## Model dan Karakteristik Penafsiran
Muh } aMMad abduh dan rasyi > d rid } a dalaM tafsi > r al-Mana > r

## uswatun hasanah
UIN Sunan Ampel Surabaya Jawa Timur Indonesia uswatun_hasanah@yahoo.co.id

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  model  penafsiran  Muhammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a > di mana corak penafsirannya memberikan pengaruh  yang  besar  terhadap  pemikiran  pembaharuan  Islam pada  masanya  dan  masa  setelahnya.  Dengan  menggunakan metode  komparatif  penulis  mencoba  untuk  mengetahui  sisi-sisi keunikan  masing-masing  penafsir  baik  persamaannya  maupun perbedaannya. Hasilnya bisa dipahami bahwa dua orang mufassir tetap saja memiliki ciri khas dan gaya penafsiran yang pasti ada perbedaannya. Tafsir al-Mana > r merupakan karya monumental dua tokoh yang sangat dikenal tersebut di kalangan Intelektual Islam, dia  adalah  Muhammad  Abduh  sebagai  sang  guru,  dan  Rasyi > d Rida sebagai murid, dalam menjawab berbagai persoalan dengan wacana kontekstualisasi penafsiran al-Qur’an. Mengenai metode yang  dipakainya  dalam  penafsiran  banyak  memiliki  persamaan antara Muhammad Abduh dengan Rasyi > d Rida.
Kata kunci: Interpretasi, modern, kontekstualisasi.
Uswatun Hasanah

## Abstract
THE  MODEL  AND  CHARACTERISTICS  OF  MUHAMMAD ABDUH  AND  RASYI > D  RID } A’S    INTERPRETATION  IN  TAFSI > R AL-MANA > R. This article discusses about the model of interpretation of Muhammad Abduh and Rasyi>d Rida  in which the pattern of its interpretation gives a great impact to the ideas of the renewal of Islam at the time and the time afterwards. Using the comparative method the author try to know the sides of the uniqueness of each interpreter of both the commonalities and differences. The result can be understood that  the  two  mufassir  still  have  special  characteristics  and  style  of interpretation that there will be a difference. The commentaries of al- Mana>r is a monumental works two figures that are very well known in the Islamic intellectuals, he is Muhammad Abduh as the teacher and Rasyi>d Approval as disciples, in answer various problems with the discourse kontekstualisasi interpretation of the Qur’an. About the method employed in the interpretation of the many have similarities between Muhammad Abduh with Rasyi > d Rida approval.
Keywords: Interpretation, modern, contextualize.

## Pendahuluan
a.
Ilmu tafsir sebagai upaya memahami dan menjelaskan makna ayat-ayat  al-Qur’an  telah  melahirkan  banyak  karya  tafsir.  Dinamika kegiatan  penafsiran  tersebut  berkembang  seiring  dengan  tuntutan zaman.  Keanekaragaman  latar  belakang  individu  dan  kelompok manusia  turut  memperkaya  terhadap  ragam  penafsiran  yang  ada 1 . Salah  satu  tema  yang  bergulir  dan  berkembang  dalam  penafsiran saat  ini  adalah  bagaimana  membumikan  al-Qur’an  yang  datang dari ‘langit’, atau dalam arti bagaimana memahami al-Qur’an secara kontekstual. Pemahaman al-Qur’an secara kontekstual itu merupakan kebutuhan umat islam dalam menghadapi dinamika perkembangan zaman dan juga sekaligus merupakan bukti bahwa al-Qur’an memang sebagai  petunjuk  yang  final  yang  bisa  operasional  dalam  berbagai situasi ruang dan waktu.
1 Lihat:  Charles  Kurzman, Wacana  Islam  Liberal (Jakarta:  Paramadina,
2001),  hlm.  210,  lihat  juga:  Shahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Qur’an Kontemporer (Jogyakarta: eLSAQ Press, 2004), hlm. XVI
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a
Kontekstualisasi  al-Qur`an  sesungguhnya  sudah  lama dilakukan  oleh  umat  Islam.  Hal  ini  terbukti  dengan  munculnya kitab-kitab  tafsir  dengan  ciri  khasnya  masing-masing  dalam  rangka merespon  berbagai  persoalan  yang  berkembang  pada  zamannya. Model  tafsir  yang  seperti  inilah  yang  kemudian  oleh  J.M.S  Baljon disebut sebagai corak tafsir modern 2 .
Dalam sejarah perkembangan penafsiran al-Qur`an, terdapat suatu  gagasan  utama  yang  selalu  dicetuskan  oleh  para  tokoh pembaharu  atau  modernis,  yaitu  kembali  kepada  al-Qur’an  dan Hadis.  Di  antaranya  adalah  Muhammad  Abduh  dan  Rasyi > d  Rid } a > yang dengan sungguh-sungguh mengajak untuk kembali kepada al- Qur’an  dan  berpegang  teguh  dengannya,  dan  perlunya  penafsiran/ interpretasi baru terhadap ajaran-ajaran dasar Islam, sesuai dan sejalan dengan tuntutan dan perkembangan zaman 3 .
Demikian  penting  upaya  memahami  dan  merenungkan kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an,  demi  mendapatkan  pelajaran- pelajaran  berharga  darinya.  Dan  kebangkitan  atau  kemajuan  umat Islam  sesungguhnya  sangat  tergantung  pada  sejauh  mana  mereka berpedoman dan berpegang teguh pada petunjuk-petunjuk, ajaran- ajaran, aturan-aturan, serta norma-norma al-Qur’an yang mencakup segala aspek dan sisi kehidupan manusia.
Bagi Muhammad Abduh dan Rid } a > , tafsir al-Qur’an seharusnya berfungsi sebagai alat penggugah kesadaran manusia agar menjadikan al-Qur’an sebagai sumber hidayah. Semangat beliau untuk menjadikan al-Qur’an  sebagai  petunjuk  manusia  inilah  yang  menjadikan penafsirannya  berbeda  di  antara  kalangan  mufassir  kontemporer ( mutaakhkhiri > n ) dengan mufassir terdahulu ( mutaqaddimi > n ). Dalam upaya  mengembalikan  al-Qur’aan  sebagai huda > li  an-na > s ,  al-Qur’an dipahami sebagai kitab suci yang kemunculannya tidak bisa dilepaskan dari konteks kesejarahan umat manusia. Al-Qur’an adalah kitab suci
2 J.M.S Baljon adalah seorang orientalis berkebangsaan Belanda yang lahir 5  July  tahun  1861  di  Rotterdam  dan  meninggal  tahun  1908  di  Utrecht.  Diantara karyanya adalah Reform and Religious Ideas of Sir Sayyid Ahmad Khan, Commentaar Op De Katholieke Brieven (1904) (Chinese Edition), Full Moon Appearing on the Horizon dan lain-lain. Lihat: J.M.S Baljon, Modern Muslim Koran Interpretation(Tafsir Qur’an Modern) , terj. Niamullah Muis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 2
3 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm. 5

## Uswatun Hasanah
yang sesuai untuk segala zaman dan tempat, kitab suci yang berlaku universal yang melampaui batas ruang dan waktu 4 .
Pembahasan b.
Biografi Singkat Muhammad Abduh (1266-1323 H/ 1850- 1.

## 1905M)
Muhammad  Abduh  adalah  Muhammad  bin  Abduh  bin Hasan Khairullah, keturunan Turkuman. Ia di lahirkan di Syanira dan tumbuh besardi desa Mahallat Nashr, tepatnya di daerah pengairan at-Tur’at  al-Anshariyyah,  di  Kabupaten  Syubrakhet,  Provinsi  Al- Buhairah, +15 Km dari kota Damanhur (Ibu Kota Provinsi Buhairah) Mesir pada tahun 1266 H/ 1849 M. Pada tanggal 11 Juli 1905 M/ 1323 H, Muhammad Abduh meninggal di Kairo Mesir.Ia berasal dari keluarga yang tidak tergolong kaya, bukan pula keturunan bangsawan. Namun demikian ayahnya dikenal sebagai orang terhormat yang suka memberi pertolongan 5 .
Abduh adalah seorang yang segan, hormat, cinta dan kagum kepada bapaknya, sehingga kepribadiannya sangat dipengaruhi oleh karakter  sang  ayah.  Kekaguman  terhadap  sosok  ayahanda  tersebut diakui sendiri oleh Abduh dalam autobiografinya:
“Saya  menganggap  ayahku  adalah  seorang  yang  sangat  terpandang di kampungnya dan selainnya berada di bawahnya. Itu menandakan
4 Ahmad  Izzan, Metodologi  Ilmu  Tafsir (Bandung:  Tafakur,  2011),  hlm. 210
5 Iyazi,  As-Sayyid  Muhammad  Ali, Al-Mufassirun:  Haya > tuhum wamanhajuhum ,  Cet.  ke-1  (Teheran:  Muassasah  at-Thiba’ah  wa  an-Nasyr,  Wizarat ats-Tsaqafah  wa  al-Irsyad  al-Islami,  1373  H),  hlm.  665.  Lihat  juga:  Abdullah Mahmud Syahatah, Manhaj al-Imam Muhammad Abduh fi Tafsi > r al-Qur’an al-Karim , Tesis Magister di Fakultas Darul Ulum, Universitas Kairo, 1380 H/ 1960 M, (Kairo: al-Majlis  al-A’la > li  Ri’a > yat  al-Funu > n  wa  al-Adab  wa  al-Ulu > m  al-Ijtimaiyyah,  1963 M), hlm. 3. Lihat juga M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir Al- Mana>r Karya Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyi>d Rid}a>, cet. ke-1 (Bandung: Pustaka Hidayah,  1994),  hlm.  11-17.  Dan  juga  dikatakan  oleh  Abdullah  Mahmud Syahatah  bahwa  ayahnya Abduh  adalah  seorang  yang  memiliki  kekuasaan absolut  dalam  keluarga,  hal  itulah  yang  turut  memberikan  pengaruh  yang kuat dalam kepribadian Abduh, sekalipun ayah Abduh bukanlah orang yang kaya dan juga bukanlah bangsawan tetapi ia termasuk orang yang memiliki muru’ah, suka menolong dan memiliki sisi humanisme yang tinggi.
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a bahwa  dia  adalah  orang  yang  paling  terhormat  di  dunia,  karena dunia bagiku tidak lebih besar dari Mahallat Nashr. Pejabat-pejabat pemerintah  biasa  singgah  di  tempat  kami  apabila  berkunjung  ke kampung dan tidak ke rumah ‘umdah (kepala desa), walaupun kepala desa kami lebih kaya, punya rumah dan tanah lebih banyak dari kami. Saya  tumbuh  dengan  keyakinan  bahwa  kemuliaan  dan  kehormatan tidak ada hubungannya dengan kekayaan dan melimpahnya harta. Pun saya menyadari sejak kecil bahwa ayahku mempunyai pendirian yang kuat dalam memegang prinsip, agak keras dalam bergaul dan bersikap bengis  terhadap  orang  yang  berlawanan  dengannya.  Saya  banyak belajar dan mengambil darinya kecuali sikap bengisnya” 6 .
Muhammad  Abduh  hidup  dalam  lingkungan  keluarga  yang terkenal berpegang teguh kepada Ilmu dan Agama. Ayah Muhammad Abduh  memiliki  dua  orang  isteri.  Muhammad  Abduh  muda merasakan  sejak  dini  sulitnya  hidup  dalam  keluarga  poligami.  Hal ini juga menjadi pokok persoalan yang dia sampaikan dengan sangat yakin di kemudian hari ketika dia menegaskan perlunya pembaruan keluarga dan hak-hak wanita. Di usia 10 tahun, Abduh mulai belajar membaca dan menulis di rumah, dan pada usia dua belas tahun dia mampu menghafal Al-Qur’an dalam kurun waktu dua tahun 7 . Di sini nampak bahwa Muhammad Abduh hidup di tengah- tengah keluarga yang sederhana, ayah dan saudara-saudaranya adalah para  petani  di  kampungnya.  Namun  dibanding  dengan  saudara- saudaranya  Abduh  lebih  beruntung  karena  dapat  mengenyam pendidikan dan pada masa Abduh mulai belajar di sekolah kehidupan perekonomian  keluarganya  mulai  ada  peningkatan  dalam  hal kesejahteraannya  dibanding  sebelumnya.  Perjalanan  ilmiah  Abduh dimulai sejak tahun 1862 M. Ayahnya mengirim Abduh ke masjid al- Ahmadi di Thantha yang dikenal dengan pengajarannya, khususnya tentang al-Qur’an dan seni baca al-Qur’an. Tetapi Abduh belajar di
6 Rasyi>d Rid}a> , Muhammad, Tari > kh al-Usta > z \ al-Ima > m Muhammad ‘Abduh , dalam Majalah al- Mana>r , Vol. 1, 1931, hlm. 14.
7 Adam, Charles, Muhammad Abduh: The Reformer , dalam Jurnal Muslim Word, Vol. XIX, Januari 1929 M, hlm. 266. Ketika Abduh lahir Mesir dalam keadaan dilanda krisis, berada di bawah pemerintahan Ali Pasha yaitu tokoh pertama yang menerima  kehadiran  modernisasi  Mesir  di  segala  bidang  kehidupan,  sehingga membuka pintu seluas-luasnya terhadap kedatangan bangsa Eropa untuk berdagang dan menjalankan industrialisasi. Ia juga mengirim mahasiswa dan pelajar ke sekolah dan universitas barat, seperti Perancis, Inggris dan lainnya.

## Uswatun Hasanah
sana hanya selama satu setengah tahun, ia memutuskan kembali ke kampung halamannya karena merasa tidak betah. Di samping itu dia merasa sistem pengajarannya tidak sesuai harapannya sehingga tidak banyak membuat kemajuan dalam dirinya. Kemudian pada usia 16 tahun ia menikah.
Kepulangannya  ke  kampung  halamannya  dan  juga pernikahannya  ternyata  tidak  menyurutkan  semangat  orang  tua Abduh untuk mengarahkannya agar ia tetap belajar. Akhirnya Abduh bersedia kembali untuk melanjutkan pendidikannya di Thantha atas bujukan  pamannya  Syekh  Darwis  Khidlr.  Dari  sinilah  kemudian Abduh tumbuh rasa cintanya terhadap ilmu pengetahuan. Ia belajar di sana kira-kira empat tahun, kemudian melanjutkan di universitas al- Azhar tahun 1866-1877 M. Ternyata belajar di al-Azhar ia merasakan hal yang tidak berbeda, ia tidak puas dengan suasana belajar di al-Azhar yang  terkesan  kaku  dan  tidak  mendorong  untuk  mengembangkan daya nalar yang lebih kritis dan lebih maju. Abduh merasa  kecewa sebagaimana  di  Thantha  dan  memandang  metode  pengajaran  di al-Azhar  membosankan,  statis  dan  dogmatis.  Dia  menggugat  cara pengkajian  buku-buku  al-Azhar  yang  lebih  banyak  ditujukan  pada referensi sekunder dari pada referensi utama/ primernya 8 .
Ketika  di  al-Azhar  inilah  Abduh  bertemu  dengan  seorang tokoh  yang  membawa  pengaruh  besar  dalam  kehidupannya,  yaitu Jamaluddin  al-Afghani  yang  dikenal  sebagai  seorang  pejuang  gigih dalam menyuarakan pembebasan politik bagi umat Islam di seluruh dunia.  Al-Afghani  sempat  dua  kali  mendatangi  Mesir  yaitu  pada tahun  1869  M  dan  1871  M.  Pertemuan  Abduh  dengan  al-Afghani memberikan  perubahan  dalam  diri  Abduh,  dari  seorang  yang cenderung  kepada  dunia  tasawuf  dan  terkesan  eksklusif,  menjadi seorang pejuang yang gigih dan berpandangan lebih progresif dalam menatap masa depan. Pengaruh al-Afghani ini tidak lepas dari ide dan gagasannya  tentang  pentingnya  dibuka  pintu  ijtihad,  satu  gagasan yang sangat cocok dan menjadi perhatian utama Abduh. 9
8 Jameelah, Maryam, (Margareth Marcus), Islam dan Modernisme , terj. A.
Jaenuri dan Syafiq A. Mughni (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), hlm. 180
9 Lihat:  J.J.G.  Jansen, The  Interpretation  of  The  Koran  in  Modern  Egypt (Leiden: E. J. Brill, 1974), h.27. Lihat juga: Usman Amin, Muhammad Abduh , (Kairo: Muassasah Khanji, 1960), hlm. 12-13
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a
Dalam  karir  akademiknya,  Abduh  mendapatkan  gelar doktor dan guru besar dalam bidang sejarah di Dar al-‘Ulum. Ia aktif dalam  kegiatan  tulis  menulis  untuk  menuangkan  ide  gagasan  yang diusungnya  tentang  modernitas  dalam  ruang  lingkup  pemikiran Islam, sehingga pada tahun 1880 M ia ditunjuk oleh perdana menteri Riyad Pasya sebagai salah satu editor surat kabar resmi “al-Wa > qi’ al- Mis { riyyah”, bahkan  menjadi  kepala  editornya.  Demikian  pula  dalam bidang politik, Abduh bergabung dengan partai nasional dan akhirnya pada  tahun  1888  M,  ia  ditunjuk  sebagai  hakim  pengadilan  negeri, serta tahun 1891 M naik menjadi penasehat pengadilan ( Mah } kamat al-Isti’na > f) di  Kairo.  Jabatan  terakhir  adalah  sebagai  Mufti  di  Mesir tahun 1899-1905 M 10 .
Ketika  Inggris  menjajah  Mesir,  Abduh  mendukung  dan berpartisipasi dalam revolusi Urabiyah (Ahmad ‘Urabi) akibatnya ia dipenjara selama 3 bulan dan selanjutnya Ia  diasingkan ke Syuriah/ syam tahun 1299 H, karena keterlibatannya dalam pemberontakan ‘Arabi tersebut sebagai gerakan pembaharuan. Dalam pemikirannya, ia mengikuti Ibn Taimiyah yang mencela tahayul dan bid’ah yang telah mencemari  iman.  Kemerosotan  kondisi  Islam  pada  saat  itu  sangat mengganggu  hati  dan  pikirannya.  Gagasan-gagasannya  meliputi pembaharuan intelektual dan politik agama, serta unifikasi politik di bawah satu pimpinan utama. Menurutnya bahwa pada dasarnya tidak ada pertentangan antara Islam dengan ilmu pengetahuan. Bahkan ia menafsirkan beberapa ayat Al-Qur’an secara rasional dan mengakui kekurangan skolastisisme Islam 11 .
Setelah diasingkan ke Syam, kemudian Abduh berangkat ke Paris bersama Jamaluddin al-Afghani, sahabat dan gurunya. Di sana mereka menerbitkan koran “al-‘Urwat al-Wus \ qa > ”. Selanjutnya Abduh kembali  ke  Beirut  dan  ke  Mesir,  melanjutkan  tradisi  menulisnya sehingga  banyak  karya-karya  Abduh  baik  dalam  bentuk  karangan
10 Rasyi>d Rid}a> , Muhammad, Al-Ittih } a > f bi Ihya Z | ikra > al-Ustaz \ al-Ima > m asy- Syaikh Muhammad Abduh (Kairo: Mat } ba’ah al- Mana>r , 1922), hlm. 21 11 Plihip K. Hitti, History of The Arabs (terj) , (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006),  hlm.  966.  Lihat  juga:  Iya > zi,  as-Sayyid  Muhammad  ‘Ali > , al-Mufassiru > n.. ., hlm. 665. Skolastisisme adalah teologi dan falsafah Kristen abad pertengahan yang didasarkan pada falsafah Aristoteles dan menekankan dasar rasional bagi keimanan agama  Kristen.  Lihat:  Tim  penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , . Cet. ke-2 (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), , hlm. 1079.

## Uswatun Hasanah
lepas yang tersebar diberbagai majalah dan surat kabar maupun karya Abduh  dalam  bentuk  buku/  kitab.  Di  antara  karya-karya  Abduh tersebut adalah:
Ar-Risa 1. > lat  al-Wa > ridah (Kairo,  1874);  menyangkut  bidang ekonomi dan politik Ar-Radd ‘ala ad-Dahriyyi
2. > n (Beirut, 1886); sebuah salinan dari Jamaluddin al-Afghaniuntuk menyerang meterialisme. Syarh Nahj al- 3. Bala > gah (Beirut, 1885) Risa 4. > lat Tauhid (Kairo) Syarh  Kitab  al-Basyi
5. > r  an-Nasriyyah  fi  Ilm  al-Mantiq (Kairo,
1898); mengenai pengetahuan dan logika.
Taqriri  fi  Ishlah  al-Mahakim  asy-Syar’iyyah 6.
(Kairo,  1900); berisi proses perbaikan susunan peradilan di Mesir. Tafsi 7. > r Juz Amma (Kairo, 1904) Tafsir Surat al-‘Ashr
8. 12 .
Adapun  guru-guru  Abduh  yang  sangat  berpengaruh  dalam perkembangan pemikirannya selain Jamaluddin Al-Afghani adalah: Syaikh Hasan At 1. } -T { awil yang mengajarkan kitab-kitab filsafat karangan  Ibnu  Sina,  logika  karangan  Aristoteles,  dan  lain sebagainya, padahal kitab-kitab tersebut tidak diajarkan di Al- Azhar pada waktu itu. Muhammad Al-Basyuni, seorang yang banyak mencurahkan
2. perhatian  dalam  bidang  sastra  bahasa,  bukan  melalui pengajaran tata bahasa melainkan melalui kehalusan rasa dan kemampuan mempraktekkannya.
Herbert  Spencer,  berkebangsaan  Perancis,  yang  mengajar
3.
Abduh ketika berada di Perancis 13 .
Abduh merupakan murid Afghani yang paling penting di antara beberapa orang Mesir yang menjadi muridnya. Abduh dipengaruhi, antara lain, oleh ajaran Afghani ketika di Mesir, yaitu tentang filsafat Islam  rasionalis,  dan  juga  kerana  Afghani  menggunakan  argument yang  berbeda  untuk  kaum  elite  dan  kaum  kebanyakan.  Sangat
12 Dasoeki,  Thawil  Akhyar, Sebuah  Kompilasi  Filsafat  Islam (Semarang: Dina Utama, 1993), hlm. 111
13 Abdul Athi Muhammad Ahmad, al-Fikr as-Siya > si li al-Ima > m Muhammad Abduh (Kairo: al-Haiah al-Misriyah li al-Kitab, 1978 M), hlm. 80
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a mungkin  juga,  bahwa  Abduh  memilih  teologi  rasionalis  Mu’tazilah karena pengaruh Afghani.
Teologi  ini  menekankan  pada  hal-hal  seperti  keadilan,  dan kepercayaan  bahwa  Tuhan  wajib  bertindak  adil.  Sedangkan  teologi yang dominant di kalangan kaum Sunni percaya bahwa Tuhan, karena mahakuasa, dapat berbuat apa saja yang dikehendaki-Nya, dan bahwa apa saja yang dilakukan-Nya, adalah adil. Selain itu, kaum Mu’tazilah percaya pada kehendak bebas. Hal seperti inilah yang menjadi sikap kaum modernis seperti Abduh.Beliau wafat 1323 H di Aleksandria dan dimakamkan di Kairo 14 . Biografi Muhammad 2.
Rasyi > d Rid } a >
Muhammad Rasyi > d Rid } a > , dia adalah Muhammad Rasyi > d Ibn Ali  Rid } a > Ibn  Muhammad  Syamsuddin  Ibn  Muhammad  Baha > uddi > n Ibn  Manla > Ali  Khalifah.  Lahir  di  Qalmu > n  yang  terletak  disisi  laut Atlantik, termasuk wilayah Tripoli, di bukit Libanon pada 27 Jumâd ats-Tsani tahun 1282 H/ 18 Oktober tahun 1865 M dan meninggal di usia +70 tahun karena kecelakaan dalam perjalanan ke Kairo pada malam Kamis tanggal 23 Jumadil Ula 1354 H/22 Agustus 1935 M 15 .
Keluarga  Rida  dikenal  oleh  lingkungannya  sebagai  keluarga yang taat beragama dan menguasai ilmu-ilmu agama, sehingga mereka dikenal dengan sebutan “ Syaikh ”. Sayyid Syaikh Ahmad adalah kakek Rasyi > d  Rida  yang  sangat  wara’  sehingga  seluruh  hampir  waktunya digunakan untuk membaca al-Qur`an dan beribadah.
Ketika Rasyi > d Rida beranjak mencapai umur remaja ayahnya telah mewarisi kedudukan, wibawa serta ilmu sang kakek, sehingga Rida  sangat  terpengaruh  dan  juga  belajar  dari  ayahnya  sendiri, sebagaimana yang telah ditulis olehnya dalam buku hariannya, seperti dikutip oleh Ibrahim Ahmad al-‘Adawi:
“Ketika  saya  mencapai  umur  remaja,  saya  melihat  di  rumah  kami pemuka-pemuka  agama  Kristen  dari  Tripoli  dan  Lebanon.  Bahkan ayahku berbasa-basi dengan mereka sebagaimana beliau berbasa-basi dengan  penguasa  dan  pemuka-pemuka  masyarakat  Islam.  Ayahku
14 Iyazi, Al-Mufassirun..., hlm. 665 15 Sayyed Yusuf, Rasyi>d Rid } a wal ‘Audah ila > Manhaj as-Salaf, , Cet. ke-1  (Kairo:  Mathba’  lin  Nasyr  wa  al-Maklumat,  2000),  hlm.11,  lihat  juga Quraish  Shihab, Studi  Kritis  Tafsir  al- Mana>r , (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1994), hlm. 66, bandingkan dengan Iyazi, al-Mufassirun...., hlm. 666.

## Uswatun Hasanah
menyebut apa yang beliau ketahui tentang kebaikan-kebaikan mereka secara obyektif, tetapi tidak dihadapan mereka. Ini adalah salah satu sebab mengapa saya menganjurkan untuk bertoleransi serta mencari titik  temu  dan  kerjasama  antara  semua  penduduk  negeri  atas  dasar keadilan dan kebajikan yang dibenarkan oleh agama, demi kemajuan negara” 16 .
Rasyi > d Rida belajar kepada banyak guru, disamping dengan orang  tuanya  sendiri.  Pada  masa  kecil  beliau  belajar  di  kuttab (pendidikan membaca al-Qur’an, menulis dan dasar-dasar berhitung). Setelah  tamat,  orang  tuanya  mengirimnya  ke  Tripoli  untuk  belajar di  Ibtidaiyah  yang  mengajarkan  ilmu  Nahwu,  Sharf,  Aqidah,  Fiqh, berhitung dan ilmu bumi.
Bahasa  pengantar  yang  digunakan  di  sekolah  tersebut adalah bahasa Turki, mengingat Lebanon ketika itu berada di bawah kekuasaan  kerajaan  Turki  Usmani.  Mereka  yang  belajar  di  sana dipersiapkan  untuk  menjadi  pegawai-pegawai  pemerintah.  Karena itu, Rasyi > d Rida tidak tertarik untuk terus belajar di sana. Pada tahun 1292 H/1822 M, ia pindah ke sekolah Islam Negeri yang merupakan sekolah  terbaik  pada  saat  itu  dengan  bahasa  arab  sebagai  bahasa pengantar. Di samping itu di ajarkan pula bahasa Turki dan Perancis. Sekolah  ini  didirikan  dan  dipimpin  oleh  Syekh  Husein  al-Jisr  dari Syam, seorang ulama’ besar ketika itu.
Syekh Husein al-Jisr mempunyai andil sangat besar terhadap perkembangan  pemikiran  Rasyi > d  Rida,  karena  hubungan  antara keduanya tidak terhenti walaupun kemudian sekolah itu ditutup oleh pemerintah Turki. Syekh Husein al-Jisr juga memberikan kesempatan kepada Rasyi > d Rida untuk menulis di beberapa surat kabar di Tripoli. Kesempatan  ini  kelak  mengantarnya  memimpin  majalah  al-Mana > r. Pada  tahun  1314  H/  1897  M,  Syaikh  Husein  al-Jisr  memberikan kepada  Rasyi > d  Rid } a  ijazah  dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama,  bahasa dan filsafat.
Disamping  Syaikh  Husein  al-Jisr  dan  Muhammad  Abduh, Rasyi > d Rid } a juga belajar kepada guru-guru yang lain, seperti: Syekh Mahmud Nasyabah, seorang ahli dalam bidang hadis 1. Syekh Muhammad al-Qawiji seorang ahli dalam bidang hadis
2.
16 Ibrahim  Ahmad  Al-‘Adawi, Rasyi>d Rid } a:  al-Imam  al-Mujtahid (Kairo:
Mat } ba’ah Mis } r, 1964), hlm. 21
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a
Syekh  Abdul  Gani  ar-Rafi’i,  yang  mengajarkan  kepadanya 3. sebagian dari kiatab hadis Nail al-Aut } a > r Syekh Muhammad Kamil ar-Rafi’i dan 4. Al-Ustadz Muhammad al-Husaini
5.
Dalam  pembentukan  intelektual  dan  keilmuan  ia  lebih cenderung pada materi-materi klasik. Setelah membaca buku Hujjat al-Islam  Abu  Hâmid  al-G } aza > li, Ih } ya > Ulu > middi > n yang  membuat  ia mengenal zuhud, tasawuf serta ubudiyah dan kemudian bergabung dalam  suluk  “ Tarekat  Naqsyabandiah .”  Di  tahun  1310  H/  1892M terjadi perubahan yang besar dalam orientasi pemikirannya, setelah membaca majalah Al-Urwah al-Wustqa milik ayahnya yang diterbitkan di Paris (1301 H/1884 M) oleh Jamâluddin al-Afghâni (1254-1314 H/1838-1897M) dan Muhammad Abduh (1265-1323 H/1849-1905 M). Ia berubah dari sifat zuhud ( Tarekat Naqsyabandiyah ) di dunia serta perbaikan politik dan kemasyarakatan menuju sifat keislaman yang  moderat  yang  di  pelopori  oleh  al-Afghani  dan  muhammad Abduh  yaitu  saling  menyeimbangkan  antara  jiwa  dan  raga,  dunia dan akhirat, antara kebebasan pribadi dan kebebasan publik, antara kemuliaan  manusia  dan  kepentingan  umat  Islam  dalam  tatanan mondial 17 .
Rasyi > d  Rid } a > menerbitkan  majalah  al-Mana > r  dalam  34  jilid, Majalah al-Mana > r, yang pertama kali terbit pada tahun 1315 H/1898 M dan akhir terbitnya itu pada edisi 35 tanggal 29 Rabiuts Tsani 1354 H/1935 M. Di tiap edisi banyak mencantumkan pendapat-pendapat beliau  dalam    pembaharuan  agama  dan  politik.  Dan  di  dalamnya ditulis  tafsir  al-Qur’an  yang  diterbitkan  secara  terpisah  dan  diberi nama “Tafsir al-Mana > r”. Di samping itu ada beberapa karya yang lain, di antaranya:
Al-Hikmah  Asy-Syar’iyyah  fi  Muh 1. } a > kamati  Al-Qadariyyah  wa ar-Rifa > ’iyyah ,  buku  ini  adalah  awal  kitab  yang  disusunnya ketika  beliau  masih  pelajar  di  Tripoli  negeri  Syam,  sebagai jawaban terhadap kitab yang dikarang oleh Ali Abi al-Huda
17 Muhammad  Imarah, Mencari  Format  Peradaban  Islam  (Diterjemahkan dari  buku  Al-Masyru’  al-Had } ari  al-Isla > mi > oleh  Muhammad  Yasar  dan  Muhammad Hikam) , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 1-5. Mondial adalah sesuatu yang berkaitan dengan seluruh dunia. Lihat: Tim penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. ke-2 (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 753.

## Uswatun Hasanah
ash-Shayadi yang mengemukakan tentang Syaikh Sufi Sayyed Abdul Qadir Jailani. Ta 2. > ri > kh al-Ustadz al-Imam Muhammad Abduh
, terdiri 3 jilid.
Nida al-Jins al-Lat 3. } i > f (Huqu > q an-Nisa > fi al-Isla > m). Al-Wahyu al-Muhammady 4. Al-Mana 5. > r wa al-Azhar Dzikra 6. > al-Maulid an-Nabawy Al-Wihdatu al-Isla
7. > miyyah Yusru al-Islâm wa us 8. } u > l al-Tasyri > ’ al-Â < m Al-Khila 9. > fatu au al-Ima > mah al ‘Uz } ma Al-Wahabiyyu 10. > n wa al-Hijaz Haqiqatu ar-Riba
11.
>
Muswatu ar-Rajul bi al-Mar’ah
12.
As-Sunnah wa asy-Syi’ah
13. Mana 14. > sik al-H { ajj, ah > ka > muhu wa Hukmuhu
Risa 15. > lah fi Hujjati al-Islam al-G } aza > li Al-MaQS 16. } u > ratu ar-Rasyi > diyyah
Syubhatu an-Nas
17. } a > ra wa Hujjaju al-Islam ‘Aqidatu ash-S
18.
{ ulbi wa al-Fida > Al-Muslimu
19. > n wa al-Qibti wa al-Muktamar al-Mas } ry Muhawaratu al-Mushallih wa al-Muqallid 20. 18 . Profil Singkat Tafsi
3. > r Al- Mana > r
Tafsir  al-Mana > r  pada  awalnya  adalah  sebuah  nama  majalah yang  mengelola  masalah-masalah  sosial  budaya  dan  agama.  Tafsir ini  bersumber  dari  perkuliahan  Muhammad  Abduh  tentang  Tafsir al-Qur’an yang  disampaikan  di  Universitas  al-Azhar,  yang  disusun setelah ia wafat (tahun 1905) oleh Muhammad Rasyi > d Rid } a > dengan judul Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Haki > m . Namun  kemudian,  kitab  ini  lebih populer  dengan  sebutan  Tafsir  al-Mana > r  yang  pernah  diterbitkan secara serial dan periodik.
Al-Mana > r terbit pertama kali pada 22 Syawal 1315 H atau 17 Maret 1898 M, dilatarbelakangi oleh keinginan Rasyi > d Rid } a > untuk menerbitkan  sebuah  surat  kabar  yang  mengolah  masalah-masalah sosial-budaya dan agama, sebulan setelah pertemuannya yang ketiga dengan  Muhammad  Abduh.  Awalnya  berupa  mingguan  sebanyak
18 Sayyed Yusuf, Rasyi>d Rida ..., hlm. 152-153
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a delapan  halaman  dan  ternyata  mendapat  sambutan  hangat,  bukan hanya di Mesir atau Negara-negara Arab sekitarnya, juga sampai ke Eropa dan Indonesia.
Kitab  ini  terdiri  dari  12  juz  pertama  dari  al-Qur’an,  yaitu surat al-Fatihah sampai dengan ayat 53 surat Yusuf. Penafsiran dari awal  sampai  ayat  126  surat  An-Nisa’  diambil  dari  pemikiran  tafsir Muhammad Abduh, selebihnya dilakukan oleh Rasyi > d Rid } a > dengan mengikuti  metode  yang  digunakan  Abduh.  Dalam  penafsirannya Abduh  cenderung  mengkombinasikan  antara  riwayat  yang  shahih dan nalar yang rasional, yang diharapkan bisa menjelaskan hikmah- hikmah  syari’at  sunnatullah,  serta  eksistensi  al-Qur’an  sebagai petunjuk  bagi  manusia.  Selain  itu,  juga  merujukkan  penafsirannya pada Tafsir Jalalain 19 .
Hal tersebut sebagaimana ditulis dalam Tafsir Al-Mana > r vol. 2 di halaman judul, yaitu sebagai berikut:
“Ini  adalah  satu-satunya  tafsir  yang  menafsirkan  al-Qur’an  sebagai hidayah  universal  untuk  semua  manusia  dan  rahmat  bagi  semesta alam, mengumpulkan dasar-dasar peradaban, sunnah-sunnah sosial, sesuai  dengan  kepentingan  manusia  di  segala  zaman  dan  tempat karena  aqidah  yang  diembannya  sesuai  dengan  fitrah,  dan  hukum- hukum  yang  dikandungnya  menolak  semua  mafsadah  dan  menjaga semua maslahah...”
Sementara  pada  vol.  12  di  halaman  judul  ditulis  sebagai berikut:
“Ini  adalah  satu-satunya  tafsir  yang  mengumpulkan  hadis-hadis shahih, sesuai dengan logika, meneliti furu’ dan ushul, menemukan solusi  semua  persoalan  agama,  menolak  segala  bentuk  syubhat yang  dilontarkan  materialisme  dan  pembangkang,  menegakkan hujjah-hujjah  Islam,  menjelaskan  aturan  Islam  yang  tinggi  untuk memperbaiki umat manusia. Dengan menampilkan hikmah-hikmah tasyri’, sunnah-sunnah Allah dalam masyarakat. Menjadikan al-Qur’an sebagai hidayah universal bagi ummat manusia dalam semua waktu dan tempat, tanda kekuasaan Allah yang sangat tinggi dan mukjizat Allah yang langgeng, membandingkan antara hidayah al-Qur’an dan keadaan ummat Islam dewasa ini yang dipenuhi dengan kelemahan dan  ketidakberdayaan,  sementara  umat  Islam  telah  berpaling  dari hidayahnya.  Membanduingkan  dengan  kondisi  pendahulunya  yang mempunyai  kekuatan  dan  kebanggaan  ketika  mereka  berpegang
19 Ahmad  Asy-Syirbas } i, Sejarah  Tafsir  Qur’an (Jakarta:  Pustaka  Firdous, 1985), hlm. 161, lihat juga Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al- Mana > r ... , hlm. 65

## Uswatun Hasanah
teguh  dengan  hidayahnya,  karena  yakin  bahwa  hanya  itulah  jalan untuk  kebahagiaan  dunia  dan  agama.  dengan  melihat  kemudahan dalam  pengungkapan,  menjauhi  banyaknya  pencampuradukkan istilah-istilah sains dan teknik, dimana dengan metode tersebut orang awam dapat mengambil hidayah, dan memenuhi harapan orang-orang terpelajar. Dan ini adalah metode yang ditempuh Syekh Muhammad Abduh dalam memberikan kuliahnya di Al-Azhar”.
Al-Mana > r adalah salah satu kitab tafsir yang banyak berbicara tentang  sastra-budaya  dan  kemasyarakatan.  Suatu  corak  penafsiran yang  menitikberatkan  penjelasan  ayat  Al-Qur’an  pada  segi-segi ketelitian redaksinya, kemudian menyusun kandungan ayat-ayatnya dalam suatu redaksi yang indah dengan penekanan pada tujuan utama turunnya  Al-Qur’an,  yakni  memberikan  petunjuk  bagi  kehidupan manusia, dan merangkaikan pengertian ayat tersebut dengan hukum- hukum alam yang berlaku dalam masyarakat dan kemajuan peradaban manusia.
Adapun secara umum metode yang dipakai oleh Abduh dalam penafsirannya adalah sebagai berikut:
Memandang  setiap  surat  atau  ayat  al-Qur’an  sebagai  satu
1. kesatuan yang utuh/ serasi. Ayat-ayat al-Qur’an bersifat umum dan universal.
2. Al-Qur’an adalah sumber primer bagi syari’at (agama) Islam.
3. Memerangi dan menentang taqlid.
4. Mempergunakan  pandangan  dan  pemikiran  serta  metode 5. ilmiah dalam penafsiran dan istinbat } . Mengutamakan  dan  berpegang  kepada  akal  (rasio)  dalam
6. memahami ayat-ayat al-Qur’an.
Menghindari  penafsiran  yang  berlebihan  terhadap  sesuatu 7. yang mubham dalam al-Qur’an. Berhati-hati  dalam  mempergunakan  tafsir 8. bi  al-ma’tsur dan mencegah penggunaan cerita-cerita Israiliyyat. Mengaitkan  kehidupan  sosial  dengan  berdasarkan  kepada 9. petunjuk al-Qur’an 20 .
20 Syahatah,  Abdullah  Mahmud, Manhaj  al-Ima > m  Muhammad  Abduh  fi > Tafsir al-Qur’an al-Karim (Kairo: al-Majlis al-A’la > li Ri’ayat al-Funu > n wa al-Adab wa al-Ulu > m al-Ijtima’iyyah, 1963), hlm. 33
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a
Sedangkan metode penafsiran yang diusung oleh Rasyi > d Rida secara umum adalah sebagai berikut:
Menafsirkan ayat melalui penelitian ilmiyah.
1. Terpengaruh dengan penafsiran Ibnu Katsir.
2. Terpengaruh dengan pemikiran al- 3. G } aza > li Memperluas dan memperpanjang penafsiran.
4. Menjelaskan sunnah-sunnah (ketentuan) sosial, sebab-sebab
5. perkembangan  sejarah  dan  mengambil  keduanya  dari  ayat- ayat al-Qur’an 21 .
Sedangkan yang khas dari penafsiran Rasyi > d Rid } a > -yang tidak terdapat pada Muhammad Abduh- yaitu: Pertama, tergantung pada riwayat dari Nabi Saw; dan Kedua, banyak menukil pemikiran para mufassir lain. Hal ini dilakukan Rid } a > , karena ia menilai bahwa Syekh Muhammad  Abduh  setiap  kali  dihadapkan  dengan  masalah  selalu mengikuti kata pikiran dan hatinya saja, serta sesuai dengan apa yang beliau baca dan renungkan dalam al-Qur’an.
Tafsir  ini  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  gaya menakjubkan  dan  mengesankan,  yang  mengungkap  makna  ayat dengan mudah dan lugas, juga mengilustrasikan banyak problematika sosial dan menuntaskannya dengan perspektif al-Qur’an.
Perbandingan Antara Abduh dan 4. Rasyi > d Rid } a > dalam Penafsiran
Mengenai metode yang dipakainya dalam penafsiran banyak memiliki persamaan antara Muhammad Abduh dengan Rasyi > d Rid } a > .  Dalam  penafsirannya,  ia  tidak  terikat  pada  mufassir  lain,  tidak harus  menyesuaikan  makna  nash  Al-Qur’an  dengan  akidah  atau pendapatnya  sendiri,  tidak  pula  menggunakan  hadis-hadis  palsu, tidak  menggunakan  cerita-cerita  Israiliyat,  ayat-ayat  mubham  tidak pernah ditentukan maknanya, dan menghindarkan diri dari istilah- istilah ilmu pengetahuan.
Dalam  penafsirannya  dia  selalu  berusaha  dengan  keras mengungkapkan  makna  Al-Qur’an  dengan  susunan  bahasa  yang mudah  diterima,  menjelaskan  kesulitan-kesulitannya,  membela  al- Qur’an dengan menghilangkan keraguan terhadapnya, menerangkan hidayah  dan  hikmahnya  serta  berusaha  memecahkan  problem kemasyarakatan secara metodis.
21 Ibid., hlm. 199

## Uswatun Hasanah
Dalam  penafsirannya  dia  sependapat  dengan  Muhammad Abduh dalam menggunakan kebebasan berpikir yang luas, sehingga mampu mengutarakan pendapat dan pemahamannya dengan penuh kepercayaan  yang  tinggi  terhadap  ilmu  yang  dimilikinya,  dan  tidak mudah terpengaruh oleh sebagian penafsiran para mufassir lainnya. Oleh  karena  itulah  sering  ditemukan  pemikiran  dan  paham  yang terasa asing dalam penafsirannya, tapi kadang-kadang dalam beberapa hal bertaklid kepada gurunya Syaikh Muhammad Abduh 22 .
Praktek dari prinsip dan karakteristik penafsiran dwi tunggal tokoh  tersebut  dapat  dinikmati  sajiannya  dalam  tafsir  al-Mana > r.  Di antaranya adalah sebagai berikut:
Tafsir Surat Al-Fa 1)
> tihah } 23 .
Berkaitan  dengan  ayat  yang  pertama  kali  turun  Abduh berpendapat bahwa al-Fatihah adalah surat yang pertama kali turun dari al-Qur’an. Dengan argumentasinya sebagai berikut:
“sesuai dengan sunnah yang Allah Swt. Telah tetapkan di muka bumi ini  bahwa  Allah  memberikan  sesuatu  yang  global  untuk  pertama kalinya baru kemudian diikuti perincian secara bertahap sesudah itu. Dan perumpamaan hidayah Allah seperti biji-bijian/ bibit dan pohon yang besar. Bibit pada dasarnya mengandung semua materi kehidupan, kemudian tumbuh secara bertahap sampai cabang-cabangnya melebar dan membesar yang kemudian menghasilkan buah yang ranum. Dan al-Fatihah mencakup unsur-unsur global dalam al-Qur’an, sedangkan al-Qur’an tidak diturunkan kecuali untuk hal-hal sebagai berikut:
Tauhid
1. Memberikan  berita  gembira  kepada  orang  yang  bertakwa,  dan
2. memberikan berita azab terhadap orang-orang yang durhaka dan melanggar.
Ibadah  yang  menghidupkan  dan  mengokohkan  tauhid  dalam 3. hati.
Menjelaskan jalan kebahagiaan yang mengantarkan kepada nikmat
4. dunia dan akhirat.
Kisah-kisah orang terdahulu untuk dijadikan pelajaran dan
5. i’tiba > r.
Sementara  al-Fatihah,  tanpa  ada  keraguan  sedikitpun mencakup  kelima  hal  di  atas,  oleh  karena  itu  turunnya  al-Fatihah
22 M. Husein Az \ -Z | ahabi > , At-Tafsi > r Wal Mufassiru > n, Da > r al-Ih } ya > at-Turas } al- ’Ara > bi >, Jilid 2 (Beiru > t: Da > r al-Fikr, 1976), hlm. 19-22 23 Abduh dan Rasyi>d Rida, Tafsi > r al-Mana < r, vol. I, hlm. 34-38
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a adalah pertama kali sehingga disebut dengan umm al-Kita > b . Hal itu sesuai dengan sunnatullah dalam setiap ciptaannya”.
Rasyi > d  Rida  menukil  secara  cermat  dan  akurat  pendapat Abduh di atas dengan penuh amanah dan tanggung jawab. Namun sebenarnya  Rasyi > d  Rida  tidak  setuju  dengan  pendapat  gurunya tersebut. Hal itu diungkapkannya dengan penuh kesantunan, sebagai berikut:
“Bahwa  turunnya  al-‘Alaq  sebelum  al-Fatihah  tidaklah  menafikan hukum  ilahiyyah  yang  dijelaskan  Imam  (Abduh)  tersebut,  karena al-‘Alaq  merupakan  pengantar  turunnya  wahyu  global  tersebut  (al- Fatihah). Sedangkan yang terperinci secara khusus untuk kondisi Nabi Muhammad  saw.  dan  pemberitahuan  kepadanya  bahwa  sekalipun dia ummi dari kebutahurufannya menuju kepada ilmu pengetahuan dengan  qalam,  artinya  dengan  tulisan.  Hal  tersebut  sebagai  isyarat terkabulnya doa Nabi Ibrahim sebagaimana termaktub dalam QS. al- Baqarah: 128.”
Tafsir QS. al-Baqarah  : 180-182
2) 24 .
Terkadang  pendapat  Abduh  masih  bersifat  umum  dan diperinci  oleh  Rasyi > d  Rida,  misalnya  apa  yang  dikatakan  oleh Abduh:
“Tidak  ada  seorang  mufassir  pun  yang  menyebutkan  harta peninggalan secara mutlak kecuali dalam tafsir jalalain dan dia benar dalam  pendapatnya,  berbeda  dengan  pendapat  al-Baidlawi  yang membatasinya  dengan  harta  yang  banyak,  dan  Jalaluddin  dengan tegas mengatakan bahwa ayat tersebut dinasakh dengan ayat mawaris, sebagaimana hadis Tirmidzi ( ثراول ة ّيصو لا ). Sementara mufassir lain membantahnya. Maka pendapat Jalalain dalam dua persoalan ini tidak dapat diterima”.
Rasyi > d Rid } a > selanjutnya mengatakan bahwa ia akan memerinci dan menjelaskan dalil-dalil yang dikemukakan oleh Abduh:
“persoalan  pertama:  para  mufassir  berpendapat  bahwa  harta  tidak dinamakan  kebajikan  kecuali  apabila  dalam  jumlah  yang  banyak... sekalipun mencakup juga orang yang mempunyai harta yang sedikit...
Persoalan kedua: terdapat selisih pendapat di antara Ulama. Namun  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  dinasakh dengan  ayat  mawaris  atau  hadis  ( ثراول ة ّيصو لا )  atau  dengan  kedua-
24 Abduh dan Rasyi > d Rid } a >, Tafsir al- Mana > r , vol. 2 (t.tp.: t.p., t.t.), hlm. 134- 136
Uswatun Hasanah
duanya.  Al-Baid } a > wi > berkata:  hukum  ini  berlaku  pada  permulaan Islam  kemudian  dinasakh  dengan  ayat  mawaris  dan  dengan  hadis Rasulullah  tersebut.  Dan  disini  perlu  dikritisi  bahwa  ayat  mawaris tersebut  tidaklah  bertentangan  dengan  hadis  Nabi,  bahkan  saling menguatkan  karena  ayat  tersebut  menunjukkan  didahulukannya wasiat secara mutlak, sementara hadis tersebut termasuk hadis ahad. Dan  alasan  bahwa  umat  menerima  hadis  ini  tidaklah  menaikkan derajatnya menjadi hadis mutawatir...”
Jadi  dari  penjelasan  tersebut  sesungguhnya  ada  beberapa perbedaan  yang  menonjol  antara  penafsiran  Muh } ammad  Abduh dengan Rasyi > d Rid } a > , setelah Rid } a > menulis Al-Mana > r atas usahanya sendiri. Perbedaan tersebut menyangkut:
Keluasan  Pembahasan  tentang  ayat-ayat  yang  ditafsirkan
1. dengan hadis-hadis Nabi.
Keluasan  Pembahasan  tentang  penafsiran  ayat  dengan  ayat
2. lain. penyisipan  pembahasan-pembahasan  yang  luas  tentang  hal-
3. hal yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat pada masanya, dengan tujuan mengantar kepada penjelasan tentang petunjuk agama, baik yang menyangkut argumentasi keyakinan maupun pemecahan problem-problem yang berkembang.
Keluasan  pembahasan  tentang  arti  mufradat  (kosakata),
4. susunan  redaksi,  serta  pengungkapan  pendapat-pendapat ulama dalam bidang tersebut.
Pengaruh Ibn Kasir terhadap Rasyi > d Rid } a > antara lain dengan memperbanyak penggunaan hadis dalam penafsirannya. Karena itu, beliaulah  yang  sebenarnya  yang  memberi  corak  al-ma’tsur  kepada Tafsi > r  al-Mana > r. Berbeda  dengan  gurunya,  Rasyi > d  Rid } a > banyak mengetahui  tentang  rijal  al-hadis,  sehingga  ia  berbeda  dengan gurunya, yang kadang-kadang menolak hadis meskipun sahih hanya karena tidak sesuai dengan jalan pikirannya.
Meskipun  demikian  pengaruh  Ibn  Katsir  yang  banyak menggunakan  hadis  dalam  penafsirannya  tidak  seluruhnya  tampak pada  Rasyi > d  Rid } a > ,  terutama  dalam  menghadapi  ayat-ayat  yang membahas masalah mukjizat nubuwah, sebab ia lebih banyak melihat hal  tersebut  sebagai  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  kenyataan sejarah  dan  menimbulkan  problem  ilmiah  dan  logika,  atau  ia  juga
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a dapat membantahnya dengan mengajukan dan menjelaskan ayat lain. Tapi bila al-Qur’an menjelaskan secara tegas bahwa mukjizat tertentu ada pada seorang nabi, maka ia dapat menerima sepenuhnya.
Menarik  untuk  dicatat  di  sisi  adalah  kesimpulan  yang dikemukakan oleh Abu Zahrah dalam pengantar Kitabnya Syahatah, Ia mengatakan bahwa:
“Tafsir al-Mana > r ( oleh Rasyi>d Rid}a>) memberikan dua nuansa yang lain yang tidak dimiliki oleh penafsiran Abduh, yaitu: Pertama, Rasyi>d Rida mendukung penafsirannya dengan hadis-hadis Nabi saw, dan ini tentunya sangat baik. Kedua, Ia banyak menukil dari para mufassir, penyebabnya adalah bahwa Abduh ketika menguraikan mata kuliah hanya menyampaikan apa yang ada dalam pikiran dan hatinya atas apa yang Abduh baca, amati dan tadabbur dalam al-Qur’an. Dan karena keinginannya semata tertuju kepada lubab (intisari) al-Qur’an 25 .
simpulan C.
Dari  pembahasan  tentang  metodologi  dalam  penafsiran  Al- Mana > r di atas, ada beberapa hal yang menarik perhatian, yaitu: Wacana  kontekstualisasi  al-Qur’an  menjadi  bahan  diskusi 1. dalam  dunia  tafsir,  karena  pemahaman  al-Qur’an  secara kontekstual  merupakan  suatu  keharusan  dan  kebutuhan umat Islam untuk menunjukkan keotentikan al-Qur’an bahwa memang  al-Qur’an  merupakan  petunjuk  dan  bisa  selalu operasional dalam setiap waktu dan zamannya. Tafsir  al- 2. Mana > r  merupakan  karya  monumental  dua  tokoh yang sangat dikenal di kalangan Intelektual Islam, dia adalah Muhammad  Abduh  sebagai  sang  guru,  dan  Rasyi > d  Rid } a > sebagai  murid,  dalam  menjawab  berbagai  persoalan  dengan wacana kontekstualisasi penafsiran al-Qur’an. Baik Muhammad Abduh sebagai peletak dasar maupun
3.
Rasyi > d Rid } a > sebagai  pengembang Tafsi > r  Al-Mana > r, mengutamakan pemhaman rasional dan kebebasan akal dalam penafsirannya. Abduh  banyak  terpengaruh  oleh  faham  Mu’tazilah,  yang 4. berimbas juga kepada muridnya Rasyi > d Rid } a > .
25 Syahatah,  Abdullah  Mahmud, Manhaj  al-Ima > m  Muh > ammad  Abduh  ..., hlm. ix

## Uswatun Hasanah
Ada  beberapa  perbedaan  yang  ditemukan  dalam  penafsiran 5. Abduh  dengan  Rid } a > ,  yakni  :  Keluasan  Pembahasan  tentang ayat-ayat yang ditafsirkan dengan hadis-hadis Nabi, Keluasan Pembahasan  tentang  penafsiran  ayat  dengan  ayat  lain, penyisipan  pembahasan-pembahasan  yang  luas  tentang  hal- hal yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat pada masanya, dengan tujuan mengantar kepada penjelasan tentang petunjuk agama, baik yang menyangkut argumentasi keyakinan maupun pemecahan  problem-problem  yang  berkembang,  Keluasan pembahasan  tentang  arti  mufradat  (kosakata),  susunan redaksi, serta pengungkapan pendapat-pendapat ulama dalam bidang tersebut.
Demikian  pembahasan  meneganai  metodologi  penafsiran Abduh dan Rid } a > dalam Tafsir Al-Mana > r ini.
Model dan Karakteristik Penafsiran Muh } ammad Abduh dan Rasyi > d Rid } a
daftar PustaKa
Abduh dan Rasyi > d Rida, Tafsi > r al-Mana > r, t.tp.: t.p.. t.t.
Ahmad,  Abdul  Athi  Muhammad, al-Fikr  as-Siya > si  li  al-Ima > m Muhammad  Abduh, Kairo:  al-Haiah  al-Mis } riyah  li  al-Kita > b, 1978 M.
Adam,  Charles, Muh } ammad  Abduh:  The  Reformer ,  dalam  Jurnal Muslim Word, Vol. XIX, Januari 1929 M.
Al-Adawi, Ibrahim Ahmad, Rasyi > d Rid } a: al-Ima > m al-Mujtahid, Kairo: Mat } ba’ah Mis } r, 1964. az \ -Z | ahabi > , M. Husein, At-Tafsi > r Wa al-Mufassiru > n, Beirut: Da > r al-Fikr, 1976.
Asy-Syirbasyi,  Ahmad, Sejarah  Tafsir  Qur’an, terj.,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1985.
Amin, Usman, Muhammad Abduh , Kairo: Muassasah Khanji, 1960.
Baljon,  J.M.S, Modern  Muslim  Koran  Interpretation  (Tafsir  Qur’an Modern) ,  terjemahan  Niamullah  Muis,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1994.
Dasoeki, Thawil Akhyar, Sebuah Kompilasi Filsafat Islam, Semarang:
Dina Utama, 1993.
Hitti, Plihip K., History of The Arabs , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta,
2006.
Imarah, Muhammad, Mencari Format Peradaban Islam (Diterjemahkan dari buku Al-Masyru > ’ al-Had } ari al-Isla > mi oleh Muhammad Yasar dan  Muhammad  Hikam) ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2005.
Iya > zi,  as-Sayyid  Muhammad  Ali, al-Mufassiru > n:  H { aya > tuhum wamanhajuhum , Cet. ke-1., Teheran: Muassasah at } -T { iba > ’ah wa an-Nasyr Wiza > rat as \ -S | aqa > fah wa al-Irsya > d al-Isla > mi, 1373 H.
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakur, 2011. Jameelah, Maryam, (Margareth Marcus), Islam dan Modernisme , terj. A. Jaenuri dan Syafiq A. Mughni, Surabaya: Usaha Nasional,
1982.
Uswatun Hasanah
Jansen, J.J.G., The Interpretation of The Koran in Modern Egypt , Leiden:
E. J. Brill, 1974.
Kurzman, Charles, Wacana Islam Liberal , Jakarta: Paramadina, 2001.
Nawawi, Rif’at Syauqi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh , Jakarta: Paramadina, 2002.
Rid } a > Muhammad Rasyi > d, Al-Ittih } a > f bi Ihya > Z | ikra > al-Usta > z \ al-Ima > m asy- Syaikh Muhammad Abduh , Kairo: Mathba’ah al-Mana > r, 1922. -----------, Tari > kh al-Usta > z \ al-Ima > m Muh } ammad ‘Abduh , dalam Majalah al-Mana > r, Vol. 1, 1931.
Shahrur,  Muhammad, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Qur’an Kontemporer , Jogyakarta: eLSAQ Press, 2004.
Shihab, M. Quraish, Studi Kritis Tafsir Al- Mana > r Karya Muhammad Abduh  dan  Muhammad Rasyi > d Rid } a > ,  cet.  ke-1  Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Syahatah, Abdullah Mahmud, Manhaj al-Ima > m Muh } ammad Abduh fi Tafsi > r al-Qur’an al-Karim , Kairo: al-Majlis al-A’la li Ri’a > yat al- Funu > n wa al-Adab wa al-Ulu > m al-Ijtima > iyyah, 1963 M. Tim penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia Cet. ke-2, Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Yusuf, Sayyed, Rasyi > d Rid } a > wal ‘Audah ila > Manhaj as-Salaf, cet. ke-1 ., Kairo: Mathba’ lin Nasyr wal Makluma > t, 2000.