## JURNAL MORAL KEMASYARAKATAN
Vol. 8 No. 2 Desember 2023 | Hal. 191 – 203
https://doi.org/10.21067/jmk.v8i2.8519

## Strategi Konservasi Nilai Kearifan Lokal di Era Modern oleh Masyarakat Adat Osing Kemiren
Kiki Ayu Arifah a, 1 , Meidi Saputra a, 2* a Universitas Negeri Malang, Indonesia
2 meidi.saputra.fis@um.ac.id* *korespondensi penulis
Informasi artikel
: ABSTRAK Received: 16 Mei 2023; Revised: 31 Mei 2023;
Accepted: 31 Oktober 2023.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan strategi konservasi atau pelestarian yang digunakan dalam pewarisan nilai kearifan lokal kepada generasi Z di era modern serta mengetahui faktor penghambat dan faktor pendukung dari pelestarian tersebut. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan deskriptif, Sumber data berupa: manusia, peristiwa dan dokumen dengan tahapan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini berupa (1) tahapan pengumpulan data; (2) reduksi data; (3) penyajian; (4) serta penarikan kesimpulan. Berdasarkan hasil temuan yang didapatkan peneliti, nilai kearifan lokal Masyarakat Adat Osing Kemiren di  era modern  ini masih tetap terjaga dan lestari. Hal ini di dukung oleh adanya minat masyarakat dengan diirngi kepercayaan  serta  adanya  kepedulian  dari  pemerintah  dan  lembaga  lain  yang bersangkutan. Strategi pelestarian Masyarakat Adat Osing Kemiren dalam pewarisan nilai kearifan lokal yang masyarakat lakukan dengan partisipasi langsung dan secara lisan kepada generasi Z berkaitan dengan kearifan lokal tersebut, selain itu terdapat pelatihan  yang  dijalankan  dan  pembuatan  desa  wisata  yang  dikelola  dengan pemanfaatan  teknologi  di  era  modern  dengan  berbasis  sistem Community  Based Tourism (CBT).
Kata-kata kunci:
Generasi Z;
Kearifan Lokal; Kemiren;
Masyarakat Adat Osing; Modernisasi.
ABSTRACT
Keywords: Generation Z; Local Wisdom; Kemiren;
Indigenous People;
Modernization. The Strategy for Conservation of Local Wisdom Values in the Modernization Era for the Osing  Kemiren  Indigenous  People. This  study  aims  to  describe  the  conservation  or preservation strategies used in the inheritance of local wisdom values to generation Z in the Modernization Era and to find out the inhibiting and supporting factors of this preservation. The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  method  with  a  descriptive  approach.  Data sources are humans, events, and documents with the stages of observation, interviews, and documentation.  The  data  analysis  used  in  this  study  is  in  the  form  of  (1)  data  collection stages; (2) data reduction; (3) presentation; (4) as well as drawing conclusions. Based on the findings obtained by researchers, the value of the local wisdom of the Osing Kemiren Indigenous  People  in  the  Modernization  Era  is  still  maintained  and  sustainable,  this  is supported  by  the  interest  of  the  community  accompanied  by  trust  and  concern  from  the government and other institutions concerned. The strategy for preserving the Osing Kemiren Indigenous  People in  inheriting  local  wisdom  values  that  the  community does  with  direct and verbal participation to generation Z is related to this local wisdom, besides that there are trainings that are carried out and the creation of tourist villages that are managed by utilizing technology in the Modernization Era on a system-based Community Based Tourism (CBT).
Copyright © 2023 (Kiki Ayu Arifah & Meidi Saputra). All Right Reserved
How to Cite : Arifah, K. A., & Saputra, M. (2023). Strategi Konservasi Nilai Kearifan Lokal di Era Modern oleh Masyarakat Adat Osing Kemiren. Jurnal Moral Kemasyarakatan , 8 (2), 191 – 203. https://doi.org/10.21067/jmk.v8i2.8519

## Pendahuluan
Modernisasi  merupakan  sebuah  sistem  yang  membutuhkan  sinergi  antara  diri  dan lingkungan dengan kebutuhannya, pandangan ini merupakan pandangan yang didasarkan atas teori fungsionalisme strukturalisme. Pandangan lain menyatakan modernisasi sebagai sebuah proses peralihan aspek sosial, ekonomi, politik, budaya menjadi modern dari yang sebelumnya masih  tradisional.  Melalui  proses  modernisasi  ini  dapat  menyebabkan  industrialisasi  dan mekanisasi yang mencirikan adanya perkembangan teknologi (Rofikoh, 2018). Sedangkan, para ahli  sepakat  bahwa  modernisasi  adalah  bentuk  upaya  pengembangan  sikap  mental  dan perubahan  kondisi  sosial  masyarakat pada  segala aspek  kehidupan,  serta  hal  ini  berorientasi terhadap segala hal yang terjadi di masa depan (Murdiyanto, 2020; Rumbewas et al., 2017; Siti Makhmudah, 2015; Tanamal et al., 2022).
Pemanfaatan teknologi modern dilatarbelakangi oleh adanya sebuah modernisasi. Hal ini  dapat  menjadi  dapat menjadi  ancaman maupun  peluang  emas  bagi  Indonesia,  jika  dapat memelihara dan memanfaatkannya, namun apabila kekuatan pelestarian tidak lebih kuat dari pada proses modernisasi maka akan memusnahkan nilai kearifan lokal. Adanya hasil temuan penurunan minat terhadap budaya yang diperoleh pada kepunahan wayang, dengan mencapai 75 jenis wayang yang telah punah, dan hanya sekitar 25 jenis wayang yang tersisa dan masih bertahan.  Selain  itu,  terjadinya  penurunan  jumlah  minat  penonton  wayang,  yang  mana  usia penonton wayang dari jumlah keseluruhan sekitar 80% merupakan 50 tahun ke atas. Sedangkan minat penonton dengan rentang usia di bawah 50 tahun hanyalah 20% saja.  Sebenarnya wayang telah  diakui  dalam  seni bertutur  sebagai  mahakarya  tak ternilai  oleh  Organisasi  Pendidikan, Ilmu  Pengetahuan,  dan  Kebudayaan  PBB  (UNESCO)  pada  2003  (Fuadi,  2014;  Putro,  2014; Rumbewas et al, 2017).
Hasil temuan di atas menunjukkan dengan jelas bahwa cara menjaga kelestarian budaya dan berjalannya modernisasi jika tidak diimbangi dengan masyarakat yang melek budaya lokal dibanding  budaya  global.  Hal  ini  dapat  mengakibatkan  terkikisnya  kearifan  lokal  oleh modernisasi  dengan  adanya  erosi  nilai-nilai  budaya,  penurunan  rasa  nasionalisme  dan patriotisme, serta menghilangnya sifat gotong royong dalam masyarakat. Pelestarian kearifan lokal  di  era  modern  memerlukan  upaya  yang  tidak  mudah.  Hal  ini  disebabkan  oleh  budaya global  yang  lebih  mendominasi  budaya  lokal.  Salah  satunya  pelestarian  kearifan  lokal  yang masih  terjaga  dan  terlaksana  di  era  modern  adalah  Masyarakat  Adat  Osing  di  Kabupaten Banyuwangi.  Dari  banyaknya  komunitas  Adat Osing,  komunitas  adat Kemiren  di  kecamatan Glagah dinilai sebagai komunitas yang paling konsisten dalam menjaga dan melestarikan adat Masyarakat Adat Osing dari tahun 1995 sampai dengan saat ini. Hingga komunitas ini dijadikan sebagai  Desa  Wisata  Adat  Osing  pada  tahun  1995  oleh  Gubernur  Jawa  Timur,  Bapak  Basofi Sudirman. Hal ini merupakan sebuah tantangan, apakah kearifan lokal tersebut masih dapat dilestarikan  atau  tidak,  terlebih  lagi  Masyarakat  Osing  semakin  berkembang  memiliki keturunan  yang  antar  generasi  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda  (Fuadi, 2014;  Made Kriswikana Noor & Ketut Ayu Siwalatri, 2021; Rofikoh, 2018; Wijayanti, 2016).
