Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i3.3505

## PERBEDAAN I’RÂB DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENAFSIRAN AYAT AL-QUR’AN

## Samsul Bahri
STIT Darul Hijrah Banjarbaru bahrisamsul7033@gmail.com

## Abstrak
I’râb sebagai bagian dari bahasa Arab mempunyai hubungan yang erat dengan ilmu Tafsir dan Qira’at, ini dapat  dilihat  dari  literatur-literatur  tentang  sejarah  kodifkasi  ilmu  nahwu,  bahwa  asal-usul dikodifikasikannya  ilmu  Nahwu  adalah  karena  adanya  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  sebagian  kaum Muslimin dalam membaca harakat i’râb pada ayat al-Qur’an yang mana kesalahan tersebut berimplikasi kepada  perubahan  makna,  dan  pada  akhirnya  mengakibatkan  seseorang  salah  dalam  memahami  suatu ayat.
Kata kunci : I’rab, Tafsir, Kodifikasi, Nahwu.

## Abstract
I'râb as part of the Arabic language has a close relationship with the science of Tafsir and Qira'at, this can be seen from the literature on the history of the codification of the science of Nahwu, that the origins of the codification of the science of Nahwu were due to mistakes made by some Muslims. in reading the harakat i'râb in a verse of the Qur'an where this error has implications for changing the meaning, and ultimately results in someone misunderstanding a verse.

## © Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Al-Zarkasyi  (745-794  H)  dalam  “ al-Burhan ”  meriwayatkan  dari  Ibn  ‘Abbâs  (w.  68  H) yang  menyebutkan  pembagian  tafsir  kepada  empat  bagian:  1.  Tafsir  yang  diketahui  oleh  orang Arab  dari  bahasa  mereka,  2.  Tafsir  yang  tidak  ada  alasan  bagi  seseorang  untuk  tidak mengetahuinya,  3.  Tafsir  yang  hanya  diketahui  oleh  para  Ulama,  dan  4.  Tafsir  yang  tidak  ada yang mengetahuinya kecuali Allah.
Adapun  tafsir  yang  diketahui  oleh  orang  Arab  dari  bahasa  mereka  menurut  al-Zarkasyi (745-794  H)  adalah i’râb ,  sebagaimana  yang  ia  katakan:  “ Sedangkan  tafsir  yang  diketahui  oleh orang Arab adalah tafsir yang berasal dari lidah mereka yaitu bahasa dan i’râb. Adapun i’râb yang  dapat  merubah  makna  maka  bagi  seorang  ahli  tafsir  dan  qira’at  wajib  untuk mempelajarinya sehingga Mufassir dapat mengetahui hukum, dan agar ahli qira’at terlepas dari
kesalahan  membaca.  Tapi  jika  i’râb  tersebut  tidak  merubah  makna,  maka  ahli  qira’at  wajib mempelajarinya  agar  terlepas  dari  kesalahan  membaca ”. 1 Dengan  pernyataannya  tersebut,  al- Zarkasyi  menegaskan  pentingnya i’râb bagi  orang  yang  ingin  memahami  al-Qur’an  (khususnya bagi seorang mufassir), sehingga ia dapat memahami makna dan isi kandungan al-Qur’an dengan baik dan benar.  Namun demikian, ia juga menjelaskan bahwa i’râb itu ada yang dapat merubah makna dan ada juga yang tidak dapat merubah makna, namun menurut dia keduanya tetap penting untuk dipelajari.
Karena  eratnya  hubungan  antara  ilmu  nahwu  -khususnya i’râb -  dengan  tafsir,  para  ahli Tafsir  ( al-Mufassirun )  menegaskan  pentingnya  mempelajari  dan  mengetahui  ilmu i’râb dan pembahasan-pembahasan  ilmu  nahwu  terlebih  dahulu  sebelum  memulai  menafsirkan  al-Qur’an. Al-Thabrasy memandang bahwa ilmu i’râb al-Qur’an merupakan ilmu yang terpenting dibanding dengan  ilmu-ilmu  al-Qur’an  lainnya  karena  setiap  penjelasan  bahasa  arab  menurut  dia memerlukan i’râb , lebih lanjut dia menegaskan bahwa i’râb merupakan kunci untuk mengetahui makna-makna lafazh. 2 Hal senada ditegaskan oleh Samin al-Halabi bahwa ilmu i’râb ilmu yang pertama di antara ilmu-ilmu yang lima yang mempangaruhi dalam memhami al-Qur’an. 3 Karena pentingnya i’râb dalam memahami al-Qur’an mendorong para linguis Arab menulis tentang ilmu- ilmu  yang  berkaitan  dengan  al-Qur’an  yang  memiliki  metode  khusus,  yaitu  kitab-kitab  yang berkaitan dengan makna dan i’râb al-Qur’an, di antaranya adalah: Ma’ânî al-Qur’ân wa I’râbuhu karya  al-Zajjâj  (w.  311  H.), Musykil  I’râb  al-Qur’ân karya  Makkî  ibn  Abî  Thâlib  (w.  438  H.), Imlâ  Mâ  Manna  Bihi  al-Rahmân karya  al-‘Ubkurî  (w.  616  H.), I’râb  al-Qur’ân  al-Karîm  wa Bayânuhu karya Muhyî al-Dîn al-Darwîsy (1908-1982 M.).

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan karakter tema dan pokok permasalahan yang diteliti oleh penulis, maka jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  kulalitatif. 4 Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  yang  dilaksanakan yaitu  datanya  berupa  teks  tertulis  yang  berupa  ayat-ayat  al-Qur`an.  Dalam  hal  ini  penulis memakai  metode  kepustakaan,  dengan  memadukan  pendekatan  yang  sesuai  dengan  jenis  data yang  diteliti,  yaitu  pendekatan  isi  ( content  /  madhmûn )  teks. 5 Pendekatan  ini  penulis  gunakan
1 Lihat, Badr al-Dîn al-Zarkasyî, al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , tahqîq: Muhammad Abû al-Fadhl Ibrâhîm, (Kairo: Maktabah Dâr al-Turâts, 1984), Cet. 3, jil. 2, hal. 164-165.
2 Ushul al-Tafsir wa Qawa’iduh , juz 1, hal. 235.
3 Al-Durr al-Mashun , juz 1, hal. 35.
4 Sebagaimana pendapat yang dikemukakan oleh Bogdan dan Taylor dalam buku metode penelitian kualitatif karya Lexy J.Moelong, metode penelitian kualitatif dapat digunakan diantaranya apabila datanya berupa  kata  tertulis  atau  lisan.  Lihat  Lexy  J.Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), hal. 4.
5 Pendekatan ini biasa dipergunakan para pengkaji isi teks, makna, nilai sastra dan bahasa, diplopori oleh  Jules  Lemaitre  untuk  meneliti  eksistensi  bahasa  dan  sastra  Yunani  dan  Romawi,  dan  diaplikasikan beberapa  peneliti  dan  kritikus  bahasa  dan  sastra  Arab,  lihat,    Syauqî  ḍaif, al-Bahts  al-Adabî:  Thbî’atuh,
untuk mengkaji ayat-ayat yang mengandung multi i’râb ( Ta’addud al-I’râb ) , untuk mengkaji dan menaliti  makna-makna  yang  ditimbulkan  dari  perbedaan i’râb pada  ayat-ayat  tersebut.  Serta untuk  memetakan  penafsiran-penafsiran  yang  timbul  akibat  adanya  perbedaan i’râb pada  ayat- ayat tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Dan Fungsi I’rab Dalam Bahasa Arab
Kata i’râb merupakan  bentuk mashdar ( infinitive )  dari  “ابارعإ  برعي  برعأ“.  Kemudian kalau  dilihat  di  kamus-kamus  bahasa  Arab  dan  pendapat-pendapat  para  linguis  Arab  tentang makna I’râb tersebut,  maka  kata i’râb tersebut  mempunyai  makna-makna  yang  banyak,  di antaranya i’râb berarti    menjelaskan  (نابأ),  menyingkap  ( فشك),  dan  menampakkan  (رهظأ  ) sebagaimana dikatakan: ” هتجاح نع لجرلا برعأ” ( seseorang menjelaskan keinginannya ), i’râb juga berarti  membaguskan  atau  memperindah  ( al-Tahsîn ),  seperti  dikatakan:  “ئيشلا  برعأ” ( membaguskan  dan  memperindah  sesuatu ),  dan i’râb juga  berarti  berubah  ( al-Taghyîr ),  seperti dikatakan:  “ريعبلا  ةدعم  تبرع”  ( perut  onta  betina  berubah ), 6 kemudian i’râb juga  bisa  berarti menghilangkan kerusakan ( Izâlah al-Fas â d ), seperti dikatakan: “ئيشلا تبرعأ” yang berarti: “  تلزأ هبرع”  ( saya  menghilangkan  kerusakannya ). 7 Sedangkan  menurut  Ibnu  Jinnî  (321-392  H),  kata i’râb berakar  dari  kata:  ئيشلا  نع  برعأ  yang  berarti  ( mengungkapkan  sesuatu) , 8 sebagaimana dikatakan:  “هسفن يف امع لجرلا برعأو”   ( seseorang mengungkapkan/menjelaskan apa yang ada pada dirinya ). 9 Hal senada juga dinyatakan oleh al-Zajjâjî (w. 329 H) 10 yang mengatakan bahwa i’râb maknanya  adalah  penjelasan  ( al-Bayân )  karena  harakat i’râb tersebut  berfungsi  untuk menjelaskan makna yang dimaksud dalam suatu kalimat. Kemudian Ibnu al-Anbâri (513-577 H) menyatakan  ada  tiga  alasan  mengapa i’râb itu  dinamakan i’râb :  1.  karena  ia  berfungsi  untuk menjelaskan makna, 2. karena ia merubah harakat akhir kata pada suatu kalimat 3. karena orang yang meng- i’râb -kan perkataannya membuat pendengar suka kepadanya. 11 Jadi ketika orang Arab menamakan  harakat  akhir  pada  suatu  kalimat  dengan  harakat i’râb ( al-Harakât  al-I’râbiyyah )
Manâhijuh,  Ushûluh,  Mashâdiruh ,  (Kairo:  Dâr  al-Ma’ârif,  1972),  Cet.  8,  hal.  131  –  145.  Dan  Mahmûd Sulaimân  Yâqût, Manhaj  al-Bahts  al-Lughawî ,  (Kuwait:  Dâr  al-Ma’rifah  al-Jâmi’iyah,  2002),  hal.  285  – 287.
6 Lihat, Ibn ‘Ushfûr al-Isybilî, Syarh  Jumal  al-Zujâjî ,  tahqîq  Shâhib  Abû  Janâh,  t.  th,  jilid.  1,  hal. 102.
7 Lihat,  Ahmad  ‘Abd  al-Ghaffâr, Dirâsât  fî  al-Nahwi  al-‘Arabî ,  (Kairo:  al-Islâm  li  al-Thibâ’ah, 1993), jil.1, hal. 86.
8 Ibn  Jinniy, al-Khashâ’ish ,  (Tahqîq  Muhammad  Ali  al-Najjâr),  Bairut:  Dâr  al-Kitâb  al-‘Arabi, 1952, jilid 2, hal.35.
9 Lihat  Abu  Muhammad  al-Qâsim  ibn  ‘Ali  ibn  Muhammad  al-Harîry, Syarah  Mulhatu  al-I’râb , Tahqîq Kâmil Mushthafa al-Handâwi, Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005, cet. 2, hal. 22.
10 Lihat Mâzin al-Mubârak, al-Zujâjî Hayâtuhu wa Âtsâruhu wa Mazhabuhu al-Nzhwî , Damaskus: Dâr al-Fikr, 1984, cet. 2, hal. 66.
11 Lihat,  Abû  al-Barakât  Abd  al-Rahmân  Ibn  Muhammad  al-Anbârî, Asrâr  al-Arabiyyah ,  Tahqîq Muhammad Bahjat al-Baithâr, (Damaskus: al-Majma’ al-Ilmi al-Arabi, t.th), hal. 18-19.
maksud mereka adalah bahwa harakat tersebutlah yang mengungkapkan makna, dan mendekatkan makna tersebut kepada pamahaman, seakan-akan suatu makna terkunci/tertutup dan harakat i’râb - lah  yang  berfungsi  untuk  membuka  dan  menghilangkan  penutup  makna  tersebut  sehingga  ia menjadi jelas.
Sedangkan  pengertian i’râb secara  terminologi,  para  ahli  nahwu  ( al-Nuhât )  -  baik  yang klasik maupun kontemporer- mereka memberikan beberapa definisi:
1. Ibn al-Anbâri (513-577 H) dalam kitab ( Asrâr al-Arabiyyah ), 12 mengatakan:   رخاوأ فلاتخا
اريدقت  وأ اظفل لماوعلا فلاتخاب  ملكلا ( Perubahan akhir kata yang disebabkan perubahan ‘âmil, secara lafazh (eksplisit) atau taqdîr (implisit ).
2. Ibn  Hisyâm  (708–761  H)  dalam  kitab  ( Syarah  Syudzûr  al-Dzahab ), 13 mengatakan:
عراضملا لعفلاو نكمتملا مسلاا رخا يف لماعلا هبلجي ردقم وأ رهاظ رثأ بارعلإا ( I’râb adalah pengaruh yang tampak atau tersembunyi pada akhir al-Isim al-Mutamkkin dan Fi’il Mudhâri yang ditimbulkan oleh ‘Âmil ).
3. Syekh  Mushthafâ  al-Ghalâyainî  (1885-1944  M)  dalam  kitab  ( Jami’  al-Durûs  al- Arabiyyah ), 14 mendefinisikan:   ارورجم وأ ابوصنم وأ اعوفرم اهرخا نوكيف ةملكلا رخا يف لماعلا هثدحي رثأ لماعلا كلذ هيضتقي ام بسح اموزجم وأ ( Pengaruh yang ditimbulkan oleh ‘âmil pada akhir sebuah kata,  sehingga  ia  berubah  menjadi  marfû’,  manshûb,  majrûr,  atau  majzûm  sesuai  apa yang dituntut oleh ‘âmil tersebut ).
4. Sedangkan  ‘Abbâs  Hasan  (1900-1978  M)  dalam  buku (al-Nahwu  al-Wâfî), 15
menyebutkan:   لماع  لك  هيضتقي  امو  هيلع  ةلخادلا  لماوعلا  ريغت  ببسب  ظفللا  رخا  يف  يتلا  ةملاعلا  ريغت ( Perubahan  tanda  pada  akhir  kata  karena  adanya  perubahan  ‘âmil-‘âmil  yang memasukinya dan apa yang dituntut dari setiap ‘âmil tersebut ).
Dari definisi-definisi tersebut di atas dapat  disimpulkan bahwa i’râb adalah  perubahan baris (harakat) secara  jelas  atau  tersembunyi  yang  terjadi  pada  setiap  akhir  kata  dalam  suatu kalimat yang disebabkan oleh perbedaan ‘âmil yang masuk pada kalimat tersebut. Agar lebih jelas tentang definisi i’râb ini mari kita lihat kata (يلع) pada kalimat-kalimat berikut ini: 1. ٌيلع بهذ    2.
ايلع تيأر 3.   يلع عم تبهذ , dari harakat akhir kata (يلع) pada kalimat-kalimat tersebut berubah dari dhommah ke fathah kemudian      ke kasrah .  Perubahan harakat (baris)  tersebut  disebabkan perbedaan  faktor-faktor  ( al-‘Awâmil )  yang  masuk  pada  kata  tersebut,  yaitu:  بهذ  ,  تيأر  dan  عم  .
Sedangkan perubahan harakat huruf akhir pada kalimat (يلع) tersebut dinamakan i’râb.
12 Lihat,  Abû  al-Barakât  Abd  al-Rahmân  Ibn  Muhammad  al-Anbârî, Asrâr  al-Arabiyyah ,  Tahqîq Muhammad Bahjat al-Baithâr, hal. 19.
13 Ibn  Hisyâm, Syarah  Syudzûr  al-Dzahab  Fî  Ma’rifah  Kalâm  al-‘Arab ,  Kairo:  Maktabah  al- Kulliyyât al-Azhariyyah, t.th, hal. 42.
14 Mushtafa al-Ghalâyîni, Jâmi’ al-Durûs al-‘Arabiyyah , Bairut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 1984, cet. 17, jilid. 1, hal. 16.
15 ‘Abbâs Hasan, al-Nahwu al-Wafî , Kairo: Dâr al-Ma’ârif, t.th, cet. 3, hal. 74.

## B. Pengertian Tafsir Dan Hubungannya Dengan Ilmu I’rab
Secara  etimologis  kata  Tafsir  merupan  bentuk isim  mashdar (infinitive)  dari  kata  “ ر ّسف" yang  artinya  mengungkapkan”فشكلا”   ,  menampakkan  “ راهظلإا”  dan  menjelaskan  “ةنابلإا”. Sedangkan  dalam Lisan  al-Arab dijelaskan  bahwa  kata  “ر ّسف”  berarti  menyingkap  sesuatu  yang tertutup,  sedangkan  kata  “ريسفتلا”  menyingkap  maksud  dari  suatu  lafazh  yang  sulit.    Sedangkan tafsir  dari  segi  istilah  ialah:  menjelakan  (mensyarah)  al-Qur’an,  menerangkan  maknanya  dan menjelaskan  apa  yang  dikehendakinya  atau  mensyarah lafazh yang  susah  dipahami  oleh pendengar dengan uraian yang menjelaskan maksud.
Tafsir  menurut  para  ahli  fikih  dan  agama  adalah  ilmu  yang  melaluinya  ayat-ayat  Al- Qur’an  dapat  dipahami,  diketahui  maknanya,  dan  diambil  kesimpulan  hukumnya.  Merupakan ilmu  yang  komprehensif  dan  menyeluruh  yang  tidak  hanya  berhenti  pada  penjelasan  saja, melainkan membahas seluruh aspek surah dan ayat, alasan diturunkannya, pada orang atau tempat apa diturunkan, dan hikmah apa yang dapat diambil darinya.
Untuk  menafsirkan  al-Qur’an  seseorang  harus  mengetahui  dan  menguasai  berbagai bidang  ilmu  yang  diperlukannya  dalam  menafsikan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Karena  al-Qu’an diturunkan  dengan  bahasa  Arab,  maka  ilmu  utama  yang  mesti  dikuasai  adalah  ilmu  yang berhubungan dengan bahasa Arab, seperti ilmu Nahwu, Sharaf,  Balaghah (ilmu Bayan dan ilmu Ma’ani).  Dalam  hal  ini  al  Hafizh  Jalaluddin  al-Suyuthi  menegaskan  bahwa  seseorang  yang mengaku  beriman  dengan  Allah  dan  hari  akhirat  tidak  diperkanankan  untuk  terlibat  dalam menafsirkan  al  Qur’an  jika  dia  tidak  mengetahui  dan  menguasai  bahasa  Arab, 16 karena  ia merupakan salah satu syarat yang ditetapkan oleh para imam tafsir bagi mereka ynag ingin terlibat dalam  penafsiran  Kitab  Allah  SWT  (al-Qur’an).  Ilmu  Nahwu  (I’rab)  sebagai  bagian  dari  ilmu bahasa  Arab  merupakan  landasan  penting  bagi  orang  yang  ingin  menafsirkan  al-Qu’an  dan memahaminya  dengan  benar,  karena  mengetahui  penguraian  kata-kata  dan  posisinya  dalam kalimat memungkinkan pembaca untuk memahami ayat al-Qur’an dengan tepat dan benar. Tidak dapat dipungkiri bahwa ilmu Nahwu (I’rab) sangat lah penting dalam membedakan makna suatu kata  dan  konotasinya  yang  berbeda-beda,  mengingat  adanya  perubahan  harakat  dan  posisi sintaksis atau I’rabnya ( al-Mawaqi’ al-I’rabiyyah ).
Perlu  dijelaskan  di  sini  bahwa  para  ulama  yang banyak mengkorelasikan antara  struktur dan makna adalah para ahli tafsir, sebab sebagaimana diketahui, mayoritas dari mereka itu adalah ahli  nahwu ( al-Nuhât ), sehingga nahwu merupakan  salah satu  hal  terpenting  yang  dikuasai  oleh seorang mufassir .  Dalam  kitab-kitab  tafsir  banyak  didapati  para  ulama  menyebutkan  beberapa asumsi-asumsi ( ihtimâlât ) dari aspek-aspek i’râb yang berasal dari satu kata dalam ayat al-Qur’an sesuai dengan pemahaman mereka terhadap kandungan ayat tersebut. Jika ada perbedaan besar di
16 Jalal al Din al-Suyuthi, al-Itqân fi Ulum al-Qur’an , Juz 4, hal. 213.
antara  mereka  dalam  meng i’râb kan  satu  kata  dalam  suatu  ayat,  itu  sebenarnya  berawal  dari argumen-argumen  ( al-Hujaj )  yang  mereka  pergunakan  dalam  memahami  kandungan  ayat  atau menetapkan hukum dari ayat tersebut sesuai dengan apa yang mereka ketahui dari sebab turunnya ayat  ( asbâb  al-Nuzûl )  atau  Hadits-Hadits  yang  mereka  pergunakan  dalam  menafsirkan  ayat,  di samping argumen-argumen yang lain.
I’râb sebagai  bagian  dari  bahasa  Arab  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  ilmu Tafsir dan Qira’at, ini dapat dilihat dari asal-usul dikodifikasikannya ilmu Nahwu adalah karena adanya  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  sebagian  kaum  Muslimin  dalam  membaca  harakat i’râb pada  ayat  al-Qur’an  yang  mana  kesalahan  tersebut  berimplikasi  kepada  perubahan  makna,  dan pada  akhirnya  mengakibatkan  seseorang  salah  dalam  memahami  ayat  tersebut.  Dalam  sebuah riwayat  dikatakan  bahwa  seorang  Arab  Badui  minta  bacakan  ayat  al-Qur’an  kepada  seseorang kemudian  orang  tersebut  membacakan  surah  al-Taubah  ayat  3  (هلوسرو  نيكرشملا  نم  ئرب  الله  نأ    ), dengan membaca kasrah huruf lam pada kata (هلوسر) yang berarti Allah berlepas dari orang-orang Musyrik  dan  RasulNya,  padahal  yang  betul  adalah  dibaca  dengan dhommah. Kemudian  Ibn Qutaibah (w. 276 H) menyabutkan dalam kitabnya “ ’Uyûn al-Akhbâr ” bahwa seorang Arab Badui mendengar  seorang mu’azzin mengatakan  (الله  لوسر  ادمحم  نأ  دهشأ  )  dengan  memebaca nashab (fathah) kata ( لوسر ) padahal yang betul dibaca rafa ’ ( dhommah ).
Al-Zarkasyi (745-794 H) 17 dalam “ al-Burhan ” meriwayatkan dari Ibn ‘Abbâs (w. 68 H) yang  menyebutkan  pembagian  tafsir  kepada  empat  bagian:  1.  Tafsir  yang  diketahui  oleh  orang Arab  dari  bahasa  mereka,  2.  Tafsir  yang  tidak  ada  alsan  bagi  seseorang  untuk  tidak mengetahuinya,  3.  Tafsir  yang  hanya  diketahui  oleh  para  Ulama,  dan  4.  Tafsir  yang  tidak  ada yang mengetahuinya kecuali Allah.
Adapun  tafsir  yang  diketahui  oleh  orang  Arab  menurut  al-Zarkasyi  (745-794  H)  adalah i’râb ,  sebagaimana  yang  ia  katakan:    ةغللا  نأش  كلذو  مهناسل  ىلإ  هيف  عجري  يذلا  وهف  برعلا  هفرعت  يذلا  امأف ملسيلو مكحلا ةفرعم ىلإ رسفملا لصوتيل هملعت ئراقلا رسفملا ىلع بجو ىنعملل لايحم هفلاتخا ناك امف بارعلإا امأف بارعلإاو
نحللا نم ملسيل هملعت ئراقلا ىلع بجو ىنعملل لايحم نكي مل اذإو نحللا نم ئراقلا ( Sedangkan tafsir yang diketahui oleh orang Arab adalah tafsir yang berasal dari lidah mereka yaitu bahasa dan i’râb. Adapun i’râb  yang  dapat  merubah  makna  maka  bagi  seorang  ahli  tafsir  dan  qira’at  wajib  untuk mempelajarinya sehingga Mufassir dapat mengetahui hukum, dan agar ahli qira’at terlepas dari kesalahan  membaca.  Tapi  jika  i’râb  tersebut  tidak  merubah  makna,  maka  ahli  qira’at  wajib mempelajarinya  agar  terlepas  dari  kesalahan  membaca ). 18 Dengan  pernyataannya  tersebut,  al-
17 Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Bahâdur ibn ‘Abd Allah al-Turkî lahir di Mesir pada tahun  745  H.  Di  antara  karya-karyanya  adalah: al-Burhân  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân, al-Qiththah  al-‘Ajlân,  al- Bahr al-Muhîth, I’lâm al-Sâjid fî bi Ahkâm al-Masâjid,  al-Dîbâj fî Taudhîh al-Minhâj, al-Tanqîh li Alfâzh al-Jâmi’ al-Shahîh , al-Nukat ‘alâ ‘Umdah al-Ahkâm, dan lain-lain.
18 Lihat, Badr al-Dîn al-Zarkasyî, al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , tahqîq: Muhammad Abû al-Fadhl Ibrâhîm, (Kairo: Maktabah Dâr al-Turâts, 1984), Cet. 3, jil. 2, hal. 164-165.
Zarkasyi  menegaskan  pentingnya i’râb bagi  orang  yang  ingin  memahami  al-Qur’an  (khususnya bagi seorang mufassir), sehingga ia dapat memahami makna dan isi kandungan al-Qur’an dengan baik dan benar. Namun demikian, ia juga menjelaskan bahwa i’râb itu ada yang dapat merubah makna dan ada juga yang tidak dapat merubah makna, namun menurut dia keduanya tetap penting untuk dipelajari.

## C. Implikasi Pebedaan I’râb Terhadap Penafsiran Ayat
Untuk  membuktikan  pentingnya  ilmu  nahwu  (I’rab)  dan  implikasi  yang  ditimbulkan oleh perbedaan i’râb terhadap terhadap pemahaman dan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an, maka di sini perlu penulis beberapa contoh ilustratif sehingga para pembaca dapat memahaminya.
1. Firman Allah swt dalam surah al-Baqarah, ayat (221): ( ِهِنذإب ِةرفغملاو ةنجلا ىلإ وعدي ُاللهو)
Ada  terdapat  dua  versi  bacaan i’râb pada  kata  (ةرفغملا)  tersebut  di  atas.  Yang  pertama jumhur  ulama,  mereka  membacanya  dengan jarr ,  karena  mereka  meng ’athaf kan  kata tersebut kepada kata ( ةنجلا), adapun makna yang dihasilkan dari harakat kasrah ( jarr ) ini adalah bahwa Allah swt. mengajak hamba-hambanya untuk berbuat taat kepadanya baik pada masalah keyakinan ( I’tiqad ) maupun dalam perbuatan, yang mana ketaatan ini akan mendatangkan  keampunan  dan  kekekalan  di  dalam  surga  bagi  mereka.  Yang  kedua membacanya  dengan rafa’ , 19 ini  karena  mereka  melihat  bahwa  kata  ( ةرفغملا)  tersebut kedudukannya sebagai subjek (mubtada’) sedangkan predikatnya ( khabar ) adalah kalimat (هنذإب)  yang  berhubungan  ( muta’alliq )  dengan  suatu  kata  yang  dibuang  yang  mana taqdîr nya adalah:   هنذإب لانت ( didapat dengan izinnya ). Adapun makna dari bacaan rafa ’ ini adalah:  sesungguhnya  Allah  mengajak  ke  surga,  dan  keampunannya  didapatkan  dengan izinnya.
