INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 11918-11927 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Sumbangan Tokoh Persatuan Islam (Persis) Dalam Bidang Tafsir:

## Sebuah Kajian Awal
Usman Muhid 1 ✉ , Al Fauzil Marpaung 2
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tanjung Balai Email: usmanmuhidamir@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji sumbangan tokoh Persatuan Islam (PERSIS) dalam bidang tafsir sebagai langkah awal dalam memahami peran mereka dalam pengembangan ilmu tafsir di Indonesia. Metode penelitian yang digunakan adalah analisis literatur, dengan fokus pada karya-karya tafsir yang dihasilkan oleh tokoh-tokoh Persis. Melalui pendekatan ini, penelitian ini mengidentifikasi kontribusi- kontribusi  penting  dari  tokoh-tokoh  Persis  dalam  memperkaya  pemahaman  terhadap  Al-Quran. Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  tokoh-tokoh  Persis  telah  memberikan  sumbangan  yang signifikan  dalam  mengembangkan  tradisi  tafsir  Islam  di  Indonesia,  baik  melalui  pendekatan metodologis,  konseptual,  maupun  teologis.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan wawasan lebih dalam tentang peran Persis dalam tradisi keilmuan Islam di Indonesia, serta menjadi landasan untuk penelitian lebih lanjut dalam bidang ini.
Kata Kunci : Sumbungan, Tokoh, Tafsir

## Abstract
This paper aims to examine the contribution of Islamic Unity (PERSIS) figures in the field of tafsir as a first step in understanding their role in the development of tafsir science in Indonesia. The research method used is literature analysis, focusing on the works of tafsir produced by Persis figures. Through this  approach,  this  study  identifies  the  important  contributions  of  Persis  figures  in  enriching  the understanding of the Quran.  The research findings  show that Persis figures  have made significant contributions  in  developing  the  tradition  of  Islamic  interpretation  in  Indonesia,  both  through methodological, conceptual, and theological approaches. The results of this study are expected to provide deeper insights into the role of Persis in the Islamic scholarly tradition in Indonesia, as well as a foundation for further research in this field.
Keywords: Contribution, Figure, Interpretation

## PENDAHULUAN
Sejak kedatangan Islam ke Nusantara pada abad ke-13, agama ini telah menjadi salah satu  pilar  budaya  dan  kehidupan  masyarakat  di  wilayah  Indonesia  yang  kaya  akan keberagaman  etnis,  bahasa,  dan  budaya.  Perkembangan  Islam  di  Indonesia  tidak  hanya mencakup aspek keagamaan, tetapi juga melibatkan ranah keilmuan yang luas, termasuk dalam bidang tafsir Al-Quran. Tafsir, sebagai upaya untuk memahami dan menafsirkan teks suci Al-Quran, telah menjadi bagian tak terpisahkan dari tradisi keilmuan Islam di Indonesia. Dalam konteks Indonesia, Persatuan Islam (PERSIS) merupakan salah satu organisasi Islam yang telah memberikan kontribusi yang signifikan  dalam  bidang keagamaan, sosial,  dan kebudayaan.(Rahman, 2019) Sejak didirikan pada tahun 1923, PERSIS telah menjadi salah satu  kekuatan  utama  dalam  perkembangan  Islam  di  Indonesia,  dengan  fokus  pada pemurnian ajaran Islam dari berbagai praktik yang dianggap tidak sesuai dengan prinsip- prinsip  Islam  murni.  Selain  itu,  PERSIS  juga  telah  aktif  dalam  membangun  kesadaran keagamaan dan sosial di kalangan umat Islam Indonesia.(Muhammad et al., 2023)
