## UPACARA KEMATIAN PADA MASYARAKAT DAYAK TUMON DI DESA GUCI KABUPATEN LAMANDAU (KAJIAN AGAMA DAN BUDAYA HINDU)

## Nali Eka
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya bawiayahfda@gmail.com

## Riwayat Jurnal -
Artikel diterima : - Artikel direvisi
: -
Artikel disetujui
: -

## Abstrak
Masyarakat  Dayak  Tumon  yang  beragama  Hindu  Kaharingan  begitu mengedepankan upacara kematian berupa pengupacaraan terhadap tubuh dan perjalanan sang roh. Berdasarkan alasan tersebut Peneliti tertarik untuk mengangkat judul penelitian tentang:  Upacara  Kematian  Pada  Masyarakat  Dayak  Tumon  di  Desa  Guci  Kabupaten Lamandau (Kajian Agama dan Budaya Hindu). Titik incar pengkajian penelitian ini adalah menyangkut  bagaimana  bentuk,  fungsi  dan  kajian  agama  dan  Budaya  Hindu  terhadap upacara kematian pada masyarakat Hindu Dayak Tumon di Desa Guci Kecamatan Bulik Kabupaten  Lamandau?.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan studi dokumen serta dianalisis secara deskriptif interpretatif melalui tahapan klasifikasi, reduksi dan interpretasi.
Dari penelitian yang telah dilakukan, diperoleh informasi bahwa Ritual kematian masyarakat  Dayak  Tumon  merupakan  tradisi  agama  sekaligus  adat,  sehingga  memiliki nilai-nilai  luhur.  Nilai-nilai  tersebut  terlihat  dalam  tradisi  perawatan  jenazah  dan penguburan  sampai  pada  pasca  penguburan  dimana  bentuk  perhatian  dan  kasih  sayang keluarga  yang  ditinggalkan  begitu  luar  biasa,  yang  meninggal  diperlakukan  layaknya ketika  masih  hidup,  doa-doa  yang  dilantunkan  oleh  dukun  agar  perjalanan  sang  roh kembali kepada penciptanya. Upacara kematian bagi masyarakat Hindu Dayak Tumon di Desa Guci Kecamatan Bulik Kabupaten Lamandau tidak sekedar bersifat sakral melainkan juga  bersifat  sosial.  Upacara  kematian  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga  keseimbangan kosmos yang diharapkan dapat memberikan keselamatan baik kepada roh si mati maupun terhadap manusia yang ditinggalkan. Konsep kematian masyarakat Hindu Dayak Tumon di  Desa  Guci  kabupaten  Lamandau  tersebut  di  atas  sejalan  dengan  kepercayaan  yang terdapat dalam peradaban Veda (Hindu) tentang karma, reinkarnasi/Punarbhawa.
Kata  Kunci: Upacara Kematian, Dayak Tumon, Kajian, Agama dan  Budaya Hindu
I. Pendahuluan
Upacara kematian pada masyarakat Dayak terutama yang menganut  tradisi  religi  asli  Dayak  yang sekarang disebut dengan Hindu Kaharingan  sangat  kaya,  unik  dan beragam.  Dimana  hal  ini  menjadi  sangat penting dan wajib untuk dilaksanakan oleh masyarakat penganutnya. Upacara kematian  yang  ada  pada  masyarakat dimasing-masing daerah terlihat  berbeda- beda  dan  memiliki  keunikan  masing- masing.  Demikian  juga  halnya  dengan masyarakat Dayak Tumon yang merupakan  salah  satu  sub  suku  asli penduduk  Kabupaten  Lamandau  Provinsi Kalimantan  Tengah  juga  memiliki  tata cara upacara kematian sendiri yang sampai hari  ini  masih  ada  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat  Dayak  Tumon  yang  masih menganut  Hindu  Kaharingan.    Konsep kematian  berbagai  etnik  masyarakat Dayak  yang  ada  di    Kalimantan  Tengah, khususnya yang ada di desa Guci tersebut di  atas,  bersumber  dari  kepercayaan Helu / Hulu (Sebutan religi asli masyarakat Dayak sebelum berintegrasi dengan Hindu yang  masa  sekarang  disebut  menjadi Hindu  Kaharingan)  yang  menekankan
bahwa terdapat kehidupan setelah kematian. Konsep kepercayaan seperti itu sama  dengan  kepercayaan  masyarakat prasejarah khususnya masyarakat megalitik yang didasari pandangan adanya hubungan antara yang hidup dengan yang mati, khususnya kepercayaan akan adanya pengaruh kuat dari roh manusia yang telah mati  terhadap  kesejahteraan  masyarakat (Soejono, 1984).
Aktualisasi  ajaran  agama  Hindu Kaharingan  pada  masyarakat  Dayak Tumon  dapat  dicermati  pada  upacara kematian,  yakni  upacara  penguburan sampai  acara  puncaknya  yaitu Ayah (Tiwah  dalam  bahasa  Dayak  Ngaju). Upacara  ini  berintikan  pada  proses mengembalikan  badan  kasar  dan  Atman (Roh).  Masyarakat  Dayak  Tumon  yang beragama  Hindu  Kaharingan  secara  teliti dan perhatian dalam melaksanakan upacara  kematian  bagi  anggota  keluarga mereka yang meninggal, bahkan seringkali mereka mengeluarkan financial ,  tenaga  dan  waktu  yang  cukup besar untuk melaksanakan upacara kematian  bagi  anggota  keluarga  mereka yang  meninggal  sehingga  bisa  kembali keasalnya  dengan  tidak  kekurangan
apapun  serta  dapat  membantu  mereka yang masih hidup nantinya. Kenyataan ini memunculkan pertanyaan  yakni  mengapa masyarakat Dayak Tumon yang beragama Hindu  begitu  mengedepankan  upacara kematian  dan  begitu  mengedepankan pengupacaraan terhadap tubuh dan perjalanan  sang  roh.  Upacara  kematian yang  terlihat  begitu  rumit  dan  mahal ditengah perubahan pola kehidupan masa sekarang  tentunya  tidak  imun  terhadap perubahan sehingga memunculkan pertanyaan  bagi  penulis  apakah  tata  cara upacara kematian yang ada pada masyarakat  Dayak  Tumon  ini  tidak mengalami  perubahan?.  Lalu  bagaimana kajian Agama dan budaya Hindu terhadap keberadaan  tata  cara  kematian  pada masyarakat Dayak Tomun tersebut.
Warisan  budaya  ini  sekarang menghadapi  tantangan  zaman,  akibat pengaruh dari globalisasi yang sukar untuk dapat dikendalikan serta masuknya agama-agama  baru  pada  masyarakat  asli sehingga  keberadaan  tradisi  ini  akan terancam hilang karena penganutnya telah beralih pada kebudayaan baru.
Pendokumentasian  dan  penelitian  yang serius,  sangat  mendesak  untuk  segera dilakukan. Dalam konteks upaya
pelestarian inilah, peneliti perlu menempatkan  diri  sebagai  fasilitator bukan  legislator.  Artinya  peneliti  harus memposisikan sebagai pengemban, bukan pemilik  dari  kebudayaan  itu,  sedangkan semuanya  diserahkan  kepada  kemauan masyarakat  selaku  pemilik  dan  pewaris dari  kebudayaan  yang  bersangkutan. Sehingga  berdasarkan  alasan  tersebut Peneliti  tertarik  untuk  mengangkat  judul penelitian  tentang  :  Upacara  Kematian Pada  Masyarakat  Dayak  Tumon  di  Desa Guci  Kabupaten  Lamandau  (Kajian Agama dan Budaya Hindu)
Beberapa informasi mengenai upacara kematian pada masyarakat Dayak yang dapat dijadikan pembanding ditemukan dalam hasil penelitian Bambang  Sulistyanto dari  Puslitbang Arkenas  tentang  “ Upacara  Kematian Pada Masyarakat Dayak” . Buijis (2009), dalam  bukunya  yang  berjudul  “Kuasa Berkat dari Belantara dan Langit dan Eka (2014)  Kearipan  Lokal  dalam  Ritual Kematian  pada  Masyarakat  Hindu  Etnis Dayak Siang di Kabupaten Murung Raya”.
Sebagai bahan penyusunan penelitian  mengenai  Upacara  Kematian Pada  Masyarakat  Dayak  Tumon  di  desa Guci  Kabupaten  Lamandau  (Kajian
Agama  dan  Budaya  Hindu)  dilakukan observasi  pelaksanaan  ritual.  Untuk melengkapi  bahan-bahan  berupa  konsep dilakukan wawancara di lapangan kepada narasumber  yang  dukun  dan  mantir  adat, tokoh masyarakat serta pengurus lembaga keagamaan Hindu yang ada di Desa Guci Kabupaten Lamandau.
Dalam  penelitian  ini  teori  yang digunakan  adalah  teori  fungsionalisme struktural  dalam  analisis  fungsi  upacara kematian pada masyarakat Dayak Tumon di Desa Guci Kabupaten Lamandau karena penelitian  ini  mendasarkan  diri  pada paradigma  fakta  sosial  dari  Durkheim dengan  teori  fungsional  struktural.  Teori fungsional  memandang  agama  sebagai yang membantu manusia untuk menyesuaikan  diri  dengan  ketiga  fakta, yaitu : ketidak pastian, ketidak berdayaan dan kelangkaan. Menurut teori fungsional inilah karakteristik esensial kondisi manusia,  karena  itu  sampai  pada  tingkat tertentu tetap ada disemua masyarakat.
Salah  satu  bukti  aktivitas  religi pada  masa  lampau  adalah  adanya  jejak penguburan yang tersebar luas di wilayah Indonesia termasuk di Desa Guci Kabupaten  Lamandau  dengan  penduduk aslinya masyarakat Dayak Tumon.
Kecenderungan  religi  sebagai  salah  satu unsur  kebudayaan  tidak  bersifat  statis, melainkan  dinamis.  Religi  bukan  sekedar unsur  budaya  yang  idealistik  yang konsepsi-konsepsinya  dibalut  oleh  aura faktual agar kelihatan realisitis, melainkan merupakan  unsur  budaya  yang  aplikatif. Upaya mengungkapkan konsep kepercayaan  mayarakat  masa  lampau khususnya  konsep  kematian  dan  sistem penguburan  pada  masyarakat  yang  telah hilang  itu,  perlu  memanfaatkan  metode lain  yaitu  metode  “analogi”.  Pengertian analogi disini adalah memahami historical culture melalui  analogi  etnografi  yang sekarang  lazim  dikenal  dengan  etno arkeologi.  Tujuan  dari  analogi  ini  ialah untuk  memperoleh  model  kebudayaan yang mampu diproyeksikan pada kebudayaan masa lampau (Watson, 1971:50). Dalam penelitian ini teori religi menjadi  salah  satu  teori  yang  digunakan dalam dalam mengkaji bagaimana konsep upacara kematian yang ada pada masyarakat  Dayak  Tumon.  Salah  satu konsep religi masa prasejarah yang hingga sekarang  masih  berlanjut  dan  bahkan melekat  dan  mempengaruhi  tatanan kehidupan  masyarakat  dayak  adalah konsepsi  tentang  penghormatan  terhadap
roh  leluhur.  Masyarakat  dayak  termasuk Dayak  Tumon,  secara  umum  meyakini kematian bukan sekedar berakhirnya suatu kehidupan  melainkan  hanya  dianggap sebagai  perpindahan  dari  dunia  fana  ke dunia baka.

## II. Pembahasan
2.1 Bentuk  Upacara  Kematian  pada Masyarakat  Hindu  Dayak  Tumon di  Desa  Guci  Kecamatan  Bulik Kabupaten Lamandau
Masyarakat  Desa  Guci  telah memiliki  berbagai  sistem  keyakinan  dari beberapa agama yang diakui di Indonesia. Sebagai  sebuah  keyakinan  yang  berasal dari leluhurnya, tentunya Hindu Kaharingan  masih  tetap  dijadikan  sebuah agama  yang  dihormati  pada  masyarakat tersebut.  Masyarakat  Hindu  Kaharingan tentunya  juga  memiliki  persepsi  tentang sesuatu  yang  disebut  kehidupan  dan kematian, sebagaimana yang dimiliki oleh masyarakat  lainnya.  Menurut  SN  (59 tahun),  Kehidupan  dan  kematian  adalah suatu  hal  yang  tak  terpisahkan.  Sebuah kehidupan  ditandai  dengan  adanya  nafas dalam  diri  seseorang,  sehingga  untuk mengetahui  tentang  kematian,  kita  bisa mendefinisikannya  melalui  pengertian yang  sebaliknya  dari  kehidupan  itu. Menurut  masyarakat  Hindu  Kaharingan
Desa  Guci,  dalam  ajaran  leluhunya pengertian  kematian  dapat  diketahui  dari sebuah  kalimat  berpasangan  dengan kesatuan  arti  yang  berbahasakan  Dayak Tumon yaitu “ Lolap Lonyuh Mati Hilang, Padam  Kosih  Hilang  Nyawo”.  Lolap Lonyuh Mati Hilang berasal dari kata :
1. Lolap memiliki  pengertian  sesuatu yang tiada terlihat lagi.
2. Lonyuh berarti  sesuatu  yang  secara perlahan terlarut dan kemudian lenyap
3. Mati berarti Mati
4. Hilang berarti hilang.
Sementara  itu,  kata Padam  Kosih  Hilang Nyawo berasal dari kata :
1. Padam berarti  padam
2. Kosih berarti nafas
3. Hilang berarti hilang
4. Nyawo berarti nyawa
Lolap  Lonyuh Mati Hilang adalah sebuah  istilah  yang  digunakan  untuk menyatakan  bahwa  kematian  merupakan adanya  sesuatu  yang  secara  perlahan lenyap  bagaikan  sesuatu  yang  terlarut sehingga tiada terlihat lagi, dan menghilang. Sesuatu yang hilang tersebut dimaksudkan  adalah  nafas.  Sedangkan Padam  Kosih  Hilang  Nyawo memiliki pengertian hilangnya nyawa yang ditandai dengan padamnya nafas.
