## MODAL SOSIAL PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN
La Rudi, Husain Haikal Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Bau-Bau, Universitas Negeri Yogyakarta Larudies2@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang penerapan modal sosial dalam pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau dan Ali Maksum Krapyak Yogyakarta, persamaan dan perbedaan modal sosialnya dalam rangka mengetahui lebih jauh tentang keunggulan modal sosial dari masing-masing pesantren tersebut. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan subjeknya kiai, ustadz, dan santri. Sedangkan objeknya adalah modal sosial yang menunjang pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dengan ciri khas materi ajarnya yaitu pendidikan kemasyarakatan dan pengajaran bahasa Arab dan Inggris, sedangkan Ali Maksum Krapyak yaitu pada Hifzul Qur’an. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Keabsahan data yang dianalisis dilakukan dengan cara mereduksi, mengklasifikasikan, mentafsirkan dan memverifikasi data yang diperoleh dari lapangan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: modal sosial yang dimiliki di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau dan Ali Maksum Yogyakarta berupa kepercayaan, kerjasama, dan nilai-nilai. Kepercayaan dibangun berdasarkan tanggung jawab dan perhatian. Kepercayaan itu kemudian dilaksanakan dengan baik berdasarkan keikhlasan dengan mengharapkan ridha dari Allah Swt. Kerjasama dibangun berdasarkan komunikasi, keterlibatan, dan koordinasi. Inti dari kerjasama adalah untuk meningkatkan mutu pondok. Nilai-nilai yang ada di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau meliputi keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukhuwah Islamiyah, kebebasan, dan nilai yang ada di Ponpes Ali Maksum Yogyakarta meliputi disiplin, kerja keras, kebersamaan, kesederhanaan, kesabaran, dan toleransi. Adapun nilai-nilai yang dimiliki Ponpes Ali Maksum Yogyakarta telah mendapat perhatian yang besar sebagai penguat dalam membangun kebersamaan.
Kata kunci : modal sosial, pondok pesantren.

## SOCIAL CAPITAL OF BOARDING SCHOOL EDUCATION
La Rudi, Husain Haikal Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Bau-Bau, Universitas Negeri Yogyakarta Larudies2@yahoo.com

## Abstract
This study aims to describe the implementation of social capital in boarding school education, and the similarities and differences between Al-Syaikh Abdul Wahid Boarding School and Ali Maksum Boarding School in terms of social capital, in order to reveal the strengths of both schools. This study is a qualitative research with moslem leaders, teachers, and students in both boarding schools as the subjects. The object of this study was social capital that supported Al-Syaikh Abdul Wahid with its curriculum specification on civic education, and English and Arabic language instruction, as Ali Maksum boarding  school education is on Qur’an Memorizing . The data were collected using the observation and through interview technique and documentation. The validity of the data was analyzed by reducing, classifying, interpreting and verifying the data gained from the field. The result shows that: social capital held in Baubau of Al-Syaikh Abdul Wahid and Yogyakarta of Ali Maksum Boarding School to have trust, cooperation, and values. The trust is built based on responsibility and care. Trust is then implemented well by expecting pleasure of sincerity from Allah. Cooperation is built on communication, engagement, and coordination. The core of the collaboration is to improve the quality of the boarding schools. The values in Al-Syaikh Abdul Wahid Boarding School include sincerity, simplicity, independence, Islamic brotherhood and freedom and those in Ali Maksum Boarding School include discipline, perseverance, unity, simplicity, patience, and tolerance. The values of Ali Maksum Boarding School have a big care as reinforcement in building unity.
Keywords : social capital, boarding school

## Pendahuluan
Pondok Pesantren sudah cukup dikenal di kalangan masyarakat Indonesia, bentuk pendidi- kannya unik dan memiliki daya tarik tersendiri dibandingkan lembaga pendidikan lain. Hal ini dapat dilihat misalnya pada sistem pendidikan- nya, atau pada kurikulum yang dikembangkan tidak hanya terbatas pada pengatahuan agama saja, tetapi juga pengetahuan umum, atau pada kajian kitab yang mengkaji Islam secara men- dalam, dan suasananya yang terpisah dari ling- kungan masyarakat yang memungkinkan santri belajar dengan tenang.
Proses pendidikan yang diselenggarakannya telah mampu menarik perhatian banyak orang untuk mengikuti dan atau melanjutkan pendidi- kannya ke ponpes, baik itu setelah mengikuti pendidikan agama atau setelah mengikuti pen- didikan umum. Hal ini senada dengan pendapat Dhofier (1994, p. 52) bahwa seorang santri pergi dan menetap di suatu pesantren karena berbagai alasan: (1) Dia ingin mempelajari kitab-kitab lain yang membahas Islam secara lebih mendalam di bawah bimbingan kiai yang memimpin pesantren tersebut; (2) Dia ingin memperoleh pengalaman kehidupan pesantren, baik dalam bidang penga- jaran, keorganisasian, maupun hubungan den- gan beberapa pesantren yang terkenal; (3) Dia ingin memusatkan studinya di pesantren tanpa disibukkan oleh kewajiban sehari-hari di rumah keluarganya. Di samping itu, dengan tinggal di sebuah pesantren yang sangat jauh letaknya dari rumahnya sendiri dia tidak mudah pulang-pergi meskipun kadang-kadang menginginkannya.
Proses pendidikan yang diselenggarakan itu sejalan dengan program pemerintah yaitu mem- persiapkan santrinya agar dapat hidup sesuai den- gan yang diamanatkan dalam undang-undang, dan dapat menjadi anggota masyarakat yang dapat memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya atau menjadi ahli ilmu agama. Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam UU Sisdiknas (2003) Pasal 30 bahwa: (1) Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh pemerintah dan/atau kelompok masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundang- undangan; (2) Pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan
nilai-nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama; (3) Pendidikan keagamaan dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, non formal, dan informal; (4) Pendidikan keaga- maan berbentuk pendidikan diniyah , pesantren, dan bentuk lain yang sejenis.
Selanjutnya, lembaga pendidikan seperti halnya ponpes itu menjadi sumber utama modal sosial di samping keluarga atau masyarakat, yang mana santri dididik untuk menjadi anggota masyarakat yang baik atau agar dapat hidup ber- masyarakat  yang dengan ilmunya dapat berman- faat bagi diri, keluarga, masyarakat, bangsa dan agamanya.
Hal ini senada dengan pendapat Crosnoe (2004, p.267) tentang sekolah bahwa “ Families and schools are two primary sources of social capital in the early life course ”, yang dapat diarti- kan bahwa keluarga seperti halnya sekolah adalah dua sumber utama modal sosial dalam pelajaran hidup awal. Bila dilihat dalam konteks kehidupan pesantren, di mana hubungan atau interaksi antar kiai, ustadz dan santri terjalin dengan erat.
Hubungan yang terjalin erat itu bisa jadi, merupakan pengembangan dari tradisi dan nilai- nilai Islam yang ditanamkan oleh penyebar Islam dan disandarkan pada ajaran Rasullullah Saw. Seperti halnya cara memandang kehidupan secara keseluruhan sebagai ibadah, dan keikhla- san atau ketulusan belajar dan bekerja untuk tujuan bersama-sama. Nilai-nilai tersebut dijadi- kan landasan pijakan dan ruh dalam pengelolaan pesantren (Wahid, 2001, p.97), dengan tetap ber- pegang pada moral agama sebagai kunci sukses dalam hidup bersama, yang dalam hal ini adalah perilaku keagamaan yang memandang semua kegiatan sehari-hari sebagai ibadah kepada Allah Swt (Mastuhu, 1994, p.56).
Hubungan yang dibangun atas dasar keper- cayaan, dan kerjasama yang dilandaskan pada nilai-nilai utama yang dikembangkan tersebut merupakan modal sosial pendidikan pesantren. Modal sosial yang dimiliki dapat berfungsi seba- gai perekat melalui keterlibatan individu atau kelompok dalam institusi pendidikan.
Nilai-nilai kemasyarakatan, atau modal sosial, merupakan istilah yang sering digunakan dalam ilmu sosial untuk menggambarkan kapa- sitas sosial untuk memenuhi kebutuhan hidup
dan integrasi sosial (Pratikno dkk, 2001, p.21). Konsep modal sosial pertama kali diperkenal- kan oleh James Colomen, dan kemudian dipop- ulerkan oleh Putnam, Fukuyama, dan Bouerdue. Berikut ini dikemukakan pendapat para ahli tersebut sebagai kerangka untuk membangun pemahaman tentang modal sosial, dan kaitannya dengan modal sosial pendidikan pesantren.
Pertama ; modal sosial menurut Coleman, J.S., adalah kumpulan sumber yang melekat pada relasi keluarga, dan dalam organisasi sosial, atau komunitas yang bermanfaat untuk perkembangan kognitif dan sosial anak-anak, atau pemuda. Sumber-sumber ini berbeda untuk orang yang berbeda dan dapat memberikan keuntungan pent- ing untuk perkembangan modal manusia anak- anak, dan orang dewasa (Muttaqien, dkk, 2008, p.368).
Kedua; Putnam (1993, p.167) mengemuka- kan bahwa “ Social capital refers to features of social organization, such as trust, norms, and networks that can improve the efficiency of soci - ety by facilitating coordinated actions. ” Modal sosial diartikan sebagai bagian dari organisasi sosial seperti kepercayaan (trust), norma-norma (norms), dan jaringan-jaringan (networks) yang  dapat  meningkatkan  efisiensi  dalam  suatu masyarakat melalui fasilitas tindakan yang terkoordinasi.
Putnam membedakan dua tipe dasar modal sosial yang muncul dari jaringan relasi, yaitu: yang melekat ( bonding ) dan menjembatani ( bridging ) . Modal sosial yang melekat ( bonding ) itu terdiri atas sejumlah sumber yang diakses melalui hubungan timbal balik ( reciprocity ) dalam jaringan relasi. Sedangkan modal sosial yang menjembatani ( bridging) adalah sumber yang diakses melalui jaringan relasi di luar ling- kungan sosial seseorang (Cristian & Hehir, 2008, p.277).
Pola pertama lebih mengarah pada inward looking (hanya melihat ke dalam saja). Sedangkan pola kedua mengarah pada outward looking (yang dilihat kepentingan masyarakat secara luas). Penelitian ini menggunakan perspektif bonding, yang tujuannya untuk mengetahui bagaimana proses pembentukan dan penguatan hubungan sosial dalam ponpes terjadi dengan erat, sehingga persoalan bersama dapat diatasi dengan baik.
Selanjutnya, Fukuyama (1997, p.43) men- yatakan  bahwa  “Social  capital  can  be  defined simply as the existence of a certain set of infor- mal values or norms shared among members of a group that permits cooperation among them.” Yang dapat diartikan bahwa modal sosial secara sederhana  dapat  didefinisikan  sebagaimana adanya seperangkat nilai, atau norma informal tertentu yang berbagi di antara anggota kelom- pok sehingga membolehkan kerjasama di antara mereka.
Kepercayaan sering disamakan dengan ker- jasama, padahal kedua konsep ini jelas berbeda. Namun, penerapannya dalam kehidupan sehari- hari sering bersamaan. Kerjasama yang baik pada umumnya dilandasi oleh kepercayaan yang tinggi, dan melalui kerjasama, kepercayaan dapat dibangun, tetapi tanpa kepercayaan sama sekali kerjasama tidak akan bisa dibangun (http://fatur. staff.ugm.ac.id). Seperti halnya individu dalam organisasi harus saling bekerjasama, atau sebuah organisasi harus bekerjasama dengan organisasi lain untuk mencapai kesuksesan yang lebih besar.
Hal tersebut senada dengan yang dikata- kan oleh Bourdieu (1992, p.119) bahwa “Social capital is the sum of the resources, actual or vir- tual, that accrue to an individual or a group by virtue of possessing a durable network of more or less institutionalized relationships of mutual acquaintance and recognition.”
Modal sosial adalah sejumlah sumber yang bertambah pada seorang individu atau kelompok dengan kebaikan yang mempengaruhi suatu jar- ingan agar bertahan lama dan kurang lebih ter- lembagakan dalam hubungan yang saling kenal dan menghargai.
Modal sosial yang dimanfaatkan dengan baik dapat meningkatkan efisiensi dalam pengelo - laan suatu kegiatan pembangunan secara umum. Seperti halnya kepercayaan ( trust ), itu muncul jika dalam masyarakat itu terdapat nilai ( shared values ) yang dijadikan sebagai dasar kehidupan untuk menciptakan pengharapan umum dan keju- juran. Dengan kepercayaan itu, orang tidak akan mudah curiga dan sebaliknya ketidakpercayaan dapat menjadi penghambat dari strategi pengem- bangan sebuah lembaga pendidikan. Sama halnya dengan jaringan ( network ) memiliki dampak yang sangat positif dalam usaha pengembangan
pendidikan, peningkatan kesejahteraan ekonomi, dan pembangunan lokal.
Modal sosial terkadang kuat dan terka- dang melemah. Kecenderungan manusia ingin hidup berkelompok dan membangun lembaga yang melestarikan budaya dan tradisi yang ada seharusnya bertolak dari jalinan ikatan yang kuat. Proses penguatan hubungan tersebut diperkuat dengan penghayatan dan pengamalan terha- dap nilai dan norma yang berlaku di dalamnya. Keberlakuan suatu nilai-nilai ( values ) dan norma menjadi patokan dalam usaha penguatan modal sosial masyarakat yang pada akhirnya menjaga keberlangsungannya.
Terkait dengan nilai-nilai ( values ), menurut Sztompka (1994, p.235) bahwa masyarakat beru- bah karena ideas : pandangan hidup, pandangan dunia dan nilai-nilai. Nilai-nilai ( values ) juga dipahami sebagai “ tendency of any living beings to show preference, in their actions, for one kind of object or objectives rather than another .” Yaitu nilai menjadi preference (pilihan) dari per- ilaku seseorang yang menjadi ukuran kepatutan atau kepantasan. Seseorang akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu perbuatan tergantung pada sistem nilai yang dipegangnya.
Menurut Raven (1977, p.162) bahwa “Social values are set of society attitude consid- ered as a truth and it is become the standard for people to act in order to achieve democratic and harmonious life.” Yang itu dapat diartikan bahwa nilai-nilai sosial merupakan seperangkat sikap masyarakat yang dihargai sebagai suatu kebe- naran dan dijadikan standar bertingkah laku guna memperoleh kehidupan masyarakat yang demok- ratis dan harmonis.
Apa yang disampaikan tersebut mengand- ung pengertian bahwa nilai-nilai ( values ) memi- liki kekuatan mengikat bagi setiap anggota yang terlibat dalam sebuah kelompok untuk bertindak dan berperilaku sebagaimana yang diharapkan.
Berdasarkan beberapa pendapat tersebut mengenai modal sosial, maka dapat diambil pengertian yang relevan dengan tujuan peneli- tian ini bahwa hubungan sosial yang terjalin sangat erat dapat memberikan dampak positif bagi kemajuan suatu masyarakat. Dalam konteks pendidikan pesantren diterapkannya modal sosial dengan baik melalui keterlibatan kiai, ustadz, dan
santri itu dapat mendukung kemajuan pendidikan pesantren.
Selama ini perspektif modal sosial belum banyak digunakan untuk membedah fenomena pendidikan dalam pondok pesantren. Padahal fenomena pesantren ini menarik untuk dikaji, apalagi dengan menggunakan perspektif modal sosial. Peneliti lain lebih cenderung mengkaji pesantren dari sudut pandang human capitalnya, financial capital dan cultural capital seperti pada aspek struktur, keuangan, sarana dan prasarana, kurikulum dan instrumen lainnya.
Namun, hal tersebut berbeda dengan peneli- tian ini, perspektif modal sosial dipakai sebagai strategi pengembangan pesantren pada khu- susnya dan pendidikan pada umumnya. Sehingga dengan pendekatan modal sosial, ruh pesantren akan  tampak,  bukan  sekedar  penelitian  “fisik” sebagaimana yang masih banyak dilakukan selama ini.
Seperti umumnya penyelenggaraan pen- didikan di Indonesia, khususnya bagi lembaga pendidikan di daerah (Luar Jawa) seperti halnya Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid di Baubau tentu masih terdapat berbagai kendala yang dihadapi.
Berdasarkan observasi (Agustus, 2011), diketahui bahwa terdapat permasalahan yang juga dialami oleh Ponpes Abdul Wahid di Baubau Propinsi Sulawesi Tenggara. Beberapa permasalahan tersebut, yaitu: pemanfaatan sarana dan prasarana yang ada belum maksimal dipergunakan untuk pengembangan pendidikan ponpes. Kemudian kebijakan yang diterapkan masih  bersifat  pembangunan  fisik,  belum  pada pengembangan sosial ( social oriented).
Di lain pihak, masih rendahnya penga- malan dan penghayatan para ustadz tentang nilai-nilai kepondokan Al-Syaikh Abdul Wahid menjadi kendala dalam melaksanakan pendidi- kan sehingga menghambat partisipasi aktif para ustadz dalam proses pendidikan, dan itu dapat berdampak pada kesadaran dan tanggung jawab santri dalam mentaati disiplin yang diterapkan.
Modal sosial yang ada di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid belum mendapat perhatian yang besar walaupun demikian masih tetap eksis dengan segala keterbatasan serta kendala yang ada, dan proses belajar mengajarnya masih
berlangsung  dengan baik sekarang ini. Hal ini dibuktikan dengan semakin bertambahnya santri yang mengikuti dan melanjutkan pendidikannya di lembaga ini.
Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid didirikan sejak tahun 1989, dan proses belajar mengajarnya baru dimulai tahun 1993. Sistem pendidikannya yaitu memadukan kurikulum pesantren modern, Depdiknas, dan Depag, dengan menyelengga- rakan jenjang pendidikan madrasah tsanawiyah (setara SMP) dan madrasah aliyah (setara SMA). Sampai dengan tahun 2011, ponpes ini telah menamatkan santri sejumlah 179 orang (Data Kulliatul Mu’allimin Al-Islamiyah , 2010).
Untuk mendapatkan gambaran mengenai modal sosial pendidikan  ponpes dan sebagai per- bandingan, maka penulis melakukan juga kajian pada Ponpes Ali Maksum Yogyakarta yang sudah lebih maju dari Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid, baik dilihat dari penguatan modal sosial maupun dari pola manajemen yang diterapkan.
Penelitian ini dipusatkan pada modal sosial pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Bataraguru Baubau dan Ali Maksum Krapyak Yogyakarta, dengan memperhatikan bahwa: untuk mendukung keberlangsungan pesantren penting dikembangkan modal sosial yang dimi- liki kiai, ustadz, dan santri, di samping modal lainnya seperti modal manusia ( human capital) dan modal keuangan ( financial capital). Hal ini dimaksudkan agar modal sosial dalam pendidi- kan pesantren mendapatkan perhatian lebih dari pengelola pendidikan pesantren, dan peman- faatan modal sosial yang dimiliki tersebut dapat dilakukan secara maksimal.
Penelitian ini memaparkan tentang modal sosial dengan unsur pembentuknya seperti keper- cayaan yang berdasarkan pada kerjasama, nilai- nilai yang ditanamkan untuk mendukung kema- juan pendidikan ponpes.
Konsep modal sosial yang dibangun ber- dasarkan asumsi bahwa: 1). Kemajuan pendidi- kan bukan hanya ditentukan oleh modal keuangan dan ketersediaan Sumber Daya Manusia (SDM) yang bagus, tetapi juga sangat ditentukan oleh modal sosial ( social capital ) yang dimiliki oleh lembaga pendidikan tersebut. Artinya bahwa
Sumber Daya Manusia (SDM) yang hebat tidak berarti apa-apa tanpa dukungan dari faktor lain; 2). Pesantren yang maju dan tetap bertahan tentu memiliki modal sosial yang kuat.
Kendatipun kiai, ustadz, dan staf penga- jar lainnya tidak mendapat gaji yang besarnya sama dengan lembaga pendidikan umum, namun mereka tetap menjalani tugas dengan baik.
Atas dasar asumsi-asumsi tersebut, menarik untuk dilakukan penelitian ilmiah tentang Modal Sosial Pendidikan Pondok Pesantren Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau dan Ali Maksum Yogyakarta untuk mengetahui pengembangan dan penguatan aspek modal sosial sebagai pen- dorong terciptanya proses pendidikan pesantren yang maju.
Berdasarkan pada latar belakang masalah tersebut, maka berikut ini diidentifikasi beberapa permasalahan yang berkaitan dengan Modal Sosial Pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dan Ali Maksum Krapyak yang perlu dikaji dan diteliti, yaitu sebagai berikut: 1) belum maksimalnya pemanfaatan sarana dan prasarana untuk mengembangkan proses belajar mengajar; 2) pembinaan terhadap pendidikan santri belum dilakukan dengan maksimal.; 3) kebijakan yang diterapkan  masih  bersifat  pembangunan  fisik, belum pada pengembangan sosial ( social ori- ented); 4) masih masih rendahnya pengamalan dan penghayatan para ustadz tentang nilai-nilai kepondokan; 5) masih rendahnya kesadaran dan tanggung jawab santri dalam menjalankan disi- plin; 6) kurangnya peran serta para guru dalam proses belajar mengajar; 7) seringnya santri kel- uar dari pondok pesantren.

## Metode Penelitian
Jenis Penelitian Penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Sebagaimana dikemukakan  Zuriah (2009, p.47), penelitian deskriptif adalah penelitian yang diarahkan untuk menggambarkan gejala-gejala, fakta-fakta, atau kejadian-kejadian secara sis- tematis dan akurat, mengenai sifat-sifat populasi atau daerah tertentu. Penelitian deskriptif cender- ung tidak perlu mencari atau menerangkan saling hubungan dan menguji hipotesis.
Hal tersebut senada dengan Azwar (1997, p.7), yang mengemukakan bahwa penelitian
deskriptif menggambarkan situasi atau kejadian sehingga data yang dikumpulkan semata-mata bersifat deskriptif dan tidak bermaksud mencari penjelasan, menguji hipotesis membuat prediksi, maupun mempelajari implikasi. Deskripsi terse- but memuat secara rinci tautan (konteks) dan makna kejadian serta pandangan subjek peneli- tian mengenai fenomena yang diselidiki (Zuchdi, 1994, p.27).
Analisa kualitatif sangat menarik karena merupakan sumber dari deskripsi yang luas dan memuat penjelasan tentang proses yang terjadi pada lingkup setempat. Dengan data kualitatif dapat dipahami alur peristiwa secara kronologis dan menilai sebab akibat dari suatu peristiwa (Miles & Huberman, 1994, p.15).
Selanjutnya (Moleong, 2002, p.4) menge- mukakan penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsi berupa kata-kata tulis dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Data diperoleh melalui wawancara terhadap informan yang mengetahui, mengalami, dan merasakan secara langsung mau- pun tidak langsung manfaat dari diterapkannya modal sosial di pesantren.
Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau dimu- lai dari bulan Maret 2012 sampai dengan bulan April 2012, dan penelitian selanjutnya dilakukan di Pondok Pesantren Ali Maksum dari bulan Mei sampai Oktober 2012.
Subjek dan Objek Penelitian
Yang menjadi subjek penelitian (Informan) dalam penelitian ini adalah pendiri pondok, kiai, ustadz, dan santri.
Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data dilakukan melalui beberapa tahapan untuk memperoleh gam- baran yang mendalam tentang modal sosial dalam pendidikan pesantren. Pada tahapan awal peneliti menemui pimpinan ponpes, dan pengu- rus lainnya yang dapat memberikan informasi tentang ponpes. Langkah selanjutnya dilaku- kan pengumpulan data dengan menggunakan metode observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi.
Observasi yaitu suatu teknik pengumpulan data melalui pengamatan secara langsung terha- dap objek penelitian.
Observasi merupakan salah satu metode pengumpulan data dimana pengumpul data mengamati secara visual gejala yang diamati dan menginterpretasikan hasilnya dalam bentuk catatan yang validitas datanya sangat tergantung pada kemampuan observer (Widoyoko, 2012, p. 46). Dengan Pengamatan langsung dimungkin- kan perolehan data verbal dan non verbal, mela- lui teknik observasi yang bertujuan agar peneliti mengetahui secara langsung apa yang menjadi penerapan modal sosial di pesantren.
Wawancara mendalam (In- Dept Interview) adalah adalah bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan seseorang yang ingin mem- peroleh informasi dari seorang lainnya dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan, berdasarkan tujuan tertentu (Mulyana, 2002, p.180). Proses wawancara dilakukan dengan cara bertatap muka secara langsung dengan informan, dan dilanjut- kan dengan mengajukan beberapa pertanyaan secara mendalam berdasarkan pedoman wawan- cara yang telah disusun sebelumnya.
Dokumentasi digunakan sebagai sumber informasi yang berhubungan dengan hal-hal atau variabel penelitian yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda (Arikunto, 1993, p.234). Pemeriksaan dokumen berkaitan dengan catatan dan file Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dan Ali Maksum Krapyak, dan sumber referensi lainnya yang benar dan dapat dipertanggung jawabkan.
Jenis data dalam penelitian ini terdiri dari: (a) Data primer, yaitu kiai, ustadz, santri, dan serta alumni; (2) Data sekunder, yaitu tulisan atau laporan dalam bentuk karya ilmiah skripsi, tesis yang pernah dilakukan yang berkaitan dengan penelitian ini.
Keabsahan Data Analisis data perlu dilakukan sebelum analisis dan penafsiran data untuk menghindari kemungkinan adanya data yang tidak akurat terh- adap penelitian ini. Pemeriksaan tentang keabsa- han data dilakukan melalui pendekatan triangu- lasi. Dari empat teknik triangulasi yang ada yang digunakan dalam penelitian ini yaitu triangulasi sumber.
Triangulasi sumber dilakukan dengan cara membandingkan data hasil pengamatan den- gan data hasil wawancara, membandingkan apa yang dikatakan di depan umum dengan apa yang dikatakan secara langsung kepada peneliti, mem- bandingkan hasil pengamatan, wawancara den- gan dokumen yang berkaitan.
Teknik Analisis Data
Analisis data yaitu proses mengatur uru- tan data, mengorganisasikan ke dalam satu pola, kategori, dan satuan uraian dasar, sehingga dapat membedakan dengan penafsiran, yaitu memberi  arti  yang  signifi kan terhadap analisis,
menjelaskan pola uraian, dan mencari hubungan di antara dimensi-dimensi uraiannya.
Teknik analisis data ini menggunakan inter- aktif model. Interaktif model merupakan proses analisis dilakukan bersamaan dengan proses pengumpulan data. Hal ini sesuai dengan yang dikemukakan oleh Miles & Huberman (1994, pp.10-12). Proses analisis data ini mengandung komponen pengumpulan data, reduksi data, pen- yajian data, dan penarikan kesimpulan dan verifi - kasi data. Proses siklus teknik analisis data terse- but dapat digambarkan sebagai berikut ini.
7 (1994, pp.10-12). Proses analisis data ini mengandung komponen pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan dan verifikasi data. Proses siklus teknik analisis data tersebut dapat digambarkan sebagai berikut ini. Gambar 1. Model Analisis Data kualitatif model Interaktif
Model analisis interaktif tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.

## Pengumpulan data
Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Data-data lapangan itu dicatat dalam catatan lapangan berbentuk deskriptif tentang apa yang dilihat, apa yang didengar dan apa yang dialami atau dirasakan oleh subjek penelitian.
Catatan deskriptif adalah catatan data alami apa adanya dari lapangan tanpa adanya komentar atau tafsiran dari peneliti tentang fenomena yang dijumpai. Dari catatan di lapangan, selanjutnya peneliti membuat catatan refleksi.
Catatan refleksi merupakan catatan dari peneliti sendiri yang berisi komentar, kesan, pendapat, dan penafsiran terhadap fenomena yang ditentukan berdasarkan fokus penelitian tentang modal sosial pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul di Baubau Sulawesi Tenggara dan Ponpes Ali Maksum Krapyak Yogyakarta.

## Reduksi Data
Reduksi data merupakan proses pemilihan data, pemusatan perhatian pada penyederhanaan data, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan lapangan ( field note ). Reduksi data ini merupakan sebuah bentuk analisis dengan cara mempertajam, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak diperlukan, dan mengorganisasikan data yang sesuai dengan fokus permasalahan penelitian. Dalam hal ini, reduksi data diarahkan pada kategori data yang terkait modal sosial pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul di Baubau Sulawesi Tenggara dan Ponpes Ali Maksum Krapyak Yogyakarta. Selama proses pengumpulan reduksi data dilakukan melalui pemilihan, pemusatan, penyederhanaan,  abstraksi dan transparasi data kasar yang diperoleh dengan menggunakan catatan tertulis di lapangan. Selanjutnya membuat ringkasan, mengkode, penelusuran tema-tema, membuat gugus-gugus, membuat partisi dan menulis catatan kecil pada kejadian seketika yang dirasa penting.

## Penyajian data
Penyajian data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah bentuk teks naratif dari catatan lapangan ( field note ). Penyajian data merupakan  tahapan untuk memahami apa yang sedang terjadi pada kiai, ustadz, dan santri terkait dengan modal sosial yang dimiliki, selanjutnya dianalisis dan diambil tindakan yang dianggap perlu, sebagaimana lampiran penyajian data observasi, dokumentasi dan wawancara tentang modal sosial pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dan Ali Maksum.
Reduksi Data Pengumpulan Data
Penyajian Data Kesimpulan, Penarikan/ Verifikasi

## Gambar1. Model Analisis Data kualitatif model Interaktif
Model analisis interaktif tersebut dapat dije- laskan sebagai berikut.
Pengumpulan data Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Data- data lapangan itu dicatat dalam catatan lapangan berbentuk deskriptif tentang apa yang dilihat, apa yang didengar dan apa yang dialami atau dirasa- kan oleh subjek penelitian.
Catatan deskriptif adalah catatan data alami apa adanya dari lapangan tanpa adanya komentar atau tafsiran dari peneliti tentang fenomena yang dijumpai. Dari catatan di lapangan, selanjutnya peneliti membuat catatan refleksi.
Catatan  refleksi  merupakan  catatan  dari peneliti sendiri yang berisi komentar, kesan, pen- dapat, dan penafsiran terhadap fenomena yang
ditentukan berdasarkan fokus penelitian ten- tang modal sosial pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul di Baubau Sulawesi Tenggara dan Ponpes Ali Maksum Krapyak Yogyakarta.
Reduksi Data Reduksi data merupakan proses pemilihan data, pemusatan perhatian pada penyederhanaan data, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan lapangan ( field note ). Reduksi data ini merupakan sebuah bentuk ana- lisis dengan cara mempertajam, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak diperlukan, dan mengorganisasikan data yang sesuai dengan fokus permasalahan penelitian.
Dalam hal ini, reduksi data diarahkan pada kategori data yang terkait modal sosial pendidi- kan Ponpes Al-Syaikh Abdul di Baubau Sulawesi
Tenggara dan Ponpes Ali Maksum Krapyak Yogyakarta.
Selama proses pengumpulan reduksi data dilakukan melalui pemilihan, pemusatan, penye- derhanaan, abstraksi dan transparasi data kasar yang diperoleh dengan menggunakan catatan tertulis di lapangan. Selanjutnya membuat ring- kasan, mengkode, penelusuran tema-tema, mem- buat gugus-gugus, membuat partisi dan menulis catatan kecil pada kejadian seketika yang dirasa penting.
Penyajian data
Penyajian data yang dilakukan dalam penel- itian ini adalah bentuk teks naratif dari catatan lapangan ( field note ). Penyajian data merupakan tahapan untuk memahami apa yang sedang ter- jadi pada kiai, ustadz, dan santri terkait dengan modal sosial yang dimiliki, selanjutnya dianali- sis dan diambil tindakan yang dianggap perlu, sebagaimana lampiran penyajian data observasi, dokumentasi dan wawancara tentang modal sosial pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dan Ali Maksum.

## Verifikasi dan penarikan kesimpulan
Kegiatan  verifikasi  dan  menarik  kesim - pulan sebenarnya hanyalah sebagian dari satu kegiatan dari konfigurasi utuh, karena penarikan kesimpulan juga diverifikasi sejak awal berlang - sungnya penelitian hingga akhir penelitian yang merupakan suatu proses berkesinambungan dan berkelanjutan.  Verifikasi  dan  penarikan  kesim - pulan berusaha mencari makna dari komponen- komponen yang disajikan dengan mencatat pola-pola,  keteraturan,  penjelasan,  konfigurasi, hubungan sebab-akibat, dan proposisi dalam penelitian.
Berdasarkan uraian tersebut, secara umum analisis data dalam penelitian ini dilakukan mela- lui tahapan sebagai berikut.: 1) mencatat semua temuan fenomena di lapangan baik melalui pengamatan, wawancara dan dokumentasi dalam bentuk catatan lapangan; 2) menelaah kembali catatan lapangan hasil pengamatan, wawancara, serta memisahkan data yang dianggap penting dan tidak penting, pekerjaan ini diulang kem- bali untuk memeriksa kemungkinan kekeliruan klasifikasi;  3)  mendekripsikan  data  yang  telah diklasifikasikan,  untuk  kepentingan  penelaahan
lebih lanjut dengan memperhatikan fokus dan tujuan penelitian; 4) membuat analisis akhir yang memungkinkan dituangkan dalam laporan untuk kepentingan penulisan tesis.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Penerapan modal sosial Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid
Modal Sosial Kiai Apa yang dilakukan kiai, ustadz, santri terkait penerapan modal sosial adalah dibentuk dari kepercayaan bersama untuk mempertahan- kan sistem pendidikan yang ada itu merupakan amanat yang patut dijaga dan dijalankan dengan sebaik-baiknya.
