KARAKTERISTIK KELUARGA SAKINAH DALAM ISLAM

## Siti Chadijah
st_chadijah@yahoo.com
(Mahasiswa Program Doktor Universitas Muhammadiyah Jakarta)

## Abstrak:
Karakteristik  Keluarga  sakînah  adalah  keluarga  yang  berawal  dari  rasa  cinta (mawaddah)  yang  dimiliki  oleh  kedua  suami-istri,  kemudian  berkembang  menjadi  kasih sayang  (rahmah)di  antara  setiap  keluarga  ketika  anggota  keluarga  tersebut  semakin bertambah  anggotanya,  hingga  terciptanya  ketenangan  dan  kedamaian  hidup.  Terdapat faktor-faktor yang menjadi karakteristik dari keluarga sakinah, yaitu 1) lurusnya niyat (islâh al-niyyah)  dan  k uatnya  hubungan  dengan  Allah  (quwwa(tu)  shilah  bi(l)lâh),  2)  kasih sayang  (mawadah  wa  rahmah);  3)  s aling terbuka  (mushârahah),  santun,  dan  bijak (mu’âsyarah  bi  al-ma’rûf); 4)  komunikasi  dan  musyawarah,  5)  toleran  (tasâmuh)  dan pemaaf; 6) adil dan persamaan; 7) sabar dan syukur.

## Kata Kunci: Karakteristik, Keluarga, Islam

## A. Pendahuluan
Pesatnya arus globalisasi dan semakin  canggihnya  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi telah memberikan  dampak  besar  bagi  kemajuan peradaban manusia. Namun sejalan dengan hal tersebut ekses negatif pun bermunculan di hadapan manusia, baik secara individual maupun  secara  kolektif.  Ekses  negatif dimaksud  muncul  dalam  berbagai  bentuk, misalnya kenakalan remaja, tawuran antar- pelajar, penyalahgunaan narkotika, pergaulan  bebas,  penyimpangan  seksual, dan  meningkatnya  jumlah  pasien  penyakit psikologis  (seperti  stress,  depresi,  atau stroke). Hal tersebut kemudian berpengaruh pula terhadap kemapanan dan tatanan  masyarakat  damai  sebagaimana dicita-citakan  oleh  tujuan  peradaban  itu sendiri.
Pada  gilirannya,  ekses  tersebut  juga telah mengancam tatanan keluarga, sehingga  fungsi  keluarga  menjadi  sumir (kabur). Fenomena keluarga sebagai organisasi  kemasyarakatan  terkecil  telah kehilangan  ruh  (esensinya),  terutama  jika tercermin  dari  fenomena  ikatan  keluarga yang  diperankan  oleh  para  selebritis,
termasuk  selebritis  di  Indonesia.  Fungsi keluarga  sebagai  tempat  curahan  kasih sayang  orang  tua  kepada  anak,  keluarga sebagai  pijakan  pendidikan  awal  seorang anak,  dan  keluarga  sebagai tiang  negara telah kehilangan elan vital -nya. Pendidikan anak  lebih  banyak  dipercayakan  kepada lembaga-lembaga  formal,  seperti  sekolah, madrasah, pesantren, atau lainnya. Bahkan sebagian anak belajar kepada sesuatu yang anonimous (sumber  yang  tidak  jelas), seperti televisi, film, buku, atau hal-hal lain yang  tidak  bersumber  dari  guru  definitif dan tidak jelas menampilkan norma-norma yang bernilai positif.
Sebagai  bukti  lain  dari  pergeseran peran  dan  fungsi  keluarga  di  atas  adalah meningkatnya  kekerasan  dalam  rumah tangga  (KDRT),  baik  dalam  bentuk  kasus Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (KTP) atau  Kekerasan  Terhadap  Anak  (KTA). Upaya  untuk  meminimalisir  ekses  negatif globalisasi  dan  industrialisasi  merupakan tugas  bersama,  baik  secara  individu maupun kolektif. Upaya untuk meminimalisir  hal  tersebut  tidaklah  cukup hanya dengan mengandalkan pihak tertentu saja atau mengandalkan pendidikan formal
saja.  Bahkan  hal  yang  agaknya  tidak mungkin adalah
mempercayakan pendidikan  agama  di  institusi  sekolah, terlebih institusi-isntitusi pendidikan umum  (seperti  SD,  SMP,  SMU,  dan  PT) yang  mengajarkan  agama  hanya  berkisar sekitar 2-4 jam per minggunya. Selebihnya kebanyakan  pembelajaran  agama  juga diarahkan pada hapalan dan atau pengetahuan  tentang  agama  atau  ilmu agama 1 .  Oleh  karena  itu,  salah  satu alternatif  yang  harus  ditempuh  adalah mengukuhkan  kembali  peran  keluarga dalam  pendidikan  anak.  Dari  perpaduan pendidikan formal di sekolah dan pendidikan  dalam  keluarga,  anak  akan tumbuh  menjadi  orang  yang  baik  dan pandai. 2
Menurut  Zakiyah  Darajat, 3 dalam pendidikan  keluarga  ini,  orang  tua  sangat berperan  dan  mereka  diminta  tanggung jawab,  komitmen,  dan  konsistensinya dalam pendidikan anak. Dengan demikian, tanggung jawab orang tua (keluarga) dalam pendidikan  anak  cukup  signifikan,  sebab keluarga  merupakan  lingkungan  yang pertama  kali  bersentuhan  dengan  anak. Dari  mereka  pula  lah,  anak  memperoleh pengetahuan,  pengalaman,  keterampilan, dan  sikap.  Oleh  karena  itu,  kualitas  orang tua  dan  lingkungan  keluarga  sangat dominan  dalam  pembentukan  jiwa  dan kerpibadian anak.
Peranan  dan  tanggung  jawab  orang tua  terhadap  pendidikan  anak  secara eksplisit  tergambar  pada  QS.  al-Tahrîm (66):6.
1 Azyumardi  Azra, Pendidikan,  Tradisi,  dan Modernitas Menuju Milenium Baru, Jakarta, Logos,
1999, hlm. 3.
2 Abd  al-Rahmân  al-Nahlawi, Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat, t erjemahan  oleh  Sihabuddin,  Jakarta,  Gema  Insani Press, 1995, hlm 27.
3 Zakiyah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur‟an, Jakarta, Hikmah, 2002, cetakan ke-1, hlm. Xi.
Ali bin Abi Thalib memaknai kata qû dalam  ayat  ini  dengan didiklah dan ajari . Sedangkan  Ibn  Abbas  menafsirkan  makna kata  tersebut  dengan ajak dan serulah keluargamu  untuk  beramal  dan  beribadah kepada  Allah  serta  hindari  dan  jauhkan mereka dari perbuatan maksiat. 4 Sementara itu, Ibn Jarîr al-Thabarî 5 memaknai ayat itu dengan  “bahwasanya  setiap  mukmin berkewajiban  untuk  mendidik  diri  dan keluarganya dengan ketaatan kepada Allah sehingga  terhindar  dari  api  neraka”.  Nabi Muhammad saw. Bersabda,
ُوَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق َلاَق ُوْنَع ُوَّللا َيِضَر َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ُهاَوَ بَأَف  ِةَرْطِفْلا  ىَلَع  ُدَلوُي  ٍدوُلْوَم  ُّلُك  َمَّلَسَو  ِوْيَلَع ِوِناَسِّجَُيُ ْوَأ ِوِناَرِّصَنُ ي ْوَأ ِوِناَدِّوَهُ ي Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  Rasulullah bersabd,“Setiap anak dilahirkan membawa  fithrah.  Kedua  orang  tuanyalah yang  menjadikan  ia  Yahudi,  Nashrani, atau Majusi”(HR. Bukhari dan Muslim). 6
Tujuan  pendidikan  dalam  keluarga tiada  lain  agar  anak  mampu  berkembang secara  maksimal,  baik  jasmani,  akal, maupun ruhaninya. 7 Dengan perkembangan  yang  optimal  tersebut diharapkan  akan  terbentuk  kecerdasan anak  dalam  berbagai  bentuknya.  Akhirnya anak  akan  mampu  berperan  sebagai anggota  masyarakat  yang  baik  dan  juga sanggup mempertanggung-jawabkan segala  perilakunya  sebagai khalîfat  Allâh dan  „ Abd  Allâh. Untuk  itu,  orang  tua  dan
4 Ibn  Katsîr, Tafsîr  al-Qur‟ân  al-„Adzîm, Beirut, Dâr al-Fikr, 1986, jilid IV, hlm. 392.
5 Ibn  Jarîr  al-Thabarî, Jami‟  al-Bayân fîTa‟wîl  al-Qur‟ân, Beirut,  Dâr  al-Fikr,  1988,  jilid V, hlm. 156.
6 Bukhari, Shahîh  al-Bukhârî:  Kitâb  al- Janâiz, Kairo, Dâr al-Hadîts, t. t. jilid II, hlm. 345; Muslim, Shahîh  Muslim:  Kitâb  al-Qadr, Dâr  al- Hadîts, t. t., jilid IV, hlm. 351.
