## KOMODIFIKASI TRADISI SAWER DALAM ADAT PERNIKAHAN SUNDA DI KOTA BANDUNG (STUDI PADA PADEPOKAN GURUMINDA)

## COMMODIFICATION OF THE SAWER TRADITION IN THE SUNDANESE MARRIAGE CUSTOMS IN THE BANDUNG CITY
(STUDY AT THE PADEPOKAN GURUMINDA)
Herlita Trianingsih, Cahya, Imam Setyobudi
herlitatri@gmail.com
Program Studi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Artikel diterima: 20 Agustus 2021 | Artikel direvisi: 7 Desember 2021 | Artikel disetujui: 29 Mei 2022

## ABSTRAK
Artikel ini membahas komodifikasi dari Padepokan Guruminda dalam mempertahankan tradisi sawer pada  upacara  adat  pernikahan  Sunda  di  Kota  Bandung.    Penelitian ini  berfokus  pada  bentuk  dan  struktur penyajian sawer , serta bentuk komodifikasi yang dilakukan oleh Padepokan Guruminda. Landasan teori yang digunakan  adalah  teori  struktural  fungsionalisme  Talcot  Parsons  serta  ditunjang  dengan  metode komodifikasi. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  dengan  teknik pengambilan  data  melalui  observasi,  studi  pustaka,  dokumentasi,  dan  wawancara  tidak  terstruktur.  Hasil penelitian ini mengemukakan bahwa bentuk dan struktur penyajian tradisi sawer gaya Padepokan Guruminda masih otentik. Keotentikan yang masih dijaga oleh Padepokan Guruminda menjadikan nilai tambah yang positif. Nilai lebih tersebut yang menjadi nilai jual sehingga terjadilah komodifikasi.
Kata Kunci: Komodifikasi, Padepokan Guruminda, Tradisi Sawer

## ABSTRACT
This  article  discusses  the  commodification  of  Padepokan  Guruminda  in  maintaining  the  sawer tradition at the Sundanese wedding ceremony in Bandung. This study focuses on the form and structure of the sawer presentation, as well as the form of commodification carried out by Padepokan Guruminda. The theoretical  basis  used  is  the  structural  functionalism  theory  of  Talcot  Parsons  and  is  supported  by  the commodification  method. The  research  method  in this  study is  a  qualitative  method,  with  data  collection techniques through observation, literature study, documentation, and unstructured interviews. The results of this study suggest that the form and structure of the presentation of the Sawer tradition in the Padepokan Guruminda style is still authentic. The authenticity that is still maintained by the Guruminda Padepokan is a positive added value. This surplus value becomes the selling point so that commodification occurs.
Keywords: Commodification, Padepokan Guruminda, Sawer Tradition.

## PENDAHULUAN
Masa  pasca  Fordis  kurang-lebih  tahun 1980-an,  Lee  menyatakan  kapitalisme  telah menjadi  satu-satunya  sistem  tata  kelola ekonomi  dunia  (1993  dikutip  dari  Setyobudi 2020: 21). Fairclough menyebutkan komodifikasi  telah  merambah  segala  sektor
(2006  dikutip  dari  Setyobudi  2020:  22). Komodifikasi,  menurut Mosco (2009 dikutip dari  Setyobudi  2020a:  23),  suatu  tahap mengubah  nilai  guna  sebagai  nilai  tukar. Dengan  demikian,  komodifikasi  terhadap tradisi  bukan  suatu  fenomena  baru  (lihat misalnya  Irianto  2016;  Kuswaryanto  2013),
melainkan sebuah gejala yang sudah berlangsung lama yang berupa merkantilisasi terhadap tradisi budaya yang berkadar otentik dan buhun (Setyobudi 2020a: 24).
Selaras dengan berbagai  pandangan tersebut, penelitian ini menyelidiki komodifikasi  pada tradisi sawer yang  otentik  dan buhun yang sengaja  dipertahankan  oleh Padepokan Guruminda di Kota Bandung. Penelitian lain, komodifikasi  tradisi ngaras dan ngibakan pada  upacara  adat-istiadat  pernikahan  orang Sunda  yang  dilakukan  oleh Mitra  Seni  Inten Dewangga (Kota  Bandung)  merupakan sebuah contoh komodifikasi yang menggunakan instrumen modifikasi terhadap bentuk  awalnya  (lihat  Sidik  2020).  Justru sebaliknya,  pada  penelitian  ini, Padepokan Guruminda sengaja  tetap  mempertahankan bentuk  awal,  otentik,  dan buhun dari  tradisi sawer . Dalam upacara adat pernikahan, terdapat  serangkaian  acara  yang  saling berkaitan.  Rangkaian  acara  pernikahan  adat Sunda salah satunya yaitu tradisi sawer yang menjadi suatu rangkaian acara yang tidak bisa dipisahkan.  Selain  itu,  tradisi sawer pada umumnya menembangkan syair sawer . Syair sawer mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal budaya  Sunda  yang  mengajarkan  nilai  etika, memiliki  nilai  kerohanian,  pun  sebagai wawasan  kesusastraan  Sunda,  yang  bisa berfungsi menjadi bagian dari edukasi.
Salah satu daerah yang memiliki wadah dalam  upaya  mempertahankan  tradisi sawer pada  upacara  adat  pernikahan  Sunda  yaitu Kecamatan  Coblong  Kota  Bandung.  Di  sana terdapat  Padepokan  Guruminda  yang  masih berusaha untuk tetap mempertahankan kesenian tradisional walaupun dengan banyaknya persaingan dan kesenian dari luar yang mulai masuk ke berbagai lini kehidupan manusia di era modern ini. Berbagai kesenian buhun Sunda  yang  masih  dipertahankan keberadaannya  oleh  Padepokan  Guruminda salah  satunya  adalah  tradisi sawer .  Di  mana dalam pelaksanaannya Padepokan Guruminda masih  menerapkan  runut  prosesi sawer yang masih  lekat  akan  kesakralannya.  Hanya sedikit yang diubah dari media sawer nya, itu
pun  dikarenakan  adanya  adaptasi  yang dilakukan karena kini sudah sulit ditemukannya  pelita  untuk  penerangan,  dan gula  batu  yang  kini  diganti  dengan  permen. Selebihnya  tidak  ada  yang  sengaja  diubah baik  dari  segi  susunan  acara,  sarana pendukung, sebagian besar media sawer , dan bentuk  penyajiannya.  Hal  ini  tentu  baik, dikarenakan  dewasa  ini  sudah  banyak  pihak khususnya Weeding  Organizer yang  karena mengedepankan kepraktisan dan terpengaruh modernisasi,  sehingga  khidmatnya  tradisi sawer sudah diabaikan dan tidak lagi bernilai luhur. Dengan latar belakang tersebut, penulis meneliti  lebih  lanjut  mengenai  bentuk  dan struktur  penyajian nyawer gaya  Padepokan Guruminda, dan komodifikasi yang dilakukan
Padepokan Guruminda guna mempertahankan  tradisi sawer pada  upacara adat pernikahan Sunda di Kota Bandung.
Penelitian ini perlu dilakukan karena hal ini  dapat  menjadi  sumbangan  baru  dan kontribusi  keilmuan  di  bidang  Antropologi Budaya.  Kajian  ini  mempunyai  tujuan  guna memperjelas  pengetahuan  tentang  bentuk maupun  struktur  penyajian sawer pada upacara adat Sunda gaya Padepokan Guruminda,  serta  bentuk  komodifikasinya dalam  hubungannya  dengan sawer yang terdapat dalam adat-istiadat upacara pernikahan orang Sunda.
Berdasarkan paparan sebelumya, dalam penelitian ini terdapat  dua rumusan masalah. Pertama, bagaimanakah  bentuk  dan  struktur penyajian sawer pada upacara adat pernikahan    Sunda    gaya  Padepokan Guruminda?  Kedua,  bagaimana  bentuk komodifikasi yang dilakukan oleh Padepokan Guruminda  dalam  hubungannya  dengan sawer yang  terdapat  dalam  adat-istiadat upacara pernikahan orang Sunda?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif.  Menurut  Wahidmurni  (2017:  1), metode penelitian kualitatif merupakan suatu cara atau langkah yang digunakan untuk
menjawab  permasalahan  dalam  penelitian yang  datanya  tersajikan  dalam  bentuk  kata (teks),  gambar  (audio),  ataupun  video  yang bermakna  tertentu.  Data  itu  didapat  melalui wawancara,  merekam,  mengamati, dan memotret  yang  arahnya  pada  kualitas  data. Sumber  data    pada  kajian  kualitatif  ini berdasar  pada  fenomena  budaya  dengan mengumpulkan data yang bersumber informan  primer  (utama)  dan  dari  informan sekunder  (pendukung)  dalam  menunjang kebutuhan  data  yang  diperlukan  (Setyobudi 2020b).
Sumber  data  primer  (utama)  diperoleh dari hasil wawancara, observasi dari kegiatan acara  pernikahan  khususnya  tradisi sawer pada  upacara  adat  pernikahan  Sunda  yang dilakukan  oleh  Padepokan  Guruminda,  serta tindakan  masyarakat  yang  penulis  jadikan sumber data primer (utama). Sumber data ini juga  termasuk  jenis  sumber  data  tidak tertuliskan.  Sumber  data  tertulis  dijadikan sebagai  sumber  data  sekunder  (pendukung), yakni  sumber  data  yang  diperoleh  melalui hasil  studi  kepustakaan,  meliputi  artikel jurnal, buku, skripsi, dan internet yang relevan dengan  upaya  pelestarian  tradisi  atau kebudayaan.
Informan/partisipan merupakan individu  yang  diwawancara  guna  kebutuhan informasi.  Partisipan  merupakan  pihak  yang bisa  memberi  informasi  atau  penjelasan ataupun  data  terkait  topik  kajian  yang dibutuhkan peneliti. Paritisipan ini hanya ada beberapa  orang  saja,  terutama  yang  benar- benar  bisa  dipercaya  dan  tahu  terkait  objek yang hendak dikaji (Koentjaraningrat, 1993:130)  Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis menentukan informan berdasarkan pihak yang tahu  terkait  objek  yang  penulis  kaji,  yaitu pimpinan  beserta  para  anggota  Padepokan Guruminda  sebagai  informan  kunci.  Dari informan kunci tersebut diharapkan menghasilkan  data  yang  kredibel  dan  dapat dipertanggungjawabkan.
Adapun lokasi  penelitian ini terlaksana di  Jl.  Sadang  Serang,  Kecamatan  Coblong, Kota  Bandung,  Jawa  Barat.  Ada  beberapa alasan  penulis  menentukan  lokasi  tersebut,
salahsatunya yaitu faktor dari efesiensi waktu dan tenaga karena penulis sendiri berasal dari Kota Bandung. Kemudian, di era modern ini, masyarakatnya  tetap  berupaya  melestarikan tradisi sawer dengan bergabung ke Padepokan Guruminda  ataupun  tidak.  Meskipun  banyak budaya dari luar yang masuk dan berkembang dengan cepat di daerah perkotaan, khususnya Kota Bandung, tidak memengaruhi
Padepokan
Guruminda guna tetap mempertahankan  tradisi sawer. Melihat daerah  Kota  Bandung  yang  beranekaragam kebudayaan, serta sebagai satu kota yang tidak terpisahkan  dari  nilai  budaya  yang  sebagian tetap  terjaga  dengan  baik. Setelah  data terkumpul,  data  akan  direduksi  atau  dibagi dalam  satuan  konsep  tertentu.  Selanjutnya, hasil  reduksi  data  akan  diolah  supaya penyajian  data  terlihat  lebih  utuh  dan  dibuat simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Padepokan Guruminda
1. Sejarah Padepokan Guruminda
Padepokan Guruminda diresmikan tanggal  31  Desember  tahun  1979  di  bawah pimpinan Doedoe Kamaludin,  padepokan ini berada di Jalan sadang serang no 11B RT/RW 06/19, Kelurahan Sadang Serang, Kecamatan Coblong, Kota Bandung.
Padepokan Guruminda ini memiliki fokus
mengembangkan  dan  mengenalkan  seni budaya daerah Sunda baik acara upacara adat dan  lain-lain  yang  berhubungan  dengan  seni Sunda.
Berawal  dari  ketertarikannya  pada tembang  yang  diciptakan  oleh  bapak  Koko Koswara,  yang  dulu  tiap  lagunya  dikenal dengan lagu “Mang Kokoan” serta padepokan yang  didirikan  oleh  beliau  yang  diberi  nama “Ganda  Mekar”,  Pada  tahun  1975,  bapak Doedoe Kamaludin dengan Karang Taruna di Haur  Pancuh,  dengan  pengalaman  dan keikutsertaannya bersama dengan Padepokan Ganda  Mekar  melatih  kesenian  di  daerah tersebut.  Kemudian  mendirikan  “Ciung Wanara”,  yakni  sanggar  yang  didirikannya bersama dengan pemuda di lingkungan rukun
warga  tempat  tinggalnya  di  jalan  Suryalaya. Setelah  itu,  pada  tahun  1979,  Doedoe Kamaludin bersama dengan Tatang Benjamin (anak Koko Koswara) mendirikan padepokan bernama  Gelar  80.  Gelar  80  merupakan singkatan  dari  Galatama  Art,  galatama memiliki  arti  “cabutan”  sehingga  Gelar  80 memiliki arti kumpulan seniman cabutan yang berdiri pada tahun 1980. Kemudian pada akhir 1979, Doedoe Kamaludin pindah ke kompleks perumahan  Guruminda,  dan  Gelar  80  resmi berganti  nama  menjadi  Padepokan  Seni Guruminda pada tahun 1979 bersama dengan bapak  Atang  Warsita.  Selain  Doedoe Kamaludin,  ada  tokoh-tokoh  yang  ikut mendukung berdirinya Padepokan Guruminda,  yaitu  Koko  Koswara  (alm), Tatang  Benjamin  (alm),  Atang  Warsita,  Ida Rosida,  Nana  Mulyana,  Tajudin  Nirwan (alm),  Ganjar  Ahdiat,  Maman  SWP  (alm), Ade  abang  (alm),  Opung  Uman  (alm),  Elis Wijaksmi.

