## SOSIALISASI NILAI-NILAI KULTURAL DALAM KELUARGA Studi Perbandingan Sosial-Budaya Bangsa-Bangsa

## Jamal Syarif
Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari Banjarmasin Jalan A. Yani Km 4.5 Banjarmasin 70235

## Abstract
This  article  presents  a  comparative  study  of  the  socialization  of  values,  norms  and practices in various communities around the world. The materials of the study are obtained from the results of the socialization in the family in different countries. In most societies in the  world,  family  holds a  central  position  as  the  primary  agent  of  socialization.     Family has  a  significant  role  to prepare  individuals  in  the  early  period  of  the  development  of  its members. It is expected that family members have an active role in the community they live in. Values, norms and practices embedded in primary socialization are affected by family background involving ethnic, religion, culture and social strata.
Key words : socialization, family, comparative study, sociocultural values.

## 1. Pendahuluan
Sosialisasi  merupakan  proses  interaksi  sosial  yang  menyebabkan  seorang  individu mengenal  cara  berpikir,  berperasaan,  dan  bertingkah  laku  sehingga  membuatnya  dapat berperan serta dalam kehidupan masyarakatnya (Vander, 1979: 75). Cara seorang individu berpikir,  berperasaan,  dan  bertingkah-laku  itu  dipelajari  dari  anggota  masyarakat  lainnya. Secara  sadar  maupun  tidak,  setiap  individu  mendapat  informasi  dari  apa  yang  diajarkan oleh orang tua, saudara, anggota keluarga yang lain, dan guru di sekolah. Berbagai situasi juga  dapat  diamati  dari  tingkah  laku  orang  lain,  membaca  buku,  menonton  televisi,  dan kebiasaan-kebiasaan  di  lingkungannya.  Interaksi  individu  dengan  lingkungannya merupakan  proses  sosialisasi.  Dari  proses  itu  individu  dibentuk  untuk  bertingkah  laku
sesuai dengan tingkah-laku kelompoknya dan belajar menjadi warga masyarakat tempat ia menjadi anggotanya (Berger, 1984: 116).
Berger  dan  Luckman  (1967)  menyatakan  bahwa  sosialisasi  berlangsung  dalam  dua fase,  yaitu  sosialisasi  primer  dan  sosialisasi  sekunder.  Pendapat  lain  dikemukakan  oleh Waters and Crook (1946) yang menyatakan bahwa sosialisasi berlangsung dalam tigas fase, yaitu  sosialisasi  primer,  sekunder,  dan  tersier.  Sosialisasi  primer  berlangsung  dalam keluarga, sosialisasi sekunder terjadi di luar lingkup keluarga, sementara sosialisasi tersier terjadi ketika individu  masuk dalam situasi  sosial  yang baru dalam masa  kedewasaannya. Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  mengenai  fase-fase  sosialisasi  itu,  baik  Waters  dan Crook maupun Berger dan  Luckman bersepakat  bahwa sosialisasi  primer merupakan fase paling  penting  untuk  menyiapkan  seorang  individu  sebelum  memasuki  kehidupan bermasyarakat  yang  sesungguhnya  (Waters  and  Crook,  1946:  92;  Berger  and  Luckman, 1967: 130).
Hal  itu  sekaligus  menunjukkan  bahwa  keluarga  sebagai  unit  sosial  terkecil  dalam masyarakat memainkan peranan sangat penting dalam sosialisasi primer, yang dengan cara itu  seorang  individu  mengenal  nilai-nilai  budaya  dalam  masyarakatnya.  Sesederhana  apa pun  keluarga,  di  dalamnya  terdapat  sistem  perekonomian,  sistem  kepercayaan,  sistem kekerabatan,  sistem  pendidikan,  dan  sistem-sistem  lain  sebagaimana  terdapat  dalam masyarakat.  Setiap  keluarga  tentu  memiliki  karakteristik  yang  membedakannya  dari keluarga  yang  lain.  Sistem-sistem  dalam  keluarga  merupakan  sarana  untuk  menjalani kehidupan  berkeluarga  dan  berinteraksi  bagi  anggotanya.  Keluarga  memegang  fungsi
sentral  bagi  orang  tua  untuk  mengontrol  anak-anaknya  dan  pemusatan  perekonomian, hubungan kekerabatan, dan sosialisasi nilai-nilai budaya.
Tidak dapat  dipungkiri  bahwa keluarga merupakan tempat  pertama bagi  anak untuk belajar  berinteraksi  dengan  lingkungan.  Melalui  keluarga  anak  belajar  merespon  dan menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan.  Melalui  proses  interaksi  itu  anak  secara  bertahap belajar mengikuti apa yang disosialisasikan oleh orang tuanya. Keluarga dengan demikian merupakan lembaga pendidikan pertama, sedangkan orang tua menjadi guru pertama yang mengajarkan  nilai-nilai,  norma-norma,  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  berlaku  dalam masyarakat kepada anak-anaknya.
Nilai-nilai,  norma-norma,  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  diajarkan  oleh  orang  tua mencerminkan harapan dan cita-cita mereka. Apa yang disosialisasikan kepada anak-anak akan mempengaruhi perilaku mereka dalam menjalani kehidupannya sendiri. Beranjak dari pemahaman  itu,  dengan  menelaah  sejumlah  studi  tentang  sosialisasi  dalam  berbagai masyarakat  di  dunia,  artikel  ini  membahas  tentang  peranan  keluarga  sebagai  agen sosialisasi primer.

## 2. Tiga Proses dalam Sosialisasi
Setiap  individu  dilahirkan  sebagai  makhluk  biologis  yang  memerlukan  pemenuhan kebutuhan biologis seperi minum bila merasa haus, makan bila merasa lapar, dan bereaksi terhadap rangsangan tertentu seperti panas dan dingin. Setelah berinteraksi dengan individu lain  di  sekitarnya  atau,  dengan  perkataan  lain,  setelah  mengalami  sosialisasi,  barulah individu tadi dapat berkembang menjadi makhluk sosial.
Tingkah  laku  seseorang  memang  mula-mula  diajarkan  dan  dibentuk  oleh  orang  tua atau  orang  yang  dekat  dengan  anak  sewaktu  kecil.  Namun  cepat  atau  lambat  anak  mulai mengadakan  kontak  dengan  lingkungan  yang  lebih  luas  karena  mereka  memiliki  teman sendiri,  lingkungan  sendiri,  dan  kemampuan  untuk  memilih  sendiri  tempat  bermain.  Di tempat-tempat  itu  anak-anak  berinteraksi  dan  memperoleh  nilai-nilai  dan  norma-norma yang kemudian membentuk tingkah lakunya.
Sosialisasi  tidak  selesai  pada  masa  kecil,  namun  akan  terus  berlangsung  melewati masa  remaja  sampai  sepanjang  kedewasaannya  (Rushton,  1980:  113).  Sosialisasi  dapat terjadi  dalam  tiga  fase,  yaitu  sosialisasi  primer,  sekunder,  dan  tersier.  Sosialisasi  primer terjadi pada masa kecil di awal perkembangan seorang individu. Keluarga merupakan agen sosialisasi  primer  yang  memiliki  peranan  signifikan  dalam  membentuk  karakteristik  dan kepribadian anak. Sosialisasi sekunder terjadi di luar lingkup keluarga. Kelompok bermain, lembaga  pendidikan,  media  massa,  dan  lingkungan  yang  lebih  luas  dari  keluarga  menjadi agen  sosialisasi  sekunder.  Sementara  itu  sosialisasi  tersier  sebagian  besar  terjadi  dalam masa  kedewasaan  seseorang  yang  menemukan  situasi  sosial  baru.  Sosialisasi  tersiar umumnya  terjadi  di  tempat  kerja,  klub  tertentu  atau  perkumpulan  sukarelawan  lainnya (Waters and Crook, 1946: 92).
