## PEMBERDAYAAN PEKERJA PEREMPUAN SEBAGAI UPAYA PENINGKATAN EKONOMI KELUARGA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Juju Jumena, Djohar Arifin dan Halimatu Sa‟diyah Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon email: jumena72@yahoo.com, ibnu_maksum03@yahoo.com dan imaneng930@gmail.com

## Abstract
In  Islamic  law  women  are  allowed  to  work  for  a  living,  because  sometimes  parents  or husbands can not afford and bear the cost of their lives. As a result encourage women to work to  earn  additional  income  to  meet  family  needs.  The  existence  of  educational  background factors  are minimal,  making  the woman in  the end looking for  work in  accordance with the ability  he  has.  The  type  of  research  used  is  library  research  and  survey  research,  with qualitative approach. Based on research in  terms of  empowerment  of  women workers  as  an effort  to  improve  the  family  economy,  in  accordance  with  the  views  of  Islamic  law.  Most  of them have the support of family and the environment, while maintaining ethics and morale in their  work.  The  empowerment  of  women  workers  has  a  positive  impact  that  family  income increases, although the increase is different.
Keywords: Empowerment of Women, Family Economics and Islamic Law .

## Abstrak
Dalam  hukum  Islam  perempuan  diperbolehkan  untuk  bekerja  mencari  nafkah,  karena terkadang  orangtua  atau  suami  tidak  mampu  mencukupi  dan  menanggung  biaya  hidup mereka.  Alhasil  mendorong  perempuan  bekerja  mencari  penghasilan  tambahan  untuk memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Adanya  faktor  latar  pendidikan  yang  minim,  membuat perempuan  tersebut  pada  akhirnya  mencari  pekerjaan  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimilikinya.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  (library research)  dan  penelitian  survey,  dengan  pendekatan  deksriptif  kualitataif.  Berdasarkan penelitian  dalam  hal  pemberdayaan  pekerja  perempuan  sebagai  upaya  meningkatkan perekonomian keluarga, sesuai dengan pandangan hukum Islam. Sebagian besar dari mereka mendapat  dukungan  dari  keluarga  dan  lingkungan,  tetap  menjaga  etika  dan  moral  dalam pekerjaan  mereka.  Pemberdayaan  pekerja  perempuan  memiliki  dampak  positif  yakni penghasilan keluarga meningkat, walaupun peningkatannya berbeda-beda.
Kata Kunci: Pemberdayaan Perempuan, Ekonomi Keluarga dan Hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Dalam  sebuah  ayat  yang  menjelaskan tentang kedudukan perempuan, seringkali di jadikan  alasan  ketidakbolehan  perempuan untuk memiliki peran selain peran domestik di  dalam  rumah.  Padahal  Islam  tidak bermaksud  menetapkan  suatu  hukum  yang menguntungkan  bagi  satu  pihak  dan merugiakan  pihak  lain,  melainkan  memberi kemaslahatan  bagi  semua  pihak,  kepada kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan. Firman Allah SWT:
ٌَُْٖضْعَث ُ َّللَّٱ  َوَّضَف بََِث  ِءآَسِّْىٱ َٚيَع  ٍَُُ٘ا ََّ٘ق  ُهبَج ِّشىٱ ِْ ٍِ ْاُ٘قَفَّْأ آََِث َٗ  ٍضْعَث  َٰٚيَع ٌِِْٖىا ٍََْ٘أ
Artinya: “Kaum  laki-laki  itu  adalah pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka. 1
Umumnya  orang  memahami  makna pemimpin  di  sini  sebagai  suatu  penguasaan dan  pengunggulan  (laki-laki  berkuasa  atau lebih  unggul  dari  perempuan),  tetapi hakikatnya  bukanlah  demikian.  Hal  yang dimaksud adalah kaum laki-laki bekerja dan beraktifitas dalam hidup ini untuk melindungi  dan  menjaga  kaum  perempuan, dengan  mencari  nafkah  dan  memenuhi segala  kebutuhan  hidup  mereka.  Artian  kata pemimpin  di  sini  ialah  bertanggung  jawab dengan mencurahkan segala daya dan upaya demi terpenuhinya segala kebutuhan perempuan  (istri)  beserta  urusan  rumah tangga dan anak-anak.
Dalam masalah perekonomian, saat ini di  Indonesia  tengah  dihadapkan  pada perekonomian yang semakin pesat, menyebabkan kebutuhan semakin meningakat. Sementara penghasilan laki-laki sebagai  ayah,  suami  dan  kepala  keluarga sekaligus  sebagai  pencari  nafkah  utama dianggap  tidak  dapat  memenuhi  setiap kebutuhan.  Alhasil  mendorong  Perempuan
1 QS. Al-Nisa (4): 34.
selaku  bagian  dari  anggota  keluarga  untuk bekerja  mencari  penghasilan  tambahan  guna memenuhi  kebutuhan  dan  meningkatkan perekonomian  keluarga.  Tidak  hanya  itu, banyak  pula  perempuan  yang  dengan keadaan tertentu memaksakan dirinya menjadi tulang punggung keluarga.
Hukum Islam sendiri memperbolehkan perempuan  untuk  bekerja  mencari  nafkah, karena terkadang orang tua atau suami tidak mampu  mencukupi  dan  menanggung  biaya hidup  mereka.  Di  sisi  lain,  adanya  faktor latar  pendidikan  yang  minim,  membuat perempuan  tersebut  pada  akhirnya  mencari pekerjaan  yang  sesuai  dengan  kemampuan yang  dimilikinya.  Seperti,  pekerja mini market ,  pekerja  di  toko  sembako,  pekerja pom  bensin,  atau  sebagai  pembantu  rumah tangga.
Dalam  keadaan  di  mana  masih banyaknya  perempuan  yang  belum  mampu memaksimalkan  potensi  untuk  mengelola penghasilan agar dapat meningkatkan perekonomian  keluarga  atau  bahkan  masih ada  perempuan  yang  masih  dalam  budaya patriarki.  Hal  ini  tentu  saja  menjadi  daya tarik bagi penulis untuk melakukan penelitian  dengan  rumusan  masalah  yang pertama, bagaimana  pemberdayaan  pekerja perempuan  dalam  perspektif  Hukum  Islam? Dan kedua, apakah  pemberdayaan  pekerja perempuan  berdampak  pada  peningkatan ekonomi keluarga?

## LITERATURE REVIEW
Pembahasan  tentang  Pemberdayaan  Pekerja Perempuan  sebagai  Upaya  Peningkatan Ekonomi  Keluarga  Perspektif  Hukum  Islam bukan  merupakan  suatu  hal  yang  baru  dan telah  banyak  penelitian  yang  serupa  yang membahas  masalah  ini.  Sebagai  bahan pertimbangan,  penulis menyajikan beberapa penelitian terdahulu sebagai bahan pertimbangan dan perbandingan bagi penulis  dalam  membuat  sebuah  karya ilmiah. Penelitian-penelitian terdahulu
diantaranya, pertama, dalam  jurnal  yang berjudul “Tenaga  Kerja  Wanita  dalam
Perspektif  Islam” .  menjelaskan  bahwa  ada berbagai alasan untuk mendapatkan pembenaran  dari  masyarakat  akan  hadirnya perempuan di wilayah publik ini, mulai dari desakan ekonomi keluarga hingga keinginan untuk  beraktualisasi  sejajar  dengan  pria. D itinjau  dari  norma  dan  ajaran  agama, khususnya  agama  Islam,  sebenarnya  tidak ada  larangan  bagi  kaum  perempuan  untuk bekerja  di  luar  rumah  sebagaimana  halnya kaum  laki-laki.  Namun  dalam  menunaikan hak-haknya  tersebut,  Islam  menganjurkan kaum  perempuan  untuk  tidak  melalaikan tugas  dan  fungsinya  dalam  keluarga  demi terjaga  dan  terciptanya  keluarga  yang sakinah, mawadah, warahmah . 2 Kedua, dalam  skripsi  yang  berjudul “Wanita  Karir  dalam  Perspektif  Mahmud Yunus  (Studi  Kitab  Al-Qur‟an  Al-Karim)” . Jenis  penelitian  ini  adalah library  research , dengan  metodologi  penilitian  deskriptif- analisis. Memaparkan dan menganalisa data yang  bersifat  umum  mengenai  wanita  karir terlebih  dahulu  kemudian  menjelaskan pemikiran  Mahmud  Yunus  secara  khusus mengenai wanita karir dengan menggunakan  pendekatan  analisis  gender. Di  dalamnya  menjelaskan  bahwa  Mahmud Yunus  memang  tidak  membedakan  wanita dan  pria  mengenai  kewajibannya  karena wanita  dan  pria  merupakan  relasi  yang serasi. Mahmud Yunus berpandangan bahwa  wanita  boleh  bekerja  dan  berkarir  di luar  rumah  dengan  syarat  tetap  mampu menjaga  kehormatan  dan  mampu  bekerja dan  berkakir  dengan  cara  yang  terhormat, tanpa  mengabaikan  norma  dan  susila  yang ada. 3
Ketiga, dalam  Jurnal  yang  berjudul “Peran  Ganda  Istri  yang  Bekerja  dalam Membantu  Perekonomian  Keluarga  Buruh Perkebunan  Kelapa  Sawit  pada  PT.  Bumi
