Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 169-187. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1460

## Aktualisasi Nilai-nilai Profetik dalam Pendidikan Keluarga di Tengah Pandemi Covid-19
Athoillah Islamy Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Indonesia athoillahislamy@yahoo.co.id
Nurul Istiani Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Indonesia n_istiani@ymail.com

## Abstract
This study aims to explore the strategy for the embodiment of Islamic prophetic values in family education in the midst of the Covid 19 pandemic. This research is a type of qualitative research in the form of library research. This research is a conceptual research with empirical normative approach.  This  study  concludes  that  the  actualization  of  Islamic  prophetic  values  in  family education  in  the  midst  of  the  Covid-19  pandemic  can  be  achieved  through  various  family functions,  including  actualization  of  the  values  of prayer, ihtiar, and tawakkal in  religious functions,  actualization  of taharah values  in  social  and  cultural  functions,  actualization  of mahabbah values in the function of love, actualization of the value of sakinah in the protection function, actualization of the value of the halalan tayyiban in the reproductive function, and actualization of the value of iqtisad in the economic function.
Keywords; Actualization, prophetic values, family, Covid-19

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  strategi  pengejawantahan  nilai-nilai  profetik Islam dalam pendidikan keluarga di tengah pandemi Covid 19. Penelitian ini merupakan jenis penelitian  kualitatif  yang berupa  studi  pustaka ( library  research ). Penelitian  ini  merupakan penelitian  konseptual  dengan  pendekatan  normatif  empiris.  Penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  aktualisasi  nilai-nilai  profetik  Islam  dalam  pendidikan  keluarga  di  tengah  pandemi Covid-19 dapat melalui berbagai fungsi keluarga itu sendiri, antara lain aktualisasi nilai doa, ihtiar, dan tawakkal dalam fungsi keagamaan, aktualisasi nilai taharah dalam fungsi sosial dan budaya, aktualisasi nilai mahabbah dalam fungsi cinta kasih, aktualisasi nilai sakinah dalam fungsi proteksi, aktualisasi nilai halalan tayyiban dalam fungsi reproduksi, dan aktualisasi nilai iqtisad dalam fungsi ekonomi.
Kata Kunci : Aktualisasi, nilai-nilai profetik, keluarga, Covid-19.
Received: 07-11-2020; accepted: 07-11-2020; published: 10-12-2020 Citation: Athoillah Islamy & Nurul Istiani, ‘Aktualisasi Nilai-Nilai Profetik dalam Pendidikan Keluarga di Tengah Pandemi Covid-19’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 11, no. 2 (2020), pp. 169-187.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467

## Pendahuluan
Fenomena  pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19)  telah  menjadi problem masyarakat global sejak akhir 2019 dan masih berlangsung hingga saat ini. 1 Menurut  World  Health  Organization  (WHO),  dari  196  negara  di  dunia  sebanyak 1.696.588 jiwa positif terpapar Covid-19, dan sebanyak 105.952 meninggal dunia. 2
Berdasarkan data global per 2  Juni 2020,  terdapat 6.140.934 jiwa  dari 216 negara telah terkonfirmasi Covid-19, dan 373.548 jiwa dinyatakan meninggal dunia. Sementara  itu,  dalam  konteks  Indonesia  terdapat  27.549  jiwa  yang  teridentifikasi positif Covid-19, dan 1.663 jiwa lainnya dinyatakan meninggal. 3
Meningkatnya  jumlah  kasus  Covid-19  di  Indonesia  dalam  waktu  singkat menuntut peran pemerintah melakukan penanganan secara serius dan cepat dalam memutus  rantai  penyebaran  Covid-19. 4 Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi pemerintah  Indonesia  menerapkan  sistem  lockdown  maupun  karantina  dengan menutup fasilitas publik dan transportasi. 5
Dalam konteks pendidikan di Indonesia, dampak Covid-19 juga telah merubah kebijakan pendidikan baik di tingkat sekolah dasar, menengah pertama, menengah atas  bahkan  Perguruan  Tinggi. 6 Perubahan  kebijakan  yang  paling  dominan  yakni proses  pembelajaran  dialihkan  di  rumah  masing-masing  dengan  berbagai  sistem pembelajaran daring (dalam jaringan)  via internet. 7 Hal demikian tidak  lain untuk menghindari penyebaran penularan Covid-19.
1 Adityo  Susilo  dkk,  “Coronavirus  Disease  2019:  Review  of  Current  Literatures,” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia , Vol. 7, No. 1  Maret (2020) :45.
2 Prianter Jaya Hairi, “Implikasi Hukum Pembatasan Sosial Berskala Besar Terkait Pencegahan Covid-19, Info SIngkat : Kajian SIngkat Terhadap Isu Aktual dan Strategis , Vol. XII, No.7 (2020) :1.
3 Muhyiddin,  “Covid  19,  New  Normal  dan  Perencanaan  Pembangunan  di  Indonesia,” The Indonesian Journal of Development Planning , Vol. IV No.2  (2020) :241
44 Leo  Agustino,  “Analisis  Kebijakan  Penanganan  Wabah  Covid-19:Pengalaman  Indonesia,” Jurnal Borneo Administrator , Vol.16, No.2 (2020) :253-254.
5 Nailul  Mona,  Konsep  isolasi  dalam  Jaringan Sosial  Untuk  meminimalisasi  efek  contagious (Kasus penyebaran virus corona di Indonesia), jurnal sosial humaniora terapan, Vol. 2, No. 2 (2020): 118
6 Rizqon  Halal  Syah  Aji,  “Dampak  Covid-19  pada  Pendidikan  di  Indonesia:  Sekolah, Keterampilan, dan Proses Pembelajaran,” Salam : Jurnal Sosial Budaya, Vol.7, No.5 (2020) :396.
7 Ali Sadikin, Afreni Hamidah, “Pembelajaran Daring di Tengah Wabah Covid-19,” Biodik , Vol.6, No.2 (2020) :214-215
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
Meski  pelbagai  institusi  pendidikan  telah  menerapkan  pembelajaran  dari rumah.  Namun  fakta  di  lapangan,  terjadi  penyikapan  yang  kontra  produktif. 8 Hal demikian  dapat  dilihat  masih  banyaknya  kasus  pelajar,  baik  pada  tingkat  dasar, menengah maupun perguruan tinggi yang masih melakukan interaksi sosial di luar rumah  tanpa  menghiraukan  himbauan  dari  tempat  lembaga  pendidikan  masing- masing. 9 Fenomena  demikian  menuntut    peran  aktif  orang  tua  agar  dapat memberikan pengawasan dan edukasi dalam wilayah internal kehidupan keluarga, 10 terlebih penanaman nilai-niliai spritual 11 dalam ajaran Islam bagi kehidupan umat muslim dalam menghadapi pandemi Covid-19.
