## Pendidikan Islam, Tasawuf, dan Tantangan Era Society 5.0

## Rifa Hazim Rustam Fuady
Institut Agama Islam Cipasung (IAIC) Tasikmalaya Email: rifa.hazimrutamfuady@gmail.com

## Abstract
Advances in information and communication technology in the industrial revolution  era  demand  a  culture  of  society  that  integrates  technology  in their  lives  to  become  a  super  smart  society  in  the  era  of  society  5.0. Islamic  education  is  certainly  experiencing  the  impact  of  new  problems that  will  be  faced  and  the  need  for reconstruction  in  order  to  produce  a generation that is not only able to adapt to technology but can realize an advanced Islamic civilization. This paper aims to reveal the challenges of the era of society that will be faced by Islamic education and the relevance of  Islamic  education  according  to  Sufism  in  responding  to  these challenges.  This  paper  is  a  library  research  that  uses  qualitative- descriptive-analytic  research  methods.  The  results  of  this  study  indicate that the opposition to Islamic education in the era of society 5.0 is (a) it is necessary to form education that produces a generation that understands universal Islam which makes Islam not only made into law but also a way of  life  (b)  it  is  necessary  to  erode  the  dichotomy  of  science  in  Islamic education  by  open  a  good  integration  between  the  two  (c)  Islamic education must be able to fortify the progress of science and technology with Islamic values so as not to get out of the way of benefit. All of these problems  are  relevant  to  the  use  of  the  Sufism  approach  in  Islamic education.

## Abstrak
Kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  di  era  revolusi  industri menuntut  budaya  masyarakat  yang  memadukan  teknologi  dalam kehidupannya  hingga  menjadi super  smart  society di  era society 5.0. Pendidikan  Islam  tentunya  mengalami  dampak  problematika  baru  yang akan dihadapi dan perlu adanya rekonstruksi agar menghasilkan generasi yang  tidak  hanya  mampu  beradaptasi  dengan  teknologi  namun  dapat mewujudkan  peradaban  Islam  yang  maju.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengungkap  tantangan  era society yang  akan  dihadapi  oleh  pendidikan Islam  dan  relevansi  pendidikan  Islam  berpendakatan  tasawuf  dalam menjawab  tantangan  tersebut.  Tulisan  ini  merupakan  penelitian kepustakaan  yang  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif-deskriptif- analitik.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tantangan  pendidikan Islam  era society 5.0  adalah  (a)  perlu  membentuk  pendidikan  yang menghasilkan  generasi  yang  berpaham  Islam  Universal  yang  membuat
agama  Islam  tidak  hanya dijadikan  hukum  semata  namun  menjadi way of life (b) perlu mengikis dikotomi ilmu dalam pendidikan Islam dengan membuka integrasi yang baik antar keduanya (c) pendidikan Islam harus mampu  membentengi  kemajuan  sains  dan  teknologi  dengan  nilai-nilai keislaman  supaya  tidak  keluar  jalur  kemanfaatan.  Seluruh  problematika tersebut  relevan  dengan  digunakannya  pendekatan  tasawuf  dalam pendidikan Islam.
Keywords : Islamic education, Society 5.0, sufism

## PENDAHULUAN
Nabi  Muhammad  diutus  untuk  membawa  perubahan  peradaban manusia  ke  arah  yang  paripurna.  Bersama  al-Quran  yang  menjadi mukjizatnya  dan  keelokan  pribadinya  Beliau  mampu  mengangkat peradaban yang tidak dikenal pada saat itu bahkan bisa dikatakan masih primitif menjadi sejajar atau mengalahkan kemajuan peradaban Romawi dan  Persia.  Selanjutnya,  para  Ulama  dengan  Islam  yang  menjadi pedomannya  mampu  memimpin  kemajuan  dunia  pada  saat  itu.  Jelas, bahwa  kehadiran Islam saat  berhasil  terwujud  sebagai  Rahmat  bagi seluruh alam semesta.
Di  antara  segi  kemujizatan  al-Quran  adalah  kemukjizatannya bersifat  abadi  tanpa  mengenal  zaman.  Bahwasanya  ajaran  Islam  akan tetap  menjadi  Rahmat  bagi  seantero  jagad  raya  apapun  tantangan zamannya.  Secara  teori  dari  keyakinan  tersebut,  kemajuan-kemajuan dunia  tidak  akan  terlepas  dari  umat  yang  mengamalkan  nilai-nilai keislaman dalam hidupnya. Namun nyatanya, umat muslim sekarang ini terkesan hanya tampil sebagai ekor kemajuan dunia.
Dunia  berkembang  semakin  cepat,  masyarakat  dunia  belum selesai beradaptasi dengan revolusi Industri 4.0 yang dikenalkan  negara Eropa  tahun  2010,  Jepang  pada  tahun  2016  dengan  bangganya mengenalkan ke seluruh dunia gagasan Society 5.0.(Gularso, 2021) Gagasan Society 5.0  (masyarakat  5.0)  muncul  atas  respons kemajuan  era  revolusi  industri  4.0  di  mana  dinilai  mengakibatkan disrupsi  segala  bidang  sehingga  memberikan  dampak  berupa ketidakpastian,  ambisiusitas  dan  kompleksitas  pada  masyarakat.(Putra, 2019). Gagasan ini diharapkan akan menyelesaikan  permasalahan sosial dengan  cara  berkolaborasi  dengan  teknologi  yang  terintegrasi  antara dunia nyata dan maya(Fukuyama, 2018).
Dilain  hal,  pendidikan  Islam  dinilai  terjangkit  konformisme dengan  merasa  cukup  dengan  keberhasilan  mengajarkan  agama didasarkan  nilai  normatif  namun  mengesampingkan  sosio-kultural masyarakat  (Choli,  2020).  Lebih  jauh  lagi  konsep  tasawuf  bagian  dari Islam  yang  lebih  menekankan  aspek  batin  yang  berhubungan  langsung dengan Tuhan dan cenderung menolak dunia yang dianggapnya  berisiko terhadap kebahagiaan akhiratnya. Padahal Pendidikan Islam dan konsep

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
tasawuf  didalamnya  diharapkan  melahirkan  generasi-generasi  yang mampu  berinovasi  untuk  kemaslahatan  umat  dunia  atau  paling  tidak membentuk  generasi  yang  mampu  beradaptasi  dan  memanfaatkan kemajuan yang ada. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan mengetahui tantangan  pendidikan  Islam  di  era society 5.0  dan  relevansi  pendidikan Islam  dengan  pendekatan  tasawuf  yang  cenderung  berputar  pada masalah spiritual keagamaan dengan era society 5.0 yang penuh dengan teknologi.

## Metode
Tulisan ini merupakan penelitian kepustakaan yang menggunakan metode  penelitian  kualitatif-deskriptif-analitik  dengan  menjadikan berbagai  literatur  menjadi  sumber  datanya  mulai  dari  hasil  penelitian mutakhir  dan  karya  tulis  ilmiah  lain  yang  memuat  tema  society  5.0, pendidikan  Islam  dan  tasawuf  demi  tergambarnya  hubungan  yang sistematis  antar  fenomena  tersebut.  Dengan  demikian,  penyusunan tulisan  ini  dilaksanakan  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut  : pertama,  penelaahan  secara  seksama  literatur  bertema  society  5.0, pendidikan  Islam  dan  tasawuf;  kedua,  pengkategorian  data  dalam kelompok  tema  menurut  objek  formalnya;  ketiga,  analisis  data  sesuai teori  yang  digunakan;  keempat,  pemberian  konklusi  terhadap  hasil pembahasan sebagai penegasan pemikiran peneliti.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Pendidikan Islam dan Tasawuf
Sebelum  membahas  pendidikan  Islam  perlu  ditegaskan  kembali makna Islam yang ada pada istilah tersebut. Sebab yang menjadi masalah umum  penggunaan  kata  Islam  sering  dipahami  berbeda  antara  menjadi kata  benda  yang  merujuk  kepada  orang  yang  mengklaim  diri  sebagai penganut  ajaran  Islam  (muslim)  atau  kata  sifat  yang  bermakna  islami atau  keislaman  (Jasminto,  2020).    Antara  kedua  makna  tersebut  tentu akan  menghasilkan  perbedaan  yang  sangat  mencolok  jika  dikaitkan dengan pendidikan. Pendidikan Islam bisa hanya dimaknai sebagai klaim semata  oleh  sebuah  lembaga  misalnya  karena  seluruh  peserta  didiknya adalah  seorang  muslim  meskipun  praktik  pendidikannya  tidak sepenuhnya mempresentasikan nilai ke-Islaman.
Pendidikan  Islam  haruslah  dimaknai  pendidikan  yang  islami secara ideologis yakni berlandaskan al-Quran dan al-Hadits (Akmansyah, 2015).  Pendidikan  tersebut  menghasilkan  beragam  tipologi  pendidikan Islam  pada  praktiknya.  Pertama,  pendidikan  yang  mengajarkan  agama Islam itu sendiri untuk diamalkan dan disebarluaskan kepada masyarakat seperti  pesantren  klasik,  majelis  taklim,  pengajian-pengajian  dan sebagainya,  kedua,  pendidikan  yang  dasar  nilainya  adalah  Islam  namun tidak hanya mengajarkan keilmuan Islam namun juga dengan ilmu yang lain  yang  diharapkan  mengantarkan  menjadi  seorang  profesional  sesuai
kebutuhan  yang  ada  di  masyarakat  seperti  Perguruan  Tinggi  Islam, Madrasah Kementerian Agama dan Pesantren modern.(Jasminto, 2020) Menilik  lebih  dalam  tentang  pendidikan,  bahwasanya  teori, pandangan  atau  paradigma  manusia  tentang  sesuatu  tentunya dipengaruhi oleh banyak faktor, tidak terkecuali pendidikan. Seperti yang dijelaskan  Tatang  dan  Toto  (Hidayat  &  Suryana,  2018)  paradigma pendidikan  di  barat  cenderung  terpengaruhi  oleh  paham-paham  yang memang  berkembang  di  barat  yakni  sekulerisme,  materialisme, rasionalisme,  dan  humanisme.  Maka  paradigma  pendidikan  versi  barat bisa  disimpulkan  pendidikan  yang  mengembangkan  potensi  manusia  ke arah pemuasan jasmani saja tanpa diikat oleh aturan agama, pendidikan yang penentuan kebenarannya hanya terikat dengan data dan fakta yang terukur  secara  indrawi  sedangkan  aspek-aspek  non-indrawi  dan ruhaniyah  tidak  tersentuh,  dan  motivasi  pendidikannya  hanyalah  untuk mengumpulkan keuntungan materi saja.
Berbeda dengan negara Indonesia, pendidikan masih terpengaruh dengan  paham  non-barat  dan  masih  mengemas  religiusitas  dalam pendidikan.  Hal  tersebut  dibuktikan  bahwasanya  semua  sistem pendidikan Indonesia dijiwai oleh spirtualitas yang tinggi yakni keimanan kepada  Tuhan  yang  maha  esa.  Hal  tersebut  tertuang  dalam  Undang- undang RI No. 20 Tahun 2003.
Inilah konsep pendidikan Islam khususnya di Indonesia, yang hal tersebut lahir dari kondisi sosio kultural bangsa Indonesia yang memang banyak  dipengaruhi  pandangan-pandangan  Islami  yang  sudah  tertanam semenjak  Islam  tersebar  di  Indonesia.  Misalnya  Imam  al-Ghazali  (E. Setiawan,  2015)  berpandangan  bahwa  pendidikan  adalah  proses mengembangkan  esensi  manusia  yakni  hati  ( qalb )  ruh,  jiwa  ( nafs )  dan akal  ( aql )  ke  arah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yang  mampu melaksanakan kewajibannya kepada sang maha Pencipta maupun kepada sesama  makhluk  dengan  tujuan  diraihnya  profesi  manusia  sesuai  bakat dan kemampuannya serta dapat meraih kebahagiaan dunia dan akhirat.
Secara lebih terperinci dalam membatasi istilah pendidikan Islam, Bahru  Rozi  (Hashim,  2009)  menuturkan  bahwa  pendidikan  Islam memiliki  ciri  khusus  yakni  pertama  bersumber  utama  al-Quran  dan  al- Hadits serta Ijma para sahabat, kedua, berdasar kepada ; 1) dasar ibadah ( ta’abbudi )  yakni  mendidik  jiwa  berorientasi  kepasrahan  total  kepada Allah  Swt.  dalam  setiap  kehidupannya,  2)  dasar  syariat  ( tasyri )  yakni pendidikan  intelektual  manusia  tentang  bagaimana  ajaran  Islam memandang  alam  semesta  ini  dan  bagaimana  mengatur  dirinya  supaya berada  pada  jalur  yang  ditetapkan  agama,  3)  dasar  rasional,  yakni mendidik  intelektual  manusia  supaya  mampu  berpikir  rasional  tentang kehidupan  dan  fenomena  ciptaan-Nya  sehingga  menjadi  manusia  yang kreatif dan inovatif untuk kemaslahatan diri dan masyarakat.
Melihat realitas problematika pendidikan sekarang di mana dirasa belum  terselesaikan  melalui  pendidikan  Islam  yang  berlaku  saat  ini, sudah  banyak  para  peneliti  yang  berusaha  mengungkap  konsep

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
pendidikan  tasawuf  dan  merekomendasikannya  untuk  merekonstruksi pendidikan Islam, di antaranya :
a) Pendidikan tasawuf merupakan pendidikan yang bertujuan mengenal Allah  Saw  atau  makrifatullah  yang  dilaksanakan  utamanya  dengan melalui  pendidikan  hati,  juga  pembelajaran  berbagai  ilmu  dan tingkatan  jalan  yang  harus  dilalui  supaya  bisa  mencapai  derajat seorang  yang  mengenal  Allah.  Dalam  prosesnya  kehadiran  seorang guru  dalam  membimbing,  keberhasilan  seorang  murid  sangat tergantung  oleh  kesholehan  seorang  guru  atau  dalam  istilah  dunia tasawuf  disebut  mursyid,  mursyid  ibarat  pengendara  yang menentukan arah kemana tujuan penumpangnya.(Khairuddin, 2014)
b) Pendidikan sufistik adalah pendidikan kecerdasan spiritual dan emosi. Didalamnya  dituntun  untuk  mengikuti  segala  aturan  agama  dalam segala  keadaan  kehidupan,  bagaimana  menghadapi  musibah, kekayaan,  kemiskinan,  pertentangan  dari  orang  lain,  dan  belajar mengendalikan  diri  sekaligus  mengembangkan  potensinya.  (Isbiq,
2011)
c) Pendidikan  sufistik  merupakan  pendidikan  yang  bertujuan  akhir untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yang  prosesnya  melalui pembelajaran  ilmu  dan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  ilmu  tasawuf. Secara  garis  besar  pendidikan  prioritasnya  adalah  pendidikan hati.(Basyar, 2011)
d) Pendidikan  sufistik  adalah  pendidikan  yang  garis  besarnya  adalah aspek batin dibanding materi, dilaksanakan dengan upaya yang sadar untuk membimbing murid menjadi hanya berharap kepada Allah dan lebih takut kepada-Nya.(Nasiruddin, 2007)
Sejatinya  secara  konsep,  pendidikan  tasawuf  itu  tidak  berbeda jauh  dengan  konsep  pendidikan  Islam  karena  konsep  tasawuf  itu  lahir dari rahim Islam itu sendiri bahkan para pengamal  tasawuf adalah Nabi sendiri,  sahabat  dan  para  ulama  salaf  (Al-Qusyairi,  1046)  Maka  dari  itu pendidikan  tasawuf  itu  lebih  kepada  pendidikan  Islam  yang  memakai ajaran  tasawuf  didalamnya.  Ajaran  tasawuf  sejatinya,  berisi  tuntutan untuk  berusaha  menjalani  kehidupan  dan  bertingkah  laku  dalam  hal apapun  sedekat  mungkin  dengan  yang  dicontohkan  Rasulullah  Saw  dan para sahabat serta para ulama. Bisa dikatakan tasawuf merupakan jalan memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  secara  lebih  mendalam hingga ke akar-akarnya (hakikat).
Secara  garis  besar,  di  dalam  pendidikan  tasawuf  bahwasanya mempelajari  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  diharuskan  secara  utuh meliputi aspek syari’at, thariqoh dan hakikat . Imam Nawawi al-Bantani (Ilyas,  2019)  seorang  ulama  asal  Indonesia  yang  keilmuannya  diakui dunia mendefinisikan konsep tersebut :
a) Syari’at merupakan  tahapan  awal  seorang  muslim  mengamalkan ajaran  agamanya  dengan  sekedar  melaksanakan  yang  wajib  dan menjauhi yang dilarang oleh Allah Swt.
b) Thariqoh merupakan  tahapan  ajaran  lanjutan  dengan  tidak  hanya melaksanakan  kewajiban  dan  menjauhi  larangan  namun bertakhalli yakni  berusaha  menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  mubah yang  berlebihan,  kemudian  mengambil  sikap  kehati-hatian  seperti wara‟  dan  melatih  diri  dengan  ibadah-ibadah  sunat  seperti  banyak berpuasa, banyak Shalat malam, berzikir dan sebagainya.
c) Hakikat merupakan  pencapaian  puncak  seseorang  di  mana  dia memperoleh  pemahaman  tentang  hakikat  segala  sesuatu  seperti mendalami  makna  nama  dan  sifat-sifat  Allah,  mengetahui  rahasia- rahasia Al-Quran dan hikmah-hikmah  Ilahi yang tidak akan tercapai melalui pengajaran dari seorang guru melainkan pengajarannya dari arah yang tidak terduga yakni dari Allah Swt. secara langsung.
Di  lain  sumber,  di  dalam  tasawuf  dikenal  memiliki  bagian  lain yakni makrifat ,  yakni  mengenal  sang  maha  pencipta  dalam  artian mengenal  dengan  dekat  dengan-Nya  dengan  gambaran  hati  selalu terhubung dengan-Nya(Ansori et al., 2019)
Dengan  kata  lain,  aspek  syariat dan thariqoh adalah  proses  yang harus  dilalui  seseorang  untuk  menuju  tercapainya hakikat yang  mana Imam  al-Ghazali  (Wahyudi,  2020)  menyebutnya  dengan nihayah  al- hidayah atau  pencapaian  puncak  petunjuk  Islam  sedangkan  syariat  dan thariqah sebagai bidayah al-hidayah yakni permulaan petunjuk Islam. Sebagai wujud pengamalan syariat dan thariqah , mula-mula para penuntut  Ilmu  harus  membekali  diri  dengan  niat  yang ikhlash dan waspada terhadap jeratan  setan untuk riya dan niat-niat  menuntut ilmu demi  keuntungan  duniawi  berupa  harta,  kebanggaan  dan  ketenaran. Kemudian  mengatur  jadwal  kegiatannya  sehari-hari  dengan  amalan- amalan  yang  wajib  maupun  yang  sunah  dari  semenjak  bangun  tidurnya sampai  kembali  tidur.  Para  penuntut  ilmu  pun  dipastikan  dapat menghindari  dari  sifat-sifat  tercela  dalam  hidupnya  seperti  bohong, hasad, ujub, takabur. Intinya, peserta didik memiliki akhlak yang terpuji baik  terhadap  Allah,  terhadap  dirinya  sendiri,  dan  terhadap  orang  lain termasuk  keluarga  dan  masyarakat  dalam  perjalanan  pencarian ilmunya.(Wahyudi, 2020)
Maka  dari  itu,  pendidikan  tasawuf  didalamnya  memiliki kompetensi  dasar  yakni  berhasil  melaksanakan syariat dan thariqah berupa  amalan-amalan  kebaikan  baik  berupa  kewajiban  maupun  yang bersifat  sunat,  menghiasi  diri  dengan  akhlak  terpuji  dan  menghindari akhlak  tercela,  dengan  cara  melatihnya  dengan  target  jadwal  kegiatan sehari-hari yang tersusun rapi. Hingga tercapainya hakikat dan ma’rifat sebagai tujuan pendidikan tasawuf.
Ajaran  tasawuf  yang  diimplementasikan  kepada  konsep pendidikan  tasawuf  di  atas  oleh  para  ahli  digolongkan  kepada  tasawuf amali atau  tasawuf  yang  berorientasi  pada  amal.  Bagian  ajaran  tasawuf yang  lain  adalah  tasawuf akhlaqi dan  tasawuf falsafi .  Tasawuf akhlaki merupakan  ajaran  tasawuf  yang  berfokus  kepada  akhlak  yakni pembenahan  jiwa  untuk  mengisi  diri  dengan  sifat-sifat  terpuji  dan

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
menjauhkannya  dari  sifat  tercela  sehingga  tercapai  jiwa  yang  paripurna yang  dipenuhi  dengan  nur  Ilahi  yang  menghilangkan  sifat-sifat kemanusiaan  yang  hina  dalam  dirinya  atau  dikenal  pula  dengan  istilah takhalli , tahalli , dan tajalli . Sedangkan tasawuf falsafi memiliki kekhasan yakni  banyaknya  istilah-istilah  khusus  dalam  ajarannya  yang  sulit dipahami oleh kebanyakan orang kecuali mereka yang memiliki perasaan yang  sama  seperti  orang  yang  mencetuskan  ajarannya  seperti wahdatul wujud,  hulul,  fana  dan  baqa dan isyraq .  Meski  istilahnya  menyandang kata filsafat namun banyak yang mengklasifikasikannya bukanlah bagian dari  filsafat  sebab  pengambilan  ajarannya  adalah  perasaan  atau dzauq yang memadukan mistis dengan rasional. (Qomarudin, 2019)
Ajaran  tasawuf  amali  dan  akhlaki  sebenarnya  merupakan  satu kesatuan utuh yang tidak dapat dipisahkan. Tahap  menyucikan diri dari akhlak yang tercela ( takhalli ) dan menghiasinya dengan akhlak yang baik ( tahalli )  adalah  bagian  dari thariqoh . Thariqoh sendiri  tidak  dapat dikatakan  berhasil  jika  tidak  melakukan  keduanya.  Adapun tajalli merupakan bagian dari hakikat seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Maka  dari  itu,  secara  konsep  ajaran  tasawuf  inilah  yang  menjadi  dasar bagi konsep pendidikan tasawuf. Adapun falsafi, sebab sulitnya dijelaskan kepada  semua  orang  dan  dikhawatirkan  menyebabkan  kesalahpahaman dalam  memahaminya  maka  ajaran  tasawuf  ini  sulit  untuk diimplementasikan kepada pendidikan.
Tasawuf di Era Society 5.0
Meskipun  banyak  yang  mengira  bahwa  era society 5.0  tahap lanjutan  era  revolusi  industri  4.0,  asumsi  tersebut  kurang  tepat, meskipun  benar  bahwa society 5.0  kemunculannya  di  dasarkan  industri 4.0.  Era society 1-5  menunjukkan  garis  waktu  atau  lini  masa perkembangan masyarakat dunia tergantung dengan kondisi pada setiap zamannya  sedangkan  era  revolusi  industri  1-4  mengarah  kepada perkembangan dunia dalam bidang industri.
Fase Era society 1.0 diawali dengan masyarakat berburu kira-kira 70.000  –  100.000  tahun  yang  lalu,  di  mana  manusia  tidak  bertempat tinggal  dan  berpindah-pindah  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Setelah itu, manusia mulai mengenal bercocok tanam dan sudah memilih untuk menetap  pada  sebuah daerah,  masa  tersebut dikenal  dengan society 2.0 atau era masyarakat agraris yang dimulai kisaran 9.000  – 10.000 tahun yang lalu.(Gularso, 2021).
Setelah dimulainya era revolusi industri 1.0 pada akhir abad 18 M dan  ditemukannya  mesin  uap  lahirlah  era  di  mana  manusia  mulai mengenal  mesin  untuk  membantu  pekerjaannya,  untuk  bepergian manusia  tidak  hanya  mengandalkan  kereta  kuda  namun  bisa  bepergian dengan  kereta  uap  dan  kendaraan  lain  serta  dibidang  industri  barang mulai  diproduksi  secara  masal  dengan  bantuan  mesin-mesin  uap.  Pada era ini dimulai society 3.0 atau masyarakat industri. Tidak lama setelah
itu  satu  abad  kemudian  pada  tahun  1870-an  masuklah  kepada  era revolusi  industri  2.0  yang  ditandai  dengan  mulai  digunakannya  tenaga listrik,  masyarakat  dunia  pada  era  ini  masih  dikategorikan  era masyarakat  industri  atau society 3.0  dengan  disertai  perubahan  yang tadinya  manusia  terbatas  bekerja  pada  siang  hari  saja  menjadi  tidak terbatas  dan  mulai  menggunakan  alat-alat  bertenaga  listrik.  Kemudian, setelah  ditemukannya  komputer  mulailah  era  industri  3.0  yang  berisi otomatisasi, komputerisasi dan digitalisasi apalagi setelah ditemukannya internet  maka  perubahan  secara  cepat  ini  menuntut  manusia  berubah kepada  era  masyarakat  informasi  atau society 4.0.      Perkembangan teknologi  yang  sangat  cepat  setelahnya  dengan  adanya  penggabungan internet  dengan  manufaktur  membuat  digitalisasi  dan  otomatisasi mengantarkan kepada era revolusi industri 4.0. yang dimulai tahun 2010, kemajuan  tersebut  ditandai  dengan Artificial  Intelligence (kecerdasan buat) , Robotics (robot), Automation (otomatisasi ), Big Data (data dalam jumlah besar), dan Internet of Things (internet di segala lini). Efek dari era  revolusi  industri  4.0  inilah  yang  membuat  negara  jepang mengusulkan cara pandang baru yakni super smart society atau dikenal society 5.0 (Al Faruqi, 2019).
Gambar 1. Ilustrasi hubungan fase society dan revolusi industri

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Gambar 2. Ilustrasi fase society hingga society 5.0 (Goverment, 2018)
Gagasan  era  baru  ini  mengintegrasikan  tempat  di  mana  manusia ada  secara  fisik  dengan  dunia  maya  ( cyber  space ).  Teknologi  mutakhir dioptimalkan untuk mewujudkan manfaat yang lebih luas untuk manusia. Berbeda  dengan  revolusi  industri  4.0  yang  fokusnya  terhadap optimalisasi  berbagai  teknologi  dan  sistem  informasi  dalam  bidang produktivitas industri bisnis (D. Setiawan & Lenawati, 2020). Selain itu, penerapan society 5.0  diarahkan  untuk  memenuhi  tujuan Sustainable Development  Goals (SDGs)  atau  tujuan  pembangunan  berkelanjutan yang  disepakati  oleh  193  negara  di  markas  PBB  tahun  2015  meliputi  17 tujuan  di  antaranya,  mengakhiri  kemiskinan,  menciptakan  ketahanan pangan, terciptanya kehidupan yang sehat, terwujudnya pendidikan yang inklusif  dan  setara  dalam  kualitas  dan  tujuan  lainnya.  Untuk mewujudkannya  negara  jepang  merencanakan  sembilan  layanan  untuk masa  depan  menggunakan  teknologi  berbasis  manusia  contohnya one platform for health dan mitigasi bencana.(Al Faruqi, 2019).
Gambar 3. Layanan kesehatan dan pencegahan bencana Society 5.0 (Goverment, 2018)
Tantangan Pendidikan Islam Era Society 5.0 Society 5.0 dilihat sebagai sebuah konsep merupakan perwujudan peradaban  manusia  yang  lebih  maju.  Untuk  menuju  ke  arah  kemajuan
tersebut  diperlukan  berbagai  faktor  untuk  menunjang  untuk mewujudkannya.  Islam  menilai  sebuah  kemajuan  dari  sudut kemaslahatan  dan  kemanfaatan  bagi  umat  manusia.  Pendidikan  sebagai salah  satu  aspek  utama  dalam  menopang  kemajuan  ini  perlu merekonstruksi  nilai-nilai  keislaman  yang  selama  ini  hilang  dan  justru dipraktikkan oleh pihak lain.
Di  sisi  lain,  modal  awal  bagi  kemajuan  suatu  bangsa  adalah stabilitas  keamanan.  Baik  ekonomi,  sains,  teknologi,  bahkan  pendidikan sendiri  akan  mengalami  sebuah  kemunduran  jika  dihadapkan  kepada konflik dalam sebuah negara. Hari ini masih terlihat di beberapa negara mayoritas  muslim  terutama  di  timur  tengah  yang  mengalami kemunduran  tersebut  akibat  belum  terwujudnya  keamanan  bagi  warga negaranya.
Konflik di beberapa negara timur tengah yang seakan tidak pernah ada  habisnya  ini  pemicu  utamanya  adalah  perbedaan  agama,  suku  dan etnis  bahkan  perbedaan  sesama  muslim  pun  menjadi  faktor  pemicu perang  saudara  sesama  muslim  disana  (Muttaqin,  2018).  Meskipun terdapat  faktor  lain  yang  menambah  kompleks  permasalahannya  tetap saja  hal  ini  membuktikan  ajaran  Islam  yang  seharusnya  memberikan pengaruh  kedamaian  bagi  seluruh  manusia  dan  alam  semesta  tereduksi dan  malah  menjadi  berideologi  memperjuangkan  kedamaian  demi kelompoknya masing-masing.
Jika  dianalisis  racun  dalam  tubuh  umat  muslim  tersebut  adalah kesalahan  ideologi  yang  diyakini  benar  atas  nama  agama  yakni  masih tersisanya  ideologi takfiri yang  tidak  memberikan  ruang  untuk perbedaan.  Orang-orang  di  luar  kelompoknya  meskipun  masih  dalam ruang lingkup seagama saja tidak bisa ditolelir apalagi beda agama, suku atau etnisnya. Kemudian ideologi ini dibawa ke ranah politik dengan cara mengeksploitasi dogma agama sebagai alat untuk meraih dukungan dan membangkitkan  fanatisme  beragama  menjadi  emosi  kemarahan  umat untuk  menentang  kelompok  lain  bahkan  negaranya  sendiri.  Pada akhirnya  jalan  untuk  menyelesaikan  masalahnya  hanyalah  jalur kekerasan dan terjadilah perang saudara berkepanjangan dan sulit untuk dihentikan.
Di  Indonesia  sendiri  benih-benih  konflik  seperti  di  atas  telah muncul.  Contoh  yang  nyata  umat  Islam  Indonesia  terpolarisasi  dan hampir  tersulut  akibat  konstelasi  politik  di  Pilpres  2014  dan  2019. Ekspresi  keislaman  diubah  menjadi  sumber  daya  politik.  Sentimen- sentimen  agama  sengaja  dimobilisasi  untuk  menjadi  bahan  bakar dukungan  elektoral.  Sebagian  umat  Islam  seakan  keluar  dari  nilai-nilai keislamannya dengan munculnya pelabelan antar kelompok Islam seperti ulama  munafik–ulama  cebong,  partai  setan-partai  Allah,  ulama  kadrun (kadal  gurun)  dan  sebagainya.  Tujuannya  adalah  memberikan  stereotip buruk antar kelompok. Fenomena ini didukung oleh kemajuan teknologi informasi seperti media sosial (Masykuri & Ramadlan, 2021)

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Meski  di  Indonesia  tidak  terjadi  konflik,  di  era  ini  masyarakat muslim  Indonesia  harus  membentengi  diri  agar  benih-benih  tersebut tidak  meluas  dan  mengganggu  stabilitas  keamanan.  Hal  ini  menjadi tantangan  Pendidikan  Islam  untuk  mampu  berperan  penting  untuk menghadirkan  edukasi  wajah  Islam  yang  membawa  kedamaian  bukan menimbulkan  perpecahan.  Akhlak  yang  luhur  menjadi  urgensi  dasar untuk  ditanamkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  dalam  penggunaan teknologi informasi dalam menyambut era society 5.0 ke depan. Dengan kata lain, pendidikan Islam terlebih dahulu harus memastikan selesainya masalah dalam tubuh Islam sendiri untuk bisa menjadi masyarakat yang berlabel super smart society .
Beberapa  peneliti  lain  mengungkapkan  berbagai  tantangan  dan problematika yang dialami oleh pendidikan Islam di era industri 4.0 saat ini  maupun  era society 5.0  ke  depan.  Misalnya  Bahru  Razi  (Rozi,  2019) menyebutkan bahwa setidaknya ada tujuh poin yang harus dihadapi oleh pendidikan Islam di era industri 4.0 yakni :
a) Adanya  dikotomi  pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  umum  atau sains bahkan hal tersebut menjadi asumsi dasar sebagian masyarakat bahwa pendidikan Islam hanya bertujuan untuk menyiapkan generasi ulama  atau  pendakwah  saja.  Pernyataan  ini,  walaupun  bisa terbantahkan  oleh  perguruan  tinggi  Islam  yang  berubah  wajah sebagai  universitas  saat  ini,  realitanya  lembaga-lembaga  lain  seperti pondok  pesantren  dinilai  belum  maksimal  membangun  generasi ilmuwan dalam bidang selain agama Islam itu sendiri.
b) Minimnya  penelitian,  hal  ini  disebabkan  berbagai  faktor  termasuk pembiayaan.
c) Terlalu  banyak  menggunakan  literatur  barat  sehingga  keislaman banyak terkikis
d) Lemah dalam kemampuan berbahasa
e) Kelembagaan  pendidikan  Islam  yang  masih  terkotak-kotak  antara pendidikan Islam tradisional dan pendidikan Islam modern
f) Minimnya kemampuan menggunakan teknologi
g) Pembaharuan  pendidikan  Islam  belum  dirasakan  secara  signifikan sehingga seakan menjadi ekor dari pendidikan sekuler di dunia yang perkembangannya pesat
Pristian (Putra, 2019) menambahkan jika gagasan era society 5.0 diterapkan maka yang harus diupayakan untuk diubah dalam pendidikan Islam  adalah  pertama  sebagai  pendidikan  Islam  di  Indonesia  lebih menitikberatkan  kepada  dimensi  kognitif  sehingga  melahirkan  pesatnya kehidupan beragama secara fisik ritual namun justru banyak yang malah bertentangan dengan ajaran agamanya, kedua pendidikan masih bersifat sentralistik,  ketiga  kurangnya  sumber  daya  manusia  yang  belum kompeten.
Secara lebih menjurus kepada permasalahan, Ifham (Choli, 2020) menjelaskan  bahwa  era  ini  disatu  sisi  akan  menjadikan  lapangan  kerja
menjadi  berkurang  karena  adanya  teknologi  terutama  robot,  namun  di sisi lain akan menciptakan ruang inovasi lebih terbuka. Dengan demikian, pendidikan Islam dituntut melahirkan generasi yang kreatif, inovatif dan inklusif  dengan  berbagai  pihak  meskipun  berbeda  budaya,  etnis  bahkan agama.
Oleh  karena  era super  smart  society ini  titik  yang  paling menonjolnya adalah teknologi dan kebijakan pemanfaatan teknologi yang lebih  humanis  maka  teknologi  dan  pemanfaatannya  merupakan tantangan  terbesar  dunia  pendidikan.  Pendidikan  Islam  dituntut melahirkan  generasi  yang  mampu  berinovasi  dalam  teknologi  untuk kemaslahatan  masyarakat  dan  tetap  bijak  dalam  menggunakannya. Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam  bukan  hanya  berfungsi  sebagai pengontrol moral dalam penggunaan teknologi namun subjek pembaharu dalam teknologi.
Selain  itu,  dalam  proses  pendidikan  pemanfaatan  teknologi  yang ada dalam society 5.0 seperti AI, IOT, Big Data dan Virtual Reality harus benar-benar  dioptimalkan  demi  mewujudkan  tujuan-tujuan  pendidikan dengan memperhatikan efisiensi dan efektivitas. Oleh karena itu, hal-hal yang perlu diperhatikan adalah infrastruktur yang mumpuni dan merata yang  mana  hal  ini  diperlukan  peran  aktif  pemerintah  dalam mewujudkannya, kemudian penguatan sumber daya manusia pendidikan diberikan  pelatihan-pelatihan  teknologi  terbaru,  dan  tidak  kalah pentingnya  harus  ada  sinkronisasi  antara  pendidikan  dengan  dunia industri.
Jika  poin-poin  tersebut  terpenuhi  maka  dapat  terwujudlah harapan  dari  pemerintah  yakni  Menteri  Riset  Teknologi  dan  Perguruan Tinggi  (Nastiti  &  „Abdu,  2020)  menerangkan  bahwa  perguruan  tinggi khususnya  dalam  meningkatkan  kualitas  pendidikannya  harus memperhatikan  pendekatan  teknologi  informasi dalam  penentuan  bakat dan  minat  mahasiswa,  menggunakan Internet  of  Things dalam  proses belajar,  pemanfaatan Virtual  Reality dalam  dunia  pendidikan  untuk mengasah  kemampuan  peserta  didik  dan  penggunaan Artifical Intelligence untuk  membantu  peserta  didik  atau  mahasiswa  dalam mencari informasi dan belajar.
Relevansi Pendidikan Islam dengan Pendekatan Tasawuf di Era Society 5.0
Problematika era society 5.0 di atas membangkitkan rekonstruksi pendidikan Islam agar mampu membangun relevansi dengan kemajuan- kemajuan  teknologi  dan  kondisi  sosio-kultural  masyarakat  saat  ini  serta menjaga  hal-hal  yang  baru  tidak  keluar  jalur  ke-Islaman.  Rekonstruksi tersebut  diperlukan  juga  guna  memberikan  ilham  motivasi  bagi  umat Islam  bahwasanya  Islam  sudah  saatnya  ikut  menyumbangkan sumbangsih  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bagi  manusia seperti yang telah dilakukan ilmuwan-ilmuwan di luar Islam. Secara rinci dasar  rekonstruksi  tersebut  adalah  pertama,  isu  pengetahuan  agama

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
umat Islam hanya bersifat kognitif sehingga menimbulkan reduksi ajaran Islam  menjadi  ritualistik  namun  jauh  dari  nilai  substansi.  Seakan  Islam hanyalah  agama  hukum  dan  tidak  menjadi way  of  life ,  sehingga berdampak kepada ekslusifitas, radikalisme bahkan terorisme. Kedua, isu dikotomi  pengetahuan  dalam  Pendidikan  Islam  yang  menjadikan  relasi antara doktrin agama dengan sains tidak terjalin sebagaimana mestinya. Terakhir,  isu  moral  penggunaan  teknologi,  kemajuan  teknologi mempunyai  dampak  negatif  seperti  kecanduan  gadget,  game  online, tersebarnya hoax dan sebagainya.
Untuk isu yang pertama, melalui pendekatan tasawuf posisi ilmu hanya dijadikan “sarana” saja. Ilmu haruslah ditopang motif  Ilahi secara murni dan eksklusif melalui konsep keikhlasan. Ilmu harus terbebas dari motif-motif  dunia  yakni  pujian  manusia,  kehormatan,  dan  perantara untuk  memperoleh  kekayaan.  Orang  yang  mencari  ilmu  dengan  motif mengundang  kedudukan  di  mata  manusia  atau  harta  sejatinya  adalah orang  yang  sedang  menghancurkan  dirinya  sendiri  dan  menjual agamanya dengan siksaan di hari pembalasan(Wahyudi, 2020).  Bahkan surga dan neraka tidak menjadi motif untuk konsep  keikhlasan tasawuf. Dzun  Nun  al-misri  seorang  sufi  abad  ketiga  hijriyah  berkata  tiga  tanda keikhlasan  adalah  pujian  dan  hinaan  dari  makhluk  kedudukannya  sama (dengan tidak mempedulikannya), melupakan pandangan manusia dalam beramal  dan  melupakan  pahala  di  akhirat  (Al-Qusyairi,  1046).  Konsep keikhlasan  tasawuf  adalah  menghadirkan  cinta  murni  kepada  Tuhannya sebagaimana cinta Tuhannya yang tidak berbatas kepada hambanya.
Pengajaran  ilmu  agama  Islam  disajikan  secara  hakikat  bukan hanya  soal  hukum  dan  kognisi  saja,  namun  seluruhnya  berorientasi kepada nilai akhlak dan amal perbuatan, seperti hikmah dibalik halal dan haram pada sebuah hukum atau sejarah Islam disajikan tentang hikayat- hikayat  kesholehan  para  sahabat  dan  hikmah  dalam  setiap  kejadian bukan disajikan berupa peperangan saja.
Sebab dalam tasawuf, ilmu itu akan berbalik berbahaya jika tidak menghasilkan  amal.  Pengetahuan  bukanlah  sebuah  titik  henti  namun permulaan  untuk  menghasilkan  kemanfaatan  untuk  dirinya  sendiri  dan untuk sekitarnya. Kesalehan ritual beragama bukanlah satu-satunya yang dikejar  dalam  pendidikan  Islam  namun  puncak  dari  kesalehan  ritual tersebut adalah kesalehan sosial. Seperti yang Allah firmankan (Q.S. Al- Ankabut  ;  45)  sesungguhnya  Shalat  itu  mencegah  perbuatan  keji  dan munkar.  Amal  tersebut  diwujudkan  sebagai  kemanfaatan  dari  ilmu  dan puncaknya  adalah  untuk  kemanfaatan  untuk  orang  lain  dari  sikap  dan moralnya  maupun  penemuan-penemuan  teknologi  baru  dari  ilmu pengetahuan yang berguna untuk sesama manusia dan alam semesta.
Selain  itu,  tasawuf  mengajarkan  bahwa  ilmu  harus  menyadarkan sisi kemanusiaannya bahwasanya dirinya hanyalah satu dari hamba yang berada  dalam  ruang  Ilahi  yang  tidak  terbatas.  Tugasnya  hanya  untuk
menjadi  terbaik  di  mata  Tuhannya,  menjadi  rendah  dimata  dirinya  dan menjadi seorang manusia di mata manusia yang lain.
Ibnu Hajr Al-Asqalani dalam kitabnya al-munbihat ala al-isti’dadi li  yaumi  al-ma’ad mengutip  perkataan  Imam  Ali  R.A.  ;  “jadikanlah dirimu  manusia  terbaik  dalam  pandangan  Allah,  jadikanlah  dirimu manusia rendah dalam pandangan dirimu sendiri, dan jadikanlah dirimu satu orang dari manusia di pandangan manusia”. Imam Nawawi  al-Jawi dalam  mensyarahi  kitab  tersebut  mengutip  perkataan  Abd  al-Qadir  Al- Jilani  :”apabila  kamu  bertemu  dengan  seseorang  maka  kamu  harus memandang  bahwa  dirinya  mempunyai  keutamaan  dibanding  dirimu kamu  berkata  boleh  jadi  dia  lebih  baik  dan  mempunyai  derajat  lebih tinggi  ketimbang  diriku  di  sisi  Allah.  Jika  seseorang  itu  lebih  muda darimu  maka  kamu  berkata  dia  belum  banyak  bermaksiat  kepada  Allah sedangkan  aku  telah  lama  bermaksiat  kepada  Allah,  jika  seseorang  itu lebih tua darimu maka kamu berkata dia menjadi hamba Allah lebih dulu dariku, jika seseorang itu adalah orang yang berilmu maka kamu berkata dia  telah  memperoleh  apa  yang  belum  aku  capai,  dia  mengetahui  apa yang  aku  tidak  ketahui  dan  dia  beramal dengan  ilmunya,  jika  seseorang itu  adalah  orang  yang  bodoh  maka  kamu  berkata  dia  berdosa  karena kebodohannya  sedangkan  aku  bermaksiat  dengan  ilmuku  dan  aku  tidak tahu  apa  yang  nanti  dia  raih  dan  yang  aku  raih  pada  akhirnya,  dan  jika seseorang itu adalah orang kafir maka kamu berkata  boleh jadi dia akan menjadi  muslim  dan  menutup  umurnya dengan  kebaikan  dan  aku  tidak tahu  pasti  boleh  jadi  aku  malah  menjadi  kafir  dan  menutup  umurku dengan kejelekan.
Ditambah lagi tasawuf mengajarkan manusia untuk tidak merasa lebih  baik  dan  lebih  benar  dalam  hatinya  dari  apa  pun  yang  ada  meski dengan  hewan  sekalipun.  Najis  anjing  bisa  disucikan  dengan  tujuh  kali basuhan  sedangkan  najis  dari  kotoran  hati  yang  merasa  lebih  baik  dari seekor anjing yang senantiasa bertasbih kepada-Nya tidak bisa disucikan oleh air dari tujuh samudra.
Dengan  demikian  pendidikan  Islam  dengan  pendekatan  tasawuf akan  menjadikan  seorang  manusia  berpaham  Islam  Universal  dan bersifat inklusif, bukan Islam yang hanya kosmetik semata. Berawal dari kesalehan  ritual  menjelma  menjadi  kesalehan  sosial  yang  menebarkan cinta  dan  kedamaian  tanpa  melihat  latar  belakang  agama,  ras,  dan etnisnya,  baik  dengan  saudara  seagamanya  ( ukhuwwah  islamiyyah ), saudara  setanah  airnya  ( ukhuwwah  wathaniyyah ),  saudara  sesama manusia ( ukhuwwah insaniyyah ) dan sesama ciptaan Allah ( ukhuwwah makhluqiyyah ).
Berkenaan  dengan  isu  kedua,  pendidikan  Islam  dengan pendekatan  tasawuf  tidaklah  menegaskan  agama  Islam  berelasi  konflik dengan sains dan teknologi seperti yang terjadi pada Galileo dan Sir Issac Newton dengan gereja pada masanya. Para ilmuwan muslim terdahulu di era  golden  age justru  berhasil  mengaktualisasikan  kajian  sains  dan memberikan pengaruh besar bagi perkembangan sains modern seperti az-

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Zahrawi  dan  Ibnu  Sina  tentang  operasi  bedah,  Abbas  Ibn  Firnas mengenai  dasar  pesawat  terbang,  al-Khawirizmi  di  bidang  matematika, Ibn  al-Haitam  tentang  teknologi  optik  dan  masih  banyak  lagi.(Priyanto, 2020)
Imam  al-Ghazalipun  mengklasifikasikan  sains  seperti  ilmu kedokteran,  matematika  dan  keterampilan-keterampilan  menjadi  ilmu yang  berhukum  fardu  kifayah  (E.  Setiawan,  2015).  Oleh  karena  itu, pelajar-pelajar  muslim  yang  belajar  agamanya  dengan  baik  sekaligus mengambil  peran  dalam  sains  dan  teknologi  telah  mendapatkan  posisi yang lebih tinggi dari yang hanya mempelajari agama.
Di  era society 5.0  ini  lembaga  pendidikan  Islam  pengamal pendekatan tasawuf dalam pendidikannya yakni pondok pesantren yang tiap  tahunnya  meluluskan  ribuan  santri  sudah  saatnya  mengarahkan santri  kepada  pengaktualisasian  sains  dan  teknologi,  tidak  seluruhnya dikader  menjadi  ilmuan  dalam  agama  atau  pendakwah  saja.  Al-Quran yang  didalamnya  banyak  memerintah  untuk  berpikir  tentang  alam semesta dan anjuran mempelajari alam semesta harus dijadikan motivasi bagi  pengembangan  teknologi  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan sebagaimana para ilmuan  Islam di zaman terdahulu. Sehingga ke depan peradaban Islam tidak hanya dikendalikan zaman namun mengendalikan zaman.
Selain  itu,  penggunaan  teknologi artificial intelligence dan internet of things bisa digunakan dalam membantu proses pembelajaran para  santri  atau  pelajar  muslim  lainnya.  Kemudian  karena  jumlah  Kyai yang  luas  keilmuannya  kini  semakin  sedikit,  supaya  bisa  memberikan manfaat lebih luas dapat menggunakan teknologi seperti penggunaan IOT tersebut untuk dapat membantu proses pembelajaran dan dakwah kepada santri  dan  pelajar  muslim  yang  jumlahnya  banyak.  Sedangkan augment reality bisa  menjadi  solusi  fasilitas  pembelajaran  sains  di  mana  alat peraga sains menghabiskan banyak anggaran. Hal tersebut tentunya perlu adanya  langkah  nyata  dari  pemerintah  dan  lembaga  guna mewujudkannya.
