## PANDANGAN HUKUM ISLAM TENTANG ARISAN HAJI

## Oleh: Irdlon Sahil 1
Abstract:    Arisan  Hajj  is  a  ceremony  performed  by  some  Muslims  who volunteered to work together to save money in the agreed amount to pay the cost  of  Pilgrimage  (ONH)  alternately  among  members.  In  this  case  the gathering  that  aims  to dispatch  members  to  go  on  Hajj,  of  course,  based  on agreements and regulations made together. And this is where problems arise relating  to  the  Hajj  gathering  istito'ah  impose  as  a  mandatory  requirement pilgrimage. In general, the law of the Hajj gathering there are two opinions, namely:  there  are  allowed  and  is  prohibited  by  the  proposition  and  certain arguments.
Keywords: hajj gathering, Islamic law

## A.  Pendahuluan
Bagi  setiap  orang  Islam  yang  sudah  mampu,  beribadah  haji hukumnya  wajib.  Berhaji  berarti  berupaya  menyempurnakan  posisi kehambaan  di  hadapan  Allah.  Maka  siapa  pun  yang  ingin  berhaji hendaklah ia telah mempersiapkan dirinya untuk memenuhi kebutuhannya  untuk  berhaji,  baik  dari  segi  material  maupun  spiritual. Ibadah  haji  termasuk  salah  satu  rukun  Islam  yang  menuntut  umat  untuk memahaminya  secara  mendalam  dan  luas.  Karena  pelaksanaan  rukun  ini hanya  pada waktu  tertentu  dan  dilakukan  oleh  sebagian  kaum  muslimin, maka wajar bila banyak masalah dalam haji yang belum diketahui, kecuali oleh sebagian umat saja.
سﻣﺧ ﻰﻠﻋ مﻼﺳﻹا ﻲﻧﺑ : ءﺎﺗﯾإو ةﻼﺻﻟا مﺎﻗإو ﷲ لوﺳرادﻣﺣﻣ نأو ﷲ ﻻإ ﮫﻟإﻻ نأ ةدﺎﮭﺷ
نﺎﺿﻣر موﺻو تﯾﺑﻟا ﺞﺣو ةﺎﻛزﻟا ) ن ت ق مﺣ ( رﻣﻋ نﺑا نﻋ ) ﺢﺻ ( 2
1 Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Moh. Cholil Bangkalan.
Artinya  :  Islam  dibangun  atas  lima  hal  yaitu  persaksian  bahwa tiada  Tuhan  selain  Allah  serta  Muhammad  itu  utusan  Allah, mendirikan  shalat,  mengeluarkan  zakat,  melaksaanakan  ibadah haji  dan  berpuasa  di  bulan  Ramadlan  (H.R.  Ahmad  dalam Musnadnya,  al-Bukhari  dan  Muslim,  at-Tirmizi  dan  an-Nasa-iy dari Ibnu Umar termasuk katagori hadis shahih)
Kaum  muslimin  berlomba-lomba  melaksanakan  ibadah  haji sebagaimana digambarkan oleh Allah sebagaimana ayat berikut.
قﯾﻣﻋ ﺞﻓ لﻛ نﻣ نﯾﺗﺄﯾ رﻣﺎﺿ لﻛ ﻰﻠﻋو ﻻﺎﺟر كوﺗﺄﯾ ﺞﺣﻟﺎﺑ سﺎﻧﻟا ﻲﻓ نذأو .
Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh . 3
Dari  ayat  di  atas nyatalah  bahwa  di  antara jamaah  haji  tersebut  ada yang berjalan kaki, ada yang mengendarai unta yang kurus, dan lain-lain. Jadi  jelaslah  bahwa  dalam  ibadah  haji  terdapat    kesulitan  dalam menempuhnya.    Kaum  muslimin  juga  akan  berdatangan  dari  segala penjuru.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  jarak  tidak  menjadi  alasan  untuk meninggalkan  kewajiban  menunaikan  ibadah  haji.  Konsekuensinya, pemerintah  Arab  Saudi  menerapkan  sistem  kuota  bagi  beberapa  negara demi kesempurnaan pelaksanaan ibadah haji.
Ada  beberapa  keutamaan  dari  ibadah  haji  sebagaimana  dinyatakan oleh Rasulullah SAW  di antaranya adalah:
لﺎﻗ مﻌﻠﺻ ﷲ لوﺳر نأ ﮫﻧﻋ ﷲ ﻲﺿر ةرﯾرھ ﻲﺑأ نﻋ : ﺎﻣﮭﻧﯾﺑﺎﻣﻟ ةرﺎﻔﻛ ةرﻣﻌﻟا ﻰﻟا ةرﻣﻌﻟا
ﺔﻧﺟﻟا ﻻإ ءازﺟ ﮫﻟ سﯾﻟرورﺑﻣﻟا ﺞﺣﻟاو ) ﮫﯾﻠﻋ قﻔﺗﻣ ( 4
2 Jalal  al-Din  'Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr  al-Suyuty,  al-Jami' al-Saghir,  juz1, 126, hadist ini juga diriwayatkan oleh al-Bukhary dan Muslim dari sahabat ‘Abd Allah bin ‘Umar lihat  Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh juz 3, 14
3 Q.S. (22 : 27) 4 Al-Hafidh  Ibn  Hajar  al-'Asqalany,  Bulugh  al-Maram,  (Surabaya:  al-Hidayah, t.th.),  142,  lihat  juga  Jalal  al-Din  'Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr  al-Suyuty,  al-Jami' al- Saghir, juz 2, 70
Dari  Abu  Hurairah   RA  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: umrah yang  satu  kepada  umrah  yang  lain  adalah  menghapuskan  dosa  yang terdapat  di  antara  keduanya,  sedangkan  haji  yang  mabrur  tidak  ada balasan kecuali surga. (H.R. Muttafaq Alayh).
تﻟﺎﻗﺎﮭﻧﻋ ﷲ ﻲﺿر ﺔﺷﺋﺎﻋ نﻋو : رﺎﯾ تﻠﻗ ؟دھﺎﺟﻧﻼﻓأ لﻣﻌﻟا لﺿﻓا دﺎﮭﺟﻟا ىرﻧ ﷲ لوﺳ
لﺎﻘﻓ : رورﺑﻣ ﺞﺣدﺎﮭﺟﻟا لﺿﻓا نﻛﻟ ) يرﺎﺧﺑﻟا هاور ( 5
Dari  Aisyah  RA  berkata:  Saya  bertanya,  wahai  Rasulullah  kami memandang jihad adalah amal yang utama, mungkinkah kami berjihad? Beliau menjawab: ya, tetapi jihad yang utama adalah haji mabrur. (H.R. al-Bukhary)
Dari  penjelasan  hadith  tersebut,  tidak  heran  jika  kemudian  umat Islam  berlomba-lomba  dengan  segala  daya  berusaha  untuk  dapat menunaikan  ibadah  haji.  Semangat  yang  menggebu-gebu  untuk melaksanakan  ibadah  haji,  telah  mendorong  sebagian  umat  Islam  untuk berusaha  semaksimal  mungkin  mendapatkan  uang  yang  memungkinkan mereka melaksanakan ibadah haji ke Baitullah 6 . Salah satu upaya tersebut yaitu adanya sekelompok orang yang membentuk arisan untuk digunakan melaksanakan ibadah haji.