2 Amiroh  Ambarwati,  “Tenaga  Kerja  Wanita dalam  Perspektif  Islam”, Muwazah, Vol.  1,  No.  2 (Desember, 2009).
3 Tatik  Fitriyani,  “Wanita  Karir  dalam Perspektif  Mahmud  Yunus  (Studi  Kitab  Al-Qur’an Al-Karim)”, Skripsi (Cirebon:  Fakultas  Ushuluddin Adab Dakwah 2017).
Mas Argo di Kecamatan Sandaran Kabupaten  Kutai  Timur” .  Fokus  penelitian ini  ialah  mendeskripsikan  mengenai  peran ganda  istri  yang  bekerja  di  PT.  Bumi  Mas Argo serta meneliti bagaimana seorang istri mengatur  waktu  dalam  mengurus  rumah tangga dan bekerja sebagai buruh. Mengulik peran domestik dan peran publik perempuan dengan  metode  analisis  kualitatif  model analisis  interaktif.  Dengan  hasil  penelitian yang menunjukan bahwa peran istri dan ibu belum  maksimal  dalam  melaksanakan aktivitasnya di rumah dan tempat kerja. 4
Dari  sekian  literatur  menunjukan beberapa persamaan yakni, membahas peran ganda  perempuan  baik  secara  umum maupun  khusus  sesuai  ajaran  agama  Islam dan yang menjadi subjeknya hanya perempuan  yang  telah  menikah.  Dalam penulisan  karya  ilmiah  ini,  penulis  tidak hanya  membahas  perempuan  yang  telah menikah tetapi juga perempuan yang belum menikah, serta dampaknya terhadap peningkatan  ekonomi  keluarga  yang  di dapat  dari  hasil  mereka  bekerja  di  luar rumah.  Tentunya  dengan  norma  dan  etika yang  sesuai  dengan  hukum  Islam  dan berbagai dukungan lainnya seperti kebijakan dari  tempat  kerja  dan  perlindungan  hukum dari negara Indonesia khusunya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan  rangkaian cara sistematis yang digunakan oleh peneliti dalam pengumpulan data untuk mengidentifikasi  dan  menjelaskan  berbagai fenomena yang sedang diteliti dan dianalisis. 5 Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah  penelitian  kepustakaan  (library research)  dan  menggunakan  jenis  penelitian survey, yakni dimaksudkan untuk
4 Risnawati, “ Peran  Ganda  Istri  yang  Bekerja dalam  Membantu  Perekonomian  Keluarga  Buruh Perkebunan Kelapa Sawit pada PT. Bumi Mas  Argo di  Kecamatan  Sandaran  Kabupaten  Kutai  Timur” , eJournal Sosiatri-Sosiologi, Vol. 4, No. 13 (2016).
5 Boedi  Abdullah  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Metode  Penelitian  Ekonomi  Islam  (Muamalah) (Bandung: Pustaka Setia, 2014), 20.
mengetahui  sesuatu  secara  keseluruhan  dari objek  penelitian,  dalam  hal  ini  para  pekerja perempuan. Penelitian ini  bersifat  deskriptif kualitatif, yaitu berusaha mengkombinasikan pendekatan nomatif yang  dalam  hal  ini  mengacu  pada nash al- Qur’an  dan  hadits  dengan  didukung  oleh Undang-Undang  atau  hukum  di  negara Indonesia  yang berhubungan dengan tenaga kerja perempuan, serta pendekatan empiris. 6
Berdasarkan  sumber  pengambilannya, data  primer  yang  digunakan  adalah  buku- buku diantaranya: Faqihuddin Abdul Kodir, dalam  buku  yang  berjudul  “60  Hadis  Hak- Hak  Perempuan  dalam  Islam:  Teks  dan Interpretasi”.  M.  Quraish  Shihab,  dalam buku  yang  berjudul  “Membumikan  Al- Qur’an”. Hadi Dust Muhammadi, “Syakhsyiat-e  Zan  az-Didgoh-e  Islam”, penerjemah Alwi Bafaqih, dalam buku yang berjudul  “Bukan  Wanita  Biasa”.  Wiwik Ambarsari,  dalam  jurnal  yang  berjudul “Pemberdayaan Perempuan”, Gema Wiralodra,  No.  9,  Vol.  VI. Moh.  Rifa’I, Moh.  Zuhri,  Salomo,  dalam  “Terjemah Khurlashah Kifayatul Akhyar”.
Kedua, data sekunder yang merupakan data  pendukung  atau  data  yang  diperoleh secara  tidak  langsung  dalam  sumbernya. 7 Data  sekunder  ini  didapatkan  dari  hasil wawancara  dengan  20  (dua  puluh)  pekerja perempuan yang dijadikan sebagai pendukung  terhadap  teori  yang  terkait dengan  penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini ialah  wawancara.  Peneliti  akan  mengambil beberapa  sampel  dengan  teknik sampling nonprobalitas yang  berarti  kemungkinan atau  peluang  setiap  anggota  populasi  untuk menjadi anggota sampel tidak sama dan cara ini  bersifat  subyektif.  Teknik  pengambilan sampel  yang  digunakan  adalah  jenis purposive sampling , yaitu teknik
6 Fahmi M. Ahmadi dan Jaenal Arifin, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2010), 31.
7 Iqbal Hasan, Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya (Bogor: Ghalia Indonesia, 2002), 86.
pengambilan sampel data dengan pertimbangan  tertentu. 8 Serta  dokumentasi berupa rekaman suara dan foto.

## KONSEP DASAR
Pemberdayaan berasal dari kata “daya” yang mendapat awalan ber- menjadi kata “berdaya”, artinya memiliki atau mempunyai  daya.  Daya  artinya  kekuatan, berdaya  artinya  memiliki  kekuatan.  Kata berdaya  apabila  diberi  awalan  pe-  dan sisipan  -m  serta  akhiran  -an  menajdi “pemberdayaan”  artinya  membuat  sesuatu menjadi berdaya atau mempunyai daya atau mempunyai kekuatan. 9
Dalam  pengertian  “pemberdayaan” mengandung  dua  kecenderungan.  Pertama, yang menekankan kepada proses memberikan  atau  mengalihkan  sebagai kekuasaaan,  kekuatan  atau  kemampuan kepada  masyarakat  agar  individu  menjadi lebih  berdaya,  yang  merupakan  makna kecenderungan primer. Sedangkan kecenderungan  kedua  yaitu  menekankan pada  proses  menstimulasi,  mendorong  atau memotivasi individu agar mempunyai kemampuan atau keberadayaan untuk menentukan  apa  yang  menjadi  pilihan hidupnya  melalui  proses  dialog,  yang merupakan makna kecenderungan sekunder. Dengan demikian terlihat bahwa pemberdayaan  bukanlah  proses  sepihak melainkan proses dua pihak yang dijalankan untuk kepentingan bersama.
Islam juga memperkuat bahwa kemuliaan  ini  dibangun  di  atas  realitas kemanusiaan,  yang  mencakup  kaum  laki- laki  dan  perempuan  secara  setara.  Faktor perbedaan tingkat kemuliaan manusia hanya satu  yaitu  ketaqwaan  kepada  Allah,  maka pahala  atau  balasan  untuk  manusia  atas segala  amal  perbuatan  tetap  sama  baik secara kuantitas maupun kualitas.
8 Sugiyono, Memahami  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2014), 53-54.
9 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Edisi  2 (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 213-214.
Sebagaimana firman Allah dalam Surah Ali Imran ayat 195:
ٌُْنٍِّْْ  ٍوٍِبَع  َوَََع  ُعٞ ِضُأ َلا َِّّٚأ  ٌُُّْٖث َس  ٌَُْٖى  َةبَجَزْسٲَف
ِْ ٍِّ َٰٚثُّْأ  َْٗأ  ٍشَمَر Artinya:
Maka
Tuhan mereka memperkenankan permohonannya
(dengan  berfirman):  "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang  yang  beramal  di  antara kamu, baik laki-laki atau perempuan. 10 Pemberdayaan ( empowering ) perempuan  adalah  upaya  sistematik  untuk memastikan pencapaian kesejahteraan perempuan. Suatu kesejahteraan tidak hanya diukur  berdasarkan  tingkat  kemakmuran material,  tetapi  lebih  terfokus  pada  upaya memampukan kelompok-kelompok perempuan.  Pemberdayaan  di  sini  lebih dititikberatkan pada cara kelompok perempuan  mendayagunakan  semua  potensi yang  dimilikinya,  cara  memelihara  lingkup sosial,  budaya,  ekonomi  dan  lingkungan, serta  cara  memahami  dan  membela  hak- haknya sendri. 11
Islam  sangat  memperhatikan  hak-hak perempuan  sebagaimana  ia  memperhatikan hak-hak  laki-laki.  Perempuan  memiliki  hak untuk  menyampaikan  pikiran;  perempuan mempunyai  hak  untuk  memilih,  bahkan terdapat  masalah-masalah  yang  menonjol pada  perempuan  Indonesia  lebih  baik  dari apa yang kita temukan di Negara Barat.
Perempuan  memiliki kebebasan dalam aktivitasnya  dengan  seluruh  kehendaknya dan  dalam  memilih  jenis  pekerjaan. 12
Pemberdayaan perempuan harus dimulai dari diri perempuan itu sendiri, dimana pendidikan  merupakan  faktor  kunci  sebagai model utama  dari pemberdayaan perempuan tersebut.  Dalam  Islam  juga  mewajibkan
10 QS. Ali Imran (3): 195.
11 Siti  Musdah  Mulia, Muslimah  Sejati: Menempuh  Jalan  Islami  Meraih  ridha  Ilahi (Bandung: Penerbit MARJA, 2011), 252.
12 Imam  Khomeini, Kedudukan  Wanita  dalam Pandangan  Imam  Khomaeni ,  terj.  M.  Abdul  Kadir Alcaff (Jakarta: Lentera, 2004), 86.
untuk  terus  menuntut  ilmu  pengetahuan, baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  yang  lain. Sejak  lahir  sampai  masuk  liang  lahat, meskipun  harus  pergi  ke  tempat  yang  jauh seperti  negeri  China.  Kewajiban  itu  berlaku secara sama untuk  kaum laki-laki dan kaum perempuan.
Keluarga  merupakan  unit  dasar  dalam masyarakat  dan  merupakan  institusi  yang paling penting dalam Islam. Dalam keluarga pula,  seorang  perempuan  memiliki  peran yang  mengikat  pada  hak  dan  kewajiban, menghadirkan  interaksi  antara  berbagai generasi yang menyangkut keluarga. 13 Mengenai posisi perempuan dalam keluarga, Al-Qur’an  memberikan  hak  perempuan sebagai  anak,  orang  dewasa,  ibu,  istri, anggota masyarakat serta hamba Allah.
Islam  telah  memerdekakan  kaum perempuan  dari  kungkungan-kungkungan (kezaliman)  pada  zaman  jahiliyah  dengan berbagai  bentuknya.  Dalam  islam  juga memberikan suatu keuntungan kepada kaum perempuan yang belum pernah ada sebelumnya  dalam  urusan  finansial  dan ekonomi.  Di  satu  sisi,  Islam  memberikan kepada  mereka  kebebasan  dan  kemerdekaan penuh  dalam  hal  finansial  dan  mencegah kekuasaan  kaum  laki-laki  atas  harta  dan pekerjaan  kaum  perempuan  (istri). 14 Dalam sebuah riwayat dijelaskan:
ٍلِىبٍَ  ِِْث ِتْعَنِى ًخَٝ ِسبَج  ََُّأ ٍذْعَس  ِِْث ِربَعٍُ  َِْع بٍََْْٖ ٌحبَش  ْذَجْٞ ِصُؤَف ٍعْيَسِث بًَََْغ َٚع ْشَر  ْذَّبَم ٚيص  ُِّٜجَّْىا  َوِئُسَف  ٍشَخَحِث  بَْٖزَحَثَزَفبَْٖزَم َسْدَؤَف ٓاٗس  .)بَٕ ُْ٘يُم(  َهبَقَف  ٌيسٗ  ٔٞيع  الله جىا

## .)ٛسبخ
Dari Mu’adz bin Sa’d ra, atau Sa’d bin Mu’adz  ra. Ia  bercerita  bahwa seorang  perempuan  keluarga  Ka‟ab bin Malik bekerja mengembala kambing di  pegunungan Sala‟. Ketika
13 Barlene May, Wanita Dalam Islam: Kemarin  dan  Hari  Ini ,  “Hak  Asasi  Manusia  dalam Islam”,  terj.  Badri  Yatim,  dkk.,  Cet.  2  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), 233.
14 Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, Jilid  3  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2002), 757.
terjadi  insiden  pada  salah  satu kambingnya, ia
bergegas menyembelih-nya. Nabi SAW ditannya tentang  hal  ini.  “Makanlah  (kambing itu)”,  jawab  Nabi  SAW. (Shahih Bukhari: 5563).
Hadits  ini  juga  dijadikan  dasar  oleh Syekh  Abu  Shuqqa  untuk  menegaskan bahwa  tidak  ada  larangan  sama  sekali  bagi perempuan  untuk  bekerja.  Hal  yang  paling fundamental  dalam  Islam  yakni,  perempuan sama  sekali  tidak  dihalangi  untuk  memiliki aktivitas  ekonomi  yang  bisa  mendatangkan pendapatan untuk dirinya maupun keluarganya.
Bekerja adalah hak dasar bagi perempuan  dalam  Islam,  maka  status  dia diberi  nafkah  tetap  tidak  menghalangi  hak dasar  ini.  Apalagi  pada  faktanya,  seringkali pendapatan  laki-laki  juga  tidak  mencukupi kebutuhan seluruh anggota keluarga. Bahkan tidak  sedikit  pula  keluarga  yang  tidak memiliki anggota laki-laki yang bisa bekerja untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Terlepas dari  semua  ini,  bekerja  juga  merupakan  hak dasar  yang  tidak  bisa  dicabut  begitu  saja ketika  masuk  dalam  lembaga  perkawinan. Dalam  hal  ini,  diperlukan  adanya  negosiasi dan  pembagian  peran  yang  bisa  diterima oleh kedua belah pihak. 15

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI
Pemberdayaan Pekerja Perempuan

## Perspektif Hukum Islam
Melihat  sejarah  perempuan  beberapa  abad kebelakang,  kedudukan  perempuan  pada zaman  Nabi  Muhammad  SAW  begitu rendah  tidak  memiliki  martabat  dan  dapat diperjual-belikan,  bahkan  kelahiran  bayi perempuan dianggap sebagai sebuah bencana.  Maka  dari  itu,  al-Qur’an  bersikap realistis.  Dalam  komunitas  seperti  itu, kebiasaan  dan  tata  cara  hidup  mereka  yang tidak menghargai perempuan tidak mungkin
15 Faqihudin  Abdul  Kodir, 60  Hadis  Hak-hak Perempuan  dalam  Islam:  Teks  dan  Interpretasi (Yogyakarta:  Umah  Sinau  Mubadalah,  2017),  163- 165.
dapat  dikontruksi  begitu  saja  tanda  proses transisi secara gradual dan evolitif. 16 Syafiq Hasyim dalam “ Understanding
Women In Islam: An Indonesian
Perspective” , menerangkan:
“Although  women  are  the  focus  of attention in An-Nisa‟, problem relating to the discrimination, segregation,  and  subordination  of women are belived to be derived from, and legitimated by, it. For example, in Al-Nisa‟ (4): 34. In several interpretations  of  the  Qur‟an,  the word  qawwamuna  is  translated  as „leader‟.  Such  an  interpretation  leads to  a  general  understanding  than  men are leader, and that, as superiors, they can not be challenged, even when they are  mistaken.  This  interpretation  is then  applied  to  life  in  more  practical terms.  Of  course,  by  implication,  an interpretation  may  not  always  be correct.  Although  we  acknowledge that  leadership  may  be  the  onus  of men, it should be true leadership-just, democratic, and understanding.” 17
Perempuan yang bekerja dan perempuan  yang  memberi  nafkah  keluarga adalah  buka  anominal  dalam  sejarah  Islam. Memang  tidak mainstream ,  tetapi  sama sekali tidak dilarang dan tidak bertentangan dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Mencari nafkah  di  bebani  kepada  laki-laki  dalam Islam,  karena  mereka  biasanya  yang  lebih mudah memperoleh pekerjaan dalam banyak  kebudayaan  masa  dahulu.  Mereka juga  yang  secara  fisik  lebih  memungkinkan untuk  bekerja  di  luar  rumah  di  bandingkan perempuan.  Saat  ini  kesempatan  kerja  itu terbuka  untuk  keduanya  baik  laki-laki  dan perempuan. Maka kewajiban nafkah semestinya menjadi tanggung jawab bersama.  Lebih  tepatnya,  menjadi  tanggung
16 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan
Berwawasan Keadilan Gender (Malang: UIN-Maliki Press, 2011), 15-29.
17 Syafiq  Hasyim, Understanding  Women  In Islam:  An  Indonesian  Perspective (Jakarta:  Menara Gracia, 2006), 26.
jawab  siapapun  yang  mampu  bekerja  dan menghasilkan  uang  pendapatan.  Kewajiban nafkah  ini,  basisnya  bukan  pada  jenis kelamin, melainkan kemampuan dan kapasitas, sebagaimana kewajiban-
kewajiban yang lain dalam Islam. 18 Melalui  ayat-ayat  yang diturunkan al-
Qur’an sejatinya sedang
berusaha
melakukan  transformasi  kultural  secara  arif dan  realistik.  Dalam  kaidah  fiqhiyyah, perubahan hukum merupakan suatu keharusan jika kondisi sosiologis mastarakat  berubah.  Sebuah  kaidah  tentang perubahan  hukum  yang  dinisbatkan  kepada Ibdu Qayyim al-Jauziyyah berbunyi:
ِخََْن ٍَْ ْلْا  ِشَُّٞغَزِث  بَُٖف َلَِزْخا َٗ  ًِبَنْحَ ْلْا  ِشَُّٞغَر َْلْا َٗ ِخٍََْ ْص ِها َْ٘حَ ْلْا َٗ
ِذِئا ََ٘عْىا َٗ ِدبَِّْْٞىا َٗ “Perubahan  dan  perbedaan  hukum adalah disebabkan perbedaan tempat, masa, kondisi, motivasi dan budaya.”
Lebih  lanjut,  Ibnu  Qayyim  al- Jauziyyah  menerangkan  bahwa  perubahan hukum harus mencapai kemaslahatan manusia, dalam ungkapan yang artinya:
“Syari‟ah  dibangun  atas  dasar kebijaksanaan dan kemaslahatan manusia  untuk  kini  dan  yang  akan datang. Semua hukum-hukum syari‟ah adalah adil, rahmat, maslahat  dan  bijak.  Maka  setiap persoalan  atau  kasus  hukum  yang menyimpang  dari  dasar-dasar  ini, bukanlah  bagian  dari  syari‟ah, meskipun  diupayakan  dengan  cara- cara intelektual”. 19
Adapun  dijelaskan  oleh  Ziba  Mir- Hosseini,  dalam “Gender  Rights  and Islamic  Law:  New  Horizons” , yang menerangkan:
“Islamic  law  –  like  other  system  of law  –  is  reactive,  in  the  sense  that  it reacts to social practices and people‟s
18 Faqihudin  Abdul  Kodir, 60  Hadis  Hak-hak Perempuan dalam Islam: Teks dan Interpretasi, 170- 171.
19 Tutik Hamidah, Fiqh Perempuan
Berwawasan Keadilan Gender , 30-31.
experiences;  it  has  both  the  potential and the legal mechanisms to deal with women‟ demand for equality. We must not forget that most often, legal theory follows  practice;  that  is  to  say,  when social  reality  changes,  than  social pressure will effect change in law” . 20
Selain  itu,  menurut  Amina  Wadud dalam “ Qur‟an and  Woman: Rereading  the Sacred Text  from a  Woman‟s Perspective”, menerangkan:
“The  Qur‟an  does  not  attempt  to annihilate  the  defferences  between men  and  women  or  to  erase  the significance  of  functional  gender distinction which help every society to run  smoothly  and  fulfil  its  needs.  In fact,  compatible  mutually  supportive functional  relationship  between  men and women can be seen as part of the goal  of  the  Qur‟an  with  regard  to society. However, the Qur‟an does not propose or support a singular role or single  definition  of  a  set  of  roles, exclusively,  for  each  gender  across every culture” . 21
Islam  sebagai  agama  yang  begitu memuliakan  kaum  perempuan,  mendukung keaktifan seorang perempuan dalam pekerjaan  di  berbagai  bidang.  Didukung dengan adanya sejarah keterlibatan perempuan dalam pekerjaan pada masa awal Islam.  Hanya  saja  tidak  semua  bentuk  dan ragam  pekerjaan  yang  terdapat  pada  masa kini  telah  ada  pada  masa  Nabi.  M.  Quraish Shihab dalam buku yang berjudul “Membumikan  Al-Qur’an”  menjelaskan bahwa  mereka  boleh  bekerja  di  dalam
20 Ziba  Mir-Hosseini,  “Gender  Rights  and Islamic  Law:  New  Horizons”,  eds, Islam,  Women and  the  New  World:  An  International  Conference Proceedings (Yogyakarta: Center for Women Studies UIN Sunan Kalijaga, 2006), 93.
21 Amina  Wadud, Qur‟an  and  Woman: Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Woman‟s Perspective (New  York:  Oxford  University  Press, 1999), 8.
ataupun  di  luar  rumah,  secara  mandiri  atau bersama  orang  lain,  dengan  ketentuan selama  pekerjaan  tersebut  dilakukannya dalam  suasana  terhormat,  sopan,  serta selama mereka dapat memelihara agamanya, serta  dapat  pula  menghindari  dampak- dampak  negatif  dari  pekerjaan  tersebut terhadap diri dan lingkungannya.
Tidak  semua  bentuk  dan  ragam pekerjaan  yang  terdapat  pada  masa  kini telah  ada  pada  masa  Nabi  Muhammad SAW.  Kemudia  pada  akhirnya  ulama menyimpulkan  bahwa  perempuan  dapat melakukan  pekerjaan  apapun  selama  ia membutuhkan atau pekerjaan itu membutuhkannya  dan  selama  norma-norma agama dan susila tetap terpelihara. 22
Peranan  seorang  perempuan  sangat diperhatikan  dalam  pembangunan  keluarga. Perempuan  yang  bekerja  di  luar  rumah secara tidak langsung memiliki peran ganda yaitu di satu sisi dituntut untuk mengabdikan  diri  terhadap  keluarga  dalam rumah tangganya, dan di sisi lain perempuan dituntut  profesional  dalam  pekerjaannya  di luar  rumah.  Motivasi  perempuan  bekerja  di luar  rumah  juga  sangat  beragam,  ada  yang sekedar  mengisi  waktu  luang,  melanjutkan karier,  namun  yang  utama  pada  umumnya adalah  untuk  meningkatkan  perekonomian keluarga. Dengan desakan ekonomi keluarga juga makin meluasnya kesempatan kerja yang menyerap tenaga kerja perempuan menjadi faktor yang menguatkan seorang perempuan dalam keluarga memutuskan untuk bekerja di luar rumah.
Dalam  Islam,  kondisi-kondisi  yang dimiliki  seorang  perempuan  dalam  rumah tangganya  terdapat  beberapa  hukum  bagi para perempuan yang bekerja di luar rumah,
Nurul Asmayani dalam “Perempuan
Bertanya, Fikih Menjawab” menerangkan:
1. Wajib:  Jika  harus  menanggung  hidup dirinya  dan  keluarganya,  kebutuhan masyrakat  pada  bidang-bidang  tertentu,
22 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an (Bandung: Al-Mizan, 1994), 277-278.
serta dapat melaksanakan syarat- syaratnya.
2. Sunnah:  Jika  untuk  membantu  suami, ayah/ibu,  saudaranya  yang  miskin  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka. mendapat izin dari suami atau orangtuanya  dan  dapat  melaksanakan syarat-syaratnya. 23
Demikian  pula  jika  penghasilannya (perempuan) tidak terlalu dibutuhkan mengingat  orangtua  atau  suaminya  mampu menafkahi dirinya, perempuan diperbolehkan  bekerja  dengan  alasan  telah mendapat  izin  dan  ridho  dari  keluarganya tersebut  serta  dapat  melaksanakan  syarat- syaratnya.  Adapun  hukumnya  menjadi haram,  jika  tidak  mendapat  izin  dari keluarganya  dan  tidak  dapat  melaksanakan syarat-syaratnya. Seorang anak wajib berusaha  membuat  orang  tuanya ridha,  karena  terdapat hubungan  sebab- musabab. Berbakti kepada orang tua merupakan  sebab,  ridha  Allah  dan  ridha orang tua merupakan musabab. Sebagaimana sabda Nabi SAW:
ُِْث  ُشََُع  ٍصْفَح ُ٘ثَأ بََْثَّذَح ُذِىبَخ  بََْثَّذَح ٍ ِّٜيَع ٍءبَطَع  ِِْث َٚيْعَٝ  َِْع ُخَجْعُش بََْثَّذَح ِس ِسبَحْىا  ُِْث ِِّٜجَّْىا  َِْعٗ ٍشََْع  ِِْث  ِ َّاللَّ  ِذْجَع  َِْع  ِِٔٞثَأ  َِْع ِٜف  ِّة َّشىا  َٚض ِس  َهبَق  ٌََّيَس َٗ  َِْٔٞيَع ُ َّاللَّ َّٚيَص ا  ِظَخَس ِٜف  ِّة َّشىا ُظَخَس َٗ  ِذِىا َْ٘ىا َٚض ِس ِذِىا َْ٘ى

## )ٛزٍشرا ٓاٗس(
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Hafsh, Umar bin Ali telah menceritakan kepada kami Khalid bin Al  Harits  telah  menceritakan  kepada kami telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Ya'la bin Atha' Bapaknya dari  Abdullah  bin  Amr  radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallaahu 'alaihi  wa  sallam,  beliau  bersabda: "Ridha  Allah  terdapat  pada  ridha seorang bapak, dan murka Allah juga
23 Nurul  Asmayani, Perempuan  Bertanya, Fikih  Menjawab, Cet.  2 (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2017), 373.
terdapat  pada  murkanya  seorang bapak. 24
Sebagian ulama berpendapat keridhaan  orang  tua  wajib  diprioritaskan dibanding  dengan  melakukan  amalan  wajib yang  hukumnya  fardhu  kifayah  seperti jihad.Hal ini berdasarkan hadits berikut:
ِٜثَأ  ُِْث  ُتِٞجَح بََْثَّذَح ُخَجْعُش بََْثَّذَح  ًَُدآ بََْثَّذَح َلا  َُبَم َٗ  َشِعبَّشىا  ِطبَّجَعْىا بَثَأ  ُذْعََِس َهبَق ٍذِثبَث َهبَق  ِِٔثِٝذَح  ِٜف  ٌََُّٖزُٝ
َِْث  ِ َّاللَّ  َذْجَع  ُذْعََِس َٚىِإ ٌوُج َس َءبَج ُهُ٘قَٝ بَََُْْٖع ُ َّاللَّ َٜ ِض َس ٗ ٍشََْع ِٜف  ََُّٔرْؤَزْسبَف  ٌََّيَس َٗ  َِْٔٞيَع  ُ َّاللَّ  َّٚيَص  ِِّٜجَّْىا بََِِٖٞفَف  َهبَق ٌَْعَّ  َهبَق  َكاَذِىا َٗ ٌَّٜحَأ  َهبَقَف ِدبَٖ ِجْىا
ْذِٕبَجَف )ٙسبخجىا ٓاٗس( 25
Telah  bercerita  kepada  kami  Adam telah  bercerita  kepada  kami  Syu'bah telah bercerita kepada kami Habib bin Abi  Tsabit  berkata  aku  mendengar Abu  Al  'Abbas  Asy-Sya'ir,  dia  adalah orang yang tidak buruk dalam hadits- hadits  yang  diriwayatkannya,  berkata aku  mendengar  'Abdullah  bin  'Amru radliallahu 'anhuma berkata: "Datang seorang laki-laki kepada Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  lalu meminta  izin  untuk  ikut  berjihad. Maka  Beliau  bertanya:  "Apakah kedua  orang  tuamu  masih  hidup?"
Laki-laki  itu  menjawab:  "Iya".  Maka Beliau berkata: "Kepada keduanyalah kamu berjihad (berbakti)”. 26
Segala  bentuk  interaksi  yang  mampu mendatangkan  ridha  orang  tua  tercakup dalam  pengertian  berbakti  kepada  kedua orang  tua.  Mendatangkan  keridhaan  orang tua dengan cara menaati perintah mereka merupakan salah satu bentuk berbakti.  Namun,  hal  tersebut  memiliki batasan  selama  perintah  mereka  tidak
24 Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, Al- Jami‟  al-Shahih  wa  Hua  Sunan  al-Tirmidzi (Lebanon: Dar Al-kutub Al-Ilmiyah, 1907), 645.
25 Hāfidz Ahmad ibn Alī ibn hajar al-Asqalānī,
Fathu  al-Bārī  bi  SyarhiShahīhu  al-Bukhari ,  jilid  2 (Lebanon: Dar al-Fikr, 1420 H/2000 M), 134.
26 Az-Zubaidi, Mukhtashar  Shahih  Bukhari (Bandung: Nuansa Cendekia, 2018), 450.
bertentangan  dengan  perintah  Allah.  Ridha orang tua merupakan sebab terkabulnya do’a  sang  anak.  Ridha  dan murka  merupakan  sifat  Allah  SWT.  Wajib bagi  setiap  muslim  menetapkan  sifat  yang ditetapkan Allah bagi diri-Nya sendiri sesuai dengan kesempurnaan dan keagungan Allah.
Sementara itu, Hukum asal perempuan (istri)  adalah  tinggal  di  dalam  rumah, sebagaimana dalam firman Allah menegaskan:
ِخَِّٞيِٖ َٰجىٱ  َج ُّشَجَر  َِج َّشَجَر  َلا َٗ  َُِّنِرُُ٘ٞث ِٜف  َُشَق َٗ
َٰٚىُٗلْٱ
.
