## Relasi Gender dalam Pernikahan Keturunan Sayyid di Desa Cikoang
Kabupaten Takalar; Studi Kasus Perbandingan Hukum Islam  Dan Hukum Adat

## Adriana Mustafa, Arwini Bahram
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar Adrinamustafa71@gmail.com, arwinib@gmail.com
Abstrak
Hukum  Islam  berpandangan  bahwa  konsep kafaah dilihat  dari  berbagai  aspek,  yaitu  agama, keturunan,  harta,  dan  paras.  Di  antara  keempat  hal  tersebut,  syariat  mengutamakan  agama  sebagai tolok  ukur  pokok  dalam  menentukan  konsep kafaah .  Hukum  adat  memandang  bahwa  pernikahan keturunan sayye dalam  masyarakat  yang  masih  mempertahankan  nilai-nilai  keturunan,  sistem  dan kepercayaan  mereka  terhadap  keturunan  dari  nabi  Muhammad  saw.  merupakan  aturan  yang  sudah menjadi  mutlak  dan  tidak  ada  yang  dapat  mengubahnya.  Sistem  pernikahan  menjadi  problem tersendiri  karena  dapat  mengucilkan  kaum  perempuan,  dan  pembatasan  hak-haknya  sebagai perempuan. Tujuan dari penelitian ini untuk menilik dan menelusuri seluk-beluk dari lahirnya sistem pernikahan sayye yang melahirkan relasi gender di kalangan masyarakat penganut pernikahan sayye . Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan ( field research ) dan bersifat kualitatif dan  komparatif.  Sumber  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  data  primer dan  sekunder.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  bentuk  relasi  gender  pernikahan  keturunan sayye memiliki perbedaan dalam menentukan kehidupan pernikahannya.
Kata Kunci: Relasi Gender; Pernikahan; Keturunan Sayye.

## Abstract
Islamic law holds that the concept of kafaah comes from various aspects, namely religion, descent, property,  and  face.  Among  these  four  things,  Sharia  prioritizes  religion  as  the  main  yardstick  in determining  the  concept  of  kaffah.  On  the  other  hand,  customary  law  views  that  the  marriage  of sayye descendants in a society still maintains their familiarity, system and belief in the descendants of the Prophet Muhammad. rules that have become absolute and nothing can be seen. However, the marriage system becomes a problem because it can exclude women, and their rights as women. The purpose of this study was to examine and trace the ins and outs of the Sayye marriage system so that gender relations were born among the Sayye community. The research method used is field research and  is  qualitative  and  comparative.  Sources  of  data  used  in  this  study  come  from  primary  and secondary data. The result of this research is that the form of Sayyid's marriage gender relation has the right to determine in his life.
Keywords: Gender Relations, Marriage, Sayye's Descendants

## Pendahuluan
Penciptaan  manusia  di  muka  bumi  ini  adalah  untuk  menjadi  hamba  yang  tunduk  dan patuh  serta  mengabdi  kepada  Allah  swt.  juga  untuk  menjadi  khalifah  di  bumi  Allah  swt  telah menciptakan  segala  sesuatunya  secara  adil  dan  sesuai  dengan  kodratnya.  Begitupun  dengan manusia,  Allah  menciptakan  manusia  dengan  kodratnya  berdasarkan  keistimewaan  dan kekurangan  yang  terdapat  pada  laki-laki  dan  perempuan.  Allah  memang  menciptakan  laki-laki dan  perempuan  dengan  perbedaan  kodrat,  namun  perbedaan  kodrat  tersebut  seharusnya  tidak lantas membuat kedudukan wanita dalam Islam berada jauh dibawah laki-laki dan laki-laki tidak
berhak  berperilaku  kasar,  ataupun  senonok  pada  wanita.  setiap  manusia  memiliki  kedudukan yang  sama  dihadapan  Allah,  yang  membedakannya  hanya  pada  letak  derajat  ketakwaannya. Allah  swt.  menciptakan  manusia  dari  jenis  laki-laki  dan  perempuan  kemudian  manusia dikumpulkan  menjadi  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah swt. adalah yang paling bertakwa. 1
Salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia  dari  jenis  laki-laki  dan  perempuan  adalah  agar mereka dapat berhubungan satu sama lain dalam kedamaian, saling mencintai dan menghasilkan keturunan. 2 Satu-satunya cara yang Allah swt. pilihkan kepada hamba-Nya untuk menghasilkan keturunan dan berkembang biak adalah dengan pernikahan. 3
Pernikahan berasal dari kata nikah yang artinya menurut bahasa yaitu akad atau wathi ‟. 4 Pernikahan bertujuan untuk menciptakan kehidupan keluarga antara laki-laki sebagai suami dan perempuan  sebagai  istri,  anak-anak  serta  orang  tua  yang  aman,  tentram,  saling  mencintai (mawaddah) dan saling menyantuni (warahmah). 5
Pernikahan tidak hanya menyangkut tentang pihak laki-laki atau pihak perempuan saja, akan  tetapi  menyangkut  kedua  belah  pihak  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  lebih  baik. Relasi antara laki-laki dan perempuan dapat dikatakan berjalan dengan baik jika keduanya dapat menjalankan  perannya  sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing  sesuai  dengan  kesepakatan bersama antara pihak laki-laki dan perempuan. 6
Indonesia sebagai salah satu negara yang menganut sistem masyarakat patriarki yang di dalamnya  menyimpan tiga ideologi  dasar tentang status laki-laki dan perempuan dalam struktur sosial masyarakat. Pertama , manusia pertama adalah laki-laki, dan perempuan diciptakan dirinya sehingga  ia  adalah  makhluk  sekunder. Kedua, walaupun  perempuan  adalah  makhluk  kedua dalam  proses  penciptaan,  ia  adalah  makhluk  pertama  dalam  membuat  dosa,  dialah  yang menggoda Adam sehingga akhirnya terusir dari surga. Ketiga, perempuan bukan hanya dari laki-
1 Sukarni,  “Eksistensi  Sistem  Pernikahan  Anak  Perempuan  Sayyid  Di  Desa  Cikoang  Kecamatan  Angarabombang Kabupaten  Takalar:  Perspektif  Komunikasi  Budaya”, Skripsi (Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  Uin  Alauddin Makassar, 2017),  h.3.
