## MAKNA SIMBOLIK YANG BERWUJUD MATERIL DAN NON MATERIL DALAM TRADISI KARIA PADA MASYARAKAT MUNA 1
Sitti Hermina 2

## ABSTRAK
Tradisi karia dianggap  sebagai  upacara  yang  paling  penting  bagi  anak  perempuan  di Kabupaten  Muna  ketika  memasuki  usia  dewasa.  Dalam  pelaksanaan  tradisi karia ini  banyak simbol-simbol  di  dalamnya  yang  mengandung  makna.  Namun,  fenomena  yang  terjadi  sekarang, sebagian besar masyarakat Muna khususnya para remaja perempuan tidak mengetahui makna yang terkandung  dalam  tradisi karia tersebut.  Oleh  karena itu  penelitian ini  bertujuan  untuk  menjawab dua  permasalahan  yaitu  tahapan  dalam  tradisi karia dan  makna  simbolik  yang  berwujud  materil dan  non  materil  dalam  tahapan  tradisi karia pada  masyarakat  Muna.  Penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan terlibat, wawancara mendalam dengan informan kunci dan informan pokok serta melalui dokumen yang berhubungan dengan  tradisi karia .  Data  dianalis  secara  deskriptif  kualitataif  yang  terdiri  dari  reduksi  data, penyajian  data,  dan  simpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  tahapan  dalam  proses  tradsi karia pada  masyarakat  Muna  terdiri  dari  3  tahap  yaitu,  tahap  persiapan,  tahap  pelaksanaan,  dan tahap  akhir.  Pada  tahap  persiapan,  panitia  yang  telah  dibentuk  menyiapkan  segala  kebutuhan, diantaranya kaalano  oe  sokaghombo,kaalano  bhansano  bhea , . Pada  tahap  pelaksanaan  terdapat beberapa  prosesi,  yaitu: kafoluku , kaghombo,  kabhansule,  kabhalengka,  kabhindu,  kafosampu, katandano  wite, tari linda,  kabasano  dhoa  salama, dan kahapui dan  tahap  akhir  tradsi karia dilakukan kafolantono  bhansa/kaghorono  bhansa di  sungai.  Simbol-simbol  yang  terdapat  dalam prosesi karia terbagi menjadi dua yaitu wujud materil dan wujud non materil. Makna yang terdapat dalam proses tradisi karia baik yang berwujud materil maupun non materil adalah mensucikan diri bagi perempuan dan sebagai salah satu media dalam mendidik perempuan yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga, masyarakat dan negara.
Kata Kunci: makna, simbol, tradisi karia dan masyarakat Muna

## ABSTRACT
Karia  tradition  is  regarded  as  the  most  important  ceremony  for  girls  in  Muna  when entering  adulthood.  In  the  implementation  of  this  Karia  tradition  has  many  symbols  in  it  that implies.  However,  the  phenomenon  is  happening  now,  most  people  in  Muna  especially  young women  do  not  know  the  meaning  contained  in  the  Karia  tradition.  Therefore,  this  study  aims  to answer  two  problems,  namely  stages  in  Karia  tradition  and  symbolic  meaning  tangible  material and  non-material  in  stages  Karia  tradition  in  society  Muna.  This  research  uses  qualitative descriptive  method.  Data  collected  by  participant  observation,  in-depth  interviews  with  key informants and informant principal as well as through the documents related with the tradition of Karia. Data were analyzed descriptively qualitative comprising data reduction, data presentation and  conclusion.  The  results  showed  that  the  stages  in  the  process  of  Karia  tradition  in  Muna society consists of three stages, namely, the preparation phase, the implementation phase, and the final  stage.  In  the  preparation  phase,  the  committee  has  been  formed  to  prepare  all  needs, including  oe  kaalano  sokaghombo,  kaalano  bhansano  bhea.  During  the  implementation  phase, there  are  several  processions,  namely:  kafoluku,  kaghombo,  kabhansule,  kabhalengka,  kabhindu, kafosampu, katandano wite, tarilinda, kabasano dhoa Salama, and kahapui and final stage tradi-
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Program  Studi  Tradisi  Lisan,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el:hermina_sitti@yahoo.co.id
tion carried kafolantono Karia bhansa / kaghorono bhansa in the river. The symbols contained in Karia procession is divided into two, namely the form of material and non-material form. Meaning contained in the tradition of Karia both tangible material and non-material is purifying oneself for women and as one of the media in educating women associated with domestic life, community and country.
Keywords: meaning, symbol, karia tradition in society Muna

## A. PENDAHULUAN
Dengan  adanya  kemajuan  tekno- logi  dan  informasi  yang  selalu  berperan aktif dalam mengubah watak dan gaya hi- dup  manusia  menyebabkan  nilai-nilai  bu- daya  secara  perlahan-lahan  mulai  diting- galkan  oleh  masyarakatnya.  Proses  ini bukan  hanya  pada  aspek  ketidakpahaman terhadap konsep yang ada tetapi  yang pal- ing mendasar muncul suatu anggapan dari sebagian generasi muda masyarakat Muna bahwa upacara adat dan  nilai-nilai  tradisi- onal  dianggap  ketinggalan  zaman  dan  ti- dak penting bagi mereka.
Masyarakat  Muna  memiliki  nilai- nilai budaya tradisional yang telah dicipta- kan  oleh  orang-orang  terdahulu  yang  me- ngandung makna, nilai-nilai filosofis, aga- ma, dan adat-istiadat yang dianut oleh ma- syarakatnya.  Hal  ini  akan  mengalami  ke- munduran karena generasi muda yang ada di  Kabupaten  Muna  kurang  memiliki  rasa tanggung  jawab  terhadap  seni  budaya  tra- disional dan kurang peduli dengan warisan budaya,  sehingga  suatu  saat  masyarakat Muna tidak akan mengenal lagi akar kebu- dayaannya  sendiri.  Perhatian  dan  kesadar- an untuk mempertahankan nilai-nilai wari- san  leluhur,  teralihkan  pada  situasi  dan kondisi  dimana  kebutuhan  akan  seni  dan hiburan yang modern.
Tradisi karia dalam  masyarakat Muna tidak hanya terbatas pada proses dan konsep urutan-urutan pelaksanaannya saja, tetapi dalam memahami tradisi karia harus mendalami pemaknaan dari setiap tahapan kegiatan  dan  simbol  berdasarkan  pende- katan filosofi, agama, kemasyarakatan, -
dan  konsep  adat  secara  harfiah.  Sesuai  de- ngan  yang  diungkapkan  oleh  Turner  (End- raswara,  2006  :  173)  bahwa  melalui  aná- lisis  simbol  ritual  akan  membantu  men- jelaskan secara benar nilai  yang ada dalam masyarakat  dan  akan  menghilangkan  ke- ragu-raguan tentang kebenaran sebuah pen- jelasan. Oleh karena itu perlu diberikan pe- maknaan  simbol  dan  proses  pelaksanaan secara  detail  berdasarkan  sudut  pandang masing-masing  tentang  konsep  makna  dan proses pelaksanaan tradisi karia tersebut.
