Medina-Te, Jurnal Studi Islam Volume 14, Nomor 1, Juni 2016
Zahrat  Al-Murid  Fi  Bayan  Kalimat  Al-Tawhid  Karya  Syaikh  Abdu Al-Shamad Al-Falimbani (Sebuah Kajian Filologi)

## Kiagus Chaidir
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang E-mail: kiaguschaidir_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Dari  hasil  temuan  ini  diketahui  bahwa  terdapat  lima  kesalahan  Syaikh  dalam  penulisan naskah.  Pertama,  kata ﻖﺘﻨﻨﻣ  seharusnya  ﺖﻨﻤﻣ.  Kedua,  kata    ثﻦﯿﻜﻌــﻛ  seharusnya    ثﻦﯿﻜﻌﺘﻛ. Ketiga,  kata ﻢﯾﺪﯿﻗ seharusnya ﻢﯾﺪﻗ.  Keempat,  kata  ﺔﻔﻣ  ﻢﯿﻠﻛ  seharusnya  ﺖﻔﻣﺎﻛ.  Kelima,  kata ﮫﻧﺬﻣﻼﺗ  seharusnya  هﺬﻣﻼﺗ.  Terdapat  satu  kata  yang  lupa  ditulis  yaitu  kata  ءﺎﻘﺑ.  Selanjutnya, terdapat  lima  pemikiran  Syaikh  Abdu  al-Shamad  al-Falimbani  dalam  ZMBKT.  Pertama, Konsep dasar mempelajari ilmu tawhid adalah hendaknya harus mengenal terlebih dahulu akan  sifat-sifat  Allah  dengan  baik  dan  benar,  serta  mengetahui  akan  pembagian  tauhid dengan  menggunakan  dalil  tentang  berbagai  persoalan  tauhid  secara  ringkas  dan sistematis. Kedua, Pembahasan Ilahu al-Haq dan Ilahu al-Bathil yaitu Tuhan yang berhak disembah dengan sebenar-benarnya adalah Ilahu al-Haq yaitu Allah SWT bukan Ilahu al- Bathil. Ketiga, Makna La Ilaha Illa Allah adalah tidak ada sesembahan yang paling berhak disembah  melainkan  Allah.  Keempat,  Pembahasan  tentang  larangan  memikirkan  dzat Allah  tanpa memahami ilmu manthiq,  ilmu  tawhid, dan  ilmu  keislaman  lainnya.  Kelima, Pembahasan  tentang  larangan menuduh  seseorang  dengan perkataan  kafir  yaitu  mencela, membongkar aib orang di masyarakat, maka perbuatan seperti ini tidak diperbolehkan.
Kata Kunci: Tawhid, Filologi
Bangsa  Indonesia  memiliki  banyak  peninggalan  berupa  tulisan  di  masa  lampau. Peninggalan  tulisan  di  masa  lampau  pada  saat  ini  dikenal  dengan  istilah  naskah ( Manuscript/Makhthuthat ).  Pada  umumnya  isi  teks  yang  tersimpan  dalam  naskah  adalah mengandung informasi masa lampau yanng terkait dengan berbagai hal, misalnya: hukum, tasawuf,  obat-obatan,  kehidupan  beragama  dan  adat  istiadat.  (Baried,  1994:45-46). Naskahnaskah warisan budaya bangsa Indonesia tersebut tersebar luas di berbagai pelosok Nusantara yang tersimpan di perpustakaan, museum maupun disimpan oleh masyarakat.
Naskah-naskah yang keberadaannya ada pada masyarakat hanya disimpan begitu saja dan ada juga yang dikeramatkan. Karena hal tersebut, naskah yang ada di masyarakat tidak  diketahui  oleh  masyarakat  umum.  Sebagaimana  yang  diketahui,  naskah-naskah  itu mengandung informasi yang sangat berharga. Apabila isinya diteliti dengan menggunakan metode filologi, maka hasil penelitiannya dapat dipublikasikan dan bermanfaat bagi umum (Lubis,  1994:6-9).  Seharusnya  naskah-naskah  kuno  warisan  nenek  moyang  bangsa Indonesia  yang  memiliki  nilai  yang  sangat  berharga  itu  disimpan  di  tempat  yang  khusus seperti  di  perpustakaan  nasional,  tujuannya  agar  naskah  aslinya  yang  terbuat  dari  daun
Kiagus Chaidir
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
lontar, kulit binatang, kulit kayu atau kertas yang sudah berumur ratusan tahun dan kertas Eropa kuno itu tidak rusak.
Sumatera Selatan merupakan salah satu tempat penyimpanan naskah, di antaranya terdapat  di  kota  Palembang.  Hal  ini  dikarenakan  banyak  terdapat  hasil  karya  tulis  masa lampau, yang mana dahulu Palembang dikenal sebagai tempat penyalinan  naskah. Adapun sebagai pusat pengkajian Islam dan sastra Palembang pada saat itu adalah keraton. Di sisi lain,  Sultan  Mahmud  Badarudin  II,  dikenal  dekat  dengan  para  ulama  dan  mensponsori penulisan  karya-karya  keagamaan  Islam hingga  menghasilkan ratusan  kitab  dan  berbagai bidang  keilmuan  Islam.  Naskah-naskah  yang  tersimpan  di  kota  Palembang  mempunyai cakrawala  pengetahuan  yang  lengkap  mengenai  masa  lalu  tentang  sastra  lama, historiografi,  ramuan  obat-obatan  tradisional,  kebiasaan,  upacara  keagamaan,  tatakrama pergaulan, dan kehalusan tutur sapa. (Ikram, 2004:61).
Naskah  banyak  disimpan  oleh  masyarakat  Palembang.  Naskah-naskah  yang mereka  simpan  pada  saat  ini  merupakan  koleksi  pribadi  dan  sebagian  peninggalan  dari warisan nenek moyang mereka, dan ada juga tempat penyimpanan naskah yang merupakan milik  publik  yaitu  Museum  Bala  Putra  Dewa.  Naskah-naskah  yang  ada  di  Palembang kebanyakan tentang  keagamaan, hal ini  dipengaruhi  oleh  orang-orang  Arab  karena  orang Arab  memainkan  preranan  penting  dalam  pertumbuhan  dan  keilmuan  tentang  Islam  di Palembang.  (Ikram,  2004:65-118).  Menurut  Oman  Fathurahman  yang  dikutip  oleh Zulkarnain  Yani  menyatakan  bahwa  hal  ini  tidak  terlalu  mengherankan,  mengingat kenyataan bahwa ketika Islam dengan segala kekayaan dan budayanya masuk di  wilayah Nusantara  pada  umumnya  dan  di  wilayah  Melayu  Indonesia  pada  khususnya  ini,  budaya tulis-menulis sudah relatif mapan (Yani, 2011:2).
Produksi naskah-naskah  Islam  di  Nusantara  pada abad  ke-16  hingga  abad  ke-18 mengalami  pertumbuhan  yang  sangat  signifikan  terutama  ketika  Aceh  menjadi  pusat kegiatan  intelektual  Islam,  dan  melahirkan  ulama-ulama  kenamaan  seperti  Hamzah Fansuri,  Shamsu  al-din  al-Sumatrai,  Nur  al-din  al-Raniri,  dan  ‘Abd  al-Rauf  al-Jawi  al- Fansuri,  yang  luar  biasa  produktif  dalam  menghasilkan  naskah,  baik  untuk  kepentingan belajar  mengajar maupun  untuk kepentingan  lainnya. Tradisi naskah  di  wilayah  Aceh ini kemudian  menyebar  ke  berbagai  wilayah  lainnya  di  Nusantara,  tidak  saja  di  wilayah Sumatera, melainkan juga ke wilayah lainnya di Nusantara. Akibatnya, di berbagai wilayah tersebut  banyak  dijumpai  naskah-naskah  lokal,  yang  secara  spesifik  menyimpan pengetahuan  tentang  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  wilayahnya  itu.  (Fathurahman, 1999: 46).
Dari  sinilah  kemudian,  muncul  sejumlah  tokoh  Muslim  yang  menguasai  bahasa Arab untuk memperkenalkan ajaran Islam sesuai dengan tradisi lokal. Islam disampaikan dengan  menggunakan  bahasa  daerah.  Untuk  memperkuat  dan  memudahkan  pemahaman nilai-nilai Islam bagi masyarakat, tokoh ulama setempat kemudian menulis sejumlah karya. Dari  mereka,  bermunculanlah  karya-karya  Islam,  baik  dalam  bidang  hukum  ibadah, sejarah,  hikayat  Islam,  syair,  dan  sebagainya.  Naskah-naskah  itu  ditulis  dalam  beragam bahasa. Ada yang berbahasa Arab atau bahasa daerah, seperti Jawa, Madura, Sasak, Bali, Bugis, Aceh, Banjar, Buton, dan sebagainya (Yani, 2011:3).
Zahrat Al-Murid Fi Bayan Kalimat Al- Tauhid Karya Syaikh Abdu Al- Shamad Al-Falimbani (Sebuah Kajian filologi) Kiagus Chaidir
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Palembang  menjadi  amat  signifikan  untuk  disebut.  Hal  ini  karena  sejak  zaman dulu  Palembang  merupakan  salah  satu  pusat  pemikiran  Islam  di  Sumatera  yang  telah menghasilkan  cendikiawan  muslim  tingkat  dunia,  yang  penting  disebutkan  disini  yaitu Syaikh  ‘Abd  al-Samad  al-Jawi  al-Falimbani  yang  sejak  dahulu  dan  sampai  sekarang pengaruhnya masih diperbincangkan dalam wacana perkembangan Islam. (Yani, 2011:3).
Meningkatnya  tingkat  produktivitas  keilmuan  di  Palembang  sejak  abad  ke  17 menurut  Azra  (Azra,  2007:305)  berdasarkan  dari  peran  Sultan  Palembang  yang mempunyai  minat  khusus  pada  agama  dan  mereka  mendorong  tumbuhnya  pengetahuan dan  keilmuan  Islam  di  bawah  patronase  mereka.  Para  Sultan  melakukan  usaha-usaha tertentu  untuk  menarik  para  ulama  Arab  agar  sekali  lagi  menetap  di  wilayah  mereka. Akibatnya, para migran Arab terutama dari Hadramaut mulai berdatangan ke Palembang.
Naskah-naskah  keagamaan  yang  terdapat  di  Palembang  antara  lain  mengenai tasawuf,  fiqih,  hadits,  tauhid,  hikayat,  sejarah,  silsilah,  bahasa,  astronomi,  ilmu  kalam, do’a,  primbon,  obat-obatan,  Qur’an,  syair  dan  surat  yang  kesemuanya  menggunakan bahasa  Arab,  Melayu,  Palembang  dan  Jawa  dengan  aksara Arab,  Jawi,  Latin,  dan  Ka  ga nga (Ulu). (Ikram, 2004: 73).
Oleh  karena  itu,  penelitian  terhadap  naskah-naskah  keagamaan  Palembang menjadi sangat penting untuk dilakukan. Di antara naskah keagamaan di Palembang yakni “ Zahrat  al-Murid  fi  Bayan  Kalimat  al-Tawhid ”.  Selanjutnya  disebut  dengan  singkatan ZMBKT. Keistimewaan dari ZMBKT ini, merupakan hasil karya seorang ulama Indonesia, yakni  Syaikh  Abdu  al-Shamad al-Falimbani.  Beliau  adalah  salah  satu  ulama  yang  sangat produktif dalam menghasilkan karya tulis.
Keistimewaan  yang  paling  menarik  dari  naskah  ZMBKT  adalah  merupakan permintaan  dari  teman-temannya  yang  ada  di  Palembang  untuk  dibukukan  naskah  ini, karena di dalamnya berisikan tentang ajaran dasar Islam yaitu tauhid, ilmu tasawuf, ilmu ushuluddin,  ilmu  manthiq  dan  sebagainya.  Dengan  demikian  naskah  ini  sangat  berguna bagi para pemula dan sangat penting untuk dikaji.
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  objek  kajian  adalah  naskah  ZMBKT karya Syaikh  Abdu  al-Shamad  al-Falimbani tertulis  yang  menerangkan  atau  mengandung gagasan tertentu. Dengan demikian jenis data yang digunakan adalah data kualitatif . Data kualitatif  dalam  penelitian  ini  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  yang  berupa  data-data tertulis  (Moleong,1991:3).  Karena  itu,  berdasarkan  jenis data dan tema penelitian yang akan digarap maka jenis penelitian ini merupakan penelitian pustaka ( library reseach ).
Dilihat  dari  siapa  dan  kapan  menyampaikan  terdapat  sumber  sejarah  primer ( primer sources ) dan sumber sejarah skunder ( secondary sources ). Sumber primer adalah sumber sejarah yang direkam dan dilaporkan oleh para saksi mata ( eyewitness ). Data-data dicatat  dan  dilaporkan  oleh  pengamat  atau  partisipan  yang  benar-benar  mengalami  dan menyaksikan  suatu  peristiwa  sejarah  (Daliman,  2012:55).  Dalam  penelitian  ini,  sumber
Kiagus Chaidir
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
primer yang digunakan berupa naskah-naskah ZMBKT karya Syaikh ‘Abdu al-Shamad al Falimbani .
Berbeda dengan sumber primer, sumber skunder merupakan sumber  yang bukan berasal dari orang yang hadir dan menyaksikan sendiri suatu peristiwa, tetapi melaporkan apa  yang  terjadi  berdasarkan  kesaksian  orang  lain.  Namun  bukan  berarti  bahwa  sumber sekunder  tidak  penting.  Sumber  sekunder  sangat  berguna  untuk  memahami  secara  tepat dan  mendalam  mengenai  latar  belakang  sumber-sumber  dan  dokumen  yang  sezaman (Daliman, 2012:55). Dalam penelitian ini sumber sekunder yang digunakan adalah semua bahan tertulis berupa jurnal, koran, buku teks yang berkaitan langsung dengan penelitian. Untuk  memperoleh  data  tersebut  dilakukan  metode  penelitian  filologi  yaitu  inventarisasi naskah,  deskripsi  naskah,  pengelompokan  naskah  dan  perbandingan  teks,  trasnliterasi, terjemahan.
Inventarisasi Naskah, Langkah awal dalam penelitian filologi adalah inventarisasi naskah.  Inventarisasi  naskah  dapat  dilakukan  melalui  penelitian  di  museum  atau perpustakaan  dan  penelitian  di  kalangan  masyarakat.  (Suryani  NS:2012:76).  Berdasarkan jenis penelitiannya, penelitian ini adalah perpustakaan, maka yang dicari melalui berbagai katalog.  Kegiatan  katalog  dilakukan  dengan  membaca  bilbiografis  yang  terkait  dengan Abdu al-Shamad al-Falimbani.  Akan tetapi, sumber tetulis itu tidak selamanya terkoleksi secara  rapi.  Ternyata  sumber-sumber  itu  terdapat  pada  koleksi  swasta  atau  perorangan, maka yang terpenting ialah dapat diketahui tempat-tempat atau dimana koleksi dokumen- dokumen  itu  tersedia.  (Abdurahman,2012:104-105).  Adapun  tempattempat  yang  akan peneliti kunjungi sebagai langkah heuristik seperti Museum Sultan Mahmud Badaruddin II, Perpustakaan  Daerah  Sumatera  Selatan,  Perpustakaan  UPT  UIN  Raden  Fatah, Perpustakaan  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia,  dan tempat-tempat yang berhubungan langsung dengan data yang akan diteliti.
Deskripsi  Naskah , Setelah  selesai  menyusun  daftar  naskah,  meminta  salinannya dari  tempat  penyimpanannya  berupa  mikrofis  atau  cetakan  fotografis  lain.  Hal  ini dilakukan  agar  filolog  dapat  bekerja  di  tempat  yang  diminati,  dan  tidak  harus  berada  di perpustakaan  selama  mengadakan  penelitiannya.  Langkah  selanjutnya  ialah  menyusun deskripsi  masing-masing  naskah.  Setiap  naskah  yang  diperoleh  diuraikan  dengan  cara terinci,  teratur,  dan  masing-masing  naskah  diberi  nomor/kode  seperti  A,  B,  C  dan seterusnya. Informasi yang dicatat itu selain yang telah ada di dalam katalogus, ditambah lagi  dengan  gambaran  tentang  keadaan  fisik  naskah,  kertasnya,  apakah  terdapat  tanda pabrik pembuat kertas yang disebut watermark dan catatan lain mengenai naskah. (Lubis, 2007;79). Informasi seperti ini sangat diperlukan dan dapat membantu menentukan naskah mana yang akan dipilih untuk dasar edisi.
Pengelompokkan  Naskah  dan  Perbandingan  Teks.  Untuk  mengadakan pengelompokkan  naskah,  proses  awal  yaitu  harus  dilakukan  oleh  seorang  editor  atau filolog  ialah  mengadakan  penelitian  yang  cukup  mendalam    sehingga  akhirnya  dapat diketahui hubungan antar varian, perbedaan, persamaan, dan hubungan kekerabatan antara berbagai  naskah  yang  ada.  Dalam  hubungan  inilah  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu
Zahrat Al-Murid Fi Bayan Kalimat Al- Tauhid Karya Syaikh Abdu Al- Shamad Al-Falimbani (Sebuah Kajian filologi) Kiagus Chaidir
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
diketahui  oleh  editor  dalam  rangka  pengumpulan  data  yang  akan  membantunya  dalam mengadakan pengelompokkan. (Lubis, 2007:82).
Perbandingan  naskah  ditempuh  melalui  perbandingan  kuantitas  teks  untuk mendapatkan gambaran isi naskah secara jelas dan untuk mengetahui adanya unsur-unsur baru  dalam  naskah.  Unsur-unsur  baru  tersebut  dapat  menunjukkan  perbedaan  yang mengakibatkan adanya penyimpangan redaksional antarnaskah. Perbedaan yang dimaksud, berupa: uraian peristiwa yang berlainan; urutan uraian peristiwa yang berbeda; gaya  yang berbeda dengan kata yang sama; dan kata-kata yang berbeda. (Suryani, 2012:77).
Transliterasi ialah  penggantian huruf  atau pengalihan huruf demi huruf dari satu abjad  ke  abjad  yang  lain.  Misalnya  huruf  Arab-Melayu  ke  huruf  Latin.  Dapat  juga transliterasi  ini  dilakukan  terhadap  huruf  Jawa,  Sansekerta,  atau  huruf  bahasa-bahasa daerah,  seperti  ;  Makassar,  atau  Batak  ke  dalam  huruf  Latin.  (Lubis:2007:86).  Dalam mentransliterasikan  naskah Zahrat  al-Murid  Fi  Bayan  Kalimat  al-Tawhid ,  penulis menggunakan  pedoman  transliterasi  Menteri  Agama  dan  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan RI No. 158 tahun 1987 dan No. 0543 b/u/1987.
Edisi  Teks,  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, penyuntingan  merupakan suatu proses atau cara, pembuatan atau pekerjaan, menyiapkan naskah siap cetak atau siap terbit dengan memperhatikan segi sistematika penyajian isi dan bahasa (menyangkut ejaan diksi, dan struktur kalimat atau yang bisa dikenal dengan pengeditan). (Tim, 2002:1106).
Dikarenakan  naskah  yang  berhasil  diinventarisasi  berjumlah  dua  buah  naskah, maka dalam proses edisi menggunakan metode landasan. Metode landasan dipakai apabila menurut  sekolompok  naskah  yang  menonjol  kualitasnya.  Kalau  semua  uraian  sudah diperiksa dari sudut bahasa, sastra, sejarah atau yang lain, naskah yang mempunyai bacaan yang  baik  dengan  jumlah  yang  besar  dapat  dianggap  naskah  yang  terbaik  dan  dapat dijadikan landasan atau teks dasar. (Robson, 1978:36).
Tujuan  penyuntingan  teks  dengan  metode  landasan  adalah  untuk  mendapatkan teks  yang  autoritatif  dan  untuk  membebaskan  teks  dari  segala  macam  kesalahan  yang terjadi  pada  waktu  penyalinannya  sehingga  teks  itu  dapat  dipahami  sebaik-baiknya.  Cara yang  ditempuh untuk  mencapai  tujuan itu adalah  membetulkan  segala  macam  kesalahan, mengganti bacaan yang tidak sesuai, menambah bacaan yang ketinggalan dan mengurangi bacaan yang berlebihan. Selain itu bertujuan untuk membebaskan teks dari segala macam kesalahan  yang  diperkirakan  di  atas  supaya  dapat  dipahami  sejelas-jelasnya.  Semua didasarkan  pada  kesesuaian  dengan  norma-norma  tata  bahasa  lama,  makna  yang  lebih jelas, gaya bahasa dan konteks yang sesuai.
Naskah-naskah tersebut  diperbandingkan  kata  demi  kata.  Dari  perbandingan  itu, pertama dipilih  naskah  dasar  sesuai  dengan  ketentuan  yang  dikemukakan  di  atas, sedangkan variannya dari naskah lainnya dapat dicatat dalam Apparatus Criticus. Kedua, bacaan  naskah  dasar  diganti,  ditambah  atau  dikurangi  apabila  ada  bacaan  naskah  dasar yang  tidak  jelas,  ketinggalan  atau  ada  tambahan  yang  tidak  sesuai.  Bacaan  naskah  dasar yang diganti atau dikurangi itu dicatat pula Apparatus Criticus. (Djamaris, 2000:26) .
Kiagus Chaidir
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Analisis  isi  di  sini  adalah  suatu  upaya  untuk  menjelaskan  isi  atau  kandungan naskah  dan  menempatkan  naskah  pada  kedudukan  dan  fungsi  sebagaimana  mestinya, artinya  penulis  berusaha  untuk  juga  melihat  isi  naskah  dengan  konteks  agama.  Dalam penelitian kali ini, peneliti akan menggunakan analisa isi dengan menggunakan pendekatan sejarah  dan  agama.  Pendekatan  sejarah  ( historis )  dilakukan  untuk  mengetahui  dan menganalisis  sejarah  asal-usul  tradisi  dan  peletak  dasarnya  serta  meluruskan  informasi sejarah  yang  terkait  dengan  tokoh  yang  bersumber  pada  naskah.  Pendekatan  agama dilakukan  dengan  mengkaji  masalah-masalah  yang  dihadapi  manusia,  berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya. (Abdullah, 2006:68).
Zahrat Al-Murid Fi Bayan Kalimat Al- Tauhid Karya Syaikh Abdu Al- Shamad Al-Falimbani (Sebuah Kajian filologi) Kiagus Chaidir
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## Daftar Pustaka
Abdullah, Mal an. (2012). Jejak Sejarah Abdus-Samad Al-Palimbani . Palembang : Syariah IAIN Raden Fatah Press. Abdullah, Wan Mohd. Saghir. (1996). Syaikh Abdus Shamad Palembang : Ulama Sufi dan Jihad Dunia Melayu . Kuala Lumpur : Khazanah Fathaniyah. Abdullah, M. Yatimin.( 2006). Studi Islam Kontemporer . Jakarta : Amzah. Abdullah, Taufik. (1979). Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi. Jakarta Abdurrahman,  Dudung.  (2012). Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam. Yogyakarta  : Ombak. Amin, Samsul Munir. (2012). Ilmu Tasawuf. Jakarta : Amzah. Al-Falimbani,  Abdu  Al-Shamad. Faydha  al-Ihsani. (diterjemahkan  oleh  Kemas  Andi Syarifuddin). Al-Fauzan, Shalih bin Fauzan. (2013). Kitab Tauhid. Jakarta : Ummul Qura. Al-Kaf,  Idrus.  (2011). Mengupas  Wahdatul  Wujud  Syaikh  Abdus  Shamad  Al-Palimbani. Bandung : IKAPI Al-Quran. (2005). Bandung : PT Syamil Cipta Media Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  (2012).  Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Tauhid/Kalam.  Semarang  : Pustaka Rizki Putra. Azra, Azyumardi. (2013). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII : Akar Pembaruan Islam Indonesia. Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Baried,  Baroroh,  dkk.  (1983). Pengantar  Teori  Filologi. Jakarta  :  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa. Depdikbud.
Behrend  (ed),  T.E.  (2004). Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusantara  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, jilid 4. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia dan EFEO Chambert-loir, Hendri, Oman Fathurahman. (1999). Khazanah Naskah : Panduan Koleksi NaskahNaskah Indonesia Sedunia. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Daliman. (2012). Metode Penelitian Sejarah. Yogyakarta : Ombak. Darmawijaya. (2010). Kesultanan Islam Nusantara. Jakarta : Pustaka Al-Kautsar. Djamaris, Edward. (2002). Metode Penelitian Filologi . Jakarta : CV. Manasco. Gottschalk,  Louis.  (1985). Mengerti  Sejarah.  Terj.  Nugroho  Noto  Susanto .  Jakarta  :  UI Press. Hatta,  Ahmad.  (2011). Tafsir  Quran  Perkata  dilengkapi  dengan  Asbabun  Nuzul  dan Terjemah. Jakarta : Maghfirah. Ikram,  Achadi.  (2004). Jati  diri  yang  terlupakan  :  Naskah-Naskah  Palembang. Jakarta: Yayasan Naskah Nusantara. Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta : Tiara Wacana
Lathif,  Abdul  Aziz  bin  Muhammad  Alu  Abdul.  (2014). Pelajaran  Tauhid  untuk  Tingkat lanjutan . Jakarta : Darul Haq. Lubis, Nabila. (2007). Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi. Jakarta : Pustitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI. Madjid, Nurcholish. (2008). Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan. Bandung : Mizan Maran, Rafael Raga. (2001) . Pengantar Sosologi Politik: Suatu Pemikiran dan Penerapan. Jakarta: Renika Cipta
Kiagus Chaidir
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 1, Juni 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Mulyati,  Sri.  (2011). Mengenal  &  Memahami  Tarekat  Tarekat  Muktabah  di  Indonesia. Jakarta : Kencana Prenada Media Group. Quzwain,  M.  Chatib.  (1985). Mengenal  Allah  :  Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran  Tasawuf Syaikh ‘Abdus-Samad Al-Palimbani Ulama Palembang Abad ke 18 Masehi. Jakarta : Bulan Bintang.
Robson.  (t.th). Pengkajian  Sastra-Sastra  Tradisional  Indonesia. Jakarta  :  Bahasa  dan Sastra Robson,  Stuwart.  (1988). The  Principles  of  Indonesian  Philologhy. Leiden  :  Foris Publication.
Rusli,  Ris’an.  (2013). Tasawuf  dan  Tarekat  :  Studi  Pemikiran  dan  Pengalaman  Sufi. Jakarta : Rajagrafindo Persada. Sunanto,  Musyrifah.  (2012). Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia. Jakarta :  RajaGrafindo Persada. Syukri, M. Zen. (2011). Cahaya di atas Cahaya. Jakarta : Azhar Publishing. Suryabrata, Sumardi. (1997) . Metodelogi Penelitian .Jakarta: Raja Grafindo. Suryani NS, Elis. (2012). Filologi. Bogor : Ghalia Indonesia. Suyitno.  (2011). Panduan  Penulisan  Karya  Ilmiah. Palembang  :  Program  Pascasarjana IAIN Raden Fatah. Tim. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka. Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Seiady  Akbar.  (2004). Metodelogi  Penelitian  Sosial  . Jakarta: Bumi Aksara Yani, Zulkarnain. (2011). Al-‘Urwah al-Wuthqa’ Karya Al-falimbani : Tradisi dan Ritual Tarekat Sammaniyah di Palembang. Jakarta : Penamadani. Yasin,  Muhammad  Nu’aim.  (2001). Iman,  Rukun,  Hakikat  dan  yang  membatalkannya. Bandung : Asy Syamil Press. Yudiafi,  Siti  Zahra  dan  Mu’jizah.  (2009). Filologi. Jakarta  :  Universitas  Terbuka
Kementrian Pendidikan Nasional.
Yunus, Mahmud. (1989). Kamus Ara-Indonesia. Jakarta : PT. Hidakarya Agung Zulkifli.  (2001). Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  :  Sejarah  dan  Perkembangannya dalam  Buku  Islam  dalam  Sejarah  dan  Budaya  Masyarakat  Sumatera  Selatan . Palembang : Unsri.
. ﻲﻣﻼﺳﻹا ﺐﺘﻜ ﳌ ا : ﻮﺗ ﲑ ﺑ . ﲑ ﻐﺼﻟا ﻊﻣﺎ ﳉ ا ﺢﯿﺤﺻ .(1969) . ﻦﯾﺪﻟا ﺮﺻﺎﻧ ﺪﻤ ﳏ ، ﱐ ﺎﺒﻟا ﺪﻠ ا . ﺪﯿﺣﻮﺘﻟا ﰲ لﻮﺻﻷا ﻢﻠﻋ ﱃ إ لﻮﺻﻮﻟا ﻢﻠﺳ حﺮﺸﺑ لﻮﺒﻘﻟا ﺮﺟﺎﻌﻣ .(1424) . ﺪ ﲪ ا ﻦﺑ ﻆﻓﺎﺣ ،ﻲﻤﻜ ﳊ ا . ﺰﯾﻮ ﳉ ا ﻦﺑا دار : ضﺎﯾﺮﻟا . ﱐ ﺎﺜﻟا . ﺰﯾﻮ ﳉ ا ﻦﺑا دار : ﺔﯾدﻮﻌﺴﻟا ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﻜﻠﻤ ﳌ ا . ﺔﯿﻄﺳاﻮﻟا ةﺪﯿﻘﻌﻟا حﺮﺷ .(1424) . ﱀ ﺎﺻ ﻦﺑ ﺪﻤ ﳏ ، ﲔ ﻤﯿﺜﻌﻟا
. نﺎﯿﺣ ﰊ ا دار : ةﺮﻫﺎﻘﻟا . ﻮﻟﻷا ﺪﻠ ا . ﺮﯾﺎﺨﺒﻟا ﺢﯿﺤﺻ (1996) . ﺮﺠﺣ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﺪ ﲪ ا ، ﱐ ﻼﻘﺴﻌﻟا