## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Juli 2021 Hal: 116-126
I’jaz Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Ilmu Bahasa

## Sulaiman
Kantor Urusan Agama Kecamatan Trienggaden, Pidie Jaya Email: hananansaji@gmail.com

## ABSTRACT
Scholars  have  used  various  approaches  to  understand  the  Qur'an  because  of  its two  main dimensions:  the  linguistic  dimension  and  its  content.  Those  are  a  great  combination  that cannot be matched by anyone, even though all have gathered to match it. One such approach is the stylistic approach. Al-Qur'an has a high uslub/style of language so that it becomes one of its miraculous elements. This study aim to  reviewing Surah al-'Ādiyāt using a stylistic approach  with  library  research  methods.  Surah  al-'Ādiyāt,  from  the  point  of  view  of  the balaghah holds a myriad of secrets, which can be classified into beautiful uslub. Likewise, from  a  stylistic  point  of  view,  although  only  in  a  few  lines,  the  stylistic  elements  can  be obtained beautifully. People who oppose the Qur'an from the polytheists or the People of the Book can slowly be conquered by the beauty of the language of the Qur'an. This is one of the  methods  of  preaching  the  Prophet  Muhammad  SAW  by  prioritizing  the  elements  of beauty.
Keywords : I’jaz, Linguistic, Quran,

## ABSTRAK
Berbagai pendekatan telah digunakan oleh para ilmuan untuk memahami al-Qur’an, karena dua  dimensi  utamanya  yaitu  dimensi  kebahasaan  dan  kandungannya  adalah  sebuah perpaduan yang sangat agung yang tak dapat ditandingi oleh siapapun, walaupun semuanya berkumpul  untuk  menandinginya.  Salah  satu  pendekatan  tersebut  adalah  pendekatan stilistika.  al-Qur’an  memilki  uslub/gaya  bahasa  yang  tinggi  sehingga  menjadi  salah  satu unsur kemu’jizatannya. Dalam mengkaji Surah al-‘Ādiyāt dengan menggunakan pendekatan Stilistika, penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research). Surah al- ‘Ādiyāt, dari sudut pandang balaghah menyimpan segudang rahasia, yang dapat digolongkan ke dalam uslub yang indah. Demikian juga dari sudut pandang stilistika, walaupun hanya dalam beberapa baris saja, namun elemen-elemen stilistika telah dapat didapatkan dengan indahnya.  Orang-orang  yang  menentang  al-Qur’an  dari  golongan  musyrikin  atau  Ahlil Kitab, secara pelan-pelan dapat ditaklukkan oleh keindahan bahasa al-Qur’an. Inilah salah satu metode dakwah Rasulullah Saw. dengan mengedepankan unsur-unsur keindahan Kata Kunci : I’jaz, ligusitik, Al-Qur;an, Keindahan

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an al-Karīm adalah  Kalam  Allah  SWT.  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  melalui  malaikat  Jibril.  Ia  terdiri  dari  114  surah,  Makkiyah  dan Madaniyah.  Al-Qur’an  tidak  diragukan  lagi  sebagai  petunjuk  bagi  orang-orang  yang bertakwa, bahkan petunjuk bagi seluruh umat manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang benar dan yang batil. Al-Qur’an tidak dapat dipahami begitu  saja  tanpa  melibatkan  berbagai  disiplin  ilmu  untuk  mengantarkan  seseorang mendalami isi Al-Qur’an yang sangat agung. Di antaranya adalah ilmu bahasa Arab beserta cabang-cabangnya karena Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab.
Banyak  pendekatan  yang  telah  digunakan  oleh  para  ilmuan  untuk  memahami  Al- Qur’an, karena dua dimensi utamanya yaitu dimensi kebahasaan dan kandungannya adalah sebuah perpaduan yang sangat agung yang tak dapat ditandingi oleh  siapa pun, walaupun semuanya  berkumpul  untuk  menandinginya.  Salah  satu  pendekatan  tersebut  adalah pendekatan  stilistika.  Penggunaan  pendekatan  stilistika  dalam  mengkaji  Al-Qur’an  telah memunculkan perdebatan yang sangat panjang, hal ini disebabkan stilistika merupakan salah satu pendekatan yang digunakan untuk mengkaji karya sastra (Sujiman, 1993:2).
Perdebatan  semakin  kompleks  ketika  muncul  statemen  baru  bahwa  Al-Qur’an merupakan  sebuah  karya  sastra,  bahkan  kitab  sastra  terbesar  yang  takkan  tertandingi. Perdebatan ini telah mengorbankan salah seorang guru besar Al-Qur’an Universitas Cairo Amin al-Khuli dengan tesisnya yang mengedepankan bahwa Al-Qur’an adalah teks sastra Arab yang paling agung. Al-Khuli harus meninggalkan jabatan guru besarnya di Universitas Cairo  dan  tidak  diperkenankan  menjadi  supervisor  segala  kajian  Al-Qur’an  (Setiawan, 2006:3). Kajian  ini tidak pada posisi  memperbesar-besarkan seputar perdebatan tersebut. Kita kembali kepada konsep dasar bahwa  Al-Qur’an merupakan media komunikasi  Allah SWT  dengan  hamba-Nya  yakni  manusia.  Allah  SWT  telah  memilih  bahasa  Arab  sebagai media  tersebut,  di  situlah  terdapat  hubungan  yang  dinamis  antara  Al-Qur’an  dengan pembacanya  melalui  elemen-elemen  bahasa  sebagai  perangkat  komunikasi,  relasi  yang dinamis tersebut tergambar dalam lafaz/ kata, isyarat, ‘aqd /konvensi, hal /kondisi tertentu dan nisbah /korelasi  yang  oleh  al-Jahid  mengistilahkannya  dengan  kode-kode  komunikasi (Setiawan, 2006:159).
Menurut  Syihabuddin  Qalyubi  (1997:29)  ada  empat  objek  kajian  stilistika,  yaitu; fonologi,  preferensi  lafal,  preferensi  kalimat  dan  deviasi.  Lebih  lanjut  Qalyubi  (1997:97) mengatakan  bahwa  di  dalam  literatur  Arab,  stilistika  identik  dengan ‘Ilmul  Uslub .  Para ulama  atau  peneliti,  mulai  dari  masa  awal  hingga  masa  kontemporer  telah  membuktikan bahwa Al-Qur’an memiliki uslub /gaya bahasa yang tinggi sehingga menjadi salah satu unsur kemukjizatannya  (An-Nusri,  tt:130).  Di  samping  itu,  Al-Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa Arab,  sudah  sepatutnya  kita  memahaminya  dengan  menggunakan  pendekatan  ilmu-ilmu bahasa yang salah satunya adalah stilistika (Sujiman, 1993:4). Bahkan dengan pendekatan stilistika akan memberikan pemahaman terhadap Al-Qur’an secara netral tanpa dipengaruhi oleh doktrin-doktrin mazhab tertentu baik dalam aspek teologi, Fiqh, politik, dan sebagainya. Dengan demikian pemahaman Al-Qur’an tidak akan memihak dan lebih mengarah kepada pemahaman yang bersih sebagaimana Al-Qur’an itu sendiri (Qalyubi, 1997:22).

## Sulaiman

## I’jaz Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Ilmu Bahasa
Dalam  kajian  ini,  penulis  hanya  membatasi  pada  salah  satu  surah  Al-Qur’an  saja yaitu surah ke 100 dalam Al-Qur’an yang bernama Surah al-‘Ādiyāt . Analisis stilistika dalam surah ini penting dilakukan untuk mengenal lebih jauh keindahan kata-kata, hubungan antar kata  dan  kalimat  serta  aspek-aspek  deviasi  yang  ada  di  dalamnya.  Dengan  demikian keagungan  Al-Qur’an  akan  sangat  terasa  yang  pada  akhirnya  akan  mengantarkan  umat manusia kepada keimanan yang bertambah-tambah, rasa cinta yang tinggi terhadap Kalam Allah  serta  dorongan  yang  kuat  untuk  menyingkap  rahasia-rahasia  yang  dikandung  Al- Qur’an dan ilmu-ilmu yang berhubungan dengannya.
Metode yang digunakan dalam pengkajian ini adalah metode penelitian kepustakaan ( library  research ),  yaitu  suatu  penelitian  yang  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan informasi  dengan  bantuan  macam-macam  material  yang  terdapat  di  ruang  perpustakaan, seperti buku-buku, majalah, naskah-naskah, catatan, kisah sejarah, dokumen-dokumen, dan lain-lain.

## B. Pembahasan
1. Analisis Stilistika terhadap Surah Al-‘Ādiyāt
ا ٗحۡب َض  ِتَٰ َيِدَٰ َع ۡلٱَو ١ ا ٗحۡدَق  ِتَٰ َيِروُم ۡ لٱَف ٢ ٱَف ا ٗحۡب ُص  ِتََٰريِغُم ۡ ل ٣ اٗعۡقَن ۦِهِب  َنۡرَث َ أَف ٤ اًعۡ َجَ ۦِهِب  َن ۡطَسَوَف ٥ ٞدوُنَكَل ۦِهِ بَرِل َنَٰ َسنِ ۡ لۡٱ  َّنِإ ٦ ٞديِه َش َل  َكِلََٰذ ََٰ َعَل ۥُهَّنوَإِ ٧ ِ بُ ِلِ ۥُهَّنوَإِ ٌديِد َشَل ِ ۡيَۡ ۡ لۡٱ ٨ ِروُبُق ۡلٱ  ِفِ اَم َِثِۡعُب اَذِإ ُمَلۡعَي  َلََفَأ۞ ٩ ِروُد ُّصلٱ  ِفِ اَم َل ِ صُحَو ١٠ مُهَّبَر َّنِإ ُُۢيِۡبَ َّ لۡ ٖذِئَمۡوَي ۡمِهِب ١١
Artinya:
1) Demi kuda perang yang berlari kencang dengan terengah-engah,
2) dan kuda yang mencetuskan api dengan pukulan (kuku kakinya),
3) dan kuda yang menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi,
4) maka ia menerbangkan debu,
5) dan menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh,
6) sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada Tuhannya,
7) dan sesungguhnya manusia itu menyaksikan (sendiri) keingkarannya,
8) dan sesungguhnya dia sangat bakhil karena cintanya kepada harta.
9) Maka  apakah  dia  tidak  mengetahui  apabila  dibangkitkan  apa  yang  ada  di  dalam kubur,
10) dan dilahirkan apa yang ada di dalam dada,
11) sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itu Maha Mengetahui keadaan mereka.
Surah al-‘Ādiyāt yang  berjumlah  sebelas  ayat  diturunkan  di  Makkah  sehingga digolongkan ke dalam surah-surah Makkiyah. Karakteristik surat ini berbeda dengan surah- surah Madaniyah baik dari aspek isi maupun gaya bahasanya. Hal ini disebabkan oleh objek wahyu  pada  periode  Makkah  adalah  orang-orang  Quraisy  yang  masih musyrik dan melakukan penentangan yang sangat keras terhadap kerasulan Nabi Muhammad Saw. Maka isu utama yang diangkat oleh surah-surah Makkiyah adalah ketauhidan, keimanan terhadap
hari akhir ( yaumul ba’ts ), budi pekerti dan amal kebajikan serta sanggahan terhadap orang- orang musyrikin (As-Shalih, 1999:228). Ayat-ayat maupun surah-surahnya pada umumnya pendek, ringkas, uraian bernada hangat dan nada suaranya berlainan.
Untuk  menghadapi  orang-orang  keras  kepala  seperti  orang-orang kuffar Makkah tersebut, Allah SWT mengemas wahyu-Nya dengan bahasa yang sangat indah. Hal ini juga untuk menepis tuduhan mereka bahwa Al-Qur’an diciptakan oleh Muhammad, bukan wahyu dari  Tuhan.  Dengan  gaya  bahasa  yang  indah  itu,  orang-orang  Quraisy  dapat  ditaklukkan. Mereka  tidak  berdaya  untuk  menandinginya,  padahal  Al-Qur’an  sendiri  telah  menantang mereka  untuk  membuat  satu  surah  saja  semisal  Al-Qur’an  (QS,  2:23-24;  QS,  10:38).  Al- Qur’an mengandung nilai sastra yang sangat tinggi, dapat mematahkan nilai-nilai sastra yang terkenal pada waktu itu. Al-Qur’an bukan suatu kumpulan puisi, prosa, sajak atau lainnya, bahkan tidak juga sebagai kumpulan dari berbagai karya sastra, tetapi nilai seni dan kualitas kesusastraannya tidak terdapat tandingannya dalam berbagai kesusastraan Arab, baik dulu maupun sekarang (Charisma, 1991:15).
Keindahan Al-Qur’an pelan-pelan meluluhkan hati dan pikiran musuh-musuh Islam yang paling gigih dan kuat.  Satu  persatu  mereka masuk Islam, walaupun masih ada yang tetap  membangkang  tidak  lebih  dari  mempertahankan  egoisme  belaka,  sebab  kebenaran yang sebenarnya tidak dapat lagi terbantahkan. Salah seorang tokoh Quraisy terkemuka yang sangat keras menentang Islam pada akhirnya masuk Islam karena tanpa sengaja suatu hari terkesima oleh keindahan bahasa Al-Qur’an. Dialah Umar bin Khattab, yang di kemudian hari  dipercayakan  umat  Islam  sebagai Amirul Mu’minin Khalifah  yang  kedua  (Rogerson, 2007:115).

## 2. Analisis Fonologi dalam Surah al-‘Ādiyāt
Fonologi adalah pengetahuan mengenai bunyi bahasa; bidang dalam linguistik yang menyelidiki  bunyi-bunyi  bahasa  menurut  fungsinya  (Budiono,  2005:158).  Bunyi-bunyi bahasa baik berupa konsonan ( shawāmit ) maupun vokal ( shawāit ) menimbulkan dua efek yang sangat dirasakan oleh pembaca ataupun pendengarnya, kedua efek tersebut adalah; efek terhadap  keserasian  dan  efek  terhadap  makna  (Qalyubi,  1997:39).  Menurut  az-Zarqani, sebagaimana  dikutip  Qalyubi,  keserasian  dalam  tata  bunyi  Al-Qur’an  adalah  keserasian dalam pengaturan harakah, sukun, madd dan ghunnah sehingga enak untuk  didengar dan diresapkan (Qalyubi, 1997:39). Keserasian ini dapat dirasakan ketika seseorang membaca atau mendengar Al-Qur’an dengan suara yang merdu dan bacaan yang benar sesuai dengan kaidah-kaidah tajwid dan tahsin .  Tidak  dapat  dibayangkan  jika  semua  lafaz  Al-Qur’an berharakah fathah saja atau dhammah saja, dan sebagainya. Al-Qur’an telah teratur dengan bunyi-bunyi  yang  indah.  Sehingga  walaupun  Al-Qur’an  dibaca  oleh  orang-orang  awam ataupun  dibaca  di  hadapan  mereka,  maka  mereka  akan  merasakan  keindahan  dan keagungannya (Qalyubi, 1997:24).
Pemilihan  huruf  dalam  surah al-‘Ādiyāt serta  penggabungan  antara  konsonan  dan vokal betul-betul sangat serasi, demikian juga penggabungan antara harakah, sukun, madd dan ghunnah sungguh sangat menakjubkan. Tiga ayat pertama memiliki nada yang sama dan berdekatan, ayat keempat sama dengan ayat kelima, selanjutnya berturut-turut ayat keenam, ketujuh  dan  kedelapan  bernada  yang  sama  dan  berhampiran,  ayat  yang  kesembilan

