PENGARUH SULTAN MALIK AS SHALIH TERHADAP KESULTANAN SAMUDERA PASAI (1297-1326 M)
Galih Guritno 1, Hudaidah 2. Universitas Sriwijaya Email: galihguritno45@gmail.com

## Abstract
The Article discusses the early history of the development of Islam in the Islamic sultanate of samudera pasai and discusses the life of samudera pasai during the literature study. Samudera pasai was the first area visited by arab traders and  from  this  region  the  spread  throughout  the  archipelago.  During  the leadership of sultan malik as shalih Samudera Pasai played an important role in  the  advancement of  the sultane Samudera Pasai. Based on domestic  and foreign  sources  as  will  as  pasai’s  historiography,  th is  paper  attempts  to describe the Islamization process of samudera pasai. Based on the narrative of ibn Battuta, a maroccon travel who visited pasai, it can be seen that some aspects of Islam that have been implemented have become an inseparable part of life, in this muslim kingdom.
Keywords: Samudera Pasai, Islam, Sultan Malik As Shalih

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  sejarah  awal  perkembangan  Islam  yang  ada  di kesultanan  Islam  Samudera  pasai  dan  dilanjutkan  dengan  membahas kehidupan Samudera Pasai pada masa kepemimpinan Sultan Malik As Shalih, menggunakan  metode  kualitatif  berupa  studi  pustaka.  Samudera  Pasai merupakan  wilayah  pertama  yang  di  singgahi  oleh  para  pedagang  arab,  dari wilayah dari wilayah inilah kemudian Islam menyebar ke nusantara. Pada masa kepemimpinan  Sutan  Malik  As  Shalih  Samudera  Pasai  memainkan  peranan penting dalam kemajuan Kesultanan Samudera Pasai. Berdasarkan penuturan Ibnu  Battutah,  Seorang  musafir  maroko  yang  berkuncung  ke  pasai.  Terlihat bahwa beberapa aspek Islam yang telah direrapkan telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan, dikerajaan muslim ini
Kata kunci: Samudera Pasai, Islam, Sultan Malik As Shalih

## PENDAHULUAN
Dengan   kedatangan   Agama   Islam  pada   abad   ke   7   di Dunia      yang      dianggap      oleh      beberapa      ahli      Sejarah      sebagai sebuah   kemajuan   dunia   yang   baru   dan   juga  dengan   ipemikiran yang   baru,   Impian   yang   baru,   peradaban   yang   baru   serta, kebudayaan   yang   baru.   Pada   saat   Islam   masuk   ke   nusantara,
sebenarnya   sebagian   dari   daerah   nusantara   pada   saat   itu telah   memiliki   peradaban   yang   berasal   dari   kebudayaan   asli yang   di   pengaruhi   oleh   peradaban   hindu   dan   buddha   yang notabene   berasal   dari   wilayah   India (Hambari, 1980).
Sejalan      dengan      melemahnya      kerajaan      Sriwijaya,    para pedagang-pedagang   muslim   yang  disertai   juga   oleh   mubalignya memiliki   kesempatan   yang   lebih   besar   untuk   mendapatkan sebuah      keuntungan      dagang      dan      keuntungan      politik.      Para pedagang   tersebut   menjadi   pendukung   untuk   daerah-daerah yang   muncul   dan   menyatakan   dirinya   sebagai   kesultanan  yang memiliki   corak   Islam   yaitu   kesultanan   Samudera   Pasai   yang terletak   di   Pesisir   Timur   Laut   Aceh,   Kabupaten   Lhokseumawe atau   sekarang   Aceh   Utara.   Kemunculan   wilayah   tersebut   sebagai sebuah      kesultanan      yang      bercorak      Islam      di      Indonesia diperkirakan     sejak     abad     ke-13     Masehi.     Kemungkinan     yang tesebut   terjadi   akibat   adanya   proses   Islamisasi   di   wilayah- wilayah   pesisir   pantai yang   dahulunya   pernah   di   singgahi  oleh para   pedagang   muslim   pada   abad   ke   7,   abad   ke   8   dan seterusnya (Coedès, 1964).
Samudera   Pasai,  di   Timur   Laut   Sumatera,   terletak   diantara dua      sungai      besar;      peusangan      dan      pasai.      di      Selatan, memanjang   hingga   Sungai   Jambu   di   perbatasan   Perlak,   dan di   Utara   hingga    Semerlangga.   Samudera    Pasai   terletak   di pinggir   Laut   Lhokseumawe,   dan   karenanya   dekat   dengan   Selat Malaka.   Selat  Malaka   digunakan   bagi   perdagangan   internasional melalui   laut   yang   menghubungkan   laut   merah   dan    China. Pertumbuhan   pelabuhan-pelabuhan   besar   sepanjang   Selat   Malaka dan      Samudera      Hindia      telah      membuat      laut      menjadi      jalur terpenting   untuk    aktivitas    ekonomi    di   kawasan     Nusantara.
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |276
Selat      malaka      burubah      menjadi      jalur      sutera      yang menghubungkan   pedagang   dari   Barat   yang   datang   dari   Persia, Arab,   India   menuju   ke   China (Poesponegoro & Notosusanto, 1984).
Penemuan   arkeologi   di  Samudera   pasai   menunjukkan   bahwa kota   tersebut   merupakan   satu   pelabuhan   sangat   tua  dalam persimpangan   perdagangan   internasional.   Menurut   satu   sumber China,   pada   abad   ke   VI   dan   VII,    hubungan   perdagangan telah    terjalin     antara     Nusantara     dengan      Persia,      Arab,     dan China.      Selanjutnya,      hubungan      perdagangan      ini      berkembang berkat   dua   imperium   besar   yaitu   khalifah    Ummayah    dan khalifah   Abbasyiah   sepanjang   dari   pada  khalifah   Ummayah, perjalanan   menuju   ke   kawasan    China   melalui  jalur    darat. Tetapi   dikarenakan   ada   peperangan   antara   umat   Islam,   China dan      salah      satu      suku      Tibet      menyebabkan      masalah      yaitu terputusnya   jalur   darat.
Karena      hal    tersebut      mengakibatkan      turunya      aktivitas perdagangan   dan   perjalanan   laut.   Sedangkan   untuk   perdagangan antara   Timur   dan   Barat   perkembang   pesat   pada   masa   ke khalifahan   bani   ibbasyiah.   Selanjutnya   perdagangan   jalur   laut harus   melewati   kawasan   Nusantara   bagi   yang   hendak   pergi ke   wilayah   China.   Pada   saat   itu,   di   kawasan   pesisir   Nusantara, Kerajaan      Sriwijaya      di      Sumatera      menguasai      sebagian      besar daerah   daerah   di   sebelah   barat   Nusantara   kala   iitu.   Ibu   Kota Kerajaan   Sriwijaya   terletak   di   dekat   Palembang,   yang   menjadi salah   satu   pelabuhan   yang   sering   di   kunjungi   oleh   para pedagang   pedagang   dari   wilayah   Arab.   Oleh   karena   itu,   salah satu   dari   pedagang   Arab   ini   menjadi   pimpinan   di   Sriwijaya pada   tahun  55   H   /   674   M.   tetapi   kita   juga   tidak   mengetahui
secara   pasti   apakah   pedagang   Arab   tersebut   seorang   muslim atau   bukan (Salmon, 2002).
Pada   Abad   ke     VIII-IX,  para   pedagang-pedagang   muslim Arab   telah   pergi   untuk   melakukan   perdagangan   ke   kepulauan Nusantara.   Penegasan   yang   paling   jelas   mengenai   hubungan perdagangan   antara   muslim   Arab   dan   Nusantara   ditegaskan dengan   beberapa   sumber-sumber   Arab   seperti;   Akhbar   Al-Sin Waal-hin,   silsilah   al   Tawarih   karangan   Sulayman   al-sirafi,   dan al-buldan   karangan   Ibn   ial-Faqih   al-Hamadani.   Di   dalam   sumber sumber   Arab   ini   dituliskan   bahwansanya   seorang   pedagang dari   negeri   arab   yang   bernama   sulayman,   pergi   ke   kawasan pesisir   Nusantara;   Lambri,   Fansur,   Zabeq   dan   Kalahbar   untuk berdagang (Coedès, 1964).
Dari   hal   tersebut   dapat   kita   lihat   bersama   bahwa   aktivitas perekonomian   memainkan   peranan   vital   terhadap   kedatangan Islam   di   Nusantara.   Dan   dari   sini   juga   kita   dapat   menarik sebuah   kesimpulan   bahwa   dari   abad   ke   8   sampai   pada   abad ke   12   Masehi,   agama   Islam   telah   di   perkenalkan   di   Nusantara oleh   para   pedagang-pedangan   muslim.   Perlahan   demi   perlahan, meraka      membuat      sebuah      kelompok-kelompok      kecil      muslim berkat   dari   hasil   perkawinan   serta   dakwah   para   penggiat Agama   Islam   kala   itu,   kemudian   seiring   berjalanya   waktu kelompok-kelompok   muslin   ini   mulai   berkembang   dan   semakin maju   dan   dari   situ   kelompok   ini   berkembang   hingga   menjadi masyarakat   muslim.   Kemudian   hal   inilah   yang   menjadi   alasan mengapa   masyarakat   Islam   baru  muncul   pada   abad   ke   13   di Kesultanan   Samudera   Pasai (Poesponegoro & Notosusanto, 1984).

