## YAHUDI DAN NASRANI DALAM AL- QUR’AN: MEMBONGKAR KECURIGAAN, MEMBANGUN MASYARAKAT MULTIKULTURAL

## Saifuddin
Universitas Islam Majapahit, Mojokerto

## ABSTRAK
Karakter  dasar  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  umatnya menebar  kasih  sayang  tentu  bertolak  belakang  dengan pemahaman  sebagian  kalangan  dalam  Islam  yang  terus mencurigai  dan stereotyping terhadap  umat  Yahudi  dan
Nasrani.  Karakter  ajaran  Islam  menghendaki  sebuah tatanan  sosial  yang  damai  dan  menghindari  perpecahan. Bagaimana  mungkin  kehidupan  multikultural  yang  sehat akan  dapat  diwujudkan  jika  antar  kelompok  saling mencurigai.  Maka  dari  itu,  Islam  menghendaki  kehidupan dan tatanan sosial yang damai tanpa perpecahan.
Kata  Kunci:  Yahudi  Nasrani,  Kecurigaan,  Masyarakat Multikultural

## A.  Pendahuluan
Surat al-Baqarah ayat 120 berbunyi “wa lan tardla „anka al-yahud wa la an- nashara hatta tattabi‟a millatahum” yang artinya “orang-orang Yahudi  dan  Nashrani  tidak  akan  rela  kepadamu  (Muhammad) sehingga engkau mengikuti agama mereka”.
Ayat  ini  sering  dijadikan  dasar  legitimasi —oleh  sebagian kelompok  dalam  Islam —untuk  menebar  sikap  permusuhan  terhadap d ua  “agama  senior”  Islam  dalam  rumpun abrahamic  religion, yakni Yahudi  dan  Nasrani.  Dalam  perjalanan  sejarah  agama-agama — terutama abrahamic  religion —sering  diwarnai  konflik  dan  ketegangan bahkan peperangan. Tentu masih segar dalam memori kita bagaimana sejarah bercerita tentang perang salib, serta konflik-konflik yang terjadi di  berbagai  penjuru  dunia  atas  nama  membela  dan  menegakkan agama.  Sikap  permusuhan  antara  (sebagian)  umat  Islam  dengan
agama  Yahudi  dan  Nasrani  diperparah  dengan  pemuka-pemuka agama,  penceramah,  dan  khatib  yang  gemar  mengutip  ayat  tersebut untuk  melakukan  propaganda  kecurigaan,  kebencian  dan  bahkan permusuhan dengan kelompok Yahudi dan Nasrani.
Islam, sebagai agama kasih sayang dan kedamaian (rahmatan lil „alamin) ,  benarkah  menganjurkan  permusuhan  terhadap  mereka? Benarkah  al- Qur‟an,  dalam  ayat  ke-20  surat  al-Baqarah  mengajarkan kecurigaan  abadi  kepada  Yahudi  dan  Nasrani?  Bagaimanakah  kita memahami  secara  tepat  ayat  tersebut,  sehingga  kita  bisa membumikan  wajah  Islam  sesungguhnya  yang  penuh  kasih  sayang, hidup  berdampingan  dengan  Yahudi  dan  Nasrani  dalam  bingkai masyarakat multikultural?

## B.  Istilah Ahli Kitab,Yahudi dan Nasrani dalam al- Qur’an
Al- Qur‟an  memberikan  istilah  yang  berbeda-beda  ketika menunjuk  kepada  orang  Yahudi  danNasrani,  dua  kelompok masyarakat (agama) ini kemudian —paling tidak—disepakati oleh para ulama  sebagai Ahl  al-Kitab. Selain  istilah Ahl  al-Kitab ,  al- Qur‟an  juga menggunakan istilah Utu al-Kitab, Utu nashiban minal kitab, al-Yahud, alladzina hadu, Bani Israil, an-Nashara dan istilah lainnya. Kata Ahl al- Kitab terulang  dalam  al- Qur‟an  sebanyak  tiga  puluh  satu  kali, utu  al- kitab delapan  belas  kali, Utu  nashiban  minal  kitab tiga  kali, al-Yahud delapan kali , alladzina hadu sepuluh kali , Bani Israil empat puluh satu kali , dan an-Nashara empat belas kali.
Dalam  penjelasan  al- Qur‟an,  kesan  umum  diperoleh  jika menggunakan  kata al-Yahud ,  maka  isinya  adalah  gambaran  negative dan kritik atau kecaman terhadap mereka. Perhatikan misalnya, dalam QS  al-Maidah:  82  tentang  kebencian  orang  Yahudi  terhadap  kaum Muslim.  Pengakuan mereka bahwa  Yahudi dan Nasrani adalah putra- putra  dan  kekasih  Allah  dalam  QS  al-Maidah:  18,  atau  pernyataan
Yahudi bahwa  “tangan  Allah  terbelenggu”  (kikir)  QS  al-Maidah:  64.
Tetapi  jika  al- Qur‟an  menggunakan  istilah alladzina  Hadu ,  maka  isi kandungannya  ada  yang  berupa  kecaman  seperti  misalnya  terhadap mereka  yang  mengubah  arti  kata-kata  atau  mengubah  dan menguranginya  dalam  QS  an- Nisa‟:  46  dan  ada  yang  bersifat  netral, seperti  janji  bagi  mereka  yang  beriman  dengan  benar  untuk  tidak mengalami rasa takut dan sedih (QS al-Baqarah: 62).
Sedangkan  kata an-Nashara dalam  istilah  al- Qur‟an,  sama penggunaannya  dengan Alladzina  Hadu ,  terkadang  digunakan  dalam konteks  positif  dan  pujian,  seperti  dalam  QS  al-Maidah:  82  bahwa mereka  paling  akrab  persahabatannya  dengan  orang  Islam.  Dan terkadang  juga  pembahasan an-Nashara digunakan    dalam  konteks kecaman atau kritik,  seperti dalam QS al-Baqarah:120 bahwa mereka tidak  akan  rela    terhadap  orang  Islam  hingga  mengikuti  agama mereka.  Tetapi  dalam  keterangan  di  ayat  dan  surat  yang  lain, penjelasan tentang orang Nasrani bersisfat netral, seperti dalam QS al- Hajj:  17  yang  membahas  keadilan  putusan  Tuhan  terhadap  mereka dan  kelompok-kelompok  lain  kelak  di  hari  kemudian.  Dari  paparan  di atas  dapat  disimpulkan  apabila  kata  berbentuk al-Yahud maka  pasti ayat tersebut berupa kecaman, tetapi jika menggunakan kata Nashara maka  belum  tentu  bersifat  kecaman,  implikasinya  sama  dengan al- Ladzina Hadu. 1
Dengan demikian, tidak dapat digeneralisir bahwa semua orang Yahudi dan Nasrani adalah sama:  yakni harus dikecam,  dicurigai  dan dimusuhi.  Al- Qur‟an  sendiri  sangat  jeli  dan  teliti,  tidak  pernah menggeneralisir bahwa mereka semua sama —dalam permusuhannya terhadap  umat  Islam.  Al- Qur‟an  akan  mengatakan  baik  terhadap  hal- hal  baik  dari  orang  Yahudi  dan  Nasrani,  sama  halnya  ia  akan mengecam terhadap perbuatan buruk dari mereka. Bukanlah rasa tau
1 Quraish Shihab, Wawasan al- Qur‟an: Tafsir Tamatik atas Pelbagai Persoalan Umat,
(Bandung: Mizan Media Utama, 1996) 457-490.
golongan  yang  menjadikan  mereka  dikecam,  tetapi  perbuatan  yang menyimpanglah yang menjadikan mereka dikecam.  Anggapan bahwa Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  kebencian  kepada  umat agama  lain  adalah  sebuah  kesalahan.  Adalah  tidak  tepat  jika menjadikan  ayat  ke-20  surat  al-Baqarah  sebagai “lisensi” untuk menebar  kebencian  terhadap  Yahudi  dan  Nasrani.  Islam  adalah agama  yang  dengan  jelas  sejak  semula  menghendaki  kerjasama (koeksistensi) untuk  hidup  secara  damai  dengan  umat  dari  latar belakang  agama  manapun.  Corak  yang  hendak  dibangun  oleh  Islam adalah dar  al-salam yakni  masyarakat  damai  dalam  arti  antara kelompok  satu  dengan  yang  lainnya  dapat  hidup  rukun  dan  saling menghormati  walaupun  terdapat  perbedaan,  sebagaimana  nilai-nilai multikultural yang dimiliki oleh Islam.

## C.  Kritik al- Qur’an Terhadap Ahli Kitab
Tidak  semua  Ahli  Kitab  sama  dalam  sikap  dan  sifatnya terhadap  terhadap  Islam  dan  kaum  Muslimin. 2 Kebanyakan  kritik  al- Qur‟an ditujukan kepada orang Yahudi, bukan kepada orang Nasrani. Kritik  ini  lebih  dikarenakan perbedaan  sikap  diantara  kedua  kelompok itu  terhadap  kaum  Muslimin.  Sikap  penguasa  Masehi  cukup bersahabat  dengan  Nabi  SAW.  dan  pengikutnya.  Hal  ini  antara  lain terlihat  dari  sambutan  penguasa  Etiopia  yang  beragama  Nasrani kepada kaum Muslim yang berhijrah kesana.  Di dalam QS al-Maidah: 82 secara tegas dijelaskan:
“ sesungguhnya  kamu  pasti  akan  menemukan  orang-orang yang  paling  keras  permusuhannya  terhadap  orang-orang beriman  ialah  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang  musyrik, dan  sesungguhnya  pasti  kamu  dapati  yang  paling  dekat persahabatannya  dengan  orang-orang  beriman  adalah  orang- orang yang berkata “sesungguhnya kami ini orang Nasrani”
2 Lihat QS Ali Imran: 113
Kenapa  orang  Yahudi  dan  Nasrani  berbeda  sikap  terhadap kaum  Muslim  nampaknya  muncul  akibat  kedengkian  orang  Yahudi terhadap  kehadiran  seorang  Nabi  yang  tidak  berasal  dari  golongan mereka  (QS  al-Baqarah:  102).  Kehadiran  Nabi  menjadikan  pengaruh Yahudi  di  kalangan  masyarakat  Madinah  mengecil  dan  bahkan menghilangkan  pengaruh  politik  dan  kepentingan  ekonomi  mereka. Kedekatan  orang  Nasrani  dan  kaum  Muslim  juga  disinyalir  dalam  QS al-Maidah:  82 “karena  diantara  mereka  terdapat  pendeta-pendeta  dan rahib-rahib, dan juga karena sesungguhnya mereka tidak me nyombongkan diri”.
Al- Qur‟an  kerap  kali  berbicara  tentang  Yahudi  dan  Nasrani. Seorang pembaca al- Qur‟an harus benar-benar teliti dalam mengambil suatu  kesimpulan.  Pernyataan  al- Qur‟an  dalam  satu  ayat  tidak  dapat diberlakukan  begitu  saja  terhadap  seluruh  pengikut  agama  dalam pembicaraan  itu.  Al- Qur‟an  jelas  menolak  ide  trinitas  dan  Yesus sebagai Tuhan. Namun di saat yang sama al- Qur‟an mengakui bahwa Yesus  dan  pengikutnya  mempunyai  sifat  pengasih  dan  rela berkorban 3 .  Apabila  pembacaan  terhadap  teks  al- Qur‟an  dilakukan dengan cermat dan teliti seperti ini, maka kita tidak akan terjebak pada pemahaman parsial, seperti pemahaman terhadap QS al-Baqarah: 20 tentang  klaim  kebencian  dan  kecurigaan  terhadap  orang  Yahudi  dan Nasrani.
Para  pendeta  menanamkan  ajaran  moral  yang  bersumber  dari Isa  a.s.,  sedangkan  para  rahib  mencerminkan  sikap  zuhud.  Hal  ini didukung  dengan  tidak  adanya  pengaruh  sosial  politik  dari  kalangan mereka  di  Makkah  maupun  di  Madinah,  sehingga  tidak  ada  factor pemicu  benturan  dan  konflik  antara  mereka  dan  kaum  Muslim. Berbeda dengan kehadiran orang  Yahudi, apalagi pendeta-pendeta di
3 Fazlur Rahman, Tema Pokok al- Qur‟an”, (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1998), 241- 244.
kalangan  mereka  dikenal  luas  menerima  sogok,  pratik  riba  dan masyarakatnyapun  amat materialistis-individualistis.
Dari  sini  kemudian  dapat  disimpulkan  bahwa  penyebab  utama dari  gesekan  dan  benturan  yang  terjadi  antara  umat  Islamdengan orang  Yahudi  dan  Nasrani  bukanlah  ajaran  agama,  tidak  ada  ajaran agama  yang  memerintahkan  penganutnya  untuk  saling  bermusuhan. Tetapi  penyebab  utama  adalah  ambisi  pribadi  dan  golongan, kepentingan  ekonomi,  kepentingan  politik,  walaupun  harus  diakui bahwa kepentingan tersebut  dapat  dikemas dengan kemasan agama, apalagi bila ajarannya disalahpahami. 4
Senada  dengan  keterangan  di  atas,  Nurkholis  Madjid mengatakan  ada  yang  secara  diam-diam  mengakui  kebenaran  yang datang  dari  Nabi  SAW.  Ini  misalnyaberkenaan  dengan  sikap sekelompok  orang  Nasrani  yang  memelihara  hubungan  baik  dengan Nabi  dan  pengikutnya  yang  membuat  mereka  berbeda  dengan  kaum Yahudi dan musyrik dengan sikap permusuhan dan kebencian. 5

## D.  Sikap Muslim terhadap Ahli Kitab
Keragaman  adalah  fakta  sosial  yang  tak  dapat  dihindari.  Sejak awal  Tuhan  menegaskan  bahwa  manusia  diciptakan  dari  latar belakang suku dan golongan yang berbeda-beda sebagaimana tertera dalam  QS.  Al-Hujurat:  13.  Etika  sosial  yang  diajarkan  oleh  Islam adalah  anjuran  untuk  saling  mengenal  antar  kelompok  sosial  yang berbeda-beda, dan demikian saling menghargai (lita‟arafu).
Ar-Razy memberikan komentar atas kata “lita‟arafu” dalam surat al-Hujurat 13, bahwa kesediaan untuk saling mengenal itu tidak boleh dihambat  oleh  perbedaan  warna  kulit,  bahasa,  maupun  budaya  dan agama.  Sebab  kemulaiaan  dan  martabat  seseorang  dapat  diperoleh siapa  saja  tanpa  membedakan  warna  kulit,  karena  kemuliaan
4 Quraish Shihab, “Ahli Kitab”, dalam Wawasan al- Qur‟an, 478
5 Nurkholis Madjid, Islam Agama Peradaban, (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1996), 76
ditentukan  oleh  ilmu  dan  amal  perbuatan.  Ar-razy  bercerita:  ada sebuah  cerita  dari  tanah  Khurasan,  bahwa  ada  seseorang  yang nasabnya  sangat  dekat  dengan  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Ia  merasa diri sebagai orang terhormat dan tidak mau bergaul dengan orang kulit hitam atau orang „ajam non-Arab. Ia dikenal sebagai orang fasiq, suka membuat  keonaran.  Di  sisi  lain  ada  seorang  bekas  budak  berkulit hitam.  Ia  berilmu  banyak  dan  akhlaqnya  baik,  sehingga  masyarakat menyukainya.  Suatu  ketika  orang  tersebut  hendak  keluar  menuju masjid  bersama  orang  banyak.  Di  jalan,  ia  berpapasan dengan  orang kulit  putih  dan  bernasab  mulia  tersebut  dalam  keadaan  mabuk.  Ia marah  dan  menghina  orang  kulit  hitam.  Saat  itu  orang-orang  yang menyaksikan melindungi si kulit hitam dan sama sekali tidak ada yang membela  si  kul it  putih.  Mereka  berkata:  “kulitmu  saja  yang  putih  tapi hatimu  hitam.  Nasabmu  memang  mulia  karena  ilmu  dan  amal perbuatan mereka, tapi perbuatanmu nista”. 6 Dengan demikian dalam Islam,  jelas  bahwa  tidak  ada  diskriminasi  etnis  dan  kelompok  atas lainnya.
Ayat  lain  menegaskan  pentingnya  saling  menghargai  antar golongan (mutual  respect) .  QS  al-Hujurat:  11  menegaskan “ya ayyuhalldzina  amanu  la  yaskhar  qawmun  min  qawmin ”. Ayat  tersebut melarang  orang-orang  beriman  untuk  saling  mengolok  antara  satu dengan lainnya. Istilah mengolok sekarang bisa diartikan dengan “hate speech” ,  ujaran tentang kebencian. Hate Speech dilarang dalam  Islam sebab  ia  hanya  akan  menimbulkan  kebencian  dan  permusuhan. Kehidupan  sosial  yang  penuh  dengan  permusuhan  bukanlah kehidupan  ideal  yang  dikehendaki  oleh  Islam.  Kemudian  ada  yang bertanya, bukankah ayat  tersebut hanya ditujukan kepada umat  Islam saja, karena larangan itu disebutkan dengan kalimat “ya ayyuhalladzina amanu” yang berarti wahai orang-orang yang beriman.
6 M. Tholhah Hasan, Akar-Akar Inklusif dalam Multikulturalisme Islam, Makalah UNISMA, 2015.
Artinya  larangan  itu  (untuk  tidak  memperolok-olok)  hanya  ditujukan kepada  sesame  muslim  saja.  Jika  demikian  adanya,  berdasarkan penyimpulan terbalik (mafhum mukhalafah) artinya apakah umat Islam diperbolehkan  memperolok-olok  non-Muslim?  Tentu  sikap  seperti  ini tidak  dibenarkan.  Apabila  ada  yang  berpandangan  bahwa  larangan memperolok-olok  hanya  ditujukan  bagi  sesamaMuslim  dan  boleh memperolok-olok non-Muslim, maka tentu ini akan berlawanan dengan esensi  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Hal  ini  berdampak  pada  pemahaman sebagian kelompok dalam Islam yang melarang ucapan salam kepada non-Muslim,  dengan  alasan,  konon,  ada  hadis  yang  melarangnya. Bagaimana  mungkin  Islam  sebagai  agama  yang  membawa  rahmat melarang  umat  Islam  mengucapkan salam yang  artinya  doa keselamatan bagi non-Muslim?
Dengan  demikian  kesimpulannya  adalah,  Islam  adalah  agama yang  menghendaki  perdamaian,  hubungan  sosial  yang  harmonis saling menghormati antar semua golongan. Dalam pemahaman seperti ini,  bagaimana  kaitannya  dengan  QS  al-Baqarah:  120,  benarkah menganjurkan permusuhan terhadap kedua umat agama tersebut?
Dengan  tegas  jawabannya  adalah  tidak  benar.  Dalam  literatur tafsir  klasik  seperti:  al-Thabari,  al-Zamakhsyari,  al-Razi,  al-Baidhawi dan lainnya sama sekali tak ada kesimpulan anjuran untuk membenci umat  Yahudi dan  Nasrani.  Makna ayat  tersebut  terkait  dengan  situasi yang  sangat  spesifik  di  Madinah  pada  masa  kehidupan  Nabi Muhammad.  Makna  ayat  itu,  secara  umum,  adalah  demikian:Nabi mempunyai harapan besar agar orang-orang Yahudi di kawasan Arab memberikan  dukungan  terhadap  misi  dakwahnya  menghadapi  orang- orang  musyrik  Arab  yang  memusuhi  Islam.  Harapan  itu  bukan  tanpa dasar,  sebab  sebagian  besar  isi  ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi pada  dasarnya  sama  dengan  ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  Yahudi dan  Nasrani.  Nabi  Muhammad  menggambarkan  misi  kerasulannya sebagai kelanjutan nabi-nabi Israel sebelumnya.
Keinginan Nabi semacam ini ternyata tidak terwujud. Kelompok Yahudi  dan  Nasrani  tidak  memberikan  dukungan  terhadap  misi dakwah  Nabi,  justru  banyak  diantara  mereka  malah  bersekongkol dengan  orang-orang  musyrik  Arab  untuk  menentang  dan  memusuhi Nabi.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  turunlah  ayat  kamu  tidak  usah  terlalu berharap  untuk  berkoalisi  dan  mengharap  dukungan (tardla) kaum Yahudi  dan  Nasrani.  Engkau  (wahai  Nabi  Muhammad)  bisa  saja berharap  seperti  itu,  tetapi  petunjuk (hudan) adalah  milik  Allah  dan hanya datang dari Allah saja. Sekali lagi tidak ada pengertian dari ayat tersebut  untuk  menganjurkan  kebencian.  Dalam  ayat  tersebut  adalah semacam  penghiburan  kepada  Nabi  Muhammad  agar  tidak  terlalu kecewa  dan  putus  asa  menghadapi  sikap  orang  Yahudi  dan  Nasrani pada masa itu.
Dalam ayat  tersebut  terdapat frasa “wa lan tradla” yang secara semantik bermakna menafikan untuk selama-lamanya (total negation) . Ayat  tersebut  berarti  orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang dengan  kalian  wahai  umat  Islam.  Partikel lan dalam  semantic  bahasa Arab  berarti al- ta‟bid ,  negasi  untuk  selama-lamanya.  Berangkat  dari pemahaman semacam ini, sebagian kalangan  dalam Islam, memaknai ayat  itu:  sampai  kapanpun  umat  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan bersahabat dengan kalian umat Islam.
Jika  pemahaman  semacam  ini  dibenarkan,  maka  bukankah  ia bertentangan dengan ajaran Islam sendiri. Jika ayat itu dipakai sebagai semacam  anjuran  bagi  umat  Islam  untuk  mencurigai  terus  menerus orang  Yahudi  dan  Nasrani,  dengan  alasan  bahwa  sampai  kapanpun mereka tak akan percaya kepada umat  Islam,  maka pendapat  seperti ini  sama  saja  dengan  mengatakan  bahwa  agama  Islam  mengajarkan sikap  curiga  yang  abadi  terhadap  golongan  lain.  Kecurigaan  antar golongan  bukanlah  landasan  yang  sehat  untuk  membangun masyarakat  yang  damai  seperti  yang  dikehendaki  oleh  ajaran  Islam
sendiri.  Dan  jika  hal  ini  terjadi  maka  sejatinya  umat  Islam  tidak  siap dalam kerangka kehidupan multikultural.
Masyarakat  multikultural  yang  sehat  dan  damai  hanya  bisa dibangun atas landasan saling menghargai (mutual respect) dan saling percaya (mutual trust) . Jika  pendapat  sebagian kalangan dalam  Islam diterima —yakni  menganjurkan  untuk  mencurigai  umat  Yahudi  dan Nasrani, maka ini berarti Islam menghendaki sebuah masyarakat yang penuh  kecurigaan.  Bagaimana  mungkin  harapan  untuk  membangun masyarakat  multikultural  yang  harmonis  akan  terwujud  jika  dilandasi kecurigaan semacam ini. Faktanya, prasangka buruk di kalangan umat Islam terhadap kaum Yahudi dan Nasrani jelas ada. Hal ini juga terjadi di kalangan mereka yang mempunyai prasangka terhadap unat  Islam. Prasangka  buruk  dan stereotyping terdapat  di  mana-mana,  karena  ini gejala  umum  yang  bisa  terjadi  di  tiap-tiap  kelompok —lebih-lebih kelompok agama. Tetapi prasangka buruk dan stereotyping semacam ini  bukan  tindakan  yang  didasarkan  pada  ajaran  agama-agama manapun. Prasangka sosial tumbuh karena alasan-alasan sosial yang spesifik. Ayat dan firman Tuhan dijadikan alasan pembenar saja.

## E.  Penutup
Dalam  lintasan  sejarah,  hubungan  umat  Islam  dengan  agama Ibrahimi  lainnya  kerap  diwarnai  kecurigaan.  Kecurigaan  tersebut muncul karena penafsiran terhadap ayat ke-20 surat al-Baqarah, yang sering  disalahtafsirkan  sebagai  pesan  tentang  kecurigaan  abadi terhadap  umat  Yahudi  dan  Nasrani.  Ayat  tersebut  adalah  pelipur  lara bagi  Nabi  Muhammad  yang  gagal  mendapat  dukungan  dari  dua Agama  sebelum  Islam  itu.  Tidak  benar  jika  ayat  tersebut  adalah anjuran al- Qur‟an  untuk  mencurigai—bahkan  membenci  dan memusuhi —umat  agama  Yahudi  dan  Nasrani.  Kecurigaan  yang disimpan  dalam  memori  kolektif  umat  Islam  bukanlah  ajaran  agama
Islam,  kesimpulan  seperti  itu  adalah  buah  dari  penafsiran.  Penafsiran seperti  itu  sudah  selayaknya  ditinggalkan,  guna  mewujudkan  kondisi kehidupan  sosial  yang  damai  berlandaskan  rasa  saling  percaya  dan menghormati.
Karakter  dasar  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  umatnya menebar  kasih  sayangtentu  bertolak  belakang  dengan  pemahaman sebagian  kalangan  dalam  Islam  yang  terus  mencurigai  dan stereotyping terhadap umat Yahudi dan Nasrani. Karakter ajaran Islam menghendaki  sebuah  tatanan  sosial  yang  damai  dan  menghindari perpecahan.  Bagaimana  mungkin  kehidupan  multikultural  yang  sehat akan dapat diwujudkan jika antar kelompok saling mencurigai.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan,  M.  Tholhah.  2015, ”Akar-Akar  Inklusif  dalam  Multikulturalisme Islam ”. Malang: Makalah UNISMA
Madjid,  Nurkholis.1996. Islam  Agama  Peradaban. Jakarta:  Yayasan Paramadina.
--------.1996. Islam, Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Yayasan Paramadina Rahman,  Fazlur.  1998. Tema-TemaPokok  al- Qur‟an. Jakarta:  Yayasan Paramadina.
Shihab, Quraish. 1996. Wawasan al- Qur‟an: Tafsir Tamatik atas Pelbagai
Persoalan Umat. Bandung: Mizan Media Utama