Perkembangan dan karakteristik setiap generasi memiliki ciri khas yang berbeda, seiring dengan  perkembangan  teknologi  yang  ada  antar  generasi  pun  memiliki  karakteristiknya masing-masing.  Dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  generasi  Z,  generasi  Z  merupakan generasi yang lahir dan tumbuh dalam paparan teknologi komunikasi yang berkisar pada tahun 1997-2012. Di Indonesia termuat dalam sensus penduduk tahun 2020, setidaknya terdapat 7493 juta atau 27,94 % merupakan generasi Z yang menjadi dominasi generasi muda di Indonesia
(Hanif Muhammad Syarubany et al., 2021). Generasi Z ini disebut generasi digital native yang sedari  lahir  tidak  lepas  dari  kemudahan  teknologi  yang  sudah  menjadi  gaya  hidup  mereka. Kemudahan teknologi mengubah pandangan dan tujuan hidup generasi Z menjadi beragam, jika  hal  ini  terjadi  secara  terus  menerus,  kondisi  ini  dapat  menurunkan  nilai-nilai  dalam masyarakat.  Bertolak  belakang  dengan  adanya  pelestarian  nilai  yang  dilakukan  secara  turun temurun sebelumnya, inilah yang menjadikan pekerjaan rumah masyarakat lokal yang masih menjunjung tinggi pelestarian kearifan lokalnya termasuk Masyarakat Adat Osing. Di titik ini peneliti berpikir bagaimana Masyarakat Adat Osing melakukan pelestarian kearifan lokal di era modern  pada  generasi  Z (Masyarakat  Adat  Osing)  ini.  Oleh  karena  itu,  tujuan  dilakukannya penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  strategi  konservasi  nilai  kearifan  lokal  yang dilakukan oleh Masyarakat Adat Osing dari generasi dan generasi, beserta faktor pendukung dan penghambatnya. (Citra Christiani & Ikasari, 2020; Fitriyani, 2018; Rofikoh, 2018).
Hasil riset yang dilakukan oleh tiga penelitian terdahulu sejalan dengan penelitian ini, yang menunjukkan bahwa cara yang telah dilakukan dalam peningkatan kesadaran dan strategi pelestarian  kearifan  lokal  dapat  meliputi  ajaran  adat  maupun  kesenian  serta  pengetahuan berkaitan  dengan  perubahan  sosial  Masyarakat  Adat  Osing.  Kolaborasi  peran  orang  tua, lingkungan  dan  lembaga  pendidikan  dalam  pelestarian  kearifan  lokal  sedari  dini  tentunya memiliki peran penting dalam keberhasilan pelestarian tersebut. Selain itu, pemberian apresiasi kepada masyarakat terlebih generasi Z dalam pelestarian kearifan lokal dapat menjadi motivasi dan  semangat  dalam  melestarikannya.  Namun  dalam  kondisi  lapangan,  adanya  perbedaan lingkungan  baik  dalam  lingkup  keluarga  maupun  sosial  dapat  mempengaruhi  ketercapaian pelestarian  tersebut  (Anam  et  al.,  2017;  Made  Kriswikana  Noor  &  Ketut  Ayu  Siwalatri,  2021; Nursafitri et al., 2020; Rofikoh, 2018; Rosa & Ruja, 2020).
Pentingnya  melakukan  pelestarian  kearifan  lokal  di  era  modern  dengan  adanya transformasi  Desa  Kemiren  menjadi  Desa  wisata  Adat  Osing  merupakan  bentuk  nyata diadakannya pelestarian tersebut, serta menjadi tanggung jawab dan tantangan perkembangan zaman bagi Masyarakat Adat Osing. selanjutnya, bagaimana Masyarakat Adat Osing merespon terhadap  anak  turun  mereka?  sehingga living  values (nilai  kehidupan)  tetap  diwarisi  dari generasi  ke  generasi.  Beranjak  dari  realitas  tersebut,  peneliti  tertarik  melakukan  penelitian mengenai  hal  ini,  adapun  penelitian  ini  berperan  sebagai  pengembangan  dari  penelitian sebelumnya  yang  difokuskan  pada  generasi  Z  dalam  Masyarakat  Adat  Osing.  Sehingga penelitian ini bergerak dengan judul “ Strategi Konservasi Nilai Kearifan Lokal di Era Modern oleh  Masyarakat Adat Osing Kemiren ”.

## Metode
Metode  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif,  alasan  peneliti  menggunakan  jenis penelitian ini yaitu peneliti ingin memberikan sebuah pemaparan dan memberikan penjelasan informasi tentang gambaran umum dan jelas tentang pelaksanaan, serta hasil dari konservasi nilai  kearifan  lokal  Masyarakat  Adat  Osing  Kemiren  kepada  generasi  Z  di  era  modern. Sumber data  atau  asal  data  dapat  diperoleh  dari  informan,  kejadian  atau  peristiwa  serta dokumen.  Pengambilan  sumber  data  informan  penelitian  ini  terdiri  dari  Kepala  Adat  Desa Kemiren,  Kepala Desa  Kemiren, 2  masyarakat  berperan  sebagai  orang  tua,  dan  3  masyarakat berperan sebagai generasi Z Desa Kemiren melalui teknik pengumpulan data dengan tahapan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Selain informan, sumber data lain adalah dokumentasi kegiatan pelaksanaan nilai kearifan lokal yang ada di Desa Kemiren. Tahap-tahap penelitian ini
terdiri dari: tahap persiapan, tahap pelaksanaan, dan tahap penyelesaian. Adapun analisis data yang dilakukan peneliti bahwasanya ada  tiga langkah yaitu pengumpulan data,  reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Peneliti melakukan pengecekan keabsahan melalui tiga  teknik  yakni:  perpanjangan  pengamatan,  ketekunan  pengamatan,  serta  triangulasi. Penggunaan  teknik  tersebut  dianggap  sudah  dapat  memberikan  kepercayaan  terhadap keabsahan data yang diperoleh pada penelitian ini.

## Hasil dan pembahasan
Pelestarian nilai  kearifan  lokal  pada  generasi  Z  Masyarakat  Adat  Osing  salah  satunya terletak di Desa Kemiren, Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi merupakan pecahan hasil babat alas dari Desa sebelah yaitu Desa Cungking. Namun, pada awalnya terbentuknya Desa Kemiren,  tidak  langsung  menjadi  Desa  Adat  melainkan  karena  adanya  pola  pelestarian  adat istiadat  dan  kearifan  lokalnya  juga  tradisi  lisannya.  Masyarakat  Adat  Osing  sendiri  termasuk sub-etnis  Jawa  yang  berkembang  di  ujung  timur  Pulau  Jawa.  Dulunya  mayoritas  masyarakat berprofesi sebagai petani, namun seiring berkembangnya zaman banyak yang beralih profesi, seperti PNS maupun sebagai tenaga pengajar (Fachri & Zulfikar, 2020; Rofikoh, 2018; Wijayanti, 2016).
Masyarakat Desa Kemiren yang bertindak sebagai Masyarakat Adat Osing yang memiliki cita-cita  dan  perasaan  yang  sama  dalam  satu  wilayah.  Hal  ini  berdasarkan  hasil  observasi, berperan  sebagai  Masyarakat  Adat  Desa  Kemiren  memiliki  hak  untuk  penggunaan  wilayah, pembuatan lembaga adat, dan kewenangan pola pengelolaan sumber daya hutan. Berdasarkan hak  dan  kewenangannya,  Masyarakat  Adat  Osing  memiliki  empat  corak  sebagai  berikut; Pertama  magic  religious ,  Masyarakat  yang  memiliki  keyakinan  dunia  lahir  dan  dunia  gaib, Menurut teori  fungsionalisme dalam  mengungkap  sebuah  makna  dalam  masyarakat  dapat memadukan  benda  tidak  kasat mata.  Hal  ini  tercermin  dalam  keyakinan masyarakat  adanya warisan  kepercayaan  leluhur  yang  diyakini  dibawa  oleh  Buyut  Cili  sebagai  nenek  moyang Masyarakat  Adat  Osing  Kemiren. Kedua communal ,  corak  yang  mengedepankan  asas kekeluargaan dan gotong royong. Bentuk dari adanya corak ini terhadap Masyarakat Adat Osing Kemiren  adalah  adanya  istilah Melabo t  yaitu  kegiatan  saling  membantu  antar  warga  dalam suatu  kegiatan  tertentu  (Armawi  &  Susilawati,  2021;  Febra  et  al.,  2015;  Rohman  et  al.,  2022; Thontowi, 2015).
Ketiga constant ,  adanya  pembuktian  atas  sebuah  pencapaian  yang  telah  dilakukan secara  kontan,  pembuktian  ini  dilakukan  sebagai  dasar  mengikat  atas  suatu  perbuatan. pencapaian  yang  telah  didapatkan  Desa  Kemiren  berupa  Warisan  Budaya  Tak  Benda  yang diberikan untuk Mocoan Lontar Yusup, diakui sebagai Desa Wisata Adat Osing Kemiren oleh Pemeritah  Kabupaten  Banyuwangi.  Ke empat  concrete ,  sebuah  prinsip  bahwa  segala  sesuatu akan dipertanggung jawabkan secara hukum. Meskipun dalam pelaksanaannya tidak terdapat peraturan  tertulis  yang mengikat  Masyarakat  Adat  Osing  namun  segala  tindakan merugikan dapat dipertanggung jawabkan secara hukum karena berkaitan dengan adanya interaksi sosial masyarakat. (Febra et al., 2015; Rohman et al., 2022; Thontowi, 2015).
Berdasarkan  sudut  pandang teori  fungsionalisme  Brownislaw  K.  Malinowski , menjelaskan  bahwa  hubungan  antar  satu  unsur  dengan  unsur  yang  lain  yang  memiliki  nilai kegunaan  atau  manfaat  dan  saling  berkesinambungan.  Nilai  yang  terkandung  dalam Masyarakat Adat Osing Kemiren menjunjung tinggi gotong royong menjadi sebuah indikator perilaku masyarakat dalam perbuatan, norma, moral dan kepercayaan yang menjadi tolak ukur
dalam  kehidupan  bermasyarakat,yang  mana  hal  ini  sejalan  dengan  hasil  wawancara  yang disampaikan. Tinjauan dari hasil observasi didapatkan adanya nilai gotong royong yang tinggi dalam masyarakat. Pada dasarnya nilai dalam masyarakat memuat baik buruknya perilaku dan sisi  keindahan  dari  nilai  itu  sendiri.  Keindahan  yang  dimaksud  berurutan  dan  harmonis menyeluruh  tidak  hanya  mengedepankan  nilai  kebaikan  atau  manfaat  melainkan  memiliki sebuah  karakteristik  pembentuk  kepribadian  (Adha,  2022;  Imelda  Frimayanti,  2017;  Sudarto, 2013).
Karakteristik atau identitas dari kearifan lokal Masyarakat Adat Osing bergerak sebagai alat  penyambung  relasi  sosial,  berdasarkan  hakikat  nilai  (aksiologi)  yang  sesuai  adalah  teori nilai pragmatis yang tidak permanen atau bersifat relatif. Sebagai nilai relatif, mempertimbangkan  adanya  perubahan  budaya  dan  kondisi  masyarakat  pada  suatu wilayah  guna  menjadi  acuan  yang  adil  dan  terbaik.  Hal  ini  dikaji  menurut fungsionalisme strukturalisme diartikan  sebagai a daptation. Secara  pelaksanaan  disesuaikan  dengan  kondisi lapangan, namun tidak mengubah  capaian tujuan nilai  tersebut. Contoh konkret  dari  hal  ini adalah  pelaksanaan  Barong  Ider  Bumi  saat  covid-19 , Adanya  upaya  dalam  mencapai  tujuan merupakan  syarat  kedua  teori  fungsionalisme  strukturalisme  yang  disebut goal  attainment (Imelda Frimayanti, 2017; Ismail, 2012; Rofikoh, 2018).
Nilai  kearifan  lokal  Masyarakat  Adat  Osing  dikelompokkan  menjadi  ajaran  adat  dan tradisi  masyarakat.  Macam-macam  ajaran  adat  yang  masih  lestari  adalah  tradisi  pertanian dalam sistem budidaya padi seperti labuh nyingkal atau mengolah tanah dengan bajak dan labuh tandur prosesi menanam padi, ritual adat yang  termuat secara tersirat dalam selametan atau bentuk  ungkapan  syukur  dalam  kegiatan  tertentu  seperti  upacara  pernikahan  dan  kelahiran anak,  serta  penyambutan  maulid  Nabi.  Selain  itu,  munculnya  kebiasaan  masyarakat  yang menjadi  tradisi  dan  tetap  dilestarikan  adalah melabot atau  gotong  royong ,  mepe  kasur,  kopi sepuluh ewu, mocoan lontar yusuf, Barong Ider Bumi, Tumpeng Sewu dan bahasa osing kemiren . (Desa  Kemiren,  2016a;  Made  Kriswikana  Noor  &  Ketut  Ayu  Siwalatri,  2021;  Rofikoh,  2018; Wahyudiono, 2018; Wijayanti, 2016).
Berdasarkan  hasil  wawancara  proses  pelaksanaannya,  nilai  kearifan  lokal  Masyarakat Adat  Kemiren  terbagi  menjadi  dua  kategori,  yakni  kearifan  lokal  masyarakat  adat  bersifat khusus dengan keluarga inti dan umum secara serentak. Keanekaragaman kearifan lokal tidak hanya berpatokan pada hal di atas, melainkan terdapat seni tari, seni musik dan seni arsitektur, bahkan terdapat pakaian adat serta makanan adat. Di samping penjelasan di atas, munculnya beberapa  kebiasaan  baru  yang  di  jadikan  kegiatan  Desa  Kemiren  sebagai  desa  wisata berkelanjutan, seperti: pasar kampoeng osing dan latihan gerak dasar tari Banyuwangi. Secara umum, perilaku masyarakat tersebut sudah menjadi upaya pelestarian nilai kearifan lokal. Hal ini tergambar dalam beberapa hasil dokumentasi penelitian yang didapatkan (Desa Kemiren, 2016; Made Kriswikana Noor & Ketut Ayu Siwalatri, 2021; Rofikoh, 2018; Wijayanti, 2016).
Realitas  pelestarian  nilai  kearifan  lokal  yang  dilakukan  Masyarakat  Adat  Osing dilakukan  secara  terus  menerus  dan  mengalir  secara  lisan  dan  partisipasi  langsung  dari masyarakat. Meskipun pewarisan nilai kearifan lokal dilakukan secara lisan tidak mengurangi minat partisipasi masyarakat, hal ini dikarenakan kepercayaan (belief) sudah melekat dan setiap ajaran yang dilakukan membawa manfaat dan pengaruh positif terhadap perilaku masyarakat, dalam fungsionalisme strukturalisme hal  ini  bergerak  sebagai  integrasi  yang  dapat  dilakukan dengan tindakan dinamis antara stabilitas sistem dari sistem kepribadian, sistem budaya dan sistem sosial. Sudut pandang mengenai nilai kearifan lokal Masyarakat Adat Osing meliputi 6
dimensi  yaitu;  (1)  pengetahuan  lokal,  (2)  nilai lokal,  (3)  keterampilan  lokal,  (4)  sumber  daya lokal, (5) mekanisme pengambilan keputusan, dan (6) solidaritas kelompok lokal, hal ini yang menyebabkan mudahnya pelaksanaan nilai kearifan lokal dalam kehidupan sehari-hari (Fachri & Zulfikar, 2020; Ismail, 2012; Rofikoh, 2018).
Kehidupan  sehari-hari  Desa  Kemiren  tidak  terlepas  dari  pesatnya  perkembangan teknologi  yang  dapat  menimbulkan  adanya  pergeseran  karakteristik  pada  masyarakat, khususnya  karakteristik  generasi  Z  di  Desa  Kemiren.  Generasi  Z  Desa  Kemiren  cenderung kreatif dan selalu mengikuti trend terkini. Salah satu ciri khas generasi Z adalah dekat dengan penggunaan  serta  media  sosial  dan  melek  akan  teknologi  terbaru.  Di  sisi  lain,  peneliti menemukan adanya dampak positif dan dampak negatif atas kemudahan teknologi tersebut, semakin  canggih  teknologi  akan  mempermudah  dalam  mengenalkan  nilai  kearifan  lokal masyarakat Adat Osing kepada dunia luar. Dari hasil dokumentasi didapatkan beberapa contoh penggunaan  teknologi  media  sosial  dalam  konservasi  nilai  kearifan  lokal  sebagai  berikut @Desa_kemiren  dan  https;//kemiren.com  yang  dikelola  oleh  kelompok  sadar  wisata  Desa Osing Kemiren. Namun di sisi lain, berdasarkan hasil wawancara dan observasi   kemudahan teknologi  juga  dapat  menyebabkan  generasi  Z  sedikit  lebih  tertutup  dan  berada  pada  zona nyaman atas hal baru yang belum pernah di dapat. Tanpa di sadari, hal ini dapat menjadikan generasi  z  mudah  bosan  dan  terbawa  arus,  sehingga  dapat  mengurangi  minat  dalam melestarikan budaya sekitar (Ansyari, 2021; Rumbewas et al., 2017; Siti Makhmudah, 2015).
Fenomena naik turunnya minat generasi Z di era modern tidak menyebabkan hilangnya pelestarian nilai kearifan lokal Masyarakat Adat Osing secara keseluruhan, melainkan adanya klasifikasi  minat  generasi  Z,  yaitu  minat  sebagai  pelaku  pelestari  dan  pelaku  penikmat pelestarian nilai kearifan lokal. Namun, tidak menutup kemungkinan adanya tantangan yang muncul dalam pelestariannya. Upaya yang dapat dilakukan generasi Z dalam pelestarian nilai kearifan lokal Masyarakat Adat Osing Kemiren dapat berbentuk partisipasi dalam pewarisan kultural  atau  pengembangan  potensi  nilai  kearifan  itu  sendiri  yang  memerlukan  pola  dalam sebuah pemeliharaan atau yang dapat disebut dengan latency. Pemeliharaan pola atau Latency dalam  sistem  kultural  menginginkan  adanya  nilai  dan  norma  yang  mendorong  hal-hal  baik dalam  tatanan  masyarakat.  Dewasa  ini  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  telah terlaksananya  berbagai  strategi  pelestarian  yang  ditinjau  berdasarkan  hasil  wawancara  dan observasi disertai dengan beberapa hasil dokumentasi meliputi culture experience dan culture knowledge yang  muncul  dari  kreativitas  generasi  muda  dan  dukungan  generasi  sebelumnya (Firwanda,  2021;  Imran  et  al.,  2022;  Ismail,  2012;  Rofikoh,  2018;  Sendjaja,  1994).  Berikut pelestarian yang dilakukan Masyarakat Adat Osing Kepada Generasi Z di  era modern, antara lain:
Pertama ,  pelatihan-pelatihan.  Keberadaan  pelatihan  Dalam  Masyarakat  Adat  Osing, dapat menggambarkan pelestarian nilai kearifan lokal Masyarakat Adat Osing yang dilakukan dengan  terjun  langsung  sebagai  pengalaman  kultural  atau culture  experience .  Pengalaman kultural  ini  melahirkan  adanya  proses  regenerasi  yang  dilakukan,  sehingga  pelestarian  nilai kearifan  lokal  di  era  modern  tetap  dapat  dilaksanakan.  Berdasarkan  hasil  wawancara, Pembiasaan  pelibatan  generasi  Z  terhadap  pelestarian  nilai  kearifan  lokal  pada  kehidupan sehari-hari  menambah  minat  dalam  keikutsertaan  generasi  Z  dalam  pelaksanaan  pelatihan- pelatihan. Pelatihan dasar yang telah diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari adalah penggunaan bahasa osing   (Imran et al., 2022; Nahak, 2019; Nurjaman et al., 2017; Nursafitri et al., 2020).
Pelatihan  yang  terlaksana  pada  Masyarakat  Adat  Osing  Kemiren  selain  melestarikan budaya, manfaat adanya pelatihan ini guna meningkatkan sumber daya manusia (SDM) seta meningkatkan  pendapatan  warga.  Bentuk  kegiatannya  berupa  pelatihan  yang  dilakukan meliputi mocoan lontar yusup yang rutin di lakukan pada setiap hari selasa dan rabu malam pukul 19.00 WIB di rumah masyarakat. Saat ini, mocoan lontar yusup diakui sebagai warisan budaya tak benda. Selanjutnya pelatihan gerak dasar tari Banyuwangi setiap hari minggu dan selasa  pukul  14.00  WIB  di  sawah  art  space,  manajemen homestay ,  dan  beberapa  pelatihan lainnya.   Pelaksanaan pelatihan  ada  yang  dilakukan  sudah  ada  secara  rutin  melalui  program masyarakat  maupun  dari  dukungan  Pemerintah  Kabupaten  Banyuwangi,  melalui  Dewan Kesenian Blambangan berupa pencarian narasumber maupun materi yang dibawakan. Adanya pelatihan ini telah mendapat dukungan masyarakat bahkan beberapa pelatihan telah dijadikan salah satu paket wisata desa (Desa Kemiren, 2016a; Nursafitri et al., 2020).
Pelaksanaan pelatihan ini memiliki persamaaan dengan penelitian yan dilakukan oleh beberapa  penelitian  terdahulu,  salah  satunya  dilakukan  oleh  Endari,  2017  yang  menemukan materi wajib dalam pelatihan tari yang meliputi tiga kelas; (1) kelas dasar, (2) kelas lanjut, dan (3) kelas mahir. Selain pelatihan diatas, adanya pelatihan selain berguna melestarikan budaya daerah, dapat pula menghasilkan nilai ekonomis pada masyarakat pada kesenian gejog di Dusun Gunturan,  Triharjo,  Pandak,  Bantul.  Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Syamsuddin,  2021  guna  mendukung  program  kerja  pemerintah.  Berdasarkan  pengalaman- pengalaman sebelumnya berkaitan dengan pelatihan, pelatihan diyakini dapat menjadi salah satu upaya dalam pelestarian nilai kearifan lokal dalam masyarakat (Endarini, 2017; Suprapto & Kariadi, 2018; Syamsuddin & Amir, 2021).
Kedua, pembuatan  desa  wisata. Adanya  Desa  Wisata  yang  mengangkat  nilai  kearifan lokal  Masyarakat  Adat  Osing  merupakan  sarana  pelestarian  budaya  yang  dilakukan  dengan bentuk  pembuatan  pusat  informasi  yang  dapat  dijadikan  wadah  edukasi  atau  dapat  disebut dengan culture  knowlage .  Disamping  itu,  Desa  Osing  Kemiren  telah  memenuhi  syarat dijadikannya desa wisata, dengan demikian, selain dapat menambah pengetahuan generasi Z terhadap  nilai  kearifan  lokal  budayanya,  pembuatan  desa  wisata  juga  dapat  menghasilkan manfaat  bagi  masyarakat  sekitar,  yang  tidak  kalah  penting  pelestarian  melalui  desa  wisata sebagai  antisipasi  pembajakan  nilai  kearifan  lokal  oleh  negara-negara  lain.  Pembajakan  nilai kearifan lokal merupakan salah satu dampak adanya proses perubahan sosial pada penerapan modernisasi dalam kehidupan sehari-hari (Edwin, 2015; Imran et al., 2022; Nahak, 2019; Utomo & Satriawan, 2017; Sendjaja, 1994).
Pembuatan desa wisata ini cukup luas cakupannya, adanya sinergi antara Pemerintah dengan  kelompok  sadar wisata  Kencana  Desa  Osing Kemiren  serta  antusias  dari  masyarakat memberikan  inovasi  baru  terhadap  pelestarian  nilai  kearifan  lokal  serta  mengandung  nilai ekonomis yang tidak hanya dapat dirasakan oleh masyarakat lokal, namun juga sampai dengan mancanegara. Bentuk dukungan dilakukan oleh Pemerintah Desa Kemiren adalah pembuatan Peraturan desa (produk hukum) dan pemberian dana pelestarian APBDes.  Berdasarkan hasil dokumentasi yang didapat, produk hukum berupa yang dikeluarkan tidak hanya dalam lingkup Pemerintahan Kabupaten, terdapat pula beberapa produk hukum yang dikeluarkan Pemerintah Desa  seperti  pembuatan  Lembaga  Adat  yang  termuat  dalam  PERDES  No.  19  Tahun  2015, PERDES  mengenai  pelestarian  budaya  di  Desa  Adat  Osing  Kemiren  yang  tertuang  dalam PERDES  No.  4  Tahun  2016,  serta  penurunan  Surat  Keputusan  (SK)  kelompok  sadar  wisata
kencana Desa Osing Kemiren yang termuat dalam Keputusan Kepada Desa Kemiren Nomor: 1888/26/429.503.02/2020. (Desa Kemiren, 2016c; Edwin, 2015; Firmansyah, 2017).
Pelaksanaan pelestarian di bidang wisata lebih di tekankan pada kelompok sadar wisata dengan berbasis sistem CBT (Community Based Tourism) atau pengutamaan masyarakat lokal sebagai pelaku pariwisata. Kehadiran desa wisata ini juga didukung oleh dinas pariwisata yang bergerak  dalam  perumus  kebijakan  maupun  pembinaan  dan  pelaksana  tugas  di  bidang kebudayaan  dan  pariwisata.  Bidang  wisata  yang  disediakan  terdiri  atas  3  jenis  yaitu  wisata budaya, wisata kuliner dan edukasi serta pemasaran homestay warga lokal . Paket wisata kuliner makanan khas Desa Adat Kemiren, sebagai berikut; (1) uyah asem, (2) pecel pitik , (3) kopi dan jajanan  ringan,  di  samping  itu terdapat  paket  wisata  budaya  sebagai  berikut;  (1)  barong  ider bumi,  (2)  tumpeng  sewu,  (3)  mocoan  lontar  yusup,  (4)  festival  ngopi  sepuluh  ewu.  (Desa Kemiren, 2016b; Edwin, 2015; Firmansyah, 2017; Utomo & Satriawan, 2017).
Secara khusus kelompok sadar wisata bergerak di bidang pelestarian desa wisata. Hal ini dapat  dicontohkan  pada  saat  penyambutan  tamu  atau  wisatawan  dan  pengelolaan  disertai dengan publikasi wisata. Bentuk pelestarian yang telah dilakukan lainnya adalah pemanfaatan teknologi melalui sosial media dengan publikasi pariwisata berbasis budaya, pengajuan kerja sama  kepada  perusahaan  s ponsorship dan  lembaga  mitra,  pengelolaan  sanggar  tari  sebagai mitra  program  kerja  desa  wisata  yang  dikelola  sebagai  penyedia  jasa  pelaksana  seni  ketika pertunjukan. Terdapat pula wisata dalam peningkatan pengetahuan wisatawan mengenai Desa Adat Osing, tersedianya paket wisata edukasi yang menawarkan beberapa kegiatan, seperti; (1) pembajakan sawah tanaman padi, (2) belajar menari, (3) belajar musik tradisional, (4) rumah adat suku osing, (5) menyangrai kopi, (6) membatik, (7) masak pecel pitik. (Desa Kemiren, 2016; Edwin, 2015; Utomo & Satriawan, 2017).
Guna  mendukung  program  wisata  tersebut,  masyarakat  terlibat  dalam  penyediaan homestay dan guest  house yang  dapat  digunakan  wisatawan,  bahkan  wisatawan  juga  dapat menggunakan jasa guide . Beberapa festival yang rutin dilaksanakan di Desa Adat Osing Kemiren adalah  Sekurang-kurangnya  terdapat  223  elemen  masyarakat  sebagai  pelaku  pariwisata  yang terlibat  dalam  pelaksanaan  pariwisata  Desa  Kemiren,  cakupan  masyarakat  yang  terlibat meliputi  EO  dan  pemandu  wisata,  penyedia  kuliner,  pertunjukan  seni,  pemilik  rumah  adat, penyedia  akomodasi  penginapan,  penyedia  oleh-oleh,  pemandu  wisata,  narasumber  dan pelestari Adat Osing serta pihak keamanan (Edwin, 2015; Firmansyah, 2017; Utomo & Satriawan, 2017).
Pembuatan desa wisata ini memiliki persamaan dengan penelitian oleh Edwin, 2015 yang menemukan  tujuan  dibentuknya  desa  wisata  sebagai  sarana  pemeliharaan  dan  pelestarian kebudayaan nenek moyang serta adanya peran pemerintah Desa dalam proses pengembangan sarana  prasarana  untuk  pelaksanaan  pelestarian  budaya.  Sama  halnya  dengan  desa  wisata lainnya, adanya minat serta dukungan berbagai pihak menjadi faktor penting dalam pembuatan desa  wisata.  Namun  dalam  strategi  pengembangan  desa  wisata  di  Kecamatan  Karangploso Malang,  adanya  tahapan  penting  yang  perlu  dilakukan,  antara  lain  optimalisasi  potensi, revitalisasi seni dan budaya, serta peningkatan sumber daya manusia secara umum. Tahapan tersebut sejalan dengan pembuatan Desa Wisata Adat Osing Kemiren yang menggali potensi dan  mengadaptasi  dengan  kearifan  lokal  budaya  yang  ada  pada  pesatnya  perkembangan teknologi di era modern. Pengangkatan konsep potensi budaya tidak hanya dilakukan oleh Desa Kemiren  dan  Kecamatan  Karangploso,  melainkan  penelitian  yang  dilakukan  Syah,  2015 mengenai  strategi  pengembangan  desa  yang  dilakukan  sebagai  identitas  dan  pemusatan
persaingan merebut wisatawan, tentunya dengan peran dari Pokdarwis sekitar. Berdasarkan hal ini,  pembentukan  desa  wisata  merupakan  salah  satu  strategi  yang  dapat  dilakukan  dalam pelestarian  nilai  kearifan  lokal  di  era  modern  (Edwin,  2015;  Syah,  2015;  Utomo  &  Satriawan, 2017).
Tabel 1. Rencana Strategis Kriteria Rencana Strategi Pelatihan- pelatihan 1. Peningkatan minat  melalui sanggar, komunitas atau program kerja terencana.
2. Pemeliharaan kearifan Pembuatan jadwal rutinan
3. Pembuatan pertunjukan atau penampilan nilai kearifan lokal
4. Pemeliharaan pola secara berkesinambungan Pembuatan Desa Wisata 1. Pemenuhan persyaratan Desa Wisata 2. Penggalakan peran serta masyarakat dalam pelestarian nilai kearifan lokal (CBT)
3. Peningkatan nilai ekonomi masyarakat
4. Melakukan inovasi bidang pariwisata dengan pengangkatan nilai kearifan lokal
5. Menjalin kerja sama dengan lembaga terkait
6. Penyebaran informasi dan Publikasi program wisata desa.

## Sumber: Diolah Dari Hasil Penelitian
Sejalan  dengan  strategi  pelestarian  di  atas,  pentingnya  kesadaran  nilai  kearifan  lokal sebagai  warisan  budaya  dan  jati  diri  yang  pelestariannya  merupakan  bentuk  pengamalan Pancasila sebagai Ideologi bangsa. Dengan adanya pelestarian tersebut mewujudkan integritas Nasional  yang  makin  kukuh  dengan  kebhinekaan  bangsa.  Pada  dasarnya  nilai  kearifan  lokal dalam  kehidupan  bermasyarakat  seperti  gotong  royong , adat-istiadat,  silaturahmi,  bahasa daerah dan budaya setempat merupakan ragam nilai kearifan lokal Indonesia sebagai cerminan dari  kepribadian  bangsa  yang  diwariskan  oleh  pendiri  bangsa  kepada  generasi  selanjutnya, pewarisan  nilai  tersebut  memuat  nilai-nilai  yang  baik  buruknya  telah  menjadi  kepercayaan masyarakat  dan  sebagai  ciri  khas  atau  pembeda dari  wilayah  lain.  Berperan  sebagai  generasi pewaris, pentingnya memiliki rasa syukur atas keanekaragaman budaya yang dimiliki, dengan begitu, harus diimbangi dengan pelestarian nilai kearifan lokal karena itulah yang mengikat kita dalam kebersamaan dan menggambarkan siap diri kita (Marpaung, 2013; Nadlir, 2016; Totok, 2018).
Modernisasi yang terletak pada Desa Adat Kemiren berdasarkan hasil wawancara dan observasi di lapangan memiliki faktor pendukung yang dirangkum sebagai berikut; Pertama , minat masyarakat Desa yang masih memiliki antusias tinggi dalam pelaksanaan kearifan lokal, salah satunya adalah Barong Ider Bumi atau arak-arakan barong, dan tumpeng sewu. Antusias ini  didasari  atas  adanya  kepercayaan  ( belief )  yang  tertanam  dalam  masyarakat,  sehingga menjadikan  masyarakat  masih  memegang  teguh  dan  berbondong-bondong  dalam mempersiapkan kegiatan tersebut, keaktifan masyarakat dalam beberapa kegiatan lain juga. Hal tersebut  dapat  menunjukkan  minat  masyarakat  desa  dapat  menjadi  faktor  pendukung pelestarian ini. (Edwin, 2015; Firmansyah, 2017; Rofikoh, 2018).
Kedua, perkembangan  teknologi  berbasis  budaya  lebih  ke  arah  mengenalkan  budaya osing  dalam  kancah  nasional  maupun  internasional,  yaitu  penggunaan  peran  sosial  media melalui teknologi komunikasi. Penggunaan teknologi ini disesuaikan dengan kekayaan budaya Masyarakat Adat Osing. Perkembangan teknologi yang telah dirasakan masyarakat adat osing kemiren adalah publikasi melalui media elektonik salah satunya penggunaan instagram yang dikelola  langsung  oleh  Pokdarwis  kencana  Desa  Kemiren,  saat  ini  akun  Iinstagram  dengan username @desa_kemiren ini telah memiliki 9397 followers dan postingan sebanyak 726. Selain instagram, pokdarwis  kencana  juga  mengelola  beberapa  akun  media  sosial  seperti Twitter, Youtube, dan Website. Penggunaan media sosial ini merupakan bentuk pemanfaatan teknologi
komunikasi sebagai strategi pengembangan pariwisata. Selain itu, generasi Z Masyarakat Adat Osing  Kemiren  telah  melakukan  pembaharuan  instrumen  musik  modern  dan  tradisional melalui WEC ( Wanter Ethnic Collaboration ) dengan genre musik Tradisional patrol. Selain itu, adanya sarana prasarana yang mendukung dalam Desa Wisata tersebut, seperti anggar atau aula pertemuan,  resto  desa,  wisata  sangrai  kopi.  (Dwi  Anggreani  &  Muallidin,  2021;  Tsurayya Mumtaz et al., 2021).
Ketiga, lembaga  adat  dan  pemerintah  desa.  Lembaga  adat  berupaya  melestarikan budaya  dengan  berperan  sebagai  wadah  pelestarian  dalam  menunjang  minat  generasi  Z terhadap kearifan lokal yang berada di luar susunan organisasi Pemerintahan. Tugas utama dari lembaga  adat  ini  merupakan  penampung  dan  penyalur  aspirasi  masyarakat,  penyelesaian masalah  hukum  adat,  pelestarian  budaya  daerah,  serta  pencipta  hubungan  demokratis  dan harmonis serta objektif antara kepada adat dengan aparat pemerintah. Penetapan lembaga adat berdasarkan Peraturan Desa Kemiren Nomor 19 Tahun 2015 Tentang Lembaga Adat. Masa bakti pengurus  lembaga  ini  selama  5  tahun  dan  dilakukan  secara  turun  temurun.  Melalui  adanya Perdes ini, adanya kontribusi pemerintah desa dalam pelestarian nilai kearifan lokal yang ada. Pemerintah  desa  berperan  sebagai  pembuat  kebijakan,  penyedia  sarana  dan  prasarana, penyedia pelayanan kemudahan akses serta paket wisata yang membuat naiknya citra wisata Desa Adat Osing Kemiren. (Edwin, 2015; Murdyastuti & Mayasiana, 2020; Utomo & Satriawan, 2017).
Keempat, lembaga mitra merupakan lembaga di luar pemerintahan desa dan lembaga naungannya, contohnya; AMAN (Aliansi Masyarakat Adat Nusantara), Dinas Pariwisata, Dewan Kesenian Blambangan maupun Dermawanan atau perusahaan sponsorship. Bentuk dukungan yang  diberikan  lembaga-lembaga  ini  pun  beragam  disesuaikan  dengan  kebutuhan  Desa Kemiren dalam pelestariannya, seperti pemateri atau penyedia pelatihan serta   penghimpunan masyarakat adat di nusantara (Fatimah & Nataly, 2022; Kuffer, 2016).
Berdasarkan strategi pelestarian di atas, selain ditemukannya faktor pendukung, adanya faktor penghambat dalam proses pelestarian. Faktor penghambat pelaksanaan pelestarian nilai kearifan  lokal  kepada  generasi  z  di  era  modern  nyatanya  tidak  banyak  ditemukan.  Hal  ini dikarenakan  budaya  lokal  telah  menjadi  bagian  dari  keseharian  masyarakat.  Namun  bukan berarti tidak terdapat faktor penghambat, yang menjadi faktor penghambat adalah penurunan minat  generasi  Z  dan  kualitas  Sumber  daya  manusia  sebagai  pelaku  pelestari,  namun  dalam minat sebagai penikmat pelestarian (penonton) tidak mengalami penurunan. Penurunan minat generasi  Z  sebagai  pelaku  pelestari  kearifan  lokal  berpengaruh  terhadap  semakin  sedikitnya generasi  penerus  yang paham  akan  nilai  kearifan  lokal  yang terkandung dalam  prosesi  adat, bagaimana  kesenian  tari  serta  kesenian  musik  yang  ada  (Firmansyah,  2017;  Nurjaman  et  al., 2017).
Penurunan minat generasi Z sebagai pelaku utama pelestarian, masuknya era modern menjadikan  generasi  Z  haus  akan  berbagai  pengalaman  baru  yang  belum  didapatkan sebelumnya, contohnya penggunaan bahasa osing yang mulai bercampur dengan bahasa lain dan  penggunaan  rumah  adat  menjadi  semakin  modern  menggambarkan  adanya  pergeseran penurunan. Kebijakan dalam menggunakan teknologi di era modern merupakan hal yang harus ditanamkan dalam diri generasi Z. Akan tetapi hal ini menjadi sebuah titik balik bagi Generasi Z Masyarakat Adat osing dalam perkembangan zaman. Pada realitasnya, Masyarakat Adat Osing Kemiren masih antusias dan bersama-sama memegang teguh ajaran nenek moyang yang sudah tertanam pelaksanaannya dalam kehidupan sehari-hari, sebagai bentuk strategi pelestarian nilai
kearifan  lokal  di  era  modern  (Firmansyah,  2017;  Nurjaman  et  al.,  2017;  Nurman,  2017; Wahyudiono, 2018).
Faktor  pendukung  ini  memiliki  beberapa  kesamaan  dengan  penelitian  yang dilakukan oleh Edwin,2015 dimana dalam penelitianya menjelaskan adanya objek wisata yang didukung oleh masyarakat dan aparatur desa, adanya aksesibilitas dan akomodasi yang  mendukung. Disamping itu, terdapat penelitian yang dilakukan oleh Syah, 2017 menjelaskan bahwa dalam penunjang strategi pembuatan desa wisata pentingnya peran pendudukan  lokal  dibandingkan  dengan  angka  pertumbuhan  pesat  namun  memiliki kualitas penduduk dan alam yang menurun dan terbatas. Berkaca dari kedua penelitian di atas, Desa Kemiren memiliki dukungan dari masyarakat setempat yang tinggi.  Jika dibandingkan  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  utomo  &  Satriawan,  2017 menambahkan  adanya  pendukung  desa  wisata  yakni  adanya  lembaga  Desa  wisata, ketersediaan lahan, dan potensi wisata  (Edwin, 2015; Syah, 2015; Utomo & Satriawan, 2017).

## Simpulan
Nilai kearifan lokal Masyarakat Adat Osing Kemiren masih lestari dan terpelihara, adanya  kepercayaan  dan  minat  dari  masyarakat  yang  kemudian  diimbangi  dengan kepedulian pemerintah desa menunjang adanya pelestarian dari generasi ke generasi. Strategi  pelestarian yang dilakukan Masyarakat Adat Osing kepada Generasi Z adalah dengan  penanaman  kebiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  kemudian  lebih lanjut  dikemas  dalam  bentuk  pelatihan-pelatihan  dan  pembuatan  desa  wisata. Kemajuan  Desa  Wisata  Adat  Osing  Kemiren  didukung  oleh  minat  masyarakat  dan adanya kemajuan teknologi serta kontribusi lembaga internal maupun eksternal desa. Pelestarian  nilai  kearifan  lokal  memiliki  berbagai  faktor  pendukung,  tidak  menutup kemungkinan  munculnya  faktor  penghambat  seperti  lunturnya  minat  masyarakat diakibatkan oleh masuknya budaya baru di era modern. Jika pelestarian nilai kearifan lokal dan modernisasi tidak diimbangi dengan pengetahuan wawasan kebangsaan yang cukup, maka dapat mengakibatkan lunturnya nilai kearifan lokal di era modern.

## Referensi
Adha,  N.  (2022). Teori  Fungsionalisme  Dilihat  Dari  Sudut  Pandang  Antropologi . Http://Www.Scribd.Com/Doc/23711839/Teori-Fungsional
Anam,  S.,  Ovaleoshanta,  G.,  Ardiansyah,  F.,  &  Santoso  Ari,  D.  (2017).  Studi  Analisis  Budaya Permainan  Tradisional  Suku  Osing  Kabupaten  Banyuwangi. Jurnal  Pembelajaran Olahraga , 3 . Http://Ojs.Unpkediri.Ac.Id/Index.Php/Pjk/Index Ansyari,  R.  R.  (2021). Sejarah  Modernisasi  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Berbagai  Bidang Kehidupan Masyarakat .
Armawi,  A.,  &  Susilawati,  D.  (2021).  Konstruksi  Identitas  Nasionalisme  Dalam  Pikukuh Masyarakat Adat Baduy. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya , 11 (2), 151. Https://Doi.Org/10.17510/Paradigma.V11i2.530
Citra Christiani, L., & Ikasari, P. N. (2020). Generasi Z Dan Pemeliharaan Relasi Antar Generasi Dalam Perspektif Budaya Jawa. Jurnal Komunikasi Dan Kajian Media .
Desa Kemiren. (2016a). Paket Wisata Banyuwangi Desa Kemiren .
Desa  Kemiren.  (2016b). Paket  Wisata  Banyuwangi  Desa  Kemiren .  Kemiren.Com. Https://Kemiren.Com/Paket-Wisata-Banyuwangi-Desa-Kemiren/
Desa Kemiren. (2016c). Produk Hukum Desa Kemiren . Kemiren.Com. Https://Kemiren.Com/Informasi/Produk-Hukum-Desa-Kemiren/
Dwi Anggreani, M., & Muallidin, I. (2021). Strategi Lembaga Adat Dalam Pemanfaatan Teknologi Informasi  Dalam  Pengembangan  Pariwisata  Di  Desa  Adat  Osing  Kemiren. Jurnal Pemerintahan Dan Kebijakan (Jpk) , 2 (1), Layouting.
Https://Doi.Org/10.18196/Jpk.V2i1.12542
Edwin, G. (2015). Studi Tentang Pembentukan Desa Setulang Sebagai Desa Wisata Dikecamatan Malinau Selatan Hilir Kabupaten Malinau (Vol. 3, Issue 1).
Endarini, A. (2017). Pelestarian Kesenian Babalu Di Sanggar Putra Budaya Desa Proyonanggan Kabupaten Batang. In Jst (Vol. 6, Issue 2). Http://Journal.Unnes.Ac.Id/Sju/Index.Php/Jst Fachri, & Zulfikar, J. (2020). Kearifan Lokal Dalam Arsitektur Rumah Adat Osing Sebagai Sumber Pembelajaran Ips (Vol. 3, Issue 1).
Fatimah,  &  Nataly,  F.  (2022).  254-Strategi  Komunikasi  Aliansi  Masyarakat  Adat  Nusantara (Aman)  Dalam  Memperjuangkan  Ruu  Masyarakat  Hukum  Adat. Jikom  Jurnal  Ilmiah Komunikasi , 14 (03).
Febra, A., Budiono, R., & Bisri, C. (2015). Sistem Perwarisan Masyarakat Adat Saibatin Dalam Keluarga Yang Tidak Mempunyai Anak Laki-Laki (Studi Di Kota Bandar Lampung) . Firmansyah, M. A. (2017). Strategi Bumdes Kemangi Dalam Pengembangan Desa Wisata Pada Desa Kemiren Kecamatan Glagah Banyuwangi . Firwanda, Y. (2021). Teori Fungsionalisme (Antropologi Hukum) .
Fitriyani,  P.  (2018).  Pendidikan  Karakter  Bagi  Generasi  Z. Rosiding  Konferensi  Nasional  Ke-7 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah Aisyiyah (Appptma) , 8.
Fuadi, M. (2014). Budaya Lokal Versus Budaya Global. At-Turas: Jurnal Studi Keislaman , 1 (2). Imelda Frimayanti, A. (2017). Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 8 .
Imran,  Septiwiharti,  D.,  &  Nasran.  (2022).  Budaya  Sintuwu  Sebagai  Kearifan  Lokal  Di  Desa Tindoli  Kecamatan  Pamona  Tenggara  Kabupaten  Poso. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling .
Ismail.  (2012).  Penggabungan  Teori  Konflik  Strukturalist-Non-Marxist  Dan  Teori Fungsionalisme  Struktural-Talcott  Parsons:  (Upaya  Menemukan  Model  Teori  Sosial- Politik Alternatif Sebagai Resolusi Konflik Politik Dan Tindak Kekerasan Di Indonesia). Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin .
Kuffer, F. (2016). Aliansi Masyarakat Adat Nusantara – Aman. Südostasien –Zeitschrift Für Politik• Kultur• Dialog . Made Kriswikana Noor, I., & Ketut Ayu Siwalatri, N. (2021). Konsep Arsitektur Rumah Adat Suku Osing Di Desa Kemiren, Banyuwangi . Marpaung,  L.  A.  (2013). Urgensi  Kearifan  Lokal  Membentuk  Karakter  Bangsa  Dalam  Rangka Pelaksanaan Otonomi Daerah . 2 (2). Murdiyanto, E. (2020). Sosiologi Perdesaan Pengantar Untuk Memahami Masyarakat Desa (Edisi Revisi) (Revisi). Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat (Lp2m) Upn ”Veteran” Yogyakarta Press.
Murdyastuti,  A.,  &  Mayasiana,  N.  A.  (2020).  Peran  Pemerintah  Desa  Dalam  Perubahan Pariwisataosingdi Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi. Journal Of Tourism And Creativity .
Nadlir. (2016). Urgensi Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal Of Islamic Education Studies . Nahak, H. M. I. (2019). Upaya Melestarikan Budaya Indonesia Di Era Globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65 – 76. Https://Doi.Org/10.33369/Jsn.5.1.65-76
Nurjaman, F., Sudadio, S., & Faturohman, N. (2017). Implementasi Pelatihan Tari Daerah Dalam Melestarikan  Tarian  Banten  Di  Sanggar  Raksa  Budaya  Kota  Serang. Journal  Of Nonformal Education And Community Empowerment , 1 (2). Https://Doi.Org/10.15294/Pls.V1i2.19414
Nurman, N. (2017). Program Pelestarian Dan Nilai Ekonomis Rumah Adat Masyarakat Osing. Indonesian Journal Of Islamic Economics And Business , 2 (2).
Nursafitri,  H.,  Made  Pageh,  I.,  Gusti  Made  Arya  Suta  Wirawan  Jurusan  Sejarah,  I.,  &  Dan Perpustakaan,  S.  (2020).  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Suku  Osing  Di  Desa  Kemiren Sebagai  Media  Pebelajaran  Sosiologi.  In Journal  Pendidikan  Sosiologi  Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi Dan Perpustakaan (Vol. 2). Rofikoh,  S.  (2018). Strategi  Masyarakat  Suku  Osing  Dalam  Melestarikan  Adat-Istiadat Pernikahan Di Tengah Modernisasi . Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya. Rohman, M. M., Risna, A., Abdul, S., Nur, H., Muthia, S., Mahrida, S., Ambarsari, N., Henri, I., Mohsi, K., & Amalia, M. (2022). Hukum Adat . Www.Globaleksekutifteknologi.Co.Id Rosa, A. A., & Ruja, N. (2020). Tari Seblang; Sebuah Kajian Simbolik Tradisi Ritual Desa Olehsari Sebagai Kearifan Lokal Suku Osing Banyuwangi. In Jurnal Sandhyakala (Vol. 1, Issue 2). Rumbewas, V. P., Hidaya, N., & Pabalik, D. (2017). Pengaruh Modernisasi Terhadap Dinamika Kebudayaan Masyarakat Suku .
Siti  Makhmudah.  (2015).  Dinamika  Dan  Tantangan  Masyarakat  Islam  Di  Era  Modernisasi  ( Pemikiran  Dan  Kontribusi  Menuju  Masyarakat  Madani). Urnal  Lentera:  Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi .
Sudarto, T. (2013). Topeng Cirebon Dalam Teori Fungsionalisme. Institut Seni Indonesia (Isi) . Suprapto,  W.,  &  Kariadi,  D.  (2018).  Pelatihan  Gejog  Lesung  Pada  Pemuda  Dusun  Gunturan,
Triharjo, Pandak, Bantul Sebagai Upaya Pelestarian Budaya Bangsa. Jurnal Abdinus . Syah,  F.  (2015).  Strategi  Mengembangkan  Desa  Wisata. Prosiding  Seminar  Nasional  Multi Disiplin Ilmu &Call For Papers Unisbank , 3 , 2017. Syamsuddin, F., & Amir, S. (2021). Seminar Nasional Pengabdian Kepada Masyarakat Pembuatan Batik Sebagai Upaya Pelestarian Budaya Dan Peningkatan Pendapatan Masyarakat (Vol. 2, Issue 1). Https://Www.Journal.Itk.Ac.Id/Index.Php/Sepakat
Tanamal, J., Nahuway, L., Ch Soselissa, H., Adm Negara Stia Said Perintah, P., & Sosiologi Stisip Kebangsaan,  P.  (2022).  Https://Stia-Saidperintah.E-Journal.Id/Ppj  Eksistensi  Budaya Pataheri  Suku  Nuaulu  Ditengah  Arus  Modernisasi  Pada  Negeri  Nuanea.  In Lodewyk Nahuway & Hendry Ch. Soselissa-Stia Said Perintah & Stisip Kebangsaan Masohi Lppm Stia Said Perintah (Vol. 3, Issue 2). Https://Stia-Saidperintah.E-Journal.Id/Ppj
Thontowi, J. (2015). Pengaturan Masyarakat Hukum Adat Dan Implementasi Perlindungan Hak-
Hak Tradisionalnya. Pandecta: Research Law Journal , 10 (1). Https://Doi.Org/10.15294/Pandecta.V10i1.4190
Totok,  T.  (2018).  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Pendidikan  Kewarganegaraan Sebagai Peneguh Karakter Kebangsaan. In Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan (Vol. 8, Issue 2).
Tsurayya  Mumtaz,  A.,  Karmilah  -,  M.,  Wisata  Di  Desa  Wisata,  D.,  Karmilah,  M.,  Studi Perencanaan Wilayah Dan Kota, P., & Islam Sultan Agung, U. (2021). Digitalisasi Wisata Di Desa Wisata. In Jurnal Kajian Ruang (Vol. 1).
Http://Jurnal.Unissula.Ac.Id/Index.Php/Kr
Utomo,  S.  Joko,  &  Satriawan,  B.  (2017). Strategi  Pengembangan  Desa  Wisata  Di  Kecamatan Karangploso Kabupaten Malang (Vol. 11, Issue 2).
Wahyudiono, A. (2018). Kajian Bahasa Osing Dalam Moderenitas. In Seminar Nasional #4 . Wijayanti, F. (2016). Kearifan Lokal Masyarakat Suku Osing Di Kab. Banyuwangi, Jawa Timur .