Dari  uraian  tersebut  di  atas,  maka kematian  menurut  masyarakat  Hindu Kaharingan  Desa  Guci  adalah  lenyapnya nyawa dari tubuh seseorang yang ditandai dengan  hilangnya  nafas  dari  orang tersebut. Dalam ajaran Hindu, yakni dalam kitab  Upanisad  ada  sebuah  cerita  tentang perkelahian  antara  indra-indra  yang  ada pada  tubuh  untuk  menyatakan  dirinya sebagai  penguasa  dalam  tubuh  seperti indra  pada  mata,  telinga,  hidung,  lidah, mulut. Dengan berbagai argument mereka menyatakan keunggulannya masing- masing  dan  tanpa  mereka  tubuh  itu  akan dinyatakan hampa. Karena semua bersikukuh  bahwa  mereka  adalah  yang terbaik,  maka  nafas  akhirnya  tidak  mau melihat  pertengkaran  itu  dan  mau  keluar dari  tubuh.  Mendengarkan  pernyataan tersebut,  maka  seluruh  indra  tersebut terdiam  dan  tak  ingin  bertengkar  lagi. Mereka  semua  melarang  nafas  untuk keluar dari tubuh, karena jika nafas keluar dari tubuh, maka nyawapun akan meninggalkan  tubuh  sehingga  semua indra-indra  tersebut  juga  tidak  akan berfungsi  atau  tidak  ada  kekuatan  hidup pada  indra-indra  tersebut  dan  tubuh mengalami kematian.
Kematian  dapat  mengandung  arti bahwa ada suatu hal  yang terpisah,  yakni terpisahnya  hidup  dengan  badan  wadag ini. Hal ini sesuai dengan pernyataan kitab suci Sarasamuscaya 388 sebagai berikut : Niyata  adulur  keta  ikang  hurip lawan  sarira  handelaning  hurip, hurip hetuning sariran hana, hilang ning  hurip  hilang  ning  sarira, sangksepanya, pareng mete, pareng mati, gatinya.
Artinya : Tetap selalu berkawan hidup ( hurip ) itu  dengan  tubuh  ( badan  wadag ); tubuh  merupakan  tempat  tinggal (kediaman) hidup itu; hidup menyebabkan  tubuh  ada,  lenyap hidup  berarti  musnahnya  tubuh; pendek  kata  bersama-sama  lenyap; demikianlah  halnya hurip dengan badan wadag itu (Kajeng,
2003:287).
Berdasarkan teori fungsional struktural, bahwa segala sesuatu memiliki fungsinya masing-masing. Demikian pula yang  diajarkan  dalam  kitab  Upanisad, bahwa  organ-organ  tubuh  seperti  indra- indra yang ada pada tubuh merupakan satu kesatuan  yang  tak  terpisahkan  dan menjalankan  fungsinya  masing-masing. Tidak  berfungsinya  salah  satu  indra  akan mengganggu kerja indra lainnya, sehingga secara  tidak  langsung  akan  membuat terganggunya  sistem  kehidupan  yang  ada pada tubuh yang berujung pada lenyapnya
nyawa  karena  nafas  meninggalkan  tubuh sehingga  tubuh  pun  akan  musnah  atau mengalami kematian.
2.2 Tata Cara Ritual Kematian pada Masyarakat Dayak Tumon
(Masyarakat Dayak Tumon yang Beragama Hindu Kaharingan)
Masyarakat  Hindu  Kaharingan Desa Guci juga menyadari bahwa manusia tidak selamanya hidup dan semuanya akan mengalami Lolap  Lonyuh  Mati  Hilang,
Padam  Kosih  Hilang  Nyawo yaitu kematian,  yakni  kembali  kepada  yang menguasai  hidup  yaitu Sangiang  Duata.
Namun  untuk  kembali  pada Sangiang Duata maka  ada  prosesi  ritual  kematian yang  dikenal  dengan  sebutan Bapedaro.
Pedaro berarti roh yang sudah meninggal.
Bapedaro dilakukan dengan cara menceritakan  dan  menunjukan  jalan  bagi Pedaro untuk  sampai  pada  tempat  yang dituju  yaitu Sangiang  Duata. Tata  Cara Kematian ini dapat dikatagorikan dalam 3 (tiga)  tahapan  jika  dilihat  berdasarkan waktu dari pelaksanaan upacara kematian tersebut. Adapun tahapan-tahapan upacara kematian  menurut  masyarakat  Hindu Kaharingan  di  Desa  Guci  adalah  sebagai berikut :
a. Hari Pertama Sampai Hari Ketiga
Sebelum  sampai  pada Sangiang Duata akan  diceritakan  bahwa Pedaro mulai hari pertama sampai hari ketiga akan mengalami  proses  penguburan  baik  dari proses  perawatan  jenazah  (memandikan, memberikan pakaian, bedak dan kelengkapannya)  upacara  penguburan (membuat Lancang  Larung, memasukan jenazah  ke  dalam Lancang  Larung, Manggali Lubang Pasaran , Penguburan), pembersihan  diri  (di Arai  Pengerahan Tulang , Nyojak  Patung  Sarak ), Majuh, Ngotap  Bosi,  Bacocal-bacila,  Nandaan, Ngabas Kabokas, dan Ritual Ayah b. Hari Keempat
Pada hari keempat akan dilakukan ritual yang disebut Nandai. Nandai adalah prosesi Bapedaro yang  bertujuan  untuk meminta  tanda  bahwa Pedaro telah meninggalkan  rumah.  Dalam  prosesi  ini air  di  dalam  rumah  duka  dikosongkan, demikian  pula  halnya  dengan  api  tidak boleh ada yang menyala atau dipadamkan. Keluarga  duka  menyiapkan  abu  yang diletakan  dalam  nampan  dan  nampan tersebut diletakan pada lantai pintu utama rumah. Rumah dikosongkan untuk beberapa  waktu,  pintu  rumah  dibiarkan terbuka  atau  tidak  ditutup.  Ketika waktunya  telah  cukup,  maka  keluarga
kembali ke rumah dan melihat tanda yang ada  pada  abu.  Tanda  tersebut  biasanya berupa  telapak  kaki  kucing,  tapak  kaki burung, rambut.
Pada  hari  keempat  sampai  hari ketujuh, Pedaro akan dipelihara di Rumah Nini  Burung  Taro yang  disebut  sebagai Pantaran  Tanah  Minjam  dengan  Tanah Sorga yaitu alam perbatasan antara dunia dengan  sorga. Pedaro pada  hari  ketiga sampai  hari  ketujuh  masih  bisa  kesana kemari, yakni masih bisa menampakan diri pada keluarga atau masyarakat kampung.
c. Hari Kedelapan
Pada hari kedelapan, akan dilaksanakan Ngabas kabokas, Sangkolan Lapas  Panti yaitu  melepaskan  pantangan kematian  dengan  melakuakan  ritual Manyaki . Manyaki dilakukan  dengan mengoleskan  darah  ayam  kampung  pada keluarga duka. Mengoleskan darah tersebut  dengan  menggunakan  ujung Duhung yang  dimulai  dari  dahi,  pipi  kiri dan pipi kanan dan diakhiri dengan Kotap Duhung yaitu  menggigit  duhung  sebagai symbol  untuk  mengeraskan Semangat / Hambaruan .
