## REPRESENTASI PEREMPUAN DALAM NOVEL MASYITOH KARYA AJIP ROSYIDI
Dedi Kurniadi 1) , Dian Ristiani 2), ,  Tekad Wadyo Atmojo 3), ,  Lisa Maurida 4), , Yanti Sariasih 5*)
1)2)3)4)5) Universitas Tidar dedi.kurniadi@students.untidar.ac.id 1) dian.ristianti@students.untidar.ac.id 2) , tekad@students.untidar.ac.id 3) , lisamaurida@students.untidar.ac.id 4) yantisariasih@untidar.ac.id 5 ) *
Diterima: 05 Januari 2024       Disetujui: 22 Januari 2024         Diterbitkan: 24 Januari 2024

## Abstrak
Novel  sebagai  karya sastra selalu menyajikan beragam  realitas  di  tengah masyarakat. Salah  satu realitas yang  tersaji  adalah  adanya  relasi  dan  rutinitas  gender  yang  cukup  kompleks.  Penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan  representasi  perempuan  dalam  novel Masyitoh karya  Ajip  Rosidi.  Kajian  tersebut menggunakan  teori  citra  perempuan  yang  difokuskan  pada  empat  aspek,  yaitu  aspek  fisik,  aspek psikologis,  aspek  dalam  lingkungan  keluarga,  dan  aspek  dalam  lingkungan  masyarakat.  Penelitian dilakukan  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  penelitian  yang  berwujud  kutipan kalimat  dikumpulkan  melalui  teknik  baca-catat  Setelah  terkumpul,  data  diolah  dan  dianalisis menggunakan  teknik  interaktif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa    citra  perempuan  dalam  novel Masyitoh sangat  kompleks  dan  beragam.  Ditinjau  dari  aspek  fisik,  perempuan  dicitrakan  sebagai  sosok yang cantik dan anggun dan digambarkan tersirat  melalui  pendeskripsian fisik  Taia. Ditinjau dari  aspek psokologis,  perempuan antagonis  dicitrakan sebagai  sosok yang  kasar terwakilkan dari  tokoh Taia yang marah ketika Masyitoh tidak mau menyembah Fir’aun sebagai Tuhan, sedangkan perempuan protagonist dicitrakan  sebagai  perempuan  yang  memiliki  kekhawatiran  yang  digambarkan  melalui  tokoh  Masyitoh, teguh  pendirian,  pemberani,  dan  sabar  yang  digambarkan  pada  tokoh  Masyitoh  yang  teguh  memegang prinsip  menyembah  Allah,  berani  menolak  ajakan  Fir’aun  untuk  menyembahnya,  dan  sabar  ketika mengalami  intimidasi.  Ditinjau  dari  aspek  keluarga,  perempuan  dicitrakan  sebagai  sosok  yang bertanggung  jawab  dalam  mengatur  rumah  tangga,  peduli  dan  penyayang  terhadap  sesama,  setia  dan terbuka  dalam  berkomunikasi.  Adapun  jika  ditinjau  dari  segi  hubungannya  dengan  masyarakat, perempuan  dicitrakan  sebagai  sosok  humanis,  rendah  hati,  dan  kuasa  ditandai  dengan  jalinan  hubungan baik antarmanusia dan lingkungan.
Kata Kunci: feminisme, citra perempuan, novel

## Abstract
Novels as literary works always present various realities in society. One of the realities presented is the existence of quite complex gender relations and routines. This research aims to describe the representation of women in the novel Masyitoh by Ajip Rosidi. This study uses the theory of women's image which focuses on four aspects, namely physical  aspects,  psychological  aspects,  aspects  in  the  family  environment,  and  aspects  in  the  community environment. The  research  was  conducted  using  qualitative  descriptive  methods.  Research data in the form  of sentence  quotations  was  collected  using  reading  and  note-taking  techniques.  Once  collected,  the  data  was processed  and  analyzed  using  interactive  techniques.  The  research  results  show  that  the  image  of  women  in Masyitoh's novel is very complex and diverse. Judging from the physical aspect, women are depicted as beautiful and graceful figures and this is implied through Taia's physical description. Viewed from a psychological aspect, the female antagonist is depicted as a rude figure, represented by the character Taia who is angry when Masyitoh does not want to worship Fir’aun as God, while the female protagonist is depicted as a woman who has worries, depicted through the character Masyitoh, who is firm, brave and Patience is depicted in the character Masyitoh who firmly adheres to the principle of worshiping Allah, dares to refuse Fir’aun's invitation to worship him, and is patient when experiencing intimidation. Viewed from the family aspect, women are imaged as figures who are responsible  for  managing  the  household,  caring  and  affectionate  towards  others,  loyal  and  open  in communication. Meanwhile, if viewed from the perspective of their relationship with society, women are imaged as humanist, humble and powerful, characterized by good relationships between humans and the environment..
Keywords: feminism, female image, novel
©Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP UM Palembang DOI: https://doi.org/10.32502/jbs.v7i2.7634

