## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP AKAD JUAL BELI ONLINE PERSPEKTIF EKONOMI SYARIAH
Daharmi Astuti*
*Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution No. 113 Perhentian marpoyang Pekanbaru 28284 e-mail : daharmi_astuti@fis.uir.ac.id
Abstrak  : Penelitian  ini  dilatar  belakangi  maraknya  perkembangan  sistem teknologi informasi melalui media elektronik dan media sosial. Perkembangan sistem  ini  juga  menambah  sistem  dan  model  akad  transaksi  jual  beli.  Dalam transaksi tersebut di satu sisi memberi kemudahan dan efisiensi, akan tetapi di sisi  yang  lain  akad  transaksi  jual  beli  online  menimbulkan  berbagai permasalahan yang bertentangan dengan prinsip Ekonomi Syariah. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk mengkaji persepsi masyarakat terhadap akad jual beli online dilihat dari sudut pandang Ekonomi Syariah. Penelitian ini dikhususkan kepada  persepsi  ibu-ibu  majelis  taklim  BKMT  Kota  Pekanbaru  untuk mengetahui persepsi masyarakat terhadap akad jual beli online, karena mereka merupakan  entitas  masyarakat  yang  cenderung  menggunakan  transaksi  akad jual beli online. Hasil penelitian menunjukkan  tanggapan responden mengenai persepsi masyarakat terhadap akad jual beli online perspektif Ekonomi Syariah di  BKMT  Kota  Pekanbaru  menyatakan    “setuju”  dengan  persentase  42,78%. Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi  masyarakat  terhadap  akad  jual  beli online di  BKMT  Kota  Pekanbaru  dapat  dikatakan  “cukup  baik”. Penelitian  ini diharapkan dapat menjadi informasi model transaksi akad jual beli yang aktual, dan dapat menjadi rujukan/referensi akad jual beli online yang sesuai menurut pandangan Islam.
Kata Kunci: Persepsi, Akad, Jual Beli, Digital, E-commerce

## PENDAHULUAN
Perkembangan teknologi informasi dan  telekomunikasi  menyebabkan  dunia menjadi  tanpa  batas (boderless) dan menyebabkan  perubahan  sosial  secara signifikan  berlangsung  demikian  cepat. Namun demikian, walaupun pada awalnya  diciptakan  untuk  menghasilkan manfaat positif, tetapi juga memungkinkan  digunakan  untuk  hal negatif.
Internet, jaringan terbesar komputer  di  dunia  pada  saat  ini digunakan  oleh  berjuta-juta  orang  yang tersebar di segala penjuru dunia. Internet membantu mereka sehingga dapat berinteraksi, berkomunikasi, belajar bahkan  melakukan  perdagangan  dengan orang  lain  dari  segala  penjuru  dunia dengan  mudah,  cepat  dan  murah. Penggunaan  internet  untuk  berbagai macam  kegiatan  ini  sudah  berbeda  jauh dengan tujuan semula adanya jaringan ini. Sejak bisnis terkait dengan komputer dan sistem  jaringan  global  atau  yang  disebut dengan  internet  muncul  ke  permukaan, maka terjadi suatu momentum perubahan terhadap  aspek  kehidupan  masyarakat terutama  di  dalam  bidang  transaksi perdagangan.
Transaksi  yang  dilakukan  dengan cara konvensional yakni sistem perdagangan dimana penjual dan pembeli bertemu  langsung.  Barang  yang  akan dijual  berada  di  dekat  pembeli,  beralih kepada  sistem online yang  kebalikan  dari jual  beli  yang  biasanya  (konvensional) dimana  pembeli  dan  penjual  tidak bertemu  langsung  dan  barang  yang diperjual belikan hanya berbentuk gambar  atau  tulisan  yang  menjelaskan spesifikasi  dari  barang  yang  akan  dijual. Hal  ini  mengakibatkan  transaksi  dapat dilakukan  setiap  saat,  dimana  saja, dengan  cara  mengakses  sistem  produk yang diinginkan dalam jaringan internet.
Internet  dalam  dunia  bisnis  mau tidak mau telah merambah hingga terjadi transformasi ruang perdagangan di dunia nyata,  tetapi  ruang  perdagangan  di  dunia maya  juga  turut  dirambah.  Teknologi
internet  mempunyai  pengaruh  yang cukup  besar  terhadap  perekonomian dunia.  Internet membawa perekonomian dunia  memasuki  babak  baru  yang  lebih popular  dengan  istilah Digital  Economic atau perekonomian digital. Makin  banyak kegiatan perekonomian dilakukan melalui media  internet.  Perdagangan  misalnya, semakin banyak mengandalkan e- commerce sebagai  media  transaksi E- commerce pada dasarnya adalah merupakan suatu kontak transaksi perdagangan  antara  penjual  dan  pembeli dengan  menggunakan  media  internet. Jadi, proses pemesanan barang, pembayaran  transaksi hingga  pengiriman barang dikomunikasikan melalui internet.
E-commerce tidak hanya memberikan  kemudahan  bagi  konsumen, namun  perkembangan  ini  memudahkan produsen  dalam  memasarkan  produk yang  berpengaruh  pada  penghematan biaya  dan  waktu.  Melalui e-commerce semua  formalitas-formalitas  yang  biasa digunakan  dalam  transaksi  konvensional dikurangi, di samping tentunya konsumen memiliki kemampuan untuk mengumpulkan dan membandingkan informasi  seperti  barang  dan  jasa  secara lebih  leluasa  tanpa  dibatasi  oleh  batas wilayah (Masyur & Gultom,  2005: 144).
Pelaksanaan  jual  beli online dalam prakteknya menimbulkan beberapa permasalahan,  misalnya  pembeli  yang seharusnya  bertanggung  jawab  untuk membayar  sejumlah  harga  dari  produk atau  jasa  yang  dibelinya,  tetapi  tidak melakukan  pembayaran.  Bagi  para  pihak yang tidak melaksanakan tanggung jawabnya sesuai akad yang telah disepakati  dapat  digugat  oleh  pihak  yang merasa  dirugikan  untuk  mendapatkan ganti rugi.
Berbicara  pada  kompilasi  hukum Ekonomi Syariah, suatu jual beli tidak sah bila  tidak  terpenuhi  dalam  suatu  akad tujuan  syarat  yaitu  (Mardani,  2012:  104- 105):
1. Saling  rela  antara  kedua  belah pihak
2. Pelaku  akad  adalah  orang  yang dibolehkan melakukan akad, yaitu orang  yang  telah  baligh,  berakal dan mengerti.
3. Harta yang menjadi objek transaksi telah dimiliki sebelumnya oleh kedua pihak.
4. Objek  transaksi  adalah  barang yang dibolehkan agama.
5. Objek  transaksi  adalah  barang yang biasa diserah terimakan
6. Objek  jual  beli  diketahui  oleh kedua belah pihak saat akad.
7. Harga harus jelas saat transaksi.
Apabila  dipenuhi  dari  ketujuh syarat  sahnya  akad  tersebut,  maka  akad tersebut  sah  dan  mengikat  bagi  para pihak.
Salah  satu  bagian  dari  komponen masyarakat  adalah  perempuan  di  mana berdasarkan  kecendrungan  transaksi  jual beli online saat  ini  sangat  diminati  oleh kaum  perempuan  khususnya  ibu-ibu majelis  taklim  saat  mereka  melakukan arisan atau kegiatan lainnya.
Permasalahannya setelah dilakukan  survey  kepada  beberapa  ibu- ibu    yang  sudah  pernah  melakukan  jual beli online ,  sebagai  contoh  kejadian  yang dialami konsumen tersebut saat melakukan  jual  beli online OLX.  Penjual menawarkan  1  unit handphone ,  dimana handphone tersebut  masih  bagus  tidak ada  kerusakan  apapun  semua  lancar  jaya kata  penjual  dalam  iklan  OLX  tersebut, konsumen  akhirnya  berminat  untuk membelinya,  tapi  pada  saat  pertama menunggu
untuk memakainya, handphone tersebut mengalami kerusakan  pada  layar  karena  sering berjalan sendiri (ujarnya).
Satu  sisi  pula  jual  beli  ini  sangat diminati di kalangan masyarakat, berdasarkan  pra  riset  yang  telah  peneliti peroleh. Dalihnya jual beli ini mempermudah kami mencari barang  apa saja  yang  diinginkan  dengan  mudah  dan cepat dan tanpa masalah.

