SUMBER-SUMBER PENDIDIKAN ISLAM

## (Penalaran, Pengalaman, Intuisi, Ilham dan Wahyu)

## Wahyuddin
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Email:wahyuddinalgontory@gmail.com
Abstract: Islam with western science differ in assessing either the truth or the source,  so  the  inequality  of  knowledge  paradigm  used  will  produce  a  way  of thinking different perspective. Islam supported by revelation will certainly have a  different  attitude  to  Western  civilization  that  sees  revelation  as  something that  is  not  scientific.  In  the  epistemological  level,  the  difference  is  clearly visible perspective when faced with the question of the sources of knowledge. The  word  is  taken  from  the  knowledge  of  the  English  language  "Knowledge" which means knowledge, where as human knowledge is so advanced as to the real  thing  (empirical)  is  called  science,  so  science  can  be  defined  with  the knowledge about things that are real .
Keywords:  education,  reasoning,  experience,  Intuition,  Inspiration  and Revelation

## I.  PENDAHULUAN
lmu adalah bagian dari pengetahuan yang diketahui  manusia, di samping seni dan agama.  Pengetahuan  merupakan  sumber  jawaban  atas  berbagai  pertanyaan  yang muncul dalam kehidupan. Maka perlu diketahui terhadap pengetahuan mana suatu pertanyaan  tertentu  harus  diajukan.  Jika  orang  bertanya:  “Apakah  yang  akan  terjadi setelah  manusia  meninggal?”,  maka  pertanyaan  itu  tidak  dapat  diajukan  kepada  ilmu, melainkan kepada agama. Sebab, secara ontologis ilmu membatasi diri pada pengkajian obyek yang berada dalam lingkup pengalaman manusia. Sedang agama memasuki pula wilayah  penjelajahan yang  berada  di  luar  pengalaman  manusia.  Sehingga  setiap  jenis pengetahuan  memiliki  ciri-ciri  yang  spesifik  tentang  “apa,  bagaimana,  dan  untuk  apa” (ontologi, epistemologi, dan aksiologi), ketiga hal ini saling berkaitan.

## II.   PEMBAHASAN

## A. Pengertian Pengetahuan
Pengetahuan  secara  etimologi  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Inggris  yaitu knowledge yang  berarti all  that  has  been  perceived  or  grasped  by  the  mind segala sesuatu  yang  dapat  dirasakan  dan  dipahami  oleh  akal. 1 Dalam Encyclopedia  of Phylosophy dijelaskan  bahwa  defenisi  pengetahuan  adalah  kepercayaan  yang  benar (knowledge is justified true belief). 2
1 Webster’s New World Dictionary (America: The World Publishing company,1962), h.809.
2 Paul Edward, The Encyclopedia of Philosophy (New York: Macmillan Publishing, 1972), vol.3.
I
Secara  terminologi  akan  dikemukakan  beberapa  defenisi  tentang  pengetahuan. Menurut  Drs.  Sidi  Gazalba,  pengetahuan  adalah  apa  yang  diketahui  adatu  hasil pekerjaan  tahu.  Pekerjaan  tahu  tersebut  adalah  hasil  dari  kenal,  sadar,  insaf,  mengerti dan pandai. Pengetahuan itu adalah semua milik atau isi pikiran. 3
Pengetahuan  adalah  suatu  istilah  yang  dipergunakan  untuk  menuturkan  apabila seseorang  mengenal  tentang  sesuatu.  Suatu  hal  yang  menjadi  pengetahuannya  adalah selalu terdiri atas unsur yang mengetahui dan yang diketahui serta kesadaran mengenai hal  yang  ingin  diketahuinya  itu.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  selalu  menuntut  adanya subjek  yang  mempunyai  kesadaran  untuk  mengetahui  tentang  sesuatu  dan  objek  yang merupakan  sesuatu  yang  dihadapinya  sebagai  hal  ingin  diketahuinya.  Jadi  bisa dikatakan  pengetahuan  adalah  hasil  tahu  manusia  terhadap  sesuatu,  atau  segala perbuatan  manusia  untuk  memahami  suatu  objek  yang  dihadapinya,  atau  hasil  usaha manusia untuk memahami suatu objek tertentu. 4
Tahu adalah hasil kerja otak setelah mengolah pengalaman inderawi, atau setelah diberitahu  orang  lain.  Hasil  kerja  otak  setelah  mengolah  pengalaman  inderawi  disebut pengatahuan langsung, sedangkan hasil kerja otak setelah diberitahu orang lain disebut pengetahuan  tidak  langsung.  Pengetahuan  langsung  diperoleh  melalui  praktek, sedangkan  pengetahuan  tidak  langsung  diperoleh  melalui  sekolah  dan  diskusi.  Pada umumnya  manusia  menggunakan  pengetahuannya  sebagai  dasar  bertindak  untuk mencapai tujuan. 5
Semua  pengetahuan  hanya  dikenal  dan  ada  didalam  pikiran  manusia,  tanpa pikiran  pengetahuan  tidak  akan  eksis.  Oleh  karena  itu,  keterkaitan  antara  pengetahuan dengan  pikiran  merupakan  sesuatu  yang  kodrati.  Bahm  (dalam  Surajiyo  2001,  26-28) menyebutkan  ada  delapan  hal  penting  yang  berfungsi  membentuk  struktur  pikiran manusia, yaitu sebagai berikut:
a. Mengamati  ( observes );  pikiran  berperan  dalam  mengamati  objek-objek  dalam melaksanakan  pengalaman  terhadap  objek  itu  maka  pikiran  haruslah  mengandung kesadaran.  Oleh  karena  itu,  di  sini  pikiran  merupakan  suatu  bentuk  kesadaran. Kesadaran  adalah  suatu  karakteristik  atau  fungsi  pikiran  kesadaran  jiwa  ini melibatkan  dua  unsur  penting,  yakni  kesadaran  untuk  mengetahui  sesuatu  dan penampakan suatu objek ini merupakan unsur yang yang hakiki dalam pengetahuan intuisi. Intuisi senantiasi dalam kesadaran.
b. Menyelidiki ( Inquires ); ketertarikan pada objek dikondisikan oleh jenis- jenis objek yang  tampil.  Tenggang  waktu  atau  durasi  minat  seseorang  pada  objek  itu  sangat tergantung  pada”  daya  tariknya”  kehadiran  dan  durasi  suatu  minat  biasanya bersaing  dengan  minat  lainnya,  sehingga  paling  tidak  seseorang  memiliki  banyak
3 Sidi Gazalba, Sistematika Filsaf ( Jakarta: Bulan Bintang,1992), Cet. I, h. 4.
4 Surajiyo, Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia (Jakarta;  Bumi  Aksara,  2010).    h. 26.
5 Darsono Prawironegoro, Filsafat Ilmu Pendidikan (Jakarta; Nusantara Consulting, 2010),  h. 12.
minat  pada  perhatian  yang  terarah.  Minat-minat  ini  ada  dalam  banyak  cara.  Ada yang  dikaitkan  dengan  kepantingan  jasmani,  permintaan  lingkungan,  tuntutan masyarakat,  tujuan-tujuan  pribadi,  konsepsi  diri,  rasa  tanggung  jawab,  rasa kebebasan bertindak, dan lain-lain.
c. Percaya( believes ); manakala suatu objek muncul dalam kesadaran, biasanya objek- objek  itu  diterima  sebagai  objek  yang  menampak.  Kata  percaya  biasanya dilawankan  dengan  keraguan.  Sikap  menerima  sesuatu  yang  nampak  sebagai pengertian yang memadai setelah keraguan, dinamakan kepercayaan.
d. Hasrat  ( desires );  kodrat  hasrat  ini  mencakup  biologis,  psikologis,  dan  interaksi dialektik antara tubuh dan jiwa. Karena pikiran dibutuhkan untuk aktualisasi hasrat, kita dapat mengatakannya sebagai hasrat pikiran. Tanpa pikiran tidak mungkin ada hasrat.  Beberapa  hasrat  muncul  dari  kebutuhan  jasmani  seperti  nafsu  makan, minum, istirahat, tidur, dan lain-lain.
e. Maksud ( intens ); kendati pun memiliki maksud ketika ada observasi, menyelidiki, mempercayai,  dan  berhasrat,  namun  sekaligus  perasaannya  tidak  berbeda  atau bahkan terdorong ketika melakukannya.
f. Mengatur ( organize ); setiap pikiran adalah suatu organisme yang teratur dalam diri seseorang. Pikiran mengatur:
1. Melalui  kesadaran  yang  sudah  menjadi.  Kesadaran  adalah  suatu  kondisi  dan fungsi mengetahui secara bersama;
2. Melalui intuisi yakni kesadaran penampakan dalam setiap kehadiran;
3. Manakala  ia  mengatasi  setiap  kehadiran  dalam gap ketidaktahuan  dalam penampakan  untuk  menghasilkan  kesadaran  lebih  lanjut  seperti  rasa  bangun tidur;
4. Melalui  panggilan  untuk  memunculkan  objek  dan  berperan  serta  dalam pembentukan  objek-objek  ini  dari  sesuatu  yang  mendorang  untuk  diatur melalui otak;
5. Melalui  pengingatan  dan  mendukung  penampakan  pada  objek-objek  yang hadir, minat, dan proses;
6. Melalui  pengantisipasian,  peramalan,  dan  menjadikan  kesadaran  terhadap objek-objek yang diramalkan;
7. Melalui  proses  generalisasi,  yaitu  dengan  mencatat  kesamaan  di  antara berbagai objek dan menyatakan dengan tegas kesamaan itu.
g. Menyesuaikan (adapts) ;  menyesuaikan  pikiran  sekaligus  melakukan  pembatasan- pembatasan  yang  dibebankan  pada  pikiran  melalui  kondisi  keberadaan  yang tercakup  dalam  otak  dan  tubuh  didalam  fisik,  biologis,  lingkungan  social,  dan cultural, keuntungan yang terlihat pada tindakan, hasrat, dan kepuasan.
h. Menikmati (enjoys) ;  pikiran-pikiran  mendatangkan  keasyikan.  Orang  yang  asyik dalam menekuni suatu persolan, ia akan menikmati itu dalam pikirannya. 6
Beranjak dari pengetahuan adalah kebenaran dan kebenaran adalah pengetahuan, maka didalam kehidupan manusia dapat memiliki berbagai pengetahuan dan kebenaran. Burhanuddin  Salam,  mengemukakan  bahwa  pengetahuan  yang  dimiliki  manusia  ada empat, yaitu:
a. Pengetahuan biasa, yakni pengetahuan yang dalam filsafat dikatakan dengan istilah common  sense sering  diartikan good  sense ,  karena  seseorang  memiliki  sesuatu dimana ia menerima secara baik.
b. Pengetahuan  ilmu,  yaitu  ilmu  sebagai  terjemahan  dari science yang  dalam pengertian  sempit  diartikan  untuk  menunjukkan  ilmu  pengetahuan  alam  yang sifatnya kuantitatif dan objektif.
c. Pengetahuan  filsafat,  yakni  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  pemikiran  yang bersifat kontemplatif dan spekulatif.
d. Pengetahuan  agama,  pengetahuan  yang  hanya  diperoleh  dari  Tuhan  lewat  para utusan-Nya.  Pengetahuan  agama  bersifat  mutlak  dan  wajib  diyakini  oleh  para pemeluk agama. 7
Jadi  berdasarkan  uraian  tersebut  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pengetahuan adalah segala sesuatu yang dapat dirasakan dan dipahami oleh akal sebagai hasil usaha manusia untuk memahami suatu objek tertentu.