Terakhir untuk isu yang ketiga, tasawuf sebagai manifestasi ihsan dipenuhi  nilai-nilai  keislaman  yang  sangat  luhur.  Seperti  konsep keikhlasan,  bersikap  hati-hati,  menebarkan  kebaikan  kepada  siapapun dengan  tidak  melihat  perbedaan.  Maka  pendidikan  Islam  dengan pendekatan  tasawuf    mampu  berfungsi  sebagai  pengontrol  akhlak  dan moral  dalam  penggunaan  teknologi.  Seperti  teknologi  nuklir  tidak digunakan  sebagai  alat  perang,  ilmuwan  muslim  membuat  smartphone yang  tidak  membuat  orang  kecanduan  gadget  atau  dampak  negatif  lain dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Era society 5.0  merupakan  era  yang  menuntut  masyarakat menjadi super smart society. Masyarakat yang mampu mengintegrasikan
teknologi  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.    Umat  Islam  dalam membangun kegemilangan peradabannya di era ini perlu menyelesaikan masalah  di  tubuh umat  Islam  sendiri dengan  membentuk  generasi  yang berpaham  Islam  universal.    Yakni  umat  yang  berkesalehan  ritual  yang mewujudkan  kesalehan  sosial  di  mana  menebar  kedamaian  dan  cinta kepada  sesama  manusia  tanpa  melihat  latar  belakangnya  dan  alam semesta sesama ciptaan Allah. Hal tersebut sangat relevan dicapai dengan pendidikan  Islam  bercorak  tasawuf  yang  mengupas  ajaran  Islam  hingga berbuah hikmah akhlak atau moral dan perbuatan yang bermanfaat bagi diri  maupun  orang  lain.  Pendidikan  Islam  dengan  pendekatan  tasawuf pun relevan dengan era ini untuk mengilhami para pelajar muslim untuk mengaktualisasikan  diri  di  bidang  sains  dan  teknologi.  Kemudian pendidikan tasawuf mampu membentengi sains dan teknologi agar terus memberi kemanfaatan bukan memberikan efek negatif bagi siapapun.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmansyah,  M.  (2015).  Al-Quran  dan  As-Sunnah  sebagai  Dasar  Ideal Pendidikan Islam. Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam . Al-Qusyairi, A. al-Q. A. al-K. ibn H. A.-N. (1046). Risalat al-Qusyairiyyah fi Ilmi at-Tasawwuf . Dar al-Kutub al-Islamiyyah.
Al Faruqi, U. (2019). Survey Paper : Future Service in Industry 5.0. Jurnal Sistem Cerdas , 02 (01), 67–79.
Ansori,  M.  R.,  Ibrahim,  D.,  &  Munir,  M.  (2019).  Konsep  Pendidikan Sufistik  Menurut  Syeh  Abu  Hasan  Asy-Sadzily  (Tela‟ah  Kitab Risalatul  Amin  Fi  Wusuli  Li  Robbil  Alamin). Muaddib:  Islamic Education Journal , 2 (1), 60–69.
https://doi.org/10.19109/muaddib.v2i1.5658 Basyar, A.  B.  B. (2011).  Pemikiran  Ibnu  Athaillah  As-Sakandari  Tentang Pendidikan  Sufistik  Dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Karakter Di Indonesia (Telaah Kitab al-Hikam). Tesis UIN Malang .
Choli, I. (2020). Pendidikan Agama Islam dan Industri 4.0. Tahdzib  Al- Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 20–40.
https://doi.org/10.34005/tahdzib.v3i2.891
Fukuyama,  M.  (2018).  Society  5.0:  Aiming  For  a  New  Human-Centered Society. Japan Spotlight , 1 , 47–50. Goverment,  of J. (2018). Realizing Society 5.0 . 5. Gularso, D. (2021). Pedoman  Komunitas  Untuk  Masa  Depan  Indonesia di Era Society 5.0 dan Revolusi Industri 4.0 .
Hashim, R. (2009). Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Antara Potensi,
Keunggulan,  dan  Tantangannya. Jurnal  Pendidikan  Serambi  Ilmu ,
I (September), 2–7.
Hidayat,  T.,  &  Suryana,  T.  (2018).  Menggagas  Pendidikan  Islami: Meluruskan Paradigma Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 3 (1), 75–91. https://doi.org/10.35316/jpii.v3i1.89

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Ilyas, M. A. (2019). Ajaran Syeikh Nawawi al-Bantani Tentang Pendidikan Akhlak  Anak. AR-RIAYAH:  Jurnal  Pendidikan  Dasar , 2 (2),  113– 126.
Isbiq,  M.  (2011).  Pemikiran  Pendidikan  Sufistik  KH.  Habib  Lutfi  bin Yahya  dan  Respons  Jamaah  Kanzus  Salawat  di  Pekalongan. Tesis IAIN Walisongo .
Jasminto.  (2020).  Pendidikan  Islam  Perspektif  Pesantren:  Diferensiasi, Aplikasi  dan  Motivasi. Tebuireng  Journal  of  Islamic  Studies  and Society , 1 , 40. Khairuddin, H. (2014). Pendidikan Sufistik Syekh Abdul Qadir al-Jailani dan  Relevansinya  terhadap  Pendidikan  Islam;  Telaah  Kitab  al-Fath ar-Rabbani  wa  al-Fayd  ar-Rahmani. Tesis  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta .
Masykuri, R., & Ramadlan, M. F. S. (2021). Analisis Manifestasi Segragasi Politik Pelabelan dan Polarisasi di antara Kelompok Islam Sepanjang 2014-2019. Politika:  Jurnal  Ilmu  Politik , 12 (1),  68–87. https://doi.org/10.14710/politika.12.1.2021.68-87
Muttaqin,  M.  Z.  (2018).  Ideologi:  Faktor  Konflik  dan  Kegagalan  Timur Tengah. Nation  State  Journal  of  International  Studies , 1 (2),  207– 219. https://doi.org/10.24076/nsjis.2018v1i2.134 Nasiruddin.  (2007).  Pemikiran  Sufistik  Jalaluddin  Rahmat  dan Implikasinya  pada  Dunia  Pendidikan  Islam. Tesis  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta .
Nastiti,  F.  E.,  &  „Abdu,  A.  R.  N.  (2020). Kesiapan  Pendidikan  Indonesia Menghadapi  era  society  5.0. Edcomtech :  Jurnal  Kajian  Teknologi
Pendidikan , 5 (1), 61–66.
Priyanto, A. (2020). Pendidikan Islam dalam Era Revolusi Industri 4.0. J-
PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2), 80–89. https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.9072 Putra,  P.  H.  (2019).  Tantangan  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi Society 5.0. Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 19 (02), 99–110. https://doi.org/10.32939/islamika.v19i02.458
Qomarudin,  A.  Q.  (2019).  Pendekatan  Sufistik  Dalam  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam. Journal  PIWULANG , 2 (1),  25. https://doi.org/10.32478/piwulang.v2i1.299
Rozi, B. (2019). Problematika Pendidikan Islam di Era Revolusi Industri
4.0. Jurnal Pendidikan Islam .
Setiawan,  D.,  &  Lenawati,  M.  (2020).  Peran  dan  Strategi  Perguruan Tinggi dalam Menghadapi Era Society 5.0. RESEARCH : Computer,
Information  System  &  Technology  Management , 3 (1),  1. https://doi.org/10.25273/research.v3i1.4728
Setiawan,  E.  (2015).  Tinjauan  Pendidikan  Menurut  Pandangan  Al- Ghazali. J-PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 2 (1),  69–86.
https://doi.org/10.18860/jpai.v2i1.3961 Wahyudi,  M.  I.  (2020). Implikasi  Sikap  Religius  Peserta  Didik  dalam
Kegiatan Belajar Mengajar Menurut Imam Al-Ghazali dalam Kitab Bidayah  Al-Hidayah .  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim.