METODE AMTSAL;

## METODE  AL-QURAN MEMBANGUN  KARAKTER
MAHBUB NURYADIEN Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN SYekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Amtsal dalam al Qur’an merupakan visualisasi yang abstrak yang  dituangkan  dalam  berbagai  ragam  kalimat  dengan cara menganalogikan  sesuatu  dengan  hal  yang  serupa  dan  sebanding, maka  untuk  dapat  memahaminya  secara  baik  dan  benar memerlukan  pemikiran  yang  cermat  dan  mendalam  serta  harus ditopang dengan penguasaan stilitik (ilmu Balaghah).
Selain  itu  juga,  ketika  Allah  membuat  perumpamaan- perumpamaan  di  dalam  al  Qur’an  bagi  manusia,  kadang -kadang menggunakan bentuk jama’ (amtsal) dan kadang -kadang menggunakan  bentuk  mufrad  (matsal)  dalam  beberapa  ayat  dan surat. Kedua bentuk tersebut kadang-kadang pula digunakan secara bersamaan dalam satu ayat, yang tujuanya untuk menampilkan hal ihwal  kebenaran  atau  menunjukan  betapa  pentingnya  pesan  yang terkandung  di  dalamnya.  Disamping  itu  juga  matsal  digunakan untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  sangat  mendasar  dan  bersifat abstrak.  Cara  seperti  ini  dapat  ditemukan,  misalnya,  ketika  al Qur’an  menjelaskan  ke -Esaan  Allah  dan  orang-orang  yang  meng- Esakan Allah, tentang kemusyrikan dan orang-orang musyrik, serta tentang perbatan-perbuatan mulia. Masalah-masalah
tersebut diungkapkan melalui perumpama-an  yang  bersifat  konkrit  (hissi)  yang  dimaksudkan untuk menjelaskan dan menegaskan makna pesan yang terkandung di  dalamnya.  Dengan  menggunakan  perumpamaan  yang  konkrit tersebut,  para  pendengar  dan  pembaca  akan  merasakan  seolah- olah pesan yang disampaikan terlihat langsung.
METODE AMTSAL;

## METODE  AL-QURAN MEMBANGUN  KARAKTER
MAHBUB NURYADIEN Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN SYekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Amtsal dalam al Qur’an merupakan visualisasi yang abstrak yang  dituangkan  dalam  berbagai  ragam  kalimat  dengan cara menganalogikan  sesuatu  dengan  hal  yang  serupa  dan  sebanding, maka  untuk  dapat  memahaminya  secara  baik  dan  benar memerlukan  pemikiran  yang  cermat  dan  mendalam  serta  harus ditopang dengan penguasaan stilitik (ilmu Balaghah).
Selain  itu  juga,  ketika  Allah  membuat  perumpamaan- perumpamaan  di  dalam  al  Qur’an  bagi  manusia,  kadang -kadang menggunakan bentuk jama’ (amtsal) dan kadang -kadang menggunakan  bentuk  mufrad  (matsal)  dalam  beberapa  ayat  dan surat. Kedua bentuk tersebut kadang-kadang pula digunakan secara bersamaan dalam satu ayat, yang tujuanya untuk menampilkan hal ihwal  kebenaran  atau  menunjukan  betapa  pentingnya  pesan  yang terkandung  di  dalamnya.  Disamping  itu  juga  matsal  digunakan untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  sangat  mendasar  dan  bersifat abstrak.  Cara  seperti  ini  dapat  ditemukan,  misalnya,  ketika  al Qur’an  menjelaskan  ke -Esaan  Allah  dan  orang-orang  yang  meng- Esakan Allah, tentang kemusyrikan dan orang-orang musyrik, serta tentang perbatan-perbuatan mulia. Masalah-masalah
tersebut diungkapkan melalui perumpama-an  yang  bersifat  konkrit  (hissi)  yang  dimaksudkan untuk menjelaskan dan menegaskan makna pesan yang terkandung di  dalamnya.  Dengan  menggunakan  perumpamaan  yang  konkrit tersebut,  para  pendengar  dan  pembaca  akan  merasakan  seolah- olah pesan yang disampaikan terlihat langsung.
Kata  Kunci:  Metode  Amtsal,  Metode  Al- Qur’an,  Pendidikan
Karakter

## A. PENDAHULUAN
Sebagai kitab suci yang berlaku untuk semua zaman dan tempat, dan  agar  tidak  kehilangan  universalitasnya  sehingga  mampu berbicara dan memberikan solusi dalam menjawab pelbagai problem kehidupan  manusia  yang  bagaimana  pun,  maka  Al  Qur’an  melalui tafsirnya  perlu  selalu  ditampilkan  sebagai  petunjuk  yang  selalu dirasakan  aktual,  segar,  dan up  to  date .  Al  Qur’an  sendiri memberikan peluang yang sebesar-besarnya kepada para mufassir.
Al Qur’an dalam menyampaikan pesan -pesanya kepada manusia menggunakan  uslub  yang beraneka  ragam.  Hal  ini  dimaksudkan agar petunjuk dan bimbingannya dapat dengan mudah  diterima dan merasuk  ke  dalam  lubuk  hati  sanubari  manusia.Di  antara  keunikan al Qur’an dalam menyampaikan pesan -pesan kehidupan ialah model penyampaian  pesan  yang  singkat,  mudah,  dan  jelas  untuk difahami.Dan  salah  satu  metode  tersebut  adalah  melalui  ungkapan matsal (perumpamaan).
Amtsal sebagai  salah  satu  gaya  bahasa  al  Qur’an  dalam menyampaikan  pesan-pesannya,  menggugah  manusia  agar  selalu menggunakan  akal  fikiranya  secara  jernih  dan  tepat.  Berdasarkan hal  tersebut,  diantara  para  ulama  banyak  yang  berusaha memfokuskan perhatianya untuk mengkaji gaya bahasa dan redaksi al Qur’an dalam bentuk amtsal tersebut serta mencari rahasia dibalik ungkapan itu.
Amtsal dalam al Qur’a n merupakan visualisasi yang abstrak yang dituangkan dalam berbagai ragam kalimat dengan cara menganalogikan  sesuatu  dengan  hal  yang  serupa  dan  sebanding, maka untuk dapat memahaminya secara baik dan benar memerlukan pemikiran  yang cermat  dan mendalam serta harus ditopang dengan penguasaan stilitik (ilmu Balaghah).
Nilai  sastra  yang  tertuang  di  dalam  untaian  bahasa  al  Qur’an yang berupa amtsal adalah merupakan salah satu kemukjizatan dari sekian  banyak  segi  kemukjizatan  al  Qur’an.  Oleh  karena  itu  nilai
kegu naan    sastra  al  Qur’an    tidak  dapat  ditandingi  oleh  siapa  pun dan kapanpun juga, karena memang al Qur’an bukan produk insani. 1
Menurut  Ahmad  Amin,  pada  dasarnya  membuat  perumpamaan- perumpamaan  berupa  ungkapan-ungkapan  singkat  dan  padat  dalam memberikan  wejangan  nasihat  sebagai  hasil  perenungan  yang cermat  adalah  merupakan  tradisi  orang-orang  Arab  pra  Islam. 2 Dari hasil  kajian  dan  penelitian  para  ulama  terhadap amtsal al  Qur’an tersebut  telah  melahirkan  suatu  disiplin  ilmu  yang  disebut  dengan Ilmu Amtsal  Al  Q ur’an ,  yang  merupakan  bagian  dari  ilmu-ilmu  Al Qur’an.  Tulisan  ini  akan  mencoba  mengupas  persoalan -persoalan yang  perlu  dijawab  yang  berkaitan  dengan  obyek  bahasan  tersebut yaitu:  pengertian amtsal  al  Qur’an dan  macam-macamnya;  urgensi amtsal al Qur’an dan pengaruhnya terhadap pendidikan.
B. AMTSAL AL QUR’AN DAN MACAM -MACAMNYA
Kata amtsal adalah  bentuk  jama’  dari  kata mitsal.  Bentuk tersebut  diungkapkan  sebanyak  sembilan  belas  kali  dalam  berbagai ayat  dan  surat. 3 Sedangkan  bentuk-bentuk  lain  diungkapkan sebanyak 146 kali dalam berbagai ayat dan surat. 4
Secara  etimologi  kata matsal,  mitsal dan matsil berarti  sama dengan syabah,  syibah dan syabih.  Kata matsal juga  dipergunakan untuk menunjukan arti keadaan, sifat dan kisah yang mengagumkan. Hal  ini  dapat  dilihat dalam  ayat- ayat  al  Qur’an  antara  lain:  Qur’an surat al Baqarah ayat 17.
Kata matsal dalam ayat ini dapat berarti keadaan, dimana dalam ayat  ini  kata matsal dipinjam  untuk  makna  yang  sesuai  dengan keadaan  orang-orang  munafiq  yang  tidak  dapat  menerima  petunjuk yang datangnya dari Allah; Qur’an surat al Fath ayat 29,
1 Shalih, Shubhi, Mabahits fi Ulum al Qur’an , Beirut,    Dar al Ilmi Li al Milayin, 1972, hal. 313.
2 Amin,  Ahmad, Fajrul  Islam ,  Kairo,    Maktabah  al  Nahdhah  al  Mishriyah,  1975,
………., hal. 60.
3 Lihat. Q.S. 6 :38,  16-7 : 194 – 13  : 17 – 14 : 25, 45 – 16 : 74 – 17 : 48 – 24 : 35 - 25 : 9,  39 – 29 : 43 – 47 : 3, 10, 38 – 56 : 23, 61 – 59 : 21 – 76 : 26.
4 Lihat, Muhammad Fu’ad Abd. Baqi, al Mu’jam al Mufahras Li al Fazh al Qur’an al Karim, (Kairo : Dar al Kutub, t.t.)
Kata matsal dalam  ayat  ini  dapat  berarti  kisah  atau  cerita  yang mengagumkan. 5
Dalam kaitan ini al Zamakhsyary mengisyaratkan, setidaknya ada dua makna dari kata matsal tersebut, yaitu :
Pertama; matsal pada dasarnya dapat berarti al mitsal dan al nadhir yang berarti serupa atau sebanding.
Kedua; matsal termasuk isti’arah yakni kata pinjaman yangberguna untuk  menunjuk  kepada  keadaan  sesuatu,  sifat  dan  kisah,  jika ketiganya dianggap penting dan mempunyai keanehan. 6
Sedangkan  pendapat  yang  lain  mengatakan,  bahwa  kata matsal sering  disebut  oleh  al  Qur’an  yang  dapat  dikelompok an  menjadi  3 yaitu:
1. Matsal yang  menunjuk  kepada  makna  sibih  (serupa, sepadan, sama). Hal ini seperti firman Allah surat al Baqarah ayat 228 yang artinya:
“Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibanya menurut cara yang ma’ruf.”

## 2. Matsal yang  menunjuk  kepada  makna  nadlir  (padanan).
Firman Allah dalam surat al Jumu’ah ayat 5 yang artinya:
“Perumpamaan  orang -orang  yang  dipikulkan  Taurat, kemudian  tidak  memikulnya  seperti  keledai  yang  membawa kitab yang tebal.”
3. Matsal yang menunjuk kepada makn a mau’idzah (peringatan atau  pelajaran).  Firman  Allah  dalam  surat  Ibrahim  ayat  25 yang artinya:
“Dan  Allah  membuat  perumpamaan  itu  untuk  manusia, supaya mereka itu selalu ingat.”
Sementara  itu,  batasan  pengertian amtsal al  Qur’an  secara terminologi sebagaimana dikemukakan para ahli antara lain sebagai berikut :
5 Badaruddin bin Abdullah al Zarkasyi, Al Burhan fi Ulum  al Qur’an , j.i., (Beirut Dar al Fikr, 1988), hal. 574
6 Al Zamakhsyariy, Tafsir al Kasysyaf , j.ii., (Kairo : Dar Al Llai, t.t.), hal. 281
Menurut  Ibn  Al  Qayyim, amtsal adalah  menyerupakan    dengan sesuatu  yang  lain  dalam  hal  hukumnya,  dan  mendekatkan  sesuatu yang  bersifat  abstrak  dengan  yang  bersifat  indrawi  atau mendekatkan salah satu dari dua yang kongkrit atas yang lainya dan menganggap yang satu sebagai yang lain. 7
Al  Suyuthiy  mendefinisikan,amtsal adalah  mendeskripsikan makna  dengan  gambaran  yang  kongkrit  karena  lebih  mengesankan di  hati,  seperti  menyerupakan  yang  samar  dengan  yang  nampak, yang gaib dengan yang hadir. 8
Manna’  al  Qaththan  mengatakan, amtsal adalah  menonjolkan makna  dalam  bentuk  yang  menarik  dan  padat  serta  mempunyai pengaruh  yang  dalam  terhadap  jiwa,  baik  berupa tasybih maupun dalam bentuk kalimat-kalimat bebas. 9
Berdasarkan definisi-definisi yang telah dipaparkan di atas, dapat ditarik  suatu  pengertian  bahwa amtsal al  Qur’an  adalah  membuat perumpamaan-perumpamaan  mengenai  keadaan  sesuatu  dengan sesuatu  yang  lainya  baik  dengan  menggunakan  kalimat  metaforis ( isti’arah ),  dengan  cara  anthrofomorphism  (tasybih)  atau  dengan cara  lainya.  Dengan  demikian,  jika  diperhatikan  secara  seksama, bahwasannya  perumpamaan- perumpamaan  di  dalam  al  Qur’an menggunakan bentuk yang beragam, yang kira-kira denganya dapat diperoleh  pelajaran dan  nasihat  serta  dapat  ditangkap  dan  difahami oleh  akal  sehat.Baik  yang  berkaitan  dengan  masalah  metafisika, seperti  gambaran  keindahan  syurga,  sikap  orang-orang  kafir  dalam menghadapi petunjuk dan lain-lain. 10
Selain  itu  juga,  ketika  Allah  membuat  perumpamaan- perumpamaan  di  dalam  al  Qur’an  bagi  manusia,  kadang -kadang menggunakan bentuk jama’ ( amtsal) dan kadang-kadang
7 Ibn Al Qayyim, A’lan al Munaqqi’in , j.i, (Beirut : Dar al Kutub al Ilaiyah, 1993), hal. 116
8 Jalaluddin al Suyuthiy, al Itqan fi Ulum al Qur’an, j.ii., (Beirut : Dar al Fikr, t.t.), hal. 131 9 Manna’  al  Qaththan, Mabahits  fi  Ulum  al  Qur’an, (Beirut  :  al  Syirkah  al Mutthahidah li al Tauzi, 1973), hal. 283 10 Muhammad  Bakar  Ismail, Dirasat  fi  Ulum  al  Qur’an, (Kairo  :  Dar  al  Manar, 1991), hal. 344
menggunakan  bentuk mufrad (matsal)  dalam  beberapa  ayat  dan surat. Kedua bentuk tersebut kadang-kadang pula digunakan secara bersamaan  dalam satu  ayat,  yang  tujuanya  untuk  menampilkan  hal ihwal  kebenaran  atau  menunjukan  betapa  pentingnya  pesan  yang terkandung  di  dalamnya. 11 Disamping  itu  juga  matsal  digunakan untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  sangat  mendasar  dan  bersifat abstrak.Cara seperti ini dap at ditemukan, misalnya, ketika al Qur’an menjelaskan  ke-Esaan  Allah  dan  orang-orang  yang  meng-Esakan Allah, tentang kemusyrikan dan orang-orang musyrik, serta tentang perbatan-perbuatan mulia.
Masalah-masalah  tersebut  diungkapkan  melalui  perumpamaan yang  bersifat  konkrit  (hissi)  yang  dimaksudkan  untuk  menjelaskan dan  menegaskan  makna  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya. Dengan  menggunakan  perumpamaan  yang  konkrit  tersebut,  para pendengar  dan  pembaca  akan  merasakan  seolah-olah  pesan  yang disampaikan terlihat langsung.
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas,  bila  diperhatikan  dengan seksama  ayat- ayat  matsal  yang  ditampilkan  oleh  Al  Qur’an menggunakan lafal-lafal dan redaksi-redaksi yang beragam, kadang- kadang  berupa isti’arah,  tasybih  sharih atau  berupa  ayat-ayat  yang menunjukkan  makna  yang  menarik  dengan  redaksi  ringkas  dan padat. Bahkan kadang-kadang dipergunakan lafl langsung mengenai sesuatuyang berkenaan dengan yang diserupakan itu.
Adapun  mengenai  macam-macam amtsal dalam  al  Qur’an,  par a ulama  berbeda  pendapat.Diantaranya  al  Suyuthiy  membagi amtsal menjadi  dua  bagian,  yaitu amtsal  al  musharrahah dan amtsal  al kaminah. 12 Sedangkan menurut Manna’ al Qaththan dan Muhammad Bakar  Ismail  membagi amtsal menjadi  tiga  macam,  yaitu al Musharrahah atau al Qiyasiah, al kaminah dan al
11 Ahmad  Van  Denfer, Pengenalan  Ilmu-ilmu  al  Qur’an, terj.  Nashir  Budiman, (Jakarta : Rajawali Press, 1988), hal. 84
12 Lihat al Suyuthiy, Op. Cit., hal. 132
Mursalah. 13 Dalam tulisan ini, akan diuraikan macam-macam amtsal menurut Manna’ al Qaththan dan Muhammad Bakar Ismail, yaitu :
1. Amtsal al Musharrahah atau al Qiyasiyah ialah perumpamaan  yang  di  dalamnya  menggunakan  lafal matsal atau  sesuatu  yang  menunjukkan  kepada  pengertian  lafal tersebut, tasybih dengan menggunakan huruf kaf ( ك ). Amtsal semacam ini banyak dijumpai dalam al Qur’an. Diantaranya firman Allah dalam surat al Baqarah ayat 17 dan 19.
Di  dalam  kedua  ayat  tersebut, Allah  membuat  dua  macam perumpamaan (matsal) bagi orang-orang munafik, yaitu :
Pertama,  perumpamaan  yang  berkenaan  dengan nar yakni kalimat, perumpamaan mereka seperti orang yang menyalakan api....,  karena  di  dalam  api  itu  sendiri  terdapat  unsur  cahaya yang dapat dipergunakan untuk menerangi.
Kedua,  perumpamaan  yang  berekenaan  dengan ma’i ,  yakni kalimat, atau  seperti  orang  yang  ditimpa  hujan  lebat  dari langit...,  karena  di  dalam  air  terdapat  unsur-unsur  dan  materi kehidupan.Artinya,  bahwa  kebenaran  yang  diturunkan  oleh Allah  bermaksud  hendak  menerangi  hati  mereka  (orang-orang munafik) dan menghidupkannya. 14
Selain  ayat  tersebut  masih  banyak  lagi  ayat-ayat  yang termasuk ke dalam jenis amtsal al Musharrahah tersebut.Misalnya  firman Allah QS.  Al  Baqarah  ayat 265 yang artinya
“Perumpamaan orang -orang yang membelanjakan hartanya karena  mencari  ridha  Allah  dan  untuk  keteguhan  jiwa  mereka seperti  sebuah  kebun  yang  terletak  di  dataran  tinggi  yang
13 Lihat. Manna’ al Qaththan., Op. Cit., hal. 284 dan Muhammad Bakar Ismail, Op. Cit., hal. 344-345
14 Selain  kedua  ayat  tersebut,  masih  banyak  lagi  ayat-ayat  yang  termasuk  ke dalam jenis amtsal al Musharrahah. Lihat Q.S. Al Baqarah : 265, Q.S. al Ra’du : 35, Q.S. al Nur : 35, 39 dan 40.
disiram  oleh  hujan  lebat,  maka  kebun  itu  menghasilkan  buah- buahan  dua kali  lipat,  jika  hujan  lebat  tidak  menyiraminya maka  (embun  pun  memadai)  Allah  maha  Melihat  apa  yang kamu kerjakan”
Dalam  ayat  yang  lain  Allah  juga menegaskan  QS.Ar  Ra’du
ayat 35 yang artinya :
“Pempamaan syurga yang dijanjikan kepada orang -orang yang bertaqwa  ialah  seperti  tanaman  mengalir  sungai-sungai  di dalamnya…”
Firman Allah juga menegaskan dalam QS. An Nur ayat 39 yang
artinya :
“Dan  orang -orang  yang  kafir  amal-amal  mereka  adalah laksana  fatamorgana  di  tanah  yang  datar,  yang  disangka  air oleh orang- orang yang dahaga…”
2. Amtsal  al  Kaminah adalah  suatu  perumpamaan  yang  di dalamnya  tidak  disebutkan  secara  jelas,  baik  lafal tamstil (perumpamaan  langsung),  keadaan,  sifat-sifatnya,  dan  tidak pula  dijelaskan  secara  pasti  mengenai  saat  terjadinya peristiwa, tetapi  lafal  yang  digunakan  adalah  menunjuk kepada  makna  tersiratnya  yang  indah  dan  menarik  dalam susunan  kata  atau  kalimat  serta  mempunyai  pengaruh tersendiri  bila  kalimat  itu  digunakan  untuk  makna  yang serupa  denganya. 15 Amtsal semacam  ini  dapat  dijumpai dalam beberapa ayat al Qur’an, diantaranya :
a. Ayat yang senada dengan ungkapan agar berbuat bijak
dan sederhana, seperti :
Khairul umur ausathuha
“ Sebaik-baik  perkara  adalah  pertengahan ”  (Hadits).  Atau ungkapan  dalam  al  Qur’an  surat  Al  Baqarah  ayat  68 yang artinya :
…  Tidak  tua  dan  tidak  muda  tetapi  yang  pertengahan diantara itu…
15 Muhammad Bakar Ismail, Op. Cit., hal. 346. Lihat. Manna al Qaththan, Op. Cit., hal. 285-286.
Al  Qur’an  juga  menegaskan  dalam  QS.  Al  Furqan  ayat  67
yang artinya :
“ Dan  orang-orang  yang  apabila  membelanjakan  harta mereka  tidak  berlebihan  dan  tidak  pula  kikir,  dan  adalah pembelanjaan itu di tengah-tengah antara yang demikian .” Dan firman-Nya dalam QS. Al Isra ayat 110 yang artinya:
“Dan  janganlah  kamu  mengeraskan  suaramu  dalam shalatmu dan  jangan pula kamu terlalu melunakannya dan carilah jalan tengah diantara keduanya it u..”
Firman-Nya  yang lain juga dalam QS. Al  Isra  ayat 29 yang artinya :
“Dan  janganlah  kamu  menjadikan  tanganmu  terbelenggu
pada anlehermu, dan jangan pula kamu terlalu mengulurkannya,  karena  itu  kamu  menadi  tercela  dan
menyesal.”
b. Ayat  yang  senada  dengan  perkataan  untuk  menekankan
bahwa  kebenaran  berita  perlu  diselidiki,  seperti  firman Allah Q.S. Al Baqarah: 260 yang artinya :
…. Allah  berfirman,  apakah  kamu  belum  percaya?
Ibrahim menjawab, saya telah percaya, akan tetapi agar bertambah mantap hati (keyakinan) saya …
c. Ayat yang senada dengan pernyataan untuk menegaskan bahwa  sesuatu  itu  akan  dipertanggungjawabkan,  seperti firman Allah Q.S. An Nisa: 123 yang artinya :
…Barang  siapa  yang  mengerjakan  kejahatan,  niscaya  akan diberi pembalasan atas kejaha tanya itu…
Wahyu  Allah  juga  menegaskan  dalam  QS.  Yusuf  ayat  64
yang artinya:
“Nabi Ya’kub berkata: Bagaimana aku akan
mempercayakan-nya  (Bunyamin)  kepadamu  seperti  aku
telah  mempercayakan  saudaranya  (Yusuf)  kepada  kamu dahulu…”
d. Firman  Allah  yang  senada  dengan  ungkapan  untuk peringatan agar tidak terjebak dalam kesalahan dua kali, seperti dalam QS. Al Hajj ayat 4 yang artinya:
“Yang telah ditetapkan  terhadap syetan itu, bahwa barang siapa yang brkawan dengan dia, tentu dia akan menyesatkan dan membawanya ke adzab neraka.”
3. Amtsal  al  Mursalah adalah  kalimat-kalimat  itu  bebas, tidakmenggunakan  lafal tasybih secara  jelas  tetapi  kalimat- kalimat itu berlaku atau berfungsi sebagai matsal, yang mana di  dalamnya  terdapat  peringatan  dan  pelajaran  bagi manusia. 16 Amtsal semacam ini banyak kita jumpai di dalam al  Qur’an,  diantaranya  adalah  QS.  Ali  Imran  ayat  92 yang artinya:
Kamu  sekali-kali  tidak  akan  sampai  kepada  kebaikan  yang sempurna  sebelum  kamu  menafkahkan  sebagian  harta  yang kamu cintai… .
Dalam QS.An Najm ayat 58 yang artinya :
“ Tidak ada yeang akan menyesatkan terjadinya hari itu selain Allah”

## C. URGENSI AMTSAL AL QUR’AN
Apa saja  yang ditampilkan ataupun  yang tercantum di dalam al Qur’an tidak satupun yang tidak penting untuk dikaji, dipelajari dan direnungkan  oleh  manusia  baik  yang  berkaitan  dengan  isi kandungannya. Dari perspektif ini manusia akan mengetahui betapa pentingnya  arti  bimbingan  dan  petunjuk  dan  petunjuk  dari  al Qur’an,  termasuk  di  dalamnya  bimbingan  atau  petunjuk  yang dituangkan dalam bentuk amtsal baik secara langsung maupun tidak langsung.
Oleh  karena  itu,  menurut  hasil  analisis  para  ulama  bahwa  diantara ur gensi dari amtsal al Qur’an itu adalah: 17
1. Menonjolkan  sesuatu  yang  bersifat  rasional  yang  hanya dapat dijangkau oleh nalar (akal) dalam format yang konkrit yang  dapat  dirasakan  oleh  indera  manusia,  yang  pada akhirnya  akal  akan  dapat  dengan  mudah  menerimanya. Sebab  pengertian  yang  bersifat  abstrak  tidak  akan  bisa tertanam  atau  setidak-tidaknya  agak  sulit  diterima  oleh benak  hati  nurani  manusia,  kecuali  bila  dituangkan  dalam bentuk  yang  bersifat  indrawi  yang  dekat  dengan  daya pemahaman.  Sebagai  contoh,  Allah membuat  matsal  bagi orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  dengan  riya,  di mana  ia  tidak  akan  mendapatkan  balasan  paha  sedikitpun dari  perbuatannya  itu,  sesuai  dengan  firman  Allah  QS.  Al Baqarah ayat 264 yang artinya:
“Hai orang -orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan pahala sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan  menyakiti  perasaan  (si  penerima),  seperti  seorang  yan menafkahkan  hartanya  karena  riya  kepada  orang  lain (manusia)  dan  dia  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian.  Maka  perumpamaanya  seperti  batu  licin  yang diatasnya  ada  tanah,  kemudianbatu  tersebut  ditimpa  hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah), mereka tidak menguasai  sedikitpun  dari  apa  yang  telah  diusahakanya,  dan Allah  tidak  akan  memberikan  petunjuk  kepada orang-orang kafir.
2. Dengan amtsal dapat  disingkap  hakekat-hakekat  dan mengemukakan  sesuatu  yang  tidak  nampak  seakan-akan sesuatu  tampak  jelas.  Sebagaimana  perumpamaan  yang dibuat  oleh  Allah  di  dalam  al  Qur’an  surat  al  Baqarah  ayat 275 yang artinya:
17 Lihat.Manna al Qaththan, Op. Cit., hal.287-289, dan Badaruddin al Zarkasyi, Op. Cit., hal. 577-578
“Orang -orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat berdiri  melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan setan  lantaran  (tekanan)  penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang demikian  itu  adalah  disebabkan  karena  mereka  berkata, sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  padahal  Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…”
3. Dapat  menyimpulkan  makna  yang  menarik  dan  indah  di dalam  suatu  ungkapan  yang  padat,  sebagaimana  yang  telah dicontohkan  dalam amtsal  al  kaminah dan amtsal  al mursalahdi atas.
4. Dapatmendorong  orang  yang  kepadanya  amtsal  itu diturunkan  untuk  berbuat  atau  melakukan  sesuatu  yang sesuai  dengan  isi matsal atau  amtsal  itu  sendiri,  jika  hal  itu merupakan  sesuatu  yang  disenangi  jiwa.  Misalnya  Allah membuat matsal bagi keadaan orang-orang yang
menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah.  Hal  itu  dapat memberikan  kebaikan  kepadanya.  Sebagaimana  telah disebutkan  al  Qur’an  dalam  ungkapan  yang  indah  dalam surat al Baqarah ayat 261 yang artinya:
“Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan)  orang -orang  yang menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa  dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir, pada setiap butir terdiri  dari  seratus  biji,  Allah  melipatgandakan  ganjaran  bagi siapa  saja  yang  Dia  kehendaki.Dan  Allah  Mahaluas  karunia- Nya lagi Maha Mengetahui ”.
5. Dapat  menjauhkan  sesuatu  larangan  untuk  tidak  dilakukan, jika matsal itu berupa sesuatu hal yang tidak diinginkan atau dibenci  oleh  jiwa.  Misalnya  larangan  al  Qur’an  untuk menggunjing orang lain. Hal ini dapat dilihat dalam surat al Hujarat ayat 12 yang artinya:
“…Danjanganlah sebagian kamu  menggunjing sebagian yang lain,  sukakah  salah  seorang  diantara  kamu  memakan  daging
saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentu  kamu  merasakan jijik…”
6. Dalam  rangka  memuji  orang-orang  yang  menjadi  sasaran amtsal  itu  sendiri.  Sebagaimana  orang-orang yang
digambarkan  di  dalam  kitab  Taurat  dan  kitab  Injil,  mereka (para  sahabat  Rasul)  juga  diibaratkan  seperti  tanaman  yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu menjadikan tanaman menjadi kuat, lalu menjadi besarlah ia dan tegas lurus di atas pokoknya. Tanaman itu menyenangkan hati para penanamnya, dikarenakan Allah hendak menjengkelkan hati- hati  orang-orang  kafir  (dengan  kekuatan  orang-orang mukmin.  (Q.S.  Al  Fath  ayat  29).  Begitulah  keadaan  para sahabat.  Pada  mulanya  mereka  adalah golongan  minoritas, kemudian tumbuh berkembang sehingga keadaan makin kuat dan mengagumkan hati karena kebesaran mereka.
7. Denganmatsal dapat  digambarkan  sesuatu  yang  memiliki sifat  yang  dipandang  buruk  oleh  orang  banyak.  Misalnya, mengenai  matsal  tentang  keadaan  orang  yang  dikaruniai kitab Allah tetapi ia tersesat jalan sehingga pada akhirnya ia tidak  mau  mengamalkan  isi  kitab  itu.  Hal  ini  difirmankan oleh Allah dalam surat Al A’raf ayat 175 -176 yang artinya:
“Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah kamu berikan  pengetahuan  kepadanya  ayat-ayat  Kami  (pengetahuan tentang  isi  al  Kitab),  kemudia  dia  melepaskan  dir  dari  ayat- ayat itu, lalu dia diikuti oleh Syetan (sampai dia tergoda) maka jadilah  ia  termasuk  orang-orang  yang  sesat.  Dan  jika  Kami menghendaki,  sesungguhnya  Kami  tinggikan  (derajatnya) dengan  ayat-ayat  itu,  tetapi  dia  cenderung  kepada  dunia  dan mengikuti  hawa  nafsunya  yang  rendah,  maka  perumpamaanya seperti  anjing,  jika  kamu  menghalaunya  maka  ia  ulurkan lidahnya  dan  bila  kamu  membiarkanya  dia  mengulurkan lidahnya  juga.  Demikian  itulah  perumpamaan  orang-orang yang mendustakan ayat- ayat Allah….”
8. Amtsal lebih  berpengaruh  pada  jiwa,  lebih  efektif  dalam memberikan  nasihat,  lebih  kuat  (pengaruhnya) dalam memberikan  peringatan  dan  lebih  dapat  memuaskan  hati.
Sehingga Allah pun banyak membuat perumpamaan (amtsal) itu sendiri di dalam al Qur’an surat al Ankabut ayat 43 yang artinya:
“ Perumpamaan-perumpamaan  (amtsal)  itu  Kami  buat  untuk manusia,  dan  tidak  ada  yang  dapat  memahaminya  kecuali orang-orang yang berilmu pengetahuan ”
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  suatu  pemahaman  bahwa begitu  urgenya  amtsal  dalam  mempercepat  pemahaman seseorang mengenai sesuatu hal, maka para ulama ataupun para da’i  pun  sering  mengikuti  alur  al  Qur’an  agar  apa  yang disampaikan mudah dipahami dan diterima oleh orang menjadi obyek atau sasaran dakwah itu.
Pengungkapan matsal atau tamstil seperti yang disebutkan di atas  menurut  Jalaluddin  al  Suyuthi  diharapkan  dapat menampilkan  makna  dalam  bentuk  yang  hidup  dan  dapat diyakini dalam pikiran pendengarnya, dengan cara
mengedepankan  sesuatu  yang  yang  tidak  tampak  dengan  yang tampak,  yang  abstrak  dengan  yang  konkrit,  sehingga  jiwa  si pendengar  dapat  menangkap  makna-makna  tersebut  secara proporsional. 18

## D. PERANAN AMTSAL AL QUR’AN DALAM

## PENDIDIKAN
Al  Qur’an,  dalam  mengarahkan  pendidikanya  kepada  manusia, menghadapi dan memperlakukanya sejalan dengan unsur penciptaanya  yaitu jasmani, akal dan jiwa. Oleh karena itu, materi- materi pendidikan yang disajikan al Qur’an hampir selalu mengarah kepada pendidikan jiwa, akal dan raga manusia itu sendiri.
Proses  penyampaian  suatu  informasi  dalam  kegiatan  proses belajar  mengajar,  akan  lebih  menarik  dan  efisien  jika  dituangkan
18 Jalaluddin  al  Suyuthi, Al  Ithqan  Fi  ‘Ulum  al  Qur’an ,  (Muassassah  al  Kuub  al Tsaqafiyyah, 1996), juz. 4, hlm. 343
dalam  sebuah  cerita  dan  ungkapan  yang  indah.  Salah  satu strateginya  adalah    menggunakantamtsil yang  secara  etimologi berarti  perumpamaan  atau  penyerupaan.  Dalam  konteks  sastra matsal adalah  ungkapan  yang  disampaikan  dengan  maksud menyerupakan  keadaan  yang  terdapat  dalam  suatu  ucapan  dengan keadaan  yang  karenanya  perkataan  itu  diungkapkan.Sehingga matsal sering  digunakan  untuk  menunjuk  kualitas  hasil,  yang diharapkan dapat diambil pelajaran bagi pendengarnya. 19
Dalam  dunia  pendidikan  (Islam)  amtsal  yan  ditampilkan  al Qur’an  sering  dig unakan  sebagai  salah  satu  metode  pendekatan yang efektif dalam proses belajar mengajar. 20 Metode pendekatan ini digunakan  untuk  memperjelas  sasaran  utama  maksud  dan  tujuan pembicara  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan. 21 Hal  ini mengandung  makna  komunikasi.Komunikasi  tersebut  tidak  dapat berlangsung  dalam  ruang  hampa,  melainkan  dalam  suasana mengandung tujuan, juga harus diusahakan pencapaianya. 22
Amtsal al  Qur’an  selain  berisikan  nasihat,  peringatan  dan menjelaskan  konsep-konsep  abstrak  dengan  makna-makna  yang kongkrit untuk difahami dan direnungkan oleh manusia, yang dalam dunia pendidikan ia merupakan jembatan berfikir dari yang kongkrit ke  alam  ide  yang  bersifat  abstrak.  Dengan  demikian, amtsal al Qur’an  itu,  manusia  diajak  berfikir  dan  merenung  tentang  sesu atu yan  berada  diluar  dirinya  bahkan  kadang-kadang  di  luar  alam kongkrit agar ia dapat difungsikan sebagai media pendidikan,  yang pada  akhirnya  diharapkan  dapat  ditransformasikan  kepada  anak didik. Dengan metode visual amtsal al Qur’an, penyampaian materi pendidikan akan lebih berkesan, lebih berpengaruh kepada jiwa dan juga lebih merasuk ke dalam relung hati sanubari.
Keberadaan  dan  atau  peranan  amtsal  al  Qur’an  terhadap penafsiran  dan  dalam  dunia  pendidikan  cukup  jelas  dan  mudah
19 Ahmad  Munir, Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan  Al  Qur’an  tentang Pendidikan , (Yogyakarta: Teras, 2008), hal. 141
20 Lihat, H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Angkasa, 1991), hal.77
21 Manna Al Qaththan,Op. Cit., hal.289
22 Umar Syihab, Al Qur’an dan Rekayasa Sosial, (Jakarta : Pustaka Kartini, 1990), hal.56
difahami.  Artinya,  bahwa  para  pendidik  dan  anak  didik  sangat mebutuhkanya,  sebab  disamping  memberikan  informasi  kepada penerimanya  mengenai  sesuatu  yang  belum  penah  diketahuinya, juga  dapat  membantu  memahmi  apa  yang  dirasa  masih musykil (sulit) diterima oleh keterbatasan akal manusia.
Dari berbagai modelnya, matsal dalam pendidikan ada beberapa faktor yang dikehendaki, diantaranya :
1. Untuk mengkonkritkan bentuk empiric agar mudah diterima indera, karena sesuatu yang abstrak sulit ditanamkan dalam benak manusia. Hal ini dapat dilihat dalam surat Al Baqarah ayat 264 yang artinya:
“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala)  sedekahmu  dengan  menyebut-
nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang  menafkahkan  hartanya  karena  kepada  manusia  dan dia tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  Kemudian.  Maka perumpamaan  orang  seperti  itu,    seperti  batu  licin  yang  di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah dia bersih (tidak bertanah)” (QS. Al Baqarah:264)
2. Untuk  menghadirkan sesuatu  yang  ghaib,  sehingga  seolah- olah hadir. Hal ini dapat dilihat dalam surat Al Baqarah ayat 275 yang artinya:
“ Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat berdiri  melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata
(berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba.
Dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…”
(QS. Al Baqarah:275)
3. Untuk  mendorong  orang  yang  memberimau ’idhah untuk bertindak  sebagai uswatun  hasanah.Hal  ini  dapat  dilihat dalam surat Al Baqarah ayat 261 yang artinya :
“ Perumpamaan  nafkah  yang  dikeluarkan  oleh  orang-orang yang  menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa dengan  sebutir  benih  yang menumbuhkan  tujuh  butir,  pada
tiap-tiap butir; seratus biji.Dan Allah melipatgandakan kepada orang  yang  dikehendaki.Dan  Allah  sangat  luas  rizkinya  lagi maha Mengetahui”. (QS. Al Baqarah:261)
4. Untuk  memuji  orang  tetapi  orang  yang  dipuji  tidak  merasa berbangga diri.Hal ini dapat dilihat dalam surat al Fath ayat 29 yang artinya:
“ Tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas sujud.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka  dalam  Taurat  dan  sifat- sifat  mereka  dalam  Injil,  yaitu  seperti  tanaman  yang mengeluarkan  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu  kuat  lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya”… (QS. Al Fath:29)
5. Untuk  menunjuk  suatu  kejahatan  agar  ditinggalkan.Hal  ini dapat dilihat dalam surat al A’raf ayat 176 yang artinya:
“ Dan kalau Kami menghendaki sesungguhnya Kami tinggikan
(derajat) nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia  dan  menurutkan  hawa  nafsunya  yang  rendah,  maka perumpamaanya  seperti  anjing  jika  kamu  menghalaunya diulurkanya  lidahnya  dan  jika  kamu  membiarkanya  dia mengulurkan  lidahnya  (juga).Demikian  itulah  perumpamaan orang-orang  yang  mendustakan  ayat- ayat  Kami…” (QS.  Al A’raf:176)
6. Untuk  memberikan  nasihat  yang  mudah  diresapi  dan diterima. 23 Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  surat  Az  Zumar  ayat
27 yang artinya:
“ Sesungguhnya  telah  Kami  buatkan  bagi  manusia  dalam  Al Qur’an  ini  setiap  macam  perumpamaan  supaya  mereka  dapat pelajaran” (QS. Al Zumar:27)
Berdasarkan  penjelasan  beberapa  ayat  di  atas,  dapat dideskripsikan bahwa proses pengajaran yang menggunakan metode perumpamaan,  dimaksudkan  untuk  membentuk  berbagai  premis yang  diharapakan  peserta  didik  mampu  untuk  merumuskan istinbathnya  secara  logis.  Sehingga  dari  matsal  yang  disampaikan
23 Ahmad Munir Op. Cit. hal. 145-147
tersebut  peserta  didik  mampu  mengambil  hikmahnya  secara  jernih dan seterusnya dapat damalkan dalam kehidupan riilnya.
