AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018 STAIN Curup – Bengkulu| pISSN2580-362X;e ISSN2580-3611 http://journal.staincurup.ac.id/index.php/JPD

## Ajaran Syeikh Nawawi al-Bantani Tentang Pendidikan Akhlak Anak

## M. Azizzullah Ilyas
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup alcurufi@gmail .com
Abstract: Cultural and technological  developments have an effect on children, positive and negative effects, these developments also effect in children's morality toward his parents. This erosion of moral values is  interesting  to  study.  We  tried  to  see  the  moral  values  through  the teachings of Sheikh Nawawi al-Bantani, a classical Indonesian scholar, his  teachings  goals  and  relevance  for  contemporary  education.  This research  is  a  qualitative  research  by  analyzing  the  main  sources  of Tafsir  Marahil  labid  and  Maraqi  Ubudiyah  Syarah  Bidayah  Hidayah. This study concludes that the teachings of Sheikh Nawawi Al-Bantani lead to the form of moral competence that does not stop at morality at the level of cognition and emotion, but rather integrates it with moral actions.  His  teachings  combine  adherence  to  God  and  devotion  to parents as two things that cannot be separated but still make obedience to God as the main foundation.
Keywords :Nawawi al-Bantani, Children Education, Moral
Abstrak  : Perkembangan  budaya  dan  teknologi  memberikan  efek kepada anak baik efek positif ataupun negatif, perkembangan tersebut juga  berpengaruh  kepada  akhlak  anak  kepada  orang  tua.  Tergerusnya nilai-nilai  akhlak  saat  ini  menarik  untuk  dikaji.  Kita  mencoba  melihat nilai-nilai akhlak lewat ajaran Syeikh Nawawi al-Bantani seorang ulama Indonesia  klasik,  tujuan  serta  relevansinya  untuk  pendidika  kekinian. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menganalisa  sumber utamatafsir  marahil  labid  dan  Maraqi  Ubudiyah  Syarah  Bidayah Hidayah.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Ajaran-ajaran  Syeikh Nawawi Al-Bantani mengarah kepada pembentukan kompetensi akhlak yang bukan berhenti pada akhlak pada tataran kognisi dan emosi saja, melainkan  memadukannyadengan  tindakan  akhlak.  Ajarannya memadukan  antara  ketaatan  kepada  Tuhan  dan  kebaktian  kepada kedua  orang  tua  sebagai  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan  namun dengan  tetap  menjadikan  ketaatan  kepada  Tuhan  sebagai  pondasi utama.
114 | AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018
Kata Kunci : Nawawi al-Bantani,Pendidikan Anak,Akhlak.

## PENDAHULUAN
Akhlak  merupakan  perkara  penting  yang  menandakan  manusia berpendidikan  dan  berbudaya.  manusia  menjadi  berbeda  dari  binatang  karena ada akal dan hati selain nafsu. Akalberperan sebagai sarana untuk berpikir dan mempertimbangkan yang benar dan yang salah, baik dan buruk, indah dan jelek. Akal yang membedakan apakah sesuatu itu baik atau buruk dan yang bertindak memberikan keputusan adalah hati apakah akan memilih yang baik atau memilih yang buruk. Bisa saja seseorang mengetahui bahwa sesuatu itu buruk namun ia tetap melakukan keburukan tersebut, hal tersebut disebabkan oleh potensi hati tidak  digunakan  dengan  sepenuhnya  sehingga  manusia  lebih  mengedepankan nafsu dan melupakan akal.
Ketinggian  budi  pekerti  yang  terdapat  pada  seseorang  menjadikannya dapat melaksanakan kewajiban dan pekerjaan dengan baik dan sempurna, yang selanjutnya menjadikan hidup orang tersebutmenjadi bahagia. Sebaliknya apabila manusia  tidak  memperhatian  persoalan  akhlak,  kasar  tabi’atnya,  buruk prasangkanya  pada  orang  lain,  maka  hal  itu  akan  memberikan  efek  negatif, menjadikanjiwa  resah  disebabkan  karena  tidak  adanya  keserasian  dan keharmonisan dalam pergaulan bersosial dan bermasyarakat. 1
Kehidupan manusia yang makin berkembang dan memasuki babak baru dalam teknologi komunikasi dalam bentuk media sosial dan elektronik tentunya memberikan  pengaruh  bagi  prilaku  akhlak  anak  dan  remaja.  Referensi  tentang akhlak  yang  dahulu  diperoleh  dari  sekolah,  lingkungan  dan  keluarga  hari  ini diperkaya  dengan  informasi  yang  diperoleh  anak  melalui  televisi  dan  internet yang  memiliki  multipatform  seperti  youtube,  facebook,  whatsapp,  instagram dan sebagainya.
Informasi  yang  didapat  dari  media-media  tersebut  ada  yang meberikanefek positif bagi akhlak anak tetapi juga berdampak negatif. kondisi ini  tentunya  akan  menjadi  perhatian  para  pemerhati  anak  mengenai  efek  dan dampak dari internet dalam jangka pendek maupun panjang. hal ini dibuktikan dengan  pemerintah  yang  turut  mengatur  regulasi  pada  internet  melalui Menkominfo dengan memblokir beberapa situs yang dianggap berbahaya bagi
1 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak .(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1992), 1
anak dan remaja. Namun hal ini belum cukup mengingat masih adanya celah- celah yang memungkinkan efek negatif sampai kepada anak.
