## BAYAN TAFSIR

## Muhammad Zaini
Program Doktor PPS IAIN Sumatera Utara Email: zainimhd@yahoo.com

## ABSTRACT
Many  verses  of  the  Qur’an  having  general  meanings  indicate  that  it  is  a global  holy  book  which  covers  all  aspects  of  life.  It  is  a  God’s  mercy  to  all mankind in the universe. In fact, the verses of the Qur’an having generl meanings have  been  explained  by  the  Qur’an  itself  because  one  verse  explains  another verse, yufassiru  ba`dhuhu  ba’dhan .  This  means  the  general  meaning  verses  are not contradictory one to each other that during the Prophet time, Rasulullah peace be upon him explained the meanings of the Qur’an and applied it in his daily life together  with  his  companions.  In  this  context,  the  Prophet  functions  as  the mubayyin (explainer) of the Qur’an either in his sayings, actions  or permissions.

## ABSTRAK
Banyaknya  ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  makna  global  bukanlah  berarti melemahkan  peranan  al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  hukum  Islam,  akan  tetapi justru  menempatkan  hukum  Islam  sebagai  aturan  yang  bersifat takamul (sempurna),  dalam  arti  dapat  menempatkan  diri  dan  mencakup  segenap  aspek kehidupan,  sebab  syari’at  Islam  diturunkan  untuk  menjadi  rahmat  bagi  sekalian alam. Oleh karena banyaknya ayat al-Qur’an yang memerlukan penjelasan dalam penerapannya maka Allah tampil sebagai penjelas pertama melalui ayat-ayat yang lain.  Dalam  konteks  ini  sebagian  ayat  al-Qur’an  berfungsi  menafsirkan  sebagian ayat-ayat  yang  lain  ( yufassiru  ba’dhuhu  ba’dhon ).  Kemudian  Rasulullah  juga diberikan  rekomendasi  untuk  menjelaskan  apa  yang  ada  dalam  al-Qur’an  lewat perkataan,  perbuatan  maupun  ketetapannya.  Dalam  posisi  ini  Rasulullah  disebut dengan mubayyin (penjelas) terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
Kata kunci: Bayan, Tafsir, Ulumul Qur’an

## Pendahuluan
Syari’at  Islam  adalah  norma-norma  aturan  yang  datang  dari  Allah  untuk dipedomani  hamba-hamba-Nya  dalam  mengarungi  hidup  di  dunia  ini.  Norma- norma    itu  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  wahyu-Nya  yang termaktub  dalam  al-Qur’an.  Di  sisi  lain  hadis  Rasulullah  ( al-sunnah )  sebagai sumber  ajaran  Islam  yang  kedua  berfungsi  memperkuat  hukum  yang  telah diterangkan  dalam  al-Qur’an;  menjelaskan  dan  merinci  hal-hal  yang  dipandang
masih  global;  serta  mengkhususkan  yang  umum  dan  juga  berfungsi  menetapkan hukum baru yang belum ada dalam al-Qur’an. 1
Meskipun  demikian,  pada  kenyataannya  tidak  semua  ayat  al-Qur’an memiliki  ketentuan  hukum  yang  sudah  siap  pakai,  sebab  di  dalamnya  masih banyak  terdapat  hal-hal  yang  global    dan musytarak yang  tentunya  memerlukan penafsiran  dan  penjelasan  lebih  lanjut.  Banyaknya  ayat  al-Qur’an  yang  memiliki makna global ini bukanlah berarti melemahkan peranan al-Qur’an sebagai sumber utama hukum Islam, akan tetapi justru menempatkan hukum Islam sebagai aturan yang  bersifat takamul (sempurna),  dalam  arti  dapat  menempatkan  diri  dan mencakup  segenap  aspek  kehidupan;  bersifat wasathiah (seimbang  dan  serasi) antara dimensi duniawi dan ukhrawi, antara individu dan masyarakat dan bersifat harakah (bergerak dinamis), yakni mampu berkembang dan dapat diaplikasikan di sepanjang  zaman, 2 sebab  syari’at  Islam  diturunkan  untuk  menjadi  rahmat  bagi sekalian alam. 3
Oleh  karena  banyaknya  ayat  al-Qur’an  yang  memerlukan  penjelasan dalam  penerapannya  maka  Allah  tampil  sebagai  penjelas  pertama  melalui  ayat- ayat yang lain. Dalam konteks ini sebagian ayat al-Qur’an berfungsi menafsirkan sebagian ayat-ayat yang lain ( yufassiru ba’dhuhu ba’dhon ). Kemudian Rasulullah juga  diberikan  rekomendasi  untuk  menjelaskan  apa  yang  ada  dalam  al-Qur’an lewat  perkataan,  perbuatan  maupun  ketetapannya.  Dalam  posisi  ini  Rasulullah disebut dengan mubayyin (penjelas) terhadap ayat-ayat al-Qur’an.

