Jurnal Ilmu Budaya

## ANALISIS NASKAH SUREQ MAKELLUQNA NABITTAQ DI TINJAU DARI ASPEK FILOLOGI

## Surahman, Syaiful Arifin, Mursalim
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Pos-el: Mamansoul123@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  mendeskripsikan  kondisi  fisik  naskah  sureq Makelluqna Nabittaq, traslitrasi, menyunting teks dan pemaknaan kandungan isi teks. Dari hasil  penelitian  ini  penulis  berharap  dapat  memberi  gambaran  bagaimana  kondisi  dan kandungan  isi  teks  naskah  Sureq  Makelluqna  Nabittaq,  agar  dapat  berguna  sebagai sumbangan data  naskah nusantara yang tersebar disuluru Indonesia dan sebagai penerapan ilmu  filologi. Dalam penelitian ini penulis mengunakan jenis penelitian  deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan pencarian naskah, pengecekan naskah, pembacaan teks, traslitrasi  standard  an  terjemahan  harafiah.  Sedangkan  teknik  analis  data  yang  digunakan adalah deskripsi naskah dan kritik teks. Berdasarkan penelitian ini dapat diketahui kondisi fisik naskah seperti: judul naska, tempat penyimpanan, jenis teks, tanggal penulisan, tempat penulisan, penyalin, pemilik naskah, bahan naska, cap kertas, warna tinta, jublah halaman, jarak  antar  baris,  jumbla  halaman  yang  di  tulis,  lembar  pelindung,  ukuran  naskah,  ukuran pias, cara pengarisan, jenis huruf, tanda koreksi, sampul naskah, ukuran sampul, pengikat naskah, arah penulisan.
Kata kunci : naskah sureq makelluqna nabittaq, filologi

## ABSTRACT
This study was conducted with the aim of describing the physical condition of Makquqna Nabittaq sureq script, transcripts, text  editing and  meaningful content of text content. From the results of this  study the author  hopes  to  give  a  picture  of  how  the  condition  and  content  of  text  content  Sureq  Makelluqna Nabittaq, in order to be useful as a contribution of data archipelago script spread over Indonesia and as the application  of  the  science  of  philology.  In  this  study  the  authors  use  this  type  of  descriptive  research. Techniques of data collection used the search of manuscripts, checking manuscripts, reading text, traslitrasi standard  and  literal  translation.  While  the  data  analyst  technique  used  is  the  text  description  and  text criticism. Based on this research can be seen the physical condition of the manuscript such as: title naska, storage, type of text, date of writing, place of writing, copying, owner of manuscript, materials nask, paper stamp, color ink, jublah page, distance between lines, jumbla write, protective sheet, manuscript size, pity size,  manner  of  lineing,  font  type,  correction  mark,  cover  of  manuscript,  cover  size,  script  binder,  writing direction.
Keywords : script makelluqna nabittaq sureq, philology
Jurnal Ilmu Budaya

## A. Pendahuluan
Penelitian filologi adalah penelitian yang memiliki tugas  menggambarkan kondisi fisik  naskah,  translitrasi  naskah,  penyuntingan  naskah,  dan  menganalisa  isi  naskah, bertujuan  untuk  menemukan  teks  naskah  yang  berisi  dari  kesalahan  penyalinan  dan menyajikan teks yang siap baca.
Filologi  dipandang  sebagai  disiplin  ilmu  yang  berhubungan  dengan  karya  masa lampau  yang    berupa  tulisan  tangan.  Melalui  karya-karya  masa  lampau  yang  berupa tulisan  inilah  khazanah  kebudayaan  dan  pandangan  hidup  nenek  moyang  kita  bisa terungkap.  Naskah  lama  merupakan  salah  satu  wujud  dokumen  sejarah  yang  banyak mengandung nilai-nilai budaya masa lampau.
Studi terhadap naskah-naskah lama akan dapat membuka tabir sejarah kebudayaan Indonesia lama yang beraneka ragam. Isi naskah lama mencakup rentangan yang luas tentang  kehidupan  spiritual  pendahulu-pendahulu  serta  memberikan  gambaran  yang memadai tentang alam pikiran dan lingkungan hidupnya.
Objek penelitian ini adalah teks Sureq Maqkelluqna Nabittaq bercerita tentang kisah Nabi Muhammad memotong rambut. Naskah Sureq Maqkelluqna Nabittaq adalah salah satu  naskah  peninggalan  suku  Bugis  yang  tersebar  dalam  lapisan  masyarakat  sebagai koleksi  pribadi.  Kepercayan  masyarakat  mengenai  kekuatan  mistis  yang  terkandung dalam naskah-naskah kuno membuat naskah-naskah itu terus-terusan disalin.

## B. Landasan Teori

## 1. Filologi
Menurut  Djamaris  (dalam  Anita,  2007:8),  filologi  merupakan  suatu  ilmu  yang objek  penelitiannya  naskah-naskah  lama  dan  dipandang  sebagai  pintu  gerbang  yang dapat menyingkap khasanah naskah masa lampau.

## 2. Objek Filologi
Menurut  Sudardi  (2001:3),  bahwa  objek  penelitian  filologi  adalah  teks  dari  masa lalu yang tertulis di atas naskah yang mengandung nilai budaya.
a. Naskah
Menurut  Barried  (1983:54),  naskah  merupakan  benda  konkret  yang  dapat dilihat dan dipegang.
b. Teks
Menurut  Lubis  (2001:30),  teks  adalah  kandungan  atau  isi  naskah.  Perbedaan antara  naskah  dan  teks  akan  lebih  menjadi  jelas  jika  terdapat  naskah  yang  lebih muda tetapi mengandung teks yang lebih tua. Teks terdiri atas isi dan bentuk

## 3. Keritik Teks
Sudjana  (dalam  Djamaris,  1991:11),  memberikan  pengertian  kritik  teks  adalah sebagai  pengkajian  dan  analisis  terhadap  naskah  dan  karangan  terbitan  untuk menetapkan  umur  naskah,  identitas  pengarang,  keotentikan  karangan.  Jika  terdapat berbagai teks dalam karangan yang sama, kritik teks berusaha menentukan yang mana di antaranya yang otoriter atau yang asli.
Jurnal Ilmu Budaya

## 4. Cara Kerja Filologi
a. Deskripsi Naskah
Deskripsikan  naskah  adalah  memaparkan  atau  mengambarkan  dengan  kata- kata  secara  jelas  dan  terperinci  keadaan  naskah  yang  diteliti.  Menurut  Darusprata (1984: 8).

## b. Pembacaan
Naskah  yang  dibaca  sebaiknya  memiliki  kreteria  yang  baik  agar  memudahkan untuk  penelitian  naskah-naskah  yang  dipilih  sebaiknya  isinya  lengkap  dan  tidak menyimpang dari naskah lainya, tulisan jelas dan muda dibaca, keadaan naskah baik dan utuh, bahasanya lancar dan muda dipahami, umur naskah lebih tua atau paling tua (Djamaris 1977).
c. Traslitrasi
Transliterasi adalah penggantian jenis tulisan huruf demi huruf, dari abjad yang satu ke abjad yang lain (Barori-Baried, dkk, 1985: 65).

## d. Metode Penyuntingan
Suntingan  teks  adalah  teks  yang  mengalami  pembetulan-pembetulan  dan perubahan-perubahan sehingga berisi dari kekeliruan (Daruprapta, 1984: 5).

## e. Terjemahan Teks
Terjemahan teks , adalah menafsirkan karya itu dengan demikian rupa hingga hingga pembaca yang belum menguasai seluk-beluk bahasa asli yang merasa tertarik untuk  menemukan  lebih  banyak  sifat  dan  isi  karya  untuk  memenuhi  hasratnya dengan membaca terjemahannya. (S.O. Robson,1994:55).

## C. Metode Penelitian

## 1. Definisi operasonal
Definisi  Operasional  ialah  suatu  definisi  yang  didasarkan  padahal-hal  yang dapat  diobservasikan  dari  apa  yang  telah  didefinisikan  atau  mengubah  konsep- konsep yang berupa konstruk yang menggambarkan perilaku atau gejala yang dapat diamati dan dapat diuji dan dapat ditentukan kebenaranya oleh yang lain.

## 2. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  dapat  digolongkan  sebagai  penelitian  deskriptif  karena penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  naskah  dan  isi  teks, Sureq Maqkelluqna Nabittaq .

## 3. Sumber Data
Penelitian  ini  menggunakan  sumber  penelitian  naskah  atau  menuskrip,  yaitu Sureq Maqkelluqna Nabittaq yang mengunakan aksara lontara suku Bugis yang masih ditulis dengan tangan.
4. Teknik Pengumpulan Data
Jurnal Ilmu Budaya
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  diawali  dengan  pencarian naskah dalam sebuah desa-desa dan dari koleksi pribadi penduduk desa, dilanjutkan pembacaan  teks  secaralangsung  dengan  pemilik  naskah.  Selanjutya  dilakukan transliterasi  secara  standar,  melakukan  penyuntingan  naskah  dan  mencari kandungan isi naskah.
5. Teknik Analisis Data
Berdasarkan objek penelitiannya yaitu naskah Sureq Maqkelluqna Nabittaq maka penelitian  ini  menggunakan  teknik  Deskripsi  naskah  dan  kritik  teks  yaitu  kajian, menggambarkan  keadaan  fisik,  penyunting  teks,  penelitian  terhadap  isi  naskah berdasarkan isi naskah.

## D. PENYAJIAN DATA, ANALISIS DATA, HASIL DATA.
1. Deskripsi Naskah Sureq Maqkelluqna Nabittaq
NO  Deskripsi Keterangan 1 Judul Sureq Maqkelluqna Nabittaq 2 Tempat Penyimpanan Dalam  kantong  plastik  klip  dan  disimpan dalam dompet 3 Jenis teks Teks Naskah, tulisan tangan/salinan naskah 4 Bahasa Dialek Bugis Soppeng 5 Tanggal penulisan 13 september 1976 6 Tempat penulisan Jln. Kemakmuran. GG. PLN NO. 21 7 Penulis/penyalin Hj. Kasse 8 Pemilik naskah Masse 9 Bahan/alas Aksara  dituliskan  di  atas  kertas  modern  folio bergaris. 10 Cap kertas Naskah tifak miliki cap kertas 11 Warna tinta Tinta dalam naska berwarna hitam
Jurnal Ilmu Budaya
Vol. 2, No. 2, April 2018
12 Kondisi fisik Kertas  yang  dipakai  untuk  menulis  naskah mulai  menguning  karena  sudah  terlalu  lama serta  kondisi  tulisan  yang  mulai  sulit  dikenali karena tinta mulai memudar akibat terlalu lama dilipat  dan  ditekan  saat  pemiliknya  duduki dompet  dan  bekas  lipatan  selama  bertahun tahun  membuat  teks  sulit  dikenali  lagi,  serta bayak  dari  halaman  yang  tulisan  hurupnya mulai menembus di balik kertas. 13 Jumlah halaman Halaman  Naskah sebanyak 26 halaman 14 Jumlah baris tiap halaman Pada halaman pertama sebanyak 6 baris hingga halaman  21.  Selanjutnya    halaman  ke  22 sebanyak 7 baris dan pada halaman ke 23 dan 24 sebanyak 4 baris 15 Jarak antar baris Jarak antar baris sepanjang  5 mm 16 Jumlah halaman yang ditulis 24  halaman.  Dua  halaman  digunakan  sebagai cover dan alas penutup pada akhir halaman 17 Lembar pelindung Lembar  pelindung  yang  digunakan  folio  yang sama  dengan  lembar  yang  digunakan  untuk menulis Naskah 18 Ukuran Naskah Panjang  15,9 cm Lebar 5,3 Cm 19 Ukuran pias Atas 1 Cm, bawah 5 MM kanan 0 kiri 3 MM 20 Cara penggarisan Pengarisan  pada  naska  yang  diteliti  tidak mengunakan  ( chain  lines) semua  pengarisan pada naskah mengunakan garis tipis ( laid lines) dengan ukuran garis 1mm 21 Penomoran Halaman Dalam  Naskah  tersebut  tidak  memiliki halaman,  peneliti  melakukan  penomoran  dari setiap lembar 22 Aksara Lontra 23 Jenis huruf abugida  (berbentuk  lebih  kaku  seperti  persegi bela ketupat) dengan ukuran lebar 4 mili meter 24 Jumlah penulis/penyalin Satu 25 Tanda koreksi Coretan pada halaman 2 baris 7 halama 6 baris 1-3 halaman 22 baris 1 26 Bahan sampul naskah Kertas   modern polio bergaris bermerek sinar dunia
Jurnal Ilmu Budaya
27 Ukuran sampul 15,9 Cm x 5,3 Cm 28 Pengikat naskah Benang  berwarna  biru  yang  menyambungkan bagian kertas satu dengan kertas yang lain 29 Hiasan sampul naskah Sampul  polos,  Tidak  ada  hiasan  pada  sampul Naskah 30 Arah penulisan Kiri ke kanan

