https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811

## Ekspresi Spacial Tragedi Tali Kutang : Kajian Budaya Jawa dan Etika Islam
Vava Imam Agus Faisal Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo Email: vavaimam@unsiq.ac.id
Robingun Suyud El Syam Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo Email: robyelsyam@unsiq.ac.id

## Abtract:
The  emergence  of  hit  dangdut  koplo  songs  with  taboo  titles  becoming successful  is  a  phenomenon  in  national  and  even  international  society. This phenomenon must be seen from a broad perspective so that the pros and  cons  can  be  minimized.  This  article  attempts  to  answer  the  spatial expression  of  the  halter  tragedy:  a  study  of Javanese  culture  and  Islamic ethics.  The  study  takes  a  descriptive  qualitative  setting,  with  Roland Barthes' semiotic theory. The results of the study show that the halter strap tragedy does seem impolite, but it is part of a marketing strategy to make it bombastic, attractive and popular. The halter rope tragedy is a symbol of the  cancellation  of  an  arranged  marriage,  but  contains  a  moral  message about  the  importance  of  covering  one's  private  parts  which  in  Javanese culture and Islamic ethics is a necessity. This is also a social criticism of the  anti-bra  movement.  Both  Javanese  culture  and  Islamic  ethics  in responding  to  the  cancellation  of  arranged  marriages  come  to  a  meeting point  where  marriage  is  God's  prerogative,  so  accepting  His  rules  is  the best  form  of  ethics.  Research  implications:  the  importance  of  taking  a cultural  and  ethical  approach  to  viral  phenomena.  The  study  suggests future in-depth research directions in more specific areas.

## Abstrak:
Munculnya  lagu-lagu  dangdut  koplo  hits  dengan  judul  tabu  menjadi sukses  merupakan  fenomena  di  masyarakat  yang  menasioal  bahkan Internasioanal.  Fenomena  ini  mesti  dilihat  dari  sudut  pandang  luas  agar pro  kontra  dapat  diminimalisir.  Tulisan  ini  berusaha  menjawab  ekspresi

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.23.No.2.Desember 2023
spacial  tragedi  tali  kutang:  kajian  budaya  Jawa  dan  etika  Islam.  Kajian mengambil  setting  kualititaif  deskriftif,  dengan  teori  semiotika  Roland Barthes.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  tragedi  tali  kutang  memang terkesan  tidak  sopan,  namun  hal  tersebut  bagian  dari  startegi  pemasaran suapaya bombastis, menarik dan popular. Tragedi tali kutang merupakan simbol  dari  pemabatalan  perjodohan,  namun  mengandung  pesan  moral akan  pentingnya  menutup  aurat  dimana  dalam  budaya  Jawa  dan  etika Islam adalah suatu keharusan. Hal ini sekaligus menjadi kritik sosial atas gerakan anti bra. Baik budaya Jawa maupun etika Islam dalam menyikapi pembatalan  perjodohan  terjadi  titik  temu  dimana  jodoh  merupakan  hak prerogratif  Tuhan,  maka  menerima  aturan-Nya  merupakan  bentuk  etika terbaik.  Implikasi  penelitian:  pentingnya  penyikapan  dengan  pendekatan budaya dan etika terhadap fenomana viral. Kajian menyarankan bagi arah penelitian masa depan yang mendalam pada area lebih spesifik.
Kata Kunci: Ekspresi, Tali Kutang, Etika Islam

## Pendahuluan
Perselisihan  antara  "MS"  dan  rekannya,  "ER"  yang  viral  saat  menepuk pantat dan melepas tali bra, kini mendapat perhatian serius dari Maubah, Ketua Forhati Sumenep. Ia menyatakan, framing pemberitaan media berkembang liar dan terpecah menjadi dua faksi yang berlawanan. Satu pihak menggambarkan pelaku  seolah-olah  bersalah  dan  menuntut  jaksa  mengadili  pelaku,  sementara pihak  lain  mengatakan  korban  hanya  berkhayal  dan  berhalusinasi  sehingga menuntut penghentian penyidikan.
Di  tengah  pro  dan  kontra  tersebut,  ia  mengingatkan  masyarakat  agar lebih  berhati-hati  dalam  memahami  informasi  pemberitaan  media  mengenai kasus  tersebut  karena  sensitif  dan  berpotensi  'dimanipulasi  untuk  tujuan  tidak jujur.  ia  menuturkan,  isu  perempuan  mempunyai  sensitivitas  tinggi, menimbulkan  daya  tarik  tersendiri  dan  bernilai  tinggi  dalam  industri  media, baik media sosial maupun media cetak dan jurnalistik, sehingga tidak menutup kemungkinan  adanya  fabrikasi  dalam  hal  ini  untuk  tujuan  komersial.  Diksi yang tersebar dinilai melibatkan eksploitasi terhadap perempuan.
Dalam perspektif ini, ia menyebut diksi yang dikembangkan media telah menjadi  bentuk  eksploitasi  terhadap  perempuan  karena  membangkitkan imajinasi  sesat  setiap  pembacanya.  Mulai  dari  membayangkan  kecantikan korban sebagai teller bank, hingga membayangkan isi di balik Tali Kutang.
Demi  menarik  perhatian  masyarakat,  tak  jarang  perempuan  sengaja mengeksploitasi  dirinya,  melakukan  pose-pose  cabul  seperti  memperlihatkan payudara,  paha,  bahkan  pose-pose  lain  yang  merendahkan  martabat.  Dalam
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
fenomena  seperti  itu,  tidak  memungkiri  bahwa  dalam  kasus  ini  ada kemungkinan  rekayasa,  yakni  korban  sengaja  ingin  viral  dengan  diksi memalukan yang bisa menarik perhatian masyarakat, bisa juga korban sengaja melakukannya,  tersedia  untuk  digunakan  oleh  pihak  lain  untuk  tujuan komersial.
Munculnya  lagu-lagu  dangdut  koplo  hits  dengan  judul  tabu  menjadi sukses di sebut Suawrdi  (2017),  karena 'salah kaprah' itu terus mengalir, tidak pernah  ada  batasnya.  Tidak  hanya  di  masyarakat  Jawa,  fenomena  ini  sudah menjadi  nasional,  bahkan  internasional.  Semua  lapisan  masyarakat  akan mengakui  kesalah-pahaman  tentang  selera  yang  selalu  memuaskan  manis. Dengan modal yang salah, semua orang bisa berinteraksi lebih intensif dengan orang lain. Menariknya, dunia dibingungkan dengan kawasan yang unik. Salah itu  adalah  tradisi  yang  panjang.  Budaya  yang  salah  telah  menjadi  sebuah fenomena misterius penuh interpretasi.
Saat  orang  Jawa  "berenang"  di  kolam,  salah-kaprah,  jika  terlalu bersenang-senang. Ada unsur entertainment  di dalamnya. Yang aneh, di balik semua itu tersembunyi komunikasi keindahan yang "akhirnya sukses". Sebagai salah  satu  contoh,  lagu  hit;  "tragedi  tali  kutang",  bagi  masyarakat  Jawa merupakan  kalimat  yang  tabu  ataupun  erotik,  namun  justru  menjadikannya sukses di belantika musik nasional.
Dengan  alasan  itulah,  pemerintah  Banjarnegara  melarang  lagu  seronok Tali Kutang', dua lainnya 'Pentil Kecakot', dan 'Hamil Duluan', diperdengarkan di  radio  maupun  dinyayikan  di  panggung  hiburan.    Lagu  tersebut  menurut Hadi  Supeno  (2012),  dinilai  bernuansa  pornografi,  tidak  mengandung  unsur pendidikan  maupun  estetika  sehingga  kurang  cocok  untuk  didengarkan, terutama bagi anak-anak.
Tidak banyak dijumpai tulisan tentang judul lagu tersebut, di antaranya: Komara  (2022),  merilis  Lirik  Lagu  Tragedi  Tali  Kutang  beserta  artinya, diyanyikan Happy Asmara dan Ndarboy. Rahmia & Cyntara,  (2021), menulis lirik dan chord lagu tragedi tali kutang.  Fasya (2022), menulis esai tragedi tali kutang.  Ardana  (2023),  mengalalisis  alasan  perceraian  Febri  dengan  Indri Safitri sebab terkena karma lagu Tragedi Tali Kutang.
SeputarJatim.com (2023), mewartakan Tragedi Tali Kutang, mantan teller bank, korban disebut pengacara dijual suaminya. Popnable.com (2021), menaksir pendapatan serta Nilai Bersih lagu Tragedi Tali Kutang yang dinyanyikan Vita Alvia  dan  Wandra.  Sungkono  (2009),  menganalisis  representasi  ideologi Patriarki  dalam  musik  Campursari  melalui  lirik  lagu  Tragedi  Tali  Kutang. Laksana  (2019),  menilai  Ada  Cinta  di  Dalam  Tragedi  Tali  Kutang. Kilaspersada.com (2019),  memberitakan    Jimat  "Tali  Kutang"  mewarnai

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.23.No.2.Desember 2023
pemilihan  anggota  BPD  di  Desa  Tambahmulyo,  Kecamatan  Jakenan. IniKepri.com (2021),  mewartakan  seorang  pegawai  mencuri  ribuan  tali  kutang demi memiliki usaha sendiri
Sepanjang  kajian  ini  dilakukan,  peneliti  belum  menjumpai  mengkaji tentang tragedi tali kutang dari sudut budaya Jawa, terlebih jika direlasikan dari sudut  etika  Islam.    Maka  dari  itu,  kajian  ini  berusaha  untuk  menjawab kesenjanggan  tersebut,  dan  menganslisisnya  guna  menjadi  temuan  baru. Berangkat    dari  argumen  tersebut,  tujuan  tulisan  ini  untuk  menjawab pertanyaan  besar  penelitian,    bagaimana  ekspresi  spacial  tragedi  tali  kutang  : kajian budaya jawa dan etika Islam.

## Metode Penelitian
Guna  menyelesaiakan  kesenjangan  masalah  di  atas,  penelitian  mengambil setting  kualititaif  deskriftif  (Pyo  et  al.,  2023),  dengan  menggunakan  teori semiotika  Roland  Barthes  (Lee  &  Kim,  2020),  untuk  membahas  Tragedi  Tali Kutang dari sudut pandang budaya Jawa dan etika Islam.
Hasil dan Pembahasan

## a. Tragedi Tali Kutang
Tragedi  tali  kutang  merupakan  lagu  populer  karya  Cak  Diqin, berkolaborasi dengan penyanyi Wiwid  (Rahmia & Cyntara, 2021). Cak Diqin merupakan penyanyi campur Sari, bernama asli Muhamad Sodiqin, dinobatkan sebagai pemegang rekor Museum Rekor Indonesia (MURI) nominasi penyanyi campur  sari  nonstop  selama  selama  66  jam  dari  30  Juni  hingga  3  Juli.  Tidak berhenti sampai disitu, 33 grup campursari, 495 musisi, dan 165 penyanyi turut memeriahkan penampilan campursari Cak Diqin (Sarwono, 2017).
Meski  beberapa  lagu  Cak  Diqin  bertema  cinta  atau  perpisahan,  tidak jarang ia menyanyikan lagu dengan konsep  berbeda.  Misalnya saja pada lagu Cinta  Tak  terpisahkan  yang  berisi  lirik  saling  merespon  dengan  pasangan duetnya.  Lalu  ada  lagu  Slenco  yang  menggambarkan  perbincangan  tidak  ada sangkut  pautnya  antara  Cak  Diqin  dan  rekan  duetnya.  Misalnya  ketika penyanyi  lain  bertanya:  “Mas,  Kangmas  namine  sinten?  (Siapa  namanya Mas?”), Cak Diqin menjawab: “Sankiki dinané sabtu (sekarang hari Sabtu).
Tidak hanya itu, keunikan lagu-lagu Cak Diqin juga terlihat dari bahasa yang  digunakan.  Menurut  Widhiandaru  (2014),  Cak  Diqin  banyak  memuat ungkapan-ungkapan Jawa  yang dituturkan alam bentuk parikan. Bahasa yang dipilih mudah dipahami oleh masyarakat pendengar. Teks lagu campursarnya memiliki ciri khas sendiri, di antaranya penggunaan bahasa Ngoko Jawa Timur.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Hal ini dilakukan agar lagunya lebih mudah diingat dan popular. Ia total telah merilis 45 album dan mencipta lebih dari 150 lagu (Pratama, 2023).
Sukses  memilih  karir  sebagai  penyanyi  Campursari,  Ia  membuat  grup Campursari  sendiri.  Ia  pun  rela  melepaskan  kariernya  tahun  2003  dari  PNS. Pilihan  tersebut  didukung  oleh  jalan  hidupnya  yang  memilih  poligami.  Ia memahami  aturan  melarang  PNS  berpoligami.  Berbeda  kebanyakan  orang yang menutup-nutupi poligami, Ia justru memilih terbuka.
Kesuksesan Cak Diqin pun ia bagikan kepada anak-anak kurang mampu. Ia menyadari bahwa, karena berasal dari keluarga miskin, ia mengetahui betul kondisi  kehidupan  masyarakat  yang  tertindas.  Beberapa  lagu  hits  Cak  Diqin berbeda dari yang lain. Bayangkan saja, judul sejumlah lagunya adalah Pentil Kecokot,  Tragedi  Tali  Kutang  dan  Penak  Mlumah.  Judul  lagunya  terkesan tidak  sopan,  namun  menurutnya  judul  tersebut  adalah  siasatnya  untuk memasarkan lagunya, menurutnya judul harus bombastis, menarik dan popular (Tokohsurakarta, 2011).
Meski  dikenal  sebagai  seniman,  namun  di  akhir  hayatnya,  Cak  Diqin juga aktif dalam bidang keagamaan. Di rumahnya di Banyudono, Boyolali, ia aktif  mengadakan  pengajian.  Ia  bahkan  menginisiasi  pendirian  Pondok Pesantren Tanah Jawi dan Rumah Al-Quran (Suharsih & Adi, 2023).
Sederet  karya  Cak  Diqin  banyak  digemari,  salah  satunya  "Cinta  Tak Terpisahkan",  Tragedi  Tali  Kutang,  Slenco,  Sepur  Argo  Lawu,  dan  Lohan. Musisi  kelahiran  Banyuwangi,  15  April  1964  ini  mendapat  penghargaan "Lifetime  Achievement" di  Ambyar  Awards  2023.  Ia  telah  meraih  banyak penghargaan dengan karya-karyanya yang luar biasa. Di antara karya-karyanya, seperti pada tabel di bawah ini:
Tabel 1 Karya-Karya Cak Diqin NO Judut Lagu Keterangan 1 Cinta Tak Terpisahkan Duet Safitri 2 Sido Rondho Duet Safitri 3 Tragedi Tali Kutang Duet Wiwid W. 4 Blebes Duet Dini Aditama 5 Slenco Duet Ami Ds 6 Mr. Mendem Duet Dini Aditama 7 Pindhah Tresna Duet Wiwid W 8 Cinta Untuk Selamanya Duet Safitri 9 Mendem Wedokan Duet Dini Aditama 10 Louhan
Volume.23.No.2.Desember 2023
Sumber :(Pratama, 2023) Tragedi Tali Kutang berarti Tragedi Tali Bra (BH). Mengingat Cak Diqin merupakan aktor  wayang orang yang terkenal,  maka Kutang di sini mengacu pada BH yang biasa digunakan pada aktor wayang orang. Lagu ini mempunyai makna yang sangat dalam, yaitu seorang lelaki yang kehilangan kekasihnya. Ia bingung, karena tiba-tiba sulit menemukannya. Ternyata wanita tersebut telah dijodohkan oleh orang tuanya. Meski  begitu, lagu ini terkesan lucu dan  biasa dijadikan bahan lelucon dalam berbagai pertunjukan Ludruk (Omew, 2021).
Di  zaman  yang  sudah  menghormati  hak  asasi  manusia,  termasuk  hak anak,  masih  banyak  terjadi  pemaksaan  orang  tua  terhadap  anak.  Sebagai contoh  dulu  ada  pernikahan  antara    Syeh  Puji  yang  berusia  43  tahun  dengan Ulfa, gadis berusia 12 tahun.   Bisa dipastikan  pernikahan Syeh Puji dan  Ulfa bukan  atas  dasar  keinginan  pribadi  Ulfa.  Pernikahan  itu  pasti  atas  kemauan ayah Ulfa, Suroso.
Kewajiban  orang  tua  terhadap  pasangan  anaknya  sering  muncul  dalam lirik  lagu  Campursari.  Lirik  diproduksi  sebagai  representasi,  ekspresi masyarakat di mana lirik itu diciptakan. Kewajiban kemauan kepada anak atas pilihan pasangan hidup tampak dalam lirik lagu campursari berjudul ; Tragedi Tali Kutang  (Arrosyid, 2008).
Ndek biyén wis tak tukoké, wujud tali sak kutangé Saikiné lha kok ilang, sak slirané Lungo menyang endi, tanpo pamit ra ngabari Opo lali, kowé karo aku iki Nadyan regané nem éwu, kuwi wujud katresnanku

## Jaré kowé mélu aku, lha kok mlayu
Syair  pertama  dari  lagu  di  atas  dinyanyikan  oleh  para  laki-laki.  Bait pertama  bercerita  tentang  seorang  laki-laki  yang  ditinggalkan  kekasihnya. Padahal  pria  itu  telah  membeli  Tali  Kutang.  Benda  ini  sebagai  tanda  cinta terdengar  mengada-ada.  Namun  sebenarnya  maksud  dari  tali  kutang  adalah sang  pria  sudah  melangsungkan  acara  pertunangan.  Tali  kutang  merupakan representasi dari pakaian sepengadek, pakaian lengkap mulai dari sepatu hingga pakaian dalam sebagai kebutuhan masyarakat Jawa dalam melakukan upacara pertunangan (Herawati & Palupi, 2022).
Tragedi tali kutang bercerita tentang seorang pria yang ditinggal pacarnya setelah  bertunangan.  Mengapa  si  wanita  meninggalkan  si  lelaki?  Pria  itu  juga menanyakan  hal  ini: Opo  kurang  larang,  pungkas-ané  kowe  ilang,  Néng  endi  aku nggolék i, tali kutang .
Bait  berikutnya  merupakan  tanggapan  sang  kekasih  mengenai  alasan  ia meninggalkan kekasih laki-lakinya;
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Iki mas taliné tak kunduraké Ngerso bapak ra nge-parengaké Aku dijodo-ké malah karo priyo séjé Wis cukup mung seméné waé Duh kangmas Anton Basuki Aku ora bakal lali Yen Gusti ngéparéngaké, mesti bali
Pengembalian  tali  bra  berarti  pengembalian  sakpengadek  dan  tukon, uang yang diserahkan suami kepada istri pada saat pertunangan. Besarnya uang yang  diberikan  merupakan  ukuran  berat  badan  seseorang.  Pengembalian sakpengadek  dan  tukon  berarti  berakhirnya  hubungan  dan  batalnya  segala perjanjian yang telah disepakati dalam pertunangan.
Soal  jodoh,  orang  Jawa  menganut  filosofi  benih,  bayi,  dan  anak timbangan.  Arti  benih  adalah  asal  usul,  keturunan.  Bayi  berarti  keluarga, lingkungan.  Faktor  lain  adalah  bobot  yang  berarti  nilai-nilai  pribadi  meliputi kepribadian, pendidikan, pekerjaan. Perihal bobot ini sudah menjadi tatanan di masyarakat Jawa (Herawati & Palupi, 2022).
Hal  tersebut  yang  menjadi  pertimbangan  orang  tua  dalam  memilih pasangan anaknya. Karena pertimbangan tersebut, seringkali terjadi perbedaan nilai antara anak dan orang tua. Seringkali orang tua memilih pasangan untuk anaknya berdasarkan pertimbangan yang mereka ukur.
Konsep lain selain bayi, benih, berat badan yang mendasari dan menjadi pertimbangan dalam memilih jodoh dalam masyarakat Jawa adalah weton atau nilai  hari.  Pasangan  yang  sudah  lama  menjalin  hubungan  tidak  akan  direstui jika ternyata setelah dihitung-hitung tidak cocok (Alisa & Susilo, 2022).
Thohir  (2013)  menyatakan,  bahwa  masyarakat  desa  mengenal  Wong Pinter.  Di  kalangan  warga  masyarakat,  suatu  tindakan  ritual  yang  memuat sejumlah  keinginan  tertentu  hendaknya  didasarkan  pada  pertimbangan  Wong Pinter. Orang yang termasuk dalam kategori Wong Pinter ada tiga, yakni ahli nujum, kiai, dan dukun.
Wong Pinter memiliki pedoman dalam mengambil keputusan seperti hari menggelar  pernikahan.  Masyarakat  pun  meminta  pertimbangan  Wong  Pinter dalam  perhitungan  neptus,  untuk  memutuskan  maju  atau  tidaknya  suatu hubungan ke pernikahan .

## b. Tragedi Tali Kutang: Kajian Budaya Jawa
Etika  Jawa  merupakan  seperangkat  nilai,  norma,  dan  tata  cara berperilaku  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Jawa  sejak  zaman  dahulu.
Volume.23.No.2.Desember 2023
Etika ini mencakup banyak aspek dalam realitas kehidupan, seperti hubungan sosial, kepercayaan, seni, dan lainnya (Syam et al., 2023).
Dalam  Etika  Jawa  terdapat  konsep  yang  sangat  penting  yaitu  “tata krama”,  yaitu  mengajarkan  tata  krama  bertutur  kata,  berpakaian  dan berperilaku yang baik dan sopan. Hal ini bertujuan untuk menciptakan suasana harmonis  dalam  masyarakat,  dan  juga  memperkuat  nilai-nilai  kebanggaan terhadap budaya Jawa (Putra & Ersya, 2023).
Etika  Jawa  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  membentuk nilai  dan  norma  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Etos  ini  juga  terus dipelihara  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  sehingga  masih mempunyai peranan yang kuat dalam kehidupan masyarakat Jawa hingga saat ini.
Di  antara  prinsip-prinsip  etika  Jawa,  kepatutan  dimana  ia  merupakan prinsip  yang  menekankan  pentingnya  kesantunan  dan  kepatutan  dalam berperilaku  dan  berbicara.  Prinsip  ini  mengajarkan  untuk  menghargai  orang lain  dan  menjaga  perilaku  dalam  situasi  apapun.  Bagi  masyarakat  Jawa bebicara  kotor  atau  kasar  adalah  tabu  sehingga  menjadi  pantangan  sebagai pengejawantahan dari etika luhur masyarakat Jawa (Bahtiar et al., 2022).
Kata-kata kasar atau kotor dalam berbagai bahasa, termasuk bahasa jawa jarang  tersedia  perhatian  mendalam  dari  para  ahli  Bahasa.  Ini  mudah dimengerti karena di untuk belajar bahasa atau tata bahasa cita-cita luhur yang mendarah  daging,  yaitu  keinginan  untuk  menemukan  hakikat  bahasa  sebagai alat  untuk  mengekspresikan  budaya  luhur  sebagai  alat  untuk  membangun hubungan harmonis satu sama lain. acak dipandang sebaliknya dengan cita-cita mulia ini (Purwantiningsih et al., 2023).
Setidaknya  ada  tiga  jenis  pantangan  dalam  kehidupan  manusia,  yaitu pantangan  itu  ada  hubungannya  dengan  sesuatu  yang  menakutkan,  tabu berkaitan  dengan  sesuatu  yang  tidak  menyenangkan,  dan  tabu  yang  terkait ketidaksesuaian    (Ullmann,  2012).  Tabu  harus  dihindari,  dan  untuk mengungkapkannya  harus  diganti  dengan  kata  atau  bentuk  lain  eufemisme untuk  hubungan  yang  harmonis  diadakan  antara  pembicara  dan  lawan bicaranya.  Namun  jika  pembicara  dihadapkan  pada  situasi  yang  menarik, seperti  dalam  keadaan  marah,  jengkel,  tidak  senang,  dll.,  harta  karun  berupa bentuk-bentuk tabu yang sudah lama ada disimpan harus dihapus.
Dalam  koneksi  secara  kasar  nampaknya  bentuk-bentuk  yang  digunakan cenderung  diasosiasikan  dengan  sesuatu  yang  dianggap  tidak  menyenangkan (kelezatan tabu) dan tidak pantas (kepantasan tabu) karena ungkapannya kata- kata  kasar  lebih  nyambung  dengan  hubungan  antara  orang-orang  dan  sama
sekali  itu  tidak  ada  hubungannya  dengan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan atau roh, dan sejenisnya.
Wacana lokalitas Jawa terkait dengan beberapa isu seperti nilai-nilai dan praktik  budaya  baru  serta  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  di  tengah modernitas,  mulai  dari  masa  Orde  Baru  hingga  Reformasi.  Lagu  campursari merepresentasikan transformasi lokalitas dimana para pencipta lagu membawa pandangannya  terhadap  perubahan  kehidupan  budaya  dengan  melakukan negosiasi  budaya  Jawa  dengan  paradigma  yang  lebih  fleksibel.  Artinya,  para pencipta lagu secara sadar mewakili budaya lokal yang telah berdialog dengan budaya modern sebagai upaya negosiasi dan transformasi lokalitas Jawa serta strategi mempopulerkan dan memasarkan campursari (Setiawan et al., 2020).
Satuan bahasa sehari-hari yang terdapat pada karya Cak Diqin Lirik lagu campursari ada empat yaitu bahasa sehari-hari satuan kata, satuan frasa bahasa sehari-hari, sehari-hari satuan klausa bahasa, dan satuan kalimat bahasa sehari- hari.  Penanda  sehari-hari  yang  terdapat  dalam  tulisan  Cak  Diqin  Lirik  lagu campursari ada empat yang ditandai dengan tuturan yang mengandung idiom khususnya  penyair,  tidak  sempurna  satuan  bahasa  terutama  kata-kata  yang disingkat, ujaran mengandung kutukan, dan selebihnya merupakan ujaran yang mengandung kata seru. (Indriyani & Nurhayati, 2020).
Dari  sudut  pandang  semiotika  Roland  Barthes,  makna  representasi ideologi  patriarki  dalam  lirik  lagu  Tragedi  Tali  Kutang  menunjukkan perempuan  hanya  dijadikan  sebagai  objek  komoditas  seksual  di  media (Sungkono,  2009).  Meski  terlihat  seronok,  namun  Cak  Diqin  menyimpan makna  mendalam  di  setiap  karyanya.  Contohnya,  lagu  Tragedi  Tali  Kutang yang sebenarnya berkisah tentang seorang penyandang disabilitas namun jatuh cinta  pada  seseorang.  Karena  kecacatannya,  orang  tersebut  hanya  mampu memberikan perhiasan murah. Ini dengan mudah disebut "tali kutang ". Dalam realisasi  lagunya,  Ia  terinspirasi  dari  pengalaman  sehari-hari  dan  fenomena nyata, bukan khayalan, tetapi ada faktanya (Tokohsurakarta, 2011).
Masyarakat  Indonesia,  khususnya    masih  sangat  percaya  dengan  mitos. Sama halnya dengan putusnya tali bra. Mereka percaya bahwa rezeki dan bala musibah dalam kejadian ini yang berjalan beriringan. Masalah tali bra menjadi populer  karena membawa sial.  Hal ini karena reaksi  janggal yang terjadi saat payudara terekspos. Seperti halnya diketahui bahwa ada organ vital yang tidak boleh diekspos atau disentuh, salah satunya adalah payudara.
Mitos tentang mimpi yang sangat erat kaitannya seringkali berhubungan dengan kenyataan. Konon jika anda bermimpi tali bra anda putus, maka akan ada  bala  bantuan  yang  mengintai.  Dalam  psikologi,  mimpi  adalah  peristiwa bawah  sadar.  Namun,  belum  ada  ilmu  yang  mampu  menafsirkan  mimpi.

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.23.No.2.Desember 2023
Hanya  saja  masyarakat  cenderung  mengasosiasikannya.  Sekali  lagi,  ini hanyalah mitos yang belum jelas kebenarannya. Mungkin nenek moyang ingin memberi  nasehat  dengan  cara  yang  baik.  Namun  tindak  lanjutnya  bahkan kurang logis (Tika, 2019).
Menurut lagu tersebut, ada kisah seorang pria yang memberikan bra atau bra kepada wanita yang mencintainya. Entah kenapa dia membeli tali bra dan kenapa  harganya  hanya  enam  ribu.  Pria  itu  punya  beragam  motif  kenapa membeli bra murah. Pertama, itu mungkin karena mereka punya uang. Kedua, bisa  jadi  karena  memang  diminta  oleh  seorang gadis.  Ketiga,  dia  sama  sekali tidak tahu tentang bra, jadi dia membelinya selama dia bisa. Sakit hati gadis itu, dalam lagu tersebut, diam-diam ditunangkan oleh ayahnya. Dengan paksa tali bra itu dikembalikan kepada pria itu.
Gadis  ini  sungguh  mencurigakan.  Tentu  saja,  meski  sudah  dinikahkah oleh ayahnya, ia tetap menyimpan tali bra yang diberikan kepadanya. Wanita bisa dikatakan bermasalah dengan bra yang diberikan oleh pria. Tali bra kurang pas, terlalu besar atau terlalu kecil. Jelaslah saat gadis itu merasa tidak nyaman.
Pertanyaannya kemudian, setelah dikembalikan, gadis itu malah berkata, "tali  kutang  iki  tak  simp ĕ n  t ĕ kane  pati  tali  kutang  wujud  tr ĕ snaku  kang  suci". Jika kedengarannya  seperti  itu,  artinya  hanya  satu  hal.  Bra  dipakai  oleh  si  gadis! Tidak  mungkin  menyimpannya  tanpa  motif  lain.  Harganya  saja  hanya  enam ribu.
Dari lagu itu bisa dibilang BH adalah sumber kenyamanan dalam suatu hubungan. Masalahnya bukan karena gadis itu dijodohkan, melainkan bra yang dikembalikan. Bra yang nyaman jelas tidak dapat dikembalikan. Sejalan dengan nyamannya  hubungan  tidak  mungkin  putus.  Walaupun  bertunangan,  selalu membela kekasihnya (Laksana, 2019).

## c. Tragedi Tali Kutang: Kajian Etika Islam
Konsep  dunia  saat  ini,  khususnya  di  Pulau  Jawa,  berbeda  dengan  era sebelumnya. Dulu bra dianggap penting, tujuannya untuk menutupi  payudara wanita  dan  mencegahnya  terlihat.  Namun  belakangan  ini  banyak  muncul gerakan anti BH. Artinya, jangan memakai bra. Alasannya beragam, ada yang memikirkan kesehatan dan ada pula yang memikirkan kebebasan perempuan.
Meski BH sudah ditinggalkan oleh perempuan perkotaan yang memiliki passion  terhadap  kesehatan  dan  gagasan  kebebasan,  namun  masih  banyak perempuan  di  berbagai  daerah  yang  tidak  bisa  lepas  dari  BH.  Terlebih  lagi, orang  tua  mengajari  anak  perempuannya  ketika  mereka  sudah  cukup  umur untuk memakai bra (Sakir et al., 2023).
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Konon, sejarah BH sangatlah panjang. Ada yang mengatakan bahwa BH telah digunakan oleh orang Mesir. Namun yang jelas BH bangkit dari kawasan Biru Eropa. Muncul di Perancis dan menyebar ke  mana-mana seiring dengan praktik  kolonialisme  (Corrêa,  2021).  Orang  Eropa  biasa  memakai  bra  yang disebut korset. Ini kurang lebih seperti selembar kain yang bisa dililitkan perut. Oleh karena itu, gadis-gadis Eropa pada waktu itu bertubuh langsing. Namun kebiasaan memakai  korset mempunyai risiko, yaitu dislokasi organ. Kerasnya perut,  atau  usus  ataupun  jantung  bisa  sulit  bergerak  karena  ketatnya  korset (Apouey, 2018).
Ketika  Belanda  masuk,  ternyata  Belanda  tidak  bisa  menerimanya. Pasalnya di Eropa tidak ada kebiasaan wanita bertubuh tinggi. Oleh karena itu, masyarakat  Indonesia  tidak  nyaman  jika  disuguhi  kearifan  lokal  perempuan Jawa  saat  itu.  Alasan  orang  Belanda  adalah  perempuan  tidak  boleh memperlihatkan  payudaranya.  Kemudian  sedikit  demi  sedikit  BH  dikenalkan pada wanita-wanita Jawa.
Sejak  kejadian  itu,  pikiran  perempuan  Jawa  kehilangan  konsep kesantunannya. Artinya, wanita wajib memakai bra. Kalau dalam Islam sendiri hanya  perempuan  saja  yang  wajib  menutup  aurat,  namun  Belanda  tidak membolehkan  penggunaan  bra.  Wanita  Jawa  yang  pada  masa  itu  punya  tiga pilihan untuk menutup payudaranya, akhirnya hanya punya satu pilihan, yaitu memakai  bra.  Situasi  seperti  itu  kemudian  terjadi  hingga  saat  ini  (Lilis  & Diniyati, 2023).
Para perempuan dalam gerakan Tanpa Bra juga tidak dibenarkan. Sebab mereka  tidak  menerapkan  konsep  pakaian  adat  ketimuran  yang  merupakan hasil  kompromi  agama  Islam  dan  budaya.  Daripada  menyuruh  perempuan Indonesia, khususnya Jawa, untuk meninggalkan BH yang merupakan konsep yang sangat Barat. Mungkin itu kampanye untuk pengguna baru. Namun yang jelas agama Islam memerintahkan kaum  wanita menutup aurat dalam rangka menjaga nilai kehormatannya (Ismail, 2023).
Cak Diqin luar biasa. Lagu berjudul Tali Kutang tidak bisa disepelekan karena merupakan lagu yang sangat mendalam. Posisi BH dalam lagu tersebut jauh dari pikiran cabul, yang ada hanyalah cinta tulus dan kepasrahan kepada Tuhan.  Dalam  hal  ini  agaknya,  ia  bermaksud  memberi  pelajaran  kepada masyarakat,  apabila  sebuah  pertunangan  gagal,  maka  pasrah  pada  Allah merupakan jalan terbaik, sebab ajaran agama Islam menyatakan bahwa jodoh manusia merupakan putusan Tuhan atau takdir  (Mohamad, 2023).
Volume.23.No.2.Desember 2023

## Kesimpulan
Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  tragedi  tali  kutang  memang terkesan  tidak  sopan,  namun  hal  tersebut  bagian  dari  startegi  pemasaran suapaya  bombastis,  menarik  dan  popular.  Tragedi  tali  kutang  merupakan simbol dari pemabatalan perjodohan, namun mengandung pesan moral akan pentingnya menutup aurat dimana dalam budaya Jawa dan etika Islam adalah suatu keharusan. Hal ini sekaligus menjadi kritik sosial atas gerakan anti bra. Baik  budaya  Jawa  maupun  etika  Islam  dalam  menyikapi  pembatalan perjodohan terjadi titik temu dimana jodoh merupakan hak prerogratif Tuhan, maka  menerima  aturan-Nya  merupakan  bentuk  etika  terbaik.  Implikasi penelitian:  pentingnya  penyikapan  dengan  pendekatan  budaya  dan  etika terhadap  fenomana  viral.  Kajian  menyarankan  bagi  arah  penelitian  masa depan yang mendalam pada area lebih spesifik..

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Alisa, I. N., & Susilo, Y. (2022). Owah Gingsire Tradisi Perhitungan Weton Pengantin  di  Desa  Sidorejo  Kecamatan  Kedungadem  Kabupaten Bojonegoro:  Tintingan  Folklor. JOB  (Jurnal  Online  Baradha) ,
18 (4), 1237–1256. https://doi.org/10.26740/job.v18n4.p1237-1256
Apouey,  B.  (2018).  Isabelle  Coutant,  Les  migrants  en  bas  de  chez  soi.  In
Lectures . du Seuil, Paris. https://doi.org/10.4000/lectures.27957 Ardana,  A.  (2023,  October  5).  Berikut  Penjelasan  Indri  Safitri  Terkait Penyebab  Perceraiannya  dengan  Febri,  Karma  Lagu  Tragedi  Tali
Kutang? Entertainment . https://jateng.akurat.co/entertainment/
Arrosyid,  M.  (2008).  Tragedi  Remaja  Perempuan  Jawa. WordPress.Com .
https://tunu.wordpress.com/
Bahtiar,  D.  S.,  Hidayat,  M.  S.,  &  Syam,  R.  S.  El.  (2022).  Esoteris  Makna Bahagia  Bagi  Komunitas  Pendhowo  -  Pendemen  Doewung Wonosobo  (Potret  Analisis  Para  Pencinta  Keris). Religion :  Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 1 (5), 67–80. https://doi.org/10.55606/religion.v1i5.26
Corrêa,  O.  A.  da  S.  (2021).  Les  Migrants  en  Bas  de  Chez  Soi. Tessituras:
Revista  de  Antropologia  e  Arqueologia , 9 (1),  406–411. https://doi.org/10.15210/tes.v9i1.17854
Fasya, B. (2022). Esai Tragedi Tali Kutang . Academia.
https://www.academia.edu/19854010/
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Herawati, T. R., & Palupi, M. T. (2022). Tatanan Budaya Dalam Perkawinan Jawa Tinjauan Sosiologi Sastra. Prosiding Seminar Nasional Sastra,
Lingua, Dan Pembelajarannya (Salinga) , 2 (1), 134–144.
https://doi.org/10.33503/salinga.v2i1.2169
Indriyani, F., & Nurhayati, E. (2020). Colloquial in the Lyrics of Campursari Song  by  Cak  Diqin. International  Conference  on  Language,
Literature,  and  Arts  Education  (ICLLAE  2019) , 461 ,  237–240. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200804.046
IniKepri. (2021). Ada-ada Saja! Curi Ribuan Tali Kutang Demi Punya Usaha Sendiri. IniKepri.Com . https://www.inikepri.com/
Ismail,  I.  J.  (2023).  When  love  leads  the  way!  Conceptualizing  triangular theory  of  love  and  expectations-confirmation  theory  in  Islamic banking. Journal  of  Islamic  Marketing , 14 (11),  2887–2906. https://doi.org/10.1108/JIMA-03-2022-0089
Kilaspersada.com.  (2019,  September  3).  Azimat  “Tali  Kutang”  Mewarnai
Pemilihan  Anggota  BPD  Desa  Tambahmulyo  Kecamatan  Jakenan.
Kilaspersada.Com . https://www.kilaspersada.com/
Komara,  K.  N.  H.  (2022,  September  4).  Lirik  Lagu  Tragedi  Tali  Kutang  - Happy  Asmara  dan  Ndarboy  Serta  Artinya. Pikiran-Rakyat.Com . https://www.pikiran-rakyat.com/entertainment/
Laksana, F. (2019). Ada Cinta di Dalam Tragedi Tali Kutang. Kompas.Com . https://www.kompasiana.com/sandhayaka/
Lee, E., & Kim, B. (2020). Analysis on the Book Cover Design using Roland
Barthes’  Semiotics. Journal  of  Digital  Convergence , 18 (3),  357– 362. https://doi.org/10.14400/JDC.2020.18.3.357
Lilis,  D.  N.,  &  Diniyati,  D.  (2023).  Pelatihan  pada  bidan  desa  mengenai penggunaan  breast  gel  pack  untuk  ibu  nifas  di  wilayah  kerja Puskesmas  Penyengat  Olak. Indonesia  Berdaya , 4 (4),  1549–1556. https://doi.org/10.47679/ib.2023599
Mohamad,  G.  (2023).  An  Aesthetic  of  Framing  and  Deframing:  Notes  on
Takdir Alisyahbana and Latiff Mohidin. Dekonstruksi , 9 (02), 91–98. https://doi.org/10.54154/dekonstruksi.v9i02.151
Omew.  (2021,  May  8).  lirik  lagu  Tragedi  Tali  Kutang  dan  Artinya.
Blogspot.Com . https://lirik-lagu-dunia.blogspot.com/
Popnable. (2021, May 7). Tragedi Tali Kutang Pendapatan dan Nilai Bersih.
Popnable.Com . https://ms.popnable.com/

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.23.No.2.Desember 2023
Pratama,  R.  L.  (2023,  November  10).  Karya-karya  Cak  Diqin  Legenda Campursari  Indonesia,  Sempat  Ciptakan  Lagu  Berjudul  Jokowi  & Rokaye. Kompas.Tv . https://www.kompas.tv/entertainment/
Purwantiningsih,  A.,  Puryanto,  S.,  &  Riyanti,  D.  (2023).  Studi  Eksploratif Persepsi  dan  Etika  Masyarat  Jawa  dalam  Menghadapi  Erupsi Gunung  Semeru. Jurnal  Antropologi  Sumatera , 20 (2),  101–108. https://doi.org/10.24114/jas.v20i2.45037
Putra,  N.,  &  Ersya,  R.  (2023).  Keterlekatan  Etika  Moral  Islam  dan  Budaya Jawa  Petani  Kopi  Arjuno. Jurnal  Pemikiran  Sosiologi , 9 (2),  206– 236. https://doi.org/10.22146/jps.v9i2.79771
Pyo,  J.,  Lee,  W.,  Choi,  E.  Y.,  Jang,  S.  G.,  &  Ock,  M.  (2023).  Qualitative Research  in  Healthcare:  Necessity  and  Characteristics. Journal  of Preventive Medicine and Public Health , 56 (1), 12–20.
https://doi.org/10.3961/jpmph.22.451
Rahmia, N. H., & Cyntara, R. (2021, June 4). Lirik dan Chord Lagu Tragedi
Tali Kutang - Cak Diqin feat. Wiwid. Kompas.Com . https://www.kompas.com/hype/
Sakir, M., Syam, R. S. El, & Fuadi, S. I. (2023). Akronim Bahasa Tabu BH
Perspektif  Pendidikan  Islam. Jurnal  Riset  Rumpun  Agama  Dan Filsafat , 2 (1), 167–178. https://doi.org/10.55606/jurrafi.v2i1.1232
Sarwono,  A.  (2017). Rekor-Rekor  MURI  Volume  VI .  Jakarta :  Elex  Media
Komputindo.
SeputarJatim.com.  (2023,  November  11).  Tragedi  Tali  Kutang  Eks  Teler
Bank, Pengacara Sebut Korban Dijual Suaminya. SeputarJatim.Com . https://seputarjatim.com/ Setiawan,  I.,  Tallapessy,  A.,  &  Subaharianto,  A.  (2020).  Poskolonialitas Jawa  dalam  Campursari:  Dari  Era  Orde  Baru  hingga  Reformasi. Panggung , 30 (2), 251–276. https://doi.org/10.26742/panggung.v30i2.948
Suharsih,  &  Adi,  B.  J.  (2023,  November  10).  Istri  Ungkap  sebelum
Meninggal  Cak  Diqin  Sudah  Rutin  Cuci  Darah  sejak  2017.
Solopos.Com . https://soloraya.solopos.com/
Sungkono,  F.  (2009). Representasi  Ideologi  Patriarki  dalam  musik Campursari  melalui  (analisis  semiotik  lirik  lagu  Bojo  Loro  (Istri Dua), Mendem Wedoan (Mabok Perempuan), Tragedi Tali Kutang)
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
dalam album-albumnya Cak Diqin . Skripsi: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Supeno,  H.  (2012,  October  15).  Lagu  “Hamil  Duluan”  dan  “Tali  Kutang”
Dilarang di Banjarnegara. DetikNews . https://news.detik.com/
Suwardi.  (2017).  Salah-Kaprah,  Plesetan,  dan  Erotika  Lagu  Jawa  Populis dalam  Konteks  Masa  Kini. Seminar  Intemasionai  Asosiasi  Tradisi
Lisan V Taman Ismail Marzuki, Tanggal 1-3 Desember 2006 . Syam,  R.  S.  El,  Fuadi,  S.  I.,  &  Linnaja,  N.  (2023).  “Urip  Mung  Mampir
Ngguyu” : Tinjauan  Falsafah Jawa dan Akhlak Humor. Journal  on Education , 5 (3), 10324–10334.
https://jonedu.org/index.php/joe/article/view/1929 Thohir, M. (2013). Memahami kebudayaan: teori, metodologi, dan aplikasi .
Semarang: Fasiondo Press.
Tika. (2019). 10 Jenis Model Ideal Dan Makna Tali BH Putus, Mitos Rezeky Dan Bala. Beritaku.Id . https://beritaku.id/
Tokohsurakarta. (2011, January 17). Berpoligami, Mundur dari PNS dan Jadi
Orangtua Asuh. WordPress.Com . https://tokohsurakarta.wordpress.com/
Ullmann, S. (2012). Semantics, An Introduction to the Science of Meaning = Pengantar  Semantik (Sumarsono  (ed.)).  Yogyakarta :  Pustaka Pelajar.
Widhiandaru,  D.  (2014). Parikan  dalam  Lagu-lagu  Campursari  Cak  Diqin . Skripsi: Universitas Negeri Yogyakarta.