Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan | Vol. 8, No. 01, Januari – Juni 2023 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446

## Konsep Asy’ariyah dan Relevansinya Dalam Kehidupan
Farra Sintiya Prischa*
Institut Agama Islam Negeri Metro Email : raasicha03@gmail.com

## Wiwi Dwi Daniyarti
Institut Agama Islam Negeri Metro Email : wiwidwidaniyarti@metrouniv.ac.id

## PENDAHULUAN
Manusia  hidup  di  dunia  bukan  tanpa  tugas,  manusia  hidup  di  dunia  dalam  rangka menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah.  Manusia  bertanggung  jawab  akan  berlangsungnya kehidupan ekosistem. Manusia sebagai wakil Allah SWT di bumi, maka untuk menjalankan tugasnya  manusia  dibekali  dengan  potensi  atau  fitrah,  baik  dalam  intelektualitas  maupun spiritualitas. Hal ini merupakan konsep hidup manusia hidup di bumi atau alam dunia. Khalifah adalah  wakil  umat  dalam  menjalankan  semua  peran  dalam  sendi-sendi  kehidupan.  Islam sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamin mengartikan  khalifah  sebagai  satu-satunya  pemimpin
______________ Article History: Received: 07 December 2023 Revised: 16 December 2023 Accepted: 21 December 2023 Published: 21 December 2023
_________
*Correspondence Address: raasicha03@gmail.com ________________________
Keywords : asy’ariyah, relevan, kehidupan
Copyright © 2023 Author/s DOI : 10.32332/riayah.v8i2.8274

## Abstract
Human life will forever be well maintained, if humans use and develop  their  nature  in  life.  Human  nature  does  not  exist without a reason, human nature exists because it is a provision for  humans  to  live  on  earth  as  caliphs.  Human  nature  has supports, namely reason, heart and actions. Reason provides guidance in actions guided by the revelation or words of Allah SWT,  while  the  heart  harmonizes  actions  because  there  are instructions  for  goodness  captured  by  the  cleanliness  of  the human  heart.  Mind  and  heart  that  are  in  harmony  with  the goodness and guidance of Allah SWT will create good actions as a form of human power given by Allah SWT. Human kasb is  the  power  given  by  Allah  SWT  to  the  human  body  or physique to make it happen. Humans who understand this will carry out appropriate efforts from the guidance of revelation that captures reason and carry out actions without hypocrisy because they are in line with what is in their hearts. This study uses a qualitative approach with a library method by collecting the  necessary  data  sources  related  to  the  discussion.  The concept  of  fitrah  with  its  discussion  of  the  mind,  heart  and actions or human will in the Ash'ariyah view will be relevant to life so that it can continue to be discussed and developed. This  study  tries  to  explore  the  concept  of  reason,  heart  and actions from Ash'ariyah thought. Previously there was a study that discussed in detail regarding kasb, so this study discusses it in its entirety, namely reason, heart and actions or kasb.
seluruh umat Islam dari seluruh penjuru bumi. Interaksi antara manusia dengan sumber-sumber kehidupan harus berlangsung berdasar ketentuan-ketentuan yang telah diatur oleh Allah SWT dan sesuai dengan sunnah Rasulullah SAW. 1
Bekal manusia dalam menjalankan tugasnya adalah dikarunia fitrah oleh Allah SWT, seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Secara harfiah dalam QS. Ar-Ruum ayat 30 bahwa fitrah  itu  milik  Allah  SWT  yang  diberikan  kepada  manusia  melalui  proses  penciptaan,  jadi dapat  dikatakan  manusia  bukanlah  apa-apa  tanpa  fitrah  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT kepadanya. Fitrah manusia meliputi tiga aspek yakni aspek jasmaniyah, aspek nafsiyyah (nafsu) dan aspek ruhiyyah. Aspek jasmaniyah adalah aspek jasadiyah, fisik yang paling sempurna di antara  semua  makhluk  yang  Allah  SWT  ciptakan  adalah  manusia.  Aspek  nafsiyyah  adalah pikiran, perasaan, kemauan, kebebasan manusia. Aspek ruhiyyah adalah aspek psikis manusia yang  bersifat  spiritual  dan  transendental. 2 Fitrah  manusia  pada  intinya  adalah  potensi,  maka secara edukatif akan berkembang dengan positif manakala terjadi sentuhan dari luar diri yang bersifat  interaksi  positif.  Fitrah  manusia  tidak  dapat  berkembang  begitu  saja  tanpa  unsur transendental.  Maksudnya  adalah  meskipun  manusia  diciptakan  sempurna  bukan  berarti manusia  dapat  eksis  di  dunia  dengan  diri  manusia  sendiri  dengan  terus  mengembangkan potensinya tanpa nilai transendental. 3
Keseimbangan ketiga aspek itulah manusia dapat menjalankan perannya dengan baik di dunia. Dalam perspektif Islam mengajarkan bahwa alam dunia merupakan segala sesuatu selain  Allah  SWT,  karena  Allah  SWT  yang  menciptakan  dunia  dengan  segala  isinya.  Allah SWT menciptakan alam dengan sangat kompleks, Allah SWT bahkan memberikan keleluasaan bagi manusia untuk memanfaatkannya dan memberdayakannya dengan sebaik-baiknya untuk kemakmuran dan kemaslahatan kehidupan manusia. Manusia diberi kebebasan penuh untuk mengelola, mengambil manfaat dan tidak mengakibatkan kerusakan. 4
Tugas  manusia  sebagai  khalifah  bukan  suatu  tugas  yang  ringan,  tersebab  khallifah adalah  wakil  Allah  SWT,  maka  dibutuhkan  upaya  yang  maksimal  dalam  mengupayakan kemakmuran dan kemaslahatan untuk kehidupan. Keberadaan akal sebagai bagian dari aspek nafsiyyah yang mendorong fitrah berkemban, ujung tombak dan sarana mengantarkan manusia untuk menjalankan misi kemaslahatan dan terhindar dari kemudharatan. Setiap kebijakan yang diambil manusia didasar pada penggunaan akal sehat dalam setiap permasalahan dan keadaan kehidupan harus sejalan dengan tuntunan yang digariskan Allah SWT. Akal yang mengetahui hakikat dari segala sesuatu, akal dapat mengibaratkan sifat ilmu yang terletak di hati dalam hal ini aspek ruhiyyah dan sekalligus akal dapat menangkap dan mendapatkan segala ilmu.
Kemajuan  ilmu  yang  semakin  hari  semakin  maju  dengan  segala  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologinya merupakan hasil karsa dan cipta manusia, namun setiap praktek kemajuan  tidak  selamanya  memberi  andil  positif  bagi  kehidupan  manusia  dalam  konteks kemajuan kehidupan masa kini, tak jarang kemajuan yang dihasilkan oleh daya pikir manusia membuat melahirkan masalah baru yang mengancam kehidupan. Ini membuktikan bahwa akal tidak dapat menjalankan tugas khalifah sendiri, harus berada dalam kontrol wahyu Allah SWT sehingga  tidak  menjauhkan  dari  tuntunan  Allah  SWT.  Akal  tanpa  bimbingan  wahyu  Allah
1 Watsiqotul Mardliyah, S. Sunardi, and Leo Agung, “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah di Muka Bumi:  Perspektif  Ekologis  dalam  Ajaran  Islam,” JURNAL  PENELITIAN 12,  no.  2  (August  1,  2018):  355, https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.3523.
2 Rahayu, Muliya, “Konsep Fitrah Manusia Dalam Al-Qur’an Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Anak Usia Dini,” Jurnal Pusaka Media Kajian Dan Pemikiran Islam 7 (2016): 1–12.
3 Samsuri, Suriadi, “Hakikat Fitrah Manusia Dalam Islam,” Al-Ishlah 18, no. 1 (2020).
4 Mardliyah, Sunardi, and Agung, “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah di Muka Bumi.”
SWT maka akan liar seperti bola salju yang menggelinding tak beraturan dan tidak memiliki gawang penyangga untuk menopang apabila salah jalan sehingga amanat khalifah tidak dapat tertunaikan dengan baik. Allah SWT memberikan akal kepada manusia, kemudian dari akal tersebut  manusia  dapat  berpikir  dan  berbuat.  Perbuatan  manusia  dalam  hal  ini  adalah  aspek jasmaniyah, dengan bentuk fisik sempurna dan didorong oleh akal dan hati yang sejalan dengan wahyu Allah SWT maka tugas manusia sebagai khalifah dapat sempurna dijalankan. 5
Pembahasan terkait akal dan wahyu ini banyak dikaitkan dengan aliran teologi, aliran teologi  memang  bertujuan  membantu  memperoleh  dan  mempertahankan  keyakinan  muslim yang tertanam. Banyak aliran teologi yang muncul memberi dampak tersendiri dalam agama Islam.  Aliran  teologi  tersebut  yakni  khawarij,  murji’ah,  qaadariyah,  jabariyah,  maturidiyah, muktazilah, asy’ariyah. Di antara beberapa aliran tersebut aliran asy’ariyah menjadi aliran yang menjadi  embrio  lahirnya ahlu  sunnah  wal  jama’ah yang  hingga  kini  masih  relevan dipraktekkan dalam kehidupan. Ajaran pokok aliran asy’ariyah antara lain yakni kebebasan berkehendak,  zat  dan  sifat  Allah  SWT,  akal  dan  wahyu,  kebaikan  dan  keburukan  serta qadimnya kalam Allah SWT, wujud Allah, keadilan, dan kebaruan alam dan kedudukan orang yang  telah  berbuat  dosa  besar. 6 Aliran  asy’ariyah  ini  juga  berpendapat  bahwa  kewajiban manusia dapat diketahui melalui wahyu Allah SWT bukan karena manusia memiliki akal saja, akal tidak memiliki kemampuan untuk mengetahui tugas manusia tanpa adanya wahyu Allah SWT. 7 Aliran  asy’ariyah  menganut  paham  bahwa  manusia  berpikir  sesuai  dengan  undang- undang alam dan manusia mempelajari ajaran itu, sedangkan iman adalah membenarkan dalam hati, amal dan perbuatan adalah kewajiban untuk berbuat baik dan terbaik sebagai manusia. 8 Konsep akal yang didasari dengan wahyu Allah SWT, iman dalam hati yang melahirkan amal dan perbuatan yang dapat melahirkan kehidupan manusia inilah yang akan dikaji dalam kajian  ini,  mengingat  bahwa  konsep  ini  masih  sangat  relevan  dengan  kondisi  kehidupan manusia hingga kini. Manusia sebagai khalifah fil ard tidak akan mampu mengemban tugas tanpa  bantuan  dari  Allah  SWT,  manusia  dibekali  akal,  hati  dan  kehendak  adalah  untuk menjalankan tugas dan perannya sebagai khalifah. Kajian ini tidak hanya menitikberatkan pada akal,  wahyu  atau  kehendak  manusia  saja,  namun  menggabungkan  antara  akal,  hati  dan perbuatan  atau kehendak yang dimiliki oleh manusia untuk  mengembangkan fitrah manusia sehingga dapat membantu tugasnya sebagai khalifah di bumi. Kajian ini akan melihat bahwa tugas manusia di bumi sebagai khalifah yang dibekali fitrah dengan menggunakan akal, hati dan perbuatan serta relevansi ketiga hal itu dalam kehidupan.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  menggunakan  studi  pustaka  ( library  research) bersifat  deskriptif,  yang  ditujukan  untuk  menggambarkan  fenomena-fenomenna  yang  ada, berlangsung  pada saat  ini  atau  masa lampau. Studi  pustaka atau disebut juga sebagai  kajian pustaka bertujuan untuk  membentuk landasan pengetahuan yang sedang dilakukan sehingga
5 Depi Yanti, “Konsep Akal dalam Perspektif Harun Nasution,” Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial dan Sains 6, no. 1 (July 5, 2017): 51–62, https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1300.
6 Muhammad Adryan and Indo Santalia, “Aliran Asy’ariyah: Sebuah Kajian Historis Pengaruh Aliran Serta  Pokok  Teologinya,” Innovative:  Journal  Of  Social  Science  Research 2,  no.  1  (June  22,  2022):  754–59, https://doi.org/10.31004/innovative.v2i1.4846.
7 Adryan and Santalia.
8 Hadi Rafitra Hasibuan, “Aliran Asy’ariyah (Kajian Historis Dan Pengaruh Aliran Kalam Asy’ariyah),” Al-Hadi 2, no. 2 (2017).
