## CETTA

## (Penciptaan Tari Dramatik)
Oleh: Desi Herdianti dan Lina Marliana Hidayat Jurusan Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jl. Buah Batu no. 212 Bandung e-mail: Linamarlianahidayat@gmail.com.

## ABSTRAK
Cetta merupakan karya tari dramatik yang terinspirasi oleh tokoh Dewi Sartika,  hasil  dari  diskusi  yang  membahas  tentang  tokoh  pahlawan wanita  Indonesia  yang  berperan  penting  bagi  kemajuan  bangsa.  Dewi Sartika, bagi generasi muda khususnya kaum perempuan di Jawa Barat, merupakan tokoh perintis pendidikan yang membawa kesadaran kaum wanita  untuk  sekolah.  Cetta  sebagai  karya  tari  kontemporer  mencoba ‘menghadirkan”  sepak  terjang ( kaparigelan )  tokoh  Dewi  Sartika  melalui ekspresi estetis koreografi dalam tiga bagian pembabakan. Proses kreatif penciptaan tari kontemporer ini dilakukan secara bertahap dan memiliki pesan  moral yang  berhubungan dengan kemajuan  kaum  perempuan  Sunda.  Metode  garap  yang digunakan  bersifat  eksploratif,  artinya  di  dalam  garapan  konsep  dasar  penciptaan  non  tradisi dengan  bentuk  dramatik  dipilih  sebagai  daya  ungkapnya.  Adapun  hasil  yang  dicapai  adalah pertunjukan  tari  dramatik  yang  berjudul Cetta dalam  kilasan-kilasan  dramatik  yang  mampu menampilkan pesan- pesan simbolik tentang “k apa rigelan” ketokohan Dewi Sartika.
Kata kunci: Dewi Sartika , Tari Dramatik , Proses kreatif.

## ABSTRACT
Cetta  Dramatic  Dance  Creation,  June  2017 .  Cetta  is  a  dramatic  dance  work  inspired  by  the  figure  of Dewi Sartika, the result of a discussion that  discusses the Indonesian female hero who plays an important role for the progress of the nation. Dewi Sartika, for the younger generation, especially women in West Java, is a pioneering figure in education who brings women's awareness to school. Cetta, as a contemporary dance work,  tries  to  present  the  "lunge"  (kaparigelan)  of  Dewi  Sartika  through  the  aesthetic  expression  of choreography in three parts of the presentation. The creative process of creating contemporary dance is done in stages and has a moral message related to the progress of Sundanese women. The working method used is exploratory, meaning that in the basic concept of non-traditional creation with a dramatic form is chosen as the  power  of  expression. The  result  achieved  was  a  dramatic  dance  performance  titled  Cetta  in  dramatic flashes capable of displaying symbolic messages about the "captivity" of Dewi Sartika's figure
Keyword: Dewi Sartika, Dramatic Dance, Creative Process.

## PENDAHULUAN

## 1. Sosok Dewi Sartika
Indonesia  memiliki  sejumlah  pahlawan wanita,  antara  lain  R.A.  Kartini,  Cut  Nyak Dien,  Martha  Christina  Tiahahu,  Maria Walanda  Maramis,  dan  masih  banyak  lagi. Muncul  pertanyaan,  apakah  Jawa  Barat memiliki  sosok  pahlawan wanita?  Pertanyaan tersebut  terjawab  ketika  dilakukan  pencarian melalui  beberapa  sumber.  Muncul  sebuah nama, yaitu Dewi Sartika. Ia adalah pahlawan nasional yang berperan penting atas kemajuan pendidikan  terhadap  kaum  perempuan  di Jawa  Barat.  Sebagaimana  dituliskan  Rochiati Wiriaatmadja (1985: 41-53) menyatakan:
Rd.  Ajeng  Dewi  Sartika  yang  dilahirkan  pada tanggal  4  Desember  1884,  adalah  anak  kedua dari  lima  bersaudara  dari  R.  Rangga  Soma- nagara,  Patih  Bandung.  Ibunya  adalah  R.A. Rajapermas,  putri  Bupati  Bandung  R.A.A. Wiranatakusumah IV, yang  terkenal dengan sebutan  Dalem  Bintang.  Rd.  Ajeng  Dewi Sartika  hidup  dalam  lingkungan  keluarga menak (bangsawan)  Sunda  yang  harmonis. Dewi  Sartika  pada  saat  masih  kecil  diberikan kesempatan  oleh  ayahnya  untuk  bersekolah di Sekolah  Kelas  Satu  ( Eerste  Klasse  School ), sekolah yang dibuka oleh   Pemerintah  Belan- da  bagi  anak-anak priyayi dan  orang  bangsa Indonesia  yang  berada.    Ini  bukanlah  suatu kebijaksanaan  yang  umum  pada  waktu  itu, karena  pendidikan  melalui  lembaga-lembaga (sekolah) masih baru sekali, apalagi untuk anak perempuan.  Dewi  Sartika  termasuk  sejumlah kecil  yang  beruntung  karena  biasanya  anak laki-laki  yang  selalu  didahulukan  untuk  ber- sekolah.  Di  sekolah  tersebut  ia  belajar  menulis dan  membaca,  walaupun  hanya  berlangsung hingga kelas dua. Jumlah anak-anak gadis yang mendapat  pendidikan  formal  di  sekolah  jum- lahnya  sangat  terbatas,  jadi  bukan  berarti seluruh  anak  dari  kalangan priyayi mampu bersekolah.
