## MODERASI ISLAM DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Tatang Hidayat 1 , Aam Abdussalam 2 , Istianah 3 1 Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab Ar Raayah, Sukabumi, Indonesia
2 Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia
3 UIN Raden Mas Said, Surakarta, Indonesia Email Kontributor: tatanghidayat@arraayah.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  moderasi  Islam  dalam  pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode kajian pustaka. Berdasarkan hasil penelitian, ajaran Islam pada dasarnya bersifat radikal, dalam  arti  bahwa  seluruh  ajaran  dan  pengamalannya  mengakar  pada  sistem  keyakinan yang kokoh. Semakin radikal pemahaman dan pengamalan agama akan semakin lembut dan  semakin  menjamin  kebaikan  bagi  semua.  Moderasi  Islam  diungkapkan  oleh  Al- Qur`an dengan bahasa “aktual”, ummata wasatha sebagai bukti adanya jaminan kuat dari ajarannya.  Dalam  pengembangan  pembelajaran,  moderasi  Islam  dapat  menurunkan prinsip tasyamul, takamul, tawazun, tasamuh, tarahum dan tahabub. Prinsip tasyamul dan takamul  membangun  cara  pandang  yang  komprehensif  dan  integratif  terhadap  seluruh entitas  dan  melahirkan  paradigma  tauhid.  Prinsip  tawazun  dan  tasamuh  akan mengembangkan sistrem intruksional yang mampu menyeimbangkan kebenaran empirik dan spiritual serta memandang perbedaan sebagai kekayaan. Sedangkan prinsip tarahum dan tahabub akan mampu mengembangkan komunikasi edukatif atas dasar kasih sayang dan cinta sehingga pendidik mampu merebut hati peserta didik dan hadir menjadi pusat identifikasi diri baginya.
Kata kunci : Moderasi Islam, Pembelajaran, Pendidikan Islam, Pendidikan Agama Islam

## Abstract
The purpose of this study is to describe the moderation of Islam in the study of Islamic religious  education.  This  research  uses  a  qualitative  approach  and  a  literature  study method. Based on the results of the study, Islamic teachings are radical in the sense that all of their teachings and practices are rooted in a solid belief system. The more radical the understanding and practice of religion, the softer and more it guarantees good for all. Al- Qur'an  expresses  Islamic  moderation  in  the  language  of  "actual"  ummata  wasatha  as evidence of a strong guarantee of his teachings. In the development of learning, Islamic moderation can lower the principles of tasyamul, takamul, tawazun, tasamuh, tarahum and tahabub. The principle of tasyamul and takamul builds a comprehensive and integrative perspective  on  all  entities  and  gives  birth  to  the  paradigm  of  tawhid.  The  principles  of tawazun and tasamuh will develop an instructional system capable of balancing empirical and  spiritual  truths  and  viewing  differences  as  wealth.  The  principle  of  tarahum  and
tahabub will be able to develop educational communication based on compassion and love so  that  educators  can  capture  students'  hearts  and  present  to  be  a  center  of  self- identification.
Keywords: Islamic Education; Islamic Moderation; Islamic Religious Education; Learning

## A. PENDAHULUAN
Berbagai  persoalan  kian  hari  semakin  kompleks  melanda  bangsa  Indonesia.  Hampir semua aspek kehidupan mengalami permasalahan seperti aspek kehidupan agama, pendidikan, ekonomi,  sosial,  budaya,  hukum,  politik  dan  aspek  yang  lainnya.  (Purwanto  et  al.,  2019); (Hidayat & Suryana, 2018);(Dhaiman et al., 2023). Berbagai tragedi dan konflik kemanusiaan yang mengkhawatirkan sekaligus memilukan berlangsung silih berganti di berbagai wilayah Indonesia.  Banyak  faktor  penyebabnya  diantaranya  faktor  politik,  kesenjangan  ekonomi, kesenjangan budaya, sentimen etnis dan agama (Yanti & Witro, 2020) ; (Hidayat & Firdaus, 2018) ; (Thoriquttyas et al., 2019).
Fenomena  kekerasan  bernuansa  agama  merupakan  bagian  dari  realitas  sejarah  yang senantiasa  menyertai  perjalanan  kehidupan  umat  manusia.  Kekerasan  bernuansa  agama sebenarnya dampat dari konflik kepentingan yang terjadi di masyarakat baik yang menyangkut ekonomi, sosila dan politik, sementara agama terkadang hanya dijadikan alat legitimasi demi kepentingan  tertentu  (Muhtarom,  2018);  (Abdullah  &  Alfatra,  2019).  Apalagi  di  era  digital dimana  telah  membawa  dampak  perubahan  nilai  terhadap  masyarakat,  salah  satu  bentuk perubahan  nilai  lemahnya  sikap  saling  menghormati  antar  kelompok  masyarakat  dan  umat beragama  yang  ini  tentunya  berlawanan  dengan  ajaran  Islam  dan  keberagaman  Indonesia (Fauzi, 2018a).
Berangkat  dari  hal  ini,  salah  satu  isu  yang  menarik  perhatian  cendekiawan  muslim adalah pengarusutamaan moderasi beragama (Thoriquttyas & Hanun, 2020). Dalam konteks ini, moderasi Islam telah menerima banyak perhatian akademis dan media baik di Barat maupun di Timur. Namun, denotasi dari istilah tersebut masih tetap sangat paradoks karena wilayah dan konteks  yang  berbeda  memberikan  makna  yang  berbeda.  Dalam  keilmuan  Barat,  moderasi Islam berkaitan dengan norma-norma sosial liberal, hermeneutika, pluralisme politik, proses demokrasi,  afinitas  organisasi,  dan  pandangan  tentang  legitimasi  negara  atas  monopoli kekerasan, semacam adaptasi, kemauan untuk bekerja sama atau kompromi. Namun, ini tidak berarti  lengkap  karena  definisinya  dalam  keilmuan  Islam  memberikan  beberapa  konstituen yang berbeda (Islam & Khatun, 2015).
Dalam  pendidikan  Islam,  peningkatan  moderasi  terhadap  siswa  bertepatan  dengan peningkatan karakter (Romadona et al., 2022). Pendidikan Agama Islam (PAI) sebagai wadah untuk  menginternaslisasikan  ajaran  agama  Islam  yang  mengimani  para  Nabi  sebelum  Nabi Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam sudah  selayaknya  untuk  memperjuangkan  nilai universalitas  dengan  cara  mengintegrasikan  nilai  universalitas  tersebut  dalam  proses pembelajaran.  Perbedaan  yang  terjadi  dalam  lingkungan  pendidikan,  baik  internal  maupun
eksternal  menjadi  peluang  besar  bagi  penyelenggara  pendidikan  Islam  untuk mengimplementasikan  nilai  tersebut  agar  semua  kalangan  dan  golongan  yang  ada  dalam masyarakat  dapat  menerimannya  (Arifin  &  Aziz,  2019).  Dalam  merespon  kemajemukan Indonesia diperlukan sistem pengajaran, sistem pengajaran merupakan terpadunya komponen- komponen  pengajaran  seperti:  Materi  pengajaran,  metode,  media  dan  eveluasi  pengajaran saling bekerja sama satu dengan yang lain demi mencapai tujuan (Fauzi, 2018) ; (Hidayat et al., 2018a).
Pendidikan dari masa ke masa melakukan usaha perubahan baik perangkat lunak ( soft ware )  maupun  perangkat  keras  ( hard  ware ).  Aktivitas  belajar  manusia  sejak  awal  hingga sekarang terus terjadi inovasi dan kreasi, mulai dari kurikulum, pendekatan, metode serta sarana dan  teknik  dalam  pembelajaran  (Anam,  2019).  Dalam  lingkungan  yang  diciptakan  oleh globalisasi dan kemakmuran informasi, masalah moderasi mewakili perhatian utama orang tua, pendidik,  cendekiawan,  dan  pemimpin.  Konsepnya  entah  bagaimana  rumit  dan  dianggap sebagai pribadi atau agama dalam praktik dan pemikiran. Faktanya, tidak ada jawaban pasti untuk pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan moderasi (Bakir & Othman, 2017).
Pembelajaran  PAI  merupakan  kegiatan  terencana  yang  mengkondisikan  dan merangsang  peserta  didik  agar  bisa  belajar  dengan  baik  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran (Hidayat & Syafe’i, 2018). Pada proses pembelajaran, guru PAI harus menggunakan model pembelajaran yang tepat agar dapat mengoptimalkan potensi yang dimiliki oleh peserta didik sehingga  tujuan  pembelajaran  dapat  tercapai  dengan  baik.  Melalui  model  pembelajaran kontekstual tujuan pembelajaran PAI untuk menginternalisasi nilai nilai moderasi Islam kepada peserta  didik  dapat  tercapai  sesuai  harapan  (Nugraha  et  al.,  2020)  ;  (Hidayat  &  Syahidin, 2019b). Berangkat  dari  hal  ini,  masih  adanya  polemik  tidak  ada  jawaban  pasti  untuk pertanyaan  tentang  apa  yang  dimaksud  dengan  moderasi  Islam,  peneliti  mengangkat  tema moderasi Islam dalam pembelajaran pendidikan agama Islam.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode kajian pustaka. (Hidayat &  Asyafah,  2018)  mencatat  dalam  penelitian  dengan  paradigma  Islam,  penelitian  ini menggunakan metode bayani yakni suatu metode penelitian untuk menemukan ilmu dengan usaha maksimal membaca, mempelajari, memahami dan mengkaji penjelasan-penjelasan dari naṣ-naṣ Al-Qur`an dan Ḥadiṡ.
