http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya
Jayapangus Press
ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 1 (2021)

## Analisis Nilai Kognitif  Ritual Mosehe Wonua Sebagai Model Adaptasi Budaya Masyarakat Mekongga Di Kelurahan Wundulako
Komang Wahyu Rustiani 1 , Alias 2 , Salniwati 3 , Abdul Rahman 4
1 2 3 4 Universitas Halu Oleo, Fakultas Ilmu Budaya
1 wahyurustiani@uho.ac.id, 2 alias1986@uho.ac.id, 3 Salniwati@uho.ac.id,
1 abdul_rahman@uho.ac.id
Keywords: Abstract Cognitive Value, Ritual, Mosehe Wonua Human life is always under the influence of its culture. Although it is realized that culture is a product of humans in interacting with  the  environment  and  nature.  However,  the  existence  of culture  is  one  of  the  fundamental  aspects  of  human  life  in building  their  civilization.  A  culture  that  is  continuously maintained  always  has  cognitive  value  in  it.  Therefore,  it  is important  to  study  the  cognitive  value  of  Mosehe  Wonua  as  a cultural form of the Wundulako people. The purpose of this study was to analyze the cognitive value of the Mosehe Wonua ritual as a cultural adaptation model for the Mekongga community in Wundulako  District.  The  method  used  in  this  research  is descriptive  qualitative  with  data  collection  techniques  using three ways, namely interviews, observation, and document study.
Based  on  the  research  results,  it  is  known  that  the  existing traditions and culture include the mosehe wonua ritual ceremony as  an  effort  to  purify  the  village  /  country  in  order  to  avoid catastrophe  and  disease  outbreaks.  The  mosehe  wonua  ritual ceremony  plays  an  important  role  in  the  life  of  the  Mekongga ethnic  community  in  Wundulako  Village,  Wundulako  District,
Kolaka Regency. The mosehe wonua ritual ceremony which the Mekongga  community  carries  out  every  year  has  several cognitive values, namely: 1) cognitive values as the principle of community  religiosity,  2)  cognitive  values  as  a  medium  for character  education,  3)  cognitive  values  as  the  identity  of  the
Mekongga  community,  and  4)  cognitive  values  as  media  of community cooperation. These values are used by the Mekongga community in Wundulako as a unit when there are conflicts and conflicts.  On  the  other  hand,  the  mosehe  wonua  ritual  is  also used as a ritual to repel reinforcements such as during disease outbreaks or natural disasters.
Kata Kunci:

## Abstrak
Nilai Kognitif, Ritual, Mosehe Wonua Kehidupan manusia selalu berada dalam pengaruh kebudayaannya.  Walaupun  disadari  bahwa  kebudayaan merupakan  produk  manusia  dalam  berinteraksi  dengan lingkungan  dan  alamnya.  Namun  eksistensi  dari  kebudayaan menjadi salah satu aspek fundamental kehidupan manusia dalam membangun  peradabannya.  Kebudayaan  yang  terus  menerus dipertahankan  keberadaannya  selalu  memiliki  nilai  kognitif  di dalamnya.  Oleh  karena  itu,  pengkajian  nilai  kognitif mosehe wonua sebagai  salah  satu  bentuk  kebudayaan  masyarakat Wundulako  menjadi  penting  untuk  dilakukan.  Adapun  tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengalisis  nilai  kognitif  ritual mosehe  wonua sebagai  model  adaptasi  budaya  masyarakat Mekongga di Kecamatan Wundulako. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik pengumpulan  data  menggunakan  tiga  cara  yakni  wawancara,
observasi,  dan  studi  dokumen.  Berdasarkan  hasil  penelitian diketahui bahwa  Tradisi dan budaya yang ada meliputi upacara ritual mosehe  wonua sebagai  upaya  yang  untuk  mensucikan kampung/negeri agar terhindar malapetaka dan wabah penyakit. Upacara ritual mosehe wonua memegang peranan penting dalam kehidupan  masyarakat  etnik  Mekongga  di  Kelurahan Wundulako  Kecamatan  Wundulako  Kabupaten  Kolaka. Upacara  ritual mosehe  wonua yang  setiap  tahun  laksanakan masyarakat Mekongga memiliki beberapa nilai kognif, yakni: 1) nilai  kognitif  sebagai  asas  religiusitas  masyarakat,  2)  nilai kognitif  sebagai  media  pendidikan  karakter,  3)  nilai  kognitif sebagai  identitas  masyarakat  Mekongga,  dan  4)  nilai  kognitif sebagai  media  kegotong-royongan  masyarakat.  Nilai-nilai tersebut merupakan dimanfaatkan oleh masyarakat Mekongga di Kelurahan  Wundulako  sebagai  pemersatu  ketika  terjadi pertikaian dan konflik. Pada sisi yang lain ritual mosehe wonua ini  juga  dimanfaatkan  sebagai  ritual  penolak  bala  seperti  saat terjadinya wabah penyakit atau musibah bencana alam.

## Pendahuluan
Keberadaan kebudayaan dalam suatu masyarakat menjadi bagian penting dalam pengembangan  tatanan  sosial  bermasyarakat.  Kebudayaan  itu  tumbuh  bersama masyarakat  menjadi  satu  kesatuan  yang  terpisahkan.  Masyarakat  membutuhkan kebudayaan sebagai alat kontrol dan sebagai ruang komunikasi baik dalam bentuk lahir maupun batin. Di era sekarang ini, berkembangnya modernisasi dan terjadinya perubahan global yang begitu cepat di tengah-tengah peradaban manusia menuntut masyarakat untuk dapat  melewatinya  dengan  baik.  Model  adaptasi  untuk  menghadapi  arus  global  dan modernisasi  itu  memerlukan  langkah  strategis  dan  pengetahuan  yang  tepat  untuk mengatasi  dan  menyeimbanginya.  Perubahan  demi  perubahan  yang  terjadi  dapat  saja
berdampak  buruk  bagi  pertumbuhan  masyarakat  bahkan  dapat  berpotensi  timbulnya konflik  sehingga  keberadaan  budaya  yang  sarat  nilai  dan  makna  menjadi  penting dipelajari dan diterapkan.
Budaya pada prinsipnya adalah karya manusia yang tercipta dari keluhuran budi dan  kejernihan  pikiran  dan  falsafah  hidup  manusia.  Dengan  kata  lain  budaya  menjadi intisari  pengalaman  hidup  manusia  sebagai  makhluk  individu,  sosial  maupun  sebagai makhluk  Tuhan.  Budaya  itu  merupakan  segenap  pengetahuan  masyarakat  mengenai sendi-sendi  kehidupan.  dengan  hal  itu,  masyarakat  berani  menentukan  langkah  dalam setiap fase kehidupan sosialnya. Nilai-nilai yang terkandung di dalam kebudayaan adalah harapan  masyarakat  untuk  dapat  saling  mengisi  kekurangan  sekaligus  melewati  setiap tantang dan rintangan yang datang.
Tylor  (2005:  33)  mengatakan  bahwa  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang kompleks,  yang  di  dalamnya  terkandung  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, hukum,  adat  istiadat,  dan  kemampuan-kemampuan  yang  lain  yang  didapat  seseorang sebagai  anggota  masyarakat.  Kebudayaan  merupakan  refleksi  dari  sikap  dan  perilaku pendukungnya.  Mujianto  (2010:  2)  mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  hasil  dari karya  manusia  dalam  usahanya  untuk  mempertahankan  hidup,  mengembangkan keturunan dan meningkatkan taraf kesejahteraan dengan segala keterbatasan kelengkapan jasmaninya  serta  sumber-sumber  alam  yang  ada  disekitarnya.  Sebagaimana  telah disinggung  di  awal  bahwa  kebudayaan  adalah  kultur.  Maka,  Sztompka  (2004:  135) menegaskan bahwa kultur dilihat sebagai  kesatuan yang mempunyai  ciri-ciri berlainan yang ditemukan diberbagai lingkungan ekologis. Kultur mendapat bentuk yang berbeda karena beradaptasi dengan kondisi lingkungan yang berbeda.
Budaya itu berisikan prinsip-prinsip bermasyarakat yang mengikat anggota yang satu dengan lainnya dalam satu keyakinan yang kuat. Di dalamnya memuat cipta, karsa dan  rasa  masyarkat.  Selo  Soemardjan  dan  Soeleman  Soemardi  (Hariyono,  1996:  46) mengatakan bahwa cipta adalah kerinduan manusia untuk mengetahui rahasia segala hal yang  ada  dalam  pengalamannya,  yang  meliputi  pengalaman  lahir  dan  batin. Karsa menghasilkan  teknologi  dan  kebudayaan  kebendaan  atau  kebudayaan  jasmaniah ( material culture ) yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabdikan pada keperluan masyarakat. Rasa meliputi jiwa manusia,  yang  mewujudkan  kaidah-kaidah  dan  nilai-nilai  kemasyarakatan  yang  perlu untuk mengatur masalah-masalah kemasyarakatan dalam arti luas.
Nilai-nilai dalam suatu kebudayaan itu memang tumbuh sebagai pengetahuan dan juga kebudayaan yang ada itu dapat membangkitkan pengetahuan masyarakat mengenai lingkungan  dan  alam.  Itu  adalah  puncak-pucak  gagasan  manusia  setiap  menemukan tantangan-tantangan  hidup.  Koentjaraningrat  (1990:  180)  mengemukakan  pengertian kebudayaan  menurut  disiplin  ilmu  antropologi  budaya  bahwa  kebudayaan  adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia, dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Hal ini senada dengan yang dikemukakan oleh Ihromi (2000: 18) bahwa kebudayaan merupakan cara berlaku yang dipelajari. Kebudayaan tidak tergantung dari transmisi biologis atau pewarisan melalui unsur  genetis.  Selain  itu,  kebudayaan  juga  tercipta  dari  renungan  yang  mendalam  dari hasil  kajian  yang  berulang-ulang  tentang  suatu  permasalahan  yang  dihadapi  manusia sehingga diperoleh sesuatu yang dianggap benar dan baik.
Maran  (2000:  22)  menyebutkan  bahwa  kebudayaan  adalah  suatu  cara  hidup bersama,  cara  khas  manusia  dalam  menyelesaikan  diri  dengan  lingkungan  alam,  dan merupakan strategi manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Manusia  tidak hanya tunduk pada pengaruh lingkungan alam. Ia membentuk dan sekaligus dibentuk olehnya. Dalam  lingkungan  kebudayaan  semacam  ini,  manusia  sebagai  pelaku  sosial  mampu mengubah wajah alam demi perealisasian dirinya dalam pertautan nilai-nilai dan norma yang  ada.  Menurut  Chudoba  (Bakker,  1984:  25)  mengemukakan  bahwa  kebudayaan merupakan kegiatan kreatif dan hidup dari nilai-nilai baru.
Pengetahuan  mengenai  kondisi  dan  fenomena  alam  yang  sering  terjadi  dalam kehidupan  siklus  kehidupan  manusia  digambarkan  dalam  pelaksanaan  ritual mosehe wonua . Nilai itulah yang membuat masyarakat Kecamatan Wundulako menjadi semakin bersinergi antara satu dengan yang lain dalam menghadapi tantangan-tantangan zaman. mosehe  wonua menjadi  jembatan  yang  menghubungkan  masa  lalu  dengan  masa  kini bahkan dengan masa depan. Unsur sakralitas yang menyelimuti mosehe wonua menjadi kosmos interaksi kebatinan masyarakat Wundulako dengan alam dan lingkungannya.
Berdasarkan  uruaian-uraian  di  atas  maka  eksistensi  nilai  kognitif  dalam  ritual mosehe wonua menjadi mendesak dan penting untuk diteliti. Dengan mengungkap nilai- nilai  kognitif  itu  memungkinkan  kita  menemukan  model  adaptasi  budaya  masyarakat Mekongga  dalam  menyikapi  dan  menyelesaikan  setiap  persoalan  yang  mereka  hadapi. Model adaptasi budaya melalui penerapan nilai-nilai kognitif budaya (ritual) di tengah-
tengah masyarakat perlu mendapatkan perhatian serius dari berbagai pihak guna sebagai alternatif solusi memecahkan penyelesaian masalah berbasis budaya atau kearifan lokal.
Berdasarkan  uraian  pada  latar  belakang  di  atas,  maka  Permasalahan  dalam penelitian ini “bagaimanakah nilai kognitif ritual mosehe wonua sebagai model adaptasi budaya masyarakat Mekongga di Kecamatan Wundulako”. Adapun tujuan penelitian ini adalah  untuk  mengalisis  nilai  kognitif  ritual mosehe  wonua sebagai  model  adaptasi budaya masyarakat Mekongga di Kecamatan Wundulako.

## Metode
Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Wundulako Kabupaten Kolaka. Informan dalam  penelitian  ini  ditentukan  dengan  teknik purposive. Lofland  (dalam  Maleong, 1988:157)  mengatakan  bahwa  sumber  data  dalam  penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata, tindakan, dan ungkapan. Berkaitan dengan penelitian ini, jenis data yang dipakai adalah jenis data kualitatif. Sumber data terdiri atas sumber data primer melalui hasil observasi dan wawancara dengan informan. Data sekunder dalam penelitian ini adalah data yang diperoleh  melalui  dokumen,  baik  berupa  foto  maupun  tulisan-tulisan  terdahulu  yang berhubungan dengan ritual mosehe wonua, seperti monografi kecamatan, data statistik, dan dokumen-dokumen tulisan lainnya yang berhubungan dengan penelitian ini. Teknik pengumpulan data penelitian ini diperoleh melalui tiga cara yakni observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Teknik analisis data dalam penelitian kualitatif  ini dilakukan secara terus menerus selama proses penelitian berlangsung. Proses dimulai dengan menelaah seluruh data yang diperoleh  dari  berbagai  sumber,  baik  wawancara,  pengamatan  langsung  yang  sudah ditulis  dalam  catatan  lapangan,  foto,  gambar,  rekaman,  maupun  dokumen  resmi (Maleong,  2002:190).  Metode  pengolahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan analisis  deskriptif  dan  interpretatif.  Data  diorganisasikan  dengan  mengurutkan  data  ke dalam pola, struktur, dan satuan uraian yang selanjutnya diolah, dan ditafsirkan sehingga menghasilkan pemaknaan terhadap data dan menghasilkan simpulan yang sejalan dengan tujuan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Masyarakat  Kecamatan  Wundulako  yang  terletak  wilayah  jazirah  Sulawesi Tenggara juga senantiasa selalu membangun kehidupannya dengan selalu berkomunikasi
dengan orang yang berada di luar masyarakatnya. Pertukaran informasi dan kebudayaan antara penduduk lokal dengan orang luar secara tidak langsung melahirkan perlakuan dan pemahaman baru bagi kebudayaan dan tradisi yang ada seperti pada ritual tradisi mosehe wonua .  Hal-hal  yang  sifatnya  sakral  berangsur-angsur  bergeser  menjadi  sesuatu  yang sifatnya lebih profan.
Suatu  upacara  ritual  akan  dapat  berjalan  dengan  lancar  apabila  semua perlengkapan  dan  bahan-bahan  keperluan  upacara  dapat  terpenuhi  dengan  baik. Perlengkapan  ini  menjadi  unsur  yang  paling  penting  yang  perlu  diperhtikan.  Dalam upacara adat moseha wonua memiliki sejumlah perlengkapan yang ketersediaanya tidak dapat  diabaikan.  Adapun  perlengkapan-perlengkapan  dalam  upacara  ritual moseha wonua meliputi kerbau putih, telur, air, lilin lebah, kain putih, Tawa bite (daun sirih), O Wua (buah  Pinang), O  Wule (Kapur), O  Piso (pisau), Wata mbundi (batang  pisang). Bahan  dan  perlengkapan  tersebut  merupakan  suatu  keharusanuntuk  dihardikan  saat pelaksanaan ritual Mosehe Wonua . Keberadaan baha-bahan itu dipercayai mengandung sejumlah  makna  dan  nilai  yang  dikajikan  sebagai  pedoman  dan  pandangan  hidup masyarakat  kelurahan  Wundulako.  Dalam  upacara  ritual mosehe  wonua terdapat beberapa  nilai  kognitif    yakni  nilai  religius  dalam  pergaulan  di  masyarakat,  nilai Pendidikan  Karakter,  nilai  identitas  sebagai  Masyarakat  Mekongga,  nilai  solidaritas kegotong-royongan. Untuk lebih jelasnya diuraikan berikut ini.

## 1. Nilai Kofnitif Sebagai Pemahaman Religisitas Masyarakat
Pada  prinsipnya kemunculan tradisi  dan  budaya  dalam  masyarakat  selalu memiliki  peran,  tujuan,  dan  nilai  dalam  membangun  dan  membentuk  tatanan  sosial. Nilai-nilai  tersebut  dijadikan  acuan  dan  patokan  oleh  masyarakat  dalam  membina hubungan harmonis antara satu dengan yang lainnya. Kehadiran ritual mosehe wonua di tengah-tengah  masyarakat  Wundulako  mengandung  sejumlah    tata  nilai  yang dimanfaatkan untuk memecahkan masalah, melihat pelung, bahkan sebagai alat perekat persatuan  dan  persaudaraan.  Salah  satu  Nilai  yang  paling  fundamental  dalam  ritual mosehe  wonua itu  adanya  adalah  aspek  religiusitas.  Dalam  pemahamannya  religi wujudnya  berupa  sistem  keyakinan  dalam  masyarakat,  gagasan  tentang  Ketuhanan, Dewa-Dewa, roh-roh halus, neraka, surga dan sebagainya. Kesemua hal itu terwujudkan dalam pelaksanaan upacara ritual mosehe wonua yang sakral penuh hikmat. Masyarakat Mekongga di Kelurahan Wundulako pada mulanya melaksanakan ucapara ritual mosehe
wonua setiap ada wabah yang muncul atau setelah terjadi peperangan. Namun di masa sekarang  ini,  ucapara  ritual mosehe  wonua dilaksanakan  sekali  setiap  setahun  sebagai media pengingat akan adanya suatu kekuatan tertinggi di alam ini yakni Tuhan.
Keberadaan  Nilai  religiusitas  dalam  ritual mosehe  wonua dalam  masyarakat Wundulako itu lahir dari falsafah budaya dan kepercayaan suku Mekongga bahwa alam semesta beserta segala isinya adalah merupakan anugerah kekuasaan Tuhan. berdasarkan hal itu, maka masyarakat Mekongga setiap melaksanakan upacara ritual mosehe wonua selalu  dipersembahkan  kepada  tuhan  pencipta  alam  semesta.  Munculnya  perubahan- perubahan dalam pelaksanaan upacara ritual itu adalah sebagai upaya untuk perealisasian keyakinan  masyarakat  Wundulako  akan  keberadaan  tuhan  pencipta  alam  semesta. Dengan  demikian,  terpeliharanya  kepercayaan  terhadap  tuhan  itu,  maka  tentu  menjadi pelajaran  bagi  manusia  untuk    terus  menerus  menjaga  tata  perilakunya  terhadap  alam semesta  dalam  setiap  aktivitas  agar  memperhatikan  aspek-aspek  ketuhanan  dan  religi sehingga tidak mendapatkan musibah atau kerugian. Mengenai hal ini, Geertz (1990:32) menyebutkan  bahwa  dalam  ritus  dan  tingkah  laku  yang  dikeramatkan  seseorang  akan menemukan  tujuan  religiusnya.  Pada  konteks  tersebut,  ruang  religiusitas  dalam  ritual mosehe wonua merupakan suatu penyatuan kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan  makluk  ciptaan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  Mekongga  di  Kelurahan Wundulako  dalam  setiap  melaksanakan  ritual mosehe  wonua selalu  tidak  terlepas  dari unsur-unsur religi.
Nilai esensi ketuhanan itu menyelimuti seluruh konsepsi masyarakat Mekongga sebagai makhluk individu, makhluk sosial, dan mahluk berbudaya. Pemahaman eksistensi ketuhanan  yang  tumbuh  dalam  kehidupan  Suku  Mekongga  sebagai  manusia  dan masyarakat  dilihat  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  dan  dirinya  sendiri,  serta sesamanya  berjalan  dengan  baik  yang  dibentuk  melalui  tradisi  ritual mosehe  wonua . Bentuk sikap keimanan dan keyakinan itu menunjuk pada ideologi religius masyarakat Mekongga  tentang  pemahamannya  akan  keberadaan  Tuhan  serta  keberadaan  mereka sebagai  manusia  dan  masyarakat.  Konsepsi  dan  keyakinan  masyarakat  Mekongga terhadap dunia berjalan  sesuai  realitas sosial  budaya yang dihadapi  dan dialami dalam setiap aktivitasnya berdasarkan nilai-nilai religiusitas yang telah terbangun.

## 2. Nilai Kognitif Sebagai Media Pendidikan Karakter
Upacara  ritual mosehe  wonua merupakan  satu  adat  tradisi  yang  memberikan sejumlah nilai dalam membanguan karakter diri yang lebih baik. Nilai pendidikan yang terpatri dalam pelaksanaan ritual mosehe wonua merupakan interpretasi jiwa rohani orang Kaloka dalam memandang kehidupan sebagai bentuk internalisasi karakter masyarakat Kolaka.  Sifat  budaya  yang  halus  menjadi  ruang  interpretasi  dalam  berbagai  bidang kehidupan. Terwujudnya sistem tata nilai pendidikan akan dapat berdampak pada kualitas kehidupan  masyarakat.  Dalam  peningkatan  sistem  mata  pencaharian.  Nilai-nilai pendidikan  itu  diperlukan  untuk  membentuk  cara  berpikir  yang  konstruktif  sebelum menentukan  dan  mengambil  suatu  tindakan.  Tata  nilai  pendidikan  lambat  laun  akan menjadi suatu modal kultural yang dapat dimanfaatkan untuk tidak hanya dalam mencari lapangan pekerjaan misalnya akan tetapi dapat pula dimanfaatkan sebagai peluang dalam menciptakan lapangan kerja.
Upacara  ritual mosehe  wonua merupakan  ladang  nilai  pendidikan  yang  dapat dipelajari oleh setiap orang. Nilai pendidikan yang tertanam dalam pelaksanaan upacara ritual mosehe wonua itu adalah akualisasi dari sifat –sifat etis yang dimiliki masyarakat dalam menjalankan aktivitas kesehariannya. Seperangkat norma dan moral yang terdapat didalamnya  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kerangka  kesatuan  pikiran masyarakat Wundulako. Norma-norma itu melekat pada setiap tahapan pelaksanaan ritual mosehe wonua mulai dari awal hingga akhir.
Dalam hal yang spesifik, bahwa nilai pendidikan dalam ritual mosehe wonua itu melekat bersama masyarakat. Harapan kesucian dalam pelaksanaan upacara ritual mosehe wonua tidak bisa hanya dipandnag sebagai upaya untuk mencusikan negeri atau kampung akan  tetapi  harus  mulai  dilihat  sebagai  upaya  untuk  mensucikan  diri.  Karena  pada dasarnya kesucian diri itu akan berimbas pula pada suci negeri dimana kita berapa. Sifat perilaku  suci  ditandai  dengan  munculnya  bersihnya  diri  dari  berbagai  kotoran  godaan dunia, sehingga melalui pelaksanaan upacara ritual mosehe wonua itu dapat di ambil suatu hikmat atau pelajaran hidup sesungguhnya untuk mendapatkan atau melahirkan kampung atau tempat suci yang didukung dengan bersihnya hati dan pikiran.

## 3. Nilai Kognitif sebagai Identitas Masyarakat
Salah satu simbol yang paling menonjol dalam pelaksanaan upacara ritual mosehe wonua adalah pada hewan kerbau putih yang dijadikan sebagai hewan kurban. Identitas
budaya  itu  diperlukan  sebagai  ruang  kekuatan  kolektif  masyarakat  Wundulako  dalam menghadapi setiap tantangan yang datang menerpa. Kerbau putih yang dijadikan sebagai hewan kurban itu adalah salah satu aspek yang tidak pernah berupah dari hingga masa sekarang  ini  yang  dapat  digatikan  dengan  sesuatu  yang  lain.  Dipertahankannya  hal  itu karena  tentu  didalamnya  mengandung  nilai  filosofis  tinggi.  Dalam  perspektif  budaya kehadiran kerbau putih tidak hanya dapat dilihat sebagai seekor kerbau akan tetapi dia adalah sebagai nilai budaya dalam mengokohkan sekaligus mengukuhkan  identitas diri mereka  melalui  ritual mosehe  wonua sebagai  miliki  kolektif  masyarakat  Wundulako. Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Ramahuru  (2009)  bahwa  pada  dasarnya  Ritual memiliki  posisi  fundamental  dalam  eksistensi  suatu  identitas  karena:  1)  ritual  adalah sarana untuk menaytukan dua atau lebih entitas yang berbeda-beda, dan 2) ritual adalah inkarnasi perubahan sikap dari profan kepada sesuatu yang sakral.
Di  era  modernisasi  saat  ini,  perkembangan  teknologi  dan  ideologi  di  tengah- tengah masyarakat mengalami perubahan yang sangat cepat. Berbagai macam ideologi dan  paradigma  bermunculan  hingga  terkadang  tanpa  disadari  telah  menimbulkan disintegrasi  bangsa  bahkan  dapat  memicu  konflik.  Masyarakat  diperhadapkan  dengan persoalaan modernitas yang cenderung bersifat individualitas. Keberadaan tradisi Mosehe Wonua bagi  masyarakat  Mekongga  di  tengah-tengah  perubahan  zaman  yang  semakin kompleks ini menjadi penyejuk  dan kekuatan batin. Pelaksanaan tradisi Mosehe Wonua di  kalangan  masyarakat  Mekongga  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat  digantikan dengan  hal  lain.  Tradisi Mosehe  Wonua itu  menyimpan  jejak  peradaban  masyarakat Mekongga  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Sebagai  warisan  leluhur  nenek moyang, maka tradisi Mosehe Wonua dijunjung tinggi oleh masyarakat sekaligus sebagai perekat yang mengukuhkan identitas masyarakat Mekongga dimana pun berada.

## 4. Nilai Kognitif Sebagai Media Kegotong-Royongan
Aspek solidaritas itu dapat mengantarkan manusia pada kehidupan yang tertib dan harmonis  dalam  masyarakat.  Suku  Mekongga  dalam  proses  perkembangannya  sebagai makhluk  sosial  sudah  terbiasa  menjalin  hubungan  solidaritas  yang  kuat  dan  harmonis dalam  setiap  aspek  kehidupan  mereka.  Konsep  atau  kata  solidaritas  dalam  Suku Mekongga Sebagai sebuah contoh adalah dalam pelaksanaan ritual mosehe wonua, Suku Mekongga  selalu  melaksanakannya  dengan  bersama-sama.  Oleh  karena  itu,  secara
implisit ritual mosehe wonua merupakan salah satu sarana untuk memupuk solidaritas di antara masyarakat.
Nilai  solidaritas  dalam  ritual mosehe  wonua itu  terlihat  dari  adanya  sikap bergotong royong dalam menyelesaikan setiap perlengkapan kebutuhan mosehe wonua . Adanya  kerjasama  yang  terbanguan  setiap  komponen  masyarakat  merupakan  pertanda bahwa  nilai-nilai  solidaritas  masyarakat  Wundulako  masih  tetap  terjaga  dan  terbina dengan baik.  Dalam aktualiasinya nilai  solidaritas ini berkembang hingga ke aktivitas- aktivitas sosial yang lainnya. Terutama dalam pelaksanaan ritual siklus hidup masyarakat Wundulako mulai dari acara ritual kelahiran, perkawinan, hingga upacara ritual kematian. Itulah  bahwa  pelaksanaan  upacara  ritual mosehe  wonua ini  menjadi  penting  dipahami secara mendalam oleh masyarakat Kabupaten Kolaka khususnya masyarakat Kecamatan Wundulako  dalam  memupuk  sikap  gotong  royong  dalam  sistem  sosial  masyarakat terutama dalam pembangunan daerah.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan dapat ditarik kesimpulan bahwa upacara ritual mosehe wonua memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat etnik  Mekongga  di  Kelurahan  Wundulako  Kecamatan  Wundulako  Kabupaten  Kolaka. Tradisi  ritual mosehe  wonua dipandang  memiliki  nilai  kognitif  yang  bermanfaat  bagi tatanan sosial kemasyarakatan di Kelurahan Wundulako. Setiap kali ritual mosehe wonua di selenggarakan selalu dikikuti dengan antusias oleh masyarakat Khususnya masyarakat Mekongga.  Bagian  penting  dari  ritual mosehe  wonua adalah  nilai  kognitif  yanga  ada didalmnya, yakni: 1) nilai koginif sebagai asas religiusitas masyarakat, 2) nilai kongnif sebagai  media  pendidikan  karakter,  3)  nilai  kognitif  sebagai  identitas  masyarakat Mekongga, dan 4) nilai kognitif sebagai dalam kegotong-royongan. Semua nilai-nilai ini dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Wundulako  untuk  membangun  daerahnya  melalui pengetahuan  budaya.  Eksistensi  ritual mosehe  wonua menjadi  media  pemertasu masyarakat  Mekongga  dikembangkan  dan  dimplementasikan  pada  setiap  sektor kehidupan.

## Daftar Pustaka
Geertz, C. (1960). The religion Of Java, The University of Chicago Press, Chicago and London.
Ihromo,  T.O.  (1996). Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Hariyono.  (1996). Pemahaman  Kontekstual  Tentang  Ilmu  Budaya  Dasar. Yogyakarta:
Kanisius.
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Bakker, J.W.M.  (1984). Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar. Yogyakarta-Jakarta: Kanisius-BPK Gunung Mulia.
Maleong, Lexy J. (2011). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Posdakarya.
Maran,  Rafael  Raga.  (2000). Manusia  dan  Kebudyaan  dalam  Perpektif  Ilmu  Budaya Dasar. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Mujianto,  Yan,  Zaim  Emubarok,  dan  Sunahrowi.  (2010). Pengantar  Ilmu  Budaya. Yogakarta: Pelangi Publishing.
Rumahuru, Y.Z. (2009). Wacana Kekuasaan Dalam Ritual: Studi Kasus Ritual Ma'atenu di Pelauw, dalam Irwan Abdullah (ed.), Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan TICI Publication.
Tylor, Edward B. (2005). Kompleksitas Budaya dalam Kajian Ilmiah. Jakarta: Rajawali press.
Sztompka, Piotr. (2010). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada.