## KAJIAN ARKEPTIPAL SERAT BABAD BANYUURIP DAN RELEVANSINYA SEBAGAI BAHAN AJAR MATA KULIAH KAJIAN PROSA FIKSI
Nurul Setyorini e-mail: nurulsetyorini32@gmail.com Dosen PBSI FKIP Universitas Muhammadiyah Purworejo
Abstract: This research aims at descrebing: (1) arcetypal study of Serat Babad Banyuurip and (2) relevance  as  teaching  materials  of  Subject  Prsose  Fiction. Qualitative  and  descriptive approuches  are  ultilized  in  this  research.  The tecniques  of  collecting  data  used  here  are observasyion and literatyre review. The data are Analysed using content analysis technique. Next, the result of a data- analysis are discussed using informal technique. Based on the data and  the disccusion,  it  is  concluded  that  (1)  The  arcetypal  study  of  Serat  Babad  Banyuurip such as  arectypal  figure,  event  arcetypal,  and  symbol  arcetypal.  (2)  The  Arcetypal  study  of Serat Babad Banyuurip can used as teaching materials of Subject Prsose Fiction that is K. D 12 Students are able to study the prose fiction with moral and psychological approach.

## Keywords: Arcetypall, Serat Babad Banyuurip, teaching materials
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan : (1) Kajian Arkeptipal Serat Banyu Uriip  dan  (2)  Relevansinya  sebagai  bahan  ajar  Mata  Kuliah  Kajian  Prosa  Fiksi.  Dalam penelitian  ini  digunakan  pendekatan  kualitatif  dan  deskriptif.  Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi  dan  studi  pustaka.  Analisis  data  dilakukan dengan  analisis  isi.  Hasil  analisis  selanjutnya  disajikan  dengan  teknik  informal.  Berdasarkan temuan  data  dan  hasil  pembahasan,  disimpulkan (1)  kajian  arketipal  Serat  Babad  Banyuurip terdiri atas tokoh arketipal, kejadian arketipal, dan simbol arketipal. (2) Kajian arketipal Serat Babad Banyuurip dapat digunakan sebagai bahan ajar Mata Kuliah Kajian Prosa Fiksi yaitu K. D. 12 Mahasiswa mampu mengkaji Prosa Fiksi dengan Pendekatan Moral dan Psikologis.

