## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 17, No. 2, Juli 2020 Hal: 151-162

## Pemikiran Kebahasaan Syeikh  Al-Shabuni dalam Kitab Shafwat Al- Tafasir: Analisis terhadap Penafsiran Surat Al-Fatihah

## Suhaimi
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kependidikan Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh Email: shsuhaimi456@yahoo.com

## Abstract
Sheikh Muhammad Ali al-Shabuni is a contemporary commentator. The book of Tafsir that he composed was a book entitled Shafwat al-Tafasir. This book has been spread to various countries. One of the aspects that he pays attention to when dealing with verses of the Koran is the linguistic aspect, whether in the form of isytiqaq, balaghah, or other. This has its appeal for  every  researcher  of linguistics  and tafsir  because  it is  very  useful  in applying various linguistic theories through the examples of verses in the Koran. This simple paper focused on  seeing  it,  specifically  in  surah  Al-Fatihah.  Through  this  article,  it  is  hoped  that  it  can describe in general the linguistic thoughts of Sheikh al-Shabuni.
Keywords : Syeikh al-Shabuni, Tafsir, Lingusitic

## Abstract
Syeikh  Muhammad  Ali  al-Shabuni  merupakan  salah  seorang  mufasir  kontemporer.  Kitab Tafsir yang ia karang adalah kitab yang berjudul Shafwat al-Tafasir. Kitab ini telah tersebar ke berbagai negara termasuk Indonesia. Salah satu sisi yang beliau perhatikan dalam setiap menghadapi  ayat  Al-Quran  adalah  aspek  kebahasaan,  baik  berupa  isytiqaq,  balaghah ataupun lainnya. Hal tersebut memiliki daya tarik tersendiri bagi setiap peneliti kebahasaan dan  tafsir,  karena  hal  tersebut  sangat  bermanfaat  dalam  mengaplikasikan  berbagai  teori kebahasaan melalui contoh-contoh ayat dalam Al-Quran. Makalah sederhana ini difokuskan untuk melihat hal tersebut, khusus dalam surat Al-Fatihah. Melalui artikel ini, diharapkan dapat menggambarkan secara umum tentang pemikiran kebahasaan  Syeikh al-Shabuni..
Kata Kunci : Syeikh al-Shabuni, Tafsir, Kebahasaan

## A. Pendahuluan
Surat Al-Fatihah merupakan salah satu surat dalam Al-Quran yang sangat akrab dan familier dengan kehidupan setiap muslim (orang Islam), karena surat tersebut selalu menjadi bacaan  dalam  Shalat  minimal  5  kali  dalam  sehari  semalam.  Hanya  saja  dalam  realitas masyarakat  belum  tentu  semua  yang  membaca  surat  ini  dapat  memahami  makna  atau  isi yang terkandung di dalamnya, apalagi menyangkut dengan rahasia-rahasia kebahasaannya.
Sebetulnya, pemahaman makna  dan rahasia kebahasaan terhadap berbagai ayat Al- Quran termasuk yang terdapat dalam surat Al-Fatihah merupakan hal yang sangat penting bagi  seseorang  yang mengaku  beriman  kepada  kitab  Allah,  karena  hal  yang  demikian  itu dapat menambah kokohnya iman, kekhusu`an dalam shalat itu sendiri serta meningkatkan motivasi untuk beramal  shaleh, sehingga kita akan terjaga untuk selalu dekat dengan  Al- Quran dan selalu mendapat ketenangan jiwa dalam menghadapi berbagai problem hidup.
Surat Al-Fatihah sering disebut juga dengan Ummu Al-Quran , yaitu induk Al-Quran, hal  ini  tentu  saja  disebabkan  adanya  keutamaan-keutamaan  yang  ada  padanya.  Di  antara keutamaan tersebut seperti yang kita dapatkan dalam sebuah Hadis Nabi Muhammad  saw. yang diriwayatkan oleh  al-Turmizi dari Ubai bin Ka`ab sebagai berikut:
ةاروتلا في الله لزن أ ام يدـبـع ينبو نييب ةموسقم هيو نياثلما عب سلا هيو ن أرـقـلا م أ لثم لينجإلاا في لاو

## . ل أـس اـم يدـبـعـلو
Sehubungan  dengan  hal  itu,  berkata  Al-Busti  sebagai  yang  dinukilkan  Imam  al- Qurthubi : Adapun makna ungkapan " tidak ada dalam Taurat dan dalam Injil seperti yang terdapat dalam Ummu Al-Quran " adalah Allah Ta`ala tidak memberikan kepada orang yang membaca Taurat dan Injil akan pahala seperti yang diberikan kepada orang yang membaca Ummu Al-Quran, karena itu melalui Al-Quran dan khususnya Surat Al-Fatihah, Allah telah memberikan  kepada  ummat  ini  (Islam)  keutamaan  yang  melebihi  dari  keutamaan  yang diberikan kepada ummat-ummat lainnya. 1
Para  ulama  tafsir    tentu  saja  telah  berupaya  secara  sungguh-sungguh  dengan mengorbankan  waktu dan memeras pemikiran mereka untuk menyingkap berbagai hal yang terkandung  dalam  berbagai  ayat  Al-Quran,  sehingga  muncullah  beragam  tafsir  dengan berbagai variasi metode atau cara yang mereka tempuh.
Di antara Ulama tafsir yang telah berperan besar dalam menafsirkan ayat-ayat Al- Quran  relatif  lengkap  adalah  Syeikh  Muhammad  Ali  al-Shabuni  (selanjutnya  ditulis  Al- Shabuni). Beliau telah mengarang sebuah kitab tafsir lengkap 30 Juz dengan bahasa yang relatif singkat dan mudah dipahami oleh para pembaca. Beliau dalam menafsirkan ayat atau surat terlihat telah menempuh metode berikut: menjelaskan gambaran surat secara umum, munasabah dengan ayat sebelum dan sesudahnya, menjelaskan hal-hal terkait bahasa, sebab
1 Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi (selanjutnya ditulis Imam al-Qurthubi), Al-Jami` Li Ahkam Al-Quran , Juz 1, Maktabah Taufiqiyah, Mesir, tt., hal. 117.
turunnya,  tafsir  ayat,  sisi-sisi  balaghahnya  serta  menjelaskan  beberapa  faedah  yang terkandung di dalamnya. 2
Walaupun  beliau  telah  menafsirkan  semua  ayat  Al-Quran  dari awal  sampai  akhir, namun  tulisan  ini  hanya  dibatasi  pada  tafsir  surat  Al-Fatihah  saja,  dan  lebih  khusus  lagi adalah hal-hal yang terkait dengan kebahasaannya.

