## TAFSIR DAKWAH DALAM KIDUNG PANGILING
Oleh:

## Miftakhur Ridlo
Institut Agama Islam Uluwiyah Mojokerto, Indonesia rheydlo@yahoo.co.id
Abstract :
In a broad outline, the interpretation of Da'wah in Kidung Pangiling by Imam Malik includes 4 types. They are about the creed or faith, sharia or worship, morals  and  culture.  The  following  is  a  song  about  faith:  “2006  luweh  gede tekane bendu Ilang  imane syetan ketemu Rusak ikhlase ramene padu Ilmu amale syetan seng digugu” . It has meaning that in 2006 there were greater trials  that  came,  the  loss  of  faith  and  meeting  with  shaitan,  the  loss  of sincerity  and  the  fight,  the  use  of  demonic  science.  The  next  one  is  a  song about sharia: “Syahadat limo sing di ugemi Satriyo piningit yo imam Mahdi Ngetrapno  hukum  lewat  kitab  kang  suci  Sing  ora  pisah  dawuhe  nabi” .  The meaning of that song is the five creeds is held, Satria Piningit O Imam Mahdi, carrying out the law through the scripture, which will not be separated from the words of the Prophet. Furthermore a song about morals: “Mulo sedulur kudu  seng  akeh  syukure  Marang  wong  kuno  tumprap  bahasane  Anane pepeling sing supoyo ati – ati uripe Cak biso selamet nd unyo akhirate” . It has meaning  that  you  have  to  be  thankful,  speak  delicately  with  parents, reminders  to  be  careful,  become  able  to  survive  the  afterlife.  The  last  is  a song about culture: “Negoro Ngastino wis kompak banget Nyusun kekuatan supoyo menang lan selamet Negoro Ngamarto supoyo ajur lan memet Ngedu pendowo  sampek  dadi  gemet” .  That  meaning  is  Ngastino  have  jointly arranged  forces  to  win  and  survive.  So  that  Ngamarto  was  completely destroyed and pandawa complained to become cowards.
Keywords: Tafsir Dakwah, Kidung Pangiling, Budaya, Jawa
A. Pendahuluan
Kidung dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  nyanyian, lagu,  syair  yang  dinyanyikan. Kidung biasanya  dinyanyikan  pada  saat upacara  adat  dan  agama,  dimana  makna  da  nisi  dari  kidung  adalah pemujaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Apabila  menyanyikan  atau mendengarkan kidung dengan penuh penghayatan atau kekhusukan maka makna  dari kidung dapat  membuat  tenang  pada  setiap  pendengarnya. Kidung yang berirama lembut saat didengarkan akan membawa perasaan
kearah ketenangan. 1 Kidung kebayakan dipakai untuk menyebut naskah – naskah  Jawa  Tengahan,  yang  pada  umumnya  mengisahkan  legenda – legenda  romantic  tentang  era  Majapahit. Kidung sebagai  nyanyian disebutkan dalam prasasti periode awal, juga disebutkan dalam sejumlah teks prosa Jawa Kuno. 2 Kidung adalah doa, dan dalam doa seseorang harus yakin  bahasa  apa  untuk  menggunakannya  (mengerti  berbicara),  tentu dengan tinggi konfrontasinya, dan pahami artinya doa  digunakan. Dalam Sejarah  Sunan  Kalijaga  membuat  mantra  dengan  bahasa  Jawa  karena bahasa  Jawa  doa  akan  mudah  dimengerti  dan  dipercaya  jika  bahasanya dimengerti.  Sunan  Kalijaga  dikenal  sebagai  wali  yang  menggabungkan budaya Jawa dengan nilai Islam untuk menyebarkannya agama Islam. 3 Tujuan  dari  lagu – lagu  ini  digunakan  untuk  media  berdoa  bagi Allah,  dan  media  untuk  mendekatkan  Allah, kidung doa  yang  bernilai – nilai  agama  yang  terkandung  dalam  lirik  untuk  kehidupan  masyarakat. Kidung pada  waktu  itu  adalah  doa  yang  berkaitan  tujuan  agama  dalam Islam. Karena itu warisan budaya yang berharga tinggi perlu dilestarikan dengan  baik  karena  arti  dari  lagu – lagu  Kidung.  Doa  memiliki  manfaat bagi kehidupan kita, bukan hanya untuk bernyanyi atau menghibur tetapi juga  untuk  beribadah  kepada  Allah. 4 Kidung merupakan  sebuah  karya sastra  naratif  yang  ditulis  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  muncul  pada zaman  Jawa  pertengahan,  sekitar  abad  ke – 15  atau  pada  masa  kerajaan Majapahit akhir, bahasa Jawa pertengahan bukanlah sumber atau bahasa proto dari bahasa  Jawa Baru. Bahasa  Jawa pertengahan dan bahasa  Jawa baru  merpakan  bahasa  umum  selama  periode  Hindu  Jawa  sampai runtuhnya  kerajaan  Majapahit.  Sastra kidung menggunakan  bahasa  Jawa pertengaha sebagai media pengantar kepada masyarakat. 5
