## ISLAM DALAM PEMERINTAHAN KERAJAAN BONE PADA ABAD XVII
Oleh: Rahmawati email: rahmawati.harisa@yahoo.com
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
Asbtrak
Tulisan ini membahas Islam dalam pemerinahan kerajaan Bone pada abad  ke-17.  Dari  data  yang  diperoleh  dapat  disimpulkan  bahawa reaksi  masyarakat  Bone  dalam  pemerintahan  ketika  Islam diperkenalkan  oleh  raja  bisa  dikatakan  sangat  cepat  dan  tidak mendapat  halangan  dari  masyarakat  maupun  dari  raja  yang  turut memberikan impak untuk menghindari konflik antara adat dan sara. Sementara itu bagi masyarakat Bone, realitas keislaman sebenarnya jauh lebih kompleks dari gambaran tersebut. Disatu sisi, agama Islam memang telah menjadi sebahagian dan hadir dalam berbagai macam aspek dalam kehidupan sosial masyarakat Bone. Hal ini dapat dilihat pada praktik peribadatan mereka, nama-nama Muslim yang mereka sandang,  kewujudan  berbagai  macam  kegiatan  sosial  lslam  dengan adanya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  seperti  pesantren  dan sebagainya.
Kata kunci: Islamisasi, Kerajaan Gowa dan Bone, Sejarah

## I. PENDAHULUAN
Seiring  dengan  berkembangnya  agama  Islam  di  Indonesia  walaupun berlangsung beberapa  abad  yang lalu  bahkan sampai saat  ini masih terus mengalami perkembangan. Sebagaimana dalam pergulatan politik di Sulawesi Selatan pada akhir abad  ke-18  seperti  Gowa,  Bone,  Luwu,  Wajo  dan  Soppeng,  secara  umum  dijadikan barometer tentang keadaan politik masyarakat Sulawesi Selatan. Situasi gerakan politik pada  abad  ini  masih  dalam  suasana  yang  membimbangkan  hal  ini  ditandai  dengan peristiwa peperangan antar sesama kerajaan-kerajaan itu sendiri.
Sebagaimana  pendapat  ahli  sejarah  bahwa  Islam  telah  masuk  di  negeri  Bone pada awal Abad ke-13. Hal ini ditandai dengan beberapa temuan berupa batu nisan dan beberapa benda-benda lainnya yang dapat dijadikan sebagai sumber rujukan. Adapun dalam perkembangan selanjutnya Islam di Kerajaan Bone di mulai dengan diterimanya Islam sebagai agama rasmi kerajaan pada awal abad ke 17 M.  Meskipun pada awalnya menolak, namun pada akhirnya mengalami perkembnagan dengan memantapkan Islam
sebagai keyakinan yang menjiawai seluruh aspek kehidupan masyarakat Bone. Namun dalam pembahasan ini penulis berada pada perkembangan Islam pada abad ke 17, yang merupakan rangkaian dari perkembangan yang terjadi di kerajaan Bone itu sendiri Perkembangan Islam selanjutnya semakin kuat dengan tampilnya seorang raja yang juga seorang ulama, iaitu Latenritappu  Sultan Ahmad Shaleh  Syamsuddin (1775- 1821)  adalah  pengikut  tarekat  Khalwatiayah  Yusufiayah  salah  satu  tarekat  yang berkembang di Sulawesi Selatan yang di bawah oleh Syekh Yusuf, Hingga Latenritappu ini bahkan berkunjung dan tinggal di Maros untuk memperdalam ilmu tasawuf lewat tarekat Khalwatiyah Yusufiyah. 1

## A. Penerimaan  Islam  pada  Kerajaan  Bone
Proses  penerimaan  Islam  di  kerajaan  Bone  pada  awalnya  tidak  terlepas  dari proses  Islamisasi  di  kerajaan  Gowa,  yang  mana  proses  Islamisasi  kerajaan  Gowa, dilakukan  oleh  Datu  ri  Bandang  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  Sultan  Alauddin setelah  Islam  diterima  secara  resmi  oleh  Kerajaan  Gowa.  Seruan  pengislama  yang dibawah  Sultan  Alauddin  didasarkan  atas  konvensi  raja-raja  terdahulu  yang  dimuat dalam konvensi Uluada (perjanjian)  yang menegaskan bahawa setiap penguasa  yang menemukan suatu jalan baru, dan lebih baik, berkewajiban memberi tahu para penguasa lainnya mengenai penemuannya tersebut kepada raja-raja sekutunya. 2
Ajakan  Sultan  Alauddin  tampaknya  secara  pribadi  dapat  diterima  oleh    raja Bone, La Tenriruwa, tetapi anggota Dewan Ade Pitu menolak ajakan itu, tentu sangat mengecewakan  Raja  Bone  ke  11  dan  kesetiaan  rakyatnya  yang  mulai  memudar, pengingkaran  dari  perjanjian  leluhur.  Raja  Bone  bersama  permaisurinya  serta  rakyat yang masih setia kepadanya meninggalkan Lalebbata, berangkat ke Pattiro. Di tempat ini  Raja  Bone  menyerukan  kepada  rakyatnya  untuk  mengikuti  ajaran  Islam,  namun hasilnya  tetap  sama.  Raja  Bone  memutuskan  untuk  berdiam  diri  di  dalam  rumah. Tindakan ini mendapat reaksi dari Dewan Ade Pitu, dan diputuskan menurunkan Raja Bone dari Tahtanya. Keputusan itu disampaikan oleh To Alaungeng. 3
Meskipun Dewan Ade Pitue menolak untuk menerima Islam, namun masyarakat di  Kerajaan  Bone  tidak  seluruhnya  bersikap  menolak  untuk  menerima  Islam.  Dalam banyak  hal,  masyarakat  yang  berada  di  Kerajaan  Bone  sudah  bersentuhan  dengan agama Islam sejak sekian lama. Oleh kerana itu, perlawanan yang dilakukan oleh Bone, La Tenri Ruwa juga hanya sekadar nenjalankan tugas yang dipikulkan kepadanya oleh Dewan Ade Pitue. Melihat jalannya perang Mususelleng yang berlangsung singkat dan
1 Abu  Hamid, Syekh  Yusuf:  Seorang  Ulama  Sufi  dan  Pejuang .  (Cet.  I;  Yogyakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 218.
