## RELASI KEKUASAAN DALAM NOVEL LOLONG ANJING DI BULAN KARYA ARAFAT NUR

## S.E. Peni Adji
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma Email: peni@usd.ac.id

## ABSTRAK
Relasi  kekuasaan  sangat  kuat  tergambar  dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan karya  Arafat  Nur (2018),  sebuah  karya  sastra  yang  mengangkat  permasalahan  Gerakan  Aceh  Merdeka.  Topik  yang dikaji  menggunakan  kerangka  berpikirnya  Fairclough,  Bourdieu,  dan  Gramsci  ini  mengungkapkan tiga  gagasan,  yaitu  bahasa  sebagai  modal,    dominasi  kekuasaan,  dan  konter dominasi/hegemoni.Kemampuan  berbahasa  merupakan  modal    untuk  memperluas  arena  kekuasaan, secara  khusus  dalam  berelasi  dengan  kelompok  yang  mendominasi.  Dominasi  dilakukan  oleh masyarakat  politik,  tentara  RI,  yang  bertindak  sangat  koersif  kepada  masyarakat  sipil  di  Aceh. Ideologi dominasi RI tersebut adalah keuntungan ekonomi. Dalam relasi kekuasaan tersebut terdapat juga  hegemoni  parsial  bersifat  minimum  yang  melekat  pada  masyarakat  sipil.  Konter dominasi/hegemoni dilakukan oleh kelompok intelektual. Mereka berasal dari (1) masyarakat sipil dan kemudian  berubah  menjadi  masyarakat  politik;  (2)  masyarakat  politik  yang  berhasil  melakukan hegemoni  kepada  masyarakat  sipil  untuk  melawan  dominasi  RI.  Ideologi  konter  dominasi/hegemoni ini adalah pengelolaan alam untuk bertahan hidup, ketenteraman hidup, serta harga diri.
Kata kunci : relasi kekuasaan, dominasi, hegemoni, konter dominasi, konter hegemoni

## 1. PENDAHULUAN
Tahun  2019  merupakan  tahun  politik,  saat kita menyaksikan proses  pemilihan presiden dan  anggota  legislatif  dengan  berbagai ekspresi  masyarakat  yang  tanpa  batas. Terdapat  beragam  sikap,  tindakan,  dan ekspresi para kontestan berikut pendukungnya;dari  yang  santun  hingga kasar,  dari  yang  berdasarkan  ―fakta‖  hingga hoaks.
Karya  sastra  merupakan  salah  satu ekspresi manusia, termasuk dalam mengekspresikan  sikap  dan  pandangan politiknya.  Selain  itu,  pertumbuhan  sastra
suatu  bangsa  berhubungan  dengan  kondisi politiknya, entah hubungan itu bersifat serasi maupun  tidak  serasi.  Dicatat  oleh  Taum (2015:1), bahwa awal sejarah sastra Indonesia, kondisi    politik    tidaklah    berdampingan mesra  dengan  sastra.    Pada  masa  Balai Pustaka,  karya  yang  bermuatan  ideologi, agama,  dan  politik  tidak  akan  lolos  sensor untuk diterbitkan (Teeuw, 1989:31).
Pada  dekade  berikutnya,pada  masa Orde  Lama,  karya  sastra  yang  dinilai  tidak sesuai    dengan  ideologi    pemerintah,  tidak banyak dicatat dalam sejarah sastra Indonesia (Teeuw,  1989  dan  Rosidi,  1986).  Sementara pada  masa  Orde  Baru,  tepatnya  masa
20 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 19-26
pemerintahan Soeharto (1966-1998), pemerintah melalui Kejaksaan Agung melarang peredaran buku sastra yang diduga berafiliasi  pada  komunis.  Orde  Baru    juga melarang  buku  sastra  yang  kritis  terhadap pemerintah, bahkan memenjarakan sastrawannya (Suroso, 2015). Oleh karena itu, jika  ada  sastrawan  yang  ingin  mengritik pemerintah,  haruslah  kreatif  seperti  yang dilakukan  oleh  Sena  Gumiro  Ajidarma,  yaitu ―jika jurnalisme dibungkam, sastra bicara‖.
Pada  masa Reformasi kebebasan berekspresi  sangatlah  terbuka,  termasuk berekspresi  dengan  mediakarya  sastra.  Tema politik  yang  mengusung  permasalahan  relasi kekuasaan  sangatlah  bebas  diekspresikan. Salah  satu  dari  karya  sastra  tersebut  adalah novel Lolong Anjing di Bulan karya Arafat Nur (2018)  yang  mengangkat  permasalahan  relasi kekuasaan Aceh.
Novel Lolong  Anjing  di  Bulan mengisahkan  peristiwa  di  Aceh  saat  tokoh Nazir masih SD hingga ia lulus SMA. Paman Nazir  merupakan  orang  penting  dalam Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM).  Pada awalnya,  Nazir,  seperti  halnya  ayah  dan kakak  laki-lakinya,  ia  tidak  peduli  dengan gerakan  tersebut,  mereka  lebih  fokus  bertani dan  menjauhi  intrik  dengan  tentara  RI. Namun,  karena  ayah  Nazir  dibunuh  dengan sangat  kejam  oleh  tentara  RI,  Nazir  berubah menjadi  sangat  benci  kepada  Indonesia.  Ia bergabung dalam perjuangan GAM.
Novel Lolong  Anjing  di  Bulan sangat kuat mengungkapkan adanya relasi kekuasaan,  terkait  dengan  masyarakat  Aceh dan  tentara  Republik  Indonesia.  Secara  lebih rinci,  relasi  kekuasaan  itu  terlihat  melalui  (1) bahasa  sebagai  modal,  (2)  dominasi  dan hegemoni  kekuasaan,  serta  (3)  konter  atas dominasi  &  hegemoni  tersebut.  Untuk  itu, artikel ini akan mendiskripsikan hasil analisis relasi kekuasaan yang tergambar dalam novel
tersebut menggunakan kerangka berpikir dari Fairclough, Bourdieu, dan Gramsci.

## 2. LANDASAN TEORI
Relasi  kekuasaan  selalu  berkaitan dengan perjuangan, melibatkan satu kelompok dengan kelompok yang lain dalam beberapa  variasi:  kelas  atas — kelas  bawah, perempuan — laki-laki, hitam — putih,  muda — tua,  dan  sebagainya  (Fairclough,  1989:  34). Relasi kekuasaan juga berkaitan dengan siapa yang  menguasai  dan  siapa  yang  dikuasai beserta segala strategi dan unsur-unsurnya.
Menurut  Praptomo(2012:  18),  dalam bahasa,  terkandung  maksud  kekuasaan. Maksud  inilah  yang  disebut  dengan  ideologi (bandingkan  dengan  Fairclough,  1989:  77- 108). Ideologi merupakan gagasan penting di dalam kajian tentang relasi kekuasaan.
Gagasan  tentang  bahasa  dalam  relasi kekuasaan  juga  dikemukakan  oleh  Bourdieu. Menurutnya,  usaha  produksi  dan  reproduksi bahasa  baku  selalu  terkait  dengan  usaha memperkuat otoritas kekuasaan (1991 : 43-45). Berikutnya, penguasaan bahasa dan pengekspresian  pemikiran  menggunakan bahasa  (baku)  yang  merupakan  kreativitas seseorang,  sebenarnya  dibatasi  oleh  struktur kekuasaan (bandingkan dengan Haryatmoko, 2016:  41).  Menurut  Bourdieu,  struktur kekuasaan  ini  mempunyai  unsur  modal (ekonomi,  budaya,  sosial,  simbolik),  kelas, habitus, dan arena (Haryatmoko 2016:35-61).
Menurut
Gramsci untuk mempertahankan  relasi  kekuasaan,  pihak yang  menguasai  akan  melakukan  hegemoni. Hegemoni  diperlukan  setelah  adanya  proses dominasi.  Hegemoni  mempunyai  dimensi kelas dan dimensinasional kerakyatan. Dalam konteks  inilah  Gramsci  mengkaji  ulang struktur  dominasi  Marxisme  Klasik  yang membagi kelas ke dalam dua hal pokok, yaitu basic  structure (ekonomi)  dan superstructure
S.E. Peni Adji -  Relasi Kekuasaan  dalam Novel Lolong Anjing di Bulan Karya Arafat Nur 21
(ideologi,  politik,  pendidikan,  budaya,  dan sebagainya).  Menurutnya,  hubungan  siapa yang  menguasai  dan  yang  dikuasai,  tidak selalu  dipicu  oleh  struktur  dasar  ekonomi (Gramsci, 2013: 513-514).
Dengan  mengadopsi  konsensus  (bagian dari  proses  hegemoni)  dalam  masyarakat kapitalis,  Gramsci  menyatakan  adanya kesadaran  yang  bertentangan  ( contradictory consciousness ).  Dengan  demikian,  hegemoni yang dilakukan oleh kelas borjuis adalah hasil konsensus  yang  samar-samar.  Berdasar realitas  ini,  Gramsci  mengemukakan  tiga tingkatan  hegemoni,  yaitu  hegemoni  total ( integral ),  hegemoni  yang  merosot  ( decadent ), dan hegemoni yang minimum.
Hegemoni  total  terjadi  bila  hubungan penguasa  dan  yang  dikuasai  bersifat  kuat, terdapat kesatuan moral dan intelektual yang kokoh.  Tidak  terdapat  kontradiksi  dan perlawanan,  baik  secara  sosial  maupun  etik. Hegemoni  yang  merosot  ditandai  dengan adanya  potensi  disintegrasi  atau  potensi konflik yang tersembunyi. Artinya,  meskipun sistem  kekuasaan  yang  ada  telah  mencapai kebutuhan  dan  sasarannya,  mentalitas masyarakat  yang  dikuasai  tidak  sungguh- sungguh selaras dengan pemikiran penguasa. Hegemoni  minimum  terjadi  bila  tidak  ada kesatuan  ideologis  antara  elite  konomi, politik,  dan  intelektual,  yang  berlangsung bersamaan  dengan  keengganan  terhadap setiap  campur  tangan  masyarakat  dalam hidup bernegara.
Dalam konteks politik, Gramsci memberikan  tiga  batasan,  yaitu  ekonomi, masyarakat  politik,  dan  masyarakat  sipil. Ekonomi  adalah  batasan  yang  digunakan untuk  mengartikan  moda  produksi  yang paling  dominan  dalam  sebuah  masyarakat. Cara  produksi  tersebut  terdiri  dari  teknik produksi dan hubungan sosial produksi yang tumbuh  karena  munculnya  perbedaan  kelas-
kelas sosial, dalam arti kepemilikan produksi (Gramsci, 2013:289-300).
Masyarakat  politik  merupakan  tempat berlangsungnya  birokrasi  negara  dan  tempat munculnya praktik-praktik kekerasan negara. Istilah masyarakat politik menunjuk hubungan    koersif  yang  terwujud  dalam berbagai  lembaga  negara  -  angkatan bersenjata,  polisi,  lembaga  hukum  dan penjara,  bersama  dengan  semua  departemen administrasi yang mengurusi pajak, keuangan,  perdagangan,industri,  keamanan sosial,  dan  sebagainya.  Gramsci  menyatakan bahwa aktivitas  negara tidak  hanya melakukan  tindakan  koersif,  tetapi  juga berperan  dalam  membangun  konsensus melalui  pendidikan  dan  fungsi  kelembagaan (Gramsci, 2013: 200-204).
Selanjutnya, masyarakat sipil menunjuk pada organisasi  selain negara, dan organisasi di luar sistem produksi material dan ekonomi. Dalam  masyarakat  sipil-lah  kaum  intelektual menjalankan tugasnya secara khusus, misalnya mengkonter hegemoni lama dengan cara  mengubah  kesadaran,  pola  pikir, pemahaman dan konsepsi masyarakat tentang dunia, serta mengubah norma perilaku moral mereka.  Gramsci  menyebut  gerakan  ini sebagai  revolusi  intelektual  dan  moral. Dengan demikian, kelompok yang didominasi/dihegemoni bisa memiliki kesadaran  akan  perlawanan  yang  dimotori oleh masyarakat sipil  yang melibatkan kaum intelektual (Gramsci, 2013:3-5).
Gagasan  mengenai  relasi  kekuasaan yang dikemukakan oleh Fairclough, Bourdieu, dan  Gramsci  inilah  yang  akan  dijadikan kerangka  berpikir  untuk  mengkaji  novel Lolong Anjing di Bulan . Adapun gagasan yang akan  dikaji  meliputi  bahasa  sebagai  modal untuk  mengakses  kekuasaan,    dominasi kekuasaan, perlawanan terhadap dominasi.
22 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 19-26

## 3. METODE PENELITIAN
Untuk  mengkaji  permasalahan  dalam kajian  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan diskursif.  Artinya,  penulis  berasumsi  bahwa novel Lolong  Anjing  di  Bulan maupun  cara mengkajinya  merupakan  suatu  bentuk diskursus  untuk  menghasilkan  pengetahuan (bandingkan  dengan  Taum,  2017).  Data  yang diperlukan untuk penelitian ini diperoleh dari dua  sumber,  yakni:  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder.  Sumber    data  primer diperoleh langsung dari novel Lolong Anjing di Bulan karya Arafat Nur yang diterbitkan oleh Sanata  Dharma  University  Press  (2018). Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data penulisan  yang  diperoleh  dari  pustaka- pustaka,    baik    karya  sastra  maupun  kajian teoretis mengenai novel dan topik kajian. Data yang telah dikumpulkan menggunakan kajian pustaka  iniakan  dianalisis  menggunakan metode  analisis  isi  berupa  penafsiran  yang memberikan perhatian pada isi pesan (Ratna, 2004:49).

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1   Bahasa Sebagai Modal
Kemampuan  berbahasa  menyebabkan tokoh    memiliki  modal 1 untuk  akses  yang lebih luas pada arena kekuasaan. Dalam novel Lolong  Anjing  di  Bulan ,  permasalahan  bahasa sebagai  modal  untuk  mengakses  kekuasaan terlihat melaluitokoh Nazir yang mempunyai kemampuan  berbahasa  Indonesia  dengan baik.  Kemampuan  ini,  linear  dengan pendidikannya,  yaitu  lulus  SMP,  bahkan
1 Strukturasi  kekuasaan  yang  dikemukakan  Bourdieu meliputi  modal  budaya.  Budaya  dianggap  sebagai modal    seseorang  untuk  masuk  dalam  arena kekuasaan. Dalam konteks ini, bahasa termasuk dalam bagian modal budaya.
SMA.  Kondisi  yang  lebih  dibanding  pemuda di kampungnya yang hanya lulus SD.
Dengan  kemampuan  berbahasa  ini,  dia bisa  memahami  pertanyaan  tentara  RI  dan menjawabnya dengan baik. Tedapat persamaan pemahaman di antara dia dengan tentara  yang  menginterogasinya.  Hal  ini membuat  dia  selamat  dibanding  orang-orang di kampungnya.

## 4.2 Dominasi dan Hegemoni Kekuasaan
Relasi  kekuasaan  yang  menunjukkan siapa  yang  mendominasi  dan  siapa  yang didominasi  tergambar  kuat  dan  jelas  dalam novel Lolong  Anjing  di  Bulan .  Kebijakan wilayah  Aceh  dijadikan  DOM  (Daerah Operasi  Militer)  oleh  RI,  menjadikan  tentara RI selaku masyarakat politik bertindak sangat koersif dan tidak berperikemanusiaan terhadap  rakyat  di  kampung  Alue  Rambe (selaku  masyarakat  sipil).    Tindak  kekerasan ini  dilakukan  baik  secara  fisik,  psikologis, maupun verbal.
Pada halaman 84 digambarkan bahwa masyarakat  sipil,  meliputi  semua  warga  laki- laki  dan  perempuan,  tua  hingga  bayi dikumpulkan  di  lapangan    dari  pagi  hingga sore.  Beberapa  laki-laki ditampar  dan  disiksa di  depan  istri  dan  anak-anak.  Secara  ironis dan  kontradiksi,  Komandan  berujar,  ―Jadilah kalian  warga  yang  patuh  pada  hukum  dan tidak  melawan  tentara.  Tentara  itu  membela negara,  masa  kalian  musuhi.  Kami  orang baik-baik.  Tidak  suka  kekerasan.  Kami  tidak suka  memukul.  Bahkan,  kami  tidak  tega menyakiti  binatang,‖  (Nur,  2018:  84). Sementara itu, pada saat rakyat dikumpulkan di lapangan, para tentara menggeledah rumah penduduk    dan  mengambil  perhiasan,  uang, serta beras.
Selain  itu,  warga  yang  bepergian diperiksa  di  pos-pos,  digertak,  diancam,
S.E. Peni Adji -  Relasi Kekuasaan  dalam Novel Lolong Anjing di Bulan Karya Arafat Nur 23
dihina,  dan  dibuat  malu  di  depan  anak-anak mereka  (Nur,  2018:  97).  Secara  ironis,  warga kampung dipaksa memasang lampu di depan rumah  dan  jalan,  untuk  mempermudah tentara  menangkap  warga  yang  diduga menjadi  pemberontak.  Sementara  puncak kekerasan  verbal  terlihat  dalam  kutipan, ―Keluar  semua,  Keluar  ke  jalan,  babi!‖  (Nur, 2018:101).
Bejatnya tindakan tentara RI,
digambarkan secara simbol pada bab 14  yang diberi  judul― Kemanusiaan  dan  Kesetiaan Anjing‖. Pada bab ini dipaparkan Dahli (ayah Nazir)  ditangkap tentara dan  dibunuh secara keji.
―Mayat  Ayah  dapat  ditemukan keluarga berkat petunjuk anjing
peliharaan  kesayangan  Ayah,  Nono. Jasad  Ayah  tersangkut  pada  sebatang kayu  rebah  di  sungai.  Tubuh  Ayah tercabik tujuh peluru. Kemeja coklat dan celana  katun  hitamnya  koyak  dan bolong  di  sana  sini,  namun  sedikit  pun tidak  terdapat  noda  darah.  Darah  telah habis  terkuras  dari  tubuhnya  lewat daging kedua pahanya yang koyak dan lewat  lubang-lubang  di  paha  dan punggung. Wajah peyot, pipi kembung, dan  hidung  patah,  semuanya  tanpa noda darah karena telah habis terbasuh air sungai yang kecoklatan….
Bagi  serdadu,  pemberontak  yang sudah  menjadi  mayat  pun  masih dianggap najis dan berbahaya, dan tidak boleh  dikuburkan  secara  layak‖  (Nur, 2018: 175-176).
Teks pada bab 14 ini dimaknai sebagai upaya pengarang  menggambarkan  tentara  RI  jauh lebih rendah dibanding anjing yang notabene haram bagi orang Aceh.
Pada  awalnya,  sikap  Nazir  cenderung b isa  menerima  dominasi  RI.  ―Aku  tidak
pernah  membenci  pemerintah  Indonesia, tidak  pernah  melawan  berniat  melawan tentara,  dan  tidak  pernah  punya  keinginan memberontak. Aku tidak peduli apakah kelak rakyat  Aceh  bisa  terbebas  dari  penindasan‖ (Nur,  2018:  182).  Sikap  Nazir  ini  bisa dikatakan  sebuah  kesepakatan  pihak  yang didominasi  terhadap  kebijakan  pihak  yang mendominasi,  sebuah  situasi  berlakunya hegemoni  RI  di  wilayah  Aceh.  Meskipun sebenarnya, hegemoni ini bersifat parsial.
Namun,  akhirnya  sikap  Nazir  ini berubah  menjadi  konter  hegemoni  (bahkan konter  dominasi)  karena  represif  RI  masuk pada wilayah domestik keluarga Nazir. ―Yang kubenci adalah manusia-manusia laknat yang telah  membunuh  Ayah,  dan  membunuh ribuan  lelaki  lainnya  yang  tak  berdosa,  yang telah memerkosa Baiti (kakak
perempuannya),  dan  memerkosa  ratusan perempuan  lainnya  yang  tak  bersalah‖(Nur, 2018:182).
Dominasi  RI di Aceh terjadi pada masa Orde Baru hingga masa Reformasi. Dominasi ini  berakhir  dengan  disepakatinya  Perjanjian Penghentian antar-Pemerintah RI dan Pejuang Aceh  9  Desember  2001  di  Swiss.  Dengan demikian,  hegemoni    pemerintah  RI  di  Aceh bersifat  minimum.  Tidak  ada  kesatuan ideologis  antara  masyarakat  politik  dan masyarakat sipil, masyarakat sipil pun sempat enggan  untuk  campur  tangan    dalam  hidup bernegara.
Dari  paparan  di  atas,  terlihat  bahwa relasi  kekuasaan  (siapa  yang  mendominasi dan  siapa  yang  didominasi)    dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan sangatlah  jelas. Dominasi  dilakukan  oleh  masyarakat  politik, tentara  RI,  yang    bertindak  sangat  koersif kepada  masyarakat  sipil  Kampung  Alue Rambe,  Aceh.  Terdapat  adanya  hegemoni parsial  yang  bersifat  minimum,  yaitu  Nazir, yang  memilih  untuk  mengelola  alam  dan tidak  terlibat  konflik  dengan  tentara  RI.
24 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 19-26
Namun,  karena  tindakan  koersif  tentara  ini, masuk  ke  wilayah  domestiknya,  Nazir  pun melakukan  konter  dominasi  dengan  masuk tentara GAM.

## 4.3  Agen Perubahan Sebagai Sebuah Konter Dominasi/ Hegemoni
Dalam  novel  ini  tergambar  adanya kelompok  intelektual  organik  yang  berperan sebagai  konter  dominasi  maupun  hegemoni. Kelompok  inilah  yang  dalam  konstelasi politik menjadi agen perubahan.
Dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan, tokoh  Arkam  digambarkan  sebagai  sosok yang  memiliki  tindakan,  sikap,  dan  ideologi untuk melawan dominasi RI di Aceh.  Dengan ideologinya  dia  mampu  memengaruhi masyarakat  Alue  Rambe  (Buloh  Blang  Ara, Kuta  Makmur,  di  pegunungan  Aceh  Utara) yang  selama  ini  cenderung  sepakat  dengan kebijakan  RI 2 .  Kehadiran  Arkam  di  desa  itu (setelah  pulang  dari  Malaysia  dan  Libya) menyebabkan  pemuda  tergerak  untuk mempertahankan  kepemilikan  lahan,  dengan ikut sebagai anggota GAM.  Dalam hal ini dia berada  pada  posisi  masyarakat  politik  yang memiliki  peran  sebagai  intelektual  organik karena memiliki ilmu pengetahuan (dalam hal ini  ilmu  keprajuritan)  untuk  memengaruhi orang-orang  di  desanya  agar  berubah  dan melawan  dominasi  dan  hegemoni  RI.  Arkam adalah  Panglima  Sagoe  yang  mempunyai kuasa mempersenjatai para pemuda, memimpin  langsung  empat  puluh  pejuang, serta mengatur jabatan di  GAM.
Selain Arkam, sosok intelektual organik dalam  novel Lolong  Anjing  di  Bulan adalah
2 Pada  awalnya,  masyarakat  Alue  Rambe  takut  kepada tentara  RI.  Mereka  menghindari  konflik  dengan tentara RI  dan memilih bekerja keras mengolah sawah dan ladang.
Nazir 3 (keponakan Arkam).  Pada awal cerita (Juli 1989, saat dia SMP), Nazir tidak tertarik dengan  provokasi    dan  perjuangan  Arkam. Dia  lebih  memilih  sekolah  dan  membantu ayahnya  (Dahli)  di  ladang.    Bagi  dia,  Dahli adalah sosok ayah teladan. Selain dari bangku sekolah,  ia  mendapatkan  ilmu  dari  Dahli, secara  khusus  ilmu  mengelola  alam:  sawah dan  kebun.  Bersama  dengan  Muha,  kakak iparnya,  ia  menjadi  andalan  keluarga mengelola  alam.  Dengan  demikian,  Dahli, Muha, dan Nazir adalah kelompok masyarakat  sipil  yang  bisa  menerima hegemoni tentara RI. Nazir sendiri dengan tanpa protesmelihat  semakin  banyaknyaserdadu Indonesia yang berkeliaran di desanya. ―Aku tahu mereka sedang mengintai dan memburu orang yang terlibat pemberontakan — semacam  Arkam  dan  pengikutnya‖  (Nur, 2018:9).  Dia  juga  sebagai  saksi  beroperasinya perusahaan  gas  Mobil    Corpmilik  Amerika dengan kilang megah dan pipa-pipa cerobong di  tepi  pantai  Aceh.  Dalam  nalarnya  yang masih SMP, dia menghubungkan perlawanan Arkam,  perusahaan  gas  Amerika,  dominasi tentara RI, sebagai berikut.
―Konon kabarnya, bangkitnya pemberontakan  Hasan  Tirto  punya  kaitan dengan  pembangunan  kilang-kilang  yang sudah  dimulai  sejak  1976.  Sebagaimana  yang dikatakan Arkam dalam salah satu pidatonya, hampir semua kekayaan alam Aceh diangkut ke Jakarta, tanpa sedikitpun yang dikembalikan  hasilnya.  Kekayaan  alam  Aceh terus  dikuras  oleh  pemerintah  dengan kebijakan  yang  menjadikan  Aceh  hanya sebagai  sapi  perahan.  Rakyat  Aceh  tetap hidup melarat meskipun tanahnya mengandung  kekayaan  alam  berlimpah.
3 Nazir  adalah  tokoh  aku  dalam  cerita.  Dengan demikian,  novel  ini  menggunakan  sudut  pandang akuan yang menyebabkan sebagian besar cerita berada pada kontrol Nazir.
S.E. Peni Adji -  Relasi Kekuasaan  dalam Novel Lolong Anjing di Bulan Karya Arafat Nur 25
Ladang  gas  Arun  merupakan  penghasil  gas terbesar  di  dunia.  Rakyat  Aceh  hanya  bisa terkesima melihat hasil alamnya dijarah tanpa bisa berbuat apa-apa. (Nur, 2018:10).
Di  kampung  Alue  Rambe  hanya  Nazir yang  menempuhpendidikan  hingga    SMA. Sementara anak muda yang lain hanya cukup lulus  SD.  Oleh  karena  itu,  dia  mempunyai kemampuan  membaca  dan  menulis,  serta kefasihan  berbahasa  Indonesia  sehingga  bisa berkomunikasi  lancar  dengan  tentara  RI. Dengan  demikian,  Nazir  adalah  pemuda dengan  kemampuan  intelektual  di  atas  rata- rata.  Dia  tidak  protes  dan  cenderung  bisa menerima hegemoni tentara RI.
Namun,  sikap  Nazir  dan  Muha  ini berubah  ketika  Dahli,  ayah  yang  sangat mereka  hormati  dibunuh  secara  kejam  dan tidak  manusiawi.  Ditambah  lagi  dengan diperkosanya  Baiti  (adik)  dan  Zulaiha (kekasih  Nazir)  oleh  tentara  RI.  Didasari dengan  amarah  dan  dendam  karena  tentara RI  telah  merusak  ranah  domestiknya,  Nazir memutuskan  bergabung  dengan  GAM, memberontak RI (Nur, 2018: 307).
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa  agen  perubahan  dimiliki  oleh kelompok  intelektual.  Mereka  berasal  dari masyarakat  sipil  yang  kemudian  berubah menjadi  masyarakat  politik,  yaitu  Nazir. Terdapat  juga  agen  perubahan  yang  muncul dari  masyarakat  politik,  yaitu  Arkam.  Dalam perjuangannya  mereka  berhasil  melakukan hegemoni  kepada  masyarakat  sipil  untuk melawan  dominasi  masyarakat  politik  di tingkat yang lebih tinggi.

## 5. KESIMPULAN
Permasalahan  relasi  kekuasaan  sangat kuat  tergambar  dalam  novel Lolong  Anjing  di Bulan karya  Arafat  Nur.  Permasalahan tersebut menjadi menarik dikaji menggunakan kerangka berpikirnya
Fairclough,  Bourdieu,  dan  Gramsci  yang berujung  pada  tiga  gagasan,  yaitu  bahasa sebagai  modal,  dominasi  kekuasaan,  dan perlawanan terhadap dominasi.
Kemampuan  berbahasa  merupakan modal    untuk  memperluas  arena  kekuasaan. Kekuasaan ini bisa bersifat ideologi pengetahuan maupun politik praktis.
Relasi kekuasaan yang tergambar dalam novel Lolong  Anjing  di  Bulan sangatlah  jelas. Dominasi  dilakukan  oleh  masyarakat  politik, tentara  RI,  yang    bertindak  sangat  koersif kepada  masyarakat  sipil  di  Aceh.  Ideologi dominasi  tersebut  merupakan  keuntungan ekonomi,  dalam  bentuk    eksplorasi  gas  alam di Aceh yang keuntungannya untuk mengalir ke pemerintah pusat RI dan Amerika. Dengan demikian,  ideologi  yang  ada  pada  relasi kekuasaan  ini  tetaplah  ekonomi,  yang  oleh paham  Marxisme  Klasik  dipandang  sebagai struktur dasar kelas.
Dalam  relasi  kekuasaan  antara  tentara RI  dan  masyarakat  Aceh  diwarnai  juga hegemoni  parsial  bersifat  minimum  yang melekat  pada  masyarakat  sipil.  Mereka memilih  mengelola  alam  dan  tidak  mau terlibat  konflik  dengan  tentara  RI.  Namun, ketika  tindakan  koersif  tentara  ini  masuk  ke wilayah  domestiknya,  mereka  melakukan konter dominasi dengan masuk tentara GAM.
Perlawanan terhadap dominasi dilakukan oleh kelompok intelektual. Mereka berasal  dari  (1)  masyarakat  sipil  dan kemudian  berubah  menjadi  masyarakat politik;  (2)  masyarakat  politik  yang  berhasil melakukan  hegemoni  kepada  masyarakat sipil  untuk  melawan  dominasi  RI.  Ideologi konter dominasi/hegemoni ini adalah pengelolaan  alam  untuk  bertahan  hidup, ketenteraman hidup, serta harga diri.
26 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 19-26

## DAFTAR PUSTAKA
Adian,  Dony  Gahral.  2011. Setelah  Marxisme: Sejumlah  Teori  Kontemporer. Depok: Koekoesan.
Baryadi,  I.  Praptomo. Bahasa,  Kekuasaan,  dan Kekerasan . 2012. Yogyakarta: USD Press. Bourdieu,  Pierre.  1991. Language  &  Simbolic Power . Cambridge: Blackwell Publisher. Fairclough,  Norman.  1989. Language  and Power .  London  dan  New  York: Longman Group.
Gramsci,  Antonio.2013. Prison  Notebooks: Catatan-catatan  dari  Penjara (terjemahan. Teguh  Wahyu  Utomo).  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Haryatmoko. 2016. Membongkar Rezim Kepastian: Pemikiran Kritis Post- Strukturalis . Yogyakarta: Kanisius.
Nur,  Arafat.  2018. Lolong  Anjing  di  Bulan . Yogyakarta: USD Press.
Patria,  Nezar  &  Arief,  Andi,  2015. Antonio Gramsci, Negara dan Hegemoni . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturalisme hingga Postruktural . Jakarta: Pustaka Pelajar.
Rampan,  Korrie  Layun.  2000. Angkatan  2000 dalam Sastra Indonesia . Jakarta: Grasindo. Rosidi,  Ajib.  1986. Ikhtiar  Sejarah  Sastra Indonesia . Bandung: Binacipta.
Suroso,  2015.  ―Sastra  dan  Kekuasaan  di  Era Orde  Baru‖.  Makalah.  Disampaikan dalam  Seminar  Nasional  ―Bahasa, Sastra,  dan  Kekuasaan‖,  26  November 2015,  FBS, UNY.
Taum,  Yoseph  Yapi.  2015. Sastra  dan  Politik . Yogyakarta: USD Press.
Taum, Yoseph  Yapi.2017.  ―Kritik  Sastra Diskursif:  Sebuah  Reposisi‖  dalam Proseding Seminar Nasional: Kritik Sastra yang Memotivasi dan Mengispirasi (hlm.2-
9). Diselenggarakan oleh Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa Kemendikbud,  Jakarta,  15 — 16  Agustus
2017.
Teeuw, A. 1980. Sastra Baru Indonesia I . Ende: Nusa Indah.
Teeuw,  A.  1989. Sastra  Indonesia  Modern  II . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wiyatmi.    2018. Novel  Indonesia  Periode  2000- an . Yogyakarta: Ombak.