## Makna Mabebasan Geguritan Bima Suarga Dalam Perspektif Panca Sradha
I Nyoman Subrata * , I Putu Sudarma, Pande Putu Toya Wisuda Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Bali, Indonesia *inym.subrata@uhnsugriwa.ac.id

## Abstract
Entering  the  current  era  of  digitalization,  the  Balinese  Hindu  community  still adheres  to  local  wisdom  values,  including  the  moral,  social,  philosophy  (tatwa)  and religious values contained in geguritan (religious song) Bima Suarga. This research aims to  examine  the  meaning  of  Geguritan  Bima  Suarga  in  Panca  Sradha  perspective. Research data was obtained through document study by analyzing the Geguritan Bima Suarga  text,  observations  and  interviews  with  members  of  the  group  (sekaa)  santhi “Gangga Lingga Suara" and "Arsa Khanti", West Denpasar which was determined using purposive  sampling.  The  collected  data  was  analyzed  descriptively  interpretatively  by applying  hermeneutic  theory.  The  results  of  the  research  show  that  mabebasan  of  the Geguritan  Bima  Suarga  activities  contain  aesthetic  meaning,  social  meaning  and religious meaning which are able to strengthen the five basic beliefs (Panca Sradha) of Balinese Hindus, including: belief in the omnipotence of Hyang Widhi Wasa, belief in the existence of atma, karma phala, punarbhawa, and moksa, namely the union of the atma with paramatma (God) as a place of eternal happiness.

## Keywords: Meaning; Geguritan Bima Suarga; Panca Sradha

## Abstrak
Memasuki era digitalisasi dewasa ini, masyarakat Hindu Bali masih memegang teguh nilai-nilai kearifan lokal, termasuk nilai moral, sosial, filsafat ( tatwa) dan agama yang terkandung dalam Geguritan Bima Suarga . Penelitian ini bertujuan mengkaji makna mabebasan Geguritan  Bima  Suarga dalam  perspektif Panca  Sradha .  Data  penelitian diperoleh  melalui  studi  dokumen  dengan  mengalanisis  teks Geguritan  Bima  Suarga, observasi  dan  wawancara  dengan  anggota  kelompok  ( sekaa) santhi "Gangga  Lingga Suara" dan “Arsa Khanti” Denpasar Barat, yang ditentukan secara purposive sampling . Data  yang  terkumpul  dianalisis  secara  deskriptif  intepretatif  dengan  menerapkan  teori hermeneutika.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kegiatan mabebasan Geguritan Bima Suarga mengandung makna estetis, makna sosial dan makna religius yang mampu memperkuat lima dasar keyakinan ( Panca Sradha ) umat Hindu Bali, meliputi: keyakinan akan  kemahakuaasan Hyang  Widi  Wasa ,  keyakinan  adanya atma,  karmapala, punarbhawa ,  dan moksa ,  yakni  menyatunya  sang  atma  dengan  paramatma  (Tuhan) sebagai tempat kebahagiaan yang abadi.

## Kata Kunci: Makna; Geguritan Bima Suarga; Panca Sradha

## Pendahuluan
Masyarakat Bali sebagai bagian dari warga dunia, dewasa ini telah memasuki era globalisasi, yakni sebuah era yang diwarnai dengan perkembangan teknologi diberbagai sektor kehidupan, termasuk  sektor perekonomian. pendidikan, pelayanan publik, bahkan kehidupan  sosial  keagamaan.  Pesatnya  perkembangan  teknologi  pada  era  revolusi industri 4.0   yang  kini   berkembang   menjadi   era society   5.0 .  Era  Revolusi  4.0 ini
merupakan  hasil  dari  kemajuan  teknologi  yang  memadukan  segala  sesuatu  berkaitan dengan  fisik,  biologis,  dan  digital  (Hamdan,  2018).  Selanjutnya,  era society  5.0 atau masyarakat  5.0  adalah  konsep  yang  dicetuskan  oleh  Jepang  seiring  semakin  majunya perkembangan  teknologi  dan  dinamika  sosial.  Dalam  era  society  5.0  diharapkan kehidupan  manusia  dapat  bertumbuh  semakin  maju  dengan  bantuan  teknologi  yang semakin canggih. Memasuki era society 5.0 , diharapkan kearifan lokal di tengah derasnya arus internasional dan kemajuan teknologi tetap terjaga (Zulfa & Ulfatun Najicha, 2022).
Walaupun Masyarakat Bali Tengah hidup di era society 5.0 dengan menerapkan teknologi  digital,  namun  mereka  masih  tetap  memagang  teguh  nilai-nilai  tradisi  dan kearifan lokal warisan para leluhur. Diantara nilai-nilai luhur yang masih dipegang teguh oleh masyakat  Hindu Bali masa kini adalah ajaran agama Hindu yang tertuang dalam geguritan . Geguritan merupakan  karya  sastra  tradisional  tertuang  dalam  bentuk  puisi, terangkai dalam sebuah cerita berbentuk prosa. Kesusastraan Bali tercipta sebagai hasil imajinasi orang Bali umumnya menggunakan bahasa Bali sebagai media komunikasinya, memuat  kehidupan  sosial  masyarakat  Bali.  Menurut  (Wiana,  2009),  karya  sastra  Bali tradisional, berupa geguritan mempunyai nilai luhur, terkait dengan ajaran agama Hindu yang diyakini  oleh masyarakat Hindu Bali. Karya sastra geguritan mengandung nilai- nilai kearifan lokal, mencakup nilai agama, pendidikan, moral, sosial, filsafat yang dapat dipakai pedoman hidup (Pradnyan, 2016).
Mengingat geguritan memiliki kandungan nilai luhur yang amat berharga, maka amatlah  wajar  bilamana  pemerintah  dan  masyarakat  Hindu  Bali  berupaya  menggali, mempertahankan,  bahkan  mengembangkan  apressiasi  seni  sastra  tradisional,  termasuk melalui  pembinaan,  festival  dan  lomba  ( Utsawa  Dharma  Gita ) mabebasan geguritan pada momen Festival Kebudayaan Bali (PKB) yang digelar setiap tahun, Sejak digelarnya Utsawa Dharma Gita oleh pemerintah diikuti dengan aktivitas penerjemahan, keberadaan sekaa-sekaa mabebasan di  desa  adat  setempat  terasa  kembali  menggeliat,  khusunya penggunaan  bahasa  Bali Alus.  Dewasa  ini  masyarakat  Bali,  di  desa  maupun  di  kota, menjadi  semakin  bergairah  terhadap  aktivitas  budaya  lama  yaitu  pesantian  (dari  kata ‘santi’  yang  bermakna  damai).  Penyampaian  ajaran  agama  Hindu  di  Bali,  terbungkus dalam kegiatan penyuluhan di desa maupun di kota yang menggunakan bahasa Bali terasa lebih mantap dibandingkan bila menggunakan Bahasa Indonesia. Geguritan Bima Suarga mengandung pendidikan Agama Hindu, khususnya dalam perilaku anak terhadap orang tua dalam bentuk acara pitra yadnya (Dibia, 2012).
Karya  sastra  tradisional  (Bali  Purwa)  berupa geguritan termasuk  ke  dalam kelompok  tutur/ tatwa /filsafat  atau  kelompok itihasa ,  karena geguritan berisi  nasihat tentang moral yang dapat dijadikan pedoman dalam menjalani hidup dan kehidupan ini (Suwija,  1979).  Sebagai  pedoman  hidup,  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam geguritan tetap dipertahankan oleh masyarakat Bali, antara lain melalui kegiatan ngayah mabebasan Geguritan Bima  Suarga pada  waktu  upacara pitra  yadnya ,  yaitu  sebuah rangkaian upacara ngaben untuk menghormati Hyang Atma.
Tradisi ngayah  mabebasan Geguritan Bima  Suarga pada  waktu  upacara pengabenan di  Bali  dilakukan  oleh sekaa  santhi setempat,  sebagaimana  yang dilaksanakan oleh Seka Santhi "Gangga Lingga Suara" Banjar Mertha Gangga, dan Sekaa Santhi “Arsa Khanti” Banjar Pemedilan, Denpasar Barat. Ngayah pada waktu upacara pengabenan (Pitra  Yadnya) berarti  pelayanan  atau  orang  yang  bertugas  melayani  dan mengabdikan diri tanpa memperoleh imbalan. Ngayah dapat dikatakan juga sebagai ajang pemersatu masyarakat karena dengan menjalankan ngayah mereka bisa berkumpul dan bercengkrama  satu  sama  lain.  Tujuan  atau  fungsi  utama ngayah yaitu  untuk mensukseskan  suatu  acara,  biasanya  acara  adat  atau  keagamaan  terutama  acara  yang sifatnya besar. Konsep ngayah dalam ajaran agama Hindu mengajarkan sesungguhnya
hakekat  hidup  menjelma menjadi  manusia di dunia ini adalah untuk  melakukan kerja. Bekerja  diamalkan  sebagai  suatu  kewajiban  dan  kebajikan.  Berbuatlah  hanya  demi kewajiban, bukan hanya hasil perbuatan yang selalu terpikirkan, janganlah semata-mata pahala menjadi motifnya. Sebagai umat Hindu jangan pernah berhenti untuk berkarma dengan landasan ketulusan. Sebagaimana ditegaskan dalam Yajur Veda (XL.2), ngayah sebagai  bentuk  implementasi  karma  suci,  niscaya  akan  memperoleh  keberhasilan  dan menikmati akan kemakmuran nantinya (Pudja, 1998).
Pada saat ngayah dilakukan, ada keyakinan bahwa segala yang mereka lakukan dengan  ketulusan  akan  memperoleh  pahala  dari  Tuhan Yang  Maha  Esa  (Titib,  2000). Selain itu, masyarakat saling membantu secara sukarela tanpa ada paksaan dari siapapun. Kegiatan ngayah yang  didasari  dengan  ketulusan  masyarakat  dalam  memperkuat persatuan dan berjalan sesuai dengan aturan dan tata cara yang telah disepakati secara musyawarah  dan  mufakat  oleh  masyarakatnya.  Setiap  orang  dalam  kegiatan ngayah mendapatkan perlakukan yang sama dan adil, tanpa adanya unsur pembeda satu dengan yang  lainnya.Teringat  sebuah  ungkapan,  berat  sama  dipikul,  ringan  sama  dijinjing, memiliki  makna  rasa  berat  atau  mudahnya  pekerjaan,  terasa  semakin  mudah  jika dikerjakan  bersama-sama.  Kohesi  sosial  dan  rasa  kebersamaan  antarsesama  menjadi semakin  menguat.  Karya  sastra geguritan mampu  mengaktifkan  emosi  pendukungnya untuk memperkuat solidaritas sosial dan kebersamaan (Suadnyana & Putra, 2021).
Tradisi ngayah mabebasan Geguritan Bima Suarga mempunyai beberapa manfaat bagi  pelakunya.  Di  samping  mampu  menguatkan  rasa  kebersamaan,  tradisi ngayah mabebasan Geguritan Bima Suarga dapat menggugah kesadaran keimanan umat Hindu Bali, yakni lima dasar keyakinan ( Panca Sradha ), meliputi: (1) keyakinan pada Brahman atau Tuhan; (2) keyakinan terhadap (roh suci) yang memiliki sifat kekal dan sempurna; (3) keyakinan terhadap Karmaphala atau hasil yang didapat dari perbuatan; (4) keyakinan terhadap Samsara atau  reinkarnasi,  penjelmaan/kelahiran  kembali;  dan  (5)  keyakinan terhadap Moksa , yakni bersatunya Brahman dengan Atman (Karmini, 2017). Penelitian ini  secara  khusus  akan  membahas  makna mabebasan Geguritan  Bima  Suarga dalam perspektif Panca Sradha .

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Data penelitian diperoeh melalui beberapa metode, yaitu  studi  dokumen,  observasi,  dan  wawancara.  Studi  dokumen  dilakukan  dengan mengalanisis teks Geguritan Bima Suarga , serta bahan kepustakaan pendukung lainnya yang  terkait  dengan  topik  penelitian. Teks Geguritan Bima  Suarga merupakan  naskah kesusastraan tradisional yang mengandung ajaran agar umat Hindu senantiasa berbakti kepada  orang  tua  dan  Tuhannya  ( Hyang  Widi  Wasa ).  Data  penelitian  juga  diperoleh melalui hasil observasi dan wawancara dengan beberapa informan anggota sekaa santhi "Gangga Lingga Suara" Banjar Mertha Gangga, Desa Tegal Kerta, Denpasar Barat dan sekaa santhi "Arsa Khanti”  Banjar  Pemedilan, Kelurahan Pemecutan,  Denpasar Barat. Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif  intepretatif  dengan menerapkan teori hermeneutika, yakni teori yang memberikan penafsiran terhadap teks Geguritan Bima Suarga .

## Hasil dan Pembahasan
1. Makna Mabebasan Geguritan Bima Suarga dalam Perspektif Panca Sradha
Teks Geguritan Bima  Suarga merupakan  naskah  kesusastraan  tradisional  yang mengandung ajaran agar umat Hindu senantiasa berbakti kepada orang tua dan Tuhannya ( Hyang Widi Wasa ). Geguritan Bima Suarga acap kali disenandungkan untuk mengiringi
upacara Pitra Yadnya , yaitu sebuah rangkaian upacara ngaben untuk menghormati Hyang Atma agar mendapat tempat yang layak sesuai karmanya. Secara intrinsik geguritan ini termasuk naskah tutur kearifan lokal yang disusun dalam bentuk puisi yang isinya saling terkait  hingga  berwujud  prosa,  diikat  dengan  aturan padalingsa . Padalingsa berarti jumlah baris (kalimat) pada suatu pupuh di dalam satu pada (bait). Guruwilang adalah jumlah wanda (suku kata) di dalam satu baris (kalimat). Hukum ding dong yaitu jatuhnya vokal (suara = huruf hidup) pada setiap akhir kata (Gautama, 2007).
Ragam pupuh yang digunakan dalam Geguritan Bima Suarga adalah pupuh yang sudah biasa digunakan oleh masyarakat Hindu Bali. Jenis pupuh tersebut adalah pupuh dangdang sebanyak satu bait, pupuh sinom sebanyak dua bait, pupuh mijil sebanyak dua bait, pupuh ginada sebanyak lima bait, pupuh pangkur sebanyak empat bait, pupuh durma sebanyak delapan bait, pupuh maskumambang sebanyak dua bait, pupuh semarandana sebanyak dua bait, pupuh ginanti sebanyak tujuh bait, dan pupuh pucung sebanyak dua bait. Teks Geguritan Bima  Suarga dibagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  bagian  pembuka berisi satu bait, bagian isi cerita tertuang 33 bait, dan bagian penutup satu bait, sehingga seluruhnya  berisi  35  bait.  Karakter  pupuh  dibuat  mengikuti  alur  cerita  yang  ingin diungkap.
Geguritan Bima  Suarga menceritakan  perjalanan  Sang  Bima,  putra  kedua  dari lima  bersaudara  (Panca  Pandawa)  untuk  memenuhi  tugas  yang  diberikan  oleh  ibunya (Dewi Kunti). Bima sebagai tokoh utama menerima tugas untuk menolong atma dari ayah (Sang Pandu) dan ibu tirinya (Dewi Madri) dari siksa api neraka. Walaupun saudaranya yang  lain  bermaksud  menghindar,  Bima  tetap  kukuh  menyelesaikan  tugas  yang diembankan  oleh  Ibu  Kunti.  Melihat  kebulatan  tekad  Sang  Bima,  akhirnya  seluruh saudaranya ikut mendampingi usaha Bima, membantu arwah Sang Pandu dan Ibu Madri (Rustiani & Dharma Pradnyan, 2020).
Setibanya di Tegal Penangsaran, tempat para atma menerima hasil perbuatannya selama  hidup  di bhur  loka ,  Bima  mendapat  rintangan  dari Hyang  Suratma sebagai penjaga  neraka.  Terjadilah  pertempuran  sengit,  namun  Bima  mampu  lolos  dan melanjutkan tugasnya mencari arwah ayah dan ibunya. Perjalanan Bima sampai di Kawah Tambra Goh Muka, salah satu tempat yang panas membara dan bau, berisikan arwah yang sedang menerima hukuman atas hasil perbuatannya selama hidup. Setelah lama dicari, akhirnya kedua atma dapat ditemukan juga.
Awalnya Sang Bima tidak mau menyembah atma Sang Pandu dan Dewi Madri. Hal tersebut membuat atama berdua masih terlihat lesu. Dengan segala upaya ibu dan keempat  saudaranya  merayu  Bima  untuk  memberi  hormat  kepada  Sang Atma ,  namun usaha itu gagal. Bima menegaskan dirinya hanya mau menyembah Hyang Bayu . Sang Nakula dengan sigap menyiapkan tipu daya  agar Sang Bima mau menyembah. Usaha Nakula berhasil membuat Bima mencakupkan kedua tangannya sehingga Hyang Atma bisa tegak kembali.
Setelah  Sang Atma berdua  Kembali  tegak,  Dewi  Kunti  meminta  kepada  anak- anaknya  untuk  melanjutkan  upacara  atma  Sang  Pandu  dan  Ibu  Madri.  Mendengar permintaan Ibu Kunti, kelima bersaudara terdiam kecuali Bima. Beliau segera berangkat mencari sarana upacara untuk Sang Atma berdua berupa tirta suci di Sorga.  Setibanya di tempat  tujuan,  Bima  dihalangi  oleh  para  dewa,  hingga Hyang  Bayu pun  turun  tangan menghadang  Bima.  Dengan  kebulatan  tekadnya,  Bima  menghadapi  semua  tantangan walaupun akhirnya mati di tangan Hyang Bayu.
Mengetahui  kejadian  tersebut Hyang  Jagatnatha turun  menengahi  perselisihan yang terjadi di Sorga. Beliau memerintahkan Hyang Bayu untuk mengembalikan keadaan Bima seperti sedia kala. Setelah Sang Bima kembali seperti keadaan semula, kemudian menyampaikan maksud dan tujuannya mencari tirta (air suci) sebagai pelengkap upacara
yadnya untuk kedua orangtuanya. Akhirnya Hyang Jagatnatha memberikan anugerah air suci yang diharapkan oleh Bima sebagai pelengkap sarana upakara yadnya bagi kedua orangtuanya.
Geguritan sebagai salah satu bagian dari dharma gita berfungsi sebagai nyanyian keagamaan bagi umat Hindu, yang mengiringi upacara ritual atau yadnya (Apriani, 2019). Tembang  ini  dipergunakan  untuk  mengiringi  kegiatan  keagamaan,  khususnya  yang berhubungan  dengan  ritual/yadnya.  Dua  kelompok  ( sekaa ) santhi yang  masih  rutin (seminggu  sekali)  melaksanakan  kegiatan mabebasan Geguritan Bima  Suarga adalah Sekaa Santhi "Gangga Lingga Suara" Banjar Mertha Gangga, Desa Tegal Kerta, Denpasar Barat  memiliki  anggota  sebanyak  20  orang,  dan Sekaa  Santhi "Arsa  Khanti”  Banjar Pemedilan, Kelurahan Pemecutan, Denpasar Barat memiliki anggota sebanyak 10 orang.
Gambar 1. Sekaa Santhi "Arsa Khanti” Banjar Pemedilan, Kelurahan Pemecutan,
Denpasar Barat
(Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023)
Di samping mengadakan latihan rutin mabebasan Geguritan Bima Suarga , Sekaa Santhi "Gangga  Lingga  Suara"  dan Sekaa  Santhi "Arsa  Khanti”  juga  melaksanakan ngayah  mabebasan Geguritan Bima  Suarga pada  waktu  upacara pitra  yadnya di lingkungan  desa  adat  setempat.  Secara  umum,  kegiatan mabebasan Geguritan Bima Suarga yang  mereka  laksanakan  memiliki  beberapa  makna,  yakni  makna  estetis (penyaluran bakat seni), makna sosial, dan makna religius (lihat tabel 1).
Tabel 1. Makna Mabebasan Geguritan Bima Suarga Makna Keterangan Estetis (Seni) Sebagai  wahana  ekpresi  potensi  seni  yang  dimiliki anggota sekaa Santhi setempat Sosial Menumbuhkan rasa kebersamaan dan solidaritas sosial Religius Memperkuat kesadaran lima dasar keyakinan ( Panca Sradha )
Sumber: Hasil Analisa Data Lapangan, 2023 a. Makna Estetis
Sebagai salah satu bentuk ekspresi seni, kegiatan ngayah mabebasan geguritan Bima Suara memiliki makna estetika (keindahan). Keindahan adalah rasa senang, rasa puas, rasa aman, nyaman dan bahagia, dan perasaan tersebut sangat kuat, merasa terpaku, terharu, terpesona serta menimbulkan keinginan untuk mengalami kembali perasaan itu, walaupun sudah dinikmati berkali-kali. Semua benda atau peristiwa seni atau kesenian pada hakikatnya mengandung tiga aspek yang mendasar dan dua tipe keindahan. Tiga aspek  yang  mendasar  ini  meliputi:  (1)  wujud  atau  rupa,  (2)  bobot  atau  isi,  dan  (3) penampilan atau penyajian. Selanjutnya, dua tipe keindahan, yaitu keindahan alami yang tidak dibuat oleh manusia dan keindahan yang dibuat oleh manusia yang secara umum
disebut sebagai  produk kesenian  (Djelantik, 2008).  Sesuai  dengan  teori hermeneutika Ricoeur (dalam Syukri, 2006), tembang Geguritan Bima Suarga mengandung tanda yang bermakna  keindahan  (estetis)  yang  menambah  suasana  hidmat  dalam  kegiatan  sosial- keagamaan umat Hindu Bali ini.
b. Makna Sosial Kegiatan mabebasan Geguritan Bima  Suarga merupakan  bentuk  seni  sastra yang bisa menjadi media hiburan, media edukasi dan sebagai media untuk meneguhkan integrasi sosial.  Dalam kaitan ini, A.A Mas Yoyok Artama (52 tahun), Ketua Sekaa "Arsa Khanti"  Banjar  Pemedilan,  Kelurahan  Pemecutan,  Denpasar  Barat  menyatakan  bahwa kegiatan ngayah mabebasan Geguritan Bima  Suarga yang  mereka  lakukan  mampu memperkuat  rasa  kebersamaan,  solidaritas  sosial,  di  samping  sebagai  wahana  dalam mengekpresikan daya estetis dan potensi seni pelakunya.  Semangat persahabatan, rasa kebersamaan,  sentiment  sosial  antar  anggota sekaa  santhi mabebasan tersebut  bisa diaktifkan dan diperkuat sebagaimana dituturkan oleh informan berikut ini.
Melalui kegiatan latihan mabebasan Geguritan Bima Suarga secara berkala, rasa kebersamaan dan persaudaraan ( menyame braya ) diantara kami (anggota sekaa santhi ) menjadi semakin kuat. Kami pun siap melaksanakan ngayah mabebasan Geguritan Bima Suarga setiap kali ada acara pengabenan (upacara Pitra Yadnya ) di lingkungan Desa Adat seputar wilayah Denpasar ini (A.A Mas Yoyok Artama, 52  tahun,  Ketua Sekaa  santhi "Arsa  Khanti"  Banjar  Pemedilan,  Kelurahan Pemecutan, Denpasar Barat).