7 Abd  al-Rahmân  al-Nahlawi, Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat, t erjemahan  oleh  Sihabuddin,  Jakarta,  Gema  Insani Press, 1995, hlm 27.
lingkungan keluarga harus mampu menciptakan lingkungan yang dapat menjamin  berkembangnya  seluruh  potensi dan  kemampuan  seorang  anak. 8 Dengan demikian  keluarga  bukan  hanya  berfungsi sebagai  ikatan  biologis,  tetapi  juga mewujud  sebagai  tempat  berlangusngnya pengajaran  dan  pendidikan  bagi  anak- anaknya.  Tentunya  fungsi  ini  dijalankan sejak  anak  masih  dalam  kandungan  (masa pra-natal) hingga masa dewasa. 9

## B. Pengertian Keluarga Sakinah
Munculnya  istilah  keluarga sakînah merupakan  penjabaran  dari  QS  al-Rûm (30):21  di  atas.  dalam  ayat  tersebut  Allah menjelaskan  bahwa  tujuan  diciptakannya seorang  istri  adalah  agar  suami  dapat membangun  sebuh  keluarga  sakinah  yaitu keluarga  yang  harmonis,  bahagia  lahir batin,  hidup  tenang,  tenteram,  damai,  dan penuh  dengan  kasih  sayang.  Istilah “sakinah”  digunakan  al-Qur'an  untuk menggambarkan  kenyamanan  keluarga. Istilah  ini  memiliki  akar  kata  yang  sama dengan  “sakanun”  yang  berarti  tempat tinggal.  Jadi,  mudah  dipahami  memang jika  istilah  itu  digunakan  al-Qur'an  untuk menyebut tempat berlabuhnya setiap anggota  keluarga  dalam  suasana  yang nyaman  dan  tenang,  sehingga  menjadi lahan  subur  untuk  tumbuhnya  cinta  kasih ( mawaddah  wa  rahmah )  di  antara  sesama anggotanya.
Jadi,  kata  sakinah  yang  digunakan untuk menyifati kata
“keluarga”
merupakan  tata  nilai  yang  seharusnya menjadi kekuatan penggerak dalam membangun  tatanan  keluarga  yang  dapat memberikan  kenyamanan  dunia  sekaligus memberikan  jaminan  keselamatan  akhirat.
8 Zakiyah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur‟an, Jakarta, Hikmah, 2002, cetakan ke-1, hlm. Xi.
9 A.  K.  Baihaqi, Mendidik  Anak  Dalam Kandungan, 1996 , Jakarta, Raja Grafindo Persada,hlm. 18.
Rumah  tangga  seharusnya  menjadi  tempat yang  tenang  bagi  setiap  anggota  keluarga. Keluarga menjadi tempat kembali ke mana pun  anggotanya  pergi.  Mereka  merasa nyaman  di  dalamnya,  dan  penuh  percaya diri  ketika  berinteraksi  dengan  keluarga yang lainnya dalam masyarakat.
Dengan  cara  pandang  itu,  setiap keluarga dapat pastikan bahwa akar kasus- kasus  yang  banyak  melilit  kehidupan keluarga  di  masyarakat  adalah  karena rumah  sudah  tidak  lagi  nyaman  untuk dijadikan tempat kembali. Suami tidak lagi menemukan  suasana  nyaman  di  dalam rumah,  demikian  pula  istri.  Bahkan,  anak- anak  sekarang  lebih  mudah  menemukan suasana  nyaman  di  luar  rumah.  Maka, sakînah menjadi  hajat  setiap  keluarga. Sebab, sakînah adalah  konsep  keluarga yang  dapat  memberikan  kenyamanan psikologis  -meski  kadang  secara  fisik tampak jauh di bawah standar nyaman.
Kata taskunu pada  ayat  di  atas dikaitkan  dengan  kata mawaddah  wa rahmah. Hal  ini  menunjukkan  bahwa terwujudnya ketenangan keluarga didukung  faktor mawaddah  wa  rahmah. Menurut  Wahbah  al-Zuhaili, mawaddah mengandung  arti  cinta,  sedangkan  rahmah berarti  kasih  sayang.  Cinta  dan  kasih sayang  merupakan  unsur  pokok  yang mendorong suami istri mau saling membantu,  menegakkan  keluarga  pada pondasi  dan  tatanan  yang  kuat  dan melahirkan  ketenangan  yang  sempurna. 10 Berkaitan  dengan mawaddah dalam  arti kasih  sayang,  menurut  Quraisy  Shihab, kata mawaddah tersusun dari huruf m-w-d- d yang  artinya  adalah  kelapangan  dan kekososngan  jiwa  dari  kehendak  buruk. Seseorang  yang  dalam  hatinya  telah bersemi mawaddah, maka  ia  tidak  akan memutuskan  hubungan,  walaupun  hatinya sedang  kesal.  Hal  ini  disebakan  karena
10 Wahbah  al-Zauhaili, Tafsîr  al-Munîr, Beirut-Libanon,  Dâr  al-Fikr,  1991,  jilid  XXI,hlm. 69.
hatinya  begitu  lapang  baik  lahir  maupun batin. Dengan kata lain, mawaddah adalah cinta plus. 11
Di  samping  itu  kata rahmah dilihat dari  akar  katanya  merupakan verbal  noun (mashdar)  dari  kata r-h-m. Dari  kata  asal ini  terdapat  kata-kata  derivasi  lainnya dalam  al-Qur‟an,  yaitu rahima,  arhama, marhamah,  râhîm,  rahmân, dan ruhm. 12
Pada  tingkat  ini rahmah ini  merupakan hubungan salin cinta antara dua orang lain jenis  yang  mampu  mencapai  kualitas kecintaan yang tidak terbatas, serba murni, dan  sejati.  Hubungan  orang  tua  dengan anak  dipersatukan  dalam  cinta  istimewa yaitu  rahim.  Cinta  anak  kepada  orang  tua adalah cinta yang lebih dekat dengan cinta kasih  kepada  yang  lainnya.  Apalagi  cinta orang  tua,  terutama  cinta  ibu  kepada anaknya,  merupakan  cinta  yang  tulus  dan murni.  Inilah  yang  dinamakan rahim yaitu cinta kasih. Kasih sayang orang tua kepada anak  dikatakan  sebagai  bagian  dari  naluri orang  tua.  Dalam  situasi  bagaimanapun orang  tua  akan  senantiasa  menyayangi anaknya,  baik  dalam  keadaan  senang maupun susah.
Dari  keragaman  pendapat  di  atas kiranya  dapat  disederhanakan  bahwa keluarga  sakînah  adalah  keluarga  yang berawal  dari  rasa  cinta  ( mawaddah )  yang dimiliki  oleh  kedua  suami-istri,  kemudian berkembang menjadi kasih sayang ( rahmah )  yang  setiap  keluarga  ketika anggota keluarga tersebut semakin bertambah  anggotanya,  hingga  terciptanya ketenangan dan kedamaian hidup. Menurut Abdullah  Gymnastiar, 13 ada  beberapa
11 Quraisy  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an: Tafsir  Maudû‟î  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Bandung, Mizan, 1997, cet. Ke-5, hlm. 208.
12 Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  al-Qur‟an: Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep  Kunci (Jakarta:
Paramadina, 1996), cet. Ke-1, hlm. 212-213.
13 Disarikan  dari  Abdullah  Gymnastiar, Membangun  Keluarga:  4  Visi  Rumah  Tangga sakinah  Mawaddah  wa  rahmah, Bandung,  MQS, Pustaka Grafika, 2002.
indikasi yang dapat menghantar-kan keluarga  menjadi  keluarga  yang  sakinah (bahagia). Pertama ,  dengan  menjadikan keluarga  yang  ahli  sujud,  keluarga  yang ahli  taat,  keluarga  yang  menghiasi  dirinya dengan  dzikrullâh,  dan  keluarga  yang selalu rindu untuk mengutuhkan kemuliaan hidup  di  dunia,  terutama  mengutuhkan kemuliaan  di  hadapan  Allah  swt.  kelak  di surga.  Jadikan  berkumpulnya  anggota keluarga  di  surga  sebagai  motivasi  dalam meningkatkan amal ibadah.
Kedua ,  menjadikan  rumah  sebagai pusat  ilmu.  Pupuk  iman  adalah  ilmu. Memiliki  harta  tetapi  kurang  ilmu  akan menjadikan manusia diperbudaknya. Harta dinafkahkan  akan  habis,  ilmu  dinafkahkan akan  melimpah.  Pastikan  agar  setiap keluarga  sungguh-sungguh  untuk  mencari ilmu.  Baik  ilmu  tentang  hidup  di  dunia maupun  ilmu  akhirat.  Bekali  anak-anak sedari kecil dengan ilmu dan jadilah orang tua  yang  senantiasa  menjadi  sumber  ilmu bagi anak-anaknya.
