## REKONSTRUKSI TERHADAP DESIGN OF EDUCATION, CHARACTER, AND PRACTICE
(Telaah Ulul-Al-Bab )
Abd. Haris Institut Agama Islam As’adiyah Sengkang Corresponding Author e-mail: abd.haris1890@gmail.com
Nurfaika Ma’had Aly As’adiyah Sengkang Faiqahabubakar252@gmail.com

## ABSTRACT
The  ideas  of  scientists  expressed  in  Islamic  education  are  a  necessity  that must  be  upheld.  The  theory  and  scientific  treasures  are  quite  rich  in educational concepts that are full of meanings and influence the continuity of an  Islamic  education  in  Indonesia.    The  diversityof  educational  t  eori  also arises from two points.  Western theory and eastern theory and penetrated into the Islamic education curriculum. Western scientific concepts and ideas are not hypothesized in adding to the treasures of knowledge.  However, this is not a guarantee in fulfilling a good spirit and character as a goal of Islamic education.  This  article  aims  to  examine  the  reconstruction  of  educational design, character building by bidding on ulul al-bab as a form of conformity of educational goals with the personality of ulul al-bab . Of course, this paper is based on qualitative-descriptive research. Data collection through review of primary  and  secondary  literature.  This  means  the  main  reference  and supporting reference to this study.  This article shows that one of the forms of offers from Muslim intellectuals in realizing the right education, character building and according to the orientation of education in Indonesia, namely the  concept  and  application  of ulul  al-bab .  So  that  it  not  only  prioritizes education and theory, but is able to explore the meaning of ulul al-bab as an educational solution that cannot be separated from the orientation of Islamic values (value of Islam).
Keywords: Reconstruction, Educational Design, Character, Practice, ulu al- bab.

## ABSTRAK
Gagasan-gagasan  ilmuwan  yang  dituangkan  dalam  pendidikan  Islam merupakan  suatu  keniscayaan  yang  harus  dijunjung  tinggi.  Teori  dan khazanah keilmuannya cukup kaya dengan konsep-konsep pendidikan yang sarat  akan  makna-makna  dan  memberikan  pengaruh  terhadap kelangsungan  suatu  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Keragaman  teori pendidikan  pun  muncul  dari  dua  titik.  Teori  barat  dan  teori  timur  dan merambah pada kurikulum pendidikan Islam. konsep dan gagasan-gagasan keilmuan  barat  tidak  dinafikan  dalam  menambah  khazanah  pengetahuan. Namun, hal tersebut tidak menjadi suatu jaminan dalam memenuhi jiwa dan karakter  yang  baik  sebagai  tujuan  pendidikan  Islam.  Artikel  ini  bertujuan
untuk  menelaah  rekonstruksi  desain  pendidikan,  pembangunan  karakter dengan  menawarkan ulul  al-bab sebagai  bentuk  kesesuaian  tujuan-tujuan pendidikan yang berkepribadian ulul al-bab . Tentunya tulisan ini didasarkan pada  penelitian  kualitatif-deskriptif.  Pengumpulan  data  melalui  telaah literatur  primer  dan  sekunder.  Artinya  referensi  utama  dan  referensi pendukung terhadap kajian ini.  Artikel ini menunjukkan bahwa salah satu bentuk tawaran dari intelektual muslim dalam mewujudkan pendidikan yang tepat, pembangunan karakter serta sesuai orientasi pendidikan di Indonesia, yaitu  konsep  dan  penerapan ulul  al-bab .  Sehingga  tidak  hanya mengutamakan pendidikan dan teori, tetapi mampu mendalami makna ulul al-bab sebagai  solusi  pendidikan  yang  tidak  lepas  dari  orientasi  nilai-nilai Islam (value of Islam). Kata  kunci: Rekonstruksi,  Desain  Pendidikan,  Karakter,    Praktek, ulul  al- bab.

## PENDAHULUAN
Wajah  pendidikan  di  Indonesia  mengalami  disparitas  model pembelajaran  yang  cukup  dinamis,    mulai  dari  model-model  pembelajaran sampai pada perubahan-perubahan kurikulum. Dan perubahan itu dianggap mampu mengatasi problematika pendidikan di Indonesia. Namun perubahan tersebut  tidak  tuntas  dan  bahkan  belum  terlihat  pengaruhnya  secara maksimal,  harus  berubah  dan  disesuaikan  dengan  tuntutan  serta perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hal tersebut menjadi rancangan berdasarkan atas landasan Pancasila dan UUD 1945 sebagai bentuk pendekatan untuk merealisasikannya (Wahyuni, 2015).
Bukan hanya itu, Model-model tersebut tidak menjamin, juga tidak menyentuh  secara  komprehensif  bagi  semua  kalangan  akademisi.  Masing- masing pendidik memiliki life style of education. Perkembangan model yang diterapkan di kota belum tentu bisa diterapkan di pedesaan, boleh dikata ada ketertinggalan dari desain-desain pendidikan. Sehingga perubahan tersebut belum  sepenuhnya  menyentuh  pada  problematika  yang  terjadi  di  sekolah- sekolah khusus misalnya di daerah-daerah yang masih dianggap tertinggal (Zakaria, 2018).
Perubahan-perubahan yang dibuat semenarik apapun harus back to the life of individual of education. Jika hal ini yang menjadi asupan-asupan tersendiri  bagi  pendidik,  bagaimanapun  perubahan  model  pendidikan  di Indonesia,  subtansinya  adalah  mencerdaskan  generasi-generasi  bangsa Indonesia sebagai tujuan Pendidikan (Marliani, 2017).
Menelaah  pendidikan  di  Indonesia  ibarat  mengurai  benang  kusut, sulit  menemukan  ujung  daripada  permasalahannya  (IDRI,  2020).  Di  mana era  ini  diperhadapkan  New  Normal,  mau  atau  tidak,  desain  dan  model pendidikan  memang  menuntut  bagi  pendidik  untuk  membuat  media pendidikan yang kreatif dan menarik. Sehingga, tidak membuat peserta didik merasa  bahwa  konten- konten  yang  diterapkan  sudah  “ expired” dan  butuh pembaharuan-pembaharuan.
Bagaimana  tidak,  generasi-generasi  sekarang  tengah  mengalami perkembangan teknologi dan informasi yang begitu pesat, mereka disuguhi konten-konten yang beragam. Sehingga kalau tidak dasari sejak dini asupan-
asupan  nutrisi”  al -quran,  al- hadis”  atau  menitikb eratkan  daripada  dasar agama dan akhlak, bagaimana pun bentuk sekolahnya, umum dan terlebih yang  bentuknya  “ boarding  school” .  Kalau  tidak  didasari  hal  agama  dan akhlak, tentu mereka bisa saja menjadi musuh yang sulit dikendalikan.
Rangkaian pendidikan tidak lepas dari sumber daya manusia (SDM) yang mampu memainkan perannya sebagai akademisi yang handal. Slamet Imam Santoso menyatakan bahwa pendidikan merupakan suatu usaha dari manusia, untuk manusia, dan untuk masyarakat manusia. Pendidikan dapat mengembangkan bakat seseorang sampai pada tingkat optimal dalam batas hakikat individu, dengan tujuan supaya tiap manusia bisa secara terhormat ikut serta dalam pengembangan manusia dan masyarakatnya terus menerus mencapai  martabat  kehidupan  yang  lebih  tinggi.(Santoso,  1987)  elemen dasar pendidikan merupakan anasir yang tidak dapat dipisahkan di dalam kehidupan  manusia.  Berawal  dari  rahim  atau  kandungan,  lahir  hingga beranjak dewasa, selanjutnya tua, pendidikan tersebut terus mengalami fase dan  proses  perkembangannya.  Pendidikan  ibarat  obor  atau  cahaya  yang terang  dan  menuntun  manusia  dalam  menentukan  visi,  misi  serta  makna kehidupan (Nasution, 2019).
Pendidikan  agama  sendiri  menjadi  bagian  utama  dalam  pendidikan Islam.  Oleh  karena  itu,  dalam  studi-studi  Islam  ramai  diperbincangkan, diamati dan dikaji. Hakikat pendidikan Islam dapat diartikan secara praktis sebagai hakikat pengajaran al-quran dan al-sunnah. Zuhairi dalam (Syauqy, 2019).
Hal ini juga dipertegas dalam al-quran surat Asy Syura ayat 52. َكِلََٰذَكَو اٗروُن ُهَٰ َنۡلَعَج نِكََٰلَو  ُنَٰ َميِ ۡ لۡٱ َ لََو  ُبَٰ َتِكۡلٱ اَم يِرۡدَت  َتن ُك اَم ۚاَنِرۡمَأ ۡنِ م اٗحوُر َكۡ َلَِإ ٓاَنۡيَحۡوَأ
َكَّنوَإِ ۚاَنِداَبِع  ۡنِم ُءٓا َشَّن نَم ۦِهِب يِدۡهَّن ٖميِقَت ۡسُّم  ٖطََٰر ِص َٰ َ لَِإ ٓيِدۡهَ َلَ ٥٢ “Dan  Demikianlah  K ami  wahyukan  kepadamu  wahyu  (Al  Quran)  dengan perintah  kami.  sebelumnya  kamu  tidaklah  mengetahui  Apakah  Al  kitab  (Al Quran) dan tidak pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al  Quran  itu  cahaya,  yang  Kami  tunjuki  dengan  Dia  siapa  yang  Kami kehendaki  di  antara  hamba-hamba  kami.  dan  Sesungguhnya  kamu  benar- benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus”. (QS. Asy-Syura: 52). Ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  al-quran  adalah hudan (petunjuk) atau cahaya bagi kehidupan yang gelap. Esensi pendidikan Islam adalah suatu upaya yang dilakukan tanpa putus asa untuk terus mengkaji hidayah  yang  termaktub  di  dalam  al-quran.  Hidayah  yang  dimaksudkan adalah  hidayah  iman,  ilmu  dan  amal.  Hidayah  iman  adalah  penggalian kandungan  al-quran  yang  menuntun  arah  yang  menjaga  eksistensi  iman kepada Allah swt. Rasul-Nya, serta beriman kepada al-quran. Hidayah ilmu adalah  menggali ayat-ayat al-quran yang memberikan banyak informasi atau ide  dasar  semua  ilmu  pengetahuan  manusia.  Sedangkan  hidayah  amal adanya  kekuatan  fisik    dan  mental  yang  diberikan  Allah  swt.  Untuk mengaplikasikannya (Syauqy, 2019) .
Menatap  wajah  pendidikan  di  Indonesia,    yang  harus  dijaga  dan diperhatikan dalam men-transfer ilmu adalah design of education, character and practice serta merunut konsep ulul-al-bab. Wajah dan model pendidikan
generasi sekarang ini adalah wajah generasi bangsa di masa depan. Artikel ini  akan  mengkaji ulul  al-bab sebagai  tawaran  untuk  mencapai  tujuan pendidikan yang bermartabat, sehingga konsep dan orientasinya jelas dalam memenuhi karakter-karakter generasi bangsa.
Kajian  ini  dilakukan  agar  pendidikan  dapat  menghasilkan  temuan- temuan yang berorientasi pada nilai-nilai futuristik, solutif sekaligus memuat dimensi  kemaslahatan  sebagai  tujuan  dalam  pengembangan  studi  Islam. Atas dasar itulah, dimensi ini sangat urgen untuk dipadukan dan dianalisis, sehingga menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Kualitatif  dimaksudkan  untuk memahami  dan  menelaah  fenomena  tentang  pendidikan  di  Indonesia. Tahapan yang dilakukan adalah melalui tahapan reduksi atau fokus, dengan cara  membaca  dan  mengamati  bukti  tertulis  (Sugiono,  2015),  Sehingga proses  reduksi  reduksi  data  yang  ditemukan  dapat  mengarahkan  penulis pada fokus telaah ulul al-bab . Selain itu, sumber primer dalam penelitian ini adalah  kata-kata  dan  tindakan,  selebihnya  adalah  tambahan  dokumen- dokumen  yang  dianggap  relevan  dengan  penelitian  ini.  Melihat  dari  obyek kajian dan orientasi yang ingin dicapai, maka penelitian ini adalah ( library research) yaitu  penelitian  yang  mengandalkan  kajian  atas  data  yang tercantum  dalam  buku,  jurnal,  arsip  dan  dokumen  terkait,  baik  media elektronik,  internet  dan  lain  sebagainya.  Dari  analisis  tersebut  akan menghasilkan  dan  menghubungkan  gagasan,  lalu  menganalisis  serta menarik kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Studi  Islam,  membuka  cakrawala  dan  khazanah  intlektual  muda untuk  berperan  dalam  merekonstruksi  konsep  dan  tujuan-tujuan pendidikan.  Rekonstruksi  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  adalah pengembalian  seperti  semula,  menyusun  kembali  atau  mendeskripsikan (KBBI  Online,  2016).  Secara  umum,  dapat  dipahami  bahwa  rekonstruksi adalah  suatu  tindakan  yang  akan  menyusun  kembali  bentuk,  kerangka, rancangan,  pola  atau  desain  pendidikan  yang  meneguhkan  jiwa  yang berkarakter 1 untuk  mengaplikasikan  konsep-konsep  atau  subtansi pendidikan.(Mukhid, 2016) Dalam penerapannya akan mengantarkan atau mengorientasikan anak didik menjadi pribadi ulul-al-bab.