2 Abdul Rahman, Perkawinan Dalam Syariat Islam (Jakarta: Pt. Rhineka Cipta, 1996), h. 1.
3 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 6 , (Bandung: al-Ma‟arif, 1980), h. 7.
4 Djaman Nur, Fikih Munakahat (Semarang: Dina Utama Semarang, 1993), h. 2.
5 Sayuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia (Jakarta: Ui Press, 1974), h. 47.
6 Komariyah, “Tradisi Ayam Anggrem: Studi Tentang Relasi Gender Dalam Kehidupan Perkawinan Msyarakat Desa Tugu Kabupaten Indramayu, Skripsi (Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang, 2005), h. 2-3
laki, tetapi juga untuk laki-laki. Asumsi ketiga ini berimplikasi pada munculnya anggapan bahwa perempuan tidak mempunyai hak untuk mendefinisikan status, hak dan martabatnya, kecuali apa yang  telah  disediakan  kaum  laki-laki  untuknya.  Kehadiran  perempuan  di  dunia  ini  bersifat instrumental bagi kepentingan laki-laki bukan fundamental. 7
Sulawesi  Selatan  sebagaimana  dengan  daerah-daerah  lainnya  di  Indonesia  cukup  kaya dengan  unsur-unsur  budaya  seni  dan  tradisi,  baik  budaya  material  maupun  budaya  spiritual. Salah  satu  tradisi  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  relasi  gender  mengenai  peran  dan  fungsi laki-laki  dan  perempuan  dalam  pernikahan  yaitu  terdapat  pada      Desa  Cikoang  Kabupaten Takalar yang  masih sangat kental dengan adat dan budayanya.

## Pembahasan

## Sejarah Keberadaan Keturunan Sayyid
Kehadiran kaum sayyid di desa Cikoang tidak lepas dari keberadaan golongan  sayyid di Hadramaut.  Hadramaut  adalah  sebuah  daerah  kecil  yang  ada  di  Arab  Selatan.  Hadramaut merupakan  daerah  pantai  di  antara  desa-esa  nelayan  dan  sebagia  daerahnya  pegunungan.  Di sepanjang  pantai  hanya  terdapat  buit-bukit  atau  daratan  tinggi  yang  sangat  luas. Pemandangannya di sepanjang jalan terlihat gersang,banyak di jumpai padang rumput dan pohon berduri. Munculnya Sayyid di desa Cikoang berhubungan dengan kedatangan Sayyid Jalaluddin menyebarkan agama Isam.Namun, sebeum kedatangan Sayyid Jalaluddinstrata sosial masyarakat Makassar adalah Karaeng (kalangan hamba sahaja). Setelah Jalaluddin memperkenalkan Islam di desa  Cikoang,  kedudukan  paling  tinggi  dalam  masyarakat  Cikoang  di  duduki  oleh  kalangan Sayyid.
Sayyid  Jalaluddintiba  di  daerah  Laikang  pada  sebuah  perkampugan  di  tepi  pantai  yang bernama  Cikoang.  Setelah  menempuh  perjalanan  melalui  laut  dari  Gowa.  Perkampungan  itu  di samping  terletak  di  muara  sungai  yang  cukup  luas  dan  dalam,  sehingga  perahu-perahu  besar dapat berlabuh di sana. Kedatangan Sayyid Jalaudding pada tahun awal abad ke 17 Masehi. Di daerah  Mangarabombang  Sayyid  Jalaluddin  merasa  sangat  di  sambut  dengan  baik  oleh masyarakat. Beliau mengadakan pengajian agama Islam berbagi macam ilmu fikih, ilmu tasawuf,
7 Siti  Musdah  Mulia, “Kekerasan  terhadap  Perempuan  Mencari  Akar  Kekerasan  dalam  Teologi”,  SAWWA  Jurnal Studi Gender, (Semarang: PSG IAIN Walisongo, 2008), h. 12-13.
dan  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  Berselang  beberapa  lama  berdiam  di  Mangarabombang Sayyid Jalaluddin merasa usianya telah lanjut.
Sayyid  Jalaluddin  menyebarkan  agama  Islam  degan  membawa  ketiga  anaknya  yang bernama Sayyid Umar, Sayyid Sahabuddin dan Sayyidah Saribanong dan pernikahannya dengan I Acara Daeng Tamami. Dari ketiga anak keturunan Sayyid Jalaluddin, hanya Sayyid Umar dan Sayyid  Sahabuddin  yang  sempat  menikah  dan  memperoleh  anak  keturunan  sedangkan  Sari banong tidak sempat menikah karena telah meninggal sewaktu dewasa. Lewat keturunan Sayyid Jalaluddin  inilah  pengajaran-pengajaran  yang  diajarkan  oleh  Saayid  Jalaluddin  diteruskan  dari waktu ke waktu sampai sekarang tradisi dan kebudayaannya itu masih bertahan.
Dalam  sejarah  perkembangan  Islam  di  Cikoang,  tidak  bisa  dilepas  dari  masyarakat Sayyid  Jalluddin  yang  berhasil  menyebarkan  agama  Islam  daerah  tersebut.  Sebelum  masuknya agama  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  penduduk  asli  suku  Makassar  telah  menganut  kepercayaan Animisme  dan  Dinamisme.  Kepercayaan  animisme  mengarah  kepada  penyembah  roh  nenek moyang  yang  mereka  anggap  bersemayam  di  batu-batu  besar  dan  tempat-tempat  dianggap keramat,  kepercayaan  dinamisme  diwujudkan  dengan  cara  menyembah  kepada  kekuatan  alam atau benda-benda sepeti gunung, batu dan benda-benda lainnya yang disaklarkan.
Setelah  menjadi  penganut  Islam,  perlahan-lahan  meninggalkan  kepercayaan  alam  akan tetapi  bagi  masyarakat  yang  hidup  di  desa-desa  belum  dapat meninggalkan,  sepenuhnya  unsur- unsur kepercayaan alam yang bersumber dari warisan nenek moyang.  Dalam kehidupan sehari- hari,  adat  dan  radisi  tetap  diwarnai  oleh  unsur  kepercayaan  lama,  penganut  isalam  mayoritas orang-orang alam yang tidak memahami secara jelas ajaran Islam.
Dengan reaksi positif dan keinginan yang begitu kuat dari masyarakat Cikoang pada masa iitu  untuk  lebih  mengetahui  lebih  jauh  tentang  ajaran  Islam,  menandakan  bahwa  jalan penyebaran Islam yang dilakukan oleh Sayyid Jalaluddin memutuskan untuk tinggal di Cikoang untuk mengislamnkan orang-orang Cikoang.

## Gender dan Diskursus Perkawinan Sayyid
Untuk  memahami  konsep  gender,  maka  perlu  dibedakan  antara  istilah  sex  dan  gender karena hal ini sering kali menjadi pemabahasan yang timpang tindih. Hal ini disebabkan karena
istilah  lain  “seks”  berdekatan  dengan  konsep  gender. 8 Istilah  seks  dalam  masyarakatpun bermakna  ganda,  terkadang  istilah  seks  dipakai  untuk  menunjuk  perilaku  seksual  seperti hubungan  badan  dan  terkadang  digunakan  untuk  menunjuk  jenis  kelamin  yakni  laki-laki  dan perempun. 9
Perbedaan seks berarti perbedaan jenis kelamin yang didasarkan pada perbedaan biologis atau  bawaan  yang  melekat  di  tubuh  laki-laki  atau  perempuan.  Disebut  perempuan  karena memiliki  sejumlah  organ  perempuan  seperti  vagina  dan  rahim  sehingga  ia  bisa  menyusui anaknya.  Seorang  anak  disebut  laki-laki  ditandai  dengan  kepemilikan  penis,  bila  telah  balig  ia akan  memiliki  kumis,  cambang  dan  organ  laki-laki  lainnya. 10 Pengertian  gender,  tidak  sekedar merujuk  ada  perbedaan  biologis  semata  tetapi  juga  perbedaan  prilaku,  sifat  dan  ciri-ciri  khas yang  dimiliki  laki-laki  atau  perempuan.  Lebih  jauh  istilah  gender  mengacu  pada  peranan  dan hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Selain  itu,  gender  juga  digunakan  untuk mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  sosial  budaya.  Sementara  seks secara  umum  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi anatomi biologi. Karena itu, istilah seks lebih banyak berkonotasi pada aspek anatomi, hormonal, repreduksi  tubuh  sedangkan  gender  pada  aspek  sosial,  budaya,  phisikologis  dan  aspek  non biologis  lainnya. 11 Jika  istilah  seks  merupakan  bawaan  sejak  lahir  dan  sepenuhnya  kehendak Tuhan  maka  istilah  gender  sepenuhnya  didasarkan  atas  kreasi  atau  ciptaan  masyarakat.  Karena itu,  seks  atau  jenis  kelamin  tidak  akan  pernah  berubah,  berbeda  dengan  gender  ia  akan  selalu mengalami perubahan dari waktu ke waktu dan tempat. 12
Gender  sebagai  alat  analis  biasanya  dipergunakan  oleh  penganut  aliran  ilmu  sosial konflik,  yang  memusatkan  perhatian  pada  ketidakadilan  struktural  dan  sistem  yang  disebabkan oleh  gender. 13 Sebagaimana  dimaksudkan  oleh  Oakley  bahwa  gender  adalah  perbedaan  yang
8 Umi Sumbulah, ddk, Spektrum Gender Kilasan Inklusi Gender di  Perguruan Tinggi (Malang: UIN Malang Press, 2008), h.8.
9 Siti Musda Mulya dkk, Keadilan dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam (Cet II: Jakarta; Lembaga Kajian Agama dan Gender, 2003), h. 60.
10 Nasaruddin Umar, “Perspektif Gender dalam Islam” Jurnal  Paramadina , Vol. I, No. 1, Juli-Desember 1998,  h. 99.
11 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif Al-Qur’an (Cet. I: Jakarta; Paramadina, 1999), h. 35.
12 Achmad  Musyahid,  “ Kesetaraan  Gender  Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam”  Jurnal  Sipakalebbi, Vol.  I  No.  1, 2013, h. 175.
13 Mansour Fakih, Analisis Gender & Taransformasi Sosial (Cet. V: Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2013), h. 8.
bukan biologis dan bukan kodrat Tuhan. Perbedaan gender adalah behavioral differences antara laki-laki  dan  perempuan  yang socially  constructed, yakni  perbedaan  yang  bukan  kodrati melainkan  diciptakan  oleh  kaum  lelaki  dan  perempuan  melalui  proses  sosial  dan  budaya  yang panjang.  Ditambahkan  oleh  Caplan  dalam  bukunya The  Cultural  Construction  of  Sexuality karena  pengaruh  sosial  dan  budaya  atau  kultural  tersebut,  gender  dapat  berubah  dari  waktu  ke waktu,  suatu  tempat  ke  tempat  yang  lain,  atau  bahkan  dari  tingkat  atau  kelas  tertentu  dalam masyarakat. 14
Perbedaan  gender  sesungguhnya  tidaklah  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan ketidakadilan  gender  atau gender  inequalities. Namun  yang  menjadi  persoalan  adalah  pada kenyataannya  perbedaan  gender  telah  melahirkan  berbagai  ketidakadilan,  baik  bagi  kaum  laki- laki  maupun  kaum  perempuan.  Ketidakadilan  gender  merupakan  sistem  dan  struktur  di  mana kaum  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  korban  dari  sistem  tersebut.  Ketidakadilan  gender tersebut  dapat  dilihat  dalam  berbagai  bentuk,  seperti  marginalisasi  atau  proses  pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan tidak penting dalam pengambilan keputusan, pembentukan stereotipe  atau  melalui  pelebelan  negatif,  kekerasan  serta  sosialisasi  ideologi  nilai  peran gender. 15 Manifestasi ketidakadilan gender tidak dapat dipisahkan, karena baik yang satu dengan yang  lain  saling  berkaitan  dan  saling  mempengaruhi  secara  dialektis.  Misalnya  marginalisasi ekonomi kaum perempuan justru terjadi karena stereotipe tertentu atas kaum perempuan dan hal tersebut  menyumbang  pada  subordinasi,  kekerasan  kaum  perempuan  yang  akhirnya tersosialisasikan dalam keyakinan, ideology dan visi kaum perempuan itu sendiri.
Perbedaan  pandangan  dalam  gender  jika  dilihat  dari  pembahasan  subordinasi  kaum muslimah,  misalnya  keyakinan  tentang  laki-laki  “ qawwam” (laki-laki  mempimpin  kaum perempuan).  Keyakinan  ini  mengantarkan  pada  pemahaman  bahwa  kaum  perempuan  adalah subordinasi dari kaum laki-laki meskipun secara objektif ia lebih mampu, lebih pandai, dan lebih layak. Keadaan yang demikian, mengakibatkan tafsiran agama serasa melahirkan ketidakadilan. Dari hal tersebut, hal yang ingin disampaikan sebenarnya adalah tafsiran agama telah melahirkan peran  gender (gender  role) yang  sesugguhnya  lahir  dari  konstruksi  sosial  yang  ditetapkan
14 Mansour Fakih, Posisi Kaum Perempuan dalam Islam: Tinjauan Analisis Gender (Tarjih, Edisi 1 Desember 1996), h. 26.
15 Mansour Fakih, Analisis Gender & Konstruksi Sosial, h. 12-13.
berdasarkan  keyakinan  atau  tafsiran  agama  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Selain  subordinasi tersebut,  marginalisasi  kaum  perempuan  dapat  kita  jumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang lain,  misalnya  dalam  hal  urusan  keluarga. 16 Bentuk-bentuk  ketidakadilan  bisa  berupa  kawin paksa  dan  perceraian  secara  sepihak    tanpa  mempertimbangkan  istri,  eksploitasi  perempuan sebagai  objek  seksual. 17 Hal  ini  terjadi  dalam  bentuk  diskriminasi  atas  anggota  keluarga  yang laki-laki dan perempuan, termasuk dalam hal kesempatan perempuan dalam menentukan pilihan untuk dirinya sendiri atau dalam penentuan pemilihan pasangan. Marginalisasi ini diperkuat oleh adat  istiadat  yang  telah  tumbuh  dan  mendarah  daging  khususnya  pada  masyakat  tertentu. 18 Padahal, dalam hal pernikahan pada dasarnya melibatkan banyak pihak, tidak hanya melibatkan antara  orang  tua  atau  wali,  akan  tetapi  pelibatan  kedua  belah  pihak  termasuk  perempuan  itu sendiri  sebagai  posisi  yang  akan  dilamar.  Namun  ketimpangan  yang  terjadi  adalah  orang  tua tidak mendiskusikan hal tersebut atau tidak meminta pendapat kepada perempuan atau anak yang bersangkutan.

## Tradisi Pernikahan Sayyid dan Starategi Mempertahankan Nasab
Indonesia  adalah  Negara  kepulauan  yang  terletak  di  anata  samudra  fasifik  dan  samudra Hindia. Penduduk  yang berdiam yang berasal dari pulau-pulau itu beraneka ragam adat budaya dan  hukum  adatnya.  Hal  itu  terjadi  karena  menurut  sejarah,  perkembangan  budayanya  zaman indonesia, pergaulan hidup, tempat kediaman dan lingkungan alam tempat tiggalnya berada. 19
Demikian  pula  halnya,  adat  pernikahan  anatara  masyarakat  yang  satu  berbeda  dengan masyarakat  yang  lainnya,  antara  suku  bangsa  yang  satu  berbeda  dengan  suku  bangsa  yang lainnya, begitu pula antara masyarakat desa berbeda dengan masyarakat kota. Karena itu, penulis bermaksud  menelusuri  tradisi  pelaksanaan  sistem  pernikahan  anak  perempuan  Sayyid  di  Desa Cikoang Kecamatan Mangarabombang Kabupaten Takalar.
