MODERNITAS DI BETLEHEM VAN JAVA : KONDISI SOSIAL MUNTILAN DAN
MENDUT AWAL ABAD KE-20
Eka Ningtyas, M.A 

## Abstract
Education is an important element of the opening of the gates of modernity in the Indies. The beginning of  the  20th  century  is  the  period  of  development  of  educational  institutions  in  the  Dutch  East  Indies.  Not  only educational  institutions  developed  by  the  government,  but  also  educational  institutions  developed  by  religious organizations and private education. This paper focuses on educational institutions developed by missionaries at the beginning of the 20th century in Muntilan and Mendut. This paper aims to see the social dynamics emerging from the presence of mission education institutions in Muntilan and Mendut.
Keywords: education, mission, muntilan, mendut.

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  satu  elemen  penting  pembuka  gerbang  modernitas  di  Hindia  Belanda.  Awal  abad ke-20  merupakan  masa  berkembangnya  lembaga  pendidikan  di  Hindia  Belanda.  Tidak  hanya  lembaga  pendidikan yang  dikembangkan  oleh  pemerintah,  namun  juga  lembaga  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  organisasi keagamaan maupun pendidikan partikelir. Tulisan ini memiliki fokus pada lembaga pendidikan yang dikembangkan oleh misionaris pada awal abad ke-20 di Muntilan dan Mendut. Tulisan ini bertujuan melihat dinamika sosial yang muncul dari kehadiran lembaga pendidikan misi di Muntilan dan Mendut.
Kata kunci: pendidikan, misi, muntilan, mendut

## A. Pendahuluan
Awal  abad  ke-20  merupakan  sebuah  periode  yang  menarik  untuk  dikaji.  Pidato Wilhelmina  yang  melegalkan  pendidikan  di  Hindia  Belanda  pada  tahun  1901,  sekaligus menjawab  kritik  dari  kaum  sosialis  yang  peduli  pada  keadaan  masyarakat  di  koloni  Belanda, memberikan angin segar pada menjamurnya lembaga pendidikan di Hindia Belanda. Salah satu lembaga  pendidikan  yang  muncul  adalah  pendidikan  berbasis  agama  yang  dikembangkan  oleh organisasi  maupun    lembaga  keagamaan  seperti  Muhammadiyah  pada  tahun  1912  maupun kegiatan yang diinisiasi oleh misionaris pada akhir abad ke-19.
Menarik  melihat  bagaimana  tangan  dingin  dari  para  misionaris  Katolik  mampu mengubah  wajah  Mendut,  sebuah  desa  kecil  di  dekat  candi  Borobudur  menjadi  tujuan  belajar gadis-gadis  kecil  di  Jawa  Tengah  dan  sekitarnya.  Selain  itu,  para  bruder  dan  pastor  mampu memberikan perubahan pada Muntilan, sebuah desa yang terletak di Utara kali Putih Magelang menjadi  pusat  kegiatan  pendidikan  misi  yang  maju,  hingga  hari  ini.  Tulisan  ini  membawa  kita pada  nostalgia  keadaan  pendidikan  misi  di  Jawa  Tengah  pada  awal  abad  ke-20  yang  menjadi cikal-bakal pendidikan misi di Indonesia kemudian hari.

## B. Pendidikan Misi di Muntilan dan Mendut
1. Pertumbuhan Penduduk dan Struktur Sosial Masyarakat Muntilan dan Mendut
 Staf Pengajar Ilmu Sejarah FIS UNY. ekaningtyas@uny.ac.id
Muntilan merupakan daerah beriklim sejuk yang terletak tidak jauh dari Yogyakarta. Dari Yogyakarta  naik otto atau  kereta  api  20  kilometer  sampai  garis  batas  kesultanan,  kemudian menyebrangi  sungai  Krasak  dan  masuk  ke  wilayah  Karesidenan  Kedu.  Jalan  raya  terasa menanjak  namun  tidak  curam,  letaknya  pada  permulaan  lereng  gunung  Merapi  yang  terlihat  di sebelah  kanan  atau  Timur,  dan  di  sebelah  kiri  jalan  atau  Barat  merupakan  sungai  Progo. Masyarakat  Muntilan  sejatinya  hingga  hari  ini  masih  mengatakan  bahwa  Gunung  Merapi letaknya di Utara atau disebelah Timur menurut geografisnya.
Sejarah mencatat pada awal abad 20 di Muntilan, arus perubahan mengalir begitu deras 1 . Diberlakukannya  politik  etis  yang  disahkan  oleh  Ratu  Wilhelmina  pada  tahun  1901,  dan  pada periode  ini  pendidikan  menurut  van  Deventer  serta  para  kaum  liberal  merupakan  kunci  dari perubahan  yang  diinginkan 2 .  Pendidikan  menjadi  sebuah  jembatan  modernitas  bagi  masyarakat pribumi  pada  umumnya  di  Hindia  Belanda,  namun  hanya  segelintir  golongan  saja  yang mendapat hak untuk merajut mimpi dari bangku pendidikan. Hal ini berkaitan dengan pembagian kelas sosial dalam masyarakat Jawa. 3 Hanya masyarakat yang tergolong dalam kelas elit pribumi saja yang mendapat hak untuk mengenyam bangku pendidikan.
Sarekat  Jesus  menawarkan  kesempatan  bagi  masyarakat  pribumi  yang  bukan  dari golongan  priyayi  untuk  menempuh  pendidikan  di  sekolah-sekolah  Misi 4 .  Pendidikan  menjadi sarana  efektif  yang  dilakukan  untuk  mendekatkan  masyarakat  dengan  Gereja.  Selain  itu  juga untuk  mencerdaskan  masyarakat  yang  masih  buta  huruf,  sehingga  mampu  berkomunikasi  aktif dan memperbaiki kualitas hidupnya. Pendidikan mempengaruhi perubahan hidup setiap anggota masyarakat.  Menurut  van  Deventer  tidak  ada  perubahan  yang  berarti  tanpa  tenaga-tenaga  kerja pribumi  yang  berpendidikan,  yang  kelak  akan  mengemban  tugas  tersebut.  Pendidikan  menjadi sorotan ketika Kaum cendikiawan di Muntilan dan Mendut secara fenomenal mampu menggeser kedudukan dari golongan priyayi yang terdiri dari bangsawan dan pangreh. Hal ini terjadi akibat ketidaksiapan golongan priyayi itu untuk menghadapi gerak zaman yang bergejolak kuat.
1 Kuntowijoyo,  “Muslim  Kelas  Menengah  Indonesia  1910-1950:  Sebuah  Pencarian  Identitas”, Paradigma  Islam, (Bandung, Mizan, 1991), hlm 80-81.
2 Ide  kesejahteraan  bagi  pribumi  dicetuskan  oleh van  Deventer dalam  majalag De  Gids pada  tahun  1899  dengan judul een eereschuld atau “Hutang Kehormatan”, oleh karenanya menurut van Deventer hutang kehormatan tersebut harus dibayar dengan cara peningkatan Irigasi, Imigrasi penduduk dan Pendidikan bagi masyarakat pribumi. Lihat:  Suhartono, Sejarah  Pergerakan  Nasional  dari  Budi  Utomo  sampai  Proklamasi:  1908-1945 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, hlm. 15-17. Lihat juga pada M.C. Ricklefs, (terj.). Sejarah Indonesia Modern, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995) hlm. 227.
3 Sebelum  abad  XX,  dalam  strata  sosial  masyarakat  di  Jawa  Priyayi  menduduki  tingkat  paling  atas.  Priyayi  itu sendiri berasal dari kaya yayi yang maksudnya adalah adik atau kerabat dari Raja. Dalam buku Sartono Kartodirjo, et  al., perkembangan  Peradaban  Priyayi, Beliau  menjelaskan  mengenai  definisi  dari priyayi menurut  para  ahli sejarah  antara  lain  Van  Niel,  Palmier,  Sutherland,  scherer,  Geertz  dan  Soemarsaid  Moertono.  Menurut Van  Niel priyayi adalah  pejabat-pejabat  administratif  pemerintahan  tertentu  dan  dengan  jabatannya  tersebut  mereka  berhak menyandang gelar raden, raden mas atau den mas. Menurut Leslie H. Palmier priyayi adalah anak keturunan Bupati yang  hidup  feudal  di  luar  komunitas  desa,  sehingga  asal  keturunan  yang  menentukan  status  kebangsawanan . Menurut  Sutherland priyayi adalah  golongan  yang  menguasai  dan  memonopoli  jabatan-jabatan  pada  administrasi pemerintahan dalam negeri sehingga tidak mempermasalahkan asal usul keturunan. Menurut Scherer priyayi adalah pegawai pemerintahan kolonial Belanda sedangkan menurut Clifford Geertz , priyayi adalah elit pegawai negeri yang berakar dari kerajaan Hindi-Jawa jauh sebelum masa kolonial yang memiliki nilai hidup sendiri. Sedangkan menurut Soemarsaid Moertono priyayi adalah lapisan sosial diantara raja beserta para keturunan raja.
4 Sekolah merupakan salah satu langkah yang dilakukan serikat Jesuit dalam melaksanakan pewartaan, pada rintisan awal  pendirian  sekolah  putri  mendut,  para  suster  Fransiskanes  mendirikan  sekolah  nonformal  yang  mengajarkan berbagai kerajinan dan pendidikan bagi perempuan. Setelah sukses dengan sekolah nonformal baru pada tahun 1908 sekolah formal diresmikan.
Sejalan dengan perkembangan perekonomian dan perluasan bidang pemerintahan beserta administrasi pemerintahan, disisi lain maka muncul permintaan akan tenaga kerja dalam jumlah besar.  Dengan  itu  kaum  cindekiawan  Muntilan  dan  Mendut  mampu  mengisi  bangku-bangku pemerintahan dan secara perlahan muncul sebagai golongan elit modern 5 . 2. Muntilan
Pada peta tahun 1922 yang dikeluarkan oleh Hermeten door Den Topografischen Dienst in 1902- 1904, Muntilan  merupakan  sebuah Onderdistrict yang  berada  pada District dengan  nama  yang sama, Muntilan pada Afdeling Magelang, Karesidenan Kedu. District Muntilan terdiri dari lima Onderdistrict yaitu:  Muntilan,  Doekoen,  Mendoet,  Sawangan  dan  Moengkid 6 .  Muntilan merupakan  daerah  strategis  dimana  dilewati  jalur  utama  kereta  api  penghubung  antara Yogyakarta  –  Magelang  –  Ambarawa.  Sebelum  kedatangan  Misionaris  Katolik  di  wilayah Muntilan sudah lebih dulu masuk Zending Protestan yang berpusat di daerah Karangjoso. 7 Disebutkan bahwa pada masa pemerintahan Kolonial Belanda wilayah Residentien Kedoe termasuk dalam Proviencie Midden Java dan meliputi wilayah yang luas, terbagi menjadi enam Regentschappen, yaitu: Regentschap  Magelang yang  terdiri  dari  tujuh district yaitu District Magelang,  District  Bandongan,  District  Tegalrejo,  District  Grabag,  District  Muntilan,  District Salam dan District Salaman. Regentschapp Wonosobo terdiri dari lima Districten yaitu: District Wonosobo,  District  Garoeng,  District  Leksono,  District  Sapoeran, dan District  Ngadisono. Regentschappen  Temanggung terdiri  dari  lima Districten yaitu: District  Temanggung,  District Kaloran,  District  Pringsoerat,  District  Parakan, dan District  Tjandiroto.  Regentschap Poerworejo terdiri  dari  tiga Districten yaitu District  Poerworejo,  District  Loano, dan District Tjangkrep.  Regentshap  Koetoardjo terdiri  dari  empat Districten yaitu; District  Koetoardjo, District Kemiri, District Pitoeroh, dan District Poerwodadi. Regentschap Keboemen terdiri dari empat Districten yaitu; District  Keboemen,  District  Alihan,  District  Koetowinangoen, dan District Premboen.
Dibawah  wilayah Districten masih  terdapat  pembagian  wilayah  yang  disebut Onderdistricten yang  kekeuasaannya  dibawahi  oleh Assistant-Wedana ,  Pribumi  yang  ditunjuk oleh  pemerintah  kolonial  untuk  mengatasi  dan  melaporkan  apabila  terdapat  permasalahan  di wilayah Onderdistrict. Dulu wilayah Kedoe dan Bagelen merupakan wilayah Vorstenlanden dari kerajaan Nyayogyakarta  Hadiningrat namun  setelah  perang  Jawa  kemudian Kedoe pada  tahun 1811, dan Bagelen pada tahun 1830 resmi masuk menjadi wilayah Gouvernement 8 .
5 Robert van Niel (terj.), Munculnya Elit Modern Indonesia (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), Hlm. 54.
6 Hal  yang  sama  juga  disebutkan  dalam Geillustreerde  Encyclopaedie  van  Nederlandsch-indie  door  G.F.E. Gonggryp  (oud-gouverneur  van  Sumatra’s  Westkust), (N.V.  Leidsche  Uitgeversmaatschappij,  Leiden  1934),  Hlm. 56.
7 Karangjoso  merupakan  sebuah desa kecil atau pedukuhan sama seperti pada  masa pemerintahan  Hindia Belanda Karangjoso  masuk  dalam  wilayah  karisidenan  Bagelan.  Sebelum  masuk  dalam  wilayah  residensi  Belanda  pada tahun  1830,  secara  administratif  Bagelan  merupakan  wilayah  Monconegoro  dari  Kasultanan  Mataram ( vorstenlanden ) dan secara tradisional  wilayah ini merupakan wilayah kejawen. Pada tahun 1901 wilayah Bagelan menjadi  bagian  dari  karesidenan  Kedu.  Ada  sesuatu  yang  unik  pada  umat  Kristen  Karangjoso,  pemimpin  mereka kyai Sadrach mampu  melakukan  inkulturasi  agama  Kristen  dengan  budaya  jawa  dan  ajarannya  dikenal  dengan “ Kristen Mardiko” dan oleh pemerintahan Hindia Belanda Kristen Mardiko terlalu banyak dipengaruhi oleh unsur Islam, Kejawen dan Takhayul.
Lihat  :  Himayatul  Ittihadiyah,  “Petani  dan  Kristenisasi  ;  Konversi  Agama  Masyarakat  Petani  Perkebunan  di Karangjoso, Bagelan 1870-1990” tesis Program Studi Sejarah Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada, 2002. Hlm. 1-11.
8 Opcit. G.F.E. Gonggryp. Hlm. 643.
Muntilan  dalam  peta  tahun  1922,  diapit  oleh  empat  deretan  Pegunungan;  di  wilayah Utara  Pegunungan  Lemah,  di  Timur  Gunung  Merapi  dan  Pegunungan  Merbabu,  di  Selatan Pegunungan  Gendol  dan  pegunungan  Ukir  serta  Pegunungan  Sipodang  di  bagian  Barat. Dikelilingi  oleh  deretan  pegunungan  membuat  Muntilan  dikelilingi  banyak  sungai,  antara  lain; Sungai Blongkeng, Sungai Pabelan, Sungai Poetih dan juga Sungai Droedjo yang bermuara pada Sungai  Progo.  Dengan  banyaknya  jumlah  sungai  di  Muntilan,  menjadilan  Muntilan  sebagai kawasan pertanian dan perkebunan yang subur.
Disebutkan  dalam Geillustreerde  Encyclopaedie  van  Nederlandsch-Indie karya  G.F.E Gonggryp bahwa :
“De  rivier  Progo  stroomt  in  het  Zuiden  uit.  Belangrijke  plaatsen  zijn Temanggoeng,  Wonosobo,  Keboemen,  Koetoardjo,  Poerworedjo,  alle  met  spoor of  tram  bereikbaar.  De  residentien  is  zeer  vruchtbaar.  Door  de  dichtheid  der bevolking zijn er echter niet zoo veel particuliere ondernemingen. Devoornaamste landbouwproducten zijn suikerriet, tabak, thee en kina” 9 . Muntilan  masuk  dalam  wilayah gouvernement yang  menjadi  kawasan  perkebunan tembakau  serta  pertanian  padi  yang  subur.  Pengadaan  perkebunan  yang  ditanami  dengan tanaman  ekspor  mengubah  aktivitas  ekonomi  tradisional  menjadi  ekonomi  modern.  Sebagai penunjang  kehidupan  perusahaan  perkebunan,  dibutuhkan  sarana  dan  prasarana  terutama masalah  produksi  dan  distribusi  barang.  Pengadaan  prasarana  jalan,  jembatan  serta  sarana  alat angkutan  baik  untuk  mobilitas  produksi  maupun  penumpang  menjadi  penting  di  Muntilan. Sehingga pada tahun 1898 didirikan jalur kereta api penghubung yang melewati Muntilan. 10 Berdasarkan sensus tahun 1905, penduduk District Muntilan terdiri dari 30 orang Eropa, 1400  masyarakat  Tionghoa,  13  masyarakat  Arab  dan  110.000  masyarakat  pribumi. 11 Jumlah penduduk Onderdistrict Muntilan  pada  sensus  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintahan  Hindia Belanda  tahun  1920  yaitu  25.064  jiwa  yang  terdiri  dari  Pribumi,  Eropa  dan  masyarakat  Timur asing seperti Arab dan Tionghoa.
Tabel 1.2 Jumlah Penduduk pada Onderdistrict Muntilan tahun 1905 Onder Distrik Eropa Pribumi Timur Asing Tionghoa Arab L  P Jml L P Jml L P Jml L P Jml Muntilan 3 8 1 6 54 11.4 02 12.3 42 23.74 4 704  558  1262 4 - 4 Jumlah Laki-laki Perempuan Total 12.148 12.916 25.064
Sumber: Uitkomsten  der  in  de  maand  November  1920  gehouden  volkstelling, dalam  Sensus Penduduk tahun 1920, hlm. 80.
Pada  Tabel  1.2  menunjukkan  secara  akurat  jumlah  penduduk  pada Onderdistrict Muntilan  tahun  1920  dan  dapat  dilihat    kenaikan  jumlah  masyarakat  Eropa  sejak  tahun  1905
9 Opcit, G.F.E. Gonggryp, hlm. 643.
10 Naskah Sumber Arsip: Dari Merapi Hingga Orde Reformasi , BP2KDE Kabupaten Magelang, 2008. Hlm. 24.
11 Encyclopedie van Nederlandsch Oost-Indie II (Leiden: N.V v/H E.J. Brill, 1918), hlm. 765
dengan  jumlah  30  orang  untuk  seluruh  wilayah Distrik Muntilan,  sedangkan  pada  tahun  1920 meningkat menjadi 54 orang untuk wilayah Onderdistrict Muntilan saja. Kurun waktu 15 tahun peningkatan jumlah penduduk Eropa di Onderdistrict Muntilan ini berkaitan  dengan  mulai  berkembang  pula  Muntilan  sebagai  kawasan  Misi  Katolik  di  wilayah Jawa  bagian  Tengah.  Kenaikan  jumlah  penduduk  ini  disebabkan  oleh  semakin  baiknya  sarana transprtasi  ke  Muntilan,  karena  sarana  transportasi  berpengaruh  besar  terhadap  mobilitas penduduk. 12 Kenaikan jumlah dan kepadatan penduduk di Muntilan merupakan salah satu gejala demografi yang terjadi selama masa kolonial.
Mayoritas  masyarakat  Muntilan  adalah  pemeluk  agama  Islam,  namun  sampai pertengahan  abad  ke-20  masih  banyak  masyarakat  yang  tidak  sungguh-sungguh  menunaikan ibadah atau rukun Islam. Koentjaraningrat berpendapat dalam karyanya, Javanese Culture bahwa agama  dari  golongan  masyarakat  ini  adalah  merupakan  klasifikasi  dari  agama  Islam  di  Jawa yang  disebut  sebagai  agami  Jawi,  sedangkan  bagian  lain  disebut  dengan  agami  Islam  santri. 13 Menurut  teori  yang  dikembangkan  oleh  Clifford  Geertz  menyebutkan  klasifikasi  yang  berbeda yaitu golongan pertama disebut abangan sedangkan golongan kedua disebut santri. 14
Muntilan  merupakan  daerah  mancanegara  Mataram  yang  dulu  pernah  masuk  dalam daerah vorstenlanden ,  maka  jumlah  masyarakat abangan cukup  banyak.  Ini  menjadi  benang merah mengenai berkembang pesatnya agama Katolik apabila dibandingkan dengan daerah lain di  pulau  Jawa,  terutama  di  daerah  pesisir  yang  cukup  kuat  pengaruh  tradisi santri- nya.  Ketika masyarakat abangan belum memahami dan menjalankan Ajaran Islam dengan sungguh-sungguh, biasanya  cenderung  memiliki  ketertarikan  lebih  untuk  mendidik  putra-putri  mereka  di  sekolah- sekolah  misi.  Sekolah  misi  lebih  menjanjikan  peluang  bagi  masyarakat  pribumi  dari  pada sekolah  milik  pemerintah.  Sementara  itu  di  sekolah  misi  pelajaran  mengenai  agama  Katolik diberikan secara intensif dan melembaga, maka proses konversi di Muntilan mulai menemui titik terang.

## 3. Mendut
Mendut  merupakan  salah  satu onderdistrict di  wilayah District Muntilan,  berbatasan langsung dengan Sungai Elo, Sungai Oedal dan Sungai Progowati yang ketiganya bermuara pada Sungai Progo dan terletak di kaki Bukit Menoreh. Di Mendut terletak peninggalan berupa candi dari  kerajaan  Mataram  Kuno,  yang  berada  dekat  dengan  sungai  Elo,  dimana  nantinya  tepat disamping candi berdiri kweekschool dan frobelschool khusus putri.
Seperti  dalam  cuplikan  lagu  anak-anak  yang  sering  dinyanyikan  siswi  sekolah  putri Mendut:
“Tussen al die hoge Bergen Staat het Klooster van Mendoet wendt ge u

## Naar ‘t Noord of Zuiden Niets dan
Bergen die u groet
Dalam  lagu  tersebut  tersirat  bahwa  Mendut  terletak  di  daerah  yang  dikelilingi  gunung- gunung.  Pada  baris  ketiga  pada  bait  tersebut  menyebutkan  bahwa  apabila  menengok  ke  Utara atau  Selatan,  tidak  ada  yang  lain  selain  gunung-gunung  tinggi.  Terletak  di  daerah  yang
12 W.F.  Wertheim, The  Indonesian  Town  Studies  in  Urban  Sociology (A.  Manteau  S.A.  Bruxelies:  W.  van  Hoeve Ltd. 1958) hlm. 17.
13 Koentjaraningrat, Javanese Culture , (Singapore: Oxford University Press, 1985), hlm. 317.
14 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi: Dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: Pustaka jaya, 1983)
dikelilingi gunung-gunung tentunya membuat daerah Mendut menjadi sejuk dan dingin, menurut celotehan  masyarakat  sekitar,  dulu  Mendut  sejuk  dan  dingin  sama  seperti  daerah  di  Utara Muntilan seperti daerah Wonolelo, Keteb, Windusajan tidak seperti Mendut saat ini yang mulai panas  dan sumuk. Tidak  mengherankan  apabila  dulu  di  Mendut  menjadi  salah  satu  daerah pemasok tanaman ekspor tembakau.
Terletak  di  dekat  tiga  bangunan  peninggalan  Buddha  pada  masa syailendra yang  kaya akan  budaya  dan  kesenian  Buddha,  sehingga  tidak  mengherankan  apabila  masyarakatnya  kaya akan  kebudayaan  baik  seni  ukir,  seni  lukir,  seni  tari  bahkan  seni  pahat  pada  batu.  Dalam  peta tahun  1922,  dapat  dilihat  bahwa  mendut  merupakan  daerah  yang  sudah  memiliki  jalan  yang mampu dilewati ottobus. 15 Jalur jalan yang dimaksud dalam peta tahun 1922 sama dengan jalur jalan  yang  masih  dipergunakan  hingga  sekarang.  Dari  arah  Muntilan  lurus  hingga  sampai  di Pabelan,  kemudian  belok  ke  kiri  dan  lurus  hingga  melewati  Candi  Mendut.  Jalur  ini  terus melintas  menyebrangi  Sungai Progowati hingga  masuk  pertigaan Sawitan yang  bila  belok  kiri akan  sampai  di  daerah  Borobudur,  sedangkan  bila  lurus  maka  sampai  di  daerah Blondo yang mana menjadi titik pertemuan dengan jalan raya Muntilan – Magelang – Pringsurat.

## Tabel 1.3 Pembagian Administratif di Hindia Belanda 1889-1842
Wilayah di Bawah Pengawasan Langsung Wilayah di Bawah Pengawasan Tidak Langsung Jawa Luar Jawa Jawa - Luar Jawa 1. Provinsi (sejak 1925)
2. Residensi
3. Afdeling / Regensi
4. District
5. Subdistrict
6. Desa 1. Gouvermenent (sejak 1936) 2. Residensi
3. Afdeling
4. Onderafdeling
5. District
6. Subdistrict
7. Village /Clan
1. Residensi
2. Native Island
3. Locally Used Division
Sumber:  Hans  Gooszen, A  Demographic  History  of  The  Indonesian  Archipelago,  1880-1942, (Leiden; KITLV Press, 1999), Hlm, 22
Tersedianya  jalur  transportasi  yang  layak  menunjukkan  bahwa  Mendut  merupakan daerah  yang  cukup  maju  karena  pembangunan  jalan  raya  pada  masa  kolonial  tidak  dibangun hanya  untuk  mobilitas  penduduk  melainkan  demi  kelancaran  mobilitas  produksi  komoditas eksport,  seperti  tembakau  dan  tebu  yang  banyak  ditemukan  di  wilayah  karesidenan  Kedu. Wilayah  Karesidenan  Kedu  merupakan  daerah  strategis  yang  memiliki  kesuburan  tanah  untuk ditanami  berbagai  komoditas  eksport,  serta  letak  geografisnya  tidak  jauh  dengan  pelabuhan Semarang.
15 Pada masa liburan sekolah, para siswa dari sekolah putri Mendut memperoleh waktu untuk berlibur selama satu minggu  dengan  dihantar  bis  dari  muka  gerbang  sekolah  hingga  di  shelter  tertentu  yang  kemudian  dijemput  oleh keluarga  masing-masing.  Setelah  waktu  liburan  usai,  para  siswa  akan  dijemput  kembali  di  shelter  yang  telah ditentukan  dengan  bis  milik  sekolah.  Mengenai  Bis  yang  melewati  jalan  hingga  ke  sekolah  Putri  Mendut  banyak disebutkan  dalam  novel Balada  Dara  Dara  Mendut dan  buku Jalan  Emansipasi  Perempuan  Katolik  Pionir  dari Mendut
1908-1943.
lihat: Mangun Wijaya S.J., Balada Dara Dara Mendut, (Yogyakart: Kanisius, 1994) dan Iswanti, Jalan Emansipasi Perempouan Katolik Pionir dari Mendut 1908-1943 (Yogyakarta: Kanisius 2008)
Selain  subur,  masyarakat  Mendut  juga  memiliki  keragaman  penduduk.  Menurut  data sensus  tahun  1920,  jumlah  penduduk  Mendut  berjumlah  19.283  jiwa,  terdiri  dari  14  jiwa masyarakat  Eropa,  19.268  jiwa  pribumi  dan  11  jiwa  masyarakat  Tionghoa.  Hal  ini  menjadi menarik, karena masyarakat Tionghoa di Mendut memiliki keterbukaan akan adanya pewartaan Katolik  di  wilayah  tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  batu  nisan  masyarakat  Tionghoa  yang terdapat di kerkhof Mendut yang masih menjadi satu kawasan dengan sekolah Katolik putri. Masyarakat  Tionghoa  peranakan  memiliki  tradisi  memakamkan  anggota  keluarganya yang  meninggal  dunia  di  daerah  yang  tinggi  atau  perbukitan.  Hal  ini  berkaitan  dengan kepercayaan  bahwa  semakin  tinggi  seseorang  dimakamkan  maka  semakin  dekat  dengan  tuhan Thian (langit).  Namun  hal  menarik  disini,  justru  masyarakat  Tionghoa  Mendut  memakamkan keluarganya di kerkhoof milik Gereja Katolik dengan batu nisan berbentuk salib dari semen dan diletakkan  sejajar  dengan  makam  lain.  Tentunya  ini  menunjukkan  adanya  singgungan  budaya Tionghoa dengan kepercayaan baru mereka yaitu Agama Katolik.
Karel  Steenbrink  dalam  karyanya  yang  berjudul Chatolics  in  Indonesia  a  Dokumented History 1808-1942 menyebutkan bahwa sebelum dirintis oleh Hoevenaars, wilayah Mendut yang kelak  akan  menjadi  kawasan  sekolah  Katolik  putri  dulunya  merupakan  pabrik  minyak  kacang milik  seorang  Tionghoa  yang  kemudian  dibeli  oleh  Sarekat  Jesus  untuk  didirikan  sebuah gereja 16 . Ungkapan ini menarik karena dengan adanya sebuah pabrik minyak kacang di Mendut pada periode sebelum tahun 1898, menandakan bahwa para Jesuit bukan satu-satunya pembawa modernitas di wilayah tersebut.

## 4. Situasi pendidikan di Muntilan dan Mendut
Pemerintah  Hindia  Belanda  cukup  diskriminatif  terhadap  pribumi,  dan  sengaja mengelompokkan  menjadi  golongan  masyarakat  yang  statusnya  hanya  mampu  menjadi  kelas bawahan  di  perusahaan  swasta,  maupun  di  institusi  pemerintahan.  Pribumi  sengaja  dibentuk secara  sistematis  sebagai  kelompok  dalam  rantai  makanan  terbawah,  bukan  sebagai  kelas  elit priyayi. Kecuali bagi  para anak pejabat De  Inlandse Hoofden seperti Asisten Wedana,  Wedana dan  Bupati,  mereka  tetap  dipertahankan  sebagai  golongan  yang  memiliki  hak  istimewa  untuk mewarisi  atau  menduduki  jabatan-jabatan  sebagai  kepala  daerah  maupun  hak  istimewa  lain seperti  dalam  pekerjaan  maupun  dalam  pendidikan.  Sehingga  hal  tersebut  mendukung berkembangnya  sistem  pemerintahan  feodal  di  Hindia  Belanda  bahkan  sampai  akhir  masa kolonial walaupun semangat liberalism telah dielu-elu-kan pada awal abad ke-20.
“Di mana lagi gadis Jawa akan bersekolah, jika tidak disana. Sekolah-sekolah Gupermen ( Gouvernement )  hanya  untuk  anak-anak priyayi paling  rendah  anak Bendoro  Raden Asisten Wedono atau kepala stasiun yang pakai topi merah dengan pita emas itu” 17 .
Pada  masa  kolonialisme  Belanda,  Hindia  Belanda,  masyarakat  pribumi  hanya  dianggap orang yang bodoh, kotor dan pemalas. Hal semacam modernisme dianggap sebagai representasi dari  orang-orang  Eropa  yang  memiliki  sikap  rajin,  pandai,  bersih,  disiplin  tinggi  dan  pintar berbahasa Belanda, oleh sebab itu apabila ada pribumi  yang bisa dan pintar berbahasa  Belanda secara  otomatis  derajatnya  lebih  tinggi  dari  pada  pribumi  yang  lain,  karena  bahasa  Belanda menjadi syarat bagi penerimaan calon pegawai negeri pada saat itu.
Sanitasi  maupun  fasilitas  kesehatan  dan  pendidikan  belum  mencukupi  dikalangan masyarakat  pribumi,  sehingga  pribumi  masih  memerlukan  pembangunan  sarana  dan  prasarana
16 Karel Steenbrink, Chatolics in Indonesia a Dokumented History 1808-1942, Volume 2: The Spectacular Growth of a Self-Confident Minority 1903-1942, (Leiden: KITLV Press, 2007). Hlm. 370-381
17 Y.B. Mangunwijaya, Pr. Balada Dara-dara Mendut, (kanisius; Yogyakarta, 1993). Hlm. 5.
dalam  meningkatkan  mutu  kehidupan.  Namun  untuk  mencapai  kesetaraan  dalam  bidang pendidikan  pun,  pribumi  Hindia  Belanda  menunggu  terlalu  lama  hingga  tahun  1901,  padahal faktanya  pendudukan  oleh  pedagang  Belanda  maupun  Pemerintah  negeri  Belanda  sudah berlangsung sejak abad ke-16.
Hal  mendasar  lain  yang  menjadi  perhatian  utama  para  Jesuit  ketika  tiba  di  Muntilan adalah  mengenai  bagaimana  membangun  kedekatan  emosional  antara  orang  pribumi  dengan agama  Katolik.  Beberapa  langkah  dilakukan  untuk  membangun  ikatan  tersebut, pertama pemahaman mengenai bahasa Jawa bagi para pastor sangat diperlukan sebagai factor penunjang pada  keberhasilan  pelaksanaan  misi  pewartaan  misi 18 .  Bahasa  menjadi  sarana  utama  bagi  para pastor  dalam  memberikan  pemahaman  mengenai  ilmu-ilmu  kekristenan,  terutama  bagi masyarakat pribumi Jawa yang sangat jumlahnya dalam pemahaman berbahasa Belanda. Kedua, proses Penerjemahan  kitab  suci,  doa-doa  dan  liturgi  perlu  dilakukan  untuk  mempermudah pemahaman  baik  itu  dari  orang  Jawa  terhadap  kepercayaan  yang  baru  diperkenalkan  oleh misionaris  Jesus,  serta  memungkinkan  mereka  dalam  melaksanakan  ritual  dengan  pendekatan budaya.
Kondisi  seperti  ini  tentu  berbeda  dengan  dalam  penyebaran  ajaran  Islam.  Dalam  Islam, pemeluknya  akan  menggunakan  bahasa  suci,  bahasa  arab  dalam  berhubungan  dengan  Allah. Penulisan  kitab  suci  menggunakan  bahasa  Arab  dan  pembacaannya  juga  menggunakan  bahasa Arab.  Dalam  berdoa  pun  umat  Islam  menggunakan  bahasa  Arab  walaupun  dapat  pula  berdoa menggunakan  bahasa  sesuai  dengan  bahasa  yang  digunakan,  misal  menggunakan  bahasa  Jawa maupun bahasa Melayu. Namun untuk bacaan ritual agama seperti sholat dan ngaji akan selalu menggunakan bahasa Arab.
Seperti yang disebutkan oleh Stuart O. Robson dalam penerjemahan Doa Bapa Kami ke dalam bahasa Jawa:
“Kanjeng Rama Kawula
Kanjeng Rama kawula ing suwarga, Asma Dalem kaluhurna Kraton dalem mugi rawuha Karsa Dalem kalampahana Wonten ing donya kados ing swarga Kawula nyuwun rejeki kangge sapunika Sakathahing lepat nyuwun pangapunten Dalem Kados dene anggen kawula ugi ngapunten dhateng sesama Kawula nyuwun tinebihna saking panggodha Saha linuwarna saking piawon. Amin 19 .
18 Pada  waktu itu para pastor  belum  menguasi bahasa Jawa,  mungkin  sekali para pengajarnya terdiri dari  mereka yang bukan katolik. Pengajaran itu hanya merupakan pemikat sebagai percobaan untuk dapat berhubungan dengan penduduk setempat.
Lihat:    P.  Paulus  Bus  O.C.D., Missie  Onderwijs  in  Ned  Indi, 1808-1941,  Disertatio  ad  lauream  in  fakultate Missionologica  apud  Pont.  Athenaeum  Urbanianum  de  Propaganda  Fide  Moderanto,  1949.  Naskah.  Koleksi Perpustakaan  Kolese  Ignatius  Yogyakarta,  78  M  49:  143. dalam  Abdurrahcman  Surjomiharjo, Kota  Yogyakarta Tempo Doeloe sejarah sosial 1880-1930, (komunitas Bambu: Yogyakarta, 2008). Hlm. 112.
19 Stuart O. Robson, Speaking to God in Javanese, dalam majalah L’Homme. 34e Annee, No. 132, Anthropologie de la  priere:  Rites  oraux  en  Asie  du  Sudest  (Oktobre-Decembre  1994),  Hal.  133-142.  Mengenai  penerjemahan  Doa Bapa Kami dan Salam Maria kedalam bahasa setempat juga dilakukan oleh Fransiskus Xaverius, ketika bertugas di Maluku pada tahun 1546 yang disertai keterangan tambahan untuk memperdalam iman.
Lihat  juga,  A.  Heuken  S.J.,  “Ensiklopedi  Popular  Tentang  Gereja  Katolik  di  Indonesia”,  (Yayasan  Cipta  Loka Caraka, Jakarta; 1989), Hlm. 83.
Robson juga menambahkan tulisan terjemahan Salam Maria ke dalam bahasa Jawa : “Sembah Bekti Sembah bekti kawula, dewi maria kekasihing Allah Pangeran nunggil ing panjenengan dalem Sami-sami wanita Sang Dewi pinuji piyambak Saha pinuji ugi wohing salira dalem, Sri Yesus Dewi Maria, ibuning Allah, kawula tiyang dosa sami nyuwun pangestu dalem Samangke tuwin benjing dumugining pejah. Amin
Tentunya  pada  penerjemahan  ini  menjadi  sangat  penting  menggunakan  pendekatan kebudayaan.  Lihat  penggunaan  kata Kawula untuk  menggantikan  kata  kami  yang  secara etimologi  berarti budak atau hamba  sahaya, bukan  menggunakan  kata kula sebagai  pengganti kami atau saya yang dalam unggah-ungguh boso jowo termasuk kata ngoko yang njangkar atau tidak  sopan, ( we dalam  bahasa  Inggris),  masyarakat  Jawa  menggunakkan  bahasa  tertinggi Kanjeng sebagai arti kata dari Jesus dalam bahasa Jawa. Jesuit berhasil mengakulturasikan antara doa dalam bahasa Belanda diterjemahkan menjadi doa dalam bahasa Jawa yang masuk akal dan mudah untuk dimengerti oleh masyarakat Jawa.
Bagaimana cara yang mudah dimengerti bagi masyarakat Jawa untuk memahami konsep Lamb  of  God yang  apabila  di  bahasa  Jawakan  menjadi Cempening  Allah, sehingga  proses penerjemahan menjadi sebuah proses yang sangat penting disini. A. Visser menyebutkan dalam artikelnya:
“ Sebetulnya  Bahasa  Jawa  adalah  himpunan  beberapa  bahasa  serumpun  yang  harus ditakar penggunaannya dengan teliti untuk dapat mencerminkan hubungan antar pribadi dengan tepat.  Terhalang  oleh  pengetahuan  tersebut,bahasa  Jawa  saya  menjadi  sangat  lambat.  Untuk dapat  lebih  mahir  berbahasa  Jawa,  saya  tinggal  dengan  seorang  guru  bahasa  Jawa  selama beberapa  bulan,  itu  pun  ternyata  tidak  ada  hasilnya,  saya  tetap  bodoh  dalam  bahasa  Jawa.  Dua tahun kemudian, ketika saya boleh memilih antara berdinas di Jawa atau di luar Jawa dalam sisa masa kerja saya, saya memilih yang kedua. 20 ”
Dapat  dilihat  betapa  sulit  mempelajari  bahasa  dan  kebudayaan  Jawa  bagi  para  pekerja Eropa  di  Hindia  Belanda  saat  itu,  namun  para  Jesuit  di  Muntilan  dengan  sangat  baik  mampu menerjemahkan  Doa  Bapa  Kami  dan  Salam  Maria  ke  dalam  bahasa  Jawa,  tanpa  mengurangi makna  dari  Doa  tersebut  dalam  bahasa  aslinya.  Penerjemahan  Doa-Doa  kedalam  bahasa  Jawa, memberikan  dampak  baik  bagi  masyarakat  Jawa  yang  ingin  merasakan  dan  memaknai  berdoa menggunakan  agama wong  londo, namun  dapat  merasakan  makna  doa  tersebut  dalam  bahasa Jawa.

## C. Kesimpulan
Modernitas  di  Muntilan  dan  Mendut  pada  awal  abad  ke-20  dibuka  melalui  kran pendidikan  misi  yang  diinisiasi  oleh  Sarekat  Jesus.  Penduduk  Muntilan  dan  Mendut  memiliki
20 A. Visser,  “Dari Yogyakarta ke Nias” penyunting S.L Vand der Wal, Kenang-kenangan Pangrehpraja Belanda 1920-1942, (Djambatan; Jakarta, 2001). Hlm. 219.
kesempatan  menikmati  pendidikan  dan  mampu  melakukan  stratifikasi  sosial  ke  atas.  Ada kecenderungan  pendidikan  yang  ditawarkan  oleh  misionaris  memiliki  agenda  kristenisasi masyarakat  Muntilan  dan  Mendut.  Dapat  kita  lihat  bagaimana  proses  integrasi  yang  dilakukan Gereja  Katolik  pada  penduduk  Muntilan  dan  Mendut  melalui  penerjemahan  doa  salam  maria maupun doa bapa kami ke dalam bahasa jawa.

## Daftar Pustaka
Abdurrahcman  Surjomiharjo, Kota  Yogyakarta  Tempo  Doeloe  sejarah  sosial  1880-1930, (komunitas Bambu: Yogyakarta, 2008). Hlm. 112.
A.  Heuken  S.J.,  “Ensiklopedi  Popular  Tentang  Gereja  Katolik  di  Indonesia”,  Yayasan  Cipta Loka Caraka, Jakarta; 1989
A.  Visser,  “Dari  Yogyakarta  ke  Nias”  penyunting  S.L  Vand  der  Wal, Kenang-kenangan Pangrehpraja Belanda 1920-1942, Djambatan; Jakarta, 2001.
Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi:  Dalam  Masyarakat  Jawa, (Jakarta:  Pustaka  jaya, 1983.
Encyclopedie van Nederlandsch Oost-Indie II (Leiden: N.V v/H E.J. Brill, 1918
Geillustreerde  Encyclopaedie  van  Nederlandsch-indie  door  G.F.E.  Gonggryp  (oud-gouverneur van Sumatra’s Westkust), N.V. Leidsche Uitgeversmaatschappij, Leiden 1934
Hans  Gooszen, A  Demographic  History  of  The  Indonesian  Archipelago,  1880-1942, Leiden; KITLV Press, 1999.
Iswanti, Jalan  Emansipasi  Perempouan  Katolik  Pionir  dari  Mendut  1908-1943 Yogyakarta: Kanisius 2008.
Karel  Steenbrink, Chatolics  in  Indonesia  a  Dokumented  History  1808-1942,  Volume  2:  The Spectacular Growth of a Self-Confident Minority 1903-1942, Leiden: KITLV Press, 2007 Koentjaraningrat, Javanese Culture , Singapore: Oxford University Press, 1985.
Kuntowijoyo,  “Muslim  Kelas  Menengah  Indonesia  1910-1950:  Sebuah  Pencarian  Identitas”,
Paradigma Islam, Bandung, Mizan, 1991.
M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995
Robert van Niel, Munculnya Elit Modern Indonesia, Jakarta: Pustaka Jaya, 1984.
Stuart  O.  Robson,  “Speaking  to  God  in  Javanese” , dalam  majalah L’Homme.  34e  Annee,  No. 132, Anthropologie de la priere: Rites oraux en Asie du Sudest , Oktobre-Decembre 1994. Suhartono, Sejarah  Pergerakan  Nasional  dari  Budi  Utomo  sampai  Proklamasi:  1908-1945 , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
W.F. Wertheim, The Indonesian Town Studies in Urban Sociology (A. Manteau S.A. Bruxelies: W. van Hoeve Ltd. 1958) hlm. 17.
Y.B. Mangunwijaya, Pr. Balada Dara-dara Mendut, kanisius; Yogyakarta, 1993.