Ragam desain pendidikan selalu menjadi hal unik, perubahan desain, konsep, model hingga gagasan-gagasan acuan untuk menciptakan hal baru dalam  dunia  pendidikan,  tidak  terkecuali  studi  Islam.  namun,  dari bermacam-macam  desain  yang  ada,  justru  menjadi  dilema  bagi  generasi
1 Kata “karakter” terambil dari bahasa latin, yang berarti “kharakter”, “kharasein”, dan “karak” yang dalam bahasa Inggris berarti “character” dan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti “karakter”. Dapat pula diartikan sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesame manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan danperbuatan yang berdasarkan pada norma-norma agama, tata krama, budaya dan adat istiadat.
intelektual  Islam,  karena  diperhadapkan  dunia  barat  dan  timur.  Sehingga pendidikan  ala  barat  dan  timur  menjadi  pro-kontra.  Ada  yang  menjadikan sebuah  alasan  bahwa  pendidikan  di  barat  hanya  dijadikan  suatu  kajian akademik dan penelitian. Dan Islam menjadi hal yang sangat uregen dalam pemenuhan  nilai-nilai  yang  harus  dihayati,  ditadabburi  dan  diamalkan (Amirudin & Maisarah, 2020).
Kaum  terpelajar  tidak  boleh  menutup  mata  terhadap  temuan  dan konsep keilmuan barat yang sudah merambah di era 4.0. sampai detik ini masih ramai diperbincangkan di ruang-ruang  kelas, publik maupun orasi- orasi  ilmiah  tentang  ilmu-ilmu  dari  barat.  Tidak  jarang  di  kalangan perguruan tinggi banyak yang berkiblat pada gagasan-gagasan ilmuan barat. Tidak  dinafikan  bahwa  menelaah  dan  memperkenalkan  gagasan-gagasan dari barat, peradaban ilmu barat pada hakikatnya hanya menyentuh aspek lahiriah saja, dan umumnya akan terjadi kekeringan spiritual (Amirudin & Maisarah, 2020).
Sementara  para  pakar  dan  cendikiawan  muslim  dari  timur  tengah dapat  terabaikan  atau  bahkan  tidak  menelaah  konsep  yang  cukup  kuat dalam peneguhan muslim sejati. Minimal menjadikan sebagai perbandingan konsep pengetahuan dari barat dan timur, sehingga menjadi suatu keutuhan yang bisa memberikan nilai-nilai positif, keadilan dalam diri manusia serta entitas fisik yang menjadi barometer terhadap tujuan pendidikan dan tujuan mencari  ilmu  adalah  dalam  konteks  kebermanfaatannya  bagi  masyarkat, negara dan bahkan dunia (Al-Attas, 2011).
Menurut  Abuddin  Nata,  kata  pengantar  dalam  pendidikan  Islam. bawah  di  antara  problematika  yang  paling  urgen  dalam  ranah  pendidikan Islam adalalah karena belum menunjukkan arah atau kiblat pendidikan yang belum  jelas.  Pendidikan  Islam  masih  belum  menentukan  format  dan bentuknya yang khas sesuai dengan ajaran Islam. selain karena banyaknya konsep pendidikan Islam secara seksama ” . Hal ini bisa terjadi karena belum benyak  diperkenalkan  pemikiran  kependidikan  yang  dikemukakan  filosof muslim, seperti al-Gazali, Ibn Khaldun, Ikhwannusofa, dan lain sebagainya (Iqbal, 2015).
Apa yang dinyatakan oleh Abuddin Nata, memang cukup beralasan, mengingat  selama  ini  pemikiran-pemikiran  yang  tuangkan  pada  sebagian perguruan  tinggi  atau  universitas  tidak  sedikit  menuangkan  gagasan- gagasannya  yang  bersumber  dari  tokoh  luar  Islam.  menurut  sebagian pengamat, kalau hal ini terus berkembang di dunia akademik muda, tentu akan  mengkhawatirkan  orientasi  studi-studi  Islam  di  masa  depan  (Iqbal, 2015).
Kontestasi  pendidikan  yang  ditawarkan  sebagai  konsep  pendidikan barat  tidak  menjadi  sebagai  tujuan  yang  dapat  memperoleh  nilai-nilai pendidikan  seperti  karakter,  adab,  akhlak.  Sehingga  Naquib  Al-Attas berkomentar  bahwa  sesungguhnya  apa  yang  tengah  dialami  dan  dihadapi umat sekarang adalah krisis adab ( the loss of adab) . Sebagai alasan beliau adalah  bahwa  ketika  hilangnya  disiplin-disiplin  raga,  pikiran  dan  disiplin jiwa; dan bahkan ditegaskan bahwa hilangnya adab berarti mengindikasikan
hilangnya  keadilan  hingga  pada  akhirnya  kekeliruan  dalam  ilmu  (Al-Attas, 2011).
Pendidikan  Islam  adalah  esensi  yang  harus  ditumbuhkembangkan, menampilkan  tokoh  dan  pemikir-pemikir  Islam  yang  tak  kalah  jeniusnya dibidang  keilmuan.  Dan  harus  diformulasikan,  dituangkan  dalam pendidikan  khususnya  di  Indonesia.  Sehingga,  para  generasi  tidak  hanya barkiblat  pada  gagasan-gagasan  barat  semata.  Perumusan  pemikiran pendidikan Islam harus didasarkan kepada metode penafsiran, orientasinya pun jelas dari Alquran dan al-hadis.