## Pengertian dan Macam-Macam Bayan
Kata al-Bayan ,  merupakan  bentuk  mashdar  dari  kata bana ,  sedangkan bayan  terdiri  dari  huruf ba  ya dan nun yang  berarti  menjauhkan  sesuatu  dan menyingkapnya, 4 atau  berarti  pula  menerangkan  dan  memperjelas. 5 Sedangkan menurut  istilah, bayan berarti  suatu  ungkapan  yang  bagus  yang  mencakup berbagai  arti,  akan  tetapi  kesemuanya  dimaksudkan  untuk  memperjelas  maksud bagi objek turunnya al-Qur’an. 6
Al-Qadhi  Abu  Zaid  al-Dabusi  sebagaimana  dikutip  Muhammad  Adib Shalih menerangkan bahwa bentuk al-Bayan itu ada 4 macam, yakni:
1. Bayan  Taqrir (berfungsi  untuk  memperkuat  sesuatu  yang  sudah  dijelaskan dalam al-Qur’an).
2. Bayan Tafsir (berfungsi untuk memperjelas sesuatu yang belum jelas dalam al- Qur’an).
3. Bayan Taqyid (berfungsi untuk pengecualiansesuatu yang bersifat umum).
4. Bayan Tabdil (berfungsi sebagai pengganti).
1 Mustafa  al-Siba’i, Al-Sunah wa  Makanatuha  fi  Tasyri’  al-Islamy (Beirut:  Maktabah  al- Islamy, 1985) 379-381
2 TM.  Hasbi  Ash-Shiddiqi, Falsafah  Hukum  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993),    105- 108
3 Q.S. Al-Anbiya’ (21):107
4 Abi al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakaria, Maqayis al-Lugah, Juz I  (ttp: Dar al-Fikr, 1979), 327-328
5 Lowes Ma’luf, al-Munjid fi al-Lugah (Beirut: Dar al-Masyriq, 1973), 75
6 Abd al-Wahhab Ibrahim Abu Sulaiman, al-Fikr al-Ushul (Jeddah: Dar al-Syuruq, 1983),
Sementara itu, al-Bazdawi menambah satu macam lagi bayan , yakni bayan Al-dharurat (karena adanya sebab lain) 7
Untuk  memberikan  sedikit  gambaran  tentang  fungsi  dari  kelima  bayan tersebut  maka  penulis  akan  menerangkan  secara  singkat  contoh  dari  masing- masing bayan tersebut:
1. Bayan Taqrir (Bayan Ta’kid)
Bayan  ini  berfungsi  memperkuat  ketentuan  hukum  yang  telah  ditetapkan dalam  dalil  nas  sebelumnya.  Seperti  perintah  melaksanakan  shalat,  puasa  zakat dan  haji  serta  beberapa  perbuatan  lainnya  yang  telah  termaktub  dalam  al-Qur’an diperkuat kembali dan dipertegas kembali oleh hadis Rasulullah
2. Bayan Tafsir
Bayan yang menjelaskan sesuatu yang diutarakan al-Qur’an secara global,
misalnya  al-Qur’an  menetapkan  kewajiban  shalat  akan  tetapi  tidak  dijelaskan bagaimana  tatacara  shalat  tersebut,  maka  kemudian  Rasulullah  lewat  hadisnya memperjelas  tatacara  shalat  dimaksud,  demikian  pula  perintah-perintah  lainnya yang tidak dijelaskan cara mengerjakannya di dalam al-Qur’an.

## 3. Bayar Taqyid
Bayan  ini  bermaksud  bahwa  dalil  yang  datang  kemudian  berfungsi  sebagai pentakhshish  atau  pengecuali  dari  keumuman  ayat  yang  datang  sebelumnya. Sebagai  contoh  Allah  telah  menetapkan  keharaman  memakan  bangkai,  yang tentunya  secara  umum  akan  mencakup  segala  jenis  bangkai,  akan  tetapi keumuman  ayat  tersebut  ditakhshish  oleh  Rasulullah  dengan  pengecualian  di- halalkannya bangkai ikan dan belalang.