## B. Pembahasan
1. Biografi Singkat Syeikh Al-Shabuni .
Muhammad  Ali  bin  Jamil  al-Shabuni  lahir  pada  1  Januari  tahun  1930  di  Aleppo Suriah,  ada  juga  sebagian  sumber  yang  menyebutkan  tahun  kelahirannya  adalah  1928. Beliau merupakan salah seorang mufasir  dan ulama terkenal karena ilmu dan sifat wara`nya. Syeikh al-Shabuni dibesarkan di tengah-tengah keluarga terpelajar. Ayahnya, Syeikh Jamil, merupakan salah seorang ulama senior di Aleppo. 3
Pendidikan dasar dan formal mengenai ilmu bahasa Arab, ilmu waris dan ilmu-ilmu agama  lainnya  diperolehnya  langsung  dari  ayahnya.  Sejak  usia  dini,  ia  sudah memperlihatkan  bakat  dan  kecerdasan  dalam  menyerap  berbagai  ilmu  agama.  Dalam usianya yang masih muda, beliau telah berhasil menghafal seluruh Juz dalam Al-Quran.
Selain  menimba  ilmu  kepada  ayahnya,  Al-Shabuni  juga  pernah  berguru  kepada sejumlah  ulama  di  Aleppo.  Di antara  ulama-ulama  Aleppo  yang  pernah menjadi gurunya adalah  Syeikh  Muhammad  Najib  Sirajuddin,  Syeikh  Ahmad  al-Shamma,  Syeikh Muhammad Raghib al-Tabbakh dan Syeikh  Muhammad Najib Khayatah. Untuk menambah ilmunya, ia juga sering mengikuti  kajian para ulama di berbagai masjid.
Setelah  menamatkan  pendidikan  dasar,  Al-Shabuni  melanjutkan  pendidikan formalnya di sekolah milik pemerintah, madrasah al-Tijariyya . Di sini ia hanya mengenyam pendidikan  selama  satu  tahun,  kemudian  ia  meneruskan  pendidikan  di  sekolah  khusus syariah  Khasrawiyya  yang  berada  di  Aleppo.      Saat  bersekolah  di  Khasrawiyya,  ia  tidak hanya  mempelajari  ilmu-ilmu  Islam,  tetapi  juga  mata  pelajaran  umum,  ia  berhasil menyelesaikan pendidikan di Khasrawiyya dan lulus tahun 1949. 4
Kemudian  atas  beasiswa  dari  Departemen  Wakaf  Suriah,  ia  melanjutkan pendidikannya  di  Universitas  Al-Azhar  Mesir,  hingga  selesai  strata  satu  dari  Fakultas Syariah pada tahun 1952. Dua tahun berikutnya di Universitas yang sama, ia memperoleh gelar magister pada konsentrasi peradilan syariah (qudha asy-syariyyah). Setelah itu beliau kembali  ke  kota  kelahirannya  dan  mengajar  di  berbagai  sekolah  menengah atas  yang  ada Aleppo  selama  delapan  tahun,  kemudian  beliau  mendapat  tawaran  untuk  mengajar  di Fakultas  Syariah  Universitas  Ummul  Qura  dan  di  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Islam Universitas  King  Abdul  Aziz  yang  keduanya  berada  di  Mekkah.    Beliau  menghabiskan waktu untuk mengajar di dua Universitas ini selama 28 tahun. Di samping sibuk pada bidang
2 Muhammad Ali al-Shabuni, Shafwah al-Tafasir , Juz 1, hal. 20.
3 Lihat: Chairul Akhmad (Red), Hujjatul Islam: Syeikh Ali Ash-Shabuni (1), https://m.republika.Co.id.,  diakses 23 Februari 2021.
4 Chairul Akhmadi, Ibid .
pendidikan  beliau  juga  aktif  dalam  organisasi  Liga  Muslim  Dunia  dan  pernah  menjabat sebagai penasihat pada dewan riset kajian ilmiah mengenai Al-Quran dan Sunah. 5
2. Karya-Karya Syeikh al-Shabuni .
Syeikh Al-Shabuni terlihat telah mengarang beberapa kitab yang sangat penting dan bermanfaat  dalam  perluasan  dan  pengembangan  wawasan  serta  menambah  khazanah pemikiran  keislaman  yang  tidak  hanya  khusus  di  bidang  tafsir  melainkan  juga  di  bidang lainnya, sehingga karya beliau telah menghiasi berbagai perpustakaan yang tidak hanya di wilayah  domisili  beliau,  melainkan  juga  sampai  ke  negara  kita  Indonesia.  Karya  beliau kurang lebih berjumlah empat puluhan dalam berbagai disiplin ilmu. 6 Diantara kitab-kitab Syeikh al-Shabuni adalah :
a) Kitab Ikhtishar Tafsir Ibnu Katsir.
sesuai dengan namanya, kitab ini merupakan kitab ringkasan dari kitab tafsir karya ulama besar yaitu Ibnu Katsir. Kitab tersebut ditulis al-Shabuni dengan bahasa yang mudah dipahami dan susunan kalimat yang indah serta menarik para pembacanya. Dalam meringkas kitab tersebut, al-Shabuni menempuh metode maudhu`i (tematik) sehingga pembaca lebih mudah memahami kandungannya secara lebih komprehensif.
b) Kitab Rawa i` Al-Bayan Fi Tafsir Ayat Al-Ahkam.
kitab ini mengandung keajaiban tentang ayat-ayat hukum dalam Al-Quran. kitab ini dalam dua jilid besar. ia adalah kitab terbaik yang pernah dikarang perihal soal ini, sebab dua jilid ini telah dapat menghimpun pemikiran klasik dengan isi yang melimpah ruah serta ide dan pikiran yang subur, di samping pemikiran modern dengan gaya yang khas dalam segi penampilan, penyusunan dan uslub. 7
c) Kitab Al-Tibyan Fi `Ulum Al-Quran.
Awal  mulanya  kitab  ini  adalah  diktat  kuliah  dalam  ilmu  Al-Quran  untuk  para mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Dirasah  Islamiyah  di  Makkah  Al-Mukarramah,  dengan maksud untuk melengkapi bahan kurikulum Fakultas serta keperluan para mahasiswa yang cinta kepada ilmu pengetahuan.
d) Kitab Shafwah al-Tafasir .
Kitab  ini  merupakan  kitab  tafsir  yang  mengambil  posisi  di  tengah-tengah  antara terlalu singkat dan terlalu panjang, dalam memberikan pengantar terhadap kitab ini, Syeikh Muhammad  Al-Ghazali  berkata:  Syeikh  Muhammad  Ali  al-Shabuni,  telah  sukses  dalam menghasilkan  kitab  tafsir  Al-Quran  yang  mudah  dipahami,  beliau  telah  mengumpulkan dalam tafsirnya sejumlah pandangan para imam (ulama) yang mengandung khulashah atau
5 https://darulquran-walirsyad.org..diakses tanggal 23 Fabruari 2021.
6 https://darulquran-walirsyad.org..diakses tanggal 23 Februari 2021.
7 Bahtiar  H.Suhesta, Syeikh  Muhammad  Ali  al-Shabuni,  Ulama  Mufassir  yang  Produktif ,  dalam https://bahtiarhs.wordpress.com  diakses 27 Februari 2021.
kesimpulan-kesimpulan  ilmiah  namun  kaya  dengan  hakikat-hakikat  dan  hikmah-hikmah yang cukup bermanfaat. Beliau mampu mengambil jalan tengah yang berbeda dengan tafsir- tafsir lain yang cenderung kepada satu sisi antara terlalu ringkas atau terlalu panjang.
Komentar lain datang dari Dr. Rasyid bin Rajih, dimana menurut beliau bahwa kitab Shafwah  al-Tafasir  merupakan  kitab  yang  cukup  bernilai  dan  diungkapkan  dengan  uslub yang sederhana, mudah dipahami serta sangat memperhatikan sisi-sisi kebahasaan.

## 3. Pandangan Ulama Terhadap Al-Shabuni .
Menurut Mudir Amm Haiah as-Shafwah, KH.Ihya Ulumiddin, Pengasuh Pesantren Nurul Haramain, Malang, bahwa Syeikh al-Shabuni merupakan salah seorang ulama yang daya analisanya sangat kuat, beliau itu layaknya pena yang mengalir (al-qalam al-sayyal), kecintaannya terhadap menulis luar biasa, pernah dalam suatu ketika beliau dalam kondisi sakit  namun  gairah  menulis  masih  kuat,  akhirnya  salah  satu  putranya  menyembunyikan penanya karena khawatir sang ulama masih terus menulis sementara kondisi kesehatannya masih belum membaik. 8
M.Quraish  Shihab,  pada  bagian  akhir  kata  pengantar  kitab  Tafsir  Al-Mishbah Volume  1  terlihat  juga  telah  menyebut  nama  Syeikh  Muhammad  Ali  al-Shabuni  sebagai salah  seorang  ulama  yang  berperan  dalam  upaya  membuktikan  kebenaran  Al-Quran, sebagaimana  juga  ulama-ulama  lainnya, seperti  Mahmud  Syaltut,  Sayyid  Quthub,  Syeikh Muhammad  Al-Madani,  Muhammad  Hijazi,  Ahmad  Baidhawi,  Muhammad  Sayyid Thanthawi, Mutawalli asy-Sya`rani dan lain-lain.

