Signifikansi Larangan Operasi Plastik Dalam Penafsiran QS. An Nisa (4): 119 Perspektif Makna Cum Maghza

## Azizah Kumalasari
Konsentrasi Studi Qur‟an Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta azizahkumalasari.ak@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mencoba  untuk  mengetahui  signifikansi  larangan  operasi plastik  dalam  Qs.  An  Nisa  (4):  119.  Sebagaimana  dalil  ini  digunakan  untuk meligitimasi  praktik  operasi  plastik  dalam  Al  Qur‟an,  namun  disisi  lain eksistensinya  yang  semakin  tren  dikalangan  masyarakat  yang  lebih  dikenal dengan bedah kosmetik. Sehingga tidak ada titik temu antara dalil Al Qur‟an dengan segala perkembangan penafsirannya dan fenomena bedah kosmetik ini. Penulis  menggunakan  metode  tematik-analisis  dengan  teori  hermeneutik Makna cum maghza dengan menitikberatkan pembahasan pada kalimat yang diteliti  maknanya  dan  peninjauan  terhadap  asbabun  nuzul  makro  dan  mikro ketika ayat diturunkan. Sehingga dari pembacaan keduanya dapat mengambil signifikansi  atau  pesan  utama  dari  Qs.  An  Nisa  (4):  119.  Hasil  pembahasan artikel  ini  menemukan  bahwa  ayat  ini  mengedepankan  kemaslahatan  umat, dengan  beberapa  batasan  yang  perlu  dipertimbangkan  ketika  melakukan operasi  plastik.  Antara  lain;  sesuai  dengan  kebutuhan,  tidak  merubah  fungsi organ  tubuh  yang  dioperasi  dan  tidak  merugikan  orang  lain  pada  praktek transplantasi organ tubuh.
Kata Kunci : Signifikansi , Operasi  Plastik, Makna Cum Maghza.

## Abstract
This article tries to find out the significance of the plastic surgery ban in Qs.  An  Nisa  (4):  119.  As  this  proposition  is  used  to  legitimize  the  practice  of plastic  surgery  in  the  Qur‟an  prespective,  on  the  other  hand,  its  axinstence  is increasingly  becoming a trend among the public, which is known as cosmetic surgery. So that there is no commond ground between the morals in the Qur‟an with  all  the  interpretations  and  the  phenomenon  of  cosmetic  surgery.  The author uses a thematic-analysis method with the theory of hermeneutic Makna cum  maghza  with  an  emphasis  on  the  discussion  of  the  sentence  being examined for its meaning and a review of the macro and micro of its asbabun nuzul when the verse is reveealed. So that from reading both of them can take the significance or the main massage from Qs. An Nisa (4): 119. The results of the  discussion  this  verse  puts  forard  the  benefit  of  the  whole  people,  with several limitation that need to be considered when doing plastic surgery. Such as; as needed, does not change the function of the operated organs and does not harm others in the practice of organ transplantation.

## Keywords : Significance, Plastic Surgery, Makna Cum Maghza

## Pendahuluan
Salah  satu  tujuan  operasi  plastik  adalah  untuk  memperindah  bagian tubuh, baik dari bentuk yang jelek menjadi bagus atau dari bentuk yang sudah bagus  menjadi  lebih  bagus.  Namun  praktik  ini  diharamkan  dalam  prespektif ilmu fikih, karena hal ini tidak sejalan dengan pesan Qs. At-Tin (95): 4 dimana Allah  swt.  menciptakan  manusia  dengan  bentuk  yang  paling  sempurna. Sehingga orang-orang yang melakukan operasi plastik ini dinilai tidak amanah dengan  apa  yang  Allah  swt.  berikan  atas  dirinya  sebagai  seorang  hamba. Bahkan dalam kutipan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Hurairah  meriwayatkan  bahwa  Allah  swt.  akan  melaknat  bagi  perempuan yang  menyambung  rambutnya,  mentato,  dan  mencukur  alisnya,  baik  pelaku yang meminta atau yang membantunya. 1
ََنَعَل َ َهالل َ ََةَلِصاَوْلا َ, ،َةَلِصْوَ تْسهمْلاَو َ ََةَِشِاَوْلاَو َ, ََةَِشِْوَ تْسهمْلاَو َ
Allah  melaknat  perempuan  yang  menyambung  rambutnya  dengan  rambut orang  lain,  dan  orang  yang membuat  tato  dan  yang  ditatonya,  orang  yang  mengerik alis dan orang yang meminta dikerik alisnya .
Allah swt. berfirman Qs. An-Nisa (4):119:
َ مههَّ نَّلِضهَلََو َ َهَلََو َ مههَّ نَ نِينَمَن َ َأَلََو َ مههَّ نَرهمَن َ ََّنهكِيتَ به نَلَ ف َ ََناَذاَء َٱ ََ لََ  ن َ َعَِم َ َأَلََو َ مههَّ نَرهمَن َ ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََقَ ٱ َهَِّلل َ نَمَنَو َ َِذ ِخَّتَ ي َٱ َ نَّشل َ َط ََنَ اِّنِلَو َ نِيمَن َ َِنوهد َٱ ََِّلل َ َ دَقَ ف َ ََرِسَخ َ َ سهخ ًَناَر َ اًننِبُّمَن ََ َ
Dan aku sesatkan mereka dan akan aku timbulkan keinginannya yang salah dan aku  perintahkan  mereka  memotong  telinga-telinga  ternak  dan  akan  aku  perintahkan mereka mengubah ciptaan Allah, siapa pun yang menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah, dia betul-betul telah rugi yang nyata.
Hemat penulis kedua dalil diatas menjadi sia-sia karena pada realitanya praktik operasi plastik semakin menjadi tren dalam kehidupan masyarakat. Di sisi lain pemahaman hadis nabi dan Qs. An Nisa (4): 119 khususnya mengalami
1 Al Imam Al Hafizh Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, (Jakarta: Pustaka As-Sunnah), 2010, hal. 122.
stagnasi  pada  pemahaman  yang  cenderung  literal dan  belum  menunjukkan pemahaman  (penafsiran)  yang  merespon  realita  yang  ada.  Sehingga  menurut ilmu kedokteran sah-sah saja jika sesuai dengan prosedur pelaksanaan operasi, bahkan jika operasi tersebut dianjurkan. Namun dari perspektif Al Qur‟an dan hadis justru mengecam hal tersebut. Implikasinya semakin terpisah jauh antara realita  berdasarkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  nilai  spiritualitas dalam ayat-ayat Al Qur‟an yang konon sebagai pedoman hidup umat manusia.