## Pendahuluan
Novel  sebagai  bagian  dari  karya sastra  selalu  menyajikan  beragam  realitas sosial.  Salah  satu  realitas  sosial  yang tergambar  di  dalam  novel  adalah  adanya relasi  dan  rutinitas  gender.  Novel  sebagai sebuah karya
sastra dapat merepresentasikan  kebudayaan  masyarakat yang  berwujud  hubungan  dan  beragam tindakan  seputar  gender  (Sofia,  2009:  21). Istilah  gender  berbeda  dengan  istilah perempuan  dan  laki-laki  yang  bersifat biologis  sebagai  kodrat  yang  dibawa  sejak lahir.  Gender  merujuk  pada  seperangkat aturan, tradisi, dan hubungan sosial budaya yang  menentukan  kategori  feminim  dan maskulin.  Kedua  jenis  kategori  tersebut bukan merupakan kodrat bawaan, melainkan  bentukan  sosial  budaya  yang dapat  berubah  dari  masa  ke  masa (Kuntowijoyo, 1993).
Pembicaraan  seputar  gender  dalam sebuah  karya  sastra  sangat  erat  kaitannya dengan feminisme. Goefe (1986) mengungkapkan bahwa feminisme merupakan teori yang membahas persamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan di  berbagai  bidang,  mulai  dari  politik, ekonomi,  dan  sosial.  Tegasnya,  feminisme merupakan suatu pendekatan yang berupaya  memperjuangkan  hak-hak  serta kepentingan  perempuan  di  dalam  suatu masyarakat. Teori ini lahir karena banyaknya  kelompok  masyarakat  yang cenderung  merendahkan  kaum  perempuan. Oleh  karena  hampir  semua  hal  diatur  oleh laki-laki,  perempuan  mendapatkan  tempat yang lebih rendah di tengah masyarakat (de Beauvoir, 1988).
Selain  tujuan  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  feminisme  sebagai  sebuah teori  kritik  juga  digunakan  oleh  para peneliti untuk mengungkapkan citra perempuan  yang  terepresentasikan  ke dalam  karya  sastra  (Marentek et  al .,  2021;
Robby et  al .,  2021).  Menurut  Djajanegara (Ariefa  &  Mutiawanthi,  2018:  152),  kajian citra  perempuan  yang  direpresentasikan melalui  tokoh  perempuan  dalam  karya sastra  tidak  dapat  dilepaskan  begitu  saja dengan kehidupan masyarakat yang melingkupinya.  Tegasnya,  kajian  citra perempuan  harus  dilakukan  secara  objektif
dan  mempertimbangan  fakta-fakta  sosial yang ada.
Masyitoh adalah  sebuah  novel  karya Ajip Rosidi yang diangkat dari kisah tradisi Islam. Kisah tersebut bersumber dari Hadits tentang  riwayat  Isra  dan  Mi’raj  Nabi Muhammad  SAW.  Menurut  penulis,  kisah Masyitoh merupakan salah satu kisah dalam Islam  yang  banyak  menginspirasi  umat Islam.  Masyitoh  menjadi  salah  satu lambang  manusia  tauhid.  Masyitoh  adalah seorang  perempuan  yang  memegang  teguh keimanannya kepada Tuhan Yang Mahaesa (Rosidi,  2008:  5).  Tuhan  yang  diyakininya sebagai pencipta alam semesta. Tuhan yang jauh  berbeda  dengan  Fir’aon  si  pengaku Tuhan.  Bahkan  demi  menjaga  kehormatan dan  hak-hak  Tuhan  tersebut,  Masyitoh bersedia menerima siksaan dari Fir’aon dan para pengikutnya dengan penuh keridaan.
Kaitannya  dengan  pengungkapan citra  dalam  kajian  feminisme,  Ajip  Rosidi dalam novel Masyitoh -nya menggambarkan perempuan  sebagai  sosok  yang  kuat  dan tangguh.  Penggambaran  tersebut  sangat mendominasi,  bahkan  sejak  di  awal penceritaan.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  Ajip  Rosidi  termasuk  salah  satu tokoh  penulis  yang  mendukung  nilai-nilai feminis.  Sofia  (2009:  22)  menjelaskan bahwa dalam  karya  sastra,  penulis  laki-laki memiliki dua kecenderungan dalam menggambarkan citra perempuan. Kecenderungan pertama, perempuan digambarkan  sebagai  sosok  yang  selalu ditekan,  diintimidasi,  dan  disepelekan  oleh budaya yang mendominasi. Adapun kecenderungan  yang  kedua,  perempuan digambarkan  sebagai  sosok  yang  tangguh, kuat,  dan  mampu  melawan  ketidakadilan yang menimpanya.
Penelitian  tentang  citra  perempuan, khususnya  dalam  karya  sastra  sejatinya telah dilakukan oleh para peneliti dan kaum akademisi  lainnya.  Beberapa  penelitian yang  dimaksud  di  antaranya  adalah Citra
Perempuan dalam Dongeng-Dongeng Daerah  NTT (Moon  &  Nesi,  2020), Citra Perempuan  dalam  Cerita  Rakyat  Kerajaan Mursala  Legenda  Putri  Runduk (Husna  & Nurelide,  2018).  Kedua  penelitian  tersebut mengkaji  citra  perempuan  dalam  sastra lama yang berbentuk dongeng dan legenda. Selain  penelitian  tersebut,  ditemukan  juga
beberapa  penelitian  yang  mengkaji  sastra baru, diantaranya penelitian yang dilakukan Iskandar  (2012),  Wardani  &  Ratih  (2020), Wiluheng  & Nurhasanah  (2021), Raman et al .  (2019),  dan  Nurbaiti  (2020).  Penelitian tersebut  berupaya  mendeskripsikan  citra perempuan  yang  terkandung  dalam  sastra baru,  seperti  novel,  cerpen,  dan  bahkan film.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, penelitian ini diarahkan untuk menginterpretasikan citra perempuan dalam novel Masyitoh karya  Ajip  Rosidi.  Kajian citra  perempuan  difokuskan pada  Masyitoh selaku  tokoh  utama  sekaligus  yang  paling banyak  mendapatkan  porsi  penceritaan. Selain  itu,  pemfokusan  pada  tokoh  utama perempuan  dalam  kajian  ini  dimaksudkan untuk  memperoleh  pendeskripsian  yang utuh dan mendalam terkait citra perempuan. Secara  khusus,  kajian  citra  perempuan dalam novel Masyitoh karya Ajip Rosidi ini difokuskan  pada  citra  diri  perempuan  dan citra sosial perempuan. Citra diri perempuan  meliputi  citra  fisik  dan  citra psikologis, sedangkan citra sosial perempuan meliputi citra perempuan dalam keluarga dan citra perempuan dalam sebuah masyarakat. Dalam kesusastraan, feminisme berkaitan  erat  dengan  kritik  sastra  feminis, yaitu  studi  sastra  yang  mengarahkan  fokus penelitiannya pada perempuan (Sugihasti & Suharto, 2016: 18). Ratna (Arriyanti, 2014: 135)  mengungkapkan  bahwa  kritik  sastra feminis  pada  umumnya  membicarakan segala  tradisi  oleh  kaum  perempuan. Termasuk  di  dalamnya  yang  berkaitan dengan pengalaman, ciri khas, dan karakter yang  melekat  di  dalam  diri  perempuan. Tegasnya, kritik sastra feminisme dalam hal ini  bertujuan  untuk  menyetarakan  gender melalui  penelaahan  terhadap  teks-teks karya sastra.
Pada  mulanya,  feminisme  hadir sebagai sebuah gerakan yang
dilatarbelakangi  oleh  asumsi  ketertindasan kaum  perempuan  di  dalam  kelompok masyarakat.  Dalam  kaitannya  dengan ketertindasan  kaum  perempuan,  Madsen (2000:  2)  mengungkapkan  bahwa  kaum perempuan  selalu  digambarkan  memiliki fisik  lemah,  keterbatasan  pengetahuan,  dan
selalu  diremehkan  oleh  kelompok    yang mendominasi. Ditambah lagi, peran perempuan  yang  hanya  terbatas  pada lingkungan domestik, yakni yang menyangkut  masalah  rumah  tangga,  seperti memasak,  melayani  suami,  dan  mengurus anak.  Oleh  karena  pandangan-pandangan tersebut,  perempuan  dianggap  sebagai kaum  rendah.  Atas  kondisi  tersebut, feminisme  hadir  sebagai  suatu  gerakan yang  berupaya  membangun  kesetaraan gender.  Meskipun,  dalam  perjalanannya, gerakan feminisme itu tidak jarang dipandang  oleh  sebagian  kelompok  laki- laki  sebagai  upaya  pemberontakan  dan perlawanan  terhadap  segala  pranata  sosial yang ada (Herawati, 2017: 123).
Citra diartikan sebagai sebuah gambaran pengalaman indra yang diungkapkan melalui kata-kata atau bahasa. Dalam  konteks  karya  sastra,  citra  dapat ditampilkan secara deskripsi harfiah maupun  secara  kias  (Nurgiantoro,  2015: 304; Abrams, 1981). Adapun citra perempuan  sendiri  diartikan  sebagai  semua wujud  gambaran  mental  spiritual  dan tingkah  laku  keseharian  perempuan  yang menunjukkan wajah dan ciri khas perempuan  (Sofia,  2009:  190).  Sejalan dengan  pendapat  Sofia,  Hellwig  (2012: 20) mengungkapkan  bahwa  citra  perempuan merupakan  gambaran  tentang  perempuan secara  keseluruhan  yang  melingkupi  ranah domestik  dan  ranah  publik.  Penggambaran citra  perempuan  dalam  karya  sastra berfungsi sebagai salah satu cara memahami kaum perempuan sebagai ciptaan Tuhan yang mulia (Marentek et al ., 2021: 2). Perempuan memiliki karakter dan peranan-peranan  penting  dalam  kehidupan yang  tidak  bisa  diremehkan  (Dewi et  al ., 2017; Nurlian et al ., 2021).
Perempuan  sebagai  sosok  individu yang  utuh  terbangun  atas  berbagai  aspek, yaitu  aspek  fisik,  aspek  psikologis,  aspek keluarga, dan aspek masyarakat (Sugihastuti,  2009).  Citra  fisik  perempuan menggambarkan penampilan fisik perempuan  secara  jasmani.  Dalam  aspek fisik,  citra  perempuan  memiliki  kelebihan dan kekurangannya
sendiri jika dibandingkan  dengan  laki-laki.  Pada  aspek psikologis,  perempuan  dikenal  dengan
sifatnya  yang  feminim.  Selanjutnya,  pada aspek  keluarga,  citra  perempuan  dikaitkan dengan  tugasnya  sebagai  seorang  istri  bagi suaminya,  dan  ibu  bagi  anak-anaknya. Adapun  pada  aspek  masyarakat,  citra perempuan dikaitkan dengan peranannya di tengah masyarakat yang cenderung
memandangnya  sebagai  kaum  lemah  yang kedudukannya  lebih  rendah  dibandingkan laki-laki.
Secara  umum,  kajian  tentang  citra perempuan  selalu  melingkupi  empat  aspek yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  yaitu aspek  fisik,  aspek  psikologis,  aspek keluarga,  dan  aspek  masyarakat.  Namun, sesungguhnya kajian tentang citra perempuan  tidak  hanya  berkutat  pada keempat  hal  tersebut.  Kajian  tentang  citra perempuan  tidak  hanya  membicarakan perempuan sebagai subjek semata, melainkan  dalam  hubungannya  dengan dunia  luar  yang  luas  (Sugihastuti,  2009: 24).  Tegasnya,  pengkajian  tentang  citra perempuan  dapat  meliputi  segala  hal  yang melingkupi  kaum  perempuan  itu  sendiri sebagai  objek  penceritaan  di  dalam  teks- teks karya sastra.
Novel  merupakan  salah  satu  jenis karya  sastra  yang  paling  dikenal  diseluruh dunia.  Secara  harfiah,  novel  berasal  dari bahasa  Italia  yaitu novella yang  berarti sebuah  barang  baru  dan  kecil  yang kemudian  diartikan  sebagai  cerita  pendek dalam  bentuk  prosa.  Istilah novella sendiri memiliki  pengertian  yang  sama  dengan istilah yang dipakai dalam bahasa
Indonesia. Novella berarti  sebuah  karya prosa fiksi yang cukup panjang, tidak terlau panjang dan tidak terlalu pendek (Nurgiyantoro, 2015:9).
Novel  sebagai  sebuah  karya  sastra selalu  membicarakan  masyarakat  dengan segala  permasalahannya  (Vikaria,  2020: 14).  Berbagai  persoalan  masyarakat  yang terekam  dalam  novel  disajikan  pengarang melalui  tokoh-tokohnya.  Melalui  cerita- cerita  tersebut,  pembaca  dapat  mempelajari sekaligus  menghayati  berbagai  persoalan yang  tersaji  di  dalam  novel.  Hal  itu  karena berbagai  persoalan  yang  terekam  di  dalam novel merupakan penghayatan yang
dilakukan oleh pengarang terhadap berbagai  persoalan  yang  terjadi  di  dalam kehidupan nyata.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif (Moleong, 2014). Metode tersebut digunakan  untuk  mendeskripsikan  dan menginterpretasikan citra perempuan dalam novel Masyitoh karya  Ajip  Rosyidi.  Proses interpretasi dilakukan menggunakan pendekatan  feminisme  (Sugihastuti  & Suharto, 2016). Dalam hal ini,  terdapat dua tokoh  perempuan  yang  menjadi  pusat kajian, yaitu Masyitoh sebagai tokoh utama dan  Taia  yang  merupakan  anak  perempuan Fir’aon.
Data penelitian yang berwujud kutipan  kalimat  dikumpulkan  melalui teknik  baca-catat  (Mahsun  dalam  Nasucha, 2015).  Proses  pembacaan  dan  pencatatan data  dilakukan  secara  bersama-sama  dan berkesinambungan. Setelah terkumpul, data diolah  dan  dianalisis  menggunakan  teknik interaktif  (Miles  &  Huberman  dalam Sugiyono,  2016).  Teknik  tersebut  terdiri atas  pereduksian  data,  penyajian  data, penarikan  kesimpulan  sementara,  dan verifikasi.