Ketiga ,  jadikan  rumah  sebagai  pusat nasihat.  Setiap  di  antara  angota  kelurga harus  tahu  persis  bahwa  semakin  hari semakin  banyak  yang  harus  dilakukan. Untuk  itu  setiap  di  antaa  anggota  kelurga harus sadar bahwa mereka butuh orang lain agar  dapat  melengkapi  kekurangan  guna memperbaiki  kesalahan.  Keluarga  yang bahagia  itu  keluarga  yang  dengan  sadar menjadikan kekayaanya saling menasehati, saling memperbaiki, serta saling mengkoreksi dalam kebenaran dan kesabaran.  Setiap  koreksian  bahkan  pujian yang  diberikan  oleh  keluarga  harus disyukuri.  Hal  ini  karena  mereka  adalah bagian terdekat  yang paling tahu apa  yang dilakukan  oleh  anggota  keluarga  lainnya dalam  kehidupan  keseharian.  Sehingga kritikan, koreksian, nasihat yang diberikan, dan bahkan pujian adalah lebih dekat pada keadaan diri yang sebenarnya.
Keempat ,  jadikan  rumah  sebagai pusat  kemuliaan.  Pastikan  keluarga  itu
sebagai  contoh  bagi  keluarga  yang  lain. Berbahagialah jika sebuah keluarga dijadikan  contoh  teladan  bagi  keluarga yang  lain.  Itu  berarti,  masing-masing anggota keluarga senantiasa menuai pahala dari  orang  yang  berubah  karena  keluarga itu  menjadi  jalan  kebaikan  bagi  yang lainnya.  Saling  berlomba-lombalah  dalam memunculkan kemuliaan di keluarga.

## C. Unsur-Unsur Keluarga Sakinah
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami bahwa  ciri  utama  keluarga sakînah adalah adanya  cinta  dan  kasih  sayang  atau mawadah  wa  rahmah dengan  tujuan  akhir adalah mardhatillâh. Hal ini sesuai dengan naluri manusia yang ingin memberikan dan menerima  cinta  kasih.  Maka  dalam keluarga sakînah, cinta  dan  kasih  sayang benar-benar terjalin kuat, baik antara suami dengan  istri  atau  sebaliknya,  antara keduanya  dengan  anak-anaknya,  serta antara  anggota  keluarga  tersebut  dengan keluarga yang ada di lingkungannya.
Dengan  demikian,  menurut  penulis, terdapat  faktor-faktor  lain  yang  menjadi karakteristik dari keluarga sakinah, yaitu 1) Lurusnya  Niyat  ( Islâh  al-Niyyah )  dan Kuatnya hubungan dengan Allah ( Quwwatu  shilah  billâh ),  2)  kasih sayang; 3) s aling Terbuka ( Mushârohah ), Santun dan Bijak ( Mu’asyarah  bil  Ma’rûf ); 4)  komunikasi dan  musyawarah,  5) Tasâmuh (Toleran) dan  Pemaaf;  6)  adil  dan  persamaan;  7). Sabar  dan  syukur.  Secara  umum  dapat dikatakan bahwa keluarga sakinah dibangun  di  atas  kasih  sayang  yang mengedepankan  aspek  komunikasi  dan musyawarah  sebagai  bentuk  dari  pola hubungan demokratis  yang menjadi sarana bagi  terwujudnya  komunikasi  dialogis. Sehingga  dengan  adanya  komunikasi tersebut tercapailah ketenangan, kedamaian,  dan  ketentraman  dalam  rumah tangga.  Sedangkan  musyawarah  yang dipakai  adalah  musyawarah  yang  dihiasi
dengan sikap lemah lembut, pemberi maaf, serta  mengedepankan  aspek  keadilan  dan persamaan.  Beberapa  konsep  dasar  di  atas akan dijelaskan secara rinci di bawah ini.
1. Lurusnya  Niyat  ( Islâh  al-Niyyah ) dan  Kuatnya  hubungan  dengan Allah ( Quwwatu shilah bi(a)llâh ) Motivasi  menikah  bukanlah  semata untuk memuaskan kebutuhan biologis/fisik.  Menikah  merupakan  salah satu tanda kebesaran Allah SWT sebagaimana  diungkap  dalam  al-Qur'an (QS.  al-Rûm  (30):21),  sehingga  bernilai sakral  dan  signifikan.  Menikah  juga merupakan  perintah-Nya  (QS.  al-Nur (24):32),  yang  berarti  suatu  aktifitas  yang bernilai  ibadah  dan  merupakan  Sunnah Rasul  dalam  kehidupan  sebagaimana ditegaskan  dalam  salah  satu  hadits, ”Barangsiapa  yang  dimudahkan  baginya untuk menikah, lalu ia tidak menikah maka tidaklah ia termasuk golonganku” (HR. al- Thabrani dan al-Baihaqi).
Oleh karena nikah merupakan sunnah  Rasul,  maka  selayaknya  proses menuju  pernikahan,  tata  cara  (prosesi) pernikahan  dan  bahkan  kehidupan  pasca pernikahan harus mencontoh Rasul. Misalnya saat hendak menentukan pasangan hidup hendaknya lebih
mengutamakan
kriteria al-dîn
(agama/akhlaq)  sebelum  hal-hal  lainnya (kecantikan/ketampanan,  keturunan,  dan harta);  dalam  prosesi  pernikahan  ( walimat al-„urusy )  hendaknya  juga  dihindari  hal- hal  yang  berlebihan  ( mubâdzir ),  tradisi yang  menyimpang  ( khurafât ),  dan  kondisi bercampur  baur  ( ikhtilâth ).  Kemudian dalam  kehidupan  berumah  tangga  pasca pernikahan hendaknya berupaya membiasakan diri dengan adab dan akhlaq seperti yang dicontohkan Rasulullah saw.
Menikah  merupakan  upaya  menjaga kehormatan  dan  kesucian  diri,  artinya seorang  yang  telah  menikah  semestinya lebih  terjaga  dari  perangkap  zina  dan mampu mengendalikan syahwatnya.
Menikah  juga  merupakan  tangga  kedua setelah  pembentukan  pribadi  muslim ( syakhsiyah  islamiyah )  dalam  tahapan amal dakwah, artinya menjadikan keluarga sebagai  ladang  beramal  dalam  rangka membentuk  keluarga  muslim  teladan ( usrah  islami )  yang diwarnai  akhlak  Islam dalam segala aktivitas dan interaksi seluruh anggota keluarga, sehingga mampu menjadi rahmatan  li  al  „âlamîn bagi masyarakat  sekitarnya.  Dengan  adanya keluarga-keluarga muslim pembawa rahmat diharapkan dapat terwujud komunitas  dan  lingkungan  masyarakat yang sejahtera.
Hubungan  yang  kuat  dengan  Allah dapat menghasilkan keteguhan hati (kemapanan  ruhiyah),  sebagaimana  Allah tegaskan  dalam  QS.  al-Ra‟d  (11):  28. “Ketahuilah  dengan  mengingat  Allah,  hati akan menjadi tenang”. Keberhasilan dalam meniti  kehidupan  rumah  tangga  sangat dipengaruhi oleh keteguhan hati, ketenangan  jiwa,  yang  bergantung  hanya kepada  Allah  saja  ( ta‟alluq  bi(a)llah ). Tanpa adanya kedekatan hubungan dengan Allah, mustahil seseorang dapat mewujudkan tuntutan-tuntutan besar dalam kehidupan rumah tangga. Kecintaan kepada  keluarga,  suami/istri,  anak,  dan lainnya  hanya  merupakan  penjabaran perintah  Allah.  Muaranya  adalah  cinta kepada  Allah,  dan  pengaruh  positifnya terpancar  dari  cintanya  kepada  keluarga, suami/istri,  anak  dan  lain-lain.  Rasulullah bersabda,
ِنَع ُنِمْؤُ يَلا َمَّلَسَو ِوْيَلَع َللها ىَّلَص  ِبَِّنلا َلاَق َلاَق ٍسَنَأ َو ِهِدَلَو  َو ِهِدِلاَو  ْنِم ِوْيَلِإ  َّبَحَأ َنْوُكَأ  َّتََّح مُكُدَحَأ َْيِْعَْجَْأ ِساَّنلا "Tdiak  berimanlah  seseorang  di  antara kalian  sehingga  kecintaannya  kepada Allah  (dan  Rasul-Nya)  melebihi  kecintaan
kepada  orang  tua,  anaknya,  dan  seluruh manusia (H.R. Bukhari). 14
Keteguhan  hati  dapat  diwujudkan dengan  pendekatan  diri  kepada  Allah ( taqarrub ila(a)llâh ), sehingga ia merasakan  kebersamaan  Allah  dalam segala  aktifitasnya  ( ma‟iyat(a)llâh )  dan selalu merasa diawasi Allah dalam segenap tindakannya  ( muraqobat(a)llâh ).  Perasaan tersebut  harus  dilatih  dan  ditumbuhkan dalam lingkungan keluarga, melalui pembiasaan  keluarga  untuk  melaksanakan ibadah  nafilah  secara  bertahap  dan dimutaba‟ah  bersama,  seperti  :  tilawah, shalat  tahajjud,  shaum,  infaq,  do‟a, ma‟tsurat,  dll.  Pembiasaan  dalam  aktifitas tersebut  dapat  menjadi  sarana  menjalin keakraban  dan  persaudaraan  (ukhuwah) seluruh  anggota  keluarga,  dan  yang penting  dapat  menjadi  sarana  mencapai taqwa  dimana  Allah  swt  menjamin  orang- orang yang bertaqwa.

## 2. Kasih Sayang
Qurasih  Shihab  menyatakan  bahwa keluarga  merupakan  sekolah  bagi  setiap anggota  keluarga.  Landasan  utama  kasih sayang ini adalah saling mencintai karena Allah ( mahabbah  fi(a)llâh )  antara  suami- istri  dan  segenap  anggota  kelurga.  Hal  ini merupakan  salah  satu  perekat  terpenting dalam  membangun  keluarga  sakinah  dan merekatkan persahabatan di antara mereka. 15 Munculnya  cinta  karena  Allah Swt.  disebabkan  karena  setiap  anggota kelurga memiliki keimanan dan melakukan ketaatan-ketaatan  kepada-Nya.  Jika  ada yang  tidak  disukainya  dari  salah  satu anggota  keluarga,  hal  itu  karena  ia  tidak rela melihat salah satu anggota kelurganya melakukan  kemaksiatan  dan  kemungkaran kepada  Allah  Swt.  Rasulullah  saw. bersabda, “Siapa  saja  yang  memberi
14 Bukhari, Kitâb al-Imân, Jilid I, hlm. 10.
15 Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur'an: Fungsi  dan  Peran  wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Bandung, Mizan, 2002, hlm. 255.
karena  Allah,  menolak  karena  Allah, mencintai  karena  Allah,  membenci  karena Allah,  dan  menikah  karena  Allah,  berarti ia  telah  sempurna  imannya” (HR  al- Hakim).
Dalam  proses  perwujudan  keluarga sakinan  dan  pendidikan  keluarga,  ikatan kasih sayang antara anak dan orang tua ini mempunyai  peran  yang  sangat  penting. Curahan  kasih  sayang  yang  diberikan orang  tua  dapat  menciptakan  kesan  yang sangat  kuat  di  dalam  hati  dan  benak  anak. Persaaan  kasih  inilah  yang  berperan membentuk  jiwa,  sekaligus  membangun kepribadiannya.  Para  pakar  psikologi menjelaskan bahwa perasaan seorang anak kecil  terhadap  curahan  cinta,  respon,  dan interaksi orang-orang di sekitarnya terhadap  dirinya  sangat  penting  dalam membantu  pertumbuhan  emosional  dan kejiwaan, bahkan kecerdasan anak. 16
Dalam  keluarga  yang  penuh  dengan cinta  kasih  ini,  seorang  anak  akan memahami kehadiran dirinya sebagai suatu yang cukup menyenangkan dan diharapkan.  Ia  akan  segera  merasakan adanya  ikatan  yang  menghubungkannya dengan  orang-orang  di  sekitarnya.  Ikatan dan  hubungan  yang  terbangun  atas  dasar cinta  itu  selanjutnya  menjadi  dasar  bagi anak dalam pembentukan pola hubungannya dengan orang lain. Sebaliknya, pola pendidikan yang dijalankan  dengan  cara  menciptakan  dan menumbuhkan  perasaan  takut,  jauh  dari cinta dan kelembutan hanya akan menciptakana dampak negatif dalam proses pembentukan kejiwaan dan emosional  anak.  Hal  ini  antara  lain  dapat berupa  terlambatnya  perkembangan  fisik dan  motorik,  gagap  atau  gangguan  bicara, sulit  untuk  berkonsentrasi,  agresif  dan nakal,  kurang  minat  terhadap  orang  lain, dan  egois.  Dengan  kata  lain,  kurangnya
16 Izzat Iwadh Khalifah, Kiat Mendidik Anak, terjemahan  Rahmad  Nurhadi,  Jakarta:  Pustaka Qalam, 2004, hlm. 17.
kasih  sayang  yang  duiperoleh  anak  dari orang tuanya dapat mengganggu perkembangan  sosial  anal  dan  juga penyesuaian dirinya. 17
Demikian  pentingnya  memberikan kasih  sayang  dalam  pendidikan  anak, sehingga  perlu  langkah-langkah  yang konkrit  dalam  mewujudkannya.  Kasih sayang  yang  diberikan  orang  tua  kepada anaknya  bersifat  kodrat,  murni,  dan  tulus. Perwujudan kasih  sayang ini dapat  terlihat dalam kehangatan komunikasi antara orang tua dan anak. Dalam kaitan dengan hal ini, Jalaluddin  Rahmat  berpendapat  bahwa kasih  sayang  itu  harus  dikomunikasikan. Kasih  sayang  tidak  boleh  disimpan  saja dalam  hati.  Oleh  karena  itu,  Nabi  saw. mengungkapkan  kasih  sayangnya  tidak saja  secara  verbal  (dengan  kata-kata), tetapi  juga  dengan  perbuatan.  Jalaluddin Rakhmat berpandangan, "Jika anak dibesarkan  dengan  kasih  sayang  dan persahabatan,  ia  belajar  menemukan  cinta dalam kehidupan, yang natinya bermanfaat bagi dirinya dan orang lain”. 18
Kehidupan suami-istri adalah kehidupan  yang  berpeluang  mengalami kesulitan-kesulitan seperti beban pekerjaan yang  memberatkan,  pemenuhan  nafkah, pendidikan  anak,  dan  lain-lain.  Saling tolong-menolong  akan  dapat  meringankan beban  satu  sama  lainnya.  Pada  saat  suami tidak  dapat  menyediakan  pembantu  rumah tangga, ia dengan rela membantu pekerjaan rumah  tangga  jika  istrinya  kewalahan melakukannya.  Rasulullah  saw.  terbiasa menjahit  sendiri  bajunya  yang  robek  dan memperbaiki  sandalnya  yang  rusak  tanpa memberatkan  istri-istrinya.  Begitu  juga istri,  pada  saat  suami  mengalami  kesulitan dalam  pemenuhan  nafkah  untuk  keluarga,
17 Zakiah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur‟an. Jakarta: Hikmah, 2003, hlm. 45.
18 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual: Refleksi Sosial  Seorang  Cendikiawan  Muslim, Bandung, Mizan, 1996, cetakan ke-9, hlm. 186-187.
tidak  ragu-ragu  untuk  membantu  dan meringankan  suaminya.  Namun,  perlu dipahami,  saling  tolong-menolong  bukan berarti  kewajiban  masing-masing  dapat saling  dipindahkan atau  dihilangkan, misalnya  suami  mengurus  rumah  dan  istri mencari  nafkah.  Sikap  tolong  menolong antara suami-istri akan semakin mempererat persahabatan di antara keduanya.
Merawat  cinta  kasih  dalam  keluarga ibaratnya  seperti  merawat  tanaman,  maka pernikahan  dan  cinta  kasih  harus  juga dirawat  agar  tumbuh  subur  dan  indah,  di antaranya dengan mu‟âsyarah bi al-ma‟rûf . Rasulullah saw menyatakan bahwa, “Sebaik-baik  orang  di  antara  kamu  adalah orang  yang  paling  baik  terhadap  isterinya, dan  aku  (Rasulullah)  adalah  orang  yang paling baik terhadap isteriku”. (HR.Thabrani & Tirmidzi).
3. Saling Terbuka ( Mushârohah ),
Santun  dan  Bijak  ( Mu’âsyarah  bil Ma’rûf )
Secara  fisik  suami  isteri  telah dihalalkan  oleh  Allah  SWT  untuk  saling terbuka  saat  jima‟,  padahal  sebelum menikah  hal  itu  adalah  sesuatu  yang diharamkan. Maka hakikatnya keterbukaan itu  pun  harus  diwujudkan  dalam  interaksi kejiwaan  ( syu‟ur ),  pemikiran  ( fikrah ), sikap  ( mauqif ),  dan  tingkah  laku  ( akhlâq ), sehingga masing-masing dapat secara utuh mengenal hakikat kepribadian suami-isteri- nya  dan  dapat  memupuk  sikap  saling percaya ( tsiqoh ).
Hal itu dapat dicapai bila suami/isteri saling terbuka dalam segala hal menyangkut  perasaan  dan  keinginan,  ide dan  pendapat,  serta  sifat  dan  kepribadian. Jangan  sampai  terjadi  seorang  suami/isteri memendam  perasaan  tidak  enak  kepada pasangannya karena prasangka buruk, atau karena  kelemahan/kesalahan  yang  ada pada  suami/isteri.  Jika  hal  yang  demikian terjadi  hal  yang  demikian,  hendaknya suami/isteri segera introspeksi
(ber muhâsabah ) dan mengklarifikasi penyebab  masalah  atas  dasar  cinta  dan kasih  sayang,  selanjutnya  mencari  solusi bersama  untuk  penyelesaiannya.  Namun apabila  perasaan  tidak  enak  itu  dibiarkan maka dapat menyebabkan interaksi suami/isteri  menjadi  tidak  sehat  dan potensial menjadi sumber konflik berkepanjangan.
Sikap  yang  santun  dan  bijak  dari seluruh  anggota  keluarga  dalam  interaksi kehidupan berumah tangga akan menciptakan  suasana  yang  nyaman  dan indah.  Suasana  yang  demikian  sangat penting  untuk  perkembangan  kejiwaan (maknawiyah) anak-anak dan pengkondisian suasana untuk betah tinggal di  rumah.  Ungkapan  yang  menyatakan “Baiti  Jannati”  (Rumahku  Syurgaku) bukan  semata  dapat  diwujudkan  dengan lengkapnya  fasilitas  dan  luasnya  rumah tinggal,  akan  tetapi  lebih  disebabkan  oleh suasana  interaktif  antara  suami-isteri  dan orang  tua-anak  yang  penuh  santun  dan bijaksana,  sehingga  tercipta  kondisi  yang penuh  keakraban,  kedamain,  dan  cinta kasih.
Sikap yang santun dan bijak merupakan  cermin  dari  kondisi  ruhiyah yang  mapan.  Ketika  kondisi  ruhiyah seseorang labil maka kecenderungannya ia akan bersikap emosional dan marah-marah, sebab syetan akan sangat mudah mempengaruhinya. Oleh karena itu Rasulullah  saw.  mengingatkan  secara berulang-ulang  agar  jangan  marah  ( lâ tagdlob ).  Bila  muncul  amarah  karena sebab-sebab  pribadi,  segeralah  menahan diri dengan beristigfar dan mohon perlindungan  Allah  ( ta‟awudz  bi(a)llâh ), bila  masih  merasa  marah  hendaknya berwudlu  dan  mendirikan  shalat.  Namun bila  muncul  marah  karena  sebab  orang lain,  berusahalah  tetap  menahan  diri  dan berilah  ma‟af,  karena  Allah  menyukai orang  yang suka mema‟afkan.  Bila karena sesuatu  hal,  suami/istri  telanjur  marah
kepada  anak/isteri/suami,  segeralah  minta ma‟af  dan  berbuat  baiklah  sehingga  kesan ( atsar )  buruk  dari  marah  dapat  hilang. Sesungguhnya  dampak  dari  kemarahan sangat  tidak  baik  bagi  jiwa  orang  yang marah dan yang dimarahi.

## 4. Komunikasi dan Musyawarah
Pernikahan  adalah  menyatukan  dua orang  yang  berasal  dari  latar  belakang yang  berbeda  dan  dua  keluarga  yang berbeda. Karena itu, suam-istri perlu saling memahami  kelebihan  dan  kekurangan masing-masing, serta menerimanya dengan lapang  dada  tanpa  ada  penyesalan  yang berkepanjangan. Kadangkala suami mempunyai  kelebihan  dalam  kemampuan berkomunikasi, sedangkan istrinya kurang. Sebaliknya,  istri  memiliki  kemampuan manajemen,  sedangkan  suaminya  lemah. Kelebihan  yang  ada  pada  salah  satu pasangan  tidak  menunjukkan  ketinggian orang  tersebut,  demikian  juga  kekurangan yang ada pada seseorang tidak menunjukkan dia rendah. Tinggi- rendahnya  manusia  di  sisi  Allah  Swt. adalah karena ketakwaannya seperti digariskan dalam QS al-Hujurat [49]: 13).
Saling  memahami  akan  menjadikan suami-istri berempati terhadap pasangannya  sehingga  tidak  mudah  saling berburuk sangka. Sikap saling empati/memahami  tidak  berarti  toleran terhadap  kesalahan  dan  kelemahan  yang dapat  merugikan  pasangannya.  Namun, sikap  ini  memudahkan  suami-istri  untuk berpikir jernih sebelum memberikan pendapat,  kesimpulan  maupun  penilaian. Kejernihan berpikir akan dapat memudahkan  seseorang  untuk  bersikap dengan tepat dan benar terhadap pasangannya.  Dengan  itu,  masing-masing akan  terhindar  dari  kesalahpahaman  yang memunculkan perselisihan dan pertengkaran. Keluarga sangat besar pengaruh dan peranannya dalam mewujudkan  komunikasi  yang  hangat
antara  orang  tua  dan  anak,  terutama  peran ayah  (suami).  Dalam  keluarga  sakinah, seorang  ayah  adalah  ia  yang  mempu mewujudkan suasana keluarga yang harmonis dan komunikatif, sehingga tercipta  komunikasi  yang  dialogis  antara orang tua dan  anak. Menurut Hasan  Basri, komunikasi  dalam  keluarga  memeiliki beberapa  fungsi. Pertama, sarana  untuk mengungkapkan  kasih  sayang; kedua, media  untuk  menyatakan  penerimaan  atau penolakan atas pendapat yang disampaikan; ketiga, sarana untuk menambah  keakraban  hubungan  sesame anggota  keluarga;  dan keempat, menjadi barometer  bagi  baik-buruknya  kegiatan komunikasi dalam sebuah keluarga. 19
Dengan  demikian,  komunikasi  yang baik dapat melahirkan hubungan yang baik pula. Sehingga dari sinilah dapat diperoleh keuntungan  yang  luas  dalam  kehidupan keluarga,  seperti  keutuhan  keluarga,  kasih sayang  dan  tanggung  jawab  yang  semakin bertambah  besar,  prestasi  belajar  anak yang  semakin  membaik,  tarap  kesehatan mental keluarga, semangat kerja pergaulan sosial,  kepuasa  hubungan  suami  istri,  dan hubungan  emosional  anggota  keluarga yang semakin kuat, serta taraf kemampuan dalam  menghadapi  persoslan  keluarga  dan kehidupan  pada  umumnya  yang  semakin kompleks. 20 Terciptanya  komunikasi  yang dialogis  terhadap  anak  tergantung  kepada bagaimana  pola  hubungan  atau  pola  asuh orang tua terhadap anak. Dalam hal ini ada beberapa  pendapat  para  ahli  tentang  pola hubungan  atau  pola  asuh  keluarga  yang secara  garis  besar  dapat  dilihat  dari  tiga tipe  keluarga,  yaitu  1)  keluarga  koersif 21
19 Hasan  Basri, Keluarga  Sakinah:  Tinjauan Psikologi dan Agama, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1995, hlm. 80.
20 Hasan  Basri, Keluarga  Sakinah:  Tinjauan Psikologi dan Agama, hlm. 80.
21 Pola Asuh koersif identik dengan hukuman dan  pujian.  Jika  anak  berlaku  tidak  sesuai  dengan arahan  orangtua,  maka  yang  mereka  terima  ialah hukuman. Sebaliknya, jika sang anak berlaku sesuai
atau  otoriter,  dan  3)  keluarga  permissive 22 atau laissez  fair, dan 3) keluarga  dialogis dan demokratis. 23 Dari ketiga tipe tersebut, perkembangan  anak  akan  lebih  luwes  dan dapat menerima kekuasaan secara rasional, apabila  anak  dibesarkan  dalam  keluarga yang  diliputi  oleh  suasana  yang  dialogis dan  demokratik.  Dalam  pola  asuh  ini, orang tua menanamkan harapannya dengan cara  berbicara  dari  hati  ke  hati,  serta menjelaskan pertimbangan keinginan mereka  pada  anak-anak.  Karena  adanya hubungan  egaliter  yang  dibangun,  anak- anak  terlatih  untuk  menjadi  jujur,  kritis, dan terbuka terhadap lingkungan sekitarnya.  Sementara  itu,  pola  asuh permisif, alih-alih, membuat mereka mandiri, orang tua justru terlalu menyerahkan anak pada dunia yang sedang berputar.  Anak,  terkadang  menjadi  merasa tidak  diperhatikan,  tidak  diberikan  bibit harapan,  serta  menganggap  orang  tua menganggap  mereka  tidak  berarti.  Dengan kata lain, dalam pola asuh yang demokratis akan  tercipta  komunikasi  yang  dialogis antara  anak  dan  orang  tua  serta  adanya kehangatan  yang  membuat  anak  merasa diterima  oleh  orang  tua  sehingga  ada pertautan  perasaan.  Sebaiknya  orang  tua yang  bersikap  otoriter  dan  memberikan
dengan  arahan  orangtua,  maka  mereka  akan menerima pujian. .
22 Tipe  pola  asuh  permisif  merupakan antitesis  dari  pola  asuh  koersif.  Orangtua  permisif biasanya  menghendaki  anak-anak  tumbuh  dengan mandiri.  Alih-alih  membuat  mereka  mandiri, orangtua  justru  terlalu  menyerahkan  anak  pada dunia  yang  sedang  berputar.  Anak,  terkadang menjadi  merasa  tidak  diperhatikan,  tidak  diberikan bibit harapan, serta menganggap orangtua menganggap mereka tidak berarti.
23 Pola  asuh  ini  menyeimbangkan  kebebasan dan keteraturan. Orangtua dialogis mampu memahami di wilayah mana saja mereka mengarahkan  anak-anak,  dan  di  wilayah  mana  saja mereka  mengamanahkan  kebebasan  pada  mereka. Orangtua dialogis mendewasakan anak-anak dengan  melibatkan  mereka  bertukar  pikiran  dan mencari solusi suatu masalah bersama.
kebebasan  penuh  akan  mendorong  anak untuk  berprilaku  agresif. 24 Dalam  al- Qur'an,  pola  hubungan  demokratis  telah diisyaratkan, seperti terlihat dalam surat al- Baqarah  (2):  233).  Dan  (QS  Âli  Imrân (3):159).
Kedua  ayat  di  atas  menyinggung persoalan  musyawarah  yang  merupakan salah satu nilai demokrasi di samping nilai adil  dan  persamaan.  Pada  QS  al-Baqarah (2) ayat 233, dijelaskan tentang bagaimana seharusnya hubungan suami istri pada saat mengambil  keputusan  berkaitan  dengan masalah keluarga dan anak-anak. Sedangkan  pada  QS  Âli  Imrân  (3):159 dijelaskan  tentang  sikap-sikap  yang  harus diterapkan dalam musyawarah.

## 5. Tasâmuh (Toleran) dan Pemaaf
Dua  insan  yang  berbeda  latar belakang  sosial,  budaya,  pendidikan,  dan pengalaman hidup bersatu dalam pernikahan,  tentunya  akan  menimbulkan terjadinya perbedaan-perbedaan dalam cara berfikir,  memandang  suatu  permasalahan, cara bersikap/bertindak, juga selera (makanan, pakaian, dsb). Potensi perbedaan  tersebut  apabila  tidak  disikapi dengan  sikap  toleran  (tasamuh)  dapat menjadi  sumber  konflik/perdebatan.  Oleh karena  itu  masing-masing  suami/isteri harus mengenali dan menyadari kelemahan dan  kelebihan  pasangannya,  kemudian berusaha  untuk  memperbaiki  kelemahan yang  ada  dan  memupuk  kelebihannya. Layaknya sebagai pakaian maka suami/isteri  harus  mampu  mempercantik penampilan,  artinya  berusaha  memupuk kebaikan yang ada ( capacity building ); dan menutup aurat artinya berupaya meminimalisir kekurangan yang ada (seperti  yang  Allah  sebutkan  dalam  QS. Al-Baqarah (2):187).
Sikap  toleran  juga  menuntut  adanya sikap  mema‟afkan.  Sikap  ini  meliputi  3
24 Zakiyah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur‟an ,hlm. 50.
(tiga)  tingkatan,  yaitu:  (1) al-„afwu yaitu mema‟afkan  orang  jika  memang  diminta, (2) al-shafhu yaitu mema‟afkan orang lain walaupun  tidak  diminta,  dan  (3) al- maghfirah yaitu  memintakan  ampun  pada Allah  untuk  orang  lain.  Dalam  kehidupan rumah  tangga,  seringkali  sikap  ini  belum menjadi  kebiasaan  yang  melekat,  sehingga kesalahan-kesalahan  kecil  dari  pasangan suami/isteri  kadangkala  menjadi  awal konflik  yang  berlarut-larut.  Tentu  saja “mema‟afkan” bukan berarti “membiarkan”  kesalahan  terus  terjadi, tetapi  mema‟afkan  berarti  berusaha  untuk memberikan perbaikan dan peningkatan.
Hubungan komunikatif, dialogis, dan musyawarah  yang  harus  dikedepankan dalam  keluarga  harus  dilandasi  pula  oleh dua  sikap  dasar,  yaitu  sikap  lemah  lembut dan  pemaaf  sebagaimana  tercermin  dalam QS.  al-Baqarah  (2):233  dan  QS  Âli  Imrân (3):159. Pertama, yaitu  sikap  lemah lembut.  Keluarga  sakinah  adalah  keluarga harmonis  yang  menerapkan  sikap  lemah lembut  dalam  bermusywarah.  Sebab  sikap ini  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap perkembangan  anak.  Umumnya  anak-anak yang hidup dalam keluarga yang menerapkan prinsip-prinsip demokrasi cenderung memiliki harga diri yang tinggi, percaya diri,  mudah memneraima kritikan, mandiri,  dan  optimis. 25 Hal  ini  berbeda dengan  anak  yang  hidup  dalam  suasana keluarga  yang  otoriter  dalam  arti  bahwa orang  tua  selalu  memaksakan  kehendak, bersikap  keras  dan  kasar  serta  tidak memberikan  kesempatan  kepada  anak untuk  ikut  dalam  menetapkan  sikapnya, maka  anak  tersebut,  umumna,  akan memiliki  harga  diri  yang  rendah,  pesimis, tidak suka dikritik, dan tidak mandiri.
25 Salah  satu  tujuan  musyawarah  dalam  al- Qur'an adalah untuk mengangkat martabat seseorang.  Lihat  Muhammad  Fakhr  al-Dîn  bin Dhiya  al-Dîn  al-Razi, Tafsîr  al-Fakhr  al-Râzî, Beirut, Dâr al-Fikr, 1994, jilid IX, hlm. 69.
Kedua , memberi maaf dan membuka lembaran baru. Maaf secara harfiah berarti menghapus. Dengan demikian, memaafkan berarti menghapus bekas luka di ahti akibat perlakuan  pihak  lain  yang  dinilai  tidak wajar.  Hal  ini  berarti  bahwa  dalam berkomunikasi khususnya dalam bermusyawarah  dibutuhkan  sikap  pemaaf dengan tidak membesar-besarkan hal  yang sepele  yang  dilakukan  oleh  anggota keluarga. Kehidupan suami-istri tidak luput dari  berbagai  kelemahan,  kesalahpahaman dan  pertengkaran  kecil.  Hal-hal  ini  akan dapat merenggangkan hubungan persahabatan  satu  sama  lain.  Pada  saat salah seseorang dari suami-istri melakukan sesuatu hal yang menimbulkan kemarahan, maka  langkah  yang  perlu  disuburkan  oleh yang  lainnya  adalah  menahan  marah  dan mudah saling memaafkan. Saling memaafkan satu sama lainnya adalah kunci untuk  memelihara  persahabatan  antara suami-istri.
Dalam  kaitan  dengan  hal  ini,  orang tua  sebagai  soko  guru  keluarga  sebaiknya mau menolelir dan menjelaskan kesalahan- kesalahan anak secara positif. Terlebih jika kesalahan  itu  dilakukan  untuk  pertama kalinya.  Melakukan  pengawasan  terhadap kesalahan-kesalahan yang sifatnya sederhana  akan  menciptakan  kegelisahan, ketegangan, dan menimbulkan tidak adanya  saling  percaya  dalam  hubungan orang  tua  dan  anak.  Sebaliknya  sikap tolelir  dan  bijaksana  mampu  mengarahkan kesalahan  tersebut  menjadi  nilai  positif bagi anak. Di sisi lain, anak akan berusaha untuk  lebih  memberikan  perhatian  dan merasa senang untuk mendengarkan komentar yang diberikan oleh mereka yang lebih  dewasa. 26 Dalam  al-Qur'an,  Allah berfirman: “Dan  kalau  Sekiranya  Allah menyiksa  manusia  disebabkan  usahanya, niscaya  Dia  tidak  akan  meninggalkan  di atas  permukaan  bumi  suatu  mahluk  yang
26 Izzat Iwadh Khalifah, Kiat Mendidik Anak , hlm. 143.
melatapun akan tetapi Allah
menangguhkan
(penyiksaan) mereka, sampai waktu yang tertentu; Maka apabila datang  ajal  mereka,  Maka  Sesungguhnya Allah  adalah  Maha  melihat  (keadaan) hamba-hamba-Nya (QS Fâthir (35):45).

## 6. Adil dan Persamaan
Sikap  adil  merupakan  factor  yang harus muncul dalam keluarga sakinah. Adil berarti seimbang dan proporsional. Dengan demikian, keadilan dapat diartikan sebagai keseimbangan,  tidak  berat  sebelah,  tidak pilih  kasih,  tidak  diskriminatif,  dan memenuhi  aspek  pemenuhan  kebutuhan berdasarkan proporsi dan kebutuhan masing-masing.  Kata  adil  merupakan  kata serapan  dari  bahasa  Arab  yaitu 'âdil .  Di dalam  al-Qur'an,  pengertian  adil  tidak hanya  ditunjukkan  oleh  kata 'âdil tetapi juga  ditunjukkan  oleh  kata qist. Dalam bahasa Inggris kata adil dapat diterjemahkan  menjadi  kata just atau justice .
Sikap  adil  mempunyai  peran  besar Berlaku  adil  terhadap  anak-anak  dan memperlakukan mereka secara sama tanpa pilih  kasih  dapat  menjadikan anak tumbuh sehat  dan  jauh  dari  sifat  iri  hati,  dengki, dan  dendam.  Oleh  karena  itu,  Islam mewajibkan  untuk  bersikap  adil  kepada anka-anak,  sekaligus  melarang  untuk melebeih-lebihkan dan mengutamakan salah  satu  dari  anak-anak.  Sebab  hal  itu dapat  menjerumuskan  mereka  kepada perbuatan  durhaka,  di  samping  dapat merusak  tali  silaturahmi.  Dalam  al-Qur'an telah digambarkan bagaimana bahaya yang ditimbulkan  oleh  perasaan  didiskriminasi- kan  antar  saudara,  seperti  dalam  surat Yusuf  (12)  ayat  8  yang  menceritakan ucapan  saudara-saudara  Yusuf 'alaihi salâm : “(Yaitu)  ketika  mereka  berkata, "Sesungguhnya Yusuf dan saudara kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah  kita  dari  kita  sendiri,  padahal  kita (ini)  adalah  satu  golongan  (yang  kuat).
Sesungguhnya  ayah  kita  adalah  dalam keliruan  yang  yang  nyata  (QS  Yusuf (12):8)
Perasaan  iri,  dengki,  dan  dendam saudara-saudara Yusuf a.s. telah mengantarkan  mereka  untuk  melakukan perbuatan yang merugikan dan
mencenderai hak dan kewajiban persaudaraan dan keluarga mereka sendiri: “Bunuhlah  Yusuf  atau  buanglah  dia  ke suatu  daerah  (yang  tak  dikenal)  supaya perhatian  ayahmu  tertumpah  kepadamu saha,  dan  sesudah  itu  hendaklah  kamu menjadi orang-orang yang baik (QS Yusuf (12):9
Kisah  ini  menjadi  salah  satu  bukti tentang pentingnya prinsip dan pemenuhan rasa  keadilan  dalam  keluarga,  sehingga tidak  aneh  jika  Rasulullah  saw.  sebagai sosok  pendidik  awal  umat  manusia mendorong  para  orang  tua  untuk  dapat mewujudkan  prinsip  keadilan  antar  anak. Bahkan  Rasulullah  menolak  keras  dan mengingkari  perilaku  tidak  adil  terhadap anak-anak.  Dalam  salah  satu  haditsnya Rasulullah bersabda:
َلاَق ِوْيِبَأ  ْنَع  ِبَّلَهُمْلا ِنْبا  ِلَّضَفُلما ِنْبا  ٍبِجاَح ْنَع ُللها ىَّلَص َِبَِّنلا ُتْعَِسَ ُلْوُقَ ي ٍْيِْشَب َنْب َناَمْعُّ نلا ُتْعَِسَ ُلِدْعِا  ْمُكِئاَنْ بَأ  ِْيَْ ب اْوُلِدْعِا  ُلْوُقَ ي  َمَّلَسَو  ِوْيَلَع ِْيَْ ب اْو ْمُكِئاَنْ بَأ Hajib  bin  al-Mufadhdhal  bin  al-Muhallab dari bapaknya, ia berkata, "Aku mendengar  al-Nu'man  bin  Basyir  berkata dalam khutbahnya, 'Rasulullah saw. bersabda,  'Berlakulah  adil  kepada  anak- anakmu,  berlakulah  adil  kepada  anak- anakmu,  berlakulah  adil  kepada  anak- anakmu (H.R. al-Nasâi). 27
Lebih  lanjut  Rasulullah  menjelaskan bahwa berlaku adil kepada anak merupakan salah satu cara untuk membuat anak  mau  berbuat  baik  kepda  orang  tua.
27 Al-Nasâi, Sunan  al-Nasâi,  Kitâb  al-Nahl, Beirut, Dâr al-Fikr, 1930, jilid III, hlm. 262.
Rasulullah  menjanjikan  bagi  orang  tua seperti  ini  akan  dirahmati  oleh  Allah seperti  sabdanya,  "Allah  merahmati  orang tua yang membantu anaknya untuk berbuat baik kepadanya". 28 Pada gilirannya, situasi ini  akan  mewariskan  kegemaran  untuk permusuhan, persaingan tidak sehat, pertengkaran, dan rusaknya tali silaturahmi (persaudaraan  dan  kekeluargaan)  pada  diri anak. Karena itu,  Islam  mewajibkan untuk bersikap  adil  kepada  anak-anak  dan melarang  perilaku  membeda-bedakan  dan melebihkan  salah  satu  dari  mereka,  baik dalam masalah pemberian maupun kepemilikan.
7. Sabar dan Syukur
Dengan  kesadaran  awal bahwa suami/istri dan anak-anak dapat berpeluang menjadi musuh, maka sepatutnya suami/istri  berbekal  diri  dengan  kesabaran (QS  al-Taghâbun  (64):14).  Bagian  dari kesabaran  adalah  keridhaan  menerima kelemahan/kekurangan
pasangan suami/isteri  yang  memang  diluar  kesang- gupannya.
Penerimaan
terhadap suami/isteri  harus  penuh  sebagai  satu “paket”,  dia  dengan  segala  hal  yang melekat  pada  dirinya,  adalah  hal  yang harus  diterima  secara  utuh.  Begitupun penerimaan  orang  tua  kepada  anak-anak dengan segala potensi dan kecenderungannya.
Kesabaran dalam kehidupan  rumah  tangga  merupakan  hal yang  fundamental  ( asâsî )  untuk  mencapai keberkahan, sebagaimana ungkapan berikut:  “Pernikahan  adalah  fakultas kesabaran  dari  universitas  Kehidupan”.
Mereka  yang  lulus  dari  fakultas  kesabaran akan meraih banyak keberkahan.
Syukur  juga  merupakan  bagian  yang tak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan berumah  tangga.  Rasulullah  mensinyalir bahwa  banyak  di  antara  penghuni  neraka
28 HR  Ibn  Abi  Syaiban  dalam  al- Mushannaf, dikutip  dari  Izzat  Iwadh  Khalifa, Kiat  Mendidik Anak hlm. 51.
adalah  kaum  wanita,  disebabkan  mereka tidak bersyukur kepada suaminya. Mensyukuri  rezeki  yang  diberikan  Allah lewat  jerih  payah  suami  seberapapun besarnya  dan  bersyukur  atas  keadaan suami tanpa perlu membanding- bandingkan  dengan  suami  orang  lain, adalah modal mahal dalam meraih keberkahan;  begitupun  syukur  terhadap keberadaan  anak-anak  dengan  segala potensi  dan  kecenderungannya,  adalah modal masa depan yang harus dipersiapkan. Dalam keluarga harus dihidupkan semangat “memberi” kebaikan, bukan  semangat  “menuntut”  kebaikan, sehingga  akan  terjadi  surplus  kebaikan. Inilah  wujud  tambahnya  kenikmatan  dari Allah.
Mensyukuri  kehadiran  keturunan sebagai  karunia  Allah,  harus  diwujudkan dalam  bentuk  mendidik  mereka  dengan pendidikan  Rabbani  sehingga  menjadi keturunan yang menyejukkan hati. Keturunan  yang  mampu  mengemban  misi risalah  dien  ini  untuk  masa  mendatang, maka  jangan  pernah  bosan  untuk  selalu memanjatkan  do‟a: Ya Rabb kami karuniakanlah  kami  isteri  dan  keturunan yang sedap dipandang mata, dan jadikanlah  kami  pemimpin  orang  yang bertaqwa.  Ya  Rabb  kami  karuniakanlah kami  anak-anak  yang  sholeh. Ya  Rabb kami karuniakanlah kami dari sisi Engkau keturunan  yang  baik.Ya  Rabb  kami karuniakanlah  kami  dari  sisi  Engkau keturunan  yang  Engkau  Ridha-i.Ya  Rabb kami  jadikanlah  kami  dan  keturunan  kami orang yang mendirikan shalat.
Do‟a diatas adalah ungkapan harapan para
Rasul tentang sifat-sifat ( muwashshofât )  ketuturunan  ( dzurriyât ) yang  diinginkan. 29 Pada  intinya  keturunan yang  diharapkan  adalah  keturunan  yang
29 Lihat  juga  dalam  sebagaimana  diabadikan Allah  dalam  al-Qur'an  (QS.  Al-Furqon:74;  QS. Ash-Shaafaat: 100; QS. Al-Imran:38; QS. Maryam: 5-6; dan QS. Ibrahim:40)
sedap  dipandang  mata  ( Qurrota  a‟yun ), yaitu  keturunan  yang  memiliki  sifat penciptaan jasad yang sempurna ( thoyyiba ), ruhaniyah
yang baik ( shâlih/ah ),  diridhai  Allah  karena  misi risalah  agama  yang  diperjuangkannya ( wali  radhi ),  dan  senantiasa  dekat  dan bersama Allah ( muqîm al-shalâh ).
Demikianlah hendaknya harapan
orang  tua  terhadap  anak,  agar  mereka memiliki karakteristik ( muwashofât ) tersebut,  di  samping  upaya  ( ikhtiâr )  orang tua  memilihkan  guru/sekolah  yang  baik, lingkungan  yang  sehat,  makanan  yang halal  dan  baik  ( thoyyib ),  fasilitas  yang memadai,  keteladanan  dalam  keseharian, dsb; hendaknya orang tua selalu memanjatkan do‟a tersebut.

## D. Kesimpulan
Dengan  demikian,  menurut  penulis, terdapat  faktor-faktor  lain  yang  menjadi karakteristik dari keluarga sakinah, yaitu 1) Lurusnya  Niyat  ( Islâh  al-Niyyah )  dan Kuatnya hubungan dengan Allah
( Quwwatu  shilah  billâh ),  2)  kasih sayang; 3) s aling Terbuka ( Mushârohah ) , Santun dan Bijak ( Mu’asyarah  bil  Ma’rûf ); 4)  komunikasi dan  musyawarah,  5) Tasâmuh (Toleran) dan  Pemaaf;  6)  adil  dan  persamaan;  7). Sabar  dan  syukur.  Secara  umum  dapat dikatakan bahwa keluarga sakinah dibangun  di  atas  kasih  sayang  yang mengedepankan  aspek  komunikasi  dan musyawarah  sebagai  bentuk  dari  pola hubungan demokratis  yang menjadi sarana bagi  terwujudnya  komunikasi  dialogis. Sehingga  dengan  adanya  komunikasi tersebut tercapailah ketenangan, kedamaian,  dan  ketentraman  dalam  rumah tangga.  Sedangkan  musyawarah  yang dipakai  adalah  musyawarah  yang  dihiasi dengan sikap lemah lembut, pemberi maaf, serta  mengedepankan  aspek  keadilan  dan persamaan.  Beberapa  konsep  dasar  di  atas akan dijelaskan secara rinci di bawah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-Karim. Abrasyi,  Muhammad  Athiyyah  al-.  2003.
Prinsip-Prinsip  Dasar  Pendidikan Islam, terjemahan abdullan Zakiy al- Kaaf, Bandung, Pustaka Setia.
Agustian,  Ari  Ginanjar.  2001. ESQ: Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan. Jakarta: Arga.
Ahmadi,  Abu.  2001. Ilmu  Pendidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Aly,  Haery  Nur.  1999. Ilmu  Pendidikan Islam. Jakarta: Logos. cet. Ke-2.
Arid,  Ali  Hasan  al-.  1992. Sejarah  dan Metodologi  Tafsîr. Jakarta:  Rajawali Press.
Arifin,  H.  M.  1994. Filsafat  Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Aksara.
Atho,  Nafisul  dan  Fahruddin,  Arif.  2003.
Hermeneutika Transedental. Yogyakarta: IRCISoD.
Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan, Tradisi,  dan  Modernitas  Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos..
Baihaqi A.K. 1996. Mendidik Anak Dalam Kandungan. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Baidan,  Nasruddin.  1998. Metodologi Penafsiran  al-Qur‟an. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Bukhari,  al-.  T.T. Shahîh  Bukhari:  Kitâb al-Janâiz. Kairo: Dâr al-Hadîts.
Covey, Stephen R. 1995 . The Seven Habits of  Highly  Effective  People. The Gisinnes Library.
Covey,  Stephen  R.  2004. The  8 th Habit. The Gisinnes Library.
Darajat, Zakiyah. 1980. Kepribadian Guru. Jakarta: Bulan Bintang.
Darajat,  Zakiyah.  1996. Ilmu  Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Darajat,  Zakiyah.  2003. Berawal  dari Keluarga: Revolusi Belajar Cara al- Qur‟an. Jakarta: Hikmah.
Dimyati dan Mudjiyono. 2002. Belajar dan Pembelajaran. Jakarta:  Rineka Cipta dan Depdikbud.
Dryden, Gordon dan Vos, Jeannette. 2000.
Revolusi  Cara  Belajar. Bandung: Kaifa.
Faiz,  Fahruddin.  2002. Hermeneutika  al- Qur‟an. Yogyakarta:Qalam.
Farmawî, al-. 1993. al-Bidayah fi Tafsir al- Maudhu‟i, Liban: Dâr al-Hadîts.
Goleman, Daniel. 1999. Kecerdasan Emosi untuk  Mencapai  Prestasi  Puncak. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Goleman,  Daniel. Kecerdasan  Emosional: Mengapa EI Lebih Penting daripada IQ. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama. , Gottman, John. 1998. Kecerdasan Emosional:  Kiat-Kiat  Membesarkan
Anak  yang  Memiliki  Kecerdasan Emosional. Jakarta: Gramedia.
Hadjar, Ibnu. 1996. Dasar-Dasar
Metodologi  Penelitian  Kwantitatif dalam  Pendidikan. Jakarta:  Rajawali
Press.
Hamka.  1982. Tafsir  al-Azhar. Jakarta: Panjimas.
Hammad,  Suhailah  Zainul  Abidin . 2002 .
Menuai  Kasih  Sayang  di  Tengah
Keluarga, terjemahan Ayub
Muraslin. Jakarta: Mustaqim.
Hasan,  Yusuf  Muhammad  al-.  1998.
Pendidikan Anak dalam Islam. Jakarta: Darul Haq.
Hidayat,  Komaruddin.  1996. Memahami Bahasa Agama. Jakarta: Paramadina.
Jalaluddin,  H.  2001. Teologi  Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Katsîr,  Ibn.  1986. Tafsîr  al-Qur‟ân  al- „Adzîm. Beirut Dâr al-Fikr
Khalifah, Izzah Iwadh. 2004. Kiat Mendidik  Anak. Terjemahan  Rahmat Nurhadi. Jakarta: Pustaka Islami.
Langulung,  Hasan.  1995. Manusia  dan Pendidikan: Suatu Analisis Psikologi dan  Pendidikan. Jakarta:  Pustaka  al-
Husna. Moleong, Lexy. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:
Rosda Karya.
Muslim.  T.T. Shahîh  Muslim:  Kitâb  al- Qadr. Kairo: Dâr al-Hadîts.
Muhajdir, Noeng. 1998. Metodologi
Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Raka Sarasin. Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai.
Bandung: Alfabeta.
Nahlawi,  Abd  al-Rahmân  al-.  1995. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan  Masyarakat. Terjemahan  oleh Sihabuddin.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Nggermanto, Agus. 2005. Quantum Quotien. Bandung: Nuansa.
Pasiak,  Taufik.  2002. Revolusi  IQ/EQ/SQ: Antara  Neurosains  dan  Al-Qur‟an.
Bandung: Mizan.
Porter,  Bobbi  De  dan  Hernacki,  Mike.
1999. Quantum Leraning. Bandung:Kaifa. Purwanto, Ngalim. 2003. Psikologi
Pendidikan. Bandung: Rosdakarya Rusmana,  Dadan.  2005. Tokoh  dan Pemikiran  Semiotika  Kontemporer. Bandung: Tazkiya Mandiri Utama.
Sabri,  Alisuf.  1999. Ilmu  Pendidikan Islam. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Shihab,  Quraish.  2002. Membumikan  al-
Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Sobur,  Alex.  2004. Analisis  Teks  Media.
Bandung: Rosda Karya.
Sonneman, Milly R.. 2002. Mahir Berbahasa Visual, Bandung: Kaifa. Syah, Muhibbin. 1997. Psikologi Pendididikan  dengan  Pendekatan Baru. Bandung: Rosda Karya.
Syahidin. 2001. Metode Pendidikan Qur'ani: Teori dan Aplikasi. Jakarta: Misaka Galiza.
Syirbashi, Ahmad. 1996. Sejarah Tafsir al-
Qur‟an. Jakarta: Pustaka al-Husna.
Tasmara, Toto. 2001. Kecerdasan Ruhaniah, Jakarta: Gema  Insani
Press.
Thabarî,  Ibn  Jarîr  al-.  1988. Jami‟  al- Bayân  fî  Ta‟wîl  al-Qur‟ân. Beirut: Dâr al-Fikr.
Chabin  Thaha.  1996. Kapita  Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Tilaar,  H.A.R.  2004. Paradigma  Baru Pendidikan Nasiona. Jakarta: Rineka Cipta.
Wahjoetomo.  1997. Perguruan  Tinggi Pesantren:  Pendidikan  Alternatif Masa  Depan. Jakarta:  Gema  Insani Press.
Zohar,  Danah  dan  Ian  Marshal.  2001. SQ: Manfaatkan  Kecerdasan  Sipritual dalam  Berpikir  Integralistik  dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan. Bandung: Mizan.