## PENDAHULUAN
Masa  dewasa  madya  merupakan  salah satu    periode  dari  perkembangan  manusia. Masa dewasa madya merupakan masa perubahan  dari  masa  dewasa  ke  masa  dewasa madya  yang  meliputi  perubahan  penampilan fisik yang dikarenakan penuaan, kesepian yang disebabkan  oleh  kehilangan  pasangan  hidup dan  anak-anak  yang  sudah  berkeluarga.  Selain itu  pekerjaan  yang  sudah  purna  jabatan  yang
sangat  dimungkinkan  pendapatan  sudah  tidak lagi diperoleh seperti saat masa muda.
Pada  masa  ini  pula  sudah  bisa dipastikan bahwa tugas perkembangan di masa dewasa madya ada peralihan. Menurut Hurlock (dalam Syakdiyah, www.academia.edu/- 6502200/masadewasa  madya diakses  pada tanggal  18  Desember  2014)  sebagian  tugas perkembangan pada masa dewasa madya lebih banyak  berkaitan  dengan:  a) tugas-tugas  yang berkaitan  dengan  perubahan  fisik,  b) tugas- tugas  yang  berkaitan  dengan  minat,  c)  tugas-
Religiusitas, Penyesuaian Diri dan Subjektive Well Being
Nurul Muzakkiyah Suharnan Fakultas Psikologi prof_suharnan@yahoo.com Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya Fakultas Psikologi Universitas Darul Ulum Jombang
Abstract. The  purpose  of  this  study  to  examine  the  relationship  between  religiosity  and conformity  with  subjective  well  being  in  jamaan  Muslim  Al  Hidayah  Surabaya.  The subjects were 70 members of the congregation Al Hidayah Surabaya at the age of 50-60 years.  Data  obtained  from  the  religiosity  scale,  adjustment  and  subjective  well  being tested using statistical regression. The results showed that there is a relationship between religiosity, adjustments with subjective well being in jamaan Al Hidayah Surabaya with the  value  F  =  71.848  and  P  =  0.000  (p  <0.01).  The  results  of  the  partial  correlation between religiosity and subjective well being shows F = 0.808 and p = 0.000 (p <0.01) and  the  partial  correlation  between  adjustments  with  subjective  well  being  shows  F  = 0.815 and p = 0.000 (p <0.01).

## Keywords : Religiosity, Adjustment, Subjective well being
Intisari. Tujuan  penelitian  ini  untuk  menguji hubungan  antara  religiusitas  dan penyesuaian  diri  dengan  subjective  well  being pada jamaan  muslim  Al  Hidayah Surabaya.  Subjek  penelitian  adalah  70  orang  anggota  jamaah  Al  Hidayah  Surabaya dengan  usia  50-60  tahun.  Data  yang  didapatkan  dari  skala  religiusitas,  penyesuaian  diri dan  subjective  well  being  diuji  dengan  menggunakan  statistic  regresi.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa ada hubungan antara religiusitas, penyesuaian diri dengan subjective well  being  pada  jamaan  Al  Hidayah  Surabaya  dengan  nilai  F=71,848  dan  P  =  0,000 (p<0,01). Hasil korelasi parsial antara religiusitas dan subjective well being menunjukan F=  0,808  dan  p  =  0,000  (p<  0,01)  dan  korelasi  parsial  antara  penyesuaian  diri  dengan subjective well being menunjukan F = 0,815 dan p =0,000 (p<0,01).
Kata kunci : Religiusitas, Penyesuaian Diri dan Subjektive well Being
tugas  yang  berkaitan  dengan  penyesuaian keruan,  d)  tugas-tugas  yang  berkaitan  dengan kehidupan  keluarga. Selain  itu,  Sikap  yang menentang  pemantapan  hubungan  yang  baik dengan pasangan hidupnya juga akan mengalami perubahan.
Menurut  Monks, Knoers dan Heditono (2005) dan Hurlock (2005) bahwa usia dewasa madya  merupakan  masa  yang  sulit  dalam rentang  kehidupan  seseorang,  dan  seberapa besar  usaha  seseorang  untuk  menyesuaikan diri, hasilnya akan tergantung pada dasar-dasar yang  ditanamkan  pada  awal  kehidupan seseorang  tersebut,  terutama  harapan  yang sesuai dengan peran yang diterima masyarakat. Dalam  arti  yang  cukup  kompleks, adjustment (penyesuaian diri) juga terkait dengan penyesuaian  terhadap  minat-minat  sosial  dan keberagamaan,  terutama  pada  fase  akhir dewasa madya. Hurlock (2005) dan Papalia dan Old’s  (2001)  menjelaskan  bahwa  minat keberagamaan memiliki fungsi menjaga stabilitas psikologis sebagai bagian dari proses penurunan  aktivitas  sosial  dan  pencapaian prestasi,  dan  agama  dipandang  sebagai  salah satu coping emotional yang efektif menurunkan stres  dan  ketidakbahagiaan.  Kondisi  tersebut m enurut  Papalia  dan  Old’s  (2001),  pada  usia akhir dewasa madya adalah penyesuaian secara radikal  terhadap  peran  dan  pola  hidup  yang berubah,  khususnya  bila  disertai  dengan berbagai  perubahan  fisik,  serta  sejumlah penyesuaian  yang  harus  dilakukan  di  rumah, pekerjaan dan berbagai aspek sosial kehidupan seseorang  maka  fase  ini  sangat  rentan  dengan masalah gangguan kesehatan mental.
Hasil penelitian Oswald (2002); Barkan and  Greenwood  (2003),    dan  Qiang  (2005), menyimpulkan  bahwa  pada  akhir  dewasa madya  seseorang  memiliki  kecenderungan persoalan  yang  khas,  seperti  pekerjaan  yang muncul  sangat  mungkin  telah  terselesaikan oleh  mereka  dalam  mencapai  pensiun,  tetapi dalam  situasi-situasi  yang  menuntut  usia dewasa madya mencapai status memadai dalam jabatan,  banyak  diantara  dewasa  madya (khususnya  pria)  merasa  tidak  puas  dalam pekerjaanya,  masalah  berkaitan  dengan  pola keluarga ada beberapa faktor yang menyulitkan seseorang  dewasa  madya  dalam  mengadakan
adjustment (penyesuaian diri). Kondisi tersebut menurut  Erikson  (1992)  dikenali  sebagai kondisi despair,  atau  adanya  hambatan  dalam pencapaian  makna  hidup  yang integrated, menurut  Fromm  (2002),  May  (1999),  dan McCullough and Willoughby (2009), dipandang  sebagai  akibat  perilaku  hedonis, pencapaian aktualisasi yang berorientasi ke luar diri sehingga mempengaruhi pencapaian kebermaknaan  hidup  (quality  in  life  review), kepuasan  (life  satisfaction)  dan  kebahagiaan (subjective well being).
Menurut Winkelmann  (2006), Wrosch, Amir,  and  Miller  (2011),  serta  Scherer  and Frisina (2008),  kebahagiaan  dapat  dicapai apabila  seseorang  memiliki  harga  diri  (self esteem), sense of perceived control, kepribadian,  optimisme,  pemahaman  tentang makna  dan  tujuan  hidup,  neurotisme  yang rendah,  dan  pengaruh  masyarakat  dan  budaya, dan  proses  kognitif.  Amir,  and  Miller  (2011), menegaskan bahwa pemahaman tentang makna dan  tujuan  hidup,  dan  neurotisme  terkait dengan  kehidupan  keberagamaan  seseorang. Salah satu kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh  ibu-ibu  yang  berusia  antara  50-60  tahun dalam  lingkungan  masyarakat  adalah  majlis taklim  dimana  didalamnya  terdapat  transfer ilmu pengetahuan (agama).
Majlis  taklim  merupakan  pendidikan yang  diselenggarakan  untuk  mengembangkan sikap  dan  kepribadian,  maka  majlis  taklim sebagai bagian pendidikan Islam yang berorintasi  pada  internalisasi  etika/moralitas sosial yang bersifat Islami yang bermuara pada mendidik  peserta  didiknya  untuk  berperilaku dengan  nilai-nilai  akhlak  Islam  dan  mendidik anggotanya  untuk  mempelajari  ajaran  Islam atau  pengetahuan  agama  Islam.  Hal tersebut menunjukkan,  bahwa  majlis  taklim  sangat terkait  dengan  peran  Islam  sebagai  agama. Dalam majlis taklim terdapat upaya peningkatan  potensi  spiritual  dan  membentuk anggotanya  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT. dan berakhlak  mulia.Tujuan  majlis  taklim  tersebut untuk  mewujudkan  manusia  yang  bertakwa kepada  Allah  SWT  dan  berakhlak  mulia,  serta bertujuan  untuk  menghasilkan  manusia  yang jujur,  adil,  berbudi  pekerti,  etis,  saling
menghargai,  disiplin,  harmonis  dan  produktif, baik personal maupun sosial.
Dalam  majlis  taklim  terdapat  nilai-nilai keagamaan  yang  merupakan  bagian  terpenting dari  agama.  Menurut  Nur  Cholis  Madjid (dalam  Saifudin,  2008)  nilai-nilai  keagamaan dibagi menjadi dua, yaitu: nilai-nilai keagamaan  yang  menyangkut  aspek  ketuhanan dan  nilai-nilai  agama  yang  mencakup  nilai kemanusiaan. Nilai-nilai ketuhanan lebih bersifat  penanaman  rasa  takwa  kepada  Allah, sedangkan nilai
kemanusiaan lebih menekankan pada pengembangan rasa
kemanusiaan kepada sesama (dimensi kemanusiaan).
Hal-hal  yang  dijabarkan  diatas  adalah suatu  nilai  yang  didapatkan  tatkala  seseorang menjadi anggota majlis taklim yang mana akan menumbuhkan rasa keagamaan yang tinggi dan menumbuhkan  ketentraman  dalam  hati  dan kebahagiaan dalam kehidupannya. Berdasarkan Penelitian  lainnya,  yang  dilakukan  Oswald (2002)  tentang subjective  wellbeing yang mengambil  subjek  penghuni  rumah  susun  di Surabaya menyimpulkan bahwa faktor yang berperan  cukup  besar  dalam  membangun SWB  selain crowd adalah  masalah  ketakutan (kecemasan)  menghadapi  kematian  karena masalah prosesi dan pemakaman, serta kesehatan  yang  berkaitan  dengan  kecepatan mobilisasi pada  penghuni  rumah  susun. Selain itu,  tesis  dari  Syaiful  Hida  (2013)yang membahas  Hubungan  antara  religisitas  dengan subjective  well  being melalui  kemampuan penyesuaian diridari kalangan perguruan tinggi. Hasil  penelitian  ini  menerangkan  bahwa  orang yang memiliki subjective well being yang lebih tinggi  berada  dalam  kondisi  keuangan  yang baik  dan  cenderung  berada  dalam  kesehatan yang  baik  pula.  Sedangkan  variabel  agama perlu  dimoderasi  oleh  faktor-faktor  seperti harga  diri  dan  optimism  untuk  mencapai kondisi subjective well being
Berkaitan dengan permasalahan beserta beberapa penelitian sebelumnya tentang religiusitas  dan subjective  well  being,  ataupun adjustment dengan subjective  well  being, yang membedakan  penelitian  ini  dengan  penelitian tersebut  adalah  pendekatan  analisis  pada metode  penelitian.  Penelitian  sebelumnya
menggunakan  pendekatan  yaitu  digunakan korelasi  langsung  dan  tidak langsung  yaitu menempatkan variabel penyesuaian diri (adjustment) sebagai variabel moderasi. sehingga topik yang diajukan adalah “hubungan antara religiusitas dengan subjective well  being melalui  kemampuan  penyesuaian diri”.  Pada  penelitian  ini  menggunaka n pendekatan  korelasional  yang  menghubungkan langsung antara variabel bebas dengan variabel terikat.

## Subjektive Well Being
Konsep teori well-being dapat diketahui sebagaimana  beberapa  kajian  teori,  yaitu: Cognitive theories of well-being, yaitu gagasan bahwa  bagaimana  seorang  individu  melihat, mempersepsikan  dan  memikirkan  berbagai  hal tentang  dunia  telah  menentukan  tingkat  SWB seseorang.  Banyak  hal  ditawarkan  untuk menjadi  panduan  pengaturan  suasana  hati  dan emosi individu. contohnya tradisi-tradisi filosofis  dan  religius,  nasehat-nasehat  untuk berpikir  konstruktif,  dan  sebagainya  (Diener, dalam  Joshi,  2010).  Dalam  areasubjective  well being, individu dapat menepiskan atau memperkuat  emosinya  melalui  apa  yang dipikirkannya.  Hal  tersebut  menuntun  pada pengalaman  merasakan  intensitas  emosi  yang lebih  kuat  atau  sebaliknya  lebih  lemah, tergantung  kehendak  individu  tersebut  dalam berpikir
Context theories of well-being, dikemukakan oleh Winkelmann (2006), menyatakan bahwa SWB lahir disebabkan atas timbulnya  rasa  kepuasan  atas  kebutuhan kebutuhan  universal  manusia.  Sebaliknya, context  theories menurut  Qiang,  Li  (2005), menekankan bahwa faktor yang mempengaruhi SWB  sangat  bervariasi  tergantung  waktu  dan karakteristik  kejadian  hidup  yang  dialami. Context  theories yang  dikemukakan  Diener, Suh  &  Oishi,  (1997)  juga  menekankan  bahwa baik  buruknya  label  suatu  pengamat  hidup didasarkan  pemikiran  atas  keadaan  hidup tersebut.  Beberapa  hal  lain  yang  dapat mempengaruhi  SWB  antara  lain  cita-cita individu,  situasi  alternatif  imajinatif,  tujuan hidup dan sebagainya.
Schwartz  &  Strack  (dalam  Diener, Oishi  &  Lucas,  2003),  mendefinisikan, subjective  well-being  can  be  simply  defined  as the  individual’s  current  evaluation  of  her happiness.  Such  an  evaluation  is  often expressed in affective terms; when asked about subjective  well-being,  participants  will  often say ,  “ I  feel  good”.  Subjective  well -being  is thus,  at  least  in  part,  a  proxy  for  a  global affective  evaluation atau  dapat  dikatakan bahwa Subjective  Well-being adalah  suatu keadaan  seorang  individu  mempersepsi  dan mengevaluasi  segala  hal  yang  terjadi  didalam kehidupan  mereka,  baik  evaluasi  kognitif maupun evaluasi afektif (Diener, 2000).
Berdasarkan  beberapa  definisi  tentang subjective  well  being maka  dapat  disimpulkan bahwa subjective  well-beingmerupakan  suatu keadaan  dimana  seorang  mempersepsi  dan mengevaluasi  segala  hal  yang  terjadi  di  dalam kehidupan  mereka,  baik  evaluasi  secara kognitif maupun  afektif  dengan orang lain dan menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya.
Kemudian dalam penelitian ini indikator  yang  akan  dijadikan  pengukuran SWB  mengacu  pada  konsep  Diener,  Suh  & Oishi  (1997),  menyatakan  bahwa subjective well-being terdiri  atas  tiga  buah  komponen umum.  Ketiga  komponen  tersebut  merupakan faktor global dari variabel-variabel yang saling berinterelasi,  yaitu:  (a)  afek  positif  (pleasant affect).  Afek  positif  merupakan  afek  yang meliputi emosi positif yang dialami oleh setiap individu  dalam  menjalani  kehidupannya.  Afek ini  dapat  terdiri  alas  emosi-emosi  spesifik seperti sukacita,  kasih  sayang,  harga  diri  dan sebagainya;  (b)  afek  negatif  (unpleasant affect). Sementara afek negatif merupakan afek yang meliputi emosi negatif  yang dialami oleh setiap individu dalam menjalani kehidupannya. Afek  ini  terdiri  atas  emosi-emosi  spesifik seperti  rasa  malu,  rasa  bersalah,  kesedihan, kemarahan,  kecemasan,  dan  sebagainya;  dan (c) kepuasan hidup (life satisfaction). Kepuasan hidup  merupakan  kepuasan  atas  berbagai  area kehidupan.  Area  kehidupan  antara  lain  area rekreasi,  cinta,  pernikahan,  persahabatan, kekeluargaan dan sebagainya.

## Penyesuaian Diri
Grasha & Kirschenbaum (1980), menjelaskan “adjustment  is  concerned  with making our current abilities to the demands of living” atau penyesuaian diri berkaitan dengan kemampuan  memenuhi  tuntutan  hidup  atau lingkungan  sosial.  Menurut  Lazarus  (1976), bahwa adjustment consists of the psychological processes  by  means  of  which  the  individual manages  or  copes  with  various  demands  or pressures,  artinya  Penyesuaian  diri  adalah proses  psikologis  dimana  individu  mengatur atau  mengatasi  berbagai  tuntutan  atau  tekanan dari lingkungan sekitarnya.
Schneiders  (dalam  Semiun,  2005), menyatakan  bahwa  penyesuaian  diri  di  sini akan  mengungkapkan  seluruh  kemampuan individu  untuk  mengatasi  lingkungan  secara efektif, di  dalam  lingkungan  masyarakat  yang penuh  dengan  aturan,  individu  harus  bisa memelihara individualitas, pada saat yang sama harus  pula  bisa  mencocokkan  diri  dengan lingkungan masyarakat. Berdasarkan deskripsi teori  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa penyesuaian  diri  adalah  kemampuan  seseorang untuk  mengenali  diri  dan  melakukan  evaluasi diri berkaitan dengan aktivitas di lingkungannya  secara  objektif  dan  mampu mengembangkan  potensi  diri  berdasarkan evaluasi  diri  yang  dilakukan  serta  mampu membina hubungan dengan lingkungan.
Berdasarkan  penjabaran  di  atas  maka yang  akan  dijadikan  acuan  dalam  skala penyesuaian  diri  adalah  yang  dikemukakan oleh Schneiders (1964) bahwa kriteria penyesuaian diri meliputi: (a) self knowledge – self  insight, yaitu  usaha  mengatasi  konflik  dan frustrasi, dan berusaha secara efektif mengatasi masalah  dalam  berbagai  situasi  dengan memahami  kemampuan  dan  keterbatasan  diri sendiri. Self  insight, berarti  sebuah  kesadaran dan  perspektif  mengenai  salah  satu  dasar motivasi,  pengaruh  motivasi  ke dalam  pikiran dan  tingkah  laku,  keadaan  diri,  dan  fungsi pribadi  yang  aneh,  mekanisme  dan  kebiasaan, (b) self  objectivity – self  acceptance.  Self objectivity, yakni kemampuan untuk berperilaku  dan  berpikir  yang  didasarkan  atas pengetahuan  obyektif  dan self  acceptance didasarkan atas pengetahuan yang objektif atau
menerima  diri  secara  positif  serta  dapat menghargai diri sendiri secara lebih positif, (c) self  control – self  development adalah kemampuan untuk mengarahkan dan meregulasi  impuls,  pemikiran,  kebiasaan, emosi, sikap dan tingkah laku untuk mengatasi ketegangan  dan  masalah  yang  dihadapinya serta  pengembangan  kepribadiannya  pada tujuan  yang  matang. Self-control adalah  dasar dari self-development,  yang  berarti  setahap demi  setahap  dan  berkelanjutan  tumbuh  dari kepribadian  terhadap  tujuan  dari  kematangan dan prestasi pribadi, dan (d) good interpersonal relationship, yaitu kemampuan untuk menunjukkan  hubungan  interpersonal  yang baik  dengan  kasih  sayang,  altruisme,  ramah, menghargai  hak,  pendapat  dan  perbedaan dengan orang lain yang pada dasarnya berbeda dengan dirinya sendiri.

## Religiusitas
Woodwoorth (2000), menyebutkan bahwa  religi  adalah  sistem  keagamaan  dan kepercayaan  seseorang.  Religi  diikuti  dengan ritualitas  secara  kontinyu  mengikuti  aturan- aturan  yang  sudah  di  tetapkan  melalui  kitab atau  ajaran  yang  diyakini.  Lebih  lanjut dijelaskan  bahwa  religiusitas  merupakan  meta kebutuhan yang menjadi dorongan (drive) yang diperlukan  manusia  demi  timbulnya  suatu keseimbangan  prilaku  yang  bersifat  imaterial, yaitu keagamaan.
Menurut  Djarir  (2004)  religiusitas adalah suatu kesatuan unsur yang komprehensif, yang menjadikan  individu disebut  sebagai  individu  beragama (being religious),  dan  bukan  sekedar  mengaku memiliki agama (having religion).
Mangunwijaya (1991)
yang berlatar belakangkan seorang sastrawan mengistilahkan bahwa religi (agama) berbeda dengan religiusitas,  agama  menunjuk  pada  aspek formal,  yang  berkaitan  dengan  aturan  dan kewajiban  sedangkan  religiusitas  menunjuk pada  aspek  religi  yang  telah  dihayati oleh individu  di  dalam  hati  dan  diamalkan  dalam perbuatannya.  Sejalan  dengan  hal  itu,  Dister (1998) mengartikan religiusitas sebagai keberagamaan berarti adanya unsur internalisasi agama di dalam diri individu.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  yang telah dikemukakan, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa religusitas merupakan suatu motivasi  yang  mengarah  pada  keterikatan (internalisasi) individu terhadap sesuatu aktivitas  keyakinan  melalui  norma-norma  atau agama  yang  dipercayainya  secara  konsisten antara  pikiran,  perasaan  dan  perilakunya. Berdasarkan  uraian  diatas,  dijelaskan  bahwa religiusitas merupakan satu kesatuan yang utuh dari seluruh aspek kehidupan, bukanlah sesuatu yang  tunggal.  Dalam  religiusitas  terkandung unsur-unsur  praktik  peribadatan,  keyakinan, pengetahuan tentang agama, pengalaman individual.  Dimensi  religiusitas  menekankan pada bagaimana agama dihayati dan dipraktikan oleh penganutnya.
Di  dalam  penelitian  ini  dimensi religiusitas  yang  digunakan  lebih  menekankan pada  teori  menurut  Glock  dan  Stark  (dalam Robertson,  1988,  h.  295-297),  yaitu Ritual Involvement (dimensi  praktik  peribadatan  atau agama) Ideological  Involvement (dimensi keyakinan),  Intellectual  Involvement (dimensi pengetahuan  agama),  Experience  Involvement (dimensi  pengalaman),  dan Consequential Involvement (dimensi pengalaman ajaran agama  dalam  tindakan  nyata).  Hal  ini dikarenakan  dimensi-dimensi  tersebut  dinilai dapat  mewakili  dimensi-dimensi  religiusitas yang telah dikemukakan oleh fidelis. Selanjutnya dimensi-dimensi religiusitas tersebut  akan  digunakan  oleh  peneliti  sebagai dasar teoritik.

## HIPOTESIS
Berdasarkan  kerangka  berpikir  dan kajian  pustaka  yang  telah  dikemukakan,  serta permasalahan yang dipaparkan, maka hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah :
a) Ada  hubungan  antara religiusitas dan adjustment dengan subjectivewellbeing pada anggota majlis taklim Al Hidayah yang berusia antara 50-60 tahun.
b) Ada  hubungan religiusitas dengan subjective  well  being pada  anggota majlis  taklim  Al  Hidayah  yang  berusia antara 50-60 tahun.
c) Ada  hubungan adjustment dengan
subjective  well  being pada  anggota majlis  taklim  Al  Hidayah  yang  berusia antara 50-60 tahun.

## METODE
Pada  penelitian  ini  masalah  populasi merupakan  hal  yang  perlu  diperhatikan terutama  dalam  menentukan  sifat-sifat  yang ada di  dalam  populasi.  Populasi  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  semua anggota  Majlis  Taklim  Al  Hidayah  yang berusia antara 50-60 tahun.
Teknik  pengambilan  sampel  yang digunakan dalam penelitian ini adalah incidental sampling, teknik incidental sampling adalah  teknik  pengambilan  subyek  yang ditemui oleh peneliti di lokasi penelitian secara kebetulan  dan  diberi  skala  untuk  diisi  (Hadi, 1996). Jumlah  sampel  dalam  penelitian  ini mengambil  sebanyak  110  subyek. Kemudian dibagi  menjadi  dua  tahap.  Tahap  pertama pengambilan 40 subyek untuk diambil uji coba. Tahap  kedua  pengambilan  70 subyek untuk diambil  datanya dengan  teknik  pemilihan sampel menggunakan quota incidental sampling. Instrumen  adalah  alat  ukur    yang digunakan untuk mengungkap aspek yang ingin diteliti  dalam  suatu  penelitian.  Penelitian  ini menggunakan skala religiusitas, skala penyesuaian  diri,  dan  skala subjective  well being. Hasil  uji  reliabilitas  pada  skala religiusitas  diperoleh  nilai  sebesar  0,960  alat ukur dinyatakan  reliabel  (andal),  hasil  uji reliabilitas pada skala penyesuaian diri diperoleh  nilai  0,891,  dan hasil  uji  reliabilitas pada skala subjective well being diperoleh nilai sebesar 0,874.

## HASIL
Hasil uji korelasi secara simultan untuk menjawab  hipotesis  yang  menyatakan  ada korelasi  antara  religiusitas  dan adjustment dengan subjective  well  being diperoleh  nilai  F =  71,848  dengan  nilai probabilitas  sebesar 0,000  (p<0,01).  Hal  ini  berarti  ada  hubungan yang signifikan antara religiusitas dan adjustment dengan subjective well being.
Hasil uji korelasi parsial yang menyatakan bahwa ada korelasi antara religiusitas  dengan subjective well  being diperoleh  nilai  F  =  0,808  dengan  nilai probabilitas kurang dari 0,000 (p<0,01). Hal ini berarti  bahwa  ada  hubungan  positif  yang signifikan  religiusitas  dengan subjective  well being yang  berarti  semakin  tinggi  religiusitas maka semakin tinggi subjective well being pada anggota  majlis  taklim  Al-Hidayah  sehingga hipotesis ini diterima.
Hasil  uji  korelasi  bahwa  pada  variabel adjustment dengan subjective  well  being diperoleh  nilai  F  =  0,815  dengan  nilai probabilitas  sebesar  0,000  (p  <  0,01)  .  Hal  ini berarti  ada  hubungan  positif  yang  signifikan antara adjustment dengan subjective well being yang  berarti  bahwa semakin  tinggi adjustment maka semakin tinggi subjective well being pada anggota  majlis  taklim  Al-Hidayah  sehingga hipotesis ini diterima.
Hasil koefisien determinasi parsial pada variabel  religiusitas  dan adjustment diperoleh nilai sebesar 0,682 yang berarti religiusitas dan adjustment berpengaruh sebesar 68,2% dengan subjective  well  being pada anggota  majlis taklim  Al-Hidayah,  yang  kemudian  berarti sisanya  (31,8%) subjective  well  being pada anggota  majlis  taklim  Al-Hidayah  dipengaruhi oleh  faktor-faktor  lain  yang  tidak  menjadi fokus dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN
Hasil  uji  korelasi  secara  uji  simultan yang menyatakan ada korelasi antara religiusitas dan adjustment (penyesuaian  diri) dengan subjective  well  being diperoleh  nilai  F =  71,848  dengan  nilai  probabilitas  sebesar 0,000  (p<0,01), yang  berarti  bahwa  hipotesis yang  diajukan  terbukti.  Diterimanya  hipotesis ini sesuai dengan hasil penelitian Diener, Oishi, and  Lucas  (2003),  dan  Schmidt  and  Welsh (2010),  yang  menyebutkan  bahwa  religiusitas dengan  segala  aspek  di  dalamnya  secara konsisten mampu membantu seseorang meningkatkan adjustment (penyesuaian  diri) sehingga  mencapai  kondisi subjective  well being.  Hasil  penelitian  Mc.Culbugh  dan Willoughby  (2009)  menyimpulkan  bahwa religiusitas secara tidak langsung mempengaruhi subjective  well  being,  yang artinya  terdapat  variabel  lain  yang  memediasi religiusitas dengan subjective well being, salah satunya adalah adjustment (penyesuaian diri).
Diterimanya  hipotesis  dalam  penelitian ini dan kesesuaian dengan penelitian sebelumnya dapat menegaskan bahwa semakin tinggi adjustment (penyesuaian  diri) seseorang dalam  menyesuaikan  dirinya  maka  akan semakin tinggi pula subjective well being yang dialaminya,  terutama adjustment (penyesuaian diri) yang terkait dengan kehidupan religiusitas seseorang.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  nilai koefisien  determinasi  sebesar  0,808  yang berarti  bahwa religiusitas dengan subjective well  being mampu  memberikan  kontribusi terhadap subjective well being sebesar 80,8% .
Hasil uji korelasi hipotesis minor antara adjustment(penyesuaian diri) dengan subjective wellbeing memiliki nilai r = 0,815 dengan nilai probabilitas  sebesar  0,000  (p<0,01)  yang berarti  bahwa  hipotesis  yang  menyatakan adjusment(penyesuaian  diri) memiliki  korelasi dengan subjective well being terbukti. Schneiders  ( dalam  Papalia  dan  Old’s,  2001; Schmidt  dan  Welsh,  2010;  serta  Wrosch  dan Miller,  2011)  menjelaskan  bahwa adjustment (penyesuaian  diri)  merupakan  proses  yang meliputi  respon  mental  dan  perilaku  yang merupakan usaha individu untuk mengatasi dan menguasai kebutuhan dalam dirinya, ketegangan,  frustasi,  dan  konflik-konflik  agar
terdapat  keselarasan  antara  tuntutan  atau harapan dari lingkungan di tempat tinggalnya.
Di  samping  itu, hasil  korelasi  antara adjustment (penyesuaian diri) dengan subjective  well  being diperoleh  nilai  r  =  0,815 menunjukkan  bahwa adjustment (kemampuan penyesuaian diri) seseorang mampu memberikan  kontribusi  terhadap  pencapaian subjective  well  being sebesar  8,15%,  sehingga dapat dikatakan bahwa selain faktor adjustment (penyesuaian  diri)  masih  terdapat  faktor  lain yang  mempengaruhi subjective  well  being. Menurut  Diener,  et.al,  (1997);  Diener,  Oishi, dan  Lucas  (2003),  Joshi  dan  Bindu  (2009), menyebutkan  beberapa  faktor  yang  relatif memiliki  pengaruh  kuat  terhadap subjective well  being,  yaitu  (a)  tempramen  yang didalamnya  memiliki  sifat-sifat  kepribadian khusus  dan  faktor  ini  dapat  dijadikan  sebagai unit  predikator  tingkat subjective  well  being seseorang,  kemudian,  (b)  faktor  biososial  atau demografik,  (c)  faktor  psikososial,  dan  (d) faktor  budaya,  bahwa  konstruksi  budaya tempat  tinggal  individu  mempengaruhi  cukup signifikan  dalam  membentuk  pola  pikir  (mind set).
Hasil  pengajuan  hipotesis  minor  yang menunjukkan adanya korelasi antara religiusitas dengan subjective well being selain sebagai  variable  yang  harus  dimediasi  oleh variabel adjustment (penyesuaian diri). Adanya korelasi  tersebut  tidak  bertentangan  dengan banyak  penelitian,  seperti  penelitian  Barkan dan  Green  Wood  (2003);  Chang  (2009);  serta Wrosch,  Ammer,  and  Miller  (2011),  yang menyimpulkan  bahwa religiusitas memiliki keterkaitan  erat  dengan subjectivewell  being. Namun  demikian,  hasil  penelitian  Colon-Boco (2010),  justru  menjelaskan  bahwa religiusitas tidak  dapat  berdirisendiri  sepenuhnya  sebagai prediktor  untuk  mengukur subjective  well being, karena memerlukan variabel demografis dan  intensitas  religius  yang  terukur  sebagai moderasinya. Penelitian tersebut mengacu pada penelitian  Barkan  dan  Greenwood  (dalam Colón-Bacó,2010), menjelaskan bahwa intensitas  religius  akan  terukur  melalui  enam indikator, yaitu frekuensi doa, kehadiran dalam layanan  keagamaan,  interaksisosial  dengan
teman,  keluarga,  dan  tetangga,  dan  peristiwa kehidupan  traumatis.  Selain  indikator  tersebut variabel religiusitas dikendalikan oleh beberapa faktor sosio-demografis  yang  telah  terbukti untuk  mempengaruhi subjective  well being. Penelitian  Graham  et.al.,  (dalam  Chang,  2009) juga menilai hubungan terbalik antara subjective  well  being dan  pendapatan  serta kesehatan  dengan  menguji  efek  kebahagiaan pada  pendapatan,  kesehatan, dan  faktor lainnya.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  orang memiliki subjective  well  being yang  lebih tinggi berada dalam kondisi ekonomi keuangan yang  baik,  dan  cenderung  berada  dalam kesehatan  yang  lebih  baik,  sedangkan  variabel agama  perlu  dimoderasi  oleh  faktor-faktor seperti  harga  diri  dan  optimisme  untuk menghubungkan  dengan  pencapaian  kondisi subjective well being.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  tujuan  penelitian,  melalui analisis  data  dan  pembahasan  yang  telah dipaparkan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa religiusitas  dan adjustment (penyesuaian  diri) memiliki  keterkaitan  dengan subjective  well being pada  usia  akhir  dewasa  madya.
Keterkaitan ini menunjukkan bahwa kehidupan
religi  seseorang  akan  mengarahkan  seseorang pada  pengembangan  kemampuan  penyesuaian dirinya,  sehingga  dapat  tercapai  kondisi subjective well being.
Religiusitas dengan subjective  wellbeing memiliki  korelasi  positif,  atau  dapat  dikatakan kuat,  yang  berarti  semakin  tinggi religiusitas maka semakin tinggi subjective wellbeing pada anggota  majlis  taklim Al-Hidayah  dengan disertai adjustment (penyesuaian diri) seseorang  dapat  meningkatkan subjective wellbeing.
Adjustment (penyesuaian  diri)  dengan subjective  wellbeing memiliki  korelasi  yang positif,  artinya  semakin  tinggi adjustment (penyesuaian  diri)  seseorang  maka  akan semakin tinggi pula subjective well being yang dapat  dicapai  di  akhir  usia  dewasa  madya. Namun demikian sumbangan adjustment (kemampuan penyesuaian diri) dalam penelitian yang mengambil subjek dari anggota majlis  taklim  Al-Hidayah ini  masih tergolong rendah  meskipun  sebagian  subjek ada yang memiliki subjective  well  being tergolong tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Ghazali,  I.  (2005). Analisis  Multivariate
dengan  Program  SPSS. Semarang: Penerbit Universitas Diponegoro.
Barkan, Steven E., and Greenwood, Susan F.
(2003).  Religious  Attendance  and Subjective  Well-Being  among  Older
Americans: Evidence from the General Social  Survey. Review  of  Religious Research. Vol. 45., p: 116-29
Chang,  When  Chun  (2009).  Religious Attendance  and  subjective  Well-being in an Eastern-Culture Country:
Empirical  Evidence  from  Taiwan. Marburg  Journal  of  Religion:  Volume
14, No. 1
Chapter II pdf.object. diambil dari http://repository.usu.ac.id/bitstream/
123456789/30274/4/
Chapter%20II.pdf ) diakses pada
tanggal 18 Desember 2014.
Colón-Bacó,  E  (2010).  The  Strength  of
Religious  Beliefs  is  Important  for Subjective Well-Being. Undergraduate Economic  Review. Vol.  6:  Iss.  1,
Article 11. David, Fontana. (2003). Psychology, Religion,  and  Spirituality.Oxford:  The British  Psychological  Society  and Blackwell Publishing Ltd.
Diener  E,  Scollon  CN,  Oishi  S,  Dzokoto  V, and  Suh,  M.  (1997). Recent  Findings
on  Subjective  Well-Being. Indian Journal  of Clinical  Psychology,  Vol.
1., p:159 – 76
Diener,  E  and  Chan,  M  (2010). Happy People  Live  Longer:  Subjective  Well- Being  Contributes  to  Health  and
Longevity. Health Benefits of Happiness Journal of Personality, Vol.
71, pg: 1-50
Diener,  ED,  and  Clifton.  Don.,  (2002).  Life
Satisfaction  and  Religiosity  in  Broad
Probability Samples. Journal of Psychological Inquiry, Vol. 13, p: 206- 09.
Diener,  ED.,  Oishi,  S.,  and  Lucas,  RE.
(2003). Personality, Culture, and Subjective  Well-Being:  Emotional  and
Cognitive  Evaluations  of  Life. Annual Revision  Psychological  Journal.  Vol. 54; page: 403 – 25 Djarir, I. (2005). Erosi Moral dan
Pemahaman  Kembali  Agama.  Diambil pada  tanggal  14  Februari  2013. http://www.suara_merdeka.com/harian
/0406/18/ op14.htm.
Ellison,  Christopher  G.    (1991).  Religious
Involvement  and  Subjective  Well- Being. Journal  of  Health  and  Social Behavior. Vol. 32; page: 80-99.
Erikson.  H,E.  (1992). Siklus  Hidup  Manusia
dan  Krisis  Identitas. Cetakan  kedua.
(Alih  bahasa  :  Suparmanto,  T  ).Jakarta
: Penerbit PT. Gramedia.
Grasha,  A.F  &  Kirschenbaum,  D.S.  (1980).
Psychology of Adjustment and
Competence. Cambridge,
Massachucetts  :  Winthrop  publisher,
Inc
Heaven,  P.  C.  L.,  &  Ciarrochi,  J.  (2007).
Personality and religious values among adolescents:  A  three-wave  longitudinal analysis. British Journal of Psychology, Vol. 98, p:681 – 694.
Hida,  Syaiful.  2013. Hubungan  antara Perilaku Keagamaan dengan Subjective Well Being Melalui Kemampuan  Penyesuaian  Diri. Tesis. Untag. Surabaya. Hoorn,  AV  (2007). A  Short  Introduction  to Subjective Well-Being: Its
Measurement,  Correlates  and  Policy Uses.  Organized  by  the  Bank  of  Italy,
the Centre for Economic &
International  Studies  (CEIS),  the  Joint Research  Centre  of  the  European Commission  and  the  Organization  for Economic Cooperation and Development  (OECD).  University  of Rome ‘or Vergata. Hurlock, B.E (2005). Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan.
(Istiwidayanti  dan  Soejarwo,  Pengalih bhs.). Jakarta: Erlangga.
Joshi,  U  (2010).  Subjective  Well-Being  by Gender. Journal  of  Economics  and Behavioral  Studies.  Vol.  1,  No.  1,  pp. 20-26, Dec 2010.
Joshi.  LH.,  Singh,  R  and  Bindu  (2009).
Psychological  Distress,  Coping  and Subjective  Wellbeing  among  Infertile Women. Journal of the Indian
Academy  of  Applied  Psychology.  July 2009,  Vol. 35,  No. 2,  329-336. Kahneman,  D  and  Krueger,  AB  (2006).
Developments  in  the  Measurement  of Subjective  Well-Being. Journal  of Economic  Perspectives — Volume  20, Number 1 — Winter 2006 — Pages 3 – 24 Kashdan,  TB  (2004). The  Assessment  of
Subjective  Well-Being  (Issues  Raised by the Oxford Happiness
Questionnaire).    University  at  Bualo,
Department of Psychology, State University of New York: Park Hill

## Mangunwijaya,  Y.B.  (1991). Menumbuhkan
Sikap Religius Anak-Anak. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Markides,  Kyriakos  S.  (1983).  Aging,
Religiosity, and Adjustment: A Longitudinal  Analysis. Journal  of Gerontology. Vol. 38., p: 621-25.
McCullough,  Michael  E.,  and  Willoughby,
Brian  L.  B.  (2009).  Religion,  Self- Regulation, and Self-Control: Associations,
Explanations, and
Implications. Psychological  Bulletin.
Vol. 135, No. 1, 69 – 93
Mönks,  E.  J,  Knoers,  AMP,  Haditono,  S.R,
(2001). Psikologi Perkembangan:
Pengantar  dalam  Berbagai  Bagiannya (eds). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Oswald  (2002). How  Much  do  External
Factors  Affect  Wellbeing?  A  Way  to Use ‘Happiness Economics’ to Decide. Artikel (Online) diakses dari www.warwick.ac.uk.  Diterbitkan  oleh
London: Department  of  Economics, University of Warwick, Coventry, CV4
7AL.
Qiang, Li (2005). Subjective Well-Being and Mortality  in  Chinese  Oldest  Old.
Working  Paper. WP.2005-11.  April 2005.  Rostock,  Germany:  Max  Planck Institute for Demographic Research.
Rinasti,  Fernika.  2010.  Hubungan  antara
Tingkat Religiusitas dengan SubjectiveWellBeing pada Wanita Dewasa Madya. Jurnal Psikologi Fakultas Psikologi Universitas Gunadarma Jakarta.
Saifudin.  2008. Pendidikan  Majlis  Ta’lim sebagai Upaya Mempertahankan Nilai- Nilai  Keagamaan;  (Studi  di  Majlis Ta’lim  Raudhatut  Thalibin  Dusun Tempuran
Kecamatan
Singorojo
Kabupaten  Kendal).  Skripsi.  Fakultas
Tarbiyah.  Institut  Agama  Islam  Negeri
Walisongo Semarang. Santrock, J.W. (2001).
Life Span
Development:  Perkembangan  Masa Hidup. Edisi  5,  Jilid  1,  alih  bahasa, Juda  Damanik  &  Ahmad  Chusairi. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Scherer,  MJ  and  Frisina,  DR  (2008).
Characteristics Associated with
Marginal  Hearing  Loss  and  Subjective Well-Being  among  a  Sample  of  Older
Adults. Journal  of  Rehabilitation
Research  and  Development.  Vol.  35
No. 4, Pages 420-426
Schmidt,  Christa  K.  and  Welsh,  Anne  C. (2010). College Adjustment and
Subjective  Well-Being  When  Coping with  a  Family  Member's  Illness. Journal of Counseling and
Development. Vol. 88, No. 4
Schneiders,  A.  (1964). Personal  Adjustment and  Mental  Health.  New  York:  Holt, Rinehart and Winston.
Semiun,  Y.  (2003). Kesehatan  Mental  1.
Cetakan  Kedua.  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius.
Syakdiyah,  Chalimatus.  Peranan  Majelis
Taklim  dalam  Pembentukan  Sikap Keadaan.
Diambil dari http://www.academia.edu/6502200/mas a dewasa madya . Diakses pada tanggal
18 Desember 2014. Widyasari. 2007. Hubungan antara Subjective Well Being dengan
Religiusitas  Individu  Dewasa  Madya.
Jurnal Psikologi. Vol. 20, No. 2.
Winkelmann,  R  (2006). Unemployment, Social  Capital,  and  Subjective  Well-
Being.
University of Zurich, Socioeconomic Institute Working
Paper 0503. {Online} diakses dari pada tanggal  3  Februari  2007  melalui www.iza.org
Woodwoorth,  M.R  (2000). Islam  Jawa:
Kesalehan Normatif Versus Kebatinan.
(Pengalih Bahasa : Salim, HS).Yogyakarta: LKiS Wrosch C, Amir E, Miller GE. (2011). Goal Adjustment  Capacities,  Coping,  and
Subjective  Well-Being:  the  Sample
Case  of  Caregiving  for  a  Family Member  with  Mental  Illness. Journal of  Personality  and  Social  Psychology. 2011 May;100(5):934-46.