Strategi  yang  dilakukan  Masyarakat  Sayyid  dalam  Tradisi  sistem  pernikahan  Sayyid untuk  menjaga  identitas  seorang  Sayyid,  maka  para  Sayyid  harus  menjaga  Nasab  Nabi Muhammad  saw  dimana  perempuan  Sayyid  tidak  boleh  menikah  deangan  kaum  pria  diluar
16 Mafudah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 11.
17 Febri  Yuliani, “Pengaruh  Partisipasi  Masyarakat  terhadap  Upaya  Penghapusan  Kekerasan  dalam  Rumah Tangga di Kota Pekanbaru” Spirit Publik, Vol. 4, No. 2, 2008, h. 131.
18 Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, h.17.
19 Hilman Hadikusuma, Hukum perkawinan adat (Bandung:PT.Citra Aditya Bakti,1990).h
komunitasnya.  Dalam  hal  ini  adalah  aturan  yang  tidak  tertukis  yang  dipahami  oleh  keturunan Sayyid di Desa Cikoang.
“Menurut Syarifah Sriyanti, aturan dalam sistem pernikahan Sayyid memang tidak boleh dilanggar, karena aturan sudah ada sejak nenek moyang , walaupun saya pribadi meyukai seorang  laki-laki  diluar  komunitas  maka,  saya  akan  membatasi  dan  tahu  diri  kalau  kita punya  batasan,  maka  rasa  suka  terhadap  laki-laki  bukan  sekeurunan  maka  harus  dibatasi juga”. 20
Dilihat dari sistem pernikahan anak perempuan Sayyid, ternyata hal yang dilakukan agar sisitem pernikahan ini tidak terjadi pemutusan nasab, maka strata Sayyid dan Syarifah menurut prioritas  utama  bagi  Sayyid  dalam  memilih  jodoh  atau  menikahkan  putra  putri  dengan  tujuan agar  keturunan  mereka  tidak  terputus  (nasabnya).  Faktor  nasab  ini  berperan  lebih  dalam kehidupan perkawinan di masyarakat Sayyid.
Strategi bagi masyarakat Sayyid agar tradisi perepuan ini masih bertahan,ada dua macam antara lain:
a. Sayyid mencari jodoh, ada ada dua pencarikan jodoh. Pertama, pilihan orang tua. Usia yang ideal bagi putri Sayyid yang di sebut Syarifah untuk menikah adalah 20-25 tahun. Jika usia Syarifah telah mencapai 25 tahun, tapi belum juga menemukan jodoh maka keluarga sibuk mencari pasangan yang cocok bagi Syarifah tersebut. Kedua, pilihan sendiri dengan persetujuan orang  tua.  Tentu  saja  jodoh  diutamakan  adalah  seorang  Syarifah.  Perjodohan  hingga  masih terjadi  di  komunitas  Sayyid,  penjelasan  tentang  pentingnya  menjaga  nasab  telah  ditanamkan sejak kecil kepada anak-anaknya agar nanti sudah tumbuh dewasa kecintaan terhadap sesama.
b. Didikan,  sejak  kecil  mereka  di  didik  dibrikan  pemahaman  pengtahuan- pengetahuan tentang kebiasaan mereka yang lain dari pada yang lain, serta akibat jika melanggar ketentuan yang telah di atur oleh adat mereka.

## Pernikahan Sayyid dalam Pandangan Hukum Islam dan hukum Adat
Bangsa  Arab  pada  saat  ini  adalah  bangsa  yang  paling  banyak  di  salah  pahami penggambaran  keadaan  yang  serba  buruk  tentang  orang-orang  Arab  sbelum  Islam  membuat seolah-olah semakin tingginya pihak-pihak yang membut gambaran negatif tentang orang-orang Arab dalam mengagungkan Nabi Muhammad saw. Hal ini merupakan tanggung jawab kesalahan kepada  para  penulis  sejarah  yang  menuduh  dan  memberikan  gambaran  yang  buruk  tentang
20 Syarifah Sriyanti, (30 Tahun), “Wawancara” Desa Cikoang, tanggal 01 Juni 2019
orang-orang Arab yang ditimbulkan oleh golongan Syu‟ubiah yaitu golngan orang-orang muslim bukan Arab.
Kebencian  terhadap  orang  Arab  telah  diprediksi  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  kepada sahabatnya  yang  berasal  dari  bangsa  Persia  yaitu  Salman  Al  Farisi.  Rasulullah  saw  bersabda yang  Artinya;  “Wahai  Salman,  janganlah  membenciku,  nanti  engkau  akan  berpisah  dengan agamamu.  Saya  (Salman)  berkata:  Wahai  Rasulullsah  bagaimana  saya  membenci  engkau  yang memberiku  hidayah  Allah  swt.  Berkata  Rasulullah  saw:  Jika  engkau  membenci  Arab  maka engkau juga membenciku‟. 21
Akan  tetapi  dengan  berbagi  dalih  dan  argumentsi  kaum  Syu‟ubiah  tidak  henti-hentinya mengkampanyekan permusuhan terhadap bangsa Arab dengan berbagai cara salah satunya yaitu dengan  ide  kesataraan  atau  persamaan  mereka  berkata  bahwa  Allah  swt  telah  menciptakan manusia  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  tidak  ada  bangsa  atau  suku  yang  paling  mulia kecuali karna takwanya. Allah swt berfirman dalam al-Qur‟an QS. Al-Hujurat/49:13.
