## REFLEKSI PEMIKIRAN HAMKA TENTANG METODE MENDAPATKAN KEBAHAGIAAN

## Fuadi
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia Email: fuadi@ar-raniry.ac.id com
Diterima tgl, 03-01-2018, disetujui tgl 20-01-2018
Abstract : Human happiness is based on a combination of Sufism and reason. Taking certain spiritual ways will bring true happiness to humans, namely the encounter with the creator of nature. According to Hamka, human happiness can be obtained through several steps such as building a mentality and spirit of  religion,  controlling  lust,  being  sincere,  maintaining  mental  and  body  health,  being qana'ah ,  and being sincere. In these ways humans will find happiness in the world and the hereafter.
Abstrak: Kebahagiaan  manusia  didapatkan  berdasarkan  perpaduan  antara  tasawuf  dan  akal. Menempuh cara-cara spiritual tertentu dapat membawa manusia untuk mencapai kebahagiaan yang hakiki yaitu penjumpaan dengan sang pencipta alam. Menurut Hamka kebahagiaan manusia dapat diperoleh  melalui  beberapa  langkah  seperti  membangun  mentalitas  dan  jiwa  beragama, mengendalikan  hawa  nafsu,  bersikap  ikhlas,  memelihara  kesehatan  jiwa  dan  badan,  bersikap qana’ah , dan bersikap tawakkal. Dengan cara-cara ini manusia akan menemukan kebahagian dunia dan akhirat.
Keywords: Kebahagiaan, Akal, Tasawuf, Spiritual.

## Pendahuluan
Kebahagiaan merupakan suatu istilah yang menarik untuk dimengerti dan dipahami secara mendalam oleh setiap orang, karena kata bahagia merupakan dambaan bagi semua orang  yang  hidup  di  dunia  ini.  Hiruk  pikuknya  kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dengan harapan untuk meraih hidup bahagia, baik bahagia secara individu maupun bahagia dalam kehidupan  bersama  dengan  masyarakat  dan  dengan  negaranya  dimana  manusia  itu bertempat tinggal.
Bahagia merupakan suatu kebutuhan, karena bahagia itu dibutuhkan maka manusia akan mencari bahagia itu dengan sungguh-sunggguh untuk merasakan nilai kebahagiaan di dalam  hidupnya.  Dalam  kesungguh-sungguhannya  untuk  meraih  kebahagiaan,  manusia akan  terjebak  di  dalam  pilihan-pilihan  yang  ekstrim  di  dalam  pekerjaannya,  karena pandangan seseorang dalam mendefinisikan bahagia juga bisa terjadi perbedaan penerapan di  dalam  kehidupan  praktisnya.  Ada  orang  yang  melihat  bahagia  secara  empiris,  artinya bahagia dirasakan seseorang hanya semata-mata dilihat dari sisi kehidupan nyata berdasar fakta fisik, materi dan kekayaan yang dimiliki seseorang. Banyak harta maka seseorang itu sudah bahagia. Di samping itu,  ada orang melihat  bahagia dapat diraih  seseorang  apabila manusia  mendasarkan  hidupnya  kepada  nilai-nilai  rohaniah,  nilai-nilai  spiritualitas.
Terpenuhi  unsur  rohaniah  secara  benar  dan  terencana  maka  orang  itu  sudah  merasakan hidup bahagia.
Kebahagiaan itu sangat subjektif karena tergantung dari sudut pandang kita masing masing dalam merasakan nilai sesuatu bagi diri kita. Untuk merasa bahagia maka kita tidak banyak  menuntut  sesuatu  terhadap  orang  lain  maupun  terhadap  diri  sendiri.  Karena kebahagiaan  itu  ada  di  dalam  hati  dan  perasaan  kita  sendiri.  Kebahagiaan  lebih  banyak berhubungan  dengan  ketenangan  pikiran,  kedamaian  batin,  perasaan  nikmat  dan  nyaman serta kehidupan yang tentram dan aman.
Perasaan bahagia itu juga sangat relatif, mereka yang tinggal di daerah kutub yang temperaturnya  sangat  dingim  minus  di  bawah  nol  derajat  celcius,  akan  sering membayangkan alangkah bahagianya kalau setiap hari merreka bisa menghangatkan badan di  bawah  sinar  matahari  sehingga  mereka  berasumsi  bahwa  orang  yang  tinggal  di  daerah tropis  hidupnya  tentunya  lebih  bahagia.  Sebaliknya  mereka  yang  tinggal  di  gurun  pasir yang  temperaturnya  sangat  panas  akan  membayangkan  mereka  yang  tinggal  di  daerah dingin  tentu  lebih  bahagia,  karena  tidak  memerlukan  alat  pendingin  ruangan  di  tempat tinggal mereka.
Tren  kehidupan  modern  telah  menunjukkan  bahwa  manusia  telah  dihantui  dengan nilai-nilai  materialistik  dan  budaya  konsumtif  dalam  pemenuhan  hidup  bahagia.Memiliki mobil  mewah  dua  kali  lipat  lebih  banyak,  makan  keluar  lebih  sering,  alih-alih meningkatkan  level  kesejahteraan,justru  hutang  kartu  kredit  semakin  membengkak  dan barang  yang  dibeli  semakin  menumpuk.Masa  liburan  menjadi  momen  dasar,  dimana budaya konsumtif dimanjakan.Begitulah hiruk pikuk yang mencerminkan masyarakat saat ini.Sampai  saat  ini,  partisipasi  dalam  budaya  materi  dan  memiliki  harta  benda  adalah wajar.Namun  secara  berlebihan  materialisme  dapat  merampas  kesejahteraan,  ketenangan dan kualitas hidup kita.
Hamka  menjelaskan  manusia  modern  akan  mengalami  persoalan-persoalan  di dalam  kehidupannya,  baik  persoalan  itu  dalam  bentuk  sederhana  maupun  dalam  bentuk skala  besar,  sepertikerumitan,  penderitaan,  krisis  ekonomi  dan  ketidakberuntungan  acap terjadi  di  dalam  kehidupan  manusia.  Penderitaan  yang  dialami  masusia  akan  semakin bertambah  jika  manusia  tidak  berusaha  untuk  mengubahnya,  maka  Hamka  menawarkan pola  kehidupan  tasawuf  sebagai  salah  satu  metode  penyelamaan  manusia  yang  akan membawa kepada kebahagiaan dan hidup sempurna.
Di  samping  itu  Hamka  juga  menyebutkan  motode  untuk  mencapai  kebahagiaan adalah dengan memberdayakan akal, akal menurutnya akan menentukan peringkat bahagia yang dapat dicapai manusia, karena akal mampu membedakan hal baik dan hal buruk dan menjadi penimbang tentang hakikat sesuatu, karena itu kebahagian sempurna akan dicapai manusia dengan kerja akal.

## Pengertian Bahagia
Secara etimologi kebahagiaan berarti keadaan senang, tentram; terlepas dari segala yang  menyusahkan.Sehingga  kebahagiaan  adalah  suatu  keadaan  yang  berlangsung, bukanlah suatu perasaan atau emosi yang berlalu.
Kebahagiaan  berasal  dari  kata  Sanskerta,  yaitu bhagya yang  berarti  jatah  yang menyenangkan.Bahagia  juga  diartikan  dengan  keberuntungan.Dengan  demikian, kebahagiaan  berarti  suatu  kondisi  sejahtera,  yang  ditandai  dengan  keadaan  yang  relatif tetap, dibarengi  keadaan emosi  yang secara umum  gembira, mulai dari sekedar rasa suka sampai  dengan  kegembiraan  mejalani  kehidupan,  dan  adanya  keinginan  alamiah  untuk melanjutkan  keadaan  ini.Dalam  perspektif  ini  bahagia  pada  dasarnya  adalah  berkaitan dengan kondisi kejiwaan manusia.
Menurut  Aristoteles,  kebahagiaan  itu  dapat  dibagi  menjadi  lima  bagian,  yaitu: Pertama, kebahagiaan  yang  terdapat  pada  kondisi  sehat  badan  dan  kelembutan  indrawi. Kedua, kebahagiaan  karena  mempunyai  sahabat. Ketiga ,  kebahagiaan  karena  mempunyai nama  baik  dan  termahsyur. Keempat ,  kebahagiaan  karena  sukses  dalam  berbagai hal. Kelima, kebahagiaan  karena  mempunyai  pola  pikir  yang  benar  dan  punya  keyakinan yang  mantap.  Dengan  tercapainya  kelima  hal  ini,  menurut  Aristoteles  barulah  manusia akan mencapai bahagia yang sempurna.
Sedangkan bagi filosof sebelum Aristoteles, seperti Phytagoras, Socrates dan Plato, kebahagiaan hanya bisa  dicapai  oleh jiwa saja.Oleh karenanya, ketika mengklarifikasikan bahagia  mereka  hanya  membatasi  pada  fakultas-fakultas  jiwa  saja;  seperti  kearifan, keberanian, kesederhanaan dan keadilan. Kebahagiaan hanya akan berkurang jika manusia mempunyai  pikiran  yang  lemah.  Dengan  demikian,  kemiskinan,  nama  baik,  wibawa ataupun kekurangan lain di luar badan tidak akan merusak nilai kebahagiaan.
Jika  diikuti  konsepsi  ini  tentu  akan  menjadi  persoalan  yang  cukup  rumit,  karena bagaimanapun juga tubuh adalah bagian dari diri manusia, begitu juga dengan lingkungan akan  berpengaruh  terhadap  pola  hidup  manusia.  Oleh  sebab  itu,  pada  dasarnya kesempurnaan  bahagia  itu  akan  tergantung  juga  pada  kesempurnaan  badan  dan  hal-hal yang berada di luarnya sebagai faktor pendukung. Dari uraian di atas, terlihat bahwa pada prinsipnya kebahagiaan itu tidak berada di luar badan, tetapi berada di dalam diri manusia, yaitu dengan memfungsikan potensi yang dimilikinya, melalui sarana-sarana yang menjadi objek pikiran. Artinya, untuk  tercapainya bahagia sangat  tergantung kepada cara manusia itu  menyikapi  hidup  ini,  bukan  bagaimana  hidup  memberlakukan  manusia.  Namun, kebahagiaan  di  atas  baru  sebatas  kebahagiaan  duniawi  dan  defenisi  bahagia  itu  sendiri sukar  untuk  dirumuskan  secara  utuh  karena  ia  terkait  dengan  orang  atau  subjek  yang menjelaskannya.
Ibnu Miskawaih memberikan pandangannya tentang kebahagiaan. Terlebih dahulu ia  membuat  perbedaan  antara  kebaikan  dengan  kebahagiaan,  kebaikan  itu  sifatnya  umum dan  merupakan  tujuan  dari  sesuatu.  Sedangkan  kebahagiaan  merupakan  akhir  dari kebaikan,  dalam  kaitannya  dengan  pemiliknya  dan  merupakan  kesempurnaan  bagi pemiliknya.  Sehingga  ia  bersifat  relatif  berbeda  menurut  orang  yang  mengupayakannya dan esensinya tidak pasti.
Dengan  demikian,  menurut  Ibu  Miskawaih,  kebahagiaan  adalah  kebaikan  yang paling  utama  dan  sempurna  diantara  seluruh  kebaikan  serta  menjadi  tujuan  akhir  dari kebaikan.Mengenai  kebahagiaan  sempurna,  Ibnu  Miskawaih  berpendapat  bahwa  bahagia sempurna  atau  tertinggi  dapat  diraih  ketika  manusia  dapat  menyatukan  antara  kebutuhan jasmani dan ruhaniyahyang diistilahkan dengan alam rendah dan alam tinggi.
Namun  jika  tidak  mencapai  dari  dua  tingkatan  itu  maka  manusia  berada  pada derajat  binatang,  karena  kebaikan  itu  tidak  ada  pada  binatang  dan  ia  tidak  diberikan kemampuan  mencapai  tingkatan-tingatan  itu,  sedangkan  manusia  diseru  dan  diberi  akal untuk  itu,  tetapi  manusia  lebih  suka  kepada  hal-hal  yang  lebih  rendah.  Oleh  karena  itu, kebahagiaan manusia itu ada yang sempurna dan ada yang tidak.
Al-Ghazali  memberikan  penjelasan  tentang  arti  kebahagiaan,  dalam  mewujudkan kebahagiaan  ia  menekankan  pentingnya  arti  cinta  kepada  Allah.  Pengetahuan  tentang Tuhan  merupakan  kunci  untuk  mencintai  Allah  karena  tidak  mungkin  lahir  cinta  kalau tidak  merasakan  indahnya  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  menyenangkan.  Dalam  hal ini tidak diilustrasikan bahwa orang akan berbahagia apabila dapat berkenalan dengan raja. Hal  itu,  karena  raja  mempunyai  kekuasaan  yang  besar  dalam  masyarakat  dan  dirinya sendiri sehingga timbullah rasa simpatik terhadap raja. Tetapi ia akan merasa lebih bahagia apabila  dapat  berkenalan  dengan  rajanya  segala  raja,  maka  tentu  saja  perkenalan  itu berbeda  bagi  orang  yang  selalu  dekat  dengan  raja  dengan  orang  yang  berjauhan  dengan raja.  Bagi  yang  dekat  dengan  raja  tentu  akan  lebih  mencintai  rajanya  daripada  yang berjauhan, sekalipun raja itu berpengaruh padanya.
Begitu juga dengan cinta kepada Tuhan, bila manusia telah berkenalan dengan-Nya dan  berpengaruh  dalam  batin,  maka  inilah  yang  dikatakan  al-Ghazali  bahwa  “Ia  sendiri sajalah yang pantas untuk dicintai, tetapi bila seseorang tidak mencintai-Nya, maka hal itu disebabkan karena ia tak mengenali-Nya”.
Bahagia  adalah  pokok  bahasan  yang  tidak  pernah  selesai  diperbincangkan.  Filsuf, sastrawan hingga para nabi datang silih berganti di setiap zaman mengajarkan kebahagiaan menurut  wahyu  atau  pengalaman  kehidupan.  Bagi  mereka  yang  mencari  bahagia  melalui pengalaman  kerap  kali  menemui  jalan  yang  terjal  nan  curam.  Ujung  jalan  terjal  itu  ialah dua kemungkinan: cahaya atau kegelapan.
Dalam  buku Tasawuf  Modern, Hamka  mengatakan  bahagia  adalah  sesuatu  yang tidak terdefinisikan.Setiap orang memandang bahagia adalah berbeda, memberikan makna- makna kebahagiaan menurut para  ahli.Sebagai mana halnya paradigma pemikiran Hamka tentang  kebahagiaan  adalah  pemaduan  tasawuf  dan  filsafat,  sehingga  konsep  tentang bahagia  dengan  lazim  dapat  dikaitkan  dengan  perasaan  (jiwa)  yang  tenang  dan  damai. Hamka  juga  mengaitkan  pendapat  Nabi  Muhammad  Saw,  bahwa  bahagia  adalah  sesuatu yang  bersumber  dari  akal,  karena  akal  memiliki  tingkatan  yang  tergantung  pada  derajat akal  yang  dimiliki  setiap  orang,  orang  yang  menggunakan  akalnya  adalah  orang  yang paling bahagia.
Menurut  Hamka  orang  bahagia  adalah  apabila  tekun  menempuh  laju  spiritual tertentu,  menyiksa  badan  hingga  hancur  lebur,  dikiranya  dengan  itu  dapat  mencapai kebahagiaan  hakiki,  yakni  berjumpa  dengan  dengan  Sang  Pencipta  Alam.Ada  pula  yang menyatakan  bahwa  bahagia  dapat  diraih  dengan  memuaskan  semua  keinginan  nafsu, nurani  dan  jiwa  dibuat  buta  karenanya,  hingga  tidak  ada  perbedaan  lagi  antara  manusia dengan hewan.Terakhir, beberapa pemikir berkesimpulan bahwa salah satu jalan ekstrim di awal  tidaklah  dapat  ditempuh.Kebahagiaan  itu  berada  di  jalan  tengah  antara  jiwa  yang penuh cahaya dan badan yang sehat bugar.
Dapat  dipahami  bahwa  bahagia  adalah  kedamaian  jiwa,  kedamaian  itu  bisa didapatkan  bukan  dari  kecerdasan  dan  pengetahuan,  kesehatan  dan  kekuatan,  harta  dan kekayaan,  ataupun  beragam  kesenangan  yang  bersifat  material. 1 Tetapi  kebahagiaan  dapat dirasakan  pada  kedamaian  jiwa  berupa  iman  yang  mutlak,  tidak  bercampur  dengan keraguan  dan  kepalsuan.  Iman  adalah  jalan  memperoleh  kesenangan  dan  kebahagiaan karena ia menempuh jalan hidup yang sesuai dengan fitrah yang ditetapkan Allah di dalam jiwa manusia.

## Metode Memperoleh Bahagia
Untuk memperoleh kebahagiaan, manusia melakukan apapun yang memungkinkan untuk  itu,  karena  kebahagiaan  adalah  cita-cita  tertinggi  manusia.Dalam  memperoleh kebahagiaan  tidak  datang  secara  tiba-tiba.Ia  dilakukan  dengan  sebuah  proses.  Banyak manusia  memperoleh  kebahagiaan  setelah  sebelumnya  menderita.  Mereka  mengubah kondisi penderitaan  yang dialaminya dengan penghayatan terhadap kenyataan hidup  yang tidak bermakna, sehingga mereka mampu menemukan hikmah dari penderitaan. 2
Menurut  Hamka,  untuk  memperoleh  kebahagiaan  lebih  menggunakan  metode rasional yang mengandalkan kesempurnaan akal dan melaksanakan sesuatu dengan metode intuisi  atau  hati  ( qalb )  yaitu  dengan  hati  nurani.  Karena  hati  nurani  adalah  masalah kedirian yang paling mendalam, yaitu hakikat kebenaran. Dalam agama, hati nurani sering diistilahkan  dengan  kalbu  ( qalb ).  Hati  nurani  hanya  bisa  dinilai  oleh  masing-masing individu.  Makna  dan  tujuan  hidup  yang  akan  membuahkan  kebahagiaan  akan  ditentukan pada hati nurani.
Beriman  dan  beramal  shaleh  dalam  Islam  merupakan  upaya  untuk  mendapatkan kebahagiaan yang hakiki. Beribadat berarti menjalankan ajaran-ajaran agama (Islam) yang telah  disampaikan  Nabi  Muhammad,  bukan  ajaran  individual,  akan  tetapi  ajaran  yang bersifat  sosial. 3 Kedekatan  Allah  kepada  manusia  terwujud  dalam  kontak  batin  manusia dengan  penciptanya.Kontak  dengan  Allah  menimbulkan  rasa  kesucian  yang  amat mendalam. 4 Allah  mengilhami  kemampuan  manusia  untuk  membedakan  yang  suci  dan yang  keji,  yang  benar  dan  yang  salah,  yang  baik  dan  yang  buruk,  melalui  hakikat  diri manusia  yang paling dalam  yaitu kalbunya. 5 Kalbu adalah letak  yang paling sangat  dalam rasa  kesadaran  manusia.Antara  kalbu  dan  diri  manusia  masih  terdapat  jarak,  betapa  kecil pun  jarak  itu  sehingga  kedua-duanya  berhimpitan.Akan  tetapi,  dalam  jarak  yang  berapa kecil pun itu masih terdapat ruang bagi kehadiran Allah.Ia hadir dalam diri manusia antara kalbu dan diri manusia itu sendiri. 6
1 M. Rusli Amin, Pencerahan Spiritual Sukses Membangun Hidup Damai dan Bahagia, (Jakarta: Al- Mawardi Prima, 2003),49.
2 Sehat  Ihsan  Shadiqin ,  Kosmosufisme;  Islam  antara  Imajinasi  Metafisik  dan  Realitas  Kehidupan Sosial, (Banda Aceh: Lembaga Naskah Aceh (NASA), 2014), 131.
3 Azyumardi Azra, Histografi Islam Kontemporer; Wacana Aktualisasi dan Aktor Sejarah, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 23.
4 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 2000), 33.
5 Ibid ., 38.
6 Sehat Ihsan Shadiqin, Kosmosufisme; Islam…, 134.
Banyak  cara  membersihlkan  kalbu  dalam  tasawuf  yaitu  dilakukan  dengan  suatu jalan  yang  disebut  dengan maqam dan hal .  Dalam  perjalanan  itu  manusia  sedikit  demi sedikit akan bersih sehingga bisa melakukan penyaksian ( safa’), yaitu menyaksikan Allah. Tasawuf  modern  yang  digagas  Hamka  pada  dasarnya  adalah  sebagai  tawaran upaya-upaya  pembersihan  jiwa  untuk  menuju  kesempurnaan  dan  kebahagiaan  melalui permbersihan  jiwa  ala  sufi.  Dengan  demikian  manusia  akan  mendapatkan  hati  yang  suci dan  bisa  berada  dekat  dengan  Allah.  Bedanya,  Hamka  menempatkan  praktik  yang  sering dianggap tradisional lebih membumi sehingga sesuai dengan kehidupan masyarakat sehari- hari.
Hamka  telah  menuturkan  dalam  buku Tasawuf  Modern bahwa  kebahagiaan manusia  merupakan  jalan  yang  adakalanya  sukar  ditempuh,  teteapi  adakalanya  mudah. Adapun untuk memperoleh kebahagiaan tersebut diklarifikasikan dalam beberapa aspek:

## Membangun Mentalitas dan Jiwa Beragama
Berkaitan  dengan  jalan  yang  ditempuh  dalam  memperoleh  kebahagiaan  baik  di dunia maupun akhirat, agama menjadi solusi yang ditawarkan.Karena agama satu-satunya jalan  yang  memudahkan  manusia  mengarungi  bahtera  kehidupan  ini.Maksudnya,  bukan lantaran agama kemudian manusia dilarangberpikir, justru agamalah yang membuka pintu pikiran dan menyuruh menjalankan akal dan berpendapat di dalam segala perkara.Menurut Hamka  kebahagiaan  agama  adalah  merentangkan  jalan,  sedang  pikiran  ialah  untuk membandingkan  dan  menimbang. 7 Maka  tidaklah  sulit  dalam  mencapai  kebahagiaan menurut agama, dengan syarat memenuhi empat hal, yaitu i’tiqad yang bersih, yakin, iman dan agama.
1. I’tiqad yang bersih
Kata i’tiqad (I‟tikad)  berasal  dari  kata  bahasa  Arab. I’tiqad adalah  bentuk  masdar dari  akar  kata ‘a-qa-da, yang  artinya  ikatan,  iman,  kepercayaan,  rukun,  asas,  dasar,  dan lain-lain.  Kalimat  seseorang  telah  ber i’tiqad artinya  hati  orang  tersebut  telah  terikat dengan  suatu  kepercayaan  atau  pendirian. 8 Dengan  tertanam i’tiqad, maka  hati  manusia telah  terikat  dengan  suatu  kepercayaan  atau  pendirian.Apabila  suatu  pendapat  yang  tidak timbul dari pertimbangan akal pikiran, yang hanya lantaran taklid buta, ikut-ikutan belum dinamakan i’tiqad .Orang  yang  ber i’tiqad dalam  suatu  perkara  tidaklah  mau  mengerjakan atau meninggalkan sesuatu pekerjaan dengan tidak berfikir, kesimpulan pikirannya adalah i’tiqad nya.
Umumnya  di  kalangan  orang-orang  pintar, i’tiqad datang  setelah  lebih  dahulu pikiran  mereka  menerawang  ke  dalam  samudera  ilmu  pengetahuan  untuk  mencari jawaban-jawaban  pertanyaan,  misalnya  tentang  makna  hidup.Dari  pencarian  itu,  akhirnya mereka mendapatkan suatu kesimpulan pandangan, kemudian menjadi keyakinan.Keyakinan  tersebut  demikian  kokoh,  sehingga  terikat  kuat  dan  tidak
7 Ibid., 36.
8 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai Pustaka, 1999). 457.
retak.Keyakinan yang kokoh ini disebut i‟tikad dan i‟tikad yang jernih mampu mengantar manusia menuju hidup bahagia.

## 2. Yakin
Yakin dalam bahasa sehari-hari artinya nyata dan terang.Lawan dari kata syak dan ragu-ragu.Datangnya  keyakinan  setelah  memperoleh  bukti-bukti  yang  terang. 9 Yakin menurut  Hamka  merupakan  sifat  ilmu  yang  ketiga,  ilmu  mempunyai  tiga  tingkatan  atau sifat: pertama, ma’rifah artinya tahu; kedua, dirayat artinya dialami; dan ketiga, yakin.
Menurut Hamka, untuk sampaikepada ‘ilm al-yaqin, maka harus melewati 10 pintu ilmu,  yang  terbagi  kepada  lima  pintu  panca  indera  (lahiriyah),  dan  lima  pintu  psikis (batiniyah).  Pintu  panca  indera  tersebut  adalah  pendengaran,  penglihatan,  perasaan  lidah, perasaan  kulit,  dan  penciuman  hidung.  Sedangkan  lima  pintu  batiniyah  dimaksud  adalah akal,  pikiran,  kehendak,  angan-angan  dan  nafsu.  Menurutnya,  kesepaduan  ilmu  yang diperoleh  melalui  pintu  lahir  dan  pintu  batin  akan  melahirkan  keyakinan  ( ‘ilm  haqq  al- yaqin ) . 10 Hamka mencontohkan sebagai berikut:
Orang  sakit  merasai  benar-benar,  bahwa  kopi  susu  itu  pahit,  tetapi  akalnya  tidak mau  menerima  walaupun  lidahnya  sungguh  percaya  sungguh  akan  kepahitannya. Kata mata kita matahari itu kecil saja, kata timbangan akal dan  fikiran lebih besar dari bumi.Dari pertarungan yang tidak berhenti-henti ini timbullah keyakinan. 11
Keyakinan  tersebut  menurutnya  laksana  kayu  besar  yang  tumbuh  dalam  hati sanubari, dahannya adalah amal (perbuatan) dan buahnya adalah ganjaran (hasil perbuatan dan pahala).Begitu juga agama Islam yang merupakan suatu i‟tikad.Karena itu, hendaklah disucikan  pikiran,  dibersihan  hati  dan  jiwa  setiap  saat,  agar  Islam  menjadi  i‟tikad  yang diyakini.
3. Iman
Iman  secara  etimologi  artinya  percaya,  makna  terminologi  perkataan  iman  juga bermakna  segala  amal  perbuatan  yang  lahir  dan  yang  batin,  iman  ialah  perkatan  hati  dan lidah serta perbuatan hati dan anggota. 12 Iman di samping suatu kepercayaan kepada Allah juga termasuk aktivitas perkataan dan perbuatan yang bermakna dan bertujuan pengabdian kepada Allah. Kata Hamka:
Bertambah kuat iman, bertambah teguh agama, bertambah tinggi keyakinan, ibadat bertambah  bersih.  Kalau  agama  seseorang  tidak  kuat,  tidak  sungguh  ia mengerjakan,  tandanya  imannya, i’tiqad nya  dan  keyakinannya  belum  kuat  pula. Kalau  seseorang  mengerjakan  agama  karena  pusaka,  turunan  atau  lantaran  segan
9 Amin  Syukur  dan  Masyharuddin, Intelektualisme  Tasawuf,  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  Al- Ghazali, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 82.
10 Ibid., 39.
11 Ibid.
12 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedi Islam, Jilid 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), 1176.
kepada  guru,  bila  tempat  segan,  takut  dan  guru  itu  tidak  ada  lagi,  berhentilah pekerjaan agama itu.
Iman  yang  sesungguhnya  (iman  mutlak)  terlingkup  di  dalamnya  Islam.Iman menurut  Hamka  pertalian  kuat  dengan  agama,  bahkan  tidak  ada  agama  kalau  tidak  ada iman,  padahal  iman  boleh  ada  meskipun  agama  tidak  ada.  Ibarat  segala  barang  yang  ada ini,  meskipun  rupanya  berbeda-beda  dan  bentuknya  tidak  sama,  wujudnya  hanya  satu. Maka  agama  dengan  iman  itu  demikian  juga, jauhar -nya  satu,  meskipun  berbeda-beda bentuk  dan  rupanya.Bahwa,  agama  mengajarkan  iman  pada  Allah,  kehidupan  ini membuktikan bahwa Allah itu ada. 13
Beriman  dan  beramal  shaleh  dalam  Islam  merupakan  upaya  untuk  mendapatkan kebahagiaan  yang hakiki.Beribadat berarti menjalankan ajaran-ajaran agama (Islam)  yang telah  disampaikan  Nabi  Muhammad,  bukan  ajaran  individual,  akan  tetapi  ajaran  yang bersifat  sosial. 14 Kedekatan  Allah  kepada  manusia  terwujud  dalam  kontak  batin  manusia dengan  penciptanya.Kontak  dengan  Allah  menimbulkan  rasa  kesucian  yang  amat mendalam. 15 Allah  mengilhami  kemampuan  manusia  untuk  membedakan  yang  suci  dan yang  keji,  yang  benar  dan  yang  salah,  yang  baik  dan  yang  buruk,  melalui  hakikat  diri manusia yang paling dalam yaitu kalbunya. 16 Kalbu adalah letak yang paling sangat dalam rasa  kesadaran  manusia.Antara  kalbu  dan  diri  manusia  masih  terdapat  jarak,  betapa  kecil pun  jarak  itu  sehingga  kedua-duanya  berhimpitan.Akan  tetapi,  dalam  jarak  yang  berapa kecil pun itu masih terdapat ruang bagi kehadiran Allah.Ia hadir dalam diri manusia, antara kalbu dan diri manusia itu sendiri.

## 4. Agama
Ad-din, diartikan  secara  bahasa  sebagai  agama.Adapun  arti  sesungguhnya  adalah menyembah,  menundukkan  diri  atau  memuja. 17 Menurut  Hamka  agama  ialah  buah  atau hasil  kepercayaan  dalam  hati,  yaitu  ibadat  yang  muncul  lantaran  telah  ada i’tiqad lebih dahulu,  menurut  dan patuh karena iman.Sehingga bertambah kuat  iman,  bertambah teguh agama, bertambah tinggi keyakinan, ibadat bertambah bersih.Kalau agama seseorang tidak kuat, pertanda iman, i’tiqad dan keyakinannya belum kuat.
Agama  yang  kuat,  maka  di  dalam  diri  manusia  tertanam  sifat-sifat  seperti  malu (menjaga  kehormatan  dan  kemuliaan),  amanat  (bisa  dipercaya), shiddiq (benar).Dengan demikian, agama, iman, Islam dan i’tiqad yang kuat, sudah dapat mencapai bahagia batin dan hubungan  yang baik dengan Allah. 18 Dengan demikian, dapat  dipahami bahwa agama menyuruh manusia mempergunakan akal dan pikiran, melenyapkan perdebatan dan konflik yang  diakibatkan  oleh  perbedaan  pendapat  tentang  tauhid.Untuk  tujuan  ini,  Tuhan mengirimkan rasul-rasul-Nya sejak Nabi Nuh hingga Nabi Muhammad.
13 M.  Alfan  Alfian, Hamka  dan  Bahagia;  Reaktualisasi  Tasawuf  Modern  di  Zaman  Kita (Bekasi: Panji Masyarakat, 2004), 100.
14 Azyumardi Azra, Histografi Islam… , 23.
15 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban…, 33.
16 Ibid. , 38.
17 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar... , 24.
18 Ibid. , 54.

## Mengendalikan Hawa Nafsu
Menurut  Hamka, hawa itu  hanyalah  gelora,  dan  tidak  memiliki  asal. 19 Ia  adalah suatu eksistensi psikologis di dalam diri manusia yang bekerja mendorong manusia untuk keluar  dari  kebenaran,  kesucian,  dan  kebaikan. 20 Hawa  itu  juga  bermakna  angin. 21 Hawa dalam  diri  setiap  manusia  adalah  gelora  yang  mengandung  „virus-virus‟  penyakit  jiwa, yang  dapat  mendorong  manusia  untuk  berbuat  buruk.Bahkan, hawa (hawa  nafsu)  dapat merusak fitrah manusia, sehingga manusia tidak mengenal Tuhannya.Lebih dari itu bahkan hawa  nafsu  dapat  memposisikan„diri‟  sebagai  tuhan  bagi  manusia  yang  terperangkap olehnya. 22
Istilah „hawa nafsu‟ dalam Bahasa Indonesia merujuk kepada istilah hawa’ dalam Bahasa Arab. Jika kata hawa’ dirangkai dengan kata lain, maka dapat berarti jauh dari atas, naik,  mendaki,  menukik,  bertiup,  berjalan  cepat,  mengiang,  mengembara,  mencintai, menyukai,  menyenangi,  menghendaki,  dan  lain-lain. 23 Konteks  keseluruhan  kata-kata  itu bermakna suatu yang dinamis, yang bergerak, yang menggelora.
Menurut  Hamka,  hawa  itu  ada  yang  terpuji  dan  tercela.  Hawa  yang  terpuji menurutnya adalah perbuatan Allah yang dianugerahkan kepada manusia, supaya manusia dapat membangkitkan kehendak mempertahankan diri dan mampu menangkis bahaya yang akan menimpa, juga berikhtiar mencari makan dan minum. Sedangkan hawa  yang tercela ialah  hawa  nafsu  yang  terbit  dari  kehendak  nafsu  jahat  ( nafsu  ammarah ),  yaitu  suatu kehendak kepada keberuntungan yang berlebihan dari kebutuhan.
Sebagai  dampak  pertarungan  antara  akal  dan  hawa  nafsu,  kualitas  diri  manusia akan terpetakan kepada tiga macam, Hamka menyebutkan:
1. Orang  yang  kalah  oleh  hawa  nafsunya,  sampai  ia  terperangkap  dan  diperbudak  oleh hawa  nafsunya  sendiri.  Orang  seperti  inilah  yang  menjadikan  hawa  nafsunya  sebagai Tuhannya.
2. Orang yang senantiasa berjuang ( mujahid ) menghadapi tarikan-tarikan hawa nafsunya.
3. Orang  yang  telah  mengalahkan  dorongan  hawa  nafsunya,  sehingga  ia  yang mengendalikannya, dan hawa nafsu sendiri pun tidak berdaya menghadapinya.
Dapat  dipahami  bahwa,  dalam  ikatan  dengan  pencapaian  kesempurnaan  jiwa, menurut  Hamka,  orang  harus  memaksimalkan  fungsi  akal,  tanpa  harrus  mematikan  hawa nafsu,  yakni  dengan  cara  memfungsikan  pikiran,  dan  memposisikannya  antara  akal  dan hawa  nafsu.  Posisi  pikiran  seperti  ini  bukan  berarti  memadukan  kekuatan  akal  dan  hawa nafsu,  tetapi  menempatkan  pikiran  pada  posisi  yang  tetap  dibimbing  akal  dalam
19 Ibid. , 89.
20 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedi Islam ..., 1225.
21 Angin  adalah  udara  yang  bergerak,  yang  dapat  menggerakkan  dan  menggelorakan  ruang  yang dilewati  atau  disinggahinya,  Lihat,  Haidar  Bagir, Islam,  Risalah  Cinta  dan  Kebahagiaan, (Jakarta:  Mizan Publika, 2013), 132.
22 Jonathan L Freedman, Bagaimana Menjadi Bahagia, (Bandung: Pionir Jaya, 1987), 98.
23 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar... , 785.
berhubungan  dengan  hawa  nafsu.Hawa  nafsu  tidak  boleh  dimatikan  karena  memiliki kekuatan-kekuatan yang berguna bagi tugas kekhalifahan manusia. Jika akal tidak mampu mengendalikan pikiran oleh karena pengaruh hawa nafsu, maka manusia akan menngalami nasib  celaka,  tetap  jika  posisi  akal  tetap  membimbing  pikiran  untuk  mengarahkan kekuatan-kekuatan hawa nafsu, maka manusia akan memperoleh keutamaan jiwa. Namun upaya  ini,  sebagai  mana  sering  menjadi  penekanan  Hamka,  harus  dibarengi  dengan penyucian  hati,  layaknya  cara  sufi  dalam riyadhah dan mujahadah -nya,  sebagaimana dipraktikkan  Nabi  Saw.dan  para  sahabatnya,  sehingga  akan  beroleh  taufik  dan  hidayah Ilahi.

## Ikhlas dan Nasihat
Menurut Hamka, ikhlas artinya bersih, tidak ada campuran, yakni ibarat emas tulen (murni)  yang  tidak  memiliki  campuran  perak  sedikitpun.  Secara  sederhana,  ikhlas  dapat diartikan  pekerjaan  yang  bersih  dari  segala  sesuatu.  Sebagai  contoh,  seseorang  yang bekerja  mengharapkan  pujian  majikan  atau  atasan,  maka  ia  dikatakan  ikhlas  kepada majikan atau atasan. Seseorang  yang bekerja memburu harta tanpa bosan, karena semata- mata memikirkan perut, maka keikhlasannya ditujukan kepada perutnya.Dengan demikian, sesuatu yang memotivasi dan menggerakkan tindakan sekaligus menjadi tujuan perbuatan dinamakan  sikap  ikhlas.  Lawan  ikhlas  adalah isyrak ,  artinya  bersyerikat  atau  bercampur dengan yang lain. 24 Ikhlas dengan isyrak tidak dapat bertemu, sebagaimana tidak mungkin bertemunya  gerak  dan  diam.  Hamka  menegaskan,  kalau  ikhlas  telah  bersemi  dalam  hati, maka isyrak tidak akan dapat menembus hati, demikian sebaliknya.
Seseorang  yang  memiliki  sikap  ikhlas,  dengan  sendirinya  memiliki  sikap shiddiq (jujur  dan  tulus),  karena  ia  menyandarkan  sikap,  pikiran  dan  tindakannya  hanya  kepada Allah. Sikap ikhlas akan menurunkan sikap-sikap lain, seperti jujur atau tulus, adil, amanah dan sebagainya. Ikhlas dalam berpikir, bersikap dan berprilaku menjadi dasar untuk meraih kebahagiaan.Begitu  juga  halnya  dengan  nasihat  tidak  ada  bedanya  dengan  ikhlas,  Hamka menyamakan  arti  kedua  istilah  ini  yakni  suci  bersih.  Tujuan  sikap  ikhlas  atau  nasihat adalah:

## 1. Ikhlas kepada Allah
Menurut  Hamka,  ikhlas  kepada  Allah  artinya  hanya  semata-mata  kepada-Nyalah percaya  (beriman).  Tidak  ada  keraguan  sedikitpun  untuk  mempercayai  dan  meyakininya sebagai  satu-satunya Tuhan,  yang disembah dan dimohon pertolongan-Nya.Dia eksistensi yang Maha Tunggal dan puncak segala eksistensi, Dia entitas yang Maha Sempurna.Tidak ada  satupun  entitas  yang  menyamainya  dan  menyainginya.Ia  Maha  Besar  dan  Maha Agung.Ikhlas kepada-Nya berarti mengakui ke-Maha Agungan dan ke-Maha Besaran-Nya, tidak mempersekutukan-Nya.
Dapat  dipahami  bahwa,  seorang  muslim  harus  menghadapkan  kepada-Nya  segala sifat-sifat  yang  penuh  kesempurnaan,  sekaligus  melenyapkan  persangkaan-persangkaan
24 Ferianto  H.  Martoko  Essoemo  dan  David  Wattimena, Spiritual  Happiness:  7  Kunci  Menemukan Kebahagiaan Hidup dengan Metode NLP dan Tasawuf, (Banda Aceh: Mizan Pustaka, 2011), 143.
akan  sifat-sifat  kekurangan.  Mencintai  sesuatu  karena  Dia,  sebaliknya  benci  kepada sesuatu karena Dia, berteman dengan orang yang taat kepada-Nya.

## 2. Ikhlas kepada Kitab Allah
Ikhlas  kepada  Kitab  Allah  artinya  secara  konsisten  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai pedoman hidup yang harus diimani dan diyakini kebenarannya. MenurutHamka, al-Qur‟an menjadi  sumber  motivasi,  inspirasi  dan  pemikiran. 25 Darinya  dibangun  kerangka  pikir keilmuan, kerangka sikap dan perilaku. Dengan ikhlas kepada al-Qur‟an akan menjadikan manusia berakhlak mulia.

## 3. Ikhlas kepada Rasul Allah
Ikhlas  kepada  Rasulullah  maksudnya  mengakui  dengan  sungguh  risalah  yang dibawanya,  mengikuti  apa  yang  diperintahkannya,  dan  menjauhi  larangannya, membelanya,  memuliakannya,  mencintainya,  menghidupkan  sunnahnya  secara  intensif, menyampaikan  syariatnya  secara  ekstensif,  memegang  teguh  ilmu  dan  budi  yang ditinggalkannya, dan sebagainya. Sebagai konsekuensi sikap di atas, maka seorang muslim menjadikan  musuh  setiap  orang  yang  memusuhinya,  membela  kemuliaan  dan kehormatannya sebagai  Nabi dan Rasul  Allah, menafikan segala tuduhan dan fitnah  yang dihadapkan  kepadanya.  Mencintai  Rasul,  menghendaki  pula  kecintaan  terhadap  sahabat- sahabat dan keluarganya, dan akhirnya mencintai seluruh kaum muslimin.

## 4. Ikhlas kepada Pemimpin Kaum Muslimin
Ikhlas  kepada  pemimpin  dibuktikan  dengan  pembelaan  terhadap  tindakan pemimpin  yang benar, mentaati perintah dan larangan pemimpin selama tidak bertentang dengan  prinsip-prinsip  al-Qur‟an  dan  Sunnah. 26 Disamping  itu  seorang  muslim  harus membantu  agar  tercipta  suasana  kepemimpinan  yang  kondusif,  mengingatkan  pemimpin jika melanggar undang-undang dan peraturan dan tata moral secara arif.

## 5. Ikhlas atau Nasihat kepada Kaum Muslimin
Ikhlas  kepada  kaum  muslimin  berarti  tidak  memisahkan  diri  dari  mereka,  terlibat dalam  setiap  persoalan  mereka,  berusaha  memberikan  jalan  keluar  atau  pemecahan masalah-masalah  mereka,  menaburkan  cinta  dan  kasih  sayang  di  tengah-tengah  mereka, dan  sebagainya. 27 Intinya  menurut  Hamka,  yakni  bersikap  jujur,  adil,  cinta  dan  kasih- sayang terhadap sesama kaum muslimin.

## Memelihara Kesehatan Jiwa dan Badan
Hamka  memandang  bahwa  kesehatan  jiwa  dan  badan  harus  bersinergi  secara simbiotik,  padu,  dan  utuh.Karena  itu  menurutnya  tidak  mungkin  hanya  memperhatikan kesehatan jiwa dan melupakan kesehatan badan, begitupun sebaliknya. Tentang ini Hamka berkata:
25 Ibid ., 102. 26 Ibid. , 103.
27 Ibid. , 104.
Kalau  jiwa  sehat,  dengan  sendirinya  memancarlah  bayangan  kesehatan  kepada mata, dari sana memancar nur yang gemilang, timbul dari sukma yang tiada sakit. Demikian  juga  kesehatan  badan,  membukakan  fikiran,  mencerdasarkan  akal, menyebabkan  juga  kebersihan  jiwa.Kalau  jiwa  sakit,  misalnya  ditimpa  penyakit marah,  penyakit  duka,  penyakit  kesal,  terus  dia  membayangkan  kepada  badan kasar,  mata  merah,  tubuh  gemetar.Dan  kalau  badan  ditimpa  sakit,  jiwa  pun  turut merasakan, fikiran tidak berjalan lagi, akal pun tumpul.Jiwa yang sehat (jiwa yang utama) membutuhkan hal-hal yang utama pula, misalnya mencari ilmu dan hikmah (kearifan), dan segala upaya yang bertujuan membersihkan diri (jiwa). 28
Puncak  kesehatan  jiwa  adalah  tercapainya  jiwa  utama,  dan  mencari  ilmu  dan hikmat  dan  segala  jalan  untuk  menjaga  diri. 29 Untuk  mencapai  puncak  kesehatan  jiwa menurut Hamka perlu memperhatikan lima hal pokok:

## 1. Bergaul dengan Orang-Orang Berbudi (Intelek)
Menurut  Hamka,  interaksi  seseorang  dengan  orang  lain  atau  masyarakatnyaakan berpengaruh  terhadap  perkembangan  kejiwaan  dan  pemikirannya.  Bahkan  dapat mempengaruhi  ideologi  dan  keyakinannya. 30 Oleh  karena  itu,  agar  perkembangan  jiwa berjalan  ke  arah  kesempurnaan,  maka  hendaklah  berinteraksi  dengan  orang-orang  yang berbudi  (intelek),  yakni  mereka  yang  dapat  dipetik  manfaat  positif  untuk  perkembangan diri.Kenyataannya, sering kali seorang yang bersih jiwa, lalu keruh.Hal ini sebagai dampak keterpedayaan seseorang dalam dinamika sosial yang dipengarui oleh mereka yang berjiwa keruh. 31
Pergaulan  mempengaruhi  didikan  otak,  pergaulan  membentuk  kepercayaan  dan keyakinan.Oleh karena itu, maka untuk kebersihan jiwa hendaklah bergaul dengan orang- orang yang berbudi, orang yang bisa dicontoh.Jangan bergaul dengan orang jahat/pengecut yang  banyak  omong  kosong  tidak  berfaedah,  yang  selalu  membanggakan  kejahatan. 32 Kebahagiaan  dalam  pergaulan  tidak  akan  tercapai  jika  tidak  dengan  kesanggupan menerima dan memberi. Jangan hanya berani  memberikan nasihat,  tetapi berat  menerima nasihat.Boleh  mencari  kesenangan  dan  kebahagiaan  yang  tidak  dilarang  oleh  agama  dan moral kemanusiaan.

## 2. Biasakan Kegiatan Berpikir
Tercapainya  kesehatan  jiwa  erat  kaitannya  dengan  asah  pikiran.Otak  yang digunakan  untuk  berpikir,  jika  dibiarkan  pasif,  maka  mengalami  penyakit  bingung  dan kedunguan. Seseorang  yang dungu tidak akan memiliki pendirian dan cita-cita. Bahkan ia
28 Ibid. , 105.
29 Muhammad „Utsman Najati, Jiwa Manusia dalam Sorotan Al-Qur’an, Terj. Ibn Ibrahim, (Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2001), 32.
30 Ibid .
31 Ibid. , 107.
32 M. Alfan Alfian, Hamka dan Bahagia ..., 170.
dapat  kehilangan  identitas  kepribadian. 33 Dalam  kondisi  yang  demikian  orang  akan memposisikannya bagaikan orang mati di tengah pergaulan sosial. Karena itu menurutnya, kekuatan  berpikir  harus  ditumbuhkan  dan  dilatih  sejak  kecil,  sehingga  kelak  akan  dapat mengarahkan kekuatan sejarah dan menjadi mujahid sosial.
Seseorang  yang  terus  mengasah  pikiran  dan  menimba  pengalaman,  maka  pada suatu saat ia akan menyadari bahwa rahasia (ilmu) Allah itu sangat luas dan dalam, dan apa yang  ia  miliki  hanya  bagian  yang  sangat  sedikit  dari  ilmu  Allah. 34 Kesadaran  yang demikian, menurut Hamka akan melahirkan budi atau kearifan.

## 3. Menahan Syahwat dan Marah
Berbagai  penyakit  jiwa  muncul  dari  kekuatan  syahwat  dan  marah.Dari  kekuatan syahwat  muncul  penyakit  cinta  dunia,  cinta  harta  dan  kekayaan,  rakus,  tamak,  kikir, menumpuk-numpuk harta, mengambil penghasilan yang tidak sah, khianat, bejat dan tidak bermoral, suka persoalan cabul dan hal-hal haram. 35 Sedangkan yang muncul dari kekuatan marah  adalah  rasa  takut,  depresi,  dan  perasaan  cemas  yang  akut,  hilangnya  kepercayaan diri, kurang bermanfaat, ceroboh, berpikir negatif kepada Sang Pencipta dan ciptaan-Nya, amarah,  kekerasan,  akhlak  buruk,  dendam,  menyombongkan  dan  membanggakan  diri, arogansi,  memberontak,  buta  terhadap  kesalahan  sendiri,  fanatik,  menyembunyikan kebenaran, kejam, dan tidak berperasaan. 36
Menurut  Hamka,  agar  kekuatan  syahwat  dan  kekuatan  marah  tidak  melahirkan penyakit, maka harus diawasi oleh akal, sehingga kedua kekuatan itu hanya akan berfungsi untuk  mempertahankan  diri.  Akal  kata  Hamka,  tidak  boleh  menutup  kekuatan  keduanya, sebab jika kedua potensi itu dimatikan, maka tidak ada lagi dinamika dalam hidup. Hal ini akan  mengancam  eksistensi  dan  keselamatan  manusia.  Orang  berakal  tidak  akan membangkitan  angan-angan  nafsu,  tidak  mencari  dan  mengorek  yang  akan  menimbulkan amarah, melainkan dibiarkannya syahwat dan nafsunya terpendam, syahwat dan amarah itu bukan untuk menyerang, tetapi untuk mempertahankan diri.

## 4. Tadbir (bekerja dengan teratur dan terencana)
Tadbir tidak  hanya  mengenai  kehidupan  spiritual  sebagaimana  dalam  dunia sufistik, tetapi juga dalam kehidupan sosial. Hal ini konsisten dengan pandangan seseorang bahwa  agar  sampai  kepada  Allah  harus  memadukan  fungsi  dan  tugas  ke- khalifah -an  dan ke- ‘abdun -an.  Menurut  Hamka,  bahwa  jika  seseorang  berakal  budi,  maka  ia  akan  dapat membuat  perencanaan  dengan  baik,  sehingga  peluang  untuk  gagal  dan  berbagai  akibat yang  ditimbulkannya  dapat  diminimalisir.  Meskipun  perencanaan  sangat  baik,  tidak mungkin selamanya perjalanan manusia mulus.Kalau pernah terdorong mengerjakan suatu pekerjaan yang tiada berfaedah, hendaklah hukum diri atas kesalahan itu.
33 Imam  al-Ghazali, Di  Puncak  Keimanan  Jejak  Pendakian  Amal  Sesuai  Timbangan, Terj. Bahruddin, (Jakarta: Cendekia, 2003), 66.
34 Ibid.
35 Muhammad Aiman al-Syubrawi, Hakikat Bahagia dan Sengsara dalam Pandangan al-Qur’an dan Sunnah, (Jakarta: Cendikia Sentra Muslim, 2004), 76.
36 Muhammad „Utsman Najati, Jiwa Manusia ..., 102.

## 5. Introspeksi Diri
Pencapaian keutamaan pribadi tentu tidak mudah, seseorang harus mengetahui dan memahami  aib  dan  kekurangannya.  Kesadaran  ini  begitu  penting,  karena  seseorang  akan menerima kelemahan dan kekurangannya secara terbuka. Keterbukaan terhadap diri sendiri akan  mendorong  untuk  memperbaiki  diri  dan  mau  belajar  terhadap  orang  lain.  Sikap tertutup terhadap aib sendiri justru berpotensi melahirkan berbagai penyakit mental, seperti gelisah atau stress, karena takut diketahui orang lain.
Menurut  Hamka,  dengan  mengutip  Jalinus  at-Thabib,  upaya  praktis  untuk menyadari  dan  menerima  segala  kekurangan  diri  secara  terbuka  adalah  meminta  nasihat kepada  teman  yang  tahu  kekurangan  kita  dan  ikhlas  mendengarkan  setiap  nasihatnya.  Di samping  itu  menampung  berbagai  kritikan  yang  ditujukan  kepada  diri  kita,  meskipun berasal dari orang yang memusuhi kita.
Dapat dipahami bahwa tiap-tiap manusia takut cacat dirinya, karena pada dasarnya manusia tidak ingin direndahkan.Namun, jarang orang yang tahu pada aibnya, maka perlu sekali  seseorang  mengoreksi  aib  dan  kesalahan  yang  telah  diperbuat  guna  menunjang perbaikan-perbaikan kearah yang lebih baik kaitannya dengan kebersihan dan badan.

## Qana’ah
Seperti  penamaan  rasa qana’ah 37 di  dalam  jiwa  hanya  dapat  dicapai  dengan  iman yang  mutlak  terhadap  Allah  swt.  Dengan  iman  apa  yang  terjadi  di  alam  ini  dan  terhadap dirinya  sendiri  adalah  atas  kehendak  Maha  Pencipta  yang  Maha  Mengetahui  dan  Maha Bijaksana  dengan  keyakinan  bahwa  Allah  berbuat  sesuai  dengan  ilmu  dan kebijaksanaannya.  Maka  ia  yakin  apa  yang  terjadi  pada  dirinya  adalah  yang  lebih  baik baginya  karena  Allah  yang  menciptakannya. 38 Hamka  mengartikan qana’ah dengan menerima cukup. Menurutnya, qana’ah mengandung lima unsur yaitu: menerima apa yang ada dengan rela, memohon kepada Allah agar menambahkan yang pantas dengan berusaha, menerima dengan sabar dengan ketentuan Allah, bertawakkal kepada Allah, tidak tertarik oleh tipu daya dunia. Manusia harus bekerja keras, bukan karena terobsesi mengumpulkan harta,  namun  manusia  memang  tidak  boleh  berhenti  bekerja. Qana’ah adalah  modal  yang paling  teguh  untuk  menghadapi  penghidupan,  menimbulkan  kesungguhan  hidup  yang betul-betul mencari rezeki. 39
Sebaik-baik obat buat menghindarkan segala keraguan dalam hidup ialah berikhtiar dan percaya kepada takdir, sehingga apapun bahaya yang datang tidak syak dan ragu, tetap pikiran tetap kalbu. Qana’ah adalah tiang kekayaan yang sejati.Gelisah adalah kemiskinan yang  sebenarnya,  sebab  gelisah  merupakan  sifat  yang  tercela,  resah  dalam  berbuat  dan tergesa-gesa adalah sifat syaitan. 40
37 Qana’ah artinya  mencukupkan  apa  yang  ada  dan  terhentinya  keinginan  terhadap  yang  sudah diberikan  kepadanya,  dan  tidak  ada  lagi  keinginan  untuk  menambah  dari  yang  sudah  ada.  Lihat,  Asjwadis Sjukur, Ilmu Tasawuf II , (Surabaya: Bina Ilu, 1979), 81.
38 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 20-21.
39 Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 277.
40 Hariati, Asketisme  Modern  (Studi  Pemikiran  Tasawuf  Hamka), Skripsi,  (Banda  Aceh:  Program Sarjana IAIN Ar-Raniry, 2000), 57.
Kebahagiaan  sering  disamakan  dengan  kepuasan  ketika  seseorang  dapat  memiliki apa yang ia inginkan, tetapi kenyataan yang tidak dapat disangsikan, orang tak pernah puas bila  ia  sanggup  memerangi  hawa  nafsunya  yang  tidak  pernah  puas  dengan  apa  yang  ia miliki,  yaitu  orang  yang  tidak  pernah  merasa  cukup  dengan  kenyataan  yang  diberikan Allah kepadanya.
Pangkal  ketidakpuasan  inilah  karena  adanya  dorongan  hawa  nafsu  yang  tidak terkendalikan yang wataknya tak pernah puas bila ia sanggup memerangi hawa nafsu itu. 41 Hamka mengemukakan bahwa di dalam perjuangan melawan hawa nafsu manusia terbagi tiga  bagian:  Pertama,  orang  yang  kalah  dan  diperbudak  oleh  nafsunya  sampai  hawa nafsunya itu dijadikan sebagaiTuhannya. Kedua, oraang yang berperang kalah dan menang dalam  melawan  hawa  nafsunya.  Ketiga,  orang  yang  telah  dapat  mengalahkanhawa nafsunya  sehingga  ia  yang  memerintah  hawa  nafsunya.  Oleh  karena  itu,  bahwa kebahagiaan  akan  dapat  dicapai  oleh  orang  yang  merasa  puas  dengan  nikmat  Allah  yang diberikan  kepadanya.  Merasa  puas  menerima  nikmat  yang  ada  sehingga  hasil  usahanya dalam  istilah  Islam  (bahasa  Arab)  disebut qana’ah ,  tanpa qana’ah orang  merasa  tidak cukup  dan  tidak  mau  bersyukur.Agama  benar-benar  dapat  membantu  orang  dalam mengendalikan dirinya dan membimbingnya dalam segala tindakan.Begitu pula kesehatan jiwa  dapat  dipulihkan  dengan  cepat  apabila  keyakinan  kepada  Allah  dan  ajarannya dilaksanakan. 42 Marilah  bina  diri  masing-masing  dengan  menjalankan  ajaran  agama sehingga kebahagiaan dapat dicapai dan dipertahankan.
Meskipun  kekayaan,  pangkat,  kedudukan  dan  atribut-atribut  kesenangan  dunia lainnya  tidak  menjadi  syarat  mutlak  untuk  mencapai  kebahagiaan,  tetapi  semuanya  itu merupakan sarana yang dapat menghantarkan manusia menuju tercapainya kebahagiaan.Oleh  karena  itu,  Islam  tidak  melarang  untuk  menuntut  kenikmatan  dunawi tersebut,  malah  menyuruhnya  untuk  kebahagiaan  hidup  manusia  sebagai  khalifah  dan sekaligus sebagai hamba Allah.Tetapi, Islam memperingatkan agar kenikmatan duniawi itu jangan  sampai  menghalangi  manusia  untuk  mengabdi  kepada  Allah  dan  berbuat  baik kepada  sesama  manusia  dan  alam  lingkungannya.  Jadi,  meskipun  kebahagiaan  adalah masalah  hati/jiwa  artinya  hanya  dapat  dirasakan  oleh  hati  sanubari  seseorang,  namun kebutuhan  fisik  juga  perlu  dipenuhi,  karena  kebahagiaan  fisik  itu  berdampak  terhadap terwujudnya kebahagiaan batin. 43
Di  samping  itu  dapat  dipahami,  karena  bahagia  itu  menurut  Hamka  merupakan masalah  jiwa,  maka  perlu  pula  diperhatikan  penyakit-penyakit  kejiwaan  yang  menjadi penyebab  tidak  tercapainya  kebahagiaan,  atau  penyebab  hilangnya  kebahagiaan.Penyakit kejiwaan yang cukup besar pengaruhnya dalam diri manusia adalah penyakit dengki (yang dalam bahasa Arab disebut hasad ), penyakit dendam, penyakit cemas, stress, penyakit rasa berdosa  dan  rasa  bersalah  dan  penyakit-penyakit  kejiwaan  lainnya.Semua  penyakit  itu  di dalam  ilmu  Akhlak  disebut  sebagai  sifat-sifat  yang  tercela.  Untuk  menghilangkan
41 Nurcholis  Madjid, Konsep-Konsep  Kebahagiaan  dan  Kesengsaraan,  Konstektualisasi  Doktrin Islam dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 1995), 98.
42 Abdurrahmn al-Makaffi, 50 Perisai Mukmin, (Jakarta: Darul Fatah, 1996), 88.
43 Ibid., 89.
penyakit-penyakit  atau  sifat-sifat  yang  tercela  haruslah  jiwa/hati  dihiasi  dengan  sifat-sifat terpuji.

## Tawakkal
Tawakkal  yaitu  menyerahkan  keputusan  segala  perkara,  ikhtiar  dan  usaha  kepada Tuhan semesta alam.Hamka menyebutkan bahwa tidaklah keluar dari garis tawakkal, jika seseorang  berusaha  menghindarkan  diri  dari  kemelaratan,  baik  yang  menimpa  diri,  harta benda, anak turunan. 44 Dengan adanya tawakkal ia berusaha untuk mencapai tujuan dengan kerja  keras  dan  menggunakan  wasilah  yang  telah  diperintahkan,  dan  menekadkan  bahwa yang  menyampaikan  kepada  tujuan  adalah  Allah,  dia  menyerah  kepadanya  dan  minta dihasilkan apa yang ia kehendaki. 45
Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  tidak  hidup  menganggur  berpangku tangan mengharapkan jatuhnya bintang dari langit.Juga melarang umatnya hanya semata- mata  bekerja  mengejar  dunia  sampai  berlebihan  tidak  tahu  waktu  hingga  melupakan akhiratnya.  Jalan  yang  terbaik  yang  ditempuh  Islam  adalah  hidup  penuh  keseimbangan antara  dunia  dan  akhirat,  di  satu  sisi  lain  manusia  mengerjakan  untuk  akhiratnya  karena pada akhirnya ia akan mati. Hal ini sebagaimana dikemukakan Hamka:
Bila  dicela  dan  dicaci  orang,  jangan  cepat  naik  darah,  pikirkan  dahulu,  karena sebaik hinaan, ada juga betulnya.Akuilah dahulu bahwa diri manusia tak luput dari salah,  seorang  sahabat  ialah  yang  berani  berkata  benar,  bukan  yang  membenar- benarkan.
Hamka  menjelaskan,  tidak  keluar  dari  garisan  tawakkal  jika  dikuncikan  pintu terlebih  dahulu  sebelum  ke  luar  rumah,  ditutupkan  kandang  ayam  sebelum  hari  malam, dimasukkan  kerbau  ke  kandang  sebelum  hari  senja.  Demikianlah  telah  terjadi  di  zaman Rasulullah saw.seseorang tidak mengikat untanya sehingga unta itu lepas, karena katanya ber-tawakkal kepada Allah. 46
Jadi  dapat  disimpulkan,  puncak  dari  segala  kebahagiaan  adalah  kebahagiaan akhirat.Kebahagiaan akhirat merupakan titik kebahagiaan terakhir  yakni ketika kehidupan manusia  di  dunia  berganti  dengan  kehidupan  akhirat.  Dalam  menjalankan  kehidupan  di sana  yang menjadi  parameternya bukan harta kekayaan, pangkat  dan jabatan  yang tinggi, ataupun  ketenangan,  tetapi  keseluruhan  amal  yang  mendatangkan  keridhaan  Allah  swt. 47 Maka jika ingin memperoleh kebahagiaan dalam hidup seharusnya kembali kepada segala apa yang Allah perintahkan, karena semua yang Allah perintahkan pada hakikatnya adalah membawa  kebaikan  dan  kemaslahatan  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan kebahagiaan akhirat.
44 Ibid., 186.
45 M. Alfan Alfian, Hamka dan Bahagia ..., 133.
46 Ibid., 186.
47 Anwar Sanusi, Jalan Kebahagiaan, (Jakarta: Gema Insani, 2006), 75-76.

## Kesimpulan
Kebahagiaan  yang  sesungguhnya  ada  dalam  pikiran,  perasaan  dan  batin  manusia masing-masing  dan  tidak  perlu  membandingkan  dengan  kondisi  orang  lain.  Kebahagiaan tertinggi  adalah  adanya  rasa  syukur  kepada  sang  Maha  Pencipta  yang  telah  memberikan bekal dan perlengkapan yang sangat cukup bagi manusia.
Metode  untuk  memperoleh  kebahagiaan  lebih  mengandalkan  rasionalitas  atau kesempurnaan akal,  metode intuisi dan hati nurani  yang didukung oleh kegiatan-kegiatan amal  saleh  yang  bersifat  sosial.  Mensucikan  hati  untuk  mendapatkan  kebahagiaan dibutuhkan  pengajaran  tasawuf  dalam  kehidupan  manusia,  dengan  pendidikan  tasawuf dapat  membersihkan  jiwa  untuk  menuju  kesempurnaan  dan  kebahagiaan  berada  dekat dengan Tuhan.
Untuk mendapatkan kebahagiaan dan kesempurnaan hakiki dapat  ditempuh  dalam beberapa langkah seperti membangun mentalitas dan jiwa beragama, mengendalikan hawa nafsu, bersikap ikhlas,  memelihara kesehatan jiwa-badan, bersikap qana’ah , dan bersikap tawakkal.  Dengan  cara-cara  ini  akan  ditemukan  kebahagiaan  manusia  baik  di  dunia  dan akhirat.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdurrahmn al-Makaffi, 50 Perisai Mukmin, Jakarta: Darul Fatah, 1996.
Amin Syukur dan Masyharuddin, Intelektualisme Tasawuf, Studi Intelektualisme Tasawuf Al-Ghazali, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Anwar Sanusi, Jalan Kebahagiaan, Jakarta: Gema Insani, 2006.
Asjwadis Sjukur, Ilmu Tasawuf II , Surabaya: Bina Ilu, 1979.
Asmaran As, Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Azyumardi  Azra, Histografi  Islam  Kontemporer;  Wacana  Aktualisasi  dan  Aktor Sejarah, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Dewan Redaksi  Ensiklopedia  Islam, Ensiklopedi Islam, Jilid  2, Jakarta:  Ichtiar  Baru Van Hoeve, 1999.
Ferianto  H.  Martoko  Essoemo  dan  David  Wattimena, Spiritual  Happiness:  7  Kunci Menemukan Kebahagiaan Hidup dengan Metode NLP dan Tasawuf, Banda Aceh: Mizan Pustaka, 2011.
Haidar Bagir, Islam, Risalah Cinta dan Kebahagiaan, Jakarta: Mizan Publika, 2013.
Hariati, Asketisme  Modern  (Studi  Pemikiran  Tasawuf  Hamka), Skripsi,  Banda  Aceh: Program Sarjana IAIN Ar-Raniry, 2000.
Imam  al-Ghazali, Di  Puncak  Keimanan  Jejak  Pendakian  Amal  Sesuai  Timbangan, Terj. Bahruddin, Jakarta: Cendekia, 2003.
Jonathan L Freedman, Bagaimana Menjadi Bahagia, Bandung: Pionir Jaya, 1987.
M.  Alfan  Alfian, Hamka  dan  Bahagia;  Reaktualisasi  Tasawuf  Modern  di  Zaman Kita, Bekasi: Panji Masyarakat, 2004.
M.  Rusli  Amin, Pencerahan  Spiritual  Sukses  Membangun  Hidup  Damai  dan  Bahagia, Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2003.
Muhammad  „Utsman  Najati, Jiwa  Manusia  dalam  Sorotan  Al-Qur’an, Terj.  Ibn Ibrahim,Jakarta: Cendekia Sentra Muslim, 2001.
Muhammad  Aiman  al-Syubrawi, Hakikat  Bahagia  dan  Sengsara  dalam  Pandangan  al- Qur’an dan Sunnah, Jakarta: Cendikia Sentra Muslim, 2004.
Nurcholis  Madjid, Konsep-Konsep  Kebahagiaan  dan  Kesengsaraan,  Konstektualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 1995.
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban; Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, Jakarta: Paramadina, 2000.
Sehat  Ihsan  Shadiqin ,  Kosmosufisme;  Islam  antara  Imajinasi  Metafisik  dan  Realitas Kehidupan Sosial, Banda Aceh: Lembaga Naskah Aceh (NASA), 2014.
Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2008.