## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## PANDANGAN ISLAM TENTANG FAKTOR PEMBAWAAN DAN LINGKUNGAN DALAM PEMBENTUKAN MANUSIA (Kajian Ilmu Pendidikan Islam)

## Ai Lestari
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Dalam  dunia  pendidikan,  ada  beberapa  aliran  yang  mempengaruhi  tingkah  laku manusia, di antaranya adalah Empirisme, yaitu aliran yang beranggapan, bahwa manusia dalam perkembangan pribadinya ditentukan oleh pengalaman dunia luar. Sementara Nativisme berangapan sebaliknya, bahwa manusia dalam
perkembangannya  ditentukan  dari  dalam/pembawaan.  Adapun  gabungan  dari kedua aliran di atas adalah Konvergensi, yang beranggapan bahwa perkembangan manusia  di  samping  ditentukan  oleh  faktor  bakat/  pembawaan  juga  oleh  faktor lingkungan  pengalaman/pendidikan,  tergantung  dari  faktor  mana  yang  lebih dominan.  Dalam  al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  manusia  sejak  dilahirkan  sudah membawa  fitrah/potensi,  yakni  potensi  dasar/naluri  beragama,  sehingga  dengan begitu,  secara  fitri  manusia  beragama,  tetapi  mengapa  dalam  perkembangannya ternyata ada yang menjadi ateis, musyrik dan sebagainya. Al-Qur’an menyatakan adanya  faktor  pembawaan,  faktor  keturunan,  dan  faktor    lingkungan/pendidikan yang  secara  bergantian  mempengaruhi  pembentukan  perilaku  manusia.  Adapun rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut  (1)  Bagaimana  konsep pembawaan  menurut  para  ahli  pendidikan  dalam  pembentukan  manusia?,  (2) Bagaimana konsep lingkungan menurut para ahli pendidikan dalam pembentukan manusia?, (3) Bagaimana konsep pembawaan dan lingkungan dalam pembentukan manusia menurut kajian ilmu pendidikan Islam?. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah  sebagai  berikut:  (1)  Mengetahui  konsep  pembawaan  menurut  para  ahli pendidikan  dalam  pembentukan  manusia?,  (2)  Mengetahui  konsep  lingkungan menurut  para  ahli  pendidikan  dalam  pembentukan  manusia?,  (3)  Mengetahui konsep  pembawaan  dan  lingkungan  dalam  pembentukan  manusia  menurut  kajian ilmu  pendidikan  Islam?.  Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  metode (library  research),  yaitu  suatu  risat  perpustakaan  (kualitatif),  maksudnya  adalah dengan  menggunakan  buku-buku  sebagai  sentralnya.  Sementara  tekhnik  yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah study kepustakaan, dengan menyalin data  dari  Al-Quran,  Hadits,  dan  buku-buku  yang  relevan.  Berdasarkan  hasil penelitian,  maka  dari  penulis  mendapatkan  kesimpulan  sesuai  dengan  rumusan masalah, yaitu sebagai berikut: (1) Pembawaan menurut para ahli pendidikan yaitu merupakan  salah  satu  faktor  yang  dibawa  oleh  individu  sejak  dalam  kandungan hingga  kelahiran,  yang    di  dalamnya  terdapat  suatu  kemungkinan-kemungkinan atau  kesanggupan-kesanggupan  (potensi)  yang  selama  perkembangannya  dapat diwujudkan  atau  direalisasikan.  (2)    Sementara  lingkungan  menurut  para  ahli pendidikan  yaitu  merupakan  segala  sesuatu  yang  berada  di  sekitar  kita  yang mempengaruhi  perkembangan  diri  manusia,  yakni  orang  lain  (individu  dan masyarakat), binatang, alam, kebudayaan, agama, adat istiadat, dsb. (3) Menurut
persfektif Islam, faktor pembawaan/fitrah dan lingkungan itu adalah dua faktor yang turut  mempengaruhi  terhadap  perkembangan  dan  pembentukan  tingkah  laku  dan pribadi  seseorang,  namun  semuanya  itu  tidak  akan  berkembang  bila  individu tersebut tidak berupaya untuk mengaktualisasikannya.
Kata kunci: Pandangan Islam, Pembawaan, Lingkungan dan Pembentukan Manusia.

## 1 Pendahuluan
Berbicara tentang manusia berarti kita berbicara tentang dan pada diri kita sendiri makhluk yang paling unik di bumi ini. Banyak di antara ciptaan Allah yang telah disampaikan lewat wahyu yaitu kitab  suci.  Manusia  merupakan  makhluk  yang  lebih  sempurna  dibandingkan  dengan  makhluk yang  lain.  Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  yang  paling  mulia  di  antara  makhluk ciptaan lainnya. Hal ini disebabkan karena manusia dilengkapi dengan semua pembawaan dan syarat-syarat yang diperlukan.
Menurut  Al-Qur’an,  manusia  pada  tabiatnya  adalah homo  religious (makhluk  beragama)  yang sejak  lahirnya  telah  membawa  suatu  kecenderungan  beragama.  Dalam  hal  ini,  pada  Allah berfirman:

                    
   
