Vol. 2, No. 1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 35

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808

## PEMIKIRAN ISU-ISU KONTEMPORER DALAM DUNIA KEISLAMAN

## Ibnudin
Fakultas Agama Islam (FAI), Universitas Wiralodra Indramayu E-mail : ibnufauzanhariri@gmail.com
DOI 10.5281/zenodo.3553808
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 2, No.1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883

## THE THINKING OF CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC WORLD

## Abstract
The article aims to explore several concept of contemporary Islamic thinking. It is the time several thinking concepts about Islam which continually developed along with social change. Islamic  doctrine  obligated  to  all  humanity    to  learn  and  to  use  the  mind.    Accordingly,  it created  Islamic  thinking  concept  is  dynamic.  Islamic  religion  is  faith  religion,  worship religion,  knowledge  religion,  and  civilization  religion,  therefore  Islamic  religion  received  in direction  of  world.  Islam  is  religion  which  was  revelation  of  the  god,  and  it  is  not  cultural religion, however Islam is not be opposed the culture.. Islamic religion has function to guard the culture and thinking to bring the luck for humanity.  In modern era, various temporary issues  about  Islam  such  a  liberalism,  pluralism,  terrorism,  and  gender  equity.  Moeslim obligation  must  be  rational  thinking  and  critical  thinking  to  respond  it,  therefore  is  not bearing anarchist and apathy society. Dialogist and openness attitude  must be necessary to become main solution to solve the problems.
Keywords: Islamic thinking, liberalism, pluralism, and gender equity.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  konsep-konsep  pemikiran  islam  kontemporer. Dewasa ini konsep-konsep pemikiran tentang islam terus berkembang sesuai dengan gerak perubahan sosial. Ajaran islam mewajibkan seluruh umat manusia untuk terus belajar dan
Received Revised Accepted 10 September 2018 18 January 2019 22 January 2019
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 36

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
menggunakan  akalnya.  Hal  demikianlah  yang  membuat  konsep  pemikiran  islam  bersifat dinamis.  Agama  islam  adalah  agama  aqidah,  agama  ibadah,  agama  pengetahuian,  dan agama  peradaban  dengan  demikian  islam  bisa  diterima  diseluruh  penjuru  dunia.  Islam adalah agama yang diwahyukan dan bukan agama budaya, namun islam tidak anti budaya. Agama  islam  berfungsi  untuk  menkawal  budaya  dan  pemikiran  agar  membawa kemaslahatan bagi manusia. Pada zaman modern ini banyak sekali isu-isu temporer dalam dunia islam seperti isu liberalisme, pluralisme, terorisme, dan kesetaraan gender. Kewajiban orang islam adalah harus mampu berpikir rasional dan kritis untuk menyikapi hal demikian agar  tidak  melahirkan  masyarakat  yang  anarkis  dan  apatis.  Sikap  dialogis  dan  terbuka sangat diperlukan bahkan menjadi solusi utama untuk memecahkan masalah tersebut.
Kata kunci : pemikiran Islam, liberalisme, pluralisme, dan kesetaraan gender

## A.  Pendahuluan
Perkembangan  pemikiran  intelektual  Muslim  Modern  tidak  puas  dengan alternatif-alternatif  yang  ditunjukan  oleh  kaum  intelektual  sekuler  baru  maupun ulama  tradisional.  Pandangan  kebarat-baratan  sekularis  tidak  memebrikan  ikatan yang  memuaskan  dengan  pondasi  budaya  yang  menjadi  identitas  intelektual muslim. Selain itu, pada skhir abad ke 19 yang dimaksud barat bukan hanya cara- cara  modern  melakukan  sesuatu  akan  tetapi  dominasi  kekuasaan  dan  control terhadap  masyrakat  muslim  sehingga  intelketual  yang  terlalu  sekuler  dianggap sebagai  agen  imprealisme.  Akan  tetapi  banyak  didominasi  odari  leit  pemerintah dan  tampaknya  semua  kelompok  berpendidikan  baru  menyadari  pentingnya reformasi dan modernisasi. Yang pada akhirnya konservatisme mandek ulma gaya lama  dipandang  berbahaya  dan  pada  sebagian  besar  abad  19,tradisi  tajdid  masih diwakili  oleh  ulama  yang  mempertahankan  visi  dunia  non-modern  (Qadir,  Zuly, 2010).
Diantara  dua  alternative  ini  ada  beberapa  orang  yang  bekerja  untuk menciptakan pendekatan muslim pada modernitas yang asli Islami dan juga efektif modern. Pada awal abad 19, tampaknya sintesis seperti itu mungkin dicapai tanpa terlalu  banyak  mengalami  hambatan  kemungkinan  ini  ditunjukkan  oleh pengalaman  Rifa’a  al -Tahtawi  (1801-1873),  seorang  sarjana  Mesir  yang  berlatar pendidikan  ulma  tradisional  yang  menghabiskan  waktu  lima  tahun  (1826-1831)  di Paris sebagai Imam misi pendidikan yang dikirim oleh pemimpin reformasi Mesir Muhammad  Ali  Tahtawi  percaya  bahawa  ulama”bukan  sekedar  penjaga  tradisi yang baku dan mapan, ia percaya akan pentingnya akan mengadaptasikan syari’ah kedalam  situasi-situasi  baru  dan  sah  untuk  berbuat  begitu,  jika  ulama  harus menginterpretasikan  syari’ah  untuk  kepentingan  dunia  Modern,  mereka  harus mengerti apa dunia modern itu (Albert Hourani, 1962: 75).
Dalam  dunia  modern,  yang  paling  berpengaruh  dalam  usha  menyciptakan posisi tengah antara intelektual sekuler dan ulama model lama adalah mereka yang
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 37

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
menyciptakan  apa  yang  kemudian  disebut  dengan  modernism  Islam.  Selain melibatkan adanya perlawanan terhadap penjajahan Eropa, modernisme Islam juga merupakan  usaha  untuk  menyciptakan  sintesis  antara  tradisi  intelektual  barat modern  dan  tradisi  intelektual  Islam.  Yang  paling  menonjol  dari  intelektual modernis  Islam  baru  ini  adalah  Jmaludin  al-Afgani  (1838-1897),  yang  melakukan perjalanan  keseluruh  dunia  muslim  mengajak  untuk  membentuk  persatuan  Pan Islam  untuk  melawan  Barat  dan  juga  interpretasi  rasionalis  tradisi  islam  gaya modern.  Peninggalannya  tentang  interpretasi  ulang  Islam  dengan  arah  modernis, pragmatis,  anti  imperialis  serta  kegiatan  politiknya  sangat  pentying  bagi  dunia muslim modern (Niki RK. & Jamaludin A, 1995).
Keragaman  masyarakat  Islam  Indonesia  semakin  menarik  didalami  bila ditempatkan  dalam  konteks  perubahan  Indonesia  Kontemporer.  Indonesia kontemporer ditandai dengan aneka ragam perubahan yang ternyata berimplikasi secara  mendasar  terhadap  kehidupan  keagamaan  termasuk  yang  terjadi  pada masarakat  Islam.  Salah  satu  indikator  bahawa  Islam  Indonesia  kontemporer sedang  dilanda  perubahan  dan  sekaligus  keragaman  adalah  menyeruaknya perbincangan  disekitar  radikalisasi  dan  deradikalisasi.  Transisi  selepas  kejatuhan rezim  Orde  Baru  pada  tahun  1998  rupanya  memberikan  peluang  munculnya berbagai  kelompok  keagamaan  yang  berhaluan  keras  ( hardliners )  seperti  Hizbut Tahrir  Indonesia  (HTI)  juga  disebut  sebagai  gerakan  Islam  transnasional  (GIT) karena  memiliki  jejaring  yang  melintasi  batas-batas  Negara.  HTI    hanyalah  salah satu contoh kelompok keagamaan yang berkembang pesat setelah rezim Orde baru jatuh.  Kemudian  aliran  ahmadiyah  juga  berkembang  dan  mnyebarkan  pahamnya diwilyah Indonesia dan kelompok kegamaan ini juga mengatsnamakan Islam juga disebut sebagai gerakan Islam transnasional karena muaranya gerakan ahmadiyah ini terdapat diLahore dan Kodian. Diluar HTI dan Ahmadiyah terdapat kelompok keagaaman  berbasis  local  ( home  grown )  yang  memiliki  daya  tarik  sehingga beberapa  kalangan  bergabung  diantaranya  adalah  Front  Pembela  Islam  (FPI), kemudian  yang  baru-baru  ini  muncul  kemudian  menjadi  pemberitaan  dan  isu Nasional  adalah  Gerakan  Fajar  Nusantara  (GAFATAR)  karena  ada  beberapa kelompok  masyarakat  yang  dikabarkan  menghilang  dari  keluarganya  karena mengikuti  ormas  tersebut,  bahkan  mereka  mengaku  rela  menjual  rumah  dan kendaraan agar bisa memiliki modal untuk sewa lahan dan menyokong kehidupan di Mempawah Kalimantan.
Diluar kelompok keagamaan garis keras,baik yang berkembang secara lokal ( home  grown )  maupun  yang  merupakan  bagian  dari  jejaring  Islam  transnasional seperti  HTI  dan  Ahmadiyah,  pembacaan  terhadap  Islam  Indonesia  diera Kontemporer  perlu  juga  ditujukan  pada  kelompok  keagamaan  garis  keras  yang menebar  aksi  terror  diberbagai  wilayah  diIndonesia.  Keberadaan  kelompok  ini dapat  dikatakan  sebagai  bentuk  perkembangan  yang  paling  ekstrim,sekaligus menakutkan  dari  kelompok  keagamaan  radikal  karena  mengakibatkan  korban
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 38

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
nyawa  dari kalangan sipil dan orang-orang yang tidak berdoasa dan menimbulkan kerusakan  terhadap  berbagai  bangunan  baik  itu  sarana  ibadah,kaferestoran  dan mall  maupun  tempat  fasilitas  umum  lainnya,hal  ini  juga  menimbukan  kerugian secara  material  dan    menimbulkan  teror  serta  kekhawatiran  dan  ketakutan  dari masyarakat.  Sebagai  bagian  dari  Islam  kawasan  Asia  Tenggara,  Islam  Indonesia sebenarnya  merupakan  Islam  yang  Toleran,  modern,  moderat,  dan  pluralistik. Pergeseran  tampilan  Islam  kearah  yang  militan,  keras,  bahkan  tidak  jarang  ada beberapa kelompok yang terlibat dengan aksi teror, menimbulkan keheranan dari sejumlah  pemerhati  dan  peneliti  terutama  dari  pihak  luar  (outsider)  Indonesia terkadang disebut juga dengan Islamicist . Kemudian apakah arus radikalisasi Islam dapat dibendung?pertanyaan ini tidak mudah untuk dijawab karena Islam Radikal memimiliki  watak  keabadian  dan  doktrtin.  Sampai  saat  ini,  Indonesia  sendiri belum  bisa  steril  dari  Islam  Radikal  dan  ancaman  terorisme.  ISIS  merupakan contoh  yang  paling  mutakhir.  Kendati  berpusat  di  Irak  dan  Syiria,  ternyata pengaruhnya  sampai  ke  Indonesia.  Dengan  mempertimbangkan  karakter keabadian dan doktrin tersebut,maka untuk mengatasinya dibutuhkan pendekatan secara  menyeluruh,  sistemik,  semesta,  dalam  pengertian  melibatkan  berbagai institusi. Buku ajar ini hendak menawarkan pendidikan sebagai slah satu institusi yang dapat dioptimalkan untuk melakukan apa yang disebut dengan deradikalisasi. Peran  Lembaga  pendidikan  terutama  yang  dikelola  oleh  umat  Islam  diharapkan dapat  melakukan  peran  tersebut  bersama  institusi  lainnya  sehingga  wajah  Islam Indonesia tetap terlihat ramah, toleran, moderat, namun tetap memiliki martabat dimata  dunia.  Untuk  memperkuat  peran  tersebut,  buku  ini  merekomendasikan multikulturalisme.

## B.  Pembahasan

## 1.   Islam  Liberal
Islam  liberal  mempunyai  makna  kebebasan  tanpa  batas,  atau  bahkan  di setarakan dengan sikap permisif ( ibahiyah ), yaitu sikap menolerir setiap hal tanpa mengenal  batas  yang  pasti.  Dengan  cara  pandang  seperti  itu,  Islam  liberal  di pandang sebagai ancaman terhadap keberagamaan yang sudah terlembaga.
Dalam  Islam  persoalan  batasan  antara  mana  yang  boleh  dan  yang  tidak boleh  menempati  kedudukan  yang  sentral.  Setiap  Islam  selalu  peduli  dengan  apa yang  dia  kerjakan,  apakah  perbuatan  itu  boleh  atau  tidak.  Inilah  yang  kemudian melahirkan  suatu  bidang  kajian  yang  sangat  kaya  dan  meninggalkan  ribuan literatur  yang  canggih  yaitu  bidang  fikih.  Setiap  pembicaraan  tentang  hukum selalu saja merujuk kepada fikih. Ketika muncul diskusi yang ramai tentang hukum Islam,  maka  fikih  menjadi  fokus  perhatian,  sebab  dalam  fikih  lah  sebagian  besar hukum di rumuskan (Qadir, Zuly, 2010)
Dalam  diskusi – diskusi  itu,  tekanan  di  berikan  kepada  “kewajiban”,  yaitu kewajiban  muslim  terhadap  Allah,  sesama  manusia,  dan  dirinya  sendiri.  Islam
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 39

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
liberal  muncul  untuk  menyeimbangkan  neraca  antara  bahasa  kewajiban  dengan kebebasan/hak.  Tujuan  pokok  dari  agama  adalah  mengangkat  martabat kemanusiaan.  Fokus  pertama  dalam  agama  adalah  manusia  itu  sendiri,  bukan semata-mata Tuhan. Suatu kesalahan besar anggapan bahwa tugas pokok manusia adalah  menyembah  Tuhan.  Pandangan  ini  bersumber  dari  pemahan  yang  salah atas  ayat  “wa  ma  kholaqtul  jinna  wal  insa  illa  liyak’budun”.  Dan  tidaklah  aku ciptakan  manusia  kecuali  untuk  menyembah-Ku.  Ayat  ini  jika  di  pahami  dalam kerangka popoler yang cendrung anti-humanistik, yang tidak lain agama itu adalah penundukan  manusia.  Manusia  seolah-olah  ancaman  bagi  Tuhan   sehingga  harus di  tundukan.  Pandangan  mengenai  manusia  sebagai  Prometheus  yang  berseteru dengan  Tuhan  hanyalah  ada  dalam  mitos  Yunani  kuno.  Pandangan  popular  yang berkembang  di  kalangan  umat  Islam  mengenai  ayat  tersebut  cendrung  kepada suatu citra manusia sebagai Prometheus (Machasin, 2011).
Prometheus  versi  Islam  adalah  Prometheus  yang  kalah  oleh  kehendak Tuhan  ini  jelas  suatu  citraan  yang  tidak  sesuai  dengan  semangat  Islam. Penyembahan  adalah  sebentuk  hubungan  antara  Allah  dan  manusia  sebagai hubungan  “I - it”,  “aku  dan dia”.Allah  dalam  keranka  penyembahan  semacam  itu, telah “di bendakan”. Allah yang di  sembah adalah Allah yang di berhalakan, yang di  fiksasi  dalam  gambaran  yang  tetap  seperti  “Idol”.Kata  libebral  dalam  “Islam Liberal” tidak ada sankut pautnya dengan ‘kebebasan tanpa batas.

## 2.  Islam dan Persoalan Terorisme
Pada  dasarnya,  wacana  mulai  mencuat  ke  permukaan  setelah  terjadi tragedi  11  september  2001,  konstelasi  politik  global  menjadi  berubah  total.  Sebab, Amerika  melalui  Presiden  Bush  mengeluarkan  kebijakannya  yang  cukup mengejutkan  dunia.  Ia  mengatakan  bahwa  pihak-phak  yang  tidak  bergabumg dengan  Amerika   untuk  memerangi  teroris,maka  akan  menjadi  musuh  Amerika. Kalimat  ini  sering  dikutip  di  mana- mana:  “ Now  for  all  nations  of  the  world,  there only  wo  choice:either  they  join  Amerika,  and  if  they  don’t  they  join  the terorrism. ” (Machasin, 2011).
Dengan  pernyataan  ini,  setidaknya  tekanan  Amerika  terhadap  indonesia dapat  di  lihat  sejak  tragedi  itu.Kata terorisme definisinya  tidak  di  temukan  dri kalangan Ulama terdahulu, sebab istilah tersebut digunakan bermula dari indelogi Eropa pada masa revolusi Perancis tahun 1789-1794 M. Manusia pada zaman inipun masih berselisih dalam memberikan definisi tentang terorisme, padahal terorisme adalah  kalimat  yang  paling  bayak  di  gunakan  di  tahun-tahun  terakhir  ini.yang mana  sering  dihubung-hubungkan  dengan  aksi  kekerasan  yang  di  lakukan  oleh kelompok-kelompok  yang  tidak  diakui  oleh  pemerintah  yang  secara  terpisah berupaya mendapatkan kekuasaan atau pengaruh. Walau pun kelompok ini tidak bisa  melakukan  pembunuhan  (pembantaian)  dalam  skala  besar  seperti  yang dilakukan  pemerintah  dengan  kekuatan  militernya.  Tetapi  lebih  sering  lagi  aksi
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 40

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
terorisme  dilandasi  oleh  kepentingan-kepentingan  agama  kadang  bersamaan dengan faktir-faktor lain, kadang juga sebagai motivasi primer yang menampilkan aksi-aksi terorisme. Persepsi umum dimana kekerasan agama muncul secara global dalam  dekade  XX  dikarenakan  adanya  catatan  peristiwa  aksi  kekerasan  semacam itu.
Teror berasal dari bahasa latin, terrere, artinya menimbulkan rasa gemetar dan  cemas. Teroisme berarti  menakut-nakuti  ( to  terrify ).  Kata  ini  secara  umum digunakan dalam pengertian politik, sebagai suatu serangan terhadap tatanan sipil, semasa  Pemerintah  Teror  Revolusi  Perancis  akhir  abad  ke-18.  Oleh  karena  itu, respons publik terhadap kekerasan- rasa cemas yang di akibatkan oleh terorisme- merupakan bagian dari pengertia terma tersebut (Wijdan, 2007).
Menurut bahasa: “ terorisme adalah melakukan sesuatu yang menyebabkan orang menjadi panik, takut gelisah, tidak aman dan menimbulkan gangguan dalam bidang kehidupan dan interaksi manusia”.  Sedangkan menurut syari’at: “ terorisme adalah  segala  sesuatu  yang  menyebabkan  goncangan  keamanaan,  pertumpahan darah, kerusakan harta atau pelampauan batas dengan berbagai bentuknya”. Dari berbagai catatan sejarah, kejadian yang melanda umat saat ini, bahwa kejadian dan aksi  tidaklahkeluar  dari  dua  perkara.  1.  Terorisme  fisik,  yaitu  peristiwa  yang sekarang  terjadi  puncak  sorotan  masyarakat,berupa  peledakan,  penculikan,  bom bunuh  diri,  pembajakan  dan  seterusnya.  2.Terorisme  idiologi  (pemikiran/ pemahaman),  yaitudengan  menjelaskan  segala  pemikiran  menyinpang  dan menyempal  dari  tuntunan  Islam  yang  benar.  Sebas  ideologi  tersebut  merupakan cikal  bakal  munculnya  terorisme  fisik  dan  apabila  tidak  di  berantas  akan ssenantiasa  menjadi  ancaman  serius  di  masa  yang  akan  datang  (Nasution, Khoiruddin, 2009).
Definisi  dan  kriteria  teroris  harus  disepakati  semua  pihak,  Marty  nata legawa  direktur  organisasi  internasional  departemen  luar  negeri  berpendapat, terorisme yang dipahami bersama adalah tindakan untuk mencapai cita-cita politik yang  dibungkus  dalam  kekerasan  guna   menciptakan  teror  dan  memakan  korban rakyat  sipil  tidak  berdosa.  Kusnato  Anggoro  dari  Center  for  Strategic  and International  Studies  (CSIS)  terorisme  merupakan  kegiatan  untuk  menciptakan kekhawatiran dengan tujuan pokok mengubah kebijakan dengan tindak kekerasan sebagai  instrumen  di  indonesia,  menurut  kusnanto  kelompok  laskar  jihad  bukan berarti terorisme. Gerakan komando jihad juga sulit dianggap teroris karena tidak memiliki ideologi dan tujuan yang jelas serta berskala kecil. Sementara peledakan bom jelas merupakan teror, karena menciptakan kekhawatiran luar biasa.
Mengikuti  definisi  di  atas  gerakan  islam  garis  keras  tidak  identik  dengan teroris.  Seperti  kata  K.H  Hasyyim  Muzadi  “orang  islam  yang  berwawasan  keras kalau dia keras – kerasnya sendiri , apa hubungannya dengan teroris. Baru disebut teroris kalau dia berbuat deskruktif diluar dirinya. Mana yang domestik mana yang bagian  dari  terorisme  internasional,  dan  mana  yang  wacana  yang  keras  tanpa
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 41

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
mereka melakukan kekerasan tanpa melanggar hukum. Perlu dibedakan kelompok militan  agama  yang  memiliki  kepekaan  tinggi  terhadap  masalah  sosial  dan bergerak  mengatasinya  dengan amar  ma’ruf  nahi  munkar (memerintahkan  yang baik  dan  mencegah  kemungkaran)  dengan  kelompok  miiltan  yang  memang menggunakan  teror  dan  kekerasan.  Militasi  agama  agama  mengambil  banyak bentuk.  Meski  sebagian  kaum  militan  cenderung  beraksi  dengan  kekerasan  dan teror,  sebagian  lainnya  beraktifitas  tanpa  kekerasan.  Cukup  banyak  penganut agama  militasi  ,  yaitu  bahasa  perjuangan  sebagiannya  menggunakan  modus berperang  ,  menyerang,membalas  serangan,berjuang  atas  mandat  suci,  dan berjuang dengan alat- alat yang cocok dalam menjalankan tugas (Abbas T. 2008 ). Berdasarkan  hal  itu  menurut  david  Little  (1996)  ada  empat  tipe  militasi agama  :  intoleransi  dengan  kekerasan,  intoleransi  beradab,  intoleransi  toleransi tanpa  kekerasan  dan  toleransi  beradab.  provokasi  kerusuhan,  dan  pemicu  konflik horizontal.  Tidak  sedikit  masyarakat  awam  bersikap  ekstrem  dan  eksesif  dalam beragama.  Menurut  Yusuf  Qardhawi(1981),  ada  beberapa  indikator  religius extremism.  Pertama  fanatisme  dan  intoleransi,  sebagai  akibat  dari  prasangka (prejudice),  kekakuan  (rigidity),  dan  kepicikan  pandangan  (lack  of  insight), kemudian  menggiring  mereka  untuk  memaksa  orang  lain  ,  baik  dalam  bentuk terorisme  intelektual  seperti  fitnah  dan  tuduhan  penganut  bid’ah  (mengada - ngada), kafir, fasik (menyimpang), murtad.
Kedua,  berlebihh-lebihan  atau  melampaui  batas,  misalnya  ada  saja kelompok  agama  yang  cenderung  mengambil  garis  keras(hard-line)  yang  hobby berdemonstrasi  dengan  makian  ,  hasutan  dan  bahkan  ancaman  bom.  Para penganjur  agamakelompok  ini  mendoktrinasi  orang  awam  dan  memanipulasi solidaritaskelompok  akibat  kedangkalan  pemahaman  agama.  Ketiga  membebani orang lain tanpa mempertimbangkan situasi dan kondisi.
Keempat keras dalam memperlakukan diri sendiri dan orang lain sehingga asas praduga tak bersalah tidak pernah dihiraukan. Semua ciri ekstremisme agama yang  tiranik  dan  tidak  agaliter  ini  jelas  membahayakan  hak-hak  orang  lain  . ektremisme  juga  melahirkan  bahaya  dan  ketidaksamaan  ,  serta  mencabut  rasa aman  dan  perlindungan.oleh  karena  itu  harus  ada  paradigm  shift  dari  sikap beragama  yang  inhumane  kepada  humane.  Paradigma  humanis  ini  adalah paradigma nilai, sikap, norma, praktik keberagama ( religiosity ) yang menduukung kehidupan  tanpa  kekerasan  dan  damai.  (Website:  http://  Pesantren  IAIN SA  Urgensi Peradaban Dunia Islam Modern.html).
Sikap pertama dalam paradigma humanis ini adalah moderasi. Agamawan ataupun  awam  yang  moderat  akan  cenderungg  santun  dan  seimbang.  Santun dalam  menjalankan  agamanya  dan  interaksi  sosial.  Seimbang  dalam  memenuhi kebutuhan  material  dan  spiritual,  individual  dan  sosial,  serta  dalam  hubungan dengan  tuhan,  manusia,  dan  lingkungan  alam.  Mereka  yang  moderat  akan menjunjung keadilan dan kearifan dalam bersikap tidak gampang terhasut, marah,
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 42

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
menuduh, ataupun memaksa.
Cendekiawan  muslim  Nurcholish  madjid  (cak  nur)  berkata,  kita  umat beragama berkewajiban untuk meningkatkan kesadaran bahwa agama sama sekali tidak  terkait  dengan  terorisme  untuk  mengatasi  simpangsiuran  pengertian  dan pemahaman dikalangan masyarakat nasional dan internasional. Terorisme dengan teroris nya adalah teror dan kejahatan atas kemanusiaan sementara agama adalah agama yang keduanya secara adil bertolak belakang. pengertian harus benar-benar dipahami dahulu untuk mencegah aksi negatif yangg sebenarnya bisa dihindarkan (Wijdan, 2007).
Dalam  kelompok  Barat  paling  tidak  ada  Dua  kelompok  besar.  Pertama adalah mereka yang selalu mengait-ngaitkan  setiap peristiwa teror dengan agama islam,  penembakan  snipers  yang  baru-  baru  ini  memakan  korban  belasan  siswa sekolah  negara  bagian  maryland,  amerika  serikat  (AS).  Stigmatisasi  semacam  itu adalah trauma sejarah yang luas, bagi kelompok ini agamalah penyebab terorisme. Bahkan ada di antara mereka yang pindah agama atau anti agama sama sekali.
Kelompok kedua lebih berfikir jernih dan arif mereka berpendapat bahwa teror biasa terjadi dimana-mana dan bisa dilakukan oleh siapa saja. Mereka bahkan mulai  tertarik  untuk  mengetahui  apa  itu  agama.  Gejala  semaraknya  kajian-kajian agama di barat menunjukkan proposal dialog antar agama dan peradapan semakin mendapat  tempat  dikalangan  ini.    Di  antara  kelompok  ini  ada  yang  sangat  kritis terhadap  kebijakan  pemerintah  AS  sendiri,  termasuk  mereka  yang  menciptakan opini  dan demonstrasi anti serangan AS ke Irak.
Setiap aksi
perusakan apalagi jika dilakukan dengan mengatasnamakan   ideologi  keagamaan  diyakini  sangat  membahayakan   dan karena  itu  tidak  bisa  ditolerir  siapapun.  Meski  sering  kali  sulit  ditemukan  faktor- faktor penyebab teror tampaknya bisa  dilihat  dari suatu pola  umum, bahwa teror dengan skala besar dilakukan menarik perhatian atau mengalihhkan perhatian dari sesuatu,  menumbuhkan  sentimen  permusuhan  antar  umat  beragama  dan kelompoik, dan mengakibatkan situasi kacau negeri dan dunia (Zuly Qadir, 2010).
Dalam  kenyataan  sejarah  agama  bisa  di  jadikan  alat  pembenar  terorisme ketika  penghhayatan  agama  seseorang  atau  kelompok  tertentu  rentan,  sementara ada faktor lain politik atau ekonomi yang begitu kuat dan sering akumulatif , maka kkeberagamaan  pada  saat  itu  terkalahkan  oleh  faktor-faktor  yang  lebih  kuat sehingga yang muncul kemudian adalah nafsu pemaksaan dan kekerasan. Ekstremitas  faham  dan  gerakan  cenderung  membawa  fanatisme, kekerasan,dan  bahkan  terorisme.  Pada  kelompok-kelompok  ekstrim,  pemahaman teologis yang parsial dan ekstrim mendorong tindakan kekerasan untuk mencapai tujuan  yang  dianggap  benar.  Agama  dianggap  melegimitasi  tindakan  kekerasan untuk  mencegah  kekerasan  yang  lebih  besar  dan  berkepanjangan.  Kelompok ekstrem  berkeyakinan  kekerasan  harus  dilakukan  demi  mencapai  kondisi  ideal menurut  ideologi  mereka.  Keberagamaan  yang   mampu  menolak  terorisme  selalu
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 43

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
berawal  dari  sikap  keberagamaan  yang  moderat.  Bagi  kalangan  moderat, perdamaian antar kelompok manusia memang rumit dan kompleks.s Tetapi bukan sesuatu  yang  mustahil  dicapai  meski  manusia  sering  dihadapkan  pada  pilihan pilihan  sulit,  pilihan  moderat  (wasathan)  akan  menjamin  kearifan  berfikir  dan bertindak.
Meski isu-isu  terorisme yang transnasional itu masih terombang- ambing dalam  dugaan  dan  kenyataan  usaha  sinergis  untuk  mewaspadai  dan  menghadapi ancaman  terorisme  sangatlah  penting  karena  dampaknya  begitu  besar  bagi stabilitas nasional.

## 3.  Pluralisme
Secara  sederhana  “pluralisme”  berasal  dari  kata  “plural”  yang  bermakna “banyak”  atau  “lebih  dari  satu”.  Dalam  kajian  filosofis,  pluralisme  diberi  makna sebagai doktrin, bahwa subtansi hakiki itu tidklah satu (monisme),tidak pula  dua (dualisme),  melainkan  banyak  (jamak).  Dalam The  Oxford  English  Dictionary, pluralisme  diahami  sebagai  suatu  teori  uang  menentang  kekuasaan  Negara monolistis,  dan  pula  sebaliknya,  mendukung  desentralisasi  dan  otonomi  untuk semua  unsur  utama  yang  mewakili  individu  dalam  masyarakat  dan  Negara,  serta keragaman kepercayaan atau sikap dalam suatu badan, institusi dan lainnya harus terakomodasi dalam dinamika social (Nikki R. Keddie, 1995)
Istilah  “pluralisme”  merupakan  salah  satu  konsep  fundamental,  yang belakangan  muncul  sejalan  dengan  berbagai  kebutuhan  masyarakat  modern. Berbagai bangsa melihat pluralisme sebagai suatu sistem bagi kehidupan manusia, yang  di  dasarkan  kepada  prinsip-prinsip  bersama,  yang  menjamin  dihormatinya berbagai realitas yang plural dan diakuinya keragaman orientasi yang dianut warga negara.
Pengertian dari  pluralisme agama yang pernah diajarkan dan dipraktikkan oleh  Rasulullah  saw.  Pluralisme  agama  yang  berarti  “hidup  bersosial kemasyarakatan secara baik, rukun dan damai dengan penganut agama lain” bukan pluralisme agama dalam arti membenarkan semua agama mampu menghantarkan manusia  pada  kemuliaan  dan  keselamatan  sejati  dan  abadi  yang  merupakan konsekuensidari  pembenaran  esensisetiap  agama.  Dan  tentu  saja,  semua  yang  di lakukan  oleh  Rasul  saw  tidak  akan  pernah  bertentangan  dengan  Al- Qur’an  dan bahkan menjadi argumen (sunnah) bagi segenap kaum muslim di dunia. Kesenjangan  antara  pemahaman  dan  praktik  pluralisme  terjadi  akibat masih  adanya  persoalan  dalam  identitas  berbangsa.  Segala  sesuatu  yang  berasal dari  barat  selalu  di  nilai  merongrong  eksistensi  diri.  Pluralisme  juga  masih difahami  sebagai  pencampuradukan  ajaran  agama,  bukan  sebagai  kesadaran  atas realitas  keberagaman  kondisi  masyarakat  (Tarmizi  Taher  dan  Eddy  Kristiyanto, dkk. 1998).
Pluralisme secara pemikiran dan praktek mengharuskan semua orang yang
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 44

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
menikmati eksistensinya sebagai warga negara untuk berbagai perandalam rangka meraih tujuan bersama, yang dengan melaluinya mereka menuai hasil dariaa yang di sebut sebagai “manajemen hidup bersama”, yang menjamin toleransi berpolitik, iklim  dialogis  dan  pengakuan  terhadap  orang  lain  (baik  eksistensin,pendapat, maupun sikkapnya).
Agama  bisa  berfungsi  pada  masyarakat  yang  pluralistis  tidak  saling berbenturan.  Misalnya,  tentu  bukan  karena  agama  itu  datand built-in dengan konflik dan tampil iasoaial, tetapi karena para pemeluknya telah mengekspresikan kebenaran  agamanya  secara  monolitik  dan  eksklusif,  dalam  artian  bahwa subjetivitas  kebenaran  yang  di  yakininya  sering  kali  menafikan  kebenaran  yang diyakini pihak lain (Muhammad Imarah, 1999).
Dengan demikian, pluralisme dapat muncul pada masyarakat dimana pun ia berada. Ia selalu mengikuti perkembangan masyarakat yang semakin cerdas dan tidak  ingin  dibatasi  oleh  sekat-sekat  sektarianisme.  Pluralisme  harus  dimaknai sebagai  konsekuensi  logis  dari  keadilan  ilahi  bahwa  keyakinan  seseorang  tidak dapat di klaim benar salah, tanpa mengetahui dan memahami terlebih dahulu latar belakang  pembentukannya,  seperti  lingkungan  sosial  budaya,  referensi  atau informasi yang diterima, tingkat hubungan kendaraan ekonomi politik kemudian di rekayasa sedemikian rupa demi kepentingan sesaat, tidak akn diterima  oleh  seluruh  komunitas  manusia  mana  pun.  Agama  tidak  hanya  dapat didekati  melalui  ajaran-ajaran  atau  lebaga-lembaganya,  tetapi  juga  dapat  didekati sebagai suatu sistem sosial, suatu realitas soaial di antara realitas sosial yang lain. Talcott Parsons menyatakan bahwa “agama merupakan suatu komitmen terhadap perilaku;  agama  tidak  hanya  kepercayaan,  tetapi  perilaku  atau  amaliah”.  Sebagai realitas sosial, tentu saja ia hidup dan termanifestasikan di dalam masyarakat (Zuly Qadir. 2010).
Di  antara  ciri-ciri  utama  pluralisme  iala  sifat  menerima  perbedaan  yang ada,  menghargai  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing  pihak,  dan  kesediaan mengambil  dan  memanfaatkan  yang  terbaik.  Ini  bermakna  bahwa  sejak  awal, pluralisme merupakan satu sifat yang telah ada dalam ajaran islam. Dan tentunya, orang  islam  yang  mengamalkan  ajaran  islam  ini,  seharusnya  memiliki  sifat pluralisme ini.
Lebih jauh lagi, islam menganjurkan agar sifat  pluralisme ini di kembangkan, sebagai  satu  syarat  mewujudkan  kehidupan  masyarakat  yang  harmonis  dan sejahtera. Sabda Nabi Muhammad saw:  “sayangilah orang -orang yang ada di muka bumi  ini,  niscaya  Allah  Swt  yang  di  langit  akan  mengasihanimu.  Bersayang- sayanglah,  niscaya  anda  di  sayangi  pula.  Sesungguhnya  Allah  merahmati  para hamba- Nya yang bersifat penyayang”.

## 4.  Islam dan Kesetaraan Gender
Secara  teologis  perempuan  dan  laki-laki  diciptakan  semartabat,  sebagai
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 45

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
manusia yang se- “citra” dengan Allah. Namun, tidak bisa dipungkiri, dalam realitas -kultural-agama   antara  keduanya  sering  terjadi  ketidakadilan  yang  melahirkan kekerasan  terutama  kaum  perempuan.di  masyarakat,  kita  kerap  menyaksikan kekerasan  terhadap  perempuan  dengan  berbagai  manifestasinya.  Kekerasan  fisik, emosional,  psikologi,  entah  secara  domestik  maupun  publik    (Haideh  Moghissi, 2004)
Paradigma lain nengatakan bahwa islam merupakan sumber kekerasan   terhadap  perempuan.  Para  agamawan  telah  mengsalah  artikan  , doktrin,ajaran,  bahkan  teks-teks  kitab  suci  yang  meninggirkan  peran  perempuan dalam  agama.  Sebagai  contoh  adaa  sebuah  teologi  yang  menyatakan   bahwa perempuan  diletakkan  dalam  posisi  sub-ordinasi  terhadap  suami.  Pandangan teologis  ini  melihat  pada  sebuah  kisah  tentang  hawa(perempuan)  yang  “dituduh” sebagai  “dosa  asal”  karena  terbujuk  iblis  dengan  memetik  dan  memakan  buah terlarang lantas memberikannya pada adam, suaminya. Sementara bnyak kalangan yang menganggap kisah ini sebagai peminggiran islam.
Sampai  sekarang  banyak  penafsiran  ayat  al- qur’an yang  masih diterjamahkan  dan  dipahami  menurut  pola  pandang  patriarchal.  Artinya,  masih menonjolkan  kepentingan  kepetingan  laki-laki.  Akibatnya,  kepentingan  laki-laki lebih  di  unggulkan  daan  ditonjolkan.  Ini  semua  di  akibatkan  karena  adanya penafsiran  agama  yang  sudah   berumur  ribuan  tahun  ditambah  dengan adanya   budaya  yang  patriarkhi,  adat  istiadat,  dan  mitos-mitos  tentang  laki-laki dan  perempuan,  berakibat  laki-laki  mempunyai  perasaan  dan  kecenderungan misogenis (Muhammad Imarah, 1999).
Padahal  sebenarnya  Islam  adalah  agama  yang  memihak  kaum  perempuan. Sebagai  contoh  ,”poligami” beberapa  pendapat  mnyatakan  bahwa  poligami  itu boleh,namun,  sebaiknya  mengkaji  al- qur’an  lbih  dalam,lebih  seksama  dan  lebih teliti.  Berikut  ini  ayat  tentang  poligami  : (nikahilah  dua  atau  tiga  atau  empat perempuan  yang  baik  Ayat  ini  jangan  dipotong  di  situ  saja,  umumnya  orang memotong  sampai    penggalan  ayat  tersebut.  Padahal,  ada  sambungannya  yang sering  dilupakan.  Lanjutannya  berbunyi  : (sekiranya  kamu  khawatir  tidak  dapat berlaku  adil,  maka  kawini  satu  perempuan  saja)  Maksud  dari  adil  disini  tidak hanya berupa materil tapi immaterial termasuk cinta, kasih sayang, perhatian dan lain sebagainya. Jadi, yang dituntut dalam ayat ini yang sering dijadikan justifikasi teologi  poligami  tersebut  adalah  keadilan  immaterial.  Sedangkan  dalam  al- qur’an disebutkan  bahwa  “engkau  (suami)  tidak  akan  mampu  berbuat  adil  atas perempuan  meski  engkau  telah  berusaha  keras”.  Jaddi  keadilan  itu  tidak  akan terwujud melalui poligami.
Banyak juga Nabi saw yang tidak membolehkan. Sebagai contoh, ketika ali meminta izin menikah Juwaryyah, Rasulullah langsung menolak. Islam tidak hanya memihak  perempuan  tapi  juga  memandang  persamaan  laki-laki  dan  perempuan. Salah  satu misi Rasulullah , adalah mengangkat harkat dan martabat perempuan.
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 46

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
Sebelum  nabi  diutus,  arab  berada  padaa  zaman  jahiliyyah  yang  menganggap perempuan  dianggap  barang  yang  bisa  dihadiahkan,  dibagi-bagi,  diwariskan, bahkan  mereka  tidak  menghendaki  kehadirannya.  Sehingga,  tersohorlah  adat pemakaman  bayi  perempuan  hidup-hidup.  Tujuan  Allah  mengutus  rasulullah adalah untuk membebaskan kaum perempuan (Haideh Moghissi, 2004). Beberapa contoh al- qur’an memihak padaa kaum perempuan
1.  Dulu  perempuan  tidak  boleh  menerima  warisan,namun  sekarang  boleh meskipun perbandingannya satu banding dua denagn laki-laki
2.   Dulu  perempuan  tidak  boleh  menjadi  saksi  dalam  sebuah  perkara,  namun sekarang  boleh  meskipun  minimal  dua  orang  saksi  perempuan  yang  nilainya sama dengan satu orang saksi laki-laki.
Secara  normatif,  semua  agama  adalah  antikekerasan.  Sinergi  antara  agama dengan  jarinagn  perempuaan  akan  memaksimalkan  usaha  untuk  penyelenggaran pendidikan  pelatihan  gender.  Penegakan  keadilan  gender  akan  semakin terberdayakan.  Pengaembangan  jaringan  kemitraan  dan  kerjasama  semacam  ini dapat  semakin  memudahkan   kita  melawan  kekerasan  dalam  kehidupan.  Kita harus  mampu  menciptakan  ruang  yang  adil,  damai,  dan  cerah  bagi  kehidupan, sehingga  kekerasan  dapat  kita  lawan  dengan  kelembutan  hati,  kepekaan  nurani perempuan. Alangkah indahnya dunia kita, manakala perempuan yang merupakan mayoritas makhluk tuhan yang menjadi pelopor antikekerasan ditengah kehidupan dengan hati, kerahiman,dan kasih sayang.

## C.  KESIMPULAN
Pertama ,  liberalisme  Islam  adalah  sebuah  ideologi  indoktriner  yang  lebih menekankan  pada  kebebasan  individu  dalam  mengimplementasikan  dan mengaktualisasikan  nilai-nilai  ajaran  islam.  Pada  konteks  ini  manusia  adalah sebagai titik sentral dalam berbuat dan bertindak. Instrument yang dikedepankan dalam islam liberal adalah berpikir empiric dan rasional.
Kedua ,  Islam  dan  terorisme  merupakan  ajaran  dan  aktivitas  untuk menciptakan  kekhawatiran  dengan  tujuan  pokok  mengubah  kebijakan  dengan tindak  kekerasan  sebagai  instrumen  di  Indonesia,  menurut  kusnanto  kelompok laskar  jihad  bukan  berarti  terorisme.  Gerakan  komando  jihad  juga  sulit  dianggap teroris  karena  tidak  memiliki  ideologi  dan  tujuan  yang  jelas  serta  berskala  kecil. Sementara  peledakan  bom  jelas  merupakan  teror,  karena  menciptakan kekhawatiran luar biasa.
Ketiga ,  Islam  pluralism  merupakan  salah  satu  konsep  fundamental,  yang belakangan  muncul  sejalan  dengan  berbagai  kebutuhan  masyarakat  modern. Berbagai bangsa melihat pluralisme sebagai suatu sistem bagi kehidupan manusia, yang  di  dasarkan  kepada  prinsip-prinsip  bersama,  yang  menjamin  dihormatinya berbagai realitas yang plural dan diakuinya keragaman orientasi yang dianut warga negara
Vol. 2, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 47

## Ibnudin
Pemikiran Isu-Isu Kontemporer Dalam Dunia Keislaman
DOI 10.5281/zenodo.3553808
Keempat ,  kesetaraan  gender  merupakan  bagian  dari  gerakan  social  kaum perempuan  yang  berusaha  untuk  memperjuang  haknya  agar  mendapatkan pengakuan  yang  sama  dalam  kehidupan  social,  individu,  dan  pemerintahan. Kesetaraan  gender  atau  yang  lebih  dikenal  feminism  adalah  isu  temporer  dalam dunia  islam.  Hal  seperti  itu  muncul  pada  zaman  modern  akibat  dari pengarusutamaan dan penindasan terhadap hak-hak wanita yang telah terjadi.

## Rekomendasi
Demikian makalah yang dapat kami paparkan kepada saudara. Kami ucapkan terimahkasih  kepada  seluruh  pihak  yang  mensukseskan  pembuatan  makalah  ini, jazakumullahu  ahsanaljaza.  Tak  lupa  permohonan  maaf  kami  haturkan  kepada saudara  atas  kekhilafan-kekhilafan  dalam  makalah  ini.  Kritik  dan  saran  sangat kami  harapkan  demi  kesempurnaan  makalah  ini  pada  khususnya,  dan  makalah selanjutnya pada umumnya. Semoga bermanfaat, dan tetap semangat

## DAFTAR PUSTAKA
Albert Hourani. 1962. Arabic Thought in the Liberal Age, 1798-1939 (London:Oxford University Press,)
Nikki  R.  Keddie.  1995.  ‘Jamaludin  Al -Afghani  , In  The  Oxford  en-cyclopedia  of  the modern  Islamic  World ,  ed.John  L.Esposito  (New  York:  Oxford  University Press)
Qadir, Zuly. 2010. Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991- 2002 , (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta). Machasin.  2011. Islam  Dinamis  Islam  Harmonis, (Yogyakarta:  LkiS  Yogyakarta, 2011).
Nasution,  Khoiruddin.  2009. Pengantar  Studi  Islam ,  (Yogyakarta:  ACAdeMIa  + TAZZAFA).
Wijdan. 2007. Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2007),
Zuly Qadir. 2010. Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991- 2002 , (Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2010), hlm.87. Nashruddin Umar. 2012. Argumen kesetaraan gender, hal 35 Tarmizi Taher dan Eddy Kristiyanto, dkk. 1998. Radikalisme Agama . Jakarta. PPIM -IAIN.
Haideh  Moghissi.  2004. Feminisme  dan  Fundamentalisme  Islam .  Yogyakarta.  LKiS Yogyakarta.
Abbas T. 2008 . Metodologi Studi Islam . Kendari. CV. Sahdar. Muhammad Imarah. 1999. Fundamentalisme dalam Perspektif Barat dan Islam. Jakarta. Gema Insani.
Website: http:// Pesantren IAIN SA  Urgensi Peradaban Dunia Islam Modern.html