Teknik pengambilan data dengan menggunakan sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer berasal dari Al-Qur’an dan kitab-kitab tafsir. Kitab-kitab tafsir yang digunakan di  antaranya Tafsir  Ibnu  Abbas,  Tafsir  Ath-Thabari,  Tafsir  Al-Kassyaf,  Tafsir  Ibnu  Katsir, Tafsir Al-Qurthuby, Tafsir Jalalain, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, Tafsir Al-Qur'anul Majid An- Nuur, Tafsir Al Azhar, Tafsir Al Maragi, Tafsir Al-Mishbah, Tafsir Al-Qur'anul Majid An-Nuur, Tafsir Al-Quran Al-Aisar, Tafsir Fathul Qadir, Tafsir as-Sa'di dan kitab-kitab tafsir lainnya karya ulama salaf dan ulama khalaf.
Adapun sumber sekunder berasal dari buku, jurnal, proseding, aplikasi digital quran dan diskusi dengan ahli yang relevan dengan tema penelitian (Parlina et al., 2022). Teknik analisis data dengan interpretasi data dan peneliti memberikan penjelasan yang memudahkan pembaca untuk memahami hasil penelitian ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Moderasi  beragama  dipahami  sebagai  cara  pandang,  sikap  dan  berperilaku  dengan mengambil posisi di tengah-tengah ( wasathiyah atau wasath ). Dengan  kata  lain  selalu  adil dan  tidak ekstrem  dalam  beragama.  Moderasi  bergama  juga  harus  dipahami  dengan  sikap yang  seimbang antara  pengamalan  agama  pribadi  (inklusif)  dan  penghormatan  kepada praktik    pengamalan  kepercayaan    orang    lain    (ekslusif)  (Sutriadi  &  Ulhaq,  2023).  Secara sosiologis  moderasi  beragama  pada  dasarnya  lahir  sebagai  antitesa  terhadap  perkembangan Islam ekstrimis yang memonopoli kebenaran diri maupun kelompoknya sebagai manifestasi kebenaran Tuhan, bahkan sebagian kelompok Islam menganggap dirinya yang paling benar dan selain di luar dirinya ( the others ) dapat dipandang salah semuanya. Demikian betapa pentingnya moderasi beragama di tengah keberagaman masyarakat dewasa ini (Dakir & Anwar, 2019).
Paham radikal yang kaku dalam implementasi kehidupan beragama dan arus pemikiran ekstrem kelompok liberal banyak melahirkan doktrin yang menggerogoti akidah dan keyakinan umat  Islam,  misalnya  paham  takfiri  dari  kelompok  radikal  dan  paham  pluralisme  dalam beragama dari kelompok liberal (Nurdin & Naqqiyah, 2019). Menghadapi masalah tersebut, umat  Islam  dituntut  bersikap wasathiyah .  Makna washatiyah tidak  boleh  diambil  dari pemahaman  ekstrimis  yang  cenderung  mengedepankan  sikap  keras  tanpa  kompromi  atau kelompok  liberal  yang  sering  memaknai  ajaran  agama  secara  sangat  longgar,  bebas  bahkan nyaris meninggalkan garis kebenaran agama. Makna Islam sebagai agama wasathiyah harus diambil dari penjelasan para ulama supaya tidak memicu kesalahpahaman dan sikap intoleran yang merusak citra Islam (Rusli et al., 2019). Sikap tawasuth ini menjadikan Indonesia dikenal sebagai negara yang selalu mengedepankan toleransi dalam mensikapi perbedaan (Komarudin, 2021) ; (Hidayat & Supriadi, 2019).
Moderasi beragama dalam Al-Qur`an dikembangkan melalui empat aspek, yaitu pesan adil, bersikap pertengahan, menjadi umat terbaik dan berwawasan keilmuan yang luas (Ritonga, 2021). Moderasi Islam adalah sebuah pandangan atau sikap yang selalu berusaha mengambil posisi tengah dari dua sikap yang berseberangan dan berlebihan sehingga salah satu dari kedua sikap  yang  dimaksud  tidak  mendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap  seseorang.  Islam  adalah agama yang wasathan (Sudarji, 2020).
Nilai-nilai moderasi dalam Al-Qur`an terakumulasi dalam aspek keadilan, keterbukaan, kebijaksanaan dan keseimbangan. Nilai-nilai tersebut dituntut untuk selalu dijaga dan menjadi pegangan  untuk  mencapai  universalitas  Islam  dalam  tindakan.  Pengaplikasian  nilai-nilai tersebut  dalam  pendidikan  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  pendekatan,  yakni  pendekatan penanaman  nilai,  pendekatan  perkembangan  moral  kognitif,  pendekatan  analisis  nilai, pendekatan  klarifikasi  nilai,  dan  pendekatan  pembelajaran  berbuat.  Melalui  pendekatan  ini, ditanamkan sikap-sikap moderat yang dapat melahirkan sikap toleran, saling menghargai, dan kasih sayang antar sesama (Zafi, 2020).
Moderasi  atau wasathiyah merupakan  sikap  jalan  tengah  antara  ekstrim  dan  liberal. Oleh  karena  itu,  mengedepankan  sikap  moderat  adalah  sejalan  dengan  substansi  ajaran  Al- Qur`an  dan  hadis  (Khojir,  2020).  Materi-materi  terkait  dengan  toleransi,  persaudaraan ( ukhuwah ), dan konsep ajaran Islam sebagai agama Rahmatan Lil ‘Alamiin (Herlinawati, 2020).
Pentingnya  Pendidikan  moderasi  beragama  yang  terkandung  pada  beberapa  prinsip  seperti tajdîd, tasyîr , dan tasâmuh (Mahrus et al., 2020).
Moderasi  ajaran  Islam  yang  sekarang  banyak  diterapkan  di  lingkungan  pendidikan sejatinya sesuai dengan misi ajaran agama Islam yang damai dan mendamaikan serta bersifat Rahmatan Lil ‘Alamiin . Artinya kedamaian yang menjadi misi ajaran Islam tidak hanya bisa dinikmati  oleh  umat  Islam,  namun  hal  itu  dapat  dirasakan  oleh  umat  lain  bahkan  seluruh makhluk. Hal tersebut ditunjukan dengan ajaran agama Islam berupa larangan berbuat zalim kepada orang lain serta larangan berbuat kerusakan di muka bumi (Triputra & Pranoto, 2020).
Moderasi  agama  yang  dimaksud  adalah  nilai-nilai  yang  universal.  Sedangkan penanaman nilai-nilai yang terkandung melalui jalur pendidikan. Sehingga, dengan pentingnya menanamkan nilai-nilai moderasi agama dalam proses pendidikan itu ditunjukkan agar peserta didik memilki way of life (pandangan hidup) dalam menghadapi kehidupan seperti sekarang ini (Nur et al., 2020).
Berdasarkan uraian di atas, jika kita merujuk Al-Qur`an, sebenarnya Islam lebih luas dari  makna  moderasi,  yakni  tercantum  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  143  ( Aplikasi  Quran  in Word Versi 64 - 3.0 , 2018) :
وَ ﻛَ ﺬَ ٰ ﻟِ ﻚَ ﺟَ ﻌَﻠۡ ﻨَٰ ﻜُ ﻢۡ أ ُ ﻣﱠ ﺔٗ وَ ﺳَ ﻄٗ ﺎ ﻟِّ ﺘَ<ُ ﻮﻧُ ﻮاْ ﺷُ Bَ ﺪَآ ءَ ﻋَ GَH ٱﻟ ﻨﱠﺎ سِ وَ Kَ<ُ ﻮ نَ ٱﻟ ﺮﱠ ﺳُ ﻮ لُ ﻋَ ﻠَﻴۡ ﻜُ ﻢۡ ﺷَ Bِﻴ ﺪٗاۗ وَ ﻣَﺎ ﺟَ ﻌَﻠۡ ﻨَﺎ ٱﻟۡ ﻘِﺒۡ ﻠَﺔَ ٱ ﻟﱠSِ T ﻛُ ﻨ ﺖَ ﻋَ ﻠَVۡWَ ﺎٓ إِ ﻻﱠ ﻟِﻨَ ﻌۡﻠَ ﻢَ ﻣَ ﻦ ﻳَ \ﱠﺒِ ﻊُ ٱﻟ ﺮﱠ ﺳُ ﻮ لَ ﻣِ ﻤﱠ ﻦ ﻳَ ﻨﻘَ ﻠِ ﺐُ ﻋَ GَHٰ ﻋَ ﻘِﺒَ ﻴۡ ﮫِۚ وَbِ ن cَ ﺎﻧَ ﺖۡ ﻟَ ﻜَ ﺒِd eَةً إِ ﻻﱠ ﻋَ GَH ٱﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ hَ ﺪَ ى ٱ jﱠُ ۗ وَ ﻣَﺎ cَ ﺎ نَ ٱ jﱠُ ﻟِﻴُ ﻀِ ﻴ ﻊَ إِﻳ ﻤَٰ ﻨَ ﻜُ ﻢۡۚ إِنﱠ ٱ jﱠَ ﺑِﭑ ﻟﻨﱠ ﺎ سِ ﻟَ ﺮَ ءُ و فٞ رﱠ ﺣِ ﻴ ﻢٞ
Artinya: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia (QS. Al- Baqarah: 143).
