Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 2 No. 2 (2014), pp. 183-232, link: https://www.academia.edu/30583261 -----------------------------------------------------------------------------------------------------

## Konsep  Jihad Dalam Perspektif Alquran
(Studi Tematik Dalam Tafsir al-Kasysyaf Atas Ayat-Ayat Jihad) *
(THE CONCEPT OF JIHAD IN THE QUR'AN;
Thematic Study In Tafsir al-Kasysyaf)

## Agus Handoko
Sekolah Tinggi Agama Islam PTDI Jakarta Jl. Tawes No. 21-22 Tanjung Priok Jakarta Utara E-mail : gushan_jic@yahoo.co.id
Abstract: Jihad is one of the concepts of Islam are most often understood, especially by the experts and Western observers. Jihad is an integral part of Islamic discourse since the early days to contemporary Muslims. Talks about  jihad  and  concepts  put  forward  more  or  less  shifting  and  change according to the context and environment of each thinker. Jihad in Islam is  very  important,  so  it  is  reasonable  to  set  it  as  the  Khawarij  the  sixth pillar of Islam.
Keywords: Verse Jihad, Tafsir, al-Kasysyaf
Abstrak: Jihad merupakan salah satu konsep Islam yang paling sering dipahami, khususnya  oleh  kalangan  para  ahli  dan  pengamat  Barat.    Jihad  merupakan bagian integral wacana Islam sejak masa-masa awal muslim hingga kontemporer. Pembicaraan  tentang  jihad  dan  konsep-konsep  yang  dikemukakan  sedikit  atau banyak  mengalami  pergeseran  dan  perubahan  sesuai  dengan  konteks  dan lingkungan  masing-masing  pemikir.  Jihad  dalam  Islam  sangatlah  penting, sehingga cukup beralasan jika kalangan khawarij menetapkannya sebagai rukun Islam ke enam.
Kata Kunci: Ayat Jihad, Tafsir, al-Kasysyaf
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  21  Juli  2014,  direvisi:  25  Juli  2014,  disetujui  untuk  terbit:  15 September 2014.

## Pendahuluan
Alquran  merupakan way  of  life bagi  umat  manusia.  Berisi  cara-cara bermasyarakat yang berprikemanusiaan yang bisa dipergunakan untuk ruang dan waktu kapan saja. Ia diturunkan untuk memakmurkan, memajukan dan meninggikan  derajat  serta  martabat  kehidupan  umat  manusia  di  dunia,  juga memberikan  keberuntungan  dan  kejayaan  di  alam  akhirat.  Ia  adalah  satu- satunya  kitab  yang  membangun,  membina  dan  memajukan  secara komprehensif  seluruh  cita-cita  umat  manusia.  Syariat  Alquran  selalu mengiringi  perjalanan  hidup  umat  manusia  agar  berada  di  jalur  yang  baik, mewujudkan kemaslahatan yang ditetapkan dan membina kehidupan secara umum  berdasarkan  prinsip  dan  petunjuk-Nya,  serta  menghantarkan tercapainya perdamaian dan kejayaan di dunia dan diakhirat.
Dewasa  ini  agaknya  tidak  ada  isu  tentang  Islam  yang  sensitif  yang sering  diperdebatkan  selain  jihad.  Ia  diperbincangkan  dalam  media  massa dan buku-buku akademis, baik di Timur dan di Barat. Pada saat itulah umat Islam  harus  cepat  berpikir  dan  selalu  mencermati  perkembangan  yang  ada, agar  selalu  memberikan  pemahaman yang  benar  terhadap  ajaran  jihad yang sesungguhnya, sehingga Islam menjadi agama “ Rahmatan Lil ‘Alamin ”.
Jihad  juga  merupakan  salah  satu  konsep  Islam  yang  paling  sering dipahami,  khususnya  oleh  kalangan  para  ahli  dan  pengamat  Barat. 1 Jihad merupakan  bagian  integral  wacana  Islam  sejak  masa-masa  awal  muslim hingga  kontemporer.  Pembicaraan  tentang  jihad  dan  konsep-konsep  yang dikemukakan  sedikit  atau  banyak  mengalami  pergeseran  dan  perubahan sesuai  dengan  konteks  dan  lingkungan  masing-masing  pemikir.  Demikian sentralnya jihad dalam Islam sehingga cukup beralasan jika kalangan khawarij menetapkanya sebagai rukun Islam ke enam. 2
Pentingnya  ajaran  jihad  antara  lain  tercermin  dalam  Alquran  dan hadis Nabi Saw, sebagai berikut:
اوُبَتَْرَ ي َْلَ مُثُ ِهِلوُسَرَو ِللهِبِ اوُنَمآ َنيِذملا َنوُنِمْؤُمْلا اَمنَِّإ ُمُه َكِئَلوُأ ِالله ِليِبَس  ِفِ ْمِهِسُفْ نَأَو ْمِِلِاَوْمَِبِ اوُدَهاَجَو َنوُقِدامصلا :تارجلحا ةروس ( 51 ) 1 Sayyed  Hussain  Nasr, Islam  Tradisi  Di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern ,  Terjemah Luqman Hakim ( Bandung : Pustaka, 1994 ) h.. 19
2 Muhammad Chirzin, Jihad Dalam Al-Qur’an (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 5997) h..2
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  hanyalah  orang-orang  yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka  berjihad  dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah.  Mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS. Al-Hujurat, 49 : 15)
أ ي َق  يَأ مُثُ ُتْلُ ق ِنْيَدِلاَولا  رِب َلاَق  يَأ مُثُ ُتْلُ ق اَهِتْقَو ىَلَع َةَلامصلا َلاَق ِالله  َلَِإ  بَحَأ ٍلَمَع َلا ُداَهِلجا ِالله ِليِبَس  ِفِ ) يراخبلا هاور ( 3
Abdullah bin Mas`ud ra berkata, “Saya bertanya kepada Rasulullah”: Wahai Rasulullah,  apakah  amal  yang  paling  utama?  “Nabi  menjawab,  Shalat  tepat pada  waktunya,  “  Kemudian  apa?”  Jawab  Beliau,  “  Kemudian  berbuat  baik kepada kedua orangtua”. Kemudian apa ? “ Beliau menjawab, “ Jihad di jalan Allah”.  Lalu  saya  diam.  Jika  saya  bertanya  lagi,  tentu  Nabi  menambahkan jawaban.
Menjadi  stereotip  pandangan  Barat,  bahwa jihad fi  Sabilillah adalah perang  suci  ( Holy  War )  untuk  menyebarluaskan  agama  Islam,  Islam disebarluaskan melalui ketajaman pedang. Istilah the holy war itu sebenarnya tidak  dikenal  dalam  perbendaharaan  Islam  Klasik.  Ia  berasal  dari  sejarah Eropa  dan  dimengerti  sebagai  perang  karena  alasan-alasan  keagamaan 4 . Pandangan Barat tersebut  memberi corak kepada Islam sebagai agama yang meyakini  cara-cara  kekerasan  dan  bergerak  dalam  kehidupan  dan  landasan kekejaman untuk menjauhkan manusia dari kebebasan .
Dari  kalangan  Islam  sendiri,  sejumlah  orang  mengartikan  Jihad hanya  dengan  satu  makna,  perjuangan  senjata  yang  menawarkan  alternatif hidup  mulia  atau  mati  syahid  ( ‘isy  karīman  aw    mut  syahīdan ).  Bagi  mereka perjuangan senjata merupakan langkah utama dan pertama.
Diskusi  tentang  tindakan  Islam  melawan  ketidakadilan  merupakan evaluasi penting terhadap salah satu konsep yang paling kontroversial dalam Islam yaitu jihad, biasa diterjemahkan sebagai perang suci (Holy War ). Istilah Jihad bagi non muslim berkonotasi tindakan mati-matian dari orang irrasional dan  fanatik  yang  ingin  memaksakan  pandangan  mereka  kepada  orang  lain tetapi,  pemaksaan  ini  betul-betul  tidak  bisa  dipertahankan  karena  Alquran menyatakan  “tidak  ada  paksaan  dalam  agama.”  Memang  dapat  dikatakan bahwa  penaklukan  Arab  yang  luas  pada  hakekatnya  politis  dan  ideologis.
3 Muhammad ibn Ismail Abu Abdullah al-Bukhari, al-Jami’ as-shahih ( Beirut: Darul Ibnu Katsir, 1987) juz:1, h.. 197
4 M.Dawam Rahardjo, Ensiklopedia Al-Qur`an : Jihad dalam Ulumul Qur`an , no 7 vol II, 1990. H..57
Umat  Islam  sendiri  ingin  toleran  terhadap  masyarakat  yang  plural  itu, sehingga  ketegangan  antara  tirani-tirani  tua  itu  menjadi  terhenti.  Islam semata-mata  menawarkan  kepada  orang-orang  di  abad  ke  tujuh  dan  ke delapan  sebuah  kehidupan  yang lebih  bebas, lebih  tenteram  dan  damai  dari pada apa yang mereka alami pada masa sebelumnya. 5
Kadang-kadang  proses  peralihan  itu  terjadi  dengan  pertukaran kepada  birokrasi  ketuhanan,  keagamaan  dan  pelayanan  pendidikan  umat Islam. Secara historis terutama di Asia Tenggara. Islam tampak menekankan pada  sikap  kontinuitas  (membiarkan  kelestarian  budaya  lain)  dari  pada bersikap konflik dengan  budaya-budaya yang ada. 6
Sebagian umat Islam menganggap jihad itu sebagai rukun Islam yang keenam.  Diantara mażhab  fiqih ,  kaum khawārij menggunakan  jihad  untuk memaksakan  pendapat  mereka  kepada  komunitas  muslim  yang  lain  atas nama  idealisme  transenden  dan  ekstrim.  Mereka  bersekukuh,  karena  Nabi Muhammad  Saw  menghabiskan  hidupnya  dalam  peperangan,  maka  orang- orang  yang  beriman  harus  mengikuti  teladannya,  sehingga  negara  Islam harus  mengatur  urusan  perang  dan  orang bid`ah dipaksa  untuk  mengatur keyakinan  seperti  itu  atau  terkena  tajamnya pedang.  Tetapi  bagi  umat Islam yang  mendasarkan  perilakunya  pada  Alquran  dan  Hadis,  contoh-contoh historis  tercantum  dalam  ayat  Alquran: “ Perangilah  di  jalan  Allah,  mereka yang memerangi kamu tetapi janganlah melanggar batas, karena Allah tidak menyukai mereka yang melanggar batas (QS. 2 : 190). 7
Menurut  ayat  ini agresi itu  dilarang  dalam  Islam  dan  perang  yang diizinkan  itu  mempunyai  batas.  Menggunakan  ide  yang  sama,  seorang jenderal  purnawirawan  Pakistan  secara  terus  terang  mengatakan  bahwa kemampuan  membunuh  senjata  nuklir  yang  menakutkan  semakin  parah, tidak  ada  tanda-tanda  pengurangan.  Lebih  dari  itu  perlombaan  keunggulan kualitatif dan kuantitatif semakin tidak terkendali dan gudang senjata nuklir setiap  tahun  semakin  penuh  sesak  oleh  senjata  yang  semakin  canggih.  Ia kemudian  menyarankan  agar  umat  Islam  membuat  sumbangan  penuh  pada usaha-usaha  Internasional  bagi  pembatasan  nuklir  secara  umum  dan seutuhnya.  Lebih  jauh  teknologi  nuklir  untuk  perdamaian  harus  menjadi
5 Abdurrahman Wahid, dkk, Islam Tanpa Kekerasan (Yogyakarta: LkiS, 1998), h. 9. 6 Abdurrahman Wahid, dkk,  h.10
7 Tim  Depag  RI, al-Qur`an  dan  Terjemahannya (Madinah:  Mujamma`  Khadim  al- Haramaini li Thiba`atil Mushhaf asy-Syarīf, 5453) h.4
perhatian  bersama  masyarakat  dunia.  Akhirnya  umat  Islam  harus memperkuat  diri  mereka  melalui  kesatuan  politik,  pembangunan  ekonomi, dan  kemajuan  teknologi  yang  diperlukan  termasuk  pengetahuan  dalam bidang  nuklir. 8 Argumen  menentang  peperangan  dan  senjata  nuklir  itu berpangkal pada persoalan Islam dan kekerasan pada abad nuklir. Inamullah Khan  berpendapat  walaupun Islam  membolehkan  berperang,  namun  agama itu  menekankan  penggunaan  kekerasan  harus  bersifat  minimal.  Kemudian perilaku umat Islam dalam peperangan harus semanusiawi mungkin.
Menurut Syeikh Abdullah bin  Muhammad bin Hamid, bahwa Allah mewajibkan kaum muslimin untuk berperang dan perintah jihad sangat tegas dan  kuat  dalam  surah-surah  Madaniyah  pada  umumnya,  seperti  dalam firman  Allah  Ta`ala: “Berangkatlah  kalian  berperang  baik  dalam  keadaan ringan maupun dalam keadaan berat  dan ber jihad lah dengan harta dan jiwa kalian pada jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagi kalian jika kalian  mengetahui.  (QS.9:  41).  Jadi  perang  wajib,  meskipun  tidak  disenangi oleh  jiwa  kita  karena  begitulah  Tabi`atnya. 9 Menurut  Abu Muhammad  Jibril Abdurrahman,  jihad  itu  adalah  suatu  amal  yang  tidak  dapat  digambarkan akan keindahan dan kemanisannya melainkan hanya dengan iman dan taqwa yang  sebenarnya  sajalah  yang  akan  mendapat  menilai  dan  merasakannya. Itulah  jiwa  seorang mujāhid yang  telah  menyerahkan  secara  total  seluruh miliknya  berupa  jiwa  raga,  harta  dan  dirinya sebagai imbalan  dalam  berjual beli  dengan  Allah  SWT. 10 Sedang  menurut  Nasir  Makarim  Syirazi,  orang- orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  yaitu  yang  tampil  kedepan  memerangi problem  dan  menolak  hawa  nafsunya  serta  melawan  musuh-musuh  yang menyimpang  dengan  keras,  inilah  yang  dijanjikan  Allah  orang  yang  akan memperoleh hidayah-Nya. 11
Dari  berbagai  pendapat  para  ulama  tersebut,  maka  penulis  akan mengkaji  dan  menganalisis  secara  mendalam  tentang  konsep  jihad  yang diinginkan  oleh  Allah  Swt,  sebagaimana  termaktub  dalam  Kalam-Nya  yaitu
8 Majalah.Gen. Rahim Khan, Horror of Nuclear War ( Pakistan : Defence Journal, 1984 ) h. 13
9 Syeikh  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Hamid, ad-Dakwah  ilal  jihad  fil-Qur`an  wa  as- Sunnah . Terjemah oleh Abu Ayyub al-Anshari dengan judul, Seruan jihad dalam al-Qur`an dan as- Sunnah (Pustaka Haraki, 1993) h.17-18 10 Abu  Muhammad  Jibril  Abdurrahman, Potret  Medan Jihad .  Disampaikan  pada Kongres Mujahidin I (Yogyakarta : Wihdah Press, 2000 M), h.3
11 Nasir Makarim Sirazi, Mendalami Dasar-Dasar Akidah Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,1997), h.151
Alquran yang  sangat jelas sebagai  pedoman  dan  sumber  hukum  Islam yang harus ditaati dan dilaksanakan oleh  umat Islam. Dan untuk lebih memahami apa  sesungguhnya  jihad  tersebut,  penulis  akan  mengkaji  sebuah  kitab  tafsir yang sudah tidak diragukan lagi dari kalangan mufassirin akan kualitas kitab tersebut  yang  sampai  saat  ini  masih  dipakai  dan  sebagai  acuan  untuk menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  oleh  para  ahli-ahli  tafsir  dari  kalangan mutaakhirīn maupun mutaqaddimīn .
Kitab  Tafsir  tersebut  ditulis  oleh  seorang  ulama  yang  bernama  az- Zamakhsyari dengan judul al-Kasysyāf `an Haqā`iqit Tanzil wa `Uyūnil-Aqāwil Fi Wujūhit-Ta`wil ,  dengan  corak  tafsirnya I`tizali dan  kitab  tersebut  merupakan salah satu di antara kitab-kitab tafsir yang mampu menyingkap tabir makna Alquran dengan cermat sehingga para pembaca dapat memahaminya dengan mudah. 12 Bahwa yang dimaksud ayat-ayat jihad di sini adalah ayat-ayat yang menggunakan istilah jihad dalam Alquran, lafal jihad dan derivasinya dalam berbagai  maknanya  disebutkan  sebanyak  35  kali,  tersebar  dalam  30  ayat,  16 surat. 13
Ayat-ayat jihad yang berada dalam konteks perjuangan ada 28 ayat, tersebar dalam 15 surat diantaranya :Al-Baqarah (2):218, ali Imran (3):142, an- Nisa  (4):95,  al-Māidah  (1):31  dan  14,  al-Anfāl  (8):72,74  dan  71,  at-Taubah (9):16,19,20,24,41,44,73,81,86  dan  88,  an-Nahl  (16):110,  al-Hajj  (22):78,  al- Furqān  (21):12,    al-Ankabut  (29):6  dan  69,  Muhammad  (47):31,  al-Hujurāt (49):15, al-Mumtahanah (60):1, as-Shāff (65):55 dan at-Tahrīm (66):9.
Untuk lebih mempermudah pembahasan dan lebih menspesifikasikan kajian dalam penulisan ini dengan berdasarkan latar belakang masalah yang ada,  maka  permasalahan  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut;  Bagaimanakah Alquran  berbicara  tentang  jihad?  Bagaimanakah pendangan  az-Zamakhsyari dalam  kitab  tafsir  al-Kasysyaf  atas  ayat-ayat  Alquran  tentang  jihad? Bagaimana relevansinya terhadap konteks sekarang?
12 Sa`ad Abdul Wahid. Az-Zamakhsyari dan Tafsir al-Kasysyaf (Yogyakarta: IAIN SU-KA, 2000), h. 6.
13 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur’an  al-Karīm (Beirut: Dar al-Fikr,1987), h. 182-183.