Pada  hari  kedelapan  ini, Pedaro telah  dipelihara  oleh Raja  Sangin  Raja Sabayan yaitu  pada Lumpung  Tuyang
Radin Sangin Raja Sabayan Tujuh Saroga Dalam . Pedaro sudah  berada  dipinggiran sorga  dan  bisa  bertemu Pedaro keluarga yang terdahulu, namun belum bisa tinggal bersama dan menetap di sorga.
Sedangkan  jika  dilihat  dari  tata urutan  pelaksanaan  secara  terstruktur tahapan-tahapan  dalam  ritual  kematian masyarakat Dayak Tumon menurut informan S (59 tahun) adalah terdiri dari :
1. Lalap  Lonyoh  Mati  Hilang adalah istilah  Sakratul  maut  saat  seseorang yang  akan  menghembuskan  nafas terakhirnya
2. Memandikan jenazah dan pemakaian bedak  yang  terbuat  dari  campuran kunyit
3. Mencari Peti jenazah
4. Memasukkan  jenazah  ke  dalam  peti jenazah
5. Menggali Liang Kubur
6. Upacara Penguburan
7. Mencuci Badan di sungai (Mandi)
8. Nyojak Patung Sara : Naik ke rumah membersihkan  diri  menginjak  darah ayam dan besi
9. Majuh :  Naik  ke  rumah  menghadap makanan atau makan bersama setelah pacara penguburan pada adat kematian masyarakat Dayak Tumon
10. Katapan : Menggigit besi yaitu dengan mengambil  hakekat  besi  yang  keras diharapkan seluruh keluarga duka dan pelayat  semangat  hidupnya  kembali setelah mengalami duka akibat kematian salah satu anggota keluarga mereka
11. Bacocila  Gola  kapuhunan Jadi
Ngubur  Lumpang  Timpas (Muka diminum  Pajuh  Kuntung  Diminum
Ayah)  adalah  upacara  adat  minum tuak  dari  dalam  bambu  setelah upacara penguburan yang dilaksanakan  di  dalam  rumah  duka.
Kalau tuak yang diminum hanya pada bagian  atas  bambu  tidak  langsung habis  sampai  ke  bawah  berarti  tidak langsung ditiwah, namun kalau semua diminum berarti waris langsung akan meniwahkan dalam waktu dekat.
12. Upacara Nandaan yaitu upacara tiga hari pangampat
13. Upacara Ngobas Nebokas
14. Upacara Ayah (Tiwah). (Wawancara, 27 Juni 2016).
Jadi dalam upacara kematian pada masayarakat  Dayak  Tumon  yang  masih menganut agama leluhurnya Hindu Kaharingan  terdapat  beberapa  tahapan yang harus dilaksanakan.
2.3 Fungsi  Upacara  Kematian  pada
Masyarakat  Hindu  Dayak  Tumon di  Desa  Guci  Kecamatan  Bulik
Kabupaten Lamandau Upacara kematian termasuk
upacara  penguburan  bagi  masyarakat Dayak  Tumon,  khususnya  yang  masih menganut keyakinan leluhurnya (Kaharingan)  bukan  sekedar  aktivitas seremonial tanpa makna. Upacara kematian ini juga dapat dipandang sebagai pendisiplinan yang memberikan kekuatan dasar  bagi  mereka  untuk  saling  lebih terikat  satu  dengan  yang  lain  secara berkesinambungan.  Fungsi  upacara  tidak
sekedar  bersifat  sakral  melainkan  juga bersifat  sosial.  Fungsi  sosial  upacara secara umum menurut  Brown (1965:242) akan  mengatur,  mempertahankan  dan memindahkan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya  sentimen-sentimen yang menjadi landasan kelangsungan dan ketergantungan  dalam  masyarakat  yang bersangkutan.  Agama  berfungsi  sebagai penguat  moral  dan  menyediakan  unsur- unsur identitas yang sangat erat hubungannya dengan makna yang terkandung  dalam  ritual  kematian  pada masyarakat  Dayak  Tumon  di  Desa  Guci Kabupaten  Lamandau,  dengan  tujuan menjaga  keseimbangan  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan sesama dan manusia dengan lingkungannya,  karena  bagaimanapun juga bagi masyarakat Dayak, paling tidak terdapat dua makna dalam penyelenggaraan upacara kematian, yakni makna  religius  dan  makna  sosial.  Makna pertama  adalah  sebagai  penghormatan terakhir  dan  pensucian  arwah  sekaligus mengantarkannya  ke  dunia  yang  abadi. Makna kedua adalah makna sosial sebagai media  berinteraksi  antar  sanak  saudara, tetangga  dan  masyarakat  sekelilingnya. Dalam  dimensi  ini  upacara  kematian
mampu mempertemukan berbagai kepentingan  yang  berasal  dari  berbagai golongan dan lapisan sosial yang berbeda, bahkan menjalin hububungan yang harmonis  antar  etnik  maupun  agama. Dengan  demikian  makna  sosial  dari upacara  kematian  ini  adalah  menjaga keteraturan dalam masyarakat.
Masyarakat  Dayak  Tumon  pada umumnya  merasakan  adanya  semacam kewajiban  moral  dan  sosial  untuk melaksanakan  upacara  kematian  bagi keluarganya  yang  meninggal  dunia. Kewajiban  moral  didasari  oleh  anggapan bahwa  orang  yang  meninggal  tidak dilaksanakan  upacara  penguburan  secara layak  dan  tidak  diselenggarakan  upacara terakhir Ayah (Tiwah dalam bahasa Dayak Ngaju),  maka  sang  roh  tidak  dapat memasuki  dunia  arwah  yang  serba  abadi yaitu Saroga  Dalam  Sebayan  Tujuh , arwah  akan  tetap  berada  di  sekitar  sanak keluarga  yang  masih  hidup  dan  bahkan dapat  mengganggu  ketenangan  sanak keluarga  dalam  menjalankan  kehidupan. Kepercayaan inilah yang secara psikologis sangat  mengganggu  pikiran  bagi  mereka yang belum melakukan upacara mengantarkan roh. Selain adanya keyakinan  tersebut  mereka  juga  diikat
secara moral oleh perasaan tidak enak jika tidak  melaksanakan  upacara  bagi  kaum kerabatnya  yang  telah  meninggal  dunia sebagai wujud balas budi dan wujud kasih sayang mereka.
Sedangkan  kewajiban  sosial  yang dimaksud,  adalah  perasaan  yang  tidak enak  terhadap  keluarga  lainnya  dan lingkungan  masyarakat  sekitarnya  jika belum melakukan upacara kematian secara layak  bagi  keluarganya  yang  telah meninggal.  Selain  itu  masyrakat  Dayak Tumon  juga  meyakini  bahwa  akibat adanya kematian tidak hanya berpengaruh kepada kaum kerabat mereka, namun juga berakibat  bagi  kampung  dan  seluruh warganya,  sehingga  sangat  penting  untuk melaksanakan  upacara  kematian  bagi keluarga yang meninggal untuk menetralisir hal-hal negatif yang diakibatkan oleh adanya kematian. Hal ini dapat  kita  lihat  melalui  upacara Kotam Besi (menggigit  besi)  pasca  upacara penguburan  yang  dilaksanakan  di  rumah duka. Upacara Katap Besi/Pakoras menggunakan  besi  baik  berupa  pisau maupun paku dengan mantra :
Sa, dua, tiga kotap bosi koring bosi koring semangat Artinya:
Satu,  dua,  tiga  seperti  keras  besi sama  semangat  hidup,  supaya  tidak dibawa oleh yang mati.
Besi  yang  disiapkan  oleh  pihak keluarga  adalah  sebanyak  jumlah  orang yang  hadir  ketika  penguburan,  sehingga masa sekarang besi ini berupa paku, yang nantinya  akan  dibawa  pulang  oleh  setiap pelayat  untuk dikatapi (digigitkan)  pada anggota keluarganya  yang di rumah  yang tidak ikut menghadiri pemakaman.
Upacara  ini  sebagai  simbol  penguat  roh bagi  seluruh  keluarga  duka  dan  pelayat yang  datang  serta  bagi  keluarganya  yang di  rumah  dengan  simbol  membawa  besi atau paku yang nantinya digigitkan kepada keluarga mereka di rumah.
Ditengah perubahan kondisi kehidupan  masyarakat  yang  tidak  luput juga  terjadi  pada  keyakinan  masyarakat Dayak  Tumon,  fungsi  upacara  kematian yang ada pada masyarakat Dayak Tumon nampaknya  masih  tetap  terjaga  dan  tak tergoyahkan  oleh  berbagai  perubahan. Secara  ringkas  dapat  dikatakan  bahwa fungsi  dan  peranan  sosial  dari  upacara kematian  adalah  menjaga  keteraturan dalam masyarakat. Karena upacara kematian  dilakukan  berkenaan  dengan pedoman-pedoman  dalam  kebudayaan,
maka  fungsi  kebudayaan  adalah  sebagai pegangan  bagi  mewujudkan  keteraturan dalam  kehidupan  masyarakat.  Jadi  untuk menjaga  hal-hal  yang  tidak  diinginkan masyarakat, upacara kematian berlaku dan bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  telah digariskan dalam kebudayaannya . Dengan demikian,  sebagai  suatu  keseluruhan, upacara kematian ini mempunyai kedudukan  sebagai  perantara,  simbolik, atau  mungkin  lebih  tepat  kalau  disebut sebagai perantara metafor, dalam kaitannya dengan kebudayaan dan pemikiran subyektif yang memungkinkan bagi  keduanya  (yaitu  upacara  dan kebudayaan)  untuk  dapat  saling  bertukar tempat  dan  peranan.  Kesanggupan  dari upacara  untuk  bertindak  dan  berfungsi seperti ini, yaitu menterjemahkan tingkat- tingkat tertentu yang ada dalam kenyataan-kenyataan sosial menjadi tingkat  yang  lebih  tinggi  sehingga membuat  manusia  menjadi  sadar  dan mewujudkan  adanya  kebersamaan  yang secara  struktural  dalam  bentuk  simbolik. Hubungan  antara  upacara  dengan  agama disatu  pihak  dengan  organisasi  sosial dilain  pihak  adalah  merupakan  hubungan yang  langsung.  Peranan  simbol  adalah untuk mewujudkan atau mengekspresikan
hubungan-hubungan yang ada dan bukannya untuk menghubungkan hubungan-hubungan ini dengan kehidupan manusia secara konseptual.
Religi mengintensifkan kerja sama masyarakat  dan  kesaling  tergantungan semua  warga  dalam  suatu  komunitas masyarakat.
Keberadaan
upacara termasuk upacara kematian pada masyarakat  Dayak  Tumon  memiliki fungsi perekat hubungan masyarakat tidak saja bagi keluarga, namun juga masyarakat secara  luas  yang  berbeda-beda,  namun perbedaan  itu  menjadi  dikesampingkan demi sebuah solidaritas dan kemanusiaan, sehingga  semuanya  dapat  bersatu  padu membantu keluarga yang sedang tertimpa kedukaan. Hal ini adalah merupakan salah satu  ciri  dari  pola  kehidupan  masyarakat Indonesia  yang  adi  luhung,  namun  saat sekarang ini mulai tergerus oleh perubahan jaman terutama pada masyarakat  perkotaan,  dimana  perbedaan menjadi penghalang untuk saling bersama.
Upacara kematian ini dimaksudkan untuk  menjaga  keseimbangan  kosmos yang  diharapkan  dapat  memberikan keselamatan  baik  kepada  roh  si  mati maupun terhadap manusia yang ditinggalkan. Sebagaimana telah diuraikan
di  depan,  bahwa  upacara  kematian dilakukan sejalan dengan sistem kepercayaan  yang  dianut  dan  sistem kepercayaan  tersebut  adalah  bagian  dari kebudayaan  masyarakat  Dayak.  Jadi upacara  dilaksanakan  sesuai  dengan pedoman-pedoman yang berlaku yang ada dalam  kebudayaannya.  Sedangkan  untuk mengatur  pelaksanaan  upacara  tersebut telah ada pranata-pranata khusus sehingga upacara dapat berjalan tertib dan teratur. 2.4 Kajian  Agama  dan  Budaya  Hindu terhadap  Upacara  Kematian  pada Masyarakat  Hindu  Dayak  Tumon di  Desa  Guci  Kecamatan  Bulik Kabupaten Lamandau
Veda  sebagai  kitab  suci  agama Hindu diyakini kebenarannya dan menjadi pedoman  hidup  Umat  Hindu,  sebagai sumber  bimbingan  dan  informasi  yang diperlukan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Veda  tidak  terbatas  pada  tuntunan  hidup individu, masyarakat, kelompok manusia, tetapi  ia  menuntun  seluruh  hidup  dan kehidupan  seluruh  makhluk  hidup.  Dari Veda  telah  melahirkan  kebudayaan  dan peradaban  yang  luar  biasa.  Karena  sifat ajaran  Veda  yang  tidak  mematikan kebudayaan  dimana  tempatnya  tersebar, bahkan menjadi pendukung utama pelestarian kebudayaan yang ada,
sehingga  terkadang  sulit  membedakan antara  mana  yang  agama  dan  mana  yang adat  istiadat,  karena  ajaran  Veda  yang telah menjadi perilaku hidup masyarakatnya.
Agama  dan  budaya  memiliki kesamaan  yang  dapat  dilihat  dalam  hal bahwa  kedua  norma  tersebut  sama-sama mengatur  kehidupan  manusia  dalam masyarakat agar tercipta suasana ketentraman  dan  kedamaian. Selain persamaan  tersebut  agama  dan  budaya juga  memiliki  perbedaan  jika  dilihat  dari segi berlakunya, dimana perwujudan adat- budaya  tergantung  pada  tempat,  waktu, serta  keadaan  (desa,  kala  dan  patra), sedangkan agama bersifat universal. Kalau diperhatikan, maka agama dengan ajarannya  itu  mengatur  rohani  manusia agar tercapai kesempurnaan hidup.
