## PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN YANG MEMBEBASKAN: SUATU KAJIAN HISTORIS PAK DI INDONESIA

## Desi Sianipar
Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen desi.sianipar07@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  apapun  seharusnya  bersifat  membebaskan  sesuai  dengan  muatan  makna yang  terkandung  di  dalam  istilah  pendidikan.  Terutama  sekali,  sifat  membebaskan  ini dirasakan  sangat  kuat  pada  pendidikan  agama  Kristen,  baik  PAK  sebagai  disiplin  ilmu  atau salah  satu  mata  kuliah/pelajaran  di  sekolah  dan  universitas,  maupun  PAK  sebagai  aktivitas pendidikan dalam kehidupan orang Kristen di gereja, keluarga dan masyarakat. Pembebasan yang  dimaksud  adalah  membawa  naradidik  keluar  dari  kebodohan,  kelemahan,  kemiskinan, dan berbagai penindasan.
Makalah  ini  memuat  kajian  historis  PAK  di  Indonesia,  khususnya  di  lingkungan Protestan  sejak  masa  VOC  hingga  masa  kini  untuk  melihat  sejauh  mana  pelaksanaan pendidikan  agama  Kristen  sudah  membawa  pembebasan  bagi  para  naradidiknya.  Dengan belajar  dari  sejarah  PAK  di  Indonesia,  kita  bisa  melakukan  penilaian  dan  koreksi  atas pendidikan  agama  Kristen  yang  saat  ini  kita  laksanakan  demi  memajukan  para  naradidik, khususnya di era MEA ini.
Makalah ini berusaha mendeskripsikan upaya-upaya pendidikan agama Kristen ketika dimulai,  dilaksanakan,  dan  dikembangkan;  dan  faktor-faktor  pendukung  dan  penghambat pelaksanaan  PAK  di  Indonesia.  Dengan  demikian,  dari  pembahasan  ini  diharapkan  dapat memperlihatkan  kekuatan  dan  kelemahan  kita,  khususnya  dalam  mempersiapkan  naradidik menghadapi persaingan-persaingan yang kuat pada masa ini.
Tulisan  ini  disusun  dari  studi  literatur  yang  memuat  sejarah  PAK  di  Indonesia, observasi,  dan  percakapan  lisan  dengan  berbagai  pihak  terkait  dengan  pelaksanaan  PAK  di Indonesia.
Kata Kunci: Pendidikan, Pendidikan Agama Kristen, Sejarah, Pembebasan

## Pendahuluan
Pendidikan  apa  pun  semestinya bersifat membebaskan atau memerdekakan setiap naradidik dari kebodohan, kelemahan,  kemiskinan,  dan  penindasan. Menurut  KBBI,  membebaskan  artinya melepaskan dari (ikatan, tuntutan, tekanan, hukuman, kekuasaan, dan sebagainya);  memberi  keleluasaan  untuk bergerak (berkata, berbuat, dan sebagainya); melepaskan dari (kekuasaan,
asing);  memerdekakan;    memberhentikan (dari  tugas  dan  jabatan)  karena  berbuat kesalahan .  Frasa  “pendidikan  agama Kristen”  sendiri  sudah  memperlihatkan penekanan  pada  pembebasan.  Jika  dikaji lebih dalam, istilah pendidikan berasal dari dua  kata  Latin educare dan educere ,  yang menunjukkan  bahwa educare berarti “merawat,  memperlengkapi  dengan  gizi, agar  sehat  dan  kuat”,  sedangkan educere artinya  “membimbing  keluar  dari  ....”
Dengan  pengertian  ini,  pendidikan  dapat dipahami  sebagai  upaya  sadar  untuk
memperlengkapi
seseorang atau sekelompok orang, dan untuk membimbingnya  keluar  dari  satu  tahapan hidup ke tahapan lainnya yang lebih baik. 1
Selanjutnya,  agama  dipahami  sebagai  satu jenis  sistem  sosial  yang  dibuat  oleh  para penganutnya yang berporos pada kekuatan-kekuatan  non  empiris,  yang dipercayai  dan  didayagunakannya  untuk mencapai  keselamatan  bagi  diri  mereka dan  masyarakat  luas.  Agama  diharapkan sebagai  sistem  yang  membebaskan  para penganutnya  dari  masalah-masalah  yang kerap  dihadapi,  yakni:  ketidakpastian, ketidakberdayaan, kelangkaan, penderitaan,  dan  kematian. 2 Pendefinisian frasa  “pendidikan  agama  Kristen”  telah menunjukkan  sifatnya  yang  begitu  kuat untuk  membebaskan  para  pembelajar PAK.
Bertolak  belakang  dengan  sifat PAK yang membebaskan, kita malah kerap menemukan  pendidikan  agama  Kristen yang  justru  membelenggu,  menindas  dan tidak  mencerahkan  para  naradidiknya sehingga mereka tidak berkembang sebagaimana yang diharapkan.
1 B.  Samuel  Sidjabat, Strategi  Pendidikan  Kristen (Yogyakarta: Yayasan ANDI, cet. ke-7, 1999), 8.
2 Hendropuspito, D.C., Sosiologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 2006, cet. ke-22), 29-35.

## 1. Arti  dan  Tujuan  Pendidikan  Agama Kristen
Secara  umum,  pendidikan  terdiri dari  tiga  jenis,  yaitu  pendidikan  formal, nonformal,  dan  pendidikan  informal. Menurut UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003, pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang  terstruktur  dan  berjenjang  yang terdiri  atas  pendidikan  dasar,  pendidikan menengah, dan pendidikan tinggi. Pendidikan ini diselenggarakan ole pemerintah dan/atau masyarakat.
Pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan  yang  mencakup  pendidikan kecakapan  hidup,  pendidikan  anak  usia dini,  pendidikan  kepemudaan,  pendidikan pemberdayaan perempuan, pendidikan keaksaraan,  pendidikan  keterampilan  dan pelatihan  kerja,  pendidikan  kesetaraan, serta pendidikan lain yang ditujukan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik.  Pendidikan  jenis  ini  dapat  diadakan oleh  lembaga  kursus,  lembaga  pelatihan, kelompok  belajar,  pusat  kegiatan  belajar masyarakat,  dan  majelis  taklim,  serta satuan pendidikan yang sejenis. Sementara itu,  pendidikan  informal  adalah  kegiatan pendidikan  yang  dilakukan  oleh  keluarga dan lingkungan berbentuk kegiatan belajar secara  mandiri  di  mana  hasilnya  dapat diakui  pemerintah  sebagai  setara  dengan pendidikan  formal  dan  nonformal  setelah peserta  didik  lulus  ujian  sesuai  dengan
standar  nasional  pendidikan. 3 Pembahasan pendidikan  agama  Kristen  dalam  kaitan keduanya  karena  pelaksanaan  pendidikan agama  Kristen  secara  formal  tidak  bisa berjalan sendiri, tetapi harus ditopang oleh pendidikan agama Kristen yang dijalankan secara  nonformal  dan  informal  di  dalam gereja dan masyarakat.
Pemerintah  Indonesia  melalui  UU Sisdiknas  tahun  2003  mendefinisikan pendidikan  agama  sebagai  pendidikan yang memberikan pengetahuan dan membentuk sikap, kepribadian, dan keterampilan peserta didik dalam mengamalkan  ajaran  agamanya,  yang dilaksanakan  sekurang-kurangnya  melalui mata  pelajaran  pada  semua  jalur,  jenjang dan  jenis  pendidikan. 4 Dijabarkan  pula tujuan  dari  standar  isi  pendidikan  agama, termasuk  di  dalamnya  pendidikan  agama Kristen, yaitu:
- memperdalam dan memperluas pengetahuan
dan
wawasan keberagamaan peserta didik.
- mendorong  peserta  didik  agar  taat menjalankan  ajaran  agamanya  dalam kehidupan sehari-hari.
- menjadikan  agama  sebagai  landasan akhlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi, berkeluarga,  bermasyarakat,  berbangsa
3 UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 Bab IV pasal 13-32.
4 Peraturan Menteri Agama RI Nomor 16 Tahun 2010 tentang Pengelolaan Pendidikan Agama Pada Sekolah Bab I Pasal 1 ayat 1.
dan bernegara.
- membangun  sikap  mental  peserta  didik untuk  bersikap  dan  berperilaku  jujur, amanah, disiplin, bekerja keras, mandiri, percaya diri, kompetitif, kooperatif,  ikhlas,  dan  bertanggung jawab.