B.  Pembahasan
1.  Pengertian Haji
Secara  etimologi,  kata  haji  berarti  tujuan  atau  menyengaja  ( ﺪﺼﻘﻟا ) sedangkan menurut al-Khalil adalah ﺪﺼﻘﻟا ةﺮﺜﻛ (tujuan yang banyak) 7 , hal ini dikarenakan proses pelaksanaan ibadah haji (manasik haji) tidak dilakukan di  satu  tempat  saja,  melainkan  dilaksanakan  di  banyak  tempat  seperti
5 Muhy  al-Din  Abi  Zakariya'  Yahya  bin  Sharaf  al-Nawawy,  Riyad  al-Salihin,
(Semarang : Thoha Putra, t.th), 502
6 Hamdan  Rasyid,  Fiqih  Indonesia  Himpunan  Fatwa-Fatwa  Aktual,  (Jakarta:  PT. Al-Mawardi Prima, 2003), 122
7 Taqiy  al-Din  Abi  Bakr  bin  Muhammad  al-Husayny al-Dimashqy,  Kifayat  al- Akhyar  fi  Hall  Ghayat  al-Ikhtisar,  juz  1,  (Surabaya:  Maktabah  Muhammad  bin  Ahmad Nabhan wa Awladuh, t.th.), 218
wukuf di Padang Arafah, sa'i di Bukit Shafa dan Marwah, thawaf di dalam Masjidil Haram.  al-Layth dalam al-Majmu’ juga mengatakan bahwa:
ﺗ ﺊﺷ ةرﺎﻳز ﺔﻐﻠﻟا ﻲﻓ ﺞﺤﻟا ﻞﺻأ ﺚﻴﻠﻟا لﺎﻗو ﻪﻤﻈﻌ 8 ( haji secara bahasa menurut al-Layth adalah
(mengunjungi sesuatu yang diagungkan)
Sedangkan definisi haji menurut fuqaha, mereka berbeda-beda dalam memberikan pengertian haji, antara lain:
a.  Al-Sayyid Sabiq
وﻟاو ﻲﻌﺳﻟا و فاوطﻟا ةدﺎﺑﻋ ءادﻷ ﺔﻛﻣ دﺻﻗوھ ﷲرﻣﻷ ﺔﺑﺎﺟﺗﺳا كﺳﺎﻧﻣﻟا رﺋﺎﺳو ﺔﻓرﻌﺑ فوﻗ
ﮫﺗﺎﺿرﻣءﺎﻐﺗﺑاو
9
Haji  adalah  mengunjungi  Mekkah  untuk  mengerjakan  ibadah  thawaf, sa'i, wukuf di Arafah dan ibadah-ibadah lain demi memenuhi perintah Allah dan mengharap keridhaanNya.
b. Muhammad 'Ali al-Sabuni
تﯾﺑﻟا دﺻﻗ
رﺋﺎﺳو ﺔﻓرﻌﺑ فوﻗوﻟاو ﻲﻌﺳﻟاو فاوطﻟا نﻣ كﺳﺎﻧﻣﻟاءادﻷ قﯾﺗﻌﻟا
لﺎﻣﻋﻷا 10
Mengunjungi  Baitullah  untuk  melaksanakan  manasik  berupa  tawaf, sa’i, wukuf di Arafah dan amaliah-amaliah yang lain.
c. Taqiy al-Din Abi Bakr bin Muhammad al-Husaini al-Dimashq
ﺑﻟادﺻﻗ نﻋ ةرﺎﺑﻋ لﺎﻌﻓﻸﻟ تﯾ
11
Haji  adalah  perwujudan  dari  mengunjungi  Baitullah  dalam  rangka melaksanakan amaliah-amaliah (manasik haji).
d. Amir Syarifuddin
Haji  adalah  menziarahi  ka’bah  dengan  melakukan  serangkaian  ibadah haji di Mesjidil Haram dan sekitarnya, baik dalam bentuk haji ataupun
8 Muhy al-Din al-Nawawy, Al-Majmu', al-Maktabah al-Shameela
9 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, jilid 1, (Mesir: Dar al-Fath, 2007), 442 10 Muhammad  'Ali  al-Sabuny,  Rawa'i  al-Bayan  Tafsir  ayat  al-Ahkam,  jilid  1, (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), 134 11 Taqiy al-Din Abi Bakr bin Muhammad al-Husayny al-Dimashqy, Kifayat al- Akhyar, 218
umrah 12

## e. Wahbah al-Zuhaili
لﻌﻔﺑ صوﺻﺧﻣ نﻣز ﻲﻓ صوﺻﺧﻣ نﺎﻛﻣ ةرﺎﯾز وھوا ﺔﺻوﺻﺧﻣ لﺎﻌﻓأ ءادﻷ ﺔﺑﻌﻛﻟا دﺻﻗ
صوﺻﺧﻣ
13
Mengunjungi  Ka’bah  untuk  melaksanakan  perbuatan-perbuatan tertentu  atau  mengunjungi  tempat  tertentu  pada  waktun  tertentu dengan amaliah tertentu.
f. As-Syafi'i
ﻚﺴﻨﻟا لﺎﻤﻋﻷ ماﺮﺤﻟا ﺖﻴﺒﻟا ﺪﺼﻗ 14
Menyengaja  mengunjugi  Baitullah  untuk  melaksanakan  beberapa amaliah manasik haji.
g. Muhammad ‘Ala’u al-Din al-Hanafi
ﺎ ًﻋ ْرَﺷ َو ) ُة َرﺎَﯾ ِز ( ٌفوُﻗ ُو َو  ٌفا َو َط  ْيَأ ) ٍ صوُﺻ ْﺧَﻣ نﺎَﻛَﻣ ( َﻋ َو ِﺔَﺑ ْﻌَﻛْﻟا  ْيَأ َﺔَﻓ َر ) ﻲِﻓ ٍ صوُﺻ ْﺧَﻣ ٍنَﻣ َز ( ْنِﻣ  ِفوُﻗ ُوْﻟا ﻲِﻓ َو  ِرُﻣُﻌْﻟا  ِرِﺧآ ﻰَﻟإ  ِر ْﺣﱠﻧﻟا  ِر ْﺟَﻓ  ْنِﻣ  ِفا َوﱠطﻟا ﻲِﻓ ِر ْﺣﱠﻧﻟا  ِر ْﺟَﻔِﻟ َﺔَﻓ َرَﻋ  ِسْﻣَﺷ ِلا َو َز ) ٍ صوُﺻ ْﺧَﻣ  ٍل ْﻌِﻔِﺑ ( ّﺞ َﺣْﻟا ِﺔﱠﯾِﻧِﺑ ﺎًﻣ ِر ْﺣُﻣ  َنوُﻛَﯾ  ْنَﺄِﺑ ِ◌ 15
Secara  syar’i  adalah  mengunjungi  tempat  tertentu  dalam  rangka melakukan  tawaf  di  Ka’bah  dan  wukuf  di  Arafah  pada waktu  tertentu (tawaf sejak dilakukan mulai terbit fajar hari nahar hingga akhir hari itu dan  wukuf    dilakukan  mulai  tergelincirnya  matahari  tanggal  9 Dzulhijjah  hingga  terbit  fajar  tanggal  10  Dzulhijjah)  dengan  perbuatan tertentu yaitu berpakaian ihram serta berniat haji.
12 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, (Jakarta: Prenada Media, 2003), 59
13 Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh juz 3, (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 8 14 Al-Shafi’iy, Fiqh al-Ibadat al-Shafi'iy , al-Maktabah al-Shameela 15 Muhammad  ‘Alau  al-Din  Al-Hanafy,  Radd  al-Mukhtar,  al-Maktabah  al- Shameela
h. Ahmad bin Hanbal
ﺎﻋرﺷ :
ﮫﺟو ﻰﻠﻋ صوﺻﺧﻣ نﺎﻛﻣو صوﺻﺧﻣ نﺎﻣز ﻲﻓ ﺔﺻوﺻﺧﻣ لﺎﻣﻋأ
صوﺻﺧﻣ نﻣز ﻲﻓ صوﺻﺧﻣ لﻣﻌﻟ ﺔﻛﻣ دﺻﻗ وأ صوﺻﺧﻣ

## 16
Secara  syar’i  adalah  melakukan  amaliah-amaliah  tertentu  pada  waktu tertentu  di  tempat  tertentu  dengan  cara  tertentu  atau  menyengaja mengunjungi  Mekkah  untuk  melakukan  amaliah  tertentu  pada  waktu tertentu.
Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa haji adalah menyengaja mengunjungi kota  Makkah untuk melaksanakan  serangkaian ibadah (manasik) pada tempat-tempat tertentu dan waktu tertentu dengan syarat-syarat tertentu.

## 2.  Dasar Hukum Haji
Melaksanakan ibadah haji bagi umat Islam adalah wajib hukumnya jika  ia  mempunyai  kemampuan  begitulah  kesepakatan  para  fuqaha. Bahkan  secara  tegas  Sayyid  Sabiq  mengatakan  seandainya  ada  yang menyangkal hukum wajibnya, berarti ia telah kafir dan murtad dari agama Islam 17 .  Berikut  ini  adalah  beberapa  nash  yang  dijadikan  landasan  oleh mereka.
ةﺮﻤﻌﻟاو ﺞﺤﻟا اﻮﻤﺗأو
196.  Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah Karena Allah 18 .
ﮫﯿﻓ ﺖﯾا ﺖﻨﯿﺑ مﺎﻘﻣ ﻢﯿھاﺮﺑإ ﻦﻣو ﮫﻠﺧد نﺎﻛ ﺎﻨﻣا و ﻰﻠﻋ سﺎﻨﻟا ﺞﺣ ﺖﯿﺒﻟا ﻦﻣ اﻮﻋﺎﻄﺘﺳا ﮫﯿﻟإ ﻼﯿﺒﺳ ﻦﻣو ﺮﻔﻛ نﺈﻓ ﷲ ﻲﻨﻏ ﻦﻋ ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا
.
97. Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam Ibrahim; Barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang  yang
16 Ahmad bin Hanbal, Fiqh al-‘Ibadat Hanbaly, al-Maktabah al-Shameela
17 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, jilid 1
18 Q.S (2:196)
sanggup  mengadakan  perjalanan  ke  Baitullah.  Barangsiapa  mengingkari (kewajiban  haji),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  (tidak  memerlukan sesuatu) dari semesta alam 19 .
Menurut Said bin Mansur dan 'Abd bin Hamid dan Ibn Jarir serta Ibn al-Mundzir  dari  al-Dahhak  beliau  berkata:  ketika  ayat  di  atas diturunkan,  Rasulullah  mengumpulkan  semua  pemeluk  agama,  kaum musyrik  Arab,  kaum  Nasrani,  Yahudi,  Majusi  serta  Sabiin  lalu  beliau bersabda:  Sesungguhnya  Allah  mewajibkan  haji  atas  kalian,  maka tunaikanlah  haji  ke  Baitullah.  Namun  hanya  Kaum  Muslimin  yang menerimanya  (mengimaninya)  sedang  lima  pemeluk  agama  yang  lain mengingkarinya  seraya  mengatakan:  kami  tidak  akan  beriman,  tidak akan  shalat  dan  tidak  akan  melaksanakan  haji  kemudian  Allah menurunkan ayat lanjutannya:
ﻞﻗ ﻞھأﺎﯾ بﺎﺘﻜﻟا ﻢﻟ نوﺮﻔﻜﺗ ﺖﯾﺎﺑ ﷲ ﷲو ﺪﯿﮭﺷ ﻰﻠﻋ ﺎﻣ نﻮﻤﻠﻌﺗﻻ 20
Katakanlah  hai  ahli  kitab,  mengapakah  kamu  kafir  terhadap  ayat-ayat Allah, sedangkan Allah menjadi saksi atas apa-apa yang kamu kerjakan

## 3.  Syarat-Syarat Wajib Haji
Ada  beberapa  syarat  yang  dikemukakan  oleh  fuqaha.  Syarat  wajib haji antara lain yaitu:
a. Islam.  Islam  di  samping  menjadi  syarat  sah  haji 21 juga  menjadi  syarat wajib, sebab haji merupakan ibadah seperti shalat yang syarat wajibnya adalah Islam 22 .
19 Q.S (3:97) 20 Wahbah  al-Zuhayly,  al-Tafsir  al-Munir  fi  al-'Aqidah  wa  al-Shari'ah  wa  al- Manhaj, juz 3, (Beirut: Dar al-Fikr al-Mu'asir, 1991.), 15, Jalal al-Din 'Abd al-Rahman bin Abi  Bakr  al-Suyuty,  al-Durr  al-Manthur  fi  al-Tafsir  al-Ma'thur,  juz  2,  (Beirut:  Dar  al- Kutub al-'Ilmiyyah, t.th.), 101.
21 Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Rushd al- Qurtubi  al-Andalusi,  Bidayat  al-Mujtahid,  (Semarang:  Maktabah  wa  Matba'ah  Taha Putra,t.th), 233
22 Taqiy  al-Din  Abi  Bakr  bin  Muhammad  al-Husayny  al-Dimashqy,  Kifayat  al- Akhyar, 218
b. Berakal. Islam dan berakal di samping merupakan syarat wajib haji juga merupakan syarat sah haji 23 .
c. Baligh.  Anak-anak dan orang yang gila tidak wajib menunaikan ibadah haji juga ibadah-ibadah yang lain. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
ثﻼﺛ نﻋ مﻠﻘﻟا ﻊﻓر : ﻰﺗﺣ مﺋﺎﻧﻟا نﻋو قﯾﻔﯾ ﻰﺗﺣ نوﻧﺟﻣﻟا نﻋو مﻠﺗﺣﯾ ﻰﺗﺣ ﻲﺑﺻﻟا نﻋ
ظﻘﯾﺗﺳﯾ
24
Tiga golongan yang tidak dikenai taklif syar'i yaitu anak-anak hingga ia  dewasa,  orang  gila  hingga  sembuh,  dan  orang  tidur  hingga  ia sadar/bangun.  Namun  demikian  anak-anak  boleh  melaksanakan  ibadah haji,  hanya  saja  tidak  melunasi  kewajiban  haji  dalam  Islam  sebagaimana sabda Rasulullah SAW dari Ibn 'Abbas:
تﻟﺎﻘﻓﺎﯾﺑﺻ مﻼﺳﻟاو ةﻼﺻﻟا ﮫﯾﻠﻋ ﮫﯾﻟإ تﻌﻓر ةأرﻣا نإ : كﻟو مﻌﻧ لﺎﻗ ؟ﷲ لوﺳرﺎﯾ ﺞﺣ اذﮭﻟأ
رﺟأ ) دوادوﯾأو مﻠﺳﻣ ﮫﺟرﺧأ (

## Artinya: ada seorang perempuan membawa seorang anak laki-laki  kepada
Nabi SAW, perempuan itu bertanya: "Apakah anak ini boleh melakukan haji,  wahai  Rasulullah  SAW?"  Beliau  menjawab:  "Ya,  boleh  dan  kamu mendapat pahala" (HR.Bukhari dan Abu Dawud)
1. Merdeka:  haji  itu  ibadah  yang  menghendaki  waktu  dan  kesempatan, sedangkan  seorang  hamba  sibuk dengan  urusan majikannya  dan  tidak mempunyai  kesempatan 25 .  Namun  demikian  seorang  budak  kalau memungkinkan  untuk  melaksanakan  ibadah  haji  juga  boleh  (sah) walaupun tidak melunasi kewajiban haji dalam Islam. Dengan kata lain, sesudah  merdeka  ia  harus  melaksanakan  haji  lagi  sebagaimana dinyatakan Rasulullah berikut.
23 Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh juz 3,  20
24 Wahbah  al-Zuhayli,  al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh  juz  6,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1989),  101
25 Al-Sayyid  Sabiq,  Fiqh  al-Sunnah,  jilid  1,  445,  Taqiy  al-Din  Abi  Bakr  bin Muhammad al-Husayny al-Dimashqy, Kifayat al-Akhyar, 218, Muhammad al-Sharbiny al- Khatib, al-Iqna' fi Hall alfadh Abi Shuja'.
ﺞﺣﯾ نأ ﮫﯾﻠﻌﻓ قﺗﻋأ مﺛ ﺞﺣدﺑﻋ ﺎﻣﯾأو ىرﺧا ﺔﺟﺣ ﺞﺣﯾ نأ ﮫﯾﻠﻌﻓ ثﻧﺣﻟا ﻎﻠﺑ مﺛ ﺞﺣ ﻲﺑﺻﺎﻣﯾأ
ىرﺧأ ﺔﺟﺣ ) طﺧ ( سﺎﺑﻋ نﺑا نﻋءﺎﯾﺿﻟاو ) ﺢﺻ ( 26
Artinya: Barang siapa di antara anak-anak naik haji kemudian mencapai usia  baligh,  maka  ia  wajib  menunaikannya  sekali  lagi,  demikian  pula budak belian jika ia naik haji, kemudian dimerdekakan, maka ia wajib haji sekali lagi (H.R. al-Khatib dalam Kitab at-Tarikh dan ad-Dhiya' dari Ibnu Abbas dan termasuk katagori hadith shahih.)
Sebagian  pakar  hukum  Islam  menggolongkan  budak  sebagai orang  yang  tidak  mampu  karena  sang  majikan  akan  melarangnya melakukan  ibadah  demi  hak  (kepentingan)  sang  majikan  dan  Allah SWT  mendahulukan    hak  majikan  atas  hak  Allah  karena  sayang terhadap hamba-hambanya dan demi kemaslahatan mereka. 27
2. Istita'ah (mampu),  menjadi  salah  satu  syarat  wajib  haji  sebagaimana firman  Allah  ayat  97  surat  Ali  Imran  di  atas.  Rasulullah  juga  pernah ditanya tentang makna ayat di atas sebagaimana riwayat berikut.
ﷲ لوﻗ نﻋ لﺋﺳ مﻌﻠﺻ ﷲ لوﺳر نأ سﻧأ نﻋ ﮫﺣﺣﺻو مﻛﺎﺣﻟا و ﻲﻧطﻗرادﻟا جرﺧأو ) و
ﻰﻠﻋ سﺎﻨﻟا ﺞﺣ ﺖﯿﺒﻟا ﻦﻣ اﻮﻋﺎﻄﺘﺳا ﮫﯿﻟإ ﻼﯿﺒﺳ ( لﺎﻗ ؟ لﯾﺑﺳﻟاﺎﻣ لﯾﻘﻓ : ﺔﻠﺣارﻟا و دازﻟا 28
Artinya:  Dari  Anas  bahwa  Rasulullah  SAW  ditanya  tentang  firman Allah  "manistataa'a  ilaihi  sabila"  apakah  yang  dimaksud  dengan sabil?  Beliau  menjawab:  bekal  dan  kendaraan  (H.R.  al-Daruqutny dan al-Hakim).
Oleh  karena  itu  mayoritas  ulama  fikih  sepakat  bahwa  bekal  dan kendaraan  merupakan  dua  syarat  dalam  istita'ah 29 .  Di  antara  mereka
26 Jalal  al-Din  'Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr  al-Suyuty,  al-Jami' al-Saghir,  juz1, 119, Al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, jilid 1, 448, Abi 'Abd Allah Muhammad bin Ahmad al-Ans ry  al-Qurtuby,  al-Jami'  li  Ahkam  al-Qur-an,  jilid  2,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiyyah, 1993), 94.
27 Abi 'Abd Allah Muhammad bin Ahmad al-Ansary al-Qurtuby, al-Jami' li Ahkam al-Qur-an,
28 Jalal al-Din 'Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuty, al-Durr al-Manthur fi al- Tafsir al-Ma'thur, juz 2, 99
adalah 'Umar bin Khattab, 'Abd Allah bin 'Umar, 'Abd Allah bin 'Abbas, al-Hasan al-Basri, Sa'id bin Jubair, 'Ata' dan Mujahid juga al-Shafi'iy, al- Thawry, Abu Hanifah dan sahabatnya, Ahmad, Ishaq, 'Abd al-'Aziz, Abi Salmah dan Ibn Hubayb. 30
Para  imam  mazhab  juga  memberikan  ulasan  yang  berbeda-beda mengenai batasan istita'ah seperti diuraikan berikut.
a.  Golongan Hanafiyyah
Istita'ah mencakup  3  hal  yaitu  kemampuan  fisik,  harta  dan keamanan.  Kemampuan  fisik  atau  jasmaniyah  meliputi  kesehatan badan  sehingga  bagi  orang  yang  sakit,  tertimpa  penyakit  kronis, lumpuh  dan  buta  tidak  wajib  haji  walaupun  memiliki  pemandu. Sedangkan  kemampuan  harta  meliputi  kepemilikan  bekal  dan kendaraan  sebagai  biaya  kepergian  dan  kepulangannya  dari  kota Makkah.    Sedangkan  persyaratan  kendaraan  tersebut  berlaku  bagi jamaah  haji  yang  jauh  dari  kota  Mekkah  dengan  perjalanan  3  hari atau  lebih.  Adapun  penduduk  Mekkah  atau  yang  dekat  dengan Mekkah yakni yang kurang dari 3 hari perjalanan, maka bagi mereka wajib  menunaikan  ibadah  haji  bila  mampu  untuk  berjalan  kaki. Keamanan  dalam  perjalanan  juga  menjadi  bagian  dari  istita'ah sehingga  apabila  ada  dugaan  kuat  perjalanan  tidak  aman  akan menggugurkan kewajiban menjalankan ibadah haji.
b.  Golongan Malikiyyah
Istita'ah adalah  kemampuan  mencapai  kota  Mekkah  menurut kebiasaan baik dengan berjalan ataupun berkendaraan.  Kemampuan mencakup 3 hal yaitu:
1) Kekuatan  badan.  Kekuatan  ini  memungkinkan  seseorang  sampai ke  Mekkah  dengan  jalan  kaki  atau  naik  kendaraan,  baik  lewat
29 Wahbah al-Zuhayly, al-Tafsir al-Munir fi al-'Aqidah wa al-Shari'ah wa al- Manhaj, juz 3, 15
30 Abi 'Abd Allah Muhammad bin Ahmad al-Ansary al-Qurtuby, al-Jami' li Ahkam al-Qur-an, 95
darat maupun  lewat  laut tanpa ada kesulitan yang berarti. Kalau hanya  kesulitan  biasa  tidak  menghalangi  seseorang  menunaikan ibadah  haji,  karena  perjalanan  itu  termasuk  perjuangan  yang harus  dilewati.  Kesanggupan  berjalan  kaki  merupakan    istita'ah yang  mewajibkan  haji.  Sehingga  orang  buta  yang  sanggup berjalan kaki wajib melaksanakannya bila ada pemandu.
2) Ada  perbekalan.  Perbekalan  ini  juga  mencakup  pekerjaan  atau usaha  yang  tidak  menggangu  orang  lain  dan  dapat  memenuhi kebutuhan yang bersangkutan.
3) Kesempurnaan  jalan.  Keselamatan  jalan  yang  dilalui  baik  lewat darat  maupun  laut  dapat  dikendalikan.  Apabila  keselamatan  itu tidak  dapat  dikendalikan,  haji  tidak  diwajibkan.  Kesempurnaan itu  menghendaki  keamanan  jalan  dari  perampok,  pencuri  atau pengacau.
c.  Golongan Syafi’iyyah
Menurut kelompok ini istita'ah mencakup hal sebagai berikut.
1) Kemampuan badaniah. Seseorang yang hendak melaksanakan haji harus mempunyai kesehatan jasmani.
2) Kemampuan harta, yaitu adanya perbekalan dan bahan makanan yang cukup untuk pergi dan pulang.
3) Ada  kendaraan  atau  alat  transportasi  yang  pantas,  yang  dapat dibeli  atau  disewa  dengan  harga  pasaran  bagi  orang  yang jaraknya sejauh dua marhalah atau lebih, baik dia mampu berjalan kaki atau tidak. Tetapi bagi orang yang jaraknya dengan Mekkah kurang dari dua marhalah, sedangkan  dia kuat berjalan kaki, dia mempunyai  kewajiban  melaksanakan  haji.  Orang  yang  dekat tetapi lemah berjalan, dia sama dengan orang yang jauh.   Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
توﻘﯾ نﻣ ﻊﯾﺿﯾ نأ ﺎﻣﺛإ ءرﻣﻟﺎﺑ ﻰﻔﻛ ) ﷲدﺑﻋ نﻋ ﻲﻘﮭﯾﺑﻟاو مﻛﺎﺣﻟاو دوادوﺑأ و دﻣﺣأ هاور نﺑ
ورﻣﻋ (
Artinya:  seseorang  telah  cukup  berdosa  jika  ia  menyia-nyiakan orang  yang  menjadi  tanggungan  untuk  dinafkahi  (H.R.  Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim dan al-Bayhaqy dari Abdullah bin Amr )
4) Ada  air,  perbekalan  dan  makanan  binatang  yang  dapat  dibawa atau dapat dibeli dengan harga pasaran.
5) Keamanan  situasi, yaitu amannya jalan dari gangguan yang akan menimpa  diri,  harta  dan  istri  seperti  ganguan  binatang  buas,
musuh atau perampok dan lain sebagainya.
d.  Golongan Hanabilah
Golongan  ini  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  istita'ah adalah memiliki bekal dan kendaraan karena Nabi SAW telah secara tegas menjelaskan demikian. Oleh karena itu kita wajib berpedoman pada sabda beliau sebagaimana dinyatakan berikut.
لﺎﻗ ؟لﯾﺑﺳﻟااﺎﻣ مﻠﺳو ﮫﯾﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺑﻧﻟا لﺋﺳ : ﺔﻠﺣارﻟاو دازﻟا )
نﻋ ﻲﻧطﻗرادﻟا هاور نﺑاورﺑﺎﺟ رﻣﻋ  مﮭﻧﻋ ﷲ ﻲﺿر ﺔﺷﺋﺎﻋو سﻧاو ورﻣﻋ نﺑاو (
Artinya: Nabi SAW pernah ditanya tentang maksud kata sabil? Beliau menjawab:  memiliki  bekal  dan  kendaraan  (H.R.  At-Daruqutny  dari Jabir, Ibnu Umar, Ibnu 'Amr, Anas dan Aisyah)
Persyaratan  bekal  menurut  golongan  Hanabilah  sama  seperti pendapat  golongan  Syafi’iyyah  adalah  meliputi  biaya  yang dibutuhkan  selama  perjalanan  sampai  kembali  baik  berupa  makan, minuman  ataupun  pakaian.  Sedangkan  keberadaan  kendaraan merupakan  suatu  kemestian  bagi  jamaah  yang  jaraknya  jauh  dari kota  Mekkah  (jaraknya  sama  seperi  kebolehan  mengqasar  shalat) walaupun ia mampu berjalan kaki ke sana.

## 4. Hukum Haji dengan Uang Arisan
Menurut  uraian  di  atas,  nyatalah  bahwa  kewajiban  haji  itu  berlaku jika  sudah  memenuhi  persyaratan  istita'ah.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam yang  belum  mampu,  baik  secara  finansial  (keuangan),  kesehatan, keamanan  maupun  yang  lain  belum  berkewajiban  melaksanakan  ibadah haji sehingga tidak perlu dipaksakan.
Akan  tetapi  tidak  sedikit  umat  Islam  yang  begitu  semangat  untuk menunaikan  ibadah  haji  walaupun  belum  masuk  katagori  mustati’.  Di antara usaha-usaha yang dilakukan adalah dengan cara menyelenggarakan atau mengikuti arisan haji yaitu suatu akad yang dilakukan oleh beberapa orang  Islam  secara  sukarela  untuk  bersama-sama  menabung  uang  dalam jumlah  yang  telah  disepakati  guna  membayar  Ongkos  Naik  Haji  (ONH) atau  Biaya  Perjalanan  Ibadah  Haji  (BPIH),  dengan  perjanjian    sebagai berikut.
a. Setiap anggota arisan harus menabung (membayar) uang dalam jumlah yang telah disepakati bersama pada setiap bulannya sehingga mencapai jumlah  yang  cukup  untuk  membayar  Biaya  Perjalanan  Ibadah  Haji (BPIH) yang ditetapkan oleh pemerintah.
b. Setiap  tahun  pada  saat  pendaftaran  calon  jamaah  haji  mulai  dibuka, para  anggota  arisan  berkumpul  guna  menghitung  jumlah  uang  yang berhasil  dikumpulkan.  Setelah  diketahui,  bahwa  uang  yang  berhasil dikumpulkan  oleh  anggota  arisan  cukup  untuk  membayar  Biaya Perjalanan  Ibadah  Haji  (BPIH)  sekian  orang  anggota  arisan,  maka dilakukan  undian  untuk  mengetahui  siapa  saja  anggota  arisan  yang berhak menunaikan ibadah haji pada tahun itu dengan biaya yang telah dikumpulkan dari arisan tersebut.
c. Anggota  arisan  yang  berhasil  memenangkan  undian  yang  dilakukan secara  terbuka  sesuai  dengan  cara-cara  yang  lazim  dilakukan  dalam undian  arisan  yang  telah  disepakati  bersama,  berhak  menunaikan ibadah  haji  pada  tahun  itu  dengan  biaya  yang  telah  dikumpukan  dari
arisan tersebut, sekalipun pada hakikatnya uang simpanan si pemenang undian tersebut belum mencapai BPIH yang ditetapkan pemerintah.
d. Selisih  jumlah  uang  yang  diterima  oleh  pemenang  undian  untuk membayar  Biaya  Perjalanan  Ibadah  Haji  (BPIH)  dengan  jumlah  uang tabungan yang disimpannya pada arisan, merupakan hutang (pinjaman) kepada  para  anggota  arisan  yang  harus  dibayarnya  secara  berangsur- angsur melalui tabungan tiap bulan sampai jumlah hutangnya terlunasi. e. Selanjutnya  pada  tahun  berikutnya  atau  pada  waktu  yang  telah disepakati  bersama,  dilakukan  pula  undian  untuk  memberangkatkan anggota  berikutnya,  sampai  secara  berangsur-angsur  seluruh  anggota arisan diberangkatkan ke tanah suci guna melaksanakan ibadah haji 31 .
Sistem arisan di atas tentu saja hanya merupakan salah satu contoh dari  berbagai  arisan  haji  yang  mungkin  terjadi  di  kalangan  masyarakat, seperti  konsep  arisan  haji  taawun  yang  dilansir  di  internet,  pada hakikatnya sama dengan arisan di atas hanya perbedaannya terletak pada pemberian  nama  (istilah).  Penulis  tidak  mungkin  mengidentifikasi sejumlah jenis arisan haji yang berlaku di kalangan masyarakat mengingat arisan semacam tersebut tidak terpublikasi secara terbuka.
Menurut  bahtsul  masail  diniyah  waqiiyyah  pada  Muktamar  ke-28 Nahdlatul Ulama di Pondok Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta pada  26-29  Rabiul  Akhir  1410  H  /  25  –  28  November  1989  M  lalu menyatakan bahwa haji yang dilakukan oleh orang yang belum memenuhi syarat istita'ah tetap sah hukumnya. Dengan kata lain, hukum haji dengan arisan  boleh  atau  sah  selama  ketentuan  tata  cara  ibadah  haji  tersebut dilaksanakan  sebagaimana  mestinya  sesuai  dengan  aturan  fikih.  Istita'ah tidak menjadi syarat sah haji. Hal ini diungkapkan dalam kitab Nihayat al- Muhtaj yang berbunyi:
31 Hamdan  Rasyid,  Fiqih  Indonesia,  Himpunan  Fatwa-Fatwa  Aktual,  (Jakarta:  . Al-Mawardi Prima, 2003), 122-123.
روﺿﺣ ضﯾرﻣﻟا فﻠﻛﺗوﻟﺎﻣﻛ فﯾﻠﻛﺗﻟاو ﺔﯾرﺣﻟا ﮫﯾﻓ ﻊﻣﺗﺟا ثﯾﺣ زﺟﺎﻋ لﻛورﯾﻘﻔﻟا ﺞﺣ ئزﺟﯾﻓ ﺔﻌﻣﺟﻟا ) ج  جﺎﺗﺣﻣﻟا ﺔﯾﺎﮭﻧ 3 ص
233 (
Sah  haji  orang  fakir  dan  semua  orang  yang  tidak  mampu  selama  ia termasuk  orang  merdeka  dan  mukallaf  (muslim  berakal  dan  baligh) sebagaimana  sah  orang  yang  sakit  memaksakan  diri  untuk  melakukan shalat Jum’at.
هأزﺟأ ﮫﻠﻌﻓ اذإ نﻛﻟ ﺞﺣﻟا ﮫﯾﻠﻋ بﺟﯾ مﻟ ﺎﻌﯾطﺗﺳﻣ نﻛﯾ مﻟ نﻣﻓ ) ج يوﺎﻗرﺷﻟا 1 ص 460
(
Barangsiapa  yang  belum  memenuhi  syarat  istitoah  maka  tidak wajib  baginya  berhaji,  namun  jika  dia  melakukannya  maka  itu tetap diperbolehkan. 32

## 5.  Hukum Arisan Untuk Haji
Dalam  hal  ini  ada  dua  pendapat  yaitu  pendapat  yang membolehkan arisan haji dengan syarat tertentu dan pendapat yang tidak membolehkan arisan haji. Dua pendapat tersebut dapat diuraikan sebagai berikut.
a. Pendapat yang membolehkan dengan syarat tertentu.
Arisan  untuk  naik  haji  bisa  jadi  haram  dan  bisa  jadi  halal hukumnya, semua akan kembali ke sistem dan aturan yang disepakati. Yang haram hukumnya adalah bila hadiah yang menang arisan nilainya berubah-ubah  tiap  tahun.  Mungkin  karena  disesuaikan  dengan  harta tarif  biaya  perjalanan  haji  yang  memang  tiap  tahun  pasti  berubah. Keharamannya karena di dalamnya terjadi unsur jahalah (ketidakpastian) nilai hadiah bagi yang menang. Dan adanya unsur ini membuat  hadiah  arisan  haji  menjadi  tidak  ada  bedanya  dengan  judi. Jelas  sekali  bahwa  nilai  hadiah  yang  berubah-ubah  itu  menjadikan sistem ini tidak bisa dibenarkan dalam hukum transaksi syariah.
32 NU  Online  (www.nu.or.id),  15  September  2008,  lihat  juga  Djamaluddin  Miri (Penerjemah), AHKAMUL FUQAHA  Solusi Problematika Aktual Hukum Islam,Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama (1926-2004), (Surabaya : LTN NU Jawa Timur, 2007), 411

## Yang Dibolehkan
Adapun  bentuk  arisan  haji  yang  dibenarkan  adalah  bila  nilai hadiah  yang  didapat  tiap  tahun  tidak  berubah.  Kalau  nilainya  untuk tahun pertama 25 juta, maka sampai tahun kesepuluh pun harus 25 juta juga.  Tidak  boleh  ada  perubahan.  Meskipun  biaya  perjalanan  haji  tiap tahun  berubah,  baik  bertambah  atau  pun  berkurang.  Tapi  nilai  yang seharusnya diterima oleh peserta yang mendapat giliran untuk menang tetap,  tidak  boleh  berubah.  Kalau  kurang,  ya  ditomboki  sendiri  dan kalau  lebih  yang  bisa  buat  tambah  bekal  selama  di  tanah  suci. 33 Pendapat  di  atas  senada  dengan  keputusan  Nahdlatul  Ulama  yang mengatakan bahwa pada dasarnya arisan dibenarkan, sedangkan arisan haji  karena  berubah-ubah  ONH-nya  maka  dalam  hal  ini  terdapat perbedaan  pendapat,  tentang  hajinya  tetap  sah.  Pengambilan  dalil antara lain: Al-Qulyubi, juz II,hlm.258, Nihayatul Muhtaj, juz II, hlm.219,
Nihayatul Muhtaj , juz III, hlm.233, Asy-Syarqawi, juz I, hlm.460 34 .
Hal ini diperkuat oleh pendapat Mufti Mesir yaitu ‘Abd al-Majid Salim  yang  mengatakan  bahwa  naik  haji  dengan  cara  arisan  adalah dibenarkan menurut syara’ karena  termasuk katagori tolong-menolong atas kebaikan.
ﻊﻣ ﺎﯾرﮭﺷ ﺎﻐﻠﺑﻣ عدوﯾ ﺔﯾﻌﻣﺟﻟا ءﺎﺿﻋأ نﻣ وﺿﻋ لﻛ نﻷ ﺎﻋرﺷ زﺋﺎﺟ ﺔﻋرﻘﻟا قﯾرطﺑ ﺞﺣﻟا
رﺑﻟا ﻰﻠﻋ نوﺎﻌﺗ وﮭﻓ ﮫﺑ ﺞﺣﯾ نﻣﻟ ﮫﺿارﻗﺈﺑ ﺎﮭﻧذإ

## 35
b. Pendapat yang tidak membolehkan
Muhammadiyah  menyatakan  bahwa  perbuatan  itu  ilegal, setidaknya sejauh menyangkut penggunaan biaya untuk haji. Fatwa ini
33 Ahmad Sarwat, Eramuslim com dan humia, 4 Oktober 2008
34 Djamaluddin  Miri  (Penerjemah),  Ahkamul  Fuqaha  Solusi  Problematika  Aktual Hukum Islam..............., 411
35 ‘Abd al-Majid Salim, Fatawa al-Azhar, al-Maktabah al-Shameela
didasarkan  pada  sebuah  hadist  yang  mengatakan  larangan  meminjam uang untuk naik haji 36 sebagaimana disabdakan Rasulullah SAW:
لﺎﻗ ﻰﻓوأ ﻲﺑأ نﺑ ﷲدﺑﻋ نﻋ : ﯾﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لوﺳر تﻟﺄﺳ ﺞﺣﯾ مﻟ لﺟرﻟا نﻋ مﻠﺳو ﮫ
لﺎﻗ؟ﺞﺣﻠﻟ ضرﻘﺗﺳﯾوأ : ﻻ ) ﻲﻘﮭﯾﺑﻟا هاور (
Dari  Abdillah  bin  Abi  Aufa  beliau  berkata:  Saya  tanyakan  kepada Rasulullah  mengenai  orang  yang  belum  menunaikan  haji,  apakah  ia boleh berutang untuk menunaikan ibadah haji? Beliau menjawab: Tidak (H.R.Al-Bayhaqy) 37
Pendapat  senada  juga  dipaparkan  oleh  keputusan  Dewan Pimpinan  MUI  Propinsi  DKI  Jakarta  yang  secara  panjang  lebar menyatakan  bahwa  arisan  haji  untuk  membayar  Biaya  Perjalanan Ibadah  Haji  (BPIH)  adalah  dilarang  oleh  agama  Islam,  dengan  alasan sebagai berikut.
1) Arisan  haji  adalah  sama  dan  tidak  berbeda  dengan  berhutang kepada orang lain sehingga memberatkan diri sendiri atau keluarga yang  ditinggalkan  jika  ia  wafat.  Padahal  Rasulullah  SAW  telah melarang  seseorang  berhutang  atau  meminjam  uang  kepada  orang lain  untuk  membayar  Biaya  Perjalanan  Ibadah  Haji  (BPIH) sebagaimana hadis berikut.
لﺎ ﻗ ﺞ ﺣﯾو ضرﻘﺗ ﺳﯾ ل ﺟرﻟا ن ﻋ لﺄ ﺳﯾ ﻰ ﻓوأ ﻲ ﺑأ ن ﺑا تﻌﻣ ﺳ لﺎ ﻗ قرﺎ ط ن ﻋ
ءﺎ ﻓو ﮫ ﻟ نو ﻛﯾ نأ ﻻإ ضرﻘﺗ ﺳﯾﻻ لو ﻘﻧ ﺎﻧﻛ و لﺎﻗ ضرﻘﺗﺳﯾ ﻻو ﷲ قرزﺗﺳﯾ ) هاور ﻲﻘﮭﯾﺑﻟا (
Artinya:  ”Sahabat  Thariq  berkata:  Saya  telah  mendengar  sahabat yang  bernama  Abdullah  Ibn  Abi  Aufa  bertanya  kepada  Rasulullah SAW tentang seseorang yang tidak sanggup naik haji apakah dia boleh
36 M.B.Hooker,  Islam  Mazhab  Indonesia  Fatwa-Fatwa  dan  Perubahan  Sosial,
(Penerjemah: Iding Rosyidin Hasan), (Jakarta: Teraju, 2002), 165
37 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, jilid 1, 453
meminjam  uang  untuk  menunaikan  ibadah  haji?  Nabi  menjawab: Tidak !”
2) Arisan  haji  mengandung  unsur  gharar  (kesamaran  dan  ketidak- jelasan)  karena  tidak  ada  jaminan  bahwa  orang-orang  yang  telah memenangkan  undian  arisan  haji  mampu  membayar  lunas  sisa arisan  yang  menjadi  tanggungannya.  Bagaimana  jika  orang-orang yang  telah  memenangkan  undian  arisan  haji  tertimpa  musibah seperti  meninggal  dunia  atau  bangkrut  sehingga  tidak  mampu membayar  sisa  arisan  haji  yang  menjadi  tanggungannya?  Apakah dapat  dibebaskan  sehingga  mengakibatkan  kerugian  bagi  anggota lain  yang  belum  memperoleh  kesempatan  memenangkan  undian? Atau  dibebankan  kepada  keluarganya  sehingga  menimbulkan mudlarat bagi anggota keluarga yang tidak tahu menahu soal arisan haji?  Sehubungan  dengan  hal  itu,  Rasulullah  SAW  melarang transaksi yang mengandung unsur gharar. Sebagaimana disebutkan dalam hadis sebagai berikut.
لﺎ ﻗ ةر ﯾرھ ﻲ ﺑا ن ﻋ : ﻊ ﯾﺑ ن ﻋو ةﺎ ﺻﺣﻟا ﻊ ﯾﺑ ن ﻋ مﻠ ﺳو ﮫ ﯾﻠﻋ ﷲ ﻰﻠ ﺻ ﷲ لو ﺳر ﻰ ﮭﻧ
ررﻐﻟا ) مﻠﺳﻣ هاور (
Artinya: Rasulullah SAW melarang transaksi kerikil dan jual beli yang mengandung unsur gharar (H.R. Muslim)
Demikian juga sabda Rasulullah SAW:
لﺎﻗ مﻠﺳو ﮫﯾﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لوﺳر نأ ﮫﯾﺑأ نﻋ ﻲﻧزﺎﻣﻟا ﻲﺣﯾ نﺑورﻣﻋ نﻋ
رارﺿ ﻻوررﺿﻻ ) كﻟﺎﻣ هاور
(
Artinya: Dari  ‘Amr  bin  Yahya  al-Mazini  dari  ayahnya  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  (Seseorang)  tidak  boleh  melakukan tindakan yang merugikan diri sendiri atau merugikan orang lain .
3) Pada  hakikatnya,  seseorang  yang  telah  berhasil  memenangkan undian arisan haji sehingga berhak menunaikan ibadah haji dengan biaya  yang  diperoleh  dari  uang  arisan  adalah  berhutang  uang kepada  para  anggota  arisan  lainnya.  Pinjaman  tersebut  harus dibayar  lunas,  meskipun  secara  berangsur-angsur  sesuai  dengan aturan-aturan  dalam  arisan.  Jika  ia  meninggal  dunia  atau  jatuh bangkrut  sebelum  membayar  lunas  uang  arisan,  maka  ia  akan memikul  beban  hutang  yang  sangat  berat.  Karena  hutang  yang belum terbayar akan menjadi beban hingga di akhirat. Sebagaimana telah disabdakan Rasulullah SAW:
لﺎﻗ ةرﯾرھ ﻲﺑأ نﻋ : ﮫﻧﻋ ﻰﺿﻘﯾ ﻰﺗﺣ ﮫﻧﯾدﺑ ﺔﻘﻠﻌﻣ نﻣؤﻣﻟا سﻔﻧ مﻌﻠﺻ ﷲ لوﺳر لﺎﻗ
) يذﻣرﺗﻟا هاور
(
Artinya  :  “Jiwa  orang  mukmin  itu  bergantung  pada  hutangnya sampai hutang tersebut terbayar” (H.R. at-Tirmizi.) 38
Pendapat  pertama  yang  membolehkan  dengan  syarat  nilai  arisan yang diperoleh tidak berubah berpijak pada konsep tolong menolong yang sangat dianjurkan oleh Allah sebagaimana firman berikut.
ﺮﺒﻟا ﻰﻠﻋ اﻮﻧوﺎﻌﺗو بﺎﻘﻌﻟا ﺪﯾﺪﺷ ﷲ نإ ﷲ اﻮﻘﺗاو ناوﺪﻌﻟاو ﻢﺛﻻا ﻰﻠﻋ اﻮﻧوﺎﻌﺗ ﻻو ىﻮﻘﺘﻟاو
2    .........  dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. 39
Berdasarkan  ayat  di  atas,  jelaslah  bahwa  tolong  menolong  dalam kebajikan  dan  takwa  sangat  diperintahkan  oleh  Allah  termasuk  di
38 Hamdan  Rasyid,  Fiqih  Indonesia  Himpunan  Fatwa-Fatwa  Aktual,  124  –  127, lihat juga M.B.Hooker, Islam Mazhab Indonesia Fatwa-Fatwa dan Perubahan Sosial, 165
39 Q.S (5:2)
dalamnya  adalah  secara  bergantian  membiayai  perjalanan  ibadah  haji diantara sesama anggota yang dibingkai dengan model arisan.
Namun  penulis  melihat  bahwa  pendapat  yang  membolehkan arisan untuk haji lebih kuat dengan beberapa alasan yaitu:
1) Pada  biasanya  orang  ikut  dalam  sebuah  arisan  apapun  bentuknya termasuk  arisan  haji,  pasti  sudah  mengukur  kemanpuan  atau  kondisi keuanganya.  Artinya  ia  tidak  mungkin  akan  ikut  arisan  kalau  tidak punya  uang  lebih  untuk  disetorkan  pada  setiap  perkumpulan  arisan tersebut.  Ini  menunjukkan  bahwa  ia  sebetulnya  dalam  kondisi  istitaah tapi dengan cara dicicil.
2) Andai kata orang yang ikut arisan haji ini kita anggap orang yang belum masuk  dalam  kategori  mustati’  dengan  kata  lain  miskin,  maka  di  atas sudah  diterangkan  bahwa  hajinya  orang  fakir  tetap  sah.  Karena persoalannya  adalah  sah  atau  tidaknya  bukan  masalah  wajib  atau tidaknya.
C.  Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas  akhirnya  dapat  disimpulkan  sebagai berikut.
1. Haji adalah menyengaja mengunjungi kota Mekkah untuk melaksanakan  serangkaian  ibadah  (manasik)  pada  tempat-tempat tertentu dan waktu tertentu dengan syarat-syarat tertentu.
2. Syarat wajib  haji antara lain yaitu: Islam, baligh, berakal, merdeka dan istita’ah.
3. Arisan  haji  adalah  suatu  akad  yang  dilakukan  oleh  beberapa  orang Islam yang secara sukarela untuk bersama-sama menabung uang dalam jumlah yang telah disepakati guna membayar Ongkos Naik Haji (ONH) secara bergantian di antara sesama anggota.
4. Hukum arisan haji ada dua pendapat yaitu: ada yang membolehkan dan ada yang melarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-'Asqalany, Ibn Hajar. t.th. Bulugh al-Maram. Surabaya: al-Hidayah.
Al-Maktabah al-Shameela
Al-Malibary, Zayn al-Din bin 'Abd al-'Aziz al-Fannany. t. th Fath al-Mu'in, Bandung: Syirkah Nur Asia.
Al-Nawawy,  Muhy  al-Din  Abi  Zakariya'  Yahya  bin  Sharf.  t.  th.  Riyad  al- Salihin . Semarang: Thoha Putra.
Al-Qastalany,  Abi  al-'Abbas  Shihab  al-Din  Ahmad.  t.  th.  Irshad  al-Sary  li Sharh Sahih al-Bukhary, jilid 4. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Qur’an dan terjemahnya
Al-Qurtubi,  Abu 'Abd  Allah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Ansari.  1993.  al- Jami' li Ahkam al-Qur-an , jilid 2. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah.
Al-Qurtubi,  Abu  al-Walid  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin Ahmad bin Rushd al-Andalusi. t. th. Bidayat al-Mujtahid fi Nihayat al-Muqtasid , juz 1. Semarang: Maktabah wa Matba'ah Taha Putra.
Al-Sabuni, Muhammad 'Ali. 1984. Rawai' al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur-an . Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Sharbiny,  Muhammad  al-Khatib.  t.  th.  al-Iqna'  fi  Hall  alfadh  Abi  Shuja', juz 1. Surabaya: al-Hidayah.
Al-Suyuty,  Jalal  al-Din  'Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr.  t.  th.  al-Jami' al- Saghir , juz 1 dan 2.  Surabaya: al-Hidayah.
Al-Suyuty,  Jalal  al-Din  'Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr.  t.  th.  al-Durr  al- Manthur  fi  al-Tafsir  al-Ma'thur ,  juz  2.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiyyah. t.th.
Al-Zuhayli, Wahbah. 1989. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 3 dan 6. Beirut : Dar al-Fikr.
Al-Zuhayli, Wahbah. 1991. al-Tafsir al-Munir fi al-'Aqidah wa al-Shari'ah wa al-Manhaj , juz 3. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu'asir.
Bakry, Nazar. 2003. Fiqh dan Ushul Fiqh. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Darwis,  Djamaluddin.  2001.  English  for  Islamic  Studies.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Dahlan,  Abdul  Azis  (Editor).  2001.  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  jilid  2  dan  3, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Hooker, M.B. 2002. Islam Mazhab Indonesia Fatua-Fatwa dan Perubahan Sosial,
(terjemahan Iding Rosyidin Hasan). Yogyakarta: Teraju.
Ikhwan  dan  Abdul  Halim  (Editor).  2002.  Ensiklopedi  Hají  dan  Umrah. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Imarah, Musthafa Muhammad. 2002. Jawahir al-Bukhary (Saripati Hadits al- Bukhari ), terj. M. Abdul Ghoffar. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Koto, Alaiddin. 2004. Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih. Yogyakarta: RajaGrafindo Persada.
Muhammad, Taqiy al-Din Abu Bakr al-Husayni al-Dimashqi al-Shafi'i. t. th. Kifayat  al-Akhyar  fi  Hall  Ghayat  al-Ikhtisar. Surabaya:  Maktabah Muhammad bin Ahmad Nabhan wa Awladuh.

## Miri, Djamaluddin (penerjemah). 2007. Ahkamul Fuqaha Solusi Problematika
Aktual  Hukum  Islam,  Keputusan  Muktamar,  Munas  dan  Konbes Nahdlatul Ulama (1926-2004) . Surabaya: LTN NU Jawa Timur.
Sabiq,  Sayyid.  1990.  Fikih  Sunnah  5,  Terj.  Mahyuddin  Syaf.  Bandung:  Al- Maarif.
Rasyid,  Hamdan  (Editor).  2003.  Fiqih  Indonesia  Himpunan  Fatwa-Fatwa Aktual . Jakarta: Al-Mawardi Prima.