## PESANTREN NGALAH EDUCATION SYSTEM IN RESPONDING TO PLURAL SOCIETY IN PASURUAN
Hambali Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia hambali@yudharta.ac.id
ABSTRACT: Pesantren  as  a  culture  broker  becomes  important,  not  only  as  a  guide  to  social change, but more than that, as a creator who is able to provide feedback on change and produce modern religious individuals. Based on that, the author wants to know more  about  the  education  system  of  Ngalah  Sengonagung  Purwosari  Pasuruan boarding  school  in  response  to  social  change.  The  type  used  in  this  research  is qualitative type with case study approach. Data collection techniques in this research are by interview, observation, and documentation. Meanwhile, data analysis in this study by organizing and classifying data into patterns, categories, and units of basic description so that themes can be found and formulated work ideas. The education system  implemented  in  Pesantren  Ngalah  as  an  effort  to  address  social  change  is maximizing  the  three  functions  of  the  institution:  a.  as  a  teaching  and  education institution, b. as a service institution, community direction and guidance, and c. as a struggle institution.
Keywords : System, Pesantren Education, Plural Society

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Pondok pesantren merupakan sub-kultur dari kebudayaan bangsa Indonesia. 1 Pesantren yang lahir sebagai sub-kultur dan berkembang seiring dengan derap langkah perubahan-perubahan sosial dianggap punya potensi. Potensi-potensi itu ialah potensi dakwah pendidikan dan potensi untuk mengembangkan masyarakat.
Solusi  kongkrit  yang  harus  dilakukan  pesantren  dalam  merespon  perubahan  sosial  dan perkembangan teknologi, pertama adalah pembaharuan substansi atau isi pendidikan pesantren dengan memasukkan  subjek-subjek  umum  dan  vocational.  Kedua,  pembaharuan  metodologi.  Ketiga, pembaharuan  kelembagaan  seperti  kepemimpinan  pesantren,  di  versifikasi  lembaga  pendidikan pesantren dan pembaharuan fungsi pendidikan yang mencakup fungsi sosial ekonomi. 2
Bagaimanapun juga pendidikan pesantren akan mengalami perubahan-perubahan yang merupakan akibat  penetrasi  dari  luar  sebagai  akibat  dampak  dari  era  globalisasi  dan  perubahan  sosial,  yang mengakses  pada  keberlangsungan  lembaga  pendidikan  pesantren  sebagai  penyangga  dan  pemberdaya sumberdaya  manusia.  Apalagi  dampak-dampak  dari  era  globalisasi  telah  membawa  perubahan  pola, perilaku,  filsafat  hidup  dan  mekanisme  kerja  yang  akan  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  dunia pesantren sebagai culture broker . Di mana pesantren bukan hanya bertindak sebagai institusi keagamaan
1 . Dawam Rahardjo. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES. 1995. Hal. 186.
2 . Azyumardi Azra. Pendidikan Islam: Transisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru . Jakarta: Logos. 1999. Hal. 105.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan
http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 1 Oktober  2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
saja.  Konsekuensinya  pendidikan  pesantren  harus  melakukan  inovasi  terhadap  sistem  pendidikannya dengan ditunjang fasilitas yang lengkap dan modern. 3
Selain itu bagaimana juga pesantren dapat memberikan konstribusi positif dalam perubahan sosial. Perubahan sosial itu akan berdampak pada individu dalam suatu komunitasnya cenderung berperilaku sekuler, hedonism, individualism, materialism dan menomor sekiankan spiritualitas dan moralitas. Dari sini sikap pesantren sebagai culture broker menjadi penting kedudukannya, bukan hanya sebagai pemandu perubahan sosial, tetapi lebih dari itu, sebagai pencipta yang mampu memberikan umpan balik terhadap perubahan dan memproduksi individu-individu yang modern religious. 4
Dengan  begitu  pesantren  akan  tetap survive dan  mewarnai  terhadap  perubahan  social.  Meski  ada yang  mengatakan  bahwa  pesantren  akan  tetap  survive  disebabkan  karena  asli  produk  masyarakat Indonesia  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat.  Namun  setidaknya  ada  dua  alasan  yang mendasari eksistensinya, pertama, dunia pesantren yaitu pesantren dilahirkan untuk memberikan respon terhadap situasi dan kondisi sosial masyarakt yang telah dihadapkan pada dekadensi moral, melalui nilai transformasi yang ditawarkan ( daf ul mafasid muqadamun ala jalbil mashalih ). Kedua, misi awal didirikannya pesantren  adalah  untuk  menyebarluaskan  informasi  ajaran  tentang  nilai  universalitas  tentang  ajaran Islam. 5
Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui lebih dalam tentang sistem pendidikan  pondok  pesantren  Ngalah  Sengonagung  Purwosari  Pasuruan  dalam  menyikapi  perubahan social  pada  masyarakat  plural,  karena  tantangan  yang  dihadapi  pesantren  semakin  hari  semakin  berat dan mendesak. Selain itu, karena sejauh ini pesantren telah dianggap mampu mempertahankan tradisi dan nilai dari percaturan global serta diharapkan pula pesantren mampu menjadi garda terdepan dalam menjawab  isu  globalisasi  yang  termasuk  di  dalamnya  adanya  peningkatan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi serta ancaman dekadansi moral.

## METODE/METHOD
Jenis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus. 6 Adapun  yang  menjadi  objek  dalam  penelitian  adalah  pesantren  Ngalah  yang  terletak  di  desa Sengonagung Purwosari Pasuruan. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan cara interview mendalam,  observasi  partisipan,  serta  studi  dokumentasi.  Sedangkan  analisa  data  dalam penelitian ini dengan cara mengorganisasikan dan mengklasifikasikan data ke dalam pola, kategori, dan
3 . Dawam Rahardjo. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES. 1995. Hal. 47.
4 . Marzuki Wahid (ed). Pesantren Masa Depan: Wahana Pemberdayaan dan transformasi Pesantren . Bandung: Pustaka Hidayah. 1999. Hal. 32.
5 . Marzuki Wahid (ed). Pesantren Masa Depan: Wahana Pemberdayaan dan transformasi Pesantren . Bandung: Pustaka Hidayah. 1999. Hal. 201-202.
6 . Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Hal. 115
satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dirumuskan ide kerja seperti yang disarankan oleh data. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Pondok pesantren Ngalah sebagaimana pondok pesantren pada umumnya mempunyai tiga fungsi: a. sebagai lembaga pengajaran dan pendidikan, b. sebagai lembaga layanan, pengarahan dan bimbingan masyarakat, dan c. sebagai lembaga perjuangan. Sedangkan tujuan pokok dari pendidikan di pesantren Ngalah adalah membentuk manusia mukmin dan muslim yang bertaqwa, kreatif, semangat, aktif, cakap dan cukup dalam berbagai bidang.
a. Sebagai lembaga pengajaran dan pendidikan
Guna membentuk manusia mukmin dan muslim yang bertaqwa, kreatif, semangat, aktif, cakap dan  cukup  dalam  berbagai  bidang,  maka  pondok  pesantren  berperan  aktif  dalam  pemberdayaan masyarakat. Hal ini dilakukan melalui pengembangan pendidikan yang ada di pesantren Ngalah baik pada jalur formal atau jalur non formal.
Pendidikan  non  formal  adalah  pendidikan  yang  tidak  mengikuti  kurikulum  yang  diatur  oleh kementerian  agama,  kementerian  pendidikan  dan  kebudayaan.  Pendidikan  tergantung  pada  sang kyai, ustazd yang memberikan pelajaran. Pendidikan yang dilakukan pada pengajian al-Qur’an dan kitab kuning menggunakan beberapa sistem diantaranya: talqin, tadarrus, bandongan atau wetonan, sorogan dan takhassus.
1) Sistem talqin adalah sistem dimana guru membacakan ayat al-Qur’an yang telah ditentukannya kemudian para santri mengikuti bacaan sang guru.
2) Sistem  tadarrus  adalah  guru  memerintahkan  pada  santri  untuk  membaca  ayat  yang  telah ditentukan  dan  guru  mendengarkan  serta  memperbaiki  bacaan  santrinya  apabila  terdapat kekeliruhan dan kesalahan.
3) Sedangkan sistem bandongan atau wetonan adalah kyai membaca kitab kuning kemudian santri memberi  makna  berlafad  pada  kitab  mereka  masing-masing.  Kaitan  makna,  penjelasan  dan pemahaman sesuai dengan apa yang telah disampaikan kyai.
4) Sistem  sorogan  adalah  santri  menghadap  pada  kyai  untuk  mengaji  suatu  kitab  yang  telah ditentukan kyai sesuai dengan kemampuan santri. Biasanya sistem ini dilakukan secara bersama- sama  ataupun  perorangan.  Sistem  sorogan  ini  hampir  menyerupai  sistem  takhassus  (dalam tingkat pelaksanaannya). Perbedaannya sistem takhassus dengan sorogan hanya pada tingkatan pendidikan. Pada sistem sorogan para santri diberikan kebebasan untuk menentukan suatu kitab yang  akan  dikaji.  Sedangkan  pada  sistem  takhassus  para  santri  terlebih  dahulu  membaca  dan
7 . Lexy Meolong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Hal. 103.
memberikan makna di hadapan kyai, jika terdapat kesalahan dalam membaca dan memberikan makna maka kyai yang akan memberikan teguran dan meluruskan pada santri. Seluruh  sistem pengajaran  tersebut  sudah  dilaksanakan  sejak  awal  berdirinya  pesantren  Ngalah  yaitu  sekitar tahun 1985-an hingga saat ini.
Pendidikan formal adalah pendidikan yang disesuaikan dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat.  Misalnya  lembaga  pendidikan  yang  berafiliasi  dengan  kementerian  agama  dan kementerian pendidikan dan kebudayaan dan sebagainya.
Lembaga-lembaga pendidikan yang ada di pesantren Ngalah disesuaikan dengan kebutuhan dan  perkembangan  masyarakat.  Di  samping  peningkatan  lembaga  pendidikan  juga  diimbangi dengan peningkatan dan penyempurnaan sarana dan prasarana serta fasilitas lain yang menunjang kelancaran pendidikan yang ada.
Sejak  awal  berdirinya,  pesantren  Ngalah  pertama  kali  oleh  KH.  Sholeh  Bahruddin  sampai sekarang  ini,  pesantren  Ngalah  telah  mengalami  perkembangan  yang  pesat  baik  pada  aspek pendidikan formal maupun non formal.
Pendidikan tambahan, pendidikan ini dimaksud untuk memberikan bekal kepada santri dalam masalah  keterampilan  dan  macam-macam  keahlian  yang  dapat  menunjang  serta  melengkapi pengetahuan  yang  telah  dimiliki  santri.  Pendidikan  ini  diharapkan  dapat  mendorong  dan menyadarkan para santri untuk memiliki sifat wirastawan serta pola hidup mandiri yakni suatu sifat yang  tidak  mudah  menggantungkan  diri  pada  orang  lain  atau  menunggu  datangnya  jabatan  dari pemerintah.
Sebagai  lembaga  tradisional,  sudah  barang  tentu  pesantren  mempunyai  sikap  sederhana, mandiri, dan sudah sewajarnya istiqomah dalam kiprahnya untuk melahirkan manusia-manusia yang berbudi  luhur,  berilmu  dan  berwawasan  luas  serta  mempunya  seperangkat  keterampilan  sebagai bekal hidup di tengah-tengah masyarakat nanti.
Peran pondok pesantren bukan hanya sebagai lembaga keagamaan tetapi berperan juga sebagai lembaga  pendidikan,  keilmuan,  pelatihan,  pengembangan  masyarakat,  basis  perlawanan  terhadap penjajah dan sekaligus menjadi simpul budaya. 8
Dengan demikian pesantren Ngalah bukan hanya merupakan lembaga keagamaan yang hanya melahirkan  ulama-ulama  melainkan  juga  lembaga  sosial  yang  mempunyai  potensi  besar  dalam pembangunan  manusia  seutuhnya.  Sebab  pesantren  dapat  menerima  dan  menyampaikan  pesan- pesan  pembangunan  kepada  masyarakat.  Diakui  atau  tidak  pesantren  Ngalah  sudah  banyak melahirkan motivator-motivator pembangunan yang handal di segala bidang.
8 . Tatang Hidayat, Ahmad Syamsu Rizal, Fahrudin. Peran Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia. Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 7 No. 2 (2018) 461-472.
Keterampilan-keterampilan  yang  ada  di  pesantren  Ngalah  yaitu:  jahit-menjahit,  percetakan, bengkel,  foto  copy,  tata  rias,  pertanian,  peternakan.  Disamping  keterampilan  tersebut  juga  ada beberapa  keterampilan  yang  mengarah  kepada  pengembangan  edukasi  yaitu:  perkoperasian, computer dan penerbitan, bathsul masail, seminar dan diskusi, latihan manajemen, latihan organisasi dan  administrasi,  tilawatil  qur’an,  bela  diri  puisi,  elektronika,  hadrah  al  banjari  dan  ishari,  drum band,serta yang lainnya.
b. Sebagai lembaga layanan, pengarahan dan bimbingan masyarakat
Sebagai  lembaga  yang  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  tentunya  pesantren  di  harapkan mampu memberikan konstribusi yang positif pada masyarakat. Begitu juga pesantren Ngalah yang telah  memberikan  kontribusi  pada  masyarakat  dengan  adanya  balai  pengobatan,  balai  pengobatan didirikan untuk melayani santri sendiri juga untuk masyarakat sekitar pesantren. Untuk tenaga medis atau dokter pesantren Ngalah membina kerja sama dengan puskesmas Purwosari dan dibantu oleh beberapa santri. Dengan demikian santri dapat belajar banyak tentang dunia kesehatan.
Biro  pengembangan  dan  masyarakat,  biro  ini  ada  selain  untuk  membantu  dan  kemajuan pesantren,  juga  untuk  memberdayakan  masyarakat  sekitar  pesantren.  Biro  ini  bergerak  untuk membangun usaha-usah yang produktif bagi masyarakat seperti koperasi serta kantin.
Demikian  itu  menjadi  penting  bagi  pengelola  pesantren  agar  para  santri  yang  mukim  di pesantren  mendapatkan  layanan  pendidikan  yang  terstruktur  dan  terukur  keberhasilannya. Pengelolaan asrama yang baik, memberikan manfaat bagi para santri sebagai sarana pembentukan sikap dan perilaku yang baik dalam kehidupan bersama. 9
c. Sebagai lembaga perjuangan
Pada awalnya kehidupan religious masyarakt desa di mana pesantren Ngalah terletak, percaya roh ghoib, takhayyul dan khurafat. Sebagian dari mereka adalah penganut animism dan dinamisme. Secara ekonomis, mereka hanya tertumpu pada hasil pertanian itupun sekedar menjadi buruh tani, sedangkan sawah yang terbentang hanya dimiliki oleh beberapa orang saja.
Dalam  kehidupan  sosial,  masyarakat  sekitar  pesantren  Ngalah  sangat  terbelakang  dan  sama sekali belum mengenal peradaban baru. Hal ini terlihat dengan sebagai masyarakat primitive. Secara evolutif  kehidupan  masyarakat  mulai  ada  pencerahan,  hal  ini  berkat  ketekunan  KH.  Sholeh Bahruddin  bersama-sama  santrinya  datang  pada  tanggal  12  Syawal  tahun  1407  Hijriyah.  Mereka disodorkan  dengan  sentuhan  agama,  akhirnya  timbul  suatu  kesadaran  di  kalangan  mereka  bahwa sebenarnya  yang  memiliki  potensi  besar  untuk  bisa  merubah  citra  hidup  mereka  adalah  mereka sendiri.
9 . Djamaluddin Perawironegoro. Manajemen Asrama di Pesantren . TADBIR : Jurnal Studi Manajemen Pendidikan vol. 3, no. 2, November 2019.
Perjuangan  KH.  Sholeh  Bahruddin  ternyata  tidak  sia-sia,  terbukti  dengan  pupusnya kepercayaan masyarakat sekitar pesantren Ngalah terhadap roh ghoib dan semakin rendahnya hal- hal  bersifat  amoral.  KH.  Sholeh  Bahruddin  juga  memperkenalkan  thoriqoh  naqsabandiyah  wal qodiriyah yang mana belian mendapat mandat untuk mengembangkan dari almarhum gurunya yaitu KH.  Munawir  nganjuk  dan  hal  ini  untuk  memupus  kepercayaan  yang  bersifat  anismisme  dan dinamisme.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Sistem  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  pesantren  Ngalah  sebagai  upaya  untuk  menyikapi perubahan  sosial  adalah  memaksimalkan  tiga  fungsi  lembaga:  a.  sebagai  lembaga  pengajaran  dan pendidikan  pesantren  merupakan  lembaga  keagamaan  yang  tidak  hanya  melahirkan  ulama-ulama melainkan juga lembaga sosial yang mempunyai potensi besar dalam pembangunan manusia seutuhnya. Sebab pesantren dapat menerima dan menyampaikan pesan-pesan pembangunan kepada masyarakat, b. sebagai  lembaga  layanan,  pengarahan  dan  bimbingan  masyarakat  untuk  membantu  dan  kemajuan pesantren,  juga  untuk  memberdayakan  masyarakat  sekitar  pesantren.  Biro  ini  bergerak  untuk membangun  usaha-usah  yang  produktif  bagi  masyarakat,  dan  c.  sebagai  lembaga  perjuangan  untuk timbul suatu kesadaran di kalangan mereka bahwa sebenarnya yang memiliki potensi besar untuk bisa merubah citra hidup mereka adalah mereka sendiri. dengan tujuan pokok dari pendidikan di pesantren Ngalah adalah membentuk manusia mukmin dan muslim yang bertaqwa, kreatif, semangat, aktif, cakap dan cukup dalam berbagai bidang.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Dawam Rahardjo. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES. 1995. Azyumardi Azra. Pendidikan Islam: Transisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru . Jakarta: Logos. 1999. Dawam Rahardjo. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES. 1995. Marzuki  Wahid  (ed). Pesantren  Masa  Depan:  Wahana  Pemberdayaan  dan  transformasi  Pesantren .  Bandung: Pustaka Hidayah. 1999.
Marzuki  Wahid  (ed). Pesantren  Masa  Depan:  Wahana  Pemberdayaan  dan  transformasi  Pesantren .  Bandung: Pustaka Hidayah. 1999.
Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta.
Lexy Meolong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Tatang Hidayat, Ahmad Syamsu Rizal, Fahrudin. Peran Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia. Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 7 No. 2 (2018) 461-472.
Djamaluddin  Perawironegoro. Manajemen  Asrama  di  Pesantren .  TADBIR  :  Jurnal  Studi  Manajemen Pendidikan vol. 3, no. 2, November 2019.