## 2. Organisasi
Sejak didirikan, Padepokan Guruminda belum  pernah  mendapat  bantuan  dari pemerintah karena Guruminda dapat dibilang sebagai  Padepokan  yang  sudah  mapan.  Dulu ada kerjasama dengan perias, kini Guruminda sudah  punya  semuanya  sendiri  (konsultan acara yang berkaitan dengan adat Sunda, rias pengantin,    penyedia  kostum, wedding organizer , event planner ). Doedoe Kamaludin mengawali berdasarkan ketertarikan dengan musik dan adat Sunda dan dilanjutkan  dengan  menjadi  pelatih  grup kesenian di Karang Taruna Haur Pancuh.
Doedoe  Kamaludin  selain  menjadi pendiri  Padepokan  Guruminda,  beliau  juga menjabat menjadi ketua, diikuti Weli sebagai wakil ketua, Atang Warsita menjadi Pembina, Satria  Adi  Perkasa  sebagai  sekretaris,  Riska Damayanti sebagai bendahara.

## 3. Manajemen
Padepokan  ini  dimulai  dengan  Doedoe Kamaludin  dan  Tatang  Benjamin  yang memprakarsai dibentuknya Pedepokan Guruminda,  kemudian  Atang  Warsita  yang menjadi  konsultan  di  bidang  seni  dan
memberikan ide dan masukan untuk padepokan tersebut. Di awal masa berdirinya padepokan ini, Doedoe Kamaludin belum bisa mendapatkan  pelaku  seni  yang  menetap sehingga  masih  banyak  terjadi  pergantian pelaku  seni  mulai  dari  perias  pengantin, pemusik, penata kostum dan event planner . Di tahun  2014,  Doedoe  Kamaludin  mulai membentuk  Padepokan  Guruminda  secara mandiri  di  rumahnya  dengan  dibantu keluarganya. Pelaku seni yang semula banyak terjadi pergantian mulai menjadi tetap karena adanya  regenerasi  di  padepokan  tersebut. Regenerasi  dilakukan dengan melatih pelaku seni  yang  baru,  diwadahi  oleh  Padepokan Guruminda  dan  selanjutnya  bisa  menjadi pelaku  seni  menetap.  Padepokan  Guruminda berkembang  dan  mulai  membagi  bidang- bidang  di  organisasinya,  yaitu  tata  rias pengantin, prosesi pangbagea adat Sunda dan Nusantara, serta sewa tata seserahan. Bidang- bidang tersebut ditangani oleh anak-anak dan keluarga dari Doedoe Kamaludin, yaitu Riska Damayanti,  Satria  Adi  Perkasa,  dan  Dindin sehingga  sistem  manajemen  Padepokan Guruminda menggunakan sistem manajemen kekeluargaan.

