## Jayapangus Press
ISSN : 2615-0883 (Media Online)

## Diskriminasi Mitologi Penderita Epilepsi Menurut Kajian Pendidikan Agama Hindu

## Anak Agung Gde Oka Widana
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Wira Medika Bali, Indonesia agungwidana@stikeswiramedika.ac.id

## Abstract
The purpose of this study is to awaken and straighten out personal perceptions of the existence of people with epilepsy so that mythological discrimination against people with  epilepsy  can  be  minimized  and  eliminated.  Three  issues  are  raised  in  this  study: forms  of  mythological discrimination  of  epilepsy  sufferers,  causes of  the  emergence of mythological discrimination of epilepsy sufferers according to Hindu religious teachings, and solutions in overcoming the phenomenon of mythological discrimination of epilepsy sufferers  according  to  Hindu  teachings.  As  a  type  of  qualitative  research,  the  data obtained in this study were collected using library techniques and document recording. Analysis of the data that has been collected was carried out using a qualitative descriptive technique. The results of the analysis show that the forms of mythological discrimination received  by  epilepsy  sufferers  in  the  Tri  Education  Center  are  restrictions,  shunned, ostracized, humiliated, humiliated, and even imprisoned. The causes of the emergence of mythological  discrimination  of  people  with  epilepsy  are  due  to  the  low  quality  of education (formal, informal, non-formal), the low implementation of human values, the degradation  of  morality, and the low implementation of  the teachings  of  Catur  Marga Yoga.  Solutions  that  can  be  taken  to  overcome  the  phenomenon  of  mythological discrimination  of  epilepsy  sufferers  according  to  Hindu  religious  teachings  include improving  the  quality  of  tattwa  (philosophical)  education,  increasing  moral  quality, integrating human values that are integrated in the concept of Pawongan with tat tvam asi,  and  the  last  is  realizing  the  implementation  of  the  teachings  of  catur  marga  yoga (bhakti marga yoga, jnana marga yoga, karma marga yoga and raja marga yoga).

## Keywords; Discrimination; Mythology; Epilepsy; Education; Hindu religion

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk  menyadarkan serta meluruskan persepsi personal terhadap eksistensi dari penderita Epilepsi agar diskriminasi mitologi terhadap kaum penderita Epilepsi dapat diminimalisir dan dihilangkan. Tiga permasalahan yang diangkat  dalam  penelitian  ini:  bentuk-bentuk  diskriminasi  mitologi  penderita  Epilepsi, penyebab  munculnya  diskriminasi  mitologi  penderita  Epilepsi  menurut  ajaran  agama Hindu,  dan  solusi  dalam  mengatasi  fenomena  diskriminasi  mitologi  penderita  Epilepsi menurut  ajaran  agama  Hindu.  Sebagai  jenis  penelitian  kualitatif,  data  yang  diperoleh dalam penelitian ini dikumpulkan dengan teknik kepustakaan serta pencatatan dokumen. Analisis terhadap data yang telah terkumpul dilakukan dengan teknik deskriptif kualitatif. Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  bentuk-bentuk  diskriminasi  mitologi  yang  diterima oleh  penderita  Epilepsi  dalam  ruang  tri  pusat  pendidikan  adalah  pembatasan, dijauhi, dikucilkan,  dihina,  terhina,  bahkan  dipenjarakan.  Penyebab  munculnya  diskriminasi mitologi  penderita  Epilepsi  tersebut  dikarenakan  oleh  rendahnya  kualitas pendidikan
(formal,  informal,  non-formal),  rendahnya  implementasi  nilai-nilai  kemanusiaan, degradasi  moralitas,  dan  rendahnya  realisasi  implementatif  ajaran catur  marga  yoga . Solusi  yang  dapat  diambil  guna  mengatasi  fenomena  diskriminasi  mitologi  penderita Epilepsi tersebut menurut ajaran agama Hindu diantaranya dengan jalan meningkatkan kualitas  pendidikan tattwa (filsafat),  meningkatkan  kualitas  moral,  mengintegrasikan nilai-nilai kemanusiaan yang terintegrasi dalam konsep pawongan dengan tat tvam asi , dan  yang  terakhir  adalah  merealisasikan  pelaksanaan  ajaran catur  marga  yoga ( bhakti marga yoga, jnana marga yoga, karma marga yoga dan raja marga yoga ).

## Kata Kunci: Diskriminasi; Mitologi; Epilepsi; Pendidikan; Agama Hindu

## Pendahuluan
Hadirnya  penyakit  Epilepsi  ditengah-tengah  masyarakat  di  seluruh  dunia bukanlah  fenomena  yang  baru,  bahkan  berdasarkan  catatan  sejarah  dinyatakan  jika penyakit Epilepsi telah ada sejak jaman lampau dengan beragam cover persepsi (stigma) yang dilekatkan padanya. Epilepsi yang dikenal sebagai penyakit ayan banyak menjadi kontroversial di seluruh dunia terlebih di Indonesia. Penyakit epilepsi di Indonesia bahkan dianggap  sebagai  orang  yang  dikutuk,  dosa  nenek  moyang,  dan  juga  kerasukan  roh. Epilepsi  juga  masih  dianggap  sebagai  penyakit  menular  dan  juga  penyakit  mental. Keberadaan  beragam  cover  persepsi  tersebutlah  yang  sejatinya  menarik  untuk ditindaklanjuti lebih mendalam, karena dalam hal ini penderita Epilepsi dihadapkan pada 2 (dua) beban penyakit. Pertama, beban fisik dari penyakit Epilepsi itu sendiri, dan kedua adalah  beban  perasaan  dikarenakan  cover  persepsi  yang  ekstrim  di  masyarakat.  Hal tersebut  bukanlah  teori  imajinatif,  bukan  pula  sebuah  khayalan  para  penderita,  namun adalah sebuah realita yang datanya dapat disaksikan, baik secara langsung maupun tidak langsung di lapangan.
Diperkirakan  setidaknya  terdapat  60.000.000  (enam  puluh  juta)  orang  di  dunia yang menderita Epilepsi. Pada negara berkembang, Epilepsi mempunyai angka kejadian yang lebih tinggi dibandingkan dengan di negara maju. Perkiraan angka kejadian Epilepsi di wilayah Asia tercatat sebesar 29-60/100.000 (Bartolini et al ., 2011). Diperkirakan dari seluruh jumlah penderita Epilepsi di dunia, 90% dari jumlah penderita Epilepsi tersebut berada  di  negara  berkembang  (Kumar et  al., 2013).  Sedangkan  di  Indonesia,  angka penderita Epilepsi cukup tinggi dengan prevalensi 8.2 per 1000 penduduk dan insiden 50 per 100.000 (Maryam et al ., 2018). Namun yang terpenting dalam hal ini bukanlah data kuantitatifnya  saja,  namun  lebih  daripada  itu  adalah  menemukan  solusi  terbaik  agar jumlah penderita Epilepsi dapat berkurang. Penderita cenderung bertambah dikarenakan fokus dunia hanya pada beban fisik yang ditimbulkan dari penyakit Epilepsi itu sendiri, dan terkesan acuh pada beban perasaan (beban psikologi) yang timbul dikarenakan cover persepsi yang ekstrim di masyarakat.
Menurut fakta unik yang ditemukan oleh The World Health Organization (WHO), diantaranya  di  negara  Kamerun,  terdapat  suatu  kepercayaan  bahwa  penyakit  Epilepsi disebabkan oleh gangguan jin atau setan yang merasuki tubuh dari si penderita. Dalam konteks  ruang  hak,  di  negara  Cina  sendiri  keberadaan  penyakit  Epilepsi  bahkan  dapat mengurangi  hak  personal  untuk  menikah,  terutama  penderita  Epilepsi  dari  kalangan wanita. Data survei yang pernah dilakukan pada tahun 1992 menunjukkan realita yang mengejutkan dimana 72% para orang tua melarang anaknya menikah dengan penderita Epilepsi.  Di  beberapa  daerah  di  negara  India,  terdapat  fenomena  tindakan  pengusiran setan pada diri penderita Epilepsi dengan jalan ekstrim berupa mengikat penderita pada
pohon,  memukul,  mencukur  sebagian  rambutnya,  memeras  lemon  dan  jus  lain  pada kepala,  lalu  membuat  penderita  Epilepsi  kelaparan. Di  tanah  nusantara  (Indonesia), Epilepsi atau dikenal dengan sebutan Ayan juga dianggap sebagai gangguan yang bersifat mistis. Di negara Liberia, Swazilan, serta negara Afrika lainnya, Epilepsi dikait-kaitkan dengan keberadaan ilmu sihir. Senada dengan hal tersebut, penyakit  Epilepsi di negara Nepal juga dianggap berkaitan erat dengan keberadaan ilmu sihir serta refleksi red colour , dan  bahkan  dalam  perlakuannya,  penderita  Epilepsi  kadang  disiram  dengan  air  pada dahinya. Di negeri Belanda pada tahun 1996, ODE atau Orang Dengan Epilepsi dicambuk dengan  kejamnya  lalu  diisolasi  sedemikian  rupa  karena  Epilepsi  dianggap  berkaitan dengan  ilmu  sihir.  Di  negara  Uganda  dan  negara-negara  lainnya,  Epilepsi  bahkan dianggap  layaknya  pandemi  yang  dapat  menular,  sehingga  penderita  diharuskan  untuk diasingkan (Maryanti, 2016).
Beberapa  data  dari The  World  Health  Organization (WHO)  tersebut  telah menampilkan  fakta  yang  sangat  miris  dan  menyedihkan,  sekaligus  mengecewakan. Bagaimana  seorang  penderita  Epilepsi  atau  Orang  Dengan  Epilepsi  (ODE)  seakan diposisikan sebagai tertuduh atau tersangka setingkat pelaku pembunuhan atau terorisme, padahal  secara  logika  (akal  sehat)  tidak  ada  manusia  manapun  yang  berharap  untuk dilahirkan sebagai seorang penderita Epilepsi. Rekam jejak historis tersebut jugalah yang masih  terwariskan  hingga  ke  era  modern,  padahal  manusia-manusia  era  modern cenderung berpendidikan atau berpengetahuan. Pertanyaanya adalah, sudah sejauh mana pendidikan  atau  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  manusia-manusia  modern diimplementasikan  dalam  mengatasi  masalah,  atau  bahkan  bukan  tidak  mungkin pengetahuan yang dimiliki oleh personal era modern hanyalah sebatas drama treatrikal yang  tertuang  dalam  lembaran  ijazah  bergurat  bingkai  klasik  pelengkap  dinding  dan pemuas nafsu estetik.
Keberadaan  penyakit  Epilepsi  yang  dalam  bahasa  Yunani  disebut  epilepsia memiliki  makna  yang  cukup  ekstrim,  yaitu  gangguan  neurologis  umum  kronis  yang ditandai dengan reaksi kejang berulang tanpa alasan, kejang sementara atau gejala dari aktivitas  neuronal  yang  tidak  normal  (abnormal).  Epilepsi  menurut  Hipocrates diidentifikasi sebagai sebuah masalah yang berkaitan dengan otak. Epilepsi berhubungan dengan kinerja sistem saraf pusat di otak manusia. Apabila dipersonalisasikan,  saraf di otak  manusia  ibarat  berperan  sebagai  koordinator  dari  semua  pergerakan  organ  tubuh lainnya, seperti melihat, meraba, bergerak, dan berpikir. Pada penderita Epilepsi, kondisi sistem saraf pusat di otaknya mengalami gangguan, sehingga koordinasi dari sistem saraf di  otak  tidak  dapat  mengirimkan  sinyal  ke  sistem  panca  indera  (Maryanti,  2016). Demikian  serius  beban  yang  ditanggung  oleh  Orang  Dengan  Epilepsi  (ODE)  secara internal  (kondisi  fisik)  ternyata  masih  ditambah  oleh  beban  eksternal  (luar)  dari lingkungan sosialnya, baik itu berupa stigma negatif, bahkan hingga ke tekanan mitologi- mitologi  yang  masih  dipegang  kuat  oleh  publik  atau  masyarakat  terhadap  penyakit Epilepsi.
Beragam  tekanan  diskriminatif  yang  diperoleh  Orang  Dengan  Epilepsi  (ODE), baik dari aspek internal maupun internal tersebutlah yang menjadi fokus kajian penulis dalam  penelitian  ini,  khususnya  beragam  bentuk  diskriminasi  mitologi-mitologi  yang ekstrim dan masih dipegang kuat di era modern hingga membudaya di masyarakat. Perlu ada  kajian  yang  mendalam  dan  berkelanjutan,  khususnya  dari  sudut  pandang  agama Hindu  guna  menemukan  solusi  atau  langkah  terbaik  yang  berperan  sebagai  alat  dalam meluruskan  persepsi  publik  atau  umat  terhadap  keberadaan  penyakit  serta  penderita Epilepsi di masyarakat. Disamping itu, kajian ini juga bertujuan untuk memutus pola pikir
diskriminatif terhadap penderita Epilepsi agar para penderita Epilepsi juga memperoleh perlakuan yang sama, wajar dan layak sebagaimana khalayak normal pada umumnya.

## Metode
Eksistensi  metode  dalam  ruang  penelitian  ilmiah  dapat  diasosiasikan  secara sederhana yaitu sebagai  identitas penegas yang  berperan menampilkan pola dari sebuah penelitian.  Penelitian  mengenai  diskriminasi  mitologi  penderita  Epilepsi  menurut pandangan Hindu ini tergolong kedalam penelitian kualitatif, dengan pola analisa holistik dan  juga  mendalam.  Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui beberapa  metode,  diantaranya  kepustakaan  serta  pencatatan  dokumen.  Metode kepustakaan  dalam  penelitian  ini  terimplementasi  melalui  beberapa  langkah  seperti pengumpulan referensi, mencermati secara detail, mengkaji referensi, menganalisis serta mengidentifikasikan  segala  informasi  dan  pengetahuan,  khususnya  mengenai  penyakit Epilepsi  secara  umum  dan  menurut  pandangan  agama  yang  tersurat  dalam  beberapa sumber kepustakaan seperti hasil penelitian sejenis, data-data tentang penderita epilepsi, sumber  bacaan  atau  buku-buku  refrensi  guna  menunjang  proses  penelitian.  Terkait  asal data yang dikumpulkan melalui pencatatan dokumen dalam penelitian ini diperoleh dari benda-benda tertulis seperti buku-buku, dokumen, artikel jurnal, majalah, surat kabar serta media  sosial  atau  platform  digital.  Pengumpulan  data  melalui  pencatatan  dokumen dilakukan  dengan  cara  membaca  semua  data  dokumen  tersebut,  dimana  peneliti memperoleh  data  dalam  bentuk  kata  atau  kalimat,  inspirasi,  pesan,  ide,  opini,  bahkan ideologi, atau yang sejenis dengan itu.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Bentuk-Bentuk Diskriminasi Mitologi Penderita Epilepsi
Pada  dasarnya  istilah  diskriminasi  secara  konsep  definitif  adalah  pembedaan perlakuan. Pembedaan perlakuan tersebut  bisa  disebabkan oleh banyak hal,  diantaranya warna  kulit,  ras  atau  golongan,  dan  bisa  pula  karena  perbedaan  jenis  kelamin,  tingkat ekonomi, perbedaan keyakinan atau agama, dan sebagainya. Hal senada juga disampaikan oleh Theodor son & Theodor son, dimana diskriminasi dipahami sebagai bentuk perlakuan yang tidak seimbang terhadap individu atau kelompok, berdasarkan suatu hal. Umumnya bersifat  kategorikal,  atau  atribut-atribut  khas,  seperti  berdasarkan  ras,  kesukubangsaan, agama,  atau  keanggotaan  kelas-kelas  sosial.  Istilah  diskriminasi  umumnya  digunakan untuk  menggambarkan  suatu  tindakan  dari  pihak  mayoritas  dengan power dominasinya dalam  hubungannya  dengan  minoritas  yang power -nya  lemah.  Sehingga,  dalam  hal  ini dapat  dikatakan  bahwa  perilaku  diskriminatif  merupakan  perilaku  yang  tidak  bermoral serta tidak demokratis. Berbagai jenis diskriminasi yang sering terjadi di masyarakat antara lain:
a. Diskriminasi berdasarkan suku (etnis), ras, dan juga agama (keyakinan)
b. Diskriminasi  berdasarkan  faktor  jenis  kelamin  dan gender (peran  sosial  karena  jenis kelamin). Contohnya anak laki-laki cenderung diutamakan untuk mendapatkan akses pendidikan  dibandingkan  dengan  anak  perempuan,  perempuan  dianggap  hak  milik suami setelah menikah, dan lain-lain.
c. Diskriminasi  terhadap  penyandang  cacat  (lumpuh,  lemah,  disabilitas,  ketunadayaan). Contohnya  penyandang  cacat  dianggap  sakit  bahkan  dianggap  total  tidak  mampu hingga tidak diterima bekerja di instansi pemerintahan.
d. Diskriminasi  pada  penderita  penyakit  HIV/AIDS.  Contohnya  penderita  HIV/AIDS dikucilkan dari masyarakat dan dianggap sampah masyarakat.
e. Diskriminasi  karena  kasta  sosial,  Contohnya  di  India,  kasta  paling  rendah  dianggap sampah  masyarakat  dan  dimiskinkan  atau  dimarjinalkan  sehingga  kurang  memiliki akses untuk menikmati hak asasinya (Fulthoni et al., 2009).
Berdasarkan  kajian  terhadap  bentuk-bentuk  diskriminasi  di  masyarakat  tersebut, dapat dilihat bahwa bentuk diskriminasi terhadap Orang Dengan Epilepsi (ODE) serupa dengan diskriminasi terhadap penyandang cacat, meskipun tidak semua penderita Epilepsi terlihat cacat secara fisik namun cenderung lemah dari segi stamina dan responsibilitasnya. Untuk perlakuan yang diperoleh penderita Epilepsi di masyarakat senada dengan dalam hal  dikucilkan  dan  dianggap  sampah  masyarakat.  Apabila  dilihat  dari  konteks  tri  pusat pendidikan,  eksistensi  penderita  Epilepsi  tidak  hanya  terkucilkan  di  lingkungan masyarakat (non-formal) saja, namun juga terkucilkan di lingkungan keluarga (in-formal) dan sekolah (formal). Umumnya, penderita Epilepsi sebagai siswa di lingkungan sekolah cenderung  memperoleh  perlakuan  abnormal  (tidak  normal),  dimana  siswa  penderita Epilepsi  akan sangat  dibatasi  ruang geraknya, bahkan bukan tidak mungkin  ada oknum sekolah justru menyarankan agar siswa bersangkutan berhenti untuk sekolah. Hal tersebut adalah  fenomena  riil  (nyata)  dari  bentuk  diskriminasi  terhadap  penderita  Epilepsi  di lingkungan  pendidikan  formal  yang  beresiko  menyebabkan  siswa  penderita  Epilepsi menjadi minder. Pada lingkungan keluarga, penderita Epilepsi juga sering merasa depresi karena  tidak  bisa  mengikuti  (dilarang)  aktifitas  normal  di  keluarganya  karena  ruang geraknya sangat dibatasi diluar batas kewajaran. Bahkan dalam banyak kasus, anak-anak penderita Epilepsi dilarang total untuk ikut bermain di lingkungan keluarga hanya karena keluarganya takut jika penyakit anaknya kambuh.
Pada  beberapa  kasus,  keberadaan  penyakit  Epilepsi  atau  ayan  juga  digunakan sebagai bahan atau materi candaan (lawakan, hiburan) baik di panggung hiburan (komedi televisi), ataupun candaan ringan di warung kopi tanpa memikirkan resiko psikologis yang ditimbulkan.  Padahal  Maurinta  (2019)  dalam  artikel  penelitiannya  telah  menyebutkan bahwa  penyakit  bukanlah  entitas  yang  layak  dijadikan  bahan  candaan.  Penyakit  adalah bahasan yang serius dan tidak etis untuk dijadikan candaan. Bercanda soal penyakit sama buruknya seperti body shaming . Penyakit diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa sebagai ujian untuk hamba-nya. Sama seperti tubuh yang merupakan ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa.  Jadi,  bila  seseorang  bercanda  soal  penyakit,  sama  saja  dengan body  shaming . Menghina tubuh berarti sama halnya dengan menghina ketetapan Tuhan.
Bentuk-bentuk diskriminasi terhadap penderita Epilepsi di era modern yang masih terlihat  jelas  bukan  tidak  mungkin  dikarenakan  kebiasaan  pola  pikir  diskriminatif masyarakatnya  yang  masih  kuat  membudaya  sejak  dari  masa  lampau.  Terlebih  di  masa lampau terdapat kepercayaan-kepercayaan ekstrim terhadap penderita Epilepsi yang pada akhirnya melahirkan mitos-mitos tidak berdasar. Menurut Kamus Ilmiah Populer, mitos itu sendiri adalah suatu kepercayaan primitif (kuno, klasik, lawas) tentang kehidupan alam astral  (gaib)  yang  timbul  dari  usaha  manusia  yang  tidak  ilmiah  serta  tidak  berdasarkan pada pengalaman yang nyata untuk menjelaskan dunia atau alam disekitarnya  (Chaplin, 2014). Kehadiran beragam mitos-mitos primitif dan ekstrim terhadap penderita Epilepsi inilah  pangkal  awal  dari  kemunculan  diskriminasi  terhadap  penderita  Epilepsi,  padahal jika  dinalarisasikan  atau  dilogikan  tidak  ada  satupun  penderita  Epilepsi  yang  sengaja meminta atau bahkan berharap dilahirkan sebagai seorang penderita Epilepsi.
Menurut  data  dari  WHO  (1997),  Epilepsi  sejak  lama  sudah  dimitoskan  sebagai penyakit kutukan atau penyakit yang disebabkan oleh kerasukan roh-roh jahat (jin, setan, dan lain-lain), hal tersebut dikarenakan istilah Epilepsi tersebut berasal dari bahasa Yunani
yaitu  dari  kata  epilambanein  yang  artinya  adalah  dikuasai  atau  diliputi  kejutan.  Istilah epilambanein itu sendiri juga menunjukan bahwa adanya sesuatu hal dari luar tubuh yang masuk  sehingga  orang  dengan  penyakit  Epilepsi  tersebut  dominan  terjatuh  pingsan (seolah-olah mengalami serangan). Berdasarkan hal tersebutlah kemudian para penderita Epilepsi dipercaya sebagai orang yang dikutuk atau orang yang seakan mendapatkan dosa dari para nenek moyang (Valencia & Yuwanto, 2022).
Di Indonesia sendiri kehadiran penyakit Epilepsi banyak menuai kontroversi. Hal tersebut dikarenakan banyaknya opini publik terkait penyakit tersebut. Bahkan ada yang menyatakan  orang  yang  mengidap  Epilepsi  merupakan  anak  yang  dikutuk  sejak  lahir (Wahjuni, 2012). Selain itu terdapat persepsi bahwa pengidap Epilepsi yang disebabkan oleh  kutukan  nenek  moyang  dapat  menular  atau  ditularkan  melalui  air  liur.  Demikian banyaknya  opini  terkait  penyakit  Epilepsi,  khususnya  di  Indonesia  penyakit  Epilepsi dihubungkan  dengan  hal-hal  mistis,  sedangkan  di  negara  India  para  penderita  Epilepsi menjalani ritual acara pengusiran setan dengan mengikatkan penderita pada pohon diiringi dengan beberapa ritual. Bahkan yang lebih ekstrim dalam beberapa budaya masyarakat, kehadiran penyakit Epilepsi malah tidak identik dengan pengalaman spiritual, melainkan identik  dengan  kegilaan.  Akhirnya  para  penderita  Epilepsi  dijauhi,  dikucilkan,  dihina, terhina,  bahkan  sampai  dipenjarakan  (Maryanti,  2016).  Adanya  beragam  mitos  dan perlakuan ekstrim terhadap penderita Epilepsi tersebut menyebabkan banyaknya penderita Epilepsi  yang  terdiskriminasi  dan  tidak  memperoleh  pengobatan  yang  sesuai  dengan gangguan medisnya (Denita, 2019).
Bentuk  diskriminasi  terhadap  penderita  Epilepsi  bahkan  sudah  masuk  ke  ranah yang  sifatnya  privasi,  dimana  penderita  Epilepsi  dilarang  untuk  menikah.  Hal  tersebut terjadi karena mitos klasik yang menganggap kemunculan penyakit Epilepsi sebagai dosa dari  nenek  moyang,  sehingga  pada  akhirnya  penyakit  Epilepsi  dianggap  sebagai  suatu kondisi atau hal yang memalukan. Masyarakat di Indonesia seakan merasa tidak aman dan nyaman  manakala  harus  hidup  berdampingan  dengan  penderita  Epilepsi.  Bahkan  di masyarakat telah berkembang opini publik yang memvonis bahwa penderita Epilepsi tidak boleh menikah, dan saking kuatnya pengaruh mitologi tersebut ada pula vonis publik yang menyatakan  bahwa  penderita  Epilepsi  tidak  boleh  mempunyai  anak.  Para  penderita Epilepsi  baik  di  lingkungan  akademik  dan  dunia  kerja  sangat  terasingkan  karena  tidak diperbolehkan  bekerja  atau  menempuh  pendidikan  bersama  dengan  masyarakat  normal lainnya  (Suryawijaya et  al., 2019).  Hal  tersebut    juga  dikarenakan  adanya  mitos  klasik bahwa orang yang menyentuh penderita atau pasien Epilepsi yang mengalami kejang dapat tertular  sehingga  tidak  ada  yang  berani  menolong,  simpulan  yang  menyatakan  bahwa penderita Epilepsi harus di rawat di rumah sakit jiwa karena merupakan penyakit kejiwaan, dan  yang  lebih  parah  lagi  Epilepsi  dinyatakan  disebabkan  oleh  kerasukan  roh  jahat sehingga  pada  penderita  Epilepsi  perlu  dilakukan  pengusiran  roh  jahat  (Valencia  & Yuwanto, 2022).
Karakter budaya juga menjadi salah satu pemicu munculnya pola diskriminatif bagi Orang  Dengan  Epilepsi  (ODE).  Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bersama,  Indonesia merupakan  negara  yang  mempunyai  nilai  budaya  kolektif  yang  tinggi,  sehingga masyarakat di Indonesia juga memiliki budaya kolektif yang tinggi. Hal tersebut berarti kepentingan  komunitas  menjadi  hal  yang  utama.  Selain  itu,  individu  dengan  budaya kolektif  yang  tinggi  akan  memiliki  sifat  individualis  yang  rendah.  Dalam  berkeluarga, individu dengan sifat individualis yang rendah akan berusaha melindungi keluarganya. Hal tersebut  nampak  pada  penderita  Epilepsi  di  Indonesia  yang  berusaha  melindungi  nama baik  keluarga  dengan  menyembunyikan  penyakit  Epilepsi  yang  dideritanya  dan  tidak mendapat pengobatan yang layak. Dengan kata lain, para penderita Epilepsi tersebut juga menyingkirkan kebutuhan akan dirinya dan lebih mengutamakan kepentingan kelompok
(keluarga)  untuk  menjaga  nama  baik  keluarga.  Pada  banyak  kasus,  orang  tua  yang memiliki anak yang menderita penyakit Epilepsi juga merasakan cemas dan takut apabila ada masyarakat  mengetahui  bahwa anaknya menderita penyakit  Epilepsi, sehingga para orang tua tersebut  cenderung menyembunyikan realita kondisi  anaknya tersebut  (Saing, 2016). Hal tersebut pada dasarnya dapat berpengaruh juga pada subjective well-being dari penderita Epilepsi, dikarenakan keluarga berusaha menyembunyikan hal realita tersebut sehingga  penderita  Epilepsi  tidak  memperoleh  pengobatan  atau  penanganan  yang maksimal (Mawuntu et al., 2019).
Jadi berdasarkan acuan beberapa sumber pustaka dan kajian ilmiah tersebut dapat diketahui dan dipahami bahwa bentuk-bentuk diskriminasi yang diterima oleh penderita Epilepsi,  khususnya  dalam  ruang  tri  pusat  pendidikan  adalah  pembatasan, dijauhi, dikucilkan  atau  terasingkan,  dihina,  terhina,  bahkan  dipenjarakan.  Bentuk-bentuk diskriminasi mitologi terhadap penderita Epilepsi yang sudah terjadi sejak lama tersebut ternyata merupakan bentuk diskriminasi yang tidak berdasar dan hanya berpatokan kepada kepercayaan atas dasar mitologi opini dan mitologi persepsi yang mentradisi secara turun temurun. Bentuk diskriminasi tidak berdasar tersebutlah yang wajib untuk dibenahi dan diluruskan  kembali,  dan  mutlak  menjadi  tugas  dari  para  kaum  intelektual  untuk menciptakan  inovasi  perspektif  yang  dapat  digunakan  untuk  memfilterisasi  beragam mitologi opini dan mitologi persepsi yang keliru dan tidak berdasar, khususnya terhadap para penderita Epilepsi.
2. Penyebab Munculnya Diskriminasi Mitologi Penderita Epilepsi Menurut Ajaran Agama Hindu
a. Rendahnya Kualitas Pendidikan (formal, informal, non-formal)
Hal  pertama  yang  menjadi  sorotan  dalam  hal  penyebab  munculnya  diskriminasi mitologi  oleh  publik  kepada  penderita  Epilepsi  adalah  kualitas  pendidikannya. Dikarenakan  pengetahuan  yang  kurang,  maka  akan  terjadi misperception yang  pada akhirnya  melahirkan  beragam  mitos-mitos  klasik  terkait  penyakit  Epilepsi  dan  mitos tersebut  membudaya  serta  terwariskan  pada  generas-generasi  berikutnya.  Rendahnya tingkat  pendidikan  juga  menjadi  faktor  pemicu  munculnya  persepsi-persepsi  atau  opini yang tidak berdasar dari masyarakat. Sederhananya, pemikiran masyarakat yang kualitas pendidikannya  rendah,  akan  mengakibatkan  wawasan  dan  cara  pandangnya  menjadi sempit  yang pada  akhirnya melahirkan misperception . Hal  senada juga ditekankan oleh Fitri  (2021)  dalam  penelitiannya  yang  menegaskan  bahwa  akhir-akhir  ini  kualitas pendidikan  di  Indonesia  sangat  memprihatinkan.  Hal  tersebut  terjadi  dikarenakan  oleh adanya  beberapa  masalah  dalam  sistem  pendidikan  Indonesia  yang  berimbas  pada rendahnya  kualitas  pendidikan  di  Indonesia.  Masalah  yang  dimaksud  diantaranya, lemahnya  sektor  manajemen  pendidikan,  adanya  kesenjangan  sarana  dan  prasarana pendidikan di daerah kota serta desa, adanya pola pikir kuno dalam masyarakat, kualitas pengajar yang masih rendah, standar evaluasi pembelajaran masih lemah, serta lemahnya dukungan dari pemerintah. Beberapa faktor tersebutlah yang menjadi pemicu rendahnya kualitas pendidikan di Indonesia. Selain itu, terjadinya problem dalam pembelajaran juga menjadi  pemicu selanjutnya. Hal  tersebutpun  menjadi  salah satu  penyebab menurunnya kualitas pendidikan di Indonesia.
Menurut penelitian dari Maryanti (2016), kendala yang juga sering dijumpai oleh para  penderita  Epilepsi  dibeberapa  negara  terutama  di  negara  berkembang  adalah pengetahuan dan akses pengobatan yang terbatas, sulit mengakses pelayanan kesehatan, stigma  serta  diskriminasi,  kurangnya  pengetahuan  tentang  penyebab  dan  pengobatan Epilepsi, serta keadaan ekonomi yang lemah. Selain itu, menurut penelitian dari Valencia & Yuwanto (2022), khususnya di Indonesia adanya kepercayaan kejawen pada suku Jawa
juga  telah  memicu  kekeliruan  persepsi  bagi  masyarakat  di  Jawa  yang  menganalogikan penyakit Epilepsi sebagai fenomena kerasukan roh jahat. Hal tersebut dikarenakan gerakan penderita  pada  saat  kejang  atau  meronta-ronta  tidak  terkendali  bahkan  berteriak  serta mulutnya  berbusa  dalam  beberapa  menit  dan  kemudian  kembali  normal.  Fenomena tersebut  dikaitkan  dengan  fenomena  santet,  yang  dikenal  oleh  masyarakat  jawa  sebagai ilmu  gaib  yang  dapat  membuat  penderita  menjadi  tidak  fokus,  serta  terlihat  bingung. Persepsi  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh  panca  indera  serta  terdapat  faktor  yang mempengaruhi bagaimana seseorang ingin mempersepsikan kejadian, karakter atau sikap objek. Gerakan yang dilihat  oleh orang lain pada penderita  Epilepsi  yang  mirip dengan gesture personal  yang  kerasukan  roh  atau  santet  itulah  yang  disalah  persepsikan ( misperception ).  Dari misperception tersebutlah  yang  memicu  adanya  stigma  negatif masyarakat terhadap penderita Epilepsi. Jadi dalam hal ini wawasan dan pengetahuan yang lebih  luas  mengenai  penyakit  Epilepsi  penting  untuk  disampaikan  ke  publik  sebagai langkah dalam mengedukasi masyarakat agar tidak selalu misperception .
Pada pihak penderita itu sendiri juga mengalami diskriminasi  dalam hal kualitas pendidikannya,  mengingat  masih  banyak  para  penderita  Epilepsi  pada  akhirnya  harus putus sekolah, karena selain harapan dari pihak sekolahnya karena merasa terbebani setiap kali penderita kambuh dan mengalami kejang (kumat), juga karena si penderitanya sendiri merasa minder dan canggung dikarenakan dirinya (penderita Epilepsi) merasa sadar jika kehadirannya di sekolah seolah-olah membebani, meskipun tidak semua sekolah berlaku demikian.  Pada  akhirnya,  para  penderita  Epilepsi  tingkat  pendidikannya  sangat  rendah, bahkan  dominan  hanya  sampai  pendidikan  sekolah  dasar  (SD),  dan  tidak  sedikit  pula penderita  Epilepsi  tidak  disekolahkan  karena  selain  tingkat  penyakitnya  yang  cukup kronis,  faktor  biaya,  juga  dikarenakan  takut  akan  stigma  negatif  dari  publik.  Perasaan minder atau kurang percaya diri  itupun juga disebabkan oleh tingkat  pengetahuan yang terbatas, terutama pengetahuan mengenai  kedirian yang dominan bisa ditemukan dalam pengetahuan agama dan psikologis.
Apabila dilihat dari definisinya, kehadiran perilaku minder cenderung berkonotasi negatif.  Hal  tersebut  dikarenakan  minder  atau  istilah  formalnya  rendah  diri  diartikan sebagai perasaan diri tidak mampu serta menganggap orang lain lebih mampu dan bahkan lebih baik  dari dirinya. Orang atau siswa yang merasa minder cenderung akan bersikap egosentris,  merasa  tidak  puas  terhadap  kualitas  dirinya,  senantiasa  mengasihani  diri sendiri, cenderung mudah putus asa serta menganggap dirinya tidak memiliki kemampuan yang  membanggakan.  Adler  menyebutnya  sebagai  inferioritas,  yaitu  merasa  lemah  dan tidak terampil dalam menghadapi tugas-tugas yang harus diselesaikan (Adang & Jaenudin, 2013). Jadi dalam hal ini perilaku minder bagi penderita Epilepsi patut untuk dibina lebih lanjut  melalui  wadah  atau  ruang  yang  berwawassan  edukatif,  baik  itu  melalui  lembaga pendidikan formal atau pembinaan di sekolah, informal atau pembinaan oleh keluarga, dan nonformal atau pembinaan di masyarakat.
Rendahnya kualitas pendidikan atau pengetahuan (khususnya pendidikan agama) tersebutlah yang memicu munculnya kebodohan atau kegelapan, yang dalam ajaran Hindu disebut avidya . Secara definitif, istilah avidya berasal dari 2 kata yaitu a yang berarti tidak, dan vidya yang berarti pengetahuan, mengetahui, pintar. Jadi dalam hal ini, istilah avidya dapat  dimaknai  sebagai  kondisi  diri  yang  tidak  berpengetahuan  sehingga  melahirkan kebodohan  atau  kegelapan. Karakter avidya yang  ada  pada  diri  setiap  manusia  apabila tidak dikendalikan dengan baik tentu saja akan menimbulkan berbagai macam tindakan kejam, seperti marah, kejam, dengki, iri hati, suka memfitnah, merampok, dan sebagainya. Semua sifat serta tindakan tersebut tentu saja bertentangan dengan ajaran agama, terlebih bertentangan  dengan  ajaran  agama  Hindu  (Astika,  2021).  Kondisi  yang  tergelapkan ( avidya ) inilah yang menjadi pemicu awal lahirnya pola pikir negatif sebagaimana halnya
dengan  pola  pikir  diskriminatif  terhadap  sesama,  terlebih  pola  pokir  negatif  terhadap penderita  Epilepsi.  Padahal  dalam Bhagavadgita ,  bab  XIV,  sloka  13  telah  disebutkan bahwa.
Aprakaso pravrttis ca pramado moha eva ca Tamasy etana jayante vivrddhe kuru-nandana Terjemahannya: Bila seseorang pikirannya gelap, perasaannya mati ( avidya ), maka tidak dapat lagi membedakan antara baik dan buruk, antar kebijakan dan kebatilan  (Prabhupada, 2006).
Mengacu pada sloka Bhagavadgita tersebut sejatinya telah dapat dipahami dengan sangat baik bahwa kehadiran pengetahuan dalam kehidupan manusia mutlak adanya, dan tidak dapat ditawar-tawar lagi. Tanpa bekal pengetahuan yang mumpuni,  maka kualitas personal dalam hal berpikir ( manacika ), berkata ( wacika ) dan berbuat ( kayika ) pun akan kurang  baik,  terlebih  dalam  menjalani  realitas  dinamika  kehidupan  di  lapangan.  Dalam kondisi kegelapan dan kebodohan tersebut seseorang akan sulit, bahkan cenderung tidak mampu mengambil keputusan dan bahkan tidak mampu membedakan antara hal yang baik dengan hal yang buruk. Sebagaimana halnya dalam perilaku diskriminatif, yang kontrol analisa serta evaluasi internal dalam dirinya sangat rendah, sehingga tidak paham bahwa tindakan  diskriminasi  yang  dilakukannya  tergolong  perilaku avidya atau  tergelapkan. Sekiranya  ditemukan  bahwa  para  perilaku  diskriminatif  realitanya  adalah  orang-orang berpendidikan, hal tersebut menandakan bahwa orang tersebut hanya pintar secara teori namun belum mampu mengimplementasikan pengetahuannya dengan baik.
Berdasarkan beberapa sumber kepustakaan tersebut maka dapat diketahui  bahwa rendahnya  kualitas  pendidikan  yang  memunculkan  kegelapan  pikiran  atau  kebodohan merupakan penyebab awal munculnya diskriminasi mitologi terhadap penderita Epilepsi. Rendahnya kualitas pendidikan yang dimaksud tidak hanya dilihat dari sisi penderita atau korban  diskriminasi  saja,  namun  juga  dari  sisi  pelaku  diskriminasi  tersebut.  Dari  pihak penderita  Epilepsi,  rendahnya  kualitas  pendidikan  disebabkan  oleh  terbatasinya  akses ruang gerak para penderita untuk menambah atau meningkatkan kualitas pengetahuannya. Sedangkan rendahnya kualitas pendidikan dari pihak pelaku diskriminasi disebabkan oleh avidya atau kegelapan yang menguasai pikiran dari pelaku diskriminasi. Jadi, seyogyanya perlu dihadirkan semacam  ruang pembinaan bagi pelaku dan ruang pendampingan bagi penderita dalam ruang edukatif (pendidikan).
b. Rendahnya Nilai-Nilai Kemanusiaan ( Human Value )
Nilai-nilai kemanusiaan mutlak dipahami dan dimliki oleh setiap personal, dengan tujuan agar terbangun rasa kepedulian terhadap sesama. Dalam ajaran agama Hindu, nilai- nilai  kemanusiaan  tersebut  cenderung  diidentikan  kedalam  ranah pawongan dalam Tri Hita  Karana .  Menurut  Jumsai  &  Ayudhya  (2008),  nilai-nilai  kemanusiaan  ( Human Values ) secara konseptual terdiri dari 5 (lima) pilar yaitu kebenaran, kebajikan, kedamaian, kasih  sayang  dan  tanpa  kekerasan.  Apabila  diperhatikan,  kelima  pilar  nilai-nilai kemanusiaan  tersebut  sangat  relevan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  manusia. Terlebih jika nilai-nilai kemanusiaan tersebut dapat diintegrasikan atau diimplementasikan kedalam  kurikulum  akademis  tentunya  akan  berdampak  positif  terhadap  perkembangan karakter  generasi  muda  (peserta  didik).  Secara  khusus,  terdapat  beberapa  prinsip  dasar dalam pembelajaran nilai-nilai kemanusiaan ( human values ) secara terpadu, diantaranya sebagai berikut:
1) Nilai-nilai kemanusiaan merupakan bagian integral dari semua mata pelajaran dan semua kegiatan di sekolah dan di rumah.
2) Lima nilai kemanusiaan yaitu kebenaran, kebajikan, kedamaian, kasih sayang dan tanpa kekerasan merupakan satu kesatuan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya.
3) Nilai-nilai kemanusiaan tidak bisa diajarkan, mereka harus dibangkitkan dari dalam diri personal atau peserta didik.
4) Pengalaman belajar yang baik adalah pendekatan terpadu.
5) Pembelajaran  nilai-nilai  kemanusiaan  secara  terpadu  memberikan  seseorang kemampuan  untuk  memecahkan  masalah  dari  berbagai  perspektif  dengan memberikan beragam pengalaman yang saling berkaitan.
6) Pembelajaran nilai-nilai kemanusiaan secara terpadu membuka wawasan akan dunia yang lebih luas bagi pendidik dan peserta didik guna membuat proses pembelajaran menjadi jauh lebih menarik.
Apabila dikomparatifkan, dalam ajaran Hindu sejatinya telah sangat menekankan implementasi nilai-nilai kemanusiaan ( pawongan ) tersebut kedalam sebuah konsep ajaran adiluhung  yang  disebut Tat  Tvam  Asi .  istilah Tat  Twam  Asi yang  merupakan  kata-kata dalam filsafat Hindu mengajarkan kepada umat terkait nilai kesosialan tanpa batas karena secara definitif, istilah Tat Tvam Asi bermakna dia adalah kamu dan saya adalah kamu dan segala  makhluk  adalah  sama,  sehingga  dalam  hal  ini  menolong  orang  lain  berarti menolong diri sendiri dan menyakiti orang lain berarti pula menyakiti diri sendiri. Jiwa sosial  tersebut  juga  diresapi  oleh  sinar-sinar  tuntunan  suci  Tuhan  dan  tidak  oleh  jiwa kebendaan. Apabila konsep Tat Tvam Asi dijabarkan secara khusus, istilah Tat artinya itu atau  dia,  sedangkan  kata Tvam bermakna  kamu,  dan  istilah Asi artinya  adalah.  Selain menggambarkan  jiwa  sosial  yang  tinggi,  filsafat  Hindu Tat  Twam  Asi juga  merupakan dasar dari susila Hindu (Atmaja et al., 2010). Sementara itu menurut Supartha et al., (2002) istilah Tat Twam Asi dinyatakan berasal dari bahasa Sanskerta, sebagaimana telah tertuang dalam sastra Chandogya Upanisad, VI.8.7 sebagai berikut.
Sa ya eso’ nima aitad atmyam idam sarvam, tat sasatyam, sa atma; tat tvam asi, svetaketo iti; bhuya eva ma, bhagavan, vijnapayatv iti, tatha, saumya, iti hovaca. Terjemahannya:
Yang itu adalah sari paling halus atau akar dari semuanya, seluruh alam semesta menjadikannya sebagai atmannya. Itulah kebenaran. Itulah Atman, Tat Twam Asi , Svetaketu . Mohon junjunganku, ajarkanlah kepada hamba lebih jauh lagi. Baiklah anakku kata beliau.
Rendahnya  pemahaman  dan  implementasi  dari  ajaran Tat  Tvam  Asi tersebutlah yang  memunculkan  rendahnya  nilai-nilai  kemanusiaan  di  masyarakat,  terlebih  kepada personal  yang  memiliki  kekurangan  secara  fisik,  sebagaimana  halnya  terhadap  para penderita  Epilepsi.  Personal  seringkali  terbutakan  oleh  pemikiran  individualistis  yang hanya memikirkan diri sendiri daripada memikirkan orang lain. Menurut penelitian dari Giri & Girinata (2021) disebutkan bahwa secara individu, manusia dituntut untuk memiliki kapabilitas  guna  membawa  dirinya  secara  konsisten,  tanpa  harus  kehilangan  identitas dalam ruang sosial demi keharmonisan hidup, baik secara pribadi maupun sosial. Agama Hindu  dalam  ajarannya  sejatinya  telah  memiliki  konsep  pemahaman  tentang  hakikat manusia  yang  esensinya  sama  dengan  manusia  lainnya,  hal  tersebut  dikarenakan  dalam setiap diri manusia terdapat Atma yang bersemayam yang merupakan serpihan terkecil dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa. Ajaran Tat Twam Asi tersebut merupakan konsep Hindu yang senantiasa menuntun umat manusia secara individu guna menjalin hubungan yang harmonis dengan sesama manusia lainnya, dan mengingat gaya hidup manusia saat ini nampaknya sudah mulai mengarah pada sisi individualistis, maka konsep Tat Tvam Asi mutlak harus dipahami serta dijadikan landasan dalam mewujudkan kehidupan sosial yang harmonis.
Berdasarkan kajian beberapa sumber pustaka tersebut maka dapat diketahui bahwa kurangnya  implementasi  dari  ajaran Tat  Tvam  Asi di  lapangan  merupakan  penyebab rendahnya  nilai-nilai  kemanusiaan  ( human  values )  yang  mengakibatkan  atau  memicu munculnya  beragam  bentuk  diskriminasi  mitologi  bagi  para  penderita  Epilepsi  di masyarakat.  Realita  tersebut  tentu  harus  dibenahi  atau  diperbaiki  dengan  jalan  lebih mengintensifkan  pengimplementasian  ajaran  agama  Hindu,  khususnya  ajaran Tat  Tvam Asi secara  riil  di  lapangan  agar  ajaran  tersebut  tidak  hanya  bersifat  stagnan  dan  teoritis semata.  Hal  tersebut  penting  untuk  menjadi  perhatian  oleh  semua  pihak  agar  bentuk- bentuk diskriminasi, khususnya bagi penderita Epilepsi dapat ditekan dan diminimalisir.
a) Degradasi Moral
Rendahnya kualitas susila masyarakat secara kualitatif dapat dilihat dari kualitas moral  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Apabila  kualitas susila masyarakat  terlihat  menurun, maka kualitas moralitas masyarakatnya cenderung mengalami degradasi. Secara definitif, degradasi moralitas sering dimaknai sebagai merosotnya, turunnya, rusaknya, hancurnya moral, tingkah laku atau sikap yang ada pada diri personal, terlebih pada generasi muda atau remaja (Yusuf, 2004). Menurut Darajat (1984), merosotnya kualitas susila atau moral masyarakat disebabkan oleh beberapa faktor yang signifikan, diantaranya:
(1) Kurang tertanamnya jiwa spiritual (agama) dalam diri setiap orang di masyarakat
(2) Keadaan masyarakat  yang  cenderung kurang stabil, baik  secara ekonomi,  sosial, serta politik
(3) Pendidikan  moral  tidak  terlaksana  sebagaimana  mestinya,  baik  di  lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat
(4) Situasi rumah tangga yang kurang baik
(5) Diperkenalkannya secara populer alat-alat dan obat-obat anti hamil
(6) Banyaknya tulisan-tulisan, gambar, siaran, dan kesenian yang tidak mengindahkan dasar-dasar dan tuntunan moral
(7) Kurangnya bimbingan untuk mengisi waktu luang ( lesure time ) dengan cara yang baik dan membawa pada pembinaan moral
(8) Tidak ada atau kurangnya markas-markas bimbingan dan penyuluhan bagi anak- anak dan pemuda
Merosotnya  kualitas susila masyarakat  tersebut  merupakan  pemicu  yang  sangat berpengaruh  terhadap  munculnya  bentuk-bentuk  diskriminasi  di  masyarakat,  terlebih munculnya  diskriminasi  terhadap  anggota  masyarakat  yang  secara  fisik  memiliki keterbatasan  atau  kekurangan  sebagaimana  halnya  pada  penderita  Epilepsi.  Menurut Desjarlais, Eisenberg, Good, & Kleinman (1995), pada beberapa negara di Dunia masih ditemukan adanya kesalahpahaman bahkan diskriminasi, serta stigma sosial yang negatif terhadap  para  penderita  Epilepsi.  Liveneh  dan  Antonak  mengemukakan  bahwa  adanya stigma,  sikap  negatif  serta  persepsi  yang  keliru  tentang  penderita  Epilepsi  bahkan ditemukan di setiap daerah atau negara. Kesalahpahaman, diskriminasi serta stigma sosial negatif  yang  dimaksud  membuat  para  penderita  menjadi  terjebak  dalam  kegelapan  dan cenderung minder atau menutup diri. Sebuah penelitian dari World Health Organization (WHO) bahkan telah menyatakan bahwa stigmatisasi pada pasien penyakit tertentu dapat menimbulkan berbagai dampak negatif pada pasien. Dampak tersebut dapat berupa isolasi sosial,  kehilangan  akses  hak  hidup  dan  tinggal,  bahkan  hingga  mengalami  depresi. Dampak-dampak  tersebut  tentunya  akan  menghambat  pemulihan  diri  pasien  (Maryanti, 2016).
Diskriminasi  moral  bagi  penderita  Epilepsi  juga  terlihat  dari  maraknya  dan membudayanya  stigma  tidak  berdasar  yang  memaksakan  kejang  Epilepsi  untuk dihubungkan  dengan  mitologi  dosa,  kerasukan,  diduga  gila,  dan  dianggap  menular, terutama di negara Asia. Seringnya penyakit Epilepsi tersebut dihubungkan dengan dunia
supranatural ekstrim menyebabkan munculnya prasangka juga stigma di masyarakat yang negatif. Dampak dari prasangka negatif terhadap penderita Epilepsi, diantaranya penderita Epilepsi  tidak  diperbolehkan  untuk  menikah,  tidak  diijinkan  memiliki  keturunan,  tidak diijinkan berteman, sulit mencari pekerjaan dan sulit bersekolah di lingkungan yang sama seperti  orang  normal.  Adanya  budaya  prasangka  negatif  yang  tercermin  dalam  perilaku masyarakatnya yang tidak bermoral tersebut menyebabkan para penderita Epilepsi tidak dapat mendapat pengobatan yang layak (Valencia & Yuwanto, 2022). Mitologi-mitologi yang tidak berdasar tersebutlah yang pada akhirnya mentradisi dan mempengaruhi segala tindakan, sikap, persepsi dan perilaku personal dalam beraktifitas di masyarakat, terlebih dalam menyikapi keberadaan para penderita Epilepsi di masyarakat.
Berdasarkan kajian beberapa sumber pustaka tersebut maka dapat diketahui bahwa rendahnya kualitas susila di masyarakat yang tercermin dari adanya degradasi moralitas masyarakat  juga  menjadi  penyebab  munculnya  diskriminasi  mitologi  terhadap  para penderita Epilepsi. Setelah dievaluasi, degradasi yang dimaksud muncul juga dikarenakan oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  rendahnya  jiwa  spiritual  keagamaan  personal, ketidakstabilan  kondisi  masyarakat,  pendidikan  moral  tidak  terlaksana,  disharmonisasi kondisi rumah tangga, vulgarisasi alat-alat dan obat-obat anti hamil, banyaknya tulisan- tulisan, gambar, siaran, dan kesenian yang tidak mengindahkan dasar-dasar dan tuntunan moral, serta terbatasnya ruang bimbingan dan penyuluhan.
d) Rendahnya Realisasi Atau Implementasi Ajaran Agama ( Catur Marga Yoga ) Terdapat fenomena persepsi dangkal yang cenderung membudaya dalam khazanah ruang pendidikan, yaitu pergi ke sekolah hanya untuk mengejar ilmu secara teoritis namun enggan  dan  bahkan  cenderung  lupa  mendayagunakannya  dalam  ruang  implementatif  di lapangan. Hal tersebut juga terjadi pada eksistensi ajaran agama yang telah menjadi mata pelajaran  wajib  dalam  setiap  jenjang  ruang  pendidikan.  Hal  yang  menjadi  pertanyaan mendasar  adalah  demikian  intensifnya  pendidikan  agama  sejak  bangku  sekolah  dasar (SD),  sekolah  menengah  (SMP  dan  SMA/SMK),  hingga  ke  perguruan  tinggi,  namun segala bentuk perilaku personal yang tidak baik justru intensif bermunculan tanpa henti. Tentu  saja  hal  tersebut  akan  berimbas  pada  citra  ilmu  agama  itu  sendiri  kedepannya. Setelah  ditelisik  lebih  jauh,  ternyata  penyebab  utama  dari  realita  situasi  tersebut  adalah selama  ini  pengetahuan  agama  yang  dimiliki  oleh  setiap  personal  hanya  ditempatkan dalam ruang teoritis. Dalam ruang teoritis tersebut, peserta didik cenderung hanya diajak untuk  menyibukkan  diri  dalam  ruang  imajiner  (imajinasi)  semata,  sehingga  kualitas penanaman  ilmunya  pun  menjadi  semu.  Tidak  mengherankan  apabila  kehadiran  teori disinonimkan  dengan  harapan,  sedangkan  implementasinya  diasosiasikan  sebagai kenyataannya (Kompasiana, 2015). Jadi apabila personal hanya berkutat dalam ruang teori semata,  hal  tersebut  berarti  personal  bersangkutan  hanya  berputar-putar  dalam  dimensi harapan  semata.  Demikian  pula  dalam  konteks  ajaran  agama,  yang  seharusnya diwujudnyatakan, dan tidak hanya sekedar teori.
Hal  yang  menjadi  batu  sandungan  bagi  personal  dalam  merealisasikan  ajaran agamanya dalam kehidupan adalah kehadiran penyakit ngekoh atau istilah zaman sekarang identik  dengan  mager  atau  malas.  Istilah ngekoh sangat  familiar  di  Bali  yang peruntukkannya digunakan untuk menyampaikan rasa enggan, kurang semangat, kurang bergairah  atau  malas.  Secara  fundamental,  rasa ngekoh sudah  menjadi  sikap  ciri  khas semua orang, tentunya mulai dari usia anak-anak, remaja, bahkan juga terjadi pada usia dewasa.  Kemalasan  atau ngekoh merupakan  kondisi  diri  yang  tidak  bergairah  dalam menjalankan sesuatu. Pada masyarakat Bali, istilah ngekoh diartikan sebagai sesuatu yang dapat  menurunkan  keyakinan  dan  semangat  bagi  orang  yang  mengalaminya.  Turunnya kadar  semangat  dalam  diri  inilah  yang  memunculkan  rasa  malas  dalam  diri  personal. Terdapat  beberapa  jenis  rasa ngekoh yang memang  wajib  dihindari,  seperti  rasa  malas
yang dialami oleh para remaja di dunia pendidikan yakni ngekoh untuk belajar di kelas, ngekoh membuat  tugas  sekolah, ngekoh untuk  masuk  sekolah, ngekoh untuk  ikut berorganisasi, ngekoh untuk  beropini dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  juga  banyak fenomena  remaja  yang ngekoh untuk  beribadah  ke  pura, ngekoh ngayah atau  bergotong royong, ngekoh untuk membantu orang tua, dan lain sebagainya (Putra, 2019). Namun  penyakit ngekoh (malas)  yang  juga  sangat  berbahaya  tentunya  adalah ngekoh mengimplementasikan  ajaran  agamanya.  Terlebih  apabila  umat  bersangkutan mengalami  atau  menyaksikan  secara  langsung  adanya  kesenjangan  di  lapangan,  namun enggan atau malas untuk meluruskan atau menyelesaikan masalah tersebut. Pada akhirnya masalah yang telah terjadi akan tetap muncul, bahkan membudaya. Sama seperti halnya dengan kehadiran masalah diskriminasi terhadap penderita Epilepsi yang seakan enggan untuk diselesaikan oleh pihak-pihak terkait, yang pada akhirnya diskriminasi tersebut pun membudaya.  Padahal  apabila  ditelisik  lebih  jauh,  dalam  agama  Hindu  sangat  banyak dibekali  dengan  ajaran-ajaran  luhur  yang  dapat  digunakan  sebagai  pisau  bedah  tatkala menghadapi suatu masalah hidup sebagaimana halnya bagi penderita Epilepsi dan orang- orang normal disekitarnya. Dalam Veda (Hindu) sudah sangat banyak dihadirkan beragam jalan atau opsi-opsi luhur yang dapat dipilih sebagai pegangan guna meningkatkan kualitas manusia.  Salah  satu  diantaranya  yang  paling  mendasar  adalah catur  marga  yoga yang merupakan empat jalan luhur yang dapat diimplementasikan guna meningkatkan kualitas diri dalam ruang spiritualitas (ketuhanan). Keempat jalan yang dimaksud  diantaranya 1) bhakti  marga  yoga yaitu  jalan  luhur  untuk  meningkatkan  kualitas  diri  dengan  cara senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  2) jnana  marga  yoga adalah  suatu  cara meningkatkan kualitas diri melalui jalan pengetahuan, 3) karma marga yoga , merupakan cara  meningkatkan  kualitas  diri  dengan  senantiasa  berperilaku  yang  baik,  dan  4) raja marga yoga adalah suatu cara meningkatkan kualitas diri melalui jalan rohani, yaitu tapa , brata , yoga dan samadhi (Evie, 2019).
Berdasarkan  beberapa  kajian  beberapa  sumber  pustaka  tersebut  maka  dapat diketahui bahwa rendahnya pemahaman dan malasnya umat mengimplementasikan ajaran agama, salah satunya ajaran catur marga yoga tersebutlah yang menjadikan para pelaku intimidasi terhadap penderita Epilepsi menjadi lupa diri, demikian pula bagi para korban intimidasi  yang  semakin  larut  dalam  ketakutannya.  Enggan  beribadah  yang  merupakan bentuk  implementasi  ajaran bhakti  marga  yoga dan raja  marga  yoga menjadikan  para pelaku dan korban kurang mampu mengendalikan diri. Rendahnya pengetahuan dari para pelaku intimidasi dan korban penderita Epilepsi sebagai bukti pasifnya ajaran jnana marga yoga ,  dan  mudahnya  bermunculan  beragam  bentuk  perilaku  diskriminatif  (baik  secara fisik  serta  psikologis)  dan  frontalnya  respon  pederita  Epilepsi  sebagai  pihak  korban merupakan bukti nyata vakumnya realisasi ajaran karma marga yoga .
3. Solusi  Dalam  Mengatasi  Fenomena  Diskriminasi  Mitologi  Penderita  Epilepsi Menurut Ajaran Agama Hindu
a. Meningkatkan Kualitas Pendidikan Tattwa
Mengacu pada poin penyebab munculnya diskriminasi mitologi penderita Epilepsi yang  disebabkan  oleh  rendahnya  kualitas  pendidikan,  maka  dalam  hal  ini  solusi  yang terbaik adalah justru dengan meningkatkan kualitas pendidikan. Salah satunya yang paling penting  adalah  penanaman  pendidikan tattwa agama  kepada  publik,  khususnya  kepada generasi mudanya. Sebagaimana Albert Einstein pernah mewacanakan bahwa ilmu tanpa agama  itu  buta,  dan  agama  tanpa  ilmu  itu  lumpuh,  pernyataan  tersebut  dapat  dimaknai bahwa  terdapat  dualitas  beroposisi  biner  yang  mesti  didalami  secara  simultan.  Pertama
tentang pentingnya tattwa agama untuk melambari atau melandasi ilmu pengetahuan, dan yang kedua perlunya ilmu dalam pengamalan ajaran agama.
Meningkatkan  kualitas  pendidikan tattwa dalam  hal  ini  adalah  meningkatkan kemampuan menalar secara lebih mendalam dan komprehensif agar generasi muda Hindu pada  khususnya  dan  masyarakat  Hindu  pada  umumnya  sepenuhnya  bisa  paham  akan keberadaan  atau posisi  dari penderita  Epilepsi itu sendiri. Manakala generasi  muda dan masyarakat  sudah  sepenuhnya  paham,  maka  personal  akan  mampu  menentukan  sikap terbaik yang bisa diambil dalam menyikapi kehadiran dari penderita Epilepsi di tengah- tengah  lingkunga  sosial  kemasyarakatannya.  Jadi  sederhananya,  diharapkan  generasi muda Hindu dan masyarakat Hindu lainnya tidak hanya mengetahui saja, namun lebih ke memahami  secara  mendalam  (melalui  pendidikan tattwa atau  filsafat)  agar  mampu mengambil sikap yang terbaik.
Samkhya dalam nilai-nilai ajaran agamanya sejak masa lampau telah memberikan tuntunan bahwa cara untuk mencapai kebebasan, kelepasan atau ketidakterikatan (dari hal apapun) adalah dengan jalan pengetahuan (pendidikan) yang benar atas kenyataan dunia. Tiadanya  pengetahuan  itulah  yang  menyebabkan  umat  manusia  menjadi  terbingungkan dan  menderita.  Dalam  banyak  hal,  orang-orang  yang  tidak  berbekal  ilmu  pengetahuan cenderung  terbentur  pada  masalah  yang  akan  membawanya  pada  ruang  kebodohan, ketakutan dan bahkan kesedihan. Berbeda halnya dengan personal yang telah membekali diri dengan pengetahuan mendalam maka akan mampu menerima, mampu menganalisa, mampu  mengkaji  serta  mampu  menikmati  kenyataan  hidup  dalam  bentuk  atau  situasi apapun. Namun karena kedangkalan pengetahuan personal akan kenyataan tersebut, maka cara  pandang  atau  persepsi  terhadap  realita  kehidupan  juga  menjadi  dangkal  atau  tidak sempurna. Ketidakterikatan,  kedamaian, dan kelepasan  tersebut justru  akan dicapai  bila tingkat pengetahuan umat telah sempurna (Gunawan, 2012). Jadi dalam hal ini Samkhya menaruh  harapan  yang  besar  agar  umat  manusia  menanamkan  pengetahuan  filosofis ( tattwa )  dalam  dirinya  agar  mampu  menyikapi  segala  fenomena  kehidupan,  termasuk penderitaan karena penyakit dengan sangat bijaksana guna mencapai kedamaian hati dan keharmonisan dan bukan dikriminatif. Hal tersebut bersesuaian dengan bunyi dari sastra Bhagawadgita bab  IV  sloka  39  yang  menjelaskan  tentang  tentang  keistimewaan  ilmu pengetahuan bagi kehidupan, sebagai berikut:
sraddhaval  labhate  jnanam  tatparah  samyatendriyah  jnanam  labdhava  param santim achirena dhigachchati Terjemahannya:
Orang yang memiliki kepercayaan dan menguasai pancaindrianya, mencapai ilmu pengetahuan.  Setelah  memiliki  ilmu  pengetahuan  dengan  segera  menemui kedamaian abadi (Prabhupada, 2006).
Banyak  umat  Hindu  yang  memang  belum  menyadari,  belum  mengetahui  dan bahkan  belum  memahami  bahwa  eksistensi  penderita  Epilepsi  tersebut  masuk  kedalam ranah tattwa atau  filsafat samkhya yang  merupakan  3  (tiga)  bentuk  penyakit  dalam kehidupan, yang terdiri dari adhyatmika , adhibautika dan adhidaiwika . Adhyatmika adalah penyakit yang disebabkan oleh badan sendiri seperti kerja alat-alat tubuh yang normal dan gangguan  perasaan.  Dengan  demikian Adhyatmika merupakan  gangguan  jasmani  dan rohani seperti sakit kepala, takut, marah dan sebagainya. Adhidaiwika merupakan penyakit karena  gangguan  alam  atau  kekuatan  astral  seperti,  tersambar  petir,  epilepsi,  kesurupan makhluk  halus,  kejiwaan  dan  sejenisnya.  Sedangkan adhibautika adalah  penyakit  yang disebabkan  oleh  faktor  dari  luar  tubuh  manusia  seperti  terpukul,  gigitan  serangga (nyamuk) dan sebagainya. Secara fundamental, tidak ada seorangpun yang ingin menderita sakit,  semua  umat  berharap  dapat  hidup  bahagia  lepas  dari  kesusahan  dan  rasa  sakit
(Gunawan,  2012).  Data  riilnya  dapat  ditemukan  dengan  lebih  akurat  pada Wrhaspati Tattwa sloka 33 yang berbunyi sebagai berikut. Nihan  tang  ādhyātmikasiddhi  ngaranya,  ika  wang  wēnang  humilangakēn  ikang duhka tēlu, ndya ta yang duhka tēlu ngaranya, ādhyātmika duhkha, ādhidaivika duhka, ādhibhautika duhkha, Adhyātmika duhkha ngaranya ikang lara sangkeng manah,  lwirnya,  rāga,  dweṣa,  moha,  urēm  bhāra  gigil,  puru,  kuris,  wāta,  pita, sleṣma,  śula,  larahatin,  nahan  tang  ādhyātmika  duhkha  ngaranya.  Adhidaivika duhkha  ngaranya  ikang  inalap  ing  gēlap,  edan,  ayan,  kāweṣa  graha, saprakaraning  duhkha  sangkeng  dewa,  yeka  ādhidaivika  duhka  ngaranya. Ādhibhautka duhkha ngaranya pinērang, rinacun, jinarēm, kēneng upas, kesyan, inabhicāri, tinēluh, tinuju khala ulā lalatang, saprakāraning lara duhkha sangkeng bhūta, bhūta ngaranika māwak kabeh, yekang ādhibhautika duhkha ngaranya. Ika ta  sang  wēnang  humilangakēn  ikang  duhkha  samangkana  kwehnya,  sira  ta sinangguh ādhyatmikasiddhi ngaranya, kuang ika wwang sinangguh uttamasiddhi ngaranya  sang  yogīśwara,  sang  umangguhakēn  animādiguṇa,  nahan  tang wrttining buddhi kawruhananta.
Terjemahannya: Inilah  yang  disebut adhyatmikasiddhi (kemampuan  rohani).  Orang  yang  mampu melenyapkan duhkha telu (tiga kesengsaraan), yang dimaksud duhka telu adalah adhyatmika  duhka , adhidaiwika  duhka , adhibautika  duhka . Adhyatmika  duhka adalah sakit yang berasal dari pikiran. Seperti cinta, benci, bingung, muram, panas, menggigil, bisul, sakit kulit, masuk angin, menderita penyakit kuning, sakit panas, sakit  sebagai  ditusuk-tusuk,  sakit  hati.  Itulah  yang  disebut adhyatmika  duhka . Adhidaiwika duhka adalah sakit karena disambar petir, gila, epilepsi, kerasukan roh halus,  dan  semua  jenis  penyakit  yang  datang  dari  dewa.  Itu  yang  disebut adhidaiwika  duhka . Adhibautika  duhka adalah  sakit  karena  diparang,  diracun, ditusuk,  kena  bisa  beracun,  kerasukan  roh,  dikenai  ilmu  hitam,  disengat kalajengking  dan  segala  jenis  penyakit  yang  berasal  dari bhuta . Bhuta artinya berbadan  banyak.  Itulah  yang  disebut adhibautika  duhka .  Orang  yang  mampu melenyapkan  sakit  yang  demikian  banyaknya  itu,  adalah  yang  disebut adhyatmikasiddhi .  Adapun  yang  disebut  orang uttamasididhi adalah sang yogiswara ,  Beliau  telah  mencapai  gunanima  yang  utama,  itulah  perilaku buddhi yang harus kau ketahui (Wati, 2021).
Berdasarkan  analisis  terhadap  kitab Wrhaspati  Tattwa ,  sloka  33  tersebut  maka sudah  dapat  diketahui  secara  jelas  bahwa  penyakit  Epilepsi  yang  senantiasa  menjadi polemik  di  masyarakat  ternyata  tergolong  kedalam  ranah adhidaiwika  duhka yaitu penyakit  yang  berasal  dari  gangguan  alam  atau  kekuatan  astral  (kekuatan  dewa). Karenanya, berdasarkan acuan beberapa sumber pustaka dan kajian ilmiah tersebut dapat dipahami dengan sangat jelas bahwa untuk mengatasi serta untuk membentuk pola pikir atau  persepsi  bijak  terhadap  kehadiran  penyakit  Epilepsi,  maka  masyarakat  wajib menguasai ranah tattwa terlebih dahulu, terlebih bagi umat yang mengaku beragama guna mengantisipasi munculnya pola pikir diskriminatif terhadap penyandang Epilepsi. Apabila dirasionalkan, sudah sepatutnya para penderita Epilepsi memperoleh apresiasi mengingat kehadirannya harus menyandang beban penyakit yang secara filosofis tergolong kedalam penyakit  yang  diyakini  datang  dari  kekuatan  astral.  Berdasarkan  hal  tersebut  memang terlihat jelas dan patut diakui dengan besar hati bahwa para penderita  Epilepsi memang memiliki perbedaan yang sangat mencolok dari diri atau personal normal pada umumnya. Namun, perbedaan yang ada bukanlah untuk dijadikan sebagai bahan diskriminatif, tapi dapat  dijadikan  sebagai  bahan  edukatif  guna  menambah  wawasan  dan  mengasah kebijaksanaan umat.
b. Meningkatkan Kualitas Moral Masyarakat
Eksistensi  moral  sangat  dibutuhkan  pada  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam prakteknya, individu memandang individu atau kelompok lain justru berdasarkan moral. Hanya  saja  dikarenakan  eksistensi  moral  cenderung  disepelekan  (dianggap  tidak  terlalu penting), menjadikan eksistensi moral seakan tersisihkan dari ruang publik (masyarakat). Secara definitif, istilah moral berasal dari bahasa latin, yaitu mores yang berarti tata cara dalam  kehidupan,  adat  istiadat,  kebiasaan.  Secara  fundamental,  moral  merupakan rangkaian nilai tentang berbagai macam perilaku yang wajib dipatuhi. Moral merupakan kaidah norma serta pranata yang mengatur perilaku personal dalam hubungannya dengan kelompok sosial dan masyarakat. Moral adalah standar baik-buruk yang ditentukan bagi individu,  nilai-nilai  sosial  budaya  dimana  individu  sebagai  anggota  sosial.  Moralitas merupakan  aspek  kepribadian  yang  sangat  diperlukan  oleh  individu  kaitannya  dengan kehidupan sosial secara harmonis, adil dan juga seimbang. Guna terwujudnya kehidupan yang damai penuh keteraturan, ketertiban serta keharmonisan maka perilaku berdasarkan nilai moralitas sangat diperlukan. Tokoh yang paling dikenal kaitannya dengan pengkajian aspek  moralitas  adalah  Lawrence  E.  Kohlberg.  Melalui  disertasinya  yang  sangat monumental yaitu the development of modes of moral thinking and choice in the years 10 to 16 di University of Chicago tahun 1958, Lawrence melakukan penelitian empiris lintas kelompok  usia  di  sekitar  Chicago  terkait  cara  pertimbangan  moral.  Penelitiannya dilakukan  dengan  cara  menghadapkan  responden  pada  beragam  dilema  moral  dan selanjutnya  mencatat  reaksi  yang  muncul.  Dalam  pandangan  Kohlberg  (senada  dengan pandangan Jean Piaget salah seorang yang sangat dikaguminya), terlihat bahwa anak-anak dan remaja menafsirkan segala tindakan serta perilakunya sesuai dengan struktur mental sendiri dan menilai hubungan sosial serta perbuatan baik atau buruk seiring dengan tingkat perkembangan atau struktur moral masing-masing (Ali & Asrori, 2012).
Berbicara masalah moral dan solusinya sesungguhnya banyak materi yang harus dihadirkan dan dibahas diantaranya tattwa , etika, upacara, desa kala patra , sampad-asuri sampat , triguna dan sebagainya. Mengenai literatur yang dapat digunakan sebagai acuan dalam mencapai tujuan agama Hindu dan tujuan manusia yaitu moksartam jagadhitaya ca iti  dharma ,  dengan  literatur  yang  cukup  banyak  seperti manawa  dharmasastra, sarasamuccaya, wrespati tattwa , makna agama dalam kehidupan, dan lain-lain (Suatama et  al., 2007).  Berdasarkan  realita  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  eksistensi  ajaran moralitas sangat penting dan kompleks untuk dipelajari, dipahami dan diimplementasikan agar  karakter  masyarakat  menjadi  lebih  terarah  dan  mampu  mempertimbangkan  segala tingkah  lakunya.  Khususnya  bagi  masyarakat  yang  hobi  mengintimidasi  personal  yang memiliki kekurangan secara fisik, termasuk dalam hal ini para penderita Epilepsi. Padahal di dalam kitab Sarasamuscaya , sloka 315 telah ditegaskan bahwa.
Matangnyan haywa tan pawiweka, awakta ta pwa umangênangêna ulahnyāwakta sārisāri,  linganta,  salah  kariki  ulahta,  yukti  karika,  pada  lawan  pasu  kariki mangke, pada lawan sang pandita kunang, deniki prawŗttinta, mangkana linganta sārisārin yatnatutura ri prawrttinta.
Terjemahannya:
Oleh  karena  itu  janganlah  hendaknya  tanpa  pertimbangan  atau  penyelidikan, hendaklah  anda  memikirkan  perbuatan  diri  anda  sehari-hari,  pikir  anda  apakah salah  perbuatan  ini  atau  benarkah,  sama  dengan  hewankah  atau  sama  dengan panditakah tingkah lakuku demikian hendaknya pikiran anda dari hari ke hari dan anda senantiasa menasehati diri mengenal perbuatan anda itu (Kadjeng, 2005).
Berdasarka  sloka  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  segala  perilaku  ( kayika ), perkataan ( wacika ) dan pola pikir ( manacika ) yang muncul dalam mengkaji segala hal atau fenomena yang muncul dan terjadi dilapangan wajib untuk dipertimbangkan. Wajib pula untuk  mempertimbangkan  hukum  sebab-akibatnya  ( causal  law ).  Demikian  pula  dalam menyikapi  kehadiran  para  penderita  Epilepsi  di  tengah-tengah  masyarakat.  Terdapat  3 (tiga) hal pokok yang dapat diambil dalam meningkatkan kualitas moral masyarakat agar intimidasi  terhadap  penderita  Epilepsi  dapat  diredam,  diantaranya  pertama,  dengan mengaktualisasikan  konsep menyama  braya (persaudaraan)  atas  dasar  rasa  saling asah , asih dan asuh terhadap penderita Epilepsi. Menurut penelitian Putra (2021) menyama yang baik layaknya seperti sepit , saat susah dan senang senantiasa bersama-sama, karena dalam kebersamaanlah  dapat  berfungsi  dengan  baik.  demikian  pula  dalam mebraya ,  sebuah istilah yang digunakan untuk memberikan identitas kepada orang lain yang tidak memiliki hubungan  ikatan  secara  vertikal.  Meskipun  tidak  ada  hubungan  secara  garis  keturunan, namun tetap mengedepankan rasa kebersamaan yang dibingkai oleh rasa segilik seguluk, salunglung  sabayantaka,  paras  paros  sarpanaya .  Idealnya,  aktualisasi  dari  konsep manyama  braya tentu  tidak  menginginkan  saudaranya  menderita,  demikian  pula  tidak menginginkan saudaranya yang menderita Epilepsi mengalami diskriminasi.
Kedua,  meningkatkan  kepedulian  sosial  dengan  sesama  (khususnya  kepada penderita Epilepsi), tanpa memandang kelas sosial (kasta atau wangsa), keadaan ekonomi, kondisi fisik dan rupa. Menurut Yaumi (2014) kepedulian sosial merupakan implementasi kesadaran  personal  sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Manusia membutuhkan  orang  lain  untuk  memenuhi  kebutuhannya  sehingga  ada  sifat  saling tergantung  antara  satu  individu  dengan  individu  lain.  Demikian  pula  para  penderita Epilepsi,  membutuhkan  kepedulian  sosial  guna  memotivasi  dirinya  agar  dapat  berubah atau  sembuh.  Berdasarkan  fakta  dilapangan,  sebagian  besar  para  penderita  Epilepsi cenderung  memisahkan  diri  dikarenakan  rasa  canggung  dan  minder.  Sehingga,  pada akhirnya  para  penderita  Epilepsi  layaknya  katak  dalam  tempurung  yang  sangat  asing dengan dunia luar dan perkembangan jaman. Karenanya, kepedulian sosial berlandaskan ajaran tri parārtha yaitu asih (cinta kasih), punia (tulus ikhlas) dan bhakti (hormat) dalam ajaran  Hindu  penting  untuk  diimplementasikan  dalam  meningkatkan  kepedulian  sosial tersebut.  Lagatama  (2020)  dalam  penelitiannya  menegaskan  bahwa  manfaat  dalam melaksanakan  ajaran tri  parārtha ( asih , punia dan bhakti )  bagi  umat  dalam  kehidupan sosialnya  adalah  timbulnya  rasa  saling  menghargai,  membentuk  karakter  yang  baik, menumbuhkan  rasa  cinta  kasih  dan  selalu  memupuk  rasa  kasih  sayang  terhadap  semua makhluk.
Ketiga,  menghapus  stigma-stigma  negatif,  terhadap  penderita  Epilepsi.  Stigma menurut  Erving  Goffman  adalah  suatu  atribut  yang  mendiskriditkan  seseorang  sebagai manusia yang tidak sama seutuhnya dengan manusia normal dan biasanya menuju ke hal yang  negatif.  Misalnya  ditandai  dengan  warna  kulit  ( etnis ),  fisiologi  ( gender ),  ukuran tubuh (obesitas) dan penampilan (tingkat ekonomi) yang diberikan stigma oleh masyarakat umum (Larson & Corrigan, 2008). Sedangkan Elliot justru melihat eksistensi dari stigma sebagai  sebuah  bentuk  penyimpangan  penilaian  suatu  kelompok  masyarakat  terhadap individu yang salah dalam interaksi sosial (Brohan et al., 2010). Menurut penelitian dari Corrigan  (2004)  stigma  terbentuk  dari  proses  sosial-kognitif  yaitu  isyarat,  stereotip, prasangka  serta  diskriminasi.  Karenanya,  stigma-stigma  negatif  terhadap  penderita Epilepsi  mutlak  untuk  dihapuskan  guna  menekan  munculnya  diskriminasi-diskriminasi ekstrim terhadap penderita Epilepsi di lapangan.
Berdasarkan  beberapa  kajian  beberapa  sumber  pustaka  tersebut  maka  dapat diketahui  dan  dipahami bahwa  meningkatkan  kualitas  moral  masyarakat  sangat  penting untuk diwujudnyatakan guna menekan kemunculan beragam bentuk diskriminasi mitologi
terhadap  Orang  Dengan  Epilepsi  (ODE).  Peningkatan  kualitas  moral  dimaksud  dapat dimulai  dari  3  (tiga)  hal  mendasar  yaitu  dengan  mengaktualisasikan  konsep menyama braya (persaudaraan)  atas  dasar  rasa  saling asah , asih dan asuh terhadap  penderita Epilepsi, meningkatkan kepedulian sosial kepada para penderita Epilepsi, dan menghapus stigma-stigma negatif terhadap penderita Epilepsi.
c. Mengintegrasikan Nilai-Nilai Kemanusiaan ( Human Value )
Pada  semua  jenjang  pendidikan  pada  dasarnya  telah  diajarkan  pengetahuan mengenai  nilai-nilai  kemanusiaan. Bahkan dalam dasar negara  republik  Indonesia yaitu Pancasila, nilai kemanusiaan masuk dan tersurat jelas dalam sila kedua yaitu kemanusiaan yang adil dan beradab. Menurut penelitian dari Rohani & Novianty (2020), kemanusiaan yang adil dan beradab merupakan kesadaran sikap dan perbuatan manusia yang didasarkan pada potensi akal serta nurani manusia itu sendiri dalam kaitannya dengan norma-norma serta kesusilaan, baik terhadap diri pribadi,  terhadap sesama manusia, maupun terhadap alam dan juga hewan. Kemanusiaan yang adil dan beradab yang dimaksud adalah akhlak mulia  yang  tercermin  kedalam  sikap  dan  perbuatan  manusia  itu  sendiri,  yang  sesuai dengan  kodrat,  hakikat  dan  martabat  manusia.  Kemanusiaan  pada  dasarnya  merupakan sikap universal yang wajib atau mutlak dimiliki oleh setiap umat manusia di dunia yang dapat  melindungi  dan  memperlakukan  manusia  sesuai  dengan  hakikat  manusia  yang bersifat  manusiawi,  karena  secara  fundamental  manusia  memiliki  naluri  yang  dapat menimbulkan sikap yang negatif dan juga sebaliknya mampu menumbuhkan sikap yang positif.  Apabila  naluri  yang  muncul  justru  negatif  maka  manusia  memungkinkan  untuk menindas  atau  mengintimidasi  (bahkan  mengintervensi)  sesamanya,  baik  dalam  bentuk kekerasan, melecehkan, dan sejenisnya. Karenanya sangat diperlukan pemahaman tentang nilai-nilai kemanusiaan itu sendiri.
Terdapat beberapa prinsip mendasar dalam pembelajaran nilai-nilai kemanusiaan ( human values ) secara terpadu, diantaranya sebagai berikut:
1) Nilai-nilai  kemanusiaan  adalah  bagian  integral  dari  semua  kurikulum  pendidikan dan semua aktifitas pendidikan, baik di sekolah maupun di rumah. Bahkan nilai-nilai kemanusiaan adalah bagian terpadu dari kehidupan manusia.
2) Lima nilai kemanusiaan yaitu kebenaran, kebajikan, kedamaian, kasih sayang dan tanpa kekerasan merupakan satu kesatuan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. Jika satu nilai hilang maka semua nilai yang lain akan hilang.
3) Nilai-nilai kemanusiaan tidak bisa diajarkan, mereka harus dibangkitkan dari dalam diri  peserta  didik.  Transformasi  seseorang  tidak  bisa  terjadi  hanya  melalui pengajaran, tetapi dapat dicapai melalui upaya-upaya membangkitkan kesadaran diri ( selfrealization ), yaitu bila nilai-nilai tersebut muncul dari dalam diri.
4) Pengalaman belajar yang baik adalah pendekatan terpadu (Ayudhya, 2008). Secara  fundamental,  nilai-nilai  kemanusiaan  sudah  tertanam  jelas  dalam  ajaran agama  Hindu,  khususnya  pada  konsepsi pawongan dalam  ajaran Tri  Hita  Karana . Parmajaya  (2018)  dalam  penelitiannya  telah  menegaskan  dengan  sangat  jelas  bahwa konsep kosmologi Tri Hita Karana merupakan faksafah hidup umat Hindu yang sangat tangguh.  Falsafah  tersebut  memiliki  konsep  yang  dapat  melestarikan  keanekaragaman budaya dan lingkungan ditengah hantaman globalisasi dan homogenisasi. Pada dasarnya, hakikat ajaran Tri Hita Karana menekankan tiga hubungan manusia dalam kehidupan di dunia.  Ketiga  hubungan  itu  meliputi  hubungan  dengan  sesama  manusia  ( pawongan ), hubungan dengan alam sekitar ( palemahan ) dan hubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa ( parhyangan ). Setiap hubungan memiliki pedoman hidup dalam menghargai sesama aspek disekelilingnya. Prinsip dari pelaksanaannya mutlak harus seimbang ( balance ) atau selaras antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Keseimbangan  tentu  akan  tercapai  manakala
manusia mampu mengupayakan dan bahkan mampu menghindari segala tindakan buruk bagi kehidupan lingkungannya.
Apabila disinergikan dengan keberadaan dari para penderita Epilepsi di lapangan, tentu  mengintegrasikan  nilai-nilai  kemanusiaan  merupakan  suatu  usaha  positif  dalam mewujudnyatakan  nilai-nilai  ajaran pawongan ,  dimana  personal  mutlak  untuk membangun  sebuah  hubungan  yang  baik  dan  harmonis  terhadap  sesama,  terlepas  dari situasi  dan  kondisi  (internal  juga  eksternal)  dari  personal  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini implementasi ajaran pawongan harus dibarengi dan didukung dengan pemahaman konsep Tat Tvam Asi guna merekatkan pemaham akan eksistensi harmonisasi pawongan di hati masyarakat. Jadi dalam hal ini, pawongan adalah alatnya dan Tat Tvam Asi adalah Lem perekatnya  yang  sangat  kuat.  Menurut  kajian  penelitian  dari  Pedet  &  Krishna  (2018) mengenai falsafah hidup ditegaskan bahwa implementasi aspek pawongan adalah terjaga dan terjalinnya hubungan yang baik antara manusia yang satu dengan yang lainnya. Hal tersebut tentu dapat diwujudnyatakan melalui realisasi sikap tenggang rasa antar sesama, saling  memiliki  antara  umat  beragama,  saling  menghargai  dan  saling  tolong-menolong dengan  setiap  orang.  Jika  hal  tersebut  telah  dilaksanakan  maka  terwujudlah  rasa kemanusiaan  serta  hubungan  yang  harmonis  dan  selaras  antara  masyarakat,  baik  itu dengan  umat  seagama  ataupun  dengan  umat  yang  berbeda  agama  (keyakinan).  Dengan menjaga  nilai-nilai  kemanusiaan  antar  personal  maka  manusia  tersebut  akan  dapat menciptakan suasana kehidupan yang aman, nyaman, damai dan tentram. Sehingga tujuan hidup manusia dapat terpenuhi dengan baik.
Jadi berdasarkan acuan beberapa sumber pustaka dan kajian ilmiah tersebut dapat diketahui  dan  dipahami  bersama  bahwa  nilai-nilai  kemanusiaan  ( human  value )  juga merupakan solusi dalam mengatasi munculnya fenomena diskriminasi mitologi terhadap para  penderita  Epilepsi  menurut  ajaran  agama  Hindu,  salah  satunya  adalah  dengan mewujudnyatakan ajaran keselarasan Tri Hita Karana , khususnya pada aspek pawongan dengan benteng Tat Tvam Asi atau mewujudnyatakan keharmonisan dengan sesama, tanpa harus  memandang  perbedaan  ras,  suku,  bangsa,  dan  agama,  bahkan  kondisi  fisik. Kemampuan menanamkan nilai-nilai kemanusiaan melalui ajaran pawongan tersebutlah yang akan menjadi langkah konkrit dalam menekan eksistensi diskriminasi terhadap para penderita Epilepsi di lapangan (masyarakat).
d. Merealisasikan Pelaksanaan (Ritual) Catur Marga Yoga
Merealisasikan  ajaran catur  marga  yoga yang  dalam  hal  ini  bermakna mengimplementasikan  atau  mewujudnyatakan  keempat  ajaran  luhur  tersebut  dalam kehidupan sehari-hari. Ajaran catur marga yoga secara teori sangat baik dan luhur, namun apabila berbicara terkait realita implementasinya di lapangan tentu akan menjadi sebuah pertanyaan besar yang patut dikaji kembali tingkat pasifitasnya. Menurut kajian dari Evie (2019), catur  marga atau catur  yoga secara umum disebutkan sebagai  empat jalan atau empat cara bagi umat Hindu untuk menghormati dan mendekatkan diri pada Tuhan Yang Maha  Esa  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Tidak  hanya  dalam  konteks  ketuhanan semata, namun  dalam  aspek kemanusiaan itu sendiripun aspek catur  marga yoga dapat diimplementasikan, karena bagaimanapun juga Manusia dalam hal ini merupakan bagian dari aspek-aspek ketuhanan itu sendiri. Manusia ada pun atas ijin dan kehendak dari Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Secara spesifik, eksistensi dari keempat aspek  tersebut  dalam  upaya  mengatasi  fenomena  diskriminasi  mitologi  terhadap  para penderita Epilepsi menurut ajaran agama Hindu, dapat dijabarkan sebagai berikut.
1) Bhakti Marga Yoga Bhakti  marga  yoga adalah  proses  atau  cara  dalam  mempersatukan atman (roh)  dengan brahman (Tuhan)  dengan  berlandaskan  pada  rasa  cinta  kasih  yang
mendalam kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan segala ciptaan-nya. Kata bhakti secara definitif berarti hormat, taat, sujud, menyembah, mempersembahkan, cintah kasih penyerahan diri seutuhnya pada Sang pencipta. Seorang bhakta (orang yang menjalani bhakti marga ) dengan sujud dan cinta kasih akan menyembah serta berdoa dengan kepasrahan hati, mempersembahkan jiwa raganya sebagai yajña kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Cinta kasih yang mendalam dimaksud merupakan suatu cinta kasih  yang bersifat umum dan mendalam yang disebut  dengan maitri (Evie, 2019).  Mengasihi  demi  untuk  kasih  sayang  itu  sendiri  adalah  motto  dari bhakti marga . Tuhan dapat diwujudkan melalui cinta kasih seperti cinta suami-istri yang menggelora. Yang mampu mencintai Tuhan tidak akan memiliki kesedihan apapun, tidak  akan  pernah  membenci  sesama,  makhluk,  atau  benda  apapun.  Merangkul semuanya  kedalam  dekapan  hangat  kasih  sayangnya  (Sivananda,  2003). Bhakti marga kaitannya  dengan  eksistensi  Orang  Dengan  Epilepsi  (ODE)  dapat diimplementasikan  dengan  turut  mendoakan  berlandaskan  cinta  kasih  agar  para penderita Epilepsi tersembuhkan, demikian pula bagi penderita Epilepsi juga wajib senantiasa mendekatkan diri kepada Tuhan guna memohon kesembuhan, kesabaran dan  ketegaran  hati.  Karena  bagaimanapun  juga  penyakit  Epilepsi  dominan dipengaruhi  oleh  kodisi  perasaan  atau  kondisi  pikiran,  jadi  dengan  senantiasa mendekatkan diri kepada Tuhan melalui jalan bhakti, maka kondisi emosional pun dapat terkendalikan dengan baik.
Berdasarkan  kajian  tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa  merealisasikan bhakti  marga  yoga dalam  mengatasi  munculnya  fenomena  diskriminasi  mitologi terhadap  para  penderita  Epilepsi  di  masyarakat  dapat  dilakukan  dengan  jalan senantiasa mendekatkan diri melalui bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa agar  diri  (pelaku  dan  korban)  dapat  terlepas  dari kedengkian  hati  dan  juga  emosi.  Terlepas  dari  rasa  dengki  dan  emosi  negatif merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan,  karena  pada  dasarnya fenomena diskriminasi pun muncul atau timbul juga berawal dari kedengkian hati personal terhadap seseorang, dan kasus keputusasaan Orang Dengan Epilepsi (ODE) juga berawal dari kurang terkendalinya emosi di dalam hati. Karenanya merupakan hal  yang  mutlak  bagi  semua  umat  untuk  senantiasa  merealisasikan  ajaran bhakti marga dalam dirinya agar  terhindar dari kedengkian hati dan  emosi negatif, yang secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dapat  memicu  perilaku  diskriminatif  dan keputusasaan, khususnya diskriminasi kepada para penderita Epilepsi.
2) Jnana Marga Yoga Jnana artinya kebijaksanaan filsafat (pengetahuan). Jadi jnana marga yoga artinya  mempersatukan jiwatman dengan paramatman yang  dicapai  dengan  jalan mempelajari  dan  mengamalkan  ilmu  pengetahuan  baik science maupun  spiritual, seperti hakekat kebenaran tentang brahman dan atman . Dengan pemanfaatan ilmu pengetahuan  yang  sejati  akan  mampu  membebaskan  diri  dari  ikatan-ikatan keduniawian.  Ada  tiga  hal  yang  penting  dalam  hal  ini  yaitu  kebulatan  pikiran, pembatasan pada kehidupan sendiri dan keadaan jiwa yang seimbang  atau tenang maupun  pandangan  yang  kokoh  tentram  damai.  Ketiga  hal  tersebut  di  atas merupakan dhyana  yoga .  Untuk  tercapainya  perlu  dibantu  dengan abhyasa yaitu latihan-latihan dan vairagya yaitu keadaan tidak mengaktifkan diri (Evie, 2019). Hal senada juga disampaikan oleh Suhardana (2010) yang mendefinisikan jnana sebagai pengetahuan itu sendiri, jadi jnana yoga dalam hal ini bermakna jalan atau cara yang dilaksanakan untuk dapat bersatu dengan Tuhan Yang Maha Esa, yaitu dengan jalan ilmu  pengetahuan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  filsafat  kebenaran  dan pembebasan  dari  ikatan  duniawi,  dengan  tujuan  tercapainya moksa ,  bersatunya
atman dan brahman . Secara teori, terdapat 2 (dua) jalan ilmu pengetahuan yaitu para widya atau pengetahuan tentang hakekat kebenaran atman dan brahman , serta apara widya yaitu pengetahuan biasa dan pengetahuan suci.
Senantiasa menimba ilmu atau meningkatkan kualitas ilmu merupakan cara agar umat atau masyarakat mampu menimbang setiap tindakan serta pola pikirnya dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari.  Begitu  pula  saat  masyarakat  bertemu dengan  Orang  Dengan  Epilepsi  (ODE),  maka  kualitas  pengetahuanlah  yang menentukan sikap terbaik yang dapat diambil agar keharmonisan komunikasi antar masyarakat  tetap  terjaga.  Jadi,  berdasarkan  kajian  tersebut  maka  dapat  dipahami bahwa  merealisasikan jnana  marga  yoga dalam  mengatasi  munculnya  fenomena diskriminasi mitologi terhadap para penderita Epilepsi dapat dilakukan dengan jalan meningkatkan  kualitas  pengetahuan  personal,  agar  mampu  mengkaji  segala  hal dengan  pertimbangan  yang  matang  dan  berdasar.  Tentu  saja  pengetahuan  yang dimaksud  dalam  hal  ini  tidak  hanya  dalam  konteks  teoritis  semata,  namun  juga pengetahuan secara filosofis ( tattwa ). Penanaman pengetahuan secara filosifis akan semakin  mematangkan  pemikiran  seseorang,  sehingga  akan  lebih  mampu  dalam berpikir  serta  mempertimbangkan  segala  tindakan  dan  perilaku  di  masyarakat, termasuk  dalam  hal  ini  mempertimbangkan  pola  pikir  diskriminatif,  khususnya kepada para penderita Epilepsi.
3) Karma Marga Yoga Karma merupakan salah satu teori dasar dari sekian ajaran agama Hindu yang lainnya.  Kata karma berasal  dari  bahasa  Sanskerta  dari  urat  kata  Kr  yang  berarti membuat.  Jadi  istilah karma itu  sendiri  dalam  hal  ini  berarti  perbuatan.  Menurut hukum sebab dan akibat ( causality ) maka segala sebab akan memunculkan akibat. Karma apabila  diartikan  secara  rohani  (bhatiniah)  kadang-kadang  bermaksud  apa yang  terjadi  sekarang  adalah  sebab  dari  perbuatan-perbuatan  (perilaku-perilaku) dimasa lampau (Punyatmadja, 1992). Karma juga dikenal sebagai segala hasil dari perbuatan  atau  perilaku  manusia  selama  hidup.  Selain  itu, karma juga  diartikan sebagai  tindakan,  baik  yang  bersifat  ritual  ataupun  lainnya  serta  menunjuk  pada hukum  tindakan  secara  umum,  dimana  setiap  tindakan  merupakan  akibat  dari sesuatu sebab dan pada saatnya menjadi sebab dari sesuatu akibat yang lain. Akibat yang dimaksud  ada yang baik  dan  ada yang buruk, akibat yang baik  memberikan kesenangan dan sebaliknya akibat yang buruk dapat memberi kesusahan. Buah dari perbuatan ( karma ) disebut phala , buah yang dimaksud tidak selalu langsung dapat dirasakan,  karena  perbuatan  itu  akan  meninggalkan  bekas  (Mariasusai,  1995). Dalam  hal  ini, karma  marga kaitannya  dengan  eksistensi  Orang  Dengan  Epilepsi (ODE)  dapat  diimplementasikan  dengan  memperlakukan  atau  memberikan  kasih sayang  yang  sama  tanpa  diskriminasi  dan  menghilangkan  gap  atau  kesenjangan antara masyarakat normal dengan penderita Epilepsi.
Berdasarkan  kajian  tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa  merealisasikan karma  marga  yoga dalam  mengatasi  munculnya  fenomena  diskriminasi  mitologi terhadap  para  penderita  Epilepsi  dapat  dilakukan  dengan  jalan  mengkondisikan, mengatur dan mengendalikan perilaku, baik dari pihak pelaku diskriminasi maupun dari  pihak  korban  diskriminasi  (penderita  Epilepsi)  agar  sesuai  dengan  ajaran Dharma.  Selain  itu,  upaya  bina  mental  juga  sangat  diperlukan,  baik  bagi  pelaku diskriminasi maupun bagi korban (penderita Epilepsi) guna meningkatkan kualitas perilaku.
4) Raja Marga Yoga Raja marga yoga merupakan jalan yang cukup fenomenal dalam ajaran catur marga yoga , karena seringkali diidentikkan dengan jalan mistik. Apabila dianalisis,
pelabelan raja  marga  yoga sebagai  jalan  mistik  atau yoga mistik  cenderung menjadikan opsi dharma tersebut terkesan horor atau terasa cukup menyeramkan, padahal kesejatiannya tidaklah demikian. Secara psikologis, label tersebut tentu akan berpengaruh pada niatan umat untuk memilih atau menjalankan opsi luhur tersebut. Secara definitif, raja marga yoga merupakan jalan yang membawa penyatuan diri dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ,  melalui  jalan pengekangan  diri  dan  pengendalian  pikiran. Raja  marga  yoga menuntun personal terkait  bagaimana  mengendalikan  indriya-indriya  dan wrtti mental  atau  gejolak pikiran yang timbul dari pikiran, menuntun dalam mengembangkan konsentrasi dan menuntun  terkait  bagaimana  bergaul  dengan  Tuhan.  Apabila  dalam hatha  yoga terdapat disiplin fisik, sedangkan dalam raja marga yoga terdapat disiplin pikiran (Sivananda, 2003). Pengekangan diri dan pengendalian pikiran yang dimaksud dapat dilakukan melalui jalan meditasi, tapa , bratha , yoga , samadhi , guna menumbuhkan dan  memunculkan  kedamaian  hati  serta  pola  pikir  yang  lebih  bijaksana  dalam menyikapi segala hal atau permasalahan dalam kehidupan, termasuk dalam hal ini masalah terkait diskriminasi mitologi terhadap para penderita Epilepsi.
Terkait  hal  tersebut,  perlu  dilakukan  pemberdayaan  penyuluh-penyuluh agama  Hindu  guna  mengajak  serta  menyadarkan  masyarakat  agar  berkenan  me- refresh  persepsinya  sehingga  tumbuh  rasa  kepedulian  dalam  hatinya  dan  secara bertahap  meninggalkan  zona  intervensi  dalam  diri  dan  pikirannya.  Menurut Akhmadi  (2019),  para  penyuluh  agama  perlu  meningkatkan  persepsinya, mencukupkan  diri  dengan  informasi  pengetahuan  terkait  keragaman  budaya, memperdalam  pemahaman  tentang  bentuk-bentuk  diskriminasi,  stereotip  dan rasisme  yang  sering  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Didalam  masyarakat Indonesia  yang  multikultural,  para  penyuluh  sangat  diharapkan  dapat  menjadi fasilitator perubahan dan ahli dalam mengatasi konflik serta melakukan konsultasi kepada  pihak-pihak  yang  terkait  guna  meningkatkan  keharmonisan  kelompok binaannya.  Penyuluh  agama  dihadapkan  dengan  jangkauan  layanan  yang  lebih meluas, sehingga perlu memahami multikultural sehingga dapat lebih efektif dalam pelayanan publik (Akhmadi, 2019).
Berdasarkan kajian tersebut maka dapat dipahami bahwa merealisasikan raja marga yoga dalam mengatasi munculnya fenomena diskriminasi mitologi terhadap para  penderita  Epilepsi  dapat  dilakukan  dengan  jalan  mengintensifkan  diri  dalam ruang spiritual atau jalan kerohanian, seperti mengintensifkan aktifitas meditasi atau seni  olah  pernafasan  guna  membantu  jalan  pikiran  agar  lebih  tenang  dan  jernih, sehinga  pola  pikir  negatif  yang  berperan  sebagai  pemicu  bangkitnya  perilaku diskriminatif dapat diminimalisir khususnya bagi para pelaku diksriminasi dan juga bagi Orang Dengan Epilepsi (ODE)
Berdasarkan beberapa kajian beberapa sumber pustaka tersebut maka dapat diyakini  bahwa  implementasi  ajaran catur  marga  yoga dalam  agama  Hindu  juga merupakan  salah  satu  jalan  terbaik  dalam  meredam  kemunculan  fenomena- fenomena  intimidasi  di  masyarakat,  termasuk  dalam  hal  ini  meredam  intimidasi terhadap  para  penderita  Epilepsi.  Fokus  berbhakti  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa ( bhakti marga yoga ) akan mendekatkan diri (pelaku atau korban intimidasi) untuk semakin dekat dengan nilai-nilai ketuhanan, sehingga pikiran juga hati dan perasaan cenderung  semakin  positif  dan  terhindar  dari  kedengkian  hati.  Meningkatkan kualitas  pengetahuan  ( jnana  marga  yoga )  akan  semakin  meningkatkan  kualitas kebijaksanaan  diri  (pelaku  dan  korban)  dalam  menimbang,  memandang  dan  juga menjalani  kehidupan.  Senantiasa  mengatur  tindakan  dan  perilaku  ( karma  marga yoga ) akan menempatkan diri (pelaku dan korban) pada ranah perilaku berdasarkan
ajaran dharma . Dan senantiasa menenangkan hati dan pikiran (pelaku dan korban) melalui meditasi ( raja marga yoga ) yang mendalam akan meredam segala tindakan intimidasi yang penuh dengan emosi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  yang  mendalam  terkait  diskriminasi  mitologi  terhadap penderita  Epilepsi  dari  sudut  pandang  agama  Hindu,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa bentuk-bentuk diskriminasi yang diterima oleh penderita Epilepsi, khususnya dalam ruang tri  pusat  pendidikan  adalah  pembatasan, dijauhi,  dikucilkan  atau  terasingkan,  dihina, terhina,  bahkan  dipenjarakan.  Munculnya  diskriminasi  mitologi  penderita  Epilepsi menurut  ajaran  agama  Hindu  disebabkan  oleh  rendahnya  kualitas  pendidikan  (formal, informal,  non-formal),  rendahnya  implementasi  nilai-nilai  kemanusiaan  ( human  value ), degradasi moralitas, dan rendahnya realisasi atau implementasi ajaran catur marga yoga . Solusi  yang  dapat  diambil  guna  mengatasi  fenomena  diskriminasi  mitologi  penderita Epilepsi  tersebut  menurut  ajaran  agama  Hindu  diantaranya  meningkatkan  kualitas pendidikan tattwa atau filsafat, meningkatkan kualitas moral masyarakat, mengintegrasikan  nilai-nilai  kemanusiaan  ( human  value )  dalam  Hindu  yaitu  konsep pawongan dengan tat  tvam  asi ,  dan  yang  terakhir  adalah  merealisasikan  pelaksanaan ajaran catur marga yoga ( bhakti marga yoga, jnana marga yoga, karma marga yoga, raja marga yoga ).

## Daftar Pustaka
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  beragama  dalam  keragaman  Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45-55. Ali, M., & Asrori, M. (2012). Psikologi Remaja . Jakarta: PT Bumi Aksara. Astika,  I.  M.  J.  (2021). Mengendalikan  Sapta  Timira .  Kementrian  Agama  Republik Indonesia.
Atmaja, I. M. N., Ida Ayu Komang Arniati, Anak Agung Kade Sri Yudari, & IGA Ngurah. (2010). Etik Hindu . Denpasar: Paramita. Ayudhya,  A.  J.  N.  (2008). Model  Pembelajaran  Nilai-  Nilai  Kemanusiaan  Terpadu: Pendekatan  yang Efektif Untuk Mengembangkan Nilai- Nilai Kemanusiaan atau Budi  Pekerti  pada  Peserta  Didik .  Jakarta:  Yayasan  Pendidikan  Sathya  Sai Indonesia.
Bartolini,  E.,  Bell,  G.  S.,  &  Sander,  J.  W.  (2011).  Multicultural  challenges  in  epilepsy. Epilepsy & Behavior , 20 (3), 428–434.
Brohan,  E.,  Slade,  M.,  Clement,  S.,  &  Thornicroft,  G.  (2010).  Experiences  of  Mental Illness Stigma Prejudice and Discrimination a Review of Measure. BMC Health Services Research , 10 , 1–11. Chaplin, J. P. (2014). Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Corrigan,  P.  (2004).  How  Stigma  Interferes  With  Mental  Health  Care. American Psychologist , 59 , 614–625.
Darajat, Z. (1984). Membawa Nilai-Nilai Moral di Indonesia .
Evie.  (2019).  Implementasi  Ajaran  Catur  Marga  Yoga  dalam  Kehidupan  Masyarakat Hindu. Jurnal Dharma Duta , 17 .
Fitri, S. F. N. (2021). Problematika Kualitas Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (1).
Fulthoni,  Arianingtyas,  R.,  Aminah,  S.,  &  Sihombing,  U.  P.  (2009). Buku  Saku  untuk Kebebasan  Beragama  Memahami  Diskriminasi .  Jakarta:  The  Indonesian  Legal Resource Center (ILRC).
Giri, I. P. A. A., & I Made Girinata. (2021). Tat Twam Asi: Transformasi Individualistis Kearah Solidaritas Sosial. Purwadita Jurnal Agama Dan Budaya , 5 , 93–100.
Gunawan,  I.  K.  P.  (2012). Filsafat  Hindu  Nawa  Darsana  Ajaran  Panca  Sraddha Menemukan Kebenaran . Denpasar: Paramita. Jenudin, A. H. U. (2013). Psikologi Kepribadian (lanjutan) . Bandung: CV. Pustaka Setia. Jumsai,  A.,  &  Na  Ayudhya.  (2008). Model  Pembelajaran  Nilai-  Nilai  Kemanusiaan Terpadu:  Pendekatan  yang  Efektif  Untuk  Mengembangkan  Nilai-  Nilai Kemanusiaan atau Budi Pekerti pada Peserta Didik . Yayasan Pendidikan Sathya Sai Indonesia.
Kadjeng, I. N. (2005). Sarasamusccaya . Denpasar: Paramita. Kompasiana.  (2015). Antara  Teori  dan  Praktek,  Antara  Harapan  dan  Kenyataan . Kompasiana.Com. Retrieved April 16, 2014, from
https://www.kompasiana.com/taufiqrakyatbiasa/54f79e58a333119d1c8b4616/ant ara-teori-dan-praktek-antara-harapan-dan-kenyataan
Kumar, P., Deep, Nehra, D., & Verma, A. N. (2013). Subjective well-being and coping among people with schizophrenia and epilepsy. Dysphrenia , 4 (1), 25–30. Lagatama,  P.  (2020).  Komunikasi  Ajaran  Etika  Hindu  Dalam  Menumbuhkembangkan Karakter  Generasi  Muda  Dalam  Pergaulan  Sehari-Hari. Communicare , 1 ,  145– 152.
Larson, J. E., & Corrigan, P. (2008). The Stigma of Families with Mental Illness. Academic Psychiatry , 32 , 87–91. Mariasusai, D. (1995). Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Maryam,  I.  S.,  Wijayanti,  I.  A.  S.,  &  Tini,  K.  (2018).  Karakteristik  Pasien  Epilepsi  Di Poliklinik  Saraf  Rumah  Sakit  Umum  Sanglah  Periode  Januari-Desember  2016. Callosum NeurologyJournal , 1 (3), 91–96.
Maryanti, N. C. W. (2016). Epilepsi dan Budaya. Buletin Psikologi , 24 (1), 22–31. Maurinta,  L.  (2019). Hentikan  Candaan  Soal  Penyakit .  Kompasiana.  Retrieved  Juni  8, 2019,
from
https://www.kompasiana.com/latifahmaurintawigati/5cf9f390c01a4c7db53787c5/ hentikan-candaan-soal-penyakit
Parmajaya,  I.  P.  G.  (2018).  Implementasi  Konsep  Tri  Hita  Karana  Dalam  Perspektif Kehidupan Global: Berpikir Global Berperilaku Lokal. Purwadita , 2 , 27–33.
Pedet,  I.  W.,  &  Krishna,  I.  B.  W.  (2018).  Falsafah  Hidup  Dalam  Kosmologi  Tri  Hita Karana. Genta Hredaya , 2 , 37–43. Prabhupada, S. S. A. B. S. (2006). Bhagavadgita Menurut Aslinya . Denpasar: Hanuman Sakti.
Punyatmadja, I. B. O. (1992). Panca Sradha . Jakarta: Yayasan Dharma Sarati.
Putra, A. P. (2019). Apa itu Ngekoh? (Mengenal Rasa Ngekoh dalam Diri) . Kulkulbali.Co. Retrieved October 17, 2019, from https://www.kulkulbali.co/post.php?a=885&t=apa_itu_ngekoh_mengenal_rasa_n gekoh_dalam_diri#.Y2CXzXZBw2w
Putra,  I.  N.  M.  (2021).  Spirit  Manusa  Yajna  dan  Manyama  Braya  Sebagai  Etika  Sosial Masyarakat Hindu Bali. Purwadita Jurnal Agama Dan BudaPutra, I. N. M. (2021). Spirit  Manusa  Yajna  Dan  Manyama  Braya  Sebagai  Etika  Sosial  Masyarakat Hindu Bali. Purwadita Jurnal Agama Dan Budaya, 5, 1–8.
Rohani, & Novianty, F. (2020). Penanaman Sila Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab Pada Mahasiswa Program Studi PPKn IKIP PGRI Pontianak. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 4 , 149–157.
Sivananda, S. S. (2003). Intisari Ajaran Hindu . Denpasar: Paramita.
Suatama, Ida Bagus, Sukayasa, I. W., Sarjana, I. P., Watra, I Wayan, Wandri, N. W., & Arniti,  I.  A.  K.  (2007). Pendidikan  Agama  Hindu  di  Perguruan  Tinggi : Berdasarkan SK. Dikti No. 38/Dikti/Kep/2002 . Denpasar: Paramita. Suhardana,  K.  M.  (2010). Catur  Marga:  Empat  Jalan  Menuju  Brahman .  Denpasar: Paramita.
Supartha, I. N. S., I Made Sandiarta, & Ni Wayan Wiryani. (2002). Agma Hindu . Cibitung: Ganeca Excat.
Suryawijaya, N., Sam, C. I. L., & Gelgel, A. M. (2019). Pengetahuan Masyarakat Tentang Epilepsi Dan Perilaku Terhadap Penyandang EpilepsiPada Masyarakat. Callosum Neurology Journal , 2 (3), 89–97.
Valencia,  J.,  &  Yuwanto,  L.  (2022).  Mitos  penderita  epilepsi:  Sebuah  kajian  psikologi dengan budaya Jawa. Jurnal Psikologi Udayana , 9 (1), 23–32. Wahjuni, F. R. (2012). Kontroversi 101 mitos kesehatan . Jakarta: Penebar Plus+. Wati, N. L. A. A. (2021). Konsep Ketuhanan Dalam Teks Purwa Bhumi Kemulan. Swara Vidya , 1 (2). Yaumi,  M.  (2014). Pendidikan  Karakter :  Landasan,  Pilar  dan  Implementasi .  Jakarta: Kencana.
Yusuf,  S.  (2004). Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.