Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah Vol. 4, No. 2, Juli – Desember 2019 Received: 13 November 2019; Accepted: 26 November 2019; Published: 04 December 2019 *Corresponding Author: ara.isyraqi@gmail.com

## Hakikat Pendidik dalam Perspektif Falsafah Pendidikan Islami

## Maisyaroh
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Indonesia Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate, Medan, Sumatera Utara, 20371 Email: ara.isyraqi@gmail.com
Abstract: This article examines the perspective of Islamic education  philosophy about the nature of educators. This study is important because the concept of education in the Islamic world is influenced by the secular Western worldview. In fact, Muslims have a unique worldview which is sourced from the Qur'an, hadith and ijti h ad of the scholars. This  study  is  the  result  of  library  research  where  data  is  obtained  through  document study  activities  that  are  analyzed  by  content  analysis.  This  study  proposes  that  in  the view  of  Islam,  the  nature  of  educators  is  Allah,  the  Prophets  and  scholars.  Therefore, Muslim  educators  are  obliged  to  emulate  their  qualities  and  continue  their  duties  as idealized educators in the Islamic view.
Keywords: Educational Philosophy, Educators, Murabbi, Mu‘allim, Mu'addib
Abstrak: Artikel  ini  mengkaji  perspektif  falsafah  pendidikan  Islami  tentang  hakikat pendidik.  Studi  ini  penting  dilakukan  mengingat  konsep  pendidikan  di  dunia  Islam dipengaruhi oleh pandangan dunia Barat yang sekular. Padahal, kaum Muslim memiliki pandangan  dunia  yang  khas  yang  bersumber  dari  al-Qur’an, h adi s dan  ijtihad  para ulama.  Studi  ini  merupakan  hasil  riset  kepustakaan  dimana  data  diperoleh  melalui kegiatan studi dokumen yang dianalisis dengan analisis isi. Studi ini mengajukan temuan bahwa dalam pandangan Islam, hakikat pendidik adalah Allah Swt., para Nabi dan Rasul dan para ulama. Karena itu, para pendidik Muslim wajib meneladani sifat-sifat mereka dan meneruskan tugas-tugas mereka sebagai pendidik terideal dalam pandangan Islam.
Kata Kunci: Falsafah Pendidikan, Pendidik, Murabbi, Mu‘allim, Mu’addib

## PENDAHULUAN
Berbicara  pendidikan  tidak  bisa melepaskan diri dari pembahasan tentang berbagai komponan pendidikan. Di antara komponen  pendidikan  adalah  pendidik, peserta  didik,  tujuan,  kurikulum,  metode, evaluasi dan lembaga-lembaga pendidikan.  Para  ahli  telah  membahas persoalan-persoalan komponen pendidikan  tersebut  dengan  pendekatan masing-masing  dan  didasarkan  pada ideologi masing-masing. Menurut penulis, perbedaan  ideologi  akan  menghasilkan perbedaan konsep dasar pendidikan.
Dalam  makalah  ini,  penulis  akan membahas  hakikat  pendidik  dalam perspektif  falsafah  pendidikan  Islami. Mengkaji  konsep  pendidik  dengan  sudut pandangan  falsafah  pendidikan  Islami sangat  penting  agar  kaum  Muslim memiliki  konsep  pendidikan  yang  sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini menarik dan penting,  sebab  konsep  pendidikan  di dunia Muslim dipengaruhi oleh pandangan  dunia  Barat  yang  sekuler. Sebab  itulah,  penulis  akan  mengkaji hakikat  pendidik  menurut  falsafah pendidikan  Islami  demi  menghadirkan pandangan Islam tentang hakikat pendidik.
Studi ini merupakan studi kepustakaan.  Data  diperoleh  melalui kegiatan  telaah dokumen  dengan  metode analisis  isi.  Sedapat  mungkin  penulis merujuk  sumber  primer  dalam  kajian ilmu-ilmu  keislaman.  Memang,  banyak studi  telah  dilakukan  terkait  hakikat pendidik  dalam  Islam,  tetapi  penulis mengkajinya dari sudut pandang normatif dan  filosofis  dengan  merujuk  kepada  al- Qur’an,  hadis  dan  pendapat  para  ulama dalam tradisi intelektual Islam.
Dapat  dikatakan  bahwa  studi  ini menindaklanjuti  studi  yang  dilakukan oleh  Al  Rasyidin  (2018)  dan  beberapa peneliti  yang  merupakan  kontributor dalam  buku Falsafah  Pendidikan  Islami yang  diedit  oleh  Asrul  dan  Ja’far  (2016).
Al  Rasyidin  meneliti  konsep  falsafah pendidikan  dalam  perspektif  Islam dimana  ia  lebih  menekankan  pada dimensi  normatif.  Kajian-kajian  dalam buku Falsafah  Pendidikan  Islami lebih bervariatif  dengan  melihat  kajian  filsafat pendidikan Islam dalam tradisi kewahyuan, pemikiran dan sejarah Islam, misalnya  dikaji  falsafah  pendidikan Muhammadiyah,  Nahdlatul  Ulama  dan  Al Jam’iyatul Washliyah (Ja’far, 2016: 2017). Studi  yang  penulis  lakukan  diharapkan bisa  memperkaya  kajian-kajian  dalam studi falsafah pendidikan Islami.

## KONSEP TEORI Filsafat Pendidikan Islam
Penulis melihat bahwa term “filsafat pendidikan  Islam”  terdiri  atas  dua  istilah utama, filsafat atau falsafat dan pendidikan  Islam.  Kata  filsafat  berasal dari bahasa Yunani, philo dan sophos atau sophia .  Kata philo bermakna  cinta, sedangkan kata sophos atau sophia berarti kebijaksanaan  (Netton,  1997:  78-79). Karenanya,  secara  etimologi,  filsafat berarti cinta terhadap kebijaksanaan atau kearifan.  Dalam  bahasa  Arab,  menurut ahli, kata filsafat merupakan sinonim dari kata al-hikmah (Huges,  2002:  175) . Al- Qur’an menyebut kata hikmah 20 kali.Bagi ahli filsafat, adanya kata hikmah dalam Al- Qur’an menunjukkan bahwa kajian filsafat dibenarkan  oleh  Islam  sejauh  tidak bertentangan dengan prinsip pokok Islam.
Istilah  kedua  adalah  pendidikan Islam. Artinya, pendidikan yang berdasarkan  sumber  pokok  ajaran  Islam, yaitu  al-Qur’an  dan  hadis.  Menurut  John Dewey  (1944:  1-4),  pendidikan  adalah “proses  memfasilitasi  pembelajaran  guna menyebarkan pengetahuan, keterampilan, nilai-nilai,  kepercayaan  dan  kebiasaan, dimana  pendidik  membimbing  peserta didik  agar  dapat  membelajarkan  diri mereka  sendiri.”  Para  ahli  menyebutkan bahwa  pendidikan  berfungsi  sebagai “media  penanaman  pengetahuan,  sikap,
dan  keterampilan”  (Gibbs  and  Blakely: 2000  47).  Dalam  kajian  pendidikan,  ada beberapa  permasalahan  yang  dikaji, menurut  Dja’far  Siddik,  antara  lain pendidik,  peserta  didik,  tujuan,  metode, kurikulum,  evaluasi,  supervisi,  dan institusi pendidikan (Siddik: 2010). Inilah yang  merupakan  masalah-masalah pokok dalam  kajian  pendidikan.  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  konsep  pendidikan harus  berdasarkan  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  al-Qur’an,  hadis  dan tradisi  para  ulama  ( ijtih a||> d ).  Dengan demikian,  dari  aspek  sumber,  konsep- konsep  pendidikan  Islam  bersumber  dari ajaran  Islam  yang  bermuara  pada  Al- Qur’an,  hadis  dan  ijtihad  para  ulama (Syafaruddin, et al., 2014: 30-31). Kedua  istilah  tersebut  membentuk filsafat  pendidikan  Islam  atau  falsafah pendidikan  Islami.  Para  ahli  sudah menjelaskan  makna  filsafat  pendidikan Islam.  Dalam  kesempatan  ini,  penulis akan  menyampaikan  beberapa  pendapat para  pakar  tentang  makna  filsafat pendidikan Islam. Al-Syaibani (1979: 399) mengatakan  bahwa  filsafat  pendidikan “pelaksanaan  pandangan  dan  kaedah falsafah  dalam  bidang  pendidikan.” Pandangan ini didukung oleh  Sutan Zanti Arbi  (1988:  8)  yang  mengatakan  bahwa filsafat  pendidikan  adalah  “aplikasi  dari filsafat  terhadap  pengkajian  persoalan- persoalan  pendidikan.”  Imam  Barnadib (1984: 14) mengatakan filsafat pendidikan adalah “jawaban dari pertanyaan-pertanyaan  dalam  lapangan pendidikan.”  M.  Napitupulu  menyebut bahwa  filsafat  pendidikan  adalah “filsafat diaplikasikan terhadap ilmu pendidikan.” Dari  empat  pendapat  ahli  di  atas, penulis  menarik  kesimpulan  bahwa filsafat pendidikan (Islam) adalah disiplin ilmu  yang  hendak  menerapkan  falsafah (ajaran)  Islam  yang  bersumber  dari  al- Qur’an,  hadis  dan  pendapat  para  ulama dalam dunia pendidikan.
Penulis cenderung kepada pendapat al-Syaibani,  sehingga  makna  filsafat pendidikan  Islam  adalah  implementasi prinsip  dan  kaedah  ajaran  Islam  dalam bidang  pendidikan,  dalam  arti  bahwa masalah-masalah pendidikan harus berasal  dari  prinsip  dan  kaedah  ajaran Islam.  Filsafat  pendidikan  merupakan cabang  dari  filsafat  (Syafaruddin  dan  Al Rasyidin,  2001:  37).  Menurut  al-Syaibani (1979:  33-36),  filsafat  pendidikan  Islami berfungsi sebagai, salah satunya, membantu para perancang dan pelaksana pendidikan  dalam  suatu  negara  untuk membentuk pemikiran yang sehat terkait pendidikan.  Dengan  demikian,  kajian filsafat pendidikan Islam penting diketahui  oleh  para  perancang  dan pelaksana pendidikan, agar mereka dapat menemukan  konsep  pendidikan  yang relevan  dengan  ajaran  Islam,  karena substansi filsafat pendidikan Islam adalah mengimplementasikan  falsafah  ajaran Islam  dalam  dunia  pendidikan  kaum Muslim,  atau  menjadikan  ajaran  Islam sebagai  dasar  perumusan  berbagai  teori pendidikan (Asrul dan Ja’far, 2016: xiii).

## MOTODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode penelitian  kepustakaan  ( library  research ) yaitu  penelitian  yang  mengandalkan bahan-bahan kepustakaan sebagai sumber  informasi  untuk  menjawab permasalahan  tentang  hakikat  pendidik dalam  perspektif  falsafah  pendidikan Islami. Tahapan penelitian yang dilakukan adalah mengumpulkan bahan-bahan yang relevan,  kemudian  bahan-bahan  tersebut akan dibaca, dikaji, dicatat dan kemudian dimanfaatkan  sebaik  mungkin.  Setelah semua  tahapan  tuntas  barulah  data dianalisis  dengan  cara  analisis  isi sehingga dapat ditarik kesimpulan terkait pendidik dalam perspektif falsafah islami.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hakikat  Pendidik  Dalam  Filsafat Pendidikan Islami
Dalam  kesempatan  kali  ini,  penulis akan  membahas  empat  permasalahan terkait hakikat pendidik, yaitu terminologi  pendidik,  hakikat  pendidik, kepribadian pendidik dan tugas pendidik. Untuk membahas empat masalah tersebut,  penulis  akan  mengulasnya menurut  kajian  falsafah  pendidikan Islami.  Maksud  dalam  perspektif  falsafah pendidikan  Islami  dalam  makalah  ini adalah  penulis  mengkaji  empat  hal tersebut  menurut  informasi  al-Qur’an, Hadis dan pendapat para ulama. Kajian ini memang menarik, karena falsafah diaplikasikan  terhadap  ilmu  pendidikan. Di  sini,  falsafah  Islam  diterapkan  dalam merumuskan  teori  pendidikan,  yang dalam konteks ini adalah teori pendidik.
Terminologi Pendidik Menurut  Al  Rasyidin  (2018:  133), bahwa dalam perspektif falsafah pendidikan  Islami,  dikenal  beberapa istilah  yang  merujuk  pada  makna pendidik, yaitu murabbi, mu‘allim, mu’addib,  syekh,  mursyid,  mudarris, dan ustaz. Jika dilacak akar-akar seluruh istilah tersebut,  maka  akan  terlihat  bahwa penggunaan  istilah  tersebut  terinspirasi dari  al-Qur’an,  hadis  dan  ijtihad  ulama. Dua  istilah  pertama, murabbi dan mu‘allim ,  diambil  dari  al-Qur’an.  Istilah mu’addib diambil  dari  hadis  Nabi, sedangkan  istilah syekh dan mursyid diambil  dari  tradisi  tasawuf.  Istilah mudarris dan ustaz diambil  dari  tradisi peradaban  Islam,  khususnya  tradisi Bahasa  dan  Sastra  Arab.  Inilah  makna bahwa  pendidikan  Islam  bersumber  dari al-Qur’an,  hadis  dan  ijtihad  ulama sepanjang  peradaban  Islam,  sehingga istilah  pendidik  pun  diambil  dari  ketiga tradisi tersebut.
Dalam  bahasa  al-Qur’an,  pendidik disebut murabbi dan mu‘alim . Argumennya  didasarkan  pada  surah  al- Fatihah ayat 2 dan surah al-Baqarah ayat 31.  Dalam  surah  al-Fatihah  ayat  2 disebutkan  bahwa  Allah  adalah rabb semesta  alam.  Kata murabbi, merupakan bentuk mashdar dari  kata rabba berarti “mengasuh,  mendidik  dan  memelihara.” Istilah  yang  digunakan  dalam  ayat  ini adalah Rabb, derivasinya  adalah tarbiyah (pengasuh, pendidik dan pemelihara), dan pelakunya  adalah murabbi. Karena  itu, dalam  konteks  ayat  ini,  Allah  Swt. berperan  sebagai murabbi bagi  alam semesta. Karena itu, arti surah al-Fatihah ayat 2 bisa menjadi ‘Segala puji bagi Allah, Pemelihara/Pengasuh/Pendidik  semesta alam.” Sedangkan dalam surah al-Baqarah ayat  31  disebutkan  bahwa  Allah mengajarkan  ( ‘allama ) Adam  nama-nama segala  sesuatu.  Istilah  yang  digunakan dalam ayat ini adalah ‘allama , derivasinya adalah ta‘lim (pengajaran) dan pelakunya adalah mu‘allim .  Karena  itu,  dalam  ayat ini, Allah Swt. Adalah Mu‘allim bagi Adam as.  (Al  Rasyidin,  2018:  133-134).  Dengan demikian,  dalam  al-Qur’an,  pendidik disebut dengan term murabbi.