Sedangkan  adat  budaya  lebih  tampak pengaturannya  dalam  bentuk  perbuatan lahiriah yaitu mengatur bagaimana sebaiknya manusia itu bersikap, bertindak atau  bertingkah  laku  dalam  hubungannya dengan manusia lainnya serta lingkungannya, agar tercipta suatu suasana yang rukun damai dan sejahtera.
Dalam agama Hindu, antara agama dan  adat-budaya  terjalin  hubungan  yang
selaras/erat  antara  satu  dengan  yang lainnya dan saling mempengaruhi. Karenanya tidak jarang dalam pelaksanaan agama disesuaikan dengan keadaan setempat. Penyesuaian ini dapat dibenarkan  selama  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  ajaran  Veda  dan kemanusiaan  agar  dapat  memperkuat budaya  setempat,  sehingga  menjadikan kesesuaian “adat-agama” ataupun “budaya-agama”, artinya penyelenggaraan agama  yang  disesuaikan  dengan  budaya setempat. Dalam agama Hindu perbedaan pelaksanaan  agama  Hindu  pada  suatu daerah  tertentu  terlihat  berbeda  dengan daerah  yang  lainnya.  Perbedaan  itu bukanlah berarti agamanya yang berbeda, namun kulitnya yang akan tampak berbeda sebagai bentuk nyata ekspresi rasa Bhakti umat Hindu kepada Tuhan pencipta.
Kepercayaan terhadap Brahman/Tuhan Yang Maha Esa, menjadi sumber utama untuk tumbuh dan berkembangnya  budaya  agama  dan  ini pula  yang  melahirkan  variasi  bentuk budaya  agama.  Variasi  bentuk  itu disesuaikan  dengan  kemampuan  daya nalar  dan  daya  penghayatan  umat  pada waktu itu. Budaya agama yang dilahirkan dapat  muncul  seperti  “upacara  agama”.
Melalui  upacara  agama  dapat  dibina kerukunan antar sesama manusia, keluarga dan  yang  lain.  Lewat  upacara  agama ditumbuhkan  juga  pembinaan  etika  dan astetika.  Upacara  agama  merupakan motivator  yang  sangat  potensial  untuk melestarikan atau menumbuh kembangkan seni budaya, baik yang sakral maupun yang profan. Keseluruhan budaya agama  dalam  bentuk  upacara  agama tersebut merupakan usaha manusia mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  untuk mewujudkan kedamaian dan kebahagiaan yang abadi. Dalam kitab suci Veda Smerti ( Manawadharma  Sastra Bab  II,  81) disebutkan :
wadiyayanarcaret  samsimnhomair dewa nya thawidhi, Pitrcm craddhaicca nrrnan naibhutani balikarmana Artinya: Hendaklah  ia  sembahyang  yang sesuai menurut peraturan kepada Rsi dengan  pengucapan  Weda,  kepada Dewa dengan haturan yang dibakar,
kepada para leluhur dengan
Sraddha ,  kepada  manusia  dengan pemberian  makanan,  dan  kepada para Bhuta dengan upacara kurban.
Demikian  juga  halnya  dengan upacara  kematian  dan  penghormatan kepada  leluhur  merupakan  salah  satu bentuk upaya umat Hindu untuk mencapai kedamaian  dan  kebahagiaan  dengan
menciptakan  keteraturan  kosmis  yang tidak saja bertujuan bagi yang mati, namun juga  bagi  yang  hidup.  Sehingga  dalam ajaran  Hindu  upacara  kematian  dan penghormatan  kepada  leluhur  merupakan suatu  keutamaan  selain  pemujaan  kepada Tuhan. Hal ini dapat ditemui dalam salah satu  pustaka  suci  Hindu  yaitu  kitab Ramayana juga diceritakan tentang bagaimana  figur  ideal  orang  Hindu  yang taat  beragama,  yang  ditokohkan  sang Dasaratha bahwa Beliau ahli dalam Veda, bhakti  kepada  Tuhan  tetapi  tidak  pernah lupa  memuja  leluhur.  Dari  hal  tersebut dapat  kita  ketahui  bahwa  ajaran  Hindu memuja  Tuhan  juga  dapat  dilakukan dengan menghormati segala aspek ciptaan beliau termasuk halnya dengan melakukan penghormatan  kepada  leluhur  melalui melaksanakan  upacara  baik  penguburan yang layak sampai acara puncak kematian, bahkan  pasca  upacara  puncak  kematian, penghormatan  terhadap  para  leluhur  dan keluarga  yang  telah  meninggal  pun  tetap dilaksanakan dengan melaksanakan upacara  dalam  waktu  tertentu.  Hal  ini dilakukan selain berdasarkan sastra agama juga  merujuk  pada  kebiasaan  masyarakat setempat.  Dalam  ajaran  Hindu  antara budaya dan agama terdapat benang merah,
yang  satu  sisi  dapat  saling  mengisi  satu dengan  yang  lainnya,  budaya  atau  adat bukanlah  musuh  atau  saingan  yang  harus dibasmi  dan  dicurigai,  dalam  artian  adat budaya  yang  positif  dapat  mendukung pelaksanaan  acara  agama  dan  agama merupakan suatu keyakinan akan keberadaan  Tuhan  yang  menjadikan sumber  ketentraman  dan  semangat  hidup serta  kepadaNya  jugalah  kita  akan kembali.  Demikian  juga  halnya  dengan tradisi upacara kematian yang dilaksanakan  pada  masyarakat  Dayak Tumon di Desa Guci Kabupaten Lamandau  sejalan  dengan  apa  yang diajarkan  Veda  bahwa  walaupun  badan kasar  sebagai  tempat  berdiamnya atman ibaratkan  sebagai  sebuah  baju  yang sewaktu-waktu  akan  berganti,  namun bukan  berarti  badan  kasar  tadi  tidak diperlakukan dengan layak, namun sebaliknya  harus  diperlakukan  dengan layak  sebagai  ungkapan  kasih  dan  terima kasih  karena  badan  kasar  tadi  telah menjadi tempat sang atman bersemanyam.
Sehingga  perlakuan  yang  dilakukan  oleh umat  Hindu  Dayak  Tumon  kepada  kaum kerabatnya yang meninggal dengan melaksanakan upacara penguburan sampai upacara  puncak  kematian  yang  disebut
Ayah adalah  apa  yang  diajarkan  dalam Veda  itu  sendiri  namun  dalam  bentuk aktualisasi  budaya  yang  berbeda  namun hakekatnya  adalah  sama  yaitu  pensucian badan  kasar  dan  pengembalian  badan halus  kepada  Sang  penciptanya.  Hal  ini dapat kita lihat dari semenjak menghembuskan  nafasnya  yang  terakhir orang  yang  meninggal  diperlakukan demikian  rupa  lalu  dimandikan  dan diberikan  pakaian  yang  layak  serta berbagai  bekal  yang  diberikan  ketika dikuburkan
seakan-akan yang bersangkutan bukan meninggal, melainkan  berpindah  alam  kehidupan lainnya  dan  dianggap  akan  melakukan aktivitas  yang  sama  seperti  ketika  masih hidup.  Kesemua  perilaku  tadi  adalah berkaitan  dengan  budaya  hidup  manusia berupa sikap mengasihi terhadap keluarganya,  sehingga  walaupun  telah meninggal  dunia  tetap  diperlakukan layaknya orang yang masih hidup
Istilah  religi  pada  umumnya mengandung makna kecenderungan batin manusia  untuk  berhubungan  dengan kekuatan  alam  semesta  dalam  mencari nilai  dan  makna  (Hadikusuma,  1993:17- 19). Kekuatan alam semesata itu dianggap suci,  dikagumi,  dihormati  dan  sekaligus
ditakuti  karena  luar  biasa  sifatnya. Manusia percaya bahwa “Yang Suci” itu ada  dan  di  luar  kemampuan  dan kekuasaannya, sehingga manusia meminta  perlindunganNya  dengan  cara menjaga  keseimbangan  alam  melalui berbagai  upacara.  Siapakah  yang  maha suci, kalau bukan yang diagungkan dewa atau bentuk manisfestasinya dalam wujud benda, roh leluhur menurut kepercayaannya. Beberapa hal inilah yang kita dapat lihat pada keberadaan tata cara upacara kematian pada masyarakat Dayak Tumon,  mengapa  mereka  meyakini  dan masih  melaksanakannya  dengan  setia untuk memperoleh keselamatan, keseimbangan  dan  kebahagiaan  bersama dengan  melibatkan  kuasa  Tuhan  dan leluhur  mereka.  Dengan  demikian,  pada upacara ini menunjukkan adanya hubungan antara manusia dengan kekuasaan  ghaib  di  luar  kemampuannya, berdasarkan  kepercayaan  atau  keyakinan mereka  yang  termanifestasikan  ke  dalam tiga  wujud  kebudayaan,  yaitu  sistem gagasan, sistim tindakan dan artefak.
Dalam pandangan masyarakat Dayak  Tumon  kematian  bukanlah  tidur yang panjang tak berkesudahan, kematian juga bukan akhir dari kehidupan,
melainkan justru awal dari suatu kehidupan  yang  baru.  Artinya,  setelah kematian, roh perlu kembali ke tempat asal dan hidup abadi di alam keabadiaan yang disebut dengan Kalumpung Luyang Radin Sangin  Sabayan  Tujuh  Saroga  Dalam . Karena  itu  ketika  mereka  masih  hidup  di dunia,  mereka  harus  berbuat  baik  sesuai dengan ajaran-ajaran yang dituturkan oleh nenek  moyangnya.  Upacara  kematian merupakan  salah  satu  bentuk  citra  sikap sopan dan hormat manusia Dayak kepada manusia, sehingga walaupun telah meninggal dunia tetap dilakukan berbagai upacara yang berkaitan dengan kepentingan  si  mati  maupun  bagi  yang masih  hidup.  Manusia  sebagai  pengurus sekaligus  sebagai  yang  diurus.  Upacara kematian  yang  terdapat  pada  masyarakat Dayak  Tumon  merupakan  tradisi  agama sekaligus  adat,  sehingga  memiliki  nilai- nilai  luhur  di  dalamnya  yang  harus diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.  Nilai-nilai  tersebut  terlihat dalam  tradisi  perawatan  jenazah  dan penguburan sampai pada pasca penguburan dimana bentuk perhatian dan kasih  sayang  keluarga  yang  ditinggalkan begitu  luar  biasa,  yang  meninggal diperlakukan  layaknya  ketika  masih
hidup,  doa-doa  yang  dilantunkan  oleh dukun (Rohaniawan  Hindu  Kaharingan sekaligus pemangku adat) agar perjalanan sang roh kembali kepada penciptanya.
Jadi nilai-nilai atau tujuan upacara yang  ingin  dicapai  dalam  upacara kematian pada masyarakat Dayak Tumon yang menganut Hindu Kaharingan adalah nilai-nilai yang juga menjadi tujuan ajaran Veda  itu  sendiri,  walaupun  praktek  yang dilaksanakan ekspresinya nampak berbeda dari  Hindu  di  tempat  lainnya  namun memiliki maksud dan tujuan yang serupa. Keberadaan ritual kematian yang ada pada masyarakat  Hindu  etnis  Dayak  Tumon merupakan  salah  satu  bentuk  religi  asli yang  memiliki  nilai-nilai  tentang  hakekat kehidupan dan kematian yang diyakini dan dipatuhi  oleh  masyarakat  penganutnya serta  mampu  menyatukan  masyarakatnya ditengah  perubahan  dan  perbedaan  yang ada  dalam  upaya  menciptakan  rasa  aman dan  dan  pencapaian  tujuan  kebenaran bersama. Masyarakat Hindu Dayak Tumon meyakini kematian bukan sekedar berakhirnya  suatu  kehidupan  melainkan hanya dianggap sebagai  perpindahan dari dunia  fana  ke  dunia  baka.  Dengan  kata lain, kematian bukan akhir dari kehidupan melainkan  justru  sebagai  awal  dari  suatu
kehidupan di dunianya yang baru. Upacara kematian ini dimaksudkan untuk menjaga keseimbangan  kosmos  yang  diharapkan dapat  memberikan  keselamatan  baik kepada  roh  si  mati  maupun  terhadap manusia  yang  ditinggalkan.  Upacara dilaksanakan  sesuai  dengan  pedoman- pedoman  yang  berlaku  yang  ada  dalam kebudayaannya. Konsep kematian masyarakat Hindu Dayak Tumon di Desa Guci kabupaten Lamandau tersebut di atas bersumber  dari  kepercayaan Kaharingan (Hindu  Kaharingan)  yang  menekankan bahwa terdapat kehidupan setelah kematian  serta  yang  didasari  pandangan adanya  hubungan  antara  yang  hidup dengan yang mati, khususnya kepercayaan akan  adanya  pengaruh  kuat  dari  roh manusia  yang  telah  mati  terhadap kesejahteraan masyarakat. Konsep kepercayaan  seperti  itu  sama  dengan kepercayaan yang terdapat dalam peradaban  Veda  (Hindu)  tentang  karma, reinkarnasi/ Punarbhawa .  Dimana  jiwa diyakini tidak pernah mengalami kematian ia hanya pindah atau meninggalkan tubuh ketika  tubuh  tak  layak  ditempati  lagi. Namun  walaupun  Hindu  berpandangan bahwa  jenazah  tidak  bedanya  dengan sepotong  kayu  atau  sebuah  baju,  tetapi
yang  wajib  hukumnya  bagi  yang  hidup sebelum  jenazah  dimakamkan  untuk memperlakukan  jenazah  sedemikian  rupa sebagai  wujud  penghargaan  atau  terima kasih  karena  jenazah  itu  sudah  pernah menjadi  tempat  bersemayamnya  sang atman selama  beberapa  waktu  sehingga atman bisa  berkarma  demi  kelahirannya yang  akan  datang  dan  untuk  meraih Moksa. Karena dalam keyakinan masyarakat Dayak diyakini bahwa karena adanya sebuah kematian dapat menimbulkan  sial  dan Pali (Pantangan) bagi  yang  hidup,  sehingga  diperlukan upacara sebagai penetralisir. Dengan telah dilaksanakannya rangkaian upacara kematian bagi roh yang meninggal, maka keluarga yang hidup dapat merasa tenang karena  sang  roh  sudah  mendapatkan tempat yang layak. Upacara kematian atau penguburan  masyarakat  Hindu  Dayak Tumon, bukan sekedar aktivitas seremonial tanpa makna. Upacara ritual ini juga dapat dipandang sebagai pendisiplinan yang memberikan kekuatan dasar  bagi  suatu  kelompok  masyarakat untuk saling lebih terikat satu dengan yang lain secara berkesinambungan.
III. Penutup
Ritual kematian masyarakat Dayak Tumon merupakan tradisi agama sekaligus adat, sehingga memiliki nilai-nilai luhur di dalamnya  yang  harus  diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai tersebut  terlihat  dalam  tradisi  perawatan jenazah  dan  penguburan  sampai  pada pasca penguburan dimana bentuk perhatian dan kasih sayang keluarga yang ditinggalkan  begitu  luar  biasa,  yang meninggal  diperlakukan  layaknya  ketika masih  hidup,  doa-doa  yang  dilantunkan oleh Dukun agar  perjalanan  sang  roh kembali kepada penciptanya.
Fungsi  upacara  kematian  bagi masyarakat Hindu Dayak Tumon di Desa Guci Kecamatan Bulik Kabupaten Lamandau  tidak  sekedar  bersifat  sakral melainkan juga bersifat sosial. Masyarakat Dayak Tumon pada umumnya merasakan adanya  semacam  kewajiban  moral  dan sosial untuk melaksanakan upacara kematian bagi keluarganya yang meninggal dunia.
Masyarakat  Hindu  Dayak  Tumon meyakini kematian bukan sekedar berakhirnya  suatu  kehidupan  melainkan hanya dianggap sebagai  perpindahan dari dunia  fana  ke  dunia  baka.  Dengan  kata lain, kematian bukan akhir dari kehidupan
melainkan  justru  sebagai  awal  dari  suatu kehidupan di dunianya yang baru. Upacara kematian ini dimaksudkan untuk menjaga keseimbangan  kosmos  yang  diharapkan dapat  memberikan  keselamatan  baik kepada  roh  si  mati  maupun  terhadap manusia  yang  ditinggalkan.  Konsep kematian masyarakat Hindu Dayak Tumon di Desa Guci Kabupaten Lamandau tersebut di atas bersumber dari kepercayaan Kaharingan (Hindu Kaharingan)  yang  menekankan  bahwa
terdapat kehidupan setelah kematian serta yang didasari pandangan adanya hubungan antara yang hidup dengan yang mati, khususnya kepercayaan akan adanya pengaruh kuat dari roh manusia yang telah mati  terhadap  kesejahteraan  masyarakat. Konsep  kepercayaan  seperti  itu  sama dengan  kepercayaan  yang  terdapat  dalam peradaban  Veda  (Hindu)  tentang  karma, reinkarnasi/ Punarbhawa .  Dimana  jiwa diyakini tidak pernah mengalami kematian ia hanya pindah atau meninggalkan tubuh ketika  tubuh  tak  layak  ditempati  lagi. Namun  walaupun  Hindu  berpandangan bahwa  jenazah  tidak  bedanya  dengan sepotong  kayu  atau  sebuah  baju,  tetapi yang  wajib  hukumnya  bagi  yang  hidup sebelum  jenazah  dimakamkan  untuk
memperlakukan  jenazah  sedemikian  rupa sebagai  wujud  penghargaan  atau  terima kasih  karena  jenazah  itu  sudah  pernah menjadi  tempat  bersemayamnya  sang atman selama  beberapa  waktu  sehingga atman bisa  berkarma  demi  kelahirannya yang  akan  datang  dan  untuk  meraih Moksa.

## Daftar Pustaka
Buijs,  Kees.  2009. Kuasa  Berkat  dari Belantara dan langit. Struktur dan transformasi  agama  orang  Toraja di  Mamasa,  Suawesi  Barat . Makassar : Ininnawa.
Endraswara,  Suwardi.  2012. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta : Gadjah Mada Universiti Pres. Geertz,  Clifford.  2001. “Agama  Sebagai Sistem Kebudayaan”
Dalam
Dekunstruksi  Kebenaran;  Kritik
Tujuh Teori Agama . Daniel L. Pals (Ed).  Diterjemahkan  oleh  I.  R. Muzir dan M. Syukri. Yogyakarta : IRCISoD.
Ginting, Sahnan. 2009. Hubungan Agama dan Budaya Dalam Hindu. Diakses pada
22 juli 2016 dari http://www.hindu-
dharma.org/2009/06/hubungan- agama-dan-budaya-dalam-hindu/. Hanafie.  (2013). Sampuraga  dan  Dayak Tomun dan Patih Sebatang .
Diakses  pada  22  Juli  2016  dari http://hanafienst.blogspot.co.id/20 13/11/sampuraga-dan-dayak- tomun-dan-patih.html.
Ilon,  Y.  Nathan.  1990. Ilustrasi  dan
Perwujudan Lambang Batang Garing  dan  Dandang  Tingang Sebuah  Konsepsi  Memanusiakan
Manusia  Dalam  Filsafat  Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah . Palangka Raya  :  Badan  Kearsipan
Daerah Kalimantan Tengah.
Kaler,  I  Gusti  Ketut. Ngaben.  Mengapa Mayat Dibakar . Penyunting Wayan Suparta. Denpasar :
Pustaka Bali Pos. Kobalen,  A.S.  2010. Proses  Kremasi  & Esensi  Perjalanan  Atma  Menuju
Moksa . Surabaya : Paramita.
Kontjaraningrat,
2002. Pengantar Antropologi II . Jakarta : Gramedia. Maswinara. 1997. Bhagawad Gita .
Surabaya : Paramita.
Miles  dan  Hubberman,  Michael. An Expanded Source Book Qualitative Data Analysis (ter.) Sage
Publication.
Moleong, Lexy J. 2000. Metode Penelitian Kualitatif .  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya. O'Dea, Thomas F. 1985. Sosiologi Agama suatu  pengenalan  awal ,  Jakarta  :
CV. Rajawali Pals,  Daniel  L.  2012. Seven  Theories  Of Religion,  Tujuh  Teori  Agama Paling Komprehensif . Jogyakarta : IRCiSoD. Pudja, G & Sudharta, Tjokord Rai. 1995. Manawadharma Sastra (Weda
Smerti),  Jakarta  :  Pustaka  Mitra Jaya. Spadley, James P.1997. Metode Etnografi . Diterjemahkan  oleh  Misbah  Zulfa Elizabeth.  Yogyakarta  :  Tiara
Wacana Yogya. Sivananada,  Swami.  2005. Apa  Yang Terjadi Pada Jiwa Setelah Kematian . Paramita : Surabaya.