Terapi Al- Qur’an untuk Menyembuhkan Penyakit: Studi Living Qur’an dan Hadis Berdasarkan Pendekatan Fenomenologi Edmund Husserl

## Khairul Muttaqin
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: khairulmuttaqin87@gmail.com
Ach. Badri Amien Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: badriansyah733@gmail.com

## Suci Wulandari
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: wulandarisuci6756@gmail.com

## Abstrak
Nowadays, there are several alternative treatments undertook by certain practitioners to cure a person's illness. The diseases they treat are physical or non-physical. Physical disease is a disease that can be identified by medical science, while non-physical disease cannot be identified  by  medical  science,  it  is  called  a  non-medical  disease.  Physical  ailments  are examined  and  prescribed  by  doctors  or  other  health  professionals  to  relieve  or  cure  the ailments. On the other hand, non-physical ailments are given alternative treatments such as prayer or certain herbs. The problems investigated in this study are as follows. First, the phenomenon of Quranic therapy to cure physical and non-physical ailments in Sumenep. Second,  the  meaning  of  Quranic  therapy  to  cure  physical  and  non-physical  diseases  in Sumenep. Third, the view of phenomenological theory on Quranic therapy to cure physical and non-physical diseases in Sumenep. The phenomenological approach is used to analyze data about Quranic therapy to cure physical and non-physical ailments. The meaning or essence behind the phenomenon is analyzed by releasing the surrounding empirical data and situation. The results of this study are, first: Surah Muhammad is often used for the treatment  of  ailments  by  the  Sumenep  Pragaan  community.  Sick  people  are  recited  the surah  in  the  hope  that  their  illness  will  be  cured.  The  reading  of  Surah  Muhammad  for treatment is sometimes collaborated with readings other than the Qur'an such as burdah, ratibul  haddad,  or  shalawat  nariyah.  In  addition  to  the  tradition  of  reciting  Surah Muhammad, there is also a ruqyah tradition for treatment. Ruqyah is the practice of Al- Qur'an  therapy  carried  out  by  Jam'iyah  Ahl  al-Ruqyah  Aswaja  (JRA)  Sumenep  to  treat physical  and  non-physical  ailments  suffered  by  people  in  Sumenep  Regency.  Ruqyah therapists  recite  selected  verses  in  performing  Quranic  therapy.  Second,  the  meaning  of
reciting the verses of the Quran for medical treatment or non-medical therapy is actually an intermediary. In other words, healing is not determined by these readings. Third, the final  stage  of  Husserl's  phenomenological  analysis  is  transcendental  reduction, understanding phenomena by tracing the roots in the consciousness that manifests itself so that pure existence or subjects can be found. The pure existence or subject of reciting surah Muhammad, Surah al-Falak, and other verses in the practice of ruqyah is the awareness that all these things are done for the sake of expecting the blessing of Allah SWT.
Keywords: therapy; Al- Qur’ an; Hadis; Husserl's Phenomenological.
Dewasa ini, muncul beberapa pengobatan alternatif yang dilakukan oleh praktisi tertentu untuk  menyembuhkan  penyakit  yang  dialami  oleh  seseorang.  Penyakit  yang  ditangani oleh praktisi tersebut bisa berupa penyakit fisik ataupun penyakit non fisik. Penyakit fisik merupakat  penyakit  dapat  diidentifikasi  oleh ilmu  kedokteran  atau  medis  dan  penyakit non fisik adalah yang tidak dapat diidentifikasi oleh ilmu kedokteran atau bisa disebut pula dengan penyakit non medis. Praktiknya, penyakit fisik biasanya dibawa kepada petugas kesehatan  seperti  perawat  ataupun  dokter  untuk  dilakukan  pemeriksaan  dan  diberikan resep obat untuk meringankan atau menyembuhkan penyakit tersebut. Adapun penyakit non  fisik  biasanya  dibawa  kepada  praktisi  pengobatan  alternatif  untuk  didoakan  atau diberikan  ramuan  tertentu.  Masalah  yang  diteliti  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut. Pertama, fenomena terapi Al- Qur’ān untuk meny embuhkan penyakit fisik dan non fisik di Sumenep. Kedua, makna terapi Al- Qur’ān untuk menyembuhkan penyakit fisik dan non  fisik  di  Sumenep. Ketiga, pandangan  teori  fenomenologi  terhadap  terapi  Al- Qur’ān untuk  menyembuhkan  penyakit  fisik  dan  non  fisik  di  Sumenep.  Dalam  penelitian  ini penulis  meggunakan  pendekatan  fenomenologi  dalam  menganalisa  data-data  tentang terapi Al- Qur’an untuk menyembuhkan penyakit fisik dan non fisik. Dalam pendekatan fenomenologi dianalisa makna atau hakikat di balik fenomena tersebut dengan melepaskan dari  data-data  dan  situasi  empiris  yang  melingkupi.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah, pertama: surah yang sering dibaca adalah surah Muhammad seperti yang dilakukan oleh masyarakat Pragaan Sumenep. Masyarakat yang mengalami sakit biasanya akan dibacakan surah Muhammad dengan harapan penyakitnya dapat terangkat dengan melalui bacaan surah  Muhammad  tersebut.  Pembacaan  surah  Muhammad  untuk  pengobatan  kadang dikolaborasikan dengan bacaan lain selain Al- Qur’an seperti burdah, atau ratibul ha ddad, atau shalawat nariyah. Selain tradisi pembacaan surah Muhammad juga terdapat tradisi ruqyah untuk  pengobatan. Ruqyah merupakan  praktik  terapi  Al- Qur’an  yang  dilakukan oleh Jam’iyah Ahl al -Ruqyah Aswaja (JRA) Sumenep untuk mengobati penyakit fisik dan non  fisik  yang  dialami  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Sumenep.  Para  ahli  terapi ruqyah membacakan  ayat-ayat  pilihan  dalam  melakukan  terapi  Al- Qur’an. Kedua, makna  dari pembacaan ayat-ayat Al- Qur’an untuk terapi pengobatan medis atau no medis sejatinya hanya  merupakan  perantara  dan  kesembuhan  bukan  ditentukan  oleh  bacaan-bacaan tersebut. Ketiga, tahapan  terakhir  dari  analisis  fenomenologis  Husserl  adalah  reduksi

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
108
transendental  yakni  memahami  fenomena  dengan  mencari  akar  dalam  kesadaran  yang menampakkan dirinya sehingga dapat ditemukan eksistensi ataupun subyek yang murni. Eksistensi atau subyek yang murni dari pembacaan surah Muhammad, Surah al-Falak, dan ayat-ayat  lain  dalam  praktik ruqyah adalah  adanya  kesadaran  bahwa  semua  hal  itu dilakukan untuk mengharapkan ridha Allah SWT.
Keywords: Terapi; Al- Qur’ān ; Hadis; Fenomenologi Husserl.

## PENDAHULUAN
Penyakit menurut kamus besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah segala sesuatu yang dapat mengakibatkan adanya gangguan yang pada makhluk hidup.  Jadi segala hal yang membuat tidak nyaman dan mengganggu terhadap makhluk hidup lebih-lebih manusia dinamakan dengan penyakit. Umumnya penyakit adalah sesuatu yang berkaitan dengan gangguan  Kesehatan  yang  dialami  oleh  seseorang.  Gangguan  Kesehatan  yang  dialami dapat  disebabkan  oleh  banyak  hal  seperti  virus,  kelainan  system  pada  makhluk  yang bernyawa,  bakteri  dan  lain  sebagainya.  Jadi  penyakit  umumnya  diidentikkan  dengan segala sesuatu yang bersifat fisik dan dialami secara fisik seperti flu, batuk, malaria dan sebagainya. Namun penyakit juga kadang dikaitkan pula dengan sesuatu yang bersifat non fisik seperti guna-guna, sihir, sering emosi, sering mengalami mimpi buruk, kesurupan dan sebagainya.
Dewasa ini, muncul beberapa pengobatan alternatif yang dilakukan oleh praktisi tertentu  untuk  menyembuhkan  penyakit  yang  dialami  oleh  seseorang.  Penyakit  yang ditangani  oleh  praktisi  tersebut  bisa  berupa  penyakit  fisik  ataupun  penyakit  non  fisik. Penyakit fisik merupakat penyakit dapat diidentifikasi oleh ilmu kedokteran atau medis dan penyakit non fisik adalah yang tidak dapat diidentifikasi oleh ilmu kedokteran atau bisa disebut pula dengan penyakit non medis. Praktiknya, penyakit fisik biasanya dibawa kepada petugas kesehatan seperti perawat ataupun dokter untuk dilakukan pemeriksaan dan  diberikan  resep  obat  untuk  meringankan  atau  menyembuhkan  penyakit  tersebut. Adapun penyakit non fisik biasanya dibawa kepada praktisi pengobatan alternatif untuk didoakan atau diberikan ramuan tertentu.