Paradigma  profetik  ajaran  Islam  yang    mengacu  pada  tiga  pilar  nilai,  yakni humanisasi  (amar  makruf),    liberasi  (nahi  munkar)  dan  transendensi  (keimanan) sejatinya dapat dijadikan sebagai pijakan  aktualisasi nilai profetik dalam menyikap pandemi Covid-19 di tengah kehidupan. Aktualisasi nilai-nilai profetik tersebut tidak lain  dalam  rangka  terwujudnya  pelbagai  orientasi  dari  ajaran  Islam  itu  sendiri sebagaimana  yang  termaktub  dalam  konsep maqashid  shariah  al-khomsah ,  yakni proteksi agama, jiwa, akal, keturunan dan harta  kekayaan. 12
Berdasarkan  kegelisahan  akademik  di  atas,  maka  penelitian  ini  akan mengeksplorasi  strategi  yang  tepat  dalam  mengaktualisasikan  nilai-nilai  profetik Islam  dalam  pendidikan  keluarga  di  tengah  pandemi  Covid-19.  Hal  ini  penting disebabkan  keberadaan  nilai-nilai  profetik  Islam  sebagai  ajaran  agama  dipandang memiliki kekuatan besar dalam pembentukan karakter dan spritual pemeluknya. 13 Pernyataan demikian tidaklah berlebihan,  karena dalam perspektif psikologi Islam
8 https://www.kompas.com/sains/read/2020/06/03/130400023/psikologi-jelaskan- penyebab-masyarakat-tak-patuh-protokol-corona-covid-19?page=all
9 Dana  Riksa  Buana,  “Analisis  PerilakuMasyarakat  Indonesia  dalam  Menghadapi  Pandemi Virus Corona (Covid-19) dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa,” Salam : Jurnal Sosial Budaya, Vol.7, No.3 (2020) :217.
10 Nurhanifah,  “Urgensi  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  :  Apa  Dan  Bagaimana Penerapannya,” Jurnal At-Takfir , Vol XI No. 1  (2018) 122 - 123 11 Implementasi  pendidikan  spritual  menekankan  pembentukan  karakter  individu  peserta didik  agar  memiliki  potensi  kecerdasan  seimbang  pada  pelbagai  potensi  dirinya,  meliputi  potensi kecerdasan emosi, rohani dan intelektual yang mengacu pada ajaran agama.  Nurul Istiani, Athoillah Islamy,“Objektifikasi  Nilai-nilai  Psiko  Sufistik  dalam  Pendidikan  Spritual,” Hikmatuna  :  Journal Integrative For Islamic Studies , Vol. 4, No. 2 (2018) : 241.
12 Supriyadi, “Kebijakan Penanganan Covid-19 dari Perspektif Hukum Profetik,” Suloh Jurnal Program Studi Magister Hukum, Edisi Khusus Oktober (2020) :93-94.
13 Ismail  Sukardi,”  Character  Education  Based  on  Religious  Values  :  an  Islamic  Perspetive “ Ta’dib : Journal of Islamic Education , Vol.21, No.1 (2016) :41.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
sendiri  menyatakan  terdapat  dialektika  motivasi  dan  prilaku  manusia  yang cenderung  menekankan  motif  ajaran  Islam.  Motif  tersebutlah  yang  kemudian diharapkan  dapat mendorong seorang muslim berprilaku yang baik sesuai  dengan ajaran Islam sebagai agamanya. 14

## Literature Review
Dalam  sub  bab  literatur  review  ini,  akan  diuraikan  berbagai  penelitian terdahulu yang relevan dengan objek inti pembahasan dalam penelitian ini, antara lain sebagai berikut.
Mughni  Labib  Ilhamuddin  Is  Ashidiqie  dalam  penelitiannya  menyimpulkan keberadaan  keluarga  memiliki  peran  yang  sangat  urgen  dan  strategis  dalam memutus mata rantai penyebaran wabah virus Covid-19. 15 Senada dengan Mughni Labib,  Subarto  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  eksistensi  keluarga merupakan kelompok sosial pertama dalam kehidupan anak didik, tempat pertama dalam  belajar  dan  menyatakan  diri  sebagai  manusia  sosial  di  dalam  hubungan interaksi  dengan  kelompoknya.  Oleh  sebab  itu,  selama  masa  pandemi  Covid-19, peran  keluarga  memegang  fungsi  dominan  dalam  pendidikan  anak  yang  biasanya dipegang institusi pendidikan ketika kondisi normal. 16
Berikutnya, Wahyu Trisnawati dan Sugito dalam penelitiannya menyatakan bahwa orang tua memiliki peran besar dalam mensukseskan pembelajaran anaknya selama pandemi Covid-19. Untuk mencapai hal tersebut orang tua diharapkan dapat mewujudkan  kondisi  dan  suasana  belajar  yang  nyaman  di  rumah,  yakni  dengan menyediakan fasilitas  belajar  yang baik,  pendampingan belajar, dan memberikan rewards kepada atas penyelesaian tugas belajarnya. 17
Paralel dengan Wahyu Trisnawati dan Sugito, Nika Cahyati dan Rita Kusumah dalam penelitiannya juga mengatakan peran  orang  tua  sangat  dibutuhkan dalam
14 Athoillah  Islamy,  “Dialectic  Motivation,  Behavior  And  Spiritual  Peak  Experience  In  The Perspective Of Islamic Psychology,” Alfuad : Jurnal Sosial Keagamaan , Vol.3, No.2 (2019):45.
15 Mughni  Labib  Ilhamuddin  Is  Ashidiqie,  “Peran  Keluarga  Dalam  Mencegah  Corona  Virus Disease 2019,” Salam : Jurnal Sosial dan Budaya Syar’i , Vol.7, No.10 (2020) :911.
16 Subarto,  “Momentum  Keluarga  Mengembangkan  Kemampuan  Belajar  Peserta  Didik  Di Tengah Wabah Pandemi Covid-19,” Adalah, Vo.4, No.1 (2020) : 13.
17 Wahyu  Trisnawati  dan  Sugito,  “Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Era  Covid-19,” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol.5, Issue.1(2021) :823.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
memberikan  edukasi  bagi  anak  selama  pemebalajaran  daring  di  rumah  di  masa pandemi  Covid-19.  Peran  orang  tua  diharapkan  dapat  memberikan  penekanan terhadap anak untuk berdiam diri dirumah dalam rangka meminimalisir penyebaran Covid-19 di masyarakat. 18
Selanjutnya, Dwi Yunianto dalam penelitianya menjelaskan beberpa hal yang dapat  dilakukan  orang  tua  dalam  memaksimalkan  perannya  dalam  proses pendidikan  karakter  anak  selama  masa  pandemi  Covid-19,  antara  lain  melalui metode seperti keteladan, nasehat, kisah atau hukuman. 19
Kemudian,  Fiina  Tsamrotun  Nafisah  dan  Ashif  Az  Zafi  dalam  penelitiannya menyimpulkan  bahwa  agar  implementasi  pendidikan  karakter  dalam  kehidupan keluarga  dapat  berjalan  efektif,  maka  orang  tua  harus  memperhatikan  pelbagai komponen yang terkait di dalamnya seperti  tujuan,  program,  proses,  dan  evaluasi pendidikan  karakter  yang diterapkan dalam keluarga. 20
Berdasarkan hasil penelusuran penulis yang ada belum ditemukan penelitian yang fokus mengkaji tentang strategi dalam mengaktualisasikan nilai-nilai profetik Islam  dalam  pendidikan  keluarga  pada  masa  pandemi  Covid-19.  Hal  inilah  yang memungkinkan dapat menjadi distingsi penelitian ini dari berbagai penelitian  lain yang sudah ada.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif. 21 Sumber  data  utama  yang digunakan, yakni berbagai literarur penelitian ilmiah yang relevan dengan objek inti pembahasan  dalam  penelitian  ini,  antara  lain  berbagai  penelitian  ilmiah  terkait konsep pendidikan Islam dalam keluarga dan nilai-nilai profetik Islam. Sementara itu,
18 Nika Cahyati dan Rita Kusumah, “Peran Orang Tua Dalam Menerapkan Pembelajaran Di Rumah Saat Pandemi Covid 19,” Jurnal Golen Age, Vol. 4, No.1 (2020) : 157-158.
