ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 12 No.2, Desember 2019
Halaman  163-176

## Ta’aruf Dalam Pernikahan; Sebuah Tinjauan Sosiologi
Nuzula Ilhami UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta nuzula09ilhami@gmail.com

## ABSTRACT
Ta'aruf  currently  has  a  big  role  in  the  midst  of  society  as  a  measured  da'wah. Measurable  in  the  sense  that  the  da'wah  process  can  be  planned,  assessed  the results, and can be evaluated for its implementation. Ta'aruf is not only a routine worship,  but  has  developed  to  form  a  collection  of  implementers  of  ritual worship.  This  study  aims  to  determine  the  sociological  review  of  ta'ruf  in marriage.  The  research  method  uses  descriptive  qualitative  method  by  tracing data  related  to  ta'aruf.  From  the  results  of  the  research  it  is  known  that  ta'aruf, which originally started from the contextualization of the verse, has now become a  community  to  become  an  institution  that  has  become  a  matchmaking  agency for teenagers. Ta'aruf is a fundamental process that is not only about religion but also initial capital in the family. Ta'aruf is a part of ukhuwah Islamiyah which is highly  recommended  by  Islam  to  its  people  to  get  to  know  each  other,  both among ethnic groups, nationalities, and between individuals. Ta'aruf as a process that  is  within  the  frame  of  morality  to  know  each  other  and  determine themselves  before  heading  to  the  level  of  marriage  in  accordance  with  Islamic rules.
Keywords : Ta'aruf, get married, dating agency, and community

## ABSTRAK
Ta'aruf  saat  ini  memiliki  peran  besar  di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai dakwah  yang  terukur.  Terukur  dalam  arti  bahwa  proses  dakwah  dapat direncanakan,  dinilai  hasilnya,  dan  dapat  dievaluasi  pelaksanaannya.  Ta’aruf tidak  hanya  sebagai  ibadah  rutinitas  semata,  namun  berkembang  membentuk kumpulan-kumpulan  pelaksana  ritual  ibadah  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mengetahui tinjauan sosiologi mengenai ta’ruf dalam pernikahan. Metode penelitian  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  menelusuri  data- data  yang  terkait  dengan  ta’aruf.  Dari  hasil  peneltian  diketahui  bahwa  ta'aruf, yang  awalnya  dimulai  dari  kontekstualisasi  ayat,  kini  telah  menjadi  sebuah komunitas untuk menjadi sebuah institusi yang telah menjadi biro jodoh untuk remaja.  Ta'aruf  adalah  proses  fundamental  yang  tidak  hanya  tentang  agama
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 12 No.2, Desember 2019: h.163-176
tetapi juga modal awal dalam berkeluarga. Ta'aruf adalah bagian dari ukhuwah Islamiyah  yang  sangat  direkomendasikan  oleh  agama  Islam  kepada  orang- orangnya  untuk  saling  mengenal,  baik  antar  suku,  bangsa,  maupun  antar individu.  Ta'aruf  sebagai  proses  yang  berada  dalam  bingkai  moralitas  untuk saling  mengenal  dan  menentukan  diri  sebelum  menuju  ke  tingkat  pernikahan sesuai dengan aturan Islam.
Kata kunci : Ta'aruf, menikah, biro jodoh, dan komunitas

## PENDAHULUAN
Melihat  fenomena  dan  perkembangan  sosial  masyarakat,  terlebih pergaulan  para  remaja  menimbulkan  kekhawatiran  yang  akut. Romantisme  yang  dipahami  lebih  didasarkan  pada  aktivitas  beresiko terhadap  perbutan  anmoral.  Argumen  ini  didukung  dengan  survei BKKBN  (Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Nasional) sepanjang  kurun  waktu  2014,  yang  menyatakan  separuh  dari  remaja perempuan  di  kota-kota  besar  khususnya  Jabotabek  sudah  pernah melakukan hubungan seks pra-nikah dan tidak sedikit yang hamil di luar nikah. Rentang usia yang melakukan seks pra-nikah di kalangan remaja di perkotaan  berkisar  antara  13-18  tahun.  Di  wilayah  lain  di  Indonesia seperti  Surabaya,  remaja  perempuan  yang  kehilangan  keperawanan mencapai 54%, Bandung 47% dan Medan 52%. (Aminuddin, 2004: 11)
Islam  memiliki  konsep  pencegahan  sebelum  terjadinya  peristiwa yang  tidak  diinginkan.  Maka,  dalam  Islam  hubungan  antara  perempuan dan  laki-laki  diatur  sedemikian  rupa  melalui  teks  normatif  baik  sunnah maupun  al-Qur’an.  Islam  memberikan  ketentuan  bahwa  perempuan  dan laki-laki memiliki kedudukan yang sama dalam semua aspek kehidupan. Berangkat  dari  sejarah  jahiliyah,  di  mana  perempuan  menjadi  individu yang marginal, maka kemunculan Islam secara perlahan budaya jahiliyah diluruskan  memalui  dakwah  Nabi  Muhammad.  Perempuan  memiliki peran  penting  dalam  penyebaran  agama  Islam  melui  sosok saidatul Khodijah istri Nabi. Dengan demikian pergaulan perempuan dan laki-laki diberikan jalur melalui pernikahan dan proses saling mengenal antar satu dengan  yang  lain,  dalam  bahasa  agama  disebut  ta’aruf  yang  bermakna saling  mengenal.  Dengan  demikian,  seks  bebas  maupun  pergaulan  yang tak terkontrol  bisa  terkendali  dan  dibendung  dengan konsep  pernikahan dan memuliakan sosok perempuan dalam doktrin agama.
Ta’aruf  dewasa  ini  mempunyai  peran  besar  di  tengah  masyarakat sebagai suatu dakwah yang terukur. Terukur dalam artian bahwa proses dakwahnya  bisa  direncanakan,  dinilai  hasilnya,  dan  dapat  dievaluasi pelaksanaannya.  Ta’aruf  tidak  hanya  sebagai  ibadah  rutinitas  semata, namun  berkembang  membentuk  kumpulan-kumpulan  pelaksana  ritual
ibadah  tersebut.  Lebih  dari  itu,  di  kota-kota  besar  semakin  banyak komunitas  ta’aruf  yang  memberikan  wadah  bagi  muda-mudi  yang  ingin menikah.  Selain  itu  model  ta’aruf  juga  meluas  baik  melalui  dunia  nyata maupun maya. Ta’aruf yang pada awalnya berawal dari kontekstualisasi ayat  lalu  kini  menjadi  sebuah  komunitas  hingga  menjadi  lembaga  yang menangani biro jodoh bagi kalangan remaja. Ta’aruf menjadi proses yang fenomenal  bukan  hanya  soal  ajaran  agama  namun  menjadi  modal  awal dalam membina keluarga.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  penelitian  ini  diarahkan untuk menjawab pertanyaan sebagai berikut:Bagaimana Historitas Ta’aruf dari  Aspek  Tujuan  Pernikahan  dan  bagaimana  Taaruf  dan  Pernikahan Perspektif Sosiologi?

## PEMBAHASAN

## Ta’aruf; Historitas dan Perkembangannya
Ta’aruf  berasal  dari  bahasa  Arab فرع yang  berarti  mengetahui, mengenal.  (Muhdlor,  t.t.:  1283)  Ta’aruf  merupakan  sebuah  proses perkenalan  untuk  mengetahui  lebih  dalam  mengenai  agama  dan  akhlak dari  calon  suami  atau  istri.  Hal  ini  termasuk  diperbolehkan  melakukan interaksi dengan syarat tidak berkhalwat dan menjaga topik pembicaraan agar tidak membuka pintu perbuatan haram. Pencarian individu terhadap pasangannya  melalui  ta’aruf  dengan  segala  proses  yang  dijalani diharapkan  dapat  memunculkan  nilai-nilai  yang  memberikan  makna kehidupan  pada  individu  dan  menumbuhkan  komitmen  untuk  menuju jenjang pernikahan. (Desiningrum, 2015: 44)
Ta’aruf  merupakan  bagian  dari ukhuwah  Islamiyah yang  sangat dianjurkan  oleh  agama  Islam  kepada  umatnya  untuk  saling  mengenal satu  sama  lain,  baik  antar  suku,  bangsa,  maupun  antar  individu.  Ta’aruf sebagai  sebuah  proses  yang  berada  dalam  bingkai  akhlak  untuk  saling mengenal  dan  menetapkan  diri  masing-masing  sebelum  melangkah  ke jenjang pernikahan sesuai dengan aturan Islam.(Listian, 2016: 82) Dengan waktu yang relatif singkat dan dengan bantuan dari pihak lain yang dapat dipercaya  sebagai  mediator,  tentunya  memiliki  beberapa  proses  yang harus  dilakukan,  yang  bertujuan  melindungi  kedua  pihak  dari pelanggaran  sosial  maupun  normatif.  Proses  tersebut  secara  umum diawali  dengan  mendapatkan  informasi  tentang  kepribadian  masing- masing  calon  melalui  pertukaran  biodata  yang  meliputi  identitas  diri, prinsip  hidup,  pola  pikir  terhadap  suatu  permasalahan  yang  dihadapi. (Listian, 2016: 82)
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 12 No.2, Desember 2019: h.163-176
Jika  ditelisik  lebih  jauh,  historitas  ta’aruf  dimulai  zaman  Nabi Muhammad  SAW.  Nanum  demikian,  Nabi  Muhammad  tidak  menyebut secara  spesifik  tentang  cara  dan  langkah-langkah  ta’aruf.  Ta’aruf  dikenal semenjak turunnya wahyu Q.S. Al-Hujarat ayat 13. Ayat ini menjelaskan tentang perintah untuk saling mengenal antar suku, bangsa, baik laki-laki maupun perempuan. Jika sejarah ta’aruf dimulai dan dikenal zaman nabi, maka tolak ukurnya adalah proses pernikahan Nabi Muhammad dengan para istri-istrinya. Berikut proses pernikahan Nabi dengan beberapa istri- istri yang masyhur dalam beberapa sejarah kenabian:
Pernikahan Nabi Muhammad SAW dengan Khadijah Khadijah  merupakan  istri  pertama  Nabi  Muhammad.  Nama lengkapnya adalah Khadijah binti Khuwailid ibn ‘Asad ibn ‘Abdul ‘Uzza ibn Qushay ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’ab ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihir. Ia  dikenal  sebagai  seorang  perempuan  yang  terhormat  di  masyarakat, tinggi kedudukannya, dan memiliki harta yang
melimpah.(Makhyaruddin,  2013:  60)  Pernikahan  Khadijah  dengan  Nabi Muhammad  bukan  diawali  oleh  keterpikatan  Nabi  kepada  Khadijah melainkan  sebaliknya,  keindahan  akhlak  Nabi  di  mata  masyarakat membuat  hati  seorang  janda  Quraisy  yang  kaya  raya  itu  tertarik  untuk menjadikannya suami. (Makhyaruddin, 2013: 94)
Kisah  perjodohannya  dimulai  melalui  dunia  ekonomi  yang bermula  ketika  paman  Nabi  Abu  Thalib  yang  mengasuhnya  sejak  kecil memerintahkan  Nabi  berdagang  ke  Negeri  Syam.  Beliau  menjajakan dagangan  Khadijah  setelah  diberi  modal  olehnya,  dan  selama  perjalanan niaga  tersebut  Khadijah  menyertakan  Maisarah  pembantunya  untuk mendampingi Nabi.(Salim, 1996: 2) Karena kejujuran yang dilakukan oleh Nabi  selama  berdagang,  setibanya  di  Syam  dagangan  Nabi  pun  laris terjual dan segera kembali ke Makkah.