Dewi  Sartika  pada  saat  berusia  9  tahun tepatnya  pada  tahun  1893,  ayahnya  dituduh dalam  peristiwa  pemasangan  dinamit  sehingga ayah  dan  ibunya  harus  menjalani  hukuman buangan  ke  Ternate,  sedangkan  Dewi  Sartika
dititipkan  pada  seorang  tokoh amtenar yang disegani  di  wilayahnya  bernama  Patih  Aria Cicalengka. Rumahnya dianggap sebagai tempat  yang  dihormati  dan  layak  dijadikan teladan. Di sana terdapat banyak putri dari para pejabat yang dititipkan untuk dididik dalam hal sopan  santun,  kecakapan  kewa-nitaan  dan pergaulan  dengan  sesamanya.  Dewi  Sartika mulai  merasakan  suatu  kekhawatiran  di  sana, terutama  ketika  mengetahui  teman  sebayanya buta  aksara.  Ia  merasa  sedih  ketika  surat-surat datang  dan  dalam  kenyataannya  mereka  tidak mampu  membaca  dan  kurang  sekali  dalam pengetahuan  umum  tentang  dunia  sekitarnya. Hal  ini  menimbulkan  perasaan  kesadaran dalam  diri  Dewi  Sartika  akan  keadaan  yang menyedihkan.  Lebih  menyedih-kan  lagi  ketika ia  mengetahui  kehidupan  remaja  dari  kalangan rakyat biasa, mereka kebanyakan ikut membantu  orang  tuanya  yang  sebagian  besar berprofesi  sebagai  petani  dan  pedagang. Mengenai  pendidikan,  anak-anak  gadis  ini cukup  mendapat  pelajaran  mengaji  dari  guru ngaji di  rumahnya . Pendidikan  di  sekolah dirasakan  oleh  orang  tua  tidak  perlu,  di samping sekolahnya belum ada, juga anak-anak gadis  tersebut  cepat  dikawinkan.  Adat  istiadat membuat  anak  perempuan  lebih  terikat kepada lingkungan rumah.
Selain  itu  penata  mendapatkan  kete- rangan  dari  penjaga  makam  Dewi  Sarika, Hidayat  (Wawancara,  di  Bandung;  16  Maret 2017)  menjelaskan  dalam  bahasa  Sunda sebagai berikut:
Bapa  mah  langsung  ti  putra  na  nu  jeneng, kapungkur  ramana  Dewi  Sartika  ngantunkeun  di Ternate tea, mung ibuna mah uih deui ka Bandung, dina  waktos  eta  Dewi  Sartika  ge  uih  ka  Bandung, nyungkeun widi pikeun tiasa ngayakeun sakola. Ku keluargana  mah  teu  diwidian  da  sieun  ku  Belanda kumargi ketat pisan kapungkur mah, mung anjeuna sababaraha  kali  nyungkeun  bantosan  ka  R.A.A. Martanegara  (1893-1918)  dugi  ka  diwidian  nga- yakeun sakola istri taun 1904 di Paseban Kabupaten Bandung.  Dewi  Sartika  mah  kapungkur  alim  di ekspose,  anjeuna  mah  nyelundup  kumargi  Belanda mah  hoyong  kaum  putri  teu  tiasa  diajar  supados ulah  dugi  ka  berkembang,  seolah-olah  dikantun- keun  yen  wanita  teu  kengeng  maju.  Benten  sareng pameget, pameget mah dididik, ari istri mah dididik susulumputan diajar nyerat sareng maca, da upami
kapendak  ku  Belanda  tangtos  anjeuna  bakal  ngeu- naan  sangsi.  Anjeuna  mah  alim  ningal  kaum wanita  kakantun,  anjeuna  merjuangkeun  hak  azasi wanita  supados  wanita  teh  saderajat  sareng  kaum pria.  Anjeuna  nu  ngadirikeun,  ngempelkeun  para wargina kanggo diajar nyerat sareng maca.

## Terjemahan:
Bapak  langsung  dari  putranya,  dahulu  ayah Dewi Sartika meninggal di Ternate, namun ibu nya pulang lagi ke Bandung bersamaan dengan pulang-nya  Dewi  Sartika  ke  Bandung  untuk meminta  izin  agar  bisa  mendirikan  sekolah. Keluarganya  tidak  memberi  izin  karena  takut oleh  Belanda  karena  aturan  dahulu  sangat ketat.  Beberapa  kali  ia  meminta  bantuan  ke- padaR.A.A.  Martanegara  (1893-1918)  hingga diberi  izin  mendirikan Sakola  Istri di  halaman pendopo  Kabupaten  Bandung.  Dewi  Sartika tidak  mau  diekspose,  ia  menyelundup  karena orang  Belanda  ingin  Kaum  wanita  tidak  bisa belajar agar tidak mampu berkembang, seolah- olah  ditinggalkan  bahwa  wanita  tidak  boleh maju.  Berbeda  dengan  pria,  pria  dididik  se- dangkan  wanita  dididik  secara  sembunyi- sembunyi  belajar  menulis  dan  membaca, karena  apabila  orang  Belanda  tahu,  tentu  ia akan  mendapatkan  sanksi.  Ia  tidak  ingin melihat  kaum  wanita  tertinggal,  ia  mem- perjuangkan  hak  asasi  wanita  agar  wanita sederajat  dengan  kaum  pria.  Ia  mendirikan, mengumpulkan  saudaranya  agar  belajar  me- nulis dan membaca.
Observasi  memberi  kepenasaran  untuk mengunjungi  Sekolah  Dewi  Sartika  dan bertemu  dengan  Wahyudi  Wakil  Kepala Sekolah Yayasan Dewi Sartika (Wawancara, di Bandug;  17  Maret  2017)  menjelaskan  bahwa “ sakola  Istri  berhasil  didirikan  pertama  kali oleh R.A. Dewi Sartika pada tanggal 16 Januari 1904,  enam  tahun  berikutnya Sakola  Istri berubah  nama  menjadi Sakola  Kautamaan  Istri sekaligus berpindah tempat ke Jl. Ciguriang”.
Keterangan  Wahyudi  diperkuat  oleh Haryoto Kunto (1985: 206) bahwa:
Untuk  mengabdikan  jasa  beliau,  pada  tahun 1940  nama  sekolah  tersebut  ber-ubah  nama menjadi “Sakola Raden Dewi” dan pada tahun yang  sama  Ibu  Dewi  menerima  penghargaan
dari  Pemerintah  Belanda  berupa”Ridder  in  de Oranje  Nas- sau  Orde”.    Dalam  usia  63  tahun, Dewi Sartika wafat pada tanggal 11 September 1947  di  Cineam  Tasikmalaya,  saat  perang kemerdekaan berkecamuk di Bumi Pertiwi.
Melengkapi  keterangan  tersebut,  dalam buku Nu Maranggung Dina Sajarah Sunda ,    Edi S.  Ekadjati  (2006:  74)  seorang  Sejarawan menjelaskan:
Basa  dek  ngadegkeun  sakolana,  harita  mah  henteu gampang sapertiurang ayeuna. Kaayaan harita beda pisan,  sabab  maksud  kitu  teh  hiji  hal  anu  aneh  tur patukang tonggong jeung adat istiadat alam harita. Ku  kituna  Raden  Dewi  kudu  nyanghareupan  h- alangan-harungan.  Sanggeus  ngadeg  sakolana  ge, teu  saeutik  halangan  harungan  nu  tumiba.  Rea  nu nyeung-seurikeun  kana  usaha-usaha  Rd.  Dewi,  nu ngahina  kana  dirina pribadi  majar  “awewe  ja - lingkak”, malah aya ti antara saderekna nu ngarasa hariwang  kana  cita-citana,  bisi  ingkar  tina  ajaran Islam.  Tapi  Raden  Dewi  tetep  ajeg  dina  pama- deganana .

## Terjemahan:
Ketika  akan  mendirikan  sekolah  dahulu, kondisinya  tidak  mudah  seperti  sekarang. Keadaan  dahulu  sangat  berbeda,  karena  mak- sud  seperti  itu  adalah  satu  hal  yang  aneh  dan bertolak belakang dengan adat istiadat saat itu. Setelah  berdirinya  sekolah,  tidak  sedikit  ha- langan  dan  rintangan  yang  tiba.  Banyak  yang menertawakan  usaha  Rd.  Dewi,  menghina terhadap  pribadinya  bahwa  ia  adalah  “wanita tomboy”, bahkan  di  antaranya  merasa  kha- watir  terhadap  cita-citanya,  takut  ingkar  dari ajaran  agama  Islam.  Tetapi  Rd.  Dewi  tetap teguh pada pendirian.
M.A.  Salmoen  dalam  Wiriatmadja  (1985: 70)  menambahkan “ lamun  henteu  karana dioyagkeun  ku  Sartika  mah,  palangsiang  nepi ka  ayeuna  ge  barudak  awewe  pribumi  teh barodo  keneh” (apabila  tidak  digerakkan oleh  Sartika,  mungkin  sampai  kini  pun anak-anak  perempuan  pribumi  masih tetap bodoh).
Sekelumit  kisah  perjuangan  Dewi Sartika  tersebut  yang  menginspirasi  pe-
nata  sebagai  sumber  ide/gagasan  dalam menciptakan  sebuah  karya  tari  kontem- porer yang diberi judul Cetta .
2 . CETTA Sebagai Karya Tari Dramatik
Cetta berasal  dari  bahasa  Kawi,  memiliki arti  pandai.  Dalam  Kamus  Jawa  Kuna  Indo- nesia  penulis  juga  menemukan  arti  lain  kata Cetta yang  berarti  jelas,  sedangkan  dalam kamus  bahasa  Sansekerta Cetta berarti  ber- pengetahuan  luas.  Keterangan  tentang Cetta dapat  mewakili  tentang  apa  yang  dilakukan Dewi Sartika
Harus  diakui  bahwa  tidak  semua  perem- puan  memiliki  jiwa  seperti  Dewi  Sartika, berani  berjuang  untuk  meningkatkan  mar- tabat kaum wanita. Dibalik berbagai kesulitan, ada hati yang bertekad kuat memperjuangkan niat  mulianya.  Membongkar  adanya  buta aksara,  menggeser  pola  pikir  masyarakat terhadap  pendidikan  wanita.  Wanita  adalah calon ibu dari seorang anak, ia akan mendidik dan  membawa  anak  tersebut  untuk  menjadi manusia  berguna  di  kemudian  hari.  Bukti perjuangan  Dewi  Sartika,  kini  wanita  turut membantu  mencerdaskan  dan  memajukan kehidupan bangsa melalui pendidikan.
Penata  memilih  fokus  pada  persoalan “batin” Dewi  Sartika  ketika  ia  berjuang mem - bela  nasib  kaumnya.  Persoalan  “ba - tin”  ini dituangkan  melalui  konsep  garap  tari  drama- tik  yang  berada  dalam  ruang  lingkup  tari kontemporer.  Josefino Tulabing (2017: Slide 3) menyatakan:
Pengertian  kontemporer  merupakan  pernya- taan  dari  seniman  yang  berbicara  tentang hidup,  gagasan,  ide,  kepercayaan  dan  yang lainnya  dalam  kehidupan  manusia  kini.  Peng- ungkapannya  menggunakan  bentuk  dramatik dengan menghadirkan enam penari putri.
Arthur  S.  Nalan  (2014:  4)  mengatakan  dalam bahwa:
Seniman  sebagai  magnet  memiliki  peluang menghadirkan  seni  komunikasi  yang  berdaya tarik  tinggi  sekaligus  memiliki  kompetensi untuk  memberikan  nilai-nilai  dibalik  bentuk yang dipilihnya secara eklektik (bersifat memilih dari berbagai sumber) dari kehidupannya. Seni komunikasi  yang  dimilikinya  mampu  me- nyampaikan tuntunan (nilai-nilai  dibalik  ben- tuk).  Tuntunan  sangat  penting  dalam  proses kesadaran  menuju  kreativitas  senimannya  itu sendiri,  maupun  untuk  proses  kesadaran  me- nuju  apresiasi  yang  bermuatan  pengalaman estetik bagi penontonnya.
Melalui  garapan Cetta kita  diingatkan kembali  akan  sosok  pejuang  wanita  yang memiliki  peran  besar  terhadap  kehidupan wanita  saat  ini.  Sosok  pejuang  yang  telah mempertaruhkan  jiwa  raganya  demi  kebe- basan  dan  kesetaraan  hak  pendidikan  bagi wanita.  Penata  menaruh  harapan  dengan lahirnya  karya  ini  maka  akan  semakin  me- numbuhkan  kesadaran  masyarakat  agar  lebih menghargai  jasa-jasa  pahlawan  terdahulu khususnya  Dewi  Sartika.  Berkat  jasanya,  kini lahirlah  wanita-wanita  hebat  yang  mampu berdiri serta berjalan sejajar dengan kaum pria.
Cetta dapat  dianggap  pula  sebagai  tari dramatik, sebagaimana dinyatakan oleh Jaque- line Smith (1985: 72) bahwa:
Tari  dramatik  mengandung  arti,  bahwa  ga- gasan  yang  dikomunikasikan  sangat  kuat  dan penuh  gaya  pikat,  dinamis  dan  banyak  ke- tegangan,  dan  dimungkinkan  melibatkan  kon- flik  antara  orang  seorang  dalam  dirinya  atau dengan orang lain.
Untuk  mewujudkan  karya  tari  dramatik Cetta ,  dilakukan  pemilihan  perbendaharaan gerak.  Gerak-gerak  yang  diambil  sebagian kecil  bersumber  dari  gerak  tari  tradisi, selebihnya  menggunakan  gerak-gerak  kese- harian  yang  distilasi, ditambah dengan gerak- gerak  hasil  ekplorasi.  Menurut  Sumandiyo Hadi  (2003:  65)  bahwa “ eksplorasi  adalah suatu  proses  penjajagan,  yaitu  sebagai  penga-
laman  untuk  menanggapi  objek  dari  luar. Eksplorasi  meliputi  berpikir,  berimajinasi, merasakan  dan  merespons ”.  Semua  perben - daharaan  gerak  disesuaikan  dengan  konsep garap  untuk  memvisualisasikan  isi  garapan yang akan diungkapkan.
Sementara  susunan  koreografi  berdasarkan struktur  dramatik  dalam  setiap  bagian,  di mana  penata  memilih  gerak  tari  dari  pola gerak cannon, gerak  rampak,  saling  berin- teraksi  dan  mengisi,  berundak-undak,  fokus dan  kontras.  Dinamika  gerak  dan  permainan tempo  permainan  dibantu  oleh  pemanfaatan level dan  properti  untuk  menghasilkan  per- tunjukan yang memikat.
Adapun  yang  menjadi  fokus  garap  yaitu tentang  persoalan  batin  dan  perasaan  Dewi Sartika  yang  berjuang  atas  keterbatasan  pen- didikan  bagi  kaum  wanita.  Visualisasi  per- soalan  tersebut  akan  digarap  dan  diung- kapkan  dengan menghadirkan  enam  orang penari putri. Menurut Agus Sujanto (1991: 77) “ perasaan  ialah  suatu  pernyataan  jiwa  yang sedikit  banyak  bersifat  subjektif,  untuk  me- rasakan senang atau tidak senang”. Rancangan tari  dramatik Cetta ini  melalui  tiga  aspek desain,  yaitu  (1)  Design koreografi;  (2)  Desain musik;  (3)  Desain  artistik  yang  meliputi  rias busana, setting dan properti.
