## NABI IBRAHIM DAN PENDIDIKAN SELESTIAL: MENDIDIK SEPERTI CARA TUHAN MENYIAPKAN NABINYA

## Jumatriadi
STIT Palapa Lombok

## Abstract
Prophet  Ibrahim  is  including  the  Father  of  the  Prophets  and  Apostles,  he educates  as  the  way  God  educates  His  prophet.  The  pattern  of  education that  he  applied  could  be  said  as  celestial  education.  Celestial  education  is education  that  is  closely  related  to  Allah  (divinity),  where  the  prophets  are obliged to educate humans and provide understanding to them. This celestial education moves along with the soul of humanity, so dwell in the soul of fear and hope, fear of Allah SWT and His punishment, hoping for His mercy, His pleasure,  and  the  hope  of  getting  a  reward  from  Him.  Celestial  education built by Prophet Ibrahim as, can be seen from three approaches, namely: (1) education is seen as developing potential; (2) education is seen as cultural inheritance;  and  (3)  education  is  seen  as  an  intraction  between  the development of potential  and cultural inheritance.  The methods of  celestial education applied by the prophet Ibrahim as is the method of exemplary or uswatun  hasanah,  method  of  advice,  method  of  dialogue,  and  method  of fighting arguments. Education requires facilities for smoothness and success of the educational process so that the expected results are achieved. Among the  facilities  used  by  Prophet  Ibrahim  as  in  the  concept  of  education  are baitullah,  antariksah,  and  animals.  The  application  of  celestial  education  in the  current  era  of  globalization  is  very  important  to  direct  the  growth  and development of children with all the potential that Allah bestowed upon him to  be  able  to  develop  the  mandate  and  responsibility  as  the  vicegerent  of Allah SWT on earth to serve Him.
Keywords : Prophet Ibrahim as, Selestial Education

## Pendahuluan
Sistem  pendidikan  di  berbagai  negara  telah  direncanakan  dan diberlakukan dari tahun ke tahun, tetapi hasilnya masih saja tetap jauh dari harapan.  Implementasi  real  dilapangan  membingungkan  ( ball  up)  bahkan terkesan  memaksakan  ( impose)  sehingga  terjadi  miskomunikasi  antara pengajar  dan  pembelajar, unconnected  antara  materi  ajar  dengan  strategi mengajar. Terdengar berbagai keluhan dan keputusasaan ( hopless) tentang
bagaimana  mengajar  dan  mendidik  sehingga  anak  didik  bisa mengaplikasikan ilmunya. kapan dan dimana saja.
Pendidikan merupakan proses yang amat penting di dalam kehidupan individu  dan  masyarakat.  Pemahaman  terhadap  hakekatnya  memerlukan pemahaman  terhadap  segala  dimensinya,  sebagian  ahli  pendidikan berpendapat  bahwa  sekolah  merupakan  satu-satunya  pusat  pendidikan, karena sekolah merupakan lembaga yang diperuntukkan secara khusus bagi pendidikan.  Pada  kenyataannya,  terdapat  banyak  pusat  pendidikan  seperti keluarga,  tetangga,  kampung  halaman,  lingkungan  dan  sekolah,  disamping itu juga masjid, terdapat pertemuan media massa (seperti surat kabar, radio, dan televisi) dan lain-lain yang berpengaruh secara langsung, maupun tidak langsung terhadap pendidikan dan pembentukan keperibadian individu.
Mengenang  keteladanan  Nabiyullah  Ibrahim  a.s.  dan  Hajar  dalam melahirkan  seorang  generasi  teladan  bernama  Ismail  a.s.  Keberhasilan mereka  berdua  dalam  mendidik  putranya  adalah  sebuah  pola  pendidikan yang  telah  terbukti  melahirkan  seorang  generasi  berpredikat  nabi. Keshalehan dan ketaatan Ismail a.s. diabadikan Allah SWT dalam  al-Qur’an dan  sejarah  hidupnya  menjadi  napak  tilas  pelaksanaan  ibadah  haji  sampai hari ini.
Pola  pendidikan  yang  diterapkan  oleh  Nabi  Ibrahim  bisa  dikatakan sebagai pendidikan selestial yaitu pendidikan yang berdasarkan wahyu atau petunjuk  dari  Sang  Pencipta  yaitu  Allah  SWT.  Nabi  Ibrahim  a.s.  mendidik Nabi Ismail a.s. dengan ketekunan dan kesabaran, tanpa mengenal lelah dan putus  asa.  Beliau  mendidik  dengan  tegas  dan  lugas,  mengedepankan kebenaran  daripada  perasaan  serta  menjunjung  tinggi    ketaatan  dan pengabdian.
Pendidikan  selestial  sangatlah  penting  diterapkan  di  semua  Negara, terutama  Negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam  seperti Indonesia dan Malasia. Penerapan pendidikan selestial Nabi Ibrahim bahkan sangat relevan diterapkan di Negara Negara non-Muslim seperti Amerika dan Australia, karena pendidikan selestial sangat mengedepankan intelektualitas
dan  moralitas,  mengembangkan  sikap  kritis  dan  praktis,  menumbuhkan kemampuan  kontemplasi  dan  meditasi,  dan  melatih  kemampuan  berekpresi dan berkomunikasi.

## Pembahasan

## 1. Pengertian Nabi dan Rasul
Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  kata  “Nabi”  adalah  kata  benda yang  berarti  orang  yang  menjadi  pilihan  Allah  SWT  untuk  menerima wahyunya.  Kata  “Nabi”  apabila  dimasuki  awalan  “ke”  dan  “an”  (kenabian), merupakan  kata  sifat  yaitu  berarti  sifat  (hal)  nabi,  berkenaan  dengan  nabi (Ebta Setiawan, 2004).
Kata ‘prophet (nabi)’ dalam bahasa Inggris dan kata-kata yang terkait, yaitu ‘prophecy  (kenabian)’  dan  “prophesize  (menabikan)”  berasal  dari kosakata  bahasa  Yunani “prophetes”.  Istilah  prophetes’,  merupakan terjemahan  kata  dalam  bahasa  Ibrani  (dan  Arab) “nabi”  yang  brasal  dari bahasa Akadia. Kata bahasa Akadia kalau berarti “ to call” (mengambil)”, “to announce”,  (mengumumkan)”,  dan  “to  speak    for”  (menyampaikan)”,  oleh karena  itu    seorang  nabi  dalam  konteks  agama  adalah  seseorang  yang mengumumkan atau menyampaikan suatu pesan Ilahi. Seorang nabi adalah orang yang berbicara atas nama Tuhan (Jerald, 2006: 44).
Sedangkan  kata  “ rasul”  berasal  dari  bahasa  arab  yaitu  “rasul”  artinya utusan. Di dalam kamus besar bahasa Indonesia, kata “ rasul” berarti orang yang menerima wahyu Tuhan untuk disampaikannya kepada manusia (Ebta Setiawan, 2004).
Nabi adalah orang yang telah Allah wahyukan kepada mereka dengan suatu  syariat  akan  tetapi  tidak  dibebankan  kepada  mereka  untuk menyampaikannya  akan  tetapi  mereka  mengerjakan  setiap  kewajibannya. Adapun  rasul  adalah  orang  yang  telah  diwahyukan  kepada  mereka  dengan sebuah  syariat  dan  mereka  wajib  menyampaikannya.  Al-Qur’an  telah menyebut  mereka  yang  berjumlah  25  Rasul.  Mereka  adalah  Adam,  Nuh,
Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub, Dawud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa, Harun, Zakaria, Yahya, Idris, Yunus, Huud, Suaib, Shalih, Lud, Ilyas, Yasa’, Zulkifli, Isa,  dan  Muhammad  saw.  Para  rasul  tersebut  wajib  diimani    kerasulan mereka dengan mengetahui nama-nama dan kelebihan mereka. Mengingkari mereka  berarti  dihukum  kafir  menururt  al-Quran.  Orang  yang  paling  mulia diantara  mereka  adalah ulul  azmi  dari  para  rasul  karena  kerasnya  ujian mereka  dan  mulianya  perjuangan  mereka.  Mereka  adalah;  Nuh,  Ibrahim, Musa,  Isa,  dan  Muhammad  Saw.  Dan  rasul  yang  paling  mulia  diantara mereka adalah Muhammad Saw.

## 2. Biograpi Nabi Ibrahim a.s. dan Keluarganya
Nama lengkap nabi Ibrahim adalah Ibrahim bin Azar ( Tarikh) bin Tahur bin Saruj bin Rau’ bin Falij bin Aabir bin Syalih bin Arfakhsyad bin Saam bin Nuh  AS.  Menurut  Ibnu  Kastir,  nama  lengkapnya  adalah  Ibrahim  bin  Tarikh (250) bin Nahur (148) bin Sarugh (230) bin Raghu (239) bin Faligh (439) bin Abir  (464)  bin  Syalih  (433)  bin  Arfakhsyadz  (438)  bin  Saam  (600)  bin  Nuh AS.
Istri nabi Ibrahim yang pertama adalah  Sarah dan yang kedua adalah Hajar.  Adapun  anak-anak  beliau  adalah  Nabi  Ismail  dari  istrinya  Hajar,  dan Nabi  Ishaq  dari  Istrinya  Sarah,  kemudian  dari  Nabi  Ishaq  mempunyai  anak Nabi Ya’qub kemudian Nabi Yusuf dan dari keturunan Nabi  Ismail  Nabi kita Nabi Muhammad SAW.
Bapak  nabi  Ibrahim  bernama  Azaar.  Bapaknya  nabi  Ibrahim  a.s. dilaqobkan  dengan  patung  yang  dia  sembah  yang  bernama  Aazar (Addamasyqi,  1997:  324-326).  Hakim  Ibnu  Asakir  menceritakan bahwasannya  nama  ibu  nabi  Ibrahim  adalah  Umailah,  sedangkan  menurut al-Kalbi,  nama  ibu  beliau  adalah  Nunan  Karnaba  Bin  Kauthi  dari  Bani Arfakhas bin Samin bin Nuh.
Baik  al-Quran  dan  Injil  menyatakan  bahwa  nabi  ibrahim  diuji  oleh Tuhan  yang  memintanya  untuk  mengorbankan  putranya.  Karena  Nabi
Ibrahim  lulus  dari  ujian  ini,  Tuhan  menebus  putra  Ibrahim  dengan  seekor domba jantan, yang dikorbankan menggantikan putra nabi ibrahim. (Q.S. 37: 99-112 vs Kejadian 22: 1-19). (Jerald, 2006: 46).
Sesungguhnya  kisah  para  nabi  diambil  dari  al-Qur’an  dan  sunnah Rasulullah  Saw.  Nabi  Ibrahim  adalah  Bapak  para  nabi  dan  kekasih  Allah SWT.  Hidup  di  Babil  yang  diperintah  oleh  Namruz  yang  menentang ketuhanan.    Kaum  beliau  menyembah  berhala.  Dan  Allah  telah  memelihara nabi  Ibrahim  dan  memberikan  beliau hujjah  semenjak  masa  kecil.  Beliau menyeru  kaumnya    dan  berdalil  dengan  mereka,  menghancurkan  patung- patung  mereka  untuk  menetapkan  bagi  mereka  kelemahanya  tentang pertentangan terhadap zat-Nya.

## 3. Metode Pendidikan Selestial Ibrahim

## a. Pengertian metode pendidikan
Yang  dimaksudkan  dengan  metode  pendidikan  ialah  semua  cara  yang digunakan  dalam  upaya  mendidik.  Kata  “metode”  di  sini  diartikan  secara luas.  Karena  mengajar  adalah  salah  satu  bentuk  upaya  mendidik,  maka metode yang dimaksud disini mencakup juga metode mengajar.
Dalam  literature  ilmu  pendidikan,  khususnya  ilmu  pengajaran,  banyak ditemukan metode mengajar. Adapun metode mendidik, selain dengan cara mengajar,  tidak  terlalu  banyak  dibahas  oleh  para  ahli,  sebabnya  mungkin metode  mengajar  lebih  jelas,  lebih  tegas,  obyektif,  bahkan  universal, sedangkan  metode  mendidik  selain  mengajar  lebih  subyektif,  kurang  jelas, kurang tegas, lebih bersifat seni daripada sebagai sains (Ahmad, 2008: 131).
Menururt  Grosse  sebagaimana  dikutif  oleh  Kumaravadivelu  bahwa fungsi  metode  pengajaran  sebagai  penggerak  utama  untuk  pengembangan pengetahuan dan kemampuan dasar dalam  perspekif guru, dan merupakan jumlah  perhatian  dan  waktu  terbesar  dalam  metode-metode  pembelajaran (Kumaravadivelu, 2003: 24).
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  pendidik  disebut  sebagai  “ murabbi, muallim, muaddib”. Ketiga istilah ini mempunya arti yang berbeda, murabbi
berasal  dari  kata rabba,  yurabbi  yang  mempunyai  arti  memelihara, sedangkan muallim  berasal  dari  kata  allama  yu’allimu  yang  mengandung makna  mengajar,  untuk  kata muaddib  berasal  dari  kata  addaba,  yu’addibu yang memiliki arti mendidik.
Berbagai istilah yang telah disebutkan sesungguhnya kalau dilihat dari segi  bahasanya  akan  terdapat  fungsi  atau  peranan  masing-masing.  Kata Murabbi  lebih  cenderung  pada  pemeliharaan  terhadap  peserta  didik  baik jasmani  maupun  rohani,  proses  ini  sering  terlihat  sebagai  tugas  orang  tua kepada  anaknya.  Kata muallim  lebih  fokus  terhadap  pemindahan  atau transformasi  pengetahuan  kepada  anak  didik,  hal  ini  sering  terlihat  di sekolah,  pondok  pesantren  atau  lembaga  pendidikan  lainnya.  Adapun  kata muaddib  terfokus  pada  dua-duanya  yaitu  memelihara  dan  memindah pengetahuan,  dalam  artian  kata muaddib  memiliki  fungsi  memelihara jasmani, memberikan ilmu serta mendidik atau menanamkan nilai agama.
Pendidikan  agama  Islam  menggunakan  tujuan  sebagai  dasar  untuk menentukan  pengertian  pendidik.  Pengertian  pendidikan  menurut  ajaran Islam  adalah  usaha  sadar  untuk  mengarahkan  pertumbuhan  dan perkembangan  anak  dengan  segala  potensi  yang  dianugrahkan  Allah kepadanya  agar  mampu  mengembangkan  amanat  dan  tanggung  jawab sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  dalam  pengabdiannya  kepada  Allah SWT.

## 4. Selestial
Kata selestial berasal dari bahasa inggris yaitu ‘ celestial’ kata sifat dari langit  atau  dunia  luar.  Sedangkan  dalam  kamus  conbridge  kata celestial digunakan untuk menggambarkan sesuatu di luar angkasa atau langit.
Di  dalam  bahasa  Arab  kata  langit  disebut assamawaat  berpasangan dengan al ardhi artinya langit dan bumi. Di dalam al Quran telah dijelaskan bagaimana proses penciptaan langit dan bumi sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran surat al-Hadid ayat 4 yang artinya sebagai berikut:
Dialah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa; Kemudian  Dia  bersemayam  di  atas  `Arsy  Dia  mengetahui  apa  yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun  dari  langit  dan  apa  yang  naik  kepadanya.  Dan  Dia  bersama kamu  di mana saja kamu  berada. Dan Allah Maha Melihat  apa  yang kamu kerjakan”.
Dalam  bahasa  Arab  selestial  disamakan  dengan  kata ilahiyah  dan rububiyah.  Berpariasi  keyakinan  tentang  akidah  uluhiyah  dan  rububiyah. Sementara itu kata uluhiyah dan rububiyah  berasal dari kata  بر هلا dan . .
Dari  keterangan  tersebut  terdapat  pengertian  selestial  yaitu  yang  terkait dengan langit atau hal-hal di luar angkasa atau terhadap hubungan ilahiyah.
Merujuk pada kesamaan akar kata konsep tarbiyah selalu saja dikaitkan dengan  konsep  tauhid rububiyah.  Tauhid  rububiyah  adalah  mengesakan Allah SWT dalam segala perbuatannya dengan meyakini bahwa Dia  sendiri yang  menciptakan  segenap  mahluk  (QS.  Az-Zumar:  62),  member rizki  (QS. Hud: 6), menguasai dan mengatur alam semesta (QS. Al-Fatihah: 2). Tidak mungkin alam yang tercipta  dan tersusun dengan rapi ini dikendalikan oleh dua  kekuatan  besar,  sebab  jika  dikendalikan  oleh  dua  kekuatan  atau  lebih, maka  akan  terjadi  perebutan  kehendak  yang  mengakibatkan  kehancuran (QS. Al-Anbiya’: 22), atau jika masing-masing Tuhan itu berkompromi untuk menciptkan sesuatu berarti  kekuasaan masing-masing Tuhan tidak mutlak, karena  dibatasi  oleh  kekutan  tuhan  lain.  Hal  itu  mengandung  arti  bahwa esensi  pendidikan  Islam  harus  mendukung  pengembangan  jiwa  tauhid rububiyah, tanpa itu maka pendidikan islam akan kehilangan makna  (Mujib, 2006: 12).
Hal-hal  yang  terkait  dengan  langit  atau  di  luar  angkasa  biasanya diidentikkan  dengan  ilmu  gaib (ilmul  al-gaib),  yaitu  ilmu  yang  membuka tentang  hakekat  luar  angkasa  dan  mengemukakan  tirai  rahasianya. Sesungguhnya  ilmu  gaib  tidak  akan  terbuka  bagi  manusia  kecuali  melalui wahyu  ilahi.  Dan  Allah  SWT  seorang  yang  Maha  mengetahui  hal-hal  yang
gaib, manusia hanya memiliki ilmu shahadah dan Allah memberikan kepada manusia  sekedarnya  saja  melalui  wujudnya  dan  akalnya  sebagai  manusia. Allah  SWT  telah  menentukan  wahyu-Nya  untuk  para  nabi.  Maka  tidaklah manusia dituntut unutk mencari ilmu gaib keluar dari ketetuan wahyu karena tidak  bisa  melampaui  kekuatan  akal  dan  kamampuannya  terhadap  apa-apa yang  tidak  mungkin  ada  jalan  untuknya.  Adapun  mengetahui  tentang  Allah SWT  dan  sifat-Nya  dan  tata  cara  mengesakan-Nya,  dan  beribadah  kepada- Nya, maka didatangkannlah para rasul, tanpa harus memaksakan akalnya di dalam  menggambarkan,  memastikan,  berdalil  tentang-Nya  kecuali  telah digarisbawahi oleh wahyu.
Adapun  yang  bertugas  untuk  menyampaikan  pendidikan  selestial  ini adalah  para  ustadz minhaju  al-  rabbani.  Al-manhajul  al  ilahi  (jalan ketuhanan) membebani para nabi untuk mendidik manusia dan memberikan pemahaman  kepada  mereka. Al-minhaj  ini  bergerak  bersama  jiwa kemanusiaan,  maka  bersemayamlah  pada  jiwa  tersebut  ketakutan  dan harapan, takut kepada Allah SWT dan azabn-Nya, berharap kepada rahmat- Nya,  ridhaNya,  dan  harapan  mendapatkan  pahala  dari-Nya  (Umari,  tt:  11). Akram  Diyau  al-Umari  selanjutnya  menerangkan  bahwa  aqidah  Islam menggaris  bawahi  kemulian  suatu  hal  yang  gaib  yang  didatangkan  oleh wahyu  ketuhanan  ( al-wahyu  al-  ilahi)  untuk  manusia  supaya  mereka mengetahuinya dan mengamalkannya.

## 5. Tugas dan Fungsi Pendidikan Selestial
Untuk  menelaah  tugas  pendidikan  selestial  Ibrahim  dapat  dilihat  dari tiga  pendekatan,  yaitu:  (1)  pendidikan  dipandang  sebagai  pengembangan potensi;  (2)  pendidikan  dipandang  sebagai  pewarisan  budaya;  dan  (3) pendidikan dipandang sebagai intraksi antara pengemabgangan potensi dan pewarisan budaya.

## a. Pendidikan dipandang sebagai pengembangan potensi
Menurut Abdul Majid, sebagaimana dikutip oleh Abdul Mujib dan Jusuf Muzakkir menyebutkan tujuh macam potensi bawaan manusia, yaitu:
1) Al-fithrah (citra asli)
Fitrah  merupakan  citra  asli  manusia,  yang  berpotensi  baik  atau buruk  dimana  aktualisasinya  tergantung  pilihannya. Fitrah  yang baik  adalah  citra  asli  yang  primer,  sedangkan  citra  yang  buruk merupakan  citra  asli  yang  skunder. Fitrah  adalah  citra  asli  yang dinamis,  yang  ada  pada  sistem-sistem  psikofisik  manusia,  dan dapat diaktualisasikan dalam bentuk tingkah laku.
Pendapat  lain  menyatakan  bahwa fitrah  itu  memiliki  banyak dimensinya,  tetapi  dimensi  yang  terpenting  adalah  (Mujib,  2006: 53-67):
a) Fitrah agama; sejak lahir, manusia memiliki naluri atau insting beragama,  insting  yang  mengakui  adanya  zat  yang  Maha Pencipta dan Maha Muthlak, yaitu Allah SWT, sejak di alam roh manusia telah mempunyai komitmen bahwa Allah SWT adalah Tuhannya.
b) Fitrah intelek; intelek adalah potensi bawaan yang mempunyai daya untuk memperoleh pengetahuan dan dapat membedakan antara yang baik dan buruk.
c) Fitrah sosial; kecendrungan manusia untuk hidup berkelompok yang  di  dalamnya  terbentuk  sutu  ciri  yang  khas  yang  disebut dengan kebudayaan.
d) Fitrah  susila;  kemampuan  manusia  mempertahankan  diri  dari sifat-sifat amoral,  atau  sifat-sifat  yang  menyalahi  tujuan  Allah SWT menciptakannya.
e) Fitrah  ekonomi;  (mempertahankan  hidup);  daya  manusia mempertahankan  hidupnya  dengan  upaya  memberikan kebutuhan jasmaniah, demi kelangsungan hidupnya.
f) Fitrah  seni;  kemampuan  manusia  yang  dapat  memberikan kemampuan estetika yang mengacu kepada sifat al-Jamal Allah
SWT.
g) Fitrah  kemajuan,  keadilan,  kemerdekaan,  kesamaan,  ingin dihargai, kawin, cinta tanah air, dan kebutuhan hidup lainnya.
2) Struktur manusia
Struktur  adalah  satu  organisasi  permanen,  pola  atau  kumpulan unsur-unsur yang bersifat relatif stabil, menetap, dan abadi. Struktur manusia  terdiri  atas jasmani,  rohani,  dn  nafsani,  struktur  nafsani terbagi atas tiga yaitu kalbu, akal, dan hawa nafsu.
3) Al hayah (vitality)
Hayah  adalah  daya,  tenaga,  energi,  atau  vitalitas  hidup  manusia yang  karenanya  manusia  dapat  bertahan  hidup. Al-hayah  ada  dua yaitu: (1) jasmani yang intinya berupa nyawa ( al-hayah) atau energi fisik  atau  disebut  roh  jasmani;  (2)  rohani  yang  intinya  berupa amanat  dari  Tuhan  ( al-amanah  al-ilahiyah)  yang  disebut  juga  roh rohani.
4) Al-Khuluq (karakter)
Kondisi lahiriah yang bukan kondisi lahiriah individu yang mencakup al-thab’u dan al-sajiyah.
5) Al-Thab’u (tabiat)
Tabiat  yaitu  citra  batin  individu  yang  menetap  ( al-sukun).  Citra  ini terdapat  pada  konstitusi  ( al-jibillah)  individu  yang  diciptakan  oleh Allah SWT semenjak lahir.
6) Al-sajiyah (bakat)
Sajiyah  adalah  kebiasaan  (adah)  individu  yang  berasal  dari  hasil integrasi  antara  karakter  individu  ( fardiyyah)  dengan  aktivitas- aktifitas yang diusahakan ( al-muktasab).
7) Al-sifat (sifat-sifat)
Sifat  yaitu  ciri  khas  individu  yang  relatif  menetap,  secara  terus menerus  dan  konsekuen  yang  diungkapkan  dalam  satu  deretan keadaan.

