Vol 5, No 1, September 2022; 231-254; doi.org/10.38189/jtbh.v5i1.252 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
PAK yang Responsif dan Antisipatif Terhadap Kejahatan Seksual Online Pada Remaja
Gizela Meylan Kalew 1 gkalew@yahoo.co.id
Valentino Reykliv Mokalu 2 reyklivmokalu@gmail.com
Mick Mordekhai Sopacoly 3

## mordekhaisopacoly913@gmail.com

## Abstract
Sexual crimes are now becoming an urgency in Indonesia because of the increasing number of cases from year to year. From adults to children become objects and victims of sexual predators. However, using digital platforms in this era has given the new variant of sexual crimes in virtual reality. Teenagers who are very close to digital culture are very vulnerable to  becoming victims of  crime and sexual  violence. Based on this, various efforts from all stakeholders, especially Christian Religious Education (PAK) are very important to do. PAK should  not  be  confined  to  a  curriculum  on  a  pile  of  paper  that  focuses  on  doctrinal  and personal  nurturing  of  faith.  PAK  must  emphasize  the  values  of  love,  justice,  hospitality, solidarity, peace, and equality in real life, especially in teenagers. PAK must be responsive by providing efforts to social and anticipatory realities so as to minimize the occurrence of online sexual crimes cases in the future. Therefore, PAK must be the foremost pioneer in addressing and resolving the problem of online sexual crimes against teenagers as the next generation of the nation.
Keywords: PAK; Responsive and Anticipatory; Online Sexual Crime; Teenagers

## Abstrak
Kejahatan seksual kini menjadi urgensi di Indonesia karena mengalami peningkatan kasus dari tahun ke tahun. Dari orang dewasa sampai kepada anak-anak menjadi objek dan korban dari para predator seks. Namun, penggunaan platform digital di era ini memunculkan varian baru  kejahatan  seksual  dalam  realitas  virtual . Kaum  Remaja  yang  sangat  dekat  dengan budaya digital sangat rentan menjadi korban kejahatan dan kekerasan seksual. Berdasarkan hal tersebut, maka berbagai upaya dari seluruh stakeholder secara khusus Pendidikan Agama Kristen (PAK) menjadi sangat penting untuk dilakukan. PAK tidak boleh terkurung dalam kurikulum di atas tumpukan kertas yang berfokus pada doktrinasi dan pemeliharaan iman secara  pribadi.  PAK  harus  menekankan  pada  nilai-nilai  kasih,  keadilan,  hospitalitas, solidaritas, perdamaian, dan kesetaraan pada kehidupan nyata secara khusus pada Remaja. PAK  harus  responsif  dengan  memberikan  upaya-upaya  terhadap  realitas-realitas  sosial kemasyarakatan  sekaligus  antisipatif  sehingga  meminimalkan  terjadinya  kasus-kasus
1 Program Pascasarjana Institut Agama Kristen Negeri Manado
2 Program Pascasarjana Univeristas Kristen Indonesia, Jakarta
3 Pusat Studi Agama, Pluralisme dan Demokrasi Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga
kejahatan  seksual online di  masa  depan.  Karena  itu,  PAK  harus  menjadi  pionir  terdepan dalam menyikapi dan menyelesaikan permasalahan kejahatan seksual online terhadap para Remaja sebagai generasi penerus bangsa.
Kata-kata kunci: PAK; Responsif dan Antisipatif; Kejahatan Seksual Online ; Remaja

## PENDAHULUAN
Kejahatan dan kekerasan seksual menjadi isu dan fenomena sosial-kemasyarakatan yang tak pernah selesai dibicarakan karena terus terjadi tiada henti. Kejahatan dan kekerasan seksual  merupakan  kejahatan  luar  biasa (extraordinary  crime) dan  melanggar  Hak  Asasi Manusia (HAM). 4 Kejahatan seksual (sexual crime) merupakan kejahatan kesusilaan yang dimulai  melalui  suka  sama  suka  atau  melalui  transaksi  (imbalan  uang  atau  barang  untuk melayani  kebutuhan seksual  seseorang  atas dasar perjanjian) seperti pelacuran. Meskipun demikian, kejahatan dapat berefek menjadi kekerasan seksual bilamana bersifat terorganisir, atau pihak yang merasa memiliki uang dan kekuasaan (power).
Kasus kejahatan dan kekerasan seksual pun semakin subur di Indonesia. Berdasarkan data  yang  dilaporkan  oleh  Sistem  Informasi Online Perlindungan  Perempuan  dan  Anak (SIMFONI  PPA)  pada  periode  1  Januari  2020  sampai  dengan  11  Desember  2020,  kasus kekerasan  seksual  terhadap  anak  mencapai  5.640  kasus. 5 Sedangkan  berdasarkan  Catatan Tahunan  (CATAHU)  Komnas  Perempuan,  ranah  kekerasan  yang  diadukan  langsung  ke Komnas  Perempuan  yaitu  berdasarkan  bentuk  kekerasan  yang  terjadi  di  ranah publik/komunitas 56% di antaranya adalah kekerasan seksual, di mana terdapat 590 kasus. 6 Pada  tahun  2021,  Polda  Metro  Jaya  mengungkap  kejahatan  seksual  jaringan prostitusi online yang  memanfaatkan  hotel-hotel  di  Jakarta  Barat  dalam  dua  kali penggerebekan.  Dari  penggerebekan  ini,  ada  75  orang  yang  ditangkap  di  antaranya  18 pekerja seks tercatat berusia di bawah umur. Kejahatan seksual yang melibatkan anak-anak ini  berada  di  pusaran  jaringan  prostitusi online yang  besar.  Kepala  Subdirektorat  V Direktorat  Kriminal  Umum  Pujiyarto  mengatakan  timnya  sudah  mengungkap  15  kasus
4 Atikah Rahmi, “Urgensi Perlindungan Bagi Korbankekerasan Seksual Dalam Sistem Peradilan Pidana Terpadu Berkeadilan Gender,” Jurnal Mercatoria 11, no. 1 (2018): 37.
5 Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Republik Indonesia Perlindunga, “Kasus Kekerasan Seksual Terhadap Anak Tinggi, Presiden Tetapkan PP Nomor 70 Tahun 2020 Tentang Kebiri Kimia,” PUBLIKASI DAN MEDIA KEMENTERIAN PEMBERDAYAAN PEREMPUAN DAN PERLINDUNGAN ANAK , last modified 2021, https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/3018/kasus-kekerasan-seksual-terhadap-anak-tinggi- presiden-tetapkan-pp-nomor-70-tahun-2020-tentang-kebiri-kimia.
6 CATAHU 2020 Komnas Perempuan, “Lembar Fakta Dan Poin Kunci (5 Maret 2021),” Komnas Perempuan , last modified 2021, accessed January 12, 2022, https://komnasperempuan.go.id/siaran-pers- detail/catahu-2020-komnas-perempuan-lembar-fakta-dan-poin-kunci-5-maret-2021.
prostitusi online lain dengan total 141 anak di bawah umur yang terjebak dalam jaringan ini. Menurut  Pujiyarto,  anak-anak  tersebut  termakan  bujuk  rayu  muncikari.  Kesamaan  dari kasus-kasus ini adalah semua berawal dari media sosial dengan cara berkenalan dengan para korban di Facebook, Instagram, dan Twitter. 7
Berdasarkan kasus-kasus tersebut dapat ditegaskan bahwa kejahatan dan kekerasan seksual  menimbulkan  varian  baru yakni  kejahatan  dan  kekerasan  seksual  berbasis online dengan  menggunakan  platform  digital.  Kasus  kejahatan  dan  kekerasan  seksual online mengalami kenaikan yang signifikan setiap tahunnya, apalagi di masa pandemi COVID-19. Masa pandemi memaksa semua untuk stay at home, bekerja dari rumah (work from home), sekolah daring, dan sebagainya . Mobilisasi penggunaan teknologi dan internet dan interaksi secara online semakin  masif. 8 Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan Anak  (KPPA)  mencatat  ada  banyak  kasus  Kekerasan  Seksual Online mengalami peningkatan selama pandemi. Kasus kekerasan seksual di ranah digital itu mayoritas kasus pornografi  balas  dendam (revenge  porn) .  Hal  ini  merupakan  distribusi  atau  penyebaran gambar maupun video tidak senonoh secara daring tanpa persetujuan mantan pasangan.
Remaja merupakan generasi yang paling fasih dalam pemanfaatan teknologi di era digital sekarang ini. Internet merupakan sebuah kemajuan sekaligus menjadi ancaman bagi Remaja. Hal ini menegaskan bahwa kaum muda begitu dekat dengan budaya digital karena kaum muda adalah generasi yang paling akrab dengan media digital. 9 Tentu hal ini bukanlah sesuatu  yang  salah  jika  teknologi  dapat  dimanfaatkan  sebaik  mungkin.  Namun,  pada realitasnya penggunaan teknologi dan media sosial juga sering mengarah pada hal-hal yang negatif  dan  merugikan.  Media  menjadi  mesin  pembunuh  masal,  yakni  kecenderungan produksi hoax untuk kepentingan tertentu bahkan menjadi harapan semu. Informasi digital sangat  mudah  untuk  dimanipulasi,  diedit,  direkayasa,  dan  membuka  kemungkinan  untuk melakukan  kebohongan  publik,  baik  dalam  penjiplakan  maupun  dalam  hal  pemalsuan informasi. 10 Seperti halnya kejahatan dan kekerasan seksual online yang menjadi masalah baru.
7 Diko Oktara et al., “Kekerasan Seksual Online Meningkat Di Indonesia,” Nasional Tempo , last modified 2020, accessed January 9, 2022, https://nasional.tempo.co/read/1466866/kekerasan-seksual-online- meningkat-di-indonesia.
8 Andry Novelino, “Komnas Perempuan: Kekerasan Seksual Meningkat Selama Pandemi,” CNN Indonesia , last modified 2021, accessed January 9, 2022, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211004140357-20-703115/komnas-perempuan-kekerasan- seksual-meningkat-selama-pandemi.
9 Derajad S. Widhyharto, “Kebangkitan Kaum Muda Dan Media Baru,” Jurnal Studi Pemuda 3, no. 2 (2014): 142.
10 Aep Wahyudin, “Spiritualitas Cyberspace: Interplay Post-Sains Teknologi Dan Filosofi Spiritualitas Sains Dakwah,” Jurnal Ilmu Dakwah 5, no. 17 (2011): 347–376.

## Gizela Meylan Kalew, Valentino Reykliv Mokalu, Mick Mordekhai Sopacoly: PAK yang Responsif dan Antisipatif Terhadap Kejahatan Seksual Online Pada Remaja
Kejahatan  seksual  terhadap  kaum  muda  ini  memiliki  berbagai  bentuk  tindakan pemaksaan  yang  disertai  dengan  ancaman  untuk  melakukan  aktivitas  seksual. 11 Dengan menggunakan  perangkat online sebagai  media,  misalnya,  media  sosial  yang  digunakan sepenuhnya untuk mengekspos foto telanjang untuk kepentingan seksual via chatting atau aktivitas online lainnya yang sengaja digunakan untuk menjajakan seks. Dengan perkataan lain kekerasan seksual online merupakan bentuk kekerasan yang terjadi melalui penggunaan teknologi komputer atau teknologi berbasis informasi. Teknologi ini telah membuat korban mengalami  paparan  kekerasan  karena  gambar  para  korban  secara  seksual  ditransmisikan atau ditampilkan secara online, bahkan kerap kali para korban dibujuk/dipaksa melakukan hubungan seksual dengan perantara teknologi (cybersex) . Data mengenai korban kekerasan seksual online pun  sulit  didapat  karena  kebanyakan  terjadi  di  ruang  privat  salah  satunya melalui chatting . 12
Menghadapi hal ini tentu berbagai upaya yang nyata telah dilakukan oleh pemerintah dan  lembaga-lembaga  terkait.  Namun  kasus-kasus  kejahatan  seksual  masih  terus  terjadi. Salah satu penghambatnya ialah sistem hukum di Indonesia. Periodisasi pengesahan RUU Tindak Pidana Kekerasan Seksual (TPKS) yang memakan waktu terlalu lama sampai kurang lebih 6 tahun sejak usulan tanggal 26 Januari 2016. Padahal RUU ini merupakan Prolegnas Prioritas Tahunan DPR. Namun pada akhirnya, Undang-Undang Tindak Pidana Kekerasan Seksual (UU TPKS) secara resmi disahkan dalam Rapat Paripurna DPR RI pada Selasa, 12 April 2022. Ini tentu perlu disambut baik oleh masyarakat. Meskipun demikian, masyarakat harus mengawal serta mengawasi implementasi UU TPKS ini. Regulasi dan aturan hukum tentang kejahatan atau kekerasan seksual online dalam dunia digital juga harus tetap terus diperjuangkan.  Meskipun  dari  semua stakeholder telah  banyak  menyuarakan  melalui berbagai program baik itu edukasi, pendampingan, konseling, healing trauma, namun bila UU TPKS yang menjadi dasar dan payung perlindungan tidak dikawal dengan baik, maka korban-korban akan terus berjatuhan. Hal-hal seperti inilah yang juga perlu menjadi fokus dan perhatian dari Pendidikan Agama Kristen.
Jack Seymour yang dikutip Robert Pazmino mengatakan terdapat empat komponen tugas  pendidikan  Kristiani,  yaitu  (1)  masuk  ke  dalam  dunia    adalah    tugas    pendidikan Kristiani,  (2)  jemaat  adalah  konteks utama  Pendidikan  Kristiani,  (3)  refleksi  teologis
11 Esmu Diah Purbararas, “Problematika Traumaik: Kekerasan Seksual Pada Remaja,” Jurnal IJTIMAIYA 2, no. 1 (n.d.): 65.
12 David Setyawan, “Kekerasan Seksual (Online) Pada Anak Di Indonesia,” Komisi Perlindungan Anak Indonesia , 2014. Last modified 2014, https://www.kpai.go.id/publikasi/artikel/kekerasan-seksual- online-pada-anak-di-indonesia-sebuah-respon-atas-kebijakan-negara.
adalah  metodologi, dan  (4)  pembelajaran  agama  terjadi  dalam  keramahan,  keadilan, dan  ruang  yang  terbuka  untuk  percakapan  dan  pengungkapan  kebenaran. 13 Akan  tetapi, pendidikan Kristiani atau yang sekarang disebut dengan Pendidikan Agama Kristen (PAK) merupakan  pendidikan  yang  tidak  hanya  sekedar  dalam  pengajaran  normatif  yang terkungkung  dalam  kurikulum  instansi  pendidikan,  tetapi  bagaimana  PAK  dapat  menjadi kontribusi  nyata  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Sutrisno menegaskan  juga  bahwa  upaya  pendidikan  Kristen  harus  ada  dalam  berbagai  konteks sebagai  suatu  keutuhan  yang  terdiri  dari  potongan-potongan puzzle yang  seharusnya  bisa saling melengkapi. 14
Selama  ini  PAK  hanya  berurusan  dengan  menghafal  doktrin  Kristen  daripada menginternalisasikan  nilai-nilai  Kekristenan  tersebut  secara  personal  maupun  komunal. PAK  tidak  boleh  buta  dengan  realitas  sosial  dan  kemajuan  zaman.  PAK  harus  responsif dengan memberikan upaya-upaya terhadap realitas-realitas sosial kemasyarakatan sekaligus antisipatif  sehingga  dapat  meminimalisir  kasus-kasus  kejahatan  seksual online di  masa depan.  Pendidikan  Agama  Kristen  harus  menekankan  pada  nilai-nilai  kasih,  keadilan, hospitalitas, perdamaian, dan kesetaraan.
Kasus demi kasus kejahatan seksual online mengakibatkan banyak orang khususnya para  Remaja  yang  punya  masa  depan  ini  merasa  terintimidasi,  terhina,  dibungkam, direndahkan harkat dan martabatnya sebagai manusia, serta dipermalukan tubuhnya dalam media-media digital. Karena itu, PAK yang menekankan pada nilai-nilai dalam komunitas akan  berlangsung  secara  organik  dan  berkelanjutan.  Spiritualitas  tidak  lagi  dilihat  secara sempit sebagai relasi manusia dengan Allah saja, tetapi juga secara konkret menghubungkan manusia  dengan  manusia  dan  ciptaan  lainnya. 15 PAK  harus  melampaui  ruang  kelas  atau sarana perjumpaan antara pendeta dan jemaat, tetapi juga  ada perjumpaan dengan sesama (earth beings), dan perjumpaan dengan Tuhan. 16 Dalam hal ini peran PAK sangat diperlukan dalam mencegah dan menghadapi kejahatan seksual online , sehingga artikel ini bertujuan
13 Robert Pazmino, “Fondasi Pendidikan Kristen: Sebuah Pengantar Dalam Perspektif Injili,” 2nd ed. (Bandung: STT Bandung, 2012), 55–56.
14 Sutrisna Harjanto, “Visi Pendidikan Berdasarkan Konsep Panggilan: Upaya Menemukan Arah Yang Menyatukan Pendidikan Kristen Di Berbagai Konteks,” Indonesian Journal of Theology 7/1 (2019): 46–71.
15 Hans A. Harmakaputra, Kartika Diredja, and Michael Alexander, Meretas Polarisasi Pendidikan: Isu-Isu Kontemporer Terkait Pendidikan Kristen Di Gereja Dan Masyarakat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021).
16 Mariska Lauterboom, “Dekolonialisasi Pendidikan Agama Kristen Di Indonesia,” Indonesian Journal of Theology 7/1 (2019): 88–110.
untuk menjelaskan peran Pendidikan Agama Kristen yang responsif dan antisipatif terhadap kejahatan seksual online pada Remaja sebagai generasi penerus bangsa.
Kajian  tentang  kejahatan  dan  kekerasan  seksual  sudah  sering  dilakukan  oleh beberapa  peneliti  misalnya  Layantara,  Indrianto  (et  al),  dan  Sembiring.  Kajian  Layantara hanya  berfokus  pada  kajian  filsafat-dogmatis  dan  teologis  Kristen 17 ,  namun  belum menampilkan dimensi Pendidikan Agama Kristen dan peran secara konkret untuk mengatasi kejahatan seksual. Berbeda dengan Layantara, Indrianto (et al) belum menggali PAK secara responsif semata yakni edukasi kepada siswa. Padahal PAK secara antisipatif yang berlaku secara  jangka  panjang  sehingga  mampu  memutus  mata  rantai  kejahatan  dan  kekerasan seksual online 18 . Penelitian Sembiring pun mengkaji persoalan serupa namun belum melihat kejahatan  dan  kekerasan  seksual  berbasis online yang  merupakan  varian  baru  dan  perlu menjadi  perhatian  bersama 19 .  Karena  itu,  penelitian  ini  menjadi  penting  karena  bertujuan untuk mengeksplorasi peran Pendidikan Agama Kristen terhadap kejahatan dan kekerasan seksual online terhadap Remaja. Berdasarkan latar belakang tersebut, maka tulisan ini akan menjawab  pertanyaan:  Bagaimana  peran  PAK  yang  antisipatif  dan  responsif  terhadap kejahatan seksual online pada remaja?

## METODE
Penelitian  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif. Peneliti melakukan kajian terhadap sumber-sumber pustaka lalu mendeskripsikan dalam  sebuah  kerangka  deskripsi  tentang  PAK  yang  Responsif  dan  Antisipatif  terhadap kejahatan  seksual online pada  remaja. 20 Kerangka  tersebut  antara  lain:  Pertama,  apa  dan bagaimana Remaja dan Dunia Online ? Poin ini akan menggali tentang sifat-sifat dan ciri- ciri Remaja serta eksistensi mereka dalam dunia online. Kedua, apa dan bagaimana bentuk- bentuk  kejahatan  dan  kekerasan  seksual online ?  Poin  ini  menguraikan  berbagai  bentuk kejahatan dan kekerasan seksual online yang terjadi pada Remaja. Ketiga, bagaimana peran PAK terhadap Kejahatan Seksual Online pada Remaja? Poin ini akan dijelaskan berbagai
17 Jessica Novia Layantara, David Tobing, and others, “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual: Sebuah Tinjauan Filsafat Dan Teologi Kristen,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (2021): 203–228.
18 Indrianto Indrianto, Yonatan Alex Arifianto, and Reni Triposa, “Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Upaya Preventif Pornografi,” DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 38–52.
19 Lena Anjarsari Sembiring and Simon, “Kontribusi Pengajar Pendidikan Agama Kristen Dalam Membantu Pemulihan Traumatis Korban Pelecahan Seksual,” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022): 25–44.
20 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelical: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
rekomendasi  peran  PAK  dalam  mewujudkan  pendidikan  yang  responsif  dan  antisipatif terhadap kejahatan seksual online . Buku-buku dan sumber-sumber sekunder lainnya yang relevan  dengan  topik  sesuai  dengan  prinsip  atau  kaidah  studi  kepustakaan.  Peneliti  juga menggunakan sumber-sumber yang bersifat sekunder yang dapat memperlengkapi artikel ini yang dipandang relevan dengan bahasan ini. Selain itu, peneliti menggunakan dan merujuk dari berbagai sumber jurnal dalam mendeskripsikan tujuan dari penulisan ini. 21

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Remaja dan Dunia Online
Dalam  teori  perkembangan  Psikososial,  Mokalu  dan  Boangmanalu  mengutip  dari Erik Erikson yang menjelaskan bahwa usia remaja ada pada tahap Identity versus Confusion (usia 12-18 tahun ), di mana masa remaja merupakan masa pencarian identitas. 22 Pada masa itu, individu diperhadapkan untuk menemukan eksistensi dirinya atau pencarian jati diri. 23 Apabila seorang remaja  dalam mencari jati dirinya bergaul  dengan lingkungan yang baik maka akan tercipta identitas yang baik pula. Jika tidak, maka akan terjadi krisis identitas. 24 Masa  remaja  pun  merupakan  masa  transisi  dalam  rentang  kehidupan  manusia  yang menghubungkan antara  masa kanak-kanak dengan masa dewasa. 25 Bila mencermati  masa kanak-kanak dan dewasa, rentang usia remaja memiliki waktu tersingkat, yakni terpaut enam tahun saja. Hal ini menunjukkan bahwa masa  remaja menjadi faktor penentu kedewasaan seorang anak. Karena itu, apabila seorang remaja dalam mencari jati dirinya bergaul dengan lingkungan yang baik  maka akan tercipta identitas yang baik  pula. Jika tidak, maka  akan terjadi krisis identitas. 26
Di era digital yang ditandai dengan adanya dunia online memberikan pengaruh bagi jati diri remaja. Segala sesuatu bisa diakses dengan begitu mudah oleh manusia. Tak dapat dipungkiri bahwa di era yang canggih ini, kehidupan manusia seperti amfibi, dalam artian
21 Andrew S. Denney and Richard Tawksbury, “How to Write a Literature Review,” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234.
22 Valentino Reykliv Mokalu and Charis Vita Juniarty Boangmanalu, “TEORI PSIKOSOSIAL ERIK ERIKSON : IMPLIKASINYA BAGI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DI SEKOLAH,” VOX EDUKASI : Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 12, no. 2 (2021): 180–192.
23 Mariana M. Solobutina, “Ego Identity of Intellectually Gifted and Sport Telented Individuals in Puberty and Adolescence,” Образование и саморазвитие 15, no. 1 (2020): 12–20.
24 J.J. Arnett, “Learning To Stand Alone: The Contemporary American Transition To Adulthood i Cultural ANd Historical Context,” Human Development 41, no. 5 (1988): 295–315.
25 K. Kartono, Psikologi Anak: Psikologi Perkembangan (Bandung: Mandar Maju, 1955).
26 Arnett, “Learning To Stand Alone: The Contemporary American Transition To Adulthood i Cultural ANd Historical Context.”
manusia  bisa  beradaptasi  dan  dalam  dua  dunia,  yaitu online dan offline . 27 Eksistensi  dari manusia berubah dari “I am thinking tharefore I am”, menjadi “ I am clicking, therefore I am ”,  yang  dapat  diterjemahkan  secara  bebas  berarti  bahwa  “aku  klik,  maka  aku  ada”, sehingga  teknologi  menjadi  bagian  dari  kebutuhan  manusia  bahkan  telah  terintegrasi dengannya.  Donna  Haraway  mengatakan  bahwa  “manusia  adalah cyborg ” (we  are  all cyborgs) ,  artinya  secara  fisik,  manusia  bukan  bagian  dari  mesin,  tetapi  secara  kultural, manusia menjadi bagian di dalamnya. 28 Hadirnya internet membentuk budaya bagi manusia dalam realitas yang dikenal sebagai realitas virtual (virtual reality). 29
Berkembangnya teknologi informasi dan komunikasi mengantarkan eksistensi media sosial  (dunia online )  yang  menawarkan  banyak  kemudahan  para  remaja  betah  bahkan ketergantungan berselancar dalam waktu yang lama di dunia online . 30 Pada bulan Januari 2018 secara global dari kalkulasi 4 milyar orang yang menggunakan internet, pengguna aktif sosial  media  berjumlah  3,2  M.  Artinya,  semua  lapisan  masyarakat  mampu  mempunyai media sendiri. Adapun beberapa platform media sosial yang sering digunakan oleh remaja saat  ini,  yaitu:  Facebook,  Twitter,  Youtube,  Tiktok,  Line,  Instagram,  Whatsapp  dan Telegram.  Pada  dasarnya  platform  ini  menurut  fungsi  utamanya  adalah  sebagai  jejaring sosial antara individu dan aplikasi berbasis pesan atau chat . 31
Tabel 1. Hasil survei Platform media sosial yang paling sering digunakan oleh We Are Sosial pada tahun 2018
No. Platform Jumlah Pengguna Aktif (Juta) 1 Facebook 2.167 2 Youtube 1.500 3 Whatsapp 1.300 4 Masangger 980
27 Mick Mordekhai Sopacoly and Izak Y.M. Lattu, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online:
Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 137.
28 Brian Edgar, “God, Persons and Machine,” Christian In Science and Tecnology, ISCAST Online Journal 2010 1, no. 1 (2010): 1–18.
29 Sopacoly and Lattu, “Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia.”
30 Feryna Nur Rosyidah and M. Fadhil Nurdin, “PERILAKU MENYIMPANG: Media Sosial Sebagai Ruang Baru Dalam Tindak Pelecehan Seksual Remaja,” Sosioglobal: Jurnal Pemikiran dan Penelitian sosiologi 2, no. 2 (2018): 37–48.
31 Simon Kemp, “Digital in 2018: World’s Internet Users Pass The 4 Billoin Mark,” We Are Social , last modified 2018, accessed January 16, 2022, https://wearesocial.com/blog/2018/01/global-digital-report- 2018.
5 WeChat 800 6 Instagram 749 7 Tumblr 330 8 Skype 300 9 LinkedIn 260 10 SnapChat 255 11 Line 203 12 Pinterest 200 13 Telegram 100 14 BBM 63
Adapun hasil penelitian yang dilakukan oleh Bilangan Research Center menemukan bahwa  terdapat  97,4%  remaja  menggunakan  media  sosial  dari  berbagai platform dan memanfaatkannya sebagai sarana untuk berinteraksi bersama dengan teman, membagi tugas sekolah, sekedar bermain game, mengisi waktu luang dan mempermudah kegiatan sehari- hari. 32 Media sosial yang banyak digemari oleh masyarakat khususnya remaja saat ini karena menghadirkan berbagai fitur atau fasilitas yang memberikan kesempatan bagi penggunanya untuk  dapat  mendokumentasikan  setiap  aspek  kehidupannya.  Sebagai  contoh  aplikasi Instagram yang menawarkan kemudahan bagi pengguna untuk berbagi foto dan video yang dilengkapi  fitur-fitur  tambahan  seperti  lokasi, live video, boomerang ,  atau  bahkan melakukan percakapan pribadi disertai dengan berbagai macam emoticon menarik. 33
Kesadaran  pengguna  akan  bagaimana  dirinya  akan  dinilai  oleh  orang  lain  secara tidak sadar meningkat. Perlu disadari bahwa berbagai fitur yang dimiliki oleh media sosial justru  membiasakan  masyarakat  untuk  hidup  dan  mempresentasikan  kehidupan  yang “likeable” . 34 Seperti halnya dalam pemilihan foto untuk dijadikan profile picture ataupun status yang diperbaharui semuanya didasarkan pada sejauh mana hal tersebut akan disukai oleh orang lain. Kekuatan transformatif yang dihadirkan oleh media sosial ini menjadi salah
32 Harmakaputra, Diredja, and Alexander, Meretas Polarisasi Pendidikan: Isu -Isu Kontemporer Terkait Pendidikan Kristen Di Gereja Dan Masyarakat .
33 Rosyidah and Nurdin, “PERILAKU MENYIMPANG: Media Sosial Sebagai Ruang Baru Dalam Tindak Pelecehan Seksual Remaja.”
34 N. Jurgenson, “When Atoms Meet Bits: Social Media, the Mobile Web and Augmented Revoloution,” Future Internet 4, no. 1 (2012): 83–91.
satu  respons  atas  maraknya  penggunaan  media  sosial  pada  remaja. 35 Media  sosial  dirasa menjadi  salah  satu  sarana  bagi  remaja  untuk  mengumpulkan  kepercayaan  diri  serta dukungan  dari  lingkungannya  yang  bersifat  abstrak  atau  palsu.  Penggunaan  media  sosial dalam  segala  kegiatan  dapat  dikategorikan  sebagai  perubahan  sosial  karena  mampu memunculkan gejala-gejala perubahan struktur sosial pada masyarakat, mengubah cara lama dengan efisiensi ruang dan waktu yang transformatif yang dapat dirasakan. Perubahan sosial berarti  adanya  perubahan  pada  struktur  dan  fungsi  masyarakat,  perubahan  tersebut  dapat diketahui  dengan  adanya  modifikasi-modifikasi  yang  terjadi  dalam  pola  kehidupan manusia. 36 Hal tersebut diperkuat oleh MacIver mengatakan bahwa “Perubahan-perubahan sosial  dikaitkannya  sebagai  perubahan-perubahan  dalam  hubungan  sosial (social relationships) atau  sebagai  perubahan  terhadap  keseimbangan (equilibrium) hubungan sosial”.  Perubahan  sosial  dapat  terjadi  dalam  bentuk  material  maupun  non-material,  dan dapat  mempengaruhi hubungan sosial  dan keseimbangan yang ada di  masyarakat  sebagai bentuk penyesuaian dan perkembangan pola-pola kehidupan menuju hal yang lebih baik. 37
Eksistensi  dari  penggunaan  media  sosial  membuat  para  remaja  mulai  membangun relasi di dunia maya dengan akun pribadinya. Menawarkan pertemanan dan relasi di dunia maya lewat foto sebagai identitas profil. Dengan adanya foto dalam tampilan profil, mereka dengan  mudah  dapat  memilih  siapa  saja  yang  akan  menjadi  teman  di  dunia  maya. Selanjutnya,  proses  menambah  teman  di  dunia  maya  tidak  terjadi  begitu  saja.  Ada  unsur memilih siapa yang akan menjadi teman atau tidak. Dapat dilihat tanpa riset yang mendalam di media sosial, perempuan dengan paras yang dianggap cantik oleh banyak orang akan lebih banyak memiliki teman di dunia maya daripada perempuan yang dianggap buruk wajahnya. Foto yang dipajang sebagai gambar profil merupakan syarat utama yang dapat menentukan bagaimana seseorang akan menjadi populer di dunia maya. 38
Media  sosial  seharusnya  menjadi  sarana  dalam  memperluas  pertemanan  juga mencari  informasi  mengenai  hal-hal  yang  disukai.  Akan  tetapi,  terdapat  beberapa  oknum tidak  bertanggungjawab  yang  justru  menjadikan  media  sosial  sebagai  sarana  untuk melampiaskan hasrat seksualnya. Menurut riset yang dilakukan oleh firma keamanan digital,
35 Sri Restu Fajarwati, Tri Rahayuningsih, and Adri Murni, “DINAMIKA PSIKOLOGIS MUCIKARI REMAJA PADA PROSTITUSI ONLINE,” PSYCHOPOLYTAN: Jurnal Psikologi 1, no. 1 (2017): 17–22.
36 N. Henry and A. Powell, “Beyond The ‘Sext’: Tecnology-Facilited Sexual Violence and Harassment Against Adult Women,” Australian and New Zealend Journal of Criminilogy 48, no. 1 (2015).
37 Rosyidah and Nurdin, “PERILAKU MENYIMPANG: Media Sosial Sebagai Ruang Baru Dalam Tindak Pelecehan Seksual Remaja.”
38 Stefanus M. Marbun and Kalis Stevanus, “Pendidikan Seks Pada Remaja,” FIDEI: Jurnal Teologi Sitematika dan Praktika 2, no. 2 (2019): 325–343.
Norton, 76% dari 1.000 responden wanita yang berusia di bawah 30 tahun pernah mengalami pelecehan  seksual  secara online .  Bentuk-bentuk  ajakan  untuk chat yang  menggoda  dan mengganggu  merupakan  hal  yang  sudah  biasa  terjadi  dalam  konteks  penggunaan  media sosial. Tidak jauh berbeda dengan siulan, kata-kata serta sentuhan yang biasa dilakukan oleh oknum pelecehan seksual di dunia nyata. Pelecehan seksual terhadap remaja dapat terjadi pula di jejaring sosial sebagai ruang publik dunia maya. Tindakan pelecehan secara verbal di  dunia  maya  terhadap  perempuan,  baik  seksual  maupun  nonseksual  yang  terjadi merupakan  bentuk  kebiasaan  yang  direproduksi.  Pelecehan  verbal  terhadap  perempuan masih sama, hanya bentuknya saja yang berbeda. Kata-kata yang dahulu diucapkan secara langsung,  sekarang  berubah  bentuk  menjadi  tulisan.  Rayuan  dan  godaan  yang  tidak menyenangkan di media sosial dapat dilakukan dengan berbagai cara ( chat, direct message , dan komentar )  masih  sama  mengganggunya  dengan  godaan  dan  siulan  para  oknum  di jalanan.  Dalam  hal  penggunaan  media  sosial,  remaja  saat  ini  harus  dibekali  dengan pengetahuan-pengetahuan  yang  memadai  tentang  sikap  yang  bijak  dalam  menggunakan media  sosial.  Sikap  terbuka  yang  berlebihan  dalam  penggunaan  media  sosial  akan mempermudah  bagi  oknum  pelaku  pelecehan  seksual  dalam  menjadikan  remaja  tersebut sebagai targetnya. 39

## Bentuk-bentuk Kejahatan Seksual Online
Perkembangan  teknologi  dan  internet  memungkinkan  adegan  atau  atraksi  seksual diabadikan  dan  didistribusikan.  Joel  Best  dan  Kathleen  A.  Bogle  dalam Kids  Gone  Wild menjelaskan tentang kepanikan moral terkait seksualitas anak muda di era modern ini. Di dunia digital bukan lagi hal yang sulit bagi seseorang untuk mengirimkan teks dan gambar diri tanpa menggunakan busana dalam komunikasi pribadi. Meski terjadi di ruang privasi, tidak  bisa  dihindari  kelak  dokumen  itu  dapat  disebarkan  oleh  orang  yang  memiliki  akses terhadapnya. 40
Berikut ini bentuk-bentuk kejahatan seksual online, antara lain:

## Konten Ilegal (Illegal Content)
Menurut Rulli Nasrulah salah satu pakar media sosial, konten ilegal (illegal content) adalah  kejahatan  dengan  memasukkan  data  atau  informasi  yang  tidak  benar,  tidak  etis,
39 Rosyidah and Nurdin, “PERILAKU MENYIMPANG: Media Sosial Sebagai Ruang Baru Dalam Tindak Pelecehan Seksual Remaja”; Fajarwati, Rahayuningsih, and Murni, “DINAMIKA PSIKOLOGIS MUCIKARI REMAJA PADA PROSTITUSI ONLINE.”
40 Hendri Yulius, (Tidak Semua) Seks Itu Jorok (Jakarta: PT Elex Media Komputerindo, 2019).
melanggar hukum dan atau melanggar ketertiban hukum ke internet. 41 Selain itu, kejahatan ini  bisa  berupa  penggunaan  data  milik  orang  lain  untuk  kepentingan  pribadi  dan  atau perusahaan  serta  dapat  disebarkan  kepada  masyarakat.  Pada  dasarnya  konten  merupakan informasi  yang  dapat  memengaruhi  perilaku  seseorang,  seperti  pornografi  yang  dapat menimbulkan  kecanduan.  Selain  itu,  penyebaran  konten  dapat  membentuk  opini  publik. Dengan internet, konten-konten yang dilarang dapat disebarluaskan tanpa diketahui identitas aslinya.  Bahkan  dalam  batas  tertentu,  teknologi  mesin  pencari (search  engines) dapat memberikan  informasi  pribadi,  seperti  identitas  seseorang  atau  letak  rumah  seseorang. Dengan  demikian,  internet  dapat  menjadi  sarana  untuk  menyebarkan  konten  yang menimbulkan dampak yang luas dan tidak terbatas seperti kerugian bagi korban, baik secara materiel maupun imateriel.
Salah satu konten ilegal mengandung unsur seksual yakni berupa penyebaran foto, video,  dan  tangkapan  layar  percakapan  antara  pelaku  dengan  korban.  Konten  yang disebarkan  mengandung  unsur  intim  dan  pornografi  korban.  Contoh  kasus  ini  adalah penyebaran foto telanjang 14 orang remaja putri di Lampung Selatan. Mereka berkenalan dengan pelaku di media sosial dan kemudian diancam dan dibujuk untuk berfoto telanjang. Ancaman dan tindakan tersebut dilakukan dengan tujuan memperoleh keuntungan seksual dan finansial dari korban. 42

## Pelanggaran Privasi
Privasi merupakan salah satu hak dasar manusia. Namun, sebagai hak dasar manusia, privasi masih sering dilanggar. Pada tahun 1960, William L. Proser, seorang pakar hukum ternama  di  eranya,  mengemukakan  empat  konsep  bentuk  pelanggaran  privasi,  yakni: pengungkapan  fakta  pribadi  ( disclosure  of  privat  facts) ,  gangguan (intrusion) ,  pemberian (appropriation) dan informasi palsu (false light) . 43
Kejahatan seksual online termasuk dalam pelanggaran privasi yang mengungkapkan fakta atau data pribadi ( disclosure of privat facts) sehingga mengakibatkan seseorang harus menanggung  risiko  untuk  dipermalukan  di  publik  oleh  lingkungannya.  Sekalipun
41 Yuli Saputra, “Remaja 14 Tahun Diperkosa Dan Dijadikan Budak Seks Di Bandung, Kekerasan Seksual Pada Anak Yang Terus Berulang Beri Sinyal ‘Darurat,’” BBC INews Ndonesia , last modified 2021, accessed January 20, 2021, https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-59815560.
42 Inge Nurtjahyo, Lidwina, “Kekerasan Seksual Di Internet Meningkat Selama Pandemi Dan Sasar Anak Muda: Kenali Bentuknya Dan Apa Yang Bisa Dilakukan?,” LAW UI , last modified 2021, accessed January 16, 2022, https://law.ui.ac.id/v3/kekerasan-seksual-di-internet-meningkat-selama-pandemi-dan- sasar-anak-muda-kenali-bentuknya-dan-apa-yang-bisa-dilakukan-oleh-lidwina-inge-nurtjahyo/.
43 Sari Dece Wanda, “Kajian Pelanggaran Privasi Oleh Media Elektronik Melalui Siaran Televisi (Studi Kasus: Pengungkapan Video Bermuatan Seksual Dari Artis/Orang Terkenal)” (Universitas Indonesia, 2011).
pengungkapan  fakta  tersebut  adalah  benar  adanya.  Penyebarluasan  informasi  atau  fakta- fakta yang memalukan tentang diri seseorang ini dapat dilakukan dengan tulisan atau narasi maupun dengan gambar.
Penelitian  dari  Madden  tahun  2013,  menunjukkan  sejak  2006  remaja  lebih  sering mengungkapkan data pribadi, seperti: nama asli, alamat email asli, dan alamat sekolah asli. Kemudian,  menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sukunsen  tahun  2021,  tren  kenaikan pengungkapan  data  pribadi  di  dalam  beberapa  kasus  di  Amerika  Serikat  menyebabkan tindakan kriminal. Sebagai contoh, pencurian rumah, penculikan anak, dan beberapa kasus predator seksual. 44

