## RELASI POLITIK DAN CINTA TANAH AIR DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Handaru Rakha Nanda
Email: handaru.rakha@gmail.com Universitas Brawijaya
Ananda Eka Delphie Pradana Email: pradanadelphie@gmail.com
Universitas Brawijaya
Andini Ndaru Irlambang Email: andini.irlambang@gmail.com
Universitas Brawijaya
Rosalia Sanika Satyawada Email: rosaliasanika9@gmail.com Universitas Brawijaya
Aditia Muhammad Noor Email: maditia608@ub.ac.id Universitas Brawijaya

## ABSTRAK
Politik  memiliki  keterkaitan  dengan  manusia  dan  perilaku  maupun  aktivitasnya  yang mana politik turut serta mempengaruhi kehidupan manusia dengan kekuasaannya. Cinta tanah air pun menjadi salah satu bentuk aktivitas dari manusia, bukan hanya dilafalkan saja, namun tetap wajib diwujudkan dalam upaya memperbaiki kehidupan berbangsa dan bernegara. Dalam Islam dipelajari juga mengenai cinta tanah air dan berpolitik, dua aspek tersebut  telah ada pada zaman Rasulullah SAW. Kedudukan antara cinta  tanah air dan berpolitik  saling  mengendalikan,  karena  tanpa  adanya  kekuasaan  negara  yang  sifatnya memaksa,  agama  berada  di  dalam  bahaya,  sementara  jika  tanpa  wahyu,  negara  sendiri pasti menjadi sebuah organisasi yang tiranik, tiranik sendiri dapat muncul dari sikap yang tidak cinta tanah air dan anti berpolitik. Melalui pemimpin, adanya  hubungan politik dan cinta  tanah  air  ini  dapat  dilihat,  contohnya  dengan  mengeluarkan  kebijakan  yang menumbuhkan rasa cinta tanah air pada rakyatnya. Di sisi lain, dalam suatu negara juga diperlukan  pedoman  atau  dasar  hukum  yang  diterapkan,  dengan  itu  nantinya  akan berpengaruh terhadap hubungan politik dengan proses penumbuhan rasa cinta tanah air.
Kata Kunci : Politik, Cinta Tanah Air, Islam

## ABSTRACT
Politics hold dependency with human and its behaviour nor activity which politics affects the life of human being, including its authority. Love of motherland turns out to be one of the human activity that's not only need to be vocalized but have to be applied in order to fix and rearrange the way of nationality. In islam respective way, there are many precept regarding love of homeland and politics, those two aspects have been implemented in the prophet era. Position between love of homeland and politics is correspondent from one to another, because when there is no constrain national authority, religion is in danger, meanwhile if there is no revelation, the country has to be a tyranny organization. Tyranny itself could  be appear  from anti nationaliy and politic behaviour.  Throughout  leaders, politic relation and nationality can be seen, for example with the implementation of policy that grow the love of homeland for people. In the observe, a country needed guidance and law that have to bee implemented, because of that it could be affected the politic relation with process of growing the love of homeland.

## Keyword : Politics, Love of Motherland, Islam

## PENDAHULUAN
Politik  adalah  suatu  aktivitas  atau  sikap  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  manusia sebagai makhluk sosial dalam lingkungan masyarakat. Hakikatnya, perilaku atau aktivitas manusia  yang  bermuara  dalam  mempertahankan  atau  mempengaruhi  kehidupan masyarakat dengan kekuasaan yang dimiliki.
Menurut Mukhlas Samani dan Haryanto, “Cinta tanah air merupakan cinta yang penuh dengan pengabdian pada negaranya serta peduli  dengan pertahanannya, rela berkorban demi  keutuhan  negaranya”. 1 Cinta  tanah  air  adalah  salah  satu  hal  yang  penting  dalam membentuk  sebuah  kepribadian  masyarakat,  menciptakan  rasa  memiliki,  menjaga, melestarikan  hingga  rasa  ingin  memajukan  bangsanya.  Sebagai  warga  negara  sudah seharusnya  menumbuhkan  rasa  cintanya  terhadap  tanah  air.  Bukan  hanya  dilafalkan secara  verbal,  akan  tetapi  harus  diwujudkan  dengan  upaya  memperbaiki  tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara.
1 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto.  2011.  Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Hal 127
Sebagai warga negara serta sebagai seorang muslim, sudah seharusnya bagi kita untuk menciptakan rasa cinta kepada tanah air. Dalam Islam pun dapat dipelajari juga berbagai aspek  kehidupan,  mulai  dari  yang  paling  sederhana  seperti  kehidupan  sehari-hari masyarakat  umum,  sampai  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Mengenai  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  tidak  terplepas  dari  politik serta sikap cinta tanah air. Hal ini merupakan salah satu unsur berdirinya dan bertahannya suatu negara.
Hakikatnya, kata cinta tanah air di dalam Al-Qur’an tidak dikatakan secara langsung. Nilai-nilai kandungannya dapat ditemukan di Al-Qur’an. Cinta tanah air merupakan salah satu dari nilai-nilai yang luhur. Telah ditemui pada zaman  Rasulullah dengan berbagai peristiwa yang tela terjadi pada saat itu. 2
Dasar-dasar berpolitik telah diatur dalam Al-Qur’an dan Hadist, serta sikap cinta tanah airpun dibahas dan diatur dalam ajaran agama Islam. Berpolitik dan cinta tanah air telah ada  pada  zaman  Rasulullah  SAW.  Indonesia  terbentuk  karena  adanya  politik  dan  rasa cinta  atnaha  air.  Dalam  pandangan  agama  Islam,  politik  serta  cinta  tanah  air  memiliki perbedaan  dengan  negara  Indonesia.  Dari  perbedaan  perspektif  inilah  yang  akan  kami bahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Politik Islam
Untuk melengkapi  pemahaman  para pembaca, kami akan berikan pengertian politik secara  terminologi  yang  berkembang  saat  ini  terlebih  dahulu,  sebelum  membahas mengenai  pengertian  politik  dalam  perspektif  Islam.  Secara  umum  telah  ada  beberapa pengertian  tentang  politik  yang  diberikan  oleh  para  sarjana  politik.  Berikut  adalah beberapa pengertian politik dari beberapa ahli :
2 M. Alifudin Ikhsan, “Nilai-nilai Cinta Tanah Air Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Vol. 2 No.2 (Desember, 2017), 111
1.  Menurut  Asad  (1954),  politik  adalah  menghimpun  kekuatan,  meningkatkan  kualitas dan kuantitas kekuatan, mengawasi dan mengendalikan kekuatan, serta menggunakan kekuatan untuk mencapai tujuan kekuasaan dalam negara ataupun institusi yang lain.
2. Isjwara (1967) mencatat beberapa arti tentang politik dari sejumlah ahli. Diantaranya adalah pendapat dari Loewenstein yang menyatakan bahwa " Politic is nicht anderes als der kamps um die Macht " (politik tidak lain merupakan perjuangan kekuasaan);
Politik  Islam  sendiri  dalam  bahasa  Arab  lebih  dikenal  dengan  istilah siyasah .  Oleh sebab itu, di dalam buku para ulama dikenal istilah siyasah syar’iyyah . Dalam Al-Muhith, siyasah  berdasar  pada  kata sâsa-yasûsu .  Dalam  kalimat Sasa  addawaba  yasusuha siyasatan yang  memiliki  arti Qama  ‘alaiha  wa  radlaha  wa  adabbaha (mengurusinya, melatihnya, dan mendidiknya). Al-Siyasah juga memiliki arti mengatur, mengendalikan, mengurus, atau membuat keputusan, mengatur kaum, memerintah, dan memimpinnya.
Secara istilah, politik islam merupakan pengurusan kemaslahatan umat manusia yang sesuai  dengan syara’ . Pengertian siyasah lainya  menurut  Ibn A’qil, sebagaimana yang dikutip  dari  pendapat  Ibnu  Qayyim  menyatakan  bahwa,  “politik  Islam  adalah  segala perbuatan yang membawa manusia untuk lebih dekat kepada kemaslahatan dan lebih jauh dari  kemafsadatan,  sekalipun  Rasullah  tidak  menetapkan  dan  bahkan  Allah  SWT  juga tidak menentukanya”.

## Dalil Berpolitik Dalam Islam
Rasulullah  SAW  sendiri  menggunakan  kata  politik  (siyasah)  dalam  sabdanya  : "Adalah  Bani  Israil,  mereka  diurus  oleh  (siyasah)  yang  urusannya  oleh  para  nabi (tasusuhumul anbiya). Ketika seorang nabi wafat, maka nabi yang lain akan datang untuk menggantikannya. Tidak ada nabi setelahku, akan tetapi akan ada banyak para khalifah." (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim).
Disini  bisa  kita  saksikan  bahwa  politik  atau siyasah memiliki  arti  yakni  mengurusi urusan masyarakat. Rasulullah SAW juga bersabda : "Siapa saja yang bangun di pagi hari dan dia hanya memperhatikan urusan dunianya, maka orang tersebut tidak berguna apa- apa di  sisi  Allah; dan barang siapa yang tidak memperhatikan urusan kaum  Muslimin,
maka  dia  tidak  termasuk  golongan  mereka  (yaitu  kaum  Muslim).  (Hadis  Riwayat Thabrani)

## Politik dalam Pandangan Cendekiawan dan Ulama
Ibnu Taimiyyah dalam Kitab Siyasah as-Syar’iyyah , hal 168 yang mengatakan bahwa :  “Wajib  diketahui  bahwa  mengurusi  dan  melayani  kepentingan  manusia  merupakan kewajiban terbesar agama dimana agama dan dunia tidak bisa tegak tanpanya. Sungguh bani Adam tidak akan lengkap kemaslahatannya dalam agama tanpa adanya jamaah dan tidak  ada  jamaah  tanpa  adanya  kepemimpinan.  Nabi  juga  bersabda  :  “Jika  keluar  tiga orang  untuk  bersafar  maka  hendaklah  mereka  mengangkat  salah  satunya  sebagai pemimpin’ (HR. Abu Daud).
Lebih  jauh  Ibnu  Taimiyyah  mengutip  pendapat  dari  Khalid  Ibrahim  Jindan  yang mengatakan bahwa “kedudukan agama dan negara harus saling berkelindan, sebab tanpa kekuasaan  negara  yang  bersifat  memaksa,  maka  nantinya  agama  akan  berada  dalam bahaya.  Sementara  tanpa  wahyu,  maka  negara  pasti  menjadi  sebuah  organisasi  yang tiranik.”  Penguasa  harus  bisa  mengurus  rakyatnya  seperti  yang  dilakukan  oleh para  penggembala kepada para gembalanya. Penguasa telah disewa oleh para rakyatnya agar dapat bekerja demi kepentingan mereka, kewajiban timbal balik kepada kedua belah pihak inilah yang menjadikan perjanjian dalam bentuk kemitraan.
Sementara  itu  pengertian Siyasah  Syar’iyah menurut  pendapat  dari  Abdul  Wahhab Khallaf  yakni  :  “Pengaturan  urusan  pemerintahan  kaum  Muslimin  secara  menyeluruh dengan  cara  mewujudkan  kemaslahatan,  mencegah  terjadinya  kerusakan  (mafsadat) melalui  berbagai  batasan  yang  telah  ditetapkan  oleh syara’ dan  juga  beberapa  prinsip umum Syariah ( maqosidhus syari’ah ) meskipun hal tersebut tidak ada dalam ketetapan nash dan hanya bersandar dari pendapat para imam mujtahij”. (Asy Siyasah Asyar’iyyah, hal 12-127). Al- Farabi juga mengemukakan syarat-syarat pemimpin Islam yang baik dan dipandang patut dijadikan contoh, yaitu :
1. Ia haruslah seorang hakim.
2. Harus  berpengetahuan  luas  dan  mampu  memelihara  undangundang,  adat- istiadat, kebiasaan,tradisi, dan etika
3. Harus mampu menarik kesimpulan baru untuk  konsep yang bukan dan belum diciptakan oleh para pendahulunya
4. Harus memiliki pertimbangan baik dalam menyimpulkan undang-undang baru dan berupaya meningkatkan kesejahteraan Negara
5. Ia harus mampu menjadi teladan bagi masyarakat yang ia pimpin
6. Ia  harus  memiliki  fisik  yang  kuat  dalam  rangka  mengemban  bermacam  tugas perang, menjadi pimpinan militer dan menguasai seni dalam berperang.
Imam al-Ghazali menulis dalam kitab Ihya' Ulumuddin Politik ataupun siasah dalam mengislahkan Makhluk Allah dan memberi petunjuk kepada mereka tentang jalan yang lurus  yang    akan  menyelamatkan  mereka  di  dunia  dan  akhirat  terdiri  drpd  4  martabat yakni :
Martabat Pertama adalah martabat tertinggi yaitu siasah para Nabi dan hukum mereka ke  atas  merupakan  golongan  khas  dan  awam  zahir  dan  batin.  Martabat  Kedua  adalah Siasah para Khalifah, raja/sultan dan hukum mereka ke atas merupakan golongan khas dan awam sekalian walau hanya dalam hukum zahir saja bukan batin.
Martabat  Ketiga  adalah  Siasah  Ulama'  BILLAH  yang  merupakan  pewaris  Nabi. (Ulama  Tasawuf  yang  menghimpun  antara  hakikat  dan  syariat).  Martabat  Keempat adalah Siasah Fuqaha' dan hukum mereka ke atas batin golongan awam. Nah, siasah yang paling mulia selepas nubuwwah adalah dengan menyebarkan limu yang bermanfaat dan juga  memperelokkan  jiwa  manusia  daripada  akhlak  mazmumah  yang  akan membinasakan  dan  juga  memberi  petunjuk  kepada  para  manusia  agar  berakhlak mahmudah yang akan membahagiakan mereka di akhirat nanti. 3

## Sejarah pemikiran politik Islam
Masalah politik termasuk dalam sebuah kajian fiqih siyasah, yakni merupakan salah satu  disiplin  ilmu  yang  mengenai  kaitan  pengaturan  kepentingan  umat  manusia  pada
3 Zawawi, A . 2015. Politik Dalam Perspektif Islam. Jurnal Ummul Qura Vol V, No 1, Maret 2015.
umumnya, dan juga terkhusus bagi negara yang  mempunyai  hukum,  peraturan,  dan juga kebijakan yang dibuat oleh para pemangku kekuasaan yang berdasarkan pada ajaran Islam. Di sisi lain, Al-Qur’an juga tidak  menyatakan secara langsung bagaimana sistem politik  ini  muncul,  akan  tetapi  juga  menjelaskan  bahwa  kekuasaan  politik  tersebut dijanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  juga  beramal  shaleh.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  kekuasanan    politik  memiliki  keterkaitan  dengan  kedua  faktor tersebut.
Di  sisi  lain,  politik  juga  memiliki korelasi dengan ruang dan waktu, hal ini berarti bahwa budaya manusia itu keberadaanya tidak dapat lepas dari sebuah dimensi sejarah, yakni dua tahun setelah hijrah dari mekkah ke madinah atau tepatnya pada tahun 622 M, Rasulullah SAW bersama seluruh masyarakat Madinah mentolerir piagam yang disebut piagam madinah yang isinya adalah :
a. Tiap kelompok dijamin kebebasannya dalam beragama
b. Tiap kelompok berhak untuk menghukum anggota kelompoknya yang bersalah
Tiap kelompok harus saling membantu dalam mempertahankan Madinah, baik yang beragama muslim maupun yang beragama non muslim. Semua penduduk Madinah juga menyatakan sepakat untuk mengangkat Muhammad sebagai pemimpin dan juga memberi keputusan hukum atas segala hal yang dihadapkan kepadanya. 4

## Cinta Tanah dalam Perspektif Islam
KH Muhammad Hasyim Asy’ari (1871-1947) berprinsip hubbul wathani minal iman artinya cinta tanah air adalah bagian dari iman. Melalui  prinsip  tersebut dapat  ditelaah bahwa menghadirkan perspektif Islam  dalam mencintai  tanah air bukan hal  yang tabu, dua unsur ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain.
Pada  dasarnya,  cinta  tanah  air  tidak  disebutkan  secara  langsung  dalam  Al-Qur’an. Namun nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dapat ditemui. Seperti berbagai nilai
4 Atnawi. 2018. Relasi Agama dan Politik. Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman Vol 5, No 1, Februari 2018
yang  dapat  kita  temui  dalam  perspektif  Al-Qur’an,  yakni  sikap  nasionalisme  dan  rela berkorban.
Ada  pendapat  dari  KH.  Said  Aqil  Siroj  yang  menyatakan  bahwa  “Agama  tanpa nasionalisme akan menjadi ekstrem, nasionalisme tanpa agama tanpa kering.” Pernyataan itu sangat relevan dengan fenomena pada masa sekarang. Ekstremisme justru timbul dari individu-individu yang sangat eksklusif dan tidak mengindahkan prinsip cinta tanah air. Cintah tanah air sendiri merupakan perilaku yang memiliki rasa bangga, setia, peduli serta penghargaan yang cukup tinggi yang mengacu pada bahasa, budaya, politik dan lainnya sehingga masyarakat dengan tidak mudah terpengaruh dengan bangsa lain, yang hal itu dapat merugikan banga kita sendiri. 5
Perwujudan  cinta  tanah  air  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  cara  seperti  menjaga kebesihan, menghormati orang tua dan guru termasuk kepada para kiai dan ulama. Dapat dipahami  bahwa  cinta  tanah  air  dapat  juga  merupakan  suatu  bentuk  kecintaan  yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW.
KH  Ahmad  Ishomuddin  (2018)  menjelaskan  beberapa  dalil  tentang  cinta  tanah  air dalam perspektif ajaran Islam:
1. Allah  berfirman,  "Dan  sesungguhnya  jika  seandainya  Kami  perintahkan  kepada mereka    (orang-orang  munafik):  "Bunuhlah  diri  kamu  atau  keluarlah  dari  kampung halaman kamu!" niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka..." (QS. An-Nisa': 66). Dari ayat tersebut, tersirat pesan bahwa meninggalkan tanah air bagi orang-orang berakal adalah perkara yang sulit. Sehingga cinta tanah air merupakan fitrah yang begitu fundamental bagi setiap manusia.
2. Cinta tanah air menurut ahli fiqih. Ada pendapat dari para ahli fiqih yang menyatakan bahwa haji memiliki hikmah dana pahala yang besar sebab melatih jiwa untuk menjadi lebih baik dan juga meninggalkan kebiasaan sehari-hari. Dalam kitab al-Dakhirah, al- Qarafi  juga  mengungkapkan  bahwa  "Manfaat  haji  adalah  mendidik  diri  dengan meninggalkan tanah air."
5 Kusnoto, Y.   (2018).   Internalisasi   nilai-nilai   pendidikan   karakter   pada   satuan pendidikan. Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial, 4(2), 247–256
Cinta  tanah  air  berarti  rela  berkorban  untuk  kemerdekaan  serta  kejayaan  bangsa Indonesia.  Cinta  terhadap  bangas  dan  negara  sendiri,  bangga  terhdap  identitas  yang melekat  serta  menjadikannya  sebagai  kekuatan  dalam  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik bagi sekitarnya. 6
Mereka yang bertakwa dan cinta tanah air akan selalu memperhatikan keselamatan ibu pertiwi, tempat  tinggalnya, dan keselamatan kampung  halamannya. Dia tidak bergosip satu per satu dan menyebarkan kebencian dan kebencian timbal balik antara setiap orang dan  setiap  suku  dan  identitas  tuan  yang  berbeda  yang  menempati  setiap  jengkal  tanah airnya.  Orang  yang  mencintai  negaranya  karena  keyakinan  agamanya  bahkan  bisa mengorbankan  harta  bendanya  atau  apapun.  Bahkan  mengorbankan  nyawanya  sendiri untuk mempertahankan tanah air dari segala ancaman dari dalam dan luar. 7

## Relasi Antara Politik dan Cinta Tanah Air
“Cinta  tanah  air  merupakan  sebagian  dari  iman”  begitu  popular  dikalangan  umat islam Indonesia. Ulama’ Indonesia menyampaikan kalimat tersebut. Tidak terlepas dari fatwah resolusi jihad NU, yaitu oleh KH. Hasyim As’ari pada tahun 1945. Setiap umat islam  di  Indonesia  berkewajiban  dalam  perjuangan  melawan  penjajah  untuk  meraih kemerdekaan. Kemudian, rasa cinta tanah air sangat perlu ditanamkan dalam diri setiap muslim.  Serta  cinta  tanah  air  merupakan  sebuah  wujud  dari  pengabdian  setiap  orang terhadap tanah kelahirannya. 8
Adanya  hubungan  politik  dan  cinta  tanah  air  dapat  dilihat  memalui  pemimpinnya. Pentingnya  peranan  pemimpin  dalam  pelaksanaan  politik  dengan  menumbuhkan  rasa cinta tanah air pada rakyatnya melalui kebijakan yang dikeluarkan. Dalam suatu negara juga  diperlukannya  pedoman  atau  dasar  hukum  yang  diterapkan,  karena  begitu berpengaruhnya terhadap  hubungan politik dengan proses penumbuhan rasa cinta tanah air tersebut nantinya.
6 Anna  Farida,  Pilar-pilar  Pembangunan  Karakter  Remaja:  Metode  Pembelajaran Aplikatif untuk Guru Sekolah Menengah, (Bandung: Nuansa Cendikia, 2004), hal. 120.
7 Ahmad, F. 2018. Cinta Tanah Air dalam Ajaran Islam. NU Online
8 M. Alifudin Ikhsan, “Nilai-nilai Cinta Tanah Air Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Vol. 2 No. 2 (Desember, 2017) 112-113
Hubungan antara politik dan islam memang tidak bisa dipisahkan, bahkan sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW. Berbeda dengan saat ini, masyarakat beranggapan bahwa politik  merupakan  suatu  hal  yang  kejam  serta  berbagai  perspektif  negatif  lainnya. Banyaknya  anggota  pemerintahan  yang  telah  menyimpang  dari  aturan  agama  islam, seperti melakukan korupsi dan penyuapan. Padahal hal tersebut telah dilarang oleh Allah dalam firman-Nya di QS. Al-Baqarah Ayat 188. Seseorang yang telah masuk dalam ranah politi  serta  memeiliki  kekuasaan  akan  lebih  mudah  terbawa  arus  negatif  jika  tidak memiliki iman yang kuat dalam hatinya.
Dalam  Islam  rasa  cinta  tanah  air  merupakan  kesadaran  akan  tanggung  jawab  serta memenuhi  kewajiban  atasa  negara  dan  bangsanya.  Cinta  tanah  air  juga  menunjukkan adanya  sikap  kepedulian  dan  kesetiaan  terhadap  negara  seperti  saling  menghormati, mengenal dan memahami. Hal ini bertujuan untuk menciptakan kerukunan dan persatuan bangsa.

## PENUTUP
Politik Islam sendiri di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah siyasah. Oleh sebab itulah,  di  dalam  buku-buku  para  ulama  dikenal  istilah  siyasah  syar’iyyah.  Dalam  Al- Muhith,  siyasah  berakar  kata  sâsa-yasûsu.  Secara  istilah,  politik  islam  merupakan pengurusan kemaslahatan umat manusia yang sesuai dengan syara’. Pandangan politik menurut  syara’,  realitanya  pasti  berhubungan  erat  dengan  masalah  mengatur  urusan rakyat, baik oleh negara maupun rakyat. Sehingga definisi dasar menurut realita adalah netral. Hanya saja tiap ideology yang ada (kapitalisme, sosialisme, dan Islam) memiliki pandangan tersendiri mengenai aturan dan hukum dalam mengatur sistem politik mereka.
“Cinta  tanah  air  merupakan  sebagian  dari  iman”  begitu  popular  dikalangan  umat islam Indonesia. Ulama’ Indonesia menyampaikan kalimat tersebut. Tidak terlepas dari fatwah  resolusi  jihad  NU,  yaitu  oleh  KH.  Hasyim  As’ari  pada  tahun  1945.  Hubungan antara politik dan islam memang tidak bisa dipisahkan, bahkan sudah ada sejak zaman Rasulullah  SAW.  Berbeda  dengan  saat  ini,  masyarakat  beranggapan  bahwa  politik merupakan  suatu  hal  yang  kejam  serta  berbagai  perspektif  negatif  lainnya.  Banyaknya anggota  pemerintahan  yang  telah  menyimpang  dari  aturan  agama  islam,  seperti melakukan korupsi dan penyuapan. Padahal hal tersebut telah dilarang oleh Allah dalam
firman-Nya di QS. Al-Baqarah Ayat 188. Seseorang yang telah masuk dalam ranah politi serta  memeiliki  kekuasaan  akan  lebih  mudah  terbawa  arus  negatif  jika  tidak  memiliki iman yang kuat dalam hatinya.

## Daftar Pustaka
Ahmad, F. 2018. Cinta Tanah Air Dalam Ajaran Islam. NU Online
Anna Farida , Pilar-pilar Pembangunan Karakter Remaja: Metode Pembelajaran Aplikatif untuk Guru Sekolah Menengah , (Bandung: Nuansa Cendikia, 2004), hal. 120.
Ikhsan,  M,  A.  2017.  Nilai-Nilai  CInta  Tanah  Air  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.  Jurnal Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  Vol.  2  No.2  Hal  112-113 (Desember, 2017)
Atnawi. 2018. Relasi Agama dan Politik. Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman Vol
5, No 1, Februari 2018
Kusnotom, Y. (2018).   Internalisasi   nilai-nilai   pendidikan   karakter   pada   satuan pendidikan. Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial, 4 (2), 247–256
M. Alifudin Ikhsan, “Nilai-nilai Cinta Tanah Air Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Vol. 2 No.2 (Desember, 2017), 111
Muchlas  Samani  dan  Hariyanto.  2011.  Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Hal 127
Zawawi, A. 2015. Politik Dalam Perspektif Islam. Jurnal Umum Qura Vol V,No 1, Maret 2015