Ummatan wasatha pada ayat di atas ditafsirkan oleh para ulama tidak kurang dari tiga makna: Ummat pertengahan, ummat yang adil, dan ummat terbaik. Tiga makna ini hakikatnya satu,  mengambil  makna  yang  manapun,  kedua  makna  yang  lainnya  inheren  di  dalamnya (Abdussalam, Supriadi, et al., 2021a). Al-Qur`an menampilkannya pada ungkapan yang lebih bernuansa “aktual sosiologis”, ummat. Ini berarti bahwa wasathiyatul Islam (moderasi Islam) merupakan  jati  diri  Islam.  Kesejatian  ini  Islam  terletak  sejauh  mana  muslim  mampu mengaktualisasikannnya  dalam  kehidupan  nyata  sehingga  mereka  hadir  di  tengah-tengah sosialnya (umat yang lain) sebagai umat terbaik yang layak jadi rujukan bagi yang lain.
Kesejatian umat Islam sebagai umat pertengahan (terbaik) ini bukan sesuatu  yang perlu dicari-cari seperti mencari kebijakan dari dua sisi yang ekstrim. Ini merupakan jaminan dari ajaran Islam yang memang sudah ada ditengah sebagai ajaran terbaik. Jika muslim benar-benar menerapkan ajaran Islam dengan baik, niscaya umat Islam akan hadir di tengah-tengah umat yang sebagai umat terbaik.
Sebagai contoh QS . 49 : 13 yang menjelaskan tentang ta’aruf (saling mengenal). Secara sosiologis konsep taaruf bisa diartikan berinteksi. Ayat ini mengharapkan agar manusia mampu berinterasksi  (dengan  baik)  di  tengah  keragaman  yang  ada  di  dunia,  dan  umat  beriman diharapkan  mampu  eksis  secara  ungguh  (akrom)  di  tengah  keragaman  tersebut.  Dengan bimbingan  dan  merealisasikan  nilai-nilai  takwa  orang  beriman  akan  eksis  secara  ungguh (Abdussalam, 2014).
Oleh karena itu, konsep wasathiyah Islam sebagai konsep yang general dalam ajaran Islam  dan  akrualisasinya  dapat  menurunkan  konsep-konsep  interelasi-interaktif  dalam pengembangan dan penerapanannya. Konsep-konsep tersebut adalah ta’aruf, ta’awun, tadafu’, tawashi,  tasyawur,  tasyamul,  takamul,  tarahum,  tahabub ,  dan tasamuh (Syihabuddin  & Abdussalam, 2021).
Sementara  itu,  problematika  pembelajaran  saat  ini  yakni  pembelajaran  dengan pembelajaran paradigmatik, paradigma behavioristik menyebabkan psikologi tanpa ruh (Rahma et  al.,  2022),  paradigma  humanistik  yang  menyebabkan  pendidikan  pengajaran  menjadi mekanistik, saintisme, materialistik, dan sekuler (Hidayat et al., 2023).
1. Perbedaan Paradigma Antara Pendidikan Sekuler Dan Pendidikan Islam
Paradigma pendidikan sekuler yakni melihat  alam dan kehidupan hanya dari sisi yang empirik. Kebenaran atau ilmu hanya diukur dengan prinsip empirik dan resional. Hasil belajar hanya  dibatasi  pada  yang  teramati  dan  terukur  (Abdussalam  &  Hidayat,  2022).  Adapun paradigma  pendidikan  Islam  yakni  melihat  alam  dan  kehidupan  sebagai  suatu  sistem  yang komprehensif dan integratif yang menempatkan Allah sebagai satu-satunya sentral. Kebenaran atau ilmu diukur dengan prinsip empirik, rasional, dan teologis. Hasil belajar mencakup ilmu (emprik), makna (nilai), dan amal (Abdussalam, 2017).
Urgensi  moderasi  keagamaan  tidak  hanya  ditujukan  untuk  memediasi  mereka  yang cenderung memiliki pemahaman keagamaan ultra-konservatif, tetapi juga bagi kelompok yang memiliki pandangan, sikap, dan perilaku keagamaan liberal, atau yang sering disebut sebagai ekstrim  kiri  (Saleh,  2020).  Pendidikan  Islam  Indonesia  selalu  mengambil  jalan  tengah (wasaṭiyyah)  dari  setiap  tantangan  yang  muncul  akibat  gerak  sejarah.  Kebaharuan  direspon dengan cara yang jenius dengan memperhatikan kaidah muḥafadzah ‘alā qadīm al-ṣāliḥ wa al- akhdzu bi jadīd al-aṣlaḥ. Dengan pemahaman demikian maka pendidikan Islam di Indonesia akan selalu relevan dalam setiap ruang dan waktu ( ṣaliḥ li kull zamān wa makān ) sebagaimana dicita-citakan para salāf al-ṣaliḥ (Najib, 2018).
Pemahaman moderasi Islam atau pemahaman yang adil baru terbatas pada para sarjana, oleh karena itu perlu menyusun strategi untuk mendidik dan memelihara moderasi di kalangan masyarakat umum (Hassan, 2011). Dalam kontek pesantren, yang mana unsur-unsur pesantren ada kyai, santri, masjid, kitab kuning dan asrama (Hidayat et al., 2018b). Tiga strategi dalam moderasi agama di pesantren yaitu, pola kepengasuhan, pola pengajaran dan pola kesantrian. Melalui kurikulum yang diterapkan, seorang kyai dan asatidz sebagai qudwah hasanah yang menginternalisasikan  nilai  keadilan,  keseimbangan,  kerukunan  dan  moderat.  Lulusan mahasantri  al-Hikam  disamping  menjadi  muslim  yang  moderat,  ia  diharapkan  menjadi entrepreneur yang sukses (Maskuri et al., 2020).
Dosen  PAI  mengupayakan  moderasi  Islam  dengan  menggunakan  tiga  cara,  yaitu berwawasan luas, terbuka dan menjadikan ajaran Islam mudah diamalkan (Abrori et al., 2019).
Nilai moderat atau wasathiyah penting untuk dipertahankan sebagai kesadaran kolektif umat Islam di Indonesia. Hal ini, karena nantinya akan menjadi ikatan kesopanan dalam menghadapi keragaman dalam tubuh Muslim itu sendiri serta keragaman pihak lain (HIqmatunnisa & Zafi, 2020).
Islam wasathiyah (moderasi Islam) memahami dan mengakui perbedaan yang mungkin terjadi  di  masyarakat.  Ajaran  Islam  sesungguhnya  memiliki  prinsip-prinsip  moderasi  yang sangat  mumpuni  yang  harus  dipahami  dan  dimengerti  oleh  peserta  didik  melalui  proses pembelajaran  PAI.  Prinsip  moderasi  Islam  itu  adalah  keadilan,  keseimbangan,  toleransi, keberagaman  dan  keteladanan  (Winata  et  al.,  2020).  Moderasi  beragama  harus diimplementasikan  dalam  pembelajaran,  penerapan  pembelajaran  kontekstual,  dan  guru membiasakan  siswa  untuk  bersikap  moderasi  beragama,  pemerintah  juga  diharapkan  dapat menyempurnakan kurikulum dengan menambah nilai-nilai moderasi beragama pada KD yang telah  ditetapkan.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  kalangan  pelajar khususnya jenjang SD akan terwujud sesuai tujuan dan harapan (Abidin, 2021).
Dalam menanamkan nilai-nilai moderasi beragama guru PAI mengaplikasikannya pada semua aspek pembelajaran; perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pembelajaran. Pada aspek perencanaan,  guru  PAI  mengaplikasikan  nilai-  nilai  penghargaan,  tanggung  jawab,  dan kesederhanaan. Nilai-nilai kedamaian, kebahagiaan, dan kerendahan hari diaplikasikan mereka pada  aspek  pelaksanaan.  Kemudian  pada  aspek  evaluasi  pembelajaran  fasilitatornya mengaplikasikan nilai-nilai kejujuran, toleransi, dan kerja sama (Nugraha et al., 2020b).
