## Kapitalisasi Pendidikan dalam Perspektif Psikologi dan Islam

## Kartika Nur Umami*)
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya
E-mail: kartikanur242@gmail.com

## Abdul Muhid
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya
E-mail: abdulmuhid@uinsby.ac.id
*) Corresponding Author
Abstract: The law states that education is the responsibility of the government  as  an  effort  to  educate  the  nation's  life.  Capitalism which  has  penetrated  in  the  field  of  Education  changed  the perspective of the community about the goals of education itself. Education,  which  is  a  means  to  develop  the  ability  to  think  of humans,  has  been  considered  as  a  tool  for  profit.  Educational capitalism  has  also  given  a  partition  to  people  who  experience weak economic conditions in their education. Which for the weak economic community, it seems difficult to choose an educational institution  that  has  sufficiently  complete  facilities.  Conversely, for  economically  well  off  people,  they  can  choose  educational institutions with sufficiently complete facilities. This has become common  knowledge  for  the  public  that  in  order  to  be  able  to pursue  education  up  to  the  highest  level  it  is  necessary  to  have sufficient  savings.  In  other  words,  it  is  necessary  to  have financial sufficiency to support education. This study aims to find out how educational capitalism is viewed from the perspective of psychology and Islam. By using the literature review method, the authors  explore  various  references  related  to  educational capitalism.  The  findings  in  this  article  show  that  the capitalization of education has reduced the goal of education that should be, namely the process of actualizing all the potential for self as God's  creatures that is equipped  by reason  and  potential. Enrich  knowledge  to  be  implemented  as  a  form  of  servitude  to God, not to foster knowledge as a means of accumulating wealth.
Keywords: Capitalization of Education, Goals of Education, Psychology and Islam.
How to Cite: Umami, K. N., & Muhid, Abdul. (2020). Kapitalisasi Pendidikan dalam Perspektif Psikologi dan Islam. Jurnal Psikologi Islam Al-Qalb, Vol. 11,No. 2, (2020).

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  hak  setiap warga  negara  telah  diamanatkan  oleh Undang-Undang  Dasar  1945.  Disebutkan pada  pasal  32  ayat  (2)  UUD  1945  (pasca perubahan)  telah  merumuskan  bahwa setiap  warga  negara  wajib  mengikuti pendidikan  dasar,  sedangkan  pemerintah
wajib  membiayainya.  Pasal  (3)  dan  (4) menegaskan  bahwa  pemerintah  memiliki kewajiban untuk mengusahakan penyelenggaran pengajaran nasional dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa dengan memprioritaskan anggaran sekurang-kurangnya 20 persen dari APBN dan APBD. Pemerintah memiliki tanggung
Received: 06 th June 2020; Revised: 18 th June 2020; Accepted: 24 th September 2020
jawab  dalam  memfasilitasi  setiap  warga dalam mengenyam pendidikan.
Secara psikologis, pendidikan berupaya mengembangkan berbagai potensi  manusia  sehingga  dia  menjadi individu  yang  muslim,  mu’min,  muttaqin, dan sebilangan predikat lainnya yang pada gilirannya  akan  membentuk  keluarga sakinah, yang berkontribusi bagi terciptanya khairu  ummah (umat  terbaik)
(Syihabuddin,  2016).  Pendidikan  telah menjadi usaha manusia untuk
mengembangkan  akal  pikiran  sebagai bekal hidup di  dunia dan akhirat. Fasilitas yang  telah  disediakan  perlu  digunakan secara  maksimal.  Hal  tersebut  merupakan bagian  dari  mensyukuri  apa  yang  telah dikaruniakan  oleh  Tuhan.  Sebab  manusia sejak  lahir  hanya  membawa  potensi  yang lemah,  tetapi  dapat  berkembang  dan tumbuh menjadi kekuatan yang dahsyat. Ia berbeda  dengan  hewan,  yang  sejak  lahir membawa  potensi  yang  tinggi  dan  besar tetapi  tidak  tumbuh  dan  berkembang (Rahmi, 2016).
Setiap orangtua memiliki tanggung jawab  yang  sama,  yakni  memberi pengetahuan  kepada  anakya.  Disebutkan dalam Qs. Luqman ayat 12-14:
ْنَم َو ِ ﱠ ِ   ْرُكْشا  ِنَأ َةَمْك ِحْلا  َناَمْقُل اَنْيَتآ ْدَقَل َو َ ﱠ   ﱠنِإَف  َرَفَك  ْنَم َو  ِهِسْفَنِل  ُرُكْشَي اَمﱠنِإَف  ْرُكْشَي ﴿ٌدي ِمَح  ﱞيِنَغ
١٢ ِهِنْبﻻ  ُناَمْقُل  َلاَق ْذِإ َو ﴾
َوُه َو ٌمْلُظَل  َك ْرِّشلا  ﱠنِإ ِ ﱠ اِب  ْك ِرْشُت ﻻ ﱠيَنُب اَي ُهُظِعَي ﴿ٌميِظَع ١٣
ُهْتَلَمَح  ِهْيَدِلا َوِب  َناَسْنﻹا  اَنْيﱠص َو َو﴾ ِنَأ  ِنْيَماَع يِف ُهُلاَصِف َو  ٍنْه َو ىَلَع اًنْه َو ُهﱡمُأ
﴿ ُري ِصَمْلا  ﱠيَلِإ  َكْيَدِلا َوِل َو يِل  ْرُكْشا ١٤
ْنِإ َو ﴾
َﺟ
ِهِب  َكَل  َسْيَل اَم يِب  َك ِرْشُت  ْنَأ ىلَع  َكاَدَها
اَيْنﱡدلا  يِف  اَمُهْب ِحاَص َو  اَمُهْعِطُت  ﻼَف  ٌمْلِع ﱠيَلِإ  ﱠمُث  ﱠيَلِإ  َباَنَأ  ْنَم  َليِبَس  ْعِبﱠتا َو  اًفو ُرْعَم ﴿ َنوُلَمْعَت  ْمُتْنُك  اَمِب  ْمُكُئِّبَنُأَف  ْمُكُع ِﺟ ْرَم
١٥
اَي  ﴾
ْنِإ اَهﱠنِإ ﱠيَنُب
ْنُكَتَف  ٍلَد ْرَخ  ْنِم ٍةﱠبَح  َلاَقْثِم  ُكَت ِض ْرﻷا يِف  ْوَأ ِتا َواَمﱠسلا يِف  ْوَأ ٍة َرْخَص يِف
﴿ ٌريِبَخ  ٌفيِطَل َ ﱠ   ﱠنِإ ُ ﱠ  اَهِب ِتْأَي ١٦ ﱠيَنُب اَي﴾
ِنَع  َهْنا َو  ِفو ُرْعَمْلاِب  ْرُمْأ َو  َةﻼﱠصلا  ِمِقَأ
َصَأ اَم ىَلَع  ْرِبْصا َو  ِرَكْنُمْلا ْن ِم  َكِلَذ  ﱠنِإ  َكَبا ﴿ ِروُمﻷا ِم ْزَع ١٧ ﴾
Artinya: 12. Dan sesungguhnya telah Kami berikan  hikmah  kepada  Lukman,  yaitu: "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barang siapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah), maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk dirinya  sendiri;  dan  barang  siapa  yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha  Kaya  lagi  Maha  Terpuji".  13.  Dan (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata  kepada anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan  (Allah)  sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar- benar  kelaliman  yang  besar".  14.  Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Kulah  kembalimu.15.  Dan  jika keduanya
memaksamu untuk mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu,
maka janganlah kamu mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka Ku-beritakan  kepadamu  apa  yang  telah kamu  kerjakan.  16.  (Lukman  berkata): "Hai  anakku,  sesungguhnya  jika  ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya).
Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  lagi Maha  Mengetahui.  17.  Hai  anakku, dirikanlah  salat  dan  suruhlah  (manusia) mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang
demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan (oleh Allah).
Kebanyakan
masyarakat di
Indonesia  untuk  melaksanakan  tanggung jawabnya  tersebut,  mereka  meminta bantuan pihak lembaga pendidikan sebagai upaya memberikan pendidikan yang layak bagi  anaknya.  Artinya,  bidang  pendidikan banyak dilirik oleh orangtua seperti halnya menanam  investasi  jangka  panjang  demi kehidupan masa depan anaknya. Mengutip pendapat  dari  Latif  bahwa  sekolah  adalah pihak  kedua  yang  terkait  dalam  urusan pendidikan,  dan  tidak  kurang  penting  dari rumah  maupun  masyarakat  (Sirait,  2017). Seperti  menjadi  rahasia  umum, bahwa  semakin  baik  fasilitas  pendidikan dalam  sebuah  lembaga  maka  semakin mahal  pula  biaya  yang  harus  dikeluarkan. Hal  ini  merugikan  bagi  keluarga  yang kurang  mampu,  sebab  mereka  terbatas dalam  memberi  fasilitas  pendidikan sebagaimana  keluarga  yang  mampu. Secara  tidak  disadari,  pemahaman  seperti diatas  telah  memberi  pengalaman  berpikir tersendiri  bagi  pribadi  masing-masing. Bahwa  semakin  kaya  kehidupan  sebuah keluarga, semakin terjamin pula
pendidikan yang diperolehnya.
Disisi lain, dalam rangka mengumpulkan  keuntungan  sebanyak- banyaknya. Kapitalisme menciptakan sebuah kondisi merkantalisme pengetahuan,  yaitu  pengetahuan  sebagai komoditas  untuk  menghimpun  kapital  dan keuntungan (Wahono, 2001). Sebagaimana banyak orang berjuang
untuk mengumpulkan  kapital,  maka  demikian pula orang berjuang untuk mengumpulkan ilmu  pengetahuan  sebagai  kapital.  Dan kapital  itu  merupakan  sumber  dari kekuasaan.  Tidak  mengherankan  apabila pemerintah mempunyai kepentingan untuk menguasai  pendidikan  dan  khususnya kurikulum.  Melalui  kurikulum  inilah terjadi  proses  indoktrinasi,  yaitu  proses untuk memanjangkan usia struktur kekuasaan yang ada. Menguasai pendidikan  berarti  menguasai  kurikulum
(Tilaar,  2003).  Dengan  kata  lain,
Kapitalisme telah terlibat dalam mengkontruksi  pengetahuan  sebagai  alat untuk mengumpulkan
keuntungan sebanyak-banyaknya  dengan  cara  yang disusun  rapi  dan  terstruktur.  Agar kepentingan pemilik modal terpenuhi.
Kapitalisme  yang  masuk  ke  dalam bidang  pendidikan,  identik  mendahulukan keuntungan  dan  materi.  Jiwa  kapitalis berbasis pendidikan telah menjadi pemandangan  keseharian  dalam  dunia pendidikan  (Solihin,  2015).  Selain  itu, dengan  alasan  peningkatan  kualitas pendidikan,  penyediaan  fasilitas  serta tuntutan  persaingan  global, secara  sepihak menaikkan  biaya  pendidikan  (Ulum, 2018).
Berdasarkan  uraian-uraian  diatas, penulis tertarik untuk mengkaji kapitalisme pendidikan  yang  menjadi  isu  dalam  dunia pendidikan dengan menggunakan
perspektif psikologi dan islam. Pembahasan  dalam  tulisan  ini  berusaha untuk  mengurai  kapitalisme  yang  tengah masuk  dalam  bidang  pendidikan  dengan perspektif psikologi dan islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian pustaka ( literatul review ). Oleh karena itu, yang dilakukan adalah eksplorasi terhadap berbagai  referensi  yang  terkait  dengan kapitalisme pendidikan. Kemudian peneliti memilah  dan  menelaah  secara  mendalam beberapa data hasil penelitian yang relevan dengan penelitian ini. Kemudian selanjutnya  dianalisis  dalam  perspektif psikologi dan Islam. KAPITALISME

## DALAM PENDIDIKAN
Amanat  Undang-undang  No.  20 Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan nasional pasal 3 telah menyebutkan, bahwa pendidikan
nasional berfungsi
mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bagsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik  agar menjadi manusia  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Tujuan pendidikan yang disebutkan diatas,  menjadi  kesadaran  bagi  pengelola lembaga  pendidikan  untuk  mengatur kurikulum  pendidikan  sebagai  upaya menyiapkan manusia yang berpengetahuan luas dan bijak.
Tujuan  dari  proses  pendidikan adalah adanya proses perubahan.
Perubahan  yang  dimaksudkan  adalah perkembangan  secara  alamiah  menuju kedewasaan.  Makna  dari  kedewasaan dalam  hal  ini  adalah  kematangan  yang bersifat  biologis,  jasmaniah,  atau  fikir, rasa,  dan  karsa.  Bahkan  secara  moral, dalam  arti  bertanggung  jawab,  sadar,  dan normative (Pasaribu, 2017). Dalam sebuah hadist  disebutkan  bahwa  “Setiap  anak dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  maka adalah  ayahnya  yang  menjadikannya Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi”.  Karena itulah  semua  ulama  berpendapat  bahwa mendapatkan  dalil  dan  ilmu  guna menguatkan  iman  hukumnya fardhu  ‘ain bagi  setiap  muslim  (Az-Zandani,  2016). Dapat  dipahami  bahwa  perubahan  yang terjadi  dalam  proses  berfikir,  bertindak, dan  beragama  pada  diri  manusia  adalah wujud  dari  proses  pendidikan  yang diperolehnya.  Kemudian,  pendapat  Ibnu Taimiyah  yang  dikutip  oleh  Nurcholis Majid  telah  membagi  fitrah  manusia menjadi dua bentuk, yaitu:
a. Fitrah al-Ghazirat, merupakan potensi  dalam  diri  manusia  yang dibawanya  sejak  lahir.  Bentuk fitrah  (potensi)  ini  antara  lain adalah nafsu, akal, dan hati nurani.
b. Fitrah  al-Munazzalat,  merupakan potensi  yang  bersumber  dari  luar diri  manusia.  Wujud  fitrah  ini adalah wahyu Ilahi yang diturunkan Allah  untuk  membimbing  dan mengarahkan  potensi  yang  ada pada diri manusia untuk berkembang  sesuai  dengan  fitrah- Nya  yang  hanif.  Semakin  tinggi hubungan  antara  kedua  fitrah manusia  itu  maka  akan  semakin tinggi pula  kualitas  manusia  (insan kamil), akan tetapi bila kedua fitrah itu  hubungannya  tidak  serasi  atau berbenturan  maka  manusia  akan semakin  tergelincir  dari  fitrahnya yang hanif (Hafid et al., 2018) .
Dalam  menempuh  pendidikan, setiap  dari  peserta  didik  tentu  akan dihadapkan  dengan  biaya  administrasi pendidikan.  Antara  peserta  didik  dan lembaga pendidikan kerapkali dibenturkan dengan  hal  tersebut.  Mengutip  pendapat Mukhamad  Faris  bahwa  akibat  dari kapitalisasi  pendidikan,  kampus  semakin jauh  dijangkau  oleh  orang  miskin, termasuk  sekarang  yang  terjadi  di  Unesa yang juga secara otomatis memakai logika bisnis, bukan logika pendidikan (Taufik & Affandi,  2014).  Pendidikan  terlalu  banyak dipengaruhi  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  dari  kelas  atau  kelompok masyarakat yang berkuasa, yaitu kelompok kapitalis  (Tilaar,  2003).Pendidikan  yang menjadi jembatan manusia menuju pengetahuan  yang  lebih  komprehensif, dibatasi  dengan  tarif  biaya  administrasi yang  membatasi  akses  pendidikan  yang seharusnya  menjadi  hak  setiap  anak  di Indonesia.  Hal  tersebut  juga  berdampak pada fasilitas pendidikan yang didapatkan. Pola  kapitalisasi  pendidikan  di  Indonesia memiliki  akar  dari grand  design paham kapitalisme  global.  Jika  dahulu  ketika pemerintah kolonial belanda hanya memberikan  kesempatan  pada  penduduk pribumi  ( inlander )  untuk  sekolah  sampai SR,  sementara  itu  golongan  ningrat ( Borjuis ) saja yang mempunyai
kesempatan  melanjutkan  ke  jenjang  yang lebih tinggi (Bakar, 2012).
Potensi  yang  telah  diberikan  oleh
Tuhan sebagai bekal membangun
kehidupan  di  bumi  sudah  sepatutnya dikembangkan  secara  maksimal.  Mencari dan berusaha  mencari ilmu melalui proses pendidikan  adalah  salah  satu  upaya menyiapkan  diri  mengemban  tugas  utama kekhalifahan manusia, yaitu tugas melaksanakan  program  mengembangkan kehidupan yang layak, yang berkenan pada Tuhan  atau  diridhai-Nya  (Madjid,  2008). Sheilla  Chairunnisyah  Sirait  mengutip pendapat  dari  Latif  bahwa  Pendidikan selalu  bersinggungan  dengan  upaya pembinaan  manusia,  oleh  sebab  itu keberhasilan pendidikan sangat bergantung pada  unsur  manusianya  yang  menjadi penentu akan berhasil atau tidaknya sebuah pendidikan  (Sirait,  2017).  Upaya  dalam mengembangkan  potensi  oleh  manusia  itu sendiri  perlu  ditopang  dengan  keinginan yang  kuat  dalam  diri,  agar  terdapat motivasi dalam menempuh pendidikan.
Rupert  C.  Lodge  berpendapat bahwa pendidikan dan kehidupan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan  dengan  pernyataannya  yang sangat populer: life is education, education is  life; hidup  atau  kehidupan  adalah pendidikan,  dan  pendidikan  adalah  hidup atau kehidupan itu sendiri (Solihin, 2015). Menurut  Foucault,  kekuasaan  bukanlah sesuatu  yang  hanya  dimiliki  oleh  negara. Manusia  yang  otonom  selalu  memiliki sejarah seperti halnya keyakinan dan nilai- nilainya.  Hal  ini  mungkin  terjadi  karena manusia dapat mengontrol gambaran yang dimiliki  individu  tentang  dirinya  sendiri. Kekuasaan untuk mengontrol dan menghukum,  demikian  pula  praktik- praktik disipliner digunakan untuk menciptakan  subjek-subjek  manusia  yang mengatur  perilakunya  (Tilaar,  2003). Manusia  yang  memiliki  kekuasaan  akan lebih  mudah  mengatur  hal-hal  yang  tidak dapat dilakukan oleh manusia dengan tidak memiliki kekuasaan. Salah satunya
pendidikan.  Penguasa  dapat  memiliki akses  mengondisikan  sistem  pendidikan agar  kebutuhan  dan  keinginan  kelompok kapitalis terpenuhi.
Kapitalisasi  pendidikan  sangat berkaitan  erat  dengan  perkembangan proses  dialektika  pendidikan  di  tingkat kampus. Komersialisasi pendidikan, liberalisasi  pendidikan  dan  privatisasi pendidikan menjadi isu yang selalu hangat dipebincangkan mahasiswa sebagai elemen yang  langsung  merasakan  dampaknya. Biaya pendidikan kampus yang mengalami kenaikan,  merupakan  akibat  langsung  dari praktik komersialisasi pendidikan. Pragmatisme akhirnya  terjadi dalam  dunia pendidikan  dan  hal  itulah  yang  salah satunya  menstimulus  terbentuknya  pola kesadaran  mahasiswa.  Mahasiswa  sebagai kelompok  yang  menjadi  korban  dari kapitalisasi pendidikan kemudian
mempunyai sikap terhadap kondisi pendidikan  yang  telah  tereduksi  oleh kepentingan  dari  sistem  kapitalis  (Taufik & Affandi, 2014).
Industrialisasi berkepentingan melipat gandakan produksi barang-barang  kebutuhan  hidup  secara lebih  praktis  dan  pragmatis.  Selanjutnya, sistem  perindustrian  berpengaruh  kuat terhadap munculnya sistem politik kekuasaan. Ketika  kekuatan politik kekuasaan bersinergi dengan sifat
perindustrian, sistem perekonomian kapitistikpun  mendapatkan  keleluasaan (Idris,  2010).    Pendidikan  turut  andil sebagai  penyedia  manusia  berwawasan, juga  cukup  berkontribusi  bagi  kelompok kapitalis.  Banyaknya  peminat  dalam bidang  pendidikan  ini  menyuburkan kepentingan  masyarakat  yang  memiliki kekuasaan.
Dalam  konteks  di  Unesa  terdapat kekuasaan positif yang berbentuk ancaman dan  tekanan  bagi  mahasiswa  yang  terlibat aktifitas  organisasi  ekstra  kampus.  Secara umum  bisa  dikatakan  bahwa  birokrasi Unesa  sebagai  pemegang  kekuasaan  yang dipimpin  oleh  rektor  sebagai  pemegang kekuasaan  adalah  suatu  kekuatan  yang
dimiliki  birokrasi  atau  seseorang  rektor yang  dengannya  dia  mampu  mengatur, mengendalikan, bahkan memaksakan kebijakan  kampus  kepada  mahasiswa (Taufik  &  Affandi,  2014).  Artinya, kapitalisasi  pendidikan  telah  mengatur sistem  pendidikan  sebagai  komoditas produsen  keuntungan  bagi  kelompok tertentu  hingga  mampu  untuk  menekan dalam  hal  ini  adalah  mahasiswa,  menjadi objek kapitalisme.
Dari pengamatan
secara menyeluruh  mengenai  proses  pendidikan dalam  arti  luas,  ternyata  terdapat  suatu kenyataan  yang  menggerakkan  kebutuhan yang  diminta  oleh  masyarakat  guna peningkatan  taraf  hidupnya.  Tidak  jarang, kekuasaan  menyusupi  kegiatan-kegiatan pendidikan  didalam  berbagai  bentuknya. Kekuasaan  tersebut  dapat  berwujud objektif  atau  terang-terangan,  dapat  pula berwujud  subjektif  atau  secara  tidak disadari  telah  mengarahkan  kegiatan- kegiatan  pendidikan  yang  dikenal  sebagai “hidden  curriculum” (Tilaar,  2003).
Sebagai anak  dari  kapitalisme,  merupakan tantangan  yang  harus  dihadapi  bahwa program  studi  yang  dapat  memenuhi kebutuhan pasar, laris manis seperti kacang goreng.  Sementara  program  studi  yang tidak  sesuai  dengan  tuntutan  pasar  mulai sepi  peminat.  Mengutip  pendapat  dari Agus  Wibowo  bahwa  wajah  pendidikan seringkali  dihiasi  oleh  corak  Mc. Donalisasi  dan  komersialisasi  pendidikan. Istilah  ini  digunakan  oleh  H.A.R  Tilaar untuk  mencirikan  corak  pendidikan  kita yang  produk  impor  dan  prosesnya  serba instant  (Lisnawati,  2016).  Fenomena kurangnya peminat terhadap program studi ataupun  jurusan  sekolah  telah  memberi kesan  bahwa  prospek  kedepan  dengan memilih  program  studi  ataupun  jursan sekolah  tersebut  tidak  memiliki  masa depan yang cerah.  Keberhasilan seseorang dalam  mencapai  pendidikan  tinggi,  hanya dikaitkan  dengan  keberhasilan  mereka memperoleh selembar ijazah yang nantinya dapat “dijual” untuk memperoleh pekerjaan  yang  “layak”  menurut  persepsi
mereka.
Masyarakat
pun sering membenarkan  persepsi  tersebut  (Martono, 2010).
Dalam  konteks  pendidikan,  Max Weber  menyingkapkan  bahwa  basis  dari gerak  sejarah  sistem  pendidikan  dunia ditentukan oleh kapital (eknomi). Teori ini disebut  dengan  determinisme  ekonomi (Nurdin  et  al.,  2016).  Kapitalisasi pendidikan  di  Indonesia  mulai  begitu terasa  setelah  disahkannya  rancangan Undang-Undang Badan Hukum Pendidikan  (RUU)  pada  tanggal  2008. Cukup  mengherankan  memang,  sebuah UU yang berpotensi menyusahkan masyarakat  kelas  bawah  namun  lolos begitu  saja  tanpa  adanya  penolakan  yang berarti,  kecuali  sejumlah  demonstrasi mahasiswa  yang  suaranya  kurang  lantang hingga  hilang  begitu  saja  (Zulkhairi, 2016). Darmaningtyas menyebutkan bahwa  subtansi  dari  RUU  BHP  ini  adalah menekan  tata  kelola  badan  hukum pendidikan yang merupakan ciri dari suatu korporasi.  Perlu  diketahui  bahwa  misi utamanya  adalah  mencari  keuntungan sebesar-besarnya  untuk  dapat  melakukan investasi  yang  lebih  besar  lagi.  Dengan disahkannya  RUU  BHP  menjadi  Undang- Undang.  Secara  sistematis  lembaga- lembaga pendidikan formal suatu korporasi telah terbentuk (Zulkhairi, 2016).
Sebagai lembaga pendidikan, kampus  yang  menjadi  tempat  dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  hanya akan  menjadi  ruang  untuk  mencari keuntungan  bagi  para  pemodal.  Kampus dijadikan ajang untuk mencari keuntungan, demikian  pula  kampus  Unesa.  Sehingga spirit pendidikan untuk mencerdaskan anak bangsa menjadi terkikis (Taufik & Affandi, 2014).  Max  Weber,  dalam  bukunya berjudul The Protestant Ethic and Spirit of Capitalism mendefinisikan  kapitalisme sebagai  hadirnya industri bagi  kebutuhuan kelompok  manusia  yang  dilaksanakan dengan  metode  perusahaan  yang  dikelola secara  rasional.  Weber  menggunakan semangat kapitalisme
untuk
menggambarkan  sikap  mental  yang  selalu berusaha  mencari  keuntungan  secara rasional  dan  sistematis  (Samrin,  2015). Lembaga  pendidikan  yang  berada  dalam pusaran kapitalism, menyebabkan orientasi berpikir bahwa keuntungan pemodal dapat dicari  dengan  menyusun  strategi  yang tersistem.  Hingga  tujuan  pendidikan  telah terjerumus ke dalam orientasi bisnis.

## PERSPEKTIF PSIKOLOGI DAN
ISLAM  TERHADAP  KAPITALISASI

## DALAM PENDIDIKAN
Hurlock mengatakan bahwa
Psikologi  bisa  dikatakan  sebagai  cabang ilmu yang meneliti tentang perubahan inter dan  intra  individual  pada  diri  manusia (Ghofur,  2018).  Psikologi  pendidikan bermaksud untuk menerapkan psikologi ke dalam  proses  untuk  mengajar.  Sedangkan arti psikologi pendidikan adalah ilmu yang mempelajari tentang belajar, pertumbuhan, dan  kematangan  individu  serta  penerapan prinsip-prinsip  ilmiah  terhadap  reaksi manusia  yang  nantinya  mempengaruhi proses mengajar dan belajar (Djiwandono, 2002).  Psikologi  Pendidikan  Islam  sendiri merupakan  kajian  keilmuan  yang  dapat dikatakan masih baru, Psikologi
Pendidikan  Islam  merupakan  bagian  dari psikologi  umum.  Psikologi  Pendidikan Islam  ini  terbentuk  karena  adanya kegelisahan  akademik  kaum  muslim  yang menyatakan  bahwa  kajian  psikologi, khususnya  psikologi  pendidikan  tidak  ada sangkut  pautnya  dengan  ranah  al-Quran. Independensi  mereka  berdasarkan  kajian- kajian keilmuan filsafat-positivistik. Padahal,  sejatinya  kajian  psikologi  itu sudah ada bibit-bibitnya di dalam al-Quran yang dicerna melalui ayat-ayatnya (Rahmatullah, 2013). Psikologi Pendidikan Islam  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah pengetahuan  yang  mengintegralkan  antara psikologi  umum  dengan  pendidikan  islam yang  berlandaskan  al-Quran  dan  Hadist sebagai pedoman berpikir.
Kapitalisasi Pendidikan tidak sesuai  dengan  nilai  –  nilai  Islam.  Islam
tidak membeda-bedakan hak dan kewajiban  seseorang  berdasarkan  harta atau  suku  bangsanya,  namun  berdasarkan taqwa  (Zulkhairi,  2016).  Dalam  sebuah nadham  yang  terdapat  pada  kitab  Alala disebutkan bahwa syarat mencari ilmu ada enam.  Yakni:  cerdas,  semangat,  sabar, modal,  Pentunjuk  guru,  waktu  yang  lama. Kaitannya  dengan  kapitalisasi  pendidikan adalah  pada  poin  ke  empat,  yakni  modal. Cukup  relevan  bahwa  memang  dalam menempuh pendidikan setiap peserta didik perlu memiliki modal sebagai
kesungguhan dalam mencari ilmu.
Dalam wawancaranya dengan dosen  psikologi  kepribadian  sekaligus menjadi  guru  diniyah  (keagamaan). Diperoleh  informasi  jika  makna  modal pada  poin  keempat  adalah  belajar membutuhkan  modal  secara  fisik  ( human ) dan modal  secara biaya ( financial ) (Wafa, 2017).  Modal  secara  fisik  dapat  dipahami sebagai  modal  yang  seharusnya  dimiliki oleh  peserta  didik  adalah  kemampuan secara  fisik  dalam  kondisi  sehat.  Artinya, peserta  didik  perlu  menjaga  kesehatan kondisi tubuh agar  memiliki  modal  secara fisik  yang  baik.  Adapun  untuk  modal secara  biaya  adalah  untuk  memenuhi kebutuhan selama mencari ilmu sendiri itu cukup.
Pendidikan
Islam merupakan kegiatan  penyiapan  diri  manusia  agar mampu  memikul  amanah  Islam  yang terdiri  dari  aneka  keyakinan,  ibadah,  dan mu’amalah.  Dengan  demikian,  sumber pendidikan  Islam  yang  utama  ialah  Al- Quran dan Al-Hadits yang suci (Syihabuddin,  2016).  Pendidikan  bagi  al- Ghazali  adalah  sesuatu  yang  sangat fundamental,  karena  dengan  memahami hakikat  pendidikan  yang  tepat  maka manusia  akan  memaksimalkan  potensi jiwanya  di  dalam  mengetahui.  Begitu sebaliknya,  jika  manusia  tanpa  dibarengi dengan  pendidikan  maka  akan  sama dengan  mematikan  jiwa  yang  dimilikinya (Ghofur,  2018).  Dapat  diketahui  bahwa mengelola jiwa adalah dengan kemampuan
memahami  pendidikan,  hal  tersebut merupakan  usaha  mengasah  jiwa  agar mampu  memikul  tanggungjawab  sebagai seorang manusia.
Tujuan  pendidikan  lebih  berkaitan dengan tugas-tugas untuk meneliti potensi- potensi  yng  ada  dalam  diri  manusia  dan membuat proyek yang membantu manusia supaya  dapat  merealisasikan  potensi dirinya  secara  penuh (Koesoema,  2007). Tujuan  pendidikan  bisa  selaras  dengan tujuan  keyakinan  iman  nilai-nilai  agama tersebut.  Tujuan  pendidikan  bisa  sesuai dengan tujuan agama itu dalam menjawab awal  dan  akhir  tujuan  hidup  manusia sebagai  hakikat  dan tujuan  hidup  manusia (Koesoema, 2007). Akibat perubahan pola pikir  yang  dipengaruhi  oleh  kapitalisme dan  materialisme  yang  sangat  radikal terhadap cara pandang masyarakat terhadap  pendidikan  saat  ini.  Cita-cita pendidikan untuk melahirkan pribadi yang memiliki  kecerdasan  emosional  dan intelektual  serta  memiliki  ketrampilan, tergerus  sedemikian  rendahnya  (Nurdin  et al.,  2016).  Karena  dengan  memperoleh pendidikan,  manusia  akan  mengalami proses  berpikir  hingga  mendapatkan kesadaran  bahwa  segala  sesuatu  yang tengah  berada  disekeliling  kita  saat  ini merupakan  tidak  lepas  dari  kekuasaan Allah  dan  sebagai  manusia  yang  dapat dilakukan  adalah  berusaha  dengan  keras agar  akal  dan  potensi  digunakan  dengan maksimal.
Ketika  dihadapkan  dengan  realitas kehidupan  yang  mendesak  manusia  untuk bekerja  dengan  memanfaatkan  proses pendidikan  yang  telah  dienyam  selama sekian  tahun.  Bagi  jiwa  yang  hidup,  hal tersebut  bukanlah  kerisauan.  Bekerja mempunyai  dua  dimensi  yang  berbeda menurut  takaran  seorang  muslim,  yaitu bahwa  makna  dan  hakikat  bekerja  adalah
fitrah  manusia  yang  secara  niscaya  sudah seharusnya  demikian.  Sehingga  setiap pekerjaan  yang  diberikan  makna  atau  niat dengan  sungguh  kelak  pelakunya  di hadapan  Allah  dalam  keadaan  mulia (Tasmara,  2002).  Etos  kerja  dalam  Islam terkait  erat  dengan  nilai-nilai  yang terkandung dalam al-Quran dan al-Sunnah tentang  kerja  yang  dijadikan  sumber inspirasi dan motivasi setiap muslim dalam melakukan  aktivitas  kerja  di  berbagai  lini kehidupan (Irham, 2012).
Dengan memiliki  sudut  pandang  diatas,  esensi tujuan  pendidikan  yang  kerap  kali  disalah persepsikan  dengan  alat  memperoleh pekerjaan  agar  mendapat  keuntungan dikemudian  hari  akan  tergeserkan  dengan pemahaman  bahwa  setiap  pekerjaan  yang dilakukan adalah untuk mencari RidhoNya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa Kapitalisasi Pendidikan telah mengubah wajah pendidikan  hingga  beberapa  masyarakat memandang  tujuan  pendidikan  adalah untuk  memperkaya  diri  agar  memiliki kehidupan  yang  terjamin.  Hal  tersebut tidak  sesuai  dengan  hakikat  pendidikan yang  mengembangkan  akal  dan  potensi manusia  yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan. Sudut  pandang  diatas  layaknya  dirubah dengan  kehadiran  Tuhan  sebagai  tujuan pendidikan  yang  mengorientasikan  proses hidup  sebagai  bentuk  penghambaan kepadaNya.  perlu  disadari  kembali, pendidikan merupakan transportasi menuju insan  kamil ,  agar  orientasi  pendidikan tetap  berada  pada  jalurnya  yakni perubahan  dari  yang  tidak  tahu  menjadi tahu.  Bukan  dari  yang  miskin  menjadi kaya ataupun kaya menjadi semakin kaya.

## DAFTAR PUSTAKA:
Az-Zandani, S. A. M. (2016). Ensiklopedi Iman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Bakar,  M.  Y.  A.  (2012).  Pengaruh  Paham  Liberalisme  dan  Neoliberalisme  Terhadap
Pendidikan Islam di Indonesia. Tsaqafah , 8 (1), 135.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.22
Djiwandono, S. E. W. (2002). Psikologi Pendidikan (pp. 1–471). Grasindo.
Ghofur, A. (2018). Tasawuf Al-Ghazali : Landasan Psikologi Pendidikan Islam. Jurnal Islam Nusantara , 02 (01), 1–16. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.74
Hafid, H., La, A., & Zainuddin. (2018). Ilmu Pendidikan Islam . Deepublish.
Idris,  R.  (2010).  Apbn  Pendidikan  Dan  Mahalnya  Biaya  Pendidikan. Lentera  Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 13 (1), 92–110. https://doi.org/10.24252/lp.2010v13n1a7
Irham,  M.  (2012).  Etos  Kerja  Dalam  Perspektif  Islam. Subtansia , 14 (9),  11–24. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Koesoema, A. D. (2007). Pendidikan Karakter. Grasindo.
Lisnawati. (2016). Pendidikan Islam Dan Liberalisme. Muta’aliyah , 1 (1), 52–72.
Madjid, N. (2008). Islam, Kemoderenan, dan Keindonesiaan. Mizan.
Martono, N. (2010). Kritik Sosial Terhadap Praktik Pendidikan Dalam Film “Laskar Pelangi.”
Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 16 (3), 341–350.
https://doi.org/10.24832/jpnk.v16i3.466
Nurdin, M., Muzakki, M. H., & Sutoyo, S. (2016). Relasi Guru Dan Murid (Pemikiran Ibnu ‘Athaillah  Dalam  Tinjauan  Kapitalisme  Pendidikan). Kodifikasia , 9 (1),  121–146. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v9i1.463
Pasaribu,  A.  (2017). Implementasi  Manajemen Berbasis  Sekolah  Dalam Pencapaian  Tujuan Pendidikan  Nasional  Di  Madrasah. EduTech:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Dan  Ilmu Sosial , 3 (1), 12–34.
Rahmatullah,  A.  S.  (2013).  Kecerdasan  Interpersonal  Dalam  Al-Qur`an  Dan  Urgensinya Terhadap  Bangunan  Psikologi  Pendidikan  Islam. Cendekia:  Jurnal  Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 11 (1), 1–17. https://doi.org/10.21154/cendekia.v11i1.388
Rahmi,  N.  (2016). MANUSIA  DALAM  PRESPEKTIF  PSIKOLOGI  PENDIDIKAN  ISLAM Novita Rahmi * . II , 206–214.
Samrin. (2015). Kapitalisme dan Pendidikan Liberal-Kapitalistik. Shautut Tarbiyah , 33 , 130– 146.
Sirait,  S.  C.  (2017).  Tanggung  Jawab  Pemerintah  untuk  Memberikan  Pendidikan  kepada Anak Terlantar dalam Perspektif Undang-Undang Perlindungan Anak. De Lega Lata, 2 , 158–182.
Solihin,  M.  (2015).  (Analisis  Dampaknya  Terhadap  Upaya  Mencerdaskan  Kehidupan
Bangsa). Nur El-Islam , 2 (2), 56–73.
Syihabuddin. (2016). Landasan Psikologis Pendidikan Islam . UPI Press.
Tasmara,  T.  (2002). Membudidayakan  Etos  Kerja  Islami,  Jakarta:  Gema  Insani .  Gema Insani.
Taufik, M., & Affandi, M. A. (2014). Resistensi Gerakan Mahasiswa Terhadap Kapitalisasi Pendidikan (Studi Organisasi Eksternal Kampus UNESA). Paradigama , 2 (3), 1–13. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Tilaar,  H.  A.  .  (2003). Kekuasaan  dan  Pendidikan:  suatu  tinjauan  dari  perspektif  studi kultural. Indonesia Tera.
Ulum,  M.  (2018).  EKSISTENSI  PENDIDIKAN  PESANTREN :  KRITIK  TERHADAP KAPITALISASI PENDIDIKAN. Ta’lim , 1 (2), 240–257.
Wafa, I. A. (2017). TEMA – TEMA PSIKOLOGI DALAM NADZOM ALALA KARYA SYEKH BURHANUDIN  AL-ISLAM  AL-ZARNUJI  TEMA  –  TEMA  PSIKOLOGI  DALAM NADZOM  ALALA  KARYA  SYEKH  BURHANUDIN  AL-ISLAM  AL-ZARNUJI MELALUI METODE MAWDHU ` I . Skripsi - UIN Maulana Malik Ibrahim
Malang Retrieved from http://etheses.uin-malang.ac.id/10754/
Wahono, F. (2001). Kapitalisme Pendidikan antara Kompetisi dan Keadilan . Insist Press.
Zulkhairi,  T.  (2016).  KAPITALISASI  PENDIDIKAN  DAN  PENGARUHNYA  DI  ACEH. Kalam , 4 (2), 119–132.