## REPRESENTASI KESELARASAN HIDUP MANUSIA DENGAN ALAM DALAM NOVEL KAMBING DAN HUJAN KARYA MAHFUD IKHWAN: SEBUAH KAJIAN SASTRA PASTORAL

## Ikrom Rifa’i
1
Universitas Singaperbangsa Karawang 1910631080079@student.unsika.ac.id
Sinta Rosalina 2
Universitas Singaperbangsa Karawang sinta@fkip.unsika.ac.id
Imam Muhtarom 3
Universitas Singaperbangsa Karawang imam.muhtarom@fkip.unsika.ac.id

## ABSTRAK
Relasi  antara  manusia  dengan  alam  di  dalam  karya  sastra  perlu  mendapat  perhatian  khusus. Terlebih  di  tengah  pesatnya  akselerasi  global  yang  kian  meningkat,  gagasan  ekologis  yang berakar  pada  pandangan  ruralisme  berpotensi  mengalami  degradasi,  tergerus  oleh  pandangan urbanisme.  Karenanya,  sastra  sebagai  media  representasi  sikap  dapat  dimaksimalkan  perannya dalam    merawat  gagasan  dan  nilai-nilai  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan representasi keselarasan hidup antara manusia dengan alam yang terdapat dalam novel Kambing dan  Hujan  karya  Mahfud  Ikhwan.  Pendekatan  penelitian  ini  yaitu  kajian  ekologi  sastra  yakni pastoral.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  berupa  analisis deskriptif.  Subjek  penelitian  berupa  novel  Kambing  dan  Hujan  karya  Mahfud  Ikhwan  yang diterbitkan  pertama  kali  pada  tahun  2015  oleh  PT.  Bentang  Pustaka.  Sedangkan  teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukkan adanya tiga aspek pastoral yang terdapat dalam novel Kambing dan Hujan, yakni: (1)  karakter  ‘bucolic’  (penggembala),  (2)  unsur  konstruksi  arcadia,  dan  (3)  wacana  retreat  & return.  Sedangkan  representasi  keselarasan  hidup  yang  ditemukan  merujuk  pada  tiga  asas, yakni: (1) principle of independence, (2) principle of change, dan (3) principle of evolution.
Kata Kunci: keselarasan hidup, novel, sastra pastoral.

## A. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan produk intelektual yang pada hakikatnya merepresentasikan  segala  hal  yang  ada  di  kehidupan.  Representasi  tersebut  umumnya diwujudkan  melalui  pemikiran,  sikap,  dan  tindakan  para  tokoh  di  dalam  teks. Representasi  yang  dihadirkan  di  dalam  karya  sastra  senantiasa  memiliki  koherensi dengan  realitas  yang  ada  di  kehidupan.  Sehingga  dalam  proses  kreatifnya,  pengarang
akan  senantiasa  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  kehidupannya;  baik  kehidupannya sebagai makhluk individual, makhluk sosial, dan tak terkecuali makhluk ekologis.
Pengarang  dalam  proses  menciptakan  karya  kerap  memberikan  perhatian  yang mendalam  terhadap  alam  dan  lingkungan.  Keduanya  bahkan  tidak  hanya  dijadikan sebagai latar pemanis di dalam cerita, melainkan kerap bertindak sebagai sentral cerita. Dengan  kata  lain,  ada  banyak  karya  sastra  yang  menjadikan  alam  dan  lingkungan sebagai gagasan utamanya. Hal tersebut tidak lepas dari kenyataan bahwa selain sebagai makhluk  sosial,  pengarang  juga  merupakan  makhluk  ekologis.  Sehingga  dalam pemahamannya,  karya  sastra  tidak  hanya  bisa  dilihat  dari  perspektif  kemasyarakatan semata melainkan bisa pula dilihat dari perspektif lingkungan; tidak hanya bisa dilihat secara antroposentris melainkan bisa pula dilihat secara eksosentris.
Kajian  menggunakan  perspektif  sastra  lingkungan  ini  juga  relevan  dengan  situasi zaman  saat  ini.  Sebab  seiring  dengan  pesatnya  arus  modernisasi,  hal-hal  yang berorientasi  pada  nilai-nilai  kearifan  lingkungan  cenderung  semakin  mudah  untuk ditinggalkan.  Sastra  sebagai  media  representasi  sikap  tentunya  memiliki  ruang  untuk merawat  nilai-nilai  tersebut.  Sehingga,  pengkajian  menggunakan  perspektif  sastra lingkungan,  dalam  konteks  yang  lebih  luas,  dapat  dimanfaatkan  juga  sebagai  sarana revitalisasi  nilai-nilai  kearifan  lingkungan  agar  tetap  bisa  dipahami  bahkan diimplementasikan oleh generasi selanjutnya.
Bahasan mengenai konsep keselarasan hidup manusia dengan alam dikenal dengan istilah  etika  lingkungan.  Sebagai  komponen  terpenting  dalam  lingkungan,  manusia memiliki  peran  yang  sentral  dalam  upaya  menjaga  keselarasan  dan  kelestarian  alam. Etika  lingkungan  penting  dipelajari  sebab  dalam  suatu  ekosistem,  terjadi  siklus  hidup dan  rantai  makanan  yang  membuat  seluruh  spesies  di  dalamnya  saling  menciptakan keterhubungan.  Manusia  sebagai  salah  satu  organisme  terpenting  di  dalamnya  perlu memahami  etika  lingkungan  agar  proses  keterhubungan  itu  tidak  menimbulkan kerusakan. Aminudin  (2020:26-27)  menyebutkan  ada  tiga  asas  ekologi  yang  bisa memberikan masukan pada manusia untuk bijaksana dalam mengelola lingkungan alam yakni:  (1) principle  of  independence ,  (2) principle  of  change ,  dan  (3) principle  of evolution
Ekologi  sastra  merupakan  kajian  multidisiplin  yang  menggabungkan  dua  disiplin ilmu:  ekologi  dan  sastra.  Ekologi  sebagai  disiplin ilmu  yang mempelajari  relasi  antara
makhluk  hidup  dengan  lingkungan,  sedangkan  sastra  sebagai  media  pengarang  dalam memanifestasikan  gagasannya  melalui  bentuk  teks.  Kajian  yang  berusaha  melihat hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup  dengan  lingkungan  dan  alam  di  dalam karya sastra sering disebut dengan ekokritik sastra.
Sebagai  sebuah  kajian,  ekologi  sastra  (sastra  lingkungan)  berupaya  melakukan pembacaan  dan  pemahaman  terhadap  karya  sastra  dengan  menempatkan  gagasan ekologis  (ekosentris)  sebagai  sudut  pandang  utamanya.  McNaughton  dan  Wolf (1998:10) mengemukakan bahwa ekologi sebagai suatu keseluruhan pengetahuan yang berkaitan  dengan  hubungan-hubungan  total  antara  organisme  dengan  lingkungannya baik  yang    bersifat    organik  dan  anorganik.  Dalam  konteks  ini,  keterciptaan  sebuah karya sastra tidak bisa dilepaskan dari adanya peristiwa ekologis (hubungan total antar organisme).  Organisme  yang  dimaksud  adalah  pengarang  (manusia)  dengan  segala sesuatu  yang  ada  di  lingkungannya  yang  juga  turut  mempengaruhi  keterciptaan  karya sastra  tersebut.  Karenanya,  karya  sastra  dipahami  sebagai  bagian  dari  spesies  atau komponen  dalam  suatu  ekosistem  kehidupan.  Sebab,  sebagaimana  disebutkan  oleh Kaswadi (2015:36) bahwa hidup dan berkembangnya sebuah karya sastra adalah akibat, aksi,  dan  reaksi  ekologis  dalam  kondisi  ekosistem  tertentu  yang  kompleks  dan  kait- mengkait.
Sementara  Sukmawan  (2016:13)  menyebutkan  bahwa  sastra  lingkungan  akan menghasilka  konstruksi  naratif  dengan  unsur  penting  akan  hadirnya  lingkungan  atau alam dan tema tentangnya, serta menjadikan tema lingkungan sebagai orientasi etis teks. Hal ini sejalan dengan yang disampaikan oleh Endraswara (2016:42) bahwa alam telah menjadi  bagian  dari  sastra.  Ini  terbukti  dengan  tidak  sedikitnya  sastrawan,  khususnya dari kalangan penyair, yang menggunakan diksi hutan, laut, pohon, dan lain-lain dalam karya mereka. Karenanya, konsep keterkaitan antara alam dengan lingkungan di dalam karya sastra mendorong hadirnya sebush kajian berperspektif sastra lingkungan (ekologi sastra) yang biasa disebut dengan istilah ekoritik sastra.
Ekokritik  secara  leksikal  berasal  dari  bahasa  Inggris  yakni  ecocritism  yang merupakan gabungan dari dua kata ecology dan critism. Ekokritik sastra dapat dipahami sebagai  teori  kritis  dalam  pendekatan  mutakhir  sastra  yang  dapat  membantu menentukan,  mengeksplorasi,  atau  bahkan  menyelesaikan  masalah  ekologis  dalam pengertian yang lebih luas. Sebagaimana disebutkan oleh Sukmawan (2016:14) bahwa
sebagai  media  representasi  sikap,  pandangan,  dan  tanggapan  masyarakat,  sastra berpotensi  mengungkapkan  gagasan  tentang  lingkungan,  termasuk  nilai-nilai  kearifan lingkungan yang terkandung di dalamnya.
Ekokritik  sastra,  dalam  konteks  yang  lebih  luas,  mampu  mendorong  manusia (selaku  pengguna  sastra)  untuk  memahami  standar  ideal  berperilaku,  bukan  hanya sebagai  makhluk  sosial  atau  individual,  melainkan  sebagai  makhluk  ekologis. Sebagaimana  disebutkan  Endaswara  (2016:22)  bahwa  ekokritik  sastra  dapat menyeimbangkan  keadaan  lingkungan  dan  manusia  sebagai  pengguna  sastra.  Dengan demikian, kedalaman pesan di dalam karya sastra tidak hanya menjangkau manusia atau masyarakat semata, melainkan seluruh elemen yang ada di alam semesta.
Namun,  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  tidak  semua  karya  sastra  yang  ditulis pengarang  memiliki  muatan  ekokritik  di  dalamnya.  Buell  (1995:7-8)  menyebutkan sejumlah  kriteria  yang  membuat  sebuah  karya  sastra  dapat  dikatakan  mengandung muatan ekokritik, antara lain: (1)  lingkungan bukan manusia hadir tidak hanya sebagai sebuah  bingkai  tetapi  sebagai  kehadiran  yang  menunjukkan  bahwa  sejarah  manusia diimplikasikan  dalam  sejarah  alam;  (2)  kepentingan  manusia  tidak  dipahami  sebagai satu-satunya  kepentingan  yang  sah  (legitimate);  (3)  akuntabilitas  manusia  terhadap lingkungan  merupakan  bagian  dari  orientasi  etis  teks;  dan  (4)  beberapa  pengertian lingkungan  adalah  sebagai  suatu  proses  bukan  sebagai  pengertian  yang  konstan  atau suatu usaha pemberian yang paling tidak tersirat dalam teks.
Sastra  lingkungan  juga  menawarkan  beberapa  model  kajian  yang  bisa dimanfaatkan.  Model  tersebut  menyesuaikan  dengan  kedalaman  isu  yang  diangkat  di dalam karya sastra yang akan dikaji. Model-model kajian sastra lingkungan antara lain: (1)  kajian  narasi  pastoral  meliputi  telaah  unsur bucolic atau  pengembala,  telaah  unsur konstruksi arcadia, telaah unsur wacana retreet dan return ; (2) kajian  narasi apokaliptik meliputi  telaah  unsur  karakter  pahlawan,  telaah  unsur  lingkungan  apokaliptik,  dan telaah unsur visi dan ramalan; dan (3) kajian etis yang secara spesifik membahas terkait prinsip atau nilai-nilai yang dijadikan pedoman untuk berperilaku.
Salah  satu  karya  sastra  yang  mengandung  isu  ekologis  yang  cukup  kuat  adalah novel Kambing dan Hujan karya Mahfud Ikhwan. Novel yang menjadi pemenang dalam ajang  Sayembara  Novel  Dewan  Kesenian  Jakarta  2014  ini  tidak  saja  menarik lantaran mengangkat  masalah  dikotomi  kehidupan  beragama  dalam  masyarakat  Islam,
melainkan  karena  memiliki  deskripsi  sekaligus  penggambaran  yang  mendalam  terkait alam dan lingkungan, khususnya lingkungan pedesaan. Dalam penggambaran tersebut, ada  banyak  nilai,  gagasan,  pandangan,  kepercayaan,  dan  ideologi  tertentu  yang dijadikan pijakan oleh masyarakat dalam menjalin relasi dengan alam.
Novel Kambing  dan  Hujan pada  dasarnya  mengangkat  konflik  pertentangan  dua kelompok  masyarakat  Islam:  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama,  yang  mana keduanya  dibenturkan  oleh  masalah-masalah  kepercayaan,  ajaran,  kebiasaan, mahzab , hingga  tata  cara  beribadah.  Namun,  penggambaran  latar  cerita  yang  bersentral  pada lingkungan pedesaan, membuat novel tersebut juga mengandung narasi-narasi ekologis yang menarik untuk dikaji. Di dalam narasi-narasi tersebut, tentunya terkandung banyak hal  seperti  nilai-nilai,  gagasan,  hingga  kepercayaan  yang  dijadikan  dasar  oleh masyarakat  dalam  menjalin  keselarasan  dengan  lingkungan.  Dengan  demikian,  novel tersebut  memiliki  ruang  yang  terbuka  untuk  dikaji  menggunakan  pendekatan  ekologi sastra.
Ekologi sastra dipilih sebagai kajian yang relevan dikarenakan novel Kambing dan Hujan mengandung gagasan dan nilai-nilai kearifan lingkungan yang dominan. Melalui kajian ini, peneliti diharapkan mampu membongkar gagasan dan nilai ekologis tersebut, yang  direpresentasikan  melalui  pemikiran,  sikap,  dan  tindakan  para  tokoh  di  dalam cerita.  Selain  itu,  ada  dua  ciri  yang  bisa  menjadi  penanda  sebuah  karya  sastra  dapat dikaji  menggunakan  pendekatan  sastra  lingkungan  yaitu:  mengandung  narasi  pastoral dan narasi apokaliptik. Pastoral adalah deskripsi tentang lingkungan desa yang kontras dengan  kehidupan  kota,  sedangkan  apokaliptik  berisi  deskripsi  tentang  satu  komunitas yang terpinggirkan atau pertentangan antara yang baik dan yang jahat. Dua ciri tersebut terdapat  dalam  novel Kambing  dan  Hujan .  Sehingga  dengan  demikian,  novel  tersebut memiliki relevansi untuk dikaji menggunakan pendekatan ekologi sastra.

## B. METODE
Penelitian  ini  memanfaatkan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  berupa  analisis deskriptif. Sugiyono (2013:8) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif digunakan untuk meneliti  objek  dalam  kondisi  alamiah,  di  mana  peneliti  bertindak  sebagai  instrumen kunci,  dengan  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  triangulasi  (gabungan). Saskia,  Hartati,  dan  Suntoko  (2023:  148)  menyebutkan  bahwa  tujuan  dari  penggunaan
metode  deskriptif  adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan  masalah penelitian secara tajam.
Sumber  data  penelitian  berupa  novel Kambing dan Hujan karya  Mahfud  Ikhwan yang  diterbitkan  pertama  kali  pada  tahun  2015  oleh  PT.  Bentang  Pustaka.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  menggunakan  studi  pustaka  atau  dokumentasi. Sukmadinata  (2007:  221)  menyebutkan  bahwa  studi  dokumentasi  adalah  teknik pengumpulan  data  dengan  menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen,  baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik. Ada pun tahap-tahap dalam penelitian ini meliputi:  (1)  menentukan  objek  penelitian;  (2)  mendeskripsikan  unsur-unsur  narasi pastoral  yang  terdapat  dalam  novel Kambing dan Hujan yang  mencakup  karakter penggembala ( bucolic ), unsur konstruksi arcadia, dan wacana retreat & return ; serta (3) mendeskripsikan  representasi  keselarasan  hidup  manusia  dengan  alam  berdasarkan unsur pastoral yang telah dianalisis pada novel Kambing dan Hujan .

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Unsur Narasi Pastoral dalam Novel Kambing dan Hujan
Pastoral  merupakan  bentuk  karya  sastra  yang  memuat  narasi  tentang  alam pedesaan  beserta  segala  sesuatu  yang  melingkupinya  dan  bertentangan  (antitesis) dengan  alam  perkotaan.  Ada  pun  identifikasi  pastoral  menurut  Sukmawan  (2016: 10)  diklasifikasikan  menjadi:  (a)  karakter  ‘bucolic’  atau  penggembala;  (b) konstruksi  arcadia  yang  mencakup idylls ,  nostalgia,  dan georgic ;  serta  (c)  wacana retreat dan return .  Berikut  merupakan  deskripsi  temuan  sastra  pastoral  yang terdapat dalam novel Kambing dan Hujan .
a. Karakter ‘Bucolic’ (Penggembala)
Indikator  mutlak  yang  wajib  dipenuhi  agar  sebuah  karya  sastra  dapat  dikaji menggunakan  pendekatan  pastoral  adalah  adanya  karakter  penggembala.  Karakter tersebut  dapat  direprsentasikan  melalui  tindakan  para  tokoh  di  dalam  cerita,  yang menunjukkan  adanya  eksistensi  kegiatan  menggembala.  Penggembalaan  yang dimaksud, sebagaimana dijelaskan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), adalah  kegiatan  menjaga  dan  memiara  binatang  (terutama  ketika  binatang  itu sedang di padang rumput dan sebagainya).
Karatker  penggembala  di  dalam  novel Kambing  dan  Hujan direpresentasikan melalui tokoh Is dan Mat. Keduanya merupakan orang tua dari tokoh utama cerita
yakni  Mif  dan  Fauzia.  Cerita  yang  bersentral  di  sebuah  pedesaan  bernama  Tegal Centong  membuat  karakter-karakter  yang  hidup  di  dalamnya  begitu  dekat  dengan alam. Selain bercocok tanam di ladang, menggembala adalah kegiatan yang identik dilakukan  oleh anak-anak  di  Tegal  Centong.  Hal  tersebut  dibuktikan  sebagaimana kutipan berikut.
Setelah mendapat upah pertamaku sebagai gembala kambing, pagi-pagi sekali aku  putuskan  untuk  menjualnya  ke  pasar  kecamatan.  Karena  tidak  kuambil selama  tiga  tahun  berturut-turut,  upahku  jadi  banyak.  Tak  kurang  dari  tujuh ekor,  tiga  di  antaranya  betina  dewasa,  dua  jantan,  dan  dua  lainnya  masih muda, cempe. (Ikhwan, 2015: 39)
Berdasarkan kutipan tersebut, diketahui bahwa tokoh Is baru saja mendapatkan upah  pertamanya  sebagai  seorang  penggembala.  Berbeda  dengan  pekerjaan  lain yang  umumnya  menerima  upah  berupa  uang,  pekerjaan  menggembala  yang dilakukan di desa—sebagaimana juga dilakukan oleh Is—akan diberi upah dengan kambing  atau  dalam  sudut  pandang  ekonomi  biasa  disebut  dengan  bagi  hasil. Penggemba  seperti  Is  ini  umumnya  tidak  menggembalakan  kambing  piaraannya sendiri, melainkan milik seorang peternak atau belantik. Is hanya bertugas merawat dan  menggembalakan  kambing-kambing  tersebut.  Sebagai  upahnya,  Is  akan mendapatkan kambing hasil peranakan yang dirawatnya.
Selain  Is,  tokoh  lain  yang  merepresentasikan  karakter  penggembala  adalah Mat.  Namun,  Mat  yang  merupakan  anak  seorang  belantik  memiliki  sistem penggembalaan yang berbeda dengan Is. Mat menggembalakan kambing bapaknya sendiri,  sehingga  tidak  akan  mendapatkan  upah  bagi  hasil  sebagaimana  yang didapatkan oleh Is. Hal tersebut dibuktikan sebagaimana kutipan berikut.
Mat, seperti kebanyakan lelaki pada masa itu, juga penggembala. Namun, tak seperti Is, Mat menggembalakan kambing miliknya sendiri dan jumlahnya tak pernah lebih dari lima (bandingkan dengan tiga puluhan kambing Mbah Min yang  digembalakan  Is).  Karena  orang  tua  Mat  seorang  belantik,  alias pedagang  ternak,  kambing  gembalaan  Mat  sering  berganti-ganti  dengan waktu tak lama. (Ikhwan, 2015: 60)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  Mat  merupakan  anak seorang belantik. Karenanya, tanggung jawab Mat sebagai penggembala tidak lebih dari sekadar pengabdian untuk membantu kedua orang tua. Berbeda dengan Is yang memiliki  tanggung  jawab  secara  langsung  terhadap  kambing  gembalaannya,  Mat hanya  membantu  sekadarnya.  Selain  itu,  jumlah  kambingnya  pun  lebih  sedikit dibanding  kambing  Is.  Hal  tersebut  tidak  lepas  dari  status  orang  tua  Mat  yang
merupakan  seorang  belantik.  Belantik  sendiri,  berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI), merupakan orang yang menjadi perantara dalam jual beli ternak seperti  kerbau,  sapi,  dan  kambing.  Belantik  juga  bisa  dimaknai  sebagai  pedagang ternak.
b. Konstruksi Arcadia
Konstruksi arcadia merupakan pandangan atau cara hidup yang diidealkan oleh suatu  masyarakat  tertentu.  Sukmawan  (2015:  30)  menyebutkan  bahwa  arcadia memuat  tiga  unsur,  yakni idylls atau  gambaran  hidup  yang  ideal,  nostalgia  atau pandangan  yang  mengarah  ke  masa  lalu,  dan georgic atau  bentuk  kenyamanan bekerja  dengan  alam.  Ada  pun  temuan  konstruksi  arcadia  dalam  novel Kambing dan Hujan sebagai berikut.
1) Unsur Idylls
Secara  historis, idylls merupakan  salah  satu  bentuk  puisi  yang menggambarkan  idealisasi  suatu  masyarakat.  Bentuk  keselarasan  tersebut direpresentasikan  oleh  para  tokoh,  baik  melalui  pemikiran,  sikap,  maupun tindakan  di  dalam  cerita.  Salah  satu  aspek idylls yang  ditemukan  dalam  novel Kambing  dan  Hujan adalah  tradisi  rambu.  Rambu  merupakan  tradisi  yang dilakukan masyarakat desa dalam upaya menjaga tanamannya di ladang dengan cara  mendirikan  gubuk  (pondokan).  Hal  tersebut  dibuktikan  sebagaimana kutipan berikut.
Pak’e, Mbok’e, dan Sumi tinggal di pondokan samping ladang—seperti juga sebagian orang Centong saat itu. Itu kebiasaan orang-orang di Centong yang memiliki  ladang  jauh  dari  rumah  jika  menjelang  dan  seusai  panen,  baik jagung,  kacang,  apalagi  padi.  Kami  menyebutnya  rambu—kenapa  disebut begitu, aku tak tahu. Kalau pas musim panen, kebanyakan rumah-rumah di desa dibiarkan kosong untuk sementara. (Ikhwan, 2015: 42)
Kutipan tersebut menjelaskan bahwa tradisi rambu dilakukan oleh masyarakat Centong  saat  menjelang  dan  sesudah  panen.  Rambu  dimaksudkan  agar  para petani  memiliki  akses  yang  lebih  mudah  dalam  menjaga  dan  merawat tanamannya,  baik  dari  ancaman  hama  ataupun  maling.  Faktor  lain  yang melatarbelakangi  tradisi  rambu  adalah  jarak  rumah  petani  dengan  ladang  yang jauh. Karena sifatnya hanya sementara, maka gubuk yang dibangun pun bersifat semi permanen.
Tradisi  rambu  dalam  prespektif  ekologis  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu bentuk  keselarasan  hidup  manusia  dengan  alam.  Dalam  tradisi  tersebut, kedudukan manusia tidak hanya sebagai pihak yang mengeksploitasi alam secara masif  semata.  Melainkan,  keduanya  sama-sama  menunjukkan  adanya  asas ketergantungan  ( principle of independence ).  Manusia  bergantung  pada  alam sebagai  satu-satunya  sumber  pemenuhan  hidup,  sedangkan  alam  bergantung pada manusia dalam mengupayakan kelestariannya.
Selain tradisi rambu, aspek idylls lainnya yang terdapat pada novel Kambing dan  Hujan adalah  tradisi grebuhan yang  dilakukan  oleh  tokoh  Is  dan  kawan- kawannya. Grebuhan sendiri  hampir  sama  dengan sambatan ,  yakni  sebuah tradisi gotong-royong yang dilakukan secara bersama-sama oleh suatu kelompok masyarakat.  Bedanya,  tradisi sambatan ditujukkan  bagi  satu  individu  saja, sedangkan grebuhan ditujukkan  untuk  kepentingan  bersama.  Ada  pun  tradisi grebuhan dalam  novel Kambing  dan  Hujan dilakukan  dalam  rangka pembangunan masjid. Hal tersebut dibuktikan sebagaimana kutipan berikut.
Batu sudah dianggap cukup dan terus ditumpuk. Ada juga beberapa sak batu gamping, sumbangan teman-teman seperjuangan desa tetangga yang dikenal sebagai  penghasil  batu  gamping.  Kayu-kayu  untuk  kusen  dan  rangka  juga sudah  mulai  banyak.  Demikian  pula  bambu-bambu.  Cak  Ali  juga  bilang bahwa  ada  sedikit  uang  untuk  membeli  satu  atau  dua  rit  pasir—sebelum nanti  dicampur  pedel  dan  gamping.  Kami  merencanakan  sebuah  masjid kecil-kecilan  dengan  fondasi  batu,  dinding  bambu,  kerangka  kayu,  dan berlantai  adonan  pasir—tak  seperti  langgar-langgar  yang  ada  di  Centong.
(Ikhwan, 2015: 113)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  Cak  Ali  bersama  para  pengikutnya  tampak tengah mengupayakan  pembangunan  masjid.  Mereka  bersama-sama  melakukan grebuhan , bukan hanya pada saat proses pembangunannua saja, melainkan saat pengumpulan  bahan  materialnya.  Lebih  dari  itu,  sejumlah  material  yang digunakan  juga  diperoleh  dengan  cara  mengambil  langsung  dari  alam.  Hal tersebut merupakan salah satu bentuk representasi dari konsep keselarasan hidup manusia dengan alam sebagaimana dibahas pada bab sebelumnya.
2) Unsur Nostalgia
Nostalgia merupakan peristiwa atau kenangan di masa lampau yang dijadikan sebagai  dasar  tindakan  di  masa  sekarang.  Sebagaimana  dijelaskan  Sukmawan (2015:  33-34)  nostalgia  diklasifikasikan ke  dalam  dua  aspek,  yakni  bahasa  dan
isi.  Aspek  bahasa  ditandai  dengan  penggunaan  kata  yang  menunjukkan keterangan waktu, seperti ‘konon’, ‘pada zaman dahulu’, ‘masa itu’, atau ‘kala itu’.  Sementara  aspek  isi  ditandai  dengan  munculnya  rasa  kerinduan  terhadap sesuatu yang jauh atau telah lama menghilang, baik berupa sosok, peristiwa, atau kejadian-kejadian.
Novel Kambing  dan  Hujan merepresentasikan  beberapa  bentuk  nostalgia. Salah satunya adalah nostalgia terkait sejarah munculnya tradisi rambu di Tegal Centong.  Rambu  merupakan  tradisi  merawat  dan  menjaga  tanaman  di  ladang dengan  cara  mendirikan  pondokan,  terutama  pada  saat  sebelum  dan  sesudah panen,  agar  terhindar  dari  pencurian atau  hama.  Tradisi tersebut tentunya  tidak serta-merta  muncul  begitu  saja,  melainkan  ada  beberapa  faktor  yang melatarbelakanginya  di  masa  lampau.  Hal  tersebut  dibuktikan  sebagaimana kutipan berikut.
Aku  tidak  tahu  persis  sejak  kapan  orang  punya  kebiasaan  rambu.  Menurut cerita,  Centong  dulunya  ada  di  wilayah  perladangan  itu.  Tapi,  karena  sulit minum,  penduduk  akhirnya  memutuskan  untuk  bedol  desa  dan  pindah  ke wilayah  yang  agak  tinggi  …  Tanah  yang  dulu  jadi  pemukiman  dijadikan ladang.  Tapi,  karena  ladang  itu  terlalu  jauh  dari  rumah,  mereka  tetap membangun  pondokan-pondokan  kecil  di  ladang  untuk  sewaktu-waktu mereka  gunakan  menunggui  tanaman  atau  merawat  hasil  panen.  (Ikhwan, 2015: 43)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  aspek  nostalgia  yang  ditandai  dengan penggunaan keterangan waktu. Dijelaskan bahwa tradisi rambu dilatarbelakangi oleh adanya perpindahan masyarakat dari satu daerah ke daerah lain yang lebih tinggi.  Perpindahan  tersebut  dilakukan  demi  kemudahan  masyarakat  dalam mengakses  air  bersih.  Lalu,  karena  daerah  yang  mereka  tinggalkan  dijadikan sebagai  ladang  pertanian,  maka  jarak  pemukiman  dengan  ladang  cukup  jauh. Sehingga  tercetuslah  gagasan  untuk  melaksanakan  tradisi  rambu  dengan  cara mendirikan  pondokan.  Selain  itu,  masyarakat  Tegal  Centong  juga  memiliki alasan  yang  kuat  untuk  melaksanakan  tradisi  rambu.  Hal  tersebut  dibuktikan sebagaimana kutipan berikut.
Yang  aku  paham  benar  kenapa  orang-orang  lebih  suka  tinggal  di  ladang adalah  agar  benar-benar  bisa  menjaga  ladang  dan  merawat  hasil  panen mereka, apalagi zaman susah seperti saat itu. Maling berkeliaran siang dan malam.  Mereka  biasanya  mengincar  hasil  panen.  Yang  malas  ke  ladang,
bisa-bisa  jagung  yang  dirawat  berbulan-bulan  dipanen  orang.  (Ikhwan, 2015:  43)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  alasan  masyarakat  Tegal  Centong melakukan tradisi rambu adalah untuk menjaga dan merawat tanaman di ladang lantaran  pada  masa  itu  masih  banyak  maling  beroperasi.  Latar  cerita  yang berkisah  pada  rentang  waktu  1950-an  atau  pada  masa  orde  lama,  yang  jika dikaitkan  secara  konstekstual  merupakan  masa  di  mana  Indonesia  belum mengalami  pertumbuhan  ekonomi,  membuat  tindakan  kriminal  terjadi  secara masif,  bukan  hanya  di  lingkungan  metropilis  (perkotaan)  tetapi  juga  pedesaan. Salah satunya adalah pencurian hasil pertanian masyarakat. Sehingga dalam hal ini, masyarakat Tegal Centong perlu mengantisipasinya melalui tradisi rambu.
3) Unsur Georgic
Georgic merupaka  deskripsi  yang  menggambarkan  kenyamanan  bekerja  dan menjalin  kedekatan  dengan  alam.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Sukmawan (2015:  36)  bahwa georgic menyajika  proses  kenyamanan  bekerja  dengan  alam yang sekaligus memberikan kesan perbedaan dengan suasana kota. Dalam novel Kambing  dan  Hujan ,  yang  hampir  seluruh  karakternya  merepresentasikan masyarakat  desa  dengan  mayoritas  pekerjaannya  sebagi  petani,  tentu  memiliki gagasan georgic yang  terkandung  di  dalamnya.  Ada  pun  bentuk  kenyamanan yang  dimaksud  dapat  tergambar,  baik  melalui  dialog  antar  tokoh,  maupun deskripsi pengarang.
Salah  satu  bentuk georgic atau  kenyamanan  bekerja  dengan  alam  yang terdapat  dalam  novel Kambing  dan  Hujan adalah  kebiasaan  masyarakat  Tegal Centong  menggunakan  moda  transportasi  cikar  untuk  melakukan  mobilisasi. Cikar merupakan bentuk kereta tradisional beroda dua yang ditarik oleh hewan. Umumnya  hewan  yang  digunakan  adalah  lembu,  kerbau,  sapi,  atau  kuda. Penggunaan  hewan  dalam  hal  ini  sekaligus  menunjukan  adanya  eksistensi kenyamanan  manusia  bekerja  dengan  elemen  alam  lainnya.  Hal  tersebut dibuktikan sebagaimana kutipan berikut.
Aku  sebenarnya  biasa  ke  kecamatan  dengan  jalan  kaki.  Sewaktu  masih kecil, aku sering ikut Bapak (kakekmu) menjual beras ke pasar kecamatan. Tapi,  dengan  tujuh  kambing,  apalagi  yang  dua  masih  cempe,  tentu  akan sangat  repot  dan  bikin  capek.  Beruntung  hari  itu  ada  cikar  yang  akan
menuju  arah  yang  sama.  Meski  naik  cikar,  pasar  kecamatan  tetap  terasa jauh. Tapi, itu jauh lebih enteng daripada harus jalan. (Ikhwan, 2015: 39) Kutipan tersebut menunjukkan Is yang tengah melakukan mobilisasi dari desa menuju pasar kecamatan. Is, sebagai salah satu karakter yang merepresentasikan masyarakat  desa,  menununjukkan  bahwa  dirinya  memiliki  relasi  yang  kuat dengan  makhluk  hidup  lainnya.  Relasi  tersebut  bukan  hanya  menciptakan kemudahan,  tetapi  juga  menciptakan  kenyamanan  bagi  tokoh.  Hal  tersebut sekaligus mengindikasikan adanya konsep georgic sebagaimana dimaksud pada paragraf pertama.
Bentuk kenyamanan bekerja dengan alam lainnya yang terdapat dalam novel Kambing dan Hujan adalah kegiatan penggembalaan yang dilakukan oleh anak- anak  Tegal  Centong.  Dalam  perspektif  masyarakat  desa,  umumnya  oleh  anak- anak, menggembala merupakan kegiatan bekerja sekaligus bermain. Hal tersebut dikarenakan  dalam  prosesnya,  seseorang  yang  tengah  menggembala  memiliki kebebasan untuk melakukan segala hal sembari menunggu kambing-kambingnya menyantap  rumput  di  ladang.  Hal  tersebut  dibuktikan  sebagaimana  kutipan berikut.
Di  sekitar  bongkahan  batu  itu,  membentang  rumput  hijau  subur.  Puluhan kambing  segera  bertebaran  begitu  sampai  di  tempat  itu  dan  tak  akan berhenti  memamah  sampai  mereka  digring  pulang  saat  senja.  Menjelang sore, berdiri di atas Gumuk Genjik, menentang angin, memandang ke hutan johar yang jauh di sebelah barat, mengawasi kambing-kambing yang lahap makan, adalah keindahan yang sulit dicari tandingannya. (Ikhwan, 2015: 62)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  solilokui  tokoh  Is  ketika  tengah  melakukan prosesi  penggembalaan  di  sebuah  tempat  bernama  Gumuk  Genjik.  Dalam deskripsinya,  tokoh  mengungkapkan  kesenangannya  berdiri  di  atas  tempat  itu sambil  memandang  senja  seraya  mengawasi  kambing-kambingnya,  sebagai suatu  keindahan  yang  tak  ada  tandingannya.  Hal  tersebut  merupakan  indikasi dari  konsep georgic di  mana  tokoh  terlihat  menunjukkan  kenyamanan  dalam bekerja dengan alam.
c. Wacana Retreat dan Return
Konsep  wacana retreat dan return berkaitan  dengan  tindakan  pelarian  atau kepulangan  dari  kota  menuju  desa  lantaran  ketidaksesuaian  idealisme,  suasana, ataupun  cara  pandang.  Sebagaimana  dijelaskan  Sukmawan  (2015:  39)  bahwa pelaraian  dari  kota  menuju  desa  bertujuan  melepas  diri  dari  cengkeraman
modernitas  dan  kultur  urban  yang  tidak  selaras  (baca:  bertentangan)  dengan  nilai- nilai masyarakat desa. Reteat merujuk pada pelarian dari kota menuju desa; return merujuk pada kepulangan dari kota atau kembali menuju ke desa.
Novel Kambing  dan  Hujan mengandung  wacana return .  Hal  tersebut direpresentasikan  oleh  tokoh  Moek  yang  setelah  melaksanakan  pendidikan pesantren  di  kota  memutuskan  kembali  ke  Tegal  Centong.  Meski  motif  yang dilakukan  didasari  oleh  kepentingan  sosial  dan  keagamaan,  tetapi  tindakan  yang dilakukan  Moek  tetap  mengindikasikan  adanya  konsep return .  Selain  itu,  pada pembahasan yang lebih lanjut, tokoh pun tampak menunjukkan adanya kesenangan atas  kepulangannya  ke  kampung  halaman.  Hal  tersebut  dibuktikan  sebagaimana kutipan berikut.
Tanpa memberi tahu atau mengirim petanda, tiba-tiba saja Bapak dan Paklik Kamituwo  sudah  berada  di  pondok.  Kusangka  hanya  menjenguk,  ternyata mereka  menjemputku.  Dengan  setumpuk  alasan—keduanya  memintaku pulang,  segera  dan  saat  itu  juga.  Tentu  saja  aku  tak  bisa  menolak  sebab jemputan itu tidak untuk ditawar. (Ikhwan, 2015: 164-165)
Kutipan  tersebut  juga  menunjukkan  bahwa  upaya  kepulangan  tokoh  dari  kota menuju  desa  tidak  dipengaruhi  oleh  satu  individu  semata.  Ada  tokoh  Bapak  dan Paklik Kamituwo yang turut mempengaruhi. Di samping itu, dijelaskan pula bahwa tokoh  Moek  tidak  punya  pilihan  selain  menuruti  kemauan  dua  tokoh  tersebut. Kendati  demikian,  apa  yang  dilakukan  olehnya  tetap  mengindikasikan  konsep return sebagaimana dijelaskan pada paragraf sebelumnya.
Konsep return lainnya  yang  terdapat  dalam  novel Kambing  dan  Hujan direprsentasikan  oleh  Pak  Anwar,  yang  tak  lain  adalah  paman  Mif  dan  Fuzia. Dikisahkan,  Pak  Anwar  sebelumnya  bekerja  sebagai  buruh  migran  atau  Tenaga Kerja  Indonesia  (TKI)  di  luar  negeri.  Di  usianya  yang  kian  menua,  ia  memilih untuk  kembali  ke  Tegal  Centong.  Hal  tersebut  dibuktikan  sebagaimana  kutipan berikut.
Ia  pergi  bukan  untuk  mengejar,  melainkan  untuk  menghindar.  Pada kepulangannya  kali  ini,  ia  sudah  putuskan  untuk  tak  kembali.  Usia  jadi alasannya.  Ia  ingin  mati  di  rumah  sendiri.  Ia  tumbuh  dengan  tanah  tegalan Centong  yang  hitam,  dan  ia  ingin  tanah  itulah  yang  kelak  membusukkan jasadnya. (Ikhwan, 2015: 324)
Kutipan tersebut menunjukkan Pak Anwar yang tengah menjelaskan alasan di balik kepulangannya lantaran faktor usia. Sekalipun di tanah rantau ia mendapatkan
kehidupan  yang  layak,  tapi  hasrat  yang  tinggi  untuk  menimati  masa  tua  di  tanah kelahiran mendorongnya untuk pulang ke Tegal Centong.

## 2. Representasi Keselarasan Hidup Manusia dengan Alam
Konsep keselarasan hidup manusia dengan alam dideskripsikan menggunakan tiga asas  ekologis  yang  dikemukakan  oleh  Aminudin,  yakni principle  of  independence , principle  of  change ,  dan principle  of  evolution .  Ada  pun  pendeskripsian  tersebut dilakukan  berdasarkan  hasil  analisis  mengenai  unsur  narasi  pastoral  pada  poin sebelumnya.  Berikut  merupakan  tabel  deskripsi  keselarasan  hidup  manusia  dengan alam dalam novel Kambing dan Hujan .
Tabel 3.1 Temuan Konsep Keselarasan Hidup Manusia dengan Alam dalam Novel Kambing dan Hujan Konsep Keselarasan Aspek Deskripsi Principle of Independence Bucolic , Idylls, Georgic
• Tradisi rambu yang  dilakukan  oleh masyarakat Tegal Centong.
• Tradisi grubuhan yang  dilakukan  oleh
para pengikut Cak Ali. Principle of Change Retreat & Return • Perubahan  cara  pandang  pada  tokoh  Pak Anwar, dari urbanisme (bersifat kekotaan) menjadi ruralisme (bersifat kedesaan). Principle of Evolution Nostalgia • Proses evolusi Desa Tegal Centong secara historis  melalui  “bedol  desa”  atau  “babad alas”; yang sebelumnya adalah area hutan menjadi pemukiman.
a. Principle of  Independence
Principle  of  Independence atau  asas  saling  ketergantungan  menunjukkan  relasi timbal-balik  antara  manusia  dengan  alam  atau  makhluk  hidup  lainnya.  Hubungan timbal-balik  semacam  ini  merupakan  satu  keniscayaan  yang  bersifat  mutlak. Keberlangsungan  hidup manusia  di  bumi  sangat  dipengaruhi  oleh  pola  interaksinya dengan  makhluk  hidup  yang  lain,  khsusunya  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhan
hidup.  Alhasil,  prinsip  semacam  ini  menjadi  salah  satu  aspek  terpenting  dalam terciptanya keselarasan hidup manusia dengan alam.
Principle  of  Independence dalam  novel Kambing  dan  Hujan dapat  dilihat melalui karakter penggembala atau bucolic yang direpresentasikan tokoh Is dan Mat. Proses penggembalaan yang mereka lakukan sangat dipengaruhi oleh adanya prinsip saling  ketergantungan.  Manusia  (Is  dan  Mat)  sangat  bergantung  pada  kambing- kambing  gembalaannya  sebagai  upaya  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Untuk menggembalakan  kambing,  manusia  juga  perlu  bergantung  pada  keberadaan tumbuhan sebagai faktor penentu keberlangsungan hidup hewan. Ketiganya memiliki faktor  yang  saling  mengimplikasikan  satu  sama  lain,  sehingga  prinsip  saling ketergantungan pun terjalin di dalamnya.
Bagian lain dalam novel Kambing dan Hujan yang menunjukkan adanya prinsip ketergantungan  terdapat  pada  unsur  konstruksi  arcadia.  Salah  satunya  yaitu  tradisi rambu  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Tegal  Centong. Rambu merupakan tradisi merawat dan menjaga tanaman saat menjelang dan sesudah panen dengan  cara  mendirikan  gubuk  atau  pondokan  untuk  menginap.  Tujuan  dari  tradisi rambu adalah  untuk  menjaga  tanaman,  baik  dari  pelaku  pencurian  maupun  hama tanaman.  Tradisi  tersebut  memungkinkan  terciptanya  pola  interaksi  yang  signifikan antara manusia dengan alam atau makhluk hidup lainnya.
