleh pelaku yang jelas mendapatkan  keuntungan tetapi juga oleh  korban yang  terkondisi  untuk mengikuti aturan-aturan  yang  seksis- normatif-tradisional. Feminisme  pada  dasarnya  ingin membuat perempuan memiliki kesempatan  untuk  hidup  lebih  baik sesuai  dengan  keinginan  dan  pilihan perempuan itu sendiri. Namun “ Feminists  are  made,  not  born ” (Hooks,  2000,  hlm. 7).  Seorang perempuan  tidak secara otomatis menjadi seorang  feminis  karena  untuk menjadi  feminis  seorang  perempuan harus  kritis  menyikapi  hal-hal  yang terjadi  sehari-hari  yang  sudah  diterima begitu  saja  padahal  sebenarnya  hal-hal tersebut bersifat seksis dan memarjinalkan  keberadaan  perempuan seperti  label-label  tentang  perempuan Jawa yang sudah disebutkan sebelumnya. Salah satu slogan feminisme,  yaitu  “ the  personal  is political”— what happens in our private  lives  reflects  the  power relations  in  our  society ”  (Kesselman, et  all,  1995,  hlm. 3)  jika  dikaitkan dengan  keberadaan  perempuan  Jawa menunjukkan  bahwa  perempuan  Jawa masih berada dalam lingkaran kekuasaan patriarkat Jawa  yang  lebih memberikan keistimewaan dan
peluang  pada  laki-laki  Jawa  dalam berbagai  segi  kehidupan.  Dengan demikian,  feminisme  Jawa  adalah suatu  perspektif  dan  perjuangan  untuk membuat  perempuan  Jawa  menyadari posisinya  dalam  relasinya  dengan lelaki  Jawa  dan  sebagai  bagian  dari masyarakat  Jawa  yang  patriarkis  dan memperjuangkan  hak-haknya  yang terpinggirkan sehingga ia bisa menjadi perempuan Jawa yang memiliki agensi untuk mengisi dan menjalani kehidupannya seperti yang ia inginkan.

## Eksistensialisme
Eksistensialisme  pada  dasarnya adalah suatu pemikiran yang menyoroti  keberadaan  atau  eksistensi manusia. Menurut  McLemee  (2003),
“ Human  consciousness,  according  to Sartre’s  ‘phenomenological  ontology,’ finds  itself  thrown  into  a  universe  in which it  has  no fixed course  of action, no final structure of meaning ” . Konsep eksistensialisme  tidak  bisa  dipisahkan dari  konseptor  utamanya,  Jean  Paul Sartre,  yang  merumuskan  modus- modus  keberadaan.  Ada  tiga  modus keberadaan  yang  dirumuskan  Sartre, tetapi karena  modus  keberadaan  yang pertama, Être-en-soi atau being-in- itself adalah  modus  keberadaan  benda dan bukan modus keberadaan manusia, modus  keberadaan  pertama  ini  tidak dibicarakan lebih lanjut.
Menurut Sartre (1992, hlm. 800), modus  keberadaan  kedua  yang  disebut
Être-pour-soi atau being-for-itself
adalah  “ The  nihilation  of  Being-in- itself;  consciousness  conceived  as  a lack  of  Being,  a  desire  for  Being,  a relation to Being. By bringing
Nothingness  into  the  world  the  For- itself  can  stand  out  from  Being  and judge other beings by knowing that it is not. Each For-itself is the nihilation of a  particular  being ” .  Inilah  modus keberadaan manusia yang berkesadaran. Dalam modus keberadaan  ini  manusia  tidak  sekadar berada  dalam  dunia, tapi memiliki kesadaran  dan  pilihan  untuk  menegasi pihak  lain.  Manusia  memiliki  pilihan- pilihan dalam hidupnya. Sementara itu, modus keberadaan ketiga dalam konsep  Sartre  adalah Etre-pour-autrui atau being-for-other ,  yaitu  “... a  new dimension  in  which  my  Self  exists outside  as  an  object  for  others.  The For-other involves a perpetual conflict as  each  For-itself  seeks  to  recover  its own  Being  by  directly  or  indirectly making  an  object  out of  the  other ” (Sartre,  1992,  hlm. 800).  Inilah modus keberadaan  sosial  manusia  di  mana manusia  dengan  kesadarannya  ber- relasi  dengan  manusia  lain  yang  juga
memiliki  kesadaran.  Akibatnya,  relasi yang  muncul  adalah  relasi  konflik karena tiap-tiap Diri yang berkesadaran ingin berada dalam posisi Subjek  dengan  me-Liyan-kan  pihak lain. Modus-modus  keberadaan  Sartre ini  dikritisi  dan  dilanjutkan  oleh Simone  de  Beauvoir  dalam  buku  yang berjudul The Second Sex(2013). Konsep  Sartre  tentang  manusia  yang berkesadaran  yang  kemudian  pada modus keberadaan berikutnya berkonflik  dengan  manusia  lain  yang juga  berkesadaran  adalah  manusia yang berjenis kelamin laki-laki. Karena
Sartre  tidak  pernah  menyebut  atau melibatkan  jenis  kelamin  perempuan dalam  konsepnya  tentang  manusia,  de Beauvoir memasukkan perempuan untuk  melengkapi  posisi  Liyan  dalam konsep  Sartre  tersebut.  Dengan  kata lain, perempuan dalam modus keberadaan  hanya  ada  dalam  posisi Liyan/Other/Object. Hal ini berimplikasi  bahwa  perempuan  tidak pernah  menduduki  posisi  sebagai Diri/Self/Subject karena menurut Kruks