- mewujudkan  kerukunan  antar  umat beragama. 5
Berdasarkan  ketentuan  di  atas, maka pendidikan agama Kristen mengutamakan pembangunan karakter atau akhlak  yang mulia pada peserta didik sehingga mereka bisa memberikan kontribusi  positif  dan  maksimal  bagi masyarakat luas.

## 2. Pendidikan  Agama  Kristen  yang

## Membebaskan
Dalam dunia pendidikan, ide tentang  pembebasan  atau  membebaskan telah  diinspirasi  oleh  teologi  pembebasan dari  Amerika  Latin  dan  pendidikan  yang membebaskan  dari  Paulo  Freire.  Teologi pembebasan  pada  awalnya  dimulai  dan berkembang  di  Amerika  Latin  pada  tahun 1968  yang  dipelopori  oleh  para  teolog Katolik  Amerika  Latin.  Kemunculan teologi ini dimotivasi oleh sejumlah upaya pembaruan  sosial,  ekonomi,  dan  budaya sejak  tahun  1960,  saat  di  mana  istilah
5 Peraturan Menteri Agama RI Nomor 16 Tahun 2010 tentang Pengelolaan Pendidikan Agama Pada Sekolah Bab II Pasal 6.
“ liberation ”  (pembebasan)  muncul  dalam teologi  Amerika  Latin.  Pada  intinya, teologi  ini  memperjuangkan  pembebasan rakyat  Amerika  Latin  dari  berbagai tindakan  eksploitif  dari  lembaga-lembaga nasional  dan  internasional  melalui  upaya- upaya  tranformasi  radikal  dalam  bidang sosial  dan  ekonomi.  Mereka  mengkritisi identitas  dan  situasi  yang  mereka  hadapi saat  itu,  yaitu  berada  dalam  sistem oligarkhi,  kapitalisme,  kekerasan.  Dengan itu, mereka berharap mampu menyingkapkan penyebab terjadinya: marginalitas sosial, kemiskinan, kebergantungan,  dan  kekerasan  yang dialami  oleh  kaum  mayoritas  (rakyat). Penggunaan  “ liberation ”  ini  kemudian meluas  ke  dalam  pendidikan  dengan menggunakan  pemikiran  Paulo  Freire  dari bukunya Pedagogy of  the Oppresed untuk menekankan  fungsi  pendidikan  yang membebaskan. 6
Pendidikan  yang  membebaskan dipikirkan  oleh  Paulo  Freire,  sebagai pendidikan  yang  dijalankan  berdasarkan teori  kesadaran  kritis  dan  metode  dialog. Teorinya  disusunnya  dalam  bukunya  yang berjudul Conscientization .  Dia  memahami pendidikan sebagai bagian dari transformasi masyarakat yang revolusioner, yang dimotivasi oleh konteks
6 James C. Livingston & Francis Schüssler Fiorenza, Modern Christian Thought: The Twentieth Century Volum 2 (Minneapolis: Fortress Press, 2006), 288-289.
masyarakat  Brazil  tahun  1960  di  mana separuh dari populasi di sana hidup dalam budaya diam” ( culture of silence ). Mereka buta huruf dan apatis, tertindas, dan fatalis. Freire berharap metodenya akan melenyapkan  keadaan-keadaan  itu  dengan menekankan  pentingnya  setiap  orang memiliki  kesadaran  kritis  sehingga  orang- orang Brazil dapat berperan sebagai subjek dalam  situasinya  (realitas  sosial)  dan mengetahui  apa  yang  diperlukan  untuk berubah.  Kesadaran  kritis  adalah  proses kesadaran  yang  berkembang  dan  memikili kekuatan  untuk  mentransformasi  realitas. Untuk  mencapai  kesadaran  kritis  tersebut, sarana yang digunakan adalah dialog yang aktif  dan  pedagogi  yang  kritis  yang mengubah  isi  pelajaran  sehingga  itu berasal  dari  pengalaman-pengalaman  dan realitas  sosial  yang  konkrit  dan  kemudian melakukan  pemetaan  masalah.  Karena  itu, analisis kritis dan kreativitas akan melemahkan  perilaku  belajar  yang  pasif. Metode  Freire  ini  juga  tampak  dalam hubungan  dialogis  dan  dialektis  antara pendidik  dan  naradidik  yang  menciptakan aktivitas dan sikap belajar bersama. 7
7 Paulo Freire adalah seorang edukator dan filsuf yang lahir di Brazil 19 September 1921. Dia dikenal dengan metode membaca dan menulis yang didasarkan pada kesadaran kritis dan dialog. Ide- idenya memberikan kontribusi yang sangat penting bagi dunia pendidikan, misalnya: teori kesadaran diri dan dialog, pendidikan yang membebaskan, kritik terhadap pendidikan “ banking ”, dan kritik terhadap konsep perluasan sebagai invasi budaya (Juma E. Nyirenda, The Relevance of Paulo
Demikian pula, tulisan ini diinspirasi oleh keduanya dan menghubungkannya  ke  dunia  pendidikan agama  Kristen  karena  penulis  berharap pendidikan  agama  Kristen  dapat  memberi pengaruh  yang  besar  bagi  penyelamatan masyarakat  Indonesia,  khususnya  generasi anak-anak  hingga  pemuda.  Terutama,  saat ini  kita  berada  di  tengah  keprihatinan sosial  dalam  menyikapi  berbagai  kasus pemerkosaan  yang  marak  di  Indonesia; penggunaan  narkoba  yang  makin  meluas dan  hampir  menjadi  bagian  dari  gaya hidup anak muda saat ini; pergaulan bebas di  kalangan  remaja  dan  pemuda;  serta perilaku  kasar  di  kalangan  kaum  muda ( bullying ),  belum  lagi  ditambah  dengan merosotnya  keteladanan  yang  diberikan oleh  orang-orang  dewasa.  Sementara  itu, persaingan  yang  semakin  tinggi  di  era MEA  ini  sangat  menuntut  kecerdasan berpikir,  kecerdasan  karakter,  kecerdasan emosional,  dan  kecerdasan  spiritual  dari para  pemuda  yang  siap  memasuki  dunia kerja.  Pendidikan  agama  Kristen  sebagai aktivitas  yang  terus  berlangsung  di  dalam gereja  dan  penyelenggaraan  pendidikan agama  Kristen  di  sekolah  dasar  hingga perguruan  tinggi  seharusnya  memperkuat dan  memaksimalkan  fungsinya  untuk mengatasi  masalah-masalah  sosial  yang
Freire's Contributions to Education and Development in Present Day Africa , http://digital.lib.msu.edu/projects/africanjournals/)
melanda  masyarakat  kita.  Karena  itu, pemikiran  tentang  pendidikan  agama Kristen  yang  membebaskan  bisa  menjadi pendorong  bagi  kita  dalam  memajukan masyarakat  melalui  pendidikan  terhadap naradidik kita.
Banyak  kelemahan  yang  dijumpai dalam  dunia  pendidikan  agama  Kristen sehingga  membuat  pendidikan  itu  tidak bisa  menjalankan  fungsinya  yang  bersifat membebaskan,  atau  sebaliknya  malah membebani  peserta didik dengan hal  yang tidak  seharusnya.  Pemikiran  ini  penting untuk dibangkitkan kembali karena pendidikan agama sekarang masih cenderung indoktrinatif. Selain itu, penulis mengamati  kelemahan-kelemahan  dalam dunia  pendidikan  agama  Kristen,  antara lain:  a)  tidak  memiliki  visi  dan  misi  yang jelas  dalam penyelenggaraan PAK, baik di gereja, sekolah, keluarga, dan masyarakat; b)  kurangnya  pemahaman  yang  utuh mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan PAK; c) kurangnya para desainer kurikulum  dan  desainer  program-program PAK  di  semua  wilayah  PAK,  bahkan banyak pemimpin gereja dan sekolah yang asing dengan kurikulum PAK; d) kurangnya  tenaga  pendidik  PAK  yang berkualitas;  e)  minimnya  biaya  atau  dana yang  dialokasikan  untuk  pengembangan PAK di semua wilayah PAK; f) kurangnya sarana pendidikan yang mendukung kurikulum; g) kurangnya manajer terampil
dan  berkualitas  untuk  mengembangkan PAK di lembaga-lembaga yang menyelenggarakan  PAK;  pembelajaran PAK banyak dilakukan dengan pendekatan indoktrinasi.
Adalah  penting  untuk  belajar  dari sejarah  untuk  melihat  seberapa  jauh  para pengelola  PAK  di  Indonesia  melakukan pengembangan  pendidikan  agama  Kristen yang  membebaskan  sebagaimana  yang dimaksud di atas.

## 3. Suatu  Kajian  Historis  PAK  di Indonesia
Pelaksanaan pendidikan agama Kristen  dalam  sejarah  Kekristenan  di Indonesia  telah  dimulai  sejak  Portugis masuk  ke  Indonesia  dengan  dua  misinya, yakni untuk perluasan agama dan perluasan  monopoli  perdagangan.  Akan tetapi  dalam  kajian  ini,  penulis  berfokus pada pelaksanaan pendidikan agama Kristen  Protestan  yang  dimulai  dengan masuknya  VOC  ke  Indonesia  pada  awal abad ke-17.
a. Pendidikan Agama Kristen pada masa

## VOC
Ketika  VOC  memasuki  Indonesia pada  awal  abad  ke-17,  motivasi  mereka tidak  berbeda  dengan  motivasi  Portugis, yaitu berusaha untuk memonopoli perdagangan  di  Indonesia,  khususnya perdagangan  rempah-rempah  di  Indonesia
bagian  Timur  yang  memikat  hati  bangsa- bangsa  Eropa.  Karena  itu,  setelah  VOC menaklukkan Portugis dan merebut daerah jajahannya,  maka  para  penganut  agama Katolik hasil dari pekerjaan para misionaris  Katolik  dengan  segera  beralih menjadi  penganut  agama  Protestan,  baik dengan  kemauan  sendiri  maupun  karena pemaksaan/kekerasan yang dilakukan VOC.
Pada masa VOC, pendidikan agama  Kristen  terjalin  erat  dengan kegiatan  pekabaran  Injil  dan  pendirian gereja-gereja yang dilakukan oleh pendeta- pendeta  yang  diangkat  VOC.  Menurut Kroeskamp dalam bukunya Early Schoolmaster  in  a  Developing  Country , VOC sangat memberi perhatian yang besar pada  masalah  pendidikan  di  Indonesia sesuai  dengan  instruksi  Gubernur  Jenderal dan the  Council  of  the  East  India tahun 1617.  Pada  waktu  itu,  gereja  dan  sekolah terhubung  erat  karena  sekolah-sekolah dipandang sebagai tempat yang tepat untuk penanaman agama. Selain itu, sekolah juga dipandang  sebagai  alat  untuk  menyatukan masyarakat dengan VOC. Dengan demikian, kebijakan pendidikan merupakan percampuran antara dua kepentingan, yaitu kepentingan agama dan kepentingan ekonomi politik. 8
8 H. Kroeskamp, Early Schoolmasters in a Developing Country: A History of Experiments in School Education in 19 th Century Indonesia
Tenaga  pendidik  sangat  kurang karena pekerjaan pendidikan agama Kristen  pada  masa  itu  dilakukan  oleh gereja yang dipimpin oleh pendeta-pendeta Belanda  yang  jumlahnya  sangat  terbatas. Untuk mengatasi kekurangan tenaga pelayan ini, maka diangkat guru-guru yang bekerja  rangkap,  yakni  mengurus  gereja dan  sekolah.  Meskipun  sudah  ada  guru- guru, namun pada abad ke-17 dan 18, tidak ada pendidikan dan sekolah teologi formal untuk  guru-guru  Kristen  pribumi.  Semua pendeta  Belanda  yang diutus  ke  Indonesia dipersiapkan  di Seminarium  Indicum yang didirikan  di  Leiden  antara  tahun  1622- 1632. 9 Guru-guru  tersebut  juga  hanya bersifat  membantu  karena  mereka  hanya mengajarkan  apa  yang  sudah  ditentukan untuk  mereka  ajarkan  di  sekolah  atau  di gereja.  Mereka  sama  sekali  tidak  boleh membuat materi ajar sendiri.
Kroeskamp  menceritakan  bahwa memang  VOC  juga  sudah  menunjukkan upaya yang serius untuk menata persekolahan, termasuk pembelajaran PAK dengan  mempersiapkan  berbagai  aspek yang diperlukan, misalnya: pengorganisasian sistem pendidikan, bahasa pengantar pembelajaran, guru-guru,
(Assen, The Netherlands: Van Gorcum & Comp. B.V., 1974), 9-10.
9 Jan Sihar  Aritonang, Sejarah Pendidikan Teologi di  Indonesia. Makalah  Seminar  tanggal  9 Nopember  2010;  Th.  Van  den  End  –  J.  Weitjens, Ragi Carita 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 64.
murid-murid, rancangan pedagogik (kurikulum,  metode,  jadwal  sekolah,  dan sarana  pendidikan),  pengawasan,  dan kerjasama  antar  sekolah.  Akan  tetapi persiapan itu tampaknya sangat dipengaruhi  oleh  ideologi  Barat  yang merasa  superior  terhadap  orang-orang jajahannya. Pengorganisasian sistem pendidikan pada masa itu sangat berorientasi  pada  gereja  yang  kemudian akan  mewujudkan  programnya  melalui bantuan  sekolah.  Sekolah  juga  dipandang sebagai  alat  kekuasan  pemerintah.  VOC lah  yang  membiayai  seluruh  sistem sekolah  dan  mengatur  sekolah  melalui pekerjaan para pendeta yang melaksanakan kebijakan  pendidikan  dan  mengawasi sekolah-sekolah  berdasarkan  peraturan- peraturan  yang  dimuat  dalam  tata  gereja. Kita  melihat  bahwa  sekolah  dibangun bukan  atas  kesadaran  bahwa  pendidikan itu  pada  hakikatnya  diperlukan  untuk membebaskan masyarakat dari kebodohan, kemiskinan,  dan  ketertindasan.  Demikian pula  halnya  yang  terjadi  pada  bahasa pembelajaran,  sama  sekali  tidak  berfungsi komunikatif dan efektif untuk menyampaikan materi pembelajaran kepada  murid.  Pada  awalnya  bahasa Belanda ditetapkan sebagai bahasa pembelajaran  di  semua  sekolah,  namun kemudian  bahasa  ini  tidak  berfungsi karena orang pribumi mengalami kesulitan. Sebenarnya, penggunaan bahasa
Belanda  mengandung  kebijakan  politis, yakni untuk memperkuat kesetiaan kepada VOC.  Dalam  perkembangannya,  bahasa Melayu  dan  bahasa  Portugis  kembali diberlakukan di sekolah-sekolah, bergantung  siapa  yang  menggunakannya, orang  Indonesia  atau  keturunan  India. Kedua  bahasa  ini  telah  meresap  di  antara orang  Indonesia,  orang  India,  dan  orang Belanda. Keadaan ini kemudian menimbulkan kontroversi mengenai bahasa  Melayu  apa  yang  akan  digunakan. Ketika  Alkitab  diterjemahkan  Leydekker- Van  der  Vorm  dalam  bahasa  Melayu tinggi,  maka  akhirnya  VOC  menetapkan bahasa  Melayu  tinggi  sebagai  bahasa sekolah.  Pada  tahun  1786,  VOC  membuat aturan di Batavia bahwa semua pengajaran sekolah  harus  disampaikan  dalam  bahasa Belanda,  namun  peraturan  itu  hanya berlaku  di  dua  sekolah  di  kota  itu.  Di  dua sekolah  lainnya,  bahasa  Melayu  dan Portugis  digunakan  sebagai  bahasa  resmi. Pada lima sekolah dari 11 sekolah swasta, bahasa  Portugis  digunakan  sebagai  bahasa sekolah  oleh  para  pendirinya,  yakni kalangan  Mardijkers.  Akan  tetapi  ternyata masalah  bahasa  sangat  mengacaukan komunikasi  karena  tidak  cocok  digunakan dalam  percakapan  level  tinggi.  Bahasa- bahasa  yang  mereka  gunakan  adalah bahasa-bahasa yang kacau akibat percampuran berbagai  unsur bahasa asing.
Bahasa-bahasa  itu  menjadi  tidak  efektif
digunakan  untuk  pendidikan  moral  dan pendidikan  spiritual.  Masalah  bahasa sangat digumulkan pada abad ke-19 karena para  ahli  pendidikan  mulai  menyadari bahwa  bahasa  adalah  dasar  utama  untuk keefektifan pendidikan. 10
Pada  masa  VOC,  setiap  guru berfungsi ganda, yaitu mengajar di sekolah dan  menggantikan  tugas  pengkhotbah, penghibur orang sakit, dan pendeta jemaat, di  mana  mereka  melayankan  ibadah  pada setiap  hari  Minggu,  mengadakan  kelas- kelas katekisasi, dan berbagai tanggungjawab  gereja  lainnya.  Meski demikian,  pada  praktiknya,  tidak  satu  pun dari  mereka  yang  menerima  pendidikan profesional  menyangkut  tugas  ganda  ini. Sebelum  mereka  masuk  dalam  pendidikan guru, mereka biasanya menerima pelatihan tambahan  di  rumah  pendeta  atau  kadang- kadang menerimanya dari pejabat pemerintah, misalnya: menyanyikan mazmur-mazmur,  pendidikan  agama,  dan membaca. Hasil pendidikan sekolah sangat bergantung  pada  kecerdasan  dan  karakter guru.  Tugas  guru  telah  dimuat  dalam General  Church  Order tahun  1643  bahwa seorang  guru  bertugas: pertama ,  untuk menanamkan  rasa  takut  akan  Tuhan kepada  kaum  muda;  mengajarkan  prinsip- prinsip  utama  agama  Kristen;  mengajar mereka  berdoa,  menyanyi,  mengarahkan
10 Kroeskamp, Op.Cit ., 9-12.
ke gereja, dan memberi pendidikan agama kepada  mereka. Kedua ,  mengajar  kaum muda  untuk  menaati  orangtua,  para penguasa, dan guru-guru. Ketiga , mengajar mereka  membaca  dan  menulis,  aritmatika. Keempat ,  mengajar  mereka  moral  dan perilaku yang baik, dan akhirnya, memastikan bahwa bahasa Belanda adalah bahasa yang digunakan di sekolah-sekolah. Di  dalam  Peraturan  Sekolah  ( the  School Regulations ) tahun 1684 dinyatakan bahwa syarat-syarat sebagai guru adalah dia harus mengakui agama Reformed , harus membaca semua buku cetak dan dokumen tertulis, menulis dengan baik, menyanyikan mazmur-mazmur Daud dengan  bagus,  pandai  dalam  Aritmatika. Di Maluku, syarat-syarat ini tidak dijalankan semuanya dengan serius karena Aritmatika  tidak  diajarkan  di  sana.  Guru- guru  pada  masa  itu  bekerja  dengan  penuh pengabdian  karena  pendapatan  mereka yang  sangat  kecil.  Di  Batavia,  guru  boleh menerima  hadiah  sukarela  dari  para orangtua,  kecuali  dari  orang-orang  miskin dan  budak-budak,  bahkan  anak-anak mereka  harus  diberikan  pengajaran  secara gratis. 11
Pendidikan  (umum  dan  agama) diberikan hanya kepada murid-murid yang merupakan anak-anak dari orangtua Kristen,  baik  orang  Belanda  maupun  non
11 Ibid ., 13-15.
Belanda.  Orang-orang  non  Kristen  tidak dilarang,  tetapi  kadang-kadang  mereka didorong  untuk  mengikuti  pendidikan, meskipun sejak tahun1780 kalangan Kristen  dan  non  Kristen  dipisahkan.  Pada masa  itu  banyak  sekolah  swasta  yang didirikan untuk memenuhi kebutuhan para pegawai VOC yang berkebangsaan Belanda  karena  mereka  tidak  ingin  anak- anak  mereka  dicampur  dengan  anak-anak miskin  atau  anak-anak  budak  yang  berada di sekolah milik VOC. Kalangan Mardijker  juga  melakukan  hal  yang  sama. Karena  itu,  pada  tahun  1674  di  Batavia terdapat  18  sekolah  swasta,  6  yang dijalankan  oleh  orang-orang  Belanda,  dan 12  oleh  kalangan  Mardijker. 12 Uraian  di atas memperlihatkan bagaimana pola pikir yang diskriminatif telah membentuk persekolahan yang diskriminatif pula, baik di  lingkungan  pendidikan  umum  maupun di lingkungan pendidikan agama Kristen.
Rancangan pedagogik sangat menekankan  pendidikan  agama,  walaupun tetap  memiliki  kepentingan  sosial.  Di sekolah-sekolah VOC di Batavia, kurikulum  memuat  Aritmatika  sebab Batavia adalah pusat perdagangan, sedangkan  di  pulau-pulau  bagian  Timur yang  penduduknya  hidup  secara  agraris, Aritmatika tidak diajarkan. Ada pula upaya untuk  memberikan  pelajaran  tambahan  di
12 Ibid ., 15-16.
luar  sekolah  untuk  menutupi  kekurangan dalam  pendidikan  dengan  belajar  privat pada  seorang  guru  pada  waktu  sore.  Ada lima  aspek  yang  dimuat  dalam  rancangan pedagogik  ini,  yaitu:  kurikulum,  metode, jadwal  sekolah,  peralatan  pendidikan,  dan pengawasan. Kurikulum disesuaikan dengan  Peraturan  Gereja  tahun  1643 mengenai  tugas  guru,  tetapi  karena keadaan  guru  yang  sangat  kurang,  maka kurikulum  tidak  bisa  dibuat  dengan  baik. Perubahan  baru  terjadi  pada  abad  ke-18 ketika  di  Eropa  banyak  orang  menaruh perhatian  besar  pada  masalah  pedagogik. Pada tahun 1778, para peserta didik mulai dibagi  ke  dalam  3  kelas  berdasarkan kemajuan  yang  sudah  dihasilkan.  Kelas tiga  atau  yang  paling  rendah  dimulai dengan  belajar  alfabet  dan  mengeja;  di kelas  dua,  guru  mengajar  membaca, menulis, katekismus, dan menyanyi; dan di kelas  pertama,  guru  mengajar  Aritmatika sebagai tambahan pada pelajaran-pelajaran lain.  Metode  belajar  yang  digunakan  pada masa  ini  adalah  metode  menghafal, terutama  dalam  pelajaran  bahasa-bahasa sekolah  (Melayu,  Portugis,  dan  Belanda). Sampai  pertengahan  abad  ke-19,  semua pelajaran  diberikan  tanpa  menggunakan metode  berpikir  dengan  baik,  tetapi  hanya menggunakan metode mengajar tradisional di  mana  pelajaran  diturunkan  dari  satu guru  kepada  guru  yang  lain.  Mengenai jadwal sekolah, awalnya pelajaran
diberikan 4 jam perhari, kemudian meluas menjadi  6  jam.  Hari  Rabu  dan  Sabtu adalah  hari  bermain  murid.  Hari  libur sekolah adalah pada hari-hari libur umum. Peralatan  pendidikan  yang  dijelaskan  di sini  terutama  buku-buku  pelajaran  sebab tidak  ditemukan  informasi  menyangkut peralatan sekolah dan perlengkapan pendidikan lain, kecuali di Batavia. Buku- buku  sekolah  diperoleh  dari  Belanda berdasarkan daftar permintaan yang diajukan  ke  Belanda  melalui  kantor  VOC di Batavia. Pengiriman buku-buku tersebut tidak  bisa  diperoleh  dengan  cepat  karena jarak  yang  begitu  jauh  antara  Amsterdam dan  Batavia.  Buku-buku  tersebut  ditulis dalam  tiga  bahasa:  Belanda,  Melayu,  dan Portugis. Kadang-kadang muncul kesulitan, bila tiba-tiba bukunya menggunakan bahasa Spanyol. 13
Pengawasan  atas  sekolah-sekolah pertama kali dilakukan oleh para pengkhotbah dengan mengunjungi sekolah-sekolah di distrik mereka dua kali setahun. Pengawasan di Batavia lebih baik karena  pada  waktu  visitasi,  pengkhotbah didampingi  oleh  seorang  penatua  dan seorang  wakil  pemerintah  pusat.  Pendeta biasanya  memeriksa  hasil  pendidikan agama dengan mendengarkan murid-murid satu  demi  satu  menyangkut  katekismus, pengakuan  iman,  dan  sebagainya.  Dia
13 Ibid ., 16-21.
memperhatikan  kemajuan  murid  dalam membaca dan menulis; dan memberhentikan  studi  murid-murid  yang telah  mencapai  usia  maksimum.  Selain para  pengkhotbah,  pihak-pihak  lain  yang diminta untuk turut serta dalam mengawasi sekolah-sekolah  adalah:  para  pengunjung orang  sakit,  para  pengkhotbah  awam,  dan para  pedagang.  Ada  dua  keberatan  yang seringkali  ditujukan  mengenai  metode pengawasan,  yaitu:  pertama,  para  pejabat inspeksi  tidak  cukup  menguasai  pekerjaan itu.  Para  inspektor  dapat  menunjukkan kesalahan-kesalahan  para  guru  sekolah, tetapi  mereka  tidak  dapat  memberikan solusinya. Di Batavia, pengawasan dilakukan oleh Majelis Gereja. 14
b. Pendidikan  Agama  Kristen  pada  Masa Pemerintahan Belanda
Setelah terjadi serah terima kekuasaan  politik  dari  VOC  kepada pemerintah  Belanda  pada  1  Januari  1800, maka  kemudian  pemeliharaan  gereja  dan pendidikan agama Kristen menjadi tanggungjawab  pemerintahan  Belanda. Masuknya  lembaga-lembaga  zending  dari Belanda, Jerman, dan Swiss ikut memperkaya  upaya  pendidikan  agama Kristen.  Seiring  dengan  peralihan  dari VOC kepada pemerintahan Belanda, maka tenaga  guru  yang  mengurus  jemaat
14 Ibid ., 21.
semakin  berkurang  sehingga  pengasuhan jemaat  ditangani  oleh  guru  jemaat  yang berasal  dari  kaum  awam.  NZG  pernah berupaya  untuk  membuka  sekolah  untuk mendidik  para  guru  jemaat,  tetapi  tidak jadi.  Kemudian  selama  parohan  pertama abad  ke-19  pendidikan  pribumi  kurang diperhatikan  oleh  pemerintah  kolonial karena mereka lebih tertarik pada keuntungan  dan  perkembangan  ekonomi yang mengalir ke negeri Belanda ketimbang  kemajuan  penduduk  pribumi yang  berada  di  bawah  kekuasaan  mereka. Parlemen  di  Belanda  telah  mendesak pemerintah kolonial di daerah jajahan agar mengupayakan  sistem  sekolah  yang  dapat memenuhi  kebutuhan  pendidikan  sekolah yang universal. 15
Pendidikan  yang  dibangun  dari kesadaran  Kristiani  diungkapkan  kembali melalui aktivitas para misionaris (zending).  Banyak  anggota  gereja  di Belanda  mendukung  pekerjaan  mereka  di Indonesia.  Mereka  menyumbangkan  uang untuk kepentingan misi, dan ada pula yang menyerahkan  diri  menjadi  misionaris  dan sekaligus  guru.  Sebagai  contoh,  tahun 1840-an  dan  1850-an,  Roskott  dan Graafland  membuka  sekolah  guru  di Ambon dan Minahasa di  saat  berkembang ratusan  sekolah  desa  di  wilayah-wilayah itu.  Roskott  dan  Graafland  melakukan
15 Ibid ., 9-10.
upaya-upaya yang kreatif untuk memajukan sekolah guru dengan memasukkan program pendidikan agrikultural dan seni ke dalam kurikulumnya.  Selain  itu,  Graafland  juga memajukan  majalah  bulanan  sebagai media informasi dan pedoman berkelanjutan  bagi  para  guru  desa.  Hal  ini didukung  oleh  suasana  keterbukaan  dan kebebasan  dalam  membaca  surat  kabar pada masa itu. 16 Di Tanawangko, Minahasa (1854-1883), Graafland menyelenggarakan  sekolah  calon  guru sekaligus calon guru agama. Dia menyampaikan  pelajaran  agama  atau pengetahuan Alkitab, yang kemudian nilai- nilai  Kekristenan  diperdalam  melalui proses  penyadaran.  Para  peserta  didik diajak untuk berpikir, bertanya, mengkritik,  dan  mengeluarkan  pendapat sendiri,  tidak  sekedar  mencatat  atau menghafal.  Pendidikan  juga  bukan  hanya dilakukan  di  dalam  kelas,  tetapi  juga  di luar  jam  sekolah,  melalui  kehidupan  di asrama  yang  disiplin,  namun  tidak  kaku. Mereka  diajar  tata  karma,  kesehatan,  dan kebersihan,  serta  keterampilan  kerja.  Bagi Graafland, iman dan agama harus menyatu dengan  kehidupan  sehari-hari  dan  seluruh tingkah laku. 17
16 Ibid ., 9-10
17 Jedida T. Posumah-Santosa, Pendidikan Agama Kristen di Sekolah: Suatu Bidang Studi atau Asuhan Iman Kristen, dalam Andar Ismail (peny.),
Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan
Di kalangan Zending sendiri diadakan  pendidikan  para  zendeling  yang bertujuan  mempersiapkan  pekabar  Injil Eropa yang mampu juga mengajar  agama kepada  orang-orang  pribumi  yang  baru bertobat.  Syarat  paling  penting  dalam penerimaan  calon  zendeling  adalah  watak yang  baik,  iman  yang  sungguh-sungguh dihayati,  dan  panggilan  untuk  melakukan penginjilan,  dan  memiliki  pengetahuan pada  tingkat  murid  katekisasi  yang mendapatkan pelajaran yang tinggi, kesehatan  jasmani  dan  rohani,  serta  kuat mental dalam menghadapi berbagai tantangan dan tekanan. 18
Salah satu upaya untuk menjalankan  pendidikan  agama  Kristen  di gereja  dan  di  sekolah  adalah  dengan merekrut guru-guru agama melalui sekolah guru.  Sekolah  ini  merupakan  tempat pendidikan  para  guru  yang  bertugas sebagai  guru  sekolah  dan  penghantar jemaat.  Mata  pelajaran  yang  diberikan adalah  Membaca  (Melayu  dan  bahasa daerah,  huruf  Latin  dan  huruf  Arab), Menulis  dan  Menghitung,  Ilmu  Bumi, Sejarah,  Ilmu  Alam,  Ilmu  Pendidikan, Menggambar, Pengetahuan Alkitab, Pokok-pokok  Iman,  dan  Menyanyi.  Masa studi  di  sekolah-sekolah  guru  pada  jaman
Seputar Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 154-155. 18 S.C. Graaf van Randwijck, Oegstgeest: Kebijaksanaan Lembaga-lembaga Pekabaran Injil yang Bekerjasama 1897-1942 (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1989), 581.
itu  bervariasi,  ada  yang  2  tahun,  3  tahun dan  5  tahun.  Pada  tahun  1810-an pendidikan  para  pendeta  pribumi  (yang bertugas untuk pemeliharaan gereja, termasuk  pendidikan  agama  Kristen) dilakukan  dengan  cara  mereka  berkumpul di  sekitar  para  penginjil.  Sesudah  tahun 1867, di  Indonesia bagian Timur didirikan berbagai Sekolah Pendidikan Guru Pribumi  (STOVIL)  di  Ambon,  Minahasa (didirikan tahun 1851 oleh N. Graafland di Tanawangko kemudian pindah ke Tomohon), kepulauan Sangihe Talaud dan di  Timor;  di  Batak  dibuka  sekolah pendidikan  penginjil  atau  sekolah  guru agama  dua  tahun  di  Parausorat,  di kemudian  hari  didirikan  Seminari  di Pansur  Napitu  (1883),  Seminari  di Narumonda  (1905-1919);  di  pulau  Jawa didirikan  Seminari  Depok,  ada  pula  usaha dari Anthing untuk membuka sekolah guru tahun  1867  tetapi  akhirnya  bubar.  Dari sekolah-sekolah  tersebut  yang  paling ekumenis adalah Seminari Depok. 19
Seminari Depok didirikan oleh J.A. Schuurman dengan dukungan P. Janz pada tahun 1878 dan bertahan dengan pola lama (mendidik  para  pemuda  dari  seluruh Indonesia  menjadi  guru  dan  pengantar jemaat)  sampai  tahun  1926.    Lama pendidikan  adalah  4  tahun  dengan  waktu
19 A.G.  Hoekema, Berpikir  Dalam  Keseimbangan yang Dinamis: Sejarah lahirnya Teologi Protestan Nasional di Indonesia (Sekitar 1860-1960), 30-34.
23  jam  per  minggu.  Kurikulum  mencakup banyak  mata  pelajaran  umum  dan  mata pelajaran teologis, seperti: eksegese, pengantar,  dan  dogmatika,  mata  pelajaran praktis,  sejarah  gereja,  sejarah  zending, sejarah  agama  Islam  dan  agama  kafir. Bahasa pengantar adalah bahasa Melayu. 20
Seminari  di  Pansur  Napitu  berada di  wilayah  kerja Zending  Rheinische Mission .  Seminari  dipimpin  oleh  P.H. Johannsen.  Awalnya  lama  pendidikan  2 tahun, tetapi kemudian ditingkatkan menjadi  4  tahun  pada  1879.  Menyangkut kurikulum,  Johannsen  memberikan  semua mata  pelajaran  teologi.  Sejak  tahun  1883 seminari itu juga dilengkapi dengan kursus dua  tahun  untuk  pendeta  pribumi.  Pada dasarnya, menurut J.S. Aritonang, kurikulumnya  mengikuti  pola  di  Barmen, yaitu:  mata  pelajaran  Alkitab,  tetapi kurang  dalam  studi  Perjanjian  Lama, pengetahuan  katekismus,  teologi  praktika, apologetika, dan sejarah gereja. Dogmatika tidak  ada  dalam  kurikulum,  kemungkinan demi  tujuan  keterbukaan  oikumenis.  Pada tahun  1900,  seminari  itu  pindah  ke Sipoholon. 21
Di Indonesia bagian Timur, beberapa STOVIL (di  Ambon,  Tomohon dan  di  Kupang)  didirikan  berdasarkan Keputusan  Raja  Belanda  tahun1867  yang menetapkan  jabatan  Pendeta  Pribumi
20 Ibid ., 30-31.
21 Ibid ., 32-33.
( Inlandsh leraar ). Para lulusannya bekerja sebagai  pendeta  pribumi  di  jemaat  cabang dan  beberapa  orang  dipercaya  memegang resort pribumi. Gelar mereka adalah wakil pendeta  yang  diberi  wewenang  untuk melayani  baptisan  dan  Perjamuan  Kudus. Kurikulum  yang  diberlakukan  adalah: bagian terpenting sejarah Alkitab, khususnya  kehidupan  Yesus;  rangkuman isi  buku-buku  Alkitab;  penafsiran  dan penjelasan  bagian-bagian  Kitab  Suci, terutama dari buku-buku sejarah Perjanjian Baru;  prinsip-prinsip  ilmu  agama  dan ajaran  etika  Kristen;  ringkasan  singkat mengenai Sejarah Gereja Kristen, khususnya Zaman Reformasi ( hervorming ) untuk  menjelaskan  asal-usul  dan  prinsip aliran  Protestan;  latihan  praktis  dalam memberi katekisasi dan khotbah.
Perjanjian  Lama  diajarkan  dengan  sangat terbatas,  tidak  ada  sejarah  gereja  dan sejarah  zending.  Katekismus  dan  naskah pengakuan  iman  tidak  mendapat  perhatian dalam kurikulum. 22
Peningkatan  pendidikan  teologi (yang sekaligus mendidik para guru agama Kristen) untuk mengantisipasi masa kemandirian gereja-gereja di Indonesia dan keinginan  untuk  memperjuangkan  agar para  teolog  Kristen  di  Indonesia  dapat sejajar dengan para cendekiawan di bidang lain,  terlihat  melalui  berdirinya  sejumlah
22 Ibid ., 34-35.
pendidikan  teologi  yang  lebih  tinggi  di Indonesia. Pendidikan teologi ini merupakan  pendidikan  lanjutan  bagi  para lulusan  sekolah  guru  2  tahun  dengan Bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar. Beberapa sekolah teologi yang bisa disebut di  antaranya  adalah pendidikan  teologi  6 tahun  di  Yogyakarta yang  dibuka  oleh Zending Gereformeerd tahun  1925  di mana  Dr.  J.H.  Bavinck  dan  Pdt.  D.  Baker mengajar sebagai dosen. Pendirian sekolah ini adalah atas usulan dari R.S. Nimpoeno, seorang  keturunan  Priyayi,  yang  memberi alasannya bahwa para lulusan dari sekolah guru tidak diterima dalam lingkungan yang lebih  tinggi  di  Jawa  karena  pendidikan mereka  terbatas.  Lagi  pula  pendeta  Eropa kurang cocok masuk ke dalam lingkungan itu.  Kurikulum  yang  diberlakukan  antara lain:  pengetahuan  tentang  animisme, Hinduisme,  Islam  dan  teosofi,  serta membaca literatur dalam bahasa Belanda. 23
Di  Malang,  Jawa  Timur  dibuka Bale Wijata tahun 1927 untuk kepentingan gereja  di  Jawa  Timur.  Para  mahasiswa pertamanya  a.l.  adalah:  J.  Mattheus  Jr., Mardja  Sir  dan  Drija  Mestaka,  yang setelah  lulus  menjadi  dosen  di  sekolah tersebut.  Kurikulumnya  mencakup  juga Bahasa  Yunani  dan  Bahasa  Inggris.  Para dosennya  di  antaranya:  Pdt.  C.W.  Nortier
23 Ibid ., 114-115.
dan  Dr.  B.M.  Schuurman.  Pendidikan teologi  di  sini  disesuaikan  dengan  pola pemikiran Jawa. 24
Pada tahun 1934, di Bogor didirikan Sekolah
Teologi Tinggi ( Hoogere  Theologische  School ;  HTS), yang  kemudian  pindah  ke  Jakarta  pada tahun 1936, dan sekarang namanya adalah Sekolah Tinggi Teologi Jakarta. Berdirilah sekolah ini dirintis oleh Hendrik Kraemer, B.M.  Schuurman  dan  Johannes  Warneck. Sekolah  ini  bersifat  oikumenis  karena merupakan  tanda  bertumbuhnya  persatuan antara  berbagai  organisasi  zending,  gereja yang muda dan Gereja Protestan. Pendidikan  di  sekolah  ini  juga  sudah dipandang setara dengan pendidikan akademis di bidang hukum, ilmu kedokteran  dan  teknik.  Lama  pendidikan adalah  6  tahun  (berdasarkan  diploma MULO/SMP)  dengan  memberi  perhatian pada  perkembangan  intelektual  dan  jiwa, sehingga  sekolah  ini  menggunakan  juga sistem  pembinaan  di  asrama.  Selama  2 tahun pertama, para tamatan MULO harus meningkatkan pengetahuan mereka sampai pada  taraf  AMS/SMA.  Di  sekolah  ini, bahasa  Belanda  digunakan  sebagai  bahasa pengantar dan dalam kurikulumnya dikembangkan theologia  in  loco. Mata pelajaran  yang  wajib  diajarkan  adalah
24 Ibid ., 115-116.
Bahasa Yunani dan Bahasa Ibrani. 25
c. Pendidikan  Agama  Kristen  pada  masa Kemerdekaan RI dan Seterusnya Setelah  Indonesia  merdeka,  telah banyak berdiri lembaga-lembaga pendidikan  teologi  di  berbagai  wilayah Indonesia 26 , dan pendidikan agama Kristen dipahami  sebagai  bagian  dari  pendidikan teologi.  Banyak  terjadi  perkembangan dalam  pendidikan  teologi.  Di  wilayah Indonesia  bagian  Timur,  pada  tahun  1948 Sinode  GPM  menetapkan  bahwa  untuk seterusnya  tiap-tiap  penghantar  jemaat, apapun  tingkat  pendidikannya,  memiliki wewenang yang sama dalam hal pelayanan Firman  dan  sakramen.  Pada  tahun  1960, mutu  pendidikan  teologi  ditingkatkan menjadi  Akademi  Theologia  (1960).  Para calon pendeta diharapkan memiliki pengetahuan  umum  yang  memungkinkan
25 Ibid., 118-120. Lihat juga Th. Van den End – J.
Weitjens, Op. Cit., 374-375. 26 Beberapa lembaga pendidikan teologi di Indonesia setelah kemerdekaan RI adalah: STT Indonesia bagian Timur (STT INTIM) pada tahun 1948 di SoE (Timor) kemudian dipindahkan ke Makasar tahun 1953; Fakultas Teologi “Nommensen” di Pematangsiantar (1954), STT Duta Wacana di Yogyakarta (1962, sekaraang menjadi Fak. Teologi UKDW); Akademi Theologia di Banjarmasin (1963; sekarang menjadi STT GKE Banjarmasin); STT Rantepao (1964); Fak. Teologi “Satya Wacana” di Salatiga (1965); Akademi Kristen “Wiyata Wacana” di Pati (1965); dan STT GKI Irja di Abepura (1965); STT Cipanas di Sindanglaya-Jabar (1967); Akademi Teologi GMIH di Ternate (1968); Akademi Teologi Kupang (1970; kini Fak. Teologi UKAW). Sejak tahun 1963 beberapa sekolah teologi bergabung dalam Perhimpunan Sekolah-sekolah Teologi di Indonesia (PERSETIA) (Th. Van den End – J. Weitjens, Op. Cit., 375-376.
mereka mengenal dan memahami soal-soal kemasyarakatan, dan memiliki ilmu teologi  yang  membuat  mereka  mampu menanggapi  hal-hal  itu secara teologis.  Di Minahasa,  pendidikan  tinggi  teologi  tahun 1962 di  Tomohon  sebagai  sebuah fakultas Universitas Kristen atau yang disebut Fak. Teologi UKI “Wenas.”
Di  pulau  Jawa,  perkembangan pendidikan teologi terlihat juga di Sekolah Theologia  Tinggi  (HTS)  yang  berada  di Jakarta.  Bahasa  Belanda  sebagai  bahasa pengantar  di  kelas  sudah  diganti  dengan bahasa  Indonesia  (1946).  Kebanyakan dosennya  adalah  lulusan  sekolah  tersebut di  mana  P.D.  Lautuihamallo  diangkat sebagai  dosen  Indonesia  yang  pertama. Pada tahun 1954, nama Sekolah Theologia Tinggi  diubah  menjadi  Sekolah  Tinggi Theologia.  Pada  tahun  1958  sudah  ada program studi lanjutan dan doktor pertama yang dihasilkan, yakni Fridolin Ukur.
Dalam  kunjungannya  ke  Indonesia tahun  1951,  C.  Stanley  Smith,  utusan Theological  Education  in  South  East Asia (FTESEA),  melaporkan  bahwa kebanyakan  sekolah  di  Indonesia adalah sekolah-sekolah Alkitab dengan standar akademis yang rendah.
Dia melihat Higher Theological College [maksudnya  Sekolah  Tinggi Teologi  Jakarta)  adalah  satu-satunya pendidikan teologi terbaik di
Indonesia  dan  yang  hampir  dapat dibandingkan
dengan
Nanking Theological  Seminary (NTS)  di  Cina dan  seminari-seminari  yang  kuat  di India.  Standar  akademis  di Higher Theological  Seminary mungkin  dapat
disetarakan dengan gelar B.Th. ( Bachelor  of  Theology )  NTS.  Akan tetapi, Smith melihat kurangnya profesor  dan  kurangnya  literatur berbahasa  Indonesia  atau  Cina  di HTS. 27
Sebagaimana  telah  dikatakan  di atas  bahwa  pendidikan  agama  Kristen dipandang  hanya  sebagai  bagian  dari pendidikan  teologi,  maka  yang  berperan paling besar dalam menjalankan pendidikan  agama  kepada  orang-orang Kristen, baik di gereja maupun di sekolah- sekolah  adalah  para  pendeta,  meskipun secara  praktis,  pendeta  tidak  mengajar  di Sekolah  Minggu,  melainkan  dilakukan oleh Guru Jemaat atau Penatua. Guru-guru agama  Kristen  tetap  hanya  berfungsi sebagai pembantu pendeta. Sebagai contoh,  Robert  R.  Boehlke  mengatakan bahwa  sebelum  Perang  Dunia  II,  guru biasa  yang  mengajar  di  Sekolah  HKBP pun,  tidak  boleh  memimpin  kebaktian anak-anak atau Sekolah Minggu. Demikian  pula  dengan  kurikulum  Sekolah Minggu  belum  ada.  Ibadah  anak-anak diatur  seperti  tatacara  ibadah  orang dewasa.  Boehlke  menyimpulkan  bahwa hampir  satu  abad  lamanya  sebelum kedatangan  Elmer  G.  Homrighausen  pada tahun  1955,  tidak  ada  perubahan  yang bermakna  dalam  pikiran  dan  praktik
27 Samuel C. Pearson, Supporting Asian Christianity’s Transition from Mission to Church (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010), 161-162.
pendidikan agama Kristen di Indonesia. 28
Boehlke berpendapat bahwa pendidikan  agama  Kristen  di  Indonesia mulai mengalami perubahan secara konseptual  dan  praktis  melalui  pengaruh Homrighausen. Dia menekankan pendekatan  dialogis  antara  pendidikan, agama,  dan  karakter  yang  benar  dari manusia.  Melalui  pendekatan  ini,  maka manusia harus memahami alasan ketaatannya  kepada  Tuhan  dan  alasan mengapa  dia  diciptakan  dan  dimaksudkan hidup. Homrighausen menolak pendekatan yang lebih menekankan ilmu jiwa dan ilmu pedagogik.  Dia  juga  menolak  baik  teologi ortodoks  yang  kaku  maupun  teologi liberal. Dia berupaya untuk
mempertemukan  integritas  intelektual  dan agama Kristen. Seluruh bidang pendidikan agama  perlu  melakukan  kajian  yang cermat  tentang  kenyataan  dunia,  manusia, dan agama yang diajarkan. 29 Sejak saat ini, pendidikan  agama  Kristen  mendapatkan perhatian  yang  lebih  baik,  yang  tercermin melalui upaya-upaya penyusunan kurikulum  baik  di  gereja  maupun  di sekolah-sekolah, serta upaya untuk merekrut para pengajar Pendidikan Agama Kristen  yang  berkualitas.  Bagaimanapun, menurut penulis, perkembangan
28 Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius sampai Perkembangan PAK di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, cet. ke-7), 769-770.
29 Ibid., 771-773.
pendidikan  agama  Kristen  itu  belum maksimal jika memperhatikan dan mengikuti  perkembangan  teknologi  yang sangat  pesat  pada  masa  kini.  Jika dibandingkan  dengan  para  ahli  teologi, maka ahli PAK di  Indonesia masih sangat kurang.

## 4. Analisis Historis
Dalam bagian ini, penulis menyoroti  beberapa  hal  menyangkut  pola pendidikan  agama  Kristen  dalam  sejarah Kekristenan  di  Indonesia,  yakni:  visi  dan misi,  tujuan,  isi  pembelajaran,  tenaga pendidik,  metode  belajar,  sumber  belajar, sarana pembelajaran.
a. Visi dan misi
VOC  tidak  memiliki  visi  dan  misi yang jelas sebagai lembaga yang mengemban amanat dari pemerintah Belanda  untuk  melakukan  pekabaran  Injil di  mana  di  dalamnya  tercakup  juga  upaya untuk  menjalankan  pendidikan  agama Kristen.  VOC  lebih  sering  mengutamakan kepentingan  perdagangan    ketimbang pekabaran  Injil  atau  pendidikan  agama Kristen  di  daerah  jajahannya.  Demikian pula  pada  masa  pemerintahan  Belanda  di Indonesia, pendidikan belum mendapatkan perhatian yang serius. Upaya pengembangan  pendidikan  agama  Kristen justru  lebih  banyak  dilakukan  oleh lembaga-lembaga  zending  yang  datang
dari  Eropa.  Pada  masa  kemerdekaan sampai pada saat ini, kelemahan ini masih terus  ada.  Padahal,  visi  dan  misi  sangat penting  dimiliki  oleh  para  penyelenggara pendidikan  supaya  dapat  membuahkan hasil  yang  baik  dan  maksimal  sesuai dengan yang diharapkan.
Pendidikan  agama  Kristen  tidak akan  bisa  maksimal  membebaskan  para peserta  didiknya  dari  berbagai  hal  yang membelenggunya  tanpa  didasarkan  pada visi  dan  misi  yang  jelas  dan  kuat.  Visi adalah  sesuatu  yang  diharapkan  akan terwujud  di  masa  depan,  di  suatu  waktu yang  telah  ditentukan.  Visi  itu  harus menjiwai semua orang yang terlibat dalam proses penyelenggaraan pendidikan. Untuk mewujudkan  visi  itu,  diperlukan  misi, yakni  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk mewujudkan  visi  tersebut,  yang  terukur, dapat  diverifikasi,  dan  dapat  dievaluasi secara  terus-menerus.  Dalam  penjabaran visi  dan  misi  itulah,  sebagaimana  yang dikatakan  W.  Gulo,  bahwa  penyelenggara pendidikan agama Kristen mempertimbangkan  faktor-faktor  internal dan eksternal, serta berbagai kecenderungan  yang  dapat  diantisipasi dalam pengembangan pendidikan 30 .
Penyelenggaraan  pendidikan  tanpa
30 W. Gulo, Penampakan Identitas dan Ciri Khas dalam Penyelenggaraan Sekolah Kristen dalam Weinata Sairin (peny.), Identitas dan Ciri Khas Pendidikan Kristen di Indonesia Antara Konseptual dan Operasional (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006, cet. ke-3), 95.
visi  dan  misi  yang  jelas  dan  kuat,  serta dijiwai  oleh  seluruh  komponen  yang terlibat di dalamnya, tidak akan menghasilkan  kemajuan  dan  pembebasan terhadap  berbagai  hal  yang  mengikat  para peserta didik, misalnya kebodohan, kemiskinan,  ketidakadilan,  penindasan, dan sebagainya.
b. Fungsi Sekolah
Penyelenggaraan pendidikan, termasuk  pendidikan  agama  Kristen  pada masa  VOC,  masa  kolonial  Belanda, bahkan  hingga  masa  kini,  masih  banyak dipandang  sebagai  tempat  penanaman suatu  pola  ajaran  tertentu  kepada  peserta didik.  Berdasarkan  percakapan  informal dengan  beberapa  guru  agama  Kristen  di Jakarta, penulis mendapati bahwa pendidikan  agama  Kristen  yang  mereka lakukan adalah bertujuan untuk menanamkan  seperangkat  ajaran  tertentu kepada para peserta didik mereka. Pandangan  bahwa  sekolah  adalah  tempat penanaman  ajaran-ajaran  tertentu  akan berakibat  pada  penerapan  indoktrinasi,  di mana  metode  hafalan  merupakan  andalan dalam proses pembelajaran.
Darmaningtyas dalam bukunya, Pendidikan yang Memiskinkan , juga mencermati  fungsi  pendidikan  semacam ini di Indonesia. Menurut dia, berdasarkan pendapat Ortego Y. Gasset yang dikutipnya,  pendidikan  adalah  penyebaran
idea  yang  memungkinkan  orang  memilih antara  yang  ini  dan  yang  itu,  atau  untuk hidup  sedikit  lebih  baik. 31 Seharusnya pendidikan  agama  membuat  orang  bukan hanya menjadi saleh dan taat pada hukum- hukum  agama;  bukan hanya transfer ilmu, tetapi juga membuat orang aktif berefleksi tentang  kehidupan  yang  riil  sehingga mampu  menghargai  nilai-nilai  kehidupan, bertanggungjawab, dan mampu berkontribusi  positif  pada  kehidupan masyarakat.
c. Kurikulum
Ketersediaan  kurikulum  dan  isi pembelajaran  agama  pada  masa  VOC, kolonial Belanda, dan pada masa kemerdekaan dan setelahnya, memperlihatkan ketidakseriusan menggumuli permasalahan pendidikan agama di Indonesia. Sejak awal, pendidikan agama Kristen selalu merupakan  bagian  dari  pendidikan  umum, dan  selanjutnya  pada  masa  kolonial Belanda hingga kini, kebanyakan pendidikan agama Kristen masih merupakan bagian dari pendidikan teologi.
Walaupun  pada  masa  sekarang  sudah  ada kesadaran bahwa pendidikan agama Kristen dan pendidikan teologi merupakan dua disiplin yang berbeda walaupun masih berhubungan  erat  satu  sama  lain,  namun
31 Darmaningtyas, Pendidikan yang Memiskinkan (Yogyakarta: Galang Press, 2004), 27.
masih  tampak  perhatian  yang  sangat kurang terhadap pengembangan kurikulum pendidikan agama Kristen. 32
Kelemahan kurikulum juga disebabkan oleh kurangnya tenaga pendidik  agama  Kristen  dan  kurangnya kesadaran dari para pendeta dan misionaris pada  jaman  VOC  dan  kolonial  Belanda dalam  mendewasakan  atau  memandirikan para  guru  agama  Kristen.  Pada  masa  itu, mereka  diangkat  dan  ditempatkan  sebagai pembantu  pendeta,  dan  tidak  pernah dipandang  sebagai  rekan  sekerja  yang setara. Isi kurikulum pun belum memperlihatkan keberpihakan pada masalah-masalah sosial di Indonesia.
Unsur-unsur  pendukung  yang  lain, seperti  tenaga  pendidik,  sumber  belajar, sarana  pendidikan,  serta  pembiayaan pendidikan yang sangat terbatas pada masa VOC hingga kini menyebabkan perkembangan  pendidikan  agama  Kristen belum seperti yang diharapkan. Keterbatasan tersebut di atas menyebabkan peran  pendidikan  agama  Kristen  untuk membebaskan masih belum signifikan.

## 1. Penutup
Sebagai penutup, penulis mengemukakan  beberapa  pandangan  dan
32 Bandingkan: Robert R. Boehlke, Pendidikan Agama Kristen sebagai Disiplin Ilmiah, dalam Andar Ismail (peny.), Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 37- 68.
sikap  yang  harus  dikembangkan  dalam pendidikan  agama  Kristen  masa  kini, yaitu:
- Para  pelaksana  Pendidikan  agama Kristen  harus  peka  dengan  konteks yang  berkembang/  situasi  riil  yang sedang terjadi di lingkungannya, termasuk  konteks  MEA  yang  sedang kita bicarakan.
- PAK  harus  dibangun  di  atas  dasar keberpihakan  pada  orang-orang  yang tertindas, dan terbelenggu oleh kebodohan, ketidakadilan, dan kemiskinan.  Karena  itu,  guru-guru PAK  harus  aktif  mengembangkan pendidikan  agama  yang  sesuai  dengan konteks  orang-orang  tertindas  yang sedang berlangsung di mana saja.
- PAK  harus  memperhatikan  prinsip- prinsip pedagogis-teologis dengan terus  bergerak  maju  untuk  memenuhi fungsinya  yang  membebaskan  (visi- misi  yang  jelas,  tujuan,  sasaran,  profil
lulusan,  kurikulum,  sarana/prasarana, dana, dsb).
- Bagaimanapun  situasinya  para  guru
PAK haruslah orang-orang yang terpanggil  di  bidangnya  di  mana gerakannya tidak akan berhenti sekalipun belum didukung oleh fasilitas yang memadai.
- Pendidikan  agama  Kristen  bukanlah bertujuan untuk mengkristenkan, tetapi memfasilitasi  terjadinya  perubahan kualitas  keagamaan  para  peserta  didik secara signifikan.
- Pendekatan  pembelajaran  seharusnya bukan bersifat indoktrinatif, melainkan memfasilitasi  murid  untuk  memahami keyakinan  yang  diikutinya  dalam tradisi tertentu dan memberi kebebasan kepadanya untuk memberikan penalaran yang rasional, yang kemudian menolong dia untuk berkomitmen pada keyakinannya terhadap nilai-nilai Kristiani.

## Daftar Pustaka
Aritonang, Jan Sihar. Sejarah Pendidikan Teologi di Indonesia. Makalah Seminar tanggal 9 Nopember 2010; Th. Van den End – J. Weitjens, Ragi Carita 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Boehlke, Robert R. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan agama Kristen: Dari  Yohanes  Amos  Comenius  sampai  Perkembangan  PAK  di  Indonesia .  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, cet. ke-7.
Chandra,  Robby  I. Pendidikan  Menuju  Manusia  Mandiri. Bandung:  Generasi  Infomedia, 2006.
Darmaningtyas. Pendidikan yang Memiskinkan . Yogyakarta: Galang Press, 2004.
Enklaar,  I.H.  dan  E.G.  Homrighausen. Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2009, cet. ke-22.
Hendropuspito, D.C. Sosiologi Agama .Yogyakarta: Kanisius, 2006, cet. ke-22.
Hoekema,  A.G. Berpikir  Dalam  Keseimbangan  yang  Dinamis:  Sejarah  lahirnya  Teologi Protestan  Nasional  di  Indonesia (Sekitar  1860-1960).  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1996.
Ismail, Andar. Ajarlah Mereka Melakukan: Kumpulan Karangan Seputar Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998.
Kroeskamp, H. Early Schoolmasters  in  a Developing  Country: A History of  Experiments  in School Education in 19 th Century Indonesia . Assen, The Netherlands: Van Gorcum & Comp. B.V., 1974.
Livingston,  James  C.  &  Francis  Schüssler  Fiorenza. Modern  Christian  Thought:  The Twentieth Century Volum 2. Minneapolis: Fortress Press, 2006.
Pazmino,  Robert  W. Foundational  Issues  in  Christian  Education:  An  Introduction  in Evangelical Perspective. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 2001.
Pearson,  Samuel  C. Supporting  Asian  Christianity’s  Transition  from  Mission  to  Church Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.
Peraturan Menteri Agama RI Nomor 16 Tahun 2010 tentang Pengelolaan Pendidikan Agama Pada Sekolah Bab I Pasal 1 ayat 1.
Peraturan Menteri Agama RI Nomor 16 Tahun 2010 tentang Pengelolaan Pendidikan Agama Pada Sekolah Bab II Pasal 6.
Randwijck,  S.C.  Graaf  van.  Oegstgeest:  Kebijaksanaan  Lembaga-lembaga  Pekabaran  Injil yang Bekerjasama 1897-1942. Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1989.
Sairin,  Weinata  (peny.). Identitas  dan  Ciri  Khas  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia  Antara Konseptual dan Operasional. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006, cet. ke-3.
Sidjabat,  B.  Samuel. Strategi  Pendidikan  Kristen. Yogyakarta:  Yayasan  ANDI,  cet.  ke-7, 1999.
UU Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 Bab IV pasal 13-32.