## ANALISIS STRUKTURAL FUNGSIONALISME TERHADAP TINGGINYA ANGKA PERNIKAHAN DINI DI DESA WRINGINANOM KECAMATAN PONCOKUSUMO KABUPATEN MALANG
Saskia Choirun Nisa 1 , Sherlyna Elsania Zuchrufi 2 , Mohammad Jousi 3 , Muhammad Jazil Rifqi 4 1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia
3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia
4 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia
*Correspondence: saskianisa29@gmail.com

## Abstract
In  Indonesia,  the  incidence  of  early  marriages  is  significantly  high,  attributed  partly  to  cultural  norms promoting early marriage within specific social circles. This research aims to elucidate the underlying factors contributing to the high prevalence of child marriages, utilizing the AGIL framework (Adaptation, Goal Attainment, Integration, Latency) derived from Talcott Parsons' structural functionalism theory. According to Parsons, culture is the fundamental unit of action, as it contains norms and values that individuals must adhere to in pursuit of cultural goals. This article presents an empirical study conducted in Wringinanom, Poncokusumo  sub-district,  Malang  regency,  with  data  collected  directly  from  field  research.  The  findings indicate that: 1) Early marriages occur among couples before the age of 19. 2) Structural functionalism in early marriages encompasses Adaptation, where societal actors adapt to the social system; Goal Attainment, aiming to legalize marriage and enhance the family's status and dignity; Integration, reflecting incongruities between the functioning of the social system and the institutional structure of the Office of Religious Affairs (KUA); and Latency, where the community strives to maintain traditional patterns, such as respect and obedience to family and societal dignity.
Keywords: Culture, Young Marriage, Resilience, Family.

## Abstrak
Di Indonesia angka pernikahan dini sangat tinggi. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal, salah satunya budaya pernikahan muda dikalangan sosial tertentu . Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan apa yang melatar belakangi tingginya angka perkawinan anak dengan dianalisis menggunakan konsep AGIL (Adaptation, Goal Attainment, Integration, Latency)  dari  teori  struktural  fungsionalisme  Talcott  Parsons  yang  menyatakan  bahwa budaya adalah unit dasar tindakan karena di dalam kebudayaan mempunyai norma dan nilai untuk  mencapainya,  orang  harus  mengikuti  tujuan  kebudayaan  itu  sendiri.  Artikel  ini merupakan  penelitian empiris di desa Wringinanom Kecamatan Poncokusumo kabupaten Malang  ,  dimana  data  diperoleh  langsung  dari  hasil  penelitian  lapangan  atau  di  tempat penelitian. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa 1). Perkawinan dini dilaksanakan oleh pasangan sebelum usia 19 tahun. 2) Fungsionalisme struktural dalam pernikahan dini terdiri  dari  Adaptation  yaitu  proses  dimana  aktor-aktor  dalam  masyarakat  beradaptasi dengan  sistem  sosial.  Goal  Attainment  yang  tujuannya  adalah  untuk  melegalkan  hukum
Saskia Choirun Nisa’, Sherlyna Elsania Zuchrufi, Mohammad Jousi, Muhammad Jazil Rifqi Analisis Struktural Fungsionalisme Terhadap Tingginya Angka Pernikahan Dini …
perkawinan  dan  meningkatkan  harkat  dan  martabat  keluarga.  Integration  yaitu ketidaksesuaian  antara  berfungsinya  sistem  sosial  dengan  struktur  kelembagaan  KUA. Latency  yaitu  Masyarakat  sedapat  mungkin  menjaga  pola-pola  tradisional,  seperti penghormatan dan ketaatan terhadap harkat dan martabat keluarga dan orang lain.
Kata Kunci: Budaya, Nikah Muda, Ketahanan, Keluarga.

## Pendahuluan
Anak  merupakan  anugerah  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Seorang  anak  yang dilahirkan selalu dalam keadaan fitrah atau alami dan orang tuanya yang menjadikan mereka muslim dan non muslim. Selain dilahirkan secara kodrati, setiap anak mempunyai hak asasi manusia bawaan dan hak-hak lain yang diwarisi dari orang tuanya. Orang tua sebagai orang yang  dikaruniai  anak  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  merawat  dan  melindungi  anak tersebut.  Salah  satu  tanggung  jawab  orang  tua  adalah  bertanggung  jawab  mencegah perkawinan  pada  usia  anak.  Perkawinan  anak  adalah  perkawinan  yang  dilakukan  oleh seseorang  yang  masih  anak-anak  atau  dibawah  umur  18  tahun. 1 Perkawinan  anak mempunyai  banyak  dampak  antara  lain  angka  kelahiran,  kesehatan  reproduksi,  bahkan kematian  ibu  dan  anak.  Tujuan  dari  penetapan  batas  usia  perkawinan  adalah  untuk mewujudkan  keluarga  bahagia  dan  kekal,  hal  ini  menekankan  bahwa  bagi  yang  hendak menikah  haruslah  sudah  matang  lahir  dan  batin.  Pernikahan  anak  merupaka  tren  di masyarakat yang dinamis terutama di daerah pedesaan. 2
Di  Indonesia,  banyak  orang  tua  yang  menikahkan  anaknya  yang  masih  dibawah umur. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal, seperti budaya pernikahan muda dikalangan sosial tertentu. Dalam budaya ini, jika seorang gadis belum menikah sebelum usia tertentu, ia di anggap sebagai “perawan tua”. Stigmatisasi seperti ini merupakan beban psikologis yang sangat berat bagi keluarga anak perempuan tersebut. Sehingga para orang tua yang memiliki anak perempuan berlomba-lomba untuk menikahkan anaknya meski usianya masih sangat kecil.  Seperti kutipan hadis dibawah ini yang artinya: “Aku dinikahi oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam saat aku berusia 6 tahun. Lalu kami datang ke Madinah, dan kami tinggal di Bani  Harits  bin  Khazraj.  Lalu  aku  menderita  sakit  sehingga  rambutku  rontok  kemudian banyak lagi. Lalu ibuku, Ummu Ruman, mendatangiku saat aku berada di ayunan bersama teman-temanku. Lalu dia memanggilku, maka aku mendatanginya, aku tidak tahu apa yang dia  inginkan.  Maka  dia  mengajakku  hingga  aku  tiba  di  depan  pintu  sebuah  rumah.  Aku sempat merasa khawatir, namun akhirnya jiwaku tenang. Kemudian ibuku mengambil sedikit air dan mengusapkannya ke wajah dan kepalaku. Kemudian dia mengajakku masuk ke rumah tersebut.  Ternyata  di  dalamnya  terdapat  beberapa  orang  wanita  kaum  Anshar.  Mereka berkata,  “Selamat  dan  barokah,  selamat  dengan  kebaikan.”  Lalu  ibuku  menyer ahkanku kepada mereka dan kemudian mereka mulai merapihkan aku. Tidak ada yang mengagetkan
1 Gita  Anggrainy,  “Strategi  Keluarga  Dalam  Mencegah  Perkawinan  di  Usia  Anak”  (Malang,  UIN Maulana Malik Ibrahim, (2020).
2 Iqbal Muhammad, “Praktik Pernikahan Anak Pada Masyarakat Etnis Madura (Studi Kasus di Desa Gunung Batu Kecamatan Binuang Kabupaten Tapin),” Institutional Digital Repository Perpustakaan UIN Antasari Banjarmasin , 2023, http://idr.uin-antasari.ac.id/id/eprint/24646.
aku kecuali kedatangan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pada waktu Dhuha. Kemudian ibuku menyerahkan aku kepadanya dan ketika itu aku berusia 9 tahun.” (HR. Bukhari, no. 3894, Muslim, no. 1422) 3
Berdasarkan  data  kesejarahan  lewat  hadis  tersebut  bahwa  nikah  pada  usia  muda merupakan suatu hal yang umum terjadi dengan tujuan kemaslahatan bagi anak-anak mereka. Kemaslahatan ini berupa perlindungan keamanan dari bahaya yang dihadapi akibat perang antar-suku. Dengan mengawinkan mereka sejak kecil, maka akan bertambah perlindungan atas  mereka  dari  suami  dan  suku  suaminya.  Namun  beda  halnya  pada  zaman  sekarang, praktek seperti itu kurang relevan, selain setting sosial yang berbeda kemaslahatan pun tidak didapat, alih alih kemadharatan yang ada. Sudah seharusnya praktik pernikahan dini tidak lagi dilakukan di dunia modern. Karakteristik budaya masyarakat yang demikian diperparah dengan  ketidaktahuan  akan  adanya  batasan  usia  bagi  mereka  yang  ingin  menikah.  Jadi, mereka tidak masalah menikahkan anaknya pada usia berapapun. 4 Selain itu disebabkan juga faktor lingkungan, ekonomi, pendidikan, dan faktor hamil di luar nikah. 5
Ketika seseorang sudah berusia 18 tahun, baik laki-laki maupun perempuan tidak boleh menikah karena ada aturan tentang perkawinan yang mengatur secara khusus yaitu Undang-Undang  No.1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  menyatakan  bahwa  setiap  orang hanya  boleh  menikah  pada  usia  19  tahun,  tanpa  membedakan  apakah  ia  laki-laki  atau perempuan. Usia ini merupakan peraturan terbaru mengenai usia perkawinan yang dulunya lebih rendah yaitu 19 tahun untuk pria dan 16 tahun untuk wanita. 6 Semakin matangnya usia perkawinan menyebabkan jumlah pengajuan dispensasi nikah meningkat drastis.