Principle  of  independence terakhir  yang  terdapat  dalam  novel Kambing  dan Hujan adalah  tradisi grubuhan .  Dalam  perspektif  pastoral,  tradisi grubuhan juga termasuk  ke  dalam  unsur  konstruksi  arcadia. Grubuhan merupakan  tradisi  gotong- royong  yang  melibatkan  banyak  anggota  masyarakat  untuk  melakukan  kegiatan tertentu. Di dalam novel, kegiatan yang dimaksud adalah kegiatan mendirikan masjid oleh  para  pengikut  Cak  Ali.  Masyarakat  bahu  membahu  mengumpulkan  material yang  bersumber  dari  alam,  seperti  batu,  pasir,  dan  kayu.  Kegiatan  tersebut,  selain menunjukkan  adanya  interaksi  yang  masif  antara  manusia  dengan  alam,  juga menunjukkan adanya principle of independence .
b. Principle of Change
Principle of change atau asas perubahan mengindikasikan bahwa segala sesuatu yang  terdapat  di  muka  bumi  tidaklah  bersifat  tetap.  Perubahan  tersebut direspresentasikan oleh elemen-elemen yang ada di kehidupan, baik manusia, hewan,
ataupun  tumbuhan.  Bagi  manusia,  perubahan  perlu  dilakukan  secara  kontinuitas sebagai  upaya  penyesuaian  terhadap  lingkungan  (adaptasi). Principle  of  change dapat  terjalin  antar  sesama  makhluk  hidup  ataupun  antar  sesama  manusia.  Kendati demikian,  dalam  proses  perubahannya,  masing-masing  makhluk  hidup  tetap  saling mengimplikasikan.
Ada  pun  dalam  novel Kambing  dan  Hujan , principle  of  change lebih  dominan dilakukan  antar  sesama  manusia  yang  umumnya  berorientasi  pada  cara  pandang, pemikiran, respons, serta tindakan. Salah satunya bagian yang menunjukkan adanya prinsip tersebut adalah tindakan Pak Anwar (paman dari tokoh Mif dan Fauzia) yang memutuskan  untuk  kembali  ke  kampung  halamannya,  Tegal  Centong.  Dalam perspektif  pastoral,  tindakan  tersebut  masuk  ke  dalam  unsur  wacana retreat dan return .  Kepulangan  tokoh  Pak  Anwar  dari  rantau  mendorong  adanya principle  of change ,  yakni  perubahan  cara  pandang  urbanisme  (bersifat  kekotaan)  menjadi ruralisme (bersifat kedesaan).
c. Principle of Evolution
Principle of evolution atau asas evolusi memiliki irisan dengan asas perubahan. Hanya saja, perubahan yang terjadi dalam principle of evolution berlangsung secara lambat  dan  pasti.  Dalam  perspektif  ekologis,  evolusi  menitikberatkan  pada perubahan alamiah yang terwariskan dari satu populasi ke populasi lain, ataupun satu generasi  ke  generasi  lain.  Evolusi  mengindikasikan  adanya  tiga  proses  yang  saling berkombnasi yakni variasi, reproduksi, dan seleksi. Sama seperti prinsip perubahan, prinsip evolusi ini juga dapat melibatkan segala elemen dan makhluk hidup yang ada di muka bumi, baik manusia, ewan, ataupun tumbuhan.
Ada pun principle of evolution yang terdapat dalam novel Kambing dan Hujan merujuk  pada  aspek  historis  dari  latar  tempat  yang  digunakan,  yakni  Desa  Tegal Centong. Dalam perspektif pastoral, bagian tersebut masuk ke dalam ranah subunsur konstruksi  arcadia,  yakni  nostalgia.  Di  dalam  novel  dikisahkan  bahwa  pada  zaman dahulu, Tegal Centong merupakan area perladangan. Namun karena ketersediaan air yang minim, warga melakukan “bedol desa” atau “babad alas” ke daerah yang lebih tinggi.  Area  yang  sebelumnya  jadi  pemukiman  itu  kemudian  dijadikan  ladang. Sehingga,  dalam  kacamata  ekologis,  fenomena  tersebut  sekaligus  mengindikasikan adanya principle of evolution .

## D. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasaan,  maka  peneliti  memperoleh kesimpulan  terkait  penelitian Representasi  Keselarasan  Hidup  Manusia  dengan  Alam dalam Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan (Kajian Sastra Pastoral) yaitu 1) Unsur narasi pastoral yang terdapat dalam novel Kambing dan Hujan karya Mahfud Ikhwan  mencakup:  (a)  unsur bucolic atau  penggembala,  (b)  unsur  konstruksi  arcadia ( idylls ,  nostalgia, georgic ),  dan  (c)  wacana retreat dan return .  2)  Representasi keselarasan antara manusia dengan alam dalam novel Kambing dan Hujan berdasarkan analisis  unsur  pastoral, merujuk  pada  tiga  aspek,  yakni:  (a) principle  of independence ,
(b) principle of change , dan (c) principle of evolution .

## E. DAFTAR PUSTAKA
Aminudin.  (2020). Menjaga  Lingkungan  Hidup  dan  Kearifan  Lokal .  Bandung:  Titian Ilmu.
Endraswara,  Suwardi.  (2016). Ekokritik  Sastra:  Konsep,  Teori,  dan  Terapan . Yogyakarta: Morfolingua.
Ikhwan, Mahfud. (2015). Kambing dan Hujan . Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Kaswadi.  (2015). “Pradigma  Ekologi  dalam  Kajian  Sastra” . Jurnal  Paramasastra. 2 (2). 31-45.
Marfai,  M.  Aris.  (2013). Pengantar  Etika  Lingkungan  dan  Kearifan  Lingkungan . Yogyakarta: UGM Press.
McNaughton, S.J., Wolf, L.L. (1998). Ekologi Umum . Yogyakarta: UGM Press.
Saskia,  Febri;  Hartati,  Dian;  dan  Suntoko.  (2023). “Konflik  Sosial  dalam  Kumpulan Cerpen Juragan Haji Karya Helvy Tiana Rosa” . Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia . 12 (2). 145-165.
Sugiyono.  (2013). Metodelogi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.