Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (1) (2016): 76-90
ANTHROPOS:

## Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Eksistensi Ulos pada Upacara Kematian Sari matua pada Masyarakat Batak Toba

## Irna Maria Situmorang dan Bahrul Khair Amal
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Pebruari 2016; Disetujui April  2016; Dipublikasikan Juni 2016

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna dan fungsi ulos , kapan diberikan dan siapa penerima ulos serta perubahan apa saja  yang  terjadi  dimasa  sekarang  pada  upacara  kematian Sari  matua .  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa  Parsanggarahan kecamatan  Simangumban  kabupaten  Tapanuli  Utara.  Penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  deskriptif  menggunakan metode  kualitatif.  Pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  dengan  penelitian  lapangan  berupa  observasi  dan  wawancara kepada  informan  dan  teknik  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  pada  upacara  kematian Sari  matua , ulos yang  sering  dipakai  dalam  berbagai  kegiatan  dalam  upacara  sekarang  telah  mengalami  perubahan. Ulos  sampe  tua di  masa sekarang tidak diberikan lagi dengan alasan terlalu berat konsekwensi yang akan diterima jika melanggar aturan yang diberikan, bahkan banyak masyarakat tidak mengetahui ulos sampe tua . Kalaupun tahu tetap saja ulos sampe tua tidak diberikan  karena banyak sekarang orang yang sudah diberikan ulos sampe tua tetapi kawin lagi. Padahal diberikan ulos sampe tua yang artinya harus sampai tua menjaga semua anaknya, agar jangan ada kawin lagi di kemudian hari.
Kata Kunci : Kematian; Ulos ; Sari matua .

## Abstract
This study aims to determine the meaning and function Ulos, when given and who the recipient Ulos and what changes are occurring in the present at the funeral ceremony Sari matua. This research was conducted in rural districts Parsanggarahan Simangumban North Tapanuli district. The study was a descriptive study using qualitative methods. Data collection is by field research in the form of observations and interviews with informants and interview techniques. This study shows that at funerals  Sari matua, Ulos often used in a variety of activities in the ceremony have now been changed. Ulos old until today no longer given for reasons too heavy consequences that would be acceptable if it violates the rules given, even many people do not know until Ulos old. Even if the idea still Ulos old until now not given because many people who have been given until Ulos old but remarried. Though given Ulos until the old meaning to the old must keep all the children, so that there should not marry again in the future.
Keywords : Death; ulos; Sari matua.
How  to  Cite: Amal,  B.K.  dan  Situmorang,  I.M.,  (2016)  Eksistensi Ulos pada  Upacara  Kematian Sari  matua pada Masyarakat Batak Toba, Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (1) (2016): 76-90.
*Corresponding author: E-mail: irnamariasitumorang@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Kematian atau ajal adalah masa peralihan terakhir  yang  dialami  oleh  setiap  manusia. Langkah,  rejeki,  pertemuan,  maut  selalu  akan ditemui  oleh  seseorang  dalam  hidupnya. Khusus mengenai maut adalah suatu ketentuan yang harus diterima. Setiap manusia punya ajal, apabila ajal telah datang tidak seorang pun yang dapat  menghindar  dan  lari  daripadanya. Beberapa  masyarakat  menganggap  bahwa kematian  adalah  masa  yang  cukup  penting sehingga  tidak  jarang  masyarakat  mengadakan upacara sebagai perpisahan terakhir.
Upacara  merupakan  salah  satu  upaya yang  dilakukan  untuk  memperingati  suatu kejadian  ataupun  penyambutan  di  waktu tertentu.  Setiap  upacara  pasti  terdapat perangkat yang
digunakan dalam pelaksanaannya dianggap memiliki arti penting oleh  masyarakat  penganutnya.  Walaupun  saat ini telah banyak perubahan dalam menggunakan  perangkat  upacara  dalam masyarakat,  seperti  yang  dijumpai  dalam pelaksanaan upacara suku Batak Toba.
Salah satu perangkat upacara yang sering digunakan  dalam  upacara  Batak  Toba  adalah ulos .  Peranan ulos dalam  upacara  suku  Batak Toba sangat penting dan merupakan salah satu syarat berjalannya upacara. Bahkan oleh orang batak, ulos dianggap  dapat  melindungi tondi agar  kaum  lelaki  berjiwa  keras,  mempunyai sifat  kejantanan  dan  kepahlawanan,  serta perempuan mempunyai sifat ketahanan.
Ulos Batak  merupakan  pakaian  tenun khas  suku  Batak  di  Sumatera  Utara  bentuknya menyerupai  selendang  dengan  panjang  sekitar 1,8  meter  dan  lebar  1  meter,  kedua  ujungnya berjuntai-juntai  dengan  panjang  sekitar  15  cm dan  pembuatan Ulos dilakukan  oleh  kaum perempuan  mereka  menenun  dari  benang kapas  atau  rami.  Bagi  orang-orang  diluar Tapanuli ulos tidak  mmepunyai  arti  khusus. Sedangkan  bagi  etnis  Batak  Toba ulos mempunyai  arti  tersendiri  dan  merupakan benda  yang  sangat  penting  dalam  upacara- upacara sekitar daur hidup mereka.
Perannya  pada  pelaksanaan  berbagai budaya  adat  Batak  merupakan  lambang  ikatan
kasih  sayang. Ulos memiliki  fungsi  simbolik, yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  aspek kehidupan  orang  Batak.  Berbagai  jenis  dan motif  menggambarkan  makna  tersendiri. Tergantung  sifat,  keadaan,  fungsi,  dan hubungan tertentu. Kapan digunakan, diberikan kepada  siapa,  dan  dalam  upacara  adat  yang bagaimana.
Dalam
perkembangannya, pemberian ulos ( mangulosi ),  diartikan  sebagai penghormatan  dan  kasih  sayang.  Pejabat pemerintah ( pargomgom ), dalam acara tertentu,  sering  di ulos i  diiringi  ucapan  semoga dalam  menjalankan  tugas,  akan  selalu  dalam kehangatan  serta  penuh  kasih  sayang  kepada warga yang dipimpinnya.
Fungsi ulos dalam  kematian sari  matua dapat  dilihat  dari  adat  pemberian ulos yang terdiri  dari  tiga  macam  yaitu, ulos tujung  atau selendang  tutup  kepala  yang  berfungsi  sebagai simbol  status  kejandaan  atau  kedudaan. Seorang perempuan yang kematian suami (atau sebaliknya)  sebelum  anak-anaknya  menikah dan punya anak, pagi-pagi sebelum pemakaman akan  menerima ulos atau  kain  khas  Batak (biasanya ulos  sibolang yang  berwarna  biru gelap) yang ditutupkan ke kepalanya oleh hula- hulanya.  Biasanya  pemberian  dan  penerimaan ulos tujung  disambut  tangis  dan  bahkan teriakan  histeris  karena  merupakan  tanda bahwa  seseorang  telah  mabalu  atau  janda/ duda. Ulos yang  kedua  adalah ulos saput bagi Pria atau  wanita adalah  dari orangtuanya. Ulos ini diletakkan di atas mayat, seolah-olah lampin sewaktu  ia  masih  bayi,  melambangkan  kasih sayang  dari  orang  yang  memberikannya. Selanjutnya ulos sampe  tua diberikan  kepada suami  atau  isteri  almarhum  yang  sudah  saur matua,  tetapi  tidak  ditujungkan  diatas  kepala, melainkan  di ulos kan  ke  bahu  oleh  pihak hula- hula ataupun tulang. Ulos Sampe tua bermakna Sampe  (sampailah)  tua  (ketuaan-berumur panjang dan diberkati Tuhan).
Upacara sari  matua saat  ini  telah mengalami  perubahan  dalam  menggunakan ulos . Eksistens ulos pada beberapa upacara adat sudah tidak ditemukan lagi di beberapa tempat. Salah  satunya  dapat  dijumpai  di  desa
Parsanggarahan, sering terlihat pemberian ulos sudah tidak sesuai dengan yang seharusnya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah penelitian  kualitatif,  dengan  menggunakan studi  lapangan  ( field  research )  dalam  bentuk observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi. Bogda  dan  Taylor  dalam  Moleong  (2009:  4) mengemukakan,  bahwa  “metodologi  kualitatif sebagai prosedur peneilitan yang menghasilkan data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati”.  Sehubungan  dengan  itu,  tentu  tidak terlepas  dari  “ situasi  sosial ”  yang  terdiri  atas tiga  elemen,  yaitu:  tempat  ( place ),  pelaku ( actors ) dan aktivitas ( activity ) yang berinteraksi secara sinergis.
Penelitian  ini  akan  dilakukan  di  desa Parsanggarahan  kecamatan  Simangumban, kabupaten  Tapanuli  Utara.  Peneliti  memilih lokasi  ini  karena  merupakan  kawasan  yang dihuni  oleh  masyarakat  Batak  Toba  dan terdapat  perubahan  makna ulos pada  upacara kematian sarimatua di lokasi tersebut.