Pembagian  fase  sosialisasi  itu  tidak  berarti  bahwa  sosialisasi  terjadi  secara  terpisah, melainkan bisa dan memungkinkan terjadi secara simultan dalam sepanjang rentang waktu perjalanan  hidup  seseorang.  Dalam  sehari  seorang  individu  bisa  berada  dalam  tiga  fase sosialisasi sekaligus atau hanya dua fase atau memungkinkan pula terjadi hanya dalam satu fase  saja.  Jika  dalam  sehari  seorang  anak  SMU  melakukan  interaksi  dalam  keluarganya,
dan  kemudian  berinteraksi  dengan  teman  sebayanya  serta  anggota  organisasi  yang diikutinya, maka ia telah menjalani tiga fase sosialisasi sekaligus.
Secara  teoretis,  sosialisasi  primer  terjadi  dalam  masa  awal  perkembangan  seorang individu. Oleh karena itu, pembagian ketiga proses sosialisasi di atas dapat disebut sebagai “fase  sosialisasi.”  Namun,  jika  melihat  contoh  sosialisasi  yang  terjadi  pada  seorang  anak SMU tadi, kata “fase” menjadi kurang tepat. Kata “fase” dapat diartikan sebagai tahap yang harus  dilalui,  sehingga  jika  sosialisasi  dilihat  dari  tahap-tahap  perkembangan  manusia, maka kata “fase” pada “fase sosialisasi” tidak keliru. Namun jika dilihat dari kemungkinan terjadinya sosialisasi dalam setiap fase - primer, sekunder, dan tersier - dalam satu rentang waktu secara simultan, maka kata “fase” menjadi kurang tepat. Jika seorang individu bisa melibatkan diri dalam sosialisasi primer, sekunder, dan tersier sekaligus, maka akan lebih baik  jika  ketiga  proses  itu  disebut  sebagai  “bagian  dari  proses  sosialisasi.”  dan  bukan sebagai “fase sosialisasi.”
Interaksi  menjadi syarat  mutlak terjadinya sosialisasi.  Ada dua aspek interaksi  yang perlu  diperhatikan  dalam  sosialisasi,  yakni  (1)  seseorang  harus  mengetahui  tingkah  laku yang  pantas  dilakukan  dalam  situasi  tertentu,  dan  (2)  komitmen  terhadap  beberapa  atau semua tingkah laku itu. Untuk sampai pada tujuan itu, ada tiga proses yang bisa dilakukan yaitu peniruan, generalisasi, dan penguatan (Waters and Crook, 1946: 93-94).

## 2. 1. Peniruan
Meniru  merupakan  sebuah  proses  yang  fundamental  dalam  sosialisasi.  Meniru melibatkan  pengamatan  terhadap  cara  orang  lain  bertingkah  laku,  kemudian  membentuk gambaran  yang  tepat  dan  mereproduksinya  dalam  bentuk  tingkah  laku  yang  serupa.
Eksperimen  yang  menunjukkan  keefektifan  peniruan  telah  dilakukan  oleh  Bandura.  Ia mengamati  tingkah  laku  sekelompok  anak  di  sebuah  taman  kanak-kanak.  Kepada sekelompok  anak  diperlihatkan  tingkah  laku  orang  dewasa  yang  melakukan  kekerasan terhadap boneka. Boneka itu dipukul, ditendang, diduduki, dan dilempar. Setelah itu, anak diberi  kesempatan  untuk  bermain  dengan  beberapa  mainan.  Beberapa  saat  setelah mainannya  diganti  dengan  boneka,  anak  melakukan  hal  yang  sama  terhadap  boneka sebagaimana telah dilakukan oleh orang dewasa (Danziger, 1971: 35-37).
Semua tingkah laku orang lain dapat  ditiru, mulai  dari tingkah laku  yang sederhana sampai tingkah laku yang memiliki kompetensi tinggi. Tingkah laku yang ditunjukkan oleh seorang  anak  dihasilkan  dari  proses  peniruan  ini.  Cara  seseorang  makan  dengan  sendok, sumpit atau dengan tangan saja merupakan salah satu contoh hasil tingkah laku yang ditiru dari lingkungan di sekitarnya. Dia akan mampu makan dengan sumpit jika lingkungannya seperti orang tua, saudara atau orang dekat lainnya mencontohkan makan dengan sumpit.

## 2. 2. Generalisasi
Generalisasi  menggambarkan  proses  pembentukan  identitas  diri.  Identitas  diri muncul  dan  berkembang  dalam  interaksi  sosial  (Mead,  1962:  140).  Ada  tiga  tahap  dalam proses  pembentukan  diri,  yakni  (1) the  preparatory  stage ,  (2) the  play  stage ,  dan  (3) the game stage (Waters and Crook, 1946: 94; Mead, 1962: 152-63).
Tahap pertama merupakan tahap peniruan; dalam tahap ini anak bisa mengetahui cara melakukan  sesuatu  -  misalnya  mengunci  pintu,  membuka  lemari,  menghidupkan  televisi, dan  memegang  serta  berbicara  di  telepon  -  dengan  meniru  tindakan  orang  tua  atau  orang yang  dekat  dengannya.  Tidak  ada  makna  yang  ia  berikan  pada  tingkah  laku  itu,  hanya
sekadar meniru apa  yang dilakukan oleh orang lain.  Walaupun demikian, dalam tahap ini anak mulai mengenal bahwa ada orang lain selain dirinya di dunia ini.
Dalam  tahap  kedua  anak  mulai  mengenal  makna  atas  tingkah  laku  yang  dilakukan; anak  mulai  memainkan  peran  baik  kepada  orang  lain  maupun  kepada  boneka  atau mainannya.  Boneka  diperintah  dan  dilarang  sebagaimana  orang  tua  atau  orang  dekat lainnya  memerintah  atau  melarang  melakukan  sesuatu.  Dalam  tahap  ini  anak  belum memiliki konsep diri. Apa yang dia lakukan hanya mengikuti atau mengambil peran yang dilakukan oleh orang lain. Proses yang oleh Mead disebut taking the role of other ini sangat krusial dalam pembentukan kepribadian anak karena di dalamnya terjadi proses pengalihan karakter dari luar diri anak ke dalam kepribadiannya.
Pada  tahap  ketiga,  anak  dapat  mengonseptualisasikan  dirinya  secara  keseluruhan. Anak  mampu  menentukan  tindakan  apa  yang  harus  dilakukan  dalam  kelompoknya.  Anak bisa melihat dirinya sebagai bagian dari kelompoknya dan mengetahui norma-norma yang berlaku  di  dalamnya.  Dalam  tahap  ini  anak  memiliki  peranan  sendiri  sebagaimana  orang lain  pada  umumnya.  Mead  mengistilahkannya  sebagai takes  the  role  of  the  generalized others .  Sebagai  contoh  adalah  interaksi  dalam  makan  malam  sebuah  keluarga  yang menggambarkan  tiga  orang  anak  dengan  tiga  konsep  diri  yang  berbeda.  Adel,  anak pertama, lebih suka menonton  berita di  televisi selama makan malam;  Bakri,  anak kedua, mau  memanfaatkan  makan  malam  bersama  untuk  membicarakan  bisnis  keluarga; sementara  Klara,  anak  ketiga,  mau  membicarakan  bisnis  keluarga  jika  orang  tuanya membuka pembicaraan ke arah sana. Ketiga anak itu memiliki tujuan dan harapan masing- masing  dari  tingkah  laku  yang  mereka  lakukan.  Adel  menganggap  bahwa  makan  malam
bukan  waktu  yang  cocok  untuk  membicarakan  bisnis  keluarga,  sehingga  ia  akan membicarakannya setelah makan malam selesai. Bakri membicarakan bisnis keluarga saat makan malam dengan maksud ingin mendapatkan jatah dan keuntungan yang lebih besar. Sementara itu Klara berharap orang tuanya membuka pembicaraan bisnis keluarga agar ia dapat memberikan penawaran. Ketiga anak itu dengan demikian memiliki konsep diri yang berbeda (Mead, 1956: 208).
Proses pembentukan diri yang diuraikan di atas mengisyaratkan bahwa identitas diri bukan  merupakan  sesuatu  yang given ,  tetapi  diperoleh  dari  interaksi  sosial.  Siapa  saya adalah apa yang diakui masyarakat terhadap saya. Gagasan yang serupa diungkapkan oleh Charles  Horton  Cooley  (1956a),  yang  menyatakan  bahwa  konsep  atau  identitas  diri seseorang  berkembang  melalui  interaksi  dengan  orang  lain.  Cooley  menggambarkan perkembangan  itu  terjadi  dalam  suatu  proses  yang  disebut the  looking  glass  self .  Dalam proses itu konsep diri setiap individu dibangun melalui tiga proses, yakni (1) persepsi, (2) interpretasi, dan (3) reaksi (Cooley, 1956a: 184). Dalam proses persepsi, seorang individu membayangkan  bagaimana  ia  di  mata  orang  lain.  Seorang  anak  merasa  dirinya  sebagai anak  yang  pintar  dan  aktif  karena  ia  memiliki  nilai  paling  tinggi  di  kelasnya  dan  selalu menang  dalam  berbagai  perlombaan.  Dalam  proses  interpretasi,  seorang  individu membayangkan bagaimana orang lain menilai dirinya, misalnya seorang anak  yang pintar dan  aktif  tadi  membayangkan  pandangan  orang  lain  terhadap  dirinya.  Dia  merasa  orang lain  memujinya  dan  selalu  percaya  pada  tindakannya.  Gurunya  selalu  mengikutsertakan dirinya  dalam  berbagai  perlombaan,  sedangkan  orang  tuanya  sering  memamerkan kehebatannnya  kepada  orang  lain.  Berdasarkan  proses  persepsi  dan  interpretasi,  seorang
individu  kemudian  menyusun  reaksi.  Dalam  proses  ini,  seorang  individu  melakukan reaksinya  terhadap  penilaian  terhadap  dirinya.  Penilaian  dari  orang  lain  bahwa  ia  adalah anak yang pintar dan hebat menimbulkan perasaan bangga dan penuh percaya diri.
The looking glass self muncul dalam kelompok primer. Kelompok primer merupakan kelompok  kecil  dan  umumnya  menawarkan  kesempatan  kepada  anggotanya  untuk berhubungan  secara  permanen,  memiliki  kedekatan,  dan  pertalian  kerja  sama  (Cooley, 1956b:23).  Proses  pembentukan  identitas  diri  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Mead  (1956) dan  Cooley  (1956a,  1956b)  memiliki  keterbatasan  masing-masing.  Tahap-tahap pembentukan  diri  yang  dikemukakan  Mead  (1956)  didasarkan  pada  perkembangan  umur manusia. Jika seseorang  sudah dewasa, maka tahap pertama ( the preparatory stage ) tidak dilalui  lagi.  Hal  ini  tidak  selalu  sejalan  dengan  realitas  kehidupan  manusia.  Dalam kehidupan  sehari-hari,  seorang  individu  yang  sudah  dewasa  mungkin  saja  masih  perlu melewati tahap the preparatory stage dalam proses sosialisasi. Jika seorang individu yang telah dewasa memasuki lingkungan yang baru bagi dirinya, maka untuk bisa terlibat dalam proses  sosialisasi  di  lingkungan  baru  itu  ia  perlu  melewati  tahap  pertama  yang dikemukakan oleh Mead itu.
Di  pihak  lain,  Cooley  (1956a,  1956b)  tidak  memberi  penjelasan  lebih  lanjut bagaimana  seorang  anak  usia  dini  membentuk  identitas  dirinya  melalui  proses  persepsi, interpretasi,  dan reaksi,  atau apakah  anak usia dini  bisa melakukan ketiga proses itu. Jika dikonfrontasikan  dengan  proses  yang  dikemukakan  Mead,  anak  usia  dini  belum  bisa melakukan  proses  persepsi.  Menurut  Mead  (1956),  anak  usia  dini  hanya  bisa  meniru
tingkah laku yang dilakukan oleh orang lain di sekitarnya tanpa memahami makna di balik tingkah laku itu.
Berdasarkan kelemahan pada kedua teori itu, maka dapat dikatakan bahwa teori yang dikemukakan  oleh  Mead  dapat  dijadikan  acuan  untuk  melihat  perkembangan  proses pembentukan diri seorang individu dari usia dini sampai dewasa. Jika mau melihat proses pembentukan  diri  seorang  individu  dalam  suatu  interaksi  sosial,  maka  teori  Cooley  dapat dijadikan acuannya. Oleh karena itu, teori Cooley dapat digabungkan ke dalam teori Mead dengan memasukkan proses persepsi, interpretasi, dan reaksi ke dalam tahap the play stage dan the  game  stage .  Ketiga  proses  yang  dikemukakan  oleh  Cooley  itu  bisa  terjadi  dalam tahap-tahap kedua dan ketiga sebagaimana dikemukakan oleh Mead.

## 2. 3. Penguatan
Tingkah laku seseorang  dapat  diulang kembali melalui proses penguatan.  Proses  ini bisa  didasarkan  pada reward dan punishment yang  diberikan  oleh  orang  lain.  Sebagai contoh  adalah seorang anak  yang akan merapikan mainannya setelah dia bermain, karena dia akan mendapat coklat dari orang tuanya. Jika tidak melakukan hal itu, tidak ada coklat untuknya hari itu (Waters and Crook, 1946: 96).
Secara  umum  proses  peniruan  dan  generalisasi  di  atas  merujuk  pada  cara  untuk mendapatkan  kehidupan  sosial,  sementara  proses  penguatan  menekankan  pada  komitmen untuk  melakukan  sesuatu  dalam  kehidupan  sosial.  Ketiga  proses  itu  tidak  dengan  segera mengubah anak menjadi dewasa karena mereka akan mengalami proses pengenalan konsep atau  identitas  diri  secara  berangsur-angsur.  Oleh  karena  itu,  sosialisasi  merupakan  proses yang  tidak  pernah  berakhir  sepanjang  kehidupan  seseorang  (Denzin,  1977:  3).  Tidak  ada
masyarakat  yang  menyerahkan  proses  ini  kepada  nasib.  Selalu  ada  agen  khusus  yang menyiapkan  anggota  baru  untuk  bisa  melanjutkan  aktivitas  dan  tanggung  jawab  mereka. Ada  empat  agen  sosialisasi  yang  penting  dalam  masyarakat,  yakni  keluarga,  sekolah, kelompok sebaya, dan media massa (Robertson, 1988: 128). Tiap-tiap agen ini mempunyai dampak  sosialisasi  yang  berbeda.  Pesan-pesan  yang  disampaikan  setiap  agen  sosialisasi berlainan  dan  tidak  selamanya  sejalan  satu  sama  lain.  Apa  yang  disosialisasikan  keluarga mungkin  berbeda  dari  atau  bahkan  bertentangan  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  agen sosialisasi  yang  lain  (Handel,  1988:  xi).  Sebagai  contoh  dalam  suatu  keluarga  anak diajarkan untuk tidak merokok sementara dalam kelompok sebaya nilai itu dengan leluasa dipelajarinya.
Berbeda dari sosialisasi yang terjadi dalam keluarga yang melibatkan hubungan tidak sederajat  dari segi  usia dan pengalaman, sosialisasi  dalam kelompok sebaya  lebih banyak melibatkan  hubungan  sederajat.  Begitu  juga  sosialisasi  yang  terjadi  dalam  sekolah,  yang menuntut anak untuk mandiri melayani diri sendiri. Sementara dalam keluarga, anak dapat mengharapkan  bantuan  dari  anggota  keluarga  yang  lain.  Agen  sosialisasi  yang  lebih kompleks adalah media massa, baik cetak maupun elektronik. Media massa menjadi agen yang  strategis  untuk  menanamkan  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  berkembang.  Semua orang tanpa dibatasi usia, status, dan peranannya bisa terlibat dalam agen sosialisasi ini.
Tiap-tiap  agen  memberi  pengaruh  terhadap  perkembangan  anak.  Besar  atau  kecil pengaruh  itu  bergantung  pada  intensitas  dan  kualitas  interaksi  yang  terjadi  dengan  agen sosialisasi itu. Tanpa mengecilkan peranan dan pengaruh agen sosialisasi yang lain, dalam bagian selanjutnya akan dibicarakan mengenai sosialisasi dalam keluarga.

## 2. 3. 1. Keluarga sebagai Agen Sosialisasi Primer
Keluarga  merupakan  institusi  yang  dibangun  oleh  suami  dan  isteri  yang  memiliki ikatan  suci  berdasarkan  asas  syariat  dan  adat  (Sya‟rawi,  1993:  29).  Dalam  definisi  ini dinyatakan  secara  jelas  bahwa  sebuah  keluarga  dibangun  oleh  suami  dan  isteri.  Istilah “suami  dan  isteri”  menunjukkan  identitas  seks  keduanya,  sehingga  dalam  definisi  itu keluarga  hanya  diartikan  sebagai  jalinan  yang  dibangun  antara  dua  jenis  seks  yang berlainan.
Dalam  sumber  lain  dikemukakan  bahwa  keluarga  merupakan  kumpulan  manusia yang  dihubungkan  oleh  pertalian  darah,  perkawinan  atau  pengambilan  anak  angkat ( http://wikipedia.org/keluarga ).  Ada  juga  yang  menyatakan  bahwa  keluarga  merupakan kumpulan  dua  orang  atau  lebih  yang  disatukan  oleh  ikatan  kebersamaan  dan  keintiman ( http://mushofatulmasdathoniya.blogsome.com ).  Dalam  kedua  definisi  yang  disebut belakangan itu terlihat bahwa sebuah keluarga lebih dilihat sebagai hubungan di antara dua orang  atau  lebih  berdasarkan  perkawinan,  kebersamaan,  dan  keintiman,  terlepas  dari apakah hubungan itu sejalan atau tidak dengan syariat dan adat.
Pengertian lain menyatakan bahwa keluarga merujuk pada hubungan dua orang atau lebih  yang  disatukan  oleh  ikatan  kebersamaan  dan  emosional  serta  mengidentifikasi  diri mereka  sebagai  bagian  dari  keluarga  ( http://mushofatulmasdathoniya.blogsome.com ). Definisi  ini  lebih  bersifat  universal.  Siapapun  yang  memiliki  ikatan  kebersamaan  dan emosional dan bagaimanapun ikatan itu, dapat disebut sebagai sebuah keluarga jika mereka mengidentifikasi diri sebagai sebuah keluarga.
Perbedaan  definisi  tentang  keluarga  wajar  terjadi  mengingat  keluarga  merupakan produk  sosial  budaya  sebuah  masyarakat.  Terlepas  dari  adanya  perbedaan  definisi  itu, bagaimanapun  keluarga  merupakan  agen  sosialisasi  primer  di  hampir  semua  masyarakat. Pernyataan “di hampir semua masyarakat” mengisyaratkan adanya masyarakat  yang tidak menempatkan  orang  tua  atau  keluarga  sebagai  agen  sosialisasi  primer.  Melford  E.  Spiro (1972) telah menunjukkan bahwa anak-anak dalam kelompok Israel Kibbutz diasuh bukan dalam dan oleh keluarganya, melainkan dalam kelompok-kelompok kecil oleh perawat dan guru.
Kibbutz  merupakan  perkampungan  petani  kolektif,  hidup  berkelompok,  mempunyai kepemilikan  bersama,  dan  bekerja  sama  dalam  berusaha  (Spiro,  1972:  4).  Anak-anak Kibbutz ditempatkan di dalam asrama menurut umur mereka masing-masing sampai selesai sekolah  menengah.  Mereka  diawasi  oleh  perawat  dan  guru,  sedangkan  orang  tua mengunjungi  mereka  pada  malam  hari  setelah  selesai  bekerja.  Jika  anak  mereka  belum berumur enam bulan, orang tua bisa mengunjungi di ruangannya atau mendudukkannya di halaman. Jika anak mereka berumur enam bulan ke atas, orang tua bisa mengajak mereka ke  ruangan  khusus  untuk  orang  tua.  Secara  umum  bayi  di  bawah  enam  bulan  tidak diizinkan untuk dibawa ke ruangan orang tua karena dikhawatirkan akan tertular penyakit. Namun,  orang  tua  bisa  mengajak  anak  yang  berumur  lebih  dari  empat  bulan  ke  ruangan mereka  jika  dia  mempunyai  saudara  kandung  yang  lebih  tua.  Kesempatan  untuk berinteraksi,  memeluk,  dan  bermain  dengan  anak  hanya  diberikan  sekitar  dua  jam  setiap hari.  Hanya  pada  hari  Sabtu  orang  tua  boleh  mengunjungi  anak  mereka  sepanjang  hari (Spiro, 1972: 50).
Collective  education dalam  masyarakat  petani  Israel  di  atas  disebut Kiryat Yedidim (Spiro,  1972:  ix).  Dari  kasus  itu  dapat  dipahami  tentang  sosialisasi  unik  dalam  kelompok Israel  Kibbutz.  Realitas  yang  unik  itu  menunjukkan  bahwa  sosialisasi  primer  dapat dilakukan dan dapat berhasil di luar lingkungan keluarga. Dibandingkan dengan intensitas interaksi  antara  orang  tua  dan  anak  dalam  kebanyakan  masyarakat,  peranan  orang  tua dalam  kasus  itu  relatif  sangat  kecil.  Mungkin  pilihan  ini  tidak  menarik  bagi  sebagian masyarakat, tetapi realitas Kiryat Yedidim menunjukkan bahwa keluarga bukan merupakan satu-satunya agen sosialisasi dalam tahun-tahun pertama perkembangan anak.
Terlepas  dari  kasus  di  atas,  keluarga  tetap  menjadi  agen  penting  dalam  sosialisasi. Sosialisasi  dalam  keluarga  tidak  hanya  terbatas  pada  sosialisasi  yang  terjadi  dalam  masa perkembangan seorang individu dan tidak hanya berkenaan dengan interaksi  antara orang tua dan anak. Interaksi antara suami dan isteri, antar saudara, penanaman nilai-nilai, norma- norma,  kebiasaan-kebiasaan,  pemilihan  jodoh,  perkawinan,  dan  terputusnya  hubungan keluarga atau ikatan perkawinan juga menjadi bagian dalam kajian tentang interaksi dalam keluarga. Sosialisasi akan terus berproses sepanjang keluarga itu masih survive dan masih terjadi interaksi di antara anggota-anggotanya. Bagaimanapun besar atau kecil peranan dan tanggung  jawabnya  terhadap  sosialisasi  nilai-nilai  budaya,  keluarga  tetap  menjadi  agen sosialisasi  primer  yang  sangat  penting  dalam  kebanyakan  masyarakat.  Dalam  bagian berikut disajikan telaah bandingan tentang sosialisasi primer dalam keluarga yang memiliki keragaman latar belakang.

## 2. 3. 2. Sosialisasi Primer: Telaah Bandingan
Mengikuti  Robertson  (1988:  128),  alasan  tentang  pentingnya  peranan  keluarga sebagai  agen  sosialisasi  primer  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  keluarga  mempunyai tanggung  jawab  sosial  untuk  menjalankan  sosialisasi  terhadap  anggotanya.  Baki  (2005) telah  membuktikan  hal  itu  melalui  studinya  tentang  keluarga  Bugis  Rappang  di  Sulawesi Selatan.  Studi  ini  berfokus  pada  usaha  untuk  melihat  dampak  perubahan  struktur  sosial terhadap budaya mengasuh anak dalam keluarga Bugis Rappang. Dari studi ini terungkap bahwa walaupun terjadi perubahan kecenderungan dalam pengasuhan anak dalam keluarga Bugis  dari sebelumnya  yang otoriter  religious  -  karena mempertahankan  nilai-nilai  tradisi dan agama - menjadi cenderung sekuler dan modern, karena pengaruh modernisasi melalui media,  keluarga  Bugis  Rappang  tetap  memiliki  jati  diri  sebagai  orang  Rappang  yang memegang  teguh  nilai-nilai  budaya  Bugis  yang  dilandasi  nilai-nilai  Islam.  Orang  tua  hal memainkan  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menyosialisasikan  nilai-nilai  dan  norma- norma  dalam  budaya  Bugis  kepada  anak.  Interaksi  yang  intensif  dengan  tetap  dan  selalu berperdoman pada budaya Bugis dalam interaksi dalam keluarga telah membuat nilai-nilai, norma-norma dan kebiasaan-kebiasaan budaya Bugis tetap dipegang teguh.
Sosialisasi  yang  terjadi  dalam  keluarga  sangat  efektif.  Kondisi  yang  demikian  itu mempunyai  efek  positif  jika  nilai-nilai,  norma-norma,  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang ditanamkan kepada anak dianggap positif oleh anggota keluarga maupun warga masyarakat secara  umum.  Sebaliknya,  jika  apa  yang  disosialisasikan  itu  dipandang  negatif,  kondisi buruk pun tetap terpelihara dalam sebuah keluarga.
Kondisi  semacam  itu  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  keluarga  yang  berada  dalam lingkaran  budaya  kemiskinan  yang  terus  terpelihara  dari  generasi  ke  generasi.  Melalui
studinya  terhadap  lima  keluarga  miskin  di  Mexico,  Lewis  (1959)  telah  mendeskripsikan kehidupan  sehari-hari  keluarga  miskin  yang  juga  terisolasi  dalam  sebuah  komunitas  dan dalam  hubungannya  dengan  masyarakat  lain.  Menurutnya,  orang-orang  miskin  memiliki kebudayaan  tersendiri.  Budaya  kemiskinan  lahir  sebagai  produk  dari  perubahan  yang sangat penting sebagai akibat lebih lanjut dari pergeseran masyarakat yang tinggal semula di pedesaaan dan kemudian berpindah ke kota. Perubahan budaya mengharuskan seseorang beradaptasi  dengan  dirinya  sendiri,  orang  lain,  dan  lingkungan  sekitarnya.  Hal  itu  mau tidak  mau  membawa  masyarakat  terjebak  pada  apa  yang  disebut  Lewis  sebagai “kepuasaan,” yang menandai rusaknya budaya masyarakat yang tidak mengenal rasa puas. Hal itu digambarkan oleh Lewis dengan menampilkan lima karakter keluarga. Sampel yang diambil  memang  sangat  kecil  dengan  pertimbangan  bahwa  hal  itu  akan  lebih memungkinkan peneliti untuk melihatnya secara kompleks.
Dalam  studinya  yang  lain,  Lewis  (1968)  memfokuskan  perhatiannya  pada kemiskinan dan kehidupan keluarga Puerto Rico di San Juan dan New York. Pilihan Lewis terhadap keluarga Puerto Rico dan kemiskinannya diperkuat oleh fakta bahwa sejak  tahun 1940 Puerto Rico merupakan negara termiskin, dua kali lebih miskin dibandingkan dengan negara-negara  bagian  di  Amerika  Serikat  yang  termiskin  sekalipun.  Kenyataan  ini berimplikasi pada berbagai masalah di kalangan keluarga Puerto Rico yang hidup di New York. Dalam studi ini  Lewis  berusaha memahami kehidupan keluarga  miskin  di kawasan kumuh  perkotaan  di  San  Juan  dan  memahami  penyesuaian  dan  perubahan  yang  terjadi dalam keluarga migran di New York.
Lewis  memilih  keluarga  Rios  dengan  pertimbangan  bahwa  keluarga  ini  terbilang lengkap. Keluarga ini terdiri atas lima keluarga, yaitu seorang ibu dan dua anak perempuan yang  telah  menikah  di  Puerto  Rico  serta  seorang  anak  laki-laki  dan  seorang  anak perempuan  yang  telah  menikah  di  New  York.  Anak-anaknya,  yakni  Soledad,  Felicia, Simplicio,  dan  Cruz  dilahirkan  ketika  dia  tinggal  bersama  suami  pertamanya,  Cristobal Rios.  Sang  ibu,  Fernanda  Fuentes,  tinggal  bersama  suami  keenamnya  di  La  Esmeralda, sebuah  pemukiman  kumuh  miskin  di  San  Juan.  Mereka  menganggap  kemiskinan  sebagai anugerah,  keutamaan,  kejujuran,  ketenangan,  kebebasan,  kehormatan,  kebaikan,  dan kebahagiaan.  Kemiskinan  juga  dilingkupi  dengan  hal-hal  yang  dekat  dengan  kejahatan, kekerasan,  kejorokan,  dan  kriminal.  Dalam  situasi  dan  kondisi  seperti  itu  mereka berinteraksi  setiap  hari.  Lewat  penelusuran  terhadap  kehidupan  keluarga  Rios,  Lewis menemukan  adanya  anggapan  bahwa  kemiskinan  tidak  dapat  diubah.  Anggapan  ini membentuk  sikap hidup  yang mempunyai  efek negatif terhadap karakter  individu  (Lewis, 1968).