dapat  mencerminkan  pemahaman  peneliti  tentang  teori. 9 Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  tentang  konsep  asy’ariyah  terkhusus  pada  penggunaan  akal,  hati  dan kehendak  (perbuatan).  Pendekatan  yang  digunakan  menggunakan  pendekatan  kualitatif, sehingga  berfokus  pada  kualitas  fenomena  yang  dikaji,  menggunakan  teknik  analisis mendalam dengan mendalami masalah secara teliti dan rinci. Pengambilan data dengan cara mengkaji sumber literature yang diperoleh dari dokumen, baik dari buku maupun jurnal yang terkait. Teknik analisis yang digunakan menggunakan teknik analisis isi, yakni analisis yang dilakukan terhadap informasi yang didapatkan baik dalam bentuk tulisan, rekaman dan gambar. Teknik  ini  dapat  menginterpretasikan  data,  menambahkan  penjelasan  dari  data  dan  menarik kesimpulan sebagai hasil dari kajian pustaka yang didapatkan. 10

## HASIL DAN DISKUSI
Sebelum  membahas  lebih  mendalam  tentang  aliran  asy’ariyah,  menjadi  penting memahami sekilas terkait aliran teologi yang memberikan pengaruh terhadap agama Islam itu sendiri. Aliran-aliran tersebut yakni khawarij, murji'ah, qadariyah, jabariyah, maturidiyah, dan muktazilah yang mana aliran ini belum berpegang kepada ahlusunah wal jamaah. 11 Hal yang melatarbelakangi munculnya berbagai aliran-aliran ini adalah ketika terjadinya peran shiffin pada tahun 37 H/657 M antara Ali bin Abi Thalib melawan Mu'awiyah bin Abi Sufyan untuk menentukan siapa yang akan menjadi pemimpin selanjutnya. 12 Munculnya aliran keagamaan ini tidak terlepas dari masalah politik yang berkembang setelah terbunuhnya Usman bin Affan. Benih-benih perpecahan sudah mulai bermunculan setelah terjadinya perang shiffin. Adanya kesalahpahaman antara Mu’awiyah yang menganggap bahwa Ali bin Abi Thalib tidak mampu menyelesaikan kasus pembunuhan Usman dengan menghukum pembunuh Usman. Sehingga membuat Mu’awiyah tidak mengakui kekhalifahan Ali.
Pada saat perang shiffin berlangsung pasukan Mu’awiyah bin Abi Sufyan sudah hampir kalah,  tetapi  untuk  menutupi  kekalahan  tersebut  dilakukanlah  siasat  untuk  menghentikan peperangan.  Peperangan  ini  damai  dengan  “Tahkim”  setelah  Amr  bin  ‘Ash  mengangkat mushaf Al-qur’an di atas tombak, karena pasukan Ali mampu mendesak pasukan Mu’awiyah. Ali telah menasehati orang-orang Irak agar mereka tidak tertipu oleh muslihat ini, tapi orang- orang  itu  telah  bertengkar  dan  terpecah  diantara  mereka  sendiri  sehingga  pada  akhirnya  ali terpaksa menghentikan perang dan menerima “Tahkim”. Mu’awiyah mengangkat Amr bin Ash sebagai hakim, sedangkan Ali menunjuk Abu Musa Al-Asy’ari sebagai hakim dari pihaknya. Ternyata “Tahkim” tersebut hanya sebagai strategi perang belaka dari kelicikan Amr bin Ash sehingga merugikan pihak Ali.
Sebagian tentara Ali kecewa atas keputusan setelah Tahkim sehingga membuat mereka memisahkan diri dari Ali dan melakukan pemberontakan. Mereka menolak hasil dari Tahkim yang  menyebabkan  kalahnya  Ali  dan  turunnya  dari  jabatan  sebagai  khalifah.  Golongan  ini menamakan dirinya Khawarij. Harun Nasution 13 menyebutkan bahwa nama Khawarij berasal
9 Rahmadi, Pengantar Metodologi Penelitian (Banjarmasin: Antasari Press, 2011).
10 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan : Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013).
11 Hadi  Rafitra  Hasibuan,  “ALIRAN  ASY’ARIYAH  (Kajian  Historis  Dan  Pengaruh  Aliran  Kalam Asy’ariyah),” Jurnal Ilmiah Al-Hadi 2, no. 2 (2018): 433–41.
12 Muhammad  Hasbi,  “IMAN  DAN  KUFUR  Analisis  Perbandingan  Aliran-Aliran  Teologi  Islam,” Mukaddimah Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2011): 67–83.
13 Harun  Nasution,  “Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,”  2008, http://library.stik-ptik.ac.id/detail?id=2714&lokasi=lokal.
dari kata Kharaja yang berarti keluar. Nama itu sendiri diberikan kepada mereka karena mereka keluar dari barisan Ali.  Khawarij  bersikap memusuhi baik  Ali  maupun Mu’awiyah. Mereka orang  yang  menerima  Tahkim  adalah  kafir  sehingga  wajib  dibunuh,  karena  tidak  memakai hukum Allah. 14
Selain  golongan  Khawarij  muncul  juga  golongan  syiah  mereka  adalah  orang-orang yang mencintai ahlul bait dan mendukung Ali bin Abi Thalib terkait kekhalifahan. Begitupun dengan  aliran-aliran  yang  lainnya  seperti  murji'ah,  qadariyah,  jabariyah,  maturidiyah,  dan muktazilah mana aliran ini belum berpegang kepada ahlusunah wal jamaah. Maka ada aliran yang berpegang pada ahlusunah wal jamaah yaitu aliran Mu’tazilah dan Asy’ariyah. Namun aliran  Asy’ariyah  muncul  sebagai  reaksi  atas  kaum  Mu’tazilah  yang  bercorak  rasionil. 15 Banyak tokoh dan ulama yang menjadi panutan umat menjadi korban gerakan mihnah, mulai dari  penyiksaan  fisik,  pemenjaraan  bahkan  sampai  pada  hukuman  mati.  Timbul  kebencian masyarakat  terhadap  Mu’tazilah,  dan  berkembang  menjadi  permusuhan.  Masyarakat  tidak senang dengan hasutan-hasutan mereka untuk  melakukan inkuisisi  (mihnah) terhadap setiap imam dan ahli hadis yang bertaqwa. Untuk itu penulis tertarik melakukan penelitian tentang aliran Asy’ariyah yang muncul sebagai reaksi atas kaum Mu’tazilah yang bertumpu pada akal sepenuhnya dan tidak mengambil kehendak Tuhan sama sekali. Sementara aliran Asy’ariyah adalah aliran yang berpegang pada ahlusunah wal jamaah yang mana kehendak Tuhan tetap diutamakan tetapi ikhtiar tetap dilakukan oleh manusia. 16

## Konsep Pemikiran Asy’ariyah
Abu Hasan Al-Asy’ari pendiri aliran asy’ariyah dilahirkan di kota Basrah pada tahun 260 H/874 M yang merupakan salah satu keturunan sahabat Rasulullah dari Yaman yaitu Abu Musa Al-Asy’ari, nama panggilan Abu Hasan Al-Asy’ari adalah Abu Al-Hasan dan laqabnya adalah  Nashiruddin. 17 Ayah  Abu  Hasan  Al-Asy’ari  adalah  seorang  yang  berpaham  Ahl  Al sunnah  dan  Ahl  Al-hadith,  sebelum  wafat  ia  berwasiat  agar  mendidik  Al  Asy'ari  kepada beberapa ulama ahli Hadits dan Fikih mazhab Syafi'i seperti Zakaria bin Yahya al-Saji (285H), Sahl  bin  Nuh  dan  Abu  Ishaq  al-Marwazi  (340  H). 18 Sepeninggalan  ayahnya,  yaitu  ketika menginjak usia sepuluh tahun ibu Al-Asy’ari menikah dengan seorang tokoh Mu’tazilah yang bernama  Abu  ‘Ali  Al-Jubba’i.  Dalam  didikan  al-jubba'i,  ia  mempelajari  ajaran-ajaran Mu'tazilah dan memahaminya hingga kemudian menjadi seorang tokoh terkemuka golongan Mu'tazilah.  Ia  sering  menggantikan  ayahnya  dalam  perdebatan  menentang  lawan-lawan Mu’tazilah dan banyak menulis buku yang membela alirannya.
