Volume  4, No 1, Desember 2022 (146-155) e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156
Memaknai Frasa “Dapur Perapian” dalam Hosea 7 bagi Kekristrenan Masa kini

## Chardo Nardy Silitonga Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
Correspondence: chardonardy@stbi.ac.id
Abstract The Book of Hosea is a very difficult book to reach. But it is interesting to study because it contains a very deep  message  about  God's  relationship  with  His  people.  Difficulty  in  understanding  this  book  is  about using simple words or phrases. The furnace is one of the many similes used by Hosea in the book he wrote. This furnace appears three times in chapter 7 of Hosea. The purpose of this research is to find the meaning of  the  furnace  to  create  a  reflection  for  non-believers  in  today's  world.  This  study  uses  a  word  study analysis method with an inductive line of thought. Using Hebrew dictionaries, lexicon, and literature. The furnace symbolizes political officials, regarding the desire of their hearts, inner attitudes, and sinful state that do not want to be changed anymore.
Keywords:  furnace; Hosea 7; politic; simile; truth

## Abstrak
Kitab Hosea merupakan kitab yang sangat menarik untuk dipelajari karena mengandung pesan yang  sangat  mendalam  mengenai  relasi  Allah  dengan  umat-Nya.  Kesulitan  dalam  memahami kitab  ini  adalah  seputar  penggunaan  kata-kata  atau  frasa  yang  merupakan  kiasan.  Dapur perapian merupakan satu dari sekian banyak kiasan yang dipakai oleh Hosea dalam kitab yang ditulisnya ini. Dapur perapian ini mucul sebanyak tiga kali dalam pasal 7 kitab Hosea. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menemukan makna dari dapur perapian tersebut untuk mem- buat suatu refleksi bagi orang percaya di masa kini. Penelitian ini menggunakan metode analisis studi  kata  dengan  alur  pikir  induktif.  Menggunakan  kamus  Ibrani,  leksikon  dan  literatur- literatur. Dapur perapian merupakan kiasan dari para pejabat politik, mengenai hasrat hati, sikap batin dan keadaan keberdosaan mereka yang sudah tidak mau diubahkan lagi.
Kata kunci: dapur perapian; Hosea 7; kiasan; kebenaran; politik

## PENDAHULUAN
Kitab  Hosea  adalah  kitab  yang  sangat  unik  karena  tidak  ada    satu  orang  pun diantara  ‘nabi  kecil’  yang  tingkat  keterlibatan  langsung  kehidupannya  dalam pemberitaannya  yang  melebihi  nabi  Hosea  sang  penulis  kitab  ini.  A  de  Kuiper mengatakan  dalam  perumpamaan  bagi  pemberitaan  nabi  Hosea  melibatkan  langsung keseluruhan  kehidupan  perkawinan  dan  kekeluargaannya. 1 Zaluchu  menyatakan penggunaan  secara  langsung  kehidupan  Hosea  dan  Gomer  merupakan  suatu  bentuk simbolik  yang  mewakili  hubungan  Allah  dengan  Israel  yang  menggambarkan  keben- cian  Allah  terhadap  dosa  dan  kasih  Allah  yang  tak  berubah  kepada  umat-Nya. 2 Dari
1 A de Kuiper, Tafsiran Alkitab KItab Hosea (Jakarta: Gunung Mulia, 2012). Hlm: 3
2 Sonny Eli Zaluchu, Studi PL: KITAB 12 NABI (Semarang: Golden Gate Publishing, 2019). Hlm 57
kisah  Hosea  ini  terlihat  bahwa  terkadang  Allah  menggunakan  cara-cara  yang  cukup sulit diterima oleh nalar dan pikiran manusia, seorang nabi menikahi seorang pelacur sebagai sarana atau simbolik untuk  penyampaian pesan Tuhan bagi umat-Nya. Hosea  melakukan  pelayanannya  kepada  bangsanya  sendiri  yaitu  Israel  dan daerah  pelayanannya  mencakup  seluruh  Kerajaan  Utara  dan  Hosea  diklaim  sebagai anaknya  Beeri. 3 Kitab  Hosea  merupakan  kitab  pertama  dari  gulungan  “Kitab  kedua belas  nabi”  karena  kitab  ini  adalah  kitab  yang  lebih  panjang  dari  kitab  lainya  yang ditulis  sebelum  pembuangan. 4 Selaras  dengan  apa  kata  Zaluchu  bahwasanya  ukuran kitab  menjadi  acuan  dalam  pengelompokam  nabi  besar  dan  kecil. 5 Sepertinya  dalam penempatan kitab kedua belas nabi juga dilakukan hal yang demikian. Lasor, Hubbard dan Bush berpendapat panjangnya isi kitab Hosea menjadikannya ditaruh pada posisi awal  dalam  kitab  kedua  belas  nabi  meskipun  nabi  Amos  diketahui  lebih  dahulu bernubuat  beberapa  tahun  sebelumnya. 6 Namun  pada  dasarnya  isi  nubuatan  kedua nabi ini adalah sama yaitu menubuatkan kebinasaan yang akan datang yang dialamat- kan ke kerajaan utara. 7 Mengenai isi pesan nubuatan dari para nabi itulah yang harus menjadi pokok perhatian terpenting bagi setiap para pendengar atau pembaca dari kitab para nabi termasuk pembaca kitab di masa kini.
Hosea hidup pada zaman pemerintahan Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia di Yehuda di Yehuda, sedangkan di Israel yang memerintah sebagai raja adalah Yerobeam II pada waktu  pelayanan  Hosea.  Lasor,  Hubbard  dan  Bush  mencatat  masa  pelayanan  Hosea tersebut  berkisar  40  tahun. 8 Hosea  bernubuat  pada  abad  kedelapan  sebelum  masehi. Hosea menuduh umat Allah telah melanggar kewajiban-kewajiban yang telah diperin- tahkan  dalam  Perjanjian  Musa  dan  mengingatkan  bahwa  hukuman  dari  Allah  sudah ada di ambang pintu  akibat kegagalan bangsa itu untuk taat terhadap Allah. 9 Pelayanan Hosea sangat penting bagi keberlangsungan Perjanjian Tuhan dengan umat-Nya. Dosa umat Tuhan yang berujung kepada pembuangan tidak mengakhiri perjanjian tersebut. Tuhan  menunjukkan  kasih  dan  keadilan-Nya  dengan  menjanjikan  masa  depan  yang penuh pengharapan kepada umat-Nya.
Dalam  kitab  ini  Hosea  menggunakan  kiasan  yang  bermacam-macam  untuk membuat  orang  yang  mendengar  pemberitaannya  semakin  jelas  dan  paham  akan maksud  yang  disampaikannya.  Bullock  sepakat  dengan  apa  yang  di  sampaikan  oleh R.K  Harrison  dan  beberapa  orang  lain  bahwa,  Hosea  bukanlah  seorang  rakyat  biasa dilihat  dari  pengetahuannya  tentang  sejarah  politik  yang  menunjukkan  dia  mungkin sekali warga kelas menengah keatas. 10 Hosea adalah orang yang sangat mengerti dan fasih dalam ilmu sosial politik. Dalam pasal tujuh Hosea menggunakan kiasan dengan menggunakan  cara-cara  pekerjaan  tukang  roti  yang  dengan  itu  Hosea  dapat  menun- jukkan  beberapa  jabatan. 11 Dalam  kiasan  tukang  roti  tersebut  Hosea  tiga  kali  menye-
3 W.S Lasor, D.A Hubbard, dan F.W Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 Sastra dan Nubuat , Cet. 17 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019). Hlm 209
4 Ibid.
5 Zaluchu, Studi PL: KITAB 12 NABI . Hlm 10
6 Lasor, Hubbard, dan Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 Sastra dan Nubuat . Hlm 209
7 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2009). Hlm 1370
8 Ibid hlm 210 9 Roy B Zuck, ed., A Biblical Theology Of The Old Testament (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2005). Hlm 707
10 C. Hassel Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama , Cet. ketig (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2014). Hlm 115
11 ibid
butkan  frasa dapur  perapian yang  kalau  diperhatikan  selintas  terkesan  memiliki  pene- kanan  yang  berbeda  dan  menunjukkan  adanya  dosa-dosa  yang  semakin  meningkat eskalasinya. Paper ini akan meneliti arti frasa dapur perapian dan pemaknaannya untuk dapat menjadi suatu refleksi bagi kehidupan Kristen di masa kini.
Orang Kristen masa kini hidup tidak lepas dari dunia politik, jadi, perlu ada satu pedoman  yang  benar  dalam  kehidupan  berpolitik.  Meskipun  sulit  untuk  menerapkan kehidupan  berpolitik  dalam  dunia  perjanjian  lama  dengan  Kristen  masa  kini,  namun dengan ditemukannya makna yang tepat dari frasa ‘dapur perapian’ dapat diterapkan secara etis dalam kehidupan berpolitik orang Kristen di masa kini’.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif studi kata dengan  menggunakan  alur  pikir  induktif.  Zaluchhu  mengatakan  alur  pikir  induktif adalah  dimulai  dari  “pengamatan  empirik”  untuk  selanjutnya  melalui  proses  pengu- kuran  dan  pengujian  yang  pada  akhirnya  akan  melahirkan  sebuah  kesimpulan  atau teori atau sesuatu yang baru. 12 Dengan demikian analisis dimulai dengan menemukan akar kata dan makna kata yang akan diteliti. Menggunakan instrumen kamus Alkitab dan leksikon untuk menemukan arti kata tersebut kemudian mengumpulkan data dari sumber  primer  seperti  tafsiran,  ensiklopedia  dan  literatur-literatur  lainya  untuk menemukan hasil-hasil dari penelitian-penelitian sebelumnya mengenai dapur perapian dalam  kitab  Hosea  7:4,6,7  yang  merupakan  suatu  kiasan  bagi  hasrat,  sikap  batin  dan karakter  orang-orang  Israel  yang  melakukan  dosa  dalam  politik  kerajaan  utara  agar dapat dijadikan suatu refleksi bagi orang percaya di masa kini

## PEMBAHASAN
Dapur Perapian Hosea 7:4 WTT
כ ֻּלָּ ם֙ מְ נָ֣ אֲ פִ֔ י ם כְּ מ֣ וֹ תַ נּ֔ וּ ר בֹּ ﬠֵ֖ רָ ה מֵֽ אֹ פֶ֑ ה יִ שְׁ בּ֣ וֹ ת מֵ ﬠִ֔ י ר מִ לּ֥ וּ שׁ בָּ צֵ֖ ק ﬠַ ד ־ חֻ מְ צָ תֽ וֹ ׃ 13 BHT  Kulläm  münäº´ápîm  Kümô  tannûr  Bö`ëºrâ  më|´öpè  yišBôt  më`îr  millûš Bäcëq `ad-Humcätô14
Kata  Tannur  pada  dasarnya  menunjukkan  kepada  oven  yang  relatif  kecil  dan kadang-kadang  portabel  daripada  tungku  yang  lebih  besar.  Tannur  dibuat  dari  tanah liat  dan  kebanyakan  ditanamkan  di  tanah,bentuk  tannur  adalah  silinder  atau  sarang lebah dan memiliki ukuran diameter dua hingga tiga kaki. Oven yang dipakai hingga saat ini di Palestina serupa dengan zaman dahulu. Roti dan makanan lain dipanggang di dalamnya. 15 Dari beberapa kata Ibrani yang diterjemahkan "membakar" dua yang paling sering digunakan  secara  kiasan  adalah  bàar  dan  hàrâ.  Sedang  kata  lain  yang  juga  diartikan sebagai membakar seperti sàràp, yàqad, dan yàƒat berkaitan dengan pembakaran yang memiliki  arti  secara  literal,  sedangkan  kedua  kata  lainnya  digunakan  untuk menggambarkan  kemarahan,  nafsu,  intrik,  dll.  hàrâ  hampir  seluruhnya  terbatas  pada penggunaan dengan kemarahan, sedangkan bàar lebih menekankan kepada kualitas api
12 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
13 WTT BHS Hebrew Old Testament (4th edition) (Bible Works, v7, n.d.).
14 BHT, Transiliterated Hebrew OT (Bible Works, v7, n.d.).
15 WTT BHS Hebrew Old Testament (4th edition) .
yang  menghanguskan  dan  menular  terutama  dalam  konteks  keagamaan.  Dalam  King James  Version  dapur  perapian  ini  diterjemahkan  sebagai  “oven  heated.”  Dengan demikian pengertian mengenai dapur perapian ini adalah kiasan mengenai orang-orang yang bernafsu atau memiliki niat jahat yang terpendam namun masih menunggu waktu yang  tepat  untuk  melaksanakan  rencana  untuk  menghanguskan  (menghancurkan musuh-nya).

## Dapur Perapian (Kiqerbu Kattannur) dalam Hosea 7:6
WTT 16 בְּ אָ רְ בָּ֑ ם כָּ ל ־ הַ לַּ֨ יְ לָ ה֙ יָ שֵׁ֣ ן אֹֽ פֵ הֶ֔ ם בֹּ֕ קֶ ר ה֥ וּ א בֹ ﬠֵ֖ ר כְּ אֵ֥ שׁ לֶ הָ בָֽ ה ׃ כִּֽ י ־ קֵ רְ ב֧ וּ כַ תַּ נּ֛ וּ ר לִ בָּ֖ ם
BHT Kî|-qërbû kaTTannûr liBBäm Bü´orBäm Kol-hallaºylâ yäšën ´ö|pëhem Böºqer hû´ bö`ër Kü´ëš lehäbâ 17 Kalimat Kî|-qërbû kaTTannûr liBBäm terdiri dari כִּ י particle conjunction homonym
2 ק ר ב verb  piel  perfect  3rd  person  common  plural  yang  berarti mereka  mendekatkan . Untuk  kata  kattannur  terdiri  dari  kata  depan ﬤ berarti  seperti  atau  sesuai  dengan ditambah kata awalan penentu ﬣ yang dihilangkan 18 ditambah תַּ נּ֛ וּ ר yang berarti oven atau kompor portable (dapur) jadi kattanur berarti seperti sang tungku (dapur). liBBäm yang  terdiri  dari לֵ ב noun  common  masculine  singular  construct  suffix  3rd  person masculine plural yang berarti batin mereka. Jadi kembali ditemukan bahwa frasa dapur perapian merupakan suatu kiasan yang disematkan kepada orang-orang yang disebut sebagai “mereka” yang merupakan para pejabat politik yang hati dan pikiran mereka penuh  dengan  hasrat  dan  nafsu  jahat,  yang  sudah  semakin  dalam  bahkan  sudah menyentuh  batin  mereka.  Intelektualitas,  perasaan  dan  kehendak  mereka  dibawa kepada  kejahatan  atau  dengan  kata  lain  mereka  menjauh  dari  apa  yang  menjadi kehendak Allah.
Dapur Perapian (Yehammu Kattanur) dalam Hosea 7:7 WTT כֻּ לָּ֤ ם יֵ חַ֙ מּ וּ֙ כַּ תַּ נּ֔ וּ ר וְ אָ כְ ל֖ וּ אֶ ת ־ שֹֽׁ פְ טֵ י הֶ֑ ם כָּ ל ־ מַ לְ כֵ י הֶ֣ ם נָ פָ֔ ל וּ אֵ ין ־ קֹ רֵ֥ א בָ הֶ֖ ם אֵ לָֽ י׃ 19 BHT    Kulläm  yëHaºmmû  KaTTannûr  wü´äklû  ´et-šö|p†êhem  Kol-malkêhem näpäºlû ´ên-qörë´ bähem ´ëläy20 Yehammu Kattanur ח מ ם kata kerja qal imperfek maskulin orang ketiga maskulin jamak yang diterjemahkan be hot, warm. Akar kata ini mengacu pada panas fisik, yaitu kehangatan  yang  dihasilkan,  oleh  matahari,  tubuh  manusia,  pakaian,  dan  oven.  Pada penyebutan  ketiga  kalinya  Hosea  sedang  menekankan  kesempurnaan  kejahatan  para pejabat  politik.  Para  pejabat  politik  sudah  menjadi  penghasil  kejahatan  dan ketidakadilan.  Batin  mereka  benar-benar  sudah  dikuasai  ketidakbenaran.  Para  pejabat politik  tersebut  menggunakan  kuasanya  untuk  mengubah  aturan-aturan  yang  ada. Mereka  sudah  tidak  bisa  mengontrol  hatinya,  hukum  Allah  sudah  digantikan  oleh persepsi  baru  yang  memikat  hati.  Mereka  meninggalkan  bahkan  melupakan  aturan yang lama dan mempercayai sesuatu yang baru.
Dari temuan riset di atas terlihat bahwa frasa dapur perapian dalam ketiga ayat tidaklah  diartikan  secara  literal  melainkan  sebagai  frasa/kata  yang  merupakan  suatu kiasan atau simile yang menggambarkan orang-orang yang menahan nafsunya, keada- an hati yang sangat terpengaruh oleh nafsu jahat, dan keberadaan yang sudah sempur- na untuk melakukan suatu kejahatan.
16 WTT BHS Hebrew Old Testament (4th edition) .
17 BHT, Transiliterated Hebrew OT .
18 Samgar Setia Budhi, “Bahan Ajar Bahasa Ibrani I : Dasar-Dasar Bahasa Ibrani Alkitab,” https://www.academia.edu, 2019. di akses 05 April 2022, pukul 13:30 wit
19 WTT BHS Hebrew Old Testament (4th edition) .
20 BHT, Transiliterated Hebrew OT .
Dalam  pasal  7  kitab  Hosea  ditemukan  penggunaan  kata dapur  perapian yang mengalami  pengulangan  sebanyak  tiga  kali,  Pada  ayat  4,  “sekaliannya  mereka  orang- orang berzinah, bagaikan dapur perapian yang menyala terus. Yang kedua ada di ayat 6, Hosea  mengatakan;  “Batin  mereka  seperti dapur  perapian ,  hati  mereka  menyala-nyala. Dan yang ketiga Hosea mengatakan Mereka semua sudah panas seperti dapur perapian dan memakan habis para hakim mereka (ay 7). Jika dilihat sekilas sepertinya ada tingkat perbedaan  keadaan  dari  dapur  perapian  ini  yang  mengindikasikan  adanya  semacam peningkatan atau pertambahan dosa atau kejahatan dari pihak yang disorot oleh nabi Hosea.
Pasal  7  dari  kitab  Hosea  ini  merupakan  bagian  dari  rangkaian  pasal  4-14  yang sangat sulit untuk dipahami dari semua Alkitab. Namun tidak dapat disangkali bahwa bahasa dalam kitab ini mengemukan tentang hubungan yang begitu menyentuh antara Allah  dan  umat-Nya. 21 Dalam  pelayanan  para  nabi  tidak  ada  nabi  yang  tidak membicarakan masalah politik dalam kerajaan utara dan kerajaan selatan. Dalam pasal 7 Hosea tidak ketinggalan untuk mencela permasalahan politik yang ada di negerinya tersebut  dalam  panggilan  kenabiannya.  Kuiper  mengatakan  bahwa  ketiga  frasa  yang menyangkut dalam dapur perapian ini merupakan suatu pernyataan untuk menentang politik dalam negeri Israel. 22 Menurut Hosea, Kerajaan Utara telah menolak pimpinan Tuhan  dalam  urusan-urusan  domestik  dalam  negeri  dan  urusan  luar  negeri.  Terjadi persekongkolan disertai kekerasan di sekitar takhta (Hosea 7:3-7). 23 Secara khusus Pasal 7  ayat  3-7  ditujukan  kepada  oang-orang  di  pemerintahan  atau  pejabat  politik  melihat keberadaan situasi dan kondisi yang disebutkan tersebut ada dilingkaran istana raja. Hosea dalam pasal tujuh ini sedang memberitakan isi pokok dari peringatan janji (kutuk dan berkat) dan Hosea bukan sedang mengumumkan doktrin-doktrin baru yang belum ada dalam kitab Pentateukh. Beritanya tetap sama bahwa Allah membenci dosa. Namun  hanya  metode  penyampainnya  saja  yang  direkonstruksi. 24 Zuck  menegaskan hal ini dengan mengatakan bahwa nabi-nabi tidak berbicara menggunakan istilah-istilah filosofis  atau  teologis  yang  abstrak  dalam  pesan  nubuatan  yang  disampaikan  kepada umat Tuhan. 25 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa penggunaan kiasan-kiasan ini menjadikan pesan Allah yang disampaikan oleh nabi semakin jelas dimengerti dan dipahami oleh pendengar atau pembaca pada masa itu.
Dapur  perapian  yang  menyala  terus merupakan  gambaran  bagi  orang-orang  yang menyukakan  dan  membohongi  raja  dan  para  pemuka  (ay  3-4).  Kuiper  mengatakan maksud  dari  frasa  ini  adalah  kesabaran  dari  para  politisi,  sementara  merancangkan suatu  revolusi  untuk  menggulingkan  pemerintahan,  mereka  tetap  bersikap  ramah dalam  interaksi  terhadap  raja  dan  para  pegawai  tinggi  istana. 26 Dengan  demikian tercipta suatu keadaan yang penuh dengan kemunafikan, kebohongan dan tipu daya. Seperti dikatakan oleh Rey kondisi keberdosaan pada manusia dapat ditularkan kepada orang lain atau komunitas yang semuanya itu membawa pada terbentuknya lingkungan
21 Tremper Longman III dan Raymond B Dillard, An Introduction To The Old Testament (Michigan: Zondervan, Grand Rapids, 2009).
22 de Kuiper, Tafsiran Alkitab KItab Hosea . Hlm 97
23 Zuck, A Biblical Theology Of The Old Testament . Hlm 717
24 Ibid. hlm 170-171
25 Zuck, A Biblical Theology Of The Old Testament .
26 de Kuiper, Tafsiran Alkitab KItab Hosea . Hlm 97
yang  penuh  dengan  kebobrokan. 27 Hosea  menceritakan  bahwa  mereka  seperti  tukang roti  yang  sedang  mempersiapkan  adonan  roti  sementara  dapur  perapian  yang  terus menyala tidak diperbesar lagi apinya sebelum adonan itu sudah memuai sempurna, roti siap untuk dibakar barulah dapur perapian diperbesar kembali apinya.
Dengan  tegas  Hosea  mengatakan  perbuatan  para  politisi  ini  sepadan  dengn orang-orang  yang  berzina.  Ada  hal  yang  harus  ditekankan  agar  pembaca  masa  kini dapat memahami apa yang Allah hendak katakan dalam pesan yang disampaikan oleh nabi yaitu fungsi nubuatan seperti yang dikatakan oleh  Stuart dan Fee. 28 Ketegasan ini menunjukkan otoritas Hosea dalam menyatakan kesalahan atau penghakiman kepada para pejabat politik. Bullock mengatakan, para nabi termasuk Hosea tidak menjadi pion struktur kekuasaan dan juga tidak mewakili kepentingan pribadi. 29 Hosea merupakan wakil  Allah  langsung  yang  bertindak  atas  nama  Tuhan  tanpa  intervensi  siapapun. 30 Hosea  adalah  perantara  antara  Allah  dan  umat-Nya  yang  berdiri  sebagai  pihak  yang mengungkapkan  praktik-praktik  dosa  yang  sudah  menjalar  di  istana  dalam  bidang politik dalam negeri kerajaan utara.
Raja dan pemuka ditipu oleh para pembisik-pembisik yang memberikan informasi yang menyesatkan. Pesta pora yang memabukkan dan kejahatan yang menjalar mulai dari  dalam  istana  hingga  ke  penduduk  Israel  memperlihatkan  betapa  suram  dan kegagalan  bangsa  tersebut  dalam  bidang  agama. 31 Hosea  melukiskan  pelanggaran perjanjian oleh Israel dengan sangat efektif. Zuck mengatakan, perzinahan dan persun- dalan  menjadi  sebutan  Hosea  bagi  sikap  Israel  yang  berulang-ulang  kurang  setia. 32 Green  mengatakan  keadaan  Israel  dalam  hal  ibadah  mengalami  kemerosotan,  sudah tidak ada lagi ibadah yang murni. Israel jatuh begitu dalam, penyembahan berhala yang penuh  percabulan  menjadi  kebiasaan.  Taurat  Tuhan  diabaikan  oleh  bangsa  pilihan Tuhan. 33 Para  politisi  tersebut  hanya  hidup  bagi  kesenangan  pribadi  mereka.  Gereja pada umumnya, dan secara khusus para politisi Kristen, dituntut untuk tampil sebagai agen perubahan dalam seluruh bidang kehidupan. 34 Hal ini hanya mungkin terjadi jika selalu  berpegang  pada  kebenaran;  berbicara  apa  adanya,  berkata  benar  dan  bertindak jujur,  berani  mengatakan  apa  yang  sesungguhnya  (bdk.  Mat.  5:33-37). 35 Gereja  harus menjauhkan diri dari kemunafikan 36 apalagi ikut merancangkan atau ikut dalam perse- kongkolan jahat. Tunduk pada pemerintah merupakan tindakan yang tepat (Tit 3:1; I Ptr 2:13).
27 Hendra Rey, Manusia Dari Penciptaan Sampai Kekekalan (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2002). Hlm 34 . 28 Douglas Stuart and Gordon D Fee, He rmeunetik Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat , cetakan ke (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2015). Hlm 167
29 Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . hlm 24
30 Stuart dan Fee, Hermeunetik Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat . Hlm 170
31 Lasor, Hubbard, dan Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 Sastra dan Nubuat . Hlm 225-226
32 Zuck, A Biblical Theology Of The Old Testament . Hlm 711
33 Dennis Green, Pembimbing pada Pengenalan Perjanjian Lama (Malang: Penerbit Gandum Mas, 1984). Hlm 185 34 Carolina Etnasari Anjaya dan Martina Novalina, “Konsep Sinergi Piramida Dalam Pendidikan Kristen: Upaya Cegah Tangkal Perilaku Korupsi di Indonesia,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 4, no. 1 (2022): 30–44.
35 Yohanes Donbosko Bhodo, “Jejak-Jejak Politis Dalam Kitab Suci Dan Dasar Biblis Bagi Keterlibatan Gereja Dalam Politik,” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 3, no. 1 (2018): 1, https://doi.org/10.53949/ar.v3i1.66.
36 Franseda Sihite, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto, “Mamon dalam Kultur Penyembahan Orang Kristen Masa Kini,” Jurnal Teruna Bhakti 4, no. 2 (2022): 257–66.
Batin  seperti  dapur  perapian  Hosea  memusatkan  perhatian  pada  ketidaksetian yang ditunjukkan dalam bentuk penyembahan berhala yang dilakukan oleh bangsa itu, dengan tegas Hosea menyamakan perbuatan itu dengan perzinaaan. 37 Dengan kata lain penilaian  ini  menyatakan  bahwa  Israel  telah  melanggar  sumpah  mengenai  ketaatan pada Dasa Titah yang telah dilakukan nenek moyang mereka di gunung Sinai. 38 Para scholars dari masa ke masa berusaha untuk mengatasi kesulitan dalam menafsirkan hal ini  dengan  menghubungkan  dengan  sejarah,  metafora  dalam  Kitab  Hosea  dijelaskan sebagai gambaran akan suatu realita historis, dimana telah terjadi ketidakbecusan para petinggi  dan  pejabat  politik  dalam  menjalankan  roda  pemerintahan  di  kerajaan  utara dan selatan. 39 Lasor, Hubbard dan Bush mengatakan frasa ini termasuk kepada keadaan Israel  yang  sedang  menghadapi  ancaman  dari  luar  negeri  yakni  Asyur.  Hal  ini menimbulkan  ketidakstabilan  politik  yang  berujung  pada  persekongkolan  di  dalam negeri  sehingga  tidak  ada  dinasti  yang  mampu  bertahan  lama. 40 Pembunuhan  demi pembunuhan terjadi raja silih berganti tidak ada lagi kesetiaan dan loyalitas terhadap pemimpin.  Hal  ini  jugalah  yang  menjadi  pesan  profetik  dari  Hosea  ketika  menikahi Gomer yang tidak setia dan melacurkan diri.
Sekalipun  tidak  ditemukan  Hosea  berbicara  sepatah  kata  mengenai  keadilan sosial.  Pernyataan-pernyataan  Hosea  memiliki  pengaruh  dan  bernilai  kritis-profetis karena selalu menegaskan atau menggarisbawahi hal-hal yang telah disampaikan oleh nabi Amos dan Mikha, terutama persoalan penyelewengan terhadap penegakan hukum dan  penggunaan  kekuasaan  serta  pelaksanaan  ibadah  secara  munafik. 41 Baskoro menyebutnya  persundalan  rohani,  yaitu  penyembahan  berhala,  kehancuran  rohani, moral  dan  politik  serta  sosial,  yang  membuat  Tuhan  dengan  kasih-Nya  yang  tanpa syarat untuk mengingatkan bangsa Israel melewati nabi Hosea dan dalam konteks ini, kehidupan nabi Hosea dan keluarganya menjadi gambaran ketidaksetiaan Israel kepada Allah. 42 Ketidakstabilan dalam negeri juga berdampak kepada politik luar negeri Israel yang  penuh  kebimbangan  dan  ketidakpastian.  Dalam  ayat  enam  ini  Hosea  menye- butkan suasana batin para pembelot, “semalam-malaman murka surut, pada waktu pagi menyala kembali seperti api yang menjilat.” nafsu yang ditahan itu semakin berkobar- kobar  namun  karena  kemabukan  atau  euforia  dalam  suatu  pesta  keinginan  untuk revolusi  surut  kembali.  Tetapi  ketika  kemabukan  itu  hilang  hasrat  revolusi  tersebut semakin membesar dan siap untuk direalisasikan.
Sudah panas seperti dapur perapian Pola tipu daya tersebut sudah mencapai puncak- nya kehancuran itu sudah diambang pintu. Sistim pemerintahan tidak berjalan sebagai- mana mestinya. Dari ketujuh raja yang memerintah selama pelayanan Hosea hanya satu raja  saja  yang  meninggal  secara  wajar  sedangkan  raja-raja  lainya  mati  terbunuh  dan yang paling miris adalah orang dalam istana sendiri yang membunuh raja-raja tersebut. Hosea  memulai  pelayanannya  dari  akhir  masa  pemerintahan  Yerobeam,  periode
37 Zuck, A Biblical Theology Of The Old Testament . Hlm 707
38 W.S. Lasor, D.A Hubbard, dan F.W Bush, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat dan Sejarah (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2019). Hlm 206
39 Robert Setio, “Menafsir Metafora Dalam Kitab Hosea: Historis Kritis, Feminis, dan Ideologis,” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian Volume 2 N (2017). Hlm 2 40 Lasor, Hubbard, dan Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 Sastra dan Nubuat .hlm 211
41 Bhodo, “Jejak-Jejak Politis Dalam Kitab Suci Dan Dasar Biblis Bagi Keterlibatan Gereja Dalam Politik.” Hlm 5
42 Paulus Kunto Baskoro, “Refleksi Teologis Kitab Hosea Tentang Peran Tuhan Terhadap Kekudusan April 2021,” Didasko Volume 1 (n.d.), https://doi.org/DOI:10.52879/didasko.v1i1.2.
dimulainya  kekacauan  besar  di  kerajaan  utara. 43 Hosea  menjadi  saksi  mata  masa kemakmuran kerajaan utara dan kehancurannya negeri yang dikasihinya. Hosea  melakukan  panggilan  pelayanannya  dalam  pemerintahan  7  raja  yaitu Yerobeam  II  782-753),  Zakharia  (753-752),  Salum  (752)  Menahem  (752-742),  Pekahya (742-740), Pekah (740-732) dan raja Hosea anak Elam (732-722). 44 Menurut Kuiper pasal ini  mencerminkan  tahun  733  dimana  banyak  peristiwa-peristiwa  buruk  menimpa kerajaan utara. 45 Dapat disimpulkan bahwa raja yang dimaksud adalah raja Pekah. Raja Pekah  disebut  sebagai  raja  yang  jahat  di  mata  Tuhan  dan  dimasa  pemerintahannya, Tiglat Pileser raja Asyur menyerang dan berhasil mengangkut sebagian besar penduduk kerajaan  utara  ke  Asyur.  Dalam  Kitab  2  Raja  15:30  dikatakan  bahwa  Pekah  dibunuh dalam persepakatan yang dilakukan oleh Hosea bin Ela yang menggantikannya sebagai raja.  Ketidaksetiaan  kepada  raja  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dibedakan  dengan ketidaksetiaan  kepada  Allah  dibidang  agama.  Revolusi  yang  telah  direncanakan  sejak lama dilaksanakan dan berhasil. Pemerintah yang merupakan pemegang kekuasaan dan penegak  hukum  dibangsa  tersebut  digulingkan  dan  pemerintahan  revolusioner berkuasa. Dalam Ulangan 17:14-20 dengan jelas hukum mengenai seorang raja bahwa raja diangkat oleh Tuhan dan orang Israel harus menaatinya karena sistem  kerajaan masih bersifat theocracy. Jadi perkara dalam ayat ini tidak dapat diterapkan secara langsung orang  Kristen  pada  masa  kini  karena  Allah  sangat  prihatin  dengan  usaha  untuk menyatukan  antara  gereja  dengan  negara. 46 Pawson  menegaskan  bahwa  yang  relevan bagi orang Kristen adalah apa yang dinyatakan Allah pada bangsa non-Israel. Seperti ketidakmanusiawian,  menunggangi  hak  asasi  manusia,  dan  undang-undang  yang dibuat untuk memperkaya diri sendiri atau golongan dan yang menjadikan masyarakat yang  miskin  semakin  menjadi  miskin  merupakan  area  yang  sah  dan  berlaku  untuk diterapkan di dalam gereja. 47 Meskipun demikian, bagi gereja panggilan untuk kembali kepada  Allah  merupakan  suatu  pesan  yang  sangat  jelas.  Mengingat  gereja  masa  kini terlalu  sering  berperilaku  dengan  cara  yang  mirip  dengan  Israel. 48 Gereja  masa  kini justru memberikan toleransi kepada pola hidup dan prinsip-prinsip duniawi yang tidak sesuai dengan iman Kristen. 49 Moral politik kerajaan utara sudah mencapai titik klimaks dalam kebobrokanya dan tidak menunjukkan adanya tanda-tanda pertobatan bukanlah suatu  tindakan  yang  layak  ditiru.  Allah  berulang  kali  menyatakan  kasih-Nya  dengan memberikan  peringatan  pada  Israel  namun  mereka  tidak  mendengarkan  Allah  Dan berseru kepada-Nya melainkan mengandalkan kekuatan dari bangsa lain.
Orang  percaya  harus  memiliki  moral  politik  yang  benar  dan  berkeadilan  sosial. Moral politik yang dimaksudkan di sini adalah politik yang ditujukan untuk keadilan,
43 Green, Pembimbing pada Pengenalan Perjanjian Lama . Hlm 151
44 Sonny Eli Zaluchu, studi PL: kitab kitab Sejarah Di Dalam Perjanjian Lama (Semarang: Golden Gate Publishing, 2021). Hlm 177
45 de Kuiper, Tafsiran Alkitab KItab Hosea . Hlm 96
46 David Pawson, Un Locking The Bible (New York: Harpers Collins, 2012). Hlm 503-504
47 Longman III dan Dillard, An Introduction To The Old Testament . Hlm
48 Tri Subekti, “Pemuridan Misioner dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (30 November 2019): 157, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.126.
49 A S Hertanto, C E Anjaya, dan Y A Arifianto, “Kehambaan Kristus sebagai Model Spirtulitas Kepemimpinan Gereja: Kajian Teologis Filipi 2: 5-8,” Jurnal Teologi Gracia Deo 3, no. 2 (2021): 131–40, http://www.sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/view/66%0Ahttp://www.sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/download/66/81.
perdamaian, kesejahteraan bersama serta penghormatan terhadapa hak asasi manusia. Berpolitik  harus  diterapkan  dalam  artian  sebagai  pelayan  masyarakat  bukan  dengan gaya penguasa, melainkan melayani dengan hati, kejujuran dan tanpa mengharap balas (bdk.  Luk.  9:33-37).50  Dalam  berkehidupan  sosial,  orang  percaya  memiliki  tanggung jawab untuk menjadi solusi bagi persoalan-persoalan sosial di lingkungannya.51Dengan kata lain orang percaya harus tampil sebagai bagian dari bangsa yang nasionalis namun tetap menjaga dan berpegang kepada norma-norma kekristenan yang ada.

## KESIMPULAN
Dapur perapian merupakan kiasan yang dipakai oleh nabi Hosea untuk menilai kehidupan politik dalam negeri dari Israel. Pengunaan frasa dapur perapian diarahkan kepada suatu komplotan yang sedang merencanakan persepakatan jahat untuk meng- gulingkan raja yang berkuasa. Komplotan ini merupakan anggota-anggota atau simpa- tisan dari raja Hosea yang merencanakan suatu revolusi. Melalui kiasan dapur perapian ini nabi Hosea menunjukkan bahwa nafsu dan hasrat pemberontakan mengalahkan hati nurani  yang  telah  diberikan  oleh  Allah.  Menjadi  pelayan  harus  dengan  hati,  bukan dengan kemunafikan yang merupakan suatu perzinahan rohani. Orang percaya harus mampu menempatkan diri dengan benar dalam dinamika politik di tengah bangsa dan negara serta lingkungan sosial yang tidak mengenal Tuhan. Orang percaya harus siap dan  mengutamakan  kepentingan  orang  banyak  dalam  kapasitas  sebagai  seorang politikus  dan  hidup  jujur  serta  bijaksana  dalam  menilai  keadaan  yang  ada  ditengah- tengah masyarakat.

## REFERENSI
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2009. Anjaya, Carolina Etnasari, dan Martina Novalina. “Konsep Sinergi Piramida Dalam Pendidikan Kristen: Upaya Cegah Tangkal Perilaku Korupsi di Indonesia.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 4, no. 1 (2022): 30–44. Arifianto, Yonatan Alex, dan Carolina Etnasari Anjaya. “Menggereja yang Ramah dalam Ruang Virtual: Aktualisasi Iman Kristen Merawat Keragaman.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (2022). Baskoro, Paulus Kunto. “Refleksi Teologis Kitab Hosea Tentang Peran Tuhan Terhadap Kekudusan April 2021.” Didasko Volume 1 (n.d.). https://doi.org/DOI:10.52879/didasko.v1i1.2.
Bhodo, Yohanes Donbosko. “Jejak-Jejak Politis Dalam Kitab Suci Dan Dasar Biblis Bagi Keterlibatan Gereja Dalam Politik.” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 3, no. 1 (2018): 1. https://doi.org/10.53949/ar.v3i1.66. BHT, Transiliterated Hebrew OT . Bible Works, v7, n.d. Budhi, Samgar Setia. “Bahan Ajar Bahasa Ibrani I : Dasar-Dasar Bahasa Ibrani Alkitab.” https://www.academia.edu, 2019.
Bullock, C. Hassel. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Cet. ketig. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2014.
50 Bhodo, “Jejak-Jejak Politis Dalam Kitab Suci Dan Dasar Biblis Bagi Keterlibatan Gereja Dalam Politik.” Hlm 8
51 Yonatan Alex Arifianto dan Carolina Etnasari Anjaya, “Menggereja yang Ramah dalam Ruang Virtual: Aktualisasi Iman Kristen Merawat Keragaman,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (2022).
Green, Dennis. Pembimbing pada Pengenalan Perjanjian Lama . Malang: Penerbit Gandum Mas, 1984. Hertanto, A S, C E Anjaya, dan Y A Arifianto. “Kehambaan Kristus sebagai Model Spirtulitas Kepemimpinan Gereja: Kajian Teologis Filipi 2: 5-8.” Jurnal Teologi Gracia Deo 3, no. 2 (2021): 131–40. http://www.sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/view/66%0Ahttp://www.sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo/article/download/66/81.
Kuiper, Dr. A de. Tafsiran Alkitab KItab Hosea . Jakarta: Gunung Mulia, 2012. Lasor, W.S., D.A Hubbard, dan F.W Bush. Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat dan Sejarah . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2019. Lasor, W.S, D.A Hubbard, dan F.W Bush. Pengantar Perjanjian Lama 2 Sastra dan Nubuat . Cet. 17. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Longman III, Tremper, dan Raymond B Dillard. An Introduction To The Old Testament . Michigan: Zondervan, Grand Rapids, 2009.
Pawson, David. Un Locking The Bible . New York: Harpers Collins, 2012.
Rey, Hendra. Manusia Dari Penciptaan Sampai Kekekalan . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2002. Setio, Robert. “Menafsir Metafora Dalam Kitab Hosea: Historis Kritis, Feminis, dan Ideologis.” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian Volume 2 N (2017).
Sihite, Franseda, Carolina Etnasari Anjaya, dan Yonatan Alex Arifianto. “Mamon dalam Kultur Penyembahan Orang Kristen Masa Kini.” Jurnal Teruna Bhakti 4, no. 2 (2022): 257–66. Stuart, Douglas, dan Gordon D Fee. Hermeunetik Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat . Cetakan ke. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2015. Subekti, Tri. “Pemuridan Misioner dalam Menyiapkan Perluasan Gereja Lokal.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 2 (30 November 2019): 157. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v3i2.126.
WTT BHS Hebrew Old Testament (4th edition) . Bible Works, v7, n.d.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.
———. Studi PL: KITAB 12 NABI . Semarang: Golden Gate Publishing, 2019.
———. studi PL: kitab kitab Sejarah Di Dalam Perjanjian Lama . Semarang: Golden Gate Publishing, 2021.
Zuck, Roy B, ed. A Biblical Theology Of The Old Testament . Malang: Penerbit Gandum Mas, 2005.