Interaksi Wisata Syariah dan Pembangunan Ekonomi di Kota Pusarnya Pulau Jawa dalam Bentuk Ekonomi Komersial Ganda
Endro Tri Susdarwono a,1
a Universitas Peradaban, Jalan Raya Pagojengan KM 3 Paguyangan, Brebes 52212, Indonesia
1 saniscara99midas@gmail.com*) * corresponding author
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received: October 15, 2020 Reviewed: November 5, 2020 Accepted: November 25, 2020 Published: December 21, 2020
The purpose of this study is to discuss the relationship or interaction between  Islamic  tourism  and  economic  development  in  Pemalang Regency in the form of a double commercial economy. This research is a qualitative research, the type of research uses a comprehensive analytical study and analytical normative approach. Sharia  tourism must  be  understood  as  a  religious  and  cultural  concept,  in  which Islamic  objectives,  Islamic  teachings,  as  well  as  Islamic  principles and practices must be included and made into the programs offered in these Sharia tourism activities. This means that Sharia tourism is not only for moving the activities of tourists to our area, but also for offering them our religious and cultural values. This conceptualization  of  Sharia  tourism  interactions  is  summarized  in three  main  points:  economy,  culture  and  religion.  Tourism  is  of course aimed as a business world  that is halal and brings financial benefits  to  Muslims.  Tourism  can  also  be  used  as  a  medium  to promote  and  introduce  Islamic  cultures.  Finally,  the  interest  of Islamic tourism is to spread Islamic values and teachings .
Copyright © 2019 Politeknik Negeri Samarinda. All rights reserved.
Keyword: Dual commercial economy,
economic  development,  interaction,  sharia tourism

## I. Pendahuluan
Pariwisata  merupakan  salah  satu  sektor yang  sangat  potensial  dalam  memberikan kontribusi untuk meningkatkan perekonomian suatu negara [1].
Pengembanagan  pariwisata  Syariah  juga dapat  menumbuhkan  industri  pendukung lain,  sehingga  dapat  membangun  integrasi baik  antar  sektor  pariwisata  ataupun  dengan sektor lain di suatu wilayah [2].
Industri  pariwisata  salah  satu  investasi bisnis  yang  bisa  mendatangkan  keuntungan dan  kesejahteraan  bagi  masyarakat.  Hal  ini karena  dengan  adanya  pariwisata,  akan membuka  lebih  banyak  lapangan  pekerjaan. Selain  itu  juga  bisa  memberikan  motivasi bagi  setiap  individu  untuk  berkreasi  dan berinovasi. Mengembangkan industri pariwisata  yang  berbasis  syariah  juga merupakan  sebuah  kontribusi  untuk  lebih mengembangkan  dan  menerapkan  konsep
ekonomi  syariah.  Syariah  tidak  hanya  untuk perbankan,  tetapi  apapun  bentuk  transaksi ekonomi  dan  bisnis  selain  perbankan  juga perlu  dikembangkan  berdasarkan  konsep Syariah [3]. Konsep ini diyakini muncul dari nilai-nilai  Islam  dan  kearifan  lokal  yang dicampur  menjadi  suatu  tujuan  pariwisata. Dengan  tidak  menghilangkan  esensi  dari lokasi pariwisata yang sejatinya tidak Islami, tetapi  sebenarnya  dapat  meningkatkan  nilai jual  dan  ketertarikan  bagi  paket  perjalanan pariwisata [4].
Pariwisata  halal  merupakan  salah  satu sektor dalam Ekonomi Islam yang mengalami  perkembangan  yang  signifikan. Pada  tahun  2015,  sumbangan  terhadap  pasar pariwisata  dunia  dari  masyarakat  muslim dunia  mencapai  US$  151  milyar  dan diprediksikan  akan  menembus  US$243 milyar  di  tahun  2021  [5].  Sektor  pariwisata memainkan  peranan  penting  dalam  ekonomi dunia  karena  dianggap  sebagai  salah  satu kontributor  pertumbuhan  lapangan  kerja  dan
pertumbuhan
ekonomi di negara manapun.Sehingga  pariwisata  dapat  pula dipandang  sebagai  salah  satu  sumber  paling penting  bagi  Produk  Domestik  Bruto  (PDB) [6].
Prinsip  yang  digunakan  dalam  wisata syariah  adalah  untuk  memastikan  keamanan untuk  konsumen  dengan  menekankan  nilai kejujuran, integritas, dan menghormati budaya  lokal.  Ada  lima  komponen  yang dimasukkan  dalam  wisata  syariah  oleh Kemamenparekraf  dan  MUI  yaitu  sektor kuliner,  fashionmuslim,  perhotelan  dan akomodasi,  kosmetik  dan  spa,  serta  haji umrah.  Jadi  wisata  syariah  saat  ini  tidak hanya pada peninggalan sejarah Islam, ziarah kubur dan sejenisnya saja. Hal ini merupakan potensi  besar  yangdimiliki  Indonesia  yang hasil digarap secara maksimal [7].
Terkait dengan deskripsi wilayah,
Kabupaten  Pemalang  merupakan  bagian dari wilayah  Provinsi  Jawa  Tengah,  posisi Pemalang terletak di pantai utara Pulau Jawa. Kabupaten Pemalang dikenal sebagai pusarnya Pulau Jawa, kabupaten ini memiliki batas-batas  sebagai  berikut:  di  sebelah  Utara berbatasn  dengan  Laut  Jawa,  di  Selatan berbatasn  dengan  Kabupaten  Purbalingga,  di sebelah Timur berbatasam dengan Kabupaten Pekalongan,  dan  di  sebelah  Barat  berbatasan dengan Kabupaten Tegal.
Potensi  wisata  Kabupaten  Pemalang terbentang  mulai  berupa  pantai  sampai gunung.  Potensi  obyek  wisata  terdiri  dari obyek  yang  merupakan  langsung  dari  alam maupun  buatan,  disamping  itu  di  Pemalang terdapat puluhan obyek wisata yang tergolong  obyek  wisata  Syariah.  Semua potensi yang ada dikembangkan besama baik melalui  campur  tangan  Pemerintah  Desa sampai  Kabupaten  Pemalang  termasuk  juga tidak  ketinggalan  masyarakat  yang  tergolong dalam  masyarakat  kelompok  sadar  wisata (pokdarwis).
Wisata Syariah dapat didefinisikan sebagai,  “upaya  perjalanan  atau  rekreasi untuk  mencari  kebahagiaan  yang  tidak bertentangan  dan  menyalahi  prinsip-prinsip ajran  Islam,  serta  sejak  awal  diniatkan  untuk mengagumi  kebesaran  ciptaan  Allah.  Selain itu,  perjalanan  dengan  tujuan  tertentu  juga diniatkan  sebagai  sebuah  perjalanan  syiar, setidaknya dengan melafalkan ayat-ayat suci,
atau  bertasbih  mengagumi  keindahan  alam sekitar,  dan  amalan  positif  lainnya  yang sesuai  dengan  ajaran  Islam  serta  memberi manfaat  bagi  kehidupan  umat  manusia  dan lingkungan sekitar.”