Menurut Spradley (2006: 43) penggunaan subjek penelitian biasanya mempunyai  tujuan  tertentu  yang  bertujuan untuk  menguji  hipotesa  dari  peneliti.  Oleh karenanya, subjek penelitian harus mengetahui hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masalah penelitian.  Subjek  penelitian  dalam  penelitian ini  terdiri  dari  kepala  kampung,  tokoh  adat ( natua-tua  nihuta ),  pemuka  agama  (pendeta, parhangir , sintua )  dan  masyarakat  yang  biasa berperan  dalam  penyelenggaraan  upacara kematian dan mengerti bagaimana penggunaan ulos dalam upacara tersebut.
Alasan  memilih  kepala  desa  sebagai subjek  penelitian  adalah  karena  berperan sebagai  pembuka  dan  memulai  acara  dengan membacakan  kebaikan  yang  pernah  dilakukan mendiang  semasa  hidupnya.  Sementara  itu, tokoh  adat  dipilih  sebagai  subjek  penelitian dikarenakan  peranannya  yang  mengingatkan masyarakat untuk tetap melaksanakan upacara kematian sesuai dengan adat yang berkembang disana.  Pemuka  agama  dipilih  sebagai  subjek
penelitian  karena  peranannya  dalam  urusan keagamaan  saat  upacara  kematian  sarimatua dilaksanakan.
Berbicara  tentang  objek  penelitian  tidak akan  pernah  lepas  dari  tiga  komponen  yang harus  diobservasi.  Seperti  yang  diungkapkan Spradley  dalam  Sugiyono  (2008:  229)  bahwa objek  penelitian  dalam  penelitian  kualitatif yang diobservasi dinamakan situasi sosial, yang terdiri atas tiga komponen yaitu place (tempat), actor (pelaku),  dan activities (aktivitas).  Objek adalah  apa  yang  akan  diselidiki  dalam penelitian.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi objek  adalah  eksistensi ulos pada  upacara kematian  sarimatua  di  desa  Parsanggaraha kecamatan  Simangumban  kabupaten  Tapanuli Utara.
Teknik
pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  adalah,  obervasi dalam penelitian ini adalah  observasi langsung yang dilakukan tanpa berperan serta. Observasi ini  dilakukan  peneliti  untuk  melihat  langsung tahap-tahap  pelaksanaan  upacara  kematian sarimatua pada masyarakat Batak Toba di desa Parsanggarahan.  Dengan  demikian  peneliti akan  lebih  dekat  dengan  masyarakat  sehingga dapat  mengetahui  fungsi ulos dalam  upacara tersebut serta tokoh yang terlibat di dalamnya. Observasi  dilaksanakan  tanpa  berperan  serta karena  peneliti  bertindak  sebagai  orang  luar yang  hanya  melakukan  pengamatan  untuk memperoleh  data  mengenai  masalah  yang diteliti.
Untuk  mempermudah  peneliti  dalam menjelaskan data yang diperoleh saat observasi dilaksanakan,  peneliti  segera  membuat  catatan hasil  observasi.  Observasi  ini  dilaksanakan dengan  menggunakan  alat  bantu  berupa kamera  untuk  mengambil  gambar  yang berkaitan dengan penelitian.
Peneliti berusaha mengumpulkan informasi  dengan  cara  melakukan  wawancara terhadap  pihak-pihak  yang  dapat  memberikan informasi  atau  keterangan  untuk  dijadikan bahan  penelitian.  Wawancara  adalah  sebuah dialog  percakapan  dengan  maksud  tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara  ( interviewer )  yang  mengajukan
pertanyaan
dan yang diwawancarai
( interviewee )  yang  memberi  jawaban  atas pertanyaan itu (Moleong, 2000).
Untuk mendapatkan informasi yang lebih mendalam  tentang  permasalahan  yang  peneliti angkat  dalam  skripsi  ini,  maka  peneliti menggunakan wawancara tidak terstruktur. Hal ini  sesuai  dengan  konsep  yang  dikemukakan Sugiyono
(2008: 141)
bahwa untuk mendapatkan  informasi  yang  lebih  dalam tentang  responden,  maka  peneliti  dapat  juga menggunakan  wawancara  tidak  terstruktur. Kemudian  hasil  wawancara  tersebut  dicatat atau  direkam  untuk  memudahkan  peneliti didalam mengolah data yang diperoleh.
Teknik  dokumentasi  dilakukan  dengan mendokumentasikan kegiatan upacara kematian  sarimatua,  sehingga  akan  diketahui penggunaan ulos dan maknanya dalam upacara kematian.  Hal  ini  dilakukan  akan  apabila peneliti  memperoleh  izin  dari  keluarga  yang bersangkutan,  karena  peneliti  harus  menjaga tingkah laku terhadap keluarga yang bersangkutan  untuk  mendapatkan  informasi yang lebih.
Setelah semua yang diperlukan terkumpul  maka  keseluruhan  data  akan dianalisa  dengan  membandingkan  antara kerangka  teori  dengan  hasil  penelitian  yang diperoleh.  Langkah  –  langkah  yang  dilakukan dalam menganalisa data adalah sebagai berikut: Mengumpulkan seluruh data-data yang diperoleh  baik  dari  hasil  wawancara  dan observasi  maupun  dari  literatur  dan  memilah- milah  serta  mengelompokkan  antara  data wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  untuk memudahkan  menginpretasikan  data  yang diperoleh dilapangan. Hasil data yang diperoleh dengan  cara field  research serta  literature  atau buku-buku  yang  berkaitan  dengan  judul penelitian.
Meliputi kegiatan yang dilakukan membandingkan hasil data-data yang diperoleh, baik  dari    wawancara,  observasi  ataupun literatur  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Dengan  demikian  dapat  diperoleh  hasil interpretasi  yang  akurat  sehingga  dapat dianalisis
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara deskriptif atau paparan tentang prosesi upacara kematian  sehingga  dapat  diperoleh  hasil analisis  tentang  perubahan  makna ulos pada masyarakat Parsanggarahan kecamatan Simangumban,  kabupaten  Tapanuli  Utara. Setelah melakukan
analisis data dan interpretasi  data  maka  peneliti  membuat kesimpulan  yang  kemudian  disusun  ke  dalam laporan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kematian  merupakan  peristiwa  alami yang harus dialami oleh  semua makhluk hidup termasuk  manusia.  Perbedaannya  antara  yang satu dengan yang lain adalah ada yang berumur pendek,  ada  yang  berumur  panjang.  Demikian pula  sejarah  kehidupan  manusia,  ada  yang berumur  ratusan  tahun  ada  pula  yang meninggal  sewaktu  di  dalam  kandungan,  ada yang  begitu  lahir  ke  dunia  ini  meninggal,  ada yang  didalam  usia  sekolah,  remaja,  dewasa, baru  berumah  tangga,  dan  seterusnya.  Sappe (64)  mengatakan  bahwa:  “Bagi  orang  batak, peristiwa meninggal, dibagi dalam dua bangian besar  yaitu:  Peristiwa  seseorang  yang meninggal  sebagai  Duka;  dan  peristiwa meninggal  yang  dianggap  sebagai  Suka  Cita . Upacara  kematian  dibagi  dalam  dua  tahap. Pertama adalah  pengurasan jenazah  menjelang pemakaman,  kedua  adalah  pasahat  tondi. Pemberangkatan  jenazah  dipimpin  oleh  Ihutan atau  Ulupunguan  dengan  upacara  doa  “Borhat ma  ho  tu  habangsa  panjadianmu”,  artinya berangkatlah engkau ke tempat kejadianmu”.
Dalam  tradisi  Tapanuli,  orang  yang meninggal  mendapat  perlakuan  khusus,  dalam sebuah  upacara  adat  kematian.  Upacara  adat kematian akan mengalami tersebut diklasifikasi berdasarkan  usia  dan  status  orang  yang meninggal.  Meninggal  ketika  masih  di  dalam kandungan ( mate di bortian ) belum mendapatkan perlakuan adat (langsung dikubur tanpa peti mati),  tetapi jika meninggal ketika  masih  bayi  ( mate  poso-poso ),  meninggal ketika  anak-anak  ( mate  dakdanak ),  meninggal ketika  remaja  ( mate  bulung ),  dan  meninggal ketika sudah dewasa tapi belum menikah ( mate
ponggol ),  keseluruhan  kematian  tersebut mendapat  perlakuan  adat  mayatnya  ditutupi selembar ulos (kain  tenunan  khas  masyarakat Batak Toba) sebelum dikuburkan. Ulos penutup mayat untuk mate poso-poso berasal dari orang tua  yang  meninggal  sedangkan  untuk  mate dakdanak  dan  mate  bulung  berasal  dari  tulang (saudara laki-laki ibu) yang meninggal.
Upacara  adat  kematian  akan  berbeda, jika  telah  berumah  tangga  namun  belum mempunyai anak ( mate di paralang- alangan/mate  punu ),  telah  berumah  tangga dengan  meninggalkan  anak-anaknya  yang masih  kecil  ( mate  mangkar ),  telah  memiliki anak-anak  yang  sudah  dewasa,  bahkan  sudah ada  yang  kimpoi,  namun  belum  bercucu  ( mate hatungganeon ),  telah  memiliki  cucu,  namun masih ada anaknya yang belum menikah ( mate sari matua ), dan telah bercucu tidak harus dari semua  anak-anaknya  ( mate  saur  matua ). Mate Saurmatua menjadi  tingkat  tertinggi  dari klasifikasi  upacara  adat  kematian  suku Tapanuli,  karena  meninggal  ketika  semua anaknya telah berumah tangga. Memang masih ada tingkat kematian tertinggi di atasnya, yaitu mate saur  matua bulung  (meninggal  ketika semua  anak-anaknya  telah  berumah  tangga, dan  telah  memberikan  tidak  hanya  cucu, bahkan  cicit  dari  anaknya  laki-laki  dan  dari anaknya perempuan).
Kematian  sari  matua merupakan kematian seseorang baik suami atau isteri yang sudah  bercucu  baik  dari  anak  laki-laki  atau perempuan atau keduanya, namun masih ada di antara  anak-anaknya  yang  belum  kawin  ( hot ripe ).  Prosesi  adat kematian  Sari  matua biasanya  telah  melibatkan  unsur  musik  atau gondang di dalamnya, dan dalam pengerjaannya memberlakukan urutan panggilan  tulang  atau hula-hula ke  tingkatan yang  lebih  tinggi  (biasanya  pada  tingkatan marga  tulang  dari  nenek  (marga  dari  saudara laki-laki  nenek)  dalam  hal  pemberian ulos kepada  keturunan  yang  ditinggalkan  pada  saat manortor  di  depan  peti  jenazah  yang  masih terbuka.
Ketika seseorang masyarakat Batak mati sari  matua ,  maka  sewajarnya  pihak-pihak
kerabat sesegera mungkin mengadakan musyawarah  keluarga  ( martonggo  raja ), membahas  persiapan  pengadaan  upacara sari matua .  Pihak-pihak  kerabat  terdiri  dari  unsur- unsur dalihan  natolu . Dalihan  natolu adalah sistem  hubungan  sosial  masyarakat  Batak, terdiri  dari  tiga  kelompok  unsur  kekerabatan, yaitu  :  pihak hula-hula (kelompok  orang keluarga marga pihak istri), pihak dongan tubu (kelompok  orang-orang  yaitu  :  teman  atau saudara  semarga),  dan  pihak boru  ( kelompok orang-orang  dari  pihak  marga  suami  dari masing-masing  saudara  perempuan  kita, keluarga  perempuan  pihak  ayah). Martonggo raja dilaksanakan  oleh  seluruh  pihak  di halaman  luar  rumah  duka,  pada  sore  hari sampai  selesai.  Pihak  masyarakat  setempat ( dongan sahuta ) turut hadir sebagai pendengar dalam  rapat  (biasanya  akan  turut  membantu dalam  penyelenggaraan  upacara).  Rapat membahas  penentuan  waktu  pelaksanaan upacara, lokasi pemakaman, acara adat sesudah penguburan,  dan  keperluan  teknis  upacara dengan  pembagian  tugas  masing-masing. Keperluan  teknis  menyangkut  penyediaan peralatan upacara seperti: pengadaan peti mati, penyewaan  alat  musik  beserta  pemain  musik, alat-alat  makan  beserta  hidangan  buat  yang menghadiri  upacara.  Menurut  Jabana  (56), “Pelaksanaan upacara bergantung pada lamanya  mayat  disemayamkan.  Idealnya diadakan ketika seluruh putra-putri orang yang mati sari matua dan pihak hula-hula telah hadir. Namun  karena  telah  banyak  masyarakat  Batak merantau, sering terpaksa berhari-hari menunda  pelaksanaan  upacara  (sebelum dikuburkan), demi menunggu kedatangan anak- anaknya yang telah berdomisili jauh. Hal seperti itu  dalam martonggo  raja dapat  dijadikan pertimbangan  untuk  memutuskan  kapan pelaksanaan  puncak  upacara sari  matua sebelum dikuburkan”.
Tujuan dari Tonggo Raja atau Ria Raja ini adalah  memohon  kepada  tulang  dan hula-hula tersebut agar bersedia kiranya untuk menutupkan ulos saput pada  jenazah  dan memberikan ulos kepada  keluarga  yang ditinggalkan.  Pada  saat  memohon  ini  juga
dilakukan  pembagian  jambar  (hak  atas statusnya  dalam Dalihan  Na  Tolu di  acara tersebut)  sebagai  syarat  permohonan  yang telah disetujui. Bila yang meninggal adalah laki- laki,  yang  menutupkan ulos ke  jenazah  adalah saudara  atau  marga  pihak  ibu  dari  orang  yang meninggal  (tulang  dari  laki-laki  meninggal tersebut).  Bila  yang  meninggal  adalah perempuan,  yang  menutupkan ulos adalah saudara  atau  marga  dari  perempuan  tersebut (hula-hulanya  atau  ibotonya,  tulang  dari  anak- anaknya).
Sambil  menunggu  kedatangan  semua anggota keluarga, dapat dibarengi dengan acara non  adat  yaitu  menerima  kedatangan  para pelayat  (seperti  masyarakat  non-Batak).  Pada hari yang sudah ditentukan, upacara sari matua dilaksanakan  pada  siang  hari,  di  ruangan terbuka  yang  cukup  luas  (idealnya  di  halaman rumah duka).
Jenazah  yang  telah  dimasukkan  kedalam peti  mati  diletakkan  ditengah-tengah  seluruh anaknya,  dengan  posisi  peti  bagian  kaki mengarah  ke  pintu  keluar  rumah.  Disebelah kanan peti jenazah adalah anak-anak lelaki, dan disebelah  kiri  adalah  anak-anak  perempuan. Disinilah dimulai rangkaian upacara sari matua . Ketika seluruh pelayat dari kalangan masyarakat  adat  telah  datang  (idealnya sebelum  jamuan  makan  siang).  Jamuan  makan merupakan  kesempatan  pihak  penyelenggara upacara  menyediakan  hidangan  kepada  para pelayat berupa nasi dengan lauk berupa hewan kurban  (kerbau  atau  babi)  yang  sebelumnya telah  dipersiapkan  oleh  para parhobas (orang- orang  yang  ditugaskan  memasak  segala makanan selama pesta). Setelah jamuan makan, dilakukan ritual pembagian jambar (hak bagian atau hak perolehan dari milik bersama). Jambar terdiri dari empat jenis berupa : juhut (daging), hepeng (uang), tor-tor (tari),  dan hata (berbicara).  Masing-masing  pihak  dari  dalihan natolu  mendapatkan  hak  dari  jambar  sesuai ketentuan  adat.  Pembagian  jambar  hepeng tidak  wajib,  karena  pembagian  jambar  juhut dianggap menggantikan jambar hepeng. Namun bagi  keluarga  status  sosial  terpandang,  jambar hepeng biasanya ada.
Urutan  pembagian  jambar  diawali pembagian jambar juhut. Daging yang dijadikan sebagai jambar juhut adalah kerbau. Pemotongan  daging  juga  dilakukan  oleh  pihak parhobas.  Daging  yang  sudah  dipotong,  dibagi- bagi  dalam  keadaan  mentah.  Secara  universal, pembagian jambar juhut itu adalah: ulu (kepala) untuk  raja  adat  (pada  masa  sekarang  adalah pembawa  acara  selama  upacara), rungkung atau  tanggalan (leher)  untuk  pihak  boru, soit (paha dan kaki) untuk dongan sabutuha, somba- somba (punggung atau  rusuk) untuk hula-hula, ihur-ihur (bagian  belakang)  untuk  hasuhuton. Adapun dongan  sahuta (teman  sekampung), pariban (kakak  dan  adik  istri  kita)  dan ale-ale (kawan  karib),  dihitung  sama  sebagai  pihak dongan sabutuha.
Upacara  adat  kematian sari  matua pada masyarakat  parsanggarahan  telah  mengalami perubahan.  Sappe  (selaku  ketua  adat) mengatakan,  dalam  melakukan  upacara  adat dalam  masyarakat  parsanggarahan  sudah berlaku  adat  suka-suka  ( adat  lomo-lomo ).  Ikut (54)  menambahkan  pernyataan  Sappe,  bahwa: “Sering  terjadi  seseorang  yang  meninggal sarimatua  dialihkan  statusnya  dari  sarimatua ke  saurmatua.  Alasan  mengapa  dilakukan pemindahan  status  karena  ditinjau  dari  segi umur dan segi umur anaknya yang sudah layak menikah  dan  diyakini  setelah  dilakukan  adat seperti  itu  anaknya  yang  belum  menikah  akan cepat dapat jodoh”.
Dalam  upacara  kematian sari  matua biasanya ada 3 ulos yang digunakan, yakni ulos tujung , ulos  saput dan ulos  sampe  tua . Ulos tujung diberikan kepada yang ditinggalkan baik itu  suami  atau  isteri, ulos saput diberikan kepada  yang  meninggal  dan ulos sampe  tua diberikan kepada yang ditinggalkan baik suami ataupun isteri.
Ulos tujung adalah ulos yang ditujungkan (ditaruh  diatas  kepala)  kepada  mereka  yang menghabaluhon  (suami  atau  isteri  yang ditinggalkan  almarhum).  Jika  yang  meninggal adalah  suami,  maka  penerima  tujung  adalah isteri  yang  diberikan  hula-hulanya.  Sebaliknya jika  yang  meninggal  adalah  isteri,  penerima tujung  adalah  suami  yang  diberikan  tulangnya.
Tujung diberikan kepada perempuan janda atau pria  duda  karena  “mate  mangkar”  atau Sari matua ,  sebagai  simbol  duka  cita  dan  jenis ulos itu adalah sibolang , ( ulos parsirangan sian hula- hula). Ulos  Tujung berwarna  biru  gelap. Ulos tujung diberikan  dipagi  hari    pasidung  ari (tutup  usia)  dan    dilepas  sore  harinya, dilakukan acara di rumah hula-hula memberikan  makan    atau  menyuapin  dan memberikan sepatah kata.
Ulos  saput adalah  simbol  perpisahan terakhir  buat  yang  meninggal  sebelum dikebumikan,  warna ulos  saput adalah  warna hitam. Ulos  saput dilepas  waktu  mau dikebumikan pas sore hari. Sebelum memberikan ulos saput biasanya  pihak hula- hula menyampaikan sepatah kata.
Falsafah  dari  pemberian ulos saput ialah seperti  berikut  ini,  yang  pertama  sekali memberikan ulos parompa  kepada  seorang anak  setelah  lahir  ialah  tulang  kandung  yang maknanya  adalah  untuk  menggendong  si  anak, menunjukkan  kasih  sayang  seorang  tulang kepada berenya. Di dalam kehidupan selanjutnya  pun,  biasanya  hubungan  tulang dengan  berenya  selalu  rapat  dan  mesra.  Pada setiap kejadian, setiap acara keluarga atau acara adat,  biarpun  yang  sifatnya  kecil,  tulang  selalu memegang  peranan  oleh  sebab  tulang  adalah hula-hula dari  orangtua  dan  merupak  unsur yang dihormati dalam falsafah Dalihan Na Tolu . Atas  dasar  hubungan  yang  begitu  dekat dan  berkesinambungan,  maka  pada  waktu meninggal berenya, saat tiba  perpisahan untuk selama-lamanya  didorong  oleh  kasih  sayang, maka  tulang  ada  kesempatan  yang  terakhir untuk mangulosi berenya itu,  yang disebut ulos saput.
Ulos sampe  tua adalah ulos yang diberikan  kepada  suami  atau  isteri  almarhum yang sudah Sari matua , tetapi tidak ditujungkan diatas kepala, melainkan di ulos kan ke bahu oleh pihak hula-hula ataupun  tulang.  Jenis ulos dimaksud  juga  bernama Sibolang . Ulos  Sampe tua bermakna Sampe (sampailah) tua (ketuaan- berumur  panjang  dan  diberkati  Tuhan). Konsekwensi  penerima ulos  Sampe  tua adalah suami  ataupun  isteri  tidak  boleh  kawin  lagi,
apabila  pesan  dari ulos ini  dilanggar  akan mendapat  musibah. Ulos  sampe  tua diberikan pihak hula-hula.
Ulos adalah  kain  tenun  khas  Batak berbentuk  selendang.  Benda  sakral  ini merupakan  simbol  restu,  kasih  sayang  dan persatuan,  sesuai  dengan  pepatah  Batak  yang berbunyi: “Ijuk  pangihot  ni  hodong,  Ulos pangihot  ni  holong" ,  yang  artinya  jika  ijuk adalah  pengikat pelepah  pada batangnya maka ulos adalah  pengikat  kasih  sayang  antara sesama.
Secara  harfiah, ulos berarti  selimut  yang menghangatkan  tubuh  dan  melindunginya  dari terpaan  udara  dingin.  Menurut  kepercayaan leluhur  suku  Batak  ada  tiga  sumber  yang memberi  panas  kepada  manusia,  yaitu matahari,  api  dan ulos .  Dari  ketiga  sumber kehangatan  tersebut ulos dianggap  paling nyaman  dan  akrab  dengan  kehidupan  sehari- hari
Ulos tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan orang Batak. Setiap ulos mempunyai makna, sifat, keadaan dan hubungan dengan hal atau  benda  tertentu.  Dalam  pandangan  suku batak, ada tiga unsur yang mendasarkan dalam kehidupan  manusia,  yaitu  darah,  nafas  dan panas.  Dua  unsur  terdahulu  adalah  pemberian Tuhan,  sedangkan  unsur  ketiga  tidaklah demikian.  Panas  yang  diberikan  matahari tidaklah  cukup  untuk  menangkis  udara  dingin dipemukiman  suku  bangsa  Batak,  terutama diwaktu  malam.  Dalam  persepsi  masyarakat Batak,  ada  tiga  sumber  yang  memberi  panas kepada tubuh manusia, yaitu matahari, apa dan ulos . Ulos adalah  pakaian  berupa  kain,  yang ditenun  oleh  wanita  Batak  dengan  berbagai pola,  dan  biasanya  dijual  di  pekan-pekan. Menenun kain ulos memerlukan kordinasi yang baik  terhadap  sejumlah  besar  benang  menjadi sepotong  kain  utuh  yang  digunakan  untuk melindungi  tubuh.  Menurut  konsep  orang Batak, ulos adalah suatu tindakan yang diresapi oleh  suatu  kualitas  religius  dan  magis.  Oleh karena itu, dalam pembuatan dan pemungsiannya  disertai  sejumlah  pantangan. Dalam  kepercayaan  masyarakat  Batak, ulos
dianggap  sebagai  benda  yang  diberkati  oleh kekuatan supernatural. Panjangnya harus tepat, kalau  tidak  dapat  membawa  kematian  dan kehancuran  pada tondi (roh)  si  penenun.  Jika ulos dibuat dengan pola tertentu maka ia dapat digunakan sebagai
pembimbing dalam kehidupan. Ulos adalah  salah  satu  sarana  yang dipakai  oleh hula-hula (pihak  pemberi  isteri) untuk  mengalihkan  sahala  (kekuatan  diri)nya kepada boru (pihak penerima isteri).
Ulos memancarkan  pengaruh  yang melindungi tidak hanya badan tetapi juga tondi (roh) orang yang dikenakan ulos . Kata ulos juga menjadi  istilah  yang  digunakan  untuk pemberian berupa barang selain kain, misalnya tanah. Jika selembar kain yang terbentang, ulos herbang  diberikan,  maka ulos itu  pun dibentangkan menutupi badan bagian atas dari si penerima.
Ulos Batak mempunyai perbedaan antara satu  daerah  dengan daerah  lainnya. Perbedaan itu  terdapat  pada  nama,  warna,  motif  dan penggunaanya. Warna ulos Tapanuli Utara pada umumnya  terdiri  dari  tiga  warna  yaitu  putih, merah dan hitam. Sedangkan untuk daerah karo warna  dasarnya  adalah  biru  tua.  Untuk  Toba dan  Simalungun  adalah  hitam  kecoklatan  atau keputih-putihan. Ulos Tapanuli Selatan mempunyai  empat  warna  pokok  dan  dihiasai manik-manik  yang  berwarna  putih  dan  hitam. Warna yang digunakan pada kain ulos juga ada hubungannya  dengan kepercayaan.
Pada  orang  Toba  warna-warna  itu bermaksud:  Putih,  melambangkan  Benua  atas atau  sibol  dari  singgasana Mulajadi  na  Bolon , juga  berarti  lambang  kehidupan.  Putih  dalam bahasa  batak  disebut  “Bontar”.  Hitam, melambangkan  benua  bawah,  juga  sekaligus melambangkan kedukunan. Merah, melambangkan  benua  tengah,  yang  sekaligus melambangkan keberanian dan kesaktian.
Jadi  makna  dari ulos dan  mang ulos i adalah  memberi  kehangatan  kepada  yang di ulos i.  Memberi  kehangatan  itu  adalah  karena adanya  kasih  sayang  di  antara  yang  memberi dan  yang  menerima.  Dengan  demikian ulos merupakan tanda bahwa di antara kedua pihak pemberi  dan  penerima,  terdapat  hubungan
yang saling mengasihi dan saling menghormati. Tanda  yang  mengandung  makna  hubungan yang  indah  sekaligus  berisi  doa,  pesan  dan harapan  untuk  kebaikan  dan  menghibur  orang yang  kemalangan  dan  memberi  dorongan  agar tabah dan berpengharapan ke masa depan yang lebih baik di balik kemalangan yang dialami.
Ulos berfungsi  memberi  panas  yang menyehatkan  badan.  Dikalangan    orang  Batak sering terdengar istilah mangulosi yang artinya memberi ulos ,  atau  menghangatkan  dengan ulos .  Dalam  kepercayaan  orang  batak, Tondi (jiwa)  pun  perlu  di ulos i,  sehingga  kaum  pria yang  berjiwa  keras  mempunya  sifat-sifat kejantanan  dan  kepahlawanan,  dan  bagi perempuan  mempunyai  sifat-sfat  ketahanan untuk melawan guna-guna.
Dalam  hal  mang ulos i,  ada  aturan  yang harus  dipatuhi,  antara  lain  orang  hanya  boleh mang ulos i  mereka  yang  menurut  kerabatan berada  dibawahnya,  misalnya  orang  tua  boleh mang ulos i  anak  tetapi  anak  tidk  boleh mang ulos i  orang  tua. Jadi  dalam  prinsip kekerabatan suku Batak yang disebut dalihan na  tolu,  yang  terdiri  atas  unsur-unsur: hula- hula,  boru dan dongan  sabutuha .  Seorang boru sama  sekali  tidak  dibenarkan mengulosi  hula- hula nya. Ulos yang  diberikan  dalam mengulosi tidak  boleh  sebarangan,  baik  dalam  macam maupun cara membuatnya.
Fungsi ulos lainnya  adalah  sebagai ekspresi  nilai-nilai  agama.  Pada  masa  awal, masyarakat  Batak  berada  dalam  kehidupan animisme  dan  dinamisme.  Mereka  percaya kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  yang  dalam kebudayaan Batak Toba disebut dengan Debata Mula  Jadi  na  Bolon .  Di  sisi  lain  mereka  juga percaya
dan
menyembah roh-roh nenekmoyangnya.  Selain  itu  benda-benda tertentu  juga  memiliki  kekuatan  supernatural dan  disembah.  Masa  ini ulos juga  digunakan sebagai  ekspresi  animisme  tersebut.  Dalam masa-masa  yang  lebih  akhir,  muncul  aliran kepercayaan  yang  disebut  Parmalim,  sebagai agama suku yang dipercayai didirikan oleh Raja Sisingamangaraja XII. Dalam aktivitas ibadahnya mereka juga menggunakan ulos .
Kemudian  di  abad  kesembilan  belas  dan dua  puluh  masyarakat  Batak  menganut  agama Islam  dan  Kristen.  Nilai-nilai  religi  ini  juga diekspresikan
melalui
ulos . Dalam
melaksanakan  ibadah  di  gereja,  orang-orang Batak  Kristen  juga  menggunakan ulos .  Begitu juga  dalam  masa  ini,  beberapa ulos dilengkapi dengan lukisan  Yesus  Kristus. Bagi masyarakat Islam  di  kalangan  orang-orang  Batak  ini  juga tetap  menggunakan ulos dalam  berbagai aktivitas  adat  mereka  seperti  perkawinan, khitanan, dan lain-lainnya.
Selain  sebagai  ekspresi  nilai-nilai  religi, ulos juga  difungsikan  dalam  berbagai  upacara siklus  hidup  masyarakat  Batak.  Dalam musyawarah adat, mereka selalu menggunakan ulos .  Dalam  upacara  kelahiran  mereka  juga menggunakan ulos ,  untuk  menyelimuti  si  bayi dan  orang-orang  yang  datang  dalam  upacara tersebut.  Dalam  upacara  perkawinan  pun mereka  baik  si  pengantin,  tamu,  atau  pun hadiah  untuk  pengantin  dan  keluarganya biasanya menggunakan ulos . Begitu pula dalam upacara  kematian  mereka  tak  ketinggalan selalu menggunakan ulos.
Ulos juga  memiliki  fungsi  sosial  budaya. Diantaranya
adalah
berfungsi untuk memperkuat  identitas  suku.  Melalui ulos ini suku-suku  Karo,  Toba,  Dairi,  Mandailing- Angkola, dan Simalungun memperkuat identitas atau jati diri kebudayaannya. Selain itu ulos juga berfungsi  sebagai  simbol  kebudayaan,  di  mana di dalamnya terkandung berbagai makna dalam bentuk lambang  kebudayaan. Ulos juga berfungsi  untuk  meneruskan  nilai-nilai  dari satu  masa  ke  masa  berikutnya. Ulos berfungsi pula  untuk  menentukan  stratifikasi  sosial masyarakat  Batak,  yang  umumnya  terdiri  dari tiga kelompok, yaitu kelompok satu marga yang ditarik  secara  patrilineal,  kelompok  pemberi isteri,  dan  kelompok  penerima  isteri. Ulos juga berfungsi  untuk  mengekspresikan  nilai-nilai estetika  masyarakat  Batak.  Melalui ulos ini dapat dilihat sejauh apa keindahan dan falsafah yang  terdapat  dalam  masyarakat  Batak. Ulos juga  berfungsi  untuk  mengabsahkan  upacara- upacara,  dan  masih  banyak  lagi  fungsi  sosial budaya lainnya.
Ulos
dalam pelaksanaan upacara kematian  sarimatua  mempunyai  arti  dan  juga makna serta kedudukan yang tinggi dalam adat batak, ulos merupakan  sarana  penyelamat apababila  penyerahan/pemberian ulos kepada seseorang  dilakukan  memalui  upacara  adat. Apabila  kain ulos itu  diperoleh  seseorang dengan  jalan  di  toko  atau  diberi  teman,  maka ulos tersebut  tidak  mempunyai  nilai  apa-apa, hanya merupakan kain biasa saja.
Di  kalangan  orang  batak,  apabila seseorang  yang  sudah  berkeluarga,  apabila sudah punya anak dan cucu, maka diselenggarakan  suatu  upacara  adat  yaitu upacara  kematian.  Upacara  kadang-kadang berlangsung  satu  minggu  atau  lebih,  hal  itu tergantungdari  status  dan  kemampuan  dari keluarga yang meninggal.
Jika  yang  meninggal  orang  dewasa  yang sudah  tua  yang  sudah  beranak  dan  bercucu diadakan  hajat  kenduri  dengan  memotong kerbau sebagai tanda “parsarakan” (perceraian). Berita kemalangan yang menimpa sutau  keluarga  diberitahukan  kepada  pihak hula-hula,  dongan  sabutoha  dan  boru.  Selama jenazah  masih  berada  ditengah  rumah,  para keluarga  almarhum  yang  sudah  berkeluarga dan  mempunyai  anak manortor (menari)  silih berganti  mengelilingi  jenazah  yang  diiringi gondang/musik. Semua tamu-tamu yang datang di sediakan makanan dan minuman.
Sebagai  tanda  berduka  cita  terhadap yang kemalangan pihak hula-hula menyerahkan kain ulos kepada  pihak  keluarga  yang ditinggalkan.  Apabila  yang  meninggal  si  suami maka yang menerima ulos dari pihak hula-hula adalah  isteri  dan  semua  saudara  laki-laki  yang sudah  berkeluarga,  beranak,  bercucu,  dari keluarga yang meninggal.
Kalau  si  isteri  yang  ditinggalkan suaminya  itu  dari  suatu  marga  seperti  marga Situmorang,  maka  semua  kerabat  Situmorang termasuk  raja  Situmorang  datang  melayat  dan memberi ulos kepada si isteri yang kemalangan dan juga kepada saudara- saudara si suami yang meninggal  itu.  Pemberian ulos pada  upacara kematian
Sarimatua pada umumnya melambangkan perhubungan mereka yang erat
antara sipemberi dan sipenerima ulos . Ulos yang diserahkan  sebagai  tanda  duka  cita  itu  disebut “ Ulos Tujung”,  yang  artinya ulos tanda berkabung.
Sebelum  dilaksanakan  penyerahan ulos , didahului dengan kata-kata sambutan baik dari keluarga  yang  meninggal  dari  hula-hula,  dari raja-raja  adat  dan  tetangga  atau  sahabat terdekat,  penyerahan ulos pertama  kali ditujukan  kepada  si  isteri  yang  ditimpa kemalangan,  kemudian  baru  kepada  yang lainnya.  Kalau  banyak ulos yang  akan diserahkan  atau  banyak  keluarga  yang  akan menyerahkan ulos untuk  yang  mendapat kemalangan makan pelaksanaan pemberiannya diatur dan disesuaikan dengan kedudukan ulos dalam kerabat hula-hula.
Selama  jenazah  masih  berada  ditengah rumah, selama itu pula ulos yang diterima oleh si  isteri  yang  mendapat  kemalangan  harus memakainya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar sipenerima ulos roh  ,  jiwa  dan  tondinya terlindung  dari  gangguan  dan  cobaan  yang menimpanya  itu  dan  tetap  tabah  menghadapi cobaan tersebut.
Satu  atau  dua  hari  menjelang  jenazah dikuburkan, pihak hula-hula menyerahkan pula ulos yang  khusus  untuk  jenazah.  Penyerahan ulos ini  dimaksudkan  agar  jenazah  selamat dalam  perjalanannya  dan  mendapat  lindungan dari  Yang  Maha  Kuasa. Ulos yang  diserahkan kepada jenazah, disebut “ Ulos saput ”.
Setelah  persiapan  penguburan  selesai, maka  pada  waktu  matahari  naik,  mayat diturunkan  dari  rumah  yang  ditempatkan usungan  yang  ditutupi  kain ulos .  Pada  waktu mayat diturunkan diiringi bunyi gondang/musik.  Sementara  mayat  berada dihalaman  salah  seorang  wakil  dari  keluarga yang  meninggal  memberikan  sambutan  yang antara  lain  mengatakan:  “ ahu atas  nama keluarga mangido maaf disude kesalahan  baik mai sian pangalaho dohot pakkataion namambaen  haccit  ni  roha  di  hita  sude,  molo tung  pe  adong  utang  singirna  tu  ahu  ma siselesaihon ”.  (terjemahannya:  “atas  nama keluarga  almarhum  saya  meminta  maaf  atas kesalahan/kekhilafan almarhum baik perkataan
atau perbuatannya yang menyakitkan hati para hadirin,  jikalau    ada  utang-piutang,  hendaklah diselesaikan kepada saya”).
Pada  kesempatan  ini  diceritakanlah kebajikan,  kebaikan  almarhum  pada  masa hidupnya,  lalu  dipohonkan  sekalian  sepakat membawa jenazah  kepemakaman dengan  baik. Upacara  adat  diakhiri  dengan  menyerahkan ritual  terakhir  (acara  penguburan  berupa ibadah  singkat)  kepada  pihak  gereja , pendeta menyampaikan khotbah dan doa.
Setelah  itu  anak  perempuan  memberi sambutan dengan berharap, “Bila sudah selesai penguburan nanti, diminta supaya para hadirin dengan  rela  hati  bersama-sama  ke  rumah  ini akan bersantap perceraian dan sudilah kiranya memberi  tegur  nasihat  serta  kata-kata  sabar kepada Tuhan hamba dalam rumah ini”.
Tawak-tawak,  bedil  dan  gondang  pun dibunyikan  sebagai  tanda  jenazah  akan berangkat  kepemakaman.  Habis  itu  mulailah mengusung jenazah menuju kuburan. Dipemakaman  kain ulos yang  dipakai  penutup usungan  mayat  diambil  dan  dibawa  pulang kembali,  sedangkan ulos yang  diselimutkan pada  tubuh  jenazah  sebagai  pemberian hula- hula dikuburkan bersama jasad jenazah.
Setelah  kembali  dari  pekuburan  semua keluarga  yang  terdiri  dari  hula-hula,  boru, dongan sabutoha dan orang-orang sedesa yang ikut  dalam  upacara  penguburan  makan bersama sebagai tanda perceraian dengan yang meninggal.  Pelaksanaan  makan  bersama dilakukan  di  halaman  rumah.  Setelah  selesai makan,  tuan  rumah  membagikan  jambar  dari daging  kerbau  sesuai  ketentuan  adat  yang berlaku.
Pembagian jambar ini dipimpin langsung oleh  pengetua  adat.  Tetapi  terdapat  berbagai variasi  pada  beberapa  tempat  yang  ada  pada masyarakat  batak  toba.  Setelah  pembagian jambar  ini  selesai  dilaksanakan  maka  kepada setiap hula-hula yang  memberikan ulos karena meninggal sari matua , akan diberikan piso yang disebut
“ pasahatkhon piso-piso ”, yaitu menyerahkan sejumlah  uang kepada hula-hula, jumlahnya menurut kedudukan masing-masing dan keadaan.
Bilamana  seorang  ibu  yang  meninggal saur  matua maka  diadakan  mangungkap hombung  (buha  hombung).  Buha  Hombung artinya  membuka  simpanan  dari  ibu  yang meninggal.  Hombung  ialah  suatu  tempat tersembunyi  dalam  rumah,  dimana  seorang ayah    biasanya  menyimpan  harta  keluarga; pusaka, perhiasan, emas dan uang.
Harta  kekayaan  itu  diminta  oleh hula- hula sebagai  kenang-kenangan,  juga  sebagai kesempatan  terakhir  untuk  meminta  sesuatu dari  simpanannya,  setelah  selesai  mangungkap hombung, maka upacara ditutup oleh pengetua adat.
Latar belakang dari pelaksanaan upacara kematian sari  matua ini  adalah  karena  faktor adat,  yang  harus  dijalankan  oleh  para keturunan  orang  tua  yang  meninggal  tersebut. Pelaksanaan  upacara  ini  juga  diwujudkan sebagai  penghormatan  kepada  orang  tua  yang meninggal,  dengan  harapan  agar  orang  tua tersebut  dapat  menghormati  kelangsungan hidup  dari  para  keturunannya  yang  sejahtera dan  damai.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa hubungan  antara  manusia  yang  masih  hidup dengan para kerabatnya yang sudah meninggal masih ada hubungan ini juga menentukan hidup manusia itu di dunia dan di akhirat.
Para pelayat silih berganti menyampaikan  kata  turut  berdukcita  sambil meminta  kesabaran  terhadap  yang  ditimpa kemalangan. Ucapan tersebut kemudian dibalas pula  oleh  tuan  rumah  dengan  ucapan  terima kasih atas segala bantuan dan sumbangan yang telah diberikan
Ulos tujung merupakan suatu ulos yang di berikan hula-hula kepada  yang  ditinggalkan janda/duda,  falsafah  pemberian ulos ini  adalah suatu pengakuan resmi dari kedudukan seorang yang  telah  menjadi  janda/duda  dan  berada dalam  suatu  keadaan  duka  yang  berat  dalam hidup  seseorang,  ditinggalkan  untuk  selama- lamanya  oleh  teman  sehidup  semati,  sekaligus berupa  pernyataan  turut  beduka  cita  yang sedalam-dalam nya dari pihak hula-hula.
Yang  memberikan ulos tujung  harus orang  tua  langsung  dari  si  isteri,  jikalau  tidak bisa  hadir  (atau  sudah  meninggal),  oleh  abang
adik kandung si isteri, bila mana ini tidak hadir, baru oleh Dongan tubu terdekat dari hula-hula. Biasanya  “ Ulos tujung”  di  berikan  pada  hari pertama meninggal, bila meninggalny itu sudah agak  sore/malam,  pada  hari  kedua  (pagi-pagi besoknya)  tetapi  ada  pula  yang  memberikan pada  hari  penguburan,  tergantung  kebiasaan masing-masing  daerah,  dan  juga  melihat  umur dari yang meninggal.
Cara
pemberian ulos tujung menyamperkan dari sebelah kanan melewati di atas  kepala  sampai  ke  sebelah  kiri,  biasanya sampai  menutupi  muka  yang  bersangkutan. Sambil  memberikan  “tujung”  yang  biasanya terjadi dengan penuh haru, diserttai isak-tangis kedua pihak, pemberi dan penerima, ungkapan berikut dapat diucapkan: “Ruhut ni adatta do na ingkon  pasahatonnami  Ulos  Tujung  on  tu hamuna. Mansai borat situtu do pankilalaannami  pasahathon  on,  jala  huboto hami  do  na  tong  mansai  borat  di  hamuna,  ai sada  ulos  na  dokdok do  Ulos  tujung on. Alai  ido kenyataan na taadopi na niampehon ni Tuhatta i. Jala nang mansai borat tahilala, na ingkon do peak  rohanta  manjalo.  Nungnga  songon  I bagianmuna ingkon mabalu didpk Tuhanta i. asa unduk  ma  roha,  lumobi  rohamuna  pasahatton arsak  na  borat  on  tu  Tuhantai,  ai  ibana  do bonana  dohot  ujungna.  Songon  hata  ni  umpasa ma ingot hamu:  Hotang  binebe-bebe,  Hotang pinulos-pulos,  Unang  hamu  mandele,  Ai  godang do  tudos-tudos,  (artinya:  janganlah  kalian bersedih karna akan banyak jalan terang)
Terjemahan:  berdasarkan  adat  harus kami  disampaikan Ulos  Tujung kepada  kalian. Begitu  berat  perasaan  kami  memberikan  ini, dan  kami  pun  tahu  dengan  perasaan  berat kalian,  karna ulos  tujung ini  merupakan  satu ulos yang  berat.  Tetapi  itulah  kenyataan  yang harus  kita  hadapi  yang  diberikan  Tuhan  kita, walaupun  begitu  berat  kita  rasa,  tetapi  harus rela  kita  menerima.  Seperti  itulah  keadaan kalian  harus  menjanda  seperti  yang  dikatakan Tuhan. Biar tabah menerima, terlebih perasaan kalian menyampaikan beban yang berat kepada Tuhan, karna Dialah awal dan akhir.
Setelah  selesai  pemberian ulos tujung, biasanya  pihak hula-hula memberikan ulos
panggabei
kepada anak-anaknya. Ulos
panggabei  ialah ulos yang  di  berikan hula-hula kepada  semua  anak  dari  seorang  yang sarimatua/saurmatua  atau  banyak  keturunan dan  panjang  umur.  Satu  ungkapan  tradisional Batak  Toba  yang  terkenal  yang  disampaikan pada  saat  upacara.  Jenis ulos panggabei biasanya  lebih  banyak ulos  ragidup ,  tetapi ragihotang  atau  si  bolang  juga  ada  dan  tidak mengurangi makna dari ulos tersebut.
Cara  memberikannya  ialah  waktu  mayat masih  berada  di  dalam  rumah,  pada  waktu memberikan ulos tujung  semua Pomparan “anak” yang meninggal sudah berdiri, golongan anak  di  sebelah  kanan  dan  golongan boru di sebelah  kiri  mayat.  Cara  memberikannya dengan  menyamperkan ulos tersebut  di  bahu setiap  anak  yang  sedang  berdiri,  mulai  dari anak  lelaki  tertua  berturut  ke  yang  bungsu, sampai  ke  golongan  boru  dan  setelah  semua mendapat giliran kembali ke anak lelaki tertua dan  kepadanya diuloshon di  atas  bahunya.  Jadi yang  menerima  terakhir  adalah  anak  lelaki tertua.  Makna  dari  menyamperkan  dibahu semua pomparannya itu  ialah,  bahwa  yang diulosi itu adalah satu semuanya.
Dari  mulai  menyamperkan ulos sampai selesai dan terakhir di ulos kan pada anak tertua disampaikan  kata-kata  seperti: “Hamu  sude pomparan ni amangborunami on nungga jumolo mondiing  amangboru  nami  natua-tua  on. Tangkas  do  ibana  sarimatua,  dison  do  hamu sude  angka  pomparan  na  sahat  di  na marpahompu.  Siala  tangkas  do  dijalo  ibana hagabean  i  ,  hami  hula-hula  pasahatonnami  do tu  sude  hamu  pomparanna  sada  ulos,  i  ma  ulos panggabei songon dalan pasahatton tangiangnami tu Tuhanta parasiroha i asa nang di  hamuna  akka  pomparan  ni  amangborunami on  dilehon  ma  antong  hagabeon  dohot  ganjang ni  umur  sahat  di  na  saurmatua  hamu.  Songon hata ni umpasa ma dohononnami:  Andor halumpang  patogu-togu  lombu,  Tali  pasa  togu- togu  ni  horbo,  Nungga  sahat  amangborunami sarimatua,  Sai  mangihut  ma  hamu  sude  angka na  umposo,  Botimi!  (Artinya:  biar  semua  anak- anak yang di tinggalkan panjang umur).
Terjemahan:  kalian  semua  anak-anak amangboru  ini,  sudah  duluan  amangboru  kami yang  tua ini meninggal. Jelas lah dia sarimatua, disini  kalian  semua  anak-anaknya  sampai  ke cucunya. Karna  jelas kebahagiaan diterima dia, kami  hula-hula/Paman  kalian  kami  sampaikan kepada  kalian  semua  anak-anaknya  satu ulos yaitu
ulos
panggabei
seperti
jalan menyampaikan doa kepada Tuhan yang murah hati, biar semua anak-anak amangboru kami ini diberikan  ke  bahagiaan  dan  panjang  umur sampai saurmatua.
Demikianlah  cara  pemberian  “ Ulos Tujung”.  Dan ulos yang  diberikan  itu  harus dibuka  lagi  oleh hula-hula yang  memberi. Dahulu  kala  pembukaan  kembali ulos tujung dilakukan setelah beberapa hari kemudian, ada kalanya  sampai  tujuh  hari,  tergantung  pada mufakat  kedua  pihak,  tetapi  tahun-tahun terakhir  ini  waktu  “buka  tujung”  itu  sudah dieffisienkan,  yaitu  setelah  pulang  dari penguburan.
Makna  dari  buka  tujung  adalah  bahwa sejak  tujung  dibuka,  maka  janda  yang bersangkutan sudah bebas, bebas berjalan-jalan kemana-mana, bebas bekerja, malahan disarankan  agar  jangan  lagi  terus-menerus dalam  dukacita  yang  mendalam,  tetapi  harus menerimanya  dengan  ikhlas.  Pada  acara  buka tujung  ada  pedoman-pedoman  tertentu,  dan bahan-bahan  untuk  itu  sudah  dipersiapkan lebih  dulu,  yaitu  air  putih  dalam  baskom  kecil, air  putih  bersih  satu  gelas,  sekedarnya  beras disatu piring, ikan mas dan sepiring nasi.
Urutan  dan  cara  pelaksanaannya,  janda yang  bersangkutan  sudah  duduk  dengan memakai ulos tujung  diatas  kepalanya. Hula- hula datang  mendekat  dengan  bahan-bahan yang  telah  disiapkan.  Mula-mula  dibuka ulos tujung dari  kepala  yang  bersangkutan  dan dilepaskan  terus  dari  badannya,  bias  terus dilipat  dan  diletakkan  di  samping,  sambil mengucapkan  kata-kata  yang  berisi:  “ ito hubukka  ma  tujungmon,  asa  anggiat  tiur  dalan bolusonmu, onpe suapokku maho ito anggiat ias ilu-ilu  sian  simalolongmu,  inum  ma  aek  sitio-tio on anggiat tio  ma aek tahuonmu tu tikki  naeng
ro. Onpe horas maho ito, horas ma manang hami ibotom.
Terjemahan:  “saudariku  kubuka  lah tujungmu ini,biar selalu terang jalan yang akan kamu  tempuh,  disini  kusuapi  lah  engkau, semoga  air  mata  dari  wajahmu  tidak  menetes lagi,  minumlah  air  yang  bersih  ini  semoga seperti air yang bersih yang akan kau dapatkan dikemudian  hari.  dan  inipun  selamat  lah  kau saudariku, selamat juga kami saudaramu.
Sesudah  terlepas ulos tujung  diambil  air dari baskom dan dibasuh tiga kali ke muka yang bersangkutan  sambil  mengucapkan:  “ Husuapi ma hamuna dohot aek na tio on, asa dirgak ma bohimuna  huhut  tiur  jala  minar  nang panailimuna tu joloanon. disuapi Tuhattaima ilu- ilu  sian  simalolongmuna,  asa  takkas  tiur  ari idaonmuna  laho  mandalani ngolumuna”. (terjemahan: kusuapilah kalian dengan air yang bersih  ini,  biar  bersih,  cerah  dan  ceria  wajah kalian  dan  terang  pandangan  kalian  ke  hari yang  akan  datang.  Dibasuh  Tuhan  lah  air  mata dari wajahmu, biar jelas terang hari yang akan kalian lihat menuju kehidupan kalian berikutnya)
Kemudian  diberi  minum  dari  gelas, sambil mengucapkan :” inum hamu ma inang aek sitio-tio  on,  asa  sai  tio  pandaionmuna,  tio parhorasan  dohot  panggabean  tujoloan  on tuhamuna tumpahan ni Tuhantai”. (terjemahan: minum  kalian  lah  ibu  air  yang  bersih  ini,  biar lega  perasaan  kalian,  biar  tercapai  segala  apa yang  kalian  inginkan  dihari  yang  akan  datang kepada semua umatnya Tuhan kita.)
Selanjutnya diambil sedikit dari ikan mas dan  diberikan  dimakan  oleh  orang  yang bersangkutan  sambil  mengucapkan: “pangan ma  inang  dengke  on.  Asa  songon  dengke  ma hamuna  mudur-udur  dohot  angka  di  ianakkon muna,  jala  gabe  hamu  manompari.  Sahatma ganjang umur muna di león Tuhanta i, sahat ro di na pairing-iring pahompu”.
(terjemahan:makan  lah  ikan  ini.  Biar  seperti ikan berbondong-bondong dengan seluruh anak dan keturunannmu, dan bahagia berketurunan. Semoga  kalian  panjang  umur  diberikan  tuhan kita, sampai mendapatkan cucu.)
Kemudian  diberikan  sedikit  nasi  untuk dimakan sambil
mengucapkan:” pangan hamuma  inang  indahan  na  las,  indahan nalambok  on.  Asa  sai  songon  i  ma  attong  sai tangkas  ma  dapot  jala  tiur  pandaraman  muna tujoloan  on.  Natau  palas  jala  palambok  roha muna, jala natau gabe gogo dihamu lao mangula angka  si  ulaon  muna ”.  (terjemahan:  makan  lah nasi hangat ini. Biar seperti itu jelas dan terang perjalanan  kalian  ke  hari  yang  akan  datang. Yang  akan  membuat  senang  dan  tenang  hati kalian,  dan  akan  menjadi  kekuatan  bagi  kalian dalam mengerjakan segala pekerjaan kalian.)
Terakhir diambil beras yang tersedia dan diletakkan  diatas  kepala  yang  bersangkutan sampai  tiga  kali  dan  mengucapkan:  ” Onma inang boras si pir ni tondi, sai pir ma tondi muna tumpahan  ni  Tuhanta  pardenggan  basa  i tujuloan on. Dilehon hahipason gogo nang bisuk lao  pature-ture  angka  ianakkon  muna  i  sude”. Songon pangunjungi ni hatanami songon hata ni umpasa ma dohonon: Tinapu  ma  bulung siarum,  bahen  uram  ni  pora-pora,  Tibu  ma  na hancit  i  malum,  tibu  ma  soluk  angka  silas  ni roha,  (artinya:  biar  cepat  segala  derita  itu hilang, dan akan cepat datang segala  sukacita). Eme  sitambatua,  Parlinggoman  ni  siborok, Tuhanta  ma  mangalehon  di  hamu  tua,  Sude hamu  horas  diparorot,  (artinya:  Tuhan    akan memberikan  kalian  umur  panjang  dan  semua kalian akan diberkati). Terjemahan: inilah beras penguat  jiwa  kalian,  kuatkan  lah  jiwa  kalian sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  berbelas  kasih dikemudian  hari.  Diberikan  kemudahan, kekuatan  dan  kepintaran  dalam  mengurus anak-anak kalian semua.
Beras  kemudian  diambil  lalu  ditaburkan di  atas  kepala  sebanyak  tiga  kali.  Biasanya seluruh anak yang ditinggalkan dicuci mukanya dan  ditaburkan  beras  di  atas  ke-palanya. Dahulu  kepada  si  pemberi ulos biasanya diberikan piso-  piso sebagai panggarar  adat . Sekarang ini sering diganti dengan uang.
Ulos Saput merupakan ulos perpisahan dari hula-hula, ulos saput harus ada pada setiap acara  kematian,  sama  dengan ulos tujung  yang harus  juga  ada.  Perbedaan  dari  kedua ulos tersebut,  di  samping  nama  sebutan  nya  ialah:
siapa  yang  memberikan,  siapa  yang  menerima dan  cara  pemberian  nya.  Mengenai ulos saput , ada dua macam yaitu, pertama yang diletakkan langsung  pada  mayat,  dan  kedua  yang diletakkan diatas peti mayat. Yang memberikan ulos saput adalah tulang yang  meninggal.  Jenis ulos yang diberikan tergantung pada umur dan status  hagabeon  yang  meninggal,  biasanya diberikan ulos sibolang ,  bilamana  yang meninggal itu sudah cukup tua, misalnya di atas umur  60  tahun,  dapat  diberikan ulos ragihotang.  Cara  memberikan ulos saput langsung  diletakkan  pada  yang  meninggal sambil  mengucapkan  kata-kata  berikut:” Pasahatonnami  ma  tu  anakkonnami  ulos  saput, sai  anggiat  ma  dihamu  manaputi  nauli  sude angka pomparanna” . (terjemahan: kami berikan kepada  anak  kami ulos saput ini,  mudah- mudahan ini dapat membungkus yang baik buat seluruh keluarganya).
Disamping ulos saput yang diberikan oleh tulang, ada juga ulos saput yang diberikan oleh Bona  Tulang ,  jenis ulos yang  diberikan  yaitu ulos sibolang dan  cara  pemberiannya  tidak langsung  diletakkan  di  atas  badan  yang meninggal,  tetapi  direntangkan  diatas  peti jenazah  saja.  Pada  beberapa  kali  acara  adat kematian  dalam  tahun-tahun  terakhir  ini terlihat  ada  kelainan  pada  pemberian ulos saput . Ulos sampe  tua adalah ulos yang diberikan  kepada  seorang  nenek  atau  kakek yang  ditinggal  mati  oleh  pasangannya.  Jika menerima ulos ini  maka  konsekwensi sipenerima  itu    sampai  akhir  hayatnya  tidak akan  menikah  lagi.  Yang  menyerahkan  adalah saudara  laki-laki  dari  orang  tua  si  ibu  atau suami  yang  ditinggal  mati. Ulos ini  tidak ditujungkan  melainkan  di ulos kan  ke  bahu dengan  menyampaikan  kata-kata:”  “ leanokku ma ito ulos sampe tuam, saung-saung maon dilas ni ari paniseanmu maon di ari udan, horas maho ito horas ma hami hula-hulam. (Terjemahannya: “kuberikanlah  kepadamu ulos sampe  tua , pelindungmu  lah  ini  pada  waktu  siang  hari tempatmu berteduh pada waktu hujan, selamat lah  engkau  saudariku  selamat  juga  kami saudaramu ”.
Perkembangan  zaman  yang  semakin pesat telah mempengaruhi kebudayaan masyarakat  Batak,  termasuk  masyarakat  Batak yang  bermukim  di  desa  Parsanggarahan. Perubahan terjadi pada pandangan masyarakat terhadap  adat–istiadat  sehingga  bergeser kearah  yang  lebih  rasional.  Makna  yang terkandung dari pelaksanaan upacara dianggap sudah tidak relevan lagi dimasa sekarang begitu pula  dengan  fungsi  yang  terdapat  di  dalamnya telah berubah sesuai selera masyarakat.
Meskipun  sudah  menjadi  warisan  dari generasi  terdahulu,  namun  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  semakin  tinggi  tingkat pendidikan  masyarakat  turut  mendasari perubahan  tersebut.  Hal  ini  berlaku  pada upacara–upacara  yang  rutin  dijumpai  di masyarakat.  Upacara kematian  sarimatua menjadi  salah  satu  bagian  yang  mengalami perubahan  tersebut.  Akan  tetapi  perubahan tidak  menyeluruh  dalam  upacara  karena beberapa  tradisi  masih  tetap  bertahan  seperti semula.
Perubahan yang terjadi dalam melakukan buka  Tujung  yang  dilakukan  setelah  tujuh  hari setelah  penguburan,  tetapi  sekarang  ini  waktu buka tujung itu sudah dilakukan setelah pulang dari  penguburan,  dilakukan  seperti  itu  biar yang  bersangkutan  bebas,  bebas  dalam melakukan  pekerjaan  dan  bebas  berjalan kemana-mana,  agar  jangan  lama-lama  larut dalam  kesedihan  dan  giat  bekerja  mengurus anak-anaknya  yang  massih  memerlukan bimbingan.
Pelaksanaan upacara kematian sarimatua pada  saat  ini  telah  mengalami  perubahan, ulos sampe tua yang selalu diberikan dalam upacara kematian  sarimatua  namun  sekarang  tidak diberikan lagi dengan alasan merupakan ulos na dokdok (berat  konsekwensinya),  menurut Ompung  Pijor  (73): “ dulunya  diberikan ulos sampe tua , namun sekarang banyak orang tidak mengetahui  tentang ulos sampe  tua ,  kalaupun tahu tetap tidak dipergunakan karna merupakan ulos yang  besar  resikonya.  Jika sudah  menerima ulos sampe  tua tidak  bisa kawin  lagi  sampai  tua.  Sudah  banyak  orang dikampung  ini  melakukan  acara sari  matua
menjadi saur  matua dengan  alasan  anaknya yang  sudah  cukup  umur  atau  sudah  layak menikah.  Di  kampung  ini  sudah  berlaku  adat suka-suka  karena  bebas  membuat sari  matua menjadi  saur  matua.  Seperti  yang  kita  lihat walaupun  sudah  dibuat  acara  adat saur  matua tetapi  masih  saja  ada  yang  kawin  lagi,  jadi sekarang  sudah  asing  acara  adat  dikampung ini.”
Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  Naja (52), bahwa: “bagaimana mau memberikan ulos sampe tua , karena banyak sekarang orang yang sudah  diberikan ulos sampe  tua tetapi  kawin lagi.  Padahal  diberikan ulos sampe  tua biar jangan kawin lagi di kemudian hari, seperti arti dari ulos sampe  tua itu  harus  sampai  tua menjaga  semua  ankanya.  Padahal  sudah  kamu lihat bagaimana adat dikampung ini, sedangkan adat saur matuanya sudah dibuat masih ada lagi yang melanggar aturan dan kawin lagi”

## KESIMPULAN
Perubahan
yang
terjadi
dalam pelaksanaan  upacara  kematian Sari  matua , perubahan  yang  terjadi  dapat  dilihat  disaat buka  Tujung  yang  pada  awalnya  dilakukan setelah  tujuh  hari  selesai  penguburan  namun sekarang  dilakukan  sesudah  pulang  dari penguburan.  Perpindahan  status  yang  sering dilakukan  dari  yang sari  matua menjadi saur matua dengan  alasan  sudah  cukup  umur  atau sebagai  doa  kepada  anaknya  agar  cepat  dapat jodoh.
Pemberian ulos saput yang  dulunya diberikan secara dua kali yaitu, yang diberikan pihak  tulang  dengan  cara  diletakkan  diatas tubuh dan ulos saput yang diberikan oleh Bona tulang  dengan  cara  diletakkan  diatas  peti jenazah namun sekarang hanya diberikan pihak tulang  saja  yaitu  diletakkan  diatas  tubuh jenazah.
Pelaksanaan  upacara  kematian sari matua yang  selalu  diberikan ulos sampe  tua , namun karna telah berlaku adat lomo-lomo dan pergeseran  budaya  tidak  diberikan  lagi  karena takut dikemudian hari akan menikah lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Dakung,  S.  1982. Ulos .  Jakarta:    Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Haviland.  W.A.  1988. Antropologi  Jilid  I .  Jakarta:
Erlangga Koentjaraningrat.  1980. Beberapa  pokok  antropologi sosial . Jakarta: Dian Rakyat
,  1990. Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
, 2007. Sejarah Teori Antropologi I . Jakarta: UI-Press.
Moleong,  L.J.  2009. Metode  Penelitian  Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Piotr,  S.  2004. Sosiologi  Perubahan  Sosial .  Jakarta:
Prenada media.
Rahmah,  S.  2006. Perubahan  Masyarakat  Melayu: Suatu  Studi  Antropologis  Tentang  Pola Perawatan  Ibu  Dan  Masa  Hamil  Dan  Pasca Melahirkan .  Tesis.  Program  Pascasarjana Unimed Ritzer,  G  dan  Douglas  J.  G.  2003. Teori  Sosiologi Modern . Jakarta: Prenada Media. Simanjuntak, B.A. 2009. Konflik Status dan Kekuasaan Orang  Batak  Toba .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia Endaswara,  S.  2006. Metode  Penelitian  Kebudayaan . Yogyakarta: Gadjah Mada Press Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta Spradley,  J.P.  2006. Metode  Etnografi .  Yogyakarta: Tiara wacana Tampubolon,  C.  B.  1986. Ulos  Batak .  Jakarta:  B.P.  K. Gunung Mulia.