Pada beberapa keluarga dengan tingkat pendidikan dan kesadaran akan bahaya  media  internet  yang  dangkal  tidak  terlalu  mempersoalkan  dan memberikan  aturan  dan  batasan  yang  cukup  kepada  anak  untuk  mengakses saluran-saluran tersebut yang kemudian berdampak pada degradasi akhlak pada anak,  padahal  keluarga  dalam  Islam  merupakan  unsur  yang  sangat  penting dalam pendidikan dan pembinaan akhlak.
Untuk mewujudkan pendidikan akhlak anak yang diinginkan oleh Islam haruslah dimulai dari keluarga terlebih dahulu. dalam melaksanakan pendidikan akhlak  terhadap  anak,  keluarga  hendaknya  memperhatikan  betul-betul  kondisi keluarga dan anak. Pada keluarga  tradisional, satu-satunya kemungkinan bentuk kehidupan keluarga adalah ibu pengurus rumah dan pengasuh anak, sedangkan seorang  ayah  aktif  bekerja  di  luar  rumah  saja  untuk  mencari  nafkah.  Namun pendidikan akan menjadi berbeda pada keluarga dengan kedua orang tua yang bekerja dan anak yang diasuh oleh pengasuh bayi atau keluarga lainnya. 2
Pembinaan  Akhlak  pada  anak  meskilah  dimulai  sejak  dini  karena informasi  yang  diterima  pada  masa  kanak-kanak  akan  lebih  mempengaruhi perkembangan  jiwa  dan  psikologi  anak.  Para  ahli  telah  sepakat  membagi  usia anak kedalam tiga Fase, Fase pertama, dimulai sejak anak lahir sampai usia dua tahun disebut atau disebut juga fase persiapan. Fase Kedua, dari usia dua tahun sampai berusia enam tahun disebut fase permulaan anak-anak, Fase Ketiga , dari usia enam tahun sampai usia dua belas tahun disebut fase paripurna anak. 3
Merupakan  kewajiban  orang  tua  dalam  menyiapkan  iklim  atau  suasana lingkungan  yang  baik  bagi  anak.  Apalagi  bilaanak  sudah  mulai  menginjak  usia sekolah,  peran  kedua  ini  mutlak  menjadi  penting  dalam  mengarahkan perkembangan  akhlak    dan  sikap  anak.  hal  ini  disebabkan  pada  masa  sekolah merupakan  masa  yang  tepat  bagi  anak  untukmenerima  pendidikan  dan pengajaran,  belajar  dan  bereksplorasi.Anak  sudah  berusaha  untuk  mencapai sesuatu sebagai bentuk perkembangan jiwa melalui berbagai aktivitas. 4
Jika seorang anak sudah mendapatkan informasi dan hal-hal yang baru dari luar, maka proses tersebut akan berlanjut dengan usaha seorang anak untuk
2 Dagun, Muhammad. Psikologi Keluarga .(Jakarta: Rineka Cipta. 1995) 5 3 Mahfudz, Djamaluddin. Psikologi Anak Dan Remaja Muslim .(Jakarta: Pustaka Al- Kautsar. 2001), 3 4 Abu Ahmadi and Widodo Supriono, Psikologi Belajar .(Jakarta: Rineka Cipta. 2001), 51
116 | AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018
menunjukan  ke”aku”annya.  Disinilah  orang  tua  harus  mempersiapkan  sarana- sarana yang dapat membantunya melakukan sebuah proses dari satu fase kefase berikutnya.  Pada  saat  ini  orang  tua  dituntut  semakin  mengerti  karakteristik perkembangan kepribadian anak baik dari segi fisik, akal, perasaan dan sosial.
Anak memiliki dua pendidik utama dalam kehidupan mereka, orang tua dan  guru.  Orang  tua  merupakan  pendidik  utama  bagi  anak  hingga  ia  masuk kedalam  usia  sekolah,  namun  tetap  saja  orang  tua  menjadi  unsur  utama  yang mempengaruhi  anak,  apakah  anaknya  akan  belajar  melalui  sekolah  ataupun tidak.  Mesikpun  demikian  orang  tua  akan  tetap  menjadi  orang  yang  terdekat bagi  anak. 5 Anak  akan  selalu  meniru  apa  yang  dicontohkan  oleh  kedua  orang tuanya.
Islam memandang anak sebagai amanah dari Allah swt untuk hambanya. Amanah  dititipkan  kepada  orang  tua  selaku  orang  yang  melahirkan, membesarkan, mengasuh, mendidik dan menyiapkan generasi Islam selanjutnya. Untuk  mewujudkan  generasi  yang  Islami,  sebelum  seorang  anak  mendapakan pendidikan  lain,  maka  yang  terpenting  adalah  pendidikan  akhlak.  dan  orang tualah  yang  bertanggung  jawab  sebagai  peletak  dasar  pendidikan  bagi  anak- anaknya.