2. Firman Allah swt. dalam surah al-Buruj ayat (14-15):  ُديجملا ِشرعلاوذ  ُدودولا  ُروفغلا وهو Kata (ديجملا) pada ayat tersebut di atas mempunyai dua versi bacaan i’râb , yang pertama rafa’ 20 ,  dan  yang  kedua jarr .  Yang  membaca rafa’ karena  menurut  pandangan  mereka kata (ديجملا) tersebut merupakan sifat ( na’at ) dari kata (وذ) yang maksudnya adalah Allah swt.  Sedangkan  yang  membaca jarr karena  mereka  melihat  bahwa  kata  (ديجملا)  tersebut sifat ( na’at ) dari kata (شرعلا), bukan sifat dari kata (وذ) sebagaimana pendapat kelompok yang  pertama.    Jadi  ada  terdapat  perbedaan  makna  antara  bacaan rafa’ dan jarr ,  yang rafa’ berarti: Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Pengasih, Yang memiliki ‘Arasy, lagi
Maha  Mulia (maksudnya  mulia  pada  Zat  dan  sifat-sifatNya),  sedangkan  bacaan jarr
19 Bacaan rafa’ ini dinisbatkan kepada al-A’masy dan al-Hasan al-Bashrî.
20 Yang membaca rafa’ adalah: Hamzah, al-Kisâ’î, dan Khalaf.
maknanya: Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Pengasih, Yang memiliki ‘Arasy yang Mulia (maksudnya mulia karena ketinggian dan kebesarannya). 21
3. Firman Allah swt. dalam surah al-Buruj ayat (21-22): ظوفحم  حول يف  ٌديجم ٌنارق وه لب
Kata ( ظوفحم) pada ayat tersebut di atas dalam membacanya ada terdapat dua versi bacaan, yang pertama membacanya dengan rafa’ karena melihat bahwa kata tersebut adalah sifat ( na’at )  dari  kata  (نارق),  sedangkan  yang  kedua  membacanya  dengan  jarr  karena  melihat bahwa kata (ظوفحم) tersebut sifat dari kata (حول).   Makna bacaan rafa’ adalah memberikan gambaran bahwasanya al-Qur’an terjaga dari penggantian, perubahan, dan penyimpangan. Sadangkan  bacaan jarr menyatakan  bahwa al-Lauh  al-Mahfûzh yaitu Ummu  al-Kitâb terjaga dari Syaitan dan dari penambahan serta pengurangan. 22
4. Firman Allah swt. dalam surah al- Ma’idah ayat (119): مهل , مهقدص نيقداصلا عفني ُموي اذه الله لاق ادبأ اهيف نيدلاخ  ُراهنلأا اهتحت نم يرجت  ٌتانج
Kata  ( موي)  pada  ayat  tersebut  di  atas  dalam  membaca  harakatnya  ada  dua  kemungkinan, mungkin  dibaca  rafa’  dan  mungkin  juga  dibaca  nashab.  Menurut  al-Syaukânî  (w.  1250 H),  yang  membaca  nashab  adalah  Nâfi’  dan  Ibn  al-Muhaishin,  sedangkan  ahli  qira’at yang  lain  membacanya  dengan  rafa’.    Menurut  al-Thabarî  (w.  310  H),  sebagian  dari linguis Arab menduga bahwa orang Arab mengi’râb kata-kata yang menunjukkan waktu
seperti:  ( مويلا – ةليللا )    seperti  i’râb  kata  yang  berada  sesudahnya.  Jika  kata  yang sesudahnya  rafa’,  maka  mereka  merafa’kannya,  seperti:  (    كوخأ  ُمويو  ,رفاسملا  ُدوعي  ُموي  اذه ٌقلطنم),  sedangkan  kalau  kata  sesudahnya  nashab  maka  mereka  menashabkanya,  seperti:
( ٌديز َلِتُق َةليلو ,  ُشيجلا َجرخ َموي اذه).
Kalau  dibaca  nashab  berarti  posisi  kata  ( موي)  tersebut  adalah  sebagai  zharaf  zamân (temporal  adverb)  dari  kata  (لاق)  yang  mana  artinya  menurut  al-Syaukânî  (w.  1250  H) adalah: مهقدص نيقداصلا عفني موي لوقلا اذه ىلاعت الله لاق (Allah swt. mengatakan perkataan ini pada hari  (saat)  orang-orang  yang  benar  memperoleh  manfaat  dari  kebenaran  mereka). Pendapat al-Syaukâni (w. 1250 H) ini sesuai dengan pendapat al-Thabarî (w. 310 H) yang menyatakan bahwa kata tersebut lebih tepat kalau dibaca nashab, sebab menurut dia kata tesebut manshûb yang menunjukkan atas waktu dan sifat, karena makna dari ayat tersebut menunjukkan atas jawaban Allah kepada Nabi Isa ketika ia berkata kepadaNya pada ayat sebelumnya.    Sedangkan  kalau  dibaca  rafa’  berarti  kata  (موي)  tersebut  posisinya  adalah sebagai khabar mubtadâ, adapun mubtada’nya adalah isim isyârah (demonstrative noun) yaitu (اذه). Dan makna bacaan rafa’ ini yaitu: “Allah berkata: Inilah hari atau saat orang-
21 Lihat,  Muhammad  Jamâl  al-Dîn  al-Qâsimî, Mahâsin  al-Ta’wîl ,  (Bairut:  Dâr  Ihyâ  al-Kutub  al- Arabiyyah, 1957), cet. 1, jil. 17,  hal. 6118.