Terdapat empat pilar moderasi Islam yang mesti direvitalisasi dalam pemahaman dan praktek  hidup  masyarakat  muslim  di  perbatasan  meliputi  nilai  tawasuth-moderat,  tawazun- equality,  tasamuh-toleran,  dan  i`tidal  (Ibrahim  et  al.,  2019).  Moderasi  beragama  sekolah menggunakan  tiga  prinsip  utama  yaitu  tawassuth,  ta’adul  dan  tawazun.  Prinsip-prinsip  ini mampu menciptakan situasi yang moderat dan mewujudkan sekolah damai, berkemajuan dan membentuk generasi yang berpandangan moderat (Husna & Thohir, 2020).
Sekolah mengoptimalkan guru PAI untuk menanamkan keimanan dan ketakwaaan serta akhlak kepada siswa. Selain itu, guru juga dituntut untuk menjadi teladan bagi siswa (Hidayat et  al.,  2019).  Pembiasan  nilai-nilai  Islam  juga  dilakukan  melalui  proses  pendampingan  dan mabit untuk memberikan pemahaman dasar tentang ajarannya. Temuan ini merekomendasikan perlunya pengembangan kapasitas guru dalam pemahaman agama, bagi guru mata pelajaran agama dan umum. Hal ini penting karena pemahaman agama Islam guru pada mata pelajaran umum  cenderung  memperoleh  pemahaman  agama  secara  otodidak  dari  ulama  di  televisi, dengan berselancar di internet dan melalui kurikulum standar (Suyatno et al., 2020).
Moderasi  sebagai  solusi  dengan  konsep-konsep  implementatif wasathiyaatul  Islam dikembangkan dalam pembelajaran. Tasyamul yakni dengan membangun paradigma ilmu dan pembelajaran  menjadi  paradigm  tauhid. Takamul yakni  dengan  membangun  pendekatan saintifik  teologis  dalam  pengembangan  pembelajaran. Tarohum dan Tahabub yakni  dengan membangun  pendekatan  humanistik  teosentris  dalam  pengembangan  pembelajaran.  Bangun paradigma  komprehensif-integratif  (Dianita  &  Abdussalam,  2020). The  Grand  Paradigm ( Wasath Paradigm). Nature and life are a whole and integrated system which makes Allah as The Center (Abdussalam, Supriyadi, et al., 2021) .

## 2. Pengembangan Komunikasi Edukatif (Aktualisasi Kasih Sayang)
Ayat-ayat tentang akidah menjelaskan fenomena alam untuk membelajarkan manusia. Ayat-ayat ini membimbing manusia agar mengembangkan pendekatan ilmiah. Misi utamanya untuk mengagungkan Allah bukan semata memahami karakter alam. Sementara itu, ayat-ayat tentang ibadah membelajarkan manusia melalui kenyataan dalam kehidupannya. Pengamalan dan  proses  kajian  ilmiah  diperlukan  untuk  pembuktian  kebenarannya.  Ibadah  hadir  sebagai solusi atas problematika kehidupan (Abdussalam, 2021). Di sisi lain, ayat-ayat tentang interaksi sosial menyajikan fenomena sosial sebagai pembelajaran bagi manusia. Penggunaan metode ilmiah menjadi keniscayaan dalam memahami fenomena sosial tersebut. Misi dakwah selalu menjadi kepentingan utama
Pendidikan menghendaki komunikasi interpersonal yang masuk pada situasi psikologis terdidik. Sentuhan kasih sayang dapat menumbuhkan semangat belajar (perubahan) yang kuat. (hasil penelitian). Kasih sayang dapat membangun ketulusan dan kesediaan untuk berkorban (guru pesantren). Kasih sayang merupakan persemaian yang dapat menumbuhkan rasa percaya dan  kesediaan  identifikasi  diri  oleh  terdidik.  Kasih  dalam  pendidikan  Islam  adalah  rahmah Imaniyah  bukan  sekedar  rahmah  insaniyah  (kasih  sayang  yang  hakiki)  (Abdussalam  et  al., 2022).
Anak didik lebih percaya pada kita ? Kasih sayang telah menjadi barang yang sangat mahal. Keringnya kasih sayang membuat komunikasi eduktif menjadi sangat meknistis. Tanpa kasih sayang hubungan psikologis guru murid kehilangan energi untuk saling percaya, saling beradaptasi,  dan  saling  beridentifikasi  diri.  Maka  rebutlah  perhatian  dan  kesetiaan  murid dengan menabur kasih sayang dalam seluruh komunikasi edikatif.

## 3. Pengembangan Wasathiyah (Moderasi) Islam Dalam Pembelajaran PAI
Sesuai  dengan  ruang  yang  sangat  terbatas,  pengembangan  moderasi  Islam  dalam pembelajaran  PAI  akan  dibatasi  pada  konsep-konsep tasyamul dan takamul untuk pengembangan  paradigma  keilmuan,  konsep tarahum dan tahabub untuk  pengembangan komunikasi  edukatif,  dan  konsep tasamuh untuk  pengembangan  prilaku  sosial  dalam menghadapi ragam perbedaan.
Pengembangan  Paradigma  kelimuan  dalam  dunia  pendidikan  masih  terjadi  dalam masalah  dikotomi  ilmu  masih  menjadi  kendala  yang  tidak  sederhana  (Hidayat  et  al.,  2020). Masalah ini mengakar pada paradigma yang digunakan. Untuk menjembatani masalah tersebut, maka  pendidikan  Islam  harus  memiliki  paradigma  yang  memecahkan  masalah  tersebut  dan sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri. Dan yang dimaksud dengan paradigma di sini adalah cara pandang yang paling luas sekaligus paling mendasar, yaitu paradigma tauhid (Abdussalam et al., 2022).
Paradigma  tauhid  memandang  alam  dan  kehidupan  sebagai  satu  kesatuan    yang komprehensif  dan  integratif  yang  menempatkan  Allah  sebagai  satu-satunya  sentral  (asal, rujukan dan tujuan).  Dalam paradigma ini, tidak ada satu peristiwa apapun, sekecil atau sebesar apapun,  melainkan  terkoneksi  kepada  sistem  keyakinan  yang  kokoh  (Abdussalam,  2011a). Tidak selembar daun pun jatuh kecuali berada dalam sistem kontol-Nya (QS. 6: 59). Bahkan QS.  11;  52  dan  QS.  71:  11  menjelaskan  bahwa  situasi  bathiniyah  orang  beriman  yang beristighfar dan taubat akan direspon oleh alam dengan turunnya hujan. Itulah sebabnya ketika
kemarau panjang umat Islam dianjurkan shalat Istisqa, bukan dianjurkan menembakkan Nh Cl. Dan hal in telah dibuktikan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam , para sahabat dan umat Islam sepanjang sejarahnya.
Ini membuktikan bahwa doa orang beriman akan berpengaruh terhadap prilaku alam. Tentu  saja  hal  ini  hanya  akan  bisa  dimengerti  oleh  orang  yang  memiliki  keyakinan  tauhid, bahwa semua itu terjadi karena hadirnya Allah yang maha mengatur dan Maha Kuasa. Secara empirik, hal ini pun telah dibuktikan oleh penelitian terhadap perlikau molekul air. Ketika air di gelas ditempeli bacaan baik di luar gelasnya, ternyata molekulnya berubah menjadi indah terlhatnya.  Sebaliknya  ketika  ditempeli  mantera-mantera  buruk,  molekulnya  pun  berubah menjadi jelek (Abdussalam, 2011a).
Atas dasar paradigma di atas, maka pengembangan ilmu agama atau ilmu apapun harus terkoneksikan dan terintegrasikan dengan sistem keyakinan.  Secara lebih khusu, pembelajaran PAI,  di  samping  mengembangkan  materi-materi  syariah,  seyogyanya  mampu  menjembatani jarak  antara  ilmu  kealaman  dengan  agama.  Guru  PAI  perlu  dibekali  cara  pandang  dan kompetensi  untuk  mengkorelasikan  antara  ilmu-ilmu  lain  dengan  agama  (sistem  keyakinan) (Abdussalam, 2011b). Pesan Al-Qur`an al-Karim sangat kuat dan jelas, bahwa hendaknya ilmu- ilmu  kealaman  dan  ilmu-ilmu  lain  jadi  jendela  untuk  melihat  kehadiran  Allah.  Jadi  jendela untuk menatap indahnya keagungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
Di dalam surat al-Rahman terdapat pengulangan ayat yang berbunyi
ﻓَﺒِ ﺄ َ يِّ آ ﻻَ ءِ رَ-ِّ ﻜُ ﻤَﺎ ﺗُ ﻜَ ﺬِّﺑَ ﺎ نِ
sebanyak 31x yang disajikan setelah menyebutkan berbagai fenoma alam dan ragam nikmat Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala. “Nikmat  Rabbmu  yang  mana  lagi  yang  kamu  dustakan? Pertanyaan retorik ini lebih kuat dari pada pernyataan “harus” atau “wajib”, terutama dengan adanya pengulangan yang sangat dramatis. Manusia tidak mungkin mengingkari yang nyata atau empirik. Karena itu, yang diingatkan di sini adalah pengingkaran terhadap kehadiran yang Maha  Ghaib,  Allah.  Artinya,  pengamatan  fenomena  alam  yang  tidak  berakumulasi  melihat kehadiran yang Maha Ghaib berati mengandung “takdzib” (pendustaan).
