## MANAKAR KAFÂ`AH (Praktik Perkawinan Kyai di Madura)
Syukron Mahbub
(Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Malang Raya Tlogomas No. 246 Malang 65144, email: s.mahbub@gmail.com)

## Abstrak:
Kajian  ini  difokuskan  pada  persoalan,  secara  garis  besar, bagaimana  pandangan  kyai  tentang  kafâ`ah  dan  praktiknya dalam  perkawinan.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif karena subjek  yang  diteliti memerlukan  pengamatan secara utuh dan menyeluruh tentang kondisi yang sebenarnya. Data  dalam   kajian  ini  diperoleh  melalui  observasi  partisipan, dan  wawancara  mendalam.  Kajian  ini  menghasilkan  temuan bahwa  kyai  melakukan  perkawinan  antar  keluarga  dekat  dan kerabat  yang  berasal  dari  keluarga  kyai  juga.  Mereka menghindari  terjadinya  perkawinan  dengan kerabat  lain  yang berasal dari keluarga non kyai. Dalam kaitannya dengan sikap perkawinan  kyai  ini,  ditemukan  dua  tipe  kyai  yang  berbeda yaitu:  Pertama,  tipe    kyai  fanatik  keturunan;  kedua,  tipe  kyai fleksibel dalam memberikan keputusan. Kyai fanatik keturunan menjadikan  faktor  keturunan  sebagai  alasan  pertama  dan utama  dalam  memilih pendamping  hidup bagi  anak-anaknya. dalam mengambil langkah tindakannya kyai fanatik keturunan ini  setidaknya  dipengaruhi  oleh  dua  hal.  Pertama,  adanya wasiat  nenek  moyang  yang  diikuti  oleh  generasi  berikutnya. Kedua ,  adanya  usaha  untuk  menjaga  kemurnian  keturunan. Sedangkan  kyai  fleksibel  tidak  begitu    fanatik  terhadap keturunan  dalam  mengambil  keputusan.  Dalam  masalah kafâ’ah , selain faktor keturunan,
mereka juga mempertimbangkan  faktor  yang  lain,  seperti  faktor  kekayaan, nilai agama yang kuat serta kecakapan ilmu pengetahuan.
Kata Kunci: Kyai, kafâ`ah, Madura, dan perkawinan

## Abstract:
This  study  was  designed  to  examine  the  view  of  kyai  toward kafâ `ah  and  its  practice  in  marriage.  Qualitative  approach  has been used  to collect  intact  and whole data from  the  subject  by
Menakar Kafâ`ah
229
using the instruments of participatory observation and in-depth interview. It was found that kyai performs a marriage with the close  family  members  and  among  relatives.  They  avoid  a marriage  with  a  family  of  different  lineage  particularly  non- kyai  family.   From the perspective of  this  marriage attitude, it could be catagorized two types of kyai. Firstly, is a kyai which is offspring  fanatic,  and  secondly,  a  kyai  which  is  flexible  in giving  decision.  The  former  is  influenced  by  two  factors--- firstly, ancestor will and second, the attempts to keep the family chasity.  The  later  is  not  adhering  strictly  to  the  family genuinity.  Kafâ`ah  also  takes  a  consideration  on  other  factors such  as  opulence,  the  firm  religious  values,  and  knowledge proficiency.
Key words: Kyai, kafâ`ah, Madura, and marriage

## Pendahuluan
Masyarakat  Madura  dikenal  sebagai  komunitas  yang  patuh dalam  menjalankan  ajaran  agama  Islâm.  Karenanya  Madura  dapat dikatakan  identik  dengan  Islâm,  meskipun  tidak  semua  orang Madura memeluk  Islâm.  Dengan  kata  lain  Islâm  menjadi  bagian  dari  identitas etnik. 1 Tentunya  pendapat  tersebut  perlu  dikoreksi  lebih  lanjut mengingat  adanya  potret  masyarakat  Madura  sebagai  masyarakat dengan keberagamaan yang kuat  tetapi sekaligus dianggap nyaris lekat dengan tradisi atau budaya yang tidak selamanya mencerminkan  nilai- nilai Islâm.
Hingga  saat  ini,  salah  satu  budaya  yang  berkembang  dalam masyarakat  Madura  adalah  penghormatan  dan  ketaatan  yang  tinggi kepada  pilar-pilar  penyangga  kebudayaan  madura,  yakni  bhuppa’- bhabhu’-ghuru-rato , yang dalam bahasa Indonesia  berarti (bapak, ibu, guru,  rato,  pemerintah).  Ungkapan  ini  sering  muncul  dalam pergaulan sehari-hari  pada  masyarakat Madura hingga  saat  ini.  Jika dicermati konsep bhuppa’-bhabhu’-ghuru-rato, mengandung pengertian adanya hierarki figur yang harus dihormati dan dipatuhi, mulai dari bapak,  ibu,  guru,  dan  pemerintah.  Sehingga  segala  langkah  dan
1 Huub  De  Jonge,  Madura  Dalam  Empat  Zaman  Pedagang,Perkembangan  Ekonomi  dan Islam (Jakarta: PT. Gramedia, 1989), hlm. 42
Syukron Mahbub
230
tindakan masyarakat Madura biasanya selalu disandarkan pada pilar tersebut  dalam  mengambil  keputusan,  tidak  terkecuali  meskipun masalah  perkawinan.
Dalam kehidupan orang Madura seperti masalah perkawinan, biasanya selalu diadakan musyawarah, yang melibatkan para kerabat, dalam  musyawarah  itu  pendapat  orang  tua  (bapak,  ibu)  selalu mendominasi  untuk  memperoleh  mufakat.  Ajaran  bhuppa’-bhabhu’- ghuru-rato rupanya  tetap  konsekwen    dilaksanakan  dengan  tanpa reserve sehingga  akhirnya  ajaran  tersebut  cenderung  menjadi  ajaran otoritas  tradisional bagi  masyarakat  madura.  Dengan ajaran  tersebut khususnya  bagi generasi muda  sebagai anak  dari para  orang  tuanya dirasakan sebagai ajaran pengabdian tanpa pamrih.
Sebagimana  yang  terjadi  di  lingkungan  penelitian,  yaitu  di lingkungan  kyai.  Bagi  generasi  muda  sebagai  anak  kyai,  putra maupun  putri  kyai  (lora  dan  ning),  tidak  diberi  kebebasan  dalam memilih pendamping, kebanyakan para kyai sebagai orang tua masih enggan ,  tidak  mau  untuk  menjodohkan,  menikahkan  putra-putrinya dengan  seseorang  yang  disenangi  oleh  putra  atau  putrinya,    Jika seseorang  yang  disenanginya  itu  dianggap  lebih  rendah  status sosialnya,  bukan  berasal  dari  keturunan  kyai  pula.  Dalam  keadaan seperti  ini  para  putra  dan  putri  kyai  hanya  bisa  tunduk  dan  pasrah atas pendapat kedua orang tuanya.
Keadaan  seperti  di  atas  membuat  penulis  tertarik  untuk melakukan penelitian, karena hemat penulis, perbedaan status sosial, kyai  dengan  non  kyai  tidak  menjadi  penghalang  dalam  sebuah perkawinan.  Dalam  arti  kalau  seseorang,  baik  laki-laki  maupun perempuan  sudah  menemukan  seseorang  yang  disenangi,  serta agamanya  kuat  maka  laksanakanlah  perkawinan  itu,  karena  akan mendatangkan keberkahan. Rasûlullâh saw bersabda:
ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟﺍ ﻦﻋ ﻪﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﺓﺮﻳﺮﻫ ﰊﺃ ﻦﻋ
: ﻊﺑﺭﻻ ﺓﺃﺮـﳌﺍ ﺢﻜﻨﺗ : ﻙﺍﺪﻳ ﺖﺑﺮﺗ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﺕﺍﺬﺑ ﺮﻔﻇﺎﻓ ﺎﻬﻨﻳﺪﻟﻭ ﺎﳍﺎﲨﻭ ﺎﻬﺒﺴﳊﻭ ﺎﳍﺎﳌ . ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ ٢ 2 Abî  Abd  Allâh  Muhammad  Ibn  Ismâ’îl  al-Bukhârî,  Matn  al-Bukhârî,  Juz  III, (Semarang: Toha Putra, tt), hlm. 242.
Menakar Kafâ`ah
231
Diceritakan    dari  Abi  Hurayrah  ra.  Rasûlullâh  s  a  w  bersabda: “Wanita  dinikahi  karena  empat  motif,  yakni  karena  hartanya,  karena derajat atau keturunannya, karena kecantikannya dan karena agamanya. Maka  pilihlah  wanita  yang  kuat  agamanya  niscaya  berkah kehidupanmu”. (HR. al-Bukhârî).
Berdasarkan Hadîts di atas dapat diketahui bahwa, Rasûlullâh SAW  menyatakan  kepada  umatnya  dalam  memilih  pendamping berdasarkan  empat  motif  yaitu:  karena  hartanya,  keturunannya, kecantikannya,  dan  agamanya.  Kendati  demikian,  Rasûlullâh  saw memberikan  penekanan  pada  sisi  agama.  Dengan  memilih pendamping  yang  memiliki  nilai  agama  kuat  niscaya  keberkahan hidup  akan  datang.  Dengan  demikian,  masalah perkawinan seorang laki-laki  yang  berasal  dari  keturunan  kyai  dengan  wanita  bukan keturunan  kyai,  ataupun  sebaliknya,  tidaklah  menjadi  penghalang dalam  perkawinan.  Di  samping  itu,  di  dalam  masalah  kafâ`ah  yang perlu  diperhatikan  dan  menjadi  ukuran  adalah  sikap  hidup  yang lurus  dan  sopan,  akhlak  dan  nilai  agamanya.  bukan  karena keturunan,  pekerjaan,  kekayaan,  dan lain  sebagainya. 3 Kalau kafâ`ah diartikan  persamaan  dalam  hal  harta,  keturunan,  kebangsawanan, maka akan berarti terbentuknya kasta. 4 Sedangkan dalam Islâm tidak dibenarkan  adanya  kasta,  karena  manusia  disisi  Allâh  adalah  sama. Hanya ketakwaannyalah yang membedakannya.
Masalah  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana pandangan  kyai  tentang  kafâ`ah  dan  bagaimana  praktiknya  dalam perkawinan.  Masalah  tersebut  diangkat  oleh  penulis  karena sepengetahuan  penulis  belum  ada  penelitian  perihal  masalah tersebut. Adapun penelitian terdahulu  yang membahas tentang kyai, baik  itu  berkaitan  dengan  politik,  kepesantrenan,  maupun  sepak terjangnya  di  masyarakat,  telah banyak  dilakukan,  baik oleh peneliti lokal  maupun  peneliti  asing.  Namun  sepengetahuan  penulis, penelitian  tersebut  tidak  membahas  secara  spesifik  mengenai  sikap perkawinan yang dilakukan oleh para kyai.
3 Abd Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2003), hlm 97.
4 Ibid.
Syukron Mahbub
Penelitian  terdahulu  tentang  kekyaian,  misalnya,  dilakukan oleh  Hiroko  Horikoshi 5 yang  menghasilkan  temuan  bahwa  kyai (ajengan) bisa  berperan kreatif dalam perubahan sosial. Kyai tidaklah berkeinginan  meredam  akibat  perubahan  yang  terjadi,  tetapi  justru memelopori  perubahan  sosial  dengan  caranya  sendiri.  Dalam kaitannya  dengan  politik,  Horikoshi  berpendapat  bahwa  kyai berperan    banyak  dalam  politik.  Pandangan  yang  lebih  tegas dikemukakan  oleh  Dirjosanjoto 6 bahwa  sejak  semula  kyai  berada pada  posisi  mendua,  di  satu  sisi  ia  adalah  seorang  tokoh  agama,  di sisi lain ia adalah tokoh politik.
Peneliti  lainnya  tentang  kyai  dan  pesantren  menghasilkan tipologi kyai. Mansurnoor 7 yang meneliti di Madura menghasilkan tiga kategori  kyai,  yaitu,  kyai  konserfatif,  kyai  adaptif,  dan  kyai  progresif.
Sedangkan Turmudzi 8 dalam penelitiannya di Jombang,
mengategorikan  kyai ke dalam kyai pesantren, kyai tarekat, kyai politik dan kyai panggung. Sementara Dirdjosanjoto mengkategorikan kyai  ke dalam kyai langgar,  kyai pesantren dan kyai tarekat.
Penelitian  terdahulu  seperti  di  atas  banyak  menyinggung masalah politik  kyai  dan  kiprahnya  di  masyarakat  secara  lebih  luas. Kajian  yang  menekankan  pada  perkawinan  di  dunia  pesantren pernah  dilakukan  oleh  Faiqoh.  Penelitian  ini  ditekankan  pada  ssi perempuan  (nyai).  Ia  melaporkan  bahwa  pernikahan  yang  dialami nyai dilakukan di luar kehendak mereka dan lebih atas dasar paksaan orang  tua  demi  menjaga  hubungan  kekerabatan  antar  kyai. 9 Dalam penelitian ini tidak dibahas persoalan kafâ`ah.
Mengurai Konsep Kafâ`ah
Kata  kafâ`ah  merupakan  sighah  masdar  ghayr  mîm  simâ’i  yang diambil  dari  kata  kerja  kâfa’ah,  yang  secara  etimologi  memiliki  arti sama,  sepadan,  sebanding,  setara,  sesuai,  sederajat,  seimbang,  dan
5 Hiroko Horikoshi, A Traditional Leader in a Time of Change (Ph.D. Thesis, University of Illinois, 1976) 6 Pradjarta  Dirdjosanjoto,  Memelihara  Umat:  Kyai  Pesantren  –  Kyai  Langgar  di  Jawa (Yogyakarta: LKiS, 1999)
7 Iik  Arifin  Mansurnoor,  Islam  in  an  Indonesia  World:  Ulama  of  Madura  (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990)
8 Endang Turmudi, Perselingkuhan Kyai dan Kekuasaan (Yogyakarta: LKiS, 2003).
9 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren, (Jakarta: Kucica, 2003),
Menakar Kafâ`ah
233
serasi. 10 Secara  terminologi,  Sabiq,  memaknai  kafâ`ah  sebagai keserasian  suami-istri  dalam  hal  profesi,  status  sosial,  budi  pekerti (agama), dan kekayaan. 11
Keseimbangan  dalam  perkawinan  itu  dianggap  penting, semata-mata  untuk  mencegah  hal-hal  negatif  yang  menyebabkan rapuhnya kehidupan rumah tangga suami isteri (mufsidan al-hayat al- zawjiyah). 12 Itulah  sebenarnya  latar  belakang  dianjurkannya keserasian  atau  kesepadan  antara  suami  isteri  dalam  suatu perkawinan.
Sebenarnya  kedudukan  kafâ`ah  Islâm  sendiri  dalam  suatu perkawinan,  bukanlah  suatu  hal  yang  disepakati  (amrun  mujma'un 'alayh) di kalangan fuqahâ' dan ashab al-Hadîts, melainkan merupakan persoalan  hukum  yang  masih  diperselisihkan  (amrun  mukhtalafun fîh), 13 yakni  antara  pandangan  minoritas  fuqahâ’  maupun  mayoritas fuqahâ’ .
Kedudukan  kafâ`ah  menurut  minoritas  fuqahâ’,  pada dasarnya,  bukan  merupakan  syarat  sahnya  perkawinan  dan  bukan pula  syarat  keharusan  (kelaziman)  suatu  perkawinan.  Sebagai konsekuensinya, perkawinan yang dilaksanakan tanpa mempertimbangkan  unsur  kafâ`ah  (keserasian),  maka  perkawinan tersebut  dianggap  sah.  Demikian  pandangan  sebagaian  fuqahâ' Hanafiyah semacam Sufyân al-Tsawri, al-Hasan al-Basri  dan Abû al- Hasan al-Karkhi.
Argumentasi  yang  mereka  gunakan,  menurut  Wahbah  al- Zuhaylî dalam kitabnya al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuh adalah: Pertama, firman  Allâh  Surat  al-Hujurat  ayat  13  yang  menekankan  pada kesamaan derajat kemanusiaan, kecuali karena ketaqwaannya, dan al- Qur`ân surat  al-Furqân ayat 54 yang menegaskan tentang kesamaan penciptaan manusia, yaitu dari air, lalu Allâh menjadikan manusia itu
10 Abû  al-Fadl  Jamal  al-Dîn  Muhammad  bin  Mikram  Ibn  Manzhûr,  Lisân  al-Lisân Tahdhib Lisân al-Arab, Vol. 2 , (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), hlm. 465; Harun Nasution  et.  al,  Ensklopedia  Islam  Indonesia    (Jakarta:  Djambatan,  1992),  hlm.  505; Muhammad  Ismâ’îl  Ibrâhim,  Mu'jam  al-Alfâzh  wa  al-A'lam  al-Qur`ân  Aniyah  (Kairo: Dâr al-Fikr al Arabi, tt), hlm. 165 11 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Vol. 2, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1983), hlm. 126.
12 Muhammad Abû Zahrah, al-Ahwâl al-Shakhshiyah (Kairo: Dâr al-Fikr al-`Arabi,t.t), hlm. 156; al-Dayrabi,  Ahkâm al-Zawaj, hlm. 155. 13 Al-Ayni, al-Binâyah, hlm. 617
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 234
(punya)  keturunan  dan  mushaharah. 14 Argumentasi  al-Qur`ân  tersebut menunjukkan atas persamaan secara mutlak antara sesama manusia dan tidak  disyaratkannya  kafâ`ah  dalam  perkawinan.  Namun  yang  perlu diketahui, bahwa yang dimaksud persamaan antara sesama manusia adalah persamaan dalam hak-hak dan kewajiban, dan tidak ada yang lebih  unggul  diantara  mereka  hanyalah  dalam  ketakwaanya  kepada Allâh dan yang paling banyak melakukan perbuatan baik. 15 Adapun  selain  kesamaan  hak-hak  dan  kewajiban,  yaitu dalam  hal-hal  yang  menyangkut  pertimbangan-pertimbangan identitas  dan  profesi  yang  melekat  pada  kebiasaan  dan  tradisi dikalangan  manusia,  hal  itu  memang  terdapat  aneka  ragam perbedaan, di antara mereka ada yang lebih sejahtera diatas yang lain (dalam  hal  rizki  dan  kekayaan). 16 Di  samping  di  antara  mereka  ada yang  memiliki  kelebihan  dalam  rizki  dan  kekayaan,  juga  diantara mereka  ada  yang  memiliki  kelebihan  diatas  yang  lain  dalam pengetahuan  (kemampuan  intelektualitasnya),  sehingga  menjadi kelompok  orang-orang  mulia. 17 Jadi  secara  kontinuitas,  manusia memang memiliki berbagai perbedaan dalam kehidupan
bermasyarakat  (strata  sosial)  dan  pusat-pusat  peradaban.  Hal  itu memang  sesuai  dengan  fitrah  manusia  yang  telah  digariskan  oleh Shâhib  al-syarî’ah 18 tentunya  ajaran-ajaran  atau  garis-garis  syarî’ah tidak  mungkin  akan  berbenturan  dengan  adat  istiadat  dan  tradisi- tradisi yang sesuai dengan pokok pokok serta prinsip-prinsip agama.
Kedua ,  Hadîts  Nabi  Muhammad  saw.,    bahwa  sahabat  Bilâl pernah melamar suatu kaum dari kalangan anshâr, lalu kaum itu tidak mau mengawinkan putrinya dengan sahabat  Bilâl,  seraya  Rasûlullâh bersabda  terhadap  Bilâl  untuk  menyampaikan  pesannya  kepada kaum anshâr supaya mereka mau menerima Bilâl. Perintah Rasûlullâh saw  terhadap  kaum  anshâr  agar  mau  menerima  lamaran  Bilâl tersebut,  merupakan  peristiwa  perkawinan  dengan  seseorang  yang
14 Musaharah  adalah  hubungan  kekeluargaan  yang  berasal  dari  perkawinan,  seperti manantu,  ipar, mertua, dan sebagainya. Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Bumi Restu, 1978), hlm. 567. 15 Mustafa al-Shak'ah, Islâm bilâ Madzâhib (t.t.: Mustafâ al-Babi al-Halabi wa Awlâdih, t.t.), hlm. 59-60 16 QS. al-Nahl (16): 71 17 QS. al-Mujadalah (58):11
18 al-Zuhayli, al-Tafsîr, vol. 24, hlm. 178 dan 183
Menakar Kafâ`ah
235
tidak  kufu'.  Seandainya  kafâ`ah  menjadi  keharusan  dalam  suatu perkawinan,  maka  tidak  mungkin  Nabi  memberi  perintah  kepada sahabat anshâr agar dapat menerima  Bilâl  untuk dikawinkan dengan salah satu puteri mereka.