Namun  saat  usia  40  tahun  Al-Asy’ari  menyatakan  diri  berhenti  menganut  aliran Mu’tazilah  di  hadapan  jamaah  masjid  Bashrah.  Salah  satu  pendapat  dari  Ibnu  Asakir mengatakan  penyebab  Al-Asy’ari  keluar  dari  aliran  Mu’tazilah  yaitu  Al-Asy’ari  telah bermimpi bertemu dengan Rasulullah SAW,sebanyak tiga kali, yaitu pada malam ke-10, ke- 20,  dan  ke-30  bulan  Ramadhan.  Dalam  tiga  kali  mimpinya,  Rasulullah  SAW memperingatkanya agar segera meninggalkan paham Mu’tazilah dan segera membela paham
14 Saleh Saleh, “KHAWARIJ; SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (December 4, 2018): 25–34.
15 Supriadin  Supriadin,  “Al-Asy’ariyah  (Sejarah,  Abu  Al-Hasan  Al-Asy’ari  dan  Doktrin-Doktrin Teologinya),” Sulesana:  Jurnal  Wawasan  Keislaman 9,  no.  2  (September  2,  2014):  61–80, https://doi.org/10.24252/.v9i2.1301.
16 M. Fadli Rosyid and Rif’iyatul Fahimah, “TEOLOGI ASH’ARIYAH :,” Mukammil : Jurnal Kajian Keislaman 4, no. 1 (October 27, 2021): 86–104.
17 Rosyid and Fahimah.
18 Rosyid and Fahimah.
yang telah diriwayatkan dari beliau. 19 Beberapa pemikiran aliran Asy’ariyah adalah teori kasb yang menjelaskan bahwasanya Allah menciptakan potensi pada diri kita yang dengan potensi itu kita bisa mengusahakan/mengerjakan sesuatu, tetapi usaha itu tidak akan sempurna kecuali Allah  menghendakinya  untuk  terwujud. 20 Manusia  memiliki  kebebasan  untuk  bertindak  tapi harus  mengindahkan  norma  dan  etika  yang  disyariatkan  Islam,  tidak  juga  membebaskan manusia  tapi  juga  tidak  memasrahkan  semuanya  pada  takdir  karena  membutuhkan  usaha didalamnya. Kemudian dalam teori relasi akal dan wahyu, aliran Asy’ariyah mengedepankan wahyu atau dalil naql terlebih dahulu baru dijabarkan menggunakan akal (dalil aql). 21
Ini  membuktikan bahwa setiap aliran pemikiran  memiliki pemikiran masing-masing, pokok  pemikiran  aliran  asy’ariyah  dapat  digolongkan  ke  dalam  beberapa  hal. Pertama , persoalan zat dan sifat Tuhan (Allah SWT) yang banyak dibicarakan oleh ahli teologi Islam. Allah  memiliki  sifat al-‘ilm,  al  qudrat,  al-sama’,  al  bashar,  al  hayah,  iradah, dan  lainnya. Namun semua itu dikatakan la yukayyaf wa la yuhadd (tanpa diketahui bagaimana cara dan batasnya).  Menurut  aliran  asy’ariyah,  Allah  SWT  mempunyai  ilmu  karena  alam  yang diciptakan demikian teratur, alam tidak akan ada kecuali diciptakan oleh Allah yang memiliki ilmu. Allah bukan pengetahuan (‘ilm) tetapi yang mengetahui (‘alim). Allah SWT mengetahui dengan pengetahuan dan pengetahuan-Nya bukanlah zat-Nya. Kedua , kebaikan dan keburukan sangat  ditentukan  oleh  ada  atau  tidaknya  adanya  pemberitahuan  oleh  Allah  SWT,  bukan ditentukan  oleh  kemampuan  manusia  karena  manusia  sangat  dipengaruhi  dan  diliputi  oleh nafsu.
Ketiga , kalam Allah SWT bukan makhluk namun kalam Allah SWT yang diturunkan kepada Rasul dalam bentuk kata-kata yang dapat ditulis, dibaca dan disuarakan oleh makhluk yakni berupa al-qur’an adalah termasuk makhluk. Keempat , konsep melihat Allah SWT bahwa Allah dapat dilihat di akhirat, tetapi tidak digambarkan, karena boleh saja itu terjadi bila Allah SWT sendiri yang menyebabkan dapat dilihat sesuai kehendakNya. Kelima , standar adil dan tidak adil dalam pandangan manusia untuk menghukumi Tuhan, sebab segala yang berkenaan dengan  kebaikan  manusia  hukumnya  wajib,  adil  menurut  aliran  asy’ariyah  adalah menempatkan sesuatu pada tempat yang sebenarnya. Keenam , alam adalah suatu yang baru, tidak ada qadim selain Allah SWT itu sendiri, sedangkan alam diciptakan dari yang tidak ada menjadi  ada. Ketujuh ,  kedudukan  orang  yang  berbuat  dosa  bahwa  orang  mukmin  yang mengesakan Tuhan tetapi fasik, maka diserahkan kepada Tuhan apakah diampuni atau tidak, apakah masuk syurga atau neraka, dalam hal ini asy’ariyah berpendapat bahwa mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik, sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa selain kufur. Kedelapan , konsep iman bahwa iman adalah pembenaran dalam hati, dan setia mengerjakan amal shaleh adalah mukmin sempurna, iman adalah fluktuatif, dapat berkurang dan dapat bertambah. 22
Kesembilan, adalah yang akan lebih dalam kita bahas yakni akal dan wahyu bahwa akal manusia  tidak  dapat  sampai  pada  kewajiban  untuk  mengetahui  Allah  SWT,  manusia  dapat mengetahui  kewajiban  hanya  melalui  wahyu,  wahyu  yang  mengatakan  dan  menerangkan
19 Wildana  Latif  Mahmudi,  “Pertumbuhan  Aliran-Aliran  Dalam  Islam  Dan  Historinya,” Bangun Rekaprima 5, no. 2 (October 1, 2019): 78–86, https://doi.org/10.32497/bangunrekaprima.v5i2.1578.