Disebut sebagai pengobatan alternatif karena merupakan alternatif dari pengobatan medis.  Jika  tidak  sembuh  setelah  diobati  secara  medis  biasanya  dibawa  para  praktisi alternatif.  Namun  tidak  sedikit  pula  penyakit  fisik  atau  penyakit  medis  yang  dibawa kepada  para  praktisi  alternatif  tertentu  untuk  diobati.  Jenis-jenis  pengobatan  alternatif yang banyak muncul di Indonesia bermacam-macam bentuk praktiknya. Salah satu yang menarik  adalah  terapi  Al- Qur’ān  untuk  menyembuhkan  penyakit  tertentu.  Terapi  Al - Qur’ān umumnya dilakukan untuk menyembuhkan penyakit fisik dan penyakit non fisik sekaligus.
Penggunaan ayat-ayat Al- Qur’ān sebagai terapi untuk mengob ati penyakit fisik dan non fisik dalam hal ini menjadi sangat menarik untuk diteliti. Dalam kajian ilmu Al- Qur’ān dan  tafsir  hal  ini  merupakan  kajian  living  qur’an.  Living  qur’an  merupakan  respon
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 4, No. 2, November 2023
masyarakat  terhadap  Al- Qur’ān  berupa  fenomena  sosial  yang  be rhubungan  dengan  Al- Qur’ān. Kajian living qur’an berusaha membedah interaksi antara masyarakat dengan Al - Qur’ān dan merupakan arah baru dalam kajian ilmu Al - Qur’ān dan tafsir. Yang menarik untuk diteliti dalam hal ini adalah hubungan antara bacaan Al- Qur’ā n dengan kesembuhan dari penyakit fisik dan non fisik yang dialami oleh seseorang. Umumnya bacaan Al- Qur’ān digunakan untuk menyembuhkan penyakit non fisik. Namun dewasa ini bacaan Al- Qur’ān juga digunakan sebagai terapi untuk menyembuhkan penyakit yang bersifat fisik seperti stroke, vertigo dan sebagainya.
Kajian tentang terapi Al- Qur’ān untuk menyembuhkan penyakit fisik dan non fisik di  Sumenep  merupakan  sesuatu  yang  baru  dan  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya. Memang sudah banyak peneliti yang sudah membahas tema tentang living Qur’ān namun studi  living  Qur ’ān  yang  membahas  tentang  terapi  Al - Qur’ān  untuk  menyembuhkan penyakit fisik dan non fisik di Sumenep belum pernah dilakukan oleh peneliti manapun. Berikut kajian terdahulu berdasarkan penelusuran penulis:
Pertama, skripsi di Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora IAIN Purwokerto yang ditulis oleh Fahrun Nisa dengan judul Terapi Kesehatan dengan Menggunakan Ayat- Ayat  Al- Qur’ān  di  Rumah  Kesehatan  KH.  Misbahuddin  Ali  Desa  Benda  Kec.  Sirampog Kab.  Brebes.    Persamaannya,  skripsi  yang  ditulis  tahun  2020  tersebut  sama-sama membahas  terapi  Al- Qur’ān  untuk  menyembuhkan  penyakit  fisik  dan  non  fisik. Perbedaannya,  skripsi  yang  ditulis  oleh  Fahrun  Nisa  melakukan  penelitian  di  daerah Brebes dan hanya pada satu tempat praktik saja. Adapun yang akan dilakukan oleh peneliti adalah penelitian di daerah Sumenep dan pada beberapa praktisi terapi.
Kedua, skripsi pada tahun 2017 di Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Banda  Aceh  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Illias  dengan  judul  Terapi  Al- Qur’ān  dalam Upaya  Pemulihan  Orang  dengan  Masalah  Kejiwaan  (Studi  di  BLUD  Rumah  Sak  it  Jiwa Aceh).    Persamaannya  adalah  sama-sama  membahas  terapi  Al- Qur’ān.  perbedaannya, skripsi tersebut membahas terapi Al- Qur’ān untuk penyakit jiwa di Banda Aceh dan yang akan dilakukan peneliti berbeda yakni terapi Al- Qur’ān untuk penyakit fisik dan non fisik di Sumenep.
Ketiga, artikel ilmiah yang diterbitkan di jurnal Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam tahun 2017 yang ditulis oleh Mas’udi dan Istiqomah dengan judul Terapi Qur’ani bagi Penyembuhan Gangguan Kejiwaan; Analisis Pemikiran Muhammad Utsman Najati  tentang  Spiritualitas  Al- Qur’ān  bagi  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan). Persamaannya  adalah  sama-sama  membahas  terapi  Al- Qur’ān  untuk  penyembuhan. Perbedaannya,  artikel  tersebut  membahas  terapi  Al- Qur’ān  untuk  penyakit  kejiwaan Muhammad  Utsman  Najati  dan  yang  akan  dilakukan  peneliti  berbeda  yakni  terapi  Al- Qur’ān untuk penyakit fisik dan non fisik di Sumenep.
Keempat,  s kripsi  pada  tahun  2019  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora  UIN Walisongo  Semarang  yang  ditulis  oleh  Nadhif  dengan  judul  Efek  Air  Ruqyah  untuk Kesembuhan  Penyakit  Stroke  di  Majelis  Zikir  Pengobatan  Alternatif  Al-Karomah  Desa Jatijajar  Kec.  Ayah  Kab.  Kebumen.  Persamaannya  adalah  sama-sama  membahas  terapi

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
110
untuk kesembuhan. Perbedaannya, skripsi tersebut membahas ruqyah menggunakan air untuk penyakit stroke saja. Adapun yang dilakukan peneliti adalah terapi Al- Qur’ān untuk penyakit fisik dan non fisik di Sumenep. Selain beda tempat penelitian, juga berbeda dalam penggunaan media terapi.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dan jenis penelitiannya  adalah  jenis  penelitian field  research (penelitian  lapangan).  Jadi  peneliti mengumpulkan data berbagai praktisi terapi Al- Qur’ān u ntuk penyakit fisik dan non fisik di  Sumenep  dengan  menggunakan  triangulasi  metode  yakni  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. Selain itu peneliti juga akan menggunakan triangulasi sumber yakni sumber dari berbagai praktisi terapi Al- Qur’ān untuk penyakit fisik dan non fisik di Sumenep dan juga dari pasien dari terapi tersebut. Dengan menggunakan dua triangulasi tersebut data yang akan didapatkan benar-benar data yang valid.
Peneliti menyisir seluruuh daerah di Kabupaten Sumenep untuk mencari praktisi dan  pasien  terapi  Al- Qur’ān  untuk  penyakit  fisik  dan  non  fisik  di  Sumenep.  Peneliti menelaah dengan melakukan wawancara dan observasi pada praktisi dan pasien tersebut untuk  mendapatkan  informasi  yang  utuh  dan  valid.  Dengan  demikian  maka  akan didapatkan  penjelasan  yang  utuh  dan  valid  tentang  fenomena  terapi  Al- Qur’ān  untuk penyakit fisik dan non fisik di Sumenep dan landasan mendasari adanya terapi tersebut.
Dalam  penelitian  ini  penulis  meggunakan  pendekatan  fenomenologi  Edmund Husserl  dalam  menganalisa  data-data  tentang  terapi  Al- Qur’an  untuk  menyembuhkan penyakit fisik dan non fisik. Dalam pendekatan fenomenologi dianalisa makna atau hakikat di  balik  fenomena  tersebut  dengan  melepaskan  dari  data-data  dan  situasi  empiris  yang melingkupi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pembacaan Surah Muhammad untuk Terapi Penyembuhan Penyakit
Kiai Maimon Mannan, Pengasuh PP. Hidayaht Thalibin Pragaan Daya Sumenep, menjelaskan tentang praktik pembacaan surah Muhammad untuk pengobatan yakni:
Sorat Muhammad mitorot sekaule maggi'i surah Muhammad nika obatnya penyakit yang tak gellem sembuh sebenernya bukan hanya untuk orang yang sekarat biasanya surah Muhammad nika e toles benni e beca karana mangken kaule pon noles beberapa ayat  maka  kaule  makon  kaangguy  beca  surah  Muhammad,  bagus,  enggi  mon  caen oreng  bile  kaule  ampon  makon  beca  surat  Muhammad    biasana  mate,  saongguna bunten  bahkan  kabenyaan  se  sehat  dan jika  kaule  nika  andik  kayakinan  oreng  nika sobung omur enggi epakon bik kaule kaangguy maos ayat syifa' surah Muhammad bide benni surah al-Ra'd mon al-Ra'd cepet mate mon surah Muhammad ariya obat. 1 A Badri juga menuturkan hal yang serupa berikut ini:
1 Maimon Mannan, Pengasuh PP. Hidayatut Thalibin, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).
Ya  memang  betul  kerena  pribadi  saya  sendiri  pernah  mengalami  pembacaan  surah tersebut kerena ketika ada orang sakit dan orang tersebut hampir gila atau stres maka dari kiai diberi intruksi untuk membacakan surah Muhammad 3 kali dan al-Falaq 313 kali, hal tersebut dapat dibuktikan.
Benar  mayoritas  khususnya  masyarakat  Pragaan  Daya  memang  pembacaan  surah Muhammad  mayoritas  kebanyakan  seperti  itu  karena  mereka  itu  percayanya  kalau ada orang yang sakit ya ke pak Kiai dan pak kiai menginstruksikan membacakan surah tersebut, karena hasiatnya banyak dan banyak yang membutikan surah itu. 2 Misbahul Umam menuturkan hal yang serupa berikut ini:
Kalau surah lebih sering dibaca itu adalah surah al-Fath dan Muhammad, dan juga tidak terlepas dari surah Yasin, Waqiah, dan surah Al-Mulk. 3
Awal  mula  pembacaan  surah  Muhammad  untuk  pengobatan  dituturkan  oleh  A Badri berikut ini:
Karena saya masih ada ikatan santri kepada pak kiai yakni kiai Maimun dan mendapat ijazah untuk membaca surah Muhammad itu dan pak kiai itu sebagai penggagas dan ijazah dari kiai.
Tapi  pada  saat  saya  mondok  sama  pak  kiai  diperintahkan  untuk  menulis  surah Muhamamad tiga kertas dan saya mengalami dan khasiat ketika ditulis lebih manjur dari pada dibaca dan lebih baik lagi ditulis dan dibacakan. 4
Misbahul  Umam  menjelaskan  hal  yang  berbeda  tentang  awal  mula  munculnya tradisi ini yakni:
Tentu hal ini tidak bisa terlepas historis proses Islamisasi yang terjadi dahulu, karena bagaimanapun budaya kita  sebelum  Islam budaya  terdahulu  sehingga  proses  Islam yang dibawa tokoh-tokoh atau pembawa ajaran Islam ini bagaimana nilai Islam tidak hanya  bersifat  tektualitas  tapi  juga  bagaimana  memiliki  kemanfaatan  yang  realistis sehingga praktisi-praktisi tokoh agama sebagai mediator untuk bagaimana ketika ada penyakit  baik  sifatnya  fisik  atau  non  fisik  itu  larinya  pertama  kepada  Al- Qur’an sehingga kemudian menjadi tradisi setiap orang yang memiliki penyakit fisik atau non fisik pasti diarahkan agar kembali kepada Al- Qur’an dan ini kemudian menjadi tradisi yang kuat sampai saat ini. 5
Tata  cara  pelaksanaan  pembacaan  surah  Muhammad  untuk  pengobatan sebagaimana penuturan Kiai Maimon Mannan berikut ini:
Enggi maste jet esabek eadek, biasana e sandingi ayatus syifa' karena bekto jemanna kanjeng Nabi bede sahabat tor epakom maos ayat syifa' etoles  pas enommagi beres. Ayat syifa' kakdissak sareng kaule etoles esabek ka aeng berres jek reng partaje.
2 A Badri, Santri, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).
3 Misbahul Umam, Warga, Wawancara Langsung (26 Juli 2022).
4 A Badri, Santri, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).
5 Misbahul Umam, Warga, Wawancara Langsung (26 Juli 2022).

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
112
Biasana kaule surah Muhammad sareng sorat al-Falaq 313 karena surah al falaq nika banyak  hasiatte.  Banyak  berhasil  mala  pas  benyak  oreng  se  cek  yakinna,  otabe menyiapkan air se ampon dicelupkan ayat syifa’ dan di macakan surah Muhamdad. 6 A Badri menuturkan hal yang serupa berikut ini:
Ketika sebelum membacakan surah Muhammad itu menggunakan air satu botol saja, kalau dari kiai itu surah muhammad memang dituliskan dan dicelupkan ke air yang ada di botol dan dibacakan surah muhammad lagi 3 kali dan surah al-Falaq 313 kali. 7 Bapak Khomsin menyebutkan sedikit perbedaan surah yang dibaca yakni: Diantaranya  yang  baisa  dibaca  surah  Al-Insyiqaq  tiga  kali,  surah  muhammad  yang biasa dibaca tiga kali, surah at-taubah satu surah. 8
Bapak  Misbahul  Umam  menyebutkan  tata  cara  yang  berbeda  yakni  dengan memadukan bacaan Al- Qur’an dengan bacaan lain yakni:
Iya ada, tergantung mediator sebenarnya entah itu dari mediator disuruh membaca burdah,  atau  membaca  ratibul  haddad,  atau  membaca  shalawat  nariyah.  Kadang pembacaan Al- Qur’an tapi dikolaborasikan dengan bacaan yang lain yang bukan Al - Qur’an. 9
Manfaat atau kegunaan pembacaan surah Muhammad untuk pengobatan adalah sebagai berikut:
Kalau untuk surah Muhammad tidak ada maksudnya, kalau mau sembuh ya sembuh dan kalau memang mau mati ya mati beda halnya dengna surah al- Ra’d kata kiai ya memeang  memepercepat  kematian  kalau  surah  Muhammad  tidak  ya  tapi  memang kalau mau sembuh ya sembuh atau sebaliknya.
Tapi  pada  saat  saya  mondok  sama  pak  kiai  diperintahkan  untuk  menulis  surah Muhamamad tiga kertas dan saya mengalami dan khasiat ketika ditulis lebih manjur dari pada dibaca dan lebih baik lagi ditulis dan dibacakan. 10
Salah  seorang  warga  bernama  Hikam  dan  istrinya  menyatakan  tentang  manfaat dari pembacaan surah Muhammad berikut ini:
Saya dikasih air sama kyai dan disuruh membaca surah Muhammad 3 kali, surah Al- Falaq 313. Dan ditiupkan pada air yang dikasih bapak kyai kemudian diminumkan pada  anak  saya.  Disaat  bapak  kyai  wafat  saya  pergi  kemana-mana  tidak  sembuh kebingungan, jadi saya ingat dan membaca kembali yang pernah dikasih bapak kyai tentang surah Muhammad 3 kali dan surah Al-falaq 313, alhamdulillah sembuh. Dan surah itu dibaca saat mulai kambuh.
Alhamdulillah sampai sekarang anak kami sehat tidak kambuh kembali penyakitnya, tapi kalau cuma sakit panas itu sudah biasa. 11
6 Maimon Mannan, Pengasuh PP. Hidayatut Thalibin, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).
7 A Badri, Santri, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).
8 Khomsin, Warga, Wawancara Langsung (24 Oktober 2022).
9 Misbahul Umam, Warga, Wawancara Langsung (26 Juli 2022).
10 A Badri, Santri, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).
11 Hikam dan Istrinya, Warga, Wawancara Langsung (27 Juli 2022).
Bapak  Khomsin  menuturkan  hal  yang  serupa  tentang  manfaat  dari  pembacaan surah Muhammad yakni:
Sangat  jauh  sekali  keberhasilannya  sangat  pesat.  Yang  jelas  lebih  dekat  pada kesembuhan. 12
Bapak Misbahul Umam menyampaikan hal yang serupa yakni sebagai berikut: Kalau bicara sukses atau tidaknya ini tentu sangat berhasil karena bagaimanapun Al- Qur’an adalah kalam Allah yang memiliki mukjizat yang pasti, cuman karena memang tidak  secara  otodidak  tingkat  keberhasilannya  maka  mungkin  ada  yang  cenderung yakin 100% ada yang tidak, tidak yakin dalam artian dampaknya. Tapi diyakini atau tidak  proses  pembacaan  Al- Qur’an  yang  dikhususkan  untuk  orang  yang  sakit  fisik atau non fisik itu memliki dampak yang secara perlahan dan pada akhirnya memiliki dampak sukses.
Sangat sering sekali, karena saya juga sering mengalami orang tua sering sakit ketika pergi ke kiai pasti diarahkan untuk membaca ayat-ayat Al- Qur’an atau surah -surah Al- Qur’an atau hanya sebagian ayat Al - Qur’an dan kemudian dibaca secara khusus. 13 Landasan  pembacaan  surah  Muhammad  untuk  pengobatan  sebagaimana penuturan Kiai Maimon Mannan berikut ini:
Settong  kitab  mungkin  bede  kitab  Jawahirul  Lama/Ajaibul  Qur'an  tor  manabi  surat Muhammad benyak e kitab mujarobat, al-Falaq kaule perna membukitkan ke hasiata surah al-Falaq. 14
Dari  observasi  yang  dilakukan  oleh  penulis  juga  ditemukan  bahwa  surah Muhammad apabila dibacakan pada orang yang sakit, maka surah Muhammad ini sebagai penengah  antara  hidup  dan  mati  seseorang.  Orang  yang  sakit  jika  sudah  dekat  dengan kematian  maka  surah  Muhammad  mempercepat  pada  kematian  seseorang,  namun  jika orang yang sakit cuma kritis saja tidak sampai dekat pada kematian, maka surah ini juga bisa menyembuhkan orang yang sakit tersebut.
Berbeda  dengan  surah  al- Ra’d  yang  memang  tujuannya  agar  mempercepat  pada kematian seseorang. Untuk surah yasin yang biasa lumrah dibaca mayoritas masyarakat jarang sekali dimenemukan. Pada tahun 2018 Kiai Maimon Mannan pernah jatuh sakit dan menurut  dokter  penyakitnya  adalah  komplikasi  selama  kurang  lebih  lima  bulan  dan selama  itu  para  santri  setelah  shalat  Maghrib  dan  Subuh  diwajibkan  membaca  surah Muhammad tiga kali, surah al-Hasyr tiga kali, surah al-Falaq tiga ratus tiga belas kali, dan ditambah  hubb  al-syakron  sekali.  Dengan  izin  Allah  Kiai  Maimon  Mannan  diberikan kesembuhan.
Masyarakat seringkali melakukan pembacaan terhadap beberapa surah dalam Al- Qur’an sebagai terapi untuk penyakit yang dialami baik penyakit fisik maupun penyakit non  fisik.  Al- Qur’an  dianggap  sebagai  bacaan  yang  mujarab  untuk  dapat  berguna menyembuhkan penyakit yang diderita.
12 Khomsin, Warga, Wawancara Langsung (24 Oktober 2022).
13 Misbahul Umam, Warga, Wawancara Langsung (26 Juli 2022).
14 Maimon Mannan, Pengasuh PP. Hidayatut Thalibin, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
114
Salah  satu  surah  yang  sering  dibaca  adalah  surah  Muhammad  seperti  yang dilakukan oleh masyarakat Pragaan Sumenep. Masyarakat yang mengalami sakit biasanya akan dibacakan surah Muhammad dengan harapan penyakitnya dapat terangkat dengan melalui bacaan surah Muhammad tersebut.
Dalam  praktiknya,  surah  Muhammad  dibaca  3  kali  dan  dilanjutkan  dengan membaca  surah  al-Falaq  313  kali  kepada  orang  yang  sedang  sakit.  Selain  dibaca,  surah Muhammad juga kadang ditulis pada kertas dan dicelupkan pada botol yang diisi air. Botol berisi  air  tersebut  dibacakan  surah  Muhammad  3  kali  dan  surah  al-Falaq  313  kali  dan diminumkan kepada orang yang sakit.
Selain  itu,  pembacaan  surah  Muhammad  untuk  pengobatan  kadang dikolaborasikan dengan bacaan lain selain Al- Qur’an seperti burdah, atau ratibul haddad, atau shalawat nariyah.
Beberapa  informan  menyebutkan  bahwa  sejarah  pembacaan  surah  Muhammad untuk terapi kesehatan pertama kali dilakukan oleh Kiai Maimon Mannan, Pengasuh PP. Hidayatut Thalibin Pragaan Daya Sumenep dan dipraktikkan kepada masyarakat Pragaan Daya yang mengalami sakit.
Praktik tersebut sudah berlangsung sangat lama dan tetap bertahan hingga saat ini. Meski  Kiai  Maimon  Mannan  sudah  wafat  beberapa  bulan  yang  lalu  namun  masyarakat tetap mengamalkan tradisi tersebut hingga saat ini jika menjumpai orang yang sakit, baik dibaca sendiri atau dibacakan oleh tokoh agama.
Manfaat  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  dalam  pembacaan  surah  Muhammad sangat  terasa.  Masyarakat  meyakini  bahwa  surah  Muhammad  berfaidah  untuk menyembuhkan penyakit. Hal ini berbeda dengan surah al- Ra’d yang di yakini berfaidah mempercepat kematian.
Masyarakat  meyakini  bahwa  surah  Muhammad  merupakan  penengah  antara hidup dan mati seseorang. Orang yang sakit jika sudah dekat dengan kematian maka surah Muhammad mempercepat pada kematian seseorang, namun jika orang yang sakit hanya kritis saja maka surah Muhammad juga bisa menyembuhkan orang yang sakit tersebut.
Pembacaan Al- Qur’an u ntuk Terapi Penyembuhan Penyakit
K.  Mahtum  Ridlo  menyampaikan  tentang  fenomena  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an pilihan yang dilakukan oleh Jam’iyah Ahl al -Ruqyah Aswaja (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut:
Iya  benar,  karena  memang  kami  bentuk  dakwah  untuk  menyampaikan  kepada masyarakat umum bahwasanya Al- Qur’an merupakan syifā’un linnās. Jadi insya Allah dengan  membaca  Al- Qur’an  dengan  a yat-ayat  tertentu  yang  sudah  diijazahkan kepada kami dari Gus Amak itu bentuk segala penyakit, baik penyakit dzahir maupun bathin, fisik maupun non fisik insya Allah bisa sembuh. Dan ini sudah banyak tajrib istilahnya  sudah  banyak  yang  merasakannya,  intinya  mau  mengkampanyakan  Al- Qur’an yang merupakan ayat syifa’. Jadi memang murni semua bacaan -bacaan di JRA itu memang Al- Qur’an.
Selain  Al- Qur’an  memang  ada  wiridan - wiridan  yang  sudah  ma’tsurah  dari  para Ulama seperti Imam Syafii, Imam Ghazali dan lainnya. Untuk menambah juga yang jelas  hadis,  yang  diambil  untuk  menambah  bacaan  selain  bacaan  Al- Qur’an,  tapi intinya  semuanya  dari  Al- Qur’an    kecuali  doa -doa  khusus  yang  dari  Ulama-ulama seperti ayat hirzi, hubb al-syakron dan lainnnya. 15
K. Mursyid N. Hakim menuturkan hal yang serupa berikut ini:
Penyembuhan  penyakit  dari  Jam’iyyah  Ruqyah  Aswaja  memang  Al - Qur’an  yang disebut  dengan  terapi  qur’ani  dan  tambahan  shalawat.  Al - Qur’an  pun  adalah  obat, bahkan  obat  yang  paling  utama  dan  yang  paling  pertama  adalah  Al-Qur ’an.  Nabi sendiri  yang  bersabda  “orang  yang  dibacakan  Al - Qur’an  kalau  tidak  sembuh  maka tidak ada yang bisa menyembuhkan” dan tidak hanya dengan ruqyah saja, bekam pun bisa karena Nabi menganjurkan itu juga ada ayat dari Al- Qur’an. Shalawat as- syifa’, ada sebagian teman -teman memakai hipno terapi yang di dalamnya adalah  ayat  Al- Qur’an,  cuma  tidak  nampak  ketika  dibacakan  secara  lantang  kalau ruqyah memang  dibacakan  secara  lantang  di  depan  pasien  sehingga  pada  waktu pelaksanaan pasien bisa ikut dalam pembacaan tersebut, tapi kalau tidak hafal diam saja  yang  terpenting  konsentrasi.  Itu  murni  dari  Al- Qur’an  semua  entah  penyakit medis ataupun non medis seperti penyakit lambung. 16
KH. Abrori Mannan menuturkan hal yang serupa berikut ini:
Al- Qur’an  bukan  hanya  sekedar  kitab  suci  artinya  bukan  hanya  sekedar  pedoman umat Islam tapi juga menjadi dzikir artinya yang membacanya mendapatkan pahala dan juga menjadi ajaran bagi umat Islam sama dengan sholawat. Sholawat itu selain ajaran adalah doa dzikir seni sama juga dengan doa Al- Qur’an itu bisa digunakan hal itu ada Hadits Nabi yang berbunyi " rumah yang dibacakan surat al-baqarah itu untuk mengusir setan yang ada di rumah nya.
و ينطايشلل ادرط نوكي نأرقلا ةءارقب ةعاطلاو ةلاصلبا رمعي يذلا تيبلا نأ ةكبرلا لوصلح اببس
Rumah yang di semarakkan dengan salat dan toat dan membaca Al- Qur’an ini bisa mengusir setan menjadi sebab mendapatkan barokah. هيف ءرقت يذلا تيبلا نم رفني ناطيشلا نإ ةرقبلا  ةروس bahwa  setan  itu  akan  keluar  dari  rumah  Dimana  rumah  tersebut  yang dibacakan  dengan  Al- Qur’an.  Artinya  Al - Qur’an  itu  tidak  hanya  sebatas  kitab  suci yang hanya dijadikan pedoman oleh umat Islam bisa juga digunakan untuk hal-hal yang supranatural. Ada juga fadilah fadilah masing-masing Surat seperti Rawatibul Haddad yang dikarang oleh Sayyid Muhammad Alawi al-maliki itu rata-rata isinya adalah  Al  Quran  ada  Asmaul  Husna  1  huruf  di  dalam  Al- Qur’an  itu  mengandung banyak Hikmah.
15 Mahtum Ridlo, Ketua Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Pragaan, Wawancara Langsung (24 Oktober 2022).
16 Mursyid N Hakim, Anggota Sepuh Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Wawancara Langsung (8 Juli 2022).

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
116
Bisa terapi dengan pernafasan yang memiliki keahlian atau terapi dengan meditasi tapi sekarang  itu  banyak  yang  memadukan  antara  teori  meditasi  dengan  keagamaan metode shalawat. Saya pernah diijazahkan oleh seorang kyai yang tawadhu dan wara’ shalawat penyembuhan itu sholawat ridho. Kalau ada orang yang sakit dibaca 7 Kali dengan menahan nafas kemudian diusap ubun-ubunnya dan bagi orang yang sudah ahli  di  bidang  sholawat  ridho  itu  memang  banyak  sekali  buktinya  bahwa  memang tajrib  Artinya  kalau  kekuatan  supranatural  melalui  dzikir  dan  sholawat  apalagi  Al- Qur’an itu sudah luar biasa. 17
KH. Masyhudi Asmuie menuturkan hal yang serupa berikut ini: Iya di daerah sini memang banyak pengobatan dengan melalui ayat-ayat Al- Qur’an itu tidak bertentangan dengan syariat Islam, biasanya yang disembuhkan dengan Al- Qur’an  itu adalah  penyakit  non  medis  biasanya kalau medis misalnya  patah  tulang sudah jelas itu harus ke medis atau kencing manis yang harus diamputasi. Yang jelas kalau biasanya penyakit sihir itu bisa diobati dengan pengobatan Al- Qur’an. Penyakit medis  ataupun  non  medis  itu  sebenarnya  disana  hubungannya  kepada  Allah  yang menyembuhkan  juga  Allah,  manusia  hanya  membantu  karena  memang  tidak disembuhkan oleh Allah tidak bisa sembuh.
Selain  pembacaan  Al- Qur’an  kalau  seperti  kita  ini  ya  tetap  Al - Qur’an.  Biasanya memang  Al- Qur’an  terus  itu  lebih  baik.  Muhammad  A lawi  al-maliki  guru  saya  di Mekah  ada  huruf-huruf  maqtuah  misalnya  yang  tidak  jelas  pengambilannya  itu disebut  pengobatan  jahili  Jadi  kalau  tidak  diketahui  asal-usulnya  itu  sebaiknya dihindari agar tidak terjebak dalam kesyirikan namun perlu juga  ditambahkan sedikit ada sebagian golongan yang tidak mau untuk pengobatan dengan Al- Qur’an. Tetapi Imam Ibnu Hajar itu menjelaskan pengobatan kepada dokter pengobatan kepada al- quran  sebenarnya  al-syafi  (penyembuh)  yang  hakiki  sebenarnya  itu  Allah  Swt. termasuk kepada obat misalnya kita percaya kepada obat sementara pada bacaan Al- Qur;an tidak percaya padahal yang menyembuhkan itu Allah sebenarnya karena kita meyakini bahwa obat itu mempunyai efek menyembuhkan bisa maka kita kalau yang sudah  seperti  itu  sebab  ada  kekuatan  luar  biasa  selain  Allah  artinya  itu  bisa membahayakan  tauhid  kita  dan  ada  juga  sebagian  aliran  yang  tidak  mau  kepada penyembuhan dengan Al- Qur’an, padahal imamnya orang -orang yang tidak mau itu membolehkan seperti Imam Ibnu qayyim al-jauziyyah, Imam Mujahid itu ahli tafsir. Bahkan Sayyid Alawi Al-Maliki itu mengarang kitab Abwabul Faraj banyak doa-doa yang  bertendendsi  dengan  Al- Qur’an  dan  disebutkan ruqyah bi  āyatu  syifa’.  Imam Abdul  Qosim  Al  qusyairi  mempunyai  anak  yang  sakit  luar  biasa  sehingga  hampir putus  asa  orang  tuanya.  Abdul  Qosim  Al  qusyairi  itu  pada  saat  tidur  mimpi kedatangan  Rasulullah  dan  beliau  itu  melapor  kepada  Rasulullah  tentang  anaknya yang  sakit  itu  dan  tidak  sembuh-sembuh  kemudian  Rasulullah  mengatakan  begini “bagaimana  kamu  terh adap  ayat- ayat  syifa  (penyembuh)?”  kemudian  Imam  Al - Qusyairi  terbangun  dari  tidurnya  dan  berfikir-fikir  mana  ayat  yang  dimaksud  oleh
17 Abrori Mannan, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (24 Juli 2022).
Rasulullah di dalam mimpi itu dan beliau mencari mencari ayat itu ternyata ada di 6 tempat yang pertama surah al-taubah ayat 14, surah yunus ayat 57, surah an-nahl ayat 69,  surah  al- isra’  ayat  82,  surah  al - syuara’  ayat  80,  dan  surah  fusshilat  ayat  44.  Ini semakin kokoh kepada kita bahwa ayat Syifa’ bisa menyembuhkan orang yang sakit setelah itu oleh oleh Imam Al Ghazali ditulis di piring kemudian setelah itu oleh Imam Qusyairi  ditulis  dipiring  diisi  air  dan  tulisan  itu  dihilangkan  dengan  air  kemudian diminumkan kepada anaknya dan alhamdulillah anaknya itu sembuh. Beliau berkata seperti dia lepas dari ikatannya (sembuh). 18
K. Mahtum Ridlo menuturkan sejarah pembacaan ayat-ayat Al- Qur’an pilihan yang dilakukan oleh Jam’iyah Ahl al -Ruqyah Aswaja (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut: Jam’iyyah Ruqyah Aswaja lahir pada tahun 2000 pelopori oleh Gus Amak Alaudin, berkisar  tahun  2000  ta pi  tidak  berbentuk  jam’iyyah  masih  berbentuk  kelompok. Kemudian pada tahun 2015 sudah di tetapkan ada badan hukumnya dan lainnya, yang secara jelas sebagai hukum legal. Kemudian pada tahun 2020 insya Allah sudah resmi dimasukkan ke banom NU dengan SK dibawah LDNU baik itu dari pusat maupun daerah.  Jadi  lahirnya  JRA  tidak  bersamaan  dengan  lahirnya  NU  1926  di  beberapa tahun  kemudian  baru  lahirnya  JRA,  tapi  yang  masyhur  itu  sekitar  lima  tahun  dari sekarang.
Sampai  sekarang  bukan  mayoritas  karena  ini  merupakan  tantangan  dan  tanggung jawab  kami  untuk  memberitahukan  bahwa  Al- Qur’an  merupakan  syifa’,  memang kadang-kadang  asumsi  dari  pemikiran  masyarakat  bahwa ruqyah itu  berhubungan dengan  kesurupan.  Sebenarnya  tidak,  sehingga  ketika  ada  pemikiran  kayak  itu masyarakat enggan untuk ruqyah sehingga mindset mereka mengatakan bahwa ruqyah itu  bakal  kesurupan  padahal  tidak.  Makanya  untuk  tahun  2022  ini  kami  kalau  ada ruqyah massal  lagi  bukan ruqyah lagi akan  tetapi  terapi  Qur’ani,  memakai  istilah itu untuk  lebih  spesifik  dan  juga  lebih  mengesankan  kepada  masyarakat,  kalau mendengar bahasa ruqyah itu biar gak salah paham. Kemarin di MWC mengadakan pada  pekan  rajabiyah  itu  distilahkan  terapi  Qur’ani  dan  dimana -mana  itu  seperti Batang-Batang, Kalianget, Ambunten mengadakan br osur terapi Qur’ani bukan ruqyah massal. 19
K.  Mahtum  Ridlo  menuturkan  tata  cara  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an  pilihan yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  Aswaja  (JRA)  Sumenep  adalah  sebagai berikut:
Ada  istilah raqi artinya orang  yang  dilakukan ruqyah itu  tidak  ada  perlu  persiapan, ruqyah massal atau terapi Qur’ani mempersipakan semuanya seperti tisu, air, baik itu air  botolan  atau  gelas  dan  kantong  plastik  takut  biasanya  kalau  orang  itu  punya penyakit  pasti  muntah  tapi  tidak  semuanya  karena  kadang-kadang  apa  yang dilakukan ruqyah itu efeknya kalau mereka punya penyakit tidak harus muntah, ada
18 Masyhudi Asmuie, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (9 Juli 2022).
19 Mahtum Ridlo, Ketua Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Pragaan, Wawancara Langsung (2 4 Oktober 2022).

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
118
yang sering kencing atau buang air besar, kadang berkeringat yang besar tapi yang umum muntah. Jadi tidak ada persiapan khusus, dan air itu dicampur dengan serbuk daun bidara (bukkol bahasa maduranya) sudah kami sediakan dan minumya setelah bacaan-bacaan yang kami bacakan.
Kalau  ritual  khusus  tidak  ada,  sama  saja  kadang  tahlil,  diba’,  shalawat  syifa’  sama dengan  itu  sebelum  melalukan  umum  yang  dipakai  kadang  tahlil,  qiyam,  surah Fatihah 7 kali surah al- Ikhlas 3 kali, mau’udzatain tujuh kali (Falaq dan al -Nas) hanya itu yang dibaca sama dengan NU kalau dibaan, kemudian barzanji, sebelum pra acara dimulai ada ritual-ritual khusus kadang- kadang membaca ayat syifa’ sa ma-sama atau menyebut  lafal  Allah,  shallallā ḥ u  ‘alā  muhammad  berapa  sudah  dimulai  tidak  ada aturan baku. Tapi kami diminta oleh pengurus LDNU dan ketua tanfidiyah kabupaten diminta diharapkan mulai dengan wasilah-wasilah yang biasa NU lakukan itu.
Kalau tahun sebelum datangnya pandemi itu sangat padat sekali kami batasi sampai sekarang  dalam  beberapa  bulan  ini  kami  sudah  melakukan  tiga  kali  dan  semakin meningkat tidak harus missal, tiga dua orang itu bisa jadi karena ini sistem tanggung jawab  kami.  Jadi  walaupun  dua  tiga  itu  organisasi  itu  harus  dilakukan,  takut  ada tindak  lanjut  kalau  ada  pasien  yang  memang  parah.  Dan  kalau  di  Pragaan  ini basecamenya di K. Mursyid, karena disana biasanya setiap malam pasti ada terkadang dua, tiga, lima orang tidak harus banyak.
Itu harus bagi orang yang melakukan ruqyah , ruqyah pribadi minimal setengah bulan atau sebulan sekali karena untuk pembentengan diri. Dan kami punya rutinan setiap sebulan  sekali  rawatibul  haddad  Sukorejo  setelah  melaksanakan  itu  baru dilakukannya ruqyah ,  itu  kewajibannya  dan  tidak  harus  punya  kewajiban  untuk masyarakat, tapi untuk mensosialisasikan bahwa Al- Qur’an itu syifa’ memberitahukan kepada  orang  tidak  harus  begini  begitu  tidak,  kalau  untuk  pribadi  itu  wajib  untuk pembentengan  dirinya.  Alasannya  orang  yang  di ruqyah itu  ketika ruqyah bersama- sama  karena  kadang-kadang  memang  sebagian  gangguan  dari  makhluk-makhluk yang  tidak  terima  ketika  mereka  dikeluarkan  itu  kan  ada  penyakit  psikis  kadang- kadang  ada  jin  dan  sebagainya.  Sehingga  jin  itu  hawatir  ngamuk  jadi  sebagai pembentengan  diri.  Umum  bagi  orang  yang  dilakukan ruqyah tidak  ada  kriterianya perempuan dan laki-laki. 20
K. Mursyid N. Hakim menyampaikan hal yang sama tentang tata cara pembacaan ayat-ayat  Al- Qur’an  pilihan  yang  dilakukan  oleh  Jam’iy ah  Ahl  al-Ruqyah  Aswaja  (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut:
Karena banyak penyakit dari non medis gangguan mahkluk halus, sihir, keseringan emosi  akan  selalu  disandingi  mahkluk  halus.  Makanya  ada  barang-barang  yang memang  disegani  oleh  Jin  seperti  daun  bidara  karena  pasien  sebelum  dilaksanakan pastinya diberikan segelas air minum dan air tersebut telah dilakukan ruqyah dengan memakai Al- Qur’an.
20 Ibid
Untuk  ritual  tetap  mengacu  pada  Al- Qur’an  semacam  tawassul  dan  orang  yang melakukan ruqyah wajib punya wudlu’ k arena kita minta tolong, bagaiamana pun juga ahli ruqyah praktisi yang sekarang juga minta sama sesepuh dari para ulama, sampai kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  mereka  bertanggung  jawab  ketika  ada  yang kerasukan  Jin,  sampai  sakit  parah  itu  di  datangi  kerumahnya  dan  itu  tetap  mereka sebagai  dai. Ketika  ada orang  yang  bertanya  mahar  dari JRA gratis  tanpa  dipungut biaya  bahkan  dari  Gus  Amak  praktisi  orang  yang  melakukan ruqyah itu  narget walaupun seribu saja maka akan dikeluarkan dari jam’iyyah ini. Andaikan ada orang yang sedang butuh ini mereka datang seperti pada kemarin jam 10 malam datang dan mereka berangkat untuk mendatangi orang tersebut. Contohnya pada waktu kemarin ada yang beri uang sebanyak seratus ribu, langsung habis orang itu pergi saya kasikan sama tamu yang lain.
Itu secara umum dan khusus pun juga ada surah yang dipakai untuk pengobatan JRA yang pastinya tidak pernah lepas dari ayat kursi, al-Ikhlas, al-Nas dan nanti diakhir bacaan itu surah yasin
ُقَ ي ْنَأ اًئْ يَش َداَرَأ اَذِإ ُهُرْمَأ اَمنَِّإ

## ُنوُكَيَ ف ْنُك ُهَل َلو
Nanti ada bacaan khusus sesuai dengan keluhan orang yang sakit. Seperti anak rewel, sakit kepala. 21
K.  Mahtum  Ridlo  menuturkan  manfaat  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an  pilihan yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  Aswaja  (JRA)  Sumenep  adalah  sebagai berikut:
Namanya juga usaha apapun hasilnya yang penting kami sudah berusaha biar Allah yang menentukan. Tapi secara persentase semisalnya 50 peserta itu kami lihat dalam kesembuhan  itu  75%  tidak  semuanya.  Kalau ruqyah ini  butuh  khusyuk  artinya menyatu, kalau masih tolah toleh kemana-mana itu bingung kayak gitu. Tapi minimal kami sudah mengenalkan Al- Qur’an bahwa al - syifa’ itu cuma tujuan dari kami. 22 KH. Abrori Mannan menuturkan hal yang sama tentang manfaat pembacaan ayat- ayat  Al- Qur’an  pilihan  yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  Aswaja  (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut:
Berkaitan  dengan  hasil  itu  relatif,  tergantung  persyaratan  tadi,  kalau  memang persyaratan  yang  tadi  terpenuhi  semuanya  99%  bisa  diterima.  Tapi  kalau  baca  Al- Qur’an  sebagai  pengeobatan  butuh  hanya  diwaktu  sakit,  bisa  saja  tidak  diterima.
Terkadang  ada  orang  mungkin  dia  saking  dekatnya  dengan  Allah  tanpa  baca  Al- Qur’an bisa penyembuhan juga tapi itu Al - Qur’an sudah berada dalam hatinya. 23
21 Mursyid N Hakim, Anggota Sepuh Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Wawancara Langsung (8 Juli 2022).
22 Mahtum Ridlo, Ketua Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Pragaan, Wawancara Langsung (24 Oktober 2022).
23 Abrori Mannan, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (24 Juli 2022).

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
120
KH.  Masyhudi  Asmuie  menuturkan  hal  yang  sama  tentang  manfaat  pembacaan ayat-ayat  Al- Qur’an  pilihan  yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  Aswaja  (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut:
Praktik pembacaan Al-quran untuk orang sakit itu yang tentunya itu bisa nampak bisa tidak nampak bagi orang yang kasyaf, kasyaf itu tidak ada penghalang aling-alingnya itu dibuka oleh Allah yang bisa saja nampak, tapi bagi orang yang tidak kasyaf oleh Allah tidak nampak biasanya tapi memang kadang itu jelas sekali, ada seorang kyai yang di bukakan kasyafnya. “Bagaimana anak saya ini  kyai, apakah perlu medis atau tidak?” “ya itu perlu” ditentukan oleh kyai itu. Ada juga di guluk -guluk itu ditanyakan anaknya  yang  mau  melahirkan  “bagaimana  kyai  apakah  mau  dioperasi  atau  tidak datang  kepada  kedua  kyai,  dan  kedua  kyai  itu  menyatakan  tidak  usah  semuanya mengatakan tidak usah dan dikasih ruqyah wallahua’lam apa yang dibaca oleh kyai itu yang jelas dikasih air dan diminum oleh anaknya, alhamdulillah tidak sampai di operasi. Kalau bagian seperti itu juga sama dengan sedekah. 24
K. Mahtum Ridlo menuturkan harapan yang disematkan dalam pembacaan ayat- ayat  Al- Qur’an  pilihan  yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  Aswaja  (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut:
Harapannya  mereka  itu  pertama,  supaya  yakin  bahwa  Al- Qur’an  merupakan  syifa’ bahwa obat dari segala-galanya karena memang pada waktu ruqyah massal itu kami inginkan  semua  orang  yang  dilakukan ruqyah itu  untuk  mengamalkan  terserah individu dipersilahkan karena bacaannya gampang. Fatihah, ayat kursi, al-Ikhlas, al- Falaq, al-Nas, itu kalau standart karena ruqyah itu memang ada tahapannya, fatihahnya juga gampang kepada Rasulullah, sahabat, mu’assis NU terus kepada mu’jiz dan guru - guru itu sudah.
Iya bentuk pengamalan terhadap Al- Qur’an tradisi kami untuk masyarakat bahwa Al- Qur’an  adalah  obat  dan  setiap  pengamalan  itu  ada  caranya.  Kami  harus mengampanyakan  Al- Qur’an  dan  mengamalkan  Al - Qur’an  dan  yang  dibaca  kami adalah Al- Qur’an semua tidak lepas dari itu dan disamping wiridan atau amalan dari para ulama’ . 25
KH. Abrori Mannan juga menjelaskan harapan yang disematkan dalam pembacaan ayat-ayat  Al- Qur’an  pilihan  yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  Aswaja  (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut:
Harapannya yang paling baik yaitu ridlo Allah, karena sudah mendapat ridlo Allah apapun yang kita mohonkan pasti diberikan oleh Allah. 26
KH.  Masyhudi  Asmuie  juga  menjelaskan  harapan  yang  disematkan  dalam pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an  pilihan  yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah Aswaja (JRA) Sumenep adalah sebagai berikut:
24 Masyhudi Asmuie, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (9 Juli 2022).
25 Mahtum Ridlo, Ketua Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Pragaan, Wawancara Langsung (24 Oktober 2022).
26 Abrori Mannan, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (24 Juli 2022).
Harapannya  dibacakan  Al-quran  untuk  penyembuhannya  kepada  orang  sakit  itu hanya  mengharap  sembuh  kepada  Allah  sebaiknya  kyai  yang  didatangi  itu  bukan penyembuh itu hanya sebagai mediasi antara orang itu kepada Allah Swt. karena rata- rata  orang  yang  sakit itu  yang  minta  disembuhkan  itu  kan  tidak  tahu  kode etiknya tatakramanya menghadap kepada Allah kadang bisa tapi masih mengambil kekuatan kepada yang lain mungkin dari saya tidak bisa langsung kepada Allah dari orang lain. Jadi harapannya kepada Allah mohon disembuhkan. 27
K.  Mahtum  Ridlo  menuturkan  landasan  dari  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an pilihan  yang  dilakukan  oleh  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  Aswaja  (JRA)  Sumenep  adalah sebagai berikut:
Seperti yang disampaikan tadi ada tingkatannya ruqyah standar seperti Fatihah tujuh kali kemudian iyyāka na’budu waiyyāka nasta’īn bisa tiga atau tujuh kali, kemudian ayat  kursi  pada  walā  yaudzuhū  hif ẓ uhumā  diulang  tujuh  kali,  kemudian  surah  al - Ikhlas satu kali maudzutain, al-Falaq, al-Nas tujuh kali. Kalau bacaan lain berpotong- potongan ayat itu ada memang seperti metode berdiri, ayat pemutus sihir dan lainnya. Jadi ada metode selain standar berebentuk ayat kalau standar bebentuk surah. 28 Ruqyah merupakan praktik terapi Al- Qur’an yang dilakukan oleh Jam’iyah Ahl al - Ruqyah Aswaja (JRA) Sumenep untuk mengobati penyakit fisik dan non fisik yang dialami oleh masyarakat di Kabupaten Sumenep.
Para ahli terapi yang melakukan praktik ruqyah di Kabupaten Sumenep tersebar ke beberapa  daerah  di  Sumenep.  Para  ahli ruqyah tersebut  membacakan  ayat-ayat  pilihan dalam melakukan terapi Al- Qur’an.
Jam’iyyah Ruqyah Aswaja lahir pada tahun 2000 dan dipelopori oleh Gus Amak Alaudin. Pada saat itu JRA belum berbentuk jam’iyyah dan masih berbentuk kelompok. Kemudian pada tahun 2015 JRA sudah memiliki badan hukum. Pada tahun 2020 JRA sudah resmi dimasukkan ke badan otonom NU dengan SK dibawah LDNU baik itu dari pusat maupun daerah.
Tata  cara  pelaksanaan ruqyah adalah  dengan  membacakan tahlil , diba’,  shalawat syifa’, tahlil, qiyam , surah Fatihah 7 kali, surah al-Ikhlas 3 kali, mau’udzatain (Falaq dan al- Nas)  7  kali.  Kadang  sebelum  melaksanakan ruqyah membaca rawatibul  haddad .  Sebelum melaksanakan ruqyah juga diawali dengan melakukan tawassul terlebih dahulu.
Berikut  penulis  uraikan  urutan  dalam  pelaksanaan  praktik ruqyah yang  biasa dilakukan:
Pertama, mempersiapkan plastik dan air gelas Kedua, membaca rawatibul haddad bersama dipimpin ketua JRA Ketiga, membaca ayat kursi dan ayat hirzi 1 kali Keempat, membaca hubbus syakron 1 kali Kelima, membaca shalawat nariyah 11 kali
27 Masyhudi Asmuie, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (9 Juli 2022).
28 Mahtum Ridlo, Ketua Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Pragaan, Wawancara Langsung (24 Oktober 2022).

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
122
Keenam, membaca shalawat tibbil qulub 11 kali Ketujuh, membaca kalimat bismillā ḥ i māsyā alla ḥ lāhaula walā quwwata illābillā ḥ il aliyyil adzīm 7 kali
Kedelapan, membaca kalimat bismillā ḥ illadzī lā yadhurru ma’asmi ḥ ī syaiun fil ardhi walā fissamāi wa ḥ ua samī’ul ‘alīm 7 kali Kesembilan, membaca surah al-Fatihah 7 kali Kesepuluh, ditiupkan pada air yang dibacakan doa tersebut sambil dihirup melalui hidung dan dikeluarkan melalui mulut
Kesebelas, kemudian dipegang perut sambil membaca kalimat a’ūzdu bikalimātillā ḥ i tāmmāti min syarri mā kholaq sebanyak mungkin kemudian biasanya muntah Kedua belas, dipegang dada sambil membaca surah al-Insyrah sebanyak mungkin biasanya juga muntah
Ketiga belas, dipegang kepala bagian belakang sambil membaca lafal ta’awwudz . Ruqyah bisa digunakan untuk terapi penyakit fisik dan juga untuk terapi non medis seperti  gangguan  mahkluk  halus,  sihir,  dan  sebagainya.  Masyarakat  sebenarnya  sedikit enggan  dengan  praktik ruqyah yang  dilakukan  oleh  para  ahli  karena  dalam  prosesnya pasien yang dilakukan ruqyah sebagian mengalami kesurupan pada saat dilakukan ruqyah , meski tidak semuanya.  Oleh karena itu para ahli ruqyah tidak lagi menggunakan istilah ruqyah dan diganti dengan istilah terapi qur’ani.
Kajian Living Qur’an dan Hadis Terapi Qur’ani untuk Menyem buhkan Penyakit Terapi  qur’ani  atau  tradisi  membacakan  ayat -ayat  Al- Qur’an  untuk  mengobati orang  yang  sakit  baik  penyakit  fisik  atau  disebut  juga  dengan  penyakit  medis  ataupun penyakit  non  fisik  (non  medis)  merupakan  wujud  nyata  resepsi  terhadap  Al- Qur’an sekaligus pengamalan terhadap hadis Nabi Muhamaad saw (living qur’an dan hadis).
Terapi qur’ani disebut sebagai living qur’an karena di dalam tradisi ini dibacakan ayat-ayat  Al- Qur’an  untuk  dijadikan  sebagai  perantara  mengobati  orang  yang  terkena penyakit.  Ayat  Al- Qur’an  yang  sering  dibaca  seperti  surah  Muhammad  pada  daerah tertentu  atau  ayat-ayat  Al- Qur’an  pilihan  seperti  dalam  Jam’iyah  Ahl  al -Ruqyah  (JRA) Aswaja.
Tradisi membacakan ayat Al- Qur’an untuk mengobati penyakit juga diilhami oleh hadis Nabi yang menyebutkan bahwa membacakan Al- Qur’an pada suatu rumah dapat mengusir setan dari rumah tersebut dan menyebabkan didatangkan barokah pada rumah tersebut. Selain itu juga terdapat hadis Nabi yang menyebutkan bahwa membacakan surah al-Baqarah pada suatu rumah dapat mengusir setan dari rumah tersebut.
Menurut  salah  satu  informan  dalam  paparan  diatas  disebutkan  terapi  Al- Qur’an untuk mengobati penyakit didasarkan pada hadis (menurut) berikut:
ايشلل ادرط نوكي نأرقلا ةءارقب ةعاطلاو ةلاصلبا رمعي يذلا تيبلا نأ

## ةكبرلا لوصلح اببسو ينط
Setelah  dilakukan  penelusuran  oleh  penulis  ditemukan  bahwa  kalimat  di  atas bukan  merupakan  hadis  Nabi  tapi  merupakan  penjelasan  dari  hadis  Nabi  tentang
keutamaan  melakukan  shalat  sunnah  di  rumah  dan  tidak  menjadikan  rumah  seperti kuburan. Adapun hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut: 29
اًروُبُ ق اَهوُذِخمتَ ت  َلََو ْمُكِتوُيُ ب  ِفِ اوُّلَص Penjelasan  yang  dimaksud  adalah  penjelasan  terhadap  matan  hadis  dalam  kitab Riyadh  al- Shalihin  oleh  ulama’  kontemporer  yakni  Khalid  bin  Usman al-Sabt.  Namun penjelasan  Khalid  bin  Usman  al-Sabt  ini  tidak  ditemukan  dalam  kitab  tertentu  karena merupakan maqalah ataupun fatwa yang masih belum dibukukan. 30
Selain itu, informan juga menyebutkan bahwa terapi Al- Qur’an untuk mengobati penyakit juga didasarkan pada hadis berikut:
ةرقبلا ةروس هيف ءرقت يذلا تيبلا نم رفني ناطيشلا نإ
Setelah dilakukan penelusuran ditemukan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Muslim dan al- Nasa’i dengan redaksi lengkap berikut: 31
منِإ ،َرِباَقَم ْمُكَتوُيُ ب اوُلَعَْتَ  َلَ ِةَرَقَ بْلا ُةَروُس ِهيِف ُأَرْقُ ت يِذملا ِتْيَ بْلا َنِم ُرِفْنَ ي َناَطْيمشلا Dari  penejelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kajian  ini  merupakan  kajian living  qur’an  sekaligus  living  hadis  karena  membacakan  Al - Qur’an  untuk  pengobatan dengan berdasarkan pada Hadis Rasulullah saw.
Makna tradisi pembacaan Al- Qur’an untuk terapi Penyembuhan
Makna dari pembacaan ayat-ayat Al- Qur’an untuk terapi pengobatan medis atau non medis sejatinya hanya merupakan perantara dan kesembuhan bukan ditentukan oleh bacaan-bacaan tersebut.
Secara  fenomenologis  sebagian  masyarakat  masih  beranggapan  bahwa  ayat-ayat yang  dibaca  untuk  terapi  kesehatan  dapat  memberikan  manfaat  untuk  kesembuhan. Sebagian  masyarakat  meyakini  bahwa  penyakit  akan  diangkat  jika  membaca  atau dibacakan ayat-ayat tertentu.
Sebagian masyarakat ada yang beranggapan bahwa ayat-ayat yang dibaca untuk terapi  kesehatan  hanyalah  merupakan  perantara.  Ayat-ayat  yang  dibaca  tidak  dapat memberikan kesembuhan karena yang memberikan kesembuhan hanya Allah semata.
Untuk  menguraikan  makna  atau  substansi  di  balik  fenomena  yang  diteliti  maka dibutuh  pisau  bedah  untuk  membedah  fenomena  tersebut.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  fenomenologi  Edmund  Husserl  untuk  menguak  makna  di  di  balik fenomena terapi Al- Qur’an untuk penyembuhan penyakit.
29 Muhammad  bin Īsa  bin Tsaurah  bin Mūsa  bin  Dhahhāk al -Tirmidzy, Sunan al-Tirmidzy (Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba ’ah Musthafā al - Bābi al -Halaby, 1975), Juz 2 , 313 .
30 Khalid bin Usman al- Sabt, “ Hadis (Shallu Ayyuha al-Nas fi Buyutikum..) Ila (Inna Rasulallah Amarana an La Nushila Shalatan bi Shalatin..)) ,” Mauqi’ Fadilah Syaikh Khali d bin Usman al-Sabt, diakses dari https://khaledalsabt.com/explanations/2755, pada tanggal 28 Juli 2023 pukul 13.27 WIB.
31 Muslim  bin  Hajjāj  Abū  Hasan  al -Qusyairy  al- Naisābury , Shahiīh  Muslim (Beirūt:  Dār  Ihyā’  al - Turāts al - Arabi, t.th), Juz 1, 539 dan Abū Abd al - Rahmān Ahmad bin Syu’aīb bin Alī al - Khurasāny al- Nasā’iy , Al-Sunan al-Kubra Li al- Nasā’iy (Beirūt: Muassasah al -Risalah, 2001), Juz 9, 354.

## Khairul Muttaqin, Ach. Badri Amien dan Suci Wulandari
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
124
Inti dari fenomenologi Edmund Husserl adalah adanya kesadaran transsendental dalam  fenomena  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat.  Edmund  Husserl  melalui  kajian fenomenologinya  berusaha  mengungkap  hakikat  dari  fakta  yang  diamati  dengan menyingkirkan semua bentuk keyakinan, pandangan dan teori yang ada sebelumnya.
Tahapan terakhir dari analisis fenomenologis Husserl adalah reduksi transendental yakni memahami fenomena dengan mencari akar dalam kesadaran yang menampakkan dirinya sehingga dapat ditemukan eksistensi ataupun subyek yang murni. Eksistensi atau subyek yang murni dari pembacaan surah Muhammad, Surah al-Falak, dan ayat-ayat lain dalam  praktik ruqyah adalah  adanya  kesadaran  bahwa  semua  hal  itu  dilakukan  untuk mengharapkan ridha dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## KESIMPULAN
Salah  satu  surah  yang  sering  dibaca  oleh  masyarakat  untuk  mengobati  penyakit adalah  surah  Muhammad  seperti  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Pragaan  Sumenep. Masyarakat  yang  mengalami  sakit  biasanya  akan  dibacakan  surah  Muhammad  dengan harapan penyakitnya dapat terangkat dengan melalui bacaan surah Muhammad tersebut. Pembacaan surah Muhammad untuk pengobatan kadang dikolaborasikan dengan bacaan lain  selain Al- Qur’an seperti  burdah,  atau ratibul  haddad,  atau  shalawat  nariyah. Selain tradisi pembacaan surah Muhammad juga terdapat tradisi ruqyah untuk pengobatan. Para ahli  terapi ruqyah membacakan  ayat-ayat  pilihan  dalam  melakukan  terapi  Al- Qur’an. Ruqyah bisa digunakan untuk terapi penyakit fisik dan juga untuk terapi non medis seperti gangguan  mahkluk  halus,  sihir,  dan  sebagainya.  Makna  dari  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur’an  untuk  terapi  pengobatan  medis  atau  no  medis  sejatinya  hanya  merupakan perantara  dan  kesembuhan  bukan  ditentukan  oleh  bacaan-bacaan  tersebut.  Secara fenomenologis  sebagian  masyarakat  masih  beranggapan  bahwa  ayat-ayat  yang  dibaca untuk  terapi  kesehatan  dapat  memberikan  manfaat  untuk  kesembuhan.  Sebagian masyarakat meyakini bahwa penyakit akan diangkat jika membaca atau dibacakan ayat- ayat tertentu. Sebagian masyarakat ada yang beranggapan bahwa ayat-ayat yang dibaca untuk terapi kesehatan hanyalah merupakan perantara. Ayat-ayat yang dibaca tidak dapat memberikan  kesembuhan  karena  yang  memberikan  kesembuhan  hanya  Allah  semata. Tahapan terakhir dari analisis fenomenologis Husserl adalah reduksi transendental yakni memahami fenomena dengan mencari akar dalam kesadaran yang menampakkan dirinya sehingga dapat ditemukan eksistensi ataupun subyek yang murni. Eksistensi atau subyek yang murni dari pembacaan surah Muhammad, Surah al-Falak, dan ayat-ayat lain dalam praktik ruqyah adalah  adanya  kesadaran  bahwa  semua  hal  itu  dilakukan  untuk mengharapkan ridha Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmuie, Masyhudi, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (9 Juli 2022). Badri, A, Santri, Wawancara Langsung (16 Juli 2021).
Hakim, Mursyid N., Anggota Sepuh Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Wawancara Langsung (8 Juli 2022).
Hikam dan Istrinya, Warga, Wawancara Langsung (27 Juli 2022). Illias,  Muhammad.  Terapi  Al- Qur’an  dalam  Upaya  Pemulih an  Orang  dengan  Masalah Kejiwaan (Studi di BLUD Rumah Sakit Jiwa Aceh), Skripsi, UIN Ar-Raniry, Aceh, 2017.
Khomsin, Warga, Wawancara Langsung (24 Oktober 2022). Mannan, Abrori, Tokoh Agama, Wawancara Langsung (24 Juli 2022). Mannan, Maimon, Pengasuh PP. Hidayatut Thalibin, Wawancara Langsung (16 Juli 2021). Mas’udi dan Istiqomah. Terapi Qur’ani bagi Penyembuhan Gangguan Kejiwaan; Analisis
Pemikiran  Muhammad  Utsman  Najati  tentang  Spiritualitas  Al- Qur’an  bagi Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan), Konseling  Religi:  Jurnal  Bimbingan  Konseling Islam, Vol. 8, No. 1 (Juni, 2017).
Nadhif. Efek Air Ruqyah untuk Kesembuhan Penyakit Stroke di Majelis Zikir Pengobatan Alternatif  Al-Karomah  Desa  Jatijajar  Kec.  Ayah  Kab.  Kebumen,  Skripsi,  UIN Walisongo, Semarang, 2019.
Naisābury (al), Muslim bin Hajjāj Abū Hasan al -Qusyairy. Shahiīh Muslim . Beirūt: Dār Ihyā’ al- Turāts al -Arabi, t.th.
Nasā’iy  (al),  Abū  Abd  al - Rahmān  Ahmad  bin  Syu’aīb  bin  Alī  al - Khurasāny. Sunan  al- Nasā’iy . Beirūt: Muassasah al -Risalah, 2001. Nisa,  Fahrun.  Terapi  Kesehatan  dengan  Menggunakan  Ayat-Ayat  Al- Qur’an  di  Rumah Kesehatan KH. Misbahuddin Ali Desa Benda Kec. Sirampog Kab. Brebes, Skripsi, IAIN Purwokerto, Purwokerto, 2020.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Qudsy, Saifuddin Zuhri dan Subkhani Kusuma Dewi. Living Hadis; Praktik, Resepsi, Teks dan Transmisi . Yogyakarta: Q-Media, 2018.
Rafiq, Ahmad, The Reception of The Qur’an in Indonesia: A Case Study of The Place of The Qur’ an  in  a  Non-Arabic  Speaking  Community,  Disertasi,  Amerika  Serikat: Universitas Temple.
Ratna, Nyoman Kutha. Sastra dan Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Ratna,  Nyoman  Kutha. Teori,  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009.
Ridlo,  Mahtum,  Ketua  Jam’iyyah Ruqyah Aswaja  Pragaan,  Wawancara  Langsung  (24 Oktober 2022).
Sabt (al), Khalid bin Usman, “ Hadis (Shallu Ayyuha al-Nas fi Buyutikum..) Ila (Inna Rasulallah Amarana  an  La  Nushila  Shalatan  bi  Shalatin..)) ,”  Mauqi’  Fadilah  Syaikh  Khalid  bin Usman  al-Sabt,  diakses  dari  https://khaledalsabt.com/explanations/2755/  pada tanggal 28 Juli 2023 pukul 13.27 WIB.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
126
Tirmidzy (al), Muhammad bin Īsa bin Tsaurah bin Mūsa bin Dhahhāk. Sunan al-Tirmidzy . Mesir: Syirkah Maktabah wa Mathba’ah Musthafā al - Bābi al -Halaby, 1975.
Umam, Misbahul, Warga, Wawancara Langsung (26 Juli 2022).