## 4. Bayan Tabdil
Maksudnya  bayan  sebagai  pengganti  ( nasikh )  terhadap  dalil  sebelumnya bagi yang berpendapat adanya nasikh dan mansukh dalam al-Qur’an. Adapun bagi yang  berpendapat  tidak  ada nasikh dan mansukh maka  mengistilahkan  bayan  ini dengan  nama bayan  ta’liq  bi  al-syarat .  Sebagai  contoh  kewajiban  pelaksanaan wasiat  bagi  orang  yang  akan  meninggal  dunia  dan  kemudian  ditabdil  (diganti) dengan hadis yang melarang wasiat kepada ahli waris. 8
5. Bayan Dharurat
Bayan  ini  berfungsi  mengecualikan  hukum  apabila  terdapat  kondisi  yang tidak  memungkinkan  untuk  melaksanakannya.  Sebagai  contoh  ketentuan  wajib berwudhu’  dengan  menggunakan  air  apabila  akan  melaksanakan  shalat,  dan ketentuan  tersebut  boleh  diganti  dengan  bertayamum  dengan  debu  yang    bersih apabla dalam keadaan sakit atau musafir yang tidak menemukan air. 9
Sehubungan  dengan  persoalan  bayan,  Imam  Syafi’i  membagi  bayan kepada empat macam, yaitu:
7 Muhammad Adib Shalih, Tafsir al-Nushush fi al-Fiqh al-Islamy Juz I (Beirut: al-Makta al-Islamy, 1984), 31-42
8 Q.S. Al-Baqarah (2): 180
9 Q.S. Al-Maidah (5): 6
1. Petunjuk  yang  dinyatakan  tersurat  dalam  al-Qur’an,  misalnya  kewajiban melaksanakan  shalat,  zakat,  puasa,  dan  haji  atau  nash  yang  menyatakan keharaman  berzina,  minuman  memabukkan,  makan  bangkai,  darah,  dan lain-lain.
2. Penegasan  tentang  kewajiban  di  dalam  al-Qur’an  yang  tatacara  pe- laksanaannya  diserahkan  kepada  sunnah  Rasul,  misalnya  tatacara  shalat, berapa kadar zakat yang wajib dikeluarkan, dan lain-lain.
3. Sunnah  Rasulullah  yang  berfungsi  menetapkan  hukum  terhadap  suatu perkara yang belum ada ketentuannya di dalam al-Qur’an.
4. Perintah  yang  harus  dicari  penjelasannya  lewat  ijtihad  khususnya  sesuatu yang  belum  ada  ketentuannya  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  hadis Rasulullah. 10
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  bayan  menurut  Imam  al-Syafi’i adalah bersumber dari al-Qur’an sendiri atau lewat hadis Rasulullah baik sebagai penjelas  maupun  sebagai  penetap  hukum  baru,  kemudian  bayan  melalui  hasil ijtihad ulama.

## Bayan Tafsir
Pada  pemaparan  sebelumnya  telah  dijelaskan  berbagai  macam  bentuk- bentuk  bayan,  di  antaranya  adalah  bayan  tafsir.  Lalu  apa  yang  dimaksud  dengan bayan tafsir?
Bayan  tafsir  adalah  penjelasan  sesuatu  nash  yang  masih  samar pengertiannya  dan  karenanya  akan  sulit  menerapkan  hukumnya.  Bayan  tafsir  ini oleh  Muhammad  Abu  Zahrah  diistilahkan  dengan  dalil  yang  gairu  shahih,  baik yang terdapat di dalam al-Qur;an maupun  al-Sunnah. Oleh karena ia gairu shahih maka  sudah  tentu  memerlukan  penjelasan,  akan  tetapi  kesamarannya  bukanlah terletak pada lafaznya akan tetapi pada penerapannya dalam istinbath hukum Lafaz  yang samar tersebut  ada  empat macam,  yaitu: lafaz  al-khafi ; lafaz al-musykil ; lafaz mujmal dan lafaz al-mutasyabih . 11
Untuk  lebih  jelasnya  peran  bayan  tafsir  terhadap  lafaz-lafaz  yang  samar dimaksud, berikut penulis terangkan masing-masing lafaz tersebut.

## 1. Lafaz al-Khafi
Lafaz al-khafi adalah lafaz yang menunjukkan makna dengan penunjukan yang  jelas,  akan  tetapi  dalam  aplikasinya  terdapat  kesamaran  yang  memerlukan analisis dan pemikiran yang cermat. 12 Lafaz ini dipandang samar karena ada hal- hal  lain  yang  sejenis  dengannya  dan  punya  sifat-sifat  tertentu  yang  dapat membedakan antara satu dengan yang lainnya, karenanya diperlukan ijtihad untuk mempersamakan  dan  atau  membedakan  suatu  perbuatan  dengan  perbuatan  yang lain yang ditunjuk di dalam nas tersebut. Sebagai contoh Rasulullah bersabda: La Yaritsu  al-Qatilu (Pembunuh  tidak  mendapat  warisan).  Makna al-Qatil dalam hadis  tersebut  adalah  pembunuh,  akan  tetapi  dalam  penerapannya  terjadi
10 Muhammad Said Kailani, Al-Risalah al-Syafi’i , Cet. I (Mesir: Mustafa Babi al-Halabi, 1969), 21
11 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh (ttp: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1970), 124
12 Ibid ., 126-127
kesulitan,  apakah  semua  jenis  pembunuhan  termasuk  dalam  kategori  hadis tersebut, ataukah hanya sebatas pembunuh yang dilakukan dengan sengaja saja?
Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat, al-Syafi’i berpendapat, semua jenis pembunuh tanpa kecuali, baik sengaja atau tidak, baik itu dibenarkan apalagi yang  dilarang,  semua  masuk  dalam  garisan  terlarang  untuk  mewarisi.  Ulama Malikiyah  menilai  dari  sudut  maksud  dilakukannya  pembunuhan  sehingga  yang termasuk dalam kategori hadis itu hanyalah pembunuhan yang dilakukan dengan sengaja  meskipun  dengan  alat  yang  tidak  mematikan.  Sedangkan  ulama Hanafiyyah menerapkan hadis tersebut kepada pembunuh yang dilakukan dengan sengaja dan dengan alat yang mematikan. Sementara itu Imam Ahmad bin Hanbal menerapkannya  kepada  pembunuh  yang  diancam  dengan  sanksi  qishash  dan jarimah. 13

## 2. Lafaz al-Musykil
Lafaz  al-musykil  adalah  lafaz  yang  samar  dan  belum  jelas  maknanya, karena lafaz itu sendiri memiliki pengertian ganda. Untuk itu diperlukan petunjuk dalam  menjelaskan  makna  dari  maksud  lafaz  itu. 14 Sebagai  contoh,  pengertian kata quru’ dalam Q.S. Al-Baqarah (2): 226 yang memiliki dua arti, yakni berarti suci  dan  bisa  pula  berarti haidh ,  sehingga  sulit  untuk  menentukan  maksud  ayat tersebut  apakah ‘iddah (masa  tunggu)  perempuan  yang  dicerai  itu  tiga  kali  suci ataukah  tiga  kali haidh .  Dalam  hal  ini  kalangan  ulama  Syafi’iyyah  meng- artikannya  dengan  tiga  kali  suci,  sedangkan  kalangan  ulama  Hanafiyyah  meng- artikannya  dengan  tiga  kali haidh . 15 Oleh  karena  itu,  lafaz  quru’  dikelompokkan kepada lafaz musykil.

## 3. Lafaz al-Mujmal
Lafaz  al-mujmal  adalah  suatu  lafaz  yang  terlalu  global,  sehingga  terjadi kesulitan  dalam  penerapannya  sebelum  ada  penjelasan  dari  dalil  yang  lainnya. 16 Sebagai  contoh  perintah  Allah  dalam  al-Qur’an  tentang  shalat,  zakat,  haji  dan beberapa  perintah  lainnya  yang  dilafazkan  secara  global  tanpa  ada  perincian tatacara  pelaksanaannya.  Untuk  itu  diperlukan  hadis  Rasulullah  untuk menerangkan tatacara pelaksanannya. Demikian pula halnya dengan perintah haji, zakat, dan sebagainya.

## 4. Lafaz al-Mutasyabih
Lafaz al-mutasyabih adalah lafaz samar yang sigatnya tidak menunjukkan maksudnya  dan  tidak  pula  ada  dalil  yang  menerangkannya. 17 Misalnya  kalimat yang  pada  zahirnya  bermakna  menyerupai  manusia,  sementara  itu  maha  suci Allah  apabila  diserupakan  dengan  manusia,  karenanya  ulama  khalaf  hanya menta’wilkannya  dengan  pengertian  lain.  Sebagai  contoh  kata  “ yadun ”  yang
13 Ibid.,
14 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh (Jakarta: Majelis A’la Indonesia li al-Da’wat al-Islamiyah, 1972), 39
15 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh …, 128-129
16 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh …, 173-174
17 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh … 175
berarti  tangan  dita’wilkan  dengan  kekuasaan,  sehingga  punya  arti  :  Kekuasaan Allah berada di atas kekuasaan mereka. 18