Jika guru bidang studi lain masih belum peduli terhadap masalah yang sangat penting ini, maka guru PAI seyogyanya mampu membimbing anak didiknya untuk mengkorelasikan kebenaran empirik ilmiah itu dengan kebenaran yang ghaib (Trisnawaty et al., 2022).

## 4. Pengembangan Komunikasi Edukatif
Komunikasi edukatif berbeda dengan komunikasi pada umumnya. Komunikasi edukatif harus mampu masuk pada situasi psikologis yang dihayati peserta didik, dan bertujuan untuk merubah prilakunya supaya menjadi lebih baik. Untuk sampai pada perubahan perilaku perlu kepercayaan yang penuh dari peserta didik kepada pendidiknya (Hidayat & Syahidin, 2019a). Rasa percaya inilah yang menjadi persemaian subur untuk peserta dalam mengidentifikasikan dirinya kepada harapan terbaik gurunya, dan pada saatnya, guru akan menjadi pusat perhatian dan pusat identifikasinya diri.  Maka guru bisa present in abcent pada prilaku mereka.
Mengapa peserta didik kita kadang lebih percaya pada yang lain? Kita yang mengajar agamanya tapi mereka lebih mendengar orang di luar. Inilah karena hilangnya rasa percaya. Untuk membangun rasa percaya dimaksud tiada lain adalah tarahum dan tahabub.
Konsep tarbiyah pada  QS.  Al-Isra:  24  ( }وَ ﻗُ ﻞْ رَ بِّ ا رْ ﺣَ ﻤْ >ُ ﻤَﺎ ﻛَ ﻤَﺎ رَ-ﱠ ﻴَﺎ Bِﻲ ﺻَ ﻐِF Gًا { ]ا ﻹ ﺳ ﺮا ء : 24 [ )
meniscayakan adanya kasih sayang yang dominan dalam pengembangan komunikasi edukatif, sehingga pendidikan dapat diartikan sebagai إﯾ ﺼ ﺎ ل ا ﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﺔ (menghubungkan kasih sayang). jelas mengandung  arti  kasih  sayang  yang  dominan,  sebab  yang  dimohon  adalah ا رْ ﺣَ ﻤْ ﮭُ ﻤَﺎ (kasih sayangilah  mereka).  Maka  kalimat ﻛَ ﻤَﺎ رَ ﺑﱠﯿَ ﺎﻧِ ﻲ bisa  ditafsirkan ﻛ ﻤ ﺎ ر ﺣ ﻤ ﺎﻧ ﻲ (artinya:  sebagaimana mereka mengasih sayangiku). Begitu pula konsep ta’lim dalam QS. Al-Rahman: 1-2 ( اﻟ ﺮﱠ ﺣْ ﻤَ ﻦُ ) 1 ( ﻋَ ﻠﱠﻢَ ا ﻟْﻘُ ﺮْ آ نَ yang menjadi predikat dari kata اﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﻦ .  Kata al-Rahman yang menjadi subyek bagi kata ‘allam (membelajarkan) mempunyai arti اﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻌ ﻞ (kasih sayang secara aktual) (lihat tafsir al-Manar).
Ini berarti bahwa pendidik harus mampu tampil sebagai figur yang penuh rasa kasih sayang,  dan  rasa  kasih  sayangnya  itu  harus  teraktualisasikan  dalam  seluruh  tindakan- tindakannya sehingga rasa kasih sayang tersebut terasa dan terbaca oleh terdidiknya (Hidayat & Abdussalam, 2020). Begitu juga jika dihubungkan dengan fungsi utama Al-Qur`an, yaitu ھُ ﺪً ى atau ھِ ﺪَا ﯾَ ﺔ (bimbingan/petunjuk).  Lagi-lagi akan menemukan kaitan yang sangat erat dengan konsep-konsep dasar di atas. Sebab, makna asal kata ھِ ﺪَا ﯾَ ﺔ adalah إِ رْ ﺷَ ﺎ دٌ ﻣَ ﻊَ ﻟُ ﻄْ ﻒ ٍ (bimbingan yang disertai  dengan  kelembutan).  Dengan  demikian,  maka  setiap  ayat  dari  Al-Qur`an  sejatinya merupakan bimbingan yang lembut dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala bagi umat-Nya.  Konsep- konsep  tersebut    dikuatkan  pula  dengan  ayat-ayat  yang  menjelaskan  dan  memberi  rincian perilakunya, seperti QS. Al-Taubah: 128 dan  QS. Ali Imran: 159.
Berangkat dari dasar-dasar dan ayat-ayat di atas, maka para pendidik terutama guru PAI seyogyanya  mampu  merebut  hati,  perhatian  dan  kepercayaan  peserta  didiknya  dengan mengembangkan komunikasi edukatif yang dilandasi dengan kasih sayang dan cinta:
a. Memberikan perhatian yang baik dan mampu membuktikan bahwa pendidik benar- benar  sayang  kepadanya.  Tidak  membiarkan  anak  yang  terlihat  kurang  baik, kecuali  segara  disapa,  ditanya  permasalahannya,  dan  diajak  dialog.  Tindakan tersebut didemontrasikan secara terbuka agar terbaca dan terapresiasi oleh kelas, betapa gurunya sangat perhatian dan penuh kasih sayang.
b. Memiliki  kecemburuan  nilai  (Islami)  atau  ghiroh  Islamiyah.  Artinya  seorang pendidik harus memiliki keinginan yang kuat dan tulus agar anak didiknya menjadi orang  baik  dan  sukses,  sehingga  akan  terasa  berat  baginya  kalau  perilaku  anak didiknya  tidak  seperti  yang  diharapkan.  Ini  pun  perlu  terungkapkan  dan  terbaca oleh anak didik.
c. Menyapa  dan  dialog  dengan  cara  dan  kata  terbaik  untuk  mereka  sehingga  bisa menimbulkan rasa senang bagi peserta didik. Allah sebagai al-Murabbil ‘Adhim sangat  menjaga  perasaan  Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam (sebagai peserta  didik-Nya),  sehingga  tidak  pernah  menyapaanya  dengan  kata-kata  Ya Muhammad dalam Al-Qur`an, melainkan dengan sapaan yang menjaga perasaan, memuliakan dan merawat situasi batiniahnya.
d. Menegur atau memperbaikan kesalahan disertai dengan sikap lapang dada untuk sedia  memaafkan,  bahkan  memberi  pengakuan  dan  penghargaan  atas  kebaikan yang  telah dilakukannya.
e. Mendoakan  yang  terbaik  untuk  anak  didik.  Apakah  kita  dapat  membayangkan guru-guru  kita  suka  menyertakan  anak  didiknya  dalam  doa-doanya?  Kalau pendidikan  dan  pembelajaran  sekedar  transaksi  duniawi,  sulit  terbayangkan  bisa terjadi.  Akan  tetapi  jika  kasih  sayang  menjadi  landasan  kuat  dalam  upaya
pendidikannya sehingga muncul keinginan kuat untuk membimbing anak didiknya agar menjadi orang baik dan sukses, maka mendoakan anak didik akan menjadi kebutuhannya (Dianita & Abdussalam, 2020). Sebab, sehebat apapun upaya yang dapat  dilakukan  seorang  pendidik,  baik  sarana,  media  maupun  metodenya  tidak menjanjikan dan memastikan apa-apa di hadapan kehendak  dan kekuatan Rabbnya. Sehebat  apapun  upaya  yang  dilakukan  manusia  tetap  memiliki  keterbatasan. Keterbatasan ini, bagi orang beriman, harus digenapkan dengan kekuatan yang tak terbatas.  Di  sinilah  seorang  pendidik  beriman  akan  merasa  perlu  menyertakan Rabbnya  dalam  seluruh  upaya  pendidikannya.  Seraya  akan  berucap اﻟ ﻠّ ﮭُ ﻢﱠ أَ ﻋِ ﻨِّ ﻲ ﻋَ ﻠَ ﻰ إِ ﺻ ْ ﻼ َﺣِ ﮭِ ﻢْ (Ya  Allah  tolonglah  aku  untuk  memperbaikinya).  Jika  doa  seperti  ini terucap dari dasar rasa kasih sayang dan hati yang tulus, maka akan menimbulkan kekuatan yang setara atau bahkan lebih kuat dibanding upaya-upaya lahiriahnya.
f. Melipur lara dan meneguhkan hati terdidik. Tak jarang kita temukan anak didik yang memiliki masalah serius dalam kehidupannya. Kadang terbaca langsung dari sikap dan perilakunya, dan kadang ada yang berani langsung mengadukan kepada pendidiknya. Ini adalah kesempatan terbaik untuk pendidik mendekati dan merebut hatinya. Di dalam Al-Qur`an banyak contoh untuk hal ini.
g. Menghadirkan niat di awal pembelajaran. Kalau ketika akan bernyanyi kita suka menyamakan suara terlebih dahulu agar semuanya berangkat dari nada yang sama. Dalam pembelajaran pun perlu menyamakan suasana psikologis (batiniah) peserta didik agar materi apapun yang diterima bermuara pada suatu titik akumulasi yang sama  (Abdussalam,  Supriadi,  et  al.,  2021b).  Menghadirkan  niat  bukan  seperti berdoa  bersama  yang  tanpa  penghayatan  apa-apa.  Menghadirkan  niat  ini dimaksudkan untuk menyamakan situasi batiniah peserta didik agar berada pada suatu kondisi yang sama, yaitu “mengagungkan Allah” (bersyukur). Jika pikiran dan hati semuanya (pendidik dan terdidik) telah terisi dengan rasa kagum dengan kebesaran dan keagungan Rabbnya, maka informasi atau materi ilmu apapun yang diterima akan ditransfer menjadi cahaya iman. Kemungkinan kagum pada ilmu itu sendiri, penemunya, atau pada diri sendiri akan direduksi dan bisa diubah menjadi jiwa  syukur.  Itulah  sebabnya  Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam menganjurkan agar memulai pembicaraan dengan membaca “hamdalah” (memuji Allah). Memuji Allah artinya adalah mengisi hati dengan rasa kagum dan bangga hanya kepada Allah, bukan malah bangga pada diri atau pada apapun selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
5. Pengembangan Prilaku Sosial dalam Menghadapi Ragam Perbedaan
Tasamuh dapat diartikan sebagai sikap terbuka, lapang dada dan membiarkan (memberi kesempatan) orang lain untuk mengembangkan pemahaman dan pengamalannya sesuai dengan keyakinan,  pemahaman,  kelompok  atau  madzhabnya  (Hidayat  &  Supriadi,  2019).  Ini dikembangkan  justru  dari  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  Islam  yang  sangat  radikal. Radikal di sini berarti bahwa seluruh ajaran dan prilaku yang dikembangkan oleh orang muslim harus  mengakar  pada  sisitem  kayakinan  yang  kokoh.  Dengan  demikianlah,  perbuatan  orang muslim  akan  bernilai  ibadah.  Akan  tetapi  semakin  radikal  pemahaman  dan  pengamalannya, justru akan semakin lebut dan semakin menjamin kebaikan untuk semua pihak. Kapan Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala mengizinkan  seseorang  bisa  dzalim  kepada  orang  lain?  Kapan  Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengizinkan orang muslim bisa mengejek orang lain? Bahkan kepada orang yang tidak beriman pun dilarang-Nya (QS. 6: 108). Jangan ada ghill (QS. 59: 10), jangan
saling berbantahan (QS. 8: 46), jangan saling mengolok, saling mencela dan memanggil dengan sebutan yang buruk (QS. 49: 11), jangan berprasangka buruk, mencari-cari kesalahan orang lain, dan jangan menggunjing (QS. 49: 12), dan lain-lain. Semua sikap yang buruk telah habis dijelaskannya.
Radikal, intoleran, dan eksklusif adalah sikap-sikap yang dikembangkan karena adanya ا ﻹ ﻋ ﺠ ﺎ ب ﺑ ﺎﻟ ﺮ أ ي (merasa paling), أ ﻹ ﻋ ﺠ ﺎ ب ﺑ ﺎﻟ ﻨﻔ ﺲ \ ﺑﺎ ﻟ ﺤ ﺰ ب (merasa diri/kelompok lebih baik), اﻟ ﺒ ﻐ ﻀ ﺔ (ada rasa  benci)  karena  beda,  dan  orientasi  dakwah  sudah  bergilir  ke  arah  lain  selain  Allah Subhanahu Wa Ta’ala (Muhtarom, 2018b) . Karena merasa paling benar, maka hal-hal dilarang di atas dilakukan secara terang-terangan dan tanpa merasa salah. Tanazu (saling berbantahan), mencela, mencibir, nyinyir dan lain sebagainya. Karena merasa paling benar, maka tidak mau mendengar yang beda, padahal QS. 39: 17-18 menjelaskan bahwa orang yang menjauhi thaghut adalah  orang  yang  mau  mendengar  berbagai  pendapat  atau  pandangan.  Padahal  perbedaan paham  itu  tak  jarang  hanya  karena  perbedaan  metodogi,  perbedaan  pendekatan  atau  cara pandang.  Ada yang mengembangkan kajiannya dari dalil secara parsial, ada yang komprehensif dengan  manggabungkan  seluruh  dalil  terkait,  sehingga  mampu  mengintegrasikan  dalil  yang umum/mutlak  dengan  dalil-dalil  yang  khusus  /muqoyyad,  dan  seterusnya.  Perbedaan  cara tersebut tentu akan menurunkan hasil yang berbeda pula.
Jadi radikal, intolerans, eksklusif yang terjadi sekarang di kalangan umat Islam lebih merupakan  pengembangan  sikap  yang  tidak  proporsional  sesuai  tuntunan  yang  sebenarnya ( wasathiyah ). Radikal yang sebenarnya, yakni bahwa seluruh ajaran dan perilaku muslim harus mengangkat  pada  sistem  keyakinan  yang  kokoh,  justru  akan  meniscayakan  kelembutan  dan jaminan kebaikan untuk semua pihak.
Jika  dakwah  dilakukan  dengan  cara  yang  radikal,  intoleran,  dan  eksklusif  sehingga memunculkan prilaku yang dilarang di atas, apakah termasuk dakwah yang benar  dan dakwah untuk  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala ,  untuk  memuliakan  agama-Nya?  Bisakah  dakwah  untuk mengagungkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dilakukan dengan cara yang tidak diizinkan oleh Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala sendiri?  Dakwah  atau  berjuang  untuk  mengagungkan  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala dan  agama-Nya,  hakikatnya  adalah  menjemput  pertolongan  Allah Subhanahu Wa Ta’ala . Bisakah menjemput pertolongan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan cara yang tidak diizikan-Nya?
Perhatikanlah  dakwah  dan  perjuangan-perjuangan  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam dan para sahabatnya. Mengapa perang Badar menang? Adakah karena kekuatan muslim lebih baik? Perang Badar menang karena hadirnya pertolongan Allah Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam (QS.3:  123-124).    Mengapa  perang  Uhud  kalah?  Al-Qur`an menjelaskan, karena di dalamnya ada tanazu dan melanggar ketentuan yang telah ditetapkan oleh  Rasulullah Shallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam (QS.  3:  152).  Peristiwa  ini  seakan-akan mengatakan  bahwa  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala tidak  akan  menurunkan  pertolongan-Nya selama  orang  muslim  suka  mengembangkan  sikap tanazu dan  melakukan  hal-hal  yang dilarangnya. Mengapa pada perang Hunain tentara muslim yang sudah mencapai 10.000-13.000 mengalami kocar-kacir dahulu? Al-Qur`an (9 : 25-26) menjelaskan bahwa mereka kocar-kacir dan  hati  mereka  terasa  sempit  lantaran  mereka  merasa  bangga  dengan  jumlah  tentara  yang banyak, sehingga ada sahabat yang berkata: “Sekarang kita tidak akan kalah lagi, karena jumlah
tentara kita sudah banyak”.  Karena sikap demikian, Allah Subhanahu Wa Ta’ala membalikan keadaan, bahwa jumlah yang banyak tersebut sama sekali tidak membantu mereka.

## D. KESIMPULAN
Konsep tasyamul dan takamul untuk pengembangan paradigma keilmuan dalam dunia pendidikan masalah dikotomi ilmu masih menjadi kendala yang tidak sederhana. Masalah ini mengakar  pada  paradigma  yang  digunakan.  Untuk  menjembatani  masalah  tersebut,  maka pendidikan Islam harus memiliki paradigma yang memecahkan masalah tersebut dan sesuai dengan  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Dan  yang  dimaksud  dengan  paradigma  di  sini  adalah  cara pandang yang paling luas sekaligus paling mendasar, yaitu paradigma tauhid. Konsep tarahum dan tahabub untuk  pengembangan  komunikasi  eduktif  para  pendidik  terutama  guru  PAI seyogyanya  mampu  merebut  hati,  perhatian  dan  kepercayaan  peserta  didiknya  dengan mengembangkan komunikasi edukatif yang dilandasi dengan kasih sayang dan cinta.
Konsep tasamuh untuk  pengembangan  prilaku  sosial  dalam  menghadapi  ragam perbedaan.  Radikal,  intoleran,  eksklusif  yang  terjadi  sekarang  di  kalangan  umat  Islam  lebih merupakan  pengembangan  sikap  yang  tidak  proporsional  sesuai  tuntunan  yang  sebenarnya ( wasathiyah ). Radikal yang sebenarnya, yakni bahwa seluruh ajaran dan prilaku muslim harus mengakar ada sistem keyakinan yang kokoh, justu akan meniscayakan kelembutan dan jaminan kebaikan untuk semua pihak. Moderasi Islam dalam pembelajaran PAI dapat dilakukan dengan langkah-langkah  pembelajaran  yakni  menghadirkan  niat,  menyusun  strategi  pembelajaran, memberdayakan media dan sumber belajar, mengkonstruksi ilmu secara mandiri (fakta, makna dan  amal),  mengembangkan  komunikasi  edukatif  humanis  religius,  menata  lingkungan  dan disiplin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  S.  D.  A.,  &  Alfatra,  S.  (2019).  Narration  of  Islamic  Moderation :  Counter  over Negative Content on Social Media. Millati : Journal of Islamic Studies and Humanities , 4 (2), 153–164. https://doi.org/10.18326/mlt.v4i2.
Abdussalam, A. (2011a). Paradigma tauhid: kajian paradigma alternatif dalam pengembangan ilmu dan pembelajaran. Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim , 9 (2), 113–126.
Abdussalam,  A.  (2011b). Pembelajaran  Dalam  al  Quran  al  Kariim  (Disertasi) .  Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Abdussalam,  A.  (2014).  Teori  Sosiologi  Islam  (Kajian  Sosiologis  terhadap  Konsep-konsep Sosiologi dalam Alquran Al-Karim). Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim , 12 (1), 25– 40.
Abdussalam,  A.  (2017). Pembelajaran  Dalam  Islam  Konsep  Ta’lim  dalam  Al-Quran (C. Surahman, Ed.). Maghza Pustaka.
Abdussalam,  A.  (2021). The  Development  of  Translation  Capability  for  the  Holy  Quran  of Student of Teacher Candidate for Islamic Religious Education : A Tamyiz Learning and Teaching Strategy . 1–7.
Abdussalam,  A.,  &  Hidayat,  T.  (2022).  Paradigma  Pembelajaran  Iqra  Dalam  Membangun Karakter Bangsa. Civilization Research: Journal Of Islamic Studies , 1 (2), 140–152.
Abdussalam,  A.,  Hidayat,  T.,  &  Istianah.  (2022).  Paradigma  Pembelajaran  Iqra  Dalam Membangun Karakter Bangsa. Civilization Research: Journal Of Islamic Studies , 1 (2), 140–152. https://doi.org/10.61630/crjis.v1i2.17
Abdussalam,  A.,  Supriadi,  U.,  Parhan,  M.,  &  Budiyanti,  N.  (2021a). Aplikasi  Metode Pembelajaran PAI dalam Konsep Ulul Ilmi . 8 (3), 153–164.
Abdussalam, A., Supriadi,  U.,  Parhan, M., &  Budiyanti, N. (2021b). Pengembangan  Model Ulul  Ilmi  dalam  Pembelajaran  PAI  untuk  Pembentukan  Karakter  Mahasiswa  Era Revolusi . 1 , 1–8.
Abdussalam,  A.,  Supriyadi,  T.,  Supriadi,  U.,  Saepudin,  A.,  &  Pamungkas,  M.  I.  (2021). Exegetical translation of the Qur’an: An action research on prospective Islamic teachers in Indonesia. Indonesian Journal of Applied Linguistics , 11 (2), 254–268.
Abidin,  A.  Z.  (2021).  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam  Permendikbud  No.  37  Tahun 2018. Jurnal Inovasi Dan Riset Akademik , 2 (5), 729–736.
Abrori, M. S., Raharjo, F. F., & Lailiy, N. (2019). Muatan Islam Moderat Dalam Mata Kuliah Pendidikan  Agama  Islam  di  Prodi  Teknik  Pertambangan  UPN  Veteran  Yogyakarta.
Ta’allum : Jurnal Pendidikan Islam , 07 (02), 227–245.
https://doi.org/10.21274/taalum.2019.7.2.227-245
Anam, H. (2019). Model Accelerated Learning Pendidikan Agama Islam. Educreative : Jurnal Pendidikan Kreativitas Anak , 4 (3), 416–435.
Aplikasi Quran in Word versi 64 - 3.0 . (2018).
Arifin, Z., & Aziz, B. (2019). Nilai Moderasi Islam Dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam  Di  Sekolah  Menengah  Pertama  Islam  Al-Azhar  Kota  Kediri. Annual Conference for Muslim Scholars , 559–568.
Bakir, M., & Othman, K. (2017). Wasatiyyah (Islamic Moderation): A Conceptual Analysis from Islamic Knowledge Management Perspective Muhamadul Bakir. Journal of Islamic Thought and Civilization , 7 (1), 13–30.
Dakir, & Anwar, H. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Pesantren Sebagai Core Values ; Dalam Menjaga Moderasi Islam di Indonesia. Jurnal Islam Nusantara , 03 (02), 495–517.
Dhaiman,  A.  N.,  Hidayat,  T.,  &  Istianah.  (2023).  Metode  Pembelajaran  Masa  Kekhalifahan Abbasiyah. Civilization  Research:  Journal  Of  Islamic  Studies , 2 (1),  58–85. https://doi.org/10.61630/crjis.v2i1.18
Dianita, G., & Abdussalam, A. (2020). Spiritual Pedagogic Foundation : Analysis of Western and Islamic Sociological Theory. Jurnal Kajian Peradaban Islam , 3 (2), 33–39.
Fauzi,  A.  (2018a).  Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan. Jurnal  Islam Nusantara , 02 (02), 232–244.
Fauzi,  A.  (2018b).  Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan. Jurnal  Islam Nusantara , 02 (02), 232–244.
Hassan,  M.  K.  (2011).  Voice  of  Islamic  Moderation  from  the  Malay  World. The  American Journal of Islamic Social Sciences , 31 (4), 108–111.
Herlinawati.  (2020).  The  Integration  Of  Religious  Moderation  Values  in  Islamic  Religious Education Learning at Public Universities (Efforts and Constraints in The Implementation on Anti-Radicalism Education). Journal of Islamic Education , 8 (2), 157–177.
Hidayat,  T.,  &  Abdussalam,  A.  (2020).  KH.  Zainal  Musthafa’s  Struggle  in  Developing  the
Nation’s Intellectual Life. Ulumuna , 23 (2), 332–360. https://doi.org/10.20414/ujis.v23i2.363
Hidayat,  T.,  &  Asyafah,  A.  (2018).  Paradigma  Islam  Dalam  Metodologi  Penelitian  dan Implikasinya  Terhadap  Penelitian  Pendidikan  Agama  Islam. Tadrib , IV (2),  225–245. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/tadrib.v4i2.2507
Hidayat, T., & Firdaus, E. (2018). Analisis Atas Terbentuknya Mazhab Fikih, Ilmu Kalam, dan Tasawuf Serta Implikasinya dalam Membangun Ukhuwah Islamiyah. Al-Ishlah : Jurnal Pendidikan , 10 (2), 255–277.
Hidayat, T., Rizal, A. S., Abdussalam, A., & Fawwaz, A. G. (2020). Designing Islamic Values Integration  Into  Sociology  Learning. Jurnal  Pendidikan  Islam , 6 (1),  37–52. https://doi.org/10.15575/jpi.v6i1.8119
Hidayat, T., Rizal, A. S., Abdussalam, A., & Istianah. (2023). Techniques and Steps of Islamic Education  Learning  Development :  Integration  of  Islamic  Values  in  Learning. Halaqa: Islamic Education , 7 (2), 83–91. https://doi.org/10.21070/halaqa.v7i2.1630
Hidayat,  T.,  Rizal,  A.  S.,  &  Fahrudin.  (2018a).  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam  dan Peranannya  Dalam  Membina  Kepribadian  Islami. Jurnal  Mudarrisuna :  Media  Kajian Pendidikan Agama Islam , 8 (22), 218–244.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jm.v8i2.3397 0 Ta
Hidayat,  T.,  Rizal,  A.  S.,  &  Fahrudin.  (2018b).  Peran  Pondok  Pesantren  Sebagai  Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Ta’dib : Jurnal Pendidikan Islam , VII (2), 1–15.
Hidayat,  T.,  &  Supriadi,  U.  (2019).  Comparative  Study  Of  Religious  Understandings  Of Persatuan Umat Islam (PUI) And Al-Irsyad Al-Islamiyyah (Review Of Similarities And Differences In Building Ukhuwah Islamiyah). ISLAM REALITAS : Journal of Islamic & Social Studies , 5 (2), 186–201.
Hidayat,  T.,  &  Suryana,  T.  (2018).  Menggagas  Pendidikan  Islami :  Meluruskan  Paradigma Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 3 (1), 75–91.
Hidayat,  T.,  &  Syafe’i,  M.  (2018).  Peran  Guru  Dalam  Mewujudkan  Tujuan  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Rayah Al-Islam : Jurnal Ilmu Islam , 2 (1), 101–111.
Hidayat, T., & Syahidin. (2019a). Education Values Based On The Thinking Of KH. Choer Affandi And Their Relevance To The Modern Education (The Study of The Legendary Islamic Scholar of Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya, Tasikmalaya). Tadris: Jurnal Pendidikan Islam , 14 (1), 27–39.
Hidayat,  T.,  &  Syahidin.  (2019b).  Inovasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Melalui Model Contextual Teaching And Learning Dalam Meningkatkan Taraf Berfikir Peserta Didik.
Jurnal Pendidikan Agama Islam , 16 (2), 115–136. https://doi.org/10.14421/jpai.2019.162-01
Hidayat, T., Syahidin, & Rizal, A. S. (2019). Prinsip Dasar Falsafah Akhlak Omar Mohammad Al - Toumy Al - Syaibany dan Implikasinya dalam Pendidikan di Indonesia. Jurnal Kajian Peradaban Islam , 2 (1), 10–17.
HIqmatunnisa,  H.,  &  Zafi,  A.  A.  (2020).  Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Islam  dalam Pembelajaran  Fiqih  di  PTKIN  Menggunakan  Konsep  Problem-Based  Learning. JIPIS , 29 (1), 27–35. https://doi.org/10.33592/jipis.v29i1.546
Husna, U., & Thohir, M. (2020). Religious Moderation as a New Approach to Learning Islamic Religious  Education  in  Schools. Nadwa :  Jurnal  Pendidikan  Islam , 14 (1),  119–222. https://doi.org/10.21580/nw.2020.14.1.5766
Ibrahim, Prasojo, Z. H., & Sulaiman. (2019). Preventing Radicalism : Islamic Moderation and Revitalization in The Border. Wawasan : Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 1 (1), 1–15. https://doi.org/10.15575/jw.v4i1.4400
Islam, T., & Khatun, A. (2015). “Islamic Moderation” in Perspectives : A Comparison Between Oriental and Occidental Scholarships. International Journal of Nusantara Islam , 03 (02), 69–78.
Khojir. (2020). Moderasi Pendidikan Pesantren di Kalimantan Timur. Jurnal Ta’dib , 23 (1), 95– 105.
Komarudin, A. (2021). Kampanye Nilai-Nilai Moderasi Islam Melalui Santri Menulis (Studi Tranformasi  Media  Dakwah  di  Pesantren  Mahadut  Tholabah  Babakan  Tegal). Jurnal Madaniyah , 11 (1), 105–120.
Mahrus,  E.,  Prasojo,  Z.  H.,  &  Busro.  (2020).  Messages  Religious  Moderation  Education  In Sambas Islamic Manuscripts. Madania , 24 (1), 39–48.
Maskuri,  Ma’arif,  A.  S.,  &  Fanan,  M.  A.  (2020).  Mengembangkan  Moderasi  Beragama Mahasantri Melalui Ta ’ lim Ma ’ hadi di Pesantren Mahasiswa. J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 (1), 32–45.
Muhtarom,  M.  (2018a).  Urgensi  Penguatan  Pemikiran  Moderasi  Islam  Dalam  Pendidikan Agama di Madrasah. Jurnal Diklat Keagamaan , XII (32), 39–47.
Muhtarom,  M.  (2018b).  Urgensi  Penguatan  Pemikiran  Moderasi  Islam  Dalam  Pendidikan Agama di Madrasah. Jurnal Diklat Keagamaan , XII (32), 39–47.
Najib, A. (2018). Patterns of Islamic Education Moderation in Indonesian History. Didaktika Religia , 6 (1), 107–124.
Nugraha,  D.,  Ruswandi,  U.,  &  Arifin,  B.  S.  (2020a).  Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI  di  SMP  Islam  Cendekia  Kabupaten  Cianjur. Kuriositas Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 13 (2), 219–235.
Nugraha,  D.,  Ruswandi,  U.,  &  Arifin,  B.  S.  (2020b).  Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI  di  SMP  Islam  Cendekia  Kabupaten  Cianjur. Kuriositas Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 13 (2), 219–235.
Nur, D. Mi. M., Mochamad, & Fitriani, R. (2020). Membumikan Nilai-NIlai Moderasi Agama di Masa Pandemi (Dalam Perspektif IPS). Harmony , 5 (2), 110–119.
Nurdin, A., & Naqqiyah, M. S. (2019). Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf. Islamica : Jurnal Studi Keislaman , 14 (1), 82–102.
Parlina, I., Hidayat, T., & Istianah. (2022). Konsep Sombong Dalam Al-Quran Berdasarkan Metode  Pendekatan  Tematik  Digital  Quran. Civilization  Research:  Journal  Of  Islamic Studies , 1 (1), 77–93.
Purwanto, Y., Qoeaid, Ma’rifataini, L., & Fauzi, R. (2019). Internalisasi Nilai Moderasi Melalui Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum. Edukasi :  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 17 (2), 110–124.
Rahma, F. N., Hidayat, T., & Alim, A. (2022). Studi Kritis Teori Belajar Behavioristik Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Taklim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 20 (2), 69–92.
Ritonga,  A.  W.  (2021).  Konsep  Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Bagi  Generasi Milenial Berbasis Al-Quran. Al-Afkar : Journal for Islamic Studies , 4 (1), 72–82.
Romadona,  E.  P.,  Ma’ruf,  A.,  Syafi’i,  I.,  &  Suparto,  S.  (2022).  Pembelajaran  Laboratorium Sosial Pendidikan Agama Islam Berbasis Moderasi Beragama. At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam , 14 (2), 115–128.
https://doi.org/10.47498/tadib.v14i2.1221
Rusli, R., Muchtar, A., & Afriyanto. (2019). Islamic Moderation in Higher Education. Opcion , 35 (89), 2899–2921.
Saleh, A. J. (2020). Indonesian Islamic Moderation for National Defence. Advances in Social Sciences Research Journal , 7 (9), 568–578.
Sudarji.  (2020).  Moderasi  Islam :  Untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan. Edukasia :  Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 1 (1), 97–109.
Sutriadi,  M.  R.  D.,  &  Ulhaq,  M.  J.  (2023).  Telaah  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  yang Terkandung Dalam Film Ayat-Ayat Cinta 2. ISTIFHAM: Journal Of Islamic Studies , 1 (2), 154–166. https://jurnal.seutiahukamaa.org/index.php/istifham/article/view/24
Suyatno, Hayati, F. N., & Wantini. (2020). Transmission of Islamic Values in Public School : A Study At State Senior High School 5 Yogyakarta. Analisa Journal of Social Science and Religious , 05 (01), 15–30.
Syihabuddin,  S.,  &  Abdussalam,  A.  (2021). Islamic  Education :  Its  Concepts  and  Their Implementation in the Current Context Refbacks . 1–2.
https://doi.org/10.15408/tjems.v2i1.1436.Permalink/DOI
Thoriquttyas, T., & Hanun, F. (2020). Amplifying The Religious Moderation From Pesantren A  Sketch  Of  Pesantren’s  Experience  In  Kediri,  East  Java. Analisa  Journal  of  Social Science and Religious , 05 (02), 221–234.
Thoriquttyas, T., Saputra, M., Huda, I., Hanafi, Y., & Zaimatus, N. (2019). Strengthening the Religious Moderation through Innovation of Islamic Religious Education ( IRE ) based Civic  Intelligence  and  the  Values  Clarification  Technique  (  VCT  ). International Conference  on  Humanities,  Education  and  Social  Science , 2020 ,  219–227. https://doi.org/10.18502/kss.v4i14.7878
Triputra,  D.  R.,  &  Pranoto,  B.  A.  (2020).  Persepsi  Mahasiswa  Terhadap  Implementasi Pembelajaran PAI Berbasis Moderasi Islam dalam Menangkal Sikap Intoleran dan Faham Radikal. An-NIzom , 5 (3), 157–170.
Trisnawaty, Herawati, & Hidayat, T. (2022). The Role of Teachers in Realizing the Goals of Islamic Education. Islamic Research : The International Journal of Islamic Civilization Studies , 5 (2), 157–163. https://doi.org/10.47076/jkpis.v5i2.117
Winata,  K.  A.,  Solihin,  I.,  Ruswandi,  U.,  &  Erihadiana,  M.  (2020).  Moderasi  Islam  Dalam Pembelajaran  PAI  Melalui  Model  Pembelajaran  Konstekstual. Jurnal  Penelitian  Dan Pengembangan Pendidikan , 3 (2), 82–92.
Yanti, B. Z., & Witro, D. (2020). Islamic moderation as a resolution of different conflicts of religion. Andragogi : Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan , 8 (1), 446–457.
Zafi, A. A. (2020). Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Al-Qur`an Dalam Pendidikan Islam. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an Dan Hadis , 21 (1), 23–46.