## Sulaiman

## I’jaz Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Ilmu Bahasa
berhampiran  dengan  ayat  yang  kesebelas,  sedangkan  ayat  kesepuluh  berada  di  antara keduanya  memiliki  nada  tersendiri  ditengah-tengah  nada-nada  yang  bersamaan  atau bermiripan.  Perpindahan  dari  satu  bunyi  ke  bunyi  lainnya  sangat  bervariasi  dan  berkesan sehingga menimbulkan irama dan alunan yang beragam menjadikan bacaan terasa indah dan mengagumkan. Hubungan antara konsonan dan vokal, diiringi oleh madd , lalu konsonan dan vokal  lagi, diselingi oleh sukun dan ghunnah dan seterusnya  adalah  efek  keserasian yang ditimbulkan oleh susunan huruf yang memiliki nilai sastrawi yang sangat tinggi.
Selain  keserasian  bunyi  huruf-huruf  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas, keserasian bunyi pada akhir ayat juga memancarkan keserasian dan keindahan yang tiada tara,  melebihi  keserasian  yang  dimiliki  oleh  karya  sastra  apa  pun  dan  di  mana  pun diciptakannya. Coba kita perhatikan tiga ayat pertama yang diakhiri dengan bunyi ا ًحْبَض,  اًحْدَق, dan ا ًحْبُص. Ayat berikutnya diakhiri dengan اًعْقَن dan اًعْمَج , selanjutnya diakhiri dengan   دوُنَكَل , ديِهَشَل , dan   ديِدَشَل , dan tiga ayat terakhir ditutup dengan bunyi روُبُقْلا, روُدُّصلا , dan  يِبَخَل ر , ketika lafaz-lafaz  ini diwaqaf (berhenti)  sesuai  dengan  kaidah-kaidah tajwid sungguh  sebuah keindahan dan keserasian yang tiada bandingannya.
Dengan  keindahan  semacam  ini  yang  ditunjukkan  oleh  Al-Qur’an  menjadi  bukti yang tak terbantahkan terhadap kebenaran risalah Allah SWT yang diseru oleh Rasul-Nya, Nabi  Muhammad  Saw,  maka  tidaklah  mengherankan  bila  hati  setiap  orang  yang mendengarkan  akan  tersentuh  dan  orang-orang  yang  berakal  pasti  akan  datang  untuk membenarkannya.  Orang-orang  tidak  akan  percaya  bahwa  Al-Qur’an  itu  ciptaan Muhammad, melainkan Al-Qur’an itu benar-benar Kalam Allah yang Maha Agung. Akan tetapi, orang-orang yang hatinya tertutup oleh kemusyrikan menganggap Al-Qur’an sebagai perbuatan  sihir  untuk  menyihir  penduduk  Makkah  supaya  percaya  kepada  apa  yang dikatakan oleh Muhammad (Al-Baqilani, tt:4).
Penggunaan  bunyi  bahasa  yang  indah  dan  teratur  ini  sangat  terimplikasi  dalam menimbulkan  aspek  psikologis  kepada  pembaca  dan  pendengarnya.  Manusia  tentu  saja sangat  menyenangi  hal  yang  indah-indah,  sehingga  ketika  Al-Qur’an  tampil  dengan  gaya yang sangat indah maka timbullah komunikasi yang sangat harmonis dengan audiennya. Bila komunikasi  telah  terbuka  dengan  baik,  tentu  saja  pesan-pesan  yang  dibawakan  oleh  Al- Qur’an  dapat  diterima  dengan  baik  pula  (Qalyubi,  1997:42).  Jadi  di  samping  untuk membuktikan kebenaran Al-Qur’an dan melemahkan orang-orang yang ingkar kepadanya, juga  untuk  menjadikan  Al-Qur’an  ini  dekat  dengan  kejiwaan  manusia  yang  menyukai keindahan-keindahan.
Efek lainnya yang ditimbulkan oleh fonologi di samping efek keserasian adalah efek terhadap makna. Efek ini sebagaimana halnya efek keserasian juga tersebar dalam seluruh lafal-lafal Al-Qur’an. Menurut Qalyubi, beberapa peneliti telah berupaya mengungkapkan efek makna yang ditimbulkan oleh bunyi-bunyi huruf tertentu. Abu Fatah ‘Usman bin Juniy mengatakan  bahwa mashdar  ruba’i  mudha’af mengandung  arti  pengulangan  seperti  lafal za’za’ah,  qalqalah.  Shalshalah,  qa’qa’ah,  jarjarah dan qarqarah mengandung  arti guncangan,  keributan,  bunyi  berderik-derik  bunyi  gemerincing,  bising  dan  keroncongan. Dan  pengulangan ‘ain  fi’il menunjukkan  kepada  makna  pengulangan,  seperti kassara, qaththa’a,  fattaha, dan ghallaqa, mengandung  arti  memecah-mecah,  memotong-motong, membuka-buka dan menutup-nutup (Qalyubi, 1997:44).
Rasyid  Salim  al-Khuri  telah  membahas  keterkaitan  huruf  dengan  maknanya, misalnya  huruf  awal fa berkaitan  dengan  makna  jelas  atau  kejelasan,  huruf  awal dhad berkaitan dengan makna putus asa, huruf awal ha berkaitan dengan makna mulia (Qalyubi, 1997:44).  Walaupun  masih  terdapat  pengecualian-pengecualian,  namun  gambaran  di  atas setidaknya  mengantarkan  kita  kepada  pemahaman  yang  luas  di  mana  bunyi-bunyi  setiap huruf dapat menimbulkan efek makna tertentu yang sangat mengagumkan.
Dalam kasus surah al-‘Ādiyāt , efek makna tersebut dengan jelas dapat kita temukan. Lafaz dhabhan yang  diawali  dengan  huruf dhad mempunyai  arti  terengah-engah  sebagai sebuah  kondisi  kepayahan  yang  dimiliki  oleh  kuda,  terengah-engah  adalah  lambang  dari sebuah  kelelahan  yang  terpaksa  harus  dilakukan  (Qalyubi,  1997:44).  Adapun qadhan merupakan  sebuah  ketegasan  yakni  memercikkan  bunga  api  dengan  hentakan  kaki  yang dapat menjadikan musuh gemetar ketakutan. Sedangkan Shabhan , lafaz yang diawali dengan huruf shad menimbulkan  makna  seperti  berbisik,  seolah-olah  pembawa  berita  berbisik kepada orang lain bahwa ada kuda-kuda perang yang menyerang pada waktu pagi. Sebagai sebuah  strategi  perang,  informasi  seperti  ini  tidak  boleh  diketahui  musuh  sehingga  harus disampaikan dengan berbisik.
Lafaz kanūd,  syahīd dan syadīd adalah  lafaz-lafaz  yang  memiliki  makna  berupa sebuah ketegasan karena huruf dal yang menjadi akhir lafaz-lafaz ini melambangkan sebuah ketegasan. Adapun lafal qubūr , shudūr dan khabīr yang ketiganya diakhiri dengan huruf ra menimbulkan makna ketakutan. Qubūr merupakan sebuah tempat yang ditakuti walaupun kita yakin semua kita suatu saat akan menuju ke sana. Shudūr tentu saja sebuah ketakutan yang  luar  biasa  ketika  rahasia-rahasia  yang  selama  ini  kita  sembunyikan  di  dalam  dada dinampakkan  di  hari  kiamat.  Demikian  juga khabīr yang  menggambarkan  suasana  hari kiamat  di  mana  Allah  SWT.  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Teliti  terhadap  apa  yang  telah dilakukan oleh manusia.
3. Analisis Preferensi Lafaz dalam Surah al-‘Ādiyāt
a. Penggunaan lafaz yang berdekatan maknanya.
Syihabuddin  Qalyubi,  dalam  bukunya Stilistika  Al-Qur’an  Pengantar  Orientasi Studi  Al-Qur’an , menerangkan bahwa ia tidak menggunakan istilah sinonim untuk  uraian ini.  Ia  beralasan  bahwa  sinonim,  dengan  mengutip  Imel  Badi’  Ya’qub,  secara  umum dipahami  sebagai  kumpulan  beberapa  lafaz  untuk  makna  yang  sama.  Sedangkan  dalam literatur Arab, istilah sinonim atau taraduf masih diperdebatkan, apakah mengandung arti kesamaan makna dari beberapa lafaz yang berbeda atau merupakan rincian sifat dari makna asal (Qalyubi, 1997:46-47).
Dalam Al-Qur’an memang banyak sekali didapati penyebutan lafaz seperti itu, lafaz yang bermacam-macam namun dipakai untuk makna yang satu, Qalyubi mencontohkannya seperti lafal ru’yā dan ahlam dengan makna mimpi, zauj dan imra’ah dengan makna istri, dhiā’ dan nūr dengan makna cahara, shubh dan fajr dengan makna pagi, dan masih banyak lagi contoh yang lainnya. Lafaz-lafaz tersebut secara sepintas memang memiliki makna yang sama, namun ketika diteliti secara mendalam ternyata antara lafal yang satu dengan lainnya memiliki perbedaan-perbedaan karakteristik.