## Ruang Lingkup Bayan Tafsir
Seperti  telah  diuraikan  sebelumnya  bahwa  bayan  tafsir  itu  adalah penjelasan  suatu  nash  baik  dari  segi  al-Qur’an  maupun  hadis  Rasulullah  yang dipandang  masih  samar  sehingga  sulit  menerapkannya.  Oleh  karena  itu  hakekat dari  bayan  tafsir  itu  ialah  suatu  penjelasan  terhadap  nash  yang  lazim  disebut dengan istilah bayan tafsir nushush.
Kata nushush merupakan  bentuk  jamak  dari nash yang  berarti  perkataan yang  dinashkan. 19 Maksudnya  nash-nash  yang  dijadikan  dalil  dalam  penerapan hukum di dalam kitab al-Qur’an dan Sunnah Rasul. 20
Dengan  demikian  maka  yang  dimaksud  dengan bayan  tafsir  nushush adalah  penjelasan  dan  penafsiran  atas  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis  Rasul  yang lafaznya dipandang masih samar agar dapat diterapkan dalam menetapkan hukum.
Suatu  nash  wajib  dilaksanakan  sesuai  dengan  hukum  yang  dipahami berdasarkan ibarat (susunan ungkapan) kalimatnya; atau berdasarkan isyarat yang terkandung di dalam nash; atau berdasarkan dalalah (petunjuk) nash; atau bahkan berdasarkan iqtidha (tuntutan)  nash  tersebut  secara  hirarchis.  Dengan  demikian, apabila  ternyata  pengertian  yang  didapat  berdasarkan  cara  tersebut  saling bertentangan  maka  makna  yang  dipahami  berdasarkan  ibarat  nash  lebih didahulukan  dibanding  berdasarkan  isyaratnya,  dan  makna  yang  dipahami berdasarkan  ibarat  atau  isyaratnya  didahulukan  dibanding  makna  yang  dipahami berdasarkan  dalalahnya, 21 demikian  pula  tentunya  dengan  pemahaman  lewat iqtidha nash.
Sejalan  dengan  uraian  di  atas,  ulama  Hanafiyyah  membagi  cara mengetahui dalalah nash kepada empat macam tingkatan yaitu: 1. Dalalah Ibarat; 2.  Dalalah  Isyarat;  3.  Dalalah  Nash;  dan  4.  Dalalah  Iqtidha. 22 Sementara  itu jumhur ulama menambah dilalah yang kelima, yakni mafhum mukhalafah. 23

## 1. Dilalah Ibarat (Ibarat al-Nash)
Yaitu  suatu  makna  yang  dipahami  dari  lafaznya,  baik  berdasarkan  lahir nash  ataupun  susunan  kalimatnya,  baik  yang  muhkam  maupun  yang  bukan muhkam. 24 Sebagai  contoh,  firman  Allah  dalam  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  275  yang berbunyi sebagai berikut:  ابرلا مرحو عيبلا للها لحأو (Dan Allah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba).  Kandungan  ayat  ini  jelas  sekali  terlihat  dari  ibaratnya, yakni  menjelaskan    kehalalan  jual  beli  dan  keharaman  riba,  dan  sekaligus bantahan terhadap anggapan yang mempersamakan jual beli dengan riba. 25
18 Q.S. Al-Fath (48): 16
19 Lowes Ma’luf, al-Munjid fi al-Lugah….. , 811
20 Muhammad Adib Shalih, Tafsir al-Nushush fi al-Fiqh al-Islamy Juz I….., 59
21 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh …, 145
22 Abdul  Wahab  Khalaf  memberi  istilah  dengan Ibarat  al-Nash,  Dilalah  al-Nash ,  dan Iqtidha al-Nash . Ibid., 23 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh …, 139
24 Ibid.,
25 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh …, 145

## 2. Dilalah Isyarat (Isyarat al-nash)
Yaitu suatu makna yang dipahami secara lazim dari lafaz yang termaktub. Jadi  pemahaman  itu  bukanlah  dari  lafaz  dan  susunan  kalimatnya  melainkan  dari isyarat yang terkandung dalam lafaz itu. Sebagai contoh firman Allah dalam Q.S. Ali  ‘Imran  (3):  159  sebagai  berikut:    رملأا  يف  مهرو  اشو  (Dan  bermusyawarahlah kamu dalam segala urusan). Nash ini melalui jalan dalalah isyarat dapat dipahami sebagai tuntutan kewajiban adanya umat yang mewakili mereka untuk melakukan musyawarah. 26