20 Nurul Huda, “POTRET DINAMIKA RELASI USHUL FIKIH DENGAN TEOLOGI ASY’ARIYAH DALAM BINGKAI TASWIB AL-GHAZALI,” Al Maqashidi: Jurnal Hukum Islam Nusantara 4, no. 2 (2021): 93–106.
21 Yogi  Sulaeman,  Zinul  Almisri,  and  Kerwanto,  “TEOLOGI  ASY’ARIYAH:  SEJARAH  DAN PEMIKIRANNYA,” El-Adabi: Jurnal Studi Islam 2, no. 1 (March 23, 2023): 25–44, https://doi.org/10.59166/el- adabi.v2i1.24.
22 Adryan and Santalia, “Aliran Asy’ariyah.”
kepada  manusia  bahwa  ia  berkewajiban  mengetahui  Tuhan  dan  manusia  harus  menerima kebenaran  itu.  Aliran  asy’ariyah  memberikan  porsi  besar  kepada  wahyu  dibanding  kepada akal. 23 Semua  kewajiban  agama  manusia  hanya  dapat  diketahui  melalui  wahyu.  Akal  tidak mampu menjadikan sesuatu yang wajib dan tidak dapat mengetahui bahwa mengerjakan yang baik  dan  menjauhi  yang  buruk  adalah  wajib  bagi  manusia.  Wajib  mengenal  Allah  SWT ditetapkan  oleh  wahyu  hanya  sebagai  alat  untuk  mengenal,  sedangkan  yang  mewajibkan mengenal Allah ditetapkan oleh wahyu. Melalui wahyu dapat mengetahui ganjaran baik dari Tuhan  bagi  yang  taat,  ganjaran  buruk  bagi  yang  tidak  taat.  Berdasar  ini,  intuisi  akal  tidak memiliki  otoritas  dalam  mengetahui  kewajiban  manusia.  Otoritas  wahyu  yang  menjelaskan semua kewajiban agama untuk manusia ketahui. 24
Selanjutnya kesepuluh terkait  kebebasan  manusia  berkehendak,  manusia  adalah makhluk lemah tak berdaya dan tak memiliki kekuatan absolut mutlak. Konsep kehendak atau kasb dalam aliran asy’ariyah sulit ditangkap. Allah SWT adalah pencipta perbuatan manusia, sedangkan manusia yang mengupayakan. Hanya Allah SWT yang mampu menciptakan segala sesuatu. Kasb diartikan  sebagai  perbuatan  yang  timbul  dari  manusia  melalui  perantara  daya yang diciptakan oleh Allah SWT. Dipertegas bahwa aliran asy’ariyah berpendapat terkait kasb atau kehendak manusia adalah yang timbul dari yang berbuat dengan perantaraan daya yang diciptakan. 25
Dalam pendapat lain menyebutkan bahwa perbuatan manusia dibagi menjadi dua yaitu idtirar dan kasb. Idtirar adalah perbuatan tidak sengaja, di luar kemampuan manusia, perbuatan ini terbagi menjadi dua unsur yakni unsur penggerak yang mewujudkan gerak dan unsur badan yang bergerak. Penggeraknya Allah SWT dan badan yang bergerak adalah raga manusia atau dalam kata lain jasmaninya manusia. Mustahil bagi Allah SWT memiliki jasmani. Sedangkan kasb adalah  pembuat  dan  yang  memperoleh  perbuatan,  pembuat kasb adalah  Allah  SWT sedangkan  yang  memperoleh kasb adalah  manusia.  Perbedaan idtirar dengan kasb,  idtirar terdapat  unsur  terpaksa,  walaupun  manusia  berusaha  maksimal  untuk  melakukannya. Kasb, tidak ada unsur paksaan dalam berbuat, namun keduanya adalah perbuatan Allah SWT. Hal ini dapat  dimaknai  bahwa  manusia  dalam  perbuatannya  bebas  tetapi  terikat,  terpaksa  namun memiliki  kebebasan.  Diperkuat  dengan  pendapat  al-Baqillani,  tokoh  yang  setuju  dengan asy’ariyah, Baqillani mengatakan bahwa Allah SWT yang menciptakan daya pada kemampuan manusia dan kebebasan manusia pada penggunaan daya tersebut. Hal ini senada dengan kalam Allah bahwa Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya. 26
Manusia  tidak  dapat  merubah  keadaannya  jika  manusia  tidak  merubahnya,  dapat diartikan bahwa manusia jika ingin merubah sesuatu harus melakukan perubahan dengan fitrah atau  potensi  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  SWT.  Fitrah  hanya  sekedar  fitrah  jika  tidak diwujudkan dalam daya yang sejalan dengan cipta, rasa dan karsa manusia. Daya rasa yang berpusat di dada (ruhiyyah) dipertajam melalui ibadah, karena intisari dari semua ibadah dalam Islam adalah mendekatkan diri kepada Tuhan yang Maha Suci. Sang Maha Suci hanya dapat didekati oleh ruhiyyah yang suci, sedangkan ibadah adalah latihan untuk menyucikan ruh atau jiwa. Perbuatan harus berdasar akal dan hati, konsep manusia dalam al-qur’an berbicara terkait
23 Firman Firman and Mohammad Yahya, “PERBANDINGAN ALIRAN MUKTAZILAH, MURJIAH DAN ASY’ARIYAH TENTANG POSISI AKAL DAN WAHYU,” Al-Gazali Journal of Islamic Education 1, no. 01 (May 31, 2022): 13–28.
24 Supriadin, “Al-Asy’ariyah (Sejarah, Abu Al-Hasan Al-Asy’ari dan Doktrin-Doktrin Teologinya).”
25 Adryan and Santalia, “Aliran Asy’ariyah.”
26 Imamul Muttaqin, “Konsep Al‐Kasb Dan Modernisasi Islam,” Al Insyiroh : Jurnal Studi Keislaman 1, no. 1 (2015), https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v1i1.3339.
akal  dan  hati,  akal  diperintahkan  untuk  berpikir,  melalui  ayat-ayat  dan  ajaran  argumentasi dalam ayat al-qur’an. Hati merasakan kebenaran atas kedekatan rasa dengan Allah SWT yang diperoleh  dari  ibadah  yang  dilakukan  sehari-hari  agar  dapat  melihat  baik  dan  benar  sesuai tuntunan Allah SWT sehingga perbuatan akan terlahir baik dan benar apabila akal dan hati juga baik. 27

## Relevansi Dalam Kehidupan
Lebih  lanjut,  dalam  kajian  ini  akan  fokus  membahas  pembangun  fitrah  yakni  akal, ruh/jiwa  dan  kehendak  manusia  yang  terlihat  dalam  perbuatan  menurut  pandangan  aliran asy’ariyah yang masih relevan dikaji hingga kini, selama masih ada manusia yang hidup di bumi.  Dimulai  dari  akal  yang  dituntun  wahyu  dalam  menjalani  peran  akal,  akal  yang  benar adalah yang dituntun oleh wahyu dan tidak bertentangan dengan wahyu dalam pelaksanaannya. Islam menempatkan akal pada posisi amat tinggi. Banyak ayat yang menerangkan bahwa agar manusia menggunakan akal dengan benar dan menyebutkan kata-kata al-‘aql (akal) di dalam al-qur’an  senantiasa  dikaitkan  dengan  perbuatan  manusia,  meski  demikian  wahyu  tetap diberikan  porsi  yang  lebih  besar  daripada  akal.  Akal  tanpa  bimbingan  wahyu  tidak  dapat mengetahui yang wajib dan tidak dapat mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk bagi manusia.  Sehingga  jika  wahyu  tidak  sampai  kepada  manusia,  maka  manusia  tidak  akan mengerti kewajiban manusia. 28
Dalam Islam, akal berbeda dengan otak, akal adalah daya berpikir yang terdapat dalam jiwa  manusia.  Penggunaan  akal  dengan  baik  dalam  memahami  ajaran  agama  dan mengembangkan ilmu pengetahuan, dalam kata lain akal merupakan daya untuk memperoleh pengetahuan. Akal hanya dimiliki oleh manusia, sedangkan otak dimiliki oleh selain manusia, maka  akal  melambangkan  kekuatan  manusia  karena  akal  manusia  mempunyai  kesanggupan untuk menaklukan kekuatan makhluk lain di sekitarnya. Akal menjadi pembeda antara sesama manusia, pembeda manusia satu dengan yang lainnya adalah amal, akal dan pengetahuan dan tidak ada yang dpaat mendekatkan manusia kepada Tuhan kecuali kesucian akal dari rasa ragu. 29
Aplikatif  dalam  kehidupan,  bahwa  hakikat  akal  pada  manusia  memiliki  empat  hal  : Pertama, akal merupakan sifat yang mampu membedakan eksistensi manusia dari binatang. Kedua, akal  adalah  hikmah  yang  berkembang  pada  manusai  seiring  bertambah  pengalaman dalam  kehidupan. Ketiga, merupakan  pengetahuan  yang  didapat  melalui  pengalaman  hidup yang  berjalan. Keempat, daya  alamiah,  seseorang  yang  mencapai  tahap  dimana  ia  bisa mengetahui akibat dari tindakannya, maka ia dikatakan berakal.
Orang  menemukan  pengalaman  hidup  yang  baru  dan  mendapat  pelajaran  kemudian dididik sepanjang waktu, melalui proses perjalanan maka ia akan disebut orang yang berakal. Sebaliknya, orang yang kurang mampu dalam menjalani semua rangkaian kehidupan disebut bodoh  (jahil).  Kemampuan  akal  masing-masing  manusia  berbeda-beda  sesuai  naluri  atau insting yang dieproleh dalam kehidupan masing-masing. Harun Nasution dalam buku Akal dan Wahyu disebutkan oleh Badlatul Muniroh dalam Jurnal Akal dan Wahyu (Studi Komparatif Antara Pemikiran Imam Ghazali dan Harun Nasution) dikatakan bahwa semakin akal mampu menaklukan  kekuatan  makhluk  lain  maka  bertambah  kuat  pula  kesanggupan  dalam menghadapi makhluk lain, bertamabh lemahnya akal maka bertambah rendahnya kesanggupan
27 Yanti, “Konsep Akal dalam Perspektif Harun Nasution.”
28 Badlatul Muniroh, “Akal Dan Wahyu: Studi Komparatif Antara Pemikiran Imam al-Ghazali Dan Harun Nasution,” Aqlania 9, no. 1 (June 23, 2018): 41–71, https://doi.org/10.32678/aqlania.v9i01.2062.
29 Yanti, “Konsep Akal dalam Perspektif Harun Nasution.”
menghadapi  kekuatan  lain.  Akal  manusia  akan  kuat  dan  dengan  akal  manusia  memiliki kebebasan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya. 30
Wahyu  yang  hadir  ditangkap  oleh  akal  manusia,  akal  manusia  dituntun  oleh  wahyu dalam memahami semua ilmu pengetahuan. Akal manusia dapat berpikir bukan tanpa sebab, namun ada ilmu pengetahuan yang Allah SWT ciptakan dan yang secara empirik ditangkap oleh  panca  indera  manusia  serta  tertuang  dalam  wahyu  atau  kalam  Allah  SWT  yang menjelaskan.  Manusia  mengembangkan  fitrahnya  dengan  akal  yang  dituntun  oleh  wahyu. Banyak  teori-teori  kebaruan  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupan  yang  dipikirkan  dan dikembangkan oleh manusia tersebab manusia menggunakan akalnya dengan baik. Manusia dapat berpikir bukan karena kekuasaan manusia, namun karena daya alamiah yang diberikan Allah  SWT  sehingga  manusia  dapat  berpikir  dan  berbuat.  Sehingga  akal  dan  wahyu  yang digunakan dan saling berkelindan diaplikasikan dalam kehidupan manusia akan menciptakan manusia yang baik dalam menggunakan akal dalam tingkah laku dan perbuatannya. Relevansi akal dan wahyu akan senantiasa dipergunakan dalam mengembangkan fitrah manusia hingga akhir zaman.
