## Penerapan Kaidah L ā Nahyu Pada Juz 30 (Analisis Muhammad Khalid al-Sabt)

## Dindin Moh Saepudin
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Jl. Ah. Nasution 105 Cibiru Bandung Email: mohsaepudin@gmail.com

## Abstrak
Para ahli Uṣūl baik dalam fiqih maupun tafsir berbeda pendapat tentang al - Nahyu yang  bermakna  hakiki  yaitu al-Tahrīm )ميرحتلا(  atau  bermakna Majazī, yang mempunyai  beberapa  makna  seperti  seperti du’ā ( ءاعدلا), iltimas ( سمتلا),  irsyād ( داشرا), dawām ( ماود), bayān al-'aqībah ( قعلا نايب ي هب ), al-yais ( سأيلا), tamannī ( ينمتلا), tahdīd , ( ديدهت), karāhah ( هاَرَكْلا َة ), taḥqir ( ريقحت), i'tinās سانتئلإا)) dan taubīkh ( بوت ي خ ).
Penggunaan nahyu lebih  ditekankan  pada  syariat-syariat  Islam  dan  operasional hukum. Sedangkan pemaknaan nahyu pada masalah akidah, keimanan dan moral masih jarang dilakukan. Oleh karena itu, penulis berupaya menganalisis lā nahyu dengan  pendekatan  kaidah  Muhammad  Khalid  al-Sabt  dalam  karya Qawā’id al- Tafsīr pada Juz 30 yang merupakan surat Makiyyah dan  yang diulang 4 kali pada surat  al-Ḍuhā:  9,10,  al-‘Alaq:  19,  al-Mā’un:  3.  Selain  itu,  hasil  penelitian menunjukkan bahwa penggunaan kaidah lā nahyu Usman bin Sabith yaitu kaidah yang  pertama    digunakan  pada  3  ayat,  kaidah  keempat  pada  1  ayat.  Sedangkan makna lā nahyu yang bermakna hakīkī terulang 3 kali yang bermakna al-tahrīm . Makna majazī terulang  1  kali  dengan  makna bayān  al-‘aqībah 1  kali.  Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  makiyyah  tidak  menyinggung  masalah hukum syariat tetapi menekankan kepada keimanan, akidah dan moral universal.
Kata Kunci: Lā Nahyu, Kaidah Tafsir, Qawāid al-Tafsīr, Muhammad Khalid al-Sabt

## Abstract
The Uṣūl scholars in both jurisprudence and interpretations of al-Nahyu mean al- Tahrīm ( ميرحتلا) or Majazī, which has several meanings such as duā (ءاعدلا), iltimas ( سمتلا),  irsyād  (داشرا)  ,  dawām  (ماود),  bayān  al-'aqībah  (هبيقعلا  نايب),  al-yais  (سأيلا), parknī  ( ينمتلا),  tahdīd,  (ديدهت),  karāhah  ( َةهاَرَكْلا),  taḥqir  (ريقحت),  i'tinاā)  and  taubīkh ( خيبوت). The use of nahyu is more emphasized in Islamic law and operational law. Whereas the practice of nihilism on matters of faith, faith and morals are still rare. Therefore,  the  author  can  analyze  la  nahyu  with  the  approach  of  Muhammad Khalid al-Sabt in Qawā'id al-Tafsīr's work on Juz 30 which is a Makiyyah letter and  is  repeated  4  times  in  al-Ḍuhā's  letter:  9.10,  al-'Alaq:  19,  al-Mā'un:  3. Besides,  the  research  shows  that  Usman  bin  Sabith's  use  of  the  Rash  law  is  the first  rule  used  in  3  verses,  the  fourth  rule  in  1  verse.  Whereas  the  meaning  of nahyu means 3 times the meaning of al-tahrīm. The meaning of majazī is repeated 1 time with the meaning  of bayān al-'aqībah 1 time.  It  shows that the verses of Makiyyah  do  not  offend  Islamic  law  but  emphasize  universal  faith,  creed,  and morals.
Keyword: Lā Nahyu, Kaidah Tafsir, Qawāid al-Tafsīr, Muhammad Khalid al-Sabt

## A. PENDAHULUAN
aidah  Usul  Fiqih  merupakan  instrumen  yang  mesti  diketahui  dalam menafsirkan  Al-Qur’an,  karena  kaidah-kaidah  tersebut  membedah makna-makna dari Al-Qur’an. Bahkan para mufasir menetapkan syarat- syarat  yang  ketat  terhadap  interpretasi  Al-Qur’an,  baik  dari  tokoh  klasik  ataupun kontemporer  selalu  memasukkan  kaidah  usul  fiqih  sebagai  syarat  yang  harus  dimiliki oleh seorang mufasir, seperti pendapat dari Jalaluddin As-Suyūṭī yang menetapkan lima belas  ilmu  yang  harus  dikuasai  oleh  seorang  mufasir  yaitu  ilmu  bahasa  arab, naḥwu, ṣaraf,  isytiqāq,  al-ma’ānī,  al-bayān,  al-badī’,  qira’āh,  uṣūluddīn,  uṣūl  fiqh,  asbāb  al- nuzūl,  nāsikh  wa  mansūkh,  fikh,  hadiṡ dan  ilmu muḥibbah (al-Suyūṭī,  1429,  pp.  771– 772).
Salah  satu  kaidah  yang  menjadi  perdebatan  dalam  implikasi  ibadah  adalah amr dan naḥyu ,  karena amr merupakan  perintah  sedangkan naḥyu adalah  larangan konsekuensi dari kaidah amr dan naḥyu tersebut dapat merujuk kepada perbuatan yang dihukumkan wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah (Hanafie, 1981, pp. 21–24).
Kaidah amr dan naḥyu selain masuk pada ranah usūl fiqh masuk pula pada ranah qawāid  al-tafsīr yang  mempunyai  fungsi  yang  sama. 1 Perbedannya  adalah  usūl  fiqh berdiri sendiri dengan sebagai disiplin ilmu, sedangkan qawāid tafsīr salah satu sumber yang digunakan ialah usūl fiqh (Syamsuri, 2011, p. 94). Walaupun begitu  para ahli uṣūl baik  dalam  fiqih  maupun  tafsir  terdapat  perbedaan  paham  mengenai naḥyu bermakna hakiki  yaitu al-tahrīm atau majazī, yang  mempunyai  beberapa  makna.  Mereka bersepakat  bahwa  pemaknaan al-tahrīm yang  menuntut  peninggalan  terhadap  suatu perbuatan merupakan al-Haqīqah yang tidak perlu ada qarīnah , sedangkan pemaknaan yang  lain  merupakan  gaya  bahasa al-majaz yang  membutuhkan qarīnah dan menghendaki makna yang lain, yang dapat dipahami dari susunan kalimat serta kondisi dan situasinya seperti bermakna du’ā )ءاعدلا(, iltimas( متلا ا س ) , irshād )داشرا(, dawām ماود( ) ,
bayān  al-’aqībah  ( قعلا  نايب ي هب ) , al-yais )سأيلا(  , tamannī )ينمتلا(, tahdīd, )ديدهت(, karāhah ( )ُةَهاَرَكْلا , taḥqīr )ريقحت(  , i’tinās )سانتئلإا)  dan taubīkh بوت( ي )خ yang  dalam  penerapannya selelu berbeda.
Oleh  karena  penulis  menggunakan  pendekatan  kaidah al-nahyu Muhammad Khalid  al-Sabth  pada  juz  30  untuk  menentukan  makna hakiki dan majazi .  Alasan menggunakan  pendekatan  Muhammad  Khalid  al-Sabth  dalam  karyanya  karena mempunyai  beberapa  kelebihan  diantaranya  merupakan  seorang  ulama  kontemporer
1 Makna U ṣū l Fiqh ialah  berupaya untuk menyelidiki dalil syara serta mengetahui bagaiamana dalail syara tersebut menunjukkan hukum terhadap mukallaf, sedangkan makna Qaw ā id al-Tafs ī r ialah  kaidah-kaidah  yang  membantu  mufasir  dalam  menarik  makna  ataupun  pesan-pesan  Al- Qur’an .
K
serta dalam kaidah tafsir yang ditulisnya mempunyai karakteristik dengan menjelaskan metode yang diambil serta bagaimana kaidah tersebut diformulasikan, dan menjelaskan perbedaan-perbedaan  para  Ulama  dalam  memahami  suatu  kaidah.  Sebagaimana dijelaskan  dalam  metode  yang  digunakan  yaitu  dua  belas  langkah  yaitu  mengetahui maqāsid , al-ta’rifāt , qawā’id , al-iḥālāt , tauḍīh al-qā’idah , taṭbīqāt al-qā’idah , tarjamah al-a’lām , ‘azaut  al-ayāt  al-qur’āniyyah , Ḥadīṡ  wa  āṡār, al-syawāhid  al-syar’iyyah , fussirat  al-Kalimāt  al-Ģāmiḍah dan ijtihād (al-Sabt,  1421,  pp.  6–10).  Sedangkan pemilihan  juz  30  karena  merupakan  surat-surat  yang  merujuk  pada  akidah  dan keimanan  yang  merupakan  ayat-ayat  makiyyah,  yang  sangat  jarang  dikaji  dalam pemaknaan qawāid  al-tafsīr mengenai lā  nahyu .  Hal  tersebut  terlihat  dari  penelitian- penelitian  sebelumnya  seperti  Penerapan  Al-Amr,  Al-Nahy  Dan  Al-Ibāhah  Sebagai Kaidah  Penetapan  Hukum  karya  Kartini  yang  mendeskripsikan al-amr , al-nahyu dan ibāḥah dalam  pandangan uṣūl  fiqh untuk  menentukan  operasional  hukum  dalam  Al- Qur’an dan al-sunnah (Kartini, 2016, p. 19).
Lalu  artikel  mengenai  kaidah-kaidah  tafsir  berkaitan  dengan  kaidah Uṣūl  Fiqh Menurut  Khalid  Utsman  Al-Sabt  karya  Ismardi  yang  menjelaskan  mengenai    kaidah- kaidah  dan  contoh-contoh  al -amm-al-khaṣ,  al-muṭlaq-al-muqayyad ,  dan al-Manṭūq-al- mafhūm yang  dikemukakan  oleh  Khalid  Utsman  al-Sabt  (Ismardi,  2014,  pp.  59–60). Artikel  mengenai  kaidah-kaidah  memahami  “ Amr  Dan  Nahy :  Urgensitasnya  Dalam Memahami  Al  Qur’an”  karya  Siti  Fahimah  yang  mendeskripsikan  tentang  pentingnya seorang  ulama  menggunakan  kaidah-kaidah uṡūl  fiqh dalam  menafsirkan  Al-Qur’an serta  menjelaskan  pula  kaidah-kaidah amr dan nahyu dalam  mengambil    hukum (Fahimah, 2018, p. 21).
Oleh sebab itu perlu diketahui  bagaiamana makna lā nahyu pada juz 30 dengan pendekatan  kaidah  tafsir  karya  Muhammad  Khalid  al-Sabt,  sehingga  dapat memeberikan panduan terhadap makna nahyu dalam keimanan apakah merujuk kepada al-tahrīm ataupun  pemaknaan  yang  lain,  sehingga  selain  mengetahui  makna  tersebut dapat  meningkatkan  pula  akidah  bahkan  keimanan  umat  Islam  terhadap  apa-apa  yang telah Allah Swt. tetapkan tidak hanya sebatas pada syariat dalam pelaksanaan ibadah.

## B. NAHYU

## 1. Pengertian Nahyu
Nahyu merupakan masdar dari
يهن - يهني - ايهن yang berarti melarang atau mencegah (Munawwir,  1997,  p.  734).    Secara  bahasa  ialah  larangan  sebagaimana  definisi  yang diungkapkan di Lisān al-‘Arāb:
“Larangan dari segala sesuatu” (Manẓūr, 1991, p. 4564) , makna larangan sendiri dapat diartikan yaitu satu perintah yang tidak diperbolehkan dilakukan ( Kamus Bahasa Indonesia ,  2008,  p.  819).  Secara  istilah  makna nahyu ialah  lafal  yang  digunakan  oleh yang  lebih  tinggi  kedudukannya  untuk  menuntut  kepada  yang  lebih  rendah kedudukannya  agar  meninggalkan  apa  yang  telah  dilarangnya  (Khalaf,  1991,  p.  326). Sebagaimana definisi yang dikemukakan oleh Abdul Wahab Khalaf :
ا نىْدَلأْا َلىِإ َىلْعَلأا َنِم ِكَّْتَّلا ُبَلَط : ُيْهَّ نل
Adapun  definisi  lain  yaitu  menuntut  agar  tidak  melaksanakan  sesuatu  baik  yang bersifat kongkrit ataupun abstrak, yang derajat orang yang melarangnya lebih tinggi (al- Maidaniy,  1996,  p.  228),  sebagaimana  definisi  yang  dikemukakan  oleh  Abdurrahman Hasan:
ٍِّيِوَنْعَم ْوَأ ٍيِِّداَم ،اَم ٍئْيَش ْنَع ِِّفَكلا ُبَلَط
Sehingga  secara  sederhana  bahwa nahyu adalah  menuntut  berhenti  melakukan suatu  perbuatan  oleh  pihak  yang  lebih  tinggi  kepada  pihak  yang  lebih  rendah  baik bentuknya abstrak ataupun kongkrit.

## 2. Bentuk Nahyu
Penggunan nahyu terdapat dua bentuk yang selalu digunakan yaitu:
1) Menggunakan lā  nahyu yang  setelahnya  ada fi’il  muḍāri, seperti wazān لعفت  لا berarti  janganlah  atau  menunjukkan  pelarangan  (al-Namlah,  1420,  p.  1434), seperti contoh dalam ayat Alquran :
ْمَأ اْو ُلُكَْتَ َلاَو
ِلِطاَبْلِبِ ْم ُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَو

## “Dan  jangan  engkau  memakan  harta  saudaramu  dengan  cara  batil.”  (QS  Al Baqarah: 188)
2) Bentuk lafal yang menunjukkan bentuk pelarangan, seperti lafal يهن ,مرح dan  كرتأ
ْمُكُت اَنَ بَو ْمُكُتهَّمُأ ْمُكْيَل َع ْتَمِِّرُح “Diharamkan  bagi  kamu  ibu-ibumu  dan  anak-anak  perempuanmu.”  (QS.  Al- Nisa’: 23)
ِيْغَ بْلاَو ِرَكْنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلا ِنَع ٰىَهْ نَ يَو
“Dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.”  (QS. Al-Nahl: 90)
َُّنِّإ اًوْهَر َرْحَبْلا ِكُرْ تاَو َنوُقَرْغُم ٌدْنُج ْم
“Dan biarkanlah laut itu tetap terbelah. Sesungguhnya mereka adalah tentara yang akan ditenggelamkan".(QS. Al-Dukhān: 24)

## 3. Makna Nahyu
Selain  bermakna  larangan,  bentuk nahyu juga  mempunyai  makna-makna  lain, karena  adanya  pergeseran  pengungkapan,  seperti  makna  Doa  )ءاعدلا(, iltimas( متلا ا س ) , irsyā d )داشرا(, dawam )اماود(, bayān  al-’aqibah  ( قعلا  نايب ي هب ) , al-yais )سأيلا(, tamanni )ينمتلا(, tahdīd, )ديدهت(, karāhah ( )ُةَهاَرَكْلا , tahqīr )ريقحت(  , i’tinas )سانتئلإا)  dan taubīkh
بوت( ي )خ .(Zuhri & Chumaidi, 1994, p. 88)
1) Doa )ءاعدلا(  bermakna bahwa melarang ataupun menolak dengan doa dari derajat rendah  kepada  derajat  yang  lebih  tinggi  ( Mużākirah  Uṣūl  Fiqih ,  n.d.,  p.  20). Seperti firman Allah SWT:
َنَْأَطْخَأ ْوَأ اَنيِسَن ْنِإ َنَْذِخاَؤُ ت  َلا اَنَّ بَر
“Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  hukum  kami,  jika  kami  lupa  atau  kami bersalah.” (QS. al-Baqarah: 286)
2) Iltimas  ( لا( مت ا س dapat  diartikan  ajakan  atau  tawaran  (al-Karim,  Amin,  & Nurkholis, 2011, p. 263), seperti ajakan  seseorang kepada teman sebaya.
َناَوَ تَ تَلا ُخَلأااَهُّ يَا
“Hai saudara, janganlah engkau bersantai-santai.”
3) Irsyād  )داشرا( yang berarti petunjuk terhadap sesuatu yang baik ( Mużākirah Uṣūl Fiqih , n.d., p. 20), seperti firman Allah SWT:
ْمُكْؤُسَت ْمُكَل َدْبُ ت ْنِإ َءاَيْشَأ ْنَع اوُلَأْسَت  َلا
“Janganlah  kamu  menanyakan  kepada  nabimu  hal-hal  yang  jika  diterangkan kepadamu niscaya menyusahkan kamu.” (QS. al-Maidah: 101)
4) Dawām )اماود(  yang  berarti  untuk  larangan  ataupun  penolakan  terhadap  sesuatu yang  ada  atau  semestinya  yang  masih  tetap  ataupun  terus  berlangsung  (Bisri  & Fatah, 1999, p. 213), seperti firman Allah SWT:
َنوُمِلاَّظلا ُلَمْعَ ي اَّمَع  ًلًِفاَغ ََّللَّا ََّبََسَْتَ  َلاَو
“Dan  janganlah  sekali-kali  kamu  (Muhammad)  mengira  bahwa  Allah  lalai  dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang dzalim.” (QS. Ibrahim: 42)
5) Bayān  al-aqībah  ( قعلا  نايب ي هب ) yang  berarti  menjelaskan  akibat  (Fahimah,  2018,  p. 8), seperti firman Allah SWT:
ٌءاَيْحَأ ْلَب ًتًاَوْمَأ َِّللَّا ِليِبَس  ِفِ اوُلِتُق َنيِذَّلا ََّبََسَْتَ  َلاَو Dan  janganlah  kamu  mengira  bahwa  orang-orang  yang  gugur  di  jalan  Allah  itu mati, bahkan mereka itu hidup.” (QS. Ali-‘Imran: 169)
6) Al-yais )سأيلا(  yang berarti  menunjukkan putus harapan ketika menolak ataupun melarang (Fahimah, 2018, p. 9), seperti firman Allah:
ْمُكِناَيمِإ َدْعَ ب ُْتُْرَفَك ْدَق اوُرِذَتْعَ ت  َلا
Tidak  usah  kamu  minta  maaf,  karena  kamu  kafir  sesudah  beriman.  (QS.  at- Taubah: 66)
7) Tamanni )ينمتلا( yaitu  mengharap  sesuatu  yang  diidamkan  tetapi  sulit  tercapai ataupun mustahil didapatkan. seperti :
َيَ
ىِضَقْ نَ تَلا ِسْنُْلأا َةَلْ يَل
“Hai malam gembira, janganlah engkau habis!”
ِعَلْطَت َلا  ْفِق ُحْبُص َيَ   #   ْلُز ٌمْوَ ن َيَ ْلُط ُلْيَل َيَ “Hai  malam,  panjanglah,  hai  tidur,  hilanglah,  hai  subuh,  berhentilah,  janganlah engkau terbit.”
8) Tahdīd, )ديدهت(   yang berarti  ancaman  (Hanafie, 1981, p. 46) seperti firman  Allah Swt., pada surat al-Tahrīm: 7:
َك َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ َمْوَ يْلا اوُرِذَتْعَ ت  َلا اوُرَف
“Hai orang-orang kafir, janganlah kamu mengemukakan uzur pada hari ini.”
9) Karāhah ( ُةَها َرَكْلا ) ,  yang  menjukkan  makna  kemakruhan  (Hanafie,  1981,  p.  45), seperti:
لبلأا ناطعا فِ اولصت لا
“Janganlah salat dikandang unta”
10) Taubikh بوت( ي )خ yang  berarti  menunjukkan  makna  menegur  (Hanafie,  1981,  p.
46), seperti:
ُهَلْ ثِم َ ِتِ َْتََو ٍقُلُخ ْنَع َهْنَ تَلا
“Janganlah engkau melarang suatu budi, padahal engkau melakukan semisalnya.”
11) I’tinās )سانتئلإا)  yang  berarti  menghibur  atau  memberikan  ketenangan  (Yunus,
1989, p. 107), seperti firman Allah Swt., pada surat al-Taubah: 40:
اَنَعَم ََّللَّا َّنِإ ْنَزَْتَ  َلا “Janganlah kamu berduka cita, sesungguhnya Allah bersama kita.”
12) Tahqīr )ريقحت(  menunjukkan makna untuk menghina (Yunus, 1989, p. 106),
seperti:
ُهُمَّلُس َدْجَمْلا َّنِإ َدْجَمْلا  ِبُلْطَتَلا ِل اَبْلا اَمِع َنَ اًْيَِْتَّْسُم ْشِعَو ٌبْعَص
“Janganlah  anda  mencari  kemuliaan,  karena  kemuliaan  itu  tangganya,  sungguh sulit dan hiduplah anda, secara tenang lagi nikmat hatinya.”

## 4. Kaidah
Terdapat beberapa kaidah nahyu untuk memahami bagaiamana redaksi dan makna yang ditujukkan.  Menurut Khalid bin Utsman al-Sabt yaitu :
1) Nahyu menghendaki  atau  menunjukkan  haram,  segera  untuk  dilarangnya,  kecuali ada  qarinah-qarinah  tertentu  (al-Sabt,  1421,  p.  509),  sebagaimana  ungkapan kaidahnya :
و يمرحتلا يضتقي يهنلا روفلا ودلاو ا ةنيرقل لاا م Lafazh Nahyu menghendaki tuntutan larangan secara kekal ( dawām ) dan spontan ( fauran ).  Sebab  yang  dituntut  itu  (larangan)  tidak  dapat  terwujud  apabila  tuntutan larangan  itu  bersifat  kekal.  Maksudnya  bahwa  setiap  kali  jiwa  seorang  mukallaf mendorongnya  untuk  melakukan  yang  terlarang,  maka  setiap  kali  itu  pun lā  nahyu menuntut  dia  untuk  meninggalkannya.  Karena  itu,    pengulangan  larangan  termasuk kaidah  yang  penitng  agar  tuntutan  dari nahyu dapat  terwujud.  Demikian  juga  dengan tuntutan  terhadap  spontanitas  dalam  mentaati  larangan.  Sebab  larangan  atas  suatu perbuatan  adalah  berarti  mengharamkan  perbuatan  itu,  lantaran  ada  bahayanya. Karenanya,  larangan  itu  mesti  menuntut  spontanitas.  Melakukan  ketataan  atas  suatu larangan  secara  spontan  dan    berkesinambungan  adalah  temasuk  hal-hal  yang  dituntut oleh nahyu. Adapun  qarinah  dapat  merujuk  kepada  lughawi  ataupun  naql  yang menunjukkan makna pengharaman (al-Sabt, 1421, p. 510). Seperti dalam  QS.Al-An’ām ayat 151 :
ْمُهَّيَِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلًْمِإ ْنِم ْمُكَد َلاْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلاَو
… “Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut  kemiskinan.” (QS. Al-An’am: 151)
ًلاوُط َلابِْلْا َغُلْ بَ ت ْنَلَو َضْرَْلأا َقِرَْتَ ْنَل َكَّنِإ ًاحَرَم ِضْرَْلأا  ِفِ ِشَْتَ لاَو “Dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  ini  dengan  sombong,  karena Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.” (QS.Al-Isra : 37)
ْمُكُت اَنَ بَو ْمُكُتهَّمُأ ْمُكْيَل َع ْتَمِِّرُح
“Diharamkan bagi kamu ibu-ibumu dan anak-anak perempuanmu.” (QS. Al- Nisa: 23)
2) Jika Allah melarang sesuatu, maka Ia melarang sebagiannya juga. Dan  jika Allah memerintahkan  sesuatu,  maka  Ia  memerintahkan  secara  keseluruhannya. Sebagaimana kaidahnya :
هعيمبج ارمأ ناك ءيشب رمأ ذاو , هضعب نع ينّ , ءيش نع عراسلا يَنّ اذا
Contoh :
ِْلا ُمَْلََو ُمَّدلاَو ُةَتْ يَمْلا ُمُكْيَلَع ْتَمِِّرُح

## َِّللَّا ِْيَْغِل َّلِهُأ اَمَو ِريِزْن
…
“Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  (daging  hewan) yang disembelih atas nama selain Allah.” (QS.Al-Māidah:3)
Namun sebagian larangan terdapat pengecualian (istisnā’) jika ada dalil yang kuat untuk menunjukkan hal tersebut (al-Sabt, 1421, p. 512), seperti :
ا َنِم ْمُكُؤَبِآ َحَكَن اَم اوُحِكْنَ ت  َلاَو ًلًيِبَس َءاَسَو اًتْقَمَو ًةَشِحاَف َناَك ُهَّنِإ َفَلَس ْدَق اَم  َّلاِإ ِءاَسِِّنل “Dan  janganlah  kamu  kawini  wanita-wanita  yang  telah  dikawini  oleh  ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau.” (QS.Al-Nisā:22)
3) Maksud insyā'i 2 menggunakan  bentuk khabar 3 lebih  jelas    penyampaiannya  dari pada  menggunakan sigat  insyā’i itu  sendiri  (al-Sabt,  1421,  p.  513),  sebagaimana ungkapan kaidahnya :
ةغيصب ءاشنلإا داريإ ريإ نم غلبأ برلا ا ءاشنلإا ةغيصب هد
Seperti contoh :
اَمَو  ِِّجَْلَا  ِفِ  َلاَدِج  َلاَو  َقوُسُف  َلاَو  َثَفَر  َلًَف َّجَْلَا َّنِهيِف  َضَرَ ف  ْنَمَف  ٌتاَموُلْعَم  ٌرُهْشَأ ُّجَْلَا ا ُهْمَلْعَ ي ٍْيَْخ ْنِم اوُلَعْفَ ت ِباَبْلَْلأا  ِلِوُأَيَ ِنوُقَّ تاَو ىَوْقَّ تلا ِداَّزلا َْيَْخ َّنِإَف اوُدَّوَزَ تَو َُّللَّ “(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi,  Barangsiapa  yang menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan  mengerjakan  haji,  Maka  tidak  boleh rafats,  berbuat  Fasik  dan  berbantah-bantahan  di  dalam  masa  mengerjakan  haji.” (QS. Al-Baqarah : 197)
Pada  ayat  di  atas  kalimatnya  berbentuk  khabar  yang    menunjuk  kepada lā  nafi tetapi maksudnya ialah lā nahyu (al-Sabt, 1421, p. 514) Adapula yang merujuk lā nafi kepada fi’il muḍāri seperti :
ََّللَّا  َّلاِإ َنوُدُبْعَ ت  َلا َليِئاَرْسِإ  ِنَِب َقاَثيِم َنَْذَخَأ ْذِإَو …
“Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu):  janganlah kamu menyembah selain Allah.” (QS. Al-Baqarah: 83)
4) Nahī menghendaki fasād , sebagaimana  ungkapan kaidahnya:
داسفلا يضتقي يهنلا
Terdapat  perbedaan  pendapat  ketika  tiap-tiap  larangan  yang  ditunjukkan  untuk menghindari  keburukan.  Salah  satu  yang  menguatkan  bahwa  tiap-tiap  perkara  yang menggunakan nahyu merujuk  kepada  keburukan  dari  ibadah,  muamalah  dan  aqidah ialah Khalid bin Usmat al-Sabt dengan mengutip hadis Nabi :
2 Insyai  merupakan  sebuah  kalimat  yang  tidak  diketahui  benar  atau  salah  yang  berbentuk Nida, Tamanni, Tarajji, Istifham, Amr dan Nahyi
3 Khabar yaitu kalimat yang menunjukkan benar ataupun salah

## دحأ نم ث ام اذه نَرمأ فِ
در وهف هيف سيل
Rasulullah Saw. bersabda ”setiap perkara  yang tidak ada perintah kami, maka ia tertolak”
Sehingga  Khalid  Utsman  al-Sabt  membagi nahyu yang  merujuk  kepada fasād, ditinjau dari zatnya dan sifatnya:
َف َناَك ُهَّنِإ َنَِِّزلا اوُبَرْقَ ت  َلاَو
ًلًيِبَس َءاَسَو ًةَشِحا
“Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  Sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.” (Qs.Al-Isrā: 32 )
…  ٍق َلًْمِإ ْنِم ْمُكَد َلاْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلاَو  …
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena  takut  kemiskinan.” (QS. Al-An'ām: 151)
Lalu yang merujuk kepada sifatnya :
ىَراَكُس ْمُتْ نَأَو َة َلًَّصلا اوُبَرْقَ ت  َلا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ … “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu  dalam Keadaan mabuk.” (QS.Al-Nisā: 43)
Namun  terdapat  pengecualian  bahwa nahyu tidak  merujuk  kepada  keburukan (fasād) :
ِلِطاَبْلِبِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ
… “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil.” (QS.Al-Nisā: 29)
5) Nahyu yang  diketahui  kelaziman  yang  menunjukkan dilālah nahyu. Sebagaimana kaidah :
للادلا فِ غلبأ مزلاا نع يهنلا يهنلا نم مولعلما نع يهنلا يلع ة ءدتبا هنع Seperti contoh : …  َي  َلا ِمْوَقْلا ِء َلاُؤَه  ِلاَمَف اًثيِدَح َنوُهَقْفَ ي َنوُداَك
“Maka  mengapa  orang-orang  itu  (orang  munafik)  Hampir-hampir  tidak memahami pembicaraan sedikitpun?” (QS.Al-Nisā: 78)
Pada ayat ini makna nahyu merupakan mubālagah yang  merujuk kepada orang- orang  munafik  tidak  mau  menerima  pelajaran  dan  nasehat-nasehat  yang  diberikan  (al- Sabt, 1421, p. 510).

## 5. Penerapan Kaidah Al-Nahyu  pada Juz 30
Kaidah yang digunakan pada Juz 30 dalam pendekatan Khalid bin Utsman al-Sabt ialah:
1) Kaidah yang pertama yaitu;
و يمرحتلا يضتقي يهنلا روفلا ودلاو ا

## ةنيرقل لاا م
Kaidah yang pertama menjelaskan bahwa nahyu menghendaki atau menunjukkan haram, segera untuk dilarangnya, kecuali ada qarinah-qarinah tertentu (al-Sabt, 1421, p. 509), yang terulang 3 kali yaitu pada surat al-Ḍuhā: 9,10 dan al-‘Alaq: 19 seperti firman Allah Swt., pada surat al-Ḍuhā: 9,10:
( ْرَهْقَ ت  َلًَف َميِتَيْلا اَّمَأَف 9 ( ْرَهْ نَ ت  َلًَف َلِئاَّسلا اَّمَأَو ) 10 ) Bentuk la  taqhar merupakan la  nahyu menunjukkan  larangan    yang  merupakan pengharaman menghardik anak  yatim, dengan mengambil hartanya, dan meninggalkan hak-haknya (Darwīs, 1415, p. 511).
Sebagaimana al-Zamkhsari menafsirkan falā taqhar yaitu
هفعضل هقحو هلام ىلع هبلغت لًف
Jangan  menguasai  dengan  paksaan  harta  anak  yatim  karena  terdapat  hak  dalam harta tersebut bagi anak yatim.
Maka RasulullahSaw., bersabda untuk meningkatkan kedudukan anak yatim:
هيلإ ءاسي ميتي هيف تيب ينملسلما فِ تيب رشو ،هيلإ نسيْ ميتي هيف تيب ينملسلما فِ تيب يْخ Rumah terbaik  bagi  muslim  yaitu dimana di  dalam rumah tersebut  terdapat  anak yatim  yang  diperlakukan  dengan  baik,  sebaliknya  seburuk-buruk  rumah  bagi muslim,  yaitu  dimana  di  dalam  rumah  tersebut  terdapat  anak  yatim  yang diperlakukan buruk (Mājah, n.d., p. 1213).
Lalu ketika menafsirkan falā tanhar al-Zamakhshari  menafsirkan terdapat makna serupa  dari tanhar yaitu    مهن  (rakus),  رجزلا  (pembentakan),  sehingga  ketika  datang seorang  peminta-minta,  Rasulullah  Saw.,  menganjurkan  untuk  tidak  menolaknya ataupun membentaknya, seperti  :
ا هربزت نأ كيلع لًف ،عجري ملف ثالًث لئاسلا تددر اذ
Apabila  peminta  meminta  sampai  tiga  kali  maka  janganlah  engaku  tolak,  dan jangan juga engkau hardik.
Al-Suyuthi  menegaskan falā  Taqhar yakni  jangan  mengambil  hartanya  ataupun yang lainnya secara batil, sedangkan makna falā Tanhar yakni  mencela para faqir yang meminta-minta (al-Maḥallī & al-Suyūṭī, n.d., p. 812).
Adapula ayat lain yaitu surat al-‘Alaq:19 :
ْبَِتَّْقاَو ْدُجْساَو ُهْعِطُت  َلا  َّلًَك
“Sekali-kali  jangan,  janganlah  kamu  patuh  kepadanya;  dan  sujudlah  dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).”
Dalam Tafsīr  Jalālain, Allah  Swt.,  menegaskan  bahwa  janganlah  patuh  wahai Muhammad terhadap apa-apa yang orang kafir katakan untuk  meninggalkan salat, dan sujudlah sebagai bentuk ketaatan (al-Maḥallī & al-Suyūṭī, n.d., p. 815).
Al-Zamakhsari  pun  menegaskan  bahwa  ayat  ini  menunjukkan  larangan  kepada Nabi  Muhammad  untuk  janganlah  sekali-kali  berubah  ketaatan  kepada  Allah  Swt., karena  ganguan  dari  Abu  Jahl  dalam  melaksanakan  salat  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah Swt., (al-Zamakhsyarī, 1407, p. 779)
2) Kaidah yang ke empat larangan terhadap fasād dengan kaidah

## داسفلا يضتقي يهنلا
Kaidah  keempat  ini  merujuk  kepada  larangan  Allah  Swt.,  kerena  merupakan keburukan yang terulang 1 kali pada surat Al-Maun ayat 3:
ِينِكْسِمْلا ِماَعَط ىَلَع ُّضَُيْ  َلاَو
“Dan tidak menganjurkan memberi Makan orang miskin”.
Larangan  disini  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  fasik,  maka  Allah  Swt., mengingatkan  bahwa  larangan  yang  dilakukan  oleh  mereka  merupakan  suatu  hal  yang buruk yang harus dihindari. Hal tersebut diungkapkan pula oleh al-Zamkahshari bahwa mereka  membiarkan,  berpaling  dan  tidak  mendermakan  kepada  keluarganya    yang miskin  berupa  makanan  sebagai  hukuman  karena  mereka  beriman  kepada  Allah  dan Rasulnya (al-Zamakhsyarī, 1407, p. 804).
Lafal lā yahuddu merupakan bentuk lā nafyu , hal tesebut terlihat dari redaksi ayat dan  penjelasan  dari    pendapat  Ahmad  Musthofa    Darwis  mengenai  bentuk lā tersebut merupkan lā nafyu (Darwīs, 1415, p. 593).
Namun  dari  segi  redaksi  makna  merujuk  kepada  pengharaman  Allah  terhadap orang  yang  bakhil  meberikan  makanan  terhadap  orang  miskin,  sebagaimana  pendapat al-Suyuthi  menjelaskan  bahwa lā  yahuddu bermakna nafsun yakni  bakhil    terhadap makanan  yang  dikhususkan diberikan kepada ‘Āsī’ ibn  Wa’īl  dan anaknya  (al-Maḥallī &  al-Suyūṭī,  n.d.,  p.  823).  Bahwa  al-Mughirah  melarang  keluarganya  memberikan makan kepada ‘Āsī’ ibn Wa’īl karena memeluk Islam.
NO Kaidah Jumlah ayat 1 kaidah 1 3 2 kaidah 4 1 Total 4  kali
Tabel 1 Total Ayat dan penggunaan kaidah
6. Pemaknaan Lā nahyu  pada Juz 30
Terdapat enam makna lā nahyu pada juz 30 yaitu :
1. Bermakna al-tahrīm yaitu  merupakan  pelarangan  Allah  terhadap  segala  sesuatu yang terdapat pada surah al-Ḍuhā: 9,10, al-‘Alaq:19. seperti tabel beriktu ini:

## Tabel 2 Makna Tahrīm
2. Bermakna bayān  al-‘aqabah yang  berarti  menjelaskan  akibar  perbuatan  sehingga mendapatkan pelarangan seperti pada surat al-Maun:3
NO Surah & ayat Bermakna Penejelasan 1. al-Maun: 3 ِماَعَط ىَلَع  ُّضُحَي  َلَ َو ِنيِكْسِمْلا orang-orang yang menghardi anak yatim ialah yang tidak member makan orang-orang miskin Tabel 3 Makna Bayān al-‘Aqabah
Adapun makna lā nahyu pada juz 30 dapat dilihat pada tabel dibawah ini
Makna Hakiki Majazi total ayat al-tahrīm ✓ 3 bayān al-’aqībah ✓ 1 Total 4 Tabel 4 makna lā nahyu pada Juz 30 NO Surah & ayat Bermakna Penejelasan 1 al -Ḍuhā : 9 (  ْرَهْقَت  َلََف َميِتَيْلا اَّمَأَف 9 ) larangan  Allah  terhadap  anak yatim  untuk  tidak  berlaku sewenang-wenang 2 al -Ḍuhā : 10 (  ْرَهْنَت  َلََف َلِئاَّسلا اَّمَأ َو 10 ) larangan Allah untuk menghardik  terhadap  orang- orang yang meminta 3 al-‘Alaq: 19 ْب ِرَتْقا َو ْدُجْسا َو ُهْعِطُت  َلَ  َّلََك Larangan  Allah  patuh  kecuali kepada Allah Swt.,

## C. KESIMPULAN
Hasil dari penelitian ini ialah bahwa lā nahyu pada juz 30 terulang 4 kali pada Surat al-Ḍuhā: 9,10, al-‘Alaq: 19, al-Maun: 3. Penggunaan lā pada juz 30 kebanyakan merupakan la  nafyu yang  terulang  34  kali  yaitu  pada  surat al-Naba ’:  4,  5,  24(2),  27,
35(2), 37, 38, ‘Abasa: 7, al-Infiṭār: 19, al-Muṭaffifīn: 4, al-Insyiqāq: 20, 21 , al-Ṭāriq: 10 ,
al-‘Alā:  13(2),  al-Ģāsyiyah:  7(2),  11(2),  17,  al-Fajr:  17,  18,  25,  26,  al-Balad:  11,  al- Shams: 15, al-Lail: 15, al-‘Ādiyāt: 9, al-Kāfirūn: 2, 3, 4, 5.
Penelitian ini menghasilkan kesimpulan bahwa penggunaan kaidah nahyu Khalid Utsman  al-Sabt  yaitu  kaidah  satu  digunakan  pada  3  ayat,  kaidah  empat  pada  1  ayat. sedangkan  makna lā  nahyu yang  bermakna  hakiki  terulang  3  kali    yang  bermakna al- tahrīm , sedangkan makna majazi terulang 1 kali dengan makna bayān al-‘aqībah 1 kali. Hal  terebut  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  makiyyah  tidak  menyinggung  masalah hukum syariat tetapi menekankan kepada keimanan, akidah dan moral universal.

## D. DAFTAR PUSTAKA
al-Karim,  A.,  Amin,  M.,  &  Nurkholis,  M.  (2011). Terjemahan  Al-Balaghatul Wadhihah . Bandung: Sinar Baru Algensindo Bandung.
al-Maḥallī, J., & al-Suyūṭī, J. (n.d.). Tafsīr Jalālain . al-Qāhirah: Dār al-Hadīṣ.
al-Maidaniy,  A.  H.  (1996). Al-Balagāt  al-‘Arabiyah;  Usūsuhā  wa  ‘Ulūmuhā  wa Funūnuhā . Damaskus: Dār al-Qalam.
al-Namlah,  A.  K.  ibn  ’Ali  ibn  M.  (1420). Al-Mażhab  fī  ’Ilmi  Uṣūl  Fiqhi  al-Muqārin . Riyaḍ: Maktabah Rasyāda.
al-Sabt, K. U. (1421). Qawā’id al-Tafsīr Jam’an wa Dirāsatan . Dār Ibn ’Affān.
al-Suyūṭī,  J.  (1429). Al-Itqān  Fī  Ulūmil  Qur’ān .  Beirut:  Jamī  al-Huqūq  Maḥfūẓāt  Li Nasir.
al-Zamakhsyarī,  A.  al-Q.  M.  ibn  A.  ibn  A.  (1407). Al-Kasysyāf  ‘an  Haqō’iqi Ghowāmihd al-Tanzīl (Vol. 1–4). Beirut: Dār al-Kutub al-Arabī.
Bisri, A., & Fatah, M. A. (1999). Kamus Al-Bisri . Surabaya: Pustaka Progressif.
Darwīs, A. M. (1415). I’rāb Al-Qur’ān wa Bayānuhū . Beirut: Dār ibn Kaṡīr.
Fahimah, S. (2018). Kaidah-Kaidah Memahami Amr Dan Nahy:  Urgensitasnya Dalam Memahami Al-Qur’an. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 1 (1), 1–13.
Hanafie, A. (1981). Ushul Fiqh . Jakarta: Widjaya Jakarta.
Ismardi,  I.  (2014).  Kaidah-Kaidah  Tafsir  Berkaitan  Dengan  Kaidah  Ushul  Menurut Khalid Utsman Al-Sabt: Kajian Terhadap Kaidah al-Amm-al-Khass,  al-Mutlaq-al- Muqayyad,  dan  al-Mantuq-al-Mafhum. Jurnal  An-Nida’:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 39 (2), 59–75.
Jalāluddīn  al-Mahalli,  &  Jalaluddin  al-Suyūtī.  (n.d.). Tafsīr  Jalālain (Vol.  1).  al- Qahirah: Dār al-Hadis.
Kamus Bahasa Indonesia . (2008). Jakarta: Pusat Bahasa.
Kartini. (2016). Penerapan Al-Amr, Al-Nahy dan Al-Ibāhah Sebagai Kaidah Penetapan Hukum. Jurnal Al-‘Ad , 9 (1), 19–36.
Khalaf,  A.  W.  (1991). Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  (Ilmu  Ushul  Fiqih) (N.  I.  Al- Barsany & Moh. T. Mansuer, Trans.). Jakarta: Rajawali Press.
Mājah, I. (n.d.). Sunan Ibnu Mājah . Dār Ihyā’ al-Kitāb al-’Arabī.
Manẓūr, I. (1991). Lisān Al-‘Arabiyya . al-Qāhirah: Dār al-Ma’ārif.
Munawwir, A. W. (1997). Al -Munawir . Jakarta: Pustaka Praja.
Mużākirah Uṣūl Fiqih . (n.d.). Madinah: Mauqi’ al-Jāmi’ah ’Ala Iftirāfāt.
Syamsuri. (2011). Pengantar Qawaid al-Tafsir. Sulesana , 6 (2), 91–87.
Yunus, M. (1989). Arab-Indonesia . Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyah.
Zuhri, & Chumaidi, A. (1994). Terjemah Jawahirul Balaghah . Surabaya: Mutiara Ilmu Surabaya.