Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
JANGJAWOKAN PARANTI DANGDAN: RAHASIA PESONA GADIS DESA KARANGJAYA KABUPATEN PANGANDARAN
Yeni Yulia Andriani 1 , Silvy C. Adelia 2
1 Universitas Papua Jln. Gunung Salju Amban Manokwari-Papua Barat
y.andriani@unipa.ac.id
2 Universitas Negeri Surabaya
Jl. Lidah Wetan Lakarsantri Surabaya-Jawa Timur silvyadelia@unesa.ac.id

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pertunjukan  dan  transmisi  Jangjawokan Paranti  Dangdan.  Jangjawokan  Paranti  Dangdan  merupakan sastra  lisan  dalam bentuk mantra  yang  dimiliki  masyarakat  Sunda  di  Desa  Karangjaya  Kabupaten  Pangandaran. Pada  saat  ini,  Jangjawokan  Paranti  Dangdan  masih  eksis  digunakan  oleh  perempuan Desa  Karangjaya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, penelitian  ini  dilakukan  untuk  (1)  mengetahui  pertunjukan  Jangjawokan  Paranti Dangdan; dan (2) transmisi Jangjawokan Paranti Dangdan di kalangan perempuan Desa Karangjaya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  metode  deskriptif  dengan tujuan mendeskripsikan objek yang diteliti berdasarkan fakta yang diperoleh. Sumber data dari  penelitian  ini  adalah  Jangjawokan  Paranti  Dangdan  dan  informasi-informasi  yang diperoleh  secara  langsung  dari  informan  yang  merupakan  pewaris  sekaligus  pelestari mantra  dalam  lingkaran  kekerabatan.  Penelitian  ini menggunakan  perspektif  naturilistik dengan  teori  transmisi  Parry-Lord.  Teori  transmisi  digunakan  untuk  mengungkap pertunjukan  dan  pewarisan  sastra  lisan.  Hasil  penelitian  ini  mengungkap  pertunjukan mantra di hadapan pewaris dan transmisi mantra yang meliputi syarat-syarat pewaris dan ritual pewarisan.
Kata kunci : mantra, pertunjukan, transmisi, jangjawokan paranti dangdan

## ABSTRACT
This  article  aims  at  describing  the  performance  as  well  as  transmission  of Jangjawokan Paranti Dangdan. Jangjawokan Paranti Dangdan can be considered as an oral  literature  in  the  form  of  spell  in  Karangjaya  Village,  Pangandaran  District. Jangjawokan Paranti Dangdan is still used by women in Karangjaya Village today. Based on  this  background,  this  study  was  conducted  to  (1)  determine  the  performance  of Jangjawokan  Paranti  Dangdan;  and  (2)  the  transmission  of  Jangjawokan  Paranti Dangdan  among  women  in  Karangjaya  Village.  The  method  used  in  this  research  is descriptive  method  with  the  purpose  of  describing  the  object  being  examined  using  the collected data. The data source of this research is the Jangjawokan Paranti Dangdan and the information obtained directly from an informant who has inherited and conserved the spell among her kinship. This research uses naturalistic perspective combined with Parry- Lord’s transmission theory. The transmission theory is used to reveal the performance and
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
the transmission of oral literature. The results of this study show the spell performance in front  of  the  heir  as  well  as  the  spell  transmission  that  include  the  terms  and  rituals  of inheritance.
Keywords: Spell, Performance, Transmission, Jangjawokan Paranti Dangdan

## I. PENDAHULUAN
Khazanah sastra daerah dan sastra lisan di Indonesia sangat kaya akan tradisi puisi, khususnya jenis puisi formulaik. Para ahli sastra umumnya sependapat bahwa bentuk awal ( prototype ) puisi Indonesia adalah mantra (Taum, 2011: 50). Hal tersebut selaras dengan pernyataan  yang  dikemukakan  Dananjaya  (1991:  46)  bahwa  kepercayaan  rakyat  yang berupa mantra-mantra tergolong ke dalam bentuk puisi rakyat.
Menurut Junus (dalam Ramadhan, 2016: 2), ciri-ciri mantra adalah sebagai berikut:
1. Di dalam mantra terdapat rayuan dan perintah;
2. Mantra mementingkan keindahan bunyi atau permainan bunyi;
3. Mantra menggunakan kesatuan pengucapan;
4. Mantra  merupakan  sesuatu  yang  utuh,  yang  tidak  dapat  dipahami  melalui  bagian- bagiannya;
5. Mantra  sesuatu  yang  tidak  dipahami  oleh  manusia  karena  merupakan  sesuatu  yang serius;
6. Di dalam mantra terdapat kecenderungan esoteris (khusus) dari kata-katanya). Mantra dikenal masyarakat Indonesia umumnya dan masyarakat Sunda khususnya sebagai rapalan ucapan dalam bahasa tertentu dengan maksud dan tujuan tertentu. Mantra merupakan  puisi  lisan  yang  bersifat  magis,  magis  di  sini  berarti  sebagai  sesuatu  yang digunakan  manusia  untuk  mencapai  tujuan-tujuannya  dengan  cara-cara  yang  istimewa. Perilaku  magis  disebut  juga  sebagai  perilaku  yang  dilakukan  untuk  mencapai  suatu maksud tertentu yang dipercaya manusia ada di alam supranatural (Rusyana, 1970: 3).
Kepercayaan terhadap alam supranatural berdampak pula pada keyakinan terhadap mantra.  Masyarakat  Sunda  meyakini  bahwa  mantra  dapat  memberikan  manfaat  bagi penggunanya,  sehingga  mantra  begitu  terikat  dengan  segala  aktivitas  keseharian masyarakat.  Rusyana  (1970:  5)  menyatakan  bahwa  keberadaan  mantra  di  masyarakat sangat  bergantung  pada  tingkat  kepercayaan  masyarakat.  Kepercayaan  terhadap  adanya jiwa  yang  menguasai  alam  dapat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  manusia  dan  alam sekitar merupakan dasar adanya mantra yang digunakan masyarakat. Masih ada beberapa kelompok masyarakat di Indonesia yang kuat kepercayaannya terhadap mantra. Biasanya mantra-mantra yang dimiliki tersebut menggunakan bahasa daerah masing-masing dan ada pula yang dipengaruhi oleh bahasa tertentu. Pada umumnya mantra digunakan sebagai doa untuk penolak bala, pemikat, penjemput rezeki, dan sebagainya.
Desa  Karangjaya  yang  masuk  bagian  wilayah  Kecamatan  Parigi  Kabupaten Pangandaran Provinsi  Jawa  Barat  merupakan  salah satu  tempat  di  Indonesia  yang  masih cukup kuat kepercayaannya terhadap mantra. Tradisi bermantra ini diwariskan secara turun temurun dalam lingkaran hubungan darah, yaitu dari anggota keluarga yang dianggap tua terhadap yang lebih muda seperti ibu ke anak perempuan, ayah ke anak laki-laki, maupun
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
nenek ke cucu. Ada pun pewarisan mantra terhadap orang di luar hubungan kekerabatan “secara  sukarela”  yang  diketahui  berdasarkan  penjelasan  informan  jarang  terjadi  karena bersifat rahasia dan sangat pribadi.
Dalam  pewarisannya,  pemilik  mantra  tidak  bisa  sembarangan  mewariskan kemampuan  bermantra  yang  dimilikinya  kepada  siapa  saja.  Pemilik  mantra  hanya mewariskan  mantra  kepada  orang  yang  memang  layak  untuk  mewarisinya.  Hal  tersebut selaras dengan pernyataan Muhazetty  (2017: 3) bahwa mantra sebagai karya  sastra yang diwariskan  kepada  orang  yang  berhak  dan  mengerti  akan  kegunaannya,  yang  masih dipercayai masyarakat sebagai kebutuhan penunjang kehidupan agamanya dijalani secara sungguh-sungguh.
Merapalkan  mantra  dapat  dilakukan  oleh  siapa  saja,  baik  orang  yang  memiliki kemampuan  magis  seperti  dukun  dan  pawang,  maupun  orang-orang  secara  umum  yang mempercayainya. Dukun merapalkan mantra biasanya atas permintaan atau pesanan orang lain  sebagai  salah  satu  upaya  menyelesaikan  masalah  maupun  menyembuhkan  penyakit. Sedangkan mantra yang dituturkan orang-orang secara umum merupakan mantra bersifat pribadi  seperti  mantra  berdandan,  mantra  pemikat,  mantra  perlindungan  diri,  mantra pekerjaan, dan mantra bepergian.
Mantra  dalam  masyarakat  Sunda  terbagi  menjadi  beberapa  bagian,  yaitu ajian, asihan, jangjawokan, singlar, rajah, dan jampe (Rusyana, 1970: 11). Selain itu, Nazriani (2012:  41)  pun  menggolongkan  mantra  berdasarkan  isinya,  yaitu  mantra  pengampunan, mantra  kutukan,  mantra  keberkahan  pada  upacara  tertentu,  mantra  obat-obatan,  mantra untuk mendapatkan kekebalan atau kekuatan, mantra untuk mendapatkan daya pengasih, pemanis, atau penggila, dan mantra untuk menimbulkan rasa benci.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  mantra  yang  diwariskan  secara  turun  temurun dalam  lingkaran  kekerabatan  di  Desa  Karangjaya  termasuk  ke  dalam jangjawokan . Jangjawokan adalah  mantra  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Sunda  yang  berfungsi sebagai penghantar doa dan harapan dalam setiap aktivitas keseharian. Menurut Rusyana (1970:  12),  dalam  masyarakat  tradisional jangjawokan tidak  hanya  dianggap  sebagai rangkaian  kata-kata  saja  namun  dianggap  bagian  dari  ritual  yang  mengawali,  menyertai, dan mengakhiri berbagai aktivitas. Hal tersebut terlihat dari banyaknya jangjawokan yang disesuaikan  dengan  aktivitas  penutur.  Misalnya, Jangjawokan  Paranti  Mandi (untuk mandi), Jangjawokan Paranti  Nyisiran (menyisir rambut), dan sebagainya. Jangjawokan yang eksis di tengah lingkaran kekerabatan Desa Karangjaya tidak dikomersilkan seperti halnya dukun.
Mantra  maupun  puisi-puisi  magis  lainnya  tersebar  di  Indonesia,  terutama  di pedesaan.  Oleh  karena  itu,  tentu  telah  banyak  peneliti  yang  mengangkat  hal  tersebut sebagai  objek  kajiannya.  Kebanyakan  peneliti  secara  umum  mengkaji  mantra  dari  segi struktur  teks,  fungsi,  dan  makna.  Ada  pun  penelitian  mengenai jangjawokan di  Desa Karangjaya  difokuskan  pada Jangjawokan  Paranti  Dangdan ( Jangjawokan untuk Berdandan)  dari  segi performance (pertunjukan)  dan  transmisi  (prosedur  pewarisan).
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Selain  itu, Jangjawokan  Paranti  Dangdan di  Desa  Karangjaya  belum  pernah  diteliti sebelumnya.
Penelitian ini menggunakan teori sastra lisan yang dikemukakan Parry-Lord. Taum (2011: 100) menuliskan bahwa teori Parry-Lord tentang penciptaan sastra lisan mencakup aspek-aspek  formula  dan  ungkapan  formulaik,  tema-tema  atau  kelompok  gagasan,  dan prosedur pewarisan. Ada pun teori sastra lisan Parry-Lord dalam penelitian ini difokuskan pada prosedur pewarisan atau transmisi.
Konsep transmisi dapat dikatakan paralel dengan konsep memori dalam kaitannya sebagai sebuah upaya untuk penurunan tradisi lisan. Memori atau repertoar memiliki dua buah unsur yaitu unsur aktif dan unsur pasif. Proses penurunan sastra lisan diawali dengan pertunjukan ( performance ). Unsur aktif lebih terfokus pada proses memori, yang dengan bekal  kreativitas  memungkinkan  seseorang  untuk  merekonstruksi  atau  mereorganisasi terhadap  pengetahuan  sebelumnya.  Sementara  itu,  unsur  pasif  berkaitan  dengan penyimpanan memori kata per kata yang berarti lebih terfokus pada isi memori (Finnegan, 1992:114-115).
Performance juga  berkaitan  dengan  trasmisi.  Transmisi  yang  bersifat  aktif  akan terfokus  pada  proses  transmisi  yang  berarti  melibatkan  kreativitas  untuk  merekonstruksi sastra lisan yang diketahui sebelumnya. Transmisi yang bersifat pasif akan terfokus pada isi  transmisi  dengan  cara  menyimpannya  sesuai  dengan  apa  adanya  (kata  per  kata), sebagaimana sesuatu yang bersifat given . Performance atau proses pertunjukan adalah saat penciptaan  sastra  lisan  itu  sendiri.  Hal  tersebut  disebabkan  dalam  proses  pertunjukan tersebut  terdapat  bagaimana  seorang  penyanyi  atau  penyampai  atau  penutur  sastra  lisan terpengaruh dengan keadaan di sekitar mereka, terutama penonton (Lord, 1981:13-14).

## II. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan tujuan  mendeskripsikan  objek  yang  diteliti  berdasarkan  fakta  yang  diperoleh,  yaitu Jangjawokan Paranti Dangdan dari segi performance dan transmisi.
Penelitian  ini  menggunakan  perspektif  naturalistik.  Menurut  Endraswara  (2009: 86),  penelitian  folklor  secara  naturalistik  merupakan  upaya  pemahaman  fenomena  sosial budaya dari sisi si pelaku sendiri. Hal ini tidak berarti hanya memanfaatkan data lisan saja. Keakuratan  data  dapat  ditunjang  dari  berbagai  sumber  data.  Biasanya  penelitian naturalistik  folklor  memanfaatkan  pendekatan  emik,  bukan  etik.  Pendekatan  emik menengarai  bahwa  folklor  perlu  diungkap  dari  sisi  pelaku.  Secara  naturalistik  penelitian folklor  bertujuan  mengetahui  aktualitas,  realitas  sosial  dan  persepsi  manusia  melalui pengakuan  mereka,  yang  mungkin  tidak  dapat  diungkap  melalui  penonjolan  pengukuran formal atau pertanyaan penelitian yang telah dipersiapkan terlebih dahulu.
Penelitian folklor naturalistik dilakukan secara apa adanya (Endraswara, 2009: 87). Tindakan dan kata-kata pemilik folklor yang dijadikan dasar pemaknaan. Data di lapangan akan  “berbicara”,  sehingga  peneliti  tinggal  mengaitkan  satu  sama  lain.  Makna  adalah
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
realitas. Makna folklor adalah milik kolektif. Peneliti folklor tinggal membahasakan ulang ide, pemikiran, dan pandangan mereka.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  berupa Jangjawokan  Paranti Dangdan dan  informasi-informasi  yang  diperoleh  secara  langsung  dari  informan  yang merupakan  pewaris  sekaligus  pelestari  mantra  dalam  lingkaran  kekerabatan.  Informan tersebut  berpedoman  pada  kriteria-kriteria  yang  telah  ditentukan  serta  hasil  pengamatan penggunaan mantra di lapangan. Kriteria-kriteria tersebut yaitu informan harus penduduk asli Desa  Karangjaya, pemilik Jangjawokan Paranti Dangdan (penyampai dan pewaris) , sehat jasmani dan rohani, serta mampu berkomunikasi dengan baik.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara dan perekaman. Wawancara  digunakan  untuk  memperoleh  data  tambahan  mengenai performance (pertunjukan)  dan  transmisi  (pewarisan) Jangjawokan  Paranti  Dangdan, sedangkan perekaman untuk merekam jangjawokan yang diucapkan secara lisan oleh informan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa Karangjaya terletak di Kecamatan Parigi, tepatnya 5 kilometer dari pusat ibukota Kabupaten Pangandaran.  Letaknya  yang  tidak  terlalu jauh  dari  pusat kota  dan  dijangkau oleh  jaringan  seluler  yang  cukup  baik  tidak  menjadikan  wilayah  ini  disebut  terisolir. Kemudahan  transportasi,  penyebaran  informasi,  dan  perdagangan  cukup  dirasakan manfaatnya oleh penduduk desa. Angkutan pedesaan, ojek online , dan bus antarkota cukup mudah  diakses  untuk  moda  transportasi  sehari-hari.  Meskipun  jarak  yang  ditempuh  ke pasar  tradisional  terdekat  sekitar  5  kilometer  penduduk  Desa  Karangjaya  tidak  merasa keberatan karena untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari cukup mengandalkan hasil tani di lahan sendiri dan penjual keliling yang menjajakan bahan pangan, peralatan rumah tangga, pakaian, obat-obatan herbal, hingga kosmetik.
Kemudahan-kemudahan  inilah  yang  juga dinikmati  oleh generasi muda  sekaligus berdampak  pada  gaya  hidup.  Selera  berpenampilan,  salah  satunya.  Gadis-gadis  Desa Karangjaya mengetahui mode pakaian terbaru, mengenal rias wajah (makeup ) modern, dan banyak  di  antaranya  yang  rutin  menggunakan  rangkaian  perawatan  wajah  ( skincare ) layaknya gadis-gadis kota.
Bagi perempuan, kecantikan merupakan aset berharga. Kecantikan yang dimaksud bukan  hanya  kecantikan  dari  luar  saja  melainkan  lengkap  dengan  kecantikan  dari  dalam ( inner  beauty ).  Kedua  kecantikan  ini  digunakan  perempuan  dalam  setiap  aspek kehidupannya untuk ragam kepentingan : kepuasan pribadi, pergaulan sehari-hari, karier, hingga menarik perhatian lawan jenis.
Menurut  penuturan  informan,  cantik  rupa  dan  berpakaian  yang  pantas  saja  tidak cukup, apalagi bagi seorang gadis. Ceuk kolot baheula awewe mah ulah sok saborod, kudu boga  jampe  pamake (kata  nenek  moyang  perempuan  itu  jangan  terlalu  polos,  harus memiliki  pegangan). Jampe  pamake atau  pegangan  yang  dimaksud  adalah  hal  bersifat
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
magis. Jampe  pamake yang  berupa Jangjawokan  Paranti  Dangdan bukan  pelet  maupun ilmu hitam yang merugikan orang lain. Hal tersebut tampak dari isi Jangjawokan Paranti Dangdan yang  mengandung  unsur  ketuhanan.  Setiap jangjawokan yang  dikaji  dalam penelitian  ini  diawali  dengan  bacaan ta’awudz (permohonan  perlindungan  diri  kepada Allah  dari  kejahatan  setan)  dan basmallah (menyebut  nama  Allah)  seperti  halnya  adab membaca kitab suci Al Quran. Pemilik jangjawokan sadar akan eksistensi dzat yang Maha Kuasa, sehingga melalui larik demi larik puisi magis tersebut mengharapkan kebaikan dan perlindungan dari Tuhan, bukan perlindungan dari hal selain Tuhan. Manusia menyadari adanya dunia transenden, yaitu dunia tempat sesuatu yang memiliki kekuasaan di atas dan di  luar  jangkauan  manusia.  Oleh  karena  itu,  pada  bagian  penutup jangjawokan terdapat kalimat ku  kersaning  Allah (atas  kehendak  Allah).  Pemilik jangjawokan tersebut  yakin bahwa segala sesuatu yang terjadi di dunia atas kuasa Tuhan.
Jangjawokan  Paranti  Dangdan berfungsi  membangkitkan  pesona  diri, menimbulkan kasih dari orang lain, sekaligus menangkal magic pembawa keburukan yang bersifat  ringan.  Maksudnya ringan karena  tidak  mematikan. Magic pembawa  keburukan ini  berupa  mantra  atau  jampi-jampi yang  dikirimkan  kepada  korbannya  karena  tidak senang, merasa tersaingi, maupun sebab lain. Misalnya untuk menjadikan orang lain jijik pada korban ( dipikageuleuh ) dan tidak disukai ( dipikaceuceub ). Oleh karena itu, bagi para gadis di Desa Karangjaya skincare dan berpakaian bagus hanya bersifat ragawi, tidak bisa dijadikan perisai diri.
Jangjawokan Paranti Dangdan terdiri dari tiga tahap sesuai dengan urutan seorang gadis berdandan, yaitu mengenakan pakaian, merias wajah, dan menata rambut. Tiga tahap berdandan  ini  sedikitnya  ada  lima  mantra  yang  harus  diucapkan,  yakni Jangjawokan Paranti  Diacuk,  Jangjawokan  Wedak  Wangi , Jangjawokan  Sisir  Suri , Jangjawokan Rambut Suci, dan Jangjawokan Paranti Dicucuk Sanggul .
(1) Performance Jangjawokan Paranti Dangdan (Jangjawokan untuk Berdandan)
Albert  B.  Lord  menyatakan  bahwa performance (pertunjukan)  erat  kaitannya dengan transmisi (pewarisan). Performance adalah saat penciptaan sastra lisan itu sendiri. Hal tersebut disebabkan dalam proses pertunjukan terdapat bagaimana seorang penyanyi atau penyampai atau penutur sastra lisan terpengaruh dengan keadaan di sekitar mereka, terutama penonton.
Pembahasan jangjawokan pada  penelitian  ini  menggunakan  istilah  “penyampai” dan  “pemilik”  untuk  menandai  pelaku  sekaligus  orang  yang  mewariskan jangjawokan karena  pengucapan jangjawokan tidak  didendangkan  maupun  dituturkan  seperti  cerita rakyat.  Adapun performance dalam  penelitian  ini  menitikberatkan  pada  bagaimana seorang  pengguna  mantra  merapalkan jangjawokan beserta  adab-adabnya,  baik  untuk dirinya  sendiri  maupun  ketika  mempertunjukkannya  di  hadapan  calon  pewaris.  Pewaris dalam  konteks  transmisi Jangjawokan  Paranti  Dangdan berperan  ganda  sebagai “penonton” karena hanya pewarislah yang menyaksikan performance penyampai.
Jangjawokan  Paranti  Dangdan dirapalkan  secara private untuk  kepentingan pribadi. Kelima mantra yang diucapkan sesuai urutan berdandan memiliki adab-adabnya
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
tersendiri dan tidak boleh terlewatkan. Selain itu, kata per kata dalam jangjawokan tidak boleh diubah sembarangan, kecuali bila ada hal yang kurang relevan dipakai pada masa kini. Penyampai maupun pewaris jangjawokan harus mengingatnya dengan sempurna.
A. Jangjawokan Paranti Diacuk (Mantra untuk Berpakaian)
Tabel 1. Jangjawokan Paranti Diacuk Transkripsi Terjemahan A’udzu billahi minasy syaitonir rojiim Aku  berlindung  kepada  Allah  dari godaan setan yang terkutuk Bismillaahirrrahmaanirrahiim Dengan  menyebut  nama  Allah Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang Baju  aing,  tiung  aing,  sapatu aing…(sebutkeun  kabeh  nu dipake) Baju  aku,  kerudung  aku,  sepatu aku…  (sebutkan  semua  yang dipakai) anu asa dipupul bayu ka sia yang  membuatmu  merasa  diterpa angin Sing meulit kana peujit sia Melilitlah pada isi perutmu Sing muntang kana bayah sia Menggantunglah pada hatimu Sing  ngajentul  kana  jajantung sia Mewujudlah pada jantungmu Sing ngahuleng kana angen sia Membayanglah pada jiwamu Ti peuting aing ku sia kaimpi Saat malam aku kau impikan Ti beurang aing ku sia karasa Saat siang aku kau rasakan Mangka  welas  asih  ka  badan aing sajagat buana Berbelaskasihlah pada diriku sejagad raya
Jangjawokan  Paranti  Diacuk berfungsi  sebagai  penambah  pesona  seorang  gadis dari  pakaian  yang  dikenakannya. Jangjawokan ini  dirapalkan  sebelum  berpakaian. Caranya,  pegang  semua  baju  (bawahan,  atasan,  kerudung,  sepatu,  dan  sebagainya), rapalkan jangjawokan dengan bergumam dan menyebut semua baju yang dipegang dalam mantra,  kemudian  meniupnya  setelah  selesai  mengucap “mangka  welas  asih  ka  badan aing  sajagat  buana. ”  Setelah  dimantrai,  baju  tersebut  dipakai  sebagaimana  biasanya.
Menurut penyampai, pakaian yang melekat di tubuh si gadis niscaya akan terlihat pantas melekat padanya dan enak dipandang.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
B. Jangjawokan Wedak Wangi (Mantra Bedak Wangi) Tabel 2. Jangjawokan Wedak Wangi Transkripsi Terjemahan A’udzu  billahi  minasy  syaitonir rojiim Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk Bismillaahirrrahmaanirrahiim Dengan  menyebut  nama  Allah Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang Wedak aing wedak wangi Bedak aku bedak wangi Kaelenga lenga lengi Kaelenga lenga lengi Kiteja ngabentrang kaya datang na tarang Kiteja memancar di dahi Kuwung-kuwung melengkung na irung Bianglala melengkung di hidung Na pipi kawas katumbiri jadi Di pipi seperti lengkungan pelangi Cur mancur cahya nurbuwat Memancarlah cahaya nurbuwat ku  kersaning  Allah  ka  badan aing atas kehendak Allah ke badan aku
Menurut penuturan informan, ketika masih gadis ia hanya perlu mengusap bedak di wajah  tanpa  menambahkan  lipstik  maupun  produk  perawatan  kulit  ( skincare )  seperti halnya perempuan masa kini. Maka dari itu, Jangjawokan Wedak Wangi cukup dirapalkan pada bedak yang akan digunakan. Jangan lupa selesai merapal jangjawokan meniupkannya ke permukaan  bedak agar  khasiatnya lebih ampuh.  Informan  percaya bahwa perempuan, khususnya gadis, yang memiliki mantra ini wajahnya akan memancarkan cahaya nurbuwat atas kuasa Allah sehingga dikasihi orang-orang.
C. Jangjawokan Sisir Suri (Sebelum Menyisir Rambut) Tabel 3. Jangjawokan Sisir Suri Transkripsi Terjemahan A’udzu  billahi  minasy  syaitonir rojiim Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk Bismillaahirrrahmaanirrahiim Dengan  menyebut  nama  Allah Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang Sisir aing sisir suri Sisir aku sisir ratu Sisir suri ti Raja Mantri Sisir ratu dari Raja Mantri Nu bogoh saewon-ewon Yang cinta beribu-ribu
Jangjawokan Sisir Suri diucapkan sebelum menyisir rambut. Caranya, pegang sisir dengan tangan kanan, kemudian tempelkan sisir di puncak kepala sambil merapal mantra. Mantra  ini  berkhasiat  memberi  energi  positif  pada  benda  yang  akan  dipakai  menyisir rambut.  Bagi  perempuan  rambut  adalah  mahkota.  Pemilik jangjawokan memiliki pandangan  bahwa  rambut  harus  diperlakukan  layaknya  mahkota  seorang  ratu,  seperti halnya yang tersirat dari teks Jangjawokan Sisir Suri : sisir ratu.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
D. Jangjawokan Rambut Suci (Mantra Rambut Suci) Tabel 4. Jangjawokan Rambut Suci Transkripsi Terjemahan A’udzu  billahi  minasy  syaitonir rojiim Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk Bismillaahirrrahmaanirrahiim Dengan  menyebut  nama  Allah Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang Rambut aing rambut suci Rambut aku rambut suci Buuk aing tikel rasa Rambut aku berlipat rasa Rasa sia rasa aku Rasa kamu rasa aku Rasa sia pindah ka aku Rasa kamu pindah ke aku Ti peuting aing ku sia kaimpi Saat malam aku kau impikan Ti beurang aing ku sia karasa Saat siang aku kau rasakan Mangka  welas  asih  ka  badan aing sajagat buana Berbelaskasihlah pada diriku sejagad raya
Setelah  merapal Jangjawokan  Sisir  Suri, sisirlah  rambut  perlahan  sambil mengucapkan Jangjawokan Rambut Suci sebanyak satu kali pada sisiran pertama. Mantra ini  dipercaya  dapat  memancarkan  pesona  kecantikan  seorang  gadis  dari  rambutnya. Jangjawokan  Rambut  Suci sangat  dianjurkan  untuk  dipakai  gadis  yang  sedang  mencari jodoh atau menarik perhatian laki-laki yang dicintainya.

## E. Jangjawokan Paranti Dicucuk Sanggul (Mantra Berkonde)
Tabel 5. Jangjawokan Paranti Dicucuk Sanggul Transkripsi Terjemahan A’udzu  billahi  minasy  syaitonir rojiim Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk Bismillaahirrrahmaanirrahiim Dengan  menyebut  nama  Allah Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang Cucuk  Sanggul  (jepit,  panitih, jeung  sajabana)  aing  nu  asa dipupul bayu ka sia Konde  (jepit  rambut,  peniti,  dan sebagainya) aku yang membuatmu merasa diterpa angin Sing nyusumping kana ati sia Datanglah pada perasaanmu Sing meulit kana peujit sia Melilitlah pada isi perutmu Sing  ngajentul  kana  jajantung sia Mewujudlah pada jantungmu Sing ngahuleng kana angen sia Membayanglah pada jiwamu Ti peuting aing ku sia kaimpi Saat malam aku kau impikan Ti beurang aing ku sia karasa Saat siang aku kau rasakan Mangka  welas  asih  ka  badan aing sajagat buana Berbelaskasihlah pada diriku sejagad raya
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Menurut  informan,  perempuan  Sunda  di  Desa  Karangjaya  pada  masa  lampau berbusana kabaya (kebaya)  dan samping (kain  lilit  bercorak batik),  serta  melengkapinya dengan sanggul berkonde. Cucuk sanggul (konde) dianggap sebagai pemanis riasan rambut dan memancarkan keanggunan. Konde biasanya terbuat dari logam mulia maupun bunga bertangkai.
Jangjawokan  Paranti  Dicucuk  Sanggul dirapalkan  sebagai  penutup Jangjawokan Paranti Dangdan. Mantra diucapkan bersamaan dengan menancapkan konde. Sama halnya dengan Jangjawokan Rambut Suci, mantra ini sangat dianjurkan untuk dipakai gadis yang sedang mencari jodoh atau menarik perhatian laki-laki yang dicintainya.
Seiring  dengan  perkembangan  mode, Jangjawokan  Paranti  Dicucuk  Sanggul mengalami  pergeseran  fungsi.  Gadis-gadis  Desa  Karangjaya  pada  masa  kini  tidak  lagi mengenakan kabaya,  samping ,  dan  bersanggul  untuk  pakaian  sehari-hari,  hanya  pada acara-acara  tertentu  saja.  Meskipun  demikian, jangjawokan ini  tetap  eksis  dipergunakan untuk berdandan sehari-hari karena fungsi mantra untuk konde ditambah objeknya dengan “segala  aksesoris  yang  melekat  di  rambut”  seperti  jepit  rambut,  peniti,  mahkota,  dan sebagainya.
Performance  Jangjawokan  Paranti  Dangdan mengandung  unsur  aktif  dan  pasif. Unsur  aktif,  menurut  Albert  B.  Lord,  lebih  terfokus  pada  proses  memori,  yang  dengan bekal  kreativitas  memungkinkan  seseorang  untuk  merekonstruksi  atau  mereorganisasi terhadap  pengetahuan  sebelumnya.  Informan  yang  dalam  penelitian  ini  berperan  sebagai pemilik  dan  penyampai  mantra,  ia  mengingat,  mempraktikkan,  dan  menurunkan jangjawokan berikut adab-adabnya secara lengkap kepada pewaris. Pemilik jangjawokan pun  tidak  hanya  mewariskan  mantra  dan  adab-adabnya  apa  adanya,  melainkan  ada beberapa  bagian  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  masa  kini. Sementara  itu,  unsur  pasif berkaitan dengan penyimpanan memori kata per kata yang berarti lebih terfokus pada isi memori.  Unsur  pasif  dalam performance mantra  ini  mengacu  pada  isi jangjawokan tersebut yang harus diucapkan maupun diwariskan secara utuh tanpa kurang satu kata pun. Pemilik  sekaligus  penyampai jangjawokan ini  percaya  bahwa  jika  hilang  satu  kata  saja atau urutan lariknya terbalik maka daya magisnya akan berkurang.
(2) Transmisi Jangjawokan Paranti Dangdan (Jangjawokan untuk Berdandan) Performance berkaitan  erat  dengan  trasmisi.  Ketika  seseorang  melakukan performance suatu  sastra  lisan,  saat  itu  pula  ia  sedang  menciptakan  kembali  dan mewariskan sastra lisan  tersebut  kepada khalayak.  Demikian  pula  yang  terjadi  pada saat Jangjawokan  Paranti  Dangdan dirapalkan  berikut  adab-adabnya  di  hadapan  calon pewaris .
Jangjawokan  Paranti  Dangdan tidak  diwariskan  sembarangan.  Ada  beberapa syarat seseorang dinilai layak mewarisi jangjawokan ini, di antaranya :
a) berjenis kelamin perempuan;
b) memiliki hubungan kekerabatan dengan pemilik jangjawokan ;
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
c) sudah cukup umur untuk menerima transmisi;
d) sehat jasmani dan rohani;
e) sanggup memenuhi syarat-syarat kepemilikan jangjawokan ;
f) dan dinilai membutuhkan jangjawokan untuk perisai diri.
Jangjawokan  Paranti  Dangdan hanya  diwariskan  kepada  perempuan  yang memiliki  hubungan  keluarga,  misalnya  dari  ibu  ke  anak  perempuan,  nenek  ke  cucu perempuan,  bibi  ke  keponakan  perempuan.  Pewarisan jangjawokan pun  tidak sembarangan.  Tidak  semua  perempuan  dalam  keluarga  tersebut  dapat  mewarisinya. Pemilik jangjawokan dapat  memilih  calon  pewaris  berdasarkan  keakraban  hubungan, kepercayaan,  rasa  kasih,  maupun  apabila  diminta  secara  serius.  Contohnya,  seorang  bibi yang  merasa  kasihan  pada  keponakan  perempuannya  yang  sudah  berusia  matang  tetapi belum  menemukan  jodoh  atau  belum  ada  laki-laki  yang  tertarik  padanya,  Ia  menduga bahwa hal tersebut disebabkan oleh magic kiriman orang lain agar gadis itu selalu terlihat tidak menarik sehingga sulit memperoleh pasangan. Selain itu, ada pula perempuan yang diwarisi jangjawokan ini  berdasarkan  keakraban  hubungan  dan  kepercayaan.  Pemilik jangjawokan menurunkannya dengan sukarela tanpa imbalan apapun. Walaupun demikian, tidak  semua  pewaris  memakainya  dengan  berbagai  alasan  :  tidak  mempercayainya, menganggap  kuno,  tidak  praktis,  tidak  rasional,  khawatir  berseberangan  dengan  akidah agama, maupun tidak sanggup memenuhi persyaratan.
Menurut  penuturan  informan,  ia  mewarisi jangjawokan dari  ibu  dan  neneknya ketika berusia tujuh tahun. Pada waktu itu informan hanya tahu sekilas saja, barulah saat beranjak remaja informan menerima secara utuh Jangjawokan Paranti Dangdan . Pewaris dapat  dikatakan  sempurna  mewarisi  mantra  tersebut  apabila  telah  menunaikan  semua syarat  dan pameuli . Pameuli adalah  syarat  wajib  untuk  menebus  atau  membeli jangjawokan , biasanya dengan ritual tertentu.
Sebelum pemilik jangjawokan mewariskan mantra secara khusus kepada pewaris, ada beberapa syarat maupun ritual yang harus dijalani pewaris, yaitu:
a) Mandi kembang
Mandi kembang merupakan ritual pertama dalam pewarisan Jangjawokan Paranti Dangdan. Bunga  yang  dipakai  dalam  ritual  ini  harus  berjumlah  ganjil,  minimal  tiga  dan paling  baik  tujuh.  Jenis  bunga  harus  kembang baheula (bunga  yang  biasa  ditanam  pada zaman  dahulu,  bukan  bunga  hasil  perkawinan  silang  atau  rekayasa  genetika)  seperti kingkilaban  putih,  cempaka,  asoka,  kembang  ros  (mawar),  melati,  kenanga,  dan  sedap malam.  Pemilik jangjawokan memandikan  calon  pewaris  di  tujuh  sumur  yang  berbeda pada waktu pagi sebelum sumur tersebut dipakai orang lain. Adapun sumur yang dianggap paling baik untuk mandi kembang adalah mata air, bukan sumur buatan. Tetapi, saat ini di sekitar  Desa  Karangjaya  sulit  ditemukan  mata  air.  Melihat  keadaan  itu,  ritual  mandi diperbolehkan  menggunakan  sumur  buatan  dan  ada  keringanan  hanya  memakai  tiga sumur.  Ritual  mandi  kembang  ini  dipercaya  dapat  memancarkan  aura  positif  dan menghilangkan aura negatif.
b) Pembersihan diri
Volume 2, Nomor 2, Desember 2021 Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
Setelah mandi di sumur terakhir, ada satu tahap ritual lagi yaitu pembersihan diri. Calon pewaris diharuskan buang air kecil dan  menampungnya sedikit di wadah. Pemilik jangjawokan kemudian  mengucap ta’awudz,  basmallah ,  dan  memohon  kepada  Allah (dalam bahasa Sunda halus) agar dihilangkan segala keburukan yang disebabkan gangguan setan maupun kiriman magic ringan dari orang dengki yang selama ini tidak disadari calon pewaris.  Setelah  pemilik jangjawokan meniup  secawan  kecil  air  seni  tersebut,  calon pewaris meminumnya sampai habis. Dalam kepercayaan masyarakat Sunda di sekitar Desa Karangjaya  percaya  bahwa  air  seni  (terutama  air  seni  pertama  di  pagi  hari)  merupakan penawar magic paling ampuh. Ritual meminum air seni pun dianjurkan dilakukan secara rutin, terlebih apabila tinggal di wilayah yang rawan santet.
Calon  pewaris jangjawokan yang  sudah  menyelesaikan  dua  ritual  wajib  tersebut barulah  dianggap  pantas  mewarisi jangjawokan secara  utuh.  Pewarisan  ini  bersifat tertutup,  tidak  boleh  ada  pihak  lain  (terutama  laki-laki,  termasuk  ayah  dan  saudara kandung) yang melihat. Pemilik atau penyampai jangjawokan akan mengucapkan satu per satu  mantra  yang  hendak  diwariskannya  dengan  lirih  agar  tidak  terdengar  orang  lain. Apabila  ada  orang  lain  yang  melihat  maupun  mendengar  prosesi  tersebut  maka jangjawokan akan cambal (tidak  berkhasiat)  bagi  pewaris dan transmisi  dianggap  gagal. Selama transmisi berlangsung, pewaris diperbolehkan mencatatnya dengan syarat apabila sudah  berhasil  dihapalkan  harus  menghancurkan  catatan  itu  agar  tidak  ditemukan  orang lain.  Apabila  catatan  ditemukan  orang  lain  maka  mantra  akan cambal bagi  pewaris  dan penemulah yang malah dapat langsung memperoleh khasiatnya tanpa melalui proses ritual dan  menebus pameuli .  Oleh  karena  itu,  atas  permintaan  informan,  teks  mantra  dalam penelitian ini ada bagian yang dihilangkan untuk menjaga kerahasiaan dan kesakralannya.
Ada tahap akhir untuk penyempurnaan kepemilikan jangjawokan . Setelah pewaris berhasil  menghapal  seluruh  mantra,  pewaris  diwajibkan  menebus pameuli yaitu  puasa. Menurut informan, leluhurnya ada  yang  sampai  berhasil menebus pameuli dengan puasa mati geni (puasa nonstop) selama 40 hari 40 malam, sedangkan informan tersebut hanya sanggup  menebusnya  dengan mati  geni tiga  hari  tiga  malam. Mati  geni bukan  sebatas pameuli mantra,  melainkan  sebagai  tirakat  yang  berhubungan  dengan  pembersihan  diri, penenang  jiwa,  berserah  kepada  Yang  Kuasa,  mengendalikan  hawa  nafsu,  dan meningkatkan  spiritual.  Apabila  tidak  menyanggupi  syarat mati  geni ,  pewaris diperbolehkan berpuasa wedalan (puasa pada hari lahir) sebanyak tiga kali maupun tujuh kali berturut-turut seseuai kesanggupan. Tiga atau tujuh kali puasa tidak akan mengurangi khasiat  mantra  jika  menebus pameuli dengan  ikhlas  dan  berniat  menggunakan jampe pamake untuk  kebaikan.  Setelah  berhasil  menunaikan  semua  syarat  dan  ritual,  maka pewaris telah sempurna mewarisi mantra dan diperbolehkan mewariskannya kepada orang- orang  yang  dikehendakinya.  Apabila  suatu  saat  pewaris  ingin  melepaskan  diri  dari kepemilikan  mantra,  pewaris  hanya  perlu  merapalkan  semua jangjawokan yang dimilikinya saat buang air besar.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya

## IV. SIMPULAN
Khazanah sastra daerah dan sastra lisan di Indonesia sangat kaya akan tradisi puisi, khususnya  jenis  puisi  formulaik.  Mantra,  contohnya.  Mantra  dikenal  secara  luas  di Indonesia,  khususnya  dalam  masyarakat  Sunda  seperti  di  wilayah  Desa  Karangjaya Kabupaten  Pangandaran.  Di  tengah  perkembangan  zaman  yang  semakin  pesat,  mantra masih  tergolong  eksis  di  Desa  Karangjaya.  Bukan  hanya  orang-orang  tua  saja  yang mengamalkan  mantra  dalam  kehidupan  sehari-hari,  bahkan  gadis-gadis  muda  pun  masih ada  yang  memiliki  dan  mempercayainya.  Ada  beberapa  hal  yang  menyebabkan Jangjawokan  Paranti  Dangdan masih  eksis  di  Desa  Karangjaya  :  kewaspadaan  dan kekhawatiran atas gangguan magic jahat yang juga eksis di lingkungan sekitar, keinginan untuk tampil menarik dan dikasihi, serta sebagai upaya memudahkan mencari jodoh bagi yang  masih  lajang.  Pengguna Jangjawokan  Paranti  Dangdan percaya  bahwa  produk perawatan kulit, riasan wajah, dan pakaian yang pantas hanya untuk memperindah secara ragawi  tetapi  tidak  dapat  dijadikan  perisai  diri.  Meskipun  mantra  tersebut  masih  banyak dipergunakan,  bukan  berarti  semua  perempuan  di  Desa  Karangjaya  mempercayai khasiatnya.  Di  antaranya  ada  yang  pernah  diwarisi  mantra  tetapi  tidak  menebusnya, mengetahui eksistensinya  tetapi tidak tertarik untuk nyungsi (mempelajari),  dan ada pula yang  tidak  mengetahuinya.  Sedangkan  alasan  kelompok  perempuan  yang  tidak menggunakan jangjawokan di antaranya adalah tidak mempercayainya, menganggap kuno, tidak praktis, tidak rasional, khawatir berseberangan dengan akidah agama, maupun tidak sanggup memenuhi persyaratan.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya

## DAFTAR PUSTAKA
Dananjaya,  James.  (1991).  Folklor  Indonesia  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-Lain. Jakarta: Percetakan PT Temprint.
Endraswara, Suwardi. (2009). Metodologi Penelitian Folklor Konsep, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
Finnegan, Ruth. (1992). Oral Tradition and the Verbal Arts. London: Routledge.
Lord, Albert B. (1981). The Singer of Tales. Cambridge: Harvard University Press.
Muhazetty,  B.  (2017).  “Mantra  dalam  Budaya  Jawa  (Suntingan  Teks  Jawa  dan  Kajian Pragmatik)” Semarang: Universitas Diponegoro. (Tesis).
Misnawati,  M.  P.,  &  Anwarsani,  S.  P.  (2000).  Teori  Stuktural  Levi-Strauss  dan Interpretatif Simbolik untuk Penelitian Sastra Lisan. GUEPEDIA.
Misnawati, M., Poerwadi, P., & Rosia, F. M. (2020). Struktur Dasar Sastra Lisan Deder. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 15(2), 44-55.
Nababan,  V.  D.,  Diman,  P.,  &  Cuesdeyeni,  P.  (2021).  GAYA  BAHASA PERBANDINGAN  DALAM  NOVEL  GARIS  WAKTU  KARYA  FIERSA BESARI.  ENGGANG:  Jurnal  Pendidikan,  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan  Budaya,  2(1), 67-78.
Nazriani.  (2012).  “Mantra  dalam  Upacara  Pesondo  (Kajian  Struktur  Teks,  Konteks Penuturan,  Proses  Penciptaan,  dan  Fungsi  serta  Kemungkinan  Pemanfaatannya sebagai  Bahan  Ajar  Sastra  di  SMA).”  Bandung:  Universitas Pendidikan  Indonesia. (Tesis).
Perdana,  I.,  &  Misnawati,  M.  P.  (2019).  Cinta  dan  Bangga  Berbahasa  Indonesia  Di Perguruan Tinggi. SPASI MEDIA.
Ramadhan,  Vazareyno.  (2016).  “Peranan  Magis  Jangjawokan  Nyadarkeun  dalam  Seni Tradisi Reak Helaran di Kecamatan Cibiru Kota.” Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. (Skripsi).
Rusyana, Yus. (1970). Bagbagan Puisi Mantra Sunda. Bandung: Proyek Penelitian Pantun dan Folklor Sunda.
Taum, Yoseph Yapi. (2011). Studi Sastra Lisan Sejarah, Teori, Metode, dan Pendekatan Disertai Contoh Penerapannya. Yogyakarta: Penerbit Lamalera.