## LANDASAN PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP KIAI YANG BERPOLITIK PRAKTIS

## Mohammad Adi
Mahasiswa Magister Sosiologi, FISIP Universitas Airlangga, Surabaya
Email: mohammadadiwaru1@gmail.com

## Ridan Muhtadi
Magister Sains Ekonomi Islam, Sekolah Pascasarjana Universitas Airlangga,
Surabaya
Email: ridanmuhtadi@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan  politik  praktis  di  Indonesia  membawa  sejumlah  kyai  terjun langsung  maupun  tidak  langsung  dalam  kancah  perpolitikan  di  Tanah  Air. Politik  kyai  dimanfaatkan  partai  politik  di  tingkat  nasional  maupun  lokal khususnya dalam menarik suara pemilih (vote getter). Sehingga kyai dihadapkan pada  dunia  politik  yang  kental  dengan  kepentingan  dan  ketidakpastian. Penelitian ini dilakukan pasca kontestasi pemilihan umum di tahun 2014. Lokasi penelitian ini dilakukan di desa Socah Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan. Tujuan  penelitian  yaitu  untuk  mendeskripsikan  persepsi  masyarakat  terhadap kiai yang berpolitik dan mengetahui gambaran kondisi kyai yang berpolitik di Desa  Socah  Kecamatan  Socah  Kabupaten  Bangkalan.  Penelitian  ini, menggunakan  teori  persepsi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Peneliti  menggali  data  di  lapangan dengan observasi dan wawancara mendalam kepada para informan, yang dipilih berdasarkan  kriteria  ( purposif ).  Data  yang  diperoleh  dianalisa  dengan menggunakan  teknik  analisa  deskriftif  kualitatif,  data  diperiksa  keabsahannya dengan triangulasi sumber, agar data yang diperoleh menjadi valid. Hasil penelitian ini, dideskripsikan melalui pemaparan berbagai informasi dari temuan data selama penelitian.  Dari hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa terdapat  berbagai masyarakat desa Socah memandang politik kiai sebagai hal yang wajar-wajar saja. Namun terjunnya kiai dalam politik praktis sebenarnya lebih banyak madharat nya dibandingkan maslahat nya.  Masyarakat  desa  Socah  masih  memegang  tradisi leluhur  mereka,  yaitu  ketakdhiman  dan  kepatuhan  terhadap  perintah  kiai

## Landasan Persepsi Masyarakat Terhadap Kiai Yang Berpolitik Praktis
termasuk  dalam  pilihan  politik.  Sehingga  masyarakat  desa  Socah  mayoritas memperbolehkan kiai ikut dalam berpolitik. Adanya anggapan dari masyarakat desa Socah bahwa akan lebih baik bila kyai yang mampu memegang  tambuk birokrasi, karena memiliki pandangan lebih mampu dan dapat menjadi panutan dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: Persepsi, Kiai politik

## Abstract
The  development  of  practical  politics  in  Indonesia  leads  some  Kyai  to involve in politics. These are utilized by parties in local and national level, especially in the matter of vote getter. That is why, Kyai is faced with a world of politics that full of interest and uncertainty. The research was carried out after the  contestation  of the  general  elections  in  2014. Research location is conducted in Socah Village, Socah, Bangkalan. The purpose of this study is to describe  the  perception  of  society  on  Kyai  who  involves  in  politics  and  to determine the description of Kyai’s condition who involves in politics in Socah Village, Socah, Bangkalan.
The study uses perception theory. The method of study is descriptive qualitative by  applying  case  study  approach.  The  researcher  obtains  data  by  using  deep interview and observation to informants based on the criteria ( purposif ). The data collected then is analyzed by using qualitative analysis technique. Next, the data is examined for the validity by using source triangulation in order to obtain the valid data.  The  result  of  study  is  described  through  information  exposure  obtained during  the  research.  The  result  shows  that  there  are  different  views  of  Socah people about Kyai who involves in politics and some of them judge it as perfectly natural. Nevertheless, the participating of Kyai in practical politics results in more negative values ( madharat) than the positive one ( maslahat ). People of socah still hold their ancestor tradition in which they are commanded to obey any Kyai’s commands,  including  in  political  choice.  That  is  why,  the  majority  of  Socah society allow Kyai to participate in politics. It is based on an assumption of some Socah people that Kyai is more appropriate to lead the bureaucracy because he has a wide view and also a role model in doing a daily activity.
Keywords: Perception, Kyai in Politics.
Pendahuluan
Selama ini masyarakat Madura dicitrakan sebagai masyarakat yang sangat memperhatikan  nilai-nilai  keagamaan.  Tradisi  keberagaman  dipelihara  dan dipegang teguh dengan sepenuh hati di kalangan anggota masyarakat. Berbagai aktivitas  sosial  di  dalam  masyarakat  selalu  dikaitkan  dengan  nilai-nilai keagamaan.  Semua  itu  dilakukan  dalam  persepsi  mereka,  semata-mata  agar mendapat berkah dan karunia dari Sang Maha Pencipta. 1 Dalam pelaksanaannya warga selalu melibatkan kyai sebagai figur pemuka agama dan tokoh masyarakat dengan peran yang begitu sentral. Seolah-olah kyai dianggap sebagai “perantara” dari berkah yang akan diberikan Sang Maha Ilahi pada hambanya itu. Namun dalam  perkembangannya  peran  kyai  tidak  hanya  sebatas  memiliki  pengaruh dalam  wacana  dan  praktik  ritual  keagamaan  saja,  tetapi  pengaruhnya berkembang  dalam  lingkup  yang  lebih  luas  lagi,  yakni  menyangkut kepemimpinan sosial secara umum.
Realitas  ke-kiai-an  kini  telah  berubah,  banyak  kyai  yang  bergerombol antri menceburkan diri ke dunia politik praktis. Dunia yang penuh intrik dan sarat dengan kekentalan sistem yang korup. Memang, siapa pun boleh saja cawe- cawe dalam jagat politik yang amat menggelitik. Tidak ada hukum haram dalam fikih  bagi  kyai  untuk  berpolitik.  Agama  dijadikan  media  untuk  merengkuh kekuasaan  dan  sejenisnya.  Dampak  yang  sangat  dirasakan  adalah  munculnya fenomena  di  kalangan  elit  dan  masyarakat  Madura  meski  tidak  secara keseluruhan yang meletakkan politk hampir identik dengan “agama” itu sendiri sehingga dianggap sebagai pamungkas dalam menyelesaikan segala persoalan.
Kepemimpinan kharismatik kyai ini sudah umum dikenali masyarakat. Pengaruh kyai yang kuat akhirnya menjadi incaran para politisi untuk mendulang suara.  Berbagai  taktik  dan  strategi  politik  yang  dijalankan  partai  politik  mesti tidak  melupakan  peran  kyai  bagi  kepentingan  partainya.  Apalagi,  semenjak bergulirnya reformasi muncul partai-partai yang mengusung azas Islam sebagai platform  atau  landasan  ideologis  partai.  Banyak  partai  yang  dibidangi pendiriannya  serta  dipimpin  langsung  oleh  para  kyai  (tokoh  agama). Kemampuan kyai dalam memperkuat civil society inilah yang sebenarnya akan tetap menjaga nama baik dan reputasi kyai di mata masyarakat. Kyai akan tetap dianggap  sebagai  culture  broker  dan  pemimpin,  yang  segala  perilaku  dan pemikirannya akan selalu menjadi suri tauladan yang mengajak masyarakat ke jalan  yang  benar.  Bahkan  dengan  kharismanya,  ia  akan  berdiri  di  atas  semua
1 Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa. Yogyakarta: Pustaka Marwa. 2004. Hal 3
golongan  dan  menjadi  penawar  racun  perseteruan  dalam  kita  berbangsa  dan bermasyarakat. 2
Kyai  merupakan  kekuatan  yang  berpengaruh  atas  kemenangan  partai yang  ikut  berkompetisi  di  setiap  pemilu  khususnya  di  Indonesia.  Di  tengah konstelasi politik nasional saat ini sosok kyai menjadi incaran para politisi untuk dimintai restunya, atau bahkan melibatkannya dalam kepengurusan partai. Tim sukses  yang  telah  dibentuk  para  pemimpin  partai  sekarang  ini  menunjukkan bahwa  peran  para  kyai  yang  signifikan  akan  dapat  meraup  suara.  Tidak  akan terlepas dari keikut-sertaan para kyai yang punya basis massa yang riil.
Dalam kondisi seperti kejadian di atas kita bisa menelaah, bahwa sosok kyai  yang  awalnya  hanya  dalam  lingkup  pesantren  desa  yang mentransformasikan  nilai-nilai  agama  pada  masyarakat  lokal  ternyata  telah ditempatkan pada posisi yang lebih strategis. Karena para kyai dianggap dapat mengubah  pemikiran  masyarakat  yang  lebih  luas  dalam  berbagai  bidang, termasuk  politik  di  Indonesia.  Memang  terbukti  bahwa  kyai  dalam  tradisi pesantren  mampu  membangun  sistem  kekerabatan  yang  berlangsung  cukup efektif,  sehingga  tradisi  itu  dapat  berkembang  menjadi  sistem  sosial  yang berpengaruh dalam masyarakat luas. Selama ini masyarakat memposisikan kyai sebagai  sosok  teladan,  sumber  hukum,  serta  pendorong  perkembangan ekonomi  dan  politik.  Dengan  demikian,  semua  tindakan  untuk  kepentingan umum hampir pasti minta restu dan izin dari kyai.
Menurut  hemat  peneliti,  kenyataan  adanya  dominasi  kyai  dalam melakukan politik tidak lain karena masyarakat Socah menganggap politik yang dilakukan kyai merupakan hal yang tidak wajar, tetapi ada sebagian masyarakat yang mengharapkan bisa ikut andil atau berkiprah dalam politik yang dilakukan kyai. Perlu digaris bawahi, bahwa walaupun fenomena politik yang ada di Socah, tidak  hanya  dilakukan  oleh  kyai  saja  melainkan  juga  dilakukan  oleh  blater, namun dalam penelitian ini lebih fokus untuk membahas fenomena politik yang dilakukan  oleh  kyai  di  Socah,  kaitannya  dengan  persepsi  masyarakat.  Hal  ini menjadi  pilihan  peneliti  karena  fenomena  yang  terjadi  di  Socah  mungkin berbeda  dengan  daerah  lain.  Letak  perbedaanya  adalah,  masyarakat  Socah memandang  secara  berbeda  terhadap  perilaku  politik  yang  dilakukan  kyai dengan  politik  yang  dilakukan  orang  biasa.  Salah  satu  contoh,  sebagian
2 Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa. Yogyakarta: Pustaka Marwa. 2004. Hal 52
159 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
masyarakat Socah mengharapkan bahkan ada yang bangga jika di ajak  oleh kyai dalam politik.
Dalam konteks ini, terjadi proses regenerasi nilai-nilai dalam masyarakat, untuk tetap patuh dan menghormati pada keturunan Saichona Kholil, sekalipun telah  wafat.  Beliau  mempunyai  istri  lebih  dari  satu,  masing-masing  istrinya dibuatkan  rumah  di  tempat  berbeda-beda,  semuanya  itu  menjadi  pondok pesantren besar yang bertahan dan diasuh oleh putra-putrinya hingga sekarang. Masyarakat  Socah  menilai  politik  beliau  sebagai  bagian  ibadah  dan  media dakwah. Realitas ini, melahirkan penilaian positif masyarakat  terhadap politik kyai-kyai  setelahnya.  Urgensi  penelitian  ini  adalah,  adanya  pembakuan masyarakat Bangkalan khususnya di Desa Socah terhadap kyai yang berpolitik, sebagai hal bernuansa ibadah dan media dakwah.
Menjadi  hal  menarik,  mengetahui  lebih  mendalam,  bagaimana  persepsi  yang secara sengaja dibentuk oleh masyarakat terhadap politik yang dilakukan para kyai di Desa Socah Bangkalan. Perbedaan pola politik dan anggapan masyarakat terhadap subyek yang melakukan politik antara kyai, masyarakat biasa dan blater juga menjadi salah satu hal yang menarik untuk diteliti lebih mendalam. Namun dalam penelitian ini lebih menfokuskan pada politik yang dilakukan oleh para kyai di Desa Socah Kabupaten Bangkalan.

## Faktor Yang Mempengaruhi Persepsi
Persepsi  sosial  dapat  diartikan  sebagai  suatu  kesadaran  dan  penilaian individu  akan  adanya  orang  lain  atau  perilaku  orang  lain  yang  terjadi  di sekitarnya.  Sebagai  penilaian  terhadap  penampilan  fisik  dan  ciri-ciri  perilaku orang lain. Menurut David Krech dan Richard S. Cruthfield (1997:235) dalam Rakhmat, Pembentukkan persepsi sosial seseorang dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain 3 : Pertama, Streotip yaitu pandangan individu tentang ciri-ciri tingkah  laku  sekelompok  orang  tertentu  (seperti  kelas  ekonomi,  pendidikan, bentuk buku, jenis kelamin, dsb) sangat mempengaruhi kesan pertama individu tersebut.  Misalnya  bila  seseorang  bertemu  dengan  seorang  Batak  maka gambarannya  terhadap  orang  tersebut  dipengaruhi  oleh  gambaran  stereotipik yang dimiliki orang tersebut terhadap orang batak (seperti orang batak itu keras, suka  berbicara  terus  terang,  dan  lain  sebagainya). Kedua, Persepsi  diri  yaitu pandangan seseorang terhadap dirinya sendiri.
3 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2005 hal 47
Dari teori di atas, dapat dikemukakan bahwa persepsi merupakan proses aktif,  dimana  masing-masing  individu  menganggap,  mengorganisasi,  dan  juga berupaya  untuk  mengintepretasikan  yang  diamatinya  secara  selektif.  Oleh karena itu, persepsi merupakan dinamika yang terjadi dalam diri seseorang pada saat ia menerima stimulus dari lingkungan dengan melibatkan indra, emosional, serta  aspek  kepribadian  lainnya.  Dalam  proses  persepsi  itu,  individu  akan mengadakan penyeleksian, apakah stimulus individu berguna atau tidak baginya, serta menentukan apa yang terbaik untuk dikerjakannnya. Persepsi cenderung berkembang  dan  berubah,  serta  mendorong  orang  yang  bersangkutan  untuk menentukan sikap, karena tidak hanya terdiri dari being cognition yang pasif dan reseptif,  tetapi  juga  jalan  yang  penuh  keyakinan.  Sifat  aktif  menyebabkan seseorang mampu melihat realitas yang terdalam dan tidak mudah terkelabuhi oleh  penampakan  realitas  yang  semu.  Persepsi  yang  tajam  menyebabkan seseorang  memahami  realitas  diri  dan  lingkungannya  dalam  suatu  interaksi interrasionalitas  dengan  totalitas  dan  tidak  mudah  terjebak  pada  salah  satu pandangan yang empirisme. Dalam kajian ini, persepsi masyarakat terhadap kyai yang berpolitik tidak hanya dilihat sebagai proses penerimaan stimulus dari luar dirinya,  tetapi  juga  sikap  batin  yang  mengarahkan  seseorang  mampu  melihat pentingnya warna-warni politik di Indonesia.

## Definisi Kyai
Walaupun  dalam  beberapa  buku  dan  literatur  memang  banyak  yang menjelaskan  tentang  definisi  dan  pengertian  kyai  baik  dari  sudut  pandang masyarakat  Madura  maupun  masyarakat  diluar  Madura,  akan  tetapi  menurut peneliti tetap penting, selain sebagai tambahan kekayaan wacana dalam tulisan ini, tujuan lain karena ada temuan yang menarik dalam penelitian ini berkaitan dengan sejarah lahirnya istilah kata kyai.
Di Indonesia, ulama (kyai) mempunyai tempat yang sangat tinggi dalam kehidupan  sosial.  Tokoh  sentral  di  sebuah  pesantren  adalah  kyai,  perannya bersisi  banyak.  Ia  adalah  seorang  cendikiawan,  guru  sekaligus  pembimbing spiritual.  Sering  kali  dia  bertindak  sebagai  penjaga  iman,  penghibur,  dan sekaligus  pendekar.  Menurut  teori,  otoritas  kyai  diperoleh  terutama  dari pengetahuan agamanya, khususnya dalam bidang fiqh, tauhid, dan bahasa Arab. Pada  kenyataannya,  tingkat  pemahaman  mereka  di  bidang  tersebut  sangat bervariasi,dan banyak kyai yang mengandalkan kharisma pribadi, serta mengaku memiliki  kekuatan  supranatural  untuk  menarik  minat  para  pengikutnya.  Di dalam  pesantren,  otoritas  kyai  bersifat  mutlak.  Tunduk  pada  kemauan  kyai
merupakan  aturan  utama  dari  budaya  pesantren.  Hal  ini  diperkuat  dengan kepercayaan bahwa sang kyai sebagai orang suci, dapat memberikan berkah bagi pengikutnya. 4
Kata  “kiai”  merupakan  kata  yang  sudah  cukup  akrab  dan  populer  di tengah masyarakat Indonesia. “Kiai” adalah sebutan bagi alim ulama Islam. Ia juga merupakan gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam  yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan  sebuah  pondok  pesantren  dan mengajarkan  kitab-kitab  klasik  kepada  para  santrinya.  Gelar  “kiai  memang sebenarnya  tidak  hanya  melekat  kepada  ahli  agama,  atau  melekat  terhadap pemangku  pondok  pesantren.  Hal  ini  sebagaimana  ditemukan  dalam penelitiannya Zamakhsari Dhofier bahwa kata “kiai” ternyata memiliki konotasi makna  yang  lebih  luas  lagi.  Secara  etimologis,  perkataan  “kiai”  yang  telah melekat dalam kehidupan masyarakat negeri ini, bukan berasal dari bahasa Arab (jika dibandingkan dengan istilah “ulama”) melainkan berasal dari bahasa Jawa. Bagi  masyarakat  Jawa  sendiri,  istilah  kiai  digunakan  untuk  menyebut  benda- benada yang dianggap memiliki keistimewaan, yang kemudian dikeramatkan dan dituahkan, seperti keris, tombak, dan benda-benda lain yang diyakini memiliki keistimewaan tersendiri. 5

## POLITIK
Pengertian  politik  telah  menjadi  salah  satu  bahan  perbincangan  dan sekaligus perdebatan yang berkepanjangan. Hingga saat ini, tidak ada satu kata sepakat  terkait  dengan  pemahaman  dan  pemaknaan  politik.  F.  Isjwara menyatakan bahwa ada perbedaan antara politik dan ilmu politik. Politik secara etimologi berasal dari bahasa Yunani, polis yang berarti ‘kota’ atau ‘negara kota’. Orang  Romawi  mengambil  perkataan  Yunani  tersebut  dan  menamakannya “pengetahuan  tentang  Negara  (Pemerintah)”  atau  ‘ars  politca’  yang  berarti kemahiran ( kunst) tentang masalah-masalah kenegaraan. 6
Sedangkan politik di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah siyasah. Oleh sebab itu, di dalam buku-buku para ulama salafush shalih dikenal istilah siyasah syar’iyyah, misalnya. Dalam al-Muhit, siyasah berakar dari kata sasa-yasusu. Dalam kalimat sasa addawaba yasusuha siyasatan berarti Qama ‘alaiha wa radlaha wa
4 John Gregory Fealy. Ulama and Politic in Indonesia A History of Nahdlatul Ulama . A Desertation Submitted for the Degree of Doctor Philosophy Departemen of History. Monash University, 1998 hal 23
5 Suhermanto Ja’far. Pasang Surut Politik Kaum Sarungan . Yogyakarta: Kanisius. 2009 hal 18
6 Suhermanto Ja’far. Pasang Surut Politik Kaum Sarungan . Yogyakarta: Kanisius. 2009 hal 66

## Landasan Persepsi Masyarakat Terhadap Kiai Yang Berpolitik Praktis
adabbaha (mengurusinys,  melatihnya,  dan  mendidiknya).  Bila  dikatakan sasa  al amra artinya dabbarahu (mengurusi/mengatur perkara). Jadi, asalnya makna siyasah (politik ) tersebut diterapkan pada ‘pengurus’ dan pelatihan gembalan. Lalu, kata tersebut  digunakan  dalam  pengaturan  urusan-urusan  manusia;  dan  pelaku pengurusan urusan-urusan manusia tersebut dinamai politikus (siyasiyun). Dalam realitas bahasa Arab dikatakan bahwa ulil amri mengurusi (yasusu) rakyatnya saat mengurusi  urusan  rakyar,  mengaturnya,  dan  menjaganya.  Begitu  pula  dalam perkataan orang Arab dikatakan: ‘Bagaimana  mungkin rakyatnyan terpelihara (masusah) bila  pemeliharanya  ngengat (susah)’, artinya  bagaimana  mungkin kondisi  rakyat  akan  baik  bila  pemimpinnya  rusak  seperti  ngengat  yang menghancurkan  kayu.  Dengan  demikian,  politik  merupakan  pemeliharaan (ri’ayah) , perbaikan (ishlah), pelurusan (taqwim) , pemberian arah petunjuk (irsyad), dan pendidikan (ta’dib) . 7
Komunitas dan Masyarakat.
Dalam buku sosiologi kelompok dan masalah sosial karangan (Abdul Syani, 1987) dijelaskan bahwa perkataan masyarakat berasal dari kata musyarak (arab), yang artinya bersama-sama, kemudian berubah menjadi masyarakat, yang artinya  berkumpul  bersama,  hidup  bersama  dengan  saling  berhubungan  dan saling  mempengaruhi,  selanjutnya  mendapatkan  kesepakatan  menjadi masyarakat indonesia.
Dalam  bahasa  inggris  kata  mansyarakat  diterjemahkan  menjadi  dua pengertian,yaitu Soceity dan Community, Community menurut Arthur Hillman 1951 adalah:
“ A defition of community must be inclusive enough to take account of the variety of both physical and social forms which community take’’ .
Dengan  kata  lain  perkataan  masyarakat  sebagai  community  cukup memperhitungkan  dua  variasi  dari  satu-satu  yang  berhubungan  dengan kehidupan  bersama  (antar  manusia)  dan  lingkungan  alam.  Jadi  ciri  dari commmunity  ditekankan  pada  kehidupan  bersama  dengan  bersandar  pada lokalitas  dan  derajat  hubungan  sosial.  Commmunity  ini  oleh  Hassan  Shadaly (1983) disebut ssebagai panguyuban yang memperlihatkan rasa sentimen yang sama  seperti  terdapat  dalam  Gemeninschaft.  Anggota  –  anggotanya  mencari kepuasaan berdasarkan adat kebiasaan dan sentimen (faktor primer), kemudian diikuti atau diperkuat oleh lokalitas (faktor sekunder).
7 Ibid hal 77

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  melalui pendekatan studi kasus. Robert K. Yin (1996) mengintrodusir bahwa studi kasus merupakan  penelitian  empiris  yang  menyelidiki  fenomena  dalam  konteks kehidupan nyata dengan ciri-ciri menggunakan pertanyaan how (bagaimana), why (mengapa),  dan what (apa). 8 Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  beberapa  cara,  agar  mendapatkan  data  yang  valid.  Adapun beberapa cara tersebut sebagai berikut: Pertama, observasi dalam penelitian ini hanya digunakan untuk melengkapi data yang tidak diperoleh dari wawancara. Observasi  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ialah  sebagaimana  mengacu  pada konsep  observasi  tidak  berstruktur  yang  dikemukakan  oleh  Moh.  Nazir 9 , observasi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi  partisipasi. Peneliti berusaha mengikuti kegiatan kyai atau masyarakat, seperti acara khoul, perkawinan, khitanan, sholat jum’atan, acara 7 bulanan, imtihanan, ajian kitab kuning masyarakat.
Kedua, Wawancara  secara  mendalam  merupakan  metode  yang  paling utama dalam proses pengumpulan data dalam penelitian ini. Sebab, sebagaimana dijelaskan  oleh  Kuswarno  (2009:  65-66),  bahwa  dengan  metode  inilah (wawancara  mendalam)  esensi  dari  fenomena  yang  diamati  dapat  diceritakan dari sudut pandang orang pertama (orang yang mengalaminya secara langsung). Wawancara  direncanakan  akan  berlangsung  secara  terbuka  namun  dalam suasana  informal.  Hal  ini  ditujukan  untuk  memancing  naturalitas  informan dalam  mengungkap  hal  yang  telah  dialaminya.  Dan  untuk  mendukung  hal tersebut, maka alat yang akan digunakan selama prosesi wawancara adalah alat rekam hand  phone .  Pertimbangan  dipilihnya hand  phone sebagai  alat  rekam wawancara, karena selain praktis, juga menghindari kekakuan dan kesan terlalu formal pada diri informan.
Waktu  dan  lokasi  Penelitian  ini  adalah  di  Madura,  tepatnya  di Kecamatan Socah, Kabupaten Bangkalan pasca pemilihan umum 2014. Lokasi ini  dipilih  secara  sengaja (purposive) oleh  peneliti  dengan  maksud  dan  tujuan untuk  menemukan  daerah  yang  relevan  dengan  tujuan  penelitian.  Penentuan lokasi ini dilakukan secara sengaja oleh peneliti dengan berbagai pertimbangan- pertimbangan. Pertimbangan  pertama. Bangkalan  merupakan  tempat  tinggalnya
8 Burhan Bungin. “Analisa Data Penelitian Kualitatif Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke arah Penguasaan Model Aplikasi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. ., 2003 hal 19-21
9 Moh. Nazir, “ Metode Penelitian” . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.2005 hal 176-177
Syaichona  Kholil,  dimana  beliau  guru  dari  kyai-kyai  yang  ada  di  Madura, pertimbangan  kedua, Bangkalan  merupakan  salah  satu  Kabupaten  di  antara  4 Kabupaten  yang  ada  di  Madura,  yang  rata-rata  kyai  besarnya  berpolitik  baik secara terang-terangan maupun secara sembunyi-sembunyi. Pertimbangan ketiga, keterlibatan kyai dalam politik di Kecamatan Socah tampak menonjol.
Penentuan  sumber  informasi  (informan)  menggunakan  seleksi berdasarkan kriteria ( creation based selection ), dimaksudkan agar hasil penelitian ini memiliki  komparabilitas  dan  transabilitas  pada  kasus-kasus  hasil  penelitian lainnya .
Peneliti menentukan informan berdasarkan tiga kelompok atau kriteria. Terdiri dari:
1. Tokoh masyarakat, yaitu: aparat desa, tokoh pemuda.
2. Masyarakat Umum Desa Socah berdasarkan Pekerjaan, yaitu: Pedagang, satpam.
3. Unsur  Pondok  Pesantren,  yaitu:  (  kyai,  guru  atau  ustadzah,  alumni pesantren.
Analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga metode Miles dan Huberman (1992) dalam Sugiyono (2008:246), yang terdiri dari  3  jalur  kegiatan  yakni  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan,  tiga  jalur  kegiatan  tersebut  dilakukan  secara  terus  menerus  ( open ended process ). Analisa data dalam penelitian ini dilakukan bersamaan waktunya dengan waktu pengumpulan data. Data yang diperoleh peneliti secara bertahap.

## Pembahasan
Partai politik (parpol) adalah salah satu instrumen berdemokrasi. Parpol adalah  wadah  perjuangan  untuk  mengaktualisasikan  gagasan  dan  aspirasi.  Di alam demokrasi perbedaan pilihan maupun pendapat, memang seharusnyalah diberi penghargaan yang semestinya. Karena nuansa demokrasi adalah nuansa perbedaan.  Tanpa  perbedaan  tidaklah  ada  yang  namanya  demokrasi.  Justru adanya sunnatullah berupa perbedaan itulah yang merangsang lahirnya semangat berdemokrasi  yang  menuntut  kepada  adanya  saling  kesepahaman  dan  saling bertoleransi.

## Penetapan perolehan kursi partai politik peserta pemilu
Pemilihan umum tahun 2014
165 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Sumber : KPUD BANGKALAN 2014
Pada Pemilu tahun 2014 wilayah Socah termasuk ke dalam Dapil 1, dari hasil rekapitulasi yang di peroleh dari KPUD Bangkalan menunjukkan bahwa perolehan kursi partai politik   Dapil  1  sebanyak  9  kursi  disusul  Dapil  2  dan Dapil  6.  Selain  itu  pada  tabel  tersebut  terlihat  kesamaan  jumlah  kursi  yang didapat oleh setiap partai. Hal tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Socah bukan masyarakat yang awam politik serta tingkat partisipasi politik Socah juga tinggi.
Hal unik yang perlu dicermati dalam setiap pemilu yang ada di Madura, khususnya  bangkalan  yakni  keterlibatan  figure  seorang  kiai.  Fenomena keikutsertaan kiai dalam pencalonan legislatif di bangakalan sebenarnya bukan yang  pertama  terjadi,  setidaknya  dalam  periode  sebelumnya  terjadi  kompetisi yang melibatkan figure kiai. Namun pada Pilpres sekarang ini hubungan kuat antara kiai dan pengikutnya di Kabupaten Bangkalan jadi pecah. Santri tidak lagi menjadikan kiai sebagai pemimpin. Mereka telah berbeda pandangan, berbeda cita-cita, bahkan selera politiknya dari sang kiai. 10
Secara politik tidak ada salahnya seorang kiai terjun di dunia politik, akan tetapi  jika  dilihat  dari  perspektif  culture  Madura  hal  ini  seakan-akan menyimpang  dari  koridor-koridor  yang  telah  lama  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat Madura. Sampai detik ini masyarakat Madura masih meyakini bahwa
10 Koran Suara Rakyat, Edisi XXIV Senin 2 Juni 2014 hal 1
NO PARTA POLITIK
DP 1
DP 2 DP 3 DP 4 DP 5 DP 6 JUMLAH 1 Partai NasDem 1 1 2 Partai  Kebangkitan Bangsa 1 1 1 1 1 5 3 Partai  Keadilan Sejahtera 1 1 1 3 4 Partai  Demokrasi Indonesia Perjuangan 2 2 1 1 1 7 5 Partai   Golongan Karya 1 1 1 3 6 Partai   Gerakan Indonesia Raya 3 1 1 2 2 1 10 7 Partai  Demokrat 1 1 1 1 1 1 6 8 Partai  Amanat Nasional 1 1 1 1 4 9 Partai  Persatuan Pembangunan 1 1 1 1 2 6 10 Partai  Hati Nurani Rakyat 1 1 1 1 4 11 Partai  Damai  Aceh
12 Partai  Nasional Aceh
13 Partai Aceh
14 Partai Bulan Bintang 15 Partai  Keadilan Dan Persatuan Indonesia 1 1 JUMLAH 9 10 7 9 7 8
50

## Landasan Persepsi Masyarakat Terhadap Kiai Yang Berpolitik Praktis
“guru” wajib hukumnya untuk dihormati dan ditakdhimi. Banyaknya pesantren di  Madura  telah  memberikan  efek  yang  luar  biasa  dalam  mengontrol  moral keseharian masyarakat Madura. Hal ini tak lepas dari peran kiai dalam mendidik santrinya  selama  dalam  pondok  pesantren.  Tugas  dan  kewajiban  inilah  yang seharusnya tetap dipegang teguh oleh kiai. Figure seorang tokoh agama yang senantiasa  diikuti  oleh  santri  dan  masyarakat  sekitar  selayaknya  benar-benar menjadi pemimpin dalam membimbing masyarakat Madura dalam menjalankan setiap ajaran Islam.
Pemimpin keagamaan di Socah terdiri dari tiga kelompok, yaitu:santri, kiai dan haji. Ketiga kelompok tersebut berperan sebagai pemimpin keagamaan di masjid, musholla, acara ritual keagamaan, dan acara seremonial lain dimana mereka  berperan  sebagai  pemimpinnya.  Diantara  ketiganya,  kiai  merupakan tokoh yang paling berpengaruh. Karena pengetahuan yang mendalam tentang Islam menjadikan mereka paling terdidik di desa.
Socah yang dipilih sebagai tempat penelitian merupakan kecamatan yang masyarakatnya banyak menjadi kandidat pada pemilihan anggota legislatif pada tanggal 9 April 2014. Pada pencalonan legislatif kali ini terdapat 5 kandidat yang berasal dari desa socah dan terdapat 3 kandidat yang dinyatakan lolos menjadi anggota legislatif di Bangkalan. Pada pemilihan legislatif, kiai di posisikan secara istimewa. Beragam perlakuan diberikan untuk mendapat restu kiai, mulai dari pemberian fasilitas dakwah, pemenuhan kebutuhan pribadi, dan janji-janji untuk kepentingan umat. Seperti yang dilakukan salah satu kandidat yang berasal dari desa socah yang membantu pembangunan jalan desa yang rusak.
Dalam setiap kali Pemilu kiai memperoleh perhatian dari para kandidat karena  posisi  kiai  sebagai  panutan  umat  beragama  sangat  potensial  untuk mempengaruhi  calon  pemilih.  Hubungan  primordialisme  di  dunia  pesantren menjadikan  kiai  dianggap  mampu  mempengaruhi  perolehan  suara  masing- masing  kontestan.  Karena  itu  lahirlah  anggapan  bahwa  siapa  yang  mampu menguasai kiai, merekalah yang akan menang.
Kiai memiliki sarana yang amat efektif untuk mempengaruhi massanya. Melalui  tradisi  kegiatan  keagamaan  mereka  memiliki  peluang  besar  untuk mengembangkan pengaruhnya. Banyak sekali kegiatan kiai baik secara individu maupun  kelompok  yang  mengundang  daya  tarik  orang.  Interaksi  sosial  yang begitu  intens  menjadikan  hubungan  kiai  dengan  masyarakat  demikian  dekat. Belum lagi ikatan itu bukan bersifat transaksional melainkan lebih bermuatan emosional dan bersifat paternalistik, yaitu layaknya hubungan bapak-anak. Kiai
melakukan  perannya  semata-mata  di  dorong  kesadaran  akan  tanggung  jawab sebagai pembawa misi kerasulan, hingga dilakukan secara voluter atau sukarela. Demikian pula umat memperoleh layanan dari kiai-yang tidak bisa digantikan oleh pihak-pihak lain, didasari satu kepercayaan bahwa pada diri kiai menyimpan kekuatan transendental atau bernuansa religious. 11
Hal ini senada dengan wawancara dari salah satu seorang masyarakat Bu Sumiati yang berprofesi sebagai Guru pada tanggal 12 mei 2014, menyatakan bahwa:
“Kyaeh se apolitek ampon kaleroh derih kodrattah, amarkeh kyaeh nekah lok olle agabung langsung ka  dunia politek, bedheh tugas  se lebbi muljeh engkei  panekah  ngajerin  santreh-santreh  nah  ben  ngelola  pondok pesantrennah  se  e  ka  andhe’  tor  juken  agayomin  masyarakat  se  padheh kalaben tuntunnah agemah Islam”.
“Kyai  yang  berpolitik  itu  sudah  menyalahi  kodratnya,  karena seorang kyai tidak selayaknya terjun langsung ke dunia politik. Ada tugas  yang  lebih  mulia  yakni  mengajari  santri-santrinya  dan mengelola  pondok  pesantren  yang  dimiliki  serta  menuntun masyarakat sesuai dengan tuntunan agama Islam”.
Saat  ini,  umat  menilai  bahwa  banyak  kiai  yang  mulai  melupakan  akar sosialnya  dengan  mengambil  jalan  hidup  mewah  di  atas  menara  gading kekuasaan  dan  kekayaan,  sehingga  publik  pun  kehilangan  kepercayaannya. Dalam  ranah  politik,  kiai  yang  semestinya  menjadi  penyejuk  umat,  justru kerapkali  dijumpai  mereka  saling  menjelekkan  antara  satu  dengan  yang  lain. Sementara yang umat membutuhkan pengayoman, bukan janji, apalagi cacian. Dengan telah bergesernya persepsi umat terhadap kiai, tampaknya elit politik yang hendak maju di Pilkada perlu berfikir ulang jika ingin memanfaatkan kiai sebagai vote getter.
Persepsi  Masyarakat  Di  Desa  Socah  Terhadap  Kiai  Yang  Berpolitik Praktis.
Realitas kehidupan politik telah memperlihatkan sebuah dinamika yang sangat  memukau.  Masyarakat  Indonesia  seakan-akan  baru  merdeka  dari penjajahan.  Kebebasan  muncul  dimana-mana,  puluhan  bahkan  mungkin ratusan partai politik lahir dan berdiri. Dari sekian banyak partai yang lahir itu,
11 Imam Suprayogo, Kyai dan politik . Malang: UIN-Malang Press. 2007, hal 167
beberapa di antaranya dengan terbuka mengambil basis agama untuk aktifitas politiknya. 12
Pasca  reformasi  tampilnya  para  kandidat  politik  dalam  arena  pemilu, mau tidak mau harus menyeret dukungan dari berbagai kekuatan yang memiliki basis massa yang kuat (kiai). Organisasi keagamaan menjadi lahan yang sangat berpotensial  dan  menjadi  rebutan  para  kandidat  politik.  Para  da’i  dan  kiai kampung yang selama ini konsisten ngemong masyarakat dan menjadi wakil dari suara hati masyarakat pun ramai-ramai masuk ke dunia politik praktis. 13 Hal yang sangat  menarik  adalah  ketika  peran  kiai  mulai  diperhitungkan  dalam  kancah perpolitikan  dengan  perannya  yang  sangat  menentukan  bagi  terpilih  tidaknya seorang  Kepala  Daerah,  baik  di  tingkat  Provinsi  maupun  Kabupaten/Kota, dimana  hal  ini  sangat  tidak  mungkin  ditemukan  ketika  Orde  Baru  masih berkuasa.Setiap gerak langkah dan kata-kata kiai adalah sabda yang menuntut masyarakat  untuk  diamalkan  dan  dipatuhi,  apalagi  kiai  diyakini  sebagai kepanjangan  tangan  para  nabi  dan  para  wali  yang  memiliki  wawasan  dalam bidang keagamaan. 14
Secara teoritik keterlibatan kiai dalam politik bisa dirumuskan sebagai berikut: 1). ajaran Islam mendekatkan elite agamanya agar memikirkan tentang kehidupan  bersama,  yaitu  umatnya;  2).  agama  sering  kali  dijadikan  legitimasi pemerintahan; 3). agama membutuhkan penyampaian misi, dan itu memerlukan dukungan  kekuasaan. 15 Perpolitikan  kiai  dalam  sejarahnya  tercatat  cukup strategis dan berani. Kiai ternyata telah berhasil memberikan sumbangan yang cukup berarti dalam berbagai persoalan politik. 16
Dalam proses pemilu secara langsung, kiai yang merupakan bagian dari rakyat  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  strategis.  Mereka  mempunyai kemampuan  untuk  memainkan  peran  dan  pengaruhnya  karena  mempunyai keunggulan-keunggulan yang melekat pada dirinya, mereka dapat mengelola dan mengendalikan  cabang  kehidupan  tertentu  dimana  pada  gilirannya  yang
12 Suhermanto Ja’far. Pasang Surut Politik Kaum Sarungan . Yogyakarta: Kanisius. 2009 hal 47 13 Ibnu Hajar, Kiai di Tengah Pusaran Politik: antara Petaka dan Kuasa. Yogyakarta: IRCiSoD. 2009 hal 78
14 Ibnu Hajar, Kiai di Tengah Pusaran Politik: antara Petaka dan Kuasa. Yogyakarta: IRCiSoD. 2009 hal 18
15 Imam Suprayogo, Kyai dan politik . Malang: UIN-Malang Press. 2007, hal 135
16 Ibid, 132
169 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
bersangkutan  akan  dapat  memainkan  peran  dan  pengaruhnya  tersebut  untuk menentukan corak dan arah bergulirnya roda kehidupan. 17

## 1. Impuls
Kita dapat melihat kepedulian kiai terhadap dunia politik yang hingga kini masih cukup tinggi. Hanya saja, cara penyikapannya yang berbeda-beda dan performanya  yang  tidak  lagi  semenyolok  dulu.  Terdapat  dua  hal  yang melatarbelakangi kepedulian kiai tehadap politik. Pertama, bersumber dari kitab yang membahas politik yakni assiyasah (politik) yang juga sering dijadikan bahan referensi dalam pengajian kitab di pesantren. Dalam kitab itu dijelaskan tentang norma-norma pemimpin yang harus dipih, yaitu yang beriman, bertaqwa dan adil. Kedua, kiai  dianggap  memiliki  pengaruh  atas  para  umatnya.  Posisi  yang demikian dimanfaatkan oleh kelompok kepentingan. Karena itu secara normatif maupun sosiologis kiai tidak bisa lepas dari kegiatan politik. 18
Sebenarnya  keterlibatan  kiai  di  dunia  politik  adalah  bagian  dari fardhu kifayah . Artinya, seluruh umat Islam ikut menanggung dosa jika tak ada satu pun umatnya yang peduli dengan politik, karena politik adalah bagian dari dinamika kehidupan yang tidak bisa ditolak kehadirannya. Sama halnya, jika seluruh umat Islam  terjun  di  dunia  politik,  sehingga  melupakan  tugas  dakwah,  pendidikan, ekonomi, sosial dan keagamaan, maka seluruh umat Islam ikut terbebani dosa. Fardlu  kifayah adalah  “kewajiban  keterwakilan”,  jika  sudah  ada  yang  mewakili maka gugurlah kewajiban itu. 19
Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  kharisma  memang  merupakan suatu faktor yang penting untuk menggalang dukungan bagi seorang pemimpin. Tetapi untuk mencapai keberhasilan yang nyata dan berarti, yaitu perubahan- perubahan dalam kehidupan para pengikut yang sesuai dengan aspirasi mereka- masih dibutuhkan faktor lain lagi. Faktor ini ialah ideologi, yang pada dasarnya adalah  kristalisasi  dari  keinginan  suatu  masyarakat  atau  aspirasi  suatu  rakyat. Menurut  para  ahli,  semua  pemimpin  yang  berhasil  memperbaiki  kegidupan pengikut-pengikutnya selalu melaksanakan kepemimpinan yang ditopang oleh kharisma  dan  ideologi.  Makin  besar  kreativitas  seorang  pemimpin  dalam memadukan kharisma dan  ideologi ini, makin besar pula keberhasilan politik yang  dapat  diraihnya.  Dengan  kharismanya  sang  pemimpin  menghimpun
17 Haryanto., Kekuasaan  Elit,  Suatu  Bahasan  Pengantar .  Yogyakara:  PLOD  Universitas  Gajah Mada. 2005, hal 63
18 Imam Suprayogo, Kyai dan politik . Malang: UIN-Malang Press. 2007, hal 135
19 Suhermanto Ja’far. Pasang Surut Politik Kaum Sarungan . Yogyakarta: Kanisius. 2009 hal 41
dukungan dari para pengikutnya, dan dengan ideologinya ia menampung dan menyalurkan  segenap  daya  yang  terpendam  dalam  keinginan  para  pengikut untuk meraih kehidupan yang terhormat, kehidupan yang bermartabat. 20
Hal ini senada dengan wawancara yang dilakukan dengan tokoh muda yang  ada  di  desa  Socah  Ach.  Hasan  pada  tanggal  12  Mei  2014,  menyatakan bahwa:
“Engkei, bedeh pamasangan paving dhesah kasepput se ekaolle dhereh hasel sumpengan dhereh sala settonggah caleg tor juken termasuk sala settonggah warga dhesah thibe”.
“Iya, ada pemavingan jalan desa yang dana tersebut didapat dari hasil  sumbangan  dari  salah  satu  caleg  yang  juga  termasuk  salah satu warga socah sendiri”.
Sebaliknya pemimpin-pemimpin yang tanpa kharisma akan dipandang sebagai  orang-orang  yang  tidak  akan  mampu  mendatangkan  perubahan- perubahan besar dalam kehidupan umatnya. Apapun yang mereka anjurkan dan lakukan tidak akan mendapatkan pengikut dalam jumlah yang berarti. Jadi dapat dikatakan bahwa kharisma memang merupakan suatu faktor yang penting untuk menggalang dukungan bagi seorang pemimpin (Khaeron, 2013:165-167).
2. Persepsi
Otoritas  dan  kharisma  kiai  yang  memuncak,  sering  kali  dimanfaatkan dalam  politik  praktis  untuk  meraih  suatu  jabatan.  Tetapi  yang  harus  digaris bawahi bahwa dalam meraih suatu jabatan tidak harus didasarkan pada kualitas keimanan  dan  kharisma  seseorang  kiai,  namun  yang  perlu  ditekankan  adalah kualitas SDM juga perlu diperhatikan sebab kualitas yang dimiliki seseorang kiai dapat membantu beban dan tugas dalam suatu jabatan. Jika ada kiai yang terjun dalam dunia politik atau birokrasi maka waktu, pemikiran dan tenaganya akan habis untuk mmengurusi dunia praktis yang ruwet dan akan melupakan tugas utamanya sebagai seorang kiai. Misalnya, dulu ada seorang kiai di desa socah yang  bisa  dibilang  kehidupannya  jauh  dari  kehidupan  yang  mapan.  Namun setelah  kiai  tersebut  terjun  dalam  politik  praktis,  kiai  tersebut  terlena  dengan tugas-tugas  politiknya,  sehingga  tugas  ke-kiaiannya  sedikit  terganggu  dengan beberapa aktivitasnya yang baru. Tugas ke-kiaiannya harus digantikan dengan santrinya  yang  dianggapnya  mampu  menggantikan  tugasnya.  Pesantren  serta santri  yang  dimilikinya  sekarang  terlupakan  oleh  kehidupan  barunya  sebagai
20 Herman Khaeron, Etika Politik. Bandung: Nuansa Cendekia., 2013, hal 167
seorang  politisi.  Sehingga  secara  tidak  langsung  kharisma  yang  dimilikinya sedikit berkurang dimata para santri dan juga masyarakat sekitarnya.
Hal ini senada dengan pernyataan dari salah seorang masyarakat bu Siti Aisyah  yang  sebagai  ustadzah,  pada  tanggal  12  Mei  2014,  yang  menyatakan bahwa:
“Kyaeh se apolitek ampon kaleroh derih kodrattah, amarkeh kyaeh nekah lok olle agabung langsung ka  dunia politek, bedheh tugas  se lebbi muljeh engkei panekah ngajerin santre-santre nah ben ngelola pondok pesantrennah se e ka andhe’ tor juken agayomin masyarakat se padheh kalaben tuntunnah agemah Islam”.
“Kyai  yang  berpolitik  itu  sudah  menyalahi  kodratnya,  karena seorang kyai tidak selayaknya terjun langsung ke dunia politik. Ada tugas  yang  lebih  mulia  yakni,  mengajari  santri-santrinya  dan mengelola  pondok  pesantren  yang  dimiliki  serta  menuntun masyarakat sesuai dengan tuntunan agama Islam”.
Kiai beserta kharismanya mampu menggerakkan kesadaran masyarakat dalam menentukan pilihan. Impuls juga bisa didapat dari  pola hubungan kiai dan  santri  yang  sangat  erat.  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam nusantara bercorak tradisional, dimana peran kiai tampak mendominasi. Tiap kebijakan,  pengajaran,  dan  hal  apa  pun  yang  berkaitan  dengan  pendidikan pesantren dan problem kemasyarakatan di situ, kiai hadir sebagai problem solver , mediator, dan guru yang bijak. 21
Hal ini senada dengan penuturan pak Yudhi yang sebagai satpam, pada tanggal 14 Mei 2014, yang menyatakan bahwa:
“Kuleh lambe’ nekah alumni pondho’ pasantren neng jebeh maz, kuleh juken mondhu’e jebeh sa a betteh  empa’ taon, napa peih se e pakon tor e soro sareng kyaieh kuleh ngalakoneh kuleh tako’ mas manabi ta’ endhek kon pakonnah kyaieh, mun ca’an oreng madhureh  parentanah kyaieh dhe’  ka santrenah nekah klakuan succeh tor juken manabi kuleh sareng empean sampe’ bengal alaben, makah kuleh ben empean bekal kualat ca’an oreng jebeh”.
“Saya dulu mantan alumni pondok pesantren di Jawa mas. Saya dulu  mondok  di  Jawa  sekitar  4  tahunan  mas,  dan  apa  yang
21 Ibnu Hajar, Kiai di Tengah Pusaran Politik: antara Petaka dan Kuasa. Yogyakarta: IRCiSoD.
2009 hal 18
dikatakan dan diperintahkan oleh pak kiai saya jalankan. Saya takut mas yang mau menolak perintahnya. Kalau katanya orang Madura perintah seorang kiai terhadap santrinya adalah tugas suci dan juga kalau  kita  sampai  berani  melawan  maka  kita  akan  kualat  kalau katanya orang Jawa”.
Pola  hubungan  kiai  dan  santri  merupakan  faktor  penting  dan berpengaruh  dalam  menentukan  pilihan politik.  Hal  ini  juga  didasarkan  pada fakta hubungan santri dan kiai tidak hanya terbatas pada saat berada dalam dunia pesantren.  Keberlangsungan  hubungan  santri  dan  kiai  terus  berjalan  tidak pernah  mengalami  keterputusan,  bahkan  setelah  santri  pulang  ke  rumah  dan sudah  memiliki  pesantren  sendiri  pun  hubungan  santri  dan  kiai  tidak  akan pernah putus.
Hal ini senada dengan hasil wawancara salah satu alumni dari pondok pesantren Banyu anyar Pamekasan yang merupakan penduduk  asli socah, M. Saleh yang menyatakan bahwa:
“Sampe’  samangken  nekah  kuleh  tetep  terus  ahubungan  (silaturrohmi) sareng kyaieh nen pondhuk, selaennah sareng kyaieh kuleh jugen tetep terus ahubungan sareng cakancah alumni se laennah sappen areh tellasan kuleh nekah nyabis  dhe’ kyaeh neng mekkasen. Benne  karo  areh tellasan peih, kuleh dhe’ka pak kyaeh nyabis manabi ngaandhek parloh tentang hal-hal se ahubungan kalaben pondhuk otabeh yayasen se e kaandhek teng kuleh. Makah  kuleh  nyabis  dhe’  ka  kyaeh  otabeh  ka  pengurus  se  bedheh  neng ka’dissak”.
“Sampai  saat  ini  saya  masih  terus  berhubungan  dengan  kiai dipondok,  selain  kiai  saya  juga  masih  terus  menjalin  hubungan dengan para alumni lainnya. Setiap hari raya saya sowan ke pak kiai  di  Pamekasan.  Tidak  hanya  hari  raya  saja,  saya  ke  pak  kiai, ketika  saya  ada  keperluan  dengan  hal-hal  yang  berhubungan dengan pondok atau yayasan yang saya dirikan maka saya datang menemui pak kiai atau anggota pondok yang ada disana”.
Disadari  atau  tidak,  dunia  perpolitikan  di  negeri  ini  semakin  sulit dipahami dan rumit. Hal itu mungkin disebabkan karena dunia perpolitikan di negeri  ini  sudah  tidak  lagi  mengedepankan  kepentingan  sosial  tetapi  sudah berubah  menjadi  mengedepankan  kepentingan  individual.  Dunia  perpolitikan
sudah  menjadi  lumbung  ambisi  dan  tidak  lagi  menjadi  lumbung  nurani masyarakat. Seperti halnya dengan hasil wawancara yang dilakukan dengan bu Siti Aisyah salah satu pengajar yang ada di desa socah pada tanggal 4 Februari 2014, mengatakan bahwa:
“ politek nekah wajar peih dhe’ individunah manussah, paleng Cuma’ hasus etekkuneh  ben  epateppa’  politekkeh  engak  napah  dhelem  nerrap  akinah. Supajeh teddeh panutan (USWAH)”.
“Politik  bagi  setiap  orang  hal  yang  wajar  saja.  Cuma  mungkin harus  di  geluti  dan  di  tekankan  politik  yang  seperti  apa  yang dijalankannya. Supaya jadi panutan (Uswah) bagi sekitarnya”.
Hingga menurut sebagian kalangan, kiai seharusnya tidak masuk dalam dunia politik. Beberapa alasan yang dikemukakan, diantaranya bahwa wilayah kiai  adalah  sakral,  dimensi  gerakan  moral  yang  penuh  dengan  nilai-nilai keikhlasan,  tanpa  tendensi  dan  ambisi,  menjadi  milik  semua  golongan masyarakat. Sedangkan, dunia politik adalah profan yang meniscayakan adanya kepamrihan, penuh muatan politis, tendensius, dan akibatnya para kiai hanya menjadi alat politik kelompok tertentu. Jika berpolitik praktis dan menjadi juru kampanye parpol, para kiai akan terjebak pada logika politik ( the logic of politics) yang  sering  memanipulasi  umat  atau  masyarakat  basisnya  demi  kepentingan politik, yang pada gilirannya menggiring ke arah logika kekuasaan (the logic of power) yang cenderung kooptatif, hegemonik, dan korup. Akibatnya, kekuatan logika (the  power  of  logic) yang  dimiliki  kiai  seperti  logika  moralitas  yang mengedepankan  ketulusan  pengabdian  terhadap  masyarakat  basisnya  akan menjadi hilang, terkalahkan oleh logika kekuasaan tadi. 22 Dari beberapa alasan diatas,  menunjukkan  agar  kiai  masuk  ke  dunia  politik,  selain  itu  mereka menghendaki agar kesucian, moralitas dan tugas mulia para kiai tetap terjaga dari dunia politik yang penuh kenistaan.
Hal ini senada dengan pengakuan dari Saudara Slamet Ready salah satu seorang tokoh muda yang sekaligus tim sukses caleg dari partai Gerindra waktu pemilu legislatif kemarin, yang menyatakan bahwa:
“ampon bisah epasteh aki caleq se  e dukung kuleh mennang samangken, nekah terbukteh sampe’ bektoh bitungan manken ( sakitar kol dhuwe’ wib) suarah  se  eka  olle  sakitaran  1000  suarah,  caleq  nekahe’  ekaonengeh
22 Suhermanto Ja’far. Pasang Surut Politik Kaum Sarungan . Yogyakarta: Kanisius. 2009 hal 31
semmma’  semma’  dhe’  kyaeih  ben  orenggah  nekah  dermawan  tor  pekus. Salaennah  kenekah  caleq  se  e  dukung  kuleh  ngaolle  dukung  dereh  sala settonggah kyaeih se bedheh neng thesah socah”
“Sudah dapat dipastikan caleg yang saya usung sekarang menang, terbukti  hingga  perhitungan  detik  ini  (sekitar  pukul  14.00  wib) suara  yang  didapat  sudah  mendapat  1000  suara.  Caleg  tersebut dikenal dekat dengan kiai dan orangnya dermawan dan baik. Selain itu  juga  caleg  tersebut  mendapat  dukungan  dari  salah  satu  kiai berpengaruh yang ada di desa socah”.
Para  kiai  menyuarakan  dukungannya  pada  pasangan  caleg  dan  capres tertentu  dan  mengajak  para  santrinya  atau  masyarakat  agar  ikut  mendukung pasangan  calon  tersebut.  Sementara  di  Madura  perintah  kiai  layaknya  titah Tuhan  yang  selalu  benar  dan  tidak  boleh  ditolak.  Tidak  mengikuti  apa  yang diperintahkan kiai sama dengan menghindar dari kebenaran.
Hal  ini  senada  dengan  pengakuan  dari  salah  satu  alumni  pondok pesantren yang merupakan penduduk asli desa socah, M.Saleh tanggal 09 Januari 2014 yang menyatakan bahwa:
“engki lambe’ wektunah pelean taun 2009, suaranah kyaieh dhe’ ka partai atabeh  caleq  se  aropakah  aki  suaranah  kuleh  sajedeh.  Otomates  kuleh nekah norok napah peih se epakong sareng kyaeh kuleh, ben ampon apukteh e wektonah kenekah partai Demokrat se mennang”
“Ia dulu waktu pemilu 2009, suara kiai terhadap partai atau caleg merupakan  suara  kami  juga.  Kalau  tidak  salah  partai  Demokrat yang merupakan partai pilihan kiai kami. Otomatis kami ikut apa yang  diperintahkan  kiai  kami.  Dan  terbukti  waktu  itu  Partai Demokrat yang paling unggul”.
Simbol-simbol  keagamaan  inilah  yang  kemudian  menjadi  basis kekuasaan Kiai. Selain itu posisi Kiai juga didukung oleh sifat taqlid (meniru) yang  sejalan  dengan  sistem  nilai  Jawa  yang  menganut  paternalisme  dan hubungan patron client. Seperti adanya fatwa kiai yang mengharamkan memilih pemimpin  perempuan,  pada  waktu  pemilihan  Gubernur  Jawa  Timur  2008. Selain itu juga ada kiai yang masih memakai dalil lama-ketika masih ada partai politik  yang  berasas  Islam-yang  menyatakan  bahwa  memilih  partai  Islam hukumnya wajib dan selain itu haram. 23
23 Imam Suprayogo, Kyai dan politik . Malang: UIN-Malang Press. 2007, hal 148
3. Manipulasi
Berbagai  macam  kegiatan  sosial  yang  dilakukan  kiai  cenderung dilakukan  dengan  nuansa  yang  sangat  politis,  misalnya  terlihat  saat  acara silaturrahmi calon presiden x dengan para kiai di bangkalan Jum’at, 13 Juni 2014 kemarin.  Kegiatan  seperti  itu  dijadikan  sebagai  alat  untuk  memanipulasi kepercayaan  rakyat  melalui  kiai  dalam  rangka  memenuhi  kepentingan  politik mereka.
Kiai  sudah  termanipulasi  oleh  kepentingan-kepentingan  yang  bersifat duniawi,  misalnya money  politik dianggap  sah-sah  saja.  Persepsi  masyarakat mengenai  budaya  politik  uang  pada  waktu  pemilu  dianggap  sebagai  hal  yang lumrah. Hal ini senada dengan wawancara yang kami lakukan dengan Bu Yam, yang berprofesi sebagai pedagang, menyatakan bahwa:
“ampon lumrah si mas manabi coplosan nekah bedheh pessenah supajeh narek kaneserrannah  oreng.  Manabi  ten  kuleh  thebe’  punga-pungah  peih  mas, manabi bedheh pessenah, bilebbe tatanggenah kuleh nekah se coplosan pileq ngaolle 200 ebuh. Engki pon la biasah-biasah peih mas, jhe’ reng e parengeh pesse masak ta’ endhe’ “
“Lumrah  si  mas  kalau  waktu  pemilu  ada  uangnya,  biar  menarik simpati.  Kalau  saya  sendiri  senang-senang  saja  mas  kalau  ada uangnya,  malahan  tetangga  saya  kemarin  cuma  diambil  uangnya saja, kalau tidak salah tetangga saya itu sampai dapat 200 ribu. Ya lumrah-lumrah saja, wong dikasih uang kug gak mau”.
4. Konsumasi
Keterlibatan kiai dalam politik praktis telah mengaburkan identitasnya sebagai tokoh independen. Implikasinya, kebijakan yang dihasilkan tidak pernah populis dan cenderung memihak. Maka, dengan kebijakan yang berpihak itu, sesuai dengan permainan politik, mengakibatkan kiai tidak lagi dianggap sebagai panutan  umat,  tetapi  politisi  yang  sangat  memungkinkan-merangkap  sebagai preman. 24
Aksesoris  “sarung  dan  kopiah”  sebagai  simbol  kesederhanaan  dan religiositas, akhirnya beralih ke aksesoris yang melambangkan kaum elitis yang jauh dari kesederhanaan masyarakat bawah. 25 Identitas kultural kiai mulai hilang ditelan oleh posisinya sebagai kaum birokrat, sehingga sedikit demi sedikit akan
24 Ibnu Hajar, Kiai di Tengah Pusaran Politik: antara Petaka dan Kuasa. Yogyakarta: IRCiSoD.
2009 hal 126-127
25 Ibid 115
menghilangkan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  kiai  tersebut.  Pandangan masyarakat, mengharapkan sebaiknya kiai tidak terjun ke politik praktis. Karena, sejatinya  seorang  kiai  merupakan  pengayom  dan  juga  penjaga  moral-etik masyarakat. Istiqomah dijalur syiar dan pendidikan.

## 3.1.1. Faktor Yang Mempengaruhi Persepsi
Pembentukan persepsi sosial masyarakat terhadap kiai yang berpolitik juga  dapat  terlihat  dari  penilaian  kita  dan  juga  perilaku  kiai  yang  berpolitik. Pembentukan  persepsi  sosial  masyarakat  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor, antara lain:
1. Stereotip
Hal ini senada dengan wawancara yang dilakukan dengan pak Arif yang sebagai Sekdes desa socah, yang menyatakan bahwa:
”untuk ten kuleh sareng sampean satejeh kyaieh aropah aki oreng se succeh, kyaieh nekah panutennah kuleh dhe’ ka Allah SWT. Cem macem klakuan sosial kamasyrakatan se bedheh neng dhesah socah se sakappe’nah e olatin sareng kyaieh, kyaeih ka’dentoh aropah aki sosok pemimpin tor sakaligus panutennah kuleh delem ka ode’en , makah kuleh partajeh dhe’ ka kyaieh. Bilebbi hal se rahasia pon manabi kuleh putuh bentuennah makah pasteh dhe’ kyaieh”
“Bagi  kami  kiai  adalah  sosok  yang  suci, beliau  adalah  perantara kami kepada Allah SWT. Berbagai kegiatan sosial masyarakat di desa  socah  semuanya  digawangi  oleh  kiai.  Kiai  adalah  sosok pemimpin sekaligus panutan kami dalam kehidupan, maka kami percaya pada kiai. Bahkan hal yang rahasia sekalipun ketika kami membutuhkan bantuan maka kami larinya ke kiai”.
Jadi  tidak  berlebih  jika  kemudian  pengaruh  kiai  jauh  lebih  dalam  dan mengakar  pada  masyarakat.  Selain  itu  jika  melihat  latar  belakang  masyarakat Madura,  masyarakat  Madura  dominan  mengenyam  pendidikan  di  pesantren. Pengaruh kiai yang mengakar menimbulkan persepsi dan stereotip tersendiri di masyarakat  Madura  khususnya  masyarakat  socah.  Sehingga  membuat masyarakat  lebih  berpihak  dan  bersimpati  kepada  kiai  dibandingkan  dengan kepemimpinan birokrasi.
Hal ini senada dengan wawancara dari salah seorang masyarakat Desa Socah Bu Yam yang berprofesi sebagai pedagang, pada tanggal 14 Mei 2014, menyatakan bahwa:
“Supajeh anak ten kuleh ngarteh elmuh agemah, karnah ngabes nak kanak ngudheh korang pegus pergaulannah tor jugen teddeh ka punga’an dhe’ ten kuleh (reng semponah) manabi putrah ten kuleh bedheh e pondhuk”.
“Supaya anak saya mengerti ilmu agama, karena melihat pemuda- pemuda  di  sekitar  rumah  kurang  baik  pergaulannya  dan  juga menjadi kebanggan bagi saya (orang tua) kalau anak saya ada di pondok pesantren.
Stereotip  masyarakat  juga  dapat  terbentuk  dari  budaya  masyarakat Madura  seperti,  kedekatan  penduduk  dengan  kiai  seringkali  menimbulkan prestise  sosial  tersendiri,  sehingga  memunculkan  rasa  kebanggaan  pula. Misalnya,  orang  Madura  sangat  senang  bila  kedatangan  tamu  seorang  kiai  di rumahnya.  Dalam  konteks  sosial,  figur  utama  sebagai  panutan  yang  sangat dihormati adalah kiai.
Hal  ini  senada  dengan  hasil  wawancara  dengan  bapak  Arif  selaku SEKDES  pada tanggal 30 agustus 2013 mengatakan bahwa:
“Sengkok  ben masyarakat reah sanget ngormateh kiaih sebab  kiai benni karo penter agemah tapeh ekebey tempattah masyarakat ngadu permasalahn se e adheppeh ben pole lebur anananggeh dek ka padheh masyarakattah se lain  ben  pole  masyarakat  senneng  mun  katamuyan  kiai  amarkeh kadhetenngan nabi “.
“Saya dan masyarakat sangat menghormati kiai, sebab kiai bukan cuma pintar dalam ilmu agama  akan tetapi juga digunakan oleh masyarakat sebagai tempat curhat tentang masalah yang dihadapi sekarang  serta  masyarakat  sangat  senang  bila  kedatangan  tamu seorang kiai, mereka mengganggap kedatangan (nabi)”.
Adanya stereotip dari masyarakat terhadap kiai, menjadi peluang yang sangat besar bagi partai politik dan juga politisi. Dalam upaya meraup simpati dari kalangan Islam yang menjadi pengikut setia kiai, banyak partai politik yang memanfaatkan kiai sebagai vote getter dalam pemilu. Seperti menempatkan kiai dan tokoh pesantren pada jajaran pengurus partai. Selain sebagai vote gettre peran kiai sebagai broker mengisyaratkan bahwa kiai mampu mewarnai pola dan gerak kehidupan  masyarakatnya,  termasuk  di  dalam  masalah  “menentukan” kepemimpinan  (Hajar,  84).  Partisipasi  politik  masyarakat  Madura  selama  ini masih  dominan  bernuansa  apa  kata  sang  kiai  yang  ada  di  lingkungannya,

## Landasan Persepsi Masyarakat Terhadap Kiai Yang Berpolitik Praktis
mungkin  karena  faktor  psikologi  sosial  masyarakat  Madura  konon  indentik dengan kiai.
Hal  ini  senada  dengan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  pak  Yudhi selaku satpam  pada tanggal 17 Mei 2014, yang menyatakan bahwa:
“  dhe’  kuleh  kyaieh  nekah  panutan,  panutannah  e  delem  satejenah kalakuan,  belebbi  pole  manabi  kenekah  masalah  serah  e  epateddih pemimpin.  Kuleh  yaken  kyaeih  nekah  lebbi  oneng  tor  paham  napah  pole zeman mangken bennyak reng politik sereng deteng otabeh sowan dhe’ kyaieh tedheh  kuleh  tambe  yaken  soallah  ka  semma’annah  kyaieh  sareng  reng politik. Manabi kyaeih makon mele se A kuleh nekah langsun ngalakoneh napah  pole  kuleh  pernah  nyantreh  tor  satejenah  kon  pakonnah  kyaieh langsun ekalakoh, contonah mas Pileg re’beri’en neng ka’entoh mbah Darmo pekal acalon teddheh angota dewan pole se kadhukalenah sertenah kyaieh makon mele mbah Darmo engke kuleh sareng kaluargah mele mas”.
“Bagi saya kiai adalah panutan, panutan dalam segala hal. Terlebih lagi jika itu menyangkut soal siapa yang menjadi pemimpin. saya yakin kiai lebih  faham mengenai hal itu, ditambah lagi sekarang banyak politisi yang sering datang ke kiai. Jadi tambah saya yakin, karena  kedekatan  kiai  dengan  politisi  tersebut.  Ketika  kiai memerintahkan  memilih  si  A  ya  kami  ikut,  apalagi  saya  pernah nyantri, jadi apa yang menjadi perintahnya kami ikuti. Seperti pileg kemarin  mas,  disini  mbah  darmono  kan  mencalonkan  anggota legislatif  kembali  pada  tahun  ini.  Pak  kiai  bilang  pilih  pak darmono, ya saya sama keluarga ikuti.
2. Persepsi diri
Kondisi persepsi dan kognisi sosial masyarakat Madura terhadap sosok kiai tentunya berpengaruh pula terhadap kognisi kiai itu sendiri. Keyakinan kiai akan  muncul  sebagai  hasil  dari  sejumlah  pengalaman  diri  maupun  apa  yang dirasakan dan dipahami pihak lain terhadap dirinya. Dalam proses ini kiai akan mengetahui pengetahuan dirinya, dan kiai akan melakukan refleksi diri (berkaca) dengan mengobservasi atau berimajinasi apa yang dikatakan orang lain tentang diri  sendiri,  setelah  mengetahui  bahwa  persepsi  orang  lain  terhadap  dirinya positif atau negatif maka ia akan mengevaluasi dirinya.
Tindakan  ini  dilakukan  kiai  agar  misi  dan  visi  yang  dimiliki  dapat terwujud.  Kiai  berusaha  mempertahankan  citranya  serta  menjalin  hubungan baik  dengan  orang  lain  dan  masyarakat.  Dan  kiai  akan  termotivasi  untuk
memperdalam ilmunya demi mewujudkan misi membantu masyarakat dalam hal agama, kehidupan, dan mencapai kesejahteraan.
3. Situasi dan kondisi
Kiai  sebagai  elite  lokal  mempunyai  karakteristik  tersendiri  dalam memberikan  dukungan.  Kiai  dengan  massa  yang  sangat  hormat  kepadanya, sebagai  imbalan  atas  jerih  payah  kiai,  calon  yang  diusungnya  memberikan berbagai  fasilitas,  sehingga  hal  ini  akan  menimbulkan  dampak  realitas  politik yang ada.
Hal ini sesuai dengan pengamatan yang dilakukan peneliti dilapangan, dan juga pengakuan dari salah satu tokoh muda Ach.Hasan, 12 September 2013 yang mengatakan bahwa:
“Kiaieh ben balater nekah sareng ren oreng sanget e taatin laien kalaben pak bupati sareng kalebun amarkeh bisah ajamin kaamanan sareng katentraman kaangkuy
odhe’
amasyarakat”.
“Kiai dan Blater ini orang yang sangat kami taati ketimbang bupati dan  klebun  karena  bisa  menjamim  keamanan  dan  ketentraman hidup bermasyarakat”.
Selain kharismatik sedekah menjelang pemilu juga telah menjadi budaya politik, walau terkesan sebagai money politic . Hal ini tidak dapat dikatakan sebagai suatu  pelanggaran  dalam  hukum  adat.  Semakin  banyak  sumbangan  yang diberikan  untuk  kepentingan  agama  semisal  dalam  pembangunan  masjid  dan pesantren  maka  hubungannya  dengan  kiai  semakin  erat.  Kiai  tidak  pernah berkampanye  secara  langsung  untuk  mengkampanyekan  salah  satu  kader, namun  kedekatan  kader  politik  dimata  kiai  menjadi  isu  yang  dituturkan  dari mulut kemulut.
Selain  money  politik,  terdapat  juga  kepentingan  jangka  panjang. Contohnya kepentingan seorang kiai yang mendukung calon tertentu, ketika kiai meminta bantuan kepada calon tersebut, maka calon tersebut ketika sudah jadi akan mengupayakan semaksimal mungkin akan membantunya, karena merasa berbalas budi kepada kiai tersebut. Kepentingan jangka panjang, bukan budaya suap yang dimaksud dalam budaya politik ini, namun hubungan yang erat yang terjalin  begitu  lama  sehingga  jasa-jasa  kader  politik  berupa  sedekah, sumbangannya  dalam  mendukung  kegiatan  agama  selalu  diperhitungkan  di masyarakat. Selain itu sifatnya berbentuk personal dari kekayaan pribadi, sasaran

## Landasan Persepsi Masyarakat Terhadap Kiai Yang Berpolitik Praktis
sedekah  tidak  diberikan  kepada  kiai  secara  personal  namun  bersifat kelembagaan.
Hal ini senada dengan wawancara yang dilakukan dengan M.Saleh selaku alumni Pondok Pesantren pada tanggal 22 agustus 2013, mengatakan bahwa:
“iyeh  mas,ceman  seteah  harus  apolitek,sambeh  apolitek  mas  engkok  reah sambeh  adakwah  ben  pole  engkok  mekkereh  lembaganah  engkok  tibe’, karnah melalui jiah mas mon oreng se e dukung sengkok mennang otomates engkok mintah pentuan ben oreng jiah bekal apentoh engkok”.
“Iya  mas,  zaman  sekarang  harus  berpolitik,  selain  saya mendakwah  saya  juga  harus  memikirkan  lembaga  saya.  Karena dengan itu ketika yang saya usung menang otomatis saya  minta bantuan dan mereka akan membantu saya”.
Meski begitu, budaya ini sangat sensitif terhadap bentuk penyimpangan. Apabila  terdapat  penyimpangan,  konsekuensinya  calon  tersebut  akan kehilangan  kepercayaan.  Apalagi  jika  seorang  kiai  sudah  mencapnya  atau memvonis ketidak layakan sebagai seorang calon pemimpin.
4. Ciri-ciri yang ada dalam seseorang
Kecenderungan  melibatkan  figur  kiai  di  partai  politik  sudah  menjadi keniscayaan di Indonesia. Tidak hanya terjadi ketika pemilihan Presiden, akan tetapi juga terjadi di arena lokal seperti pemilihan gubernur dan kepala daerah bahkan terjadi pada pemilihan kepala desa. Kiai dan tokoh pesantren banyak terlibat  dalam  upaya  membangun  dukungan  politik  bagi  calon-calon  kepala daerah,  Bupati  ataupun  Gubernur.  Khususnya  Jawa  Timur  yang  kefanatikan masyarakatnya terhadap para kiai sangat kuat. Sehingga seakan-akan kiai tidak pernah salah di mata mereka. Padahal para kiai itu terkadang memperjuangkan kepentingan pribadi atau kepentingan politisi.
Masyarakat Madura mempunyai pemahaman bahwa politik merupakan bagian yang tak terpisahkan dari agama Islam. Politik mereka berkiblat kepada politik atau pandangan dari ulama atau kiai. Warna bendera dan pilihan politik bagi  mereka  pantang  berbeda  dengan  guru  agamanya.  Jargon  masyarakat  di pulau  Madura  yang  masih  sering  terdengar  dan  bahkan  budaya  ini  belum tergerus oleh zaman, yakni masyarakat yang mengiikuti apa kata kiai maka ia akan selamat.
Hal  ini  senada  dengan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  kiai  Abdur Rohim, pada tanggal 22 Agustus 2013, mengatakan bahwa:
“Kauleh norok dhe’ dunia apolitek amarkeh Gus dur tedheh presiden edelem ngajek ka kang kuy kiai areng sareng apengun bengsah, terro apengunah masyarakat  supajeh  lebbi  peguz  khusus  epon  edelem  masalah  agemah, meskeh kauleh oneng politek nekah jube. Kauleh nekah norok PKB mas, soallah lukellunah kiai-kiai apolitik nekah dhereh awelleh PKB bedheh ben terro  masettongah  suaranah  kiai-kiai  sa  nusantara  melle  tedheh  settong kakuatan apengun bengsah nekah”.
“Saya berkiprah di dunia politik semenjak kepemimpinannya Gus Dur  dalam  menyuarakan  keikutsertaan  kiai  dalam  membangun bangsa”. Ingin membangun masyarakat agar lebih baik, terutama dalam masalah pendidikan agama, walaupun saya tahu politik itu kotor.  Saya  ikut  PKB  mas,  soalnya  awal  para  kiai  berpolitik semenjak PKB itu didirikan dan ingin mempersatukan suara para kiai nusantara menjadi satu kekuatan membangun bangsa ini”.
Selain itu  adanya  kecenderungan  kiai  memaksakan  seleranya  terhadap para santri dan masyarakatnya. Mereka diharuskan memilih sesuai pilihan kiai tersebut. Padahal santri dan masyarakatnya belum tentu mempunyai selera yang sama dengan kiai-nya. Akan tetapi mereka merasa tidak mempunyai kebebasan memilih  sesuai  dengan  selera  mereka  masing-masing,  karena  mereka  merasa terikat dengan doktrin kiai sebagai tokoh yang harus ditaati menurut persepsi kolektif masyarakat.

## Kesimpulan
Terdapat  berbagai  macam  persepsi  dari  masyarakat  socah  mengenai alasan kiai terjun ke dunia politik. Seperti, Mungkin dengan mendukung partai politik  atau  politisi  pesantrennya  akan  semakin  besar,  dapat  bantuan  dan sebagainya.  Dan  adanya  anggapan  yang  menyatakan  bahwa  mungkin  dengan terjun kiai ke dunia politik karena untuk kepentingan pribadi. Kiai adalah tokoh terkuat di Madura, khususnya Socah. Sikap dan perilaku kiai merupakan sesuatu hal yang penting di masyarakat. Selain itu, praktik perpolitikan di Madura juga kental dengan pola transaksional. Kiai merupakan pemandu politik yang paling menentukan, selain elite politik lainnya.
Awalnya  masyarakat  berpikir  dengan  terlibatnya  kyai  dalam  dunia politik, politik bisa lebih santun, politik lebih bermoral dan sebagainya. Namun dalam  kenyataannya  tidak  seperti  itu,  karena  begitu  kuatnya  budaya  politik praktis,  membuat  bukan  kyainya  yang  mempengaruhi  politik,  namun  justru kyainya  yang  diwarnai  oleh  politik  itu.  Banyaknya  peran  seperti  ini  seringkali
menjadikan kiai bersikap serba salah dan dilematis. Peran dan tanggung jawab kiai  terhadap  agama,  negara  dan  masyarakat  secara  bersamaan,  tidak  jarang menimbulkan benturan kepentingan yang menjadikan pada posisi sulit. Apalagi ketika kepentingan rakyat tidak dibela oleh sang kiai, maka kiai akan dijauhi oleh masyarakat  dan  santrinya.  Sehingga  kiai  akan  kehilangan  sumber  otoritas, kewibawaan  dan  legitimasinya  sebagai  kiai.  Dan  kiyai  akan  kehilangan  posisi daya  tawarnya,  tidak  hanya  di  hadapan  pemerintah,  tetapi  di  hadapan masyarakat.
Munculnya  persepsi  yang  beragam  atas  keterlibatan  kiai  dalam  dunia politik.  Bagi  sebagian  masyarakat  socah  terjunnya  kiai  dalam  politik  praktis sebenarnya  lebih  banyak madharat nya  dibandingkan maslahat nya.  Kalau  kiai terjun dalam politik praktis, maka harus siap dengan segala aturan, tradisi, nilai yang berlaku di dunia politik. Namun ketika kiai tidak siap dengan aturan yang berlaku di dunia politik akan membuat politik semakin buruk.Banyak tudingan miring yang dilimpahkan pada kiai yang terjun dalam politik. Karena persepsi masyarakat  yang  terlanjur  negatif  terhadap  politik.  Terutama  dalam  politik praktis, nilai-nilai moralitas tidak lagi dikedepankan. Seharusnya, terjunnya kiai dalam  politik  bisa  memperbaiki  citra  politik  yang  sudah  terlanjur  buruk. Sebaliknya,  justru  malah  mengotori  citra  kiai.  akibatnya  sebagian  besar masyarakat menyayangkan keterlibatan kiai dalam politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, Burhan., 2003. “Analisa Data Penelitian Kualitatif Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke arah Penguasaan Model Aplikasi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Fealy, John Gregory., 1998. Ulama and Politic in Indonesia A History of Nahdlatul Ulama . A Desertation Submitted for the Degree of Doctor Philosophy Departemen of History. Monash University. Hajar,  Ibnu.,  2009. Kiai  Di  Tengah  Pusaran  Politik:  antara  petaka  dan  kuasa .
Yogyakarta: IRCiSoD.
Haryanto.,  2005. Kekuasaan  Elit,  Suatu  Bahasan  Pengantar .  Yogyakara:  PLOD Universitas Gajah Mada.
183 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Ja’far,  Suhermanto.,  2009. Pasang  Surut  Politik  Kaum  Sarungan .  Yogyakarta: Kanisius.
Khaeron, Herman., 2013. Etika Politik. Bandung: Nuansa Cendekia. Khoiro, Ummatin., 2002. Perilaku Politik Kiai . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mohsi,  M.  (2015).  Konstruksi  Hukum  Perceraian  Islam  Dalam  Fiqh
Indonesia. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 1 (2), 236-251.
Moleong,  Lexy.,  2004.  “ Metodologi  Penelitian  Kualitatif” .  Bandung: PT.  Remaja Rosdakarya.
Moleong,  Lexy.,  1995.  “ Metodologi  Penelitian  Kualitatif” .  Bandung: PT.  Remaja Rosdakarya.
Muhtadi, R., Fudholi, M., Mohsi, M., & Zainurrafiqi, Z. (2017). Konsep Waktu  Pada  Sistem  Time  Value  Of  Money  Dan  Economic Value  Of  Time;  Perspektif  Islam. Ulumuna:  Jurnal  Studi Keislaman , 3 (1), 61-73.
Nazir,  Moh., 2005. “ Metode Penelitian” . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Rakhmat,  Jalaludin.  2005.  Psikologi  Komunikasi.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman., 2004. “Teori Sosiologi Modern” . Jakarta: Prenada Media.
Rohman, M. M., & Mohsi, M. (2017). Konstruksi Ilan Al-Nikah Dalam
Fiqh Pancasila (Telaah Pencatatan Perkawinan Perspektif Sad Al- Dzariah). Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 3 (1), 15-35.
Rozaki,  Abdur.,  2004. Menabur  Kharisma  Menuai Kuasa.  Yogyakarta:  Pustaka Marwa.
Suprayogo, Imam., 2007. Kyai dan politik . Malang: UIN-Malang Press.