## Pornografi
Pornografi  merupakan  aktivitas  seksual  yang  direkam,  dikomodifikasi  dan dipaketkan dalam sebuah bentuk budaya popular yang dapat diakses oleh netizen . Tim Dean dalam Porn  Archives yang  dikutip  Hendri  Yulius,  mengungkapkan  meskipun  kata pornografi  baru  ditemukan  dalam  bahasa  Inggris  pada  pertengahan  abad  ke-19,  namun imajinasi  yang  bernuansa  seksual  secara  terang-terangan  sebenarnya  sudah  ada  pada  era sebelumnya. Teknologi yang memungkinkan seks untuk dipertontonkan secara terbuka dan penuh detail memperlihatkan hasrat terdalam manusia untuk menemukan kebenaran tentang seks ( the truth of sex ). Tidak hanya memuaskan rasa penasaran, teknologi dan pornografi juga memungkinkan praktik pornografi yang intens dan interaktif. 45
Kemajuan  teknologi  telah  memberi  sumbangsih  signifikan  terhadap  ‘kebebasan seksual’. Hal yang dahulu tidak boleh diperlihatkan atau sulit didapatkan seperti pornografi bisa dengan mudah diakses  lewat  sentuhan jari  dan  koneksi  internet.   Kebebasan ini juga diikuti oleh keinginan untuk membuat regulasi baru atas kepanikan moral dan atas praktik- praktik baru yang muncul. Di Indonesia situs-situs yang dianggap ‘porno’ telah diblokir oleh pemerintah.  Namun,  masalahnya  tidak  selesai  sampai  di  sini.  Praktik  di  lapangan  kadang kala jauh lebih kreatif dari apa yang dipikirkan oleh para regulator. 46
Remaja  yang  kecanduan  menonton  pornografi  mengalami  kerusakan  sel-sel  otak bagian depan yang fungsinya sebagai pusat decision making dan analisis. Menonton konten pornografi  dapat  memengaruhi  sifat  dan  perilaku  remaja  apabila  dalam  dirinya  terdapat
44 Tendi Muhadi, “Awas, Generasi Z Lebih Rentan Terhadap Pelanggaran Privasi Dan Keamanan Digital,” KONTAN.CO.ID , last modified 2021, accessed January 16, 2022, https://lifestyle.kontan.co.id/news/awas-generasi-z-lebih-rentan-terhadap-pelanggaran-privasi-dan- keamanan-digital.
45 Yulius, (Tidak Semua) Seks Itu Jorok .
46 Ibid.
dorongan untuk menyaksikan dan meniru apa yang dia lihat. 47 Temuan ini didukung oleh pendapat  Donald  dkk. pada tahun 2004, pornografi dapat  mengakibatkan perilaku negatif seperti  mendorong  remaja  untuk  meniru  melakukan  tindakan  seksual,  membentuk  sikap, nilai  dan  perilaku  negatif,  menurunnya  konsentrasi  belajar  hingga  terganggu  jati  dirinya, serta perilaku seksual menyimpang pada orang lain. Kementerian Sosial menunjukkan, 41% kekerasan  seksual  terjadi  karena  terpapar  pornografi. 48 Ketua  Komisi  Perlindungan  Anak Indonesia (KPAI), Susanto mengutarakan kasus pelanggaran hak anak pada 2018 mencapai 4.885  kasus.  Jumlah  ini  meningkat  dibandingkan  pada  2017  yang  mencapai  4.579  kasus. Khusus kasus pornografi dan cyber berada di posisi ketiga dengan 679 kasus. 49

## Pelecehan
Menurut Fitzgerald dan Schullman ada beberapa bentuk tingkatan pelecehan seksual:

## Tingkatan pertama: Pelecehan Gender
Pernyataan atau tingkah laku yang bersifat merendahkan seseorang berdasarkan jenis kelamin ( sexist ). Contohnya: cerita porno atau gurauan yang mengganggu; kata-kata seksual yang  kasar  dan  ditunjukkan  kepada  seseorang;  kata-kata  rayuan  tentang  penampilan seseorang, tubuh, atau kehidupan seseorang.

## Tingkatan kedua: Perilaku Menggoda
Rayuan  atau  permintaan  seksual  yang  tidak  senonoh  yang  bersifat  merendahkan tanpa adanya suatu ancaman, seperti pembicaraan mengenai hal-hal yang pribadi; tindakan untuk merayu; terlalu fokus pada hal-hal yang bersifat seksual secara terus menerus, usaha menjalin hubungan romantis dengan seseorang dan ajakan untuk berbuat tidak senonoh atau asusila.

## Tingkatan ketiga: Suap Seksual
Ajakan melakukan hal-hal yang berkenaan dengan perhatian seksual disertai dengan janji untuk mendapatkan imbalan-imbalan tertentu. Misalnya, memberikan hadiah kepada seseorang karena bersedia melayani secara seksual.
47 Galih Haidar and Nurliana Cipta Apsari, “Pornografi Pada Kalangan Remaja,” Prosiding Penelitian & Pengabdian Kepada Masyarakat 7, no. 1 (2020): 140.
48 Galih Haidar and Nurliana Cipta Apsari, “Pornografi Pada Kalangan Remaja,” Prosiding Penelitian & Pengabdian Kepada Masyarakat 7, no. 1 (2020): 137.
49 Nyi  R.  Irmayani,  “Problematika  Penanganan  Terhadap  Anak  Pelaku  Tindak  Kekerasan  Seksual Selama Menalankan Proses Hukum: Kasus Di Provinsi Kalimantan Barat,” Jurnal Sosio Konsepsia 8, no. 3 (2019): 288.

## Tingkatan keempat: Paksaan Seksual atau Ancaman
Adanya  tekanan  untuk  melakukan  aktivitas  seksual  yang  disertai  ancaman  secara halus maupun langsung. Bentuknya adalah pemberian semacam hukuman karena menolak keinginan seksual seseorang.

## Tingkatan kelima: Pemaksaan Seksual
Serangan atau paksaan seksual dilakukan secara kasar atau terang-terangan. Bentuk- bentuknya  antara  lain  dengan  sengaja  memaksa  menyentuh,  berusaha  mendorong  atau memegang  tubuh  seseorang.  Misalnya:  sengaja  menyentuh  anggota  tubuh  yang  vital  dan sebagainya serta dengan sengaja memaksa untuk melakukan hubungan seksual.
Seorang remaja berusia 14 tahun di Bandung, Jawa Barat, diperkosa dan dijadikan budak seks oleh komplotan pelaku yang dia kenal melalui Facebook . Kasus ini viral di media sosial setelah seseorang bernama Alvian Akmal, yang merupakan atasan dari ayah korban, mengunggahnya di Instagram . Ia membantu mencari korban, yang hilang sejak 15 Desember 2021 dan baru ditemukan di sebuah kos di wilayah Bandung pada 22 Desember 2021. Dalam kurun waktu itu, korban mengaku dipaksa melayani dua hingga tiga laki-laki setiap harinya. Saat  ada  yang  mau  dilayani  dan  korban  menolak,  dia  dipukuli,  diseret-seret,  diancam dibunuh. 50

## Kekerasan

## Revenge Porn
Pornografi  balas  dendam  atau  penyalahgunaan  berbasis  gambar  adalah  kejahatan yang muncul di mana gambar intim dibagikan tanpa persetujuan seseorang dengan tujuan menyebabkan kerugian. 51 Revenge porn umumnya dilakukan oleh mantan pasangan dengan menyebarkan rekaman suara, foto atau video yang dibuat ketika melakukan hubungan intim dengan  pasangannya  sebelum  hubungannya  berakhir.  Kebanyakan revenge  porn dialami oleh perempuan.
Umumnya,  gambar  dikirim  ke  berbagai  situs  media  sosial  termasuk Facebook , website pornografi, website  ‘slut-shaming’ dan  pornografi  balas  dendam  seperti myex.com. 52 Bentuk kekerasan ini melibatkan para pihak yang memiliki relasi intim. Pelaku
50 Saputra, “Remaja 14 Tahun Diperkosa Dan Dijadikan Budak Seks Di Bandung, Kekerasan Seksual Pada Anak Yang Terus Berulang Beri Sinyal ‘Darurat.’”
51 Bloom S., “No Vegeance for ‘Revenge Porn’ Victims: Unreaveling Why This Latest Famele- Centric Intimate-Partner Offense Is Still Legal, and Why We Should Criminalize It,” Fordam Urban Law Journal 42, no. 1 (2014): 233–298.
52 Citron D. K. and M. A. Franks, “Criminalizing Revenge Porn,” Wake Forest Law 49, no. 1 (2014): 345–391.

## Gizela Meylan Kalew, Valentino Reykliv Mokalu, Mick Mordekhai Sopacoly: PAK yang Responsif dan Antisipatif Terhadap Kejahatan Seksual Online Pada Remaja
menyebarluaskan konten intimnya dengan korban dengan maksud mencemarkan nama baik korban, membalas dendam, atau memperoleh keuntungan finansial.

## Sexting
Sexting atau sex  chatting merupakan  pengiriman  gambar  atau  video  pornografi melalui media chat. Sexting juga bisa berupa pesan yang tidak diinginkan. Biasanya isi dari pesan tersebut adalah hal-hal yang berbau seks atau pelaku mengirim pesan kepada korban dengan memaksa sekaligus mengancam korban untuk membuat sebuah video tidak memakai busana.
Dalam tulisannya Gordon-Messer dkk. yang dikutip oleh Rahardjo dkk. memaparkan beberapa  tipe  orang  yang  melakukan sexting .  Pertama,  individu  yang  pernah  menerima pesan seksual dalam bentuk foto, gambar atau pesan seksual yang dapat membangkitkan ide atau citra di dalam pikiran yang disebut recievers . Kedua, seseorang yang pernah mengirim foto, gambar atau pesan seksual yang membangkitkan ide atau citra di dalam pikiran disebut senders . Sedangkan yang ketiga dikenal sebagai gabungan dari recievers dan senders yakni two-way  sexters di  mana  seseorang  pernah  menerima  atau  mengirim  pesan  yang mengandung konten seksual. 53
Sexting dapat berujung pada sextortion . Sextortion adalah pemerasan seksual akibat dari grooming online dan sexting . Grooming online merupakan modus kejahatan di dunia maya di mana pelaku membujuk korban untuk melakukan hubungan seksual dengan bujuk rayu,  pujian,  hadiah,  dan  sebagainya.  Biasanya  pelaku sextortion akan  meminta  sejumlah uang kepada korban atau jika tidak mereka akan menyebarkan hal-hal pribadi milik korban.
Pertukaran pesan yang dilakukan biasanya beragam, mulai dari bertukar pesan yang mengacu  kepada  pemuasan  hasrat  seksual  hingga  mengirimkan  foto  telanjang.  Pada awalnya, korban mungkin mengira foto atau video pribadinya akan hanya menjadi konsumsi pasangan atau penerima. Namun ternyata sewaktu-waktu bisa saja disebarkan oleh pelaku.

## Morphing
Dalam  pengertiannya, morphing adalah  teknik  menggabungkan  suatu  unsur  foto dengan unsur foto lainnya sehingga menghasilkan foto baru yang unik. 54 Dalam kejahatan seksual online , morphing dilakukan  dengan  mengedit  foto  korban  menjadi  bernuansa seksual dengan tujuan untuk mem- bully seseorang.
53 Wahyu Rahardjo, Maizar Saputra, and Indria Hapsari, “Harga Diri, Sexting Dan Jumlah Pasangan Seks Yang Dimiliki Oleh Pria Lajang Pelaku Perilaku Seks Berisiko,” Jurnal Psikologi 42, no. 2 (2015): 101–114.
54 Maulidya Ulfah, Digital Perenting (Tasikmalaya: Edupublisher, 2020).
Dilansir dari artikel parapuan, kasus morphing terjadi pada artis terkenal, yaitu aktris sekaligus  pemain  sinetron  Citra  Kirana  yang  menjadi  sorotan  karena  foto  dirinya  diedit menjadi  telanjang  oleh  oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Hal  itu  berawal  dari  foto seorang perempuan telanjang yang kemudian wajahnya diedit menjadi wajah Citra Kirana mengenakan  hijab  merah  muda.  Diketahui,  foto  tersebut  diunggah  oleh  salah  satu  akun Twitter yang kerap mengedit foto artis menjadi telanjang. 55

## Siaran Langsung Kekerasan Seksual pada Anak
Siaran  langsung  kekerasan  seksual  terhadap  anak  merupakan  paksaan  terhadap seorang anak untuk orang lain yang jaraknya jauh. Sering kali, orang yang menonton dari jauh tersebut adalah orang-orang yang telah meminta dan atau memesan kekerasan terhadap anak tersebut, yang mendikte bagaimana bisa terjadi.

## Peran PAK terhadap Kejahatan Seksual Online Pada Remaja

## PAK Responsif

## Healing Trauma
Trauma tidak dapat hilang karena trauma adalah luka dalam ingatan. Namun, korban dapat  dibantu  agar  mampu  memaknai  trauma  dengan  makna  baru. 56 Dalam  hal  ini, dibutuhkan  adanya  pendamping  sebagai  pendengar  yang  baik  dan  tidak  mendominasi percakapan  dengan  korban.  Dengan  hanya  menjadi  wadah  mendengar (listening), korban mampu mencurahkan semua emosi dan perasaan yang ia alami bahkan berbagi beban dengan pendamping.  Langkah  lainya  ialah  dengan  memberikan  pesan  yang  memanusiakan (humanize) dan narasi positif.
Keterlibatan keluarga terhadap proses kejahatan dan kekerasan seksual yang dialami oleh anak baik itu penanganan secara hukum maupun pendampingan psikologis dan spiritual bagi anak maupun bagi orang tua sangat diperlukan. Secara psikologis, kebanyakan kasus- kasus  yang  terjadi  pada  remaja  menimbulkan  dampak  kepanikan,  kecemasan,  ketakutan bahkan trauma dan tidak tahu apa langkah selanjutnya. Hal ini menunjukkan juga bahwa ada pentingnya pengambilan keputusan oleh keluarga dan kendali terhadap permasalahan yang
55 Aulia Firafiroh, “Mengenal Morphing, Pelecehan Seksual Online Yang Dialami Citra Kirana,” Parapuan , last modified 2021, accessed January 20, 2021, https://www.parapuan.co/read/532721042/mengenal-morphing-pelecehan-seksual-online-yang-dialami-citra- .
56 Liliya Watangterah, “Agama Dan Trauma: Melukai Atau Mengobati,” in International Seminar 53rd Anniversary of the Faculty of Theology, Healing and Empowering : Towards A Healing and Empowering Religious Education in Digital Tecnology Era (Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, 2022), 1–12.
Gizela Meylan Kalew, Valentino Reykliv Mokalu, Mick Mordekhai Sopacoly: PAK yang Responsif dan Antisipatif Terhadap Kejahatan Seksual Online Pada Remaja
terjadi melalui pelibatan orang tua dalam memutuskan langkah-langkah penanganan secara mandiri. Kehadiran pihak lain juga seperti pendeta atau pastor dan advokat dapat membantu keluarga untuk mengambil langkah pendampingan. Apalagi bila keluarga korban diancam atau didesak oleh pelaku serta keluarga. Selain itu, dukungan dari orang-orang terdekat pun menjadi  penting  misalnya  teman-teman  sebaya  dari  korban,  para  tetangga  dan  komunitas Kristiani  menjadi  keluarga  terdekat  non-genealogis  agar  mampu  membantu  proses pemulihan secara utuh.
Dalam komunitas Kristiani, doa dan ibadah menjadi bagian dalam rangkaian proses pendampingan.  Korban  bukan  hanya  butuh  untuk  didengar,  tetapi  juga  untuk  didoakan. Komunitas membuat korban merasa diperhatikan dan diajak untuk kembali dalam komunitas sosialnya.  Pengalaman  menjadi  korban  kekerasan  membuat  korban  menjadi  trauma  dan sudah pasti menyendiri dalam komunitas sosialnya. Solidaritas dan hospitalitas komunitas Kristiani  menjadi  pendamping  sosial  baginya.  Namun,  Wetangterah  mengarahkan komunitas Kristiani perlu diedukasi. Hal ini penting karena biasanya komunitas keagamaan dalam  beberapa  kasus  yang  terjadi  justru  menambah  beban  bagi  korban  yang  mengalami trauma. Misalnya korban dibawa kepada perspektif doktrin agama mengenai dosa. Dalam konteks remaja, keluarga dianggap memiliki dosa turun-temurun sehingga berdampak pada keturunannya.  Dalam  hal  ini,  para  tokoh  agama  pun  juga  perlu  diedukasi  perihal  teknis memberikan konseling healing trauma dengan pendekatan Pendidikan Agama Kristen bagi korban. Terkadang para tokoh agama justru mendominasi percakapan konseling, memberi pesan-pesan retoris, bahkan tak jarang justru menambah luka pada korban dengan perspektif dogmatis yang kaku dan destruktif secara psikologis.

## Pembentukan Organisasi: Voice of Voiceless (VOV)
Tingginya  potensi  insiden  kekerasan  seksual  di  satuan  pendidikan  memerlukan perhatian khusus. Dari hasil Asesmen Nasional yang diselenggarakan pada tahun 2021 dan 2022, terdapat 22,4% peserta didik menjawab pernah mengalami insiden yang menunjukkan potensi  insiden  kekerasan  seksual.  Contoh  soal  yang  ditanyakan  dalam  asesmen  tersebut ialah: “Apakah siswa lain/pendidik/orang dewasa lain di sekolahmu pernah  menunjukkan bagian  tubuh  tertentu  atau  hal-hal  seksual  lain  secara  langsung?  Sekolah  di  mana  tempat PAK juga hadir, perlu mengambil sikap dengan membuat sebuah organisasi yang memberi perhatian  serius  pada  masalah  khusus  seperti  perundungan  dan  kekerasan  seksual. Organisasi  ini  bertujuan  menjadi  wadah  untuk  membantu  korban  di  mana  sekolah mendorong pemerintah dan lembaga keamanan agar turut serta dalam upaya perlindungan
bagi  korban  serta  memungkinkan  untuk  mencari  pelaku  kejahatan  dan  kekerasan  seksual online. Bekerja  sama  dengan  pihak  eksternal  dan stakeholder agar  masyarakat  ikut  serta membantu korban dalam upaya melapor.
Beberapa peran lain yang dapat dilakukan oleh organisasi ini yaitu: membuat jadwal dan melaksanakan seminar tentang kejahatan dan kekerasan seksual dengan menghadirkan narasumber  yang  menguasai  masing-masing  perspektif  termasuk  agama.  Memasang informasi tentang bahaya dan penanganan kejahatan dan kekerasan seksual online baik di majalah dinding maupun di tempat lain yang mudah dilihat. Menelaah dan membahas firman Tuhan  yang  berkaitan  dengan  kejahatan  dan  kekerasan  seksual.  Membangun  komunitas yang dapat mendukung pemulihan korban kejahatan dan kekerasan seksual. Organisasi ini dapat melibatkan guru Pendidikan Agama Kristen, guru Bimbingan Konseling, Tenaga Ahli dan beberapa peserta didik.

## PAK Antisipatif

## Edukasi melalui Keluarga
Di dalam keluarga terdapat anak-anak yang siap untuk bertumbuh. Peran keluarga tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan fisik anak tetapi juga memberikan edukasi. Nilai- nilai Kristiani yang bersumber dari Alkitab adalah dasar pengajaran kepada anak. Metode mengajar dalam pendidikan Kristiani tidak hanya dengan memberikan penjelasan, namun perlu disertai contoh. Salah satu tema pendidikan Kristiani yang patut mendapat perhatian adalah  pendidikan  seks.  Bentuk  pengajaran  yang  dapat  dilakukan  oleh  orang  yang  lebih dewasa dalam kehidupan sehari-hari, antara lain: menerangkan tentang diciptakannya anak laki-laki  dan  perempuan  yang  memiliki  ciri  khas  masing-masing,  menjelaskan  peran  dan kedudukan mereka 57 serta nilai-nilai yang dapat menciptakan hubungan sosial dan spiritual antara  laki-laki  dan  perempuan.  Terkait  dengan  memberi  contoh,  yang  perlu  ditunjukkan adalah  penerimaan,  penghargaan,  kesederajatan  serta  pengendalian  diri.  Sebaliknya melakukan atau memperlihatkan tindakan kekerasan, merendahkan dan melukai lawan jenis kepada anak, dapat menimbulkan trauma sehingga ia menjadi pelaku kejahatan seksual.
Apabila keluarga menjadi sumber masalah dan tidak dapat menganalisis persoalan dengan  baik  untuk  mencari  solusi  maka  perlu  ada  keterlibatan  dari  pihak  lain  di  luar keluarga. Banyak kali keluarga salah paham, bahwa cara untuk melindungi anak terhadap pengaruh  buruk  dari  luar  adalah  mengurungnya  di  rumah  dan  tidak  diizinkan  untuk mengeksplorasi  lingkungan  sekitar.  Di  masa  remaja,  anak-anak  butuh  bersosialisasi  agar
57 Paulus Lilik Kristianto, Prinsip & Praktik Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2006).
Gizela Meylan Kalew, Valentino Reykliv Mokalu, Mick Mordekhai Sopacoly: PAK yang Responsif dan Antisipatif Terhadap Kejahatan Seksual Online Pada Remaja
mereka mendapatkan informasi tentang lawan jenis melalui pengenalan, sehingga mereka saling memahami eksistensi dan hubungan satu sama lain. Metode belajar bersama antara orang tua dan anak bisa diterapkan misalnya dengan membuka konten-konten online yang mendidik  seperti  pendidikan  yang  mengangkat  isu  seksualitas  dalam  pandangan  Kristiani yang bisa disaksikan melalu media elektronik dan sosial.

## Literasi Digital dan Konten Kreatif
Literasi digital memungkinkan adanya pendidikan sex (sex education) bagi remaja. Penguatan literasi digital adalah untuk memahami arti privasi dan penerapannya, persetujuan penggunaan  data  pribadi  sebagai  sumber  informasi  dalam  ekosistem  digital.  Dengan memberikan edukasi, remaja mampu membangun proteksi diri dari orang-orang yang tidak dikenal ketika bertemu di media sosial dengan memakai akun-akun anonim, tetapi juga bagi orang-orang terdekat. Berdasarkan hasil riset Yayasan Plan Internasional menyatakan bahwa mayoritas pelaku khususnya pada kasus kekerasan berbasis gender online (KBGO) berasal dari orang terdekat di media sosial seperti sekolah, pacar atau mantan pacar. 58
Upaya  literasi  bagi  remaja  diajarkan  untuk  mengenali  jenis-jenis  kejahatan  dan kekerasan seksual online sehingga mereka memiliki kemampuan untuk mendeteksi adanya kejahatan seksual serta memahami cara menghadapinya. Minimal, mereka diajarkan untuk mengenali,  menolak,  dan  melaporkan  potensi  ancaman  kekerasan. 59 Orang  tua  juga  perlu mendapatkan  edukasi  serupa.  Program  ini  dapat  dilakukan  melalui  kerja  sama  dengan Penyuluh  Agama  Kristen  di  bawah  Kementerian  Agama.  Karena,  selain  isu  moderasi beragama,  isu  kejahatan  dan  kekerasan  seksual  juga  penting  dibahas  dalam  diskusi.  Dari diskusi tersebut membuka peluang untuk munculnya berbagai informasi yang dapat disusun menjadi  satu  pedoman  berupa  buku  yang  berisi  materi-materi  terkait  kejahatan  dan kekerasan seksual online .
Sekarang  ini  merupakan  era  pengembangan  dan  penggunaan  platform  digital. Platform  yang  tersedia  dapat  digunakan  untuk  bersuara  yang  bukan  hanya  sekedar share firman  Tuhan,  tetapi  filtrasi  terhadap  informasi  yang  beredar  dalam  masyarakat.  Remaja yang  dibekali  akan  menjadi  sumber  daya  yang  mampu  mengelola  platform  digital  untuk menyebarkan ajaran Kristen agar para remaja menghindari serta resisten terhadap kejahatan dan kekerasan seksual online . Di platform tersebut  dapat  dimuat  gambar  atau video yang
58 Bambang Arianto, “Media Sosial Sebagai Ruang Baru Kekerasan Berbasis Gender Online Di Indonesia,” Jurnal Inovasi Ilmu Sosial dan Politik 3, no. 2 (2021): 1–17.
59 Ivo Noviana, “Kekerasan Seksual Terhadap Anak: Dampak Dan Penanganannya,” Sosio Informa 01, no. 1 (2015): 22.
berisi ayat Alkitab dan pengalaman iman remaja Kristen. Selain bersifat edukasi, platform itu dapat  menjadi  saluran partisipatif sebagai  media keluh  kesah atau curhat.  Platform  ini dapat  menjadi  salah  satu  dukungan  terhadap  korban  kekerasan  di  ruang  maya  sekaligus mendorong korban untuk berani menyuarakan situasi dan kondisi yang sebenarnya terjadi. 60

## Perlindungan Hukum
Sebagai warga negara kepatuhan terhadap konstitusi negara merupakan kewajiban. Meskipun  demikian,  sebagai  pemeluk  agama  ada  hukum  atau  ajaran  agama  yang  juga mengatur dan memengaruhi tatanan sosial. Perbedaannya apabila terjadi pelanggaran maka konstitusi  negara  memberlakukan  hukuman  fisik  sementara  hukum  agama  memberikan sanksi  sosial  dan  spiritual.  Dengan  adanya  dua  hukum  tersebut,  masih  banyak  kasus kejahatan dan kekerasan seksual online . Nilai kemanusiaan yang sangat ditegaskan dalam Pendidikan Agama Kristen seharusnya menjadi pendorong yang membangkitkan kesadaran bukan  hanya  organisasi  keagamaan  tapi  juga  masyarakat  yang  juga  menjunjung  prinsip keadilan  serta  kepedulian  agar  mengawal  serta  mengawasi  implementasi  Undang-undang Tindak  Pidana  Kekerasan  Seksual  (UU  TPKS).  Dengan  mengingat  bahwa  orang  yang beragama  sekalipun  dapat  melakukan  kejahatan  seksual,  layaknya  bangsa  Israel  yang melanggar perintah jangan berzina, sehingga lewat penegakkan undang-undang ini, gerakan untuk melindungi korban dan mendisiplinkan pelaku dapat terwujud.

## KESIMPULAN
Urgensi Kejahatan seksual online yang terjadi di Indonesia tak terbantahkan lagi. Hal ini  menegaskan  bahwa  kasus  demi  kasus  Kejahatan  dan  kekerasan  seksual online bukan hanya menjadi urusan pemerintah serta lembaga terkait, bukan pula urusan keluarga korban, tetapi  urusan  seluruh  elemen  masyarakat  di  semua  aras.  Kontribusi  dari  PAK  menjadi penting sehingga perlu untuk diajak dan didorong secara terus-menerus untuk memberikan edukasi  serta  pendampingan  yang  responsif  dengan  memberikan  upaya-upaya  terhadap kejahatan  seksual online .  Tidak  hanya  sampai  kepada  responsif,  melainkan  upaya-upaya antisipatif  dan  berkelanjutan  demi  memutus  mata  rantai  bentuk-bentuk  kejahatan  seksual online di  masa  depan.  Dengan  demikian,  PAK  yang  menekankan  pada  nilai-nilai  kasih, keadilan, hospitalitas, solidaritas, perdamaian, dan kesetaraan akan sangat membantu para Remaja  untuk  mendapatkan  wawasan  dan  berupaya  untuk  menjaga  jari-jemarinya  dalam setiap  aktivitas  kliknya.  Kemudian  melalui  pendekatan  PAK,  korban  dan  keluarganya
mampu  mendapatkan  pemulihan  holistik  baik  dari  segi  spiritual,  psikologis,  sosial,  serta keberpihakan hukum.

## REFERENSI
Arianto, Bambang. “Media Sosial Sebagai Ruang Baru Kekerasan Berbasis Gender Online Di Indonesia.” Jurnal Inovasi Ilmu Sosial dan Politik 3, no. 2 (2021): 1–17. Arnett, J.J. “Learning To Stand Alone: The Contemporary American Transition To Adulthood i Cultural ANd Historical Context.” Human Development 41, no. 5 (1988): 295–315.
CATAHU 2020 Komnas Perempuan. “Lembar Fakta Dan Poin Kunci (5 Maret 2021).”
Komnas Perempuan . Last modified 2021. Accessed January 12, 2022.
https://komnasperempuan.go.id/siaran-pers-detail/catahu-2020-komnas-perempuan- lembar-fakta-dan-poin-kunci-5-maret-2021.
Denney, Andrew S., and Richard Tawksbury. “How to Write a Literature Review.”
Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234. Edgar, Brian. “God, Persons and Machine.” Christian In Science and Tecnology, ISCAST Online Journal 2010 1, no. 1 (2010): 1–18. Fajarwati, Sri Restu, Tri Rahayuningsih, and Adri Murni. “DINAMIKA PSIKOLOGIS MUCIKARI REMAJA PADA PROSTITUSI ONLINE.” PSYCHOPOLYTAN: Jurnal Psikologi 1, no. 1 (2017): 17–22.
Firafiroh, Aulia. “Mengenal Morphing, Pelecehan Seksual Online Yang Dialami Citra Kirana.” Parapuan . Last modified 2021. Accessed January 20, 2021.
https://www.parapuan.co/read/532721042/mengenal-morphing-pelecehan-seksual- online-yang-dialami-citra-.
Haidar, Galih, and Nurliana CIpta Apsari. “Pornografi Pada Kalangan Remaja.” Prosiding Penelitian & Pengabdian Kepada Masyarakat 7, no. 1 (2020): 137.
Harjanto, Sutrisna. “Visi Pendidikan Berdasarkan Konsep Panggilan: Upaya Menemukan Arah Yang Menyatukan Pendidikan Kristen Di Berbagai Konteks.” Indonesian Journal of Theology 7/1 (2019): 46–71.
Harmakaputra, Hans A., Kartika Diredja, and Michael Alexander. Meretas Polarisasi Pendidikan: Isu-Isu Kontemporer Terkait Pendidikan Kristen Di Gereja Dan Masyarakat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Henry, N., and A. Powell. “Beyond The ‘Sext’: Tecnology-Facilited Sexual Violence and Harassment Against Adult Women.” Australian and New Zealend Journal of Criminilogy 48, no. 1 (2015).
Indrianto, Indrianto, Yonatan Alex Arifianto, and Reni Triposa. “Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Upaya Preventif Pornografi.” DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2021): 38–52.
Irmayani, Nyi R. “Problematika Penanganan Terhadap Anak Pelaku Tindak Kekerasan Seksual Selama Menalankan Proses Hukum: Kasus Di Provinsi Kalimantan Barat.”
Jurnal Sosio Konsepsia 8, no. 3 (2019): 288.
Jurgenson, N. “When Atoms Meet Bits: Social Media, the Mobile Web and Augmented Revoloution.” Future Internet 4, no. 1 (2012): 83–91.
K., Citron D., and M. A. Franks. “Criminalizing Revenge Porn.” Wake Forest Law 49, no. 1 (2014): 345–391.
Kartono, K. Psikologi Anak: Psikologi Perkembangan . Bandung: Mandar Maju, 1955.
Kemp, Simon. “Digital in 2018: World’s Internet Users Pass The 4 Billoin Mark.” We Are Social . Last modified 2018. Accessed January 16, 2022.
https://wearesocial.com/blog/2018/01/global-digital-report-2018.
Kristianto, Paulus Lilik. Prinsip & Praktik Pendidikan Agama Kristen . Yogyakarta: ANDI, 2006.
Lauterboom, Mariska. “Dekolonialisasi Pendidikan Agama Kristen Di Indonesia.”
Indonesian Journal of Theology 7/1 (2019): 88–110.
Layantara, Jessica Novia, David Tobing, and others. “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual: Sebuah Tinjauan Filsafat Dan Teologi Kristen.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (2021): 203–228.
Marbun, Stefanus M., and Kalis Stevanus. “Pendidikan Seks Pada Remaja.” FIDEI: Jurnal Teologi Sitematika dan Praktika 2, no. 2 (2019): 325–343.
Mokalu, Valentino Reykliv, and Charis Vita Juniarty Boangmanalu. “TEORI PSIKOSOSIAL ERIK ERIKSON : IMPLIKASINYA BAGI PENDIDIKAN
AGAMA KRISTEN DI SEKOLAH.” VOX EDUKASI : Jurnal Ilmiah Ilmu
Pendidikan 12, no. 2 (2021): 180–192.
Muhadi, Tendi. “Awas, Generasi Z Lebih Rentan Terhadap Pelanggaran Privasi Dan Keamanan Digital.” KONTAN.CO.ID . Last modified 2021. Accessed January 16,
2022. https://lifestyle.kontan.co.id/news/awas-generasi-z-lebih-rentan-terhadap- pelanggaran-privasi-dan-keamanan-digital.
Novelino, Andry. “Komnas Perempuan: Kekerasan Seksual Meningkat Selama Pandemi.”
CNN Indonesia . Last modified 2021. Accessed January 9, 2022.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211004140357-20-703115/komnas- perempuan-kekerasan-seksual-meningkat-selama-pandemi.
Noviana, Ivo. “Kekerasan Seksual Terhadap Anak: Dampak Dan Penanganannya.” Sosio Informa 01, no. 1 (2015): 22.
Nurtjahyo, Lidwina, Inge. “Kekerasan Seksual Di Internet Meningkat Selama Pandemi Dan Sasar Anak Muda: Kenali Bentuknya Dan Apa Yang Bisa Dilakukan?” LAW UI . Last modified 2021. Accessed January 16, 2022.
https://law.ui.ac.id/v3/kekerasan-seksual-di-internet-meningkat-selama-pandemi- dan-sasar-anak-muda-kenali-bentuknya-dan-apa-yang-bisa-dilakukan-oleh-lidwina- inge-nurtjahyo/.
Oktara, Diko, Dini Pramita, Linda Trianita, and Mitra Taringan. “Kekerasan Seksual
Online Meningkat Di Indonesia.” Nasional Tempo . Last modified 2020. Accessed January 9, 2022. https://nasional.tempo.co/read/1466866/kekerasan-seksual-online- meningkat-di-indonesia.
Pazmino, Robert. “Fondasi Pendidikan Kristen: Sebuah Pengantar Dalam Perspektif Injili.”
55–56. 2nd ed. Bandung: STT Bandung, 2012.
Perlindunga, Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Republik Indonesia. “Kasus Kekerasan Seksual Terhadap Anak Tinggi, Presiden Tetapkan PP Nomor 70 Tahun 2020 Tentang Kebiri Kimia.” PUBLIKASI DAN MEDIA KEMENTERIAN PEMBERDAYAAN PEREMPUAN DAN PERLINDUNGAN ANAK . Last modified 2021.
https://www.kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/3018/kasus-kekerasan- seksual-terhadap-anak-tinggi-presiden-tetapkan-pp-nomor-70-tahun-2020-tentang- kebiri-kimia.
Purbararas, Esmu Diah. “Problematika Traumaik: Kekerasan Seksual Pada Remaja.”
Jurnal IJTIMAIYA 2, no. 1 (n.d.): 65.
Rahardjo, Wahyu, Maizar Saputra, and Indria Hapsari. “Harga Diri, Sexting Dan Jumlah Pasangan Seks Yang Dimiliki Oleh Pria Lajang Pelaku Perilaku Seks Berisiko.”
Jurnal Psikologi 42, no. 2 (2015): 101–114.
Rahmi, Atikah. “Urgensi Perlindungan Bagi Korbankekerasan Seksual Dalam Sistem Peradilan Pidana Terpadu Berkeadilan Gender.” Jurnal Mercatoria 11, no. 1 (2018): 37.
Rosyidah, Feryna Nur, and M. Fadhil Nurdin. “PERILAKU MENYIMPANG: Media Sosial Sebagai Ruang Baru Dalam Tindak Pelecehan Seksual Remaja.” Sosioglobal: Jurnal Pemikiran dan Penelitian sosiologi 2, no. 2 (2018): 37–48.
S., Bloom. “No Vegeance for ‘Revenge Porn’ Victims: Unreaveling Why This Latest Famele-Centric Intimate-Partner Offense Is Still Legal, and Why We Should Criminalize It.” Fordam Urban Law Journal 42, no. 1 (2014): 233–298. Saputra, Yuli. “Remaja 14 Tahun Diperkosa Dan Dijadikan Budak Seks Di Bandung,
Kekerasan Seksual Pada Anak Yang Terus Berulang Beri Sinyal ‘Darurat.’” BBC INews Ndonesia . Last modified 2021. Accessed January 20, 2021.
https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-59815560.
Sembiring, Lena Anjarsari, and Simon. “Kontribusi Pengajar Pendidikan Agama Kristen
Dalam Membantu Pemulihan Traumatis Korban Pelecahan Seksual.” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022): 25–44.
Setyawan, David. “Kekerasan Seksual (Online) Pada Anak Di Indonesia.” Komisi Perlindungan Anak Indonesia , 2014. Solobutina, Mariana M. “Ego Identity of Intellectually Gifted and Sport Telented Individuals in Puberty and Adolescence.” Образование и саморазвитие 15, no. 1 (2020): 12–20.
Sopacoly, Mick Mordekhai, and Izak Y.M. Lattu. “Kekristenan Dan Spiritualitas Online: Cybertheology Sebagai Sumbangsih Berteologi Di Indonesia.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020):
137.
Ulfah, Maulidya. Digital Perenting . Tasikmalaya: Edupublisher, 2020. Wahyudin, Aep. “Spiritualitas Cyberspace: Interplay Post-Sains Teknologi Dan Filosofi Spiritualitas Sains Dakwah.” Jurnal Ilmu Dakwah 5, no. 17 (2011): 347–376.
Wanda, Sari Dece. “Kajian Pelanggaran Privasi Oleh Media Elektronik Melalui Siaran
Televisi (Studi Kasus: Pengungkapan Video Bermuatan Seksual Dari Artis/Orang Terkenal).” Universitas Indonesia, 2011.
Watangterah, Liliya. “Agama Dan Trauma: Melukai Atau Mengobati.” In International Seminar 53rd Anniversary of the Faculty of Theology, Healing and Empowering: Towards A Healing and Empowering Religious Education in Digital Tecnology Era , 1–12. Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, 2022. Widhyharto, Derajad S. “Kebangkitan Kaum Muda Dan Media Baru.” Jurnal Studi Pemuda 3, no. 2 (2014): 142.
Yulius, Hendri. (Tidak Semua) Seks Itu Jorok . Jakarta: PT Elex Media Komputerindo,
2019.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelical: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.