Vol. 4 No.1 (Juni 2023) hlm: 1-12 _________________________________________________________________________________

## Reorientasi Pendidikan Kristen Melalui Teologi Persahabatan

## Yornan Masinambow

## STAK Reformed Remnant Internasional, Minahasa
E-mail: yornanmasinambow@gmail.com
Abstract: This article aims to stressed friendship to embrace and then to  empower  Christian  education  so  can  be  a  friendly,  egaliter,  or emancipatory  reorientation  occurs  between  educators  and  learners through mutual interaction. The reorientation of Christian education through  friendship  theology  is  believed  to  be  able  to  dismantle  the reality of the authoritarian, superior, top-down Christian education praxis with a hierarchical face. Reorientation of Christian education through  friendship  theology  believed  can  be  able  to  dismantle  the reality of the authoritarian, superior, top-down Christian education praxis with a hierarchical perspective. This article uses a descriptive qualitative  approach  where  the  author  describes  the  theories  about friendship theology and Christian education related to the purpose of writing this article, then brings them together through an interpretive study. The results of this study offer at least four aspects of friendship theologically  for  the  reorientation  of  Christian  education,  namely; Christian  education  on  shared  story  friendship  where  friendly relations  between  educators  and  students  are  emphasized  to  share everyday stories, Christian education on the friendship of love with respect  and  respect  for  one  another,  Christian  education  on  the friendship of reciprocal commitments, where equal equality relations, doing hospitality, the common good. Then the Christian education of friendship  to  implement  a  shared  vision  where  dialogue  exists,  and continues  to  build  a  balanced  learning  process  as  friends dynamically.
Abstrak: Artikel ini hendak menekankan teologi persahabatan  yang merangkul,  memberdayakan  pendidikan  Kristen  agar  terjadinya reorientasi  ramah,  egaliter  atau  emansipatoris  antara  pendidik  dan peserta  didik  melalui  interaksi  bersama.  Reorientasi  pendidikan Kristen  melalui  teologi  persahabatan  diyakini  mampu  membongkar realitas praksis pendidikan Kristen yang otoriter, superior bersifat top- down  yang  berpandangan  hierarkis.  Artikel  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  dimana  penulis  mendeskripsikan teori-teori seputar teologi persahabatan dan pendidikan Kristen yang terkait  tujuan  penulisan  artikel  ini,  kemudian  memercakapkan keduanya  melalui  pengkajian  interpretatif  terhadapnya.  Hasil penelitian  ini  menawarkan  setidaknya  empat  aspek  persahabatan secara  teologis  untuk  reorientasi  pendidikan  Kristen  yakni; pendidikan Kristen persahabatan shared story dimana relasi sahabat
Article History Submitted: 10 November 2022 Accepted: 18 Januari 2023 Published: Juni 2023
DOI: https://doi.org/10.47530/edul ead.v4i1
Copyright : @2023, Authors.

## Keywords:
Friendship Theology; Christian Education; Educator; Learner.
Kata-kata kunci: Teologi Persahabatan; Pendidikan Kristen; Pendidik; Peserta Didik
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
antara pendidik dan peserta didik ditekankan untuk berbagi cerita sehari-hari, pendidikan Kristen persahabatan  cinta  kasih  dengan  adanya rasa  hormat  serta  menghargai  satu  dengan  yang  lain, pendidikan Kristen  persahabatan komitmen timbal-balik, dimana relasi persamaan yang setara, melakukan  keramahan,  kebaikan  bersama.  Kemudian  pendidikan  kristen  persahabatan  untuk menerapkan visi bersama dimana hadirnya dialog, dan terus membangun proses pembelajaran yang seimbang sebagai sahabat secara dinamis.

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  mahkluk  belajar memiliki potensi besar untuk men- gembangkan dirinya melalui proses pembelajaran baik secara intelektual, emosional maupun spiritual. Untuk mewujudkannya  dibutuhkan  interaksi  sosial kritis-kreatif  yang  direalisasikan  melalui peningkatan kualitas mutu pendidikan. Mengembangkan setiap potensi peserta didik merupakan  tujuan  dari  pendidikan  yang berkualitas  tersebut.  Untuk  mewujudkannya peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia baik  pendidik  dan  peserta  didik  sangat diperlukan  (Widodo,  2016).  Namun,  realitas yang terjadi adalah sumber daya manusia bagi pendidikan  menjadi  stagnan  atau  pasif. Abdillah  menyatakan bahwa nilai-nilai pendidikan  yang  mencakup  daya  kritis,  etis, dan menekankan moralitas mengalami kemunduran, berakibat pada pendidikan bagi manusia direduksi menjadi materialis, hedonis,  dan  pragmatis  (Abdillah,  2017). Padahal  visi  pendidikan  bertujuan  untuk memanusiakan  manusia  serta  mencerdaskan kehidupan bangsa, justru menjadi pendidikan yang bersifat mekanistik, kaku,  bahkan tidak ramah  bagi  peserta  didik.  Keberhasilan mereka  hanya  diukur  secara  kognitif, mencapai nilai atau angka yang tinggi (Dewi, 2019).
Pendidikan  Kristen  juga  punya  visi penting yakni menanamkan nilai-nilai kristiani yang berpusat kepada Yesus Kristus. Berdasarkan  Amsal  1:7  sebagai  landasan biblis  yang  menyatakan  bahwa:  “takut  akan Tuhan  merupakan  permulaan  pengetahuan”,
dan  oleh  karena  itu,  proses  pembelajaran dalam pendidikan Kristen seharusnya menghadirkan  sikap  sukacita,  tekad  serta kemauan  yang  mau  belajar  (Marija  et  al., 2019a).  Dengan  sikap  demikian,  pendidikan Kristen mampu menuntun peserta didik untuk memahami iman Kristen baik secara personal maupun komunal dan diterapkan dalam hidup mereka sehari-hari selaku sekolah kehidupan yang  kritis  dan  reflektif  (Sidjabat,  2019). Akan  tetapi  masalahnya  saat  ini  adalah kecenderungan pendidikan Kristen yang lebih mengutamakan  aspek  kognitif,  transfer pengetahuan,  yang  berakibat  pada  ber- kuasanya sikap indoktrinasi. Pada praksisnya, para  pendidik  Kristen  baik  di  lingkungan sekolah  maupun  gereja  punya  otoritas superior karena pengetahuan hanya ada dalam diri  mereka  saja  (Lauterboom,  2019).  Jadi tidak  mengherankan  bahwa  pendidikan Kristen  menjadi  kaku,  tidak  fleksibel,  hanya menghafal ayat-ayat Alkitab hingga pengakuan Iman. Memorisasi menjadi dominan pada pendidikan Kristen saat ini.
Selain itu, pendidikan Kristen melalui guru serta pendeta yang merupakan pengajar menjadi  otoritatif  serta  superior  karena memiliki  pengetahuan  lebih  tinggi,  dan dianggap  pemegang  kuasa  karena  dianggap wakil Tuhan. Padahal disisi lain, peserta didik melalui  pengalaman  sehari-hari  mereka  juga punya  pengetahuan  dan  melalui  interaksi dalam  proses  pembelajaran,  pengetahuan peserta didik tersebut mampu untuk dikembangkan.  Pada  akhirnya  pendidikan Kristen  hadir  dalam  bentuk  kolonial  yakni mentransfer  pengetahuan    yang  bersifat top-
down (Lauterboom,  2019) . Konsekuensinya, orientasi  pendidikan  Kristen  menjadi  tidak ramah, monolog, dan bersifat hierarkis.
Untuk  mengatasi  sifat  pendidikan Kristen yang bersifat top-down tersebut, maka diperlukan  reorientasi  pendidikan  Kristen kemanusiaan  yang  ramah,  serta  egaliter. Susanta  menekankan  bahwa  pendidikan Kristen  harus  mengutamakan  misi  Yesus Kristus  sebagai  dasar  bersama  dengan perspektif persahabatan-Nya untuk menemukan sesama kemudian merangkulnya (Susanta, 2020). Ini berarti wajah keramahan telah ditunjukkan Yesus bagi sesama sebagai bagian  dari  misi-Nya  untuk  menghadirkan inspirasi  agar  para  pendengar-Nya  mewujud nyatakan persahabatan dalam setiap pelayanan mereka (Simanjuntak et al., 2021). Teologi  persahabatan  bisa  menjadi  semacam jalan keluar bagi pendidikan Kristen saat ini.
Melalui  sikap  optimis,  pelayanan persahabatan
Tuhan Yesus mampu mendorong pendidikan Kristen untuk meninjau  kembali  proses  pembelajaran  yang tidak ramah atau otoritatif tersebut. Persahabatan  secara  teologis  merupakan istilah  lain  dari  ‘kasih’  ( filia )  dimana  Yesus Kristus  bersedia  untuk  ‘berkurban’  bagi sahabat-sahabat-Nya  seperti  dalam  Yohanes 15: 13-15; “Tidak ada kasih yang lebih besar dari  pada  kasih  seorang  yang  memberikan nyawanya  untuk  sahabat-sahabatnya.  Kamu adalah sahabat-Ku, jikalau kamu berbuat apa yang  Kuperintahkan  kepadamu.  Aku  tidak lagi menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak  tahu,  apa  yang  diperbuat  oleh tuannya, tetapi  Aku  menyebut  kamu  sahabat,  karena Aku  telah  memberitahukan  kepada  kamu segala  sesutau  yang  telah  Kudengar  dari Bapa-Ku”.
Adiprasetya menyatakan bahwa Yesus mewartakan  komunitas  cinta  kasih  yang disapa “sahabat” dan harus terus ditata sebaik mungkin  oleh  komunitas  persahabatan.  Ini
berarti  tidak  ada  yang  merasa  diri  merendah dan  menuntut  diri  untuk  ditinggikan.  Semua sama  di  hadapan  Kristus,  Sang  Kasih sekaligus  Sang  Sahabat  itu  (Adiprasetya, 2015).  Dengan  demikian,  menurut  penulis teologi persahabatan mampu untuk merangkul pendidikan Kristen di saat ini.
Hasil penelitian yang terkait mengenai teologi  persahabatan  sudah  dilakukan  oleh para  peneliti  sebelumnya.  Pertama,  dari Yohanes Susanta yang memfokuskan teologi persahabatan  bukan  hanya  sebagai  tema konseptual  saja  melainkan  harus  menjadi praksis  dalam  kehidupan  bergereja  ketika terjadi  perjumpaan  warga  jemaat  dengan memperlakukan  sesama  sebagai  sahabat (Susanta, 2018). Kedua, penelitian dari Fredy Simanjuntak, Papay, Lahagu, Evimalinda dan Yusak  Ferry  tentang  “Refleksi  Konseptual Misi  Yesus  melalui  Keramahan  Gereja  di Indonesia”.  Artikel  ini  menyajikan  konsep pelayanan Yesus, sebagai pribadi yang ramah serta  menghadirkan  wajah  persahabatan  dan keramahan  terhadap  ruang  publik  di  gereja melalui  pemberitaan  Injil  secara  teologis maupun sosiologis (Simanjuntak et al., 2021). Ketiga,  penelitian  dari  Vesa  Benedict.  Ia menggunakan  konsep  persahabatan  sebagai kajian metodologis pendidikan Kristen berlandaskan Yesus sebagai Guru yang paling unggul, kemudian mengundang semua orang dalam proses pembelajaran untuk menekankan aspek apresiatif, serta menghormati,  mengasihi  satu  dengan  yang lain dalam konteks pendidik dan peserta didik (Benedict,  2019).  Keempat,  penelitian  dari Tuju, Siahaan, Ayok, Siagian, dan Sampelang yang  membahas  konsep  persahabatan  dalam praksis  hospitalitas  (keramahan)  pendidikan Kristen. Ditekankan dalam penelitian tersebut bahwa  teologi  persahabatan  berarti  bersedia untuk  membuka  diri  terhadap  sesama  yang beragam khususnya dalam konteks pendidikan Kristen (Tuju et al., 2021).
Berdasarkan pembahasan dari beberapa penelitian sebelumnya dapat dikatakan  bahwa  teologi  persahabatan  pada dasarnya  berlandaskan  pada  pelayanan  misi Yesus  yang  bersifat  ramah,  terbuka  dan bersahabat  terhadap  sesama  yang  kemudian harus dipraktikkan bagi setiap orang percaya. Namun,  perlu  diperhatikan  bahwa  penelitian yang membahas mengenai reorientasi pendidikan  Kristen  yang  ditransformasi melalui  teologi  persahabatan  belum  banyak dikaji.  Selain  itu  telaah  tulisan  ini  adalah mengkritik pendidikan Kristen yang otoritatif, tidak egaliter dan mengindoktrinasi,
kemudian membangun dengan prinsip teologi persahabatan  yang  ramah,  setara,  dan berprinsip
kemanusiaan. Dengan menghadirkan  teologi  persahabatan  terhadap pendidikan  Kristen  akan  dihasilkan  peserta didik yang mampu mengembangkan potensinya  dengan  kritis  dan  kreatif,  juga terbuka  untuk  berdialog  secara  nyaman dengan  para  pendidik.  Dengan  demikian, melalui  tulisan  ini,  tesis  pernyataan  penulis adalah pendidikan Kristen yang berlandaskan teologi  persahabatan  dapat  menjadi  pilihan terkini karena mampu untuk membuka ruang diskusi  cinta  kasih  yang  egaliter,  saling mendengar antara pendidik dan peserta didik tanpa memandang yang satu menguasai yang lain secara hierarkis.
Oleh karena itu, tujuan dari tulisan ini adalah  menjawab  pertanyaan  bagaimana pendidikan  Kristen  mengalami  reorientasi melalui  teologi  persahabatan?  Diharapkan melalui perjumpaan konstruktif antara teologi persahabatan  dan  pendidikan  Kristen  akan menghasilkan perubahan-perubahan orientasi edukatif kristiani yang ramah, dan emansipatoris  antara  pendidik  dan  peserta didik  baik  dalam  konteks  gereja  maupun sekolah  yang  pada  akhirnya  menerapkan karakter Yesus Kristus Sang Sahabat.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  artikel  ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif,
kemudian menyelidiki permasalahan  dengan  analisis  teori  dan  juga melakukan interpretasi terhadapnya (Zaluchu, 2020).  Penggunaan  pendekatan  penelitian kualitatif ini bertujuan untuk mengembangkan pemahaman atau pandangan teoretis tersebut. Jadi,  penelitian  ini  berkenaan  dengan menemukan  prinsip-prinsip  atau  nilai-nilai kebenaran dari perspektif teologis (S. I. and D. A. L. Lumintang, 2016).
Dengan  menggunakan  analisis  teori dari berbagai macam sumber baik dari jurnal, buku,  dan  dokumen-dokumen  yang  relevan, peneliti berusaha mengkontruksi topik penelitian (Zaluchu, 2021) tentang pendidikan Kristen  melalui  kajian  teologi  persahabatan agar  mampu  mewujudkan  suatu  hospitalitas pendidikan Kristen berwajah sahabat, egaliter satu dengan yang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan Kristen Bercorak Suboordinasi
Hadirnya  corak  suboordinasi  dalam pendidikan Kristen mengikuti pola pembelajaran sekolah-sekolah Reggio Emillia sebagaimana  dikemukakan  oleh  Layantara dengan  karakteristik  kurikulum  yang  tertata rapi,  sudah  ditentukan  apa  yang  dipelajari, termasuk  setiap  aktivitas  peserta  didik. Tenaga  pendidik  menjadi  penting  sekaligus menjadi sentral dalam setiap proses pembelajaran      (Jessica  Layantara,  2021). Dalam praktiknya, pendidik dapat diposisikan sebagai  unsur  yang  punya  kuasa  langsung dengan peserta didik karena pendidiklah yang memberikan penilaian secara langsung.
Realitas tentang subordinasi pendidikan  Kristen  juga  dijabarkan  oleh Jennifer  Fresy  Wowor  yang  menyatakan bahwa para pendidik telah sadar maupun tidak telah  melestarikan  bentuk-bentuk  intoleransi
dan  penindasan  bahkan  nilai-nilai  kekerasan bagi  mereka  yang  dianggap  berbeda  atau status  sosial  lebih  rendah  (Wowor,  2021). Konsekuensi  bagi  para  peserta  didik  adalah mereka tidak berani mengungkapkan pengalaman  pribadinya  sebagai  salah  satu sarana pembelajaran dan hanya menghasilkan budaya diam. Sekali lagi, pendidikan terfokus pada  pendidik  baik  guru  maupun  pendeta yang  punya  posisi  signifikan  atau  memiliki kuasa,  karena  mereka  adalah  wakil  Tuhan. Pada  akhirnya  otoritas  superior  ada  pada pendidik  itu  sendiri.  Berarti,  nilai-nilai kolonialisme  masih  tetap  ada  dalam  konteks pendidikan  Kristen  saat  ini  (Lauterboom, 2019). Kuasa pendidik terhadap peserta didik telah  tertanam  dan  selalu  menjadikannya sebagai  objek  pengetahuan.  Pada  akhirnya, kekuasaan pendidikan yang dijalankan membuat  peserta  didik  hanya  menjadi  tubuh yang patuh dan berguna.
Subordinasi  pendidikan  hadir  oleh karena  masih  adanya  jejak-jejak  kolonial dengan  karakteristik  ‘mental  terjajah’  serta menekankan  pendidikan  ‘tukang’  dengan kurangnya  sikap  berpikir  kritis  peserta  didik untuk  mempertanyakan  secara  rasional  apa yang sedang dan sudah terjadi  (Masinambow, 2021).  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa pendidikan  Kristen  yang  masih  bercorak suboordinasi  melahirkan  ketidakramahan dalam  proses  pembelajaran  manusia.  Masih adanya  sistem  oligarki,  hierarkis,  telah menjadi  realitas  sosial  yang  normal  bagi pendidikan Kristen. Penanaman ajaran tertentu  kepada  peserta  didik  tanpa  proses timbal  balik  berakibat  pada  terus  eksisnya indoktrinasi  melalui  pendekatan  menghafal sebagai  pembelajaran  yang  utama (Sianipar, 2017) .
Antitesis dari pendidikan Kristen yang terpengaruh  sifat  kuasa  dan  otoriter  tersebut tentunya  ada  dalam  teologi  persahabatan. Landasan  biblis  dalam  Amsal  17:17  yang
berkata:  “Seorang  sahabat  menaruh  kasih setiap  waktu,  dan  menjadi  seorang  saudara dalam  kesukaran”  telah  mengkonfirmasi  hal tersebut.  Kasih  seorang  sahabat  hadir  dalam diri Yesus Kristus sebagaimana dikemukakan Danik  Lumintang  yang  menyatakan  bahwa kekristenan menampilkan Yesus yang adalah sahabat sejati sebagai Guru Agung. Pengajaran-Nya  adalah  mengenai  konsep yang  paling  mendalam  soal  kehidupan manusia. Yesus menyertakan dalam pendidikan  semua  elemen  yang  diperlukan oleh  para  murid-Nya.  Ia  melaksanakan pengajaran, berkhotbah, memanggil, mempersiapkan, mendampingi, bahkan menguji  mereka  yang  mengikuti  Dia  (D.  A. Lumintang, 2017).
Pendidikan dari Yesus telah meletakkan  dasar  persahabatan  bagi  para pengikut-pengikut-Nya. Jadi,  pendekatan pendidikan  persahabatan  berlandaskan  pada pengajaran  Yesus  tidak  hanya  terpaku  pada cara  Ia  berbicara  maupun  berkhotbah, melainkan  pada  cara  Ia  merangkul  sesama manusia dari berbagai kalangan, baik para ahli agama,  pemungut  cukai,  orang  buta,  orang lumpuh,  para  pelacur,  maupun  orang-orang berdosa  lainnya.  Pendekatan  persahabatan Yesus ini patut untuk ditiru karena bukan saja Ia melakukan mukjizat tetapi bagaimana Dia mampu  mendekati  seluruh  orang-orang dengan motivasi Kasih yang besar.
Kallon menyatakan bahwa pendidikan Kristen  yang  bersahabat  mendorong  setiap orang,  dari  berbagai  usia,  laki-laki  dan perempuan  untuk  mampu  memahami  diri mereka  sebagai  pribadi  yang  hidup  dalam lingkup moralitas Kristus melalui kajian etis, pengilhaman  Kitab  Suci,  dan  pembelajaran doktrinal  gerejawi  yang  ramah.  Ditekankan juga  bahwa  pendidikan  Kristen  merupakan bagian  dari  visi  pribadi  dibentuk  melalui proses  pembelajaran  (Kallon,  2022).  Pada akhirnya  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Jack
Seymour bahwa pendidikan Kristen haruslah menjadi sebuah proses yang menolong orang- orang  menghadapi  kehidupan  (Seymour, 2016).

## Memahami Teologi Persahabatan
Teologi  persahabatan  dalam  wacana teologis  bukanlah  bidang  baru.  Shields mengemukakan bahwa tema mengenai persahabatan  sudah  mendapatkan  perhatian dari  para  teoris  Kristen.  Kurang  lebih beberapa dekade terakhir, kajian persahabatan sudah  menjadi  bagian  diskursus  historis dalam tradisi Kristen. Dalam perkembangannya,  baik  dari  sisi  konten maupun  konteks, “friendship  renewal” menjadi semacam tujuan utama bagi aktivitas pendidikan (Shields, 1996).
Anderson mendefinisikan persahabatan  sebagai  kesatuan  relasional antara  mereka  yang  saling  menghargai, menghormati dan terlibat dalam hidup mereka satu  dengan  yang  lain  (Anderson,  1982). Roberts  menjelaskan  persahabatan  harus direngkuh  oleh  para  pemikir,  termasuk  para filsuf, teolog, bahkan pendidik. Ia menyatakan bahwa  persahabatan  merupakan  hubungan timbal  balik  sederajat  dengan  adanya  ikatan suci  yang  menyatukan  baik  pribadi  maupun masyarakat.  Roberts  juga  menambahkan bahwa  persahabatan  sejati  menawarkan  tiga aspek  yakni;  kebajikan,  keintiman,  dan kegunaan  (Robert,  2019).  Dari  sisi  historis, alih-alih  memandang  konsep  persahabatan sebagai nilai yang berwajah aristokrat (punya kuasa),  para  pengikut  Kristus  dalam  hal  ini kekristenan mula-mula (abad pertama) mendasarkannya  cita-citanya  pada  suatu gagasan  transenden  tentang  Tuhan  yang penuh cinta kasih (Robert, 2019).
Konsep persahabatan dalam pengertian  kekristenan  adalah  mewujudkan hubungan  kemanusiaan  dalam  kehidupan sehari-hari  baik  di  keluarga,  tempat  kerja,
komunitas  iman  dan  dimanapun  terjadi perjumpaan  antar  sesama  manusia  (Kerney, 2007).  Dasar  dari  teologi  persahabatan merujuk  kepada  Yesus,  Sang  Inkarnasi  ke dunia,  yang  mendemonstrasikan  bagaimana persahabatan  sama  seperti  relasi  cinta  kasih Allah  Trinitas  dan  harus  diteladani  manusia satu dengan yang lain (Kerney, 2007).
Sebagaimana pendapat Kerney, Motlmann menjelaskan tentang persahabatan harus  tertuju  kepada  Yesus  sebagai  teladan dalam  relasi  dengan  murid-murid-Nya.  Bagi Yesus,  cinta  dari  dan  kepada  Allah  memberi dasar persahabatan di antara para murid-Nya. Moltmann  kemudian  melihat  persahabatan sebagai  prinsip  esensial  dalam  kehidupan.  Ia juga menekankan untuk tidak hanya mengenal Yesus sebagai sahabat melainkan menghidupi kasih-Nya  sebagai  apa  yang  disebut  dengan “persahabatan terbuka” (Moltmann, 1997).
Anderson  menyatakan  bahwa  Yesus telah lebih dahulu menunjukkan bagi sahabat- sahabat-Nya yang utama ialah untuk memberi bukan  menerima.  Hal  tersebut  membuat manusia  dalam  konsep  persahabatannya adalah memberikan diri mereka sendiri cinta kasih bagi sesama, oleh karena Yesus terlebih dahulu  telah  mengasihi  manusia  (Anderson, 1982). Jadi, dapat ditekankan bahwa persahabatan adalah tentang relasi cinta kasih. Persahabatan  cinta  kasih  ini  sering  ditandai dengan  adanya  kesamaan  atau  kesatuan ditengah perbedaan. Dengan demikian persahabatan  digambarkan  sebagai triadic love (Ellithorpe, 2018).
Mewujudkan  Pendidikan  Kristen  yang berlandaskan  Teologi  Persahabatan  bagi Sesama
Untuk mewujudkan pendidikan Kristen melalui teologi persahabatan, terlebih dahulu ditekankan bahwa setiap persahabatan dilihat  sebagai  suatu  komunitas  praksis. Sebagaimana dikemukakan Ellithorpe,
“ friendship  are  typically  formed  within broader  communities  of  each  practice: including  educational,  workplace,  religious, and special interest communities. This use of practice  includes  the  small  yet  significant actions  that  contribute  towards  friendship (such  welcoming,  listening,  story-telling, confiding), as well as more complex activities (including hospitaliy, dicerning, and forgiving)” (Ellithorpe, 2018) .
Melalui teologi persahabatan, pendidikan Kristen  mengalami  reorientasi  yang  terbuka, ramah,  serta  egaliter  dalam  setiap  proses pembelajaran  baik  peserta  didik  maupun pendidik. Keduanya sama-sama terlibat dalam relasi cinta kasih Allah secara emansipatoris. Ini  berarti,  teologi  persahabatan  dalam pendidikan  Kristen  melibatkan  semua  orang untuk  terus  belajar  berperilaku  terhadap the other sebagai  sahabat  secara  teologis (Susanta, 2020). Untuk menghadirkan keterbukaan  yang  egaliter  tersebut,  maka salah satu aspek pendidikan yaitu kompetensi pedagogik  pendidikan  Kristen  harus  ditinjau kembali.  Perlu  diketahui  bahwa  seni  dalam mengajar adalah pedagogik. Pemahaman diri peserta didik, merancang serta melaksanakan pembelajaran,  kemudian  melakukan  evaluasi hasil  belajar  dan  mengembangkan  potensi peserta didik merupakan tahapan kompetensi pedagogik  (Wau,  2020).  Jadi,  teologi persahabatan juga masuk ke dalam kompetensi  pedagogik  pendidikan  Kristen yang  adalah  karunia  Allah  bagi  setiap pendidik,  dimana  mereka  harus  mengenal karakter  beserta  kemampuan  peserta  didik secara  mendalam  serta  mampu  untuk mengajar, kemudian terampil mengembangkan  kurikulum,  dan  selalu mempersiapkan bahan ajar dengan baik, terus memberikan penguatan, menghadirkan komunikasi  yang  aktif,  dan  pada  akhirnya melakukan penilaian objektif sebaik mungkin (Wau, 2020). Penguasaan kompetensi
pedagogik  yang  bersahabat  tersebut  dapat membuat  pendidik  dapat  memahami  peserta didik dan melaksanakan kegiatan pembelajaran  dengan  strategi  belajar  sesuai dengan  kebutuhan  peserta  didik  itu  sendiri. Mereka  dapat  belajar,  menerima  pelajaran dengan menyenangkan.
Dalam  melakukan  reorientasi  pendidikan Kristen melalui teologi persahabatan, penulis mengikuti pemikiran dari David Shields yang mengidentifikasikan  empat  aspek  penting persahabatan. Aspek-aspek ini dapat menjadi pilihan  terkini  tentang  orientasi  pendidikan Kristen  dan  menekankan  apa  artinya  berada dalam  relasi  persahabatan  secara  teologis (Shields, 1996).

## Pendidikan  Kristen  Persahabatan:  Shared Story
Aspek  pertama  adalah  cerita  bersama. Membangun  persahabatan  dalam  kehidupan meliputi  proses  historis  yang  panjang  dan tidak  instan.  Dalam  proses  tersebut,  muncul pemikiran  serta  perenungan  bersama  yang memperdalam  ikatan  relasional  mereka melalui nilai-nilai yang dianut atas kesepakatan bersama melalui berbagai macam cerita  yang  disampaikan  serta  menghasilkan paradigma  baru  untuk  dicapai  oleh  masing- masing  pribadi  dalam  relasi  persahabatan tersebut  (Shields,  1996).  Pendidikan  Kristen yang  mendasarkan  pada  berbagi  cerita  ini menyiratkan  kerangka  metodologis  yang jujur,  terbuka,  partisipatoris,  serta  dialogis sehingga  munculnya  sikap  tidak  saling mencurigai, malah saling percaya, dan saling diperkaya melalui proses berbagi ini (Antone, 2010). Berbagi cerita ini tentu saja lebih baik daripada  pendekatan  yang  memaksa,  atau memerintah.
Persahabatan  yang  saling  berbagi  ini memberikan  suatu  perspektif  segar  untuk mewujudkan  suatu  relasi  melalui  cerita  atau berdialog bersama. Namun, untuk
merealisasikannya dibutuhkan keintiman lebih  dalam  seperti  yang  dikemukakan  oleh Kerney Barbara: The human need for intimacy often propels lonely into addictive behaviours and  even  addictive  relationship (Kerney, 2007) . Shared story dalam lingkup persahabatan  manusia  terjalin  dengan  baik serta  tumbuh  berkembang  melalui  cerita bersama.  Artinya,  setiap  sahabat  berbagi memori  dengan  alur  cerita  yang  kompleks namun indah. Adapun dalam membagi kisah persahabatan,  konteks  sosial  dan  individual juga membentuk cerita bagi mereka (Shields, 1996).
Aspek berbagi kisah ini juga menekankan tentang  Allah  yang  adalah  sahabat  bagi manusia  melalui  relasi  indah  untuk  berbagi cerita  bersama.  Kristianto  mengemukakan bahwa  relasi  persahabatan  dengan  Allah memang  merupakan  misteri  namun  memikat serta  memesonakan.  Di  dalam  persahabatan dengan  Allah  terdapat  kisah  untuk  berbagi. Prinsip  penting  secara  teologis  adalah komunikasi  yang  dibangun  Allah  ke  semua ciptaan-Nya  sekaligus  dalam  pemeliharaan- Nya (Kristianto, 2019).
Melalui  persahabatan  berwatak shared story ini,  pendidikan  Kristen  tidak  sekedar menekankan  dimensi  pengetahuan  yang mengindoktrinasi  dalam  pembelajaran  tetapi mengarah  kepada  tindakan  dialogis  dengan mempertemukan pengalaman dan pendidikan secara  dialektis  melalui  hidup  sehari-hari (Lauterboom, 2019).

## Pendidikan Kristen Persahabatan: Love
Aspek  kedua  adalah  Cinta  kasih. Aspek ini menekankan rasa hormat, menghargai  satu  dengan  yang  lain.  Ikatan cinta kasih sangat penting dalam membangun serta menjaga persahabatan dari perselisihan, perbedaan pandangan, kekuasaan, keterbatasan baik secara individualitas, sosial, dan waktu. Cinta kasih tidak dapat dipisahkan
dari  apa  yang  disebut  dengan  keintiman (Shields,  1996).  Persahabatan  melalui  cinta kasih dijalin oleh dua insan atau lebih dengan karakteristik pribadi-pribadi yang berbeda dan pasti  mengalami  berbagai  macam  peristiwa dinamis. Yang diharapkan adalah relasi antara sahabat  dengan  sahabatnya  yang  lain  dapat berjalan lancar, terbuka walaupun dihinggapi dengan  kejutan  dan  ketidakpastian.  Seorang sahabat secara tidak terduga dapat menyakiti sahabatnya,  namun  secara  bersamaan  juga dapat menunjukkan cinta yang besar kepadanya  dengan  cara  yang  tidak  terduga (Joas Adiprasetya, 2019).
Dengan  aspek  cinta  kasih  ini, persahabatan dibangun untuk mampu mengajarkan  manusia  untuk  belajar  peduli bagi  sesamanya  oleh  karena  peduli  atau kepedulian  adalah  ciri  manusia  seutuhnya (Kerney,  2007).  Jadi,  relasi  kebersamaan melalui  cinta  kasih  merupakan  aspek mendasar untuk menjadi manusia. Agar dapat merealisasikan  hal  tersebut  perlu  adanya kesadaran diri untuk mengakui satu sama lain sebagai sesama sahabat yang mengasihi.
Pendidikan Kristen persahabatan dengan  wujud  cinta  kasih  bagi  sesama tentunya dapat diterapkan pada  setiap materi pembelajaran untuk membentuk kepribadian, karakter,  perubahan  sikap,  yang  lebih  ramah dengan  analisis  reflektif  bersama  antara pendidik  dan  peserta  didik  berwajah  egaliter (Marija et al., 2019b).

## Pendidikan Kristen Persahabatan: Committed Reciprocity
Aspek ketiga adalah committed reciprocity atau  komitmen  timbal  balik. Aspek  timbal  balik  ini  melibatkan  serta menghasilkan konsep persahabatan equal satu dengan yang lain. Setiap sahabat berkomitmen untuk melakukan kebaikan bagi orang  lain  dan  berusaha  untuk  meringankan rasa sakit sahabatnya dan apabila
memungkinkan,  dilakukan  tindakan  untuk berbagi  serta  meningkatkan  momen  sukacita terhadap sahabatnya (Shields, 1996).
Selain  itu,  komitmen  timbal  balik  juga menumbuhkan  apa  yang  disebut  keramahan kreatif/ creative hospitality. Kata “keramahan”  ini  berkonotasi  dengan  sikap terbuka,  tidak  memerhitungkan  satu  dengan yang lain. Dalam persahabatan termuat sikap yang ramah satu sama lain untuk memberi dan menerima gift  from  the  others. Praksis persahabatan  dapat  meluas  dengan  cara menekankan sisi hospitalitas atau keramahan terhadap  orang  lain.  Perlu  diingat  bahwa persahabatan  merupakan  bentuk  pengalaman manusia  dalam  cinta  yang  tidak  kosong. Semakin  intens  dalam  menumbuhkan  sikap persahabatan berakibat pada munculnya sikap keterbukaan  serta  mau  mengundang  setiap orang untuk menjadi sahabat (Shields, 1996).
Hospitalitas  persahabatan  bukan  sekedar bertegur  sapa  saja  melainkan  membangun suatu  sikap  santun,  saling  mengakui  satu dengan  yang  lain  secara  setara,  dan  saling menerima adanya perbedaan sebagai keunikan maupun kekayaan bersama (Susanta,  2018).  Kesetaraan  dan  penerimaan dalam bingkai persahabatan perlu diwujudkan dalam  pendidikan  Kristen  sebagai  orientasi baru yang dipraksiskan oleh pendidik kepada peserta didik begitu juga sebaliknya.
Pendidikan  Kristen  Persahabatan:  Enact  a Shared Vision.
Aspek  keempat  adalah enact  s  shared vision atau  menerapkan  visi  bersama. Identifikasi dimensi visi bersama ini memandang  persahabatan  antara  manusia sebagai sarana untuk menjadi “ the good ” baik yang  lain.  Aspek shared  vision menekankan unsur transendensi sekaligus imanensi dalam persahabatan (Shields, 1996).
Dalam  praksis  pendidikan  Kristen,  visi bersama ini mampu membangun
pembelajaran  antar  sahabat  untuk  membagi realitas  pergumulan  kehidupan  sehari-hari dalam pendidikan. Jadi, selain konten Alkitab dalam  pendidikan  persahabatan,  penggunaan pengalaman  sehari-hari  untuk  menerapkan visi  bersama  seorang  sahabat  perlu  untuk dilakukan (Lauterboom, 2019).
Untuk mencapai shared vision friendship dalam  pendidikan  Kristen,  para  pendidik secara dinamis memberikan motivasi, tindakan  nyata  kepada  peserta  didik  untuk bersikap ramah, egaliter dalam bersama-sama menemukan makna dalam setiap pembelajaran. Jadi, tujuan pendidikan Kristen pada  akhirnya  lebih  kepada  proses  belajar peserta didik. Tindakan nyata ini direalisasikan  melalui keteladanan  dari pendidik  itu  sendiri.  Pendidik  tidak  hanya sampai  pada  mengajar  atau  menyampaikan materi  pelajaran  saja  melainkan  contoh  dan teladan  dari  seorang  pendidik  dilihat  oleh peserta  didik.  Dalam  hal  ini,  perkataan  dan perbuatan  pendidik  harus  sesuai.  Praktik pendidik yang bersahabat itu harus berlandaskan  kebenaran,  penuh  tanggung jawab  serta  berdedikasi  (Istapawati,  2022). Dengan  demikian,  visi  bersama  dapat diwujudkan apabila pendidik menjadi teladan bagi peserta didik.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  dari  artikel  ini  dapat disimpulkan  bahwa  reorientasi  pendidikan Kristen  melalui  teologi  persahabatan  secara positif  mampu  menghadirkan  aspek-aspek keramahan,  cinta  kasih,  dan  saling  berbagi cerita bersama. Teologi persahabatan mampu mengubah  orientasi  pendidikan  Kristen  yang dulunya  berwajah  subordinasi,  hierarkis berakibat menyebabkan peserta didik memahami  proses  pembelajaran  secara  kaku dan  mekanistik  kepada  pendidikan  Kristen yang  membuat  pendidik  dan  peserta  didik saling  menerima  apa  adanya,  menyelami
kelemahan, mengagumi keunggulan, menolong  sesama,  saling  belajar,  berbagi cerita bersama
dengan terus mempersahabatkan satu dengan yang lain. Tentunya, reorientasi pendidikan Kristen melalui teologi persahabatan memberikan kesempatan bagi sistem pendidikan  untuk  terus  membangun  sikap emansipatoris pada berbagai macam karakter peserta didik agar perkembangan intelektual, emosi, dan spiritual terus terawat dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, R. (2017). Analisis Teori Dehumanisasi  Pendidikan  Paulo  Freire. Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam , 2 (1),
1–21. Adiprasetya, J. (2015). krisis
KEPEMIMPINAN  GEREJAWI  masa kini. Sidang  Raya  PGI,  13  November
2014 , 1–6.
Anderson,  P.  (1982).  A  Theology  of Friendship. College of Christian Studies , 6–8.
http://etheses.dur.ac.uk/1829/%5Cnhttp: //www.librarything.com/work/13697523 /book/96180515
Antone,  H.  (2010). Pendidikan  Kristiani Kontekstual . BPK Gunung Mulia.
Benedict,  V.  (2019).  Friendship  (Philia),  as Methodology  in  Christian  Education. Journal Astra Salvenis , 8 (14), 147–154.
Dewi,  E.  (2019).  Potret  Pendidikan  di  Era
Globalisasi  Teknosentrisme  dan  Proses Dehumanisasi. Sukma:
Jurnal Pendidikan , 3 (1), 93–116. https://doi.org/10.32533/03105.2019
Ellithorpe, A.-M. (2018). Towards a Practical Theology  of  Friendship .  University  of Queensland.
Istapawati,  I.  (2022).  Keteladanan  Guru
Pendidikan Agama Kristen yang
Memiliki  Karakter  Kristus  terhadap
Peserta  Didik  di  Sekolah. Angelion:
Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 3 (1), 14–32. https://doi.org/10.38189/jan.v3i1.305 Jessica Layantara, J. A. (2021). Lima Model Pendekatan Heuristik di Tengah Polarisasi Pendidikan Kristen. In K. D. & M.  A.  Hans  A.  Harmakaputra  (Ed.), Meretas Polarisasi
Pendidikan
Kristiani:  Isu-isu  Kontemporer  Terkait
Pendidikan  Kristen  di  Gereja  dan Masyarakat (p.  15).  Jakarta:  BPK Gunung  Mulia  &  Asosiasi  Teolog Indonesia, 2021.
Joas  Adiprasetya,  N.  S.  (2019).  “A Compassionate Space‐making: Toward a Trinitarian Theology of Friendship.” The Ecumenical  Review , 71 (1–2),  21–31. https://doi.org/https://doi.org/10.1111/er ev.12416
Kallon, T. M. (2022). Contemporary Catechetics (Christian Instruction) is Not Inclusive Enough. E-Journal of
Religious and Theological Studies , 8 (5), 137–144.
https://doi.org/10.38159/erats.2022854 Kerney,  B.  L.  (2007). A  Theology  of
Friendship . Durham University.
Kristianto, P. E. (2019). Memahami Konstruksi Teologi Keindahan. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 5 (2), 151. https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.98 Lauterboom, M. (2019). Dekolonisasi Pendidikan Agama Kristen di Indonesia. Indonesian  Journal  of  Theology , 7 (1),
88–110. http://www.elsevier.com/locate/scp
Lumintang, D. A. (2017). Theologia Pendidikan  Kristen  di  Tengah  Krisis . Jakarta: Geneva Insani Indonesia.
Lumintang,  S.  I.  and  D.  A.  L.  (2016).
Theologia  Penelitian  dan  Penelitian Theologis . Jakarta: Geneva Insani Indonesia.
Marija,  P.,  Kawangung,  Y.,  &  Kause,  M.
(2019a).  Pendekatan  Humanis-Relegius pada Pendidikan Kristen sebagai Pembentukan Karakter Generasi Milenial. Jurnal Teruna Bhakti , 2 (1), 49. https://doi.org/10.47131/jtb.v2i1.36
Marija,  P.,  Kawangung,  Y.,  &  Kause,  M.
(2019b).  Pendekatan  Humanis-Relegius pada Pendidikan Kristen sebagai Pembentukan Karakter Generasi
Milenial. Jurnal  Teruna  Bhakti , 2 (1), 49–65.
Masinambow, Y. (2021). Pendidikan Agama Kristen  yang  Kritis  sekaligus  reflektif. Didaskalia:Jurnal  Pendidikan  Agama Kristen , 2 (2), 1–13.
Moltmann, J. (1997). The Soure of Life: The Holy Spirit and the Theology of Life (S. 1997 London (ed.)).
Robert,  D.  L.  (2019). Faithful  Friendship:
Embracing Diversity in Christian Community . Wm. B. Eerdmans Publishing, 2019.
Seymour, J. L. (2016). Memetakan Pendidikan Kristiani: Pendekatan- Pendekatan Pembelajaran Jemaat . BPK
Gunung Mulia.
Shields,  D.  (1996).  Friendship:  Context  And Content Of Christian Religious Education. The  Official  Journal  of  the Religious  Education  Association , 91 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.1080/0
034408960910108
Sianipar, D. (2017). PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN  YANG  MEMBEBASKAN:
SUATU  KAJIAN  HISTORIS  PAK  DI
INDONESIA. In Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen (Vol. 1, Issue 1).
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/ article/view/1481
Sidjabat,  B.  S.  (2019).  Meretas  Polarisasi Pendidikan  Kristiani:  Sebuah  Pengantar tentang  Arah  Pendidikan  Kristiani  di
Gereja,  Akademia,  dan  Ruang  Publik. Indonesia Journal of Theology , 7 (1), 7–
24.
Simanjuntak,  F.,  Papay,  A.  D.,  Lahagu,  A., Evimalinda,  R.,  &  Ferry,  Y.  H.  (2021). Refleksi  konseptual  misi  Yesus  melalui keramahan  gereja  di  Indonesia. Kurios , 7 (2),
259. https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.329 Susanta,  Y.  K.  (2018).  “Menjadi  Sesama Manusia”  Persahabatan  sebagai  Tema Teologis dan Implikasinya Bagi Kehidupan Bergereja. DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2 (2), 103. https://doi.org/10.30648/dun.v2i2.169
Susanta,  Y.  K.  (2020).  Menuju  Pendidikan Kristiani  yang  Bersahabat  di  Tengah Heterogenitas  Agama. Jurnal  Teologi “Cultivation,” 4 (2), 56–69.
Tuju, S., Siahaan, H. E. R., Ayok, M., Siagian, F., & Sampaleng, D. (2021). Hospitalitas Pendidikan  Kristiani  dalam  Masyarakat Majemuk. Jurnal Teologi Berita Hidup ,
3 (2), 328–339. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.99
Wau, V. (2020). Dinamika Pendidikan Agama Kristen  pada  Masa  Pandemi  Covid-19: Analisis  Kompetensi  Pedagogik  Yesus dalam  Injil  Matius. Angelion:  Jurnal Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen , 1 (2),
132–148.
https://doi.org/10.38189/jan.v1i2.72
Widodo,  H.  (2016).  Potret  Pendidikan  Di Indonesia  Dan  Kesiapannya  Dalam Menghadapi  Masyarakat  Ekonomi  Asia (Mea). Cendekia:  Journal  of  Education and Society , 13 (2), 293. https://doi.org/10.21154/cendekia.v13i2. 250 Wowor,  J.  P.  (2021).  Partisipasi  pendidikan
Kristiani  di  Ruang  Publik  dalam menunjang Deradikalisasi. Kurios:
Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen ,
7 (1), 108.
https://doi.org/10.30995/kur.v7i1.221
Zaluchu,  S.  E.  (2020).  Strategi  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam Penelitian  Agama. Evangelikal:  Jurnal
Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga
Jemaat , 4 (1),
28. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167 Zaluchu,  S.  E.  (2021).  Metode  Penelitian  di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah
Keagamaan. Jurnal  Teologi  Berita Hidup , 3 (2), 249–266. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93