ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 1 | Juni 2022 | Hal 31-45 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id

## SPIRITUALITAS PENGAMPUNAN BERDASARKAN ANALISIS TEOLOGIS KISAH PARA RASUL 15:35-41
Alvary Exan Rerung Institut Agama Kristen Negeri Toraja Toraja, Indonesia
Correspondence: alvaryexan@gmail.com
Submitted: May 28, 2022                     Revised: June 12, 2022
Accepted: June 28, 2022

## ABSTRAK
Sebagai sebuah komunitas, Gereja tidak bisa terlepas dari yang namanya perselisihan. Perbedaan latar belakang, ekonomi, pendidikan setiap anggota jemaat yang akan terus menjadi pemantik terjadinya perselisihan dalam Gereja. Melihat realitas tersebut, penulis dalam tulisan ini  hendak  memberikan  implikasi  penciptaan  spiritualitas  pengampunan  sebagai  dasar rekonsiliasi  dalam  Gereja.  Implikasi  tersebut  ditarik  dari  kisah  perselisihan  antara  Paulus  dan Barnabas.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  yaitu  kualitatif  dan  studi  pustaka. Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  menunjukkan  nilai  spiritualitas  pengampunan  dalam  kisah perselisihan  antara  Paulus  dan  Barnabas,  yang  bisa  dijadikan  dasar  rekonsiliasi  dalam  Gereja. Dengan  hal  tersebut,  diharapkan  warga  jemaat  bisa  mempunyai  kesadaran  akan  pentingnya menghindari  perselisihan  dan  mengedepankan  spiritualitas  pengampunan.  Hal  ini  akan membawa Gereja jauh dari kata perpecahan.
Kata kunci: Barnabas; gereja; Paulus; rekonsiliasi; spiritualitas pengampunan

## ABSTRACT
As  a  community,  the  Church  cannot  be  separated  from  disputes.  The  differences  in background,  economy,  education  of  each  member  of  the  congregation  will  continue  to  be  the trigger for disputes within the Church. Seeing this reality, the writer in this paper wants to give implications for the creation of a spirituality of forgiveness as a basis for reconciliation in the Church. The implication is drawn from the story of the dispute between Paul and Barnabas. The approach used in this paper is qualitative and literature study. The purpose of this study is to show the spiritual value of forgiveness in the story of the dispute between Paul and Barnabas, which  can  be  used  as  a  basis  for  reconciliation  in  the  Church.  With  this,  it  is  hoped  that  the members  of  the  congregation  will  have  an  awareness  of  the  importance  of  avoiding  disputes and  promoting  the  spirituality  of  forgiveness.  This  will  take  the  Church  away  from  the  word division.
Keywords: Barnabas; church; Paulus; reconciliation; forgiveness spirituality

## PENDAHULUAN
Alkitab  menyatakan  salah  satu  perintah  awal  yang  diberikan  kepada  manusia dan asalnya dari Allah, adalah untuk beranak cucu dan bertambah banyak, berkuasa atas seluruh  ciptaan,  dan  memenuhi  bumi.  Tetapi  perintah ini  tidak  bisa  dilakukan  oleh manusia jika hanya seorang diri saja. Itulah mengapa Allah menciptakan pasangan yang sepadan, agar perintah tersebut bisa dijalankan (Kej. 2:18). Perintah ini terus dijalankan oleh  umat  manusia  sampai  sekarang.  Artinya,  hingga  saat  ini  manusia  (harus)  tetap hidup berdampingan agar perintah ini bisa terus dilaksanakan (Rombean 2021). Dalam menjalankan  perintah  ini,  tidak  jarang  dalam  kehidupan  yang  berdampingan,  muncul sebuah  konflik  atau  perselisihan.  Hal  ini  tentu  disebabkan  karena  adanya  perbedaan latar belakang kehidupan setiap orang. Perbedaan itu terletak pada pola didik, keluarga, lingkungan,  ekonomi,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  tentu  menjadikan  pola  pikir  setiap orang  berbeda-beda  dalam  menanggapi  sesuatu  hal.  Itulah  mengapa,  tidak  heran  jika dalam  kehidupan  berdampingan  itu,  terjadi  sebuah  perselisihan  yang  berasal  dari perbedaan  pemahaman  dan  pandangan,  baik  itu  secara  komunitas  maupun  dalam kehidupan personal (Telaumbanua 2022).
Berbicara  tentang  perselisihan  yang  sering  terjadi  dalam  kehidupan bermasyarakat, ada beberapa jenis perbedaannya. Menurut Mieu, dalam kehidupan baik secara  komunitas  maupun  personal,  setidaknya  ada  6  klasifikasi  tentang  perselisihan atau  konflik.  1)  Perselisihan  atau  konflik  yang  bisa  meledak  setiap  waktu  karena dipendam;  2)  Perselisihan  atau  konflik  dimana  orang  yang  bermasalah  kelihatan,  ini disebut konflik terbuka; 3) Perselisihan atau konflik yang terjadi akibat mementingkan tujuan/kepentingan masing-masing, sehingga terjadilah konflik saling menghalangi satu sama  lain;  4)  Perselisihan  atau  konflik  dimana  orang-orang  yang  bermasalah  tidak saling  berhadapan  satu  sama  lain  tetapi  saling  mencari  kesalahan  untuk  menjatuhkan. Konflik  ini  disebut  konflik  tidak  langsung;  5)  Perselisihan  atau  konflik  dimana kekerasan sama sekali tidak digunakan. Tetapi, yang digunakan adalah ide atau gagasan sebagai  bahan  untuk  saling  menyerang/menjatuhkan.  Hal  ini  disebut  konflik argumentatif;  6)  Perselisihan  atau  konflik  yang  melibatkan  kekerasan.  Konflik  ini berakibat  fatal  sebab  menyerang  fisik  maupun  psikis.  Hal  ini  disebut  konflik  yang menggunakan kekerasan (Mieu 2014).