## Pengertian Jihad Dalam Alquran
Komposisi  huruf jim  ha  dal merupakan  bentuk  dasar  yang menunjukkan kesulitan yang berasal dari pengupayaan kekuatan dalam suatu urusan  dari  berbagai  urusan,  bisa  juga  dibuat  pengertian  yang  mendekati makna ini. Dari segi bahasa, kata jihād berasal dari bahasa Arab, bentuk isim maşdar dari fi’il, jāhada artinya mencurahkan kemampuan. 14 Kemudian kamus al-Munjid  fillughah  wal-a`lam menyebutkan  lafal jāhada  al-`aduwwa ,  artinya qatalahu  muhamatan  ‘an  ad-din :  menyerang  musuh  dalam  rangka  membela agama. 15
Al-jahdu juga  bermakna  kesungguhan  dan  upaya  terakhir,  seperti dalam  firman  Allah:  “Dan  mereka  bersumpah  dengan  nama  Allah  dengan segala  kesungguhan.”  (al-An’am:  509).  Makna  kata al-jahdu dan al-jihād menurut  kitab lisānul’Arab yang  ditulis  oleh  Ibnu  Mandzur  ialah  melawan musuh, pengerahan segenap kemampuan manusia untuk mendapatkan yang diinginkan  atau  menolak  yang  dibenci. 16 Sedang  dalam  kamus al-Munawwir yang  ditulis  oleh  Ahmad  Warson  Munawwir  memberikan  suatu  pengertian bahwa  lafal  jihad  sebagai  suatu  kegiatan  yang  mencurahkan  segala kemampuan.  Apabila  dirangkaikan  dengan  lafal fī  sabīlillāh ,  maka  diartikan sebagai berjuang, berjihad, berperang dijalan Allah. 17
Sebagian  orang  berkata,  “Penduduk  Hijaz  membaca al-juhdu , sedangkan  yang  lain  membaca al-jahdu ”.  Ada  yang  berpendapat:  Bila  dibaca al-juhdu artinya  adalah  kekuatan,  dan  bila  dibaca al-jahdu artinya  adalah kesulitan atau kesukaran. Jihad merupakan maşdar dari jahada. Bila dikatakan: Jahada  Fulānun  ‘aduwwahu, artinya  ialah  fulan  melawan  musuhnya  dengan mengerahkan usaha, atau masing-masing mengeluarkan usaha atau kekuatan untuk menolak lawannya. Jadi komposisi huruf jim ha’ dal sebagaimana yang ada,  menunjukkan  kepada  pengertian  usaha  yang  keras  dan  sungguh- sungguh.  Jadi al-juhdu atau al-jahdu yakni  pencurahan  kemampuan  untuk menantang sesuatu yang lain. Maka dalam syāri’at kata ini diartikan sebagai memerangi  orang  yang  di syāri’at kan  untuk  diperangi  dari  kalangan  orang- orang kafir harbi dan lainnya.
14 Abu  Luwis  Ma`luf, al-Munjid  fil-Lughah  wal-`Alam (Beirut:Darul-Masyriq,  1986)  h. 106.
15 Ibid
16 Ibnu Mandzūr, Lisān al-`Arab al-Muhit, Juz I (Beirut: Dar-Lisan al-`Arab, tth) h.521. 17 Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir: Kamus Arab Indonesia (Yogyakarta:Pondok Pesantren al-Munawwir, 1984) h. 234
Pengertian  jihad  dalam  ayat-ayat  Alquran  dapat  dibagi  menjadi beberapa  jenis  menurut  beberapa  pertimbangan.  Ia  bisa  dibagi  menurut pertimbangan  alat  yang  dipergunakan,  yang  dibagi  menjadi  :  Jihad  dengan diri,  jihad  dengan  harta  dan  jihad  dengan  lisan.  Menurut  hukumnya,  jihad bisa  dibagi  menjadi  jihad  wajib  dan  jihad  sunah.  Menurut  obyek  yang dijadikan  sasaran,  jihad  dapat  dibagi  menjadi  :  Jihad  melawan  nafsu,  jihad melawan  syetan,  jihad  melawan  orang-orang  kafir  harbi  dan  musyrik,  jihad melawan orang-orang munafik, jihad melawan orang-orang fasik dan dzalim.
Adapun  jihad  dengan  diri,  caranya  dengan  terjun  langsung  dalam kancah  peperangan  antara  pendukung  kebenaran  dan  kebatilan,  karena hendak  mengikuti  perintah  Allah,  mengharapkan  pahala  di  sisi-Nya, meninggikan  kalimat-Nya  dan  menjaga  eksistensi  kaum  muslimin.  Jihad dengan  harta,  caranya  dengan  mengeluarkan  harta  di  jalan  Allah,  seperti zakat,  infak  dan  shadaqah,  membantu  kaum  fakir  miskin,  membantu  kaum muslimin  dalam  peperangan  dengan  mempertahankan  hak-haknya.  Jihad dengan  lisan,  caranya  dengan  menyampaikan  perkataan  yang  bisa mendatangkan  kemaslahatan  bagi  para  mujahidin  atau  bisa  menolak kehancuran  dari  diri  mereka,  seperti  apapun  bentuknya,  bisa  juga  berupa dakwah  dijalan  Allah,  dengan  cara  menyampaikan  hujjah  kepada  para penentang, lalu mengajak mereka kepada jalan Allah, seperti layaknya dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar . 18
Jihad dengan lisan bisa dikategorikan dalam jihad dengan jiwa. Sebab lisan merupakan bagian dari badan, sehingga jihad dengan lisan itu termasuk jihad  dengan  jiwa.  Allah  telah  memerintahkan  jihad  dengan  jiwa  dan  harta dalam  firmannya  yang  berbunyi:  “Berangkatlah  kamu  baik  dalam  keadaan merasa  ringan  ataupun  merasa  berat,  dan  berjihadlah  dengan  harta  dan dirimu pada jalan Allah.” (at-Taubah: 41).
Dilihat  dari  istilah syara’ ,  para fuqaha dari  empat madzhab telah mendefinisikan bahwa makna jihad adalah mengerahkan kemampuan dengan sungguh-sungguh  melalui  harta  dan  jiwa  dalam  menegakkan  agama  Allah dan  mempertahankannya  sesuai  dengan  aturan hukum  syara’ yang  berlaku. Dibawah  ini  akan  diuraikan  pengertian jihad yang  dikemukakan  oleh  para fuqaha keempat mażhab itu. Sebagaimana yang ditulis oleh Shaheed Abdullah
18 Salman  al-Audah,  terjemah  Kathur  Suhardi .  Sarana  Menghilangkan  Ghurbah  Islam (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 1993), h. 15-16
Azzam yang diterjemahkan oleh Mahmod Malawi, dalam bukunya Jihad Adab dan Hukumnya , sebagai berikut:
Pertama; Hanafi. Al-Kasani mengatakan dalam kitabnya al-Bada’i , juz 9/4299  bahwa al-jihad berarti  mengerahkan  segenap  kemampuan  dan  tenaga dengan  melakukan  perlawanan  dan  pertahanan  dari  ancaman  musuh  (kafir harbi), baik dengan diri, harta, maupun lisannya.
Kedua,  Maliki. Makna  jihad  diperuntukkan  kepada  orang-orang muslim  dengan  melawan  orang-orang  kafir  harbi  yang  tidak  terikat  dalam perjanjian  (damai)  demi  menegakkan  ajaran  Allah  SWT.  (Lihat Hasyiah  al- Adawi oleh as-Shaidi, juz 2/2 dan ‘Aqrabul Masālik, ad Dardir , juz 2/267)
Ketiga,  Syafi’ie. Al-Baijuri  mengatakan al-jihād adalah  melawan musuh  dari  ancaman  dan  serangan  bertujuan  jihad  di  jalan  Allah  (Lihat al- Baijuri, Ibnu Qasim, juz 2/261). Selain itu, Ibnu Hajar dalam Fathul Bari , juz 2/6 juga  mengatakan  bahwa  ditinjau  dari  hukum syara’ ,  jihad  berarti mengerahkan segenap kemampuan untuk melawan orang kafir harbi.
Keempat,  Hambali. Jihad artinya  melawan  orang-orang  kafir  harbi (Lihat Mathalib Uli an-Nuha , juz 2/497). Jihad juga berarti melawan musuh dan mengerahkan segenap kemampuan untuk menegakkan kalimat Allah. 19
Kata jāhada (bersungguh-sungguh)  membentuk  tiga  kata  kunci  yang dapat  mengantar  manusia  meraih  predikat  tertinggi  sebagai  manusia paripurna  ( insān  kāmil ).  Jihad  berarti  perjuangan  fisik  secara  optimal dilakukan untuk mencapai tujuan. Ijtihād berarti perjuangan secara intelektual yang  dilakukan  secara  bersungguh-sungguh  untuk  mencapai  suatu  tujuan. Sedangkan mujāhadah adalah  kelanjutan  dari  perjuangan  secara  fisik  dan intelektual,  yaitu  perjuangan  batin  dan  ruhani. 20 Adapun  yang  dimaksud dengan  jihad  di  sini  adalah  perjuangan  yang  dilakukan  oleh  seseorang dengan  mengandalkan  unsur  fisik  atau  otot,  meskipun  perjuangan  non-fisik juga termasuk dalam kategori jihad ditempat lain.
Jihad  secara  fisik  tidak  harus  diukur  dengan  kemampuan  seseorang untuk  mengangkat  senjata  melawan  musuh-musuh  Islam,  tetapi  juga melakukan  berbagai  usaha  secara  fisik  untuk  mewujudkan  keamanan,
19 Shaheed  Abdullah  Azzam,  diterjemahkan  oleh  Mahmood  Malawi, Jihad  Adab  dan Hukumnya (Jakarta: Gema Insani Press,1987) h. 12 20 Nasaruddin Umar, Antara Jihād, Ijtihād dan Mujāhadah (Jakarta: Majalah Sufi 18, 2001) h. 35
keselamatan  dan  ketinggian  martabat  manusia.  Bahkan  menyingkirkan  batu kerikil di jalanan yang dapat membahayakan orang lain juga termasuk cabang dari jihad
Pada  dataran  realita  jihad  berarti  perjuangan  di  jalan  Allah;  suatu bentuk  pengorbanan  diri.  Intinya  terdapat  dua  hal.  Pertama,  iman  yang sungguh-sungguh  dan ikhlas, yang  tujuannya  hanya  karena  Allah, sehingga segala  kepentingan  pribadi  atau  motif-motif  duniawi  dianggap  remeh  dan tidak  berbekas.  Kedua,  kegiatan  yang  tidak  kenal  lelah,  termasuk pengorbanan  nyawa, pribadi atau harta benda dalam mengabdi kepada Allah SWT.  Perjuangan  yang  hanya  asal  hantam,  berlawanan  dengan  jiwa  jihad yang  sebenarnya. 21 Bahwasanya  kalau  dilihat  lebih  jauh  lagi,  term “Mujāhadah” dan “Jihād” masih satu akar kata, keduanya sama-sama mashdar (kata  benda  abstrak)  dari  rangkaian  kata jāhada-yujāhidu-mujāhadatan-wa jihādan .
Kedua  istilah  itu  tersirat  makna muţāwa`ah, yaitu  adanya  dua  kutub atau  dua  pihak  yang  saling  berhadapan.  Kedua  kutub  itu,  kalau  dalam mujāhadatun-nafs berarti  antara  akal  berhadapan  dengan  nafsu,  sedangkan dalam jihādul-kuffār berarti  antara  kaum  muslim  yang  berhadapan  dengan kaum  kafir  harbi.  Tetapi  penggunaan  kedua  istilah  itu  tidaklah  spesifik, karena istilah jihad bisa dengan menggunakan istilah jihadun-nafs (memerangi hawa  nafsu)  dan mujāhadatul-kuffār (memerangi  kaum  kafir  harbi).  Imam Ghazali  dalam  kitabnya Mukāsyafatul-Qulûb juga  menggunakan  istilah  jihad, baik  dalam  konteks  memerangi  nafsu  maupun  dalam  konteks  melawan musuh  Islam.  Soalnya  akan  lain  apabila  pengertian  jihad  dipakai  sebagai bagian dari peristiwa sejarah, umpamanya sejarah Indonesia pada masa awal kemerdekaan,  dimana  Bung  Tomo  meneriakkan “Allāhu-Akbar” melalui corong  radio  Surabaya  sebagai  seruan “Perang  Suci” melawan  kekuatan Kolonial,  yang  tidak  saja  membangkitkan  semangat  diantara  kelompok- kelompok Hizbullāh dan Barisan  Sabîlillāh di  pesantren-pesantren,  tetapi  juga menggerakkan seluruh bangsa Indonesia untuk mempertahankan kemerdekaan sebagai hak suci bangsa yang membebaskan diri dari belenggu penjajahan.  Begitulah  pengertian  jihad  pada  masa  Penjajahan,  akan  tetapi jihad  akan  diartikan  berbeda  ketika  dalam  konteks  saat  sekarang.  Seorang ulama  pujangga  India  dan  negarawan  yang  sangat  dihormati  oleh  Nehru,
21 Abdullah Yusuf Ali. Al-Qur`an Terjemah dan Tafsirnya , terjemah Ali Audah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), h. 444
Maulana  Abu  al-Kalam  Azad,  melihat  pula  distorsi  yang  berkembang disekitar pengertian jihad. Karena itu ia merasa perlu mengoreksinya.
Dalam  tulisannya  yang  membahas  soal-soal  khilāfah  atau pemerintahan,  ia  menulis  mengenai  pengertian  jihad,  telah  terjadi kesalahpahaman  yang  serius.  Banyak  orang  mengartikan,  jihad  itu  ialah berperang  (kekerasan).  Orang-orang  yang  memusuhi  Islam  juga  terlibat dalam kesalahpahaman ini. Padahal dengan pengertian ini berarti membatasi arti  dari  hukum  yang  amat  luas  lagi  suci  dan  luhur.  Dalam  istilah  Alquran dan as-Sunnah, jihad artinya usaha yang sungguh-sungguh untuk mengatasi kepentingan  pribadi  guna  kepentingan  kebenaran  yang  menjadi  pondasi dalam  kepribadian  seorang  muslim.  Usaha  ini  dilakukan  dengan  sepenuh jiwa dan harta, dengan membelanjakan waktu, umur dan sebagainya dengan memikul  macam-macam  kesukaran  dan  juga  dengan  menghadapi  pasukan yang  menumpahkan  darah.  Untuk  menghadapi  pasukan  musuh  diperlukan waktu  tertentu,  tetapi  untuk  menghadapi  diri  pribadi  bagi  seorang  mukmin ialah usaha seumur hidup, jihad diwaktu pagi dan sore.

## Jihad Pada Masa Nabi Muhammad SAW
Sasaran jihad Nabi dan kaum muslimin antara lain  orang-orang kafir harbi  dan  munafik  sebagaimana  termaktub  dalam  Alquran  (QS.  66:9).  Ayat- ayat  jihad  yang  tidak  menyebutkan  objek,  sasarannya  mencakup  segala sesuatu  atau  siapa  saja  yang  terjangkau  oleh  kata  tersebut,  seperti  seruan membaca  pada  ayat  Alquran  yang  pertama  kali  diturunkan  kepada Rasulullah SAW (QS. 96: 1-5).
Adapun  ayat-ayat  jihad  yang  mengandung  maksud  perjuangan sebanyak  28  ayat  tersebar  dalam  15  surah,  terdiri  dari  3  surah  turun  pada periode  Mekkah  dan  12  surah  turun  pada  periode  Madinah,  dengan  urutan kronologis turunnya sebagai berikut: 1. Al-Furqān{21}:12 2. An-Nahl {16}:110. 3.  Al-`Ankabut  {29}:  6,  69.  Ketiga  surat  inilah  yang  turun  pada  periode Mekkah. Ayat-ayat Qur`an tentang jihad yang turun pada periode Madinah, sebanyak  12  surah  diantara  surat  tersebut  adalah:  1).  Al-Baqarah{2}:  218;  2). Al-Anfāl {8}:72,74,71; 3). Ali Imran {3}:142;  4). Al-Mumtahanah {60}:1; 5). An- Nisa`{4}: 9;  6). Muhammad {47}: 31;  7). Al-Hajj {22}: 78;  8). Al-Hujurāt {49}:
15; 9). At-Tahrim {66}: 9; 10). Ash-Shāf {61}: 11; 11). Al-Māidah{1}: 35-54; 12). At-Taubah {9}:16,19,20,24,41,44,73,81,86,88. 22
Jihad  dalam  Islam  bermula  sejak  Rasulullah  Saw,  menerima  wahyu pada  hari  Senin,  17  Ramadhan  610  M  sedangkan  Nabi  Muhammad  telah berusia  40  tahun.  Langkah  pertama  yang  dilakukan  oleh  Nabi,  membaca fenomena  masyarakat  Mekkah  yang  mengalami  dekadensi  dalam  segala segmen    kehidupan  (QS:  1-5).  Kedua,  menyeru  kerabatnya  dan  warga masyarakat  Mekkah  secara  diam-diam  untuk  beriman  kepada  Tuhan  yang Maha  Pemurah,  mengikuti  petunjuk-Nya  dan  menerima  kehadiran  Nabi sebagai  Rasul  (QS.  68:1-7).  Langkah  tersebut  diambil  Nabi  Muhammad  Saw, setelah ia dibina oleh Allah SWT melalui qiyāmullail dan pesan-pesan Alquran, tanpa meninggalkan aktifitas di siang hari yang panjang (QS.73: 1-10).
Pada usia empat puluh tahun, sekitar tahun 611 M, Nabi Muhammad mengumumkan  kenabiannya  di  Mekkah  dan  menyampaikan  ajarannya tentang  keesaan  Tuhan,  yang  dengan  demikian  membuang  360  dewa-dewi yang berada di tempat suci Ka`bah. Walaupun ia dihormati oleh orang-orang Mekkah  karena  kasih  sayangnya,  kejujurannya,  kesucian  karakternya, kesopanannya, kebenarannya sehingga di panggil al-Amîn (dapat dipercaya).
Kelompok  dominan  di  Mekkah  menyerang  Nabi  Muhammad  Saw dengan  fitnahan  dan  membiarkan  siksaan  tak  henti-hentinya  ditimpakan pada  dirinya  dan  orang-orang  yang  mengikutinya.  Ia  pergi  ke Tha`if untuk berdakwah.  Di  sana  ia  lagi-lagi  disiksa  dan  dicaci.  Ia  dan  keluarganya diasingkan. Sepanjang periode ini ia tidak pernah mengutuk seorangpun, juga tidak pernah melontarkan pernyataan yang melecehkan seseorang. Sebaliknya ia berdoa agar hidayah dan keselamatan dianugerahkan bagi mereka. Periode penghambatan  berlanjut  selama  dua  belas  tahun.  Kemudian  ada  rencana pembunuhan terhadap dirinya sehingga ia terpaksa hijrah ke Madinah. 23
Babak  baru  perjuangan  dimulai  pada  tahun  ketiga  kenabian,  setelah datang  perintah  Allah  untuk  menyiarkan  ajaran  Islam  secara  terbuka.  Nabi mengingatkan  manusia  akan  kekuasaan  Allah  SWT  dan  agar  manusia berbakti  kepada  Allah  semata.  Dengan  wahyu  yang  disampaikan  secara berangsur-angsur  dan  setahap  demi  setahap  (QS.  87:6;  94:8),  dimana  ada
22 Muhammad  Husain  Thabataba`i, Mengungkap  Rahasia  al-Qur`an ,  terjemah  A.Malik Madani dan Hamim Ilyas (Bandung: Mizan, 1994) h. 124-125
23 Abdurrahman Wahid, dkk. Islam Tanpa Kekerasan , (Yogyakarta: Lkis, 1998) h. 47-48
peluang lalu Nabi masuk. Di tempat-tempat ramai atau dirumah orang. Dari situlah kemudian ajaran Islam berkembang keluar lembah sampai di Yatsrib.
Jihad  periode  Mekkah  selama  13  tahun  berakhir  ketika  datang perintah  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  berhijrah  dari  kota Mekkah  ke  Madinah,  menyusul  pengikut-pengikutnya  yang  telah meninggalkan Mekkah  terlebih  dahulu.  Tak  pernah sekalipun  terjadi  perang secara  fisik  antara  kaum  mulimin  dengan  kaum  musyrik  di  Mekkah, walaupun  sebagian  pengikutnya  seringkali  mengalami  penganiyaan  secara fisik  sampai  dengan  ajal  menemuinya. 24 Dalam  hijrahnya  menuju  kota Madinah,  Nabi  Muhammad  SAW  selalu  mengajak  pengikutnya  untuk bersabar  dalam  menghadapi  segala  cobaan  yang  didapatkannya,  sehingga hijrah  merupakan  jalan  untuk  tercapainya  kehidupan  yang  lebih  baik  bagi kaum  muslimin  yang  tertindas  dan  juga  menjadi  sebab  diperolehnya kenikmatan  yang  lebih  besar  (QS  4:  97  –  100).  Suasana  kota  Madinah  yang lembut  dan  watak  rakyatnya  yang  tenang  sangat  mendorong  penyebaran agama  Islam  disana.  Hijrah  pertama-tama  berfungsi  menyelamatkan kemerdekaan  dan  kehormatan  seseorang,  yang  kedua  hijrah  jalan  untuk mencapai  kemungkinan-kemungkinan  baru  dan  menemukan  lingkungan yang mendukung perjuangan diluar wilayah sosial politik yang dzalim pada saat  itu,  untuk  mengembalikan  kembali  dalam  menentang  kedzaliman tersebut untuk memperoleh kemenangan umat Islam.
Ketiga,  menyebarkan  aqidah  dan  pemikiran  di  wilayah  lain  dalam rangka  menunaikan  tugas risālah kemanusiaan  yang  universal  dan melaksanakan tanggung jawab di tengah-tengah umat manusia dalam rangka menyadarkan, membebaskan dan memberikan kebahagiaan bagi mereka. 25
Jihad  pada  periode  Madinah  ditandai  dengan  pembangunan  masjid pertama  di  Quba’    pada  hari  Senin,  8  Rabi,ul  Awwal  1H  (tahun  ke-13 kenabian). Langkah selanjutnya mengubah nama Yatsrib menjadi Madinatur- Rasul atau al-Madinah  al-Munawwarah ,  pendirian  masjid  tersebut  sebagai tempat  untuk  beribadah  dan  berkumpul,  mempersaudarakan  orang-orang yang  hijrah (Muhājirin) dengan  tuan  rumah  yang  digelari Anshār (para penolong)  serta  membuat  pakta  perjanjian  “ Piagam  Madinah ”,  sebagai landasan  kehidupan  masyarakat  yang  bersumber  dari risālah Islam,  untuk
24 Ibid 25 Muhammad, Tinjauan  Normatif  dan  Historis  Jihad  dalam  Islam (IAIN  Yogya:  Jurnal Penelitian Agama no.16, TH.VI, 1997) h. 67-68
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No. 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 196
menetapkan hak-hak individual dan masyarakat, hak-hak berbagai kelompok dan kaum minoritas serta menyusun pertahanan yang efektif terhadap musuh dari luar yaitu orang Quraisy. Tahun kedua ditandai dengan perubahan arah kiblat, dari Yerussalem ke Ka’bah ( Masjidil Harām ) di Mekkah (QS 2:142-144). Dengan itu Allah mencabut kepemimpinan orang Israel dan menanamkannya kepada  kaum  muslimin  sebagai  karunia  dari-Nya  (QS  2:150).  Tahun-tahun berikutnya diwarnai dengan berbagai pertempuran yang tak terhindarkan. 26
Sirāh  Nabi  Muhammad  SAW  yang  harum  telah  menyajikan  contoh- contoh  yang  mengagumkan  tentang  keberanian  beliau  pada  masa  damai maupun perang, kejantanan beliau mengundang decak kagum. Pada saat-saat damai beliau adalah seorang pemimpin yang menciptakan kesatuan diantara manusia  agar  mereka  siap  berjihad  di  jalan  Allah  SWT.  Pada  waktu  perang beliau  seorang  pemimpin  yang  langsung  andil  dalam  kancah  peperangan karena  dorongan  tauhid.  Perjalanan  hidup  beliau  berupa  tauhid  untuk  jihad dan  jihad  untuk  tauhid.  Hasil  perjuangan  jihad  dan  tauhid  beliau  adalah bersatunya  seluruh  wilayah  Arab  di  bawah  bendera  Islam,  sekalipun perjuangan tersebut diwarnai dengan peperangan. 27
Adapun peperangan dalam melawan orang-orang kafir harbi Quraisy yang beliau hadapi pada periode Madinah diantaranya perang Badar , perang Uhud , perang Khandak dan Hunain serta perang-perang yang lainnya. Pada sisi lain  harus  menyingsingkan  dari  kesulitan  bangkit,  melawan  tatanan  yang bersifat  sewenang-wenang,  yang  berlawanan  dengan  kaedah  kebenaran  dan keadilan  dan  prinsipnya  yang  abadi,  tidak  rusak  dan  tidak  akan  pupus kesungguhannya dalam memperjuangkan ajaran Islam.
Kesuksesan  Islam  yang  belum  pernah  terjadi  dalam  sejarah  ini “disebabkan  oleh revolusi yang  bermakna  dan  kemampuannya  untuk memimpin  massa  keluar  dari  situasi  keputusasaan  yang  diciptakan  oleh kebusukan  peradaban  kuno,  bukan  hanya  Romawi  dan  Yunani  tetapi  juga Persia, Cina dan India”. Dalam waktu yang amat pendek, Arab yang terpecah belah  bisa  bersatu  di  bawah  satu  bendera. Mereka  melumpuhkan  kebesaran para  kaisar  dan  para  Kisra. 28 Sehingga  nama  besar  beliau  dalam
26 Ibid 27 Mahmud Syait Khathab, Latar Belakang Kemenangan Islam . Terjemah Kathur Suhardi (Solo: Pustaka Mantiq, 1992)  h. 120 28 Abdurrahman Wahid, dkk ......... h. 50

## Agus Handoko
perjuangannya menegakkan agama Islam tetap selalu diingat oleh umat Islam di seluruh dunia.

## Istilah-istilah yang Semakna dengan Jihad
Untuk  menjadikan  makna  jihad  dalam  konsep  Islam  yang sesungguhnya,  maka  penulis  akan  mengutip  ayat-ayat  Alquran  yang membicarakan  masalah-masalah  yang  berkaitan  tentang  jihad.  Karena bagaimanapun juga istilah-istilah yang semakna dengan jihad akan membuka wawasan  untuk  memahami  lebih  jauh  lagi  terhadap  pandangan  dunia  akan konsep jihad dalam Islam.
Adapun  istilah-istilah  tersebut  akan  diambil  dari  ayat-ayat  Alquran yaitu al-Harb,  al-ghazwah dan al-Qatl, karena  ketiga  kata  tersebut  sangat berkaitan erat dengan kata jihad yang sering dimaknai secara sempit dengan istilah perang. Ketiga istilah tersebut adalah:
Pertama,  Kata al-harb atau War adalah  peperangan  yang  berkecamuk antara  dua  negara  atau  lebih,  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  politik  dan ekonomi,  dengan  menggunakan  kekuatan  senjata. 29 Sedangkan  menurut Muhammad  Farid  Wajdi, harb diartikan  penghancuran  kekuatan  musuh secara  keseluruhan,  dalam  keadaan  apapun.  Perang  tersebut  akan  diakhiri dengan  kepedihan  dan  kesengsaraan  yang  menghancurkan  segala  aspek kehidupan. 30 Tujuan pokok dari peperangan adalah menghancurkan kekuatan musuh,  baik  secara  militer  maupun  bangsa,  agar  tidak  lagi  mampu  bangkit dan  menerima  syarat  yang  ditawarkan  pihak  pemenang.  Menghancurkan kekuatan  musuh  mencakup  penghancuran  terhadap  kekuatan  material  dan spritualnya.  Inilah  diantara  pengertian  secara  ringkas  yang  biasa  dipakai dikalangan militer. Pengertian semacam ini perlu diketahui oleh orang-orang Islam, terutama setelah meletusnya perang pada Juni 1967. 31 Yang jelas, tujuan peperangan  secara praktis  dan yang paling pokok  adalah  mengalahkan fisik manusia.
Kata al-harb selalu  disebut  dalam  ayat-ayat  Alquran  sebanyak  empat kali, dengan makna al-qitāl . Diantara ayat-ayat tersebut adalah :
29 Ibid 30 Muhammad  Farid  Wajdi, Dairatu  Ma`arif  al-Qarnil  Isyruna  ar-Rabi`  Asyara  wa  al- Isyruna . Jilid III (Beirut : al-Maktabah al-Ilmiyyah al-Jadidah, tth) h. 389 31 Mahmud Syahith Khattab, ......... h. 61
“Dan  Kami  telah  timbulkan  permusuhan  dan  kebencian  diantara  mereka (orang-orang  Yahudi)  sampai  hari  kiamat.  Setiap  mareka  menyalakan  api peperangan, Allah memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan dimuka bumi dan Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan.” (al- Maidah, 5 : 64). “Jika kamu menemui mereka dalam peperangan, maka cerai beraikanlah  orang-orang  yang  dibelakang  mereka  dengan  (menumpas) mereka,  supaya  mereka  mengambil  pelajaran.”(al-Anfal,  8  :  57).  “Apabila kamu  bertemu  dengan  orang-orang  kafir  harbi  (di  medan  perang)  maka pancunglah batang leher mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka  maka  tawanlah  mereka  dan  sesudah  itu  kamu  boleh  membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang berhenti....” ( QS.Muhammad, 47 : 4)
Adapun  perang  dalam  Islam  memiliki  tujuan  yang  hakiki.  Perang dalam  Islam  bukanlah  sebagaimana  perangnya  para  imperialis  yang berambisi  memperluas  daerah  kekuasaan,  memusnahkan  manusia, peradaban, kebudayaan dan moralitas. Mereka mengeksploitir negeri jajahan, lalu menancapkan ideologi dan kekuasaan pada penduduknya dengan cara– cara  paksaan.  Sebaliknya  perang  dalam  Islam  membawa  misi  kebenaran, kemanusiaan  dan  kehormatan  manusia.  Dan  tujuan  perjuangan  Islam bukanlah  untuk  kepentingan  pribadi  pejuangnya  bahkan  bukan  terbatas untuk  kepentingan  kaum  muslimin,  melainkan  untuk  kemaslahatan  umat manusia dimuka bumi.
Kedua, Kata al-qatl maşdar dari “qatala” yang artinya peperangan atau pertempuran  dan  bisa  juga  diartikan  sebagai  pembunuhan  yang  disengaja atau  pembunuhan  yang  tidak  disengaja. 32 Dalam  ayat-ayat  Alquran  disebut sebanyak  171  kali,  diantaranya  membicarakan  masalah-masalah  peperangan dan  pembunuhan. 33 Peperangan  dalam syari’at Islam  bukanlah  untuk memaksa  manusia  memeluk  agama  Islam,  bukan  pula  berupa  penaklukan, untuk  memperluas  daerah  kekuasaan.  Perang  itu  diizinkan  hanyalah  untuk membela  diri  dari  serangan  musuh,  membalas  serangan,  mempertahankan kemerdekaan  memeluk agama, melenyapkan tekanan terhadap agama Islam dan  kaum  muslimin.  Juga  untuk  menyelamatkan  umat  manusia  dari penindasan dan kekejaman yang datang dari pihak manapun.
32 Ahmad Warson Munawwir,…….. h. 1091
33 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  alfaz  al-Qur’an  al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr, 1987), h. 677-681
Oleh  sebab  itu,  salah  besar  orang  yang  menggambarkan  Nabi Muhammad  SAW.  dalam  perjuangannya  mengembangkan  Islam,  dengan pedang  terhunus  ditangan  kanan  dan  Alquran  ditangan  kiri,  merupakan paksaan dan kekerasan supaya orang memeluk agama ini. Yang benar ialah : “Dengan  Alquran,  ajaran  Islam  dikembangkan  dan  dengan  pedang,  agama Islam dan umatnya dipertahankan.”
Walaupun  demikian,  peperangan  disuruh  berhenti  apabila  musuh yang  menyerang  telah  mengundurkan  diri  atau  telah  menawarkan perdamaian. Ketika itu, kalau peperangan masih diteruskan berarti melanggar batas, dan hal itu sangat dilarang oleh ajaran Islam. Setelah peperangan usai, hubungan  kembali  seperti  biasa,  tidak  boleh  ada  permusuhan,  kecuali terhadap orang-orang yang berusaha mengganggu hubungan baik antara satu dengan yang lain. Disamping diadakan aturan perang, diadakan pula aturan berkenaan dengan tawanan perang.
Dibolehkan memerangi kaum yang melanggar perjanjian tidak serang menyerang, kaum yang membela dan mengadakan tekanan terhadap agama Islam.  Kepada  mereka  yang  tewas  dalam  peperangan  itu,  dijanjikan  Allah masuk  kedalam  surga.  Dilarang  berhati  lemah  dan  penakut,  karena  hal  itu menjadi  pokok  kekalahan  yang  menimbulkan  tekanan  dan  kehinaan. Diperintahkan  memperkuat  pertahanan  untuk  melawan  musuh,  berupa persenjataan, perbekalan, latihan dan semangat perjuangan mempertahankan diri  dari serangan, sehingga  dapat  menggentarkan  musuh  Allah  dan  musuh kaum  muslimin.  Segala  pengorbanan  untuk  itu  akan  dibayar  cukup  oleh Allah dengan pahala yang berlipat ganda.
Kaum muslimin tiada dihalangi berbuat baik, mengadakan hubungan baik dan kerja sama, dengan orang-orang yang bukan Islam, asal saja mereka tidak mengganggu kemerdekaan kaum muslimin dan tidak merintangi agama Islam  serta  tidak  menolong  musuh  yang  hendak  mencelakakan  kaum muslimin. Islam itu agama perdamaian. Ini dapat dibuktikan dengan ajaran- ajaran  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  Alquran. 34 Berikut  ini  ayat-ayat Alquran tentang al-Qatl menurut klasifikasinya, sebagai berikut:
1. Perang mempertahankan diri dari serangan
34 Fahrudin HS, Ensiklopedia al-Qur’an Jilid II (Jakarta: Rineka Cipta, 1992) h. 257-258
“Perangilah dijalan Allah orang-orang yang memerangi kamu dan janganlah melanggar  batas.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang melanggar batas.”(al-Baqarah, 2 : 190)

## 2. Perang membalas serangan
“Diizinkan  (berperang)  kepada  orang-orang  yang  diperangi,  disebabkan mereka teraniaya. Sesungguhnya Allah itu Kuasa menolong mereka.” (al-Hajj, 22 : 39)

## 3. Menentang penindasan
“Mengapa kamu tidak hendak berperang dijalan Allah, padahal orang-orang yang  lemah  dari  kaum  laki-laki,  perempuan  dan  anak-anak  telah  berdo’a: Wahai Tuhan kami ! Keluarkanlah kami dari negeri ini, yang pendukungnya melakukan  penganiayaan  !  Berilah  kami  perlindungan  dari  sisi  Engkau  dan berilah kami penolong dari sisi Engkau. (an-Nisa’, 4 : 71)

## 4. Mempertahankan kemerdekaan beragama
“Dan  bunuhlah  mereka  dimana  saja  kamu  dapati  dan  usirlah  mereka  dari tempat dimana kamu telah diusirnya. Fitnah (tekanan terhadap Kemerdekaan beragama)  itu  lebih  berbahaya  daripembunuhan.  Dan  janganlah  kamu perangi  mereka  di  Masjid  Suci  (Masjidil  Haram),  kecuali  kalau  mereka memerangi  kamu  disitu.  Tetapi  kalau  mereka  telah  memerangi  kamu, bunuhlah  mereka.  Begitulah  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  tidak beriman.”   (al-Baqarah, 2 : 191)

## 5. Menghilangkan tekanan terhadap agama
“Dan  perangilah mereka  sampai habis  fitnah  (tekanan  terhadap  agama)  dan agama  itu  tulus  untuk  Allah.  Tetapi  kalau mereka  telah berhenti memerangi kamu,  maka  usailah  permusuhan,  selain  terhadap  orang-orang  yang melanggar aturan.” (al-Baqarah, 2 : 193)

## 6. Memerangi orang yang memulai perang
“Mengapa tidak kamu perangi kaum yang melanggar perjanjian dan mereka telah  memutuskan  hendak  mengusir  Rasul  dan  mereka  pula  yang  mulai memerangi  kamu.  Takutkah  kamu  kepada  mereka  ?  Allah  yang  lebih  patut kamu takuti, jika kamu betul-betul orang yang beriman.” (al-Baqarah, 2 : 13)
Ketiga,  Adapun  kata al-ghazzu ,  dapat  diartikan  sebagai  suatu  usaha untuk  menghadapi  musuh  dalam  berperang. 35 Oleh  karena  itu  kalimat al- ghazzu dalam ayat Alquran disebut hanya satu kali yaitu :
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  seperti  orang-orang  kafir harbi  (orang-orang  munafik)  itu,  yang  mengatakan  kepada  saudara-saudara mereka  apabila  mereka  mengadakan  perjalanan  dimuka  bumi  atau  mereka berperang: kalau mereka tetap bersama-sama kita tentulah mereka tidak mati dan  tidak  dibunuh.”(Akibat  dari  perkataan  dan  keyakinan  mereka)  yang demikian  itu, Allah menimbulkan  rasa penyesalan  yang  sangat didalam hati mereka.  Allah  menghidupkan  dan  mematikan.  Dan  Allah  melihat  apa  yang kamu kerjakan.”( Ali `Imran, 3 : 516)
Ayat  ini  ditujukan  kepada  orang  yang  beriman,  supaya  tidak terpengaruh  atas  bujukan  orang-orang  munafik  yang  selalu  menghalang- halangi  kaum  mukmin  untuk  berperang.  Jadi  istilah al-harb , al-qatl  dan  al- ghazzu menurut  bahasa  adalah  peperangan,  pertempuran  dan  pembunuhan. Sedangkan  yang  digunakan  dalam  ayat-ayat  Alquran,  merupakan  makna yang mengandung arti memerangi musuh-musuh Allah dan umat Islam serta istilah  ini  juga  dapat  diartikan  sebagai  penegakkan  kalimat  Tauhid  dengan berpegang teguh kepada kebenaran.
Adapun  perbedaan  istilah-istilah  tersebut  dengan  makna  jihad,  al- harb,  al-qatl  dan  al-ghazzu  merupakan  peperangan  secara  fisik  melawan orang-orang  kafir  harbi, sedangkan  jihad  bermakna  melawan  musuh-musuh Allah dan kaum muslimin, baik yang dilakukan secara fisik maupun non fisik.

## Jihad Menurut Az-Zamakhsyari Dalam Tafsir Al-Kasysyaf
Nama  lengkap  az-Zamakhsyari,  didapatkan  dari  berbagai  data  dan keterangan  namun  penulis  mengutip  satu  dari  beberapa  data  yang dikedepankan  oleh  Ibnu  Hajar  al  As-qalani  sebagai  pentahkik,  menyebut nama lengkap az-Zamakhsyari dengan  Abi al-Qasim Jār Allah Mahmud Ibnu Umar  az-Zamakhsysri  al-Khawarizmi. 36 Hampir  senada  dengan  pendapat diatas  adalah  Husain  Az-Zahabi  mengedepankan  bahwa  nama  lengkap  az- Zamakhsyari  adalah  Abu  al-Qasim  Mahmud  bin  Umar  bin  Muhammad  bin Umar al-Khawarizmi al-Imam al-Hanafi al-Mu’tazili, yang mendapat sebutan
35 Kamil  Salamah  ad-Daqas, Ayatul  Jihād  fī  al-Quran  al-Karīm .  (Kuwait  :  Dar  al-Bayan,
1972) h. 11
36 Ibnu al-Manzūr, Lisān al-Arab (Beirut : Dār al-Lisan al-‘Arab, tt), h. 4
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No. 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 202
“ Jār Allah” . 37 Tentang waktu dan tempat lahir az-Zamakhsyari ada beberapa penjelasan,  namun  penulis  mengedepankan  satu  dari  beberapa  penjelasan tersebut. Menurut Husain az-Zahabi bahwa az-Zamakhsyari dilahirkan pada bulan  Rajab  tahun  467  di  desa  Zamakhsyar  daerah  khawarizm. 38 Sedang  E.J Brill’s  dalam  bukunya first  Encyclopedia  of  Islam menyebutkan  lebih  lengkap bahwa  Az-Zamakhsyari,  lahir  di  daerah  Khawarizm  pada  tanggal  27  Rajab 467 atau bertepatan dengan 8 Maret 1075 M. 39
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  secara lengkap  bahwa  az-Zamakhsyari  aslinya  bernama  Abu  al-Qasim  Jar  Allah Mahmud  bin  Umar  bin  Muhammad  bin  Umar  az-Zamakhsyari  al- Khawarizmi  al-Imam  al-Hanafi  al-Mu’tazili  di  lahirkan  di  Zamakhsyar Khawarizm,  pada  hari  Rabu  tanggal  27  Rajab  tahun  467  H  yang  bertepatan dengan tanggal 8 Maret 1075 M.
Beberapa  data  yang  menyebutkan  tentang  tempat  dan  waktu  wafat Az-Zamakhsyari,  namun  penulis  mengambil  satu  di  antara  beberapa  data yang ada, data yang dimaksud adalah pendapat yang di kemukakan oleh E.J Brill’s  yang  bersumber  dari  Ibnu  Battuta  bahwa  beliau  meninggal  di  Al- Jurjaniyah  di  Khawarizm  pada  hari  Arafah  tahun  538  H  (  14  Juni  1144  M  ) dalam  sumber  yang  sama  pula  diketemukan  kuburannya  di  sana. 40 Dengan demikian pada saat wafatnya, beliau berusia 70 tahun 4 bulan 12 hari .
Data yang diperoleh tentang keluarga az-Zamakhsyari diperoleh dari berbagai  sumber  misalnya  dari  Ibnu  Hillikan,  Abul  Fattah  al-Hambali,  az- Zahabi  atau  E.J  Brill’s  menyebutkan  bahwa  orang  tua  (ayah)  dari  Az- Zamakhsyari adalah Umar dan kakeknya  Muhammad serta kakek buyutnya adalah Umar. 41 Dalam pada itu al-Juwaini tidak menjelaskan nama ayah Az- Zamakhsyari, namun data-data lain yang didapatkan tentang ayahnya antara lain  yaitu  disebutkan  bahwa  ayah  Az-Zamakhsyari  dikala  mudanya merupakan tokoh ilmuwan yang memiliki peradaban tinggi, kuat aqidahnya, tekun ibadahnya, berpuasa disiang harinya dan shalat lail di malam harinya,
37 Muhammad  Husain  az-Zahabi, At-Tafsīr  wa  Al-Mufassirūn ,  Jilid  I  (Cairo:  Dar  al- Kutub al-Hadisah, Cet II 1976 ) h.429
38 Ibid , Juz I h..429-430
39 E.J  Brill’s, First  Encyclopedia  of  Islam  1913-1936 ,  Volume  VIII  (  Leiden,  New  York, Kobenhavn, Koln 1987 ) h..1205 40 Ibid , Volume VIII h. 1205 41 Abul  Abbas  Syamsuddin  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Ali  Bakr  Ibn  Hillikan, Wafayatul’Ayan wa Abnau Abnaiz Zaman (Beirut: Dar as-Shadir, tt ) h. 171

## Agus Handoko
sehingga  akhlaknya  terpuji  walaupun  miskin  ayah  Az-Zamakhsyari  pernah dipenjara  karena  sebab-sebab  politik  sehingga  dia  meninggal  dalam  penjara tersebut. 42 Sedangkan nama ibu Az-Zamakhsyari, semua sumber data tersebut yang disebutkan di atas tidak menyebutkan nama ibu Az-Zamakhsyari, hanya data  dari  Ibnu  Hillikan  dan  al-juwaini  menjelaskan  sedikit  keterangan mengenai  sifat  ibunya  yang  baik  budi  pekerti,  baik  pergaulan,  dan menyayangi terhadap anaknya 43 .
Dari  penjelasan  dan  uraian  di  atas,  bisa  disimpulkan  bahwa  latar belakang  keluarga  Az-Zamakhsyari  merupakan  keluarga  yang  baik  dan religius  serta  dibesarkan  dari  keluarga  yang  berilmu  agama  tinggi  serta terpuji  kepribadiannya,  penyandang  sebagai  mujahid  meskipun  dalam keadaan hidup serba kekurangan materi.   Sebagaimana  telah  dijelaskan  di atas,  bahwa  az-Zamakhsyari  dilahirkan  di  Zamakhsyar  daerah  Khawarizm. Daerah ini  sejak  lama  merupakan  daerah yang memiliki ghirah yang sangat besar  dalam  menunjukan  kebudayaan,  yang  terbukti  sejak  abad  kedua Hijriyah  hingga  keenam  Hijriyah.  (abad  ke-8  M  hingga  11  M.),  merupakan abad berkembangnya kebudayaan Iran Kuno. Daerah tersebut adalah daerah yang  sangat  luas  dan  memiliki  beberapa  kota  yang  dalam  waktu  lama menunjukkan kemakmuran ekonomi karena banyak di tumbuhi pohon-pohon yang berbuah dan menarik minat para pedagang untuk datang mengadakan transaksi jual-beli.
Dari  suasana  sosial  ekonomis  dan  keagamaan  yang  baik  itulah mendorong  munculnya  orang-orang  yang  berkiprah  dalam  bidang  bahasa, sastra  Arab  serta  bidang  keagamaan  lainnya,  sehingga  penduduk  daerah Khawarizm  merupakan  penduduk  yang  luas  cakrawala  berpikir  dalam ilmunya. 44 Dalam  hal  itu,  pada  saat  dilahirkannya  az-Zamakhsyari pemerintahan  dipegang  oleh  Khalifah  Abul  Fattah  Malkasyah  dengan Perdana  Mentri  Nizamul-Mulk  yang  merupakan  tokoh  agamis  yang  senang mengadakan diskusi ilmu pengetahuan yang di datangi oleh para ahli agama, baik  para  ahli  Alquran  ( Qura’ ),  ahli  fiqh  ( Fuqaha )  dan  ahli  hadis  ( Muhaddis ), bahkan  membangun  madrasah-madrasah  di  berbagai  kota  khusus memperdalam  ilmu  hadis  yang  beliau  sendiri  ikut  aktif  mendiktekannya
42 Al-Juwaini  Musthafa  as-SAWi, Manhajuz  Zamakhsyari  fi  Tafsiril  Qur’ani  wa  Bayani ‘ijazih (Mesir: Daar Ma’arif, 5968) h. 23.
43 Ibid , h..25
44 Ibid , h. 17-18
sehingga  muncul  beberapa  usaha  percetakan  kitab-kitab  yang  berkualitas tinggi. 45
Pengalaman hidup  Az-Zamakhsyari  di  bidang  pendidikannya  adalah merupakan  pengalaman  hidup yang  penuh  kedinamisan, sebagaimana  telah disebutkan oleh para sejarawan. Menurut Abul Fattah al-Hambali bahwa Az- Zamakhsyari awal mulanya belajar di Bagdad kepada Ibnu Thabar, kemudian kepada  beberapa  Syaikh  di  Mekkah  dan  menetap  di  sana  beberapa  lama, sehingga  mendapatkan  nama  panggilan  “ Jar  Allah ”  (Tetangga  Allah). 46 Lalu kembali  lagi  ke  Bagdad  untuk  mengaji  kepada  ulama  fiqh  Hanafiyah  yang bernama  ad-Damgani  serta  terakhir  melakukan  tanya  jawab  dengan  Abi Thahir  as-Salafi,  seorang  ulama  Iskandariah  lewat  surat  menyurat  melalui orang-orang yang  naik  haji  ke Mekkah. 47 Sedangkan  menurut  Ibnu  Hillikan, setelah  sampai  umur  sekolah  Az-Zamakhsyari  mula-mula  pergi  ke  Bukhara untuk  mencari  ilmu,  sehingga  dalam  perjalanannya  ia  jatuh  dari  kendaraan dan  kakinya  patah.  Disamping  itu  ia  belajar  ke  Mekkah  dengan  menetap  di sana  dalam  masa  yang  cukup  lama,  sehingga  ia  memperoleh  sebutan  “ Jar Allah ”  kemudian  ia  belajar  juga  ke  Bagdad  pada  ulama  dan  ahli  fiqh bermazhab Hanafi yang bernama ad-Damgani. Dalam kesempatan itu pula ia mengadakan  wawancara  ilmiah  dengan  al-Hafiz  Abu  Thahir  Ahmad  Ibn Muhammad as-Salafi dari Iskandariah. 48
Guru  yang  paling  dekat  dengan Az-Zamakhsyari  ketika  masih  muda adalah  ad-Dabbi.  Hubungan  antar  dia  dengan  gurunya  tidak  sekedar hubungan  ilmu,  melainkan  lebih  dari  itu.  Gurunya  yang  baik  itu  juga membantu biaya hidup dan memelihara dari hambatan dan kesusahan yang menimpanya.  Ad-Dabbi  adalah  seorang  ulama  yang  sangat  dekat hubungannya  dengan  mentari  Nizamul-Mulk.  Setelah  melihat  kepandaian Az-Zamakhsyari  dan  kegigihannya  dalam  membela  Mu’tazilah,  maka  ia memperkenalkan Az-Zamakhsyari dengan Nizamul-Mulk agar mendapatkan fasilitas yang memadai.
Pada  masa  kekuasaan  Maliksyah  ia  memperluas  hubungannya dengan  para  umara,  namun  tujuannya  bukanlah  harta  dan  kedudukan,
45 Ibid , h. 23-24 46 Syamsuddin Muhammad Ibn Ali Ibn Ahmad ad-Dawudi, Thabaqat al-Mufassirin Juz II (Beirut : Daar al-Kutb al-Ilmiah 1403 H / 1983 M) h. 315
47 Al-Hambali  Abul  Fattah  Abul  Hay  Ibn  Ahmad, Syajaratuz  Zahab  fi  Akhbati  Man Zahab (Beirut Maktabah at-Tijarati li at-Tiba’ati wa an-Nasyri wa at-Tauzi, 1961) h. 118
48 Ibnu Hillikan, op.cit h. 169-170
melainkan  ilmu  pengetahuan.  Karena  apa  yang  dicita-citakan  tidak  dapat menjadi kenyataan, maka ia sangat kecewa dan minta izin kepada Nizamul- Mulk untuk meninggalkan negaranya, menuju ke Khurasan untuk mencapai cita-citanya. 49
Di  Khurasanpun  tidak  berhasil  mencapai  apa  yang  diharapkannya. Kemudian  pindahlah  ia  ke  Afsahan,  daerah  kekuasaan  Sultan  as-Saljuqi Muhammad bin Abi al-Fath Maliksyah yang wafat pada tahun 511 H, sultan yang  pemberani  dan  banyak  amal  shalihnya.  Pada  tahun  512  H,  az- Zamakhsyari  sakit  keras,  hingga  mengendorkan  cita-citanya  untuk  meraih ilmu  dan  kedudukan  yang  tinggi.  Ketika  itu  ia  berjanji  kepada  Allah  tidak akan menginjak lagi pintu Sultan atau memujinya atau mengharapkan suatu kedudukan  apapun.  Setelah  sembuh  dari  sakitnya,  ia  segera  meninggalkan Asfahan  dan  menuju  ke  Bagdad.  Di  sana  ia  belajar  hadis  kepada  Abi  al- Khattab bin al-Battar, Abi Sa’ad asy-Syafani , Syaihul Islam dan Abi Mansur al-Harisi. Adapun tentang fiqh ia berguru kepada ad-Damgani dan asy-Syarif bin  asy-Syajari.  Ia  ingin  membersihkan  diri  dari  dosa-dosanya,  yaitu  dosa keinginan  meraih  kedudukan  dan  fasilitas  dari  para  pemimpin  dan  pejabat kerajaan. 50
Kemudian  ia  berangkat  ke  Mekkah  untuik  meneruskan  menuntut ilmu.  Di  Mekkah  ia  bertemu  dengan  ‘Ali  bin  ‘Isa  bin  Hamzah  bin  Wahhas, seorang  ulama  dan  bangsawan  Mekkah  yang  mempunyai  kedudukan  yang tinggi dan tulisan-tulisannya yang bermutu, baik berupa puisi maupun prosa. Ia tinggal di Mekkah selama dua tahun, dan mempelajari kitab Sibawaihi atas bimbingan  Abdullah  bin  Talhah  al-Yabiri.  Karena  kerinduannya  kepada kampung halamannya, ia meninggalkan Mekkah dan kembali ke Khawarizm. Tidak  berapa  lama,  ia  merasa  tidak  tentram  karena  kerinduannya  kepada Mekkah.  Akhirnya  ia  meninggalkan  kampung  halamannya  menuju  Mekkah yang  kedua  kalinya.  Pada  kepergian  yang  kedua  ini  ia  mencoba  singgah  di Syam, dan disana ia bertemu dengan Tajul-Mulk.
Sampailah  ia  di  Mekkah  pada  tahun  526  H  dan  tinggal  di  Mekkah pada kesempatan yang kedua ini selama tiga tahun. Pada kesempatan inilah ia  menyusun  tafsirnya  yang  berjudul  “ Al-Kasysyaf ”  hingga  selesai,  dan berhasil mengumpulkan syair-syairnya dalam kitab Diwanul Adab , atas saran dan  bimbingan  Ibnu  Wahhas.  Adapun  salah  satu  kutipan  syair  yang  ditulis
49 Al-Juwaini, op.cit h. 33 50 Ibid , .h. 35
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No. 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 206
oleh  az-Zamakhsyari  mengenai  kitab  tafsirnya;  “Sesungguhnya  kitab-kitab tafsir di dunia ini tanpa ada batasan, dan bukanlah di dalamnya umurku yang sebanding  Imam  Syafi’i.  Jika  engkau  masih  menginginkan  petunjuk  maka bacalah  kitab  tersebut,  sesungguhnya  kebodohan  itu  seperti  penyakit  dan kitab al-Kasysyaf seperti  obatnya”. 51 Kemudian  datang  lagi  kerinduannya kepada  kampung  halamannya,  dan  segera ia  meninggalkan  Mekkah.  Dalam perjalanan  pulang,  ia  singgah  di  Bagdad  pada  tahun  533  H.  Disanalah  ia bertemu  Abi  Mansur  al-Jawaliqi,  seorang  ulama  yang  terkenal  di  Bagdad. Demikianlah  perjalanan  az-Zamakhsyari  dalam  menuntut  ilmu,  hingga menjadi ulama besar pada masanya.
Husain az-Zahabi memaparkan bahwa az-Zamakhsyari seorang ahli dalam  bidang  tafsir,  tata  bahasa  dan  sastra  Arab  dan  pengarang  buku-buku yang  sangat  bermutu  dalam  ilmu  pengetahuan. 52 Ibnu  Hajar  al-Asqalani megemukakan,  bahwa  Zamakhsyari  merupakan  ulama  yang  alim  dalam bidang  tafsir,  bahasa,  sastra  Arab  dan  hadis. 53 Mustafa  al-Juwaini menerangkan dengan beberapa penilaian tentang az-Zamakhsyari sesungguhnya ia seorang yang ahli dalam bidang tata bahasa, sastra Arab dan tafsir. 54 Setelah  data-data  yang  menerangkan  tentang  kepribadian  az- Zamakhsyari  maka  dapat  kita  ketahui  bahwa  setelah  selesai  studinya  di berbagai tempat maka ia menjadi seorang ilmuan dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang sastra dan bahasa.
Az-Zamakhsyari telah menghabiskan sebagian besar hidupnya untuk memperdalam  ilmu  dan  mengembangkannya  dengan  menyusun  buku-buku ilmiah.  Dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  juga  melalui  ceramah- ceramah  dan  pendidikan  formal,  maka  didirikan  madrasah-madrasah  di berbagai  tempat.  Kesibukan  di  madrasah  dan  dalam  masyarakat  untuk menyampaikan  ceramah-ceramahnya,  tidaklah  menjadi  penghalang  bagi  az- Zamakhsyari  untuk  menulis  karya  ilmiah  yang  tidak  sedikit  jumlahnya. Menurut  ad-Dawudi  karangan-karangan  az-Zamakhsyari  yang  ditulis sebanyak 32 kitab dan juga menurut al-Juwaini, karya ilmiahnya tidak kurang dari 50 kitab dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan, antara lain :
51 Ad-Dawudi, op.cit h. 316 52 Az-Zahabi, op.cit h. 430 53 Al-Asqalani, op.cit h. 57 54 Al-Juwaini, op.cit h. 45
1. Bidang  Tafsir:  al-Kasysyaf  ‘an  Haqaiqit-Tanzil  wa  ‘Uyunil-Aqawil  fi Wujuhit-Ta’wil. Kitab ini adalah karya az-Zamakhsyari yang terbesar diantara karya-karya lainnya.
2. Di  bidang  Hadis  dan  fiqh:  Kitab  al-Faiq  fi  Gharibil-Hadis,  ar-Ra’id  fi al-Fara’id wa al-Minhaj fi al-Usul.
3. Di bidang Akhlak : Kitab Mutasyabih Asma’ ar-Ruwat, fi Manaqib al- Imam  Abu  Hanifah,  al-Kalim  an-Nawabig  fi  al-Mawaiz,  atwaq  az- Zahab fi al-Mawaaiz, Nasa’ih al-Kibar, Nasa’ih as-Shighar, Maqamat fi al-Waz, ar-Risalah an-nasihah, Syarhu Maqamatih.
4. Di bidang Sastra, puisi maupun prosa : Rabi’ul Abrar fi al-Adab wa al- Muhadharat,  Kitab  Tasliyah  ad-Darir,  Diwan  ar-Rasail,  Diwan  Syi’ir, Syafi’ al-‘Ayyi min Kalam asy-syafi’i.
5. Di  bidang  Ilmu  Nahwu:  Nukatul  Arab  fi  Gharibil-I’rab  fi  Gharibil I’rabil-Qur’an,  an-Namujaz  fi  an-Nahwi,  al-Amail  fi  an-Nahwi, Hasyiyah ‘ala al-Mufassal fi an-Nahwi, Syarah fi Kitabih Sibawaihi, al- Mufrad wa al-Murakkab.
6. Di  bidang  Lughah:  Samīm  al-‘Arabiah,  Kitab  Asas  al-Balāghah, Jawāhir  al-Lughah,  Kitab  al-Ajnas,  Muqaddamah  al-Adab  fi  al- Lughah,  al-Asma’  fi  al-Lughah,  al-Qisthas  fi  ar-Rud,  SAWāir  al-
Amsāl. 55
Itulah  seluruh  karya ilmiahnya  yang  kita  ketahui  dari  berbagai  data yang  ada  yang  telah  di  tulis  oleh  az-Zamakhsyari,  apabila  kita  mengamati karya-karyanya maka banyak di dapatkan tulisannya membahas tentang tata bahasa,  karena  semenjak  mudanya  az-Zamakhsyari  senang  terhadap  ilmu lughah.

## Keutamaan jihad dan hijrah di jalan Allah dalam Tafsir al-Kasysyaf
Pertama;  QS.Al-Baqarah  (2)  :  218;  “Sesungguhnya  orang-orang  yang beriman, orang-orang yang  berhijrah  dan  berjihad  di  jalan Allah,  mereka  itu mengharapkan  Rahmat  Allah,  dan  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.” (QS.al-Baqarah,2 : 218).
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  ayat  ini,  yang  disandarkan  melalui periwayatan yaitu dari Ibnu Jarir, Tabrani, Ibnu Hatim, sedangkan al-Baihaqiy
55 Ibid , h. 51
meriwayatkan  dari  Jundub  bin  Abdillah,  berkata  ayat  ini  turun  pada sekelompok  sahabat  yang  dikepalai  oleh  Abdullah  bin  Jahsy,  mereka membunuh  seorang  laki-laki  dari  kelompok  musyrik  yang  bernama  al- Hudramiy.  Lalu  orang-orang    mengira  bahwasanya  orang-orang  yang berhijrah,  beriman  dan  berjihad,  mereka  akan  selamat  dari  dosa  akan  tetapi mereka  tidak  dapat  ganjaran  dari  Allah.  Lalu  turunlah  ayat  “ mereka  itulah orang-orang yang mengharapkan Rahmat dari Allah ”. Diriwayatkan dari Qatadah, bahwasanya mereka itulah umat yang terpilih dari umat yang lain, kemudian Allah  menjadikan  mereka  orang-orang  yang  selalu  mengharapkan  Rahmat dari Allah. 56
Di dalam ayat 218 dengan ayat sebelumnya yaitu 216 dan 217, adanya keterkaitan  yang  membicarakan  tentang  masalah  perang.  Saudara-saudara mereka yang Islam-sesudah turunnya firman Allah, “mereka bertanya kepadamu tentang  berperang  dibulan  Haram” (QS.2  :  217)  –  berkata, “Jika  mereka  tidak membuang  bebannya  maka  tidak  ada  pahala  bagi  mereka.” Maka  Allah menurunkan  firmannya  diatas  (2  :  218).  Ungkapan  ayat  tersebut  didasarkan keumuman lafaz bukan kekhususan sebab. Jadi berlaku universal . Setiap orang beriman  sepanjang  zaman  dilarang  murtad  atau  menampakkan  sikap  kufur penuh  kebencian.  Dalam  Alquran  dinyatakan, “Dan  hatinya  merasa  tenang dengan  keimanan” .  Adapun  murtad  dalam  bentuk  tindakan  maka  balasannya adalah dimasukkan ke Neraka, mereka kekal di dalamnya. Sebaliknya sabar, kokoh,  jihad  dan  hijrah  maka  pelakunya “mengharap  Rahmat  Allah,  dan  Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Kedua;  QS.  An-Nisa`  (4)  :  95;  “Tidaklah  sama  antara  mukmin  yang duduk  (tidak  ikut  berperang)  yang  tidak  mempunyai  udzur  dengan  orang- orang  yang  berjihad  dijalan  Allah  dengan  harta  mereka  dan  jiwanya.  Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang- orang  yang  duduk  satu  derajat.  Kepada  masing-masing  mereka  Allah menjanjikan  pahala  yang  baik  (surga)  dan  Allah  melebihkan  orang-orang yang  berjihad  atas  orang  yang  duduk  dengan  pahala  yang  besar.”  (QS.An- Nisa`, 4 : 95).
Az-Zamakhsyari menjelaskan ayat ini tentang keutamaan orang-orang mukmin  yang berjihad  fisabilillāh dengan  harta  dan  jiwanya,  dibandingkan dengan  orang  mukmin  yang  hanya  duduk  saja  padahal  tidak  ada  halangan
56 Az-Zamakhsyari, al-Kasysyāf `an Haqā `iqit-Tanzil wa `Uyūnil-Aqāwil fi Wujūhit-Ta’wil Jilid I (Misr: al-Bāb al-Halabi, 1966) h. 357
untuk  berjihad.  Adapun  kalimat “Ulil  ad-Dharari” .  Bacaan  kalimat  tersebut ada tiga macam : lafal “ghairu” pertama yaitu marfu’ artinya sifat bagi orang- orang  yang  duduk,  kedua manşub sebagai  pengecualian  dari  kondisi  dan keadaan  mereka  dan  ketiga majrūr yaitu  suatu  sifat  bagi  orang-orang  yang beriman. Kalimat “ad-Dhararu” artinya mereka yang dalam keadaan sakit atau lemah  disebabkan  karena  buta  atau  sudah  tua  renta  atau  sebab-sebab lainnya. 57
Diriwayatkan dari Zaid bin Tsabit, saya berada disamping Rasulullah SAW,  Rasulullah  bersabda:  “Tidak  akan  sama  antara  orang  mukmin  yang duduk-duduk  (tidak  ikut  berperang)  yang  tidak  mempunyai użur dengan orang-orang  mukmin  yang  berjihad  di  jalan  Allah”.  Dari  Ibnu  Abbas menjelaskan maksud dari orang yang duduk-duduk yaitu pada perang Badar mereka tidak ikut, dan menurut muqatal sampai dengan perang Tabuk.
Kemudian  dijelaskan  pula,  bahwasanya  derajat  orang  mukmin  yang berjihad  di  jalan  Allah  lebih  tinggi  tingkatannya  daripada  orang  mukmin yang  duduk  (tidak  ikut  berperang)  tanpa  użur.  Ayat  ini  diteruskan  dengan firman  Allah “Sesungguhnya  Allah  melebihkan  orang-orang  yang  berjihad” . 58 Adapun  lafal “wa  kullan” bermakna  setiap  kelompok  dari  orang-orang  yang duduk  (tidak  ikut  berperang)  disebabkan  ada użur dan  orang-orang  yang berjihad.
Dua  kelompok  ini,  jika  sama  dalam  keimanan  dan  keikhlasannya dalam  melaksanakan  sesuatu,  maka  Allah  menjanjikan  kepada  mereka balasan kebaikan yang berupa surga. Dijelaskan pula bahwasanya orang yang menunaikan kewajiban-kewajibannya, berbuat taat, lalu berjihad dengan jiwa dan  hartanya  dijalan  Allah,  maka  Allah  melebihkan  orang-orang  yang berjihad  dengan  pahala  yang  besar  berupa  balasan  mereka  yaitu pengampunan, kasih sayang dari Allah SWT. 59
Ketiga;  QS.  Al-Maidah  (5):  54;  “Hai  orang-orang  yang  beriman, barangsiapa  diantara  kamu  yang  murtad  dari  agamanya,  maka  kelak  Allah akan  mendatangkan  suatu  kaum  yang  Allah  mencintai  mereka  dan  mereka pun  mencintai-Nya,  yang  bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang  yang mukmin,  yang  bersikap  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  yang  berjihad  di
57 Ibid , h. 555
58 Ibid 59 Ibid , h. 556
jalan  Allah,  dan  yang  tidak  takut  kepada  celaan  orang  yang  suka  mencela. Itulah karunia Allah diberikannya kepada siapa yang di kehendaki-Nya, dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Maidah, 5: 54).
Az-Zamakhsyari menafsirkan, sesungguhnya agama Islam akan tegak dari  orang-orang  mukmin  yang  benar  keimanannya.  Adapun  orang-orang yang  murtad  dari  agama  Allah  karena  dia  tidak  menghayati  akan keimanannya  kepada  Allah  dalam  hati-hati  mereka,  maka  Allah mendatangkan  para  pengganti  mereka  yang  benar-benar  menghayati keimananya kepada Allah, lalu mereka merasa mencintai Allah dan Allah pun mencintai mereka. Yang demikian itu sifat dari orang mukmin yang benar. 60
Adapun  lafal “ażillatin” jamak  dari  lafal “żalilun” dan  lafal “żalulun” jamak dari lafak “żallun”, maka bermakna orang yang beriman untuk bersikap lemah  lembut  terhadap  orang-orang  mukmin,  maka  dalam  lafal  tersebut mempunyai  dua  kandungan  :  pertama  sebagai  rasa  tanggung  jawab  untuk bersikap  baik  dan  lemah  lembut  serta  bersikap tawadhu’ (rendah  hati).  Yang kedua  sesungguhnya  mereka  (orang  mukmin)  atas  kemuliannya  dan derajatnya  yang  tinggi  serta  diberikan  kelebihan  oleh  Allah  kepada  mereka suatu keberhasilan dan sebagainya.
Bacaan “ażillatin dan a`izzatin” dengan  di manşub kan  atas hāl . Sebagaimana Allah berfirman : “bersikap lemah lembut kepada orang mukmin dan bersikap  tegas  kepada  orang  kafir  harbi” .  Selanjutnya  ayat  tersebut  diteruskan dengan “dan janganlah kamu takut kepada celaan orang yang suka mencela” . Ayat ini  meliputi  lafal “al-wāwu ”  dengan “hāl” maksudnya  sesungguhnya  orang- orang yang berjihad di jalan Allah, mereka itulah dalam keadaan yang benar- benar  berjihad.  Tidak  seperti  orang-orang  munafik,  sesungguhnya  mereka golongan  orang-orang  yang  tercela,  mereka  itu  apabila  keluar  untuk berperang  dalam  barisan  orang-orang  mukmin,  mereka  takut  dicela  oleh orang-orang  Yahudi,  maka  mereka  tidak  mengerjakan  sesuatu  dalam peperangan,  sebagaimana  yang  kita  ketahui  bagaimana  sifat  orang-orang munafik.
Adapun  orang  mukmin  yang  berjihad  di  jalan  Allah  mereka  itulah yang  hanya  semata-mata  karena  Allah  dan  mereka  itu  tidak  takut  kepada celaan orang-orang yang suka mencela. Dan sandaran bagi orang-orang yang
60 Ibid , h. 622
beriman yaitu memiliki sifat dari mereka untuk selalu berjihad di jalan Allah, dan  sesungguhnya  mereka  pulalah  yang  menjadi  benteng  yang  kuat  dalam agamanya.  Apabila  agama  mensyari’atkan  untuk  melaksanakan  perintah- perintah agama mereka melaksanakannya yaitu dengan melakukan kebaikan dan  meninggalkan  perbuatan  yang  jelek.  Maka  Allah  memberikan  kepada mereka kelebihan dan keutamaan yang sangat banyak dan tinggi. 61
Keempat,  QS. Al-Anfal (8) : 72;
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah,  serta  berjihad dengan  harta  dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang memberikan  tempat  kediaman  dan  pertolongan  (kepada  orang-orang Muhajirin), mereka itu satu sama lain saling melindungi. Dan terhadap orang yang  beriman,  tetapi  belum  berhijrah  maka  tidak  ada  kewajiban  sedikitpun atasmu  melindungi  mereka,  sebelum  mereka  berhijrah.  (Akan  tetapi)  jika mereka  meminta  pertolongan  kepadamu  dalam  (urusan  pembelaan)  agama, maka kamu wajib memberikan pertolongan kecuali terhadap kaum yang telah ada  perjanjian  antara  kamu  dengan  mereka.  Dan  Allah  Maha  Melihat  apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Anfal, 8 : 72)
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  ayat  ini  diawali  dengan  lafal “Hājaru ” yaitu  orang-orang  yang  berhijrah  karena  cintanya  kepada  Allah  dan  Rasul- Nya,  mereka  terdiri  dari  berbagai  macam  suku.  Adapun  golongan “Anshār” yaitu  orang-orang  yang  memberikan  tempat  berlindung  sampai  dengan memberikan  harta  mereka  dan  menolong  mereka  ( Muhājirin )  dari  musuh- musuh mereka. 62
Kemudian  az-Zamakhsyari  meneruskan  penafsiran  dengan  ayat “Ba’dhukum  auliyā’u  ba’dhin” yaitu  mereka  ( Muhājirin dan Anshār )  saling melindungi satu sama lain dan saling memiliki dalam hak pewarisan. Adapun kaum  ( Muhājirin dan Anshār )  mereka  saling  waris-mewarisi  tanpa  adanya hubungan kekerabatan (sanak saudara) sampai Allah me nasakh ayat tersebut dengan  ayat  yang  lain  berbunyi “Wa  ulul  Arhāmi  ba’dhukum  aulā  bi  ba’dhin ” artinya “Dan bagi orang-orang yang mempunyai hubungan darah saja, yang dapat waris-mewarisi antara satu dengan lainnya.”
Adapun  bacaan  lafal “Min  Walāyatihim” dengan  di fathah dan kasrah yakni mengandung makna mereka mempunyai hak perwalian di dalam harta warisan.  Selanjutnya  diteruskan  dengan  ayat “Fa’alaikumun  Naşru” yaitu
61 Ibid , h. 623 62 Ibid , Jilid II h. 170
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No. 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 212
diwajibkan  bagi  kamu  sekalian  untuk  menolong  saudaramu  dari  kejaran kaum  musyrikin  kecuali  terhadap  golongan  yang  telah  membuat  perjanjian, karena Islam tidak memperbolehkan pengingkaran janji dan pengkhianatan. 63
Kelima,  QS.  Al-Anfal  (8)  :  74;  “Dan  orang-orang  yang  beriman  dan berhijrah  serta  berjihad  pada  jalan  Allah,  dan  orang-orang  yang  memberi tempat  kediaman  dan  memberi  pertolongan  (kepada  Muhajirin),  mereka itulah  orang  yang  benar-benar  beriman.  Mereka  memperoleh  ampunan  dan rizki (nikmat) yang mulia.” (QS. Al-Anfal, 8 : 74)
Az-Zamakhsyari  menjelaskan  bahwa  orang-orang  mukmin  yang berhijrah,  berjihad  di  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang  memberi  tempat kediaman dan pertolongan (kaum Anshār) sesungguhnya mereka itulah yang dapat  dipercaya  atas  keimanannya  kepada  Allah  sampai  mereka  rela meninggalkan sanak saudaranya dan tanah kelahirannya serta membelanjakan hartanya untuk tegaknya agama Islam. 64 Lebih  lanjut  az- Zamakhsyari  menjelaskan  sesungguhnya  ayat  ini  menerangkan  tentang pujian  atas  mereka  dan  kesaksian  bagi  mereka  atas  keimanannya  kepada Allah ditempat mereka berjanji (tempat yang mulia).
Keenam,  QS.  Al-Anfal  (8)  :  75;  “Dan  orang-orang  yang  beriman sesudah itu, kemudian berhijrah dan berjihad bersamamu, maka orang-orang itu  termasuk  golonganmu  (juga).  Orang-orang  yang  mempunyai  hubungan kerabat  itu  sebagiannya  lebih  berhak  terhadap  sesamanya  (dari  pada  yang bukan kerabat) di dalam kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. Al-Anfal, 8 : 75).
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  ayat  ini,  terhadap  orang  mukmin  yang ber hijrah ,  ber jihad dan  kaum Anshār ,  mereka  mempunyai  kedudukan  yang lebih  utama  dibandingkan  gologan  yang  lain.  Namun  dalam  hak  pewarisan antara satu dengan yang lainnya yaitu hanya dengan kerabatnya saja (sanak saudara) yang  dekat,  bukan  dengan Muhājirin dan Anshār ,  karena  ayat yang menerangkan  tentang  adanya  hak waris antara Muhājirin dan Anshār telah terhapus  oleh  ayat  selanjutnya  yang  menerangkan  tentang  hak waris yang hanya dimiliki oleh kerabat terdekat yang masih ada ikatan keluarga. 65
63 Ibid
64 Ibid , h. 170 65 Ibid
Ketujuh,  QS.  At-Taubah  (9)  :  20;  “Orang-orang  yang  beriman  dan berhijrah  serta  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  harta  benda  atau  diri  mereka, adalah  lebih  tinggi  derajatnya  disisi  Allah;  dan  itulah  orang-orang  yang mendapatkan kemenangan.” (QS. At-Taubah, 9 : 20).
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  ada  dua  golongan  yang  tinggi derajatnya  disisi  Allah;  mereka  dari  orang-orang  beriman  dan  berjihad  di jalan  Allah  yang  memberikan  minuman  kepada  orang-orang  yang mengerjakan  haji  dan  mereka  yang  mengurus  Masjidil  Harām.  az- Zamakhsyari  meneruskan  tafsirannya  dengan  ayat “Ulāika  Humul  Fāizun” mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapatkan  kemenangan  bukan  dari kalangan orang-orang kafir. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra. Yang termasuk golongan  yang  mendapatkan  kemenangan  adalah  orang-orang  yang  khusus ber hijrah mengikuti Rasulullah SAW. 66
Kedelapan, QS. at-Taubah (9) : 88; “Tetapi Rasul dan orang-orang yang beriman  bersama  dia,  mereka  berjihad  dengan  harta  dan  diri  mereka.  Dan mereka  itulah  orang-orang  yang  memperoleh  kebaikan;  dan  mereka  itulah (pula) orang-orang yang beruntung.” (QS. At-Taubah, 9 : 88)
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  ayat  ini  dengan  mengungkapkan bahwasanya  orang-orang  yang  berdiri  bersama  Rasulullah  untuk  berperang, mereka itulah orang-orang yang lebih baik dari orang-orang yang tidak ikut berperang  dan  niat  mereka  (ikut  berperang)  benar-benar  ikhlas  dan  yakin akan kebenaran serta mereka akan merasakan manfa’atnya dikemudian hari. 67

## Sasaran jihad kaum muslimin
a. QS. at-Taubah (9) : 73
ُييصامْلا اسْئيباو ُمَّناهاج ْمُهااوْأاماو ْميهْيالاع ْظُلْغااو اينيقيفاانُمْلااو اراَّفُكْلا يديهااج ُّ يبَِّنلا ااهُّ ياأ ايَ
“Hai  Nabi,  berjihadlah  (melawan)  orang-orang  kafir  dan  orang-orang munafik  itu,  dan  bersikap  keraslah  kepada  mereka,  tempat  mereka  adalah neraka  Jahanam.  Dan  itulah  tempat  kembali  yang  seburuk-buruknya.”  (QS. At-Taubah, 9 : 73)
Az-Zamakhsyari  memulai  penafsirannya  pada  ayat  ini  dengan  lafal “Jāhidil  Kuffāra” mempunyai  makna  berperang  dengan  orang-orang  kafir
66 Az-Zamakhsyari,......... jilid II h. 180
67 Ibid
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No. 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 214
harbi  dengan  menggunakan  kekuatan  yang  berupa  persenjataan  dalam menghadapi  mereka.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  lafal “Wal  Munāfiqin” tegasnya melawan orang-orang munafik dengan memberikan hujjah atau adu argumentasi  terhadap  apa  yang  mereka  (orang  munafik)  katakan. 68 Bersikap keraslah  kepada  mereka  dalam  menghadapinya  dan  janganlah  kamu menyayanginya karena bagaimanapun juga mereka (kafir harbi dan munafik) merusak dan mengacaukan aqidah umat Islam.
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Mas’ud,  bahwasanya  jihad harus  dilakukan; jika  jihad  tidak  mampu  dengan  kekuatan,  maka  dengan  lisannya,  apabila tidak  sanggup  juga  maka  dengan  menampakkan  kebencian  dihadapannya, apabila tidak mampu melakukannya maka dengan hati. Ini merupakan suatu bentuk ketidak senangan dan kemarahan umat Islam kepadanya.
Diriwayatkan dari Hasan : bahwa jihad dengan orang-orang munafik adalah menegakkan peraturan-peraturan islam kepadanya, serta memberikan batasan-batasan  jika  mereka  akan  menggunakan  kesempatan  untuk menghasut umat Islam dengan alasan yang mereka buat-buat.
b. QS. Al-Hajj (22) : 78
يإ ْمُكييباأ اةَّليم  ٍجاراح ْنيم ينيي دلا  يفِ ْمُكْيالاع الاعاج ااماو ْمُكاابا تْجا اوُه يهيدااهيج َّقاح يالله  يفِ اوُديهااجاو
اينيميلْسُمْلا ُمُكاَّاسَ اوُه امييهاارْ ب اع اءااداهُش اوُنوُكاتاو ْمُكْيالاع اًدييهاش ُلوُسَّرلا انوُكاييل ااذاه  يفِاو ُلْبا ق ْنيم يللهيبِ اوُميصاتْعااو اةااكَّزلا اوُتآاو اة الََّصلا اوُمييقاأاف يساَّنلا ىال
ُييصَّنلا امْعيناو  الَْوامْلا امْعيناف ْمُك الَْوام اوُه
“Dan  berjihadlah  kamu  dijalan  Allah  dengan  jihad  yang  sebenar-benarnya. Dia  telah  memilih  kamu  dan  Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk  kamu dalam  agama  suatu  kesempitan.  (Ikutilah)  agama  orang  tuamu  Ibrahim.  Dia (Allah)  telah  menamai  kamu  sekalian  orang-orang  muslim  dari  dahulu,  dan (begitu  pula)  dalam  (Alquran)  ini,  supaya  Rasul  itu  menjadi  saksi  atas segenap  manusia,  maka  dirikanlah  sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah.  Dia  adalah  Pelindungmu,  maka  Dialah sebaik-baik Penolong.” (QS. Al-Hajj, 22 : 78)
Az-Zamakhsyari  menjelaskan  ayat  ini  dengan  memulai  lafal “Wajāhidū” yang  bermakna  perintah  untuk  berperang  dan  juga  perintah melawan  hawa  nafsu  dan hal ini  merupakan  jihad  yang  sangat  besar. 69 Dari Nabi SAW, sesungguhnya beliau telah pulang dari berbagai peperangan, lalu
68 Ibid h. 202 69 Ibid , Jilid III h. 23
beliau  bersabda: “Kita  telah  usai  dari  jihad  yang  kecil  (perang)  dan  kita  akan menghadapi jihad yang lebih besar (melawan hawa nafsu) 70 ” . Jihad hanya semata- mata karena Allah yang harus dilaksanakannya dengan sungguh-sumgguh.
c. QS. Al-Furqan (25) : 52
يهيب ْمُهْديهااجاو انييريفااكْلا يعيطُت  الَاف اًييباك اًدااهيج
“Maka  janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan  berjihadlah terhadap mereka dengan Alquran dengan jihad yang besar.” (QS. Al-Furqan, 25 : 52)
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  ayat “Falā  Tuthi’il  Kāfirīn” tegasnya orang-orang  kafir  harbi  menginginkan  orang-orang  mukmin  supaya mengikuti apa yang mereka lakukan. Adapun keinginan mereka (orang-orang kafir  harbi)  kepada  kaum  mukmin  supaya  mereka  tidak  lagi  ta’at  kepada perintah  agama  yang  sudah  termaktub  dalam  Alquran.  Lalu  Allah  SWT. menegaskan “Janganlah  ikuti  mereka” .  Dan  sesungguhnya  orang-orang  kafir harbi itu selalu meremehkan dan menghina perkara-perkara agama Islam dan mengajak untuk tidak ta’at kepada perintah agama. 71
Untuk  itu  Rasulullah  SAW  menyerukan  kepada  para mujāhid untuk berjihad  melawan  orang-orang  kafir  harbi  dengan  mengeluarkan  seluruh kemampuan yang ada dalam diri para mujāhid , disebabkan orang-orang kafir harbi telah menghina agama Islam.
d. QS. Al-Hujurat (49) : 15
وُنامآ انييذَّلا انوُنيمْؤُمْلا ااَّنَّيإ
َّصلا ُمُه اكيئالوُأ يالله يلييباس  يفِ ْميهيسُفْ ناأاو ْمييلِااوْمايبِ اوُداهااجاو اوُباتَْرا ي ْالَ َُّثُ يهيلوُساراو يللهيبِ ا

## انوُقيدا
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  hanyalah  orang-orang  yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka  berjihad  dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah.  Mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS. Al-Hujurat, 49 : 15)
Az-Zamakhsyari  menjelaskan  lafal “Wajāhadu” yaitu  himbauan  jihad yang  objeknya  adalah  bisa  melawan  musuh  dalam  peperangan,  melawan
70 Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam, Ibnu Rajab al-Hanbali, ( Dar al-Ma’rifah, Beirut ) 5408 H, h.. 196
71 Az-Zamakhsyari....,  h.. 66
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No. 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 216
godaan syetan atau melawan hawa nafsu yang menyuruh kepada kejelekan. 72 Jihad seperti ini harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh.
Adapun jihad dengan jiwa raga adalah berperang dan juga bisa berupa melaksanakan  segala  aktifitas  ibadah  dan  juga  bisa  berupa  mengeluarkan sebagian  harta  ( zakāt )  atas  seluruh  yang  berkaitan  dengan  harta  kekayaan, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Sahabat Nabi  SAW yaitu Usman bin `Affan ra. Perbuatan tersebut hanya semata-mata karena Allah SWT.
Kemudian ayat ini dengan “Ulāika Humus Şādiqun” yaitu orang yang benar-benar  menyakini  adanya  Allah  dan  mereka  tidak  akan  mendustakan kebenaran tersebut dan dengan sungguh-sungguh mereka mengimani-Nya.
e. QS. At-Tahrim (66) : 9
اوْأاماو ْميهْيالاع ْظُلْغااو اينيقيفاانُمْلااو اراَّفُكْلا يديهااج ُّ يبَِّنلا ااهُّ ياأ ايَ

## ُييصامْلا اسْئيباو ُمَّناهاج ْمُها
“Hai  Nabi,  perangilah  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  munafik  dan bersikap  keraslah  terhadap  mereka.  Tempat  mereka  adalah  neraka  Jahanam dan itu adalah seburuk-buruk tempat kembali.” (QS.At-Tahrim, 66 : 9)
Az-Zamakhsyari  memulai  penafsirannya  dengan  lafal “Jāhidil  Kuffār” yakni  jihad  dengan  orang  kafir  harbi  berupa  perang  dengan  senjata.  Serta dilanjutkan  dengan  lafal “Wal  Munāfikin” yakni  perang  melawan  orang munafik adalah dengan adu argumentasi ( hujjah ). Karena bagaimanapun juga kedua golongan tersebut merupakan musuh orang-orang beriman yang harus dilawan. 73
Menurut Qatādah, jihad melawan orang-orang munafik harus dengan menegakkan  peraturan-peraturan  yang  keras  kepada  mereka.  Menurut riwayat  yang  lain  dikatakan,  bahwa  melawan  orang-orang  munafik  harus dengan  mengungkapkan  kejelekan-kejelekan  mereka  yang  telah  berkhianat kepada  agama.  Oleh  karena  itu  pada  ayat  ini  pula,  musuh  yang  paling berbahaya dan kita bersikap keras pada keduanya  yaitu dari kalangan kaum kafir harbi dan munafik.
Balasan bagi orang yang berjihad dan yang tidak mau berjihad
a. QS. Ali-`Imran (3) : 142
72 Ibid , h. 571
73 Ibid , h. 570
انييريباَّصلا امالْعا ياو ْمُكْنيم اوُداهااج انييذَّلا ُالله يمالْعا ي اَّمالاو اةَّناْلْا اوُلُخْدات ْناأ ْمُتْ بيساح ْماأ
“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga padahal belum nyata bagi  Allah  orang-orang  yang  berjihad  diantaramu  dan  belum  nyata  orang- orang yang bersabar.” (QS.Ali-`Imran, 3 : 142)
Az-Zamakhsyari menafsirkan pada ayat ini, dengan memulai kalimat “am” yang terpisah pada kalimat “Hamzah” di dalamnya mempunyai makna orang-orang  yang  ingkar  dan  pembangkang.  Kemudian  Zamakhsyari meneruskan dengan kalimat “ padahal belum nyata bagi Allah ”. Karena pada kalimat  ini  menerangkan  tentang  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan kemampuan  manusia  untuk  mengira-ngira  baik  atau  tidak  pekerjaan  yang dilakukannya.
Adapun  kalimat “lammā” mempunyai  makna “belum  nyata” kecuali terdapat di dalamnya suatu pelajaran atau hikmah dari setiap kejadian. Lafal tersebut  menunjukkan  belum  adanya  jihad pada  waktu  lalu  dan  dinantikan adanya jihad dimasa yang akan datang. 74 Ayat ini sangat berkaitan sekali dari ayat  139-143,  karena  di  dalam  ayat  tersebut  mengisahkan  terjadinya peperangan antara orang musyrik dan orang mukmin pada perang Uhud.
Pada  ayat-ayat  sebelumnya  Allah  memberitahukan  kepada  orang- orang  beriman,  tidak  sepantasnya  mereka  merasa  lemah  atau  berduka  cita serta  bersedih  dalam  menghadapi  ujian-ujian  yang  mereka  alami  dalam peperangan,  karena  hal  itu  semua  terdapat  petunjuk  dan  bimbingan  yang melatih orang-orang beriman kepada sifat-sifat yang terpuji. Az-Zamakhsyari menjelaskan  pula  bahwa  orang  Arab  membaca  kalimat “Walammā  ya’ lamillāhu” dengan  memfathahkan “mim” seakan-akan  Allah  berfirman “Apakah  kalian  mengira  akan  masuk  surga  tanpa  perjuangan  dan  kesabaran?”. Dikatakan  pula  dengan  menggunakan “Nun  al-Khafifah” menjadi “Walamma ya’lamna”. 75
Kata kerja “Ya’lamna” adalah manşub , dengan menyembunyikan huruf “an” dengan “wawu”, yang  berfungsi  penggabungan.  Diriwayatkan  dari Abdul Waris dan dari Abu Umar, kalimat “Waya’lamu”, maka redaksi ayat itu menjadi “Apakah kamu mengira akan masuk surga, padahal belum nyata dari kalian dalam melakukan jihad dan kesabaran”. Jadi  menurut  Zamakhsyari  bahwasanya meninggal  dunia  dalam  keadaan syahid tidak  akan  didapat  bagi  orang  yang
74 Ibid ,  h. 466 75 Ibid , h. 467
hanya  berangan-angan  (tidak  produktif)  akan  tetapi  mati syahid akan didapatkan bagi orang-orang beriman dengan selalu berbuat kebaikan secara individu maupun masyarakat luas.
Sesungguhnya  syahadat  dengan  ucapan  lisan  saja  tidak  cukup,  tidak masuk surga, tidak selamat dari neraka, tidak menghimpun pahala, dan tidak pula meringankan siksa. Sesungguhnya syahādat harus disertai amal dan amal dalam  bentuknya  yang  tertinggi  dan  paling  berat  adalah jihad  fisabilillāh dengan sungguh-sungguh dan sabar.
b. QS.At-Taubah (9) : 16
ُالله يمالْعا ي اَّمالاو اوُكارْ تُ ت ْناأ ْمُتْ بيساح ْماأ
ُاللهاو ًةاجييلاو اينينيمْؤُمْلا  الَاو يهيلوُسار  الَاو يالله ينوُد ْنيم اوُذيخَّتا ي ْالَاو ْمُكْنيم اوُداهااج انييذَّلا
انوُلامْعا ت اايبِ ٌييباخ
“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan dibiarkan (begitu saja), sedangkan Allah  belum  mengetahui  (dalam  kenyataan)  orang-orang  yang  berjihad diantara  kamu  dan  tidak mengambil menjadi  teman yang  setia  selain  Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. At-Taubah, 9 : 16)
Ayat  ini  sangat  berkaitan  dengan  ayat  sebelumnya  yaitu  ayat  13-16 yang menjelaskan bahwasanya setelah Allah SWT menyatakan tidak berkenan serta  membebaskan  Rasul-Nya  dari  orang-orang  musyrik,  dan  berbicara tentang pelanggaran janji mereka dan pengkhianatan mereka terhadap orang- orang Islam untuk memerangi mereka setelah “mereka melanggar janji” dan mengingatkan  mereka  bagaimana  “mereka  telah  berkemauan  keras  untuk mengusir  Rasulullah”  dan  lebih  dahulu  memerangi  orang-orang  Islam, padahal orang-orang Islam tidak memerangi mereka. Allah juga menyatakan bahwa  orang-orang  Islam  berada  dipihak  yang  benar  dan  didukung  oleh pertolongan Allah SWT.
Dari  hal  tersebut  dikemukakan  suatu  pertanyaan rabbani yang membekas bagi setiap perasaan umat Islam; dengan jawabannya yang bersifat rabbani juga, yakni “Apakah kamu semua takut kepada mereka ? padahal Allah-lah yang  berhak  untuk  kamu  takuti,  jika  kamu  adalah  orang-orang  yang  beriman”. Tegasnya seseorang tidak boleh takut kepada siapapun kecuali hanya kepada Allah SWT semata. 76
76 Ibid , h. 178
Orang-orang  yang  setelah  diberikan  pertanyaan  tersebut  lantas  tetap tidak  mau  berjihad  ;  baik  karena  takut  terbunuh  maupun  bersifat  pengecut, tentu tidak dapat dianggap sebagai orang yang beriman. Sebab perang orang- orang  Islam  terhadap  orang-orang  kafir  harbi,  merupakan adzab untuk mereka,  serta  merupakan  pertolongan  dan  pelipur  hati  orang-orang  yang beriman.
Kemudian menurut Zamakhsyari lafal “am” dalam kalimat serupa itu mengandung  maksud  permintaan  jawaban  yang  mempunyai  makna sesungguhnya  kamu  sekalian  janganlah  meninggalkan  atas  segala  sesuatu yang telah kamu lakukan untuk berjihad di jalan Allah sehingga kamu ikhlas melaksanakannya  karena  Allah  semata  dan  janganlah  kamu  mengambil teman selain yang ikhlas karena Allah SWT.
Adapun  lafal “lammā” (menunggu),  dan  Allah  telah  memberikan petunjuk  bagi  orang-orang  yang  jelas  mengharapkan-Nya.  Az-Zamakhsyari meneruskan  tafsirannya  pada  ayat “Walam  Yattakhiżu” ma’thuf bagi  orang- orang yang berjihad, dalam menjalin suatu ikatan persahabatan. Ayat tersebut diteruskan, “dan  sedang  Allah  belum  mengetahui  (dalam  kenyataan)  orang-orang yang berjihad diantara kamu dan orang-orang yang mukhlis tidak mengambil menjadi teman  yang  setia  selain  Allah” .  Yang  dimaksud  dengan  lafal “Nafsul  `Ilmu” artinya “Nafsul Ma’lum” . 77
c. QS. At-Taubah (9) : 24
ايتاو  ااهوُمُتْ فارا تْ قا  ٌلااوْماأاو  ْمُكُتاييشاعاو  ْمُكُجااوْزاأاو  ْمُكُنااوْخيإاو  ْمُكُؤاانْ باأاو  ْمُكُؤابِآ  انااك  ْنيإ  ْلُق
ُنيكااساماو  ااهادااساك  انْواشْاخْ ٌةارا
َّبارا تا ف يهيلييباس  يفِ ٍدااهيجاو يهيلوُساراو يالله انيم ْمُكْياليإ َّباحاأ ااها نْواضْرا ت اينيقيساافْلا امْواقْلا ييدْها ي  الَ ُاللهاو يهيرْمايبِ ُالله ا يتِْايَ  َّتَّاح اوُص
“Katakanlah: “Jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, istri-istri, kaum keluargamu,  harta  kekayaan  yang  kamu  usahakan,  perniagaan  yang  kamu hawatir  kerugiannya,  dan  rumah-rumah  tempat  tinggal  yang  kamu  sukai, adalah  yang  lebih  kamu  cintai  daripada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  dari berjihad  dijalan-Nya,  maka  tunggulah  sampai  Allah  mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak memberi Petunjuk kepada orang-orang yang fasik.” (QS. At-Taubah, 9 : 24)
Sesungguhnya  aqidah  Islam  menuntut  keikhlasan  hati  dan  kesucian jiwa  orang-orang  yang  memeluknya,  guna  menyakini  tanpa  sikap mencampurnya dengan hal lain baik keluarga, anak dan saudara.
Lalu az-Zamakhsyari menafsirkan ayat “Fatarabbasū hattā ya`tiyallāhu bi amrihi” yang  bermakna  janji  Allah  kepada  mereka  (orang-orang fasik )  yang lebih  mencintai  keluarga  dan  harta  mereka,  dari  pada  kepada  Allah  Rasul- Nya serta ber jihad di Jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya.  Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  ayat  ini  turun  ketika “Fathu Mekkah” dan  diriwayatkan  dari  Hasan,  bahwasanya  keputusan  Allah  adalah suatu  hukuman  yang  datangnya  secara  cepat  atau  bisa  juga  secara  lambat. Ayat  ini  juga  sebagai  ayat  peringatan  Allah  yang  keras,  sebagaimana  yang diketahui dari ayat-ayat sebelumnya. 78
d. QS. At-Taubah (9) : 41
ُتْ نُك ْنيإ ْمُكال ٌرْ ياخ ْمُكيلاذ يالله يلييباس  يفِ ْمُكيسُفْ ناأاو ْمُكيلااوْمايبِ اوُديهااجاو  ًلَااقيثاو اًفاافيخ اوُريفْنا

## انوُمالْعا ت ْم
“Berangkatlah  kamu  baik  dalam  keadaan  merasa  ringan  atau  merasa  berat, dan  berjihadlah  dengan  harta  dan  dirimu  di  jalan  Allah.  Yang  demikian  itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. At-Taubah, 9 : 41)
Ayat ini berkaitan dengan ayat sebelumnya. Ayat tersebut turun ketika Rasulullah  SAW  mengajak  kaumnya  untuk  ikut  dalam  perang  Tabuk menghadapi  tentara  Romawi  yang  telah  berkumpul  di  perbatasan  Jazirah Arab. 79 Saat itu sedang musim panas, tanaman mulai berbuah, dan umat Islam lebih  suka  tetap  tinggal  di  Madinah.  Mereka  merasa  berat  untuk  berangkat ikut bersama Rasulullah.
Az-Zamakhsyari  menjelaskan  ayat  ini,  yaitu  dengan  seruan  Allah untuk  ikut  bersama  Rasul  dalam  berperang  dengan  penegasan  ayat “Infirū Khifāfan wa Tsiqalan” . Lafal khifaf adalah bentuk jamak dari khafif (ringan) dan śiqāl adalah  jamak  dari śaqil (susah).  Ringan  dan  susah  ini  menyangkut masalah  tubuh  (jasmani)  beserta  sifat-sifatnya,  yakni  sehat  maupum  sakit, kurus  maupun  gemuk,  muda  maupun  tua,  semangat  maupun  malas,  dan diwaktu luang maupun sempit.
d. QS. At-Taubah (9) : 81
78 Ibid h. 181
79 Syāhid  al-Islam  al-Uastadz  as-Sayyid Quţb, Tafsir  fi  Zhilal al-Qur’an Jilid  X  (Beirut: Dar al-Fikr, tth) h. 165
وُهيراكاو يالله  يلوُسار  اف الَيخ ْميهيداعْقايبِ انوُفَّلاخُمْلا احيراف ي راْلْا  يفِ اوُريفْنا ت  الَ اوُلااقاو يالله  يلييباس  يفِ ْميهيسُفْ ناأاو ْمييلِااوْمايبِ اوُديهااُيُ ْناأ ا
انوُهاقْفا ي اوُنااك ْوال اًّراح ُّداشاأ امَّناهاج ُرانَ ْلُق
“Orang-orang  yang  ditinggalkan  (tidak  ikut  berperang)  itu,  merasa  gembira dengan  tinggalnya  mereka  dibelakang  Rasulullah  SAW  dan  mereka  tidak suka  berjihad  dengan  harta  dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah,  dan  mereka berkata  :  “Janganlah  kamu  berangkat  (pergi  berperang)  dalam  panas  terik ini”.  Katakanlah  :  Api  neraka  Jahanam  itu  lebih  sangat  panasnya”,  jikalau mereka ketahui.” (QS. At-Taubah, 9 : 81)
Az-Zamakhsyari menerangkan dalam ayat ini, bahwasanya Rasulullah sungguh sangat jelas kasih sayangnya dan sikap lembutnya kepada  umatnya dan  selalu  mendoakan  untuk  mereka.  Kemudian  Zamakhsyari  melanjutkan penafsirannya, adapun orang-orang yang izin kepada Rasulullah untuk tidak ikut berperang dalam perang Tabuk dan Rasulullah memberikan izin kepada mereka, lalu mereka tinggal di Madinah. Mereka itulah dari golongan orang- orang  munafik.  Karena  mereka  itu  memiliki  sifat  penghianat  ketika  berada dibelakang Rasulullah. 80
Hal  ini  menyebabkan  Allah  SWT  menegur  sang  Rasul,  sambil menjelaskan  bahwa;  kalau  beliau  meninggalkan mereka  dan  urusan  mereka, maka  sungguh lebih  utama  dengan  mengungkap orang yang  benar  diantara mereka daripada orang yang pendusta.
Adapun  orang-orang  yang  berjihad  dengan  harta  dan  jiwa  mereka, mereka  itulah  orang  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah  karena  setiap ada panggilan untuk berjihad dijalan Allah, mereka selalu melaksanakannya tanpa  menolak  sedikitpun,  sehingga  hal  ini  menimbulkan  kebencian  dari kalangan munafik. 81
Kemudian  az-Zamakhsyari  mengakhiri  ayat  ini “Qul  Nāru  Jahannama Asyaddu  Nāra” disebabkan  kebodohan  dan  ketidaktahuan  orang-orang munafik  akan  perintah  jihad,  maka  Allah  memerintahkan  Nabi  Muhammad SAW  untuk  memberitahukan  kepada  mereka,  bahwasanya  neraka  Jahanam lebih panas ketimbang hari-hari dimedan perang yang disediakan bagi orang- orang yang berdusta kepada Allah dan Rasul-Nya.
e. QS. At-Taubah (9) : 86
80 Ibid jilid II h. 205 81 Ibid
اوُلااقاو ْمُهْ نيم  يلْوَّطلا وُلوُأ اكاناذْأاتْسا يهيلوُسار اعام اوُديهااجاو يللهيبِ اوُنيمآ ْناأ ٌةاروُس ْتاليزْنُأ ااذيإاو اعام ْنُكان انَْراذ

## انييديعااقْلا
“Dan  apabila  diturunkan  suatu  surat  (yang  memerintahkan  kepada  orang munafik itu) : “Berimanlah kamu kepada Allah dan berjihadlah beserta Rasul- Nya”,  niscaya  orang-orang  yang  sanggup  diantara  mereka  meminta  izin kepadamu  (untuk  tidak  berjihad)  dan  mereka  berkata  :  “Biarkanlah  kami berada bersama orang-orang yang duduk.” (QS. At-Taubah, 9 : 86)
Ayat  tersebut  kembali  berbicara  mengenai  orang-orang  yang  ikut meminta  izin  untuk  tidak  ikut  berjihad  dijalan  Allah,  padahal  mereka mempunyai  keluasan  harta  dan  kemampuan  raga  untuk  berjihad.  Az- Zamakhsyari  menjelaskan  ayat “wa  iżā  unzilat  sūratun” yaitu  sebagaimana yang diturunkan Allah berupa Alquran merupakan kitab untuk seluruh umat manusia.
Diriwayatkan  pula,  bahwa  Alquran  merupakan  pedoman  yang  di dalamnya  terdapat  perintah  untuk  beriman  kepada  Allah  dan  berjihad dijalan-Nya. 82 Adapun  ayat “Ulut  Thauli” adalah  orang-orang  yang mempunyai  kemampuan  dan  waktu  yang  luang.  Akhir  dari  ayat  ini “Ma’al Qā’idin” yaitu  orang-orang  yang  beralasan  untuk  tidak  ikut  berperang  dan mereka  (orang  munafik)  menginginkan  berada  dibelakang  Rasulullah.  Jadi ayat  ini  menjelaskan  gambaran  yang  buruk  tentang  orang-orang  yang menolak  ber jihad ,  disebabkan  mereka  lebih  suka  tinggal  dirumah  tanpa aktivitas produktif .
g. QS. Al-Ankabut (29) : 6
االله َّنيإ يهيسْفا نيل ُديهااُيُ ااَّنَّيإاف اداهااج ْناماو

## اينيمالااعْلا يناع ٌّينِاغال
“Dan  barang  siapa  yang  berjihad,  maka  sesungguhnya  jihadnya  itu  adalah untuk  dirinya  sendiri.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  Kaya  (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (QS. Al-Ankabut, 29 : 6)
Az-Zamakhsyari  menjelaskan  lafal “Waman  Jāhada” yaitu  orang  yang menahan  diri  dari  apa-apa  yang  disenangi  hawa  nafsunya  dan  menjalankan sesuatu  yang  dibenci  oleh  hawa  nafsunya. 83 Karena  pada  dasarnya  hal  itu merupakan  suatu  manfa’at  yang  akan  kembali  kepada  dirinya  dan  hal tersebut  merupakan  suatu Rahmat atau  Kasih  Sayang  Allah  kepada  hamba- Nya.
82 Ibid h. 207 83 Ibid , h. 197
Adapun  orang-orang  muslim  yang  shaleh,  jika  mereka  berbuat kejelekan  dari  sebagian  apa  yang  telah  dilakukannya,  maka  perbuatan  yang jelek  itu  akan  terhapus  oleh  perbuatan  baiknya,  dan  Allah  akan  memberi ganjaran bagi mereka yang berbuat kebaikan.
Adapun  orang-orang  musyrik  yang  bertaubat  lalu  beriman  kepada Allah  serta  mengerjakan  perbuatan  baik,  maka  Allah  akan  menghancurkan segala  dosa-dosanya  yang  telah  dilakukannya  dimasa  lalu,  dan  Allah memberikan  ganjaran  pahala  bagi  mereka  yang  telah  masuk  Islam  dalam setiap perbuatannya.
h. QS. Al-Ankabut (29) : 69
اينينيسْحُمْلا اعامال االله َّنيإاو اانالُ بُس ْمُهَّ نا ييدْها نال اانييف اوُداهااج انييذَّلااو
“Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan)  Kami,  benar- benar  akan  kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  Kami.  Dan sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta  orang-orang  yang  berbuat  baik.” (QS. Al-Ankabut, 29 : 69)
Az-Zamakhsyari menjelaskan pada ayat ini yaitu bagi seorang mujāhid harus  bersungguh-sungguh  dalam  menahan  hawa  nafsu  amarah,  dan melawan  godaan  syetan,  dan  musuh-musuh  agama  Islam.  Kemudian Zamakhsyari  melanjutkan  dengan  lafal “Fina” maksudnya  hanya  untuk mencari keridhaan Allah SWT semata dan dengan penuh keikhlasan. 84 Maka Allah  akan  menambahkan  suatu  petunjuk  kejalan  yang  baik  serta pertolongan-Nya. Diriwayatkan dari Abu Sulaiman ad-Daraniy; bahwasanya orang  yang  ber jihad akan  mengetahui  dari  sesuatu  yang  tidak  diketahuinya dengan petunjuk Allah SWT yang diberikan-Nya.
i. QS. Muhammad (47) : 31
ْمُكاراابْخاأ اوُلْ با ناو انييريباَّصلااو ْمُكْنيم انييديهااجُمْلا امالْعا ن  َّتَّاح ْمُكَّناوُلْ با نالاو
“Dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar  akan  menguji  kamu  agar  Kami mengetahui orang-orang yang berjihad dan bersabar diantara kamu; dan agar Kami menyatakan (baik buruknya) hal ihwalmu.” (QS. Muhammad, 47 : 35)
84 Ibid , Jilid III h. 213
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No. 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 224
Az-Zamakhsyari  menafsirkan  ayat ini,  dengan penegasan Allah  yaitu bahwasanya  Kami  (Allah)  mengetahui  orang  yang  sungguh-sungguh  dalam melakukan perbuatan baik dan mereka yang bersabar. Maka bagi siapa yang berbuat  baik,  balasannya  kebaikan  pula  dan  yang  berbuat  kejelekan,  maka balasannya kejelekan pula. 85
j. QS. Ash-Shāf (65) : 55
ُك ْنيإ ْمُكال ٌرْ ياخ ْمُكيلاذ ْمُكيسُفْ ناأاو ْمُكيلااوْمايبِ يالله يلييباس  يفِ انوُديهااُتاو يهيلوُساراو يللهيبِ انوُنيمْؤُ ت

## انوُمالْعا ت ْمُتْ ن
“(yaitu)  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  berjihad  dijalan Allah  dengan  harta  dan  jiwamu.  Itulah  yang  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahuinya.” (QS. Ash-Shaff, 61 : 11)
Ayat ini  sangat  berkaitan  dengan  ayat  sebelumnya  dan  sesudahnya. Az-Zamakhsyari  menjelaskan  lafal “Tu’minūna” yaitu  kalimat “Isti`naf” (permulaan). Seperti orang-orang yang beriman dari kalangan Sahabat Rasul SAW  berkumpul  dan  berkata,  “Andai  saja  kami  mengetahui  amal  apa  yang paling dicintai oleh Allah dan bagaimana kami bisa melaksanakannya”. Lalu turunlah  firman  Allah,  yang  berbunyi  : “Tu`minūna” yang  bermakna  suatu perintah  atas  informasi  yang  diberitahukan  oleh  Allah.  Diriwayatkan  dari Ibnu Mas’ud  bahwa  lafal “Tu`minūna” mengandung  makna  beriman  kepada Allah, Rasul-Nya dan berjihad dijalan-Nya. 86
Setelah  mereka  mengerjakan  perintah  tersebut,  maka  jawaban  dari Allah adalah Allah akan menghapus segala dosa-dosa mereka. Sesungguhnya iman  dan  jihad merupakan  dua  perkara  yang  harus  dilakukan  bagi  orang- orang yang beriman, karena kedua perkara tersebut yang paling baik bagimu diatas kecintaanmu kepada dirimu dan hartamu.

## Relevansi Penafsiran az-Zamakhsyari tentang Jihad pada Konteks Sekarang
Jika  direnungkan  tentang  penafsiran-penafsiran  az-Zamakhsyari masalah  jihad,  setelah  dijelaskan  ayat  perayat  dalam  Alquran,  maka  dapat kita  analisa  penjelasan  az-Zamakhsyari yang  disusun  melalui  kitab  tafsirnya yang terkenal yaitu al-Kasysyāf `an Haqāiqit-Tanzil wa `Uyūnil-Aqāwil fi Wujūhit- Ta’wil sebagai berikut  jihad dapat diklasifikasikan menjadi :
85 Ibid , h. 538 86 Ibid , Jilid IV h. 526-527
1. Jihad  melawan  diri  sendiri,  berupa  menahan  diri  dari  godaan  syetan dan  hawa  nafsunya  yang  mengajak  kepada  perbuatan  yang  dilarang oleh agama.
2. Jihad  melawan  orang-orang  kafir  harbi  (yang  memerangi  kaum muslimin)  berupa  adu  kekuatan  dengan perang senjata  sesuai  aturan syar’i.
3. Jihad melawan orang-orang munafik berupa sikap yang tegas dengan adu argumentasi ( hujjah ).
Dari  tiga  kesimpulan  tersebut,  maka  kita  akan  mengkorelasikan dengan keadaan dan pemahaman umat Islam tentang jihad yang terjadi pada saat sekarang.
Pada  bagian  pertama;  Jihad melawan  diri  sendiri  dari  hawa  nafsu, umat  Islam  jarang  sekali  memperhatikan  masalah  ini  karena  masih  banyak kasus-kasus  pidana  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  itu  sendiri,  contohnya penganiyaan,  pencurian,  pemerkosaan,  korupsi  dan  perbuatan  lainnya  yang dilarang  oleh  agama  yang  terjadi  dimana-mana.  Ini  akibat  dari  tidak mampunya seseorang dalam melawan hawa nafsunya, baik yang ada dalam dirinya maupun diluar dirinya.
Jihad ( nafs ) melawan hawa nafsu ini, merupakan pokok dari jihad dan juga  merupakan  jihad  paling  besar  yang  harus  kita  hadapi  secara  sungguh- sungguh,  sebagaimana  yang  telah  disabdakan oleh  Rasulullah  kepada  kaum muslimin  setelah  usai  dari  berbagai  pertempuran.  Oleh  karena  itu jihad  nafs , bisa dilakukan oleh umat Islam melalui empat tingkatan:
Pertama,  Melalui  upaya  pembekalan  diri  dengan  ilmu-ilmu  agama, sehingga  ia  mencintainya  dan  memahaminya  dengan  pemahaman  yang benar.
Kedua,  Melalui  upaya  pengamalan  ilmu  tersebut  dalam  kehidupan didunia ini.
Ketiga, Melalui upaya penyampaian dalam bentuk  dakwah mengajak dan mengajar manusia dengan ilmu tersebut.
Keempat,  Melalui  upaya  untuk  tetap  bersabar  menghadapi  segala resiko dan gangguan dalam menjalankan misi dakwahnya. 87
87 Ja’far Umar Thalib, Jihad fi Sabilillāh; Solusi Problematika Bangsa dan Negara Indonesia , dalam Majalah Salafiy Edisi XXXIV / 1421 H (Yogyakarta: Yayasan as-Sunnah, 2000) h.. 3
Dari  solusi  yang  disebutkan  diatas,  maka  tampak  jelas  bahwasanya jihad melawan hawa nafsu dalam diri sendiri, lebih berat dan selalu dilupakan oleh  umat  Islam  dari  pada  jihad-jihad  yang  lainnya.  Dengan  demikian  mari kita mencoba untuk melakukan jihad secara totalitas pada diri kita.
Bagian yang kedua : Jihad melawan orang kafir harbi, jihad semacam ini  selalu  didengung-dengungkan  oleh  umat  Islam  yang  radikal  pada  saat sekarang. Karena mereka melihat kearogansian orang-orang  kafir harbi yang selalu  mengganggu  dan  menginjak-injak  martabat  umat  Islam  dengan menggunakan dalih penegakkan Hak Asasi Manusia (HAM).
Padahal  merekalah  (orang  kafir  harbi)  yang  selalu  melanggar  HAM itu  sendiri,    seperti  yang  dialami  oleh  saudara-saudara  muslim  kita  di Palestina, Afganistan dan negara-negara muslim lainnya yang menjadi korban kebiadaban mereka. Hukum asal jihad seperti ini adalah fardhu kifayah , artinya apabila telah dikerjakan oleh sejumlah yang cukup dari kaum muslimin, maka gugurlah  dosa  dari  yang  lainnya.  Namun  demikian  bisa  berubah  menjadi fardhu ‘ain manakala ada empat keadaan :
a. Apabila Imam (pimpinan) menyeru kaumnya untuk ber jihad .
b. Apabila  pasukan  kaum  muslimin  telah  berhadapan  dengan  pasukan kafir harbi.
c. Apabila musuh menyerang suatu negeri tersebut untuk memeranginya, maka harus membela diri.
d. Apabila  dibutuhkan  oleh  kaum  muslimin  yang  lain  diluar  daerah kita. 88
Berkaitan  dengan  jihad  melawan  orang-orang  kafir  menurut  Ja’far Umar  Thalib  perlu  ada  kejelasan,  siapakah  diantara  orang-orang  kafir  yang wajib  diperangi,  menurut  beliau  dengan  mengutip pendapat Imam  Baihaqiy Asy-Syafi’iy, orang-orang kafir yang wajib diperangi dalam jihad adalah yang terang-terangan  menyatakan  permusuhan  kepada  kaum  muslimin.  Dalam kaitan  ini  menurut  Ja’far,  Islam  telah  mengajarkan  untuk  mengenal  orang kafir mana yang harus diperangi. Sebab orang  kafir menurut syari’at ada tiga macam :
88 Dzulqarnain, Ahkamul  Jihad dalam  Majalah  Salafiy  Edisi  XXXIV  /  1421  H (Yogyakarta: Yayasan as-Sunnah, 2000) h. 15-17
a. Kafir Harbi, yaitu kafir yang terang-terangan menyatakan permusuhan terhadap kaum muslimin, semata-mata karena keislamannya.
b. Kafir  Dzimmi,  yaitu  orang  non  muslim  yang  menjadi  warga  negara muslimin dengan baik dan mentaati peraturan-peraturan yang berlaku serta  menghargai  kaum  muslimin.  Maka  orang  kafir  dzimmi  yang seperti  ini  mempunyai  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dengan  kaum muslimin.
c. Kafir  Mu’ahad,  yaitu  non  muslim  dari  negara  lain  yang  mempunyai hubungan  persahabatan  dengan  negara  Islam,  sehingga  ketika  dia masuk ke negara Islam, ia mendapat perlindungan dan jaminan untuk hidup tentram dan damai.
Dari  ketiga  macam  orang  kafir  tersebut,  hanya  golongan  kafir harbi yang wajib diperangi atau menjadi sasaran jihad kaum muslimin. 89
Bagian ketiga yaitu, jihad melawan orang-orang munafik dengan sikap yang tegas terhadap mereka dan perlawanan adu argumentasi ( hujjah ), ketika mereka hendak menghasut umat muslimin.
Jihad  seperti  ini  sangat  jarang  sekali  diperhatikan  oleh  umat  Islam, karena  pada  dasarnya  mereka  (orang-orang  munafik)  sangat  bahaya  ketika mereka  melancarkan  serangan-serangan  dari  dalam  diri  umat  Islam  dengan bentuk adu domba, menghasut, memfitnah antar sesama umat Islam dan juga membuat kebingungan terhadap ajaran yang diyakini dalam diri umat Islam. Sehingga  tidak  disadari  bagi  umat  Islam  telah  diporak-porandakkan  aqidah dan keimanan mereka.
Hal  semacam  ini,  harus  kita  lawan  dengan  mengatakan  yang  benar (ber hujjah ) ketika mereka (orang munafik) berbicara yang sifatnya menghasut, membuat  keragu-raguan  dan  mengajak  kejalan  yang  sesat  terhadap  kaum muslimin. Karena bagaimanapun ciri orang munafik secara lahiriah tidak bisa diketahui  secara  jelas,  sehingga  sulit  untuk  membedakan  orang  Islam  yang hakiki  dengan  orang  Islam  yang  munafik.  Untuk  melakukan  jihad  melawan orang-orang munafik dapat dilakukan dalam empat tingkatan: Jihad dengan hati, Jihad dengan lisan, Jihad dengan harta, Jihad dengan jiwa raga. 90
89 Ja’far Umar Thalib, Panggilan Jihad Membela Muslimin Maluku, dalam Buletin Maluku Edisi 56 (Yogyakarta: Komis Dana Lasykar Jihad Korwil DIY, 2000) h. 2
90 Op.Cit h. 3
Setelah  mengetahui  tiga  kesimpulan  dari  penafsiran  az-Zamakhsyari dengan  melihat  realitas  yang  dihadapi  saat  sekarang,  maka relevansi dari ketiga pengertian tersebut, bahwa pemahaman tentang jihad pada masa yang lalu (ketika az-Zamakhsyari menulis kitab al-Kasysyāf) sangat relevan ketika digunakan  oleh  kaum  muslimin  pada  saat  sekarang  yang  memberikan pengertian makna jihad yang dapat dilakukan dengan berbagai cara menurut pertimbangan  alat  maupun  yang  lainnya,  selain  itu  agar  umat  Islam  dapat kembali pada pemahaman sesungguhnya tentang jihad, bukan hanya jihādul- kuffār saja  yang  menonjol  namun  jihad-jihad  yang  lainnya  juga  harus dilaksanakan.
Islam mengajarkan kepada umatnya, bahwasanya jihad bisa dilakukan setelah  menyerukan  kepada  kebaikan  dan  memberitahukan  akan  kebenaran agama  Islam,  sebab  prinsip  ajaran  Islam  dalam  dakwahnya  tidak  ada  unsur yang  sifatnya  kekerasan  dan  juga  paksaan.  Oleh  karena  itu  salah  besar  jika ada  pemahaman  bahwasanya  Islam  datang  dengan  kekerasan  dan peperangan.  Jihad  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  seperti  kasus  pertikaian  antar agama di daerah Ambon maupun kota-kota lainnya di Indonesia bahkan bom bunuh diri, hal tersebut dikarenakan  umat Islam masih menganggap, bahwa jihad  hanya  melawan  orang-orang  kafir  harbi  saja  namun  mereka  tidak menyadari  bahwasanya  musuh  umat  Islam,  adalah  hawa  nafsu  yang  tidak bisa  dikendalikan  merupakan  musuh  besar  dalam  diri  manusia,  yang  harus dilawan bersama-sama.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas  melalui  bab  per  bab  yang  telah  penulis  sajikan, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
Pertama,  dalam  istilah  Alquran  dan  as-Sunnah,  jihad  artinya  usaha yang  sungguh-sungguh  untuk  mengatasi  kepentingan  pribadi  guna kepentingan  kebenaran  yang  menjadi  pondasi  dalam  kepribadian  seorang muslim.  Usaha  ini  dilakukan  dengan  sepenuh  jiwa  dan  harta,  dengan membelanjakan  waktu,  umur  dan  sebagainya  dalam  bingkai  kemaslahatan dengan  memikul  macam-macam  kesukaran  dan  juga  dengan  mengahadapi pasukan  yang  menumpahkan  darah.  Untuk  menghadapi  pasukan  musuh diperlukan waktu tertentu, tetapi untuk menghadapi diri pribadi bagi seorang mukmin  ialah  usaha  seumur  hidup,  jihad  diwaktu  pagi  dan  sore.  Jihad membentuk tiga kata kunci yang dapat mengantar manusia meraih predikat
tertinggi  sebagai  manusia  paripurna  ( insān  kāmil )  yaitu  Jihad,  Ijtihad  dan Mujahadah.
Kedua,  Jihad  menurut  az-Zamakhsyari  dalam  kitab  tafsirnya  al- Kasysyaf  mempunyai  makna  yaitu  sungguh-sungguh  dalam  memantapkan iman  kepada  Allah  dengan  berbagai  cara  yang  diajarkan  oleh  agama.  Serta dapat disimpulkan melalui tiga bagian:
a. Jihad  melawan  diri  sendiri  yaitu  melawan  hawa  nafsu  dan  godaan syetan  yang dapat menjerumuskan manusia kejalan maksiat dan sesat dari ingat Allah SWT, serta menahan diri dari sesuatu yang berdampak kerusakan individu maupun masyarakat.
b. Jihad  melawan  orang-orang  kafir  yaitu  dengan  melawan  melalui kekuatan  seluruh  jiwa  raga  dan  dengan  perbekalan  senjata  untuk menghadapinya. Jihad semacam ini hanya diperuntukan kafir harbi.
c. Jihad  melawan  orang-orang  munafik  yaitu  dengan  sikap  yang  tegas terhadap  mereka  dan  perlawanan  adu  argumentasi  ( hujjah ),  ketika mereka  hendak  membuat  keragu-raguan  tentang  ajaran  Islam  dan propaganda yang negatif untuk menuju perpecahan dikalangan kaum muslimin.
Jihad  yang  semacam  inilah,  hanya  semata-mata  mencari  ridha  dari Allah  SWT    dan  menegakkan  agama  Islam  dimuka  bumi  ini,  bukan  karena sesuatu yang lain selain Allah SWT. Sungguh besar ganjaran dari Allah bagi mereka (orang mukmin) yang berjihad dengan harta dan jiwa raganya berupa Rahmat dan  ampunan  atas  segala  dosa-dosanya  dan  diberikan  kedudukan yang  tinggi  didunia  maupun  diakherat  kelak.  Terhadap  mereka  (mukmin) yang tidak mau ber jihad dan meninggalkannya, maka Allah akan menjadikan mereka golongan yang fasik.
Relevansi penafsiran az-Zamakhsyari dalam kitab al-Kasysyaf tentang jihad  terhadap  konteks  sekarang,  dapat  dikatakan  sangat  sesuai  bagi  kaum muslimin  yang  akan  melaksanakannya  baik  melalui  lisannya,  hartanya, maupun  jiwa  raganya  secara  proposional.  Karena  bagaimanapun  juga  jihad dengan  bersungguh-sungguh  menjalankan  aktivitas  yang  produktif  dalam memajukan  agamanya  lebih  besar  manfa’atnya  dari  pada  hanya  diam  dan tidak melakukan sesuatu.
Dari  kesimpulan  yang  telah  penulis  paparkan  di  atas,  maka  penulis akan memberikan saran-saran bagi pembaca dari hasil penelitian ini.
Adapun  saran-saran  yang  dapat  diajukan  menurut  penulis diantaranya  adalah;  Pertama,  dalam  memahami  dan  melihat  konsep jihad , janganlah umat Islam terlalu over action dalam melakukannya. Karena belum tentu jihad yang  kita  lakukan  selama  ini,  menambah  pemantapan  iman  kita kepada  Allah  SWT;  Kedua,  dalam  dunia realitas ini,  umat  Islam  dituntut untuk  bersungguh-sungguh  dalam  memajukan  agama  dan  negaranya  baik dari  segi  ekonomi,  sosial,  budaya,  teknologi.  Itulah  yang  harus  kita lakukan ( jihad )  dari  berbagai  segi  tersebut;  Ketiga,  jangan  dicampur  adukkan  antara jihad dengan  aksi  terorisme,  karena  bagaimanapun  juga  dua  istilah  tersebut tidak  akan  sama  maknanya;  Keempat,  dalam  penelitian  ini,  penulis  masih belajar  dalam  memahami  kitab  tafsir al-Kasysyāf yang  disusun  oleh  az- Zamakhsyari,  oleh  karena  itu  jika  ada  penulisan  yang  kurang  tepat,  maka harap  dimaklumi  dan  penulis  membuka  masukan  yang  seluas-luasnya  bagi mereka yang senang meneliti kitab-kitab tafsir.

## Pustaka Acuan
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Hamid. Ad-Dakwah  ilal-Jihād  fil-Qur`ān  was - Sunnah, diterjemahkan  oleh  Abu  Ayyub  al-Anshari  dengan  judul.
Seruan Jihad Dalam Qur`an dan Sunnah . (Pustaka Haraki,1993)
Abdul  Wahid,  Sa`ad. Az-Zamakhsyari  dan  Tafsir  Al-Kasysyaf (  Yogyakarta  : IAIN SU-KA, 2000 )
Ali,  Abdullah  Yusuf. Alquran  Terjemah  dan  Tafsirnya ,  terjemah  Ali  Audah.
Jakarta : Pustaka Firdaus, 1993
Al-Audah, Salman. Jihad Sarana Menghilangkan Ghurbah Islam , terjemah Kathur Suhardi. Jakarta : Pustaka al-Kausar, 1993
Azzam,  Shaheed  Abdullah. Jihad  Adab  dan  Hukumnya ,  terjemah  Mahmood Malawi. Jakarta : Gema Insani Press, 1987
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfāz  al-Qur’ān . Kairo : Dar al-Fikr, 1981
Brill’s, EJ. Firts Encyclopedia of Islam 1913-1956 , volume VIII. Leiden, New York,
Kobenharm, Kohn, 1987
Baiquni,  N.A  dkk .  Indeks  Alquran,  Cara  Mencari  Ayat  Alquran .(Surabaya  : Arkola, 1996)
Chirzin, Muhammad. Jihad Dalam Alquran (Yogyakarta : Mitra Pustaka, 1997)
Ad-Daqas,  Kamil  Salamah .  Ayātul  Jihād  fīl  Qur’ān  al-Karīm .  Kuwait  :  Dar  al- Bayan, 1972
Ad-Dimasyqi, al-Hafiz Ibnu Kaşir. Tafsir Ibnu Kaşir , jilid II. Beirut : Dar al-Fikr, tth
Dzulqarnain. Ahkāmul  Jihād ,  dalam  Majalah  Salafy,  edisi  XXXIV  /  1421  H. Yogyakarta : Yayasan as-Sunnah, 2000
Fahruddin, HS. Ensiklopedia Alquran , jilid II. Jakarta : Rineka Cipta, 1992
Al-Hambali,  Abul  Fattah  Abul  Hay  bin  Ahmad. Syajaratuz  Zahab  fī  Akhbāti Man Zahab . Beirut : Maktabah at-Tijārati li at-Tiba’āti wa an-Nasyri wa at-Tauzi, 1961
al-Hanbali,  Ibnu  Rajab  Jami’  al-‘Ulum  wa  al-Hikam,  (Dar  al-Ma’rifah, Beirut)1408 H
Ibnu Mandzur. Lisan al-‘Arab al-Muhīth , juz I. Beirut : Dār al-Lisān al-‘Arab, tth Jibril,  Abdurrahman  Abu  Muhammad. Potret  Medan  Jihad (Yogyakarta  : Wihdah Press, 2000)
Al-Juwaini,  Mustafa  as-SAWi. Manhajuz  Zamakhsyari  fī  Tafsīril  Qur’āni  wa Bayāni ‘Ijāzih . Mesir : Dār al-Ma’ārif, 5968
Khathab,  Mahmud  Syait. Latar  Belakang  Kemenangan  Islam ,  terjemah  Kathur Suhardi. Solo : Pustaka Mantiq, 1992
Ma’luf, Abu luwis. Al-Munjīd fī al-Lughāh wa al-‘Alam . Beirut : Dar al-Masyriq, 1986
Majalah.Gen.Rahim  Khan. Horror  of  Nuclear  War (Pakistan :  Defence  Journal, 1984)
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia . Yogyakarta : Pondok Pesantren al-Munawwir, 1984
Muhammad. Tinjauan  Normatif  dan  Historis,  Jihad  dalam  Islam .  IAIN  Sunan Kalijaga : Jurnal Penelitian Agama no 16. TH VI, 1997
Muhammad ibn Ismail Abu Abdullah al-Bukhari, al-Jami’ as-shahih ( Beirut:
Darul Ibnu Katsir, 1987)
Nasr, Sayyed Hossen. Islam Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern (Bandung : Pustaka 1994)
Qutb, Sayyid. Tafsir fī Zilālil Qur’ān , jilid X. Beirut : Dar al-Fikr, tth
Rahardjo,M  Dawam. Ensiklopedia  Alquran  “Jihad”  dalam  Ulumul  Qur`an no.7 vol.II, 1990
Ash-Shidiqiy,  M  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Alquran  /  Tafsir .  Jakarta  : Bulan Bintang, 1994
Syamsuddin,  Muhammad  bin  Ali  bin  Ahmad  ad-Dawudi. Tabaqāt  al- Mufassirīn, juz II. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1403  / 1983 M
Syamsuddin, Abul Abbas Ahmad bin Muhammad bin Ali Bakr bin Hillikan.
Wafaya ‘Ayan wa Abnan Abnāiz Zaman . Beirut : Dar as-Shadir, tth
Syirazi, Nasir Makarim. Mendalami Dasar-Dasar Akidah Islam (Jakarta : PT.Raja
Grafindo Persada, 1997)
Thabataba’i,  Muhammad  Husain .  Mengungkap  Rahasia  Alquran ,  terjemah A.Malik Madani dan Hamim Ilyas. Bandung : Mizan, 1994
Thalib,  Ja’far  Umar. Jihad  fi  Sabilillah  :  Solusi  Problematika  Bangsa  dan  Negara Indonesia ,  dalam  Majalah  Salafiy,  edidi  XXXIV  / 1421  H.  Yogyakarta  :
Yayasan as-Sunnah, 2000
_________. Panggilan  Jihad  Membela  Muslimin  Maluku ,  dalam  Buletin Maluku, edisi 56. Yogyakarta : Komis Dana Lasykar Jihad Korwil DIY, 2000
Umar, Nasaruddin. Antara Jihad, Ijtihad dan Mujahadah . Jakarta : Majalah Sufi, edisi 18, 2001
Wahid, Abdurrahman dkk. Islam Tanpa Kekerasan (Yogyakarta : LkiS, 1998)
Wajdi,  Muhammad  Farid. Dāirul  Ma’ārif  al-Qarnil  al-Karīm .  Kuwait  :  Dār  al- Bayan, 1972
Az-Zahabi, Muhammad Husain. At-Tafsīr wa al-Mufassirūn , jilid I. Cairo : Dar al-Kutub al-Hadisah, cet II, 1976
Az-Zamakhsyari. Al-Kasysyāf ‘an Haqāiqit Ta’wil wa ‘Uyūnil Aqāwil fī Wujūhit- Ta’wīl , jilid I, II, III, IV. Misr : al-Bāb al-Halabi, 1996