Salah  satu  aspek  penting  dari  kontribusi  PERSIS  dalam  pengembangan  Islam  di Indonesia  adalah  dalam  bidang  tafsir  Al-Quran.  Tafsir  merupakan  disiplin  ilmu  yang memerlukan  pemahaman  mendalam  tentang  teks  suci  Al-Quran  serta  keahlian  dalam menafsirkannya sesuai dengan konteks zaman dan tempat. Sejak awal berdirinya, PERSIS telah  menghasilkan  sejumlah  tokoh  intelektual  dan  ulama  yang  memiliki  keahlian  dalam bidang tafsir, dan mereka telah memberikan sumbangan yang berharga dalam memperkaya tradisi tafsir Islam di Indonesia.(cummang, 2023)
Namun, meskipun peran PERSIS  dalam bidang tafsir Al-Quran telah  diakui, masih
terdapat kebutuhan akan kajian yang lebih mendalam dan terperinci mengenai sumbangan tokoh-tokoh  PERSIS  dalam  bidang  ini.  Kajian-kajian  sebelumnya  cenderung  belum memberikan  gambaran  yang  komprehensif  mengenai  kontribusi-kontribusi  spesifik  dari tokoh-tokoh PERSIS dalam pengembangan tafsir Al-Quran di Indonesia.(Mabrur, 2021)
Oleh  karena  itu,  penelitian ini bertujuan untuk mengisi kesenjangan pengetahuan tersebut dengan melakukan kajian awal terhadap sumbangan tokoh-tokoh PERSIS dalam bidang tafsir. Dengan melihat  lebih  dekat karya-karya  tafsir yang dihasilkan oleh  tokoh- tokoh  PERSIS,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih mendalam tentang peran mereka dalam pengembangan tradisi tafsir Islam di Indonesia. Dengan demikian, penelitian ini tidak hanya akan memperkaya literatur akademik tentang Islam  di  Indonesia,  tetapi  juga  akan  memberikan  wawasan  yang  berharga  bagi  upaya pemahaman dan penghormatan terhadap warisan intelektual Islam di Nusantara.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah analisis literatur, fokus pada karya-karya tafsir yang dihasilkan oleh tokoh-tokoh Persis. Pendekatan ini dipilih karena memungkinkan peneliti untuk menyelidiki kontribusi-kontribusi kunci dari tokoh-tokoh Persis dalam tafsir Al-Quran secara komprehensif. Analisis literatur memungkinkan studi mendalam terhadap teks-teks  tafsir  mereka,  menyoroti  pola-pola  umum  dalam  pendekatan  tafsir,  serta memperhatikan perubahan pandangan mereka seiring waktu. Konteks sosial, budaya, dan intelektual  di  mana  karya-karya  itu  dihasilkan  juga  diperhatikan  untuk  memahami pembentukan  pemikiran  mereka.  (Darmalaksana,  2020)  Penelitian  bertujuan  untuk mengidentifikasi  kontribusi  penting  tokoh-tokoh  Persis  dalam  memperkaya  pemahaman tentang  Al-Quran.  Dengan  analisis  yang  mendalam,  penelitian  ini  berusaha  menyoroti pemikiran  inovatif,  interpretasi  alternatif,  dan  kontribusi  teologis  yang  mereka  tawarkan. Hasil penelitian diharapkan memberikan pemahaman yang lebih baik tentang peran Persis dalam  pengembangan  tradisi  tafsir  Islam  di  Indonesia  serta  relevansinya  dalam  konteks keilmuan dan keagamaan yang lebih luas. Dengan demikian, penelitian ini dapat menjadi landasan untuk apresiasi yang lebih dalam terhadap warisan intelektual Islam di Nusantara dan mendorong penelitian lanjutan dalam bidang ini.(Mestika Zed, 2008)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai organisasi yang didirikan oleh ulama dengan tujuan menghasilkan generasi yang  berilmu,  maka  pemahaman  terhadap  tafsir  merupakan  salah  satu  hal  yang  sangat penting  bagi  calon-calon  ulama.  Selain  itu,  garis  keturunan  ilmiah  dari  para  pendiri organisasi  ini  terhubung  dengan  para  ulama  tafsir  terkemuka  di  seluruh  dunia  melalui berbagai karya mereka dalam bidang tafsir.(ANNISA, 2023)
Sejak  awal  berdirinya,  organisasi  ini  telah  menyiapkan  anggotanya  dalam mempelajari Al-Qur'an, khususnya tafsirnya, melalui lembaga-lembaga pondok, kelas-kelas, ceramah umum, dan diskusi kelompok sebagai sarana pembelajaran. Para tokoh tafsir dari Persatuan Islam yang memiliki karya tafsir termasuk:
1. Hasan dan Tafsir al-Furqan
Nama asal A. Hassan sebenarnya adalah Hassan bin Ahmad. Ia mendahulukan nama  Ahmad  iaitu  nama  Ayah  kepada  Hassan  adalah  merupakan  sebuah  adat  bagi keturunan India di Singapura. Oleh kerana kebiasaan tersebut, maka Hassan bin Ahmad dikenali  dengan  panggilan  Ahmad  Hassan.    Kemudian  beliau  lebih  dikenali  dengan sebutan Hassan Bandung ketika sudah tinggal di kota Bandung. Saat masih menetap di Bangil, biasa dipanggil dengan Ahmad Hassan Bangil.  Beliau lahir di Singapura pada tahun 1887, berasal dari keluarga campuran Indonesia dan India.  Ahmad Hasan memiliki gagasan keagamaan progressif yang beliau sampaikan secara tegas dan dengan hujah yang  kukuh,  yang  di  kemudian  hari  mampu  memberikan  pengaruh  cukup  besar terhadap gerakan pembaharuan Islam di Indonesia. (Nasir & Hidayat, 2023)
Bidang  penulisan,  telah  banyak  karya  yang  beliau  hasilkan,  sama  ada  dalam bentuk majalah mahupun berbentuk buku. Sepanjang hayatnya Ahmad Hassan telah menulis  lebih  kurang  80  judul  buku,  termasuklah  di  antaranya  tafsir  al-Furqan  yang diterbitkan  pada  tahun  1956.  Dengan  gaya  penulisan  yang  sederhana  dan  mudah difahami, buku-bukunya diterbitkan hingga mencecah ribuan copy dan sering dicetak ulang.    Ahmad  Hassan  telah  menulis  puluhan  buku  mengenai  masalah  keagamaan, terutamanya fiqh (usul fiqh), tafsir, hadis dan ilmu kalam. Beberapa karyanya yang cukup popular adalah Soal-Jawab, Tafsir al-Furqan, Pengajaran Solat dan at-Tauhid, Islam dan Kebangsaan,  Mazhab  dan  Taklid,  Risalah  Ahmadiah,  Bibel  Lawan  Bibel,  Wanita  di podium dan banyak lagi yang lain.(Kusnawan & Rustandi, 2021)
A. Hassan bukan hanya tokoh yang bijak berbicara, akan tetapi kehebatannya dalam menulis juga dapat dibuktikan melalui karya-karyanya yang kebanyakannya amat terkenal dalam kalangan masyarakat. Dalam bidang tafsir, A. Hassan menerbitkan tiga buah karya iaitu: al- Furqān Fī Tafsīr al - Qur’ān (1931), Surah Yāsīn (1951) dan al - Hidāyah
(Tafsir Juz ‘Amma) (1937). Tokoh PERSIS ini menulis tafsirnya dari tahun 1920 hing ga 1950. Beberapa juzuk yang telah selesai ditafsirkan selanjutnya diterbitkan buat pertama kali pada tahun 1928. Atas desakan anggota PERSIS, ia kembali menerbitkan tafsirnya tahun 1941, tidak lengkap 30 juzuk hanya sampai surah Maryam. Barulah pada tahun 1953, atas bantuan seorang pengusaha iaitu Sa’ad Nabhan tafsir al -Furqan dilanjutkan penulisannya secara keseluruhan dari juzuk pertama hingga juzuk 30. Pada akhirnya ia dapat diterbitkan pada tahun 1956 dan tahun 2006. Tafsir al-Furqan kembali diterbitkan oleh Pustaka Mantiq atas usaha sama dengan Universiti al-Azhar Indonesia, dalam satu jilid. (Fauzan et al., 2020)
Dalam menyusun tafsirnya, A. Hasan memulakan dengan menulis pendahuluan yang terdiri dari 34 pasal. Di dalamnya dihuraikan pelbagai hal yang berkaitan dengan al- Qur’an  dan  tafsirnya.  Di  antaranya  dihuraikan  mengenai  beberapa  istilah  dalam bidang tafsir. Manakala metode tafsir yang digunakan A. Hasan adalah metode harfiah, iaitu penterjemahan ayat kata demi kata. Kecuali terhadap beberapa kata yang tidak memungkinkan  untuk  diterjemahkan  dengan  metode  ini,  maka  ia  menggunakan metode maknawiyah. Selanjutnya ia memberikan kesimpulan pada setiap akhir surah. Seperti dikatakannya:
“Dalam menterjemahkan ayat,  sedapat mungkin saya lakukan pada  setiap kata. Jika cara itu tidak dapat dilakukan, baru saya menterjemahkan suatu kata dengan melihat maknanya, kerana menurut saya, cara itu akan bermanfaat bagi orang yang teliti dalam melihat tejemahan.”
Hal  ini  dilakukan  oleh  penulis  dengan  maksud  berusaha  mempertahankan sepenuhnya nuansa teks asli dalam terjemahannya. Akan tetapi metode ini diakui oleh beliau tidak menghasilkan terjemahan yang mudah difahami oleh  setiap orang yang membacanya  dan  tidak  sejalan  dengan  kaedah-kaedah  bahasa  Indonesia.  Sehingga dalam beberapa hal beliau menterjemahkan secara maknawiyah.(Gun & Basit, 2020) Tafsir Al-Furqan ini merupakan tafsir al- Qur’an yang memberi kemudahan dalam menghuraikan makna kandungan ayat secara ringkas dan padat serta bersifat global, yang dengan metode ini dapat dengan mudah difahami oleh orang awam sekalipun. Usaha A.Hasan dalam menyusun tafsir al-Furqan ini hendaklah disikapi sebagai suatu karya tokoh Islam yang patut disyukuri keberadaannya.(Fata, 2020)
2. Ustaz Abdul Qadir Hasan dan Kajian Tafsir Ahkam dalam Majalah al-Muslimun Ustadz Abdul Qadir bin Hassan  bin Ahmad adalah salah seorang tokoh yang dikenali  sebagai  ulama  yang  mendalami  ilmu  hadith  dan  fiqh  di  Indonesia.  Beliau dilahirkan di Singapura pada tahun 1914 M. Beliau adalah putra pertama dari salah satu
pemimpin besar organisasi Persatuan Islam (PERSIS) iaitu A. Hassan sekaligus pendiri Pesantren Persatuan Islam.
Ustadz  Abdul  Qadir  Hassan  mendapatkan  pendidikan  agama  terus  daripada ayahnya, A. Hassan. Beliau mengajar anaknya dengan pendidikan agama kerana agama adalah ilmu penting dalam kehidupan di dunia. Dengan pendidikan agama yang kuat beliau mengharapkan kelak anaknya dapat  tumbuh menjadi seorang yang kuat dan hebat.  Manakala  untuk  pendidikan  umumnya,  Ustadz  Abdul  Qadir  Hassan  pernah menempuh pendidikan di Hollands Inlandsche School (HIS) di Bandung, Jawa Barat. HIS merupakan  sekolah  menengah  setaraf  dengan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  pada masa  kini.  Setelah  lulus  dari  HIS  beliau  berniat  melanjutkan  ke  sekolah  perubatan, namun hasrat beliau tidak disetujui oleh ayahnya.(Gun & Basit, 2020)
Selepas  kewafatan  ayahnya,  beliau  mengemban  amanah  menjadi  pimpinan Pesantren PERSIS Bangil. Di bawah kepemimpinannya Pesantren PERSIS boleh dikatakan telah mengalami perkembangan yang signifikan. Beliau juga pernah menjabat sebagai pimpinan dari sebuah dewan yang mana tugas dalam dewan ini adalah meneliti dan menetapkan hukum-hukum Islam berdasarkan al-Quran dan Hadith. Dewan ini dikenali dengan  sebutan  Dewan  Hisbah  PERSIS.  Di  samping  itu  Ustadz  Abdul  Qadir  pernah menjadi anggota al- Majm’ al -Fiqh al- Islami. al- Majm’ al -Fiqh al- Islami adalah sebuah institusi  fiqh  yang  dianggotai  oleh  para  ulama  dari  pelbagai  belahan  dunia  yang diasaskan oleh Rabithah ‘Alam al -Islami (Liga Muslim Se-dunia) dan berpusat di Makkah. Beliau  merupakan  sosok  yang  dikenali  sebagai  seorang  yang  mengikuti  jejak ayahnya. Seorang ayah yang mempunyai pengaruh besar dalam kehidupannya. Berkat pengaruh ayahnya itulah beliau tumbuh menjadi pemuda yang aktif dalam menulis. Di antara karya tulis beliau  adalah:
a. Qamus  al- Qur’an  adalah  sebua h  buku  mengandungi  penjelasan  dari  kata-kata dalam al- Qur’an. Buku ini beliau susun dari sejak tahun 1934 -1943. Buku ini dicetak dan diterbitkan pertama kali oleh penerbit al-Muslimun Bangil dan Tinta Mas Jakarta pada tahun 1964. Selama beberapa tahun buku ini mengalami pencetakan ulang dan sehingga kini masih terus diminati oleh para pembaca.
b. Usul  Fiqh  adalah  karya  Ustadz  Abdul  Qadir  Hassan  yang  mengandungi  huraian asas-asas agama Islam, misalnya al-Quran dan Hadith. Kemudian menjelaskan juga tentang Qias, Ijma‘ dan masalah hukum.
c. Ilmu  Mustalah Ḥ adīth  adalah  sebuah  buku  yang  mengandungi  huraian  dan perbincangan yang berhubung dengan ilmu hadith. Buku ini mengandungi lebih kurang  114  macam  perbincangan  yang  berhubung  dengan  ilmu  hadith.  Gaya
penulisannya dapat dikatakan mudah difahami sehingga buku ini telahpun dijadikan rujukan dipelbagai pesantren dan perguruan tinggi di Indonesia. Buku ini tergolong sebagai sebuah karya anak bangsa yang langka pada ketika itu. Sehingga kini buku al-Musthalah Hadits karya Abdul Qadir Hassan masih terus dicetak ulang kerana mendapat sambutan yang baik dari para pembacanya.
d. Min Al Wahyi adalah sebuah karya Ustadz Abdul Qadir Hassan masih dalam bidang pengajian  hadith.  Kandungan  buku  ini  sebahagian  besar  merupakan  intisari  dari Kitab Qaid al-Tahdith min Funun Mustalah al-Hadith karya Jamaluddin al-Qasimi.
e. Buku  Kata  Berjawab  adalah  sebuah  karya  Ustadz  Abdul  Qadir  Hassan  yang membincangkan tentang hukum Islam dan juga banyak mengkaji hadith, sama ada syarah  hadith,  mengkaji  jarh  wat  ta’dil  mahupun  tentang  sta tus  sebuah  hadith dengan meneliti para perawi ataupun matan hadith.
f. Selain berjaya menulis karya-karya yang bermanfaat bagi para pengkaji ilmu, Ustadz Abdul Qadir Hassan ini juga menyusun kumpulan hadith-hadith berstatus lemah dan palsu yang rujukan asasnya beliau ambil dari kitab, di antaranya: Kitab Asna al- Matalib  fi  Ahadith  Mukhtalifat  al-Maratib,  karya  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn Darwisy al-Hut al-Bairuti.
Tidak  jauh  beza  dengan  sang  ayah,  Ustadz  Abdul  Qadir  Hasan  telahpun memberikan sumbangan yang besar kepada ummat. Di samping kepakaran beliau yang terserlah dalam bidang hadith, ternyata perhatian beliau terhadap ilmu-ilmu al- Qur’an cukup besar juga. Pada usia beliau yang baru mencecah 22 tahun, beliau sudah mampu mencipta nama menerusi buah karya yang cemerlang. Karya tersebut ialah buku Qamus al- Qur’an yang mengandungi penjelasan dari kata -kata dalam al- Qur’an. Buku Qamus al- Qur’an i ni pertama kali dicetak pada tahun 1964 oleh penerbit Al Muslimun Bangil, Pasuruan, Jawa Timur dan Tinta Mas Jakarta. Disebabkan permintaan yang tinggi, buku tersebut telah diulang cetak.
Manakala kajian Tafsir al-Ahkam merupakan tulisan beliau di kolom tafsir yang terdapat pada Majalah al-Muslimun. Lebih dari 50 tajuk berkenaan ayat-ayat hukum yang telah beliau tulis dalam majalah tersebut bermula pada tahun 1977 sehingga tahun 1985. Hal tersebut juga merupakan sumbangan yang besar dalam bidang tafsir. Beliau wafat pada hari Sabtu, tanggal 25 Ogos 1984 M, di kediamannya di Jl. Pembangungan No. 185 Bangil, Jawa Timur. Beliau dikuburkan di Perkuburan Segok Bangil, berhampiran dengan kubur ayahnya iaitu Ustadz Ahmad Hassan.
3. K.H. Aceng Zakaria dan Karyanya
KH. Aceng Zakaria lahir di Garut 11 Oktober 1948 dari sebuah keluarga sederhana
di  kampung  Sukarasa  desa  Citangtu  Babakanloa  Wanaraja.  Ayahnya  seorang  ulama terkemuka di desanya. Oleh kerana itu KH. Aceng Zakaria hidup berkembang di dalam lingkungan religius yang berpendidikan. Setelah menyelesaikan pendidikannya di SR, atas permintaan abangnya, Asep Barhoya dia melanjutkan sekolah ke SMP. Akhirnya ia pun  memilih  belajar  agama  di  rumahnya  sendiri  sekali  gus  meringankan  beban orangtuanya dengan membantu berladang di sawah dan kebun.
Keahliannya  dalam  membaca  tulisan  Arab  gundul,  memutuskan  dia  untuk mengajar  kitab-kitab  kuning  kepada  para  pelajar  di  sekitar  lingkungan  rumahnya. Hingga  pada  akhirnya  sekitar  tahun  1969,  beliau  memutuskan  untuk  berangkat  ke Bandung dan menyambung pengajian di Pesantren Persatuan Islam (PERSIS) Pajagalan. Oleh kerana merasa masih kurang ilmunya, K.H Aceng Zakaria belajar terus kepada K.H. E Abdurrahman setiap malam Khamis di rumahnya. Pelajaran yang disampaikan sangat beragam, namun yang paling diutamakan adalah tafsir Ibn Kathir.
Setelah melihat bakat Aceng Zakaria, K.H. E. Abdurrahman pun tertarik untuk mengambilnya  menjadi  ustadz  di  Pesantren  Persatuan  Islam  (PERSIS)  Pajagalan. Tawaran  ini  pun  langsung  diambilnya.  Sesekali  ia  menyempatkan  pulang  ke  Garut. Keluasan ilmunya yang telah lama ia dapatkan dari K.H. E. Abdurrahman dan dari kitab- kitab yang dibaca, membuat dirinya dijemput dalam acara diskusi yang sering diadakan oleh Pesantren Guntur Garut.
Karya dan sumbangan beliau cukup banyak, antaranya ialah kitab al- Muyassar fi ‘Ilm al -
Nahwi, al- Kafi fi ‘Ilm al -Sarf, al-Muyassar fi al- Af’al wa al -Asm a’ wa al -Ahruf, al-Asas fi ‘Ilm al - Fara’id (semuanya berbahasa Arab), Etika Hidup Seorang Muslim, Kitabul Adab jilid  I  dan  II,  Jabatank u  Ibadahku  Panduan  Hidup  Para  Pejabat,  Tarbiyah  An  Nisa’ Panduan  Lengkap  Wanita  Shalehah,  al- Mabadi’  al - Awwaliyah  fi  ‘Ilm al-Mustalah,  al- Hidayah fi Masa’il Fiqhiyyah Muta’aridah dan lain -lain.
Manakala sumbangan beliau dalam bidang al-Quran ialah menerusi karya yang ditulis dengan Bahasa Arab iaitu al- Muyassar fi ‘Ilm al -Tajwid (tentang ilmu Tajwid) dan al- Bayan fi ‘Ulum al- Qur’an. Ia adalah kitab yang membahas ilmu-ilmu al-Quran bermula dari  perbincangan  masalah  al- Qur’an  hingga  permasalahan  ilmu  tafsir .  Ia  juga merangkum pelbagai kitab ulum al- Quran. Hal ini sebagai bekal bagi para Mu’allimin setelah tamat dari pesantren.(Rohaeni et al., 2021)
Karya  tafsir  pertama beliau adalah kitab Tafsir Surat al-Fatihah  ditulis  dengan menggunakan bahasa Indonesia. Pada latar belakang penulisan tafsir ini ialah beliau menulis  dan  mentela’ah  kitab - kitab  ‘Ulum  al - Qur’an  dan  beliau  mendapati  bahawa kandungan al- Qur’an yang terdiri dari akidah, shari’ah dan akhlak terangkum seluruhnya
hanya dalam satu surah yang mempunyai 7 ayat iaitu al-Fatihah. Maka hal inilah yang mendorong  beliau  untuk  menyusun  tafsir  surah  al-Fatihah  dengan  matlamat  untuk memberi kefahaman kepada ummat.

## SIMPULAN
Kesimpulan  dari  kajian  awal  tersebut  adalah  bahwa  tokoh-tokoh  Persatuan  Islam (PERSIS) memiliki kontribusi yang sangat besar terhadap perkembangan penulisan tafsir di Indonesia.  Mereka  telah  membawa  corak  baru  dalam  penulisan  tafsir,  yang  menjadi keistimewaan  PERSIS.  Karya-karya  mereka  beragam  dalam  coraknya  dan  beberapa  di antaranya  dijadikan buku teks  dan bahan  kajian di  pondok-pondok serta di masjid atau surau.  Pesantren-pesantren  yang  terafiliasi  dengan  PERSIS  memasukkan  bidang  tafsir sebagai bagian dari kurikulum utama, yang berdampak pada pertumbuhan cepat pondok- pondok. Kitab-kitab tafsir menjadi sumber rujukan dan kajian di kalangan mereka. Dengan tujuan  menjelaskan  wahyu  Allah  agar  bisa  dipahami  oleh  semua  lapisan  masyarakat, generasi  penerus  yang  baru  muncul  telah  menghasilkan  karya-karya  baru  sebagai kelanjutan dari generasi sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
ANNISA, U. (2023). KESETARAAN GENDER DALAM TAFSIR AL-IBRIZ LII MA ’ RIFATI TAFSIR AL-QUR ’ AN AL-AZIZ.
cummang,  umar hadi. (2023). Pemikiran Hadis Persatuan Islam (PERSIS). PAPPASANG, 5(2), 232 – 261. https://doi.org/10.46870/JIAT.V5I2.661
Darmalaksana, W. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/32855
Fata, A. K. (2020). Pola Kaderisasi Gerakan Islam Puritan: Studi Kritis Atas Persatuan Islam.
Millah:
Journal of Religious Studies, 19(2), 247 – 278. https://doi.org/10.20885/MILLAH.VOL19.ISS2.ART4
Fauzan, P. I., Fata, A. K., & Basit, G. G. A. (2020). Pola Kaderisasi Gerakan Islam Puritan: Studi Kritis  Terhadap  Sistem  Pengkaderan  Persatuan  Islam. Millah,  19(2),  247 – 278. https://doi.org/10.20885/MILLAH.VOL19.ISS2.ART4)
Gun, G., & Basit, A. (2020). PERUBAHAN FATWA HUKUM:  Analisis terhadap Istinbath Hukum Dewan Hisbah Persatuan Islam. Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial, 8(02), 327 – 356. https://doi.org/10.30868/AM.V8I02.1037
Kusnawan,  A.,  &  Rustandi,  R.  (2021).  Menemukan  Moderasi  Beragama  dalam  Kaderisasi Dakwah: Kajian pada Pemuda Persatuan Islam Jawa Barat. NALAR: Jurnal Peradaban
Dan Pemikiran Islam, 5(1), 41 – 61. https://doi.org/10.23971/NJPPI.V5I1.2900
Mabrur, H. (2021). Hadits dalam presfektif  Ormas Persis. Misykah : Jurnal Pemikiran Dan Studi Islam, 6(1), 34 – 49.
https://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/misykah/article/view/306 Mestika Zed. (2008). Metode penelitian kepustakaan. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. 3 – 7. https://books.google.co.id/books?hl=en&lr=&id=zG9sDAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA78 &dq=Penelitian+riset+pustaka&ots=P8ekdOJU2y&sig=frW7nPU8usP9u6AZNND696 vlzl8&redir_esc=y#v=onepage&q=Penelitian riset pustaka&f=false
Muhammad,  H.  Z.,  Afida,  H.  N.,  &  Yusdani.  (2023).  PEMIKIRAN  HUKUM  MUSLIM  DI
INDONESIA  MODERN. Sahaja:  Journal  Sharia  and  Humanities,  2(2),  212 – 226. https://doi.org/10.61159/SAHAJA.V2I2.137
Nasir, A., & Hidayat, A. L. (2023). TAFSIR NUSANTARA: Sekilas Sejarah Mufassir Nusantara beserta Karyanya Sebelum dan Sesudah Masa Kemerdekaan. Proceeding International Conference on Quranic Studies, 0(0). https://proceeding.iainkudus.ac.id/index.php/ICQS/article/view/410
Rahman, B. M. (2019). MASA DEPAN WAJAH ISLAM INDONESIA Kajian atas Islam Moderat- Progresif. Nusantara;  Journal  for  Southeast  Asian  Islamic  Studies,  15(1),  10 – 28. https://doi.org/10.24014/NUSANTARA.V15I1.10610
Rohaeni, A., Wasliman, I., Rostini,  D.,  & Iriantara, Y. (2021). Management of Noble  Moral Education for Madrasah Aliyah Students at Persatuan Islam Boarding School. Journal of  Industrial    Engineering  &  Management  Research,  2(4),  154 – 171. https://doi.org/10.7777/JIEMAR.V2I4.174