Untuk  terus  menjalankan  mandat culture yang  diberikan  oleh  Allah  kepada manusia,  maka  manusia  harus  terus  hidup  berdampingan.  Keberagaman  kehidupan sosial  yang  menjadi  pemantik  utama  terciptanya  perselisihan  atau  konflik,  pasti  terus terjadi. Komunitas gerejawi juga tidak luput dari hal ini. Komunitas gerejawi juga diisi oleh orang-orang yang memiliki latar belakang kehidupan berbeda satu sama lain. Hal itu  tentu  membuat  komunitas  gerejawi  tidak  bisa  luput  dari  perselisihan  atau  konflik. Baik  itu  antara  majelis  Gereja,  majelis  Gereja  dan  jemaat,  atau  jemaat  dan  jemaat (Rantesalu 2020). Hal ini selaras dengan apa yang dikatakan oleh Frans Rumbi bahwa kehidupan dalam lingkup Gereja memang tidak luput dari perselisihan atau konflik. Ada perbedaan  pandangan  dan  pemahaman,  baik  itu  antara  majelis  Gereja,  majelis  Gereja dan  jemaat,  jemaat  dan  jemaat  tentang  keuangan,  program,  dan  lain-lain  menjadi pemicu  terciptanya  konflik  dalam  Gereja.  Tidak  hanya  itu,  perbedaan  sudut  pandang terhadap  dunia  politik  serta  lingkungan  sosial  juga  bisa  menjadi  pemicu  terciptanya konflik dalam lingkungan Gereja (Rumbi 2019).
Berawal dari konflik kecil, tetapi jika terus dibiarkan akan menciptakan konflik yang  besar.  Itulah  mengapa,  sebelum  menimbulkan  masalah  serius  dalam  Gereja, masalah  atau  konflik  sekecil  apapun  jangan  pernah  dibiarkan.  Berawal  dari  konflik kecil,  hal  ini  bisa  membuat  seseorang  saling  menyindir  dan  menjatuhkan,  saling mencari  kelemahan  lawan,  bercerita  fakta  yang  tidak  benar  mengenai  lawan,  dan akhirnya  menciptakan  tindakan  kekerasan  yang  berpotensi  menjadi  cikal-bakal terpecahnya sebuah jemaat. Perselisihan yang terjadi di GKJST bisa menjadi referensi, bahwa konflik yang tidak ditangani secara cepat dan tepat akan mengarah pada masalah yang  semakin  kompleks.  Peristiwa  GKJST  dimulai  dengan  konflik  pribadi  saja, kemudian  meluas  dan  melibatkan  jemaat  (Sarioa  2014).  Melihat  realitas  itu,  penting bagi Gereja untuk mengedepankan spiritualitas pengampunan sebagai dasar rekonsiliasi dalam Gereja.
Dalam  dimensi  teologi  Kristen,  Allah  dikenal  dengan  kasih-Nya  yang  tak terbatas.  Itulah  sebabnya,  pengampunan  selalu  berbicara  tentang  hakekat  kasih  Allah yang tak terbatas itu. Perintah Allah untuk mengasihi-Nya dan juga mengasihi sesama manusia, merupakan dasar dari kaitan antara kasih dan pengampunan. Itulah mengapa jika seseorang telah mengampuni sesamanya, berarti ia telah mengasihi sesamanya juga
telah  mengasihi  Allah.  Begitupun  dengan  Allah  yang  selalu  memberikan  manusia pengampunan  (kesempatan),  itu  karena  kasih-Nya.  Inilah  yang  dimaksud  dengan spiritualitas  pengampunan.  Tidak  ada  alasan  untuk  tidak  memberikan  pengampunan kepada sesama, sebab pengampunan itu berarti kasih kepadanya dan juga kepada Allah. Karena  Allah  sendiri  juga  adalah  maha  pengampun/kasih  (Olla  2016).  Sedangkan rekonsiliasi  adalah  usaha  untuk  memperbaiki  atau  menata  kembali  hubungan  atau situasi dimana perselisihan atau konflik sedang terjadi (Halverstadt 2017).
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  perselisihan  atau konflik  antara  Paulus  dan  Barnabas.  Contohya  dari  penelitian  Sonny  Eli  Zaluchu mengenai  “Analisis  Kisah  Para  Rasul  Tentang  Konflik  Paulus  dan  Barnabas  serta Kaitannya  dengan  Perpecahan  Gereja”.  Hasil  penelitian  dari  tulisan  ini,  berbicara tentang perpecahan yang terjadi dalam Gereja yang bisa diselesaikan dengan cara sikap rendah  hati  dan  menggunakan  semangat  kesatuan  tubuh  Kristus,  berdasarkan  konflik yang terjadi antara Paulus dan Barnabas (Zaluchu 2018). Penelitian lain dari Dwi Atni Setyowati  mengenai  “Konflik  Kepemimpinan  Dalam  Pekabaran  Injil:  Sebuah Pemaknaan Terhadap Perselisihan Paulus dan Barnabas Dalam Kisah Para Rasul 15:35- 41”.  Hasil  penelitian  dari  tulisan  ini,  berbicara  tentang  kepemimpinan  yang  jalannya tidak bisa dijamin akan lurus-mulus. Akan selalu ada hal yang membuat jiwa seorang pemimpin  rentan.  Itulah  mengapa  penting  bagi  seorang  pemimpin  untuk  terus membangun  relasi  dengan  Tuhan  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  seorang pemimpin  (Setyowati  2019).  Tulisan  ini  juga  berbicara  tentang  kisah  yang  sama  dan masalah  yang  sama  pula.  Tetapi,  yang  menjadi  pembeda  adalah  tulisan  ini  melihat adanya  kesempatan  menciptakan  spiritualitas  pengampunan  dari  perselisihan  yang dialami oleh Paulus dan Barnabas dan bisa dijadikan sebagai dasar rekonsiliasi dalam Gereja.  Itulah  sebabnya,  tulisan  ini  berjudul  spiritualitas  pengampunan  berdasarkan analisis teologis kisah para rasul 15:35-41.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  menganalisis  dan mengumpulkan  data  dan  fakta  yang  akurat.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif,
sangat  membantu  dalam  mengungkapakan  fenomena-fenomena  yang  baru  sedikit dimengerti/ketahui  dan  bahkan  yang  sama  sekali  belum  diketahui.  Analisis  serta pengumpulan  data  ini  dikelolah  secara  deskriptif,  sehingga  hasilnya  diuraikan  dalam variabel-variabel penelitian ini. Hal ini akan membuat data yang diperoleh lebih akurat dan holisitik (Zaluchu 2020). Studi pustaka juga digunakan dalam mengumpulkan hal- hal  yang  berkaitan  dan  dibutuhkan  sekaitan  dengan  pokok  yang  akan  dibahas  dalam penelitian  ini.  Secara  khusus  dalam  penelitian  ini,  studi  pustaka  membantu  dalam mengumpulkan  referensi  dari  artikel  jurnal,  buku-buku,  serta  situs-situs  literatur sekaitan  dengan  topik  perselisihan  Paulus  dan  Barnabas  dalam  Kisah  Para  Rasul (Rerung  2022).  Selain  itu,  penulis  juga  memanfaatkan  studi  pustaka  dalam mengumpulkan  informasi  tentang  rekonsiliasi,  tipe  spiritualitas,  dan  spiritualitas pengampunan. Hal ini tentu akan menjadi penguat hasil dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hubungan Paulus dan Barnabas
Paulus atau yang dulu dikenal dengan nama Saulus adalah seorang yang berasal dari  Kilikia.  Ia  lahir  di  Tarsus  yang  merupakan  kota  besar  di  daerah  Kilikia.  Paulus berasal  dari  keluarga  Yahudi  yang  taat.  Ketaatan  itu  semakin  kuat  ketika  ia memfokuskan diri belajar tentang Taurat di bawah bimbingan gurunya, yaitu Gamaliel. Dari latar belakang keluarga dan pendidikan inilah mengapa dahulu sebelum bertobat ia menjadi  sosok  yang  selalu  menganiaya  orang  Kristen,  sebab  berbeda  dengan  ajaran yang melekat padanya. Dari latar belakang ini juga kemudian yang membentuk prinsip serta  karakter  hidup  Paulus,  akhirnya  ia  dikenal  sebagai  rasul  yang  keras/tegas.  Pada saat Saulus telah bertobat dan namanya diganti menjadi Paulus, dalam menjalani masa pelayanan awal acapkali Paulus menerima penolakan. Hal ini karena masih melekatnya latar  belakang  Paulus  sebagai  seorang  pembunuh  dan  pelaku  aniaya  terhadap  orang Kristen (Watulingas 2021).
Pada saat Paulus hendak memperkenalkan diri kepada orang-orang percaya dan para  rasul  di  Yerusalem,  pertemuan  itu  tertunda  sebab  masih  saja  Paulus  dicurigai belum  bertobat  sepenuhnya.  Hal  ini  tentu  dikhawatirkan  orang-orang  pada  saat  itu mengingat  bagaimana  keganasan  Paulus  saat  menganiaya  orang-orang  Kristen.
Pertemuan  Paulus  dengan  orang-orang  percaya  di  Yerusalem  pada  saat  itu  kemudian terlaksana  atas  peran  besar  Barnabas.  Kis.  9:27-28  mencatat  bahwa  Barnabaslah  yang menerima  Paulus  dan  menceritakan  kisahnya  kepada  rasul-rasul  dan  orang-orang percaya di Yerusalem saat itu. Barnabas menceritakan bagaimana Saulus melihat Tuhan dan akhirnya bertobat, kemudian namanya diubah menjadi Paulus. Ia juga menceritakan bagaimana  keberanian  Paulus  mengajar  tentang  Yesus  di  Damsyik.  Dari  sinilah  awal pertemuan dan hubungan Paulus dan Barnabas terjalin (Susanto 2019).
Berbeda  dengan  Paulus  yang  diceritakan  oleh  Alkitab  tentang  asal-usulnya secara  jelas,  Barnabas  tidak  demikian.  Alkitab  tidak  banyak  memberikan  informasi tentang  asal-usul  dari  Barnabas.  Kis.  4:36  mencatat  bahwa  ia  berasal  dari  Siprus  dan merupakan  kaum  Lewi  (keturunan  Yahudi)  (Bagiyowinadi  2020).  Ketika  dalam perjalanan  untuk  menguatkan  orang-orang  percaya  di  Antiokhia,  pertobatan  Saulus sampai  ditelinganya.  Tanpa  berpikir  panjang,  ia  melihat  peristiwa  itu  sebagai kesempatan emas untuk merekrut Paulus. Ia mengubah arah perjalanannya dan langsung menuju  ke  Tarsus  untuk  bertemu  Paulus,  kemudian  mengajaknya  menuju  Antiokhia. Dalam  perjalanan  dan  setelah  tiba  di  Antiokhia,  dituliskan  bahwa  Paulus  menadapat bimbingan  khsusus  dari  Barnabas.  Dari  sinilah  kerja  sama  pelayanan  Paulus  dan Barnabas dimulai (Setyowati 2019).
Roh  Kudus  yang  telah  memilih  duet  pelayanan  Paulus  dan  Barnabas,  itulah mengapa duet mereka dalam memberitakan Injil membawa dampak yang sangat kental. Daerah  Siprus,  Lisya,  Pamfilia,  dan  beberapa  kota  di  daerah  Galatia  menjadi  saksi bagaimana  duet  pelayanan  Paulus  dan  Barnabas  yang  begitu  fenomenal.  Berhasil mengkonsolidasikan  orang-orang  percaya  secara  luar  biasa,  sehingga  keduanya memenangkan  Kristus  di  hati  orang-orang  pada  saat  itu  (Rouw  2019).  Berikut  peta perjalanan duet pelayanan Paulus dan Barnabas.
Gambar 1: Peta perjalanan duet pelayanan Paulus dan Barnabas yang pertama (Zaluchu 2018).
Duet  pemberitaan  Injil  oleh  Paulus  dan  Barnabas  sangat  solid.  Dalam menjalankan  pelayanan,  mereka  saling  melengkapi  dan  saling  belajar  satu  sama  lain sehingga hubungan keduanya terus terjaga dan berdampak baik dalam perjalanan misi mereka.  Setelah  keduanya  memberitakan  Injil  di  daearh  seleukia  atas  perintah  Roh Kudus,  Kis.  13:2-4  mencatat  bahwa  mereka  langsung  lanjut  ke  Siprus.  Dalam perjalanan  itu,  Kis.  13:5  mencatat  ada  seseorang  yang  ikut  dengan  mereka,  namanya Markus, disebut juga Yohanes Markus, seorang muda dan merupakan sepupu Barnabas (Zaluchu  2018).  Perjalanan  dengan  keikut  sertaan  Markus  inilah  yang  menjadi  cikal- bakal terjadinya konflik antara Paulus dan Barnabas.

## Perselisihan Paulus dan Barnabas
Dengan bergabungnya Markus dalam duet solit Paulus dan Barnabas, pelayanan yang  mereka  lakukan  pun  semakin  hebat.  Namun,  kesolitan  ini  tidak  bertahan  lama. Kahancuran  tim  kecil  yang  solid  itu  bermula  pada  saat  dalam  perjalanan  pelayanan pertama  mereka,(Marxsen  2018)  yaitu  perjalanan  menuju  Pamfilia,  Markus  pergi  ke Yerusalem dan meninggalkan Paulus dan Bernabas. Lukas sebagai penulis kitab Kisah
Para Rasul tidak memberikan informasi apa yang menjadi alasan Markus meninggalkan pelayanan.  Kepergiannya  terjadi  begitu  saja  dan  apa  yang  menjadi  tugas-tugas pelayanannya diabaikan.
Setelah  menyukseskan  perjalanan  misi  pertama,  mereka  pun  melanjutkan perjalanan misi yang kedua (Marxsen 2018). Dalam perjalanan yang kedua ini, Paulus mengajar  di  Antiokhia  dan  berinisiatif  mengajak  Barnabas  untuk  kembali  pergi melakukan  pelayanan  kepada  daerah-daerah  yang  pernah  mereka  datangi  sebelumnya. Hal  ini  disetujui  oleh  Barnabas  dengan  alasan  bahwa  hal  tersebut  akan  membantu jemaat-jemaat yang ada semakin mendapat penguatan. Setelah Barnabas menyetujui apa yang dikatakan oleh Paulus, Kis. 15:37-38 mencatat bahwa Barnabas hendak mengikut- sertakan Yohanes Markus dalam perjalanan pelayanan itu. Tetapi, Paulus secara tegas menolak  ide  yang  hendak  dilakukan  oleh  Barnabas.  Paulus  tidak  mau  orang  yang dahulu meninggalkan mereka di tengah-tengah pelayanan ikut bersama dengan mereka lagi dalam perjalanan (Octavianus 2016).
Pasangan  Paulus  dan  Barnabas  yang  terkenal  solid,  akhirnya  mengalami perdebatan  dengan  kejadian  ini.  Barnabas  secara  tegas  dan  bersikeras  mengajak Yohanes  Markus,  tetapi  pada  pihak  Paulus  secara  tegas  menolaknya.  Paulus  menolak bukan karena tidak punya alasan. Paulus mempunyai alasan yang sangat kuat. Daerah pelayanan Paulus bukan sesuatu yang mudah dilakukan, bukan tidak mungkin Yohanes Markus melakukan hal yang sama ketika ikut bersama dengan mereka lagi. Hal inilah yang  menjadi  alasan  Paulus  tidak  mau  mengajak  Yohanes  Markus  lagi  (Waharman 2018). Selain itu, jika melihat 2 Tes. 3:11-15, jelas bahwa alasan Paulus ini merupakan sebuah  sikap  pendisiplinan  bagi  Yohanes  Markus  (Doma  2021).  Barnabas  juga mempunyai  alasan  yang  jelas.  Ia  melihat  seorang  Yohanes  Markus  sebagai  sosok pemuda  yang  baru  mau  belajar  banyak  tentang  sesuatu.  Pelarian  dari  perjalanan pelayanan pertamanya merupakan sebuah kepanikan saja, dan hal itu biasa terjadi bagi seorang pemula. Barnabas melihat hal itu sebagai sesuatu yang manusiawi dan ia sadar bahwa  Yohanes  Markus  layak  mendapatkan  kesempatan  untuk  menenangkan  diri  dan kembali menunjukkan dirinya bahwa ia mampu (Manurung 2021). Lukas menceritakan kisah perselisihan Paulus dan Barnabas yang terjadi dengan tajam serta keras. Keduanya beradu  argumentasi  dan  mempertahankan  pendapatnya  masing-masing.  Hal  ini  yang
kemudian  menjadi  latar  belakang  terjadinya  perpisahan  antara  pasangan  solid Paulus/Barnabas dalam perjalanan pelayanan kedua mereka (Zaluchu 2018).

## Memaknai Spiritualitas Pengampunan
Melihat  realitas  perselisihan  Paulus  dan  Barnabas,  Joas  Adiprasetya  menyoroti tindakan  yang  dilakukan  oleh  Barnabas.  Berbeda  dengan  Paulus  yang  melakukan pendisiplinan  terhadap  Yohanes  Markus  atas  tindakannya,  Barnabas  justru  merespon dengan  sebaliknya.  Baik  Paulus  dan  Barnabas,  keduanya  mengetahui  bahwa  Allah adalah  maha  pengampun.  Sikap  berbeda  diambil  oleh  Barnabas  dari  Paulus  yang melakukan pendisiplinan terhadap Yohanes Markus. Barnabas memberikan kesempatan kepada  Yohanes  Markus  untuk  ikut  menjalankan  misi  lagi,  itu  berarti  Barnabas  telah mengasihinya dan juga menasihi Allah. Setiap mereka yang melakukan kesalahan, layak mendapatkan  pengampunan  dan  melakukan  kesempatan  berikutnya.  Hal  inilah  yang disebut oleh Joas sebagai spiritualitas pengampunan. Paulus tidak menyadari beberapa hal  penting,  bahwa  dahulu  dirinya  juga  pernah  melakukan  kesalahan  yang  lebih meresahkan dampaknya, tetapi diberikan pengampunan oleh Allah. Begitupun pada saat Paulus hendak bertemu dengan orang-orang di Yerusalem, Paulus ditolak, tetapi melalui Barnabas, Paulus diterima dan diberikan pengampunan oleh orang beriman yang ada di Yerusalem (Adiprasetya 2020). Tetapi tindakan yang diambil Paulus bukan berarti salah karena  berbeda  dengan  yang  diambil  oleh  Barnabas.  Paulus  melihat  pendisiplinan sebagai  salah  satu  cara  menyadarkan  Yohanes  Markus  akan  tindakannya  agar  pada kesempatan pelayanan yang lain, ia tidak mengulanginya lagi (Zaluchu 2018).
Spiritualitas  pengampunan  yang  ditawarkan  oleh  Barnabas,  adalah  percaya tentang  manusia  tidak  bisa  luput  dari  yang  namanya  dosa/kesalahan.  Tetapi  Barnabas memahami  itu  sebagai  sesuatu  yang  manusiawi.  Karena  setiap  orang  yang  bersalah, berhak  mendapatkan  sebuah  kesempatan  belajar  akan  kesalahannya,  agar  kelak  bisa lebih baik lagi (Adiprasetya 2020). Sebenarnya, hal yang sama ditawarkan oleh Paulus namun  jalurnya  berbeda.  Jika  Barnabas  menawarkan  spiritualitas  pengampunan,  maka Paulus  secara  jelas  menawarkan  pendisiplinan.  Keduanya  melakukan  pendekatan berbeda, tetapi maksud dan tujuannya sama, yaitu agar tidak lagi terjadi kesalahan yang sama.  Spiritualitas  pengampunan  yang  ditawarkan  oleh  Barnabas  percaya  bahwa
kesalahan akan memberikan pelajaran bagi mereka yang melakukannya, sehingga ketika diberikan  kesempatan,  kesalahan  kemarin  akan  dijadikan  pembelajaran.  Sedangkan pendisiplinan  yang  ditawarkan  Paulus  tujuannya  sama,  agar  Yohanes  Markus  tidak melakukan  kesalahan  yang  sama.  Paulus  menawarkan  hukuman  positif  agar  Yohanes Markus malu akan tindakannya (bnd. 2 Tes. 3:11-15), sehingga Yohanes Markus tidak lagi mengulanginya (Zaluchu 2018).

## Memaknai Rekonsiliasi
Kata rekonsiliasi berasal dari bahasa Latin, concilium yang memiliki arti sebagai suatu  proses  yang  disengaja,  antara  kedua  pihak  yang  berbeda  pendapat  untuk membahas  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  penyelesaian  masalah.  Dalam  kehidupan bergereja  maupun  masyarakat,  rekonsiliasi  menjadi  pondasi  yang  penting  dalam menyelesaikan  perselisihan.  Ketika  terjadi  sebuah  perselisihan  dalam  Gereja  atau masyarakat, untuk memulihkan hal tersebut dibutuhkan sebuah pengampunan atas apa yang  telah  berlalu  dan  berjanji  pada  akan  yang  datang.  Hal  inilah  yang  dimaksud dengan rekonsiliasi (Ruhulessin 2021).

## Menciptakan Spiritualitas Pengampunan dari Perselisihan Paulus dan Barnabas Sebagai Dasar Rekonsiliasi Dalam Gereja
Sebagai komunitas orang percaya, Gereja pasti tidak terlepas dari yang namanya perselisihan  yang  terjadi  di  dalamnya.  Perselisihan  yang  terjadi  bisa  menjadi  pemicu pecahnya  sebuah  jemaat,  bahkan  hancurnya  sebuah  jemaat  jika  tidak  di  atasi  secara cepat dan tepat. Itulah sebabnya, penting bagi sebuah jemaat memiliki kesadaran akan cara untuk mengatasi perselisihan tersebut.
Salah  satu  cara  yang  bisa  jemaat  gunakan  adalah  dengan  merefleksikan  nilai spiritualitas  pengampunan  dalam  kehidupan  mereka.  Bahwa  manusia  adalah  makhluk terbatas  dan  tentu  tidak  akan  lepas  dari  yang  namanya  godaan  akan  melakukan kesalahan.  Spiritualitas  pengampunan  melihat  realitas  itu  sebagai  hal  manusiawi. Seseorang  yang  menanamkan  hal  ini  ke  dalam  dirinya,  akan  lebih  mudah  mengamuni kesalahan  yang  dilakukan  oleh  anggota  jemaat  lainnya.  Dan  mereka  yang  melakukan kesalahan, jika juga telah menanamkan nilai spiritualitas ini, maka secara langsung akan
sadar bahwa kesalahan yang dilakukan harus menjadi sebuah pembelajaran untuk tidak lagi  di  lakukan.  Spirtualitas  pengampunan  jika  dimiliki  semua  warga  jemaat  akan berfungsi  sebagai  alarm  untuk  terus  saling  memberi  kesempatan  ketika  terjadi kesalahan,  sekaligus  alarm  untuk  melakukan  intropeksi  diri  ketika  melakukan kesalahan.
Melihat bagaimana Barnabas mencapai rekonsiliasi atas kesalahan yang dimiliki oleh  Yohanes  Markus.  Ia  paham  tentang  Allah  yang  pasti  selalu  memberikan kesempatan  kedua  untuk  siapapun  manusia  yang  mengakui  kesalahannya  dan  hendak berubah.  Dalam  jemaat  masa  kini  juga  sama,  rekonsiliasi  akan  tercipta  dengan sendirinya,  jika  konsep  spiritualitas  pengampunan  tertanam  secara  baik  dalam  setiap anggota jemaat. Apapun yang menjadi kesalahan di dalam Gereja, baik antara majelis Gereja,  atau  majelis  Gereja  dengan  jemaat,  atau  bahkan  jemaat  dan  jemaat,  jika spiritualitas pengampunan yang dikedepankan maka akan mudah mencapai rekonsiliasi.

## Tipe Spiritualitas
Untuk  mencapai  rekonsiliasi  dengan  mengimplementasikan  spiritualitas pengampunan,  jemaat  tentu  melibatkan  Tuhan.  Tetapi  setiap  individu  dalam  jemaat tentu memiliki latar belakang yang bereda. Latar belakang yang berbeda ini, menjadikan setiap individu dalam jemaat berbeda-beda pula pola pikir serta kehidupannya. Hal ini juga  mengarah  pada  bagiamana  jemaat  membangun  relasi  dengan  Tuhan,  ada  yang sama tetapi tentu banyak juga berebda. Itulah mengapa Garry Thomas dalam bukunya mengatakan  bahwa  dalam  membangun  relasi  dengan  Tuhan,  setiap  individu  dalam jemaat berbeda-beda caranya (Thomas 2003).
Garry  Thomas  membagi  ke  dalam  9  cara  jemaat  membangun  relasi  dengan Tuhan,  seperti  yang  Nathanail  Sitepu  tuliskan  dalam  artikelnya:  (1)  Tipe  Naturalis, mereka  lebih  mudah  membangun  relasi  dengan  Tuhan  ketika  berada  pada  lingkungan yang tenang dan asri. Contohnya adalah alam, seperti sawah, hutan, pantai, taman, dan lain-lain. (2) Tipe Indrawi, mereka lebih mudah membangun relasi dengan Tuhan ketika pancaindera  mereka  mendapatkan  stimulun  yang  menarik  untuk  melakukan penyembahan kepada Tuhan. Stimulan itu bervariasi sejauh masih bisa dirasakan oleh pancaindera,  seperti  melalui  suara,  visual  dan  wangi-wangian.  Itulah  mengapa  ketika
tipe  ini  berada  pada  prosesi  Perjamuan  Kudus  atau  melihat  sesuatu  yang  indah  dan merasakan  sesuatu  yang  harum,  maka  mereka  begitu  mudah  dapat  membangun  relasi dengan  Tuhan.  (3)  Tipe  Tradisional,  mereka  lebih  mudah  membangun  relasi  dengan Tuhan ketika diperhadapkan dengan tradisi, ritual, dan simbol-simbol. Itulah mengapa begitu  mudah  bagi  mereka  membangun  relasi  dengan  Tuhan  ketika  berliturgi  formal, melakukan  ritual  seperti  doa  rutin,  dan  lain-lain.  Ketika  melihat  simbol-simbol  yang sarat akan makna, hal tersebut juga secara langsung menstimulan mereka dengan baik dalam  membangun  relasi  terhadap  Tuhan.  (4)  Tipe  Askese,  mereka  lebih  mudah membangun relasi dengan Tuhan ketika hidup dalam keugaharian. Melakukan doa-doa puasa  dan  hidup  dalam  kesederhanaan.  (5)  Tipe  Aktivis,  mereka  lebih  mudah membangun  relasi  dengan  Tuhan  ketika  mereka  terlibat  langsung  dalam  membantu masyarakat  menyelesaikan  masalah-masalah  sosial.  Terjun  dalam  mencegah kemiskinan, penindasan, pengangguran, dan lain-lain. (6) Tipe Pemerhati, mereka lebih mudah membangun relasi dengan Tuhan ketika terjun langsung memperhatikan orang- orang  yang  bermasalah.  Melakukan  konseling,  melakukan  pelayanan  terhadap  napi, panti asuhan, dan lain-lain. (7) Tipe Antusias, mereka lebih mudah membangun relasi dengan  Tuhan  ketika  melakukan  ibadah  yang  meriah.  Itulah  mengapa  mereka  akan mudah  mencapai  relasi  yang  baik  terhadap  Tuhan  ketika  melakukan  ibadah  dengan penuh  sorak-sorai  dan  tepuk  tangan.  (8)  Tipe  kontemplatif,  mereka  lebih  mudah membangun relasi dengan Tuhan ketika mereka fokus kepada Tuhan, seperti melakukan meditasi.  (9)  Tipe  Intelektual,  mereka  lebih  mudah  membangun  relasi  dengan  Tuhan ketika melakukan diskusi-diskusi teologis, membaca buku, menelaah ayat-ayat Alkitab, dan  selalu  mempelajari  kebenaran  ajaran-ajaran  yang  dipercayai  oleh  Gereja  (Sitepu 2020).
Melakukan  pengampunan  dan  belajar  atas  kesalahan  yang  telah  dilakukan, masing-masing individu dalam jemaat punya tingkat kesulitannya sendiri. Hal tersebut tentu  melibatkan  relasi  yang  baik  dengan  Tuhan.  Untuk  itu,  dalam  melakukan pengampunan  demi  mencapai  rekonsiliasi,  jemaat  perlu  mengetahui  tipe  spiritualitas yang  dimilikinya.  Hal  ini  bertujuan  agar  implementasi  pengampunan  yang  hendak dilakukan  bisa  disesuaikan  dengan  bagaimana  individu  dapat  dengan  baik  melakukan
relasi terhadap Tuhan. Hal tersebut bisa membantu jemaat untuk tidak kesulitan dalam hendak melakukan pengampunan terhadap kesalahan seseorang.

## SIMPULAN
Sebagai  sebuah  komunitas,  Gereja  pasti  tidak  akan  luput  dari  yang  namanya perselisihan.  Perselisihan  yang  terjadi  bisa  menjadi  sesuata  berbahaya  bagi  jemaat  itu sendiri.  Tetapi  berkaca  pada  peristiwa  perselisihan  yang  dialami  oleh  Paulus  dan Barnabas, jika semua warga jemaat menanamkan nilai spiritualitas pengampunan dalam dirinya,  maka  kesadaran  warga  jemaat  akan  tindakan  saling  mengampuni  bisa membantu  mengatasi  perselisahan  tersebut.  Spiritualitas  pengampunan  menjadikan warga  jemaat  tahu  akan  keterbatasn  manusia  sebagai  makhluk  yang  terbatas,  mudah goyah  akan  godaan  untuk  melakukan  kesalahan.  Tetapi,  dengan  spiritualitas pengampunan,  akan  ada  kesadaran  bagi  mereka  yang  melakukan  kesalahan  untuk melakukan intropeksi diri dan tidak melanjutkan perselisahan. Hal ini tentu membantu Gereja  dalam  mencapai  tahap  rekonsiliasi  tanpa  melalui  media  yang  dilakukan  oleh seorang Pendeta. Implementasi pengampunan ini akan semakin mudah dilakukan oleh jemaat,  jika  jemaat  tahu  bagaimana  tipe  spiritualitasnya.  Dengan  mengetahui  tipe spiritualitas, akan lebih mudah mencapai relasi yang baik dengan Allah dan tentu akan mampu  membantu  memudahkan  untuk  melakukan  pengampunan  terhadap  kesalahan yang dilakukan oleh seseorang.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, Joas. 2020. Labirin Kehidupan 2: Berjumpa Dengan Allah Dalam Peziarahan Sehari-Hari . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bagiyowinadi, Didik. 2020. “Dinamika Persahabatan Bernabas Dan Paulus.” in Seri Filsafat Teologi Widya Sasana .
Doma, Sabda Budiman &. Yabes. 2021. “Implikasi Latar Belakang Kehidupan Dan Pelayanan Rasul Paulus Bagi Pelayan Tuhan.” Jurnal Teologi Injili 1, No. 2.
Halverstadt, Hugh F. 2017. Mengelola Konflik Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Manurung, Kosma. 2021. “Alkitab Dan Hubungan Pertemanan Kajian Teologi Pentakosta Memaknai Hubungan Pertemanan Dalam Alkitab.” VOX DEI: Jurnal
Teologi Dan Patoral 2, No. 1.
Marxsen, Willi. 2018. Pengantar Perjanjian Baru Pendekatan Kritis Terhadap
Masalah-Masalahnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Mieu, J. C. .. 2014. Merajut Manajemen Konflik Dalam Multikulturalism: Kekayaan
Dan Tantangannya Di Indonesia . Jakarta: Penerbit Obor.
Octavianus, Jonathan. 2016. “Transisi Kepemimpinan Dalam Alkitab.” Kerusso: Jurnal Teologi & Pelayanan 1, No. 1.
Olla, Paulinus Yan. 2016. “Dosa Dan Pengampunan: Sebuah Petualangan Manusiawi Dan Rohani (Penghayatan Spiritualitas Pengampunan).” in Seri Filsafat Teologi Widya Sasana .
Rantesalu, Marsi Bombongan. 2020. “Karakter Kejujuran Dalam Gereja Masa Kini.”
Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, No. 1.
Rerung, Alvary Exan. 2022. “Bunuh Diri Bukan Kehendak Bebas Perspektif Neurosains
Dan Psikoanalisis Sigmund Freud.” Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 2, No. 1.
Rombean, Pitaya Rahmadi &. Chusmiaty. 2021. “Relasi Antara Guru Dan Siswa:
Sebuah Tinjauan Dari Sudut Pandang Alkitabiah.” Diligentia: Journal of Theology and Christian Education 3, No. 1.
Rouw, Randy Frank. 2019. “Tugas Roh Kudus Dalam Misi Berdasarkan Kisah Para Rasul.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, No. 1.
Ruhulessin, Johny Christian. 2021. “Konflik Dan Rekonsiliasi Antarjemaat: Sebuah Analisis Teologis.” Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 7, No.
2.
Rumbi, Frans Paillin. 2019. “Manajemen Konflik Dalam Gereja Mula-Mula: Tafsir
Kisah Para Rasul 2:41-47.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan
Warga Jemaat 3, No. 1.
Sarioa, Agustina B. 2014. “Manajemen Konflik Dalam Gereja: Tinjauan Terhadap
Suatu Resolusi Konflik Dari Perspektif Teori Mediasi.” Tesis Magister Manajemen UKSW.
Setyowati, Dwi Atni. 2019. “Konflik Kepemimpinan Dalam Pekabaran Injil: Sebuah Pemaknaan Terhadap Perselisihan Paulus Dan Barnabas Dalam Kisah Para Rasul
15:35-41.” Juenal ABDIEL: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama
Kristen Dan Musik Gereja 3, No. 1.
Sitepu, Nathanail. 2020. “Urgensi Menemukan Model Pemuridan Sesuai Tipe Spiritualitas Jemaat.” Harvester: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 5,
No. 2.
Susanto, Ferry. 2019. “Cara Pandang Barnabas Si Anak Penghiburan.” Jurnal Teologi 8, No. 2.
Telaumbanua, Kevin Samuel Kamagi &. Iman Setia. 2022. “Manajemen Konflik Berdasarkan Kisah Para Rasul 15:35-41 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.” DA’AT: Jurnal Teologi Kristen 3, No. 1.
Thomas, Garry. 2003. Sacred Pathways . Yogyakarta: Kanisius.
Waharman. 2018. “Tinjauan Kesatuan Dari Kepelbagaian Menurut Kitab-Kitab Injil Dan Surat-Surat Rasul.” Manna Rafflesia 5, No. 1.
Watulingas, Fandri. 2021. “Studi Biografi Kehidupan Dan Pertobatan Paulus Sebagai Model Pertobatan Pelaku Kriminalitas Saat Ini.” Excelis Deo: Jurnal Teologi,
Misiologi, Dan Pendidikan 5, No. 2.
Zaluchu, Sonny Eli. 2018. “Analisis Kisah Para Rasul 15 Tentang Konflik Paulus Dan Barnabas Serta Kaitannya Dengan Perpecahan Gereja.” Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 4, No. 2.
Zaluchu, Sonny Eli. 2020. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, No. 1.