## TINJAUAN PUSTAKA Definisi Persepsi
Persepsi  merupakan  suatu  proses yang  didahului  oleh  proses  penginderaan yaitu  proses  diterimanya  stimulus  oleh individu  melalui  alat  indera  (Walgio, 2002:  69).  Persepsi  didifenisikan  sebagai suatu  proses  yang  menggabungkan  dan mengorganisir  data-data  indera  kita (pengindraan) untuk dikembangkan sedemikian  rupa  sehingga  kita  dapat menyadari  di  sekeliling  kita,  termasuk sadar akan diri kita sendiri.
Persepsi merupakan proses pengolahan mental secara sadar terhadap stimulus  sensori.  Defenisi  lain  persepsi adalah  stimulus  yang  diindera  oleh individu, diorganisasikan kemudian diinterpretasikan sehimgga individu menyadari,  mengerti  tentang  apa  yang diindera. Persepsi dapat diartikan sebagai proses  diterimanya  rangsangan  melalui panca  indera  dengan  didahului  oleh perhatian  sehingga  individu  mampu mengetahui, mengartikan dan menghayati tentang hal yang diamati, baik yang ada di luar maupun di dalam individu.

## Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi Persepsi
External  perception yaitu  persepsi yang  terjadi  karena  adanya  rangsangan yang  datang  dari  luar  individu.  Adapun faktor-faktor  dari  luar  yang  terdiri  dari pengaruh-pengaruh lingkungan luar antara  lain:  1)  Intensitas,  2)  Ukuran,  3) Keberlawanan atau kontras,
4)Pengulangan ( repetition ).
Self perception yaitu persepsi  yang terjadi  karena  adanya  rangsangan  yang datang dari dalam individu. Dalam hal ini yang  menjadi  objek  adalah  dirinya sendiri.  Beberapa  faktor  dari  dalam  diri seseorang  mempengaruhi  proses  seleksi persepsi  antara  lain:  1)Belajar  atau pemahaman, 2)Motivasi, 3)Kepribadian.

## Definisi Jual Beli Menurut Islam
Secara  etimologi,  jual  beli  adalah proses  tukar  menukar  barang  dengan barang.  Kata bay` yang  artinya  jual  beli termasuk  kata  bermakna  ganda  yang berseberangan, seperti halnya kata syiraa` yang  termaktub  dalam  Al-Qura’an  surat Yusuf  (12)  ayat  20  dan  surat  Al-Baqarah (2) ayat 102 :
                                          
                             
Artinya:  “Dan  mereka  menjual Yusuf  dengan  harga  yang  murah,  Yaitu beberapa dirham saja, dan mereka merasa tidak  tertarik  hatinya  kepada  Yusuf” (Departemen Agama RI, 2009) .
Baik  penjual  maupun  pembeli dinamakan baa`i`un dan bayyi`un,musytarin dan syaarin .  Secara terminologi,  jual  beli  menurut  ulama Hanafi adalah tukar-menukar maal (barang  atau  harta)  dengan  maal  yang dilakukan  dengan  cara  tertentu.  Atau, tukar-menukar  barang  yang  bernilai dengan  semacamnya  dengan  cara  yang sah  dan  khusus,  yakni  ijab-qabul  atau mu`aathaa’ (tanpa  ijab  qabul)  dengan demikian,  jual  beli  satu  dirham  dengan satu  dirham  tidak  termasuk  jual  beli, karena  tidak  sah.  Begitu  pula,  jual  beli seperti bangkai, debu dan darah tidak sah, karena  ia  termasuk  jual  beli  barang  yang tidak  disenangi.  Menurut  Imam  Nawawi dalam  kitab Majmu` mendefenisikan  jual beli dengan tukar-menukar barang dengan  barang  dengan  maksud  memberi kepemilikan.(Wahbahaz-Zuhaili, 2011:25)
Dasar Hukum Jual Beli
Jual beli hukumnya boleh berdasarkan  dalil-dalil  Al-Qur`an  dan sunnah,  serta ijma`. Adapun  dalil  Al- Qur`an dalam  firman  Allah SWT surat Al- Baqarah  (2)  ayat  198,  275  dan  282  serta surat An-Nisaa’ (4) ayat 29 :
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,
kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.  dan  janganlah  kamu  membunuh dirimu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Penyayang kepadamu” (Departemen Agama RI, 2009).
Adapun  dalil  dari  sunnah,  di antaranya sebagai berikut:
Artinya: “Nabi pernah dipertanyakan  tentang  usaha  apa  yang paling  baik  itu?  Beliau  menjawab,  `usaha seseorang  dengan  hasil  jerih  payahnya sendiri dan berdagang yang baik”.
Maksudnya,  berdagang  yang  tidak mengandung unsur penipuan dan kebohongan.“jual beli yang sah adalah jual beli yang berdasarkan kerelaan,”
Rasulullah  saw,  sendiri  diutus ketika  semua  orang  biasa  melakukan perdagangan, lalu beliau tidak melarangnya,  bahkan  menetapkannya dengan  sabda  yang  artinya  : “Pedagang yang jujur dan amanat akan bersama para nabi,  ash-shiddiqiin  (orang-orang  jujur), dan  para  syuhada.”  (HR  Tarmidzi,  hadist ini  adalah  hadist  hasan).(Az-Zuhaili, 2011:26).

## Rukun dan Syarat Jual Beli
Rukun  jual  beli  menurut  ulama Hanafiyah hanya satu, yaitu ijab (ungkapan  membeli  dan  pembeli)  dan qabul  (ungkapan  menjual  dari  penjual). Menurut  mereka,  yaitu  menjadi  rukun dalam  jual  beli  itu  hanyalah  kerelaan ( ridha/taradhi )  kedua  belah  pihak  untuk melakukan transaksi jual beli. Akan tetapi, karena  unsur  kerelaan  itu  merupakan unsur  hati  yang  sulit  untuk  diindra sehingga tidak kelihatan, maka diperlukan indikasi yang menunjukan kerelaan kedua belah  pihak  yang  melakukan  transaksi jual beli menurut mereka boleh tergambar  dalam  ijab  dan  qabul,  melalui cara saling memberikan barang dan harga barang ( ta’athi ). (Ghazaly, 2010:71) Rukun  jual  beli  ada  3  yaitu  akad, ijab,  kabul),  orang  yang  berakad  (penjual dan  pembeli)  dan ma’kud  `alaih (objek akad).
Adapun mayoritas ahli fiqih berpendapat  bahwa  jual  beli  memiliki
empat  rukun  yaitu  penjual,  pembeli, pernyataan  kata (ijab-qabul), dan barang. Pendapat mereka ini berlaku pada semua transaksi. (Az-zuhaili, 2011:28-29)
Menurut  Jumhur  ulama,  jual  beli menjadi  kebiasaan,  misalnya  jual  beli sesuatu  yang  menjadi  kebutuhan  sehari- hari tidak disyaratkan ijab dan Kabul.

## Jenis-Jenis Jual Beli
Berdasarkan  harga  jual  beli  dibagi pula  menjadi  empat  bagian  yaitu, pertama;  jual  beli  yang  menguntungkan ( Al  Murabahah ),  kedua;  jual  beli  yang tidak  menguntungkan  yaitu  menjual harga  dengan  aslinya  ( At-Tauliyah ), ketiga;  jual  beli  rugi  ( Al-  Khasarah ), keempat  adalah  jual  beli Al  Musawah adalah  penjualan  yang  menyembunyikan harga  aslinya  tetapi  kedua  orang  yang akad  saling  meridhai,  jual  beliseperti inilah yang berkembang sekarang.

## Manfaat dan Hikmah Jual Beli
Manfaat jual beli antara lain adalah sebagai  berikut:  1)Jual  beli  dapat  menata struktur  kehidupan  ekonomi  masyarakat yang  menghargai  hak  milik  orang  lan. 2)Penjual  dan  pembeli  dapat  memenuhi kebutuhannya  atas  dasar  kerelaan  atau suka  sama  suka.  3)Masing-masing  pihak merasa  puas.  Penjual  melepas  barang dagangannya dengan ikhlas dan menerima  uang,  sedangkan  pembeli memberikan  uang  dan  menerima  barang dagangan  dengan  puas  pula.  Dengan demikian, jual beli juga mampu mendorong  untuk  saling  bantu  antara keduanya  dalam  kebutuhan  sehari-hari. 4)Dapat  menjauhkan  diri  dari  memakan atau  memiliki  barang  yang  haram  (batil). 5)Penjual  dan  pembeli  mendapat  rahmat dari
Allah swt. 6)Menumbuhkan ketentraman dan kebahagiaan.
Hikmah jual beli adalah menghindarkan  manusia  dari  kesulitan dalam  bermuammalah dengan  hartanya. Seseorang  memiliki  harta  di  tangannya, namun dia tidak memerlukannya. Sebaliknya, dia memerlukan suatu bentuk harta,  namun  harta  yang  diperlukannya itu  ada  ditangan  orang  lain.  Kalau
seandainya  orang  lain  yang  memiliki harta yang diingininya itu juga memerlukan harta yang ada di tangannya yang tidak diperlukannya itu, maka dapat berlaku usaha tukar menukar yang dalam istilah berbahasa Arab disebut jual beli.

## Saksi Dalam Jual Beli
Jual  beli  dianjurkan  dihadapan saksi,  berdasarkan  firman  Allah  QS.  Al- Baqarah (02) ayat 282:
“Hai  orang-orang  yang  beriman, apabila  kamu  bermu'amalah  tidak  secara tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan, hendaklah  kamu  menuliskannya.  dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah  penulis  enggan  menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah  ia  menulis,  dan  hendaklah orang  yang  berhutang  itu  mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia  bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya,  dan janganlah  ia  mengurangi  sedikitpun daripada  hutangnya.  Jika  yang  berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya)  atau  Dia  sendiri  tidak mampu  mengimlakkan,  Maka  hendaklah walinya  mengimlakkan  dengan  jujur.  dan persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). Jika tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh) seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya jika  seorang  lupa  Maka  yang  seorang mengingatkannya.  Janganlah  saksi-saksi itu  enggan  (memberi  keterangan)  apabila mereka  dipanggil;  dan  janganlah  kamu jemu  menulis  hutang  itu,  baik  kecil maupun  besar  sampai  batas  waktu membayarnya.  yang  demikian  itu,  lebih adil  di  sisi  Allah  dan  lebih  menguatkan persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak (menimbulkan)  keraguanmu.  (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu  perdagangan  tunai yang kamu jalankan  di  antara  kamu,  Maka  tidak  ada dosa  bagi  kamu,  (jika)  kamu  tidak menulisnya.  dan  persaksikanlah  apabila kamu  berjual  beli;  dan  janganlah  penulis dan  saksi  saling  sulit  menyulitkan.  jika kamu  lakukan  (yang  demikian),  Maka
Sesungguhnya  hal  itu  adalah  suatu kefasikan  pada  dirimu.  dan  bertakwalah kepada  Allah;  Allah  mengajarmu;  dan Allah  Maha  mengetahui  segala  sesuatu” (Departemen Agama RI, 2009) .
Demikian ini, karena jual beli yang dilakukan dihadapan saksi dapat menghindarkan  terjadinya  perselisihan dan  menjauhkan  diri  dari  sikap  saling menyangkal.  Oleh  karena  itu,  lebih  baik dilakukan, khususnya bila barang dagangan  tersebut  mempunyai  nilai  yang sangat  penting  (mahal).  Bila  barang dagangan  itu  nilainya  sedikit,  maka  tidak dianjurkan mempersaksikannya.
Adapun  menurut  Ibnu  Qudamah, bahwa  mendatangkan  saksi  dalam  jual beli  adalah  kewajiban  yang  tidak  boleh ditinggalkan.  Pendapat  ini  diriwayatkan dari ibnu Abbas dan diikuti oleh Atha’ dan Jabir.
“ Dan persaksikanlah apabila kalian berjual beli.”
Khiyar dalam Jual Beli Dalam  jual  beli  berlaku  khiyar . Khiyar menurut pasal 20 ayat 8 Kompilasi Hukum  Ekonomi  Syariah  yaitu  hak  pilih bagi penjual dan pembeli untuk melanjutkan  atau  membatalkan  akad  jual jual beli yang dilakukan.
Khiyar terbagi kepada tiga macam, yaitu khiyar majlis, yaitu tempat transaksi,  dengan  demikian  khiyar  majlis berarti  hak  pelaku  transaksi  untuk meneruskan  atau  membatalkan  akad selagi  mereka  berada  dalam  tempat transaksi  dan  belum  berpisah.  Khiyar syarat  yaitu:  kedua  pihak  atau  salah satunya  berhak  memberikan  persyaratan khiyar  dalam  waktu  tertentu,  dan  khyar ‘aib  yaitu  hak  pilih  untuk  meneruskan atau  membatalkan  akad  dikarenakan terdapat cacat pada barang yang mengurangi  harganya.  (Mardani:2011: 105).

## Bentuk-bentuk Bai’ (jual beli)
Dari  berbagai  tinjauan, bai’ dapat dibagi  menjadi  beberapa  bentuk.  Berikut ini bentuk-bentuk bai’ : 1)Ditinjau dari sisi objek  akad bai’ yang  menjadi:  a)Tukar
menukar uang dengan  barang. Ini bentuk ba’i berdasarkan  konotasinya.  Misalnya: tukar  menukar  mobil  dengan  rupiah. b)Tukar  menukar  barang  dengan  barang, disebut  juga  dengan( barter ).  Misalnya tukar-menukar buku dengan jam. c)Tukar menukar  uang  dengan  uang,  disebut  juga dengan sharf .  Misalnya:  tukar  menukar rupiah  dengan  real.  2)Ditinjau  dari  cara menetapkan harga, ba’i dibagi menjadi: a)Ba’i  musawamah (jual  beli  dengan  cara tawar  menawar),  yaitu  jual  beli  dimana pihak  penjual  tidak  menyebutkan  harga pokok  barang,  akan  tetapi  menetapkan harga  tertentu  dan  pokok  barang  dan membuka  peluang  untuk  ditawar.  b) Ba’i amanah,  yaitu  dimana  pihak  penjual menyebutkan  harga  pokok  barang  lalu menyebutkan  harga  jual  barang  tersebut. Ba’i jenis  ini  terbagi  lagi  menjadi  tiga bagian:  1) Ba’i  Murabahah ,  yaitu  pihak penjual menyebutkan harga pokok barang dan  laba.  Misalnya:  pihak  penjual mengatakan,”Barang  ini  saya  beli  dengan harga  Rp.  10.000.-  dan  saya  menjual dengan harga Rp. 11.0000,- atau saya jual dengan  laba  10%  dari  modal”.  2) Ba’i  al- Wadh’iyyah, yaitu pihak penjual menyebutkan  harga  pokok  barang  atau menjual  barang  tersebut  di  bawah  harga pokok. Misalnya, penjual berkata: “barang ini  saya  beli  dengan  harga  Rp.  10.000,- dan  akan  saya  jual  dengan  harga  Rp. 9.000,-  atau  saya  potong  10%  dari  harga pokok”.  3) Ba’i  Tauliyah ,  yaitu  penjual menyebutkan harga pokok dan menjualnya dengan harga tersebut. Misalnya,  penjual  berkata,  “barang  ibu saya  beli  dengan  harga  Rp.  10.000,-  dan saya  jual  sama  dengan  harga  pokok”. (Mardani , 2011:109)
c)Salam .  Salam  adalah  pembelian  barang yang  dilakukan  dengan  pembayaran  di depan tetapi penyerahan barang tersebut dilakukan dikemudian hari. Transaksi jual beli  salam  sah  apabila  objek  jual  beli diketahui dengan detail jenis, karakteristik,  harga,  jumlah,  tata  cara pembayaran,  dan  tempat  pembayaran. Dengan salam , pihak pembeli ( al-muslam ) akan  mendapatkan  barang  pada  saat
diperlukan  nanti  dengan  harga  yang sudah  ditetapkan  dan  pihak  penjual ( muslam  ilaih )  mendapatkan  dana  di depan yang digunakan untuk mengadakan barang (Hidayat, 52: 2011).
Salam adalah  menjual  sesuatu yang tidak dilihat zatnya, hanya ditentukan dengan sifat; barang itu ada di dalam pengakuan (tanggungan) si penjual.  Misalnya  penjual  berkata,”saya jual  kepadamu  satu  meja  tulis  dari  jati, ukurannya 140 x 100 cm, tingginya 75 cm, sepuluh laci, dengan harga Rp. 100.000,00.”  Pembeli  pun  berkata,  saya beli  meja  dengan  sifat  tersebut  dengan harga  Rp.  100.000,00.”  Dia  membayar uangnya  sewaktu  akad  itu  juga,  tetapi mejanya  belum  ada.  Jadi, salam ini merupakan  jual  beli  utang  dari  pihak penjual,  dan  kontan  dari  pihak  pembeli karena uangnya telah dibayarkan sewaktu akad.

## Syarat - syarat Salam
Syarat-syarat jual beli salam yaitu: a.  Uangnya  hendaklah  dibayar  di  tempat akad. Berarti pembayaran dilakukan lebih dulu. b. Barangnya jadi utang bagi penjual. c.  Barangnya  dapat  diberikan  sesuai waktu  yang  dijanjikan.  Berarti  pada waktu  yang  dijanjikan  barang  itu  harus sudah  ada.  d.Barang  tersebut  hendaklah jelas ukurannya, baik takaran, timbangan, ukuran,  ataupun  bilangannya,  menurut kebiasaan  cara  menjual  barang  semacam itu. e. Diketahui dan disebutkan sifat-sifat barangnya.  Dengan  sifat  itu  berarti  harga dan kemauan orang pada barang tersebut dapat  berbeda.  Sifat-sifat  ini  hendaknya jelas  sehingga  tidak  ada  keraguan  yang akan  mengakibatkan  perselisihan  nanti antara  kedua  belah  pihak  (penjual  dan pembeli).  Begitu  juga  macamya,  harus pula disebutkan, misalnya daging kambing, daging sapi, atau daging kerbau. f. Disebutkan tempat menerimanya, kalau tempat  akad  tidak  layak  buat  menerima uang  tersebut.  Akad salam mesti  terus, berarti  tidak  ada  khiyar  syarat.  (Rasjid, 2012:294).

## Bentuk - bentuk Jual Beli yang dilarang
Setiap  transaksi  jual  beli  yang memberi
peluang terjadinya persengketaan, karena barang yang dijual tidak transparan, atau ada unsur penipuan  yang  dapat  membangkitkan permusuhan antara bdua pihak bertransaksi,  atau  salah  satu  pihak menipu  pihak  lain,  dilarang  oleh  Nabi Muhammad  SAW,  sebagai  antisipasi terhadap  munculnya  kerusakan  yang lebih besar (Qardhawi: 2000: 356).
Jual beli yang dilarang terbagi dua: pertama ,  jual  beli  yang  dilarang  dan hukumnya tidak sah (batal), yaitu jual beli yang tidak memenuhi syarat dan rukunnya, kedua , jual beli yang hukumnya sah  tetapi  ada  beberapa  faktor  yang menghalangi kebolehan proses jual beli.
Jual  beli  yang  belum  jelas.  Sesuatu yang  bersifat  spekulasi  samar-samar haram  untuk  diperjualbelikan,  karena dapat  merugikan  salah  satu  pihak,  baik penjual, maupun pembeli. Yang dimaksud dengan  samar-samar  adalah  tidak  jelas, baik  barangnya,  harganya,  kadarnya, masa  pembayarannya,  jual  beli  yang dilarang karena  samar-samar antara  lain: 1)Jual  beli  buah-buahan  yang  belum tampak  hasilnya.  Misalnya,  menjual  putik mangga  untuk  dipetik  kalau  telah tua/masak nanti. Termasuk dalam kelompok  ini  adalah  larangan  menjual pohon secara tahunan
2)Jual  beli  barang  yang  belum  tampak. Misalnya  menjual  ikan  di  kolam/laut, menjual ubi/singkong yang masih ditanam, menjual anak ternak yang masih dalam  kandungan  induknya.  3)Jual  beli bersyarat  ialah  jual  beli  yang  ijab kabulnya  dikaitkan  dengan  syarat-syarat tertentu yang tidak ada kaitannya dengan jual beli atau unsur-unsur yang merugikan  dilarang  oleh  agama..  4)Jual beli  yang  menimbulkan  kemudaratan yaitu segala sesuatu yang dapat menimbulkan kemudaratan, kemaksiatan, bahkan kemusyrikan
dilarang diperjualbelikan  seperti  jual  beli  patung, salib,  dan  buku-buku  bacaan  porno. Menjualbelikan  barang-barang  ini  dapat
menimbulkan perbuatan-perbuatan maksiat. 5)Jual beli karena  dianiaya yaitu segala bentuk jual beli yang mengakibatkan  penganiayaan  hukumnya haram,  seperti  menjual  anak  binatang yang  masih  membutuhkan  (bergantung) kepada  induknya.  Menjual  binatang seperti  ini,  selain  memisahkan  anak  dari induknya  juga  melakukan  penganiayaan terhadap  anak  binatang  ini.  6)Jual  beli muhaqalah,  yaitu  menjual  tanaman  yang masih disawah atau ladang.
7)Jual  beli mukhadharah ,  yaitu  menjual buah-buahan  yang  masih  hijau  (belum pantas dipanen). Seperti  menjual mangga yang  masih  kecil-kecil.  8)Jual  beli mulamasah yaitu  jual  beli  secara  sentuh menyentuh. Misalnya, seseorang menyentuh sehelai kain dengan tangannya  di  waktu  malam  atau  siang hari, maka orang yang menyentuh berarti membeli kain ini. 9)Jual beli munabadzah , yaitu  jual  beli  secara  lempar-melempar seperti seorang berkata:”lempar kepadaku  apa  yang  ada  padamu,  nanti kulemparkan  pula  kepadamu  apa  yang ada  padaku”.  10)Jual  beli muzabanah , yaitu  menjual  buah  yang  basah  dengan buah  yang  kering.  Seperti  menjual  padi kering dengan bayaran padi basah sedang ukurannya  dengan  ditimbang  sehingga akan merugikan pemilik padi kering.
Media Online Online adalah terhubung, terkoneksi,  aktif  dan  siap  untuk  operasi, dapat berkomunikasi dengan atau dikontrol  oleh  komputer. Online ini  juga biasa  diartikan  sebagai  sesuatu  keadaan dimana sebuah device (komputer) terhubung  dengan device lain,  biasanya melalui modem.
Media Online adalah  media  massa yang  dapat  kita  temukan  di  internet sebagai  media  massa,  media online juga menggunakan  kaidah-kaidah  jurnalistik dalam  sistem  kerja  mereka.  Media  massa online tidak pernah menghilangkan media massa  lama  tetepi  mensubtitusikannya. Media online merupakan  tipe  baru jurnalisme karena memiliki sejumlah fitur dan karakteristik dari jurnalisme
tradisional. Fitur-fitur
uniknya mengemuka dalam teknologinya, menawarkan  kemungkinan-kemungkinan tidak  terbatas  dalam  memproses  dan menyebarkan berita (Kurnia, 2005:137)
Dalam  perspektif  studi  media  atau komunikasi  massa,  media online menjadi objek  kajian  teori  media  baru  ( neewe media ),  yaitu  istilah  yang  mengacu  pada permintaan akses ke konten (isi/informasi)  kapan  saja,  dimana  saja, pada  saat  perangkat  digital  serta  umpan balik  pengguna  interaktif,  partisipasi kreatif  dan  pembentukan  komunitas sekitar konten media, juga aspek generasi “ real time” .
Jadi,  bisa  disimpulkan  jual  beli online adalah  proses  tukar  menukar barang  dengan  barang  yang  terhubung, terkoneksi,  aktif  dan  beroperasi  melalui jaringan dengan media maya.
Transaksi  jual  beli  di  dunia  maya atau e-commerce merupakan  salah  satu produk  internet  yang  merupakan  sebuah jaringan komputer yang saling terhubung antara  satu  dengan  yang  lain  melalui media  komunikasi.  Model  transaksi  jual beli  di  dunia  maya  saat  ini  berkembang sangat  pesat.  Dalam  transaksi  di  dunia maya,  antara  pihak  yang  bertransaksi tidak bertemu langsung, akan tetapi dapat berkomunikasi  langsung,  baik  secara audio maupun audio visual.
Akad dalam transaksi elektronik di dunia  maya  berbeda  dengan  akad  secara langsung.  Transaksi  elektronik  biasanya menggunakan akad secara tertulis (Email, SMS  dan  sejenisnya)  atau  menggunakan lisan  (via  telepon)  atau  video  seperti teleconference. Jual  beli  melalui  media elektronik  adalah  transaksi  jual  beli  yang dilakukan via teknologi modern sebagaimana  disebutkan  keabsahannya tergantung  pada  terpenuhi  atau  tidaknya rukun dan syarat yang berlaku dalam jual beli.  Apabila  rukun  dan  syarat  terpenuhi maka  transaksi  semacam  ini  sah  sebagai sebuah  transaksi  yang  mengikat.  Dan sebaliknya  apabila  tidak  terpenuhi  maka tidak sah.
Suatu  akad  dilakukan  dengan isyarat  saja  bisa  sah,  terlebih  dengan menggunakan tulisan, gambar dan ilustrasi  yang  lebih  jelas.  Isyarat  dalam akad pada dasarnya mempunyai kekuatan hukum  sebagaimana  penjelasan  dengan lisan.  Sementara  mengenai  syarat  adanya barang dan uang sebagai pengganti harga barang, maka dalam transaksi jual beli via elektronik atau e-commerce tidak dilakukan  secara  langsung  dalam  dunia nyata.  Dalam  hal  bentuk  dan  wujud barang  menjadi  objek  transaksi,  dalam e- commerce biasanya hanya berupa gambar (foto  atau  video)  yang  menunjukkan barang  aslinya  kemudian  dijelaskan spesifikasi  sifat  dan  jenisnya.  Pembeli dapat  dengan  bebas  memilih  barang sesuai dengan spesifikasi yang diinginkan. Barang akan dikirim setelah uang dibayar. Mengenai sistem pembayaran atau penyerahan uang pengganti barang, maka umumnya  adalah  dilakukan  dengan  cara transfer.  Bila  sistem  yang  berlaku  seperti ini,  maka  pada  dasarnya  jual  beli  ini adalah  jual  beli  salam.  Pembeli  memilih barang dengan spesifikasi tertentu, kemudian  membayarnya,  setelah  itu barang  akan  diserahkan  atau  dikirim kepada  pembeli.  Hanya  saja  dalam transaksi  salam,  uang yang dibayarkan di muka sebagaimana jual beli salam.
Apabila sistem salam yang dilaksanakan  dalam  jual  beli  via  media elektronik ( e-commerce ), maka rukun dan syaratnya  juga  harus  sesuai  dengan transaksi  salam.  Rukun  salam  yaitu:  a. Muslim (pembeli  atau  pemesan);  b. Muslam ilaih (penjual  atau  penerima pesanan);  c. Muslam fih (barang  yang dipesan);  d. Ra’sul mal (harga  pesanan atau  modal  yang  dibayarkan);  e. Sighat ijab - qabul (ucapan serah terima).
Adapun  mengenai  syarat  salam, secara  umum  sama  dengan  syarat  akad jual  beli,  yaitu:  barang  yang  dipesan merupakan  sepenuhnya  milik  penjual, bukan barang najis dan bisa diserahterimakan. Hanya saja dalam akad salam  tidak  ada  syarat  bagi  pemesan untuk  melihat  barang  yang  dipesan,  ia
hanya  disyaratkan  menentukan  sifat-sifat dan  jenis  atau  spesifikasi  barang  yang dipesan  secara  jelas.  Beberapa  ulama menentukan  syarat  transaksi  jual  beli yang  dilakukan  dengan  perantara:  a. Kesinambungan  antara  ijab  dan  qabul. Menurut  jumhur,  selain  Syafi’iyah  qabul tidak harus langsung. b. Qabul dlakukan di tempat  sampainya  ijab;  c.  Kesesuaian antara  ijab  dan  qabul;  d.Tidak  adanya pengingkaran  dari  salah  satu  pihak  yang bertransaksi.
Hukum  transaksi  via  teknologi modern seperti telepon, handphone , tablet atau  media  internet  lain  telah  dibahas pada  muktamar  VI  Fikih  Islam  yang dilaksanakan  di  Jeddah  Saudi  Arabia Tanggal  14-20  Maret  1990.  Melihat perkembangan  teknologi  modern  yang berdampak pada segala bidang, termasuk transaksi  perdagangan  demi  kecepatan kegiatan  bisnis  dan  ekonomi  lainnya, maka  perlu  diputuskan  hukum  tentang penggunaan media tersebut dalam perspektif  fikih  Islam.  Hal  ini  tentunya dengan tetap berpegang pada persyaratan-persyaratan  transaksi  yang telah  ditetapkan  oleh  fuqaha,  baik transaksi secara lisan, tulisan maupun via surat, persyaratan bertemunya para pihak dalam  satu  forum  (ruang  dan  waktu), kontekstualitas  antara  ijab  dan  qabul, tidak  adanya  maksud  salah  satu  pihak untuk melakukan wanprestasi dan kesinambungan  antara  ijab  dan  qabul. Muktamar  tersebut  memutuskan  sebagai berikut:  a.  Apabila  transaksi  telah dilakukan  oleh  dua  pihak  yang  tidak bertemu  langsung  secara  fisik,  tidak saling  melihat  dan  mendengar  satu  sama lain, serta hanya menggunakan perantara surat,  faksmili  atau  internet,  maka transaksi  tersebut  sah  dan  mengikat secara hukum dengan syarat kedua belah pihak  saling  memahami  dan  menerima maksud transaksi secara tepat; b. Apabila transaksi  dilakukan  oleh  dua  pihak  yang berjauhan dengan perantara telepon atau media  teknologi  modern  lainnya,  maka transaksi  kedua  belah  pihak  tersebut berlaku  sebagaimana  transaksi  yang
dilakukan  secara  langsung  ( face to face ); c.  Apabila  salah  satu  pihak  melakukan wanprestasi  terhadap  transaksi  yang dilakukan  dengan  alat  teknologi  modern tersebut  dengan  batasan  waktu  tertentu, maka  dia  tidak  dapat  menarik  kembali transaksi  yang  telah  dilakukan;  d. Transaksi  via  teknologi  modern  tersebut tidak  berlaku  pada  akad  nikah,  karena dalam  akad  nikah  diisyaratkan  adanya saksi,  tidak  berlaku  pada  tukar  menukar, karena  adanya  syarat  penyerahan  dan jual  beli  inden,  karena  disyaratkan downpainment; e. Apabila terjadi pamalsuan, pengingkaran atau kekeliruan,  maka  hukum  yang  berlaku sama  dengan  transaksi  yang  dilakukan secara  langsung  ( face to face ).  Dalam  hal ini, dalam transaksi elektronik ada sistem pengawasan sebagai upaya untuk menjamin  terpenuhinya  hak  para  pihak yang melakukan transaksi. Sistem pengawasan  ini  dikenal  dengan  process control  yang  menjadi  bagian  dari  proses transaksi elektronik.
Transaksi  jual  beli  via  media elektronik  dianggap  sebagai ittihad al- majlis ,  sehingga  akad  jual  beli  tersebut sah, karena masing-masing muta’aqqidain saling mengetahui dan mengetahui obyeknya ( al-mabi’ ) sehingga tidak terjadi gharar (ketidakjelasan). Dengan demikian maka akan terealisasi ijab dan qabul yang didasari suka sama suka.
Iitihad  al-majlis  bisa  bermakna ittihad al- zaman (satu  waktu), ittihad al- makan (satu  lokasi)  dan ittihad al- haiah (satu  posisi).  Perbedaan  tempat  dapat disatukan  melalui  media  komunikasi modern, membuat tempat yang berjauhan bisa dianggap menyatu.
Berdasarkan  berbagai  pendapat ulama dan penjelasan di atas, maka cukup jelas  bahwa  transaksi  perdagangan  atau jual  beli  yang  dilakukan  via  media elektronik  hukumnya  sah.  Kecanggihan media elektronik dapat membuat suasana dalam  dunia  maya  menjadi  seolah  nyata. Namun  demikian,  transaksi  tersebut dikategorikan  sebagai  transaksi  kinayah yang keabsahannya dan kekuatan
hukumnya  sama  dengan  transaksi  yang dilakukan secara langsung ( sarih ).

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif.  Jenis  penelitian  deskriptif adalah  jenis  penelitian  yang  disusun dalam  rangka  memberikan  gambaran secara sistematis tentang persepsi ibu-ibu majelis  taklim  terhadap  akad  jual  beli online  di  Kota  Pekanbaru  dengan menyajikan  data  berupa  uraian  tabel persentase dari jawaban responden.
Penelitian ini dilakukan di PD BKMT di Pekanbaru, Sedangkan waktu penelitiannya pada bulan Agustus sampai dengan November 2017. Dalam penelitian ini yang dijadikan populasi adalah ibu-ibu majelis  taklim  dari  PD  BKMT  Kota Pekanbaru.  Berdasarkan  data  PD  BKMT Kota  Pekanbaru  memiliki  180  Permata dalam  12  Kecamatan.  Setiap  permata terdiri  dari  1-3  kelompok  gabungan musholla/masjid  dengan  jumlah  yang tidak  sama  setiap  kelompok.  Oleh  karena itu, dari 12 Kecamatan penulis mengambil 6 Kecamatan berdasarkan jumlah populasi  terbanyak  dan  wilayah  yang dianggap  mewakili  yaitu  kecamatan Senapelan,  Tenayan  Raya,  Bukit  Raya, Marpoyan,  Sail  dan  Rumbai  Pesisir dengan  masing-masing  diambil  30  orang Ibu  Majelis  taklim  yang  berjumlah  2.700 orang.
Mengingat  pentingnya  persepsi terhadap  jual  beli online ,  maka  penulis melakukan  pengambilan  sampel  dengan menggunakan  rumus  Slovin,  karena banyaknya jumlah populasi secara keseluruhan  dari  para  ibu-ibu  majelis taklim  yang  ada  di  Kota  Pekanbaru tersebut  (Muhammad, 2008:10).
Rumus: 2 ) ( 1 e N N n  
Keterangan : n=sampel N=ukuran populasi e=Nilai  kritis  (batas  ketelitian)  yang diinginkan
(persen kelonggaran
ketidaktelitian karena kesalahan penarikan sampel).
Dalam penelitian ini jumlah populasi  (N)  =2.700  orang,  dengan  nilai kritis  (e)  sebesar  10%  maka  ukuran sampel:
2 %) 10 ( 2700 1 2700   n  n 96
Jadi  sampel  dalam  penelitian  ini adalah  96  orang  dan  teknik  pengambilan sampel  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan random  sampling ,  yaitu pengambilan  sampel  secara  acak  dimana anggota sampelnya mendapatkan kesempatan  yang  sama  untuk  dijadikan sampel.
Untuk  melengkapi  data  yang diperlukan  dalam  penelitian  ini  metode pengumpulan data yang digunakan adalah:  1)Angket  atau  kuesioner  yaitu daftar pertanyaan/pernyataan yang diberikan  kepada  ibu-ibu  majelis  taklim yang  bersedia  memberikan  respons sesuai  dengan  permintaan  pengguna, pengukuran  variabel  dilakukan  dengan menggunakan skala lima alternatif pilihan (Skala  Likert).  Setiap  variabel  diberikan skor  penilaian  sebagai  berikut:  (SS) Sangat Setuju = Skor 5, (S) Setuju  =  Skor 4,  (N)Netral=  Skor  3,  (TS)Tidak  Setuju= Skor 2, (STS) Sangat Tidak Setuju  =  Skor 1.  2)Dokumentasi  yaitu  penulisan  akan menyimpulkan dari bahan-bahan dokumentasi  yang  berhubungan  dengan masalah yang diteliti.

## HASIL Sejarah singkat BKMT Provinsi Riau
Sejarah  berdirinya  BKMT  Wilayah adalah  hasil  MUBES  IV  di  Jakarta  pada tanggal  2  –  6  Juli  1996.  Sebagai  utusan yang diberi mandat oleh Pemda Riau pada waktu itu adalah : Hj. Roslaini Ismail Suko (unsur wanita Riau), Hj. Rasini Ch Osman (Ketua  IMTI  Kota  Pekanbaru),  Hj. Mahanum  HS,  BA  (Sekretaris  IMTI  Kota Pekanbaru),  Drs.  H.  Muchtar  Samad (Kakanwil  Depag),  Drs.  H.  Gafar  Usman (staf  Kanwil  Depag)  serta  H.  Anshar Muried,  SH  (staf  Kanwil  Depag).  Dalam laporan  ketua  umum  PP  BKMT  pada
MUBES  tersebut  menyampaikan  bahwa BKMT yang belum terbentuk di 3 Provinsi salah satunya adalah Provinsi Riau.
Untuk  merespon  himbauan  Ketua Umum  BKMT  Pusat  itulah,  maka  utusan MUBES BKMT dari Provinsi Riau sekaligus sebagai tim formatur berinistaif mengadakan  rapat  pada  tanggal  19 September  1997  /  17  Jumadil  Awal  1418 H  di  Kediaman  Walikota  (rumah  Ibu  Hj. Rasini  /  istri  Walikota.    Hasil  rapat tersebut mendukung pembentukan berdirinya  BKMT  Wilayah  Riau  dan tersusun calon kepengurusan yang diambil dari kalangan ibu-ibu.
Atas prakarsa tim formatur dengan dukungan moril Kakanwil Depag Provinsi Riau  Bapak  Drs.  H.  Rasyid  Hamidi  serta restu  Gubernur  Riau  Bapak  Soeripto  dan Ibu Murniati Soeripto maka dikukuhkanlah BKMT Riau serta kepengurusannya  periode  1998  –  2001 (Periode  Pertama)  oleh  Ketua  Umum BKMT  Pusat  Ibu  Dra.  Hj.  Tutty  Alawiyah AS.  Berdasarkan  Surat  Keputusan  BKMT Pengurus Pusat. No. S-Kep/01/PP- BKMT/II/1998  tanggal  18  Februari  1998 bertempat  di  Aula  Gubernuran  Jl. Diponegoro  Pekanbaru.  Adapun  ketua terpilih  saat  itu  adalah  Ibu  Hj.  Roslaini Ismail Suko.
Pada  tanggal  18  Februari  1998 barulah  terwujud  pelantikan  PW  / Pengukuhan  PW  BKMT  Riau  sekaligus hari  itu  merupakan  HARI  JADI  BKMT RIAU.  Adapun  HARI  JADI  BKMT  PUSAT jatuh  pada  tanggal  1  Januari  1981  /  25 Shafar 1401 H.

## Struktur Organisasi BKMT
Dalam kepengurusan BKMT Provinsi  Riau  terdapat  5  bidang  yaitu  :
1)Bidang  Organisasi  dan  Pengembangan Kelembagaan. 2)Bidang Dakwah / Buletin 3)Bidang  Pendidikan  dan  Pelatihan, 4)Bidang Sosial Kemasyarakatan, 5)Bidang Usaha dan Kerjasama.

## PEMBAHASAN
Penelitian ini merupakan
penelitian statistik deskriptif yaitu penyajian  data  dengan  tabel,  diagram
lingkaran,  perhitungan  rata-rata  dan persentase.  Dari  data  angket  yang dikumpulkan dari responden, dibuat data rekapitulasi
selanjutnya data
ditransformasikan  dari  data  kualitatif menjadi data kuantitatif dengan memberi skor  pada  angket.  Kriteria  jawaban  dan
skor digunakan untuk mentransformasikan  dari  data  kualitatif dari  setiap  indikator  yang  digunakan dalam konsep operasional.
Berikut    hasil  rekapitulasi  dari  40 butir  pernyataan  melalui  angket  kepada responden  pada  penelitan  tersebut: Tabel. 1
Rekapitulasi Perhitungan Data Angket Responden Persepsi Masyarakat
Terhadap Akad Jual Beli Online Perspektif Ekonomi Syariah No.  Pernyataan Rekapitulasi Perhitungan Data Angket SS S N TS STS Jumlah 1 1 11 65 14 4 3 97 2 2 12 63 16 6 - 97 3 3 13 55 21 8 - 97 4 4 20 63 10 4 - 97 5 5 24 55 13 5 - 97 6 6 25 61 7 4 - 97 7 7 34 30 26 7 - 97 8 8 30 30 20 17 - 97 9 9 36 34 19 8 - 97 10 10 28 38 18 13 - 97 11 11 29 32 20 16 - 97 12 12 24 38 22 13 - 97 13 13 27 35 21 14 - 97 14 14 24 22 35 20 - 97 15 15 30 38 24 5 - 97 16 16 40 30 10 10 7 97 17 17 38 32 20 7 - 97 18 18 22 48 22 5 - 97 19 19 25 28 22 22 - 97 20 20 28 38 20 11 - 97 21 21 24 40 18 15 - 97 22 22 24 38 20 15 - 97 23 23 28 48 21 - - 97 24 24 20 48 29 - - 97 25 25 22 32 23 20 - 97 26 26 32 48 17 - - 97 27 27 25 45 27 - - 97 28 28 26 39 32 - - 97 29 29 22 37 20 18 - 97 30 30 18 24 35 20 - 97 31 31 14 35 20 28 - 97 32 32 40 48 9 - - 97 33 33 20 40 20 17 - 97 34 34 34 44 10 9 - 97
27,31% 42,78% 20,51% 9,22%  0,25% sangat setuju
setuju netral
35 35 14 41 32 10 - 97 36 36 54 30 13 - - 97 37 37 22 44 31 - - 97 38 38 32 58 7 - - 97 39 39 42 48 7 - - 97 40 40 27 38 25 7 - 97 Jumlah 1.060 1.660 796 358 10 3.880 Nilai Skor 5 4 3 2 1 Total Skor 5.300 6.640 2.388 716 10 Grand total skor 15.054 Rata-Rata Skor Penelitian 376,35 Persentase 27,31% 42,78%  20,51% 9,22% 0,25% Sumber : Data Olahan, 2018 Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat dilihat  bahwa  tanggapan  responden mengenai
persepsi
masyarakat terhadap akad jual beli online perspektif Ekonomi  Syariah    di  BKMT  Kota Pekanbaru  menyatakan    setuju  yaitu dengan persentase 42,78%.
Berikut  digambarkan  persentase rekapitulasi  perhitungan  data  angket menggunakan diagram
lingkaran
berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  dilihat pada gambar berikut ini :
Diagram Lingkaran
persepsi masyarakat  terhadap  akad  jual  beli online perspektif Ekonomi Syariah di BKMT Kota Pekanbaru
Sumber : Data Olahan 2018
Berdasarkan dan skor yang telah ditetapkan,  akan  dihitung  jawaban  dari responden  yang  selanjutnya  akan dibandingkan dengan skor ideal (kriterium)  untuk  seluruh  item  dan disajikan secara kontinum dalam gambar di atas sebagai berikut :
Hasil  Skor  Penelitian  Pada  Garis Kontinum
Namun jika dilihat dari
perbandingan  skor  tertinggi  dan  skor penelitian = 19.400 : 15.054. Maka hasil skor  penelitian  pada  garis  kontinum terletak pada daerah “netral”. Jika dilihat dari nilai interpretasi skor penelitian yaitu
15.054/19.400x100  =  77,  59  %.  Maka dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi masyarakat  terhadap  akad  jual  beli online di  BKMT  Kota  Pekanbaru  dapat dikatakan “baik”.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang  diungkapkan  sebelumnya,  maka dapat  ditarik  kesimpulan  dan  saran yang  dapat  penulis  kemukakan  sebagai berikut:
Berdasarkan  dimensi  “faktor- faktor  eksternal”  dari  deskripsi  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  responden telah  memiliki  gambaran  faktor-faktor eksternal  yang  mempengaruhi  persepsi masyarakat  terhadap  akad  jual  beli online dengan tingginya jawaban responden menyatakan setuju.
Berdasarkan  dimensi  “faktor- faktor  internal”  dari  deskripsi  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  responden telah  memiliki  gambaran  faktor-faktor internal  yang  mempengaruhi  persepsi masyarakat  terhadap  akad  jual  beli online dengan tingginya jawaban responden menyatakan setuju.
Dapat diambil kesimpulan bahwa tanggapan responden
mengenai persepsi masyarakat terhadap akad jual beli online perspektif  Ekonomi  Syariah di  BKMT  Kota  Pekanbaru  menyatakan setuju yaitu dengan persentase 42,78%.
Dilihat  dari  perbandingan  skor tertinggi  dan  skor  penelitian  =  19.400  : 15.054. Maka hasil  skor penelitian pada garis  kontinum  terletak  pada  daerah “netral”.  Dilihat  dari  nilai  interpretasi skor penelitian yaitu 15.054/19.400x100  =  77,  59  %.  Maka dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi masyarakat  terhadap  akad  jual  beli online di  BKMT  Kota  Pekanbaru  dapat dikatakan “baik”.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul Rahman Ghazaly, Fiqh Muamalat, Jakarta,
PT. Kencana
Prenadamedia Group, 2010.
Bimo Walgio, Psikologi
Sosial,
Yogyakarta, Andi offset, 2002.
Departemen  Agama,  RI,  Al-Qur’an dan terjemahan , Surabaya, CV
Penerbit Fajar Mulia, 2009. Didik  M.  Arief    Mansyur  &  Elisatris Gultom, Cyber Law (Aspek Hukum Teknologi  Informasi), Bandung, Refika Aditama, 2005.
Kurnia.  S.  S ,  Jurnalisme  Kontenporer , Jakarta, Yayasan Obor Indonesia,
2005.
Mardani, Fiqih Ekonomi Syariah, Jakarta, Kencana  Prenadamedia  Group, 2011.
Muhammad,
Metodelogi Penelitian Ekonomi Islam, Pendekatan Kuantitatif,  Ed ,  1-1,  Jakarta, Rajawali Pers, 2008.
Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah, Jakarta, Kencana  Prenadamedia  Group, 2012.
Mardani, Hukum  Perikatan  Syariah  di Indonesia , Jakarta, PT.Sinar Grafika , 2013.
Sulaiman  Rasjid, Fiqih  Islam, Bandung Sinar Baru Algensindo, 2012. Taufik  Hidayat, Buku  Pintar  Investasi Syariah, Jakarta  Selatan ,  PT. Transmedia, 2011.
Wahbah Az-zuhaili, fiqih  Islamwa adillatuhu. Jakarta,  PT.  Gema Insani,2011.
Yusuf  Qardhawi, Halal  Haram  Dalam Islam, Surakarta, Era Intermedia, 2000 .