## Tinjauan Teologis Konsep Iman dan Perbuatan Bagi Keselamatan

## Dessy Handayani
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa Jakarta dessyprayuda@gmail.com

## Abstract
The  conflict  between  faith  and  actual  action  is  caused  by  the ignorance  of  many  people  for  grace  and  the  law.  The  view  that ‘faith  is  not  enough'  or  'faith  must  be  parallel  to  deed'  has completely ignored what the Word of God says about both. In this paper  the  author  shows  the  standard  of  the  Word  of  God  to understand  faith  and  deed  takes  place  in  the  life  of  true Christianity.  The  life  of  faith  must  depart  from  faith  and  lead  to faith,  meaning  we  must  live  by  faith.  Faith  is  expressed  through deeds.  So,  Faith  and  Actions  are  two  things  that  can  not  be separated from each other, but complement each other. Salvation is the grace of God and Man can only accept salvation from God only through faith, not by works. Having received salvation in this way,  man  must  work  the  salvation  in  life  through  the  deeds  that men do and do. If man is not active in salvation in this way after he  becomes  a  believer,  it  shows  that  the  faith  he  claims  to  be  by mouth is dead faith. It's a sign that he has not really experienced salvation.  Man  is  not  saved  by  works.  But  deeds  are  a  sign  of whether the faith really lives. James does not intend to distinguish between  faith  and  deeds;  what  is  distinguished  is  between  faith accompanied  by  deeds  and  faith  which  is  not  accompanied  by deeds.  For  James  faith  must  be  accompanied  by  deeds.  One  can not exist without the other, for faith without works is dead.

## Abstrak
Pertentangan  di  antara  iman  dan  perbuatan  sesungguhnya diakibatkan  oleh  ketidakmengertian  banyak  orang  akan  kasih karunia  dan  hukum  taurat.  Pandangan  bahwa  'iman  tidak  cukup' atau  'iman  harus  sejajar  dengan  perbuatan'  benar-benar  telah mengabaikan  apa  yang  Firman  Tuhan  katakan  tentang  keduanya. Dalam  tulisan  ini  penulis  menunjukkan  standar  Firman  Tuhan untuk  memahami iman  dan perbuatan terjadi di  dalam kehidupan kekristenan  yang  sejati . Kehidupan  percaya  harus  bertolak  dari iman  dan  memimpin  kepada  iman,  artinya  kita  mesti  hidup  oleh iman.  Iman  itu  dinyatakan  melalui  perbuatan.  Jadi  Iman  dan Perbuatan  itu  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu

## Article History

## Received:
November 2017 ( printed ) Published: November 2017 ( printed )
Keywords: action; faith: salvation

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 1, Nomor 2, November 2017 (91-103) ISSN: 2579-9932 (online), 2614–7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: i man; keselamatan; perbuatan
sama  lain,  melainkan  saling  melengkapi.  Keselamatan  adalah anugerah  Allah  dan  Manusia  hanya  dapat  menerima  keselamatan dari  Allah  hanya  melalui  iman,  bukan  karena  perbuatan.  Setelah menerima  keselamatan  dengan  cara  demikian,  manusia  harus mengerjakan  keselamatan  itu  di  dalam  kehidupan  melalui perbuatan-perbuatan  yang  manusia  lakukan  dan  kerjakan.  Jika manusia  tidak  aktif  mengerjakan  keselamatan  dengan  cara demikian  sesudah  ia  menjadi  percaya,  itu  menunjukkan  bahwa iman yang diakuinya dengan mulut itu adalah iman yang mati. Itu tandanya bahwa ia belum sungguh-sungguh mengalami keselamatan.  Manusia  tidak  diselamatkan  karena  perbuatan. Tetapi  perbuatan-perbuatan  merupakan  tanda  apakah  iman  itu benar-benar hidup. Yakobus tidak bermaksud untuk membedakan antara  iman  dan  perbuatan;  yang  dibedakan  adalah  antara  iman yang  disertai  perbuatan  dan  iman  yang  tidak  disertai  perbuatan. Bagi Yakobus iman harus disertai oleh perbuatan. Yang satu tidak dapat  ada  tanpa  yang  lain,  sebab  iman  yang  tanpa  perbuatan adalah mati.
.