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |278

## METODE PENELITIAN
Dalam   proses   penelitan   ini   dilakukan   dengan    metode Studi   Pustaka.   Dari   jurnal,   buku-buku,   maupun   dari  Internet yang   relevan.   Kemudian   dilakukan   telaah   dan   kajian   yang relevan      dengan      cara      penelitian.      Untuk      membahas      hasil penelitian      dilakukan      deskripsi      atau      penjelasan      yang menggambarkan    suatu     masalah     dengan     mengaitkan     sumber- sumber   dari   jurnal,   buku-buku,   dan   sumber   dari   Internet. Sehingga   mampu   membuat    kesimpulan   hasil penelitian   yang telah   dilakukan   sesuai   dengan   tujuan  ari penelitian   ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Awal i Perkembangan i Islam i Di i Kesultanan i Samudera i Pasai
Seperti      yang      kita      ketahui      bersama      bahwa      Indonesia merupakan      sebuah      negara      kesatuan      dengan      mayoritas masyarakat      yang      beragama    Islam,      dan      merupakan      sebuah negara      dengan      mayoritas      tersebesar      umat      Islam  di  dunia. Berdasarkan   data   dari   Sensus   penduduk   tahun   2010   diketahui bahwa   dari   87,18%   hampir   207   juta   jiwa   dari   jumlah  total 238  juta jiwa   penduduk   di   Indonesia   beragama   Islam.   Walaupun negara   Indonesia   mayoritas   penduduknya   adalah   Islam   tetapi negara      Indonesia      bukan      merupakan      sebuah      negara      yang berasaskan   Islam (Broomhall, 2007).
Setelah   kepergian   Nabi   iMuhammad   SAW   pada   Tahun 623   Masehi   yang   lalu,   Kepemimpinan   Islam   tidak   berhenti
begitu   saja. Kepemimpinan   Islam   di   teruskan   oleh   para   Khalifah dan   Kemudian  Islam   di   sebarkan   ke   seluruh   penjuru   dunia termasuk   ke   Indonesia.   Hebatnya   baru   sampai   pada   abad   ke- 8   Masehi   Islam   telah   menyebar   ke   seluruh   kawasan   Afrika, Timur   Tengah,   dan   Benua   Eropa.   Baru   pada   masa   Dinasti Ummayah   perkembangan   Islam   masuk   ke   Nusantara.   Pada zaman   dahulu   Indonesia   terkenal   sebagai   daerah   penghasil   dan pemasok   rempah-rempah,   bagi   para  pedagang-pedagang   ataupun para  Saudagar   dari   seluruh   dunia   yang  datang   ke   kepulauan Indonesia      untuk      berdagang.    Yang      kemudian      hal      tersebut menarik   perhatian   para   pedagang   dari   Arab,   Gujarat,  dan   juga Persia.   Sambil   berdagang   para   pedagang  muslim   ini   berdakwah untuk      mengenalkan      ajaran      Agama      Islam      kepada      setiap penduduk  kala   itu (Tibbetts, 1957).
Menurut   para   ahli   Sejarah,   pada   abad   ke   13   Masehi Islam   sudah   masuk   ke   Nusantara   dibawa   oleh   Para   pedagang- pedagang   muslim   kala   itu.   Namun   iebih   pastinya   para   ahli masih  terdapat   perbedaan   mengenai   pendapat   tapi   setidaknya iterdapat  iempat   teori   mengenai   masuknya   Islam  ke  ndonesia diantaranya   sebagai   berikut;

## 1.1. Teori   Gujarat
Teori      ini      mengemukakan      bahwa      Agama      Islam      dan kebudayaanya   dibawa   oleh   para   pedagang   dari   Gujarat   (India), yang   berlayar   melewati   Selat   Malaka.   Teori   ini   memaparkan kedatangan   Islam   ke   Indonesia   pada   abad   ke   13   Masehi melalui   jalur   perdagangan   dan   yang   menjadi   tujuanya   adalah

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |280
Kesultanan menguasai Selat Malak pada waktu itu. Teori ini di   perkuat dengan   adanya   makam   Raja   kesultanan   Samudera   Pasai,   Sultan Malik   As   Shalih   pada   tahun   1297   yang   bercorak   Gujarat. Teori      ini      dikemukakan      oleh      J.    Pijnapel      dan      S.  Hurgronje (Permana, 2015).

## 1.2. Teori Persia
Teori i ini i mengatakan i bahwa i Islam i masuk i ke i nusantara i Melalui i para i pedagang i yang i berasal i dari i dataran i persia, i jika i dilihat i kembali i bahwasanya i persia i merupakan i sebuah i kerajaan i yang i kemungkinan i saat i ini i berada i di i kawasan i iran, i teori i ini i juga i tercetus i dikarenakan i pada i awal i masuknya i Islam i ke i indonesia i pada i abad i ke-13 i Masehi, i ajaran i yang i marak i saat i ini i di i Indonesia i adalah i ajaran i Syiah i yang i merupakan i ajaran i Islam i yang i berasal i dari i tanah i persia. i Teori i persia i juga i didukung i oleh i ahli i sejarah i yaitu i Umar i amir i Husein (Poncowati et al., 2017).

## 1.3. Teori Cina
Teori i ini i mengatakan i bahwa i Sebenarnya i ajaran i dan i kebudayaan i Islam i masuk i ke i Indonesia i melalui i perantara i Muslim i China. i Teori i ini i berpendapat i bahwa i migrasi i masyarakat i muslim i china i dari i kanton i ke i nusantara, i khususnya i di i daerah i Palembang i pada i abad i ke i 9Masehi i yang i menjadi i awal i mula i dari i masuknya i kebudayaa i Islam i ke i nusantara i (Indonesia), i hal i ini i dikuatkan i dengan i bukti

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
281 | ESTORIA Volume (2), No. (2), Bulan Tahun (2022)
i yaitu i Raden i Fatah i (Raja i Kesultanan i Demak) i adalah i seorang i china, i penulisan i gelar i gelar i kesultanan i Demak i menggunakan i istilah i bahasa i china i dan i catatan i yang i menuliskan i mengenai i pedagang i china i yang i pertama i kali i menyinggahi i pelabuhan- pelabuhan i di i nusantara. i Teori i ini i didukung i oleh i ahli i sejarah i yaitu i Selamet i Mulyana i dan i Sumanto i Al i Qurtuby (Mawardi Ismail Al Asyi, 2015).

## 1.4. Teori Arab
Teori i ini i berpendapat i bahwa i Islam i di i indonesia i berasal i dari i negeri i asalnya i yaitu i Arab, i Islam i pada i waktu i itu i dibawa i oleh i para i pedagang i muslim i dari i arab i pada i abad i ke i 7 i Masehi. i Hal i ini i di i perkuat i dengan i adanya i perkampungan i arab i di i Sumatera i utara i dan i Sumatera i selatan, i Serta i persamaan i Mazhab i Syafi’I (BAHRI, n.d.).
Pada i saat i sebelum i perkembangan i Dinasti i Usmaniyah i dikawasan i Turki i yang i dimulai i pada i tahun i 699-1341 i H / i 1385-1923 i M, i ternyata i tanpa i disadari i di i belahan i dunia i bagian i Timur i yang i tepatnya i berada i di i wilayah iN angroe i Aceh i Darussalam i telah i muncul i sebuah i peradaban i Islam i yang i cukup i besar i yaitu i Kesultanan i Samudera i Pasai. i Jika i pada i saat i itu i ottoman i mulai i menancapkan i kekuasaanya i pada i tahun i 1385 i Masehi. i Kesultanan i Samudera i Pasai i telah i menancapkan i kekuasaanya i pada i tahun i 1267 i Masehi. i Keberadaan i Kesultanan i Samudera i Pasai i ini i sebenarnya i sudah i diungkapkan i oleh i seorang i petualang i muslim i yang i berasal i dari i Maroko, i bernama i Abu i Abdullah i Ibnu i battuta