(2005)  Beauvoir  “ positing  women  as the  hapless  victims  of  their  biology, … women’s  oppression  was  entirely cultural ”. Asmarani (2010) dalam disertasinya  yang  mengkaji  eksistensi perempuan  kulit  hitam  dalam  tiga novel  Toni  Morrison  melihat  bahwa belum  ada  konsep  eksistensialisme untuk perempuan kulit hitam. Memang sudah  ada  konsep  eksistensialisme kulit  hitam  yang  digagas olehGordon (2000). Namun, konsep  Gordon  ini hanya  untuk  laki-laki  kulit  hitam. Dengan mengonsepkan eksistensialisme perempuan kulit hitam yang  tidak  sekadar  mendudukkan perempuan kulit hitam sebagai liyan/Objek.    Konsep  Gordon  ini memberikan  agensi  pada  perempuan
kulit hitam agar perempuan kulit hitam tersebut bisa  berada  dalam  posisi Subjek. Asmarani  merumuskan  dua modus  keberadaan  perempuan  kulit hitam sebagai berikut. Modus keberadaan black-woman-being-for- herself adalah  modus  keberadaan perempuan  kulit  hitam  yang  sudah memiliki  kesadaran  personal  atas keberadaannya  yang  bermuatan  rasial. Modus keberadaan black-woman- being-for-other adalah modus keberadaan  sosial  perempuan  kulit hitam yang karena muatan rasial dalam keberadaannya lebih banyak menghadapi  konflik  dalam  relasinya dengan  pihak-pihak  lain  baik  yang beda  maupun  sama  ras,  ataupun  yang beda  maupun  sama  jenis  kelaminnya, ataupun dua-duanya. Berpijak pada pemikiran Asmarani tersebut, modus-modus keberadaan  perempuan  Jawa  yang memberikan  agensi  pada  perempuan Jawa sehingga memungkinkan perempuan  Jawa  berada  dalam  posisi Subjek  adalah  sebagai  berikut.  Dalam modus  keberadaan Javanese-woman-
being-for-herself, perempuan Jawa memiliki  kesadaran  personal  atas keberadaannya  yang  masih  disimpan dalam  pikirannya  saja.  Sementara  itu, perempuan  Jawa  yang  ingin  menjadi subjek  dalam  kehidupan  sosialnya berada dalam modus keberadaan Javanese-woman-being-for-other di mana  pada  modus  keberadaan  ini perempuan  Jawa  berhadapan  dengan banyak konflik dalam ber-relasi dengan  pihak  lain  yang  cenderung seksis-normatif-patriarkis.

## Eksistensialisme: Tubuh Perempuan
Baik  Sartre  maupun  de  Beauvoir sama-sama memiliki pemikiran tentang tubuh. Pemikiran Sartre tentang tubuh, sekali  lagi  lebih  merujuk  pada  tubuh
laki-laki.  Ada  tiga  dimensi  tubuh  yang dikonsepkan Sartre, tetapi inti pemikiran  Sartre  adalah  tubuh  dan kesadaran  saling  berkaitan.  Dimensi tubuh  yang  pertama  dari  Sartre  adalah “ The  body  as  being-for- itself  …  our being-in-the- world  …  the  for -itself  is- in-the-world,  that  consciousness  is consciousness of the world … my body for-me …  I  exist  my  body” (Sartre, 1992:  404,  405,  445,  460).  Di  sini tubuh  merupakan  media  keberadaan manusia  di  dunia.  Pada  dimensi  ini, kesadaran belum menguat tetapi keberadaan  tubuh  lebih  menguat.
Dimensi  tubuh  yang  kedua  dari  Sartre adalah“ The body-for- others … the way in which my body appears to the Other or  the  way  in  which  the  Other’s  body appears  to  m e  …  the  structure  of  my being-for-the-Other  are  identical  to those  of  the  Other’s  being -for- me  … my  body  is  utilized  and  known  by  the other ”  (Sartre,  1992,  hlm. 445,  460 — 461 ). Pada dimensi ini, pemilik tubuh sudah  menyadari  bahwa  tubuhnya  di bawah  penilaian  pihak  lain  dan kesadaran  pemilik  tubuh  mengikuti kesadaran  pihak  lain  atas  tubuhnya. Dimensi  tubuh  yang  ketiga  dari  Sartre adalah“ I  exist  for  myself  as  a  body known  by  the  Other  …  With  the appearance  of  the  Other’s  look  I experience  the  revelation  of  my being- as-object; that is, of my transcendence as  transcended ” (Sartre,  1992,  hlm. 460-461).  Pada  dimensi  ketiga  tentang tubuh ini, pemilik  tubuh sudah memiliki  kesadaran  personal  tentang tubuhnya  dan  dia  berani  menidak penilaian  orang  lain  terhadap  tubuh dan kesadarannya untuk menjadi subjek atas kesadaran dan tubuhnya. Namun, kesadaran  atas  tubuh  ini masih  belum  khusus  tentang  tubuh perempuan. de Beauvoir (1974) melengkapinya  dengan  memasukkan tubuh  perempuan  dalam  posisi  liyan,
posisi  objek,  seperti  dijelaskan  lebih lanjut oleh Bergoffen (1992, hlm. 238):
It  is  not  woman’s  immediately experienced  body  that  closes  her off  from  subjectivity,  but  the  ways in  which  her  perceived  body  has been  given  the  meaning  of  the other,  and  the  ways  in  which  she complies with  this  meaning  that reduce  her  experienced  body  to  a perceived  object  available  for exploitation … My body expresses my subjectivity when I risk it … In risking  my  body  I  challenge  its appearance as perceived object.
Bagi  de  Beauvoir,  pandangan  dan penilaian pihak lain atas tubuh perempuan  memengaruhi  subjektivitas perempuan. Tubuh yang menjadi objek pandangan  dan  penilaian  pihak  lain adalah  risiko  yang  harus  dihadapi perempuan  ketika  perempuan  dan tubuhnya  berinteraksi  dengan  pihak- pihak  lain  yang  berposisi  sebagai subjek.

## Lecut Balik
Konsep utama ketiga yang digunakan  adalah  konsep  lecut  balik atau backlash yang digagas oleh Faludi
(1992).  Konsep  dasar backlash dari Faludi (1992,  hlm. 12) adalah  “ an attempt  to  retract  the  handful  of  small and  hard-won  victories  that  the feminist  movement  did  manage  to  win for  women ” .  Pada  dasarnya  konsep lecut  balik  menggambarkan  reaksi negatif  atas  keberhasilan-keberhasilan kecil  yang  dicapai  perempuan  yang membuat pihak patriarkat dan jejaringnya  merasa  tidak  nyaman maupun  aman.  Faludi (1992,  hlm.  14) juga  mengatakan  “ the  anti-feminist backlash  has  been  set  off  not  by women’s  achievement  of  full  equality
but  by  the  increased  possibility  that they  might  win  it.  It  is  a  pre-emptive strike  that  stops  women  long  before they  reach  the  finishing  line ” .  Bagi patriarkat yang tidak menyukai tumbuhnya agensi dalam diri perempuan,  lecut  balik  adalah  tidakan preventif  yang  tepat  sebelum  agensi dalam diri perempuan menguat sehingga  menghasilkan pencapaian- pencapaian yang semakin hebat. Sebenarnya, Faludi menempatkan konsep  lecut  balik  ini  dalam  konteks sosiologis, tetapi konsep  Faludi  ini dipinjam  untuk  digunakan  dalam konteks  filsafat  eksistensial.  Konsep lecut balik eksistensial yang dihasilkan beroperasi di setiap modus keberadaan manusia  yang  melecut  balik  baik kesadaran maupun tubuh perempuan. Kebebasan eksistensial perempuan memang harus diperjuangkan.  Di  dalamnya  termasuk upaya  pencarian  jati  diri.  Perempuan dan ketubuhannya menghadapi berbagai  bentuk  rintangan.  Kundera (1988, hlm. 25), dengan ironis mengatakan “ The quest for the self has always  ended,  and  always  will  end,  in a paradoxical dissatisfaction ”. Dengan demikian,  perempuan  yang  berjuang untuk  meraih  kebebasan  eksistensial dengan cara mengonstruksi jati diri dan mempertahankan  konstruksi  tersebut akan
“menemui ketidakpuasan paradoksal” di ujung perjuangannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  terhadap  data  yang berupa  novel Durga  Umayi karya Mangunwijaya  adalah  suatu  penelitian kepustakaan  (library  research)  yang berpijak  pada  sumber-sumber  tercetak atau  elektronik.  Penelitian  ini  bersifat kualitatif  dengan  hasil  analisis  yang bersifat deskriptif. Dalam menganalisis
isi  yang  berupa  pesan-pesan  yang terjalin  dalam  alur,  tokoh,  maupun latar,  digunakan  analisis  kontekstual yang pada dasarnya adalah suatu kajian yang  menggunakan  teori  bantu  dari luar  unsur  instrinsik  pembangun  karya sastra (http://www.unl.edu/english/sbehrendt/ Study
Questions/ContextualAnalysis.html). Teori  bantu  yang  digunakan  adalah feminisme,  eksistensialisme,  dan  lecut balik. Kerangka analisis yang digunakan  adalah  kritik  sastra  feminis karena  fokus  kajian  adalah  perempuan sehingga  perspektif  yang  digunakan adalah perspektif perempuan.

## PEMBAHASAN
Bahasan akan  difokuskan  pada tokoh  protagonis  perempuan  dalam novel Durga  Umayi karya  YB. Mangunwijaya. Tokoh protagonis perempuan tersebut memiliki beberapa nama  misalnya  “Pu(an)  Nyo(nya)
Nusamusbida,  lengkapnya Punyo Iin Sulinda  Pertiwi  Nusamusbida  (kendati sang Punjolebih suka dipanggil dengan nama-nama  akrab  Iin  atau  Linda  atau Tiwi atau kelak: Nusa atau Nussy atau Bi,  tergantung  situasi  dan  suasana)” (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 2), tetapi untuk  memudahkan bahasan,  tokoh protagonis  perempuan  tersebut dalam tulisan  ini  akan  ditulis dengan  nama Iin.

## Kesadaran Protagonis Perempuan atas Tubuhnya
Kesadaran  Iin,  tokoh  utama perempuan,  atas  tubuhnya  bermula ketika  ia  masih  di Sekolah  Rakyat.  Ia menyadari bahwa keterpilihannya untuk  tampil  di  panggung  dalam acara sekolah  memerankan  tokoh  simbolis
Ibu  Pertiwi  (Mangunwijaya,  1991:  7) disebabkan  oleh  keberadaan  tubuhnya yang sudah mekar yang membuat guru keseniannya terpesona.

## Tubuh sebagai Liyan
Iin,  tokoh  utama  perempuan, menyadari  bahwa  tubuhnya  rentan objektivikasi.  Tubuh  perempuan  Iin digambarkan sebagai berikut:
“rupawan,  kekar  seperti  Indo,  dengan sosok  berukuran  proporsional  antara pantat, pinggang, dan dada yang begitu sempurna  terkombinasi  dengan  wajah Amerika  (semua  yang  hebat  adalah Amerika)” (Mangunwijaya, 1991, hlm. 18).  Tubuh  yang  seperti  ini  tentu  saja memancing reaksi, terutama dari lawan jenis.
Peliyanan  terhadap  tubuh  yang dialami  Iin  misalnya  adalah  ketika  ia membantu  saudara laki-laki  kembar dampitnya yang ditunjuk menjadi lurah sekaligus  mengatur  dapur  umum  bagi para  pejuang  kemerdekaan.  Karena tidak ada dana apapun kecuali sumbangan  sukarela  dari  penduduk sekitar  yang  juga  miskin,  konsumsi yang disediakan seringkali ala kadarnya. Para pejuang yang jumlahnya  terus  bertambah,  yang mungkin juga hanya pura-pura menjadi pejuang demi makan gratis (Mangunwijaya, 1991, hlm. 56), merasa  tersinggung  dengan  hidangan sangat sederhana tersebut dan mengancam  akan  memperkosa  Iin kalau tidak  disediakan  makanan  yang enak-enak untuk mereka
(Mangunwijaya, 1991, hlm. 54).
Tubuh  perempuan  Iin  yang memang  ranum  juga  menjadi  objek kelakar seksual oleh teman-teman ayah Iin, Serma Obrus. Hal ini terjadi ketika Iin  yang  takut  mendengar  ancaman perkosaan  itu  kemudian  menyadari bahwa meskipun ia perempuan ia harus
belajar bela diri agar mampu melindungi  diri  sendiri  dari  lelaki- lelaki  yang  mau  berbuat  seenaknya. Obrus,  ayah  Iin,  yang  menjadi  Sersan Mayor  TKR  di  daerah  Parahyangan (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 57)  dan tinggal  di  asrama  menjadi  tumpuan harapan  Iin  untuk  belajar  bela  diri. Teman-teman  Obrus,  semuanya  laki- laki  yang  sudah  lama  tidak  melihat perempuan,  langsung  bereaksi  begitu Iin datang. Karena Serma Obrus adalah pimpinan  mereka,  mereka  tidak  berani berbuat  macam-macam  terhadap  Iin. Mereka hanya berani menyindir- nyindir  tubuh  ranum  sensual  Iin  yang memiliki  buah  dada  yang  sangat montok:  “…  tidak  dapat  mengekang nafsu untuk memberi nama akrab baru padanya:  Sri  Kendi,  menyindir  dua payudaranya yang  besar  seperti  kendi- kendi  tetapi  toh  menghormat  tidak pernah  mereka  jamah,  hanya  diintip saja  kalau dia mandi”  (Mangunwijaya, 1991,  hlm. 59). Bagi Iin,  sejauh mereka  tidak  melangkah  lebih  lanjut, membiarkan  saja  ulah  para  lelaki teman ayahnya itu.
Peliyanan  terhadap  tubuh  Iin yang  sangat  merobek  harkat  dan martabat  Iin  sebagai  perempuan  Jawa adalah  ketika  ia  mengalami  perkosaan massal dan brutal oleh pasukan NEFIS, dinas  intelijen  Belanda:  “dianiaya disetrum  dipukul  dijepit  dikelokop, lalu  akhirnya  ya  akhirnya  ditelanjangi dan  diperkosa  seperti  yang  sudah menjadi  acara  lumrah  dalam  lembaga- lembaga  intel  pengeruk  informasi semacam  itu”  (Mangunwijaya,  1991 ,
hlm. 66).  Hal  ini  terjadi  ketika  Iin meninggalkan pasukan tempatnya bergabung setelah mengalami guncangan batin. Iin memenggal kepala  prajurit  Gurka  yang  sedang sekarat: “dan karena tidak tega melihat penderitaan  perwira  itu  si  Kendi langsung memenggal leher Gurka yang
masih  muda  dan  tampan  itu  sampai putus”  (Mangunwijaya,  1991,  hlm.  6) yang  dilandasi rasa  kasihan  dan penghormatan  agar  prajurit  Gurka tersebut  meninggal  sebagai  prajurit  di medan perang bukan sebagai pasien di ranjang  rumah  sakit.  Setelah  aksinya yang  membuat  banyak  prajurit  laki- laki  berdecak  kagum,  batin  Iin  sangat terguncang  dan  ia  kemudian  pergi seorang  diri.  Di  saat  itulah  Iin berpapasan dengan NEFIS dan langsung ditangkap dan diinterogasi di markas  NEFIS  dengan  tambahan penderitaan  yang  hanya  bisa  ditujukan pada  perempuan,  diperkosa  beramai- ramai.
Kemerdekaan  membebaskan  Iin dari  penjara  NEFIS.  Dengan  tubuh yang  sudah  terlecehkan  dan  jiwa  yang terpuruk, Iin terjerembab dalam jeratan germo  yang  jeli  melihat  potensi  Iin: “kurus  kuyu  dan  berbau  tengik, bersuara  serak,  maka  tiada  jalan  lain kecuali  jadi  pelacurlah,  ikut  germo yang  baik  hati  dan jeli melihat  potensi di dalam tubuh rusak kurus kuyu tetapi masih vital itu asal diisi nasi sayur tahu tempe,  apalagi  sesudah  tahu  si  calon pramunikmat itu kok pandai berbahasa Belanda  …”  (Mangunwijaya,  1991, hlm. 66-67).  Selama  beberapa  saat  Iin menjadi pelacur dan namanya semakin tenar setelah tubuhnya terawat kembali Dengan  demikian  bisa  dikatakan bahwa kesadaran Iin, protagonis perempuan dalam novel Durga Umayi, atas  tubuhnya  sebagai  liyan  adalah sebagai  berikut.  Iin  sadar  tubuhnya menjadi objek pandangan seksual sejak ia  masih  remaja.  Iin  juga  menyadari bahwa tubuhnya menjadi objek ancaman  seksual  dan  objek  kelakar seksual  laki-laki.  Hal-hal  ini  tidak membuat  Iin  terpuruk.  Ia  masih  bisa menoleransinya. Namun ketika tubuhnya  menjadi  ajang  perkosaan massal brutal, Iin kehilangan
semangat.  Hal  ini  mendorong  ia menerima  peliyanan  selanjutnya  atas tubuhnya,  menjadi  objek  pelampiasan seksual lelaki sebagai pelacur.

## Tubuh sebagai Subjek
Jika  ada  beberapa  saat  dan peristiwa  yang  meliyankan  tubuh  Iin, hal tersebut tidak berlangsung seterusnya karena dengan kesadarannya Iin merombak keberadaan  tubuhnya  yang  terliyankan tersebut.  Iin  mengubah  tubuhnya menjadi subjek. Langkah pertama yang dilakukan Iin adalah dengan melepaskan  diri  dari  germo  yang menjualbelikan  tubuhnya.  Iin  sekarang bertekad  menjadi  pelacur  mandiri.
Pelacur  yang  berkuasa  atas  tubuhnya sendiri.  Pelacur  yang  menentukan kepada siapa ia akan menjual tubuhnya. Iin sengaja mengomersialkan tubuhnya: “Ia menjadi  ya  itu, call-girl tingkat  tinggi karena  fasihnya  bahasa  Belanda  dan Inggris  dan  Perancis  ya  walaupun hanya secukupnya
saja untuk
kepentingan lobi dan ranjang dan entah apa  lagi”  (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 71).  Meskipun  di  satu  sisi  tubuh  Iin tetap  terobjektivikasi  oleh  pembelinya, di  sisi lain  Iin  memiliki  kuasa  penuh dalam  transaksi  terhadap  tubuhnya tersebut. Eksistensi Iin sebagai pelacur melesat tak terhambat apalagi ditopang kemampuannya  berbicara  beberapa bahasa  asing  seperti  bahasa  Belanda, Prancis, dan Inggris  dengan  sangat fasih serta pengetahuan umum Iin yang sangat  memadai.  Iin  bermetamorfosis menjadi  pelacur  tingkat  tinggi  yang kemilau  dan  memasuki dunia lobi-lobi politik berujung penumpukan materi.
Tujuan  lain  dari  komersialisasi tubuh  secara  sengaja  yang  dilakukan
Iin selain untuk mendapatkan tumpukan materi adalah untuk
melakukan  pembalasan  dendam  secara psikologis emosional terhadap laki-laki yang  sok  berkuasa.  Dalam  aktivitas seksual komersial tersebut, Iinlah yang memegang  komando.  Iin  melecehkan nafsu  kebinatangan  para  lelaki  yang tunduk  tak  berdaya  di  bawah  kuasa seksual Iin yang memabukkan: “terdorong untuk menghina dan mempermalukan simpanse-simpanse jantan  itu  dengan  bermacam-macam teknik berahi, sehingga mereka merasa biram-pirang  dipermainkan  tetapi  tak berdaya,  dihina  bahkan  minta  lagi merengek  lagi”  (Mangunwijaya,  1991 , hlm. 102-103).
Kesadaran  Iin  untuk  berkuasa atas tubuhnya dan menjadikan tubuhnya sebagai subjek adalah dengan sengaja dan sadar diri melakukan  operasi  plastik.  Operasi plastik tersebut mengubah total tampilan  ketubuhan  Iin  dari  tampilan ketubuhan  perempuan  Jawa  menjadi tampilan  ketubuhan  perempuan  yang beretnis  asing  campur-campur  nan eksotis memesona:
sekarang  ada  kesan  amoinya  atau bumbu-bumbu  selera  Indo  yang begitu  khusus,  sehingga  bisa ditafsir  gadis  Makao  campur Portugis, bisa juga Perancis campur  Jepang,  tetapi  tidak  salah kalau dianggap cokri (cewek) atau perokum  lemot  paten  bintrok bohay (perempuan  cantik  hebat mulus  seksi)  Jakarte  Menteng, perpaduan  dari  DNA  kromosom
Bombay, Maroko, Lisabon, Amsterdam,  Syanghai,  Priangan, Samosir, dan Kawanua (Mangunwijaya, 1991, hlm. 131). Dengan tampilan baru ini Iin tidak lagi berkiprah  di  ranah  lokal-nasional tapi langsung merambah ranah
internasional  sebagai  “pemilik  dan
direktur utama Global Joy Corporation dengan  segala  tangan  belalai  cumi- cumi  konglomerat  yang  menaungi segala apapun, khususnya dalam bidang kepariwisataan” (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 131)  yang berujung  tumpukan  materi  yang  tidak sekedar  rupiah, bahkan sudah  dollar, yen, dan sebagainya. Yang sepertinya lupa diperhatikan  oleh  Iin  adalah  setiap tampilan ketubuhannya memiliki fungsi  dan  peran  masing-masing. Dengan tampilan ketubuhan perempuan  Jawa,  Iin  berelasi  dengan orang-orang  lokal  nasional,  salah satunya adalah abang kembar dampitnya yang bahkan ketika bertemu Iin  dalam  bentuk  ketubuhan  perempun
Jawa  yang  sangat  metropolis  pun sudah  sangat  tercengang  dan  tidak percaya.  Selain  itu, Iin  juga berbisnis dan  melobi-lobi  kalangan  tertentu dengan tampilan ketubuhan perempuan Jawa.  Demikian  juga  ketika  Iin berpenampilan  ketubuhan  etnis  asing nan campur-campur tersebut. Beberapa orang  dan  beberapa  bisnis  mega proyeknya  hanya  mengenal  Iin  dalam sosok ketubuhan  yang  sama  sekali bukan perempuan Jawa tersebut, misalnya  “membangun  suatu  super proyek raksasa dalam kerangka pukau- pugas-pariwisata-widyawisata  dengan 17  sasaran  utama,  dan  8 jalur program utama  di  atas  lahan  1945  hektar  yang sudah  didahului  panca studi  kelayakan …”  (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 149). Dalam  sosok  ketubuhan  ala  Barat dengan  etnis  campur-campur  nan aduhai  tersebut  indentitas  resmi  Iin disertai dokumen legal adalah:
Nyonya  Angelin  Ruth  Portier kelahiran  Meester  Cornelis,  dari ayah  Mijnheer  Willem  Pieter Portier dan ibu Pailah Kromodimejo kampung Prontakan Magelang, alias Madame Charlotte  Eugenie,  puteri  bungsu dari  ayah  François  de  Xavier Pierre Charles Baron du Bois de la
Montagne (diakukan sebagai janda Nussy  de  Proguelêaux)  dan  ibu Wang  Ching  Mei,  Gang  Pinggir
Semarang,  alias  Tukinah  Senik (diakukan  janda  Nyonya  Nusa Musbida) dari ayah Kolonel Yamashita  dan  Mbok  Tomblok, Cokrodiningratan Yogyakarta; semua  cocok  atau  kira-kira  mirip mengherankan sekali dengan
pasfoto-pasfoto  yang  ada dalam tiga  macam  paspor  sulapan  bekas pemuda  gundul  bersenapan  kayu yang  bertugas  di  Hongkong  … (Mangunwijaya, 1991, hlm. 131).
Masalah  menjadi  ruwet  ketika  Iin dalam  tampilan  ketubuhan  perempuan etnis  campuraduk  nan  asing  tersebut ingin  bertemu  dengan  abang  kembar dampitnya atau kebalikannya ketika Iin dalam  tampilan  ketubuhan  perempuan Jawa metropolis harus mengurus bisnisnya  yang  transaksinya  ketika  ia mengusung penampilan ketubuhan etnis  asing  campur-campur  berkat operasi plastik. Yang terjadi adalah Iin terjebak dalam lingkaran operasi plastik  yang  mengubah-ubah  tampilan ketubuhannya  secara  total,  perempuan Jawa  metropolis  atau  perempuan  etnis asing  campur-campur  nan  memukau. Itulah  harga  yang  harus  dibayar  Iin ketika  ia  ingin  berkuasa  atas  tubuhnya sehingga  ia  menjadi  subjek  dalam eksistensinya sebagai perempuan.

## Kesadaran Eksistensial Protagonis Perempuan
Kesadaran  eksistensial  Iin  sudah muncul  semenjak  ia  masih  kecil.  Ia merasa  kesal  dan  sebal  diperlakukan
berbeda  dan  yang  menurutnya  tidak adil  dengan  abang  kembar  dampitnya.
Perlakuan berbasis gender yang diterima  Iin  adalah  misalnya  Iin  harus berada  di  rumah  sementara  abang kembar  dampitnya  boleh-boleh  saja “gentay angan  mengejar  layang-layang putus  di  jalan  raya  atau  mencuri mangga  di  kebun  belakang  Pak  Haji Hammam” (Mangunwijaya, 1991, hlm. 6).

## Kesadaran tentang Kebebasan dan Lecut Balik Eksistensial
Iin sedari muda sudah menyadari bahwa  ia  memiliki  kebebasan  spasial yang  lebih  terbatas  dari  abang  kembar dampitnya.  Ia  dilarang  keluyuran dengan bebas seperti abangnya tersebut.  Iin  juga  menyadari  bahwa  ia, tidak seperti kakak laki-lakinya, dibebani  pekerjaan  domestik  tipikal gender perempuan: “wajib ikut
mencuci  piring,  menyapu  lantai,  atau menjahit  celana  sobek” milik  abang kembar  dampitnya  (Mangunwijaya, 1991, hlm. 6).
Kejengkelan  Iin  atas  lecut  balik eksistensial  yang  membatasi  ruang gerak  dan  aktivitas  di  luar  rumah disikapi  dengan  cerdas  dengan  cara bermain  ke  “rumah  Guru  Kepala sekolah Bijzondere H.I. School, Mijnheer Van  Gelder  di  Jalan  Kartini yang  mempunyai  dua  noni  manis sebaya  Iin,  tetapi  belajar  di Europese
Lagere  School yang  berstatus  lebih t inggi”  (Mangunwijaya,  1991 ,  hlm. 25).  Dari  merekalah  Iin,  yang  sangat cerdas  dengan  keingintahuan  dan semangat  belajar  yang  besar,  belajar bahasa  Belanda  dengan  pengucapan yang sangat fasih mengalahkan pelajar pribumi  yang  bersekolah  di  sekolah Belanda yang mentereng.
Untuk  menyiasati  lecut  balik yang  mengungkungnya  di  seputar
rumah,  Iin  dengan  segera  mengiyakan ajakan  bibinya  untuk  membantunya mencuci  di  rumah  tokoh  besar  di Jakarta,  yang  ternyata  adalah  rumah Soekarno yang nantinya menjadi proklamator  (Mangunwijaya,  1991, hlm. 27).  Meskipun  eksistensi  Iin tetaplah  di  seputar  “sumur”  alias menjadi pembantu tukang cuci, namun lingkungan  dan  situasi  yang  berbeda sedikit  mengurangi  kesebalan  Iin terhadap tugas mencuci. Ada kebanggaan  karena  meskipun  sama- sama mencuci,  yang  dicuci  Iin  adalah baju  orang  penting  dan  keluarganya yang tentunya jauh beda dengan celana usang  kotor  abang  kembar  dampitnya. Apalagi atmosfer politik yang mewarnai  lingkungan  rumah  Soekarno sangat  menggairahkan  Iin sehingga  ia seringkali ngobrol-ngobrol tentang situasi  politik  yang  memanas  saat  itu dengan  pemuda  gundul  berpistol  kayu yang  menjadi  kurir  politik:  “yang meluap bersemangat bicaranya tentang hebatnya  Dai  Nippon  dan  kemudian mulianya-Indonesia-Raya, dengan uraian-uraiannya  yang  menakjubkan tentang  Indonesia  Merdeka-Saat-Ini-
Juga”  (Mangunwijaya,  1991 ,  hlm. 30-
31).
Jenuh dengan kehidupannya sebagai  pembantu  tukang  cuci  yang kurang  menantang  secara  eksistensial, Iin  minta  ijin  pulang  untuk  menemui abang  kembar  dampitnya.  Namun, ketika  Iin  sampai  di  tempat  abangnya, ia  terjebak  dalam  pekerjaan  domestik stereotip perempuan, membantu memasak  di  dapur  umum  untuk  para pejuang yang mempertahankan kemerdekaan. Dengan kata lain, menghindari  pekerjaan  yang  berkaitan dengan “sumur”, Iin berha dapan dengan  pekerjaan  yang  berkaitan dengan “dapur” (Mangunwij aya, 1991, hlm. 50).
Dipicu  oleh  ancaman  perkosaan dari  para  pejuang  kelaparan  yang menuntut makanan enak, kejenuhan Iin memuncak dan ia kemudian melakukan hal-hal yang secara tradisional  dinilai  tidak  cocok  untuk gender perempuan. Ia berlatih bela diri di  bawah  pengawasan  ayahnya,  Serma Obrus,  agar  ia  bisa  menjaga  dan membela dirinya sendiri (Mangunwijaya, 1991, hlm. 55). Tidak berhenti di situ, Iin kemudian bergabung  dengan  suatu  pasukan  dan
“ kadang-kadang  dibolehkan  mengawal Panglima  Divisi  bila  sedang  berdinas dengan  duduk  di  atas  kap  mesin mobilnya  (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 61). Sebenarnya, keberanian Iin memenggal  kepala  prajurit  Gurkha yang  sekarat,  atas  dasar  belas  kasihan, menjadi puncak keberhasilan Iin untuk keluar  dari  jerat  “sumur”  dan  “dapur” untuk  kemudian  menapaki  eksistensi yang  terlepas  dari  stereotip  gender perempuan  tersebut.  Ternyata  puncak keberhasilan  ini  menjadi  lecut  balik eksistensial  internal  bagi  Iin.  Iin terguncang  psikis-emosinya  sehingga ia  meninggalkan  pasukan  tempat  ia bergabung setelah
meninggalkan “sumur” dan “dapur”.
Lecut  balik  eksistensial  dari  luar kembali  menghempaskan  Iin  dari upayanya  untuk  lepas  dari  stereotip ruang lingkup dan jenis pekerjaan bagi perempuan.  Perkosaan  brutal  massal oleh  NEFIS,  dipenjara  oleh  NEFIS dengan  semena-mena,  terpuruk  jadi pelacur  di  bawah  asuhan  germo, kesemuanya  melecut  Iin  untuk  berada dalam posisi “kasur”, kasur seksualitas laki-laki.  Komplitlah  Iin  dilecut  untuk tetap  berada  dalam  trio  keberadaan  di seputar “dapur -sumur- kasur”.
Namun Iin bukanlah sosok perempuan  Jawa  yang  mudah  pasrah menyerah  pada  porsi  eksistensi  yang dilecutkan  untuk  perempuan  Jawa
seperti  Iin.  Terlecut  balik  parah,  Iin bangkit untuk melecut balik. Mengandalkam  ketubuhannya  yang memiliki  nilai  plus  yang  sangat diidamkan  lelaki,  Iin  memutuskan untuk menjadi pelacur mandiri sehingga bebas menjalankan aksi lecut balik  ala  Iin.  Menjadi  pelacur free- lance kelas atas bagaikan keberuntungan  ganda  bagi  Iin.  Ia mendapatkan  uang  melimpah – balas dendam  masa  kecil  yang  hidup  miskin – dan  ia  bebas  mempermalukan pelanggannya,  para  pejabat  maupun pebisnis  kelas  atas,  representasi  lelaki penuh  kuasa  yang  bisa  bertindak semena-mena,
apalagi terhadap
perempuan:
…  disa mbi  melihat-lihat  gambar majalah  atau  TV  pun  di  lantai  di kursi di meja asal jadi maulah juga mereka; sering jendela motel tidak perlu  ditutup  biar  dan  semoga  ada yang  melihat  betapa  hina  pejabat tinggi  atau  manajer  kaya  atau jenderal kuasa atau siapa pun yang bermartabat  di  luar  tetapi  budak hina  di  dalam  yang  menyerah kalah jika dijepit Nussy, terengah- engah mohon tambah minta ekstra sampai  perlu  diguyang  Fanta  atau Coca Cola biar bangun dan sedikit sopan  bandot-bandot  robot  itu, yang cuma soknya saja bergaya di kantor atau di muka pasukan tetapi bekicot, di ranjang tetapi kebanyakan  di  lantai,  seperti kecoak  saja  yang  minta  diinjak (Mangunwijaya, 1991, hlm. 103). Iin juga melebarkan sayap kekuasaannya.  Selain  sebagai  pelacur kelas  atas,  ia  juga  merambah dunia politik dan bisnis untuk menjadi pelobi handal  dengan  skala  nasional  maupun internasional  (Mangunwijaya,  1991, hlm. 93).  Modal  penguasaan  beberapa
bahasa asing, kecerdasan, keingintahuan, serta keberanian berpetualang  yang  kesemuanya  itu didukung  oleh  tubuh  sensual  yang membutakan  lelaki,  membuat  kiprah Iin  tidak  terhalangi.  Batasan  spasial yang  dulu  mengungkungnya  sewaktu masih anak-anak dengan mudah diterjang. Iin hilir mudik ke luar negeri – Perancis,  Cina,  Amerika – serta memiliki apartemen mewah dan tabungan  melimpah  di  mana-mana
(Mangunwijaya,  1991,  hlm. 137).  Iin melecut  balik  semuanya  yang  dulu melecut  balik  keberadaannya  seperti kemiskinan  dan  kungkungan  dapur- sumur-kasur.  Iin  bahkan  melecut  balik institusi  perkawinan,  ia  kumpul  kebo dengan  beberapa  orang  asing  super kaya: “kumpul kebo dengan kunyit dan bule  yang  buruk  sekali  rupanya  tetapi kaya  raya.  Jelas  tanpa  cinta  tanpa romantika,  tetapi  yah  ya  ya  bisnis belaka”  (Mangunwijaya,  1991 ,  hlm. 84).

## Penerimaan Diri atas Konsekuensi Penerapan Kesadaran Eksistensial
Iin  di  usia  tengah  baya  sudah menjadi perempuan yang sangat berpengaruh  di  dalam  maupun  di  luar negeri. Semuanya sepertinya sudah ada dalam kendalinya. Kesadaran eksistensialnya  sangat  kuat.  Namun ada  beberapa  hal  yang  diam-diam secara  internal  menyelusup  untuk melecut balik eksistensi Iin yang sudah terkendali dengan mantap tersebut. Iin, jauh  di  lubuk  hatinya  merindukan seorang  kekasih  yang  romantis  seperti di  dalam  kisah-kisah  yang  melegenda di  dunia  (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 100). Ketika ia menemukannya,
ternyata  sosok  kekasih  idaman  itu berada dalam diri lelaki muda, seorang
seniman  yang  lugu:  “seolah  tersihir lemas  berhadapan  dengan  orang  muda
yang baru ia jumpai itu, sebab pemuda tadi aduh  siapa  nyana  siapa  mengira, persis  ya  memang  sungguh  pleg dengan perwira Gurka yang ia penggal lehernya  nun  waktu  itu  …  bagaikan magnet  sejuta  volt  pemuda  pelukis miskin  yang  10  tahun  lebih  muda” (Mangunwijaya,  1991,  hlm. 110,  112). Hubungan yang jauh dari nafsu seksual binal  yang  terjalin  sangat  indah  bagi Iin. Namun akhir yang tragis memutus eksistensi sang seniman muda nan lugu karena  keterlibatan  ruwet  Iin  dengan kegiatan politik terlarang
(Mangunwijaya, 1991, hlm.125-126).
Tetap  cantik,  tetap  sensual,  tetap kaya  raya,  tetap  berpengaruh  di  dalam dan  luar  negeri,  Iin  yang  sudah  tidak muda  lagi  menyadari  bahwa  ia  tidak bisa  melepaskan  diri  dari  semua  lecut balik  yang  mengepungnya.  Kekasih idaman  terenggut  dengan  tragis  tanpa ia mampu menolong sedikitpun karena saat  itu  posisi  Iin  sendiri  sedang terancam  secara  politis. Dua  eksistensi ketubuhan  yang  sama-sama  menawan, tampilan  ketubuhan  perempuan  Jawa sensual  nan  eksotis  dan  tampilan ketubuhan perempuan beretnis kombinasi nan memukau yang dulunya memberikan akses ganda untuk
berkiprah  secara  maksimal  di  dua dunia  yang  berbeda  ternyata  berbalik menjadi bumerang bagi Iin. Ia terjebak di antara keduanya: terombang-ambing di  dua  eksistensi  ketubuhan  dan menjadi  objek  pisau  bedah  dokter  ahli operasi plastik.

## PENUTUP
Durga Umayi karya Y.B. Mangunwijaya merepresentasikan dengan  artistik  eksistensi  perempuan Jawa  yang  ingin  menerjang  segala lecut  balik  yang  berupa  batasan- batasan  peran  stereotip  di  seputar “dapur -sumur- kasur”. Iin, tokoh
protagonis perempuan, sudah menempuh berbagai cara untuk mengatasi  lecut  balik  yang  membatasi keberadaannya. Pantang menyerah ketika  terlecut  balik,  Iin  menjelma menjadi sosok yang sangat berbeda. Ia sekarang  kaya  raya  dengan  berbagai mega usaha, terkenal-dikagumi-
diidamkan,  punya  jaringan  koneksi politik  dan  bisnis  di  dalam  dan  luar negeri, bisa berganti penampilan
ketubuhan secara total berkat kecanggihan  operasi  plastik,  serta memiliki beberapa nama disertai dokumen  penunjang  yang  berkekuatan hukum.  Ketika  semua  serasa  sudah dalam  genggamannya,  ketika  dirasa pencarian  jati  diri  sudah  terpenuhi dalam  eksistensi  yang  super  mapan secara  finansial,  sosial,  hukum,  dan jaringan koneksi, ternyata secara psikologis-emosional  Iin  mengalami kekosongan  yang  semakin  pedih.  Iin mendambakan kekasih  idaman  seperti dalam  khayalan  romantisnya,  bukan teman  kumpul  kebo  kaya  raya  yang sekarang  dimilikinya.  Sementara  itu, tubuh yang menjadi subjek, tubuh yang membanggakan,  tubuh  yang  membuat iri perempuan,
tubuh yang menundukkan  banyak  lelaki,  ternyata berbalik  menjerat  Iin.  Keberanian  Iin mengubah-ubah  tubuhnya  secara  total dengan  bantuan  kecanggihan  operasi plastik membuat Iin terjebak keharusan untuk selalu mengubah tampilan ketubuhannya  melalui  operasi  plastik kalau ia ingin tetap memiliki eksistensi super  yang  dimilikinya  sekarang  ini. Bagaimanapun  juga,  perempuan  tidak bisa terlepas dari lecut balik eksistensial  yang  siap  memusnahkan keberhasilan perempuan jika perempuan tersebut berani mengonstruksi  eksistensinya  sesuai dengan  keinginannya.  Berlandaskan kata-kata  ironis  Kundera  yang  dikutip dalam  landasan  teori,  bisa  dikatakan
bahwa perjuangan eksistensial Iin yang juga  sekaligus  pencarian  jati  diri berakhir dalam “ketidakpuasan paradoksikal”. Dalam eksistensi puncak  dengan  dua  sosok  ketubuhan yang  mengundang  decak  iri,  Iin  tetap disergap ketidakpuasan
yang
mengombang-ambingkan keberadaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmarani,  R. (2010). Kebebasan eksistensial tokoh perempuan kulit hitam dalam tiga novel Toni Morrison: The Bluest Eye,
Sula,  dan Beloved.  Disertasi. Universitas Indonesia.
Beauvoir,  S. (2013). The second sex. (H.M.  Parshley,  Penerjemah  dan Editor).  New  York:  Vintage Books.
Behrendt, S. C. (2008). Contextual analysis. (http://www.unl.edu/english/sbeh rendt/StudyQuestions/Contextual Analysis.html)
Bergoffen. (1992). Casting Shadows: The body in Descartes, Sartre, de Beauvoir and Lacan. Bulletin de la Société Américaine de Philosophie de Langue Française, vol. IV, no. 2 —
3(1992), pp. 232-243. Diunduh 18 Juni 2010. Faludi,  S. (1992). Backlash:  The undeclared war against women. London: Vintage. Gordon,  L. R. (2000).  Africana philosophy of existence. Existentia Africana: Understanding Africana
existential though. (Lewis  R.
Gordon,  ed). New  York: Routledge.
Handayani,  C.S.,  Novianto,  A. (2004).
Kuasa wanita Jawa. Yogyakarta: LKiS.
hooks, b. (1984). Feminist  Theory. from margin  to  center.  Boston: South End Press.
___________. (2000). Feminism is for everybody. Passionate politics. Cambridge, MA: South End Press.
Humm,  M. (1995). The dictionary  of feminist theory.  Second  edition.
Columbus: Ohio State University Press. Kesselman, A., Mc.Nair, L.D., Schniedewind, N. (1995). “ Introduction ” in women images and realities.  A multicultural anthology. Mountain View,California: Mayfield Publishing Company. Kruks,  S. (2005) .  Beauvoir’s time/our time:  The renaissance  in  Simone de Beauvoir studies. Feminist
Studies, 00463663, Summer 2005.Vol.31, Isue 2. Kundera,  M. (1988). The art  of  the novel. (Linda Asher,
penerjemah).  New  York:  Harper
& Row, Publishers. Lorde, A. (1998). Age, race, class, and sex: Women Redefining Difference. Women in culture. A w omen’s studies anthology, (Peach, ed). (pp. 69 — 77. Malden, Massachusetts: Blackwell Publishers Inc. Mangunwijaya,  Y.B. (1991). Durga Umayi.  Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti. Mangunwijaya, Y.B. (2004). Durga/Umayi. A Novel. (WardKeeler, penerjemah). Seattle,  Washington: University of Washington Press
McLemee,  S. (2003).  Sartre redux. Chronicle  of higher education, 00095982,11/21/2003,  Vol. 50, Issue 13.
Nurwanta. “Wanita: makna dan filsafat dalam masyarakat Jawa”( http://forumkeadilan.com/
kritik-ideologi/kritik-ideologi- wanita-makna-dan-filosofi- dalam-masyarakat-Jawa/diunduh tanggal 30 Maret 2016)
Sartre,  Jean-Paul. (1992). Being  and nothingness. Phenomenological essay  on ontology. (Hazel  E. Barnes, penerjemah). New York: Wahington Square Press.