Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.

## Titiluri Tegger:

## Aktualisasi Tradisi, Refleksi Jati Diri dan Strategi Konservasi
Dina Fitria Hasanah 1 & Sony Sukmawan 2
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FIB Universitas Brawijaya, Malang, Indonesia
1 dina.fh@student.ub.ac.id & 2 sony_sukmawan@ub.ac.id

## Abstract
The  Tengger  community  coexists  with  cultural  diversity.  Titiluri  presents  to behold  in  maintaining  cultural  wealth.  Focusing  on  what  the  ancestors  have done,  titiluri  is  a  bridge  in  reducing  the  goodness  that  has  existed  since  time immemorial. This study used a qualitative approach to the design of ethnography to  describe  titiluri  role  in  maintaining  society's  culture  Tengger.  Through ethnographic design, a holistic description of folkloristic expression is embodied in  expressions,  speeches,  symbolic  behaviors  that  contain  the  philosophy  of titiluri.  Data  were  collected  using  observation  and  interviews.  As  a  result, Titiluri  is  present  in  every  aspect  of  the  Tengger  community.    As  a  form  of actualization  of  tradition,  the  titluri  is  shown  to  take  place  various  traditional ceremonies  until  now  as  has  been  done  by  the  ancestors.  Besides,  titiluri  is present  in  the  form  of  the  Tengger  community's  identity,  with  inherent  self- character, occupation, and dress characteristics. Titluri has the role of conserving the Tengger culture and becomes a principle in maintaining the nobility built by the ancestors so that it can save from the strong exposure of modernization.
Keywords : titiluri, tradition, tengger ancestors, cultural conservation.

## 1. PENDAHULUAN
Wong  Tengger  merupakan  kelompok  masyarakat  yang  bermukim  di  kawasan Bromo  dengan  alam  yang  subur  dan  budaya  yang  melimpah.Untuk  menjaga keseimbangan  dalam  mempertahankan  kekayaan  tersebut,  masyarakat  Tengger menggerakkan titiluri sebagai  pilar  penguatnya. Titiluri merupakan  suatu  kebiasaan masyarakat Tengger yang didapatkan dari ajaran turun-temurun nenek moyang.Sesuatu yang  di titiluri berupa  tradisi,  kegiatan  keseharian,  kegiatan  kemasyarakatan,  dan pekerjaan.  Pendek  kata,  adat  istiadatwarisan  leleuhur  di- titiluri secara  konsistenoleh masyarakat  pemangku  adat  Tengger.  Masyarakat  Tengger  me- nitiluri segala  hal  baik dan  luhur  yang  diturun  temurunkan  oleh  leluhur.Mereka  beranggapan  bahwa  leluhur telah  memberi  amanat  sehingga  wajib  diikuti  oleh  generasi  selanjutnya.Warsaa  (2019) mengungkapkan  bahwa  masyarakat  Jawa  memahami titiluri sebagai  mengikuti  jejak para  leluhur  atau  meneruskan  agama,  kepercayaan,  dan  adat  istiadat  nenek  moyang
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
secara  turun-menurun.Hal  ini  berkenaan  dengan  keyakinan  yang  mereka  anut  secara turun-temurun yang terus dilanjutkan guna menanamkan nilai-nilai luhur yang ada.
Titiluri diwujudkan  oleh  masyarakat  Tengger  sebagai  dasar  dalam  melakukan acara sakral yang berkenaan antara manusia dengan Sang Pencipta.Melakukan upacara, memakai atribut khas Tengger, serta menjalankan kewajiban-kewajiban termasuk dalam titiluri . Titiluri berasal  dari  bahasa  Tengger,  yaitu titi dan luri . Titi memiliki  arti  meniti atau niti’ dan luri artinya melestarikan. Mereka meyakini bahwa dengan mengikuti jejak leluhur,  tanpa  menghilangkan  setiap  tahapannya  akan  memudahkan  pengharapan mereka  sampai  kepada  Sang  Pencipta  dan  dikabulkan.  Sikap  tersebut  menunjukkan kepatuhan  masyarakat  Tengger  terhadap  jejak  para  leluhur  dalam  menjalankan tradisinya.
Kepatuhan  dalam  tradisi  jawa  dikenal  dengan  istilah manut .  Terminologi  pada ilmu  psikologi  sosialistilah manut bisa  dikaitkan  dengan  sikap obedience ,  yaitu  sikap patuh  seseorang  terhadap  orang  lain  yang  memiliki  kekuatan  lebih  (Milgran  dalam Sarwono  &  Meinarno,  2009).  Baron  dan  Byrne  (2005)  dalam  Adab  dkk  (2013:408) menyatakan  bahwa  sikap obedience akan  terwujud  apabila  seseorang  dihadapkan  pada sebuah    otoritas  yang  mampu  menjadikannaya  sebagai  model  untuk  dipatuhi.  Otoritas dengan  model  yang  baik  akan  mewujudkan  suatu  kepatuhan  yang  bernilai  positif, sedangkan  otoritas  dengan  model  yang  buruk  akan  menciptakan  kepatuhan  yang negatif.  Sikap obedience pada  konsep Titiluri ,  ditunjukkan  dengan  kepatuhan  suatu masyarakat  terhadap  para  leluhur  dalam  meneruskan  agama,  kepercayaan,  dan  adat istiadat yang dijadikannya sebagai model otoritas.
Otoritas pada konsep titiluri di kawasan Tengger tertuju pada leluhur, orang tua, orang  yang  dituakan  atau  dihormati,  sehingga  memiliki  pengetahuan  yang  luas  akan budaya  dan  dapat  memberi  teladan  yang  baik.  Bentuk  keteladanan  dalam titiluri terdapat  pada  kepatuhan  dalam  tradisi,  dimana  tradisi  Tengger  yang  sistematis  dan berkala  terus  dijalankan  tanpa  absen  untuk  dirayakan.  Masyarakat  Tengger  enggan meninggalkan  kebaikan  yang  telah  diajarkan  oleh  luluhur  dalam  perannya  sebagai otoritas.  Selain  itu  kegiatan  sehari-hari  turut  dipengaruhi  oleh  keyakinan  terhadap titiluri,  sehingga  membentuk  kepribadian  secara  komunal.  Hal  tersebut  sejalan  dengan peran titiluri sebagai  alat  untuk  konservasi  budaya,  dimana  hal  bak  dijaga  dan  terus dilanjutkan guna menumbuhkan nilai luhur pada setiap masyarakat sampai kapanpun.

## Rumusan Masalah
Sejalan  dengan  pemaparan  latar  belakang  yang  telah  diuraikan,  maka  rumusan masalah dalam penelitian ini ialah:
1) Bagaimanakah titiluri bergerak  sebagai  bentuk  aktualisasi  tradisi  masyarakat Tengger?
2) Bagaimanakah titiluri menjadi jati diri dari masyarakat Tengger?
3) Bagaimanakah peran titiluri dalam strategi konservasi budaya Tengger?

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Tradisi Tengger
Tradisi  menurut  Myror  Wemwr  dalam  Arliman  (2018:179)  merupakan kepercayaan  dan  praktik  yang  diturunkan  dari  masa  lalu,  dimana  saat  menafsirkan
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
kembali  masa  lalu  dan  dikomparasikan  dengan  saat  ini,  tradisi  telah  berubah.  Tradisi dipertahankan  bukan  sekedar  mengikuti  apa  yang  telah  dilakukan  pada  zaman  dahulu, namun  mempertahankan  keluhuran  nilai  untuk  menjaga  norma  yang  diajaga.  Sutarto dalam  Febriani  dkk  (2018:784)  mengungkapkan  bahwa  Tengger  merupakan  pusaka saujana ( cultural landscape ) eksistensinya akan memberi sumbangan yang lebih berarti yang apabila dibina dan dikelola dengan benar, untuk dirinya dan juga bagi Indonesia.

## 2.2 Karakter Masyarakat Tengger
Karakter dalam bahasa Indonesia ditujukan pada suatu tatanan sifat individu dan kolektif  yang  berbeda.  Sedangkan  karakter  secara  etimologis  berarti  suatu  ciri  moral atau  mental  secara  keseluruhan  atau  sebagian  pada  suatu  individu  atau  kelmpok individu  berbeda  dengan  individu  atau  kelompok  individu  lainnya,  atau  ras  suatu masyarakat  (Hornby  dkk  dalam  Effendi,  2015:177).  Karakter  terbentuk  dari  stimulus yang  diberikan  masyarakat  hingga  berpengaruh  pada  individu,  dalam  antropologi  hal tersebut  dengan  kepribadian  dasar  ( basic  personality ),  begitu  pula  sebaliknya  respon yang  dimulai  oleh  individu  yang  kemudian  saling  mempengaruhi  dan  terbentuk kepribadian  masyarakat  secara  umum  ( general  personality ).  Proses  saling mempengaruhi  hingga  kemudian  menjadi  ciri  khas  atau  karakter  pada  masyarakat Tengger  bersumber  atau  mengacu  pada  segala  hal  yang  diturunkan  dari  leluhur (Sriwardhani, 2007).

## 2.3 Konservasi Budaya
Konservasi  merupakan  sebuah  istilah  yang  akrab  didengar  dalam  ranah lingkungan,  bagaimana  budaya  dapat  dipahami  sebagai  bentuk  sebuah  konservasi merupakan  pembahasan  yang  diulas  lebih  dalam.  Konservasi  memiliki  pengertian sebuah  usaha  dalam  menjaga,  melestarikan,  serta  menerima  suatu  pembangunan  atau perubahan  (Rahman,  2012).  Perubahan  yang  dimaksud  adalah  perubahan  secara  alami yang  terseleksi,  bukan  yang  praktis  dan  terjadi  secara  serta-merta.  Dalam  konteks budaya, konservasi merupakan upaya mengelola perubahan menuju pelestarian nilai dan warisan budaya yang lebih baik dan berkesinambungan.

## 3.  METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  desain  atau  model etnografi  guna  mendeskripsikan  peran  titiluri  dalam  menjaga  dan  mempertahankan kebudayaan  masyarakat  Tengger.  Model  etnografi  berupaya  mempelajari  peristiwa kultural,  yang  menyajikan  pandangan  hidup  subjek  sebagai  objek  studi.  Studi  yang dimaksud  berkaitan  dengan  bagaimana  subjek  berpikir,  hidup,  dan  berperilaku (Endraswara,  2006:50).  Model  etnografi  dipilih  dalam  penelitian  kualitatif  untuk menggambarkan  secara  detail  wujud  titiluri,  yang  sifatnya  sebagai  kepercayaan sekaligus  karakter  dari  masyarakat  Tengger  sehingga  mampu  bergerak  untuk melestarikan  budaya.  Budaya  Tengger  yang  begitu  banyak  akhirnya  terjamin keberlangsungannya.
Data  penelitian  berupa  ekspresi  folkloristik  yang  terwujud  dalam  ungkapan, tuturan, atau ekspresi lisan (oral), tindak/gerak atau perilaku simbolik yang mengandung falsafah titiluri. Data penelitian diperoleh dari sumber data,  yaitu masyarakat Tengger,
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
khususnya  pelaku/penutur  langsung,  pegiat  seni,  atau  pemangku  tradisi,  dalam  hal  ini dukun pandita, staf dukun pandita, kuncen, sesepuh desa, dan budayawan atau seniman, dan  masyarakat  kebanyakan.  Secara  spesifik  lokus  penelitan  berada    di  Desa Tenggerwilayah  di  Kabupaten  Pasuruan,  Kecamatan  Tosari.yakni  desa  Mororejo, Ngadiwono,  Wanameta,  dan  Telagasari.  Pemilihan  beberapa  lokasi  dan  narasumber dalam  penelitian  ini  didasari  atas  pertimbangan  pragmatis  (bukan  secara  acak)  yang mengaplikasikan  titiluri  pada  kehidupan  sehari-hari  (bandingkan  dengan  Sudikan, 2001).  Selanjutnya,  data  penelitian  dikumpulkan  dengan  teknik  wawancara  tidak terstruktur  dan  observasi.  Wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  melalui komunikasi langsung antara peneliti terhadap responden yang dilakukan sesuai dengan tujuan  penelitian  secara  sistematis  (Arikonto,  2002:131  dalam  Sultana  &  Gunayasa, 2019:113).  Wawancara  dibersamai  dengan  observasi  dalam  teknik  pengumpulan  data untuk melakukan pengamatan secara langsung objek penelitian.
Data  kemudian  ditranskripsi  dan  dianalisis  dalam  tiga  tahapan.Pertama, identifikasi  data  hasil  wawancara  dan  pengamatan.  Kedua,  dilakukan  klasifikasi  data menjadi  tiga  hal  yaitu,  titiluri  dalam  konteks  budaya,  titiluri    pada  wujud  karakteristik masyarakat  Tengger,  dan  titiluri  sebagai  wujud  penjagaan  dan  pelestarian.  Ketiga, interpretasi  terhadap  data  sehingga  dapat  dapat  memberikan  simpulan  yang  diyakini kebenarannya sesuai dengan apa  yang terjadi dilapangan. Terakhir, pengujian validitas dan  reliabilitas  pada  penelitian  kualitatif  disebut  dengan  pemeriksaan  keabsahan  data. Pada  penelitian  teknik  yang  digunakan  adalah  teknik  triangulasi.  Triangulasi  berarti suatu  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  dilakukan  dengan  cara  memanfaatkan hal-hal (data) lain untuk pengecekan atau perbandingan data (Moleong, 2001:178). Data disahihkan  melalui  triangulasi  teknik  pengumpulan  data,  triangulasi  sumber  data,  dan triangulasi teori.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Titiluri Dalam Tradisi
Secara  bahasa,  tradisi  merupakan  adat  kebiasaan  turun-temurun  dari  nenek moyang  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat.Pengertian  tersebut  menunjukkan bahwa  tradisi  secara  bahasa  sejalan  dengan  konsep titiluri pada  masyarakat  Tengger. Tradisi    dapat  terbentuk  dengan  berlangsungnya  sebuah  proses  kegiatan  yang  terus menerus  dilakukan,  sesuatu  dapat  dilakukan  dengan  adanya  acuan  atau  konsep  dari leluhur sebagai pelaku pertama. Tengger  yang memiliki ratusan tradisi, menghidupkan titiluri pada  setiap  sendi  kegiatannya  guna  menjaga  tradisi  tersebut  ada  dan  terus terpelihara. Upacara di Tengger merupakan salah satu tradisi  yang terus dijaga dengan nilai luhur yang diyakini.
“Upacara dilakukan oleh masyarakat Tengger guna mendapat perlindungan dari segala macam  bahaya.  Upacara  turut  dilakukan  sebagai  bentuk  penghormatan  pada  leluhur karena telah menurunkan serta mencontohkan hal-hal baik untuk di titiluri . Perwujudan rasa hormat ditunjukkan dengan adanya sesajen sebagai bentuk sesembahan.”
(Pak Kariadi, wawancara2 Juni 2020)
Dapat  dipahami  bahwa  upacara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Tengger  lahir dan  diteruskan  untuk  mewujudkan  keselarasan  dalam  hidup.  Keselarasan  yang  ingin
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
diwujudkan  adalah  hidup tentrem  ayem dalam  bersosial,  sehingga  dalam  upacara  doa dipanjatkan  guna  dijauhkan  hal-hal  membahayakan  serta  agar  dilindungi  oleh  para leluhur.  Pada proses upacara terdapat ketentuan-ketentuan yang harus dipenuhi, sebagai perantara  agar  permohonan  masyarakat  dapat  segera  terwujud.    Acara  yang  dilakukan oleh masyarakat Tengger memiliki tujuan dan terdapat nilai luhur. Acara tersebut dapat berupa ritual, kegiatan kebudayaan, kegiatan keagamaan, dan lainnya. Menyoroti titiluri pada  setiap  tradisi  yang  terdapat  di  Tengger,  maka  akan  ditemukan  satu  konsep  yang sama  yaitu  para  leluhur  sebagai  otoritas  dalam  kepatuhan  yang  dilakukan  oleh masyarakat.
“Upacara yang berada di Tengger termasuk dalam titiluri , baik upacara yang dilakukan bersama-sama  ataupun  upacara  secara  individu  atau  perseorangan.  Upacara  yang sifatnya  umum,  mulai  dari  upacara  pelaksanaanya  setiap  bulan,  dalam  setiap  tahun empat  kali,  setiap  tahun,  lima  tahun  sekali  disebut  dengan titiluri .  Upacara  bari’an dilakukan  setiap  bulan  guna  menitiluri  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  leluhur  jaman dahulu, sehingga wajib untuk dilakukan.Sehingga titiluri memiliki pengertian apa yang ada disuatu daerah dan wajib dilakukan.”
(Romo Keto, wawancara 3 Juni 2020)
Berdasarkan  pelaksananya,  upacaradi  Tengger  terbagi  atas  upacara  yang dilakukan  secara  bersama-sama  atau  berbentuk  komunal  serta  upacara  yang  dilakukan oleh  individu  atau  secara  pribadi.  Salah  satu  upacara  yang  dilakukan  serentak  atau bersama-sama ialah unan-unan yang dilakukan setiap lima tahun sekali. Unan-unan memiliki  fungsi  peran  sebagai  pengabsahan  budaya  serta  sarana  pendidikan (Sukmawan,  2020).  Ritual  ini  merupakan  bentuk  kegiatan  adat  yang  mengikuti  ajaran leluhur  guna  menyempurnakan  yang  kurang  supaya  semesta  berada  dalam keseimbangan.  Bentuk  penghormatan  pada  leluhur  disajikan  secara  variatif  melalui aspek tahapan  yang berurutan, penentuan tanggal pelaksaanaan, jenis dan kelengkapan sesaji,  tempat  pagelaran,    ekspresi  daras  mantra,  serta  narasi  verbal.  Varian  tersebut tentunya  tidaklah  sembarangan  karena  me- nitiluri adalah    proses  yang  penuh  kehati- hatian.
Salah  satu  upacara  yang  sifatnya  pribadi  atau  individu  adalah slametan kelahiran.  Otoritas  tetua  dalam  kepatuhan  tampak  sebagaimana  peran dukun  alit pada slametan kelahiran  di  daerah  Tengger. Slametan kelahiran  diadakan  oleh  masyarakat Tengger guna menunjukkan syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa atas karunia telah diberikan anak. Ritual kelahiran yang dilakukan masyarakat Tengger mengandung nilai sosial  yaitu  hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya,  nilai  religius  yang  mengatur hubungan  manusia  terhadap  Tuhan,  serta  pesan-pesan  ekologis  yaitu  hubungan  yang menunjukkan  keselarasan  manusia  dengan  alam  semesta.  Banyaknya  nilai  yang terkandung  didalam  ritual  kelahiran  menunjukkan  bahwa  terdapat  kebaikan-kebaikan yang harus dijaga dan terus dipelihara oleh masyarakat Tengger. Oleh karena itu tradisi tersebut terus dilakukan secara turun-temurun, dari generasi ke generasi selanjutnya.
Bagi  masyarakat  pada  umumnya,  proses  persalinan  tidak  bisa  dilepaskan  dari peran  seorang  bidan.  Meskipun  demikian,  peran  seorang dukun  alit tidak  dapat tergantikan.  Masyarakat  Tengger  tetap  memerlukan  jasa dukun  alit khususnya  untuk perawatan  pada  masa  pasca-melahirkan.  Proses  perawatan  ibu  dan  jabang  bayinya
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
masih  mengandalkan  keterampilan dukun  alit. Peran  penting  dukun  alit  tidak  hanya sebagai  sosok  yang  membantu  ibu  hamil  untuk  melahirkan  dan  perawatan  sesudah melahirkan,  tetapi  juga  sebagi  pelaku  utama  ritual  saat  atau  sesudah  kelahiran,  serta perantara  menghaturkan  sajian  atau sesajen kepada  para  leluhur  dan Sang  Hyang Widhi. Proses  melahirkan  dapat  dilakukan  oleh  seluruh  tenaga  medis  yang  memiliki pengalaman  dan  pendidikan  mengenai  persalinan,  namun  ritual  berupa  penghaturan sesajen serta proses lainnya tentu tidak dapat dilakukan oleh sembarangan orang. Oleh kerana itu peran dukun alit sebagai otoritas dalam tradisi ritual kelahiran guna menjaga titiluri pada masyarakat Tengger tidak dapat digantikan.

## 4.2 Titiluri Sebagai Jati Diri Masyarakat
Pada  dasarnya  budaya  memiliki  nilai-nilai  yang  senantiasa  diwariskan, ditafsirkan  dan  dilaksanakan  seiring  dengan  proses  perubahan  sosial  kemasyarakatan. Pelaksanaan  nilai-nilai  budaya  merupakan  wujud  eksistensi  budaya  yang  diamalkan oleh  masyarakat.  Eksistensi  budaya  serta  nilai-nilai  luhur  kebudayaan  yang  dimiliki Indonesia merupakan sarana dalam menanamkan karakter masyarakat, karakter pribadi atau  yang  bersifat  privat  maupun  karakter  terhadap  publik.  Geertz  (1992:5)  dalam Yunus (2013) menyebutkan bahwa kebudayaan adalah ‘pola dari pengertian-pengertian atau makna  yang terjalin secara menyeluruh dalam simbol-simbol yang ditransmisikan secara historis, suatu sistem mengenai konsepsikonsepsi yang diwariskan dalam bentuk- bentuk  simbolik  yang  dengan  cara  tersebut  manusia  berkomunikasi,  melestarikan  dan mengembangkan pengetahuan dan sikap mereka terhadap kehidupan.
Sikap  terhadap  kehidupan  merupakan  perwujudan  dari  karakter  masyarakat dalam  kesehariannya.  Perwujudan titiluri dalam  meneladani  para  leluhur  di  kawasan Tengger  tidak  berhenti  pada  ritual  ataupun  kegiatan  semata,  namun  juga  pembawaan masyarakatnya dalam kehidupan sehari-hari.
Bentuk titiluri hampir pada seluruh aspek kehidupan, termasuk karakter dan kebiasaan pada  orang  Tengger.  Karakter  orang  Tengger  ialah  apa  adanya,  meskipun  tidak semuanya  namun  sebagian  besar  masyarakat  Tengger  memilih  hidup  apa  adanya  dan lugu. Lainnya ialah kegiatan bercocok tanam, di Tengger jarang sekali pendidikan anak- anaknya  mengambil  bidang  pertanian  namun  hampir  sebagian  besar  mengerti  dan memahami  cara  bercocok  tanam.  Hal  ini  termasuk  dalam titiluri . Titiluri ini  sifatnya sambung-menyambung,  dari  buyut  ke  kakek,  kakek  ke    bapak,  bapak  ke  anak,  dan seterusnya sehingga pelajaran dan ilmu itu sambung menyanggung.
(Romo Keto, wawancara 3 Juni 2020)
Karakter pribadi yang dicontohkan oleh para leluhur kemudian menjadi karakter pribadi  pada  masyarakat  Tengger  ialah  sikap  lugu,  yang  artinya  jujur  menjadi  dasar dalam berperilaku. Sebuah perkataan yang diucapkan menunjukkan perilaku yang akan dilakukan  secara  benar  tanpa  ada  perubahan  meskipun  akan  mendapat  pemakluman. Jujur merupakan sikap yang harus dimiliki oleh setiap orang guna menjadi pribadi yang baik.Sikap luhur tersebut haruslah diteruskan atau titiluri guna mewujudkan masyarakat dengan  kepribadian  yang  baik.  Maka  peran titiluri disini  tidak  hanya  mewarisi  tradisi yang  sifatnya  proses  kegiatan,  namun  juga  proses  panjang  dalam  hidup  yaitu kepribadian baik yang turut serta diikuti.
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
Sebagaimana  dipahami  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  Tengger  memiliki profesi  sebagai  petani.  Marianno  (1993)  dalam  Surtato  (2006)  mengungkapkan  bahwa masyarakat  Tengger  yang  tinggal  secara  berkelompok  di  bukit  yang  dekat  deangan lahan  pertaniannya  merupakan  petani  tangguh.Tanahnya  yang  subur  menjadikan Tengger  sebagai  kawasan  dengan  komoditi  sayur  unggul.  Mata  pencaharian masyarakatnya 95% sebagai petani, sedangkan 5% berprofesi sebagai pedagang, usaha jasa,  pegawai  negeri,  dan  buruh.Mata  pencaharian  merupakan  bagian  dari  kehidupan manusia  yang menyangkut keberlangsungan hidupnya, hal ini terjadi akibat kebutuhan jasmani yang harus dipenuhi menurut Ratna (2011:400) dalam Irawan dkk (2015:139). Tanah gembur serta mayoritas bercocok tanam membuat masyarakatnya mahir sehingga saling  menurunkan  kemampuan  dari  buyut  ke  kakek,  kakek  ke  bapak,  bapak  ke  anak, dan seterusnya.
Menariknya di Tenggerjika tanaman hasil panen ditumpuk di pinggir sawah atau lahan  selama  semalaman  tidak  akan  hilang.  Hal  ini  menunjukkan  karakter  jujur  pada masyarakat Tengger sehingga tidak akan mengambil sesuatu yang bukan miliknya. Hal tersebut  merupakan titiluri pada  ranah  sifat  atau  karakter.  Watak  seluruh  masyarakat Tengger  memang  tidaklah  sama  persis,  manusia  bisa  melakukan  sesuatu  yang  buruk dengan  mengikuti  nafsu,  namun  dengan  adanya titiluri pada  masyarakat  Tengger menjadi penjaga akan hal-hal buruk tersebut.
Cara  berpakaian  merupakan  bagian  dari titiluri ,  jika  laki-laki  menggunkan udeng bukanlah  saat  ini  saja,  namun  sejak  dahulu  leluhur  telah  menggunakan udeng . Meskipun  dalam  penggunaannya  tidak  setiap  hari  namun  pada  setiap  acara  atau kegiatan  di  Tengger,  dominan  menggunakan udeng untuk  laki-lakinya.  Hal  ini bukanlah  karena  suruhan  atau  perintah,  didasari  oleh  perasaan  dan  kesadaran  diri karena bagian dari titiluri yang harus diikuti. Apapun yang ada di Tengger merupakan bagian dari titiluri .
(Romo Keto, wawancara 3 Juni 2020)
Bagian dari titiluri lainnya ialah ciri khas dalam berpakaian. Udeng merupakan ikat kepala khas Tengger yang digunakan oleh laki-laki. Pada saat berlangsung upacara atau  tradisi udeng digunakan  oleh  sebagian  besar  laki-laki  Tengger,  hampir  tidak  ada yang  akan  meninggalkannya.  Ciri  khas  pakaian  yang  dikenakan  perempuan  Tengger adalah jarik .  Sesuatu  yang  dikenakan  oleh  masyarakat  Tengger  dipengaruhi  oleh bagaimana leluhur terdahulu dalam penggunaannya, oleh karena itu ciri khas berpakaian termasuk dalam sesuatu yang di titiluri .
4.3 Peran Titiluri dalam Konservasi Budaya
Konservasi pada konteks budaya meruapakan pengelolaan perubahan alami pada budaya dalam upaya pelestarian keluhuran yang telah diwariskan. Terdapat empat nilai yang  terkandung  dalam  konsep  konservasi,  yaitu  menanam,  memanfaatkan, melestarikan  dan  mempelajari  (Rahman,  2012).  Secara  filosofis  dalam  keterkaitannya dengan  budaya,  tentu  keempat  hal  tersebut  dapat  dimaknai  dengan  hal  yang  lebih mendalam  dibandingkan  konservasi  pada  bidang  lingkungan.  Konservasi  budaya dengan empat poin utamanya turut termuat dalam konsep titiluri , secara terperinci akan dijelaskan pada pengertian berikut.
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
Pertama ialah  menanamkan  budaya.Menanam  secara  filosofis  dapat dimaksudkan untuk meletakkan nilai-nilai fundamental dan luhur yang telah mengakar menjadi pedoman atau pandangan hidup dan dasar bagi sebuah bangsa (Rahman, 2012). Nilai-nilai luhur tersebut berawal dan berasal dari nilai-nilai luhur yang disepakati oleh rakyat penduduk wilayah tertentu, kemudian meluas dan disepakati oleh masyarakat dan bangsa.  Dapat  disimpulkan  bahwa  menanamkan  budaya  merupakan  langkah  awal  dari lahirnya  proses  turun-temurun  atau  menurunkan  budaya  yang  ada.  Maka  hal  tersebut dapat  juga  disebut  dengan  mengajarkan  suatu  kepercayaan  yang  diyakini.  Kegiatan belajar merupakan suatu proses yang tak boleh dihilangkan, karena dengan belajar suatu nilai luhur akan didapatkan sehingga pada proses selanjutnya tidak menemui kesesatan.
Pada saat upacara Karo yang merupakan hari raya bagi umat Hindu di Tengger, terdapat tari Sodoran sebagai pembuka. Tari Sodoran memiliki sejarah penciptaannya, yaitu nenek moyang bercerita menganai beberapa hal tabu yang ada dalam masyarakat. Penceritaan  hal  tabu  bukanlah  untuk  mengumbar  aib,  namun  sebagai  pengingat  pada generasi  muda  agar  tidak  terlena  pada  dunia  yang  fana  atau  sementara.  Nilai pembelajaran  seperti  ini  yang  pada  akhirnya  menjadikan  budaya  patut  untuk  terus dilakukan, guna menamkan nilai luhur dari nenek moyang. Oleh karena itu tari Sodoran pada saat upacara Karo tidak mungkin ditinggalkan.
Kedua adalah  pemanfaatan  budaya.Nilai  yang  disemai  akan  tumbuh  menjadi pedoman,  petunjuk,  dan  aturan  dalam  bertutur  kata,  berperilaku,  dan  berbuat  dalam hidup dan berhubungan satu sama lain. Pada proses memanfaatkan budaya dapat disebut juga  dengan  pengaplikasian  budaya  yang  telah  dipelajari  oleh  suatu  masyarakat  di dalam  daerahnya.  Bentuk  pelaksanaanya  dapat  berupa  sebuah  tingkah  laku,  kegiatan keagamaan,  dan  lain  sebagainya.  Pada  konsep titiluri yang  telah  menguat  di  Tengger ditunjukkan  dengan  karakter  masyarakat  yang  lugu,  jujur  dan  hidup  apa  adanya. Meskipun  dalam  pelaksanaannya  tidak  semua  orang  berbuat  demikian,  namun mayoritas  karakter  baik  tersebut  melekat  pada  masyarakat  Tengger  sebagai  buah  hasil dari me- nitiluri apa yang diajarkan oleh leluhur.
Ketiga adalah  pelestarian  budaya.  Pelestarian  sebagai  kegiatan  atau  yang dilakukan  secara  terus  menerus,  terarah  dan  terpadu  guna  mewujudkan  tujuan  tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif (Nahak, 2019:71-72). Pelestarian budaya adalah upaya untuk mempertahankan nilai-nilai  seni  budaya,  nilai  tradisional  dengan  mengembangkan  perwujudan  yang bersifat  dinamis,  luwes  dan  selektif,  serta  menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi yang selalu berubah dan berkembang (Widjaja dalam Ranjabar, 2006:56).
“Dalam  pelaksanaannya  penuh  kehati-hatian,  karena  jika  tidak  laksanakan ora  ilok (tidak  baik) . Nenek  moyang  telah  melakukan  hal  itu  maka  wajib  dilakukan  oleh  cucu atau  keturunannya,  oleh  karena  itu titiluri dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Tengger. Terdapat  beberapa  acara  yang  wajib  dilaksanakan,  semuanya  terlaksana  dengan  baik sampai sekarang di Tengger. Titiluri ditanamkan guna menjaga budaya agar tetap eksis dan  tidak  ditinggalkan.  Banyak  budaya  yang  wajib  dilakukan  dan  harus  dilestarikan oleh masyarakat Tengger.”
(Romo Keto, wawancara 3 Juni 2020)
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
Selaras  dengan  pengertian titiluri sebagai  ‘meniti’  dan  ‘melestarikan’,  maka peran kuat keberadaan titiluri di tengah-tengah masyarakat Tengger adalah melestarikan segala budaya yang ada. Nilai melestarikan ini diharapkan mampu menumbuhkan daya tahan  budaya  terhadap  tekanan-tekanan  modernisasi  yang  terjadi.  Modernitas merupakan  tuntutan  jaman  yang  harus  diikuti,  namun  nilai  luhur  yang  disampaikan nenek moyang tentu tidak boleh ditinggalkan guna menjaga keseimbangan alam. Titiluri menjadi  pawang  atas  hujaman  modernitas  yang  berada  di  Tengger  guna  menjaga  nilai baik yang telah tercipta sejak dahulu.
Terakhir ialah mempelajari budaya kembali.Belajar dengan mempelajari warisan budaya  sebagai  nilai  keempat  dari  konservasi  adalah  langkah  yang  bijak  dan  teruji, sebab belajar berarti juga membaca fenomena dan berzikir tentang keagungan.  Belajar dari  menanam  tanaman,  menyemai  nilai;  belajar  cara  memanfaatkan  tanaman  dan warisan budaya; belajar cara melestarikan tanaman dan warisan budaya akan diperoleh bagaimana konservasi dilaksanakan secara utuh dan berkesimbangan (Rahman, 2012).
“Mengajarkan titiluri pada  generasi  selanjutnya  melalui  pemantapan  oleh  orang  tua. Pemantapan  disini  dilakukan  oleh  orang  tua  sebagai  pengingat  agar  terus  melanjutkan berbagai titiluri .  Secara  umum  seperti  pembinaan  yang  sifatnya  pengajaran  justru  di Tengger  tidak  ada.  Orang  tua  masing-masing  memberikan  pengetahuan  untuk melanjutkan  budaya  dan  segala  hal  yang titiluri .  Pembelajaran  dari  orang  tua  ke  anak menjadi  sarana  menanamkan titiluri sehingga  sedari  kecil  masyarakat  telah  meyakini titiluri itu  sendiri  yang  kemudian  dipegang  teguh  hingga  besar.  Keyakinan  menjadi kunci dalam memegang erat kepercayaan.”
(Romo Keto, wawancara 3 Juni 2020)
Peran  keluarga,  khususnya  orang  tua,  dibutuhkan  guna  mengajarkan  kepada anak serta keturunannya nanti atas kekayaan budaya serta tradisi yang ada. Masyarakat Tengger  memahami  poin  tersebut  dengan  baik  sehingga  setiap  orang  tua  dapat memberikan  contoh  kepada  anaknya.  Contoh  dilakukan  dengan  menunjukkan  bahwa mereka  masih  dan  terus  mengikuti  tradisi  yang  ada.  Pengajaran  terbaik  adalah  dengan praktik  secara  langsung  sehingga  anak  dapat  memahami  budaya  secara  konsisten  atas apa  yang  dilakukan  oleh  orang  tuanya.  Begitulah  cara titiluri dapat  mengakar  pada setiap  individu  masyarakat  Tengger.  Banyak  fenomena  alam  dan  kehidupan  masa  lalu yang tertulis dalam warisan budaya  yang perlu menjadi pelajaran untuk menatap masa depan.  Persoalannya,  mampukah  kita  membuka  rahasia  tersebut  untuk  menjadi pertimbangan pemecahan lingkungan pada masa yang akan datang.

## 4. SIMPULAN
Titiluri menjiwai  setiap  sendi  kehidupan  masyarakat  Tengger.  Tidak  hanya teraktualisasi dalam pelaksanaan berbagai upacara, titiluri juga hadir dalam bentuk jati diri  masyarakat  Tengger,  dengan  melekatnya  karakter  diri,  pekerjaan,  dan  ciri  khas berpakaian. Titiluri pada  masyarakat  Tengger  menjadi  sebuah  prinsip  yang  dipegang teguh  guna  menjaga  keberagaman  budaya  yang  ada.  Dengan  mengikuti  segala  yang diajarkan  oleh  leluhur,  kebajikan-kebajikan  dialirkan  secara  tutun-temurun  sehingga menjadi  pegangan  erat  dalam  menghadapi  berbagai  perubahan  dalam  tatanan kehidupan.  Tengger  saat  ini  telah  dihuni  pula  oleh  para  pendatang,  sehingga  tidak
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
sepenuhnya masyarakat Tengger asli. Masyarakat yang asli dari kawasan Tengger akan memegang teguh titiluri , karena jika tidak melaksanakannya mereka akan merasa takut. Meskipun  telah  berpindah  keyakinan, titiluri tetap  dilakukan  dan  tidak  ditinggalkan. Masyarakat  Tengger  meyakini  bahwa    melakukan  sesuatu  yang  tidak  seharusnya  akan mendatangkan    rintangan-rintangan  dalam  hidup,  baik  permasalahan  ekonomi, kesehatan,  keselamatan  maupunpermasalahan  sosial.  Oleh  karena, titiluri wajib dilakukan dan dilestarikan. Keselarasan hidup diperjuangkan oleh masyarakat Tengger dengan memegang teguh titiluri dalam keseharian.
Titiluri memiliki  peran  mengonservasi  budaya    Tengger  dan  menjadi  prinsip dalam  mempertahankan  keluhuran  yang  dibangun  oleh  nenek  moyang.  Terpaan  kuat modernisasi  adalah  tempaan  hebat  bagi  pendewasaan  tradisi  Tengger.  Tempan kemajuan  jaman  ini  tentu  menguntungkan  bagi  ketahanan  budaya  tengger    menuju konservasi budaya secara berkelanjutan.

## DAFTAR RUJUKAN
Adab, Gugus dkk. 2013. Bahagiakah Kalau Manut: Studi Kepatuhan pada Masyarakat Jawa. Jurnal: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Arliman,  Laurensius.  2018. Hukum  Adat  Di  Indonesia  Dalam  Pandangan  Para  Ahli Dan Konsep Pemberlakuannya di Indonesia . Jurnal Selat. Vol. 5, No. 2, Halaman 178-190. https://doi.org/10.31629/selat.v5i2.320 .
Effendi,  Nursyiwarwan.  2015.  Pemahaman  dan  pembentukan  Karakter  Masyarakat  :
Realitas  dan  Pandangan  Antropologi. Tingkap:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Sosial Budaya & Ekonomi . 11(2), 175-185. DOI: - . http://ejournal.unp.ac.id/index.php/tingkap/article/view/6204/4820 .
Endraswara,  Suwardi.  2006 Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Febriani,  R,  P,  Caesarilla  Wahyu,  dan  Manda,  MS.  2018.  Slametan  Tengger  sebagai Mekanisme  dalam  Menjaga  Tradisi  dan  Membangun  Integrasi.Dalam Prosiding Industrial  Research  Workshop  and  National  Seminar .    9,  784-789.  DOI: https://doi.org/10.35313/irwns.v9i0.1150 .
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan & Sukri, Muhammad. 2018.Unsur-Unsur Kebudayaan dalam  TeksNggahi  Dana  pada  Masyarakat  Dompu:  Suatu  Pendekatan  Arketipel Pragmatik. Lingua , 15(2): 131-146.DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
Moleong, L. R. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosda Karya. Nahak,  Hildigardis  M.  I.  2019.  Upaya  Melestarikan  Budaya  Indonesia  Di  Era
Globalisasi. Online. Jurnal Sosiologi Nusantara .5 (1), 195-176.DOI
://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76.
Rachman, Maman. 2012. Konservasi Nilai dan Warisan Budaya. Indonesian Journal of Conservation. 1 (1), 30-39. DOI : - . https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/ijc/article/view/2062 .
Ranjabar.  Jacobus,  2006, Sistem  Sosial  Budaya  Indonesia,  Suatu  Pengatar ,  Bandung: Ghalia Indonesia.
Sarwono, S.W. dan Meinarno, E.A. 2009. Psikologi sosial . Jakarta: Salemba Humanika.
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.
Sriwardhani,  T.  2007. Aspek  Ritual  Dan  Maknanya  Dalam  Peringatan  Kasada  Pada Masyarakat Tengger Jawa Timur . Jurnal Daring. http://www.academia.edu/download/51504479/Makna_Upacra_Kasada.pdf .
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Citra wacana.
Sultana, Rusdiawan dan Gunayasa,  Ida Bagus Kade. 2019. Fungsi Cerita  Rakyatsabuk Bidadari  dalam  Masyarakat  Suku  Sasak. Lingua. 16  (1),  109-112.  DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
Sukmawan,  Sony  dkk.  2020.  Dimensi  Ekologi  Folklor  Unan-Unan  Tengger. Jurnal Ilmiah Edukasi & Sosial . 11(1), 60-66. DOI: - . https://jiesjournal.com/index.php/jies/article/view/224 .
Sutarto,  Ayu.  2006. Sekilas  Tentang  Masyarakat  Tengger .  Makalah,  Disajikan  pada acara  Pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, 2004.
Warsaa,  Yogi  Widya  Saka.  2019.  Visualisasi  Upacara  Tawur  Agung  Kesanga  dalam Film  Dokumenter  “Di  Balik  Awan  Tengger .Jurnal  Penciptaan  dan  Pengkajian Seni . 4(1), 68-83. DOI: - . http://journal.isi.ac.id/index.php/invensi/article/view/2671 .
Yunus,  Rasid.  2013. Transformasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Sebagai  Upaya Pembangunan Karakter Bangsa (Penelitian Studi Kasus Budaya Huyula Di Kota Gorontalo) . Tesis: Universitas Pendidikan Indonesia.
Website: soloclcs.org ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Hasanah, Fitria, Dina & Sukmawan, Sony. (2020).  Titiluri Tegger: Aktualisasi Tradisi,
Refleksi Jari Diri dan Strategi Komunikasi.
Lingua (2020), 17(2): 157-168. DOI: 1 0.30957/lingua.v17i2.643.