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |282
i (1304-1368 i M) i dalam i sebuah i karyanya i yang i berjudul i Rihlah i ila i I-masyriq i atau i jika i di i terjemahkan i ke i dalam i bahasa i indonesia i berarti i pengembaraan i ke i Timur. i Sebuah i negeri i bernuansa i hijau i dengan i kota i pelabuhan i yang i besar i nan i indah; dari I ibnu I batutah i pada i saat i menggambarkan i kekagumanya i terhadap i kemajuan i Kesultanan i Samudera i Pasai i yang i pada i saat i itu i pernah i ia i singgahi i selama i kurang i lebih i 15 i hari i pada i 1345 i Masehi (Broomhall, 2007). i   i
Sebenarnya i pada i saat i sebelum i ibnu i battuta i menginjakkan i kaki i di i Kesultanan i Samudera i Pasai, i sudah i terlebih i dahulu i ada i seorang i petualang i dari i venezia i (italia), i ia i bernama i marcopolo, i ia i pernah i menyambangi i kesultanan i Samudera i Pasai i pada i saat i menjadi i pimpinan i pasukan i yang i membawa i seorang i ratu i dari i china i menuju i persia. i Marcopolo i bersama i dua i ribu i pengikutnya i singgah i dan i juga i menetap i selama i kurang i lebih i lima i bulan i di i kesultanan i Samudera i Pasai. i Dalam i sebuah i kisah i petualangan i yang i berjudul i Travel i Of i Marcopolo, i pengembara i yang i berasal i dari i tanah i eropa i itu i juga i sangat i mengagumi i kemajuan i dari i kesultanan i Samudera i Pasai (Permana, 2015).
Kesultanan i Samudera i Pasai i terletak i di i wilayah i pesisiran i pantai i utara i Sumatera i sampai i kurang i lebih i di i sekitaran i kota i Lhokseumawe, i Aceh i utara, i Kesultanan i Samudera i Pasai i didirikan i oeh i seorang i raja i yang i bernama i meura i silu i pada i kisaran i tahun i 1267 i Masehi. i Meura i silu i seorang i keturunan i imam i empat i maharaja i (meurah) i bersaudara i yang i memiliki i asa i dari i wilayah i mon i khmer i (Champa) i yang i pada i waktu

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
283 | ESTORIA Volume (2), No. (2), Bulan Tahun (2022)
i itu i merupakan i seorang i pendiri i kerajaan i pertama i dari i sebelum i islam i datang i ke i nusantara i khusunya i Aceh. i Keempat i orang i dari i maharaja i tersebut i adalah i syahir i pohela i yang i merupakan i seorang i pendiri i dari i kerajaan i perlak i di i wilayah i aceh i timur, i syahir i tanwi, i ia i merupakan i pendiri i dari i kerajaan i champa i yang i terletak i di i bireuen. i Kemudian i ada i syahir i poli i yang i merupakan i pendiri i dari i kerajaan i sama i indra i yang i terletak i di i pidie, i dan i syahir i nuwi i sebagai i pendiri i kerajaan i aceh i purba i di i banda i aceh (Poncowati et al., 2017).
Sebelum i memeluk i agama i islam, i budaya i dan i tradisi i yang i ada i di i Kesultanan i Samudera i Pasai i dipengaruhi i oleh i ajaran i agama i Hindu i dan i Buddha, i selama i masa i Kerajaan i Sriwijaya, i agama i Buddha i perkembang i di i samping i agama i Hindu. i Menurut i petualang i china i pada i abad i ke-7 i M i , i I- tsing, i bahwa i kerajaan i Sriwijaya i merupakan i pusat i dari i pengajaran i agama i buddha. i Animisme i juga i perkembang i di i samping i adanya i agama i Hindu i dan i Buddha. i Itulah i mengapa i pada i tahun i 1292, i marcopolo i menyampaikan i bahwa i basman i dan i Samara i (Sumatera) i masih i ditempati i oleh i para i penyembah i patung i berhala i kendati i demikian, i corak i makam i tertanggal i akhir i abad i ke i 13, i yang i ditemukan i di i Kesultanan i Samudera i Pasai i menyebutkan i bahwa i sultan i malik i as i Shalih i merupakan i sultan i pertama i kesultanan i Samudera i Pasai i yang i meninggal i pada i 1297 i M (Poesponegoro & Notosusanto, 1984).
Kita i dapat i menduga i bahwa i Islam i menyebar i dengan i cepat i dari i perlak i ke i Samudera i Pasai i antara i Tahun i 1292 i sampai i pada i 1297 i Masehi. i Kita i mengetahui i dari i sumber-