## 3. Dilalah Nash
Yaitu menetapkan hukum terhadap suatu peristiwa yang tidak ada nashnya dengan  mempersamakan  dengan  peristiwa  yang  ada  hukumnya  di  dalam  nash karena  adanya  persamaan  illatnya.  Dilalah  ini  dinamakan  juga  dengan mafhum mukhalafah atau Dalalat al-Ula , dan sebagian ulama menyebutnya dengan Qiyas Jali. 27
Sebagai contoh, kata ya’kuluna pada Q.S. al-Nisa’ (4): 10 dapat diterapkan pada  suatu  perbuatan  yang  tidak  hanya  sebatas  memakan,  akan  tetapi  juga termasuk  memberikannya  kepada  orang  lain,  membakar,  memusnahkan  atau merusak harta anak yatim. 28
4. Dilalah Iqtidha
Sebagai  contoh  dilalah  iqtidha  adalah  sebagaimana  hadis  Rasulullah sebagai berikut:
سنلاو ءاطخلا يتبمأ نع عفر
هيلع اوهركتسا امو ناي
Secara  harfiyah  maksud  kalimat  di  atas  sulit  dipahami  karena  suatu perbuatan  (kesalahan)  yang  sudah  terjadi  tentu  akan  sulit  diangkat,  karenanya haruslah  dipahami  dengan  pengertian  lain  dan  ternyata  yang  tepat  sesuatu  yang diangkat  itu  adalah  dosa,  sehingga  hadis  itu  punya  arti  diangkat  (diampuni)  dari umatku (dosanya) karena kekeliruan…..dan seterusnya. 29

## 5. Mafhum Mukhalafah
Yaitu  suatu  ketentuan  hukum  yang  dipahami  dari  kebalikan  hukum  yang telah  diterangkan  di  dalam  nash.  Misalnya  Allah  telah  memerintahkan  pe- laksanaan shalat sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. Oleh karena itu kalau digunakan istinbath dengan mafhum mukhalafah , maka apabila shalat dilakukan di luar  waktu  yang  telah  ditentukan  akan  punya  konsekwensi  berada  di  luar  jalur yang digariskan Allah dan RasulNya.

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  dapatlah  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
26 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh …, 145-146
27 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh …, 141
28 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh …, 148
29 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh …, 143
1. Bayan  tafsir  adalah  salah  satu  bentuk  bayan  yang  berfungsi  menjelaskan suatu  nash  yang  masih  samar  pengertiannya,  sedangkan  hakekat  dari bayan tafsir itu adalah bayan nushush karena ia menjelaskan lafaz-lafaz.
2. Lafaz-lafaz  yang  memerlukan  peran  serta  bayan  tafsir  adalah  lafaz  khafi, musykil, mujmal, dan mutasyabih.
3. Ada lima macam cara mengetahui dalalah suatu nash yaitu dalalah ibarat, isyarat, dalalah nash, iqtidha, dan mafhum mukhalafah, yang kesemuanya merupakan  susunan  prioritas  dalam  pengambilan  keputusan  hukum  jika terjadi pertentangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Wahhab Ibrahim Abu Sulaiman, al-Fikr al-Ushul . Jeddah: Dar al-Syuruq, 1983.
Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh . Jakarta: Majelis A’la Indonesia li al- Da’wat al-Islamiyah, 1972.
Abi al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakaria, Maqayis al-Lugah, Juz I. ttp: Dar al- Fikr, 1979
Lowes Ma’luf, al-Munjid fi al-Lugah . Beirut: Dar al-Masyriq, 1973
Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh . ttp: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1970.
Muhammad Adib Shalih, Tafsir al-Nushush fi al-Fiqh al-Islamy Juz I, Beirut: al- Maktabah al-Islamy, 1984.
Muhammad  Said  Kailani, Al-Risalah  al-Syafi’i ,  Cet.  I.  Mesir:  Mustafa  Babi  al- Halabi, 1969.
Mustafa  al-Siba’i, Al-Sunah  wa  Makanatuha  fi  Tasyri’  al-Islamy .  Beirut: Maktabah al-Islamy, 1985.
TM. Hasbi Ash-Shiddiqi, Falsafah Hukum Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1993.