Dengan  cara  demikian,  maka  bukan  saja target dan tujuan wisata Syariah tercapai, tapi juga menunjukkan, khususnya kepada kalangan  non-muslim,  bahwa  syariat  Islam memiliki  prinsip-prinsip  yang  universal  dan menentramkan  banyak  kalangan.  Syariat Islam  tidaklah  seperti  anggarapn  sementara pihak,  terutama  kalngan  dunia  Barat  yag menggambarkan  sebagai  hukum  yang  kejam dan  tidak  manusiawi.  Justru  syariat  Islam melindungi  dan  memberikan  rahmat  bagi sekalian alam.
Dalam konteks wisata Syariah, tentu saja, banyak sekali objek-objek wisata di Indonesia  terutama  jika  dikaitkan  dengan daerah-daerah  yang  kaya  akan  objek  wisata Syariah. Karena itulah, pengembangan wisata syariah  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang tidak  dapat  dipungkiri.  Arah  pengembangan pariwisata  Islam  tersebut  ditujukan  untuk memberikan  pelayanan  dan  kepuasan  batin kepada  para  wisatawan  pada  mumnya maupun  wisatawan  muslim  khususnya. Apabila  nilai-nilai  normatif  maupun  historis Islam  terwakili  oleh  atau  dalam  objek-objek wisata  yang  ditawarkan,  maka  otomatis wisata Syariah sudah terbentuk [8].
Penelitian  ini  bermaksud  memberikan gambaran  bagaimana  interaksi  antara  wisata syarian  dan  pembangunan  ekonomi  yang diwujudkan  dalam  bentuk  efek  ekonomi komersial  ganda  dengan  studi  kasus  di Kabupaten Pemalang.

## II. Review Tinjauan Pustaka
Pariwisata  menurut  United  Nation  World Tourism Organitazation yaitu meliputi berbagai kegiatan yang dikerjakan oleh orang yang  mengadakan  kunjungan  dan  bermukim di suatu daerah di luar area yang biasa selama waktu yang tidak lebih dari satu tahun secara berulang-ulang guna rekreasi, kegiatan bisnis dan tujuan lainnya [9].
Wisata  syariah  dapat  diartikan  sebagai proses penggabungan nilai-nilai keislaman ke dalam seluruh aspek kegiatan wisata. Saat ini pariwisata  syariah  sedang  menjadi  tren,
konsep  syariah  merupakan  jawaban  dari tingginya untapped  market yang  belum tersentuh dengan maksimal [10].
Terminologi  wisata  syariah  di  beberapa negara  ada  yangmenggunakan  istilah  seperti Islamic  tourism,  halal  tourism,  halal  travel , ataupun as  moslem  friendly  destination . Selain  istilah  wisata  syariah,  dikenal  juga istilah halal  tourism atau  wisata  halal.
Definisi  pariwisata  syariah  adalah  kegiatan yang  didukung  oleh  berbagai  fasilitas  serta layanan yang disediakan masyarakat, pengusaha,  pemerintah,  dan  pemerintah daerah  yang  memenuhi  ketentuan  Syariah [11].
Kriteria umum pariwisata syariah ialah: 1. Memiliki  orientasi  kepada  kemaslahatan umum;  2.  Memiliki  orientasi  pencerahan, penyegaran, dan ketenangan; 3. Menghindari kemusyrikan  dan  khurafat;  4.  Bebas  dari maksiat; 5. Menjaga keamanan dan kenyamanan; 6. Menjaga kelestarian lingkungan; 7. Menghormati nilai-nilai sosial budaya dan kearifan lokal [12].
Teori  dualism  ekonomi  kontinum  [13] menjelaskan hubungan antara sektor ekonomi tradisional  dengan  sektor  ekonomi  modern merupakan  hubungan  fungsional.  Karena sektor ekonomi modern merupakan kelanjutan  dari  sector  ekonomi  tradisional. Oleh  sebab  itu  hubungan  fungsional  antara sector  ekonomi  tradisional  dengan  sector ekonomi modern bersifat
saling menguntungkan kedua sector ekonomi tersebut  (mutualisme).  Hubungan  fungsional antara  kedua  sector  ekonomi  menghasilkan suatu  kondisi  dinamis  yang mampu  merubah unit  usaha  ekonomi  tradisional  menjadi ekonomi modern.

## III. Metodologi Penelitian
Metode sebagai alat kerja lebih ditekankan  kepada  cara  kerja  pikiran  dalam rangka  memahami  objek  penelitian.  Teknik dipandang sebagai cara kerja untuk melakukan  atau  menangkap  hasil  cara  kerja pikiran (metode). Pendekatan dalam penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif,  pendekatan  tersebut  dimaksudkan untuk  memaparkan  atau  menggambarkan keterkaitan  atau  interaksi  antara  wisata Syariah  dengan  pembangunan  ekonomi  di Kabupaten  Pemalang  dalam  bentuk  ekonomi
komersia  ganda,  sedangkan  jenis  penelitian adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu mendeskripsikan  dan  menginterpretasi  apa yang ada, itu dapat mengenai kondisi/hubungan  yang  ada.  Pendapat  yang sedang tumbuh, proses yang sedang berlangsung,  akibat/efek  yang  tejadi  atau kecenderungan yang tengah berkembang.

## IV. Hasil dan Diskusi
Indonesia memiliki banyak kota bersejarah  dan  pemandangan  alam  yang indah menawan. Ini hanyalah sekadar contoh kecil  tentang  kemungkianan  pengembangan objek-objek  wisata  berbasis  norma  dan  etika agama  atau  yang  kita  istilahkan  dengan wisata Syariah. Tentu saja, potensi komersial pasar perjalanan (tourism) berbasis keagamaan  ini  telah  banyak  disorot  dan dibicarakan  negara-negara  muslim.  Wisata Syariah  diprediksi  akan  semakin  terkenal, baik  di  negara-negara  muslim  maupun  di seluruh  dunia.  Wisata  Syariah  bukanlah  satu jenis  pariwisata,  dalam  kasus  pariwisata sekuler. Sebab, sebagaimana dikatakan sebelumnya, wisata Syariah ini memperhatikan  motif-motif  dan  nilai-nilai agama  Islam,  sehingga  segala  bentuk  objek wisata  yang  ditawarkan  sampai  berbagai jenis  pelayanan  jasanya,  dipastikan  sesuai dengan  aturan-aturan  yang  Islami  dan  tidak melanggar larangan-larangan agama.
Sekedar  contoh  yang  layak  disebutkan bahwa, wisata Syariah tidak akan menyediakan  tempat-tempat  hiburan  yang bertentangan  dengan  syariat  agama,  seperti tempat  hiburan  malam  yang  penuh  dengan alcohol dan hubungan-hubungan bebas antara laki-laki  dan  perempuan,  serta  aktivitas maupun  hiburan  lain  yang  mengundang syahwat maupun mengandung unsur kemaksiatan. Berbeda dengan wisata sekuler, dimana  Hasrat  nafsu  betul-beul  dimanjakan sedemikian  rupa,  sehingga  manusia  nyata- nyata tidak lagi terkontrol oleh norma agama.