2 Abdul  Razak  Daeng  Patunru. et.  al . Sejarah  Bone .  (Ujung  Pandang:  Yayasan  Kebudayaan Sulawesi Selatan. 1993), h. 33.
3 Abdul Razak Daeng Patunru. et. al . Sejarah Bone , h. 109.
juga  penyebaran  agama  Islam  yang  begitu  pesat  di  Bone,  diperkirakan  bahawa penolakan  Dewan  Ade  Pitue  terhadap  Islam  dikeranakan  adanya  kekhuatiran  dari Dewan Ade Pitue dalam mempertahankan kekuasaannya dan adanya kekhuatiran untuk dijadikan yang berada dibawah kekuasaan Gowa.
Tindakan yang dilakukan oleh Raja Bone itu mendapat reaksi dari Dewan Ade Pitue, yang mengadakan musyawarah dan memutuskan untuk menuzulkan raja Bone, La  Tenri  Ruwa  dari  tahtanya. 4 Dengan  dinuzulkannya  La  Tenri  Ruwa  dari  tahtanya, bedasarkan hasil musyawara ditunjuklah La Tenri Pale Tuakkepeang, Arung Timurung sebagai  Raja  Bone  ke  12. 5 Sultan  Alauddin  yang  mengetahui  La  Tenri  Ruwa  telah diturunkan  dari  tahtanya,  mengutus  Karaeng  Pettuang  bersama  sejumlah  pasukan Kerajaan Gowa ke Pattiro untuk menjemput dan melindungi  La Tenri Ruwa berserta keluarganya. Kedatangan La Tenri Ruwa di Palette di sambut oleh raja Gowa Sultan Alauddin, Raja Bone La Tenri Ruwa yang telah memeluk agama Islam akhirnya diberi gelar Adamulmarhum Kalinul Islam.
Sebagaimana  uaraian  terdahulu  bahawa  relain  menuzulkan  rajanya,  Namun pada  awalnya  terjadi  penolakan  Bone  dalam  menerima  agama  Islam,  Bone  juga memperlihatkan tingkah  laku  yang menentang Gowa. Keadaan  yang demikian inilah yang dijadikan sebagai alasan Kerajaan Gowa memutuskan untuk menyerang kerajaan Bone.  Perang  ini  diakhiri  dengan  kekalahan  di  pihak  Kerajaan  Bone. 6 Sebagaimana biasanya, setelah suatu kerajaan dikalahkan, maka raja dan rakyatnya memeluk Islam. Demikian halnya kerajaan Bone, setelah dikalahkan dalam perang, Raja Bone La Tenri Pale  Tuakkepeang,  bersama  rakyatnya  secara  rasmi  masuk  Islam  pada  hari  Selasa, tanggal 23 November 1611 M/23 Ramadhan 1020 H., sebagaimana disebutkan dalam Lontara’ Bilang  atau Dag Boek (Catatan Harian) Raja Gowa-Tallo. Setelah Kerajaan Bone dapat ditaklukkan dan rasmi memeluk agama Islam, maka perang pengislaman yang  dilakukan  oleh  Gowa  dapat  dianggap  sudah  berakhir.  Penerimaan  Islam  oleh kerajaan Bone memberikan erti tersendiri  bagi kerajaan Gowa, sebab untuk pertama kalinya Gowa dapat menguasai kerajaan-kerajaan Bugis secara keseluruhan. 7
Adapun perkembangan kerajaan dan negeri Bone setelah Islam masuk ke negeri ini  sebagaimana  yang  tercatat  dalam  lontarak  Patturiolowanganri  Gowa  dan Patturiolowanga.  Menurut  sumber  allo  maupun  dalam  Lontarak  Bugis  di  Wajo, Soppeng dan Bone. Menurut Lontarak-Lontarak ini, kekalahan negeri Bone di dalam peperangan Islam (lstilah musu Selleng dimana pemerintahan raja Gowa ke 14, tidak membawa perubahan apa-apa negeri Bone, melainkan dalam satu hal, iaitu rakyat dan raja Bone beserta seluruh anggota hadatnya ketika itu secara rasmi mengakui menerima
4 Mattulada, Menyusuri  Jejak-Jejak  Kehadiran  Makassar  dalam  Sejarah  1510-1700 .  (Ujung Pandang: Bhakti Baru, 1982), h. 42.
5 A. M. Ali, Bone Selajang Pandang . (Watampone: Dikbud Kab. Bone, 1969),  h 27.
6 A. M. Ali, Bone Selajang Pandang , h. 28.
7 J. Noorduyn, De Islamisering van Makassar dalam BKI, No.112 . (1956), h. 76.
Islam, sebagai agama dan kepercayaan yang berlaku untuk seluruh wilayah kekuasaan Bone.  Dengan  kata  lain,  peristiwa  kekalahan  kerajaan  Bone  dalam  perangmelawan Gowa pada masa itu tidak menyebabkan berubahnya jawatan dan struktur kepimpinan kerajaan,  malahan  kerajaan  dan  negeri  Bone  ketika  itu  hanya  dijadikan  salah  satu sahabat atau saudara kenegaraan bagi kerajaan dan negara Gowa.

## B. Kedudukan dan Posisi Raja setelah Menerima Islam
Peranan raja pada awal penerimaan lslam di Kerajaan Bone dapat dilihat pada penerimaan dan penyebaran Islam yang dimulakan oleh raja. Dalam masyarakat yang mengenal  pelapisan  sosial  yang  tertutup,  status  seseorang  menjadi  sangat  penting. Status  sosial  berpengaruh  dalam  menentukan  tingkat  kekuasaan  dan  kekayaan seseorang. Raja atau Mangkau dalam kerajaan Bone, menduduki puncak piramid dalam struktur  sosial.  Pensyaratan  utama  untuk  dilantik  sebagai  raja  atau  Mangkau  adalah yang  harus  berasal  dari  keturunan  bangsawan  murni,    iaitu  keturunan  langsung  dari Tomanurung.  Kehadiran  Tomanurunge  dimaksudkan  untuk  bertindak  sebagai penyelamat,  menciptakan  ketertiban,  kedamaian  dan  kesejahteraan  umat  manusia. Tomanurunge  dipercayai  berasal  dari    Tuhan,  oleh  yang  demikian,    perintah  dan larangannya  tidak boleh dilanggar. 8
Dalam  konsep  politik  ketatanegaraan  kerajaan  Bone,  raja  mempunyai kedudukan  yang  amat  tinggi,  bahkan  dipersonifikasikan  dengan  Dewa,  yang  sesuai dengan konsep tomanurung masyarakat Bone. Oleh kerana itu jika dihubungkan dengan teori Azyumardi Azra mengenai penguasa dan rakyat, sekiranya berlaku pengkhianatan atau kedurhakaan kepada raja, ia akan dipandang sebagai salah satu dosa besar. 9
Kedudukan Raja Bone setelah masuknya Islam yakni raja yang diangkat diberi gelar Sultan dalam pemerintahan dan tetap ada lembaga khusus  menangani  soal-soal keagamaan, rumah ibadah secara langsung diawasi oleh kerajaan, La Maddaremmeng sebagai Arungpone semasa itu terkenal sebagai raja yang melaksanakan ajaran Islam secara  murni  dan  berlanjutan.  Lontara  Bone  menyebut  bahawa  Raja  Bone  La Maddaremmeng  sangat  keras  menjalankan  perintah  syariat  Islam  perintahnya  antara lain ia mengeluarkan perintah semua hamba sahaya “ ata” yang tidak tergolong turun temurun harus dimerdekakan atau dilayani sebagai pekerja yang memperoleh upah yang pantas. Perkara ini diceritakan dalam Lontara sebagai berikut:
Ia’na mapparentangngi ri tau Bone pamaradekai sininna ata Rialae ri musue, kuaetopa ata ridoirie ia muata manue mennennungeng wedding mui Ri Puata
8 Errington , J.J., Shifting Languages: Interaction and Identity in Javanese- Indonesia Discipline and Punish . (London: Penguin, 1977), h. 42.
9 Azyumardi  Azra, Renaisans  Islam  di  Asia  Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan . (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999), h. 8-82.
anae ri agi lese Bolae. Padatosa si ajingnge iamani turusiwi parentana ritu maserroi manggelli . 10
Ertinya:
Ia memerintahkan kepada orang Bone supaya ia memerdekakan seluruh hamba (orang) yang dianggap selama dalam perang, begitu pula hamba sahaya yang dibeli,  namun  yang  hanya  bisa  diperhamba  kecuali  hamba  yang  dipelihara dalam  rumah  saja.  Sebagaimana  yang  dianggap  keluarga  yang  taat  pada pemerintah dan menjauhi yang dilarang.
Kebijaksanaan  La  Maddaremmeng  itu  memunculkan  tentangan  dari  kalangan bangsawan yang dipimpin oleh ibu baginda sendiri We Tenrisoloreng Makkalarue yang juga memerintah sebagai Datu di Pattiro. Datu Pattiro mengumumkan bahawa beliau lebih memilih aliran Islam yang dipergunakan oleh raja Gowa Tallo daripada doktrin sufi  yang  mistik  dan  fanatik  yang  diperintahkan  oleh  La  Maddaremmeng.  Para penentang itu menghimpun kekuatan di bawah pimpinan ibunda La Maddaremmeng. Lalu La Maddaremmeng memerintahkan menggempur mereka di Pattiro yang dijadikan sebagai basis pertahahan. Oleh kerana merasa tidak cukup kuat menghadapi gempuran itu,  Datu  Pattiro  pun  bersama  para  bangsawan  dan  penentang  lainnya  meninggalkan Pattiro melarikan diri ke Gowa untuk  meminta perlindungan guna meniadakan tekanan ajaran  Islam  yang  ortodoks  di  Bone.  Pada  mulanya  Gowa  tidak  terlalu  tertarik  akan permintaan  Datu  Pattiro  itu,  tetapi  setelah  La  Maddaremmeng  bermaksud  untuk mengekspor  ajaran  Islam  ortodoks  dengan  kekerasan  ke  Wajo’,  Soppeng,  Massepe (Sidenreng), Sawitto, dan Bacukiki, maka sadarlah raja Gowa, Sultan Malikus Said  dan Mangkubimunya  bahawa  tindakan  La  Maddaremmeng  itu  bukan  saja  berunsurkan agama, tetapi sudah menyangkut usaha Bone untuk merebut hegemoni kekuasaan Gowa di Sulawesi Selatan.
Apa yang akan disebutkan disini selain dari keteguhan La Madaremmeng yang menyebabkan  tidak  ragu  menyebarkan  dan  melaksananakan  ajaran  Islam  di  dalam wilayah  kerajaannya,  yang  menyebabkan  dia  bersedia  membela  kebijaksanaannya menghapuskan perbudakan dengan peperangan yang sengit yang  berlangsung hampir satu  tahun  lamanya,  pada  tahun  1644  M.  Beliau  tertangkap  di  Cimpu,  lalu  beliau  di tawan  dan  dibawa  ke  Gowa  dan  diasingkan  di  Desa  Sanrangang 11 pada  hari  Sabtu tanggal 23 Juli 1644
Kedudukan  dan  posisi  La  Madaremmeng  dalam  menyebarkan  pelaksanaan ajaran  Islam  ortodoks  dalam  elit  kerajaan  Bone  A.  Rahman  Rahim    mengemukakan bahawa:
Apakah  ertinya  apabila  La  Madaremmeng  sebagai  Raja  Bone  ke-13  yang berusaha  menghapuskan  perbudakan  sebagai  salah  satu  pelaksanaan  ajaran
10 Mattulada, Latoa:  Suatu  Lukisan  Analisis  terhadap  Antropologi  Politik  Orang  Bugis . (Yogyakarta: Gajah Mada University Press,1985), h. 372.
11 Rahman  Rahim, Nilai-nilai  Utama  Kebudayaan  Bugis .  (Makassar:  Lembaga  Penerbitan UNHAS, 2011), h. 135.
Islam  yang  dipeluknya  dengan  taat,  harus  diperangi  oleh  Gowa  di  bawah Sultan  Malikussaid  yang  melanjutkan  pimpinan  Kerajaan  Gowa,  Sultan Alauddin, ayahnya yang telah menyampaikan Islam ke Bone. Pastilah bahawa tindakan Gowa itu bukan kerana hendak menumpas usaha pelaksanaan ajaran Islam.  Gowa  adalah  pelopor  pengislaman  di  negeri-negeri  Bugis.  Rupanya politk yang ikut main, iaitu usaha untuk menaklukkan Bone di bawah Gowa. Kalau ini yang menjadi sebabnya, maka kepeloporan tadi telah dikalahkan oleh kepentingan  politik.  La  Madaremmeng  telah  melakukan  suatu  usaha  yang utama. 12
Melihat dari kegiatan raja-raja setelah menerima Islam di Kerajaan Bone tidak terlepas  dari  usaha  usaha  mereka  selaku  penguasa  dalam  kepemimpinanya.  Namun dalam  pelapisan  sosial  tetap  membawa  implikasi  yang  lebih  jauh  antara  hak  dan kewajiban  dalam  kehidupan  masyarakat.  Raja  tetap  mempunyai  hak  prerogatif.  Hak prerogatif  yang  dimiliki  raja  semakin  menambah  akumulasi  kekuasaannya  yang sekaligus berdampak pada kedudukannya sebagai penguasa tertinggi.
Kekuasaan raja tersebut diatas juga boleh dilihat pada pemilikan sumber daya alam, seperti tanah dan sawah, bahawa masyarakat lapisan bawah hanya boleh memiliki sawah  atau  tanah  yang  tidak  subur,  sebagaiman  juga  dikemukakan  oleh  Bakkers  di bawah ini:
Tanah, setidaknya sawah-sawah, sebahagian besar menjadi milik raja.kerabatnya, hadat , para pangerang serta orang-orang penting, sawah-sawah yang  dimiliki  orang-orang  kecil  pada  umumnya  adalah  yang  paling  jelek  dan paling tidak produktif. 13
Posisi raja yang menguasai sumber daya alam tersebut juga turut menopang dan memperkuat kedudukannya sebagai pemimpin yang kharismatik. Raja atau Mangkau yang diyakini berasal dari keturunan Tomanurunge, dipandang oleh masyarakat selaku wakil Tuhan di bumi posisi yang demikian tinggi membuat orang selalu memberikan penghormatan dan ketaatan tertentu kepada rajanya. Hal ini adalah lumrah pada masa yang  di  dalamnya  belaku  “ Coius  region  eius  religio” 14 yang  bererti,  “siapa  yang mempunyai negeri, dia punya agama,” maksudnya rakyat tunduk dan mengikuti agama yang dianut oleh rajanya. Setelah Islam mengalami perkembangan di wilayah kerajaan Bone maka sedikit demi sedikit terjadi pergeseran bahawa sekarang ini yang dianggap
12 Rahman Rahim, Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis, h. 165.
13 Boechari, Sedjarah Masuknja Islam dan Proses Islamisasi di Indonesia. (Jakarta: Publicita, 1971), h. 131.
14 Muller Kruger, Sedjarah Geredja di Indonesia . (Jakarta: Badan Penerbit Kristen,1959), h. 20. Bandingkan  dengan  Noorduyn,  J. Sedjarah  Agama  Islam  di  Sulawesi  Selatan ,  dalam  W.B.  Sidjabat Noorduyn, J. (ed), Panggilam Kita di Indonesia Dewasa Ini . (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1964), h. 87.
penguasa  tertinggi  bukan  lagi  dari  keturunan  raja  melainkan  kekuasaan  dalam  partai politik yang terpilih dalam ruang lingkup kepala daerah (Bupati).

## C. Islam dalam  Kehidupan Sosial
Ketika Islam menjadi agama rasmi di kerajaan Bone, beberapa perubahan telah terjadi  dalam  tingkatan  sosial  secara  berangsur-angsur.  Perubahan  ini  semakin  jelas ketika sara’ (hukum Islam) menduduki tempat penting dalam masyarakat. Penghapusan ata (sahaya) yang prosesnya dimulai oleh Raja Bone Ke 13, La Maddaremmang Sultan Muhammad  Saleh. 15 Meskipun  dalam  perkembangannya  masyarakat  saat  ini  masih mengenal stratifikasi sosial atau pelapisan sosial masyarakat atas dibahagi menjadi dua lapisan iaitu bangs Awan (puang/andi) dan non bangsawan (orang biasa).
Hal tersebut dapat kita lihat dari stratifikasi sosial salah satu dari tingkatan sosial sudah tidak ada lagi iaitu tingkat ketiga yang disebut “Ata” (hamba). Ini dikeranakan pada  saat  sekarang  ini  sudah  tidak  ada  lagi  kerajaan  khususnya  di  kerajaan  Bone, walaupun  masih  ada  sebahagian  kecil  masyarakat  yang  masih  berpegang  teguh  pada status  sosial.  Lapisan  bangsawan  merupakan  lapisan  tingkatan  yang  teratas. 16 Pada lapisan  bangsawan  yang  pernah  memangku  jabatan  dalam  istana  kerajaan  dahulu dianggap oleh masyarakat lebih tinggi kedudukannya dari yang tidak pernah menduduki suatu jawatan dalam pemerintahan kerajaan.
Penerimaan Islam di kerajaan Bone dan masuknya syari’at Islam yang menjadi sebahagian  dari  integral  dalam Pangngadereng ,  maka  pranata-pranata  sosial masyarakat Bone, memperoleh warna baru. Ini kerana sara’ (syariat) telah memberikan peranannya dalam berbagai tingkah laku kehidupan sosial budaya. Perlu diakui bahawa kehadiran  Islam  tidak  banyak  merubah  nilai-nilai,  kaedah-kaedah  kemasyarakatan sehingga adat istiadat pra Islam, sebahagian masih tetap dilestarikan. Kehadiran Islam dalam  kerajaan  Bone  lebih  kepada  menambah  dan  memperkaya  budaya.  Dengan demikian yang tampak di sini adalah terjadinya negosiasi antara syariat Islam dengan tradisi-tradisi lokal. 17
Penetrasi  Islam  dalam  masalah  kewarisan  misalnya  tidak  berbeza  dengan aqiqah,  perkahwinan,  dan  upacara-upacara  kematian,  iaitu  mengambil  bentuk negosiasi. Pengaruh Islam dilaksanakan secara bersama-sama dengan tradisi-tradisi pra Islam  yang  dianggap  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam,  sehingga  melahirkan bentuk  budaya  baru.  Teori  Islamisasi  seperti  ini,  sesuai  dengan  teori  yang dikembangkan oleh Taufik Abdullah, iaitu pola konversi melalui pusat kekuasaan lokal ke dalam kekuasaan Islam, pada pola ini peranan kerajaan sebagai jambatan Islamisasi
15 Rahman Rahim, Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis , h. 158.
16 Yang termasuk lapisan bangsawan adalah mereka yang berasal dari keturunan raja (Karaeng, di Makassar) atau (Puang, di Bugis). lihat (Abdullah, 1985: 110).
17 Pengaruh Islam terhadap kehidupan sosial, akan mudah diketahui jika dilihat dari pelaksanaan upacara  inisiasi  (permulaan)  dan  siklus  hidup  ( rites  de  passage ).  Untuk  pembahasan  lebih  rinci  lihat Ahmad M. Sewang 1997), h. 191. Lihat pula Yusri Abady, nnjnjjjkk . (1987), h. 156.
dan Islampun menjadi tradisi khas bagi masyarakat, seperti ungkapannya; Inilah tradisi dalam  masa  Islam,  mengalami  proses  ortogenetik  atau  mempribumikan  secara konseptual  dan  struktul  Islam  menjadi  bahagian  instrinsik  dari  sistem  kebudayaan secara keseluruhan. 18
Adapun  dalam  hal  pranata  politik,  para  mubaligh  Islam  tidak  melakukan perubahan secara keseluruhan dalam pranata sosial. Adat istiadat dalam upacara siklus hidup  pra  Islam  masih  tetap  berlangsung,  sementara  para  mubaligh  berusaha  secara bertahap  mengisi  upacara  kemasyarakatan  dengan  ajaran  lslam.  Hal  ini  tampak  pada setiap  upacara  siklus  kehidupan,  antara  kebudayaan  lslam  dan  adat  istiadat  setempat terjadi  suatu  akulturasi,  seperti  dapat  dilihat  pada  upacara-upacara,  perkahwinan, kelahiran,kematian dan warisan.
Sebagaimana yang telah dipahami bawa agama merupakan unsur penting yang menentukan  identitas  suatu  masyarakat.  Oleh  kerana  itu,  penerimaan  Islam  sebagai agama rasmi oleh kerajaan beserta seluruh masyarakat Bone merupakan peristiwa yang sangat  penting.  Dimana  masyarakat  kerajaan  Bone  sebelum  menganut  Islam  mereka menganut kepercayaan yang disebut Dewata Sewae yang pada hakikatnya itulah Tuhan Yang  Maha  Esa,  maka  kepercayaan  ini  diintegrasikan  kedalam  Islam  yang mempercayai  adanya  Tuhan  itu  hanya  satu  atau  esa.  Hal  inilah  yang  menyebabkan sehingga  penerimaan  Islam  dalam  kerajaan  Bone  cepat  berkembang  dari  segi kepercayaan  identik  dengan  kepercayaan  agama  Islam  namun  pelaksanaannya  yang berbeza. Penyebaran Islam dengan pendekatan singkretistersebut, dengan menekankan persamaan  antara  Islam  dengan  kepercayaan  lokal,  sesuai  dengan  teori  yang kembangkan  oleh  A.H.  Johns 19 yang  menganggap  bahawa  keberhasilan  konversi  ke dalam Islam kerana adanya kemampuan dalam menyajikan Islam secara attractive yang menekankan kesesuaian Islam dengan kepercayaan atau amalan keagamaan lokal.

## D. Kerajaan Bone dan Pengaruh Islam dalam Struktur Kerajaan
Penerimaan penguasa terhadap Islam telah mempermudah rakyat mereka untuk menukar  agama  dan  mengikuti  jejak  rajanya.  Penerimaan  ini  sama  ada  berlangsung secara suka rela atau secara formal apabila raja telah mendekritkan Islam sebagai agama rakyat dan negaranya. Contohnya Raja Bone ke 12, Latenri Pale setelah menerima lslam kemudian menyatakan bahawa seluruh masyarakat wilayah kerajaannya telah menjadi Islam dan menjadikan agama Islam sebagai agama rasmi kerajaan.
18 Hamid Abdullah, Musu’ Selleng ri Tana Ugi dan Awal Keberadaan Agama Islam di Tanah Wajo ,  dalam Bingkisan  Bunga  Rampai  Budaya  No.  1 .  (Ujung  Pandang:  YKSS/Yayasan  Kebudayaan Sulawesi Selatan. 1988), h. 83
19 A.H, Johns, Sufism as a Category in Indonesian Literature and History , JSEAH , 2, II. 1961, h. 10-15.
Islam  sebagai  agama  diterima  sebagai  agama  rasmi  kerajaan,  maka  Kerajaan Bone  dibawah  pemerintahan  La  Maddaremmeng,  Sultan  Muhammad  Saleh    (1631- 1644),  sebagai  seorang  raja  yang  komitmen,  mulai  menjalankan  pemerintahannya dengan memasukkan unsur-unsur  Islam.  Antara langkah awal  yang dilakukan adalah mengangkat  seorang  qadhi  atau  hakim  agama  kerajaan  yang  disebut Qadhi yang bertanggung jawab mengembangkan kehidupan beragama dalam masyarakat sekaligus sebagai penasihat raja. Selanjutnya, untuk lebih mengukuhkan pranata keIslaman, qadhi telah dimasukkan ke dalam lembaga atau kabinet pemerintahan. Dari segi amalan pada zaman pemerintahan La Maddaremmeng Sultan Muhammad Saleh (1631-1644) telah mengubah  kabinet  dengan  memasukkan  pranata  keIslaman  ke  dalam  kabinet pemerintahannya  atau  dengan  kata  lain  baginda  bukan  merombak Pangngadereng (sistem  kebudayaan  masyarakat),  tetapi  melengkapinya  dengan  memasukkan  unsur- unsur Islami. 20
Dalam  struktur  pemerintahan  tidak  dilakukan  perombakan,  melainkan dilengkapi  dengan  memasukkan  pranata  atau  lembaga  Islam  ke  dalam  struktur pemerintahan,  seperti  tugas  Qadhi  yang  menangani  urusan  pengembangan  dan pemantapan  syariat  lslam.  Tugas  Qadhi  adalah  memperdalam  pengetahuanya  dalam bidang syariat lslam dan syarat-syarat pengangkatan Qadhi pada masa itu didasarkan atas “abhatireng”, sama dengan keturunan, keilmuan atau keahlian di  bidang hukum syariat.  Sedang  bissu  tetap  berada  dalam  lingkungan  istana  dengan  tugas  khusus menangani  dan  merawat  benda-benda  arajang  di  samping  melaksanakan  pengobatan tradisional.  Disamping  itu  raja-raja  mempergunakan  nama-nama  Islam  dengan meletakkan gelaran Sultan didepan namanya. 21
Pada  masa pemerintahan La Maddaremmeng, benih Islam telah tumbuh sedikit demi  sedikit  di  tanah  Bone,  dan  Islam  telah  merata  dikalangan  masyarakat,  La Maddaremmeng  yang  menduduki  tahta  kerajaan  sebagai    Raja    Bone  ke  13  yang menggantikan pamannya La Tenri Pale, raja ini berusaha mengangkat kedudukan Islam dengan  jalan  mengembangkan  struktur  pemerintahan  Kerajaan  Bone.  Maka  struktur pemerintahan  ditambah  lembaga  yang  disebut parewa  sara’ (pejabat  syariat),  yang berkedudukan  dalam  kerajaan  Bone  sama  dengan parewa  ade’ (pejabat  adat). Penunjukan parewa sara’ dipimpin oleh seorang kalie (qadhi), iaitu pejabat tertinggi di bidang  hukum  syariat  Islam  dan  berkedudukan  di  pusat  kerajaan.  Ditingkat palili’ diangkat pejabat bawahan yang disebut dengan imam serta dibantu oleh seorang katte (khatib) dan  seorang bilala (bilal).  Dalam  perkembangannya  lembaga parewa  sara’ mengikuti lembaga pejabat adat, mulai dari tingkat kerajaan sampai tingkat kampung.
20 Menelusuri  bentuk  pemerintahan  monarki  La  Maddaremmeng  tersebut  di  atas  dapat  dilihat bahwa La Maddaremmeng telah membentuk sistem pemerintahan kedalam tiga monarki yakni monarki apslut,  monarki  parlementer  dan  monarki  konstitusional  yang  masing-masing  memiliki  kekuatan tersendiri. Lihat  Sitanggang (1998), h. 133-136
21 Mattulada, Latoa:  Satu  Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis . Ujung Pandang : Hasanuddin University Press, 1995), h. 385,
Dengan dipadukannya sara’ dengan adat dalam struktur Kerajaan Bone, agak wajarlah jika dalam kerajaan Bone terdapat ahli mengenai agama, di samping terdapat ahli  dalam  urusan  pemerintahan.  Dalam  struktur  pemerintahan  kerajaan  Bone, kalie adalah  kepala  segala  pejabat sara’ dan  juga  kepala  peradilan  agama  tertinggi  serta kedudukannya  merupakan  salah  satu  kelengkapan  kerajaan.Bahkan  Raja  Bone (Mangkau)  meminta  fatwa  kepada  Kadhi  khususnya  menyangkut  hukum  Islam, meskipun demikian raja adalah penghulu agama tertinggi dalam kerajaan. Kedudukan ini menjamin kekuasaan di tangan raja dalam bidang keagamaan.
Begitu pentingnya lembaga sara dalam struktur pemerintahan kerajaan Bone, maka dalam setiap musyawarah besar dewan adat, kedudukan pejabat sara ’ disamakan dengan  pejabat  adat.  Hal  ini  terbukti  dari  komposisi  tempat  duduk,  pada  bahagian sebelah kanan  raja duduk berdampingan pejabat-pejabat sara dan pada sisi sebelah kiri duduk  pejabat-pejabat  adat  secara  berdampingan  pula  berhadap-hadapan  dengan pajabat sara, sedangkan arung  matowa duduk  di  tengah  berdampingan  pula  dengan kali , sehingga membentuk segi empat. Dalam musyawarah besar dewan adat tersebut, posisi kali merupakan pensehat dan penentu kebijaksanaan  yang menyangkut hal-hal keagamaan  dalam  sistem  sosial.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat  dikemukakan  tentang komposisi para pejabat kerajaan setelah dipengaruhi oleh unsur lslam sebagai berikut:
1. Arumpone atau mangkau ,  bersama  seorang pakkada iaitu Makkedangnge  tanah yang berkedudukan sebagai raja muda atau Mangkubumi, yang menempati pusat kekuasaan  yang  lebih  banyak  bersifat  pertikuler,  raja  yang  lemah  melahirkan tokoh-tokoh seperti petta makkedangnge tanah, tomarilaleng dan anggota ade pitu lainnya.
2. Ade pitu dibawah koordinasi To Marilaleng adalah Dewan Menteri  Tanah Bone yang menjalankan pemerintahan sehari-hari tampilnya tokoh-tokoh unggul antara rakyat  dari dalam dewan ini sangat  bergantung pada bagaimana persetujuan raja yang  sedang  memerintah.  Disamping To  Marilaleng, diadakan  pula  jabatan To Marilaleng  Lolo, yang  bertugas  mengawasi  daerah-daerah  yang  diperintah  oleh para Arung Palili sebagai penguasa daerah.
3. Ponggawa ialah  panglima  angkatan  perang  kerajaan  yang  bertugas  menyusun kekuatan  pertahanan  negara,  dibawah  kekuasaan  raja.  Di  bawah  pimpinan ponggawa yang  lazim  disebut petta  poggawaE yang  terdapat  tiga  panglima bawahan yang disebut dulung, iaitu:
a. Dulung Awang Tangka iaitu panglima yang berkuasa atau yang menguasai daerah perairan.
b. Dulung Ajang Ale iaitu panglima yang menguasai daratan.
c. Dulung  Lamuru iaitu  panglima  yang  mengawasi  daerah  perbatasan.  Dibawah dulung-dulung  ini  terdapatlah pangulu  jowai atau anre  guru  jowa sebagai pemimpin-pemimpin pasukan atau laskar.
4. Qadhi ( kali )  biasa  disebut petta  kalie adalah  penghulu  agama  Islam  yang menjalankan aspek panggadereng yang disebut syara’ iaitu pelaksana Islam dalam kehidupan  Negara. 22
Selain  pembahasan  tersebut  di  atas  juga  dapat  dilihat  melalui  ungkapa  dari Lontara Bone tentang jabatan pemerintahan Kerajaan Bone, sebagai berikut:
a. Menurut  Mattulada 23 orang  Bugis  khususnya  Bone  menyebut  rajanya dengan Petta Mangkaue ri Bone (Tuanku yang berdaulat di Bone) dibantu oleh suatu dewan pemerintahan yang disebut Ade’ Pitu yang diketuai oleh Petta  Tomarilaleng,  Arung  Pitu  mempunyai  tugas  masing-masing  iaitu Arung Macege bertugas dalam urusan pembangunan dan pekerjaan umum, Arung  Tanete  Riawang  bertugas  dalam  urusan  kewangan  dan  ekonomi, Arung Ta bertugas dalam urusan pendidikan dan pengajaran.
b. Menurut  Abdul  Rahman,  pejabat  Sara,  disebut  Parewa  Sara,  diberi kedudukan dalam kerajaan dengan tugas dibidang keagamaan. Parewa Sara dipimpin  oleh  seorang  Khadi  iaitu  pejabat  yang  tertinggi  di  bidang keagamaan atau hukum syariat Islam yang berkedudukan dipusat kerajaan, tiap  Palili  diangkat  pejabat  bawahan  yang  disebut  dengan  Imam  yang dibantu oleh seorang khatib dan seorang Bilal.
c. Menurut  Andi  Mappasissi  bahawa,  raja  sebagai  penguasa  dalam  kerajaan Bone yang dibantu oleh Tomarilaleng yang bertugas membantu raja dalam urusan-urusan pemeritahan kedalam  termasuk urusan pemerintahan  Istana dan Makadeng Tanah yang bertugas sebagai pembantu Raja dalam mengatur urusan-urusan  pemerintahan  keluar  termasuk  hubungan  dengan  kerajaan lain,  Tomarilaleng  dan  Makadeng  Tanah  dibantu  oleh  Matowa  (Matowa Pitu) dalam pengembangan system pemeritahan Bone selanjutnya Matowa Pitu berubah menjadi Ade’ Pitu atau Arung Pitu To Marilaleng.
Dari  keterangan  Lontara  Bone  tersebut  di  atas  tentang  jabatan  pemerintahan Kerajaan Bone ditarik kesimpulan bahawa stuktur pemerintahan Kerajaan Bone, iaitu yang  mempunyai  kekuasaan  tertinggi  terletak  ditangan  raja  disebut Makadeng  tanah (sebagai  menteri  Luar  Nageri)  kemudian  membawahi  Tomarilaleng  Lolo  bertugas mengawasi  daerah  bawahan  yang  disebut  Arung  Palili  atau  Sullewatang,  panglima perang  disebut  Ponggawa  iaitu  suatu  jabatan  baru  mengenai  bidang  pertanahan kerajaan,  dibawahnya  terdapat  jabatan  pasukan  yang  disebut  Petta  Kalie,  qahadi ditingkat Kecamatan terdapat imam dan guru kampong ditingkat Desa masing-masing mengurusi  wilayahnya  dibantu  oleh  seorang  Khatib  dan  Bilal    yang  bertugas  pada tempat ibadah seperti masjid atau mushallah.