Di  antara  keunikan  Al  Qur’an  dalam  menyampaikan  pesan - pesan  kehidupan  menggunakan  model  penyampaian  pesan  yang singkat,  mudah,  dan  jelas,  untuk  dipahami.  Dan  salah  satu metodenya  adalah  melalui  ungkapan  matsal  (perumpamaan).Matsal digunakan  untuk  menjelaskan  hal-hal  yang  sangat  mendasar  dan bersifat abstrak.
Dari beberapa contoh yang telah disebutkan di atas, dapat dilihat bagaimana hebatnya al Qur’an membuat perumpamaan yang sangat indah  dan  sesuai  dengan  tipe-tipe  hati  manusia  dengan  tipe-tipe tanah.  Demikian  juga  kesesuaian  perumpamaan  antara  wahyu dengan diturunkan air hujan dari langit.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  yang  telah    dikemukakan  di  atas  dapat disimpulkan, antara lain, sebagai berikut :
1. Amtsal al  Qur’an  sangat  peting  u ntuk  diketahui,  dipelajari dan difahami secara mendalam, karena pengharapanya  yang tinggi terhadap akal manusia, meyingkap hakikat yang tidak nampak,  dapat  menyimpulkan  makna  yang  indah  dan  padat dalam  bentuk  yang  menarik,  memberikan  dorongan  kepada manusia untuk melakukan sesuatu sesuai dengan kepentingan  dan  keinginanya,  menghindarkan  manusia  dari hal-hal  yang  tidak  disenanginya,  memberikan  pelakunya, dapat  diketahui  denganya  sifat-sifat  buruk  yang  harus dihindari,  dan  amtsal  juga  mmiliki  pengaruh  pada  jiwa dalam memberikan nasihat dan peringatan.
2. Amtsal al  Qur’an  juga  memiliki  peranan  yang  sangat  besar dalam  dunia  pendidikan,  karena  ruh  pendidikan  itu  sendiri sejalan  dengan  maksud  ditampilkanya amtsal al  Qur’an tersebut,  yaitu  disamping  sebagai  nasihat  dan  peringatan bagi  manusia  juga  dapat  membantu  mempercepat  proses pemahaman  yang  berkenaan  dengan  tujuan  pembelajaran. Disamping  itu,  proses  penyampaian  suatu  informasi  dalam
kegiatan  belajar  mengajar,  akan  lebih  menarik  dan  efisien jika  dituangkan  dalam  sebuah  cerita  dan  ungkapan    indah, yang salah satu strateginya dengan menggunakan tamtsil.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Ahmad, Fajrul  Islam, (Kairo:  Maktabah  al  Nahdhah  al Mishriyah, 1975)
Arifin, H.M., Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991). Denffer, Ahmad  Von, Pengenalan  Ilmu- ilmu  Al  Qur’an, Terj.
Nashir Budiman, (Jakarta: Rajwali Press, 1988).
Fu’ad, Abd,  al  Baqi  Nuhammad, al Mu’jam al  Mufahras Li Alfazh
Al Qur’an al Karim, (Kairo: Dar al Kutub, t.t.).
Isma’il, Muhammad Bakar, Dirasat Fi Ulum al Qur’ an, (Kairo: Dar al Manar, 1991).
Munir,  Ahmad, Tafsir  Tarbawi  mengungkap  pesan  al  Qur’an
tentang Pendidikan, (Yogyakarta: Teras, 2008)
Qaththan,  al,  Manna, Mabahits  Fi  Ulum  Al  Qur’an, (Beirut:  al
Syirkah al Muttahidah Li al Tauzi, 1973)
Qayyim,  al.  Ibnu, ‘A’lam al Muwaqqi’in, j.i, (Beirut: Dar  al Kutub al Islamiyah, 1993).
Shalih, al, Subhi, Mabahits Fi Ulum Al Qur’an, (Beirut: Dar al Ilmi Li al Malayin, 1972).
Suyuthiy,  al,  Jalaluddin, Al  Itqan  Fi  Ulum  Al  Qur’an, j.ii,  (Beirut:
Dar al Fikr, t.t.)
Syihab,  Umar, Al  Qur’an  dan  Rekayasa  Sosial, (Jakarta:  Pustaka Kartini, 1990).
Zamakhsyariy, al, Tafsir Al Kasysyaf, j.ii, (Kairo: Dar al Ilmi, t.t.)
Zarkasyi al, Badruddin bin Abdullah, Al Burhan Fi Ulum Al Qur’an,
j.i., (Beirut: Dar Al Fikr, 1988).