19 Dwi Yunianto, “Ketahanan  Keluarga Sebagai Basis Pendidikan  Di Tengah Pandemi Covid 19,” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol.3, No.1 (2020) :1.
20 Fiina Tsamrotun Nafisah Dan Ashif Az Zafi, “Model Pendidikan Karakter Berbasis Keluarga Perspektif Islam Di Tengah Pendemi Covid-19,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , Vol.8 No.1 (2020):
1.
21 Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menganalisis  objek penelitian  secara  holistik,  deskriptif    tanpa  metode  analisis  statistik.  Lexy  J.  Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2017), 6.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
sumber  data  sekunder  yakni  berbagai  literatur  ilmiah  yang  relevan  dengan  objek pembahasan inti. Penelitian ini merupakan penelitian konseptual dengan pendekatan normatif empiris. Adapun sifat pendekatan  penelitian ini, yakni deskriptif-analitik. Namun  tidak  sekedar  deskriptif  dan  analitik,  melainkan  juga  bersifat  preskriptif untuk memberikan saran.

## Pembahasan dan Hasil

## Konsep Pendidikan Islam dalam Keluarga
Dalam ranah empirik, problem  pendidikan yang sering muncul  di lapangan yakni pelbagai  bentuk  penyimpangan  perilaku yang  tidak sesuai dengan tuntunan etika maupun norma yang berlaku di masyarakat, bahkan ajaran agama. 22 Sebagai contoh, maraknya kasus kekerasan maupun tawuran  yang dilakukan anak sekolah merupakan  sebuah  potret  degradasi  moral  di  kalangan  pelajar  dalam  segala tingkatanya. 23
Fenomena  di  atas  meniscayakan  pendidikan  tidak  hanya  menekankan pembentukan kualitas kognitif semata, melainkan penting penekanan holistik dalam memahami  eksistensi  manusia  secara  utuh  meliputi  aspek  intelektual,  emosional, inderawi (fisik), dan spritual. 24 Berbagai aspek manusia tersebut harus diperhatikan dalam konteks pendidikan, baik di lingkungan sekolah maupun internal keluarga. 25
Sebelum  jauh  membicarakan  urgensi  pendidikan  Islam  dalam  konteks kehidupan  keluarga,  penting  terlebih  dahulu  kita  pahami  esensi  dari  keluarga  itu sendiri. Secara etimologis, keluarga berasal dari dua kata yakni, kawula dan warga. Kawula  berarti  hamba,  dan  warga  berarti  sebagai  anggota.  Sedangkan  secara terminologis, keluarga merupakan unit terkecil yang terdiri dari ayah, ibu, anak-anak
22 Musmuallim, Membangun  Mental  Keberagamaan  Peserta  Didik ,  (Purwokerto:  Majalah Pendidikan Sang Guru, Edisi 2012), hlm. 21-22 23 Musmualim  Dan  Muhammad  Miftah,  “Pendidikan  Islam  Di  Keluarga  dalam  Perspektif Demokrasi  Studi  Pemikiran  Hasan  Langgulung  dan  Abdurrahman  An  Nahlawi,” Jurnal  Penelitian , Vol.10 No. 2 (2016) : 349.
24 Tahtimatur Rizkiyah, Athoillah Islamy, Pendidikan Holistik  dalam Pendidikan Agama Islam : Studi Mata Pelajaran Qur’an Hadis Madrasah Tsanawiyah (Ciputat : Cinta Buku Media, 2016), 16-18.
25 Pendidikan  tidak  harus  dipahami  sebagai  proses  pembelajaran  di  jalur  lembaga  formal, seperti institusi  sekolah formal. Hal demikian  disebabkan proses pembelajaran dapat bahkan lebih sering terjadi di tengah kehidupan bermasyarakat  secara non formal yang dimulai dari pendidikan dalam keluarga. Hamzah, “Pendidikan Agama dalam Keluarga,” At-Turats , Vol.9 No.2 (2015)54.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
dan  kerabat  lainnya. 26 Sementara  itu,  dalam  konteks  Indonesia,  Kementerian Kesehatan Republik Indonesia sebagaimana yang dikutip oleh Amorisa wiratri juga mendefinisikan  keluarga  sebagai  unit  terkecil  dari  masyarakat  yang  terdiri  atas kepala keluarga dan beberapa individu yang tinggal bersama di suatu tempat dalam keadaan saling ketergantungan. 27 Dengan demikian dapat dipahami bahwa keluarga merupakan unit kelompok masyarakat terkecil yang memiliki hubungan darah serta relasi hidup bersama di suatu tempat dan saling membutuhkan.
Selanjutnya,  terkait  penjelasan  bagaimana  konsep  pendidikan  Islam  dalam kelurga. Nur Hamzah menjelaskan bahwa konsep pendidikan Islam dalam kehidupan keluarga sejatinya telah dideskripsikan dalam al-Qur’an Surat Lukman ayat 12- 19, bahwa pendidikan Islam dalam kehidupan keluarga memuat pendidikan keimanan, pendidikan    ibadah,  pendidikan  akhlak,  dan  pendidikan  psikomotorik  yang diorientasikan dalam pembentukan Insan Kamil. 28
Pada  ranah  praksisnya,  konsep  pendidikan  di  atas,  sadar  atau  tidak,  telah dimulai  dari  pembentukan  awal  dalam  membina  kehidupan  keluarga  itu  sendiri. Seperti  halnya  anjuran  agar  memilih  calon  pasangan  yang  sesuai  dengan  syariat Islam,  baik  dari  segi  keimanan  maupun  akhlaknya. 29 Proses  awal  tersebut,  dapat dikatakan  bahwa  komitmen  keimanan  merupakan  hal  yang  ditekankan  di  awal pernikahan
Kemudian  ketika  sudah  menikah  dan  menjalani  kehidupan  sepasang  suami isteri, pada saat kehamilan isteri terdapat tradisi mapati (istilah sebuah tradisi dalam jawa dapat berbeda di daerah lain), yakni selamatan empat bulanan yang didalamnya terdapat pembacaan ayat al-Qur’an maupun doa, seperti pembacaan surat Maryam dan  surat  Lukman.  Hal  demikian  didasarikan  bahwa  pada  saat  kehamilan  berusia empat bulan, Allah meniupkan ruh kepada janin dan telah menetapkan umur, rezeki, jodoh dan kematiannya. 30
26 Fachrudin,  Peranan  Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga  Terhadap  Pembentukan Kepribadian Anak Anak, Jurnal Pendidikan Agam Islam Ta’lim ,Vol.9 No. 1 (2011):3.