Selain  akal,  ruh  atau  hati/jiwa    juga  memiliki  peranan  yang  masih  relevan  dalam kehidupan selama manusia masih menjalani kehidupan. Ruh melekat pada jasmani atau jasad manusia. Dituliskan dalam Wawan Hernawan dikatakan Plato menyebutkan ruh yang masuk ke dalam jasad manusia dan menjadi dasar hidup bagi jasmani sekaligus menjadi daya yang membuat  jasmani  bergerak.  Ruh  mempunyai  tiga  bagian  yakni  bagian  yang  mempunyai keberanian bertempat di dada, bagian yang berfungsi berpikir di kepala, dan kekal sekalipun jasad telah mati. Manusia menempati alam materi dan alam idea, atau alam materi dengan non materi, maka ruh menjadi penghubung alam materi dan non materi. 31 Alam materi adalah yang bisa terlihat  yakni  jasadiyah dan non materi adalah ruhiyyah.  Iman bertempat di  dalam ruh, iman adalah keyakinan ruhiyyah (inner belief) baik iman secara lisan maupun secara praktis (perbuatan) keduanya merupakan cabang iman. Siapa saja yang beriman, maka pada ruh atau hati/jiwanya  mengakui  ke-esaan  dan  kesucian  Allah  SWT  serta  Rasulnya,  dengan  ikhlas percaya dan menerima), iman seperti inilah yang diterima dan sah. Akal, wahyu dan ruh saling berkaitan, wahyu melandasi akal dalam berpikir dikuatkan oleh ruhiyyah, maka menjadi dasar hasil pemikiran yang kuat manusia untuk berbuat. 32
Asy’ariyah  sebagai  aliran  pertengahan,  mengartikan al-kasb atau  perbuatan  adalah sesuatu  yang terjadi dengan perantaraan daya yang diciptkan dan dengan demikian menjadi kasb bagi orang yang dengan dayanya perbuatan itu timbul. Hal ini dipertegas dengan contoh manusai  mempu  berdiri,  duduk  dan  berbicara  dengan  kehendaknya  sendiri,  tetapi  manusia tidak  mampu  bergerak  ketika  lumpuh  dan  sakit.  Al-Baqillani  dalam  Imamul  Muttaqin disebutkan  bahwa  manusia  hanya  mampu  berbuat  dengan  kudrat  yang  diciptakan  Allah padanya.  Al-Baqillani  adalah  tokoh  yang  memfokuskan  pada  pemikiran  asy’ariyah.  Secara ringkas  disebutkan  bahwa  orang  atau  manusia  mampu  berbuat  pada  suatu  waktu,  namun terkadang tidak dapat berbuat serupa pada waktu yang lain. Kudrat dalam diri manusia tidak tetap, ini dibuktikan bahwa manusia tidak mampu berbuat sebelum terjadi perbuatan (iktisab). Manusia hanya mampu berbuat ketika perbuatan terjadi (fi hal al-iktisab), sebab manusia tidak diberikan  kudrat  sebelumnya.  Apabila  manusia  memiliki  kudrat  tanpa  bantuan  Allah,  maka
30 Muniroh, “Akal Dan Wahyu.”
31 Wawan Hernawan, “Posisi Ruh dalam Realitas Menurut Ibnu Qayim Al-Jauziyah,” Syifa al-Qulub : Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik 1, no. 2 (January 29, 2017): 182–94, https://doi.org/10.15575/saq.v1i2.1433.
32 Firman and Yahya, “PERBANDINGAN ALIRAN MUKTAZILAH, MURJIAH DAN ASY’ARIYAH TENTANG POSISI AKAL DAN WAHYU.”
manusia  mempunyai  kemampuan  sebelum  terjadi  perbuatan  dan  sudah  dipastikan  manusia mengetahui  takdir  yang  akan  terjadi.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  SWT  yang memberikan daya pada manusia dan kebebasan berkehendak manusia ada pada penggunaan daya  tersebut.  Ini  artinya  bahwa  manusia  diberi  hak  untuk  menentukan  pilihan, mempergunakan daya yang telah diciptakan Allah SWT dalam diri manusia dan mengamalkan ilmu  pengetahuan  yang  diberikan  Allah  SWT  kepada  manusia  supaya  manusia  dapat merealisasikan  dalam  perbuatan.  Jelas  bahwa  manusia  mempunyai  peran  efektif  dalam mengarahkan daya dan mewujudkan perbuatan atau kehendak yang diinginkan.
Manusia  yang  memahami  terkait  teori kasb akan  memberi  pengaruh  sekaligus menjalankan peran dengan senantiasa memberi pengaruh positif terhadap ilmu pengetahuan, sehingga senantiasa mengorientasikan perbuatan dalam koridor dekat dengan Allah SWT dan terhindar dari sikap dan sifat sombong. Manusia tidak memiliki daya jika tidak diberi daya oleh Allah  SWT,  meski  demikian  manusia  diberi  daya  oleh  Allah  SWT  sehingga  manusia  harus berbuat atau berikhtiar agar peran manusia dalam mengembangkan fitrahnya dapat tercapai. Memperbaiki  kualitas  ikhtiar  manusia (al-kasb) kepada  perbuatan  positif,  bermakna  dan bermanfaat  dalam  kemajuan  dan  perkembangan  ilmu  pengethuan  sehingga  tugas  dan  misi manusia di bumi dapat tercapai yakni menjadi khalifah fil ard. 33
Al-kasb atau  ikhtiar  manusia  hingga  kini  masih  relevan  dalam  kehidupan,  menjalani kehidupan membutuhkan peran manusia dalam berbuat, berkehendak dan sekaligus aksi nyata dalam sikap dan perilaku manusia. Manusia tidak memiliki daya dan upaya apabila Allah SWT tidak memberikannya kepada manusia. Manusia yang memahami hal ini pasti akan senantiasa mengembangkan diri, berbuat dan berupaya agar perbuatannya senantiasa sejalan dengan apa yang dikehendaki Allah SWT. Perbuatan yang sejalan dengan kehendak Allah SWT tidak dapat tercipta  jika  manusia  tidak  menjalin  kesinambungan  dalam  dirinya,  yakni  kesinambungan antara akal, hati dan perbuatan. Perangai dan tingkah laku manusia dikatakan sejalan dengan apa yang dikehendaki Allah SWT apabila ia selaras dengan iman (inner belief), apa yang ada di  hati  sama  dengan  apa  yang  ada  didalam  perkataan  dan  perbuatan.  Perbuatan  termasuk didalamnya adalah perkataan, tingkah laku, perangai, akhlak dan yang sejenisnya diperankan oleh  jasmaniyah  manusia  atau  raga  manusia  harus  sejalan  dengan  nilai-nilai  Ilahiyah  yang dituntun oleh cahaya iman yang ada dalam hati manusia. Iman yang mendekap dalam hati akan meluruskan akal dalam berpikir dan mewujudkan dalam perbuatan yang baik sebagai bagian dari kewajiban manusia dalam mengembangkan fitrah manusia.

## KESIMPULAN
Manusia hidup di bumi bukan tanpa sebab, sebab manusia hidup adalah mengerjakan tugas  sebagai  khalifah  dan  bekal  menjadi  khalifah  adalah  diberikannya  fitrah.  Fitrah  butuh dikembangkan agar manusia dapat berkembang dan menunaikan tugas khalifah dengan baik. Pendukung  fitrah  manusia  adalah  akal,  hati  dan  perbuatan  yang  sejalan  dengan  apa  yang dikehendaki  Allah  SWT.  Relevansi  akal,  hati  dan  perbuatan  akan  selalu  relevan  dengan kehidupan meski kehidupan terus mengalami kemajuan, hal ini karena selama manusia hidup di bumi maka manusia akan senantiasa menggunakan akal, hati dan perbuatan dalam menjalani kehidupan.  Akal  sebagai  alat  untuk  berpikir  dengan  tuntunan  wahyu  dari  Allah  SWT, sedangkan  hati  untuk  menuntun  manusia  agar  dapat  senantiasa  hidup  dengan  cahaya  Illahi, kebersihan  hati  yang  terpancar  dalam  tingkah  laku,  perangai  dan  akhlak  manusia.  Manusia
33 Muttaqin, “Konsep Al‐Kasb Dan Modernisasi Islam.”
dibekali daya yang teraktualisasi dalam perbuatan atau kasb manusia untuk menyempurnakan jasmaniyahnya melakukan peran dalam perbuatan yang baik selaras dengan akal dan hati.
Manusia dapat memilih perbuatannya, ikhtiar manusia dapat ditentukan oleh kebebasan manusia dalam berkehendak karena Allah SWT memperbolehkannya, namun perbuatan yang baik sesuai apa yang Allah SWT kehendaki adalah yang sejalan dengan apa yang diperintahkan olehNya. Wahyu sebagai kalam yang menjelaskan apa yang diinginkan Allah SWT kemudian ditangkap oleh akal dalam alam pikirnya, dituntun hati dalam memperoleh petunjukNya dan diwujudkan dalam perbuatannya. Sinkronisasi antara ketiganya melahirkan wujud perbuatan yang  baik  sebagai  bukti  manusia  menempati  ruang  dunia  sekaligus  menjalankan  perannya dengan baik. Fitrah manusia tidak akan berkembang dengan baik jika ketiganya tidak berjalan dengan seimbang dan beriringan. Fitrah manusia adalah potensi manusia, maka apabila potensi manusia baik maka juga baik pula kehidupannya.

## REFERENSI
Adryan, Muhammad, and Indo Santalia. “Aliran Asy’ariyah: Sebuah Kajian Historis Pengaruh Aliran Serta Pokok Teologinya.” Innovative: Journal Of Social Science Research 2, no.
1 (June 22, 2022): 754–59. https://doi.org/10.31004/innovative.v2i1.4846.
Firman,  Firman,  and  Mohammad  Yahya.  “PERBANDINGAN  ALIRAN  MUKTAZILAH,
MURJIAH  DAN  ASY’ARIYAH  TENTANG  POSISI  AKAL  DAN  WAHYU.” Al- Gazali Journal of Islamic Education 1, no. 01 (May 31, 2022): 13–28.
Hasbi,  Muhammad.  “IMAN  DAN  KUFUR  Analisis  Perbandingan  Aliran-Aliran  Teologi Islam.” Mukaddimah Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2011): 67–83.
Hasibuan,  Hadi  Rafitra.  “ALIRAN  ASY’ARIYAH  (Kajian  Historis  Dan  Pengaruh  Aliran Kalam Asy’ariyah).” Jurnal Ilmiah Al-Hadi 2, no. 2 (2018): 433–41.
Hernawan, Wawan. “Posisi Ruh dalam Realitas Menurut Ibnu Qayim Al-Jauziyah.” Syifa al- Qulub :  Jurnal  Studi  Psikoterapi  Sufistik 1,  no.  2  (January  29,  2017):  182–94. https://doi.org/10.15575/saq.v1i2.1433.
Huda,  Nurul.  “POTRET  DINAMIKA  RELASI  USHUL  FIKIH  DENGAN  TEOLOGI ASY’ARIYAH DALAM BINGKAI TASWIB AL-GHAZALI.” Al Maqashidi: Jurnal Hukum Islam Nusantara 4, no. 2 (2021): 93–106.
Mahmudi, Wildana Latif. “Pertumbuhan Aliran-Aliran Dalam Islam Dan Historinya.” Bangun Rekaprima 5, no. 2 (October 1, 2019): 78–86.
https://doi.org/10.32497/bangunrekaprima.v5i2.1578.
Mardliyah, Watsiqotul, S. Sunardi, and Leo Agung. “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah di Muka Bumi: Perspektif Ekologis dalam Ajaran Islam.” JURNAL PENELITIAN 12, no. 2 (August 1, 2018): 355. https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.3523.
Muniroh, Badlatul. “Akal Dan Wahyu: Studi Komparatif Antara Pemikiran Imam al-Ghazali Dan  Harun  Nasution.” Aqlania 9,  no.  1  (June  23,  2018):  41–71. https://doi.org/10.32678/aqlania.v9i01.2062.
Muttaqin,  Imamul.  “Konsep  Al‐Kasb  Dan  Modernisasi  Islam.” Al  Insyiroh :  Jurnal  Studi Keislaman 1, no. 1 (2015). https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v1i1.3339.
Nasution,  Harun.  “Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,”  2008. http://library.stik-ptik.ac.id/detail?id=2714&lokasi=lokal.
Rafitra  Hasibuan,  Hadi.  “Aliran Asy’ariyah  (Kajian  Historis  Dan  Pengaruh Aliran  Kalam Asy’ariyah).” Al-Hadi 2, no. 2 (2017).
Rahayu,  Muliya.  “Konsep  Fitrah  Manusia  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan Anak  Usia  Dini.” Jurnal  Pusaka  Media  Kajian  Dan  Pemikiran  Islam 7 (2016): 1–12.
Rahmadi. Pengantar Metodologi Penelitian . Banjarmasin: Antasari Press, 2011.
Rosyid, M. Fadli, and Rif’iyatul Fahimah. “TEOLOGI ASH’ARIYAH :” Mukammil : Jurnal Kajian Keislaman 4, no. 1 (October 27, 2021): 86–104.
Saleh,  Saleh.  “KHAWARIJ;  SEJARAH  DAN  PERKEMBANGANNYA.” El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (December 4, 2018): 25–34. Samsuri, Suriadi. “Hakikat Fitrah Manusia Dalam Islam.” Al-Ishlah 18, no. 1 (2020).
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan :  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta, 2013.
Sulaeman, Yogi, Zinul Almisri, and Kerwanto. “TEOLOGI ASY’ARIYAH: SEJARAH DAN PEMIKIRANNYA.” El-Adabi: Jurnal Studi Islam 2, no. 1 (March 23, 2023): 25–44. https://doi.org/10.59166/el-adabi.v2i1.24.
Supriadin, Supriadin. “Al-Asy’ariyah (Sejarah, Abu Al-Hasan Al-Asy’ari dan Doktrin-Doktrin Teologinya).” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 9, no. 2 (September 2, 2014): 61– 80. https://doi.org/10.24252/.v9i2.1301.
Yanti,  Depi.  “Konsep  Akal  dalam  Perspektif  Harun  Nasution.” Jurnal  Intelektualita: Keislaman,  Sosial  dan  Sains 6,  no.  1  (July  5,  2017):  51–62. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1300.