Penelitian Nurul Maghfiroh dan Heniyatun dalam Kajian Yuridis Operasi Plastik  Sebagai  Ijtihad  Dalam  Hukum  Islam menyebutkan  bahwa  operasi  plastik terdiri  dari  dua  jenis  menurut  kondisi  pasien, pertama, operasi  plastik  yang dilakukan pada penderita cacat fisik sehingga melalui operasi sel-sel tubuh dan jaringan-jaringan  tubuh  yang  rusak  dapat  menjadi  lebih  baik. Kedua, operasi plastik  yang  bertujuan  untuk  memperindah  bagian  tubuh  atau  yang  sering dikenal dengan bedah kosmetik. Contohnya memperbaiki bentuk hidung yang pesek  menjadi  mancung,  membuat  kelopak  mata  ( double  eyelid )  dan  lain sebagainya.  Praktik  yang  kedua  ini  termasuk  yang  dilarang  dalam  Fikih merujuk  pada  Qs.  An  Nisa  (4):  119.  Sedangkan  orang  yang  cacat  contohnya penderita bibir sumbing yang mana bentuk mulut dan hidung menyatu, bukan dari  bentuk  mulut  dan  hidung  yang  normal.  Sehingga  dari  segi  sosial  para penderita  akan  merasa  tersisihkan  akibat  perbedaan  tersebut.  Maka diperbolehkannya  melakukan  operasi  sebagai  upaya  untuk  meminimalisir diskriminasi dan marjinalisasi dalam lingkungan masyarakat. 2
Senada  dengan  penelitian  Rabi‟atul  Adawiyah  dan  Izhar  Ariff  bahwa perubahan  yang  diperbolehkan  adalah  jika  terdapat  cacat  pada  bentuk  fisik seseorang. Sedangkan yang dilarang adalah yang merubah bagian tubuh tanpa ada  indikasi  cacat  sebelumnya,  contohnya  pada  produk-produk  kosmetik pemutih  kulit  yang  terjual  bebas  di  pasaran.  Sehingga  dalam  penelitian  ini mereka  merumuskan  10  prinsip  sebagai  indikasi  dibolehkannya  merubah
2 Nurul Maghfiroh dan Heniyatun, Kajian Yuridis Operasi Plastik Sebagai Ijtihad Dalam Hukum Islam, The 2 nd Univercity Research Coloquium 2015, hal. 120.
ciptaan Allah swt.; 1) pengubahan bersifat sementara, 2) tidak ada unsur penipuan, 3) sesuai  dengan  syariat  Islam,  4)  bersih,  suci,  dan  tidak  membahayakan,  5)  tidak menyerupai unsur agama lain, 6) merupakan keperluan yang mendesak, 7) dilakukan oleh  dokter  yang  ahli  dalam  bidangnya,  8)  yakin  dengan  keberhasilan  selama perawatan,  9)  mengutamakan  batasan  aurat,  10)  bukan  merupakan  suatu  hal  yang mubazir . 3
Adapun  aspek  lain  yang  ditunjukkan  Shosh  Ben  Ari  dalam  “ The Changing Attitude of Islam Toward Cosmetic Procedures And Plastic Surgery” bahwa operasi  plastik  yang  dilakukan  untuk  mempercantik  penampilan  tidak diperbolehkan  dalam  hukum  Islam.  Merujuk  pada  Qs.  An  Nisa  (4):  119  yang menyatakan bahwa merubah ciptaan Allah  swt. merupakan  salah  satu ajakan setan.  Bedah  kosmetik  dipandang  sebagai  hal  yang  tidak  dibutuhkan, melainkan  hanya  sebuah  produk  modernisasi  Barat.  Beberapa  faktor  yang mendorong bedah kosmetik adalah tayangan televisi yang dalam film-film atau sinetron  secara  tidak  langsung  membentuk  pengetahuan  standard  kecantikan pada  sebuah  wilayah,  contohnya  karakter  Cinderella  atau  Barbie  yang digambarkan sebagai kecantikan yang sempurna bagi seorang wanita. 4 Hemat penulis ada pesan kesederhanaan yang disampaikan dalam artikel ini, melihat bahwa tidak murah biaya untuk melakukan operasi plastik.
Pada artikel ini penulis ingin menelusuri penafsiran Qs. An Nisa (4): 119 dengan menggunakan metode tematik ayat dan teori hermeneutika Makna cum maghza. Kajian pada satu tema dapat memfokuskan penulis dalam memahami penafsiran  Qs.  An  Nisa  (4):  119  secara  khusus,  tanpa  membatasi  penafsiran ayat-ayat  lainnya  yang  setema  dengan  pembahasan  larangan  operasi  plastik dalam Al Qur‟an. Sedangkan teori hermeneutika Makna cum maghza memiliki andil  bagaimana  memahami  penafsiran  yang  beragam  antara  satu  dengan
3 Rabiatul Adawiyah dan Izhar Ariff, Pemutihan Kulit Dalam Prinsip Mengubah Ciptaan Allah SWT, Fikiran Masyarakat, Vol. 6, No. 2, 2018, hal.65.
4 Shosh Ben Ari, The Changing Attitude of Islam Toward Cosmetic Procedures And Plastic Surgery, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, Vol. 66, No. 2, 2013, hal. 150.
lainnya.  Dengan  memahami  kalimat  yughoyyir  secara  literal  dan  mengaitkan dengan konteks sosio-historis ketika ayat tersebut diturunkan.
Adapun  masalah  yang  akan  dianalisis  dalam  artikel  ini  adalah Bagaimana  konteks  sosio-historis  ketika  ayat  tersebut  diturunkan?  Karena sudah dipastikan Al Qur‟an merespon suatu kejadian, tidak diturunkan begitu saja dari tempat yang hampa sejarah. Dan apa pesan utama dari penafsiran Qs. An Nisa (4): 119 sebagai dalil yang melarang merubah bentuk tubuh manusia atau ciptaan Allah swt. pada kasus bedah kosmetik? Bagaimana batasan dalam merubahnya?

## Fenomena Operasi Plastik; Idealisasi Bentuk Tubuh Perempuan
Operasi  plastik  ( Plastic  Surgery )  adalah  salah  satu  teknik  pengobatan dengan  cara  mencangkok  atau  dikenal  dengan  transplantasi.  Kata  „ plastik ‟ berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  membuat  atau  mencetak.  Kaitannya dengan  transplantasi  yaitu  memperbaiki  bagian  tubuh  yang  rusak  karena bawaan lahir, akibat virus atau perawatan tertentu, bahkan akibat kecelakaan. Kemudian  dicangkokkan  dengan  jaringan  pada  bagian  tubuh  lainnya, seringkali  dijumpai  penggunaan  tulang  rawan  telinga  yang  dicangkok  pada batang hidung. 5
Praktik  operasi  plastik  berawal  dari  bentuk  apresiasi  terhadap  tentara yang  telah  berjuang  di  medan  perang  pada  Perang  Dunia  Kedua.  Mereka mendapatkan  pelayanan  dalam  penyembuhan  luka-luka  ketika  pertempuran, sehingga  tubuh  mereka  dapat  kembali  normal,  tanpa  ada  cacat  yang mengganggu  keseharian  mereka.  Berlanjut  pada  periode  pasca  perang  dunia kedua, praktek operasi plastik dilakukan atas permintaan masyarakat Amerika Serikat  terutama  keturunan  Yahudi  dan  Italia  untuk  dioperasi  pada  bagian hidung  ( rhinoplasty )  agar  terlihat  lebih  alami  seperti  masyarakat  Amerika umumnya. Menurut Anthony Elliot bahwa beberapa pasien operasi plastik di
5 A. B.  Wallace,  “The History  And Evolution Of  Plastic Surgery”, Res Medica Journal  of The Royal Medical Society, Vol. 4, No. 4, 1965, hal. 7.
Asia  juga  mengalami  hal  yang  sama  agar  lebih  terlihat  ideal  seperti  suku Kaukasia. 6
Beberapa klinik kecantikan di Indonesia misalnya menyediakan layanan untuk implan hidung ( rhinoplasty ) , peremajaan kulit ( facelifting ) , pembentukan rahang  ( jaw  contour )  dan  masih  banyak  lainnya.  Hal  ini  dilakukan  untuk menangani  pasien  yang  bermasalah  dengan  bagian  tubuhnya  tersebut, contohnya hidung pesek, rahang lebar, kelopak mata yang kecil, kantung mata, sampai  dengan  lemak  tubuh  yang  berlebih,  dengan  prosedur  operasi  yang berbeda-beda.  Bagi  sebagian  masyarakat  bersikap  kontra,  cenderung memandangnya  sebagai  sesuatu  yang  berlebihan,  karena  umumnya  operasi plastik hanya ditujukan bagi orang-orang yang cacat fisik.
Operasi plastik yang masih diperbincangkan di lingkungan masyarakat adalah bedah kosmetik. Bedah kosmetik sendiri termasuk jenis operasi ringan yang  dilakukan  pada  bagian  wajah  dan  tubuh  untuk  mendapatkan  bentuk yang ideal. Antara lain: blepharoplasty, hidung ( rhinoplasty ) , orthognathic surgery, dan face  lifts pada  wajah . Adapun  praktik  bedah  dalam  pembentukan  bentuk tubuh  seperti  implan  payudara  ( breast  augmentation )  dan  pengencangan  perut ( tummy tuck ). Jun Li, dkk menyimpulkan dalam penelitiannya “ Predictive Factors For  Cosmetic  Surgery:  A  Hospital-Based  Investigation” bahwa  tiga  teratas  jenis bedah  kosmetik  yang  paling  banyak  digemari  pada  masyarakat  China  pada tahun 2016 adalah operasi daerah mata seperti menghilangkan kantung  mata, suntik  botox  dan nevus  removal (penghilangan  tahi  lalat  atau  tanda  lahir  atau bintik hitam) yang bagi sebagian orang merasa terganggu dengannya. 7
6 Nicola  R.  Dean,  dkk,  “Defining  Cosmetic  Surgery”, Australian  Journal  Of  Plastic  Surgery , Vol.  1.  No.  1.  2018,  hal  117.  Sekilas  A.B.  Wallace  dalam  “ The  History  And  Evolution  Of  Plastic Surgery ”  memaparkan  secara  singkat  tentang  evolusi  operasi  plastik  yang  awalnya  dikenal  dengan transplantasi.  Berawal  dari  tindakan  penyembuhan  bagi  tentara  perang  yang  umumnya  terluka  pada bagian  hidung  yang  mana  penyembuhannya  dilakukan  dengan  mengambil  jaringan  tubuh  lain  pada  diri sendiri.  Hingga  tindakan  serakah  mengambil  bagian  tubuh  lain  dari  manusia  di  luar  dirinya  yang dilakukan  oleh  beberapa  Kaisar  Romawi  pada  abad-14.  Sengaja  memutilasi  lawan  atau  tawanan  ketika perang  untuk  melengkapi  bagian  tubuh  mereka  yang  hilang  dalam  proses  penyembuhannya,  dimana tindakan ini justru mengorbankan hak manusia untuk kepentingan individu.
7 Jun Li, dkk, “ Predictive Factors For Cosmetic Surgery: A Hospital-Based Investigation” diakses pada 19 nopember 2019 pada Springer Plus, hal. 2.
Beberapa alasan pasien dalam menjalankan bedah kosmetik dipengaruhi oleh  penilaian  masyarakat  terhadap  fisik  mereka.  Salah  satunya  terlihat  pada penelitian  Dolatshahi  yang  dikutip  Jun  Li,  dkk  bahwa  bedah  kosmetik  yang dilakukan masyarakat Korea Selatan adalah agar lebih terlihat menarik secara fisik  dan  penampilan  untuk  membedakan  mereka  dengan  yang  lainnya. Sehingga  dapat  menunjang  mereka  dalam  dunia  pekerjaan,  hubungan keluarga, dan hubungan sosial. Selain itu juga didorong oleh publik figur Korea Selatan  yang  tidak  jarang  melakukan  bedah  kosmetik,  berpengaruh  pada masyarakat  terutama  kaum  wanita  bahwa  untuk  menjadi  lebih  cantik  dapat melalui bedah kosmetik. 8
Nicola, dkk mengutip dari Morgan dan Bordo, bahwa diskursus bedah kosmetik  berkembang  di  kalangan  patriarki.  Berbagai  macam  bentuk  tubuh ideal  seorang  wanita  di  publik  yang  terbentuk  oleh  angan-angan  laki-laki mempengaruhi  para  wanita  untuk  melakukan  bedah  kosmetik  ini.  Hal  ini mutlak terjadi dalam kehidupan manusia yang bercampur antara laki-laki dan perempuan, dan agaknya menimbulkan ketimpangan. Lebih jauh Nicola, dkk juga  merujuk  pada  penelitian  Davis  yang  menunjukkan  bahwa  pergeseran budaya  patriarki  ini  terlihat  dari  keterlibatan  perempuan  dalam  dunia pendidikan, juga berpengaruh terhadap motivasi perempuan dalam melakukan bedah  kosmetik.  Motivasi  tersebut  berkembang  dari  sekedar  memperindah tubuh  akibat  penagaruh  sosial  menjadi  sebuah  penghargaan  terhadap  diri sendiri  setelah  bekerja  keras,  kemudian  mewujudkannya  dalam  bedah kosmetik. 9
Shosh  Ben  Ari  dalam  “ The  Changing  Attitude  of  Islam  Toward  Cosmetic Procedures  And  Plastic  Surgery” menyinggung  tentang  standard  kecantikan seorang perempuan Arab pada masa Jahiliyah yang cantik secara alami tanpa berbagai  macam  polesan  produk make  up. Hal  ini  juga  ditunjukkan  pada beberapa hadis yang menjelaskan bahwa diperbolehkannya mencukur rambut
8 Ibid. Hal. 4.
9 Nicola R. Dean, dkk, “Defining Cosmetic Surgery”.... hal. 117.
di  beberapa  bagian  tubuh  dan  larangan  mewarnai  rambut.  Jauh  dari  zaman Nabi saw. modernisasi dan globalisasi justru menawarkan cara untuk menjadi cantik  dengan  munculnya  berbagai  macam  industri  produk make  up dan metode  operasi  plastik.  Shosh  mengutip  dari  Yusuf  Qardhawi  bahwa  praktik operasi plastik diperbolehkan atas dasar kepentingan kesejahteraan masyarakat kolektif  maupun  individu.  Dari  sinilah  operasi  plastik  diperbolehkan  dalam hukum Islam atas dasar manfaat yang diberikan setelah operasi plastik, bukan dipandang sebuah kemewahan. 10
Selain daripada contoh bedah kosmetik diatas, adapun produk make up (tata  rias)  dan skincare (perawatan  tubuh)  yang  juga  diperuntukkan memperindah bagian tubuh, terutama bagian wajah. Beberapa produk make up dan skincare ini  pun  dijual  bebas  dipasaran  dengan  harga  yang  beragam  dari yang  terjangkau  hingga  produk-produk  premium  yang  jauh  lebih  mahal. Berbeda dengan bedah kosmetik, make up dan skincare hanya memberikan efek sementara  karena  penggunaan make up dapat  dihapus  dengan  mencuci  muka atau  bagian  tubuh  yang  terkena make  up tersebut.  Sedangkan skincare memberikan  efek  lebih  baik  daripada  sebelumnya  sesuai  dengan  perawatan yang  dilakukan  pada  tubuh  secara  rutin,  namun  jika  pemakaian  dihentikan maka bagian tubuh yang dirawat tersebut akan kembali seperti semula, kecuali jika  terdapat  perubahan  dalam  beberapa  faktor,  seperti  usia  dan  hormon seseorang, keduanya bekerja lebih banyak pada tampilan luar kulit.

## Teori  Hermeneutika  Makna  Cum  Maghza;  Pengembangan  Baru Kontekstualisasi Ayat-Ayat Al-Qur’an
Teori  hermeneutika  Makna  cum  maghza  merupakan  teori  pembacaan teks yang menawarkan kerja seimbang antara memahami ayat secara literal dan pesan  utama  (signifikansi)  sebuah  ayat.  Dimana  satu  ayat  merupakan gabungan  antara  kosakata-kosakata  Arab  yang  digunakan  sebagai  simbol untuk  menunjukkan  sebuah  peristiwa  atau  suatu  benda  ketika  ayat  tertentu
10 Shosh Ben Ari, The Changing Attitude Of Islam Toward Cosmetic Procedures..., hal. 147.
diwahyukan. Kemudian dipahami atau ditafsirkan oleh  masing-masing ulama dan  peneliti  dari  berbagai  generasi,  yang  menghasilkan  kemajemukan penafsiran  ayat  dan  signifikansinya  yang  cenderung  dinamis,  dibanding dengan  ayat  Al-Qur‟an  yang  statis  semenjak  abad  ke-7  M.  Sehingga  produk penafsiran  yang  dihasilkan  pun  beragam  dan  relatif  karena  merupakan elaborasi  antara  wawasan  teks  dan  wawasan  subjektif  peneliti  atau  mufassir yang  juga  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  dan  keilmuwannya  bahkan  tidak jarang dipengaruhi oleh ideologi dan kepentingan pribadi. 11
Adapun tiga langkah utama dalam teori ini, antara lain: kajian linguistik, kajian  sosio-historis  makro  maupun  mikro  dan  menganalisa  signifikansi  dari ayat tersebut. Pertama, kajian linguistik yang dilakukan dengan intratekstualis pada  spesifik  kata  yang  diteliti  untuk  melihat  perbandingan  konsep/istilah yang  digunakan  dalam  Al-Qur‟an.  Hal  ini  ditujukan  untuk  melihat  dinamika konsep/istilah dalam Al-Qur‟an atas kosakata tertentu. 12 Pada artikel ini akan mengkaji  kata yugoyyir dalam  Al-Qur‟an  untuk  lebih  lanjut  menganalisa  dan membandingkan antar ayat yang menggunakan kosakata tersebut.
Kedua, mengkaji konteks sosio-historis makro dan mikro pada saat ayat diwahyukan. Ketiga, mencermati  dan  menganalisa  dari  data-data  tersebut untuk  menggali  signifikansi  ayat  dan  menghubungkannya  dengan  konteks kekinian.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  pandangan- pandangan ulama klasik hingga kontemporer untuk mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif. 13
Penafsiran QS. An Nisa ayat 119
1. Gambaran Umum QS. An Nisa ayat 119
11 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur‟an, (Yogyakarta: Naasea Press), 2017, hal. 140-141.
12 Sahiron  Syamsuddin  menambahkan  untuk  mengkaji  secara  sintagmatik  dan  paradigmatik, serta mengkaji sumer lain diluar Al-Qur’an, seperti hadis Nabi saw., puisi Arab, teks-teks israiliyyat, dan lain sebagainya yang bersangkutan dengan kosakata tertentu yang diteliti, namun “bila diperlukan”. Baca Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur‟an ..., hal. 142.
13 Ibid. Hal. 143.

## Allah swt. berfirman :
َ مههَّ نَّلِضهَلََو َ َ مههَّ نَ نِينَمَنهَلََو َ َأَلََو َ مههَّ نَرهمَن َ ََّنهكِيتَ به نَلَ ف َ ََناَذاَء َٱ ََ لََ  ن َ َعَِم َ َأَلََو َ مههَّ نَرهمَن َ ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََقَ ٱ َهَِّلل َ نَمَنَو َ َِذِخَّتَ ي َ ٱ َ نَّشل َ َط ََنَ َِلَواِّن َ نِيمَن َ َِنوهد َٱ ََِّلل َ َ دَقَ ف َ ََرِسَخ َ َ سهخ ًَناَر َ اًننِبُّمَن ََ َ
Dan aku sesatkan mereka dan akan aku timbulkan keinginannya yang salah dan aku perintahkan mereka memotong telinga-telinga ternak dan akan aku perintahkan mereka mengubah ciptaan Allah, siapa pun yang menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah, dia betul-betul telah rugi yang nyata.
Sekilas  dalam  ayat  tersebut  merupakan  informasi  bahwa  setan akan  mengajak  manusia  untuk  mengubah  ciptaan  Allah  swt.  dengan cara  memotong  telinga  hewan  ternak.  At-Thabari  menafsirkan  dari beberapa  riwayat  sahabat  yang  dimaksud  dengan  mengubah  ciptaan Allah swt. disini yakni tentang pengebirian hewan yang sering terjadi di  masyarakat  Jahiliyah  ketika  itu. 14 Berbeda  dengan  penafsiran Quraish Shihab tentang ayat ini bahwa tidak ada larangan atas praktek operasi  plastik  sekali  pun  dalam  ayat  ini,  karena  esensiya  bahwa operasi  plastik  adalah  usaha  untuk  memperbaiki  bukan  merubah fungsi organ tubuh atau anatomi tubuh. 15
Ayat  ini  sekilas  tidak  menunjukkan  indikasi  sebagai  ayat larangan  untuk  operasi  plastik  yang  termasuk  dalam  term yughoyyir kholqullah . Kata ََّنهِييَّغه نَلَ ف disini diartikan sebagai mereka mengubah ciptaan
Allah swt. yakni merubah menjadi sesuatu yang baru sehingga terlihat berbeda dari bentuk sebelumnya. 16
ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََقَ ٱ َهَِّلل berarti mengubah ciptaan Allah  swt.  menjadi  sesuatu  yang  berbeda  dari  sebelumnya.  Contoh sederhana yang sering dijumpai yakni pada kasus bibir sumbing ( cleft
14 Abu  Ja’far  bin  Muhammad  at-Thabari, Tafsir  at-Thabari, (Jakarta:  Pustaka  Azzam,  2009), jilid 7, hal. 749-753.
15 M.  Quraish  Shibah, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  al-Qur‟an ,  jilid  2, (Jakarta: Lentera Hati) 2016, hal. 724.
16 Abul  Fadal  Jamaluddin  Muhammad  bin  Makram  bin  Manzur  al-Afriqi  al-Misri, Lisan  al- Arab, Jilid 15, (Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah) 2009, hal. 47.
lip )  cacat  bawaan  lahir  dimana  mulut  bagian  atas  terbelah  menyatu dengan cuping hidung, melalui operasi plastik dirubah menjadi bentuk normal  bibir  dan  hidung  pada  umumnya.  Dalam  hal  ini  praktek operasi plastik digunakan untuk merubah menjadi bentuk hidung dan mulut  yang  lebih  baik  dan  sesuai  dengan  fungsi  utamanya  untuk bernafas dan makan.
Pada kosakata َهِييَّغه ي terdapat hanya pada satu ayat. Ayat ini sering dikutip  dalam  artikel-artikel  online  maupun  artikel  akademik  sebagai landasan  larangan  praktek  operasi  plastik.  Didukung  pula  dengan hadis yang diriwayatkan Bukhari, dari Abu Hurairah; 17
ََنَعَل َ َهالل َ ََةَلِصاَوْلا َ, ،َةَلِصْوَ تْسهمْلاَو َ ََةَِشِاَوْلاَو َ, ََةَِشِْوَ تْسهمْلاَو َ
Allah  melaknat  perempuan  yang  menyambung  rambutnya  dengan rambut orang lain, dan orang yang membuat tato dan yang ditatonya, orang yang mengerik alis dan orang yang meminta dikerik alisnya .
Wacana yang dibangun berdasarkan hadis tersebut secara tekstual tertuju  pada  perempuan  sebagai  pelakunya  yang  melakukan perubahan fisik seperti yang disebutkan. Hal ini terlihat pada kosakata- kosakata yang digunakan adalah ism muannas diakhiri dengan huruf ta‟ marbuthoh ,  yang  memang  menunjukkan  gendernya  sebagai  kosakata perempuan.  Sehingga  berimplikasi  pada  penafsirannya  seakan-akan Allah swt. hanya melaknat perempuan yang merubah fisiknya  seperti yang disebutkan dalam hadis tersebut.
Agar lebih valid dalam melegitimasi hukum operasi plastik dalam Islam,  kemudian  beberapa  artikel  online  tersebut  mengutip  QS.  An- Nisa ayat 119. atas pengharaman operasi plastik. Pengharaman operasi plastik  ini  ditekankan  pada  tujuannya  untuk  mempercantik  bentuk tubuh,  seperti  bentuk  hidung,  rahang,  kelopak  mata,  bibir,  bentuk
17 Al  Imam  Al  Hafizh  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  Bukhari, (Jakarta: Pustaka As-Sunnah), 2010, hal. 122.
tubuh, bahkan bentuk payudara, dan lain sebagainya. Kemudian yang melakukan  operasi  plastik  dinilai  kurang,  bahkan  tidak  bersyukur dengan apa yang sudah diberikan oleh Allah swt. dan dianggap hanya mengikuti hawa nafsu semata. 18

## 2. Konteks Makro Dan Mikro Qs. An-Nisa ayat 119
Secara  eksplisit  ayat  ini  tidak  diriwayatkan  berdasarkan  narasi apapun  sebagai  indikasi  makro  diturunkannya  kepada  Nabi Muhammad  saw.  Al  Bagawiy  menjelaskan  bahwa  konteks  ayat  ini diturunkan  merespon  masyarakat  Arab  Mekah  penyembah  berhala Latta, Uzza dan Manat atas Qs. An Nisa (4): 117. Bahwa ada orang tua yang  menghampiri  Rasulullah  saw.  dan  bertanya  apakah  Allah  swt. akan  mengampuninya  setelah  ia  berangan-angan  melarikan  diri  dari Allah swt. atas dosa-dosa yang ia lakukan? 19 . Kemudian pada potongan awal ayat 119 menyebutkan perkataan setan yang menggoda manusia termasuk  diantaranya  memberikan  angan-angan  kosong  dan memerintahkan manusia untuk merubah ciptaan Allah swt.
3. Intertektualis Dan Penafsiran Kalimat Yughoyyir Dalam Qs. An-Nisa (4): 119
َ مههَّ نَّلِضهَلََو َ َ مههَّ نَ نِينَمَنهَلََو َ َأَلََو َ مههَّ نَرهمَن َ ََّنهكِيتَ به نَلَ ف َ ََناَذاَء َٱ ََ لََ  ن َ َعَِم َ َأَلََو َ مههَّ نَرهمَن َََ ف ََّنهِييَّغه نَل َ َ لَخ ََقَ ٱ َهَِّلل َ نَمَنَو َ َِذِخَّتَ ي َٱ َ نَّشل َ َط ََنَ اِّنِلَو َ نِيمَن َ َِنوهد َٱ ََِّلل َ َ دَقَ ف َ ََرِسَخ َ َ سهخ ًَناَر َ اًننِبُّمَن ََ Qs. An-Nisa (4): 119 َ
Dan  aku  sesatkan  mereka  dan  akan  aku  timbulkan  keinginannya  yang salah dan aku perintahkan mereka memotong telinga-telinga ternak dan akan aku perintahkan mereka mengubah ciptaan Allah, siapa pun yang menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah, dia betul-betul telah rugi yang nyata.
Potongan  awal  ayat  “ Dan  aku  sesatkan  mereka  dan  akan  aku timbulkan  keinginannya  yang  salah  dan  aku  perintahkan  mereka  memotong telinga-telinga  ternak  dan  akan  aku  perintahkan  mereka  mengubah  ciptaan
18 Beberapa  website  yang  mendeskripsikan  tentang  hukum  operasi  plastik  dalam  Islam berdasarkan pencarian di www.Google.com dengan kata kunci “Operasi Plastik Dalam Islam” .
19 Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud  Al Bagawiy, Ma‟alim At Tanzil , jilid 2, Cet.IV, (t.tp: Dar Thibah li an-Nasyr wa at-Tawzi’), 1997 , hal 289.
Allah” berhubungan dengan ayat sebelumnya Qs. An-Nisa (4): 117 dan 118  ( yang  dilaknati  Allah  dan  syaitan  itu  mengatakan:  "Saya  benar-benar akan  mengambil  dari  hamba-hamba  Engkau  bagian  yang  sudah  ditentukan (untuk saya) ). Pada ayat 117 akan didapati konteks yang menunjukkan respon  Al  Qur‟an  atas  masyarakat  Arab  penyembah  berhala  Latta, Uzza  dan  Manat  di  Mekah. 20 Kemudian  pada  potongan  ayat  terakhir menunjukkan akibat menyembah kepada selain Allah swt. yaitu “ siapa pun  yang  menjadikan  setan  sebagai  pelindung  selain  Allah,  dia  betul-betul telah rugi yang nyata”.
Sedangkan  kalimat
ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََق َٱ َهَِّلل َ merupakan  salah  satu  tipu  daya setan  terhadap  manusia  yang  memberikan  angan-angan  kosong.  Kata
َهِييَّغه نَلَ ف ََّن َ merupakan fi‟lul mudhari‟ dari akar kalimat غ َ – َ َيي َ – َر yang berarti merubah,  menggantinya  dengan  sesuatu  yang  berbeda.  Ibnu  A‟rabi mencontohkan  bahwa  seseorang  akan  pergi  melakukan  perjalanan dengan  unta  yang  lain,  sedang  unta  yang  digunakan  ketika  datang sebelumnya  diistirahatkan.  Sehingga  terlihat  ada  dua  unta  yang berbeda keadaanya, satu unta yang masih sehat ditunggangi saat pergi dan unta lainnya yang sudah melakukan perjalanan sebelumnya. 21
At  Thabari  mengutip  beberapa  riwayat  yang  membahas  tentang ayat ini, terutama yang dimaksud
ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََقَ ٱ ََِّلل
dalam tiga inti penafsiran yang  berbeda;  tentang  pengebirian  terhadap  hewan  liar  yang  terjadi pada  zaman  Nabi  saw.,  perubahan  fitrah  manusia  yaitu  merubah agama  Allah  swt.  dan  tentang  merubah  bentuk  tubuh  asli  dengan mencukur  alis,  memberikan  tato  dan  lain  sebagainya.  Riwayat  dari Ibnu Abbas, Anas bin Malik, Syahr bin Hausyah, Ikrimah dan ar-Rabi‟ bin Anas bahwa yang dimaksud memotong bagian tubuh hewan disini
20 Demikian  pula  dijelaskan  sebelumnya  Al  Bagawiy  juga  mengutip  demikian.  Abu  Ja’far  bin Muhammad at-Thabari, Tafsir at-Thabari , jilid 7..., hal. 742.
21 Abul Fadal Jamaluddin Muhammad bin Makram bin Manzur al-Afriqi al-Misri, Lisanul Arab , Jilid V,..., hal. 40.
adalah praktek pengebirian pada hewan yang terjadi di masa Nabi saw. yang dilakukan tanpa sebab pada bagian tubuh tertentu hewan. 22
Al Bagawiy menambahkan bahwa Allah swt. menciptakan hewan untuk  dikendarai  dan  untuk  dimakan.  Namun  suatu  ketika  hal  ini dilarang,  justru  hewan  hanya  disakiti  dengan  cara  dikebiri.  Selain  itu matahari,  bulan,  batu  dan  benda  mati  lainnya  diciptakan  Allah  swt. untuk  diambil  manfaatnya  bukan  untuk  disembah.  Demikian  yang dimaksud  dengan  merubah  ciptaan  Allah  swt.  adalah  merubah fungsinya sebagai sesuatu yang lain. 23
Al  Alusy  menjelaskan  tentang  salah  satu  praktek  pengebirian yang disinggung sebelumnya yang terjadi pada unta. Ketika satu unta melahirkan lima anak unta dan yang kelima adalah jantan. Induk unta ini kemudian dipotong telinganya, tidak dikendarai lagi, tidak dibawa kemanapun dan tidak digunakan untuk apapun. Pada awalnya induk unta ini dihalalkan untuk digunakan kemudian dilarang karena suatu hal yang tidak dapat diduga. Beliau juga menyinggung tentang khitan dan tato yang menurutnya tidak masalah jika dilakukan sesuai dengan kebutuhan, termasuk diantaranya merubah warna kulit, warna rambut dan  lain  sebagainya  secara  permanen,  seperti  pada  penggunaan  hena dan  segala  sesuatu  yang  dapat  merubah  bentuk  aslinya  ketika  akan menghadapi perang untuk mengelabui musuh. 24
Pada riwayat lain menjelaskan yang dimaksud dengan
ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََقَ ٱ ََِّلل yakni perubahan agama Allah dengan menciptakan kebohongan dalam agama  Allah.  Dari  penafsiran  ini  at-Thabari  mengutip  dari  beberapa riwayat  Ibnu  Abbas,  Ibrahim,  al-Qasim  bin  al-Bazzah,  Ikrimah, Mujahid, Qatadah, Ubaid bin Sulaiman, Qais bin Muslim, adh-Dhahak
22 Abu Ja’far bin Muhammad at-Thabari, Tafsir at-Thabari, jilid 7,... hal. 749-753.
23 Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud  Al Bagawiy, Ma‟alim At Tanzil , jilid 2, Cet.IV, (t.tp: Dar Thibah li an-Nasyr wa at-Tawzi’), 1997 , hal 289.
24 Abu al-Fadl Syihāb al-Din al-Sayyid Mahmud Afandi al-Alusi Al-Bagdadi, Ruh al Ma‟ani fi Tafsir al Qur‟  an al  „Aẓim  wa al  Sab‟u al  Matsani , Jilid 4 (Beirut:  Dar al-Kutub  al-ilmiyah, 2001), hal 285.
bin Mazahim dan as-Suddi, sepakat bahwa yang dimaksud dengan َ لَخ ََقَ ٱ ََِّلل adalah agama Allah. Setan mengajak manusia untuk  berpaling dari agama  Allah  dengan  menjanjikan  angan-angan  agar  manusia menyembah setan dan berhala serta meminta perlindungan dari setan, termasuk  diantaranya  mengharamkan  yang  halal  dan  menghalalkan yang haram. 25
Al-Hasan  menafsirkan
َ لَخ ََق َٱ ََِّلل
sebagai  membuat  tato.  Al-Hasan ditanyai perihal wanita yang mengoperasi wajahnya, ia berkata wanita itu akan mendapatkan kutukan dari Allah swt. karena telah mengubah ciptaan Allah swt. Berbeda dengan riwayat al-A‟masy dari Ibrahim dari Abdullah bahwa Allah melaknat orang yang merapikan gigi, mencabut rambut  alis,  dan  mentato  tubuhnya  karena  hal  ini  adalah  merubah ciptaan Allah swt. 26
Adapun  yang  menafsirkan َ لَخ ََق َٱ ََِّلل
sebagai  agama  Allah  merujuk pada  QS.  Ar-Rum  ayat  30  yang  menjelaskan  bahwa  Allah  swt. menciptakan  manusia  dengan  fitrah  Allah  swt.  barangsiapa  yang merubah,  berpaling  dari  fitrah  tersebut  maka  sesungguhnya  ia  sudah berpaling  dari  agama  Allah  swt.  Segala  sesuatu  yang  bertentang  dari fitrah Allah dinilai sebagai sesuatu yang haram termasuk diantaranya merubah ciptaan Allah swt. dengan operasi transgender. 27
Perihal mengubah  ciptaan  Allah  swt. salah  satunya  dengan memotong  bagian  tubuh  hewan  tertentu.  Tujuannya  untuk dipersembahkan  kepada  berhala-berhala  mereka  kaum  Jahiliyah, dengan  melukai  bagian  tubuh  tertentu  hewan  ternak,  seperti memotong  telinganya,  menusuk  mata,  memberi  tato  sebagai  hiasan, dan  lain  sebagainya.  Namun  perilaku  yang  demikian  cenderung menyakiti  hewan  ternak  dan  memperburuk  fungsi  anggota  tubuh
25 Abu Ja’far bin Muhammad at-Thabari, Tafsir at-Thabari, jilid 7, .... hal. 753-757.
26 Abu Ja’far bin Muhammad at-Thabari, Tafsir at-Thabari, jilid 7, .... hal. 759-761.
27 M. Quraish Shibah, Tafsir Al-Misbah Pesan, jilid 2.... , hal. 724.
hewan,  seperti  matanya  yang  ditusuk  mengakibatkan  terganggunya penglihatan  hewan  tersebut  atau  dengan  memberikan  tato  sebagai hiasan  pada  tubuh  hewan  dengan  cara  melukai  dengan  membakar bagian tubuh tertentu. 28
Contoh  lain  yang  termasuk  dalam  kategori  mengubah  ciptaan Allah  swt.  adalah  menggunakan  yang  tidak  sesuai  dengan  fungsinya. Seperti  mempertuhankan  bintang  dengan  mengundi  nasib  dan menggunakan fenomena gerhana matahari atau bulan menjadi sebuah pertanda peristiwa tertentu. Termasuk diantaranya pengebirian hewan, homoseksual,  dan  lesbian  sebagai  perilaku  yang  menyimpang  tidak sesuai dengan fitrah manusia. 29
Adapun  riwayat  hadis  dari Abu  Dawud  tentang  hidung  sahabat yang terpotong akibat perang: 30
اَنَ ثَّدَح َ ىَسوهمَن َ َهنْب َ ََلنِعَْسِْإ َ َهدَّمَهمَُو َ َهنْب َ َِدْبَع َ ََِّللا َ َُّيِعاَزهْلْا َ ََنْعَمْلا َ ََلاَق َ اَنَ ثَّدَح َ وهبَأ َ َِبَهْشَْلَا َ َْنَع َ َِدْبَع َ َِنَْحَّْرلا َ َِنْب َ ََةَفَرَط ََّنَأ َ َههَّدَج َ ََةَجَفْرَع َ ََنْب َ ََدَعْسَأ َ ََعِطهق َ َهوهفْ نَأ َ ََمْوَ ي َ َِب َلَهكْلا َ ََذََّتَّاَف َ اًفْ نَأ َ َْنِمَن َ َ قِرَو َ َََتْ نَأَف َ َِوْنَلَع َ َههَرَمَنَأَف َ َُِّبَّنلا َ ىَّلَص َ َهَّللا َ َِوْنَلَع َ ََمَّلَسَو َ ََذََّتَّاَف َ اًفْ نَأ َ َْنِمَن َ َ بَىَذ اَنَ ثَّدَح َ َهنَسَْلْا َ َهنْب َ َ ييِلَع َ اَنَ ثَّدَح َ َهديِزَي َ َهنْبَ ََنوهراَى َ وهبَأَو َ َ مِصاَع َ ََلاَق َ اَنَ ثَّدَح َ وهبَأ َ َِبَهْشَْلَا َ َْنَع َ َِدْبَع َ َِنَْحَّْرلا َ َِنْب َ ََةَفَرَط َ َْنَع َ ََةَجَفْرَع َ َِنْب َ ََدَعْسَأ َ َههاَنْعَِبِ َ ََلاَق َ َهديِزَي َ َهتْله ق َ َِبَِلَ َ َِبَهْشَْلَا َ ََكَرْدَأ َ َهدْبَع َ َِنَْحَّْرلا َ َهنْب َ ََةَفَرَط َ َههَّدَج َ ََةَجَفْرَع َ ََلاَق َ َْمَعَ ن َ اَنَ ثَّدَح َ َهلَّمَنَؤهمَن َ َهنْبَ َ ماَشِى َ اَنَ ثَّدَح َ َهلنِعَْسِْإ َ َْنَع َ َِبَأ َ َِبَهْشَْلَا َ َْنَع َ َِدْبَع َ َِنَْحَّْرلا َ َِنْب َ ََةَفَرَط َ َْنَع َ ََةَجَفْرَع َ َِنْب َ ََدَعْسَأ َ َْنَع َ َِونِبَأ َ ََّنَأ َ ََةَجَفْرَع َ َههاَنْعَِبِ
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa  bin  Isma'il  dan  Muhammad  bin Abdullah Al Khuza'i keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Al  Asyhab  dari  'Abdurrahman  bin  Tharafah  bahwa  kakeknya  Arfajah  bin As'ad,  hidungnya  terpotong  saat  perang  Al  Kilab.  Lalu  ia  membuat  hidung palsu  dari  perak,  tetapi  justru  hidungnya  menjadi  busuk.  Nabi  shallallahu 'alaihi wasallam lalu memerintahkan kepadanya (untuk membuat hidung dari
28 Ibid.
29 Ibid.
30 Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi,  Nasa’i  dan  Ahmad  bin  Hanbal. Syihabuddin Ahmad  bin  Husain  bin  Hasan  bin  Ali  bin  Yusuf  bin  Ali  bin  Arsilan  ar-Ramli  asy-Syafi'I , Syarh  Sunan Abu Dawud Li Ibnu Roslan , Jilid 16, (Damaskus: Darul Falah), 2016, hal. 624.
emas), hingga ia pun membuat hidung dari emas." Telah menceritakan kepada kami  Al  Hasan  bin  Ali  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid  bin Harun dan Abu Ashim keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Al  Asyhab  dari  'Abdurrahman  bin  Tharafah  dari  Arfajah  bin  As'ad  dengan makna  yang  sama.  Yazid  berkata,  "Aku  berkata  kepada  Abu  Al  Asyhab,
"Apakah  'Abdurrahman  bin  Tharafah  mendapati  kakeknya,  Arfajah?"  Ia menjawab,  "Ya."  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muammal  bin  Hisyam berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Isma'il  dari  Abu  Al  Asyhab  dari 'Abdurrahman  bin  Tharafah  dari  Arfajah  bin  As'ad  dari  Bapaknya  bahwa Arfajah …. dengan makna yang sama.”
Nabi  Muhammad  saw.  mengizinkan  Arfajah  bin  As‟ad menggantikan hidungnya dengan emas agar tidak menimbulkan sakit yang lebih parah, karena sebelumnya pada hadis tersebut menceritakan keadaan  hidungnya  yang  busuk  ketika  diganti  dengan  perak. 31
Demikian  hadis  ini  mengisayaratkan  kemaslahan  umat  baik  individu atau  secara  kolektif  sesuai  dengan  kebutuhan,  tanpa  membahayakan salah  satu  diantaranya.  Hal  ini  juga  terdapat  dalam  praktek transplantasi  organ  tubuh,  tidak  ada  yang  dirugikan  antara  pihak pendonor  dan  penerima  karena  keduanya  menyetujui  untuk  berbagi, pendonor sehat tanpa kekurangan kebutuhan atas organ tubuhnya dan kondisi  penerima  juga  membaik  atas  bantuan  organ  dari  pendonor tersebut. 32

## Signifikansi Dan Kontekstualisasi Penafsiran Qs. An Nisa (4): 119
Berdasarkan telaah beberapa penafsiran para ulama atas Qs. An-Nisa (4)
:  119  terutama  kalimat ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََق َٱ ََِّلل terbagi  menjadi  dua  penafsiran  inti;  antara yang  menafsirkan  sebagai  agama  Allah  swt.  dan  yang  terkait  dengan perubahan  atau  pengrusakan  fisik  makhluk  hidup  ciptaan  Allah  swt. Perubahan yang terjadi pada agama Allah swt. adalah salah satu perintah setan agar  manusia  menghalalkan  yang  haram  dan  mengharamkan  yang  halal,
31 Ibid. Hal. 625.
32 Lailatu  Rohmah,  Kontekstualisasi  Hadis  Tentang  Transplantasi, Jurnal  Hikmah ,  Vol.  XIV, No. 2, 2018, hal. 128.
sehingga  manusia  dapat  pula  mengerjakan  segala  larangan  Allah  swt.  dan menjauhi perintah Allah swt. Sedangkan perubahan pada fisik makhluk hidup adalah  yang  berkaitan  dengan  pengebirian  hewan  dan  segala  macam  bentuk perubahan  pada  manusia,  seperti  yang  banyak  dicontohkan  pada  wanita; operasi plastik, mencukur alis, mentato, dan lain sebagainya.
Pada  penafsiran  inti  kedua  ini  yang  masih  banyak  diperbincangkan, karena  seiring  berjalannya  waktu  dan  perkembangan  zaman,  banyak  praktek yang  menunjukkan  merubah  ciptaan  Allah  swt.  khususnya  operasi  plastik. Umumnya larangan operasi plastik terfokus pada perubahan yang terjadi pada bentuk  tubuh  luar  dan  bercampur  dengan  asumsi  orang  lain  yang  melihat perubahan pada tubuh seseorang. Beberapa data yang menunjukkan motivasi pelaku operasi plastik diatas justru hanya menyebutkan sebagai penghargaan untuk  diri  sendiri.  Namun  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  motivasi  itu terbentuk  dari  konteks  patriarkhi  yang  mendorong  para  wanita  agar  selalu terlihat cantik, baik dengan cara instan ataupun dengan perawatan.
Signifikansi dari penafsiran Qs. An Nisa (4): 119 yang dikemukakan oleh para  ulama  agar  berhati-hati  mengontrol  hawa  nafsu  yang  bisa  datang  dari lingkungan  sekitar.  Salah  satunya  angan-angan  kosong  yang  timbul  akibat hasutan,  dorongan  yang  menjadi  sebuah  motivasi,  ambisi  diluar  dari kebutuhan seseorang.  Secara khusus  pada kalimat
ََّنهِييَّغه نَلَ ف َ َ لَخ ََقَ ٱ ََِّلل
yang ditafsirkan sebagai  merubah  bentuk  fisik  manusia  cenderung  identik  dengan  perempuan yang hanya mengikuti hawa nafsu semata agar selalu terlihat cantik.
Adapun  batasan  yang  perlu  dilihat  agar  tidak  berlebihan  untuk menggunakan  make  up,  skincare  atau  operasi  plastik. Pertama, sesuai  dengan kebutuhan;  make  up  dan  skincare  adalah  perawatan  yang  sering  dilakukan oleh perempuan agar terlihat cantik. Sebaiknya hanya dilakukan sesuai dengan kebutuhan,  baik  dari  penggunaan  make  up  di  wajah  yang  sesuai  dengan tempat  dan  kondisi  saat  digunakan,  dari  produk  yang  digunakan  pun disesuaikan dengan kemampuan untuk membelinya dari harga murah sampai
yang  mahal,  membeli  satu  macam  produk  lipstik  atau  lebih  tidak dipermasalahkan  asal  sesuai  dengan  kebutuhan.  Tentu  kebutuhan  mahasiswa berbeda  dengan  kebutuhan  make  up  artis  (MUA)  yang  notabene  adalah pekerjaan untuk merias orang lain. Begitu pula dengan penggunaan  skincare, disesuaikan  dengan  jenis  kulit  dan  keuangannya.  Jika  hanya  mampu  untuk menggunakan  pembersih  wajah  dan  pelembab  saja  cukup,  tidak  perlu memaksakan diri untuk membeli produk skincare mengikuti “7 steps” ala korea yang memang produk-produknya tidak terjangkau. Begitu pula dengan operasi plastik, pada dasarnya operasi plastik adalah melakukan tindakan medis pada bagian  tubuh  tertentu  yang  dirasa  mengganggu.  Jadi  wajar  saja  mungkin publik figur cenderung kerjaannya adlah menghibur, untuk melakukan operasi plastik  untuk  mengurangi  gangguan  yang  membuatnya  repot. Tentu  didasari juga dengan penyesuaian kebutuhan.
Kedua, tidak  merubah  fungsinya.  Baik  make  up,  skincare  dan  operasi plastik  yakni  masih  digunakan  sesuai  dengan  porsinya.  Contohnya  pada operasi  plastik  yang  tujuan  medisnya  untuk  memperbaiki  sel  atau  jaringan yang  rusak.  Beberapa  pelaku  operasi  plastik  terlalu  obsesi  dengan  perubahan bentuk  fisik  secara  ideal  dan  lebih  sempurna,  namun  hal  itu  tidak  merubah fungsi  organ  tubuh  atau  bentuk  anatomi  tubuh.  Namun  yang  perlu  diukur kembali adalah penyesuaian kebutuhan seseorang.
Ketiga, tidak  merugikan  pihak  lain  atau  mengutamakan  kemaslahatan bersama,  hal  ini  lebih  ditekankan  pada  praktek  transplantasi  tubuh.  Ikhlas antara  pendonor  dan  penerima  sehingga  organ  tubuh  yang  digunakan  dapat berfungsi  dengan  baik,  selain  ditinjau  dari  beberapa  pemeriksaan  kesehatan dari pihak medis antara kedua belah pihak.

## Kesimpulan
Uraian  beberapa  penafsiran  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat  ini diturunkan dalam konteks masyarakat Arab pagan Mekah penyembah berhala
spesifik pada Qs. An Nisa (4):117. Mereka menyembah benda mati yang tidak memberikan  apapun  selain  jika  digunakan  dalam  kehidupan  sehari  hari, seperti  menyembah  berhala  Latta,  Uzza,  Manat  dan  diantaranya  juga menyembah matahari, bulan dan batu. Tidak lain menyembah berhala berarti menyembah setan yang durhaka (Qs. An Nisa (4): 118), setan mengatakan “ Dan aku  sesatkan  mereka  dan  akan  aku  timbulkan  keinginannya  yang  salah  dan  aku perintahkan mereka memotong telinga-telinga ternak dan akan aku perintahkan mereka mengubah ciptaan Allah” (Qs. An Nisa (4):119).
Hemat penulis beberapa penafsiran diatas sedikitnya yang menafsirkan tentang  merubah  ciptaan  Allah  swt.  dengan  cara  operasi  plastik.  Namun  ada beberapa  batasan  dalam  larangan  merubah  ciptaan  Allah  swt.  terkait perubahan  pada  fisik  makhluk  hidup  yaitu  sesuai  dengan  kebutuhan,  tidak merubah  fungsinya  dan  tidak  merugikan  pihak  lain  (kemaslahatan)  dalam praktek  transplantasi  organ  tubuh.  Ketiganya  hanya  dapat  dilihat  dari pandangan  diri  sendiri,  antara  kebutuhan  atau  tidak,  apakah  dapat menimbulkan  kerugian  atau  tidak  teruma  auntuk  diri  sendiri,  serta  tidak sampai pada batasan merubah fungsi orang tubuh yang dirubah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Adawiyah,  Rabiatul  dkk,  Pemutihan  Kulit  Dalam  Prinsip  Mengubah  Ciptaan Allah SWT, Fikiran Masyarakat, Vol. 6, No. 2, 2018.
Al Bagawiy, Abu Muhammad al-Husain bin Mas‟ud, Ma‟alim At Tanzil , jilid 2, Cet.IV, (t.tp: Dar Thibah li an-Nasyr wa at-Tawzi‟), 1997 .
Al-Bagdadi, Abu al-Fadl Syihāb al-Din al-Sayyid Mahmud Afandi al-Alusi, Ruh al Ma‟ani fi Tafsir al Qur‟ an al „A ẓ im wa al Sab‟u al Matsani , Jilid 4 (Beirut: Dar al-Kutub al-ilmiyah, 2001).
Al  Hafizh  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari,  Al  Imam, Shahih Bukhari, (Jakarta: Pustaka As-Sunnah), 2010.
Ari, Shosh Ben, The Changing Attitude of Islam Toward Cosmetic Procedures And  Plastic  Surgery, Acta  Orientalia  Academiae  Scientiarum  Hungaricae,
Vol. 66, No. 2, 2013.
Asy-Syafi'i , Syihabuddin  Ahmad  bin Husain  bin  Hasan  bin  Ali  bin  Yusuf  bin Ali bin Arsilan ar-Ramli, Syarh Sunan Abu Dawud Li Ibnu Roslan , Jilid 16, (Damaskus: Darul Falah), 2016.
At-Thabari,  Abu  Ja‟far  bin  Muhammad, Tafsir  at-Thabari, (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2009), jilid 7.
Dean, Nicola R. dkk, “Defining Cosmetic Surgery”, Australian Journal Of Plastic Surgery , Vol. 1. No. 1. 2018.
Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, Jilid 15, (Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah) 2009.
Li,  Jun  dkk,  “ Predictive  Factors  For  Cosmetic  Surgery:  A  Hospital-Based Investigation” diakses pada 19 nopember 2019 pada Springer Plus.
Maghfiroh,  Nurul  dkk,  Kajian  Yuridis  Operasi  Plastik  Sebagai  Ijtihad  Dalam Hukum Islam, The 2 nd Univercity Research Coloquium 2015.
Rohmah, Lailatu, Kontekstualisasi Hadis Tentang Transplantasi, Jurnal Hikmah , Vol. XIV, No. 2, 2018.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian al-Qur‟an , jilid 2, (Jakarta: Lentera Hati) 2016.
Syamsuddin,  Sahiron, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur‟an, (Yogyakarta: Naasea Press), 2017.
Wallace,  A.  B.,  “The  History  And  Evolution  Of  Plastic  Surgery”, Res  Medica Journal of The Royal Medical Society, Vol. 4, No. 4, 1965.