## Sulaiman

## I’jaz Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Ilmu Bahasa
Dalam surah al-‘Ādiyāt , penyebutan lafaz taraduf secara implisit tidak didapatkan, namun  secara  eksplisit,  ketika  dibandingkan  dengan  lafaz-lafaz  Al-Qur’an  secara keseluruhan, lafaz-lafaz ini walaupun tidak begitu banyak namun bisa ditemukan. Misalnya lafaz subh yang melambangkan waktu pagi di mana kuda-kuda perang menyerang musuh. Pagi  di  sini  adalah  pagi  yang  berdekatan  dengan  siang,  sebab  jika  pagi  yang  berdekatan dengan malam  akan dilambangkan dengan lafal fajr sebagaimana yang terdapat  di dalam surah-surah lainnya (Qalyubi, 1997:50).
Selanjutnya  lafal bu’sira yang  berarti  dikeluarkan  atau  dibangkitkan,  yaitu dibangkitkan  apa  yang  ada  di  dalam  kubur.  Untuk  melambangkan  peristiwa  ini  memiliki satu lafal lagi yang sangat dekat maknanya bahkan sangat sering disebut-sebut di dalam Al- Qur’an  yaitu  lafal bu’isa .  Secara  mendetail  kedua  lafal  ini  memiliki  karakteristik  yang berbeda walaupun maksudnya sama. Lafal bu’sira memiliki makna lebih luas dari bu’isa , bila lafaz bu’isa digunakan untuk  melambangkan manusia dibangkitkan, dikeluarkan dari kubur dan dihidupkan kembali, sedangkan lafal bu’sira mengandung makna bu’isa tersebut plus untuk dipertanggungkan akibatnya terhadap manusia yang dibangkitkan itu (Al-Mashri, tt:72). Demikian juga antara lafaz naq’an dan ghubār , insān dan basyar merupakan lafaz- lafaz taraduf yang  pemilihan  salah  satunya  tentu  saja  memiliki  rahasia  makna  dan uslub yang tinggi di dalam Al-Qur’an.
b. Penggunaan homonim.
Homonim  adalah  kata  yang  sama  bunyinya,  tetapi  berlainan  arti  dan  asalnya (Budiono, 2005:187). Dalam literasi Arab, homonim dikenal dengan istilah al-Musytarakul- Lafdhiy (Qalyubi,  1997:50).  Untuk  kasus  surah al-‘Adiyat dapat  ditemukan  kata al-khair yang  bisa  berarti;  kebaikan,  faedah,  dan  harta  benda  (kekayaan)  (Munawwir,  1997:378). Lafal khair yang  melambangkan  makna  “kebaikan”  atau  “sebaik-baik”  sangat  banyak terdapat di dalam Al-Qur’an, di antaranya dalam surah al-Baqarah pada ayat 54, 61, 103, 105, 110, 184, 197, 215, 216, 220, 221, 263, 271, 273 dan 280, dalam surah Ali ‘Imrān pada ayat 30, 54, 110, 115, 150, 157, 178 dan 198, dalam surah an-Nisā’ pada ayat 25, 59, 77,
114, 127 dan 128, dalam surah al-Māidah pada ayat 114, dalam surat al-An’ām pada ayat 32 dan 57, dalam surat al-A’rāf pada ayat 12, 26, 85, 87, 89, 155 dan 169, dalam surah al-Anfāl pada ayat 19 dan 30, dalam surah at-Taubah pada ayat 3, 41, 61 dan 109, dalam surah Yūnus pada ayat 58 dan 109, dalam surah Hūd pada ayat 86, dalam surah Yūsuf pada ayat 39, 57, 59, 64, 80 dan 109, dalam surah an-Nahl pada ayat  30,  95 dan 126, dalam surah al-Isra’ pada ayat 35, dalam surah al-Kahfi pada ayat 44, 46 dan 95, dalam surah Maryam pada ayat 73 dan 76, dalam surah Thāhā pada ayat 73 dan 131, dalam surah al-Anbiyā’ pada ayat 89, dalam surah al-Hajj pada ayat 11, 30, 36 dan 57.
Kemudian dalam surah al-Mukminūn pada ayat 29, 72, 109 dan 117, dalam surah an- Nūr pada ayat 11, 27 dan 60, dalam surah al-Furqān pada ayat 15 dan 24, dalam surah an- Naml pada ayat 36, 59 dan 89, dalam surah al-Qashshash pada ayat 26, 60, 80 dan 84, dalam surah al-‘Ankabūt pada ayat 16, dalam surah ar-Rūm pada ayat 38, dalam surah Sabā’ pada ayat 39, dalam surah ash-Shāffāt pada ayat 62, dalam surah Shād pada ayat 76, dalam surah Fushshilat pada ayat 40, dalam surah asy-Syurā pada ayat 36, dalam surah az-Zukhrūf pada ayat 32, 52 dan 58, dalam surah ad-Dukhān pada ayat 38, dalam surah al-Qamar pada ayat 43, dalam surah al-Mujādilah pada ayat 12, dalam surah ash-Shaf pada ayat 11, dalam surah
al-Jumu’ah pada ayat 9 dan 11, dalam surah al-Muzammil pada ayat 20, dalam surah al-A’lā pada ayat 17, dalam surah adh-Dhuhā pada ayat 4, dalam surah al-Qadr pada ayat 3, dalam surah al-Bayyinah pada ayat 7, dan masih banyak lagi dalam ayat-ayat lainnya.
Sedangkan lafal khair yang berarti “harta” di antaranya terdapat dalam empat tempat, yaitu dalam surah al-Baqarah pada ayat 180 dan 272, dalam surah al-Qashshash pada ayat 24,  dan  dalam  surah al-‘Ādiyāt pada  ayat  8.  walaupun  lafal māl dan khair berbeda  pada karakternya,  namun  lafal khair telah  terbukti  memiliki  banyak  makna  yang  di  antaranya adalah harta. Lafal khair yang terdapat dalam surah al-‘Ādiyāt pada ayat 8 menurut sebagian mufassir bermakna  harta  yang  banyak  atau  kekayaan  yang  melimpah  (Al-Alusi,  tt:332). Demikianlah  Allah  SWT.  telah  menyusun  kata  demi  kata  dalam  Al-Qur’an  untuk  sebuah keindahan dan sebagai bukti kebenaran risalah-Nya.
c. Penggunaan lafaz yang tepat makna.
Lafaz-lafaz yang tepat makna adalah pemilihan lafaz dalam suatu konteks tertentu sesuai  dengan  makna  yang  dibutuhkan  (Qalyubi,  1997:52).  Pada  prinsipnya  semua  lafaz dalam  Al-Qur’an  telah  dipilih  sesuai  dengan  konteksnya,  namun  usaha  untuk  mencari rahasia  di  balik  itu  tetap  perlu  dilakukan  terutama  untuk  memahami  makna  Al-Qur’an dengan cara yang sesungguh-sungguhnya. Usaha ini sebenarnya bukanlah suatu pekerjaan yang  mudah,  namun  dengan  melakukan  perbandingan  demi  perbandingan  dengan  sangat teliti maka rahasia ini insya Allah dapat ditemukan, walaupun kebenaran yang haqiqi hanya milik Allah SWT.
Dengan berbekal pada contoh dari penelitian Muhammad Abdul ’Adhim az-Zarqani dan  al-Khathib  al-Iskafi  yang  diangkat  oleh  Syihabudddin  Qalyubi  (1997:54-55),  maka dalam surah al-‘Ādiyāt setidaknya ada dua hal yang berhubungan dengan pemilihan lafaz yang amat tepat.
Pertama; pada  tiga  ayat  yang  pertama  yang  mana  Allah  SWT.  menyebutkan  kata sifat (isim  fā’il) dengan  bentuk jama’  muannas  sālim yang  di ma’rifahkan dengan “al” maushulah yang dimaksudkan kepada kuda perang. Makna dasarnya adalah berlari kencang, memercikkan  bunga  api,  dan  menyerang  dengan  tiba-tiba.  Kemudian  kata “al” dapat diartikan  dengan  segala  jenis  binatang  yang  biasa  berlari  kencang,  ketika  di  depannya terdapat kata dhabhan yang berarti terengah-engah, maka kemungkinan “al” di situ hanya dua, sebab yang berlari terengah-engah dari jenis binatang hanyalah anjing dan kuda. Ketika dilanjutkan  lagi,  tersingkaplah  makna  yang  dimaksudkannya,  sebab  yang  memercikkan bunga  api  dengan  hentakan  kaki,  yang  menyerang  dengan  tiba-tiba,  yang  menerbangkan debu dan yang menyerbu ke tengah-tengah musuh tidak dapat dilakukan oleh anjing, maka jelaslah makna dalam ayat  itu adalah kuda-kuda  perang. Dengan hanya tersusun dari dua lafal telah menggambarkan makna yang begitu indah, di situlah keindahan uslub Al-Qur’an yang tidak bisa didapatkan dari untaian kata yang dibuat atau disusun oleh manusia.
Kedua; dapat  dilihat  pada  ayat  kedelapan.  Allah  SWT  menggambarkan  terhadap manusia yang sangat  mencintai  hartanya dengan  untaian kata-kata yang sangat  indah dan sesuai  dengan  bunyi-bunyi  yang  sebelum  dan  sesudahnya,  kita  dapat  membandingkan penggambaran yang ada dalam surat al-Fajr ayat 20 yang juga menggambarkan orang yang sangat mencintai hartanya, namun kedua ayat ini tidak boleh ditukar karena akan merusak susunan  fonologi  dan  juga  akan  berpengaruh  terhadap  maknanya.  Di  samping  itu,  bila

## Sulaiman

## I’jaz Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Ilmu Bahasa
ditinjau  dari  sudut  pandang balaghah kedua  ayat  ini  juga  mempunyai  karakteristik maknanya masing-masing.

## 4. Analisis Preferensi Kalimat dalam Surah al-‘Ādiyāt
Dalam  analisis  ini  diuraikan  pilihan  kalimat  dan  efek  yang  ditimbulkannya, maksudnya  ragam  kalimat  yang  dipilih  sebagai  media  penyampai  pesan-pesan  yang  juga memiliki  pengaruh  terhadap  makna-maknanya.  Mengikuti  pembahasan  Syihabuddin Qalyubi dalam bukunya Stilistika Al-Qur’an Pengantar Orientasi Studi Al-Qur’an , uraian ini  meliputi  penggunaan  kalimat  tanpa  penyebutan fā’il nya,  penggunaan  kalimat  yang beragam  dan  penggunaan  pengulangan  kalimat.  Dalam  kasus  surah al-‘Ādiyāt, analisis tentang dua hal yang terakhir tidak dapat dilakukan karena dalam surah-surah yang pendek untuk hal-hal seperti itu sangat jarang ditemukan. Jadi analisis ini difokuskan pada masalah yang pertama yaitu penggunaan kalimat tanpa penyebutan fā’il nya (Qalyubi, 1997).
Dalam surah al-‘Ādiyāt terdapat dua kalimat yang tidak disebutkan fā’il nya, yaitu bu’sira dan hushshila , masing-masing pada ayat kesembilan dan kesepuluh. A’isyah bint as- Syathi, sebagaimana dikutip Qalyubi menerangkan, tidak disebutkan fā’il khususnya pada ayat-ayat  tentang  hari  kiamat  dan  bangkit  dari  kubur  adalah  suatu  cara  untuk mengonsentrasikan  perhatian  pembaca  kepada  peristiwa  yang  terjadi.  Selain  analisis stilistika, dalam kasus kalimat yang tidak disebutkan fa’il nya dapat juga dianalisis dari sudut pandang nahwu (sintaksis), sharaf (morfologi) dan balaghah (retorika) (Qalyubi, 1997).

## 5. Analisis Deviasi dalam Surah al-‘Ādiyāt
Prinsip  deviasi  adalah  kebalikan  dari  prinsip  ekuivalensi,  jika  ekuivalensi  adalah keteraturan dan keselarasan kaidah bahasa, maka deviasi adalah kebalikannya yang sengaja digunakan  untuk  kesegaran  dan  menghindari  kejenuhan  pembaca.  Dalam  suatu  karya, kombinasi antara keduanya sangat dibutuhkan (Qalyubi, 1997:59). Dalam Al-Qur’an secara keseluruhan penggunaan deviasi sangat banyak dijumpai. Misalnya dari bentuk jama’ tiba- tiba berubah ke bentuk mufrad dan sebaliknya, dari bentuk mukhāthab berubah ke bentuk ghāib dan sebaliknya, dari fā’il dhāhir berubah ke fā’il mudhmar dan sebagainya.
Dalam  surah al-‘Ādiyāt ,  deviasi  terdapat  pada  ayat  yang  terakhir,  ayat  kesebelas. Pada ayat tersebut dhamir yang kembali kepada al-insān yang terdapat pada ayat ke enam disebutkan dalam bentuk jama’ ( rabbahum dan bihim ), padahal pada ayat-ayat sebelumnya dhamir yang kembali kepada al-insan disebutkan dalam bentuk mufrad/ tunggal ( lirabbihi pada ayat keenam, innahu pada ayat ketujuh dan kedelapan, ya’lamu pada ayat kesembilan). Sedangkan pada kalimat asarna dan wasathna yang terdapat dalam ayat keempat dan kelima menunjukkan  prinsip  ekuivalensi  karena dhamir  jama’  muannas  ghāibāt yang  ada  pada kedua kalimat tersebut kembali kepada kuda-kuda perang yang disebutkan dengan bentuk jama’  muannas yang  terdapat  dalam  ayat  pertama,  kedua  dan  ketiga . Inilah  bentuk kombinasi yang sungguh luar biasa dan menakjubkan..

## C. Kesimpulan
Mengkaji satu surah saja dari Al-Qur’an dengan analisis satu ilmu saja dari berbagai disiplin ilmu yang berkembang telah didapati Kemaha-agungan Al-Qur’an yang sungguh-
sungguh  luar  biasa,  apalagi  kalau  dikaji  seluruh  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  seluruh disiplin ilmu yang ada, tentu saja Kemaha-agungannya kian bertambah-tambah. Itulah Al- Qur’an Kalam Allah yang tidak ada seorang pun sanggup menandinginya.
Surah al-‘Ādiyāt , dari sudut pandang balaghah menyimpan segudang rahasia, yang dapat digolongkan ke dalam uslub yang indah. Demikian juga dari sudut pandang stilistika, walaupun  hanya  dalam  beberapa  baris  saja,  namun  elemen-elemen  stilistika  telah  dapat didapatkan dengan indahnya. Pertama dari analisis fonologi, baik efek keserasian bunyi di tengah-tengah lafaz atau di akhirnya maupun efek keserasian makna, kedua preferensi lafal, ketiga preferensi terhadap kalimat, dan keempat analisis deviasi.
Di setiap surah bahkan di setiap ayat dapat ditemukan keindahan-keindahan melalui  analisis  stilistika,  maka  surah al-‘Ādiyāt sebagai  salah  satu  surah  Makkiyah, walaupun  hanya  beberapa  baris  saja,  keindahan  ini  sangat  banyak  ditemukan.  Dengan demikian, sasaran surah ini, baik isi maupun objeknya dengan mudah dapat tercapai. Orang- orang yang menentang Al-Qur’an dari golongan musyrikin atau Ahlil Kitab , secara pelan- pelan dapat ditaklukkan oleh keindahan bahasa Al-Qur’an. Inilah salah satu metode dakwah Rasulullah Saw. dengan mengedepankan unsur-unsur keindahan.

## Sulaiman

## Daftar Pustaka
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abu  Bakar  al-Qurthubi, al-Jami’  li  Ahkamil Qur’an  wal-Mubayyin  li  Ma  Tadhammanahu  minas-Sunnah  wa  Ayatil  Qur’an,
Pentahqiq:  Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  at-Turki,  Juzuk  XXII,  cet.  ke-1,  Bairut: Muassasah ar-Risalah, 1427 H./2006 M.
Abu  Bakar  Muhammad  bin  al-Thayyib  bin  bin  Muhammad  bi  Ja’far  bin  al-Qasim  al-
Baqillani, I’jāz  Al-Qur’an, Pentahqiq:  as-Sayyid  Ahmad  Shaqar,  Cairo:  Dar  al- Ma’ārif, t.t.
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kasir bin Ghalib al-Amali at-Thabari, Jami’ul Bayan fi Ta’wilil Qur’an, Pentahqiq: Ahmad Muhammad Syakir, Juzuk XXIV, cet. ke-1, Bairut: Muassasah ar-Risalah, 1420 H./2000 M.
al-Mashri, Muhammad bin Mukram bin Manzur al-Afriqi. tt. Lisanul Arab, Juzuk IV, cet. ke-1, Bairut: Dar Shadir.
Al-Qur’an Al -Karim
An-Nusri,  Badi’uz  Zaman  Sa’ide.  tt. Isyarat  al-I’jaz  fi  Mazani  al-Ijaz, Pentahqiq:  Ihsan Qasim as-Shalihi, Baghdad: Jami’ah Baghdad
As-Shalih, Shubhi. 1999. Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur’an , terj. Tim Pustaka Firdaus, cet. ke-7, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Budiono, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya: Karya Agung, 2005. Charisma, Moh. Chadziq. 1991. Tiga Aspek Kemu’jizatan Al-Qur’an, Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Bandung:  PT.  Syaamil  Cipta Media, 1426 H./2005 M.
Kridalaksana, Harimurti. 1983. Kamus Linguistik, Jakarta: PT. Gramedia, 1983.
Mashaf al-Madinah an-Nabawiyah , al-Madinah al-Munawwarah: Majma’ al-Malik Fahd li Thaba’ah al-Mashaf asy Syarif, 1426 H., Nomor regestrasi: 6347/1426.
Munawwir, Ahmad Warson, 1997. Al-Munawwir Kamus Arab – Indonesia, Edisi II, cet. ke- 14. Surabaya: Pustaka Progressif,
Mushthafa al-Ghulayaini, Jāmi’ud-Durūs al-Arabiyah, Juzuk I, cet. ke-28, Bairut: Shayida, 1414 H./1993 M.
Qalyubi,  Syihabuddin.  1997. Stilistika  Al-Qur’an  Pengantar  Orientasi  Studi  Al-Qur’an, Yogyakarta: Titian Ilahi Press
Qalyubi, Syihabuddin. 2009. Stilistika Al-Qur’an Makna di Balik Kisah Ibrahim, cet. ke-1, Yogyakarta: LKiS, 2009.
Rogerson,  Barnaby.  2007. Biografi  Muhammad, Alih  bahasa:  Asnawi,  cet.  ke-5, Yogyakarta: Diglossia Media Group.
Setiawan, M. Nur Kholis. 2006. Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, cet. ke-2, Yogyakarta: eLSAQ Press.
Sujiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Syihabuddin Mahmud Ibnu Abdullah al-Husaini al-Alusi, Ruhul Ma’ani fi Tafsir Al-Qur’an al-‘Adhim wa as-Sab’il Masani , Juzuk XVII, t.p. t.t.