## Kata kunci: Arketipal, Serat Babad Banyuurip, Bahan Ajar

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  dapat  berfungsi  sebagai  cermin  masyarakat.  Bentuk  dan  isi karya  sastra dapat mencerminkan perkembangan sosiologis atau menunjukkan perubahan-perubahan yang halus dalam watak kultural masyarakat (Darmono, 1979 :5). Sebagaimana kita ketahui sastra tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  kita.  Semenjak  kita  masih  balita,  kita  telah  mengenal yang namanya sastra yaitu berupa dongeng-dongeng yang diceritakan oleh orang tua ataupun kakak-kakak  kita.  Seiring  berjalannya  waktu  sastra  pun  semakin  kita  kenal  dan  tidak  hanya berupa  dongeng,  melainkan  bentuk  sastra  lainnya  seperti  puisi,  cerpen,  novel  ataupun  film yang  bisa  digolongkan  pada  jenis  karya  sastra  puisi,  prosa,  dan  drama.  Hal  tersebut,  sejalan dengan  pendapat  (Nurgiyantoro,  2010:  10),  karya  sastra  menurut  ragamnya  dibagi  menjadi tiga,  yaitu  prosa,  puisi,  dan  drama. Babad merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  memuat banyak unsur budaya. Babad sebagai karya sastra sejarah ditulis oleh seorang pujangga yang disebut  pratisentana,  turunan  masing-masing.  Adapun  tujuannya  untuk  memuliakan  leluhur suci yang dipujanya dan dibanggakan yang diangkat dalam cerita itu (Suarka, 1989 : 9).
Kota  Purworejo  merupakan  salah  satu  kota  kecil  di  Provinsi  Jawa  Tengah  yang mempunyai  banyak  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  merupakan  tradisi  lisan  yang  secara  turun temurun  diwariskan  dalam  kehidupan  masyarakat,  seperti  dongeng  sangkuriang,  si  kancil,  si kabayan dan sebagainya. Akan tetapi, untuk cerita rakyat pada masa moderen ini sudah mulai ditulis  secara  lisan  oleh  beberapa  penulis. Cerita  rakyat  biasanya  berbentuk  tuturan  yang berfungsi  sebagai  media  pengungkapan    perilaku  tentang  nilai-nilai  kehidupan  yang  melekat di  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  sastra  Indonesia,  cerita  rakyat  adalah  salah  satu bentuk foklor lisan (Bunnata, 1998: 21).
Salah satu karya sastra Jawa yang berisi tentang cerita rakyat di Kota Purworejo adalah Serat  Babad  Banyuurip  (SBB).  SBB merupakan  salah  satu  saksi  bahwa  dunia  berbudaya, yaitu  suatu  tradisi  peradaban  yang  mampu  menginformasikan  keberadaan  budaya  manusia pada masanya. Hal ini karena SBB mengandung informasi mengenai segi kehidupan di Desa Banyuurip pada masa lampau. Melalui SBB  dapat diketahui kemauan, kemampuan, dan alam pikir  masyarakat  Banyuurip  pada  masa  itu  serta  adat-istiadat  dan  tradisi  kemasyarakatannya (Anisa, 2004:39).
Banyuurip  adalah sebuah desa yang terletak  di  kecamatan  Banyuurip,  kabupaten Purworejo, provinsi Jawa Tengah, Indonesia yang terbagi menjadi 5 pedukuhan: Juru Tengah, Kembaran, Soroyasan, Dukuh Kulon Dan Dukuh Wetan. Nama Banyuurip memiliki arti : Air untuk  kehidupan,  Sejarah  desa  banyuurip  berawal  dari  kisah  seoarang  yang  bernama  :  Nyi Putri Manikwulan dan Pangeran Joyokusumo (putra Brawijaya II) dalam perjalanannya diusir dari  Majapahit  karena  Pangeran  Joyokusumo  tidak  mau  menghadap kakandanya dalam pertemuan  kerajaan  dan  hanya bermain  adu  burung  puyuh  sakti  .  Selanjutnya  dalam perjalanan ke arah barat sampai di suatu tempat, Nyi Manikwulan merasa haus minta minum dan  Pangeran  Joyokusumo  kemudian  menancapkan  keris  Panubiru  miliknya  lalu  muncullah air dari bekas tancapan keris tersebut, dan daerah tersebut dinamakan Banyuurip.
Sayangnya  sepengetahuan  peneliti,  data  empiris  yang  mengungkapkan SBB dari  sisi arketipal  masyarakat  pendukungnya  terhadap SBB sampai  saat  ini  belum  ada.  Data  empiris yang terjangkau sampai saat ini adalah kajian SBB dari sudut pandang filologi, semiotik, dan struktural. Dengan kajian arketipal dilibatkan tiga disiplin ilmu, yakni antropologi, psikologi, dan kritik sastra. Fokus penelitian ini adalah pada psikologi dan kritik sastra.
Penelitian  mengenai  cerita  rakyat  yang  memfokuskan  pada  sastra  murni  akan  lebih bermanfaat  bila  dilanjutkan  pada  penerapannya  dalam  pembelajaran  Sastra.  Dengan meneruskan  penelitian  sastra  murni  pada  pembelajaran  Sastra  diharapkan  dapat  melengkapi bahan ajar untuk mata kuliah Kajian Prosa Fiksi.
Salah satu tujuan mata kuliah Kajian Prosa Fiksi  adalah agar peserta didik menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, memperhalus budi pekerti, serta meningkatkan  pengetahuan  dan  kemampuan  berbahasa.  Selain  itu,  dengan  belajar  Sastra
peserta didik dapat menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khasanah budaya dan intelektual manusia Indonesia.
Kajian  Arketipal  Serat  Babad  Banyuurip  merupakan  salah  satu  materi  dalam pembelajaran Kajian Prosa Fiksi. Hal tersebut dapat dilihat melelui SAP Mata Kuliah Kajian Prosa  Fiksi,  Kd.  12  Mahasiswa  mampu  mengkaji  Prosa  Fiksi  dengan  Pendekatan  Moral  dan Psikologis.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  peserta  didik  harus  memiliki  bekal  pengetahuan mengenai  Arketipal.  Oleh  karena itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggkaji  dengan pendekatan  arketipal yang  terdapat  dalam  SBB  dan  mendeskripsikan  relevansinya  sebagai bahan  ajar  mata  kuliah  Kajian  Prosa  Fiksi  dengan  menyesuaikan  Kompetensi  Dasar  mata kuliah  Kajian Prosa S1 Pendidkan Bahasa dan Sastra Indonesia. Berangkat dari uraian di atas, maka  peneliti  mengangkat  judul  “Kajian  Arkeptipal  Serat  Banyu  Uriip  dan  Relevansinya sebagai Bahan Ajar Mata Kuliah Kajian Prosa Fiksi”
Psikologi  sastra  adalah  kajian  sastra  yang  memandang  karya sebagai  aktivitas kejiwaan  yang  terkait  dengan  pemikiran  dan  perasaan  pengarang  dalam  menciptakan karyanya.  Selain  terkait  dengan  narasi  dalam  substansi  karakter  tokoh,  psikologi  sastra  juga terkait  erat  dengan  realitas  kehidupan  sosial  masyarakat.  Oleh sebab  itu,  dalam pembahasannya  digunakan  sekaligus  pendekatan  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Hal  tersebut dijelaskan oleh Roekhan (dalam Endraswara, 2008: 97-98) bahwa pendekatan psikologi sastra terdiri  atas  tiga  pendekatan  sekaligus,  yakni:  (1)  tekstual,  yang mengkaji  aspek  psikologis karya sastra. (2) reseptif-pragmatik, yang mengkaji aspek psikologis pembaca akibat pengaruh karya  yang  dibacanya.  (3)  ekspresif,  yang  mengkaji  aspek  psikologis  sang  penulis,  baik sebagai pribadi maupun wakil  masyarakatnya.
Menurut Scott (1972), pendekatan arketaipal adalah sebuah pendekatan yang bertumpu pada  analisis  yang  bersifat  mengkaji  tindak  tanduk  manusia,  bukan  untuk mengkaji  unsur estetik dan instrinsik sebuah karya sastra. Pendekatan ini erat hubungannya dengan psikologi manusia  karena  setiap  perilaku  manusia  dalam  berkebudayaan  dan  berkesenian  tidak  dapat dipisahkan  dengan  zaman  di  mana  manusia  hidup. Pendekatan  ini  menegaskan  bahwa  di dalam  karya  sastra  terdapat  suatu  kumpulan  simbol,  gambar,  karakter,  dan  motif  yang  pada dasarnya  akan  membangkitkan  respon  yang  sama  terhadap  semua  orang.  Menurut  psikolog Carl  Gustav  Jung  (1875-1961),  arketaipal  berhubungan  erat  dengan  alam  bawah  sadar manusia.  Pendekatan  Arketaipal  mengidentifikasi  pola-pola  dasar  yang  dimaksud  dan menjelaskan  bagaimana  hal-hal  tersebut  difungsikan  dalam  karya  sastra.  Dalam  hal  ini, psikoanalisis  Jung  membahas  tentang  proses  ketidaksadaran  kolektif  (yang  disebut  juga sebagai  kritik  tipikal).  Ketidaksadaran  kolektif  adalah  simbolisasi  persepsi  yang  dipicu  oleh sejumlah  pikiran  bawaan,  perasaan,  naluri,  dan  kenangan  yang  berada  dalam  ketidaksadaran semua manusia, yakni serangkaian pengalaman yang datang dengan sendirinya seperti takdir. Data elemen arketaipal, secara relatif, dimanfaatkan sebagai sarana untuk memahami konsep
pemikiran,  watak,  aspirasi,  harapan  masyarakat,  serta  nilai-nilai  yang  diharapkan  oleh pencipta  karyanya.  Data  elemen  arketaipal  dalam  penelitian  ini  dikelompokkan  menjadi:  (1) tokoh,  (2)  situasi,  dan  (3)  pencitraan  arketaipal.  Data  tokoh  arketaipal  merupakan  tokoh legenda  yang  memiliki  sifat  tipikal,  misalnya:  pahlawan,  monster,  robot,  penguasa,  budak, dsb.  Situasi  arketipal  berkenaan  dengan  peristiwa-peristiwa  esensial  dan  tipikal  dalam  alur cerita, misalnya: pencarian, pelarian, petualangan, pelayaran, pengasingan, diskriminasi,  dsb. Pencitraan  arketaipal  berupa  imagi-imagi  tipikal  yang  menimbulkan  asosiasi  pada  makna tertentu,  antara  lain:  gejala  alam,  pergantian  musim,  nama  tumbuhan,  nama  hewan,  warna, dsb.  Salah satu kegunaan pendekatan ini adalah sebagai pendekatan universal yang menyoroti hal-hal  apa  saja  yang  menjadi  penyebab  sebuah  karya  sastra  dapat  bertahan  begitu  lama.  Di lain sisi.
Pendekatan  Arketaipal  cenderung  mengabaikan  unsur  seni  dalam  karya  sastra,  dan lebih  menyoroti  hal-hal  simbolis  dalam  cerita,  yang  mana  biasanya  berkaitan  dengan kehidupan  manusia.  Menurut  Sudjijono  (2002:  40),  kajian  dengan  pendekatan  arketipal  juga dapat  digunakan  untuk  menggali  warisan  klasik,  nilai-nilai  primordial  yang  khas,  yang dijadikan rujukan dalam aktivitas kehidupan masyarakat tsb. dari masa ke masa. Pemahaman dan  apresiasi  nilai-nilai  kenusantaraan  ini  menjadi  signifikan,  terutama  dalam  menghadapi proses globalisasi wujud dan nilai kebudayaan bangsa adikuasa akhir-akhir ini
Pembelajaran  berasal  dari  kata  belajar  yang  secara  bahasa  berarti  suatu  proses  dari tidak  tahu  menjadi  tahu.  Manusia  telah  mengalami  banyak  pembelajaran  dalam  kehidupan bahkan  dari  sejak  dalam  kandungan.  Pembelajaran  adalah  sebuah  proses  komunikasi  antara pengajar dan  yang diajar. Komunikasi tidak akan berjalan dengan baik tanpa bantuan sarana penyampai pesan atau media. Pesan yang akan dikomunikasikan adalah isi pembelajaran yang ada dalam kurikulum yang dituangkan oleh pengajar atau fasilitator atau sumber lain ke dalam simbol-simbol  komunikasi,  baik  simbol  verbal  maupun  simbol  non  verbal  atau  visual (Warsita, 2008:73).
Pembelajaran  adalah  suatu  kondisi  yang  dengan  sengaja diciptakan  oleh  guru  guna membelajarkan siswa. Memurut (Djamarah, 2002: 43) pembelajaran sebagai upaya penataan lingkungan  yang  memberi nuansa  agar  program  belajar  tumbuh  dan  berkembang  secara optimal. Menurut  Undang-Undang  Sisdiknas  tahun  2003  (167) pendidik  dan  sumber  belajar pada suatu lingkungan belajar. Peserta didik yang dimaksud adalah siswa dan pendidik adalah guru.  Menurut Sugihartono dilakukan  oleh  guru  untuk  menyampaikan  ilmu  pengetahuan, mengorganisir,  dan  menciptakan  sistem  lingkungan  dengan  berbagai metode  sehingga  siswa dapat melakukan kegiatan belajar secara efektif dan efisien serta dengan hasil yang optimal.
Bahan ajar merupakan segala bahan (baik informasi, alat, maupun teks) yang disusun secara sistematis, yang menampilkan sosok utuh dari kompetensi yang akan dikuasai peserta didik  dan    dalam  proses  pembelajaran  dengan  tujuan  untuk  perencanaan  dan  penelaahan
implementasi pembelajaran (Prastowo, 2012:3). Pelaksanaan pembelajaran berpedoman pada kurikulum. Kurikulum  merupakan acuan mengajar bagi guru yang mengandung tujuan yang harus  dicapai  siswa.  Dalam  mewujudkan  pembelajaran  diperlukan  sumber-sumber  belajar untuk  menunjang  pelaksanaan  kegiatan.  Bahan  ajar  merupakan  seperangkat  materi  yang disusun  secara  sistematis  sehingga  tercipta  lingkungan  atau  suasana  yang  memungkinkan siswa untuk belajar (Mendiknas, 2008: 6).
Bahan  ajar  merupakan  informasi,  alat,  dan  teks  yang  diperlukan  guru  atau  instruktur untuk  perencanaan  dan  penelaahan  implementasi  pembelajaran.  Bahan  ajar  adalah  segala bentuk  bahan  yang  digunakan  untuk  membantu  guru  atau    instruktur  dalam  melaksanakan kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas  (Mendiknas,  2008:  6).  Bahan  yang  dimaksud  bisa  berupa bahan  tertulis  maupun  bahan  tidak  tertulis,  misalnya  bahan  cetak  seperti:  buku,  handout, modul,  lembar  kerja  siswa,  brosur,  leaflet,  wallchart,  audio  visual  seperti:  video  atau film, VCD dan lain-lain