Tradisi karia adalah  suatu  tradisi yang  diperlakukan  terhadap  perempuan yang menjelang dewasa guna mendidik jas- mani  dan  rohani  dalam  pembentukan  ke- luarga  sakinah,  mawadah,  dan  warahmah. (Couvreur,  2001 : 162). Pengambilan kosa kata  dalam  kaidah  bahasa  Muna  yang  di- sepakati  dengan  istilah karia berasal  dari kata  “ kari ”  yang  artinya  sikat  atau  pem- bersih  sedangkan  makna  secara  kongkrit bahwa  kata karia adalah  ramai  atau  kera- maian. Karia yang  artinya  sikat/alat  pem- bersih  mengandung  pengertian  secara  filo- sofi  yaitu  merupakan  proses  pembersihan diri  seorang  perempuan  menjelang  dewasa atau  peralihan  dari  remaja  ke  usia  dewasa, proses ini dilakukan dengan harapan bahwa seorang  perempuan  ketika  telah  disyarati dengan  ritual karia maka  dianggap  telah lengkap  proses  pembersihan  diri.  Keper- cayaan  masyarakat  Muna  bahwa  pelaksa- naan  tradisi karia adalah  merupakan  tang- gung jawab orang tua, dalam pengertian ji- ka dikaruniai anak perempuan, maka kewa- jiban  yang  harus  dilaksanakan  orang  tua kepada anak perempuannya adalah melaku- kan pembersihan diri melalui proses karia .
Ditinjau  dari  aspek  agama,  proses penyelenggaraan karia diwarnai  oleh  kon- sepsi  ajaran  Islam,  karena  yang  disampai- kan kepada perempuan  yang dikaria adalah mengenai  bekal  persiapan  untuk  mengha- dapi kehidupan rumah tangga, selain itu pe- rempuan  yang  menjalani karia tujuannya adalah  untuk  menyucikan  perempuan.  Un- tuk mencapai kesucian, maka semua peserta pingitan  dimandikan  (mandi  tobat).  Di  da- lam  proses karia mengandung  doa  yaitu permohonan  kepada  Allah  SWT  agar  pe- rempuan yang dipingit memperoleh rahmat, perlindungan,  keselamatan  di  dunia  dan  di akhirat  (salah  seorang  tokoh  Agama  Imam La Sarata, 26 Oktober 2011).
Tradisi karia sebagai  warisan  lelu- hur  oleh  masyarakat  Muna  telah  hidup  da- lam  denyut  nadi  kebudayaan  masyarakat Muna  sejak  berabad-abad  lalu.  Nilai-nilai kebudayaan  yang  mengalami  transformasi dari generasi kegenerasi berikutnya menjadi mata rantai kebudayaan dari masa lalu, ma- sa kini, dan masa depan.  Namun  fenomena yang  terjadi  sekarang,  sebagian  besar  ma- syarakat  Muna  khususnya  para  remaja  pe- rempuan tidak mengetahui makna yang ter- kandung  dalam  tradisi karia .  Mereka  me- laksanakan  tradisi karia hanya  untuk  men- jalankan adat yang sudah dilaksanakan oleh nenek  moyang  sejak  zaman  dahulu  secara turun-temurun tanpa mengetahui makna da- ri  tradisi  tersebut  serta karia sudah  dijadi- kan  sebagai  ajang  bisnis  bagi  yang  menye- lenggarakan  karena  mereka  mengharapkan keuntungan  dari  pelaksaan  tradisi  tersebut. Menurut  Muslimin  (2008  :  110)  tradisi ka- ria dimulai  dengan Kafoluku,  Kabhansule, Khabalengka,  Kabhindu,  Kafosampu,    Ka- tandano  Wite,  Linda/Ngibi,  Kahapui, ver- akhir dengan Kafolantono/Kaghorono Bha- nsa .
Yang perlu dipahami adalah, bahwa pelaksanaan karia tidak  lahir  secara  spon- tanitas dari masyarakat, tetapi memiliki da- sar  filosofis  dan  adat  yang  kuat.  Jika  di- amati dari proses pelaksanaannya tradisi ini
dapat  ditafsirkan  sebagai  kegiatan  yang  ti- dak  rasional,  misalnya  dalam  ruangan  pi- ngitan  dan  tempat  pelaksanaan kafosampu didominasi  oleh  kain  berwarnah  putih  se- bagai  lambang  kesucian.  Warna  putih  di- anggap  sebagai  simbol  kebersihan  diri  dari segi  lahir  maupun  batin  para  peserta karia . Agar  tidak  menimbulkan  penafsiran  yang keliru  maka  diperlukan  pemahaman  tidak hanya  secara  abstrak  tetapi  harus  secara kongkrit  berdasarkan  pemaknaan  simbol yang  dilakukan  oleh  remaja  perempuan yang melaksanakan tradisi karia .
Untuk  menghindari  terjadinya  kesa- lahpahaman  terhadap  makna  simbol  dalam pelaksanaan  tradisi karia tersebut,  maka dipandang  perlu  untuk  melakukan  peneli- tian  dengan  dua  permasalahan  yaitu  bagai- mana  tahapan  dalam  tradisi karia dan  apa makna simbolik yang berwujud materil dan non materil dalam tahapan tradisi karia pa- da masyarakat Muna.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Kontunaga Kecamatan Kontunaga Kabupa- ten  Muna  Propinsi  Sulawesi  Tenggara  de- ngan menggunakan metode deskriptif kuali- tatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan pengamatan  terlibat,  wawancara  mendalam dengan  informan  kunci,  dan  informan  po- kok,  serta  melalui  dokumen  yang  berhu- bungan  dengan  tradisi karia .  Penentuan informan  dilakukan  dengan  teknik snow- balling, yaitu untuk  mendapatkan informan berikutnya  berdasarkan  informasi  dari  in- forman  sebelumnya  dan  dilakukan  sampai mendapatkan  data  jenuh.  Informan  kunci yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah tokoh adat sebagai langkah awal dalam me- lakukan  penelitian.  Data  dianalis  secara deskriptif  kualitataif  yang  terdiri  dari  re- duksi data, penyajian data, dan simpulan.

## B. TAHAPAN-TAHAPAN DALAM TRADISI KARIA PADA  MASYA- RAKAT MUNA
Proses pelaksanaan tradisi karia ter- dapat  3  tahap  yaitu,  tahap  persiapan,  tahap
pelaksanaan,  dan  tahap  akhir.  Berikut  ada- lah penjabaran masing-masing tahap

## 1. Tahap Persiapan
Panitia  yang  telah  dibentuk  menyi- apkan  segala  perlengkapan  dan  persiapan jalannya tradisi karia diantaranya:
a. Kaalano  oe  sokaghombo (pengambilan air untuk pingitan)
Kaalano  Oe  Kaghombo adalah  pe- ngambilan  air  untuk  mengawali  proses pelaksanaan  tradisi karia. Orang  yang  me- ngambil  air  tersebut  tidak  boleh  menoleh kiri  kanan  walaupun  ditanya  tidak  boleh menjawab  dan  mukanya  ditutup  dengan kain  putih.  Sebelum  peserta karia diman- dikan  terlebih  dahulu  air  yang  sudah  di- siapkan  dibacakan  dengan  doa  tobat  yaitu tobat lahir dan tobat batin. Sehingga setelah dimandikan  para  peserta karia dianggap bersih lahir maupun batinnya.
b. Kaalanobhansano  bhea (pengambilan mayang pinang)
Bhansano bhea (mayang pinang) di- ambil dari pohonnya dipegang erat-erat ke- tika akan turun dari atas pohon jangan sam- pai terlepas dan jatuh ke tanah karena tidak diketahui pada tanah tersebut ada najis atau kotoran hewan yang tidak terlihat.
Pada  tahap  persiapan  ini,  selain ka- alano  oe  sokaghombo dan kaalano  bhan- sano  bhea, ada  perlengkapan-perlengkapan lain yang dibutuhkan yaitu: Bhawono Koru- ma (Panggung),  gong  dan  gendang,  kain putih, Padhamara dan  minyak  kelapa, po- lulu (kampak), Ponda (tikar  dari  anyaman daun  agel)  dan peha (tikar  anyaman  dari rotan), kelapa tua, bedak dingin, jagung tua, lilin, songi (kamar),  sulutaru,  dan  pakaian adat.
2. Tahap Pelaksanaan
Pada  tahap  pelaksanaan  tradisi karia terdapat beberapa prosesi, yaitu:
a. Kafoluku
Kafoluku yaitu peserta karia dimasuk- kan dalam tempat  yang telah dikemas khu- sus  yaitu suo/songi .  Selama  berada  dalam songi disebut  dengan  istilah kaghombo. Proses kafoluku adalah sebagai berikut:
1) Pembacaan  doa  dipimpin  oleh  imam yang  biasanya  disertai  dengan  barasanji. Selesai pembacaan doa selamat maka pa- ra peserta karia saling bersalaman antara satu dengan yang lain dan meminta maaf kepada  orang  tua  serta  para  tamu  yang hadir pada saat pembacaan doa.
2) Sebelum  dimasukkan  dalam kaghombo para peserta karia terlebih dahulu diman- dikan  oleh pomantoto dengan  air  yang telah didoakan oleh imam yang telah di- tunjuk.
b. Kabhansule
Proses kabhansule yaitu  proses  pe- rubahan  posisi  peserta karia yang  berada dalam kaghombo .  Mengawali  proses  per- pindahan  itu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh pomantoto adalah para peserta peserta karia dikelilingkan padjamara dari  kiri  dan  ke kanan.
c. Kabhalengka
Kabhalengka dalam  bahasa  Muna yang  artinya  pembukaan  atau  pengeluaran. Jadi kabhalengka berarti pengeluaran peser- ta karia dari  dalam songi yang  dipimpin oleh imam dan pomantoto .
d. Kabhindu
Pada  siang  hari  setelah kabhaleng- ka ,  dilakukan  acara kabhindu yaitu  men- cukur  rambut  di  sekitar  wajah  khususnya dahi,  bagian belakang kepala, dan  alis agar terlihat  rapi.  Selesai  dibhindu  peserta karia dirias  dan  didandani  dengan  pakaian  adat Muna.
e. Kafosampu
Kafosampu adalah proses penurunan perempuan karia dari dalam rumah ke pang- gung  yang  telah  disediakan.  Pada  waktu
mereka  diantar  ke  panggung  tidak  diper- bolehkan menginjak atau menyentuh tanah. Biasanya menggunakan bentangan kain pu- tih  dari  dalam  rumah  hingga  sampai  di  pa- nggung sambil digandeng oleh keluarga de- kat,  tetapi  dapat  juga  diusung  atau  digen- dong  oleh  saudara  laki-laki  atau  keluarga dekat  laki-laki  yang  ada  di  acara  itu  (lihat gambar 1).
Foto 1. Kafosampu
f. Katandano wite
Prosesi katandano  wite yaitu  proses penyentuhan  tanah  pada  peserta karia .  Prosesi katandano  wite dilakukan  oleh  seorang  imam yang  telah  ditunjuk  oleh  tuan  rumah  dan  di- awali  dari parapuu . Katandano  wite ini  dapat dilihat pada gambar 2. di bawah ini :
{{{
Foto 2. Prosesi katandano wite
g. Tari Linda
Pergelaran  tari  linda  ini  adalah  acara yang paling ditunggu-tunggu oleh penonton dan undangan yang hadir. Pomantoto melakukan ta- ri linda sebagai  pendahuluan  kemudian  disusul oleh  peserta karia secara  bergilir,  dimulai  de- ngan  anak  tuan  rumah.  Acaranya  sangat  asyik, meriah, dan menyenangkan. Setiap peserta yang menari  akan  dihujani  amplop  yang  berisi  uang dari  para  penonton  yang  hadir  kepada  peserta karia yang mereka kehendaki pada saat peserta karia sedang menari.
Foto 3. Peserta karia sedangkan menari tari linda
Di akhir tariannya, peserta karia ak- an melemparkan samba (selendang) dengan halus  pada  siapa  saja  yang  dia  kehendaki misalnya  orang  tua,  saudara,  atau  teman. Yang dilempari selendang akan mengemba- likan  selendang  tersebut  kepada  peserta karia disertai hadiah. Proses ini disebut de- ngan  istilah “kagholuno  samba ”.  Filosofi dari kagholuno  samba adalah  hadiah  dan kenang-kenangan  dari  orang  tua,  keluarga, sanak  saudara  sebagai  tanda  syukur  dan gembira  karena  anak  dan  saudara  mereka telah menempu  ujian  yang berat  serta telah memahami segala seluk-beluk persiapan hi- dup  berumah  tangga  dan  etika  bermasya- rakat.
h. Kabasano  dhoa  salama /pembacaan  doa selamat
Pembacaan  doa  merupakan  ungka- pan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  karena yang  dikaria  telah  selamat  dari  segala  co- baan  dan  ujian  yang  harus  dilalui  selama dalam kaghombo .  Selain  itu, kabasano  dh- oa  salama juga  bertujuan  untuk  meminta kepada  Allah  SWT  agar  kelak  dalam  kehi- dupan perempuan yang dikaria ini selalu di- beri  petunjuk  ke  arah  yang  lebih  baik  dan memiliki kehidupan yang cerah.
i. Kahapui
Keesokan  harinya  setelah  pembaca- an  doa  selamat,  diadakan  prosesi kahapui yaitu acara pemotongan pohon pisang yang telah  ditanam  atau  disiapkan  di  depan  ru- mah pemilik hajat. Pada acara ini dilakukan pogalo yang diiringi dengan bunyi gendang dan gong. Para peserta pogalo saling mem- perlihatkan  ketangkasan  dalam  bermain  si- lat. Mereka saling berebut untuk memotong batang pisang (lihat gambar 4).
Foto 4. Prosesi Kahapui
Setelah pohon pisangnya terpotong bia- sanya  tuan  rumah  langsung  diangkat  dan  didu- dukan  di  atas  potongan  pohon  pisang  tersebut sebagai  pertanda  kegembiraan  dan  kegirangan serta rasa syukur kepada Tuhan Yang maha Esa bahwa  rangkaian  acara  tradisi karia telah  se- lesai.

## 3. Tahap Akhir
Pada  tahap  akhir  pelaksanaan  tradisi karia adalah  dilakukan kafolantono  bhansa/- kaghorono  bhansa di  sungai  atau  kali  yang airnya  mengalir.  Para  pemuda  yang  telah  siap sebanyak  jumlah  peserta  yang  dikaria  berjejer di  tepi  sungai  sambil  memegang  mayang  pin- ang  dari  masing-masing  peserta karia .  Mereka berenang dan menyelam dengan gembira. Aca- ra akan lebih semarak lagi karena anggota rom- bongan  lain  yang  tidak  mandi  membuang  ma- kanan  ke  laut  berupa  ketupat,  lapa-lapa,  cucur, dan makanan lainnya yang kemudian diperebut- kan.  Acara  ini  sangat  meriah  karena  setelah pembuangan  atau  pengapungan bhansa ,  semua peserta  mandi  di  sungai  seperti  yang  sedang rekreasi.

## C. MAKNA  SIMBOLIK  YANG  BER- WUJUD  MATERIL  DAN  NON  MA- TERIL  DALAM  TAHAPAN  TRA- DISI KARIA PADA  MASYARAKAT MUNA
Tradisi karia merupakan  hal  yang sakral  dan  merupakan  budaya  yang  telah diwariskan  oleh  nenek  moyang  sejak  dulu hingga sekarang yang harus dilestarikan ke- beradaannya  sebagai  suatu  kekayaan  bu- daya  Kabupaten  Muna.  Suparlan  (1986: 114)  menyatakan  bahwa  suatu  kebudayaan merupakan  milik  bersama  anggota  masya- rakat  yang  bersangkutan  dan  pewarisannya kepada generasi berikutnya dilakukan deng- an  menggunakan  simbol-simbol  yang  ter- wujud dalam bentuk  yang terucapkan mau- pun tidak. Simbol-simbol yang terdapat da- lam prosesi karia terbagi menjadi dua yaitu wujud  materil  dan  wujud  non  materil.  Un- tuk lebih jelasnya akan dipaparkan hasil pe- nelitian  yang  berupa  pengamatan  dan  wa- wancara  dari  beberapa  informan  mengenai
makna  simbolik  pelaksanaan  tradisi karia . Berikut adalah penjabarannya:

## 1. Makna  Simbolik  yang  Berwujud Materil
Dalam pelaksanaan tradisi karia ter- dapat simbol-simbol yang berwujud materil yang memiliki makna. Simbol-simbol  yang dimaksud tersebut terdapat dalam tahapan:
a. Kaalano  oe  sokaghombo (pengambilan air untuk pingitan)
Kaalano  Oe  Kaghombo adalah  peng- ambilan air untuk  mengawali proses pelak- sanaan  tradisi karia. Cara  pengambilan  air tidak  menggunakan  sembarang  alat  atau tempat.  Seperti  yang  diungkap  oleh  Bapak Kimi  Batoa  (67  thn)  salah  seorang  tokoh adat  di  Kabupaten  Muna,  bahwa  alat  yang digunakan untuk mengambil air adalah ser- uas  bambu  (tombula)  dengan  kapasitas  vo- lume  air  yang  diambil  sesuai  kebutuhan. Menggunakan  bambu  karena  ada  filosofi bambu,  semakin  tua  semakin  kokoh  akar- nya dan daunnya semakin menunduk.
Filosofi  hidup  bambu  yang  semakin tua  semakin  kokoh  akarnya  dan  daunnya semakin  menunduk  ini  diharapkan  dapat diteladani  oleh  manusia  khususnya  peserta karia sehingga  pada  saat  mereka  dewasa imannya  semakin  kuat  dan  tidak  sombong. Air  digunakan  untuk  memandikan  peserta karia tujuannya  adalah  mensucikan  perem- puan dari hadas besar dan hadas kecil.
b. Kaalanobhansano  bhea (pengambilan mayang pinang)
Orang  yang  mengambil Bhansano bhea (mayang  pinang)  ini  menghadap  ke Timur  pada  saat  matahari  baru  terbenam. Hal  ini  diungkapkan  oleh  Bapak  La  Ode Nggure (92 thn) salah seorang tokoh adat di Kabupaten  Muna  bahwa  pengambilan  ma- yang pinang yang menghadap ke Timur sa- at  matahari  terbenam,  ini  menyimbolkan bahwa peserta yang akan dipingit masih da- lam  keadaan  pertumbuhan  dari  usia  bayi,
anak-anak,  kemudian  menjadi  remaja  dan seterusnya menjadi dewasa hingga tua
Perempuan yang akan dikaria adalah perempuan  yang  telah  memasuki  usia  de- wasa,  artinya  perempuan  tersebut  sudah matang pemikirannya dan dianggap mampu membedakan  mana  yang  baik  dan  buruk serta  dapat  mengamalkan  semua  nasehat yang  diberikan  oleh pomantoto ketika  ber- ada dalam kaghombo .
Etika  pengambilan  air  seperti  yang diungkapkan  oleh  Bapak  La  Mokui  bahwa orang  yang  mengambil bhansano  bhea ti- dak  boleh  menoleh  ke  kiri  atau  ke  kanan tapi harus kosentrasi penuh sehingga walau- pun ditannya tidak boleh menjawab agar te- tap  terjaga  kesuciannya.  Hal  ini  mengajar- kan  pada  perempuan  Muna  agar  selalu menjaga  kesuciannya  tidak  mudah  tergoda oleh  keindahan  apapun  yang  ada  di  dunia ini  dan  perempuan  harus  selalu  tetap  kon- sentrasi  dengan  tugas-tugasnya.  Selain  itu, hal ini dilakukan untuk menjaga keselamat- an  orang  yang  mengambil  mayang  pinang agar  tidak  terjatuh  pada  saat  mengambil mayang pinang tersebut.
c. Kabhindu
Acara kabhindu adalah  mencukur rambut  di  sekitar  wajah  khususnya  dahi, bagian  belakang  kepala  dan  alis  agar  ter- lihat  rapi.  Bulu  rambut  dan  alis  dari masing-masing  peserta karia dibungkus bersama  dengan  mayang  pinang  masing- masing  peserta.  Selesai  dibhindu  peserta karia dirias  dan  didandani  dengan  pakaian adat  Muna. Menurut  Ibu Wa Sana, kabhin- du yaitu  acara  pemangkasan  sebahagian rambut  dilakukan  agar  perempuan  pingitan lebih  kelihatan  angun  dan  indah  dipandang mata dan agar pemuda berlomba-lomba un- tuk meminang salah seorang perempuan pi- ngitan asalkan mereka saling mencintai. Pa- da  prosesi  ini,  perempuan  diajarkan  untuk membersihkan  kotoran  yang  melekat  pada wajah dan tubuhnya agar tetap indah dipan- dang oleh orang lain.
d. Kafosampu
Kafosampu adalah  proses  penurunan perempuan karia dari  dalam  rumah  ke  pa- nggung  yang telah disediakan.  La Oba me- nyatakan  makna kafosampu adalah  proses perpindahan  dari  alam  aj’sam  ke  alam  In- sani.  Alam  ini  adalah  isyarat  seorang  bayi baru lahir dari kandungan ibunya, dianggap masih  suci  dan  belum  dapat  berjalan  sen- diri.
Proses kafosampu disimbolkan bahwa mereka  baru  lahir  dari  kandungan  ibunya sehingga  tidak  mampu  untuk  berjalan. Selain itu mereka masih suci dan belum di- perbolehkan  menyentuh  tanah  walaupun manusia  diciptakan  dari  tanah  dan  akan kembali ke tanah pula. Mereka harus meng- injak  di  atas  kain  putih  yang  sengaja  di- bentang  oleh  panitia  pelaksana  upacara sambil digandeng. Hal ini disimbolkan bah- wa  perempuan  itu  lemah  lembut  atau  tidak memiliki  kekuatan  untuk  berjalan  sendiri sehingga  ia  harus  selalu  digandeng  oleh saudaranya atau orang terdekatnya.
e. Katandano wite
Tanah yang digunakan untuk katanda wite diambil di tempat yang dipastikan ber- sih  dan  suci.  Bapak  La  Sarata  menyatakan katandano  wite adalah  sebagai  simbol  per- temuan  antara  tanah  (adam)  dengan  ma- nusia atau perempuan  yang dipingit (hawa) sebagai  isyarat  bahwa  peserta karia yang ada  dalam kaghombo telah  dapat  mengin- jakan kaki di tanah dan sebagai isyarat bayi yang  baru  lahir  dari  kandungan  ibunya  se- hingga terkesan suci atau fitrah.
Manusia  diciptakan  dari  tanah  dan akan  kembali  ke  tanah.  Hal  inilah  yang menjadi  dasar  proses katanda  wite .  Seperti yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa perempuan  yang  telah  dikaria  diibaratkan bayi yang baru lahir sehingga mereka diper- lakukan  seperti  bayi  yaitu  dipersentuhkan dengan tanah. Proses ini selalu diawali pada bagian kanan dan diakhiri pada bagian kiri. Pada akhirnya, bahwa katandano wite harus
menyentuh  17  titik  pada  tubuh  manusia yang dimulai dari jidat sampai telapak kaki.
La  Mokui  menyatakan  makna katan- dano wite harus menyentuh 17 (tujuh belas) titik pada tubuh  manusia  yang dimulai dari jidat  berakhir  di  telapak  kaki  dan  meru- pakan simbol  17 (tujuh  belas) rakaat  shalat wajib  bagi  umat  Islam.  Hal  ini  merupakan isyarat  17  (tujuh  belas)  rakaat  shalat  bagi umat islam dan diharapkan perempuan yang dikaria menjalankan shalat lima waktu.
f. Tari Linda
Tari linda bertujuan untuk memera- gakan  salah  satu  kebudayaan  daerah  asli Muna,  dan  untuk  memperlihatkan  kepada warga bahwa perempuan yang dikaria telah dewasa  dan  matang  dalam  pengetahuannya mengenai  kehidupan  dalam  berumah  tang- ga.  La  Ode  Sirat  Imbo  menyatakan  bahwa makna tari linda adalah ungkapan kegembi- raan  peserta karia karena  sudah  dapat  me- lewati ujian di dalam songi .
Pada  dasarnya,  Tari Linda merupa- kan  simbol  kegembiran  bahwa  perempuan karia telah mampu berjuang melawan hawa nafsu  selama  dalam songi dan  merupakan isyarat  bahwa  dirinya  menang  dan  siap menjalani kehidupan dunia yang penuh tan- tangan. Melalui tari linda, perempuan dapat menunjukan  kemampuannya  dalam  mela- kukan  gerakan  tari  yang  indah  dan  berseni yang  menggambarkan  perempuan  memiliki jiwa yang halus.
g. Kahapui
Kahapui adalah  pembersihan .  Kaha- pui merupakan proses pelepasan diri peserta karia dari berbagai penderitaan selama ber- ada  dalam kaghombo dan  menuju  pada  ke- hidupan  baru  yang  memiliki  akhlak  yang yang  baik.  Kegiatan  ini  dilakukan  dengan cara  memotong  pohon  pisang  yang  telah disiapkan  yang  sengaja  ditanam  untuk  di- potong di depan rumah. Dalam kahapui me- nggunakan  pohon  pisang  karena  memiliki makna  tersendiri  seperti  yang  diungkapkan oleh  La  Oba  bahwa  pohon  pisang  adalah
tanaman  yang  selalu  tumbuh  dengan  baik, meskipun  telah  dipotong  batangnya  namun akan  tetap  tumbuh  tunas  yang  baru.  Pohon pisang  ini  disimbolkan  sebagai  kehidupan manusia  yang silih  berganti dari satu  gene- rasi  ke  generasi  berikutnya.  Tentu  saja  ge- nerasi  yang  diharapkan  adalah  generasi yang berbudi baik. Pada prosesi ini menga- jarkan  agar  perempuan  mengajari  keturu- nannya  tentang  pentingnya  memiliki  ketu- runan  yang  berbudi  luhur  yang  nantinya akan  menggantikannya  pada  kehidupan  di masa  yang  akan  datang.  Selain  itu  meng- gunakan pohon pisang karena batang pisang dapat  dipotong  dengan  mudah  dan  sekali potong batangnya langsung berpisah.
h. Kafolantono bhansa/kaghorono bhansa
Kafolantono  bhansa/kaghorono  bh- ansa merupakan  tahap  akhir  dari  prosesi tradisi karia .  Pada  acara  ini  yang  di- apungkan  ( folanto/ghoro )  adalah  mayang pinang  ( bhansa )  yang  dibungkus  bersama bulu  rambut  dan  alis  dari  masing-masing peserta karia. La  Kimi  Batoa  mengemu- kakan bahwa kafolantono bhansa dilakukan dengan  melepaskan  semua  keburukan  dan dianggap telah terapung atau tengelam ber- sama mayang pinang.
Pada  saat kafolantono  bhansa atau kaghorono  bhansa kondisi  mayang  pinang berbeda-beda.  Ada  yang  tenggelam,  ada yang  terapung  dan  menetap  saja  pada  tem- patnya serta  ada pula  yang dibawa arus se- telah jauh baru kemudian berhenti.  La Mo- kui  mengemukakan  bahwa kafolantono bhansa menjadi simbol untuk mendapatkan jodoh,  ditentukan  oleh  seberapa  dekat  atau jauh  mayang  pinang  dibawa  oleh  arus,  se- makin  jauh  mayang  pinang  dibawa  oleh arus  maka  semakin  jauh  pula  untuk  men- dapatkan jodoh begitu juga sebaliknya.
Berdasarkan  pemaknaan  orang  tua bahwa  kondisi  mayang  pinang  setelah  di- apungkan berkaitan dengan masa depan pe- serta karia baik  jodoh  maupun  rejeki.  Na- mun demikian tetap saja disadari bahwa se-
mua  itu  adalah  kekuasaan  yang  Maha  Esa. Hal itu tidak jauh berbeda dengan pendapat Wa  Sana  yang  menyatakan  makna kagho- rono  bhansa sebagai  simbol  untuk  menda- patkan jodoh, hal ini dapat dilihat pada kon- disi  mayang  yang  diapungkan.  Mayang yang jauh dibawa oleh arus sebagai pertan- da  bahwa  jodoh  mereka  jauh,  sedangkan mayang  yang  tengelam  pertanda  sial,  dan mayang  yang  tidak  jauh  terapung  sebagai pertanda banyak rejeki.
Pada prinsipnya tahap akhir ini ber- tujuan untuk membuang segala kotoran pe- rempuan  yang  dikaria.  Posisi  mayang  yang dibuang atau diapungkan di sungai berbeda- beda.  Masing-masing  dari  posisi  ini  memi- liki  makna tertentu sehubungan dengan ke- langsungan  hidup  para  peserta karia .  Na- mun  demikian,  dari  keseluruhan  penyim- bolan tersebut tidak menutup  kemungkinan akan berubah.  Itu  hanyalah simbolisasi  dan yang  berhak  menentukan  adalah  Allah SWT.  Oleh  karena  itu  setiap  proses  dari awal  sampai  akhir  dalam karia selalu  de- ngan berdoa kepada Allah SWT.
2. Makna Simbolik yang Berwujud  Non Materil
Dalam  pelaksanaan  tradisi karia , selain  terdapat  simbol-simbol  yang  ber- wujud  materil  juga  terdapat  simbol-simbol yang  non  materil  yang  memiliki  makna. Simbol-  simbol  yang  dimaksud  tersebut terdapat dalam tahapan:
a. Kafoluku
Kafoluku yaitu  peserta karia dima- sukkan  dalam  tempat  yang  telah  dikemas khusus  yaitu suo/songi .  Selama  berada  da- lam songi disebut dengan istilah kaghombo. La  Mokui  mengemukakan  proses kafoluku merupakan  proses  awal  pembinaan  hidup pada  kaum  perempuan  yang  berkaitan  de- ngan  proses  pembersihan  diri  dan  kehidu- pan dalam berumah tangga.
Oleh karena itu, orang tua mendidik anaknya  sebelum  anak  itu  lahir  dengan  ha- rapan  anak  perempuan  yang  menjelang  de-
wasa  telah  disiapkan  sejak  dini  sebagai tempat suci persemaian rahasia benih-benih keturunan  dari  laki-laki  agar  mendapatkan keturunan yang soleh dan soleha, proses ini disebut  dengan  proses  pendidikan  seumur hidup. Kafoluku merupakan  tahap  pertama dimana manusia berada di alam arwah yaitu tempat  gelap  gulita  hanya  Tuhan  yang mengetahui.
Selama dalam kaghombo peserta di- latih ketahanan fisik dan mentalnya dengan cara diberikan makanan yang terbatas yaitu cukup  sebuah  ketupat  serta  lauknya  sebutir telur  masak  tiap  kali  makan  pada  pagi  dan sore  hari.  Menurut  La  Mokui,  makan  dan minum dibatasi, mengajarkan kehidupan se- derhana  sebagai  analogis  bagi  kaum  pe- rempuan  yang  telah  menikah  agar  mampu menerima  segala  kekurangan  suami  dan mampu  menghargai  nafkah  yang  diperoleh suaminya  walaupun  sedikit  dari  kebutuhan yang  diperolehnya  senang  susahnya,  suka dukanya,  bahagi  dan  menderitanya  harus mampu diterima secara bersama. Hal ini da- pat  dilihat  dengan  minum  air  kelapa  muda, itu  mengajarkan  bahwa  tidak  selamanya hidup  itu  pahit  tapi  akan  berganti  dengan kemanisan, kesenangan dan kebahagiaan.
Penghematan makanan  yang dimak- sud  dalam karia mengajarkan  kepada  pe- rempuan  Muna  mampun  menerima  segala kekurangan  suami  dan  mampu  menghargai nafkah  yang  diperoleh  suaminya  serta  se- orang  perempuan  harus  pandai-pandai  me- ngatur  ekonomi  keluarga,  karena  ia  yang mengatur  segala  kebutuhan  dalam  rumah tangga dan suami yang mencari nafkah.
Selama berada dalam kaghombo ada beberapa pantangan  yang dilarang oleh po- mantoto , seperti yang diungkapkan oleh Wa Sana bahwa peserta karia tidak boleh buang air  besar  dan  apabila  buang  air  besar  maka karianya  dianggap  batal  dan  dianggap  ber- dosa  kepada  kedua  orang  tuanya.  Peserta hanya  boleh  buang  air  kecil,  tidak  diper- bolehkan untuk berdiri lurus di dalam songi apalagi  bercakap-cakap  antara  satu  dengan
yang  lainnya.  Tidak  boleh  menggaruk  me- nggunakan  kuku.  Jika  mereka  akan  tidur menggunakan kedua tangan mereka. Setiap peserta tidak dibolehkan mandi selama dal- am  pingitan.  Mereka  hanya  dilulur  dengan bedak dingin serta dibelai-belai/dipukul ha- lus dengan bhansano bhea dipermukaan tu- buh mereka.
Dari  penjelasan  tersebut, kaghombo dapat  dipahami  bahwa  pada  tahap  tersebut, peserta karia mengalami  ujian  jasmani  dan rohani  agar terlatih dalam  menghadapi  rea- litas  hidup  di  masa  yang  akan  datang  baik sebagai  ibu  rumah  tangga,  sebagai  anggota masyarakat  maupun  sebagai  warga  negara yang harus tunduk  dan patuh  terhadap nor- ma-norma dan nilai-nilai yang berlaku, baik norma  agama,  maupun  nilai  adat-istiadat yang telah ditentukan.
Menurut  Hastina,  salah  seorang  pe- serta karia, selama  dalam kaghombo kita diajarkan  tentang alano  oe /bersuci,  mera- wat  diri,  tata  cara  dalam  berumah  tangga, menghargai  suami  meskipun  hidup  seder- hana, sopan kepada suami dan orang lain.
Pomantoto membimbing  peserta  pi- ngitan dalam kaghombo yang berkaitan de- ngan  akhlak,  moral  dan  etika  sebagai  per- siapan  dalam  menghadapi  hidup  dan  kehi- dupan  berumah  tangga  baik  seorang  diri, keluarga  maupun  dalam  kehidupan  berma- syarakat.  Prosesi  ini  sangat  sakral  dan  suci dari  perbuatan  dan  pikiran  agar  menda- patkan  keselamatan,  rahmat  serta  ridha Allah  SWT  baik  di  dunia  maupun  di  akhi- rat.  Peserta karia diajari  cara  merawat  diri dengan  diajarkan alano  oe . Alano  oe yang dimaksud  oleh  masyarakat  Muna  adalah doa dalam membersihkan diri, selain itu di- ajari  cara  bergaul  dengan  suami  jika  nanti sudah  menikah,  cara  bergaul  dengan  orang lain.  Ajaran  yang  dimaksud  seperti  yang diungkapkan  oleh  Wa  Maafi  bahwa  dalam berumah  tangga  itu  harus  memperbaiki  si- kap dan perilaku, menghilangkan prasangka atau  pemikiran  negatif,  saling  mengingat- kan jika terjadi hal-hal  yang keliru, menya-
makan  pemikiran,  menyatukan  tujuan,  sa- ling  menghargai  dan  saling  segan  agar  ru- mah tangga menjadi utuh dan lestari.
b. Kabhansule
Proses kabhansule yaitu  proses  pe- rubahan  posisi  peserta karia yang  berada dalam kaghombo .  Mengawali  proses  per- pindahan  itu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh pomantoto adalah para peserta peserta karia dikelilingkan padjamara dari  kiri  dan  ke kanan. La Mokui menyatakan bahwa kabh- ansule yakni  perubahan  posisi  dari  kiri  ke kanan  menggambarkan  bahwa  ke  kiri  me- nyimbolkan keburukan sedangkan ke kanan sebagai  simbol  kebaikan  sebagai  isyarat bahwa  ke  depan  peserta karia diharapkan mendapatkan kehidupan yang terang bende- rang dengan dikelilingkan lampu tradisional Muna yakni padjamara .
Makna  yang  terkandung  dalam ka- bhansule ini  adalah  para  peserta karia se- telah  mendapatkan  hal-hal  yang  buruk  di- harapkan  mendapatkan  hal-hal  yang  baik, mereka  harus  dapat  merasakan  keburukan dan kebaikan dalam kehidupan. Setelah pe- serta karia mengalami  keburukan  diharap- kan  mendapatkan  kehidupan  yang  terang benderang  dengan  dikelilingkan  lampu  tra- disional Muna yakni padjamara.
c. Kabhalengka
Kabhalengka dalam  bahasa  Muna berarti  pembukaan  atau  pengeluaran.  Jadi kabhalengka berarti  pengeluaran  peserta karia dari  dalam songi yang  dipimpin  oleh imam  dan pomantoto .  La  Oba  menyatakan bahwa proses kabhalengka adalah mengga- mbarkan proses kelahiran manusia dari kan- dungan  ibunya  menuju  ke  alam  insani,  di- mana  ia  mengetahui  keberadaan  dirinya  ke dunia.
Kabhalengka merupakan  tahap  ke- tiga  dimana  manusia  berada  dalam  alam aj’sam.  Alam  ini  adalah  isyarat  seorang bayi akan lahir dari kandungan ibunya. De- ngan  membawa  tanggung  jawab  bagi  diri- nya.  Yang menentukan  masa depannya ter-
gantung mereka sendiri  dan tidak ada  yang mengetahui nasibnya ke depan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  be- berapa  informan,  dapat  dikatakan  bahwa pada budaya masyarakat Muna terdapat ba- nyak  hal  yang  diungkapkan  dalam  pelak- sanaan  tradisi karia melalui  simbol-simbol yang  memiliki  makna  tertentu  yang  diwa- riskan  dari  satu  generasi  kepada  generasi berikutnya  yang  dapat  dipahami  oleh  seba- gian masyarakat setempat.
Telah  dijelaskan  bahwa  teori  interak- sionisme  simbolik  yang  diungkapkan  oleh Herbert Blumer dalam Effendy (2003: 393) menyatakan  tiga  dasar  pemikiran  penting antara lain sebagai berikut:
1. Manusia  berperilaku  terhadap  sebuah obyek  atau  orang  lain  ditentukan  oleh makna yang dia dimiliki dan pahami ten- tang obyek atau orang tersebut.
2. Seseorang  memperoleh  makna  atas  se- suatu  hal  melalui  interaksi.  Dengan  de- mikian  dapat  dikatakan  bahwa  makna adalah hasil interaksi sosial.
3. Seseorang  melakukan  dialog  dengan  di- rinya  sendiri  ketika  berhadapan  dengan sebuah  situasi  dan  berusaha  untuk  me- maknai  situasi  tersebut.  Agar  dapat  ber- pikir  maka  seseorang  memerlukan  ba- hasa  dan  harus  mampu  untuk  berinte- raksi secara simbolik.
Berdasarkan teori di atas bahwa ma- nusia  pada  dasarnya  bertindak  terhadap  se- suatu  berdasarkan  makna-makna  yang  ada. Penciptaan makna pada simbol-simbol yang terdapat  dalam  tradisi karia pada  masya- rakat Muna tidak terlepas dari apa yang me- reka  lihat,  apa  yang  mereka  dengar  sebe- lumnya yang berkaitan dengan tradisi karia yang  sudah  dilaksanakan  secara  turun  te- murun. Makna itu diperoleh dari hasil inte- raksi  sosial  yang  dilakukan  dengan  orang lain,  makna  yang  terdapat  dalam  simbol  di dalam  pelaksanaan  tradisi karia berdasar- kan  kesepakatan  masyarakat  yang  membe- rikan  makna  terhadap  simbol  tertentu.  Hal ini  dibuktikan  dari  hasil  penelitian  yang
telah  dilakukan  pada  beberapa  infoman, yang  mana  komentar  setiap  informan  me- ngenai makna simbolik yang terdapat dalam pelaksanaan  tradisi karia tersebut  hampir sama hanya penggunaan kata-kata  yang se- dikit berbeda tetapi maksudnya sama.
Makna-makna  tersebut  disempurna- kan  pada  saat  proses  sosial  sedang  ber- langsung.  Dijelaskan  bahwa  proses  pem- berian makna pada sebuah simbol  tidak ter- jadi  secara  instan,  akan  tetapi  diperlukan waktu yang cukup lama untuk menyempur- nakannya.  Hal  ini  ditempuh  melalui  berba- gai  proses  sosial  yang  berlangsung  dalam masyarakat suku Muna.
Dapat kita sadari bahwa budaya dan kepercayaan  sangat  memberikan  pengaruh yang  kuat  terhadap  proses  penciptaan simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  tradisi karia sebagai  wujud  bahwa  masyarakat Muna mempunyai keragaman dan kekhasan budaya sendiri. Berdasarkan hasil penelitian yang  telah  dilakukan  dari  beberapa  infor- man  bahwa  tradisi karia merupakan  tradisi untuk mensucikan diri bagi perempuan dan sebagai  salah  satu  media  dalam  mendidik perempuan yang berkaitan dengan kehidup- an  rumah  tangga,  masyarakat  dan  negara. Dari penjelasan tersebut maka dapat dikata- kan  bahwa  pendidikan  seorang  anak  tidak hanya  dapat  diperoleh  dalam  lingkungan keluarga atau lingkungan formal seperti se- kolah  tetapi  dapat  pula  diperoleh  dari  upa- cara  adat  yang  mengandung  filosofi  dan nilai-nilai budaya yang tinggi.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  mengenai  makna  simbolik yang  berwujud  materil  dan  non  materil  da- lam  tradisi karia pada  masyarakat  Muna maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Tahapan  dalam  proses  tradsi karia pada masyarakat Muna terdiri dari 3 tahap ya- itu (a) pada tahap persiapan, panitia yang telah  dibentuk  menyiapkan  segala  kebu- tuhan yang akan dipakai pada saat pelak-
sanaan tradisi karia , diantaranya kaalano oe  sokaghombo, dan kaalano  bhansano bhea; (b) ada tahap pelaksanaan terdapat beberapa  prosesi,  yaitu: kafoluku , kagh- ombo, kabhansule, kabhalengka, kabhin- du,  kafosampu,  katandano  wite, tari lin- da, kabasano dhoa salama, dan kahapui ; (c)  pada  tahap  akhir  tradsi karia dilaku- kan kafolantono  bhansa/kaghorono  bh- ansa di  sungai.  Setiap  tahapan  dalam proses  tradsi karia tersebut  terdapat simbol yang memiliki makna.
2. Simbol  dalam  setiap  tahapan  proses  tra- disi karia pada masyarakat Muna memi- liki  makna  yang  dipercayai  oleh  masya- rakat Muna, dimana pemaknaan tersebut tidak  terlepas  dari  kontes  budaya  dan kepercayaan.  Simbol-simbol  yang  terda- pat  dalam  prosesi karia terbagi  menjadi dua  yaitu  wujud  materil  dan  wujud  non materil.  Simbol  yang  berwujud  materil seperti  pada  tahap kaalano  oe  sokag- hombo,  kaalano  bhansano  bhea,  ka- bhindu,  kafosampu,  katandano  wite, tari linda,  kabasano  dhoa  salama,  kahapui dan kafolantono bhansa/kaghorono bha- nsa sedangkan  simbol  yang  non  materil terdapat pada proses kafoluku , kaghombo, kabhansule, dan kabhalengka. Makna yang  terdapat  dalam  proses  tradisi karia adalah  mensucikan  diri  bagi  perempuan dan  sebagai  salah  satu  media  dalam mendidik  perempuan  yang  berkaitan dengan kehidupan rumah tangga, masya- rakat  dan  negara.  Namun  sebagian  sim- bol  yang  terdapat  dalam  tradisi karia tidak diketahui oleh peserta karia.

## DAFTAR  PUSTAKA
Berger, Arthur Asa. 2010. Pengantar Semi- otika:  Tanda-Tanda  dalam  Kebu- dayaan  Kontemporer .  Yogyakarta: Tiara Wacana.
Couvreur,  J.  2001. Sejarah  dan  Kebu- dayaan  Kerajaan  Muna .  Kupang: Artha Wacana Press.
Effendy,  Onong  Uchjana.  2003. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Ban- dung: PT. Remaja Rosdakarya.
Endraswara, Suwardi. 2006. Metode, Teori, Teknik  Penelitian  Kebudayaan .  Sle- man: Pustaka Widyatama.
Geertz.  Clifford.  1981. Abangan  Santri, Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa .  Ja- karta: Pustaka Jaya
La  Mokui.  2001. Mengenal  Budaya  Karia di Muna . Raha: CV. Astri Raha
La  Oba.  2008. Upacara  Adat  Karia (Pingitan)  Sebagai  Tutura  Masya- rakat Muna. Raha.
Miles,  Mattew  B  dan  Huberman,  A Michael.  2009. Analisis  Data  Kua- litatif . Jakarta: UI Press.
Murgiyanto, Sal. 2004. Tradisi dan Inovasi . Jakarta: Wedetama Widya
Muslimin.  2008. Budaya  Kariya  di  Muna .
Makassar: Universitas Hasanddin.
Ritzer,  George  dan  Douglas,  J  Goodman. 2004. Teori Sosiologi Modern . Yog- yakarta: Averroes Press dan Pustaka Pelajar.
Simanjuntak,  Posman.  2000. Berkenalan dengan  Antropologi .  Jakarta:  Er- langga.
Sobur,  Alex.  2004. Semiotika  Komunikasi .
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2001. Metode Penelitian  Kebudayaan .  Surabaya: Citra Wacana.
Suparlan,  Parsudi.  1986. Pola-Pola  Komu- nikasi  untuk  Masyarakat  Kota  dan Masyarakat  Desa:  Sebuah  Pende- katan  dalam  Manusia  Indonesia, Individu, Keluarga dan Masyarakat . Jakarta: CV. Akademika Pressindo.