## Hasil dan Pembahasan
Novel Masyitoh karya  Ajip  Rosidi sangat  kental  dengan  penggambaran  sosok perempuan.  Sesuai  dengan  judulnya,  novel tersebut  menceritakan  seorang  perempuan bernama Masyitoh.
Dalam novel digambarkan  bahwa  Masyitoh  merupakan perempuan yang istimewa. Keistimewaannya  yang  paling  menonjol adalah tentang keteguhannya dalam memegang keyakinannya. Masyitoh  adalah  wanita  yang  rela menderita demi membela dan mempertahankan hak-hak Tuhannya. Kajian ini akan membahas citra perempuan ditinjau dari aspek fisik, psikologi, keluarga,  dan  masyarakat  Kajian  keempat aspek  tersebut  akan  difokuskan  pada  dua tokoh  perempuan,  yaitu  Masyitoh  sebagai tokoh  utama  dan  Taia  sebagai  anak perempuannya Fir’aon. Selain itu, kajian ini juga berusaha menguraikan berbagai bentuk kekerasan yang dialami Masyitoh. Berbagai tindak  kekerasan  tersebut  merupakan  salah satu  cara  pengarang  untu  memunculkan citra Masyitoh sebagai perempuan kuasa.
Dedi, Dkk , Representasi Perempuan dalam…
Citra  Perempuan  dalam  Novel  Masyitoh Karya Ajip Rosidi
Citra  perempuan  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  difokuskan  pada  empat  aspek, yaitu  aspek  fisik,  aspek  psikologis,  aspek dalam  lingkup  keluarga,  dan  aspek  dalam lingkup  masyarakat.  Berdasarkan  kajian  yang dilakukan terhadap novel Masyitoh karya Ajip Rosidi,  peneliti  telah  menghimpun  data-data yang  menggambar-kan  citra  perempuan dengan fokus keempat aspek tersebut. Berikut ini  pemaparan  terkait  aspek-aspek  citra perempuan yang dimaksud.

## 1. Citra Fisik Perempuan
Citra fisik perempuan yang dimaksud pada  bagian  ini  adalah  segala  wujud  fisik perempuan  yang  dapat  diamati.  Citra  fisik perempuan  dapat  berwujud  kecantikan wajah,  model  rambut,  keindahan  bentuk tubuh, dan lain sebagainya (Hazjahra, dkk., 2021: 59). Dalam novel Masyitoh, pengarang  tidak  terlalu  detail  dalam menggambarkan citra fisik tokoh perempuan.  Citra  fisik  perempuan  di- munculkan  untuk  menggambarkan  secara sepintas  tokoh  perempuan  Taia  yang merupakan anak perempuan Fir’aon.