## 2. Transliterasi
a. Pedoman Transliterasi
Pedoman yang digunakan adalah aksara yang sama dengan aksara yang ada di  dalam  naskah.  Adapun  pedoman  dalam  naskah sureq  maqkeluqna  nabi’ta sebagai berikut.
Dalam  peneilitian  naskah Sureq  Maqkelluqna  Nabittaq terdapat  kesalahan yang  terjadi  dalam  proses  penyalinan.  Kesalahan-kesalahan  ditemukan  setelah melakukan transliterasi dari bahasa daerah ke bahasa sasaran. Dalam hasil tralistrasi ditemukan  kesalahan  seperti haplografi, hal  ini  mungkin  terjadi  dikarenakan  tulisan kurang  terang,  salah  baca  atau  ketidaktelitan  sehingga  mengakibatkan  huruf  atau kata hilang serta kesalahan ditografi yang mengakibatkan pengulangan kata-kata yang sama,  Tularan  adalah  perkataan  terkena  pengaruh  perkataan  lain  yang  baru  saja disalin sehingga meniru bentuknya
b. Hasil Transliterasi
Jurnal Ilmu Budaya

## 1. Aksara lontra ke huruf latin dalam bahasa Bugis
Bismilahi Rahmani Rahim
/1/ I  yana’e  kitta  panessai’nngi  Maqkulluqna  Nabi’ta  Muhammad  Sallahu  Alahi Wasalam  nigi- nigi  bacai  sureqMaqkulluqna  Nabi’ta  rippamulan’na  lettu ricappana ./2/ Nangkalingai yare’ga ribicarai na merunung mangkalingai na mettepe atinna ma jeppu riaqdampeng’nngi dosa’nanamateppe atinna mejeppu riaddeqpengi’nngi dosana  ri  puang  ala  ta’ala  kuwettopa  aju  merakko’e  na  pole  agin  maraja’e  tappoi makkutoniro  iaddenngenngi  dosa  na  ta`u bacai’nngi  nannie  mingkalingai  ri  baca pammulana  lettu  ri’cappana  ri  baca  makada  ada,i  Abu  bakkereng  pattonge’nngi aleqbbiren’na  sure  makkeluna/3/nabita  na’ria -rio  ri  ala  ta  ala  majeppu  orane wawan’na  moqto  sahabatna  nabita  Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam mejeppu makkadai  punna  ada  ri  laleng  atimu    mannenna  Abu  Bakereng  pattongeng’nngi alebbiren’na maqkelluqna nabita nigana na riolona niga tona rimondrinna niga to’na kellu’I niga to’na mareng’nngi songkok silaungpakaian’na na koh purai ri kellu ta’u aga  tog i  keluq’i  nabi’ta  Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam/4/siaga  to  ettana purana I keluq nabi’ta makada’ni Abu Bakereng naria -rio ala ta alah  makadai Abu Bakereng iyaqni rilaleng muqmini’na nako metengek’ko ri patureng’koq ri ala ta alah na  masai  tokko  nabiq’ta  bacako  risewa  wettu’na  ta’u  melepuq’e  napa  kerennu’I nabiq’ta makada toni balla lo nabiq’ta makada ni balalo nabin’na/5/ O… Aji Bara Elu o…. nambiq’na ala ta alah na’I tani ala ta alah ri laleng’na Kure Anile Majide maiga apatujunggen’na maqkellu’na nabiq’ ta Sallahu Alahi Wasalam nailorekko ala ta alah maqkellu faponcokiwi weluaq’mu makkadani nabiq’ta melo’ni maqkellu ata’e na kerena/6/elona ala ta alah makadai peimeng nabiq’ta Muhammad Sallahu Alahi Wasalam  O…Aji  Bara  Elu  narekko  makeluq’I    ata’e  agana  nep ake    agatona nassongko naku purai I’kelluq nakada’na ala ta alah iyya toriamasaiku/7/Muhammad ikona kellluq’I na karena eloku naiya songko’na silaung pakaian’na  lauko  ri  suruga  malangi  daung  aju  tobi  silam’pa  makudara’e muwindrusengi songko si laung pakaia n’na na’launa Aji Bara Elu na lettu ri suruga nakadana  assalamu  alaikum  warah  matulla  warbarakatu  makadani  malaikat  Aji Bara Elu timpa’I tange’na suruga’e naperi - peri’na/8/malaikat Ridowani timpa’I tange suruga’e  makadani  malaikat  Ridowangi  Ehh…Aji  Bara  Elu  aga’mu  engka  mai nasuru’ka  ta’u  mampacaji’e  na  matandre  mala  daung  aju  tobi  silampa  iyaq makudara’e nari windruseng songko silaung pakaean’na  nabiqta Muhammad Sallahu Alahi  Wasalam  nako  pura’I  makeqllu  na  songko’I  napakai  makadani  malaikat Ridowani    e…. Aji  Bara  Elu    majeppu/9/polei  nabi  Muahammad  Sallahu  Alahi Wasalam  to  ri  amasean’na  ala  ta  alah  kamenang  malebi’e  sinna  nabi’e  riolona  dega pada- pada’na  alebirenna  ro  mai  sinni’na  nabi’e  ri  laleng’na  suruga’e  gangkana  nabi Adama  Alahi  Salam  makada  faimeng malikat  Ridowangi  ala’no  daung  aju  tobi makudara’e silampa/10/ muindrusengi songko na pakain’na nabi Muhamad Sallahu Alahi  Wasalam  nako  purani  muindruseng  songkok  silaung  pakain’na  aperi - peri’no mulao ri ala ta alah na lau’na Aji Bara Elu nasompa’na makada i purani uwindruseng songko na silaung pakaian’na makadana ala ta lah aperi - peri’no ri lino’e mutiwirengi tau  riawamasek’ku  Muhammad/11/Sallahu  Alahi  Wasalam  naitai’ni  nabi Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam  Aji  Bara  Elu  naita  toni  pakaiange  silaun songko’e  bi llaq-billaq  na  perong- perong  melebbi  rappi’na  ulaweng’e  nannie  wettenge makadani  balalo  nabi’ta    E..Aji  Bara  Elu    makadani  ala  ta  alah  ya  ta’u  ri amaseak’ku   kelluq’ni  na karena  ala ta  alah  purani makadani Aji/12/Bara Elu
