Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi e-ISSN: 2549-6166 p-ISSN: 2528-0600 DOI: 10.33367/psi.v5i1.1122 Submitted: 2020-04-06 Revised    : 2020-04-23 Accepted  : 2020-04-28 Published: 2020-06-01

## RELIGIUSITAS DAN INTENSI ANTI KORUPSI: PERAN MODERASI KEBERSYUKURAN
Humaira Mumtazah 1 , Agus Abdul Rahman 2 , Sarbini 3 1 a_abdurrahman72@yahoo.com, 2 agus.abdulrahman@uinsgd.ac.id, 3 sarbini@uinsgd.ac.id UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstract
Corruption is a behavior that cannot be socially or religiously justified. Interestingly, despite the corruption is prohibited in all religions in Indonesia, the index of corruption remains high as  reported  by  the  results  of  surveys  of  national  and  international  institutions.  Besides, research  on  this  matter  showed  inconsistency  in  the  relationships  between  religiosity  and corrupt  behavior. This research re-examined  the  relationship between  religiosity  and  anti- corruption intentions and determined the moderating effect of gratitude as an intervening variable. Gratitude is one of the strongest religious values which is expected to reduce ones’ intention  to  do  corruptions.  The  research  was  conducted  using  a  correlational  research design,  involving  92 population  in  an  educational  foundation  in  Garut regency,  West Java. Data  were  collected  using  the  GRAT  short  form  to  measure  gratitude  and  the  Muslim Religiosity  Scale  (MRC)  was  employed  to  measure  religiosity.  Whereas,  Anti-Corruption Intention  Scale  was  used  to  measure  the  anti-corruption  intention.  The  results  of  data analysis showed that religiosity and anti-corruption intentions were positively correlated (F= 154.1,  p  =  .001,  R2=  .631),  and  gratitude  moderated  the  increase  in  the  relationship  (R2= .668).  Therefore,  gratitude  was  regarded  as  an  intervening  variable  that  strengthened  the correlation between religiosity and anti-corruption behavior by 3.7%.
Keyword: Gratitude, Religiousity, Anti-corruption intention

## Abstrak
Perilaku korupsi merupakan perilaku antisosial yang tidak dibenarkan baik secara sosial maupun agama. Menariknya, walaupun agama jelas-jelas melarang korupsi, angka korupsi di  Indonesia  yang  dikenal  sebagai  negara  yang  masyarakatnya  religius  justru  terbilang cukup  tinggi.  Hal  ini  merujuk  pada  berbagai  lembaga  survei  di  dalam  maupun  di  luar negeri.  Selain  itu,  beberapa  penelitian  menunjukkan  adanya  ketidakonsistenan  antara religiusitas  dengan  intensi  dan  perilaku  korupsi.  Pada  penelitian  ini,  selain  akan  diuji kembali  hubungan  antara  religiusitas  dan  intensi  anti  korupsi,  jua  akan  diuji  pengaruh moderasi  variable  kebersyukuran  terhadap  hubungan  antara  keduanya.  Variabel kebersyukuran dipilih karena termasuk salah satu nilai yang sangat penting dalam agama, dan  diduga  akan  menurunkan  intensi  untuk  korupsi.  Penelitian  dilakukan  dengan menggunakan  rancangan  penelitian  korelasional.  Dengan  menggunakan  penelitian populasi,  terdapat  92  subjek  di salah  satu  yayasan  pendidikan  di  kabupaten  Garut  Jawa Barat.  Data  penelitian  dikumpulkan  dengan  menggunakan  GRAT short  form untuk mengukur gratitude , Muslim  Religiosity  Scale (MRC)  untuk  mengukur  religiusitas,  dan Skala  Intensi  Anti  Korupsi  untuk  mengukur  intensi  anti  korupsi.  Hasil  analisis  data menunjukkan  bahwa  religiusitas  dan  intensi  anti  korupsi  berkorelasi  secara  positif  (F= 154.1, p =  .001,  R 2 =  .631),  serta kebersyukuran sebagai  moderator  dapat  meningkatkan
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
hubungan  antara  keduanya  (R 2 =  .668).  Artinya,  kebersyukuran  dapat  meningkatkan hubungan antara religiusitas dan intensi anti korupsi sebesar sebesar 3.7%.
Kata Kunci: Kebersyukuran, Religiusitas, Intensi anti korupsi

## PENDAHULUAN
Korupsi  merupakan  salah  satu  masalah  serius  yang  dihadapi  bangsa  Indonesia. Berdasarkan survey Transparency International (2017) mengenai indeks persepsi korupsi di 180 negara, Indonesia merupakan negara terkorup ke-96 setelah Sri Lanka dan Timor Leste.  Sementara  itu,  dilansir  dari  Tempo  (19/12/2018),  selama  rentang  2018,  KPK (Komisi  Pemberantasan  Korupsi)  telah  menerima  sebanyak  6.202  aduan  masyarakat terkait  korupsi.  Dari  aduan  tersebut,  sebanyak  3.990  laporan  terindikasi  sebagai  tindak pidana korupsi dan 2.153 laporan lainnya tidak terindikasi tindak pidana korupsi.
Berdasarkan data KPK, jumlah kasus korupsi cenderung meningkat tiap tahunnya. Selama  rentang  2004  hingga  2018,  ditinjau  dari  jenis  perkara,  tindakan  korupsi  yang paling  banyak  terjadi  adalah  penyuapan  dan  pengadaan  barang/jasa.  Sementara  itu berdasarkan  database  putusan  MA  (Mahkamah  Agung)  tahun  2015,  pelaku  korupsi ditinjau  dari  jenis  pekerjaannya  paling  banyak  adalah  PNS  (Pegawai  Negeri  Sipil)  yaitu sebanyak  1.115  orang  atau  43,64%,  swasta  dan  lainnya  (26,22%),  politisi  (21,88%), BUMN/D (5,83%), serta lembaga independen (2,43%). Pada semester I tahun 2018, ICW ( Indonesia  Corruption  Watch )  menyatakan  bahwa  pelaku  korupsi  terbanyak  adalah  ASN (Aparatur  Sipil  Negara)  dengan  jumlah  101  orang  (Kompas,  2018).  Rekapitulasi  data tahun 2015-2018 dari BKN (Badan Kepegawaian Negara) menunjukkan bahwa terdapat 2.357 orang pelaku korupsi yang berstatus sebagai PNS (Pegawai Negeri Sipil). Data-data ini  mengindikasikan  dari  tahun  ke  tahun  pelaku  korupsi  terbanyak  adalah  PNS (Kompas.com, 2018)
Diantara  bidang  yang  rawan  korupsi  adalah  bidang  pendidikan.  Bidang pendidikan,  mendapatkan  alokasi  dana  yang  sangat  besar.  Pada  tahun  2018,  misalnya, pemerintah mengalokasikan dana untuk bidang pendidikan sebesar 20% atau sekitar Rp. 444,31 triliun (Sekretariat Kabinet Republik Indonesia, 2018). Namun, dana tersebut tidak sepenuhnya  dinikmati  oleh  masyarakat.  Sebagiannya  dikorupsi  dan  digunakan  untuk kepentingan pribadi ataupun kelompok.
Di  salah  satu  yayasan  pendidikan  di  kabupaten  Garut  Jawa  Barat,  peneliti menemukan fenomena perilaku korupsi yang dilakukan oleh guru-guru di sekolah formal yayasan tersebut. Hasil penelitian pendahuluan menunjukkan salah satu bentuk perilaku yang  ditunjukan  oleh  mereka  antara  lain  penyuapan,  nepotisme,  penggunaan  fasilitas
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
yayasan  untuk  kepentingan  pribadi.  Perilaku  tersebut  termasuk  termasuk  perilaku korupsi  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  KPK  (2017).  Meskipun  perilaku  korupsi yang dilakukan para guru itu dalam skala kecil, namun korupsi dalam skala besar biasanya umumnya berangkat dari korupsi dalam skala kecil (Huntington & Fukuyama, 2006).
Yang menarik perilaku korupsi itu dilakukan di tempat diajarkannya ilmu agama, dan dilakukan oleh orang-orang yang belajar dan mengajarkan ilmu agama yang jelas-jelas mengajarkan  perilaku  anti  korupsi.  Bagaimana  hal  ini  bisa  terjadi,  secara  teoritis  dan praktis perlu dicari penjelasannya.
Penelitian  sebelumnya  tentang  relasi  antara  religiusitas  dan  perilaku  korupsi memang tidak konsisten. Penelitian Kilkon Ko dan Seong-Gin Moon (2014) menunjukkan tidak  ada  hubungan  antara  religiusitas  dan  perilaku  korupsi.  Sementara  itu  penelitian Zuhaira  dan  Tian  Ye-zhuang  (2017)  menunjukkan  hasil  yang  sebaliknya,  yaitu  bahwa keyakinan beragama memiliki hubungan negatif dengan tingkat korupsi.
Munculnya  perilaku  anti  korupsi,  seseorang  akan  terlebih  dahulu  didorong  oleh niatan  berperilaku  anti  korupsi,  atau  dalam  istilah  lain  dikenal  sebagai  intensi  (Ajzen, 2005). Intensi sendiri adalah niat seseorang untuk memunculkan suatu perilaku  (Ancok dkk.,  2001).  Menurut  Ajzen  (1991),  intensi  menggambarkan  faktor  motivasional  yang mempengaruhi perilaku. Intensi mengindikasikan seberapa keras seseorang mencoba dan seberapa  banyak  upaya  yang  dilakukan  untuk  menampilkan  suatu  perilaku.  Apabila intensi anti korupsi seseorang kuat maka kecenderungan berperilaku korupsi lebih kecil, begitupun sebaliknya. Apabila intensi anti korupsi seseorang rendah maka kecenderungan berperilaku korupsi lebih besar.
Dalam Theory  of  Planned  Behavior (TPB)  intensi  muncul  sebelum  perilaku,  dan sebelum intensi ada 3 faktor yang mempengaruhinya. Ketiga faktor tersebut adalah sikap ( attitude  toward  behavior )  yaitu  keyakinan  mengenai  konsekuensi  suatu  perilaku. Keyakinan ini didapatkan dari penilaian subjektif individu. Untuk berintensi anti korupsi individu menilai anti korupsi itu sendiri ditinjau dari untung rugi yang akan diperolehnya. Faktor kedua norma subjektif ( subjective norm ) yaitu persepsi individu terhadap harapan dari orang-orang yang berpengaruh dalam kehidupannya mengenai dilakukan atau tidak dilakukannya suatu perilaku. Individu melakukan penilaian terhadap harapan orang lain, artinya  bagaimana  pandangan  orang  lain  jika  ia  anti  korupsi.  Faktor  terakhir  persepsi kontrol  perilaku  ( perceived  behavioral  control )  yaitu  persepsi  individu  tentang  mudah sukarnya  mewujudkan  suatu  perilaku.  Dalam  hal  ini  individu  mempersepsikan  perilaku anti korupsi sebagai hal yang mudah atau sulit dicapai olehnya (Ajzen, 1991).
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
Faktor  yang  pertama  yaitu  sikap  ( attitude  toward  behavior )  dapat  diperoleh melalui  keyakinan  yang  seseorang  dapatkan  selama  rentang  hidupnya.  Salah  satu keyakinan  tersebut  adalah  nilai-nilai  agama  yang  dianutnya.  Konsep  ini  selanjutnya dijelaskan  melalui  religiusitas.  Menurut  Zuckerman,  Silberman,  dan  Hall  (2013) religiusitas  adalah  tingkat  keterlibatan  individu  terhadap  aspek-aspek  agama.  Ajaran agama  memuat  aturan-aturan  mengenai  apa  yang  seharusnya  dilakukan  dan  yang  tidak boleh  dilakukan  dengan  pertimbangan  dosa  dan pahala.  Orang  yang  religius  melibatkan dirinya secara menyeluruh  terhadap  agamanya.  Ancok  dan Suroso  (2001)  menyebutkan religiusitas  adalah  keberagamaan  yang  meliputi  berbagai  dimensi  yang  bukan  terjadi ketika  seseorang  melakukan  perilaku  ritual  (ibadah),  tapi  juga  melakukan  aktivitas  lain yang  didorong  oleh  kekuatan  supranatural.  Ini  berarti,  dalam  berperilaku  individu mengaitkan segalanya dengan keyakinan dalam agama yang dianutnya. Agama juga dapat mencakup  istilah  etika,  karena  ia  menjadi  pengingat  apa  yang  dianggap  baik  dan  jahat (Sommer dkk., 2013).
Glock dan Starks (1965) dalam teorinya membagi religiusitas kedalam 5 dimensi, salah  satunya  adalah  pengetahuan  ( knowledge )  yang  mengukur  tingkat  pengetahuan terhadap  agama  dan  seberapa  jauh  usaha  untuk  menambahnya.  Misalnya  belajar  Al- Qur’ an,  Al-Hadis,  ilmu  akhlak,  dan  sebagainya.  Dimensi  yang  lain  adalah  konsekuensi ( consequential ). Dimensi ini mengukur sejauh mana ajaran agama mempengaruhi perilaku dalam kehidupan. Tingkat religusitas tercermin dalam perbuatannya yang sesuai dengan perintah  serta larangan agama.  Dimensi ini menegaskan bahwa religiusitas tidak selesai pada  seluas  apa  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  agama  atau  pengalaman  pribadi keimanannya  saja,  tapi  juga  tercermin  dari  aplikasi  terhadap  ajaran  agama  dalam kehidupan sehari-harinya.
Perilaku  korupsi  adalah  perilaku  yang  bertentangan  dalam  ajaran  agama, khususnya  agama  Islam.  Mengambil  sesuatu  yang  bukan  hak  milik  kita  atau  merugikan pihak  lain  dapat  berujung  menjadi  dosa.  Religiusitas  dapat  menghilangkan  niat  untuk korupsi dan menumbuhkan niat untuk anti terhadap korupsi. Fenomena yang ditemukan menunjukkan  bahwa  meskipun  posisi  mereka  merangkap  sebagai  pengajar  ilmu  agama yang mengindikasikan keluasan ilmunya daripada yang lain, akan tetapi belum tercermin dalam  perilaku  anti  korupsinya.  Mereka  masih  melakukan  perilaku  korupsi  yang kemungkinan menunjukkan tidak adanya intensi anti korupsi.
Penelitian  terdahulu  mengenai  dua  variabel  ini  pun  menunjukkan  hasil  yang beragam. Zuhaira dan Ye-zhuang (2017) meneliti pengaruh keyakinan beragama dan nilai korupsi  pada  600  pegawai  di  Irak.  Penelitian  ini  menunjukkan  korelasi  negatif  antara

## Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
keduanya,  artinya  religiusitas  tidak  dapat menjadi  penghubung  korupsi.  Shadabi  (2013) meneliti tentang pengaruh agama terhadap korupsi yang diperoleh dari data 174 negara tahun  2010.  Faktor  yang  mempengaruhi  korupsi  salah  satunya  adalah  agama,  kecuali agama Islam dan Kristen. Tidak terdapat pengaruh yang signifikan terhadap korupsi bagi kedua  agama  ini.  Elcar  (2015)  meneliti  tentang  religiusitas  dan  pemahaman  perilaku korupsi (suap menyuap) terhadap 71 PNS Dinas X Kabupaten Mojokerto. Hasilnya tidak ada  hubungan  antara  religiusitas  dan  korupsi.  Variabel  religiusitas  tidak  dapat menjelaskan varian pemahaman terhadap perilaku korupsi.
Disamping  itu,  penelitian  Yahya,  dkk  (2015)  menunjukkan  hasil  yang  berbeda. Penelitian  tersebut  mencari  korelasi  antara  budaya  organisasi,  religiusitas,  dan  korupsi pada  persepsi  generasi  Y  di  Malaysia.  Generasi  Y  digambarkan  sebagai  generasi  yang muda  dan  cerdas,  sehingga  mereka  lebih  kritis  dan  analitis  terhadap  kondisi  sosial ekonomi.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ada  pengaruh  budaya  organisasi  dan religiusitas terhadap korupsi. Agama mempengaruhi perilaku dan sikap manusia, sehingga pengaruh agama terhadap korupsi erat. Selain itu, Nihayah, Andriani, dan Wahyuni (2015) melakukan  penelitian  mengenai  hubungan  orientasi  religius,  integritas  moral, kepribadian, iklim organisasi, dan intensi anti korupsi di Indonesia. Subjek penelitian ini adalah  203  PNS  di  departemen  agama.  Hasilnya  semua  variabel  independen  membawa pengaruh terhadap dependen variabel.
Wahyudi  dan  Sopanah  (2004) menyebutkan  bahwa  perilaku  korupsi  bisa  terjadi karena  adanya  dorongan  dalam  diri  pelaku  korupsi.  Dorongan  tersebut  mengacu  pada keinginan, niat, dan kesadaran untuk melakukan tindakan. Faktor yang bisa menyebabkan seseorang memiliki dorongan berkorupsi diantaranya adalah pengimplementasian ajaran agama  yang  kurang  atau  tidak  benar.  Nilai-nilai  ajaran  agama  akan  tercermin  pada perilaku orang dengan religiusitas tinggi. Ia mampu menginternalisasi apa yang baik dan apa  yang  buruk  menurut  agamanya  sehingga  ia  akan  berusaha  menghindari  perbuatan korupsi.  Faktor  lain  yang  menyebabkan  dorongan  melakukan  korupsi  adalah  lemahnya pegangan  moral,  gaya  hidup  yang  berlebihan  atau  konsumtif,  terdesak  oleh  kebutuhan, serta adanya sifat tamak dalam diri manusia.
Terjadinya  tindakan  korupsi  mengindikasikan  adanya  motif  internal ketidakpuasan  (ketamakan)  atas  apa  yang  didapatkan.  Rasa  kepuasan  terhadap  sesuatu ini erat kaitannya dengan konsep kebersyukuran atau gratitude . Kebersyukuran diartikan sebagai  suatu  sikap  menghargai  setiap  kehidupan  sebagai  karunia  dan  menyadari pentingnya  mengungkapkan  penghargaan  tersebut  (Watkins,  2013).  Kebersyukuran merupakan  atribut  dasar  dan  kunci  penting  dalam  pertumbuhan  manusia  (Emmons,
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
2004). Orang yang bersyukur akan merasa hidupnya tercukupi dan tak kekurangan ( sense of  abundance )  (Watkins,  2013).  Syukur  juga  bukan  hanya  berupa  perasaan  yang  hadir dalam  diri  individu,  namun  harus  disertai  dengan  respon  eksternal  berupa  lisan  atau perbuatan (Rusdi, 2016).  Perilaku syukur terarah pada kecenderungan kebaikan, karena sebagai ekpresi dari penghargaan atas yang didapatkan, sehingga orang yang  bersyukur seharusnya  tidak  melakukan  korupsi.  Korupsi  bertentangan  dengan  penghargaan tersebut, sebab korupsi berdampak pada kerugian besar bagi orang lain.
Beberapa penelitian menyatakan adanya korelasi positif antara religiusitas dengan kebersyukuran.  Lambert,  dkk  (2009)  meneliti  adanya  hubungan  positif  antara  ibadah ritual  dengan  kebersyukuran.  Subjek  menganggap  bersyukur  adalah  bagian  dari  ibadah harian,  dengan  begitu  mereka  sering  merenungkan  apa  yang  mereka  syukuri.  Orang menjadi lebih memperhatikan apa yang ada di sekitarnya, misalnya keindahan alam atau nikmat  bernapas,  yang  merupakan  karunia  dari  Sang  Pencipta.  Tsang  dkk  (dalam  Froh dkk.,  2011)  menyatakan  adanya  hubungan  religius  intrinsik  dengan gratefull  disposition ( gratitude sebagai affective  trait )  dan  mendorong  seseorang  untuk  mengekspresikan penghargaan. Sementara itu, emosi dan kecenderungan syukur berkorelasi dengan ibadah ritual serta self-transendence (Emmons, 2004).
Dari  sini  dapat  ditemukan  bahwa  adanya  keterkaitan  antara kebersyukuran , religiusitas,  dan  intensi  anti  korupsi. Kebersyukuran dapat  menjadi  variabel  moderator sebab individu akan lebih mensyukuri apa yang ada saat ini dan membuat religiusitasnya menguat,  dimana  syukur  merupakan  salah  satu  bentuk  ibadah.  Ungkapan  syukur  juga dibuktikan  dengan  perbuatan  baik  atau  prososial  sehingga  akan  memiliki  intensi  anti korupsi. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk menelit i ‘ Kebersyukuran sebagai variabel moderator antara hubungan religiusit as dengan intensi anti korupsi’ .

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  korelasional.  Yaitu,  penelitian  yang  bertujuan untuk mengidentifikasi hubungan antar variabel (Rahman, 2016). Variabel-variabel yang menjadi focus penelitian adalah religiusitas sebagai variabel eksogen, intensi anti korupsi sebagai variabel endogen, dan kebersyukuran sebagai variabel moderator.
Subjek penelitian ini merupakan seluruh guru dan staf yang berada di  salah satu yayasan  pendidikan  di  Kabupaten  Garut.  Subjek  penelitian  seluruhnya  berjumlah  92 orang.  Data  penelitian  dikumpulkan  dengan  menggunakan  tiga  skala.  Ada  skala kebersyukuran yang  dinamai  dengan  GRAT Short  Form dari  Watkins  (2013).  Dinamakan demikian karena skala ini merupakan hasil revisi dari skala kebersyukuran versi panjang
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
yang dibuat Watkins sebelumnya. Skala ini mengukur kebersyukuran ditinjau dari ciri-ciri orang  bersyukur,  yang  terdiri  dari  16  item.  Uji  reliabilitas  menunjukkan  nilai  koefisien alpha untuk alat ukur Kebersyukuran (M) sebesar 0.82.
Ada Muslim Religiosity Scale (MRS) yang digunakan untuk mengukur religiusitas. MRS dibuat oleh El Menouar pada tahun 2014.  MRS digunakan untuk mengukur sejauh mana  tingkat  religiusitas  seseorang  ditinjau  dari  5  dimensi  religiusitas,  yaitu basic religiosity, ritual and devotion, experience, knowledge , dan orthopraxis . MRS terdiri dari 46 butir pernyataan. Uji reliabilitas menunjukkan nilai koefisien alpha sebesar 0.93. Terakhir ada  skala  intensi  anti  korupsi  yang  disusun  oleh  Nihayah,  Andriani,  dan  Wahyuni  pada tahun  2015.  Skala  ini  tersusun  berdasarkan  jenis-jenis  korupsi.  Yaitu  anti  suap  ( anti bribe ) , anti gratifikasi ( anti-gratification ), anti curang ( anti-fraud ), anti penggelembungan (anti-mark  up), anti  pemerasan  ( anti-black  mail), dan  anti  nepotisme (anti-nepotism).
Item-itemnya  dimodifikasi  agar  bisa  sesuai  dengan  latar  belakang  profesi  subjek penelitian,  yaitu  guru  dan  staf.  Peneliti  pun  menambahkan  delapan  item  baru,  yang awalnya terdiri dari 12 item, menjadi 20 item. Uji reliabilitas menunjukkan nilai koefisien alpha sebesar 0.87.
Dengan  menggunakan  ketiga  skala  tersebut,  data  penelitian  diambil  secara langsung  kepada  seluruh  subjek  penelitian,  yang  merupakan  guru  dan  staf.  Skala diberikan  kepada  guru  di  saat  ada  jadwal  mengajar,  sedangkan  kepada  staf  diberikan secara  serentak.    Guru  dan  staf  diminta  untuk  diisi  dan  dikumpulkan  langsung  setelah selesai.
Uji  regresi  berganda. Moderated  Regression  Analysis (MRA)  dipakai  untuk menguji  hubungan  antar  variabel  penelitian.  MRA  ini  merupakan  suatu  teknik  statistik yang  biasa  digunakan  untuk  menganalisis  hubungan  antara  satu  variabel  dependen (kriterion)  tunggal  dan  beberapa  variabel  independen  (prediktor),  yang  antar  variable preditornya  terdapat  interaksi.  Hal  Ini  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  ingin mengetahui  kekuatan kebersyukuran sebagai  variabel  moderasi  terhadap  hubungan antara religiusitas dengan intensi anti korupsi.

## PAPARAN HASIL
Kategori subjek penelitian. Pada bagian ini akan dipaparkan kategorisasi subjek pada setiap variabel penelitian, yaitu kebersyukuran , religiusitas, serta intensi anti korupsi.
Pembuatan kategori subjek ini berdasarkan hasil analisis deskriptif.
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
Tabel 1 Kategori subjek penelitian berdasarkan variabel penelitian Variabel Kategori Tinggi Rendah Kebersyukuran 57(68%) 35(38%) Religiusitas 60(65.2%) 32(34.8%) Intensi anti korupsi 49(53.3%) 43(46.7%)
Tabel 1 menunjukkan bahwa pada variabel kebersyukuran dan religiusitas, subjek umumnya termasuk pada kategori tinggi dengan persentase berturut-turut 68% dan 65%. Sementara itu, pada variabel intensi anti korupsi subjek pada umumnya  termasuk tinggi namun tingkat perbedaannya tidak terlalu signifikan dengan subjek yang rendah intensi anti korupsinya.  Persentasenya adalah sebesar 53.3%  untuk subjek kategori intensi anti korupsi tinggi dan 46.7% untuk subjek kategori intensi anti korupsi rendah.
Uji  regresi  berganda. Sebelum  melakukan  uji  hipotesis,  dilakukan  uji  asumsi klasik.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  data  penelitian  bersifat  normal  (p  >  .005),  tidak terdapat multikolinieritas (VIF < 10.00), dan hubungan antar variabel bersifat linier.
Langkah  berikutnya  dilakukan  uji  regresi  dengan  uji  interaksi Moderated Regression  Analysis (MRA)  dengan  menggunakan  SPSS  versi  21.  Cara  menghitungnya terbagi menjadi dua (2) tahap. Tahap pertama adalah uji regresi sederhana untuk mencari hubungan  antara  variabel  religiusitas  dengan  intensi  anti  korupsi.  Didapatkan  nilai  F sebesar  154.1,  nilai signifikansi  sebesar  .001,  dan  nilai  R²  sebesar  .631.  Jadi,  religiusitas berpengaruh positif terhadap intensi anti korupsi.
Tahap  kedua  adalah  pengujian  pengaruh  variabel kebersyukuran terhadap hubungan  antara  religiusitas  dan  intensi  anti  korupsi.  Pertanyaan  yang  ingin  dijawab adalah apakah dengan dimasukannya kebersyukuran sebagai variable moderator, apakah pengaruh religiusitas terhadap intensi anti korupsi itu meningkat atau menurun.
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut,  bisa  dilakukan  dengan  membandingkan antara  nilai R  pengaruh  religiusitas  terhadap  intensi  anti  korupsi  sebelum  ditambahkan variabel kebersyukuran (R 1 =.631), dan setelah ditambahkan variable kebersyukuran (R 2 = .668).  Hasilnya  menunjukkan  adanya  peningkatan  nilai  R  sebesar  .037,  setelah ditambahkan  variabel  kebersyukuran.  Artinya,  kebersyukuran  dapat  meningkatkan hubungan religiusitas terhadap intensi anti korupsi.

## Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi

## PEMBAHASAN
Dalam  perspektif  Islam,  niat  merupakan  salah  satu  faktor  penting  yang berpengaruh  terhadap  perilaku.  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda  bahwa  seluruh perbuatan tergantung pada niat (al-Bukhari, 2015).  Jadi, niat diyakini sebagai faktor yang berpengaruh  terhadap  perilaku  seseorang.  Demikian  juga  dengan  intense  anti-korupsi diyakini sebagai salah satu yang berpengaruh terhadap perilaku korupsi.
Hasil penelitian ini menunjukkan adanya hubungan positif antara religiusitas dan intensi  anti  korupsi.  Arah  dari  hubungan  ini  bersifat  positif  yang  artinya  tingginya religiusitas  seseorang  berhubungan  dengan  tingginya  intensi  untuk  melakukan  perilaku anti korupsi. Hasil ini mendukung penelitian sebelumnya yang menyatakan ada hubungan antara  keduanya.  Nihayah,  Andriani,  dan  Wahyuni  (2015)  menyebutkan  intensi  anti korupsi berhubungan dengan beberapa variabel yaitu orientasi religius, integritas moral, kepribadian,  dan  iklim  organisasi.    Hasil  penelitian  ini  juga  sejalan  dengan  penelitian sebelumnya.  Penelitian  Yahya  (2015)  menunjukkan  bahwa  religiusitas  berpengaruh terhadap  sikap  dan  perilaku  seseorang,  termasuk  sikap  dan  perilaku  korupsi  dalam lingkup organisasi.
Penelitian  Wahyudi  dan  Sopanah  (2004)  menunjukkan  bahwa  perilaku  korupsi bisa terjadi karena adanya dorongan dalam diri pelaku korupsi, yang salah satunya adalah niat  atau  intensi.  Intensi  sendiri  dapat  muncul  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu faktor internal dan faktor eksternal (Ajzen, 2005). Menurut Ajzen (2005), faktor internal yang  mempengaruhi  intensi  antara  lain  norma  subjektif,  sikap,  dan  keyakinan  bahwa dirinya  mampu  melakukan  sesuatu.  Agama  adalah  merupakan  keyakinan  yang  mungkin diinternalisasikan  sebagai  norma  subjektif  seseorang  yang  dipakai  dalam  melakukan penilaian,  dan  penilaian  ini  kemudian  akan  berpengaruh  terhadap  nilai.  Agama  yang diidentifikasikan  dalam  diri  seseorang  bisa  juga  membantunya  dalam  menghadapi berbagai  permasalahan  hidup  sehingga  terhindar  dari  perilaku-perilaku  yang bertentangan dengan nilai agama, salah satunya perilaku korupsi (Azkiati Z dkk., 2019).
Selanjutnya,  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  kebersyukuran  dapat meningkatkan  hubungan  antara  religiusitas  dan  intensi  anti-korupsi.  Kebersyukuran memang salah satu karakteristik penting bagi seseorang yang religious. Tsang dkk (dalam Froh  dkk.,  2011)  yang  menemukan  korelasi  religius  intrinsik  dengan  syukur  disposisi ( kebersyukuran sebagai affective trait ). Syukur merupakan satu karakter yang dianjurkan dalam  agama  sehingga  saat  seseorang  melakukan  syukur  religiusitasnya  ikut  tumbuh sebagai  perwujudan  konsekuensi  dari  beragama.  Lambert  (2009)  juga  menemukan  hal yang  hampir  serupa.  Salah  satu  dimensi  religiusitas  yaitu  ibadah  ritual  berhubungan
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
dengan kebersyukuran . Seseorang akan menganggap bersyukur adalah bagian dari ibadah harian, dengan begitu ia sering merenungkan apa yang ia syukuri. Seseorang menjadi lebih memperhatikan  apa  yang  ada  di  sekitarnya,  misalnya  keindahan  alam,  menghargai makanan yang dimiliki, dan seterusnya.
Dalam  Teori  GONE  (Bologna,  1993)  seseorang  bisa  melakukan  tindakan  curang, dalam  hal  ini  korupsi,  disebabkan  adanya  kecenderungan  keserakahan  atau  ketamakan ( greed )  dalam  diri  manusia.  Kecenderungan  negatif  ini  dapat  teredam  melalui  karakter positif kebersyukuran .  Bahkan  Emmons  (2004)  menyebutkan kebersyukuran adalah atribut dasar dan kunci penting dalam pertumbuhan manusia. Pernyataan tersebut sesuai dengan  karakter kebersyukuran yang  mengarahkan  seseorang  pada  kecenderungan  dan perilaku  prososial.  Salah  satu  karakter kebersyukuran adanya  perasaan  bahwa  dirinya dilimpahi  oleh  karunia  dan  tidak  kekurangan.  Mereka  juga  sangat  menyadari  dan menghargai  bantuan  orang  lain  sehingga  dari  perasaan  dan  kesadaran  itu  timbul keinginan untuk mengekspresikan kebersyukuran dalam sesuatu yang baik. Salah satunya bisa berupa kecenderungan dan perilaku anti korupsi sebab korupsi merupakan perilaku yang  dapat  merugikan  orang  lain.  Hal  ini  bertentangan  dengan  ekspresi kebersyukuran tersebut.
Kebersyukuran tidak serta merta terjadi begitu saja. Kebersyukuran dapat tumbuh seiring  dengan  pendidikan  yang  baik  dari significant  other dan  lingkungannya.  Watkins (2013) memaparkan faktor yang mendukung tumbuhnya karakter kebersyukuran adalah perkembangan  kognisi,  gaya  kelekatan  aman,  dan  pola  asuh.  Apabila  dikerucutkan kesemuanya bisa dimasukkan dalam kategori pendidikan keluarga. Karakter seorang anak yang  tumbuh  dalam  kelekatan  aman  biasanya  memiliki  pandangan  positif  terhadap  diri dan  orang  lain,  karakter  ini  bisa  menjadi  pondasi kebersyukuran yang  menerima  secara positif perbuatan baik orang lain kepadanya. Seorang anak yang tumbuh dalam pola asuh kebersyukuran juga  meniru  perilaku-perilaku kebersyukuran seperti  mengucapkan ‘terimakasih’atau  saat  anak  tersebut  mengekspresikan kebersyukuran ia  mendapat apresiasi  dari  orangtua.  Pola  asuh  juga  akhirnya  akan  mempengaruhi  perkembangan kognisi  tentang kebersyukuran tersebut.  Salah  satu  faktor  tersebut  pula  yang  mungkin mempengaruhi subjek dalam penelitian ini.
Walaupun hipotesis penelitian ini terbukti. Namun, ada beberapa kekurangan yang bisa diperbaiki oleh peneliti berikutnya. Walaupun menggunakan semua anggota populasi sebagai subjek penelitian, tapi jumalah subjek penelitian ini tidak terlalu banyak. Jumlah subjek  yang  banyak  dipastikan  akan  variatif,  dan  akan  berdampak  terhadap  hasil penelitian.  Berikutnya,  perilaku  korupsi  juga  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal.  Peneliti
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
berikutnya disarankan untuk meneliti faktor eksternal terhadap intensi ataupun perilaku korupsi.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan maka dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan positif antara religiusitas dengan intensi anti korupsi. Semakin tinggi tingkat  religiusitas  seseorang  maka  semakin  tinggi  pula  tingkat  intensi  anti  korupsinya. Selain itu, kebersyukuran memiliki pengaruh sebagai variabel moderator pada hubungan religiusitas dengan intensi anti korupsi. Kebersyukuran dapat menaikkan tingkat korelasi religiusitas dengan intensi anti korupsi. semakin tinggi kebersyukuran semakin tinggi pula hubungan keduanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulkareem,  M.,  Zuhaira,  M.,  &  Ye-Zhuang,  T.  (2017).  The  Effect  of  Religious  Beliefs, Participation and Values on Corruption: Survey Evidence from Iraq. Dalam IJACSA) International  Journal  of  Advanced  Computer  Science  and  Applications (Vol.  8, Nomor 8).
Ajzen,  I.  (1991).  The  theory  of  planned  behavior. Organizational  Behavior  and  Human Decision Processes , 50 (2), 179 – 211. https://doi.org/10.1016/0749- 5978(91)90020-T
Ajzen,  I.  (2005).  From  Dispositions  to  Actions.  Dalam  T.  Manstead  (Ed.), Attitudes, Personality and Behavior (hlm. 41 – 70). McGraw-Hill Education. al-Bukhari, M. bin I. (2015). Shahih al-Bukhari . Darul Kitab al- ‘Ilmiyah.
Ancok,  D.,  Suroso,  F.,  &  Ardani,  M.  (2001). Psikologi  islami:  Solusi  islam  atas  problem- problem psikologi . Pustaka Pelajar.
Azkiati  Z,  N.  Z.,  Rahman,  A.  A.,  &  Fahmi,  I.  (2019).  Predict  Burnout  With  Psychological Capital And Religious Coping. Psikis : Jurnal Psikologi Islami , 5 (2), 140 – 145.
Bologna, J. (1993). Handbook on corporate fraud: Prevention, detection, and investigation .
Butterworth-Heinemann. https://trove.nla.gov.au/version/45137091 Elcar,  V.  (2015). Hubungan  Antara  Religiositas  dengan  Pemahaman  Terhadap  Perilaku Korupsi [Thesis, UII Yogyakarta]. https://dspace.uii.ac.id/handle/123456789/1362 Emmons,  R.  A.  (2004).  The  Psychology  of  Gratitude:  An  Introduction.  Dalam The psychology of gratitude. (hlm. 3 – 16). Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195150100.003.0001 Froh, J. J., Fan, J., Emmons, R. A., Bono, G., Huebner, E. S., & Watkins, P. (2011). Measuring gratitude in youth: Assessing the psychometric properties of adult gratitude scales
Humaira Mumtazah dkk. | Religiusitas dan Intensi Anti Korupsi
in  children  and  adolescents. Psychological  Assessment , 23 (2),  311 – 324. https://doi.org/10.1037/a0021590
Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension . Rand McNally.
Huntington,  S.  P.,  &  Fukuyama,  F.  (2006).  Political  order  in  changing  societies.  Dalam
Political Order in Changing Societies . Yale University Press. https://doi.org/10.5771/0506-7286-1970-2-257 Ko,  K.,  &  Moon,  S.-G.  (2014).  The  relationship  between  religion  and  corruption:  Are  the proposed  causal  links  empirically  valid? International  Review  of  Public Administration , 19 (1), 44 – 62. https://doi.org/10.1080/12294659.2014.887353 Kompas.com.  (2018). 2.357  Koruptor  Berstatus  PNS,  Ini  Detail  Berdasarkan  Instansi  dan Daerah . https://nasional.kompas.com/read/2018/09/13/20472451/2357- koruptor-berstatus-pns-ini-detail-berdasarkan-instansi-dan-daerah
KPK.  (2017,  Desember  8). Undang  Undang  Terkait .  https://www.kpk.go.id/id/tentang- kpk/undang-undang-terkait
Lambert,  N.  M.,  Graham,  S.  M.,  Fincham,  F.  D.,  &  Stillman,  T.  F.  (2009).  A  changed perspective:  How  gratitude  can  affect  sense  of  coherence  through  positive reframing. The Journal of Positive Psychology , 4 (6), 461 – 470.
https://doi.org/10.1080/17439760903157182
Rahman, A. A. (2016). Metode Penelitian Psikologi: Langkah cerdas menyelesaikan skripsi . PT Remaja Rosdakarya Offset-Bandung.
Rusdi, A. (2016). Syukur dalam Psikologi Islam dan Konstruksi Alat Ukurnya. Jurnal Ilmiah Penelitian Psikologi: Kajian Empiris & Non-Empiris , 2 (2), 37 – 54. https://doi.org/10.22236/JIPP-19
Sekretariat  Kabinet  Republik  Indonesia.  (2018,  Januari  8). APBN  2018:  Total  Anggaran Pendidikan  Rp444,131  Triliun,  Terbanyak  di  Kemenag  Rp52,681  Triliun . https://setkab.go.id/apbn-2018-total-anggaran-pendidikan-rp444131-triliun- terbanyak-di-kemenag-rp52681-triliun/
Shadabi, L. (2013). The Impact of Religion on Corruption. The Journal of Business Inquiry ,
12 , 117.
Sommer, U., Bloom, P. B.-N., & Arikan, G. (2013). Does faith limit immorality? The politics
of religion and corruption. Democratization , 20 (2), 287 – 309.
https://doi.org/10.1080/13510347.2011.650914
Sopanah,  S.,  &  Wahyudi,  I.  (2004). Analisa  Anggaran  Publik:  Panduan  TOT .  Malang Corruption Watch (MCW) dan Yappika.
Wahyuni,  Z.  I.,  Adriani,  Y.,  &  Nihayah,  Z.  (2015).  The  Relationship  between  Religious Orientation,  Moral  Integrity,  Personality,  Organizational  Climate  and  Anti Corruption  Intentions  in  Indonesia. International  Journal  of  Social  Science  and Humanity , 5 (10), 860 – 864. https://doi.org/10.7763/IJSSH.2015.V5.570
Watkins,  P.  C.  (2013). Gratitude  and  the  Good  Life:  Toward  a  Psychology  of  Appreciation (2014 editi). Springer.
Yahya,  K.  K.,  Yean,  T.  F.,  Johari,  J.,  &  Saad,  N.  A.  (2015).  The  Perception  of  Gen  Y  on
Organizational  Culture,  Religiosity  and  Corruption  in  Malaysian  Public Organizations. Procedia Economics and Finance , 31 , 251 – 261. https://doi.org/10.1016/S2212-5671(15)01227-7
Zuckerman, M., Silberman, J., & Hall,  J. A. (2013). The Relation Between Intelligence and Religiosity. Personality  and  Social  Psychology  Review , 17 (4),  325 – 354. https://doi.org/10.1177/1088868313497266