Kegiatan mabebasan Geguritan Bima Suarga secara berkala, rasa kebersamaan sentiment sosial, dan kerja sama antar anggota sekaa santhi setempat bisa dikembangkan. Solidaritas sosial dan rasa kebersamaan antar anggota sekaa santhi mabebasan tersebut sesuai  dengan tesis  Max Weber (1864-1920) bahwa kegiatan keagamaan  mengandung spirit untuk menentukan harmoni sosial dalam kehidupan bermasyarakat (Schefer, 1989). c. Makna Religius
Kegiatan mabebasan Geguritan Bima  Suarga memiliki  makna  religius,  yakni menumbuhkan  rasa  bhakti  kepada Hyang  Widi  Wasa sehingga  manusia  memperoleh ketenangan dan keketenteraman hidup.  Menurut I Wayan Suzen (58 tahun), Ketua Sekaa Santhi "Gangga Lingga Suara" Banjar Mertha Gangga, Desa Tegal Kerta, Denpasar Barat, secara  mendasar  kegiatan ngayah mabebasan Geguritan Bima  Suarga yang  mereka lakukan mampu memperkuat kesadaran dan keyakinan anggotanya, khususnya lima dasar keyakinan  atau Panca  Sradha . Panca  Sradha ,  terdiri  dari:  keyakinan  terhadap Sang Hyang  Widhi ,  keyakinan  adanya  Atma,  keyakinan  adanya  hukum Karmaphala , keyakinan adanya Punarbhawa , dan keyakinan adanya Moksa .
1) Keyakinan terhadap Sang Hyang Widhi Wasa
Anggota Sekaa Santhi "Gangga Lingga Suara" dan Sekaa Santhi "Arsa Khanti”, Denpasar  Barat  meyakini  adanya  Sang Hyang  Widhi /Yang  Maha  Kuasa  dengan  tiga prabawa sebagai  pencipta  ( utpati ),  pemelihara  ( stiti ),  dan  pelebur  ( pralina ).  Dalam pustaka suci Weda dan Upanisad dikatakan, Ekam Eva Adwityam Brahman , yang berarti hanya  satu  ( ekam  eva )  tidak  ada  duanya  ( adwityam )  Tuhan  itu  ( Brahman ). Eko Narayanad Na Dwityo Astikasscit , artinya hanya satu Tuhan, sama sekali tiada duanya. Beliau  disembah  dengan  banyak  nama  untuk  membantu  manusia  dengan  segala keterbatasannya, menggambarkan kemahakuasaan Tuhan yang tak terbatas (Jaya et al., 2020).  Untuk  menjiwai  keagungan Hyang  Widhi dalam  ketiga  prabawanya,  memberi simbol dalam aksara suci ‘ Om’ . Kata Om adalah akasara suci simbol perwujudan Brahma dengan  aksara Ang , Wisnu  dengan  aksara Ung ,  dan  Siwa  dengan  aksara Mang .  Suara Ang-Ung-Mang disatukan menjadi AUM atau Om , yang berarti Sang Hyang Widhi .
Ungkapan  suci  ‘ Om ’  tersurat  pada  bagian  pembuka  ( pangastungkara )  dan penutup  ( parama  santi )  teks Geguritan Bima  Suarga .  Kutipan  teks  tersebut  dapat disampaikan sebagai berikut:
Sangkan meled, ngawerdiang dresta Mangkin titiang mangaturang gita Bima suarga gitané Mangda wénten anggén suluh Kala nangun yadnya suci Ngupakara Sang Hyang Atma Mangda polih linggih ayu Swastiastu anggén mungkah Mogi sueca ratu nuntun titiang ngurit Mangda luput sarwa wigna. (Pupuh Dangdang, Pamungkah) Terjemahannya: Dari lubuk hati terdalam, Untuk melestarikan kebudayaan Sekarang saya akan melantunkan tembang Bima Suarga ,
Supaya nantinya bisa dijadikan suatu penerangan dalam melaksanakan upacara suci Dengan melaksanakan upacara suci ini, semoga Sang Hyang Atma nantinya dapat tempat yang terbaik Dengan  mengucapkan Om,  Swastiastu ,  semoga  Tuhan  senantiasa  memberikan tuntunan dalam melantunkan tembang ini Supaya terhindar dari segala halangan
Inggih para pamiarsa, asapunika sampun aturang titiang carita Bima Suarga Suksman critané mogi kaanggén suluh olih alit-alité sami Pangaptin titiang mangda ipun setata sungkem bakti Inggih punika subakti majeng ring aji miwah i biang Pradé wénten atur ten manut titian nglungsur ampura Ngiring  puputang  jantos  iriki  Tur  maka  cihna  puput  sineb  antuk  parama  santi “Om, Santi, Santi, Santi, Om”
Terjemahannya: Wahai hadirin semuanya, begitulah isi cerita dari Bima Suarga yang telah saya lantunkan
Semoga esensi dari ceritanya bisa dijadikan penerangan dan pedoman bagi anak- anak kita semuanya Harapan saya semoga mereka selalu hormat dan bakti Yakni hormat dan bakti kepada bapak dan ibu selaku orang tuanya Mohon maaf sebelumnya, jikalau ada tutur kata saya yang kurang berkenan Lantunan tembang ini saya cukupkan sampai disini, Akhir kata saya tutup dengan Paramasanti Om, Santi, Santi, Santi, Om Anggota sekaa santhi sebelum mementaskan dharma gita di tempat pelaksanaan yadnya akan mohon ijin ( matur uning ) di tempat suci pada tataran keluarga ( merajan ). Hal  ini  dilakukan  sebagai  simbol  memohon  keselamatan  agar  terhindar  dari  berbagai halangan saat bertugas. Sesampainya di tempat bertugas sudah disiapkan banten pejati lengkap dengan aparatusnya. Salah satu bagian dari banten pejati adalah daksina sebagai simbol sthana Ida Sang Hyang Widhi Wasa /Tuhan Yang Maha Esa. Dengan media banten pejati ,  anggota sekaa  santhi memusatkan  pikiran  menggambarkan Ida  Hyang  Widhi dalam manifestasi beliau sebagai Dewi Saraswati, penguasa ilmu pengetahuan. Memuja
Tuhan dengan sarana banten pejati adalah tergolong Apara Bhakti , yaitu bhakti bagi umat kebanyakan. Sarana tumbuhan dan air sebagai unsur Panca Maha Bhuta dijadikan sarana memuja Tuhan,  dilandasi  dengan  hati  yang  suci  dan  tulus.  Sumber  sastra  Hindu  yang dijadikan dasar membuat persembahan tersurat sebagai berikut:
Patram puspam phalam toyam yome bhaktya prayascchati, tad aham bhakty-upahritam asnami prayataatmanas. (Bhagawad Gītā,
IX – 26) Terjemahannya: Siapapun yang dengan sujud bhakti kepad-Ku mempersembahkan sehelai daun, sekuntum  bunga,  sebiji  buah-buahan,  seteguk  air,  Aku  terima  sebagai  bhakti persembahan dari orang yang berhati suci (Pudja, 2004).