َح َٰ٘م َّضىٱ  َِِٞراَء َٗ  َح َٰ٘يَّصىٱ  ََِِقَأ َٗ َتِٕزُِٞى  ُ َّللَّٱ  ُذٝ ِشُٝ  بَََِّّإ  ٓۚ ۥَُٔىُ٘س َس َٗ  َ َّللَّٱ  َِۡعِطَأ َٗ ٌُُنَْع Artinya: Dan  hendaklah  kamu  tetap  di rumahmu dan janganlah kamuberhias  dan  bertingkah  laku seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang dahulu dan dirikanlah
shalat,tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksudhendak menghilangkan dosa dari kamu. 27
Hal  ini  tentu  tidak  berarti  istri  tidak boleh  keluar  sama  sekali,  ia  boleh  keluar untuk  memenuhi  keperluan-keperluannya dengan  syarat  mendapat  izin  dari  suami, aman  dari  fitnah,  dan  tidak  melanggar syariat. Sebagaimana sabda Nabi Muhamma SAW.
بََْثَّذَح  ُُبَْٞفُس بََْثَّذَح ِ َّاللَّ  ِذْجَع  ُِْث  ُِّٜيَع بََْثَّذَح ِِّٜجَّْىا  َِْع  ِِٔٞثَأ  َِْع  ٌٍِىبَس  َِْع  ُّٛ ِشْٕ ُّضىا ُحَأ َشٍْا  ْذََّرْؤَزْسا  اَرِإ  ٌََّيَس َٗ  َِْٔٞيَع  ُ َّاللَّ  َّٚيَص بَْٖعَََْْٝ  َلََف  ِذ ِجْسََْىا  َٚىِإ  ٌُْمِذَحَأ ٓاٗس(
)ٙسبخجىا
28
Telah menceritakan kepada kami Ali bin  Abdullah  Telah  menceritakan kepada kami Sufyan Telah menceritakan  kepada  kami  Az  Zuhri
27 QS. Al-Ahzab (33): 33.
28 Imam Sihabudin Ahmad bin Muhammad al- Khathib al-Misri, Irsyad al-Sari Ila Shahihil Bukhari, jilid  11  (Lebanon:  Dar  Al-kutub  Al-Ilmiyah,  1996), 524.
dari  Salim  dari  bapaknya  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda:  "Jika  salah  seorang  dari isteri  kalian  meminta  izin  ke  masjid, maka janganlah ia melarangnya". 29
Al-Hafizh  Ibnu Hajar menukil ucapan al-Imam  an-Nawawi,  “Dari  hadits  ini diambil  dalil  bahwa  istri  tidak  boleh  keluar dari  rumah  suaminya  kecuali  dengan  izin suami,  karena  perintah  untuk  memberi  izin tersebut ditujukan kepada para suami”. Jadi, ke  mana  pun  istri  pergi,  hendaknya  dia meminta  izin  kepada  suami.  Jika  suami tidak  memberikan  izin,  istri  tidak  boleh memaksakan  diri  untuk  keluar  walaupun untuk  ibadah.  Hanya  pada  kondisi-kondisi tertentu  semisal  kondisi  darurat  yang membahayakan  jiwa,  seperti  kebakaran dalam  rumah,  ia  terpaksa  keluar  tanpa  izin, atau  jika  ia  yakin  bahwa  suaminya  ridha dengan  adanya  izin  yang  dahulu  atau kebiasaan suami yang memberikan izin. 30
Mengenai  izin  seorang  istri  kepada suami,
Syafiq Hasyim
dalam “Understanding  Women  In  Islam:  An Indonesian Perspective” , menerangkan:
“It is good rule that the members of a family  should  inform  each  orther  of their  activities,  but  this  should  not only  apply  to  the  wife,  but  also  the husband.  A  good  husband  is  one  who can  understand  his  wife‟s  aspirations and  opinions.  A  good  husband  who acts  according  to  the  rules  of  good conduct  (mu‟ashara  bi  al-ma‟ruf), does not enforce his own will. There is no  husband  in  the  world  who  doesn‟t want  his  wife  to  conduct  good  deeds. The Qur‟an says explicitly that a good wife  is  obedient,  protective,  and  able
29 Imam  Az-Zubaidi, Mukhtashar  Shahih Bukhari , 620. 30 M.  Nur  Ichwan  Muslim, Silsilah  Faedah Hadits Adab dan Akhlak (2): Ridha Orangtua , dalam https://muslim.or.id/26936-silsilah-faedah-hadits- adab-dan-akhlak-2-ridha-orang-tua.html. Diakses pada tanggal 15 Mei 2017.
to  take  care  of  herself  when  her husband  is  away  from  home.  But  this kind  of  wife  should  also  have  a  good husband,  who  can  perform  his obligations” . 31
Perempuan  tidak  dapat  merasa  aman dan  nyaman  bekerja  di  luar  rumah  tanpa adanya  dukungan  utama  dari  keluarganya, kemudian lingkungan sekitarnya, perlindungan  dari  negaranya,  dan  kekuatan diri  sendiri  serta  keimaanannya  yang diwujudkan  dalam  niatnya  bekerja.  Hal yang  demikian  itu  ialah  yang  kemudian disebut sebagai  pemberdayaan. Untuk mendukung  teori-teori  tersebut,  terdapat  20 responden yang telah diwawancari.
Secara  keseluruhan,  narasumber  telah memiliki  izin  dan  dukungan  yang  cukup baik keluarga, lingkungan dan tempat kerja. Mereka  mampu  menjaga  etika  dan  moral sesuai  ajaran  agama  Islam.  Bagi  pekerja perempuan  yang  statusnya  sebagai  seorang anak,  pada  intinya  mereka  ingin  belajar mandiri  dan  tidak  lagi  mengandalkan pemberian  dari  orangtua,  tetapi  justru  ingin membahagiakan  orangtua.  Sementara  bagi pekerja  perempaun  yang  statusnya  sebagai seorang  istri,  pada  intinya  mereka  ingin membantu  untuk  menambah  penghasilan dan  dapat  memenuhi  kebutuhan  yang  amat banyak. Hal  tersebut  juga  efektif untuk  ikut di  andalkan  untuk  memenuhi  kebutuhan ekonomi keluarga, tidak hanya mengandalkan  dari  satu  sumber  saja  yakni penghasilan suami. Bagi pekerja perempuan yang  statusnya  sebagai  seorang  janda, dengan  keadaan  yang  mewajibkan  mereka untuk bekerja menjadikan mereka perempuan  yang  kuat,  tangguh  dan  tidak mengharap pemberian dari oranglain.
Dalam kitab Kifayatul Akhyar menerangkan  tentang  kewajiban  memberi nafkah  kepada  orang  tua  dengan  2  syarat berikut:
1. Orang tua yang miskin,
31 Syafiq  Hasyim, Understanding  Women  In Islam: An Indonesian Perspective , 158.
2. Orang tua yang tidak sehat akalnya.
Sedangkan kewajiban memberi nafkah kepada anak dengan syarat berikut:
1. Fakir,
2. Kanak-kanak,
3. Miskin karena musibah,
4. Miskin karena tidak sehat akalnya. Kewajiban  anak  memberi  nafkah  kepada orang tua dengan syarat berikut:
1. Anak  dalam  kelonggaran  rezeki, yaitu  mempunyai  makanan  yang cukup untuk dimakan dalam waktu itu,
2. Orang  tua  tidak  mempunyai  harta sedikit  pun.  Kalau  orang  tua mempunyai harta, anak tidak wajib memberi  nafkah  meskipun  orang tua dalam keadaan sakit.
Sedangkan  seorang  anak  yang  miskin tetapi  mempunyai  pekerjaan,  sebagian ulama  berpendapat  orang  tua  tidak  wajib memberi  nafkah.  Tapi  ulama  yang  lain berpendapat wajib memberi nafkah. Pendapat  yang kedua menurut penulis kitab ini ialah yang paling kuat, karena kalau anak mempunayi  harta  tetapi  tidak  di  tangan, maka orang tua wajib memberi nafkah, nanti ketika  harta  tersebut  sudah  di  tangan, pemberian orang tua wajib di kembalikan. 32
Pada  umumnya,  pekerja  peremuan yang statusnya sebagai anak, bekerja dengan alasan  mencari  pengalaman,  membantu orangtua,  dan  yang  utama  bisa  memenuhi kebutuhan  dan  keinginan  diri  sendiri.  Para perempuan yang telah menikah memutuskan untuk  bekerja  di  luar  rumah  dengan  alasan dan  kondisi  dimana  belum  mempunyai anak,  sehingga  banyak  waktu  yang  bisa  di lakukan  untuk  memperbanyak  penghasilan dan  mempersiapkan  kebutuhan  saat  hamil dan  melahirkan.  Selain  itu,  ada  orangtua yang  membantu  mengasuh  anaknya  saat perempuan  tersebut  bekerja  di  luar  rumah, bahkan  dalam  wawancara,  terdapat  pekerja yang  tidak  bisa  memberi  ASI,  sehingga  ia
32 Moh.  Rifa’i,  et  al., Terjemah  Khulashah Kifayatul Akhyar (Semarang: CV. Toha Putra, 2011), 342-345.
merasa  harus  bekerja  untuk  bisa  membeli susu pengganti ASI.
Adapula kondisi dimana suami bekerja  namun  upahnya  diberi  setiap  satu bulan  sekali  dan  seringkali  tidak  cukup untuk  memenuhi  kebutuhan  harian.  Alhasil seorang  istri  bekerja  diluar  rumah  untuk memperoleh  upah  dan  bisa  memenuhi kebutuhan harian tersebut, disamping mereka  tidak  memiliki modal  untuk membuka  usaha  mandiri  di  rumah.  Saat  ini kesemua  pekerja  perempuan  yang  di wawancarai,  belum  ada  yang  memiliki usaha mandiri dan kreatif di rumah. Mereka fokus  dengan  pekerjaan  yang  mereka lakukan  saat  ini  sebagai  pewagai  atau karyawan.  Walau  begitu,  bukan  berarti mereka  tidak  memiliki  tujuan  lain,  banyak dari  mereka  yang  saat  ini  menabung  agar bisa membuka usaha mandiri di rumah.
Dampak Pemberdayaan Pekerja Perempuan terhadap Peningkatan

## Ekonomi Keluarga
Terkait  perekonomian  keluarga,  saat  ini perempuan  juga  ikut  berperan  serta  dalam menghasilkan  pendapatan  untuk  keluarga. Pendapatan  yang  diperoleh  oleh  seorang perempuan  yang  bekerja  di  ranah  publik tidak akan begitu berarti jika hanya sekedar untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari. Tetapi  juga  diperlukan  pengeloaan  yang baik  terhadap  pendapatan  tersebut  agar tercapai yang namanya peningkatan ekonomi keluarga. Guna mengetahui apakah dengan  pemberdayaan  pekerja  perempuan saat  ini,  perempuan  mampu  meningkatkan perekonomian keluarganya. Dari penghasilan  yang  diterima  oleh  pekerja perempuan,  terdapat  beberapa  perubahan terhadap  perekonomian  keluarga,  yakni sebagai berikut:
1. 9  (sembilan)  pekerja  perempuan  (anak) yang semula bergantung pada pemberian orangtua  atau  anggota  keluarga  lain semisal  kakaknya,  dengan  pemberian uang  saku  kurang  lebih  Rp  10.000,- sampai Rp 15.000,- per hari atau mereka hanya  meminta  ketika  ada  sesuatu  yang
ingin  dibeli.  Setelah  mereka  bekerja, mereka  memperoleh  penghasilan  kurang lebih Rp 700.000,- sampai yang memperoleh UMK Rp 1.750.000,- sebagaimana  telah  tercantum  pada  bab sebelumnya. Dengan mereka bekerja dan memiliki  penghasilan  sendiri,  tentu membuat  penghasilan  orangtua  dapat  di alokasikan untuk kebutuhan yang lainnya,  mengingat  mereka  tidak  lagi meminta  dan  mendapat  uang  dari orangtua,  justru  mereka  bisa  memberi kepada orangtua.
2. Dua  pekerja  perempuan  (istri),  jika mereka  tidak  bekerja,  maka  untuk memenuhi  kebutuhan  keluarga  hanya ditopang  oleh  satu  orang  saja,  yakni suami  dengan  penghasilan  yang  semula kurang  lebih  ada  yang  Rp1.200.000,- sampai  dengan  Rp  2.400.000,-  per  hari, maka  dengan  istri  bekerja  keluarga memiliki  tambahan  untuk  memenuhi kebutuhan  tiap  bulan  dengan  gaji  istri yang kurang lebih Rp 1.300.000,- sampai Rp 1.750.000,-. Jika di total, penghasilan keluarga per bulan kurang lebih sebanyak Rp 3.000.000,- per bulan.
3. 4  (empat)  pekerja  perempuan  (ibu),  jika mereka  tidak  bekerja  maka  keluarga hanya  memperoleh  pemasukan  dari suami  kurang  lebih  ada  yang  Rp 500.000,-  sampai  dengan  Rp  2.000.000,- per bulan. Dengan istri ikut bekerja yang memperoleh  gaji  bulanan  kurang  lebih ada  yang  Rp  1.300.000,-  sampai  Rp 1.750.000,-  per  bulan,  maka  penghasilan keluarga  bertambah  kurang  lebih  ada yang memperoleh Rp 2.250.000,- sampai Rp 3.750.000,- per bulan
4. 3(tiga)  pekerja  perempuan  (ibu)  yang memperoleh  gaji/upah  kurang  lebih  Rp 900.000,-  sampai  Rp2.400.000,-  per bulan  jika  ditotal  dengan  penghasilan suami  kurang  lebih  ada  yang  Rp 2.400.000,-  sampai  Rp  3.000.000,-  per bulan, maka penghasilan keluarga mencapai  kurang  lebih  Rp  3.000.000,- sampai Rp 5.000.000,- per bulan. Jumlah ini adalah perkiraan peneliti karena tidak
semua dari pekerja perempuan memperoleh  upah  bulanan,  dan  tidak semua  dari  suami  mereka  memperoleh penghasilan  yang  tetap  dan  dapat dipastikan jumlahnya tiap bulan.
5. 2  (dua)  pekerja  perempuan  (janda), memperoleh  upah  ada  yang  Rp  24.000,- per  hari  ada  pula  yang  memperoleh  Rp 2.700.000,-  per  bulan.  Dalam  hal  ini tidak terjadi peningkatan secara signifikan terhadap perekonomian keluarga,  karena  mereka  yang  menjadi pencari  nafkah  utama  dan  satu-satunya untuk  kebutuhan  diri  sendiri  dan/atau yang menjadi tanggungannya. 33
Dengan  cara  mengelola  keuangan keluarga  yang  dilakukan  oleh  masing- masing pekerja perempuan memiliki dampak  positif  terhadap  perekonomian keluarga,  yakni  dengan  perempuan  bekerja setelah menyelesaikan pekerjaannya mereka memperoleh  upah  dan  dapat  dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan. Namun tingkat kesejahteraan-nya berbeda-beda.
1. Bagi  pekerja  perempuan  yang  mampu mengelola  keuangan  dengan  baik,  dalam arti cukup untuk segala kebutuhan pokok dan  dapat  menyisihkan  untuk  menabung dan modal usaha mandiri, dapat dikatakan telah meningkatkan perekonomian  keluarga.  Mereka  tidak hanya  sekedar  memberi  sumbangsih untuk kebutuhan sehari-hari, tetapi mereka  mampu  mengelola  dan  memiliki tabungan  masa  depan.  Selain  dapat meningkatkan  perekonomian  keluarga, pekerja  perempuan  semacam  ini  juga memperoleh  kehormatan  yang  lebih  dari sekedar  bergantung  kepada  anggota keluarga lainnya.
2. Sementara  bagi  pekerja  perempuan menggunakan pendapatannya hanya untuk  kebutuhan  pokok,  tidak  terlalu signifikan  dalam  peningkatan  ekonomi keluarga. Namun, hal itu dapat
33 Hasil  wawancara  pada  pekerja  perempuan pada tanggal 27 April – 3 Mei 2018.
dipengaruhi oleh beberapa hal diantaranya,  upah  yang  didapat  terlalu kecil,  sehingga  terkadang  lebih  besar kebuthan  daripada  pendapatan  yang diterima,  faktor  lain  adanya  rasa  kurang percaya  diri  untuk  melakukan  hal  yang lebih dari sekedar menjadi buruh/pekerja. Hal  ini  akan  menyebabkan  jika  mereka berhenti  bekerja  sebagai  buruh/pekerja, tidak  ada  lagi  pendapatan  yang  diterima dan  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan, mengingat mereka tidak memiliki tabungan atau usaha mandiri. 34
Adapun  menurut  penulis,  perempuan boleh  bekerja  dengan  beberapa  ketentuan yang  telah  dijelaskan.  Sesuai  dengan pengalaman para narasumber sebagai pekerja perempuan, terdapat berbagai dampak baik positif dan negatif yang terjadi pada  pekerja  perempuan.  Namun,  banyak dari  mereka  yang  belum  menyadari  bahwa tidak  akan  selamanya  menjadi  bawahan orang  lain.  Menjadi  karyawan  tentunya memiliki  batas  waktu,  usia,  dan  kontrak. Sementara perekonomian akan terus meningkat, sehingga perlu adanya kreativitas  dan  pengelolaan  yang  cerdas terhadap ekonomi rumah tangga.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian tentang pemberdayaan  pekerja  perempuan  sebagai upaya peningkatan ekonomi keluarga perspektif  hukum  Islam,  peneliti  menarik kesimpulan,  yakni pertama ,  dalam  hal pemberdayaan  pekerja  perempuan  sebagai upaya meningkatkan perekonomian keluarga,  hampir  semua  pekerja  perempuan sesuai  dengan  pandangan  hukum  Islam. Mereka  tidak  bekerja  semena-mena  tanpa adanya  komunikasi  yang  baik  dengan anggota  keluarga  yang  lain,  dukungan  dari lingkungan sekitar, serta tetap menjaga etika dan moral dalam pekerjaan mereka. sementara  terdapat  pekerja  yang  merasa kurang mendapat dukungan dari lingkungan
34 Hasil  wawancara  pada  pekerja  perempuan pada tanggal 27 April – 3 Mei 2018.
sekitar  yang  masih  menganut  budaya patriarki, tetapi ia mampu bertahan, memiliki prinsip tersendiri yaitu bahwa saat ini  mencari  pekerjaan  tidaklah  mudah,  jadi ketika  seseorang  mendapat  pekerjaan  yang baik  dan  hasilnya  bisa  untuk  mencukupi kebutuhan,  maka  pekerjaan  tersebut  tidak boleh disia-siakan.
Simpulan yang kedua , pemberdayaan  pekerja  perempuan  memiliki dampak positif terhadap peningkatan ekonomi keluarga, yakni penghasilan keluarga
meningkat. Walaupun
peningkatannya  berbeda,  yaitu  tingkat rendah dan tingkat tinggi. Penghasilan yang digunakan untuk sekedar memenuhi kebutuhan  sehari-hari,  maka  berada  dalam tingkat rendah. Sedangkan pekerja perempuan  yang  penghasilannya  dikelola dengan baik seperti menabung dan dijadikan modal  untuk  membuka  usaha  tambahan, termasuk  dalam  peningkatan  ekonomi  yang tinggi. Seperti yang dilakukan oleh beberapa pekerja perempuan, dimana mereka mengalokasikan  penghasilan  untuk  modal membuka  usaha  mandiri  di  rumah  (toko sembako atau toko pakaian), sehingga selain kebutuhan keluarga saat ini dapat terpenuhi, juga untuk kebutuhan masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Boedi  dan  Beni  Ahmad  Saebani. Metode  Penelitian  Ekonomi  Islam (Muamalah) .  Bandung:  Pustaka  Setia, 2014.
Ahmadi,  Fahmi  M.  dan  Jaenal  Arifin.
Metode  Penelitian  Hukum. Jakarta:
Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2010.
Al-Asqalānī,Hāfidz  Ahmad  ibn  Alī  ibn hajar. Fath  al-Bārī  bi  SyarhiShahīhu al-Bukhari ,  jilid  2.  Lebanon:  Dar  al- Fikr, 1420 H/2000 M.
Al-Misri,  Imam  Sihabudin  Ahmad  bin Muhammad al-Khathib. Irsyad al-Sari Ila Shahihil Bukhari, jilid 11. Lebanon:  Dar  Al-kutub  Al-Ilmiyah, 1996.
Ambarwati, Amiroh.  “Tenaga Kerja Wanita dalam  Perspektif  Islam”, Muwazah, Vol. 1, No. 2 (Desember, 2009).
Asmayani,  Nurul. Perempuan  Bertanya,
Fikih  Menjawab, Cet.  2 . Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama, 2017.
Az-Zubaidi. Mukhtashar  Shahih  Bukhari . Bandung: Nuansa Cendekia, 2018.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur‟an  dan Terjemahnya. Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2010.
Fitriyani,  Tatik.  “Wanita  Karir  dalam
Perspektif  Mahmud  Yunus  (Studi Kitab  Al-Qur’an  Al-Karim)”, Skripsi . Cirebon:  Fakultas  Ushuluddin  Adab Dakwah 2017.
Hamidah, Tutik. Fiqh Perempuan Berwawasan Keadilan Gender. Malang: UIN-Maliki Press, 2011. Hasan, Iqbal. Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Bogor:  Ghalia  Indonesia,
2002.
Hasyim,  Syafiq. Understanding  Women  In Islam:  An  Indonesian  Perspective.
Jakarta: Menara Gracia, 2006.
Ibn Saurah, Abu Isa Muhammad bin Isa. Al- Jami‟  al-Shahih  wa  Hua  Sunan  al- Tirmidzi. Lebanon:  Dar  Al-kutub  Al- Ilmiyah, 1907.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Edisi  2.  Jakarta:  Balai Pustaka, 1996.
Khomeini, Imam. Kedudukan Wanita dalam Pandangan  Imam  Khomaeni ,  terj.  M. Abdul  Kadir  Alcaff.  Jakarta:  Lentera, 2004.
Kodir, Faqihudin Abdul. 60 Hadis  Hak-hak Perempuan  dalam  Islam:  Teks  dan Interpretasi. Yogyakarta: Umah Sinau Mubadalah, 2017. May,  Barlene. Wanita  Dalam  Islam:
Kemarin  dan  Hari  Ini ,  “Hak  Asasi Manusia  dalam  Islam”,  terj.  Badri
Yatim,  dkk.,  Cet.  2.  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1995. Mir-Hosseini,  Ziba.  “Gender  Rights  and Islamic  Law:  New  Horizons”,  eds,
Islam, Women and the New World: An
International Conference
Proceedings .  Yogyakarta:  Center  for
Women  Studies  UIN  Sunan  Kalijaga, 2006.
Mulia,  Siti  Musdah. Muslimah  Sejati: Menempuh Jalan Islami Meraih ridha Ilahi .  Bandung:  Penerbit  MARJA, 2011.
Muslim,  M.  Nur  Ichwan  Muslim, Silsilah
Faedah  Hadits  Adab  dan  Akhlak  (2):
Ridha Orangtua , dalam https://muslim.or.id/26936-silsilah- faedah-hadits-adab-dan-akhlak-2- ridha-orang-tua.html.  Diakses  pada tanggal 15 Mei 2017.
Rifa’i,  Moh.  et  al. Terjemah  Khulashah Kifayatul  Akhyar .  Semarang:  CV. Toha Putra, 2011.
Risnawati. “Peran Ganda Istri  yang Bekerja
dalam Membantu Perekonomian
Keluarga  Buruh  Perkebunan  Kelapa Sawit  pada  PT.  Bumi  Mas  Argo  di Kecamatan Sandaran Kabupaten Kutai Timur” , eJournal  Sosiatri-Sosiologi, Vol. 4, No. 13 (2016).
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur‟an . Bandung: Al-Mizan, 1994. Sugiyono. Memahami  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2014. Wadud,  Amina. Qur‟an  and  Woman: Rereading  the  Sacred  Text  from  a Woman‟s  Perspective .  New  York:
Oxford University Press, 1999. Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, Jilid  3.  Jakarta:  Gema Insani Press, 2002.