## b. Pendidikan dipandang sebagai pewarisan budaya
Tugas  pendidikan  selestial  Ibrahim  saat  itu  adalah  unutk  mewariskan nilai-nilai  budaya uluhiyah  dan  rububiyah,  hal  ini  dapat  dirasakan  sampai sekarang  pada  setiap  pemeluk  agama  ibrahimi  yaitu  Yahudi,  Kristen,  dan Islam, karena nabi Ibrahim (Jerald, tt: 29).
merupakan  figur  sentral  dan  menentukan  dalam  sejarah  secara  asal usul Yahudi,  Kristen, dan  Islam.  Dalam  tradisi  Yahudi,  Nabi  Ibrahim  adalah penerima  perjanjian  (kovenan)  asli  antara  orang  orang  Ibrani  dan  Tuhan. Dalam tradisi kresten, Nabi Ibrahim adalah Patriark terkemuka dan penerima suatu perjanjian formatif dan orisinal dengan Tuhan yang kemudian disarikan sebagai kovenan Mosaik, sedangkan perjanjian kedua dipandang telah dibuat untuk Yesus Kristus. Dalam tridisi Islam, Ibrahim merupakan contoh seorang pewarta  yang  memiliki  keyakinan  tak  tergoyahkan  serta monoteisme  yang kokoh, seorang Nabi dan pembawa pesan Tuhan, serta penerima salah satu kitab wahyu yang dianugrahkan Tuhan kepada umat manusia. Dalam ketiga tradisi tersebut, Ibrahim secara khusus dikenal sebagai sahabat Tuhan yang Maha Esa.
Dalam hal ini Nabi Ibrahim a.s. sebagai pengemban amanat dari Allah SWT  memiliki  peran  untuk  mengubah  tradisi  kaumnya  yang  saat  itu menyembah berhala dan bertentangan dengan ajaran ilahiah dimana beliau mendapatkan  pertentangan  dari  kaumnya  bahkan  dari  bapaknya  sendiri (Aazar)  akan  tetapi  beliau  dengan  sabar  menghadapi  semua  ujian  dan cobaan bahkan beliau sampai dibakar hidup-hidup namun beliau tetap sabar menjalankan perintah Allah SWT dan tetap fokus terhadap tugasnya sebagai seorang pendidik karena tugas pendidikan (Mujib, 2006: 64).
bagaimana  pendidik  mampu  melestarikan  dan  mentransformasikan nilai ilahiyah kepada peserta didik?. Nilai ilahiyah yang intrinsic (qath’i) harus diterima sebagai suatu kebenaran mutlak tanpa ada upaya ijtihad, sementara nilai ilahiyah yang instrumental (zhanni) dapat dikembangkan sesuai dengan kondisi  zaman,  tempat  dan  keadaan,  sedangkan  untuk  nilai-nilai insaniah, tugas  pendidikan  senantiasa  melakukan  inovasi  dan  menumbuhkan
kreatifitas diri agar nilai itu berkembang sesuai dengan tuntutan masyarakat. Perkembangan ini bukan berarti membongkar  atau membuang nilai budaya lama  secara  total,  melainkan  “memelihara  budaya  lama  yang  baik  dan mengambil budaya baru yang lebih baik”.

## c. Pendidikan dipandang sebagai intraksi antara pengembangan potensi dan pewarisan budaya.
Nabi  Ibrahim  a.s.  adalah  seorang  anak  yang  terlahir  di  keluarga  dan masyarakat  yang  tidak  mepercayai  adanya  Tuhan,  mereka  menyembah bintang,  planet  dan  patung.  Dalam  kondisi  yang  demikian,  beliau  sangat berbeda dari yang lainnya karena beliau dari kecil terjaga dari kepercayaan dan  budaya  bangsanya  yang  rusak  dan  sesat.  Dalam  hal  ini  potensi  dan budaya  beliau  bertentangan,  kalau  seandainya  tidak  ada hidayah  dan petunjuk  dari  Allah  SWT,  maka  kemungkinan  beliau  sama  seperti  orang kebanyakan yaitu menyembah kepada selain Allah SWT. Intervensi eksternal yang  datang  dari  Allah  SWT  mempengaruhi  potensi  dan  budaya  beliau. Hidayah  Allah  SWT  sangat  membantu  beliau  dalam  menjalani  kehidupan beliau sebagai seorang masyarakat dan sebagai pengemban amanat Tuhan. Muhammad  Abduh  dalam  Tafsir  al-Manar,  sebagaimana  dikutip  oleh Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudajakkir  (2006:  64),  mengatakan  bahwa hidayah Allah  SWT    itu  terdapat  empat  bagian  yaitu;  (a) hidayah  yang  dapat ditangkap oleh insting tumbuhan, hewan, dan manusia. Hidayah ini disebut dengan al-hidayah  al-wijdani  atau  al-ghariziyyah,  (b)  hidayah  yang  dapat ditangkap  oleh  indra  hewan  dan  manusia. Hidayah  ini  disebut  dengan  al- hidayah  al-hawas,  (c)  hidayah  yang  dapat  diterima  oleh  akal  manusia. Hidayah ini disebut dengan al-hidayah al-‘aqli, dan (d) hidayah yang hanya ditangkap  oleh  rasa  keimanan,  yaitu  hidayah  agama. Hidayah  ini  disebut dengan al-hidayah al-dini.
Tujuan  pendidikan  adalah  agar  manusia  mampu  mengolah  dan menggunakan  segala  kekayaan  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  untuk kesejahtraan  dan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Gambaran
manusia yang diharapkan melalui proses pendidikan adalah seorang muslim yang  beriman  kepada  Allah  SWT,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  beramal kebaikan,  menguasai  ilmu  dan  menguasai  keterampilan  dan  keahlian  untuk memikul  amanah  dan  tanggung  jawab  yang  dibebankan  kepadanya  sesuai dengan kemampuan masing-masing (Saleh, 2006: 6).

## d. Penerapan Metode Pendidikan Selestial Ibrahim
Adapun metode-metode pendidikan selestial yang diterapkan oleh nabi Ibrahim a.s. adalah:

## 1) Metode Keteladanan atau Uswatun Hasanah
Keteladanan merupakan salah satu metode dalam pendidikan Islam yang pengaruhnya luar biasa bagi peserta didik. Apalagi dizaman sekarang ini yang  miskin  keteladanan.  Allah  SWT  jadikan  Nabi  Ibrahim  a.s.  sebagai teladan bagi keluarga, anak dan ummatnya dalam menunaikan perintah- perintah  Allah  SWT  dan  menjauhi  larangan-Nya,  demikian  juga  akhlaq kesehariannya. Sampai kita ummat Muhammad SAW juga diperintahkan untuk mengambil teladan dari Abul Anbiya’ ini, Firman Allah dalam QS.
QS. Al Mumtahanah 4 dan 6
َنيِذَّلاَو َميِهاَرْبِإ يِف ٌةَن َسَح ٌةَو ْس ُأ ْمُكَل  ْتَناَك ْدَق
َم ُهَع ْذِإ َقِل اوُلاَق اَّنِإ ْمِهِمْو اَن ْرَفَك ِ َّاللَّ ِنوُد  ْنِم َنوُدُبْعَت اَّمِمَو  ْمُكْنِم ُءآَرُب ِب ْمُك َو َب َنَنْيَب اَد ُةَواَدَعْلا ُمُكَنْيَبَو ا َق لاِإ  ُهَدْحَو  ِ َّللَّاِب اوُنِمْؤُت ىَّتَح اًدَبَأ  ُءاَضْغَبْلاَو َلْو َرْبِإ ِبلأ  َميِها َّنَرِفْغَت ْسلأ  ِهي َكْيَلَع اَنَّبَر  ٍء ْي َش  ْنِم  ِ َّاللَّ  َنِم  َكَل  ُكِلْمَأ اَمَو  َكَل َوَت ْلَّك ْيَلِإَو اَن َو اَنْبَنَأ  َك َكْيَلِإ (  ُريِصَمْلا ٤ ) او ُرَفَك  َنيِذَّلِل  ًةَنْتِف  اَنْلَع ْجَت  لا  اَنَّبَر ْرِف ْغاَو اَنَل َر َّنِإ  اَنَّب َتْن َأ  َك ُميِكَحْلا  ُزيِزَعْلا ( 5 ) َسَح  ٌةَو ْس ُأ  ْمِهيِف  ْمُكَل  َناَك  ْدَقَل اَك  ْنَمِل  ٌةَن ُج ْرَي  َن َ َّ اللَّ و َف  َّلَوَتَي  ْنَمَو َرِخلآا َمْوَيْلاَو يِنَغْلا َو ُه  َ َّ اللَّ  َّنِإ ْلا يِمَح ُد ) 6 )
“Sesungguhnya  telah  ada  suri  tauladan  yang  baik  bagimu  pada Ibrahim  dan  orang-orang  yang  bersama  dengan  dia;  ketika  mereka berkata  kepada  kaum  mereka:  “Sesungguhnya  Kami  berlepas  diri daripada kamu dari daripada apa yang kamu sembah selain Allah, Kami ingkari  (kekafiran)mu  dan  telah  nyata  antara  Kami  dan  kamu
permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada  Allah  saja.  kecuali  Perkataan  Ibrahim  kepada  bapaknya: “Sesungguhnya  aku  akan  memohonkan  ampunan  bagi  kamu  dan  aku tiada  dapat  menolak  sesuatupun  dari  kamu  (siksaan)  Allah”.  (Ibrahim berkata):  “Ya  Tuhan  Kami  hanya  kepada  Engkaulah  Kami  bertawakkal dan  hanya  kepada  Engkaulah  Kami  bertaubat  dan  hanya  kepada Engkaulah Kami kembali.” Sesungguhnya pada mereka itu (Ibrahim dan umatnya) ada teladan yang baik bagimu; (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap  (pahala)  Allah  dan  (keselamatan  pada)  hari  kemudian.  dan Barangsiapa  yang  berpaling,  Maka  Sesungguhnya  Allah  Dia-lah  yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji (QS. Al Mumtahanah 4 dan 6).
Sebagaimana kita juga diperintahkan meneladani Rasulullah Muhammad SAW. Dalam semua aspek kehidupannya.
َمْوَيْلاَو  َ َّاللَّ وُج ْرَي  َناَك نَمِ ل ٌةَن َسَح ٌةَو ْسُأ ِ َّاللَّ ِلو ُسَر يِف  ْمُكَل  َناَك  ْدَقَل
اًريِثَك  َ َّاللَّ َرَكَذَو َرِخ ْلآا
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut  Allah  (QS.  Al Ahzab: 21).
Banyak  sekali  keteladanan  yang  diberikan  oleh  Nabi  Ibrahim  a.s.  bagi keluarganya, umatnya, dan juga  ummat Muhammad saw yang tersebar diberbagai  surat  dalam  al-Qur’an: diantaranya  keteladanan  dalam kesabaran, keteladanan dalam keimanan, keteladanan dalam bersyukur terhadap  nikmat-nikmat  yang  Allah  berikan,  keteladanan  dalam kehanifannya. Firman Allah SWT:
َي  ْمَلَو  اًفيِنَح  ِ َّ ِ للَّ  اًتِناَق  ًةَّمُأ  َناَك  َميِهاَرْبِإ  َّنِإ ُك ِم ْلا  َن َنيِكِر ْشُم ( ١٢٠ ( ٍميِقَت ْسُم  ٍطاَرِص  ىَلِإ  ُهاَدَهَو  ُهاَبَتْجا  ِهِمُعْنلأ  اًرِكا َش ( ١٢١ ( يِف  ُهاَنْيَتآَو ِف ُهَّنِإَو ًةَن َسَح اَيْن دلا (  َنيِحِلاَّصلا  َنِمَل ِةَرِخلآا ي
١٢٢ ( .
“Sesungguhnya  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dapat dijadikan  teladan  lagi  patuh  kepada  Allah  dan  hanif.  dan  sekali-kali bukanlah  Dia  Termasuk  orang-orang  yang  mempersekutukan (Tuhan),(lagi)  yang  mensyukuri  nikmat-nikmat  Allah.  Allah  telah
memilihnya  dan  menunjukinya  kepada  jalan  yang  lurus.  dan  Kami berikan kepadanya kebaikan di dunia. dan Sesungguhnya Dia di akhirat benar-benar  Termasuk  orang-orang  yang  saleh”  (Q.S.  An-nahl:  120- 122).

## 2) Metode nasihat
Metode  nasehat  dalam  al-Quran  digunakan  untuk  menyentuh  hati supaya  manusia  mengarah  kepada  tujuan  yang  diharapkan.  Metode  ini juga  menempati  posisi  yang  sangat  penting  dalam  proses  pendidikan Islam dan penanaman nilai-nilai sebagaimana firman Allah SWT: QS. An Nahl: 125
َيِه يِتَّلاِب مُهْلِداَجَو ِةَن َسَحْلا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِحْلاِب َكِ بَر ِليِب َس ىِلِإ ُعْدا َنيِدَت ْهُمْلاِب ُمَل ْعَأ َوُهَو ِهِليِب َس نَع َّلَض نَمِب ُمَل ْعَأ َوُه َكَّبَر َّنِإ  ُن َسْحَأ
“serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk” (QS. An Nahl: 125).
Hikmah  adalah  perkataan  yang  tegas  dan  benar  yang  dapat membedakan  antara  yang  hak  dengan  yang  bathil.  Nasehat  atau  juga bisa  dengan  sebutan  wasiat  atau  pesan   yang  baik  dengan  cara  yang baik dan disesuaikan dengan situaisi dan kondisi yang tepat akan sangat berpengaruh  pada  diri  peserta  didik.  Nabi  Ibrahim  a.s.  menggunakan metode  ini  dalam  pendidikan  anak-anaknya  tergambar  dalam  firman Allah SWT. QS. al-Baqarah: 132
ُقْعَيَو ِهيِنَب ُميِهاَرْبِإ اَهِب ىَّصَوَو
َلاَف  َنيِ دلا ُمُكَل ىَفَطْصا  َ  اللَّ َّنِإ َّيِنَب اَي  ُبو
َنوُمِل ْس م مُتنَأَو َّلاَإ َّنُتوُمَت
dan Ibrahim telah Mewasiatkan Ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian  pula  Ya’qub.  (Ibrahim  berkata):  “Hai  anak-anakku!
Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini  bagimu,  Maka  janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam” (QS. Al Baqarah : 132).
Demikian juga nasehat beliau kepada bapak dan juga kaumnya. Firman Allah:
َنوُدُبْعَت اَذاَم ِهِمْوَقَو ِهيِبَلأ َلاَق ْذِإ
ِالل َنوُد ًةَهِلاَء ًكْفِئَأ َنوُديِرُت مُك نَظاَمَف َنيِمَلاَعْلا ِ بَرِب  موُج نلا ِيف ًةَرْظَن َرَظَنَف
“ingatlah)  ketika  ia  berkata  kepada  bapaknya  dan  kaumnya: “Apakah yang kamu sembah itu? Apakah kamu menghendaki sembahan- sembahan  selain  Allah  dengan  jalan  berbohong?Maka  Apakah anggapanmu terhadap Tuhan semesta alam?” (QS. AShoffat: 85-87).
Sebagaimana  Allah  mensifati  manusia  dengan  sifat  orang  yang  merugi ketika  orang  tersebut  tidak  mau  saling  nasehat  menasehati  dalam ketaqwaan, kesabaran, kebenaran dan dalam kasih sayang. Firman Allah QS. Al Balad : 17
َصاَوَتَو ِرْبَّصلاِب اْوَصاَوَتَو اوُنَمآ َنيِذَّلا َنِم َناَك َّمُث ِةَمَح ْرَمْلاِب اْو
“dan  Dia  (tidak  pula)  Termasuk  orang-orang  yang  beriman  dan saling  berpesan  untuk  bersabar  dan  saling  berpesan  untuk  berkasih sayang.”

## 3) Metode dialog
Salah  satu  metode  yang  digunankan  Nabi  Ibrahim  a.s.  adalah  metode dialog.  Metode  ini  digunakan  untuk  mengetahui  dan  memantapkan pangetahuan  peserta  didik  yang  dia  miliki.  Dialog  yang  begitu mengharukan  sekaligus  sarat  dengan ibroh  pendidikan  sekaligus menggambarkan  tingkat  keimanan  yang  sangat  tinggi  dari  pendidik  ( Nabi Ibrahim) dan peserta didik (Nabi Ismail):
ْرُظناَف َكُحَبْذَأ يِ نَأ ِماَنَمْلا يِف ىَرَأ يِ نِإ َّيَنُب اَي َلاَق َيْع َّسلا ُهَعَم َغَلَب اَّمَلَف َق ىَرَت اَذاَم َنيِرِباَّصلا َنِم  ُ َّاللَّ ءا َش نِإ يِنُدِجَت َس ُرَمْؤُت اَم ْلَعْفا ِتَبَأ اَي َلا
“Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  “Hai  anakku  Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa  pendapatmu!”  ia  menjawab:  “Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku Termasuk orang-orang yang sabar” (QS. AshShoffat: 102).
S ubhanallah terlihat  jelas ,  sang  ayah  yang  shalih  ini  menuntun  dan mendidik  anaknya  dengan  cara  yang  bijak  agar  sama-sama  patuh kepada  semua  perintah  Allah  SWT  betapapun  beratnya.   Beliau menggunakan  metode  dialogis  dengan  seolah-olah  meminta  pendapat putranya ,  “Ya  anakku,  aku  melihat  di  dalam  mimpiku,  aku menyembelihmu.   Bagaimana  menurut  pendapatmu?”Kebijakan  sang ayah  ini  pun  dijawab  dengan  ketegasan  dan  kesabaran  seorang anak, “Ya  ayah,  kerjakanlah  apa  yang  Allah  perintahkan  kepadamu, insya  Allah  engkau  akan  mendapatiku  termasuk  golongan  orang-orang yang sabar.” Dari dialog tersebut kita melihat bagaimana seorang anak dapat  memahami  betapa  ayahnya  mendapat  perintah  Allah  SWT  yang begitu  berat. Lalu  dengan  segala  kerendahan  hatinya  dan  tak  lupa menyebut kata insya Allah, Ismail berusaha meyakinkan ayahnya bahwa ia siap membantu ayahnya untuk mentaati perintah Allah SWT tersebut.

## 4) Metode Adu Argumen
Metode  ini  digunakan  Nabi  Ibrahim  a.s  untuk  mementahkan  aqidah mereka  yang  sesat  yang  menuhankan  berhala  dan  benda  antariksa, firman Allah SWT.
ِهِب َنوُكِر ْشُت اَم  ُفاَخَأ َلاَو ِناَدَه ْدَقَو ِ  اللَّ يِف يِ نو جاَحُتَأ َلاَق ُهُمْوَق ُهَّجآَحَو ْلِع ٍء ْي َش َّلُك يِ بَر َعِسَو اًئْي َش يِ بَر ءا َشَي نَأ َّلاِإ َنوُرَّكَذَتَت َلاَفَأ اًم
“dan  Dia  dibantah  oleh  kaumnya.  Dia  berkata:  “Apakah  kamu hendak  membantah  tentang  Allah,  Padahal  Sesungguhnya  Allah  telah
memberi petunjuk kepadaku”. dan  aku tidak takut kepada (malapetaka dari)  sembahan-sembahan  yang  kamu  persekutukan  dengan  Allah, kecuali  di  kala  Tuhanku  menghendaki  sesuatu  (dari  malapetaka)  itu. pengetahuan Tuhanku meliputi segala sesuatu. Maka Apakah kamu tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya)” (QS. Al Anam: 80).

## 6. Sarana  dan   Media  Pendidikan  Islam  dalam  konsep  Nabi Ibrahim
Pendidikan  membutuhkan  sarana  demi  kelancaran  dan  kesuksesan proses  pendidikan  sehingga  mencapai  hasil  yang  diharapkan,  diantara sarana-sarana  yang  digunakan  Nabiyullah  Ibrahim  a.s  dalam  konsep pendidikannya adalah:

## a. Baitullah
Salah  satu  sarana  dalam  mentarbiyyah  adalah  mencari  atau membentuk biah  atau  lingkungan   yang  shalihah.  Representasi  biah    yang shalihah bagi Nabi Ibrahim adalah baitullah al- muharram  (rumah Allah yang mulia),  dan biah  di  kondisi  kita  saat  ini  adalah  masjid  secara  umum. Mendekatkan  anak-anak   dan  peserta  didik  dengan  masjid  sejak  dini sangatlah bagus.
Termasuk  salah  satu  golongan  yang  mendapat  naungan  Allah  di  saat tidak  ada  lagi  naungan  adalah  pemuda  yang  hatinya  selalu  cenderung kepada  masjid.  Sebagaimana  ucapan  Nabi  Ibrahim  yang  diabadikan  dalam al-Quran. QS. Ibrahim: 37

## ٍع ْرَز يِذ ِرْيَغ ٍداَوِب يِتَّيِ رُذ نِم  ُتنَك ْسَأ يِ نِإ اَنَّبَّر ِمَّرَحُمْلا َكِتْيَب َدنِع
Ya  Tuhan  Kami,  Sesungguhnya  aku  telah  menempatkan  sebahagian keturunanku  di  lembah  yang  tidak  mempunyai  tanam-tanaman  di  dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati.
Tepat sekali masjid dalam Islam merupakan sentral kegiatan keislaman dan bimbingan ummat. Terutama tarbiyyah islamiyyah. Tempat yang sangat
kondusif  untuk  penbentukan  pribadi  yang ‘abid,  berahlaq  mulia  dan  cerdas dengan  pengetahuan  yang  luas.  Alangkah  indahnya  bila  masjid  menjadi simbol dan icon setiap lembaga pendidikan di Indonesia.
ًانْمَأَو ِساَّنلِ ل ًةَباَثَم َتْيَبْلا اَنْلَعَج ْذِإَو ىًّلَصُم َميِهاَرْبِإ ِماَقَّم نِم ْاوُذِخَّتاَو ِعَّك رلاَو َنيِفِكاَعْلاَو َنيِفِئاَّطلِل َيِتْيَب اَرِ هَط نَأ َليِعاَم ْسِإَو َميِهاَرْبِإ ىَلِإ اَنْدِهَعَو ِدوُج  سلا
Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  menjadikan  rumah  itu  (Baitullah)  tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah sebahagian maqam  Ibrahim  tempat  salat.  Dan  telah  Kami  perintahkan  kepada  Ibrahim dan  Ismail:  “Bersihkanlah  rumah-Ku  untuk  orang-orang  yang  tawaf,  yang iktikaf, yang rukuk dan yang sujud”.   Ialah tempat berdiri Nabi Ibrahim a.s. di waktu membuat Ka’bah (QS. Al Baqarah : 125).

## b. Benda Antariksa
َر اَذـَه  َلاَق اًبَكْوَك ىَأَر  ُلْيَّللا  ِهْيَلَع  َّنَج اَّمَلَف يِ ب َف َّمَل َق  َلَفَأ ا َلا بِحُأ لا َنيِلِفلآا ِ بَر اَذـَه  َلاَق اًغِزاَب  َرَمَقْلا ىَأَر آَّمَلَف
اَّمَلَف ي َلَفَأ نِئَل  َلاَق ْمَّل
اَّمَلَف  َنيِ لاَّضلا  ِمْوَقْلا  َنِم  َّنَنوُكلأ يِ بَر يِنِدْهَي َر ىَأ ا ْم َّشل ًةَغِزاَب  َس َلاَق َأ اَّمَلَف  ُرَبْكَأ آَذـَه يِ بَر اَذـَه ِمْوَق اَي  َلاَق  ْتَلَف ِإ يِ ن يِرَب ُت اَّمِ م  ٌء َنوُكِر ْش َض ْرَلأاَو  ِتاَواَم َّسلا  َرَطَف  يِذَّلِل  َيِهْجَو  ُتْهَّجَو  يِ نِإ ِنَح اًفي َو ْاَنَأ  اَم ِم َن َنيِكِر ْشُمْلا ِ  اللَّ يِف يِ نو جاَحُتَأ َلاَق ُهُمْوَق ُهَّجآَحَو َه  ْدَقَو ِناَد اَخَأ َلاَو ُف اَم ِ بَر َعِسَو اًئْي َش يِ بَر ءا َشَي نَأ َّلاِإ ِهِب  َنوُكِر ْشُت َّلُك ي ْي َش اًمْلِع ٍء َأ َلاَف
َنوُرَّكَذَتَت
“ketika  malam  telah  gelap,  Dia  melihat  sebuah  bintang  (lalu)  Dia berkata: “Inilah Tuhanku”, tetapi tatkala bintang itu tenggelam Dia berkata: “Saya  tidak  suka  kepada  yang  tenggelam.”kemudian  tatkala  Dia  melihat bulan terbit Dia berkata: “Inilah Tuhanku”. tetapi setelah bulan itu terbenam, Dia  berkata:  “Sesungguhnya  jika  Tuhanku  tidak  memberi  petunjuk kepadaKu,  pastilah  aku  Termasuk  orang  yang  sesat.”kemudian  tatkala  ia melihat matahari terbit, Dia berkata: “Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar”. Maka  tatkala  matahari  itu  terbenam,  Dia  berkata:  “Hai  kaumku, Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu
persekutukan.Sesungguhnya  aku  menghadapkan  diriku  kepada  Rabb  yang menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah Termasuk orang-orang yang mempersekutukan tuhan. dan Dia dibantah oleh kaumnya. Dia berkata: “Apakah kamu hendak membantah tentang  Allah,  Padahal  Sesungguhnya  Allah  telah  memberi  petunjuk kepadaku”.  dan  aku  tidak  takut  kepada  (malapetaka  dari)  sembahan- sembahan  yang  kamu  persekutukan  dengan  Allah,  kecuali  di  kala  Tuhanku menghendaki sesuatu (dari malapetaka) itu. pengetahuan Tuhanku meliputi segala  sesuatu.  Maka  Apakah  kamu  tidak  dapat  mengambil  pelajaran (daripadanya)?” (Q.S. Al Anam: 76-80).
Ada  sedikit  perbedaan  pendapat  para mufassirin   atas  posisi  nabi Ibrahim dalam ayat di atas, apakah beliau sedang mencari tuhan ( Nadhir) atau posisi adu argument dan iqomatul hujjah (Munadzir) terhadap kaumnya yang menyembah berhala dan benda antariksa, namun pendapat yang kuat adalah bahwa posisi Nabi Ibrahim adalah iqomatul hujjah dan pengingkaran terhadap apa yang dilakukan ummatnya dimulai dari pengingkaran terhadap ayahnya yang membuat dan menyembah berhala dengan argumen-argumen yang  tegas  dan  jelas,  kemudian  beralih  ke  benda  antariksa,  yang  satu persatu  dimentahkan  oleh  Nabi  Ibrahim  atas  kelayakannya  sebagai  tuhan. Mulai dari bintang, kemudian bulan dan terakhir matahari. Sebagai bukti dan dalil kebenaran pendapat ini adalah penutup rentetan ayat tersebut yaitu:
َنوُكِر ْشُت اَّمِم ٌءيِرَب يِ نِإ ِمْوَق اَي َلاَق  َرَطَف يِذَّلِل َيِهْجَو  ُتْهَّجَو يِ نِإ

## ِنَح  َض ْرَ ْلأاَو ِتاَواَم َّسلا
َنيِكِر ْشُمْلا َنِم اَنَأ اَمَو اًفي
Dia  berkata:  “Hai  kaumku,  Sesungguhnya  aku  berlepas  diri  dari  apa yang  kamu  persekutukan.Sesungguhnya  aku  menghadapkan  diriku  kepada Rabb yang menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada agama yang  benar,  dan  aku  bukanlah  Termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan tuhan.
Demikian juga ayat lain menjelaskan:
َنيِمِلاَع ِهِب اَّنُكَو ُلْبَق  ْنِم ُهَد ْشُر َميِهاَرْبِإ اَنْيَتآ ْدَقَلَو*  ِهِمْوَقَو ِهيِبلأ َلاَق ْذِإ اَهَل  ْمُتْنَأ يِتَّلا ُليِثاَمَّتلا ِهِذَه اَم َنوُفِكاَع
dan  Sesungguhnya  telah  Kami  anugerahkan  kepada  Ibrahim  hidayah kebenaran  sebelum  (Musa  dan  Harun)  dan  adalah  Kami  mengetahui (keadaan)nya.  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berkata  kepada  bapaknya  dan kaumnya:  “Patung-patung  Apakah  ini  yang  kamu  tekun  beribadat kepadanya?” (QS Al Anbiya’: 51-52).
Beliau adalah khalilullah maka beliau lebih berhak menyandang predikat fitrah setelah Rasulullah Muhammad SAW. Dan dalil terakhir yang membatah posisi Nabi Ibrahim sebagai Nadzir akan tetapi sebagai munadzir yaitu:
ُهُمْوَق ُهَّجآَحَو اللَّ يِف يِ نو جاَحُتَأ َلاَق
Dia  dibantah  oleh  kaumnya.  Dia  berkata:  “Apakah  kamu  hendak membantah tentang Allah”.
Jadi  Nabi  Ibrahim  menggunakan  alam  semesta  sebagai  sarana  dan media  untuk  mendidik,  mengajari  dan  membantah  argumen  para penyembah  berhala  dan  benda  antariksa.  Inilah  media  yang  nyata  yang langsung bisa dirasakan dan diindra. Sehingga tidak bisa terbantahkan lagi. Sebagaimana  adu  argumen  Nabi  Ibrahim  dengan  penguasa  ketika  itu  Raja Namrudz yang mengaku sebagai tuhan yang di abadikan dalam Al Quran:
ُهاَتآ  ْنَأ ِهِ بِر يِف َميِهاَرْبِإ َّجآَح يِذَّلا ىَلِإ َرَت  ْمَلَأ ُ  اللَّ ا ْذِإ َكْلُمْل ُميِهاَرْبِإ َلاَق َق  ُتيِمُأَو  يـِيْحُأ  اَنَأ  َلاَق  ُتيِمُيَو  يـِيْحُي  يِذَّلا  َيِ بَر َلا ِإ اَرْب َّنِإَف  ُميِه َ  اللَّ َف ِبِرْغَمْلا  َنِم اَهِب ِتْأَف ِقِر ْشَمْلا  َنِم ِسْم َّشلاِب يِت ْأَي ِهُب َّلا  َت َرَفَك يِذ َو ُ  اللَّ
َنيِمِلاَّظلا َمْوَقْلا يِد ْهَي َلا
Apakah  k amu  tidak  memperhatikan  orang   yang  mendebat  Ibrahim tentang  Tuhannya  (Allah) karena Allah  telah memberikan  kepada  orang itu pemerintahan  (kekuasaan).  ketika  Ibrahim  mengatakan:  “Tuhanku  ialah yang  menghidupkan  dan  mematikan,”  orang  itu  berkata:  “Saya  dapat menghidupkan  dan  mematikan”.Ibrahim  berkata:  “Sesungguhnya  Allah
menerbitkan  matahari  dari  timur,  Maka  terbitkanlah  Dia  dari  barat,”  lalu terdiamlah orang kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang- orang yang zalim (QS. Al Baqarah: 258).

## c. Binatang
Salah satu syarat keimanan adalah al-yakin al- munafi lisyak ( keyakian yang  menepiskan  semua  keraguan),  dalam  ayat  berikut  ini  Nabi  Ibrahim ingin  lebih  menenangkan  hatinya  dan  memperkuat  keimanannya  dengan minta  diperlihatkan  bagaimana  Allah  menghidupkan  makhluq  setelah kematiannya.
َلاَق ىَتْوَمْلا يـِيْحُت  َفْيَك يِنِرَأ ِ بَر ُميِهاَرْبِإ َلاَق ْذِإَو
َوَأ ُت  ْمَل َب َلاَق نِمْؤ نِكـَلَو ىَل
َّنُه ْرُصَف ِرْيَّطلا َنِ م ًةَعَبْرَأ ْذُخَف َلاَق يِبْلَق َّنِئَمْطَيِ ل ِإ َكْيَل ْلَع ْجا َّمُث َبَج ِ لُك ىَلَع ٍل َّنَأ  ْمَل ْعاَو اًيْع َس َكَنيِتْأَي َّنُهُعْدا َّمُث اًء ْزُج َّنُهْنِ م َ  اللَّ يِزَع
ٌميِكَح ٌز
“dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata:  “Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah kepadaku  bagaimana  Engkau  menghidupkan  orang-orang  mati.”  Allah berfirman:  “Belum  yakinkah  kamu  ?”  Ibrahim  menjawab:  “Aku  telah meyakinkannya, akan tetapi agar hatiku tetap mantap (dengan imanku) Allah berfirman:  “(Kalau  demikian)  ambillah  empat  ekor  burung,  lalu cincanglah[165] semuanya  olehmu. (Allah berfirman): “Lalu letakkan  diatas tiap-tiap satu bukit satu bagian dari bagian-bagian itu, kemudian panggillah mereka, niscaya mereka datang kepadamu  dengan segera.” dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (QS. Al Baqarah: 260).
Dengan  sarana  empat  burung  yang  dicincang  tersebut  maka  Nabi Ibrahim  melakukan  pendidikan  keimanan  terutama  keimanan  terhadap yaumul ba’st (hari kebangkitan) yang termasuk masalah yang gaib.

## Kesimpulan
Visi pendidikan nabi Ibrahim a.s adalah mencetak generasi shaleh yang menyembah  hanya  kepada  Allah  SWT,  sedangkan  misi  pendidikan  beliau adalah  mengantar  Ismail  a.s  dan  putra-putranya  mengikuti  ajaran  Islam secara  totalitas.  Ketaatan  ini  dimaksudkan  sebagai  proteksi  agar  tidak
terkontaminasi  dengan  ajaran  berhala  yang  telah  mapan  di  sekitarnya. Kurikulum  pendidikan  nabi  Ibrahim  juga  sangat  lengkap.  Muatannya  telah menyentuh  kebutuhan  dasar  manusia.  Aspek  yang  dikembangkan  meliputi: Tilawah  untuk  pencerahan  intelektual,  Tazkiyah  untuk  penguatan  spiritual, Taklim  untuk  pengembangan  keilmuan  dan  Hikmah  sebagai  panduan operasional dalam amal-amal kebajikan.
Selain  jauh  dari  perilaku  yang  tercela,  tempat  pendidikan  Ismail  juga dirancang  menjadi  satu  kesatuan  dengan  pusat  ibadah  ‘Baitullah’.  Hal  ini dipilih agar Ismail tumbuh dalam suasana spritual, beribadah (shalat) hanya untuk  Allah  SWT.  Kiat  ini  sangat  strategis  karena  faktor  lingkungan  sangat berpengaruh kepada perkembangan kejiwaan anak di sekitarnya.
Pendidikan  selestial  Nabi  Ibrahim  a.s.  sangatlah  penting  diterapkan karena  nilai-nilai  yang  terkandung  didalamnya  lebih  cepat  dirasakan  oleh pendidik maupun yang dididik. Adapun nilai – nilai pendidikan selestial Nabi Ibrahim a.s. adalah: kecerdasan tak terkait dengan keturunan, membangun sikap  berfikir  kritis  ( critical  thinking)  sejak  usia  dini,  memiliki  kemampuan kontemplasi  (tafakkur),  mengasah  keberanian  berekspresi,  dan  meyatakan pendapat,  melatih  anak  meragukan  sesuatu,  tidak  asal  terima,  berani bertanya,  memupuk  kemampuan  berkomunikasi  (communication  skill), melatih anak untuk tunduk pada kebenaran, melatih keberanian mengambil resiko, menciptakan kedekatan antara guru dan siswa, menumbuhkan aspek leadership  melalui  pemberian  tanggungjawab  kepada  anak  didik,  dan Mendorong agar anak berkembang dengan visi yang kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu-al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Quraisy al-Dimasqy, 1420H/1999M, Tafsir al-Qur’an al-Karim, T.t. Dar al-Tabiati waal-Nasri.
Addamasyqi, Imaduddin Abil Fudai Ismail Ibnu Umar Bin Kasiril Kursi. 1417 H/1997 M. Al- Bidayatu Wa Annihayatu. Riyad: Dar Hijrah.
Ar-Rahman,  Abdu.  2002. Sahihul  Musnad  min  Dalaili  an-Nubuwwah.  Kairo: Darul Haramain.
Al-Maraghi, Musthafa. Tt. Tafsir al-Maraghi. Beirut: Dar al-Fikr.
Dirks, Jerald F.. 2006. Abrahamic Faiths: Titik Temu dan Titik Seteru Antara Islam, Kristen, dan Yahudi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Diyau al-Umari, Akram. 1990M/1410H. al-Risalatu wa al- Rasul.
Kumaravadivelu.  2003. Beyond  Methods:  Macro  Strategies  for  Language Teaching.  London: Yale University Press.
Midarta,  Made.  2007. Landasan  Kependidikan:  Stimulus  Ilmu  Pendidikan Bercorak Indonesia, Jakarta: Rineka Cipta.
Mujib, Abdul. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Noer  Aliy,  Hery  dan  Munzier.  Tt. Watak  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Periska Agung Insani.
Saleh,  Abdul  Rahman.  2006. Madrasah  dan  Pendidikan  Anak  Bangsa. Jakarta: PT Grapindo Persada.
Setiawan, Ebta. 2004. Kamus Besar Bahasa Indonesia Ofline. V.I
Syamsuddin Abu Abdillah bin Muhammad bin Ahmad bin Usman bin Qaimas al-Dzahaby.  1405H/1985M. Siru  A’lami  al-  Nubala’.  Tt:  al-Thabaqat Muassisu li ar-Risaalah.
Stephen,  Petrina.  2007. Advanced  Teaching  Methods  for  the  Technology Classroom. United stated: Idea Group Inc.
Surayin, 2001, Kamus Umum Bahasa Indonesia. Bandung: Yrama Widya.
Tafsir, Ahmad. 2008. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif  Islam.  Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Zidny, Irfan, dkk, 1998. Kamus Indonesia Arab:Kosa Kata Populer. Jakarta:
Dian Rakyat.