## B. Sumber Pengetahuan
Masalah  terjadinya  pengetahuan  adalah  masalah  yang  amat  penting  dalam epistemologi,  sebab  jawaban terhadap  terjadinya  pengetahuan  menyebabkan  seseorang akan  berwarna  pandangan  atau  paham  filsafatnya.  Jawaban  yang  paling  sederhana tentang  terjadinya  pengetahuan  ini  apakah  berfilsafat a  piori atau a  pos  teriori . Pengetahuan a  priori adalah  pengetahuan  yang  terjadi  tanpa  adanya  atau  melalui pengalaman,  baik  pengalaman  indra  atau  pengalaman  batin.  Adapun  pengetahuan a posteriori adalah pengetahuan ini bertumpu pada kenyataan objektif. 8
Sebagai  alat  untuk  mengetahui  terjadinya  pengetahuan  menurut  Jon  Hospers dalam bukunya an introduction to philosophical analysis mengemukakan ada enam hal, yaitu sebagai berikut:
1. Pengalaman  Indra (sense  experience), 2.Nalar (Reason), 3.Otoritas (Authority) ,  4. Intuisi (Intuition) 5.Wahyu (Revelation) 6.Keyakinan (Faith) 9
6 Surajiyo. op. cit ., h. 26-28.
7 Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Jakarta: Bumi Aksara,2000), Cet. IV, h. 6.
8 Abbas  Hamami, Filsafat  Suatu  Pengantar  Logika  Formal-Filsafat  Pengetahuan (Yogyakarta: Yayasan Pembinaan Fakultas Filsafat. UGM, 1982), h. 11.
9 Ibid ., h. 16.
Berikut ini penjelasan dari enam hal tersebut:

## Pengalaman indra (sense experience)
Orang  sering  merasa  pengindraan  merupakan  alat  yang  paling  fital  dalam memperoleh  pengetahuan.  Memang  dalam  hidup  manusia  tampaknya  pengindraan adalah  satu-satunya  alat  untuk  menyerap  segala  sesuatu  objek  yang  ada  diluar  diri manusia.  Karena  terlalu  menekankan  pada  kenyataan,  paham  demikian  dalam  filsafat disebut’ realisme”. Realisme adalah suatu paham yang berpendapat bahwa semua yang dapat diketahui adalah hanya kenyataan. Jadi pengetahuan berawal mula dari kenyataan yang  dapat  diindrai.  Tokoh  pemula  dari  pandangan  ini  adalah  Aristoteles  yang berpendapat  bahwa  pengetahuan  yang  terjadi  bila  subjek  diubah  dibawah  pengaruh objek,  artinya  bentuk-bentuk  dari  dunia  luar  meninggalkan  bekas-bekas  dalam kehidupan batin. Objek masuk dalam diri subjek melalui persepsi indra (sensasi). Yang demikian ini ditegaskan pula oleh Aristoteles yang berkembang pada abad pertengahan adalah Thomas Aquinas yang mengemukakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat masuk lewat kedalam akal yang tidak ditangkap oleh indra. 10
Jadi dapat disimpulkan bahwa pengalaman indra merupakan sumber pengetahuan yang  berupa  alat-alat  untuk  menangkap  objek  dari  luar  diri  manusia  melalui  kekuatan indra. Kekhilafan akan terjadi apabilah ada ketidak normalan diantara alat-alat itu.

## Nalar (Reason)
Nalar  adalah  salah  satu  corak  berpikir  dengan  menggabungkan  dua  pemikiran atau  lebih  dengan  maksud  untuk  mendapat  pengetahuan  baru.  Hal-hal  yang  perlu diperhatikan dalam masalah ini adalah tentang asas-asas pemikiran berikut.
Principium identitas, adalah sesuatu mesti sama dengan dirinya sendiri     ( A=A) asas ini biasa disebut asas kesamaan.
Pricipium  contradictionis ,  maksudnya  bila  terdapat  dua  pendapat  yang bertentangan,  tidak  mungkin  kedua-duanya  benar  dalam  waktu  yang  bersamaan  atau dengan  kata  lain  pada  subjek  yang  sama  tidak  mungkin  terdapat  dua  predikat  yang bertentangan pada satu waktu. Asas ini biasa disebut sebagai asas pertentangan.
Principium  terti  exclusive ,  yaitu  pada  dua  pendapat  yang  berlawanan  tidak mungkin keduanya benar dan tidak mungkin keduanya salah. Kebenaran hanya terdapat diantara kedua itu  tidak perlu ada pendapat yang ketiga. Asas ini disebut sebagai asas tidak adanya kemungkinan ketiga. 11

## Otoritas ( Authority)
Otoritas adalah kekuasaan yang sah yang dimiliki oleh seseorang dan diakui oleh kelompoknya.  Otoritas  menjadi  salah  satu  sumber  pengetahuan,  karena  kelompoknya
10 Surojiyo, op. cit ., h. 29.
11 Ibid.
memiliki  pengetahuan  melalui  seseorang  yang  mempunyai  kewibaan  dalam pengetahuannya.  Pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  otoritas  ini  biasanya  tanpa  diuji lagi karena orang yang telah menyampaikannya mempunyai kewibaan tertentu. 12
Jadi  sebagai  kesimpulan  bahwa  pengetahuan  yang  terjadi  karena  adanya  otoritas adalah  pengetahuan  yang  terjadi  melalui  wibawa  seseorang  sehigga  orang  lain mempunyai pengetahuan.

## Intuisi (Intuition)
Guna  menyelami  hakekat  segala  kenyataan  diperlukan  intuisi  yaitu  suatu  tenaga rohani,  suatu  kecakapan  yang  dapat  melepaskan  diri  dari  akal,  kecakapan  untuk menyimpulkan  serta  meninjau  dengan  sadar,  intuisi  adalah  naluri  yang  telah mendapatkan  kesadaran  diri,  yang  telah  diciptakan  untuk  memikirkan  sasaran  serta memperluas sasaran itu menurut kehendak sendiri tanpa batas.
Hal  senada  dikemukakan  oleh  (Muhmidayeli:2011),  bahwa  intuisi  adalah  suatu pengetahuan tentang kebenaran yang dianugrahkan Tuhan dari dalam diri manusia yang paling dalam yang dalam berbagai variannya selalu melibatkan integritas akal dan hati sebagai  dua  daya  jiwa  yang  tak  terpisahkan.  Pengetahuan  intuitif  ini  merupakan pengetahuan  dimana  seseorang  mendapatkan  di  dalam  dirinya  suatu  peristiwa insight . Insight itu merupakan suatu peristiwa  yang datang tiba-tiba dan memunculkan sesuatu ide  dan  atau  kesimpulan  yang  dihasilkan  melalui  proses  ketidaksadaran  individu  yang panjang. 13
Intuisi  adalah  kemampuan  yang  ada  pada  diri  manusia  yang  berupa  proses kejiwaan  dengan  tanpa  suatu  rangsangan  atau  stimulus  mampu  untuk  membuat pernyataan yang berupa pengetahuan. Pengetahuan yang diperoleh melalui intuisi tidak dapat dibuktikan seketika atau melalui kenyataan karena pengetahuan ini muncul tanpa adanya pengetahuan lebih dahulu. 14
Banyak  ahli  mengatakan  kepada  kita  tentang  kebenaran  pengetahuan  intuisi manusia  namun  kita  tak  dapat  mengimpikan  untuk  menguji  validitasnya  melalui eksperimen  observasi  ataupun  bahkan  kalkulasi  eksperimentasi.  Hal  ini  tidak  lain karena  memang  kebenaran  pengetahuan  jenis  ini  bukanlah  semacam  kebenaran  yang didasarkan  pada  uji  hipotesis.  Semuanya  disimpulkan  sebagai  sebuah insight dan  kita mengetahuinya  sebagai  kebenaran  intuitif.  Tulisan-tulisan  mistis,  autobiografis,  dan semua esei lain sejenis ini merupakan refleksi pengetahun intuitif. 15
Dengan  demikian  sesungguhnya  peran  intuisi  sebagai  sumber  pengetahuan karena intuisi merupakan suatu kemampuan yang ada dalam diri manusia yang mampu melahirkan pernyataan-pernyataan yang berupa pengetahuan.
12 Ibid.
13 Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan (Bandung; Rafika Aditama, 2011) , h. 82.
14 Surajiyo, op. cit ., h. 30.
15 Muhmidayeli, op. cit ., h. 83.

## Wahyu (Revelation)
Pengetahuan  wahyu  dapat  digambarkan  sebagai  suatu  bentuk  pengetahuan  atas kalam-kalam yang difirmankan Tuhan kepada manusia melalui perantaraan para Rasul- Nya.  Tuhan  memberikan  inspirasi  pada  manusia  tertentu  yang  disebut  dengan  Rasul untuk  memberitahu  dan  mengajarkan  kebenaran  kepada  manusia,  agar  apa  pun keputusan  dan  perilaku  yang  membentuk  jati  dirinya  benar-benar  didasari  pada kebenaran yang bersumber pada Tuhan yang mutlak. 16
Wahyu  adalah  berita  yang  disampaikan  oleh  Tuhan  kepada  nabi-Nya  untuk kepentingan  ummatnya.  Kita  mempunyai  pengetahuan  melalui  wahyu,  karena  ada kepercaan  tentang  sesuatu  yang  disampaikan  itu.  Seseorang  yang  mempunyai pengetahuan  melalui  dogma  akan  melaksanan  dengan  baik.  Wahyu  dapat  dikatakan sebagai  salah  satu  sumber  pengetahuan,  karena  kita  mengenal  sesuatu  dengan  melalui kepercayaan kita. 17
Pengetahuan  wahyu  tidak  lain  adalah  kajian  terhadap  firman-firman  Tuhan  yang memiliki  kebenaran  sejati  yang  akan  selalu  benar,  tanpa  terikat  oleh  ruang  dan  waktu maka ada yang berpandangan bahwa kebenaran pengetahuan ini bernilai mutlak karena memang datang dari yang mutlak, pemilik kebenaran sejati. Sehingga eksistensinya pun tentu akan selalu diterima secara a priori . 18
Ketika wahyu telah menjadi pengetahuan yang secara nyata tentu melibatkan daya nalar  dan  kemampuan  intelektual  manusia  dalam  mencerna  firman-firman  Allah Subhanahu Wata’ala.

## C. Gambaran Umum Sumber-sumber Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  secara etimologi lebih  dikenal  dengan  istilah tarbiyah,  talim, ta’dib riyadhah, irsyadah, dan tadris . Masing-masing istilah tersebut memiliki keunikan makna  tersendiri  ketika  sebagian  atau  semuanya  disebut  secara  bersamaan.  Namun, kesemuanya akan memiliki makna yang sama jika disebut salah satunya. Atas dasar itu, dalam  beberapa  buku  pendidikan  Islam  semua  istilah  itu  digunakan  secara  bergantian dalam mewakili peristilahan pendidikan Islam. 19
Pengertian pendidikan Islam yang dikemukakan oleh beberapa tokoh diantaranya:
a. Muhammad  S.A.Ibrahimi  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah: “Islamic education in true sense of the lern, is a system of education which enable a man to lead his life according to the Islamic ideology, so that he may easily mould his life
16 Ibid . h. 80.
17 Surajiyo, op. cit., h. 30.
18 Muhmidayeli, loc. cit .
19 Abdul Mujib dan Jusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Putra Grafika,2008), h. 10.
in  accordance  with  tenets  of  Islam.” 20 (Pendidikan  Islam  dalam  pandangan  yang sebernya  adalah  suatu  system  pendidikan  yang  memungkinkan  seseorang  yang dapat  mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan  ideologi  Islam,  sehingga  dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam)
b. Omar Muhammad al-Toumi al-Syaibani mendefinisikan pendidikan Islam dengan: “Proses  mengubah  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan  pribadi, masyarakat  dan alam  sekitarnya  dengan  cara  pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas  asasi  dan  sebagai profesi diantara profesi-profesi asasi dalam masyarakat.” 21
c. Muhammad Fadhil al Jamali mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah upaya mengembangkan dan mendorong serta mengajak manusia untuk lebih maju dengan berlandaskan  pada  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia  sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna baik yang berkaitan dengan akal, perasaan, maupun perbuatan. 22
Jadi  berdasarkan  pengertian  yang  kemukakan  oleh  beberapa  ahli  tersebut  maka pendidikan Islam dapat dirumuskan sebagai “ Proses transinternalisasi pengetahuan dan nilai  Islam  kepada  peserta  didik  melalui  upaya  pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan, pengasuhan,  pengawasan,  dan  pengembangan  potensinya  guna  mencapai  keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat.”

## 2. Sumber Pendidikan Islam
Sumber  pendidikan  Islam  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  semua  acuan  atau rujukan  yang  darinya  memancarkan  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  akan ditransinternalisasikan dalam pendidikan Islam.
Sa’id  Ismail  Ali  mengatakan,  sebagaimana  yang  dikutib  Hasan  Langgulung bahwa sumber pendidikan Islam terdiri dari enam macam yaitu:  Al-Qur’an,  Assunnah, kata-kata sahabat (madzhab sahabi), kemaslahatan umat/social (mashalil al-mursalah) , tradisi atau adat kebiasaan masyarakat ( uruf ), dan hasil pemikiran para ahli dalam Islam (ijtihad) .  Keenam  sumber  pendidikan  Islam  tersebut  didudukkan  secara  hierarkis. Artinya  rujukan  pendidikan  Islam  di  awali  dari  sumber  pertama  (Al-Qur’an)  untuk kemudian dilanjutkan pada sumber-sumber berikutnya secara berurutan. 23

## a. Al-Qur’an
Secara  etimologi  Al-Qur’an  berasal  dari  kata qara’a,  yaqra’u,  qira’atan ,  atau qur’anan yang berarti mengumpulkan ( al-jam’u ) dan menghimpun (al-dhammu) huruf-
20 Arifin. HM, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 3-4.
21 Omar  Muhammad  al-Toumi  al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam terj.  Hasan  Langgulung  ( Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 399.
22 Muhammad  Fadhil  al-Jamali, Falsafah  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1986), h. 3.
23 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam (  Bandung  :  Al-  Maarif, 1980), h. 35.
hruf serta kata-kata dari satu bagian yang lain secara teratur. Muhammad Salim Muhsin mendefinisikan  Al-Qur’an  dengan:  “Firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad SAW yang tertulis dalam mushaf-mushaf dan dinukil/diriwayatkan kepada kita  dengan  jalan  yang  mutawatir  dan  pembacanya  dipandang  ibadah  serta  sebagai penentang (bagi yang tidak percaya) walaupun surat terpendek.” 24 Sedang Muhammad Abduh  mendefinisikannya  dengan:  “kalam  mulia  yang  diturunkan  oleh  Tuhan  kepada nabi yang paling sempurna (Muhammad SAW), ajarannya mencakup keseluruhan ilmu pengetahuan.  Al-Qur’an  merupakan  sumber  yang  mulia  yang  esensinya  tidak dimengerti kecuali bagi yang berjiwa yang suci dan berakal cerdas.” 25
Tidak  satu  pun  persoalan,  termasuk  persolan  pendidikan  yang  luput  dari jangkauan Al-Quran. Firman Tuhan dalam QS: al-An’am/6: 38.
اَمَو
ِفِ ٖةَّبآَد نِم ِضرۡ َ أ لۡٱ ُيرِطَي ٖرِئَٰٓ َط َ لََو َِب َن أيَحا ا َّ لَِإ ِه مُك ُلاَثأمَأ ٌمَمُأ اَّم ِفِ اَن أطَّرَف ِبَٰ َتِك ألٱ ِهِ بَر َٰ َ لَِإ َّمُث  ٖء أ َشَ نِم أم أُي ُ َش َنو ٣٨

## Artinya:
Dan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  semuanya  merupakan  umat-umat  (juga)  seperti kamu.  Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  kami  luputkan  di  dalam  kitab,  kemudian  kepada Tuhan mereka dikumpulkan. 26
QS. An-Nahl/16 : 89.
َمأوَيَو ِ م مِهأي َلَع اًديِهَش ٖةَّمُأ ِ  ُك  ِفِ  ُثَعأبَن أن ُفن َ أ َو ۡۖأمِهِس اًديِهَش  َكِب اَنأئِج َٰ َ َعَل َكأيَلَع اَ أ لَّۡزَنَو  ِء ا َلَُؤَٰٓ َه َبَٰ َتِك ألٱ اٗنَٰ َيأبِت ِ ل ِ ُك أ َشَ ُهَو ٖء َ أشُبَو  ٗةَ أحَۡرَو ى ٗد َٰى َينِمِل أسُم ألِل ٨٩
Artinya:
Dan (ingatlah) pada hari  ketika kami bangkitkan pada setiap umat seorang saksi atas mereka  dari  mereka  sendiri,  dan  kami  datangkan  engkau  (Muhammad)  menjadi  saksi atas mereka. Dan kami turunkan kitab (Al-Qur’an) kepadamu untuk menjelaskan segala
24 Muhammad Salim Muhsin, Tarikh Al-Qur’an al-Karim ,(Iskandariyah:  Muassasah syabaab al- Jam’iyah,tt), h. 5
25 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar ,(kairo: Dar al-Manar,1373H), Juz I, h, 17
26 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,(Jakarta:  Fajar  Mulia, 2007), h.176.
sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri (muslim). 27
Nilai  esensi  dalam  Al-Qur’an  selamanya  abadi  dan  selalu  relevan  pada  setiap waktu  dan  zaman  tanpa  ada  perubahan  sama  sekali.  Perubahan  di  mungkinkan  hanya menyangkut  interpretasi  mengenai  nilai-nilai  instrumental  dan  menyangkut  masalah tekhnik operasional. Pendidikan Islam yang ideal harus sepenuhnya mengacu pada nilai dasar Al-Qur’an tanpa sedikit pun menghindarinya. 28

## b. Al-sunnah
As-sunnah  menurut  pengertian  bahasa  berarti  tradisi  yang  bisa  dilakukan,  atau jalan yang dilalui ( al-thariqah al-maslukah ) baik yang terpuji maupun yang tercela. As- sunnah  adalah:  “segala  sesuatu  yang  dinukilkan  kepada  Nabi  saw  berikut  berupa perkataan,  perbuatan,  taqrir-nya,  ataupun  selain  dari  itu.”  Termasuk  ‘selain  itu’ (perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapannya)  adalah  sifat-sifat,  keadaan,  dan  cita-cita ( himmah ) Nabi saw. Yang belum kesampaian. Misalnya, sifat-sifat baik beliau, silsilah (nasab), nama-nama dan tahun kelahirannya yang ditetapkan oleh para ahli sejarah, dan cita-cita beliau. 29
Robert  L.  Gullick  dalam  Muhammad The  Educator menyatakan:  “Muhammad betul-betul  seorang  pendidik  yang  membimbing  manusia  menuju  kemerdekaan  dan kebahagiaan yang lebih besar serta melahirkan ketertiban dan stabilitas yang mendorong perkembangan  budaya  Islam  serta  revolusi  sesuatu  yang  mempunyai  tempo  yang  tak tertandingi  dan  gairah  yang  menantang.  Dari  sudut  pragmatis,  seseorang  yang mengangkat perilaku manusia adalah seorang pangeran diantara para pendidik. Kutipan itu diambil dari ensiklopedia yang melukiskan Nabi Muhammad saw. Sebagai seorang nabi, pemimpin, militer, negarawan, dan pendidik umat manusia. 30

## c. Kata-kata Sahabat (Madzhab Shahabi)
Sahabat adalah  orang  yang  berjumpa  dengan  Nabi  saw.  Dalam  keadaan  beriman dan  mati  dalam  keadaan  beriman  juga.  Para  sahabat  Nabi  saw.  Memiliki  karakteristik yang  unik  dibanding  kebanyakan  orang.  Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa karakteristik  sahabat  Nabi  saw  antara  lain:  (1)  Tradisi  yang  dilakukan  para  sahabat secara  konsepsional  tidak  terpisah  dengan  Sunnah  Nabi  saw.;  (2)  Kandungan  yang khusus  dan  actual  tradisi  sahabat  sebagian  besar  produk  sendiri;  (3)  Unsur  kreatif  dari kandungan  merupaan  ijtihad  personal  yang  mengalami  kristalisasi  dalm  ijma’,  yang disebut  dengan madzhab  shahabi (pendapat  sahabat).  Ijtihad  ini  tidak  terpisah  dari petunjuk  Nabi  saw  terhadap  seseuatu  yang  bersifat  spesifik;  dan  (4)  Praktek  amaliah
27 Ibid , h. 376.
28 Abdul Mujib, op.cit ., h. 32.
29 Ibid., h. 38.
30 Ibid. , h. 39.
sahabat identik dengan ijma (consensus Umum). 31

## d. Kemaslahatan Ummat/ sosial
Mashalil  al-mursalah adalah  menetapkan  undang-undang,  peraturan  dan  hukum tentang  pendidikan  dalam  hal-hal  yang  sama  sekali  tidak  disebutkan  dalam  nash, dengan  pertimbangan  kemaslahatan  hidup  bersama,  dengan  bersendikan  asas  menarik kemaslahatan dan menolak kemudaratan. 32 Mashalil al-mursalah dapat diterapkan jika benar-benar  dapat  menarik  mashlahat  dan  menolak  mudharat  melalui  penyelidikan terlebih  dahulu.  Ketetapannya  bersifat  umum  bukan  untuk  kepentingan  perseorangan serta tidak bertentangan dengan nash. 33
Para ahli pendidikan berhak menentukan undang-undang atau peraturan peraturan pendidikan Islam sesuai dengan kondisi lingkungan di mana ia berada. Ketentuan yang dicetuskan berdasarkan mashalil murshalah paling tidak memiliki tiga kriteria: (1) apa yang dicetuskan benar-benar membawa kemashlahatan dan menolak kerusakan setelah melalui  tahapan  observasi  dan  analisis,  misalnya  pembuatan  ijazah  dengan  foto pemiliknya;  (2)  kemashalatan  yang  diambil  merupakan  kemashalahatan  yang  bersifat universal,  yang  mencakup  seluruh  lapisan  masyarakat,  tanpa  adanya  diskriminasi,  (3) keputusan  yang  diambil  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  dasar  Al-Qur’an  dan Assunnah. 34
e. Tradisi dan Adat Kabiasaan Masyarakat (Uruf)
Tradisi  ( uruf /adat  )  adalah  kebiasaan  masyarakat  baik  berupa  perkataan  maupun perbuatan yang dilakukan secara kontinu dan seakan-akan merupakan hukum tersendiri, sehingga  jiwa  merasa  tenang  dalam  melakukannya  karena  sejalan  dengan  akal  dan diterima oleh tabiat yang sejahtera. 35 Nilai tradisi setiap masyarakat merupakan realitas yang  multi  kompleks.  Nilai-nilai  itu  mencerminkan  kekhasan  masyarakat  sekaligus sebagai  pengejewantahan  nilai-nilai  universal  manusia.  Nilai-nilai  tradisi  dapat mempertahankan diri sejauh didalam mereka terdapat nilai-nilai kemanusian. Nilai-nilai tradisi  yang  tidak  lagi  mencerminkan  nilai-nilai  kemanusian,  maka  manusia  akan kehilangan martabatnya. 36
Kesepakatan  bersama  dalam  tradisi  dapat  dijadikan  acuan  dalam  pelaksanaan pendidikan  Islam.  Penerimaan  tradisi  ini  tentunya  memiliki  syarat:  (1)  tidak bertentangan dengan ketentuan nash baik Al-Qur’an maupun Assunnah; (2) tradisi yang
31 Ibid., h. 40
32 Lihat: Abdul Wahab Khallaf, Mashadir al-Tasyri’ al Islami fi ma la Masdhara fih (Kuwait: Dar al-Qalam, 1972), h. 85-86.
33 Abdul Mujib, op.cit., h. 41.
34 Ibid.
35 Idem, Kawasan dan wawasan studi Islam (Jakarta: Prenada Media,2005), h. 201-202.
36 Franz Magniz Suseno, Berfilsafat dari Konteks (Jakarta: Gramedia, 1991), h. 86-87.
berlaku  tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat  dan  tabiat  yang  sejahtera,  serta  tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan, dan kemudharatan. 37
f. Hasil Pemikiran para Ahli dalam Islam (Ijtihad)
Ijtihad berakar dari kata jahda yang berarti al-masyaqqah (yang  sulit) dan badzl al-wus’I  wa  thaqati (pengerahan  kesanggupan  dan  kekuatan).  Sa’id  al-Tahtani memberikan  arti  ijtihad  dengan tahmil  al-juhdi (kearah  yang  membutuhkan kesungguhan),  yaitu  pengerahan  segala  kesanggupan  dan  kekuatan  untuk  memperoleh apa yang dituju sampai pada batas puncaknya. 38
Ijtihad  menjadi  penting  dalam  pendidikan  Islam  ketika  suasana  pendidikan mengalami status  quo jumud  dan  stagnan.  Tujuan  dilakukan  ijtihad  dalam  pendidikan adalah  untuk  dinamisasi,  inovasi,  dan  modernisasi  pendidikan  agar  diperoleh  masa depan  pendidikan  yang  lebih  berkualitas.  Ijtihad  tidak  berarti  merombak  tatanan  yang lama secara besar-besaran dan mencampakkan begitu saja apa yang selama ini dirintis melainkan memelihara tatanan lama yang baik dan mengambil tatanan yang baru yang lebih baik. 39 Begitu penting upaya ijtihad ini sehingga Rasulullah memberikan apresiasi yang baik terhadap pelakunya bila mereka benar melakukannya.

## III.  KESIMPULAN
Pengetahuan  merupakan  hasil  tahu  manusia  terhadap  sesuatu,  atau  segala perbuatan  manusia  untuk  memahami  suatu  objek  yang  dihadapinya,  atau  hasil  usaha manusia untuk memahami suatu objek tertentu. Sumber pengetahuan yang juga menjadi rujukan  pendidikan  Islam  dapat  diperoleh  dengan  melalui  pengalaman  Indra (  sense experience), penalaran (Reason), otoritas (Authority), intuisi (Intuition),dan wahyu (Revelation). Pendidikan  Islam  merupakan  proses  transinternalisasi  pengetahuan  dan nilai  Islam  kepada  peserta  didik  melalui  upaya  pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan, pengasuhan,  pengawasan  dan  pengembangan  potensinya,  guna  mencapai  keselarasan dan  kesempurnaan  hidup  didunia  dan  diakhirat.  Dan  adapun  yang  menjadi  sumber pendidikan  Islam  adalah  Al-Qur’an,  As-Sunnah,  kata-kata  sahabat (mashab  shahabi), kemaslahatan  ummat/social (mashalih  al-mursalah), tradisi  atau  adat  kebiasaan masyarakat (Uruf), hasil  pemikiran  para  ahli  dalam  Islam (ijtihad). Para  pendidik  dan yang  berkecimpung  di  dunia  kependidikan  Islam  perlu  memahami  bagaimana  islam memandang  pengetahuan  itu  dan  bagaimana  terjadinya  pengetahuan  atau  sumber pengetahuan  itu  sendiri  serta  memahami  pendidikan  Islam  dan  sumber-sumber pendidikan  Islam,  sehingga  mereka  tidak  keliru  dan  kehilangan  orientasi  tatkala mengajarkan materi-materi pendidikan Islam kepada peserta didiknya.
37 Masjfuk Zuhdi, pengantar Hukum Islam (Jakata: Haji Masagung,1990), h. 124.
38 Nadhiyah  Syarif  al-Umani, al  Ijtihad  fi  al-Islam;  Ushuluhu,  ahkamuhu,  Afaquhu (Beirut: Muassasah Risalah, 1981), h. 18-19.
39 Surajiyo, op.cit. , h. 4.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin. HM. Kapita Selekta Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya. Jakarta:  Fajar Mulia, 2007.
Edward,Paul. The  Encyclopedia  of  Philosophy .  New  York:  Macmillan  Publishing, 1972.
Fadhil,  Muhammad  al-Jamali.  Falsafah  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an.  Surabaya:  Bina Ilmu, 1986.
Gazalba, Sidi. Sistematika Filsafat. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang,1992.
Hamami,  Abbas. Filsafat  Suatu  Pengantar  Logika  Formal-Filsafat  Pengetahuan.
Yogyakarta: Yayasan Pembinaan Fakultas Filsafat. UGM, 1982.
Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam .  Bandung:  al- Maarif, 1980.
Muhammad,  Oemar  al-Toumi  al-Syaibani. Falsafah  Pendidikan  Islam terj.  Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan bintang, 1979.
Muhmidayeli. Filsafat Pendidikan . Bandung: Rafika Aditama, 2011.
Mujib,Abdul dan Jusuf Muzakkir. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Putra Grafika,2008.
------------. Kawasan dan wawasan studi Islam . Jakarta: Prenada Media,2005.
Mustansyir, Rizal danMisnal Munir. Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Prawironegoro, Darsono. Filsafat Ilmu Pendidikan. Jakarta; Nusantara Consulting,2010.
Rasyid Ridha,Muhammad. Tafsir al-Manar , juz 1. Kairo: Dar al-Manar,1373H.
Salam,Burhanuddin. Pengantar Filsafat. Cet. IV; Jakarta: Bumi Aksara,2000.
Salim  Muhsin,  Muhammad. Tarikh  Al-Qur’an  al-Karim .  Iskandariyah:  Muassasah syabaab al-Jam’iyah,tt.
Syarif,  Nadhiyah  al-Umani. al  Ijtihad  fi  al-Islam;  Ushuluhu,  ahkamuhu,  Afaquhu . Beirut: Muassasah Risalah, 1981.
Surajiyo. Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia. Jakarta;  Bumi  Aksara, 2010.
Suseno, Franz Magnes. Berfilsafat dari Konteks. Jakarta: Gramedia, 1991.
Wahab, Abdul Khallaf. Mashadir al-Tasyri’ al-Islami fi ma la Mashdhara fih . Kuwait: Dar al-Qalam, 1972.
Webster’s New World Dictionary. America: The World Publishing Company, 1962.
Zuhdi, Mahfud. pengantar Hukum Islam . Jakata: Haji Masagung,1990.