Paradigma baru, apalagi merekonstruksi pendidikan harus berangkat dari  pemahaman  yang  benar,  kokoh  secara  spiritual  dan  unggul  secara intelektual  dalam  menelaah  secara  dalam  isi  dan  kandungan  al-quran. Paradigma  inilah  yang  akan  mengantarkan  intelektual-intelektual  muda Islam lebih berperadaban di era modern, tidak merintis zamannya menjadi kebiadaban yang menyesatkan. Langkahnya pelan, namun pasti. Tantangan dan  rintangan    menjadikan  kepribadiannya  lebih  terarah  dan  mampu menjadi solutif dari segala problematika modern.
Konsep-konsep pendidikan dari pemikir-pemikir Islam harus diyakini bahwa   apa yang divisualisasikan dalam teks sejarah yang sampai hari ini masih utuh, masih bisa dikonsumsi oleh kalangan dan civitas akademik, dan berharap kepada intelektual-intelektual muda lebih mengutamakan ilmuwan muslim  untuk  merekonstruksi  desain  pendidikan  Islam.  Pendidikan sekarang ini cukup beragam warna dan coraknya. Hal tersebut merupakan tuntutan  inovasi,  sehingga,  desain-desain  pendidikan,  pembentukan karakter ( character building ), ta’dib yaitu orang baik dalam arti menyeluruh, baik  dunia  spiritual  dan  material  seseorang  dalam  menanamkan  kualitas atas apa yang diterimanya (Suyuthi, 2011) apalagi pengamalannya. Melihat berbagai  macam  konsep  yang  ditawarkan  dari  ide-ide  ilmuwan  muslim sangat komplit bila dipadukan konsep ulul al-bab . Lafal al-bab adalah  bentuk  jamak  dari lubb yaitu  saripati  sesuatu. Secara etimologi berasal dari dua akar kata ulu dan al-bab dalam bahasa arab yang  berarti  memiliki,  mempunyai  (Pratama  et  al.,  2019).  Jika  membelah- katakanlah  membelah  kelapa  atau  mengupas  kacang  dan  mengeluarkan bagiannya yang terdalam, maka apa yang dilakukan itu dilukiskan dengan labba, yang merupakan kata kerja dari al-lubab. Apa yang keluar dari kelapa dan kacang itu  dinamai lubab. Kata ini juga menggambarkan pilihan terbaik segala sesuatu. Akal yang cerdas, pikiran yang jernih, hati yang tenang, juga bisa  dilukiskan  yang  menggunakan  kata  ini,  sedang  memiliki  akal  yang murni, yang pikirannya tidak diselubungi oleh “kulit”, yakni ide yang tidak dapat  melahirkan  kerancuan  dalam  berpikir,  tidak  juga  terbelenggu  oleh nafsu kebinatangan atau dikuasai oleh ajakan unsur debu tanahnya, inilah yang dinamai ulul al-bab (M. Quraish Shihab, 2008). Jika dijabarkan dari sosok ulul al-bab dalam dunia pendidikan, maka ia  adalah  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  daya  pikir  yang  jenius, intelektual,  mampu  mengatur,  mendesain  atau  memodel  pendidikan, membentuk  karakter  yang  tentu  “berakhlak”  dan  membimbing  bagi  anak didiknya  untuk  terus  mengamalkan  ilmu  yang  diperolehnya.  Tidak  kabut
dunia, karena memang orientasinya adalah menghidupkan nilai suatu ilmu sebagai jalan mendekatkan diri pada Allah swt. Ulul al-bab juga merupakan kelompok orang, yang tanpa instruksi, tergugah hatinya untuk membimbing masyarakat  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik  (Waway  Qodratulloh  S., 2016).
Mendidik,  membimbing,  mengarahkan  bagi  anak  didik  bukan  hal biasa, apalagi ingin membentuk jiwa-jiwa yang berakhlak. Bila anak didiknya ribuan,  maka  karakter-karakternya  pun  ribuan,  dan  itu  tantangan  bagi pendidik untuk berfikir dan mendesain model-model yang tepat digunakan. Karena  semua  karakter  dari  anak  didik  itu  sama.  Konsep-konsep  dari jabaran ulul  al-bab itu,  cukup  sempurna  bila  dipadukan  dengan  gagasan- gagasan para ilmuwan muslim. Itulah sebabnya pendidikan Islam menurut Muhammad Iqbal, salah satu pemikir Islam, harus memiliki totalitas mansia. Oleh  karena  itu  dalam  prosesnya,  pendidikan  Islam  menekankan  adanya ruang  gerak  dan  kreatifitas  yang  masksimal  bagi  pertumbuhan  dan pekembangan  manusia,  baik  fisik  maupun  intelektual  dan  intuisinya. Dengan  cakupan  pendidikan  seperti  itu,  maka  tujuan  pendidikan  Islam adalah  membina  totalitas  individu  yang  mantap,  sehingga  dapat mengaktualisasikan  dirinya  dalam  gairah  hidup    yang  penuh  kreativitas keilahiyahan (Iqbal, 2015).
Pembaharuan  desain-desain  pendidikan  banyak  tereksplorasi  dari ragam  ilmu,  baik  barat  dan  timur.  Tetapi  kesannya  hari  ini  masih  banyak yang  mengidolakan  keilmuan  dan  cakrawala  keilmuan  dari  barat.  Tidak banyak  dari  kalangan  intelektual  muda  saat  ini,  mencoba  untuk  melirik gagasan-gagasan  pendidikan    tersebut  dan  memadukan  tujuan,  nilai pendidikan yang seharusnya diterapkan dalam pendidikan Islam, misalnya di Indonesia. Sehingga, konsep untuk menjadikan manusia-manusia menjadi pribadi yang tidak meninggalkan bagian dari cahaya akhiratnya.
Pemikiran  Iqbal  pun  terbuka  luas  setelah  dipengaruhi  oleh  filusuf barat,  sehingga  mampu  untuk  memadupadankan  pemikiran  timur  dan barat. Ia pun sosok pembaharu yang memiliki kekhasan. Ia penyair berbakat, filusuf kreatif dan diakui ide-ide intelektualnya dalam sejarah. Sehingga ide- ide cemerlangnya ia tuangkan dalam bentuk puisi dan prosa. Semenjak Iqbal memiliki kecenderungan intelektual yang khas. Kecintaannya pada nilai-nilai dan tradisi Timur yang dipelajarinya selama berada di negeri kelahirannya, dan  ditambah  dengan  penghargaannya    yang  tinggi  terhadap  tradisi keilmuan  Barat,  telah  menjadikan  Iqbal  sebagai  sosok  yang  menguasai intelektual  timur,  yang  diiringi  dengan  pengetahuannya  yang  mendalam tentang filsafat barat.
Kritikan terhadap pendidikan misalnya, ia menganggap bahwa sistem pendidikan  barat  tidak  lebih  orientasinya  adalah  materialisme. Kecenderungan  ini  tentu  akan  merusak  nilai-nilai  spiritual  manusia  yang lebih  tinggi.  Tangapan  lain  dinyatakan  bahwa,    kiranya  untuk  mencetak manusia menjadi out put yang memiliki intelektual tinggi, tetapi pendidikan ini tidak menaruh perhatian besar terhadap hati nurani anak didik. Sistem pendidikan  seperti  ini  akan  tidak  seimbang  antara  aspek  lahiriah  dengan aspek batiniah.(Iqabl: 271).
Krisis  dunia  Islam  kontemporer  banyak  mengerahkan  perhatian cendikiawan  muslim  kepada  persoalan  pendidikan  dan  memancing pemeriksaan  ulang  atas  sistem  pendidikan  Islam  yang  telah  terlupakan selama  seratus  tahun  yang  lalu  di  sebagian  besar  negeri-negeri  Islam. Keselarasan  ide-ide  ilmuwan  muslim  harus  dibangkitkan  sebagai rekonstruksi  desain  pendidikan  Islam,  karakter  dan  pengamalannya. Sehingga,  sepadan  dengan  rangkaian  pendidikan,  tidak  hanya  menjadi intelektual,  tetapi  juga  memiliki  karakter  yang  kharismatik  serta mengantarkan kearah aplikatif. Dan inilah sejatinya yang menjadi harapan di semua pendidikan-pendidikan secara umum. Nilai memang penting bagi lembaga  pendidikan,  tetapi  perjuangan  tidak  mudah  layaknya  membolak- balikkan  tangan,  butuh  proses  dan  kesabaran  untuk  terus  mengantarkan anak didik kita. Kalau dari sejak dini sudah dibentuk, lambat laun, benih- benih ini akan menjadi tumbuh subur, dan tidak akan meninggalkan rumus- rumus itu.
Menurut  Nasr  bahwa  prinsip-prinsip  yang  mendasari  pendidikan Islam  pada  gilirannya  mustahil  untuk  dipahami  tanpa  apresiasi  atas pandangan  para  filosof  berkenaan  dengan  aspek  pendidikan  mulai  dari tujuan    hingga  kandungannya  dan  dari  kurikulum  hingga  metode- metdenya.(Iqbal: 352)
Ulul al-bab orientasinya  menciptakan intelektual beriman, memiliki khazanah  keilmuan,  visi-misinya  jelas,  bertanggung  jawab,  bijak  dan memiliki  daya  nalar  kritis  dalam  membaca  fenomena  masyarakat  dan alam.(Yumni, 2018). Dalam al-quran dan hadi banyak menyinggung pribadi- pribadi ulul al-bab . Sepertin Firman-Nya. surat al-baqarah: 269.
ْاوُلْو ُ أ ٓ َّ لَِإ ُر َّكَّذَي اَمَو ۗاٗيِۡثَك اٗ ۡيَۡخ َ ِتِوُأ ۡدَقَف َةَمۡكِۡلۡٱ  َتۡؤُي نَمَو ُۚءٓاَشَي نَم َةَمۡكِۡلۡٱ  ِتِۡؤُي
ِبَٰ َب ۡلَ ۡلۡٱ ٢٦٩
“Allah  menganugerahkan  Al  Hikmah  (kefahaman  yang  dalam tentang  Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barangsiapa yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  telah  dianugerahi  karunia  yang banyak.  dan  hanya  orang-orang  yang  berakallah  yang  dapat  mengambil pelajaran (dari firman Allah)”. (QS. Al-Baqarah: 269). Membentuk pribadi ulul al-bab, sudah barang tentu ketegori orang- orang  yang  memahami  petunjuk-petunjuk  Allah,  merenungkan  ketetapan- ketetapan-Nya,  serta  melaksanakannya,  itulah  telah  mendapat  hikmah. Sedangkan  orang  yang  menolaknya  pasti  ada  kerancuan  dalam  cara berfikirnya,  hingga  menyebabkan  tidak  sampainya  pada  tingkat  substansi atau mahiyah sesuatu  yang  terdalam.  Menurut  Prof.  Quraish  Shihab “berakal”  dalam  dalam  terjemahan  ayat  di  atas  adalah  ” ulul  al-bab ”. Meskipun kenyataannya fenomena alam mungkin dapat ditangkap oleh yang berakal, tetapi, fenomena dan hakikatnya tidak terjangkau kecuali oleh yang memiliki saripati dan lubuk hatinya yang terdalam telah menyentuh dan ada relevansinya substansi sesuatu.
Pribadi-pribadi ulul al-bab yang dimaksudkan adalah anak didik  atau orang-orang yang selalu orientasi sifatnya sebagai pengontrol kehidupannya ke arah yang baik. Dalam istilah psikologi memang ada beberapa kata yang ada  kaitannya  dengan  istilah  personalitiy  diantaranya  adalah identity,
individuality, dalam  istilah  bahasa  arab  dinamai syakhshiyyah yang diterjemahkan  menjadi  kepribadian.  Yang  berasal  dari  kata syskhs, kemudian  kata  tersebut  diberi  “ ya  nisbah” sehingga  menjadi  kata  benda buatan ( masdar syina’i ) (Aziz, 2006).
Kepribadian  yang  berkonsep ulul  al-bab akan  menjadi  penopang dalam  meneguhkan  atau  memperkuat  pendidikan-pendidikan  Islam khususnya di Indonesia. Pribadi Intelektual, harus selaras seirama dengan karakter  dan  praktiknya.  Bagi  pendidik  dituntut  untuk  tidak  hanya  men- transfer  pengetahuan  secara  formalitas,  tetapi,  harus  menjadikan pengetahuan  itu  sebagai  pengarah,  pembimbing  bagi  pribadi  anak  didik untuk  berakhlak    atau  memiliki  karakter  yang  disenangi  dan  dicari  oleh masyarakat.  Dunia  ini  cukup  luas  jika  hanya  dihuni  oleh  pribadi-pribadi yang  menakutkan,  akhlak  tidak  mencerminkan.  Setidaknya  orang-orang yang  menyaksikan  karakter  baik  senantiasa  merasa  ada  fans,  follow  dan keluarga. Jika dipenuhi oleh sosok menakutkan, tentu akan terasa sempit untuk  dijajaki  oleh  manusia-manusia  di  bumi  ini.  Langkah  terbatas,  jalan pun  harus  menunduk  untuk  tidak  melirik-wajah-wajah  dan  karakter  yang menegangkan.
Pribadi-pribadi ulul al-bab tentu tidak lepas dari kriteria-kriteria ini: pertama, bersungguh-sungguh  mencari  ilmu,  termasuk  di  dalamnya kesenangan  mensyukuri  nikmat  Allah  di  langit  dan  di  Bumi.  (QS.  Ali- Imran:90). Kedua, mampu  memisahkan  dan  memilih  yang  baik  dari  yang jelek, walaupun ia sendirian dalam mempertahankan kebaikan tersebut (QS. Al-Maidah:  100). Ketiga, kritis  dalam  mendengarkan  pembicaraan,  pandai menimbang-nimbang, ucapan, teori, preposisi atau dalil yang dikemukakan oleh  orang  lain  (QS.  Az-Zumar:  18). Keempat, bersedia  menyampaikan ilmunya pada orang lain untuk memperbaiki keadaan masyarakatnya. (QS. Ibrahim: 52, Ar- ra’du: 19 -22). Kelima, tidak takut kepada siapapun kecuali Allah. (QS. Al-baqarah: 197, At-thalaq: 10).(Aziz: 4) .
Kriteria-kriteria  tersebut,  jika  dianalisis  dari  kacamata  pendidikan Islam, tentu berperan aktif dalam menumbuhkembangkan anak didik kearah pembentukan karakter, kejujuran dapat dipercaya, kebersamaan toleransi, tanggung jawab hingga pada penerapannya.(Setiawan, 2013)
Pendidikan nasional mempunyai misi mulia terhadap individu anak didik,  dalam  instrumentasi  dan  praksis  pendidikan  nasional  sudah dikembangkan  program  rintisan,  walupun  belum  secara  sistemik menyeluruh. Mulai dari nilai esensial budi pekerti, pengembangan nilai dan etos demokrasi, pengembangan nilai dan karakter bangsa dan masih banyak yang lain. Secara akademik hal tersebut dimaknai sebagai pendidikan nilai moral dan watak. Dan tujuannya adalah mengembangkan kemampuan bagi anak  didik  untuk    memberikan  keputusan  baik-buruk,  dan  mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan kata lain aplikatif (praktik) dari  suguhan  ilmu  yang  diperolehnya  ke  dalam  wujud  nyata pribadinya.(Isnaini, n.d.).
Melirik teori Ibn Khaldun misalnya menyamakan pengajaran praktik dan  teori  dari  sudut  nilai  dan  manfaatnya  bagi  masyarakat.  Sehingga  dari desain-desain  pendidikan,  bagaimanapun  bentuk  dan  modelnya  adalah
berusaha  untuk  menciptakan  manusia-manusia  yang  baik.  Hal  ini  sejalan dengan analisis pembentukan karakter manusia yang menurut Ibn Khaldun adalah  keistimewaan  tersendiri  yang  dimiliki  manusia    sebagai  makhluk Allah yang mempunyai keistimewaan yaitu berupa akal, sehingga manusia mempunyai derajat yang tinggi sebagai khalifah (Iqbal, 2015).
Bertolak  dari  konsep  dan  fungsi  manusia  di  atas,  maka  sistem pendidikan Islam Ibnu Khaldun di atas mengacu pada manusia, karena itu salah satu prinsip sistem pendidikan Islam adalah keharusan menggunakan metode  pendekatan  yang  menyeluruh  terhadap  manusia,  meliputi  dimensi jasmani,  rohani  dengan  akal  maupun  yang  hanya  diimani  dengan qalbu bukan  hanya  lahiriyah  saja,  tetapi  juga  batiniyah  (Iqbal,  2015).  Gagasan- gagasan ulul al-bab merupakan rekonstruksi yang menjanjikan pendidikan Islam di masa depan melalui desain-desain pendidikan, karakter dan praktik. Karena dalam terapan ulul al-bab orientasinya tidak jauh dari pembentukan manusia  yang  mampu  bersikap  intelektual  secara  totalitas  dan aktualisasinya dalam kehidupan sehari-hari. Itulah sebabnya keberhasilan suatu sistem pendidikan, dimotori oleh sumber daya manusia yang kokoh, dan mampu menjadikan ulul al-bab sebagai tujuan dari sistem dan desain pendidikan sekarang ini.
Desain  pendidikan  Islam  dewasa  ini,  harus  banyak  berkiblat  pada ilmuwan  muslim,  yang  kaya  akan  metode  dan  pembentukan  karakter. Misalnya Imam al-Gazali dalam sistem pendidikannya yang menitik beratkan perilaku  manusia  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  sehingga  di  dalam melakukan  sesuatu  proses  diperlukan  suatu  proses  yang  diajarkan  secara indoktrinatif  atau  sesuatu  yang  diajadikan  mata  pelajaran.  Pembentukan moral yang tinggi merupakan tujuan utama dari pendidikan Islam. Athiyah al-Abrasyi  dalam  konsep  pendidikannya,    juga  menitik  beratkan  pada pembentukan  akhlak  dan  budi  pekerti  yang    yang  sanggup  menghasilkan orang-orang yang bermoral, laki-laki maupun perempuan, memiliki jiwa yang bersih,  kemauan  keras,  cita-cita  yang  benar  dan  akhlak  yang  tinggi, mengetahui  perbedaan  baik-buruk,  memilih  salah  satu  fadhilah, menghindari  sesuatu  perbuatan  tercela,  dengan  mengingat  tuhan  dalam setiap pekerjaan yang mereka lakukan (Iqbal, 2015). Firman Allah swt.: “Dan Sesungguhnya  kamu  benar- benar  berbudi  pekerti  yang  agung”.  (QS.  al - Qalam: 4).
Pendidikan karakter di Indonesia secara umum, selalu menekankan adanya  pembentukan  karakter.  Di  satu  sisi,  Indonesia  tidak  lepas  dari kemerosotan  moralitas  bangsa.  Soekarno  telah  mencoba  menerapkan semangat pendidikan karakter sebagai pembentuk kepribadian dan identitas bangsa Indonesia menjadi bangsa yang berkarakter. Abudin Nata, menelusri akar-akar  penyebab  krisis  moral/akhlak  yang  terpenting  adalah  sebagai berikut (Ismadi, 2014).
1. Krisis akhlak terjadi karena longgarnya pegangan terhadap agama yang menyebabkan hilangnya pengontrol diri dari dalam.
2. Krisis akhlak terjadi karena pembinaan moral yang dilakukan oleh orang tua, sekolah, masyarakat kurang efektif.
3. Krisis  akhlak  terjadi  disebabkan  karena  derasanya  arus  budaya materialistik, hedonistik, dan sekularistik.
4. Krisis  akhlak  terjadi  karena  belum  adanya  kemauan  yang  sungguh- sungguh dari pemerintah.
Rincian di atas, dipahami bahwa pendidikan karakter dalam sistem pendidikan  bukanlah  hal  baru,  sehingga  berbagai  desain  dan  sistem pendidikan  yang  ada  di  Indonesia,  selalu  muncul  rekonstruksi  pendidikan yang  mengarahkan  pada  pembentukan  karakter.  Karena  karakter,  moral serta  akhlak  menjadi  harapan  agama  dan  bangsa  adalah  yang  mampu mengaktualisasikan daya nalar dan intelektual muda adalah memadupadankan  desain-desain  pendidikan,  karakter  hingga  pada persoalan praktiknya dalam kehidupan sehari-hari, itulah konsep ulul al-bab. Memajukan pendidikan Islam, khususnya di Indonesia adalah sebuah keniscayaan yang harus dijunjung tinggi, karena sekarang ini, boleh dikata tantangan  terbesar  bagi  Indonesia  adalah  menghadapi  generasi-generasi muda yang beragama tingkah dan prilakunya. Itu menjadi PR bagi pendidik- pendidik  dalam  suatu  lembaga.  Membentuk  karakter,  membangun  moral adalah  sesuatu  yang  sulit  diprediksikan,  berangkat  dari  arus  global  yang semakin  mencengankan,  dan  lebih  mengkhawatirkan.  Itulah  sebabnya Muhammad Abduh ingin memajukan dunia Islam, ia tidak hanya memiliki pemikiran  pendidikan  yang  bercorak  modern.  Sebagai as  agent  of  change (pembaharu modern), ide dan pemikiran meliputi berbagai hal diantaranya adalah,  politik  dan  kebangsaan,  sosial  kemasyarakatan,  pendidikan  dan aqidah, serta masih ada yang lain. Dan setelah dianalisis hasil pemikirannya ia juga menitik beratkan ( concern ) pada bidang pendidikan (Kamilah, 2014). Salah  satu  dari  pemikiran  Muhammad  Abduh  relevansinya  dengan pendidikan adalah menghilangkan dikotomi pendidikan, karena menurutnya,  salah  satu  yang  menjadi  asbab  mundurnya  Islam  yaitu terjadinya pendikotomian yang dilakukan oleh umat Islam, yakni terjadinya kontestasi  antara  dikotomi  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum.  Di  berbagai lembaga lain secara umum, hanya mementingkan ilmu agama dan kurang mementingkan  ilmu  umum.  Sehingga  menurut  Muhammad  Abduh  itu adalah  sesuatu  yang  berdampak  negatif  terhadap  dunia  pendidikan  Islam. Sehingga,  dari  sini  Muhammad  Abduh  memberikan  solusi  agar  ada  upaya untuk  diterapkannya  lintas  disiplin  ilmu  antara  kurikulum  madrasah  dan kurikulum sekolah (Kamilah: 2014).
Kesannya  hari  ini,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  lebih  berorientasi pembelajaran tentang agama, karena itu tidak aneh kalau di negeri ini masih banyak ditemukan faktanya bahwa umumnya mengetahui nilai-nilai ajaran agama,  tetapi  prilakunya  tidak  relevan  dengan  nilai-nilai  agama  yang diketahuinya. Ibaratnya pendidikan agama lebih banyak terkonsentrasi pada persoalan-persoalan  teoritis  keagamaan  yang  bersifat  kognitif  dan  kurang concern terhadap persoalan bagaimana mengubah pengetahuan agama yang kognitif menjadi “makna” dan “nilai” yang perlu diinternalisasikan dalam diri peserta didik lewat berbagai cara, media dan forum.(Noor, 2014).
Secara  garis  besarnya.  Pendidikan  Islam  orientasinya  tidak  lebih sekedar  bersifat  teoritis,  normatif  dan  kognitif.  Dengan  realitas  sosial
tampaknya desain pendidikan seperti inilah yang banyak terjadi, sehingga, muncul  kesenjangan  antara  ajaran  agama  dan  realitas  sosial  prilaku  dan pemeluknya.  Ditambah  dengan  neo-modernisme  serta  pengaruh-pengaruh teori barat yang mendominasi di ruang-ruang kelas dan kampus Harapan  bangsa  adalah  mampukah  merekonstruksi  desain-desain pendidikan  Islam  yang  tidak  hanya  terkesan  teoritis.  Memadupadankan desain  pendidikan  yang  mengarahkan  kepada  pembentukan  karakter ( character building ) hingga persoalan aplikatifnya bagi anak didik merupakan terobosan  yang  kuat  dan  kekinian,  dan  dianggap  sebagai  sebuah keberhasilan yang nyata.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa: Pertama, ragam desain pendidikan selalu menjadi hal unik, perubahan desain, konsep, model hingga  gagasan-gagasan  acuan  untuk  menciptakan  hal  baru  dalam  dunia pendidikan,  tidak  terkecuali  studi  Islam.  Namun,  dari  bermacam-macam desain  yang  ada,  justru  menjadi  dilema  bagi  generasi  intelektual  Islam, karena diperhadapkan dunia barat dan timur. Sehingga pendidikan ala barat dan  timur  menjadi  pro-kontra.  Sementara  para  pakar  dan  cendikiawan muslim  dari  timur  tengah  dapat  terabaikan  atau  bahkan  tidak  menelaah konsep yang cukup kuat dalam peneguhan muslim sejati. Pendidikan Islam masih belum menentukan format dan bentuknya yang khas sesuai dengan ajaran  Islam.  selain  karena  banyaknya  konsep  pendidikan  Islam  secara seksama.
Kedua, kontestasi  pendidikan  yang  ditawarkan  sebagai  konsep pendidikan barat tidak menjadi sebagai tujuan yang dapat memperoleh nilai- nilai  pendidikan  seperti  karaktker,  adab,  akhlak.  Pendidikan  Islam  adalah esensi yang harus ditumbuhkembangkan, menampilkan tokoh dan pemikir- pemikir Islam yang tak kalah jeniusnya dibidang keilmuan. Paradigma baru, apalagi merekonstruksi pendidikan harus berangkat dari pemahaman yang benar, kokoh secara spiritual dan unggul secara intelektual dalam menelaah secara dalam isi dan kandungan al-quran. Konsep-konsep pendidikan dari pemikir-pemikir Islam harus diyakini bahwa apa yang divisualisasikan dalam teks sejarah yang sampai hari ini masih utuh, masih bisa dikonsumsi oleh kalangan dan civitas akademik, dan berharap kepada intelektual-intelektual muda lebih mengutamakan ilmuwan muslim untuk merekonstruksi desain pendidikan Islam.
Ketiga, akal yang cerdas, pikiran yang jernih, hati yang tenang, juga bisa dilukiskan  yang  menggunakan  kata  ini,  sedang  memiliki  akal  yang  murni, yang  pikirannya  tidak  dise lubungi  oleh  “kulit”,  yakni  ide  yang  tidak  dapat melahirkan  kerancuan  dalam  berpikir,  tidak  juga  terbelenggu  oleh  nafsu kebinatangan atau dikuasai oleh ajakan unsur debu tanahnya, inilah yang dinamai ulul  al-bab .  Jika  dijabarkan  dari  sosok ulul  al-bab dalam  dunia pendidikan, maka ia adalah sumber daya manusia yang memiliki daya pikir yang  jenius,  intelektual,  mampu  mengatur,  mendesain  atau  memodel pendidikan, membentuk karakter yang tentu “berakhlak” dan membimbing bagi anak didiknya untuk terus mengamalkan ilmu yang diperolehnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an Al -Karim. (IDRI), I. D. R. (2020). Menatap wajah Pendidikan Indonesia Di Era 4.0 (A book Chapter of Indonesian Lecturer Assosiations (H. Gunawan (ed.); pertama). Desanta Muliavisitama.
Al-Attas, M. N. (2011). Islam dan Sekularisme (2 Bahasa I). Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan (PIMPIN).
Amirudin,  A.,  &  Maisarah,  M.  M.  (2020).  Karakteristik  Kajian  Islam Kontemporer:  Dialektika  Barat  dan  Timur. Eduprof :  Islamic  Education Journal , 2 (1), 18 – 38. https://doi.org/10.47453/eduprof.v2i1.29
Aziz,  R.  (2006).  Alternatif  pengukuran  Ulul  Albab:  Pendekatan  psikometris dalam mengukur kepribadian Ulul Albab. Psikoislamika , 3 (1), 1 – 15. Iqbal, A. M. (2015). Pemikiran Pendidikan Islam (Gagasan-gagasan Besar Para Ilmuan Muslim .
Ismadi,  H.  D.  (2014).  Pendidikan  Karakter  dalam  Prespektif  Kebudayaan.
Kabilah , 1 (1), 3. Isnaini,  M.  (n.d.). Pendidikan  Islam  sebagai  Ilmu  Grand  Design  Pendidikan Karakter .
Kamilah,  S.  (2014).  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif Muhammad
Abduh. Jurnal
Islamuna , 1 (1). https://doi.org/10.29062/jie.v4i1.114
Marliani,  Siagian  M.  (2017).  Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling. Al-Irsyad , 105 (2), 79. https://core.ac.uk/download/pdf/322599509.pdf Mukhid, A. (2016). Konsep Pendidikan Karakter Dalam Al- Qur’an. Nuansa , 13 (2 Juli).
Nasution,  E.  (2019).  Problematika  pendidikan  di  Indonesia. Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah IAIN Ambon |2 . Noor,  W.  (2014).  Rekontruksi  Pendidikan  Agama  Islam. Qothruna , 1 (1). https://www.google.co.id/search?q=Rekontruksi+Pendidikan+Agama+Is lam&rlz=1C1CHWL_idID742ID742&oq=Rekontruksi+Pendidikan+Agama +Islam&aqs=chrome..69i57j0j69i59.1128j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF -8#
Pratama,  A.  I.,  Tinggi,  S.,  Islam,  A.,  &  Bogor,  D.  (2019). Konsep  Ulil  Albab Dalam Al-Quran Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Modern . Samsara,  A.  (2020).  Mengenal  psikologi  humanistik. Lautan  Jiwa ,  26. https://b-ok.asia/book/5570407/92c5f5
Santoso, S. I. (1987). Pendidikan di Indonesia Dari Masa Ke Masa . CV. Haji Masagung.
Setiawan,  D.  (2013).  Peran  Pendidikan  Karakter  Dalam  Mengembangkan Kecerdasan Moral.
Pendidikan Karakter , III (1).
https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.1287 Sugiono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta, Bandung.
Suyuthi,  A.  (2011).  Ta’dib  sebagai  Upaya  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam Persfektif Syed Naquib Al-Attas. Al-Hikmah , 1 (2 September). Syauqy,  A.  (2019).  Pemikiran  Al-Gazali  Tentang  Pendidikan  Islam  Dan Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Islam  Di  Madrasah.  In Journal  of Chemical Information
and Modeling . https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Wahyuni, F. (2015). Kurikulum Dari Masa Ke Masa (Telaah Atas Pentahapan Kurikulum Pendidikan di Indonesi). Al-Adabiyah , 20 (2). https://doi.org/10.1023/A:1013199923212
Waway  Qodratulloh  S.  (2016).  Konsep  ulul  albâb  dalam  al-  Quran  dan implikasinya dalam pembelajaran pendidikan agama Islam di perguruan tinggi. Jurnal Publikasi Hasil Penelitian Dan Gagasan Ilmiah Multidisiplin (Sigma-Mu) , 8 (1), 17 – 24.
Yumni,  A.  (2018).  Membentuk  Kepribadian Ulul  al-bab sebagai  Orientasi Pendidikan Islam. Nizhamiyah , VIII (2).
Zakaria,  M.  (2018).  Kerangka  Dasar  dan  Struktur  Kurikulum  Standar Pendidikan  Nasional  (Analisis  Struktur  Fungsi). EL-HIKMAH:  Jurnal Kajian Dan
Penelitian Pendidikan Islam , 12 (1). https://doi.org/10.20414/elhikmah.v12i1.233