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |284
sumber i china, i dua i utusan i Muslim, i Husein i dan i Sulaiman, i datang i dari i kawasan i SU-MU-TA-LA i (Samudera) i mengunjungi i china i pada i 1282. i Setehun i sebelumnya i yaitu i pada i tahun i 1281. i MELAYU i   i (Samudera i Pasai) i telah i mengirimkan i dua i utusan i muslim i sulaiman i dan i samsudin i ke i china. i Ini i sebabnya i mengapa i de i jong i menduga i bahwa i kerajaan i islam i Samudera i Pasai i didirikan i sebelum i dua i utusan i ke i china i dan i kunjungan i marcopolo (Poncowati et al., 2017).
Demiikian i juga i dengan i seorang i ahli i sejarah i bernama i E. i Gerini i yang i mengeri i kalau i Kesultanan i Samudera i Pasai i telah i di i islamkan i antara i tahun i 1270 i – i 1275. i Mulyana i lebih i jauh i mengatakan i bahwa i kesultanan i Samudera i Pasai i telah i di i dirikan i oleh i seorang i bernama i Nizam i Al-din i Al- i kamil, i kepala i angkatan i laut i Khalifah i Fatimiayah i di i mesir i pada i tahun i 1128 i Masehi i untuk i kemudian i menguasai i perdagangan i rempah i rempah i terkusus i lada i di i pesisir i timur i pulau i Sumatera. i Namun, i ia i tidak i memberikan i sidikitpun i bukti i mengenai i hipotesanya. i Terkait i mengenai i masuknya i kekuasaan i islam i ke i ranah i Kesultanan i Samudera i Pasai, i diduga i kala i itu i raja i dari i kesultanan i Samudera i Pasai i yang i bernama i Malik i As i Shalih, i masuk i islam i setelah i ia i menikah i dengan i putri i dari i kerajaan i perlak. i Menurut i dari i berbagai i cerita i lain i Kesultanan i Samudera i Pasai i di i Islamkan i oleh i seorang i syeich i yang i bernama i Ismail i ia i langsung i datang i dari i mekkah i berdasarkan i perintah i dari i seorang i syharif i mekkah i yang i mengingatkan i Ismail i menggenai i Hadist i Rasulullah i untuk i pergi i mengislamkan, i lalu i kemudian i syeich

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
285 | ESTORIA Volume (2), No. (2), Bulan Tahun (2022)
i ismail i pun i berangkat i ke i Samudera i Pasai i dengan i para i pengawalnya (BAHRI, n.d.).
2. Masa i Kepemimpinan i Sultan i Malik i As i Shalih
Dalam i tulisan i Hikayat i Raja i Pasai, i telah i diberitahukan i bahwa i asal i muasal i pemberian i nama i Kesultanan i Samudera i Pasai. i Pada i suatu i hari i meurah i silu i atau i malik i as i shalih i melihat i semut i sebesar i kucing, i meurah i silu i yang i pada i kala i itu i belum i memeluk i agama i islam i menangkap i semutt i tersebut i dan i lalu i memakanya. i Kemudian i meurah i silu i menamakan i daerah i tersebut i dengan i nama i Samudera. i Namun, i masyarakat i lebih i banyak i yang i meyakini i bahwa i kata i Samudera i berasal i dari i bahasa i sansekrta i yang i memiliki i arti i yaitu i laut. i Kemudian i kata i Pasai i diyakini i bersasal i dari i parsi, i parsee i atau i pase. i Dan i pada i masa i itu i banyak i sekali i pedagang i pedagang i muslim i yang i berlabu i di i Kesultanan i Samudera i pasai i yang i selaim i berdagang i juga i menyebaarkan i agama i islam (Mawardi Ismail Al Asyi, 2015).
Pada i Akhirnya i meurah i silu i memutuskan i untuk i Agama i Islam i yang i kemudian i ia i berganti i nama i menjadi i Malik i As i Shalih i atau i terkenal i dengan i julukan i Sultan i Malik i As i Shalih. i Dari i sebuah i cerita i rakyat i yang i berkembang i di i kalangan i masyarakat i aceh, i suatu i ketika i sultan i malik i as i shalih i bermimpi i bertemu i dengan i sosok i Nabi i Muhammad i SAW. i Lalu, i setelah i mimpinya i tersebut i meurah i silu i memutuskan i untuk i berganti i nama i menjadi i Malik i As i Shalih i dan i memeluk i Agama i Islam. i Sultan i Malik i As i Shalih i memiliki i peran i Penting i dalam i Kesultanan i Samudera i Pasai, i karena i pada i saat i kepemimipinanya i Kesultanan

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |286
i Samudera i Pasai i memjadi i sebuah i Kesultanan i yang i melaju i pesat. i Sultan i Malik i As i Shalih i menjadi i pemimpin i di i Kesultanan i Samudera i Pasai i Kurang i lebih i selama i   i 29 i tahun. i Kemudian i kepemimpinan i Sultan i Malik i As i Shalih i digantikan i oleh i Sultan i Muhammad i Malik i Al i Zahir i (1297- 1326M) i tetapi, i ada i juga i pendapat i yang i mengatakan i bahwa i sang i Sultan i Malik i As i Shalih i dinobatkan i sebagai i raja i oleh i laksamana i dari i mesir i yang i bernama i Nazimudin i Al i kamil i setelah i berhasil i menduduki i Kesultanan i Samudera i Pasai (Poesponegoro & Notosusanto, 1984).
Selain i terkenal i sebagai i seorang i pendiri i dari i Kesultanan i Samudera i Pasai i Sultan i Malik i As i Shalih i juga i terkenal i sebagai i seorang i yang i berperan i aktif i dalam i proses i islamisasi i di i kawasan i Nusantara i bahkan i di i Asia i Tenggara. i Kemudian i menurut i pendapat i dari i seorang i petualang i yang i bernama i Marcopolo; i Sultan i Malik i As i Shalih i adalah i seorang i pemimpin i yang i tanguh i dan i kaya i raya. i Sultan i malik i As i shalih i pada i saat i itu i menikah i dengan i seorang i putri i dari i kerajaan i perlak i yang i kemudian i memiliki i dua i orang i anak (Coedès, 1964). i
Saaat i kepemimpinan i Sultan i Malik i As i Shalih i Kesultanan i Samudera i Pasai i memiliki i pengaruh i yang i cukup i besar i dalam i proses i Islamisasi i di i Indoensia i bahkan i Asiang i tenggara. i Kesultanan i Samudera i pasai i sering i mengirimkan i utusan i ulama i untuk i menyebarkan i Agama i Islam i di i tanah i Jawa, i terlepas i dari i hal i tersebut i ternyata i banyak i ulama i ulama i dari i jawa i yang i juga i belajar i agama i di i Kesultanan i Samudera i Pasai. i Salah i seorang i ulama i yang i mencari i ilmu

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
287 | ESTORIA Volume (2), No. (2), Bulan Tahun (2022)
i keislaman i di i Kesultanan i Samudera i Pasai i adalah i Syeich i Yusuf. i Kemudian i ada i wali i songo i yang i merupakan i bukti i erat i hubungan i Jawa i dengan i Kesultanan i Samudera i Pasai, i ada i dugaan i bahwa i Sunan i Kalijaga i merupakan i menantu i dari i maulana i Ishak i yang i merupakan i raja i Kesultanan i Samudera i Pasai, i selain i itu i sunan i yang i bernama i Sunan i Gunung i Jati i yang i melakukan i Islamisasi i di i kawasan i Cirebon i dan i banten i ternyata i merupakan i sunan i yang i berasal i dari i Kesultanan i Samudera i Pasai (Salmon, 2002).
Kesultanan i Samudera i Pasai i merupakan i sebuah i kesultanan i yang i bercorak i islam i yang i begitu i teguh i dalam i menerapkan i tuntunan i islam i di i dalam i kesultanan. i Sistem i pemerintahan i yang i di i pegang i adalah i sistem i pemerintahan i teokrasi i atau i sistem i pemerintahan i yang i berlandaskan i agama. i Tidak i heran i bahwa i kehidupan i masyarakat i dari i kesultanan i samudera i pasai i sangat i menekankan i pada i syariat i dan i budaya i keislaman. i Kesultanan i Samudera i pasai i merupakan i sebuah i kesultanan i yang i menjalin i hubungan i baik i dengan i kerajaan-kerajaan i lain i seperti i majapait, i india, i campa, i dan i malaka. i Menurut i marcopolo i Sultan i Malik i As i shalih i sangat i menghormati i seorang i yang i bernama i kubulai i khan, i pemimpin i monggol i di i wilayah i tiongkok  (Tibbetts,
1957).
Kala i kepemimpinan i Sultan i Malik i As i Shalih i telah i menjalin i hubungan i dengan i china. i Sebagaimana i yang i telah i diberitakan i oleh i dinasti i yuan i bahwa i pada i tahun i 1282 i Masehi, i datang i seorang i utusan i dari i negeri i china i yang i ingin i bertemu i dengan i salah i seorang i menteri i dari i kerajaan

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |288
i Sumatera i Quilon i yang i memnita i agar i Sultan i Samudera i Pasai i menngirimkan i utusanya i ke i China. i Dan i ternyata i pada i tahun i tersebut i ada i dua i utusan i dari i Samudera i Pasai i yang i ke i China i yaitu i Sulaiman i dan i Snnmas i Addin
(Poncowati et al., 2017)

## KESIMPULAN
Telah i kita i ketahui i bersama i bahwa i asal i muasal i Kesultanan i Samudera i Pasai, i yaitu i tidak i terlepas i dari i sosok i meurah i silu i atau i yang i lebih i dikenal i dengan i sebutan i Sultan i Malik i As i Shalih. i Dibawah i kepemimpinanya i Kesultanan i Samudera i Pasai i mulai i berkembang, i Sultan i Malik i As i Shalih i berkuasa i selama i kurang i lebih i 29 i tahun i dan i yang i menggantikan i kepemimpinanya i adalah i Sultan i Muhammad i al-Zahir.
Pada i masa i kepemimpinanya i Kesultanan i Samudera i Pasai i memiliki i peranan i yang i besar i dalam i Pengembangan i dan i penyebaran i Islam i di i nusantara i bahkan i di i Asia i Tenggara. i Bahkan i ulama-ulama i dari i tanah i jawa i juga i banyak i yang i menimba i ilmu i agama i di i Kesultanan i Samudera i Pasai, i tidak i heran i bahwa i banyak i ulama-ulama i yang i datang i ke i Samudera i Pasai i karena i Samudera i Pasai i sendiri i merupakan i pusat i pengajaran i Agama i Islam i pertama i yang i ada i di i nusantara i kala i itu.
289 | ESTORIA Volume (2), No. (2), Bulan Tahun (2022)
Jika i di i pahami i kembali i bahwa i wali i songo i adalah i bukti i nyata i dari i hubungan i Samudera i Pasai i dengan i Islam i ditanah i jawa, i yang i mana i ternyata i Sunan-sunan i yang i ada i di i jawa i ini i memiliki i hubungan i hubungan i genologi i ataupun i kekerabatan i dengan i Kesultanan i Samudera i Pasai. i Sebut i saja i seperti i Sunan i kalijaga i yang i merupakan i menantu i dari i Maulana i Ishak, i dan i Sunan i Gunungjati i yang i menyebarkan i islam i di i banten i ternyata i   i putra i daerah i Kesultanan i Samudera i Pasai.

## DAFTAR PUSTAKA
BAHRI, S. (n.d.). KERAJAAN-KERAJAAN ISLAM DAN

## PENGEMBANGANNYA SEBELUM KEDATANGAN BANGSA EROPA .
Broomhall, M. (2007). Islam in China . Gorgias Press.
Coedès, G. (1964). Les états hindouisés d’Indochine et d’Indonésie (Vol.
8). E. de Boccard.
Hambari, H. M. (1980). Peranan Beberapa Bandar Utama di Sumatera Abad Ke-7 sampai 16 M dalam Jalur Darat Melalui Lautan. Dalam
Saraswati. Jakarta: Pusat Penyelidikan Arkeologi Nasional .
Mawardi Ismail Al Asyi. (2015). CISAH Melestarikan Warisan Budaya Samudra Pasai . Kompasiana.Com.
https://www.kompasiana.com/ardyaceh/55007c42a33311376f5113 cb/cisah-melestarikan-warisan-budaya-samudra-pasai Permana, R. (2015). Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia. Jurnal Dinus.
Ac. Id , 1 , 1 – 27.
Poesponegoro, M. D., & Notosusanto, N. (1984). Sejarah Nasional Indonesia (Vol. 6). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
Direktorat Sejarah dan Nilai ….

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Pengaruh Sultan Malik As Shalih Terhadap Kesultanan Samudera Pasai (1297-1326 M) |290
Poncowati, Y., Salihah, D., Wahyuni, S., Nisak, J., & Budiman, M.

## (2017). SEJARAH PERADABAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN DI
INDONESIA “Sultan Malik Al–Shaleh.” Agama Islam .
Salmon, C. (2002). Srivijaya, la Chine et les marchands chinois (Xe-XIIe
s.). Quelques réflexions sur la société de l’empire sumatr anais.
Archipel , 63 (1), 57 – 78.
Tibbetts, G. R. (1957). Early Muslim traders in south-east Asia. Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society , 30 (1 (177), 1 – 45.