## 2) Keyakinan Adanya Atma
Di  samping  keyakinan  terhadap  Kemahakuasaan Hyang  Widi  Wasa ,  anggota Sekaa Santhi "Gangga Lingga Suara" dan Sekaa Santhi "Arsa Khanti”, Denpasar Barat meyakini adanya sang Atma yang menghidupi setiap manusia. Atma sebagai manifestasi Hyang Widhi yang menghidupi setiap mahkluk disebut jiwatman . Atman adalah percikan terkecil dari Parama Atman yang tertinggi, bersemayam pada semua makhluk dan inti dari hidupnya semua makhluk. Dengan membaca Geguritan Bima Suarga , umat Hindu diingatkan akan sebuah cerita, dimana Sang Pandu dan Dewi Madri tercebur ke kawah Neraka karena kesalahannya membunuh kijang (penjelmaan Resi) yang sedang berkasih- kasihan. Akibat kutukan sang Resi akhirnya menjadi jalan kematian sang Pandu diikuti Dewi Madri karena ketidakmampuanya menahan indria. Ketika manusia mati, sang atma meninggalkan  badan  kasarnya  yang  menuju  alam  baka. Atma padasarnya  adalah  suci, bebas abadi dan mempunyai kesadaran sendiri, namun sang atma sangat dipengaruhi oleh indria dan pikiran, seperti yang disebutkan dalam pustaka suci berikut:
Indriyani parany ahur Indriyebyah param manah, Manasas tu para buddhir Yo buddheh paratas tu sah (Bhagwad Gītā, III – 42) Terjemahannya: Orang mengatakan panca indria itu lebih besar dari pada badan, lebih besar dari padanya adalah nurani, lebih besar dari nurani adalah intelek, tetapi lebih besar dari intelek adalah Dia ( atman ) (Pudja, 2004).
Pada  saat  rangkaian  prosesi  melantunkan dharma  gita , sekaa  santhi terkadang dihadapkan pada keadaan yang kurang sesuai dengan rencana. Waktu pelaksanaan yadnya mendadak  berubah,  tempat  yang  kurang  memadai  atau  hal-hal  teknis  lain  yang  dapat mempengaruhi kenyamanan anggota sekaa dalam melantunkan tembang. Dalam keadaan bagaimanapun, sekaa  santhi yang  sudah  beritikad ngayah idealnya  mampu  menerima dengan lapang dada. Jangan muncul rasa keakuan bila ditempatkan pada posisi yang baik atau  menerima  sanjungan,  pun  juga  tidak  mengeluh  ketika  menerima  kritikan. Diharapkan anggota sekaa santhi dapat berkaca dari sloka berikut: jitamanah prasantasya paramatma samahitah, sitosna-sukha-duhkhesu tatha manapamanayoh. (Bhagawad Gītā, VI – 7) Terjemahannya:
Orang yang dapat menguasai jiwanya, Yang mencapai ketenangan paramatman, Akan tetap seimbang terhadap panas dan dingin, terhadap suka dan duka, terhadap pujian dan cacian (Pudja, 2004).

## 3) Keyakinan Adanya Hukum Karma Phala
Selain  keyakinan  terhadap Sang  Hyang  Widi  Wasa serta  keberadaan Atma , anggota Sekaa Santhi "Gangga Lingga Suara" dan Sekaa Santhi "Arsa Khanti”, Denpasar Barat juga meyakini adanya karma phala, yakni hasil dari setiap perbuatan seseorang. Dengan mempelajari ajaran karma phala umat Hindu dituntun untuk berbuat baik dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang bekerja dengan baik karena meyakini setiap perbuatan baik (susila) atau perbuatan buruk ( asusila ) yang dilakukannya, pasti akan mendapatkan hasil  yang  sesuai  dengan  tindakannya.  Perbuatan  baik  yang  ditanam  seseorang,  maka hasil yang dipetik juga baik ( subha karma ), begitu pula juga sebaliknya ( asubha karma ). Dengan  meyakini  hukum karma  phala seseorang  tidak  perlu  bersedih  atau  menyesali orang lain karena mengalami penderitaan dan tidak perlu merasa jumawa saat mengalami kabahagiaan. Semua terjadi secara kodrati sesuai aturan-Nya (Jendra, 2004).
Kegiatan ngayah dengan  sarana  menembangkan dharma  gita pada  upacara yadnya merupakan salah satu perbuatan baik untuk membantu sesama. Anggota sekaa tidak memusatkan diri pada hasil kerja yang didapatkan, namun semata dilakukan untuk ikut mensukseskan upacara yadnya . Baik atau buruknya karma yang dilakukan sebagai manusia, akhirnya karma phala yang diterima. Hal tersebut tersurat dalam sloka pustaka suci berikut:
karma bhumiriya brahman phalabhumirasau mata iha yat kurute karma tat paratropabhujyate (Sārasamuccaya, 7) Terjemahannya:
Sebab  kelahiran  menjadi  manusia  sekarang  ini,  adalah  kesempatan  melakukan kerja baik ataupun kerja buruk, yang hasilnya akan dinikmati di akhirat; artinya, kerja baik maupun kerja buruk sekarang ini, di akhirat sesungguhnya dikecap akan buah  hasilnya  itu;  setelah  selesai  menikmatinya,  menitislah  pengecap  itu  lagi; maka turutlah bekas-bekas hasil perbuatnnya: wasana disebut sangskara, sisa-sisa yang tinggal sedikit dari bau sesuatu yang masih bekas-bekasnya saja, yang diikuti ( peng ) hukuman yaitu jatuh  dari  tingkatan  sorga  maupun  dari  kawah  neraka;  adapun  perbuatan  baik ataupun buruk yang dilakukan di akhirat, tidak itu berakibat sesuatu apapun, oleh karena yang sangat menentukan  adalah  perbuatan  baik  atau  buruk  yang  dilakukan  sekarang  juga. (Kajeng, 2005).
Pada  bagian  cerita Geguritan Bima  Suarga ,  Bima  selaku  tokoh  utama  dengan segala keyakinan menyelesaikan tugas yang diberikan oleh ibunya (Dewi Kunti) untuk menolong atma ayah  Pandu  dan  ibu  Madri.  Dengan  menembangkan Geguritan  Bima Suarga berguna untuk mengingatkan umat pada keutamaan pahala berbakti kepada orang tua, seperti terungkap dalam sloka berikut:
pita mata ca rajendra tusyato yasya dehinah, iha pretya ca tasyatha kirtirbhawati sasvati. (Sārasamuccaya, 241) Terjemahannya:
Setia bakti terhadap orang tua, membuat  orang tua itu sangat  senang dan puas hatinya, pahalanya baik sekarang ini; maupun kemudian, tetap mendapat pujian tentang kebajikan (Kajeng,  2005).

## 4) Keyakinan Adanya Punarbhawa
Kegiatan mabebasan Geguritan Bima Suarga mengandung makna ajaran tentang keniscayaan Punarbhawa, yakni  kelahiran  berulang  atau  reinkarnasi.  Penyebab  dari kelahiran yang berulang tidak lain karena jiwa atman masih dipengaruhi oleh kenikmatan dan  kematian  akan  diikuti  oleh  kelahiran  berikutnya.  Kelahiran  berikutnya  bila  masih berkesempatan  menjadi  manusia  walau  penuh  kekurangan  (tidak  sempurna),  namun sempurnakanlah  untuk  menjadi  manusia  yang  berguna,  penyebab  kebahagiaan  bagi sesama. Dalam susastra Hindu, keutamaan terlahir sebagai manusia disebutkan sebagai berikut:
iyam hi yonih pratama yonihprapya jagatipate, atmanam sakyatetratum karmabhih shubhalaksanaih. (Sārasamuccaya, 4) Terjemahannya:
Menjelma  menjadi  manusia  itu  adalah  sungguh-sungguh  utama,  karena  yang bersangkutan  dapat  menolong  dirinya  dari  keadaan  sengsara  (lahir  dan  mati berulang-ulang)  dengan  jalan  berbuat  baik;  demikianlah  keuntungannya  dapat menjelma menjadi manusia (Kajeng,  2005).

## 5) Keyakinan Adanya Moksa
Teks Geguritan Bima Suarga mengandung makna tentang orientasi atau tujuan hidup manusia Hindu yang bukan hanya mencapai sorga, tetapi juga dapat bersatu dengan sumber yang abadi ( Moksa ). Moksa berarti kebebasan dari ikatan keduniawian, bebas dari karma phala , dan bebas dari punarbhawa (Badra, 2019). Atman yang mencapai moksa tidak lagi terlahir ke dunia, karena tiada lagi yang mengikatnya untuk  bersatu  dengan Paramatman. Ibarat air sungai yang telah menyatu dengan air laut, maka air sungai akan kehilangan identitas, tidak ada lagi perbedaan antara air Sungai dan air laut (Suhardana, 2009).
Sebagai  tujuan  hidup  umat  Hindu  berdasarkan  agama  yaitu  “ Moksartham Jagadhita  Ya  Ca  Iti  Dharmah ”,  dapat  diartikan  sebagai  usaha  untuk  mencapai kesejahteraan  jasmani,  ketentraman  batin  dan  kehidupan  abadi  dengan  menunggalnya Roh dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Suhardana, 2009). Usaha tersebut dapat dicapai dengan jalan berbakti kepada dharma untuk mendapat anugrah Tuhan. Salah satu cara bakti dapat diwujudkan dengan menerapkan Catur Yoga dengan teguh. Catur Yoga adalah empat  cara  mencari  kesatuan  dengan  Tuhan,  antara  lain:  (1) Bhakti  Yoga artinya melakukan kebaikan yang tulus dan terus menerus, (2) Karma Yoga artinya melakukan perbuatan-perbuatan  mulia  bermanfaat  tanpa  pamrih,  (3) Jnana  Yoga artinya  usaha menyatukan  diri  dengan  melakukan  pengabdian  pengetahuan,  (4) Raja  Yoga artinya melakukan tapa brata dan semadhi .
Kegiatan ngayah mabebasan , dengan menembangkan dharma gita dapat menjadi salah  satu  bentuk  implemantasi  dari Karma  Yoga . Tanpa  bermaksud  untuk  menggurui para pendengarnya, bukan hasil materi sebagai tujuan akhirnya, namun semata-mata ingin mengingatkan  khalayak  akan  makna  ajaran  agama  Hindu  melalui  tembang  adalah kebahagiaanya  (Darmayasa,  2015).  Bila  orang-orang  yang  suka  berbhakti  menuju tempat-tempat suci yang dikenal dengan istilah Tirtayatra , maka melantunkan tembang kedamaian  dikenal  dengan  istilah Gitayatra. Sri  Krisna  menyampaikan  wejangannya dengan sangat indah dalam sloka berikut:
karmani evadhikaras te ma phalesu kadacana ma karma-phala-hetur bhur ma te sango ‘stv akarmani (Bhagawad Gītā, II – 47) Terjemahannya:
Berbuatlah  hanya  demi  kewajibanmu,  bukan  hasil  perbuatan  itu  (yang  kau pikirkan), jangan sekali kali pahala jadi motifmu dalam bekerja, jangan pula hanya berdiam diri tanpa kerja (Pudja, 2004).
Menyimak isi dari teks Geguritan Bima Suarga , perjuangan Bima menyelesaikan tugas yang diembankan padanya merupakan wujud dari hakekat kerja dalam Karma Yoga . Ia mampu melepaskan diri dari keterikatan kerja melalui keyakinan bahwa tugas yang dilakukannya  semata-mata  adalah  perwujudan  bhakti  kepada  orangtua.  Bima mengerjakan  tugas  dan  kewajibannya  dengan  keikhlasan  tanpa  keragu-raguan,  walau dengan taruhan nyawa. Etos kerja Bima dalam mewujudkan bhakti sebagai usaha untuk mendekatkan diri dengan Tuhan tersurat dalam pustaka suci berikut:
na karmanam anarambhan naiskarmyam puruso ‘snute, na ca samnyasanad eva siddhim samadhigacchati. (Bhagawad Gītā, III – 4) Terjemahannya: Tanpa kerja orang tak akan mencapai kebebasan, demikian juga ia tidak akan mencapai kesempurnaan karena menghindari kegiatan kerja  (Darmayasa, 2015).

## Kesimpulan
Kegiatan mabebasan Geguritan Bima  Suarga secara  umum  memiliki  beberapa makna,  meliputi  makna  estetis,  yakni  sebagai  bagian  dari  kegiatan  seni-budaya masyarakat Hindu Bali, makna sosial, yakni mampu memperkuat rasa kebersamaan serta sentiment sosial, dan makna relegius, yakni menguatkan keyakinan tentang lima dasar keyakinan ( Panca Sradha ) umat Hindu Bali. Lima dasar keyakinan ( Panca Sradha ) ini meliputi: keyakinan terhadap kemahakuasaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa , terlihat dari kebiasaan  pelaku dharma  gita yang  menstanakan  Dewi  Saraswati  sebagai  manifestasi Tuhan pada daksina (bagian dari banten pejati ), keyakinan akan adanya sang atma (roh suci) yang bersemayam dalam tubuh manusia, keyakinan akan adanya karma phala atau hasil perbuatan manusia ketika hidup di dunia, serta keyakinan adanya punarbhawa atau kelahiran berulang,  dan keyakinan adanya moksa , yakni menyatunya sang atma dengan paramatma (Tuhan) sebagai tempat kebahagiaan yang abadi.

## Daftar Pustaka
Apriani,  N.  W.  (2019).  Analisis  Struktur  Naratif  Dan  Fungsi  Geguritan  Guru  Bhakti.
Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 2 (2-1), 27-42.
Badra, I. K. (2019). Implementasi Ajaran Moksa dalam Tradisi Penguburan Mayat pada Upacara Pitra Yadnya di Desa Adat Timbrah Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem. Lampuhyang , 10 (2). Darmayasa. (2015). Bhagavad Gita (Nyanyian Tuhan. Denpasar : Yayasan Dharma. Dibia, I. W. (2012). Geliat Seni Pertunjukan Bali. Denpasar: Buku Arti. Djelantik,  A.  A.  M.  (2008). Estetika  Sebuah  Pengantar. Jakarta:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia.
Gautama, W. B. (2007). Gautama, Wayan Budha. 2007. Penuntun Pelajaran Gending Bali. Denpasar: CV. Kayumas Agung.
Hamdan, H. (2018). Industri 4.0: Pengaruh Revolusi Industri Pada Kewirausahaan Demi Kemandirian Ekonomi. Jurnal Nusantara Aplikasi Manajemen Bisnis , 3 (2) Jendra, I. W. (2004). Karmaphala. Surabaya: Paramita.
Kajeng,  I  N.  D.  (2005). Sārasamuccaya  (Dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta  dan  Jawa Kuna). Surabaya: Paramita.
Karmini, N. N. (2017). Fungsi Dan Makna Sastra Bali Tradisional Sebagai Pembentuk Karakter Diri. Mudra Jurnal Seni Budaya , 32 (2).
Jaya, I. M. (2020). Keberadaan Simbol Dalam Pemujaan Umat Hindu Di Bali Perspektif Teologi Hindu. Sphatika: Jurnal Teologi , 11 (2), 180-192. Pradnyan,  I.  G.  M.  S.  D.  (2016). Wacana  Sewaka  Dharma  Dalam  Geguritan  Bhima Swarga; Kajian Semiotika. Universitas Udayana.
Pudja, G. (2004). Bhagawad Gītā (Pañcama Veda). Surabaya: Paramita Pudja, G. & Maswinara, I W. (1998). Yajur Veda : Veda Sruti (edisi 1, Cet. 1). Surabaya : Paramita Ricoeur,  P.  (2006). Hermeneutika  Ilmu  Sosial,  Terj.  Muhammad  Syukri. Yogyakarta: Kreasi Wacana
Rustiani,  K.  W.,  &  Dharma  Pradnyan,  I.  G.  M.  S.  (2020).  Gejala  Metalingual  Dalam Geguritan  Bhima  Swarga  Sebagai  Refresentasi  Tradisi  Ngaben  Di  Bali  Utara. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (1), 91. Schefer, R. T. (1989). Sociology: A Brief Introduction. New York: Mc Graw-Hill. Suadnyana, I. B. P. E., & Putra, I. N. M. (2021). Konsep Panca Sradha Pada Lontar Putru Pasaji. Purwadita: Journal Agama Dan Budaya , 5 (2), 123–134. Suhardana,  K.  M.  (2009). Panca  Sradha  (Lima  Keyakinan  Umat  Hindu). Surabaya: Paramita Suwija, I. K. (1979). Mengenal Prasi. Singaraja: Gedong Kirtya. Titib, I. M. (2000). Teologi Hindu dan Simbol-Simbol dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita Wiana, I. K. (2009). Suksmaning Banten. Surabaya: Paramita Zulfa, A., & Ulfatun  Najicha, F. (2022).  Urgensi Penguatan Identitas Nasional Dalam Menghadapi Society 5.0 Di Era Globalisasi. Jurnal Kalacakra , 3 (2), 65–71.