## NILAI SOSIAL BUDAYA DAN NASIONALISME DALAM NOVEL BURUNG-BURUNG MANYAR KARYA YB. MANGUNWIJAYA
Estuning Dewi Hapsari 1) , Dwi Rohman Soleh 2)
1,2) Universitas PGRI Madiun
Email: 1) estuning@unipma.ac.id;
2) rohmansoleh@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan:  (1)  mendeskripsikan nilai  sosial  budaya  apa  saja  yang terkandung  dalam  novel  “ Burung-Burung  Manyar ”  karya  YB. Mangunwijaya  ditinjau dari  pendekatan  sosiologi  sastra (2)  mendeskripsikan nilai  nasionalisme  dalam  novel “ Burung-Burung  Manyar ”  karya  YB.  Mangunwijaya (3)  mendeskripsikan hubungan antara nilai sosial budaya dan nasionalisme dalam novel “ Burung-Burung Manyar ” karya YB. Mangunwijaya dengan kehidupan masyarakat. Bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel. Sumber data penelitian dibagi dua,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  berupa  data  tentang  nilai  sosial budaya,  dan  nasionalisme  dalam  novel  serta  hubungan  antara  nilai  sosial  budaya  dan nasionalisme  dengan  kehidupan  masyarakat.  Data  sekunder  berupa  data  penelitian  yang telah  dilakukan  sebelumnya. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  analisis konten. Uji validitas data dengan teknik triangulasi teori dan sumber, sedangkan analisis data  dengan  menggunakan  teknik  analisis  interaktif. Berdasarkan  hasil  penlitian  dapat disimpulkan: (1) Wujud nilai sosial budaya dalam novel Burung-Burung Manyar ada tiga, yaitu ideas,  activitis,  dan  artifact.  Ideas berupa  norma-norma  yang  hidup  dalam masyarakat  berupa  menghormati  orang  yang  lebih  tua,  menghormati  wanita, menghormati suami, dan dianjurkan untuk tidak melanggar adat yang sudah ada di dalam masyarakat. Activitis mempunyai  dua  wujud.  Pertama    berwujud  aktivitas  tindakan berpola manusia dalam masyarakat. Kedua, aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi, berhubungan,  serta  bergaul  satu  dengan  yang  lain  berdasarkan  adat  tata  kelakuan. Artifact, merupakan  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia.  (2) Wujud  nasionalisme  dalam  novel  Burung-Burung  Manyar  adalah    jiwa  semangat  dan nilai-nilai  yang  mampu  membentuk  kepribadian,  watak,  serta  budi  pekerti  luhur.  (3) Hubungan  nilai  sosial  budaya  dan  nasionalisme  dengan  kehidupan  masyarakat  saat  ini berkaitan  dengan  perilaku  mengisi  kemerdekaan. Perilaku  lain  dalam  mengisi kemerdekaan  berupa  memerangi    masalah  kemiskinan,  pola  hidup  rakyat,  pejabat,  serta penyelewengan yang dilakukan dalam bentuk korupsi, kolusi, dan nepotisme.

## Kata kunci: Nilai sosial budaya, nilai nasionalisme, sosiologi sastra

## PENDAHULUAN
Karya sastra diciptakan oleh seorang pengarang.  Dengan  demikian  karya  sastra akan memaparkan fakta kemanusiaan yang telah  diolah  oleh  pengarang.  Gagasan seorang  pengarang  mampu  mewakili kelompok sosial. Oleh karena itu, pengkajian pada sebuah karya sastra tidak
dapat dipisahkan  antara  pengarang  dan lingkungan sosial budayanya. Taine
(dalam Zainuddin Fananie,
2002)
berpendapat  bahwa  sastra  tidak  hanya berupa  karya  imaji  dan  pribadi  ,  tetapi berupa  gambaran  rekaman  budaya  saat karya tersebut dibuat.
Sastra pada dasarnya juga merupakan  kegiatan  kebudayaan  atau peradaban dari setiap situasi, saat sastra itu dihasilkan.  Dengan  situasi  tersebut,  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  sastra  akan memaparkan  unsur-unsur  sosiokultural untuk  memberikan  pemahaman  nilai-nilai budaya  dari  setiap  perkembangan  zaman. Nyoman Kutha Ratna (3003:36),
mengatakan  fakta-fakta  dalam    pandangan sosiologi secara otomatis dipersiapkan dan dikondisikan oleh masyarakat, keberadannya selalu dipertimbangkan dalam  antarhubungannya dengan  fakta sosial yang  lain, yang  juga  telah dikondisikan secara sosial.
Ditinjau  dari  bentuk  dan  isi, karya sastra lebih banyak diambil dari fenomena sosial budaya saat karya tersebut diciptakan.  Dalam  hal  ini  karya  sastra mencakup  beberapa  aspek  kehidupan sosial  budaya.  Karya  sastra  menyajikan persoalan-persoalan  dari  kondisi  sosial budaya  yang  terdapat  dalam  kehidupan manusia.  Sastra  menampilkan  gambar kehidupan  yang  merupakan  kenyataan budaya. Menurut  Dwi  Susanto  (2012: 259),  teks  sastra dianggap  memiliki  nilai partisipasi  aktif  dalam  membangun  dan menciptakan  kondisi  suatu  zaman. Karya sastra merupakan bagian dari kebudayaan. Keberadaan  karya  sastra  dimasyarakat tidak  lepas  dari  pengaruh  sosial  dan budaya. Pengaruh  tersebut  bersifat  timbal balik, artinya karya sastra dapat mempengaruhi  dan  dipengaruhi  oleh masyarakat.
Kehidupan sosial budaya berdampak pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Oerkembangan  tersebut  dapat berupa  dampak positif  dan  negatif.  Dari segi  positif,  iptek  membuat  masyarakat kita  tumbuh  menjadi  bangsa  yang  maju dan  modern.  Sedangkan  dampak  negatif, iptek dapat  menjerumuskan generasi bangsa  ke  dalam  perkembangan  dunia yang  bebas.  Hal  tersebut akan  berakibat lunturnya  karakter  dan  moral  generasi bangsa. Generasi bangsa mulai melupakan
budaya  dan  memudarnya  rasa  cinta terhadap tanah air.
Terdapat  banyak  contoh  perilaku masyarakat yang melupakan sosial budaya dan memudarnya rasa  nasionalisme.
Misalnya, tawuran antarwarga, demonstrasi yang berujung pada pengrusakan,  korupsi,  nepotisme,  dan sebagainya  yang menjadi gambaran dalam kehidupan  sehari-hari.    Keadaan  tersebut telah  meresahkan  banyak  orang  terutama masyarakat  golongan  bawah  yang  sering dijadikan sebagai korban dan alat memeroleh kedudukan.
Mencermati fenomena sosial budaya dalam masyarakat, perlu kiranya suatu cara untuk  menggali  kembali  rasa  cinta  pada budaya  dan rasa nasionalisme. Upaya menumbuhkan rasa  bangga  pada  budaya dan  nasionalisme  dapat  dilakukan  dengan memahami gagasan, konsep, dan pandangan  yang  disampaikan  oleh para ahli. Pandangan  tersebut  dapat  diketahui melalui karya-karya yang monumental.
Karya sastra seperti novel merupakan  salah  satu  sarana  untuk menumbuhkan kembali rasa bangga terhadap budaya bangsa, kehidupan sosial, dan  nasionalisme.  Hal  tersebut  karena dengan membaca  karya  sastra  akan tercipta sebuah khatarsis (penyucian) yang didapat. Beberapa  tahap  telah  dilalui seorang  penulis  dalam  menghasilkan cerita. Pengarang  kemungkinan  telah melakukan pengamatan, menyelidiki, membaca,  memilih  data  sebelum  hasilnya dicetak. Bahkan, penulis dengan tekun dan teliti  mencatat  hal-hal  yang  dianggap kurang  penting dari setiap peristiwa  yang terjadi.
Pada  era  kemerdekaan,  dimana penjajah  sudah  tidak  ada  lagi  di  negara Indonesia, masih  ada  bentuk  penjajahan lain. Penjajahan di era kemerdekaan justru lebih  berbahaya  daripada  pada  zaman penjajahan.  Penjajahan  era  kemerdekaan tidak dapat dilihat secara langsung. Segala sesuatu yang berhubungan dengan penjahajan tampak terselubung.
Penjajahan di era kemerdekaan tidak
dapat dihancurkan dengan senjata. Penjajahan tersebut dalam bentuk tindakan politik. Para politikus menggunakan berbagai  cara  agar  tujuannya  tercapai. Dengan  mengatasnamakan nasionalisme, untuk memperbaiki keadaan bangsa mereka  berjuang.  Namun, faktanya para politikus tersebut  yang  merusak  bangsa. Penindasan, perbudakan, dan tindak kekerasan  terjadi  di  berbagai  aspek kehidupan.
Dalam  kondisi  bangsa  yang  cukup memperihatinkan, sudah selayaknya semangat nasionalisme digalakkan kembali. Sebagai  bangsa  yang  berdaulat, seharusnya  memiliki  kesadaran  pribadi untuk membangun perubahan dan gerakan demi  berbaikan  bangsa  yang  dicintai. Salah satu hal yang dapat dilakukan adalah dengan menempatkan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi.
Semangat nasionalisme akan mampu menyalakan semangat perjuangan. Semangat perjuangan tersebut dapat melalui  gerakan    dan  aksi. Gerakan  dan aksi membela kebenaran, kegigihan dalam memperjuangkan keadilan. Dengan demikian semua masalah kebangsaan akan teratasi. Novel Burung-Burung Manyar yang memaparkan kehidupan sosial budaya serta nasionalisme masa penjajahan di era  perjuangan  menarik  untuk  dikaji. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan sebagai alat  refleksi dalam kehidupan saat ini. Dengan  mengetahui  aspek  sosial  budaya yang  masih  kental  dan  nilai  nasionalisme, diharapkan dapat menumbuhkan rasa cinta dan bangga pada tanah air

## KAJIAN TEORI
Banyak  definisi  sastra  yang  telah dikemukakan  para  ahli.  Setiap  ahli merumuskan dengan kalimat yang berbeda meski  sudah diberikan batasan yang tepat tentang sastra. Suwardi Endraswara (2003) menyatakan    bahwa  sastra  memiliki  nilai budaya, fungsi psikologis, artinya pembaca
mampu  menyerap  fungsi  kejiwaan  di dalam karya sastra.
Membaca  sastra  akan  menjadi sarana  menyampaikan  pesan  kejiwaan, seperti rasa gembira, marah, takut, senang, dan sebagainya. Sastra dapat menghaluskan jiwa, keinginan, dan perasaan. Ketiga  unsur  jiwa  tersebut  akan terjalin  ketika  pembaca  mengapresiasi maupun mengekspresikan karya sastra.
Membaca karya sastra dapat mengambil  nilai  yang  terkandung  di dalamnya.  Nilai  sastra  diantaranya  sosial budaya  dan  nasionalisme  saat  karya tersebut dibuat.  Menurut  Taylor  (dalam Elly, 2007:27) budaya merupakan kompleksitas dari pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, ilmu, hukum,  adat  istiadat  serta  kebiasaan lainnya  yang  didapat  seseorang  sebagai anggota masyarakat. Sedangkan nasionalisme dapat diartikan sebagai suatu ideologi  yang  memandang  seluruh  rakyat yang  menginginkan  membangun  masa depannya  bersama  sebagai  suatu bangsa. Nasionalisme  era  globalisasi  merupakan adalah  aktualisasi  kesepakatan  individu sebagai warga Negara dan institusi Negara untuk mendapatkan kesejahteraan (Muhammad Takdir Illahi, 2012: 13).
Nilai  yang  terkandung  dalam  sastra dapat  dikaji  melalui  pendekatan  sosiologi. Pada  prinsipnya  sosiologi  sastra  hendak mengaitkan terciptanya karya sastra, keberadaan  karya  sastra,  serta  peranan karya  sastra  dengan  keadaan  sosial  (Nani Tuloli,  2000:62).  Sastra  tidak  dapat dipisahkan  dari  lembaga-lembaga  sosial, agama,  politik,  keluarga,  pendidikan,  dan sosial  budaya.  Hal  tersebut  dikarenakan pengarang  mempunyai  latar  belakang sosial budaya pada saat menciptakan karya sastra.
Latar belakang sosial budaya pengarang  menjadi  sumber  penciptaan, yang  memengaruhi  teknik  dan  isi  karya sastra.  Sebuah  karya  sastra  juga  akan berpengaruh dalam kehidupan, pandangan, sikap, dan pengetahuan masyarakat
pembacanya.  Selain  itu,  sastra  juga  dapat menjadi  refleksi  sejarah  realita  sosial budaya pada waktu tertentu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berbentuk  deskriptif kualitatif  yang  membuat  deskripsi  secara nyata  dan  faktual  tentang  fakta  yang diteliti.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor (dalam Lexy J. Moleong, 2002: 3) metode kualitatif  merupakan  sebuah  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  dari hasil  pengamatan.  Dalam  penelitian  ini peneliti  mendeskripsikan  tentang  nilai sosial  budaya  dan  nasionalisme  dalam novel  Burung-Burung  Manyar  karya  YB Mangunwijaya.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian yang  menganalisis  data  dokumen  berupa novel.  Dengan  demikian,  penelitian  ini tidak terikat tempat. Adapun rincian waktu dan pelaksanaan kegiatan dalam penelitian ini dilaksanakan pada bulan Oktober 2013 sampai dengan Juli 2014.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini berupa data tertulis berbentuk uraian/paparan.  Sumber  data  penelitian berupa  dokumen  dan  arsip  yang  berupa bahan  tertulis  dari  novel.  Data  primer berupa  data  tentang  nilai  sosial  budaya, dan  nasionalisme  dalam  novel  serta hubungan  antara  nilai  sosial  budaya  dan nasionalisme dengan kehidupan masyarakat.  Data  sekunder  berupa  data penelitian yang telah dilakukan sebelumnya.
Dalam  penelitian  ini,  sumber  data didapatkan melalui tahapan berikut.
1. Unit Analisis
Pengadaan  data  dilakukan  melalui membaca  secara  cermat  dan  berulang- ulang. Dari semua bacaan harus dipilah- pilah ke dalam unit analisis nilai sosial, budaya,  dan  nasionalisme  agar  mudah dianalisis 2. Perekaman/Pencatatan Data
Data  analisis  isi  berupa  data  kutipan data verbal dari novel  yang melukiskan
pesan  secara  tersurat  atau  tersirat  yang berkaitan  dengan  nilai  sosial,  budaya, dan  nasionalisme.  Pencatatan  data dilakukan  secara  cermat.  Data  yang dicatat  berupa  pesan  nilai  sosial, budaya,  dan  nasionalisme.  Data  yang dicatat  disertai  kata-kata  sulit  dan mencari makna semantisnya.
Validitas  data  yang  diterapkan dalam penelitian ini adalah triangulasi dan review  informan. Guna  mendapatkan  data yang  valid  (terpercaya)  dilakukan  dengan teknik (1) triangulasi sumber, (2) triangulasi metode. Aktivitas dalam analisis  data,  yaitu data  reduction,  data display, dan conclusion drawing/verification.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Wujud Nilai Sosial Budaya
Wujud  nilai  sosial  budaya  dalam novel Burung-Burung Manyar ada tiga, yaitu  berupa  (a) ideas, (b) activities, dan  (c) artifact.  Ketiga  hal  tersebut dapat dipaparkan sebagai berikut.
a) Ideas
Perwujudan dari ideas lebih
ditekankan pada nilai-nilai. Hogigmann (dalam Koentjaraningrat.  2002)  menyatakan jika ideas,  merupakan  wujud
kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya. Seseorang dianggap baik jika  memenuhi  norma  dan  peraturan yang dianggap benar dalam masyarakat.
Hal tersebut ditunjukkan oleh perilaku Verburggen yang mendahulukan perempuan  dan  anak-anak  dalam keadaan bahaya.
“Dan  dengan  mengunyah  rotinya dengan geraham perseginya ia bercerita, bahwa Inggris akan menyerahkan semua evakuasi Angkatan  Darat  Jepang  serta  orang- orang  Belanda  dan  Indo  yang  dulu ditawan Jepang di tangan
gerombolan-gerombolan  teroris  itu. Artinya:  tentara  liar  itu  diakui  de facto sejajar dengan sekutu. Seorang kapten  dengan  geram  mengatakan, bahwa  itu  pengkhianatan.  Tetapi tenang,  Verbruggen  mengatakan, bahwa  “untuk  saat  ini,  yang  paling penting  ialah  para  wanita  dan  anak- anak  kita  harus  dievakuasi  selamat, dengan jalan apapun, halal atau tidak halal”. (BBM, 2007:103).”
Perempuan dan anak-anak
dianggap  sebagai  makhluk  lemah dan  wajib  dilindungi.  Perempuan dan anak-anak adalah prioritas dalam keadaan bahaya untuk segera diselamatkan. Dengan demikian orang yang menghormati dan mendahulukan perempuan serta anak-anak  dianggap  orang  yang patuh terhadap norma.
Ideas dapat  pula  berwujud  gagasan yang  telah  melekat  dalam  pikiran masyarakat.  Sifatnya  abstrak,  tidak dapat  diraba  atau  difoto. Ideas terletak  dalam alam  pikiran  warga masyarakat  di  mana  kebudayaan bersangkutan  hidup.  Ide    dan gagasan manusia banyak yang hidup bersama  dalam  suatu  masyarakat, memberi jiwa kepada masyarakat itu. Hal  tersebut  seperti  yang  dipikirkan oleh  Pak  Trunya  ketika  melihat  Pak Antana  meninggal  dan  di  dekatnya ada  sebuah  mobil.  Pada  masa penjajahan orang yang bisa memiliki mobil  dianggap  orang  besar  atau kaya, sesuai kutipan berikut.
“Mestinya,  ayah  yang  meninggal  itu seorang  pembesar.  Sebab  siapa  di jaman  merdeka  ini  yang  bisa  naik mobil  kalau  bukan  pembesar.  Dan wanita  muda  itu  anaknya.  Roknya sobek-sobek  rambutnya  lepas  tak karuan. (BBM, 2007:111).”
Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna dikaruniai perasaaan. Perasaan inilah yang kemudian mendorong
seseorang  untuk  melakukan  suatu hal,  misalnya  rasa  empati  dan simpati.  Melalui  perasaan  inilah manusia  mampu  mengembangkan tindakannya  menjadi  lebih  beragam. Faktor  perasaan  ini  pula  yang  dapat membuat orang merasakan apa  yang dirasakan orang lain. Melalui perasaan ini pula manusia bereksistensi,  artinya  manusia  ke luar  dari  individualitasnya  dalam rangka  mengembangkan  kehidupan kemanusiaannya.
Di  Indonesia  terdapat  berbagai macam  kebudayaan  yang  sesuai dengan latar belakang masing- masing,  yang  didapat  dari  interaksi sosial.  Dari  proses  interaksi  inilah akan didapatkan nilai yang merupakan  bagian  dari  kebudayaan. Nilai  merupakan  patokan  mengenai baik  dan  buruk,  sopan  dan  tidak sopan,  indah  dan  jelek, yang semuanya  berkaitan  dengan  etika dan estetika.
Setiap  kebudayaan mempunyai kedudukan sama. Tidak ada kebudayaan  yang  lebih  tinggi  atau lebih  rendah  yang    disebut  dengan relativisme kebudayaan (Yulia Budiwati, 2005:2.21). Dengan
berpatokan  hal  inilah  maka  dapat dipakai  untuk  beradaptasi  dengan lingkungan.  Kehidupan  sosial  budaya di  wilayah  keraton  mempunyai  aturan pembeda  antara  anak  kandung  dan anak angkat. Anak angkat diperlakukan  sedikit  berbeda  dengan anak  kandung  terutama  dalam  hal pendidikan. Anak kandung akan lebih didahulukan  daripada  anak  angkat. Hal  tersebut  terjadi  pada  Bu  Antana, sehingga pendidikannya sedikit terhambat.
”Bu  Antana  sendiri  tidak  seberapa dalam hal intelek, itu diakuinya ikhlas, walaupun tidak bodoh. Iklim perkembangannya  dulu  sebagai  anak angkat  perempuan  keraton  dengan
cara  ningrat  terlalu  menghambatnya. (BBM, 2007: 43)”
Bu  Antana  dengan  sadar    bahwa ia tidak lebih pandai daripada suaminya.  Hal  tersebut  dikarenakan pendidikan  yang  ditempuhnya  lebih rendah.  Dengan  demikian,  ia  selalu lebih  mengalah  ketika  suaminya memilih  diam  dan  tidak menceritakan masalah  pekerjaannya.  Perempuan Jawa  menghormati  dan  patuh  pada suaminya.  Hal  tersebut  dilakukan  Bu Antana  dengan  tidak  banyak  bertanya tentang  pekerjaan  yang  dilakukan suaminya sampai saatnya bercerita.
“Nah,  kalau  sudah  sampai  sekian, intuisi  Bu Antana  maklum  bahwa suaminya memanglah sedang mengerjakan  sesuatu  aksi  politik  di bawah tanah. Ia tidak pernah bertanya lebih lanjut. Kepercayaan putri Jawanya yakin, bahwa memang perlu, suaminya akan menceritakannya dengan sendirinya. (BBM, 2007:46).” Sikap  yang  ditunjukkan  bu  Antana berdampak  pada  sikap  anak.  Seorang anak  dianggap  patuh  pada  norma  jika berbakti  pada  orang  tua.  Anak  yang membantu  dan  selalu  patuh  pada orang  tua.  Kepatuhan  tersebut  dapat diukur jika anak tersebut selalu sejalan dengan  orang  tua.  Hal  tersebut  yang menjadikan Teto bingung ketika harus menghadapi  tentara  republik.  Dalam hati kecilnya dia mencintai Atik, ayah, dan  ibu  yang  telah  lama  ingin diselamatkan  dari  tawanan  Belanda. Teto  dihadapkan  pada  pilihan  yang sangat  membingungkan  antara  berada di pihak sekutu atau  mengikuti orang tuanya.  Namun  Teto  tetap  pada keyakinannya bahwa apa yang dilakukan  adalah  benar.  Teto  akan bertanggung  jawab  dengan  apa  yang telah dilakukan. Seperti yang dikatakan Djoko Widagdho (2014) inti tanggung jawab  dalam  pergaulan adalah keberanian. Orang yang bertanggung jawab adalah orang  yang
mau  berkorban  demi  kepentingan orang  lain.  Teto  merasa  bertanggung jawab terhadap kebebasan ibunya.
“Jangan!  Jangan  Papi  ada  dalam barisan  mereka.  Kalau  Papi  ikut mereka,  sedang  Atik  sudah  jelas  di pihak  mereka,  apa  lagi  seandainya Mami  sudah  di  Mangkunegaran  lagi, aku benar-benar akan terkutuk. Tetapi kesimpulanku  pada  pagi  hari  di lapangan  terbang  itu  semakin  kokoh: kepada  Atik,  kepada  Papi  dan  Mami, seandainya mereka di pihak sana,  aku akan  membuktikan,  bahwa  aku  di pihak  benar,  di  pihak  anti  Jepang,  di pihak Sekutu yang jaya memenangkan perang melawan fasis. (BBM, 2007:100).”
b). Activitis
Activitis mempunyai  dua  wujud. Pertama    berwujud  aktivitas  serta tindakan berpola  dari  manusia  dalam masyarakat.  Kedua,  aktivitas-aktivitas manusia dalam berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan lainnya berdasarkan adat tata kelakuan.
Wujud  aktivitas  serta  tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat ada  dua  macam, yaitu  yang  sesuai dengan  pola  yang  ditentukan  dan  ada pula yang  melanggar  pola yang ditentukan.  Tindakan  berpola  yang ditunjukkan  oleh  Pak  Trunya  dalam wujud  kepedulian  untuk  membantu orang  lain  dalam  keadaan  bahaya.  Pak Trunya  dengan  rela  membantu  seorang perempuan  yang berteriak minta tolong karena  ayahnya  meninggal  diserang oleh  tentara  Belanda  secara  mendadak. “Tetapi  setelah  pesawat  itu  menjauh, akal  sehat  Pak  Trunya  melongok  lagi dan  berteriaklah  ia  minta  tolong  dan berlari  ke  mobil.  Seorang  rekannya, yang  juga  sedang  membajak    di  petak sawah  sebelahnya  ikut  berlari  menuju mobil  di  jalan.  Sebab,  mereka  melihat seorang  gadis  kira-kira    seumur  anak Pak  Trunya  sendiri  yang  baru  saja melahirkan  bayi,  sedang  menarik-narik
seorang  lelaki  yang  lebih  tua  dan rupa- rupanya  sudah  pingsan.  Dengan  sebisa mereka, lelaki tua itu diselamatkan dari tungku  besi  yang  sedang  terbakar  itu, dan  digotong  sampai  ke  tepi  jalan. (BBM, 2007: 105).”
Perbuatan Pak Trunya menunjukkan  bahwa  manusia  sebagai makhluk  sosial  tidak  dapat hidup sendiri melainkan membutuhkan bantuan  orang  lain.  Sesuai  dengan pendapat  Bakry  (dalam  Rahayu,  2010) menyatakan  bahwa  manusia  hidup bermasyarakat  tidak  dapat  lepas  dari bantuan  dan  pertolongan  orang  lain  . Menolong  orang  lain  yang  mengalami kesusahan merupakan  tanggung  jawab kita  bersama  karena  manusia  itu diperintahkan  untuk  berbuat  baik, sehingga akan membawa banyak kebaikan,  salah  satunya  mendorong seseorang untuk membantu dan bekerja sama dengan orang lain.
Dalam  berinteraksi  dengan  orang lain,  rasa  saling  menghormati  pendapat dan keinginan orang lain selalu dianjurkan.
Tindakan
tersebut dilakukan  agar  dalam  keadaan  apapun tidak  ada  permusuhan  antarkelompok atau  antarmanusia.  Mengingat  pada masa  penjajahan,  politik  adu  domba merupakan senjata ampuh yang digunakan oleh penjajah untuk menghancurkan  dan  menguasai  negara kita.  Perilaku  menghormati  keputusan dan  pilihan  orang  lain  ditunjukkan dalam perilaku tokoh.
“Pemerintah kami
sudah
mempersiapkan tempat-tempat
transmigrasi  yang  bagus  untuk  hari depan  mereka.  Tetapi  sangat  sulit menyadarkan  mereka.  Dan  Nyonya tahu,  negara  kami  berpancasila.  Jadi kami  tidak  pernah  memaksa  penduduk. Kalau  mereka  tidak  mau  pindah, baiklah,  kami  menghormati  kemauan mereka.  Jalan-jalan  pertolongan  lain masih ada. (BBM, 200 7: 184).”
Tindakan  berpola  dalam  novel Burung-Burung  Manyar terdapat  pula yang  bertentangan  dengan  kebenaran atau  hati  nurani.  Tindakan  pejabat  atau orang  yang  dihormati  tidak  mampu berbuat  apa-apa  ketika  mereka  dalam keadaan terdesak. Mereka tidak mampu menolong  rakyatnya.  Perilaku  pejabat kelurahan dan Dinas Penerangan tersebut  bertenyangan  dengan  pendapat
Djoko Widagdho (2004:30) yang menyatakan  sebab  pada  hakikatnya manusia  hidup  selalu  memerlukan pertolongan orang lain. Sebagai penentu suasana yang menggambarkan dijaminnya kemanusiaan tersebut.
Wujudnya  ialah  suasana  kehidupan yang  ditaburi  oleh  rasa  kasih  antar anggota  masyarakat  sebagai  sesama makhluk ciptaan Tuhan, suatu kehidupan  yang  damai,  tentram,  bebas dari  rasa  takut  akan  rongrongan  dari pihak lain.
”Sebetulnya  hampir  selalu  dapat dipastikan,  bahwa  bila  di  daerah  pucuk gunung  sana  ada  rumah  terbakar,  itu pasti  ada  soal  dengan  bajingan.  Tetapi kelurahan  Dinas  Penerangan  hanya berceramah,  agar  rumah  penduduk jangan dibuat dari bambu. (BBM, 2007: 1 96). “
Ketidakberdayaan menolong
rakyat ditunjukkan oleh perilaku kelurahan dan Dinas Penerangan ketika sudah  mengatahui  bahwa  penyebab rumah  penduduk  terbakar  adalah  para penjahat.  Namun  mereka  hanya  diam tidak  mampu  melakukan  apaun  karena takut terancam.
“Sebetulnya  hampir  selalu  dapat dipastikan,  bahwa  bila  di  daerah  pucuk gunung  sana  ada  rumah  terbakar,  itu pasti  ada  soal  dengan  bajingan.  Tetapi kelurahan  Dinas  Penerangan  hanya berceramah,  agar  rumah  penduduk jangan dibuat dari bambu. (BBM, 2007: 196). ”
Dinas  Penerangan  hanya  mampu memberikan ceramah tetapi tidak mampu untuk menangkap dan
mengadili  para  penjahat.  Hal  tersebut dikarenakan  ketika  penjahat  ditangkap maka keamanan para pejabat dinas juga terancam. Dengan dekimian ketentraman  pun  sulit  terwujud  jika masih  banyak  rasa  ketakutan  diantara para pejabat yang seharusnya melindungi. Tindakan yang seharusnya dilakukan oleh pemerintah untuk membantu  rakyatnya  yang  sedang terkena  bencana  juga  tak  mampu dilakukan.  Hal  tersebut  terlihat  dari perilaku  dan  aturan  dari  kelurahan. Aturan  itu  ialah  jika  ada  masyarakat yang  kehilangan  binatang  peliharaan (kerbau) harus didenda.
“Jelasnya  menurut  peraturan  baru  dari kelurahan, siapa yang kehilangan kerbau  atau  ternak  apa  pun,  dia  harus didenda”. (BBM, 2007: 239).
Tindakan  berpola  yang  kurang  tepat ketika  ada  masyarakat  terkena  musibah bukan  dibantu  justru  didenda.  Hal tersebut  tidak    sesuai  dengan  pendapat Hasan  (2010:10)  bahwa  peduli  adalah sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin memberi  bantuan  pada  orang  lain  dan masyarakat yang membutuhkan.
c). Artifact
Artifact merupakan
wujud kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil karya  manusia.  Karena  berupa  fisik, maka dapat diamati dan konkret. Dalam setiap  wujud  kebudayaan,  masing- masing  terdiri  dari  nilai  budaya.  Nilai budaya  tersebut  ada  dua  macam,  yaitu hidup  dalam  alam  pikiran  sebagain besar  dari  warga  suatu  masyarakat mengenai  apa  yang mereka  anggap bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam hidup.  Kedua  berfungsi  sebagai  suatu pedoman  yang  memberi  arah  pada kehidupan warga masyarakat.
Wujud  yang  pertama  atau  yang hidup dalam alam pikiran warga adalah
menganggap  bahwa  laki-laki  itu  tidak baik menangis. Lelaki harus kuat ketika menghadapi  setiap  masalah.    Lelaki dianggap lemah jika sampai menangis.
“Wanita  tidak  suka  melihat  lelaki menangis.  Menangis  adalah  hak  kaum wanita.  Lelaki  harus  memaki-maki, mengumpat-umpat  bila  ia  sedih.  Atau diam  ningrat.  Atau  meledakkan  dunia ini  dengan  bom  atom.  Tetapi  tidak menangis.  Dan  justru  itulah  yang kulakukan.  Sungguh  kesalahan  besar. (BBM, 2007: 92).”
Teto  seorang  perwira  yang  tegas dan  disegani  anak  buah  ternyata  juga lemah  di  sisi  lain.  Seperti  yang dilakukan Teto ketika ditinggal ibu dan Atik  yang  sangat  dicintainya.  Ternyata sekuat apapun lelaki itu tetap membutuhkan seorang perempuan. Teto membutuhkan  kehadiran  Atik  dan ibunya  sebagai  motivasi  dalam  hidup. Ia  mengalami  krisis  jiwa  ketika  pada kenyataannya  Atik  justru  berpihak kepada  musuh  dan  harus  dihadapi sebagai musuh. Dari persoalan tersebut, Teto  harus  menerima  kenyataan  untuk hidup dalam pribadi yang terbelah.
Wujud  kedua  berupa  pedoman hidup.  Orang  Jawa  yang  percaya  akan tahayul  bahwa  orang  menjadi  kaya jikaberhasil  memisahkan  kepala  mayat yang mati pada hari Selasa Kliwon. Hal tersebut  telah  hidup  dan  menjadi pedoman orang Jawa.
“Sebab  menurut  tahayul  orang - orang  sekitar  Juranggede,  siapa  yang berhasil memisahkan kepala dari mayat yang  mati  pada  malam  Selasa  Kliwon dan  mampu  menggondolnya  (Tidak boleh  pakai  alat.  Menggali  kuburan harus  dengan  tangan  telanjang  saja  dan memisahkan kepala serta menggondolnya  hanya  boleh  dengan gigi!), orang itu akan kaya raya. (BBM, 2007: 137).”
Indonesia  sudah  terkenal  sebagai negara  yang  penuh  dengan  basa-basi. Orang-orang  yang  pandai  dan  jujur
tidak  akan  dihargai  di  negara  yang penuh dengan korupsi seperti Indonesia ini. Semua hal dilakukan demi kepuasan  diri.  Sikap  tenggang  rasa  dan peduli  dengan  orang  lain  mulai luntur ketika  berhadapn  dengan  uang  dan jabatan.
“Ya,  inilah  susahnya.  Negeri  ini tidak punya ahli matematika. Dan kalau punya,  mereka  toh  tidak  laku  dalam dunia  korup  negeri  di  ini.  Dalam penyelidikan  Anda,  apakah  tampak  ada kesengajaan di dalam kebodohan ini?”(BBM, 2007: 213).
2. Nilai Nasionalisme Menurut  Habib  Mustofa  (1983), nasionalisme  dapat  ditandai  dengan beberapa  tiga  hal.  Pertama  memiliki kesadaran  sebagai  satu  bangsa,  yang dapat  memperkuat  rasa  kebangsaan, persatuan,  dan  kesatuan.  Hal  tersebut seperti  dilakukan  oleh  para  pejuang lelaki Indonesia.
“Orang -orang  republik  ini  lelaki- lelaki  tulen.  Ini  orang-orang  yang merintis  suatu  hari  depan.  Sedangkan aku  sedang  sekarat  di  sini,  diantara orang-orang  yang  sebetulnya  bukan bangsaku,  tetapi  yang  datang  sebagai penonton  atau  bahkan  perampok”. (BB M, 2007:99).” Mereka  sadar  bahwa  merekalah yang  akan  merintis  masa  depan  negeri ini.  Para  lelaki  pejuang  ini  berani membela  bangsa  dan  negara  yang dicintai dengan segala risikonya. Mereka  tidak  hanya  berpangku  tangan dan  menunggu  diperintah  untuk  turut berjuang.
Perjuangan  membela  bangsa  dan negara  tidak  hanya  dilakukan  orang dewasa tetapi juga para pemuda. Meskipun para pemuda ini pada umumnya  hanya  seorang  petani,  tetapi dalam  hal  berjuang  mereka  tidak  kalah dengan kaum  terpelajar.
“Boleh  jadi,  Kapitein,  “jawabnya, terlalu  tenang  dan  datar  karenanya  lebih menjengkelkan  lagi.  Diakui  atau  tidak
diakui,  aku  merasa  kalah  terhadap  anak petani  Belanda  totok  yang  terlalu  tenang ini.  Petani,  tetapi  mereka  terpelajar. Sungguh  aku  mendidih.  Tenang  atau acuh  tak  acuh?  Bagaimanapun  aku merasa  dikhianati.  Aku  yang  pribumi membela  kerajaannya,  dia  malah  begitu saja menyerah. (BBM, 2007:157).”
Semangat  nasionalisme  yang  kedua menurut  Habib  Mustofa  (1983),  adalah jiwa,  semangat,  dan  nilai-nilai  patriotik. Jiwa  dan semangat  patriotik  tidak  hanya digembar-gemborkan  di  atas  mimbar lewat  pidato  yang  memukau  pendengar, tetapi  lebih  mengarah  pada  penanaman karakter,  kepribadian,  dan  jati  diri sebagai  bangsa  kepada  setiap  warga negara.    Jiwa  patriotik  berkaitan  dengan perasaan cinta tanah air dan perwujudannya
”Dan  aku  terpaksa  latihan  terang - terangan dengan bedil kayu gaya Jepang. Sinting  sebetulnya,  tetapi  dalam  hati, sebagai anak kolong Kompeni sejati, aku sehati dengan Papi, menunggu kemenangan sejati”. (BBM, 2007:33).”
Terbukti  dari  perilaku  Teto  kecil yang  sudah  mulai  latihan  perang- perangan  dengan  bedil  kayu  ala  Jepang. Teto sangat bangga menjadi anak kolong Kompeni.  Baginya  darah  Kompeni  telah mengalir di dalam tubuhnya.  Ayah Teto yang selalu mengajarkan keberanian pada putranya.  Seorang  perwira  tidak  boleh memiliki  rasa  takut  untuk  tertangkap. Perwira  harus  berani  membela  negara yang dicintainya. Membela sampai dengan  titik  darah  penghabisan  dan selalu  berada  di  garis  depan  dari pengikutnya.
“Papi  tidak  takut  terta ngkap  Jepang nanti?”  Papi  tersenyum.“Perwira  tidak boleh  takut.  Orang  takut,  kebanyakan karena bodoh. Kau pikir Papimu bodoh?” (BBM, 2007:33).”
Penanaman  rasa  cinta  pada  Belanda tertanam  dalam  di  lubuk  hati  Teto. Dengan  demikian  segala  hal  yang berkaitan dengan  Jepang  membuatnya
merasa  benci.  Teto  merasa  tidak  suka ketika  masyarakat  Indonesia  memuja Jepang  yang  jelas-jelas  memperbudak bangsa  Indonesia.  Ia  justru  bersimpti pada Verburggen sebagai kolonel perang. Verburggen  yang  ditolak  cintanya  oleh seorang perempuan.  Karena  itu  ia  tidak ingin mengecewakan verburggen mengenai  maminya  yang  rela  menjadi gundik Jepang demi cintanya pada suami.
“Aku bukan soldadu. Pertama karena bintangku  sudah  tiga  dan  perak  dengan latar  belakang  hitam.  Dan  selain  itu,  aku punya  ideal.  Ideal  mendendam  memang bukan  ideal  yang  terlalu  bagus,  akan tetapi  jelas  bukan  karena  uang  aku memimpin kolone yang menuju ke istana Soekarno itu. (BBM,2007:123).”
3. Hubungan Antara Nilai Sosial Budaya  dan  Nasionalisme  dengan Kehidupan Masyarakat a) Hubungan Antara Nilai Sosial Budaya dengan Kehidupan Masyarakat Berdasarkan temuan penelitian mengenai  nilai  sosial  budaya  dapat ditarik  hubungan  antara  keduanya. Karya sastra membawa berbagai macam  perwujudan  nilai,    antara  lain sai kendali sosial, penggambaran realita sosial dan nilai budaya. Nilai-nilai yang terdapat  dalam  novel  bersifat  mendidik dan  berkaiatan  dengan  hal-hal  yang bermanfaat.
Bermanfaat
bagi kehidupan,  baik yang berkaitan dengan pikiran  dan  budi  baik  atau  perilaku manusia.
Di  dalam  novel Burung-Burung Manyar terdapat  kaitan  dengan  realita sosial budaya saat ini. Realita mengandung  arti  kenyataan-kenyataan di  sekitar  lingkungan  masyarakat. Realita  yang  menggambarkan  keadaan sebenarnya. Keadaan yang tidak selamanya  sesuai  dengan  keinginan pribadi. Manusia sebagai
anggota masyarakat  dikarunia  oleh  akal  dan budi. Hal tersebut menyebabkan adanya
perbedaan  dan  cara  hidup  dan  pola pandang.  Perbedaan  akal  dan  budi menyebabkan  menusia  memiliki  cara yang berdimensi ganda. Dimensi ganda tersebut  dapat  bersifat  material  dan kehidupan yang bersifat spiritual. Dengan akal dan budi masyarakat selalu berusaha untuk menciptakan sarana dan prasarana  serta  menghasilkan  sifat-sifat kemuliaan.  Namun  karena  kebutuhan tiap anggota masyarakat  berbeda, maka muncullah  sifat-sifat  yang  bertolak belakang.
“Atik  kuteriaki  yang  bukan -bukan. Aku  sudah  lupa,  kekasaran  apa  yang sudah  kusemburkan  ke  wajah  yang pucat lesu itu. Tetapi aku kalah. Wajah itu  lebih  kuat  daripada  granat-granat lemparan  mulutku  yang  gila.  (BBM, 2 00:92).”
Perilaku Teto terhadap Atik bertolak belakang dengan kodrat manusia  untuk  saling  menyayangi.  Hal tersebut  dikarenakan  rasa  kaget  Teto yang  telah  lama  tidak  bertemu  dengan Atik,  orang  yang  istimewa  dalam hidupnya.  Dikarenakan  rasa  kaget tersebut dan demi kepuasan secara tidak sadar Teto telah mengorbankan perasaan Atik. Perbuatan yang dilakukan  Teto  sangat  merugikan  diri sendiri dan orang lain.
Nilai-nilai  sosial  budaya  dalam novel Burung-Burung  Manyar terdapat hubungan dengan kehidupan masyarakat saat ini. Kehidupan masyarakat dalam upaya mengisi kemerdekaan yang telah dicapai. Upaya mengisi  kemerdekaan  yang  masih membutuhkan  perjuangan.  Perjuangan bangsa  Indonesia  dalam  novel Burung- Burung Manyar berbeda dengan perjuangan  saat  ini.  Dahulu  berjuang melawan penjajah dengan menganggkat senjata, namun saat ini tidak.
Perjuangan  saat ini diwujudkan melalui mengisi
kemerdekaan.
Mengisi
kemerdekaan dengan memerangi masalah kemiskinan, pola hidup rakyat,
pejabat,  dan  penyelewengan  yang dilakukan dalam bentuk korupsi, kolusi, dan nepotisme.
“Lalu kubentangkan komputer
yang salah menghitung kuantitas produksi minyak mentah. Begitu kompleks  dan  sulit  perhitungan  itu, sehingga  hanya  bagi  orang  yang langsung  berkecimpung  dalam  inti pimpinan, hal itu kelihatan . “Aku yakin ada  ada  kesengajaan.  Namun  secara hukum tentulah hal itu sulit dibuktikan, sebab siapa yang cukup ahli matematika tinggi untuk melihat rumus yang begitu panjang dan rumit? Dan yang totalitasnya hanya diketahui orang yang paling  top?  Seharusnya ini  diperiksa oleh  pihak  Indonesia.  Tetapi  negeri  ini kan hampir tidak punya hali matematika.”  Dengan  melompong  Jana mendengar  uraian-uraianku  dan  kedua mata indah dari Atik yang membelalakkan,  betapa  paham  mereka akan komplikasi dan implikasi permasalahannya. Reaksi pertama datang dari Atik,  ya tentu saja dari dia. Dia ayang lebih cerdas. (BBM,
2007:298).” Keberanian Teto untuk membongkar masalah penipuan merupakan  hal  yang  telah  diusahakan oleh  pemerintah  kita  saat  ini.  Saat  ini pemerintah  melalui  KPK  (Komisi Pemberantasan
Korupsi) berusaha untuk  mencari  kekayaan  negara  yang diselundupkan. Dalam kehisupan manusia diciptakan dalam dua hubungan yaitu manusia dengan Tuhan. Dengan segala yang dimilikinya manusia  mempunyai  tujuan  untuk mencapai  tujuan  yang  hendak  dicapai. Manusia selalu berusaha mencari sesuatu yang baik bagi hidupnya. Usaha manusia untuk mencapai tujuan tersebut membutuhkan  tanggung  jawab  dan kejujuran.  Bagitu  pula  dengan  etika akademik.  Hal  itulah  yang  ingin dilakukan  Teto  untuk  menyelamatkan bangsanya dari penipuan para pejabat.
Era  globalisasi  memengaruhi  pola hidup  masyarakat  Indonesia  saat  ini, terutama  masyarakat  perkotaan.    Pola hidup  yang  serba  modern  dan  mulai meninggalkan budaya luhur bangsa.
“Kami  berdua  berdiri  di  muka jendela  dan menikmati  pemandangan anak-anak  generasi  muda  berlalu  di ajalan  menuju  sekolah.  Banyak  sekali nak-anak itu.
“Jadi apa kelak anak - anak ini, “ keluh Dik Jana “Begitu tampan dan cantik -cantik mereka sekarang,” komentarku. “Mereka pandai sekali bersolek dan berdandan,” kata iparku. “Ini belum kelihatan, serba pakaian seragam. Tetapi itupun sudah tampak. Luwes, segar, dan gembira. Tahu mengapa, Mas?” “Ya, karena tidak mengalami zaman huru-hara seperti pada zaman kita dulu”.
“Itu  juga.  Tetapi  masih  ada  lagi.  P ada hematku,  karena  mereka  tidak  banyak mau  berpikir  tentang  soal  kemarin maupun  hari  depan.  Entah  apa  yang akan  dibawa  kelak,  biarlah  kelak  saja dipikirkan. Itu menurut kata mahasiswi- mahasiswi yang menumpang di pavilyun.”  Aku  terdiam  mendengar  itu. (BBM, 2007:27).”
Dalam  pergaulan  unsur  saling menghormati sudah mulai pudar. Unsur egoisme  dari  masing-masing  pribadi mulai  diperlihatkan.  Rasa  solidaritas yang  terkenal  dari  bangsa  Indonesia sudah  mulai  luntur.  Hal  tersebut  sudah tidak  sesuai  lagi  dengan  pendapat Hasan  (2010:10),  yang  menyatakan peduli  adalah  sikap  dan  tindakan  yang selalu  ingin  memberi  bantuan  pada orang  lain  dan  masyarakat  yang membutuhkan. Namun dalam masyarakat  pedesaan  unsur  tersebut masih terjaga dengan baik. Seperti yang dilakukan Pak Trunya ketika menolong Atik.  Membantu  orang  yang  sedang terkena musibah, mendahulukan
perempuan dan anak-anak, dan menghormati keputusan orang lain.
Nilai-nilai  budaya  dalam  novel Burung-Burung  Manyar dengan  nilai budaya  saat  ini,  ada  yang  masih dipertahankan  ada  pula  yang  tidak. Nilai budaya yang masih dipertahankan pada umumnya adalah masyarakat yang bangga  terhadap  kekayaan  budaya bangsa Indonesia. Misalnya cara menghormati tamu, menjamu tamu, dan cara  berpakaian  di  lingkungan  keraton (ningrat).  Namun  juga  ada  beberapa nilai  budaya  yang  sudah  mulai  luntur, yaitu  masuknya  budaya  barat  dalam budaya  bangsa  Indonesia.  Misalnya menjamu tamu dengan minuman beralkohol.  Bangsa  Indonesia  (Jawa  ) terkenal dengan
keramahannya terutama  jika  dengan  orang  yang  baru dikenal atau tamu. Orang Jawa memperlakukan  tamu  layaknya  raja atau  ratu.  Tamu  selalu  dijamu  dengan hal  yang  serba  enak.  Sedangkan  tata cara  berpakaian  di  lingkungan  keraton tetap  dipertahankan  seperti  dulu  pada saat-saat tertentu.
Pakaian adat perempuan  kebaya  dengan  sanggul lengkap  dan  kaum  pria  dengan  beskap dan blangkon.
b) Hubungan Antara  Nilai  Nasionalisme dengan Kehidupan Masyarakat
Nilai-nilai nasionalisme dalam novel  Burung-Burung  Manyar  dalam kaitannya  dengan  keadaan  masyarakat zaman sekarang adalah mengenai persoalan  bangsa.  Persoalan  bangsa yang akhir-akhir ini mengemuka, bahkan  menjadi  semacam  persoalan yang    fenomena.  Peristiwa  politik  yang terjadi merupakan contoh nyata sekarang  ini.  Partai  politik  dengan berbagai  janji  saling  bersaing  merebut hati rakyat.  Persaingan  tersebut  kadang kala  diwarnai  dengan  cara  tidak  sehat. Adanya  uang  supa  bukan  hal  yang rahasia di kalangan masyarakat.
Kolusi,  korupsi,  dan  nepotisme telah  merebak  di  kalangan  masyarakat.
Seseorang  yang mempunyai kedudukan dapat melakukan apapun yang diinginkan.  Hal  tersebut  terjadi  juga pada  Teto  yang  ayahnya  mempunyai kenalan  dengan  memimpin  Belanda dapat  masuk  menjadi  anggota  NICA. Teto  tetap  memilih  menjadi  anggota NICA  bahkan  menikahi  gadis  Belanda demi sebuah kedudukan. Dengan kedudukan yang dia peroleh, maka Teto dapat  melakukan  berbagai  hal.  Bahkan mempelajari  ilmu  Matematika  dan menduduki  jabatan  tinggi  di  sebuah perusahaan.
Kedudukan dan jabatan yang tinggi tidak  selalu  membuat  orang  (tokoh) bahagia.  Ternyata  kedudukan  dan jabatan yang sudah tinggi tidak membuatnya  tenang.  Hal  tersebut dialami  Teto  ketika  mengetahui  bahwa banyak  kecurangan  dalam  ekonomi  di Indonesia.  Kecurangan  yang  dilakukan oleh para pejabat dan penguasa. Rakyat hanya dibohongi tentang keadaan ekonomi  yang  ada.  Peristiwa  yang dialami  Teto  banyak  terjadi  sekarang ini.  Para  pejabat  yang  hidupnya  tidak tenang  karena  telah  melakukan  tindak korupsi.  Akhir  dari  tindakan  tersebut adalah pemeriksaan oleh KPK kemudian masuk rumah tahanan.
Rasa nasionalisme Teto pada bangsa Indonesia sudah mulai ditunjukkan  dengan  adanya  perubahan perilaku  dan  pandangan  Teto  terhadap hidup. Ketika Teto ingin menumbuhkan kebiasaan  yang  baik,  maka  ia  mulai meninggalkan atau mengubah kebiasaan buruk. Sesuai dengan pendapat Bakry (1981:18) menyebutkan ada  tiga  cara  yang  dapat  dilakukan untuk  mengubah  kebiasaan  buruk, yakni  kemauan  yang  keras  membaja untuk  mengubah,  jangan  sekali-kali meninggalkan perbuatan baik yang baru dicoba  sebagai  ganti  dari  tingkah  laku jahat  yang  ditinggalkan,  dan  hendaklah bertindak  mengubah  dan  meninggalkan kebiasaan  jahat  yang  sudah  pernah
dilakukan  secepat  mungkin  sebagai realisasi dari tekadnya.
Saat ini banyak sekali “Teto”  yang jiwa nasionalisme mulai tumbuh.
Misalnya  dimulai  dari  hal  kecil,  yaitu memakai  batik.  Dahulu  memakai  batik dianggap  hal  yang  tidak  biasa  dan ketinggalan  zaman.  Namun  saat  ini, kaum muda sudah mulai bangga sengan memakai Batik. Hal tersebut merupakan upaya  untuk  mempertahankan  budaya bangsa.
Jiwa  nasionalisme  yang  muncul seringkali  mengabaikan  pertimbangan- pertimbangan yang bersifat logis. Setiap perilaku  ditentukan  oleh  kesadaran menunaikan  dan  memenuhi  kewajiban. Tidak  jarang pula  tidak  ada  alternatif pilihan.  Bahkan  pilihan  yang  bersifat pribadi  pun  harus  diabaikan. Melalui tokoh Teto yang membebaskan ekonomi  Indonesia  hal  tersebut  dapat diketahui.
Pengorbanan dalam
rangka pencapaian tujuan perjuangan seringkali harus  berbenturan  dengan  kepentingan yang  sifatnya  pribadi.  Dalam  logika revolusi, seringkali kepentingan- kepentingan  tersebut  harus  dikalahkan. Demi  membebaskan  maminya  yang dijadikan gundik Belanda Teto memusuhi  Jepang  yang  mulai  berkuasa di Indonesia. Kesadaran diri sebagai bangsa yang menghendaki kebebasan dalam menentukan  nasib  bangsanya  harus dijadikan motivasi dasar dalam perjuangan. Setadewa,  seorang  doktor matematika, yang mengaku berkebangsaan multinasional yang membela kebenaran, dan kuat memegang  janji  itu  akan  berusaha untuk  mengungkap  korupsi Perjuangan untuk  mencapai  kemerdekaan  perlu didukung  oleh  motivasi  kolektif  yang kuat. Dengan motivasi itulah perjuangan yang dilakukan akan berharga  dan  bernilai.Motivasi  tersebut sesuai dengan kutipan berikut.
“Lalu kubentangkan komputer yang salah menghitung
kuantitasproduksi minyak mentah. Begitu  kompleks  dan  sulit  perhitungan itu,  sehingga  hanya  bagi  orang  yang langsung  berkecimpung  dalam  inti pimpinan, hal itu kelihatan. ”Aku yakin adanya  kesengajaan.  Namun  tentulah secara  hukum  hal  itu  sulit  untuk dibuktikan, sebab siapa yang cukup ahli matematika tinggi untuk melihat kesalahan  fatal  di  dalam  rumus  yang begitu  panjang  dan  rumit?  Dan  yang totalitasnya hanya diketahui orang yang paling  top?  Seharusnya  ini  diperiksa oleh  pihak  Indonesia.  Tetapi  negeri  ini kan hampir tidak punya ahli matematika. (BBM, 2007:298).” Mencermati  fenomena  yang  terjadi tersebut,  perlu  kiranya  ada  suatu  upaya untuk menggali kembali rasa rasionalisme. Dalam keadaan tersebut, pengertian nasionalisme  akan  lebih  jernih  dan menjelma  sampai  ke  esensi.  Hal  itu disebabkan  nasionalisme  kini  berarti berjuang  dalam  membela  kaum  manusia yang  terjajah,  miskin  dalam  segala  hal. Kemiskin kemerdekaan dan hak penentuan pendapat  diri  sendiri.    Manusia  yang  tak berdaya  menghadapi  para  penguasa  yang sewenang-wenang  yang  telah  merebut bumi dan hak pribadinya dan memaksakan kebudayaan  serta  seleranya  kepada  kaum terjajah.

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis data, dapat disumpulkan Ideas berupa  norma-norma yang  hidup  dalam  masyarakat  berupa menghormati  orang  yang  lebih  tua, menghormati  wanita,  menghormati  suami, dan dianjurkan untuk tidak melanggar adat yang sudah ada di dalam masyarakat.
Activitis mempunyai  dua  wujud. Pertama  berwujud aktivitas serta tindakan berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat. Kedua,  aktivitas-aktivitas  manusia  yang berinteraksi,  berhubungan,  serta  bergaul satu  dengan  yang  lain  berdasarkan  adat
tata  kelakuan. Manusia  sebagai  makhluk sosial  selalu  berinteraksi  dengan  orang lain.  Dalam  proses  interaksi  tersebut muncullah  rasa  tenggang  rasa,  saling menghormati,  simpati,  dan  juga  empati terhadap orang lain.
Artifact berfungsi sebagai suatu
pedoman yang  memberi  arah  pada kehidupan  warga  masyarakat. Wujud tersebut  berupa  keyakinan  bahwa  ada  hal- hal  kodrati  yang  dianggap  tabu,  misalnya lelaki  tidak  layak  untuk  menangis. Kepercayaan  bahwa  benda-benda  tertentu mempunyai  kesaktian.  Wujud  terakhir adalah  menyingkirkan  orang-orang  pandai dan jujur agar kekuasaan tetap kokoh.
Wujud  nasionalisme  dalam  novel Burung-Burung  Manyar  adalah  Jiwa, semangat,  dan  nilai-nilai  yang  mampu membentuk  kepribadian,  watak,  dan,  budi pekerti  luhur. Hubungan  nilai  sosial budaya dan nasionalisme dengan
kehidupan  masyarakat  saat  ini  berkaitan dengan  perilaku  mengisi  kemerdekaan.
Mengisi
kemerdekaan dengan mempertahankan  adat  dan  budaya  bangsa sebagai  warisan  bangsa.  Perilaku  lain dalam mengisi kemerdekaan berupa memerangi    masalah  kemiskinan,  pola hidup  rakyat,  pejabat,  dan  penyelewengan yang  dilakukan  dalam  bentuk  korupsi, kolusi, dan nepotisme.

## REFERENSI
A. Teeuw.  1988. Sastra  dan  Ilmu  Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Anwar Efendi. 2000. Gagasan Nasionalisme dan Wawasan Kebangsaan  dalam  Novel  Indonesia Modern. (Online),
(http//artikel.anef.art.ad.id/2012/nasiona lisme  sastra.htm,  diunduh  5  November 2012).
Djoko  Widagdho  dkk.  2004. Ilmu  Budaya
Dasar. Jakarta: Bumi Aksara.
Dwi  Susanto.  2012. Pengantar  Teori Sastra. Yogyakarta: CAPS.
Elly  M.  Setiadi.,  H.  Kama  A.Hakam., Ridwan  Effendi.  2007. Ilmu  Sosial  dan
Budaya Dasar. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Faruk. Pengantar  Sosiologi  Sastra.  2003.
Yogjakarta: Pustaka Pelajar

## Habib  Mustofa.  1983. Pendidikan  Sejarah
Perjuangan  Bangsa. Jakarta:  Badan
Penelitian dan
Pengembangan
Pendidikan dan Kebudayaan.
Hasan,  S.  H,  dkk.  2010. Pengembangan
Pendidikan  Budaya dan  Karakter Bangsa, (Online), (puskur.net), diakses 15 Maret 2014.
Henry  Guntur  Tarigan.  1984. Prinsip- Prinsip  Dasar  Sastra.  Bandung:
Angkasa
Herman  Dipidu.  2013. Fungsi  Sastra. (Online),
( http://dosen.ung.ac.id/herdi/home/20 13/1/9/fungsi_sastra.html ,  diunduh  12
November 2013)

## Koentjaraningrat.  2002. Pengantar  Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Luxemburg,  Jan  Van.,  Bal,  Mieke., Weststeijn ,Willem G. 1984.
Pengantar  Ilmu  Sastra.  Terjemahan oleh  Dick  Hartoko.  1989.  Jakarta: Gramedia.
Lexy  J.Moleong.  2002. Metode  Penelitian
Kualitatif. Bandung: Rosdakarya.

## Masyhur.  1987. Membina  Moral  dan
Akhlak. Jakarta: Kalam Mulia.
Mulyono.2008. Nasionalisme  dan  Refleksi
Sejarah  Indonesia  Novel  Burung- Burung Manyar Karya YB.
Mangunwijaya. Tesis tidak diterbitkan. Semarang: Program Pasca Sarjana Universitas Negeri Semarang. Mohammad Takdir Illahi. 2012. Nasionalisme Daman Bingkai Pluralitas Bangsa Paradigma Pembangunan dan Kemandirian Bangsa. Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA. Nani Tuloli. 2000. Kajian Sastra.
Gorontalo: Nurul Jannah.
Nazir.  2009. Metode  Penelitian.  Bogor: Ghalia Indonesia.

## Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa
Menggali  Untaian  Kearifan  Lokal. Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Rahayu Suleeman. 2010. Nilai-nilai Akhlak  Mulia  dalam  Cerita  Pendek
Anak-anak  Kecil-kecil  Punya  Karya.
Skripsi  tidak  diterbitkan.  Malang: Fakultas  Sastra,  Universitas  Negeri Malang.

## Soerjono  Soekanto.2001.Sosiologi  Suatu
Pengantar.Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Sugiono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta. Suhartono.1994.Sejarah
Pergerakan
Nasional  dari  Budi  Utomo  Sampai Proklamasi  1908-1945. Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.

## Suwardi  Endraswara.  2003. Metodologi
Penelitian Sastra. Yogjakarta: Pustaka Widyatama
.  2003. Membaca,  Menulis, Mengajarkan Sastra. Yogjakarta:
Kota Kembang.
Wellek,  Renne  &  Austin  Werren.1993.
Teori Kesusastraan (terjemahan Melani Budianto). Jakarta: Gramedia. Yulia Budiwati.2005.Ilmu Budaya Dasar. Jakarta:Universitas Terbuka.
Zainuddin  Fananie.  2000. Telaah  Sastra. Surakarta:
Muhammadiyah University Press