Selain  kedua  istilah  di  atas,  Nabi menggunakan  istilah ta’dib, penanaman adab,  dan  pelakunya  adalah mu’addib. Istilah ta’dib sebagai  istilah  untuk merujuk  pada  makna  pendidik  dalam Islam didasarkan pada Hadis Nabi, Tuhan telah mendidikku (addabani rabbi ) dengan sebaik-baik  pendidik  (fa  a h{ sana  ta’dibi), dan Hadis Nabi lain yaitu jika memelihara seorang anak, maka berikanlah pendidikan yang  baik  (fa  a h{ sana  ta’dibaha). Dengan demikian, dalam hadis Nabi, pendidik juga disebut mu’addib . Dalam  tradisi  tasawuf,  dikenal istilah syekh dan mursyid yang  bermakna guru sufi. Menurut Abubakar Aceh, syekh atau  guru  sufi  bertugas  mengawasi  para muridnya  agar  tidak  menyimpang  dari
ajaran  Islam  dan  terjerumus  dalam  dosa dan  maksiat.  Di  sini,  syekh  atau  mursyid menjadi  perantara  antara  murid  dengan Allah  Swt.  Syekh  dan  mursyid  memiliki khalifah  yang  bertugas  membantu  syekh untuk  membimbing murid  pemula  (Aceh, t.t.: 79). Dalam konteks ini, ajaran tasawuf memiliki  dimensi  edukatif,  terutama konsep  tentang  adab  murid  terhadap syekh atau mursyid (Ja’far: 2015). Dengan demikian, dalam peradaban Islam sebagaimana  dalam  tradisi  tasawuf,  guru disebut syekh atau mursyid . Selain  itu,  dalam  tradisi  Islam, mudarris dan  ustadz  juga  dimaknai sebagai pendidik. Al Rasyidin menjelaskan bahwa mudarris berasal dari bahasa Arab, darasa, yadrusu darsan, yang mengandung  makna  “terhapus,  hilang bekasnya, melatih dan mempelajari.” Nah, makna mudarris ,  menurut  Al  Rasyidin, adalah orang yang berusaha menghilangkan dan memberantas kebodohan,  melatih  keterampilan  dan mengajarkan  pengetahuan  baru  kepada peserta  didiknya.  Untuk  kata  ustadz,  Al Rasyidin  (2018:  135-136)  melanjutkan, merujuk  kepada  seorang guru besar  atau profesor,  sehingga,  seorang  pendidik sebagai  ustadz  harus  memiliki  kualifikasi profesional dalam menjalankan serangkaian tugasnya.
Hakikat Pendidik
Sebelumnya telah dijelaskan bahwa dalam konteks falsafah pendidikan Islami,  pendidik  ideal  dalam  Islam,  atau hakikat  pendidik  dalam  Islam,  adalah Allah  Swt.  dan  Nabi  dan  Rasul.  Lalu, menurut  Al  Rasyidin,  ada  dua  pendidik lainnya yaitu ulama sebagai pewaris para Nabi  dan  Rasul  dan  orang  tua  sebagai pendidik  bagi  anak-anak  mereka  (Al Rasyidin, 2018: 136-141).
Hakikat  pendidik  yang  pertama adalah  Allah  Swt.  Pernyataan  ini didasarkan  kepada  Q.S.  al-Fatihah  ayat  2
(Allah Swt. sebagai
Maha Pendidik/ Murabbi ),  Q.S.  al-Baqarah  ayat 31 (Allah Swt. sebagai Maha Pengajar/ Mu‘allim )  dan  hadis  Nabi tentang ta’dib. Dalam  Q.S.  al-Fatihah  ayat 2,  dijelaskan  bahwa  Allah  adalah Rabb bagi  alam  semesta.  Kata Rabb seakar dengan tarbiyah dan dari kata ini muncul kata murabbi, sehingga  Q.S.  al-Fatihah ayat  2,  seperti  kata  Al  Rasyidin, menunjukkan  bahwa  Allah  Swt.  adalah Pendidik  Yang  Agung  bagi  seluruh kosmos  atau  alam  semesta  (Al  Rasyidin, 2018:  136).  Berdasarkan  Q.S.  al-Baqarah ayat 31, Allah Swt. mengajarkan ( ‘allama ) Adam,  sehingga  Allah  Swt.  merupakan Mu‘allim bagi  Adam  yang  menjadi muta‘allim dalam  konteks  ini.  Dalam  Q.S. al-‘Alaq  ayat  5,  disebutkan  juga  bahwa Allah  mengajarkan  ( ‘allama )  manusia tentang  banyak  hal  ( ‘allama  al-insan  ma lam ya‘lam ). Dua ayat ini, kata Al Rasyidin, menunjukkan bahwa Allah Swt. merupakan Mu‘allim bagi  para  Nabi  dan manusia  seluruhnya  (Al  Rasyidin,  2018: 137).  Dalam  Hadis  riwayat  Ibn  Hibban, dijelaskan  bahwa  Allah  Swt.  merupakan Mu’addib bagi Nabi Muhammad Saw. ( ).  Hadis  ini  menguatkan bahwa  Allah  Swt.  adalah  Maha  Pendidik, Murabbi, Mu‘allim, dan Mu’addib.
Hakikat  pendidik  yang  kedua adalah  para  Nabi  dan  Rasul.  Dasar pendapat  ini  adalah  Q.S.  al-Baqarah  ayat 151.  Dalam  ayat  ini  ditegaskan  bahwa Allah  Swt.  mengurus  para  Rasul  untuk membacakan  ayat-ayat  Allah  Swt.  ( yatlu ‘alaikum a|> y a> tina ),  menyucikan  jiwa manusia  ( yuzakkikum )  dan  mengajarkan manusia  Kitab,  Hikmah  dan  Ilmu ( yu‘allimukum  al-kitab, al- h} ikmah dan ma lam taku>nu> ta‘lam u> n ).  Beberapa  ayat  lain menunjukkan bahwa para Nabi dan Rasul bertugas  membacakan  ayat-ayat  Allah Swt.,  menyucikan  jiwa  manusia  dan mengajarkan  manusia  Kitab,  Hikmah  dan Ilmu seperti terlihat dalam Q.S. Ali ‘Imran
ayat  164  dan  Q.S.  al-Jumu‘ah  ayat  2  (Al Rasyidin,  2018:  137-138).  Para  Nabi  dan Rasul  bahkan  menjadi  teladan  bagi seluruh  manusia  ( uswah  al-hasanah ) sebagaimana  disebutkan  dalam  Q.S.  al- Ahzab ayat 21. Karenanya, para Nabi dan Rasul menjadi contoh  bagi manusia. Jelas bahwa  para  Nabi  dan  Rasul  merupakan murabbi,  mu‘allim dan mu’addib bagi manusia, dan kedudukan mereka diperoleh  berkat  kesempurnaan  mereka sebagai  manusia.  Kesempurnaan  Para Nabi dan Rasul sebagai manusia dan kelak menjadi  pendidik  manusia  adalah  karena mereka  didik  langsung  oleh  Maha Pendidik, yakni Allah Swt.
Hakikat  pendidik  yang  ketiga adalah  para  ulama  yang  merupakan pewaris  para  Nabi.  Di  antara  dalil  bagi pernyataan  ini  adalah  Q.S.  al-F a> thir  ayat 28.  Istilah  ulama  disebut  al-Qur’an sebagai  orang  yang  sangat  takut ( khasyyah )  kepada  Allah  Swt.  Dalam Hadis  Nabi  yang  terdapat  dalam Sunan Abi  Dawud ,  disebutkan  bahwa  ulama adalah  pewaris  para  Nabi  ( al-‘ulama’ waratsat al-anbiya’ ). Selain kata ulama, al- Qur’an  menyebutkan  beberapa  istilah yang  identik  dengan  ulama,  yaitu al- ‘alimun (orang-orang  berilmu) ,  ulu  al- albab (orang-orang  berakal) ,  ulu  al-nuha (orang-orang  berakal) ,  ulu  al-‘ilm (orang- orang  berilmu) , dan utu  al-‘ilm (orang yang  diberi  ilmu) . Menurut  Ali  Masykur Musa, ada empat tugas ulama yang dalam hadis  juga  disebut hukama’ dan fuqaha’, yakni tabligh (menyampaikan  pesan- pesan agama, Q.S. al-Nisa ayat 63) , tahkim (memutus perkara dengan bijaksana, Q.S. al-Baqarah ayat 213) , tibyan (menjelaskan masalah  agama  berdasarkan  kitab  suci, Q.S.  al-Na h} l  ayat  44),  dan uswah h} asanah (memberikan  keteladanan  yang  baik,  Q.S. al-Ahzab ayat 21) (Musa, 2014: 226) . Hakikat  pendidik  yang  keempat adalah orang tua. Pendapat ini didasarkan kepada  Q.S.  al-Isra’  ayat  24  dan  Q.S.
Luqman  ayat  12-19.  Q.S.  al-Isra’  ayat  24 menyiratkan  bahwa  orang  tua  bertugas mendidik,  memelihara  dan  mengasuh anak-anak mereka sewaktu kecil ( ). Dalam Q.S. Luqman ayat  12-19,  dijelaskan  bahwa  Luqman adalah  orang  yang  mendapatkan  hikmah dari  Allah  Swt.,  dan  kemudian  Luqman mendidik  anaknya  dengan  mengajarkan ketauhidan  dan  menolak  kemusyrikan, berbuat  baik  kepada  orang  tua,  salat, amar  makruf  nahi  mungkar,  sabar, sederhana,  dan  melunakkan  suara. Dengan  demikian,  al-Qur’an  menegaskan bahwa  Allah Swt.  mengamanahkan  orang tua untuk mendidik anak-anak mereka.

## Kepribadian dan Tugas Pendidik
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di atas, bahwa hakikat pendidik adalah Allah Swt.,  para  Nabi  dan  Rasul  dan  ulama. Mereka  adalah murabbi,  mu‘allim dan mu’addib .  Sebagai  pendidik,  Allah  Swt. dan  para  Nabi  dan  Rasul  memiliki kepribadian  yang  harus  ditiru  oleh  para pendidik  Muslim.  Dalam Shahih  ibn Hibban ,  Nabi  menjelaskan  bahwa  Allah Swt. memiliki 99 nama, dalam bahasa Al- Qur’an  disebut al-asma’  al-husna (Q.S.  al- Hasyr  ayat  24) . Para  sufi,  menurut Sachiko  Murata,  menjelaskan  bahwa nama-nama  Allah  Swt.  terbagi  menjadi dua, yaitu nama-nama keindahan ( jamaliyah )  dan  nama-nama  keagungan ( jalaliyah ).  Jadi,  nama-nama  Allah  Swt. memiliki  dua  dimensi,  nama-nama keindahan  ( jamaliyah )  dan  nama-nama keagungan ( jalaliyah ). Manusia sempurna ( al-ins a> n  al-ka > mil )  adalah  manusia  yang dapat  menyatukan  kedua  dimensi  nama- nama  Allah  Swt.  tersebut  (Murata,  2004: 103). Dalam mendidik alam dan para Nabi dan  Rasul,  Allah  Swt.  menampilkan  diri- Nya sebagai Maha Pendidik yang memiliki kepribadian  yang  baik  sebagaimana termanifestasi dalam nama-nama-Nya.
Dalam  konteks  inilah,  menurut  Al Rasyidin,  para  pendidik  Muslim  harus meneladani  karakter  Allah  Swt.  yang tersimpul  dalam al-asma’  al-husna (Al Rasyidin,  2018:  144).  M.  Quraish  Shihab (2018:  512)  menguatkan  bahwa  seorang Muslim  harus  berakhlak  dengan  akhlak Allah Swt.  sesuai  dengan  kemampuannya sebagai  makhluk,  dan  ini  merupakan perintah Nabi kepada umatnya. Karenanya,  pendidik  Muslim  harus  bisa mengaktualisasikan al-asma’  al- h} usna dalam  kehidupannya  sebagai  pendidik. Sekadar contoh, seorang pendidik Muslim harus  memiliki  sifat  seperti  pengasih, penyayang,  penyabar,  adil,  bijaksana  dan pemaaf.
Nabi  dan  Rasul  sebagai murabbi, mu‘allim dan mu’addib menampilkan  diri mereka  sebagai  manusia  sempurna  yang memiliki  akhlak  yang  agung  ( khuluq ‘azh i> m ). Dalam kajian teologi, wujud iman kepada  para  Nabi  dan  Rasul  adalah meyakini  bahwa  para  Nabi  dan  Rasul memiliki sifat-sifat istimewa, dan terpeliharan  dari  sifat-sifat  tercela. Menurut M. Taib, di antara sifat para Nabi dan  Rasul  yang  terpenting  adalah  siddik, amanah,  tabligh  dan  fathanah  (Muin, 1986:  151).  Dalam  kitab al-Jaw a> hir  al- Kal a> miyah, makna siddik adalah para Nabi membawa  ajaran  yang  benar,  sehingga tidak  mungkin  mereka  berbohong.  Para Nabi  juga  bersifat  amanah,  maksudnya adalah bahwa mereka mereka terpelihara dari  segala  hal  yang  tidak  diridai  Allah Swt.  Para  Nabi  juga  bersifat  tabligh, artinya  mereka  menyampaikan  semua perintah  Allah  Swt.,  dan  menjelaskannya dengan penjelasan yang jernih. Para Nabi juga  bersifat  fathanah,  artinya  mereka merupakan  manusia  paling  sempurna dari  aspek  kecerdasan  dan  pemahaman terhadap  kehidupan.  Karena  itu,  para Nabi  dan  Rasul  tidak  memiliki  sifat al- kazib (dusta) ,  al-‘ishyan (durhaka) ,  al- kitman (menyembunyikan) dan al-ghaflah
(pelupa)  (al-Jazairi,  2000:  42-43) . Dalam konteks  ini,  para  pendidik  Muslim  harus meniru  sifat-sifat  mulia  para  Nabi  dan Rasul  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada mereka  (Bandingkan  dengan  Ja’far dalam Asrul dan Ja’far, 2016: 279-296).
Secara  khusus,  Nabi  Muhammad Saw.  sebagai  Nabi  dan  Rasul  memiliki sifat-sifat  yang  luhur  dan  agung.  Allah Swt., menurut Quraish Shihab, (2018: 57- 58)  memerintahkan  Nabi  Muhammad Saw.  untuk  meneladani  sifat-sifat  terpuji para  Nabi  dan  Rasul  sebagaimana dijelaskan  dalam  Q.S.  al-An‘am  ayat  90. Shihab  menyebutkan  bahwa  Nabi  Nuh memiliki  sifat  gigih  dan  tabah,  Nabi Ibrahim  memiliki  sifat  pemurah  dan tekun beribadah, Nabi Daud memiliki sifat syukur, Nabi Yahya dan Nabi ‘Isa memiliki sifat  zuhud,  Nabi  Yusuf  memiliki  sifat gagah dan sabar, Nabi Musa memiliki sifat berani  dan  tegas,  sedangkan  Nabi  Harun memiliki sifat yang lembut (Shihab, 2018: 68).  Sebagaimana  Nabi  Muhammad  Saw. diperintahkan  untuk  meneladani  sifat- sifat  terpuji  para  Nabi  dan  Rasul,  para pendidik  Muslim  juga  harus  meneladani sifat-sifat  istimewa  dan  terpuji  yang ditampilkan  orang  para  Nabi  dan  Rasul yang  sukses  memainkan  peran  sebagai murabbi,  mu‘allim dan mu’addib bagi umatnya masing-masing.
Sedangkan  tugas  pendidik  dalam perspektif  pendidikan  Islami  mengacu kepada  tiga  hal  berikut.  (1)  pendidik Muslim bertugas melanjutkan tugas-tugas para  Nabi  dan  Rasul  sebagaimana dijelaskan dalam Q.S. al-Baqarah ayat 151, Q.S.  Ali  ‘Imran  ayat  164  dan  Q.S.  al- Jumu‘ah  ayat  2.  Ketiga  ayat  ini menjelaskan  bahwa  Allah  sebagai  Maha Pendidik  mengurus  para  Nabi  dan  Rasul untuk  tiga  tugas.  Pertama,  membacakan ayat-ayat  Allah  kepada  manusia.  Kedua, mengajarkan  hikmah  kepada  manusia. Ketiga, mengajarkan ilmu kepada manusia.  Karena  itu,  tugas  pendidik
Muslim  adalah  melanjutkan  tugas-tugas para  Nabi  dan  Rasul  yaitu  mendidik peserta  didik  dalam  hal  ayat-ayat  Allah, hikmah  dan  ilmu.  (2)  pendidik  Muslim bertugas  mengantarkan  peserta  didik untuk  mencapai  tujuan  hidupnya  yaitu bersyahadah  kepada  Allah  Swt.  (Q.S.  al- A’raf  ayat  172),  menjalankan  fungsinya sebagai  hamba  Allah  yang  senantiasa beribadah  kepada-Nya  (Q.S.  al-Dzariyat 53),  dan  mengemban  tugasnya  sebagai khalifah  Allah  Swt.  di  bumi  (Q.S.  al- Baqarah ayat 30) (Al Rasyidin, 2018: 142- 143).  (3)  pendidik  bertugas  untuk meneruskan  tugas  para  ulama  sebagai penyampai  pesan-pesan  agama  kepada peserta  didiknya,  pemutus  masalah peserta  didiknya  secara  bijaksana, penjelas  masalah  agama  kepada  peserta didiknya  berdasarkan  kitab  suci,  dan pemberi  teladan  yang  baik  kepada peserta didiknya.

## PENUTUP
Berdasarkan  kajian  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa pendidik ideal adalah Allah Swt., pada Nabi dan Rasul, dan para ulama.  Tugas  pendidik  Muslim,  dengan demikian,  adalah  meniru  para  pendidik ideal  tersebut,  terutama  memiliki  dan menerapkan  kepribadian  para  pendidik ideal  tersebut.  Para  pendidik  Muslim, lebih  lanjut,  harus  berakhlak  dengan akhlak  Allah,  sehingga  pendidik  Muslim memiliki dan menampilkan sifat jamaliyah  dan  sifat  jalaliyah  Allah  Swt. sebagai  Maha  Pendidik.  Demikian  juga, para  pendidik  Muslim  harus  meneladani sifat-sifat  para  Nabi  dan  Rasul.  Secara teologis,  ada  empat  sifat  wajib  Nabi: siddik,  amanah,  tabligh  dan  fathanah, serta  empat  sifat  mustahil: kazib , khiyanat , kitman dan jahil atau ghaflah (pelupa).  Karenanya,  pendidik  Muslim haruslah  menjadi  sosok  yang siddiq , amanah , tabligh dan fathanah . Kemudian, para  pendidik  juga  harus  meneladani
kepribadian para ulama di  dunia Muslim. Sekadar  contoh,  Imam  Syafi‘i  selalu menjaga  wuduknya,  sehingga  pendiri mazhab  Syafi’iyah  ini  selalu  dalam keadaan suci dalam menjalankan aktivitas sehari-harinya.  Karena  itu  pula,  para pendidik juga harus suci dengan menjaga wuduk.  Dengan  meneladani  kepribadian Allah  Swt.,  Nabi  dan  Rasul  dan  ulama, para  pendidik  Muslim  akan  menjadi pendidik ideal dalam Islam.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Aceh,  Abubakar. Pengantar  Ilmu  Tarekat: Kajian  Historis  tentang  Mistik .  Solo:
Ramadhani, t.t.
Al-Jazairi,  Thahir  ibn  Shaleh. Jawahir Kalamiyah:  Ilmu  Tauhid, terj.  Ja’far Amir.  Pekalongan:  Raja  Murah,
2000.
Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  al-Toumy.
Falsafah Pendidikan Islam, terjemahan Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang, 1979. Arbi,  Sutan  Zanti. Pengantar  Kepada Filsafat
Pendidikan . Jakarta: Depdiknas, 1988.
Asrul  dan  Ja’far.  “Pengantar  Editor,” dalam  Asrul  Daulay  &  Ja’far  (ed.), Falsafah Pendidikan Islami: Menguak Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Tradisi Islam .  Medan:  Perdana  Publishing,
2016.
Barnadib,  Imam. Filsafat  Pendidikan . Yogyakarta: IKIP Yogyakarta, 1984. Dewey,  John. Democracy  and  Education . New York: The Free Press, 1944.
Gibbs,  P.,  dan  E.  Blakely. Gatekeeping  in BSW Programs . New York: Columbia University Press, 2000.
Huges,  Thomas  Patricks. Dictionary  of Islam . New Delhi: Adam Publisher & Distributors, 2002.
Ja‘far,  Ja‘far.  "Tarekat  dan  Gerakan  Sosial Keagamaan
Shaykh Hasan
Maksum." Teosofi:  Jurnal  Tasawuf dan  Pemikiran  Islam 5.2  (2015): 269-293.
Ja’far,  Ja’far.  “Falsafah  Pendidikan  Al Jam’iyatul  Washliyah,”  dalam  Asrul dan  Ja’far. Falsafah  Pendidikan Islami. Medan:  Perdana  Publishing, 2016. Ja’far,  Ja’far.  “Peran  Al  Jam'iyatul Washliyah  Dalam  Merevitalisasi
Madhhab Shafi'i Di Era Kontemporer.” Justicia  Islamica:
Jurnal Kajian Hukum dan Sosial 13.1
(2016): 1-29.
Jafar,  Jafar.  "Al  Jam’iyatul  Washliyah  dan
Problem Kepemimpinan
Non
Muslim  dan  Perempuan." Ahkam:
Jurnal  Ilmu  Syariah 17.2  (2017).
413-434.
Muin,  M.  Taib  Thahir  Abd. Ilmu  Kalam . Jakarta: Widjaya, 1986. Murata,  Sachiko. The  Tao  of  Islam:  Kitab Rujukan  tentang  Relasi  Gender dalam  Kosmologi  dan  Teologi  Islam . Bandung: Mizan, 2004. Musa,  Ali  Masykur. Membumikan  Islam Nusantara:  Respons  Islam  terhadap Isu-isu  Aktual .  Jakarta:  Serambi,
2014.
Netton,  Ian  Richard. A Popular  Dictionary of Islam. USA: Curzon Press, 1997. Rasyidin,  Al. Falsafah  Pendidikan  Islami:
Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistemologi  dan  Aksiologi  Praktik Pendidikan Islami . Bandung:
Citapustaka media, 2018. Shihab,  M.  Quraish . Wawasan  Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 2018. Siddik,  Dja’far. Konsep  Dasar  Ilmu Pendidikan
Islam . Bandung:
Citapustaka Media, 2010. Syafaruddin  dan  Al  Rasyidin. Filsafat Pendidikan  Islam .  Medan:  IAIN
Press, 2001. Syafaruddin, et  al.Ilmu  Pendidikan  Islam:
Melejitkan  Potensi  Budaya  Umat . Jakarta: Hijri, 2014.