## KEDUDUKAN ANAK DAN RELASINYA DENGAN ORANG TUA PERSPEKTIF ALQURAN (PERSPEKTIF TAFSIR TEMATIK)

## Agus Imam Kharomen
UIN Walisongo Semarang Email: agusimamkharomen@walisongo.ac.id
https://doi.org/10.36052/andragogi.v7i2.88
Diterima: 24 September 2019   |   Disetujui: 3 Desember 2019   |   Dipublikasikan: 30 Desember 2019

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengkonfimasi  ungkapan-ungkapan  yang  tersebar  di  masyarakat perihal  anak,  seperti  anak  sebagai  anugerah,  amanat,  titipan,  dan  merespon  maraknya persoalan  di  masyarakat  perihal  anak,  seperti  ketidakharmonisan  anak  dan  orang  tua, kekerasan  yang  menimpa  anak  atau  bahkan  orang  tuanya,  kurangnya  perhatian  orang  tua pada  pemenuhan  hak  anak  terutama  dalam  hak  pendidikan  dan  kasih  sayang.  Metode penelitian ini adalah kajian pustaka ( library research ) dengan objek ayat-ayat Alquran dengan menggunakan  tafsir maudu>‘i> (tematik).  Tulisan  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  Alquran  anak memiliki  berbagai  kedudukan,  mulai  dari  kedudukannya  sebagai  cobaan,  kebanggaan, kecondongan  rasa  cinta,  bahkan  sebagai  musuh  bagi  orang  tuanya.  Tulisan  ini  juga menunjukkan  bahwa  Alquran  mendeskripsikan  relasi  orang  tua  dan  anak  di  dunia  dalam bentuk  hak  dan  kewajiban.  Hak  anak  memperoleh  pendidikan,  nafkah,  dan  warisan.  Adapun hak orang tua mendapatkan perlakuan baik, kasih sayang dan doa dari anak mereka. Selain itu, penelitian ini juga menunjukkan kelak di akhirat relasi anak dan orang tua dapat terjalin jika didasari dengan keimanan dan kesalihan.
Kata Kunci: anak, orang tua, kedudukan, relasi

## Abstract
This study aims to confirm the spread of expressions in society about children, such as children as a gift, mandate, deposit, and respond to the rampant problems in the community about children, such  as  disharmony  of  children  and  parents,  violence  affecting  children  or  even  their  parents, lack of attention parents in fulfilling children's rights, especially in the rights of education and affection. This research is a literature study (library research) with the objects of the verses of the Koran  using  the  method  of  interpretation  maudû‘î  (thematic).  This  paper  shows  that  in  the Qur'an  the  child  has  a  variety  of  positions,  ranging  from  his  position  as  a  trial,  pride,  biased feelings  of  love,  even  as  an  enemy  for  his  parents.  This  article  also  shows  that  the  Qur'an describes  the  relationship  of  parents  and  children  in  the  world  in  the  form  of  rights  and obligations. Children's rights to education, income and inheritance. As for the rights of parents to get good treatment, affection and prayer from their children. In addition, this research also shows that in the afterlife, the relationship between children and parents can be established if based on faith and diversity.
Keywords: children, parents, position, relationships
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019

## B PENDAHULUAN
erdasarkan wawancara penulis tentang
pandangan masyarakat  tentang  anak,
ditemui pendapat beragam, yang paling sering  dijumpai  adalah  pendapat  yang mengatakan  anak  sebagai  anugerah, amanat,  titipan.  Hadirnya  ungkapan- ungkapan  di  atas,  belum  diketahui secara  pasti  apakah  didasarkan  pada Alquran  atau  hanya  dari  pengalaman masyarakat  ketika  menghayati  tentang kedudukan anak.
Selain  itu,  dewasa  ini  semakin tampak persoalan di masyarakat perihal anak,  seperti  tidak  adanya  hubungan harmonis  antara  anak  dan  orang  tua, kekerasan  yang  menimpa  anak  atau bahkan  orang  tuanya,  kurangnya perhatian  orang  tua  pada  pemenuhan hak  anak  terutama  dalam  hak pendidikan dan kasih sayang, sehingga mengakibatkan  kurang  maksimalnya pendidikan yang diperoleh anak, makin terkikisnya  etika,  pengabdian  seorang anak pada kedua orang tuanya.
Inilah kenyataan sekaligus masalah yang ditemui dewasa ini. Oleh karena  itu,  penting  untuk  mengkaji bagaimana  sebenarnya  kedudukan anak  dan  relasinya  dengan  orang  tua. Harapannya  akan  ditemukan  panduan dalam mewujudkan hubungan
harmonis  antara  orang  tua  dan  anak. Sehingga  mengantarkan  anak-anak menjadi generasi yang berhasil di masa depan.

## METODE PENELITIAN
Kajian  ini  merupakan  kajian pustaka ( library research ) dengan objek ayat-ayat  Alquran,  dengan  tujuan mendapatkan  informasi  komprehensif tentang  kedudukan  anak  dan  relasinya
dengan  orang  tua.  maka  metode  yang digunakan  adalah  metode  tafsir maud u>‘i> (tematik),  yakni  metode penafsiran  Alquran  dengan  cara menentukan  tema  tertentu  kemudian mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan  dengan  tema  yang  telah dipilih, kemudian dibahas dan dianalisis sesuai  langkah-langkah  yang  terdapat di  dalam  metode  tersebut.  Secara spesifik penulis akan menganut metode yang  digagas  oleh  al-Farm a> w i> dalam kitabnya  al-Bid a> yat f i> Tafs i> r  al-Maud u>‘i> , maka  langkah-langkah  yang  ditempuh penulis  juga  akan  mengacu  pada langkah-langkah yang telah digagas al- Farm a> w i ( Farm a> wi , 1977: 61-62).
Pertama,  Menentukan  tema  atau topik  yang  akan  dibahas,  yakni kedudukan  anak  dan  relasinya  dengan orang tua.
Kedua,  Mengumpulkan  ayat-ayat yang berkaitan dengan tema yang telah ditentukan. Dalam proses pengumpulan ayat  menggunakan  kamus  al- Mu‘jam al-Mufahras  li  al-f a> z  al- Qur’ a> n  karya Muhammad Fu’ad ‘Abd  ‘al -B a> q i> .  Kata kunci yang digunakan adalah  kata-kata bahasa  Arab  yang  menunjuk  arti  anak, baik  secara  umum  seperti  walad  “ دلو ” yang  jamaknya  aulâd  “ دلاوا ”,  atau  yang menunjuk  jender  seperti  anak  laki-laki “ نبا ”  dan  anak  perempuan  “ تنب ”  dan derivasi dari lafaz-lafaz tersebut. Penulis dapat  menyimpulkan  bahwa  ayat  yang berkaitan  dengan  pembahasan  ini terdiri dari 28 ayat.
Ketiga,  Menyusun  urutan  ayat berdasarkan  masa  turunnya,  disertai penjelasan  perihal  asb a> b  nuz u> l-nya dengan  merujuk  pada,  kitab  Lub a> b  al- Nuq u>l karya Al-Suy u> t }i> .
Keempat, menjelaskan mun a> sabah atau korelasi ayat-ayat yang dibahas.  Kelima,  menyususn  kerangka pembahasan  sesuai  ayat-ayat  yang berhasil dihimpun, sebagai sub dan bab pembahasan  pada  tulisan  ini.  Keenam, menyempurnakan  dengan  hadis-hadis Nabi  yang  mempunyai  kesesuaian  dan dibutuhkan dalam kesempurnaan tema. Dalam  tulisan  ini  penulis  tidak menempuh langkah  ini. Penulis menilai belum  terdapat  suatu  kesamaran  yang mengharuskan untuk merujuk hadis.
Ketujuh, Mengolah data, berdasarkan  seluruh  ayat  yang  telah didapatkan,  menghimpun  makna  dari ayat beredaksi mirip, mengkompromikan  ayat-ayat  yang terkesan kontradiktif, memadukan antara  ayat  yang  umum  dan  khusus, ayat-ayat  yang mutlaq dan muqayyad .
Sehingga menjadi satu kesatuan, tanpa adanya perbedaan dan pemaksaan atas makna  ayat-ayat  yang  dibahas.  Pada tahap  ini  penulis  merujuk  pada pendapat  mufasir.  Demikian  langkah- langkah  metodologis  yang  dijadikan acuan penulis.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Kajian tentang anak sudah banyak dilakukan  oleh  para  peneliti,  termasuk di dalamnya kajian yang mengungkapkan kedudukan anak perspektif  Alquran.  Misalnya  penelitian
Ipah  hanipah  dkk  mengungkapkan karakteristik  anak  sebagai qurratu  a‘ yun
dalam  perspektif  Alquran.  Dalam penelitiannya dijelaskan Alquran mendudukkan  anak  sebagai qurratu a‘ yun (penyejuk  mata)  bagi  orang tuanya. Ia juga menjelaskan karakteristik  anak  dengan  kedudukan tersebut.  hanya  saja  penulis  melihat dalam penelitian tersebut tidak
dijelaskan argumentasi pemilihan kedudukan  anak  sebagai qurratu  a‘yun . Tidak  hanya  itu,  kajiannya  lebih memfokuskan  pada  cakupan  kriteria qurratu  a‘yun beserta  karakteristiknya, sehingga tidak fokus pada anak, karena memang sifat qurratu a‘yun tidak hanya untuk anak.
Penelitian  kedua  yang  hampir mirip  dengan  penelitian  penulis  adalah yang  ditulis  oleh  Abdul  Mustaqim, dalam artikelnya ia membahas kedudukan  anak  perspektif  Alquran dengan    menggunakan  kosakata  yang bermakna  anak  (baik  laki-laki  ataupun perempuan)  sebagai  objek  kajiannya, sekaligus  membahas  hak-hak  anak yang  disebutkan  dalam  ayat  yang dibahasnya.  Berbeda  dengan  penulis yang  lebih  memfokuskan  kajiannya pada kata-kata Alquran yang bermakna anak  dan  menunjukkan  kedudukan anak tersebut. penulis juga tidak hanya mengkaji hak anak, melainkan mengkaji hak  orang  tua  dan  relasi  anak  dan orang tua di dunia dan akhirat kelak.

## 1. Kedudukan Anak
Alquran telah menjelaskan kedudukan anak sebagai sebagai fitnah
(cobaan),  kebanggaan,  kecondongan rasa cinta, dan musuh.
a. Anak sebagai fitnah (cobaan)
Kedudukan  anak  sebagai  fitnah dipahami  dari  dua  ayat  Alquran,  yakni QS.  Al-Anf a>l /8:  28,  dan  QS.  Al- Tag a> bun/64: 15, yakni:
ٌم ْي ِظ َع  ٌر ْجَا ٓ ه َدْن ِع  ُ هللّٰاَوۗ ٌةَنْتِف  ْم ُ كُدا َ ل ْو َ ا َو  ْم ُ ك ُ لا َو ْم َ ا ٓاَمَّنِا :لافنالا( 28 ) ٓ ه َدْن ِع  َ ه للّٰا َّ ن َ ا َّوۙ ٌةَن ْ ت ِف  ْم ُ كُدا َ ل ْو َ ا َو  ْم ُ ك ُ لا َو ْم َ ا  ٓاَمَّن َ ا  آ ْو ُم َ لْعا َو ٌمْي ِظ َع  ٌر ْجَا ࣖ :نباغتلا( 15 )
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Melalui  kedua  ayat  ini,  Alquran menunjukkan  bahwa  seorang  anak adalah  ujian.  Jika  demikian,  maka kedudukan  anak  sebagai  ujian  akan berpengaruh pada kedua orang tuanya, jika  kedua  orang  tua  berhasil  menjaga hak-haknya,  maka  akan  mendapatkan pahala  yang  agung  dari  Allah. Sebaliknya,  jika  orang  tua  gagal menjaganya,  maka  orang  tua  akan terjerumus  pada  dosa.  ( al-Zamakhsyar i > , 1977:  574)  Sebagaimana  diketahui bahwa  cobaan  hadir  untuk  menguji manusia,  siapa  yang  berhasil  dan  siapa yang  gagal.  Bagi  yang  berhasil  akan mendapatkan  pujian,  dan  bagi  yang gagal tentu akan mendapatkan sebaliknya. ( al- Sya‘raw i > , 1991: 4670).
Kedua  ayat  di  atas  diakhiri dengan penyebutan amat besar pahala di  sisi  Allah.  Penutup  ayat  tersebut dalam  rangka  mengingatkan  orang mukmin  bahwa  dengan  kesabarannya tidak  melanggar  aturan  Allah  itu  jauh lebih  baik  dari  pada  melanggarnya hanya  karena  harta  dan  anak  ( Ibnu ‘ A> sy u> r , 1983: 325).
Ujian  yang  dimaksud  tidak  hanya berkaitan keberhasilan orang tua dalam menjaga hak-hak anak, tetapi berkaitan juga  dengan  kedudukan  orang  tua sebagai  hamba  Allah,  apakah  dengan kehadiran anak mereka tetap beribadah pada  Allah  dengan  baik,  atau  justru sebaliknya  mereka  lalai  dan  kualitas ibadahnya  menurun,  hal  ini  telah diperingatkan  Allah  dalam  firman-Nya sebagai berikut:
ْن َع  ْم ُ كُدا َ ل ْو َ ا ٓا َ ل َو  ْم ُ ك ُ لا َو ْم َ ا  ْم ُ ك ِه ْ لُت ا َ ل ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي
َ ن ْو ُر ِس ٰخْلا  ُم ُه  َكِٕىٰۤلوُاَف  َكِلٰذ  ْل َعْفَّي  ْنَمَوۚ ِ هللّٰا
ِر ْ كِذ
:نوقفانملا( 9 )
Melalui ayat ini Allah
memperingatkan  agar  jangan  sampai
manusia  lalai  dari  dzikir  pada  Allah karena  anak  dan  harta,  karena keduanya  merupakan  perkara  yang sering  membuat  manusia  lalai.  Adapun zikir  pada  Allah  tidak  hanya  dengan salat dan membaca Alquran, melainkan juga merenungi kekuasaan dan agungan-Nya,  bukan  hanya  itu,  secara umum  dipahami  sebagai  menjalankan semua  yang  telah  diperintah  Allah  dan menjauhi  segala  yang  dilarang-Nya, maka  jangan  sampai  karena  harta  atau anak menjadikan manusia lalai dari apa yang diperintahkan Allah dan apa yang dilarang-Nya  Kaitannya  dengan  anak, melalui  ayat  ini  Allah  menjelaskan hendaknya  sebagai  orang  tua  - betapapun-  tanggung  jawab  mereka terhadap  anak,  seperti  bekerja  untuk menafkahi anak, atau ketika berkumpul dan  bercengkrama  dengan  anak,  tetap jangan  sampai  semua  itu  menjadikan dirinya  lalai  dari  kewajiban  pada  Allah, jangan  sampai  karena  kebahagiaan yang  sedang  dirasakan  mengakibatkan terlewatnya  waktu  salat  ataupun lainnya.
Apabila manusia telah
dilalaikan  hanya  karena  anak  ataupun harta,  maka  sebenarnya  mereka  telah merugi,  inilah  akhir  seruan  Allah  pada ayat di atas ( Ibnu ‘ A> sy u> r , 1983: 251).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, dapat dipahami bahwa kedudukan anak sebagai  cobaan  menuntut  seorang mukmin  agar  dapat  berlaku  adil,  dan tidak  berlebihan.  Maksudnya  cinta  dan kasih  sayang  terhadap  anak  jangan sampai  mengakibatkan  kehilangan kendali,  dan  akhirnya  melanggar ketentuan  yang  telah  ditetapkan  Allah. Selain  itu,  seorang  mukmin  diharapkan mampu  untuk  tetap  mendekatkan  diri kepada  Allah  dan  menjaga  anaknya tanpa ada ketimpangan.
b. Anak sebagai Perhiasan duniawi
Dalam sisinya yang lain, anak juga dapat  dipahamai  sebagai  perhiasan, mengenai  hal  ini,  Alquran  juga menyatakannya,  sebagaimana  dalam QS. Al-kahf/18: 46 sebagai berikut:
ُت ٰحِل هصلا  ُتٰي ِقٰب ْ لا َو ۚا َيْن ُّدلا  ِةوٰيَح ْ لا  ُةَنْي ِز َ ن ْوُنَب ْ لا َو ُ لاَم ْ ل َ ا ا ً ل َم َ ا  ٌرْي َخ َّو اًبا َو َ ث  َكِ ب َر َدْن ِع ٌرْي َخ ( فهكلا : 46 )
Anak  adalah  perhiasan  dunia, begitu  juga  harta,  keduanya  disebut perhiasan  dunia  bukan  perhiasan akhirat.
Mengapa demikian?
Sebenarnya tujuan penjelasan ini adalah agar  manusia  menyadari  bahwa  anak dalam kedudukannya sebagai perhiasan dunia,  sifatnya  tidak  kekal  dan  sesaat, juga  bersifat  seperti  itu,  tidak  kekal, maka  tidak  seharusnya  mengakibatkan perasaan berbangga diri yang berujung pada  hal-hal  yang  negatif.  Dengan penjelasan  ini  juga  Allah  ingin mengajarkan  bahwa  anak,  juga  harta bukanlah sebagai bekal untuk kehidupan akhirat, maka melalui ayat ini juga  Allah  mengingatkan  bahwa hendaknya  mencari  bekal  untuk  di akhirat  kelak,  bekal  yang  dimaksud dalam  ayat  ini  adalah  al-b a> qiy a> t  al- ṣ a> li ḥ a>t ,  yang  berarti  amal  saleh  yang buahnya  akan  selalu  ada  sampai  kelak di  akhirat  sehingga  dapat  memberikan kemanfaatan  bagi  pelakunya.  Melalui ayat  ini  Allah  ingin  mengingatkan  agar hendaknya  manusia  dapat  bijak  dalam mempersiapkan bekal untuk kehidupan akhiratnya,  jika  anak  adalah  perhiasan duniawi, maka jangan sampai kecintaan padanya  mengakibatkan  kelalaian  dari bekal  di  akhirat,  yakni  amal  saleh berupa  ketaan  pada  Allah.  Perlu dipaparkan juga bahwa jika mengamati ayat  ini,  dapat  diketahui  bahwa penyebutan “anak” diakhirkan dari pada
“harta”,  hal  ini  dikarenakan  pada  anak dalam kedudukannya sebagai perhiasan lebih  mulia  dibanding  harta,  oleh karena  itu  sampai  kapanpun  kedua orang  tua  akan  selalu  menyayangi  dan memberikan pertolongan padanya, dan dengan kehadiran anak seseorang akan merasa cukup meskipun tidak dikaruniai harta berlimpah ( al-Mar a> gh i > , 1946: 154- 155).  Jadi  inilah  sekilas  penjelasan Alquran  mengenai  kedudukan  anak sebagai  perhiasan,  selain  menunjukkan betapa berharganya anak, Alquran ingin mengajak manusia tetap
mempersiapkan  bekalnya  kelak  di akhirat,  karena  anak  adalah  perhiasan duniawi  yang  tidak  dapat  dijadikan bekal  di akhirat. Inilah kesadaran yang diharapkan  dalam  memahami  anak sebagai perhiasan duniawi.
c. Anak sebagai kebanggaan
Ayat  yang  dipahami  penulis sebagai petunjuk mengenai kedudukan anak  sebagai  kebanggaan  adalah  QS. Al- H ̱ ad i> d/57: 20,
ٌۢ ٌر ُخا َ فَت َّو  ٌةَنْي ِزَّو  ٌوْه َ ل َّو  ٌب ِع َ ل  ا َيْن ُّدلا  ُةوٰيَح ْ لا  اَمَّن َ ا  آ ْو ُم َ لْع ِا ْم ُ كَنْيَب ٍثْي َ غ  ِل َثَمَك ِۗداَلْوَاْلاَو  ِلاَوْمَا ْ لا  ىِف  ٌر ُ ثا َ كَت َو ُ ن ْو ُ كَي  َّم ُ ث ا ًّر َ ف ْص ُم ُهى ٰرَت َ ف  ُجْي ِهَي َّم ُ ث  هُتا َبَن  َرا َّ ف ُ ك ْ لا  َب َج ْع َ ا ِ ه للّٰا  َن ِ م  ٌة َر ِف ْغ َم َّو ٌۙدْي ِد َش  ٌبا َ ذَع  ِة َر ِخ ٰ ا ْ لا ىِف َو ۗاًما َط ُح َيْن ُّدلا  ُةوٰيَح ْ لا  ا َم َوۗ ٌ نا َو ْض ِرَو ِرْو ُر ُغْلا  ُعاَتَم  اَّلِا  ٓا :ديدحلا( 20 )
Sebagaimana  telah  dijelaskan pada  bagian  sebelumnya  bahwa  anak dan  harta  merupakan  hal  yang  sering mengakibatkan  lalainya  manusia,  maka dalam  kaitannya  kebangaan  pun keduanya  disebut  secara  bersamaan, seperti  terlihat  pada  ayat  ini,  maka kedunya  (harta,  anak)  juga  merupakan salah  satu  hal  yang  dijadikan
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
kebanggaan  oleh  manusia.  Pada  ayat ini, Allah menjelaskan bahwa salah satu sebab  perbuatan  saling  bermegah- megahan  adalah  banyaknya  anak  ( al- Mar a> gh i > ,  1946:    176).  Jika  berlomba- lomba  dengan  perbuatan  terpuji  tentu tidaklah dilarang, tetapi jika persaingan tersebut  sudah  mengantarkan  pada bermegah-megahan,  merasa  unggul dan  akhirnya  melahirkan  sifat  dengki, tentu  dilarang,  dan  inilah  yang diperingatkan Allah dalam ayat ini ( Ibnu ‘ A> sy u> r , 1983: 403).
Berdasarkan  ayat  dan  penjelasan mufasir  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa kebanggaan  terhadap  anak  tidaklah dilarang oleh Islam selama masih dalam batas  kewajaran,  dan  tidak  melahirkan sifat-sifat  buruk.  Adapun  kebanggaan yang  dilarang  adalah  jika  mengarah pada persaingan dalam bentuk perbutan buruk seperti dengki ataupun lainnya.  Oleh  karena  itu,  sebagai  orang mukmin  hendaknya  bisa  mengontrol rasa  bangga  yang  dimilikinya  terhadap anak-anaknya  agar  tidak  terjerumus pada perbuatan yang dilarang agama.
d. Anak sebagai kecondongan rasa cinta
Tidak  disangkal  bahwa  anak adalah  tujuan  atau  pusat  tercurahnya rasa  cinta.  Keniscayaan  ini  juga  telah diterangkan  Alquran  melalui  QS. A> li ‘Imr a> n/3: 14, yakni:
َنْيِنَب ْ لا َو  ِءۤا َسِ نلا  َن ِم  ِت ٰو َه َّشلا  ُّب ُح  ِسا َّنلِل  َنِ يُز َو ِلْي َخْلاَو  ِة َّضِفْلاَو  ِبَهَّذلا  َنِم  ِةَر َطْنَقُم ْ لا  ِرْي ِطا َنَقْلا
ِةوٰيَح ْ لا  ُعاَت َم  َكِل ٰذ  ۗ ِثْرَح ْ لا َو  ِما َعْن َ ا ْ لا َو  ِة َم َّو َس ُم ْ لا
ِب ٰ اَم ْ لا  ُن ْس ُح  ه َدْن ِع ُ ه للّٰا َوۗ ا َيْن ُّدلا ( نارمع ل ٰ ا : 14 )
Secara umum ayat ini menjelaskan  sumber-sumber  utama yang  melahirkan  kecintaan  seorang manusia,  salah  satunya  adalah  anak.
Allah memberikan anak pada pasangan suami  istri,  sehingga  keduanya  merasa bahwa anak mereka adalah bagian dari mereka.  Pasangan  tersebut  tentu  akan selalu  menjaga  dan  melindunginya. Pada  saatnya  nanti,  anak  tersebut  juga akan  menjaga  dan  merawat  kedua pasangan  tersebut  saat  keduanya beranjak  tua  dan  lemah.  Cinta  pada anak  akan  melahirkan  kekuatan  untuk saling  menjaga  antara  anak  dan  kedua orang tuanya ( Ibnu ‘A> sy u> r , 1983: 181).
Meskipun pada ayat ini
disebutkan  kata  “ bani>n ”  (anak  laki -laki), tetapi  pada  dasarnya  yang  dimaksud “ awla>d ”  (anak  secara  umum  baik  laki - laki maupun
perempuan).
Didahulukannya  peny ebutan  kata  nisâ’ dari  kata  banîn  dikarenakan  cinta seorang  laki-laki  pada  istrinya  akan dapat  berubah  dan  berpindah  ke  anak mereka,  faktor  kecintaan  seseorang terhadap istri dan anak-anaknya adalah karena  dasar  keturunan,  hal  ini  yang tidak dimiliki oleh binatang ( al-Mar a> gh i > ,
1946: 105). Dengan demikian menunjukkan keistimewaan dan
kehormatan  manusia  sebagai  makhluk Allah,  dimana  urusan  nasab  atau keturunan  adalah  hal  penting  yang harus  dijaga  dan  ia  sekaligus  sebagai dasar  cinta  yang  tumbuh  dalam keluarga.
Betapa  indahnya  Alquran  saat menjelaskan rasa cinta yang
menjadikan  orang  tua  selalu  menjaga dan  memperhatikan  anak-anaknya. Sudah  seharusnya  sebagai  orang  tua mengingat  dan  menyadari  pentingnya perlindungan  mereka  kapada  anak- anak,  guna  mencapai  kebahagiaan dalam kehidupan mereka.
e. Anak sebagai musuh
Petunjuk yang menjelaskan kedudukan  anak  sebagai  musuh didapati penulis dari QS. Al-Tag a> b u>n /64: 14 sebagai berikut:
ا ًّو ُد َع  ْم ُ كِدا َ ل ْو َ ا َو  ْم ُ ك ِجا َو ْزَا  ْنِم  َّنِا آْوُنَمٰا  َنْي ِذ َّ لا  اَهُّي َ آٰي ْم ُ ك َّ ل َّ نِا َ ف ا ْو ُر ِف ْغ َتَو اْو ُحَف ْصَتَو اْوُف ْعَت  ْنِاَو ْۚم ُهْو ُر َذ ْحاَف ٌم ْي ِح َّر  ٌر ْو ُ ف َ غ َ ه للّٰا :نباغتلا( 14 )
Melalui ayat ini, Allah menjelaskan bahwa  sebagian  anak  dan  pasangan bisa  menjadi  musuh  bagi  seseorang, yakni  mereka  bisa  saja  menghalangi untuk  melakukan  ibadah  dan  kataatan pada  Allah,  bisa  juga  mengajak  dan memerintahkan  untuk  berbuat  hal-hal yang  dilarang  Allah  demi  keuntungan mereka ( al-Mar a> ghi , 1946: 130).
Terdapat  juga  pemahaman  bahwa musuh  tersebut  tidak  hanya  terbatas pada  anak  atau  pasangan,  melainkan keluarga  secara  umum,  dari  sini dipahamai bahwa melalui ayat ini Allah memperingatkan orang Islam agar tidak terlena  dan  tidak  tertipu  dengan sebagian  keluarga  atau  anaknya  yang mempunyai  niatan  buruk.  Peringatan Allah  ini  mengandung  kebaikan  baik bagi  agama  maupun  diri  umat  Islam sendiri  ( Ibnu  ‘ A> sy u> r ,  1983:  284). Pemahaman  ayat  ini  akan  lebih sempurna jika mengingat kembali sabab nuzu>l yang  melatari  turunnya  ayat  ini sebagai berikut:
Ayat  ini  diturunkan  atas  kaum yang masuk Islam di Mekkah, kemudian mereka  ingin  menemui  Nabi  Saw.  di Madinah,  tetapi  istri  dan  anak-anak mereka
tidak membiarkannya, kemudian  setelah  sesampainya  di Madinah  dan  bertemu  Nabi,  mereka melihat  orang-orang  telah  pandai dalam  agama,  maka  mereka  berniat
untuk  menghukum  istri  dan  anak-anak mereka, lalu turunlah ayat ini ( al-Suyu> ṯ i > , 1994: 227).
Ungkapan  “sebagai  musuh”  pada ayat di atas dapat dipahami sebagai arti yang  sebenarnya  yakni  memang  pada kenyataannya dapat ditemukan sebagian  anak  ataupun pasangan yang menyimpan niat buruk pada keluarganya, tentu ini akan membahayakan  keluarganya  yang  lain. Adapun arti lain adalah arti
perumpamaan,  maksudnya  hubungan anak  dan  sebagian  pasangan  dalam kelurga  tersebut  layaknya  seorang musuh,  bukan  seperti  keluarga  ( Ibnu ‘ A>syu>r ,  1983:  284).  Permusuhan  yang dimaksud ayat  ini juga dapat dipahami dalam  arti  lain,  yakni  permusuhan ukhrawi,  dan  permusuhan  duniawi, permusuhan  yang  pertama  jika  anak ataupun pasangan berupaya menghalangi  seseorang  untuk  berbuat baik,  dan  jika  permusuhan  itu  lahir karena  urusan  duniawi  dan  masing- masing  dari  mereka  bermusuhan layaknya  permusuhan  yang  biasa terjadi,  maka  disebut  permusuhan duniawi ( al-Mar a>ghi > , 1946: 130).
Demikian petunjuk Alquran tentang  kedudukan  anak,  setelah mengamati  ayat-ayat  di  atas.  Penulis dapat  menyimpulkan  semua  ayat tersebut  kecuali  QS. A> li  ‘Imr a>n /3:  14, menunjukkan  seruan  dan  himbauan. Terbukti awal ayat selalu dibuka dengan seruan  baik  itu  panggilan  ataupun perintah untuk mengetahui.
Adapun QS. A> li ‘Imr a>n /3: 14 tidak diawali  dengan  bentuk  panggilan  atau perintah,  melainkan  berupa  berita bahwa keberadaan anak adalah sebagai kecondongan  cinta.  Oleh  karena  itu, menurut  penulis  sikap  orang  tua terhadap  anak  mempunyai  peran
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
penting  bagi  anak  ataupun  orang  tua itu  sendiri  dalam  keberhasilan  dan keselamatan  mereka,  baik  itu  dalam konteks  kehidupan  manusia  di  dunia, ataupun  kelak  di  akhirat  di  hadapan pengadilan Allah.

## 2. Relasi  anak  dan  orang  tua  di dunia
Relasi  ataupun  hubungan  yang terjalin  antara  orang  tua  dan  anak  di dunia, dapat dipahami sebagai hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh masing-masing dari keduanya. Demikian yang penulis pahami berdasarkan petunjuk ayat-ayat Alquran mengenai hubungan timbal balik antara anak dan orang tuanya selama di dunia. Masing-masing  dari  keduanya  tentu harus  selalu  menjaga  hak  dan kewajiban yang ada di antara mereka.
a. Hak anak  (Kewajiban orang tua)
1) Mendapatkan  pendidikan  dari orang tua
Hak  anak  yang  paling  penting adalah  pendidikan,  sebagaimana  telah diketahui  bahwa  sebagai  orang  tua berkewajiban  memberikan  pendidikan pada  anak-anaknya,  jika  mereka mampu  maka  hendaknya  mereka  didik sendiri,  dan  jika  tidak  mampu  maka kewajiban  yang  harus  dilakukan  orang tua  adalah  memberikan  kesempatan dan fasilitas agar anaknya dapat dididik di sekolah ataupun lembaga pendidikan lainnya,  inilah  yang  selama  ini  sering dibicarakan  kaitannya  pendidikan  anak. Jika  mengacu  pada  ayat-ayat  Alquran, maka  sebenarnya  pendidikan  yang harus  diberikan  orang  tua  pada anaknya  yang  sekaligus  menjadi  hak dari  anak  tersebut,  tidak  terbatas  pada jenjang  sekolah  dasar  dan  seterusnya, justru  Alquran  menjelaskan  bentuk pendidikan  itu  berupa  nilai-nilai  dasar
yang harus  ditanamkan pada  diri  anak, yakni  berupa  akidah  atapun  akhlak, sebagaimana  contoh  pendidikan  ayah kepada  anaknya  yang  diabadikan Alquran  dalam  Surah Luqma>n ,  sebagai berikut:
ْك ِر ْشُت  اَل  َّيَنُبٰي   ه ُظ ِعَي  َو ُهَو  ٖهِنْباِل  ُنٰمْق ُ ل َ لا َ ق  ْذ ِا َو ٌم ْي ِظ َع ٌمْل ُظَل  َك ْر ِ شلا  َّنِاۗ ِ هللّٰاِب :نامقل( 13 )
Ayat  ini  menjelaskan  salah  satu bentuk pendidikan yang harus ditanamkan  orang  tua  pada  anaknya yakni  pendidikan  tauhid  pada  Allah, dimana seseorang yang beriman sudah seharusnya  untuk  mengesakan-Nya tanpa  berbuat  syirik,  ini  adalah  nilai dasar  yang  berhubungan  dengan akidah,  pendidikan  yang  mengajarkan agar  beribadah  Allah  tanpa  berbuat syirik,  seorang  orang  tua  adalah  orang yang paling menyayangi anak-anaknya, maka  dari  itu  sudah  sepantasnya  ia memberikan
pengajaran
dan pendidikan  pada  anak-anaknya  ( al-
Zuhay li > , 2003: 160).
Contoh  pendidikan  yang  juga harus  ditanamkan  orang  tua  pada anaknya  adalah  nilai-nilai  dasar  yang berkaitan dengan agama dan akhlak/budi pekerti, sebagaimana dijelaskan  Surah  Luqm a>n ayat  16-19 sebagai berikut:
ْيِف  ْن ُ كَت َ ف  ٍل َد ْر َخ  ْن ِم  ٍةَّبَح  َلاَقْثِم  ُكَت  ْنِا ٓاَهَّنِا  َّيَنُبٰي
ىِف  ْو َ ا  ِت ٰو ٰم َّسلا ىِف  ْو َ ا  ٍة َر ْ خ َص َّ ن ِاۗ ُ ه للّٰا ا َهِب  ِت ْ أَي  ِ ض ْر َ ا ْ لا ٌرْيِب َخ  ٌفْي ِطَل  َ هللّٰا ( 16 ) ْر ُم ْ أ َو  َةو ٰ ل َّ صلا  ِمِق َ ا  َّيَنُبٰي َّ ن ِا ۗ َكَبا َصَا ٓاَم ىٰلَع ْرِب ْصاَو  ِر َ كْن ُم ْ لا  ِن َع َهْناَو  ِفْو ُر ْعَمْلاِب ِرْوُم ُ ا ْ لا  ِم ْز َع  ْنِم  َكِلٰذ ( 17 ) ِسا َّنلِل  َك َّدَخ  ْر ِ ع َصُت اَلَو َو
ٍلا َتْخ ُم  َّلُك  ُّبِح ُي اَل َ هللّٰا  َّنِا ۗا ًح َرَم  ِض ْرَاْلا ىِف  ِشْمَت ا َ ل
ۚ ٍرْو ُ خ َ ف ( 18 ) َۗكِت ْو َص  ْن ِم  ْض ُض ْ غا َو  َكِي ْشَم  ْيِف  ْد ِصْقاَو رْي ِمَح ْ لا  ُت ْو َص َ ل  ِتا َو ْص َ ا ْ لا  َر َ كْن َ ا َّ ن ِا ࣖ (19)
)نامقل(
Melalui  ayat-ayat  ini  Allah menjelaskan  bentuk  riil  pendidikan yang seharusnya disampaikan orang tua pada  anaknya,  yakni    kesadaran  dan keyakinan bahwa segala perbuatan baik ataupun  buruk  sekecil  apapun  akan dihitung  oleh  Allah  dan  akan mendapatkan  balasannya,  dirikanlah salat  dengan  sempurna,  perintahlah orang  untuk  mengerjakan  kebaikan, dan  menjauhi  larangan,  bersabarlah atas  apa  yang  menimpa,  janganlah menghindar  dari  manusia  ataupun sombong  dan  membangga-banggakan diri,  dan  bersikaplah  sederhana  dalam berjalan yakni tidak terlalu membusungkan  dada  ataupun  terlalu menunduk seperti sakit, dan berbicaralah  dengan  suara  yang  lunak. Inilah dasar mengapa penulis menyimpulkan  salah  satu  hak  anak terpenting adalah mendapatkan pendidikan ( Shihab , 2013: 312). Ayat-ayat tersebut memuat penjelasan riil dari nilai-nilai dasar yang berkaitan dengan keimanan agama dan akhlak/budi  pekerti  yang  seharusnya ditanamkan  orang  tua  pada  anaknya yang  merupakan  kewajiban  bagi  orang tua dan sekaligus hak dari anak mereka. Berdasarkan contoh riil dari bentuk dan materi  pendidikan  di  atas,  dapat diketahui bahwa setiap orang tua harus membekali  anak-anak  mereka  dengan pendidikan  tersebut,  yang  mana semuanya akan menghantarkan keberhasilan  dan  keselamatan  anak- anak  mereka  baik  di  dunia  maupun  di akhirat,  maka  sebagai  orang  tua  tidak hanya cukup hanya memfasilitasi anak- anaknya  dengan  menitipkanya  ke lembaga-lembaga  pendidikan  tanpa
adanya  bimbingan  secara  khusus mengenai  nilai-nilai  dasar  yang  telah dicontohkan  Alquran,  dengan  kata  lain tidak  dibenarkan  bagi  orang  tua bersikap  lepas  tangan  mengenai pendidikan  anaknya  ketika  sudah memasukkannya  di  sekolah  atau lembaga-lembaga pendidikan lainnya.
2) Mendapatkan  rizki/nafkah  dari orang tua Islam adalah agama yang mengedepankan  keseimbangan,  hal tersebut  juga  dapat  dibuktikan  dalam ajaran-ajarannya,  seperti  hak  anak  atas orang  tua,  Alquran  tidak  hanya mengajarkan  pentingnya  hak  yang sifatnya  ruhaniyah,  seperti  pendidikan yang  berkaitan  dengan  akidah,  dan budi  pekerti.  Justru  Islam  juga menjelaskan  bahwa  seorang  anak  juga mempunyai  hak  yang  sifatnya  materi, yakni  masalah  sandang,  pangan,  dan papan,  ini  dapat  diketahui  dari  QS.  Al- Baqarah/2: 233 sebagai berikut:
ْن َمِل  ِنْي َ ل ِما َ ك  ِنْي َ ل ْو َح  َّنُه َدا َ ل ْو َ ا  َن ْع ِض ْرُي  ُت ٰدِلا َو ْ لا َو َدا َر َ ا َّنُهُت َو ْس ِكَو  َّنُه ُ ق ْز ِر ه َ ل  ِد ْو ُ ل ْو َم ْ لا ى َ لَع َو ۗ َة َعا َض َّرلا  َّمِتُّي ْ ن َ ا َّرۤا َضُت  ا َ ل  ۚ ا َه َع ْس ُو  ا َّ ل ِا  ٌس ْ فَن ُ ف َّ ل َ كُت  ا َ ل  ۗ ِف ْو ُر ْع َم ْ لاِب ُ لْث ِم  ِث ِراَو ْ لا  ى َ لَع َو  ٖه ِد َ ل َوِب   ه َّ ل  ٌد ْو ُ ل ْو َم  ا َ ل َو  ا َه ِد َ ل َوِبٌۢ ٌة َدِلاَو ۚ  َكِل ٰذ ا َ ل َ ف  ٍرُوا َشَتَو اَمُهْن ِم  ٍضا َرَت  ْن َع اًلا َصِف اَدا َرَا  ْنِاَف
ا َ ل َ ف  ْم ُ كَدا َ ل ْو َ ا آ ْو ُع ِضْر َت ْسَت  ْنَا ْمُّتْد َرَا  ْنِاَوۗ اَم ِهْي َ لَع  َحاَن ُج
او ُ قَّتا َو ۗ ِف ْو ُر ْع َم ْ لاِب  ْم ُتْيَتٰا ٓاَّم  ْمُتْمَّل َس اَذِا  ْم ُ كْي َ لَع  َحاَن ُج
َ ا آ ْو ُم َ لْعا َو َ ه للّٰا ٌرْي ِصَب َ ن ْو ُ ل َم ْعَت اَمِب َ ه للّٰا َّ ن :ةرقبلا( 233 )
Secara  eksplisit  ayat  ini  ditujukan bagi  suami  agar  ia  tetap  memberikan nafkah  dan  tempat  tinggal  istri  yang dicerainya  dengan  cara  yang  baik.  Itu dilakukan  karena  sang  istri  yang  telah dicerainya  masih  dalam  keadaan memberikan  ASI  pada  anak  mereka.
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Dari  sinilah  dapat  diambil  kesimpulan bahwa sebenarnya seorang anak berhak mendapat  nafkah  dari  orang  tuanya, karena  kewajiban  suami  untuk  tetap menafkahi istri yang dicerainya disebabkan istri tersebut masih
memberikan ASI pada anak mereka, jadi hak  anak  mendapat  nafkah  tersirat dalam  kewajiban  suami  memberikan nafkah  pada  istri  yang  telah  dicerainya yang masih memberikan ASI pada anak mereka.
Lebih dari itu ayat ini menjelaskan tuntunan  dalam  memberikan  ASI  pada anak,  seorang  ibu  dapat  memberikan ASI pada anaknya selama dua tahun jika memang  menginginkannya.  Sebagai ayah  mempunyai  kewajiban  untuk memberikan  nafkah  pada  istri  yang telah  dicerainya  dengan  baik,  sebagai bentuk tanggung jawabnya karena sang istri memberikan ASI pada anak mereka. Jika  istri  ataupun  suami  bersepakat untuk  mencarikan  wanita  lain  untuk memberikan  ASI  pada  anak  mereka, diperbolehkan  selama  diberikan  upah atau  balasan  dengan  baik.  Kewajiban seorang  suami  untuk  memberikan  rizki pada  istrinya  yang  telah  dicerai,  atau kewajiban  memberikan  upah  kepada wanita lain yang memberikan ASI pada anaknya,  menunjukkan  adanya  hak seorang anak mendapatkan nafkah dari ayahnya  ( al-Zuhay li > ,  2003:  731-732). Berdasarkan penjelasan tersebut tampak jelas adanya hak anak terhadap orang tuanya untuk menerima nafkah. 3) Mendapatkan warisan Selain hak mendapatkan pendidikan  dan  nafkah  dari  orang  tua, anak juga berhak mendapatkan warisan dari  kedua  orang  tuanya,  hal  ini didasarkan pada QS. Al-Nisa> ’ /4: 11:
َدا َر َ ا  ْن َمِل  ِنْي َ ل ِما َ ك  ِنْي َ ل ْو َح  َّنُه َدا َ ل ْو َ ا  َن ْع ِض ْرُي  ُت ٰدِلا َو ْ لا َو َّنُهُت َو ْس ِكَو  َّنُه ُ ق ْز ِر ه َ ل  ِد ْو ُ ل ْو َم ْ لا ى َ لَع َو ۗ َة َعا َض َّرلا  َّمِتُّي ْ ن َ ا َّرۤا َضُت  ا َ ل  ۚ ا َه َع ْس ُو  ا َّ ل ِا  ٌس ْ فَن ُ ف َّ ل َ كُت  ا َ ل ۗ ِف ْو ُر ْع َم ْ لاِب ا َه ِد َ ل َوِبٌۢ ٌة َدِلاَو ُ لْث ِم  ِث ِراَو ْ لا ى َ لَع َو  ٖه ِد َ ل َوِب   ه َّ ل  ٌد ْو ُ ل ْو َم ا َ ل َو ا َ ل َ ف  ٍرُوا َشَتَو اَمُهْن ِم  ٍضا َرَت  ْن َع اًلا َصِف اَدا َرَا  ْنِاَف ۚ  َكِلٰذ
ا َ ل َ ف ْم ُ كَدا َ ل ْو َ ا آ ْو ُع ِضْر َت ْسَت  ْنَا ْمُّتْد َرَا  ْنِاَوۗ اَم ِهْي َ لَع  َحاَن ُج ْمُت ْم َّ ل َس ا َذ ِا  ْم ُ كْي َ لَع  َحاَن ُج او ُ قَّتا َو ۗ ِف ْو ُر ْع َم ْ لاِب  ْم ُتْيَتٰا ٓاَّم ٌرْي ِصَب َ ن ْو ُ ل َم ْعَت اَمِب َ ه للّٰا َّ ن َ ا آ ْو ُم َ لْعا َو َ ه للّٰا :ءاسنلا( 11 )
Dalam  ayat  ini  Allah  menjelaskan perintah  untuk  memberikan  harta warisan,  pelaksanaan  perintah  ini sangatlah  penting,  hal  ini  dapat diketahui  dari  redaksi  yang  digunakan yakni was}iyyah .  Sebagaimana  diketahui bahwa  kata  tersebut  mengandung  arti sesuatu  yang  penting  dan  terdapat banyak  kebaikan  jika  perintah  itu dilaksanakan  ( Ibnu ‘ A> sy u>r ,  1983:  256 ). Perlu  diketahui  bahwa  pada  ayat  ini pertama  kali  Allah  memerintahkan pemberian  warisan  pada  anak-anak, baru  setelahnya  pada  kerabat  dan saudara.  Hal  ini  menunjukkan  sangat kuat  dan  eratnya  hubungan  anak  dan orang  tua,bagaikan  suatu  tempat  dan penghuninya  ( Ibnu  ‘ A>syu> r ,  1983:  257). Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan  jika dipahami  mendapatkan  warisan  adalah salah satu hak seorang anak.
b. Kewajiban anak  (Hak orang tua) Pandangan Alquran tentang kewajiban  seorang  anak  terhadap anaknya  tersimpul  pada  ayat  QS.  Al-
Isr a> ’ /17: 23-24 sebagai berikut:
ا َّمِا ۗاًن ٰس ْحِا  ِنْي َدِلاَوْلاِبَو ُهاَّيِا ٓا َّ ل ِا آْو ُدُب ْعَت ا َّ ل َ ا  َكُّب َر ى ٰض َ ق َو
ْو َ ا ٓاَم ُه ُد َح َ ا  َرَب ِك ْ لا  َك َدْن ِع  َّنَغ ُ لْبَي
ٓاَم ُه َّ ل ْ ل ُ قَت ا َ ل َ ف اَم ُه ٰ ل ِك اًمْي ِر َ ك  ا ً ل ْو َ ق  اَم ُه َّ ل ْ ل ُ ق َو  اَم ُه ْر َهْنَت  ا َ ل َّو  ٍ ف ُ ا ( 23 )
ِ ب َّر ْ ل ُ ق َو  ِة َمْح َّرلا  َن ِم  ِ ل ُّ ذلا  َحاَن َج  اَم ُه َ ل  ْض ِف ْخاَو ۗا ًرْي ِغ َص  ْي ِنٰيَّبَر اَم َ ك اَم ُه ْم َح ْرا ( 24 :ءارسإلا( ) 24 - 23 )
Berdasarkan  dua  ayat  ini  penulis memahami  bahwa  kewajiban  anak terhadap  kedua  orang  tuanya  adalah dengan  berbakti  kepada  keduanya, berbakti atau berbuat baik pada kedua orang  tua  disebutkan  dengan  redaksi  “ اًناَسْحِإ ”,  memang  kata  tersebut
menujukkan keumuman,
yang mencakup  perbuatan,  jerih  payah,  dan perkataan,  yang  mencakup  semua rincian  pada  ayat  selajutnya  ( Ibnu ‘A> syu>r , 1983: 68). Jika penulis simpulkan maka  bentuk  berbakti  anak  terhadap orang  tuanya  dapat  dirinci  dalam  tiga bagian,  pertama  secara  umum  yakni dengan  berbuat  baik  kepada  mereka, kedua  menghindari  larangan  berlaku kasar kepada orang tua dan melaksanakan  perintah  agar  bertutur kata  yang  baik    kepada  keduanya,  dan yang  ketiga  adalah  menyayangi, menghormati, dan mendoakannya.
Penulis  memahami  bahwa  rincian tersebut  sebagai  penjelas  dan  penguat ( tawki>d )  agar  bentuk  berbakti  pada orang  tua  bisa  sempurna  tanpa  ada kekurangan.  Sebagai  contoh  adalah bukankah  masih  ditemui  seorang  anak yang  ia  sudah  menyayangi  orang tuanya,  menghormati  dan  selalu berbuat baik, tetapi ia terkadang masih menyakiti  orang  tuanya,  maka  melalui rincian  kedua  (menghindari  larangan berlaku  kasar  kepada  orang  tua) Alquran  mengajarkan  agar  bakti  pada orang  tua  dapat  sempuna  diharuskan juga  menghilangkan  sikap  yang  dapat menyakiti  orang  tua.  Dengan  dasar  ini penulis menjadikan pembahasan kewajiban  anak  terhadap  kedua  orang
tuanya  dalam  tiga  rincian  sebagai berikut:
1) Berbuat baik pada orang tua
Dalam  QS.  Al-Isr a> ’ /17:  23  di  atas, Allah  memerintahkan  untuk  berbakti kepada  kedua  orang  tua,  bahkan perintah  ini  disandingkan  dengan perintah  untuk  tidak  menyekutukan Allah, ini menunjukkan betapa pentingnya  berbuat  baik  pada  kedua orang tua. Berbuat baik pada orang tua tentu  dilakukan  ketika  mereka  masih hidup  ataupun  telah  meninggal  dunia. Adapun  bentuk  bakti  anak  kepada kedua  orang tua yang telah meninggal adalah  dengan  selalu  mendoakan mereka,  melaksanakan  janji  yang  telah diucapkan  mereka,  bukan  hanya  itu, termasuk  juga  menyambung  tali silaturrahim  yang  telah  dijalin  kedua orang  tua  baik  itu  dengan  keluarga mereka ataupun orang lain ( al- Sya‘raw i> , 1991: 8457-8458).
Dewasa  ini  banyak  problem  yang muncul  mengenai  kewajiban  anak terhadap orang tua, di antaranya adalah bagaimana  bentuk  bakti  anak  kepada orang  tua  yang  notabene  berbeda agama.  Mengenai  permasalahan  ini, Alquran  telah  menjelaskan  bahwa sebagai  anak  tetap  harus  berbakti  dan berbuat  baik  kepada  kedua  orang tuanya  meskipun  bukan  Islam,  tetapi ketika  orang  tua  sudah  memaksa  anak tersebut  untuk  memeluk  agama, mereka  diperbolehkan  untuk  tidak menurutinya.  Hal  ini  telah  dijelaskan dalam  ayat  lain  yakni  QS.  Luqm a>n /31: 15  sebagai  berikut:  ( al- Sya‘raw i > ,  1991: 8458).
ا َ ل َ ف ٌم ْ ل ِع ٖهِب َكَل  َسْيَل اَم  ْيِب  َك ِر ْشُت  ْن َ ا ىٰٓلَع  َك ٰد َها َج ْ ن ِا َو َ لْيِب َس  ْعِب َّتاَّوۖ اًفْو ُر ْعَم  اَيْن ُّدلا ىِف اَمُهْب ِحا َصَو  اَمُه ْع ِطُت
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
ْمُت ْ ن ُ ك  اَمِب  ْم ُ كُئِ بَنُاَف  ْمُك ُع ِج ْرَم  َّي َ ل ِا  َّم ُ ث ۚ َّي َ ل ِا  َباَن َ ا  ْن َم َ ن ْو ُ ل َم ْعَت :نامقل( 15 )
Inilah  bukti  perhatian  dan  kasih sayang  Allah  kepada  makhluk-Nya meskipun  kepada    orang  tua  yang bukan Islam, Allah tetap memerintahkan  anak  untuk  berbakti kepada keduanya selama tidak
berkaitan dengan urusan agama.
2) Larangan  berlaku  kasar  pada orang  tua,  perintah  bertutur kata baik penuh penghormatan.
Pada  kelanjutan  QS.  Al-Isr a> ’ /17: 23  terdapat  kewajiban  seorang  anak kepada  kedua  orang  tuanya,  bukan hanya  berbakti,  tetapi  lebih  dari  itu anak  diharapkan  bisa  meninggalkan perbuatan  buruk  kepada  kedua  orang tuanya,  anak  tidak  diperbolehkan berkata kasar, ataupun lainnya disebabkan  kemarahan  dan  kesal terhadap  perbuatan  yang  dilakukan orang  tua  di  masa  tua  mereka.  ( al- Sya‘raw i > , 1991: 8460).
Hal ini penting, karena betapapun anak  sudah  berbakti,  tetapi  masih berlaku kasar, tentu hati orang tua akan tetap  merasa  sakit  dan  sedih,  yang perlu disadari bagi anak adalah ia harus sadar  bahwa  ketika  ia  sudah  dewasa tentu  orang  tuanya  sudah  tidak  muda lagi, bahkan telah tua, lemah, dan pasti membutuhkan  asuhan  dari  anak- anaknya,  bukankah  kita  sering  melihat orang  tua  yang  telah  menjadi  lemah terkadang melakukan kesalahan seperti menumpahkan makanan dari piringnya, tidak  dapat  berjalan  tanpa  bantuan orang lain, dan sebagainya.
Oleh  karena  itu  sebagai  anak sudah seharusnya untuk bersabar, tidak menggerutu, atau bahkan berlaku kasar
baik  dengan  ucapan  atau  perbuatan, justru  sebaliknya,  anak  berbicara  yang lembut dan penuh kasih sayang kepada kedua orang tuanya sembari mengingat ketulusan  mereka  berdua  ketika merawatnya. Mengenai hal ini, terdapat suatu  cerita,  seorang  pemuda  yang orang  tuanya  menumpahkan  makanan dari  piringnya  ke  baju  si  pemuda, pemuda  tersebut  tidak  marah  bahkan sebaliknya  ia  menjilati  makanan  itu sambil  berkata  “sebaga imana  Allah telah memberimu makan wahai ayahku, akupun  makan  sebagaimana  engkau memberiku  makan”.  Ini  adalah  contoh yang  baik  bagi  anak-anak  ketika mendapati  kesalahan  orang  tuda disebabkan  umurnya  yang  tidak  muda lagi, tidak marah, melainkan mengucapkan  kata  dan  kalimat  yang baik dengan tujuan tidak menyakiti hati orang  tua.  ( al- Sya‘raw i > ,  1991:  8461).
Demikian Alquran menjelaskan kewajiban anak terhadap orang tua. 3) menghormati,  menyayangi  dan mendoakan keduanya
Pada  QS.  Al-Isr a> ’ /17:  24,  masih menjelaskan  rincian  kewajiban  seorang anak  terhadap  kedua  orang  tuanya, dalam  ayat  tersebut  Allah  menjelaskan etika  anak  kepada  orang  tuanya,  yakni bersikap  rendah  hati,  dan  menyangi mereka, dan tidak kalah penting adalah mendoakan  kedua  orang  tua.  Secara jelas  pada  ayat  tersebut  Allah mengajarkan  pada  kita  bagaimana  doa untuk  kedua  orang  tua.  ( al- Sya‘raw i > , 1991: 8467).
Melalui ayat ini Allah memerintahkan  agar  anak  mendoakan kedua orang tuanya agar mendapatkan rahmat/kasih  sayang,  rahmat  yang dimaksud dalam doa ini adalah rahmat yang  tidak  bisa  diberikan  anak  kepada kedua  orang  tuanya  kecuali  dengan
memohon  kepada  Allah.  Dari  ayat  ini menunjukkan  bahwa  doa  tersebut mustajab  karena  direstui  oleh  Allah (penrj.  Diajarkan  Allah  sebagaimana doa-doa lain yang disebutkan dalam al- Quran  dan  hadis  shahih)  ( Ibnu  ‘ A> sy u> r , 1983:  72).  Demikian  penjelasan  singkat seputar  relasi  antara  anak  dan  orang tua di dunia,
3. Relasi  anak  dan  orang  tua  kelak di akhirat
Relasi  anak  dan  orang  tua  di akhirat  tidak  seindah  relasi  keduanya ketika di dunia yang disimpulkan dalam hak dan kewajiban, bahkan secara tegas ayat-ayat  Alquran  menjelaskan  bahwa kelak  di  akhirat  keduanya  tidak  akan bisa  saling  membantu  satu  dengan lainnya.  meskipun  demikian,  bukan berarti kelak di akhirat antara orang tua, anak,  dan  sanak  kerabat  tidak  dapat berkumpul  dan  bersama  lagi  seperti layaknya  di  dunia,  justru  Alquran  juga telah  menjelaskan  bahwa  itu  dapat terjadi.  Namun  yang  menjadi  sebab terwujudnya  hal  tersebut  adalah  bukan karena  hubungan  kekeluargaan  di antara  mereka,  tetapi  dikarenakan keimanan dan amal saleh yang mereka perbuat.  Jika  mereka  semua    adalah orang saleh maka tentu dapat terwujud, sebaliknya  meskipun  mereka  sebuah keluarga tetapi tidak termasuk kategori orang  saleh,  maka  mereka  tidak  akan dapat  berkumpul.  Adapun  penjelasan dari  kedua  bentuk  relasi  ini  adalah sebagai berikut:
a. Tidak  dapat  saling  memberikan kemanfaatan
Mengenai bagian awal ini Alquran telah  memastikannya,  bahwa  di  akhirat kelak  tidak  ada  saling  memberi manfaat,  dari  sini  dapat  dipahami bahwa  betapapun  seorang  anak
beriman  dan  beramal  saleh  maka  ia tidak  akan  dapat  menyelamatkan  atau memberi  manfaat  bagi  orang  tuanya yang  kafir,  begitu  sebaliknya.  Hal  ini telah  tegas  dijelaskan  oleh  Alquran yang terdapat pada QS. A> li ‘Imr a> n/3: 10 berikut ini:
ْم ُه ُدا َ ل ْو َ ا ٓا َ ل َو ْم ُه ُ لا َو ْم َ ا ْم ُهْن َع  َي ِن ْغُت  ْنَل اْو ُرَفَك  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا
)10:نارمع لا( ِۗرا َّنلا ُدْوُقَو ْم ُه  َكِٕىٰۤلوُاَوۗ أًـْي َش ِ هللّٰا  َن ِم
Ayat  serupa  juga  terdapat  pada QS. A> li  ‘Imr a>n /3:  116.  Dan  ayat  lain yang  beredaksi  beda,  namun  semakna dengan ayat ini juga terdapat pada QS. Al-Mu ja> dalah/58: 17
Melalui  ayat  ini  Allah  mengecam orang  kafir,  termasuk  juga  orang  yang musyrik, bahwa anak-anak dan banyaknya  harta  yang  dimiliki  tidak dapat  membuat  mereka  selamat, mendapat  kemanfaatan,  pembelaan kelak  di  akhirat,  bahkan  ayat  ini  juga ditutup  dengan  pemaparan  sansi  yang akan  mereka  peroleh,  yakni  berupa neraka,  yang  itu  semua  disebabkan rusaknya  akidah  mereka,  perbuatan buruk  mereka,  penolakan  atas  dakwah dan ajaran Nabi Saw., serta kecenderungan mereka pada dorongan hawa nafsu. Penyebutan harta dan anak karena  keduanya  adalah  nikmat  yang dinilai  paling  besar  dibanding  lainnya, pada  ayat  ini  keduanya  dikaitkan dengan  perbuatan  orang-orang  kafir, kebiasaan  mereka  menjadikan  harta sebagai perlindungannya, mereka menggunakannya untuk menebus diyat dan  hukuman  yang  ada,  anak  dinilai sebagai  pembelanya  baik  dalam peperangan  atau  lainnya,  sebagaimana dapat  dipahami  bahwa  anak,  atau kerabat  adalah  orang  yang  selalu berusaha
untuk
melindungi keluarganya ( al-Mar a>ghi > , 1946: 40).
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Allah  tidak  hanya  mengecam orang  kafir  seperti  yang  disebutkan  di atas,  tetapi  Allah  juga  mengingatkan kamu  muslim  agar  beliau  tidak  heran melihat orang-orang kafir yang memiliki  karunia  anak-anak  dan  harta berlimpah  ini  ditunjukkan  melalui firman-Nya  QS.  Al-Tawbah/9:  85 sebagai berikut:
ْ ن َ ا  ُ ه للّٰا  ُدْي ِرُي  ا َمَّنِا ْۗم ُهُداَلْو َ ا َو  ْم ُه ُ لا َو ْم َ ا  َكْب ِج ْع ُت  اَلَو َ ن ْو ُر ِف ٰ ك  ْم ُه َو  ْم ُه ُس ُ فْن َ ا  َق َه ْزَت َو  ا َيْن ُّدلا ىِف  ا َهِب  ْم ُهَب ِ ذ َعُّي :ةبوتلا( 85 )
Memang  sebenarnya  ayat  ini ditujukan  pada  Nabi  saw,  tetapi  tentu juga  pada  umat  Islam  seluruhnya.
Melalui ayat ini Allah ingin menyampaikan sekaligus mengingatkan agar  hendaknya  umat  Islam  tidak terheran-heran  melihat  orang  munafik atau  juga  orang  kafir  yang  meskipun mereka  tidak  mentaati  Allah,  tetapi mereka  tetap  diberikan  kerunia  oleh Allah berupa anak keturunan dan harta benda  yang  berlimpah.  Mengepa demikian?  Ayat  ini  ingin  menjelaskan bahwa  sebenarnya  karunia  itu  semua hanyalah akan menjadi sebab
disiksanya  mereka  karena  mereka dengan  fasilitas  kenikmatan  dan kenyamanan  kehidupannya,  mereka tetap  berusaha  untuk  memusuhi  Nabi dan  memeranginya.  Ayat  ini  juga sebagai  penyejuk  hati  atas  kenyataan tersebut ( Ibnu ‘A> syu>r , 1983: 286).
Selain
memfokuskan pada pembahasan perihal orang kafir, melalui ayat-ayat-Nya Allah juga mengingatkan keniscayaan itu pada umat Islam, bahwa tiada  kemanfaatan  dari  anak  kelak  di akhirat juga berlaku bagi umat Islam. Ini ditunjukkan  Allah  berdasarkan  firman- Nya sebagai berikut:
ٌدِلا َو  ْي ِز ْج َي اَّل اًمْوَي اْو َش ْخاَو ْمُكَّبَر اْوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰي
َدْع َو َّ ن ِا ۗأًـْي َش  ٖه ِدِلا َّو  ْن َع ٍزا َج  َو ُه  ٌدْوُلْوَم اَلَو ٖۖهِد َ ل َّو  ْن َع ُغَي ا َ ل َو ۗاَيْن ُّدلا  ُةوٰيَح ْ لا  ُم ُ كَّنَّرُغَت ا َ ل َ ف  ٌّق َح  ِ ه للّٰا ِ ه للّٰاِب  ْم ُ كَّنَّر ُر ْو ُر َغ ْ لا :نامقل( 33 )
Melalui ayat ini Allah
memperingatkan  bahwa  pada  hari kiamat kelak, tidak ada hubungan yang saling  menguntungkan  antara  orang tua  dan  anak,  orang  tua  tidak  akan dapat  membantu  atau  membela anaknya, begitu juga sebaliknya, redaksi ayat  ini  menunjukkan  bahwa  keduanya sama,  tidak  ada  yang  lebih  diharapkan dari  keduanya,  karena  masing-masing dari keduanya tidaklah dapat melakukan pembelaan ataupun pertolongan  ( Ibnu ‘A> syu>r ,  1983:  194). Kelak  di  akhirat  hubungan  keluarga ataupun  kerabat  tidaklah  berguna, karena  pada  dasarnya  kelak  di  akhirat segala  sesuatu  yang  bemanfaat  di dunia,  baik  itu  fasilitas,  anak,  ataupun orang  tua  tidaklah  dapat  berguna  dan tidak  dapat  menolong  setiap  orang  di hadapan  pengadilan  Allah,  yang bermanfaat kelak di akhirat adalah amal saleh  tiap  individu  ( al-Mara>ghi > ,  1946: 99).  Hal  ini  dikuatkan  dengan  firman Allah lainnya yakni:
ۛ ْم ُ كُدا َ ل ْو َ ا ٓا َ ل َو  ْم ُ ك ُما َح ْر َ ا  ْم ُ ك َع َ فْنَت  ْن َ ل ُ ل ِص ْ فَيۛ ِة َمٰي ِق ْ لا  َم ْوَي ٌرْي ِصَب َ ن ْو ُ ل َم ْعَت اَمِب ُ ه للّٰا َو ْۗم ُ كَنْيَب :ةنحتمملا( 3 )
Ayat  ini  mempertegas  bahwa tidak  akan  ada  kemanfatan  yang dihasilkan  dari  hubungan  keluarga, bahkan  bisa  saja  suatu  keluarga  akan dipisahkan Allah, sebagian di surga dan sebagian  di  neraka,  jika  memang mereka  termasuk  orang  kafir  ( Ibnu ‘A> syu>r ,  1983:  141).  Jika  demikian  maka tentu masing-masing dari mereka tidak dapat  memberikan  pembelaan  atau
perlindungan  atas  sebagian  keluarga yang  mendapatkan  siksa  Allah  ( al- Mara>ghi > , 1946: 64).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa  kelak  di  akhirat  tidak  akan  ada relasi  yang  sifatnya  timbal  balik  dan saling menguntungkan antara anak dan orang  tua  ataupun  sanak  kerabat lainnya.  itu  semua  berlaku,  tidak  hanya bagi  orang  musyrik  atau  kafir,  tetapi juga bagi umat Islam, yang jika anaknya tidak  beriman  tentu  sebagai  orang  tua tidak  dapat  memberikan  pembelaan ataupun kemanfaatan.
b. Berkumpulnya  keluarga  didasarkan pada kesalehan tiap individunya
Kelak  di  akhirat,  anak  dan  orang tua  bisa  berkumpul  bersama  kembali, tapi  bukan  didasarkan  pada  hubungan kekeluaragaan  dan  kerabat,  tetapi dikarenakan  kesalehan  dari  tiap-tiap anggota  keluarganya,  sebagaimana akan  dijelaskan  berdasarkan  ayat-ayat berikut ini:
ْم ِهِٕىۤاَب ٰ ا  ْن ِم  َح َ ل َص  ْن َم َو  ا َهَن ْو ُ ل ُخ ْدَّي  ٍن ْدَع  ُتهن َج
ْن ِ م  ْم ِهْي َ لَع َ ن ْو ُ ل ُخ ْدَي  ُة َ كِٕىٰۤل َم ْ لا َو  ْم ِهِتهي ِ ر ُذَو  ْم ِه ِجاَوْز َ ا َو ۚ ٍباَب  ِ ل ُ ك :دعرلا( 23 )
Ayat  ini  sebagai  bukti  bahwa kelak  suatu  keluarga,  anak  ataupun orang  tua  akan  dapat  berkumpul  di surga,  dengan  syarat  mereka  semua termasuk orang saleh, ini menunjukkan bahwa  kelak  di  akhirat    hubungan kekeluargaan  tidaklah  dapat  menjamin seseorang masuk surga, yang menjamin adalah  amal  saleh  yang  dikerjakan ketika  di  dunia.  Pemahaman  ini  juga dapat diketahui dari redaksi اْنِماَحَلَصاْنَمَو .
Adalah  suatu  keniscayaan  bahwa kelak  di  akhirat  harta  ataupun  anak- anak  tidaklah  dapat  memberikan
kemanfaatan  (seperti  yang  telah dijelaskan  pada  keterangan  di  atas), sebaliknya  yang  akan  selamat  dan mendapatkan  kemanfaatan  pada  hari itu adalah orang yang menghadap Allah dengan  qalb  salîm,  yakni  hati  yang bersih dari kemusyrikan dan kemunafikan,  selain  itu,  termasuk  ke dalam  maksud  dari  kata  qalb  salîm adalah  ikhlasnya  niat  orang  tua  dalam dalam  memberikan  anak  nafkah  dan pendidikan  serta  pengajaran  yang  baik ( al- Sya‘raw i > , 1991: 10606).
Selain  itu,  sebenarnya  anak  dan harta  adalah  hiasan  duniawi  (seperti yang telah dijelaskan pada pembahasan kedudukan  anak  di  atas,  bahwa  anak adalah  perhiasan  dunia),  adapun  yang lebih  baik  di  sisi  Allah al-ba>qiya>t  al- s}a>lih}a>t ,  yakni  amal  saleh  yang  pahala dan kebaikannya tidak akan hilang dan akan  selalu  kekal  ( Ibnu ‘A> syu>r ,  1983: 332).  Inilah  maksud  dari  QS.  Al-Kahfi ayat  46  yang  telah  disebutkan  pada pembahasan sebelumnya.
Demikian petunjuk Alquran mengenai  relasi  anak  dan  orang  tua kelak  di  akhirat,  yang  menjadi penekanan pada ayat ini adalah bahwa amal  saleh  sebagai  hal  yang  dapat memberikan kemanfaatan bagi pelakunya  kelak  di  akhirat  baik  berupa pahala  atau  kebaikan  lainnya,  karena pada dasarnya anak dan harta hanyalah perhiasan  duniawi  yang  tidak  berguna kelak di akhirat. Sehingga berkumpulnya keluarga seperti di dunia hanya  dapat  terwujud  ketika  anggota keluarga  itu  benar-benar  orang  yang beriman dan beramal saleh.
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019

## PENUTUP
1. Simpulan
Penelitian  ini  menunjukkan bahwa  dalam  Alquran    kedudukan anak  beragam,  yakni  sebagai cobaan,  kebanggaan,  kecondongan rasa  cinta,  bahkan  sebagai  musuh bagi  orang  tuanya.  Penelitian  ini juga  menjelaskan  relasi  orang  tua dan anak di dunia dalam bentuk hak dan  kewajiban.  Adapun  ketika  di akhirat  relasi  keduanya  dapat terjalin jika didasari dengan keimanan dan kesalihan. Sehingga peneltian ini melengkapi kajian sebelumnya
tentang  kedudukan  anak  dan memberikan informasi baru tentang relasi  anak  dan  orang  tua  ketika  di dunia dan di akhirat.

## 2. Rekomendasi
Hasil  temuan  penelitian  ini, diharapkan  dapat  menjadi  acuan ataupun pertimbangan dalam melakukan  pendampingan  dan penyuluhan  pada  orang  tua,  anak, ataupun  pasangan  calon  pengantin dalam  rangka  mewujudkan  peran keluarga  sebagai  pondasi  awal membangun bangsa dan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdul  Baq i> ,  Muhammad  Fuad.  (1364  H). al- Mu’jam  al -Mufahras  Li  Alfazh  Alquran  al-Kari>m . Beirut: D a> r al-Kutub al-Misriyyah.
Al-Farm a>wi>, ‘Abd  al -Hayy.  (1977). al-Bid â yah  fî  Tafs i> r  al-Mawd u> ‘ i> . Kairo:  al-Hadarah  al- ‘Arabiyyah.
Ipah, Hanipah., dkk. (2018) . Anak Sebagai Qurratu A’yun dalam Perspektif Alquran. Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir , 03 (2).
Al-Mar a>ghi>, Ahmad  Musta fâ .  (1946). Tafs î r  al-Mar a> gh i> . Beirut:  Maktabah  Mu s}t} af a> al-B a> b i> al- H} alab i> wa Awl a> dih.
Mustaqim,  Abdul.  (2006).  Kedudukan  dan  Hak-hak  Anak  dalam  Perspektif  Alquran  (Sebuah kajian dengan Metode Tafsir tematik). Jurnal Musawa , 4 (2).
Shihab, M. Quraish. (2013). Alquran & maknanya . Tangerang Selatan: Lentera Hati.
Al-Suy u>t}i>, Jal a> l al-D i> n. (1994). Lub a>b al-Nuqu>l . Beirut: al-Maktabah al- ‘A s} riyyah.
Al- Sya‘raw i>, Mutawal i> . (1991). Tafsir al-Sya ‘raw i> . t.tp.: Mut â bi‘ Akhb a> r al-yaum.
Al-T }â hir Ibn ‘ A> sy u> r, Muhammad. (1983). al- T} a h ̱ rîr wa al-Tanw îr . Tunisia: al-D a> r al-T u> nisiyyah.
Al-Zamakhsyar i>, J a> r  Allah  Ab u> al-Q a> sim  Mahm u>d  bin ‘Umar .  (1977). al-Kasy a>f ‘an  Haq a>‘ iq ghaw a> mid al-tanz i>l wa ‘uy u> n al-aq a> w i> l f i> wuj u> h al- ta’w i> l . Riy a> d: al- ‘Ubaik a> n,
Al-Zu h} ayl i>, Wahbah.  (2003). al-Tafs i> r  al-Mun i>r  fi> al- ‘Aq i >dah  wa  al-Syar i> ‘ ah  wa  al-Manhaj . Damaskus: D â r al-Fikr.