## Memperkuat Pemahaman Tri Hita Karana Melalui Upacara Ngaturang Cicipan: Perspektif Etnopedagogik
I Made Ardika Yasa * , I Wayan Suastra, Ida Bagus Putu Arnyana Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja, Indoneisa
* ardika.yasa@student.undiksha.ac.id

## Abstract
This research aims to gain a deeper understanding of the Tri Hita Karana concept through the utilization of an ethnopedagogical approach within the Ngaturang Cicipan Ceremony, a traditional cultural ritual conducted by the community of Dusun Rincung in the village of Banyu Urip, Gerung District, West Lombok Regency, West Nusa Tenggara Province.  The  Tri  Hita  Karana  concept,  which  encompasses  the  balance  of  human relationships with the divine, fellow humans, and nature, holds profound significance in the local culture and has the potential to enrich environmental and spiritual perspectives. This study employs an ethnopedagogical approach to integrate the elements of Tri Hita Karana into the Ngaturang Cicipan Ceremony with the objective of enhancing community understanding  and  awareness  of  Tri  Hita  Karana  values.    The  research  methodology involves  qualitative  data  collection  through  participatory  observation,  interviews,  and content  analysis.  The  findings  reveal  that  the  implementation  of  ethnopedagogy  in  the Ngaturang  Cicipan  Ceremony  successfully  reinforces  the  community's  comprehension and appreciation of the Tri Hita Karana concept. Active participation in the ceremony enriched with Tri Hita Karana elements has helped elevate environmental consciousness, social values, and spiritual  aspects  in  the daily lives of  the community.  This  research contributes to our understanding of how an ethnopedagogical approach can be used to deepen  cultural  values  and  philosophy  in  the  context  of  traditional  cultural  practices. These findings also underscore the significance of local culture in comprehending and addressing environmental challenges and enhancing the quality of life for the community. The  implications  of  this  research  can  serve  as  a  foundation  for  developing  more contextual and sustainable educational programs that promote harmony among humans, nature, and spirituality.

## Keywords: Etnopedagogik; Tri Hita Karana; Ngaturang Cicipan Ceremony

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  lebih  memahami  konsep Tri  Hita  Karana dengan menggunakan  pendekatan  etnopedagogik  dalam  Upacara Ngaturang  Cicipan ,  sebuah upacara budaya tradisional yang diadakan oleh masyarakat Dusun Rincung di desa Banyu Urip,  Kecamatan  Gerung,  Kabupaten  Lombok  Barat,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat. Konsep Tri  Hita  Karana ,  yang  mencakup  keseimbangan  antara  hubungan  manusia dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam, memiliki nilai yang mendalam dalam budaya lokal  dan  memiliki  potensi  untuk  memperkaya  perspektif  lingkungan  dan  spiritualitas. Studi ini menggunakan pendekatan etnopedagogik untuk mengintegrasikan unsur-unsur Tri  Hita  Karana kedalam  Upacara Ngaturang  Cicipan dengan  tujuan  meningkatkan pemahaman dan kesadaran masyarakat tentang nilai-nilai Tri Hita Karana . Metodologi penelitian  melibatkan  pengumpulan  data  kualitatif  melalui  observasi  partisipatif, wawancara,  dan  analisis  konten.    Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  implementasi etnopedagogik dalam Upacara Ngaturang Cicipan berhasil memperkuat pemahaman dan apresiasi  masyarakat  terhadap  konsep Tri Hita Karana. Partisipasi aktif dalam upacara
yang  diperkaya  dengan  unsur-unsur Tri  Hita  Karana telah  membantu  meningkatkan kesadaran lingkungan, nilai-nilai sosial, dan aspek spiritual dalam kehidupan sehari-hari masyarakat.  Penelitian  ni  berkontribusi  pada  pemahaman  peneliti  tentang  bagaimana pendekatan etnopedagogik dapat digunakan untuk memperdalam nilai-nilai budaya dan filosofi  dalam  konteks  praktik  budaya  tradisional.  Temuan  ini  juga  menggarisbawahi pentingnya  budaya  lokal  dalam  memahami  dan  mengatasi  tantangan  lingkungan  serta meningkatkan kualitas hidup masyarakat.  Implikasi dari penelitian ini dapat digunakan sebagai  dasar  untuk  mengembangkan  program  pendidikan  yang  lebih  kontekstual  dan berkelanjutan yang mendorong harmoni antara manusia, alam, dan spiritualitas.

## Kata Kunci: Etnopedagogik; Tri Hita Karana; Upacara Ngaturang Cicipan

## Pendahuluan
Tri Hita Karana adalah konsep filosofis dalam budaya Hindu masyarakat suku Bali yang mendefinisikan harmoni dan keseimbangan dalam tiga hubungan utama: manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama manusia, dan manusia dengan alam. Konsep ini telah  menjadi  landasan  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  Bali  selama  berabad-abad, mencerminkan visi holistik tentang kesejahteraan yang mencakup aspek spiritual, sosial, dan ekologis.  Meskipun Tri Hita Karana memiliki nilai yang mendalam dalam budaya Bali, seperti konsep-konsep filosofis sejenis di seluruh dunia, juga menghadapi sejumlah permasalahan  yang  muncul  seiring  dengan  perubahan  zaman,  globalisasi,  dan modernisasi. Permasalahan ini berkisar seputar bagaimana menjaga keseimbangan antara nilai-nilai  tradisional  yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Bali  dan  tuntutan-tuntutan dunia modern yang seringkali bertentangan.
Konsep Tri Hita Karana memiliki beberapa permasalahan yang berkaitan dengan implementasinya.  Beberapa  permasalahan  yang  sering  muncul  dalam  konteks Tri  Hita Karana adalah Keseimbangan antara manusia, Tuhan, sesama manusia, dan alam dimana untuk  memastikan  keseimbangan  yang  baik  antara  unsur-unsur  ini  bisa  menjadi tantangan. Terutama, dalam era modern, di mana aktivitas manusia seringkali merusak alam  dan  mengganggu  keseimbangan  ini.  Yang  kedua,  modernisasi  dan  globalisasi memberi pengaruh yang dapat mengubah nilai-nilai tradisional yang terkandung dalam konsep Tri Hita Karana . Nilai-nilai ini mungkin terancam oleh perubahan gaya hidup dan pengaruh budaya luar ( Yasa, 2020).
Konflik  Sosial  dan  Ketidaksetaraan  antar  kelompok  dalam  masyarakat  dapat menghambat  upaya  untuk  mencapai Tri  Hita  Karana ,  terutama  dalam  hal  hubungan sesama manusia, selain itu pencemaran dan kerusakan lingkungan menjadi permasalahan serius. Bagaimana mengelola sumber daya alam secara berkelanjutan adalah pertanyaan penting.  Selain  itu  pendidikan  dan  kesadaran  masyarakat  dalam  memahami  dan menerapkan  konsep Tri  Hita  Karana dalam  kehidupan  sehari-hari  memerlukan  upaya pendidikan  dan  kesadaran  yang  kuat.  Bagaimana  menyampaikan  nilai-nilai  ini  kepada generasi  muda  dan  masyarakat  secara  keseluruhan  adalah  masalah  yang  perlu  diatasi. Perubahan  dalam  komposisi  dan  ukuran  populasi,  terutama  dalam  konteks  perkotaan, dapat memengaruhi implementasi Tri Hita Karana . Bagaimana menjaga keseimbangan dalam situasi ini adalah permasalahan yang perlu dipertimbangkan.