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini sumber data utamanya  adalah dari Serat Babad Banyuurip dan sumber data tambahnaya adalah artikel journal tentang SBB. Adapun Objek Materialnya adalah  Serat Banyu Urip  yang dituturkan kembali oleh HR  Oteng Suherman, sedangkan objek formalnya adalah  kajian  arketipal  dan  relevansi  sebagai  bahan  ajar.  Penelitian  ini memakai  metode deskriptif  kualitatif.  Metode  ini merupakan  suatu  penelitian  dengan  penggambaran  melalui kata-kata  atau  kalimat  untuk  memperoleh  suatu  kesimpulan.    Teknik  penyampelan  dalam penelitian  ini  menggunakan  tekhnik  penyampelan  berdasarkan  tujuan  (purposive  sampling) atau penyampelan internal yang berdasarkan kriteria, yaitu penyampelan yang mengutamakan pada  terwakilnya  informasi  secara  mendalam,  menyeluruh,  dan  memadai  (Sugiyono, 2012:12).  Instrumen  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri dibantu  dengan  kartu  data.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  isi.  Penyajian  hasil analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  informal.  Metode  informal menurut  (Sudaryanto,  1993: 145-146)  adalah  penyajian  hasil  analisis  dengan  menggunakan kata-kata biasa. Hasil analisis disajikan  secara verbal tanpa menggunakan tanda atau simbol yang bersifat khusus.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Ada  dua  masalah  pokok  yang  dibahas  dalam  bagian  ini,  yaitu  (1)  kajian  arketipal  dalam SBB dan (2) relevansinya dalam pembelajaran mata kuliah Kajian Prosa Fiksi.

## KAJIAN ARKEPTIPAL

## Tokoh Arkeptipal dan Interprestasi Maknanya Tokoh Raja, Ksatria, dan Pangeran
Tokoh Raja, Ksatria, dan Pangeran yang dikisahkan melalui SBB ada beberapa tokoh arketipal sebagai berikut. (1) Sang Maharaja Bhre Kertabhumi Brawijaya, (2) Pangeran Jaya
Kusuma, (3) Ki  Mengkyu  Rupawan, (4) Sri  Prabu  Permana  Dikusumah, (5)  Raden  Harya Bangah, dan (6) Raden Bagus Toka dan Raden Bagus Singa. Berdasarkan nama-nama tersebut dapat  diinterprestasikan  bahwa  baik  secara  lisan  maupun  tulisan  diyakini  eksistensi  seorang tokoh mula-mula berdasarkan fisik-wadak-lahiriahnya dan berdasarkan sifat atau jati dirinya. Adapun  interprestasi  tokoh-tokoh  arketipal  yang  ada  dalam  SBB  akan  dibahas  pada  uraian berikut ini.
Tokoh Sang  Maharaja  Bhre  Kertabumi  Brawijaya. Secara  wadak-lahiriahnya  Ia sebagai  raja  dikenal  sebagai  sosok  yang    mulia,  disegani  Negara  tetangga,  dihormati  raja Manca Negara. Hal tersebut dapat dilihat berdasarkan kutipan berikut.
Bertahtalah  Sang  Raja  Bhre  Kertabhumi  Brawijaya  kelima  (V),  Raja  yang  sangat mulia, disegani Negara Tetangga, dihormati raja Mancane-gara (SBB, 2015:1).
Sementara itu,  secara fisik ia sebagai raja dikenal sebagai sosok  yang gagah perkasa dan berwibawa. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
Kemudian Sang Maharaja Bhre Kertabhumi Brawijaya kelima (V) nan perkasa,  yang bermahkota  mas  bertahtakan  intan  permata,  kalung  melingkar  leher  berpalut  mas suasa,  berkain  sutra  dewangga,  batik  yang  berprada,  bersengkelit  Keris  Pusaka, berjalan berwibawa Sang Raja titisan Dewata, berpayung kuning indah megah indah, disong-songi abdi tampan gagah dengan busana berwarna merah (SBB, 2015:2). Tokoh Pangeran  Jaya  Kesuma. Secara  wadak-lahiriahnya,  ia  dikenal  sebagai  sosok yang cerdik dan pandai mengolah jiwa dan raga. Sementara itu, secara fisik ia dikenal sebagai sosok yang rupawan dan gagah perkasa. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
Sang raja mempunyai seorang adik, Pangeran Jayakesuma yang cerdik, paras rupawan sangatlah cantik, gagah perkasa tiada tara, pandai mengolah jiwa raga (SBB, 2015:1). Selain  interprestasi  tokoh  dari  segi  wadak-lahiriah-fisik  secara  positif,  tentu  saja seorang  tokoh,  baik  tokoh  utama  maupun  tambahn  pastilah  memiliki  watak  yang  negatif. Pernyataan tersebut dapat dilihat dari perilaku sosok Pangeran Jayakesuma yang mempunyai kebiasaan mengadu puyuh atau judi. Hal ini, dapat dilihat berdasarkan kutipan di bawah ini.
Namun  sayang  ada  sedikit  cela  sungguh,  Sang  Pangeran  sangat  senang  mengadu Puyuh, unggas kecil namun sangatlah ampuh, diadu dengan bertaruh (SBB, 2015:1). Dalam  cerita  rakyat  Jawa,  seorang  hero  selalu  diinterprestasil  sebagai  sosok  yang pemberani dan mampu bertarung. Begitupula tokoh Jayakesuma, sebagai tokoh utama dalam SBB ia  dikenal  sebagai  sosok  yang  pemberani  dan  mampu  bertarung.  Hal  tersebut  nampak pada kutipan berikut.
Sang  Aputra  bangkit  segera  melolos  pusaka  yang  dibawa  keris  jimat  Negara.  Pusaka Majapahit  ampuh  tak  terkira,  menanti  musuh  gagah  sentosa.  Sekonyong-konyong meloncat garang, seekor harimau sudahlah terang, mengaum sambil menerjang, Sang Pangeran  tengah  menghadang, dengan  keris  nan  melintang.  Kaki  mencakar  dengan sengit,  mulut  menganga  siap  menggigit,  namun  Sang  Pangeran  sigap  berkelit,  tiada susah tiada sulit, menghindar cakar mengait. Berkelit sambil mengumbar menusukkan keris  dengan  gencar,  merambah  menusuk  tiada gentar,  menggaur  harimau menggelegar, merasa Curiga menghajar, tepat dilambung tiada nyasar. (SBB, 2015:9- 10).
Kutipan di atas, menunjukkan bahwa tokoh Jayakesuma adalah sosok yang pemberani dan bertarung. Ia berani bertarung melawan harimau dan mengalahkanya.
Tokoh Ki  Mengkyu  Rupawan. Secara  fisik,  ia  sebagai  ksatria  diinterprestasikan sebagai pemuda yang rupawan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
Pangeran Jeyakusuma melihat pemuda tampan rupawan, sangat tertarik dan tertawan, pikiranya terus mengawan, ingin mengambilnya jodoh bagi gadis perawan, sang Rayi Ni Manikwulan putri bangsawan (SBB, 2015:18).
Sementara  itu,  secara  wadak-lahiriahnya,  Ki  Mengkyu  Rupawan  diinterprestasikan sebagai  sosok  ksatria  yang  sopan  santun  sesuai  adat  orang Jawa,  ia  juga  diinterprestasikan sebagai  tokoh  yang  memiliki  sifat  ksatria dengan  janji  yang  diutarakan.  Hal  tersebut, ditunjukan  ketika  Ki  Mengkyu  Rupawan  bertutur  dengan  Pangeran  Jeyakusuma.  Berikut kutipanya.
Menjawab  juga  sang  Teruna  dengan  segala  adat yang  muliya  tiada  tercela  tiada terhina.
“Daulat  gusti  Jayakesumah,  ajakan  tuanku  tidak  hamba  sanggah,  kapanpun  hamba tetap sagah, mengharap  menang  tiada  kalah.  Namun,  Gusti  pemilik  puyuh  uang tangguh, hamba bukanlah orang yang mampu, tiada berharta sungguh, tiada berpunya harta  untuk  bertaruh.  Namun,  hamba  berkata  jujur,  hanya  memiliki  tubuh  sekujur, pabila  hamba  kalah  bertaruh,  maka  hamba  serahkan  ini  tubuh,  mati  hidup  hamba serahkan sungguh, diambil patipun hamba kan patuh.” ( SBB, 2015:19).
Tokoh Sri  Prabu  Permana  Dikusumah. Ia  sebagai  raja  diinterprestasikan  sebagai sosok raja yang adil. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Memerintahlah  seorang  raja  Pandhita,  berjuluk  Sri  Prabu  Permana  Dikusumah, raja adil ambeg paramata. (SBB, 2015:20).
Tokoh Raden  Harya  Bangah. Ia sebagai seoarang  calon  Raja,  seorang  pangeran kerajaan  tentusaja  diinterprestasikan  sebagai  sosok  pemuda  yang  secara  fisik  mempunyai tubuh  yang  gagah,  tampan  rupawan.  Sementara  itu,  secara  wadak  atau  lahiriah  ia  sebagai sosok pemuda putra kerajaan memiliki sifat  yang baik budi pekertinya, seperti cendekiawan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
Arkian  Pancadasa  (15)  warsa  kemudian,  di  ibu  kota  Galuh  Surawisesa  Pakuan,  Sang Prabu Galuh Bramawijaya yang dipertuan, menobatkan putranya dari Parekan, Raden Harya Bangah sendirian, menjadi pangeran Pati sudah pasti, yang kelak akan menjadi pengganti,  memerintah  Galuh  Pakuan  jadi  Narapati,  bergelar  Prabu  Anom  Harya Bangah,  seorang  pemuda  nan  gagah,  tampan  rupawan  cendekiawan,  elok  bagai Herjuna  sang  teruna,  menjadi  Raja  Muda  di  sebelah  utara,  kerajaan  Galuh  Pakuan Negara, memerintah sang Raja Muda dengan sentosa (SBB, 2015:20).
Tokoh Raden  Bagus  Toka  dan  Raden  Bagus  Singa. Setelah  dewasa,  ni Sinomkesuma  menikah dan  memiliki dua  orang  putra.  Mereka  sebagai  keturunan  trah Majapahit  terlahir  menjadi  pemuda  yang  tampan,  gagah  perkasa.  Hal  tersebut  nampak  pada kutipan berikut.
Setelah  menginjak  saatnya  menikah,  maka  sang  Dewi  dinikahkan  dengan  seorang pemuda  yang  tampan,  masih  trah  Majapahit  juga.  Maka  luluslah  mereka  berkeluarga sehingga berputra dua orang satria. Putra yang bagus, tampan, gagah perkasa. Bernama Raden Bagus Toka dan yang kedua Raden Bagus Singa. (SBB, 2015: 152).
Kedua  kakak  beradik  selain  terkenal  sebagai  sosok  yang  tampan  dan  gagah  perkasa secara fisik. Merekapun tumbuh sebagai ksatria pemberani, mereka berani melawan rintangan demi mengabdi ke Plered. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
Kemudia Bagus Toko dan Bagus Singi berpamitan kepada kedua orangtuanya, berniat mengabdi ke Plered (SBB, 2015: 185).
Semak  belukar  dirambahnya,  padang  rmput  dilewatinya,  jurang  terjal  diterjangnya, bukit  Menoreh  didakinya,  Kali  Bogowonto  yang  saat  itu  masih  deras  aliranya diseberanginya.  Kedua  kakak  beradik itu  sampailah  di  sebuah  dusun  yang  sekarang dikenal sebagai dusun Ngandul di tepian Kali Bogowonto (SBB, 2015: 184).
Berdsarkan  pemaparan  di  atas,  disimpulkan  bahwa tokoh  Sang  Maharaja  Bhre Kertabumi Brawijaya dikenal sebagai sosok yang gagah perkasa, tokoh Pangeran Jayakesuma dikenal sebagai sosok yang  rupawan dan gagah perkasa, tokoh Ki Mengkyu Rupawan sebagai ksatria  dikenal  sebaga  pemuda  yang  rupawan,  tokoh  Sri  Prabu  Permana  Dikusumah  dikenal sebagai sosok raja yang adil, tokoh Raden Harya Bangah dikenal sebagai sosok pemuda yang secara  fisik  mempunyai  tubuh  yang  gagah,  tampan  rupawan,  dan  tokoh  Raden  Bagus  Toka dan  Raden  Bagus  Singa  terlahir  menjadi  pemuda  yang  tampan,  gagah  perkasa.  Dengan demikian, dapat dikatakan interprestasi terhadap tokoh pangeran, ksatria, dan raja dalam cerita rakyat di pulau Jawa sebagai sosok laki-laki yang tampan, gagah, dan berani dapat dibuktikan pada pengambaran tokoh-tokoh di atas.

## Tokoh Perempuan, Putri Raja, dan Ratu
Dalam cerita yang bersifat istana sentris, putri raja dan yang cantik  merupakan salah satu  elemen  arketipal.  Dalam SBB terdapat  tokoh-tokoh  perempuan  yang  diinterprestasikan menjadi  sosok  perempuan  yang  cantik.  Hal  tersebut,  nampak  pada  tulisan  HR  Oteng Suherman. Adapun tokoh-tokoh perempuan  yang diinterprestasikan sebagai perempuan  yang cantik nampak pada tokoh-tokoh berikut ini: (1) Putri Pembawa Upacara, (2) Ratu Permesuri (Istri  Raja  Bhre  Kertabhumi  Bhrawijaya V),  (3) ni  Manikwulan  Putri, (4) Nyai  Dewi Naganingrum dan Nyai Dewi Pangrenyep, dan (5) ni Sinom Kesuma
Tokoh Putri  Pembawa  Upacara. Dalam  setiap  upacara  kerajaan,  akan  sering  kita lihat adanya tokoh putri pembawa upacara. Begitupula dalam SBB, terdapat pula tokoh putri pembawa  upacara  yang  diinterprestasikan  sebagai  sosok perempuan  yang  cantik,  semampai. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
Gendhing  Rajamanggala  bergaung,  merambah  Bale  Pasewakan  Agung  mengiringi tururnya  Raja  Gung  Binathara,  diiringi  Biti  Perwara,  di  depan  sendiri  para  putri pembawa Upacara Cantik semampai gemulai para dara senyum membayang menawan tiada tara. (SBB, 2015:2).
Tokoh Ratu Permesuri (Istri Raja Bhre Kertabhumi Bhrawijaya). Selain dari segi kecantikan,  seorang  perempuan  dalam cerita  istana  sentris  diinterprestasikan  sebagai  yang anggun  dari  segi  pakaian  maupun  tindak  tanduk.  Dalam  kisah SBB penggambaran  tersebut nampak pada penggambaran Ratu Permesuri (Istri Raja Bhre Kertabhumi Bhrawijaya V). Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Ratu  Permesuri  berjalan  di  belakang  berseri-seri,  diiringkan  para  abdi  ceri  senegeri, berpakaian  indah  berwarna  warni,  barisan  kerajaan  anggun  tiada  peri,  harum  minyak Gandakesturi, menebar wangi ke kanan kiri, bagaikan para Dewa dan Bidadari, turun ke bumi gemulai bak menari (SBB, 2015:2).
Tokoh Ni  Manikwulan  Putri. Ni  Manikwulan  Putri  sebagai  putri  raja,  ia  terlahir sebagai  sosok  perempuan  yang  cantik  sekali,  berwajah  rupawan,  berhidung  mancung,  dan badan padat berseri. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.
Demikian  pula  Ni  Manikwulan  Putri,  gadis  mungil  nan  berseri  berbelas  warsa usia diri,  tumbuh  segar  cantik  sekali.  Wajah  rupawan  mendaun  sirih,  berhidung  mancung bermata  jeli,  bibir  bak  delima  merekah,  berdagu  bak  lebah bergelayut.  Badan  padat tampak berisi, berkulit kuning bersemu hijau, tanda sehat tampak berkilau. Sang molek kecil  molek  berseri,  sekarang  beralih  rremaja  putri,  menampak  telah  beranjak  berahi (SBB, 2015:15).
Tokoh Nyai Dewi Naganingrum dan Nyai Dewi Pangrenyep. Mereka berdua adalah istri Raja Pandita. Mereka secara fisik sama-sama mempunyai paras yang cantik. Hal tersebut nampak pada kutipan di bawah ini.
Berpermasurikan  Nyai  Dewi  Naganingrum  dan  Nyai  Dewi  Pangrenyep yang  harum cantiknya sebanding tiada umum, rakyat  Negara semua mafhum (SBB, 2015: 20). Tokoh ni  Sinom  Kesuma. Pada  suatu ketika,  Ki  Manguyu  dan  Nyai  Kusuma  Dewi melahirkan seorang putri. Ia terlahir sangat moleh. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Al  kisah,  setelah  masa  melahirkan  tiba.  Sang  Sudwi  pun  melahirkan  seorang  jabang bayi  yang  jelita,  cantik  moleh  semoga  kelak  di  kala  dewasa    akan  secantik  bagaikan Dewi Candrakirana (SBB, 2015: 151).
Setelah  dewasa,  ni  Sinom  Kesuma  kecantikanya  parasnya  bertambah  dan  menjadi bunganya desa Banyuurip. Hal tersebut, nampak terlihat pada kutipan berikut.
Saat kecil, remaja sampai dewasa tidaklah terceritakan bagaimana asuhan serta didikan kedua  orang  tuanya.  Sampailah  akhir  baligh,  saatnya  mengenal  dunia  rumah  tangga. Bertambah cantik paras ni Sinom, dasar turasing ratu, rembesing madu, tedhak andana warih. Putri yang cantik jelita, bunga desa Banyuurip. (SBB, 2015: 151).
Berdsarkan  pemaparan  di  atas,  disimpulkan  bahwa Tokoh  Putri  Pembawa  Upacara dikenal sebagai  sosok  perempuan  yang  cantik, tokoh  Ratu  Permesuri  (Istri  Raja  Bhre Kertabhumi  Bhrawijaya V)  dikenal  sebagai  yang  anggun  dari  segi pakaian  maupun  tindak tanduk,  tokoh  Ni  Manikwulan  Putri  dikenal  sebagai  sosok  perempuan  yang  cantik  sekali, berwajah  rupawan,  berhidung  mancung,  dan  badan  padat  berseri,  tokoh  Nyai  Dewi Naganingrum dan Nyai Dewi Pangrenyep dikenal sebagai sosok perempuan yang mempunyai paras yang cantik, dan tokoh ni Sinom Kesuma dikenal sebagai sosok perempuan yang sangat moleh. Dengan demikian, dapat dikatakan interprestasi terhadap tokoh Perempuan, Putri Raja, dan  Ratu  dalam  cerita  rakyat  di  pulau  Jawa  sebagai sosok  perempuan  yang  anggun,  cantik, rupawan dapat dibuktikan pada pengambaran tokoh-tokoh di atas.