Ketika  orang  tua  melibatkan  dirinya  dalam  pendidikan  anak  mereka, biasanya  hasilnya  akan  lebih  positif  dan  berkualitas.  Dalam  hal  ini,  mereka biasanya  meniru  dan  bertindak  akhlak  orang  tuanya  yang  ditularkan  melalui pergaulan  dan  sikap  orang  tua  dan  anak  serta  akan  berpengaruh  kepada kemampuan belajar mereka secara keseluruhan. Oleh sebab itu, orang tua harus terlibat  dan  mendukung  pendidikan  anak-anak  mereka,  karena  cara  ini  dan dukungan orang tua merupakan salah satu strategi utama dalam mensukseskan pengajaran anak. Tingkat pengajaran dan pendidikan anak dalam keluarga akan sangat bergantung dengan tingkat pendidikan kedua orang tuanya, jadi faktor ini sangat mempengaruhi hubungan keluarga dan keberhasilan anak. 6
Jika mendidik anak dengan akhlak yang baik merupakan hal yang telah disepakati,  maka  orang  tua  maupun  pendidik  hendaknya  memahami  metode, model  dan  silabus  dalam  pendidikan  Anak.  Pengetahuan  itu  akan  membantu untuk mengenali jalan dan cara dan hal-hal apa saja yang mesti ditanamkan pada anak.
5 Beqja Hamit, Gruaja Kjo Qenie E Shenjte , (Tirane. 2002), 177 6 Ceka, Ardita dan Murati, Rabije. The Role of Parents in the Education of Children. Journal of Education and Practice, Vol.7, No.5, (2016).
Terdapat beberapa pandangan mengenai materi dan point-point utama akhlak yang harus diajarkan kepada anak dan harus diperhatikan oleh orang tua dan guru, diantara yang umum digunakan dikalangan pesantren dan madrasah adalah  kitab Akhlak  lil  Banin dan Akhlak  lil  Banat tulisan  Umar  bin  Ahmad Baraja. Taisirul Khallaq fi Ilmi Akhlaq yang ditulis oleh Hafidz Hasan Mas’udi.
Studi  mengenai  pemikiran  Syeikh  Nawawi  al-Bantani  telah  banyak dilakukan seperti yang ditulis oleh MR Hidayatullah mengenai Konsep Tasawuf Syeikh  Nawawi  al-Bantani,  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Syeikh  Nawawi  al- Bantani  dalam  kitab Bahjatul  Wasail  bi  Syarhil  Masail oleh  Ahmad  hafidz Habiburahman,  Nilai-nilai  pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  maraqil  Ubudiyah yang  diteliti  oleh  Asmuri  Ismail  dan  Nilai-Nilai  Akhlak  pada  kitab  Nashaihul Ibad  oleh  Abdul  Khamid.  Namun  pada  penelitian  ini  akan  difokuskan  pada telaah  pandangan  mengenai  pandangan  Syeikh  Nawawi  al-Bantani  mengenai pendidikan  akhlak  pada  anak  dan  akhlak  anak  kepada  orang  tua  dan  yang menjadi fokus adalah tafsir Marahil Labid dan kitab Maraqil Ubudiyah .

## Review Akhlak (Moral) Standar di Barat
Kata akhlak diterjemahkan dalam bahasa inggris dengan kata pollite, ethics dan morals . 7 Barat  sendiri  memandang  sekolah  sebagai  institusi  yang  penting dalam  pembentukan  moral  anak,  mereka  berupaya  membedakan  antara  antara moral  yang  telah  diterima  dan  moral  yang  masih  menjadi  perdebatan  dan kontroversi dalam hal batasan-batasannya, antara pendidikan moral yang harus diarahkan dan moral yang terjadi dan diperoleh anak dengan sendirinya.
Hal  yang  dilakukan  manusia  adalah  menahan  diri  untuk  dapat  sesuai dengan  norma  prilaku,  mengikuti  aturan-aturan,  hingga  kepatuhan  terhadap norma  tersebut  terjadi  dibawah  alam  bawa  sadar  secara  alami.  Pembentukan moral sendiri merupakan upaya moral untuk melakukan standar moral tertentu, hingga mereka berharap orang lain mematuhi standar tersebut juga. 8 Studi mengenai  moral  telah  membagi  moral  mejadi  moral  secara  emosi  dan  moral secara  kognisi,  dan  menganggap  bakhwa  konsep  moral  dan  dan  emosi  moral adalah  berhubungan.  Moral  emosi  seperti  rasa  welas  asih,  perasaan  bersalah, rasa simpati, merupakan bentuk kepahaman seseorang mengenai konsep moral
7 Baalbaki, Rohi. Maurid (qamus Arabi-Inklizi) . (Beirut: Darul Ulum Malayin, 2006),  501.
8 Hand,  Michael. Towards  a  Theory  of  Moral  Education . Journal  of  Philosophy  of Education, Vol. 48, No. 4 (2014).
118 | AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018
kepedulian dan keadilan. Pada pendidikan anak perlu ada sintesa antara emosi moral dan tindakan moral untuk mengembangkan kompetensi moral anak. 9

## Akhlak dalam Islam
Kata akhlak“ قلاخا ” merupakan bentuk plural dari kata “ قلخ ” yang secara harfiah bermakna pakaian dan kulit, selain itu dapat bermaknakeadaan jiwa yang tertanam,  dan  muncul  darinya  perbuatan  jahat  ataupun  baik  tanpa  diawali pemikiran  atau  perintah. 10 Sedangkan  menurut  Mahmud  Yunus khuluk berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku dan akhlak. 11
Da'iratulMa'arif menjelaskan  bahwa akhlak  ialah  sifat-sifat  manusia  yang terdidik.  Sedangkan  para  ahli  akhlak  merumuskan  penjelasan  yang  berbeda- beda, diantaranya menurut al Qurtuby Akhlak adalah Suatu perbuatan manusia yang bersumber dari adab kesopanannya, karena perbuatan itu termasuk bagian dari  kejadiannya.  Menurut  Ibnu  Maskawaih  Akhlaq  adalah  keadaan  jiwa  yang selalu mendorong manusia berbuat, tanpa berfikir lama. Sedangkan menurut al- Ghazali akhlaq adalah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, yang dapat melahirkan  suatu  perbuatan  yang  gampang  dilakukan;  tanpa  diawali  dengan pemikiran yang lama. Maka jika sifat tersebut melahirkan suatu tindakan terpuji menurut ketentuan akal dan norma agama, dinamakan akhlaq yang baik. Tetapi manakala  ia  melahirkan  tindakan  yang  jahat,  maka  dinamakan  akhlaq  yang buruk. 12

## Biografi Singkat Syeikh Nawawi al-Bantani
Syeikh  Nawawi  Al-Bantani,  nama  lengkapnya  ialah  Abu  Abdul  Mu’thi Muhammad  Nawawi  bin  ‘Umar  bin  Arabi  al-Jawi  al-Bantani.  Ia  dilahirkan  di kampung Tanara, Kecamatan Tirtayasa Kabupaten Serang, Banten, Jawa Barat, pada tahun 1230 H/ 1813 M. Kemudian dia wafat dalam usia 84 tahun, yaitu pada  25  Syawal  1314  H/1897  M.  Ditempat  kediamannya  Shi’ib  Ali  Mekkah. Jenazahnya  dimakamkan  dipemakaman  Ma’la  Mekkah,  berdekatan  dengan makan Ibnu Hajar dan Siti Asma binti Abu Bakar Ash-Shiddiq. Dia wafat pada saat sedang menyusun sebuah buku yang menguraikan Minhaj ath-Thalibin-nya
9 Malti, Tina. Children’s Moral Emotions and Moral Cognition: Towards an Integrative Perspective (San Francisco: Jossey-Bass. 2010), 5
10 Majma’  Lughah  Arabiyah, Mu’jam  Wasith .  (Kairo:  Maktabah  Syuruq  Ad-Dauliyah,
2003), 252
11 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia .(Jakarta: Rajawali Press, 1992.), 120
12 Mahyudin, Kuliah Akhlak Tasawuf .(Jakarta: Kalam Mulia, 2003), 2-4
Imam  Yahya  bin  Syaraf bin  Mura  bin  Hasan  bin  Husain  bin  Muhammad  bin Jam’ah Hujam An-Nawawi. 13
Selain  mengajar,  mengarang  dan  menjadi  Imam  di  MasjidAl-Haram, Syeikh  Nawawi  al-Bantani  juga  tidak  luput  memantau  perkembangan  sosial politik  di  tanah  air  melalui  muridnya  yang  berasal  dari  Indonesia  serta menyumbangkan ide-ide dan pemikirannya lewat murid-muridnya.
Syeikh  Nawawi  adalah  tokoh  dan  ulama  yang  produktif,  Perihal  jumlah karya yang di hasilkan oleh Syeikh Nawawi, terdapat perbedaan pendapat. Ada yang  mengatakan  berjumlah  99  buah  dan  ada  pula  yang  mengatakan keseluruhan  karyanya  mencapai  115.  diantara  karya-karyanya  dalam  bidang akhlak dan Tasawuf:
1. Bahjat al-Wasa’il bi Syarhil Masa’il , syarah atas kitab Ar-Rasail al-Jami’ah Baina Ushul ad -Din  wal-Fiqh  wat-Tasawuf,  karya  Sayyid  Ahmad  ibn  Zein  al-
Habsyi. Ditulis pada tahun 1292 H
2. Fath  al-Majid, ulasan  dari  kitab  al-Durr  al-Farid  Fi  al-Tauhid.  Di  tulis  pada tahun 1298 H.
3. Tijam  al-Darari merupakan  ulasan  atas  kitab  al-‘alim  al-Allamah  Syeikh Ibrahim al-Bajuri fi al- Tauhid . Kitab ini ditulis pada tahun 1301 H.
4. Al Nahjah al-Jadidah yang ditulis pada tahun 1303H
5. Dzari’ah al-yaqin ‘ala Umm al-Barahain yang ditulis pada tahun 1317 H. kitab ini memberi ulasan pada Umm al-barahain karya al-Sanusi.
6. Salalim  al-Fudlala, ringkasan/risalah  terhadap  kitab  Hidayatul  Azkiya  ila Thariqil Awliya, karya Zeinuddin ibn Ali al-Ma’bari al-Malibari.