Dispensasi sendiri berarti pelonggaran aturan yang melarang pernikahan dalam hal- hal  khusus.  Faktor  umum  yang  menyebabkan  terjadinya  pernikahan  dini  adalah  perilaku seksual dan kehamilan yang tidak diinginkan, tradisi atau budaya, kurangnya pengetahuan seksual, rendahnya pendidikan orang tua, kondisi sosial ekonomi yang buruk, letak geografis dan  lemahnya  penegak  hukum.  Dalam  artikel  berjudul  “Analisis  Teori  Talcott  Parsons Terhadap  Tingginya  Angka  Pernikahan  Dini  di  Desa  Wringinanom  Kecamatan Poncokusumo K abupaten Malang”, penulis membahas tentang faktor -faktor dalam mencari kebebasan  perkawinan  yang  dianalisis  menggunakan  teori  Talcott  Parsons.  Untuk mendukung dan mengefektifkan serta menyeimbangkan teori tersebut dengan banyaknya dispensasi  perkawinan,  maka  badan  eksekutif  instrumen  hukum  KUA  (Kantor  Urusan Agama)  berusaha  mencegah  terjadinya  perkawinan  di  bawah  umur. 7 Selain  KUA,  peran
3 Al-Manhaj, “Kajian Tentang Usia Aisyah Radhiallahu Anha Saat Dinikahi Nabi,” 24 Maret 2024, https://almanhaj.or.id/4116-kajian-tentang-usia-aisyah-radhiallahu-anha-saat-dinikahi-nabi.html.
4 Anita Putri, dkk. “Pengajuan Dispensasi Nikah di Pengadilan Agama Mojokerto,” Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah dan Hukum, Vol. 1, No. 4 (Agustus 2020).
5 Umi  Habibah,  “Tinjauan  Kompilasi  Hukum  Islam  Terhadap  Permohonan  Dispensasi  Nikah  di Bawah  Umur,” El-Mal:  Jurnal  Kajian  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam ,  Vol.  3,  No.  4  (Oktober  2023):  646 – 61, https://doi.org/1047-467/elmal.v4i3.1990.
6 Muhammad  Rifqi,  “Analisis  Utilitarianisme  Terhadap  Dispensasi  Nikah  Pada  Undang -Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974,” Al-Ahwal , Vol. 2, No. 10 (Desember 2017).
7 S.T  Sariroh,  “Data  Forgery  Dalam  Perkawinan  Dini  Perspektif  Fungsionalisme  Structural,” An- Nisa’ : Jurnal Kajian Perempuan & Keislaman, Vol. 14, No. 2 Data Forgery, Perkawinan Dini, Fungsionalisme Struktural (Oktober 2021).
orang  tua  dan  seluruh  masyarakat  harus  diikut  sertakan  dalam  pencegahan  kebebasan perkawinan, sehingga terwujud sistem keluarga sosial yang seimbang.
Kasus pernikahan Indonesia menunjukkan angka yang sangat mengejutkan, hingga 25,17% anak Indonesia menikah di usia muda dan menduduki peringkat kedua dunia setelah Kamboja. Salah satu kasusnya adalah di Pengadilan Agama Kabupaten Malang, dimana pada tahun  2022  telah  diselesaikan  sebanyak  1.434  permohonan  dispensasi,  sedangkan  jumlah perbandingan dispensasi nikah mengalami penurunan dibandingkan tahun 2021. Pada tahun 2021,  ada  1.762  dan  tahun  2020  sebanyak  1.783  dispensasi  nikah  yang  didaftarkan  di Kabupaten Malang. 8 Berikut paparan data dispensasi nikah di kabupaten Malang: 9

## Tabel 1.

## Data pernikahan dini di kabupaten Malang
No. Tahun Jumlah 1. 2019 117 2. 2020 1.783 3. 2021 1.762 4. 2022 1.434 Total 4.462
Penyebabnya adalah jumlah penduduk yang sangat besar, lebih dari 2,6 juta jiwa. Dan jumlah  perkara  yang  diajukan  ke  Pengadilan  Agama  Kabupaten  Malang  bisa  mencapai 10.000 perkara. Dispensasi nikah tercatat dalam 10% kasus yang dilaporkan. Namun angka ini masih tergolong tinggi karena di Malang alasan dispensasi nikah bukan karena kehamilan di luar nikah. Rata-rata yang menikah adalah lulusan sekolah dan sudah bekerja.
Beberapa kajian terdahulu sudah banyak meneliti tentang dispensasi nikah, hanya saja beberapa penelitian tersebut berbeda dengan kajian penulis. Misalnya, Marwiyah dkk, analisis yuridis pelaksanaan pemberian dispenasi kawin di pengadilan agama Batam dalam perspektif  kepastian  hukum  dan  perlindungan  anak.  Ia  menyimpulkan  bahwa  keputusan hakim  dalam  mengabulkan  permohonan  didasarkan  kepada  kemaslahatan,  kemudharatan dan perlindungan anak. 10 Hal yang sama juga ditemukan oleh Muhammad Andri dan Maya Shofia,  ia  menemukan  pertimbangan  hakim  dalam  mengabulkan  dispensasi  nikah  ialah kemaslahatan  dan  kemudharatan. 11 Demikian  juga  yang  ditemukan  oleh  Mutiara  Jati Abdawiyah  dkk,  alasan  pemohon  mengajukan  dispensai  nikah  melihat  kedekatan  anak
8 Akiful  Zamzami,  “Sosialisasi  Pernikahan  Dini  Pada  Masyarakat  Desa  Pandansari  Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang,” JPMY , Vol. 1, No. 2 (April 2020).
9 Akiful  Khoir,  “Sosialisasi  Pernikahan  Dini  Pada  Masyarakat  Desa  Pandansari  Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang,” JPMY Vol. 02, No. 01 (April 2023).
10 Marwiyah,  “Analisis  Yuridis  Pelaksanaan  Pemberian  Dispensasi  Kawin  di  Pengadilan  Agama Batam Dalam Perspektif Kepastian Hukum Dan Perlindungan Anak,” Jurnal Fusion: Jurnal Nasional Indonesia , 1, 3 (Januari 2023).
11 Muhammad Andri, “Permohonan Dispensasi Nikah Pasca Pemberlakuan Undang -Undang Nomor 16 Tahun 2019 Tentang Perkawinan di Kabupaten Jombang,” Jurnal Penegakan Hukum Indonesia (JPHI) Vol. 3, No. 2 (Juni 2022).
(wanita  dan  pria)  diluar  batas. 12 Berdasarkan  kajian-kajian  diatas  penelitian  ini  berfokus mengkaji tingginya angka pernikahan dini dalam konteks empiris. Fokus utamanya adalah tingginya  angka  pernikahan  dini  di  Desa  Wringinanom  Kecamatan  Poncokusumo Kabupaten Malang.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan apa yang melatar belakangi tingginya angka  perkawinan  anak  di  Desa  Wringinanom  yang  mengajukan  dispensasi  nikah  dan dianalisis menggunakan teori Talcott Parsons yang menyatakan bahwa budaya adalah unit dasar tindakan karena di dalam kebudayaan mempunyai norma dan nilai untuk mencapainya, orang harus mengikuti tujuan kebudayaan itu sendiri. Pernikahan dini di kalangan remaja disebabkan  oleh  beberapa  alasan  norma  sosial  dalam  masyarakat  Jawa  menganggap pentingnya kepolosan gadis remaja bahwa pernikahan itu adalah jalan satu-satunya untuk menyelamatkan anak dari hubungan seks bebas, agar keperawanan mereka tetap terjaga. 13 Oleh karena itu, dalam penelitian ini penulis menganalisis dengan teori AGIL ( Adaptation, Goal Attainment, Integration, Latency ) dari Talcott Parsons yang menyatakan bahwa masyarakat terdiri  dari  struktur  yang  berbeda-beda  dan  bagaimana  mereka  dapat  menyeimbangkan kehidupan sosial dalam sistem keluarga.

## Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  empiris  dengan  pendekatan  sosiologis,  dimana data diperoleh langsung dari hasil penelitian lapangan atau di tempat penelitian yaitu Desa Wringinanom Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang dengan menggunakan metode purposive sampling yang kriterianya memenuhi: pertama, sudah menikah dan mempunyai anak; kedua, sudah menikah tapi belum mempunyai anak; ketiga, sudah menikah dan mempunyai anak remaja, ketiganya adalah pelaku pernikahan di bawah umur yang mengajukan dispensasi nikah. Dengan menggunakan kriteria tersebut diperoleh tiga informan sebagai data primer dengan  melakukan  wawancara  untuk  mengetahui  latar  belakang  mereka  melakukan pernikahan di bawah umur. Sedangkan data sekunder diperoleh dari berbagai sumber tertulis seperti, dokumen dispensasi perkawinan, perkawinan anak, tanggung jawab keluarga bahkan berbagai peraturan perundang-undangan terkait seperti undang-undang perkawinan.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Adaptation Pada Pasangan Nikah Muda
Konsep  adaptasi  ini  adalah  kemampuan  suatu  masyarakat  untuk  berinteraksi  dan beradaptasi dengan lingkungan dan institusi sosialnya, sehingga memungkinkannya untuk bertahan hidup meskipun kondisi eksternal tidak mendukung. 14 Sistem dianggap makhluk hidup. Dengan kata lain, agar suatu sistem dapat bertahan, ia harus mampu beradaptasi dan
12 Mutiara Abdawiyah, “Analisis Terhadap Penetapan Dispensasi Pernikahan Dibawah Umur,” Jurnal Yustitia Vol. 24, No. 1 (Mei 2023). 13 Nurul Husna, “Factor Associated with Early Marriage  in Sleman, Yogyakarta,” Journal of Health Promotion and Behavior , Vol. 2, No. 1 (2016): 87 – 98, https://doi.org/10.26911.
14 S.T Sariroh, “Data Forgery Dalam Perkawinan Dini Perspektif Fungsionalisme Structural,” An- Nisa’: Jurnal Kajian Perempuan & Keislaman Vol. 14, No. 02 Data Forgery, Perkawinan Dini, Fungsionalisme Struktural (Oktober 2021): 165.
Saskia Choirun Nisa’, Sherlyna Elsania Zuchrufi, Mohammad Jousi, Muhammad Jazil Rifqi Analisis Struktural Fungsionalisme Terhadap Tingginya Angka Pernikahan Dini …
bertahan dalam lingkungan yang ada meskipun kondisi eksternal tidak mendukung. Keadaan eksternal yang paling buruk seperti kurangnya cinta dari wanita, adopsi oleh laki-laki, citra diri yang buruk, ketaatan, pemikiran bodoh, dan lain-lain. Memudahkan kita untuk keluar dari semua keadaan eksternal yang parah ini. Menipu seseorang dan memesan tanpa izin selalu  merupakan  tindakan  yang  salah,  dan  Anda  dianggap  pembuat  masalah.  Untuk bertahan hidup dan menjaga keharmonisan, sistem dan keluarga diumpamakan seperti ciri- ciri bunglon. Untuk menjalin keintiman, seorang perempuan dapat mengatur kunjungan ke rumah  sanak  saudara  suaminya.  Namun,  ketika  perempuan  berada  di  lingkungan  yang glamor, terkadang mereka melupakan satu hal. Jika tidak ada kejahatan yang dilakukan, isteri harus  diberi  kesempatan  untuk  “menolak”  demi  kepentingan  kesatuan  dan  keutuhan keluarga.
Bahkan di dalam keluarga, perempuan ibarat seorang ibu yang harus memberikan kasih sayang dan perhatian. Misalnya, sistem dan keluarga menyaring keadaan eksternal yang penting seperti perasaan cinta yang tidak dipertimbangkan dengan baik. Pihak laki-laki telah mengadopsi anak dan dianggap parasit. Citra diri yang rendah hati dan pasrah. Mereka patuh dan  menganggap  bodoh  jika  bergabung  dengan  keluarga.  Peraturan  yang  berlaku  bagi keluarga itu sendiri meliputi peraturan yang mewajibkan setiap orang melaksanakan tugas rumah tangga, saling menghormati dan menyayangi, serta terbuka terhadap anggota keluarga lainnya. Aturan-aturan ini mempengaruhi perilaku dalam keluarga. 15
Adaptasi merupakan suatu sistem yang diperlukan untuk mengatasi kebutuhan suatu situasi  yang  datang  dari  luar.  Keadaan  harus  menyesuaikan  dengan  lingkungan  dan lingkungan dengan kebutuhan. Keputusan menikah dini ditentukan oleh beberapa faktor, antara  lain  contoh:  hamil  di  luar  nikah,  keuangan  tidak  mencukupi,  pendidikan  rendah, merasa dikurung oleh teman sebaya, motivasi orang tua untuk menganggap pernikahan lebih baik dari perzinahan, tradisi genetik pernikahan dini, dan lain-lain. Banyak saudara kandung yang  ditinggal  mati  oleh  orang  tua. 16 Sekalipun  dikatakan  bahwa  pernikahan  dini  hukum asalnya diperbolehkan menurut syariat Islam, tetapi tidak berarti ia dibolehkan secara mutlak bagi  semua  perempuan  dalam  semua  keadaan.  Sebab  pada  sebagian  perempuan  terdapat beberapa  kondisi  yang  menunjukkan  bahwa  lebih  baik  ia  tidak  menikah  pada  usia  dini. terdapat  beberapa  ketentuan  yang  perlu  diperhatikan  dalam  sebuah  pernikahan  dini  agar tidak mengakibatkan efek negatif sebagaimana dilansir oleh banyak kalangan yang mayoritas berpandangan bahwa pernikahan dini selalu berkonotasi tidak baik. 17
Terkait dengan fenomena pernikahan dini akibat kehamilan di luar nikah, maka perlu bagi pihak yang menyebabkan kehamilan di luar nikah harus mampu beradaptasi dengan sistem  sosial  masyarakat.  Solusi  dari  pernikahan  dini  ini  adalah  menikahkan  putri  Anda dengan  pria  yang  menghamilinya  sesegera  mungkin.  pernikahan  dilangsungkan  sesegera
15 Arum  Nurcahya,  “Konsep  dan  Penyesuaian  Diri  Perempuan  Dalam  Pernikahan  Perjodohan: Adaptation, Goal Attainment, Integration, and Latency,” Ristkedik (Jurnal Bimbingan dan Konseling) Vol. 06, No. 01 (2021): 14.
16 Nurnazmi,  “Disfungsi  Keluarga  Dalam  Proses  Pendewasaan  Usia  Perkawinan  (PUP)  Anak  di Kelurahan Rabadompu Timur Kecamatan Raba Kota Bima,” EduSosiata Jurnal Pendidikan Sosiologi Vol. 01, No. 01 (Desember 2018).
17 Dwi Rifiani, “Pernikahan Dini Dalam Perspektif Hukum Islam,” de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum 03, no. 02 (Desember 2011): 125 – 34.
mungkin meskipun terjadi pelanggaran hukum, seperti menaikkan usia putra dan putri yang tidak memenuhi syarat pernikahan. 18 Terdapat pendapat madzhab mengenai hal tersebut, yakni yang pertama pendapat madzhab Imam Syafi’i yang mengatakan jika menikahi Wanita hamil karena zina dengan laki-laki yang menzinainya ataupun laki-laki yang bukan menzinai diperbolehkan dan akad nikahnya sah tanpa ada persyaratan taubah dan melahirkan sebelum menikah, akan tetapi jika yang menikahinya bukan yang menghamilinya, maka dilarang untuk melakukan  hubungan  badan  sampai  melahirkan.  Kemudian  pendapat  yang  kedua  yakni pendapat  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal,  yang  mengatakan  jika  tidak  sah  nikahnya  kecuali bertaubat  dan  melahirkan  sebelum  melakukan  pernikahan.  Jika  keduanya  melangsungkan pernikahan  tanpa  bertaubat,  maka  nikahnya  tidak  sah  dan  dibatalkan  sampai  dua  syarat tersebut  terpenuhi. 19 Memperkenalkan  unsur-unsur  adaptif  bagi  pasangan  dan  keluarga muda  agar  mampu  menjadi  individu  dengan  kepribadian  yang  berbeda,  agar  mampu mengenali perbedaan-perbedaan tersebut dan dengan demikian mengembangkan kapasitas adaptif kedua pasangan untuk beradaptasi dan berubah. Saya berharap dapat dilaksanakan. Atau mengadaptasi sumber daya di luar sistem keluarga baru. 20
Apabila teori adaptasi tersebut diterapkan pada pasangan yang menikah muda guna menciptakan keluarga yang bahagia dan harmonis, tentunya bisa saja mereka lakukan dengan cara mereka menyesuaikan diri terhadap lingkungan dan keadaan yang pastinya tidak sama dengan  sebelumnya.  Kemudian  dilain  daripada  perbedaan  keadaan,  terdapat  pula  akan perbedaan karakter, baik dengan suami/istri dan dengan keluarga suami/istri. Maka dengan menerapkan teori adaptasi tersebut, perlahan-lahan akan menimbulkan kebiasaan akan hal perbedaan karakter dan juga keadaan. Dan pasangan muda tersebut dapat menyesuaikan diri dengan ketidaksamaan tersebut. Yang mana tentunya diperlukan waktu yang tidak mudah dan tidak sebentar. Teori adaptasi bisa diterapkan dengan cara, yakni: pertama , Mengikuti acara perkumpulan keluarga, baik keluarga istri maupun keluarga suami. Kedua , Mengikuti hobi atau kebiasaan yang dilakukan baik suami/istri.
Maka dengan dua cara tersebut, tentunya perlahan akan terciptanya sikap untuk bisa saling  menerima  perbedaan  dan  menjadi  satu  kesatuan  yang  saling  melengkapi.  Seperti halnya  pada  keluarga  Putri  Rahmadani,  kemudian  keluarga  dari  inisial  SNP  dan  NH. Ketiganya  telah  menikah  pada  usia  18  tahun.  Dan  pernikahan  tersebut  dilatar  belakangi karena ada yang berkeinginan sendiri, ada yang dijodohkan, dan keinginan orang tua karena kondisi ekonomi yang kurang baik. Setelah dilakukan pernikahan, mereka juga mengalami masa  penyesesuaian  ( adaptation ).  Yang  mana  ketiganya  melakukan  upaya  adaptasi  dengan mencoba  untuk  mendekati  keluarga  dan  memahami  kebiasaan-kebiasaan  pasangan  serta keluarganya. Hal lain yang biasa dilakukan yaitu dengan cara menghadiri acara keluarga dari pasangannya. Sehingga dengan cara adaptasi, yang mulanya tidak bisa menerima keadaan
18 Sariroh, “Data Forgery Dalam Perkawinan Dini Perspektif Fungsionalisme Structural.”
19 Rashda Diana., dkk, “Pendapat Imam Syafi’i dan Ha nbali Dalam Kasus Pernikahan Wanita Hamil Karena Zina (Studi Perbandingan Mazhab dan KHI),” Ijtihad: Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam 08, no. 02 (2014): 227 – 51. 20 Dina Munassaroh, “Ketahanan Keluarga Pasangan Menikah Usia Muda Di Kelurahan Tambakaji, Kecamatan Ngaliyan, Kota Semarang” (Semarang, UIN Walisongo, 2022).
Saskia Choirun Nisa’, Sherlyna Elsania Zuchrufi, Mohammad Jousi, Muhammad Jazil Rifqi Analisis Struktural Fungsionalisme Terhadap Tingginya Angka Pernikahan Dini …
sehingga bisa untuk menerima keadaan yang telah dialami. Dan tentunya akan menimbulkan hubungan keluarga yang harmonis. 21

## Konsep Goal Attainment Dengan Menjunjung Tinggi Ketahanan Dalam Keluarga Pasangan Nikah Muda
Teori struktural-fungsionalis Talcott Parsons merupakan evaluasi terhadap masalah, peristiwa,  fakta,  dan  pengalaman  yang  menekankan  pada  keteraturan  dan  keseimbangan dalam  masyarakat  atau  institusi.  Talcott  Parsons  membantah  adanya  konflik  dalam masyarakat.  Karena  Talcott  Parsons  berpendapat  bahwa  permasalahan  sosial  dalam masyarakat  merupakan  permasalahan  yang  mempunyai  fungsi  positif  dan  fungsi  negatif. Bahwa sistem kemasyarakatan dan lembaga kemasyarakatan yang ada mempunyai peran dan tugasnya masing-masing. Teori fungsionalis Talcott Parsons memahami bagaimana elemen memiliki fungsi dalam hubungannya satu sama lain untuk membentuk suatu sistem. 22
Fungsionalisme  struktural  yang  dibangun  oleh  Parsons  dan  dikembangkan  oleh sosiolog Eropa menjadikan teori ini empiris, positivis, dan idealis. Perilaku manusia dianggap tidak disengaja atau disengaja. Artinya tindakan didasarkan pada dorongan kemauan dengan memperhatikan  nilai,  gagasan,  dan  norma  yang  telah  disepakati  sebelumnya.  Perilaku individu  dalam  masyarakat  melibatkan  kebebasan  untuk  memilih  cara  atau  sarana  yang diperlukan, tujuan yang dicapai dipengaruhi oleh lingkungan dan keadaan, serta nilai dan norma yang memandu pilihan tersebut. Teori Parsons mempunyai tujuan pencapaian, yaitu suatu sistem atau struktur sosial yang harus mampu mendefinisikan dan mencapai tujuan utamanya, yang penulis gunakan untuk menganalisis tujuan pernikahan dini.
Banyak  faktor  yang  berkontribusi  terhadap  pernikahan  dini,  antara  lain  faktor budaya,  agama,  sosial,  dan  ekonomi.  Dalam  beberapa  budaya,  pernikahan  dini  dianggap sebagai  tradisi  yang  menghormati  nilai-nilai  kekeluargaan  serta  menjaga  kehormatan  dan kesucian  perempuan.  Beberapa  alasan  umum  mengapa  orang  memilih  pernikahan  dini adalah: 23
Pertama, Kesejahteraan Ekonomi: di beberapa masyarakat, pernikahan dini dipandang sebagai peluang  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  finansial  keluarga.  Dalam situasi  pendapatan  keluarga yang terbatas, menikah muda dianggap sebagai solusi untuk meringankan beban keuangan keluarga. Namun, hal ini seringkali berdampak negatif pada pendidikan dan perkembangan pribadi mereka yang  menikah  terlalu  muda.  Di  beberapa  masyarakat,  kesejahteraan  ekonomi,  pernikahan  dini dianggap  sebagai  cara  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  finansial  keluarga.  Dalam  situasi pendapatan keluarga yang terbatas, menikah muda dianggap sebagai solusi untuk meringankan beban keuangan keluarga. Namun, hal ini seringkali berdampak negatif pada pendidikan dan perkembangan pribadi mereka yang menikah terlalu muda.
21 Wawancara dengan Putri Rahmadani, Sastri Nur Pertiwi, dan Nurul Hidayah, Pelaku Pernikahan Dini, Pada Tanggal 10-15 November 2023.
22 Winik Juniasti, “Pernikahan Usia Dini dan Pengaruhnya Terhadap Keharmonisan Dalam Rumah Tangga  di  Desa  Bonto  Jati  Kecamatan  Pasimasunggu  Timur  Kabupaten  Kepulauan  Selayar”  (Makassar, Universitas Muhammadiyah Makassar, 2018).
23 Akhmad Turama, “Formulasi Teori Fungsionalisme Struktural Talcott Parsons,” Journal of Language, LIterary and Culturla Studies 2 (2018), http://dx.doi.org10.32493/efn.v2i2.5178.
Kedua, tradisi dan Budaya : di beberapa budaya, pernikahan dini dianggap sebagai bagian dari tradisi dan budaya yang harus dilestarikan. Nilai-nilai kekeluargaan, kehormatan dan kesucian seorang wanita dinilai sangat penting, dan pernikahan dini dipandang sebagai peluang untuk menjaga dan melestarikan nilai-nilai tersebut. Namun, penting untuk mempertimbangkan dampak negatif seperti risiko kesehatan dan pendidikan bagi pernikahan muda.
Ketiga, Agama dan Keyakinan : di beberapa agama, pernikahan dini dianggap sebagai bagian dari ajaran  dan  keyakinan  agama.  Beberapa  kepercayaan  agama  mengajarkan  bahwa  menikah  muda merupakan salah satu bentuk pengabdian kepada Tuhan dan jalan yang benar menuju kehidupan suci.  Namun,  penting  untuk  mempertimbangkan  apakah  pernikahan  dini  sejalan  dengan  prinsip keadilan, kesetaraan, dan kesejahteraan individu.
Pada  sebuah  hadis  telah  menyebutkan  anjuran  untuk  menikah  yang  berlaku  bagi siapapun  yang  sudah  mampu.  Dengan  menikah  diharapkan  umat  islam  dapat menyempurnakan separuh dari agamanya dan dapat menjauhkan diri dari perbuatan maksiat.
ُ تْعِمسَ ُملْو سمر ُِّللا ىَّلمص ُ ّللا ُِهْيملمع ُممَّلمسمو ُ لْو قم ي : ُمي ُمرمشْعمم ُِبامبمشلا ُِنمم ُمعامطمتْسا ُْم كْنِم ُمةمءامبلا ُْجَّومزم تم يْلم ف ُ هّنِإمف ُ ضمغما ُِرمصمبلِل ُ نمصْحامو ُِجْرمفلِل ُْنمممو ُْمل ُْعِطمتْسمي ُِهْيملمعم ف ُِمْوَّصلِبِ ُ هّنِإمف ُ همل ُ ءامجِو
Artinya:  “Aku  pernah  mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Wahai  para pemuda, barangsiapa diantara kalian yang mampu menikah, maka menikahlah. Karena menikah lebih dapat  menahan  pandangan  dan  lebih  memelihara  kemaluan.  Dan  barangsiapa  yang  tidak mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena puasa dapat menekan syahwatnya”.
Kemampuan disini dapat diartikan dalam dua hal yaitu mampu secara material dan spiritual (jasmani  dan  Rohani),  sehingga  mereka  yang  merasa  mampu  dianjurkan  untuk  segera melaksanakan pernikahan. Karena dengan menikah bisa menjaga diri dari perbuatan yang bertentangan dengan syariat agama. 24
Terkait dengan tujuan pernikahan dini, berdasarkan tujuan pertama kesejahteraan ekonomi, masyarakat meyakini bahwa pernikahan dini dapat meningkatkan kesejahteraan ekonomi. Pada tujuan kedua, masyarakat memandang pernikahan dini sebagai tradisi dan budaya yang harus dilestarikan karena mengandung nilai-nilai kekeluargaan, kehormatan dan kesucian perempuan yang dianggap sangat penting, dan pernikahan dini dianggap sebagai sarana  untuk  melindungi  dan  melestarikan  nilai-nilai  ini.  Seperti  pada  keluarga  NH,  dia melaksanakan  pernikahan  dini  akibat  kurangnya  ekonomi  dimana  NH  sedang  menjalani proses studi kuliah, namun dengan alasan tersebut NH dan suaminya dapat menjalankan fungsi dari keluarga yang dibangun dan bisa mencapai tujuan dalam membentuk keluarga yang  harmonis. 25 Pada  tujuan  ketiga,  masyarakat  memperlakukannya  sebagai  bagian  dari agama dan keimanan serta semacam ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, yaitu jalan yang benar menuju kehidupan yang mulia.
Namun tidak semuanya berjalan sesuai keinginan masyarakat, pernikahan dini juga membawa  dampak  buruk  bagi  anak  dan  pelakunya,  mulai  dari  putus  sekolah,  kurang tanggung  jawab  hingga  menimbulkan  sedikit  banyak  masalah  dalam  keluarga.  Orang  tua sebagai  aktor  berperan  penting  dalam  mencegah  pernikahan  dini  yang  dianggap  sebagai
24 Syaiful’an,  “Hadis  Tentang  Anjuran  Menikah  (Studi  Ma’anil  Hadis)”  (Skripsi,  Yogyakarta, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008).
25 Wawancara Dengan Nurul Hidayah, Pelaku Pernikahan Dini, Pada Tanggal 10 November 2023.
Saskia Choirun Nisa’, Sherlyna Elsania Zuchrufi, Mohammad Jousi, Muhammad Jazil Rifqi Analisis Struktural Fungsionalisme Terhadap Tingginya Angka Pernikahan Dini …
tradisi,  meskipun  ada  sisi  baik  dan  buruknya.  Talcott  Parsons  menentukan  persyaratan fungsional suatu sistem yang harus dipenuhi agar keseluruhan sistem dapat berfungsi dengan baik. Penulis merinci bagaimana struktur sistem sosial masyarakat desa Wringinanom dapat menciptakan  kehidupan  bermasyarakat  yang  stabil,  khususnya  bagi  keluarga  dengan pernikahan dini, dengan memenuhi persyaratan Talcott Parsons untuk mencapai satu tujuan sebagai berikut:
Penerapan goal  attainment tidak  hanya  terbatas  pada  aspek  finansial,  tetapi  juga mencakup  upaya  pasangan  muda  dalam  menjalin  komunikasi  yang  efektif  guna  menjaga kekokohan keluarga. Menghabiskan waktu bersama keluarga dan mendiskusikan rencana- rencana untuk beberapa tahun kedepan memungkinkan terjadinya komunikasi yang efektif. Suami perlu melibatkan istri dan anak dalam rencana tersebut dan mencapai kesepakatan. Hal ini dilakukan dengan tujuan mempererat hubungan keluarga dan menjaga keharmonisan. Seperti pada keluarga NH dan suaminya dapat membagi waktu kebersamaan walaupun ada kesibukan  serta  pekerjaan  masing-masing.  Dalam  penerapan goal  attainment penulis menyatakan  bahwa  penerapan  teori  tersebut  tidak  hanya  sebatas  pemenuhan  ekonomi namun juga tentang interaksi dan komunikasi yang kuat dalam keluarga muda. Pada kasus keluarga  NH  dapat  dilihat  pasangan  muda  tesebut  dapat  menjalankan goal  attainment walaupun  mereka  menikah  dini  atau  belum  mencapai  status  siap  berkeluarga  menurut undang-undang. 26 Sebab  tujuan  perkawinan  bukan  hanya  untuk  memperluas  hubungan kekeluargaan, namun juga untuk meninggalkan keturunan dan menjaga keharmonisan dalam keluarga.  Pencapaian  tujuan  adalah  kemampuan  untuk  menetapkan  dan  merencanakan tujuan masa depan dan mengambil keputusan sesuai dengan tujuan tersebut.
Goal-Attainment adalah  kemampuan  mencakup  keterampilan  untuk  mengatur  dan merencanakan  tujuan-tujuan  masa  depan  serta  membuat  keputusan  yang  sesuai  dengan tujuan tersebut. Dalam fenomena perkawinan dini yang terjadi di Desa Wringinanom, orang tua  sebagai  pihak  yang  bertanggung  jawab  terhadap  anak  mereka,  memiliki  niat  untuk menikahkan  anaknya  secara  sah  atau  tercatat,  meskipun  belum  memenuhi  persyaratan perenikahan  sebagaimana  yang  telah  diatur  dalam  Undang  undang  No.  16  Tahun  2019 tentang perkawinan yang m enyatakan bahwa;  “Perkawinan hanya diizinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 (sembilan belas) tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 19 (enam belas) tahun.”
Dalam kasus fenomena pernikahan dini di desa Wringinanom, para orang tua yang bertanggung jawab terhadap anaknya berusaha untuk menikahkan anaknya secara sah atau tercatat,  meskipun  tetap  tidak  mentaati  Undang-Undang  No.  16  Tahun  2019  Tentang Pernikahan yang d ikatakan; “Perkawinan hanya diperbolehkan apabila pihak laki -laki telah berumur 19 tahun dan pihak perempuan telah berumur 19 tahun.”  Dari ketentuan tersebut dapat disimpulkan dengan jelas bahwa pasangan yang belum mencapai umur 19 tahun bagi perempuan dan 19 tahun bagi laki-laki tidak dapat menikah. Namun pada ayat selanjutnya dijelaskan bahwa calon pasangan yang belum memenuhi syarat usia untuk menikah harus mengajukan “surat nikah” ke pengadilan agama. Dengan demikian, pengadilan agama dapat memberikan izin perkawinan terhadap anak di bawah umur dengan alasan tertentu, yaitu
26 Wawancara Dengan Nurul Hidayah, Pelaku Pernikahan Dini, Pada Tanggal 10 November 2023.
dengan memperhatikan kepentingan, adanya kekhawatiran perbuatan yang melanggar norma agama apabila tidak segera dikawinkan. Hal ini sesuai dengan kaidah fikhiyah:
ُ ء ْرَد ُِدِساَفَمْلا ُ مَّدَق م ىَلَع ُِبْلَج ُِحِلاَصَمْلا
Artinya: “M enolak mafsadah (kerusakan) didahulukan daripada mengambil kemaslahatan. ” Dengan aturan tersebut, pasangan yang menikah namun belum memenuhi syarat usia  diharapkan  dapat  meminta  izin  kepada  Pengadilan  Agama  karena  berbagai  alasan. Namun sebenarnya siapa saja biang keladi pernikahan dini di Desa Wringinnom? Mencapai tujuan pezina dini, baik calon pasangan itu sendiri atau orang tua mereka, merupakan tujuan utama dari sistem yang ada. 27 Dengan demikian, mereka memobilisasi struktur sistem sosial untuk mencapai tujuan tersebut. Dari beberapa wawancara yang dilakukan penulis mengenai pernikahan dini di desa Wringinanom, para pihak mampu melaksanakan struktur internal keluarga dan mencapai tujuan sistem pencapaian tujuan melalui upaya orang tua para pihak juga  membantu  mencapai  tujuan  dan  mewujudkan  impian  masa  kecil  anak  mereka. Berdasarkan  informasi  dan  keterangan  yang  diperoleh  penulis,  keluarga  mereka  sangat membantu dalam urusan rumah tangga, dan mereka menganggap pasangan yang tinggal di rumah mertua sebagai anak mereka. Oleh karena itu, orang tua juga mempunyai peranan penting dalam sistem pencapaian tujuan yang menjaga ketahanan keluarga pasangan muda dan membantu pasangan muda mencapai tujuan keluarga. 28
Ketahanan keluarga seperti yang ada pada surat At-Tahrim ayat 6 :
اَهُّيَآٰ ي َُنْيِذَّلا ا ْو نَم ا ا ْٰٓو ق ُْم كَس فْنَا ُْم كْيِلْهَا َو ا ًراَن اَه د ْو ق َّو ُ ساَّنلا ُ ة َراَج ِحْلا َو اَهْيَلَع ُ ةَكِٕى ٰۤ لَم ُ ظ َلَِغ ُ داَدِش َُّلّ َُن ْو صْعَي َُٰاللّ ُٰٓاَم ُْم ه َرَمَا َُن ْو لَعْفَي َو اَم َُن ْو  رَمْؤ ي ُ ۝
Artinya: “ Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu. Penjaganya adalah malaikat-malaikat yang kasar  dan  keras.  Mereka tidak  durhaka  kepada  Allah  terhadap  apa  yang  Dia  perintahkan kepadanya dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan ”.

## Konsep Integration Dengan Menerapkan Nilai-Nilai dan Norma Dalam Keluarga Pasangan Nikah Muda
Dalam  lingkup  keluarga  pastinya  ada  seseorang  yang  paling  berperan  atau mempunyai  wewenang  penuh,  laki-laki  mempunyai  kedudukan  struktural  tertinggi  dalam keluarga  sebagai  kepala  keluarga  untuk  mengembangkan  anggotanya.  Teori  struktural fungsional  dapat  diintegrasikan  oleh  seluruh  anggota  keluarga  dalam  bentuk  sosialisasi. Misalnya,  sosialisasi  dalam  masyarakat  mengharuskan  seseorang  yang  kedudukan strukturalnya  lebih  tinggi  dari  orang  biasa  untuk  diberi  peran  dalam  sosialisasi.  Jika
27 ST. Sariroh, “Perkawinan Dini Perspektif Fungsionalisme Struktural (Studi Kasus di Desa Poreh, Kecamatan Lenteng, Kabupaten Sumenep Madura)” (Malang, UIN Maulana Malik Ibrahim, 2017).
28 Wawancara Dengan Nurul Hidayah, Pelaku Pernikahan Dini, Pada Tanggal 10 November 2023.
Saskia Choirun Nisa’, Sherlyna Elsania Zuchrufi, Mohammad Jousi, Muhammad Jazil Rifqi Analisis Struktural Fungsionalisme Terhadap Tingginya Angka Pernikahan Dini …
diterapkan  dalam  keluarga,  peran  ayah  tentu  saja  merupakan  struktur  tertinggi  dalam keluarga, sehingga integrasi dapat selalu tercipta, perlu adanya sosialisasi dan kontrol yang seimbang dalam diri setiap anggota keluarga. 29
Integrasi mengacu pada tuntutan solidaritas atau kekompakan dalam keluarga yang berusaha dan berupaya terhindar dari konflik yang dapat merugikan mereka. Dalam rumah tangga, suami dan istri sama-sama memiliki tanggung jawab atas segala hal dalam kehidupan berumah tangga. Menciptakan keharmonisan salah satu pihak juga merupakan kebahagiaan bagi  pihak  lain.  Perlunya  keduanya  bekerja  sama  harus  dibangun  atas  dasar  cinta  atau perasaan  yang  murni.  Hubungan  perkawinan  dan  keluarga  merupakan  hubungan  antar pasangan yang saling membutuhkan dan melengkapi.
Seperti dalam keluarga Putri Rahmadani, suaminya sebagai pemimpin atau kepala keluarga yang memiliki posisi paling tinggi dalam kehidupan rumah tangganya. Seperti yang tertera pada surat An- Nisa’ ayat 34:
ُ لامجِّرلا ُمنو ماَّوم ق ىملمع ُِءامسِّنلا امِبِ ُملَّضمف ُ َّللا ُْم همضْعم ب ُىملمع ُ ضْعم ب ُامِبِمو او قمفْ نمأ ُْنِم ُْمِِلِاموْممأ
Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita. Hal ini karena Allah telah  melebihkan sebagian  mereka  (laki-laki) atas  sebagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena mereka (laki- laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.” (QS. An- Nisa’ [4]: 34) Putri dan suaminya berusaha untuk saling terbuka satu sama lain. Selain itu mereka sebisa mungkin pekerjaan dilakukan bersama. Juga yang terpenting selalu meminta kepada yang  maha  kuasa  untuk  menjadikan  keluarga  mereka  menjadi  keluarga  yang  sakinah mawadah  warahmah.  Kemudian  ketika  menyelesaikan  sebuah  masalah,  terbuka  adalah kuncinya,  apabila  sudah  terbuka  satu  sama  lain  maka  bisa  dibicarakan  baik-baik  untuk mencari solusi dan jalan tengah dari setiap permasalahan. Terkait dengan kebutuhan, karena Putri sedang hamil sehingga tidak boleh bekerja oleh suami demi kesehatan istri dan calon anaknya, maka kebutuhan-kebutuhan rumah tangganya full berada di tangan suami. Tetapi meskipun  Putri  berkerja  sebelum  hamil,  hasil  kerjanya  hanya  sekedar  untuk  membantu penghasilan  suami.  Karena  suaminya  tidak  pernah  menuntut  untuk  bekerja  dengan penghasilan  fantastis.  Untuk  kebutuhan  rumah  tangga  seperti  urusan  dapur  karena  Putri masih tinggal dengan mertuanya terkadang secara bergantian untuk masalah uang belanja. 30 Dengan demikian, ketahanan dalam keluarga pasangan suami istri muda, terbangun keluarga  yang  baik  melibatkan  ketaatan  pada  prinsip-prinsip  agama.  Penerapan  nilai  dan standar  pada  masyarakat  menjadi  dasar  untuk  mewujudkan  keluarga  berkualitas  dan sejahtera. Penghormatan beragama yang diterapkan dalam lingkungan hidup pasangan muda didasarkan pada kesediaan mereka untuk mengikuti kegiatan keagamaan, berpartisipasi dan berperan  langsung  dalam  kegiatan  keagamaan,  misalnya  dengan  mengikuti  pendidikan agama.  Keluarga  akan  memiliki  ketahanan  yang  tinggi  jika  mereka  secara  konsisten berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan. Seperti dalam hadis berikut ini:
ُْم هو ر ممو ُْم هو مِّلمعمو ُْمِهيِف او ميِقمأمف ُ،ْم كيِلْهمأ ُملِإ او ع ِجْرا
29 Nurcahya, “Konspe dan Penyesuaian Diri Perempuan Dalam Pernikahan Perjodohan: Adaptation, Goal Attainment, Integration, and Latency.”
30 Wawancara dengan Putri Rahmadani, Pelaku Pernikahan Dini, Pada Tanggal 10 November 2023.
Artinya: “ Kembalilah  ke  istrimu,  tinggalah  di  tengah-tengah  mereka,  ajarkanlah mereka, dan perintahkanlah mereka.” (HR. Bukhari no. 631, 7246, dan Muslim no.674) Berdasarkan  hadis  tersebut  dijelaskan  bahwa  suami  diperintahkan  untuk mengajarkan kepada istri berkaitan dengan pengajaran (agama) secara teoritis. Istri dididik dan diajarkan tentang kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan perkara agama, misalnya perkara salat, menutup aurat, adab berbicara dan keluar rumah, mendidik anak sesuai syariat, dan perkara-perkara agama yang lainnya. Sehingga ketahanan keluarga bisa tercapai dengan baik.
Meskipun Putri dan suaminya tergolong keluarga yang masih baru dalam lingkungan masyarakat  sekitarnya,  mereka  ikut  dalam  kegiatan  keagamaan  yang  diadakan  di  desanya seperti tahlil,  manakib,  diba’an ,  serta  turut  berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan  sosial masyarakat.  Ketika  kita  memikirkan  pernikahan,  kehidupan  berkeluarga  selalu  mencakup hubungan  perkawinan,  pengasuhan  anak,  dan  hubungan  sosial.  Sehingga  informasi keagamaan sangat diperlukan terutama bagi pasangan muda yang belum memiliki informasi keagamaan secara optimal.
Selain membangun nilai-nilai agama dalam keluarga, pasangan muda juga mengikuti kegiatan budaya dan menjaga hubungan baik antar anggota keluarga berdasarkan nilai dan norma  sosial.  Oleh  karena  itu,  dalam  mengatur  kehidupan  berkeluarga  penting  untuk menjaga keutuhan keluarga  dan gotong royong.  Ini adalah hubungan  keluarga dan  sosial yang harmonis. Karena telah dijelaskan dalam ayat Al-Qur ’ an
… َُّن َّلِ ُ سامبِل ُۡم ت ۡنمامو ُۡم ك َّل ُ سامبِل َُّن ه Artinya: “ mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi mereka. ”
Dalam hal ini, keluarga juga hendaknya saling menghormati, berdiskusi bila terjadi sesuatu  yang  memerlukan  diskusi  untuk  mencapai  kesepakatan,  dan  selalu  menghormati segala sesuatu dalam kehidupan keluarga untuk membangun ketahanan keluarga yang kuat. Serta  menjaga  hubungan  baik  dengan  anggota  keluarga  dan  tetangga  serta  menghindari konflik.