## Tokoh Mapatih, Abdi Dalem Kerajaan
Tokoh Mapatih dan Abdi Dalem Kerajaan juga merupakan tokoh penting dalam cerita istana sentris. Kedua tokoh tersebut digambarkan sebagai tokoh yang patuh terhadap perintah rajanya. Dalam kisah SBB hal tersebut dapat digambarkan melalui beberapa tokoh, yaitu : (1) Mapatih pada masa raja Bhre Kertabbhumi kelima (V), (2) Tokoh Ki Patih, dan (3) ki Gedhe Sukowati dan ki Gedhe Wongosorogo

## Tokoh Mapatih pada masa Raja Bhre Kertabbhumi kelima (V)
Tokoh Mapatih pada masa Raja Bhre Kertabbhumi kelima (V) dikenal sebagai sosok yang  patuh  terhadap  perintah  raja.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dalam  kisah SBB bahwa  tokoh tersebut mencari keberadaan Pangeran Jayakusuma yang pada saat itu tidak menghadiri acara pasowanan. Berikut kutipan ceritanya.
“Gusti  junjungan  kami  perkenankan  kami  memerintah  mencari  Rayinda  Paduka  nan Bestari”
Lalu diperintahkan para pengawal mencari Jayakusuma Sang Pangeran Rayi di dalam atau di luar Buluwarti (SBB, 2015: 3).

## Tokoh Ki Patih
Tokoh  Ki  Patih,  merupakan  salah  satu  mahapatih  pada  masa  Prabu  Galuh Bramawijaya. Ia merupakan mahapatih yang sangat patuh terhadap Raja. Hal tersebut nampak pada  saat  Raja  memerintahkan  kepada  Ki  Patih  agar  perlombaan  segera  dimulai.  Berikut kutipanuya.
Ki Patih titahkan agar permainan segera dimulai! Sendhika Dhawuh Gusti! (SBB, 2015: 62).
ki Gedhe Sukowati dan ki Gedhe Wongosorogo
ki Gedhe Sukowati dan ki Gedhe Wongosorogo merupakan abdi dalem kerajaan pada masa  Raja  Bhre  Kertabbhumi V.  Kedua  abdi  dalem  tersebut  sangat patuh  dalam menyampaikan  amanat  Rajanya.  Hal  tersebut  nampak  pada  perilaku  kedua  abdi  dalem tersebut  dalam  menyampaikan  amanat  Raja  bahwa  Majapahit  mengalami kemelut  kepada Pangeran Jayakesuma. Berikut kutipan ceritanya.
“Adapun  tujuan  kami  dititahkan  mencari  Paduka  Gusti  adalah  untuk  menyampaikan pesan  Sang  Prabu,  bahwa  Majapahit  tengah  dilanda  kemelut.  Raja  Kedhiri  Sri  Dyah Ranawijaya  telah  merebut  Tahta  Majapahit  dan  menjadi  Raja  dengan  gelar  Prabu Giridrawardhhana. Sedangjan Sang Prabu Kertabhumi Brawijaya V tewas di Kedhaton Majapahit”. ( SBB, 2015: 103)
Berdsarkan pemaparan di atas, disimpulkan bahwa tokoh  Mapatih  pada  masa  Raja Bhre Kertabbhumi kelima (V) dikenal sebagai sosok yang patuh terhadap perintah raja,  tokoh Ki Patih, merupakan salah satu mahapatih pada masa Prabu Galuh Bramawijaya yang sangat patuh terhadap Raja, ki Gedhe Sukowati dan ki Gedhe Wongosorogo merupakan abdi dalem kerajaan pada masa Raja Bhre Kertabbhumi  yang sangatpatuh dalam menyampaikan amanat Rajanya. Dengan demikian, dapat dikatakan interprestasi terhadap tokoh Mahapatih dan abdi dalem digambarkan sebagai tokoh yang patuh terhadap perintah rajanya dapat dibuktikan pada pengambaran tokoh-tokoh di atas.

## Kejadian Arketipal dan Interprestasi Maknanya

## Pesowanan Agung
Pisowanan  Agung  adalah  sebuah  tradisi  dalam  kerjaan-kerjaan  Jawa,  di  mana bawahan-bawahan  raja/sultan  datang  (sowan)  ke  istana  untuk  melaporkan  perkembangan daerah  yang  dipimpinya.  Pisowanan  agung  boleh  dikatakan  merupakan  sebuah  wujud
pertangungjawaban pemimpin-pemimpin daerah kepada raja. Dalam kisah yang ada di SBB nampak  adanya  peristiwa pesowanan  agung, yaitu  pada  kisah  Raja  Sang  Mahaprabu Brawijaya kelima (V). Hal tersebut, nampak pada kutipan berikut.
Demikian  awal pesowanan  agung dimulai,  maka  segala  pembahasan  kondisi  negeri, kesejahteraan  rakyat  dibahas  teliti,  sandang  pangan  keamanan  pasti,  semua  diperiksa tiada  henti.  Setelah  ternyata  semuanya  tercukupi,  tiada  kekurangan  apapun  dalam negeri,  maka  keadaan  Mancanegara  di  seluruh  Nusantara,  dibahas  sampai  tuntas merata luas, aman tentram semua merasa puas (SBB, 2015: 3).
Selain pisowanan agung, yang diadakan oleh Raja Sang Mahaprabu Brawijaya kelima (V), dalam kisah yang ada di SBB nampak pada masa Raja Galuh Brawijya. Kisah pada masa Raja  Galuh  Brawijya  terjadi  pada  saat  ia  akan  mengadakan  sabung  ayam  bersama  anaknya Ciung Wanara. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Kemudian  raja  mengakhiri  pesewakan  hari  itu,  menyuruh  pulang  bersiap-siap,  esok hari  laga  digelar,  di  pelataran  istana  Galuh  Surawisesa,  sedang  Ciung  Wanara diinapkan,  di  dalam  kamar  belakang  Istal  Kuda,  namun  tetap  dijaga,  diawasi  para penjagga  agar  tidak  melarikan  diri,  takut  berubah  pikiran  nanti,  tiada  jadi  bertarung esok hari, berubah pikir dan hati, menjadi jejaka nan takut mati (SBB, 2015: 57).

## Penobatan Raja Baru
Dalam kisah istana sentris, akan sering diperlihatkan tentang cerita penobatan seorang raja baru pada kerjaan tersebut. Penobatan raja baru itu pun dengan berbagai prosesi. Dalam cerita SBB terdapat  kejadian  berupa  penobatan  raja  baru,  yaitu  penobatan  raja  baru Ciung Wanara.  Dalam  penobatan  raja  baru  tersebut,  terdapat  berbagai  prosesi,  seperti:  penaruhan mahkota  pada  kepala calon  raja  baru  dan    penabuhan  gamelan.  Hal  tersebut  nampak  pada kutipan berikut.
Selanjutnya  Ciung  Wanara  disuruh  mendekat  sang  Raja  Galuh,  menegakkan  kepala untuk  menaruh,  Mahkota  berlapis  emas  seluruh,  bertahtakan  permata  cukup  penuh, lalu  diletakkan  Mahkota  Galuh  pada  kepala.  Sang Ciung  Wanara winisuda,  menjadi Raja Muda Galuh Surawisesa. Kemudian oleh Sang Prabu Galuh Bramawijaya Prabu Anom Ciung Wanara diberdirikan tampak oleh seluruh hadirin, Raja Muda yang gagah perkasa.
Bunyi  gamelan  ditabuh  gendhing  Prabu  Mulih  menandakan  penobatan  selesai  dan sang  Raja  berkenan kondur  angedaton. Demikian  pula  para  Nayaka,  Bopati,  dan Mantri yang separuh turut mengiring junjunganya. Sedang yang separuh, tetap tinggal menanti Raja Muda sambil dalam hati bertanya, siapa gerangan Ciung Wanara (SBB, 2015: 69).

## Pernikahan
Pernikahan  merupakan  suatu  proses  disahkanya  seorang  laki-laki  dengan  perempuan berdasarkan  hukum  tertentu  dan  adat  yang  berlaku. Dalam  kisah SBB terdapat  prosesi pernikahan  yang dilakukan Putri Manik Wulan dan ki Manguyu. Pernikahan  yang dilakukan oleh  dua  mempelai  yang  masih  satu  darah  itu  terjadi  atas  dasar  kesepaakatan  Pangeran Joyokesumo dengan ki Manguyu. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Pernikahan  yang  membahagiakan  kedua  belah  pihak,  ini  sebetulnya  yang  dicita- citakan  oleh  Pangeran  Joyokesumo,  kalau  puyuhnya  si  Kebrok  menang,  tentu  ki Manguyu  akan  menjadi  hambanya,  dia  akan  menikahkanya  dengan  adindanya,  tetapi
apabila  puyuhnya  si  Kebrok  kalah,  tetap  pula  ki  Manguyu  akan  menjadi  suami adindanya (SBB, 2015: 97).
Berdasarkan kesepakatan dua ksatria tersebut, maka pernikahan tersebut terjadi. Dalam kisah SBB tidak begitu jelas bagaimana prosesi pernikahan itu berlangsung. Hanya dikisahkan bahwa dua mempelai itu dinikahkan dan didudukan di watu gilang. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Pada  saatnya  kedua  mempelai  dipertemukan,  kemudian  didudukkan  di  watu  gilang, tampaklah kedua mempelai laksana Dewi Kamaratih dan Betara Kamajaya. Sang putri cantik  berseri  denggan  hiasan  bunga  melati  teruuntai  rapi  menghiasi  sanggul  nan tertata anggun (SBB, 2015: 97).

## Persemedian (Bersemedi)
Kegiatan bersemedi merupakan laku wajib dalam kisah-kisah pengembaraan. Melalui semedi,  seorang  tokoh  mendekatkan  diri  pada Sang  Hyang  Widhi,  pencipta  alam  semesta. Demikian juga dalam cerita SBB, dikisahkan tokoh Pangeran Joyokesuma setelah kekalahanya melawan ki Mangguyu ia berkelana meninggalkan kedua adiknya. Kemudian, di perjalanan ia berhenti untuk melakukan semedi demi menenangkan hati. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Sang  Pangeran  mencari  tempat,  guna  menyepi  tanpa  terlihat,  ketemu  sebuah  pohon besar  sangat,  pohon  jati  yang  berusia  seabad,  bagian  bawah  berlubang  bear,  cukup lebar  untuk  berbaring atau  berdiri  orang  besar.  Tersenyum  sang  Bagus  tampan,  demi melihat tempat yang nyaman, baik untuk singidan (berteduh/sembunyi) nan aman, lalu dicoba  masuk  ke  dalam  lubang,  yang  menganga  tampak  lapang,  ternyata  memang leluasa  untuk  ditempati  oleh  sang  pangeran  sendiri. Bulat  sudah  sang  bagus,  untuk bertapa bermajas semedi, menenangkn hati yang galau, resah bukan kepalang, semoga dapat menghalau, segala pikiran persaan yang kacau (SBB, 2015: 102).

## Mengadu Ayam
Tradisi mengadu ayam atau sabung ayam dikenal di seluruh kawasan negara Indonesia sejak berabad-abad. Salah satunya di pulau Jawa. Di pulau Jawa tradisi mengadu ayam banyak dilakukan oleh rakyat jelata sampai ranah kerajaan. Biasanya, mengadu ayam dilakukan dalam rangka  mempererat pembentukan  politik  dan  martabat  diri  dari  sang  pemilik  ayam.  Dalam SBB tradisi  mengadu  ayam  sangat  erat  dalam  jalan  ceritanya.  Seperti  yang  dilakukan  oleh Pangeran Jayakesuma dan Ciung Wanara.

## Mengadu Ayam yang Dilakukan Pangeran Jayakesuma
Mengadu  ayam  yang  dilakukan  oleh  Pangeran  Jayakesuma  dilakukan  karena  ia memang sudah hobi sejak kecil. Bahkan, sejak ayamnya masih berwujud puyuh. Dengan hobi mengadu puyuhnya tersebut, membuat dirinya terusir dari kerajaan. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
“Sang  Pangeran  senang  mengadu  puyuh,  unggas  kecil  namun  sangat  ampuh, diadu dengan bertaruh” (SBB, 2015: 1).
“Heh Jayakesuma Pangeran yang melanggar tata karma, peraturan Negara yang mulia, sira berani-beraninya  meremehkanya,  ingsun  Raja  di  Wilwaktaka,  tidak  suka  ada hamba  membela,  melawan  aturan  ingsun  sinewaka.  Sira  Jayakesuma  mementingkan
hewan  piaraan,  mengalahkan  kewajibanmu  untuk sowan, menghadap ingsun kewajiban bawahan (SBB, 2015: 1).
Mengadu ayam yang dilakukan oleh Pangeran Jayakesuma, selain karena hobi. Hal ini, juga dilakukan olehnya dalam rangka mencarikan adindanya seorang suami. Ia mengadu ayam dengan ki Manguyu. Berikut kutipanya.
“Oladalah,  andika rupanya satria Galuh, masih cucu Arya  Bangah , pantas pandangan daku  tiada  salah    dalam  hati  daku  menerka,  andika  tentu  berdarah  mulya  ternyata ksatria juga adanya. Daku Jayakesuma dari Bnyuurip sedang berkeling mengintip-intip mencari  anak  muda  yang  perkasa  akan  kuajak  bertanding  mencari  lawan  yang sebanding puyuh daku yang kusanding, kiranya pantas kah andika daku ajak bertaruh bersama kita mengadu puyuh”. (SBB, 2015: 19).
Dari  pertarungan  ayam  tersebut  maka  Pangeran  Jayakesuma  kalah  dan  membuat dirinya gundah. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Namun  masih  ada titah  nan  murung, duduk  menyendiri tercenung-cenung,  wajah tampan gagah merenung, seakan diliputi mendung, alis tebal indah mengerut kerung, saiapakah  jejaka  nan  pemurung?  Sang  Pangeran  Jayakesuma  nama  terkait  pemuda tampan  dan sigit, sedang  gundah  resah,  berhati  nan  susah,  galau,  kacau  mencekau, memikirkan nasib untung yang kacau, akibat peristiwa yang lampau, kalah bertanding adu  puyuh,  melawan  Puyuh  sang  musuh,  ki  Mangguyu  putra  Galuh.  Malu menyelubungi kalbu, segan bertemu muka beradu pandang enggan, begitulah keadaan sang pangeran (SBB, 2015: 101).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa kegiatan  adu  Ayam dilakukan  dalam  rangka  menunjukkan  harga  diri.  Kemenangan  ki  Mangguyu  menunjukkan harga  diri  sebagai  seorang  ksatria,  sedangkan  kekalahan  Pangeran  Jayakesuma  membuat martabat dirinya turun sehingga ia malu untuk bertemu ki Mangguyu.

## Mengadu Ayam yang Dilakukan Ciung Wanara
Cing  Winara  merupakan  salah  satu  anak  dari  Prabu  Galuh  yang  dibuang. Ciung Wanara merasa  sakit  hati  maka bersama ayamnya,  ia  berusaha  masuk  ke  kerajaan  dalam rangka  membalas  dendam  atas  perilaku  ayahandanya.  Maka, Ciung  Wanara dengan Ayahandanya  melakukan  pertandingan  dan  kesepakatan.  Adapun  kesepakatanya,  yaitu jika pertandingan dimenangkan oleh  Ciung Wanara maka sebagian kerajaan diberikan kepadanya, tetapi  jika  pertandingan  dimenangkan  oleh  Raja  maka  Ayam  Wanara akan  dipenggal kepalanya. Hal tersebut, nampak pada kutipan berikut.
Penonton yang terhormat, dengarkan dengan cermat Taruhan Sang Prabu kalau kalah, ialah  Negara  Galuh  yang  sebelah,  separuh  untuk  Jawara,  bila  ayam  Ciung  Wanara kalah,  hanya  lehernya  yang  akan  dibelah  sanggup  kalian  menjadi  sanggup? (SBB, 2015: 63).
Berdasarkan  pertarungan  tersebut,  ternyata  kemenangan  didapatkan  oleh  Ciung Wanara.  Oleh  karena  itu,  Raja  memutuskan ia  akan  menyerahkan  sebagaian  kerajaanya kepada Ciung Wanara. Hal tersebut, nampak pada kutipan berikut.
Setelah sorak sorai mereda, maka tampilah Sri Paduka Raja Galuh Pakuan Surawisesa, berdiri di atas panggung, meskipun wajah murung, tetap tampak aggung bersabda: Ingsun  Prabu  Galuh  Bramawijaya  di  Kasumah  menyatakan  dengan  segera menerima keputusan  Jaksanagara,  si  Jawara  telah  kalahh,  si  Kadanga  ayam  Pemuda  Remaja
Ciung  Wanara  yang  menang  di  arena.  Maka  ingsun  memberikan  Negara  Galuh separuh seperti janji kalah bertaruh (SBB, 2015: 67).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  adu  Ayam dilakukan  oleh  Ciung  Wanara  dan  Prabu  Galuh  Surawisesa dilakukan dalam  rangka menunjukkan harga diri. Kemenangan Ciung Wanara menunjukkan harga diri sebagai seorang ksatria,  sedangkan  kekalahan  Prabu  membuat  martabat  dirinya  turun  sehingga  ia  murung. Dalam  ranah  politik,  peratrungan  ini  mengakibatkan  sebagian  wilayah  negaranya  diberikan kepada Ciung Wanara.

## Simbol Arketipal dan Interprestasi Maknanya

## Sitihinggil
Sitihinggil berasal  dari  dua  kata,  yaitu siti yang  artinya  tanah, bangunan  dan hinggil artinya  tinggi. Sitihinggil sendiri  arti  harafiahnya  adalah  tanah  yang  tinggi,  dimaknai  tanah yang  ditinggikan  atau  diluhurkan  yang  mengandung  maksud  bahwa  manusia  itu  diciptakan dari  tanah. Sitihinggil merupakan  suatu  tanah  yang  ditinggikan,  biasanya  merupakan tempat singgahsana raja yang sering digunakan dalam acara paseban (Rapat) punggawa kerajaan.
Dalam  kisah SBB simbol sitihinggil muncul  pada  saat  diadakanya  pasowanan Maharaja  Bhree  Kertabbhumi  Brawijaya  kelima  (V).    Hal  tersebut  nampak  pada  kutipan berikut ini.
Sang Pangeran sering lupa sahaja tugasnya sebagai adinda Raja, yang selalu siap bila dipanggil menghadap Rakanda di Sitihinggil, Kanjeng Mahaprabu Bhree Kertabhumi Brawijaya  kelima  (V)  yang  agung,  tempat  seluruh  rakyat  bernaung,  segala  titahnya dijunjung (SBB, 2015: 1).

## Gendhing Rajamenggala, Gendhing Prabumulih
Dalam  budaya  Jawa  ada  suatu  seni  tradisional  yang  sudah  berkembang  sejak  masa kerajaan  salah  satunya  adalah  gendhing.  Gendhing  secara  sederhana  merupakan instrumentalia.  Artinya  lagu-lagu  yang  diungkapkan  nada-nada  waditra  (alat-alat).  Dalam kisah SBB nampak adanya seni Gendhing, yaitu gendhing Rajamenggala dan Gendhing Prabu Mulih.  Gendhing Rajamenggala mempunyai  makna  kehadiran  seorang  pemimpin  atau  raja. Dalam kisah SBB Gendhing ini  dibunyikan  ketika  seorang  Raja  datang  menuju  Bale Pasewakan Agung. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Gendhing  Rajamenggala  bergaung,  merambah  Bale  Pasewakan  Agung,  mengiringi turunya  Raja  Gung  Binathara,  diiringi  para  Biti  Perwara  di  depan  sendiri  para  putri pembawa  Upacara  cantik  semampai  dan  gemulai  para  dara,  senyum  membayang menawan tiada tara (SBB, 2015: 2).
Sementara itu, Gendhing Prabumulih mempunyai makna kepulangan seorang raja atau pemimpin. Dalam kisah SBB Gendhing Prabumulih dibunyikan pada saat raja meninggalkan Bale Pasowanan. Hal tersebut nampak padakutipan berikut.
Demikian  sidang  pasowanan  berakhir,  Sang  Mahaprabu  mengundurkan  diri,  kembali ke  Kedaton  pribadi,  diiringi  para  Binti  Perwari,  diikuti  Sang  Premesuri,  Gending melagukan lagu Prabumulih (SBB, 2015: 7).

## Gemah Ripah Loh Jinawi, Tata Tentrem Kerta Rahardja
Dalam kisah SBB ada simbol yang menggambarkan bumi Indonesia. Banyuurip  yang merupakan salah satu bagian bumi Indonesia tumbuh subur makmur dengan tanah yang subur dan  padi  yang  hijau.  Oleh  karena  itu,  bumi  Banyuurip  juga  mendapatkan  ungkapan gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kerta rahardja. Adapun ungkapan tersebut mempunyai makna penggambaran bumi pertiwi. Gemah ripah loh jinawi berarti kekayaan alam yang berlimpah, sedangkan tata  tentrem  kerta  rahardja berarti  keadaan  yang  tentrem.  Kedua  ungkapan tersebut, nampak pada kutipan SBB berikut ini.
Beberapa  warsa  telah  berlalu,  di  desa  banyuurip  tentu  Pangeran  Jayakesuma memimpin di situ, bumi nan subur mamur, gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kerta rahardja. Rakyat  desa  aman  sentosa,  berkat  arahan  tatanan  penguasa,  sang  pangeran nan perkasa (SBB, 2015: 15).

## Raja Adhil Ambeg Paramartha
Simbol  keadilan seorang  raja  dalam  istilah  Jawa  dikenal  dengan  istilah raja  adhil ambeg  paramartha,  istilah  tersebut  menmpunyai    artinya  sifat  adilnya  terhadap  semua  yang hidup, atau adil dengan  penuh kasih. Dalam kisah SBB terdapat seorang raja  yang mendapat julukan  Sri  Prabu  Permana  Dikusumah raja  adhil  ambeg  paramartha, sebab  ia  terkenal dengan keadilanya. Hal tersebut nampak pada kutipan berikut.
Memerintahlah  seorang  raja  Pandhita,  berjuluk  Sri  Prabu  Permana  Dikusumah raja adhil ambeg paramartha (SBB, 2015: 20).

## Sabda Pandita Ratu tan kena wolak walik
Simbol  sabda  atau  ucapan  ratu  itu  menunjukkan  kepastian  yang  tidak  akan  berubah. Maka  sabda  seorang  raja  digambarkan,  istilah  tersebut  dalam  bahasa  Jawa  disebut, Sabda Pandita Ratu tan kena wolak walik. Adapun makna istilah tersebut, yaitu ucapan pendeta/raja tidak boleh diulang. Dalam kisah SBB simbol tersebut digunakan untuk menggambarkan sikap Raja Galuh Pakuan. Hal tersebut, nampak pada kutipan berikut.
Rayi  Patih  yang  setia,  tetap  keinginan  ingsun  Rakanda,  lengser  kaprabon  mandeg mandita,  ucapan  ratu  tetap  begitu,  sabda  raja  tidak  berubah, Sabda  Pandita  Ratu  tan kena wolak walik (SBB, 2015: 22).

## RELEVANSINYA SEBAGAI BAHAN AJAR
Kriteria  tujuan  instruksional  suatu  materi  pelajaran  yang  terpilih  dimaksudkan  untuk mencapai tujuan instruksional khusus atau tujuantujuan tingkah laku. Oleh karena itu, materi tersebut  sejalan  dengan  tujuan-tujuan  yang  telah  dirumuskan. Dengan  menganalisis SBB. Mahasiswa dapat mencontoh tindak tanduk yang baik dari  para tokoh yang ada dalam kisah SBB.    Dalam  hal  ini  dosen  memeberikan  contoh  kisah SBB yang  ditulis  oleh  Hr.  Oteng Suherman.
SBB yang dituturkan kembali oleh Hr. Oteng Suherman memenuhi kriteria pemilihan bahan  ajar  yaitu  memberikan  pengetahuan  dan  pengalaman  baru  bagi  siswa    melalui kehidupan  budaya  dalam  kisah  babad  tersebut  dan  mengandung  nilai-nilai  ajaran  bagi mahasiswa. Kajian arketipal Serat Banyu Uriip yang dianalisis dapat digunakan sebagai bahan ajar    sastra  pada  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  dalam  Mata  Kuliah Kajian Prosa Fiksi Indonesia.
Materi pelajaran supaya terjabar perincian materi pelajaran berdasarkan pada tuntutan yang isinya setiap tujuan instruksional khusus telah dirumuskan secara spesifik, dapat diamati, dan  terukur. Ini  berarti  dapat  keterkaitan  yang  erat  antara  spesifikasi  tujuan  dan  spesifikasi materi  pelajaran.  Salah  satu  pada  materi  pokok  Pendekatan  Psikologis  Novel  dengan Kompetensi  Dasar  (KD)  yaitu  K.  D.  12  Mahasiswa  mampu  mengkaji  Prosa  Fiksi  dengan Pendekatan Moral dan Psikologis.
Hal  ini  dapat  dijadikan  landasan  bagi  dosen  untuk  memberikan  materi  psikologis, kajian  arketipal.  Setelah  membaca SBB tersebut,  mahasiswa  mendapatkan  banyak  pelajaran dan  dapat  mengetahui  moral,  cerita,  dan  budaya  Jawa. SBB ini  banyak  mengandung  makna- makna dan nilai-nilai kehidupan yang penting bagi mahasiswa.
Relevan  dengan  kebutuhan  mahasiswa  yang  pokok adalah  mereka  ingin  berkembang sesuai  dengan  potensi  yang dimilikinya.  Oleh  karena  itu,  setiap materi  pelajaran  yang  akan disajikan hendaknya  sesuai  dengan  usaha untuk  mengembangkan  pribadi mahasiswa  secara bulat  dan  utuh. Beberapa  aspek  yang  perlu diperhatikan  antara  lain  sikap,  nilai, dan keterampilan.
Materi  Pelajaran  Tersususun  dalam  Ruang  Lingkup  dan  Urutan  yang  Sistematik  dan Logis. Materi  disusun  secara  berurutan  dengan  mempertimbangkan  faktor  perkembangan psikologis  siswa.  Dengan  cara  ini,  isi  materi  diharapkan  akan  lebih  mudah  diserap  oleh mahasiswa dan dapat segera dilihat keberhasilannya. Dengan materi kajian arketipal SBB ini, mahasiswa  diharapkan  dapat  menemukan  tokoh  arkeptipal, kejadian  arketipal,  dan  simbol arketipal  dengan  interprestasi  maknanya.  Setelah  menganalisis SBB ini  mahasiswa  juga diharapkan mengambil nilai-nilai positif baik dari penokohan dan watak yang ada dalam dua SBB tersebut.
Materi Pelajaran Bersumber dari Buku Sumber  yang Baku, Pribadi Dosen yang Ahli, dan Masyarakat. Ketiga faktor ini perlu diperhatikan dalam memilih materi pelajaran. Sumber yang  baku  umumnya  disusun  oleh  para  ahli  dalam  bidangnya  dan  disusun  berdasarkan Kurikulim  yang  berlaku.  Dosen  yang  ahli  penting  karena  sumber  utama adalah  Dosen  itu sendiri.  Dosen  dapat  menyimak  semua  hal  yang  dianggapnya  perlu  untuk  disajikan  kepada mahasiswa.  Masyarakat  juga  merupakan  sumber  yang  luas,  bahkan  dapat  dikatan  sebagai metari  pelajaran  yang  paling  besar. SBB sebagai  bahan  ajar  di  S1  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra  Indonesia  dalam  Mata  Kuliah Kajian  Prosa  dapat  dilakukan  dengan  langkah-langkah
sebagai  berikut:  (1)  dosen  menjelaskan  kepada  mahasiswa  mengenai  materi  kajian  psikologi kompleks,  (2)  dosen  menjelaskan kepada  mahasiswa  mengenai  materi  kajian  arketipal,  (3) dosen  mengajak  mahasiswa  membaca SBB dan  dikaji  dengan  pendekatan  arketipal  sebagai tugas  rumah,  (4)  dalam  pertemuan  berikutnya,  dosen    dan  mahasiswa  mendiskusikan  hasil kajian novel tersebut .

## SIMPULAN
Penelitian  ini  ada  dua  bahasan,  yaitu  kajian  arkepripal SBB dan  Relevansi sebagai bahan  ajar. Berdasarkan hasil  analisis  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut. Pertama,  kajian arketipal  dalam SBB meliputi  : 1) tokoh  arkeptipal  dan interprestasi  maknanya,  2)  kejadian arketipal dan interprestasi maknanya dan 3) simbol arketipal dan interprestasi maknya. Tokoh arkeptipal  dan  interprestasi  maknanya,  membahas  tentang  tiga  bahasan,  yaitu:  a)  tokoh  raja, pangeran,  dan  ksatria  yang  diinterprestasikan  a tampan,  gagah,  dan  berani,  b)  tokoh perempuan, putri raja, dan ratu diinterprestasikan sebagai sosok perempuan  yang cantik, dan c)  tokoh  mahapatih  dan  abdi  dalem  dinterprestasikan  sebagai  sosok yang  patuh  terhadap perintah  rajanya. Kejadian  arkeptipal  dan  interprestasi  maknanya,  membahas  lima  bahasan, yaitu:  a)  pasowanan  agung,  b)  penobatan  raja  baru,  c)  pernikahan,  d)  persemedian,  dan  e) mengadu  puyuh.  Simbol  arkeptipal,  membahas  lima  bahasan,  yaitu:  a)  sitihinggil,  b) Gendhing  Rajamenggala, Gendhing  Prabumulih,  c) Gemah  Ripah  Loh  Jinawi,  Tata  Tentrem Kerta Rahardja, d) Raja Adhil Ambeg Paramartha, dan d) Sabda Pandita Ratu tan kena wolak walik.
Kedua, kajian arkeptipal SBB dapat diimplikasikan dalam pembelajaran  Kajian Prosa Fiksi,  yaitu  pada  salah satu Kompetensi Dasar  (KD)  yaitu  K.  D.  12  Mahasiswa  mampu mengkaji  Prosa  Fiksi  dengan  Pendekatan  Moral  dan Psikologis. Kajian  Prosa dengan pendekatan  arkeptipal dapat  dilakukan  dengan  langkah-langkah    sebagai  berikut:  (1)  dosen menjelaskan  kepada  mahasiswa  mengenai  materi  kajian  psikologi  kompleks,  (2)  dosen menjelaskan  kepada  mahasiswa  mengenai  materi  kajian  arketipal,  (3)  dosen  mengajak mahasiswa  membaca SBB dan  dikaji  dengan  pendekatan  arketipal  sebagai  tugas  rumah,  (4) dalam  pertemuan  berikutnya,  dosen    dan  mahasiswa mendiskusikan  hasil  kajian teks SBB tersebut .

## DAFTAR PUSTAKA

## Andi Prastowo. 2012. Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif. Jogjakarta : DIVA Press.
Anisa,  Siti.  2014.  “ Analisis  Semiotik  Serat  Babad  Banyuurip  Pupuh  Maskumambang Karya Ki  Amat  Tak jin”. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Jawa  Universitas Muhammadiyah Purworejo. Vol 5 (5). pp 38-46.
Bunanta, M. 1998. Problematika Penulisan Cerita Rakyat. Jakarta: Balai Pustaka.
Darmono,  Sapardi  Djoko.  1979.  Sosiologi  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas.  Jakarta Depdikbud.
Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Undang-undang No 20 Tahun 2003. Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Depdiknas.
Djamarah, Syaiful Bachri, dan Aswan Zein. 2002. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta.
Endaswara, Swandi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta:  Media Pressindo.
MENDIKNAS. 2008. Panduan Pengembangan Bahan Ajar. Jakarta: DEPDIKNAS.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: UGM Press.
Scott, W. S. 1972. Five Approaches of Literary Criticism. New York: Collier Books.
Soedjijono.  2002.  “ Legenda  dari  Pulau  Bawean  (Kajia n  dengan  Pendekatan  Arketipal)”. Prosiding Seminar Akademik. Vol 2. pp 37-56.
Suarka,  Dr.  I  Nyoman.  1989.  Karya  Sastra  Sejarah  Bali:  Babad.    Denpasar:  Kantor Dokumentasi Budaya Bali.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Pengantar Penelitian Wacana Kebudayaan secara Linguistik). Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Sugiyono. 2012. Metodologi Kulitatif Kuantitatif R&D. Bandung: Alfabeta.
Warsita,  Bambang.  2008.    Teknologi  Pembelajaran,  Landasan,  dan  Aplikasinya.  Jakarta: Rineka Cipta.