27 Amorisa  Wiratri,  “Menilik  Ulangbarti  Keluarga  Pada  Masyarakat  Indonesia,” Jurnal Kependudukan Indonesia , Vol 13 No. 1 (2018) :17
28 Nur Hamzah, “Pendidikan Agama Dalam Keluarga,” At Turats , Vol. 9, No.2 (2015) :55.
29 Najmah Sayuti, “al-Kafaah fi al-Nikah ,” Kafa’ah : Journal of Gender Studies, Vol.5, No.2 (2015) :181-182..
30 Hasan Su’adi, “Nagapati dalam Tradisi Masyarakat Banyurip : Studi Living Hadis,” Jurnal Penelitian, Vol.12, No.2 (2015) :257-259.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
Begitu  juga  dengan  tradisi mitoni (tradisi  jawa)  yang  dilakukan  pada  saat kandungan berusia tujuh bulan. Tidak hanya membaca ayat al-Qur’an, melainkan juga doa dipanjatkan agar diberikan kekuatan dan kelancaran saat persalinan. 31
Selanjutnya, pendidikan Islam juga berlanjut setelah anak lahir yakni dengan membacakan adzan di telinga kanan dan membacakan iqomat di telinga kiri. Hal ini bertujuan agar apa yang pertama kalinya didengar adalah kalimat Allah. Kemudian, tradisi  mencukur  rambut  pada  saat  bayi  berusia  tujuh  hari  serta  melaksanakan Aqiqah  sebagai  sunnah  Rasul  yang  di  barengkan  dengan  memberikan  nama  yang baik. Begitu juga ketika anak sudah besar, bagi anak lai-laki diwajibkan melakukan khitan sebagai salah satu ajaran Islam. 32
Beranjak  anak  sudah  mulai  besar,  pendidikan  Islam  dalam  keluarga  juga masih berlanjut, terlebih dalam hal pembentukan prilaku yang baik, seperti halnya penanaman nilai kesopanan, bijaksana, jujur serta beradab. Pembentukan akhlak ini dapat  dilakukan  melalui  keteladanan  maupun  bersikap  baik  dari  orang  tuanya, seperti  cara  berbicara  yang  sopan,    berperilaku  santun  dan  tidak  bersikap diskriminatif terhadap orag lain. 33
Selain  pendidikan  karakter  (akhlak),  penekanan  pendidikan  spritual  juga menjadi  hal  yang  tidak  boleh  terabaikan  dalam  konsep  pendidikan  Islam  dalam keluarga. Secara teoritis, Nurcholish Madjid sebagaimana yang dikutip oleh Muhassar menjelaskan bahwa penanaman pendidikan Islam dalam keluarga dapat dilakukan dengan dua cara. Pertama, mendidik dengan keteladanan. Cara ini dapat dilakukan melalui  pemberian  keteladanan  yang  dapat  berupa  pemberian  contoh  sifat  dan tingkah laku yang baik. Kedua, membiasakan ritualitas secara kolektif, seperti sholat berjamaah. 34
Berpijak pada uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sejatinya pendidikan Islam dalam kehidupan keluarga sudah dapat ditanamkan sejak langkah awal menuju
31 Iswah  Adriana,  “Neloni,  Mitoni  Atau  Tingkeban:  (Perpaduan  antara  Tradisi  Jawa  dan Ritualitas Masyarakat Muslim),” KARSA , Vol. 19, No. 2 (2011) :246-247.
32 Mufatihatut Taubah, “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Perspektif Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3, No. 1 (2015) :119-121
33 Nurhanifah,  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  Apa  dan  Bagaimana Penerapannya,” Jurnal At Tafkir , Vol. XI, No.1 (2018) :124-128
34 Muhasar, “Pendidikan Agama Dalam Keluarga Menurut Nurcholis Madjid,” Andragogi Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1, No. 2 (2019): 272-274.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
pernikahan  sampai  berkeluarga  dan  memiliki  keturunan.  Pada  ranah  praksisnya, pendidikan Islam dalam keluarga memiliki orientasi besar dalam hal pembentukan moral maupun spritual. Untuk merealisasikan orientasi tersebut, peran aktif orang tua menjadi aktor utama dalam seluruh elemen pendidikan Islam dalam keluarga.

## Paradigma Profetik Islam dalam Menyikapi Wabah Penyakit (Epidemi)
Paradigma    profetik  Islam  sejatinya  merupakan  proses  saintifikasi (pengilmuan) ajaran Islam yang bersumber dari al-Quran maupun Hadis. Paradigma profetik  ini  menggambarkan  upaya  integrasi  keilmuan  ( religious  science dan non religious  science ) yang  sudah  ada  dalam  perkembangan peradaban keilmuan  Islam itu sendiri.  Lahirnya  paradigma profeti atau Ilmu  Sosial  Profetik  terinspirasi  dari dua  tokoh  besar (Muhammad Iqbal dan Roger Garaudy, seorang filosof dari Prancis).
Dalam hal ini, Kunto Wijoyo sebagaimana yang dikutip oleh Supriyadi mengenalkan paradigma profetik Islam yang  berupa  humanisasi  (amar makruf), liberasi (nahi munkar) dan transendensi (keimanan). 35 Ketiga nilai dasar profetik Islam tersebut (humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi)  bukan  lah  hal  yang  dikotomis  melainkan integral saling berkaitan dalam membumikan nilai-nilai Islam dalam kehidupan umat Islam. 36
Sebelum  membahas  lebih  jauh  bagaimana  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam menyikapi wabah penyakit, penting terlebih dahulu kita pahami bagaimana sejatinya eksistensi wabah penyakit dalam perspektif normatif Islam itu sendiri.
Dalam  pandangan  Islam,  istilah  pandemi  diartikan  dalam  dua  makna. Pertama,  pandemi  yang  diartikan  sebagai  musibah  yang  terjadi  atas  kuasa  Allah. Kedua,  pandemi  yang  diartikan  sebagai  sakit  (azab)  yang  diberikan  Allah  kepada umat manusia karena terlalu sering berbuat maksiat. 37
Husnul  Hakim  melalui  penelusuran  interpretasi  tematik  ( tafsir  maudhu’i ) 38 terhadap pelbagai ayat dalam al-Qur’an menyimpulkan, bahwa setidaknya terdapat
35 Supriyadi, “Kebijakan Penanganan Covid-19 dari Perspektif Hukum Profetik,”95-96.
36 Maskur, “Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo (Telaah atas Relasi Humanisasi, Liberasi, dan Transendensi),” (Tesis Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2012), 127.
37 Abdullah  Muslich  Rizal  Maulana,  “Pandemi  Dalam  Worldview  Islam:  Dari  Konsepsi  Ke Konspirasi,” T ribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, Vol. 31 No. 2  (2020) : 310-311 38 Metode tafsir tematik ( maudu‘i ) telah menjadi salah satu varian metode tafsir yang banyak diminati para mufasir kontemporer, dikarenakan metode tersebut dapat menjadi metode interpretasi
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
tiga  jenis  wabah  penyakit  yang  disebutkan  dalam  al-Quran,  yakni  Virus    Sampar, Lintah  Air,  dan  virus  cacar.  Husnul  menuturkan  berdasarkan  analisis  interpretasi tematik dengan corak ilmi  disimpulkan bahwa berbagai wabah penyakit dalam al- Quran yang mulanya dipahami  sebagai bentuk azab dari Allah,  akan tetapi seiring berkembangnya ilmu  dan  peradaban manusia, akhirnya dapat mengungkap bahwa epidemi  menjalar  bukan  sebagai  kutukan  Allah  atau    dibawa  makhluk  halus, melainkan  karena  tidak  ditangani    dengan  baik. 39 Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa sejatinya pelbagai jenis epidemi sebagaimana yang disebutkan dalam al-Qur’an merupakan hal yang dapat diatasi oleh sikap ihtiar manusia dengan perkembangan ilmu pengetahuan yang dimilikinya.
Dalam  perdaban  umat  Islam  awal,  fenomena  pandemi  juga  pernah  terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW dan masa khalifah Umar bin Khattab yang dikenal dengan istilah Tha’un. 40 Pelbagai wabah yang terjadi baik pada masa Nabi maupun masa  khalifah  Umar  diperlukannya  penanganan  husus.  Nabi  pernah  melarang umatnya memasuki wilayah yang terkena suatu wabah, dan melarang keluar rumah yang berada dalam lingkungan wabah tersebut (HR. al-Bukhari & Muslim). Langkah yang  diambil  Nabi  ini  merupakan  suatu  bentuk  pencegahan  untuk  menghindari terjadinya wabah baru. Dibalik larangan yang diajarkan Nabi, tentunya mengandung pesan  tersirat,  yakni  untuk  menghindari  suatu  wabah  baru  dengan  berbagai penyebabnya, memelihara kesehatan, memelihara tubuh dan jiwa, serta menghindari kerumunan. 41
Peristiwa  lain  pada  masa  Nabi  yang  dapat  menjadi  ajaran  Islam  terkait menyikapi wabah,  antara lain  Nabi pernah menganjurkan tinggal di rumah daripada ke masjid hanya karena hujan lebat yang menakutkan. Nabi pernah berujar agar yang sakit  tidak  bercampur  dengan  yang sehat. Rasa takut dan sakit juga dinilai sebagai uzur (alasan) untuk  tidak  melaksanakan  shalat jamaah di masjid. Berbagai contoh
yang praktis dalam menjawab berbagai persoalan dan menangkap kesatuan tema dalam ayat-ayat al- Qur’an. Uun Yusufa, Kerangka Paradigmatis Tafsir Tematik Akademik, “ Journal of Qur’n and Hadith Studies ,Vol. 4, No. 2 (2015):192.
39 Husnul Hakim, “Epidemi Dalam Alquran (Suatu Kajian Tafsir Maudhu’i Dengan Corak Ilmi),” Kordinat, Vol. XVII, No.1 (2018) : 116-126. 40 Abdullah  Muslich  Rizal  Maulana,  “Pandemi  Dalam  Worldview  Islam:  Dari  Konsepsi  Ke Konspirasi,” 313-314
41 Muhammad  Mahmud,  “Pola  Penyikapan  Terhadap  Penyakit  Menular  Dan  Wabah Berdasarkan Perspektif Fiqh Dalam Islam,” Jurnal Al-Maqasid, Vol. 6 No.1 (2020) : 145
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
tersebut sejatinya dapat menjadi preseden yang baik bagi umat Islam untuk menjaga keselamatan jiwa dalam kondisi emergensi (darurat). 42
Menurut  Muhammad  Mahmud,  dalam  menyikapi  terjadinya  suatu  wabah hendaknya  bersikap  seperti  yang  diajarkan  dalam  Islam.  Pertama,  meminta perlindungan  kepada  Allah.  Dalam  hal  ini,  tidak  akan  ada  yang  mampu  dalam menciptakan  suatu  wabah  dan  menyebarkanya  kecuali  Allah  sehingga  manusia diwajibkan berdoa dan memohon agar dijauhkan dari suatu  wabah  yang menular. Kedua, selalu berihtiar dengan melakukan pencegahan. Cara yang dilakukan dengan berihtiar  ini  dapat  dilakukan  dengan  mengikuti  aturan-aturan  protokol  kesehatan yang diberikan sehingga memungkinkan putusnya rantai penyebaran wabah. Ketiga, selalu bertawakkal dan pasrah kepada Allah. Keempat, memiliki keyakinan kepada Allah bahwa suatu wabah atau pandemi akan segera hilang dengan kekuasaanNya. 43 Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam menekankan  pentingnya  kesadaraan  spritual  umat  Islam  dalam  menyikapi  wabah penyakit dengan mendekatkan diri dan meminta pertolongan kepada Allah disertai ihtiar lahir dalam pencegahan terjadinya penyebaran wabah penyakit.

## Objektivikasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Keluarga di Tengah Pandemi Covid-19
Merebaknya kasus virus Covid-19 yang pertama kali terjadi di Wuhan China menjadikan Indonesia sebagai salah satu negara yang terkonfirmasi virus tersebut melakukan upaya untuk memutus tali penularan dan penyebaran virus Covid-19. Hal demikian  tentunya  membuat  pemerintah  turut  serta  berperan  aktif  dalam menangani  wabah  ini,  salah  satunya  dengan  melaksanakan  program sosial distancing 44 yang berarti menjaga jarak antara satu atau dua meter dari satu individu dengan individu lain. Selain itu, pemerintah juga memberlakukan Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) dengan menutup berbagai fasilitas publik. 45 Namun demikian
42 Faried. F. Saenong dkk, Fikih Pandemi (Jakarta : Nuo Publishing, 2020) :5-6.
43 Muhammad  Mahmud,  “Pola  Penyikapan  Terhadap  Penyakit  Menular  Dan  Wabah Berdasarkan Perspektif Fiqh Dalam Islam,” Jurnal Al-Maqasid ,Vol .6 No. 1 (2020) : 145-147.
44 Dana Riska Buana, Analisis Perilakau Masyarakat Indonesia Dalam Menghadapi Pandemi Virus Corona Dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa, Salam:Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-i (2020) : 2
45 Rindam Nasrudin, Ismaul Haq, “Pembatasan Sosial Berskala Besar(PSBB) dan Masyarakat Berpenghasilan Rendah,” Salam : Jurnal Sosial dan Budaya Syar’i, Vol.7, No.7 (2020) :640.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
penting disadari bahwa peran aktif dalam meminimalisir penyebaran wabah Covid- 19  bukanlah  tugas  pemerintah  semata,  melainkan  tugas  bersama  seluruh  elemen masyarakat, terlebih dimulai dari kehidupan keluarga. 46
Amin  Abdullah  mengatakan  dalam  menyikapi  pandemi  Covid-19,  penting kesadaran umat Islam untuk mendialogkan nilai-nilai ajaran Islam yang termaktub dalam  ilmu  fikih,  tauhid,  maupun  akidah  terhadap  kajian  sains. 47 Hal  demikian menunjukan  bahwa  penting  adanya  integrasi  nilai-nilai  ke-Islaman  dengan perkembangan kemajuan sains dalam menyikapi problem pandemi Covid-19.
Dalam konteks  kehidupan  keluarga muslim, upaya  pencegahan  penyebaran Covid-19  dapat  dimanifestasikan  melalui  berbagai  strategi  yang  edukatif. 48 Sebagaimana  aktualisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  pendidikan  keluarga.  Untuk mewujudkan hal tersebut dapat melalui berbagai langkah yang mengacu pada fungsi peran keluarga itu sendiri. Oleh sebab itu,  strategi aktualisasi nilai-nilai Islam dapat diintegrasikan dengan  delapan fungsi keluarga bagi kehidupan  anggotanya, antara lain, fungsi keagamaan, fungsi sosial dan budaya, fungsi cinta kasih, fungsi proteksi, fungsi reproduksi, dan fungsi ekonomi. 49 Penjelasan lebih lanjut, sebagai berikut.
Pertama, fungsi  keagamaan. Pada  ranah  praksisnya,  keberadaan  keluarga memiliki  fungsi  keagamaan.  Maksudnya  keluarga  diharapkan  dapat  menanamkan nilai-nilai  ajaran  agama  sebagaimana  dalam  konteks  Indonesia,  Peraturan Pemerintah  RI  Nomor  21  tahun  1994,  tentang  Penyelenggaraan  Pembangunan Keluarga  Sejahtera  dalam Pasal  4  ayat  1  dan  2  juga menyatakan bahwa fungsi keagamaan  bagi  keluarga  merupakan  fungsi    dimana    keluarga    harus    dapat memperkenalkan  pelbagai nilai  agama  pada  seluruh anggota keluarganya. 50
Dalam  konteks  pandemi  Covid-19,  sudah  seharusnya  peran  orang  tua menyadarkan  kepada  seluruh  anggota  keluarganya  agar  menekankan  nilai-nilai
46 Syafrida,  Ralang  Hartati,  “Bersama  Melawan  Virus  Covid-19  di  Indonesia,” Salam  :  Jurnal Sosial dan Budaya Syar’i, Vol.7, N0.6 (2020) :495.
47 M. Amin Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid
19,” Jurnal Maarif Vol 15 No. 1 (2020) :14-25
48 Fiina Tsamrotun Nafisah Dan Ashif Az Zafi, “Model Pendidikan Karakter Berbasis Keluarga Perspektif Islam Di Tengah Pendemi Covid-19,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , Vol.8 No.1 (2020):
1.
49 Mughni  Labib  Ilhamuddin  Is  Ashidiqie,  “Peran  Keluarga  Dalam  Mencegah  Corona  Virus Disease 2019,” Salam : Jurnal Sosial dan Budaya Syar’i , Vol.7, No.10 (2020) :919-920.
50 Peraturan Pemerintah RI Nomor 21 tahun 1994, tentang Penyelenggaraan Pembangunan Keluarga  Sejahtera  dalam Pasal  4  ayat  1  dan  2 .
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
keimanan  bahwa  virus  Covid-19  merupakan  makhluk  Allah.  Tidak  akan  ada  yang mampu berkuasa menciptakannya, menyebarkanya, dan menghilangkannya, kecuali Allah. Oleh sebab itu, manusia diwajibkan untuk senantiasa berdoa dan memohon agar  dijauhkan  dari  wabah  Covid-19  dengan  diiringi  ihtiar  mencegah  diri  dari berbagai  hal  yang  dapat  menimbulkan  terjangkitnya  Covid-19.  Setelah  itu, menekankan  untuk  berserah  diri  ( tawakkal )  kepada  Allah  dengan  memiliki keyakinan bahwa Allah maha segalanya dalam menghentikan pandemi Covid-19. 51
Kedua ,  fungsi  sosial  dan  budaya.  Sebagai    mahluk    sosial    dan    berbudaya, menjadi kewajiban orang  tua  untuk  mengajak  seluruh  anggota keluarganya agar membudayakan hidup bersih dan sehat. Untuk menguatkan penerimaan kesadaran bagi  anggota  keluarganya  dalam  hal  membudayakan  cara  hidup  bersih,  orang  tua dapat  mengingatkan  kembali  bahwa  kebersihan  dalam  keberagamaan  Islam merupakan  bagian  dari  pengejawantahan  keimanan  individu  ( al-nadhofat  min  al- imaan ). Kebersihan  dalam  Islam  meliputi  berbagai  aspek kehidupan umat Islam, baik pada aspek ibadah  maupun  muamalah, baik kebersiahan aspek lahir maupun batin. 52 Dalam hal ini, peran orang tua dapat memberikan teladan yang kepada anak untuk rajin mencuci tangan, dan tidak berkerumun dengan orang banyak sehingga anak akan meniru apa yang dilihatnya dalam masa pandemi Covid-19.
Ketiga, fungsi  cinta  kasih . Eksistensi  kehidupan  keluarga  dalam  Islam memiliki fungsi membina kehidupan cinta kasih ( mahabbah ). Menurut Rahmi Damis dalam disertasinya menjelaskan bahwa berdasarkan interpretasi tematik terhadap pelbagai ayat dalam al-Qur’an dapat disimpulkan bahwa urgensi al- maḥabbah dalam bidang  akhlak  yakni  mewujudkan  karakter  kepribadian  manusia  yang  bermoral tinggi. Hal tersebut, dapat diejawantahkan dalam pelbagai aspek kehidupan melalui berbagai sikap, seperti sikap suka membantu sesamanya, menyebarkan perdamaian, dan saling mengasihi. 53
51 Muhammad  Mahmud,  “Pola  Penyikapan  Terhadap  Penyakit  Menular  Dan  Wabah Berdasarkan Perspektif Fiqh Dalam Islam,” Jurnal Al-Maqasid ,Vol .6 No. 1 (2020) : 145-147.
52 Tasri, “Hikmah Di Tengah Wabah Virus Corona dalam Tinjauan Hukum Islam,” Qiyas, Vol.5, No.1(2020) :46
53 Rahmi  Damis,  “Al-Mahabbah  dalam  al-Qur’an  (Kajian  Tafsir),”  (Ringkasan  Disertasi Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2010) :3.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
Sebagai wadah bersemainya kehidupan yang penuh cinta  kasih,  maka orang tua dan seluruh anggota keluaraga harus dapat menekankan pengejawantahan nilai mahabbah dengan  menunjukan  sikap  kepedulian  dan  tolong-menolong  ( taawun ) antar anggota dalam kehidupan keluarga, sehingga ketika ada anggota keluarga yang dicurigai atau teridentifikasi positif infeksi covid-19, maka tetap menekankan sikap taawun dalam proses penyembuhan, bukan sikap acuh yang cenderung masa bodoh tidak memperdulikan.
Keempat, fungsi  proteksi.  Selain  menjadi  tempat  tinggal,  keberadaan keluarga juga menjadi tempat  berlindung bagi anggotanya untuk mendapatkan rasa keamanan,  ketenangan  dan  kenyamanan  hidup  ( sakinah ).  Kondisi sakinah dalam kehidupan  keluarga    merupakan  hal  yang  bersifat  kosntruktif.  Dengan  kata  lain, kondisi sakinah merupakan  kondisi  yang  harus  diupayakan  dengan  sungguh- sungguh dan terus menerus diperbaharui (dinamis). 54
Dalam  kondisi  pandemi  Covid-19,  peran  orang  tua  diharapkan  dapat membangun dan menerapkan  etika  cara  hubungan  yang  baik, saling  mengingatkan antar anggota keluarga dalam pencegahan Covid-19. Dengan kesadaran dan ketaatan atas  pencegahan  penyebaran  Covid-19,  maka  akan  terwujud  keamanan  dan kenyamanan kehidupan dalam keluarga.
Kelima , fungsi reproduksi. Salah satu fungsi utama keluarga yakni regenerasi (melanjutkan  keturunan).  Namun  dalam  konteks  melanjutkan  keturunan  tersebut juga  harus  disertai  menjaga  keselamatan  dan  kesehatan  keturunan  (anak-anak). Dalam  ajaran  Islam,  kondisi  keshatan  meliputi  sehat  jasmani  dan  ruhani,  karena keduanya penting bagi kehidupan manusia dan saling mempengaruhi. Baik al-Qur'an maupun Hadis sebagai sumber utama ajaran Islam tidak sedikit menjelaskan nilai- nilai terkait pentingnya menjaga  kesehatan melalui pelbagai  cara, sepreti menjaga kebersihan,  kesucian  diri  dan  lingkungan.  Selain  itu,  juga  diperintahkan  untuk memilih  makanan  dan minuman  yang baik dan sehat  ( halalan toyyiban ). 55
Dalam  rangka  mencegah  penularan  Covid-19,  maka  peran  orang  tua diharapkan  dapat  selalu  menekankan  pentingnya  kesadaran  dalam  meningkatkan
54 M. Saeful Amir, Tali Tulab, “Tauhid: Prinsip Keluarga dalam Islam,” Ulul Albab : Jurnal Studi Hukum Islam , Vol.1, No.2 (2018) :103.
55 M. Asyhari, “Kesehatan Menurut Pandangan al-Qur’an,” Al Qalam , Vol.22, No.3 (2005) :436.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
daya tahan  tubuh para anggota keluarganya dengan mengkonsumsi  makanan yang penuh nutrisi, gizi, dan juga berolah raga demi menjaga kesehatan jasmani maupun rohani para anggota keluarga selama pandemi Covid-19.
Keenam ,  fungsi  ekonomi.  Salah  satu  hal  yang  fundamental  dalam keberlangsungan hidup keluarga, yakni persoalan ekonomi. Oleh sebab itu, penting mengatur  kondisi keuangan (ekonomi) keluarga  dengan baik, seperti halnya  tidak menggunakan  uang  secara  berlebihan  dan  boros,  melainkan  secukupnya  sesuai kebutuhan.  Dalam  ajaran  Islam,  prilaku  boros  sejatinya  telah  dijelaskan  dalam  al- Quran dengan dua istilah yakni israf dan tabdzir . 56
Dalam etika konsumsi, Islam mengajarkan secara proporsional dan melarang umatnya  hidup  secara  berlebihan  ( israf ).  Terlebih  pola  hidup  hedonis  yang  dapat membawa  merugikan  diri  sendiri  maupun  orang  lain. 57 Larangan    prilaku  boros menjadi salah satu etika konsumsi bagi seorang Muslim dengan batasan yang bersifat nisbi    (subyektif).  Artinya  karakteristik  boros  atau  tidaknya  individu  tetap dikembalikan    pada    pendapatan,    status  sosial,  lingkungan  masyarakat  dan  juga tangung jawab sosial seseorang. 58
Terlepas  dari  subjektifitas  karakteristiak  boros  setiap  individu  yang  dapat bersagam, dalam kondisi ekonomi keluarga yang tidak normal (tidak stabil) selama pandemi Covid-19, sudah seharusnya orang tua dapat mengajarkan pola hidup hemat ( iqtisad ),  tidak  boros,  seperti tidak perlu berpergian yang tidak penting, belanja berlebihan, yang tidak dibutuhkan. Dengan kata lain harus efisien dalam penggunaan uang dan menahan dari berbagai hal yang tidak urgen secara ekonomi.

## Kesimpulan
56 Para    ulama    menjelaskan  distingsi  makna  antara  term israf dan tabdzir. Term tabdzir berkaitan dengan jumlah kadar pemberian melebihi yang seharusnya diberikan. Sedangkan term israf berkaitan  dengan  memberi  siapa  saja  yang    seharusnya  tidak  diberi.  Oleh  sebab  itu,  itu,  tindakan tabdzir dinilai  relatif  lebih  sedikit  tingkat  keburukannya  dibandingkan  dengan  tindakan israf. Murtadho Ridwan, Irsad Andriyanto, “Sikap Boros: Dari Normatif Teks ke Praktik Keluarga Muslim,” Al-Amwal: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syari’ah, Vol 11, No.2 (2019) : 284.
57 Dita  Afrina,  Siti  Achiria,  “Rasionalitas  Muslim  Terhadap  Perilaku  Israf  Dalam  Konsumsi Perspektif Ekonomi Islam,” EkBis: Jurnal Ekonomi dan Bisnis, Vol.2, No.1 (2019) :24-30.
58 Murtadho Ridwan, Irsad Andriyanto, “Sikap Boros: Dari Normatif Teks ke Praktik Keluarga Muslim,”: 284.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
Berdasarkan uraian pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa aktualisasi nilai-nilai  profetik  Islam  dalam  pendidikan  keluarga  di  tengah  pandemi  Covid-19 dapat dimanifestasikan melalui berbagai fungsi yang melekat pada eksistensi kelurga itu  sendiri,  antara  lain  sebagai  berikut.  (1)  aktualisasi  nilai-nilai  keimanan  yang meliputi ihtiar, doa dan tawakkal dalam konteks keluarga sebagai fungsi keagamaan.
(2)  aktualisasi  nilai  kebersihan  dan  kesucian  ( taharah )  dalam  konteks  keluarga sebagai  fungsi  sosial  dan  budaya.  (3)  aktualisasi  nilai mahabbah dalam  konteks keluarga  sebagai  fungsi  cinta  kasih  (4)  Aktualisasi  nilai  sakinah  dalam  konteks keluarga sebagai fungsi proteksi (5) aktualisasi nilai konsumtif yang baik, sehat dan halal  ( halalan  toyyiban )  dalam  konteks  keluarga  sebagai  fungsi  reproduksi  (6) aktualisasi  nilai  hemat  ( iqtisad ),  tidak  berlebihan  ( israf )  dan  menghambur- hamburkan ( tabzir ) dalam konteks keluarga sebagai fungsi ekonomi.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  (2020).  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains  Modern  Di  Tengah Pandemi Covid 19,” Jurnal Maarif Vol 15 No. 1.
Adriana, Iswah. (2011). “Neloni, Mitoni Atau Tingkeban: (Perpaduan antara Tradisi Jawa dan Ritualitas Masyarakat Muslim),” KARSA , Vol. 19, No. 2.
Afrina,  Dita,  Siti  Achiria.  (2019).  “Rasionalitas  Muslim  Terhadap  Perilaku  Israf  Dalam Konsumsi Perspektif Ekonomi Islam,” EkBis: Jurnal Ekonomi dan Bisnis, Vol.2, No.1.
Agustino,  Leo.  (2020).  “Analisis  Kebijakan  Penanganan  Wabah  Covid-19:Pengalaman Indonesia,” Jurnal Borneo Administrator , Vol.16, No.2.
Aji, Rizqon Halal Syah. (2020). “Dampak Covid-19 pada Pendidikan di Indonesia: Sekolah, Keterampilan, dan Proses Pembelajaran,” Salam : Jurnal Sosial Budaya, Vol.7, No.5.
Amir,  M.  Saeful,  Tali  Tulab.  (2018).  “Tauhid:  Prinsip  Keluarga  dalam  Islam,” Ulul  Albab  : Jurnal Studi Hukum Islam , Vol.1, No.2.
Ashidiqie, Mughni Labib Ilhamuddin Is. (2020). “Peran Keluarga Dalam Mencegah Corona Virus Disease 2019,” Salam : Jurnal Sosial dan Budaya Syar’i , Vol.7, No.10.
Asyhari, M. (2005). “Kesehatan Menurut Pandangan al-Qur’an,” Al Qalam , Vol.22, No.3.
Buana,  Dana  Riska.  (2020).  Analisis  Perilakau  Masyarakat  Indonesia  Dalam  Menghadapi Pandemi  Virus  Corona  Dan  Kiat  Menjaga  Kesejahteraan  Jiwa, Salam:Jurnal  Sosial Dan Budaya Syar-i. Vol.7, No.3.
Cahyati, Nika, Rita Kusumah. (2020). “Peran Orang Tua Dalam Menerapkan Pembelajaran Di Rumah Saat Pandemi Covid 19,” Jurnal Golen Age, Vol. 4, No.1.
Damis, Rahmi. (2010). “Al-Mahabbah dalam al-Qur’an (Kajian Tafsir),” (Ringkasan Disertasi Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Fachrudin.  (2011).  Peranan  Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga  Terhadap  Pembentukan Kepribadian Anak Anak, Jurnal Pendidikan Agam Islam Ta’lim ,Vol.9 No. 1.
Hairi, Prianter  Jaya. (2020). “Implikasi Hukum Pembatasan Sosial Berskala Besar Terkait Pencegahan  Covid-19,  Info  SIngkat  : Kajian  SIngkat  Terhadap  Isu  Aktual  dan Strategis , Vol. XII, No.7.
Hakim,  Husnul.  (2018).  “Epidemi  Dalam  Alquran  (Suatu  Kajian  Tafsir  Maudhu’i  Dengan Corak Ilmi),” Kordinat, Vol. XVII, No.1.
Hamzah, Nur. (2015). “Pendidikan Agama dalam Keluarga,” At-Turats , Vol.9 No.2.
https://www.kompas.com/sains/read/2020/06/03/130400023/psikologi-jelaskan- penyebab-masyarakat-tak-patuh-protokol-corona-covid-19?page=all
Islamy, Athoillah. (2019). “Dialectic Motivation, Behavior And Spiritual Peak Experience In The  Perspective  Of  Islamic  Psychology,” Alfuad  :  Jurnal  Sosial  Keagamaan ,  Vol.3, No.2.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
Istiani,  Nurul,  Athoillah  Islamy.  (2018).  “Objektifikasi  Nilai-nilai  Psiko  Sufistik  dalam Pendidikan Spritual,” Hikmatuna : Journal Integrative For Islamic Studies , Vol. 4, No.
2.
Mahmud, Muhammad. (2020). “Pola Penyikapan Terhadap Penyakit Menular Dan Wabah Berdasarkan Perspektif Fiqh Dalam Islam,” Jurnal Al-Maqasid ,Vol .6 No. 1.
Maskur. (2012). “Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo (Telaah atas Relasi Humanisasi, Liberasi, dan  Transendensi),”  (Tesis  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar, 2012).
Maulana, Abdullah Muslich Rizal. (2020). “Pandemi Dalam Worldview Islam: Dari Konsepsi Ke Konspirasi,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, Vol. 31 No. 2.
Moleong, Lexy J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mona,  Nailul.  (2020).  Konsep  isolasi  dalam  Jaringan  Sosial  Untuk  meminimalisasi  efek contagious (Kasus penyebaran virus corona di Indonesia), jurnal sosial humaniora terapan, Vol. 2, No. 2.
Muhasar.  (2019).  “Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga  Menurut  Nurcholis  Madjid,” Andragogi Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1, No. 2.
Muhyiddin. (2020). “Covid 19, New Normal dan Perencanaan Pembangunan di Indonesia,” The Indonesian Journal of Development Planning , Vol. IV No.2.
Musmualim, Muhammad Miftah. (2016).  “Pendidikan  Islam Di Keluarga  dalam Perspektif Demokrasi  Studi  Pemikiran  Hasan  Langgulung  dan  Abdurrahman  An  Nahlawi,” Jurnal Penelitian , Vol.10 No. 2.
Musmuallim. (2012). Membangun Mental Keberagamaan Peserta Didik . Purwokerto: Majalah Pendidikan Sang Guru.
Nafisah,  Fiina  Tsamrotun,  Ashif  Az  Zafi.  (2020).  “Model  Pendidikan  Karakter  Berbasis Keluarga  Perspektif  Islam  Di  Tengah  Pendemi  Covid-19,” Ta’allum:  Jurnal Pendidikan Islam , Vol.8 No.1.
Nasrudin,  Rindam,  Ismaul  Haq.  (2020).  “Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar(PSBB)  dan Masyarakat Berpenghasilan Rendah,” Salam : Jurnal Sosial dan Budaya Syar’i, Vol.7, No.7.
Nurhanifah.  (2018).  “Urgensi  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  :  Apa  Dan  Bagaimana Penerapannya,” Jurnal At-Takfir , Vol XI No. 1.
Peraturan Pemerintah RI Nomor 21 tahun 1994, tentang Penyelenggaraan Pembangunan Keluarga  Sejahtera  dalam Pasal  4  ayat  1  dan  2 .
Ridwan, Murtadho, Irsad Andriyanto. (2019). “Sikap Boros: Dari Normatif Teks ke Praktik Keluarga Muslim,” Al-Amwal: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syari’ah , Vol 11, No.2. Rizkiyah,  Tahtimatur,  Athoillah  Islamy.  (2016). Pendidikan  Holistik    dalam  Pendidikan Agama Islam : Studi Mata Pelajaran Qur’an Hadis Madrasah Tsanawiyah . Ciputat: Cinta Buku Media.
Sadikin,  Ali,  Afreni  Hamidah.  (2020).  “Pembelajaran  Daring  di  Tengah  Wabah  Covid-19,” Biodik , Vol.6, No.2.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 29-48. DOI: https://doi.org/ 10.32923/maw.v11i2.1467
Saenong, Faried. F. dkk. (2020). Fikih Pandemi . Jakarta: Nuo Publishing.
Sayuti,  Najmah.  (2015).  “al-Kafaah  fi  al-Nikah ,”  Kafa’ah  :  Journal  of  Gender  Studies, Vol.5, No.2.
Su’aidi, Hasan. (2015). “Nagapati dalam Tradisi Masyarakat Banyurip : Studi Living Hadis,” Jurnal Penelitian, Vol.12, No.2.
Subarto. (2020). “Momentum Keluarga Mengembangkan Kemampuan Belajar Peserta Didik Di Tengah Wabah Pandemi Covid-19,” Adalah, Vo.4, No.1.
Sukardi,  Ismail.  (2016).  ”Character  Education  Based  on  Religious  Values  :  an  Islamic Perspetive “ Ta’dib : Journal of Islamic Education , Vol.21, No.1.
Supriyadi. (2020). “Kebijakan Penanganan Covid-19 dari Perspektif Hukum Profetik,” Suloh Jurnal Program Studi Magister Hukum, Edisi Khusus Oktober.
Susilo,  Adityo  dkk.  (2020).  “Coronavirus  Disease  2019:  Review  of  Current  Literatures,” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia , Vol. 7, No. 1.
Tasri. (2020). “Hikmah Di Tengah Wabah Virus Corona dalam Tinjauan Hukum Islam,” Qiyas, Vol.5, No.1.
Taubah,  Mufatihatut.  (2015).  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3, No. 1.
Trisnawati,  Wahyu  dan  Sugito.  (2021).  “Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Era  Covid-19,” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol.5, Issue.1.
Wiratri, Amorisa. (2018). “Menilik Ulangbarti Keluarga Pada Masyarakat Indonesia,” Jurnal Kependudukan Indonesia , Vol 13 No. 1.
Yunianto, Dwi. (2020). “Ketahanan Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Di Tengah Pandemi Covid 19,” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol.3, No.1.
Yusufa, Uun. (2015). Kerangka Paradigmatis Tafsir Tematik Akademik, “ Journal of Qur’n and Hadith Studies ,Vol. 4, No. 2.