Meski  tidak  lepas  dari  persoalan  pro- kontra  pemikiran,  pengembangan  wisata Syariah  (Syariah  Tourism)  membutuhkan konseptualisasi  yang  matang,  kea  rah  mana pengembangannya,  apa  tujuannya,  dan  visi- misi apa yang mau dicapai. Di sini bukan lagi pertarungan pendapat yang dibutuhkan melainkan  dukungan  dan  kerja  sama  semua
pihak guna mencapati tujuan yang disepakati dengan cara yang disetujui Bersama.
Selanjutnya,  potensi  wisata  juga  bisa bersifat nonmaterial. Potensi yang
nonmaterial  ini  bisa  berupa  kebudayaan  dan karakteristik bangsa. Umat Muslim Indonesia memiliki  satu  pontesi  kultural  yang  pantas diperkenalkan  ke  dunia  dan  menjadi  suri tauladan bagi dunia Muslim Indonesia adalah Musim  yan  santun,  ramah,  dan  lembut, mampu  hidup  lebih  harmonis  dan  damai Bersama  orang-orang  yang  non-muslim. Semua  itu  adalah  pontensi  in  material  yng bisa dikembangkan dan menjadi objek wisata internasional.
Sebagai  sebuah  aktivitas  kemasyarakatan, wisata  Syariah  tidak  sekadar  untuk  mencari kebahagiaan  material  dan  duniawi.  Dengan karakternya  yang  khas,  yakni  harus  sesuai dengan nilai-nilai Islam, sedari awal diniatkan  sebagai  upaya  mengagumi  ciptaan Allah sehingga dapat memperkuat keyakinan kita  kepada  Allah,  wisata  Syariah  juga potensial  menjadi  wahana  syiar  agama kepada  pihak  lain.  Syiar  dalam  konteks keharmonisan  kehiduapan  beragama,  saling menghargai  dan  memupuk  saling  pengertian satu dengan lainnya.
Terkait dengan wisata Syariah di Pemalang, terdapat banyak objek wisata yang dijadikan tujuan utama wisatawan Nusantara. Teerdapat  banyak  makam  orang  yang diangap  sebagai  ulama  ataupun  tokoh  yang dijadikan  sebagai  pedoman  hidup.  Makam- makam  yang  seringkali  dijadikan  tujuan utama  wisatawan  misalnya  Syekh  Maulana Syamsuddin,  Syekh  Antasi,  Sigeseng,  dan makam-makam keramat lain. Lokasi makam- makam  tersebut  tersebar  di  beberapa  lokasi seperti di Desa Pesantren, Desa Kendal Rejo, Kecamatan  Watu  Kumpul,  dan  lokasi-lokasi lain.  Terdapat  juga  banyak  situs  yang dianggap  keramat  seperti  petilasan  di Gunung  Mendelem,  petilasan  ini  sering menarik orang-orang yang mempunyai kepercayaan tertentu.
Pengembangan wisata Syariah juga merupakan kegiatan pengembangan masyarakat  dan  wilayah  yang  didasarkan pada: 1. Memajukan tingkat hidup masyarakat  sekaligus  melestarikan  identitas local;  2.  Meningkatkan  tingkat  pendapatan secara ekonomis serta pendistribusian merata
kepada  masyarakat;  3.  Berorientasi  kepada pengembangan  wisata  berskala  kecil  dan menengah  dengan  daya  serap  tenaga  kerja besar  dan  berorientasi  kepada  teknologi kooperatif;  4.  Memanfaatkan  pariwisata seoptimal  mungkin  sebagai  penyumbang tradisi negara.
Terkait  konsep  pengembangan  wisata Syariah,  penulis  ingin  mengutip  pandangan Abdul-Sahib  Al-Shakry.  Beberapa  konsep yang  ditawarkannya,  menurut  hemat penulis, cukup  untuk  dijadikan  pertimbangan  awal konseptualisasi  wisata  Islam.  Konsep  wisata Syariah  dalam  pandangan  Abdul-Sahib  Al- Shakry harus memenuhi beberapa poin utama berikut ini: Pertama, kebangkitan budaya dan penyebaran  nilai-nilai  Islam.  Wisata  Syariah harus  menjadi  ikon  kebangkitan  budaya Islam, sekaligus maklumat bagi dunia bahwa di  dunia  Islam  juga  terdapat  objek-objek wisata  yang  mengagumkan  sebagai  bentuk warisan  budaya.  Dengan  adanya  wisata Syariah ini, maka masyarakat dunia diperkenalkan terhadap keluhuran dan kebesaran dunia islam.
Dengan memaklumatkan kebudayaan Islam  maka  otomatis  ada  upaya  untuk menyebarkan  nilai-nilai  Islam.  Wisata  bukan sekadar  untuk  menjadi  ajang  hiburan melainan  juga  sarana  dakwah  Islamiyah, sehingga para turis dapat mengenal lebih jauh Islam yang indah, damai, dan mengagumkan. Rekreasi pun menjadi  bukan sekadar pemuasan  ragawi  melainkan  juga  media ibadah  yang  mengandung  pahala.  Dengan prinsip  memperkenalkan  budaya  Islam  dan menyebarkan  ajaran-ajarannya  maka  wisata Syariah  dapat  dibenarkan  secara  teoritis  dan perlu dikembangkan secara praktis.
Kedua,  Abdel-Sahib  mengatakan  bahwa wisata Syariah harus mendatangkan keuntungan ekonomi bagi masyarakat Muslim tentu saja ini adalah tujuan pragmatis yang tidak boleh dilupakan. Namun, di dalam tujuan  pragmatis  semacam  itu  terdapat idealism  yang  mulia,  yakni  kepedulian  pada peningkatan  kesejahteraan  umat  muslim, yang dalam konteks ini mereka menjadi host. Artinya, wisata Syariah dikembangkan dengan tujuan untuk meningkatkan kesejahteraan umat Muslim. Ketiga, Abdel-Sahib Al-Shakry menginginkan supaya wisata Syariah tersebut
dapat menguatkan kepercayaan diri, identitas, dan keyakinan umat Muslim dalam menghadapi  stereotip  negative  disbanding kebudaaan  dan  gaya  hidup  budaya  lain. Artinya,  berwisata  bukan  sekadar  berbisnis, melainkan juga gaya hidup, standard prestise suatu  kelompok  masyarakat.  Suatu  bangsa dan  negara  yang  memiliki  perhatian  tinggi terhadap  pengembangan  objek  wisata  dapat dikategorikan sebagai bangsa dan negara yag maju.  Sebaliknya,  negara  yang  miskin  objek wisata akan terkubur di antara sampah-sampa peradaban dunia.
Dari paparan di atas, kita dapat memahami  maksud  konsep  wisata  Syariah yang ditawarkan oleh
Al-Shakry.
Konseptualisasinya  terangkum  dalam  tiga poin  utama:  ekonomi,  budaa  dan  agama. Pariwisata  tntu  ditujuan  sebagai  dunia  bisnis yang  halal  dan  mendatangkan  keuntungan finansial  bagi  umat  Muslim.  Pariwisata  juga dapat  dijadikan  media  mempromosikan  dan memperkenalkan budaya-budaya Islam. Terakhir,  kepentingan  wisata  syariah  adalah untuk menyebarkan nilai dan ajaran Islam.
Berdasarkan  konsep  wisata  Syariah  yang ditawarkan oleh
Al-Shakry
yang menggabungkan  3  sektor  yang  bisa  dicakup meliputi:  ekonomi,  budaya  dan  agama,  di Pemlang  terdapah  salah  satu  desa  dengan nama  Surajaya  yang  letaknya  tidak  jauh dari pusat Kabupaten Pemalang. Surajaya dikenal sebagai desa wana wisata yang menghadirkan  pemandangan  indah  khas  asri pedesaan.  Destinasi  yang  menjadi  tujuan utama  wisatawan  adalah  makam  Pangeran Purbaya  Siranjaya.  Makam  tersebut  sudah ada  sejak  tahun  1676  yang  diyakini merupakan  makam  Pangeran  Purbaya  yang berasal dari Kerajaan Mataram Islam.
Pengelolaan  terhadap  destinasi  wisata Syariah  ini  dibawah  naungan  Badan  Usaha Milik  Desa  (Bumdes).  Tujuan  pembangunan
wisata Syariah ini awalnya untuk meningkatkan  ekonomi  rakyat  di  Desa Surajaya,  letak  desa  ini  di  tepi  hutan,  yang masyarakatnya  sangat  bergantung  terhadap hasil  hutan  yang  merupakan  salah  satu hutang  lindung.  Terdapat  tiga  jenis  paket wisata yang diperuntukkan untuk wisatawan, meliputi  wisata  edukasi,  wisata  religi  dan wisata budaya.
Selain  desa  Surajaya  terdapat  juga  desa wisata  syariah  lain  yang  memadukan konsep wisata  alam  budaya,  yaitu  wisata  Penggarit Kecamatan Taman. Desa ini juga menawarkan wisata religi di makam Pangeran  Benowo  yang  dipadukan  juga dengan adanya wahana alam budaya Benowo Park. Wisata Syariah di desa ini juga dikelola dan  dikembangkan  oleh  Badan  Usaha  Milik Desa  (Bumdes).  Destinasi  wisata  ini  juga menawarkan  wisata  perahu  susur  Sungai Waluh  yang  menghubungkan  desa  wisata Penggarit  dngan  desa  wisata  Pegongsoran. Selain  itu,  disajikan  atraksi  memberi  makan monyet liar, memberi makan ikan, menembak  hingga  memanah.  Festival  juga sering  digelar  dipenggarit  karena  terhdapat juga 51 hektar lahan manga dan ribuan pohon manga yang hidup di pekarangan.
Dari konsep Al-Shakry dan contoh baik di desa  Surajaya  maupun  desa  Penggarit,  kita dapat mempertimbangkan dan mengkalkulasi tentang  peluang  yang  bisa  dikembangkan terhadap wisata Syariah utamanya di Kabupatten Pemalang yang mayoritas penduduknya  adalah  Muslim.  Ke  depan Pemalang dapat memperkenalkan kebudayaan  mereka  dalam  tampilah  konsep wisata.  Sehingga  jika  ditelaah  tidak  ada kendala  konseptual  untuk  terus  melangkah membangun, mengembangkan, dan mempromosikan  objek-objek  wisata  berbasis religious.  Berikut  destinasi  wisata  Syariah yang ada di Kabupaten Pemalang:

## Tabel 1 . Destinasi objek wisata Syariah di Pemalang
Syekh maulana syamsudin di tepi pantai widuri, Desa widuri dan kelurahan Sugihwaras
Syekh nurkalam, diibelakang msjid agung Pemalang
Syekh jambukarang, di desa Karangbrei dan desa Wiyoro
Makam pangeran benowo dan ki gede jamur apu di desa penggarit
Syekh salamudin dukuh Pedurungan barat
Pangeran mangoneng di kelurahan Bojongbata
Syekh Pandanjati, di Desa bantarbolang
Pangeran purbaya di desa surajaya
Mbah bantarbolang, di desa Bantarbolang
Candi alam gunung jimat di desa mendelem, Kecamatan Belik
Mbah nur, di desa Walangsanga
Petilasan raden bahurekso dsa kesesirejo
Pangeran kuning komplek candi di dekat SD Negeri 3 Pedurungan Sumur besalen sambungyudo dan patih sampun jiwonegoro, syekh pangeran  talabudin/kalamudin  di  dusun  pedurungan  tengah,  Desa Pedurungan
Syekh  patih  sampun  ,  mbah  depok  di  komplek  makam  depok wanarejan utara Petilasan candi/situs Plawangan di desa Lawang rejo Syekh cakramudin di wanarejan utara Mbah sumberagung di dusun Caur Petilasan rakai panaraban gunung jimat mendelem belik BPA. Buminata dan dadung ngawuk di desa Mandiraja, Moga Ki  gedhe  majalangu  Mertua  patih  sampun  jiwonegoro1  di  desa pedurungan kulon Syekh  pangeran  kalamudin  atau  Patih  Sampun  jiwonegoro  1  di desa  pedurungan  Tengah  yang  telah  di  pugar  bupati  Pemalang Petilasan ki gede tunggul manik di Dusun banjaran Makam mbah haji taman di komplek makam taman Makam syek alif di desa taman Candi rikmoilang di katangtalok Situs peradaban sepanjang kali comal Situs atau candi sigeseng adipati kanjeng swargi di desa pesantren Petilasan syek maulana maghribi di desa Pesantren Syeh Jambu Karang di Kendalrejo, Petarukan
Wisata  Syariah  ini  jika  ditelaah  lebih lanjut dalam pengembangannya dapat menjadi  suatu  dual  effek  dalam  bidang ekonomi  atau  yang  sering  dikenal  sebagai ekonomi  komersial  ganda.  Pembangunan wisata  Syariah  ini  bisa  diinteraksikan bersama dengan pembangunan ekonomi yang ada di Kabupaten Pemalang. Pembahasan ini harus  menyertakan  juga  mengenai  perspektif budaya ekonomi.
Perspektif  budaya  ekonomi  merupakan suatu  cara  pandang  yang  digunakan  untuk memahami  pola  tindakan  dan  pola  pikiran para anggota masyarakat dalam mengorganisasi  produksi,  distribusi  dan pertukaran barang atau jasa melalui di pasar. Pola  tindakan  dan  pola  pikiran  merupakan pengulangan  tindakan  dan  pengulangan pikiran  manusia  yang  berlangsung  terus menerus.  Berger  [14]  mengemukakan  dalam perspektif  budaya  ada  dua  keterkaitan  logis dalam  memahami  fenomena  ekonomi,  yaitu intrinsic  dan  extrinsic  linkage.  Keterkaitan yang pertama menggambarkan keterhubungan  antara  dua  variabel  di  mana variabel  pertama  sebaga  prasyarat  eksistensi variabel kedua, sedangkan sifat keterhbungan kedua  lebiih  cenderung  karena  kebetulan. Keterhubungan antara budaya dengan ekonomi bersifat timbal balik dan berlangsung  secara  simultan  dlam  suatu totalitas empiris.
Hubungan kausalitas ersebut  tidak  diasumsikan  bahwa  budaya menentukan ekonomi atau sebaliknya ekonom determinan terhadpa budaya. Berger menjelaskan penelitian empiris tentang Lembaga-lembaga ekonomi akan menjelajahi konteks social budaya, di mana proses-proses ekonomi  tertentu  itu  beroperasi.  Lembaga- lembga  ekonomi  tidak  berada  dalam  ruang hampa,  melainkan  berada  dalam  suatu konteks struktur social dan budaya. Maksudnya  suatu  teori  komprehensif  tentng Lembaga-lembaga  ekonomi  akan  muncul melalui  penelitian  yang  sistematis  mengenai
unsur-unsur  budaya  ekonomi  yang  saling terkait bersama dalam suatu totalitas empiris. Atau  dengan  kata  lain,  saling  keterkaitan bersama  antar  unsur-unsur  yang  beropeasi dalam proses kelembagaan ekonomi.
Kabupaten  Pemalang  dalam  memajukan budaya  yang  terkait  dengan  ekonomi memajukan  salah  satu  produk  yang  berupa batik.    Batik  merupakan  kesenian  warisan nenek  moyang  kita.  Seni  batik  mempunyai nilai  seni  yang  tinggi,  perpaduan  seni  dan teknologi.  Batik  menarik  perhatian  bukan semata-mata  hasilnya,  tetapi  juga  proses pembuatannya. Inilah yang kemudian membuat  batik  diakui  oleh  dunia.  Menurut Kuswadji,  batik  berasal  dari  bahasa  Jawa, “Mbatik”, kata mbat dalam bahasa yang juga disebut ngembat. Arti kata tersebut melontarkan  atau  melemparkan.  Sedangkan kata  tik  bisa  diartikan  titik.  Jadi,  yang dimaksud batik atau mbatik adalah melemparkan  titik  berkali-kali  pada  kain. Batik  mulai  berkembang  pada  zaman kerajaan  Majapahit  dan  penyebaran  Islam  di Jawa.  Pada  mulanya,  batik  hanya  dibuat terbatas  oleh  kalangan  kraton.  Hasilnya kemudian  dipakai  oleh  raja  dan  keluarga serta  para  pengikutnya.  Kemudian,  batik dibawa keluar kraton oleh para pengikut raja. Dari  sinilah  kesenian  batik  kemudian berkembang di masyarakat [15].
Setiap  motif  batik  mempunyai  makna filosofis.
Makna-makna tersebut
menunjukkan kedalaman pemahaman terhadap  nilai-nilai  local.  Dan,  sampai sekarang  nilai-nilai  tersebut  masih  bertahan. Terpengaruh  dari  Kabupaten  sekitar  yaitu Kabupaten  Pekalongan,  Kota  Pekalongan, dan  Tegal  yang  lebih  dahulu  sudah memajukan  dan  dikenal  sebagai  penghasil batik  yang  memiliki  corak  tertentu  yang mewakili  budaya  local  setempat,  Pemalang mengembangkan  batik  dengan  corak  yang mewakili budaya local Pemalang yaitu corak
dengan  motif  Grombyang  dan  motif  nanas. Batik  ini  dikembangkan  dan  dipromosikan sebagi  batik  grombyang  dan  batik  nanas. Grombayang  sendiri  merupakan  makanan khas  yang  terdapat  di  pemalang,  makanan khas  ini  seringkali  menjadi  icon  yang  sering dikunjungi  oleh  public  figure  dan  tokoh terkenal  ketika  berkunjung  atau  melewati kota  Pemalang,  sedangkan  nanas  sendiri merupakan  perwujudan  dari  nanas  madu belik pemalang yang sudah mulai tersebar di banyak wilayah.
Jika kita ingin memahami interaksi antara wisata  Syariah  dan  perkembangan  ekonomi di  suatu  daerah  dalam  wujud  ekonomi komersial  ganda  maka  kita  harus  memahami pendapat  dan  konsep  yang  diajukan  oleh beberapa tokoh  berikut: Polanyi [16] mengungkapkan  kajian  Lembaga-lembaga ekonomi  bertitik  tolak  dari  bentuk  integrase perekonomian  masyarakat,  yaitu  reciprocity, redistribution  dan  exchange.  Perilaku  timbal balik sebagai bentuk integrase perekonomian masyarakat  terjadi  jika  terdapat  struktur  dan organisasi  social  yang  setara,  seperti  dalam sistem kekeluargaan. Perilaku berbagi membentuk integrasi perekonomian masyarakat,  terjadi  bila  terdapat  alokasi barang  pada  suatu  pusat  dengan  mekanisme distribusi berlangsung menurut adat. Perilaku tukar-menukar  merupakan  bentuk  integrasi perekonomian masyarakat, tejadi jika terdapat  mekanisme  sistem  pasar.  Secara tegas  Polanyi  membedakan  bahwa  perilaku timbal  balik  dan  perilaku  berbagi  sebagai bentuk integrasi perekonomian suatu masyarakat berciri ekonomi subsistem sedangkan  peilaku  tukar  menukar  melalui sistem  pasar  dapat  ditemui  pada  masyarakat berciri  ekonomi  komersial.  Pasar  dipahami sebagai  institusi  yang  superior  terhadpa institusi  social  lainnya.  Pasar  berjalan  atas logika  selfregulating  market  melepaskan  diri dari  ikatan-ikatan  social  budaya.  Keeradaan ekonomi komersial menjadi dterminan dalam seluruh proses social.
Pariwisata dan ekonomi memiliki keterkaitan yang kuat,
seiring berkembangnya  pariwisata  di  suatu  daerah sangat memungkinkan untuk berkembangnya perekonomian  di  daerah  tersebut.  Hubungan keduanya  saling  melengkapi,  ekonomi  akan tumbuh  jika  ditopang  oleh  perkembangan wisata  yang  semakin  maju,  terutama  bagi
pelaku  usaha  sekitar  destinasi  wisata,  baik pelaku  usaha kecil,  menengah,  maupun yang besar.  Menurut  Cooper  (2005)  [17]  model ekonomi  pariwisata  ada  tiga  unsur  yang terkait,  yaitu:  1)  konsumen  dalam  hal  ini adalah wisatawan; 2) mata uang yang beredar sebagai  unsur  dalam  transaksi  ekonomi;  3) adanya  barang dan  jasa  dari  sektor  ekonomi. Hipotesis  menarik  yang  dikemukakan  oleh Muhammad  Afdi  Nizar  tentang  hubungan antara pariwisata dan ekonomi yang kausalitas,  yakni:  a)  pertumbuhan  ekonomi ditopang  oleh  pariwisata,  maka  dari  itu pertumbuhan  ekonomi  dipengaruhi  oleh perkembangan pariwisata (tourism-led economic  growth  hypothesis);  b)  pariwisata ditopang oleh ekonomi, sehingga perkembangan  wisata  dipengaruhi  oleh pertumbuhan ekonomi (economic-driven tourism  hypothesis);  c)  keduanya  (ekonomi dan  pariwisata)  memiliki  manfaat  satu  sama lain  dan  bersifat  dua  arah  (reciprocal  causal hypothesis).  Lalu,  Nizar  berpendapat  bahwa ada  dua  hal  yang  membangun  adanya hubungan  antara  pariwisata  dan  ekonomi, yakni:  1)  pariwisata  berdampak  pada ekonomi karena dapat menciptakan lapangan kerja,  berpengaruh  terhadap  pendapatan, neraca  pembayaran,  penerimaan  devisa  dari beberapa  hal,  seperti  belanja  wisatawan, pembangunan  pariwisata,  impor  maupun ekspor  barang  dan  lain-lain;  2)  pariwisata dapat  menjadi  efek  stimulus  bagi  produk- produk  tertentu  dan  dapat  membentuk komunitas-komunitas  yang  diharapkan  hal tersebut dapat menggerakkan ekonomi daerah  ke  arah  yang  positif  dengan diciptakannya  lapangan  kerja  baru  dan meningkatnya pendapatan bagi daerah [18].
Boeke [19] menggambarkan perkembangan  ekonomi  di  Indonesia  dengan tesis  dualism  ekonomi.  Boeke  membagi masyarakat  ekonomi  menjadi  sector  modern yang  kapitalistik  dengan  sector  tradisional yang  pra  kapitalistik.  Senada  dengan  tesis dualism ekonomi, kajian Mynt [20] menegaskan dikotomi sector ekonomi modern  dengan  sector  ekonomi  tradisional sebagai  berikut:  a)  Unit-unit  usaha  dalam sector ekonomi modern sangat terspesialisasi dan  terintegrasi  penuh.  Sebaliknya  unit-unit usaha  pada  sector  ekonomi  tradisional mempunyai  derajat  spesialisai  yang  rendah, b)  sector  ekonomi  modern  mencakup  usaha-
usaha  besar  yang  padat  modal  dengan teknologi  yang  modern,  sementara  sector ekonomi  tradisional  mencakup  usaha-usaha kecil  dengan  teknologi  tradisional.  C)  usaha bisnis  di  sector  modern  mempekerjakan tenaga  kerja  berdasarkan  spesifikasi  kerja, sebaliknya  di  sektor  tradisional  menyeap tenaga  kerja  keluarga,  d)  usaha  bisnis  di sector modern mempunyai akses ke Lembaga keuangan  formal  dengan  bunga  rendah, sebaliknya  usaha  bisnis  di  sector  tradisional cenderung  akses  Lembaga  ekonomi  non formal dengan Bunga tinggi.
Dalam  perspektif  yang  berbeda,  Ranis [21]  menyatakan  dualism  ekonomi  sebuah kontinum  karena  sector  modern  mempunyai hubungan  dengan  sector  tradisional.  Bahkan ditegaskan  bahwa  sector  modern  sebagai kelanjutan  dari  sector  tradisional.  Menurut Ranis  bahwa  tenaga  kerja  yang  berlebih sudah  sedemikian  besar  di  sector  ekonomi tradisional  dan  sector  ekonomi  modern  tidak mempunyai  kapasitas  yang  cukup  untuk menyerapnya. Persoalan pada sector ekonomi tradisional itu sendiri semakin rumit, smentra itu  perkembangan  sector  ekonomi  modern semakin mapan karena mengimbangi perkembangan yang pesat diluarnya. Akibatnya keterkaitan sector ekonomi tradisional  dan  sector  ekonomi  modern  tidak fungsional.
Model  keterkaitan  (linkages)  antar  sector dan  di  dalam  suatu  sector  digunakan  untuk menjelaskan  proses  industrialisasi.  Model keterkaitan di dalam sector melalui keterkaitan keruangan antar daerah terbentuk karena  ada  kerja  sama  dalam  hubungan antara  peusahaan  di  suatu  tempat  dengan perusahaan  tempat  lain.  Perkembangan  kerja sama  dalam  hubungan  keruangan  antar daerah tersebut akan merangsang industrialisasi di sector jasa.
Menurut  IUOTO  (International  Union  of Official  Travel  Organization)  ada  delapan alasan sektor pariwisata harus
dikembangkan,  antara  lain:  a.  Pariwisata sebagai  faktor  dorongan  dalam  pertumbuhan ekonomi  nasional  maupun  internasional.  b. Sektor pariwisata bisa mendorong kemakmuran  melalui  kemajuan  komunikasi, transportasi,  akomodasi,  jasa-jasa  pelayanan. c.  Terjadi  perlindungan  budaya,  nilai  sosial agar bernilai ekonomi  d. Pemerataan
kesejahteraan  yang  diakibatkan  oleh  adanya konsumsi wisatawan pada destinasi. e. Dapat menaikkan  devisa  negara.  f.  Mendorong perdagangan  international.  g.  Mendorong peningkatan  dan  perkembangan  lembaga profesi  pariwisata.  h.  Meningkatkan  pasar bagi produk local.
Semakin meningkatnya kunjungan wisatawan ke daerah tersebut akan berpengaruh  positif  terhadap  pendapatan masyarakat, karena semakin tingginya permintaan barang dan jasa sehingga tercipta lapangan kerja untuk masyarakat. Meningkatnya  pendapatan  akan  berpengaruh terhadap  kesejahteraan  masyarakat.  Ukuran pendapatan  diukur  untuk  melihat  tingkat kesejahteraan  rumah  tangga  menggunakan pendapatan yang diperoleh dari bekerja [22].
Monge  [23]  mengemukakan  reticulum sebagai  suatu  jaringan  social  personal  yang dibangun  atas  prakarsa  dan  kepentingan egosentris  individu.  Jaringan  personal  yang digunakan secara terus menerus dan berulang ulang  akan  membentuk  suatu  pola  yang mantap,  permanen,  dan  berkesinambungan dinamakan  sebagai  suatu  klik.  Monge mengungkapkan  analisis  jaringan  personal atau  analisis  klik  berlangsung  melalui hubungan  relasional  antara  star,  laison  dan members. Posisi pusat (star) sebagai pemrakarsa  memanfaatkan  perantara  (liason) untuk  mengontrol  anggota  (members)  guna memenuhi kepentingan egonya.
Dalam konteks jaringan hubungan relasional  antar  industry  dapat  berlangsung melalui keterkaitan keruangan antara industry di  suatu  daerah  dengan  industry  di  daerah lain  dan  keterkaitan  vertical  antara  industry besar  dengan  industry  kecil.  Dinamika keterkaitan  vertical  dengan  keterkaitan  antar ruangan  tersebut  menumbuhkan  jaringan social  ekonomi  makin  panjang  dan  beragam. Kompleksitas jaringan social ekonomi tersebut  dapat  membentuk  pola  bonding social  capital  atau  pola  bridging  social capital. Kompleksitas jaringan social ekonomi  yang  terbentuk  melalui  keterkaitan antar  keruangan  dan  keterkaitan  vertical antara  industry  di  suatu  daerah  dengan industry di daerah lain cenderung membentuk  pola  bridging  social  capital. Sebaliknya  jaringan  social  ekonomi  yang terbentuk  melalui  keterkaitan  vertical  antar
industry  di  dalam  suatu  ruangan  derah tertentu  cenderung  membentuk  pola  bonding social capital.
Perekmbangan perekonomian dalam masyarkat  industry  ditandai dengan  ekonomi komersial  ganda,  antara  mode  produksi industry  rumah  tangga  berbasis  ekonomi komersial yang berorientasi pada pemenuhan konsumsi  dengan  mode  produksi  pabrikan dan  manufaktur  berbasis  ekonomi  komersial berorientasi  pada  pengembangan  produksi. Kedua  mode  produksi  tersebut  memiliki mekanisme  ekonomi  sendiri-senfiri  tetapi kedua  mode  produksi  tersebut  saling  terkait satu  sama  lain.  Keterkaitan  antara  mode produksi  industry  rumah  tangga  yang berorientasi pada pemenhan konsumsi dengan pabrikan/manufaktur
yang berorientasi  pada  pengembangan  produksi berlangsung  dengan  pola  mutualisma  dan pola eksploitasi.
Sebaliknya teori eksistensi dualism ekonomi menjelaskan hubungan antara sector ekonomi  tradisional  dengan  sector  ekonomi modern  merupakan  hbuungan  dominasi. Sector  ekonomi  modern  mendominasi  sector ekonomi  tradisional.  Hubungan  dominasi antara  sector  ekonomi  modern  terhadap ekonomi  tradisional  bersifat  eksploitasi. Hubungan  dominasi  sector  ekonomi  modern terhadap  ekonomi  tradisional  menghasilkan suatu  kondisi  statis  pada  sector  ekonomi tradisional.
Pemahaman  dari  beberapa  konsep  dan gagasan  diatas  maka  jelas  sekali  bahwa terdapat  interaksi  yang  sangat  erat  antara wisata  Syariah  dan  pembangunan  ekonomi disuatu  daerah  melalui  ekonomi  komersial ganda.  Seperti  kita  pahamkan  dari  beberapa hal  yang  dijadikan  dasar  dalam  wisata Syariah.
Ada  banyak  dalil  Al-Quran  maupun Sunnah Nabi yang berkaitan dengan pariwisata ini, berikut ini dalil-dalil normative dalam Islam tentang pariwisata:
• QS Al-An’am: 11
“Katakanlah:  ‘Berjalanlah  di  muka bumi, kemudian
perhatikanlah bagaimana  kesudahan  orang-orang yang mendustakan itu.”
• QS An-Naml: 60
“katakanlah:  ‘Berjalanlah  kamu  (di muka)  bumi,  lalu  perhatikanlah bagaimana  akibat  orang-orang  yang berdosa.”
Saking  pentingnya  melakukan  perjalanan di muka bumi ini (melancong) dengan tujuan untuk  mencari  pelajaran  dan  hikmah,  Allah SWT  mengulangi  ayat  yang  nyaris  sama  di surah yang berbeda. Pada ayat pertama, Allah menganjurkan  manusia  agar  melakukan perjalanan di muka bumi ini guna menemukan jawaban dan bukti bahwa orang- orang  yang  mendustakan  kebenaran  Tuhan ditimpa  azab  yang  pedih.  Pada  ayat berikutnya,  Allah  menganjurkan  manusia untuk melakukan perjalanan guna menemukan  jawban  dan  bukti  bahwa  hidup orang-orang  yang  berdosa  berakhir  deengan malang.  Intinya,  melancong  atau  berwisata memiliki  tujuan  spiritual,  yakni  untuk meningkatkan  keimanan  kepada  Tuhan  dan mengakui kebesarannya.
Dalam  kitab  Mahasinu  At-Ta’wil.  Al- Qasimi rahimahullah berkata:  “Mereka berjalan  dan  pergi  ke  beberapa  tempat  untuk melihat berbagai peninggalan sebagai nasihat,  pelajaran,  dan  manfaat  lainnya.” Tidak hanya untuk mencari hikmah kehidupan,  berwisata  dianjurkan  oleh  Islam dengan  tujuan  untuk  mengagumi  keindahan alam,  supaya  jiwa  menjadi  tenang.  Wisata dalam  Islam  adalah  sebuah  safar  atau traveling untuk merenungi keindahan ciptaan Allah  SWT,  menikmati  keindahan  alam untuk menguatkan keimanan dan memotivasi diri  untuk  terus  menunaikan  kewajiban hidup.  Refreshing  sangat  diperlukan  oleh jiwa  agar  selalu  tumbuh  semangat  baru. Allah SWT berfirman: “Katakanlah: “Berjalanlah  di  (muka)  bumi,  maka perhatikanlah  bagaimana  Allah  menciptakan (manusia)  dari  permulaannya,  kemudian Allah menjadikannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS Al-Ankabut: 20).
Kabupaten  Pemalang  di  kenal  juga mempunyai  banyak  produk unggulan  seperta Sentra  tenun  ATBM,  konveksi,  kerajinan kulit ular, dan sapu glagah, dan masih banyak potensi  yang  bisa  di  gali  di  bumi  Pemalang tersebut. Kandungan sumber daya alam yang
paling  potensial  di  Kabupaten  Pemalang khususnya  pemalang  bagian  selatan  yang terletak  di  lereng  Gunung  Slamet  adalah berupa  Tambang  Diorit,  Kaolin,  Batu Gamping,  dan  Batu  Marmer.  Kegiatan ekonomi  rakyat  yang  menjadi  andalan  di Kabupaten  Pemalang  adalah  industri  kecil pakaian jadi atau konveksi dan salah satunya adalah  masuknya  investor  dari  Jepang dengan  mendirikan  pabrik  garment  untuk memenuhi kebutuhan ekspor tekstil Indonesia.  Hasil  industri  tesktil  dan  tenun meliputi  sarung  tenun,  sarung  palekat,  kaos kaki  dan  goyor.  Sementara  itu  kerajinan gerabah,  sapu  glagah,  kerajinan  kulit  ular
juga telah mampu menembus pasaran ekspor ke singapura dan Malaysia.
Wisata  Syariah  dapat  dijadikan  sebagai sarana  dalam  melakukan  promosi  terhadap potensi  yang  ada  di  Kabupaten  Pemalang terkait  dengan  pembangunan  ekonominya. Potensi  yang  meliputi  baik  industri  rumah tangga  atau  industry  rumahan  maupun industry  menengah  atau  besar  merupakan bekal  dasar  dalam  melakukan  suatu  interaksi tersebut.  Pada  intinya  berdasarkan  dari pendapat  dari  pakar-pakar  diatas  dalam melakukan  pembangunan  ekonomi  maupun wisata harus terdapat keterkaitan yang erat.
Gambar 1 . Destinasi Wisata di Pemalang
Pariwisata memerlukan prose-proses yang kreatif  dalam  pengembangannya.  Tahapan proses  yang  baik  dalam  pengembangan  ini meliputi  perencanaan,  promosi,  paket  dan perjalan  wisata,  dan  destinasi  wisata  itu sendiri. Tahapan ini memerlukan pertimbangan  aktivitas  yang  kaya  akan  ide dan  kreasi  sehingga  indutri  pariwisata  ini memiliki  hubungan  timbal  balik  dengan indutri  kreatif.  Industri  kreatif  adalah industriyang berasal dari pemanfaatan kreativitas, keterampilan serta bakat individu untuk menciptakan kesejahteraan serta lapangan  pekerjaan  dengan  menghasilkan dan  mengeksploitasi  daya  kreasi  dan  daya cipta  individu  tersebut.  Industri  kreatif dipandang semakin penting dalam
mendukung
kesejahteraan dalam
perekonomian karena di jaman sekarang akan tergantung pada produksi pengetahuan melalui kreativitas dan inovasi

## V. Kesimpulan
Wisata  Syariah  harus  dipahami  sebagai konsep keagamaan dan kebudayaan, di mana tujuan-tujuan  islami,  ajaran-ajaran  Islam, serta  kaidah  dan  akidan  Islamiyah  harus dimasukkan  dan  dijadikan  program-program yang  ditawarkan  dalam  aktivitas  wisata Sariah tersebut. Artinya, wisata Syariah tidak sekadar  untuk  memindahkan  aktivitas  para turis  ke  area  kita,  melainkan  juga  kita  bisa menawarkan  nilai-nilai  keagamaan  dan kebudayaan  kita  kepada  mereka.  Sector wisata  Syariah  yang  teintegrasi  dengan
pembangunan  ekonomi  memiliki  kontribusi yang positif dalam meningkatkan perekonomian suatu daerah yang diwujudkan dalam efek tumpah berupa ekonomi komersial ganda. Wisata Syariah tidak hanya sebagai implementasi perwujudan dari nuansa  religiusitasyang  tercakup  di  dalam aspek  mu’amalah  sebagai  pengejawantahan aspek  kehidupan  sosial  budaya  dan  sosial ekonomi  yang  berlandaskan  prinsip-prinsip Syariah,  namun  juga  harus  mendatangkan keuntungan ekonomi bagi masyarakat Muslim tentu saja ini adalah tujuan pragmatis yang tidak boleh dilupakan. Namun, di dalam tujuan  pragmatis  semacam  itu  terdapat idealism  yang  mulia,  yakni  kepedulian  pada peningkatan kesejahteraan umat mslim, yang dalam  konteks  ini  mereka  menjadi  host. Artinya, wisata Syariah dikembangkan dengan tujuan untuk meningkatkan kesejahteraan umat Muslim.

## References
[1] Ramadhany,  Fitratun.,  Ridlwan,  Ahmad Ajib. 2018.  Implikasi  Pariwisata  Syariah Terhadap  Peningkatan  Pendapatan  Dan Kesejahteraan Masyarakat. Muslim Heritage. 3. 1:147-164.
[2] Adinugraha,  Hendri  Hermawan  et  al. 2018.  Desa  Wisata  Halal:  Konsep  Dan Implementasinya  Di  Indonesia.  Human Falah. 5. 1:28-48.
[3] Syahriza, Rahmi. 2014. Pariwisata Berbasis Syariah:  Telaah  Makna  Kata  Sara  dan Derivasinya dalam al-Qur’an. Jurnal Human Falah. 1. 2:135-145.
[4] Masful,  Mila  Falma. 2017.  Pariwisata Syariah:  Suatu  Konsep  Kepercayaan  dan Nilai  Budaya  Lokal  Di  Daerah  Pedalaman Pilubang, Payakumbuh, Sumatera Barat. The Messenger. 9. 1:1-8.
[5] Al Hasan, Fahadil Amin. 2017. Penyelenggaraan Parawisata Halal di Indonesia: Analisis Fatwa DSN-MUI tentang Pedoman Penyelenggaraan Pariwisata  Berdasarkan  Prinsip  Syariah.  Al- Ahkam: Jurnal  Ilmu Syariah dan Hukum. 2. 1:59-78.
[6] Satriana,  Eka  Dewi.,  Faridah,  Hayyun Durrotul.
2018. Wisata Halal: Perkembangan,  Peluang,  dan  Tantangan. Journal  of  Halal  Product  and  Research (JHPR). 1. 2:32-43.
[7] Rimet. 2019. Strategi Pengembangan Wisata  Syariah  Di  Sumatera  Barat:  Analisis Swot  (Strength,  Weakness,  Opportunity, Threath.  Syarikat:  Jurnal  Rumpun  Ekonomi Syariah. 2. 1:50-61.
[8] Sucipto,  Hery.,  Andayani,  Fitria. 2014. Wisata  Syariah.  Grafindo  Book  Media. Jakarta.
[9] Antariksa, Basuki . 2016. Kebijakan Pembangunan Kepariwisataan. Intrans
Publishing. Malang.
[10] Widagdyo,  Kurniawan  Gilang. 2015. Analisis  Pasar  Pariwisata  Halal  Indonesia. The Journal of Tauhidinomics. 1. 1:73–80.
[11] Jaelani,  Aan. 2017.  Halal  tourism  industry in  Indonesia:  Potential  and  Prospects. Munich Personal RePEc Archive. Paper No. 76237.
[12] Sofyan,  Riyanto .  2012.  Prospek  Bisnis Pariwisata Syariah. Republika. Jakarta.
[13] Ranis,  Gustav. 1984.  The  Dual  Economy Framework  Relevance  Asia  Development. Manila  Asia  Development  Review.  2.  1:39- 51.
[14] Berger,  Peter  L. 1990.  Revolusi  Kapitalis. LP3Es. Jakarta.
[15] Tim  Sanggar  Batik  Barcode .  2010.  Batik. Katabuku. Jakarta.
[16] Polanyi. 1957.  The  Great  Transformation. Peacon Press. Boston.
[17] Remi, S. S., Waluyo, S. D., Muljarijadi, B.
2016. Peran Pariwisata Dalam Perkembangan  Perekonomian  Daerah  Studi Kasus  Provinsi  DKI  Jakarta.  Fakultas Ekonomi  Universitas  Padjadjaran  Ikatan Sarana Ekonomi Indonesia. 1-22.
[18] Nizar,  M.  A. 2011.  Pengaruh  Pariwisata Terhadap Pertumbuhan Ekonomi Di
Indonesia.  Jurnal  Kepariwisataan  Indonesia. 6. 2:195-211.
[19] Boeke, J. H., Burger, D. H. 1973. Ekonomi Dualistik: Dialog Antara BOeke dan Burger. Bharatara. Jakarta.
[20] Mynt,  Hilla .  1985.  Organizational  Dualism and Economic. Asian Development Review. 3. 1.
[21] Ranis,  Gustav. 1984.  The  Dual  Economy Framework  Relevance  Asia  Development. Asia Development Review. 2. 1:39-51.
[22] Zakiyah.,  Maulida,  Atika  Zahra. 2017. Analisis Strategi Evaluasi Kinerja Pengentasan  Kemiskinan  Dalam  Program Pembangunan  Desa  Perspektif  Ekonomi
Mikro  Islam.  Al-Uqud:  Journal  of  Islamic
Economics. 1. 2:1–13.
[23] Monge, Peter R. 1987. The Network Level of Analysis. Sage Publications Inc.