Hal  tersebut  diperkuat  dengan  suatu  riwayat  yang menyebutkan  bahwa  Sâlim  (budaknya  seorang  perempuan  sahabat anshâr) dikawinkan oleh Abû Hudhayfah dengan keponakannya yang bernama  Hindun  bint  al-Wâlid  bin  Utbah  bin  Rabi'ah. 19 Begitu  juga Rasûlullâh  SAW.  pernah  memerintahkan  seorang  perempuan terhormat dari suku Quraysh agar mau kawin dengan Usamah yang terkenal dengan sabdanya ankihi Usamata.
Adapun Hadîts-Hadîts yang menunjukkan keharusan kafâ`ah dalam  suatu  perkawinan,  pada  hakikatnya,  mengarah  pada  hukum sunnat dan keutamaannya saja, bukan menjadi suatu keharusan yang tidak  boleh  ditinggalkan.  Hal  itu  karena  persamaan  antara  orang Arab  dengan  orang  ‘ajam  hanyalah  dalam  hukum-hukum  ukhrâwî. Sedangkan dalam hukum-hukum duniawi, sudah nampak keutamaan orang Arab atas orang ‘ajam dalam berbagai hal dan keadaan. 20
Ketiga ,  kesamaan  dalam  tuntutan  balas  tindak  pidana  (al- dima'  mutasawiyatun  fî  al-Jinayai) di  mana  orang  terhormat  dapat dibunuh disebabkan membunuh orang teraniaya, seorang intelektual dapat  dibunuh  dikarekanakan  membunuh  orang  tolol.  Hal sedemikian  itu  bisa  dianalogikakan  dengan  tidak  adanya  kafâ'ah dalam  suatu  perkawinan.  Karena  itu,  seandainya  tidak  terdapat kesamaan  dalam  tuntutan  balas  tindak  pidana,  maka  lebih-lebih dalam  perkawinan  tidak  mungkin  dapat  diperkenankan  manakala tidak  memenuhi  kafâ`ah  (keserasian)  antara  kedua  calon  mempelai suami dan isteri.
Tujuan  kesamaan  pembalasan  sepadan  terhadap  perbuatan yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  masalah  tindak  pidana tersebut,  pada  hakikatnya  untuk  mencapai  kemaslahatan  manusia dan  memelihara  hak-hak  kehidupan,  sehingga  orang-orang  yang memiliki  pengaruh  atau  orang-orang  yang  memeliki  kedudukan terhormat,  tidak  berani  melakukan  tindakan  sewenang-wenang
19 al-Sya'rani , Kashf , al-Ghummah 'an Jami’ al-Ummah, Vol. 2 , (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988), 20 Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu, (Beirut: Dâr al-Fikir, 1989), hlm. 230-231.
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 236
terhadap orang-orang yang lebih lemah.
Sedangkan  kedudukan  kafâ`ah  menurut  mayoritas  (jumhûr) fuqahâ' adalah  bahwa  bahwa  kafâ`ah  (keserasian)  dalam  suatu perkawinan  merupakan  syarat  keharusan  (kelaziman),  bukan merupakan  syarat  sahnya  perkawinan.  Dalil-dalil  yang  digunakan untuk  memperkuat  argumentasi  mereka,  antara  lain,  adalah  sebuah Hadîts, “Janganlah kamu sekalian menikahkan kaum wanita kecuali dengan pasangan  yang  serasi,  jangan  pula  menikahkan  mereka  kecuali  oleh  wali- walinya,  dan  hendaknya  maskawin  kaum  wanita  itu  tidak  kurang  dari sepuluh  dirham”, dan  Hadîts,  “Orang  arab  satu  dengan  lainnya  sekufu', kabilah  (kelompok)  yang  satu  sekufu'  dengan  lainnya,  laki-laki  yang  satu sekufu'  dengan  lainnya,  para  mawali  sekufu'  dengan  lainnya,  kabilah (kelompok)  yang  satu  sekufu'  dengan  lainnya,  laki-laki  yang  satu  sekufu' dengan lainnya kecuali tukang bekam” . 21
Hadîts-Hadîts  Nabi  tersebut  menurut  Jumhûr  al-Fuqahâ' menunjukkan  bahwa  persoalan  kafâ`ah  dalam  suatu  perkawinan memiliki  beberapa  pertimbangan  yang  perlu  diperhatikan.  Menurut al-Kamal  bin  al-Hammam  meski  Hadîts-Hadîts  yang  menunjukkan terhadap  pentingnya  pertimbangan  kafâ`ah  dalam  suatu  perkawinan tersebut termasuk  Hadîts-Hadîts  dlâ'if. Namun,  karena diriwayatkan oleh perawi yang sangat banyak dan beraneka ragam sehingga Hadîts yang  satu  menguatkan  pada  Hadîts  yang  lain,  maka  Hadîts-Hadîts tersebut  dapat  dijadikan  hujjah  dengan  mempertimbangkan  dukungan- dukungan  dan  bukti-bukti  yang  akhirnya  Hadîts-Hadîts  tersebut kedudukannya  meningkat  menjadi  Hadîts  hasan.  Hal  sedemikian  itu juga,  berimplikasi  terhadap  adanya,  dugaan  tentang  keabsahan pemahaman, bahwa persoalan kafâ`ah menjadi keharusan (kelaziman) dalam suatu perkawinan dan juga karena adanya ketetapan dari nabi Muhammad saw.
Para  mufassir  (mufassirûn)  memiliki  pandangan  tersendiri tentang  kafâ`ah.  Secara  umum,  ayat  utama  yang  dijadikan  landasan oleh mufassirûn berkenaan dengan kafâ`ah adalah  QS. al-Hujurat ayat 13.
21 Baca  juga  Muhammad  bin  Ismâ’îl  al-Amir  al-Yamani  al-San'ani,  Subul  al-Salam Syarh . Bulugh al-Maram min Jam’i  Adillat al-Ahkâm, Vol. 3, ed. Muhammad Abd al-Qadir ’Ata, (Beirut: Dâr al-Fik, 1991), hlm. 248-249.
Menakar Kafâ`ah
                                                                                                       
                                                      
Artinya:  Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan men jadikan kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  soling  kenal mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu . 22
Ayat tersebut dalam pandangan al-Zuhaylî merupakan etika Islâm,  suatu  tatakrama  mulia  yang  diajarkan  oleh  Allâh  swt  kepada hambanya yang mukmin, di antaranya adalah kesamaan (al-musâwah) di antara manusia dalam asal mula dan kejadiannya. 23 Menurut  al-Qurtubi, 24 ayat  tersebut  memiliki  beberapa dimensi, antara lain: Pertama, ﻰﺜﻧﺍﻭﺮﻛﺫ ﻦﻣ ﻢﻜﻨﻘﻠﺧﺎﻧﺍ ﺱﺎﻨﻟﺍﺎﻬﻳﺎﻳ maksudnya adalah bahwa  manusia  di  alam  nyata  ini adalah  sama,  ayah  mereka  adalah Adam  dan  ibu  mereka adalah  Hawa'.  Jika  memiliki  kemuliaan  pada asal-usul  mereka,  maka  tidak  lebih asal-usul  mereka  berasal  dari  air yang  memancar  dari  tulang  sulbi  Adam  dan  tulang  rusuk  Hawa'. Dengan  demikian,  sangatlah  tidak  pantas  diantara  mereka  saling berbangga-banggaan  (al-tafakhur)  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya  dalam  masalah  nasab,  harta,  dan  lain-lain 25 karena  pada hakikatnya manusia bersasal dari nasab yang satu.
Kedua ,      syu’ûban  adalah  jamak  dari  sha'b.  Di  kalangan  ahli
22 Ayat  ini  menurut  al-Shinqiti,  menunjukkan  bahwa  Islâm  benar-benar  agama samawi. yang  tidak  iemperhatikan  warns  kulit,  unsur-unsur,  dan  latar  belakang kelompok. Yang menjadi fokus perhatian dalah ketaatan dan ketakwaannya kepada. Allâh. Tidak ada sebaik-baik kemuliaan dan keutamaan manusia kecuali orang yang takwa  (muttaqi),  sekalipun  memiliki  latar  belakang  keturunan  yang  mapan. Muhammad al-Amîn bin Muhammad bin al-Mukhtai al-Janki al-Shinqiti,  Adwâl Bayân fî Idah al-Qur’ân bi al-Qur`ân, Vol. 7, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1995), hlm. 418. 23 al-Zuhayli, al-Tafsîr, Vol. 25, hlm. 259.
24 Abû 'Abd al-Allâh Muhammad bin Ahmad al-Anshâri al-Qurtubi, al-Jami' li Ahkâm al-Qur’ân, Vol. 16, (t.t.: t.p., t.t.), hlm. 340 – 348. 25 Ala  al-Dîn  Alî  bin  Muhammad  bin  Ibrâhim  al-Baghdâdî,  Tafsîr  al-Khazin  al- Musammâ Lubab al Ta'wîl fî Ma'âni al-Tanzil, ed. Abd al-Salam Muhammad 'Ali Shahin, vol. 4, (Beirut: Dâr al-Kutub al- `Ilmiyah, 1995), hlm. 183.
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 238
tafsir  terdapat  aneka  ragam  pengertian.  Mufassir  syî’î  semacam  al- Qummi - dan  al-Tûsî  mengartikan  shu’ub  dengan  orang  yang  bukan arab  (al-ajam).  Sedangkan  qabâ`ila  adlah  jamak  dari  qabilah  yang diartikan  dengan  orang  arab  (al-Arab). 26 Al-Taba’tabai  mengartikan shu'ub dengan  suku  besar  yang  bernasab  pada  satu  nenek  moyang seperti suku Rabi'ah dan Suku Mudar. Sedangkan Qabâ`il adalah suatu kelompok  yang  bukan  merupakan  suku  besar  seperti  kabilah  Bakar yang  merupakan  bagian  dari  Suku  Rabi’ah  dan  kabilah  Tamim  yang merupakan  bagian  dari  Suku  Mudar. 27 Jadi,  shu'ub  lebih  besar  dari qabâ`il dalam  arti  bahwa  shu'ub  lebih  umum  dari  qabâ`il. 28 Karena itulah  Shu'ub  oleh  para  mufassir  syî’î  yang  lain  diartikan  sebagai sekelompok  orang  yang  bernasab  jauh,  sedangkan  qabâ`il  adalah sekelompok  orang  yang  masih  memiliki  kedekatan  nasab. 29 Di kalangan  mufassir  Sunni  juga  banyak  kesamaan  dengan  penafsiran syî’î tersebut.
Banyak  mufassir  mengemukakan  bahwa  tingkatan-tingkatan keturunan  yang  terkenal  di  kalangan  bangsa  Arab  banyaknya ada  7 (tujuh).  Tingkatan  keturunan  yang  paling  tinggi  adalah  al-Sha’b, 30 disusul  kemudian  al-Qabillah,  al-Imârah,  al-Batn,  al-Fakhd,    al-Fasilah, dan  al-Ashirah  yang  masing-masing  tercakup  pada  tingkatan sebelumnya 31 dan semuanya itu adalah pecahan dari suku (al-sha'b). Dari  uaraian  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  di  samping manusia  telah  mengetahui  diri  mereka  berasal  dari  bapak  dan  ibu yang satu, juga manusia mengetahui bahwa pada hakikatnya mereka merupakan  satu  kesatuan  dalam  hak  dan  kewajiban.  Perbedaan negara,  etnis,  sosial,  dan  budaya  itu  bukan  untuk  berpecah-pecah
26 al-Fayd al-Kashani, Tafsîr al-Safî, Vol. 5 (Beirut: Muassasah al-A'lamî, 1982), hlm. 54; Abû al-Hasan `Alî bin Ibrâhim al-Qummî, Tafsîr al-Qummî, Vol. 2, (Beirut: Muassasah al-Alami, 1991), hlm. 297. 27 Muhammad  Husayn  al-Tabataba’i,  al-Mîzân  fî  Tafsîr  al-Qur`ân,  Vol.  18,  (Beirut: Muassasah al-A'lami, 1991), hlm. 329. 28 Abû  Ja'far Muhammad  bin  al-Hasan  al-Tûsî  ,  al-Tibyân  fî  Tafsîr  al-Qur`ân, vol. 9  ed. Ahmad Habib Qusayr al-'Amiri (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabi, t.t.), hlm. 352. 29 Ibid 30 Ahmad  al-Sawi  al-Mâlikî,  Hasyiyat  al-'Allamah  al-Sawî Alâ  Tafsir  al-Jalalayn, vol.  4, (Indonesia: Maktabah Dâr al-`Ulum, tt.), hlm. 114. 31 Untuk  mengetahui  uraian  lebih  jelas,  lihat  Muhammad  Nawawi  al-Jawî,  Marah Labid Tafsîr al-Nawâwî al-Tafsîr al-Munir Li Ma'âlim al-Tanzil, vol. 2, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981), hlm. 316.
Menakar Kafâ`ah
239
secara  sektarian  dengan  saling  membangga-banggakan  perbedaan diantara  mereka,  melainkan  untuk  saling  berbelas  kasih,  tolong menolong  dalam  berbagai  bidang  yang  menjadi  kebaikan  dan kemaslahatan  mereka.  Itulah  sebenarnya  yang  dikehendaki  oleh firman  Allâh  li  ta’ârafû.  Jadi,  prinsip  tersebut  merupakan  ajakan  al- Qur`ân terhadap persatuan ummat manusia untuk menciptakan cinta kasih  dan  keadilan. 32 Inilah  yang  menurut  al-Zuhaylî  merupakan dasar-dasar  demokrasi  yang  sebenarnya  (al-ushûl  al-dimoqratiyah  al- haqqah) 33 dengan prinsip persamaan (al-musâwah).
Ketiga, wekalipun  sama  dari  sisi  kemanusiaan,  tetapi  yang paling tinggi kedudukan manusia di sisi Allâh baik di dunia maupun di  akhirat  adalah  mereka  yang  paling  takwa,  inna  akramakum  ‘ind Allâh  atqâkum .  Kalau  ingin  berbangga-banggaan  di  antara  kalian, maka  saling  berbangga-banggalah  dalam  hal  takwa 34 bukan  dengan membangga-banggakan  status  keluarga,  keturunan,  sosial,  budaya, dan  lain-lain.  Jadi,  takwalah  yang  menyebabkan  manusia  berbeda dari  yang  lain.  Dengan  takwa,  manusia  dapat berbuat  kemaslahatan baik menyangkut dirinya maupun untuk masyarakat. Dengan takwa, jiwa  manusia  akan  menjadi  sempurna,  sehingga  tercipta  suatu kemuliaan.
Kemuliaan  yang  sebenarnya  adalah  segala  sesuatu  yang menjadikan  manusia  mencapai  kebahagiaan  hakiki  (al-sa'adah  al- haqîqah) yaitu  kehidupan  sejahtera  dan  abadi  di  sisi  Allâh  di  mana kebahagian dan kemuliaan itu dapat tercapai hanyalah dengan patuh dan taat kepada Allâh dan ia satu-satunya perantara untuk mencapai kebahagiaan  akhirat  yang  kemudian  diikuti  dengan  kebahagiaan dunia. 35
Kebahagian,  kesejahteraan,  dan  kedamaian  (terutama  di akhirat) itulah merupakan tujuan akhir ajaran syarî'ah yang diajarkan oleh Allâh kepada manusia Tentunya, derajat itu tidak akan diperoleh oleh  orang-orang  yang  menyimpang  dari  garis  syarî'ah,  seperti membangga-banggakan  kekayaan,  kedudukan,  pangkat  dan  jabatan
32 Muhammad Jawwad Maghniyah, al-Tafsîr al-Kashif, vol. 7, (Beirut: Dâr al-'Ilm Li al-Malayin, 1970), hlm. 124.
33 Al-Zuhaylî, al-Tafsîr, hlm. 265.
34 Ahmad  Musthafâ  al-Maraghî,  Tafsîr  al-Maraghî,  Vol.9,  (tt:  t.p.  t.t)  hlm.  144;  al- Qummî, Tafsîr, hlm. 297 35 Al-Taba' tabai, al-Mîzân, hlm. 331
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 240
serta hal-hal lain yang tidak sesuai dengan tuntunan syarî'ah.

## Perkawinan Kyai di Madura
Kyai  di  lingkungkan  penelitian  berusaha  mempertahankan previlage yang  dimilikinya  dengan  beberapa  cara:  Pertama,  mereka melakukan  perkawinan  antar  keluarga  dekat. 36 dan  menghindari terjadinya  perkawinan  dengan  keluarga  non  kyai.  Dengan  cara  ini kyai  menghendaki  semua  anggota  keluarganya  (menantu  anak  dan cucunya)  adalah  orang  yang  berstatus  kyai  atau  setidaknya berketurunan kyai.
Kalaulah  terjadi  perkawinan  dengan  bukan  keluarga  dekat, maka  biasanya  kyai  mengambil  menantu  dari  santri  yang  paling  ‘âlim dan  masih  memiliki  kekerabatan.  Sistem  perkawinan  dengan  kerabat terdekat  antara  lain  digunakan  untuk  menjamin  kesinambungan  dan keberlangsungan  kepemimpinan pesantren,  karena  dengan menjadikan kerabat dekat (kemenakan) sebagai menantunya yang umumnya pada masa  mendatang  juga  menjadi  seorang  kyai,  akan  dapat  membantu mengajar  di  pesantren,  dan  dapat  dijadikan  pengganti  atau  penerus kepemimpinan pesantren. 37
Pola kekerabatan kyai-kyai Pamekasan pada dasarnya berjalan atas  dua  jalur,  yaitu  jalur  vertikal  dan  jalur  horisontal.  Jalur  vertikal adalah  jalur  kekerabatan  menurut  keturunan  (nasab,  dari  ayah  ke anak),  sedangkan  jalur  horisontal  adalah  jalur  perkawinan  menurut kekerabatan.  Kedua  jalur  tersebut  membentuk  suatu  sistem kekerabatan  yang  luas  yang  jika  ditelusuri  akan  mengikat  hampir seluruh  kyai  di  Madura  dan  Jawa  Timur  bagian  timur.  Pola kekerabatan  di  atas  sangat  berguna  terutama  dalam  suksesi kepemimpinan  pesantren.  Dalam  hal  ini  keluarga  terdekat  dan tertualah  yang  dianggap  berhak  untuk  meneruskan  kepemimpinan pesantren  jika  seorang  kyai  pengasuh  pesantren  meninggal  dunia. Tradisi yang berlaku dalam dunia pesantren adalah jika seorang kyai meninggal  dunia,  maka  yang  berhak  untuk  menggantikan kedudukan sang kyai sebagai pemimipin pesantren adalah anak laki- laki yang tertua. Kalau putra itu wafat  maka yang menggantikannya
36 Sekolah  Tinggi  Agama    Islam  Negeri  Pamekasan,  Karsa,    Madurologi  I,  Menggali
Khazanah terpendam Dan Menemukan Diri Sejati (Pamekasan, 2007), hlm.45 37 Ibid
Menakar Kafâ`ah
241
adalah adik  laki-lakinya.  Jika  sang  kyai  tidak  mempunyai  anak  laki- laki  maka  yang  berhak  menggantikannya  adalah  menantu  laki-laki yang tertua. 38
Kedua ,  kyai  berusaha  menciptakan  image  bahwa  anak  dan keturunan  kyai  merupakan  seorang  yang  dapat  mewarisi  ilmu  dan atribut-atribut  spritual  yang  dimiliki  ayahnya.  Upaya  ini  dilakukan dengan jalan memberlakukan konvensi kepada santri dan masyarakat untuk  menghormati  para  anak  kyai  dan  anggota  keluarga  lainnya. Penciptaan  image  ini  juga  diakui  oleh  Zamakhsyari  Dhofier,  yang menyatakan bahwa putra  kyai  (lora)  digambarkan  sebagai  seseorang yang dapat  mewariskan  kelebihan-kelebihan yang  melekat pada diri kyai, baik ilmu maupun kekuatan supranatural. 39
Dengan  keadaan  seperti  di  atas  maka  sangat  jarang  terjadi  di lingkungan penelitian terdapat kyai yang menikahkan anaknya, putra atau  putrinya  dengan  seseorang  yang  bukan  keturunan  kyai,  jarang seorang  kyai  besanan  dengan  non-kyai.  Di  samping  itu  banyak  pula dijumpai  putra  dan  putri  kyai  yang  melajang  terus  menerus  hingga tidak  laku  kawin,  sebagai  akibat  dari  tindakan  orang  tuanya  yang terlalu  fanatik  dalam  memilih  pasangan  untuk  anak-anaknya,  setiap ada  seseorang  yang  ingin  meminang  anaknya  maka  selalu  ditolak, kalau bukan berasal dari keturunan kyai, karena dianggap tidak kufu’. Dalam kaitan ini, Kyai Wadi, 40 menuturkan bahwa:
Perkawinan  seorang  putra  kyai  dengan  wanita  yang  berasal  dari kalangan  keluarga  non  kyai,  atau  perkawinan  seorang  putri  kyai dengan laki-laki yang berasal dari keluarga nonkyai jarang terjadi pada komunitas kyai, karena di anggap salah satu pasangannya lebih rendah derajat  sosialnya.  Bahkan  banyak  para  kyai  yang  merelakan  putrinya tidak  kawin,  sehingga  menjadi  perawan  tua,  dan  akhirnya  tidak  laku kawin.
Sikap  perkawinan    ini  bisa  dilihat  dari  tindakan  para  orang  tua dalam  memilih  pasangan  untuk  anak-anakya,  tindakan  putra  dalam
38 Muhammad    Kosim,  Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Di Kabupaten  Pamekasan, (Pamekasan:  Proyek-Proyek  Peningkatan  Perguruan  Tinggi Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan, 2001), hlm. 15 39 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm.32.
40 Wawancara tanggal 8 Februari 2010
Syukron Mahbub
memilih isrtri sebagai pendampingnya, dan tindakan putri dalam memilih laki-laki sebagai suaminya.
1. Tindakan Para  Orang Tua dalam Memilih Pasangan untuk Anak- Anakya.
Dalam  memilih  pasangan untuk  anak-anaknya,    para  kyai, yang menjadi wali atau orang tua dari putrinya sangat berhati-hati dalam memilih laki-laki sebagai suami untuk putrinya, faktor yang menjadi pertimbangan adalah masalah keturunan.
Menurut mereka, bahwa laki-laki yang berasal dari keluarga non kyai dipandang tidak kufu’ dengan seorang putri kyai, karena faktor  keturunannya  tidak  setara  dan  tidak  seimbang.  Kyai Nurhamim mengatakan:
Lebih  baik  tidak  laku  kawin  dari  pada  harus  bersuami  seseorang yang bukan berasal dari keluarga Kyai. Laki-laki yang berasal dari keturunan  non  kyai  tidak  kufu’  dengan  putri  kyai.  Beliau  juga menambahkan,  seseoramg  yamg  berasal  dari  keturunan  kyai jangan kawin dengan seseorang  yang berasal dari keturunan non kyai,  karena  ada  wasiat  dari  bengaseppo.  Tambahnya  lagi  apabila keturunan  kyai  bercampur  dengan  nonkyai  maka  anak keturunannya nanti tidak soklah. 41
Biasanya  keluarga  kyai  dalam  memilih  pasangan  hidup untuk  anak-anaknya,  sebelum  menentukan  pilihan,  kedua  orang tua  (bapak  dan  ibu)  berunding  terlebih  dahulu.  Nyai  Khoirul Bariya, ketika diwawancarai di rumahnya, mengatakan:
Kadang terdapat silang pendapat antara pihak wali (Bapak si anak) dengan pihak  ibu si anak. Bapak saya dulu pernah menerima laki- laki  yang  meminang  saya,  karena  si  laki-laki    termasuk  muslim yang  sholeh  dan  taat beribadah,  meskipun bukan keturunan kyai. Namun,  Ibu  saya  tidak    bisa  menerima  laki-laki  tersebut  sebagai suami  saya,  karena  bukan  berasal  dari  keturanan  keluarga  kyai. Alasannya adalah takut keturunannya nanti tidak soklah lagi (tidak murni  keturunan  kyai).  Kemudian  Bapak  saya  beserta  Ibu berunding dulu untuk menentukan pilihan yang terbaik. 42
2. Tindakan Putra Kyai dalam Memilih  Calon Istri.
Putra  kyai  dalam  memilih  pasangan  hidup  memiliki pandangan  dan  sikap  tersendiri.  Putra  kyai  yang  sudah  siap
41 Wawancara tanggal 8 Februari 2010
42 Wawancara tenggal 11 Februari 2010
Menakar Kafâ`ah
243
kawin,  masih  enggan  melakukan  perkawinan  dengan  perempuan yang berasal dari keluarga nonkyai, meskipun perempuan tersebut sangat  cantik  dan  kaya.  Hal  ini  dilakukan  karena  anak keturunannya  nanti  akan  di-cemik  (disingkirkan  dan  tidak  diakui sebagai  keturunan  murni  kyai)  dari  lingkungan  kyai,  karena  kyai yang  sepadan  dengannya  tidak  mau  untuk  mengambil  menantu dari anak-anaknya.  Keterangan tersebut sesuai dengan penjelasan Lora Shodiq sebagai berikut:
Saya  tidak  mau  kawin,  kecuali  dengan  perempuan  yang  juga berasal  dari  keturunan  kyai,  sekarang  ini  putri  kyai  (ning)  lebih banyak  jumlahnya  dibanding  dengan  putra  kyai  (lora).  Jadi masalah  jodoh  itu  jangan  terburu-buru,  dan  jangan  sampai melakukan  perkawinan  dengan  perempuan  yang  berasal  dari keluarga non kyai, meskipun dia cantik ataupun kaya, karena nanti anak keturunannya akan di-cemik. 43
Ada  juga  di  antara  putra  kyai  yang  melakukan  sikap perkawinan  dengan perempuan  non  kyai,  sikap semacam ini bisa disebut dengan sikap misaliansi, yaitu sikap perkawinan seseorang dengan laki-laki atau dengan wanita dari kalangan yang dianggap lebih  rendah  derajat  sosialnya. 44 Putra  kyai  ini  tetap melangsungkan perkawinan dengan perempuan yang
disenanginya,  meskipun  perempuan  tersebut  dianggap  berstatus lebih    rendah  derajat  sosialnya,    dengan  catatan  perempuan  itu memiliki  budi  luhur,  memiliki  nilai  agama  kuat,  sehingga dimungkinkan  perempuan  tadi  akan  selalu  tunduk,  patuh  dan tidak  membangkang  terhadapnya,  hingga  bisa  terhindar  dari kegoncangan  hidup,  pertengkaran  terus  menerus  dan  perceraian. Seperti  peristiwa  yang  terjadi  di  Dusun  Sumbang  Pamekasan. Terdapat putra Kyai yang bernama Achmad (nama samaran) mau menikahi  wanita  yang  bernama  Maryam,  namun  tidak mendapatkan  restu  dari  pihak  keluarga  lora  Achmad  karena Maryam  itu  lebih  rendah  derajat  sosialnya,  yakni  bukan  berasal dari keluarga Kyai. Namun Maryam memiliki budi luhur dan nilai agama  kuat.  Maka  sang  lora,  panggilan  terhadap  putra  Kyai  ini
43 Wawancara tenggal 11 Februari 2010
44 M.  Dahlan  Yacub,  Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer,  (Surabaya:  Arkola,  2001), hlm. 444.
Syukron Mahbub
tetap  melangsungkan  perkawinan  dengan  Maryam,  meskipun tidak  direstui  oleh  ayahnya.  Akhirnya  lora  Achmad  dan  Maryam yang sudah sah menjadi suami istri dimarjinalkan dari lingkungan keluarganya.
3. Tindakan  Putri  Kyai  dalam  Memilih  Laki–Laki  sebagai Suaminya.
Sikap    kebalikan  dari  sikap  misaliansi,  juga  dilakukan  oleh putri  kyai  dalam  memilih  pasangan  hidupnya.  Putri  kyai  yang sudah siap kawin dan dipinang oleh laki-laki berasal dari keluarga nonkyai  ternyata  tidak  menerima  pinangannya.  Mereka    lebih memilih  tidak  kawin  selamanya,  dan  menjadi  perawan  tua,  dari pada  harus  bersuami  laki-laki  yang  tergolong  laghiyyah 45 (ghayr ma’rifatin  al-nasbi), yakni  laki-laki  yang  tidak  dikenal,  tdak diketahui asal usulnya, tidak diketahuai nenek moyangnya hingga bersambung ke Rasûlullâh. Sang putri ini hanya bisa memanjatkan doa’ kepada Allâh Swt, agar dipertemukan dengan jodohnya, yang berasal dari keluarga kyai pula, meskipun silaki-laki tidak tampan ataupun  tidak  kaya,  karena  si  laki-laki    tersebut  dirasa  kufu’ dengannya,  sama-sama  keturunan  kyai.  keterangan  ini  sesuai dengan pendapatnya ning Fira sebagai berikut:
Putri kyai lebih baik tidak kawin dari pada harus kawin dengan laki laki  yang  berasal  dari  keturunan  nonkyai,  karena  keturunannya tidak  jelas  hitungannya  hingga  bersambung  ke  Rasûlullâh.  Saya pribadi  lebih  setuju  kawin  dengan  laki-laki  yang  berasal  dari keturunan kyai juga, meskipun tidak tampan ataupun tidak kaya. 46
Ada juga  di antara putri kyai yang mau dikawini oleh laki- laki berasal dari keluarga nonkyai, dengan catatan silaki-laki cinta kepadanya,  memiliki  kepribadian  yang  baik,  memiliki  kekayaan yang  cukup.  Ada  juga  yang  mengatakan  “asalkan  si  laki-laki tersebut  siap  membimbingnya  menuju  keluarga  yang  sakinah, dengan  bekal  ilmu  pengetahuan  agama  yang  cukup”.  Ada  juga yang  mengatakan  ”asalkan  silaki-laki  tersebut  punya  kedudukan tinggi  (jadi  pejabat  negara),  dengan  demikian  kehidupan ekonominya akan stabil.
45 Sabiq, Fiqh, hlm.143
46 Wawancara tanggal 11 Februari 2010
Menakar Kafâ`ah
245
Namun,  kadangkala  kemantapan  sikap  sang  putri  ini terhalang oleh kemauan bapaknya (walinya), yang tetap tidak mau mengawinkannya dengan laki-laki berasal dari non kyai, akhirnya sang  putri  ini  terpaksa  harus  tunduk  dan  patuh  pada  pendapat orang tuanya.
Ukuran Kafâ`ah dalam Perspektif Kyai di Madura
Mengenai kafâ`ah, dalam pandangan masyarakat kyai terdapat beraneka ragam pendapat. Mayoritas masyarakat kyai yang berada di lokasi penelitian, sangat mementingkan ukuran kufu’. Oleh karenanya faktor  kekufu`an  menjadi  pertimbangan  utama,  dalam  menentukan pasangan  untuk  anak-anaknya,  demi  kebahagiaan  anak-anaknya. Ukuran  kufu’  menurut  Kyai  Abduh  sepadan,  yakni  dalam  hal keturunannya sama, misalnya sama-sama berasal dari keturunan  kyai. 47 Sedangkan  menurut  Kyai  Mukmin,  seseorang  yang  berasal dari  keturunan  non  kyai  itu  lebih  rendah  derajat  keturunannya, karena  keturunannya  tidak  jelas.  Tidak  diketahui  hitungannya tentang  berapa  tingkatan  hingga  bersambung  ke  Rasûlullâh. Sedangkan  seseorang  yang  berasal  dari  keturunan  kyai  maka nasabnya  jelas,  diketahui  hitungannya  tentang  berapa  tingkatan hingga  bersambung  ke  Rasûlullâh.  Oleh  karenanya,  seseorang  yang berasal  dari  keturunan  non  kyai  maka  lebih  lebih  rendah  derajat keturunannya  dari  pada  seseorang  yang  berasal  dari  potoh (keturunan) kyai. 48 Keterangan berikutnya didapatkan dari kyai Aziz
menuturkan  bahwa    perempuan  yang  berasal  dari    keturunan  kyai, hanya  kufu’  dengan  laki-laki  yang  bersal  dari  keturunan  kyai  pula. Dengan  demikian  maka    laki-laki    yang  berasal  dari    keluarga  non kyai  meskipun  tergolong  orang  kaya,  punya  jabatan,  berbudi  luhur, tetap tidak kufu’ dengan perempuan potoh (keturunan) kyai. 49 Akibat  dari  adanya  anggapan  seperti  itu  maka  banyak  di antara putri kyai  yang tidak kunjung dikawinkan,  hingga  tidak  laku kawin.  Hal  itu  disebabkan  karena  tidak  kunjung  datang  seseorang
47 Wawancara tanggal 11 Februari 2010
48 Wawancara tanggal 11 Februari 2010
49 Wawancara tanggal 11 Februari 2010
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 246
yang  mau  meminangya,  dan  juga,  meskipun  ada  seseorang  yang meminangnya maka selalu ditolak kalau bukan keturunan kyai.
Kyai  Abd  Shomad  memiliki  pandangan  tersendiri  tentang kafâ`ah . Ia mengatakan:
Pekerjaan  menjadi  ukuran  kufu’  dalam  kebiasaan  orang  tua  dalam mengambil  menantu  untuk  anak-anaknya.  Laki  laki  yang  memiliki pekerjaan terhormat, baik itu pejabat, politikus, dokter, guru besar di pergurukan tinggi, ataupun pengusaha sukses, dan lain-lain, di mana sumber  ekonominya  stabil,  meskipun  bukan  keturunan  kyai, dianggap  kufu’  dengan  putri  kyai,  sehingga  kemudian  silaki-laki diambil  menjadi  menantu,  karena  diharapkan  menjadi  pendukung terhadap kemajuan pondok pesantren. 50
Namun  demikian,  dalam  kehidupan  sehari-hari  menentu tersebut  selalu  dikawal  agar  tetap  bisa  membimbing  anak-anakya. Sedangkan  laki-laki  pekerja  kasar,  seperti  menjadi  buruh,  kuli bangunan,  tukang  cangkul,  dan  sejenisnya,  dianggap  tidak  kufu’ dengan  putri  kyai,  karena  disamping  keturunannya  tidak  sama, pekerjaanya pun  tidak sama,  di mana pekerjaan putri kyai tergolong tidak  kasar,  seperti  hanya  menjadi  guru  ngaji,  muballighah,  bahkan ada yang menjadi  politikus  karena  dukungan masyarakat  dan orang tuanya.  Jarang  dijumpai  seseorang  yang  berasal dari  keturunan kyai memilih sebagai pekerja kasar.
Selain faktor pekerjaan, laki-laki yang memiliki kekayaan juga dipandang  kufu’  dengan perempuan  keturunan  kyai.  Kyai  Mawardi, misalnya, mengatakan:
Laki-laki  non  kyai  yang  memiliki  kekayaan  cukup  bahkan melimpah,  maka  kufu’  dengan  perempuan  keturunan  kyai, meskipun si perempuan itu miskin. 51
Kyai  ini  cukup  fleksibel  dalam  memberikan  pandangannya. Menurutnya,  laki-laki  yang  memiliki  kekayaan  lebih  dari  pada  si perempuan, maka dapat dimungkinkan untuk bisa memberi nafkah dan penghidupan  yang  layak,  sedangkan  si  perempuan  lebih  tinggi  derajat keturunannya,  jadi  keduanya  dimungkinkan  untuk  saling  mengisi,  dan kerja  sama  membina  mahligai  rumah  tangga  bahagia,  dan  diharapkan mampu  melanjutkan  kepemimpinan  pondok  pesantren,  dengan dukungan keluarga si perempuan.
50 Wawancara tanggal 11 Februari 2010
51 Wawancara tanggal 6 Maret 2010
Menakar Kafâ`ah
247
Dari ketiga pandangan di atas, faktor keturunan tetap dipandang sebagai  faktor  dan  pertimbangan  utama  dalam  melangsungkan perkawinan  di  dunia  kyai.  Jarang  sekali  terjadi  perkawinan  antara seseorang  yang  berasal  dari  keluarga  non  kyai,  meskipun  memiliki kekayaan  yang  cukup  menikah  atau  kawin  dengan  seseorang  yang berasal dari potoh kyai. Hal itu terjadi karena adanya anggapan bahwa, apabila potoh (keturunan) kyai kawin dengan potoh non kyai, maka anak keturunannya  nanti  tidak  soklah  atau  bisa  disebut  dengan  pandelungan (campuran  keturunan  kyai  dengan  non  kyai).  Pandelungan  ini  sendiri dianggap sebagai keturunan yang tidak murni lagi, dan pandelungan ini tidak  mendapatkan  dukungan  dalam  kepemimpinan  pondok pesantren.
Pandangan  kyai  yang  menjadikan  faktor  keturunan  sebagai syarat  kafâ`ah  mendapatkan  pembenaran  dari  al-Kurdi  bahwa  wali mujbir dalam  ijbar-nya  disyaratkan  melihat kekufuan antara  laki-laki dengan    perempuan  dalam  faktor  keturunannya,  seperti  keturunan orang  mulia  dengan    sesama  mulianya. 52 Dalam  sebuah  Hadîts  juga disebutkan  bahwa  keturunan  orang  Arab  adalah  se-kufu’  dengan keturunan  orang  Arab  juga,  orang  Quraysy  se-kufu’  dengan  sesama Quraisy  lainnya.  Orang  Arab  tetapi  bukan  golongan  Quraysy,  tidak se-kufu’  dengan  perempuan  Quraysy,  alasannya  adalah  berdasarkan Hadîts Nabi sebagai berikut:
ﻝﺎﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﻦﺑﺍ ﻦﻋ : ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻝﺎﻗ : ﺏﺮﻌﻟﺍ ﺎﻣﺎﺠﺣ ﻭﺍ ﺎﻜﺋﺎﺣ ﻻﺍ ﺾﻌﺑ ﺀﺎﻔﻛﺃ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﱄﺍﻮﳌﺍﻭ ﺾﻌﺑ ﺀﺎﻔﻛﺃ ﻢﻬﻀﻌﺑ . ﻢﻛﺎﳊﺍ ﻩﺍﻭﺭ
Artinya:  Diceritakan  dari  ibn  umar  ra,  ia  berkata,  Rasulullah  saw bersabda, Orang arab satu dengan lainnya adalah sekufu’, bekas budak satu  dengan  lainnya  adalah  sekufu’  pula  kecuali  tukang  bekam (canduk). 53
Hadîts  tersebut  memberikan  gambaran  bahwa,  yang  se-kufu’ dengan orang Arab adalah sesama Arabnya, sedangkan bangsa lain di luar  Arab  tidak  se-kufu’  dengan  bangsa  Arab  karena  dilihat  dari faktor  keturunan  yang  tidak  sama.  Dengan  demikian  yang  se-kufu’
52 Najm al-Dîn Amîn al-Kurdi, Tanwîr al-Qulûb, (Beirut: Dâr al-Fikr, tt. ), hlm. 347.
53 Al-Kahlani, Subul al-Salam, Juz IV, hlm 128.
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 248
dengan bangsa lain di luar Arab adalah bangsa sesamanya. Menurut pendapat  Imam  al-Syâfi’î  dan  kebanyakan  muridnya  menyebutkan bahwa,  masalah  kafâ`ah  atau  kufu’  antar  sesama  bangsa-bukan  Arab itu,  diqiyaskan  kepada  bangsa  Arab,  antara  yang  satu  dengan lainnya. 54 Karena  dalam  tradisi  mereka  (seseorang  berbangsa  bukan Arab) juga menganggap tercela apabila seorang perempuan dari satu suku  kawin  dengan  laki-laki  dari  luar  suku  yang  lebih  rendah keturunannya.  Dengan  demikian  diketahui  bahwa  hukumnya  sama dengan  hukum  yang  berlaku  di  kalangan  bangsa  Arab  karena sebabnya adalah sama.
Dari  keterangan  tersebut  di  atas  dapat  dimengerti  bahwa suatu  suku  hanya  se-kufu’  dengan  suku  yang  sama  pula  dalam keturunannya,  dan  keturunan  yang  satu  sekufu’  dengan  keturunan lainnya  yang  sesama  pula,  artinya  bahwa  keturunan  kyai  hanya  se- kufu’ dengan  keturunan  kyai  pula.  Dengan  demikian  para  kyai  di lingkungan  penelitian  dapat    membenarkan,  segala  tindakannya dalam  menghindari  sikap  perkawinan  dengan  keluarga  non  kyai, karena  dianggap  sudah  sesuai  dengan  konsep  kafâ`ah  Islâm,  paling tidak  menurut  pendapat  Imam  al-Syafi`i.  Namun  demikian argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  para  kyai  tidak  sampai menjadikan  kafâ`ah  itu  sebagai  syarat  sah  dalam  suatu  perkawinan, artinya  bahwa  perkawinan  yang  tidak  kafâ`ah  pun  dianggap  sah apabila sudah memenuhi sarat sahnya perkawinan.
Di  tempat  penelitian  terdapat  pemahaman  dan  anggapan bahwa  persoalan  kafâ'ah  itu  juga  menjadi  keharusan  (kelaziman) dalam  suatu  perkawinan  demi  mencapai  kehidupan  rumah  tanngga yang  bahagia.  Karenanya  perkawinan  yang  dilangsungkan  tanpa adanya  unsur  kafâ`ah  atau  keserasian  antara  dua  mempelai  tidak dianggap  sebagai  bentuk  perkawinan  yang  ideal,  dan  di cita-citakan oleh  orang  tua,  bahkan  nantinya  perkawinan  semacam  ini  akan menuai banyak permasalahan yang menjadi penyebab rapuhnya, dan hancurnya kehidupan rumah tangga.
Namun  demikian  terdapat  pula  anggapan  yang  berlebih- lebihkan bahwa, seseorang yang berasal dari keturunan kyai itu lebih mulia,  lebih  tinggi  derajat  keturunannya  dibanding  seseorang  yang berasal  dari  keturunan  bukan  kyai,  karena  seseorang  nonkyai  itu
54 Sabiq, Fiqh, hlm. 148.
Menakar Kafâ`ah
249
tidak  jelas,  tidak  diketahui  hitungan  silsilah  keturunannya  hingga bersambung  ke  Rasûlullâh.  Sedangkan  seseorang  yang  berasal  dari keturunan  kyai  maka  silsilah  keturunannya  dapat  diketahui,  hingga bersambung  ke Rasûlullâh,  maka  dari  itu  golongan kyai  tidak  boleh kawin (tidak lazim) dengan non kyai.
Dalam  Fiqh  Sunnah  disebutkan,  Islâm  tidak  mengukur  kufu’ dengan  keturunan,  pekerjaan,  kekayaan  dan  keahlian,  walhasil  budak rendah sekalipun berhak kawin dengan perempuan yang tinggi nasabnya, asal ia muslim yang luhur, laki laki fakir boleh kawin dengan perempuan kaya,  begitu  juga  sebaliknya. 55 Termasuk  dari  kebiasaan  orang  jahiliyah dulu ialah sangat mengagung-agungkan faktor keturunan. 56
Di  samping  itu  Rasûlullâh  sendiri  telah,  mengawinkan Zaynab  bint  Jahsy  dengan  Zayd  bin  Harîtsah,  budak  beliau. 57 Sewaktu Rasûlullâh Meminang Zaynab untuk Zayd, ternyata Zaynab dan  Abdullâh  (saudara  laki-lakinya)  menolak  Zayd,  karena  Zayd berasal  dari  budak  Nabi,  sementara  Zaynab  berasal  dari  keturunan Quraysy,  lebih  terhormat  ketimbang  Zayd,  dan  Zaynab  merupakan anak  perempuan  bibi  Nabi  (sepupu  Nabi),  putrinya  Umaymah  bint Abd al-Mutthalib. 58 Maka kemudian turunlah ayat:
ﻦﻣﻭ ، ﻢﻫﺮﻣﺍ ﻦﻣ ﺓﲑﳋﺍ ﻢﳍ ﻥﻮﻜﻳ ﻥﺍ ﺍﺮــﻣﺍ ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ ﷲﺍ ﻰﻀﻗ ﺍﺫﺍ ﺔﻨﻣﺆﻣ ﻻﻭ ﻦﻣﺆﳌ ﻥﺎﻛ ﺎﻣﻭ ﺎﻨﻴﺒﻣ ﻻﻼﺿ ﻞﺿ ﺪﻘﻓ ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ ﷲﺍ ﻲﺼﻌﻳ ) . ﺏﺍﺰﺣﻻﺍ : ٣٦ .(
Artinya: Dan tak patut bagi mukmin laki-laki dan perempuan bila Allah dan  Rasulnya  telah  memutuskan  suatu  perkara,  lalu  mereka  memilih pilihan  mereka  sendiri,  barang  siapa  durhaka  kepada  Allah  dan Rasulnya  maka  seseungguhnya  ia  telah  seset  dalam  kesesetan  yang nyata. (QS.Al-Ahzab:36) 59
Ayat  tersebut  memberikan    peringatan,  bahwa    hendaknya mengikuti ketetapan yang telah ditetapkan oleh Allâh dan Rasunlya. Termasuk  dari  ketetapan  itu  ialah  jangan  sampai  mengagungg- agungkan    faktor  keturunan  sehingga  menyebabkan  adanya  sikap
55 Sabiq, Fiqh,  hlm.146
56 As-Shan’ani, Subul al-Salam, hlm 129
57 Sabiq, Fiqh, hlm, 143
58 Ibid., 140 59 Departemen Agama RI.,  Al-Qur’an dan Terjemahnya, hlm. 673.
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 250
fanatik berlebih-lebihan dalam memilih pendamping hidup. Kyai yang tidak menjadikan keturunan sebagai pertimbangan dalam  menikahkan  putra-putrinya  juga  dibenarkan  menurut pendapat  Mâlikiyah.  Secara  umum  Mâlikiyah  sepakat  untuk menjadikan  kafâ`ah  sebagai  dasar  keabsahan suatu  perkawinan.  Lalu unsur-unsur  yang  dipertimbangakan  hanya  berkisar  pada  a-dîn (agama) dan al-hâl (pribadi). Bagi mereka al-dîn berarti bahwa ia harus seorang  muslim  sejati,  memiliki  iman  yang  kuat.  Dan  jika  seorang perempuan dinikahkan oleh bapaknya dengan lelaki yang fâsik, maka ia  berhak  menunutut  pembatalan. 60 Sedangkan  al-hâl  (pribadi  yang baik  dan  berakhlak  mulia),  berarti  ia  tidak  mempunyai  aib  nikah  di mana  suami  memiliki  hak  khiyar  atasnya,  seperti  lepra,  gila, berperangai  jelek,  dan  lain  sebagainya.  Jadi  perihal  keturunan  kyai menikah  dengan  non  kyai  tetap  dianggap  sebagai  sikap  perkawinan yang  sah,  dan  sesuai  dengan  konsep  kafâ`ah  Islâm  bilamana  sudah sama-sama memiliki nilai agama kuat, dan berkepribadian yang baik. Maka  dari  itu  dalam  memilih  seorang  pendamping,  pilihlah seseorang  yang  meliki  nilai  agama  kuat  dan  akhlaq  sempurna. Rasûlullâh saw bersabda:
ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻥﺃ ﱐﺰﳌﺍ ﻢﺷﺎﻫ ﰊﺍ ﻦﻋ
: ﻪﻘﻠﺧﻭ ﻪﻨﻳﺩ ﻥﻮﺿﺮﺗ ﻦﻣ ﻢﻛﺎﺗﺍ ﺍﺫﺍ ﻩﻮﺤﻜﻧﺎﻓ . ﲑﺒﻛ ﺩﺎﺴﻓﻭ ﺽﺭﻻﺍ ﰲ ﺔﻨﺘﻓ ﻦﻜﺗ ﺍﻮﻠﻌﻔﺗ ﻻﺍ . ﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﺍﻮﻟﺎﻗ ﻪﻴﻓ ﻥﺎﻛ ﻥﺇﻭ ﷲﺍ ! ﻝﺎﻗ : ﻱﺬﻴﻣﺮﺘﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ ﺕﺍﺮﻣ ﺙﻼﺛ ﻩﻮﺤﻜﻧﺎﻓ ﻪﻘﻠﺧﻭ ﻪﻨﻳﺩ ﻥﻮﺿﺮﺗ ﻦﻣ ﻢﻛﺀﺎﺟ ﺍﺫﺍ .
Artinya:  Dari  Abî  Hâsyim  al-Muzannî  bahwa  Rasûlullâh  saw. Bersabda:  “Jika datang kepadamu  laki-laki yang agama  dan akhlaknya, kamu  sukai  maka  kawinkanlah  ia.  Jika  kamu  tidak  berbuat  demikian, akan terjadi fitnah dan kerusakan yang hebat dia atas bumi.” Lalu para sahabat  bertanya:”Wahai  Rasûlullâh,  bagaiman  kalau  ia  sudah punya..?”  jawabnya:  “jika  datang  kepada  kamu  laki-laki  yang  akhlak nya dan agamnya kau sukai maka hendaklah kawinkan dia (tiga kali)” 61
Dalam  Hadîts  ini,  titahnya  ditujukan  kepada  para  wali  dari putrinya  agar  mereka  mengawinkan  gadis  perempuannya,  dengan laki-laki  peminangnya  yang  beragama  Islâm,  terpercaya  dan berakhlak  mulia.  Jika  para  wali  tersebut  tidak  mau  mengawinkan
60 Ibid., hlm. 144.
61 Ibid., hlm. 145
Menakar Kafâ`ah
251
dengan  laki-laki yang  berakhlak mulia, tetapi  memilih  laki-laki  yang tinggi  derajat keturunannya, berkedudukan, punya harta melimpah, berarti  akan  mengakibatkan  fitnah  dan  kerusakan  dalam  bahtera keluarganya,  apabila  silaki-laki  termasuk  orang  yang  berperangai tidak terpuji.

## Kesimpulan
Dalam  kaitannya  dengan  sikap  perkawinan  kyai  ini,  maka dapat  ditemukan  dua  macam  tipe  kyai yang  berbeda  yaitu:  Pertama, tipe  kyai  fanatik  keturunan.  Para  kyai  fanatik  keturunan  ini menjadikan  faktor  keturunan  sebagai  alasan  pertama  dan  utama dalam  memilih  pendamping  hidup  bagi  anak-anaknya.  Seseorang yang berasal dari keturunan non kyai sekalipun kaya, tetap tidak se- kufu’ bersanding  sebagai  suami  atau  istri  dari  anak-anaknya,  karena yang se-kufu’ bagi anak-anaknya adalah sesama keturunan kyai. Kyai ini terjebak pada kebiasaan yang mestinya dihilangkan, yaitu fanatik keturunan.  Kyai  fanatik  keturunan  ini  dalam  mengambil  langkah tindakannya setidaknya  dipengaruhi oleh  dua hal;  (1) adanya wasiat bengasepo (nenek  moyang)  yang  diikuti  dari  generasi  ke  generasi berikutnya;  (2)  adanya  usaha  untuk  menjaga  kemurnian  keturunan. Dalam  hal  ini  terdapat  anggapan  bahwa,  apabila  keturunan  kyai bercampur  dengan  keturunan  nonkyai  dalam  suatu  perkawinan, maka  anak  keturunannya  nanti  disebut  keturunan  yang  tidak  soklah lagi  (tidak  murni)  sebagai  keturunan  kyai.  Keturunan  yang  tidak soklah ini  juga  bisa  disebut  dengan  keturunan  pandelungan.  Dan seseorang  yang  pandelungan  tidak  mendapatkan  dukungan  dalam kepemimpinan  pondok  pesantren,  baik  oleh  keluarga  maupun masyarakat.
Kedua ,  tipe  kyai  fleksibel.  Kyai  fleksibel  ini  tidak  begitu fanatik  keturunan  dalam  mengambil  keputusan.  Selain  faktor keturunan  kyai  fleksibel  ini  juga  mempertimbangkan  faktor  yang  lain, seperti  faktor  kekayaan  dan  kecakapan  ilmu  pengetahuan  bagi  calon menantunya.  Seseorang  yang  memiliki  kekayaan  bahkan  melimpah, nilai  agamanya  kuat,  serta  memiliki  kecakapan  dalam  ilmu pengetahuan,  sekalipun  berasal  dari  keturunan  non  kyai,  maka dianggap se-kufu’, sebanding dengan keturunan kyai dalam perkawinan, karena  dimungkinkan  saling  mengisi  dan  bekerja  sama  membina
Syukron Mahbub
al-Ihkâm , V o l . 6   N o . 2   J u n i   2 0 1 1 252
mahligai  rumah  tangga  bahagia.  Dan  nantinya  diharapkan  mampu melanjutkan  kepemimpinan  pondok  pesantren,  dengan  mudal  yang dimilikinya. Wallâh a’lam bi al-shawâb.
Daftar Pustaka:
Baghdadi, Abd al-Aziz bin Ishaq al-. Musnadal-Imam Zayd, Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyah, t.t
Baghdâdî,  Ala  al-Dîn  Alî  bin  Muhammad  bin  Ibrâhim  al-.  Tafsîr  al- Khazin al-Musammâ Lubab al Ta'wîl fî Ma'âni al-Tanzil, ed. Abd al- Salam  Muhammad  'Ali  Shahin,  vol.  4.  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- `Ilmiyah, 1995.
Bukhârî, Abî  Abd  Allâh  Muhammad Ibn Ismâ’îl  al-.  Matn  al-Bukhârî,
Juz III. Semarang: Toha Putra, tt.
Dastaghib,  Abd  al-Husayn.  Ajwibat  al-Shubuhat,  Beirut:  Dar  al- Balaghah, 1993.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: PT. Bumi Restu, 1978.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES, 1982.
Dirdjosanjoto,  Pradjarta.  Memelihara  Umat:  Kyai  Pesantren  –  Kyai
Langgar di Jawa (Yogyakarta: LKiS, 1999)
Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren. Jakarta: Kucica, 2003)
Ghazali,  Abd  Rahman.  Fiqh  Munakahat.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media, 2003.
Hisni,  Abî  Bakr  Ibn  Muhammad  Al-.  Kifâyat  al-Akhyâr.  Juz  II.
Surabaya: Dâr-al-Ilm, tt
Horikoshi,  Hiroko.  A  Traditional  Leader  in  a  Time  of  Change  (Ph.D. Thesis, University of Illinois, 1976.
Ibrâhim,  Muhammad  Ismâ’îl.  Mu'jam  al-Alfâzh  wa  al-A'lam  al-Qur`ân Aniyah (Kairo: Dâr al-Fikr al Arabi, tt.
Jonge,  Huub  De.  Madura Dalam  Empat  Zaman  Pedagang,Perkembangan Ekonomi dan Islam (Jakarta: PT. Gramedia, 1989.
Menakar Kafâ`ah
253
Kashani, al-Fayd al-. Tafsîr al-Safî, Vol. 5 (Beirut: Muassasah al-A'lamî, 1982.
Kosim,  Muhammad.    Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Pondok Pesantren  Di  Kabupaten  Pamekasan. Pamekasan:  Proyek-Proyek Peningkatan  Perguruan  Tinggi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri Pamekasan, 2001.
Kurdi, Najm al-Dîn Amîn al-. Tanwîr al-Qulûb. Beirut: Dâr al-Fikr, tt.
Mâlikî,  Ahmad  al-Sawi  al-.  Hasyiyat  al-'Allamah  al-Sawî Alâ  Tafsir  al- Jalalayn, vol. 4. Indonesia: Maktabah Dâr al-`Ulum, tt.
Mansurnoor,  Iik  Arifin.  Islam  in  an  Indonesia  World:  Ulama  of  Madura
(Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990.
Manzhûr,  Abû  al-Fadl  Jamal  al-Dîn  Muhammad  bin  Mikram  Ibn. Lisân  al-Lisân Tahdhib  Lisân  al-Arab, Vol. 2 .  Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1993.
Maraghî, Ahmad Musthafâ al-. Tafsîr al-Maraghî, Vol.9. tt: t.p. t.t.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : PT. Remaja Rosda Karya, 2002.
Mughniyah, Muhammad Jawwad. al-Tafsîr al-Kashif, vol. 7. Beirut: Dâr al-'Ilm Li al-Malayin, 1970.
Nasution,  Harun  et.  al.  Ensklopedia  Islam  Indonesia    (Jakarta: Djambatan, 1992.
Nawawi,  Muhammad.  Marah  Labid  Tafsîr  al-Nawâwî  al-Tafsîr  al- Munir Li Ma'âlim al-Tanzil, vol. 2. Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.
Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Malang,  Pedoman Penulisan Tesis, Malang, tt.
Qastalani,  Abû  al-`Abbâs  Shihâb  al-Dîn  Ahmad  al-.  Irsyad  al-Sari  Li Shary al-Bukhâri, vol. 11. Beirut: Dâr al-Fikr, t.t
Qummî,  Abû  al-Hasan  `Alî  bin  Ibrâhim  al-.  Tafsîr  al-Qummî,  Vol.  2. Beirut: Muassasah al-Alami, 1991.
Qurtubi, Abû 'Abd al-Allâh Muhammad bin Ahmad al-Anshâri al-. al- Jami' li Ahkâm al-Qur’ân, Vol. 16. t.t.: t.p., t.t..
Syukron Mahbub
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah, Vol. 2. Beirut: Dâr al-Fikr, 1983.
Sekolah Tinggi Agama  Islam Negeri Pamekasan, Karsa,  Madurologi I,
Menggali  Khazanah  terpendam  Dan  Menemukan  Diri  Sejati (Pamekasan, 2007)
Shak'ah,  Mustafa  al-.  Islâm  bilâ  Madzâhib  (t.t.:  Mustafâ  al-Babi  al- Halabi wa Awlâdih, t.t.
Shan'ani,  Muhammad  bin  Ismâ’îl  al-Amir  al-Yamani  al-.  Subul  al- Salam  Syarh . Bulugh al-Maram  min  Jam’i    Adillat al-Ahkâm, Vol. 3, ed. Muhammad Abd al-Qadir ’Ata. Beirut: Dâr al-Fik, 1991.
Sha'rani, al-. Kashf , al-Ghummah 'an Jami’ al-Ummah, Vol. 2 . Beirut: Dâr al-Fikr, 1988.
Shinqiti,  Muhammad al-Amîn bin Muhammad bin al-Mukhtai al-Janki al-. Adwâl Bayân fî Idah al-Qur’ân bi al-Qur`ân, Vol. 7. Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.
Sidiq,  Mahfud.  Kekerabatan  Dan  Kekeluargaan  Masyarakat  Madura” Dalam  Soegianto  (ed),  Kepercayaan  Magi,  Dan  Tradisi  Dalam Masyarakat Madura, Jember: Tapal Kuda, 2003
Tabataba’i,  Muhammad  Husayn  al-.  al-Mîzân  fî  Tafsîr  al-Qur`ân,  Vol.
18. Beirut: Muassasah al-A'lami, 1991.
Turmudi,  Endang.  Perselingkuhan  Kyai  dan  Kekuasaan  (Yogyakarta:
LKiS, 2003).
Tûsî,  Abû  Ja'far  Muhammad  bin  al-Hasan  al-.  al-Tibyân  fî  Tafsîr  al-
Qur`ân, vol.  9  ed.  Ahmad  Habib  Qusayr  al-'Amiri  (Beirut:  Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabi, t.t.
Wiyata,  A  Latief.    Madura  Yang  Patuh,  Kajian  Antropologi  Mengenai
Budaya Madura, Jakarta: Ceric-Fisip UI, 2003/
Yacub,  M.  Dahlan,  Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer.  Surabaya:
Arkola, 2001.
Zahrah, Muhammad Abû. al-Ahwâl al-Syakhshiyah (Kairo: Dâr al-Fikr al-`Arabi,t.t.
Ziemek, Manfred. Pesantren Dalam Perubahan Sosial,Jakarta, P3M, 1986
Menakar Kafâ`ah
255
Zuhayli, Wahbah al-. al-Tafsîr al-Munir Fî al-Aqîdah wa al-Syarî'ah wa al- Minhaj, vol. 27. Beirut: Dâr al-Fikr, 1991.
---------. al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuhu. Beirut: Dâr al-Fikir, 1989.