َٰ  ي ٓ ق ل خَٰاَّنِإَُٰساَّنلٱَٰا هُّ ي أ ٓ َٰر ك ذَٰنِّمَٰمُك  ن َٰ ى ثنُأ و َٰ ل ع ج و ٓ َُٰك  ن م ٓ َٰ بوُعُش اَٰ ا ب  ق و ٓ َٰ لِئَٰ وُف را ع  تِل ٓ َٰ ا ٓ َٰ ََّٰنِإ َٰ ك أ ٓ مُك م ر ٓ َٰ َٰ دنِع َٰ َِٰهَّللٱ َٰ ت أ ٓ مُك ى ق ٓ  ٓ َٰ ََّٰنِإ َٰ َٰ هَّللٱ َٰ َٰ ميِل ع َٰ يرِب خ ََٰٰ َٰ
Terjemahnya:
“Wahai manusia, sesungguhya kami jadikan kalian dari jenis laki-laki dan perempuan dan kami jadikan kalian berbangsa-bangsa dan berkabilah-kabilah untuk saling mengenal. Sesungguhnya orang-orang yang paling mulia di antara kalian ialah yang besar takwanya.”
Semua  orang  memang  tidak  ada  perbedaaan  baik  itu  kulit,  kaya  atau  miskin,  merdeka atau  budak,  keculi  dilihat  dari  sisi  takwa.  Akan  tetapi  perlu  diperhatikan,  kata  „paling  muliah‟ dan „paling bertaqwa‟ pada ayat di atas tidak bermakna banyak orang akan tetapi satu orag saja. Diantara manusia yang bertqwa maka Rasulullah saw adalah manusia yang paling bertaqwa yang tidak dapat menyamainya.
Silsilah  dari  nabi  Muhammad  saw  merupakan  silsilah  yang  mempunyai  keutamaan diantara silsilah manusia lainnya. Tidak ada seorang pun yang sederajat diantara manusia dalam hal perkawinan dengan keluarganya. Imam Al Sayuthi dalam kitabnya yang berjudul Al Khosois berkata:  Daripada  kekhususan  Rasulullah  saw  bahwasanya  tidak  ada  satupun  manusia  yang pantas atau sekufu unuk meikah dengan keluarga Rasululah saw.
21 Hizbut Tahrir, Pilar-Pilar Pengokoh Nafsiah Islamiyah (Cet. I; Jakarta: Ustka Fikrul Islam, 2004), h. 43.
Adapun keluarga atau Keturunan nabi muhammad saw. Melalui hasan bin ali dan husain bin ali di Indonesia dikenal dengan gelar sayye (sayyid). Salah satu tempat penyebaran sayye di Indonesia  yaitu  di  desa  cikoang.  Hukum  perkawinan  sayye  di  cikoang  tetap  memegang  teguh aturan yang menjaga kemurnian nasab dari Rasulullah. Dimana seorang perempuan atau syarifah dari keturunan sayye tersebut tidak dapat menikah diluar dari keturunan sayye (sekufu).
Keturunan sayye meyakini  bahwa  keturunannyalah  yang  memiliki  kemuliaan  dan ketaqwaan  yang  paling  tinggi.  Oleh  sebab  itu,  keturunan sayye sangat  menjaga  kemuliaan keturunanya dengan tidak sembarang menikah dengan orang yang bukan segolongannya. Dalam perhitungan  jenis  kelamin  golongan sayye ,  jumlah  perempuan  lebih  banyak  di  bandingkan dengan laki-laki. Oleh karena itu dalam menentukan pilihan atau jodoh, keturunan sayye kerap melakukan perjodohan. Akan tetapi perjodohan akan terwujud apabila kedua belah pihak (laki- laki dan perempuan) setuju dengan perjodohan tersebut tanpa unsur paksaan. Adapun salah satu konsekuensi  dari  cara  perjodohan  tersebut  yaitu  adanya  syarifah  yang  tidak  mendapatkan kesempatan  untuk  melakukan  perjodohan  dengan  terbatasnya  jumlah  laki-laki  dari  keturunan sayye dan usia menunggu. Akibanya banyak syarifah yang menjadi perawan tua. Namun hal ini tidak menjadi masalah bagi syarifah perawan tua, karena bagi mereka meninggal dalam keadaan mempertahankan kemuliaan dengan tidak menikah dengan laki-laki di luar golongan sayye, akan mendapatkan balasan yaitu surga.
Namun  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  syarifah  yang  menikah  dengan  laki-laki diluar sayye . Faktor seorang syarifah menikah di luar sayye yaitu karena dorongan nafsunya dan tidak  medapatkan  kesempatan  untuk  melakukan  perjodohan.  Akibat  dari  pernikahan  seorang syarifah  dengan  seorang  laki-laki  yang  bukan sayye ialah  terbuang  dari  keluarga  dan  dianggap bukan lagi dari golongan keturunan sayye .
Salah satu metode yang telah digunakan untuk menggali data dalam penelian ini adalah observasi  melalui  wawancara  langsung.  Metode  ini  digunakan  untuk  mengamati  bagaimana bentuk relasi gender penikahan keturunan Sayyid di Desa Cikoang Kabupaten Takalar.
Melihat  dari  sisitem  pernikahannya,  wawancara  kemudian  dilanjutkan  mengenai kepatuhan  komunitas  Sayyid  terhadap  aturan  yang  dibuat  berdasarkan  pada  keyakinan  sebagai ahlulbait . Beberapa alasan komunitas atas aturan adat yang dibuat berdasaran atas:
a. Telah digsriskan bahwa semua anak cucu Adam terputus nasabnya di hari kemudian. Hanya nasab  Nabi  Muhammad  saw  yang  tidak  akan  terputus  nasabnya  di  hari  kemudian,  kecuali anak  cucunya  sendiri  yang  memutuskan.  Nasab  itu  terputus  apabila  para  Syarifah  menikah dengan  seseorang  yang  bukan  Sayyid.  Pernikahan  semacam  ini  dianggap  haram  hukumnya dalam kehidupan komunitas Sayyid.
b. Didasarkan pada nasab Fatimah bahwa haram hukumnya nasab Fatimah dengan nasab Adam dan  cucunya  tercipta  dari  tanah.  Nabi  Muhammad  saw  dan  keturunannya  dianggap  suci karena Muhammad beralih ke  Fatiamah, nasab diturnkan ke Hasan dan Husein, selanjutnya nasab itu beralih secara turun temurun sampai kepada Sayyid Jalaluddin. 22
Selanjutnya hadist Rasulullah yang memberikan dasar pelaksanaan kafaah nasab Syarifah ini  adalah  hadist  tentang  peristiwa  pernikaha  Siti  Fatimah  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib, sebagaimana  diketahui  bahwa  mereka  berdua  adalah  manusia  suci  yang  telah  dinikahkan Rasulullah saw, yang artinya:
“Sesungguhnya  aku  hanya  seorang  manusia  biasa  yang  kawin  dengan  kalian  dan mengawinkan  anak-anakku  kepada  kalian,  kecuali  pernikahan  anakku  Fatimah. Sesungguhnya  perkawinan  Fatimah  adalah  perintah  yang  diturunkan  dari  langit  (telah ditentukan oleh Allah swt). Kemudian Rasulullah memandang kepada anak-anak Ali dan Ja’far, dan beliau berkata: “anak perempuan kami hanya menikah dengan anak laki-laki kami,  dan  anak  laki-laki  kami  hanya  menikah  dengan  anak  perempuan  kami.”  (Kitab Makarim Al-Akhlak, h. 36 no. 2)
Hadist  di  atas  tersebut,  menueurt  beliau,  anak-anak  perempuan  ( syarifah )  menikah dengan  laki-laki  ( sayyid/syarif ),  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Pealsanaan  kafaah  yang  dlakukan or\leh para keluarga Sayyid didasari oleh perbuatan Rasul, yang dicontohkan dalam menikahkan anak  putrinya  Fatimah  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Hal  itu  ula  yang  mendasari  para  keluarga Sayydi menjaga anak putrinya untuk tetap menikah dengan laki-laki yang sekufu sampai saat ini.
Jika  telah  terjadi  pernikahan  antara  Syarifah  dengan  laki-laki  yang  bukan  Sayyid,  maka anak  keturunan  selanjutnya  adalah  bukan  Sayyid,  hal  itu  disebabkan  anak  mengikuti  garis ayahnya,  implikasinya  keutamaan  serta  kemuliaan  yang  khusu  dikaruniakan  Allah  swt.  Untuk ahlul bait dan keturunanya tidak dapat disndang oleh anak cucu keturunan seorang Syarifah yang menikah laki-laki yang bukan Sayyid. Oleh karena itu, anak perempuan keturunan Sayyid yang melakukan  pelanggaran,  oleh  keluarga  mereka  dianggap  tidak  pernah  ada/tidak  pernah  lahir
22 Andi  Muis  Karaeng  Tunru  (30  Tahun),  masyarakat  Cikoang  “ Wawancara ”  di  Desa  Cikoang,  Tanggal  01  Juni 2019.
dalam  kehidupan  ini.  Masyarakat  keturunan  Sayyid  tetap  akan  mengikuti  apa-apa  yang  telah menjadi kebiasaan lingkungan dikomunitasnya.
Akibat  adanya  perkawinan  sayyid  akan  menimbulkan  beberapa  gelar  bagi  masyarakat sayyid, diantaranya sebagai berikut:
a. Sayyid – Karaeng, yang dimaksud dengan Sayyid Karaeng ialah gelar yang diberikan kepada keturunan Sayyid dari hasil perkawinan antara kelompok Sayyid dengan kelompok Karaeng. Keturunan  inilah  yang  memiliki  dua  gelar  sekaligus  yaitu Sayyid dan Karaeng seperti  hj Sayyid Karaeng Muang dan Andi Hesti Sulaeha Karang Baji.
b. Sayyid  Tuan,  yang  dimaksud  dengan  Sayyid  atuan  ialah  yang  diberian  kepada  keturunan Sayyid  hasil  dari  perkawinan  antara  laki-laki  Sayyi  dan  perempuan  Sayyid  seperti  Sayyid Anwar Al-Habib (Tuan Lembang)
c. Sayyid  Daeng,  yang  dimaksud  dengan  Sayyid  daeng  pada  keturunan  Sayiyid  hasil  dari perkawinan  antara  seorang  laki-laki  Sayyid  dengan  perempuan  daeng  (orang  biasa  yang baik). Seperti Sayyid Maulana dg Temba.
d. Sayyid  Koko,  yang  dimaksud  dengan  Sayyid  koko  yaitu  gelar  yang  dierikan  kepada keturunan  hasil  perkawinan  antara  laki-laki  perempuan  Sayyid  engan  laki-laki  non  Sayyid. Keturunan ini tidak lagi dipanggil sayyid karena hubungan darahnya dianggap telah terputus. Perniahan inilah yang dianggap sebagai pelanggaran dalam sistem pernikahan Sayyid karena memutus hubungan darah dengan keluarga.