Sistem  sosial  budaya  yang  terjadi  dalam  masyarakat  desa  Wringinanom mengharuskan Sistem sosial budaya yang ada pada masyarakat desa Wringinanom menuntut mereka  untuk  mampu  menjaga  dan  memelihara  hubungan  yang  baik  dan  damai  dengan struktur fungsional lainnya. Hal ini termasuk menjaga hubungan baik dengan fungsi struktur organisasi (lembaga KUA) dimana dalam fenomena tertentu lembaga tersebut berwenang menangani  penegakan  hukum  perkawinan.  Alat  ini  menyediakan  dan  mengelola  seluruh operasional proses surat nikah. Kenyataannya, adat istiadat sistem sosial yang berlaku pada masyarakat Desa Wringinanom menjadi penyebab utama mengapa para peserta fenomena pernikahan  dini  melakukan  tindakan  yang  bertentangan  dengan  peraturan  perundang- undangan yang ada, yaitu memalsukan data usia pada saat pengajuan nikah di KUA. Mereka bermaksud  agar  anak-anak  yang  belum  memenuhi  syarat  untuk  menikah  dapat  menikah tanpa  harus  mengajukan  surat  nikah  ke  pengadilan  agama  berdasarkan  Pasal  2  Undang- Undang No. 16 tahun 2019 tentang Perkawinan.
Saskia Choirun Nisa’, Sherlyna Elsania Zuchrufi, Mohammad Jousi, Muhammad Jazil Rifqi Analisis Struktural Fungsionalisme Terhadap Tingginya Angka Pernikahan Dini …
Dengan demikian, menurut penulis, pasangan muda di desa Wringinanom dianggap tidak sejalan dengan konsep integrasi Talcott Parsons, karena peran wali dalam hal ini tidak sesuai dengan fungsi sosial. Sistem KUA dan struktur kelembagaan. Mereka memalsukan informasi, ini adalah konsep yang umum saat ini dengan membeli usia dan mengajukan surat nikah dari daftar warga negara dengan tujuan agar anak-anak mereka bisa menikah meski belum  cukup  umur.  Selain  itu,  bagi  pasangan  suami  istri  muda  yang  tinggal  di  desa Wringinanom,  dapat  menjalankan  fungsi  integrasi  dengan  menerapkan  nilai  dan  norma dalam  keluarga  dan  masyarakat  yaitu  pentingnya  mengenalkan  nilai-nilai  agama  kepada anggota keluarga dan kesediaannya untuk berpartisipasi. Mereka memainkan peran langsung dalam  lingkungan  hidup  mereka.  Meskipun  angka  pernikahan  dini  cukup  tinggi  di  desa Wringinanom, namun teori tersebut dapat diterapkan pada kehidupan rumah tangga mereka yang harmonis. 31
Konsep  Latency  (Pentingnya  Menjaga  Arti  Sebuah  Komitmen  Dalam  Keluarga Pasangan Nikah Muda)
Sistem latency ini mengacu pada pelestarian nilai dan pola budaya yang baik. Suatu masyarakat harus mampu memupuk dan melestarikan nilai-nilai budaya dan budi pekerti yang baik. Adat istiadat yang baik inilah yang mengungkapkan keunikan dan keistimewaan masyarakat  desa  Wringinanom.  Sifat-sifat  tersebut  antara  lain  ketaatan  dan  ketundukan terhadap keyakinan yang diajarkannya. Karena mereka berpegang teguh pada ajaran Islam sebagaimana  mereka  memahaminya.  Iman  dan  kepercayaan  inilah  yang  menjadi  prinsip hidupnya. Mereka sangat menjaga harga diri dalam kehidupannya. Hidup mereka tidak ada artinya jika mereka membawa rasa malu. Dalam lingkungan sosial budaya desa Wringinanom terkenal dengan ketaatan dan kepatuhannya. Artinya ada pedoman ketatan yang seragam dan hierarkis  terhadap  tokoh-tokoh  penting  dalam  kehidupan  sosial  dan  budaya.  Itu  adalah peraturan  normatif  mereka  sendiri  dan  ketidakpatuhan  akan  dikenakan  sanksi  sosial  dan budaya.
Pada akhirnya, nilai-nilai sosial tertentu, seperti budaya, norma, dan aturan, harus ada dalam keluarga baik dalam bentuk latency maupun terstruktur. Setiap keluarga dapat menjaga komunikasi dan memperbaiki pola budaya agar keluarga berfungsi maksimal dan menjaga norma-norma  keluarga  tetap  utuh.  Masa  inkubasi  bagi  pasangan  muda  berkaitan  dengan pentingnya memahami komitmen dalam pernikahan. Komitmen terhadap pernikahan dapat disebabkan oleh keinginan pasangan untuk mempertahankan komitmen moralnya terhadap cita dan sumpah pernikahan. Pengabdian pada keluarga juga menjadi pilar terpenting dalam kehidupan  berumah  tangga.  Pasanagn  muda  harus  mampu  mewujudkan  visi  dan  kiprah hidupnya ketika memulai sebuah keluarga.
Dalam  hal  keterlibatan  keluarga,  pentingnya  kesetiaan,  rasa  saling  percaya  dan pengertian antar pasangan menunjukkan bahwa pasangan merasa puas dengan hubungan mereka. Hal ini terlihat jelas di rumah tangga pasangan suami istri muda, dimana kepuasan perkawinan terbukti dan tercermin dalam komunikasi, kepercayaan, kesetiaan, kerja sama
31 Munassaroh,  “Ketahanan  Keluarga  Pasangan  Menikah  Usia  Muda  Di  Kelurahan  Tambakaji, Kecamatan Ngaliyan, Kota Semarang.”
dalam  membesarkan  anak,  pemenuhan  materi,  dan  empati. Terpeliharanya  sebuah  ikatan perkawinan  tidak  lepas  dari  berbagai  konflik  yang  ada  di  dalamnya.  Pasangan  muda menggunakan metode berbeda untuk mempertahankan pernikahan mereka meskipun ada tantangan. Oleh karena itu, jika terjadi konflik, penting untuk mengingat komitmen yang telah  disepakati  sebelumnya  dengan  pasangan  dan  selalu  ingat  bahwa  memasuki  fase pernikahan didasari oleh rasa saling mencintai satu sama lain. 32
Berdasarkan penjelasan tersebut, penulis menganalisis perilaku dan komunikasi satu keluarga  dengan  orang  lain.  Berdasarkan  pengalaman  humanis  pasangan  suami  istri  saat menikah,  awalnya  berlaku  budaya  humanistik,  dimana  setiap  anggota  keluarga  saling memberikan  kehangatan  dan  kasih  sayang.  Namun  setelah  beberapa  tahun  menikah,  PR mendapati dirinya berada pada situasi yang membuatnya mengalami tekanan internal karena belum  siap  menikah  baik  lahir  maupun  batin.  Namun  PR  tidak  menjadikan  hal  tersebut sebagai beban, justru menjadi pemacu bagi PR untuk selalu mengembangkan diri menjadi anak perempuan dan pasangan suami yang baik.
Dari  situlah  keluarga  PR  membentuk  budaya  baru  untuk  menyikapinya  dengan menerapkan nilai dan standar. Hal yang dilakukan PR untuk mempertahankan pernikahan tanpa  cinta  adalah  sebulan  sekali  saat  ia  mendapat  gaji,  PR  berjalan  bersama  suaminya membeli kebutuhan pokok di toko modern. Manfaatkan hari libur atau waktu luang untuk menghabiskan  waktu  bersama  keluarga  dan  biasakan  untuk  melakukan  percakapan  kecil tentang segala hal setiap hari. Selain itu, adanya komitmen untuk setia pada satu pasangan dan menjaga kepercayaan yang diberikan pasangan terhadap satu sama lain. Sesuai dengan penerapan ayat dalam Al-Qur ’ an berikut ini:
ُْنِممو ُ ۦِهِتَٰميامء ُْنمأ ُمقملمخ م كمل ُْنِّم ُْم كِس فنمأ اًجَٰموْزمأ ُ ا و  ن كْسمتِّل ُامهْ يملِإ ُملمعمجمو م كمنْ يم ب ًُةَّدموَّم ًُةمْحْمرمو ُۚ َُّنِإ ُِف ُمكِلَٰمذ ُ تَٰميامءمل ُ مْومقِّل ُمنو رَّكمفم تم ي
Artinya: “ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. ”
Dengan  demikian,  meski  banyak  masyarakat  di  Desa  Wringinanom  yang  menurut penulis menikah muda dan menghadapi ketidaksiapan di lingkungan rumah, namun keluarga harus mampu menerapkan konsep latency dalam kehidupan rumah tangganya sesuai dengan ayat  diatas  sehingga  pernikahan  tersebut  terlaksana  agar  tetap  terjaga  dengan  baik  dan harmonis dan tentram.

## Kesimpulan
32 S.T Sariroh, “Data Forgery Dalam Perkawinan Dini Perspektif Fungsionalisme Structural,” An- Nisa’:  Jurnal  Kajian  Perempuan  &  Keislaman Vol.  14,  No.  Data  Forgery,  Perkawinan  Dini,  Fungsionalisme Struktural (Oktober 2021): 161.
Berdasarkan  temuan  penelitian  mengenai  ketahanan  keluarga  pasangan  suami  istri muda  di  Desa  Wringinanom  Kecamatan  Poncokusumo  Kabupaten  Malang  dapat disimpulkan bahwa pasangan muda di daerah ini memiliki ketahanan keluarga yang lebih kuat  karena  adanya  faktor  berbasis  dukungan.  Untuk  menerapkan  konsep  AGIL  Talcott Parsons  mengusulkan  agar:  1)  Pasangan  muda  mengembangkan  fungsi  adaptif  dengan menerima ciri-ciri kepribadian masing-masing pasangan dan mampu menyelesaikan konflik dengan pemikiran, ide, dan emosi yang matang dengan rasa percaya diri dan keberanian: hal ini dapat dieksekusi. 2) Pasangan muda mengetahui bagaimana menerapkan fungsi tujuan untuk  menciptakan  ketahanan  keluarga  yang  kuat  melalui  tujuan  yang  dipersiapkan  dan direncanakan  untuk  kepentingan  keluarga,  salah  satunya  adalah  orang  tua  juga  berperan sangat penting dalam sistem pencapaian tujuan dalam mendukung pasangan muda untuk menjaga  ketahanan  keluarga  dan  mencapai  tujuan  pernikahan  untuk  keluarga  dan  anak- anaknya. 3) Pasangan muda dapat memenuhi fungsi integratifnya dengan menerapkan nilai dan  norma  keluarga  dan  masyarakat,  khususnya  pentingnya  penanaman  nilai-nilai keagamaan dalam keluarga serta mampu berperan aktif, berpartisipasi dan berperan langsung dilingkungan tempat mereka tinggal. 4) Pasangan muda juga menjaga dan memahami fungsi mendasar yaitu pentingnya kewajiban perkawinan dalam keluarga, tanggung jawab moral atas janji pernikahan yang telah disepakati, dan terwujudnya visi dan misi kehidupan keluarga yang sejahtera. Oleh karena itu, penerapan teori struktural-fungsionalis Talcott Parsons pada sistem AGIL sejalan dengan pemahaman kuatnya ketahanan keluarga pada pasangan muda yang  tinggal  di  Desa  Wringinanom,  Kecamatan  Poncokusumo,  Kabupaten  Malang. Berdasarkan penjelasan di atas bahwa peran masyarakat desa Wringinanom dan lembaga- lembaga terkait telah turut menyelaraskan dan menekan angka pernikahan dini, tetapi semua kembali  kepada  individu  masing-masing  atau  calon  pasangan,  memang  ada  beberapa masyarakat  yang  tidak  menghiraukan  adanya  tujuan  perubahan  usia  minimal  pernikahan karena sebagian dari mereka yang notabennya hidup di pedesaan dengan stigmatisasi bahwa seorang perempuan yang sudah lulus sekolah dan tidak segera menikah maka akan dianggap sebagai “perawan tua”.

## Daftar Pustaka
Abdawiyah,  Mutiara.  “ Analisis  Terhadap  Penetapan  Dispensasi  Pernikahan  Dibawah Umur.” Jurnal Yustitia 24, no. 1 (t.t.).
Al- Manhaj. “Kajian Tentang Usia Aisyah Radhiallahu Anha Saat Dinikahi Nabi,” 24 Maret 2024. https://almanhaj.or.id/4116-kajian-tentang-usia-aisyah-radhiallahu-anha- saat-dinikahi-nabi.html.
Andri, Muhammad. “ Permohonan Dispensasi Nikah Pasca Pemberlakuan Undang_Undang Nomor  16  Tahun  2019  Tentang  Perkawinan  Di  Kabupaten  Jomban G.” Jurnal Penegaka Hukum Indonesia (JPHI) 3, no. 2 (Juni 2022).
Anggrainy,  Gita.  “Strategi  Keluarga  Dalam  Mencegah  Perkawinan  di  Usia  Anak.”  UIN Maulana Malik Ibrahim, 2020.
Diana., dkk, Rashda. “Pendapat Imam Syafi’i dan Hambali Dalam Kasus Pernikahan Wanita Hamil Karena Zina (Studi Perbandingan Mazhab dan KHI).” Ijtihad: Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam 08, no. 02 (2014): 227 – 51.
Habibah,  Umi.  “Tinjauan  Kompilasi  Hukum  Islam  Terhadap  Permohonan  Dispensasi Nikah di Bawah Umur.” El-Mal: Jurnal Kajian Ekonomi dan Bisnis Islam , 3, 4 (Oktober 2023): 646 – 61. https://doi.org/1047-467/elmal.v4i3.1990.
Husna, Nurul. “Factor Associated with Early Marriage in Sleman, Yogyakarta.” Journal of Health Promotion and Behavior , 2, 1 (2016): 87 – 98. https://doi.org/10.26911.
Juniasti, Winik. “Pernikahan Usia Dini dan Pengaruhnya Terhadap Keharmonisan Dalam Rumah  Tangga  di  Desa  Bonto  Jati  Kecamatan  Pasimasunggu  Timur  Kabupaten Kepulauan Selayar.” Universitas Muhammadiyah Makassar, 2018.
Khoir, Akiful. “Sosialisasi Pernikahan Dini Pada Masyarakat Desa Pandansari Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang.” JPMY 02, no. 01 (April 2023).
Marwiyah.  “ Analisis  Yuridis  Pelaksanaan  Pemberian  Dispensasi  Kawin  Di  Pengadilan Agama Batam Dalam Perspektif Kepastian Hukum Dan Perlindungan Anak .” Jurnal Fusion: Jurnal Nasional Indonesia , 1, 3 (Januari 2023).
Muhammad, Iqbal. “Praktik Pernikahan Anak Pada Masyarakat Etnis Madura (Studi Kasus di Desa Gunung Batu Kecamatan Binuang Kabupaten Tapin).” Institutional Digital Repository  Perpustakaan  UIN  Antasari  Banjarmasin ,  2023.  http://idr.uin- antasari.ac.id/id/eprint/24646.
Munassaroh,  Dina.  “Ketahanan  Keluarga  Pasangan  Menikah  Usia  Muda  Di  Kelurahan Tambakaji, Kecamatan Ngaliyan, Kota Semarang.” UIN Walisongo, 2022.
Nurcahya,  Arum.  “Konspe  dan  Penyesuaian  Diri  Perempuan  Dalam  Pernikahan Perjodohan:  Adaptation,  Goal  Attainment,  Integration,  and  Latency.” Ristkedik (Jurnal Bimbingan dan Konseling) 06, no. 01 (2021): 14.
Nurnazmi. “Disfungsi Keluarga Dalam Proses Pendewasaan Usia Perkawinan (PUP) Anak di Kelurahan Rabadompu Timur Kecamatan Raba Kota Bima.” EduSosiata Jurnal Pendidikan Sosiologi 01, no. 01 (Desember 2018).
Putri, Anita. “Pengajuan Dispensasi Nikah di Pengadilan Agama Mojokerto.” Ma’mal: Jurnal Laboratorium Syariah dan Hukum 1 (Agustus 2020): 320.
Rifiani, Dwi. “Pernikahan Dini Dalam Perspektif Hukum Islam.” de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum 03, no. 02 (Desember 2011): 125 – 34.
Rifqi,  Muhammad.  “Analisis  Utilitarianisme  Terhadap  Dispensasi  Nikah  Pada  Undang - Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974.” Al-Ahwal , 2, 10 (Desember 2017).
Sariroh, S.T. “ Data Forgery Dalam Perkawinan Dini Perspektif Fungsionalisme Structural .” An- Nisa’: Jurnal Kajian Perempuan & Keislaman 14, no. Data Forgery, Perkawinan Dini, Fungsionalisme Struktural (Oktober 2021): 161.
ST. Sariroh. “Perkawinan Dini Perspektif Fungsionalisme Struktural (Studi Kasus di Desa Poreh, Kecamatan Lenteng, Kabupaten Sumenep Madura).” UIN Maulana Malik

## Ibrahim, 2017.
Syaiful’an.  “Hadis  Tentang  Anjuran  Menikah  (Studi  Ma’anil  Hadis).”  Skripsi,  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008.
Saskia Choirun Nisa’, Sherlyna Elsania Zuchrufi, Mohammad Jousi, Muhammad Jazil Rifqi Analisis Struktural Fungsionalisme Terhadap Tingginya Angka Pernikahan Dini …
Turama, Akhmad. “Formulasi Teori Fungsionalisme Struktural Talcott Parsons.” Journal of Language, LIterary and Culturla Studies 2 (2018). http://dx.doi.org10.32493/efn.v2i2.5178.
Zamzami,  Akiful.  “Sosialisasi  Pernikahan  Dini  Pada  Masyarakat  Desa  Pandansari Kecamatan Poncokusumo Kabupaten Malang.” JPMY , 1, 2 (April 2023).
Wawancara dengan Putri Rahmadani. Pelaku Pernikahan Dini. Tanggal 10 November 2023. Wawancara dengan Sastri Nur Pertiwi. Pelaku Pernikahan Dini. Tanggal 10 November 2023. Wawancara dengan Nurul Hidayah. Pelaku Pernikahan Dini. Tanggal 15 November 2023.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution ShareAlike (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).