## a. Citra Perempuan Cantik dan Anggun
Berdasarkan  data  yang  ada,  citra perempuan  cantik  dan  anggun  tidak digambarkan oleh pengarang secara
langsung, melainkan secara tersirat.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  pada bagian  sebelumnya,  citra  fisik  perempuan hanya dimunculkan untuk menggambar-kan fisik tokoh perempuan Taia yang merupakan anak dari Fir’aon. Adapun citra fisik  Taia  dapat  dilihat  melalui  kutipan berikut.
“Tadi  pagi  …  seperti  biasa adinda mengandam rambut Tuan  Puteri,”  sahut  Masyitoh memulai kisahnya.
“Rambut  yang  panjang,  hitam ikal berkilatan, sedap dipandang  mata.  …”  (Rosidi, 2008: 22) Kutipan di atas mencitrakan sebagian fisik Taia yang merupakan anak perempuannya  Fir’aon.  Tania  digambarkan sebagai  seorang  gadis  yang  berambut panjang,  hitam  ikal  berkilatan,  dan  sedap dipandang mata. Meskipun tidak digambarkan secara jelas tentang kecantikan
Tania, namun pencitraan tentang rambutnya yang  tidak  biasa  itu  memberikan  stigma positif  bagi  setiap  pembaca  bahwa  Tania adalah  seorang  gadis  bangsawan  yang memiliki wajah cantik menawan.
Masyitoh sebagai tokoh utama perempuan  tidak  diceritakan  sama  sekali oleh  pengarang.  Berkaitan  dengan  tidak adanya  citra  fisik  tokoh  perempuan  utama, penulis memiliki beberapa pandangan subjektif yang barangkali bisa dipertimbangkan.  Pertama,  tidak  adanya penggambaran  fisik  Masyitoh  semata-mata karena  pengarang  memang  tidak  tertarik untuk  menggambarkannya.  Hal  itu  bisa terjadi karena pengarang memandang penggambaran fisik dalam konteks novelnya tidak  begitu  berpengaruh.  Kedua,  bisa  jadi tidak  adanya  penggambaran  fisik  Masyitoh semata-mata  karena  ia  menjadi  salah  satu simbol Islam yang sangat menjaga kehormatan perempuan, sehingga meniadakan gambaran  fisik tokoh Masyitoh merupakan  salah  satu  bentuk penghormatan pengarang terhadap Islam.

## 2. Citra Psikologis Perempuan
Citra psikologis perempuan berkaitan erat  dengan  kondisi  kejiwaan  perempuan dalam  menghadapi  atau  merespon berbagai permasalahan di dalam kehi-dupan. Purwahida  (2018:  39)  mengungkap-kan bahwa  citra  psikologis  perempuan  dapat dilihat melalui mentalitas, moralitas, keinginan,  sikap  pribadi,  dan  tingkat kecerdasan.  Citra  psikologis  perempuan dalam  novel Masyitoh karya  Ajip  Rosidi akan dipaparkan sebagai berikut.
a. Citra Perempuan Penuh Kekhawatiran Pada  permulaan  cerita,  pengarang meng-gambarkan  kekhawatiran  Masyitoh terhadap  berbagai  persoalan  yang  sedang melingkupi  kehidupannya.  Berikut  ini disajikan kutipan data yang
menggambarkan Masyitoh sebagai perempuan yang memiliki rasa khawatir. Mereka itulah orang-orang yang  baru  pulang  bekerja  dari pyramid. Namun Obed, suaminya,  tiada  juga  kunjung kelihatan. Hatinya tidak tenteram,  melang,  dan  diamuk khawatir,  terlebih-lebih  karena itamar sebentar-bentar menangis, sungguh mengharukan,  membikin  hati sang  bunda  kian  bingung, lantaran  si  bayi  belum  bisa berkata akan menunjukkan penyakitnya. (Rosidi, 2008: 15- 16)
Perasaan  khawatir  yang  dirasakan Masyitoh  bukan  tanpa  alasan  yang  jelas. Sebagai  seorang  istri  sekaligus  ibu  bagi anak-anaknya,  kekhawatiran  yang  muncul karena  sebab  memikirkan  keadaan  suami dan  anaknya  adalah  sesuatu  yang  sangat wajar. Hal itu sama sekali tidak menunjukkan  sisi  kelemahan  perempuan. Justru sebaliknya, perasaan tersebut menunjukkan  bahwa  Masyitoh  memiliki kepedulian  yang  besar  kepada  suami  dan anaknya yang sedang sakit. Selain permasalahan di atas,
kekhawatiran terbesar Masyitoh disebabkan oleh  kesalahannya  sendiri  yang  tidak sengaja  mengucapkan  kata  “Allah”  di hadapan  Tuan  Puteri  Taia.  Kekhawatiran yang  muncul  bukan  semata-mata  karena takut jika dirinya akan dihukum. Lebih dari itu,  Masyitoh  sangat  khawatir  apabila seluruh  keturunan  Israil  juga  mendapatkan dampaknya.
Masyitoh melanjutkan perkataannya pula, “Tuan Puteri  kelihatan  kian  murka. Wajahnya merah-padam. ‘Engkau  jangan  sekali-kali berani menghina ayahanda dengan  menyebut  yang  lain! Bertuhan kepada yang lain!’…” (Rosidi, 2008: 23)
Ketidaksengajaan  yang  diucapkan Masyitoh  itu  nyatanya  memuat  murka
Puteri  Taia.  Atas  hal  itulah  Masyitoh merasa  bersalah  dan  sangat  khawatir  jika seandainya  banyak  orang-orang  Isril  yang semakin  menderita  karena  kesalahan  yang dibuatnya  itu.  Sebagai  anak  dari  raja Fir’aon, mudah saja bagi Taia mengadukan kesalahan Masyitoh tersebut kepada Fir’aon. Hal itu tentu akan membuat murka raja  Fir’aon  yang  telah  mendaulat  dirinya sendiri  sebagai  Tuhan  bagi  semesta  alam.
Kemurkaan Fir’aun
itulah yang menyebabkan  kekhawatiran  Masyitoh  kian tidak bisa dibendung.

## b. Citra Perempuan Kasar
Puteri Taia selaku anak kandung dari Fir’aon  digambarkan  oleh  pengarang sebagai sosok perempuan yang kasar. Sikap tersebut terlihat ketika ia mengetahui bahwa ternyata Masyitoh menyembah Tuhan yang lain dari kebanyakan rakyat Mesir.
Tuan  Putri  menjerit  lantaran murka,  menunjuk-nunjuk  muka adinda, ‘Apa yang kau bilang?’ teriaknya.  ‘Katanya,  baginda sama  dengan  kau?  Kau,  budak hina!  Gegabah  kau  berkata!
Duhai, alangkah akan murkanya baginda kalau mendengar apa yang kau ucapkan  dengan  moncongmu yang tak bermalu itu… (Rosidi, 2008: 23)
Kekasaran  puteri  Taia  dapat  dilihat melalui  tindakan  verbal  yang  dilakukannya di hadapan Masyitoh. Ia menggunakan nada tinggi  ketika  berbicara  dengan  Masyitoh. Tidak  hanya  itu,  kekasaran  Taia  semakin terlihat  ketika  ia  juga  mengeluarkan  kata- kata umpatan yang bernada hinaan sehingga menjatuhkan  martabat  Masyitoh  secara terang-terangan.  Kata-kata  umpatan  dan sangat  kasar  yang  diucapkan  Taia  ditandai dengan  penanda  lingual budak  hina, moncongmu. Adapun  gerakan  nonverbal yang berpotensi menjatuhkan muka
Masyitoh  adalah  dengan  menunjuk-nunjuk jari  di  depan  mukanya.  Hal  tersebut  jelas menggambarkan  betapa  kasarnya  Taia sebagai seorang perempuan.
Dedi, Dkk , Representasi Perempuan dalam…

## c. Citra Perempuan Teguh Pendirian
Keteguhan  dalam  berprinsip  dimiliki oleh Masyitoh sang tokoh utama. Masyitoh sejak dari awal penceritaan telah mengalami  berbagai  tekanan  dari  kalangan istana  (Fir’aon).  Mula-mula,  Masyitoh ditekan  secara  brutal  oleh  anaknya  Fir’aon, Taia. Pada bagian yang lain, giliran seorang pendeta  dan  rombongan  utusan  Fir’aon yang  menekan  Masyitoh  agar  merubah pendiriannya.  Namun,  semua  upaya  yang dilakukan utusan itu berbuah kesia-siaan.
“Tidak,  Baginda  Fir’aon  tidak akan  memberimu  hukuman, asal  saja  kamu  sekalian  mau meninggalkan  Tuhanmu  itu,” katanya.  “Asal  kamu  sekalian
kembali bertuhan kepada Baginda,  tuhan  yang  sejati. Bahkan  tak  mustahil  kamu sekalian  mendapat  anugerah yang berlimpah-limpah kelak.”
“Terima  kasih  atas  anugerah,” sahut  Masyitoh  cepat-cepat. Suaranya penuh keyakinan.
“Tetapi  hamba  meminta  maaf,
karena hamba tidak nanti bertuhan  kecuali  kepada  Allah yang  Mahaesa.”  (Rosidi,  2008: 53)
Kutipan  di  atas  menggambarkan sepenggal  peristiwa  rayuan  dari  pendeta Metufer  kepada  Masyitoh  dan  keluarganya agar berkenan kembali menyembah Fir’aon sebagai  Tuhan  yang  sejati.  Namun,  rayuan tersebut ditolak secara halus oleh Masyitoh.
Hal  itu  membuat  pendeta  Matufer  semakin murka dengan Masyitoh. Meskipun demikian,  Masyitoh  yang  mengetahui kemurkaan  pendeta  Metufer  tidak  lantas menciut  nyalinya.  Keteguhannya  justru semakin  kokoh.  Keyakinan  bahwa  Allah adalah  satu-satunya  tuhan  yang  layak disembah menjadi semakin kuat dan jernih.

## d. Citra Perempuan Pemberani
Pada  bagian  lain,  Masyitoh  sebagai tokoh  utama  perempuan  dicitrakan  sebagai sosok perempuan pemberani. Berani di sini memiliki  arti  sikap  tidak  takut  menghadapi
bahaya atau kesulitan (Suharso &
Retnoningsih,  2020:  85).  Kebe-raniannya tersebut  digambarkan  ketika  ia  berhadapan dengan  tuan  puteri  Taia  dan  menjelaskan secara  tegas  tentang  siapa  Allah  yang  telah diucapkannya  itu.  Keberaniannya  tersebut tergambar melalui data berikut.
“Hamba  terkejut  bukan  main. ‘Demi Allah, celakalah Fir’aon’ hamba  mengucap  tak  sadar. Tuan puteri kaget bukan buatan.  Lalu  bertanya  kepada hamba, apakah Allah itu.
‘Tuhan’  sahut  hamba.  ‘Tuhan?
Bukankah  Baginda  Fir’aon tuhan yang maha kuasa?’ tanyanya. Lalu hamba menyahut  pula,  ‘Ayah  tuan puteri  hanyalah  manusia  biasa jua. Adapun Tuhan yang menguasai bumi-langit besertasemua  isinya,  adalah Allah!’. (Rosidi, 2008: 37)
Kutipan  data  di  atas  dengan  jelas memperlihatkan  keberanian  Masyitoh  di dalam  menjelaskan  tentang  wujud  Allah dalam konteks ketuhanan. Masyitoh dikatakan  pemberani  karena  penjelasan tentang Allah sebagai Tuhan yang disembah  di  hadapan  anak  Fir’aon  sudah dianggap  sebagai  suatu  bentuk  perlawanan sekaligus penginaan bagi Fir’aon. Pelakunya  akan  mendapatkan  hukuman yang  berat.  Tidak  hanya  itu,  bahkan keluarga  pelaku  pun  akan  mendapatkan dampak yang sama buruknya atas pengkhianatan tersebut.
Fir’aon  yang  telah  mendeklarasikan dirinya  sebagai  tuhan  tidak  bisa  menerima penentangan.  Semua  rakyat  yang  berada  di bawah  kekuasaannya  harus  menjadikan dirinya  sebagai  sesembahan  tunggal.  Oleh karena itu, Masyitoh bukan hanya memiliki keberanian semata, melainkan juga keteguhan  hati  yang  kokoh  mengingat bahaya  yang  akan  menimpanya  teramat besar.
Keberanian  Masyitoh  tidak  hanya muncul  saat  berhadapan  dengan  Taia  yang merupakan anak dari Fir’aon sendiri. Lebih dari itu, bahkan Masyitoh berani
menyampaikan  kebenaran  tentang  Allah  di hadapan Fir’aun secara langsung. Keberaniannya  yang  luar  biasa  tersebut terekam dalam kutipan data berikut. “Apa  sebabnya  maka  kau demikian teguh bertuhan kepada  Allah?  Apakah  Allah lebih  kaya  daripada  kami?” tanya Baginda. “Tentu saja,” sahut
Masyitoh.  “Allah  lebih  kaya dan lebih berkuasa daripada apa pun jua makhluk-Nya. Juga dari
Tuanku  sendiri  pun  adalah kepunyaan Allah jua adanya.
“Apa?”  Baginda  terloncat karena murka, “Kami kepunyaan Allah? Baru sekarang kami mendengar perkataan  yang  edan  seperti itu!...” (Rosidi, 2008: 85)
Keberanian  Masyitoh  sebagaimana yang  tergambar  melalui  data  di  atas menunjukkan  betapa  kuatnya  keimanan Masyitoh kepada Allah, Tuhan yang sangat diyakini  eksistensinya.  Ia  yang  seorang perempuan sanggup menggertak singgasana Fir’aon  dengan  segala  kekuasaan  yang mengelilinginya.  Keberanian  dan  kekuatan imannya  itulah  yang  membuat  umat  Islam menjadikan Masyitoh sebagai simbol perjuangan,  pembelaan  terhadap  kebenaran dan  hak-hak  Tuhan,  serta  ketabahan  yang luar biasa dalam menghadapi berbagai jenis intimidasi  dan  kekerasan  dalam  rangka membela kebenaran itu sendiri.

## e. Citra Perempuan Sabar
Masyitoh  adalah  perempuan  dengan tingkat  kesabarannya  yang  tinggi.  Hal  itu diperlihatkan  ketika  ia  harus  menanggung penderitaan  yang  teramat  besar.  Oleh karena  ucapan  ‘Allah-nya’  itu  pada akhirnya  benar-benar  membawa  petaka bagi  keluarganya.  Masyitoh  dan  keluarga dibawa  menghadap  ke  istana  dan  diadili dengan  cara  disksa.  Siksaan  yang  diterima oleh  dirinya  sendiri  bukanlah  apa-apa  bagi Masyitoh.  Namun,  menyaksikan  anak kandungnya  sendiri  disiksa  oleh  Fir’aon karena  persoalannya  sendiri  membuat hatinya sangat pilu.
Sang  anak  yang  bernama  Siteri dilecuti  dengan  cemeti  berkali-kali  oleh prajurit  Fir’aon  di  hadapan  Masyitoh  dan suaminya.  Harapannya  tak  lain  agar Masyitoh  sekeluarga  meninggalkan  Allah- nya  itu  dan  berbalik  menyembah  Fir’aon. Siksaan  yang  diterima  Siteri  tergambar melalui kutipan berikut.
Siteri  masih  berteriak-teriak, tetapi kemudiansuaranya seperti habis, ia terdiam. …….
“Masyitoh!”  sabda  baginda pula  setelah  beberapa  lama suasana  hening.  “Benarkah kamu tega menyaksikan anakmu sendiri disiksa? Menyaksikan  anakmu  sendiri dilecuti dengan cemeti?” Masyitoh seolah-olah tidak mendengar  titah  Baginda.  Ia berdoa.
“Ya  Allah,  Tuhanku!”  doanya perlahan. “Semoga anak hamba diberi  kekuatan  iman  yang teguh, jangan sampai kalah oleh siksaan  cemeti.  (Rosidi,  2008: 95-96)
Melalui  data  di  atas  jelas  tergambar betapa  Masyitoh  adalah  sosok  wanita  yang tangguh  dan  sabar.  Kesabarannya  tersebut tentu  adalah  buah  dari  keyakinannya  yang kuat  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  ketika melihat  anaknya  disiksa,  Masyitoh  tidak langsung  menyerah  pasrah,  melainkan berdoa  kepada  Allah  agar  sang  anak diberikan
kekuatan iman dalam
menghadapi siksaan Fir’aon.

## 3. Citra Perempuan dalam Keluarga
Citra  perempuan  dalam  lingkungan keluarga  memusatkan  perempuan  sebagai sosok  pengayom  keluarga.  Dalam  konteks yang  lebih  umum,  perempuan  dalam lingkup  domestik  memiliki  peran  ganda, yakni  sebagai  anak,  ibu,  dan  istri.  Jika ditinjau  berdasarkan  data  yang  diperoleh dalam  novel  Masyitoh  karya  Ajip  Rosidi.
Tokoh perempuan utama, Masyitoh memiliki  pern  sebagai  seorang  ibu  bagi
anak-anaknya  dan  istri  bagi  suaminya. Adapun  Taia  memiliki  peran  sebagai seorang anak. Berikut ini pemaparan terkait citra perempuan dalam lingkungan keluarga.

## a. Citra Perempuan Bertanggung Jawab
Citra  perempuan  bertanggung  jawab dimiliki  oleh  Masyitoh  sebagai  seorang istri. Rasa tangung jawab dalam konteks ini diperlihatkan  Masyitoh  dalam  mengatur rumah tangga yang telah diamanatkan sang suami  kepadanya.  Berkat  rasa  tanggung jawab  Masyitoh  tersebut,  rumah  sederhana yang ditinggalinya bersama sang suami dan anak-anaknya terlihat menyejukkan.
Beberapa  buah  bangku  dan barang-barang  rumah  tangga yang terdapat di sana, kelihatan serasi  dan  sedap  dipandang, seakan-akan  mengajak  siapa saja yang memandangnya untuk
berbetah, bukanlah barang- barang  yang  mahal  harganya. Semuanya  itu  menarik  dan menyenangkan serta menyaman-kan,  adalah  semata- mata berkat kebijaksanaan Masyitoh  yang  suka  akan kerapian dan keindahan. (Rosidi, 2008: 15) Perihal rasa tanggung jawab
Masyitoh  secara  tidak  langsung  juga menggambarkan  sikapnya  yang  bijaksana, mampu  memposisikan  dirinya  sebagai wanita  yang  luhur.  Sebagai  seorang  istri, Masyitoh  mampu  memainkan  perannya dengan sangat baik. Kebijaksanaannya yang besar menjadikan rumah yang ditinggalinya dapat  menjadi  tempat  pulang  yang  sangat nyaman. Bahkan, pengarang menggambarkan  bahwa  siapapun  yang memandangnya, pastilah akan betah berlama-lama di rumah Masyitoh. b. Citra Perempuan Peduli dan Penyayang Citra  perempuan  peduli  dan  penyayang ditampilkan pengarang melalui sosok Masyitoh  dan  Puteri  Taia.  Penggambaran citra  dari  kedua  tokoh  perempuan  tersebut
tentu  memiliki  titik  tolak yang berlawanan. Dalam  konteks  keluarga,  kepedulian  dan rasa  sayang  masyitoh  ditampilkan  melalui sikapnya  yang  mengharapkan  keadaan terbaik  untuk  suami  dan  anak-anaknya. Adapun kepedulian Taia kepada keluarganya,  yang  dalam  hal  ini  adalah kepedulian  terhadap  kekuasaan  ayahnya, ditampilkan  dengan  melakukan  tindak kekerasan verbal kepada Masyitoh.
Masyitoh memandang suaminya dengan nanar. “Kakanda pun sekarang kelihatan kurus sekali…,” katanya kemudian dengan perlahan. (Rosidi, 2008: 16)
“Diamlah, sayang, diamlah. Ayah sudah  datang  sekarang.  Lekaslah sembuh,  lekaslah  sehat!”  katanya. (Rosidi, 2008: 18)
Dua  kutipan  di  atas  menggambarkan Masyitoh sebagai sosok peduli dan penyayang kepada keluarganya. Sang suami yang  harus  bekerja  paksa  membangun piramida  mengalami  penderitaan  yang  luar biasa  besar.  Berbagai  penderitaan  tersebut menyebabkan menghilangkan sisi-sisi maskulinitasnya.  Tubuhnya  berubah  kurus kering,  langkahnya  gontai  karena  diamuk lelah  dan  juga  kurang  makan.  Melihat kondisi suaminya tersebut, Masyitoh sangat terenyuh dan khawatir. Dia tentu menginginkan  agar  sang  suami  lekas terbebas  dari  belenggu  yang  mengikatnya.
Namun,  sepertinya  itu  adalah  seuatu  yang mustahil.  Sebagi  istri  yang  baik,  Masyitoh berusaha menunjukkan kepeduliannya dengan menanyakan  perihal  peristiwa  yang terjadi selama bekerja membangun piramida. Selain  kepeduliannya  kepada  sang suami, Masyitoh juga digambarkan memiliki kepedulian dan kasih sayang yang besar  kepada  anak-anaknya.  Terlihat  pada kutipan  yang  telah  disajikan,  saat  anaknya sedang  sakit,  Masyitoh  khawatir  tidak keruan.  Naluri  Masyitoh  sebagai  seorang ibu  sangatlah  kuat.  Melihat  anaknya  yang sakit, semalaman ia selalu menjaga anaknya.  Meskipun  demikian,  ada  saat  di mana  Masyitoh  harus  meninggalkan  sang
anak  yang  sedang  sakit  karena  harus bekerja  di  istana  Fir’aon  sebagai  hamba sahaya anak perempuan Fir’aon.
c. Citra Perempuan Setia dan Terbuka Sebagai seorang istri, Masyitoh digambarkan sebagai perempuan yang setia. Kesetiaannya  ini  tergambar  ketika  ada sedikit  kesalahpahaman  antara  dirinya dengan sang suami. Kesalahpahaman tersebut terjadi karena Masyitoh belum bisa bersikap  terbuka  atas  persoalan  yang sedang dihadapinya. Berikut ini dikemukakan  data  yang  menggambarkan citra perempuan setia.
“Kakanda!  Tiada  sekali-kali adinda berniat selingkuh,” sahut Masyitoh  cepat.  “Selama  kita
berumah tangga bertahun- tahun,  belasan  tahun  malah,
segala  apa  yang  menjadi  suka dan  duka,  senantiasa  adinda sampaikan  kepada  kakanda. Tiada  suatu  pun  jua  yang adinda  sembunyikan.”  (Rosidi, 2008: 21)
Melalui  kutipan  di  atas,  terlihat  jelas
bahwa Masyitoh merupakan sosok
perempuan  yang  setia  dan  terbuka  kepada suaminya.  Sikap  tersebut  merupakan  suatu sikap  yang  memang  lumrahnya  dimiliki oleh  setiap  pasangan,  baik  suami  maupun istri.  Masyitoh  pada  kutipan  di  atas  terlihat sedang  memberikan  pengertian  sekaligus penegasan  kepada  suaminya  bahwa  dirinya tidak  pernah  berbuat  serong.  Penjelasannya tersebut didukung oleh sikapnya selama ini yang selalu terbuka kepada suaminya.
Adapun kesalahpahaman yang terjadi antara  Ibed  dengan  Masyitoh  semata-mata karena memang Masyitoh masih belum bisa terbuka soal masalah yang sedang dihadapinya.  Hal  ini  mengingat  masalah yang  dihadapinya  sangat  berbeda  dengan masalah-masalah  yang  telah  lalu.  Oleh karena itu, Masyitoh masih ingin menunggu seseorang  yang  sejatinya  itu  adalah  ulama terkemuka  dikalangan  bani  Israil.  Namun, setelah  berjalan  dan  diberikan  penjelasan, Ibed  akhirnya  dapat  mempercayai  istrinya bahwa  sikapnya  yang  berbeda  ini  semata-
mata  dilatarbelakangi  oleh  persoalan  pelik yang sedang dihadapinya.
4. Citra Perempuan dalam Masyarakat
Ditinjau  dari  aspek  masyarakat,  citra perempuan dikaitkan dengan peranannya di tengah  masyarakat.  Dalam  novel Masyitoh,
pengarang hanya memusatkan citra perempuan  dalam  konteks  hubungannya dengan masyarakat pada sosok Masyitoh. a. Citra Perempuan Humanis dan Rendah Hati Kaitannya hubungan dengan masyarakat,  Masyitoh  berupaya  menjaga hubungan  yang  baik  dengan  lingkungan sekitarnya.  Sikap  humanisnya  tersebut tergambar  secara  apik  melalui  kutipan berikut.
Masyitoh  segera  menghaturkan selamat datang. “Selamat datang Bapak Simeon. Silakanlah masuk. Terima kasih karena Bapak sudah sudi datang ke teratak buruk ini…”
Bapak  Simeon  masuk  ke dalam  rumah  dan  diikuti  oleh dua orang lelaki setengah baya, yaitu Nadab dan Amran.
(Rosidi, 2008: 21)
Penyambutan  tamu  yang  dilakukan oleh Masyitoh sebagaimana tergambar pada data  sebelumnya  memperlihatkan  bahwa Masyitoh  adalah  sosok  perempuan  yang berusaha  menjaga  hubungan  sosialnya dengan baik. Kegembiraannya dalam menyambut kedatangan Bapak Simeon juga menjadi  bagian  dari  sikap  humanis  dari Masyitoh.  Hal  itu  karena  ekspresi  senang saat  tamu  datang  akan  membuat  sang  tamu merasa dihargai dan diharapkan kedatangannya.
Pada  kutipan  tersebut  juga  secara tidak  langsung  menggambarkan  sikap Masyitoh yang rendah hati. Pemilihan diksi ‘teratak buruk’ mencerminkan citra Masyitoh  yang  tidak  gila  sanjungan  dan pujian.  Ia  adalah  pribadi  yang  sederhana dan rendah hati, terutama ketika berhadapan  dengan  pemuka  ulama.  Oleh karena sikapnya yang luhur tersebut, Bapak
Simeon yang merupakan ulama dari bangsa
Israil  berkenan  memasuki  rumah  Masyitoh yang sederhana itu.
b. Citra Perempuan Kuasa Citra perempuan kuasa yang
digambarkan pada bagian ini adalah berkaitan dengan  kekuatan  Masyitoh  sebagai  seorang perempuan  dalam  menghadapi  Fir’aun  dan segenap pengawalnya. Masyitoh sebagai tokoh utama  cerita  banyak  mendapatkan  perlakukan yang  tidak  baik  dari  kelompok  Fir’aon. Namun,  berbagai  tindakan  tersebut  mampu dihadapi  oleh  Masyitoh  dengan  penuh keberanian.
Oleh karena perlawanan dan keteguhan Masyitoh dalam berpegang pada keyakinannya sangatlah  kuat,  maka  Fir’aon  menjatuhkan siksaan  yang  tiada  terkira.  Puncaknya, Masyitoh  dan  keluarganya  dimasukkan  ke dalam  cairan  timah  mendidih.  Puncak hukuman  Fir’aon  tersebut  sebagian  kecil tergambar melalui data berikut.
“Bagaimana?” Baginda bertanya  setelah  terjaga  dari lamunannya ketika melihat kedatangan pengawal itu. “Bgaaimana?  Sudahkah  orang- orang durhaka  itu dimasukkan ke dalam cairan timah mendidih?” “Daulat Tuanku,” sahut pengawal itu dengan suara dalam kerongkongan. “Semua  titah sudah dijalankan.” “Dan  bagaimana?  Adakah mereka  menjerit-jerit  meminta ampun? Adakah mereka menangis  sujud  meminta  agar diampuni?” tanya baginda. “Sama  sekali  tidak,”  sahut pengawal itu sambil menundukkan  kepala.  (Rosidi, 2008: 105)
Kutipan di atas menggambarkan betapa kuasanya  Masyitoh  dalam  mempertahankan keyakinannya.  Ia  yang  seorang  perempuan mampu  melewati  berbagai  siksaan  dan hukuman yang luar biasa kejam. Siksaan yang ditimpakan  kepada  dirinya  secara  bertubi-tubi tidak  mampu  meruntuhkan  keimanannya kepada  Allah.  Bahkan  ketika  anak  dan suaminya  dilecuti  di  depan  matanya,  ia  tetap
tidak  bergeming.  Ia  tetap  percaya  bahwa semua  ini  adalah  ujian  atas  kebenaran  yang berada digenggamannya.
Berdasarkan  data-data  yang  ditemu- kan,  citra  perempuan  kuasa  yang  melekat dalam  diri  Masyitoh  dibentuk  oleh  dua  faktor utama,  yaitu  pendalamannya  terhadap  agama dan  hadirnya  orang-orang  terdekat  yang mendukung segala tindakan dan keputusannya. Pendalaman  terhadap  agama  jelas  akan menumbuhkan keyakinan dalam diri seseorang.  Keyakinan  tersebut  bisa  menjadi lebih  kokoh  manakala  ada  dukungan  dari orang-orang  terdekat,  sebagaimana  dukungan yang diberikan oleh Ibed, Bapak Simeon, dan juga pengikutnya kepada Masayitoh.

## Simpulan
Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan terhadap novel Masyitoh karya Ajip Rosidi, dapat  disimpulkan  bahwa  citra  perempuan yang  terkandung  di  dalamnya  sangat kompleks dan beragam. Ditinjau dari aspek fisik,  perempuan  dicitrakan  sebagai  sosok yang cantik dan anggun. Ditinjau dari aspek psokologis, perempuan antagonis dicitrakan sebagai  sosok  yang  kasar,  sedangkan perempuan  protagonist  dicitrakan  sebagai perempuan  yang  memiliki  kekhawatiran, teguh  pendirian,  pemberani,  dan  sabar. Ditinjau  dari  aspek  keluarga,  perempuan dicitrakan  sebagai  sosok  yang  bertanggung jawab,  peduli  dan  penyayang,  setia  dan terbuka.  Adapun  jika  ditinjau  dari  segi hubungannya dengan masyarakat, perempuan dicitrakan sebagai sosok humanis, rendah hati, dan kuasa.
Dalam  konteks  citra  perempuan kuasa,  kekuasaan  perempuan yang  tertuang dalam  novel Masyitoh dibentuk  oleh  dua faktor  utama,  yaitu  pendalamannya  terhadap agama dan hadirnya orang-orang terdekat yang mendukung segala tindakan dan keputusannya.
Pendalaman  terhadap  agama  jelas  akan menumbuhkan keyakinan dalam diri seseorang.  Keyakinan  tersebut  bisa  menjadi lebih  kokoh  manakala  ada  dukungan  dari orang-orang  terdekat,  sebagaimana  dukungan yang diberikan oleh Ibed, Bapak Simeon, dan juga pengikutnya kepada Masyitoh.

## Daftar Pustaka
Abrams,  M.  H.  (1981). A  Glossary  of Literary  Terms .  Holt,  Rinehart  and Winston.
Ariefa,  N.  A.,  &  Mutiawanthi.  (2018). Perempuan pada Cerita Rakyat Jepang dan  Indonesia:  Analisis  Komparatif dengan Pendekatan Feminisme. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora, 4(3), 150-160.
Arriyanti,  A.  (2014).  Isu  Feminisme  dalam Novel  Putri  Karya  Putu  Wijaya. Madah, 5(2), 133-146.
de  Beauvoir,  S.  (1988). The  Second  Sex. London: Picador Classic.
Dewi, K. R. S., Andayani., & Wardhani, N.
E. (2017). Citra Emansipasi Perempuan  dalam  Kisah  Mahabarata: Pelurusan Makna Peran dan Kebebasan  bagi  Perempuan  Modern. Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya ,
19(2), 203-218.
Goefe,  P.  B.  C.  (1986). Webster’s  Thirds International  Dictionary  The  English Language. Sprinfield  Massachussetts.
Merriam Webster Inc. Hazra,  S.,  et  al.  (2021).  Citra  Perempuan dan  Kekerasan  Gender  dalam  Novel 50 Real : Sisi Lain TKW Indonesia  di  Arab  Saudi  Karya  Deny Wijaya. Enggang:  Jurnal Pendidikan, Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan  Budaya, 2(1), 56-66.
Herawati,  Y.  (2017).  Kedudukan  Perem- puan  dalam  Novel  Bunga  Karya Korrie Layun Rampan (Kajian Feminisme). LOA, 12(2), 121-132.
Husna,  T.,  &  Nurelide.  (2018).  Citra
Perempuan  dalam  Cerita  Rakyat Kerajaan  Mursala  Legemda  Putri Runduk. Medan  Makna, 16(2),  106-
115.
Iskandar,  R.  Y.  (2012).  Citra  Perempuan
Sunda  di  dalam  Karya  Sastra  dan Film.  Jurnal Sosioteknologi ,  26(11), 97-104.
Kuntowijoyo.  (1993).  “Arah  Pengem- bangan Organisasi  Wanita  Islam Indonesia: Kemungkinan-Kemung- kinannya dalam Wanita Islam Indonesia  dalam  Kajian  Tekstual da  Kontekstual:  Kumpulan  Makalah
Seminar . Jakarta: INIS.
Madsen, D. L. (2000). Feminist Theory and Literary  Practice. London:  Pluto Press.
Marentek C., Palar, W. R., & Pangemanan,
N.  J.  (2021).  Citra  Perempuan  dan Ketidakadilan  Gender  dalam  Novel “Saat Hati telah Memilih” Karya Mira W dan Implikasinya bagi Pembelajaran  Sastra  di  Sekolah. Jurnal Bahtra, 2(1), 1-8.
Moleong,  L.  J.  (2014). Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Moon,  Y.  J.,  &  Nesi,  A.  (2020).  Citra Perempuan dalam Dongeng- Dongeng Daerah NTT. Pustaka, 20(1), 10-21. Nasucha, Y. (2015). Dasar-Dasar Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajaran. Surakarta: Pustaka Briliant. Nurbaiti,  F.  S.  (2020). Citra  Tokoh  Utama Perempuan dan Ketidakadilan Gender dalam Roman Poisson D’or  Karya  Jean  Marie  Gustave  Le Clezio: Analisis Kritik Sastra Feminis. Skripsi  Tidak  Diterbitkan.  Fakultas Bahasa  dan  Seni,  Universitas  Negeri
Yogyakarta.
Nurgiyantoro,  B.  (2015). Teori  Pengkajian Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Nurlian,  N.,  Hafid,  A.,  &  Marzuki,  I.
(2021). Citra Perempuan dalam Novel
Tentang  Kamu  Karya  Tere  Liye. Jurnal Frasa: Jurnal Keilmuan Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 2(2), 45-59.
Purwahida,  R.  (2018).  Citra  Fisik,  Psikis,
dan  Sosial  Tokoh  Utama  Perempuan dalam Novel Hujan  dan  Teduh Karya  Wulan  Dewatra. Diglosia: Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,
dan Sastra Indonesia, 2(2), 33-43.
Raman, R., Lewier, M., & Rutumalessy, M. (2019).  Citra  Perempuan  dalam  Buku Kumpulan  Cerpen  Sepotong  Hati yang  Baru  Karya  Tere  Liye  (Kajian Feminisme). Arbitrer: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.
Robby,  K.  K.,  Isnendes,  R.,  Suherman,  A.
(2021). Citra Perempuan dalam
Roman  Pendek  Pileuleuyan  Karya Yus  Rusamsi. Lokabahasa:  Jurnal
Kajian  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya Daerah  serta  Pengajarannya ,  12(1),
60-72.
Rosidi,  A.  (2008). Masyitoh .  Jakarta:  PT Dunia Pustaka Jaya.
Sofia,  A.  (2009). Kritik  Sastra  Feminisq (Perempuan dalam Karya-Karya Kuntowijoyo). Yogyakarta: Citra
Pustaka. Sugihastuti  &  Suharto.  (2016). Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian: Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Penerbit Alfabeta.
Suharso & Retnoningsih, A. (2020). Kamus Besar  Bahasa  Indonesia. Semarang:
Widya Karya. Wardani, H. I. K., & Ratih, R. (2020). Citra Perempuan  dalam  Novel  Kala  Karya Stefani Bella dan Syahid Muham- mad. Alinea: Jurnal Bahasa, Sastra,  dan  Pengajaran, 9(2),  164- 172.
Wiluheng,  K.,  &  Nurhasanah,  E.  (2021).
Citra  Perempuan  dalam  Kumpulan Cerpen Sambal &  Ranjang Karya Tenni  Purwanti:  Kajian  Feminisme. LINGUISTIK:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra , 6(2), 388-392.