7. Nasaih al-Ibad, syarah atas kitab Masa’il Abi Laits, karya Imam Abi Laits.
8. Qami’al Thughyan , syarah atas Syu’ub al Iman, karya Syekh Zaenuddin ibn Ali ibn Muhammad al-Malibari.
9. Marraqi ’Ubudiyyat, syarah atas kitab Bidayatul Hidayah karya Abu hamid ibn Muhammad al-Ghazali.
10. Nur  al-Dhalam yang  ditulis  pada  tahun  1329  H.  berisi  ulasan  atas  kitab manzumat bi Aqidah al-Awam karya Syeikh Ahmad Marzuki al-Maliki.
13 Sudirman Tebba, Mengenalkan Wajah Islam Yang Ramah (Jakarta: Pustaka Irfan, 2007), 155
120 | AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018
Untuk  menganalisa  dan  mendapatkan  data  mengenai  pemikiran  Syeikh Nawawi  al-Bantanidipilih  prosedur  penelitian  deskriptif  yang  menyajikan pemikiran,  juga  dilakukan  pengamatan,  pencatatan,  dan  penginterpretasian pemikiran-pemikiran  yang  ditemukan.  Data  bersumber  dari  sumber-sumber pustaka  yang  berisi  pemikiran-pemikiran  Syeikh  Nawawi.  Jenis  data  dalam penelitian ini bersifat kualitatif. Terhadap pemikiran-pemikiran beliau dilakukan analisa  sumatif  yang  menginterpretasikan  apa  yang  termaktub  dalam  sumber pustaka.
Penelitian  ini  juga  diperkaya  dengan  dilakukannya  observasi  singkat  pada Pondok  pesantren  Syeikh  Nawawi  di  Banten  untuk  melihat  bentuk  nyata aplikasi ajaran-ajaran akhlak Syeikh Nawawi dalam bidang pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Potret  pemikiran  Syeikh  Nawawi  terekam  dalam  karya-karyanya,  yang pada umumnya menampilkan pemikiran tradisionalisme, sufisme dan asketisme. Tradisionalisme  dalam  banyak  pandangan  ditandai  dengan  kecenderungan- kecenderungan  yang  sangat  kuat  pada  upaya-upaya  mempertahankan kemapanan tradisi. Tradisi lebih lanjut memiliki makna yang sakral dan karena itu  perubahan-perubahan  atasnya  dianggap  sebagai  ‘kesalahan’.  Argumen  yang acap kali dikemukakan adalah bahwa tradisi yang sudah berjalan dan diamalkan adalah  merupakan  sesuatu  yang  pasti.  Jika  tradisi-tradisi  tersebut  dianggap sebagai kebaikan, maka harus dipertahankan, karena perubahan adalah spekulasi dan belum jelas baik buruknya.
Meskipun  tradisionalisme  mewarnai  pemikiran  Syeikh  Nawawi,  namun dari  sisi  lain  ia  tercatat  sebagai  pembaharu  tradisi  pemikiran  keagamaan  di Indonesia yang Sebelum munculnya gerakan para kiai yang merupakan jebolan Makkah Mukaramah , wacana-wacana keagamaan khususnya fikih adalah wacana- wacana sinkretisme kejawen.
Syeikh  Nawawi  hidup  sezaman  dengan  tokoh  pembaharu  terkemuka Jamaluddin  al-Afgani  (1254  -1314  H/1839-1897  M)  dan  murid  utamanya Muhammad  Abduh  (1266-1323  H/1849-1905  M),  tetapi  sulit  bagi  kita  untuk dapat  menemukan  pikiran-pikiran  baru  dari  Syeikh  Nawawi  yang  tersebar sebagaimana  pemikiran  Al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh,  hal  ini  lebih disebabkan oleh konteks sosial dakwah syeikh Nawawi al-Bantani.
Pikiran-pikiran  Syeikh  Nawawi  juga  banyak  di  pengaruhi  paradigma sufisme. Dalam tradisi masyarakat Indonesia, Sufisme sering ditampilkan dalam
aktifitas-aktifitas ritual personal yang intens dalam rangka menyucikan diri dan membersihkan  hati  guna  mendekatkan  diri  pada  Tuhan.  Aktifitas-aktifitas  ini dipandang lebih utama daripada aktifitas lain yang bersifat sosial.
Melihat  karya-karya  syeikh  Nawawi  dapat  dipahami  beliau  menguasai berbagai bidang agama yang tidak diragukan lagi terutama dalam bidang  fikih, tauhid  dan  akhlak.    Pada  kajian  ini  wilayah  akhlak  terkhusus  akhlak  kepada orang tua yang akan lebih disorot.
AgamaIslam  mengajarkan  dan  mewajibkananak  untuk  berbakti  dan  taat kepada ibu dan bapak. Taat dan berbakti kepada kedua orang tua adalah sikap dan perbuatan yang terpuji yang memiliki nilai konvensional agung dalam tradisi masyarakat di Indonesia. Banyak para ahli yang memperhatikan nilai-nilai akhlak ketimuran  yang  mulai  tergerus  dengan  pengaruh  budaya  non  timur  yang memiliki  sistem  nilai  yang  berbeda  dalam  memandang  persoalan  ini.  Keadaan ini memanggil kita untuk kembali melihat bagaiama sesungguhnya sistem akhlak yang telah diajarkan dalam tradisi keagamaan di Indonesia.
Syeikh  Nawawi  memiliki  beberapa  pandangan  mengenai  point-point berbakti dan  adab  sopan santun yang mesti dipahami dan diaplikasikan dalam kehidupan  sebagai  anak,  hal  ini  tentu  bukan  saja  perlu  diketahui  oleh  anak namun juga harus diketahui oleh pendidik yang mempunyai tugas menanamkan nilai-nilai akhlak kepada anak sejak dini. Berikut pandangan Syeikh Nawawi al- Bantani yang disarikan dari berbagai sumber.
Mematuhi  perintah  orang  tua  selama  perintah  itu  bukan  dalam  rangka mendurhakai  Allah  swt . 14 Mentaati  kedua  orang  tua  adalah  dengan  cara  mentaati segala apa yang diperintahkan, bahkan mendahulukan dari perkara-perkara yang sunnah,  Seorang  anak  diwajibkan  mendahulukan orang  tua  dari  anak  dan  istri dan orang lain.Bentuk ketaatanseorang anak kepada orang tuasangat banyak dan luas,  mencakup  semua  dimensi  kebajikan  selama  tidak  bertentangan  dengan syariat Allah dan Rasullah.
Melayani dan mentaati kedua orang tua merupakan kewajiban selama itu tidak  untuk  meninggalkan  ketaatan  kepada  Allah,  namun  apabila  mereka mengajak  kepada  hal-hal  yang  mendurhakai  Allah  swt,  perintah  mereka  tidak wajib  untuk  ditaati,  namun  berbuat  baik  kepada  keduanya  tetap  dilakukan karena  difardukan  secara  syari’at  dan  termasuk  menjaga  maruah
14 Al-Bantani,  Muhammad  Nawawi. Terjemah  Maroqil  ’Ubudiyah:Syarah  Bidayah  Al- Hidayah . (Surabaya: Mutiara ilmu, 2000), 289.
122 | AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018
seseoang. 15 Ajakan  orang  tua  untuk  syirik  kepada  Allah  swt  ataupun  mengajak kepada  kejahatan  yang  bertentangan  dengan  agama,  moral  dan  nilai-nilai kemanusiaan tidak wajib untuk ditaati, demikian juga ajakan yang tidak diketahui kebenarannya, apa yang tidak diketahui kebenarannyatidak boleh mengikutinya.
Perintah  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  merupakan perintah yang diperintahkan dengan kuat dari Allah swt, dan kebantian kepada orang tua harus dilakukan secara sempurnamengingat apa yang telah dilakukan oleh  kedua  orang  tua  merupakan  hal  yang  sangat  mulia  dan  telah  mencapai derajat  utama,  hingga  meskipun  anak  melakukan  kebaktian  dan  berbuat  baik, perbuatan itu tidak akan dapat menyamai apa yang telah dilakukan oleh orang tua kepada anak. 16
Tidak  berjalan  didepan  kedua  orang  tua,  tetapi  berjalan  disamping  atau dibelakangnya.  Jika  anak  berjalan  didepan  orang  tua  karena  disebabkan  sesuatu  yang mengharuskan, maka  tidaklah mengapa. Merupakan etika yang khusus dalam Islam dimana  orang  yang  lebih  muda  tidak  berjalan  didepan  orang  yang  lebih  tua meskipun  orang  itu  bukan  orang  tuan  kandung,  bahkan  meskipun  orang tersebut  bukan  seorang  muslim.  Hal  ini  dapat  diamati  pada  kisah  terkenal  Ali bin Abi Tholib, yang terlambat sholat subuh dikarnakan menghormati orang tua yang beragama Kristen yang berjalan didepannya, Ali bin Abi Thalib menahan diri untuk tidak mendahului orang tua tersebut. 17
Apabila demikian halnya akhlak kepada orang lain, tentu akhlak kepada orang tua mesti lebih diperhatikan. Dalam pendidikan sekolah, guru merupakan orang  tua  siswa  selama  disekolah,  maka  menanamkan  nilai  yang  terlihat sederhana sesungguhnya memberikan dampak besar bagi anak dikemudian hari.
Tidak  mendahului  orang  yang  lebih  tua  dalam  berjalan  sesungguhnya melatih  empati,  kesabaran  dan  rasa  rendah  hati  pada  anakdan  membina  sikap lemah  lembut  kepada  orang  tua,  terlebih  lagi  apabila  orang  tua  tersebut  telah memasuki  usia  manula,  maka  hal  ini  menanamkan  rasa  kasih  sayang  dan mengikis rasa malu anak atas keadaan kedua orang tuanya yang telah lanjut. 18
Menjawab  panggilan  kedua  orang  tua  dengan  jawaban  yang  lemah lembut .Temasuk  nilai  bakti  kepada  kedua  orang  tua  yang  cukup  besar  adalah
15 Al-bantani,  Muhammad  Nawawi. Marahilabid  Likasyfi  Ma’na  Quranil  Majid. (Beirut: Darul Kutub Ilmiah. 1996), 237 16 Ibid., 622 17 KH. A. Mudjab Mahalli…, 115 18 Al-bantani, Muhammad Nawawi , Terjemah Maroqil ’Ubudiyah…, 289
M. Azizzullah Ilyas : Ajaran Syekh Nawawi Al-Bantani... | 123
segera  menyahut  dan  menyambut  seruan  orang  tua,  hal  ini  merupakan  bagian dari ihsan , bahkan menjawab panggilan orang tualebih diprioritaskan dari ibadah sunnah.
Menjawab  dengan  kasar  bahkan  menjawab  kedua  orang  tua  dengan perkataan yang tidak baik bukan hanya menyakiti kedua orang tua namun juga dapat mendatangkan kemurkaan Allah swt, apalagi bila yang disampaikan kedua orang  tua  berkaitan  dengan  perintah  Allah,  larangan  berbicara  kasar  tersebut mencakup  perkataan  yang  kecil  maupun  yang  besar,  dan  juga  dilarang menyelisihi  perkataan  kedua  orang  tua  bahkan  menetang  perkataannya tersebut. 19
Menjawab  dengan  lemah  lembut  menjadi  kewajiban,  meskipun  orang tua bersikap ataupun berkata kasar kepada anak maka akhlak anak adalah diam, tidak  membantah,  bahkan  tidak  pula  menjawab,  dan  tidak  mengangkat  suara lebih kuat dari suara mereka. 20
Mencari  keridhaan  kedua  orang  tua  dengan  perkataan  dan  perbuatan ,  rendah hati  dan  lemah  lembut  kepada  kedua  orang  tua  seperti  melayani  mereka, menyuapi  makan  bila  keduanya  tidak  mampu  dan  mengutamakan  keduanya diatas diri dan anak-anaknya, kesemuanya demi mencari keridhaan kedua orang tua.
Pandangan  syeikh  Nawawi  ini  bersesuaian  dengan  hadits  Nabi Muhammad yang menyatakan bahwa Ridha Allah swt berada pada ridha kedua orang tua dan kemurkaan Allah swt berada dalam kemurkaan kedua orang tua.
Tidak  bermuka  cemberut  kepada  keduanya termasuk  salah  satu  hal  yang menurut  syeikh  Nawawi  al-Bantani  mesti  diajarkan  kepada  anak,  apa  yang terjadi  hari  ini  beberapa  anak  tersenyum  ketika  bertemu  dengan  teman- temannya tetapi bermuka masam saat bersama orang tuanya. Bermuka gembira dan  tersenyum  termasuk  salah  satu  kebaikan  yang  meskipun  kecil  namun merupakan  “ma’ruf”  dan  bernilai  ibadah.  Dalam  haditsnya  Nabi  menyatakan; “Janganlah menghina kebaikan yang kecil walaupun bertemu dengan saudaramu dengan  berwajah  cerah” 21 ,  dan  “senyummu  kepada  saudaramu  adalah
19 Al-bantani, Muhammad Nawawi , Terjemah Maroqil ’Ubudiyah…, 622 20 Al-bantani,  Muhammad  Nawawi, Maraqi  Ubudiya. (Beirut:  Darul  Kutub  Islamiyah. 2015), 105. 21 Muslim  An-Naisaburi, Musnad  Shahih  Muslim  Tahqiq  Muhammad  Fu’ad  Abdul Baqi, (Beirut: Darul Ihya’ Turats Arabiyah), 473
124 | AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018
sedekah” 22 , apabila kepada orang lain begitu besar nilai senyuman dan bermuka cerah maka bagaimana nilainya bila dilakukan kepada kedua orang tua.
Mengajarkan anak untuk tidak bermuka cemberut merupakan hal yang dapat  menanamkan  kegembiraan  dan  sikap    dan  emosi  positif,  serta  tidak menyakiti hari orang lain yang melihat terutama orang tua, karna apabila anak bermuka masam ataupun cemberut tentu akan menimbulkan tanda tanya  dan prasangka orang tua.
Tidak  bepergian,  kecuali  dengan  izin  keduanya . 23 Meminta  izin  merupakan bentuk  kepatuhan  anak  kepada  kedua  orang  tuanya  dan  memberikan kepahaman  kepada  anak  bahwa  dengan  meminta  izin  memberikan  kebaikan untuk anak itu sendiri, orang tua menjadi lebih muda untuk mengambil tindakan bila terjadi hal-hal yang tidak diinginkan pada anak.
Haruslah  dipahami  bahwa  meminta  izin  kepada  orang  tua  bukanlah untuk  kepentingan  orang  tua  semata,  tetapi  lebih  dari  itu  adalah  untuk keselamatan anak.
Selain  dalam  kitab Maraqil  ‘Ubudiyah dan  tafsir Marahil  Labid Syeikh Nawawi  juga  menerangkan  dalam  Tafsir  al-Munir  mengenai  akhlak  anak terhadap  orang  tua  yang  terdapat  dalam  surat  al-Isro’,  ayat  23-25  mengenai perintah  kepada  manusia  untuk  menyembah  hanya  kepada  Tuhan  saja,  dan menyandingkan  perintah  menyembah  kepada  Tuhan  dengan  perintah  untuk berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua,  hal  ini  menunjukkan  hal  tersebut merupakan hal yang penting.
Bersyukur kepada Allah swt atas anugrah yang diberikan berupa kedua orang tua yang  beriman  dan  mendo’akan  keduanya, dalam marahil  labid diceritakan  mengenai Abu  Bakar  yang  bersukur  kepada  Allah  SWT  atas  kenikmatan  yang  diberikan berupa  kedua  orang  tua  dan  anak-anak  yang  beriman  kepada  Allah  SWT, sehingga  ia  berdoa  dan  bersyukur.  Hal  ini  merupakan  suatu  bentuk  akhlak kepada  Allah  SWT  dan  akhlak  kepada  kedua  orang  tua,  mendoakan  dan bersyukur.
Ajaran-ajaran  syeikh  Nawawi  al-Bantani  sangat  perlu  untuk  kembali ditanamkan  kepada  anak,  ajaran-ajaran  beliau  sangat  menekankan  kepada
22 Tirmidzi, Al-Jami’ al Kabir Sunan Tirmidzi. ( Beirut: Darul Gharb Islami. 1998), 479.
23 Muhammad  Nawawi  Al-Bantani, Terjemah  Maroqil  ’Ubudiyah: Syarah  Bidayah  Al- Hidayah. (Surabaya: Mutiara ilmu, 2000), 289-290.
tindakan akhlak dan kognisi akhlak dalam membentuk kompetensi akhlak yang kamil pada  anak,  dan  moral  yang  dibangun  dimulai  dari  orang  yang  terdekat dengan  anak  sehingga  akan  dapat  memberikan  pembiasaan-pembiasaan  yang terbentuk di alam bawah sadar seorang anak.
Mendidik anak dengan akhlak yang baik sejak dini juga akan menjadikan anak  lebih  mematuhi  norma-norma,  hingga  akan  menjadikannya  bersikap  dan berakhlak dengan akhlak yang baik.

## KESIMPULAN
Akhlak  merupakan  hal  mendasar  yang  harus  menjadi  perhatian  dalam pendidikan pada sekolah-sekolah, mengingat akhlak tidak bisa  dibentuk dalam waktu  yang  relatif  singkat.  Melihat  perkembangan  teknologi  informasi  serta persentuhan kebudayaan yang begitu cepat, tergerusnya akhlak nusantara yang dibangun diatas nilai-nilai religi dan adat serta kearifan lokal menjadi persoalan yang  terus  berlanjut.Pandangan  Syeikh  Nawawi  yang  merupakan  salah  satu ulama klasik Indonesia bahkan Nusantara masih sangat relevan untuk dijadikan rujukan  dalam  menyusun  pendidikan  anak  kepada  orang  tua.  Ajaran-ajaran tersebut  mengarah  kepada  pembentukan  kompetensi  akhlak  yang  bukan berhenti  pada  akhlak  dalam  tatasan  kognisi  saja,  melainkan  lebih  kepada tindakan  akhlak  dalam  membentuk  calon-calon  generasi  yang  cerdas  secara intelektual  dan emosional  dan  memadukan  antara ketaatan  kepada  Tuhan  dan kebaktian kepada kedua orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ahmadi  dan  Widodo  Supriono,  2001. Psikologi  Belajar. Jakarta:  Rineka Cipta.
Al-Bantani,  Muhammad  Nawawi,  2015. Maraqi  Ubudiyah .  Beirut:  Darul  Kutub Islamiyah.
Al-Bantani, 1996. Muhammad Nawawi. Marahilabid Likasyfi Ma’na Quranil Majid .
Beirut: Darul Kutub Ilmiah.
Al-Bantani,  Muhammad  Nawawi,  2000. Terjemah  Maroqil  ’Ubudiyah:  Syarah Bidayah Al-Hidayah . Surabaya: Mutiara Ilmu.
Asmaran As, 1992. Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Beqja Hamit, 2002. Gruaja kjo qenie e shenjte , Tirane.
Baalbaki, Rohi, 2006. Maurid (Kamus Arabi-Inklizi) . Beirut: Darul Ulum Malayin.
126 | AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar  vol. 2, no. 2, 2018
Ceka,  Ardita  dan  Murati,  Rabije. The  Role  of  Parents  in  the  Education  of  Children . Journal of Education and Practice, Vol.7, No.5, (2016).
Dagun, 1995. Muhammad. Psikologi Keluarg a . Jakarta: Rineka Cipta.
Hand,  Michael. Towards  a  Theory  of  Moral  Education .  Journal  of  Philosophy  of Education, Vol. 48, No. 4 (2014).
Malti,  Tina,  2010. Children’s  Moral  Emotions  and  Moral  Cognition:  Towards  an
Integrative Perspective . San Francisco: Jossey-Bass.
Majma’  Lughah  Arabiyah,  2003. Mu’jam  Wasith .  Kairo:  Maktabah  Syuruq  Ad- Dauliyah.
Mahmud Yunus, 1992. Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: Rajawali Press.
Mahyudin, 2003. Kuliah Akhlak Tasawuf . Jakarta: Kalam Mulia.
Sudirman  Tebba,  2007. Mengenalkan  Wajah  Islam  Yang  Ramah .  Jakarta:  Pustaka
Irfan.
Muslim  An-Naisaburi,  Musnad Shahih  Muslim  Tahqiq  Muhammad  Fu’ad  Abdul
Baqi , Beirut: Darul Ihya’ Turats Arabiyah.
Tirmidzi,1998. Al-Jami’ al Kabir Sunan Tirmidzi . Beirut: Darul Gharb Islami.
Muhammad  Nawawi  Al-Bantani,    2000.  Terjemah Maroqil  ’Ubudiyah:  Syarah Bidayah Al-Hidayah . Surabaya: Mutiara ilmu.