Keberlanjutan  budaya  dan  warisan  yang  terkait  dengan  konsep Tri  Hita  Karana adalah  permasalahan  yang  relevan.  Bagaimana  menjaga  tradisi  ini  hidup  dan  relevan dalam masyarakat yang berubah adalah pertanyaan penting. Hal ini membawa dampak dalam pengembangan ekonomi dan kesejahteraan  sehingga dapat mencapai pertumbuhan ekonomi  dan  kesejahteraan  masyarakat  tanpa  mengorbankan  keseimbangan  dalam konsep Tri Hita Karana adalah tantangan penting.
Upacara Ngaturang  Cicipan di  Pura  Jamintura  Desa  Banyu  Urip,  Kecamatan Gerung, Kabupaten Lombok Barat, adalah salah satu ritual keagamaan yang menjadi ciri khas masyarakat Hindu di daerah tersebut. Upacara ini bukan hanya sekadar serangkaian tindakan  keagamaan,  tetapi  juga  mencerminkan  kekayaan  nilai-nilai  budaya  kearifan lokal  dan  pendidikan  Agama  Hindu  yang  mendalam.  Dalam  konteks  ini,  penelitian dilakukan bertujuan untuk menggali dan mendalami pemahaman tentang konsep Tri Hita Karana melalui  pelaksanaan  upacara Ngaturang  Cicipan ,  dengan  berfokus  pada perspektif etnopedagogik (Yasa, 2020).
Tri Hita Karana adalah prinsip fundamental dalam Agama Hindu yang melibatkan tiga  elemen  kunci  dalam  pencapaian  kesejahteraan  dan  keselarasan  dalam  kehidupan, yaitu kaitan antara manusia dengan Tuhan, interaksi antar manusia, dan hubungan antara manusia dengan alam semesta. Konsep ini memiliki dampak yang sangat penting dalam membentuk karakter, moral, dan perilaku individu Hindu.  Saat ini, keberlangsungan dan pemahaman  mendalam  tentang  konsep Tri  Hita  Karana melalui  praktik  keagamaan seperti  upacara Ngaturang  Cicipan menjadi  semakin  penting.  Perubahan  sosial, modernisasi,  dan  tantangan  lingkungan  menguji  keberlanjutan  nilai-nilai  budaya  dan agama Hindu dalam masyarakat. Penelitian ini bermaksud untuk menyelidiki bagaimana nilai-nilai Tri Hita Karana tercermin dalam setiap aspek pelaksanaan upacara Ngaturang Cicipan .    Melalui  pemahaman  etnopedagogik,  peneliti  akan  menjelaskan  bagaimana pelaksanaan  upacara  ini  bukan  hanya  tindakan  keagamaan,  tetapi  juga  sebuah  proses pendidikan  yang  mengajar  individu  tentang  pentingnya  menjaga  keseimbangan  dan harmoni  dalam  semua  aspek  kehidupan.  penelitian  ini  juga  akan  mencoba menggambarkan  bagaimana  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang Tri  Hita  Karana melalui  upacara Ngaturang  Cicipan sehingga  dapat  memberikan  wawasan  yang  lebih baik kepada masyarakat  Hindu, terutama generasi muda, tentang pentingnya nilai-nilai ini  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari.    Dengan  begitu,  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan kontribusi positif dalam mempertahankan dan melestarikan nilai-nilai budaya dan pendidikan Agama Hindu, sambil menguatkan pemahaman Tri Hita Karana sebagai  landasan  bagi  kehidupan  yang  berkelanjutan  dan  harmonis  dalam  masyarakat Hindu di Lombok Barat dan di seluruh dunia (Purana, 2016).
Upacara Ngaturang  Cicipan di  Pura  Jamintura,  merupakan  salah  satu  peristiwa budaya dan keagamaan yang sangat penting bagi masyarakat Hindu di daerah tersebut. Upacara  ini  bukan  hanya  sekadar  ritual,  tetapi  juga  memiliki  nilai-nilai  pendidikan Agama  Hindu  yang  mendalam.  Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk memperkuat pemahaman Tri Hita Karana melalui upacara Ngaturang Cicipan , dengan fokus pada perspektif etno-pedagogik ( Yasa, 2022) .
Upacara Ngaturang Cicipan di Pura Jamintura adalah bagian integral dari budaya dan agama Hindu di Lombok Barat. Upacara ini bukan hanya mencerminkan keagamaan, tetapi juga mengandung nilai-nilai pendidikan yang signifikan. Pendidikan Agama Hindu adalah komponen penting dalam pembentukan karakter dan moral individu Hindu. Oleh karena  itu,  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam upacara ini sangat penting (surayin, 2002).
Berdasarkan  fenomena  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  peneliti  menjalankan penelitian  dengan  judul  "Memperkuat  Pemahaman Tri  Hita  Karana melalui  Upacara Ngaturang  Cicipan :  Perspektif  Etnopedagogik"  pada  kesempatan  yang  tepat  ini. Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  berfokus  pada  pemahaman Tri  Hita  Karana melalui  Upacara Ngaturang  Cicipan di  Pura  Jamintura  Desa  Banyu  Urip,  Kecamatan Gerung, Kabupaten Lombok Barat.  Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana konsep Tri  Hita  Karana dipahami  dan  diterapkan  dalam  konteks  masyarakat  yang melakukan  Upacara Ngaturang  Cicipan ,  ditinjau  dari  perspektif  etnopedagogik.
Penelitian ini memiliki dua tujuan, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan umum dari penelitian ini adalah untuk mendalami pemahaman dan implementasi konsep Tri Hita Karana dalam konteks Upacara Ngaturang Cicipan serta untuk mengidentifikasi peran perspektif etnopedagogik dalam memperkuat pemahaman dan praktik Tri Hita Karana di kalangan pesertanya. Secara khusus, penelitian ini memiliki tujuan sebagai berikut: (1). Menjelaskan  konsep  Tri  Hita  Karana  dan  sejarah  Upacara  Ngaturang  Cicipan  sebagai praktik  budaya  tradisional  di  masyarakat  di  Desa  Banyu  Urip,  Kecamatan  Gerung, Kabupaten  Lombok  Barat;  (2).  Menganalisis  bagaimana  masyarakat  yang  melakukan Upacara Ngaturang Cicipan memahami dan menerapkan konsep Tri Hita Karana dalam aspek-aspek kehidupan. ; (3). Mengidentifikasi perubahan perilaku dan pola pikir yang mungkin  terjadi  di  kalangan  peserta  Upacara Ngaturang  Cicipan setelah  mengikuti upacara  tersebut;  (4).  Menerapkan  pendekatan  etnopedagogik  untuk  mengkaji  dampak dan  proses  pendidikan  yang  terjadi  dalam  Upacara Ngaturang  Cicipan ,  serta menggambarkan  bagaimana  pendekatan  ini  dapat  memperkuat  pemahaman  konsep Tri Hita  Karana di  kalangan peserta.  (5). Memberikan wawasan yang lebih  dalam kepada generasi muda, terutama di Dusun Rincung, Desa Banyu Urip, tentang makna filosofi dan nilai-nilai Upacara Ngaturang Cicipan .
Hasil penelitian ini memiliki manfaat teoretis dan praktis. Secara teoritis, penelitian ini  dapat  memperkaya  literatur  mengenai  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu  dalam konteks  Upacara Ngaturang  Cicipan .  Ini  dapat  menjadi  referensi  bagi  peneliti-peneliti lain dalam bidang tersebut. Penelitian ini akan memberikan kontribusi dalam tiga aspek, yaitu:    a.  Kontribusi  terhadap  Teori  Etnopedagogik:  penelitian  ini  dapat  memberikan kontribusi  terhadap  pemahaman  tentang  pendekatan  etnopedagogik  dalam  konteks budaya dan pendidikan, yang membantu memperkaya literatur teoritis tentang bagaimana pendidikan dapat diintegrasikan dengan budaya lokal untuk mencapai pemahaman yang lebih  mendalam.    b.  Pengembangan  Konsep Tri  Hita  Karana :  Penelitian  ini  dapat membantu  dalam  mengembangkan  pemahaman  lebih  lanjut  tentang  konsep Tri  Hita Karana dalam konteks praktik budaya tertentu, merangsang pembahasan teoritis tentang bagaimana  konsep  ini  dapat  beradaptasi  dengan  perubahan  zaman.    c.  Dasar  untuk Penelitian Lanjutan: penelitian ini dapat menjadi dasar untuk penelitian lanjutan dalam bidang ini, memberikan inspirasi bagi peneliti lain untuk menjelajahi lebih lanjut tentang interaksi antara budaya, pendidikan, dan nilai-nilai tradisional.  Secara praktis, penelitian ini memberikan manfaat bagi masyarakat Desa Banyu Urip, anggota subak, serta warga Banjar  Rincung.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu  melalui Upacara Ngaturang Cicipan , serta memberikan kontribusi positif bagi masyarakat Hindu di Lombok Barat dalam mempertahankan dan melestarikan tradisi agama dan budayanya (Yasa, 2020).

## Metode
Penelitian  ini  mengadopsi  metode  kualitatif  dalam  fase  pengumpulan  data  dan pendekatan  deskriptif  dengan  pendekatan  berpikir  induktif  dan  deduktif  dalam  fase pengolahan data. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian ini  fokus  pada  pemahaman Tri  Hita  Karana melalui  Upacara Ngaturang  Cicipan yang dianalisis  dari  perspektif  etnopedagogi.  Pendekatan  penelitian  adalah  pendekatan deskriptif.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan  dengan  rinci  aspek-aspek yang akan diteliti, yaitu pemahaman Tri Hita Karana dalam Upacara Ngaturang Cicipan yang ditinjau dari perspektif etnopedagogik. Dar diperoleh melalui observasi partisipatif langsung dalam Upacara Ngaturang Cicipan yang dilaksanakan di Pura Jamintura, Dusun Rincung, Desa Banyu Urip, Kabupaten Lombok Barat, Kecamatan Gerung.
Informan dalam penelitian ini akan dipilih berdasarkan pemahaman tentang Upacara Ngaturang  Cicipan dan Tri  Hita  Karana ,  serta  kontribusi  informan  dalam  pelaksanaan upacara.  Informan utama akan mencakup tokoh-tokoh  kunci  dalam  Upacara Ngaturang Cicipan serta  peserta  yang  memiliki  wawasan  yang  mendalam  tentang  pemahaman Tri Hita  Karana .  Instrumen  penelitian  akan  mencakup  panduan  observasi,  panduan wawancara,  dan  catatan  lapangan.  Instrumen  ini  akan  digunakan  untuk  mengumpulkan data selama observasi dan wawancara dengan informan. Data akan dikumpulkan melalui observasi  partisipatif  selama  Upacara Ngaturang  Cicipan ,  wawancara  dengan  informan yang terlibat dalam upacara, serta melalui pencatatan lapangan. Observasi akan mencakup pengamatan  langsung  terhadap  pelaksanaan  upacara  dan  perilaku  peserta.  Wawancara akan  digunakan  untuk  mendalami  pemahaman  informan  tentang Tri  Hita  Karana dan Upacara Ngaturang Cicipan dari perspektif etnopedagogik.
Data yang terkumpul akan dianalisis menggunakan pendekatan berpikir induktif dan deduktif. Pendekatan berpikir induktif akan menghubungkan kesimpulan umum dengan aspek-aspek yang berkaitan dengan perspektif etnopedagogik dalam Upacara Ngaturang Cicipan ,  menghasilkan  kesimpulan  khusus.    Teori  pendidikan  multikultural  dan  teori interaksionisme  simbolik  akan  digunakan  sebagai  landasan  teoretis  untuk  mendukung analisis  data.  Teori-teori  ini  akan  membantu  memahami  interaksi  antara  anggota masyarakat suku Bali yang bekerja sebagai petani dalam organisasi subak dan bagaimana latar belakang ini menghasilkan simbol-simbol dalam Upacara Ngaturang Cicipan yang terkait dengan pemahaman Tri Hita Karana dalam ajaran agama Hindu yang ditinjau dari perspektif etnopedagogik.

## Hasil dan Pembahasan
1. Konsep Tri Hita karana
Tri Hita Karana adalah konsep dalam budaya dan ajaran agama Hindu yang berarti "Tiga penyebab terciptanya kebahagiaan". Konsep ini mencerminkan filosofi hidup yang kuat dalam masyarakat Hindu di Bali, Indonesia. Konsep Tri Hita Karana melibatkan tiga aspek  utama  dalam  kehidupan  manusia:  (1). Parhyangan (Hubungan  dengan  Tuhan): Manusia diminta untuk menjalin hubungan yang baik dengan Tuhan Yang Maha Esa. Ini mencakup  praktik  agama,  doa,  dan  ritual  keagamaan  untuk  mencapai  kebahagiaan spiritual; (2). Pawongan (Hubungan dengan Sesama Manusia): Konsep ini menekankan pentingnya menjaga hubungan yang harmonis dengan sesama manusia. Hal ini melibatkan nilai-nilai seperti toleransi, keadilan sosial, dan penghormatan terhadap sesama manusia; (3). Palemahan (Hubungan  dengan  Alam  Lingkungan):  Manusia  diinstruksikan  untuk menjaga  lingkungan  alam  dengan  baik.  Ini  mencakup  pelestarian  alam,  penggunaan sumber daya alam secara bijaksana, dan perlindungan terhadap alam.
Dalam  konsep Tri  Hita  Karana ,  dijelaskan  bahwa  hubungan  harmonis  antara manusia  dengan  sesama  manusia  sangat  penting  agar  tercipta  kebahagiaan  dalam kehidupan dunia. Selain itu, dalam hal hubungan antara manusia dengan alam lingkungan, tampaknya  manusia  telah  kehilangan  keakraban  dengan  lingkungan.  Akibatnya, pemanasan global seperti yang dialami sekarang menjadi semakin parah. Alam tidak lagi bersahabat  karena  tindakan  manusia  seperti  penebangan  liar  tanpa  upaya  serius  dalam penanaman kembali, yang sebenarnya menjadi salah satu konsep dalam Tri Hita Karana (Pamarjaya, 2018).
Konsep kosmologi Tri Hita Karana mewakili suatu falsafah hidup yang kokoh dan tahan  banting.  Falsafah  ini  mengandung  prinsip-prinsip  yang  berpotensi  melestarikan keanekaragaman budaya dan lingkungan di tengah pengaruh globalisasi dan homogenisasi yang  semakin  kuat.  Secara  esensial,  ajaran Tri  Hita  Karana menyoroti  tiga  aspek hubungan  manusia  dalam  kehidupan  ini,  yakni  hubungan  dengan  sesama  manusia,
hubungan dengan alam, dan hubungan dengan Tuhan, yang semuanya saling terhubung satu  sama  lain.  Setiap  hubungan  tersebut  memiliki  panduan  etika  yang  mendorong penghargaan  terhadap  komponen  sekitarnya.    Ketika  keseimbangan  tercapai  dalam hubungan ini, manusia akan hidup  dengan menahan diri dari tindakan yang merugikan. Kehidupannya akan dipenuhi dengan kedamaian dan ketenangan. Khususnya, hubungan antara  manusia  dan  alam  lingkungan  harus  dijaga  dengan  harmonis.  Jika  harmoni  ini terganggu oleh perilaku yang tidak bertanggung jawab, tidak dapat diabaikan bahwa alam akan merasa terusik dan mungkin akan menunjukkan tanda-tanda kemarahan. Oleh karena itu,  jika  terjadi  bencana,  jangan  langsung  menyalahkan  keadaan,  karena  hal  tersebut mungkin akibat ulah manusia yang seringkali merusak lingkungan alam (Padet, 2020).
Prinsip-prinsip Tri  Hita  Karana menekankan  pentingnya  keseimbangan  dan harmoni antara ketiga hubungan tersebut. Hanya melalui keseimbangan ini, manusia dapat mencapai  kebahagiaan  sejati.  Selain  itu,  konsep Tri  Hita  Karana juga  mempromosikan nilai-nilai  seperti  keadilan,  integritas,  tanggung  jawab,  dan  penghargaan  terhadap lingkungan  alam.  Dalam  menghadapi  tantangan  zaman  yang  terus  berubah,  konsep Tri Hita  Karana dapat  digunakan  sebagai  panduan  untuk  mempromosikan  nilai-nilai keagamaan, sosial, dan lingkungan yang penting dalam menjaga keberlanjutan budaya dan lingkungan  hidup  dalam  masyarakat  Hindu  di  Bali.  Konsep  ini  juga  mendukung pengembangan  sikap-sikap  positif  dan  tanggung  jawab  sosial,  sehingga  memberikan kontribusi dalam menjawab berbagai masalah global seperti globalisasi dan homogenisasi dengan tetap memelihara keanekaragaman budaya.

## 2. Sejarah Upacara Ngaturang Cicipan
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  I  Ketut  Bama  Tanggal  24  September  2023, diketahui  bahwa  upacara Ngaturang  Cicipan adalah  serangkaian  ritual  yang  dilakukan oleh individu atau kelompok dalam masyarakat suku Bali yang memeluk agama Hindu, terutama  mereka  yang  berprofesi  sebagai  petani  atau  anggota  subak  yang  telah  lama menetap di dusun Rincung desa Banyu Urip kecamatan Gerung Kabupaten Lombok Barat. Upacara ini berlangsung satu kali dalam setahun pada saat Purnama Sasih Kasa menurut penanggalan  Bali,  tepatnya  setiap  selesai  panen.  Upacara  ini  bertujuan  sebagai  tanda terima kasih atas kesuksesan panen yang melimpah, dan pelaksanaannya berlokasi di Pura Gunung Jamintura yang terletak di Dusun Rincung, desa Banyu Urip.  Selain dilakukan oleh  anggota  subak,  Upacara Ngaturang  Cicipan juga  diadakan  oleh pengamong pura Jamintura, yaitu warga Banjar Rincung. Upacara ini memiliki makna dan tujuan khusus, di  mana  selain  ungkapan  terima  kasih  atas  hasil  bumi  yang  melimpah,  juga  berfungsi sebagai permohonan kepada dewa Indra agar memberikan anugerah hujan untuk menjaga kesuburan  sawah  milik pengamong pura  Jamintura.  Namun  pada  tahun  ini  upacara Ngaturang cicipan dilakukan sebanyak dua kali setahun yakni pada saat  purnama sasih Kasa dan  purnama sasih  Kapat sebagai  wujud  ucapan  terimakasih  atas  panen  yang berlimpah  dimana  hasil  panen  pada  tahun  2023  jauh  lebih  besar  dari  tahun-tahun sebelumnya.  Pelaksanaan  pujawali  ini  berubah  menjadi  dua  kali  setahun  dikarenakan adanya pawisik yang diterima oleh beberapa warga yang melaksanakan persembahyangan di  pura  Jamintura.  Dimana  pawisik  tersebut  intinya  menyatakan  untuk  mengembalikan tradisi upacara ngaturang cicipan hendaknya dilakukan sebanyak dua kali setahun seperti yang telah dilakukan oleh leluhurnya terdahulu.
Sebelum terjadi gempa dasyat 7.0 SR yang mengguncang pulau Lombok dan kasus pandemi  COVID  19  melanda,  jaman  dahulu  upacara Ngaturang  Cicipan dilakukan sebanyak  dua  kali  setahun  yakni  pada  tahap  pertama  upacara Ngaturang  Cicipan dilakukan  khusus  oleh  banjar  rincung  sebagai  penyelenggara  dan  tahap  periode  kedua upacara Ngaturang Cicipan diselenggarakan khusus oleh para petani/subak dusun rincung,
yang  dimana  hal  tersebut  dilakukan  pasca  panen  padi,  dan  para  petani  tidak  ada  yang berani menikmati hasil panen sebelum melakukan upacara Ngaturang Cicipan dimana hal ini  menunjukan  bahwa  masyarakat  dusun  rincung  memegang  teguh  nilai  etika  dimana mereka  hendaknya  mempersembahkan  terlebih  dahulu  apa  yang  mereka  miliki  kepada pemilik sejati alam semesta ini sebelum menikmati.
Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  (Yasa,  2020)  dimana  dalam  penelitian  tersebut disampaikan  bahwa  Upacara Ngaturang  Cicipan adalah  sebuah  ritual  tahunan  yang diadakan oleh masyarakat suku Bali yang menganut agama Hindu, khususnya oleh para petani  atau  anggota  subak,  setiap  tahun  pada  Purnama Sasih  Kasa ,  sesuai  dengan penanggalan Bali. Upacara ini diselenggarakan sebagai ungkapan terima kasih atas hasil panen yang melimpah, dan diadakan di  Pura  Gunung Jamintura yang terletak di  Dusun Rincung, desa Banyu Urip.  Selain oleh anggota Subak, Upacara Ngaturang Cicipan ini juga dipraktikkan oleh pengurus Pura Jamintura, yaitu para warga dari Banjar Rincung. Upacara  ini  memiliki  tujuan  ganda,  yakni  sebagai  wujud  rasa  syukur  atas  kesuksesan dalam mengelola lahan  pertanian dan panen yang melimpah, serta sebagai  permohonan kepada dewa Indra untuk memberikan hujan yang dibutuhkan agar sawah milik pengurus Pura Jamintura tetap subur.

## 3. Konsep Teori Ngaturang Cicipan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  ada  beberapa  teori  yang relevan dan beririsan dalam mengkaji konsep upacara ngaturang cicipan yakni; a. Teori Interaksional Simbolik
Teori  Interaksionisme  Simbolik  menganggap  manusia  sebagai  makhluk  yang menciptakan,  menggunakan,  dan  mencintai  pendidikan  dalam  interaksi  pendidikan mereka. Simbol-simbol ini dapat berupa pendidikan, pakaian, gaya rambut, mobil, jabatan, rumah,  dan  bahkan  upacara  seperti  Upacara Ngaturang  Cicipan .  Setiap  pendidikan memiliki  makna  yang  diberikan  oleh  individu  berdasarkan  pengalaman  pendidikan  dan interaksi mereka dengan orang lain.
Dalam teori Interaksionisme Simbolik, tiga premis utama menjadi dasar pemikiran. Pertama,  manusia  bertindak  berdasarkan  makna  yang  diberikan  pada  objek  atau pendidikan oleh mereka. Kedua, makna-makna tersebut berasal dari interaksi pendidikan dengan orang lain. Ketiga, makna-makna tersebut terus berkembang dan disempurnakan melalui proses interaksi pendidikan yang berkelanjutan.
Contoh  dalam  kehidupan  sehari-hari  menunjukkan  bagaimana  individu mendefinisikan diri mereka berdasarkan respons dan pengakuan dari orang lain. Sebagai contoh, seorang mahasiswa mungkin merasa percaya diri dan menarik jika mendapatkan pengakuan dan pujian dari teman-temannya, seperti diundang untuk beraktivitas bersama atau diberikan perhatian positif. Ini menggambarkan bagaimana proses interaksi dengan orang lain dapat membentuk definisi diri seseorang.
Namun,  teori  Interaksionisme  Simbolik  juga  mengingatkan  bahwa  pengertian  diri seseorang  bisa  salah  jika  terlalu  berlebihan  atau  tidak  sesuai  dengan  realitas.  Misalnya, individu yang terlalu percaya diri mungkin disebabkan oleh definisi diri yang tidak akurat atau  oleh  perasaan  inferioritas  yang  perlu  mendapat  validasi  dari  orang  lain.    Dengan demikian,  teori  Interaksionisme  Simbolik  memiliki  relevansi  yang  kuat  dalam menganalisis  bagaimana  manusia  berinteraksi  dalam  masyarakat  dan  bagaimana pengertian  diri  mereka  terbentuk  melalui  interaksi  tersebut.  Teori  ini  memberikan wawasan yang berharga tentang bagaimana makna dan pendidikan memengaruhi perilaku dan persepsi individu dalam konteks pendidikan (Elbadiansyah, 2014) .
Gambar 1. Proses pembuatan Pelemeng (Sumber: I Ketut Wagiarta)
b. Teori Pendidikan Multikultur
Perbedaan  pandangan  dan  tekanan  yang  ada  di  kalangan  para  pakar  dalam memahami  konsep  Pendidikan  multikultural.  Terdapat  variasi  dalam  pendekatan  yang diambil,  mulai  dari  yang  menekankan  dominasi  kelompok  tertentu  hingga  yang mendedikasikan  diri  sepenuhnya  untuk  menghargai  keberagaman.  Dalam  konteks Pendidikan multikultural, James Banks mengidentifikasi empat dimensi pokok yang perlu dipertimbangkan.
Pertama, dimensi “ content integration ”  menggaris  bawahi  pentingnya mengintegrasikan  elemen-elemen  budaya  dan  kelompok  yang  beragam  ke  dalam  mata pelajaran untuk mengilustrasikan konsep dasar, generalisasi, dan teori dalam disiplin ilmu tertentu. Ini membantu siswa mengembangkan pemahaman yang lebih mendalam tentang keberagaman  budaya.  Kedua,  dimensi  “ the  knowledge  construction  process ” menunjukkan  metode  yang  digunakan  untuk  membantu  siswa  memahami  implikasi budaya dalam mata pelajaran mereka. Hal ini membantu dalam membawa keberagaman ke  dalam  proses  pembelajaran.  Ketiga,  dimensi  “ an  equity  pedagogy ”  menekankan pentingnya  menyesuaikan  metode  pengajaran  dengan  beragam  cara  belajar  siswa  untuk memfasilitasi prestasi akademik yang seimbang, tanpa memandang ras, budaya, atau latar belakang  pendidikan  siswa.  Keempat,  dimensi  “ prejudice  reduction ”  menyoroti pentingnya  mengidentifikasi  karakteristik  ras  siswa  dan  mengembangkan  metode pengajaran  yang  mendukung  integrasi  pendidikan  dan  budaya.  Ini  mencakup  pelatihan kelompok untuk berpartisipasi dalam kegiatan bersama dan berinteraksi dengan siswa dan staf  yang  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  etnis  dan  ras  untuk  menciptakan  budaya akademik yang inklusif.
Kemudian,  Penelitian  ini  juga  menggambarkan  bagaimana  prinsip-prinsip pendidikan  multikultural  dapat  diterapkan  dalam  konteks  Upacara Ngaturang  Cicipan . Meskipun  acara  ini  terkait  dengan  umat  Hindu,  upacara  tersebut  juga  melibatkan  umat non-Hindu  yang  berpartisipasi  secara  aktif  dengan  semangat  gotong-royong  yakni membersihkan  areal  rute  menuju  lokasi  pura  tempat  upacara  ngaturang  cicipan.  Hal  ini mencerminkan  semangat  harmoni  dan  keberagaman  dalam  masyarakat  yang  saling mendukung dalam pelaksanaan upacara keagamaan tersebut. Dengan demikian, penerapan prinsip-prinsip  pendidikan  multikultural  dapat  terlihat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat,  termasuk  dalam  kegiatan  keagamaan  seperti  Upacara Ngaturang  Cicipan (Soyomukti, 2010).
Gambar 3. Banten utama Pelemeng (Sumber: I Made Ardika Yasa)

## 4. Tri Hita Karana Dalam Upacara Ngaturang Cicipan Perspektif Etnopedagogik
Menurut  Syaifullah  (1982),  Pendidikan  adalah  upaya  untuk  memajukan pertumbuhan  moral,  kekuatan  karakter,  perkembangan  intelektual,  dan  pendidikan  fisik anak. Semua aspek ini tidak dapat dipisahkan agar anak dapat tumbuh menjadi individu yang  sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat.  Pendidikan,  pada  dasarnya,  adalah  proses pembentukan  perilaku,  termasuk  pertumbuhan  spiritual  dan  pendidikan  fisik,  sehingga individu dapat beradaptasi dengan masyarakat dan mencapai kesempurnaan hidup.  Suarno (1989)  menggambarkan  pendidikan  sebagai  pengalaman  seumur  hidup  manusia,  dari kelahiran  hingga  kedewasaan,  baik  secara  jasmani  maupun  rohani.  Pendidikan  adalah panduan  bagi  individu  yang  belum  dewasa  agar  mereka  dapat  memenuhi  tugas  hidup mereka sendiri.  Dalam konteks pendidikan agama Hindu, umat Hindu diarahkan untuk selalu bertindak sesuai dengan ajaran agama, menjunjung tinggi tingkah laku yang baik dan  bermoral.  Setiap  pendidikan  harus  mengikuti  prinsip-prinsip  agama,  seperti menghilangkan pengaruh pendidikan, berperilaku baik, dan menjaga moralitas, sehingga individu  dapat  tumbuh  menjadi  dewasa  dengan  karakter  yang  baik.  Belajar  dalam pendidikan  agama  Hindu  tidak  hanya  berarti  menerima  pengetahuan  dalam  kelas  atau kurikulum,  tetapi  juga  mencakup  pengalaman  emosional  dan  spiritual,  termasuk  dalam menghadapi  kesedihan  dan  kebahagiaan,  serta  dalam  menyerahkan  diri  kepada  Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian, individu akan merasakan bahwa segala sesuatu yang terjadi adalah bagian dari kehendak-Nya.
Dalam  agama  Hindu  mengenal  ajaran Tri  Hita  Karana yang  menekankan  pada hubungan  harmoni  antara  manusia  dengan  tuhan,  manusia  dengan  sesame  manusia  dan manusia  dengan  lingkungan  demikian  halnya  dengan  upacara  ngaturang  cicipan  ini memiliki beberapa implementasi dari ajaran Tri Hita Karana yakni;
a. Ngaturang Cicipan ; memberikan persembahan kepada Tuhan sebagai wujud syukur atas segala karunia yang telah diberikan (Hubungan harmoni antara Manusia dengan Tuhan / Parhyangan )
b. Ngejot  plemeng  kesemeton  lan  Braye ;  berbagi  pelemang  kepada  tetangga  dan  teman non  Hindu,  dimana  para  peserta  ngaturang  cicipan  membuat  pelemang  yang  sangat banyak  dengan  tujuan  selain  dihaturkan  sebagai  sarana  sesaji  persembahan  juga digunakan untuk berbagi kepada sesame manusia ( Hubungan Harmoni Antara manusia dengan manusia/ Pawongan )
c. Ngaturang ngayah mebersih gawah ; melaksanakan bakti sosial dalam bentuk gotong royong bersih hutan memunggut sampah plastik dan memperbaiki serta membersihkan jalan rute mendaki gunung jamintura tempat upacara Ngaturang Cicipan , memasang busana/kain  pada  pohon  besar  dengan  tujuan  agar  tidak  ada  yang  sembarangan menebang pohon di areal pura sehingga konservasi air, tanah dan udara tetap terjaga hal ini yang menyebabkan pura gunung Jamintura masih terlihat asri dan nyaman untuk digunakan sebagai tempat ritual ataupun aktivitas spiritual, dan pohon kamboja yang usianya  ratusan  tahun  mengelilingi  areal  utama  mandala  pura,  serta  pohon  pule  dan beringin maupun pohon walikunkun yang mengelilingi areal madya mandala pura juga tetap terjaga.(Hubungan Harmonis antara manusia dengan lingkungan / Palemahan )
Gambar 4. Sarana Upakara/Persembahan Ngaturang Cicipan (Sumber: I Made Ardika Yasa)
Dengan demilikan maka hasil penelitian ini terbentuk beberapa konsep yang dapat dikembangkan  dalam  dunia  persekolahan,  khususnya  dalam  konteks  Pendidikan  agama Hindu dan Pendidikan budaya tradisional. Berikut beberapa konsep yang diperoleh dari hasil  penelitian  terhadap  budaya Ngaturang  Cicipan tersebut  sehingga  dapat diintegrasikan ke dalam pendidikan:
1) Etnopedagogik dalam Pendidikan Agama Hindu: Konsep etnopedagogik dapat diadopsi dalam pembelajaran agama Hindu untuk lebih mendalamkan pemahaman siswa tentang nilai-nilai  agama  Hindu,  seperti Tri  Hita  Karana .  Guru  agama  Hindu  dapat mengintegrasikan unsur-unsur budaya lokal dan tradisional dalam pembelajaran agama Hindu agar siswa dapat lebih menghayati dan merasakan makna filosofis dari ajaran agama Hindu.
2) Pendidikan  Multikultural:  Konsep  pendidikan  multikultural  dapat  digunakan  untuk mempromosikan pemahaman dan penghargaan terhadap keragaman budaya dan agama. Siswa  dapat  diajarkan  tentang  berbagai  tradisi  keagamaan  dan  budaya,  termasuk Upacara Ngaturang Cicipan , sebagai bagian dari upaya memahami dan menghormati perbedaan.
3) Pendidikan  Lingkungan:  Dalam  konteks  pemahaman Tri  Hita  Karana ,  pendidikan lingkungan  yang  berfokus  pada  menjaga  keseimbangan  antara  manusia,  alam,  dan Tuhan dapat diperkenalkan dalam kurikulum. Siswa dapat belajar tentang pentingnya pelestarian alam dan praktik berkelanjutan.
4) Pembelajaran  Berbasis  Pengalaman:  Upacara Ngaturang  Cicipan dapat  menjadi pengalaman nyata bagi siswa untuk memahami dan merasakan nilai-nilai budaya dan spiritual  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari.  Kunjungan  lapangan  atau  kegiatan partisipatif  serupa  dapat  digunakan  untuk  menggambarkan  konsep-konsep  tersebut dalam konteks nyata.
5) Pendidikan Karakter: Konsep Tri  Hita  Karana dapat  digunakan sebagai  dasar untuk mengembangkan pendidikan karakter yang mengajarkan nilai-nilai seperti kerendahan hati, kasih sayang, dan keseimbangan. Siswa dapat dibimbing untuk menerapkan nilai- nilai ini dalam pendidik sehari-hari mereka.
6) Pelestarian  Budaya  Lokal:  Pendidikan  dapat  mengambil  peran  dalam  pelestarian budaya lokal. Siswa dapat diajarkan tentang warisan budaya dan agama Hindu yang perlu  dilestarikan  dalam  masyarakat.  Ini  dapat  melibatkan  kegiatan  seperti  studi lapangan, proyek penelitian, atau kampanye pelestarian budaya.
Dalam semua konsep di atas, pendekatan yang pendidik dan praktis dapat digunakan untuk memperkuat pemahaman siswa tentang nilai-nilai budaya, agama, dan lingkungan. Hal ini dapat membantu menciptakan generasi yang lebih sadar akan pentingnya harmoni antara  manusia,  alam,  dan  spiritualitas  dalam  kehidupan.  Sehingga  penelitian  ini memberikan dampak;
1) Peningkatan Pemahaman Masyarakat: Penelitian ini dapat memberikan manfaat praktis dengan memperkuat pemahaman masyarakat tentang konsep Tri Hita Karana . Dengan memahami  konsep  ini  secara  lebih  baik  melalui  Upacara Ngaturang  Cicipan , masyarakat  dapat  lebih  efektif  mengaplikasikan  nilai-nilai Tri  Hita  Karana dalam kehidupan sehari-hari.
2) Pemberdayaan Budaya Lokal: Penelitian ini dapat membantu dalam mempertahankan dan mempromosikan praktik budaya lokal, seperti Upacara Ngaturang Cicipan , yang mungkin  terancam  punah.  Dengan  menyoroti  nilai-nilai  budaya  ini  dan  bagaimana mereka  relevan  dalam  konteks  modern,  penelitian  ini  dapat  memberikan  dukungan kepada masyarakat dalam melestarikan warisan budaya.
3) Panduan bagi Pendidik: Penelitian ini dapat memberikan panduan bagi pendidik dan pelatih dalam merancang program pendidikan yang mengintegrasikan konsep Tri Hita Karana dan  pendekatan  etnopedagogik.  Ini  dapat  membantu  pendidikan  lebih  baik mencapai tujuan pembelajaran yang lebih luas, termasuk pengembangan karakter dan pemahaman nilai-nilai budaya.
Gambar 5. Persembahyangan Sebagai Acara Puncak Ngaturang Cicipan (Sumber: I Made Ardika Yasa)
Penelitian ini menggambarkan bahwa Upacara Ngaturang Cicipan di Pura Jamintura memiliki  potensi  besar  untuk  memperkuat  pemahaman  masyarakat  tentang  konsep Tri Hita  Karana ,  yang  mencakup  keseimbangan  antara  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, sesama manusia, dan alam semesta. Hasil penelitian akan menunjukkan bahwa pendekatan etnopedagogik  yang  diterapkan  dalam  upacara  ini  berhasil  dalam  meningkatkan pemahaman  dan  apresiasi  masyarakat  terhadap  nilai-nilai Tri  Hita  Karana .  Ini  dapat memiliki implikasi penting dalam beberapa aspek :
1) Pendidikan  Agama  Hindu:  Hasil  penelitian  ini  menjadi  dasar  untuk  pengembangan pendidikan  Agama  Hindu  yang  lebih  kontekstual  dan  berkelanjutan.  Pendidikan  ini dapat  mengintegrasikan  unsur-unsur  budaya  lokal  dan  tradisional  ke  dalam pembelajaran untuk membantu siswa menghayati nilai-nilai agama Hindu, termasuk Tri Hita Karana.
2) Pendidikan  Multikultural:  Upacara Ngaturang  Cicipan melibatkan  umat  Hindu  dan non-Hindu,  menciptakan  semangat  gotong-royong  dan  harmoni  antara  berbagai kelompok. Prinsip-prinsip pendidikan multikultural, seperti menghargai keberagaman budaya,  dapat  diterapkan  dalam  memahami  dan  menghormati  perbedaan  antar- masyarakat yang berpartisipasi dalam upacara ini.
3) Pendidikan Lingkungan: Upacara ini juga mencakup praktik pelestarian alam dengan membersihkan lingkungan sekitar Pura. Dengan mengintegrasikan konsep-konsep Tri Hita  Karana dalam  pendidikan  lingkungan,  siswa  dapat  memahami  pentingnya menjaga keseimbangan antara manusia, alam, dan Tuhan.
4) Pembelajaran  Berbasis  Pengalaman:  Upacara Ngaturang  Cicipan dapat  menjadi pengalaman nyata bagi siswa untuk merasakan makna filosofis dari ajaran agama Hindu dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari.  Menerapkan  pendekatan  pembelajaran  berbasis pengalaman  dapat  membantu  siswa  memahami  dan  menginternalisasi  nilai-nilai tersebut.
5) Pendidikan  Karakter:  Konsep Tri  Hita  Karana dapat  digunakan  sebagai  dasar  untuk mengembangkan pendidikan karakter yang mengajarkan nilai-nilai seperti kerendahan hati, kasih sayang, dan keseimbangan. Siswa dapat dibimbing untuk menerapkan nilai- nilai ini dalam tindakan sehari-hari.
6) Pelestarian Budaya Lokal: Upacara Ngaturang Cicipan merupakan bagian dari warisan budaya  lokal  yang  perlu  dilestarikan.  Pendidikan  dapat  berperan  dalam mempertahankan dan mempromosikan praktik budaya lokal seperti upacara ini, yang memiliki nilai-nilai mendalam dalam masyarakat.
Pada dasarnya, hasil penelitian ini dapat membantu merancang program pendidikan yang  lebih  relevan,  kontekstual,  dan  berkelanjutan  yang  mendorong  harmoni  antara manusia, alam, dan spiritualitas. Selain itu, ini juga dapat menjadi inspirasi bagi penelitian lebih lanjut dalam bidang pendidikan, budaya, dan agama Hindu dalam konteks praktik budaya tradisional.
Berdasarkan  penelitian  tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa  ada  beberapa kompetensi yang masih relevan untuk kebutuhan masa depan peserta didik yakni:
1) Kemampuan Berpikir Kritis: Kemampuan untuk menganalisis informasi, mengevaluasi sumber  daya,  dan  membuat  keputusan  yang  terinformasi  adalah  keterampilan  kritis yang akan selalu diperlukan. Ini terutama penting dalam era informasi di mana peserta didik dihadapkan pada banyak informasi yang tersedia.
2) Kemampuan  Teknologi:  Di  dunia  yang  semakin  terdigitalisasi,  pemahaman  dan keterampilan teknologi, seperti pemrograman komputer, penggunaan perangkat lunak, dan  kemampuan  beradaptasi  dengan  teknologi  baru,  sangat  relevan.  Kemampuan  ini membantu peserta didik untuk menghadapi tuntutan dunia kerja yang terus berubah.
3) Kemampuan  Berkomunikasi:  Kemampuan  untuk  berkomunikasi  secara  efektif,  baik melalui  kata-kata  maupun  tulisan,  tetap  relevan.  Ini  melibatkan  kemampuan menyampaikan ide-ide dengan jelas, berkolaborasi dalam tim, dan berinteraksi dengan orang dari berbagai latar belakang.
4) Kemampuan  Pemecahan  Masalah:  Kemampuan  mengidentifikasi,  merancang  solusi, dan  mengatasi  masalah  yang  kompleks  adalah  kompetensi  yang  sangat  berharga.  Di dunia  yang  kompleks  dan  terus  berubah,  peserta  didik  perlu  mampu  menghadapi tantangan dan menemukan solusi yang efektif.
5) Kemampuan  Kewirausahaan:  Memahami  konsep  kewirausahaan,  termasuk  cara memulai  dan  mengelola  bisnis,  sangat  relevan.  Ini  membantu  peserta  didik  untuk mengembangkan  jiwa  kewirausahaan,  inovasi,  dan  kreativitas  yang  dapat  membuka pintu peluang dalam berbagai bidang.
6) Kemampuan Belajar Seumur Hidup: Belajar sepanjang hidup adalah prinsip penting. Peserta didik perlu memahami bagaimana terus belajar, mengembangkan keterampilan baru, dan mengikuti perkembangan di berbagai bidang.
7) Kemampuan  Multibudaya:  Di  dunia  yang  semakin  terhubung,  kemampuan  untuk bekerja  dengan  orang  dari  berbagai  budaya  dan  latar  belakang  sangat  penting.  Ini mencakup  pemahaman  tentang  keragaman  budaya,  etika  dalam  berinteraksi  dengan individu dari budaya berbeda, dan keterampilan komunikasi lintas budaya.
8) Kemampuan Manajemen Waktu dan Diri: Peserta didik perlu mampu mengelola waktu dan  diri  sendiri  dengan  efektif.  Kemampuan  ini  membantu  untuk  tetap  produktif, mencapai tujuan, dan menjaga keseimbangan antara pekerjaan dan kehidupan pribadi. Berbagai kompetensi tersebut akan terus relevan bagi peserta didik di masa depan,
membantu siswa untuk sukses dalam dunia yang terus berubah dan beragam. Pendidikan yang mempromosikan pengembangan keterampilan-keterampilan ini akan mempersiapkan peserta didik untuk tantangan masa depan dengan lebih baik.

## Kesimpulan
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Upacara Ngaturang Cicipan adalah sebuah serangkaian  ritual  yang  memiliki  makna  penting  dalam  masyarakat  suku  Bali  yang menganut  agama  Hindu  yang  menetap  di  dusun  Rincung,  Desa  banyu  Urip,  kecamatan Gerung, Kabupaten Lombok Barat Provinsi Nusa Tenggara Barat, terutama di kalangan petani dan anggota subak. Upacara ini diselenggarakan satu kali semenjak covid-19 dan Kembali dilaksanakan sebanyak 2 kali dalam setahun mulai tahun 2023 pada saat Purnama Sasih  Kasa dan  Purnama Sasih  Kapat ,  bertujuan  sebagai  ungkapan  terima  kasih  atas kesuksesan  panen  dan  sebagai  doa  untuk  mendapatkan  hujan  yang  menjaga  kesuburan sawah. Penelitian ini juga mengidentifikasi beberapa konsep yang relevan dalam konteks upacara ini, termasuk Teori Interaksional Simbolik, Pendidikan Multikultural, dan Tri Hita Karana , yang memiliki potensi untuk diintegrasikan dalam pendidikan agama Hindu dan budaya  tradisional.    Selain  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang Upacara Ngaturang  Cicipan ,  penelitian  ini  berdampak  positif  pada  beberapa  aspek. Pertama,  peningkatan  pemahaman  masyarakat  tentang  konsep Tri  Hita  Karana ,  yang mencakup harmoni antara hubungan manusia dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam semesta.  Kedua,  pelestarian  budaya  lokal,  terutama  dalam  konteks  praktik  Upacara Ngaturang  Cicipan .  Ketiga,  memberikan  panduan  bagi  pendidik  untuk  merancang program  pendidikan  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  budaya  dan  agama  Hindu  dalam kurikulum  pendidikan.    Selain  itu,  penelitian  ini  mengidentifikasi  berbagai  kompetensi yang  tetap  relevan  untuk  kebutuhan  masa  depan  peserta  didik.  Kompetensi-kompetensi tersebut  termasuk  kemampuan  berpikir  kritis,  penguasaan  teknologi,  kemampuan berkomunikasi,  kemampuan  pemecahan  masalah,  kemampuan  kewirausahaan, kemampuan  belajar  seumur  hidup,  kemampuan  multikultural,  dan  kemampuan manajemen waktu dan diri.  Kesimpulan ini memperkuat ide bahwa pendidikan harus terus mengembangkan  kompetensi-kompetensi  ini  agar  peserta  didik  dapat  siap  menghadapi tantangan masa depan yang bergejolak, terutama dalam dunia yang berubah dengan cepat dan  semakin  beragam.  Dengan  demikian,  pendidikan  harus  menjadi  sarana  untuk mempromosikan  pengembangan  keterampilan  yang  relevan  dan  adaptif  dalam menghadapi perkembangan dunia yang dinamis.

## Daftar Pustaka
Banks,  J.  A.  (2004).  Multicultural  education:  Historical  development,  dimensions,  and practice. Teachers College Record, 106(3), 482-497.
Banks, J. A. (2013). An introduction to multicultural education. Pearson. Darling-Hammond,  L.,  Flook,  L.,  Cook-Harvey,  C.,  Barron,  B.,  &  Osher,  D.  (2020).
"Implications for educational practice of the science of learning and development." Applied Developmental Science, 24(2), 97-140.
Ekaningtyas, N. L. D., Yasa, I. M. A., Swari, N. N. S. W., Utari, N. M. D., & Putri, N. P. W. (2023). Aplikasi Psikologi Komunikasi dalam Menstimulasi Moderasi Beragama pada Anak Usia Dini. Caraka: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 2 (2), 115- 125
Elbadiansyah,  U.  (2014).  Interaksionisme  Simbolik  Dari  Era  Klasik  Hingga  Modern. Jakarta: Rajawali Pers.
European Commission. (2018). "Key competences for lifelong learning." Gay,  G.  (2002).  Preparing  for  culturally  responsive  teaching.  Journal  of  Teacher Education, 53(2), 106-116.
Hollins,  E.  R.,  &  Guzman,  M.  T.  (2005).  Research  on  preparing  teachers  for  diverse populations.  In  M.  Cochran-Smith  &  K.  M.  Zeichner  (Eds.),  Studying  teacher education (pp. 433-481). Lawrence Erlbaum Associates.
Ladson-Billings, G. (1994). The dreamkeepers: Successful teachers of African American children. Jossey-Bass.
Lumut, B., & Watulumbang, L. (2019). Nilai-nilai Pendidikan Karakter. 6(September), 6– 12. Mantra, I. (1998). Bhagawad Gita Alih Bahasa dan Penjelasan. Penerbit Pemda Tingkat  I  Bangli.  Ramdhani,  M.  A.  (2017).  Lingkungan  pendidikan  dalam implementasi pendidikan karakter. Jurnal Pendidikan UNIGA.
National  Education  Association.  (2019).  "Preparing  21st  Century  Students  for  a  Global Society: An Educator's Guide to the 'Four Cs'."
Nieto, S. (2002). Language, culture, and teaching: Critical perspectives for a new century. Routledge.
Padet, I. W., & Krishna, I. B. W. (2020). Falsafah Hidup Dalam Konsep Kosmologi Tri Hita  Karana. Genta  Hredaya:  Media  Informasi  Ilmiah  Jurusan  Brahma  Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja , 2 (2).
Pang, N. S. (2019). "Teaching and learning in the 21st century: Trends, challenges, and implications." Education Sciences, 9(2), 103.
Parmajaya,  I.  P.  G.  (2018).  Implementasi  konsep  Tri  Hita  Karana  dalam  perspektif kehidupan global: Berpikir global berperilaku lokal. Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya , 2 (2), 27-33.
Parmajaya,  I.  P.  G.  (2018).  Implementasi  konsep  Tri  Hita  Karana  dalam  perspektif kehidupan global: Berpikir global berperilaku lokal. Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya , 2 (2), 27-33.
Pitana,  I.  (2010).  Tri  Hita  Karana–the  local  wisdom  of  the  Balinese  in  managing development. In Trends and issues in Global Tourism 2010 (pp. 139-150). Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg.
PURANA,  I.  M.  (2016).  Pelaksanaan  Tri  Hita  Karana  Dalam  Kehidupan  Umat Hindu. Widya Accarya , 5 (1).
Rudiarta, I. W., Sari, P. P., & Ariani, N. W. (2022). Menangkal Desakralisasi Destinasi Wisata  Pura  Melalui  Revitalisasi  Ajaran  Pendidikan  Agama  Hindu. Cultoure: Jurnal Ilmiah Pariwisata Budaya Hindu , 3 (1), 50-61.
Sentana,  G.  D.  D.  (2017).  Penanaman  Konsep  Tri  Kaya  Parisudha  Dalam  Tradisi Mareraosan. Pendidikan Hindu, 4 (2), 33–39.
Setiawati,  N.  A.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Sebagai  Pilar  Pembentukan  Karakter Bangsa. Seminar  Nasional  Tahunan  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri Medan, 1 (1), 348– 352.
Subagiasta, I. K. (2007). Etika Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Peningkatan  mutu  pendidikan  agama  hindu  melalui  efektivitas pola  interaksi  dalam  pembelajaran  di  sekolah.  Prociding  SEMAYA  2:  Seminar Nasiona Agama & Budaya.
Sudharta, T. R. (2002 ). Ajaran Moral Bhagawad Gita . Surabaya: Paramita. Suhardhana, K. (2010). Panca Sradha Landasan Dalam Ajaran  Agama Hindu . Jakarta: Rajawali Pers.
Surayin, I. A. P. (2002). Bahan dan Bentuk Sesajen . Surabaya: Paramita. Syaifullah, A. (1982). Pendidikan dan Kebudayaan . Surabaya: Usaha Nasional. UNESCO. (2015). "Education 2030: Incheon Declaration and Framework for Action Villegas, A. M., & Lucas, T. (2002). Preparing culturally responsive teachers: Rethinking the curriculum. Journal of Teacher Education, 53(1), 20-32.
Wiana, I. K. (2005). Makna Upacara Yajña Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Wiana, I. K. (2007). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu . Surabaya: Paramita.
World Economic Forum. (2016). "The Future of Jobs: Employment, Skills and Workforce Strategy for the Fourth Industrial Revolution
Yasa, I. M. A. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Budaya Tarung Presean Di Lombok Barat (Perspektif Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (1), 34-51.
Yasa, I. M.  A. (2020). Upacara Ngaturang Cicipan di Pura Jamintura Desa Banyu Urip (Perspektif Pendidikan Agama Hindu). Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 3 (2), 120-134. Yasa, I. M. A. (2022). Ritual Megocek Taluh Pada Upacara Pujawali Pura Maksan Banjar Pajang (Perspektif Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (2), 89-105. Yasa,  I.  M.  A.,  &  Mataram,  S.  G.  P.  (2020).  Upacara  Perang  Topatdi  Pura  Lingsar Kecamatan  Lingsar  Kabupaten  Lombok  Barat. Media  Bina  Ilmiah , 14 (9),  3179- 3190.
Yasa, I. M. A., & Ratnaya, I. G. (2022). Perspektif Tri Hita Karana Dan Tattwam Asi Pada Aksesibilitas  Pimpinan  Dengan  Moderasi  Beragama  Sebagai Variabel Intervening. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 41-54.