## 4. Jenis Usaha
Awalnya,  Padepokan    Guruminda menjadi  organisasi  dengan  jenis  organisasi nonprofit  yang  tujuan  awalnya  adalah  ingin melestarikan  budaya  dan  adat  Sunda.  Usaha nonprofit  atau  nirlaba  sendiri  berpokok  pada suatu  wacana  atau  terkait  sesuatu  yang berdaya  tarik  bagi  masyarakat  umum  bagi suatu  tujuan  yang  tidak  bersifat  komersial, tanpa  adanya  simpati  atas  perihal  yang sifatnya  mencari  keuntungan  (Komang, 2008). Organisasi
nonprofit
mentransformasikan  sumber  daya  manusia sebagai  aset  berharga,  sebab  segala  kegiatan organisasi  sebenarnya  berasal  dari  dan  bagi manusia (Komang, 2008). Kemudian, Padepokan Guruminda  berkembang menjadi organisasi yang mandiri dan mulai membentuk bidang-bidang khusus di dalamnya  secara  independen  dengan  basis keluarga.    Pada  tahun  2014,  Padepokan Guruminda berubah menjadi organisasi profit
dengan  menjadi  konsultan  khusus  pesta pernikahan  dan  khitanan  adat  Sunda. Organisasi profit sendiri merupakan organisasi  yang  dilaksanakan  kelompok individu  guna  memperoleh  tujuan  bersama: guna mendapat keuntungan. Organisasi profit ini  pun  memfasilitasi  atau  memproduksi barang/jasa untuk mendapat untung atau hasil atas kehendak pemilik organisasi itu.

## 5. Perkembangan Padepokan Guruminda
Awalnya  kegiatan  yang  dilakukan  di Padepokan Guruminda adalah berlatih musik ( gamelan )  dan  tarian  Sunda.  Kemudian Doedoe Kamaludin mulai mempelajari wedding  organizer terutama  di  pernikahan adat  Sunda.  Berdasarkan  pengalaman    Koko Koswara di Padepokan Ganda Mekar, Doedoe Kamaludin  mendapatkan  inspirasi  dan  mulai membentuk  organisasi  yang  merencanakan dan mengorganisir pesta pernikahan terutama adat  Sunda.  Selain  pernikahan  adat  Sunda, Doedoe  Kamaludin  dan  anggota  Padepokan Guruminda  mencoba  untuk  merambah  ke acara-acara  lain.  Mulai  dari  khitanan,  pesta penyambutan dan peresmian instansi-instansi swasta  maupun  pemerintah.  Padepokan Guruminda  juga  menjadi  wadah  konsultasi untuk  perencanaan  pesta  pernikahan  mulai mengatur,  merencanakan  anggaran  dana sampai  ke  mencari  vendor.  Penyediaan kostum  dan  tata  rias  pun  berkembang  tidak hanya  untuk  adat  Sunda  saja.  Padepokan Guruminda  menyediakan  berbagai  kostum dan  tata  rias  dengan  ciri  khas  daerah-daerah lain di Indonesia.

## B. Karakteristik Klien
1. Latar belakang Ekonomi
Berdasarkan  daftar  harga  yang  disusun Padepokan  Guruminda,  untuk  mengadakan satu  kali  upacara  adat  pernikahan  Sunda, biaya  yang  direncanakan  berkisar  7-15  juta rupiah.  Rata-rata  klien  yang  menggunakan jasa  Padepokan  Guruminda  merupakan golongan  ekonomi  menengah  ke  atas  karena biaya tersebut berada di tengah-tengah standar biaya  upacara  adat  Sunda.  Untuk  biaya upacara  adat  yang  menengah  ke  bawah
biasanya  berkisar  di  3-4  juta.  Sedangkan untuk  biaya  upacara  adat  kalangan  atas berkisar hingga 21 juta. Berdasarkan golongan  klien  tersebut,  yang  membedakan adalah jenis kostumnya, kualitas barang, dan jumlah rangkaian prosesi.

## 2. Wilayah Asal Klien
Padepokan  Guruminda  berfokus  pada adat  Sunda  sehingga  berfokus  pada  acara- acara yang menggunakan adat Sunda sebagai prosesinya.  Sebagai  contoh,  untuk  kegiatan peresmian PDAM yang di dalamnya terdapat prosesi pangbagea (penyambutan)  tamu penting. Menurut Doedoe Kamaludin, acara- acara  yang  menggunakan  adat  Sunda menyebar  di  seluruh  wilayah  Jawa  Barat sehingga klien Padepokan Guruminda berasal dari Jawa Barat.

## 3. Tingkat Pendidikan Klien
Cara  manusia  memperoleh  pendidikan terklasifikasikan  atas  tiga,  yakni  melalui formal, non-formal, maupun informal. Pendidikan informal dilakukan oleh keluarga atau  lingkungan  yang  terkonstruksikan  atas aktivitas  secara  mandiri,  contoh  pendidikan yang  dilaksanakan  keluarga  yang  akan membentuk  watak  dan  kebiasaan.    Menurut Doedoe Kamaludin pengetahuan tentang seni biasanya  bisa  diturunkan  ke  keluarga sehingga  tingkat  pendidikan  formal  tidak memengaruhi pengetahuan seseorang terhadap  seni.  Klien  yang  menggunaan  jasa Padepokan  Guruminda  merupakan  orang yang  turun  temurun  mengerti  seni  karena Padepokan  Guruminda  ingin  menyampaikan esensi dari setiap prosesi.

## 4. Perkembangan Usaha
Menurut  Riska  Damayanti  selaku bendahara  Padepokan  Guruminda,  jumlah pemakai  jasa  Padepokan  Guruminda  setiap bulannya  rata-rata  sebanyak  8  klien.  Pada bulan Dzulhijah terjadi kenaikan jumlah klien dibandingkan bulan-bulan yang lain.  Dengan jumlah  total  pertahunnya  bisa  mencapai  100 klien. Dan di lima tahun ini terjadi penurunan karena persaingan antara Padepokan Guruminda dengan Wedding Organizer yang lain. Penurunan semakin terjadi karena
pandemi  Covid-19  sehingga  jarang  diadakan upacara  adat  karena  adanya  pembatasan kerumunan.

## C. Upacara  Adat  Otentik  pada  Masa Sekarang
1. Upacara Adat Otentik
Pernikahan  adat  Sunda  ialah  tradisi upacara  pernikahan  yang  sifatnya  ritualistik sesuai  aspek  kehidupan  lainnya  pada  sistem budaya  itu.  Sedangkan  otentik  merupakan variasi  dari  kata  autentik  yang  artinya  bisa dipercaya,  tulen,  asli  dan  sah.  Pengertian orisinil  dalam  bentuk  lainnya,  yaitu  adaptasi dari  Bahasa  Inggris  ‘ original ’  yang  artinya asli dan tulen.
Upacara  pernikahan  adat  Sunda  lazim dikenal  sebagai  Upacara Nikahkeun (dalam bahasa Sunda halus) atau Ngawinkeun (dalam bahasa  Sunda  kasar),  berarti  mengawinkan atau  menikahkan.  Di  suku  Sunda,  upacara adat  pernikahan  terklasifikasikan  menjadi tiga,  yaitu  sebelum  akad  nikah  ( preluminal ), akad  nikah  ( luminal )  dan  setelah  akad  nikah ( postluminal ). Setiap bagian itu bermakna dan bersimbol  masing-masing.  Pernikahan  adat Sunda ini tanpa sadar atau secara sadar tetap menyerap  nilai  agama  Islam  yang  sudah  ada sejak  abad  ke-15  di Tatar  Sunda (Maulana Mu’min, 2013: 15).

## Pelaksanaan Tradisi
Tradisi pernikahan adat Sunda memiliki banyak tahapan prosesi yang harus dilakukan demi menjaga esensi pernikahan adat tersebut. Berikut  prosesi  pernikahan  adat  yang dilakukan :
a) Lengser (menjemput  calon  pengantin laki-laki oleh utusan pihak perempuan).
Sebelum  melaksanakan  upacara  adat pernikahan,  kerap  kali  calon  pengantin  pria menanti di  lain tempat,  tetapi tidak jauh dari kediaman  pihak  wanita,  sebagai  tempat berlangsungnya  upacara  pernikahan.  Saat akad  nikah  hendak  terselenggara,  barulan keluarga  calon  pengantin  istri  mengutus seseorang  guna  menjemput  pengantin  pria.
Pengantin  pria  dan  pengiringnya  lantas menuju  ke  kediaman  pengantin  wanita (Masduki Aam, 2010; 386).
b) Ngabageakeun (Penyambutan) Sesudah datang, pengantin pria mendapat sambutan acara Mapag Panganten dipimpin  penari  yang  dikenal  sebagai Mang Lengser .  Lalu,  pengantin  wanita  akan menyambut pengantin pria dengan mengalungkan  rangkaian  bunga  (dalam wawancara dengan Doedoe Kamaludin).
c) Ijab Kabul
Upacara  Akad  Nikah  atau Ijab  Kabul kerap terlaksana di masjid atau bisa berada di rumah  mempelai  perempuan.  Pelaksanaan ijab kabul tersebut, yaitu dua mempelai duduk bersanding  dan  pihak  orang  tua  masing- masing mempelai akan mengapitnya. Mereka duduk  menghadap  ke  penghulu,  dan  sebelah kanan maupun kiri terdapat dua saksi. Adapun para undangan duduk mengelilingi pengantin. Pihak yang menikahkan wajib dari mempelai wanita  atau  bisa  mewakilkan  ke  penghulu. Menikahkan atas tugas dari penghulu dikenal sebagai  ijab,  sedangkan  sambutan  mempelai laki-laki  dikenal  sebagai  kabul.  Sesudah dilaksanakan  ijab  kabul  secara  baik,  tahap berikutnya ialah mempelai laki-laki membaca talek ,  sebagai  janji  dan  membubuhkan  tanda tangan ke surat nikah. Mempelai laki-laki pun turut bertugas guna menyerahkan mas kawin ke mempelai wanita (Agoes Artati 2003; 40).
d) Sungkeman
Sungkem atau munjangan merupakan prosesi  ketika  dua  mempelai  sungkem  ke masing-masing  orang  tua  guna  meminta  doa restu atas pernikahan dua mempelai.
Gambar 1 Prosesi Sungkeman (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
e) Sawer (beras, kunir, uang receh, permen, lepit atau seupaheun ) Sesudah sungkeman atau munjungan , maka  melanjutkan  ke  prosesi nyawer . Perlengkapan  yang  dibutuhkan  pada  prosesi sawer ( nyawer ),  yaitu bokor atau  wadah berisikan  uang  receh/koin,  beras  kuning, bunga,  dua  buah lepit (lipatan  sirih  yang berisikan  ramuan  guna  menyirih),  maupun permen (E. Hasim: 1998).
Gambar 2 Prosesi Sawer (Sumber: Google)
f) Meuleum Harupat Pengantin  wanita  mengambil harupat
yang telah tersajikan, selanjutnya membakarkan  dengan  lilin  yang  menyala. Bagian ujung harupat yang menyala dimatikan  menggunakan  ujung  jari  dan mematahkannya,  lalu  melemparkannya  ke luar.  Prosesi  pembakaran harupat dan mematikannya bermakna bila manusia jangan bersifat  harupat,  yang  getas:  “jika  patah sekaligus”.  Tentu  manusia  pasti  ada  yang bersifat seperti itu, atau dikenal sebagai getas harupateun ,  yakni  bersifat  berangasan  dan mudah  tersinggung.  Atas  dasar  itulah, pembuangan  harupat  dilaksanakan  sebelum memecah kendi. Pengantin wanita menyalakan  harupat  dengan  api  pelita,  dan sesudah  mematikan,  tahap  berikutnya  adalah membuangnya. Perihal ini merepresentasikan upaya  membuang  perilaku  getas harupateun agar  bisa  terhindarkan  selama  menjalin kehidupan bersama (antara suami-istri), serta agar tetap berpikir matang lebih dulu, seperti saat menginang: memakan sarinya,
membuang  ampasnya  (Elis  Suryani,  2011; 194).
Gambar 3 Prosesi Meuleum Harupat
(Sumber: Dokumentasi Pribadi)

## g) Nincak Endog
Pecah  kendi  yang  memiliki  makna seperti  beningnya  air  dalam  kendi,  saling mengingatkan.  Seperti  dinginnya  air  dalam kendi,  agar  berpikir  jernih  dan  dapat mengontrol emosi). Prosesi nincak endog atau menginjak  telur  dilakukan  sesudah  prosesi nyawer . Kedua mempelai mendekat ke tangga rumah yang sudah tersediakan perlengkapan, meliputi ajug (pelita),  seikat  harupat  ( sagar enau )  berisi  tujuh  batang,  tunjangan  atau barera (alat  tenun  tradisional)  yang  diikat oleh  kain  tenun  poleng, elekan ,  sebutir  telur ayam  mentah,  kendi  berisikan  air,  dan  batu pipisan. Keseluruhan perlengkapan ini memiliki simbol atau makna masing-masing. Pada penerapannya, menyalakan lilin, selanjutnya  mempelai  perempuan  membakar ujung  harupat  dan  memadamkan,  lalu memasukkan  harupat  ke  kendi  berisikan  air, selanjutnya membuangnya  langsung. Prosesi berlanjut dengan mempelai laki-laki menginjak telur, lalu kaki mempelai laki-laki ditempatkan ke atas batu pipisan guna dibasuh menggunakan  air  kendi  oleh  mempelai perempuan, selanjutnya menghempaskan kendi  ke  tanah  sampai  hancur  oleh  dua mempelai.  Prosesi  ini  bermakna  sebagai pengabdian  istri  kepada  suaminya.  Misal terdapat  permasalahan  dalam  rumah  tangga, maka  perlu  diselesaikan  secara  bersama dengan kondisi tenang, berpikiran dingin (Elis Suryani, 2011;195).
Gambar 4 Prosesi Nincak Endog
(Sumber: Dokumentasi Pribadi) h) Buka Pintu
Prosesi buka pintu dilaksanakan sesudah  prosesi nincak endog .  Mempelai perempuan  masuk  ke  rumah,  sedangkan mempelai  laki-laku  menunggu  di  luar  (Elis Suryani, 2011; 196).  Perihal tersebut memperlihatkan  jika  mempelai  perempuan belum  bersedia  membuka  pintu  sebelum mempelai  pria  mengucap  syahadat.  Tujuan dari  prosesi  ini  guna  meyakinkan  kebenaran pengantin  memeluk  agama  Islam.  Sesudah membaca  syahadat,  pintu  terbuka  dan mempelai  pria  bisa  masuk.  Tanya  jawab antara kedua mempelai dilaksanakan melalui tembang  yang  dilaksanakan  oleh  juru tembang (Wijaya Thomas, 2002; 50-51).
Gambar 5 Prosesi Buka Pintu (Sumber: Dokumentasi Pribadi)

## i) Huap Lingkung
Sesudah  prosesi  membuka  pintu,  dua pengantin  akan  dipertemukan,  kemudian dibawa  ke  kamar  pengantin.  Di  kamar  telah tersedia beraneka ragam makanan yang telah dihiasi. Dua mempelai akan duduk bersandingan:  perempuan  di  sebelah  kiri pengantin  laki-laki,  dan  di  depan  kedua mempelai sudah tersediakan adep-adep , yakni nasi  kuning  dan  bakakak  ayam  (ayam panggan  dengan  dada  yang  terbelah  menjadi dua). Awalnya, bakakak ayam dipegang oleh
mempelai,  kemudian  saling  menarik  sampai menjadi dua. Siapa yang memperoleh bagian paling  besar,  dialah  yang  bakal  mendapat rezeki besar (Elis Suyani, 2011; 196). Sesudah itu,  dua  mempelai  melaksanakan  prosesi Huap  Lingkung atau  saling  menyuap.  Proses ini  bermakud  supaya  dua  mempelai  saling memberi  tanpa  ada  batasan,  atas  dasar ketulusan  dan  keikhlasan  sepenuh  hati (Mustapa  Hasan,  2010;88-89).  Sesudah prosesi huap lingkung selesai,  dua mempelai duduk di pelaminan, diapit orang tua masing- masing  mempelai  guna  menerima  ucapan selamat  dari  para  tamu  undangan  (acara resepsi).
j) Ngaleupaskeun Japati
Bagi masyarakat Sunda, merpati merupakan  binatang  yang  acap  hidup  rukun, dan  jarang  bertengkar.  Sejauh  ini,  merpati dikenal sebagai perlambangan pemberi kabar, kedamaian, maupun kejujuran. Kabar ini yang hendak diberikan ke masing-masing orang tua mempelai  bila  dua  pasangan  itu  telah menikah,  serta  bersepakat  guna  masuk  ke mahligai rumah tangga. Diiringi oleh doa, ibu penganti  laki-laki  melepas  merpati  jantan, sedangkan ibu pengantin perempuan melepas merpati betina. Sebelum melepaskan merpati, ibu  pengantin  perempuan  akan  berdoa  yang disyairkan,  namun  sebab  tidak  semua  orang dapat melantunkannya, maka kerap
diwakilkan ke juru sawer . (Dalam wawancara dengan  Doedoe  Kamaludin).  Proses  ini merupakan ungkapan hati dua orang tua dari masing-masing  mempelai  yang  memberi contoh  tentang  keikhlasan  orang  tua  selama membesarkan anak, serta mengikhlaskan anak itu  pergi  guna  menikah  saat  sudah  tersedia calon  yang  dirasa  bisa  melanjutkan  maupun memberi  kasih  sayang  sama  seperti  yang dilakukan orang tua mereka.

## 2. Upacara Adat Masa Sekarang
Seiring  berkembangnya  zaman,  tradisi Sawer terus  hidup  dengan  tradisi  yang  kuat hingga saat ini, dan tersebar di semua wilayah Jawa Barat. Bagi pihak tertentu, tradisi Sawer yang terdapat dalam upacara adat pernikahan Sunda sebagai sebuah profesi. Pada upacara
pernikahan adat Sunda mengalami perubahan pada penerapannya, termasuk waktu, perlengkapan,  tempat,  maupun  pihak  yang melaksanakan.
Pada  acara sawer panganten ,  bahasa merupakan  bahan  utama,  bahan  baku,  atau bahan  pokok  untuk  menyampaikan  maksud dari isi sawer panganten , yang mana upacara sawer panganten ini biasa dipimpin oleh juru sawer (laki-laki  dan  perempuan),  yang biasanya  juru sawer ini  adalah  orang  yang dituakan dan bisa membawa suasana upacara sawer tersebut  menjadi  lebih  khidmat.  Pada perkembangannya sekarang untuk melaksanakan  acara sawer ,  cukup  dengan seorang juru sawer saja (bisa perempuan, bisa laki-laki),  seorang  juru sawer juga  usianya masih muda, bahkan belum berumah tangga.
Terkait  dengan  penyajian  tradisi sawer yang dibawakan oleh juru sawer , yang semula syair lagu yang dinyanyikan hanya menggunakan  lagam  kidung  atau  satu  jenis pupuh saja dengan jumlah bait yang banyak, menurut Doedoe Kamaludin pada perkembangannya  juru sawer sekarang menggunakan  banyak  jenis  tembang  bahka ada  yang  mengambil  dari  lagu-lagu  jenis kawih.  Begitupun  dalam  membawakannya cukup dengan dua sampai tiga bait saja.
Upacara sawer panganten pada pelaksanaannya  mengambil  tempat  di  depan rumah  pengantin  wanita,  tepatnya  dilakukan di panyaweran atau  cucuran  atap  rumah, Namun  untuk  masa  sekarang  pelaksanaan sawer juga sudah mengalami perubahan, tidak harus selalu di bawah cucuran atap, melainkan bisa  menyesuaikan  dengan  keadaan  tempat perkawinan  tersebut  berlangsung.  Misalnya upacara perkawinan dilaksanakan di  gedung, maka terkadang sawer panganten dilaksanakan  di  dalam  ruangan  gedung  itu. Upacara nyawer tidak terlepas dari kelengkapan  yang  digunakan  di  antaranya yaitu  berupa  beras  kuning,  irisan  kunyit, bunga tujuh warna, uang logam, dan sepasang daun sirih yang semuanya disimpan di dalam sebuah bokor atau wadah. Pada masa sekarang ada  pergantian  dan  penambahan  untuk perlengkapannya  yaitu  ditambah  dengan
permen dan kacang tanah. Untuk beras sendiri sekarang diganti dengan bunga melati dengan alasan  “mubazir”  jika  beras  yang  ditabur- taburkan.  (dalam  wawancara  dengan  Hasan Fathurohman, owner Orie Wedding)
E.Dachlan, dahulu menggunakan sebuah ajug yang  di  atasnya  terletak  sebuah pelita  minyak  kelapa  bersumbu  tujuh. Sekarang  ini  diganti  dengan  lilin  karena sulitnya  mendapatkan  ajug  berpelita  yang terbuat dari tanah liat atau perunggu.
Selain  daripada  yang  sudah  dijelaskan di atas, Terjadi perubahan tradisi sawer yang sebelumnya  dengan  tradisi sawer sekarang. Pernikahan adat Sunda ini lebih disederhanakan, sebagai berikut akibat percampuran  dengan  ketentuan  syariat  Islam dan  nilai-nilai  “kepraktisan”  di  mana  “sang penganten”  ingin  lebih  sederhana  dan  tidak bertele-tele. Prosesi tradisi sawer yang otentik banyak menyita waktu  dan biaya. Adat  yang biasanya  dilakukan  meliputi  : Lengser , Ngabageakeun , Ijab Kaul, Sungkeman , Sawer , Meuleum Harupat , Nincak Endog , Buka  Pintu, Huap Lingkung , Ngaleupaskeun Japati .  Kini  runtutan  prosesi  upacara  adat Sunda  yang  dilakukan  setelah  Ijab  Kabul hanyalah Nincak  Endog (menginjak  telur), Meuleum  Harupat (membakar  lidi  tujuh buah). Meupeuskeun  Kendi (memecahkan kendi  dan sawer )  dan sawer sebagai penghujung  rangkaian  acara  sesudah  sah menikah dan sebelum masuk ke acara resepsi. (dalam wawancara dengan Hasan Fathurohman, owner Orie Wedding).
Selain  itu,  beberapa  hal  yang  terdapat perubahan  dalam  upacara  adat  pernikahan Sunda di  masa sekarang, salah satunya yaitu dengan mencampurkan upacara adat pernikahan  Sunda  dengan  kesenian  modern. Dalam  pelaksanaannya, Lengser biasanya digantikan  dengan  iringan  penari  balet  dan saxophonist sebagai  pengiring  musiknya. Lalu  salah  satu  prosesi  dalam  upacara  adat pernikahan Sunda yaitu ngaleupaskeun japati yang dilakukan oleh orang tua pengantin, kini kerap  digantikan  melepaskan  puluhan  balon ke  udara  yang  dilakukan  oleh  pengantin, orang tua pengantin, hingga para tamu
undangan.  Pergantian  tersebut  di  atas,  tidak memiliki makna apa pun.
Gambar 6 Melepaskan balon ke udara sebagai pengganti prosesi ngaleupaskeun japati (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Perubahan tradisi sawer yang dilakukan juga  terjadi  untuk  mengurangi  biaya  dan waktu  karena  pernikahan  adat  yang  saat  ini banyak  diselenggarakan  di  gedung.  Tradisi adat  yang  dilakukan  di  gedung  memiliki keterbatasan  waktu  karena  penyewaan  dan kefektifitasan waktu . Selain itu, banyak klien yang mengadakan upacara adat Sunda dengan pasangan  yang  bukan  orang  Sunda  sehingga acara  adat  lebih  disederhanakan  karena umumnya  upacara  adat  dilakuan  dua  kali, yaitu  acara  adat  Sunda  dan  acara  adat pasangannya.
Contoh padepokan atau wedding organizer yang  mengalami  perubahan  dalam pelaksanaan  dan  teknis  acara  pernikahannya adalah   Orie Wedding yang memberikan opsi prosesi  sesuai  dengan  keinginan  klien.  Di daftar paket pernikahan Orie Wedding , prosesi upacara  adat  yang  dilaksanakan  ada  empat saja  yaitu ngabageakeun,  ijab  Kabul, sungkeman dan sawer .  Perubahan  dilakukan atas  dasar  waktu  dan  kepraktisan  karena setealah  upacara  adat  dilanjutkan  dengan resepsi.  Menurut  Hasan  Fathurohman,  klien lebih  banyak  menfokuskan  pada  resepsi kemudian  memberikan  opsi  mempercepat upacara  adat  untuk  menghemat  waktu.  Opsi mempercepat  prosesi  upacara  adat  juga diakibatkan  oleh  pengetahuan  masyarakat sekarang yang kurang mengenal adat.
Menurut Doedoe
Kamaludin,
masyarakat  sekarang  merasa  jika  upacara pernikahan adat terkesan sulit dan kompleks.
Banyak  prosesi  yang  dirasa  berbelit-berlit karena ketidaktahuan mengenai  esensi  setiap prosesi. Belum ditambah dengan jumlah biaya dan usaha yang dilakukan jika prosesi sesuai dengan upacara adat otentik. Sebagai contoh, di prosesi Meuleum Harupat yang seharusnya membeli kendi dan di prosesi Ngaleupaskeun Japati harus  membeli  merpati.  Untuk masyarakat  sekarang  terutama  masyarakat Kota  Bandung,  beberapa  prosesi  yang dilakukan di upacara adat otentik cukup sulit untuk dilakukan.

## D. Sawer
1. Sejarah Sawer
Upacara sawer panganten pada pelaksanaannya  mengambil  tempat  di  depan rumah  pengantin  wanita,  tepatnya  dilakukan di  panyaweran  atau  taweuran,  yang  dalam bahasa  Indonesia  disebut  cucuran  atap.  Kata panyaweran menunjukkan tempat jatuhnya air yang  menebar  dari  cucuran  atap  (Tisna Sudjana, 1979; 14).
Nyawer berakar kata dari “ awer ” yakni barang encer yang tumpah. Bahasa “ panyaweran ” berarti tempat turunnya air dari genting yang berada di depan halaman rumah. Pada  prosesi sawer ,  “ nyawer ”  pengantin dalam  upacara  pernikahan  terlaksana  di panyaweran atau  tepas  rumah  yang  biasa ka sawer an  atau  terkena  air  hujan  yang terbawa  hembusan  angin.  Upacara sawer panganten dipimpin  oleh  juru sawer ,  yang melakukannya  adalah  seniman  atau  orang yang  mahir  menyanyi  kawih  dan  tembang Sunda.
Pastinya,  persyaratan  lainnya  perlu memahami  dan  hafal  seluk  beluk  makna maupun  filosofi  dari  tiap  kalimat  yang terdapat di sawer , serta barang yang di- sawer- kan.  Barang-barang  yang  hendak  di- sawer- kan, yakni beras, kunir, uang logam dan lain- lain  disatukan,  serta  ditempatkan  ke bokor atau  wadah.  Dilihat  dari  isi bokor tersebut semuanya  mengandung siloka ,  maknanya diutarakan  melalui  kidung sawer yang dibawakan oleh juru sawer .
2. Tujuan Sawer
Tujuan  isi sawer ,  intinya  memberi nasihat  kepada  dua  pengantin.  Ritual sawer panganten merupakan  bagian  dari  rangkaian upacara  perkawinan  di  Tatar  Sunda.  Secara garis  besar  rangkaian  upacara  perkawinan  di Tatar Sunda yang saat ini kerap dilaksanakan terbagi menjadi dua, yaitu pra dan pascapernikahan.  Upacara Nyawer biasanya dilaksanakan setelah selesai Akad Nikah.

## 3. Teknis Sawer
Pada  pelaksanaannya  kedua  mempelai duduk  di  halaman  rumah,  di  bawah  cucuran atap  ( panyaweran ),  upacara  dipimpin  oleh juru sawer . Juru sawer menaburkan isi bokor tadi  kepada  kedua  pengantin  dan  para undangan  sebagai  selingan  dari  syair  yang dinyanyikan olehnya sendiri.  Adapun makna dari upacara nyawer tersurat dalam syair yang ditembangkan  juru sawer ,  intinya  adalah memberikan nasihat kepada kedua mempelai agar saling mengasihani, dan mendoakan agar kedua  mempelai  mendapatkan  kesejahteraan dan  kebahagiaan  dalam  membina  rumah tangganya,  hidup  rukun  sampai  diakhir hayatnya.
Gending: Kedua mempelai dibawa ke panyaweran
Lagu/Syair:
Itu  kembang  karangan  kembang, marangkak siang Tawis  bingah  kanu  rendengan,  nu pangantenan Kembang tanjung, kembang tongkeng Dalinding wangi malati Panganten ka bale nyungcung Pasini jangji ngajadi
Wilujeung, wilujeung
Wilujeung ka duanana
Dinten endah rajaning dinten, sendah inten Melak  bagja  nya  ti  ayeuna,  dugi  ka jaga Dinten senen, dinten kemis
Jumaah saptu jeung ahad Panganten nu turun manis Guligah bieu geus akad
Wilujeung, wilujeung Wilujeung ka duanana
Pada bungah sakulawarga, ibu jeung rama Pidu’ana ti sadayana, muga waluya Wur sawer beas jeung koneng Ninggang kana payung koneng Wur sawer pikeun panganten Mugia nunjung anaking
Wur rahayu, bur rahayu Waluya jati walagri Waluya nu pangantenan Walagri nu jatuk rami
Haleuang keur lelembutan Harirang keur isi batin Baheula mah nelengnengkung Ayeuna geura jung nangtung
Gending: Pelaksanaan Sawer Panganten
Bahan  dan  alat-alat  yang  digunakan dalam  Upacara Saweran adalah  sebagai berikut :
1) Beras putih. Simbol atau makna dari beras putih  adalah:  ketentraman  dalam  sebuah keluarga salah satu syaratnya adalah cadangan pangan yang aman. Untuk masyarakat Sunda cadangan  pangan  yang  pertama  dan  utama adalah  padi  atau  beras.  Bila  telah  meraih  itu semua,  keluarga  Sunda  tersebut  dengan sendirinya akan merasakan peribahasa sapapait  samamanis ,  dan  akhinya  akan tercipta  ketenangan  dalam  rumah  tangga (dalam wawancara dengan Doedoe Kamaludin).
2) Lepit . Simbol atau makna dari lepit adalah : Lepit adalah  sirih  yang  dilipat  segi  tiga  di dalamnya  berisi  kapur  sirih,  gambir,  pinang, kapolaga,  dan  tembakau. Lepit mempunyai makna kehidupan dalam rumah tangga harus terbuka, baik suami terhadap isteri maupun
sebaliknya,  maksud  terbuka  di  sini  adalah penghasilan pekerjaan harus saling mengetahui. Sedang rasa lepit kalau dikunyah ada rasa pahit, manis,  melambangkan bahwa menjalani  rumah  tangga  tidak  selalu  manis ada pahitnya.
3)  Kunyit.  Simbol  atau  makna  dari  kunyit yaitu  :  kunyit  adalah  bumbu  dapur  yang berwarna kuning. Kuning adalah lambang dari emas.  Maksudnya  agar  rumah  tangga  calon pengantin dihargai oleh orang lain, seperti kita yang menghargai mahalnya nilai emas.
4) Uang logam. Makna atau simbol dari uang logam yaitu : uang logam (uang receh) adalah lambang dunia atau kekayaan. Hidup di dunia harus mempunyai semangat. Oleh karena itu, mencari  kekayaan  dalam  wujud  materi layaknya  kita  akan  hidup  di  dunia  untuk selamanya,  serta  menyiapkan  bekal  akhirat layaknya kita akan mati hari esok.
5)  Permen.  Simbol  atau  makna  dari  permen yaitu  :  umumnya  rasa  permen  adalah  manis. Oleh  karena  itu  dalam  rumah  tangga  harus diwarnai oleh pemanis atau didasari keharmonisan  keluarga  yang  luwes,  tidak monoton, penuh inovasi, dan fungsi keluarga sesuai  dengan  harapan,  yaitu  menggapai kebahagian.  Caranya,  antara  suami  dan  istri saling  menyayangi,  tidak  gampang  tersulut nafsu. Bahkan, bila perlu, lebih baik mengalah ketimbang menyemai bibit pertikaian. Sebelum  Upacara Nyawer dilaksanakan, terlebih  dahulu  disiapkan  kursi  untuk  duduk kedua  pengantin,  dan  satu  orang  ditugaskan untuk  memegang  payung.  Payung  untuk melindungi  kepala  kedua  pengantin  dari barang-barang sawer an  yang  bertaburan. Payung  ini  berwarna  kuning  disebut  payung agung  dan  mempunyai  makna.  Maknanya diharapkan  kedua  pengantin  dapat  menjadi pengayom  atau  pelindung  bagi  orang  lain. Selanjutnya  juru sawer menyiapkan  bahan- bahan  dan  alat-alat sawer an.  Kemudian mempersilakan  pengantin  untuk  duduk  di kursi  yang  sudah  disiapkan  dan  disaksikan oleh  kedua  belah  pihak  orang  tuanya. Kemudian  juru sawer menerangkan  makna
dan tujuan dari pelaksanaan upacara saweran . Sebelum  acara  dimulai  terlebih  dahulu  juru sawer memanjatkan doa agar mendapat ridho dari Tuhan Yang Maha Esa.

## E. Tradisi  Prosesi  Upacara  Adat  dan Sawer Gaya Padepokan Guruminda
1. Prosesi  Upacara  Adat  Padepokan Guruminda
Padepokan  Guruminda  menjadi  salah satu wedding organizer yang masih mempertahankan tradisi otentik  upacara  adat Sunda.  Jika  dibandingkan  dengan  tiga wedding organizer di atas yang merencanakan upacara  adat,  bisa  dilihat  posisi  Padepokan Guruminda  tetap  melakukan  10  prosesi upacara  adat  Sunda.  Hal  itu  disebabkan Padepokan  Guruminda  ingin  melestarikan budaya adat Sunda terutama tradisi sawer . Berdasarkan wawancara dengan Doedoe Kamaludin, “ada kepuasan yang tidak bisa  dibayar  oleh  materi.”    Hal  itu disampaikan  karena  Padepokan  Guruminda ingin tetap menjaga  kaidah dan esensi  setiap prosesi  dari  upacara  adat  pernikahan  Sunda. Walaupun  Padepokan  Guruminda  sudah menjadi organisasi profit, Doedoe Kamaludin tetap  mempertahankan  idealisme  mengenai adat Sunda.
Dengan  seiring  kemajuan  zaman, prosesi  yang  dulunya  dilakukan  di  rumah banyak digantikan dengan menyelenggarakan pesta  pernikahan  di  gedung.  Padepokan Guruminda  beradaptasi  dan  melakukan perubahan  secara  teknis  tanpa  mengganti urutan dan menghilangkan prosesi. Beberapa adaptasi  yang  dilakukan  oleh  Padepokan Guruminda adalah :
a) Prosesi Buka Pintu yang semula dilakukan  dengan  cara  mempelai  wanita masuk  ke  dalam  rumah,  sedangkan mempelai  pria  menunggu  di  luar, disimbolkan  dengan  dua  orang  penari yang  membentangkan  selendang  dengan tujuan  sebagai  batas  mempelai  wanita dan pria.
b) Lepit yang  menggunakan  sirih  yang dilipat segi tiga di dalamnya berisi kapur
sirih,  gambir,  pinang,  kapolaga,  dan tembakau  hanya  dijadikan  simbol  saja dan  mempelai  tidak  diwajibkan  untuk memakan lepit tersebut.
c) Ajug yang  di  atasnya  terletak  sebuah pelita  minyak  kelapa  bersumbu  tujuh.
Sekarang  ini  diganti  dengan lilin  karena sulitnya mendapatkan ajug berpelita yang terbuat dari tanah liat atau perunggu.

## 2. Prosesi Sawer Padepokan Guruminda
Prosesi sawer yang  dilakukan  oleh Padepokan Guruminda tetap dilakukan sesuai dengan  prosesi  upacara  adat  Sunda  otentik. Padepokan Gurumunda ingin tetap menyampaikan  esensi sawer yaitu  untuk memberikan nasihat pada mempelai. Walaupun  esensi  tetap  tersampaikan,  ada perubahan yamg dilakukan. Perubahan tersebut  dilakukan  dengan  mengubah  tempat pelaksanaan sawer . Dengan demikian tempat pelaksanaan sawer untuk masa sekarang tidak selalu mengikuti tradisi terdahulu, yaitu harus dilaksanakan  di  depan  rumah  tepat  dibawah cucuran  atap  ( panyaweran atau taweuran ). Makna  kandungan  dari sawer tetap  tidak berubah tetap sakral hanya apabila dilaksanakan di dalam ruangan agak terbatas geraknya,  terutama  apabila  melaksanakan rangkaian upacara adat Sunda secara utuh dan lengkap.
Namun  ada  adaptasi  yang  dilakukan oleh  Padepokan  Guruminda  yaitu  di  bahan sawer .  Yang  semula  menggunakan lepit dan dalam  prosesnya  harus  dimakan  oleh mempelai,  Guruminda  memberikan  opsi untuk hanya secara simbolis saja tanpa harus dimakan.

## F. Struktural
Fungsionalisme dan
Komodifikasi Padepokan Guruminda
1. Struktural  Fungsionalisme  Talcott

## Parsons Dalam Guruminda
Skema  AGIL  dalam  teori  struktural fungsionalisme  berkaitan  dengan  fenomena tentang  tradisi sawer pada  upacara  adat pernikahan Sunda di Kota Bandung. Fenomena  tradisi sawer perlu  dilestarikan dengan  cakupan  keempat  skema  AGIL
tersebut  yaitu  adaptasi,  pencapaian  tujuan, integrasi dan latensi.
a) Adaptasi ( adaptation) Adaptasi merupakan proses penyesuaian  individu,  kelompok  terhadap norma-norma, perubahan agar dapat disesuaikan  dengan  kondisi  yang  diciptakan ( Journal  Acta  Diurna Volume  III.  No.4. Tahun  2014 ).  Dalam  proses  adaptasi, Padepokan  Guruminda  berusaha  melakukan penyesuaian  diri    dengan  perkembangan jaman.
Di zaman modern ini, banyak perubahan yang dilakukan terutama di proses upacara adat pernikahan Sunda. Jika Padepokan  Guruminda  tidak  melakukan adaptasi,  maka  akan  ada  banyak  hal  yang tidak bisa dilakukan sesuai dengan perkembangan  zaman  sekarang.  Sebagai contoh,  melihat  prosesi  upacara  adat  Sunda yang  harusnya  dijalankan  secara  otentik  dan biasanya  dilakukan  di  rumah,  Padepokan Guruminda  melakukan  proses  adaptasi  yang membuat prosesi menjadi lebih fleksibel dan bisa  dilakukan  di  gedung.  Perubahan- perubahan  tersebut  meliputi  hal-hal  yang seharusnya  dilakukan  seluruhnya,  dengan proses adaptasi tersebut, prosesi bisa dilakukan dengan simbolis.
b) Pencapaian Tujuan ( goal attainment)
Dalam setiap pendirian suatu lembaga/organisasi  jelas  memiliki  tujuan yang  akan  dicapai.  Berdasarkan  AD/ART Padepokan  Guruminda,  salah  satu  tujuannya adalah  melestarikan  kebudayaan  Indonesia pada  umumnya  dan  seni  Sunda  khususnya sebagai alat dan sarana dalam membina serta mengembangkan seni Sunda.
Berdasarkan tujuan tersebut, Padepokan Guruminda  mengaplikasikan  hal  tersebut dengan  mendirikan  padepokan  seni  yaitu sanggar  tari  dan  musik  tradisional  Sunda. Padepokan Guruminda juga berusaha memastikan  upacara  adat  Sunda  dilakukan sesuai dengan prosesi yang seharusnya tanpa mengubah  esensi  namun  dikemas  sesuai dengan perkembangan zaman.
c) Integrasi ( integration)
Tradisi sawer dapat  mengintegrasikan Padepokan  Guruminda  dan  masyarakat  Kota Bandung  secara  tidak  langsung.  Tradisi menjadi  penyambung  untuk  Padepokan Guruminda  dengan  masyarakat.  Padepokan Guruminda  menjadi  wadah  untuk  tetap melestarikan  tradisi  adat  Sunda  terutama tradisi sawer .  Masyarakat  yang  semula  tidak mengetahui prosesi adat Sunda secara otentik, bisa  mengenal  dan  mengaplikasikan  prosesi tersebut. Padepokan Guruminda pun melakukan integrasi  dengan menyatukan sisi adaptation dan goal  attainment yaitu  tetap menjalankan  tujuan  dengan  adaptasi  sesuai perkembangan  zaman  sehingga  tradisi  adat jauh lebih fleksibel.
d) Latensi ( Latent-patern-maintenance ) Sebagai organisasi profit yang professional,
Padepokan Guruminda melakukan perubahan-perubahan dengan maksud  memelihara  dan  memperbaiki  diri sehingga bisa tetap eksis di bidang ini. Selain adaptasi sesuai dengan perkembangan zaman, Padepokan  Guruminda  melakukan  terobosan baru  dengan  cara  memperluas  cakupan  adat yang dipakai dari yang semula hanya prosesi pernikahan adat Sunda menjadi prosesi upacar adat  Sunda  yang  lain.  Sebagai  contoh pangbagea  adat  Sunda  dan  nusantara, khitanan,  rias  pengantian  dan  sewa  tata seserahan.  Dengan  memperluas  cakupan tersebut, Padepokan Guruminda dapat bertahan  dengan  keadaan  banyak event organizer yang menjamur.
2. Komodifikasi yang dilakukan

## Padepokan Guruminda
Komodifikasi  merupakan  istilah  baru yang  mulai  muncul  dan  dikenal  oleh  para ilmuan sosial. Komodifikasi mendeskripsikan cara  kapitalisme  melancarkan  tujuannya dengan mengakumulasi kapital, atau menyadari  transformasi  nilai  guna  menjadi nilai  tukar.  Komoditas  dan  komodifikasi adalah  dua  hal  yang  memiliki  hubungan obyek  dan  proses,  dan  menjadi  salah  satu indikator kapitalisme global yang kini tengah terjadi.  Komodifikasi  merupakan  bentuk transformasi  dari  hubungan,  yang  awalnya
terbebas dari hal-hal yang sifatnya diperdagangkan,  menjadi  hubungan  yang sifatnya komersil.
Adorno  dan  Horkheimer  (1979)  dalam tulisannya The Culture Industry Enlightenment as Mass Deception , mengkritisi  bahwa  komodifikasi  terjadi karena hasil dari perkembangan suatu industri budaya.  Dimana  produksi  benda  budaya (musik  dan  film)  pada zaman  pra-industri diproduksi  secara  otonom/murni,  tidak  ada campur tangan industry dengan segala sistem pasar  dalam  proses  produksinya.  Namun dalam era globalisasi dengan sistem kapitalisme memunculkan ledakan
kebudayaan disegala aspek kehidupan, sehingga  memunculkan  kebutuhan  massa. Dalam  hal  ini,  sebuah  industri  telah memproduksi  berbagai  artefak  kebudayaan yang  seolah  telah  menjadi  kebutuhan  massa dan  menjadi  faktor  penentu  dalam  proses produksinya,  sehingga  benda  budaya  yang sebelumnya dipenuhi dengan nilainilai tinggi, otentik (authenticity), dan  kebenaran (truth) , oleh industri budaya diproduksi secara massal menjadi  komoditas  yang  penuh  dengan perhitungan laba ( profit)
Padepokan  Guruminda  yang  saat  ini menjadi organisasi profit yang berdiri sendiri harus  memiliki  nilai  jual  lebih  karena persaingan  bisnis di bidang event organizer di Bandung  cukup  ketat.  Dengan  maraknya event organizer yang berdiri terutama di Kota Bandung,  Padepokan  Guruminda  harus memiliki  ciri  khas  yang  bisa  membedakan antara  Padepokan  Guruminda  dengan  yang lain.
Doedoe  Kamaludin  sebagai  pendiri Padepokan  Guruminda    mengaplikasikan skema  AGIL  ( adaptation,  goal  attainment, integration, latent-patern-maintenance ) sehingga  Padepakan  Guruminda  tetap  eksis dan  bisa  memiliki  nilai  jual.  Adaptasi  yang dilakukan  membuat  Padepokan  Guruminda menjadi  lebih  fleksibel  dan  bisa  mengikuti zaman. Adaptasi pun tetap dilakukan dengan catatan  tidak  mengubah  prosesi  yang  ada sehingga  esensi  yang  didapatkan  tidak berubah. Integrasi tersebut menyebabkan
Padepokan  Guruminda  memiliki  nilai  lebih dibandingkan event organizer yang lain. Nilai lebih tersebut yang menjadi nilai jual sehingga terjadilah komodifikasi.
Keotentikan  yang  masih  dijaga  oleh Padepokan  Guruminda  menjadikan  nilai tambah  yang  positif.  Nilai  positif  itu berbanding lurus dengan tingkat kepercayaan masyarakat sehingga banyak pemuka adat dan kalangan  artis  yang mempercayakan upacara pernikahannya menggunakan jasa Padepokan Guruminda.  Sebagai  contoh  Taufik  Hidayat, Tike  Priatnakusuma  dan  keluarga  Baim Wong.
Selain  keotentikan  yang  tetap  dijaga, perencanaan kegiatan dan konsultasi dilakukan  oleh  orang-orang  yang  sudah memiliki  nama  besar  di  dunia  seni  Sunda. Atang  Warsita  yang  merupakan  Pembina Padepokan  Guruminda  adalah  guru  besar  di bidang seni dan menjadi konsultan perencanaan upacara adat Sunda. Nama-nama besar  tersebut  memiliki  dampak  yang  besar untuk klien dan tingkat kepercayaan masyarakat menjadi lebih tinggi.
Prosesi sawer yang  dilakukan  oleh Padepokan Guruminda tetap dilakukan sesuai dengan  prosesi  upacara  adat  Sunda  otentik. Padepokan Gurumunda ingin tetap menyampaikan  esensi sawer yaitu  untuk memberikan nasihat pada mempelai. Walaupun  esensi  tetap  tersampaikan,  ada perubahan yamg dilakukan. Perubahan tersebut  dilakukan  dengan  mengubah  tempat pelaksanaan sawer .
Dengan  demikian  tempat  pelaksanaan sawer untuk  masa  sekarang  tidak  selalu mengikuti  tradisi  terdahulu,  yaitu  harus dilaksanakan  di  depan  rumah  tepat  dibawah cucuran  atap  ( panyaweran atau taweuran ). Makna  kandungan  dari sawer tetap  tidak berubah tetap sakral hanya apabila dilaksanakan di dalam ruangan agak terbatas geraknya,  terutama  apabila  melaksanakan rangkaian upacara adat Sunda secara utuh dan lengkap.
Namun  ada  adaptasi  yang  dilakukan oleh  Padepokan  Guruminda  yaitu  di  bahan sawer .  Yang  semula  menggunakan lepit dan
dalam  prosesnya  harus  dimakan  oleh mempelai,  Guruminda  memberikan  opsi untuk hanya secara simbolis saja tanpa harus dimakan. Dengan
fleksibilitas
Padepokan
Guruminda mengenai sawer pun bisa menjadi nilai  tambah  dan  komodifikasi  karena Padepokan  Guruminda  bisa  tetap  fleksibel tanpa menghilangkan prosesi otentik. Hal itu menguntungkan untuk anak muda yang akan mengadakan  upacara  pernikahan  adat  Sunda sehingga  lebih  singkat,  tidak  menghabiskan banyak  waktu,  akan  tetapi  esensi  tetap tersampaikan.
Adaptasi  Padepokan  Guruminda  pun memberikan  dampak  di  perubahan  sosial. Anggapan  menggunakan  prosesi  adat  adalah hal yang kuno dan rumit sering dirasakan oleh kalangan  muda  dan  mengakibatkan  banyak pasangan  lebih  memilih  hanya  mengadakan resepsi daripada upacara adat.
Perubahan-perubahan  dan  fleksibilitas yang  dilakukan  oleh  Padepokan  Guruminda menggabungkan  antara  sisi  modern  zaman sekarang  dengan  keotentikan  prosesi  sejak dahulu.  Hal  tersebut  menjadi  dampak  positif sehingga banyak pasangan muda yang mulai kembali mengadakan pesta pernikahan menggunakan  prosesi  adat.  Kesan  rumit  dan kuno  sedikit  mulai  terhapus  karena  adanya adaptasi  tersebut.  Dan  hal  itu  menjadikan Padepokan  Guruminda  masih  bisa  bertahan sampai sekarang.

## SIMPULAN
Kajian  terkait  komodifikasi  Padepokan Guruminda  dalam  mempertahankan  tradisi Sawer pada  pernikahan  adat  Sunda  di  Kota Bandung menghasilkan simpulan : 1. Tradisi Sawer yang  dilakukan  oleh Padepokan  Guruminda  masih  mengikuti prosesi  yang  otentik,  tetapi  terjadi perubahan-perubahan yang bertujuan beradaptasi dengan perkembangan zaman. Adapun  adaptasi  yang  dilakukan  oleh Padepokan  Guruminda,  yaitu  di  bahan sawer yang semula menggunakan lepit dan dalam  prosesnya  harus  dimakan  oleh mempelai, Guruminda memberikan opsi
untuk  hanya  secara  simbolis  saja  tanpa harus dimakan. Adaptasi tradisi sawer pun dapat  dilakukan  di  gedung  pernikahan tidak harus di rumah;
2. Bentuk  komodifikasi  yang  dilakukan adalah  memberikan  keontentikan  dan fleksibilitas
Padepokan Guruminda
sehingga walaupun prosesinya beradaptasi dengan pola zaman sekarang, tetapi esensi yang  disampaikan  tidak  menjadi  hilang. Tradisi sawer pun menjadi lebih sederhana dan ringkas.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrian  Deva.  2015. Pelestarian  Kesenian Lengger Di Era Modern. (S1) Universitas Negeri Semarang. Aprilia Setyawati. 2015. Komodifikasi Budaya Pada Tayangan Televisi (Studi Analisis  Wacana  Pada  Tayangan Ngunduh  Mantu  Raffi  Dan  Nagita  di RCTI,  30  Desember  2014). (S1)
Universitas Muhammadiyah.
Arrifianto, Irfan. 2015. Eksistensi Komunitas Waroeng Keroncong Di Kota Semarang. (S1) Universitas  Negeri Semarang. Chayrul, Muhammad. 2014. Upaya Pelestarian  Kesenian  Kenanthi  Di Dusun  Singosari,  Desa  Sidoagung, Kecamatan Tempuran, Kabupaten
Magelang .  (S1)  Universitas  Negeri
Yogyakarta.
Khutniah,  Nailul  dan  Veronica  Eri,  I.  2012.
Upaya Mempertahankan Eksistensi Tari Kridajati  Di  Sanggar  Hayu  Budaya
Kelurahan Pengkol Jepara. Vol 1 No. 1. Hal. 9-21.
George  Ritzer,  Douglas  J.  Goodman.  2010. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana.
Gunawan,  Agus.  2019.  Tradisi  Upacara Perkawinan  Adat  Sunda:  Tinjauan Sejarah  dan  Budaya  di  Kabupaten Kuningan. Jurnal Artefak Vol.6 No.2 Irawan,  Cepi.  2018.  Kontinuitas  Dan Perubahan Sawer Panganten  Dalam Upacara Perkawinan Adat Sunda. Joanne, P. M. 2014. Proses Adaptasi Menurut Jenis Kelamin Dalam Menunjang Studi Mahasiswa  Fisip  Universitas  Sam Ratulangi.  Journal  “ Acta  Diurna ” Volume III. No.4 Koentjaraningrat.  2015. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Setyobudi,  Imam.  2020a.  Komodifikasi Revitalisasi  Tradisi  di  Cihideung, Kabupaten  Bandung  Barat:  Analisa Produksi-Diri  Masyarakat. Disertasi Program  Studi  Doktor  Antropologi Pasca Sarjana FISIP . Bandung: Universitas Padjadjaran.
Setyobudi,  Imam.  2020b. Metode  Penelitian Budaya:  Desain  Penelitian  dan  Tiga Model Kualitatif (Life History, Grounded Research, Narrative Personal) .  Bandung:  Sunan  Ambu Press.
Supriyadi,  Hasan.  2012.  Filsafat  Agama. Bandung: CV Pustaka Setia.
Suryani,  Elis.  2020. Ragam  Pesona  Budaya Sunda . Bogor: Ghalia Indonesia.