ANALISIS MAKNA ORNAMEN RUMAH GADANG DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN

## Nurulfatmi Amzy
Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Bahasa Dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI Jl. Nangka 58, Tanjung Barat (TB Simatupang) Jagakarsa, Jakarta Selatan nurulfatmiamzy@gmail.com

## Abstrak
Setiap ornamen pada benda pusaka dibuat bukan hanya untuk kepentingan estetis belaka, tapi juga untuk tujuan simbolis. Ada pesan yang ingin disampaikan lewat simbol-simbol yang ada pada ornamen tersebut. Sejumlah pesan juga terdapat pada ornamen Rumah Gadang, rumah tradisional suku Minangkabau. Dalam ornamen  tersebut tertuang  falsafah  hidup  adat  Minangkabau,  yaitu alam  takambang  jadi  guru. Falsafah tersebut  mendidik  orang  Minang  untuk  memperhatikan  alam  dengan  baik  karena  alam  menyimpan pelajaran hidup yang tiada batasnya. Dengan menggunakan metode hermeneutika, sebuah ornamen coba ditafsirkan maknanya. Kemudian, makna tersebut dianalisis dengan menggunakan teori Filsafat Pendidikan Progresivisme yang diusung oleh John Dewey. Tujuan dari penulisan ini adalah untuk menginformasikan bahwa ada kesamaan dari cara adat Minangkabau mendidik manusianya dengan tujuan Pendidikan Filsafat Progresivisme. Keduanya menitikberatkan pada pengalaman langsung sebagai sumber dari pengetahuan itu sendiri.
Kata kunci : Ornamen, Minangkabau, Filsafat Pendidikan, Progresivisme, Pengalaman.

## Abstract
Ornaments in any cultural heritage was made not just for aestethic purpose, but also for a symbolic order. There was a message that want to be delivered through the symbolization in it. A number of messages were concluded  in  Rumah  Gadang’s  ornaments,  the  traditional  house  of  Minangkabau  ethnic  group.  The ornaments tell us about the Minangkabau philosophy of life, alam takambang jadi guru. That philosophy have taught the Minangnese to put their attention into nature for it spreads unlimited knowledge. Through hermeneutics,  the  paper  spots  an  ornament  to  investigate  its  meanings.  Then,  those  meanings  would  be analysed with the perspective of Progressivism of the Philosophy of Education by John Dewey. The purpose of this paper is to inform that there is a similarity between the way Minangkabau Tradition teach the people and  the  aim  of  Progressivism  of  the  Philosophy  of  Education.  Both  of  them  put  the  direct  personal experience in the basis of education.
Keywords : Ornament, Minangkabau, Philosophical Education, Progressivism, Experience.

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  itu  seperti  jati  diri yang harus terus dijaga. Membiarkannya luput  dimakan  waktu  sama  saja  mem- biarkan  jiwa  lepas  dari  tubuhnya  tanpa ada usaha berarti. Agar nilai-nilai dalam kebudayaan  tetap  mengakar  kuat,  salah satu  usaha  yang  bisa  dilakukan  adalah meninggalkan  benda  pusaka  atau  yang biasa  disebut  dengan  warisan  budaya. Benda  pusaka  merupakan  artefak  atau kebudayaan  fisik  yang  di  dalamnya terdapat manifestasi pemikiran dan nilai- nilai sebuah kebudayaan. Pusaka tersebut tidak  hanya  menjadi  pengingat  suatu kebudayaan  itu  pernah  ada,  namun  juga sebagai bentuk komunikasi visual antara generasi  terdahulu  dengan  generasi setelahnya.  Sebuah  penyampai  pesan dengan  tujuan  untuk  menjadi  pedoman bagi penerus kebudayaan. Penunjuk cara bagaimana  bersikap  yang  baik  terhadap diri sendiri dan lingkungan.
Salah  satu  warisan  budaya  sarat makna itu adalah Rumah Gadang, rumah bagonjong  milik urang  ranah  minang dari  Sumatera  Barat.  Orang  bilang, membangun  rumah  sama  saja  artinya dengan  membangun  peradaban.  Sukses tidaknya  seseorang  dilihat  dari  keadaan dalam rumahnya dulu. Sehingga, banyak orang  yang  tidak  mau  sembarangan dalam  membangun  rumahnya.  Pem- bangunan  rumah  tidak  bisa  disebut pekerjaan  sambil  lalu.  Perlu  pemikiran yang  matang  agar  rumah  dapat  terasa damai  untuk  ditinggali.  Rumah  adalah implementasi dari cara manusia berpikir. Dengan kata lain, rumah adalah representasi  dari  diri  pribadi  yang meninggalinya.
Dengan  demikian,  kita  tahu bahwa  perlu  perencanaan  yang  matang untuk membangun sebuah rumah, terlebih  rumah  pusaka  yang  akan diturunkan ke sejumlah generasi
setelahnya. Dalam pembangunan Rumah
Gadang,  setiap  detailnya  diperhatikan dengan  jeli.  Pembagian  ruang,  kualitas bahan material dan tampilannya diperhatikan dengan baik.
Lebih dari sekedar tempat tinggal, Rumah  Gadang  hadir  sebagai  alat komunikasi antar masa. Layaknya sebuah komunikasi,  harus  ada  pesan  yang  ter- sampaikan lewat bahasa tersebut. Struktur,  arsitektur  dan  ornamen  pada Rumah  Gadang  merupakan  salah  satu sarana untuk memaksimalkan komunikasi  tersebut.  Namun  sekarang, banyak orang tidak paham dengan makna yang  ada  di  setiap  detail  rumah  pusaka itu.
Dengan  alasan  itulah  penulis mencoba  untuk  menggali  makna  dibalik detail  Rumah  Gadang,  agar  didapatkan pengetahuan  tentang  pesan  apa  yang ingin disampaikan di dalamnya. Namun, kali ini penulis hanya akan memfokuskan pembicaraan kepada ornamennya saja.
Jika  dilihat  secara  kasat  mata, maka mata kita akan langsung menangkap  sebuah  pengetahuan  bahwa ornamen Rumah Gadang terisnpirasi dari alam  semesta.  Terbukti  dari  motif  yang terukir  di  sana  adalah  motif  berbentuk dedaunan dan bebungaan. Orang Minang memang sangat menghargai alam. Hidup dengan  alam  artinya  belajar  dari  alam. Dengan  kata  lain,  mereka  menjadikan alam  sebagai  sumber  pengetahuan.  Dan semua  itu  tertuang  dalam  sejumlah ornamen di dalamnya.
Berbicara mengenai sumber pengetahuan  artinya  kita  bicara  tentang landasan  sebuah  ilmu  pengetahuan.  Dan itu  termaktub  dalam  pandangan  Filsafat Pendidikan.  Lewat  tulisan  ini,  penulis ingin  menggali  lebih  dalam  ornamen yang  terukir  di  dinding  Rumah  Gadang, untuk  kemudian  dilihat  apakah  memang ada kesesuaian antara prinsip hidup orang Minang  dalam  berpengetahuan  dengan ajaran Filsafat Pendidikan.
Hermeneutika Sebagai Sebuah Metode
Pemahaman
Untuk  mendapatkan  kesimpulan yang dapat dipertanggungjawabkan, penulis  tidak  mau  sembarangan  dalam mengkaji  makna  yang  terdapat  dalam ornamen  Rumah  Gadang.  Oleh  karena itu,  penulis  menggunakan  metode  untuk membahasnya, agar tetap pada jalur yang seharusnya.
Metode  yang  penulis  gunakan adalah metode filsafat, yaitu
Hermenuetika.  Hermeneutika  itu  sendiri berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu hermeneuein yang berarti “menafsirkan”.
Maka  kata  benda  hermeneuia  secara harfiah artinya “penafsiran” (Sumaryono, 2016: 23).
Hans-Georg  Gadamer  mengata- kan bahwa hermeneutika bukan persoalan metode,  melainkan  usaha  untuk  me- mahami  dan  menginterpretasi  sebuah teks.  Hermeneutika  merupakan  bagian keseluruhan pengalaman mengenai dunia. Hermenutika berhubungan dengan suatu techne (ilmu tentang  seni)  tertentu dan  berusaha  kembali  ke  susunan  tata bahasa, aspek kata-kata retorik dan aspek dialektik sesuatu bahasa. Itulah mengapa hermeneutika  juga  merupakan  ilmu pengetahuan tentang segala yang universal  yang  mungkin  untuk  diajarkan (Sumaryono, 2016: 84).
Menginterpretasikan  adalah  jalan untuk  memahami  sesuatu.  Setelah  pe- mahaman itu ada, akan ada pengetahuan baru yang akan menambah khasanah ilmu pengetahuan.  Maka,  mungkin  sekali untuk diajarkan.
Dengan  menggunakan  metode tersebut,  penulis  akan  mencoba  untuk meninterpretasikan  makna-makna  dalam ornamen yang terukir di dinding Rumah Gadang. Setelah makna ornamen tersebut didaptkan,  akan  diketahui  sebuah  pe- mahaman  baru  mengenai  hubungan antara  pendidikan  orang  Minang  dengan pendidikan  dalam  kacamata  Filsafat.
Kedepannya, diharapkan bahwa apa yang penulis simpulkan nanti dapat menambah kasanah pengetahuan dalam ilmu budaya dan juga ilmu pendidikan di negeri ini.

## PEMBAHASAN

## Ornamen pada Rumah Gadang
Ornamen berasal dari bahasa latin ornare yang artinya menghiasi. Menurut Gustami dalam Sunaryo (2009), ornamen adalah  komponen  produk  seni  yang ditambahkan  atau  sengaja  dibuat  untuk tujuan  sebagai  hiasan.  Jadi  berdasarkan pengertian  itu,  ornamen  merupakan  pe- nerapan hiasan pada suatu produk. Fungsi utama  dari  dari  sebuah  ornamen  adalah untuk  memperindah  benda  produk  atau barang yang dihias. Penambahan ornamen  pada  sebuah  produk  umumnya untuk membuatnya menjadi lebih menarik,  dalam  arti  estetis,  oleh  karena itu menjadi lebih bernilai. Yang demikian itu berakibat meningkatnya penghargaan terhadap  produk  benda  bersangkutan, baik  secara  spiritual  maupun  material (Sunaryo, 2009: 3).
Tujuan  tersebut  terlihat  jelas implikasinya  pada  ornamen  Rumah Gadang.  Adanya  ukiran-ukiran  bermotif pada dindingnya meningkatkan daya tarik rumah  adat  Sumatera  Barat  ini.  Namun, disamping  tujuan  estetisnya,  tersingkap pula  sebuah  tujuan  lain  yang  ingin dihadirkan  pada  ornamen  tersebut.  Ada pesan  yang  tersimpan  di  setiap  ornamen yang terukir di dinding-dinding kayu itu. Pesan  yang  seharusnya  ditangkap  oleh generasi  sekarang  ini  untuk  dijadikan sebagai  bahan  perenungan.  Ya,  di dalamnya  ada  prinsip-prinsip  orang Minangkabau dalam menjalani hidup.
Hal tersebut sejalan dengan fungsi ornamen  yang  selanjutnya,  yaitu  fungsi simbolis.  Fungsi  simbolis  ornamen  pada umumnya  dijumpai  pada  produk-produk benda upacara atau benda-benda pusaka,
mengikuti  nilai  estetisnya  (Sunaryo, 2009: 5).
Sebagai  warisan  budaya  atau benda  pusaka  dari  sebuah  kebudayaan, maka tidak heran mengapa banyak orang berkata  bahwa  keelokan  Rumah  Gadang menyimpan banyak petuah atau pelajaran hidup.  Pelajaran  tersebut  tertuang  dalam simbol-simbol yang hadir dalam ornamennya.
Lewat ornamen tersebut, tertuang sebuah  falsafah  yang  mendasari  hidup orang Minangkabau, yaitu alam takambang  jadi  guru. Alam  terkembang di depan mata manusia tidak lain adalah untuk  mengajarinya  banyak  hal.  Alam dan  pengalaman  yang  hadir  bersamanya adalah  guru  terbaik  dari  segala  macam guru.  Maka  tidak  heran  mengapa  motif ornamen  Rumah  Gadang  adalah  motif- motif  flora  dan  fauna,  karena  memang terinspirasi dari alam itu sendiri.
Oleh karena itu, penamaan ornamen  Rumah  Gadang  tidak  asal- asalan.  Setiap  nama  ukirannya  me- lambangkan  gejala  hidup  masyarakat yang  menjadi  pedoman  dalam  pe- nyelenggaraan  kehidupan  masyarakat Minangkabau. Dari segi bentuknya, yang mula-mula  timbul  adalah  bentuk  realis, yaitu  meniru  bentuk  alam  seperti  apa yang dilihatnya. Tetapi kemudian, bentuk-bentuk  alam  itu  mulai  ada  yang dirubah  sesuai  dengan  pandangan  dan selera  pembuatnya.  Tetapi  bukan  berarti bentuk realis tersebut ditinggalkan begitu saja.  Biasanya,  kedua  bentuk  itu  akan dikombinasikan  dalam  sebuah  ukiran. ( https://ninkarch.files.wordpress.com/2008/11/ ars-nus-tgs-besar.pdf )
Ukiran  adat  Minangkabau  tidak memiliki  pola  tertentu,  sesuai  dengan sifat  gejala  alam  yang  sukar  dibuat polanya.  Pola  ukiran  Minangkabau  ter- letak  pada  pikiran  dan  keahlian  masing- masing  tukar  ukir.  Proses  pemindahan bentuk  alam  ke  bentuk  ukiran  hanya terjadi  dengan  melihat  bentuk  alam,
kemudian  melalui  proses  abstraksi  alam pikirannya, lalu dipahatkan ke atas kayu yang hendak diukir. ( https://ninkarch.files.wordpress.com/2008/11/ ars-nus-tgs-besar.pdf)
Motif  abstrak  tersebut  terlihat  di beberapa ornamen Rumah Gadang seperti berikut;
Gambar 1. Motif Kuciang Lalok Jo Saik Galamai
Sumber: Buku Ornamen Nusantara
Gambar 2. Motif Bada Mudiak Sumber: http://zulfikri.orgfree.com/ Gambar 3. Motif Itiak Pulang Patang Sumber: http://zulfikri.orgfree.com/
Motif ukir Kuciang Lalok (kucing tidur) terlihat tidak ada kucingnya. Dalam ukiran  bahkan  lebih  mencitrakan  motif tumbuh-tumbuhan  dengan  di  bagian tengahnya terdapat empat buah lengkung- an  berikal  dalam  konfigurasi  setangkup. Demikian  pula  pada  motif  ukir Bada Mudiak (ikan  teri)  atau Itiak  Pulang Patang (itik  pulang  petak),  orang  hanya menemukan motif berbentuk garis tekuk berulang atau lengkung seperti huruf “S” dan  tidak  dapat  menemukan  sosok  ikan atau itiknya. (Sunaryo, 2009: 187).
Itulah  sebagian  motif  ornamen berbentuk  ukiran  yang  abstrak  pada
Rumah Gadang. Namun kali ini, penulis akan fokus mengkaji satu motif yang juga memiliki  syair  sebagai  penjelas  makna pada  motif  tersebut.  Untuk  kemudian, hasil  dari  pemaknaan  tersebut  akan  di- analisis  dengan  kaca  mata  Filsafat Pendidikan setelahnya.

## Motif Ornamen Lumuik Hanyuik
Gambar 4. Motif Lumuik Hanyuik . Sumber: http://zulfikri.orgfree.com/
Adapun syair terkait dengan motif Lumuik Hanyuik (Lumut Hanyut) adalah sebagai berikut:
Aka lapuak gagangnyo lapuak .
Hiduik nan indak mamiliah tampek . Asa lai lambah, inyo lah tumbuah . Dalam aia bagagang juo .
Aia hilia lumuik pun hilia . Walau tasalek di ruang batu . Baguba babondong-bondong . Aia bapasang lumuik bapiuah .
Namun hiduik bapantang mati .
Baitu untuangnyo lumuik . Indak mancari tampek diam .
Hanyo manompang jo aia hilia .
Indak mamiliah tampek tumbuah .
Asa kasampai ka muaro . Usah cameh badan kahanyuik .
Baguru kito kalumuik . Alam takambang jadi guru . Lahianyo lumuik nan disabuik . Bathinnyo Adat Minangkabau .
Dari  syair  tersebut  diketahui bahwa ketika kita berbicara mengenai inti
dari  adat  Minangkabau  ( bathinnyo  adat minangkabau ),  maka  tidak  bisa  tidak membicarakan tumbuh dan cara hidupnya lumut seperti apa. Artinya, hidup orang Minangkabau  sudah  seharusnya  meng- ikuti  cara  hidup  lumut.  Hidup  yang bagaimana? Yaitu hidup yang berpindah, tidak diam di satu tempat. Seperti lumut yang hanyut dibawa arus, selama ia masih di  dalam  air,  ia  masih  akan  tetap hidup.Maka,  manusia  juga  seharusnya seperti  itu.  Sekalipun  zaman  bergerak cepat dan membawanya pada perubahan, namun selama ia masih berada di bumi, ia tetap bertahan untuk hidup.
Lumut, meskipun hanya memiliki seidikit ruang di antara himpitan batu, ia tetap  berusaha  hidup  dan  berkembang. Sekali  hidup,  pantang  baginya  untuk mati.  Artinya,  sebanyak  apapun  tekanan hidup  yang  dihadapinya,  hidup  tetap harus berjalan.
Pada  dasarnya,  lumut  tidak pernah  memilih  tempatnya  hidup  dan bertumbuh.  Ia  hidup  bukan  untuk  ber- diam  diri  di  suatu  tempat,  ia  berpindah sesuai  dengan  arus  air  di  sekitarnya.  Ia tidak takut akan terhanyut, karena ia tahu ujung  dari  semua  arus  air  itu  adalah muara  di  lautan.  Manusia  tentu  bisa belajar dari sikap lumut yang seperti itu. Sebesar  apapun  perubahan  yang  di- hadapi,  sebanyak  apapun  perpindahan yang  dialami,  selama  ia  tahu  tujuan hidupnya,  maka  tidak  ada  yang  perlu dikhawatirkan.

## Filsafat Pendidikan
Berbicara mengenai pembelajaran dan  usaha  mencari  pengetahuan,  se- sungguhnya kita sedang menjajaki dasar- dasar dari sebuah pendidikan itu sendiri. Dasar-dasar  itu  lah  yang  kemudian disebut  oleh  para  pemikir  dengan  istilah Filsafat  Pendidikan.  Berfilsafat  pada dasarnya  adalah  usaha  untuk memahami sesuatu  dengan  menyeluruh,  kritis  dan
radikal.  Kemudian,  dengan  itulah  kita bisa  berhati-hati  dalam  berpikir,  ber- kehendak  dan  bertindak.  Jika  kita  ber- filsafat mengenai pendidikan, artinya kita mencoba  untuk  memahami  pendidikan itu  secara  utuh  dan  merinci.  Dengan mengetahui  dasar-dasar  dari  pendidikan tersebut, maka kita akan paham bagaimana term  and  condition tipe pendidikan A agar bisa dijalankan.
Anwar  dalam  bukunya  Filsafat Pendidikan  (2015),  mengatakan  bahwa filsafat  pendidikan  yang  lahir  dari  ilmu pengetahuan praktis mengandung maksud, bahwa tugas pendidikan sebagai aspek  kebudayaan  mempunyai  tugas untuk  menyalurkan  nilai-nilai  hidup. (2015: 31)
Dewey  dalam  Anwar  (2015) menyatakan  analisisnya  mengenai  pe- ngertian  dari  Filsafat  Pendidikan,  yakni suatu  perumusan  secara  tegas  dan  benar tentang  problema  pembentukan  mental dan moral, dalam kaitannya menghadapi tantangan  yang  timbul  pada  kehidupan masa kini. (2015: 40)
Mengenai aliran filsafat
pendidikan  itu  sendiri,  setidaknya  ada  4 aliran yang perlu diketahui, yaitu:
1. Aliran Progresivisme,
2. Aliran Essensialisme,
3. Aliran Perenialisme, dan
4. Aliran Rekonstruksialisme.
Namun  kali  ini,  penulis  hanya akan berbicara tentang aliran
Progresivisme sebagai titik fokus penelaahan  terhadap  ornamen  Rumah
Gadang.
Filsafat Pendidikan Progresivisme Aliran filsafat
pendidikan progresivisme  ini  adalah  aliran  yang berkembang  pesat  pada  permulaan  abad XX  dan  memiliki  pengaruh  besar  pada pembaharuan  pendidikan.  Progresivisme dalam  pandangannya,  selalu  berhubung- an dengan pengertian the liberal road to cultural yakni  liberal  bersifat  fleksibel
(lentur  dan  tidak  kaku),  toleran  dan bersikap terbuka, serta ingin mengetahui dan  menyelidiki  demi  pengembangan pengalaman (Anwar, 2015: 155).
Progresivisme disebut juga sebagai naturalisme ,  yang  mempunyai pandangan  bahwa  kenyataan  yang  se- benarnya  adalah  alam  semesta  ini (Anwar,  2015:155).  Ia  juga  juga  disebut sebagai instrumentalisme karena  men- jadikan  faktor  inteligensia  manusia  se- bagai alat atau kekuatan utama untuk me- mecahkan seluruh problematika manusia. Kemudian,  sebutan  lain  untuk  aliran  ini adalah environmentalisme dimana  aliran ini menganggap bahwa lingkungan hidup sebagai  medan  perjuangan  untuk  meng- hadapi  tatantangan  dalam  hidup,  baik lingkungan fisik ataupun sosial. Manusia diuji  sejauh  mana  ia  mampu  beinteraksi dan  bertahan  dengan  perubahan  zaman. (Anwar, 2015: 156).
Salah  satu  pemikir  yang  sangat vokal  terhadap  Filsafat  Pendidikan Progresivisme  ini  adalah  John  Dewey, seorang  filsuf  berkebangsaan  Amerika yang  mendedikasikan  hidupnya  untuk dunia pendidikan.
Mengenai  aliran  Progresivisme, Dewey  dalam  Radu  (2011)  mengatakan, bahwa “...education  was  focused  on  the child’s  need  –  student  was learning  by  doing.  The  authentic knowledge could be achieved only through direct experience.”
(2011: 87)
Dari  kutipan  di  atas,  dapat  di- simpulkan bahwa Dewey meletakkan ke- butuhan  masing-masing  anak  sebagai fokus  dari  sebuah  pembelajaran.  Ke- butuhan  tersebut  akan  terpenuhi  secara maksimal hanya jika anak belajar sambil mempraktikkannya.  Menurutnya,  tidak ada  cara  pembelajaran  yang  lebih  baik selain belajar langsung dari pengalaman.
Dalam  hidup  akan  banyak  per- masalahan  yang  dihadapi,  tapi  mencoba untuk  memberanikan  diri  untuk  meng- hadapinya  akan  membuat  kita  belajar banyak. “...finally, learning is attained by solving  problems,” ujar  Dewey  dalam Radu (2011: 89).
Sangat bertumpu pada pengalam- an, membuat aliran ini kurang menyetujui adanya pendidikan yang bercorak otoritas dan  absolut  dalam  segala  bentuk  seperti terdapat dalam agama, moral, politik, dan ilmu  pengetahuan.  Jadi  jelas  bahwa progres  atau  kemajuan,  lingkungan  dan pengalaman  menjadi  perhatian  dari Progresivisme,  tidak  hanya  angan-angan dalam  dunia  ide,  teori  dan cita-cita  saja. (Anwar, 2015: 157).
Menilik Prinsip Hidup Adat Minangkabau Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan
Pada  adat  Minangkabau,  prinsip pendidikan alam  takambang  jadi  guru (alam  terkembang  jadi  guru)  melandasi terbentuknya  semua  ornamen  yang  ter- ukir  di  Rumah  Gadang.  Terbukti  bahwa motif-motif ornamennya merupakan manifestasi dari flora dan fauna yang ada di alam semesta. Ukiran tersebut menjadi sebuah  bentuk  komunikasi  visual  bagi generasi berikutnya sebagai sebuah pesan untuk menghidupi hidup.
Singkatnya, alam menjadi panutan bagi manusia untuk dapat hidup dengan  baik.  Ini  selaras  dengan  Filsafat Pendidikan Progresivisme.
Jika  ditarik  ke  garis  yang  paling dasar, modal pertama untuk dapat belajar dengan baik adalah memiliki ketertarikan terhadap  sesuatu  yang  ingin  dipelajari. Ketertarikan  tersebut  akan  menciptakan usaha  untuk  mendekati  dan  mengenal objek  pembelajaran  itu  lebih  jauh  lagi, sekalipun  harus  menghadapi  beberapa kesusahan.  Hal  ini  diungkapkan  oleh Dewey dalam kutipan di bawah ini,
“ The method promotes the student’s intrinsic motivation and spontaneous  interest,  and  it provides the conditions necessary for undertaking an activity towards  fulfilling  that  interest. The  student  mobilizes  his/her effort  to  overcome  the  obstacles that may occur” (Radu, 2011:88) Kemudian,  bagaimana  cara  me- numbuhkan  ketertarikan  tersebut?  Biar- kan setiap individu mengenal sendiri se- buah pengetahuan tanpa harus diberitahu. Seperti  yang  sudah  disebutkan  di  atas, bahwa pengalaman adalah landasan awal sebuah pendidikan bagi aliran Progresivisme.  Dewey  dalam  Radu (2011) mengatakan bahwa, “ the authentic knowledge  could  be  achieved  only trhough direct experience”— pe- ngetahuan  yang  otentik  bisa  didapatkan hanya  melalui  pengalaman  langsung. (Radu, 2011: 87).
Selanjutnya,  penulis  akan  men- coba  melihat  keterkaitan  antara  pendidi- kan Progresivisme dengan motif ornamen lumuik hanyuik.
Motif lumuik  hanyuik menjelas- kan  tentang  sesuatu  yang  tetap  bertahan hidup  di  tengah  perubahan.  Lewat  motif tersebut, adat Minangkabau hendak men- didik  manusianya  untuk  menjadi  kuat demi  kelangsungan  hidup.  Zaman  ber- ganti  seiring  waktu,  namun  pola  pikir seharusnya  ikut  mendewasa  mengikuti perubahan  zaman  tersebut.  Beradaptasi memang bukan perkara gampang, namun menyerah dan mati terseret arus perubahan juga pantang untuk dilakukan. Mungkin  ini  yang  disebut-sebut  oleh banyak orang, bahwa jika kamu tidak bisa merubah  keadaan,  maka  rubahlah  cara pikirmu.
Kedewasaan  mental  dan  jiwa adalah
tujuan dari pendidikan Progresivisme.  Itulah  yang  ingin  dicari lewat  pengalaman.  Itulah  mengapa  pe- nganut  paham  ini  mengharuskan  setiap
pribadi  mencari  sendiri  apa  yang  perlu diketahuinya. Kebutuhan masing-masing individu itu berbeda, hubungan langsung antara diri sendiri dengan pengalaman itu lah  yang  akan  memberitahunya  mana hidup  yang  baik  untuk  ditinggali. Pengetahuan  itu  dicari,  bukan  ditunggu. Dewey  dalam  bukunya Experience  and Education (1997) mengatakan, bahwa “...
basing education upon personal
experience  may  mean  more  multiplied and  more  intimate  contacts  between  the mature  and  the  immature  than  ever existed  in  the  traditional  school,  and consequently  more,  rather  than  less, guidance by others.” (Dewey, 1997: 21). Dengan  kata  lain,  orang  yang sudah  berpengalaman  akan  tahu  betul cara  menghadapi  sebuah  tantangan. Singkatnya,  ia  akan  lebih  terjaga dibandingkan yang lain.

## SIMPULAN
Landasan hidup “alam
takambang  jadi  guru” mendidik  orang Minangkabau untuk menghargai alamnya dengan  baik.  Alam  hadir  bukan  sekedar untuk  dimanfaatkan  manusia  sebagai tempat  tinggal  dan  mencari  makan, namun  juga  menghidupi  hidup.  Dengan kata  lain,  ada  pelajaran  yang  dapat diambil  dari  alam  semesta  ini.  Pesan tersebut  disampaikan  dengan  baik  lewat ukiran-ukiran yang hadir sebagai ornamen  di  dinding  Rumah  Gadang. Sekalipun tidak semua orang memahami setiap  motif  secara  mendalam,  dengan melihat  ukiran  yang  menyerupai  daun dan  bunga-bunga  itu  saja,  orang  sudah akan  paham  motif  tersebut  terinspirasi dari mana.
Untuk  memahaminya  lebih  jauh, ukiran  tersebut  disertakan  syair-syair dalam  bahasa  Minangkabau  demi  ter- sampainya maksud yang ingin dikatakan. Contohnya,  motif lumuik  hanyuik yang
menjelaskan  tentang  bertahan  hidup  di tengah tekanan perubahan zaman.
Secara keseluruhan falsafah alam takambang  jadi  guru yang  disampaikan lewat  warisan  budaya  tersebut  sejalan dengan misi Filsafat Pendidikan Progresivisme. Tujuan pendidikan Progresivisme adalah menciptakan manusia  berpengetahuan  yang  siap menerima perubahan. Dan tidak ada yang lebih siap selain orang yang bersinggung- an langsung dengan pengalamannya.

## Refleksi Kritis
Setelah membandingkan pendidi- kan  adat  Minangkabau  lewat  landasan filosofis alam  takambang  jadi  guru dengan  aliran  Progresivisme  milik  John Dewey,  selain  mendapatkan  persamaan- nya,  penulis  juga  menemukan  titik perbedaannya,  yaitu  kepercayaan  dalam bentuk  apapun  seperti  agama,  moral, politik dan ilmu pengetahun.
Progresivisme menghindarkan
diri dari bentuk absolutisme bentuk apa- pun,  termasuk  agama.  Tujuannya  jelas, agar manusia tetap bisa berpikir terbuka, sehingga  mampu  menyesuaikan  diri dengan zaman yang tidak pernah berhenti berubah.  Dan  itu  berbeda  dengan  adat Minangkabau.  Ada  satu  falsafah  yang melandasi semua falsafah hidup yang ada di  adat  Minangkabau,  termasuk  falsafah alam takambang jadi guru, yaitu falsafah adat  basandi  syara’,  syara’  basandi kitabullah. Arti  dari  falsafah  tersebut adalah  adat  berlandaskan  agama,  agama berlandaskan  kitab  Allah.  Dengan  kata lain,  segala  tindak  tanduk  serta  aturan adat  harus  sesuai  dengan  aturan  agama. Mereka menghargai alam, karena memang sejalan dengan agama.
Kemudian, ada hal yang membuat penulis tergugah dan berpikir lebih dalam setelah menyelesaikan tulisan ini. Setiap penulis  membahas  lebih  jauh  mengenai ragam  budaya,  selalu  saja  didapatkan sesuatu  yang  unik  di  dalamnya.  Lebih
mengagumkan lagi, bahwa terdapat buah pikiran tajam dan maju tentang suatu hal, bahkan  sebelum  tradisi  itu  disentuh modernisasi.  Sementara  selama  ini, ketajaman  dan  kemajuan  pikiran  selalu menjadi  tolak  ukur  sebuah  zaman. Namun,  penulis  berpikir  bahwa,  seperti- nya,  mereka  yang  lebih  dahulu  hidup sebelum kita lebih paham bagaimana cara mengelola  hubungannya  dengan  alam dan sesamanya dengan lebih baik.
Dengan pemikiran tersebut, penulis berharap ada yang meneliti lebih lanjut  tentang  ragam  budaya  Indonesia umumnya, dan Minangkabau khususnya. Agar  kemudian,  lebih  banyak  pelajaran yang  dapat  diambil  dari  kebudayaan tersebut. Penulis merasa bahwa penelitian yang dilakukan kali ini belum mendalam karena  hanya  lewat  studi  literatur  saja. Ditambah  lagi,  belum  banyaknya  orang yang  meneliti  ornamen  Minangkabau beserta  maknanya  secara  khusus  mem- buat  penulis  sedikit  kepayahan  mencari sumbernya.
Selaras dengan metode penelitian yang penulis gunakan yaitu hermeneutika atau  penafsiran,  maka  penelitian  ini dirasa  memang  perlu  untuk  dikaji  lebih dalam.  Gadamer  dalam  Sumaryono (2016),  mengatakan  bahwa  salah  satu faktor  intrepretasi  adalah  pengalaman. Sifat  pengalaman  adalah  personal  dan individual,  jadi  hanya  akan  valid  jika diyakinkan  dan  diulangi  oleh  individu- idividu yang lain. Pengalaman yang benar hanyalah  yang  secara  historis  dimiliki oleh  seseorang.  Orang yang  ber- pengalaman  mengetahui  keterbatasan
semua prediksi dan ketidaktahuan semua rencana.

## Glosarium
Urang  : Orang Ranah  : Tanah

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  M.  (2015). Filsafat  Pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group.
Dewey,  J.  (1997). Experience  and Education. USA: Touchstone.
Radu,  L.  (2011). John  Dewey  and Progressivism in American Education. E-Journal  Bulletin  of the Transilvania University  of Brasov. Series VII: Social Sciences. Law. Vol. 4 (53) No. 2 – 2011 Sumaryono,  E.  (2016). Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius Sunaryo, A. (2009). Ornamen Nusantara – Kajian Khusus Tentang Ornamen  Indonesia. Semarang  : Dahara Prize.
“Arsitektur  Nusantara  Minangkabau”
( https://ninkarch.files.wordpress.
com/2008/11/ars-nus-tgs- besar.pdf ) diakses pada 19 Maret 2017. “Motif Ukiran Minangkabau” ( http://zulfikri.orgfree.com/ukira n01.html )  diakses  pada  19  Maret
2017