## Ekoliterasi Lingkungan Hidup dalam Alquran Perspektif M. Quraish Shihab
Imam Habib Agri * , Achyar Zein Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
* kisarankst@gmail.com

## Abstract
Religion has an important role in guarding progress in the millennial era, so that it can be in line with the goal of creating humans as civilization-building creatures based on environmental awareness. Studying environmental issues from a religious perspective is also an idea that needs to be followed up. The existence of religion is able to influence its  adherents  to  do  good  and  care  about  the  environment,  and  can  be  used  as  an alternative solution in solving the issue of environmental damage. This research aims to explore  environmental  ecoliteracy  in  the  Koran  and  analyze  Quraish  Shihab’s interpretation  of  the  Koranic  verse  about  environmental  ecoliteracy.  This  research  is descriptive-analytic in nature where the author analyzes Quraish Shihab’s understanding of his interpretation of verses related to environmental ecoliteracy. This study found that the environment in the Koran can be applied into three parts. First, related to the earth which includes water, wind and land. Second, related to flora, including plants and fruit. Third, related to fauna which includes livestock. Furthermore, there are two dimensions of ecoliteracy in Quraish Shihab's interpretation. First, the essence of ecoliteracy itself, namely concern for the environment in the form of caring for the earth. Second, in order to keep the earth sustainable, a prohibition was created on destroying nature. Quraish Shihab is a person who is aware of the environment, which is strengthened by Quraish Shihab's statement which emphasizes that protecting nature is part of the Shari’a.

## Keywords: Ecoliteracy; Environment; Quraish Shihab

## Abstrak
Agama memiliki peran penting dalam mengawal kemajuan di era milenial, agar bisa selaras dengan tujuan penciptaan manusia sebagai makhluk pembangun peradaban yang berlandaskan kesadaran lingkungan. Kajian terhadap persoalan lingkungan dengan sudut  pandang  keagamaan  juga  merupakan  suatu  gagasan  yang  perlu  untuk ditindaklanjuti.  Keberadaan  agama  mampu  mempengaruhi  para  penganutnya  untuk berbuat  baik  dan  peduli  terhadap  lingkungan,  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  solusi alternatif  dalam  pemecahan  isu  kerusakan  lingkungan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menggali ekoliterasi lingkungan hidup dalam Alquran dan menganalisis cara penafsiran Quraish Shihab mengenai ayat Alquran tentang ekoliterasi lingkungan hidup. Penelitian ini bersifat deskriptif-analitik di mana penulis menganalisis pemahaman Quraish Shihab tentang  penafsirannya  pada  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  ekoliterasi  lingkungan hidup.  Kajian  ini  menemukan  bahwa  lingkungan  hidup  dalam  Alquran  dapat diaplikasikan menjadi tiga bagian. Pertama, terkait dengan bumi yang meliputi air, angin dan  tanah.  Kedua,  terkait  dengan  flora  meliputi  tumbuh-tumbuhan  dan  buah-buahan. Ketiga, terkait dengan fauna yang meliputi hewan ternak. Selanjutnya, ada dua dimensi ekoliterasi  dalam  penafsiran  Quraish  Shihab.  Pertama,  inti  dari  ekoliterasi  itu  sendiri, yaitu kepedulian terhadap lingkungan dalam bentuk merawat bumi. Kedua, dalam rangka menjaga  bumi  agar  tetap  lestari  maka  lahirlah  larangan  untuk  merusak  alam.  Quraish Shihab merupakan orang yang telah sadar akan lingkungan dikuatkan dengan pernyataan Quraish Shihab yang menegaskan bahwa menjaga alam merupakan bagian dari syariat.

## Kata Kunci: Ekoliterasi; Lingkungan Hidup; Quraish Shihab

## Pendahuluan
Alquran merupakan sumber hukum utama bagi umat Islam dan dirancang untuk membimbing  manusia  di  jalan  menuju  kebahagiaan  dan  kemakmuran.  Bagi  manusia untuk  memperoleh  kebahagiaan,  tidak  hanya  hubungan  dengan  Tuhan  dan  makhluk sosial. Namun, menurut ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan kelestarian lingkungan, perhatian  juga  harus  diberikan  pada  lingkungan.  Apabila  orang  dapat  menghargai  dan merawat lingkungan, alam akan menjadi bersahabat dan ramah kepada manusia (Suparni, 1994).  Alquran  juga  memperingatkan  kepada  orang-orang  dari  firman  Allah,  perintah untuk  tidak  serakah  dan  membuat  kerussakan  dalam  alam,  serta  Allah  juga  telah membebankan  orang-orang  berakal  untuk  peduli  terhadap  kelestarian  lingkungan  yang ada di bumi (Abidin & Muhammad, 2020). Konservasi lingkungan mempunyai konotasi bahwa  lingkungan  harus  dipertahankan,  dilindungi,  dan  dipelihara  sebagaimana keadaannya  agar  tetap  mampu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kehidupan  yang  harmonis (Suparni, 1994).
Manusia  hidup  di  bumi  tidak  sendirian,  melainkan  bersama  makhluk  lain  yang diciptakan  oleh  Allah  yaitu  tumbuhan,  hewan  dan  jasad  renik,  yang  semuanya berinteraksi  satu  sama  lain.  Manusia  dituntut  memikirkan  tentang  bagaimana  cara berinterkasi  dengan  beragam  makhluk  Tuhan  tersebut,  khususnya  di  tempat  seseorang tinggal  (al-Hasyimī,  2012).  Kurangnya  kesadaran  ini  di  antaranya  dipicu  oleh pemahaman  etika  lingkungan  yang  keliru  (Keraf,  2012),  yang  kemudian  hal  tersebut berdampak pada hilangnya rasa empati terhadap lingkungan di mana seseorang tinggal. Akibatnya, manusia modern telah memperbudak lingkungan demi memenuhi kebutuhan hidup seseorang itu sendiri. Kerusakan lingkungan dalam skala global yang terjadi dalam abad  modern  merupakan  akibat  dari  kealpaan  manusia  sendiri  yang  mengingkari kebergantungannya pada alam (Hardjasoemantri, 2014).
Beberapa penelitian terkait kasus kerusakan lingkungan hidup yang menimbulkan korban manusia seperti yang dilakukan Saifullah menyebutkan bahwa pada akhir tahun 1950  yaitu  terjadinya  pencemaran  di  Jepang  yang  menimbulkan  penyakit  sangat mengerikan yang disebut penyakit itai-itai (aduh-aduh). Penyakit ini terjadi di daerah 3 Km sepanjang sungai Jintsu yang tercemari oleh zat Kadmium (Cd) dari limbah sebuah pertambangan  Seng.  Penelitian  yang  telah  dilakukan  menunjukkan  bahwa  kadar  Cd dalam beras di daerah yang mendapat pengairan dari sungai Jintsu mengandung cadmium 10  kali  lebih  tinggi  daripada  daerah  lain.  Di  lain  daerah  di  Jepang  pada  tahun  1953 penduduk yang hidup di sekitar Teluk Minamata mengalami wabah penyakit neurologic yang berakhir dengan kematian. Setelah dilakukan penelitian terbukti bahwa penyakit ini adalah  dampak  buruk  dari  pembuangan  liar  limbah  air  raksa  (Hg)  dari  sebuah  pabrik kimia.  Air  yang  dikonsumsi  masyarakat  sekitar  Teluk  Minamata  mengalami  kenaikan kadar  ambang  batas  keracunan  dan  mengakibatkan  kematian.  Penyakit  ini  juga  di namakan penyakit minamata (Saifullah, 2017).
Di Indonesia sendiri rentetan kasus rusaknya ekosistem seperti pembalakan kayu liar, kebakaran hidup atau kejadian pencemaran lingkungan hidup seperti yang terjadi di Sidoarjo yang dikenal dengan Danau Lumpur Sidoarjo adalah bukti bahwa Negara yang mayoritas  beragama  Islam  ini bahkan memiliki jumlah penduduk muslim terbanyak di dunia juga tidak bisa mengurangi bencana kerusakan lingkungan hidup (Abidin, 2017). Karena  itu  seluruh  manusia  terus  mencari  solusi  secara  kolektif  guna  mengatasi  krisis ekologi ini. Kemampuan teknologi, analisis-analisis geografi dan iklim terus digalakkan sebagai cara menemukan solusi yang efektif untuk mengatasi krisis lingkungan. Selain itu,  berbagai  macam  peraturan,  undang-undang,  usaha  traktat  tentang  konservasi  dan kemajuan  politik  juga  ditempuh  untuk  mengefektifkan  pelaksanaan  penanggulangan krisis (Muttaqin, 2020). Namun penanganan krisis lingkungan selama ini masih dilakukan
hanya  sebatas  pendekatan business  asusual semata.  Oleh  karenanya,  diperlukan pendekatan  yang  lain  untuk  memperbaiki  situasi  ini  sehingga  krisis  ekologis  tidak semakin parah di masa yang akan datang.
Pada titik ini, agama memiliki peran penting dalam  mengawal  kemajuan  di  era milenial,  agar  bisa  selaras  dengan  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  makhluk pembangun peradaban yang berlandaskan kesadaran lingkungan (Putra & Setyaningsih, 2024). Oleh karenanya, penting kiranya menjalin hubungan yang harmonis antara agama dan lingkungan guna merumuskan pandangan agama terhadap persoalan lingkungan. Hal ini dilakukan dalam  rangka mencari solusi untuk menanggulangi problematika kerusakan lingkungan (Ibrahim, 2016).
Kajian  terhadap  persoalan  lingkungan  dengan  sudut  pandang  keagamaan  juga merupakan suatu gagasan yang perlu untuk ditindaklanjuti. Ada beberapa pertimbangan yang bisa digunakan, antara lain: Pertama, persoalan lingkungan memerlukan beragam penelaahan  dengan  berbagai  sudut  pandang,  meliputi;  sains,  budaya,  sosiologi, antropologi,  dan  teologi.  Kedua,  keberadaan  agama  mampu  mempengaruhi  para penganutnya untuk berbuat baik dan peduli terhadap lingkungan, dapat dijadikan sebagai suatu solusi alternatif dalam pemecahan isu kerusakan lingkungan. Ketiga, permasalahan lingkungan  hidup  merupakan  problematika  yang  bersifat  global  dan  menjadi tangungjawab  penduduk  dunia.  Keempat,  munculnya  ragam  program  penanggulangan permasalahan  lingkungan  bagaimanapun  bentuk  serta  metode  yang  disuguhkan,  akan membantu  dalam  menjembatani  antara  perkembangan  industri,  ilmu  pengetahuan,  dan teknologi dengan kelestarian lingkungan (Abidin & Muhammad, 2020).
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran yang lebih lengkap tentang pemahaman umat Islam terhadap ekoliterasi lingkungan hidup dalam Alquran perspektif M. Quraish Shihab. Selain kepeduliaan M. Quraish Shihab terhadap lingkungan, Quraish Shihab juga memiliki keunikan tersendiri, di antaranya adalah: Pertama, Quraish Shihab merupakan tokoh besar dan mempunyai pengaruh yang sangat besar pada bidang tafsir di Indonesia.  Kedua,  Quraish  Shihab  gemar  menulis  buku  terkait  permasalahan- permasalahan  yang  ada  di  zaman  sekarang  ini.  Ketiga,  Quraish  Shihab  juga  memiliki pandangan  tentang pentingnya lingkungan hidup dengan mengedepankan pesan tersurat maupun tersirat dalam Alquran. Secara spesifik, ayat Alquran yang ditafsirkan Quraish Shihab  dalam  kitab Tafsir  al-Misbah akan  dianalisis  untuk  mendapatkan  perspektif definitif  pemahaman  umat  Islam  terhadap  ayat  Alquran  tentang  ekoliterasi  lingkungan hidup.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu penelitian  yang  dilakukan  untuk  menghimpun  dan  menganalisis  data  dari  berbagai sumber  dari  bahan-bahan  tertulis,  baik  dari  perpustakaan,  berupa  buku-buku,  jurnal- artikel, dan berbagai sumber pustaka lainnya yang menjadi rujukan penelitian. Sumber utama penelitian ini adalah Tafsir al-Misbah dengan sifat penelitiannya deskriptif-analitik yakni  menggambarkan  dan  menganalisis.  Analisis  menekankan  pada  pemahaman  M. Quraish Shihab tentang penafsirannya pada ayat-ayat yang berkaitan dengan ekoliterasi lingkungan hidup, dalam hal ini dibatasi pada surah al-A’rāf ayat 56 dan al-Rūm ayat 41.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. M. Quraish Shihab dan Tafsir al-Misbah
M.  Quraish  Shihab  lahir  pada  16  Februari  1944  di  Rappang  (Kota  di  Sulawesi Selatan). Quraish Shihab adalah seorang cendekiawan, seorang ulama Indonesia dalam sektor tafsir Alquran dan penggagas Tafsir al-Misbah yang merupakan karya monumental
(Saifuddin  &  Wardani,  2018).  Mulai  dari  kecil  Quraish  Shihab  sudah  merasakan pendidikan yang dididik oleh ayahnya agar mencintai Alquran dan ketika usia 6 tahun ayahnya  mewajibkan  untuk  menjejaki  pengajian  Alquran  yang  diselenggarakan  oleh ayahnya  sendiri.  Ketika  sudah  menyelesaikan  pendidikan  dasar  di  Ujung  Pandang, Quraish  Shihab  dimasukkan  ke  Pesantren  Darul  Hadith  al-Faqihiyyah  Malang,  Jawa Timur  (Anwar,  2018).  Quraish  Shihab  meyelesaikan  pendidikan  menengah  di  Pondok Darul Hadith Malang selama 2 tahun dan selesai pada tahun 1958 (Mubarak, 2022).
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  menengah  di  Pondok  Pesantren  di  Darul Hadith Malang, Quraish Shihab mengikuti seleksi melanjutkan studi di Kairo Mesir yang diadakan oleh Departement Agama Indonesia pada tahun 1967 di Fakultas Ushuluddin jurusan  Tafsir  dan  Hadith  Universitas  al-Azhar.  Lalu,  pada  Tahun  1967  meneruskan studinya dan lulus pada 1969 dengan mendapatkan gelar MA. Setelah mendapatan gelar MA,  Quraish  Shihab  melanjutkan  studinya  pada  tahun  1980  di  Universitas  al-Azhar dengan lulus mendapatkan gelar Doktor Falsafah pada Tahun 1982. Jadi Quraish Shihab selama menjalani bangku perkuliahan dari S-1 hingga S3 di Universitas al-Azhar Kairo Mesir (Suharyat & Asiah, 2022).
Quraish Shihab adalah satu dari berbagai ulama dan juga cendekiawan Muslim di Indonesia  yang  begitu  sangat  aktif  dalam  meciptakan  karya-karya  tulis  ilmiah  dalam sektor ilmu Alquran. Karya-karyanya yaitu: Membumikan Alquran , Wawasan Alquran , Tafsir  Alquran  al-Karim , Mu’jizat  Alquran , Tafsir  al-Misbah , Lentera  Hati , Kaidah Tafsir , Logika Agama , Islam yang Disalahpahami dan masih banyak lagi karya-karyanya, baik  berupa buku, makalah, atau jurnal-jurnal  (Shihab, 2017). Namun,  Quraish  Shihab menempatkan  dirinya  sebagai  penulis  satu-satunya  tafsir  individu  dengan  magnum opusnya Tafsir  al-Misbah (Budiana  &  Gandara,  2021).  Dalam  penyusunan Tafsir  al- Misbah , Quraish Shihab menggunakan urutan Mushaf Usmani yaitu dimulai dari surah al-Fātiḥah  sampai  dengan  surah  an-Nās,  pembahasan  dimulai  dengan  memberikan pengantar dalam ayat-ayat yang akan ditafsirkan. Dalam uraian tersebut meliputi:
a. Penyebutan  nama-nama  surah  (jika  ada)  serta  alasan-alasan  penamaanya,  juga disertai dengan keterangan tentang ayat-ayat yang diambil untuk dijadikan nama surah.
b. Jumlah  ayat  dan  tempat  turunnya,  misalnya,  apakah  ini  dalam  katagori  surah Makkiyyah atau dalam katagori surah Madaniyyah, dan ada pengecualian ayat- ayat tertentu jika ada.
c. Penomoran  surah  berdasarkan  penurunan  dan  penulisan  mushaf,  kadang  juga disertai dengan nama surah sebelum atau sesudah surah tersebut.
d. Menyebutkan  tema  pokok  dan  tujuan  serta  menyertakan  pendapat  para  ulama- ulama tentang tema yang dibahas.
e. Menjelaskan hubungan antara ayat sebelum dan sesudahnya.
f. Menjelaskan  tentang  sebab-sebab  turunnya  surah  atau  ayat,  jika  ada  (Iskandar, 2022).
Adapun  beberapa  prinsip  yang  dapat  diketahui  dengan  melihat  corak Tafsir  al- Misbah adalah  karena  karya  Quraish  Shihab  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahkan. Dalam Tafsir al-Misbah , Quraish Shihab tidak pernah luput dari pembahasan ilmu munāsabah yang  tercermin  dalam  enam  hal.  Pertama,  keserasian  kata  demi  kata dalam  setiap  surah.  Kedua,  keserasian  antara  kandungan  ayat  dengan  penutup  ayat. Ketiga,  keserasian  hubungan  ayat  dengan  ayat  sebelumnya  atau  sesudahnya.  Kempat, keserasian uraian muqaddimah satu surah dengan penutupnya. Kelima, keserasian dalam penutup  surah  dengan muqaddimah surah  sesudahnya.  Keenam,  keseraian  tema  surah dengan nama surah (Wartini, 2018).

## 2. Pengertian Ekoliterasi
Ekoliterasi  adalah  keadaan  di  mana  seseorang  sudah  tercerahkan  tentang pentingnya  lingkungan  hidup,  atau  singkatnya  ekoliterasi  menggambarkan  kesadaran tentang  pentingnya  lingkungan  hidup.  Seseorang  yang  sudah  taraf  ekoliterasi  adalah orang yang sudah sangat menyadari betapa lingkungan hidup, pentingnya menjaga dan merawat  bumi,  ekosistem  alam  sebagai  tempat  tinggal  dan  berkembangnya  kehidupan (Agustina et  al.,  2023). Capra juga memaksudkan ekoliterasi  sebagai  keadaan di  mana seseorang  telah  memahami  prinsip-prinsip  ekologi  dan  hidup.  Prinsip-prinsip  ekologi yang  dimaksud  oleh  Capra  tersebut  adalah  jejaring  ( networks ),  siklus  ( cycles ),  energi surya  ( solar  energy ),  kemitraan  ( partnership ),  keanekaragaman  ( diversity )  dan keseimbangan dinamis ( dynamic bal ance ) (Sekaringtyas, 2020). Ekoliterasi memiliki empat instrument, yaitu ekoliterasi emosi ( heart / emotional ), ekoliterasi  pengetahuan/kognisi  ( head / cognitive ),  ekoliterasi  partisipasi  ( hands / active ), serta  ekoliterasi  relasi  ( spirit / connectional ).  Ekoliterasi  emosi  berarti  merasakan, memedulikan, bersimpati, serta menghargai orang lain dan makhluk hidup. Emosi juga berarti mengapresiasi beragam perspektif dan berkomitmen pada kesetaraan dan keadilan bagi  semua  manusia.  Ekoliterasi  pengetahuan  atau  kognisi  diartikan  sebagai  upaya melihat masalah dari perspektif sistem dan mengetahui prinsip ekologi (jaringan, system, siklus,  aliran,  perkembangan,  keseimbangan).  Partisipasi  berarti  ikut  terjun  dalam masyarakat atau komunitas, membuat-menggunakan peralatan dan prosedur yang bersifat menjaga keberlangsungan, mengubah ide menjadi aksi, serta menyesuaikan penggunaan energi  dan  sumber  daya.  Relasi  berarti  mengalami/merasakan  takjub  terhadap  alam, merasa  terkait  dengan  bumi  dan  semua  makhluk,  merasakan  ikatan  kuat  dan mengapresiasi ruang, merasakan persaudaraan dengan alam, serta menggugah perasaan tersebut dalam diri orang lain (Tyas et al., 2022).
Ekoliterasi  merupakan  sebuah  proses  meningkatkan  pemahaman,  pengetahuan, sikap  dan  perilaku  yang  berlandaskan  ekologi.  Ekoliterasi  berusaha  untuk memperkenalkan  dan  mereformasi  pemahaman  seseorang  akan  urgennya  kesadaran ekologis global, dengan tujuan melahirkan keseimbangan antara kebutuhan manusia dan kesanggupan  alam  dalam  menopangnya  (Kusumawardani,  2023).  Karena  pada hakikatnya alam memiliki keterbatasan dalam menopang kebutuhan manusia. Jika terus menerus  dikuras  maka  bukan  tidak  mungkin  alam  akan  berontak  dan  menunjukkan ketidaksanggupannya. Yang pada akhirnya akan menjadi bencana bagi umat manusia itu sendiri.  Ekoliterasi  bertujuan  untuk  meningkatkan  kesadaran  ekologis  masyarakat. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Rafsanjani “Ekoliterasi berupaya memperkenalkan dan  memperbarui  pemahaman  masyarakat  akan  pentingnya  kesadaran  ekologis  global guna  menciptakan  keseimbangan  antara  kebutuhan  masyarakat  dan  kesanggupan  bumi untuk menopangnya” (Nugraha, 2015). Kesadaran ini begitu urgent dalam menciptakan hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dan  alam  di  mana  seseorang  tinggal.  Tanpa kesadaran seperti ini dikhawatirkan tindakan pengrusakan alam tetap terjadi.
Rafsanjani  menilai  bahwa  dengan  tingkat  ‘melek  ekologis’  yang  baik,  desain- desain  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  juaga  akan  berbasis  ekologi.  Sehingga  setiap bidang  kehidupan  baik  ( eco-economy , eco-framing , eco-management hingga eco-city ) sanggup dirancang dengan corak ekologis yang kentara. Tentu hal yang demikian akan membuat  ekoliterasi  menjadi  instrumen  yang  sangat  krusial.  Lebih-lebih  karena kebijakan yang mengintegrasikan pembangunan dan keseimbangan ekologis yang hanya akan  lahir  dari  stakeholder  yang  mengerti  dengan  benar  nilai-nilai  ekologi.  Ekoliterasi terasa  sangat  urgen  di  negeri  yang  mana  para  pejabat  dan  pengusaha  berkerjasama melahirkan  kebijakan  yang  tidak  prolingkungan  (Nugraha,  2015).  Sehingga pembangunan kedepannya tidak semaunya, melainkan berdasarkan asas ekologis. Yang
artinya pembangunan tersebut memiliki dampak ekologis yang positif. Dengan demikian kedepannya pembangunan yang berdiri megah tetap memiliki nilai ekoliterasi di dalam perencanaannya.

## 3. Penafsiran Quraish Shihab Terhadap Ayat-Ayat Lingkungan Hidup
Lingkungan hidup adalah sistem yang merupakan kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk di dalamnya manusia dan perilaku yang mempengaruhi kelangsungan kehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya (Ilyas, 2018). Lingkungan hidup merupakan dukungan terhadap kehidupan dan kesejahteraan, bukan saja terhadap manusia, tetapi juga makhluk hidup lain, seperti hewan dan tumbuhan (Rusdiyanto, 2015). Lingkungan hidup yang dimaksud penulis di sini  adalah  lingkungan  hidup  yang  terkait  dengan  segala  hal  yang  ada  hubungannya dengan alam dan makhluk hidup. Setidaknya ada tiga sub-bab yang akan dibahas pada bagian  ini.  Pertama,  terkait  dengan  bumi  yang  meliputi  air,  angin  dan  tanah.  Kedua, terkait dengan flora yang ada dalam Alquran, yang meliputi tumbuh-tumbuhan dan buah- buahan. Ketiga, terkait dengan fauna yang meliputi hewan ternak.
a. Air
Air  merupakan  komponen  terpenting  bagi  kehidupan  makhluk  di  bumi.  Setiap spesies, termasuk manusia, membutuhkan air untuk hidup. Dalam Alquran kata air dalam bentuk tunggal disebut sebanyak 64 kali di 41 surah (Sawaluddin & Sainab, 2018). Begitu pentingnya  air  bagi  manusia  sehingga  Alquran  menggambarkan  bagaimana  kehidupan tercipta dari air, seperti firman Allah dalam surah al-Anbiyā ayat 30:
اَمُهٰنْقَتَفَف اًقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلْا َو ِت ٰو ٰمَّسلا َّنَا ا ْْٓوُرَفَك َنْيِذَّلا  َرَي ْمَل َوَا َن ْوُنِم ْؤُي  َلََفَا   ٍ يَح ٍءْيَش َّلُك ِءۤاَمْلا َنِم اَنْلَعَج َو . Terjemahannya:
Apakah  orang-orang  kafir  tidak  mengetahui  bahwa  langit  dan  bumi,  keduanya, dahulu  menyatu,  kemudian Kami memisahkan keduanya dan Kami menjadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air? Maka, tidakkah mereka beriman? Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah menyebutkan bahwa terdapat ‘ibrah dari ayat  ini,  yaitu  realita  bahwa  semua  hewan  tidak  bisa  hidup  tanpa  adanya  air  atau kelembaban, mereka tercipta dari adanya kelembaban dan tidak bisa hidup tanpa adanya kelembaban, tanpa adanya kelembaban maka kehidupan pun akan punah. Oleh karena itu demam  yang  terus  menerus  akan  mengakibatkan  penyusutan  yang  kemudian  berakhir pada  kematian  (Shihab,  2010).  Dari  penjelasan  Quraish  Shihab  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  kehidupan  sangat  membutuhkan  air,  tanpa  air  kehidupan  akan berakhir.
Fakta yang tidak bisa dibantah adalah bahwa bumi ini dipenuhi dengan air kurang lebih 70 persen. Namun air tersebut didominasi oleh air laut yang sejatinya tidak dapat dikonsumsi oleh manusia. Sehingga hanya sekitar kurang lebih 3 persen atau bahkan 2.5 persen saja air tawar yang dapat dikonsumsi (Mawardi, 2014). Ini menandakan bahwa air yang dapat menopang kehidupan manusia hanya sedikit, jika air sedikit itu pada akhirnya ikut  mengering  dan  hilang  maka  kehidupan  manusia  sudah  pasti  terancam keberlangsungannya.
b. Tanah atau Bumi
Salah satu  fungsi tanah adalah sebagai  media tempat tumbuhnya tanaman. Dan tanah adalah tempat tinggal bagi bermacam-macam organisme yang hidup di dalamnya. Antara  tanaman  dan  organisme  tersebut  terjadilah  satu  keterikatan  dan  ketergantungan yang erat (Widyati, 2018). Tanah merupakan komponen yang tidak luput penyebutannya dalam  Alquran.  Hal  ini  tidak  mengherankan  mengingat  manusia  merupakan  makhluk ciptaan Allah yang terbuat dari tanah (Yulizar, 2019). Alquran memiliki banyak sebutan untuk tanah dengan berbagai bentuk kata dan memiliki makna tersendiri. Tanah disebut
dengan turāb , ṭin , arḍ dan arti tanah juga meluas berdasarkan konteksnya, seperti ṣolṣol yang dimaknai dengan tanah liat kering, dan ini berhubungan dengan penciptaan manusia. Kemudian ṣa’i dan juruza , yang dimaknai dengan tanah tandus sebagai ujian. Ṣa’i dan zalaqa , yaitu tanah licin yang diakibatkan oleh siraman air hujan. Allah berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 22:
....اًشا َرِف  َض ْرَ ْلْا ُمُكَل َلَعَج ْيِذَّلا
Terjemahannya: (Dialah) yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu.... Quraish Shihab memaknai ayat ini dengan mengungkapkan bahwa perumpamaan bumi  dengan  kasur  adalah  dikarenakan  bumi  merupakan  tempat  menetap  dan  tempat berbaring.  Oleh  karena  itu,  dijadikannya  bumi  dengan  keadaan  proporsional,  sehingga tidak sekeras  batu  yang  dapat  menyakiti  kulit  manusia atau selembut  lumpur sehingga suatu  benda  yang  berada  di  atasnya  menjadi  bergerak  dengan  sendirinya.  Hal  ini merupakan karunia yang sangat luar biasa dari Allah (Shihab, 2010).
c. Angin
Angin  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  bagi  manusia  dan  merupakan tanda dari kekuasaan Allah. Seperti firman Allah dalam surah al-Rūm ayat 46:
َتِل َو ه ِرْمَاِب ُكْلُفْلا َي ِرْجَتِل َو هِتَمْح َّر  ْن ِم ْمُكَقْيِذُيِل َّو ٍت ٰرِ شَبُم َحٰي ِ رلا َلِس ْرُّي  ْنَا هِتٰيٰا  ْنِم َو هِلْضَف  ْنِم ا ْوُغَتْب .َن ْو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َو Terjemahannya:
Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya adalah bahwa Dia mengirimkan ang in sebagai pembawa berita gembira dan agar kamu merasakan sebagian dari rahmat- Nya  dan  agar  kapal  dapat  berlayar  dengan  perintah-Nya  dan  (juga)  agar  kamu dapat mencari sebagian dari karunia-Nya, dan agar kamu bersyukur.
Ayat ini menerangkan bagaimana angin merupakan sebuah perantara kebahagian manusia, sehingga kehadiran angin merupakan sebuah anugrah untuk manusia yang mesti disyukuri. Dengan angin kapal dapat berlayar, sehingga pada ayat ini dipertegas bahwa kapal dapat berlayar dengan perintah Allah, hal ini mempertegas bahwa tanpa kekuasaan Allah  kapal  tersebut  tidak  akan  dapat  berlayar  (Rahmawati,  2021).  Menurut  Quraish Shihab, angin pada ayat ini diserupakan dengan utusan yang membawa kabar gembira. Hal tersebut dikarenakan angin membawa awan yang berisikan air hujan. Di samping itu, dengan  angin  kapal  dapat  berlayar  mengarungi  lautan,  dan  ini  merupakan  salah  satu hikmah penciptaan angin yang termasuk dari nikmat Allah (Shihab, 2010).
d. Laut
Laut  merupakan  ciptaan  Allah  yang  memiliki  potensi  yang  sangat  besar  untuk manusia. Salah satu potensi yang dimiliki laut adalah ikan dan binatang-binatang yang memiliki protein  yang dapat  menjadi  konsumsi  bagi  manusia, di  samping itu juga laut dapat  menjadi  jalur  transportasi  untuk  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain (Hasani, 2020). Dalam Alquran surah al-Maidah ayat 96 Allah berfirman:
...ِة َراَّيَّسلِل َو ْمُكَّل اًعاَتَم ُهُماَعَط َو  ِرْحَبْلا ُدْيَص ْمُكَل َّل ِحُا
Terjemahannya:
Dihalalkan  bagimu  hewan  buruan  laut  dan  makanan  (yang  berasal)  dari  laut sebagai  makanan  yang  lezat  bagimu,  dan  bagi  orang-orang  yang  dalam perjalanan...
Ayat di atas menggambarkan bahwa melakukan perburuan terhadap hewan laut merupakan tindakan yang tidak bertentangan dengan syariat  dan merupakan perbuatan yang  dihalalkan.  Menurut  Quraish  Shihab  maksud  dari  ayat  ini  adalah  dihalalkan membunuh dan menangkapnya dari laut. Meski demikian hal tersebut dibolehkan selama bukan memburu binatang-binatang yang dilindungi. Karena binatang-binatang tersebut binatang  yang  langka  sehingga  dikhawatirkan  akan  mengakibatkan  mengurangi keindahan lautan (Shihab, 2010).

## e. Flora
Istilah flora diartikan sebagai samua jenis tumbuhan yang tumbuh di suatu daerah tertentu.  Sehingga  istilah  flora  dapat  dihubungkan  dengan life-form (bentuk hidup/habitus) tumbuhan, hal ini menimbulkan berbagai istilah flora semak belukar, flora pohon,  flora  rumput  dan  lain  sebagainya.  Jika  istilah  ini  dihubungkan  dengan  nama tempat maka akan menimbulkan istilah-istilah seperti flora jawa, flora gunung Halimun dan lain sebagainya (Kusmana, 2015). Dalam Alquran banyak terdapat ayat yang terkait dengan tumbuh-tumbuhan. Hal ini dikarenakan tumbuhan memiliki banyak manfaat bagi manusia, baik secara konsumsi ataupun untuk obat-obatan, hal ini menunjukkan bahwa tumbuh-tumbuhan memiliki banyak ragamnya. Dalam surah al-An’ām ayat 95 dijelaskan bahwa Allah yang menumbuhkan biji-bijian.
...ى ٰوَّنلا َو ِ بَحْلا ُقِلاَف َ هاللّٰ َّنِا
Terjemahannya:
Sungguh, Allah yang menumbuhkan butir (padi-padian) dan biji (kurma)... Quraish Shihab menjelaskan bahwa ini merupakan i’tibar trerkait dengan ciptaan Allah  dan  keajaiban  ciptaan  Allah  yang  telihat  untuk  menunjukkan  hanya  Allah  yang sanggup  menciptakan  sesuatu  yang  menakjubkan.  Ayat  ini  juga  menunjukkan  bahwa kemampuan  Allah  menumbuhkan  biji-bijian  seperti  halnya  Allah  sanggup membangkitkan manusia dari kematiannya (Shihab, 2010).
f. Fauna
Fauna merupakan keseluruhan kehidupan hewan suatu habitat, daerah, atau strata geologi tertentu, atau bisa diartikan sebagai dunia hewan (Ni’mah, 2022). Dalam Alquran banyak berbicara tentang hewan. Di antaranya adalah hewan ternak yang dalam istilah Alquran disebut dengan al-An’ām . Hewan ternak merupakan hewan yang banyak disebut dalam Alquran, bahkan terdapat surah yang menunjukkan makna hewan ternak (Mahdor, 2021).  Quraish  Shihab  menyebutkan  apa  yang  dimaksud  dengan  hewan  ternak,  yaitu: Onta,  Sapi,  Domba  dan  Kambing.  Namun  orang  Arab  kebanyakan  mengenal  hewan ternak adalah Onta (Shihab, 2010). Hewan ternak banyak disebut dalam Alquran karena memang  banyak  memiliki  manfaat  buat  manusia  (Syabran,  2019).  Di  samping  itu, kehadiran hewan ternak di muka bumi juga merupakan sebuah pelajaran bagi manusia, seperti firman Allah dalam surah al-Naḥl ayat 66:
ُكَل َّنِا َو اًغِٕىۤاَس اًصِلاَخ اًنَبَّل  ٍمَد َّو ٍث ْرَف ِنْيَب  ْْۢنِم هِن ْوُطُب ْيِف اَّم ِم ْمُكْيِقْسُن ًًۚة َرْبِعَل  ِماَعْنَ ْلْا ىِف ْم .َنْيِب ِرهشلِ ل Terjemahannya:
Dan sungguh, pada hewan ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari apa yang ada dalam perutnya (berupa) susu murni antara kotoran dan darah, yang mudah ditelan bagi orang yang meminumnya. Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  merupakan  tanda  kekuasaan  Allah dan  betapa  indahnya  ciptaan  dan  luasnya  karunia  dan  rahmat  Allah  untuk  hamba- hambanya. Allah menyuguhkan apa yang ada dalam tubuh hewan ternak yaitu susu yang murni, mudah untuk dikonsumsi serta lezat, yaitu sesuatu yang tercipta di antara kotoran dan darah dengan kekuasaannya. Allah menjadikan konsumsi hewan, baik dari tumbuhan, daging dan lainnya, ketika sudah masuk ke dalam perut maka akan berubah menjadi unsur yang  sari  yang  bermanfaat  bagi  tubuh  (Shihab,  2010).  Dari  ayat  di  atas  dapat  dilihat bahwa dalam hewan ternak memiliki dua sisi, sisi baik yang dapat dimanfaatkan, yaitu susu, dan terdapat sisi negatif yang dihukumi sebagai najis, yaitu kotoran dan darah. Hal tersebut memberikan pelajaran bahwa segala sesuatu meski dalam satu tempat yang sama tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya  dua  hal  yang  saling  bertentangan,  baik  positif ataupun negatif.

## 4. Analisis  Ekoliterasi  Lingkungan  Hidup  dalam  Alquran  Perspektif  M.  Quraish Shihab
Dalam  sub-bab  ini  terdapat  dua  surah  dalam  Alquran  yang  menjadi  fokus penelitian yakni:
a. Surah al-A’rāf ayat 56
ْلا َن ِم  ٌبْي ِرَق ِ هاللّٰ  َتَمْح َر َّنِا  اًعَمَط َّو اًف ْوَخ ُه ْوُعْدا َو اَه ِح َلَْصِا َدْعَب  ِض ْرَ ْلْا ىِف ا ْوُدِسْفُت  َلْ َو .َنْيِنِسْحُم Terjemahannya: Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
Ayat ini merupakan ayat pertama dalam susunan mushaf ‘Uṡmānī yang berbicara tentang larangan berbuat kerusakan. Meskipun jika dilihat sekilas susunan kalimat dalam ayat  ini  bernuansa khabariah yang  menceritakan  bagaimana  manusia  yang  enggan disebut  sebagai  pengrusak,  tetapi  ayat  ini  justru  memiliki  makna  yang  bukan  sekedar memberikan cerita tentang orang-orang tersebut melainkan merupakan sebuah larangan untuk tidak melakukan hal serupa (Mustakim, 2017).
Dalam  hal  memaknai  kerusakan,  Quraish  Shihab  mengurai  makna  dari ifsād (pengrusakan)  sebagai  sebuah  perbuatan  yang  merusak  di  bumi.  Sedangkan fasād (kerusakan)  dimaknai  sebagai  perubahan  dari  sesuatu  yang  bermanfaat  kepada  sesuatu yang  mudharat.  Kadang  kata  tersebut  digunakan  untuk  adanya  sesuatu  yang  mudharat secara  mutlak,  meskipun  sebelumnya  tidak  terdapat  manfaat  (Shihab,  2010).  Dengan demikian  jelas  bahwa  bentuk  kerusakan  apapun  di  muka  bumi  ini  termasuk  dalam kategori fasād (Muhammad,  2022).  Sehingga  ketika  memaknai  ayat  terkait  dengan kerusakan di bumi, Quraish Shihab mengungkapkan bahwa maknanya adalah menjadikan sesuatu yang baik menjadi mudharat. Contohnya adalah penilapan makanan, begitu juga menghilangkan sesuatu yang bermanfaat seperti membakar dan membunuh. Lebih lanjut Quraish  Shihab  menilai  bahwa  merusak  tatanan,  sperti  fitnah  dan  ketidakadilan  juga merupakan  sebuah  kerusakan  (Shihab,  2010).  Intinya  segala  kerusakan  yang  memiliki dampak  negatif  baik  secara  individu  maupun  secara  global  termasuk  dalam  kategori fasād .  Sedangkan  pengrusakan  yang  tidak  berdampak  negatif  atau  bahkan  justru berdampak  positif  maka  tidak  dikategorikan  sebagai fasād karena  tidak  menimbulkan kemudharatan. Misalnya menebang tanaman yang menjadi benalu bagi pohon yang lebih bermanfaat (Muhammad, 2022).
Quraish  Shihab  juga  menyatakan  sebuah  ungkapan  yang  sarat  dengan  aspek ekoliterasi. Salah satunya adalah bagaimana Quraish Shihab menilai bahwa melakukan kerusakan di sebagian bumi part of world sama dengan melakukan kerusakan terhadap keseluruhan  bumi  (Shihab,  2010).  Hal  ini  menggambarkan  bagaimana  Quraish  Shihab sangat perduli terhadap bumi, sehingga ia mengeluarkan sebuah statement yang sangat tegas bahwa kerusakan yang dilakukan di salah satu tempat di muka bumi ini sama saja dengan  melakukan  kerusakan  terhadap  bumi  secara  keseluruhan.  Kemungkinan maksudnya adalah bahwa satu kerusakan bisa saja berdampak pada kerusakan lain, atau suatu kerusakan bisa saja berdampak luas yang mengakibatkan kerusakan di tempat lain. Atau  mungkin  perkataan  Quraish  Shihab  ini  merupakan  sebuah  ancaman  tegas  untuk tidak melakukan kerusakan di manapun itu.
Meski  demikian,  Quraish  Shihab  juga  mengatakan  bahwa  kadangkala  justru melakukan kerusakan itu dapat dibenarkan, hal itu manakala pengrusakan dengan tujuan untuk  sesuatu  yang  bermanfaat.  Hal  tersebut  dicontohkan  oleh  Rasulullah  manakala memotong pohon kurma Bani Nadhir. Di sisi lain, Abu Bakar justru melarang memotong pohon musuh. Tentu terjadi perbedaan tersebut dikarenakan perbedaan keadaan (Shihab,
2010).  Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  apa  yang  tampak  sebagai  pengrusakan  padahal sejatinya adalah sebuah perbaikan. Sehingga suatu tindakan meskipun itu telihat sebagai sebuah  tindakan  yang  tidak  baik  tidak  serta  merta  dihukumi  sebagai  pengrusakan. Adakalanya dalam menjadikan suatu yang bermanfaat dibutuhkan tindakan yang tampak sebagai pengrusakan. Seperti halnya menebang pohon yang menghalangi jalanan umum, meski  menebang  pohon  merupakan  tindakan  yang  dilarang  tetapi  dalam  kondisi  dan situasi tertentu justru tindakan yang dilarang itu adalah tindakan yang terpuji. Itu artinya, bahwa kerusakan bukan dilihat dari tindakannya melainkan dari akibat yang akan terjadi dari  tindakan  tersebut.  Jika  pengrusakan  tersebut  bermanfaat  dan  tidak  menimbulkan mudharat maka hal tersebut dibolehkan.
b. Surah al-Rūm ayat 41
َرَهَظ ْرَي ْمُهَّلَعَل ا ْوُلِمَع ْيِذَّلا  َضْعَب ْمُهَقْيِذُيِل  ِساَّنلا ىِدْيَا  ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلا َو  ِ رَبْلا ىِف ُداَسَفْلا
.َن ْوُع ِج
Terjemahannya:
Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia;  Allah  menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebagian  dari  (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Quraish Shihab mengungkapkan bahwa alam raya telah diciptakan Allah dalam satu sistem yang sangat serasi dan sesuai dengan kehidupan manusia. Namun kemudian manusia  melakukan  kegiatan  buruk  yang  merusak  (Shihab,  2010).  Karena  perbuatan manusia  inilah  akhirnya  terjadi  kerusakan  ekositem  dan  pelanggaran  yang  dilakukan akhirnya menggiring manusia pada kesulitan hidup lantaran hilangnya keseimbangan di darat dan di lautan.
Sejatinya  manusia  merupakan  makhluk  paling  mulia  di  muka  bumi,  dan diciptakan  apa  yang  di  bumi  untuknya,  dan  sistem  tersebut  diperkuat  dengan  undang- undang  yang  Allah  buat  melalui  lisan  para  Rasul,  orang-orang  shaleh  dan  para  ahli hikmah yang dengan wahyu dan ilham, maka manusia menggunakan apa yang di bumi dengan sistem yang menghasilkan manfaat dengan mencari manfaat dan menghilangkan kemudharatan serta berhindar dari kemudharatan. Itulah sistem yang murni dan undang- undang yang memperkuat. Maka keduanya adalah bentuk kebaikan di muka bumi, karena yang  pertama  adalah  mendatangkan  kebaikan  dan  yang  kedua  merubah  yang  buruk menjadi  baik  dengan  etika  atau  justru  dengan  pemusnahan  (Shihab,  2010).  Sehingga Quraish Shihab menyimpulkan bahwa yang dinamakan perbaikan adalah ketika membuat sesuatu menjadi baik atau menjadikan sesuatu yang rusak menjadi baik (Shihab, 2010). Meskipun  perbaikan  tersebut  tampak  secara  kasat  mata  adalah  perbuatan  yang  tidak dibenarkan,  misalnya  menebang  pohon.  Pada  realitanya  menebang  pohon  bisa  saja dilakukan demi sebuah kepentingan selama melakukkan penebangan pohon tersebut tidak menimbulkan mudharat yang baru.
Di dalam Tafsir al-Misbah , Quraish Shihab juga mengecam perbuatan merusak ini  dengan  kecaman  yang  tegas.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  merusak  sesuatu yang baik dan bermanfaat adalah sebuah tindakan yang tidak dibenarkan, bahkan Quraish Shihab menilai pelaku perbuatan merusak ini tidak dapat diampuni dan menurutnya orang tersebut  tidak  ada  tempat  untuk  kabur  dari  kecaman  penduduk  bumi  (Shihab,  2010). Karena  pada  hakikatnya  Allah  menciptakan  bumi  ini  untuk  dijaga  dan  dirawat  serta dipelihara sistemnya bukan untuk dihancurkan dengan cara eksploitasi alam yang dapat mengacaukan sistem alam yang telah terbentuk dengan rapi (Rosowulan, 2019).
Di  samping  itu,  Quraish  Shihab  juga  menegaskan  bahwa  melakukan  perbaikan terhadap alam merupakan tujuan syariat. Quraish Shihab mengatakan banyak ayat yang menunjukkan  hal  tersebut  (Shihab,  2010).  Hal  ini  memunculkan  konsep  baru  bahwa menjaga  dan  merawat  bumi  merupakan  bagian  dari maqasyid  syariah .  Dengan  begitu, orang yang tidak peduli dengan alam sama dengan tidak peduli dengan syariat. Karena
tanpa adanya alam yang layak maka menjalankan ibadahpun akan mendapatkan kendala. Dengan begitu ḥifẓuddīn pun menjadi tidak sempurna. Begitu juga ketika alam tercemar dan berbahaya maka akan mengakibatkan gangguan pada jiwa manusia, yang itu artinya ḥifẓun nafs pun menjadi tidak sempurna. Begitu juga dengan akal serta harta, semua akan terganggu jika berada di lingkungan yang tidak bisa memberikan kenyamanan terhadap manusia itu sendiri.
Keterangan dari Quraish Shihab ini tentu semakin membuktikan bahwa Quraish Shihab seorang yang begitu peduli dengan isu  lingkungan yang terjadi.  Pernyataannya tersebut sudah sangat jelas menunjukkan ada dimensi ekoliterasi di dalam penafsiran yang Quraish Shihab lakukan. Dalam artian Quraish Shihab mengungkapkan bahwa menjaga, merawat  dan  melestarikan  bumi  merupakan  bagian  dari  syariat  Islam.  Dengan  begitu dapat    dikatakan  bahwa Tafsir  al-Misbah merupakan  tafsir  yang  memiliki  kepekaan terhadap permasalahan lingkungan. Mengingat banyak penafsiran dan penjabarannya di dalam tafsir tersebut yang menunjunkkan bagaimana kepeduliannya terhadap alam, baik secara eksplisit ataupun implisit.

## Kesimpulan
Dari  data  yang  berhasil  dikumpulkan,  lingkungan  hidup  dalam  Alquran  dapat diaplikasikan menjadi tiga bagian. Pertama, terkait dengan bumi yang meliputi air, angin dan  tanah.  Kedua,  terkait  dengan  flora  meliputi  tumbuh-tumbuhan  dan  buah-buahan. Ketiga, terkait dengan fauna yang meliputi hewan ternak. Quraish Shihab adalah mufassir yang  peduli  terhadap  lingkungan  karena  Quraish  Shihab  tidak  saja  menghadirkan penafsiran yang berdimensi teologis dalam tafsirnya, namun juga memberikan ruang pada penafsiran  yang  berdimensi  ekoliterasi.  Ada  dua  dimensi  ekoliterasi  dalam  penafsiran Quraish  Shihab.  Pertama,  inti  dari  ekoliterasi  itu  sendiri,  yaitu  kepedulian  terhadap lingkungan dalam bentuk merawat bumi. Kedua, dalam rangka menjaga bumi agar tetap lestari  maka  lahirlah  larangan  untuk  merusak  alam.  Quraish  Shihab  berhasil menghadirkan  penafsiran  yang  memberikan  gambaran  betapa  pentingnya  menjaga lingkungan dan betapa bahayanya merusak lingkungan bagi manusia itu sendiri, dan yang kemudian menyadarkan manusia memiliki interkoneksi dengan makhluk lainnya di alam semesta  ini,  yang  pada  hakikatnya  manusia  bergantung  pada  makhluk  lainnya. Kesimpulannya  bahwa  Quraish  Shihab  merupakan  orang  yang  telah  sadar  akan lingkungan  dikuatkan  dengan  pernyataan  Quraish  Shihab  yang  menegaskan  bahwa menjaga alam merupakan bagian dari syariat.

## Daftar Pustaka
Abidin, A. Z., & Muhammad, F. (2020). Tafsir Ekologis dan Problematika Lingkungan (Studi  Komparatif  Penafsiran  Mujiyono  Abdillah  dan  Mudhofir  Abdullah Terhadap  Ayat-Ayat  Tentang  Lingkungan). QOF:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan Tafsir , 4 (1), 1–18.
Abidin, Z. (2017). Ekologi dan Lingkungan Hidup Perspektif Al-Qur’an. MIYAH: Jurnal Studi Islam , 13 (1), 178–193.
Agustina,  T.,  Maryani,  E.,  &  Yani,  A.  (2023).  Tingkat  Pemahaman  Ekoliterasi  pada Peserta  Didik. Sosio-Didaktika:Social  Science  Education  Journal , 10 (2),  119– 128.
Al-Hasyimī, M. ‘Alī. (2012). Syakhsiyyah al-Muslim . Dār al-Basyair al-Islāmiyyah.
Anwar, M. (2018). Cahaya Cinta dan Canda . CV HR Media Global. Budiana, Y., & Gandara, S. N. (2021). Kekhasan Manhaj Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 1 (1), 85–91. Hardjasoemantri, K. (2014). Hukum Tata Lingkungan . Gadjah Mada University Press.
Hasani, J. (2020). Oseanografi dalam Perspektif Al-Qur’an. An-Nida’ , 44 (1), 37–56.
Ibrahim, S. (2016). Pelestarian Lingkungan Hidup dalam Perspektif Al-Qur’an:  Kajian Tafsir Maudu’iy. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari (JIAJ) , 1 (1), 109–132.
Ilyas, M. (2018). Lingkungan Hidup dalam Pandangan Islam. Jurnal Sosial Humaniora , 1 (2), 154–166.
Iskandar.  (2022).  Sains  Modern  dalam  Tafsir  al-Misbah  (Studi  Penafsiran  M.  Quraish Shihab terhadap Q.S. Al-Baqarah:26). AR ROSYAD Jurnal Keislaman Dan Sosial Humaniora , 1 (1), 18–28. Keraf, S. (2012). Etika Lingkungan . Kompas.
Kusmana, C. (2015).  Keanekaragaman Hayati Flora Di  Indonesia. Jurnal Pengelolaan Sumberdaya Alam Dan Lingkungan , 5 (2), 175–187.
Kusumawardani, E. (2023). Ecoliteracy Competence Assessment to Improve Innovation Capability  in  a  Rural  Community. Journal  of  Educational  Research  and Evaluation , 7 (1), 61–69.
Mahdor, M. M. (2021). Eksistensi Hewan Herbivora dalam Al-Qur’an (Kajian Tematik Tafsir Al-Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili). Al Muhafidz: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 1 (2), 108–120.
Mawardi, M. (2014). Air Dan Masa Depan Kehidupan. Jurnal Tarjih , 12 (1), 121–135. Mubarak,  A.  (2022).  Kelestarian  Lingkungan  Hidup  dalam  Al-Qur’ab:  Analisis Pemikiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah. Hikmah , 19 (2), 227–237. Muhammad,  A.  (2022).  Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  dalam  Al-Qur’an. JURNAL PILAR: Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 13 (1), 67–87. Mustakim.  (2017).  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  dan  Implementasinya  dalam Pendidikan  Islam  (Analisis  Surat  Al-A’raf  Ayat  56-58  Tafsir  Al-Misbah  Karya M. Quraish Shihab). Journal Of Islamic Education (JIE) , 2 (1), 1–27. Muttaqin, A. (2020). Al-Qur’an dan Wawasan Ekologi. AL-DZIKRA Jurnal Studi Ilmu Al-Qur‟an Dan Al-Hadits , 14 (2), 333–358.
Ni’mah, S. (2022). Kajian Tafsir  Ilmi  Tentang  Hewan Mamalia dalam  Al-Qur’an. Al- Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur’an Dan Tafsir , 7 (2), 12–31.
Nugraha, R. G. (2015). Meningkatkan Ecoliteracy Siswa SD Melalui Metode Field-Trip Kegiatan  Ekonomi  Pada  Mata  Pelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial. Mimbar Sekolah Dasar , 2 (1), 60–72.
Putra, D. N. M. E., & Setyaningsih, S. (2024). Character Building of New Students in The  School  Environment  Introduction  Period  at  SMP  Negeri  1  Bangli. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 2 (1), 69-82.
Rahmawati,  R.  (2021).  Eksistensi  Angin  dalam  Alquran  Perspektif  Muhammad Fakhruddin ar-Razi. Fitua: Jurnal Studi Islam , 2 (1), 123–134.
Rosowulan,  T.  (2019).  Konsep  Manusia  dan  Alam  Serta  Relasi  Keduanya    dalam Perspektif Al-Quran. Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 14 (1), 24–39.
Rusdiyanto. (2015). Masalah Lingkungan Hidup Indonesia Menghadapi Era Globalisasi. Jurnal Cakrawala Hukum , 6 (2), 215–227.
Saifuddin,  &  Wardani.  (2018). Tafsir  Nusantara:  Analisis  Isu-Isu  Gender  dalam  Al- Mishbah  Karya  M.  Quraish  Shihab  dan  Tarjuman  Al-Mustafid  Karya  ‘Abd  Al- Ra’uf Singkel . LkiS. Saifullah. (2017). Hukum Lingkungan . UIN Malang Press.
Sawaluddin, & Sainab. (2018). Air dalam Perspektif Alquran dan Sains. Jurnal Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 7 (2), 109–122.
Sekaringtyas,  T.  (2020).  Pengaruh  Kesadaran  Ekoliterasi  Terhadap  Pemahaman  Green Behaviour pada Peserta Didik Kelas IV Sekolah Dasar. JPD: Jurnal Pendidikan Dasar , 1 (1), 1–7.
Shihab, Q. (2010). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an . Lentera Hati. Shihab, Q. (2017). Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Lentera Hati.
Suharyat,  Y.,  &  Asiah,  S.  (2022).  Metodologi  Tafsir  al-Misbah. Jurnal  Pendiidkan Indonesia: Teori,  Penelitian Dan Inovasi , 5 (2), 66–74.
Suparni, N. (1994). pelestarian, Pengelolaan dan Penegakan Hukum Lingkungan . Sinar Grafika.
Syabran, A. A. (2019). Al-Bigal dalam Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Tafsere , 7 (2), 18– 41.
Tyas, D. N., Nurharini, A., Wulandari, D., & Isdaryanti, B. (2022). Analisis Kemampuan Ekoliterasi  dan  Karakter  Peduli  Lingkungan  Siswa  SD  Selama  Pembelajaran Daring di  Masa Pandemi  Covid-19. Faktor : Jurnal Ilmiah Kependidikan , 9 (3), 213–226.
Wartini,  A.  (2018).  Tafsir  feminis  M.Quraish  Shihab:  Telaah  ayat-ayat  Gender  dalam Tafsir al-Misbah. In PALASTREN , 6 (2).
Widyati,  E.  (2018).  Pentingnya  Keragaman  Fungsional  Organisme  Tanah  Terhadap Produktivitas Lahan. Jurnal Tekno Hutan Tanaman , 6 (1), 18–29. Yulizar,  A.  (2019).  Bentuk  Penciptaan  Manusia  dari  Tanah  Menurut  Alquran  (Kajian Mutaradif Ayat). Tarbiyah: Jurnal Ilmiyah Pendidikan Islam , 9 (2), 1–12.