## 4. Pemikiran Kebahasaan Syeikh Al-Shabuni.
Syeikh al-Shabuni dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Quran termasuk dalam Surat Al- Fatihah  selain  menjelaskan  tentang  karakteristik  surat  sebagaimana  umumnya  yang dilakukan  oleh  para  ahli  tafsir,  beliau  juga  tidak  ketinggalan  dalam  menjelaskan  sisi-sisi kebahasaannya. Ada beberapa hal yang terlihat cukup menarik yang dikemukakan Syeikh al-Shabuni terkait hal tersebut.
a) Sisi Isytiqaq.
Syeikh Al-Shabuni terlihat sangat memperhatikan sisi isytiqaq yakni sisi kata asal atau asal kata serta makna kata atau mufradat. Hal ini menjadi penting mengingat salah satu karakteristik  bahasa  Arab  adalah  terkait isytiqaq ini,  sehingga  dengan  mengetahui  dan memahami isyriqaq seseorang akan lebih mudah menentukan makna yang tepat dari sesuatu lafaz    baik  dalam  ketersendiriannya  maupun  ketika  lafaz  tersebut  telah  dirangkai  dengan lafaz lainnya dalam kalimat (jumlah).

## 1) Tentang Basmalah.
Surat  Al-Fatihah  dimulai  dengan  lafaz  Basmalah  yaitu  Bismillahi  ar-Rahman  Al- Rahim. Adapun lafaz Basmalah dalam surat Al-Fatihah bahkan di awal Surat-Surat lainnya
8 https://darulquran-walirsyad.org. 11 Nov 2013 diakses tanggal 27 Februari 2021
dalam Al-Quran kecuali surat al-Baraah, menurut Syeikh Al-Shabuni  menunjukkan bahwa Allah Ta`ala membimbing kaum muslimin agar senantiasa memulai segala perbuatan dan perkataan dengan ucapan Basmalah dengan harapan mendapat pertolongan dan petunjuk- Nya.  Hal  tersebut  juga  menjadi  pembeda  antara  orang-orang  mukmin  dengan  kaum  kafir yang  memulai  aktivitas  mereka  dengan  nama  selain  Allah,  seperti bismillata atau bismil `uzza dan  lain-lain  sebagainya.  Dalam Basmalah ada  tiga  lafaz  yang  penting  dijelaskan terkait isytiqaq , namun  Syeikh Al-Shabuni terlihat tidak menjelaskan langsung ketika beliau menafsirkan Basmalah , melainkan ketiga lafaz tersebut beliau uraikan ketika menafsirkan ayat berikutnya ( yaitu ayat ke dua dan ke tiga ) yang juga terdapat tiga lafaz tersebut, yaitu Allah , Al-Rahman dan Al-Rahim .
Secara implisit Syeikh al-Shabuni terlihat sepakat dengan mufasir lain yang melihat bahwa dalam Basmalah tersebut ada sesuatu yang mahzuf (tak disebut). Hal ini terjadi karena dalam struktur bahasa Arab suatu kalimat baru dikatakan tegak dengan sempurna bila ada `umdat Al-jumlah yaitu musnad dan musnad ilaih. 9 Sedangkan dalam Basmalah tidak terlihat hal  tersebut  secara  eksplisit  melainkan  ada  berupa  takdir  (inplisit),  sehingga  Syeikh  al- Shabuni ketika menafsirkan Basmalah tersebut, berkata : 10
ابلاط . يروم أ عيجم في لاـعو لـج هـب انيعت سم .  ئش كل لـبـق هرـكذو  الله ةـيـمـسـتـب  أدـب أ : نىعلما :  ةـلـمسبلا
، ناـسـحإلااو لـضـفـتـلا رـيـثـك  ةـمـحرلا عـساو ، دوـلجاو لـضـفـلا وذ دوـبـعـلما برلا هـنإاـف ، نوـعـلا هدـحو هـنم
، ئش كل هـتـحمر تـعـسو يذـلا . ماـن لا عـيـمـج هـلـضـف مـعو
Ungkapan beliau tersebut menunjukkan bahwa yang mahzuf itu bisa kita tadbirkan lafaz أدـبأ  yang berarti " saya mulai " , dan inilah sebagai musnad dan musnad ilaihnya  yakni berupa `umdat al-jumlah-nya.
2) Lafaz Al-Hamdu.
Al-hamdu ( دـمـحلا  ) bermakna  ميظعتلا ةهج ىلع ليمجلاب ءانثلا   yaitu pujian yang sangat indah terhadap keagungan dan kemah besaran Allah yang  disertai dengan kecintaan. Pujian tersebut  lebih  umum  dari  pada  syukur  (terima  kasih),  karena  syukur    biasanya  dikaitkan dengan nikmat. 11 Pandangan al-Shabuni tersebut terlihat sejalan dengan pendapat imam al- Qurthubi, sekalipun ada juga ulama lain yang berpendapat sebaliknya. 12