Setibanya  di  Makkah,  Maisarah  menceritakan  seluruh  keindahan akhlak  Nabi  hingga  Khadijah  merasa  mendapatkan  keyakinan  informasi mengenai  kepribadian  Nabi  yang  selama  ini  ia  cari  dan  hatinya  berbisik ingin  hidup  berdampingan  dengan  Nabi,  hingga  akhirnya  Khadijah menyampaikan  apa  yang  sedang  ia  alami  kepada  salah  seorang sahabatnya  sebagai wasilah (perantara)  untuk  menyampaikan  perasaan tersebut kepada Nabi, hingga Nabi pun melamar dan menikahi Khadijah. (Salim, 1996: 3)
Pernikahan Nabi Muhammad  SAW dengan Siti Saudah Selepas  wafatnya  Siti  Khadijah,  perasaan  duka  dan  lara  menyayat hati  Nabi  saw  hingga  tak  dapat  ditepis.  Wafatnya  Khadijah  membuat cobaan yang datang kepada Nabi dari kaumnya semakin gencar. Mereka semakin  berani  mengganggu  dan  menyakiti  Rasulullah.  (Makhyaruddin,
2013: 103-104) Khadijah yang selalu memberikan senyuman optimis yang mampu  mengubah  kesedihan  menjadi  kesenangan  saat  Nabi  pulang  ke rumah, kini sosok itu telah tiada. Mengetahui persis kondisi yang sangat menyedihkan,  Khaulah  binti  Hakim  sebagai  bibi  dan  orang  terdekat beliau menyarankan agar Nabi menikah lagi, namun Nabi tidak merespon hingga  akhirnya  beliau  menyerahkan  semua  urusan  tersebut  kepada bibinya.    Khaulah  pun  menawarkan  dua  orang  perempuan  pilihan  di Makkah,  yaitu  Saudah  binti  Zam’ah  dan  ‘Aisyah  binti  Abu  Bakar.  Saat ditawarkan, Saudah sedang mengalami kondisi yang sangat memprihatinkan.  Di  usianya  yang  tidak  muda  lagi,  ia  harus  bertarung mempertahankan keimanannya dari gangguan kaum musyrik.
Tidak  mudah  menemukan  wanita  sehebat  Saudah  yang  berani meninggalkan  keluarganya  ke  Habsyah  karena  untuk  menyelamatkan imannya.  (Salim,  1996:  6)  Karena  tidak  ada  seorangpun  dari  keluarga Saudah  yang  melindungi,  maka  Nabi  pun  memilih  Saudah  dan mempercayakan  lamarannya  kepada  Khaulah.  Kemudian  Khaulah melamarnya  untuk  Nabi  pada  tahun  11  setelah  kenabian  atau  tahun  3 sebelum  hijrah.  Mengetahui  atas  lamaran  Nabi,  maka  Saudah menyerahkan dirinya sepenuh hati kepada Nabi, hingga pernikahan yang sederhanapun  berjalan  dengan  lancar  meski  berada  dibawah  tekanan kaum musyrik. (Makhyaruddin, 2013: 110)
Pernikahan  tersebut  sejatinya  Saudah  tidak  mendapat  persetujuan dari  pihak  keluarga  karena  masih  musryrik,  hingga  saat  mengetahui Saudah telah dinikahkan dengan Nabi adiknya yang bernama Abduullah ibn  Zam’ah  menabur-naburkan  tanah  ke  atsa  kepalanya  sebagai  tanda kerugian  dan  kesialan  atas  pernikahan  itu.  Namun  berbagai  tekanan tersebut  tidak  menjadikan  semangat  optimisme  Nabi  saw  dalam berdakwah bersinar  lagi atas  ide-ide brilian  yang diberikan oleh Saudah. (Makhyaruddin, 2013: 110-111)
Pernikahan Nabi Muhammad SAW dengan Siti ‘Aisyah Siti  ‘Aisyah  merupakan  seorang gadis  dari  Abu  Bakar  dan Ummu Rummana.  Ia  merupakan  seorang  gadis  yang  cantik  juga  terkenal  akan kedermawanannya.  Suatu  ketika,  ayah  dari  ‘Aisyah  sedang  mengalami tekanan,  kecaman,  dan  ancaman  dari  kaum  musyrik  hingga  hampir terusir  ke  Habsyah.  Mengetahui  hal  tersebut  Khaulah  melamar  ‘Aisyah kepada Abu Bakar untuk Nabi saw, karena mengingat kondisi Abu Bakar yang sangat membutuhkan perhatian khusus dari Nabi. Dengan harapan pernikahan  tersebut  dapat  menumbuhkan  semangat  Abu  Bakar  dalam menjalankan  dakwah  serta  dapat  menghilangkan  kekhawatiran  Abu
Bakar  akan  masa  depan  putrinya  yang  cantik  dan  cerdas  itu. (Makhyaruddin, 2013: 116)
Satu tahun setelah menikah dengan Saudah, melalui Khaulah Nabi meminang  ‘Aisyah  kepada  Abu  Bakar.  (Makhyaruddin,  2013:  117) Diceritakan  bahwa  saat  itu  ‘Aisyah  berusia  enam  tahun.  Saat  ‘Aisyah sedang  bermain  jogkat-jogkit  dengan  kawan-kawannya,  Ummu Rummana  mendatangi  dan  memanggilnya  hingga  ‘Aisyah  memenuhi panggilan  tersebut  tanpa  mengetahui  maksud  dari  panggilan  tersebut. Lalu  dipeganglah  tangan  ‘Aisyah  dan  diperintahkannya  untuk  berdiri  di muka pintu hingga dibawanya masuk ke dalam rumah.  Di dalam rumah terdapat  beberapa  kaum  Anshar  dan  menyatakan  baik  dan  berkat  saat melihat ‘Aisyah masuk. Ibunya menyerahkan ‘Aisyah kepada mereka dan membasuh  kepalanya  hingga  kemudian  ibunya  mendandani  ‘Aisyah.  Ia terkejut  saat  mengetahui  Nabi  saw  telah  berada  di  dalam  rumahnya, hingga  akhirnya  mereka  menikahkan  ‘Aisyah  dengan  Nabi  saw. (Makhyaruddin, 2013: 118)
Pernikahan  berlangsung  dengan  lancar  dan  dilaksanakan  sebatas akad  mengingat  usia  ‘Aisyah  yang  masih  terlalu  kecil  untuk  dibina menjadi  seorang  istri.  Oleh  karenanya,  setelah  menikah  dengan  ‘Aisyah Nabi tetap bersama Saudah. Ia menikah dengan Nabi  saat masih  berusia enam  tahun,  dan  mulai  membina  rumah  tangga    dengan  Nabi  saat  pada usia sembilan tahun saat ia telah baligh. (Salim, 1996: 8)
Melihat  dari  tiga  istri  Rasul  yang  penulis  singgung  di  atas  dapat diambil konklusi bahwa historitas ta’aruf secara eksplisit tidak dijelaskan secara  gamblang.  Diskursus  ta’aruf  tidak  dilakukan  Rasulullah sebagaimana  praktik  yang  umum  lakukan  masyarakat  saat  ini.  Jelas bahwa  dalil  normatif  bersifat  global,  namun  demikian  ta’aruf  tidak disampaikan  Nabi  Muhammad  secara  kusus  dalam  kalimat,  perbuatan maupun ajarannya kepada para sahabat. Ta’aruf zaman nabi mempunyai makna lebih luas secara praktis ketimbang teknis yang dilakukan. Ta’aruf jika  dilihat  dari  alur  Nabi  Muhammad  menikahi  istri-istrinya menunjukkan  bagaimana  pengenalan  terhadap  nasab  keluarga, lingkungan,  dan  juga  strategi  dakwah  yang  bisa  dijalankan  jika pernikahan dilakukan.
Ta’aruf  diinterpretasikan  dalam  Al-Qur’an  dengan    perkenalan secara  umum  yang  mengandung  makna  adanya  suatu  tugas  bagi  setiap manusia untuk saling mengenal baik golongan, ras maupun jenis.(Akbar, t.t.:  1)  Ta’aruf  bertujuan membuka  peluang  relasi  untuk  saling  memberi manfaat.  Semakin  kuat  pengenalan  antara  satu  sama  lain,  maka  semakin  terbuka peluang untuk saling memberi manfaat. Perkenalan diperlukan untuk dapat saling menarik  pelajaran  dan  pengalaman  pihak  lain  guna  meningkatkan  ketaqwaan kepada  Allah  sehingga  tercermin  pada  dampak  kedamaian  dan  kesejahteraan
hidup duniawi dan kebahagiaan ukhrawi.(Shihab, 2002: 618) Konstruksi sejarah yang telah mengakar ditubuh umat Islam menjadi model pra-pemahaman dalam mengaplikasikan secara praktik makna dan proses ta’aruf kalangan muslim  dengan  beragam  resepsi  khususnya  di  Indonesia,  sebagaimana yang diprakarsai oleh ajaran Islam.
Secara  teologi-histori,  praktek  ta’aruf  yang  dilakukan  Nabi Muhammad sebagai uswah hasanah saat menikah dengan istrinya sayidah Khadijah  yaitu  awal  perkenalan  melalui  pekerjaan  Rasulullah  dalam menjalankan perniagaan, yang mana sayidah Khadijah  mengutus  seorang laki-laki  yang  bernama  Maisarah  untuk  mendampingi  Rasulullah  selama perjalanan  perniagaan  tersebut,  hingga  akhirnya sayidah khadijah mendapatkan  keyakinan  informasi  atas  suatu  hal  yang  selama  ini  ia  cari mengenai  kepribadian  Rasulullah.  Dan  pada  akhirnya  Khadijah  pun menyampaikan  keinginannya  melalui  salah  seorang  sahabatnya  untuk menyampaikan  kepada  Nabi  hingga  akhirnya  Nabi  pun  meminang sayidah Khadijah.(Muharrahman, 2017: 98-100)
Seiring  berjalannya  waktu,  konsep  ta’aruf  telah  melalui  ruang waktu  yang  panjang,  yang  bermula  dari  sebuah  teks  lalu diimplementasikan  pada  setiap  generasi  hingga  resepsi  yang  terjadi  di masyarakat terhadap makna ta’aruf pun beragam. Perkembangan  ta’aruf saat  ini  dari  segi  penerapan  tentunya  tidak  lagi  sama  pada  masa  Nabi, hanya  saja  kandungan  inti  dari  ta’aruf  pada  masa  Nabi  tetap  diadopsi sebagai pedoman yang mutlak.(Hidayat dan Wardana, t.t.: 18) Fenomena ta’aruf oleh  masyarakat  Indonesia  umumnya  diinterpretasikan  sebagai makna  perkenalan  secara  khusus,  yakni  adanya  komunikasi  timbal  balik antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk  saling  mengenal  dan  saling memperkenalkan  diri.  Pada  dasarnya,  model  penerimaan  teks  dibagi  ke dalam  tiga  bentuk  yakni  pertama,  menerima  dengan  cara  exegesis  yaitu berupa  tindakan  menafsirkan.  Kedua,  menerima  dengan  cara  aestetis dengan  cara  memuja  keindahan  dari  teks  sebagai  objek  baik  mushaf maupun  tulisan.  Dan  ketiga,  bentuk  penerimaan  fungsional  yaitu memperlakukan  teks  dengan  tujuan  praktikal  dan  manfaat  yang  akan didapatkan oleh pembaca (tidak langsung).(Zuhri dan Dewi, 2017: 69)

## PERNIKAHAN DAN TUJUANNYA
Pernikahan  merupakan  ikatan  lahir  batin  yang  terjadi  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Agama  menjadikan  pernikahan  suatu  ajaran  yang bersifat  horizontal  dan  vertikal.  Islam  sebagai  agama  yang  rahmatan lil’ālamīn  mempunyai  konsep  bahwa  setiap  manusia  diciptakan  Allah SWT.  berpasang-pasangan  sehingga,  dengan  adanya  pernikahan dimaksudkan agar mampu meregenerasi umat manusia dari
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 12 No.2, Desember 2019: h.163-176
keturunannya.  Namun  tentunya  pernikahan  haruslah  menjadi  suatu ikatan  keluarga  yang  kokoh,  karena  hal  itu  merupakan  syarat terbentuknya suatu tatanan masyarakat sejahtera.
Menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974,  Perkawinan adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Oleh karena  itu  pengertian  perkawinan  dalam  ajaran  Islam  mempunyai  nilai ibadah,  sehingga  Pasal  2  Kompilasi  Hukum  Islam  menegaskan  bahwa perkawinan adalah akad yang sangat kuat untuk menaati perintah Allah, dan melaksanakannya merupakan ibadah.(Ali, 2007: 7)
Setiap  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  pastilah  memilik tujuan,  begitupun  dengna  pernikahan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia tujuan mempunyai
makna“arah/ maksud (yang dituntut).(Departemen Pendidikan Nasional, 2005: 965) Tujuan
Pernikahan  berarti  “arah/maksud  dari  sebuah  pernikahan”.  Zakiyah Darajat  menyampaikan  bahwa  tujuan  perkawinan  ada  lima,  yakni: (Tihami  dan  Sahrani,  2010:  15)  (1)  Mendapatkan  dan  melangsungkan keturunan; (2) Memenuhi hajat manusia untuk menyalurkan syahwatnya dan  menumpahkan  kasih  sayangnya;  (3)  Memenuhi  panggilan  agama, memelihara  diri  dari  kejahatan  dan  kerusakan;  (4)  Menumbuhkan kesungguhan  untuk  bertanggung  jawab  menerima  hak  serta  kewajiban, bersungguh-sungguh  untuk  memperolehharta  kekayaan  yang  halal;  (5) Membangun rumah tangga untuk membentuk masyarakat yang tenteram atas dasar cinta dan kasih sayang.
Soemiati menyatkan bahwa tujuan perkawinan dalam Islam adalah untuk memenuhi hajat tabi’at kemanusiaan, yakni hubungan antara laki- laki  dan  perempuan  dalam  rangka  mewujudkan  keluarga  yang  bahagia, atas  dasar  kasih  dan  sayang.  Tujuan  lainnya  adalah  untuk  memperoleh keturunan  dalam  masyarakat  dengan  mengikuti  ketentuan-ketentuan yang diatur oleh syari’ah.(Wasman dan Nuroniyah, 2011: 37) Berbeda lagi dengan  Mahmud  Yunus,  merumuskan  secara  singkat  terkait  tujuan perkawinan  yakni  untuk  memperoleh  keturunan  yang  sah  dalam masyarakat  dengan  mendirikan  rumah  tangga  yang  damai  dan  teratur. (Wasman dan Nuroniyah, 2011: 38)
Tujuan  perkawinan  juga  dipaparkan  dalam  Undang-Undang Perkawinan    bahwa  tujuan  perkawinan  adalah  untuk  membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Khoiruddin juga menjelaskan secara rinci terkait tujuan- tujuan perkawinan. Menurut Khoiruddin tujuan-tujuan perkawinan dapat disimpulkan menjadi lima tujuan, yakni:(Nasution, 2004: 37-47)
1. Memperoleh ketenangan yang penuh cinta dan kasih sayang. Hubungan  suami  isteri  tidak  cukup  jika  hanya  dengan  pelayanan yang bersifat material dan biologis semata, akan tetapi butuh cinta, kasih dan sayang dalam hubungan suami isteri ini.
2. Reproduksi.
Tujuan pentingnya reproduksi agar umat Islam kelak menjadi umat yang  banyak,  dan  berkualitas.  Nabi  mengajak  untuk  hidup  berkeluarga dan  menurunkan  serta  mengasuh  anak-anak  mereka  menjadi  warga  dan umat Islam yang shaleh. Tujuan lain di balik umat yang banyak tersebut agar  mereka  dapatmenyiarkan  Islam,  dan  orang  yang  dapat  menyiarkan Islam  adalah  orang  yang  berilmu.  Karena  ini,  tujuan  reproduksi  adalah melahirkan generasi yang kuat dan banyak.
3. Pemenuhan kebutuhan biologis
Seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  melakukan  pernikahan, tidak  dipungkiri  bertujuan  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan  biologisnya dengan cara yang halal.
4. Menjaga kehormatan
Kehormatan yang dimaksud dalam hal ini adalah kehormatan diri sendiri,  anak  dan  keluarganya.  Menjaga  kehormatan  harus  menjadi  satu kesatuan  dengan  tujuan  pemenuhan  kebutuhan  biologis,  artinya,  di samping  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologi,  juga  untuk  menjaga kehormatan.
5. Ibadah
Tujuan  ini  untuk  mengabdi  dan  beribadah  kepada  Allah,  karena menikah  adalah  bagian  dari  agama.  Melakukan  perintah  dan  ajaran agama tentu bagian dari agama.
Ahmad  Azhar  B.  menyatakan  bahwa  tujuan  perkawinan  dalam Islam  adalah  untuk  memenuhi  tuntutan  naluri  hidup  manusia, berhubungan  dengan  laki-laki  dan  perempuan,  dalam  rangka mewujudkan  kebahagiaan    keluarga  sesuai  ajaran  Allah  dan  Rasul- Nya.(Basyir, 2000: 86) Tujuan perkawinan dalam Pasal 3 KHI yaitu untuk mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah , mawaddah ,  dan rahmah .  Tujuan-tujuan  tersebut  tidak  selamanya  dapat  terwujud  sesuai harapan, adakalanya dalam kehidupan rumah tagga terjadi salah paham, perselisihan,  pertengkaran,  yang  berkepanjangan  sehingga  memicu putusnya  hubungan  antara  suami  istri.  Penipuan  yang  dilakukan  salah satu  pihak  sebelum  perkawinan  dilangsungkan  dan  di  kemudian  hari setelah  perkawinan  dilangsungkan  diketahui  oleh  pihak  lain  dapat dijadikan alasan untuk mengajukan pembatalan perkawinan.
Mengambil  intisari  dari  penjelasan  para  ahli  di  atas,  jelas  bahwa tujuan  pernikahan  selain  aspek  agama  berupa  ibadah  juga  memiliki
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 12 No.2, Desember 2019: h.163-176
tujuan  sosial  masyarakat.  Berangkat  dari  keluarga,  dapat  membentuk unit-unit kelompok masyarakat yang luas. Jika tujuan agama bisa tercapai maka  secara  tidak  langsung  berimplikasi  dengan  terbentuknya masyarakat yang memiliki peradaban dan maju dan bermoral.

## Taaruf dan Pernikahan Perspektif Sosiologi
Interpretasi Ta ’ aruf secara  bahasa  dalam  Al-Qur’an  adalah perkenalan namun makna tersebut mengalami pergeseran maksud bahwa selain terciptanya manusia berbangsa dan bersuku, juga terdiri dari kaum Adam dan Hawa yang mana dianjurkan untuk saling mengenal di antara mereka.(al-Farochah, 2018: 6) Jika dikontekskan dengan ta ‟ aruf tujuannya sebelum  mereka  di  takdirkan  untuk  berjodoh  dapat  menerima  segala kekurangan  dan  meleburkan  beban  berat  yang  diterima  pasangan tersebut.
Term  kata  ta’aruf  dalam  al-Qur’an  merujuk  pada  surat  al-Hujarāt ayat  13.  Pada  ayat  ini  dijadikan  makna  dasar  dalam  memahami  kata ta’aruf.
نلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
ۡمُكَم َر ۡكَأ   نِإ ْۚ ا َٰٓوُفَراَعَتِل َلِئَٰٓاَبَق َو ا ٗبوُعُش  ۡمُك  َنۡلَعَج َو   ىَثنُأ َو  ٖرَكَذ نِّم مُك  َنۡقَلَخ ا نِإ ُسا ٞريِبَخ ٌميِلَع َ  للَّٱ   نِإ  ْۚۡمُك  ىَق ۡتَأ ِ  للَّٱ َدنِع ٣١
Proses  ta’aruf  hingga  menikah  diawali  dengan  pengalaman sebelum  menjalani  proses  ta’aruf.  Pengalaman  interaksi  laki-laki  dan perempuan serta pendalaman terhadap ajaran agama memunculkan nilai- nilai  yang  membentuk  konsepsi  awal  tentang  cinta.  Integrasi  antara pengalaman  subjek  terhadap  lawan  jenis,  pendalaman  terhadap  ajaran agama  Islam  dan  konsepsi  awal  mengenai  cinta  mengantarkan  subjek pada keputusannya untuk melakukan proses ta’aruf sebagai jalan menuju pernikahan. Pernikahan  merupakan  sebuah institusi  sosial  yang  penting  dalam menyempurnakan  keperibadian  manusia.  Pernikahan  merupakan  hubungan  antar jiwa, hubungan harmonis dan kedamaian, cinta dan kasih sayang, kemuliaan dan keindahan.  Pernikahan  adalah  perintah  agama  kepada  yang  mampu  untuk  segera melaksanakanya,  karena  pernikahan  dapat  mengurangi  kemaksiatan,  baik  dalam bentuk  penglihatan  atau  dalam  bentuk  perzinaan,  sehingga  melalui  gerbang pernikahan individu akan mendapatkan kebahagiaan dan kepuasan hidup.
Secara  harfiah  ilmu  sosiologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari hubungan antar teman, yang meliputi antara orang yang satu dengan  orang  yang  lain,  baik  yang  bersungguh-sungguh  teman  atau sahabat  maupun  lawan  atau  musuh,  atau  dalam  bahasa  lain,  ilmu sosiologi merupakan sara untuk mempelajari interaksi manusia di dalam masyarakat.(Soelaeman,  1995:  15)  Dan  dalam  hal  ini,  yang  perlu mendapatkan tempat yang lebih banyak untuk dikaji melalui pendekatan sosiologis adalah, tentang praktek ta’aruf sebelum melakukan pernikahan. Pelaku  ta’aruf  dalam  bahasa  sosiologis  diklasifikasikan  sebagai  makhluk
moral,  artinya  mereka  itu  beretika  dan  bersusila.  (Soelaeman,  1995:  107) Oleh  karena  mereka  adalah  makhluk  yang  beretika,  maka  dalam melakukan  perkenalan  seperti  ta’aruf  dan  nazhar  tidak  boleh  lepas  dari nilai  etik  yang  dibangun  di  dalam  sosial.  Adapun  fungsi  penting  ta’aruf adalah untuk melihat standar kafa`ah sebagai sarana kesetaraan.
Secara historis, teori kafa`ah dimunculkan oleh Imam Abu Hanifah pendiri  madzhab  hanafi.  Dalam  hal  ini,  konsep  ini  muncul  karena kekosmopolitan  dan  kekomplekan  masalah  dan  masyarakat  yang  hidup di Irak ketika itu. Kompleksitas muncul karena urbansisasi dan urbanisasi tersebut  menhadirkan  percampuran  sejumlah  etnik  seperti  ‘arabi  (orang arab) dengan ‘ajami (non-arab) yang baru masuk Islam pada saat itu. Oleh karenanya,  untuk  menghindari  salah  pilkih  dalam  pernikahan  maka dimunculkanlah  teori  kafa`ah  ini  di  sana  dengan  lima  unsur  penting, yakni  keturunan  (al-nasab),  agama  (al-din),  kemerdekaan  (al-hurriyah), harta  (al-mal),  dan  pekerjaan  (al-shina’ah).(al-Hanafi,  2003:  286)  Dan ternyata teori ini terus niscaya di tanah Indonesia ini karena sebab hukum yang sama.
Di Indonesia, begitu banyak kejadian rusaknya perkawinan, karena memang  di  dasari  atas  ketidak  samaan  derajat  baik  dari  segi  sosial, keilmuan, ekonomi dan lai-lain. Sehingga di dalam rumah tangga terjadi ketimpangan  hubungan  dan  mudah  untuk  terjadi  perceraian.  Oleh karenanya,  dimensi  sosiologis  mengajarkan  kepada  kita  untuk  lebih cermat  dalam  memilih  pasangan,  yang  perlu  dlihat  bukan  sekedar  fisik, akan tetapi  status sosialnya apakah dapat diimbangi oleh diri yang akan menyandingnya. Adapun yang menjadi standar sosial untuk mendapatkan  ta’aruf  yang  baik  sehingga  menghasilkan  nilai  kesetaraan (sekufu) adalah ;
1. Cara  berpakaian  :  Sebelum  menikah,  melalui  ta’aruf  seseorang  dapat melihat  apakah  ia  akan  menjadi  pasangan  yang  baik  atau  kemudian hanya menjadi bencana pernikahan (matrealistis).
2. Cara  pergaulan  :  Cara  pergaulan  yang  hedonis  dan  cenderung megapolis jika berimbang dengan badan sendiri maka bisa dipastikan bahwa perceraian akan menjadi solusi di kemudian hari.
3. Cara mengisi waktu senggang : Melalui penelaahan terhadap perilaku cara  mengisi  waktu  senggang  dapat  menjadi  patokan  dalam  menilai apakah ia termasuk orang yang individual atau bersosial.
4. Memilih  tempat  tinggal  :  Dalam  hal  ini,  perlu  dibedakan  antara keinginan  dan  ambisi.  Jika  hanya  sebuah  keinginan,  maka  usaha bersama  akan  menghasilkan  kebahagian  bersama,  akan  tetapi  jika ambisi yang dikeluarkannya, maka perkawinan pasti tidak bahagia.
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 12 No.2, Desember 2019: h.163-176
Pernikahan  secara  pengertian  diartikan  sebagai  suatu  ikatan  lahir dan  batin  antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang  perempuan  dalam suatu  hubungan  suami  istri  yang  diberikan  kekuatan  sanksi  sosial. Dengan  demikian  keluarga  merupakan  kesatuan  sosial  yang  dibentuk melalui  perkawinan,  yaitu  penyatuan  seksual  antara  dua  orang  dewasa yang diakui dan disetujui secara sosial. Ikatan lahir dan batin ini tentunya sangat  subtantif  dalam  kehidupan  muslim.  Sehingga  pernikahan  yang sakral  harus  disiapkan  dengan  maksimal  sebab  mempunyai  dampak sosial  yang  komplek.  Salah  satunya  adalah  resepsi  atas  surat  al-hujarat ayat 13 tentang ta’aruf. Ta’aruf menjadi langkah awal untuk membentuk komunitas  kecil  berupa  keluarga  ditengah  masyarakat  sosial.  Ta’aruf dilakukan  untuk  menemukan  konsep  pernikahan  yang  ideal  salah satunya  rumus  kafa’ah  yang  seuai  dengan  prinsip  agama.  Harapannya adalah, pernikahan yang diawali dengan proses ta’auf bisa langgeng dan terhindar dari problem yang berimplikasi terhadap perceraian.

## SIMPULAN
Konsep  pencegahan  dalam  Islam  sebelum  terjadinya  peristiwa yang  tidak  diinginkan,  merupakan  konsep  yang  dilhami  dari  metode dakwah  Rasulullah  dalam  mengajak  masyarakat  Quraisy  meninggalkan tradisi  jahiliyah.  Dalam  Islam  hubungan  antara  perempuan  dan  laki-laki diatur  sedemikian  rupa  melalui  teks  normatif  baik  sunnah  maupun  al- Qur’an.  Islam  memberikan  ketentuan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki memiliki  kedudukan  yang  sama  dalam  semua  aspek  kehidupan. Berangkat  dari  sejarah  jahiliyah,  di  mana  perempuan  menjadi  individu yang marginal, maka kemunculan Islam secara perlahan budaya jahiliyah diluruskan  memalui  dakwah  Nabi  Muhammad.  Perempuan  memiliki peran  penting  dalam  penyebaran  agama  Islam  melui  sosok saidatul Khodijah istri Nabi. Dengan demikian pergaulan perempuan dan laki-laki diberikan jalur melalui pernikahan dan proses saling mengenal antar satu dengan  yang  lain,  dalam  bahasa  agama  disebut  ta’aruf  yang  bermakna saling mengenal.
Selanjutya, historitas ta’aruf secara eksplisit tidak dijelaskan secara gamblang dalam kitab dan ahli sejarah. Diskursus ta’aruf tidak dilakukan Rasulullah sebagaimana praktik yang umum lakukan masyarakat saat ini. Jelas  bahwa  dalil  normatif  bersifat  global,  namun  demikian  ta’aruf  tidak disampaikan  Nabi  Muhammad  secara  kusus  dalam  kalimat,  perbuatan maupun ajarannya kepada para sahabat. Ta’aruf zaman nabi mempunyai makna lebih luas secara praktis ketimbang teknis yang dilakukan. Ta’aruf jika  dilihat  dari  alur  Nabi  Muhammad  menikahi  istri-istrinya menunjukkan  bagaimana  pengenalan  terhadap  nasab  keluarga,
lingkungan,  dan  juga  strategi  dakwah  yang  bisa  dijalankan  jika pernikahan  dilakukan.  Secara  sosiologis  ta’aruf  bertujuan  untuk menjadikan pernikahan mencapai tujuan dan maksud sebagaimana yang dimaksud  oleh  teks  al-Qur’an  dan  Hadist.  Pernikahan  yang  dibangun melalui  relasi  ta’aruf  mampu  menjadi protectif  belt dalam  kehidupan masyarakat  sehingga  memiliki  kontribusi  membangun  peradaban  sosial di tengah masyarakat luas. Hal ini karena pernikahan adalah unit terkecil dalam  masyarakat  yang  membentuk  komunitas  lebih  besar  menjadi peradaban kolektif.

## DAFTAR PUSTAKA
(1) Akbar, Eliyyil, t.t, Ta’aruf Dalam Khitbah Perspektif Syafi’i dan Ja’fari , Jurnal STAIN Gajah Putih, Takengon,
(2) Aminuddin,  Faiz,  “Remaja  Dan  Seks  Bebas”, Buletin  Pribumi Yogyakarta Vol II/VII/2014.
(3) al-Farochah,  Robitoh,  2018, Dakwah dalam  “Pengajian Ta’aruf” oleh
Hj.  Luluk  Chumaidah  di  Pondok  Pesantren  Mahasiswa  al-Jihad  Surabaya , Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya.
(4) Ali, Atabik Ahmad Zuhdi Muhdlor, 2007, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika).
(5) Ali,  Zainuddin,  2007, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta: Sinar Grafika.
(6) Azhar Basyir, Ahmad, 2000, Hukum Perkawinan Islam , Yogyakarta:
UI Pres.
(7) Departemen  Pendidikan  Nasional,  2005, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka).
(8) Ibnu  al-Hammam,  Kamaluddin  al-Hanafi,  2003, Syarah  Fath  al- Qadir ‘ala al-Hidayah , (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).
(9) Makhyaruddin,  Muhammad, Muhammad  saw  The  Super  Husband, Kisah Cinta Terindah Sepanjang Sejarah , .
(10) Muharrahman, Muhammad  dan  Khadijah  :  Satu  Konsep  Hukum
Pernikahan sebelum Risalah Islam, Jurnal Ar-Raniry, Petita, Volume 2, NO.1,
April 2017.
(11)
Munandar  Soelaeman,  Muhammad,  1993, Ilmu Sosial Dasar; Teori dan Konsep Ilmu Sosial , (Bandung: Eresco).
(12) Nasution,  Khairuddin,  2004, Hukum  Perkawinan  I (Yogyakrta:
ACAdeMIA/TAZZAFA).
(13) Pipit  Listian,  Sayu, Subjective  Well-Being  Pada  Pasangan  Yang Menikah Melalui Proses Ta’aruf, Jurnal RAP UNP;Vol 7, No.1, Mei 2016.
(14) Shihab, Quraish, 2002, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran , Vol.12 (Jakarta: Lentera Hati). (15) Thahir, A. M. R., & Haq, I. (2017).
ةيرظن ؛ةفرعملا اهتناكم اهتيمهأو يف يركفلا ن يفسلفلا يفوصلاو .  KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan, 10(2), 121-132. (16) Tihami  dan  Sohari  Sahrani,  2010, Fikih  Munakahat  Kajian  Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: Rajawali Pres).
(17) Tri Hidayat, Taufiq dan Amika Wardana,  2005, Ta’aruf dan Upaya Membangun  Perjodohan  Islami  Pada  Kalangan  Pasangan  Muda  Muslim  di Yogyakarta, Jurnal Pendidikan Sosiologi.
(18) Wasman  dan  Wardah  Nuroniyah,  2011, Hukum  Perkawinan Islam  Di  Indonesia  Perbandingan  Fiqih  Dan  Hukum  Positif (Yogyakarta:
Teras).
(19) Zuhri,  Saifuddin  dan  Subhkani  Kusuma  Dewi,  2017, Living Hadis (Cet.I; Yogyakarta:Q-Media).
(20) Zulfitri,  Arika  Dini  Ratri  Desiningrum, Dari  Ta’aruf  Hingga Menikah:  Eksplorasi  Pengalaman  Penemuan  Makna  Cinta  Dengan Interpretative  Phenomenological  Analysis, Jurnal  Empati,  Januari  2015, Volume 4 (1).