Temuan  itu  telah  memperlihatkan  bagaimana  nilai-nilai,  norma-norma,  dan kebiasaan-kebiasaan  kemiskinan  dijadikan  falsafah  hidup  yang  terefleksi  dalam  aktivitas sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  secara  langsung  maupun  tidak,  nilai-nilai  dan  norma-norma serta kebiasaan-kebiasaan itu akan tersosialisasi kepada anak-anak dan menjadikan mereka menerima  falsafah  itu.  Budaya  kemiskinan  dalam  keluarga  sang  ibu  menjadi  topik sosialisasi  dalam  keluarganya,  sehingga  kehidupan  keluarga  anak-anaknya  pun  tidak  jauh berbeda dari kehidupan sang ibu yang berada dalam budaya kemiskinan.
Kajian  yang  lain  tentang  sosialisasi  nilai,  norma,  dan  kebiasaan  negatif  yang dilakukan  oleh  Huesmann  dan  Eron  (1986),  yang  mengaji  sikap  agresif  dan  kasar  dalam diri anak di lima negara, yakni Australia, Finlandia, Israel, Polandia, dan Amerika Serikat. Hasil  kajian  mereka  menunjukkan  adanya  hubungan  yang  signifikan  antara  tingkah  laku orang tua dan sikap negatif anak. Sikap agresif dan kasar dalam diri anak terbentuk melalui sosialisasi yang dilakukan oleh orang tuanya. Tanpa disadari, tingkah laku dan sikap orang tua  terhadap  anak-anaknya  merupakan  substansi  sosialisasi  yang  terjadi  dalam  keluarga. Orang tua  yang bersikap negatif terhadap anak itu pun ternyata telah menerima perlakuan yang sama dari orang tua mereka, sehingga tidak menutup kemungkinan anak-anaknya pun akan  memiliki  sikap  agresif  dan  kasar  dalam  kehidupannya  (Huesmann  and  Eron,  1986: 68-70).
Kasus-kasus  di  atas  menunjukkan  bahwa  sosialisasi  dapat  mempertahankan  atau memelihara nilai-nilai, norma-norma, dan kebiasaan-kebiasaan yang positif maupun negatif yang  terdapat  dalam  sebuah  keluarga  (Gibson,  1978:  249).  Keluarga  dengan  demikian dapat  membentuk  generasi  berikutnya  melalui  sosialisasi  yang  dilakukan  oleh  orang  tua. Tidak  salah  jika  dikatakan  bahwa  esensi  dari  sosialisasi  itu  adalah  menyiapkan  individu untuk  menjalani  hidup  di  masa  depan  (Campbell,  1975:  70).  Dalam  hubungan  ini  dapat disebut  beberapa  studi,  antara  lain  dari  Abubakar  (1997)  dan  Buseri  (1999),  untuk menunjukkan  bahwa  sosialisasi  primer  terkait  pula  dengan  upaya  untuk  menyiapkan anggota keluarganya untuk memperoleh nilai-nilai  dan norma-norma  yang berguna dalam kehidupan berikutnya.
Abubakar (1997) mengaji sosialisasi dalam keluarga empat tokoh muslim Indonesia yang  dianggap  mampu  membina  persatuan  bangsa.  Keempat  tokoh  muslim  itu  ialah  Dr. Mohammad Hatta, Prof. Dr. B.J. Habibie, K.H. Ilyas Ruhiyat, dan Ny. Aisyah Aminy S.H. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa nilai tentang kebersatuan dan kebersamaan dalam diri  keempat  tokoh  muslim  itu  bersumber  dari  pembinaan  nilai-nilai  dalam  keluarga. Tokoh-tokoh  yang  ditelaah  itu  memiliki  dan  menerapkan  nilai  kebersatuan  dan kebersamaan  baik  dalam  kehidupan  keluarga  maupun  gerakan-gerakan  kemasyarakatan. Nilai-nilai  yang  tertanam  dan  terwujud  dalam  kegiatan  nyata  dalam  gerakan-gerakan kemasyarakatan sebagaimana tercermin dari pengalaman keempat tokoh itu diraih melalui sosialisasi  sepanjang  hayat.  Sosialisasi  dalam  keluarga  inti  berlangsung  dalam  suasana yang penuh kasih sayang dan diliputi jiwa ketauhidan. Maknanya kemudian dikembangkan dalam  kehidupan  kemasyarakatan  dan  pemerintahan  dalam  rangka  memelihara  keutuhan bersama.  Sosialisasi  yang  demikian  berhasil  membentuk  pribadi-pribadi  yang  memiliki jiwa keindonesiaan yang patriotis dan cinta tanah air dan bangsa.
Penelitian  Abubakar  di  atas  memberikan  informasi  bahwa  nilai-nilai  budaya kebersamaan  dan  kebersatuan  ditanamkan  dan  dibina  dalam  sosialisasi  primer.  Nilai-nilai tersebut  diperoleh  sepanjang  hayat  dalam  keluarga  para  tokoh  yang  dijadikan  subjek penelitian  ini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sosialisasi  dalam  keluarga  memberikan  bekal yang  berarti  dalam  kehidupan  anggotanya  sebelum  memasuki  kehidupan  yang  lebih  luas dalam masyarakat. Nilai-nilai dan norma-norma yang ditanamkan dalam sosialisasi primer menjadi modal utama bagi seorang individu dalam rangka memasuki dunia yang lebih luas
lagi.  Nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  diterima  anak  dalam  sosialisasi  primer  menjadi referensi bagi dirinya dalam bertingkah laku.
Buseri (1999) telah membuktikan hal itu dalam studinya mengenai nilai-nilai ilahiyah yang tumbuh dan terbentuk di kalangan remaja pelajar. Walaupun studi ini berfokus pada nilai-nilai  ilahiyah  di  kalangan  remaja  pelajar,  di  dalamnya  juga  dideskripsikan  mengenai proses  dan  iklim  yang  menyertai  nilai  ilahiyah  itu.  Studi  ini  menegaskan  bahwa  keluarga merupakan pondasi perkembangan nilai bagi remaja. Melalui interaksi antara orang tua dan anak terjadi proses penerimaan pengetahuan dan nilai-nilai yang hidup dan berkembang di lingkungan keluarga. Segala yang diterima dalam proses itu akan dijadikan referensi dalam pembentukan kepribadian anak. Senada dengan Abubakar, Buseri juga menyatakan bahwa nilai-nilai  ilahiyah  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  pribadi  anak  terbentuk  dalam lingkungan keluarga  yang memang mendukung terciptanya nilai-nilai itu. Nilai-nilai  yang dibentuk dalam keluarga akan tercermin dan terefleksi dalam pribadi anak, sehingga nilai- nilai itu dijadikan dasar rujukan anak untuk bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
Siapa  pun  bisa  menjadi  rujukan  anak  dalam  bertingkah  laku,  bisa  hanya  seorang individu  -  yang  disebut role  models -  dan  bisa  pula  sekelompok  orang  -  yang  disebut reference  group (Waters  and  Crook,  1946:  94).  Dalam  sebuah  keluarga,  peran  orang  tua sangat dominan dalam memposisikan diri mereka sebagai reference group . Dalam sebuah keluarga, ayah dan ibu  memiliki peranan masing-masing. Oleh karena itu, masing-masing dari mereka dapat menjadi role models bagi anak-anaknya.
Dalam  kebanyakan  keluarga,  ayah  lebih  banyak  berperan  dalam  pekerjaan  di  luar rumah, sementara ibu lebih banyak melakukan pekerjaan domestik. Ayah bekerja mencari
uang untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga, sedangkan ibu  mencuci  pakaian, memandikan anak,  memasak,  menyetrika  baju  suami  dan  anak,  membersihkan  rumah,  dan  melayani suami.
Meskipun demikian, dalam masyarakat yang lain, realitas itu bisa berbeda. Parke dan O‟Leary  (1981),  misalnya,  telah  menunjukkan  bagaimana  ayah  mengambil  peranan  yang lebih besar dalam kegiatan domestik khususnya dalam membesarkan anak. Studi Parke dan O‟Leary  menyajikan  gambaran  bahwa  ayah  memiliki  interaksi  yang  intensif  dengan anaknya. Ayah berpartisipasi lebih aktif dalam sosialisasi primer dibandingkan dengan ibu. Beberapa  ayah  bahkan  membesarkan  sendirian  anak-anak  mereka.  Ayah  mengambil banyak  tanggung  jawab  pada  masa  awal  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak,  termasuk untuk  merawat  dan  mengurus  kelahiran.  Lazim  pula  dijumpai  seorang  ayah  berbelanja bersama anaknya di sebuah pasar atau membawa anaknya di dalam kereta bayi (Parke and O‟Leary, 1981: 27-28).
Parke  dan  O‟Leary  memang  menyajikan  realitas  yang  jarang  ditemukan  dalam kebanyakan masyarakat. Nilai-nilai yang disosialisasikan dalam keluarga semacam itu akan tertanam dalam diri anak-anak mereka bahwa laki-laki memiliki peranan yang sangat besar dalam  membesarkan  anak.  Nilai-nilai  itu  merupakan  materi  sosialisasi  yang  dibangun terhadap anak-anak mereka, sehingga anak-anak mereka pun lalu akan menganggap bahwa laki-lakilah  yang  seharusnya  membesarkan  anak.  Tingkah  laku  itu  juga  akan  mereka lakukan  kelak  jika  mereka  telah  menikah  dan  mempunyai  anak.  Dengan  demikian  bisa dikatakan  bahwa  ketentuan  mengenai  peranan  seorang  ayah  atau  ibu  dalam  sebuah keluarga didasarkan pada hasil sosialisasi primer.
Untuk  sekadar  perbandingan,  seorang  ayah  dalam  keluarga  Jawa  baru  mulai menunjukkan  kedekatan  pada  anaknya  dalam  periode  penyapihan  dan  belajar  berjalan. Sebuah  ikatan  kehangatan  dan  kasih  sayang  antara  ayah  dan  anak  baru  mulai dikembangkan dalam periode ini. Sebelumnya, ibu  sangat  diandalkan dalam  merawat  dan mengasuh anak.
Geertz  (1961)  telah  menyatakan  hal  itu  dalam  studinya  tentang  kekerabatan  dan sosialisasi dalam keluarga Jawa. Dikatakan bahwa selama dua tahun pertama sampai masa penyapihan  dan  belajar  berjalan,  ibu  merupakan  orang  yang  sangat  signifikan  dalam perkembangan  kehidupan  anak.  Cinta,  dukungan  emosional  tanpa  syarat,  dan  pengasuhan merupakan ciri  yang menonjol dalam periode ini. Anak menempati bagian terbesar dalam perhatian  sang  ibu.  Belaian  kasih  sayang  dan  perhatian  lebih  banyak  diterima  anak  dari sang  ibu.  Setelah  periode  penyapihan,  anak  dapat  terlepas  dari  ketergantungan  pada  sang ibu  dan  mulai  melakukan  hubungan  dengan  ayah,  saudara,  dan  orang  dewasa  yang  lain dalam  keluarga  itu.  Interaksi  yang  intensif  antara  ayah  dan  anak  mulai  terjadi  dalam periode  ini.  Sering  terlihat  seorang  ayah  bermain-main  dengan  anaknya,  membelikan makan,  memandikan,  menggendong,  dan  memakaikan  pakaian  pada  anak  (Geertz,  196I: 106).
Dalam  keluarga  Jawa,  anak  dianggap durung Jawa ,  „belum  menjadi  seorang  Jawa‟ sebelum  berumur  lima  atau  enam  tahun.  Oleh  karena  itu,  seorang  anak  diharapkan  mulai belajar melakukan tingkah-laku  yang seharusnya dilakukan sebagai seorang Jawa. Setelah masa  penyapihan,  nilai-nilai  budaya  Jawa  mulai  disosialisasikan  kepada  anak  oleh  kedua orang tuanya. Nilai penting yang harus segera disosialisasikan kepada anak sebagai bagian
dari  perkembangannya  adalah  bagaimana  dan  kapan  seorang  anak  harus  bersikap  hormat dan  sopan.  Kepada  anak  harus  segera  disosialisasikan  bahwa  orang  yang  lebih  tua  harus dihormati, khususnya ayahnya, dan orang yang lebih tua lainnya, serta bersikap ramah dan sopan terhadap orang Iain (Geertz, 1961: 110).
Sosialisasi  dalam  keluarga  memang  merupakan  sarana  yang  efektif  dalam  rangka mempertahankan  nilai-nilai  yang  dipandang  luhur  dalam  masyarakat.  Nilai-nilai  itu  akan terus  bertahan  jika  senantiasa  dipegang  dan  dilaksanakan  oleh  anggota  masyarakatnya. Melalui  sosialisasi  primer,  nilai-nilai  itu  tetap  terjaga  hingga  ke  generasi  berikutnya (Handel, 1988: xii).
Keterpeliharaan  nilai-nilai  dalam  sebuah  keluarga  tidak  terlepas  dari  peranan  orang tua  atau  orang  dewasa  lainnya  dalam  keluarga  yang  bersangkutan.  Di  samping  itu,  nilai- nilai yang dibangun oleh orang tua dipengaruhi oleh strata sosial mereka. Dengan kata lain, nilai-nilai  apa  yang  disosialisasikan  kepada  anak  untuk  sebagian  juga  bergantung  pada strata sosial orang tuanya (Robertson, 1988: 128).
Kohn (1977) melihat adanya perbedaan antara orang tua working-cIass dan middIe- cIass dalam  membesarkan  anak  mereka.  Dalam  studi  ini  dinyatakan  bahwa  orang  tua working-class mengajari  anak-anak  mereka  untuk  mematuhi  aturan  dan  menghindari masalah. Bahkan ada orang tua working-class yang memberi hukuman fisik kepada anak- anaknya  yang  telah  melakukan  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  harapan  mereka. Sementara  itu  orang  tua middle-class mengajari  anak-anak  mereka  untuk  lebih mementingkan  kontrol  diri  dalam  bersikap  dan  berperilaku.  Hukuman  diberikan  untuk
lebih memberikan motivasi dan menanamkan kedisiplinan dengan alasan yang masuk akal, dan bukan sekadar hukuman karena perbuatan salah (Kohn, 1977: 17-241).
Perbedaan  nilai-nilai  dalam  keluarga working-class dan middle-class terkait dengan perbedaan jenis pekerjaan yang dijalani oleh keluarga dari kedua strata sosial itu. Pekerjaan keluarga working-class secara  umum  menuntut  mereka  untuk  bersikap  sesuai  dengan instruksi atasan atau supervisor , sedangkan pekerjaan keluarga middle-class lebih menuntut inisiatif  dan  kemandirian  (Kohn,  1977:  30).  Keadaan  yang  demikian  mempengaruhi interaksi  antara  orang  tua  dan  anak  dalam  sosialisasi  primer.  Orang  tua  dari  kedua  strata sosial yang berbeda itu menyosialisasikan nilai-nilai kultural yang selaras dengan nilai-nilai yang mereka peroleh di ingkungan kerja masing-masing.

## 3. Simpulan
Sejauh didasarkan pada studi-studi yang ditelaah, kecuali dalam kelompok Kibbutz di Israel,  keluarga  dalam  kebanyakan  masyarakat  di  dunia  menempati  posisi  sentral  sebagai agen  sosialisasi  primer.  Keluarga  memainkan  peranan  yang  signifikan  dalam  menyiapkan anak-anak  untuk  berperan  serta  dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Sosialisasi  dalam keluarga  akan  membekali  anggotanya  untuk  memperoleh  nilai-nilai,  norma-norma,  dan kebiasaan-kebiasaan yang berguna dalam kehidupan di luar lingkup keluarga.
Nilai-nilai,  norma-norma,  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  ditanamkan  oleh  orang  tua kepada anak-anak mereka dipengaruhi oleh karakteristik suatu keluarga yang terbentuk dari kombinasi sejumlah elemen, antara lain etnis, agama, budaya, dan strata sosial. Di samping itu,  perubahan-perubahan  dalam  suatu  masyarakat  turut  pula  mempengaruhi  karakteristik suatu keluarga. Kondisi itu pada gilirannya juga akan mempengaruhi nilai-nilai dan norma-
norma  serta  kebiasaan-kebiasaan  dalam  diri  anak,  baik  yang  bersifat  positif  maupun negatif.
Sosialisasi  primer  yang  bersandar  pada  interaksi  dalam  keluarga  merupakan  cara yang efektif untuk menginternalisasikan nila-nilai, norma-norma, dan kebiasaan-kebiasaan. Oleh  karena  itu,  betapapun  kuat  dan  besar  pengaruh  dari  agen-agen  sosialisasi  yang  lain, khususnya  dalam  fase  sosialisasi  sekunder  dan  tersier,  keluarga  tetap  dapat  diandalkan sebagai benteng pertahanan terhadap pengaruh-pengaruh itu.

## Daftar Pustaka
Abubakar, Mochammad Noor. 1997. “Transformasi Nilai-nilai Budaya Kebersamuan ldealis  Patriotik  dalam Pendidikan Kebangsaan:  Studi Kasus  Prinsip  Pendidikan Keluarga Sepanjang  Hayat  Tokoh  Berdasarkan  Tauhid  dan  Kasih  Sayang.”  Bandung:  Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Baki,  Nasir.  2005.  “Pola  Pengasuhan  Anak  dalam  Keluarga  Bugis  (Studi  tentang Perubahan  Sosial  dalam  Keluarga  Rappang  di  Sulawesi  Selatan).”  Yogyakarta:  Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Berger, Peter L. and Thomas P. Luckman. 1967. The Social Construction of Reality . Great Britain: Penguin Books.
Berger, Peter L. 1984. Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective . USA: Penguin Books.
Bernard, H. Russell. 1994. Research Methods in Anthropology: Qualitative and Quantitative Approaches . California: Sage Publication.
Buseri, Kamrani. 1999. “Nilai llahiyah di Kalangan Remaja Pelajar: Studi pada Jalur Persekolahan di Kalimantan Selatan.” Yogyakarta: Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Campbell, Ernest Q. 1975. Socialization: Culture and Personality . USA: WM.
C.Brown Company Publishers.
Cooley, Charles Horton. I956a. Human Nature and Social Order . Glencoe, Il.: Free Press.
________. 1956b. Social Organization . Glencoe, Il.: Free Press.
Danziger, Kurt. 1971. Socialization . Australia: Penguin Books Ltd..
Daud, Alfani. 1997. Islam dan Masyarakat Banjar: Diskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Denzin, Norman K. 1977. Childhood Socialization: Studies in the Development of Language, Social Behavior and ldentity . San Francisco: Jossey-Bass Publishers.
Geertz, Hildred. 1961. The Javanese Family: A Study of Kinship and Socialization . New York: The Free Press of Glencoe, Inc.
Gibson, Janice T. 1978. Growing up: A Study of Children . Canada: Addison-Wesley Publishing Company Inc.
Handel, Gerald. 1988. Childhood Socialization . New York: Aldine De Gruyter. Huesmann, L. Rowell & Leonard D. Eron. 1986. Television and the Aggressive Child: Across National Comparison . London: Lawrence Erlbaum Associates. Kohn, Melvin L. 1977. Class and Conformity: A Study in Values . Chicago: University of Chicago Press.
Lewis, Oscar. 1959. Five Families: Mexican Case Studies in the Culture of Poverty . New York: Basic Books Inc.
________. 1968. La Vida: A Puerto Rican Family in the Culture of Poverly in San Juan and New York . New York: Vintage Books.
Mead, George Herbert. 1956. On Social Psychology: Selected Papers . Chicago: University of Chicago Press.
________. 1962. Mind, Self and Society: From the Standpoint of a Social Behaviorist . Chicago: The University of Chicago Press.
Miles, Matthew B. dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode Baru (diindonesiakan oleh Tjetjep Rohidi Rohendi). Jakarta: UI Press.
Parke, Ross D. 1981. Fathers . Cambridge: Harvard University Press. Robertson, Ian. 1988. Sociology . New York: Worth Fublishers Inc..
Rushton, Philippe. 1980. Altruism, Socialization and Society . New Jersey: Prentice- Hall Inc.
Spiro, Melford E. 1972. Children of the Kibbutz . New York: Schocken Books. Suparlan, Parsudi. 1995. The Javanese in Suriname: Ethnicity in an Ethnically Plural Society . Arizona: Arizona State University.
Sya'rawi, Zil'iy Ali. 1993. Atsar al-Sina'ah fi al-Usrah: Dirasah fi Madinah al- Dammam . Suria: Dar al-Shabuny.
Vander, Zanden J. W. 1979. Sociology . New York: John Wiley and Sons.
Vredenbreght, Jacob. 1990. Bawean dan Islam (diindonesiakan oleh A.B. Lapian). Jakarta: INIS.
Waters, Malcolm and Rodney Crook. 1946. Sociology One: Principle of Sociological Analysis for Australians . Australia: Longman Cheshire.
Sumber online
http://wikipedia.org/keluarga , diakses pada 9 Desember 2007.
http://mushofatuldathoniya.blogsome.com , diakses pada 9 Desember 2007.