## 3) Lafaz Jalalah (   الله).
Menurut Syeikh al-Shabuni bahwa lafaz jalalah yaitu الله merupakan isim `alam yang menunjukkan Zat Yang Maha Suci.  Dengan demikian, terlihat bahwa beliau tidak menerima pendapat yang menyebutkan lafaz tersebut sebagai isim musytaq atau kata jadian dari lafaz
9 Bandingkan:  Mushtafa  al-Ghalayaini, Jami`  al-Durus  al-`Arabiyyah ,  Juz  1,  al-Maktabah  al- Ashriyyah, Bairut, 1984, hal. 10 dan 26.
10 Syeikh al-Shabuni, Shafwah al-Tafasir , Juz 1,  hal. 23
11 Al-Shabuni, Shafwah al-Tafasir , Juz 1, hal. 24.
12 Lihat:  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi, Al-Jami`  Li  Ahkam  Al-Quran ,  Juz  1, Maktabah Taufiqiyah, Mesir, tt., hal. 143.
lain. 13 Selanjutnya  dengan  mengutip  pandangan  Imam  al-Qurthubi,  Syeikh  al-Shabuni mengatakan bahwa lafaz Jalalah tersebut merupakan nama Tuhan Yang paling Agung. 14
Tidak  jauh  berbeda  dengan  hal  tersebut,  berkata  Quraish  Shihab:  Kata  "Allah" mempunyai  kekhususan  yang  tidak  dimiliki  oleh  kata  selainnya;  ia  adalah  kata  yang sempurna  huruf-hurufnya,  sempurna  maknanya,  serta  memiliki  kekhususan  berkaitan dengan rahasianya, sehingga sementara ulama menyatakan bahwa kata itulah yang dinamai Ismu-llah al-A`zham (Nama Allah yang paling mulia) yang bila diucapkan dalam doa, Allah akan mengabulkannya. 15

## 4) Lafaz Rabb (  بر  )
Lafaz Rabb kata Syeikh al-Shabuni, merupakan musytaq dari tarbiyah, maknanya adalah  memperbaiki  dan  memelihara  segala  urusan  orang  lain,  bahkan  kata  beliau  lebih lanjut  bahwa  lafaz  tersebut  mencakup  beberapa  makna  yaitu  yang  menguasai,  yang memperbaiki, yang disembah dan, yang dipatuhi.

## 5) Lafaz Al-`Alamin ( نيملاعلا   )
Al-`Alam dalam bahasa Arab merupakan ism jins yaitu kata yang menunjukkan jenis, lafaz  tersebut  mencakup  manusia,  jin,  malaikat  dan  syaithan,  bahkan  dengan  mengutip pendapat Al-Farra` , disebutkan bahwa lafaz tersebut merupakan musytaq atau kata jadian dari Al-`Alamah karena alam itu merupakan alamat atau tanda terhadap adanya Al-Khaliq (pencipta).
6) Lafaz Al-Rahman Al-Rahim (   ميحرلا نمحرلا)
lafaz Al-Rahman dan Al-Rahim dalam pandangan Al-Shabuni merupakan dua sifat yang  terambil  dari  kata  Al-Rahmah,  hanya  saja  masing-masing  kata  tersebut  memiliki makna yang spesifik, dimana lafaz Al - Rahman menunjukkan makna   ةمـحرلا     ميظعyakni sangat banyak memberi rahmat (kasih sayang), sedangkan Al - Rahim menunjukkan makna ةمحرلا مئاد  yakni selalu memberi rahmat. Hal ini ditandai dengan wazan yang berbeda yang pertama atas wazan نلاعف  yakni bentuk kata yang mengandung makna mubalaghah (lebih), dan yang kedua atas wazan  لـيــعـف   yang mengandung makna sifat dawam (kontinuitas). 16
b) Sisi Balaghah.
Balaghah adalah penyampaian makna yang indah dengan ungkapan yang  fasih dan sahih  serta  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  dimana  ungkapan  itu  diucapkan,  sehingga ungkapan tersebut memiliki pengaruh yang signifikan terhadap diri audien. 17
13 Di antara ulama yang berpendapat bahwa lafaz J alalah itu sebagai isim musytaq atau kata jadian adalah imam Sibawaihi, dimana beliau meriwayatkan dari imam al-Khalil bahwa asal lafaz tersebut adalah هلاإatas wazan  لاعف lalu dimasukkan alif dan lam sebagai ganti dari hamzah. (lihat: al-Qurthubi, Al-Jami`..., Juz 1, hal. 111)
14 Al-Shabuni, Op.Cit .
15 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , vol.1, Lentera Hati, Ciputat, 2000, hal. 19
16 Muhammad Ali al-Shabuni, Shafwah al-Tafasir , Juz 1, hal. 25
17 Ali Jarim dan Mushtafa Amin, al-Balaghah al-Wadhihah , Dar al-Maarif, Mesir, tt., hal. 8.
Syeikh Al-Shabuni terlihat telah sangat memperhatikan sisi Balaghah ketika beliau menafsirkan  ayat-ayat  dalam  Surat  Al-Fatihah.  Hal  ini  terbukti  ada  beberapa  keterangan beliau terkait hal tersebut.
1) Ketika berhadapan dengan ungkapan هـلل دـمـحلا beliau  mengatakan bahwa lafaz tersebut merupakan  jumlah  khabariyah  (kalimat  berita),  namun  dari  segi  makna  ia  berupa insyaiyyah ;  artinya  adanya  perintah  untuk  mengucapkan alhamdulillah .  Dengan demikian, Syeikh al-Shabuni terlihat ingin mengatakan kepada kita bahwa ungkapan itu dari  sisi  makna  bukan  ranah ihtimal  al-shidq  wa  al-kizb .  melainkan  harus  dipahami sebagai adanya amar (perintah) 18 untuk mengucapkan alhamdulillah.  Lebih lanjut dari itu, Syeikh juga menegaskan bahwa lafaz Lillah (  لله ( adalah menunjukkan ikhtishash atau khusus hanya untuk atau bagi  Allah saja.
2)  Ketika  berhadapan  dengan  ungkapan          نـيـعـتـسـن  كـيإو  دـبـعـن  كايإ      Syeikh  al-Shabuni mengatakan ini adalah jenis taqdim dan ta`khir, selain itu ungkapan tersebut beliau lihat sebagai mengandung iltifat , Dikatakan taqdim dan ta`khir karena dalam susunan kalimat Arab  yang  biasa  bila  jumlah  (kalimat  itu)  fi`liyyah  adalah  fi`il,  fa`il  dan  maf`ul  bih, demikianlah urutan normal dalam hal tata tertib susunan fi`liyah. Adapun ungkapan yang didapati  dalam  ayat  tersebut  tidak  mengacu  pada  susunan  biasa  itu,  melainkan  sudah duluan disebutkan maf`ulnya dari pada fi`il dan fa`il. Hal tersebut bukan salah, melainkan ada  tujuan-tujuan  tersendiri  tentunya,  inilah  yang  harus  ditangkap  oleh  pembaca  yang cerdas. Karena itu, sangat beralasan Syeikh al-Shabuni melihatnya sebagai bagian dari taqdim dan ta`khir, dan ini tentu tidak terlepas juga dari kaedah yang menyebutkan  ميدـقـتلا مامتهلااو ةيانعلا دـيـفـي artinya mendahulukan sesuatu dari yang lainnya itu memberi makna "  lebih  dipentingkan".  bahkan  ada  juga  memberi  makna ikhtishah (mengkhususkan). Syeikh  Al-Shabuni  melihatnya  di  sini  sebagai  bermakna al-qashr atau  membatasi  , artinya  membatasi  dari  makna  umum,  sebagaimana  dijelaskan  juga  dalam  kitab-kitab balaghah yang menyebutkan salah satu metode al-qashru adalah taqdim ma haqqahu Al- ta`khir yaitu mendahulukan sesuatu yang seharusnya dikemudiankan.
Adapun pendapat beliau yang menyebutkan di situ juga terdapat iltifat juga jelas adanya yakni dari dhamir ghaib ke dhamir khithab . 19 Beliau mengatakan: seandainya kalam itu berlangsung menurut asalnya tentulah diungkapkan begini:
دـبعن هايإ نـيـعـتـسن هايإو Hanya saja  beliau  tidak  secara  eksplisit  menyebutkan  rahasia iltifat di  sini.  Namun  bila  kita perhatikan secara lebih mendalam terlihat bahwa secara inplisit kiranya bisa kita tangkap
18 Dalam kajian Balaghah terutama ilmu al-Ma`ani, disebutkan bahwa kalam (kalimat) ada dua jenis yaitu  kalam  khabari  dan  kalam  insyaiy.  Khabari  adalah  kalam  yang  mengandung  kemungkinan  benar  atau bohong. berbeda dengan kalam insyaiy (kalimat) yang tidak terkait dengan benar atau bohong. Kalam Insyaiy itu ada dua jenis  pula yaitu Thalabi dan Ghairu Thalabi, dan diantara kalam insyaiy  thalabi itu adalah amar (perintah),  nahi  (laeangan),  istifham  (pertanyaan)  dan  lain-lain.  (Lihat:  Ahmad  al-Hasimi, Jawahir  al- Balaghah , Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, Indonesia, 1960, hal. 53 dst)
19 Iltifat pada hakikatnya adalah mengalihkan kalam dari suatu uslub ke uslub lainnya guna menarik perhatian  audien  serta  menghindari  kejenuhan  terhadap  satu  model  uslub  (gaya  bahasa).  Karena  itu,  dalam kalam  Arab  biasa  terjadi  seorang  mutakallim  membuat  dhamir  (kata  ganti)  yang  kembali  kepada  dirinya berganti-ganti  terkadang  dari  mutakallim  kepada mukhathab ,  atau  dari  mutakallim  (orang  pertama)  kepada posisi ghaib (orang ketiga). (Lihat: Imam Badruddin al-Zarkasyi, Al-Burhan Fi Ulum al-Quran , Dar al-Hadis, Cairo, 2006, hal. 820).
bahwa  beliau  menginginkan  siapapun  mengucapkan  ayat  tersebut  hendaklah memosisikan  dirinya  sedang  berhadapan  dengan  Allah,  sehingga  ketika  mengucapkan ayat tersebut seolah-olah kita sedang berbicara langsung dengan Allah. Karena itu, beliau menyebut makna ayat tersebut adalah kami khususkan ibadah kami kepada-Mu Ya  Allah dan kami tidak menyembah siapapun selain diri-Mu.
Ayat  tersebut  juga  bisa  dilihat  di  sisi  lain  yakni    diungkapkan fa`ilnya dalam  bentuk jamak ,  tidak  dalam  bentuk mufrad ,  hal  ini  menurut  Syeikh  al-Shabuni  mengandung makna  pengakuan  seorang  hamba  terhadap  keterbatasan-keterbatasannya,  sehingga seorang  hamba  sebetulnya  harus  merasa  tidak  pantas  bermunajat  sendirian  karena banyaknya  keterbatasan  tersebut,  sehingga  ia  membutuhkan  untuk  bergabung  atau menggabungkan  diri  ke  dalam  kelompok  orang-orang  mukmin  lainnya  bersama-sama dalam pengabdian maupun dalam meminta pertolongan.
3)  Ketika  berhadapan  dengan  ayat        مـيـقـتسملا  طارـصـلا  اندـها      Syeikh  al-Shabuni  terlihat sependapat  dengan  Abu  Hayyan  ,  dimana  ayat  tersebut  mengandung  nilai-nilai balaghinya  dari segi  adanya tuntutan terhadap sesuatu namun yang diinginkan adalah kontinuitas  atau  keberlanjutannya,  sehingga  makna  yang  dimaksudkan  dari  ayat  itu adalah " Ya Tuhan, Tunjukilah kami dan bimbinglah kami  ke jalan-Mu yang benar dan ke agama-Mu yang lurus, tetapkanlah kami atas agama Islam". Dengan demikian, dapat dipahami bahwa ayat ini bukan dimaksudkan sekedar meminta petunjuk kepada Tuhan, melainkan petunjuk yang diinginkan itu adalah petunjuk yang tetap dan berkelanjutan dan tidak henti-hentinya, karena jika petunjuk itu terhenti sebentar saja  niscaya kita ketika itu berada dalam kegelapan, dan ini tentu saja akan membuat kita rugi besar, sebab hal tersebut membuka peluang besar kita tersesat dan bila kita mati atau meninggal ketika itu maka pupuslah harapan untuk mendapat kebahagiaan yang hakiki. Karena itu, orang yang paham  akan  makna  yang  dikandung  dari ayat  tersebut  tentu  akan  tidak  pernah  merasa bosan untuk membacanya.
4) Ketika menghadapi ayat مـهـيلـع بوـضـغـملا رـيـغ  Syeikh al-Shabuni mengatakan di situ terdapat al - hazfu yakni kata yang tidak disebutkan yang taqdirnya adalah kata-kata طارص , sehingga bila disebutkan taqdirnya jadilah :

## . ينلاضلا طاصر يرغو ميهلع بوضغلما طاصر يرغ
Syeikh al-Shabuni terlihat tidak menjelaskan lebih lanjut tentang rahasia al-hazfu dalam ayat  tersebut,  namun  bisa  dipahami  bahwa  beliau  tidak  berbeda  dengan  konsep  yang dikemukakan oleh para pakar bahasa, hal ini mengingat salah satu persyaratan  mufasir untuk bisa menafsirkan Al-Quran adalah mengetahui kaedah-kaedah bahasa baik nahu, sharaf, bayan, ma`ani, badi` dan lain-lain. Karena itu, sebagai seorang  mufasir kiranya beliau  tidak  mengengkari  apa  yang  menjadi  rahasia al - hazfu dalam  literatur-literatur kebahasaan, karena apa yang dikemukakan beliau terlihat lebih merupakan aplikasi teori bukan teori itu sendiri.
Adapun rahasia al-Hazfu dalam teori kebahasaan dan termasuk yang terdapat dalam ayat tersebut adalah li al-Ijaz yaitu untuk meringkaskan kalimat agar tidak sama dan atau lebih panjang dari maknanya, apalagi bila penyebutan sesuatu lafaz itu terlihat tidak efektif dan bahkan  bisa  mengurangi  keindahan  ungkapan  itu  sendiri,  sehingga  tidak  menyebutnya lebih diutamakan dari pada menyebutnya.
5) Ketika menghadapi isnad fi`il kepada fa`il dalam ungkapan    مـهـيـلـع تـمـعنأ  terlihat Syeikh al-Shabuni menyebutkan bahwa urusan nikmat disandarkan kepada  Allah, akan tetapi berbeda  halnya  dengan  masalah  kemurkaan  dan  kesesatan  dimana  Allah  tidak mengungkapkan  dalam  bentuk  demikian,  dengan  kata  lain  bahwa  Allah  tidak mengungkapkannya dengan redaksi berikut:

## متهـلـلـض أ نيذـلا و أ مـهـيـلع تـبـضـغ
Hal tersebut, kata Syeikh al-Shabuni,  menunjukkan suatu pembelajaran kepada hamba (manusia)  tentang adab  atau  sopan  santun  terhadap  Allah  Ta`ala,  artinya  kejahatan  itu secara moral tidak disandarkan kepada Allah, sekalipun secara hakikat semua kejadian tidak bisa terlepas dari Allah juga. 20
6) Sisi lain yang menjadi perhatian Syeikh al-Shabuni adalah tentang sajak. 21 Dalam kaedah bahasa, sajak dipahami sebagai kesamaan huruf akhir dalam dua fashilah .  Dalam kaitan dengan  ayat  dalam  Surat  Al-Fatihah,  Syeikh  al-Shabuni,  terlihat  sepakat  dengan pengarang  kitab  Al-Bahr al-Muhith  yang  memandang  adanya  ungkapan  yang  bersajak yang terdapat dalam ungkapan   ميحرلا نمحرلا     yang dikaitkan dengan     ميقتسملا طارصلا dan  antara نيعتسن    yang dikaitkan dengan نيلاضلا karena yang pertama sama-sama diakhiri huruf mim dan yang kedua sama-sama diakhiri huruf nun . 22 Ini bukan berarti bahwa Al-Quran itu sajak atau mengandung sajak, akan tetapi ia diungkapkan terkadang dengan  ungkapan  yang  bersajak.  Oleh  karena  adanya  kemungkinan  orang  salah  dalam memahami ide ini, maka ada sebagian ulama tidak menyebutnya dengan istilah sajak atau bersajak, melainkan menyebutnya dengan istilah fashilah , yang berarti kesesuaian antara huruf akhir dari dua kalimat atau ayat yang berbeda. 23

## C. Penutup
Syeikh Al-Shabuni dalam menafsirkan berbagai ayat Al-Quran, khususnya ayat-ayat dalam  Surat  Al-Fatihah  terlihat  dihiasi  dengan  ide-ide  kebahasaan  yang  kental,  artinya bahwa dalam menafsirkan ayat beliau sangat memperhatikan sisi-sisi keindahan gaya bahasa yang diungkapkan serta makna mufradat yang  dipakai di kalangan orang Arab sendiri. Ini bukan  berarti  beliau  larut  dengan  teori  bahasa,  tetapi  beliau  hanya  lebih  kepada
20 Syeikh al-Shabuni, Op.Cit ., hal. 27
21 Ibid ., hal. 26
22 Syeikh al-Shabuni, Ibid ., hal. 26
23 Untuk melihat perbedaan pendapat ulama dalam hal penggunaan istilah sajak atau fashilah dalam kaitannya dengan ayat Al-Quran, dapat dilihat lebih detail dalam kitab: Al-Burhan Fi Ulum al-Quran , karya Imam Zarkasyi, halaman 50 - 64
mengaplikasikan  teori  bahasa  yang  memang  berkembang  di  kalangan  ulama  bahasa, terutama terkait makna mufradat, isytiqaq dan balaghah.
Pemikiran  Al-Shabuni  dalam    menafsirkan  berbagai  ayat  kiranya  dapat  dijadikan khazanah  yang  cukup  berharga  tidak  hanya  dalam  lapangan  ilmu  tafsir,  tapi  juga  sangat bermakna  dalam  lapangan  ilmu  bahasa  secara  praktis,  karena  apa  yang  beliau  curahkan dalam  kitab  monumentalnya  terutama  kitab Shafwah  al-Tafasir dapat  memperkaya  para pencinta ilmu bahasa dengan contoh-contoh yang sangat aplikatif dari ayat-ayat Al-Quran.
Ketika merujuk kepada kitab-kitab bahasa terkadang kita disuguhi dengan contoh- contoh yang berupa syi`ir-syi`ir, sehingga pengetahuan kebahasaan kita tidak terlalu konek dengan  Kitab  suci  kita  sendiri,  namun  melalui  karya  Syeikh  al-Shabuni  di  bidang  Tafsir tersebut kita selain mendapat hidangan ilmiah di bidang tafsir , juga mendapat hidangan di bidang  bahasa  yang  sangat  baik  dan  menarik,  sehingga  pemikiran  kebahasaan  Syeikh  al- Shabuni tersebut  melengkapi kekurangan contoh-contoh dari ayat Al-Quran yang terdapat pada kitab-kitab kebahasaan. Wallahu A`lam .

## Daftar Pustaka
Ahmad Al-Hasyimi. tt. Jawahir Al-Balaghah. Indonesia: Dar Ihya Al-Kutub al-Arabiyah
Ali Jarim dan Mustafa Amin. tt. Al-Balaghah al-Wadhihah . Mesir: Dar Al-Maarif
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  Al-Anshari  al-Qurthubi.  tt. Al-Jami`  Li  Ahkam  Al- Quran . Cairo: Maktabah Taufiqiyah
Bahtiar  H.Suhesta, Syeikh  Muhammad  Ali  al-Shabuni,  Ulama  Mufassir  yang  Produktif , dalam https://bahtiarhs.wordpress.com  diakses 27 Februari 2021
Chairul Akhmad (Red), Hujjatul Islam: Syeikh Ali Ash-Shabuni (1), https://m.republika.Co.id.,  diakses 23 Februari 2021
Imam  Badruddin  Muhammad  bin  Abdullah  Al-Zarkasyi.  2006. Al-Burhan  Fi  Ulum  Al- Quran . Cairo: Dar Al-Hadis
M.Quraish Shihab,. 2000. Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati
Syeikh Muhammad Ali al-Shabuni. 1399H. Shafwah al-Tafasir. Cairo: Dar al-Shabuni
Syeikh  Mustafa  al-Ghilayaini.  1984. Jami`  Al-Durus  al-Arabiyah .  Beirut:  Maktabah Mishriyah
https://darulquran-walirsyad.org. 11 Nov 2013 diakses tanggal 27 Februari 2021