Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021

## KEPEMIMPINAN KIAI DALAM MENDIDIK SANTRI DI PONDOK PESANTREN
Oleh: Imaduddin
Institut Agama Islam Darullughah Wadda’wah, Pasuruan, Jawa Timur Imaduddinsabran77@gmail.com

## ABSTRAK
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sudah ada  sebelum  kemerdekaan  Indonesia.  Keberadaannya  sangat  berpengaruh  terhadap dinamika  kehidupan  masyarakat  disekitarnya.  Sejalan  dengan  arah  perkembangan zaman,  pesantren  selalu  berusaha  meningkatkan  mutu  pendidikannya.  Penelitian  ini menyiratkan  sesuatu  yang  urgen  untuk  diketahui  dan  dikaji  secara  mendalam  tentang kepemimpinan pondok pesantren dalam membina santri.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah library  reaserch . Kepemimpinan  kyai  sangat  urgen  dalam  menjalankan  roda  pesantren  agar  pesantren tetap  eksis  dan  berkembang  mengikuti  perkembangan  zaman,  maka  menjadi  penting gaya  dan  pola  kepemimpinan  kyai  dalam  mengelola  pesantren.  Seringkali  kyai  dalam mengelola pesantren dengan pola rangkap jabatan, yaitu semua urusan ditangani sendiri. Model kepemimpinan tersebut terjadi karena kyai membangun pesantren dengan upaya mandiri serta belum menemukan sosok kader.
Kepemimpinan kyai sebagai seorang pendidik di pondok pesantren sangat urgen untuk  mengarahkan  dan  membina  santri.  Kepemimpinan  kyai  yang  diperlukan  adalah kepemimpinan  yang  kharismatik  dengan  tetap  mengedepankan  suasana  dan  nuansa demokratis agar santri tetap dapat berinteraksi dengan leluasa sehingga mereka merasa nyaman dengan suasana di pesantren.
Kepemimpinan kyai yang didelegasikan kepada satu sosok santri pada beberapa kasus  menimbulkan  gejolak,  yaitu  kurang  diterima  oleh  kalangan  sesama  santri sebagaimana  kepemimpinan  kyai  karena  kurangnya  ilmu  dan  pengalaman  serta self control oleh  santri  tersebut,  sehingga  cenderung  otoriter  dan  tidak  demokratis  seperti kyai.  Kepemimpinan  yang  baik  adalah  kepemimpinan  yang  didelegasikan  secara kolektif dengan struktur organisasi yang jelas
Kata Kunci: Kepemimpinan Kyai; Santri; Delegasi.

## A. PENDAHULUAN
Secara  umum  pendidikan  merupakan  faktor  utama  dalam  meningkatkan  kualitas sumber  daya  manusia,  berbagai  macam  program  pendidikan  perlu  dikembangkan  salah satunya  pendidikan  luar  sekolah.  Pendidikan  luar  sekolah  adalah  sebuah  kegiatan  yang terorganisasi  dan  sistematis,  diluar  sistem  persekolahan  yang  mapan,  dilakukan  secara mandiri atau merupakan bagian penting dari kegiatan yang lebih luas . 1
Pendidikan  dalam  arti  luas  merupakan  segala  usaha  atau  perbuatan,  suatu  generasi mengalihkan  pengetahuannya  dan  kepemimpinannya  kepada  generasi  berikutnya.  Generasi muda  sebagai  generasi  penerus  bangsa  yang  akan  mengisi  kemerdekaan  harus  selalu didorong, diarahkan, dan disiapkan untuk menerima tongkat estafet generasi terdahulu, guna mencapai  cita-cita  pembangunan  bangsa.  Upaya  yang  ditempuh  dalam  mentransformasikan pengetahuan dalam dunia pendidikan selama ini mengenal dua jalur, yaitu pendidikan formal dan pendidikan non-formal . 2
Bahwa  tujuan  pendidikan  luar  sekolah  adalah  setiap  usaha  dalam  arti  luas,  terdapat komunikasi  yang  teratur  dan  terarah,  diselenggarakan  di  luar  sekolah  sehingga  seorang  atau kelompok  orang,  memperoleh  informasi  tentang  pengetahuan,  latihan  dan  bimbingan  sesuai dengan  usia  dan  kebutuhan  hidupnya.  Dengan  tujuan  untuk  mengembangkan  pengetahuan, sikap,  ketrampilan  dan  nilai  yang  memungkinkan  baginya  menjadi  peserta  yang  efektif  dan efesien.  Pernyataan  di  atas  secara  implisist  mengandung  pengertian  bahwa  fungsi  dari pendidikan luar sekolah adalah sebagai jalur pendidikan pelengkap, penambah dan pengganti dari  pendidikan  formal,  sebab  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  lingkungan  masyarakat merupakan suatu proses pendidikan yang berlanjut sepanjang hayat ( life long education ). 3
Pertama,  pendidikan  hanya  akan  berakhir  apabila  manusia  telah  mati.  Kedua, pendidikan  luar  sekolah,  merupakan  motifasi  yang  kuat  bagi  peserta  didik  untuk  berperan merencanakan  dan  melakukan  kegiatan  belajar  secara  terorganisir  dan  sistematis.  Ketiga, kegiatan  belajar  ditujukan  untuk  memperoleh,  memperbaharui,  dan  meningkatkan pengetahuan dan aspirasi yang telah dimiliki, dan mau tidak mau, harus dimiliki oleh peserta didik,  atau  masyarakat  berhubung  dengan  adanya  perubahan  yang  terus  menerus  sepanjang kehidupan.  Keempat,  Pendidikan  memiliki  tujuan-tujuan  berangkai  dalam  mengembangkan kepuasan diri setiap insan yang melakukan kegiatan belajar.
1 Hasbi Indra, Pendidikan Islam Tantangan & Peluang di Era Globalisasi (Deepublish, 2016), 22.
2 Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Erlangga, 2005).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
Konsepsi  pendidikan  dalam  Islam  bahwa  Pendidikan  adalah  mengubah  manusia  dari keterpurukan  menjadi  manusia  yang  memiliki  nilai  dan  harkat  serta  martabat  yang  tinggi. Ketinggian  derajat  tersebut  merupakan  janji    Allah  sebagaiman  dalam  Firmannya  surat  al- Mujadalah ayat 11 yang berbunyi :
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepadamu:  “Berlapang-lapanglah dalam  majlis”,  maka  lapangkanlah,  niscayaAllah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  Dan apabila ia diktakan:Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Allah meninggikan orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan, beberapa derajat Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS.Al-Mujadalah 11 :910).
Berdasar pemikiran di atas, peran masyarakat dalam membina dan mentransformasikan pengetahuannya bagi generasi selanjutnya menjadi sangat penting. Salah satu bentuk sistem pendidikan luar sekolah, yang sampai sekarang masih aktif adalah lembaga pondok pesantren. Sebagai salah satu lembaga yang menjadi sarana untuk mentransformasikan  pengetahuan  terhadap  generasi  muda  (santri),  dalam  pendidikan  luar sekolah  pondok  pesantren  bisa  diharapkan  untuk  terus  bisa  mengembangkan  pengetahuan bagi generasi muda. Berbicara tentang lembaga Pondok pesantren secara garis besar dari dua unsur, yaitu kiai dan  santri  yang menjadi komponen pembentuk lembaga tersebut.
Unsur pertama adalah Kyai, kata  ”Kiai”merujuk  pada  ulama  dalam  agama  Islam, kata  kiai  sendiri  adalah  sebuah  istilah  yang    dari  bahasa  jawa  yang  berarti  orang  yang dituakan,  dihormati.  Kepemimpinan  yang  disandang  para  kiai  berpengaruh  penting  dalam beberapa  bidang  sekaligus  seperti  bidang  keagamaan,  bidang  sosial  budaya  dan  juga pendidikan.  Hal  ini  secara  tidak  langsung  menimbulkan  gaya  kepemimpinan  yang kharismatik.  Beliau  dianggap  lebih    luas    pengetahuan  tentang  agama  Islam,  pembangkit inspirasi  dan  aspirasi,  pembuat  kebijakan  yang  arif.  Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  gaya kepemipinan kiai yang paling dominan adalah gaya kepemimpinan kharismatik.
3 Wawan  Wahyuddin,  ‘Pendidikan  Sepanjang  Hayat  Menurut  Perspektif  Islam’, SAINTIFIKA ISLAMICA: Jurnal Kajian Keislaman 3, no. 02 (2017): 191–208.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
Gaya  kepemimpinan  yang  kharismatik  ini  biasanya  akan    berubah  menjadi  gaya kepimpinan otoriter jika tidak diimbangi dengan keilmuan dan pengalaman yang cukup. Gaya kepemimpinan  otoriter  seorang  kiai  dalam  memimpin  dan  menjalankan  pondok  pesantren adalah  suatu  hal  yang  wajar.  Kewajaran  gaya  kepemimpinan  otoriter  seorang  kiai  dalam memimpin  pondok  pesantren,  disebabkan  oleh  kekuasaan  yang  secara  tidak  langsung diberikan  oleh  masyarakat  sekitar  pondok  dan  santri  yang  menjadi  anak  asuhannya. Masyarakat  dan  santri  sendiri  pun  tidak  merasa  bahwa  gaya  kepemimpinan  seorang  kiai  itu bersifat otoriter. Hal ini lebih banyak dipengaruhi oleh besarnya kepercayaan dan ketundukan (tawadhu) mereka terhadap keluasan ilmu keagamaan kiai. Kiai dalam membina santri kearah peningkatan  kepribadian,  pengetahuan,  sikap  dan  ketrampilan  sehingga  tercapai  martabat, mutu dan kemampuan manusiawi yang optimal dan pribadi yang mandiri. Untuk mewujudkan hal itu, peranan kiai sebagai salah satu tokoh masarakat sangat dibutuhkan, baik yang bersifat perorangan maupun yang bergabung dengan organinsasi.
Untuk  mewujudkan  harapan  di  atas,  telah  banyak  upaya  yang  dilakukan  para  kiai  di lingkungan podok pesantren. Hasilnya dapat  dilihat dari adanya aktifitas yang tinggi dari para santri dalam melaksanakan program pondok pesantren. Tujuan pendidikan yang dilaksanakan oleh para kiai di pondok pesantren tidak semata-mata memperkaya pikiran santri, tetapi untuk meningkatkan  moral,  melatih  dan  mempertinggi  sikap  dan  tingkah  laku  yang  jujur  dan bermoral, serta menyiapkan santri  hidup sederhana dan bersih hati.
Unsur  kedua  dalam  lembaga  pondok  pesantren  adalah  santri.  Santri  merupakan kelompok  anak-anak  muda  yang  diserahterimakan  oleh  orangtua  mereka  kepada  pihak pondok  pesantren  untuk  belajar.  Berdasar  pengalaman  dan  pengamatan,  santri  secara  sadar memandang  diri  mereka  sendiri  sebagai  orang  yang  berilmu,  saleh,  dan  lebih  dekat  kepada Allah daripada masayarakat umum lainnya. Sifat seperti ini secara tidak sadar tumbuh akibat pengaruh lingkungan yang selama ini mereka terima. Artinya kehidupan ‘selebat’ atau ‘suci’ yang  tidak  mengenal    arti  maksiat  membuat  mereka  merasa  bahwa  merekalah  yang  dekat dengan Tuhan. Secara tidak langsung perasaan dan pola hidup yang demikian ini menjadikan kaum  santri  merasa  lebih  unggul  dari  pada  masyarakat  umum  dari  berbagai  hal,  khususnya dalam pergaulan sosial.
Hal  yang menarik dalam hubungan antara kiai dengan santri, santri dan santri dalam lingkungan  pondok  pesantren  maupun  diluar  pondok  pesantren  adalah  terciptanya  karakter santri dan perilaku santri. Seperti telah di jelaskan dalam kalimat diatas, ada berbagai macam gaya kepemimpinan kiai diperankan oleh kiai dalam kesehariannya. Gaya kepemimpinan kiai
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
yang  bercorak  kharismatik  sangat  berpengaruh  pola  perilaku  dalam  hubungan  antara  santri dengan  kiai,  santri  dengan  santri  lainya,  dalam  pola  perilaku  ini  tecipta  suatu  semacam hirarki,  artinya  dalam  pola  hubangan  tersebut  secara  tidak  langsung  tercipta  hirarki  yang  di landaskan  pada  kelebihan  atau  nilai  yang  dimiliki  oleh  individu  kiai  yang  berperan  sebagai pemimpin  dan  pengasuh  yang  mempunyai  nilai  lebih  dalam  bidang  keagamaan  secara otomatis  mempunyai  kedudukan  hirarki  yang  lebih  tinggi.  Dalam  hal  ini  elemen-elemen pondok pesantren (ustadz,santri dan wali santri) menghormati beliau, sebaliknya kiai dengan santri berperan sebagai pengasuh, pembimbing dan pengajar moral agama, teknis-teknis yang dijalankan  kiai  terhadap  pola  pembimbingan  santri  lebih  banyak  didasarkan  pada  sifat ketaatan (tawadhu )  artinya  apa  pun  yang  diperintahkan  kiai  merupakan  atau  seakan-akan merupakan sesuatu yang wajib dilaksanakan bagi santri yang diperintah.
Pola  hubungan  yang  diperankan  kiai  dalam  hubungan  dengan  santri,  sedikit  banyak menjadi landasan berperilaku antara hubungan santri dengan santri lainya. Terdapat landasan pola hubungan horizontal dan vertikal, ada 3 (tiga) pola, yang pertama: dari sisi usia artinya semakin  tua  usia  santri  maka  santri  tersebut  lebih  tinggi  kedudukanya  dari  santri  lainya, kedua:  dari  sisi  lamanya  santri  tinggal  di  lingkungan  pondok  pesantren  artinya,  secara  tidak langsung santri tersebut  dituakan dalam lingkungan tersebut, ketiga:, gabungan antara kedua pola diatas yaitu semakin lama dan tua usia santri belajar di pondok pesantren (mondok) maka secara  otomatis  akan  berpengaruh  terhadap  keluasan  pengetahuan  agamanya.  Kemudian hubungan dari ketiga poin diatas akan memperkuat posisi seorang santri dalam  pengaruhnya terhadap santri-santri lainya, ia akan lebih mudah memberi perintah kepada santri yang lebih muda  baik  untuk  kepentingan  peribadinya  atau  untuk  kepentingan  pondok  pesantren.  Dapat dikatakan  bahwa  pola  hidup  pondok  pesantren  lambat  laun  berpengaruh  terhadap  pola perilaku  baik  hubungan  antara  kiai  dengan  santri  ataupun  santri  dengan  santri  lainya  juga masyarakat sekitar.
Kepribadian    sensitif  adalah  sebuah  disposisi  reaktif,  cepat  atau  lambat  bereaksi terhadap  rangsangan  yang  datang  dari  lingkungan,  dimana  pola  perilaku  kiai  sangat berpengaruh  terhadap  karakter  dan  kepribadian  santri  di  pondok  pesantren. 4 Karena  pola hubungan  yang  secara  tidak  sadar  berpengaruh  terhadap  hubungan  perilaku  dan  kepribadian
4 Muryana Muryana, ‘KEBEBASAN EKSPRESI KEAGAMAAN DI JOGJA CITY OF TOLERANCE (STUDI  KASUS  TOLERANSI  DAN  INTOLERANSI  DI  BALIK  PLANK  “TERIMA  KOST  PUTRA MUSLIM/PUTRI  MUSLIMAH”)’, Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 13,  no.  1  (30  July  2018):  1–20, https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1301-01.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
santri dengan yang santri  yang lain, akan tetapi  pada dasarnya santri sama-sama belajar dan menuntut ilmu di pondok pesantren sehingga harus berdiri sejajar dan tidak ada perbedaan.
Kemudian pada perkembangan di  pondok pesantren terjadi suatu  pola hubungan dari kepemimpinan  kiai  yang  demokratis  tercipta  suatu  kepribadian  yang  terkadang  bertolak belakang  dengan    kepribadian  santri,    yang    pada  santri  kemudian  menimbulkan  sebuah karakter yang merupakan salah satu bentuk kepribadian, kepribadian otoriter adalah sindrom kepribadian  yang  ditandai  oleh  ketegaran  berpegang  pada  nilai-nilai  konvensional,  hasrat berkuasa  yang  tinggi,  kekakuan  dalam  hubungan  interpersonal,  kecenderungan  tanggung jawab  di  luar  dirinya  dan  memproyeksikan  sebab-sebab  dari  peristiwa  yang  tidak menyenangkan  pada  kekuatan  diluar  dirinya.  Hal  yang  menarik  dari  kasus  prilaku  santri adalah  gaya  kepemimpinan  demokratis  kiai  ternyata  membentuk  karakter  yang  sebaliknya yaitu karakter santri yang otoriter, sebab kiai memberi kewenangan sebebas-bebasnya kepada santri untuk mengatur dan menggunakan hak-hak mereka sebagai santri di pondok pesantren sementara kurang mendapatkan kontrol dan evaluasi.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilaksanakan  menggunakan  penelitian  kepustakaan  sehingga  metode yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  studi  pustaka( library  research ).  Ciri  khusus  yang yang  digunakan  sebagai  dasar  untuk  mengembangkan  pengetahuan  penelitian  antara  lain; penelitian ini dihadapkan langsung dengan data atau teks yang disajikan, bukan dengan data lapangan  atau  melalui  saksi  mata  berupa  kejadian,  peneliti  hanya  berhadapan  langsung dengan sumber yang sudah ada di perpustakaan atau data bersifat siap pakai, serta data-data sekunder yang digunakan. 5

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Pembahasan: Kepemimpinan Kiai dalam Mendidik Santri di Pondok pesantren
Para  sarjana  yang  menggeluti  kajian  tentang  Islam  di  Jawa,  khususnya  yang menggeluti peranan kiai, selama ini menitikberatkan analisis dari segi pendekatan intelektual dan  pendekatan  teologi,  sehingga  seringkali  disimpulkan  bahwa  kiai,  karena  sangat  terikat oleh  ajaran-ajaran  kaum  sufi  dan  mengamalkan  tarekat,  dianggap  tidak  mementingkan kehidupan  duniawi  yang  pada  akhirnya  tidak  memiliki  peranan  intelektual  yang  berarti  bagi pengembangan  masyarakat.  Para  kiai  dianggap  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk mengembangkan  diri  dalam  kehidupan  modern,  dan  kurang  dalam  membina  organisasi.
5 Hannah  Snyder,  ‘Literature  Review  as  a  Research  Methodology:  An  Overview  and  Guidelines’, Journal of Business Research 104 (2019): 333–39.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
Namun  semenjak  adanya  gejala  yang  menunjukkan  peranan  kiai  begitu  besar,  pandangan mereka mulai berubah dengan lebih memperhatikan peranan kiai sebagai elite.
Sarjana pertama yang melakukan kajian tentang Islam di Jawa dari bidang antropologi adalah Clifford Geertz 6 . Dia melakukan penelitian secara langsung di  lapangan pada dekade 1960-an. Meskipun studinya banyak mendapat kritikan dari para sarjana lain karena kajiannya lebih banyak memperhatikan peranan para pemimpin dari kaum pembaharu Islam dan kurang memperhatikan kelompok yang sekarang dianggap sebagai kaum tradisional, namun studinya telah meletakkan dasar bagi penelitian selanjutnya.
Sarjana  selanjutnya  yang  melakukan  kajian  terhadap  peran  kiai  adalah  Hiroko Horikhosi7.  Horikosi  yang  melakukan  kajian  di  Jawa  Barat  terhadap  peran  kiai  dalam kaitannya  sebagai  penjaga  tatanan  sosial  membedakan  antara  istilah  kiai  dengan  ulama  di berbagai daerah. Menurutnya kiai merupakan sebuah istilah yang menunjukkan ciri khas ke- Jawa-an (khususnya Jawa Tengah dan Jawa Timur) yang sangat berbeda dengan istilah ulama yang menunjukkan ciri khas khasanah Islam. Untuk daerah Jawa Barat istilah yang digunakan untuk  menyebut  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan  keagamaan  Islam  adalah ‘Ajengan,’. Dia menyimpulkan dari hasil kajiannya bahwa peranan kiai (Ajengan) di daerah ini sangat besar artinya bagi stabilitas tatanan sosial yang berdasarkan norma Islam.
Para sarjana Indonesia sendiri juga banyak yang melakukan kajian tentang tema ini. Di antaranya  adalah  Zamakhsari  Dhofier  dan  Mansurnoor.  Mansurnoor  menganalisa  kiai  dan ulama sebagai agen perubahan, ulama sebagai elite keagamaan, serta peran kiai dan pesantren dalam menciptakan tradisi Islam. Meskipun kedua sarjana melakukan penelitian pada daerah yang  berbeda,  namun    terdapat  kesimpulan  yang  sama  sehingga  ulama  di  daerah-daerah merupakan elite yang berpengaruh dalam membangun masyarakat religius.
Menurut  hasil  penelitian  Dhofier  yang  melakukan  kajian  di  daerah  Jombang  Jawa Timur  ia  menemukan  gejala  yang  agak  mengejutkan  tentang  posisi  kiai  masa  sekarang. Menurutnya  peran  kiai  yang  masa  dahulu  sangat  komprehensif  dalam  masyarakat,  sekarang tampaknya mulai berkurang. Kiai sekarang diterjemahkan sebagai fungsionaris lain, di mana posisinya  sebagai  elite  yang  komprehensif  dalam  keadaan  bersaing  dengan  pemimpin- pemimpin sosial yang lain, seperti elite politik. Sekarang penduduk mulai berkurang meminta nasehat  kiai  dalam  masalah-masalah  duniawi  seperti  yang  dilakukan  generasi  mereka sebelumnya.  Perubahan  posisi  kiai  sebagai  elite  yang  komprehensif  menurut  Dhofier  lebih
6 Mahli Zainudin Tago and Shonhaji Shonhaji, ‘Agama Dan Integrasi Sosial Dalam Pemikiran Clifford Geertz’, Kalam 7, no. 1 (2013): 79–94.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
banyak  disebabkan  oleh  modernisasi  dan  ketidakmampuan  kiai  dalam  memenuhi  semua kebutuhan masyarakat, terutama yang menyangkut masalah duniawi yang sekuler.
Meskipun  hasil  temuan  Dhofier  menunjukkan  sedikit  perbedaan  tentang  posisi  kiai masa sekarang, namun ia sepakat dengan para peneliti yang lain bahwa kekiaian di berbagai daerah  Jawa  menunjukkan  sifat  hierarkis.  Akan  tetapi,  sifat  hierarkis  ini  tidak  diciptakan secara formal. Ini hanya merupakan gejala adanya pengakuan umum dari masyarakat tentang keberadaannya  yang  mempengaruhi  posisi  ulama.  Seorang  alim  yang  lebih  tinggi tingkatannya  akan  menerima  perlakuan  berbeda  dari  masyarakat  dibanding  dengan  ulama yang lebih rendah tingkatannya. Parameter tingkatan keulamaan ini lebih banyak dipengaruhi oleh faktor usia, luasnya keilmuan, dan besar-kecilnya pondok pesantren yang dikelola.
Menurut  studi  ketiga  sarjana  di  atas,  pola  hierarkis  keulamaan  ini  pada  dasarnya bersifat askriptif. Mansurnoor yang melakukan kajian di Madura menunjukkan bahwa pola ini tampak nyata di wilayah ini, di mana kekiaian diwariskan secara genealogis. Seorang muslim berpengetahuan  luas  yang  ingin  mendirikan  pondok  pesantren  akan  memperoleh  kesulitan dalam  akses  pengakuan  dari  masyarakat  jika  yang  bersangkutan  tidak  berasal  dari  keluarga kiai. Hal ini berbeda dengan daerah-daerah di Jawa, khususnya Jawa Timur dan Jawa Tengah, di  mana  seseorang  yang  berpengetahuan  luas  yang  ingin  mendirikan  pesantren  akan  lebih mudah  memperoleh  akses  pengakuan  dari  masyarakat.  Studi-studi  yang  dilakukan  oleh  para sarjana di atas terbukti bahwa kiai mempunyai peran yang sangat besar dalam mempengaruhi masyarakat.  Peran  kritis  kiai  terletak  pada  posisi  mereka  sebagai  pemimpin  dan  pengajar agama.  Kiai  adalah  bagian  dari  elite  masyarakat  yang  mencoba  membawa  masyarakat  ke sebuah situasi ideal seperti yang dikonsepsikan Islam.
Sedangkan Dhofier dalam kajiannya terhadap peran kiai lebih memfokuskan pada apa yang  disebutnya  sebagai  ‘tradisi  pesantren’.  Istilah  tradisi  pesantren  ini  merujuk  pada  pola kehidupan  ‘masyarakat’  yang  ada  dalam  pondok  pesantren  dengan  tradisi-tradisi  tersendiri. Dengan  kata  lain  kehidupan  pondok  pesantren  merupakan  pola  kehidupan  yang  didasarkan pada  hukum  keagamaan  Islam,  di  mana  semua  anggota  dituntut  untuk  mematuhi  dan menjauhi  apa  yang  diprintah  dan  dilarang  agama.  Semua  anggota  ‘masyarakat’  pesantren, dalam hal ini santri dituntut untuk mempelajari semua pengetahuan keagamaan Islam.
Melalui  sistem  pengajaran  yang  diistilahkan sorogan dan blandongan santri  bisa mempelajari  semua  kitab-kitab  keagamaan  Islam  dengan  bahasa  pengantar  Bahasa  Arab. Menurut Dhofier sistem pengajaran sorogan merupakan sistem pengajaran secara individual,
7 Hiroko Horikosih, Kiyai Dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1987).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
di  mana  santri  yang  ingin  memperdalam  pengetahuan  keagamaan  tertentu  belajar  langsung kepada kiai. Sementara sistem  pengajaran blandongan merupakan metode utama pengajaran yang utama dalam pondok pesantren, di mana sekelompok besar santri mendengarkan seorang guru  yang  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan,  dan  mengulas  kitab-kitab  pengetahuan keagamaan Islam yang biasanya ditulis dalam bahasa Arab. Akan tetapi untuk masa sekarang sebagian pondok pesantren mulai mengubah sistem pengajarannya, di mana pondok pesantren juga  mendirikan  gedung-gedung  sekolah  dengan  kelas-kelas  yang  bertingkat  seperti  yang terdapat dalam sistem pengajaran konvensional atau pola pendidikan sekarang.
Dhofier  juga  mengemukakan  pola  hubungan  kiai-santri  dan  pendidikan  Islam tradisional. Menurutnya, luasnya jaringan kekuasaan kiai yang kadang-kadang sampai ke luar propinsi  adalah  karena  adanya  pola  jaringan  hubungan  antara  santri  dan  wali  santri  dengan kiai. Meskipun seorang santri sudah keluar dari tempat di mana ia mondok (Jawa), hubungan kiai-santri  akan  terus  berlanjut.  Dhofier  juga  membahas  pola  hubungan  sesama  kiai  yang diperantarai oleh jaringan keterikatan mereka dengan hubungan keluarga yang dekat.
Berkaitan dengan hal di atas perlu dijelaskan konsep pondok pesantren yang menjadi tempat  belajar-mengajar,  kiai  yang  memimpin  dan  mengelola  pesantren,  dan  santri  yang menjadi  murid  atau  anggota  dalam  kehidupan  pondok  pesantren,  yang  diistilahkan  Dhofier sebagai unsur-unsur dalam ‘tradisi pesantren’. Istilah pondok pesantren merupakan gabungan dua  yang  mempunyai  makna  sama,  namun  secara  terpisah  susunan  mempunyai  arti  yang berbeda.  Pondok  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama  pendidikan  Islam  tradisional  di  mana para  siswanya  (santri)  tinggal  bersama  dan  belajar  di  bawah  bimbingan  seorang  guru  yang lebih dikenal dengan sebutan ‘kiai’. Asrama untuk para siswa (santri) tersebut berada dalam lingkungan  kompleks  pesantren,  di  mana  kiai  bertempat  tinggal  yang  juga  menyediakan sebuah  bangunan  masjid  dan  ruang  untuk  belajar  keagamaan.  Kompleks  bangunan  ini biasanya  dikelilingi  oleh  tembok  yang  berfungsi  sebagai  kontrol  bagi  siswa  yang  keluar masuk  sesuai  dengan  peraturan  yang  berlaku.  Sedang  perkataan  pesantren  merupakan  kata yang berasal dari kata santri, yang mendapat awalan pe dan akhiran an yang mempunyai arti tempat tinggal para santri.
Masyarakat  sendiri  memandang  pondok  pesantren  sebagai  suatu  lembaga  atau institusi  pendidikan  yang  unik  dan  memiliki  keunggulan  tersendiri  baik  dari  sisi  keilmuan maupun  pada  sisi  transmisi  dan  internalisasi  moralitas  umat  Islam  di  tanah  air,  menjadi semacam local genius . Pesantren merupakan wadah yang efektif dan dipercaya, dimana orang
tua menyerahkan putra putrinya untuk dididik, digembleng dan dibina baik untuk pendalaman ilmu agama maupun moralitas.
Sementara  istilah  ‘kiai’  menurut  asal-usulnya  dalam  bahasa  Jawa  dipakai  sebagai suatu  gelar  kehormatan  yang  masing-masing  mengandung  arti  yang  berbeda. Pertama, dipakai sebagai gelar kehormatan untuk menyebutkan barang-barang yang dianggap keramat, seperti  ‘Kiai  Garuda  Kencana’,  sebuah  kereta  yang  terbuat  dari  emas  milik  keraton Yogyakarta; kedua, digunakan  untuk  menyebut  orang-orang  tua  pada  umumnya,  yang nampaknya sekarang mulai jarang digunakan; dan ketiga, digunakan untuk menyebut orang- orang  yang  dianggap  mumpuni  dalam  pengetahuan  keagamaan  Islam.  Dari  ketiga  gelar kehormatan  yang  disematkan,  istilah  kiai  sekarang  lebih  banyak  digunakan  untuk  menyebut kepada  orang-orang  yang  dianggap  memiliki  pengetahuan  luas  dalam  bidang  keagamaan Islam.
Pada  masa  selanjutnya  masyarakat  mulai  terjadi  perubahan  cara  pandang  terhadap istilah  ‘kiai’,  yang  kemudian  konsep  ini  menjadi  melembaga  dalam  kehidupan  mereka, sehingga  kiai  diartikan  sebagai  figur  pimpinan  atau  pengasuh  pondok  pesantren.  Dalam konsep  ini  kiai  yang  bersangkutan  mutlak  mengendalikan  semua  program  yang  telah dicanangkan  dalam  menentukan  gerak  langkah  yang  dikehendaki.  Bersama  dengan  segenap unsur  yang  ada  dalam  pondok  pesantren  yang  meliputi  ustad  atau  pembantu  kiai  dan  santri atau murid, kiai menerapkan sejumlah norma yang berlandaskan pada asas keagamaan Islam untuk  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  bagi  kelangsungan  hidup  pesantren.  Demikian  kuat kekuasaan  dan  pengaruh  kiai,  baik  dalam  kehidupan  pondok  pesantren  maupun  dalam masyarakat, sehingga kiai sering kali dianggap sebagai pemimpin yang otoriter.
Namun,  jika  ditilik  dalam  konsep  keagamaan  Islam,  besarnya  kekuasaan  kiai  (atau dalam  literatur  Islam  disebut  ulama)  tidak  akan  terlepas  dari  pandangan  masyarakat  yang meyakini adanya berdasar hadits yang menyebutkan bahwa “kiai  atau ulama adalah pewaris para  nabi”.  Ungkapan  hadis  ini  telah  mengakar  secara  kuat  dalam  masyarakat,  sehingga secara  tidak  langsung  masyarakat  mengakui  dan  memberikan  kekuasaan  terhadap  kiai. Dengan  demikian,  besarnya  kekuasaan  kiai  merupakan  akibat  logis  dari  pengetahuan keagamaan mereka yang luas yang kemudian dikuatkan oleh norma keagamaan.
Sementara  santri  merupakan  siswa  yang  belajar  dalam  pondok  pesantren,  atau merupakan anggota ‘masyarakat’ pesantren. Menurut Dhofier ada dua kelompok santri yang menjadi elemen pesantren yang didasarkan pada jauh dekatnya tempat tinggal mereka dengan lingkungan  pondok  pesantren. Pertama, santri  yang  berasal  dari  daerah  jauh  yang  menetap
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
dalam  kelompok  pesantren.  Kelompok  santri  ini  diistilahkan santri  mukim. Semakin  lama seorang  santri mukim bertempat  tinggal  dalam  lingkungan  pesantren,  kemungkinan  besar  ia akan  dijadikan  pendamping  kiai  dalam  pengajaran  santri-santri  yang  masih  muda  atau  yang baru  masuk. Kedua, santri  yang  berasal  dari  daerah  sekitar  pondok  pesantren,  dan  biasanya mereka tidak menetap dalam pondok. Kelompok santri ini diistilahkan santri kalong . Mereka datang ke pesantren hanya pada saat pengajaran pengetahuan keagamaan diadakan. 8
Dari  ketekunan  mereka  mengikuti  pengajaran  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren para santri mendapatkan suatu ilmu yang mana dapat memberikan perubahan mendasar pada sifat  dan  karakter  santri  dalam  kehidupan  sosial.  Kemampuan  pondok  pesantren  dalam merubah  perubahan  nilai,  yang  juga  tidak  lepas  dari  peran  kepemimpinan  kiai  sebagai penyaring arus informasi  yang masuk ke lingkungan kaum  santri, mengajarkan hal-hal  yang berguna dan membuang yang merusak. Pesantren sebagai institusi pendidikan agama, bahkan saat  ini  juga  pendidikan  umum,  merupakan  sebuah  lembaga  presentatif  dalam  mendukung pembangunan nasional.
Kemudian  dalam  pembinaan  santri  di  pondok  pesantren  kiai  menerapkan kepemimpinan  sesuai  dengan  keadaan  sosial  dan  lebih  mengutamakan  keikhlasan.  Islam mengajarkan bahwa pemimpin itu hanya berbakti kepada Allah dan mencari ridho-Nya. Tapi diajarkan  pula  bahwa  kepemimpinan  dan  kekuasaan  tidak  boleh  di  salah  gunakan  untuk kepentingan  pangkat  dan  harta  karena  akan  membuat  kerusakan  dan  kerusuhan.  Modal kepemimpinan adalah kewibawaan yang harus mempunyai moralitas dan akhlak mulia.
Di  dalam  pondok  pesantren  kepemimpinan  kiai  yang  pada  umumnya  lebih  bersifat otoriter, paternalitik (kepemimpinan yang cenderung hegemoni laki-laki atas perempuan) dan kharismatik (kewibawaan yang sangat luar biasa sehingga dihormati), lebih sering digunakan dan  diterapkan  agar  nantinya  santri  dapat  berpartisipatif  dalam  pembentukan  kepribadian santri di pondok pesantren. Karena santri beranggapan bahwasanya kiai merupakan figur yang penting  dalam  mengkaji  ilmu  keislaman  dan  dalam  pembentukan  mental  spiritual  santri. Apalagi kiai tersebut mempunyai pengetahuan khusus tentang Islam.
Kyai  mendelegasikan  kepemimpinan  pondok  pesantren  cabang  kepada  salah  satu santri  yang  dipercaya  kyai  memiliki  kemampuan  dan  kecakapan  dalam  memimpin  pondok pesantren. Disini peran santri sebagai delegasi Kyai memimpin pondok pesantren dibuktikan.
8 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (LP3ES, 2011).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
Seringkali  pendelegasian  santri  tersebut  tidak  terkontrol,  sehingga  santri  tersebut  bersikap tidak terkontrol dan otoriter. 9
Dalam mengelola pesantren yang sudah memiliki santri ribuan dan cabang di berbagai tempat,  seringkali  Kyai  mendelegasikan  kepemimpinan  dan  pengelolaaan  pondok  pesantren kepada  santri  atau  pengurus  senior.  Kyai  mendelegasikan  kepemimpinan  pondok  pesantren cabang  kepada  salah  satu  santri  yang  dipercaya  kyai  memiliki  kemampuan  dan  kecakapan dalam  memimpin  pondok  pesantren.  Disini  peran  santri  sebagai  delegasi  Kyai  memimpin pondok  pesantren  dibuktikan.  Seringkali  pendelegasian  santri  tersebut  tidak  terkontrol, sehingga santri tersebut bersikap tidak terkontrol dan dianggap otoriter. Hal ini wajar terjadi, karena  santri  yang  mendapat  limpahan  tugas  sebagai  pengurus  dan  pengelola  tersebut  tidak bisa  mengendalikan  santri  lainnya  seperti  kyai  yang  punya  kharisma  dan  wibawa  sehingga semua  perintah  dan  aturannya  di  taati,  sementara  si  santri  punya  strata  yang  sama  dengan santri lainya, sehingga tingkat kepatuhannya menjadi berbeda.
Seharusnya  upaya  pendelegasian  kewenangan  di  pesantren  sudah  tersistem  dan terstruktur dengan baik, melalui aturan-aturan yang jelas, SOP yang disepakati sehingga santri sebagai  anggota  organisasi  manajemen  di  pesantren  tidak  melakukan  apalagi  memutuskan sesuatu  yang  bukan  wewenang  dan  tanggung  jawabnya.  Struktur  organisasi  yang  jelas  dan tugas  serta  tanggung  jawab  yang  jelas  sesuai  dengan  kompetensinya  masing-masing.  Maka kepemimpinan  kolektif  adalah  jalan  yang  paling  baik  dalam  pengelolaan  dan  pendelegasian wewenang di pondok pesantren.
Peran Kyai sebagai pengasuh dan pengelola utama  sebagai pusat dalam pengambilan keputusan, juga memberi dampak yang kurang baik terhadap proses pengambilan keputusan, karena dengan pengambilan keputusan yang tersentralisasi maka pengambilan keputusan akan menjadi  tugas  berat  seorang  kyai,  walaupun  sisi  baiknya  adalah  cepat  dalam  pengambilan keputusan.  Akan  tetapi  hal  ini  akan  menjadi  kendala  organisasi  karena  pesantren  sudah menjadi  sedemikian  besar,  sehingga  terkadang  prinsip-prinsip  pengambilan  keputusan  akan mengabaikan  prinsip  keadilan  bagi  sebagian  pihak.  Serta  keputusan-keputusan  yang  penting akan memberikan dampak terhadap ketidakpuasan sebagian pihak. Maka proses pengambilan keputusan  hendaknya  dilakukan  secara  musyawarah  dengan  kepemimipinan  yang  bersifat kolektif.
9 Ellyana Ilsan Eka, ‘Hubungan Religiusitas Dan Kecenderungan Pola Asuh Otoriter Dengan Perilaku Prososial Remaja Di Pondok Pesantren’, Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam 11, no. 2 (2013): 24–40.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
Untuk meminimalisir terjadinya konflik dengan anggota organisasi  baik  itu pengurus maupun  orangtua  santri  di  pesantren,  maka  diperlukan  komunikasi  yang  intens,  mengenai implememtasi  tujuan  pendidikan  pesantren  kepada  anggota  organisasi,  dengan  membuka layanan  keluhan  dari  santri,  melalui  online  ataupun  santri  dan  orangtua  bisa  memberikan saran  terhadap  pelayanan  pesantren.  Maka  pesantren  sebagai  organisasi  tradisional seyogyanya  sudah  mulai  membuka  diri  sebagai  organisasi  yang  terbuka  dan  dapat  diakses oleh  masyarakat,  sehingga  masyarakat  baik  itu  orangtua  santri  maupun  warga  sekitar  dapat berkomunikasi  dengan  pengurus  dan  memberi  masukan-masukan  yang  positif  bagi perkembangan proses pendidikan di pesantren. 10
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dijadikan  landasan  bagi  penjelasan  terhadap  kesan keotoriteran kiai dalam membina santri di lingkungan pondok pesantren. Kondisi lingkungan pondok pesantren memang diciptakan bagi pola kehidupan sederhana dan aktivitas sehari-hari ‘masyarakat’  pesantren  hanya  berkutat  pada  belajar-mengajar  serta  menjalankan  ritual kegamaan  menjadikan  mereka  (santri)  terbiasa  pada  hal-hal  yang  berbau  ‘suci’,  sehingga kesan masyarakat terhadap mereka adalah orang-orang yang taat dalam menjalankan perintah agama.  Pola  kebiasan  yang  didapat  dari  lingkungan  yang  demikian  menjadikan  mereka seakan-akan  diri  mereka  ‘suci’.  Sementara  kiai,  sebagai  pemilik  dan  pengasuh  pondok pesantren  berusaha  menciptakan  kondisi  dalam  lingkungan  pondok  pesantren  dengan  corak keagamaan  yang  kental,  sehingga  untuk  menjalankan  semua  kondisi  yang  sesuai  dengan ajaran  agama  Islam,  kiai  beserta  pengurus  membuat  sebuah  aturan  yang  diterapkan  bagi ‘masyarakat’ pondok pesantren.
Akibat  yang  diperoleh  dari  kondisi  yang  demikian  adalah  kesan  keotoriteran  kiai dalam memimpin pondok pesantren, akan terbentuknya sikap tempramental yang secara garis besarnya  santri  tidak  diberikan  kebebasan  mengekspresikan  ilmu  yang  didapat  di  pondok pesantren. Dengan kata lain peran santri lebih sering dipimpin kiai dengan pola otoriter maka ia  akan  terbiasa  dengan  kehidupan  yang  menerapkan  aturan  yang  yang  harus  dijalankan karena ucapan kiai merupakan aturan yang harus dipatuhi oleh para santri.
Kepemimpinan kiai yang bersifat demokratis lebih sering digunakan dalam pembinaan kepribadian  santri  dikarenakan  suatu  pondok  pesantren  dapat  berkembang  pesat  tidak  lepas dari  usaha  para  santri  untuk  mengapresiasikan  bentuk  kreatifitas    dan  pemikiran  mereka dalam perkembangan santri tersebut. Juga kelak dapat menjadi modal santri dalam terjun ke
10 Badrud  Tamam  and  Udin  Syaefudin  Sa’ud,  ‘Efektivitas  Kepemimpinan  Di  Pondok  Pesantren’, Edusentris 3, no. 1 (2016): 18–45.
masyarakat  yang lebih menonjolkan sikap kebersamaan, selain islami juga demokratisiasi  di pondok  pesantren  berfungsi  sebagai  pembiasaan  pola  hidup  yang  dapat  menanggapi  dan memecahkan  permasalahan  sosial  masyarakat.  Menurut  Suyata 11 bahwa  akhir-akhir  ini  ada kecendrungan  memperluas  fungsi  pondok  pesantren  bukan  saja  sebagai  lembaga  agama, melainkan sebagai lembaga sosial.
Predikat  santri  adalah  predikat  yang  luar  biasa  dan  mempunyai  nilai  lebih  ( surplus value ).  Tidak  sama  halnya  dengan  predikat  siswa  sekolah  umum,  predikat  santri  akan  terus dipakai  dalam  terjun  ke  masyarakat.  Itulah  yang  menjadikan  santri  harus  mempunyai tanggung  jawab  lebih  dari  pemuda  lainnya,  sehingga  output  atau  lulusan  pondok  pesantren harus  mempunyai  pemikiran,  sifat  atau  kepribadian  yang  lebih  di  masyarakat.  Santri  harus mengetahui  visi,  aplikasi,  kreativitas  yang  harus  dilakukan  di  masyarakat  serta  berwawasan global  dan  progresif,  dan  sebetulnya  itu  merupakan  dasar leader .  kepribadian  itu  semua terbentuk  dari  pengaruh  kepemimpinan  kiai  dalam  membina  santri  di  pondok  pesantren tempat ia menuntut ilmu.

## D. KESIMPULAN
Kepemimpinan kyai sebagai seorang pendidik di pondok pesantren sangat urgen untuk mengarahkan  dan  membina  santri.  Kepemimpinan  kyai  yang  diperlukan  adalah kepemimpinan  yang  kharismatik  dengan  tetap  mengedepankan  suasana  dan  nuansa demokratis  agar  santri  tetap  dapat  berinteraksi  dengan  leluasa  sehingga  mereka  merasa nyaman dengan suasana di pesantren.
Kepemimpinan  kyai  yang  didelegasikan  kepada  santri  pada  beberapa  kasus menimbulkan  gejolak,  yaitu  kurang  diterima  oleh  kalangan  sesama  santri  sebagaimana kepemimpinan  kyai  karena  kurangnya  ilmu  dan  pengalaman  serta self  control oleh  santri tersebut, sehingga cenderung otoriter dan tidak demokratis seperti kyai. Kepemimpinan yang baik  adalah  kepemimpinan  yang  didelegasikan  secara  kolektif  dengan  struktur  organisasi yang jelas
11 Dawam Rardjo, Pesantren Dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1986), 17.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No. 85/M/KPT/2020 Vol 19 No 2 Agustus 2021

## DAFTAR PUSTAKA
Dawam Rardjo. Pesantren Dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 1986.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . LP3ES, 2011.
Eka, Ellyana Ilsan. ‘Hubungan Religiusitas Dan Kecenderungan Pola Asuh Otoriter Dengan Perilaku  Prososial  Remaja  Di  Pondok  Pesantren’. Ar-Risalah:  Media  Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam 11, no. 2 (2013): 24–40.
Hiroko Horikosih. Kiyai Dan Perubahan Sosial . Jakarta: P3M, 1987.
Indra, Hasbi. Pendidikan Islam Tantangan & Peluang di Era Globalisasi . Deepublish, 2016. Muryana,  Muryana.  ‘KEBEBASAN  EKSPRESI  KEAGAMAAN  DI  JOGJA  CITY  OF
TOLERANCE  (STUDI  KASUS  TOLERANSI  DAN  INTOLERANSI  DI  BALIK PLANK “TERIMA KOST PUTRA MUSLIM/PUTRI MUSLIMAH”)’. Religi: Jurnal
Studi Agama-Agama
13, no. 1 (30 July 2018): 1–20.
https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1301-01.
Qomar, Mujamil. Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Erlangga, 2005.
Snyder,  Hannah.  ‘Literature  Review  as  a  Research  Methodology:  An  Overview  and Guidelines’. Journal of Business Research 104 (2019): 333–39.
Tago, Mahli Zainudin, and Shonhaji Shonhaji. ‘Agama Dan Integrasi Sosial Dalam Pemikiran Clifford Geertz’. Kalam 7, no. 1 (2013): 79–94.
Tamam,  Badrud,  and  Udin  Syaefudin  Sa’ud.  ‘Efektivitas  Kepemimpinan  Di  Pondok Pesantren’. Edusentris 3, no. 1 (2016): 18–45.
Wahyuddin, Wawan. ‘Pendidikan Sepanjang Hayat Menurut Perspektif Islam’. SAINTIFIKA ISLAMICA: Jurnal Kajian Keislaman 3, no. 02 (2017): 191–208.