## 1. Pendahuluan
Sebab  karena  kasih  karunia  kamu  diselamatkan  oleh  iman;  itu  bukan  hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang  yang memegahkan diri. Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan  pekerjaan  baik,  yang  dipersiapkan  Allah  sebelumnya.   Ia  mau,  supaya  kita hidup  di  dalamnya.  Efesus  2:8-10.Tetapi  tanpa  iman  tidak  mungkin  orang  berkenan kepada  Allah.  Sebab  barang  siapa  berpaling  kepada  Allah,  ia  harus  percaya  bahwa Allah  ada,  dan  bahwa  Allah  memberi  upah  kepada  orang  yang  sungguh-sungguh mencari  Dia.  Ibrani  11:6.Jika  iman  itu  tidak  disertai  perbuatan,  maka  iman  itu  pada hakikatnya adalah mati. Yakobus 2:17.
Diselamatkan  oleh  anugerah  adalah  suatu  konsep  dalam   teologi  Kristen  yang menyatakan  bahwa  keselamatan  manusia  adalah  pemberian  Allah  semata.  Dalam konsep  ini,  keselamatan  manusia  tidak  ditentukan  oleh  perbuatan  yang  dilakukannya, melainkan berdasarkan anugerah dari Allah  yang diterima melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruselamat. Keselamatan itu bukan karena pekerjaan atau  perbuatan  manusia,  melainkan  keselamatan  itu  anugerah  Allah. 1 Konsep  ini terdapat  di  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru.  Dalam  sejarah  kekristenan,  selanjutnya
1 JL. Ch. Abineno, Tafsiran Alkitab: Surat Efesus, ( Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997), 57-58.
konsep  ini  banyak  diperdebatkan,  khususnya  mengenai  kontribusi  manusia  dalam mengusahakan keselamatannya.
Alkitab  mengajarkan  dengan  jelas  bahwa  manusia  yang  berdosa  "telah diselamatkan  dengan  cuma-cuma  melalui  “anugerah"  (Roma  4:16).  Jadi  dasar pembenaran  itu  adalah  kematian  Kristus,  dan  sarana  yang  olehnya  pembenaran  itu menjadi  efektif  adalah  iman 2. Akan  tetapi,  manusia  harus  merespon  anugerah  Allah tersebut  bagi  dirinya  sendiri  melalui  iman.  Melalui  penjelasan  tersebut,  disimpulkan bahwa  "karena  anugerah  oleh  iman",  selanjutnya  dinyatakan,  “Sebab  karena  kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu  bukan  hasil  pekerjaanmu  jangan  ada  orang  yang  memegahkan  diri”  (Efesus  2:8), maka manusia diselamatkan. Dikatakan „jangan kamu memegahkan diri‟ artinya jangan kamu  menyangka  bahwa  pekerjaan  yang  kamu  kerjakan  adalah  suatu  jasa  melainkan semuanya adalah kasih karunia. Harun Hadiwijono menyatakan, “Menurut Roma 3: 21, 22,  agar  manusia  dapat  dibenarkan  di  dalam  penghakiman  Allah,  ia  harus  memiliki kebenaran Allah karena iman di dalam Kristus Yesus.” 3 Kebenaran dari Allah diberikan di dalam Kristus karena iman. Dan iman ini adalah unsur penting dalam pengorbanan- Nya yang mendatangkan penebusan dosa. 4
Namun,  dalam  Yakobus  2:  14-26  menyatakan,  “Apakah  gunanya,  saudara- saudaraku,  jika  seorang  mengatakan,  bahwa  ia  mempunyai  iman,  padahal  ia  tidak mempunyai  perbuatan?  Dapatkah  iman  itu  menyelamatkan  dia?”  (ay  14).  Selanjutnya Yakobus  menyatakan,  “Bukankah  Abraham,  bapa  kita,  dibenarkan  karena  perbuatan- perbuatannya,  ketika  ia  mempersembahkan  Ishak,  anaknya,  di  atas  mezbah?”  (ay  21). Sekilas  memperhatikan  ayat-ayat  di  atas,  memberi  kesan  bahwa  diperlukan  usaha manusia  dalam  memperoleh  keselamatan  atau  bukan  karena  anugerah  saja.  Alkitab mengajarkan  kepada  kita  bahwa  iman  yang  tidak  disertai  oleh  perbuatan  baik  adalah iman  yang  mati  (lih.  Yak  2:17).  Dengan  demikian,  jika  dirumuskan  secara  positif adalah:  iman  yang  disertai  perbuatan  baik  adalah  iman  yang  hidup.  Iman  yang  hidup inilah,  yang  kita  peroleh  karena  kasih  karunia  Allah,  yang  dapat  menyelamatkan  kita (lih. Ef 2:8-10; Tit 3:5-8; Yak 2:14-26). Dengan demikian, jika kita ingin diselamatkan
2 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru II, (Bandung: Yayasan KH, 1999), 201-202.
3 Harun Hadiwijono, Iman Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 407.
4 F. Davidson dan Ralph P. Martin, Tafsiran Alkitab Masa Kini , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982), 422 .
kita harus mempunyai iman yang hidup, yaitu iman yang dinyatakan dengan perbuatan baik/ kasih .
Yang  menjadi  pertanyaan  adalah:  apakah  Yakobus  mengajarkan  keselamatan oleh  iman  atau  oleh  perbuatan?  Atau  keselamatan  oleh  iman  tambah  perbuatan? Apakah  asal  beriman  saja  tidak  perduli  moralnya  baik  atau  jahat?  Apakah  Yakobus bermaksud  menambahkan  syarat  lain  yaitu  „perbuatan‟  ketika  ia  menyatakan “Bukankah  Abraham,  bapa  kita,  dibenarkan  karena  perbuatan-perbuatannya,  ketika  ia mempersembahkan  Ishak,  anaknya,  di  atas  mezbah?”  (Ykb  2:21).  „Apakah  ada kontradiksi antara rasul lain secara khusus Paulus dengan Yakobus?
Pertentangan  di  antara  iman  dan  perbuatan  sesungguhnya  diakibatkan  oleh ketidakmengertian  banyak  orang  akan  kasih  karunia  dan  hukum  taurat.  Pandangan bahwa 'iman tidak cukup' atau 'iman harus sejajar dengan perbuatan' benar-benar telah mengabaikan apa  yang  Firman Tuhan katakan tentang keduanya. Jangan salah paham, izinkan  penulis  menunjukkan  kepada  pembaca  standar  Firman  Tuhan  sehingga  kita dapat  memahami  bagaimana  iman  dan  perbuatan  itu  terjadi  di  dalam  kehidupan kekristenan kita yang sejati.
Penulis  menemukan  berapa  hal  yang  mendasar  untuk  diangkat  sebagai permasalahan  dalam  pembahasan  ini,  diantaranya  adalah:  pemahaman  yang  salah terhadap  konsep  iman  dan  perbuatan  didalam  kehidupan  orang  percaya.  Adanya pengajaran  yang  salah  terhadap  anugerah  keselamatan,  sehingga  pemahaman  terhadap hubungan  iman  dan  perbuatan  menjadi  kabur.  Pentingnya  Pengajaran  Iman  Kristen tentang Keselamatan yang Alkitabiah dalam kehidupan rohani orang Kristen.

## 2. Pembahasan
Apakah arti dari iman itu? Penulis Surat Ibrani mendefinisikan iman itu sebagai berikut, “Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat.” Ibrani 11:1.Akar dari istilah iman adalah “Percaya” 5 atau “mempercayakan.”  Kata  ini   dalam  Alkitab   bahasa  Yunani pisteuo  (pisteuo) yang diterjemahkan  percaya  dan pistis  (pistis) yang  diterjemahkan  iman.  Dalam  kamus bahasa  Indonesia,  iman  adalah  kepercayaan  kepada  Tuhan  (berkaitan  dengan  agama); keyakinan dan kepercayaan kepada Allah; ketetapan hati, keteguhan hati.
5 R.C. Sproul, Kebenaran-kebenaran dasar Iman Kristen, (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1997), 243.
Dalam  Perjanjian  Baru  iman  berarti:  mengamini  dengan  segenap  kepribadian dan  cara  hidupnya  kepada  janji  Allah,  bahwa  Ia   di  dalam  Kristus  telah  mendamaikan orang  berdosa  dengan  diriNya  sendiri,  sehingga  segenap  hidup  orang  yang  beriman dikuasai oleh keyakinan yang demikian itu.
Jadi, iman di pandang sebagai tangan yang diulurkan manusia guna meneriman kasih  karunia  Allah  yang  besar.  Juga  dapat  dikatakan  bahwa  iman  dipandang  sebagai “jalan  keselamatan”.  Dalam  arti  yang  demikian  jugalah  kata  iman  dipakai  di  dalam ungkapan “orang benar itu akan hidup oleh imannya atau percayanya” (Hab. 2:4; bnd Rm. 1:17; Gal 3:11; Ibr. 10:38).
Pemikiran bahwa iman harus sejajar dengan perbuatan sama sekali bertentangan karena  iman  tidak  dapat  berjalan  beriringan  dengan  perbuatan,  iman  selalu  menjadi dasarnya dan iman akan menghasilkan perbuatan. Kita tidak bisa melihat iman bergerak pada  saat  yang  sama  dengan  perbuatan-perbuatan.  Ada  proses  yang  harus  dikerjakan oleh iman sebelum perbuatan-perbuatan dapat dihasilkan.

## Iman Dasar Kehidupan Kristen
Iman  Mendasari  Semua  Pengalaman  Kristen  Sejati. 6 Penulis  Surat  Ibrani Menuliskan Bahwa Tanpa Iman Tidak Mungkin Orang Berkenan Kepada Allah (Ibrani 11:6).  Jadi  Dengan  Iman  Membuat  Seseorang  Itu  Berkenan  Kepada  Allah.  Iman  Apa Dan  Bagaimana  Yang  Dimaksud?  Charles  Stanley  Menulis  Bahwa  Iman  Bukanlah Kekuatan  Yang  Dapat  Kita  Gunakan  Sewaktu-Waktu.  Iman  Bukanlah  Sebuah   Jerat Yang  Kita  Kalungkan  Ke  Leher  Allah  Untuk  Memaksakan  Kehendak  Kita  Terhadap- Nya.  Iman  Bukanlah  Suatu  Tombol  Yang  Dapat  Kita  Tekan  Untuk  Mendorong  Allah Bertindak,  Melainkan  Iman  Adalah  Kepercayaan  Bahwa  Allah  Akan  Melakukan  Apa Yang Telah Ia Janjikan. 7

## Jenis-jenis Iman
Alkitab  tidak  selalu  membicarakan  iman  dalam  pengertian  yang  sama.  Louis Berkhof membagi empat jenis iman sebagai berikut: 8
6 Bruce Milne, Mengenali Kebenaran, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 259.
7 Charles Stanley, The Glorious Journal (Perjalanan Mulia), (Batam Centre: Interaksara, 2000), 277.
8 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Vol 4: Doktein Keselamatan , (Jakarta: LRII, 1997), 197- 201.

## Iman Historis
Iman  ini  sepenuhnya  merupakan  penerimaan  atas  kebenaran,  tanpa memperhatikan  tujuan  moral  maupun  spiritual.  Iman  ini  mungkin  akibat  dari  suatu tradisi, pendidikan, pendapat umum, atau suatu kekaguman atas kebesaran Alkitab, dan sebagainya,  yang  disertai  dengan  tindakan  umum  Roh  kudus.  Mungkin  saja  iman  ini sangat  ortodoks  dan  alkitabiah,  tetapi  tidak  berakar  dalam  hati  (Mat  7:26;  Kis  26:27; Yak 2:19).

## Iman Mujizat
Yang  disebut  dengan  iman  mujizat  adalah  suatu  kepercayaan  yang  ada  di  dalam pikiran  seseorang  bahwa  sebuah  mujizat  akan  dapat  dilakukannya  atau  dilakukan  atas namanya.  Allah  dapat  memberikan  kepada  seseorang  satu  pekerjaan  yang  mengatasi kekuatan  alamaiahnya  dan  memungkinkan  dia  melakukannya.  Setiap  usaha  semacam itu  mambutuhkan  iman.  Hal  ini  sangat  jelas  dalam  keadaan  dimana  manusia  tampil hanya  sekedar  sebagai  alat  Tuhan  atau  sebagai  seorang  yang  mengumumkan  bahwa Tuhan  akan  mengerjakan  mujizat,  sebab  orang  semacam  itu  harus  mempunyai  rasa percaya  yang  penuh  bahwa  Tuhan  tidak  akan  mempermalukan  dia.  Akhirnya  Tuhan hanya  dilihat  hanya  sebagai  pembuat  meujizat.  Iman  inipun  dapat  disertai  iman  yang menyelamatkan, Mat 8:10-13; Yoh 11:22.

## Iman Sementara
Iman  seperti  ini  adaalah  kepercayaan  terhadap  kebenaran  agama  yang  disertai dengan tuntunan hati nurani dan pengaruh perasaan, tetapi tidak berakar dalam. Istilah ini  diambil  dari  Mat  13:20,21.  Disebut  sebagai  iman  sementara  sebab  tidak  permanen dan gagal  mempertahankan diri pada hari pencobaan dan kesulitan.  Iman  semacam  ini kadang-kadang  disebut  iman  munafik.  Mungkin  sebaiknya  iman  ini  disebut  sebagai iman khayalan. Kristus menyebut orang yang percaya sedemikian: “tidak berakar pada dirinya  sendiri”  (Mat.  13:21).  Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  iman  sementara berdasar  pada  hidup  emosional  dan  berusaha  mencari  kesenangan  pribadi  dan  bukan kemuliaan Tuhan.

## Iman yang Benar dan Menyelamatkan
Iman yang benar dan menyelamatkan adalah suatu iman yang memiliki kedudukan dalam  hati  dan  berakar  pada  hidup  yang  telah  mengalami  kelahiran  kembali.  Iman  ini
pertama-tama  bukan  tindakan  manusia  akan  tetapi  suatu  potensi  yang  diberikan  oleh Tuhan dalam hati orang berdosa. Benih iman ditanamkan dalam diri manusia ketika ia mengalami  kelahiran  kembali.  Hanya  sesudah  Tuhan  menanamkan  benih  dalam  hati manusia,  maka  ia  dapat  melakukan  tindakan  iman.  Iman  yang  menyelamatkan  dapat didefinikan  sebagai  suatu  keyakinan  yang  pasti  yang  ditanamkan  dalam  hati  manusia oleh  Roh  Kudus,  kepada  kebenaran  injil  dan  suatu  kepercayaan  yang  sesungguhnya pada  janji  Allah  dalam  Kristus.  Akhirnya  memang  benar  bahwa  Kristus  adalah  objek iman yang menyelamatkan, tetapi Ia diberikan kepada kita hanya melalui injil.

## Diselamatkan Hanya Karena Iman
Di  dalam  Yohanes  19:30  dapat  dibaca  mengenai  saat-saat  terakhir  penderitaan Yesus  pada  kayu  salib,   “Sesudah  Yesus  meminum  anggur  asam  itu,  berkatalah  Ia: “Suda  selesai.”  Lalu  Ia  menundukkan  kepala-Nya  dan  menyerahkan  nyawa-Nya.”  Di sini  perkataan  bahasa  Yunani  yang  diterjemahkan  “sudah  selesai”  merupakan  pilihan kata yang paling sempurna yang dapat dipakai. Itulah kata kerja dalam bentuk perfek itu sendiri  mengandung  dengan  tuntas,  dan  hasilnya  masih  tuntas  sampai  sekarang (sempurna). Untuk menggambarkannya: “sudah disempurnakan dengan sempurna” atau sudah  dipenuhi  dengan  sepenuhnya”.  Artinya,  benar-benar  selesai,  sehingga  tidak diperlukan apa-apa lagi untuk menambahkan kesempurnan.
Segala sesuatu yang perlu dilakukan untuk membayar lunas hukuman atas dosa- dosa  manusia  dan  membeli  kebebasan  dan  keselamatan  semua  manusia  sudah dikerjakan  melalui  penderitaan  dan  kematian  Yesus  pada  kayu  salib.   Jika  kita mengajarkan,  bahwa  masih  ada  yang  harus  dilakukan  di  samping  apa  yang  telah dilakukan oleh Kristus,  sesungguhnya kita menolak mengakui  bahwa karya penebusan Yesus sempurna.
Dengan  demikian,  jika  seseorang  ingin  mengusahakan  sendiri  keselamatannya dengan  perbuatan  yang  baik,   baik  seluruhnya  ataupun  sebagian  saja,  sesungguhnya  ia menghina  Allah  Bapa  dan  Allah  Anak.  Mengapa?  Karena  hal  itu  menimbulkan  kesan seolah-olah  karya  penebusan  dan  keselamatan  yang  sejak  semula  direncanakan  oleh Anak-Nya  itu  belum  cukup,  belum  selesai.  Ini  jelas  bertentangan  dengan  apa  yang diajarkan oleh seluruh Perjanjian Baru.
Rasul  Paulus  dengan  tegas  dan  secara  berulang  kali  mengajarkan  hal  ini.  Di dalam  Roma  4:4-5  ia  menulis,  “Kalau  ada  orang  yang  bekerja,  upahnya  tidak
diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya. Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja,  namun  percaya  kepada  Dia  yang  membenarkan  orang  durhaka,  imannya diperhitungkan menjadi kebenaran.”
Perhatikan  ungkapan  “orang  yang  tidak  bekerja,  namun  percaya”.  Jelas dikatakan di situ, untuk mendapatkan keselamatan ada satu syarat yang harus dipenuhi: orang itu sama sekali tidak boleh bekerja. Ia harus berhenti berusaha melakukan sesuatu untuk  memperoleh  keselamatan.  Sebagai  suatu  imbalan.  Keselamatan  hanya  diperoleh karena  iman.  Selama  manusia  masih  juga  berusaha  melakukan  sesuatu  untuk memperoleh  keselamatannya,  ia  tidak  akan  mengalami  keselamatan  yang  diberikan Allah, sebab keselamatan itu hanya diperoleh dengan percaya.
Paulus  menegaskan  kebenaran  ini  dalam  Efesus  2:8-9,  “Sebab  karena  kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu  bukan  hasil  pekerjaanmu:  jangan  ada  orang  yang  memegahkan  diri.”  Perhatikan bahwa  di  dalam  tulisan  bahasa  Yunani,  Paulus  memakai  kata  kerja  bentuk  perfek, artinya  “kamu  sudah  diselamatkan”.  Ayat  ini  mengatakan  bahwa  kita  sudah diselamatkan sekarang juga, pada waktu masih hidup di dunia ini. Jadi, keselamatan itu bukanlah sesuatu yang baru didapatkan sesudah kematian.
Keselamtan  bukanlah  „upah‟  dari  perbuatan  baik,  melainkan  „karunia‟  dari Allah.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Paulus  dalam  Titus  3:5,  “Pada  waktu  itu  Dia  telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus…” melalui ayat ini cukup jelas, Dia telah menyelamatkan kita bukan karena  perbuatan  baik  yang  telah  kita  lakukan,  tetapi  karena  rahmatNya .  Jika  kita diselamatkan,  hal  itu  bukan  terjadi  karena  perbuatan  baik  yang  kita  lakukan,  tetapi karena belas kasihan dan rahmat Allah semata-mata.

## Hubungan Iman dan Perbuatan Menurut Rasul Paulus
Rasul  Paulus  memberi  penjelasan  yang  luas  tentang  kaitan  antara  keselamatan dengan  iman  dan  perbuatan.  Namun  pemahaman  yang  tepat  tidak  didapatkan  tanpa mengetahui  bahwa  pada  intinya  Paulus  berjuang  melawan  konsep  para  rabi  Yahudi tentang  keselamatan  yang  diperoleh  perbuatan  berdasarkan  hukum  taurat.  Oleh  karena itu  maka  Paulus  menyatakan,  “Kita  dibenarkan  hanya  oleh  iman  dan  bukan  oleh
perbuatan-perbuatan  berdasarkan  hukum  taurat  (Rm  3:28). 9 ”  Herman  Riderbos menyatakan, “Bagi Yudaisme, taurat adalah penangkal penting bagi ancaman dan kuasa dosa. Taurat  adalah sarana penting untuk  mendapatkan kebenaran di  hadapan Allah” 10 Selanjutnya  Riderbos  menjelaskan  bahwa  yudaisme  tidak  mengenal  jalan  keselamatan selain oleh taurat. Israel memeluk taurat sebagai sumber keselamatan. Taurat dianggap sanggup  memberikan  hidup  kepada  manusia  dan  melakukan  taurat  dapat  mengurangi hukuman dosa.
Berlawanan  dengan  faham  yudaisme  di  atas,  dasar  ajaran  Paulus  mengenai pembenaran  adalah  karya  Allah  yang  dilaksanakan  di  dalam  Kristus.  Semua  ini  dari Allah,  yang  dengan  perantaraan  Kristus  telah  mendamaikan  kita  manusia  dengan diriNya;  sebab  Allah  mendamaikan  dunia  dengan  diriNya  oleh  Kristus”  (2  Kor.  5:18- 19).  Ayat  lain  mengatakan,  “Ia  telah  melepaskan  kita  dari  kekuasaan  kegelapan  dan memindahkan  kita  ke  dalam  kerajaan  AnakNya  yang  kekasih;  di  dalam  Dia  kita memiliki  penebusan  kita”  (Kol.  1:13-14).  Dalam  Roma  3:26  dikatakan  bahwa  Allah membenarkan orang yang percaya kepada Kristus.
Dalam surat Paulus kata “membenarkan” paling tidak mempunyai beberapa arti:
(1) Allah  menyatakan  orang  ,  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  mempunyai hubungan yang benar dengan-Nya (Rm. 3:26); (2) Manusia dibebaskan dari dosa (Rm. 6:7); (3) Manusia  dibebaskan  dari  kesalan  (Rm.  2:13); (4) Allah  terbukti  benar  (Rm.
3:4). Ajaran Paulus mengenai “dibenarkan” berhubungan dengan tantangan besar yang dihadapinya,  yaitu  yudaisme  yang  percaya  bahwa  kebaikan  manusia  perlu diperhitungkan  di  depan  Allah.  Jadi  dalam  banyak  kasus  Paulus  menunjukkan  bahwa keselamatan  semata-mata  adalah  anugerah  Tuhan.  Anugerah  ini  diberikan  kepada manusia melalui imannya kepada Yesus Kristus (Rm. 3:24). Jadi iman yang dimaksud Paulus adalah sikap dan keputusan yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada anugerah Allah .11
Paulus  menegaskan  “Tetapi  sekarang,  tanpa  hukum  Taurat  kebenaran  Allah telah dinyatakan, seperti yang disaksikan dalam Kitab Taurat dan Kitab-kitab para nabi,
9 Antony A. Hoekema, Diselamatkan oleh Anugerah , (Jakarta: Momentum, 2010), 180.
10 Herman Riderbos, Paulus: Pemikiran Utama Teologinya, (Jakarta: Momentum, 2010), 135.
11 Hasan susanto, Surat Yakobus: Berita Perdamaian yang Patut Didengar, (Malang: SAAT, 2006), 207-208.
yaitu  kebenaran  Allah  karena  iman  dalam  Yesus  Kristus  bagi  semua  orang  yang percaya.”  (Roma  3  21-24).  Keselamatan  menjadi  efektif  bagi  manusia  kalau  diterima dalam  iman.  Oleh  sebab  itu  Paulus  dapat  berkata  bahwa  manusia  dibenarkan  karena iman, dengan kadang-kadang menambahkan tanpa pengalaman hukum.
Manusia  menjadi  benar  artinya  tanpa  salah  di  hadapan  Tuhan,  bukan  karena  ia memang  tanpa  salah  tetapi  karena  Allah  telah  memperdamaikan  dunia  dengan  dunia dengan diriNya dalam Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran-pelanggaran lagi.  Dalam  Kristus  Allah  menerima  manusia  berdosa  dan  dengan  demikian  Allah meniadakan dosa. Sebetulnya tidak dapat dikatakan (dalam arti yang sebenarnya) bahwa imanlah  yang  menyelamatkan:  yang  menyelamatkan  adalah  Allah  sendiri,  tetapi  karya Allah  itu  menjadi  efektif  bagi  manusia  kalau  diamini  dengan  iman.  Maka  berlawan dengan  pengalaman  hukum  atau  usaha  manusia  lainnya,  tepatlah  perkataan  bahwa manusia  diselamatkan  oleh  iman.  Dari  pihak  manusia  hanya  ada  satu  jalan  kepada keselamatan  yakni  menerima  dalam  iman-dari  tangan  Tuhan,  dengan  cuma-Cuma. Singkatnya:  “Oleh  rahmat  kamu  diselamatkan  dengan  jalan  kepercayaan,  bukan  oleh usaha  kamu  sendiri  melainkan  secara  dianugerahi  oleh  Allah,  jadi  tidak  berdasarkan perbuatan-perbuatan agar jangan seorangpun memegahkan diri” (Ef. 2:8-9).
Kesimpulan  penulis  adalah  ketika  Paulus  mengatakan  “manusia  dibenarkan hanya  oleh  iman  dan  bukan  karena  perbuatan-perbuatannya”  maka  perbuatan  yang Paulus  maksudkan  disini  adalah  Perbuatan  berdasarkan  hukum  taurat.  Pernyataan- pernyataan  Paulus  tentang  “keselamatan  hanya  oleh  iman  dan  bukan  karena pekerjaanmu atau usahamu” maka pekerjaan atau usaha  yang dimaksud Paulus adalah usaha menaati hukum taurat sebagai yang olehnya mereka (yudaisme) diselamatkan.

## Hubungan Iman dan Perbuatan Menurut Para Reformator
Isu  berkenaan  dengan  usaha  manusia  dan  anugerah  dalam  keselamatan merupakan  inti  dari  perbedaan  historis  antara  teologi  Roma  Katolik  dengan  Protestan. Deklarasi utama dari reformasi adalah sola gratia , yaitu keselamatan hanya merupakan anugerah  Allah  semata-mata.  Sebelum  reformasi  pada  abad  16  yang  dipelopori  oleh Marthin Luther, pemahaman tentang peranan iman dalam keselamatan telah mangalami pertukaran  posisi.  Iman  bukan  lagi  sebagai  yang  utama  dalam  keselamatan  tetapi perbuatan atau amal baik manusia.
Stephen  Tong  menyatakan,“Para  reformator  menekankan  mengenai  iman kepercayaan. Iman kepercayaan bukan semacam pengakuan intelektual terhadap doktrin yang  dipaksakan.  Juga  bukan  semacam  pengertian  ajaran  yang  hanya  bersifat  rasionil saja.  Tetapi  iman  kepercayaan  bagi  Luther  adalah  suatu  penerimaan-atas-penerimaan. Artinya anugerah diberikan kepada kita, yaitu Allah menerima orang berdosa. Iman itu suatu  penyerahan  total  dihadapan  anugerah  Allah  yang  menghentikan  segala pergumulan atau penyandaran pada diri sendiri yang tidak layak, sebaliknya melihat Dia yang melayakkan kita” 12
R.C. Sproul menyatakan, “Deklarasi Marthin Luther bahwa pembenaran hanya berdasarkan  iman  merupakan  artikel  yang  di  atasnya  berdiri  dan  jatuh.  Pembenaran dapat  dijabarkan  sebagai  tindakan  dimana  orang  berdosa  yang  tidak  benar  dibenarkan dihadapan  Allah  yang  kudus  dan  adil.  Kebutuhan  utama  dari  orang  yang  tidak  benar adalah  kebenaran.  Kebenaran  yang  tidak  dimiliki  inilah  yang  disediakan  oleh  Kristus kepada  orang  berdosa  yang  percaya.  Pembenaran  berdasarkan  iman  saja  berarti pembenaran  yang  terjadi  oleh  karena  usaha  Kristus  semata-mata,  bukan  karena kebaikan kita atau perbuatan-perbuatan baik kita.”
Jadi,  para  reformator  sampai  pada  keyakinan  yang  kuat  bahwa  keselamatan hanya  berdasarkan  iman  (sola  fide)  dan  bukan  karena  perbuatan  baik  manusia.  31 Oktober 1517, pada waktu Luther menempelkan sembilan puluh sembilan tesis di pintu gereja  di  Witenberg,  dapat  dilihat  sebagai  permulaan  reformasi,  dengan   pengukuhan dari keselamatan berdasarkan anugrah melalui iman, bukan pandangan sinergistik  atau kerjasama  antara  iman  dan  perbuatan  dari  gereja  Roma  Katolik. 13 Sebagai  akibatnya Luther  menolak  doktrin  pengakuan  dosa,  pengampunan  dosa  dan  bentuk  lain  apapun dari  usaha  manusia  yang  dibutuhkan  untuk  keselamatan  dari  Roma  Katolik.  Luther sampai pada suatu kesimpulan bahwa hanya anugerah Allah yang merupakan dasar dan fondasi  dari  keselamatan  serta  jastifikasi  manusia.  Ia  mengajarkan  bahwa  hanya anugerah  Allah  yang  mengampuni  dosa-dosa  dan  pengimputasian  kebenaran  dari Kristus pada mereka yang percaya.
12 Stephen Tong, Reformasi dan Teologi Reformed, (Jakarta:LRII, 1994), 18.
13 Paul Ennes, Buku Pegangan Teologi Jilid 2, (Malang: Literatur SAAT, 2004), 79.
Paul  Ennes  menyatakan,  “Luther  mengajarkan  bahwa  perbuatan  baik  tidak berbagian dalam keselamatan. Perbuatan-perbuatan baik merupakan hasil atau buah dari keselamatan, tetapi tidak pernah bagian dari keselamatan.” 14
Kesimpulan penulis dari uraian di atas adalah bahwa sebelum reformasi, gereja Roma  Katolik  menganut  paham  keselamatan  diperoleh  melalui  kerja  sama  dari perbuatan-perbuatan  baik  dengan  iman.  Sebelum  reformasi,  perbuatan  atau  amal  baik menempati  posisi  utama  sebagai  sarana  bagi  keselamatan  daripada  iman.  Kemudian Luther  melakukan  reformasi  bahwa  keselamatan  berdasarkan  anugerah  melalui  iman, perbuatan  baik  tidak  berbagian  dalam  keselamatan.  Perbuatan-perbuatan  baik merupakan hasil atau buah dari keselamatan, tetapi tidak pernah bagian dari usaha untuk keselamatan.  Karena  itu  bagi  reformator  berbuat  baik  karena  telah  selamat  bukan berbuat baik supaya selamat.

## 3. Kesimpulan
Kehidupan  percaya  harus  bertolak  dari  iman  dan  memimpin  kepada  iman, artinya  kita  mesti  hidup  oleh  iman.  Iman  itu  dinyatakan  melalui  perbuatan.  Jadi  Iman dan Perbuatan itu adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain, melainkan saling  melengkapi.  Relasi  antara  iman  dan  perbuatan  baik  merupakan  suatu  hal  yang dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahkan. Iman yang tanpa perbuatan adalah mati, sedangkan  perbuatan  yang  tidak  berdasarkan  iman  adalah  dosa.  Iman  dan  Perbuatan kedua-duanya  tak  dapat  dipisahkan  dan  sangatlah  erat  hubungannya  dengan Penyelamatan,  Pembenaran  dan  Pengudusan.  Melalui  iman  dan  perbuatan  kita diselamatkan, dibenarkan dan dikuduskan.
Keselamatan  adalah  anugerah  Allah  dan  Manusia  hanya  dapat  menerima keselamatan dari Allah hanya melalui iman, bukan karena perbuatan. Setelah menerima keselamatan  dengan  cara  demikian,  manusia  harus  mengerjakan  keselamatan  itu  di dalam kehidupan melalui perbuatan-perbuatan yang manusia lakukan dan kerjakan. Jika manusia tidak aktif mengerjakan keselamatan dengan cara  demikian sesudah ia menjadi percaya,  itu  menunjukkan  bahwa  iman  yang  diakuinya  dengan  mulut  itu  adalah  iman yang  mati.  Itu  tandanya  bahwa  ia  belum  sungguh-sungguh  mengalami  keselamatan. Manusia  tidak  diselamatkan  karena  perbuatan.  Tetapi  perbuatan-perbuatan
14 R.C. Sproul , Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, (Malang: SAAT), 251.
merupakan  tanda  apakah  iman  itu  benar-benar  hidup,  sekaligus  perbuatan-perbuatan itulah  yang  akan  meningkatkan  kadar  iman  orang  percaya.   Perbuatan  bukan  sesuatu yang  ditambahkan  pada  iman–  keduanya  harus  ada  bersama-sama.  Yakobus  tidak bermaksud  untuk  membedakan  antara  iman  dan  perbuatan;  yang  dibedakan  adalah antara  iman  yang  disertai  perbuatan  dan  iman  yang  tidak  disertai  perbuatan.  Bagi Yakobus iman harus disertai oleh perbuatan. Yang satu tidak dapat ada tanpa yang lain, sebab iman yang tanpa perbuatan adalah mati.

## 4. Referensi
Abineno, JL. Ch. Tafsiran Alkitab: Surat Efesus. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997. Berkhof, Louis. Teologi Sistematika Vol 4: Doktein Keselamatan . Jakarta: LRII, 1997. Ennes, Paul, Buku Pegangan Teologi Jilid 2. Malang: Literatur SAAT, 2004.
Hadiwijono, Harun, Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Hoekema, Antony A., Diselamatkan oleh Anugerah . Jakarta: Momentum, 2010. Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru II . Bandung: Yayasan KH, 1999. Martin, Ralph P  dan F. Davidson. Tafsiran Alkitab Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1982.
Milne, Bruce. Mengenali Kebenaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Riderbos, Herman. Paulus: Pemikiran Utama Teologinya . Jakarta: Momentum, 2010. Sproul , R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen . Malang: SAAT Stanley, Charles. The Glorious Journal Batam: Interaksara, 2000.
Susanto, Hasan Surat Yakobus: Berita Perdamaian yang Patut Didengar . Malang: SAAT, 2006.
Tong, Stephen. Reformasi dan Teologi Reformed. Jakarta:LRII, 1994.
.