Stigma  masyarakat  adat  mengenai  kehidupan  sosial  sayye  melahirkan  pola  tersendiri dalam  menentukan  dengan  siapa  seorang  sayye  harus  menikah,  sehingga  dalam  menentukan status sosial masyarakat sayye digoolongkan pada dua kondisi, yaitu sebagai berikut:

## 1. Sayye yang Menikah Dengan Sayye
Seorang sayye yang menikah dengan sesama sayye dalam menjalani kehidupannya akan mendapakan kehidupan rumah tangga yang harmonis. Harmonis dlam artia bukan tanpa masalah dalam  pernikahannya,  akan  tetapi  setiap  masalah  yang  di  hadapi  dari  berbagai  faktor  pihak keluarga  akan  tetap  mencari  solusi  dari  setiap  masalah  yang  ada.  Karena  tanggungjawab keterikatan hubungan nasab sebagai satu keturunan dari Nabi Muhammad saw.
2. Sayye yang Menikah Bukan dengan Keturunan dengan Sayye .
Seorang syarifah yang menikah dengan laki-laki yang bukan dari golongan sayye, maka status  dirinya  bukan  lagi  sebagai  keturunan  Nabi  Muhammad  saw.    (sayye).  Akan  tetapi  status sosialnya  mengikut  kepada  status  sosial  suaminya.  Maka  dari  itu,  jika  terjadi  masalah  dalam pernikahannya, pihak kelurga dari syarifah tersebut tidak lagi membantu atau ikut campur dalam rumah tangganya. Sebab statusnya bukan lagi sebagai keturunan Nabi Muhammad saw. Karena sudah menjadi konsekuensi dari pernikahan yang dilakukannya.

## Kesimpulan
Bentuk  relasi  gender  pernikahan  keturunan  Sayyid  memiliki  perbedaan  dalam menentukan  kehidupan  pernikahannya.  Seorang  laki-laki  sayyid  dibolehkan  menikahi perempuan non-sayyid tanpa gelarnya sebagai sayye dihilangkan dan dianggap tidak melanggar peraturan.  Sedangkan  seorang  syarifah  tidak  dibolehkan  menikah  dengan  laki-laki  diuar keturunan dari golonganya.  Apabila aturan tersebut dilanggar, maka seorang syarifah tidak lagi dianggap sebagai keturunan sayyid.

## Daftar Pustaka
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Achmad Musyahid. “DISKURSUS MASLAHAT MURSALAH ERA MILINEAL (Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 134–145.
Abdullah, Irwan. Seks, Gender dan Reproduksi Kekuasaan . Yogyakarta: Tarawang Press, 2001. Ali, Suki. Global Feminist Politics: Identities in Changing World. New York: Routledge, 2000. Ch, Mafudah. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender. Malang: UIN Malang Press, 2008. --------. Paradigma Gender . Malang: Bayumedia Publishing, 2003.
Fakih, Mansour. Analisis Gender & Taransformasi Sosial. Cet. V: Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2013.
-------- .  Posisi  Kaum  Perempuan  dalam  Islam:  Tinjauan  Analisis  Gender. Tarjih,  Edisi  1 Desember 1996.
Hilman Hadikusuma. Hukum perkawinan adat . Bandung:PT.Citra Aditya Bakti,1990.
J, Kessler Suzanne dan Wendy Mckenna. Gender: An Ethnometodological Approach. New York: John Willey & Sons, 1997.
Kementrian Agama RI Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahannya. Surabaya: Halim, 2013.
Megawangi, Ratna. Membiarkan Berbeda: Sudut Baru Tentang Relasi Gender . Cet. 1; Bandung: Mizan, 1999.
Mosse, Julia Cleves. Gender dan Pembangunan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Mulia, Siti Musdah. Kekerasan terhadap Perempuan Mencari Akar Kekerasan dalam Teologi. SAWWA Jurnal Studi Gender/ Semarang: PSG IAIN Walisongo, 2008.
--------. Keadilan  dan  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Islam. Cet  II:  Jakarta;  Lembaga  Kajian Agama dan Gender, 2003.
Musyahid, Achmad. “ Kesetaraan Gender Perspektif Filsafat Hukum Islam”. Jurnal Sipakalebbi, Vol. I No. 1. 2013.
Naro,  Wahyuddin,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Islamul  Haq,  Achmad Abubakar, and Chaerul Risal. “Shariah Assessment Toward the Prosecution of Cybercrime in  Indonesia.” International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9  (2020):  572–586. https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.5
Nugroho, Riant. Gender dan Strategi Pengarus Utamanya Di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Nur, Djaman, Fikih Munakahat . Semarang: Dina Utama Semarang. 1993.
Rahman, Abdul. Perkawinan Dalam Syariat Islam . Jakarta: PT. Rhineka Cipta, 1996.
Riant Nugroho. Gender dan Strategi Pengarus Utamanya Di Indonesia . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah 6 . Bandung: al-Ma‟arif, 1980.
Sihab, Umar. Hukum Islam Dan Tranformasi Pemikiran . Semarang: Dinautama, 1996.
Soepomo. Hukum Adat . Jakarta: PT Pradnya Paramita 1993.
Sumbulah,  Umi  ddk. Spektrum  Gender  Kilasan  Inklusi  Gender  di  Perguruan  Tinggi. Malang: UIN Malang Press, 2008.
Thalib, Sayuti. Hukum Kekeluargaan Indonesia. Jakarta: Ui Press, 1974.
Umar,  Nasaruddin. “Perspektif  Gender  dalam  Islam”  Jurnal  Paramadina ,  Vol.  I,  No.  1,  Juli- Desember 1998.
--------. Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif Al-Qur’an . Cet. I; Jakarta: Paramadina,1999.
Yuliani,  Febri. “Pengaruh  Partisipasi  Masyarakat  terhadap  Upaya  Penghapusan  Kekerasan dalam Rumah Tangga di Kota Pekanbaru” Spirit Publik. Vol. 4, No. 2. 2008.