Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies

## PANDANGAN MASYARAKAT TERHADAP NUSYUZ DAN IMPLIKASINYA TERHADAP RELASI SUAMI-ISTRI
Agustin Hanapi¹ dan Yenny Sri Wahyuni²
1,2 Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: agustin.hanapi@ar-raniry.ac.id dan yenny.sriwahyuni@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Akibat akad nikah muncul hak dan kewajiban antara suami-istri. Jika salah satu pihak abai maka akan dianggap sebagai suami atau istri yang nusyuz. Namun banyak yang memahami nusyuz hanya dilakukan oleh istri. Hal ini dapat mempengaruhi relasi suami-istri dalam rumah tangga. Penelitian ini  ingin  melihat  pandangan masyarakat Aceh  Tenggara dari tiga  desa yaitu  Biak Muli, Mangga Dua dan Kuning II, terhadap nusyuz dan melihat relasi mereka dalam rumah tangga.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  bersifat  hukum  normatif,  dan  deskriptif  dengan pendekatan yuridis normatif. Pengumpulan data melalui studi pustaka dan wawancara. Data diolah dengan memeriksakan data, klasifikasi dan sistematisasi.  Kemudian data dianalisis secara kualitatif dengan metode induktif. Hasil penelitian menyatakan bahwa masih banyak masyarakat dari ketiga desa yang tidak familiar dengan kata nusyuz, mereka lebih familiar dengan istilah “durhaka”. Sementara itu, relasi suami-isteri yang ada dalam rumah tangga mereka kebanyakan suami bersikap superior dan otoriter bahkan semena-mena. Bagi suami jika istri tidak patuh dan melayaninya,  maka  istri  disebut  durhaka,  bahkan  boleh  dipukul.  Sebagian  istri  juga  merasa berdosa  jika  mereka  tidak  menjalankan  kewajibannya.  Harapan  penelitian  adalah  adanya sosialisasi nusyuz bagi masyarakat di tiga desa agar istri tidak menjadi pihak yang tersudutkan. Juga bagi para suami agar memahami nusyuz, sehingga tercipta kerjasama yang baik dalam relasi rumah tangga.
Kata Kunci : Nusyuz, Hak dan Kewajiban, Fikih, Suami-Isteri .

## Abstract
As a result of the marriage contract, rights and obligations arise between husband and wife. If one of the parties neglects it will be considered as a husband or wife who is nusyuz. However, many  understand  that  nusyuz  is  only  done  by  wives.  This  can  affect  the  husband-wife relationship in the household. This study wants to see the views of the people of Southeast Aceh from three villages, namely Biak Muli, Mangga Dua and Kuning II, towards nusyuz and see their relationship in the household. This type of research is normative and descriptive law with a normative juridical approach. Data collection through literature study and interviews. The data is processed by checking the data, classification and systematization. Then the data were analyzed qualitatively with the inductive method. The results of the study stated that there were still many people  from  the  three  villages  who  were  not  familiar  with  the  word  nusyuz,  they  were  more familiar with the term "durhaka". Meanwhile, husband-wife relationships in their household are
Pandangan Masyarakat Terhadap Nusyuz dan Implikasinya Terhadap Relasi Suami-Istri
mostly husbands who are superior and authoritarian, even arbitrarily. For the husband, if the wife is not obedient and serves him, then the wife is called disobedient, and may even be beaten. Some wives also feel guilty if they don't fulfill their obligations. The hope of the research is that there is a socialization of Nusyuz for the community in the three villages so that their wives do not become the cornered party. Also for husbands to understand nusyuz, so that good cooperation in household relations is created.
Keywords : Nusyuz, Right and Obligations, Fiqh, Married Couple.

## A. Pendahuluan
Pelabelan nusyuz terhadap  istri  masih  banyak  dilakukan  para  suami,  menurut syaikh  Mansur  Ali  Nashif    dalam  Ghanin  (1998),  bahwa  istri  menjadi nusyuz jika bersikap durhaka, angkuh serta ingkar terhadap apa yang telah diperintahkan Allah Swt kepada  mereka  mengenai  tanggung  jawabnya  terhadap  suami.  Dan  para  istri  pun seakan  menerima  pelabelan nusyuz hanya  pada  istri  dengan  merasa  berdosa  ketika mereka  tidak  melakukan  kewajibannya  seperti  memasak,  mencuci  pakaian,  menjaga anak dan memenuhi kebutuhan hasrat suami.
Hal ini juga masih terjadi di Aceh Tenggara, khususnya di tiga desa bervariasi yang dipilih oleh penulis sebagai desa yang terdalam dan desa yang sudah terjamah dengan  nilai-nilai  modernitas  sebagai  perbandingan  hasil  penelitian.  Padahal nusyuz juga bisa dilakukan oleh suami, seperti yang termaktub dalam Al-Qur'an dan Hadits, bahwa nusyuz tidak  hanya  berlaku  di  kalangan  istri,  tetapi  juga  berlaku  bagi  suami.
Maka  nusyuz  boleh  dikatakan  sebagai  suami  atau  istri  yang  tidak  melaksanakan tanggung jawab mereka terhadap pasangan sebagaimana yang telah diamanatkan oleh Allah  Swt (Gusminarti,  2016).    Namun  para  responden  memahami  sejauh  ini,  segala perilaku  istri  yang  kurang  berkenan  oleh  suami  dianggap  sebagai nusyuz .  Hal  ini disebabkan  karena  tingkat  pendidikan  responden  yang  rata-rata  hanya  di  tingkat sekolah  dasar,  pekerjaan  sebagai  petani,  minimnya  hadi  di  majelis-majelis  ilmu, pelatihan  tentang parenting ,  terpengaruh  terhadap  pemahaman  fikih  klasik  sehingga pemahaman mereka tidak banyak berkembang.
Terdapat  beberapa  penelitian  serupa  yang  mengangkat  tema nusyuz ,  berikut beberapa  penelitian  terdahulu.  Nurzakia  (2019)  meneliti  tentang  hal  ini  di  dalam tulisannya  yang  berjudul  “Pemahaman  masyarakat  tentang nusyuz dan  dampaknya

## Agustin Hanapi dan Yenny Sri Wahyuni
terhadap KDRT dalam rumah tangga: Studi kasus di kecamatan Ingin Jaya. Aceh Besar. Nurzakia melihat bahwa responden yang memahami nusyuz ialah suami dari kalangan perguruan tinggi. Namun tetap melakukan KDRT, dan didapati bahwa dampak dari KDRT membuat istri semakin tertekan bahkan trauma.
Subhan  (2019)  menulis  tentang  “ Rethinking konsep nusyuz relasi  menciptakan harmonisasi dalam keluarga. Dalam penelitiannya, Subhan menyatakan bahwa rumah tangga  seharusnya  harmonis,  namun  banyak  yang  tidak  demikian,  disebabkan  oleh beberapa faktor, di antaranya, ketidaktaatan atau kedurhakaan baik oleh suami maupun istri  dalam  memenuhi  kewajibannya    Menurutnya,  faktor  terjadinya nusyuz akibat ketidaknyamanan  salah  satu  pihak  atas  perilaku  pihak  lain,  adanya  tuntutan  yang melampaui  batas  kewajaran  dari  salah  satu  pihak  terhadap  pihak  yang  lain,  dan sebagainya, oleh karena itu diperlukan rethinking bagi suami istri dalam pernikahannya agar keharmonisan rumah tangga dapat kembali terwujud.
Nurlia, Nargis dan Nurlaili (2018) juga membahas tentang nusyuz dalam tulisan mereka  yang  berjudul  ” Nusyuz suami  terhadap  istri  dalam  perspektif  hukum  Islam.
Dalam  penelitiannya,  Nurlia  dkk.,  mengungkapkan  bahwa  permasalahan nusyuz di Indonesia  selalu  dikaitkan  dengan  istri.  Begitupula  di  dalam  pengaturan  hukumnya yaitu  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  hanya  mengatur  mengenai nusyuz istri. Padahal nusyuz yang terjadi dalam rumah tangga dapat juga dari pihak istri atau pihak suami, Adapun kriteria nusyuz suami yaitu perbuatan suami yang tidak dibenarkan oleh syara’.
Sementara  itu,  penelitian  ini  hadir  untuk  memberikan  gambaran  tentang pemahaman nusyuz pada masyarakat yang berada di daerah-daerah, di Indonesia. Salah satunya  di  Aceh  Tenggara,  tepatnya  di  tiga  desa,  yaitu  Biak  Muli,  Mangga  dua  dan Kuning II.

## B. Pembahasan

## 1. Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Di  mana peneliti  melakukan  pengamatan,  mencatat,  mencari  tahu,  menggali  sumber  yang berkaitan  dengan  peristiwa  yang  sedang  terjadi,  Data  yang  didapat  dari  hasil pengamatan, wawancara, dan dokumentasi, dianalisis, dan disusun oleh peneliti dalam
Pandangan Masyarakat Terhadap Nusyuz dan Implikasinya Terhadap Relasi Suami-Istri
bentuk  pemaparan  yang  berkenaan  dengan  situasi  yang  diteliti  dan  disajikan  dalam bentuk  uraian  narasi.  Sampel  yang  diambil  sebanyak  78  orang,  perwakilan  dari penduduk  tiga  desa,  yaitu  Biak  Muli,  Mangga  dua  dan  Kuning  II.  Dengan  alasan, peneliti ingin melihat kebervariasian pemahaman dari mereka, di mana desa Mangga Dua lebih dekat dengan pusat kota, Biak Muli berada di tengah-tengah antara Mangga Dua dan kuning II, sementara desa Kuning II, umumnya masarakatnya petani dan lebih pedalaman, dengan anggapan perbedaan letak desa dapat mempengaruhi pemahaman responden tentang nusyuz dan relasi suami-istri yang ada.

## 2. Hasil Penelitian
Hasil penelitian memperlihatkan bahwa masyarakat masih banyak dipengaruhi oleh pemahaman fikih klasik yang menganggap bahwa kepatuhan istri terhadap suami bersifat  mutlak.    Sebagaimana  hasil  penelitian  dari  tiga  desa  yaitu  Biak  Muli,  dan Kuning  II,  di  Kecamatan  Bambel  dan  desa  Mangga  Dua  Kecamatan  Babussalam Kabupaten  Aceh  Tenggara  dengan  jumlah  responden  sebanyak  78  orang.  Desa  Biak Muli sebanyak 15 orang, desa Kuning II 18 dan desa Mangga Dua sebanyak 45 orang. Berikut pemaparannya dalam Tabel:
1.1. Jumlah Responden Nama Desa Jumlah Responden Biak Muli 15 responden Kuning II 18 responden Mangga Dua 45 responden Jumlah 78 responden
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  melibatkan  40  orang  laki-laki  dan  38  orang perempuan. Dengan rentang usia 20 hingga 55 tahun dengan status menikah.
1.2. Jenis Kelamin Responden Jenis Kelamin Jumlah Responden Laki-laki 40 responden Perempuan 38 responden Jumlah 78 responden

## Agustin Hanapi dan Yenny Sri Wahyuni
Responden dalam penelitian ini memiliki berbagai jenis pekerjaan, yaitu sebagai petani, guru, perawat, TNI, tukang becak dan pedagang.
1.3. Pekerjaan Jenis Pekerjaan Jumlah Responden Petani 60 responden Guru 3 responden Perawat 5 responden TNI 1 responden Tukang Becak 2 responden Pedagang 7 responden Jumlah 78 responden
Dengan tingkat pendidikan yang berbeda-beda, yaitu seperti yang terlihat dalam table 1.4. berikut :
1.4. Tingkat Pendididkan Pendidikan Jumlah Responden Strata 1 5 responden SMU 25 responden SMP 18 responden SD 30 responden Jumlah 78 responden
Hasil  penelitian  bahwa  hampir  semua  responden  tidak  familiar  dengan  istilah nusyuz ,  hanya  18  orang  yang  sedikit  familiar  yaitu  desa  Mangga  Dua.  59  responden familiar dengan istilah “durhaka” terkait hubungan suami-istri yang mereka labelkan hanya kepada istri sekiranya tidak patuh dan taat kepada suami.
1.5. Familiar Atau Tidak Familiar Istilah Nusyuz Nama Desa Familiar Istilah Nusyuz Familiar Istilah Durhaka Biak Muli - 37 responden Kuning II - 23 responden Mangga Dua 18 responden - Jumlah 78 responden
Sedikit  berbeda,  dengan  desa  Mangga  Dua,  yang  masyarakatnya  sangat heterogen,  mereka  sudah  familiar  dengan  istilah  “ nusyuz ”.  13  orang  menilai  bahwa
Pandangan Masyarakat Terhadap Nusyuz dan Implikasinya Terhadap Relasi Suami-Istri
nusyuz ada  di  pihak  istri,  dan  18  orang  menilai  bisa  dari  istri  maupun  suami sebagaimana dalam Alquran, bahkan 4 responden menilai kalau nusyuz itu dilabelkan kepada suami.
1.6. Pihak yang Nusyuz Nama Desa Nusyuz ada di pihak Istri Nusyuz ada di pihak  Suami Nusyuz ada di pihak suami atau istri Mangga Dua 13 responden 4 responden 18 responden Jumlah 35 responden
Kemudian, sebanyak 75 orang menjawab bahwa kewajiban suami bertanggung jawab  dalam  masalah  nafkah,  ada  juga  yang  menambahkan  yaitu  mengajak  istrinya untuk  taat  beribadah  serta  membimbing  dan  mengayomi  serta  melindungi  keluarga. Sementara 3 orang lainnya menjawab bahwa kewajiban suami mencari nafkah, namun istri  juga  boleh  membantu,  tapi  itu  bukanlah  kewajibannya.  Seluruh  responden menjawab  bahwa  kewajiban  istri  melayani  kebutuhan  suami,  bahkan    ada  yang menambahkan mengurus rumah dan anak.
1.7. Kewajiban Suami dan Istri Nama Desa Nusyuz ada di pihak Istri Nusyuz ada di pihak  Suami Nusyuz ada di pihak suami atau istri Mangga Dua 13 responden 4 responden 18 responden Jumlah 35 responden
Sebanyak 33 responden menilai kalau memasak sepenuhnya tanggung jawab istri, hanya  19  menganggap  kewajiban  bersama  (suami-isteri),  kemudian  26  responden menilai  kewajiban utama seorang isteri, namun dalam kondisi tertentu, suami sebisa mungkin turun tangan membantu meringankan beban istri.
1.8. Kewajiban Memasak Nama Desa Nusyuz ada di pihak Istri Nusyuz ada di pihak  Suami Nusyuz ada di pihak suami atau istri Mangga Dua 13 responden 4 responden 18 responden Jumlah 35 responden
Sementara itu dalam hal kewajiban istri melayani suami, 47 responden menjawab jika suami memanggil istrinya lalu mengabaikannya maka dianggap nusyuz bahkan 3
orang    menjawab  suami  berhak  marah  atas  sikap  istri,  dan  18  orang  masih  melihat kondisi dan situasi,  artinya jika istri sakit, kurang fit  atau datang bulan maka dinilai sebagai uzur syar`i.
1.9. Tidak Memenuhi Panggilan Suami Nama Desa Nusyuz ada di pihak Istri Nusyuz ada di pihak  Suami Nusyuz ada di pihak suami atau istri Mangga Dua 13 responden 4 responden 18 responden Jumlah 35 responden
Penyebab kurang familiarnya istilah “ nusyuz ” di kalangan masyarakat di tiga desa di atas, ditenggarai oleh beberapa faktor, diantaranya karena terpengaruh pemahaman fikih  klasik  yang  disampaikan  oleh  para  penceramah  yang  menganggap  bahwa kepatuhan  istri  terhadap  suami  bersifat  mutlak,  kurangnya  menelaah  Alquran khususnya  mengenai  bab  rumah  tangga,  minimnya  pelatihan  ataupun  pembekalan sebagaimana  di  daerah  tertentu  melalui  program  pemerintah,  kemudian  terkait permasalahan  keluarga,  tokoh  masyarakat  lebih  banyak  menggunakan  istilah “durhaka”  terkait hubungan suami-istri

## 3. Analisis Hasil
Mengenai hak dan kewajiban suami-istri, bukanlah hak yang semula jadi (sedia ada) apalagi semena-mena. Hak suami muncul sebagai imbangan terhadap nafkah dan tanggung jawab (perlindungan) yang telah dia berikan kepada istri atau keluarganya (Abubakar, 2008). Sementara hak istri muncul bersebab pemberian pelayanan yang tulus terhadap  suami.  Mengenai  kewajiban  suami  tertera  dalam  UUP  No:  1  Tahun  1974 dalam Pasal 30 s/d pasal 3, dan Kompilasi Hukum Islam Pasal 77 s/d Pasal 84, bahwa kewajiban  suami  terkait  dengan  mencari  nafkah,  melindungi  dan  lain  sebagainya. Sementara kewajiban istri berbakti lahir dan batin kepada suami dalam batas-batas yang dibenarkan oleh hukum Islam (Syarifuddin, 2006).
Fenomena  dalam  masyarakat  ketika  istri  tidak  melakukan  kewajibannya  maka akan  disebut  istri  yang nusyuz .  Dan  istri  pada  umumnya  juga  menyambut  sebutan tersebut bagi mereka. Masih banyak juga suami yang berusaha merubah kewajiban istri menjadi sosok pencari nafkah utama.
Pandangan Masyarakat Terhadap Nusyuz dan Implikasinya Terhadap Relasi Suami-Istri
Padahal  menurut  pemahaman  fikih,  istri  pada  dasarnya  tidak  mempunyai kewajiban  materi apapun untuk membiayai keluarga (rumah tangga), kewajiban istri karena perkawinan adalah memberikan pelayanan (taat kepada suami). Jika suami tidak sanggup  menyediakan  semua  keperluan  istri  dan  istri  tidak  rela,  maka  dia  berhak meminta  cerai.  Begitu  juga  sebaliknya  kalau  istri  tidak  sanggup  menunaikan kewajibannya dan suami tidak puas maka dia boleh menceraikannya.
Nusyuz secara bahasa berarti meninggi atau terangkat (Al-Shabuni, n.a). Menurut istilah  yaitu  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  seorang  isteri  terhadap  kewajibannya yang  ditetapkan  oleh  Allah  agar  taat  kepada  suaminya  sehingga  istri  seolah-olah menempatkan dirinya lebih tinggi daripada suami. Sedangkan menurut Imam Syirazi, isteri  yang  bersikap  durhaka,  angkuh  serta  ingkar  terhadap  apa  yang  telah diperintahkan  Allah  Swt  kepada  mereka  mengenai  tanggung  jawab  yang  perlu dilaksanakan terhadap suami (Az-Zuhayli, 2008).
Contoh bentuk nusyuz istri,  tidak mau pindah ke rumah  yang telah disediakan oleh suami, enggan melakukan apa yang diperintah, dan keluar rumah tanpa izin suami, menyakiti suami atau menyakiti ayah dan ibu atau saudara perempuan suaminya tanpa sebab, terlebih lagi jika ia menghambur-hamburkan harta suami dan membangkang saat diajak senggama tanpa alasan (Nashif, 1993), terlebih jika istri meninggalkan kewajiban agama (Aswad, 2017).
Namun  berdasarkan nash-nash  dari  Al-Qur'an dan  Hadits, nusyuz tidak  hanya berlaku di kalangan istri, ia juga berlaku bagi suami seperti menampakkan tanda-tanda ketidakpedulian atau kebencian terhadap istri, sebagaimana dalam surat An-Nisa' ayat 128, (Shihab, 2010), dan meninggalkan kewajibannya, seperti tidak memenuhi nafkah padahal ia mampu menafkahi keluarganya sebagaimana firman Allah Swt dalam surat Al-Talaq ayat 7 (Bin Muhammad, 2011). Intinya baik suami maupun istri yang bersikap zalim terhadap pasangannya maka dianggap sebagai nusyuz .

## C. Simpulan
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa masih banyak responden dari tiga desa di  Aceh  Tenggara  yang  belum  paham  tentang nusyuz dan  issue  hak  dan  kewajiban suami istri menurut Alquran. Secara umum responden masih melihat nusyuz dengan pemahaman ulama klasik, bahwa suami hanya berkewajiban mencari nafkah, sementara
istri  harus  melaksanakan  kegiatan  domestic,  dan  melayani  suami.  Hampir  semua responden tidak tahu dan  tidak familiar dengan istilah “ nusyuz ” sebagaimana istilah yang digunakan Alquran. Istilah yang familiar di kalangan mereka adalah “durhaka”. Secara umum suami melabelkan kata nusyuz hanya kepada istri sekiranya tidak patuh dan  taat  kepada  suami  seperti  yang  tertulis  dalam  buku-buku  fikh  klasik.  Penyebab tidak  paham  tentang nusyuz karena  minimnya  usaha  dan  waktu  responden  untuk mencari  informasi  melalui  majelis-majelis  ilmu,  pelatihan,  rendahnya  pendididkan, jenis pekerjaan, letak geografis.
Pandangan Masyarakat Terhadap Nusyuz dan Implikasinya Terhadap Relasi Suami-Istri

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar, Al Yasa`. (2008). Antara Setia dan Durhaka Ulasan Tentang Hak dan Kewajiban Suami-Isteri. Banda Aceh: Badan Pemberdayaan dan Perlindungan Anak Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, Cet. IV.
Aswad, Mikratul. (2017) "Tindakan Suami Ketika Isteri Durhaka (nusyuz)". Diakses melalui https://bengkulu.kemenag.go.id/file/fie/Dokumen/dskn1361383804.pdf.
Al-Dimasyqi, Ibn Katsir al-Qursyi (n.a). Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, Juz I . Mesir: Dar Misr li al-Taba‘ah, t.tp.
Al-Sabuni, Ali, (n.a). Rawai‘ al-Bayan Tafsir Ayat Al-A ḥ kam min Al-Qur’an, Juz I . Mesir : Dar al-Kutub al-Islamiyyah, t.t.
Az-Zuhayli, Wahbah. (2008). Fiqih Islam Wa Adillatuhu . Damaskus, Dar al-Fikr, Cet. VI. Bin Muhammad, Nor, MD. (2011). Konsep Nusyuz (Studi Komperatif Antara Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi'i). Skripsi (Tidak Dipublikasi), UIN Riau.
Gusminarti,  Dewi  (2016). Faktor-faktor  yang  Menyebabkan  Terjadinya  Nusyuz  Suami Menurut  Persfektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Kelurahan    Pulau  Kecamatan Bangkinang. Thesis  (Tidak  Dipublikasi).  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif Kasim Riau.
Ibn Ghanin, Shaleh. (1998). Jika Suami Isteri Berselisih: Bagaimana Mengatasinya . Jakarta: Gema Insani Press.
Shihab, M.Q. (2010). Tafsir Al-Misbah, Vol. I. Jakarta: Lentera Hati. Nashif, Mansur Ali. (1993). Mahkota Pokok-Pokok Hadits Rasulullah SAW, Juz. II. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Nurlia,  A.,  Nargis,  N.,  &  Nurlaili,  E.  (2018).  Nusyuz  Suami  Terhadap  Istri  Dalam Perspektif Hukum Islam . Pactum Law Journal . Vol 1, No. 04.
Nurzakia (2020). Pemahaman Masyarakat terhadap Nusyuz dan Dampaknya terhadap KDRT dalam Rumah Tangga. Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam . Vol 2 No 1. Syarifuddin, Amir. (2006). Hukum Perkawinan Islam di Indonesia Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan Cet. I. Jakarta: Prenada Media.
Subhan,  Moh.  (2019). Rethinking  Konsep  Nusyuz  Relasi  Menciptakan  Harmonisasi  Dalam Keluarga . Al-‘Adalah: Jurnal Syariah dan Hukum Islam , Vol. 4, No. 2 .