a. Desain Koreografi
Gerak  merupakan  hal  utama  dalam  suatu karya  tari  untuk  mengungkapkan  rasa  dan pesan  yang  ingin disampaikan  penata.  Penata menuangkan  beberapa  gerak  keseharian  yang dikembangkan  menjadi  sebuah  koreografi dengan  berbagai  permainan  ruang  yang distilasi  sehingga  mengurangi  kesan  verbal. Dalam  hal  ini,  Sumandiyo  Hadi  (2007:  54), menyatakan  bahwa ruang  adalah  “lantai  tiga dimensi  yang  di  dalamnya  seorang  penari dapat  mencipta  suatu  imaji  dinamis,  yaitu perincian  bagian-bagian  komponen  yang
membawa  banyak  kemungkinan  untuk  me- ngeksplor  gerak”.  Sebagian  besar  pola  dan bentuk  gerak  mampu  menginterpretasikan perasaan  sedih,  galau  dan  bahagia  atas  hasil dari  sebuah  perjuangan  sehingga  kemung- kinan  pesan-pesan  tersampaikan.  Desain  ter- bagi pula menjadi tiga, yaitu awal, tengah, dan akhir.
1) Bagian Awal
Pada  bagian  awal  mengungkapkan  ke- sedihan dan kegalauan batin Dewi Sartika atas adat  yang  membatasi  hak  wanita  dalam pendidikan.  Batasan-batasan  tersebut  diung- kapkan  dengan  volume  gerak  yang  sebagian besar  bertempo  lambat.  Gerak-gerak  tersebut tidak  terlepas  dari  penggunaan  properti  yang berbentuk kubus. Pertama-tama  diawali dengan posisi satu orang penari yang bergerak di dalam sebuah kerangka kubus besar, meng- gambarkan  bagaimana  perasaan  sedih  Dewi Sartika  ketika  wanita  hidup  dalam  kung- kungan adat yang membatasi diri. Masuk dua orang  penari  dari  samping  kanan  dan  kiri panggung  yang  bergerak  perlahan  sambil membawa  dan  merespons  kubus  secara perlahan.  Kemudian  dua  orang  penari  masuk dari  pintu  area  penonton  dengan  membawa selembar  surat,  disusul  satu  orang  penari bergerak membawa kubus kecil.
2) Bagian Tengah
Bagian  ini  mengungkapkan  bagaimana keresahan  dan  guncangan  batin  yang  dirasa- kan  Dewi  Sartika  atas  keterbatasan  hak pendidikan  wanita  dengan  cara  melepaskan diri  dari  aturan  yang  selama  ini  mengekang kaum  wanita.  Berusaha  sekuat  mungkin  dan dengan  berbagai  cara  agar  mampu  mengang- kat  derajat  kaum  wanita.  Ruang,  tenaga  dan waktu  yang  digunakan  lebih  meningkat dibandingkan  adegan  pertama,  begitupun dengan penggunaan properti. Kerangka kubus diolah  oleh  satu  orang  penari  dengan  cara
dinaiki,  diinjak,  diputar,  diangkat,  dan  lain sebagainya.  Kain sinjang yang  dikenakan  ke- mudian  dilepaskan  dan  dimasukan  ke  dalam kotak  kecil  yang  kemudian  dikeluarkan  dari area panggung.  Melepaskan kain sinjang yang berubah  menjadi  celana  bukan  berarti  me- lepaskan tradisi, tetapi bukti bagaimana posisi wanita  dalam  kehidupan  masyarakat  saat  ini serta  membuktikan  adanya  kemajuan  bagi kaum wanita.
3) Bagian Akhir
Bagian  ini  merupakan  babak  penyelesaian yang  menggambarkan  hasil  dari  perjuangan Dewi  Sartika.  Perjuangan  tersebut  berpe- ngaruh  besar  terhadap  pendidikan  kaum wanita  saat  ini.  Pada  bagian  ini  tidak  ada properti  di  area  panggung.  Kain  sinjang  yang sudah  dilepaskan  telah  berganti  menjadi celana  berwarna  hitam  menandakan  adanya perkembangan terhadap kaum wanita. Koreo- grafi  pada  bagian  ini  lebih  lepas  dan  lebih bebas.  Untuk  bagian  penutup seluruh  penari pose  pada  kerangka  kubus  besar  sambil membawa  kertas  yang  berjatuhan  dari  atas. Jatuhnya  kertas  menggambarkan  bahwa  ilmu pengetahuan bisa wanita dapatkan dari mana- pun.
b. Desain Musik Tari Musik  merupakan  hal  penting  dalam  me- nunjang  sebuah  karya  tari,  musik  bisa  men- ciptakan rangsang terhadap penarinya. Dalam garapan  ini  digunakan  musik  sebagai  peng- iring  sekaligus  pembangun  suasana  sehingga struktur  dramatik  dalam  garapan  ini  mampu terasa.  Musik yang digunakan dalam garapan ini  menggunakan  musik  berupa vocal wanita sebagai  musik  ilustrasi  dalam  beberapa  ba- gian.  Adapun  alat  musik  yang  digunakan yaitu rebab, suling, goong , kecrek dan biola.