Jurnal Ilmu Budaya
nasuroni  balalo  ulun’na  nabi’ta  riwakengen’na  Aji  Bara  Elu    n  abacani  doan’na muhaliku wama sakom wamusa  kirin’na walatapuna nasorong’ni pisau’na Aji Bara elu riolona nabi’ta Muhammad Sallahu Alahi Wasalam nari kelluk’na nabi’ta ri Aji bara  Elu  riwttu’na  taung  alefu’e  ri  sipullo’na  asera ompona  ulange  ramlang riessona/13/sinengeri  wattuna  asra’e  sinni’na  sahabat  na  nabi’ta  iyaq  maneng sahabat’na nabi’ta Abu Bakereng riolona Ali  rimondrina Umereng ri ataunna Usman riabiona macinna maneng ri wiluaq’na nabi’ta nari suro ana wijadari massuq  rilino’e mala wiluaq’na nabi’ta tasilampaq’na na siokrengi ri ataung’na nalai toni zimat  na /14/riyadampengeni  dosana  ri  ala  ta  lah  iyanatu  nadenne- denne  wiluaq’na  nabi’ta Muhammad Sallahu Alahi Wasalam mo silampa mo’ah detogaga madenne nakadana
Aji  Bara Elu  maiga  anak  Wijadari  turung  ri  lino’e  malai  wiluaq’mu  nalai  zimaq nariadempengengi dosa’na ri ala ta alah mo silampa todegaga nai’ya tebbena weluaq’mu seketti dua lassa enneng sebuh’na/15/  enneng ratuq’na enneng pulo’na enneng lampa ‘na  sebab’na  narioloreng  ri  ala  ta  alah  ri  pakalebbi’na    nigi - nigi  taro’I  sure Maqkulluqna Nabi’ta narekko matutumoi mu togi siaga egana dosana  namoi megapi wai’na tasi’e/16/ endrenge ana wettennge ri langi’e dosana ikefitupulo riadempengnngi dosa’na  ri    ala  ta  alah  nigi -nig i  bacai  sureq  Maqkulluqna  Nabi’ta  riadempengngi dosana  ri  lino  endrenge  ri  aheratnarekko  foleni    malaikat  maut  tiwi  mala  nyawa    ri lomo- lomoi  ri  ala  ta  alah  barakka’na  sureq  Maqkelluqna/17/Nabi’ta  Muhammad Sallahu  Alahi  Wasalam  mejeppu  riamaseangnngi  ala  ta  alah  nigi-nigi  temetepperiwi sureq Maqkulluqna Nabi’ta Muhammad Sallahu Alahi Wasalam itolakenggi faseng ri  alah  ta  alah  riasakkarettoi  ri  nabi’ta  Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam makadaito’I  nabi’ta  Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam  ajaq  muarengnngi  sureq ma qkelluq’ku ri ta’u ada’e na meteppe iyaq’fa muarenggi ta’u meteppe’e ri ala ta alah oroane/18/togi  makundrai  togi  tomajaja’e  endrenge  pakbusung - busung’e  iyaq  tofa’si pasandrai  si  lelang  bola  makadai  nabi  Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam  aja mualengi  sure  Maq kelluq’ku  tau  muja  hele’e  narekko  milauwi  areng  moi  riaq makadatoi  nabi’ta  nigi - nigi  tarau’I  sure  Maqkelluq’ku  risimpoangi  dalle’na  narekko melempumoi  taun’na    nareko  engka  ta’u  cili/19/ittikeng  mingerangi  bacai  sureq Maqkelluq’ku  naterimai  ala  ta  alah  riweq  bawangiribola’na  yalapesang  toni  ta’u ritikkengnge nasaba sureq Maqkulluqna Nabi’tasebaq’na narieloreng baca matungke - tungke  wenni  jumaaq  ripaturungngi  pamase/20/riala  ta  alah  endrenge  ri  malaikat’e nari  fatcingi  atin’na  magelo  ri  ala  ta  alah  nanniya  ka litutui  fakira- kira  ta’u  lolange abala’na narekko matindro’I nalufa’I parampoq’e  tegana mejeppu nalufaitoi pelolange bola’na  nigi - nigi  ta’u  passalamaqtoi  ri  laungena  narekko  I’nawa -nawai  musu selama’I/21/fasalai  fabuno  ri  baling’na  barakka’na  sureq  Maqkulluqna  Nabi’ta Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam  nigi-nigi  temma  tepperiwi  sure  Maqkulluqna Nabi’ta makadatoi nabi’ta Muhammad Sallahu Alahi Wasalam nigi -nigi bolai sureq maqkelluq’ku uwamasai matti aherat nigi -nigi taroi sureq maqkelluq’ku/22/salewangngi ri s etang makeca- kecaq’e nanniya mappajaja’e endrenge arung magauqbawangnge terndri solangi toi riadampenge tau riada tamakkua’I nigi -nigi trau’I sureq maqkelluq’ku bacai famulan’na lettu cappa’na mejjpu riadempengengnngi dosa,na/23/esoq  kiamaq  narekko  loki  ba ca’I  sureq  Maqkulluqna  Nabi’ta  iyawe fadumpungngi dufa nappa I’baca/24/dewedding I’fake jambang iyawe fuasengngi sureq Maqkulluqna  Nabi’ta  Muhammad  Sallahu  Alahi  Wasalam  barakka’I  lettu’I selamaq
3. Sunting teks
Jurnal Ilmu Budaya
Suntingan    salah  satu  hasil  kerja  penelitian  filologi  adalah  menyajikan suntingan teks. Suntingan teks adalah teks yang mengalami pembetulan-pembetulan dan perubahan-perubahan seghingga bersi dari kelilruan (Daruprapta, 1984: 5).

## 4. Suntingan Teks
a. Naskah Yang Telah Disunting
/1/ Inilah kitab yang menyatakan kisah bercukur Muhammad SAW. Barang siapa  yang  membaca  kitab  bercukur  nabi  kita  dari  awal  hingga  akhir.  /2/ Mendengar  atau  direnungkan,  percaya  di  dalam  hatinya  Maka  diampuni  dosanya oleh  Allah  SWT.  Bagaikan  pohon  kering  diterpa  angin  kencang,  seperti  itulah dosanya  diampuni,  baik  yang  membaca  maupun  yang  mendengarkan  dari  awal hingga akhir.
Abu  Bakar  berkata,  percaya  kebaikan  kitab  bercukur  nabi  kita/3/  yang disenangi  oleh  Allah  SWT.  Dipercaya  para  kaum  lelaki  para  sahabat  Muhammad SAW,  sebetulnya  perkataan  itu  ada  di  dalam  hatimu.    Abu  Bakar  berbicara membenarkan keistimewaan kitab bercukur nabi kita.
“Siapa  yang  berada  di  depannya?,  siapa  yang  berada  dibelakang?,  siapa  yang mencukur?,  siapa  yang  memberikan  kopiah  dengan  pakaiannya  jika  sesuda bercukur.  Siapapun  orang  yang  akan  mencukur  nabi  kita  Muhammad SAW,/4/berapa  lama  juga  waktu  yang  diperlukan  nabi  kita  untuk  dicukur?” perkataan Abu Bakar yang diridho’ I oleh Allah SWT.
Abu  Bakar  juga  berkata.  ”Inilah  yang  disebut  m ukmin.  Jika  kamu  terlambat diperingatkan  oleh  Allah  SWT,  diberikan  juga safaat oleh  nabi  dan  dibicarakan disuatu waktu dengan orang yang berimam, mengakibatkan nabi kita gembira.”
/5/Jibril  berkata  “Hai....  nabinya  Allah  SWT,  Allah  telah  melihat  di  dalam Alqur’an  nulqariim ,  bayak  kebenarannya  kitab  becukurnya  nabi  kita,  dikhendaki memotong pendek rambutMu.”
Berkata  juga  nabi  kita  Muhammad  SAW  “Suda  tiba  saatnya  hamba  memotong karena/6/  Allah  SWT.”  Nabi  kita  Muhammad  berkata  kembali,  “Hai  Jibril  jika hamba  dicukur,  apa  yang  digunakan  dan  yang  dijadikan  kopiah  jika  sesuda bercukur?.”
Allah  SWT  berkata  “Hai  orang  yang  Saya  sayangi/7/Muhammad  SAW  yang bercukur  karena  kehendakku,  jika  kopiahnya  dengan  pakaiaannya  pergilah  ke surga ambil daun khuldi satau lembar yang masi berwarna hijau!, dibuatkan kopiah dan pakaiaannya.”
pergilah  Jibril  ke  surga,  sesampainya  di  surga  Jibril  langsung  berkata “ Asslahmualaikum wr.wb,” berkatalah malaikat Jibril “bukalah pintu surga!. ”Terburu - buruhlah/8/ malaikat Ridwan membuka pi ntu surga.“
“Hai Jibril apa maksud kedatangan mu?”
Jurnal Ilmu Budaya
“aku  diperintahkan  oleh  Sang  pencipta  yang  maha  Esa  mengambil  daun  khulbi satu  lembar  yang  masi  hijau,  untuk  dibuatkan  kopiah  dan  pakaiaannya  nabi  kita Muhammad SAW jika sesuda dicukur dijadikan kopiah dan pakaiaannya.”
Berkatalah  malaikat  ridwan  “hai  Jibril,  sesunggunya/9/nabi  Muhammad  SAW orang  yang  di  ridho’I  Allah  SWT  yang  paling  mulia  dari  seluruh  nabi  yang terdahulu. Tidak ada menyamai kemuliaannya dari semua nabi yang ada di dalam surga,  sekalipun  na bi  Adam  Salahi  Salam.”  Berkatalah  kembali  malaikat  Ridwan, “ambilah daun kayu khulbi yang masi hijau satu lembar./10/Buatkan kopiah dan pakaiaanya  nabi  Muhammad  SAW,  apabila  telah  selesai  dibuatkan  kopiah  dan pakaiaannya, bergegaslah menghadap Allah SWT!.”
Pergilah  malaikat  Jibril  bersujut  dan  berkata,“telah  selesai  dibuatkan  kopia dan pakaiaannya.”
Maka Allah SWT berkata, “bergegaslah  turun ke bumi membawahkan orang yang aku ridho’I Muhammad SAW.”
/11/Nabi  Muhammad  SAW  melihat  Jibril,  dilihat  juga  pakaiaan  dan kopianya  yang  berkilau-kilau.  Kilauannya    melebihi  kilauan  emas  dan  bintang- bintang di langit.
“Allah SWT berkata ha i orang yang saya sayangi bercukurlah karena kehendakku.”
Sudah berkata seperti itu./12/Jibril meminta juga kepala nabi kita berbaring di  atas  pahanya.  Jibril  membaca  doanya  “ haliku  wama  sakom  wamusa  kirinna  wala tafuna” maka  didoronglah  pisau  Jibril  di  kepala  nabi  Muhammad  SAW  dan dicukurlah nabi kita oleh Jibril padawaktu tahun awal, pada 19 ramadhan hari/13/ senin, sewaktu ashar. semua sahabatnya nabi kita berada di dekatnya Abu Bakar di depan,  Ali  di  belakang,  Umar  di  samping  kanan,  Usman  di  kirinya.  Menginkan semua rambutnya nabi kita dan diperintahkan bidadari datang ke bumi mengambil rambut nabi kita. Diberikan perlembar dan di ikatkan di tangan kanan, diambil juga sebagai jimat[/14/maka dimaafkan dosanya oleh Allah SWT.
Seperti itulah berjatuhan rambut nabi kita, meskipun hanya selembar tidak ada    yang  jatu  di  ambil  oleh  Jibril.  Bayak    bidadari  turun  ke  bumi  mengambil rambutmu,  diambil  sebagai  jimat  maka  dimaafkanlah  dosanya  oleh  Allah  SWT. Meski  hanya  selembar  tidak  ada  tersisa,  walaupun  banyaknya  rambutmu  tak terhitung dua dunia enam ribuh,/15/ enam ratus, enam pulu enam lembarnya.
Itu  sebabnya  diperintakan  oleh  Allah  SWT,  dimuliakannya  siapa  siapa  saja yang menyimpan kitab bercukur nabi kita dengan  berhati-hati, meskipun seberapa banyak  dosanya,  meskipun  lebih  banyak  dari  pada  air  laut/16/dan  juga  bintang dilangit, dosanya tujupulu kali lipat dimaafkan dosanya oleh Allah SWT. Siapa-siapa yang baca kitap bercukur nabi kita maka dimaafkan dosanya di dunia dan di akherat. Bila  tiba  saatnya  malaikat  maut  mencabut  nyawa,    diperintakan  secara  berlahan- lahan  oleh  Allah  SWT.  berkahnya  kitab  bercukurnya/17/nabi  kita  Muhammad SAW  sesunggunya  diberikan  rahmat  dari  Allah  SWT.  Barang  siapa  yang  tidak percaya  kitab  gundul  nabi  kita  Muhammad  SAW  dimurkai  Allah  SWT  dan  tidak diakui oleh nabi Muhammad SAW.
Jurnal Ilmu Budaya
Berkata  juga  nabi  kita  muhammad  SAW  jangan  berikan  kitab  bercukurku kepada  orang  yang  tidak  percaya,  baru  diberikanlah  kepada  orang  yang  percaya kepada  allah  SWT.  Laki-laki/18/maupun  perempuan,  orang  yang  jahat  maupun yang  suka  merendahkan,  biarkanlah  ia  saja  yang  menyebarkan  seisi  rumah. Berkatalah  Nabi  Muhammad  SAW  jangan  berikan  kitab  bercukur  ke  pada  orang jahil apabila ia yang meminta berikanlah.  Berkata juga nabi kita barang siapa yang menyimpan kitab bercukurku dilimpakan rezekinya, jika ia jujur orangnya, jika ada orang  kabur  dari  rumahnya/19/dan  orang  diculik  lalu  ia  ingat  membaca  kitab bercukurku  lalu  diterimah  oleh  Allah  SWT.  Kembalilah  dengan  semdirinya kerumahnya lalu  orang yang diculik akan bebas karena kitab bercukurnya nabi kita.
Sebab  itu  diajurkan  membaca  setiap  malam  jum’at  akan  diberikan berkah/20/ dari Allah SWT. Serta dari malaikat diberikan hatinya yang baik kepada orang membaca atau mendengarkan Serta dihindari oleh orang yang dzolim. Jika ia tertidur dijaukan oleh pencuri. Barang siapa yang dalam perjalan akan diselamatkan. Apabila ada pikiran buruk oleh musuhnya  ia akan selamat,/21/terhindar dari bala keburukan musunya.
Berakahnya  kitab  bercukur  nabi  kita  Muhammad  SAW.  Berkata  juga  nabi kita Muhammad SAW barang siapa yang menyimpan kitab bercukur diberi safaat di akherat.  Barang  siapa  yang  menyimpan  kitab  bercukur  /22/terlindungi  dari kejahatan setan dan raja yang serakah,  tidak bisa sesatkan orang  dan dihindari dari fitna. Barang siapa yang menyimpan kitab bercukur dan membaca dari awal hinga akhir  sesunggunya  akan  diampuni  dosanya/23/  sampai  hari  kiamat.  Jika  ingin membaca kitab bercukur nabi kita ini, bakarkanlah dupa baru dibaca/24/ kitap ini tidak  boleh  dibawah  sewaktu  buang  air  besar.  Inilah  yang  disebut  kitab  bercukur nabi kita Muhammad SAW, yang menyebabkan berkah  selama hidup.

## 5. Penterjemahan
Penerjemahan  naskah  dengan  hermeuetik  yakni  dengan  melakukan pemahaman  unsur-unsur  berdasarkan  keseluruhan.  Peneliti  menyimpulkan  jika kitab sureq  maqkelluqna  nabittaq adalah  sebuah  kitab  yang  digunakan  sebagai  alat penyebaran islam pada  tahun 1611 sebagai pengganti kitab berazanji pada masa itu. Naskah sureq maqkelluqna nabittaq adalah sebuah karya tulis sastra kuno suku Bugis yang tergolong sureq /kitab. Sureq biasanya ditulis dengan metrum tertentu, terutama dinilai  berdasarkan  kadar  estetis  yang  dihasilkannya.  Naskah  yang  di  dalamnya terdapat  bentuk  ajaran singkritisme sebagai  bentuk  penyebaran  agama  Islam  pada masa itu yang tidak bisa lepas dengan tradisi-tradisi suku Bugis. Dalam naskah yang diteliti, kandungan teks naskah adalah bentuk ajaran Islam yang di bawah dari awal masuknya Islam hingga saat ini dengan mempertahankan ajaran singkritisme seperti: membakar  dupa,  menbaca  naskah  di  tiang  utama  rumah  ( possi  bola) menjadikan naskah sebagai zimat.
Dalam  naskah sureq  maqkelluqna  nabittaq (kitab  bergundul  nabi  kita)  peneliti memaknakan  naskah  dengan  landasan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Anas  Bin  Malik berkata  “  kita  diberi  batas  waktu  dalam  bercukur  kumis,  memotong  rambut,  kuku, membersikan bulu keteak dan mencukur bulu kemaluan. Jangan kita biarkan lebih dari 40  hari.”  (HR.  Muslim .)  Hadist  diatas  dengan  jelas  menyebutkan  bahwa  Rasulullah SAW,  mengujarkan  kepada  para  sahabatnya  agar  memotong  kuku  serta  merapikan
Jurnal Ilmu Budaya
kumis,  bulu  ketiak  dan  bulu  kemaluan,  sekurang-kurangnya  40  hari  sekali,  lebih  baik lagi setiap seminggu sekali memotong atau merapikannya.

## E. PEMBAHASAN

## 1. Deskripsi naskah
Naskah sureq maqkelluqna nabittaq yang diteliti merupakan naskah tunggal (naskah tidak  terjangkau)  dan  belum  terdaftar  dalam  daftar  catalog  Thesaurus  Indonesia  Islamic Manuscripts. Naskah yang serupah dengan naskah dari suku Banjar ‘Kitab Nabi Bercukur’ yang  ditulis  dengan  huruf  arab  gundul  (aksra  Melayu).  Naskah  yang  memiliki  fungsi hampir sama yaitu menghindari pemilik naskah dari musibah.
Naskah sureq  maqkelluqna  nabittaq adalah  sebuah  naskah  yang  dianggap  sakral masyarakat suku Bugis. Aturan-aturan yang terdapat dalam naskah harus diikuti terutama dalam  proses  penyalinan  naskah.  Proses  penyalinan  naskah  yaitu,  tanggal  penyalinan naskah, penyalinan naskah tidak bisa dilakukan selain hari yang tercantum dalam naskah yaitu,  saat  bulan  ramadhan,  puasa  ke-19,  hari  senin  waktu  ashar.  waktu  penyalinan membuat proses menyalin naskah tersebut mulai berkurang.
Naskah sureq maqkelluqna nabittaq yang diteliti merupakan panutan masyarakat bugis dalam beragama. Diduga naskah tersebut digunakan untuk penyebaran agama Islam pada tahun 1611 sebagai penganti kitab berazanji. didalam naskah terkandung ajaran singkritisme yang  merupakan  suatu  proses  perpaduan  dari  beberapa  paham-paham  atau  aliran-aliran agama atau kepercayaan.
Selain  proses  penyalinan  terdapat  juga  beberapa  aturan  lain  seperti,  proses pemb acaan yang harus dilakukan pada malam jum’at dengan membakar dupa di possi bola (tiang utama rumah). Dalam proses pembacaan naskah, seluru angota keluarga dan warga sekitarnya akan berkumpul dalam satu ruangan untuk mendengarkan pembacaan naskah. Pembacaan  naskah  biasa  dilakukan  oleh  orang  yang  dituakan  atau  orang  yang  dapat membaca teks naskah.

## 2. Fungsi Naskah
Adapun  fungsi  dari  naskah sureq  maqkelluqna  nabittaq dalam  masyarakat  dibagi menjadi dua fungsi. Adapun fungsi Naskah sureq maqkelluqna nabittaq adalah sebagai berikut.
a. Fungsi dalam kesusastraan
1) Naskah sureq  maqkelluqna  nabittaq berfungsi  sabagai  catatan  kehidupan masa lampau.
2) Naskah sureq maqkelluqna nabittaq berfungsi sebagai bukti sejarah.
3) Naskah sureq  sureq  maqkelluqna  nabittaq berfungsi  sebagai  cerminan prilaku masa lamapau suku bugis.
4) Naskah sureq maqkelluqna nabittaq berfungsi sebagai
b. Fungsi dalam masyarakat suku bugis
1) Masyrakat  suku  bugis  mempercayai  naska sureq  maqkelluqna  nabittaq berfungsi sebagai zimat yang pelindungi mareka dari mala petaka.
2) Naskah sureq maqkelluqna nabittaq juga berfungsi sebagai panutan dalam kehidupan.
Jurnal Ilmu Budaya
Vol. 2, No. 2, April 2018
3) Naskah sureq  maqkelluqna  nabittaq berfungsi  sebagai  bacaan  yang menghilangkan dosa pembaca ataupun yang mendengarkan.
4) Naskah sureq  maqkelluqna  nabittaq berfungsi  sebagai  alat  penyebaran agama di masa lampau.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan sureq  maqkelluqna  nabittaq dengan  kajian  filologi, dapat disimpulkan sebagai berikut. Teks sureq maqkelluqna nabittaq terdapat dalam lapisan masayrakat  bugis  sebagai  koleksi  pribadi.  Naskah sureq  maqkelluqna  nabittaq yang  diteliti merupakan naskah tunggal dan belum terdaftar dalam daftar catalog Thesaurus Indonesia Islamic Manuscripts. Naskah ini kira-kira ditulis pada tahun 1611, saat penduduk Sulawesi Selatan kecuali Toraja telah memeluk agama Islam dan naskah tersebut digunakan sebagai alat  penyebaran  agama  Islam  pada  masa  itu.  Hal  ini  dapat  diperkirakan  dengan  hasil traslitrasi  yang  mengisahkan  kisa potong  rambut  nabi  Muhammad  SAW  serta  fungsinya yang disamakan dengan berazanji.
Keadaan naskah masih cukup baik, naskah disimpan dengan melipat dua bagian naskah menjadi bentuk yang lebih kecil lalu dibungkus dalam plastik klip yang berukuran 19 cm X 12,9 cm. Jenis teks yang digunakan merupakan hasil salinan dari alm Hj. Kasse yang  disalinnya  sendiri  di  rumah  beliau  di  jalan  kemakmuran  kota  Samarinda.  Naskah yang  di  dalamnya  terdapat  bentuk  ajaran singkritisme se  bagai  bentuk  penyebaran  agama Islam pada masa itu yang tidak bisa lepas dengan tradisi-tradisi suku Bugis mengisahkan mengenai proses potong nabi Muhammad SAW sertamanfaat. Kesalahan yang ditemukan saat  traslitrasi  dan  perbaikan  yang  dilakukan  dalam  penyuntingan  menghasilkan  naskah yang menekati aslinya. Serta manfaat membaca dan menyimpan naskah tarsebut.

## G. Saran
Berdasarkan hasil penelitian naskah sureq maqkelluqna nabittaq, peneliti mengajukan saran  demi  tercapainya  sebuah  pembaharuan.  Adapun  saran  tersebut  adalah  sebagai berikut
1. .Penelitian  ini  hendaknya  dapat  memberikan  dorongan  bagi  filolog  untuk semakin  giat  melakukan  penelitian  mengenai  naskah,  dengan  demikian  studi filologi  terhadap  sastra  lama  sangat  besar  bantuannya  bagi  pengembangan kebudayaan Indonesian
2. Berkaitan dengan studi sastra kuno diharapkan penanganan terhadap naskah kuno  yang  tersebar  di  masyarakat  agar  naskah  kuno  yang  tersebar  dapat diperhatikan dan diselamatkan dari kerusakan.
3. Dengan penelitian ini diharapkan naskah-naskah yang belum terdaftar dalam katalog nusantra, dapat terdaftar dan diteliti lebih lanjut.
4. Dari  hasil  penelitian  ini  diharapkan  untuk  peningkatan  minat    studi  sastra kuno agar  perhatian terhadap naskah kuno tetap tidak dilupakan.
Jurnal Ilmu Budaya

## Daftar Pustaka
Barieid, Sitidkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Fak. Sastra UGM
Dipodjojo  S.  Asdi.  1996.  “Memperkirakan  Titi  Mangsa  Suatu  Naskah”.  Penerbit Lukman Ofset Yogyakata.
Djamaris,  Edwar.  1990.  “Menggali  Khazanah  Sastra  Melayu  Klasik”.(sastran  indonesia lama). Jakarta: Balai Pustaka.
Faturrahman, Oman. 2015. Filologi Indonesia Teoridan Metode . Predamedia Grup.
Hadrawi,Muhlis.2008. Assiklabineng kitab persetubuhan bugis .makasar: Ininnawa.
Ikram,  Achadiati. 1997. Filologi Nusantara . Jakarta: PT AKA.
Jannah, Nur. “Kajian Filologi Serat Dwiarana” 13 mei 2012.
http://annadjav.blogspot.co.id/?m=1
Lubis, Nabilah. 2001. “Dasar - Dasar Teori Filologi”. Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia.
Ns, Elis. 2012. Filologi . Ghalia Indonesia.
Palras, Christian. 2006. manusia bugis. jakarta: Grafika Mardi Yuna.
Parera, Jos. 1994. Morfologi Bahasa Edisi Kedua . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Profil, maros.
“Lembaga Seni Budaya Lontara” 7 Oktober 2013.
http://hidayatassagaf.wordress.com/.
Purnamasari, Anita. 2007. Kajian filologi pelayaran makka. Universitas Negeri Semarang Rahmadhani, Cahyo 20 oktober 2010. “Lontara” http//id.m.wikipedia.org/wiki/aksara_lontara Rokhmansyah, Alfian. 2017. Teori Filologi. Yogyakarta: Istana Agency.
Sadewa,  Alif.  filologi  “SekilasTentangPengertian,  Tujuan,  Cara  Kerja,  Objek  Study,
HasildanManfaatPenelitianFilologi” 29 juni 2012. http://the- ladunni.blogspot.co.id/2012/06/Filologi-Sekilas-TentangPenelitian- Penelitian.html?m=1.
Sintang, Suraya. 2007. “sejara dan budaya Bugis di Tawau, Sabah” Pulau Pinang: UMS.
Sudjiman, Panuti. 1995. Filologi Melayu . PT. Dunia Pustaka Raya.
_____________ .  1995. “Filologi Melayu”.  Jakarta: Pustaka Jaya.
Tarigan, Henry Guntur. 1985. Pengajaran Morfologi . Bandung:  Angkasa.
__________________. 1984. Pengajaran Pragmatik . Bandung: Angkasa.
Sudardi,  Bani.  2001.  “Dasar - Dasar  Teori  Filologi”.    Surakarta:  Penerbit  Sastra  Indonesia, Fakultas Sastra, Univirsitas Sebelas Maret.