## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 14, No. 01 (Februari 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr.  Kusroni,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh Hanif, M.Ag., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ] Achmad  Imam  Bashori,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof.  Dr.  Abdul  Mustaqim , M.Ag .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Indonesia,  [ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 6155030 ]  [ Scopus  ID: 57210375069] Prof. Dr. Islah Gusmian, M.Ag. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof. Dr. Mukhammad Zamzami, M.Fil,I. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Dr. Chafid Wahyudi, M.Fil.I Institut Al Fithrah Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik Andriawan, M.Th.I., Ph.. Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki [ ID Google Scholar ] Prof.  Dr.  Damanhuri,  M.A. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus  Imam  Kharomen,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ]
Khairul  Muttaqin,  M.Th.I. Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains Islamic Studies which include Tafsir, Hadith, Sufism, Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  Journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:
Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Rekonstruksi  Pendekatan Munāsabah  Ayat  dalam  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an
Agus Imam Kharomen, Muh. In’amuzzahidin  --------------------------------------------  1
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi
Ferdy Pratama, Delfiani Safira Darminto Putri, Maghza Rizaka, Alvin Afifah, M. Amil Hikam Asaaf  ------------------------------------------------------------------------------------  26
Pesan  Poligami  dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim:  Kajian  Historis  Komparatif  Al- Quran dan Alkitab
Selti Rohana, Ahmad Mutaqin, Masruchin Masruchin ------------------------------------  53
Penafsiran Ruh  Al-Qudus  Menurut  Abu  Zahrah  dan  Hubungannya  dengan

## Konsep Roh Kudus dalam Kristen
Rahmat Yusuf Aditama, Ahnaf Gilang Ramadha, Ach. Khoiri Nabiel, Sabiq Noor, M.
Sholahuddin Al Ayyubi ------------------------------------------------------------------------  72
Konstruksi  Karakter  Salaf  Mahasantri:  Peran Bu  Nyai  Pesantren  dalam Pendampingan Pembelajaran Mahasantri di Kota Semarang
Moh Syakur  -------------------------------------------------------------------------------------  90
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis Al-Thaqalayn
Maghza Rizaka, Ahmad Fauzan Zahri, Nadia Maulida Mahbubiati, Achmadana Syachrizal M. F, Aan Darwati ----------------------------------------------------------------- 107
Etos Kerja Islami sebagai Karakter Muslim Perspektif Hadis Riwayat Ibnu Majah Nomor 4168 Afi Rizqiyah , Zia Choirul Labib Nur , Alda Nihayatul A’rifah , Achmad Muhibin Zuhri --------------------------------------------------------------------------------------------- 130
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No.1 (Februari 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|1-25 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i1.610

## REKONSTRUKSI PENDEKATAN MUNĀSABAH  AYAT
DALAM METODE PENAFSIRAN AL-QUR’AN
Agus Imam Kharomen Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: agusimamkharomen@walisongo.ac.id
Muh. In’amuzzahidin Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: muhinamuzzahidin@walisongo.ac.id
Abstrak : Penelitian ini dilatarbelakangi masih minimnya kajian munāsabah makna dan  perangkat munāsabah yang  dijadikan  alat  analisa  dalam  metode  tafsir  yang saat ini masih terbatas pada mengungkap keterkaitan antar ayat yang berdekatan letaknya,  bukan  pada  hubungan  maknanya.  Penelitian  ini  merupakan library research ,  dengan  menggunakan  metode deskriptif-analitik dan  pendekatan interpretasi , dengan mengacu literatur ‘ulum Al-Qur’an dan kaidah tafsir, seperti al- Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an karya al-Zarkasyi, al-Itqan fi ‘Ulum Al-Qur’an karya al- Suyuthi, Qawa‘id al-Tafsir karya Khalid al-Sabt, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al- Ayat karya Bazamul  dan Kaidah  Tafsir karya  Quraish  Shihab,  penelitian  ini mencoba  merumuskan  langkah-langkah  dalam  menerapkan munāsabah makna sebagai pendekatan penafsiran dan kontribusinya dalam penafsiran Al-Qur’an. Penelitian ini menawarkan empat langkah dalam menerapkan munāsabah makna sebagai  pendekatan  tafsir,  yakni:  menyimpulkan  tema  ayat  yang  sedang  dikaji, mengidentifikasi  ayat-ayat  pendukung  yang  punya  hubungan  dengan  tema utama,  mendialogkan  antar  makna  yang  terdapat  dalam  ayat  utama  dan pendukung,  merumuskan  kesimpulan  sebagai  hasil  temuan munāsabah makna ayat  Al-Qur’an.  Adapun  kontribusi  pendekatan munāsabah makna  dapat menghasilkan  penafsiran  antar  ayat  yang  memiliki  hubungan  makna  secara komprehensif.
Kata kunci : Munasabah Makna, Hubungan Ayat, Pendekatan Tafsir
Abstract :  The  studies  of  the  meaning and  the  tools  of munāsabah as  analytical tools in the current interpretation method are still limited. So far, they are only revealing  the  relationship  between  adjacent  verses,  not  the  relationship  of meaning. This article is library research by using a descriptive-analytical method and  interpretation  approach,  by  referring  to  the  literature  on  the  'ulum  Al- Qur'an and the rules of interpretation, such as al-Burhan fi 'Ulum Al-Qur'an by al- Zarkasyi, al-Itqan fi 'Ulum Al-Qur'an by al-Suyuthi, Qawa'id al-Tafsir by Khalid al-
Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Sabt, 'Ilm  al-Munasabat  fi  al-Suwar  wa  al-Ayat by  Bazamul  and Kaidah  Tafsir by Quraish Shihab. This study will formulate the steps in applying the munāsabah of meaning as an interpretive approach and its contribution to the interpretation of the Qur'an.
This study offers four steps in applying munāsabah of meaning as an interpretive approach,  i.e.  concluding  the  theme  of  the  verse  being  studied,  identifying supporting  verses  that  have  a  relationship  with  the  main  theme,  dialogue between  the  meanings  contained  in  the  main  and  supporting  verses,  and formulating  conclusions  as  findings  of munāsabah of  meaning  of  the  verses  of the  Qur'an.  The  contribution  of  the munāsabah of  meaning  approach  can produce  interpretations  among  verses  that  have  a  comprehensive  meaning relationship.
Keywords : Munasabah Meaning, Verse Relationship, Tafsir Approach
Pendahuluan
Salah  satu  kajian ‘ulum  Al-Qur’an yang  sangat  minim  dibahas  adalah munāsabah, terbukti  masih  minimnya  kajian  mendalam  atas  konsep munasābah sebagai  sebuah  pendekatan  tafsir,  padahal munāsabah adalah  salah  satu  tema penting  karena  termasuk  perangkat  dalam  memahami  Al-Qur’an  secara komprehensif.  Pembahasan  yang  banyak  ditemukan  hanya  membahas  satu bagian  saja  dari  tema  besar munāsabah, yakni  pada  aspek  hubungan  antar  ayat dalam suatu surat Al-Qur’an.
Adlim  misalnya  ketika  membahas  teori munāsabah dalam  Al-Qur’an hanya  menyebutkan  bentuk-bentuk munāsabah dalam  satu  surat  saja,  meskipun variannya terbilang banyak, antara lain hubungan antara kalimat dengan kalimat dalam  ayat,  hubungan  ayat  dengan  ayat  dalam  satu  surat,  hubungan  penutup ( fashilah )  dan  kandungan  ayat,  hubungan  awal  uraian  surat  dengan  akhirnya, hubungan antar satu surat dengan surat sebelumnya. 1
Said juga hampir serupa dengan Adlim yang ketika membahas munāsabah cakupan  pembahasannya  hanya  berkutat  pada  hubugan  antar  ayat  dalam  satu surat, dan hubungan antar surat ataupun antara ayat yang berdekatan letaknya. 2 Dengan  kata  lain  kajian munāsabah saat  ini  lebih  memfokuskan  pada  upaya mencarikan  keterkaitan  antara  ayat  dalam  suatu  surat  atau  yang  letaknya berdekatan,  yang  menjadi  acuan  adalah  teks  ayatnya.  Belum  mengarah  pada mencari ayat lain di luar surat yang mempunyai keterkaitan/hubungan dalam hal maknanya.
1 Ah. Fauzul Adlim, “Teori Munasabah dan Aplikasinya dalam Al-Qur’an”, Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, Vol. 1, No. 1, Juni 2018, 20-27.
2 Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  Al-Qur’an  dalam  Tafsir  Al-Mishbah, Jakarta:  Amzah, 2015.
Padahal  jika  merujuk  kajian  pemikir  klasik  misalnya  al-Zarkasyi,  ia mengatakan bahwa munāsabah tidak hanya pada hubungan antar ayat, tetapi juga hubungan  antar  makna  ayat. 3 Pendapat  al-Zarkasyi  diamini  oleh  Shihab  yang secara  jelas  mengatakan  bahwa  bagi  para  ulama  Al-Qur’an,  munāsabah digunakan  dalam  dua  pengertian,  yakni  hubungan  kedekatan  antara  ayat  atau sekelompok  ayat  Al-Qur’an  dengan  lainnya,  dan  hubungan  makna  suatu  ayat dengan ayat yang lain. 4
Hubungan  makna  antar  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  bisa  jadi  letaknya sangat berjauhan inilah yang selama ini luput dari kajian mendalam para peneliti saat  ini,  padahal  keberadaan munāsabah tipe  ini  sangat  penting  dalam  proses menghadirkan  tafsir  atas  suatu  tema  secara  komprehensif.  Contohnya  ketika memahami surah al-Baqarah ayat 234 berikut ini:
َنْصَّبَرَ تَ ي ًاجاوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو ْرَأ َّنِهِسُفْ نَِبِ :ةرقبلا(...ًارْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ ب 432 )
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  istri  yang  suaminya  meninggal  masa iddahnya adalah 4 bulan 10 hari. Ketika hanya memahami ayat ini, makna yang diperoleh  masih  sangat  umum  dan  tidak  komprehensif,  karena  belum  merinci kriteria istri yang dimaksud ayat ini, apakah ia sedang hamil atau tidak.
Oleh  karena  itu,  perlu  mencari  ayat  lain  yang  punya  hubungan  makna dengan ayat ini. Dalam hal ini adalah surah al-Thalaq ayat 4 ( َأ َّنُهُلَجَأ  ِلاَْحَْْلْا  ُت َلَوُأَو ْن َّنُه َلَْحْ  َنْعَضَي ). 5 Dengan  adanya  ayat  4  dari  surah  al-Thalaq  ini  diketahui  bahwa khusus  bagi  wanita  hamil  yang  suaminya  meninggal,  masa  iddahnya  sampai melahirkan,  tidak  4  bulan  10  hari.  Di  sini  hubungan  maknanya  adalah  saling menjelaskan.  Contoh  ini  masuk  ke  dalam  kategori  yang  disebut  oleh  Fath sebagai  hubungan  ayat  bertema  sama,  namun  terletak  di  surah  yang  berbeda. Menurut  Fath,  hal  inilah  yang  dulu  sudah  menjadi  perhatian  para  ulama. 6 Ma‘rifah menjelaskan bahwa para sahabat dan tabi’in sudah menaruh perhatian besar  terhadap  kajian  hubungan  makna  antar  ayat  Al-Qur’an. 7 Sehingga  dapat dipahami  pengetahuan  tentang  hubungan  makna  antar  ayat  adalah  instrumen penting dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Di sisi lain, ternyata munāsabah yang dijadikan alat analisa dalam metode tafsir  tematik,  hanya  terbatas  pada  mengungkap  keterkaitan  antar  ayat  yang
3 Badr  al-Din  Muhammad  ‘Abdullah  al-Zarkasyi, al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, juz  1  (Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.t.), 35-36.
4 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2013), 243-244.
5 Artinya: dan  wanita-wanita  yang  mengandung  (hamil)  masa  iddahnya  adalah  ampai  mereka  melahirkan anaknya. (QS. Al-Hadid) 6 Amir Faishol Fath, The Unity of Al-Qur’an, terj. Nasiruddin Abbas (Jakarta Timur: Al-Kaustar, 2010), 100.
7 Muhammad  Hadi  Ma‘rifah ,  al-Tamhid  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an, juz  1  (Qum:  Muassasah  al-Nasyr  al- Islami, 1416 H), 9.
Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
berdekatan  letaknya  (ayat  sesudah  dan  sebelumnya)  atau  masih  satu surat. 8 Padahal  dalam  metode  tematik  seharusnya munāsabah lebih  digunakan untuk  mencari  hubungan  makna  dengan  ayat-ayat  lain  yang  mempunyai keterkaitan makna.
Selain itu, penelitian-penelitian tentang munāsabah yang ada saat ini juga masih  sangat  jarang  yang  melakukan  elaborasi  tentang  mengungkap  hubungan makna antara ayat yang memiliki tema yang sama ( munāsabah makna). Misalnya penelitian  Rahmatus  Sa’idah  yang  berjudul Konsep  Munasabah  dalam  Kajian  Al- Qur’an pada  Jurnal  Syahadah.  Dalam  artikel  tersebut  Sa’idah  telah  berhasil mengungkap pengertain munasabah, ragam pendapat ulama tentang munasabah, macam-macam  munasabah  ayat  dan  surat  serta  kesejarahannya,  tetapi  Sa’idah tidak menjelaskan bentuk munāsabah makna yang akan dibahas dalam tulisan ini. 9 Penelitian  selanjutnya adalah  artikel  Muji  berjudul Munasabah  Al-Qur’an dalam  Menemukan  Korelasi  Ayat-Ayat  Pendidikan. Salah  satu  penjelasan  penting dalam  artikel  Muji  ini  adalah  penjelasan  berbagai  bentuk munāsabah, yakni munāsabah yang  memiliki  hubungan  jelas  ( zhahir  al-irtibath )  dan  hubungan  yang tidak nyata ( khafiy al-irtibath ). 10 Muji telah berhasil mengungkap korelasi ayat-ayat pendidikan.  Namun,  korelasi  yang  dimaksud  hanya  korelasi  ayat  pendidikan dengan  ayat  sebelum  dan  sesudahnya,  namun  tidak  menjelaskan  korelasi  antar ayat  pendidikan  yang  terletak  di  surah  yang  berbeda.  Artinya  rekonstruksi munāsabah makna  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  tidak  dibahas  dalam artikel Muji ini.
Penelitian ketiga adalah artikel Melika dan tim yang berjudul Memahami Kandungan  Al-Qur’an  Menggunakan  Metode  Asbab  Nuzul,  Munasabah  dan  Siyaq. Dalam  judul  artikel  ini munāsabah diposisikan  sebagai  salah  satu  metode penafsiran  Al-Qur’an,  namun  berdasarkan  pengamatan  penulis,  Melika  hanya menjelaskan  pengertian  dan  macam-macam munāsabah . 11 Melika  tidak menjelaskan  aspek  aplikasi  dari munāsabah itu.  Bahkan  penjelasan  mengenai munāsabah makna  yang  menjadi  kajian  penulis  tidak  dijelaskan  dalam  artikel Melika. Terakhir adalah penelitian Najibah yang berjudul Urgensi Munasabah Ayat dalam  Penafsiran  Al-Qur’an. Selain  menjelaskan  pengertian  dan  macam-macam munāsabah ,  Najibah  juga  menjelaskan  cara  mengungkap munāsabah, yakni
8 Shihab, Kaidah Tafsir, 389. 9 Rahmatus  Sa’idah,  “Konsep  Munasabah  dalam  Kajian  Al-Qur’an”, Jurnal  Syahadah, Vol.  VIII,
No. 2, Oktober 2020, 43-66.
10 Muji,  “Munasabah  Al-Qur’an  dalam  Menemukan  Korelasi  Ayat-Ayat  Pendidikan”, Tadiban: Journal of Islam Education, Vol. 1, No. 2, Juni 2021, 25-26.
11 Melika Jihan El-Yunus dan Tutik Hamidah, “Memahami Kandungan Al-Qur’an Menggunakan Metode  Asbab  Nuzul,  Munasabah  dan  Siyaq”, Ibtida’iy:  Jurnal  Prodi  PGMI, Vo7.  1,  No.  2, Oktober 2022, 40-48.