c. Rias dan Busana
Rias  yang  digunakan  sangat  sederhana, yaitu  rias  cantik  dengan  warna-warna  yang
soft dan nude sehingga  terlihat  natural.  Selain untuk  melindungi  tubuh,  busana  dalam sebuah  karya  tari  dapat  digunakan  sebagai simbol dan karakter dari tarian itu sendiri baik dalam  segi  bentuk,  maupun  warna  yang digunakan.  Busana  yang  dikenakan  ter- inspirasi  dari  busana  kebiasaan  wanita  Sunda zaman dahulu yang menggunakan kabaya dan kain sinjang .  Begitu  pula  dalam  garapan  ini menggunakan kabaya bodas (putih)  dan sinjang batik yang  di  dalamnya  menggunakan  celana panjang  berwarna  hitam.  Adapun  cara  peng- gunaan  kain sinjang dengan  cara  ditali  pada bagian  belakang  agar  mudah  dilepaskan. Bentuk  dan  gaya  rambut  menggunakan cepol berukuran  kecil.  Penggunaan  busana  seperti ini  diharapkan  akan  tercipta  figur  atau kepribadian sosok Dewi Sartika.
d. Setting dan Properti
Garapan  ini  akan  disajikan  dalam  pang- gung  berbentuk  proscenium  dengan  tujuan memberikan kedalaman dalam dimensi ruang terhadap  penarinya. Backdrop yang  digunakan berwarna  hitam,  memberikan  efek  mencolok terhadap  busana  dan  properti.  Garapan  ini menggunakan  dua  jenis  properti.  Properti pertama  berupa  enam  buah  kubus  yang  satu bagiannya  diberi  ruang  guna  kebutuhan  exp- lore  penari.  Properti  kedua  berupa  satu  buah kerangka  kubus.  Properti  di  sini  digunakan sebagai  simbol  keterbatasan  hak  pendidikan bagi kaum wanita.
1) Lighting
Tata  cahaya  yang  digunakan  dalam  gara- pan  ini  juga  memberikan  pengaruh  besar terhadap  visualisasi  karyanya.  Tata  cahaya- / lighting mampu memberikan ruang ima-jinatif kepada  penonton  sehingga  suasana  dan  isi garapan mudah tersampaikan.
Jenis  penggunaan  cahaya  dalam  garapan ini  yaitu Par atau Parcan yang  memiliki  filter berwarna  yang  berfungsi  untuk  memberikan
efek bayangan dan mempertegas gerak tubuh. Feesnell berfungsi untuk memfokuskan cahaya dari lampu pada area tertentu dari jarak yang jauh.  Selain  itu  digunakan  juga  jenis  penca- hayaan  pada  bagian right  stage,  left  stage,  up stage, down stage, dan dead centre dengan meng- gunakan zoom  profile dan follow  spot. Pada bagian  yang  mengungkapkan  konflik,  maka tata  cahaya  yang  digunakan  yaitu  meng- gunakan lampu jenis strobo.

## 3. Proses Kreatif Penciptaan Tari Dramatik
Proses kreatif merupakan proses penggara- pan  penata  di  dalam  menciptakan  tari dramatik Cetta . Tahapan pertama adalah Eksp- lorasi:
Eksplorasi dalam tari merupakan cara agar seorang choreographer menemukan gerak-gerak tubuh  yang  diinginkan.  Sehubungan  dengan hal  tersebut  eksplorasi  menurut  Alma  M. Hawkins (dalam Y. Sumandiyo Hadi, 2016: 65) mengatakan  bahwa  “ eksplorasi  adalah  suatu proses  penjajagan,  yaitu  sebagai  pengalaman untuk  menanggapi  objek  dari  luar,  atau  akti- vitasnya mendapat rangsang dari luar”. Eksp - lorasi  yang  dilakukan  penata  dibagi  dalam dua tahap yaitu:
a. Eksplorasi awal
Pertama  kali  adalah  melakukan  observasi yaitu  pengamatan  ke  lapangan.  Penata  mela- kukan  kunjungan  ke  Yayasan  Dewi  Sartika dan  Makam  Boepati  Bandoeng  untuk  men- dapatkan  fakta-fakta  langsung,  sehingga  pe- nata  dapat  informasi  yang  akan  dijadikan inspirasi  dan  juga  data  akurat  sebagai  bentuk pendalaman  terhadap  karakter  sosok  Dewi Sartika.
Selain  itu  penata  melakukan  proses apresiasi karya tari melalui media sosial yaitu Youtube. Proses apresiasi tampaknya memiliki pengaruh  besar  terhadap  imajinasi  dalam melakukan  proses  eksplorasi.  Eksplorasi  awal
dilakukan secara mandiri dengan cara mencari bentuk-bentuk  gerak  yang  sesuai  dengan konsep  garap,  sehingga  muncul  motif-motif gerak  yang  baru.  Hal  tersebut  didukung  oleh adanya  proses  kreatif,  proses  kreatif  yang dimaksud  menurut  Basuki  (2010:  64)  adalah “ suatu  proses  yang  menghasilkan  sesuatu yang  baru,  dalam  bentuk  suatu  gagasan  atau suatu  objek  dalam  bentuk  atau  susunan  yang baru”.