"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah di atas) fitrah Allah yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui" . (QS. al-Rum [30]: 30) Fitrah Allah dalam ayat di atas, mengandung interpretasi bahwa manusia diciptakan oleh Allah mempunyai  naluri  beragama,  yaitu  agama  tauhid.  Potensi  fitrah  Allah  pada  diri  manusia  ini menyebabkannya selalu mencari realitas mutlak, dengan cara mengekspresikannya dalam bentuk sikap,  cara  berpikir  dan  bertingkah  laku.  Karena  sikap  ini  manusia  disebut juga  sebagai homo educandum (makhluk  yang  dapat  didik)  dan homo  education (makhluk  pendidik),  karena pendidikan baginya adalah suatu keharusan guna mewujudkan kualitas dan integritas kepribadian yang utuh.
Posisi manusia sebagai homo religious dan homo educandum serta homo education sebagaimana disebutkan  di  atas,  mengindikasikan  bahwa  sikap  kegiatan  belajar  bagi  setiap  manusia  dapat diarahkan  melalui  proses  pendidikan  dengan  memandang  fitrah  sebagai  obyek  yang  harus dikembangkan  dan  disempurnakan,  dengan  cara  membimbing  dan  mengasuhnya  agar  dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran keagamaan (Islam) secara universal. Betapapun  juga,  faktor  keturunan  tidaklah  merupakan  suatu  yang  kaku  hingga  tidak  bisa dipengaruhi.  Bahkan  ia  bisa  dilenturkan  dalam  batas  tertentu.  Alat  untuk  melentur  dan mengubahnya  ialah  lingkungan  dengan  segala  usahanya.  Lingkungan  sekitar  ialah  aspek pendidikan yang penting.
Ditegaskan pula dalam sebuah hadis, (Nur Uhbiyati,2005:102), yaitu:
ِهِناَسِِّجَمُي  ْوَأ ِهِنا َرِّ ِصَنُي َوأ ِهِناَد ِِّوَهُي ُها َوَبَأَف ِة َرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي َّلاإ ٍدوُل ْوَم  ْنِم اَم ..
Dari  Abi  Hurairah  ra,  bahwa  Nabi  saw.  bersabda: “setiap  anak  yang  lahir,  dilahirkan  dalam keadaan  fitrah,  maka  orang  tualah  yang  menjadikan  ia  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi” .  (HR. Muslim)
Konsep  fitrah  (pembawaan)  dalam  hadis  di  atas,  dan  sebagaimana  pula  yang  telah  dijelaskan bahwa, ia mengandung arti potensi dasar yang dibawa oleh setiap manusia sejak lahir. Potensi ini adalah kepribadian Islam, namun potensi kepribadian tersebut kadangkala tidak bisa berkembang karena  keadaan  lingkungan  yang  tidak  mendukung.  Seorang  anak  memungkinkan  saja berkepribadian  Yahudi  atau  Nasrani  bila  tidak  ada  usaha  orangtua  (lingkungan)  yang mengarahkannya.
Dapat  dirumuskan  bahwa  Islam  mengakui  faktor  keturunan  (bakat,  pembawaan)  dan  faktor lingkungan  (pengalaman)  sebagai  penentu  baik  dan  buruknya  kepribadian.  Akan  tetapi  di samping kedua faktor tersebut masih ada lagi faktor lain yang cukup berpengaruh, yaitu hidayah Allah swt. Bahkan faktor hidayah ini sering lebih dominan dalam menentukan sosok kepribadian. Seorang  anak,  yang  sudah  terbiasa  berakhlak  buruk  sejak  kecil,  tidak  menunaikan  kewajiban agama, namun pada suatu saat, setelah ia mendapat hidayah Allah SWT, ia menjadi anak shaleh dan sangat tampak dalam perilakunya.
Berdasarkan paparan di atas, jelaslah bahwa baik faktor pembawaan ataupun faktor lingkungan akan sangat mempengaruhi dalam pembentukan manusia. Namun untuk lebih jelasnya bagaimana para ahli pendidikan dan Islam memandang terhadap persoalan tersebut, serta seberapa besarkah pengaruh  kedua  faktor  tersebut  dalam  pembentukan  baik  akhlak/perilaku,  serta  kepribadian manusia.  Sementara  itu  di  dalam  Islam,  selain  dari  faktor  pembawaan  dan  lingkungan,  juga terdapat  juga  satu  faktor  lain  yang  cukup  berpengaruh  dalam  pembentukan  manusia,  yaitu hidayah/  ketentuan  Allah  SWT.  Bahkan  faktor  hidayah  ini  disebutkan  lebih  dominan  dalam menentukan  sosok  kepribadian.  Maka  dari  itu  seberapa  besarkah  pengaruh  tersebut  dalam pembentukan  manusia serta bagaimana para ahli memandang terhadap faktor tersebut.  Namun sebagai  calon  pendidik,  terutama  calon  guru  agama  Islam,  dituntut  untuk  dapat  membentuk manusia  yang  berakhlakul  karimah.  Sementara,  kemungkinan  besar  peserta  didik  berasal  dari pembawaan  dan  lingkungan  yang  berbeda-beda,  yang  dibawa  oleh  masing-masing  individu. Maka  dari  hal  itu,  untuk  mengetahui  seberapa  besar  pengaruh  pembawaan  dan  lingkungan terhadap pembentukan manusia, serta bagaimana para ahli maupun Islam  memandang tehadap kedua faktor tersebut.

## 2 Landasan Teori
Pembawaan ialah seluruh kemungkinan-kemungkinan atau kesanggupan-kesanggupan (potensi) yang terdapat pada seorang individu dan yang selama masa perkembangannya benar-benar dapat diwujudkan  (direalisasikan).  Misalnya:  sejak  dilahirkan  anak  mempunyai  kesanggupan  untuk dapat berjalan, potensi berkata-kata, potensi untuk belajar ilmu pasti, pembawaan untuk bahasa, untuk menggambar, intelegensi yang baik dan lain-lain (M.Ngalim Purwanto.1995:66).
Hereditas dapat diartikan sebagai pewarisan atau pemindahan karakteristik biologis individu dari pihak kedua orang tua ke anak atau karakteristik biologis individu yang dibawa sejak lahir yang tidak diturunkan dari pihak kedua orang tua. Kita dapat mengatakan bahwa sifat-sifat atau ciri- ciri  pada  seorang  anak  adalah  keturunan,  jika  sifat-sifat  atau  ciri-ciri  tersebut  diwariskan  atau diturunkan melalui sel-sel kelamin dari generasi yang lain (Ahmad Fauuzi.2004:98).
Menurut Zakiah Daradjat (2000:56), yang dimaksud dengan lingkungan ialah ruang lingkup luar yang berinteraksi dengan insan, yang dapat berwujud benda-benda seperti air, udara, langit, bumi, matahari  dan  sebagainya,  dan  berbentuk  bukan  benda  seperti  insan  pribadi,  kelompok,  intuisi, sistem,  undang-undang,  adat  kebiasaan,  dan  sebagainya.  Sementara,  menurut  Nur  Uhbiyati (2005:209), mengatakan bahwa yang dimaksud dengan lingkungan ialah sesuatu yang berada di luar diri anak dan mempengaruhi perkembangannya.
Dalam konteks pendidikan, objek pengaruh tentu saja dibatasi hanya pada pertumbuhan manusia, tidak  mencakup  pertumbuhan  hewan.  Oleh  karena  itu,  M.  Ngalim  Purwanto  (1995:63), menyatakan bahwa yang dimaksud dengan lingkungan di dalam pendidikan ialah setiap pengaruh yang terpancar dari orang-orang lain, alam, kebudayaan, agama, adat-istiadat, iklim, dsb, terhadap diri manusia yang sedang berkembang.
Dalam  konteks  Islam,  Nabi  SAW.  menjelaskan  berbagai  faktor  yang  mempengaruhi perkembangan itu, antara lain:
Pertama,  faktor  pembawaan/fitrah.  Dalam  sebuah  hadits  Nabi  SAW  menjelaskan  tentang pengaruh pembawaan/fitrah:
ْمِهْيَلِإ اوُحِكْنَأ َو َءاَفْكَ ْلْا اوُحِكْنا َو ْمُكِفَطُنِل او ُرَّيَخَت
“Pilihlah untuk nuthfah kalian, nikahilah para wanita yang sepadan dan nikahilah laki-laki yang sepadan” (HR. Ibn Majah).
Rumusan hadits di atas mengarahkan agar memilih pasangan dari keturunan yang baik, sehingga di  dalam    pernikahan  tersebut  akan  melahirkan  keturunan  yang  baik  pula,  karena  di  dalam pernikahan  terkadang  mempertimbangkan  faktor  keturunan  dan  terkadang  mempertimbangkan faktor (lingkungan) agama dan akhlak, karena di bawah pengawasan seorang ibu yang memiliki agama dan akhlak yang baik, akan melahirkan generasi yang baik pula.
Kedua, faktor lingkungan. Pengaruh lingkungan juga tak kalah penting. Nabi SAW menerangkan bagaimana pengaruh orangtua terhadap agama,  moral dan psikologi umum dari sosialisasi dan perkembangan anak-anak mereka, yaitu :
ْوَأ ِهِنا َرِّ ِصَنُي َوأ ِهِناَد ِِّوَهُي ُها َوَبَأَف ِة َرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي َّلاإ ٍدوُل ْوَم  ْنِم اَم . ِهِناَسِِّجَمُي .. “Tiadalah seorang anak itu dilahirkan kecuali dalam keadaan suci, maka kedua orangtuanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani atau Majusi…” (HR. al-Bukhary). Setiap anak terlahir dengan kesiapan fitrah untuk menganut agama yang benar, hanya saja kedua orangtuanya yang mempengaruhi anak dan mengarahkannya pada agama lain, karenanya maka Nabi Saw berwasiat :
َكاَدَي  ْتَب ِرَت ِنيِِّدلا ِتاَذِب  ْرَفْظاَف اَهِنيِدِل َو اَهِلاَمَج َو اَهِبَسَحِل َو اَهِلاَمِل ٍعَب ْرَلِْ ُةَأ ْرَمْلا ُحَكْنُت “Wanita  itu  dinikahi  karena  empat  hal,  karena  hartanya,  karena  keturunannya,  karena kecantikannya  dan  karena  agamanya,  maka  pilihlah  karena  agamanya  karena  jika  tidak binasalah kedua tanganmu” . (HR. al-Bukhary).
Ketiga, faktor ketentuan Allah. Dalam perspektif Islam terdapat faktor ketentuan Allah yang juga sangat berpengaruh pada perkembangan dan pertumbuhan karena Allah memiliki kontrol penuh atas  segalanya  dengan  kekuatan  dan  pengaruh-Nya.  Terdapat  bukti  substansial  bahwa  faktor hereditas dan lingkungan semata-mata tidak dengan sendirinya, ada hal yang paling utama dalam persoalan  tersebut,  yaitu  segalanya  tergantung  kehendak  Allah,  seperti  bagaimana  Nabi  Isa  as sudah dapat berbicara di dalam buaian ibunya, padahal perkembangan bahasa merupakan bagian integral dari perkembangan kognitif yang dalam situasi normal anak mulai bisa berbicara pada usia dua tahun itupun hanya sepatah dua patah kata saja.
Jadi keturunan orang tua bukan satu-satunya faktor yang menentukan kepribadian individu. Baik buruknya  kepribadian  individu  sangat  dipengaruhi  pada  faktor-faktor  yang  kompleks,  seperti faktor lingkungan, potensi bawaan, keturunan, bahkan takdir Tuhan.

## 3 Konsep Pembawaan dalam Pembentukan Manusia menurut Para Ahli Pendidikan
Dalam kamus Psikologi (Gulo,1982:102), yang dimaksud dengan pembawaan ( Heredity ) ialah “transmisi  biologis  karakteristik-karakteristik  genetik  dari  orang  tua  kepada  turunannya”. Pembawaan ialah seluruh kemungkinan-kemungkinan atau kesanggupan-kesanggupan (potensi) yang terdapat pada seorang individu dan yang selama masa perkembangannya benar-benar dapat diwujudkan  (direalisasikan).  Misalnya:  sejak  dilahirkan  anak  mempunyai  kesanggupan  untuk dapat berjalan, potensi berkata-kata, potensi untuk belajar ilmu pasti, pembawaan untuk bahasa, untuk menggambar, intelegensi yang baik dan lain-lain (M.Ngalim Purwanto.1995:66).
Dalam  ilmu  Psikologi,  faktor  pembawaan  disebut  dengan  faktor  endogen.  Yang mana  yang  di maksud  dengan  faktor  endogen  ialah  faktor  atau  sipat  yang  dibawa  oleh  individu  sejak  dalam kandungan hingga kelahiran, yang mana individu itu terjadi dari bertemunya ovum dari ibu dan sperma  dari  ayah  (Abu  Ahmadi,2009:192).  Jadi,  berdasarkan  pengertian  di  atas  tidaklah mengherankan kalou faktor pembawaan/endogen yang dibawa oleh individu itu mempunyai sifat- sifat seperti orang tuanya. Seperti pepatah Indonesia yang menyatakan “air dicucuran akhirnya jatuh ke pelembahan juga”. Ini berarti keadaan atau sifat-sifat dari anak itu tidak meninggalkan sifat-sifat dari orang tuanya. Menurut M. Ngalim Purwanto (2003: 69), terdapat beberapa macam pembawaan, yaitu sebagai berikut:

## a. Pembawaan jenis
Tiap-tiap manusia biasa diwaktu lainnya telah memiliki pembawaan jenis, yaitu jenis manusia. Bentuk badannya, anggota-anggota tubuhnya, intelijensinya, ingatannya dan sebagainya semua itu menunjukkan ciri-ciri yang khas, dan berbeda dengan jenis-jenis makhluk lain.

## b. Pembawaan Ras
Dalam jenis manusia pada umumnya masih terdapat lagi bermacam-macam perbedaan yang juga termasuk pembawaan keturunan, yaitu pembawaan keturunan mengenai ras. Misalnya ras Indo German, ras Mongolia, ras Negro. Setiap ras dapat terlihat perbedaannya satu sama lain.

## c. Pembawaan Jenis Kelamin
Setiap  manusia  yang  normal  sejak  lahir  telah  membawa  pembawaan  jenis  kelamin  masing- masing.

## d. Pembawaan Perseorangan
Kecuali  pembawaan-pembawaan  terebut  diatas,  tiap  orang  sendiri-sendiri  (individu)  memiliki pembawaan  yang  bersifat  individual  (pembawaan  perseorangan)  yang  unik  tiap-tiap  individu meskipun bersamaan rasa atau jenis kelaminnya, masing-masing mempunyai pembawaan, watak, intelegensi, sifat-siofat dan sebagainya yang berbeda-beda. Jadi, tiap-tiap orang itu mempunyai pembawaan yang berlain-lainan.
Jadi  dapat  disimpulkan,  bahwa  pembawaan  terutama  pembawaan-keturunan,  sebagian  basar menampakkan  diri  dalam  sifat-sifat  jasmaniah  (fisik),  dan  sebagian  lagi  dalam  pembawaan
rohaniah (psikis).tentu saja pembawaan keturunan yang bersifat fisik lebih dapat terlihat dengan nyata daripada pembawaan yang bersifat kejiwaan atau psikis.

## 4 Konsep Faktor Lingkungan dalam Pembentukan Manusia menurut Para Ahli Pendidikan
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  yang  dimaksud  dengan  lingkungan  ialah  “semua  yang mempengaruhi pertumbuhan manusia dan hewan”.
Sertain  (seorang  ahli  Psikologi  Amerika)  yang  dikutif  dalam  M.Ngalim  Purwanto  (1991:72), menyatakan bahwa lingkungan ialah meliputi semua kondisi dalam dunia ini yang dengan cara- cara  tertentu  mempengaruhi  tingkah  laku,  pertumbuhan,  perkembangan  atau life  processes manusia  kecuali  gen-gen.  bahkan  gen-gen  dipandang  untuk  menyiapkan  lingkungan  bagi  gen yang lain.
Jadi,  lingkungan  merupakan  segala  sesuatu  yang  berada  di  sekitar  kita,  yang  mempengaruhi perkembangan  diri  manusia  yakni  orang  lain  (individu  dan  masyarakat),  binatang,  alam, kebudayaan,  agama,  adat  istiadat,  dsb.  Sedangkan  dalam  lingkup  pendidikan,  arti  lingkungan sangat  luas  yaitu  yang  berada  di  luar  diri  manusia  dan  yang  mempunyai  arti  bagi perkembangannya  serta  senantiasa  memberikan  pengaruh  terhadap  dirinya.  Jika  lingkungan tersebut berupa faktor yang dengan sengaja diciptakan oleh pendidik, maka disebut lingkungan pendidikan.
Lingkungan ini secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua macam (Abu Ahmadi, 2009:194 195), yaitu:
1. Lingkungan  fisik,  yaitu  lingkungan  yang  berupa  alam,  misalnya  keadaan  tanah,  keadaan musim, dan sebagainya.
2. Lingkungan sosial, yaitu lingkungan masyarakat, di mana dalam lingkungan masyarakat ini ada interaksi individu satu dengan individu lain. Keadaan masyarakat pun akan memberikan pengaruh  tertentu  terhadap  perkembangan  manusia.  Yang  mana  lingkungan  sosial  ini dibedakan menjadi
a. Lingkungan sosial primer, yaitu lingkungan sosial di mana terdapt hubungan yang erat antara anggota satu dengan anggota lain. Yang mana pengaruh dari lingkungan ini  akan  lebih  mendalam  jika  dibandingkan  dengan  lingkungan  sosial  yang hubungannya tidak erat.
b. Lingkungan  sosial  sekunder,  yaitu  lingkungan  sosial  yang  hubungan  anggota  satu dengan  anggota  lain  agak  longgar  atau  kurang  saling  mengenal.  Maka  pengaruh lingkungan  sekunder  akan  kurang  mendalam  bila  dibandingkan  dengan  pengaruh lingkungan social primer.
Bagaimana  sikap  individu atau siswa terhadap  lingkungan  dapat  dikemukakan  sebagai  berikut (Abu Ahmadi,2009:195):
a. Individu menolak atau menentang lingkungan
b. Individu menerima lingkungan
c. Individu bersifat netral

## 5 Analisis Faktor Pembawaan dan Lingkungan dalam Pembentukan Manusia Menurut Kajian Ilmu Pendidikan Islam
Manusia  diciptakan  Allah dalam  struktur  yang  paling  baik  di antara  makhluk  Allah  yang  lain. Struktur  manusia  terdiri  dari  unsur  jasmaniah  dan  rohaniah,  atau  unsur  fisiologis  dan  unsur psikologis.
Dalam  struktur  jasmaniah  dan  rohaniah  itu,  Allah  memberikan  seperangkat  kemampuan  dasar yang  memiliki  kecenderungan  berkembang,  dalam  psikologi  disebut  potensialis atau  disposisi, yang menurut aliran psikologi behaviorisme disebut prepotence reflexes (kemampuan dasar yang secara otomatis dapat berkembang).
Dalam pandangan Islam kemampuan dasar/pembawaan itu disebut dengan “ fitrah ” yang dalam pengertian  harfiah  (Yasien  Mohamed,  1995:19),  mengandung  arti  “penciptaan,  menyebabkan sesuatu ada untuk pertama kali, dan struktur / ciri umum alamiah yang mana dengannya seorang anak tercipta dalam rahim ibunya”, oleh karena kata fitrah itu berasal dari kata kerja  yang berarti menjadikan atau menciptakan .
Kata  “fitrah”  ini  disebut  dalam  Surat  ar-Rum:  30  sebagai  berikut  (Beni  Ahmad  &  Hendra Akhdiyat, 2009:236)
                     
   
"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah di atas) fitrah Allah yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui" . (QS. al-Rum [30]: 30)
Tafsir Ayat Allah Swt berfirman: اًفي ِنَح ِنيِِّدلِل َكَهْج َو ْمِقَأَف ( Hadapkanlah wajahmu dengan lurus pada agama Allah ). Menurut Mujahid, Ikrimah, al-Jazairi, Ibnu al-‘Athiyah, Abu al-Qasim al-Kalbi, dan az-Zuhayli, kata ad-dîn bermakna dîn al-Islâm . Penafsiran ini sangat tepat, karena khithâb ayat ini ditujukan kepada Rasulullah saw, tentu agama yang dimaksudkan adalah Islam. (Ibnu Katsir, 1991:463).
Adapun hanîf, artinya  cenderung  pada  jalan  lurus  dan  meninggalkan  kesesatan.  Kata hanîf tersebut, merupakan hâl (keterangan) bagi adh-dhamîr (kata ganti) dari kata aqim atau kata al- wajh ; bisa pula merupakan hâl bagi kata ad-dîn. Dengan demikian, perintah itu mengharuskan untuk  menghadapkan  wajah  pada dîn al-Islâm dengan  pandangan  lurus;  tidak menoleh  ke  kiri atau ke kanan, dan tidak condong pada agama-agama lain yang batil dan menyimpang. Perintah ini  merupakan  tamsil  untuk  menggambarkan  sikap  penerimaan  total  terhadap  agama  ini, istiqamah di dalamnya, teguh terhadapnya, dan memandangnya amat penting.
Selanjutnya Allah Swt. berfirman: ا َهْيَلَع  َساَّنلا  َرَطَف يِتَّلا ِ َّللَّا َة َرْطِف ( tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu ) . Secara  bahasa, fithrah berarti al-khilqah (naluri, pembawaan) dan ath-thabî‘ah (tabiat, karakter) yang diciptakan Allah Swt. pada manusia. Menurut  sebagian  mufasir,  kata fithrah  Allâh berarti  kecenderungan  dan  kesediaan  manusia terhadap  agama  yang  haq.  Sebab,  fitrah  manusia  diciptakan  Allah  Swt.  untuk  cenderung  pada tauhid dan dîn al-Islâm sehingga manusia tidak bisa menolak dan mengingkarinya.
Sebagian mufassir lainnya seperti Mujahid, Qatadah, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, dan Ibnu Syihab memaknainya dengan Islam dan Tauhid. Ditafsirkannya fitrah dengan Islam karena untuk fitrah
itulah  manusia  diciptakan  (As-Suyuti,1995:352).  Telah  ditegaskan  bahwa  jin  dan  manusia diciptakan Allah Swt. untuk beribadah kepada-Nya (QS adz-Dzariyat [51]: 56). Jika dicermati, kedua makna tersebut tampak saling melengkapi.
Harus diingat, kata fithrah Allâh berkedudukan sebagai maf‘ûl bih (obyek) dari fi‘il (kata kerja) yang  tersembunyi,  yakni ilzamû (tetaplah)  atau ittabi‘û (ikutilah).  Itu  berarti,  manusia diperintahkan  untuk  mengikuti  fitrah  Allah  itu.  Jika  demikian,  maka  fitrah  yang  dimaksudkan tentu tidak cukup hanya sebatas keyakinan fitri tentang Tuhan atau kecenderungan pada tauhid. Fitrah  di  sini  harus  diartikan  sebagai  akidah  tauhid  atau dîn  al-Islâm itu  sendiri.  Frasa  ini memperkuat  perintah  untuk  mempertahankan  penerimaan  total  terhadap  Islam,  tidak  condong pada agama batil lainnya, dan terus memelihara sikap istiqamah terhadap dîn al-Islâm , dîn al- haq ,  yang  diciptakan  Allah  Swt.  untuk  manusia.  Ini  sama  seperti  firman-Nya  (yang  artinya): Tetaplah kamu pada jalan yang benar sebagaimana diperintahkan kepadamu dan (juga) orang- orang yang telah taubat beserta kamu. (QS Hud [11]:112).
Allah  SWT  berfirman: ِ َّللَّا  ِقْلَخِل  َليِدْبَت  َلا ( tidak  ada  perubahan  atas  fitrah  Allah ).  Menurut  Ibnu Abbas, Ibrahim an-Nakha'i, Said bin Jubair, Mujahid, Ikrimah, Qatadah, adh-Dhahak, dan Ibnu Zaid, li  khalqillâh maksudnya  adalah li  dînillâh . Kata fithrah sepadan  dengan  kata al-khilqah . Jika  fitrah  dalam  ayat ini  ditafsirkan sebagai  Islam  atau dîn  Allâh ,  maka  kata khalq  Allâh pun demikian, bisa dimaknai dîn Allâh.
Allah Swt. memberitakan, tidak ada perubahan bagi agama yang diciptakan-Nya untuk manusia. Jika Allah Swt. tidak mengubah agamanya, selayaknya manusia pun tidak mengubah agama-Nya atau menggantikannya dengan agama lain. Oleh karena itu, menurut sebagian mufassir, sekalipun berbentuk khabar nafî (berita  yang  menafikan),  kalimat  ini  memberikan  makna thalab nahî (tuntutan untuk meninggalkan). Dengan demikian, frasa tersebut dapat diartikan: Janganlah kamu mengubah ciptaan Allah dan agamanya dengan kemusyrikan dan janganlah mengubah fitrahmu yang asli dengan mengikuti setan dan penyesatannya; dan kembalilah pada agama fitrah, yakni agama Islam .  Allah Swt. Menutup ayat  ini dengan firman-Nya: َنوُمَلْعَي  َلا  ِساَّنلا َرَثْكَأ َّنِكَل َو ُمِِّيَقْلا ُنيِِّدلا َكِلَذ (Itulah  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui) .  Kata al-qayyûm merupakan  bentuk mubâlaghah dari  kata al-qiyâm (lurus).  Allah  Swt.  menegaskan,  perintah untuk mengikuti agama tauhid dan berpegang teguh pada syariah dan fitrah yang sehat itu adalah agama yang lurus; tidak ada kebengkokan dan penyimpangan di dalamnya.
Di samping itu terdapat beberapa sabda Nabi SAW dengan beberapa riwayat dari para sahabat yang berbeda pula mantannya. Sebuah sabda Nabi SAW yang populer, yang banyak disetir oleh para ulama dalam Zakiah Daradzat (2006:61), antara lain adalah sebagai berikut: ِهِناَس ِِّجَمُي ْوَا ِهِنا َر ِِّصَنُي ْوَا ِهِناَدِِّوَهُي ُها َوَبَاَف ِة َرْطِفلْا ىَلَع ُدَل ْوُي ٍد ْوُل ْوَم ُّلُك
“Tiap-tiap anak dilahirkan diatas fitrah maka Ibu Bapaknyalah yang mendidiknya menjadi orang yang beragama yahudi, nashrani, dan majusi " .
Fitrah Allah yang dimaksud dalam ayat dan hadis di atas maksudnya ialah ciptaan Allah. Manusia diciptakan Allah dengan mempunyai naluri beragama, yaitu agama tauhid. Kalaupun ada manusia tidak  beragama  tauhid,  hal  itu  tidaklah  wajar  karena  mereka  tidak  beragama  tauhid  akibat pengaruh lingkungan.
Bila diinterprestasikan lebih lanjut dari istilah fitrah sebagaimana tersebut dalam Al-Qur’an dan Al-Hadis diatas, maka dapat diambil pengertian secara terminalogis sebagai berikut: Fitrah yang disebutkan  dalam  ayat  tersebut  mengandung  implikasi  kependidikan  yang  berkonotasi  kepada paham nativisme. Oleh karena kata fitrah mengandung makna kejadian yang didalamnya berisi
potensi dasar beragama  yang benar dan lurus yaitu Islam. Potensi dasar ini tidak dapat diubah oleh siapapun atau oleh lingkungan apapun, karena fitrah itu merupakan ciptaan Allah yang tidak akan mengalami perubahan baik isi maupun bentuknya dalam tiap pribadi manusia.
Pengertian yang bercorak nativistik diatas berkaitan juga dengan faktor hereiditas atau keturunan yang bersumber dari orang tua, termasuk keturunan beragama atau religiousitas. Faktor keturunan religiousitas ini didasarkan atas beberapa dalil dari Al-Qur’an dan Al-Hadis antara lain
ا ًراَّيَد  َنْي ِرِفاَكلْا َنِم  ِض ْرَلاْا ىَلَع  ْرَذَتَلا ِِّب َر ٌح ْوُن َلاَق َو . ُه ْرَذَت  ْنِا  َكَّنِا ا ًراَّفَكا ًر ِجاَف َّلاِا ا ْوُدِلَي َلا َو  َكَداَبِعا ْوُّل ِضُي ْم “Berkatalah Nabi Nuh: Hai Tuhanku, janganlah Engkau memberikan tempat di bumi ini kepada orang  kafir.  Jika  Kau  memberikan  tempat  kepada  mereka,  maka  mereka  akan  menyesatkan hambamu  dan  mereka  tidak  akan  melahirkan  anak,  melainkan  anak  yang  kafir  pula terhadapmu.” (Q.S Nuh :26-27)
Agama Islam sebagai agama fitrah disamakan oleh Ibnu Qayyim dengan kecenderungan asli anak bayi secara instinktif (naluriah) menerima tetek ibunya. (Ibnu Qayyyim:381).  Manusia menerima agama  Islam  bukan  paksaan,  melainkan  karena  adanya  kecenderungan  asli  itu  yaitu  fitrah Islamiah.
Dalil  lainnya  yang  dapat  di  interpretasikan  untuk  mengartikan  fitrah  yang  mengandung kecenderungan yang netral ialah antara lain sebagai berikut:
َةَدِئْفلْا َو  َراَصْبلْا َو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَج َو اًئْيَش َنوُمَلْعَت لا ْمُكِتاَهَّمُأ ِنوُطُب  ْنِم ْمُكَج َرْخَأ ُ َّللَّا َو َنو ُرُكَْْت ْمُكَّلَعَل
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu, tidaklah kamu mengetahui sesuatu apapun dan Ia menjadikan bagimu, pendengaran, penglihatan, dan hati.” {An-Nahl: 78}.
Ayat  ini  menurut  Tafsir  Al  Maraghi  mengandung  penjelasan  bahwa  setelah  Allah  melahirkan kamu  dari  perut  ibumu,  maka  Dia  menjadikan  kamu  dapat  mengetahui  segala  sesuatu  yang sebelumnya  tidak  kamu  ketahui.  Dia  telah  memberikan  kepadamu  beberapa  macam  anugerah berikut ini :
1. Akal; sebagai alat untuk memahami sesuatu, terutama dengan akal itu kamu dapat membedakan antara yang baik dan yang jelek, antar yng lurus dan yang sesat, antara yang benar dan yang salah.
2. Pendengaran; sebagai alat untuk mendengarkan suara, terutama dengan pendengaran itu kamu dapat memahami percakapan diantara kamu.
3. Penglihatan; sebagai alat untuk melihat segala sesuatu, terutama dengan penglihatan itu kamu dapat saling mengenal diantara kamu.
4. Perangkat  hidup  yang  lain;  sehingga  kamu  dapat  mengetahui  jalan  untuk  mencari rizki dan materi lainnya yang kamu butuhkan, bahkan kamu dapat pula memilih mana yang terbaik bagi kamu dan meninggalkan mana yang jelek.
Semua  yang  di  anugerahkan  oleh  Allah  kepadamu  tiada  maksud  lain  kecuali  supaya  kamu bersyukur,  artinya  kamu  gunakan  semua  anugerah  Allah  tersebut  diatas  semata-mata  untuk mencapai tujuan hidup yang sebenarnya yaitu :
a. ْمِهِِّب َر  ْنِم  ًلًْضَف  َن ْوُغَتْبَي      : mengekploitasi sebanyak-banyak karunia Allah yang tersebar di seluruh belahan bumi-Nya demi kemaslaahatan hidup umat manusia. b. اًنا َوْض ِر َو      : dan meraih keridhaan-Nya, karena dengan keridhaan-Nya itulah hidupmu menjadi semakin bermartabat.
Begitulah selayaknya yang harus dilakukan oleh setiap manusia sesuai tugas hidupnya sebagai hamba Allah dan khalifahnya di muka bumi.
Menurut  (Muhammad Fadhil Al-Djamali : 14), firman Allah diatas menjadi petunjuk bahwa kita harus  melakukan  usaha  pendidikan,  aspek  eksternal  (mempengaruhi  dari  luar  diri  anak  didik). Dan  dengan  kemampuan  yang  ada  dalam  diri  anak  didik  yang  menumbuhkan  dan mengembangkan keterbukaan diri terhadap pengaruh eksternal (dari luar) yang bersumber dari fitrah itulah, maka pendidikan secara operasional bersifat hidayah (menunjukkan).
Pengaruh  dari  luar  diri  manusia  terhadap  fitrah  yang  memiliki  kecenderungan  untuk  berubah sejalan  dengan  pengaruh  tersebut  dapat  disimpulkan  dari  interpretasi  atas  kata  fitrah  yang disebutkan dalam sabda nabi Muhammad riwayat Abu Hurairah sebagai berikut:
ِهِنا َر ِِّصَنُي ْوَا ِهِناَدِِّوَهُي ُها َوَبَأَف ِة َرْطِفْلا ىَلَع ُدَل ْوُي َّلاِا ُد ْوُل ْوَملْااَم
Tidaklah anak dilahirkan kecuali dilahirkan atas fitrah, maka kedua orangtuanya mendidiknya menjadi yahudi atau nasrani . (H.R. Abu Hurairah).
Atas  dasar  Al-Hadis  diatas  maka  kita  dapat  memperoleh  petunjuk  bahwa  fitrah  sebagai  faktor pembawaan sejak lahir manusia dapat dipengaruhi oleh lingkungan luar dirinya; bahkan ia tak akan  dapat  berkembang  sama  sekali  bila  tanpa  adanya  pengaruh  lingkungan  itu.  Sedang lingkungan itu sendiri juga dapat diubah bila tidak favorable (tidak menyenangkan karena tidak sesuai dengan cita-cita mansia).
Dari  interpretasi  tentang  fitrah  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  meskipun  fitrah  itu  dapat dipengaruhi oleh lingkungan, namun kondisi fitrah tersebut tidaklah netral terhadap pengaruh dari luar.  Potensi  yang  terkandung  di  dalamnya  secara  dinamis  mengadakan  reaksi  atau  respons (jawaban) terhadap pengaruh tersebut.
Dengan istilah lain, dalam proses perkembangannya, terjadilah interaksi (saling mempengaruhi) antara fitrah dan lingkungan sekitar, sampai akhir hayat manusia. Dikaitkan dengan interpretasi tersebut diatas, maka paham behaviorisme (yang bersumber dari sarjana  psikologi  dan  pendidikan  Amerika  Serikat)  berpandangan  bahwa  memang  manusia  itu tidak  dilahirkan  menjadi  baik  atau  buruk,    sebagaimana  pendapat  Skinner  yang  menyatakan bahwa  lingkungan  sekitar  menentukan  perkembangan  hidup  seseorang,  namun  ia  sendiri  juga dapat merubah lingkungan itu. Lingkungan sekitar berperan sangat crusial (rumit) berbagai faktor kemungkinan yang bersumber dari dalam diri seseorang yang juga berpengaruh.
Dengan demikian, pengertian Fitrah menurut interpretasi kedua ini bila dilihat dari segi paham kependidikan tidak dapat dikatakan, bahwa Al-Qur’an dan Al-Hadis dapat dijadikan sumber ilmu pendidikan islam yang berpaham Empirisme , oleh karena faktor fitrah tidak hanya mengandung kemampuan dasar pasif yang beraspek hanya pada kecerdasan semata dalam kaitannya  dengan pengembangan  ilmu  pengetahuan,  melainkan  mengandung  pula  tabiat  atau  watak  dan kecenderungan-kecenderungan  untuk mengacu  kepada  pengaruh  lingkungan  eksternal  itu , sekalipun tidak aktif.
Menurut  Ramayulis  (2011:  114),  Proses  pembentukan  kepribadian  muslim  secara  perorangan dapat dilakukan melalui tiga macam pendidikan:
a. Prenatal Education (Tarbiyah Qabl Al-Wiladah)
Proses pendidikan jenis ini dilakukan secara tidak langsung (indirect). Proses ini dimulai disaat pemilihan  calon  suami  atau  istri  dari  kalangan  yang  baik  dan  berakhlak,  sudah  disinyalir  oleh beberapa hadits, seperti yang dikemukakan sebelumnya. Sabda Rasulullah SAW:
“Pilihlah tempat yang sesuai untuk benih (mani) mu karena keturunan boleh mengelirukan”.
Sabda Rasullullah SAW juga menjelaskan:
“Hati-hatilah dengan khudlara al-diman (yang dimaksud adalah wanita cantik, tetapi menerima pendidikan buruk”.
Kemudian dilanjutkan dengan sikap dan perilaku orang tua yang Islami, disaat bayi sedang berada dalam kandungan, ditambah lagi dengan pemberian makanan dan minuman yang halal dan baik (thayyib), serta dilengkapi dengan sikap penerimaan yang bai dari kedua orang tua atas kehadiran bayi tersebut.

## b. Education by Another (Tarbiyah ma’a ghairih)
Proses pendidikan jenis ini dilakukan oleh orang lain (orang tua di rumah tangga, guru di sekolah dan  pemimpin  di  dalam  masyarakat  dan  para  ulama).  Manusia  sewaktu  dilahirkan  tidak mengetahui sesuatu tentang apa yang ada dalam dirinya dan di luar dirinya. Firman Allah SWT:
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  tidaklah  kamu  mengetahui  apapun  dan  ia menjadikan bagimu pendengaran, penglihatan dan hati” (Q.S Al-Nahl :78). Oleh karena itu, diperlukan orang lain untuk mendidik manusia supaya dia mengetahui tentang dirinya  dan  lingkungannya.  Dan  sekaligus  bantuan  orang  lain  juga  diperlukan  agar  ia  dapat melakukan  kegiatan  belajar  sendiri.  Proses  ini  dimulai  semenjak  anak  dilahirkan  sampai  anak mencapai kedewasaan baik jasmani maupun rohani.
Anak  yang  baru  lahir  diazankan  bagi  pria  dan  diqamatkan  bagi  wanita,  dan  kemudian mendoakannya agar terhindar dari gangguan syetan dan lainnya. Setelah anak berumur tujuh hari lalu  diaqeqahkan.  Setelah  agakj  dewasa  sedikit  kemudian  dikhitankan.  Setelah  timbul  masa pekanya,  anak-anak  disuruh  belajar  di  mesjid/mushalla,  di  sekolah  atau  lembaga  pendidikan lainnya.”kalau sudah berumur tujuh tahun, disuruh mengerjakan sholat, dan jika sudah berumur sepuluh tahun dia tidak mau sholat maka dia boleh dipukul”. (H.R Jamaah).

## c. Self Education (Tarbiyah al-Nafs)
Proses ini dilaksanakan melalui kegiatan pribadi tanpa bantuan orang lain seperti membaca buku- buku, majalah, Koran dan sebagainya, atau melalui penelitian untuk menemukan hakikat segala sesuatu tanpa bantuan orang lain.
Menurut Muzayyin yang dikutif Ramayulis, (2011 : 115), self education timbul karena dorongan dari  naluri  kemnusiaan  yang  ingin  mengetahui  ( couriosty ).  Ia  merupakan  kecenderungan anugerah  tuhan.  Dalam  ajaran  Islam,  yang  menyebabkan  adanya  dorongan  tersebut  adalah hidayah Allah.
Firman Allah SWT:
“Tuhan kami ialah (Tuban) yang telah memberikan kepada tiap-tiap makhluk bentuk kejadiannya kemudian memberinya petunjuk” (Q.S.Thaha:50). Allah  SWT  juga  menjelaskan  dalam  firmannya, “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan kepadamu Furqan (petunjuk yang dapat membedakan antara yang hak dan batil) ….(Al-Anfal : 29)
Berdasarkan ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa seseorang dapat mendapatkan hidayah Allah SWT, meskipun dalam kehidupan sehari-harinya ia selalu melakukan perbuatan yang tidak baik. Namun, setelah ia mendapatkan hidayah, ia dapat menjadi seorang manusia yang baik, tentunya setelah ia menyadarinya.
Dari ketiga proses di atas, jelaslah bahwa baik faktor pembawaan/fitrah, maupun lingkungan akan sangat menentukan dalam bagaimana manusia itu terbentuk, apakah ia akan menjadi seorang yang baik ataupun buruk tergantung pada kedua faktor tersebut, selain itu terdapat juga hidayah Allah SWT yang  juga sangat berpengaruh dalam pembentukan kepribadian manusia.

## 6 Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  “Pandangan  Islam  tentang  Faktor  Pembawaan  dan Lingkungan dalam Pembentukan Manusia”, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa:
1. Pembawaan menurut para ahli pendidikan yaitu merupakan salah satu faktor yang dibawa oleh individu  sejak  dalam  kandungan  hingga  kelahiran,  yang    di  dalamnya  terdapat  suatu kemungkinan-kemungkinan  atau  kesanggupan-kesanggupan  (potensi)  yang  selama perkembangannya  dapat  diwujudkan  atau  direalisasikan.  Selain  itu,    di  dalam  pembawaan terdapat suatu sifat-sifat tertentu yang dibawa oleh individu sewaktu dilahirkan, yaitu sifat- sifat  yang  berhubungan  dengan  faktor  kejasmanian,  faktor  psikologi,  dan    faktor  bakat ( atitude ).
2. Sementara  lingkungan  menurut  para  ahli  pendidikan  yaitu  merupakan  segala  sesuatu  yang berada  di  sekitar  kita  yang  mempengaruhi  perkembangan  diri  manusia,  yakni  orang  lain (individu dan masyarakat), binatang, alam, kebudayaan, agama, adat istiadat, dsb. Sementara dalam lingkup pendidikan, arti lingkungan sangat luas yaitu yang berada di luar diri manusia dan  yang  mempunyai  arti  bagi  perkembangannya  serta  senantiasa  memberikan  pengaruh terhadap  dirinya  yang  disebut  dengan  lingkungan  pendidikan.    Lingkungan  sekitar  dan pendidikan memberikan pengaruh yang berbeda terhadap pembentukan perilaku manusia, hal ini  dikarenakan  lingkungan  tidak  memberikan  suatu  paksaan  kepada  individu,  malainkan memberikan kesempatan-kesempatan kepada individu untuk mengambil kesempatan tersebut. Namun hal itu bergantung pada individu yang bersangkutan untuk memenfaatkan kesempatan tersebut.  Sementara,  pendidikan  dijalankan  dengan  penuh  kesadaran  dan  sistematik  untuk mengembangkan potensi atau bakat yang ada pada individu tersebut.
3. Menurut persfektif Islam, faktor pembawaan dan lingkungan itu adalah dua faktor yang turut mempengaruhi terhadap perkembangan dan pembentukan tingkah laku dan pribadi seseorang yang  menurut  teori  pendidikan  (sarjana  Barat),  disebut  dengan  teori  konvergensi.  Namun Islam menganggap bahwa kedua faktor tersebut tidaklah secara otomatis dapat mempengaruhi individu. Tapi Islam mensyaratkan bahwa efektivitas pengaruh kedua faktor tersebut terhadap individu pada hakikatnya ditentukan oleh faktor-faktor lainnya yaitu:
a. Bahwa faktor pembawaan ( hereditas, potensi, fitrah) seseorang itu tidak akan berkembang apabila  tidak  disertai  dengan  daya  upaya  yang  dilakukan  oleh  individu  untuk mengembangkan fitrah/potensi yang dimilikinya, karena manusia ditakdirkan oleh Allah SWT  dengan  memiliki  berbagai  kebebasan/pilihan  dalam  menentukan  jalannya  sendiri. Islam menuntut setiap individu untuk berupaya mengaktualisasikan fitrah dan potensi yang ia miliki dengan sebaik-baiknya. Bila tidak, maka semua potensi (fitrah) tersebut tidak akan berkembang sebagaimana mestinya.
b. Bahwa  faktor  lingkungan  (alam  dan  manusia  dengan  segala  kegiatannya),  yang  mana lingkungan  merupakan  salah  satu  faktor  pendidikan  yang  ikut  serta  menentukan  corak pendidikan  Islam,  yang  tidak  sedikit  pengaruhnya  terhadap  individu.  Namun,  ia  akan mempunyai arti dan akan berpengaruh terhadap individu, apabila disertai dengan adanya hidayah dari Allah SWT yang kesemuanya merupakan hak monopoli dari Allah semata.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an Dan Terjemah . (2005). Bandung: CV Penerbit Jumanatul’Ali Art Ahmadi, Abu.(2009). Psikologi Umum . Jakarta: Rineka Cipta Ahmadi, Abu.(1991). Psikologi Umum . Semarang: Rineka Cipta Ahmad  Saebani,  B  &  Akhdiyat,Hendra.  (2009). Ilmu  Pendidikan  Islam  (IPI  I) .  Bandung:  CV Pustaka Setia As-Suyuti. (1995). ad-Durr al-Mantsûr fî at-Tafsîr al-Ma’tsû.. Semarang: Toha Putra Basri,H & Ahmad Saebani,B.(2010). Ilmu Pendidikan Islam (Jilid II). Bandung:CV.Pustaka Setia Bisri,Cik  Hasan.(2001). Penuntun  Penyusunan  Rencana  Penelitian  dan  Penyusunan  Skripsi Bidang Agama Islam .Jakarta:PT Remaja Rosdakarya Daradzat, Zakiah. (2000). Ilmu Pendidikan Islam .Jakarta:Bumi Aksara Daradzat, Zakiah. (1991). Ilmu Jiwa Agama . Jakarta:PT Karya Unipress Daryono. (2010). Belajar dan Mengajar .Bandung:CV.Yrama Widya Fauzi, A. (2004). Psikologi Umum .Bandung:CV Pustaka Setia Furqan.(2005). Konsep  dan  Aplikasi  Bimbingan  Konseling  di  Sekolah  Dasar .Bandung:Pustaka Bani Quraisy Gulo.(1982). Kamus Psychologi .Bandung:Tonis J,Moleong,L.(2011). Metode Penelitian Kualitatif .Bandung:PT Remaja Rosdakarya Katsir,  Ibnu. (1991). Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Dar ‘Alam al-Kutub: Riyadh L,Zulkifli.(2005). Psikologi Perkembangan .Bandung:PT Remaja Rosdakarya Mohamed,Yasien.(1997). Insan Yang Suci:Konsep Fitrah dalam Islam .Bandung:Mizan Ngalim, Purwanto.M.(1991). Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis , Bandung Qayyim, Imam Ibnu. (2000). Pesan-Pesan Spiritual Ibnu Qayyim .Jakarta:Gema Insani Press Ramayulis.(2011). Ilmu Pendidikan Islam .Jakarta:Kalam Mulia Sardiman.(2010). Interaksi dan Motivasi Belajar-Mengajar .Jakarta:PT Raja Grafindo Persada Sugiyono.(2012). Memahami Penelitian Kualitatif .Bandung:CV Alfabeta Syamsul Arifin,B.(2008). Psikologi Agama .Bandung:Pustaka Setia Syah, Muhaibin. (1995). Psikologi Pendidikan .Bandung:PT Remaja Rosdakarya Syah,Muhibbin.(2009). Psikologi Belajar .Jakarta:PT Raja Grafindo Persada S,Miharja.(2005). Pengantar Psikologi dan Bimbingan .Departemen Pendidikan Nasional Tafsir,  Ahmad.  (2008). Ilmu  Pendidikan  Dalam  Persfektif  Islam .Bandung:PT  Remaja Rosdakarya Uhbiyati, Nur. (2005). Ilmu Pendidikan Islam .Bandung: CV Pustaka Setia Zuhairini, dkk. (2008). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada