RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## AKTUALISASI PEMAHAMAN HADIS HUKUM DALAM KEHIDUPAN GLOBAL

## Muhammad Nurudin
STAIN Kudus Jawa Tengah

## Abstrak
Pemahaman terhadap hadis memiliki peran penting bagi umat Islam dalam merespons perkembangan zaman yang berlangsung secara cepat dalam  kehidupan  seperti  pada  saat  ini.  Sejak  munculnya  teknologi informatika (IT) dengan berbagai perangkatnya, menyebabkan kehidupan di dunia terasa sempit (global), karena semuanya dapat diekspose secara komplit dalam waktu yang singkat. Hakekat pemahaman terhadap hadis hukum adalah suatu cara memaknai teks hadis yang berkaitan dengan masalah hukum agar dapat diketahui dan difahami isi dan maksudnya, untuk dijadikan pedoman umat manusia dalam kehidupan sehari-hari. Ada dua bentuk pemaham atas hadis Nabi, yaitu ; pertama, Istintaji. Yaitu suatu bentuk pemahaman terhadap isi kitab hadis yang dilakukan secara sistematis mulai dari bab pertma sampai terakhir. Banyak kitab hadis yang khusus membicarakan tentang hukum, seperti kitab Sunan, Muntaqa > al-Akhba > r  karya  Ibn  Taimiyyah,  Bulu > gh  al-Mara > m  karya Ibn H { ajar al-‘Asqala > ny, Nail al-Aut } a > r karya asy-Syauka > ny, dan I’la > m al-Muwaqqi’i > n,  karya  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah.  Kedua,  pemahaman istidla > li, yaitu bentuk pemahaman yang berangkat dari masalah yang tejadi  di  masyarakat  kemudian  menyelesaikan  berdasarkan  hadis tertentu. Pemahaman bentuk kedua ini mengkaji hadis dengan melihat tema tertentu sesuai permasalahan yang dihadapi.  Bentuk pemahaman semacam ini yang dipakai dalam tulisan ini.
Kata  kunci: Aktualisasi,  Pemahaman  hadis  hukum,  Kehidupan global

## Muhammad Nurudin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## Abstract
Understandings of the traditions have an important role for Muslims in response to the times that take place quickly in life as at this time. Since  the  advent  of  information  technology  (IT)  with  a  variety  of devices, causing life feel cramped in the world , because everything can be exposed  completely in a short time. The essence of understanding of the legal tradition is a way to interpret the text of the hadith related to legal issues that can be known and understood the content and intent, to guide mankind in daily life. There are two forms of understanding hadith of the Prophet, namely; first, Istintaji. That is a form of understanding of  the  content  of  books  of  hadith  carried  out  systematically  from  the first  chapter  to  the  last  one.  Many  hadiths  which  specifically  talk about  the  law,  such  as  the  books  of  Sunan,  Muntaqa  al-Akhbar  Ibn Taymiyyah,  Bulu > gh  al-Mara > m  karya  Ibn  H { ajar  al-‘Asqala > ny,  Nail al-Aut } a > r  karya  asy-Syauka > ny,  dan  I’la > m  al-Muwaqqi’i > n,  karya  Ibn Qayyim  al-Jauziyyah.  Second,  understanding  of  istidlali,  which forms the understanding that departs from the problems that occurred in  the  community  then  completes  based  on  a  certain  tradition.  This second form of understanding reviewed the traditions of specific theme appropriate to the problems faced. This kind of understanding is used in this paper.
Keywords: Actualization, Understanding of legal traditions, Global life

## Pendahuluan A.
Pemahaman  terhadap  hadis  memiliki  peran  penting bagi  umat  Islam  dalam  merespons  perkembangan  zaman  yang berlangsung  secara  cepat  dalam  kehidupan  seperti  pada  saat ini.  Sejak  munculnya  teknologi  informatika  dengan  berbagai perangkatnya, menyebabkan kehidupan di dunia terasa sempit, karena semuanya dapat diekspose secara komplit dalam waktu yang singkat.
Sebagai  sumber  ajaran  Islam,  isi  ( matan )  hadis  Nabi menyangkut  seluruh  persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia, baik  terkait  dengan  masalah  duniawi  maupun  ukhrawi.  Secara umum,  persoalan  kehidupan  dapat  diklasifikan  ke  dalam berbagai masalah, seperti: keyakinan atau ketuhanan, moral atau
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
akhlak,  penyembahan  atau  ibadah,  kehidupan  sosial  budaya, ekonomi atau muamalah dan masalah hukum. Di antara aspek- aspek  tersebut,  masalah  hukum  merupakan  aspek  pembahasan terpenting di kalangan ulama. Hal ini ditandai dengan banyaknya hadis-hadis yang berkaitan dengan masalah hukum, serta kitab- kitab hadis yang berisi tentang hukum dan ibadah.
Hukum bagi kehidupan manusia sangat urgen. Hal ini dapat dimengerti mengingat pentingnya masalah tersebut menyangkut hal-hal yang boleh dilakukan dalam kehidupan sehari-hari dan yang  dilarang.  Dalam  Islam,  lingkupnya  meliputi  lima  macam ( ah } ka > m al-khamsah ), yaitu: halal, haram, wajib, sunnah, mubah , dan makruh ,  baik  berkaitan  dengan ah } wa > l  asy-syakhs } iyyah (hukum privat) maupun  berkaitan dengan  masalah jina > yah (hukum publik).
Secara  tematis,  kandungan  hadis  Nabi  dapat  dibedakan menjadi  beberapa  kelompok;  ada  yang  terkait  dengan  masalah akidah, hukum, ibadah, akhlak, pendidikan, dan ilmu pengetahuan. Pengkajian  hadis  tentang  masalah  hukum  dinamakan h } adi > s \ ahka > m , 1 hadis membahas masalah akidah disebut h } adi > s \ al-‘aqi > dah , hadis  masalah  akhlak/tasawuf  dikenal  dengan  istilah h } adi > s \ as } - s } u > fy , masalah do’a dan zikir disebut h } adi > s \ azka > r , dan hadis tentang masalah ilmu pengetahuan disebut h } adi > s \ ‘ilmy .
Hakekat pemahaman terhadap hadis hukum adalah suatu cara memaknai teks hadis yang berkaitan dengan masalah hukum agar  dapat  diketahui  dan  difahami  isi  dan  maksudnya,  untuk dijadikan pedoman umat manusia dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karenanya, banyak kitab hadis yang khusus membicarakan tentang hukum, seperti kitab Sunan, Muntaqa > al-Akhba > r karya Ibn Taimiyyah, Bulu > g al-Mara > m karya Ibn H { ajar al-‘Asqala > ny, Nail al- Aut } a > r karya al-Syauka > ny , dan I’la > m al-Muwaqqi’i > n karya Ibn Qayyim al-Jauziyyah.
1 Istilah  hadis Ahkam sudah  popular  sejak  dulu,  ketika  Imam  Malik menyusun  kitab al-Muwat } ta’ ,  hadis-hadis  fiqh,  munculnya  kitab-kitab Sunan , lalu dilanjutkan Ibn Taimiyyah  (w. 728 H )  menulis kitab al-Muntaqa > ’ al-Akhba > r , kitab hadis tentang fiqh, kemudian Ibn H } ajar al-‘Asqalany (w. 852 H) menulis kitab Bulu > g  al-Mara > m  min  Adillah  al-Ahka > m ,  berisi  hadis-hadis  hukum,  As- Syauka > ni (w. 1250 H ),  menulis kitab Nail al-Aut } a > r , berisi syarah hadis ahka > m, Hasbi Ash-Shiddiquy menulis buku Hadis-hadis Hukum.

## Muhammad Nurudin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Ada dua bentuk pemaham atas hadis Nabi, yaitu ; pertama, istintaji ,  yaitu  suatu  bentuk  pemahaman  terhadap  isi  kitab hadis  yang  dilakukan  secara  sistematis  mulai  dari  bab  pertama sampai terakhir. Banyak kitab hadis yang khusus membicarakan tentang hukum, seperti kitab Sunan , Muntaqa > al-Akhba > r karya Ibn Taimiyyah, Bulu > gh  al-Mara > m karya Ibn  H { ajar  al-‘Asqala > ny,  Nail al-Aut } a > r  karya  asy-Syauka > ny ,  dan I’la > m  al-Muwaqqi’i > n ,  karya  Ibn Qayyim al-Jauziyyah.
Kedua , pemahaman istidlali, yaitu bentuk pemahaman yang berangkat  dari  masalah  yang  terjadi  di  masyarakat  kemudian menyelesaikan  berdasarkan  hadis  tertentu. Pemahaman  bentuk kedua  ini  mengkaji  hadis  dengan  melihat  tema  tertentu  sesuai permasalahan  yang  dihadapi.  Bentuk  pemahaman  semacam ini  yang  dipakai  dalam  tulisan  ini,  mengingat  permasalahan yang  dihadapi  manusia  selalu  muncul,  sehingga  memerlukan penyelesaian secara mendesak.
Sedangkan kehidupan global ( global living ) artinya kehidupan yang  sifatnya  umum,  menyeluruh,  meliputi  seluruh  alam  raya atau  seluruh  bumi  seisinya.  Menurut  para  pakar  komunikasi, kehidupan  global  muncul  setelah  berkembang  sistem  teknologi informatika  ( Information  of  Technology )  yang  dikenal  dengan singkatan IT. Oleh karenanya, mereka mengartikan istilah global identik dengan globalisasi, karena munculnya kehidupan global tidak terlepas dari proses globalisasi.
Ciri  kehidupan  global  adalah  sebuah  tatanan  kehidupan yang  tidak  lagi  terpasung  oleh  sekat-sekat  geografis,  politis, sosial,  budaya,  menghargai  keragaman  ( pluralisme ),  demokrasi, dan menjunjung tinggi nilai kemanusiaan ( humanisme ). Fenomena tersebut  mestinya  menjadi  pegangan  umat  manusia  dalam berinteraksi satu sama lain. Sehingga terwujud sebuah kehidupan yang harmonis.
Untuk  itu,  kaitannya  dengan  eksistensi  hadis  hukum, bagaimana  agar  ia  dapat  diterima  masyarakat  global  sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari sehingga terwujud ajaran yang rahmatan  lil  ‘a > lami > n .  Oleh  karenanya,  melalui  tulisan  ini  penulis hendak  menyumbangkan  ide  bagaimana  cara  memahami  hadis hukum dalam merespons kehidupan global.
Pembahasan B.

## Berbagai Bentuk Pemahaman Hadis Hukum
Menurut  Marshal  Mc.  Luhans,  globalisasi  adalah  sebuah dunia  yang  diliputi  kesadaran  sebagai  ‘sebuah  desa’  atau the global  village .  Artinya,  ketiadaan  jarak  antar  negara  yang  satu dengan  negara  yang  lain,  sehingga  menjadi  transparan  tanpa batas  administrasi  antar  negara.  Bahkan,  batas  geografis  pun menjadi  kabur,  disebabkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi informasi. 2
Jadi, makna globalisasi merupakan sebuah perkampungan yang  sangat  kecil  sehingga  mudah  dijangkau  setiap  penduduk. Hal  ini  terjadi  karena  adanya  kemudahan  yang  diperoleh  oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi.
Sedangkan  Akbar  S.  Ahmed,  pakar  komunikasi  muslim keturunan India di Inggris menjelaskan bahwa globalisasi adalah proses  multi  lapis  dan  multi  dimensi  dalam  realitas  kehidupan yang  sengaja  didesain  oleh  Barat  sehingga  berdampak  pada munculnya  gerakan  antar  budaya,  agama,  yang  menimbulkan kompetisi tidak sehat. 3
Jadi, globalisasi adalah sebuah kolonilialisme modern yang didesain  untuk  melanjutkan  kolonialisme  kuno  yang  ditentang masyarakat internasional. Akibatnya, seluruh bangsa berkembang sangat  bergantung  kepada  bangsa  yang  maju,  bak  di  bidang ekonomi  maupun  politik.  Sehingga  mereka  selalu  mendikte terhadap kebijakan masyarakat berkembang.
Terlepas dari kedua bentuk pemahaman di atas, yang pasti kini  masyarakat  global  telah  berada  di  hadapan  masyarakat. Oleh karenanya suka atau tidak suka, mau tidak mau kita mesti mensikapinya. Mereka mesti bersikap dalam menghadapi masalah tersebut, termasuk kaitannya dengan kehidupan beragama.
Salah satu bentuk yang tepat dalam mensikapi kehidupan global  adalah  melakukan  pemahaman  yang  tepat  terhadap berbagai  hadis  Nabi,  salah  satu  sumber  ajaran  Islam  kedua. Mengigat begitu luas baik menyangkut materi maupun temanya,
2 Muhtarom, 2004), hlm. 19
3 (Qodry Azizy, 2004: 19)
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
maka  dalam  tulisan  ini  penulis  memfokuskan  pada  masalah hukum, salah satu bagian tema yang terpenting dalam kehidupan manusia.
Berbicara  tentang  pemahaman  hadis,  senantiasa  menarik perhatian,  karena  meskipun  sumber  yang  dibahas  sama,  pada kenyataannya terdapat bermacam-macam bentuk pemahaman di kalangan ulama dari dulu hingga kini. Hal ini  tidak terlepas oleh dinamika  kehidupan  yang  sangat  cepat  hingga  menyebabkan munculnya pemahaman baru dari masa ke masa. Oleh karenanya, wajar bila setiap masa terdapat pendapat tertentu yang berbeda dengan masa yang lain. Bahkan semakin banyaknya karya yang baru  dan  berkualitas  justru  akan  meningkatkan  kemajuan  dan peranan hadis Nabi dalam menjawab persoalan di masyarakat.
Menurut klasifikasi ulama hadis, ada berbagai bentuk dan macam hadis hukum, bahkan menurut Ibn Hajar dalam kitabnya Bulu > g al-Mara > m ia membagi menjadi 40 bidang masalah. Menurut Imam  Abu  Dawud  dalam  kitab  Sunannya  terdapat  40  bidang. Menurut Ibn Majah terdapat 37 masalah. Mengingat begitu luasnya masalah hukum, dalam hal ini penulis hendak mencantumkan 6 (enam) pokok masalah hukum yang terpenting terkait kehidupan global.
NIAT (Motivasi)
1.
Istilah  niat  menurut  bahasa  berasal  dari  akar  kata nawa –  yanwa  –  niyyat .  Artinya  menyengaja  melakukan  sesuatu. Dalam  ilmu  fiqh  niat  berarti  menyengaja  melakukan  sesuatu disertai  dengan  perbuatan  tertentu.  Menurut  ajaran  Islam,  niat memegang peranan penting dalam suatu ibadah, karena segala amal perbuatan bergantung pada niatnya. Setelah itu lalu hal lain yang  ikut  menentukan  keberadaan  amal.  Seperti  syarat,  rukun, waktu pelaksaan, dan lain sebagainya.
Di  antara  hadis  nabi  yang  berkaitan  dengan  niat  adalah hadis yang diriwayatkan al-Bukhari melalui sahabat Umar bin al- Khaththab sebagai berikut:
ٍديِعَس  ُنْب  َيْ َي اَنَثَّدَح َلاَق ُناَيْفُس اَنَثَّدَح  َلاَق ِ ْيَبُّزلا ُنْب ِللها ُدْبَع ُّيِدْيَمُْلا اَنَثَّدَح َّ ِثْي َّللا  ٍصاَّقَو َنْب َةَمَقْلَع َعِمَس ُهَّنَأ ُّ ِمْيَّلتا َميِهاَرْبِإ ُنْب ُدَّمَ ُم  ِنَ َبْخَأ َلاَق ُّيِرا َصْنَ ْلا َّل َص ِللها َلوُسَر  ُتْعِمَس  َلاَق ِ َبْنِمْلا  َ َع ُهْنَع ُللها َ ِضَر  ِباَّطَْلا َنْب َرَمُع  ُتْعِمَس ُلوُقَي
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
ُهُتَرْجِه  ْتَن َك ْنَمَف ىَوَن اَم ٍئِرْما ِّ ُكِل اَمَّنِإَو  ِتاَّيِّلناِب ُلاَمْع َ ْ لا اَمَّنِإ ُلوُقَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها )ىراخلبا هاور(  هْ َلِإ َرَجاَه اَم َ لِإ ُهُتَرْجِهَف اَهُحِكْنَي ٍة
َ أَرْما َ لِإ ْو َ أ اَهُبي ِصُي اَيْنُد َ لِإ
Telah meriwayatkan hadis kepada saya (al-Bukhari) al-Humaidi Abdullah bin Zubaer, dia berkata: ”telah menceritakan hadis kepadaku Sufyan,. Ia ber“Telah menceritakan hads kepadaku (Sufyan) Yahya bin sa’id al-Anshori, Ia berkata: “Telah mengabarkan hadis kepadaku Muhammad bin Ibrahin at- Taimy. Bahwasanya ia mnedengar dari Alqomah bin Waqash al-Laisy, dia berkata:” Saya telah mendengar ketika Umar bin Al-Khathab Radhiyallahu ‘anhu, berkata dalam minbar sebagai berikut : “Aku mendengar Rasulullah Saw., ‘bersabda: “Segala amal itu tergantung niatnya, dan setiap orang hanya  mendapatkan  sesuai  niatnya.  Maka  barang  siapa  yang  hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul- Nya. Barang siapa yang hijrahnya karena ingin memperoleh kesenangan dunia atau karena seorang wanita yang akan dikawininya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ditujunya”. (HR. al-Bukary)
Hadis di atas, dinamakan muttafaq ‘alaih yaitu sebuah hadis yang disepakati kesahihannya oleh al-Bukhari dan Imam Muslim. Adapun nama lengkap mereka adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardizbah Al-Bukhari (orang  Bukhara),  untuk  al-Bukhari.  Sedangkan  Imam  Muslim nama lengkapnya Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim Al-Qusyairi An-Naisaburi. 4
Sesuai dengan kesepakatan kedua Imam al-Hadis di atas, maka  para  ulama  juga  mengikuti  mereka  dalam  menetapkan keshahihannya.  Hadis  tersebut  memiliki  derajat  yang  paling tinggi ( a’la ad-darajah ), di dalamnya banyak mengandung manfaat yang  besar.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  mengingat  peranan  niat sangat  besar  dalam  ajaran  Islam.  Maka,  wajar  jika  al-Bukhari telah meriwayatkannya pada beberapa bab pada kitab S { ah } i > h } nya. Demikian juga Imam Muslim telah meriwayatkan hadis ini pada akhir bab “Jihad”.
Sebagaimana  dikatakan  Ibn  Hajar  al-‘Asqalani 5 ,  hadis  ini merupakan salah satu pokok penting ajaran islam, sebagaimana
4 Musthofa al-Bugha, Al-Wafi fi Syarh Arba’in an-Nawawi, (Beirut: Dar al- Kalim: 2009), hlm. 2 5 Ibnu Hajar, Fath Bari, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 3.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dikemukakan  oleh  Imam  Ahmad  dan  Imam  Syafi’I.  Mereka berkata : “Hadits tentang niat ini mencakup sepertiga ilmu.”Hal ini disebabkan sebuah ilmu berkaitan dengan lisa > n (ucapan), arka > n (perbuatan),  dan qolb (hati).  Memang  benar  apa  yang  mereka katakan. Seluruh aspek terkait dengan perbuatan manusia terkait dengan ketiga hal. Dalam hal ini, salah satu diantara ketiganya adalah niat.
Begitu pula kata Imam Baihaqi, hadis tersebut sangat urgen, karena perbuatan manusia terdiri dari niat di dalam hati, ucapan dan tindakan. Sedangkan niat merupakan salah satu dari ketiga bagian itu. Diriwayatkan dari Imam Syafi’i, “Hadits ini mencakup tujuh  puluh  bab  fiqih”,  sejumlah  ulama’  mengatakan  hadis  ini mencakup sepertiga ajaran Islam. Mengingat begitu pentingnya peran  niat,  maka  para  ulama  gemar  memulai  karangan- karangannya dengan mengutip hadis ini. Di antara mereka yang memulai dengan hadis ini pada awal kitabnya adalah Imam al- Bukhari dalam kitab sahihnya. 6
Maka  dari  itu  Abdurrahman  bin  Mahdi  menganjurkan kepada  para  ulama  sebagai  berikut::  “Bagi  setiap  penulis  buku hendaknya  memulai  tulisannya  dengan  hadits  ini,  untuk mengingatkan para pembacanya agar meluruskan niatnya” 7 . Apa yang dilakukan Ibn Mahdi di atas, sanagt rasional, sebab dengan mengetahui hakekat niat dalam ibadah akan sellau mengingtakan seseorang meluruskan niat.
Keberadaan  hadis  ini  lebih  masyhur  dibanding  hadits- hadits yang lain, tetapi dilihat dari sumber sanadnya, hadits ini adalah  hadiss  a > ha > d,  tidak  mencapai  derajad mutawa > tir ,  karena hanya  diriwayatkan  oleh  Umar  bin  Khaththab  dari  Nabi  Saw.- Dari Umar hanya diriwayatkan oleh ‘Alqamah bin Abi Waqash, kemudian hanya diriwayatkan oleh Muhammad bin Ibrahim At- Taimi, dan selanjutnya hanya diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’id Al  Anshari,  kemudian  barulah  menjadi  terkenal  pada  perawi selanjutnya.  Menurut  penuturan  ulama  hadis,  perawinya  lebih dari  200  orang  yang  meriwayatkan  dari  Yahya  bin  Sa’id  dan kebanyakan mereka adalah para Imam al-Hadis.
6 Ibid.
7 Ibid., hlm. 4
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## Implementasi Pemahaman terhadap Hadis Niat
Berbicara  pemahaman  hadis  tidak  terlepas  dari  arti  yang terkandung  didalamnya,  baik  secara  bahasa  maupun  istilah. Adapun secara bahasa makna hadis di atas terdapat beberapa hal, sebagai berikut:
Pertama ,  kata “Innama > ” bermakna  “hanya/pengecualian”, yaitu menetapkan sesuatu yang disebut dan mengingkari selain yang disebut itu. Kata “hanya” tersebut terkadang dimaksudkan sebagai pengecualian secara mutlak dan terkadang dimaksudkan sebagai pengecualian yang terbatas. Untuk membedakan antara dua  pengertian  ini  dapat  diketahui  dari  susunan  kalimatnya. Misalnya, kalimat pada firman Allah : “ Innama > anta munz|irun ” (Engkau (Muhammad) hanyalah seorang penyampai ancaman). 8
Kalimat tersebut secara sepintas menyatakan bahwa tugas Nabi  Muhammad  Saw.  hanyalah  menyampaikan  ancaman  dari Allah,  tidak  mempunyai  tugas-tugas  lain.  Padahal  sebenarnya beliau  mempunyai  banyak  sekali  tugas,  seperti  menyampaikan kabar gembira dan lain sebagainya. Dengan demikian pada ayat di atas innama mengandung arti pengecualian terbatas ( al-istis \ na > at-tajaddud ).
Begitu  juga  kalimat  Innama  pada  firman  Allah: “Innama > al-h } ay > at  ad-dunya > la’ib  wa  lahw” “Kehidupan  dunia  itu  hanyalah kesenangan  dan  permainan”. 9 Kalimat  ini  – walla > hu  a’lam - menunjukkan  pembatasan  berkenaan  dengan  akibat  atau dampaknya, apabila dikaitkan dengan hakikat kehidupan dunia, maka kehidupan dapat menjadi wahana berbuat kebaikan. Dengan demikian apabila disebutkan kata “hanya” dalam suatu kalimat, hendaklah diperhatikan betul pengertian yang dimaksudkan.
Jika  melihat  lafaz al-a’ma > l bersifat  ma’rifah  maka  artinya sudah jelas yaitu amal yang baik saja. Sedangkan amal yang buruk tidak terkait dengan hadis tersebut. Dengan demikian, istis \ na > yang terdapat pada hadis di atas termasuk istis \ na > terbatas.
Pada Hadits ini, kalimat “Segala amal hanya menurut niatnya” yang  di  maksud  dengan  amal  disini  adalah  semua  amal  yang
8 Q.S. Ar-Ra’d : 7 9 Q.S. Muhammad: 36.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dibenarkan  syari’at,  sehingga  setiap  amal  yang  dibenarkan syari’at  tanpa  niat  maka  tidak  berarti  apa-apa  menurut  agama Islam.  Tentang  sabda  Rasulullah,  “Semua  amal  itu  tergantung niatnya”  ada  perbedaan  pendapat  para  ulama  tentang  maksud kalimat tersebut.
Sebagian  ulama  memahami  niat  sebagai  syarat  sehingga amal  tidak  shah  tanpa  niat,  sebagian  yang  lain  memahami  niat sebagai penyempurna sehingga amal itu akan sempurna apabila ada niat.
Kedua ,  kalimat “Dan  setiap  orang  hanya  mendapatkan  sesuai terkait  dengan  niatnya” oleh  al-Khatt}a > by,  seorang  ahli  hadis abad  pertengahan  menunjukkan  pengertian  yang  berbeda  dari sebelumnya.  Yaitu  menegaskan  s}ah}  tidaknya  amal  perbuatan bergantung pada niatnya. Juga menurut an-Nawawi, bahwa niat menjadi  syarat  shahnya  amal.  Sehingga  seseorang  yang  meng- qadha shalat tanpa niat maka tidak shah shalatnya..
Ketiga , kalimat “ Dan barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya” menurut penetapan ahli bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada’ (subyek) dan khabar (predikatnya) haruslah berbeda, sedangkan pada kalimat ini sama. Maka dari itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik, maksudnya barangsiapa berhijrah  dengan  niat  karena  Allah  dan  Rasul-Nya  maka  akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya.
Latar belakang muncunya hadis niat di atas karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke Madinah untuk mengawini  perempuan  bernama  Ummu  Qais.  Dia  berhijrah tidak  untuk  mendapatkan  pahala  hijrah  karena  itu  ia  dijuluki Muha > jir  Ummu  Qais .  Dalam  hal  ini  fungsi asba > b  al-wuru > d untuk mempertegas makna lafaz di atas. Jadi, niat merupakan prasyarath diterimanya  amal  perbuatan  seseorang,  seperti  pada  masalah hijrah. Oleh karenanya kaedah yang dipakai terkait dengan asba > b wuru > d adalah al-‘Ibrah bi’umu > m al-lafz } la > bikhus } u > s as-Sabab .
Adapun  dalam  konteks  sekarang,  makna  niat  pada  hadis di  atas  identik  dengan  motivasi  dalam  setiap  perbuatan.  Istilah ini merupakan salah satu teori penggerak perilaku dalam dunia psikologi. Menurut teori ini, motivasi adalah segala sesuatu yang
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
mendorong seseorang melakukan perbuatan. Motivasi ada yang disebabkan  dari  dalam  diri  seseorang  (intrinsik)  maupun  apa yang disebabkan dari luar diri seseorang (ekstrinsik).  Motivasi sangat  berperan  terhadap  munculnya  perilaku,  meskipun  tidak satu-satunya  faktor.  Oleh  karenanya,  seseorang  yang  memiliki motivasi tinggi terhadap sesuatu obyek maka besar kemungkinan akan terwujud dalam bentuk perilaku. 10
Oleh karenanya, dalam kehidupan global saat ini perlunya menumbuhkan motivasi untuk berbuat yang positif dan berguna bagi kehidupan manusia. Hal ini sangat penting guna mewujudkan tatanan kehidupan yang baik, seperti mewujudkan perdamaian, domokrasi,  menghargai  keragaman,  menghindari  radikalisme, dan pemerataan ekoomi. Motivasi terkait dengan masalah tersebut mesti ditanamkan sejak dini pada setiap  manusia.
Pada  kenyataannya,  akhir-akhir  ini  banyak  dijumpai  pola kehidupan  manusia  yang  telah  menyimpang  dari  tatanan  nilai agama,  moral,  social,  dan  hukum  yang  berkembang.  Misalnya menjambret,  membegal,  membunuh,  merampok, traffickin g, mencuri,  menipu,  penyalahgunaan  narkoba,  mabok-mabokan, membunuh janin, berjudi, terjadi dimana-mana . Bahkan secara statistik  jumlahnya  meningkat,  padahal  tempat-tempat  ibadah, lembaga  pendidikan  keagamaan,  para  umlah  pendaftar  haji semakin bertambah.
Ini  artinya,  tidak  terdapat  signifkansi  positif  antara penghayatan nilai agama dengan pengamalan ajaran agama yang dianut. Maka penanaman nilai-nilai keagamaan mesti dilakukan disela-sela  pengajaran  praktek  keagamaan.  Dengan  kata  lain, pengkajian  makna  ibadah  selalu  ditanamkan  sejak  dini  dibalik apa yang dilakukan.

## Mandi
2. (al-ghusl)
Mandi  merupakan  salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia, di samping makan dan minum. Peranannya sangat penting utuk menjaga  kebersihan  dan  kesucian  anggota  badan.  Sebab,  jika tubuh  seseorang  bersih,  maka  jiwaya  akan  mudah  dibershikan atau  disucikan.  Demikian  juga  sebaliknya,  manakala  anggota
10 Irwanto, dkk., Psikologi Umum, (Jakarta: Prenhallindo, 2002), hlm. 191.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
badan kotor alias tidak dibersihkan akan menyebabkan seseorang mudah  terkena  penyakit  baik  fisik  maupun  psikisnya.  Oleh karenanya  kedua  hal  tersebut  harus  dijaga  agar  terhindar  dari berbagai  gangguan  penyakit.  Sebagaimana  dikatakan  dalam pribahasa  latin  “ Men  sana  in  corpore  sano ”  Artinya:  “Jiwa  yang sehat terdapat pada badan yang sehat pula’
Dalam  Islam,  hukum  mandi  dibagi  menjadi  berbagai macam, yaitu muba > h } , hukum asalnya. Sedangkan bagi seseorang yang berhadas besar hukumnya wajib . Adapun bagi mereka yang terkena kotoran atau hendak pergi ke masjid hukumnya sunnah. Hadis tentang mandi sangat banyak, di antaranya adalah sebagai berikut:
قرط ضعب في هيقل ملس و هيلع للها ليص بيلنا نأ هنع للها ضر ةريره بيأ نع تنك نيأ :لاقف .تئج مث تلستغاف تبهذف هنم تسننخاف :لاق ،بنج وهو ةنيدلما :لاقف .ةراهط يغ ليع انأ و كسلاجأ نأ تهركف ابنج تنك :لاق ؟ةريره ابأ اي
.سجني لا -نمؤلما :ةياور في و- ملسلما نإ للها ناحبس
“Dari  Abu  Hurairah  Radhiyallahu  ‘anhu;  dia  menuturkan  bahwa  Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertemu dengannya di salah satu jalan kota Madinah. Ketika itu dia dalam keadaan junub. Abu Hurairah mengatakan, “Aku menghindar dari beliau dan pergi untuk mandi. Lalu aku menemui beliau.”  Kemudian  Nabi  bersabda,”Dimanakah  kamu  tadi  wahai  Abu Hurairah?” Abu Hurairah mengatakan, “Aku tadi sedang junub, karena itu aku tidak suka duduk-duduk denganmu sementara aku dalam keadaan tidak suci.” Lalu Nabi bersabda, “Mahasuci Allah! Sesungguhnya orang muslim – dalam riwayat lain: mukmin – tidaklah najis.”
Hadis  di  atas  berkaitan  dengan  dalil  tentang  kewajiban mandi bagi orang yang junub, meskipun tidak disebutkan secara tegas.  Terkait  dengan  makna  hadis  itu,  perintah  untuk  mandi wajib secara langsung adalah riwayat berikut:
اَنَ َبْخ َ أ  َيْ َي  ُنْب  َيْ َي  َلاَق ٍرْجُح ُنْباَو ُةَبْيَتُقَو  َبوُّيَأ ُنْب  َيْ َيَو  َيْ َي ُنْب  َيْ َي اَنَثَّدَح ِدْبَع ْنَع ٍرِمَن  ِبي َ أ  َنْبا  ِنْع َي  ٍكيِ َش ْنَع ٍرَفْعَج ُنْبا َوُهَو ُليِعَمْسِإ اَنَثَّدَح َنوُرَخ ْلا َلاَقَو َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّل َص ِللها ِلوُسَر َعَم  ُتْجَرَخ َلاَق ِهيِبَأ ْنَع ِّيِرْدُْلا ٍديِعَس  ِبيَأ ِنْب ِنَ ْحَّرلا َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّل َص ِللها  ُلوُسَر  َفَقَو ٍمِلاَس  ِنَب  ِفي اَّنُك اَذِإ  َّتَح َءاَبُق  َلِإ ِ ْيَنْث ِلاا َمْوَي َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُللها  َّل َص ِ للها  ُلوُسَر  َلاَقَف ُهَراَزِإ ُّرُ َي َجَرَخَف ِهِب َخَ َصَف َناَبْتِع  ِباَب  َ َع
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
اَذاَم  ِنْم ُي ْمَلَو ِهِتَأَرْما ْنَع  ُلَجْعُي  َلُجَّرلا  َتْيَأَرَأ ِللها  َلوُسَر اَي ُناَبْتِع  َلاَقَف  َلُجَّرلا اَنْلَجْعَأ )ملسم هاور ِءاَم ْلا ْنِم ُءاَمْلا اَمَّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق ِهْيَلَع
“Telah  menceritakan    kepada  kami  Yahya  bin  Yahya  bin  Ayyub,  dan Qutaibah  bin  Hujr,  Yahya  berkata,  telah  bercerita  kepada  kami  dan  ang lain juga mereka berkata: ” Telah bercerita kepada kami Ismail  Ibn Ja’far dari  Syarik  (Ibn  Numair)  dari  Abdulrrahman  bin  Abu  Said    al-Khudri dari Abu Sa’id dia berkata :” Ketika saya keluar beserta Rasulullah Saw., pergi ke Quba’ pada hari Senin lalu sampailah kami di Bani Salim, tiba-tiba Rasulullah Saw. berhenti di depan pintu rumah Utman lalu Rasulullah Saw.,  bersabda  Sesungguhnya  keluar  air  menyebabkan  mandi  (wajib).” (HR. Muslim)
Dari hadis di atas, terdapat faedah-faedah yang dapat kita ambil, yaitu:

## Terdapat pelajaran adab
a.
Jika kita melihat saudara kita melakukan sesuatu yang aneh atau melakukan suatu kesalahan, sikap kita seharusnya ialah  tidak  langsung  mencela,  menyalah-nyalahkan,  atau pun  memaki.  Akan  tetapi,  selayaknya  kita  ber- tabayyun (konfirmasi),  bertanya  langsung  terlebih  dahulu  pada  yang bersangkutan:  mengapa  ia  melakukan  hal  tersebut.  Adab dalam berkomunikasi dengan sesama sangat ditekankan oleh ajaran Islam.
Bahkan kepada orang kafir sekali pun, kita mesti bersikap sopan.  Contohnya,  pada  kisah  momentum  pertempuran Khaibar,  seorang  wanita  Yahudi  memberi  hadiah  kepada Rasulullah Saw, , berupa daging kambing yang telah ditaburi racun,  sebagaimana  disebutkan  di  dalam  riwayat  berikut ini:  “Dari  Ibnu  Syihab;  ia  mengatakan,  “Dahulu  Jabir  Ra., menceritakan  bahwa  ada  seorang  wanita  Yahudi  dari penduduk  Khaibar  yang  meracuni  seekor  kambing  bakar. Kemudian menghadiahkannya kepada Rasulullah Saw.”
Kemudian  Rasulullah  Saw. , pun  mengambil  paha kambing  itu  dan  memakannya.  Beberapa  shahabat  pun juga  ikut  makan  bersama  beliau.  Tiba-tiba  Rasulullah  Saw. berkata  kepada  para  shahabat,  “ Jangan  kalian  makan! ”.  Lalu beliau  mengutus  seseorang  untuk  memanggil  wanita  (yang
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
memberi kambing) itu dan wanita itu pun datang. Rasulullah Saw. pun  segera  bertanya  kepadanya,  “Apakah  kamu  telah meracuni  kambing  ini?”  Wanita  itu  menjawab,  “Siapa  yang telah  memberitahumu?”  Rasulullah  Saw.  menjawab,  “Paha kambing ini yang telah mengabariku.” Wanita itu berkata, “Ya (aku telah meracuninya).” Rasulullah Saw. bertanya lagi, “Apa yang  kamu  kehendaki  dari  perbuatanmu  ini?”  Wanita  itu berkata dalam hati, “Jika dia seorang nabi, makanan itu pasti tidak  akan  membahayakannya.  Dan  jika  dia  bukan  seorang nabi, maka kami akan selamat dari gangguannya.”
Selanjutnya Rasulullah Saw., memaafkan wanita itu dan tidak  menghukumnya.  Sebagian  shahabat  yang  memakan kambing  itu  meninggal  dunia.  Rasulullah  Saw.  sendiri berbekam kepada Abu Hindun (bekas budak Bani Bayadhah) dengan tanduk dan pisau.
Dalam  riwayat  lain  disebutkan  bahwa  tatkala  ada seorang  shahabat  nabi  yang  meninggal  karena  karena  racun tersebut, Rasulullah Saw. memerintahkan agar wanita tersebut dibunuh. (HR. Abu Dawud, no. 4510). Ternyata, Abu Hurairah Ra., berlalu diam-diam semata karena dia sangat menghormati Rasulullah Saw. Sampai-sampai dia malu untuk duduk bersama Rasulullah  Saw.    dalam  keadaan  junub.  Hal  ini  merupakan ihtira > m (sikap pengagungan yang sangat tinggi).
Inilah  adab  dari  para  shahabat,  mereka  sangat menghormati  Rasulullah  Saw.,  sampai-sampai  malu,  enggan untuk bertemu atau duduk bersama Rasulullah Saw., apabila masih keadaan junub atau tidak suci.
Kebolehan menunda mandi junub. b.
Pada hadis di atas terlihat bahwa Rasulullah Saw., tidak mengingkari  perbuatan  Abu  Hurairah  Ra., yang  menunda mandi  junubnya.  Rasulullah  Saw., mengingkari  perbuatan Abu Hurairah Ra., yang pergi tanpa izin, padahal dia sudah melihat  Rasulullah  Saw.  Secara  hukum  seseorang  yang berjunub  boleh  menunda  mandi  sampai  datangnya  waktu mengerjakan  ibadah,  seperti  shalat,  puasa.  Akan  tetapi  yang terbaik dianjurkan bersegara bersuci.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Faedah lainnya dari hadis di atas ialah jika seorang muslim c. terkena  hadas,  badannya  tidaklah  menjadi  najis.  Dengan demikian, dia tidak terhalang untuk bergaul dengan muslim yang lain. Hal ini berbeda dengan syari’at nabi terdahulu yang menganggap najis terhadap mereka yang berhadas.
Dalam  al-Qur’an  disebutkan  dengan  jelas  bahwa seseorang  yang  berjunub  hendaklah  ia  segera  bersuci sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  al-Maidah  ayat  6  sebagai berikut:

## ﭦ  ﭥ   ﭤ  ﭣ
“Apabila kamu sekalian dalam keadaan junub, maka bersucilah.” 11
Yang  dimaksud  dengan  bersuci  adalah  mensucikan diri dari hadas dan najis dengan air, debu,  atau batu sebagai langkah awal dalam menjalankan ibadah. Dengan demikian, konteks  hadis  di  atas  tidak  bertentangan  dengan  ayat  al- Qur’an, suatu bentuk hadis shahih.
Yang  kedua,  mandi  jum’at  hukumnya  sunnah, sebagaimana disebutkan dalam hadis nabi sebagai berikut:
مكدحا  ءاج اذا :لاق .َمَّلَسَو ِهْي َلَع ُلله ا  َّل َص ِللها لوسر نأ  رمع نب للها دبع نع )ىراخلبا هاور( .لستغلف ةعملجا موي
“Dari Abdullah bin Umar Ra. Bahwasanya Rasulullah Saw., bersabda “Apabila salah seorang diantara kamu mendatangi Shalat Jumat, maka hendaklah mandi.” (HR. Al-Bukhari)
Hadis  di  atas  berkaitan  dengan  persiapan  mandi  untuk melaksanakan  shalat  Jum’ah.  Menurut  para  ulama,  hukumnya sunnah.  Sedangkan  bagi  mereka  yang  baunya  kurang  sedap karena terkena kotoran atau keringat wajib, karena mengganggu kekhusyukan  yang  lain.  Dengan  demikian,  tata  cara  mandi meskipun  berkaitan  dengan  aspek  jasmaniah  tetap  menjadi perhatian serius dalam ajaran Islam. Hal ini menunjukkan Islam sangat memperhatikan kebersihan jasmaniah di samping kesucian ruhani.
11 Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  Yayasan Penterjemah dan penafsir al-Qur’an, 1989)
Adapun perintah mandi pada hadis di atas sangat berperan terhadap  perkembangan  peradaban  manusia  sejak  dahulu hingga  kini.  Sebab,  sebelum  ada  ajaran  Islam  tentang  mandi, umat manusia sangat jorok pola kehidupannya, bagaimana tata cara mengatur BAK dan BAB, toilet, kolam dan lain-lain terkait dengan kebersihan badan. Hal ini dikarenakan belum mengenal sistem penjagaan kebersihan secara intensif seperti saat ini.
Suatu misal, bangsa Mongol dari Tartar dan bangsa Barat yang terlibat dalam perang Salib, mereka sangat terkesan melihat pola hidup di negara muslim yang kemudian dibawa ke negeri asalnya.  Begitu  pula  bangsa  non  Arab  pada  umumnya,  ketika memeluk  Islam  terdapat  perbedaan  pola  hidup  yang  mencolok dengan masa sebelumnya, Kenyataan baru yang dialami bangsa lain (non Arab) kemudian menjadi gaya hidup bagi mereka dan terus  dikembangkan  seiring  dengan  perkemangan  teknologi hingga kini. 12
Anehnya,  di  negara  muslim  pada  umumnya,  terutama sekarang yang tergolong negara berkembang, berlaku konsep suci tanpa menyertakan sikap bersih ( at-t } uhr bigair at-tanz } i > f ). Artinya, masyarakat memandang kesucian tanpa menyertakan kebersihan dalam  beribadah.  Akibatnya,  terdapat    ketimpangan  dalam hidup yang meniadakan adanya kebersihan jasmaniah. Padahal keduanya, baik jasmaniah maupun ruhaniah sangat bermanfaat bagi kehidupan manusia.
Sedangkan  kebersihan  jiwa  menurut  masyarakat  Barat terabaikan  karena  mereka  lebih  mengedepankan  faham materialisme,  yaitu  faham  yang  mengukur  segala  sesuatu berdasarkan  materi.  Akibatnya,  mereka  tidak  memandang kehidupan  yang  immaterial,  hanya  dari  segi  kedunaiaan  tanpa melihat akhirat.
Kini,  timbul  kesadaran  baru  di  kalangan  kaum  muslimin modern terhadap pentingnya mengkompromikan antara dimensi esoteris (kesucan  jiwa)  dengan  dimensi eksoteris (kebersihan badan). Living hadis  tentang  mandi  ( al-g { usl )  adalah  bagaimana cara  menyatukan  antara  cara  membersihkan  anggota  badan
12 Harun  Nasution, Islam  Rasional,  Gagasan  dan  Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1998.), hlm. 32.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dengan mensucikan jiwa. Kesucian jiwa terkait dengan kesucian organ tubuh dari perbuatan yang dilarang agama.
Pada  umumnya  kaum  muslimin  masih  melakukan kebersihan  fisik  semata,  belum  menyentuh  kebersihan  anggota badan. Padahal inilah hakekat kebersihan menurut ajaran Islam. Oleh  karenanya  banyaknya  tempat-tempat  umum  seperti  salon kecantikan, kesehatan, dan keindahan,  mesti diimbangi dengan salon hati, salon taubat, dan salon kesejahtreaan sosial.
Zakat 3. (fee)
Kata zakat secara  bahasa  berarti  membersihkan  dan bertambah. Menurut syari’at Islam, yang dimaksud dengan zakat adalah  mengeluarkan  sebagian  dari  harta  yang  dimiliki  setelah memenuhi  syarat-syarat  tertentu  dan  diberikan  kepada  fihak- fihak tertentu pula sesuai dengan perintah dalam al-Qur’an dan Hadis.
Menurut  ajaran  Islam,  zakat  memiliki  tujuan  untuk meningkatkan    pemerataan  ekonomi  agar  tidak  terpusat  pada kalangan  orang  kaya  saja.  Sehingga  terwujud  keseimbangan hidup baik di dunia maupun akhirat.
Dasar  penetapan  kewajiban  zakat  terdapat  dalam  sumber hukum asli dan metodologi. Sumber asli adalah sumber hukum yang terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis Nabi. Sedangkan sumber metodologi berupa ijma’ dan qiyas. Bahkan keberadaannya sebagai salah satu rukun (dasar) Islam yang ketiga setelah syahadah dan shalat.
Banyak  hadis  Nabi  yang  menjeaskan  tentang  berbagai macam rincian zakat. Di antara hadis tentang perintah berzakat secara umum adalah riwayat al-Bukhari sebagai berikut:
ِنْب  َيْ َي ْنَع ، َقاَحْسِإ ُنْب ُءاَّيِرَكَز اَنَ َبْخ َ أ ،ِللها ُدْبَع اَنَ َبْخ َ أ ، ٍلِتا َقُم ُنْب ُدَّمَ ُم اَنَثَّدَح ،اَمُهْنَع ُللها  َ ِضَر  ٍساَّبَع  ِنْبا  ِنَع ، ٍساَّبَع  ِنْبا
َ لْوَم ،ٍدَبْعَم  ِبي َ أ  ْنَع ، ٍّ ِفْي َص  ِنْب ِ لل ا ِدْبَع َكَّنِإ« : ِنَمَلا َ لِإ ُهَثَعَب َيِح  ٍلَبَج  ِنْب ِذاَعُمِل َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص ِللها  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق َّن َ أَو ،ُللها َّ لاِإ َ َ لِإ َلا ْنَأ اوُدَهْشَي ْنَأ  َلِإ ْمُهُعْداَف ،ْمُهَتْئِج اَذِإَف ، ٍباَتِك َلْهَأ اًمْوَق  ِتْأَتَس َسْ َخ ْمِهْي َلَع  َضَرَف ْدَق َللها َّنَأ ْمُهْ ِبْخَأَف ، َكِلَذِب َكَل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف ،ِللها ُلوُسَر اًدَّمَ ُم ْمِهْي َلَع  َضَرَف ْدَق َللها َّنَأ ْمُهْ ِبْخَأَف ،َكِلَذِب َكَل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف ،ٍةَلْ َلَو ٍمْوَي ِّ ُك  ِفي  ٍتاَوَلَص
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## َمِئاَر
َكَو َكاَّيِإَف ،َكِلَذِب َكَل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف ،ْمِهِئاَرَقُف  َ َع ُّدَ ُتَف ْمِهِئاَيِنْغَأ ْنِم ُذَخْؤُت ًةَقَدَص )ىراخلبا هاور( » ٌباَجِح ِللها  َ ْيَبَو ُهَنْيَب  َسْي

## َل ُهَّنِإَف ،ِموُلْظَملا َةَوْعَد ِقَّتاَو ْمِهِلاَوْمَأ
“Telah bercerita kepada kami Muhammad bin Muqatil, telah mengkhabarkan hadis  kepadaku  Abdullah,  telah  mengkhabarkan  kepadaku  Zakaria  bin Ishak,  dari  yahya  bin  Abdullah  as-Shoifi,  dari  Abu  Ma’bad,  mula  Ibn Abbas, dari Abdullah bin Abbas Ra, ia berkata, Rasulullah Saw., bersabda kepada Mu’adz bin jabal saat beliau utus ke Yaman, “Sungguh kamu akan mendatangi suatu kaum Ahli Kitab. Setelah kamu tiba di tengah-tengah mereka, serulah mereka untuk bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah. Jika mereka menaati hal itu, maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan shalat lima waktu dalam sehari semalam  pada  mereka.  Jika  mereka  menaati  hal  itu,  aka  bertahukanlah kepada mereka bahwa Allah mewajbkan zakat yang dipungut dari orang- orang kaya  di antara mereka lalu dikembalikan kepada orang-orang fakir di  antara  mereka.  Jika  mereka  menaati  hal  itu  maka  jauhilah    (jangan memungut) harta-harta terbaik mereka. Dan jagalah dirimu dari doa yang teraniaya, karena tiada penghalang antara doa itu dengan Allah.” (HR. Al-Bukhari)
Hadis di atas mengandung beberapa makna, Pertama , Nabi Saw. mengutus Mu’az bin Jabal ke Yaman sebagai da’i, guru dan hakim.  Beliau  kemudian  menjelaskan  hakekat  padanya    seperti apa dakwah dan hikmah yang tepat itu. Terlebih dahulu beliau memberitahukan  kondisi  kaum  yang  akan  didatangi  Mu’az, karena setiap kaum tentu memiliki bahasa tersendiri yang sesuai. Nabi  Saw.  memberitahu  padanya  bawa  kaum  yang  akan  ia datangi  adalah  ahli  kitab.  Mereka  punya  ilmu  dan  hujjah  yang mereka  gunakan  untuk  berdebat.  Hal  ini  disampaikan  sebagai persiapan bagi Mu’az untuk menghadapi mereka.
Kedua , setelah Nabi Saw. menjelaskan kondisi masyarakat yaman,  lalu  beliau  memerintahkan  Mu’az  untuk  menyerukan ajaran  Islam  yang  paling  pokok,  secara  secara  bertahap.  Ajaran yang paling penting adalah ucapan dua kalimat syahadat sebagai pondasi utama. Tanpa itu bangunan Islam tidak akan bisa tegak berdiri. Maka ibadah apapun tidak shah jika tidak ada pengakuan dua kalmat syahadat secara lahir dan batín. Jika mereka menaati itu, selanjutnya Nabi Saw. memerintahkan Mu’az untuk menyeru
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
mereka  menuju  ibadah  paling  penting  ,  yaitu  shalat  wajib  lima waktu.
Setelah  mereka  menunaikan  shalat,  Mu’az  diperintahkan untuk  menjelaskan kewajiban zakat yang selalu mengiringi shalat. Zakat adalah ibadah harta setelah ibadah raga. Ibadah ini bertujuan untuk membantu ekonomi sesama kaum muslimin.  Karena itu, zakat dipungut dari orang-orang kaya, lalu dikembalikan kepada orang-orang miskin. Penyertaan antara ayat zakat setelah shalat menunjukkan  bahwa  dalam  Islam  ditanamkan  ajaran  yang berimbang antara konsep penghambaan secara fisik dan material secara  bersama-sama.  Oleh  karenanya,  tidak  mungkin  seorang muslim  itu  hanya  mengabdi  jiwanya  saja  tanpa  disertai  harta benda.
Ketiga ,  Nabi  Saw.  memerntahkan  berlaku  adil.  Setelah mereka mau menunaikan zakat, Muaz dilarang untuk memungut harta-harta  terbaik,  harus  mengambil  harta  yang  berkualitas sedang, karena prinsip zakat adalah saling membantu. Mengingat pemungut  zakat memiliki kuasa, Nabi  khawatir  jika  kekuasaan ini  disalahgunakan  untuk  menzalimi  rakyat,  maka  Nabi mengingatkan  Mu’az  agar  tidak  berbuat  zalim.  Yang  demkian itu  agar  orang  yang  teraniaya  tidak  mendoakan  keburukan kepadanya. Sebab, pintu-pintu langit terbuka bagi doa orang yang teraniaya sehingga doa tersebut masuk hingga sampai kehadapan Zat Yang Maha Bijaksana lagi Adil, lalu menuntut haknya, dan Allah memperkenankan do’a orang-orang yang terdesak.
Jadi,  ajaran  tentang  zakat  sangat  terkait  dengan  perintah shalat dan berlaku adil. Setelah melaksanakan kewajiban shalat ( h } abl  minalla > h )  seseorang  mesti  menyadari  bagaimana  cara memperlakukan sesamanya, terutama bagi mereka yang memiliki harta. Jadi, h } abl minalla > h harus diimbangi dengan h } abl minanna > s . Sementara  tujuan  utama  ibadah  zakat  tentang  kesejahteraan masyarakat tidak mungkin terwujud tanpa mengedepnkan konsep keadilan.  Sebagaimana  apa  yang  terjadi  pada  masa  sekarang, peran  zakat  sangat  signifikan  guna  mewujudkan  kesejahteraan dan pemberdayaan ekonomi umat. Masalah ini sangat urgen bagi kehidupan masyarakat modern sekarang ini.
Ketimpangan  ekonomi  yang  terjadi  pada  masa  sekarang
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
akibat  berkembangnya  faham  kapitalisme  menyebabkan munculnya  masyarakat  miskin  perkotaan  karena  mereka  kalah bersaing  dengan  kaum  borjuis.  Untuk  itu,  dengan  penasarufan harta  zakat  akan  mnegurangi  ketimpangan  dan  masalah  sosial, dipertegas  dengan  sedekah  dan  pinjaman  kepada  masyarakat kecil akan terwujud tatanan ekonomi yang adil.

## Simpulan C.
Ketiga masalah yang dibahas di atas merupakan salah satu bagian dari hadis hukum yang sangat penting  terutama dalam kehidupan  global  sekarang  ini.  Pertama  membicarakan  tentang niat  (motivasi),  sangat  penting  bagi  semua  aktifitas.  Sebab, pada  dasarnya  semua  perilaku  terkait  dengan  niat  seseorang. Agar muncul tatanan kehidupan yang demokratis, pluralis, anti anarkhis,  dan  menghargai  hak  asasi  manusia,  maka  syaratnya seseorang harus memiliki komitmen yang baik dalam segala hal.
Setelah memeiliki komitmen yang tinggi terhadap sesuatu, maka langkah selanjutnya hendaklah ia menjaga kebersihan jiwa dan raga dengan bersuci, terutama mandi. Tanpa membiasakan mandi  seseorang  tidak  akan  mampu  menjaga  kebersihan  dan kesucian  diri.  Apalagi  pada  zaman  modern,  mandi  menjadi simbol  utama  kebersihan  dan  kesehatan  manusia.  Muncul  dan berkembangnya  teknologi  di  bidang  kosmetika  dimulai  dari konsep  mandi.  Dari  sini  lalu  berkembang  teknologi  di  bidang pemeliharaan rambut, kulit, gigi, dan lain-lain.
Zakat  berkaitan  dengan  system  pengelolaan  harta benda,  tujuan  utamanya  mengatasi gap dalam  kehidupan  dan perekonomian  guna  menciptakan  kehidupan  yang  seimbang .  adil,  merta  dan  sejahtera.  Hal  ini  merupakan  cita-cita  setiap bangsa  di  dunia,  namun  pada  kenyataannya  lain.  Di  sana-sini terjadi  kesenjangan  yang  nyata  dalam  perekonomian  di  muka bumi. Di sisi lain, Negara tidak member peluang kepada sebuah keluarga  untuk  berkembang  seoptimal  mungkin  (sosialisme). Maka  dengan ditunjang oleh spirit agama yang kuat kesejahteraan bangsa mudah terwujud.
Selain  zakat,  guna  menunjang  perekonomian  adalah pemberian  modal  usaha  ( finance )  kepada  setiap  warga  negara
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
melalui  pinjaman  (salam).  Dengan  syarat  tidak  merugikan mereka. Bisa juga sistem bagi hasil ( al-qardh ) antara pemodal dan peminjam.  Dengan  demikian  maka  keadilan  dan  kemakmuran bersama semakin cepat terwujud,  karena sumber dana diperoleh dari berbagai unsur.
Adapun  makna  hadis  tentang  makanan  yang  halal  dan haram  adalah  sebagai  batasan  yang  boleh  dilalui  dan  tidak. Ia  merupakan  sumber  energi  dan  sumber  penyakit,  jika  tidak memperhatikan  keadannya,  tata  cara  menyembelihnya,    serta jumalah  takarannya.  Oleh  karenanya  sulit  mewujudkan  akhlak dan  kemajuan  yang  baik  jika  makanan  yang  dikonsumsi  tidak halal.
Jihad berguna untuk mewujudkan cita-cita yang diinginkan dalam  kehidupan  nyata.  Jika  kita  menghubungkan  keenam konsep hadis hukum diatas, berarti niat menjadi pangkal semua perbuatan,  implementasinya  dipenuhi  dengan  kebersihan  jiwa dan  raga,  guna  mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat  melalui zakat  dan  permodalan  bersama  (salam),  serta  asupannya  harus memperhatikan  kesehatan,  kehalalan,  dan  kesyubhatan,  cara mewujudkannya harus sungguh-sungguh agar terlaksana dengan baik.
Demikian  tulisan  saya  semoga  bermanfaat  bagi  semua. tak  lupa  kritik  dan  saran  senantiasa  ditunggu  penulis.  Semoga bermanfaat bagi semuanya.

## Muhammad Nurudin
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Asqalany  al-,  Muammad  Ibn  Hajar ,  Fathul  Bari, Beirut:  Da > r  al- Fikr, 1989.
Bassam, Abdullah Alu, Fikih Hadis Bukhari Muslim, Jakarta: Ummul Qura, 2013.
Bugha  al-,  Mustafa,  dan  Ibrahim  Misto, Al-Wa > fi > fi > Syarh } Arba’i > n an-Nawawiyyah, Beirut: Darul Kalim, 2009.
Bukhari al-, Imam Ismail, Al-Ja > mi’ as }} -S { ah } i > h, Semarang: Toha Putra,
t.t.
Deapartemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya, Jakarta: yayasan Penterjemah dan penafsir al-Qur’an, 1989. Irwanto, dkk., Psikologi Umum, Jakarta: Prenhallindo, 2002.
Khatib  al-,  Muhammad  ‘Ajjaj, Ushu > l  al-H { adis:  ‘Ulu > muhu  wa Mushtolahuh, Beirut: Da > r al-Fikri, 1998.
Mardani, H { adis Ah } ka > m, Jakarta: Rajawali Grafindo, 2012.
Naisaburi an-, Imam Muslim bin Hajjaj, Al-Ja > mi’ as } -S { ah } i > h } , Beirut:
Da > rul Fikri, 1989.
Nasution, Harun, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran, Bandung: Mizan, 1998.
Rahmah, Budhi Munawwar, Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta:
Paramadina Mulia, 1996.
Rasyid,  Sulaiman, Fiqh  Islam, Jakarta:  Sinar  Baru  Al-Gensindo, 2010,
Shan’ani as-, Subulus Salam, Semarang: Toha Putra, t.t.
Syamsudin,  Sahiran,  dkk., Hermeunetika  al-Qur’an  dan  Hadis, Yogyakarta: Elsaq Press,  2010.