22 Amir Sessu, Lontara Akkarungeng Bone , (Transkrip Kandepdikbud Kabupaten Bone, 1985), h. 76-78.
23 Mattulada, Latoa: Suatu Lukisan Analisis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis , h. 428- 429.

## E. Kesimpulan
Proses  penerimaan  Islam  di  kerajaan  Bone  pada  awalnya  tidak  terlepas  dari proses  Islamisasi  di  kerajaan  Gowa,  yang  mana  proses  Islamisasi  kerajaan  Gowa, dilakukan  oleh  Datu  ri  Bandang  yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  Sultan  Alauddin setelah Islam diterima secara resmi oleh Kerajaan Gowa. Adapun setelah Islam masuk dan berkembang pada kerajaan Bone Kedudukan Raja Bone mulai berubah baik dari segi  struktural  maupun  spasial  yakni  raja  yang  diangkat  diberi  gelar  Sultan  dalam pemerintahan dan tetap  ada lembaga khusus  menangani  soal-soal  keagamaan, rumah ibadah secara langsung diawasi oleh kerajaan, La Maddaremmeng sebagai Arungpone semasa  itu  terkenal  sebagai  raja  yang  melaksanakan  ajaran  Islam  secara  murni  dan berlanjutan. Namun dalam pelapisan sosial tetap membawa implikasi yang lebih jauh antara  hak  dan  kewajiban  dalam  kehidupan  masyarakat.  Raja  tetap  mempunyai  hak prerogatif.  Hak  prerogatif  yang  dimiliki  raja  semakin  menambah  akumulasi kekuasaannya  yang  sekaligus  berdampak  pada  kedudukannya  sebagai  penguasa tertinggi.
Pada  masa pemerintahan La Maddaremmeng, benih Islam telah tumbuh sedikit demi  sedikit  di  tanah  Bone,  dan  Islam  telah  merata  dikalangan  masyarakat,  La Maddaremmeng  yang  menduduki  tahta  kerajaan  sebagai    Raja    Bone  ke  13  yang menggantikan pamannya La Tenri Pale, raja ini berusaha mengangkat kedudukan Islam dengan  jalan  mengembangkan  struktur  pemerintahan  Kerajaan  Bone.  Maka  struktur pemerintahan  ditambah  lembaga  yang  disebut parewa  sara’ (pejabat  syariat),  yang berkedudukan  dalam  kerajaan  Bone  sama  dengan parewa  ade’ (pejabat  adat). Penunjukan parewa sara’ dipimpin oleh seorang kalie (qadhi), iaitu pejabat tertinggi di bidang  hukum  syariat  Islam  dan  berkedudukan  di  pusat  kerajaan.  Ditingkat palili’ diangkat pejabat bawahan yang disebut dengan imam serta dibantu oleh seorang katte (khatib) dan  seorang bilala (bilal).  Dalam  perkembangannya  lembaga parewa  sara’ mengikuti lembaga pejabat adat, mulai dari tingkat kerajaan sampai tingkat kampung.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Razak  Daeng  Patunru. et.  al . Sejarah  Bone .  Ujung  Pandang:  Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. 1993.
Abdullah, Hamid, Musu’ Selleng ri Tana Ugi dan Awal Keberadaan Agama Islam di Tanah Wajo , dalam Bingkisan Bunga Rampai Budaya No. 1 . Ujung Pandang: YKSS/Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. 1988.
Ali,A. M., Bone Selajang Pandang . Watampone: Dikbud Kab. Bone, 1969.
Azra, Azyumardi, Renaisans Islam di Asia Tenggara, Sejarah Wacana dan Kekuasaan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1999.
Boechari, Sedjarah  Masuknja  Islam  dan  Proses  Islamisasi  di  Indonesia. Jakarta: Publicita, 1971.
Errington ,  J.J., Shifting  Languages:  Interaction  and  Identity  in  Javanese-  Indonesia Discipline and Punish . London: Penguin, 1977.
Hamid  Abu, Syekh  Yusuf:  Seorang  Ulama  Sufi  dan  Pejuang .  Cet.  I;  Yogyakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
J. Noorduyn, De Islamisering van Makassar dalam BKI, No.112 . 1956.
Johns, A.H, , Sufism as a Category in Indonesian Literature and History , JSEAH , 2, II. 1961.
Kruger, Muller, Sedjarah Geredja di Indonesia . Jakarta: Badan Penerbit Kristen,1959.
Mattulada, Latoa: Satu    Lukisan  Analitis terhadap Antropologi  Politik Orang Bugis . Ujung Pandang : Hasanuddin University Press, 1995.
______, Latoa:  Suatu  Lukisan  Analisis  terhadap  Antropologi  Politik  Orang  Bugis . Yogyakarta: Gajah Mada University Press,1985.
______, Menyusuri Jejak-Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah 1510-1700 . Ujung Pandang: Bhakti Baru, 1982.
Noorduyn,  J. Sedjarah  Agama  Islam  di  Sulawesi  Selatan ,  dalam  W.B.  Sidjabat Noorduyn,  J.  (ed), Panggilam  Kita  di  Indonesia  Dewasa  Ini .  Jakarta:  Badan Penerbit Kristen, 1964.
Rahim, Rahman, Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis . Makassar: Lembaga Penerbitan UNHAS, 2011.
Sessu, Amir, Lontara Akkarungeng Bone , Transkrip Kandepdikbud Kabupaten Bone, 1985.
Sewing, M. Ahmad, Islamisasi Kerajaan Gowa Abad XVI sampai Abad XVII. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Jurnal Rihlah Volume V No. 1/2017