## Rekonstruksi Pendekatan Munāsabah…
5   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
memperhatikan  tujuan  pembahasan  surat  yang  jadi  objek  pecarian, memerhatikan  urutan ayat  sesuai  tujuan  yang  dibahas,  menentukan  uraian  ayat dan  mengidentifikasi  adakah  hubungan  atau  tidak,  terakhir  mengambil kesimpulan  dengan  memperhatikan  ketepatan  ungkapan  yang  digunakan. 12 Artikel Najibah telah berhasil mengungkapkan cara mengungkap munāsabah, dan penjelasan  tersebut  berbeda  dengan  penjelasan  penulis  dalam  artikel  ini.  selain itu,  Najibah  tidak  tidak  memaparkan  penjelasan munāsabah makna.  Di  sinilah letak perbedaan Najibah dan penulis.
Berdasarkan  problem  berhentinya  penggunaan munāsabah hanya  untuk mengetahui hubungan makna antar ayat yang berdekatan letaknya (satu surah), dan belum digunakan untuk mencari hubungan makna antar ayat yang memiliki kesamaan tema di luar surah yang berbeda, serta masih minimnya kajian tentang munāsabah makna.  Penulis  akan  melakukan  rekonstruksi  atas  kajian munāsabah dalam  Al-Qur’an  sehingga  diharapkan  memaksimalkan  keberadaan munāsabah makna sebagai metode dalam menghasilkan tafsir Al-Qur’an secara utuh. Penelitian  ini  merupakan library  research ,  dengan  menggunakan  metode deskriptif-analitik dan pendekatan interpretasi , dengan mengacu literatur ‘ulum Al- Qur’an dan kaidah tafsir, seperti al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an karya al-Zarkasyi, al- Itqan fi ‘Ulum Al-Qur’an karya al-Suyuthi, Qawa‘id al-Tafsir karya Khalid al-Sabt, ‘Ilm  al-Munasabat  fi  al-Suwar  wa  al-Ayat karya Bazamul  dan Kaidah  Tafsir karya Quraish  Shihab,  penelitian  ini  mencoba  merumuskan  langkah-langkah  dalam menerapkan munāsabah makna sebagai pendekatan penafsiran dan kontribusinya dalam penafsiran Al-Qur’an.

## Bentuk dan Pola Munāsabah Makna
Munāsabah makna sangat penting diungkap karena mempunyai signifikan pada  hasil  penafsiran  yang  diperoleh  mufasir.  Selain  itu,  karena  masih  sangat terbatasnya  kajian  tentang munāsabah makna  ini.  Penulis  melihat  hal  tersebut disebabkan karena pembahasan hubungan makna ini sebagian telah masuk pada tema-tema ‘ulum Al-Qur’an lainnya seperti ‘am dan khas, muthlaq dan muqayyad, mujmal dan mubayan, nasikh dan mansukh dan lain sebagainya. Hanya  saja  yang  menjadi  catatan  adalah  penjelasan  para  ulama  dalam tema-tema tersebut tidak menunjukkan dari mana asal mula hubungan makna itu muncul, padahal penjelasan pada tema-tema di atas sebenarnya merupakan hasil dari  penelusuran munāsabah makna.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk membahas  bentuk-bentuk munāsabah makna  agar  dapat  dijadikan  acuan  dalam menafsirkan Al-Qur’an.
12 Najibah Nida Nurjanah, “Urgensi Munasabah Ayat dalam Penafsiran al-Qur’an”. Jurnal al-Fath, Vol. 14, No. 1, Juni 2020, 111-112.
Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Memang  pembahasan  tentang munāsabah makna  sangat  jarang  muncul, meskipun demikian sebenarnya  konsep munāsabah ayat ini tercermin dan dapat dilacak  melalui  kaidah  yang  berbunyi Al-Qur’an  yufassiru  ba‘dhuhu  ba‘dhan (ayat- ayat  Al-Qur’an  saling  menafsirkan  satu  dengan  lainnya)  atau tafsir  Al-Qur’an  bi Al-Qur’an 13 (penjelasan ayat Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an) . Maksudnya  adalah  Al-Qur’an  adalah  satu  kesatuan  yang  utuh  dan komprehensif,  satu  dengan  lainnya  bisa  saling  menjelaskan. 14 Oleh  karena,  itu para  ulama  sering  menjelaskan  jika  ditemukan  suatu  ayat  yang  masih  global ( mujmal ) di dalam Al-Qur’an maka di ayat lainnya akan ditemukan penjelasannya ( mubayyin ), jika ditemukan suatu penjelasan yang singkat ( mujaz ) pada suatu ayat, maka akan ditemukan rincian penjelasan ( mufashil ) dari sesuatu yang singkat itu pada ayat lainnya. 15
Penjelasan ini menunjukkan adanya hubungan makna di antara ayat-ayat al-Qur’an. Terkait hal ini, Khalid al-Sabt memberikan beberapa contoh, misalnya terkait penjelasan surat al-Baqarah ayat 51 berikut ini: 16
:ةرقبلا( َنوُمِلاَظ ْمُتْ نَأَو ِهِدْعَ ب ْنِم َلْجِعْلا ُُتُْذََّتَّا َُّثُ ًةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ىَسوُم َنَْدَعاَو ْذِإَو 15 )
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  Allah  menjanjikan  memberikan Taurat  kepada  Musa  setelah  Musa  beribadah  40  malam  ( َل  َينِعَبْرَأ ًةَلْ ي ) ,  tetapi  dalam ayat  tersebut  tidak  dijelaskan  apakah  beribadah  40  malam  itu  secara  terus menerus atau terpisah-pisah. Inilah yang kemudian dijelaskan oleh surat al-A‘raf ayat 142 berikut:
َعِب اَهاَنْمَْتَْأَو ًةَلْ يَل َينِث َلََث ىَسوُم َنَْدَعاَوَو :فارعلْا(...ًةَلْ يَل َينِعَبْرَأ ِهِ بَر ُتاَقيِم َّمَتَ ف ٍرْش 524 ) Dengan  adanya  surat  al-A‘raf  ayat  142,  diketahui  bahwa  40  malam  itu terlaksana  secara  bertahap,  yakni  30  hari  kemudian  dilanjutkan  10  hari.  Inilah dua  contoh  mengenai  hubungan  saling  menafsirkan  antara  ayat  Al-Qur’an. Berdasarkan  dua  contoh ini  jelas  bahwa  ayat  Al-Qur’an  mempunyai  hubungan makna sehingga saling menjelaskan antara satu dengan lainnya. 17
Pada dasarnya bentuk hubungan tersebut merupakan pembahasan para ulama  baik  ulama tafsir maupun  ulama fiqih dan ushul  fiqh dalam  kaitannya
13 Taqqi al-Din, Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir , 93. Al-Thayyar, Fusul fi Ushl al-Tafsir , 22.
14 Shubhi, Mabahits fi ‘Ulum Al-Qur’an , 299. 15 Bahkan penafsiran Al-Qur’an dengan Al-Qur’an disepakati para ulama sebagai penafsiran yang paling utama, karena tidak ada yang lebih mengetahui hakikat maksud firman Allah kecuali Allah itu  sendiri.  Demikian  al-Syinqithi.  Lihat  al-Syanqithi, Adhwa’  al-Bayan  fi  Idhah  Al-Qur’an  bi  Al- Qur’an, juz 1, 8. 16 Khalid al-Sabt, Qawa’id al-Tafsir , juz 1, 122.
17 Sejak  masa  para  sahabat  dan  tabi’in,  kajian  mengenai  hubungan  antara  ayat-ayat  al-Qur’an tersebut telah menjadi fokus dan perhatian mereka. Lihat Hadi Ma‘rifah , al-Tamhid fi ‘Ulum Al- Qur’an , 9.

## Rekonstruksi Pendekatan Munāsabah…
7   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mengkaji hubungan saling menjelaskan yang terdapat dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam hal ini pengkaji Al-Qur’an dapat merujuk literatur-literatur ilmu al-Qur’an dan ilmu usul fiqih.
Dalam  konteks  ini,  al-Zarkasyi  menyebutkan  bahwa  pola  hubungan makna antar ayat sangat beragam, sebagaimana berikut ini:
1. Hubungan makna yang mengaitkan dua ayat, misalnya ayat yang maknanya bersifat  umum  dan  khsusus,  ayat  yang  maknanya  bersifat  makna  rasio, inderawi dan imajinasi.
2. Hubungan  antar  makna  yang  saling  melengkapi  secara  internal,  seperti hubungan sebab dan akibat, persamaan atau kemiripan, pertentangan.
3. Hubungan saling melengkapi secara eksternal, seperti hubungan urutan ayat berdasarkan kronologisnya terkait kisah atau informasi. 18
Penjelasan al-Zarkasyi ini kemudian diikuti oleh Muhammad bin ‘Alawi 19 dan Qurasih Shihab, 20 keduanya mendesripsikan pola munāsabah makna hampir serupa dengan penjelasan al-Zarkasyi.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa munāsabah makna ayat dalam Al-Qur’an tidak terlepas dari tiga bentuk hubungan, yaitu:
1. Hubungan yang mengaitkan makna ayat
2. Hubungan yang melengkapi makna ayat
3. Hubungan yang melengkapi kronologis/kisah ayat Dari  ketiga hubungan makna  di  atas,  dapat  dirinci  menjadi  berbagai bentuk munāsabah makna,  dan  berdasarkan  penelusuran  penulis  atas  berbagai sumber 21 dan telaah atas berbagai ayat Al-Qur’an maka dapat penulis simpukan bahwa terdapat sembilan bentuk munāsabah makna ayat 22 sebagai berikut:
1. Munāsabah ‘am dan khash Artinya ada dua ayat atau lebih yang meskipun letaknya tidak berdekatan atau  tidak  berurutan,  tetapi  memiliki  hubungan  makna  saling  berkaitan,  yang satu  mengandung  makna  umum  dan  lainnya  mengandung  makna  khusus, sehingga dalam memahami ayat-ayat tersebut harus menggabungkan kedua ayat
18 Al-Zarkasyi, al-Burhan, juz 1, 35.
19 Muhammad bin ‘Alawi, al-Qawaid al-Asasiyah, 128.
20 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, 244. 21 Tidak banyak kitab ‘ Ulum Al-Qur’an yang menyebutkan bentuk munāsabah makna ayat, alaupun ada hanya menyebutkan bentuknya, tanpa menyebut contohnya, lihat al-Zarkasyi, al-Burhan, juz 1,  35.,  Muhammad  bin  ‘Alawi, al-Qawaid  al-Asasiyah, 128.,  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir, 244. Dalam  mencari  contohnya  penulis  mencari  pada  beberapa  kitab  lain  atau  langung  menelusuri ayat-ayat Al-Qur’an dengan mengacu pada bentuk hubungan makna.
22 Ini merupakan kesimpulan penulis terhadap penjelasan para ulama dalam kitab mereka (lihat footnote 69) dan hasil telaah penulis terhadap hubungan makna antar ayat Al-Qur’an pada saat melakukan  penelitian  ini,  sehingga  untuk  jumlah  bentuk munāsabah makna  ini  masih  sangat terbuka untuk ditambahkan jika ditemukan bentuk lain yang belum disebutkan di sini.

## Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   8
tersebut,  ketika  mengabaikan  salah  satunya,  akan  menjadikan  tafsir  bersifat parsial.
Contohnya surat al-Nisa’ ayat 3 dan 23 di bawah ini: :ءاسنلا( ... ِءاَسِ نلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف ... 3 )
Pada ayat 3 ini, Allah memerintahkan laki-laki menikahi perempuan yang baik baginya, dalam ayat ini kata perempuan menunjukkan makna umum (tanpa ada  kriteria khusus),  untuk  kriteria  perempuan  tersebut  dapat  dilihat  pada  ayat 23:
ا ُتاَنَ بَو ِخَْلْا ُتاَنَ بَو ْمُكُت َلَاَخَو ْمُكُتاَّمَعَو ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكُتاَنَ بَو ْمُكُتاَهَّمُأ ْمُكْيَلَع ْتَمِ رُح
ِتِ َّلَلا ُمُكُتاَهَّمُأَو  ِتْخُْلْ
َهَّمُأَو ِةَعاَضَّرلا َنِم ْمُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْعَضْرَأ
ْمُتْلَخَد  ِتِ َّلَلا ُمُكِئاَسِن ْنِم ْمُكِروُجُح  ِفِ  ِتِ َّلَلا ُمُكُبِئَبََرَو ْمُكِئاَسِن  ُتا ُكِب َلَْصَأ  ْنِم  َنيِذَّلا ُمُكِئاَنْ بَأ ُلِئ َلََحَو  ْمُكْيَلَع  َحاَنُج  َلََف  َّنِِبِ  ْمُتْلَخَد اوُنوُكَت َْلَ  ْنِإَف  َّنِِبِ َْينَ ب اوُعَمََْ  ْنَأَو  ْم
ْخُْلْا :ءاسنلا( اًميِحَر اًروُفَغ َناَك ََّللَّا َّنِإ َفَلَس ْدَق اَم  َّلَِإ ِْينَ ت
43 )
Ayat  23  ini  berisi  larangan  menikahi  perempuan  yang  masih  ada hubungan nasab/keluarga, yakni ibu, anak perempuan, kakak/adik perempuan, bibi,  keponakan  perempuan,  ibu  persusuan,  saudara  perempuan  dari  ibu persusuan,  ibu  mertua,  anak  perempuan  dari  istri  yang  sudah  dikumpuli  dan menantu perempuan dari anak kandung. Oleh karena itu, makna umum dalam ayat  1  (menikahi  perempuan  yang  disukai)  tidak  berarti  bebas,  tetapi  ada pengkhususan dalam ayat 23.
Demikian hubungan makna berupa takhshish/ pengkhususan makna ayat yang masih umum.
2. Munāsabah muthlaq dan muqayyad
Maksudnya adalah ada dua ayat atau lebih yang letaknya tidak berurutan atau  tidak  berdekatan  tetapi  memiliki  kandungan makna  yang  saling  berkaitan, dalam  hal  ini  terdapat  ayat  yang  kanungan  maknanya  masih muthlaq dan  yang lainnya sebagai taqyid (memberikan batasan).
Contohnya  surat  al-Baqarah  ayat  173  dan  al-An’am  ayat  145  di  bawah ini:
:ةرقبلا(...ِريِزْنِْلْا َمَْلََو َمَّدلاَو َةَتْ يَمْلا ُمُكْيَلَع َمَّرَح اَّنَِّإ 573 ) لَا( ... ٍريِزن ِخ َمَْلَ ْوَأ ًاحوُفْسَم ًامَد ْوَأ... :ماعن 521 )
Pada  surat  al-Baqarah  ayat  173  Allah  menjelaskan  makanan  yang diharamkan,  salah  satunya  darah.  Penyebutan  darah  pada  ayat  tersebut  masih mutlak  tidak  ada  batasannya,  sehingga  jika  hanya  mengacu  ayat  ini  dapat dipahami  segala  darah  diharamkan.  Padahal  ada  hati  dan  limpa  yang  tersusun secara  alami  dari  darah,  apakah  itu  termasuk  diharamkan?,  sehingga  perlu  ayat lain agar dapat memahami konsep haramnya darah secara tepat,

## Rekonstruksi Pendekatan Munāsabah…
Dalam  hal  ini  bisa  melihat  surat  al-An’am  ayat  145  di  atas  yang menjelaskan  darah  yang  diharamkan  adalah  yang  mengalir,  sehingga  hati  dan limpa  tidak  masuk  pada  makanan  yang  diharamkan.  Perlu  ditegaskan  di  sini, bahwa  sekarang  ada  makanan  yang  berasal  dari  darah  hewan  yang  disembelih (darah yang cair/mengalir) kemudian dibekukan, maka darah semacam ini tetap masuk ke dalam makanan yang diharamkan, karena secara alamiahnya mengalir. Sebagaimana dijelaskan al-Maraghi bahwa darah yang secara alamiah beku tidak masuk  dalam  ketegori  darah  yang  diharamkan,  seperti  hati,  limpa  dan  darah beku yang secara alami berada di sela-sela daging. 23
3. Munāsabah mujmal dan mubayyan
Masih  sama  dengan  dua  hubungan  makna  sebelumnya,  yakni  yang mengandung  keterkaitan  makna,  dalam  hal  ini  adalah  adanya  ayat  yang maknanya  masih  global  dan  di  sisi  lain  ada  ayat  yang  menjadi  rinciannya, sehingga dalam memahami ayat seperti ini perlu menggabungkan keduanya. Contohnya adalah surat al-Baqarah ayat 40 dan al-Maidah ayat 12 berikut ini: 24
َيَّيَِإَو ْمُكِدْهَعِب  ِفوُأ يِدْهَعِب اوُفْوَأَو ْمُكْيَلَع ُتْمَعْ نَأ  ِتَِّلا َِتَِمْعِن اوُرُكْذا َليِئاَرْسِإ  ِنَِب َيَ َهْراَف :ةرقبلا( ِنوُب 24 )
ُكَعَم  ِ نِّإ َُّللَّا َلاَقَو اًبيِقَن َرَشَع َْنِْ ثا ُمُهْ نِم اَنْ ثَعَ بَو َليِئاَرْسِإ  ِنَِب َقاَثيِم َُّللَّا َذَخَأ ْدَقَلَو ُمُتْ يَ تتَو َة َلََّصلا ُمُتْمَقَأ ْنَِِل ْم
ُمُتْضَرْ قَأَو ْمُهوُُتْْرَّزَعَو يِلُسُرِب ْمُتْ نَمتَو َةاَكَّزلا
يِرََْ  ٍتاَّنَج ْمُكَّنَلِخْدَُلَْو ْمُكِتاَِِ يَس ْمُكْنَع َّنَرِ فَكَُلْ اًنَسَح اًضْرَ ق ََّللَّا :ةدئالما(  ِليِبَّسلا َءاَوَس َّلَض ْدَقَ ف ْمُكْنِم َكِلَذ َدْعَ ب َرَفَك ْنَمَف ُراَهْ نَْلْا اَهِتَْتَ ْنِم
54 ) Surat  al-Baqarah  ayat  40  menjelaskan  bahwa  Allah  mengingatkan  Bani israil agar memenuhi janji mereka dan Allah akan menunaikan janjinya kepada Bani  Israil.  Dalam  ayat  ini  tidak  dijelaskan  apa  isi  janji  tersebut.  Rincian  ayat tersebut terdapat dalam surat al-Maidah ayat 12, bahwa janji Bani Isra’il adalah mengerjakan shalat, menunaikan zakat, mengimani dan menghormati para rasul dan  memberikan  pinjaman  kepada  orang  yang  membutuhkan.  Adapun  janji Allah  jika  Bani  Isra’il  melaksanakan  janjinya  adalah  Allah  akan  menghapuskan (mengampuni) kesalahan Bani Isra’il dan memasukkan mereka ke dalam surga. Demikian bentuk hubungan ketrkaitan makna antar dua ayat tersebut.

## 4. Munāsabah nasikh dan mansukh
Maknanya  adalah  adanya  hubungan  keterkaitan  makna  antar  dua  ayat yang  salah  satunya  merupakan  ayat  yang  hukumnya  sudah  dihapus  dan  ayat lainnya  sebagai  hukum  barunya.  Contohnya  adalah  ayat  yang  menjelaskan hukum ‘iddah bagi perempuan yang ditinggal mati suaminya yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 240 dan 234 berikut ini:
23 Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, juz 6 (Kairo: Mathba’ah Mushthafa al-Babi al- Halabi, 1946), 47.
24 Khalid al-Sabt, Qawaid al-Tafsir, juz 1, 111-112.

## Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   10
َذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو َحانُج لََف َنْجَرَخ ْنِإَف  ٍجارْخِإ َرْ يَغ  ِلْوَْلَا  َلَِإ ًاعاتَم ْمِهِجاوْزَِلْ ًةَّيِصَو ًاجاوْزَأ َنوُر :ةرقبلا( ٌميِكَح ٌزيِزَع َُّللَّاَو ٍفوُرْعَم ْنِم َّنِهِسُفْ نَأ  ِفِ َنْلَعَ ف ام  ِفِ ْمُكْيَلَع 424 ) َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو
َحانُج لََف َّنُهَلَجَأ َنْغَلَ ب اذِإَف ًارْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ َّنِهِسُفْ نَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي ًاجاوْزَأ :ةرقبلا( ٌيرِبَخ َنوُلَمْعَ ت اِبِ َُّللَّاَو ِفوُرْعَمْلِبَ َّنِهِسُفْ نَأ  ِفِ َنْلَعَ ف اميِف ْمُكْيَلَع

## 432 )
Surat  al-Baqarah  ayat  240  mengandung  makna  istri  yang  suaminya meninggal  harus  melaksanakan  ‘iddah  satu  tahun.  Adapun  ayat  234  merupakn pengganti hukum itu, yakni ‘iddahnya 4 bulan 10 hari, bukan satu tahun.
5. Munāsabah makna rasio, inderawi dan imajinasi
Maksudnya  adalah  hubungan  makna  antar  ayat  Al-Qur’an  yang  saling melengkapi  dari  sisi  rasio,  inderawi  dan  imajinasi. Dalam  hal  ini  identik antara ayat-ayat  yang  berisi  suatu  konsep  dan  ayat-ayat  yang  berisi  deskripsi  yang memudahkan memahami konsep tersebut.
Contohnya adalah berikut hubungan antara surat al-Baqarah ayat 186, al- Hadid ayat 4 dan Qaf ayat 16 berikut ini:
ُبيِجُأ ٌبيِرَق  ِ نِّإَف  ِ نَِع يِدابِع َكَلَأَس اذِإَو َنوُدُشْرَ ي ْمُهَّلَعَل  ِبِ اوُنِمْؤُ يْلَو  ِلِ اوُبيِجَتْسَيْلَ ف ِناعَد اذِإ ِعاَّدلا َةَوْعَد
:ةرقبلا( 581 ) :ديدلَا( ٌيرِصَب َنوُلَمْعَ ت اِبِ َُّللَّاَو ْمُتْ نُك ام َنْيَأ ْمُكَعَم َوُهَو .... 2 ) ... :ق( ِديِرَوْلا ِلْبَح ْنِم ِهْيَلِإ ُبَرْ قَأ ُنَْنََو 51 )
Ayat-ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  konsep  kedekatan  Allah,  pada surat  al-Baqarah  ayat  186  dijelaskan  bahwa  Allah  itu  sangat  dekat,  sehingga siapapun  yang  berdoa  akan  dikabulkan,  pada  surat  al-Hadid  dijelaskan  Allah akan  selalu  berada  bersama  manusia,  dalam  hal  ini  tentu  maksudnya  bukan secara  fisik,  tapi  secara  ilmu  atau  pengetahuannya.  Konsep  kedekatan  Allah tersebut dipermudah dengan deskripsi pada surat Qaf ayat 16, yang menjelaskan bahwa Allah lebih dekat dari urat nadi, sehingga kedekatan Allah itu sangat dekat bahkan dengan urat nadi yang menempel dengan diri manusia saja masih lebih dekat  lagi.  Dengan  adanya  penjelasan  itu,  konsep  Allah  yang  dekat  akan  lebih mudah dipahami menurut akal dan indera manusia, 6. Munāsabah sebab dan akibat, dalam Al-Qur’an ada ayat-ayat yang secara letak berjauhan, tetapi jika dilihat dari sisi makna yang dikandungnya mempunyai keteraitan yang tidak bisa dipisahkan, salah satunya adalah munāsabah makna sebagai  sebab  dan  akibat.  Misalnya  antara  surat  al-Nisa  ayat  3  dan  129  di bawah ini:
11   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
َّلََأ  ْمُتْفِخ  ْنِإَو َّلََأ  ْمُتْفِخ  ْنِإَف َعبَُرَو  َثلَُثَو نىْثَم ِءاسِ نلا َنِم ْمُكَل  َباط ام اوُحِكْناَف ىماتَيْلا  ِفِ اوُطِسْقُ ت
اْيَْأ ْتَكَلَم ام ْوَأ ًةَدِحاوَف اوُلِدْعَ ت :ءاسنلا( اوُلوُعَ ت َّلََأ نىْدَأ َكِلذ ْمُكُن
3 )
َّلَعُمْلاَك اهوُرَذَتَ ف ِلْيَمْلا َّلُك اوُليَِتْ لََف ْمُتْصَرَح ْوَلَو ِءاسِ نلا َْينَ ب اوُلِدْعَ ت ْنَأ اوُعيِطَتْسَت ْنَلَو
اوُقَّ تَ تَو اوُحِلْصُت ْنِإَو ِةَق ًاروُفَغ َناك ََّللَّا َّنِإَف اسنلا( ًاميِحَر :ء 541 )
Pada ayat ketiga, meskipun Allah memberi pilihan kepada laki-laki untuk menikahi perempuan lebih dari satu, tetapi di penutup ayat Allah menganjurkan menikahi satu perempuan saja. Mengapa demikian? Karena pada ayat 129 Allah menegaskan  laki-laki  tidak  akan  bisa  berlaku  adil  terhadap  beberapa  istri meskipun laki-laki itu angat menginginkan berlaku adil. Contoh ini menunjukkan bahwa ayat 129 berkedudukan sebagai sebab (tidak dapat berlaku adil) dan ayat 3 sebagai akibat/konsekuensinya (memilih satu istri).
Mengaitkan  hubungan  makna  seperti  ini  sangat  membantu  proses  memahami suatu konsep dalam Al-Qur’an secara utuh.
7. Munāsabah kronologis atau kelengkapan kisah.
Ayat-ayat yang mempunyai hubungan makna ini pada umumnya adalah ayat-ayat yang tergabung dalam suatu kisah atau peristiwa tertentu. Mengungkan munāsabah antar ayat-ayat tersebut menjadi penting untuk mengetahui kronologis ataupun kelengkapan kisah yang dibahas. Contohnya kita bisa lihat kisah Adam pada  episode  keengganan  iblis  sujud  kepadanya.  Sebagaimana  terdapat  pada beberapa ayat berikut ini:
َّلَِإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق َُّثُ... :فارعلَا( َنيِدِجاَّسلا َنِم ْنُكَي َْلَ َسيِلْبِإ
55 ) ( َنيِرِفاَكْلا َنِم َناَكَو َرَ بْكَتْساَو  َبََأ َسيِلْبِإ  َّلَِإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو :ةرقبلا 32 ) َّلَِإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئلََمْلِل انْلُ ق ْذِإَو :ءارسلَا( ًانيِط َتْقَلَخ ْنَمِل ُدُجْسَأَأ َلاق َسيِلْبِإ 15 ) ِهِ بَر ِرْمَأ ْنَع َقَسَفَ ف ِ نِْلْا َنِم َناَك َسيِلْبِإ  َّلَِإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلََمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو :فهكلا( 14 )
Meskipun  ayat-ayat  tersebut  terletak  berjauhan  (tidak  berurutan)  tetapi mempunyai  hubungan  keterkaitan  makna.  Pada  surat  al-A’raf  ayat  11  Allah menjelaskan iblis tidak mau bersujud kepada Nabi Adam. Pada surat al-Baqarah ayat 34 Allah menjelaskan alasan iblis tidak sujud yakni karena sombong, dalam ayat  ini  juga  sekaligus  menjelaskan  bahwa  iblis  termasuk  hamba  yang ingkar/kafir.  Pada  surat  al-Isra’  ayat  61  Allah  menjelaskan  apa  yang disombongkan iblis, yakni asal usul penciptaan. Iblis merasa lebih mulia karena Adam diciptakan dari tanah, tidak seperti iblis (diciptakan dari api). Pada surat

## Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
al-Kahfi ayat 50 Allah menjelaskan bahwa iblis adalah golongan jin yang durhaka kepada perintah Allah.
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  di  atas  mengandung makna yang saling berkaitan dan dapat menjadikan pemahaman atas kisah yang dibahas menjadi komprehensif. Dari sekian ayat tersebut episode kisah iblis yang menolak  sujud  kepada  Nabi  Adam  menjadi  lengkap,  yakni  menjelaskan  siapa sebenarnya  iblis,  kenapa  dia  tidak  mau  sujud  dan  alasan  di  balik  sikap  ibls tersebut.
8. Munāsabah makna ayat yang terkesan kontradiktif.
Di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang  jika  hanya  mengacu redaksinya,  dapat  menimbulkan  kesan  kontradiktif,  padahal  itu  tidak  mungkin terjadi, oleh karena itu dibutuhkan pencarian munāsabah maknanya dengan ayat lain  yang  menimbulkan  kesan  kontradiktif  sehingga  dibutuhkan  penyelesaian agar dugaan kontradiktif dapat diselesaikan.
Contohnya adalah surat al-Zumar ayat 53 dan al-Nisa ayat 116 berikut ini:
َنيِذَّلا َيِدابِع يَ ْلُق ُفْ نَأ ىلَع اوُفَرْسَأ
ُروُفَغْلا َوُه ُهَّنِإ ًاعيَِجَ َبوُنُّذلا ُرِفْغَ ي ََّللَّا َّنِإ َِّللَّا ِةَْحَْر ْنِم اوُطَنْقَ ت لَ ْمِهِس :رمزلا( ُميِحَّرلا
13 ) ْشُي ْنَأ ُرِفْغَ ي لَ ََّللَّا َّنِإ
َّلَض ْدَقَ ف َِّللَِّبَ  ْكِرْشُي ْنَمَو ُءاشَي ْنَمِل َكِلذ َنوُد ام ُرِفْغَ يَو ِهِب َكَر :ءاسنلا( ًاديِعَب ًلَلََض

## 551
)
Kedua  ayat  ini  terkesan  kontradiktif,  karena  pada  53  surat  al-Zumar Allah  menegaskan  mengampuni  segala  dosa,  sedangkan  ayat  116  surat  al-Nisa Allah menjelaskan tidak mengampuni dosa syirik. Oleh karena itu, perlu mencari hubungan makna antar kedua ayat ini sehingga hilang kesan kontraiktifnya dan dapat dipahami secara proporsional.
Salah satu ulama yang membahas hal ini adalah al-Maraghi, 25 menurutnya sifat  Allah  adalah  Maha  Pengampun,  dengan  kebijaksanaannya  akan mengampuni semua dosa, baik besar dan kecil, bahkan dengan kebijaksanaannya Allah tidak menginginkan mempercepat siksa. Sehingga kedua ayat ini tidaklah bertentangan, surat al-Zumar ayat 53 ingin menekankan para hamba agar tidak berputus asa karena Allah akan mengampuni segala dosa asalkan bertaubat dan mengganti perilaku buruk dengan perbuatan-perbuatan baik.
Adapun maksud Allah tidak mengampuni dosa syirik (surat al-Nisa ayat 116)  bukan  berarti  Allah  tidak  akan  mengampuni,  tetapi  maksudnya  adalah pengampunan dari Allah atas dosa syirik tidak bisa secara langsung, tetapi harus melalui proses panjang mulai dari taubah yang sungguh-sungguh, pembersihan
25 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, juz 4, 107..

## Rekonstruksi Pendekatan Munāsabah…
13   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
hati, pikiran dan perbuatan yang sangat panjang, karena perbuatan syirik benar- benar merusak pondasi agama seseorang baik akal, pikiran dan perbuatannya. 26 Dengan mengungkapkan munāsabah makna antar ayat yang terkesan kontradiktif tersebut akhirnya konsep yang terkandung di dalam ayat dapat dipahami dengan baik.
9. Munāsabah makna ayat beredaksi mirip. 27
Dalam Al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang beredaksi mirip, yang oleh para ulama disebut mutasyabih lafzhi atau mutasyabih al-Qur’an. Ayat-ayat tersebut tidak hanya  memiliki  kemiripan  redaksi,  tetapi  juga  kemiripan  makna  yang  dapat mempengaruhi keutuhan makna, sehingga dalam memahami ayat tersebut perlu menggabungkan  maknanya  agar  pemahaman  yang  diperoleh  bisa  utuh  dan sekaligus terhindar dari pemahaman yang keliru.
Contohnya adalah surat Isra ayat 31 dan al-An’am ayat 151 berikut ini: ٍق َلَْمِإ َةَيْشَخ ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو
ْمُكَّيَِإَو ْمُهُ قُزْرَ ن ُنَْنَ :ءارسلإا( 35 ) ُنَْنَ  ٍق َلَْمِإ ْنِم ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو ْمُهَّيَِإَو ْمُكُقُزْرَ ن :ماعنلَا( 515 )
Surat al-Isra’ ayat 31 menjelaskan larangan membunuh anak disebabkan khawatir anak atau orang tua akan ditimpa kemiskinan.  Adapun surat al-An’am ayat 151 menjelaskan larangan membunuh anak disebabkan orang tuanya dalam keadaan  miskin.  Memahami  arti  dua  ayat  tersebut  secara  terpisah  (tanpa menggabungkan makna keduanya), maka pemahaman akan kurang lengkap, dan bahkan  dapat  mengakibatkan  kesalahan  pemahaman  yang  disebabkan  pikiran sesaat.  Jika  hanya  memahami  ayat  yang  pertama,  maka  kita  dapat  menduga pantas  dilarang  membunuh  karena  baru  sebatas  khawatir,  tetapi  jika  sudah tertimpa kemiskinan, bagaiman hukumnya? Apakah menjadi boleh?, atau tetap dilarang?.
Pertanyaan itu tidak akan muncul jika dalam memahami ayat beredaksi mirip  seseorang  menggabungkan  makna  kedua  ayat  tersebut,  karena  jika digabungkan,  akan  menunjukkan  arti  “dilarang  membunuh  anak,  baik  karena khawatir  tertimpa  kemiskinan  ataupun  sudah  tertimpa  kemiskian”.  Demikian penjelasan  macam-macam  bentuk munāsabah makna  beserta  contohnya,  untuk memudahkan berikut ini akan penulis sajikan dalam bentuk tabel berikut ini:
26 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, juz 5, 58.
27 Tahun 2015 Penulis telah melakukan penelitian khusus tentang tema ini, dan telah diterbitkan dalam  judul Metode  Penafsiran  Ayat  Mutasyabih  Lafzi  (Sebuah  Tawaran  Alternatif). Oleh  penerbit SEAP tahun 2020.
Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Bentuk Munāsabah Makna NO Bentuk Hubungan makna 1 Munāsabah ‘am dan khash
Mengaitkan makna ayat
2 Munāsabah muthlaq dan muqayyad Mengaitkan makna ayat
3 Munāsabah mujmal dan mubayyan Mengaitkan makna ayat
4 Munāsabah nasikh dan mansukh
Mengaitkan makna ayat 5 Munāsabah makna  rasio,  inderawi  dan imajinasi Melengkapi makna ayat 6 Munāsabah sebab dan akibat Melengkapi makna ayat 7 Munāsabah makna ayat yang terkesan kontradiktif Melengkapi makna ayat 8 Munāsabah makna ayat beredaksi mirip Melengkapi makna ayat 9 Munāsabah kronologis atau kelengkapan kisah Melengkapi kronologis/kisah ayat

## Cara mengungkap Munāsabah Makna
Menurut  Muhammad  Bazamul,  ada  beberapa  langkah  yang  harus ditempuh  untuk  mengungkap munāsabah dalam  Al-Qur’an,  dimulai  dengan mengungkapkan  satu  topik  dari  suatu  surat,  kemudian  menelusuri  penjelasan tentang topik yang dimaksud dan mengungkapkan kesamaan hubungan makna terkait  topik  tersebut,  sehingga  ditemukan  hubungan  utama  antar  ayat  dalam surat yang membahas topik yang telah ditemukan. 28
Langkah  tersebut  dilakukan  karena  meskipun  suatu  surat  memiliki berbagai tujuan, tetapi ayat-ayatnya saling berkaitan antara yang awal dan akhir ataupun yang akhir dengan yang awal sehingga perlu mengaitkannya dalam satu tujun, sehingga tidak perlu membahas semuanya, tetapi mencari tema utama dan
28 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 42.
15   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
keterkaitan  pembahasan  di  dalam  ayat  tersebut,  inilah  yang  disebut  tema kesatuan tema dalam surat. 29
Bazamul  mengutip  Abu  al-Fadhl  Muhammad  al-Buja’i  al-Maliki  wafat 865 H yang merupakan salah satu guru al-Biqa’i, bahwa panduan umum untuk mengetahui munāsabah ayat  seluruh  Al-Qur’an  adalah  mengetahui  tujuan  surat, kemudian  melihat  penjelasan  apa  yang  dibutuhkan  untuk  tujuan    tersebut  lalu meneliti penjelasan-penjelasan dari ayat yang letaknya dekat dan jauh. 30
Dengan mengungkapkan hal tersebut, dapat diketahui keterkaitan antar ayat dan surat Al-Qur’an. Adapun ciri adanya suatu hubungan antar ayat adalah penjelasan  suatu  ayat  tidak  bisa  sempurna  tanpa  merujuk  penjelasan  yang terdapat  pada  ayat  lainnya. 31 Al-Biqa’i  sebagaimana  dikutip  Bazamul  juga mengatakan  dengan  mengetahui  tujuan  surat  akan  dapat  diketahui  hubungan suatu  ayat  atau  penjelasan  yang  berkaitan  dengan  tujuan  surat  tersebut. 32 Dengan  kata  lain,  yang  terpenting  dalam  mencari munāsabah menurut  Bazamul adalah mengetahui maksud suatu surat kemudian mencari ayat-ayat yang dekat dan jauh yang mempunyai hubungan makna dengan tujuan surat tersebut. Selanjutnya adalah bagaimana menentukan hubungan makna antar ayat sehingga ditemukan penjelasan komprehensif terkait tema yang telah ditemukan. Menurut Bazamul, hubungan makna antar ayat adakalanya jelas, dan tidak jelas. Hubungan  makna antar  ayat  yang  jelas artinya  ada  kata  atau  kalimat  pada ayat lain  yang  merupakan  sambungan  atau  memiliki  penjelasan  tentang  tema  yang sedang dibahas. Ini biasanya terkait hubungan makna yang saling menjelaskan, baik  itu ‘am dan khash dan  lainnya. 33 Adapun  hubungan  yang  tidak  jelas  adalah ayat  yang  tidak  terdapat  kata  atau  kalimat  yang  berkaitan  dengan  tema  yang sedang dibahas. Jika ditemukan seperti ini, maka seorang mufasir harus mencari indikator  yang  kuat  untuk  mengaitkan  penjelasan  antar  ayat  tersebut,  baik dengan redaksi atau pemahaman tertentu yang berkaitan. 34
Khalid  al-Sabt  juga  mempunyai  penjelasan  yang  hampir  serupa  dengan Bazamul,  yakni  dalam  mengungkapkan munāsabah ayat-ayat  dlam  Al-Qur’an dimulai  dengan  melihat  tujuan  tujuan  suatu  surat  kemudian  meneliti  kalimat- kalimat yang berkaitan engan tema tersebut baik yang letaknya berdekatan lalu yang  jauh  dan  mencari  makna  yang  berkaitan  dan  saling  melengkapi  makna terkait  tujuan  surat  yang  telah  diketahui. 35 Berdasarkan  penjelasan  Bazamul  dan Khalid al-Sabt dapat penulis simpulkan bahwa yang paling penting dalam proses
29 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 43. 30 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 43.
31 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 44.
32 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 44.
33 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 45.
34 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 45.
35 Khalid al-Sabt, Qawaid al-Tafsir, juz 2, 749.
Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
mencari munāsabah adalah  mengetahui  tema  dan  tujuan  surat.  Setelah  itu  baru mencari  ayat-ayat  yang  mempunyai  hubungan  dengan  tema  dan  tujuan  surat tersebut.
Menurut  penulis  dalam  konteks munāsabah ayat  dan munāsabah makna, mengungkap  tujuan  dan  tema  tidak  harus  selalu  mengacu  ke  surat,  tetapi  bisa saja  langsung  ke  tema  ayat  yang  akan  dikaji,  mengapa  demikian?  karena sebagaimana disebutkan di atas bahwa dalam suatu surat mengandung berberapa tema utama, dan bisa jadi yang sedang dikaji bukanlah tema keseluruhan surat, melainkan kandungan makna dari suatu ayat saja.
Oleh  sebab  itu,  yang  harus  dilakukan  terlebih  dahulu  adalah menyimpulkan tema ayat yang sedang dikaji, lalu mengidentifikasi ayat-ayat lain baik yang dekat dan jauh untuk mengungkap keterkaitan dan hubungan makna dengan  ayat  yang  dikaji,  setelah  itu  baru  mendialogkan  antar  makna  yang terdapat dalam ayat-ayat yang telah dikumpulkan, untuk kemudian dirumuskan kesimpulan  sebagai  hasil  temuan munāsabah makna  ayat  Al-Qur’an.  Untuk mempermudah  penjelasan,  penulis  perlu  membuat  penamaan  khusus  terkait proses pencarian munāsabah maka ayat, seperti dijelaskan berikut ini:
1. Ayat yang dibahas disebut sebagai Ayat Utama
2. Ayat  yang  dikumpulkan  untuk  mencari  hubungan  makna  disebut  sebagai Ayat Pendukung
3. Tema dari ayat yang dibahas disebut Tema Utama
4. Hasil pengungkapan hubungan makna disebut Kesimpulan
Berikut  ini  tahapan  cara  mengungkap munāsabah makna  antar  ayat-ayat  Al- Qur’an:
Tahap 1 Mengungkap tema Utama dari Ayat Utama Tahap 2 Mencari Ayat-ayat Pendukung Tahap 3 Mendialogkan Makna Ayat Utama dan Ayat Pendukung Tahap 4
Merumuskan Kesimpulan

## Persiapan Implementasi Pendekatan Munāsabah Makna
Dalam  penerapan munāsabah makna  sebagai  sebuah  pendekatan  dalam menafsirkan  Al-Qur’an,  seorang  penafsir  harus  memperhatikan  dua  hal. Pertama,  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  baik  itu  menggunakan  metode penafsiran tahlili, ijmali, muqaran dan maudhu’i seorang penafsir harus mempunyai semangat dan kesadaran bahwa meskipun ayat Al-Qur’an dikelompokkan dalam surat-surat  tertentu  dan  urutan  ayat  dalam  mushaf,  sebenarnya  ayat-ayat  Al- Qur’an adalah satu kesatuan yang saling terkait. Mengapa hal ini penting?, karena salah  satu  prinsip  mendasar  dalam  penafsiran  Al-Qur’an  adalah Al-Qur’an yufassiru  ba’dhuhu  ba’dhan. Selain  itu,  konsep  pendekatan munāsabah makna mempunyai  semangat  dan  tujuan  menunjukkan  keterkaitan  tersebut.  Dengan kesadaran  dan  semangat  mencari  hubungan  makna  antar  ayat  Al-Qur’an diharapkan  menjadikan  seorang  penafsir  akan  memiliki  sensitivitas  yang  baik ketika  betemu  dengan  ayat-ayat  yang  dalam  memahaminya  perlu  dikaitkan dengan ayat lain yang dapat menyempurnakan pemahaman secara baik.
Kedua,  memang  betul  bahwa  seorang  penafsir  harus  mempunyai  spirit mengungkap  keterkaitan  makna  antar  ayat  ayat  Al-Qur’an,  tetapi  perlu diperhatikan bahwa tidak boleh ada paksaan ( takalluf ) dalam mencari keterkaitan dan hubungan suatu ayat. Dalam arti jika memang tidak ada hubungan makna antar ayat yang sedang dibahas seorang penafsir tidak diperbolehkan mengada- adakan hubungan antar ayat yang sedang dikaji, sebagaimana yang diperingatkan para ulama tentang sikap berlebih-lebihan dalam kajian munāsabah . Misalnya  jika  suatu  ayat memang  menjelaskan  sesuatu  yang mujmal dan memang  tidak  ada taqyid nya,  maka  seorang  penafsir  tidak  boleh  mengada-ada. Misalnya  dalil  tentang  keharaman  daging  babi  dalam  Al-Qur’an  yang  memang secara muthlaq tanda  ada  pembatasan  jenis  babi  tertentu,  maka  tidak diperbolehkan  mengada-adakan.  Selain  tidak  boleh  mengada-ada  hubungan makna  antara  ayat,  seorang  penafsir  juga  harus  memperhatikan  kevalidan hubungan  antar  makna  ayat.  Ini  dapat  dilakukan  dengan  mengetahui karakteristik ayat atau isi kandungan ayat yang sedang dibahas.
Hubungan  makna  antara  ayat  yang  terkait  hukum  dan  aqidah  dapat diukur dengan sumber ajaran agama (Al-Qur’an maupun hadis). Jika hubungan yang diungkapkan sesuai dengan sumber agama tersebut, maka dapat diterima, tetapi  jika  bertentangan  harus  mendahulukan  argumen  agama  tersebut,  seperti hubungan naskh. Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  mengaitkan hubungan  makna  antar  ayat  perlu  disandingkan  dengan  perangkat  keilmuan tafsir  lainnya,  sehingga  makna  yang  diungkapkan  dapat  selaras  dan  tidak bertentangan dengan konsep agama yang sudah disepakati ( ushul/qath’i ).
Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin

## Langkah Operasional Pendektan Munāsabah Makna
Dari  empat  langkah  di  atas,  seorang  penafsir  yang  akan  menggunakan pendekatan munāsabah makna perlu memperhatikan hal-hal sebgai berikut:
1. Menyimpulkan tema ayat yang sedang dikaji
Pada langkah pertama ini, penafsir harus bisa menarik makna utama dari ayat  yang  yang  dibahas,  sebagaimana  diketahui  bahwa  dalam  satu  surat adakalanya mengandung beberapa tema. Penafsir harus memilih satu tema yang akan dijadikan pembahasan, atau bisa jadi memilih semua tema dalam ayat yang dibahas, tetapi dalam praktiknya perlu menyajikannya secara tersendiri agar bisa fokus. Dalam mencari hubungan maknanya.
2. Mengidentifikasi  ayat-ayat  pendukung  yang  punya  hubungan  dengan  tema utama Dalam  menelusuri  ayat-ayat  pendukung  (yang  mempunyai  hubungan makna dengan ayat utama), penafsir harus memiliki inventarisasi ayat-ayat yang membahas tema tersebut. Dalam hal ini penafsir dapat menggunakan beberapa kamus  pencarian  ayat  Al-Qur’an,  misalnya al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazh  Al- Qur’an karya Fu’ad Abd al-Baqi, Fath al-Rahman karya Ali Zadah Faidh Allah al- Maqdisi.
Dalam menentukan ayat, penafsir harus tahu bahwa tidak ada keharusan kesamaan  waktu  turunnya  ayat  utama  dan  ayat  pendukung,  karena  yang terpenting adalah kesamaan tema ayat pendukung dengan ayat utama. Berbeda dengan  pembahasan asbab  al-nuzul yang  lebih  menekankan  kesamaan  waktu turunnya  ayat  Al-Qur’an. 36 Oleh  karena  itu,  bisa  jadi  ayat  pendukung/yang dicari  sangat  jauh  letak  dan  waktu  turunnya,  tetapi  kandungannya  mempunyai hubungan  dengan  ayat  utama  yang  sedang  dibahas,  ini  diperbolehkan  selama masih ada hubungan makna antara ayat pendukung dan ayat utama. Salah satu cara mengetahui adanya hubungan makna adalah dengan melihat kesamaan salah satu kalimat yang ada di ayat-ayat lain dengan ayat utama. 3. Mendialogkan antar makna yang terdapat dalam ayat utama dan pendukung Langkah  ketiga  ini  sangat  penting  karena  di  sini  penafsira  harus  bisa mencari  hubungan  dan  keterkaitan  ayat  utama  dan  pendukung,  dalam  rangka menghasilkan  makna  yang  komprehensif  tentang  tema  utama,  sebagai  tujuan pendekatan munāsabah makna  ayat.  Seperti  yang  telah  disebutkan  pada  langkah kesatu bahwa yang terpenting adalah kesamaan tema ayat, maka penafsir harus bisa  menemukan  hubungan  an  keterkaitan  makna  dalam  kaitannya  tema  yang dikandung ayat utama dan ayat pendukung.  Selain itu, perlu diketahui, langkah ketiga ini adalah untuk mencari hubungan makna antar ayat, bukan menjadikan ayat  utama  dan  ayat  pendukung  sebagai  satu  kesatuan  yang  mengubah  urutan
36 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 55.
19   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mushaf  Al-Qur’an. 37 Ini  yang  perlu  diingat  dan  tidak  disalahpahami  dalam kaitannya langkah ketiga ini.
4. Merumuskan kesimpulan Tahap  terakhir  adalah  menyajikan  temuan  makna  sebagai  kesimpulan penafsiran. Dalam menyajikan kesimpulan, penafsir dapat langsung menjelaskan temuan makna hasil mendialogkan hubungan makna antar ayat utama dan ayat pendukung.  Demikian  langkah  operasional  penggunaan munāsabah makna  ayat sebagai sebuah pendekatan dalam menafsirkan Al-Qur’an.

## Urgensi Penafsiran Al-Qur’an dengan Perangkat Munāsabah Makna
Dalam  konteks  perkembangan  metode  tafsir,  dikenal  empat  metode penafsiran,  yaitu:  metode tahlili,  ijmali,  muqarah dan maudhu’i. Masing-masing metode  tersebut  mempunyai  karakteristik  dan  spesifikasi  tertentu,  maka  dalam penerapan tiap metode tersebut akan sangat tergantung pada tujuan yang akan dicapai mufasirnya. 38 Jika yang ingin dicapai adalah suatu penafsiran yang luas tetapi tidak menuntaskan pemahaman yang terkandung dalam ayat yang sedang ditafsirkan secara komprehensif, maka dapat menggunakan metode tahlili ,  jika yang diinginkan adalah pengetahuan secara global tentang makna ayat al-Qur’an, maka  dapat  memilih  metode ijmali ,  jika  yang  dikehendaki  adalah  pengetahuan makna  suatu  ayat  dari  berbagai  penafsiran  para  mufasir,  maka  dapat menggunakan  metode muqaran dan  jika  yang  dituju  adalah  pengetahuan  dan pemahaman  yang  lengkap  dan  utuh  mengenai  pandangan  al-Qur’an  atas  suatu tema, maka dapat menggunakan pendekatan maudhu’i . 39
Penjelasan di atas menunjukkan tiap metode tafsir yang ada mempunyai ciri-ciri dan tujuan tertentu yang dapat digunakan sesuai kebutuhan mufasirnya. Oleh  karena  itu,  tidak  ada  metode  yang  akan  punah.  Demikian  Nashruddin Baidan. 40 Perlu diketahui bahwa munāsabah makna bukanlah metode yang dapat disandingkan  dengan  keempat  metode  penafsiran  tersebut,  melainkan  sebagai sebuah  pendekatan  yang  digunakan  ketika  menggunakan  keempat  metode tersebut  yang  diharapkan  dapat  melengkapi  penerapan  keempat  metode  tafsir tersebut  dalam  mengungkapkan  makna  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an yang mempunyai hubungan dan keterkaitan makna.
Selain itu, penulis melihat bahwa tidak semua mufasir menafsirkan ayat yang  sebenarnya  memiliki  hubungan  makna  secara  utuh,  sehingga  hasil penafsiran  yang  didapatkan  atas  ayat-ayat  yang  mempunyai  hubungan  makna menjadi parsial. Misalnya surat al-Taubah ayat 55 dan 85 berikut ini:
37 Bazamul, ‘Ilm al-Munasabat fi al-Suwar wa al-Ayat, 56.
38 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2005), 380.
39 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, 380-381.
40 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, 380-381.
Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)   20
َكْبِجْعُ ت  َلََف
ُسُفْ نَأ  َقَهْزَ تَو اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلَا  ِفِ اَِبِ ْمُهَ بِ ذَعُ يِل َُّللَّا ُديِرُي اََّنَِّإ ْمُهُد َلَْوَأ  َلََو  ْمُُلُاَوْمَأ
َنوُرِفاَك  ْمُهَو  ْمُه :ةبوتلا( 11 ) َُّللَّا ُديِرُي اََّنَِّإ ْمُهُد َلَْوَأَو ْمُُلُاَوْمَأ  َكْبِجْعُ ت  َلََو
:ةبوتلا(  َنوُرِفاَك ْمُهَو ْمُهُسُفْ نَأ َقَهْزَ تَو اَيْ نُّدلا  ِفِ اَِبِ ْمُهَ بِ ذَعُ ي ْنَأ
81 )
Ketika  menafsirkan  kedua  ayat  tersebut,  al-Thabari  yang  notabene menggunakan  metode tahlili, menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  berisi  larangan Allah kepada Nabi Saw. dan umatnya agar tidak terbujuk pada harta dan anak orang-orang  munafik. 41 Al-Thabari  tidak  menjelaskan  kedudukan  ayat  tersebut sebagai ayat yang memiliki hubungan makna dengan ayat yang lainnya, dalam hal ini  sebagai  ayat  yang  beredaksi  mirip.  Berbeda  dengan  al-Qurthubi    yang menjelaskan  bahwa  ayat  85  adalah  pengulangan  dari  ayat  55,  yang  berfungsi sebagai ta’kid atas larangan Allah agar tidak terbujuk pada harta dan anak orang munafik. 42 Al-Zuhaili  menyerupai  penafsiran  al-Qurthubi  tentang  hubungan makna antara kedua ayat tersebut berupa ta’kid . Al-Zuhaili menambahkan bahwa kedua  ayat  tersebut  juga  berfungsi  mempertegas  kedudukan  anak  dan  harta sebagai  sesuatu  yang  paling  berhubungan  dengan  manusia,  sehingga  sangat berpotensi melalaikan mereka dari akhirat. 43
Penjelasan  di  atas  memberikan  informasi  bahwa  al-Thabari  tidak membahas hubungan makna ayat yang memiliki kemiripan redaksi, maka dapat dimengerti jika ia tidak mengungkapkan makna yang terkandung dari kemiripan redaksi tersebut. Al-Qurthubi dan al-Zuhaili telah membahas hubungan makna antara  kedua  ayat  tersebut,  sehingga  memahaminya  sebagai ta’kid ,  tetapi keduanya tidak membahas aspek perbedaan redaksinya. Penulis menyimpulkan bahwa  para  mufasir  tersebut  yang  dalam  proses  penafsirannya  menggunakan metode tahlili, mempunyai sikap yang berbeda ketika menafsirkan ayat-ayat yang mempunyai  hubungan  makna,  dan  belum  dapat  mengungkapkan  makna  yang terkandung dalam ayat secara utuh.
Contoh lain dapat dilihat dalam penafsiran surat al-Isra’ 31 dan surat al- An‘am 151 berikut ini:
ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو ْمُكَّيَِإَو ْمُهُ قُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلَْمِإ َةَيْشَخ :ءارسلإا( 35 ) 41 Abi Ja‘far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay Al-Qur’an, juz 11 (Kairo: Dar al-Hijr, 2001), 500.
42 Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar al-Qurthubi, al-Jami‘ li Ahkam Al-Qur’an wa  al-Mubayyin lima  Tadhammanahu min al-Sunnah wa  Ay al-Furqan, juz 10 (Beirut: Muassasah al- Risalah, 2001), 327.
43 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari‘ah wa al-Manhaj, juz 1 (Damaskus: Dar al-Fikr, 2003), 694-695
21   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ْمُهَّيَِإَو ْمُكُقُزْرَ ن ُنَْنَ  ٍق َلَْمِإ ْنِم ْمُكَد َلَْوَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو ماعنلَا( : 515 )
Ketika  menafsirkan  kedua  ayat  ini,  Tim  penyusun Tafsir  al-Muntakhab menjelaskan  cakupan  makna  kedua  ayat  tersebut  secara  umum.  Menurut  Tim tersebut, kedua ayat ini memperingatkan larangan membunuh anak baik karena kemiskinan ataupun karena merasa khawatir tertimpa kemiskinan di masa depan, karena  bukan  manusia  yang  memberikan  rezeki  kepada  anak  ataupun  orang tuanya, melainkan Allah yang memberikan rezeki kepada mereka. 44
Di  sisi  lain,  al-Suyuthi  dalam Tafsir  al-Jalalain juga  menjelaskan  bahwa larangan  membunuh  anak  dalam  surat  al-An‘am  ayat  151  disebabkan kemiskinan,  dan  larangan  pada  surat  al-Isra’  ayat  31  disebabkan  khawatir tertimpa  kemiskinan. 45 Meskipun  demikian,  dalam  penjelasannya  ia  tidak menjelaskan secara khusus maksud di balik perbedaan redaksi yang ada. Berbeda dengan al-Zuhaili yang menjelaskan maksud di balik perbedaan susunan redaksi tersebut.  Menurut  al-Zuhaili,  penyebutan ْْمُهُق ُز ْرَن pada  Surat  al-Isra’  ayat  31 bertujuan menunjukkan bahwa orang tua merasa khawatir tertimpa kemiskinan, sedangkan  pada  Surat  al-An‘am’  ayat  151  penyebutan ْْمُكُق ُز ْرَن bertujuan menjelaskan  keadaan  orang  tua  yang  telah  miskin. 46 Penulis  melihat  terdapat perbedaan  hasil  penafsiran  dari  para  mufasir  yang  dalam  penafsirannya menggunakan  metode ijmali. Tim  Penyusun Tafsîr  al-Muntakhab tidak menjelaskan makna di balik perbedaan redaksi yang ada, tetapi mengungkapkan cakupan makna yang dikandung kedua ayat beredaksi mirip tersebut.
Di sisi lain, dari penafsiran Al-Suyuthi diketahui bahwa ia membedakan kandungan  makna  kedua  ayat  tersebut,  namun  ia  tidak  menjelaskan  hubungan antara  kedua  ayat  tersebut,  sehingga  dikhawatirkan  akan  menimbulkan  kesan bahwa  kedua  ayat  tersebut  mengandung  hukum  yang  tidak  berkaitan.  Adapun Al-Zuhaili  telah  membahas  makna  di  balik  perbedaan  redaksi  yang  ada,  tetapi belum  menghasilkan  makna  yang  utuh  dari  kedua  ayat  tersebut.  Dengan demikian, diketahui bahwa penafsiran yang diperoleh dari ayat beradaksi mirip di atas belum secara utuh.
44 Tim  Penyusun, al-Muntakhab  fi  Tafsir  Al-Qur’an  al-Karim (Kairo:  Muassasah  al-Ahram,  1995), 200.
45 Jalal  al-Din  Muhammad  bin  Ahmad  Muhammad  al-Mahalli  dan  Jalal  al-Din  bin  ‘Abd  al- Rahman bin Abi Bakar al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalain (T.tp.: Dar Ibnu Katsir, t.t.), 148, 285.
46 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Wajiz (Damaskus: Dar al-Fikr, t.t.), 286. Ibnu ‘Asyur mempunyai penafsiran  yang  berbeda  dengan  yang  telah  diungkapkan  al-Zuhaili  terkait  maksud ْ قلاْمِإْ َةَيْشَخ
(kekhawatiran  ditimpa  kemiskinan).  Jika  al-Zuhaili  berpendapat  kekhawatiran  orang  tua  itu terkait anak mereka yang akan ditimpa kemiskinan di masa yang akan datang, maka  Ibnu ‘Asyur berpendapat  kekhawatiran  orang  tua  itu  bukan  pada  anaknya,  tetapi  pada  diri  mereka  sendiri yang  khawatir  akan  ditimpa  kemiskinan  karena  memberi  nafkah  kepada  anak  mereka.  Ibnu ‘Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir , juz 15, 87.

## Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Perbedaan hasil penafsiran atas surat al-Isra’ ayat 31 dan surat al-An’am ayat  151  juga  tampak  dari  penafsiran  Muhammad  al-Ghazali  dan  sebuah  Tim Tafsir  Tematik  Universitas  al-Syarqah  yang  dipimpin  Prof.  Dr.  Mushthafa Muslim.  Ketika  menafsirkan  surat  al-Isra’  ayat  31,  Muhammad  al-Ghazali menjelaskan  bahwa  membunuh  anak  adalah  kebiasaan  bangsa  Arab  pra  Islam, menunjukkan bahwa pembatasan kelahiran bukanlah solusi yang terbaik untuk problem populasi dunia. 47
Penulis  tidak  menemukan  penafsiran  Muhammad  al-Ghazali  yang berkaitan  dengan  aspek  ayat  beredaksi  mirip,  baik makna  yang  dikandung  dari perbedaan redaksi maupun hubungan makna antar ayat beredaksi mirip tersebut. Di  sisi  lain,  Mushthafa  Muslim  dan  timnya  menjelaskan  bahwa  dengan menggabungkan  surat  al-Isra’  ayat  31  dan  surat  al-An‘am  ayat  151  dapat disimpulkan bahwa kedua ayat tersebut menjelaskan larangan membunuh anak yang disebabkan kemiskinan orang tuanya, ataupun karena kekhawatiran kedua orang  tua  atas  anak  mereka  akan  ditimpa  kemiskinan,  bahkan  menurut  tim tersebut, kedua ayat ini menjelaskan kepastian Allah dalam menanggung rezeki anak  dan  orang  tua. 48 Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  meskipun keduanya  menggunakan  metode maudhu’i, namun  mereka  memperoleh  hasil penafsiran yang berbeda atas ayat beredaksi mirip.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  tampak  bahwa  perbedaan  sikap  atau perhatian  beberapa  mufasir  atas munāsabah makna  ayat  menjadikan  penafsiran yang  diperoleh  bersifat  parsial.  Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa munāsabah makna  ayat  dapat  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam  penerapan metode-metode  tafsir  yang  ada  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  yang  memiiliki hubungan atau keterkaitan makna sehingga dapat memperoleh makna ayat-ayat dalam tema tertentu secara komprehensif.
Kesimpulan
Dalam mempraktikkan pendekatan munāsabah makna memerlukan empat langkah,  yakni:  menyimpulkan  tema  ayat  yang  sedang  dikaji,  mengidentifikasi ayat-ayat pendukung yang punya hubungan dengan tema utama, mendialogkan antar  makna  yang  terdapat  dalam  ayat  utama  dan  pendukung,  merumuskan kesimpulan  sebagai  hasil  temuan munāsabah makna  ayat  Al-Qur’an.  Adapun kontribusi pendekatan munāsabah makna dapat dilihat dari hasil penafsiran yang diperoleh dengan menggunakan pendekatan munāsabah makna, yakni penafsiran tentang tema ayat dapat diungkap secara komprehensif.
47 Muhammad al-Ghazali, Tafsir  Tematik dalam al-Qur’an. Penerjemah Qodirun Nur dan  Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 259.
48 Mushthafa Muslim dkk, al-Tafsir al-Maudhu’i li Suwar Al-Qur’an al-Karim , juz 2 (T.tp.: Universitas al-Syarqah, 2010), 586.
23   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## Daftar Pustaka
Adlim,  Ah.  Fauzul.  “Teori  Munasabah  dan  Aplikasinya  dalam  Al-Qur’an”. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir , Vol. 1, No. 1, Juni 2018, 20-27. Al-Biqa’i, Burhan al-Din Abi al-Hasan Ibrahim ‘Umar. Nazhm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar. Kairo: Dar al-Kutub al-Islami, t.t. Al-Bukhari, Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il. Shahih al-Bukhari. Kairo: Dar Thauq al-Najah, 1422 H.
Al-Ghazali,  Muhammad. Tafsir  Tematik  dalam  al-Qur’an. Penerjemah  Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005. Al-Hajjaj, Abu al-Hasan Muslim bin. Shahih Muslim. Beirut: Dar Ihya’ al-Turats,
t.t.
Al-Halim,  Taqqi  al-Din  Ahmad  bin  ‘Abd. Muqaddimah    fī  Ushul  al-Tafsir .  T.tp.: T.pn, 1972.
Al-Jurjani,  ‘Ali  bin  Muhammad  al-Syarif. al-Ta’rifat. Beirut:  Maktabah  Libanon, 1985.
Al-Mahalli, Jalal al-Din,  Jalal al-Din al-Suyuthi. Tafsir al-Jalalain. T.tp.: Dar Ibnu Katsir, t.t.
Al-Maliki,  Muhmmad  bin  ‘Alawi. al-Qawaid  al-Asasiyah  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an. Jeddah: Maktabah al-Malik Fahd, 1419 H. Al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa. Tafsir  al-Maraghi. Kairo:  Mathba’ah  Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1946.
Al-Qathan,  Manna’  Khalil. Mabahits  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an .  Kairo:  Maktabah Wahbah, t.t.
Al-Qurthubi, Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar. al-Jami‘  li Ahkam Al-Qur’an wa al-Mubayyin lima Tadhammanahu min al-Sunnah wa Ay al-Furqan. Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001. Al-Shalih,  Subhi. Mabahits  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an. Beirut:  Dar  al-’Ilm  al-Malayin,
2000.
Al-Sijistani,  Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  al-Azdi. Sunan  Abi  Dawud. Beirut: al-Maktabah al-Mishriyah.
Al-Suyuthi.  Jalal  al-Din. al-Itqan  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an. Riyad;  al-mamlakah  al- ‘Arabiyah al-Su’udiyah, t.t.
Al-Syanqithi, Muhammad Amin. Adhwa’ al-Bayan fi Idhah Al-Qur’an bi Al-Qur’an. Makkah: Dar ‘Alm al-Fawa’id, 1426 H. Al-Thabari,  Abi  Ja‘far  Muhammad  bin  Jarir. Jami‘  al-Bayan  ‘an  Ta’wil  Ay  Al- Qur’an. Kairo: Dar al-Hijr, 2001.
Al-Thayyar,  Musa‘id    bin  Sulaiman. Fushul  fi  Ushul  al-Tafsir .  Riyad:  Dar  Ibnu Hazm, 1999.
Al-Zarkasyi,  Badr  al-Din  Muhammad  ‘Abdullah. al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an. Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.t.

## Agus Imam Kharomen & Muh. In’amuzzahidin
Al-Zuhaili,  Wahbah. al-Tafsir  al-Munir  fi  al-‘Aqidah  wa  al-Syari‘ah  wa  al-Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr, 2003. ______. al-Tafsir al-Wajiz. Damaskus: Dar al-Fikr, t.t. Baidan,  Nashruddin. Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  pelajar,
2005.
Bakker,  Anton,  dan  Achmad  Charis  Zubair. Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta: Kanisius,  1990. Bazamul,  Muhammad  bin  ‘Umar  bin  Salim. ‘Ilm  al-Munasabat  fi  al-Suwar  wa  al- Ayat . Makkah: al-Maktabah al-Makkiyah, 2002.
El-Yunus,  Melika  Jihan,  dan  Tutik  Hamidah.  “Memahami  Kandungan  Al- Qur’an  Menggunakan  Metode  Asbab  Nuzul,  Munasabah  dan  Siyaq”. Ibtida’iy: Jurnal Prodi PGMI, Vo7. 1, No. 2, Oktober 2022, 40-48. Fath,  Amir  Faishol. The  Unity  of  Al-Qur’an, terj.  Nasiruddin  Abbas.  Jakarta Timur: Al-Kaustar, 2010.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research, jilid I. Yogyakarta: Andi Offet, 1995. Hidayat, Rahmat. “Munasabah Al-Qur’an: Studi Menemukan Tema yang Saling Berkorelasi  dalam  Konteks  Pendidikan  Islam”, Journal  of  Islamic an Law Studies, Vol. 2, No. 1 Juni 2018, 1-20. Ibnu  ‘Asyur,  Muhammad  al-Thahir. al-Tahrir  wa  al-Tanwir .  Tunisia:  al-Dar  al- Tunisiyyah, 1983. Kharomen, Agus Imam. Metode Penafsiran Ayat Mutasyabih Lafzi (Sebuah Tawaran Alternatif). Semarang: SEAP, 2020. Ma‘rifah , Muhammad  Hadi. al-Tamhid  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an. Qum:  Muassasah  al- Nasyr al-Islami, 1416 H.
Manzhur,  Abi  al-Fadhl  Jamal  al-Din  Muhammad  bin  Mukram  Ibnu. Lisan  al- ‘Arab. Beirut: Dar al-Shadir, t.t. Muji,  “Munasabah  Al-Qur’an  dalam  Menemukan  Korelasi  Ayat-Ayat Pendidikan”, Tadiban: Journal of Islam Education, Vol. 1, No. 2, Juni 2021,
16-30.
Muslim, Mushthafa, dkk. al-Tafsir al-Maudhu’i li Suwar Al-Qur’an al-Karim. T.tp.: Universitas al-Syarqah, 2010.
Nurjanah,  Najibah  Nida.  “Urgensi  Munasabah  Ayat  dalam  Penafsiran  al- Qur’an”. Jurnal al-Fath, Vol. 14, No. 1, Juni 2020, 107-130. Sa’idah,  Rahmatus.  “Konsep  Munasabah  dalam  Kajian  Al-Qur’an”. Jurnal Syahadah, Vol. VIII, No. 2, Oktober 2020, 43-66. Said,  Hasani  Ahmad. Diskursus  Munasabah  Alquran  dalam  Tafsir  Al-Misbah. Jakarta: Amzah, 2015. Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati, 2013. ______. Al-Qur’an & Maknanya. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
Sudarto. Metodologi Penelitian Filsafat . Jakarta: Rajawali, 1996.
25   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Tim  Penyusun. al-Muntakhab  fi  Tafsir  Al-Qur’an  al-Karim. Kairo:  Muassasah  al- Ahram, 1995. Umar, Mahmud Hasan. al-Munasabah fi Al-Qur’an al-Karim . T.tp: Alukah, t.t. Zakariya, Abi al-Husain Ahmad bin Faris bin. Mu’jam Maqayis al-Lughah. Beirut: Dar al-Jil, 1991.