22 Lihat,  Muhammad  Jamâl  al-Dîn  al-Qâsimî, Mahâsin  al-Ta’wîl ,  jil.  17,  hal.  6119.  Lihat  juga, tafsîr al-Baghawî, jil. 8, hal. 389. Lihat juga ibn Jarîr al-Thabarî, Jâmi’ al-Bayân , jil. 24, hal. 287.
orang  yang  benar  memperoleh  manfaat  dari  kebenaran  yang  telah  meraka  lakukan”, sedangkan  makna  bacaan  nashab  yaitu:  “Allah  berkata  pada  hari  atau  saat  orang-orang yang benar memperoleh manfaat dari kebenaran yang telah meraka lakukan”.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari  pembahasan  ini,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa i’râb berhubungan erat dengan keambiguan atau ketaksaan makna. I’râb dapat berimplikasi pada perubahan makna suatu kalimat yang apabila kalimat tersebut tidak di ’i’râb kan maka akan menimbulkan kerancuan dan keambiguan dalam memahaminya.
I’râb yang  merupakan  salah  satu  unsur  dari  unsur-unsur  penunjuk  makna  dalam  bahasa Arab. I’râb memberikan  andil  yang  cukup  besar  dalam  rangka  menentukan  dan  memperjelas makna  dalam  tataran  struktur  kalimat. I’râb mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan perubahan makna, perubahan posisi i’râb pada kata dalam suatu kalimat akan berimplikasi pada perubahan  makna  kalimat  tersebut.  Bukti  adanya  hubungan  antara  perubahan i’râb dengan perubahan  makna  ini  dapat  dilihat  dari:  literatur-literatur  bahasa  Arab,  perbedaan qira’at ,  dan kesaksian dari para ahli bahasa Arab, baik yang klasik maupun kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbâs Hasan, al-Nahwu al-Wafî , Kairo: Dâr al-Ma’ârif, t.th, cet. 3
Abû  al-Barakât  Abd  al-Rahmân  Ibn  Muhammad  al-Anbârî, Asrâr  al-Arabiyyah ,  Tahqîq Muhammad Bahjat al-Baithâr, (Damaskus: al-Majma’ al-Ilmi al-Arabi, t.th),
Ahmad  ‘Abd  al-Ghaffâr, Dirâsât  fî  al-Nahwi  al-‘Arabî ,  (Kairo:  al-Islâm  li  al-Thibâ’ah,  1993), jil.1
Badr  al-Dîn  al-Zarkasyî, al-Burhân  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân ,  tahqîq:  Muhammad  Abû  al-Fadhl Ibrâhîm, (Kairo: Maktabah Dâr al-Turâts, 1984), Cet. 3, jil. 2,
Ibn  Hisyâm, Syarah  Syudzûr  al-Dzahab  Fî  Ma’rifah  Kalâm  al-‘Arab ,  Kairo:  Maktabah  al- Kulliyyât al-Azhariyyah, t.th,
Ibn ‘Ushfûr al-Isybilî, Syarh Jumal al-Zujâjî , tahqîq Shâhib Abû Janâh, t. th, jilid. 1
Jalal al Din al-Suyuthi, al-Itqân fi Ulum al-Qur’an.
Mahmûd Sulaimân Yâqût, Manhaj al-Bahts al-Lughawî , (Kuwait: Dâr al-Ma’rifah al-Jâmi’iyah, 2002).
Mâzin al-Mubârak, al-Zujâjî Hayâtuhu wa Âtsâruhu wa Mazhabuhu al-Nzhwî , Damaskus: Dâr al- Fikr, 1984, cet. 2.
Muhammad Jamâl al-Dîn al-Qâsimî, Mahâsin al-Ta’wîl , (Bairut: Dâr Ihyâ al-Kutub al-Arabiyyah, 1957), cet. 1, jil. 17
Mushtafa  al-Ghalâyîni, Jâmi’ al-Durûs al-‘Arabiyyah ,  Bairut:  al-Maktabah  al-‘Ashriyyah, 1984, cet. 17
Syauqî  ḍaif, al-Bahts  al-Adabî:  Thbî’atuh,  Manâhijuh,  Ushûluh,  Mashâdiruh ,  (Kairo:  Dâr  al- Ma’ârif, 1972), Cet. 8.