Contoh konkrit dari penerapan modal sosial terkait dengan sistem pendidikan tersebut yaitu mematuhi aturan atau disiplin yang ada, dan ter- bangunnya mental baik kiai, dan ustadz dalam mendidik. Selanjutnya yang dilakukan kiai, dan ustad tidak hanya sebatas mengajar tetapi juga mendidik santri agar memiliki sikap patuh, tanggung jawab, kepedulian, dan perhatian khu- susnya terhadap sesama dan pendidikan pondok secara umum, sehingga terbangun pendidikan mentalnya.
Kiai, dan ustadz memiliki hubungan yang erat dengan santri yang menurut mereka tidak hanya sebagai pengganti orang tua, tetapi juga sebagai panutan atau sentral keteladanan bagi santrinya, dan disinilah sikap patuh itu terben- tuknya. Tugas dan tanggung jawab yang diemban kiai sangat besar yaitu membina umat.
Selanjutnya tanggung jawab kiai yaitu memberikan arahan pada tenaga pendidiknya dan mengontrol kesiapan mengajar dalam kelas, dan mengevaluasi kegiatan yang dilakukannya dalam rapait kamisan. Sedangkan bentuk perha- tian yang diberikan kiai terlihat pada sejauhmana menanamkan kebersamaan di kalangan ustadz untuk lebih kompak dalam menjalankan pendidi- kan di ponpes. Selain itu, ustadz diberi fasilitas yang mendukungnya selama pengabdiannya.
Berikut ini dijelaskan beberapa hal yang mendukung kerjasama dapat dibangun dengan baik yaitu komunikasi, keterlibatan, koordinasi, antar kiai, ustad, dan santri. Komunikasi antar kiai, dan ustad salah satunya terbangun melalui silaturrahmi dalam rapat kamisan yang diadakan
seminggu sekali. Mengoptimalkan jalinan komu- nikasi dalam rapat tersebut dianggap sangat efektif untuk membangun hubungan kerjasama dalam proses pendidikan. Hubungan kerjasama yang dibangun atas dasar keterlibatan diri dalam proses belajar mengajar, itu dilakukan untuk menjaga hubungan sosial yang ada tetap baik.
Dalam pengelolaan pesantren, nilai keikhla- san dijadikan sebagai dasar tindakan, begitupula dalam mendidik. Kemandirian kiai, misalnya dalam mengelola pendidikan ponpes, atau mem- bangun sistem, dan mendesain kurikulum itu didasarkan pada keikhlasan.
Modal Sosial Ustadz Kepercayaan yang dibangun ustadz dalam rangka memenuhi tanggung jawab sebagai pen- didik yaitu seperti aktif mengikuti proses bela- jar mengajar, memantau dan mengawasi jalan- nya disiplin, mengontrol kegiatan santri setiap harinya, membekali santri dengan berbagai ket- rampilan, melibatkan santri dalam kegiatan yang mendukung peningkatan potensi sosial mereka, menumbuhkan kepercayaan diri santri berbasis ( problem solving ).
Pemantauan terhadap disiplin santri sen- antiasa dilakukan, dan memberikan sangsi bagi yang melanggar. Untuk mengetahui sejauhmana partisipasi aktif santri, maka senantiasa dilaku- kan pemantauan terhadap kegiatan santri baik yang berkaitan dengan intrakurikuler maupun ekstrakulikuler.
Bentuk tanggung jawab lainnya, yaitu mem- beri bekal keterampilan pada santri yang tujuan- nya untuk meningkatkan kepercayaan diri santri, dan mendorong santri terlibat penuh dalam keg- iatan yang mendukung peningkatan potensi sosialnya.
Untuk meningkatkan tanggung jawab ustadz terhadap proses pendidikan yang ada, maka selanjutnya dilakukan bimbingan yang intensif dalam sistem pengawasan selama 24 jam. Dalam melakukan pembimbingan itu diperlukan kesa- baran, konsisten dan tentunya atas dasar keikhla- san dalam bingkai belajar terus menerus ( life long learning ).
Berikut ini dijelaskan tentang beberapa kekurangan yang dapat melemahkan tang- gung jawab ustadz dalam mendidik, misalnya
bimbingan yang dilakukan ustadz terhadap santri belum optimal, artinya perlu pengawasan yang intensif dengan cara menumbuhkan kesadaran santri akan pentingnya memanfaatkan waktu yang ada dengan sebaik-baiknya. Begitupula, dalam hal memberikan keputusan ustadz masih kurang tegas terkait dengan teguran pada pen- gurus, dan dalam menyelesaikan permasalahan santrinya.
Selain tanggung jawab ustadz dalam pendid- ikan pesantren sebagaimana yang sudah dikemu- kakan tersebut, berikut dijelaskan pula tanggung jawab santri dalam konteks belajar mengajar. Dalam ini santri memiliki tanggung jawab yang besar yaitu memanfaatkan waktu yang ada untuk belajar, begitupun dalam hal menjaga hubungan baik dengan sesama, hormat terhadap ustadz dan patuh terhadap disiplin yang ada sebagai implementasi dari kepercayaan terhadap kiai, ustadz, dan pendidikan pondok pesantren secara umumnya.
Kerjasama yang dikembangkan di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dalam hal komunikasi, keterlibatan dalam proses belajar mengajar, dan melakukan koordinasi. Bentuk komunikasi yang dikembangkan bersifat terbuka, Dalam rapat kamisan yang diadakan, para ustadz dian- jurkan memberikan saran yang membangun, Ditambahkan pula, ketika mengambil keputusan, mesti berkonsultasi pada pimpinan pondok. Hal tersebut menunjukkan bahwa komunikasi dijalin dengan baik,
Hubugan kerjasama antar ustadz, dan santri yang dilakukan yaitu saling berkoodinasi antar pengasuhan santri, bagian keamanan, ketua kamar, dalam proses pendidikan. Dalam proses belajar mengajar, bagi ustadz yang berhalangan hadir dapat meminta persetujuan ustadz yang bersangkutan. Dijelaskan pula bahwa koordinasi antar sesama ustadz pendidik dalam proses pen- didikan juga terbangun melalui rapat kamisan, misalnya dalam merancang kegiatan yang dieval- uasi bersama tentang apa yang telah dilakukan. Penanganan masalah yang terkait dengan santri, tentunya tidak lepas dari koordinasi yang dilaku- kan baik dengan kiai maupun sesama ustadz.
Dalam proses belajar mengajar, bagi ustadz yang diberi amanat untuk mengajar, tentunya atas persetujuan yang bersangkutan. Hal ini dilakukan
agar apa yang diamanatkan tersebut sesuai den- gan kemampuan yang dimilikinya. Misalnya mengajar sesuai dengan kemampuan ustadz tersebut. Hal ini dilakukan untuk mengetahui apa ustadz yang bersangkutan tidak keberatan den- gan tugas tersebut.
Nilai-nilai yang dikembangkan di ponpes seperti halnya nilai keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian (berdikari), ukhuwah Islamiyah , dan kebebasan dapat berdampak positif bagi terciptanya proses belajar mengajar yang baik. nilai tersebut senantiasa diajarkan dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Nilai keikhlasan yang dimiliki ustadz dalam proses belajar yaitu ikhlas mengajar, dan mendidik. Hal ini senan- tiasa ditanamkan sebagai dasar keyakinan dalam melakukan segala aktifitas.
Segala  aktifitas  yang  dilakukan  ustadz dalam pondok ini mendasarkannya pada keikhla- san. Nilai inilah yang senantiasa dijaga, dan ditanamkan baik pada ustadz, dan santri untuk menguatkan niat ibadah pada Allah. Bila hal tersebut sudah tertanam, maka menjalankan tugas dan tanggung jawab sebagai pendidik akan terasa indah untuk dilakoni. Selanjutnya, yang nampak dalam kehidupan ustadz yaitu keserderhanaan menyikapi persoalan hidup. Hal itu bukan berarti sebuah kemiskinan, tetapi sikap dan prilaku yang dikemas dengan baik itu menjadi kekayaan nilai yang mahal harganya.
Selanjutnya kemandirian yang dilakukan ustadz dalam proses belajar yaitu, memper- siapkan materi yang diajarkan dan merancang proses belajar mengajar yang baik. Persiapan itu biasanya dilakukan sebelum pelajaran dimulai dan sudah diperiksa oleh pimpinan pondok, dan Biasanya dipersiapkan di malam hari, dan pag- inya dan pengalaman yang didapatkannya selama mengikuti pendidikan pesantren dipraktekkan.
Modal Sosial Santri
Kepercayaan santri dalam mengikuti proses pendidikan itu dibangun atas dasar tanggung jawab. Tanggung jawab santri dalam belajar sesungguhnya besar, karena dengan peraturan yang dijalankannya dengan baik itu mendidik santri untuk berjiwa besar dan memiliki kesa- daran yang tinggi terhadap perkembangan ling- kungan sosial yang dialaminya, dan yang terpenting ibadah yang dilaksanakannya sehari semalam.
Karena ibadah merupakan sesuatu yang diwajib- kan oleh Allah Swt, maka santri dilatih ibadah agar terbiasa, sehingga ibadah menjadi ringan dilaksanakan.
Untuk memapankan santri dalam hal pen- galaman belajar berorganisasi, maka santri baru sejak tahun awal secara tidak langsung terlibat sebagai anggota organisasi santri yaitu OPPS (Organisasi Pelajaran Pondok Pesantren Al-Syaikh Abdul Wahid) dan setelah menginjak tahun ke-3 (tiga) diberi kesempatan terlibat seba- gai pengurus dalam organisasi tersebut. Disini pelajaran penting yang diperoleh santri adalah bagaimana menjalankan disiplin baik dalam belajar mengatur waktu, dan menjalankan ibadah itu dengan kesadaran diri sendiri.
Pemberian amanat yang harus dijalankan santri tersebut sebagai pelajaran di mana santri dituntut agar mampu membawa dirinya dalam arti dapat mempertanggung jawabkan apa yang dipelajarinya atau dipimpinannya. Misalnya bagian penggerak bahasa harus menjalankan bahasa semampunya, atau bagian kemanaan harus mengontrol jalannya disiplin dalam pondok.
Penerapan modal sosial santri mengalami hambatan dalam hal memberikan respon terha- dap pelajaran yang diberikan ustadz, misalnya dalam hal mengikuti ujian.Tanggung jawab santri dalam belajar masih perlu perhatian maksi- mal dan pengarahan tambahan yang optimal dari pendidik. Dalam konteks belajar mengajar, santri yang diberi ruang untuk berkreasi yang memung- kinkan potensi sosialnya dapat berkembangan dengan baik.
Bentuk kepedulian santri terlihat dalam kon- teks pertemanan yang terbangun. Seorang santri akan mengingatkan temannya yang salah den- gan cara yang baik, atau membantu teman yang kesulitan, dan saling menghargai antar sesama. Demikian pula, bentuk kepedulian tersebut ter- cermin pada diri santri untuk saling berbagi antar sesama.
Modal kepercayaan santri yang dibangun misalnya berdasarkan pada kepatuhannya ter- hadap kiai, dan ustadz yang telah mendidiknya. Tentunya, kepatuhan tersebut dipengaruhi oleh faktor keteladanan ustadz yang dilihatnya. Artinya bahwa semakin besar keteladanan yang ditunjukkan, maka kepatuhan atau ketaatan santri pun semakin meningkat.
Kerjasama yang dibangun antar sesama santri berkembang melalui komunikasi yang dijalin dengan baik dan dan diawali dengan adanya saling menghargai dan menghormati antar sesama. Komunikasi yang dibangun sesama santri tersebut, senantiasa dijaga dan dipertahan- kan. Walaupun kenyataannya ada yang kesulitan membangun komunikasi, tetapi itu tidak ber- langsung lama, karena dibangun hubungan baik dalam asrama. Untuk lebih fokus pada proses pendidikan, maka para santri dibatasi komuni- kasinya dengan dunia luar, hal ini dimaksudkan agar lebih fokus dalam belajar di pondok.
Keterlibatan penuh santri dalam proses belajar mengajar patut diapresiasi. Hal tersebut terlihat, ketika mereka masuk kelas, mereka ikut aktif mengikuti proses belajar mengajar, bahkan saling memberitahu pada santri lainnya bahwa bel sudah berbunyi dan harus wajib masuk kelas. Bila masih ada yang ditemukan misalnya tidur- tiduran di kamar segera dibangunkan, dan diin- gatkan untuk bergegas masuk kelas. Keterlibatan santri tersebut dipengaruhi oleh seberapa besar kesiapannya dalam belajar. Keterlibatan santri dalam proses belajar dituntut, agar dapat mengembangkan ilmunya dengan baik.
Nilai yang dikembangkan melalui proses pendidikan yang dasarnya adalah keikhla- san, itu senantiasa ditanamkan pada diri santri. Keikhlasan ini berarti membesarkan hati men- erima dalam melakukan sesuatu yang menjadi tanggung jawabnya. Misalnya ikhlas menerima pelajaran yang diberikan, atau ikhlas mengikuti proses pendidikan.
Untuk mendidik santri sederhana, maka di pondok ini diajarkan untuk tidak berlebih-leb- ihan, misalnya dalam hal berpakaian, itu tidak mesti baru, tetapi yang penting rapi dan tidak menyolok.
Pada dasarnya pendidikan pondok 24 jam itu mengarahkan santri untuk hidup mandiri dalam setiap tindakan. Implementasinya misalnya man- diri dalam mengatur dirinya sendiri, mandiri dalam belajar. Kemandirian santri dalam mengi- kuti proses pendidikan tersebut tidak lepas dari peran dan tanggung jawab ustadz. Selama belajar mereka senantiasa dalam pantauan ustadznya.
Selanjutnya, santri ditanamkan jiwa ukhu- wah Islamiyah . Kehidupan asrama memberian
peluang besar bagi santri untuk beirinteraksi langsung dengan teman-temannya. Disini santri saling menyayangi antar sesama dan dilar- ang untuk saling membenci apalagi berkelahi. Pentingnya nilai tersebut ditanamkan, mengin- gat santri merupakan saudara seiman yang harus senantiasa dijaga dan dipelihara. Antar satu santri dengan lainnya harus saling menguatkan seperti halnya sebuah bangunan yang kokoh.
Untuk meningkatkan daya kreatifitas santri, maka ditanamkan nilai kebebasan. Seperti halnya bebas dalam berpikir, menyampaikan ide-ide, dengan tidak bertentangan dengan nilai-nilai yang dikembangkan dalam pendidikan pondok. Nilai tersebut diimplementasikan dalam setiap kegiatan yang dilaksanakan, di mana santri bebas mengeluarkan ide-ide kreatifnya.
Penerapan Modal Sosial Ponpes Ali Maksum
Modal sosial kiai Pendidikan pesantren yang maju tentunya didukung modal sosial yang kuat, seperti yang dilakukan kiai maupun ustadz di Ponpes Ali Maksum dalam memanfaatkan modal sosial yang ada, maka dibangun kepercayaan, kerjasama dan nilai. Hal ini sebagaimana yang dikatakan (Rdl/30/09/2013) bahwa:
Yang penting dari keluarga pondok sudah memberikan kepercayaan kepada guru maupun santri bahwa “Ini adalah pondok kamu dan ini adalah rumah kamu kedua, tolong dirawat.” Sehingga kita merasa di rumah sendiri, jadi tidak ada batasan.
Kepercayaan yang ditanamkan dengan baik itu melahirkan tanggung jawab yang besar. Sebagaimana yang dijelaskan (Aln/09/10/2013) bahwa:
Peraturan begini itu langsung orang tuanya dengar, kita sosialisasikan , dan harus ada serah terima atau sowan ke kiai, akadnya gitu , saya titipkan anak saya disini, kalau sudah ngantar lain, istilahnya barokahnya. Anak disosialisasi- kan masalah peraturan itu saat di MOS (Masa Orientasi Sekolah), Itu 5 hari.
Dalam pendidikannya, modal sosial yang dibangun itu kepercayaannya, sehingga menarik banyak orang datang belajar ke tempat ini. Bentuk modal sosial yang dimiliki tersebut dapat
dipandang sebagai sebuah proses atau hasil dan bahwasanya dapat berfungsi sebagai pengaruh positif atau negatif (Yuen, et.al., 2005:495). Selain itu juga, modal sosial atau dalam artian sejumlah sumber kebaikan yang dimiliki indi- vidu atau kelompok (kiai, ustadz, santri) dapat bertambah atau berkurang dan dapat mempen- garuhi jaringan yang ada, sehingga itu dapat ber- tahan lama.
Modal Sosial Ustadz Kepercayaan yang melekat pada ustadz yang dilakukan atas dasar amanat yang diberikan telah menumbuhkan tanggung jawab yang harus dilak- sanakan. Bentuk tanggung jawab yang dilaksana- kan ustadz yaitu mendidik dan mengawasi santri, yang harus senantiasa dijaga dan dijalankan den- gan sebaik-baiknya seperti yang diamanatkan padanya untuk melakukan pembinaan.
Ustadz sangat peduli pada santrinya. Hal ini menambah kedekatan ustadz dan santrinya, seh- ingga tumbuh rasa empati atau simpati dan pada akhirnya dapat merasakan bersama apa yang dirasakannya. Bentuk perhatian ustadz dalam belajar ditunjukkan dengan mengajarkan akhlak dalam pelajaran ta’limun wa ta’lim , dan setiap pondok sama mengajarkan akhlakul karimah hanya kemasannya saja yang berbeda.
Bentuk perhatian yang senantiasa diop- timalkan yaitu melakukan pembinaan yang terus menerus dengan cara santri didik mandiri, dewasa dalam menghadapi persoalan hidup, dan titik penekanannya pada pembangunan akhlakul karimah .
Modal Sosial Santri
Kepercayaan yang ditumbuhkan pada santri dapat dilihat dari bentuk tanggung jawab yang diberikan padanya, dan bagaimana melaksana- kannya. Tanggung jawab merupakan amanat yang bentuk pertanggung jawabannya bukan hanya pada manusia tetapi juga pada Allah. Hubungan kepercayaan yang ditumbuhkan dengan baik tersebut ternyata memberikan nilai positif yang mendorong santri untuk merasa memiliki pon- dok. Hal tersebut sesuai dengan yang dikatakan (Rdl/30/09/2013) bahwa:
Santri diberi kepercayaan, dan kalau sudah percaya itu enak. Anak senang dan mau diapakan
saja, apalagi yang sudah merasa memiliki seba- gai keluarga pondok Krapyak, tetapi harus sesuai dengan norma-norma atau batasan tadi. Kamu boleh begini, tetapi maksimal seperti ini, sudah tahu sendiri.
Kepercayaan yang diberikan tersebut, tidak berarti tanpa sangsi. Bagi santri yang mengikuti aturan atau disiplin yang ada dengan baik, akan memudahkan dalam mengikuti setiap proses pen- didikan dalam pondok, namun sebaliknya akan memberatkan bagi mereka yang melanggar atu- ran atau disiplin tersebut.
Hasil dari bentuk kepercayaan yang diberi- kan tersebut, dan dijalankan dengan penuh tang- gung jawab itu juga berpengaruh pada ting- kat prestasi santri. Seperti yang diungkapkan (Ndr/02/10/2013) bahwa:
Ini yang diberikan pada anak-anak untuk dijalankan dengan penuh kejujuran, ada yang umum dan agama. Kegiatan yang diadakan sep- erti debat, itu untuk membangun kepercayaan santri dengan prestasi, dan ini yang diturunkan pada anak-anak untuk dijalankan.
Kepercayaan ini yang senantiasa ditanam- kan pada santri dan dipertahankan agar santri yang mengikuti proses pendidikan disini dapat berhasil dengan baik, sehingga membangga- kan ustadz dan orang tua santri. Maka untuk itu dilakukan penyamaan mainset dalam thalabul ilmi, yang menghasilkan pemahaman bersama. Dalam meningkatkan kepercayaan santri terse- but, maka disertakan pelajaran tentang akhlak, dan diikuti dengan pemberian contoh tauladan. Apa yang diajarkan itu dimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk meningkatkan kepedulian santri ter- hadap sesama, maka santri ditanamkan dengan baik rasa empati atau simpati terhadap sesama, dan hal itu dilakukan sejak santri masuk pesant- ren, dan berproses dalam kehidupan asrama dan lingkungan pesantren selama 24 jam.
Untuk meningkatkan daya tarik santri terha- dap pendidikan pondok, maka ditanamkan nilai yang menjadi pengikat dan penguat sebagai dasar bagi santri untuk terus menjalani proses pendidi- kan pondok. Beberapa nilai yang dikembangkan tersebut diantaranya yaitu disiplin, kerja keras, kebersamaan, kesederhanaan, dan kesabaran.
Disiplin yang diterapkan di Ponpes Ali Maksum, memberikan peluang bagi santri untuk menjalankannya dengan penuh kesadaran. Disiplin tersebut dibuat tidak ketat, tetapi mengi- kat santri dengan serangkaian kegiatan yang padat, dan harus diikuti santri. Penerapan disiplin
yang ada diberangi dengan solusi yang diberikan agar memudahkan santri dalam mengikut proses pendidikan.
Persamaan dan Perbedaan Modal Sosial
Pendidikan Ponpes adalah sebagai berikut.
Tabel 1. Persamaan Modal Sosial Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dan Ali Maksum
Kepercayaan (trust ) Kerjasama ( cooperate ) Nilai ( value ) Modal Sosial Kiai -  Menjaga sistem yang ada dan melakukan pemban- gunan akhlakul karimah -  Dijadikan panutan -  Memberikan perhatian -  Melakukan koordi- nasi -  Menjaga kekompak- an, kesetiakawanan, dan menciptakan sistem mekanisme yang sehat. Nilai ( value ), yaitu keikhlasan dan kesaba- ran, kesederhanaan
-  Mendidik santri den- gan ikhlas dan sabar. -  Bersikap dan ber- perilaku sederhana Modal Sosial Ustdz -  Memiliki tanggung jawab tidak hanya mengajar tetapi juga mendidik santri peduli terhadap pendidikan pondok. -  Memiliki perhatian besar terhadap kemajuan pendi- dikan pondok. -  Keterlibatan -  Membangun komu- nikasi -  Melakukan koordi- nasi Nilai ( value ), yaitu keikhlasan dan kesaba- ran, kesederhanaan, ukhuwah Islamiyah dan kebersamaan.
-  Ikhlas dan sabar dalam mendidik
-  Sederhana dalam ber- sikap dan berperilaku. -  Menyatukan persauda- raan seiman Modal Sosial Santri -  Untuk menimba ilmu -  Motivasi belajar -  Keterlibatan -  Partisipasi aktif Nilai ( value ), yaitu keikhlasan dan kesaba- ran, kesederhanaan, ukhuwah Islamiyah dan kebersamaan.
-  Ikhlas dalam belajar -  Bersikap dan ber- perilaku -  Hidup bersama

## Simpulan dan Saran
Simpulan
Modal sosial yang terdapat di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau dan Ali Maksum Yogyakarta berupa kepercayaan, kerjasama, dan nilai. a) Kepercayaan dibangun berdasarkan tanggung jawab dan perhatian.  Kepercayaan itu kemudian dilaksanakan dengan baik berdasar- kan keikhlasan dengan mengharapkan ridha dari Allah Swt. b) Kerjasama dibangun berdasarkan komunikasi, keterlibatan dan koordinasi. Inti
dari kerjasama adalah untuk meningkatkan kuali- tas pondok. Sedangkan, c) Nilai dalam hal ini ada perbedaan antara Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid Baubau dan Ali Maksum Yogyakarta. Nilai Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid meliputi keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukhu- wah Islamiyah dan kebebasan. Sedangkan Ponpes Ali Maksum meliputi disiplin, kerja keras, keber- samaan, kesederhanaan, kesabaran, dan toleransi. Nilai-nilai tersebut memiliki arti yang sangat penting, dan manfaat yang besar. Dalam hal ini,
Tabel 2. Perbedaan Modal Sosial Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid dan Ali Maksum
Kepercayaan (trust) Kerjasama (cooperate) Nilai (value) Modal Sosial Kiai -  Tanggung jawab menge- lola Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid yang sistemnya merupakan adopsi dari Ponpes Gon- tor. Sedangkan Ponpes Ali Maksum merupakan pengembangan dari Ponpes Al-Munawwir Krapyak. -  Kerjasama yang ada di Ponpes Ali Maksud telah memberikan perhatian yang baik dibandingkan di
Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid, hal ini dilihat dari komu- nikasi yang terbuka antar pelaku pendi- dikan. Nilai ( value ), yaitu kemandirian, kebebasan, disiplin, dan kerja keras.
-  Nilai pondok belum terintegrasi dalam pengelolaan pendidi- kan berbasis lokal di Ponpes Al-Syaikh Ab- dul Wahid, sedangkan di Ali Maksum telah terintegrasi. Modal Sosial Ustadz -  Kesadaran dan tanggung jawab dalam mendidik di Ponpes Ali Maksum lebih baik dibanding- kan di Al-Syaikh Abdul Wahid, karena perhatian yang diberikan dengan baik. -  Pengembangan life skill di Ponpes Al- Syaikh Abdul Wahid belum dilaksanakan secara maksimal, sementara di Ponpes Ali Maksum   sudah dilaksanakan. Nilai ( value ), yaitu kemandirian, kebebasan, disiplin, dan kerja keras.
-  Pengembangan emosional pendidik di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid belum maksimal dilakukan, sementara di Ponpes Ali Maksum sudah maksimal. Modal Sosial Santri -  Perhatian yang diberikan lebih besar di Ponpes Ali Maksum dibandingkan di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid. -  Komunikasi yang dibangun santri di Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid masih lemah, bedanya di Ponpes Ali Maksum sudah menguat. Nilai ( value ), yaitu kemandirian, kebebasan, disiplin, dan kerja keras. -  Santri Ponpes Al- Syaikh Abdul Wahid mengikuti proses pendidikan dengan disiplin yang ketat. Be- danya dengan Ponpes Ali Maksum, disip- lin yang diterapkan kurang ketat, tetapi mengikat.
Ponpes Ali Maksum telah memberikan perhatian yang besar terhadap nilai tersebut, yaitu sebagai penguat dalam membangun kebersamaan.
Persamaan dan perbedaan beragam modal sosial yang dimiliki dalam Ponpes Al-Syaikh Baubau dan Ali Maksum Krapyak Yogyakarta, yaitu: a). Persamaan modal kepercayaan: (1) kepercayaan dalam membangun akhlak; (2) kepercayaan dalam mendidik; dan (3) keper- cayaan dalam menimba ilmu. b). Persamaan modal kerjasama: (1) kerjasama melakukan tin- dakan terkoordinasi; (2) kerjasama membangun komunikasi, (3) kerjasama aktif dalam proses belajar. c). Persamaan modal nilai: (1) nilai ikh- las dalam mendidik; (2) nilai sederhana dalam bersikap dan berperilaku; (3) ukhuwah Islamyah . Perbedaan modal sosial: a). Perbedaan modal kepercayaan meliputi: (1) perbedaan tanggung jawab mengelola pondok; (2) kesadaran dan tanggung jawab dalam mendidik, (3) perhatian belum optimal. b). Perbedaan modal kerjasama meliputi: (1) komunikasi belum optimal; (2) pengembangan life skill belum maksimal dilaku- kan; (3) komunikasi masih lemah. c). Perbedaan modal nilai meliputi: (1) nilai kemandiran, kebe- basan, kerja keras dan disiplin belum digali; (2) nilai emosional belum maksimal dikelola; (3) nilai disiplin mengikat dan tidak mengikat.
Berdasarkan kesimpulan tersebut dapat diketahui bahwa modal sosial merupakan kemampuan untuk bekerjasama membangun suatu jaringan guna mencapai tujuan bersama dalam ponpes. Kerjasama tersebut diwarnai oleh suatu pola hubungan yang timbal balik dan saling menguntungkan serta dibangun atas kepercayaan yang ditopang oleh norma-norma dan nilai-nilai sosial yang positif dan kuat. Kekuatan tersebut akan maksimal jika didukung oleh semangat proaktif membuat jalinan hubungan atas prinsip- prinsip sikap yang partisipatif, sikap yang saling memperhatikan, memberi dan menerima, saling percaya mempercayai. Dengan demikian modal sosial memiliki peran penting dalam membangun kepercayaan, kerjasama, dan nilai demi untuk mencapai tujuan bersama dalam ponpes.
Implikasi
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa semakin besar perhatian yang diberikan terhadap modal sosial yang dimiliki berpengaruh besar terhadap keberlangsungan pendidikan pesantren
yang harus ditindaklanjuti. Pertama melalui nilai- nilai kepondokan yang ditanamkan pada santri selama belajar di pondok, itu telah diamalkan dengan baik, walaupun masih terkesan belum maksimal. Oleh karena itu diperlukan keper- cayaan bersama dan kerjasamanya, sehingga pembinaan terhadap santri dapat dilakukan dan terarah dengan baik. Begitupun dengan pem- binaan yang dilakukan para ustadz sudah mak- simal, hanya saja harus intensif dan yang lebih penting lagi santri perlu pengarahan sehingga antar pengetahuan teori dan praktik dapat sejalan.
Nilai yang sudah ditanamkan pada santri melalui pembinaan serta pengarahan yang diberi- kan ternyata berujung pada peningkatan keper- cayaan santri. Akibatnya santri menjadi peduli, punya solidaritas terhadap sesama, dan dapat ter- bangun kerjasama yang baik antar kiai, ustadz, dan santri. Tanpa kerjasama yang baik maka sulit bagi santri mengikuti proses belajar di ponpes.

## Saran
Modal sosial yang diterapkan dengan baik dan dilakukan dengan maksimal, itu dapat men- dukung kemajuan pendidikan ponpes melalui penanaman nilai-nilai kepondokan. Begitupun semakin baik pengelolaan terhadap potensi sosial yang ada utamanya dengan membangun keper- cayaan antar kiai, ustadz, dan santri akan semakin memudahkan dalam melakukan koordinasi untuk kemajuan ponpes.
Pengembangan pondok seharusnya tidak hanya  diarahkan  pada  pembangunan  fisik  saja, tetapi penting juga diarahkan pada pembangunan sosial ( social oriented ) yang dapat mendorong keterlibatan penuh dan partisipasi aktif para pelaku pendidikan.
Perlu pembinaan yang intensif dan terarah dalam rangka meningkatkan kepercayaan ber- sama terhadap pendidikan pondok. Kepercayaan bersama (kiai, ustadz, dan santri) itu mengacu pada nilai kepondokan yang memiliki peran pent- ing sebagai perekat.
Kerjasama yang baik antar kiai, ustadz, dan santri terrnyata mendukung kemajuan pendidikan pesantren melalui tindakan yang terkoordinasi.
Baik pendidikan Ponpes Al-Syaikh Abdul Wahid maupun Ali Maksum sama-sama telah menerapkan modal sosial dalam pendidikan- nya, hanya perbedaannya pada berapa besar
perhatian yang diberikan untuk memanfaatkan modal sosial yang ada. Dalam hal ini Ponpes Ali Maksum sudah memberikan perhatian besar seh- ingga modal sosial benar-benar diterapkan seba- gai pendukung kemajuan pendidikannya.

## Daftar Pustaka
Arikunto, S. (1996). Prosedur penelitian; Suatu pendekatan praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Azwar, S. (1997). Metode penelitian. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Bourdieu, P. & Wacquant, L. J. D. (1992). An invitation  to  reflexive  sociologogy . The university of Chicago.
Cox, E. et.al. (2002).  D emocracies in flux: the evolution of social capital in contemporary society . Robert D.Putnam (editor). Oxford.
Cristian, P. W, & Hehir, T. (2008). Deaf educa- tion and bridging social capital; A theo- ritical approach . American annals of the deaf. Volume 153, No.3.
Crosnoe, R. (2004). Social capital and the inter- play of families and schools . Journal of marriage and family, pp. 56-76.
Depdiknas. (2003). Undang-Undang RI Nomor 20, Tahun 2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional .
Dhofier,  Z.  (1994). Tradisi pesantren; Studi tentang pandangan hidup kiai . Jakarta: LP3ES.
Fukuyama, F. (1997). Social Capital; The tan- ner lectures on human values . Delivered at Brasenose College. Oxford May 12, 14 and 15.
http://fatur.staff.ugm.ac.id Diundu 9/17/2011 :3:39PM.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Bau-Bau.
Diunduh 9/17/2011:15:20AM.
Mastuhu. (1994). Dinamika sistem pendidikan pesantren: Suatu kajian tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren . Jakarta: INIS.
Miles, M. B. & Huberman, M. (1994). Qualitative data analysis: an expanded sourcebook- (2 end ) . SAGA Publication: International Educational and Professional Publisher Thousand Oaks London New Delhi.
Moleong, L.J. (2002). Metodologi penelitian kualitatif . Bandung: Rosdakarya.
Muttaqien, I. et.al. (2008). Dasar-dasar teori sosial. Bandung: PT. Rosdakarya.
Pratikno, dkk, (Ed). (2001). Merajut modal sosial untuk  perdamaian dan integrasi sosial. Yogyakarta: Fisipol UGM.
Putnam, R. D., et.al. (1993). Making democracy work: Civil tradition in modern Italy . The United Kingdom: Princeton University Press.
Raven, J. (1977). Education, values, and society: The objectives of education and the nature and development of competence . London: HK Lewis & Co. Ltd.
Suprayogo, I. & Tobroni. (2001). Metode peneli- tian sosial agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sztompka, P. (1994). The sociology of social change . Cambridge USA: Blackwell.
Wahid, A. (2001). Menggerakkan tradisi: Esai- esai pesantren . Penyunting, Hairus Salim.
H.S. Yogyakarta: LKis..
Widoyoko, E. P. (2012). Teknik penyusunan instrument penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zuchdi, D. (1994). Metodologi penelitian kuali- tatif . Yogyakarta: Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni IKIP Yogyakarta.
Zuhri, S. (1977). Guruku orang-orang dari pesantren . Bandung: Alma’arif.
Zuriah, N. (2009). Metodologi penelitian sosial dan pendidikan; Teori aplikasi . Jakarta: Bumi Aksara.