Adapun dalam  proses  penciptaan  tari dramatik Cetta penata  mengadopsi  bentuk- bentuk gerak dari gerak keseharian dan gerak yang  bersumber  dari  tari  tradisi.  Bentuk- bentuk gerak tersebut didapatkan dengan cara improvisasi. Sumandiyo  Hadi  (2016:  22) mengatakan  bahwa  “i mprovisasi  diartikan sebagai penemuan gerak secara kebetulan atau spontan, walaupun gerak tertentu muncul dari gerak-gerak  yang  pernah  dipelajari  atau ditemukan sebelumnya, tetapi ciri spontanitas menandai hadirnya improvisasi ” . Gerak mun- cul akibat dari spontanitas tubuh tanpa meng- utamakan  tempo,  motif,  maupun  tenaga. Gerak yang telah didapatkan kemudian diolah dan  distilasi  dengan  menggunakan  aspek ruang, tenaga, dan waktu.
Dalam  karya  ini  dipergunakan  properti berupa  kubus  kecil.  Kemudian  dilakukan  pe- ngembangan  dengan  menambahkan  satu kerangka  kubus  berukuran  satu  kali  satu meter.  Pengembangan  tersebut  dilakukan  de- ngan  hati-hati,  karena  terdapat  dua  properti dengan material yang berbeda dan beban yang cukup  berat.  Tata  cara  pengolahan  properti juga  sangat  diperhatikan,  tidak  hanya  demi keindahan  gerak,  melainkan  demi  kenyama- nan dan keselamatan penari.
Untuk  mendapatkan  keindahan  dan  kese- lamatan  penari  bukanlah  hal  yang  mudah. Selama  proses  eksplorasi,  penata  mengalami hambatan  dalam  pengolahan  properti,  bebe-
rapa  insiden  pernah  dialami  oleh  penata  serta penari  lainnya  seperti  terjatuh,  cedera,  luka lebam  dan  lain-lain.  Insiden  yang  dialami menjadi pembelajaran penting terhadap proses pengolahan properti.
b. Eksplorasi  Kelompok
Sebelum  eksplorasi  kelompok,  diawali de- ngan  cara  menyampaikan  konsep  garap  ke- pada  para  penari  yang  akan  menjadi  pen- dukung.  Ini  bertujuan  untuk  dapat  dipahami dengan  baik  dan  pada  saatnya  eksplorasi bersama  mendapatkan  kekompakan.  Sebagai- mana  dikatakan  Sumandiyo  Hadi  (2003:  2) bahwa “ Pengertian  koreografi  kelompok adalah  komposisi  yang  ditarikan  lebih  dari satu  penari  atau  bukan  tarian  tunggal  ( solo dance ),  sehingga  dapat  diartikan  duet  (dua penari),  trio  (tiga  penari),  kuartet  (empat penari),  dan  seterusnya.”  Hasil  eksplorasi mandiri  kemudian  diaplikasikan  dengan  para penari  pendukung.  Dalam  proses  tersebut ditambahkan  pola  lantai , pola canon ,  fokus, dan  adanya  permainan level ,  pose.  Kemudian dalam beberapa bagian, pencarian motif gerak dengan  bantuan  properti  yang  dilakukan bersama-sama.  Eksplorasi  kelompok  dilaku- kan berulang-ulang untuk mendapatkan irama permainan  gerak  untuk  menciptakan  suasana yang diinginkan penata.

## 4. Kilasan-kilasan Dramatik
Kilasan-kilasan  dramatik  yang  dimaksud- kan  adalah  struktur  adegan  yang  mem- perlihatkan  pengadegan  tari  yang  disusun sebagai komposisi gerak yang kreatif.  Rentang perjalanan  perjuangan  Dewi  Sartika  dibagi dalam tiga adegan, yaitu:
a. Adegan awal
Menghadirkan  suasana  sedih  dengan memunculkan  satu  orang  penari  yang  berada dalam kerangka  kubus  untuk  menyimbolkan keterkungkungan. Disusul dengan dua penari
Gambar 1. Adegan penggambaran keterbatasan kaum wanita
(Dokumentasi: Desi Herdianti, 2017)
yang  membawa  kubus  kecil,  menyimbolkan bahwa  ke  mana  pun  wanita  pergi,  ia  tidak akan  bisa  terlepas  dari  aturan  adat  istiadat yang  selalu  membatasi,  kemudian  dua  orang penari  masuk  dengan  membawa  dua  lembar kertas surat yang tidak bisa mereka baca.   Ko- reografi  yang  digunakan  menggambarkan adanya  beban  dalam  diri.  Kebanyakan  gerak yang  digunakan  bertempo  lambat,  namun sesekali  gerak  kontras  digunakan  agar  tidak monoton  karena  suasana  musik  pengiring pada bagian ini sangat mengalun.
b. Adegan tengah
Munculnya  keinginan  besar  untuk  me- lepaskan diri dari aturan yang membatasi hak pendidikan  wanita.  Gejolak  batin  dalam  diri membuat  Dewi  Sartika  yakin  dan  berani berjuang  demi  masa  depan  kaumnya.  Bagian ini  diungkapkan  oleh  satu  orang  penari  yang melakukan  gerakan-gerakan yang  merespons
Gambar 2. Adegan Figur Dewi Sartika melepaskan diri dari keterkungkungan lingkungannya (Dokumentasi: Desi Herdianti, 2017)
kubus  besi  dengan  cara  ditarik,  diangkat  dan dinaiki.  Selanjutnya  penari  melepaskan  kain yang  kemudian  berubah  menjadi  celana, sehingga  menggambarkan  adanya  kemajuan bagi  wanita  dan  bukti  bahwa  Dewi  Sartika mampu  membebaskan  diri  dari  keterkung- kungan.
c. Adegan akhir
Gambaran  akhir  dari  perjuangan  Dewi sartika  adalah  terbukanya  kesempatan  untuk belajar  bagi  kaum  wanita,  sehingga  kaum wanita  menerima  pendidikan  yang  layak sebagaimana  kaum  laki-laki  pada  zaman  itu. Perjuangan Dewi Sartika berbuah sampai kini. Pada bagian akhir ditampilkan tebaran kertas- kertas  berjatuhan  seolah-olah  ilmu  pengeta- huan  kini  mudah  didapatkan,  ilmu  penge- tahuan bisa datang dari mana saja. Wanita bisa bebas menjadi apapun yang ia inginkan. Salah satunya berkat perjuangan Dewi Sartika.

## KESIMPULAN
Indonesia  yang  memiliki  sejumlah  pahla- wan,  khususnya  pahlawan  wanita  terutama pahlawan  pendidikan  seperti  Dewi  Sartika, ternyata  dapat  dijadikan  inspirasi  sebuah karya  seni,  seperti  tari  dramatik Cetta yang penata lakukan. Pada waktu yang akan datang kemungkinan  besar  dapat  diciptakan  karya- karya  tari  dramatik  yang  bersumber  dari pahlawan  wanita  lainnya,  yang  banyak dimiliki oleh bangsa Indonesia.
Penciptaan  tari  dramatik  sesungguhnya memiliki  tantangan  tersendiri  di  antaranya perlu  dilakukan  observasi  yang  tidak  cukup hanya  sekali,  tetapi  harus  berkali-kali.  Selain itu,  perlu  dilakukan  juga  pencarian  nara- sumber  yang  mampu  memberikan  penjelasan yang  dibutuhkan  tentang  Dewi  Sartika, termasuk juga  pustaka tentang Dewi Sartika.
Cetta sebagai  tari  dramatik  memberi banyak  pengalaman,  salah  satunya  men-
dorong  penata  untuk  menciptakan  karya- karya  berikutnya  yang  dapat  dikategorikan sebagai tari kontemporer yang bersumber dari sejarah tokoh  pahlawan yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
AR.,  Roslyn.  1998. ”Andelemi” .  Skripsi  Penci- ptaan  Tari.  Bandung:    Jurusan  Tari  STSI Bandung.
Danadibrata,  R.A.  2006. Kamus  Bahasa  Sunda , PT Kiblat Buku Utama, Bandung.
Darmaprawira  W.A.,  Sulasmi.  2002. Warna. Bandung: ITB.
Daryono, Yan. 2008. Meniti Jembatan Emas, PT Grafiti Budi Utami, Bandung.
Ekadjati,  Edi  S.  2006. Nu  Maranggung  Dina Sajarah Sunda, PT. Kiblat Buku,   Bandung.
Hadi,  Y.  Sumandiyo,  2003. Aspek-aspek  Dasar Koreografi Kelompok . Jogjakarta,   Elkaphi.
Hadi, Y. Sumandiyo, 2007. Kajian Tari Teks dan Konteks .  Yogyakarta,  Pustaka  Book  Publis- her.
Kunto,  Haryoto.  1985. Wajah  Bandoeng  Tempo Doeloe, PT  Ganesha,  Bandung.  Mardiwar- sito,  L.  1986. Kamus  Jawa  Kuna  Indonesia,
Nusa Indah, Jakarta.
Murgiyanto,  Sal.  1992. Koreografi, Departemen Pendidikan dan   Kebudayaan,. Jakarta.
Permata  Sari,  Intan.  2014. “Padusi”, Skripsi Penciptaan  Tari,  Jurusan  Tari  ISBI  Ban- dung.
Rahayu  Tamsyah,  Budi.  2010. Kamus  Lengkap Sunda-Indonesia,  Indonesia-Sunda,  Sunda- Sunda, CV Pustaka Setia, Bandung.
Rosala,  Dedi.  1999. Bunga Rampai, Humaniora Utama Press, Bandung.
Rosidi,  Ajip.  2009. Manusia  Sunda, PT  Kiblat Buku Utama. Bandung.
Rustiyanti,  Sri.  2012. Menggali  Kompleksitas
Gerak  &  Merajut  Ekspresivitas  Koreografi.
Sunan Ambu Press STSI, Bandung.
Smith,  Jaqueline.  1985. Komposisi  Tari, (Terj. Ben Suharto), Ikalasti,  Jogyakarta.
S.  Nalan,  Arthur.  1984 .“ Pengantar  Tata  Pen- tas ”. Proyek  Pengembangan  Institut  Kese- nian Indonesia, Bandung.
S.  Nalan,  Arthur.  2014 .  “ Teori  Kreativitas ” . Diktat  Mata  Kuliah,  Pascasarjana  ISBI, Bandung.
Sujanto,  Agus.  1991. Psikologi  Umum, Bumi Aksara, Jakarta.
Suparlan,.  Y.B.  1988. Kamus  Kawi  Indonesia, Kanisius (anggota IKAPI), Yogyakarta.
Wiriaatmadja,  Rochiati.  1985. Dewi  Sartika, Departemen  Pendidikan dan  Kebudayaan, Jakarta.