Secara  etimologi syiir berasal  dari  bahasa  Arab  “ sya’ara ”  atau “ sya’ura ”  yang  berarti  mengetahui  dan  merasakan,  sedangkan  secara
1 I  Wayan  Artana, Pengaruh  Budaya  Bali  Kidung  Warga  Sari  TErhadap  Tekanan Darah  Pada  Lansia  di  Banjar  Celuk  Desa  Dalung  Badung ,  Jurnal  Dunia  Kesehatan,  Vol  5 Nomor 2, 40
2 Nurhata, Naskah  Kidung  Nabi  :  Analisis  Tema  dan  FUngsi  Sosial ,  Metasastra  : Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 10, No. 1, Juni 2017, 46
3 Hafid  Zuhdan  Bahtiar, Kidung  :  Myth  of  Welfare  for  Kutuhuk  People  in  Kudus Regency , Harmonia : Journal of Art Research and Eduacation 14 (2) 2014, 115
4 Satriyo Nugroho Agung, A Semantic Analysis of Denotative Meaning in Kidung DOA Song by Sunan Kalijaga , Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, Vol 3, No. 1, Juni 2016, 3 5 Ni  Nyiman  Tanjung  Traeni, Bentuk,  Fungsi  dan  Mana  Tradisi  Lisan  “Mabebasas” dalam  Upacara  Keagamaan  di  Jawa  Timur ,  (Surabaya  :  Jurnal  Balai  Bahasa  Surabaya, 2011), 16
terminologi syiir merupakan  kalimat  yang  terikat  oleh  rima  dan  irama. Dapat disimpulkan bahwa syiir adalah kalimat yang terikat oleh rima dan irama  yang  dilantunkan  dengan  tujuan  supaya  pendengarnya  dapat mengetahui dan merasakan keindahan irama dan makna yang terkandung dalam  syiir. 6 Syiiran terdiri  dari  bait – bait  lagu  atau  nyayian  yang menggunakan  bahasa  Jawa  ngoko  dan  atau  ditulis  dengan  huruf  Arab Pegon. 7 Materi syiiran biasanya  berupa  sholawat  Nabi,  nasihat – nasihat kegamaan  atau  terjemah  (kebanyakan  lebih  merupakan  adaptasi)  dari kitab – kitab mawalid seperti nadham  Burdah atau Barzanji . Syiiran memuat  juga  tentang  kajian  ilmu  fiqih,  ilmu  tauhid  dan  ilmu  tasawuf. Syiiran yang ditulis dengan bahasa Jawa diharapkan dapat mempermudah orang – orang  yang  kemampuan  bahasa  Arab-nya  kurang  baik  dan  juga diharapkan  dapat  menarik  muslim  Jawa  untuk  membacanya.  Beberapa materi  bahasa  Arab  dan  sulit  dipahami  akan  dapat  mudah  dimengerti dalam bahasa Jawa dan menarik apabila dilagukan dalam bentuk syiiran . Pada  akhirnya,  diharapkan  pembaca  akan  mengetahui  maksud  yang dikandung di dalamnya dan berusaha untuk mengamalkannya. 8
Secara  etimologis,  kata hermeneutika berasal  dari  bahasa  Yunani, hermeneuein, yang  berarti  menafsirkan,  memahami,  mengartikan  atau menterjemahkan. 9 Dalam  mitologi  Yunani,  kata  ini  sering  dikaitkan dengan  tokoh  bernama  Hermes,  seorang  utusan  yang  mempunyai  tugas menyampaikan  pesan  Jupiter  kepada  manusia.  Tugas  menyampaikan pesan  berarti  mengalih  bahasakan  ucapan  para  dewa  ke  dalam  bahasa yang  dapat  dimengerti  manusia.  Tugas  Hermes  menjadi  sangat  penting sebab  jika  terjadi  kesalaha  pahaman  dalam  menginterpretasikan  pesan dwa  akibatnya  akan  fatal  bagi  umat  manusia.  Pengalihbahasaan sesungguhnya identic dengan penafsiran.
Tugas  hermeneutika  adalah  menafsirkan  makna  dan  pesan seobjektif  mungkin  sesuai  dena  yang  dnginkan  teks. 10 Teks  itu  sendiri
6 Nur Muslimul Afifi, Syiiran Ara – Ara Kanjeng Nabi di Pesantren Nahdlatul Arifin Desa  Kemungralor  Panti  Jember ,  (Unej  :  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, 2017), 12
7 Maslukin ,  Kosmologi  Budaya  Jawa  Dalam  Tafsir  Al – Ibriz  Karya  KH.  Bisri Musthofa, Mutawatir , Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Vol. 5, No. 1, Juni 2015, 82 8 Kholid Mawardi, Singiran : Pendekatan Sosio – Kultural Pembelajaran Islam dalam Pesantren  dan  Masyrakat  NU ,  INSANIA  :  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan,  Vol. 11, No.3/ Sep- Des 2006, 315
9 Mudjia  Rahardjo, Dasar – Dasar  Hermeneutika  :  Antara  Intensionalisme  dan Gadamerian , (Yogyakarta : Ar – Ruzz Media, 2008), 27 10 Teks  adalah  entitas  historis,  dalam  arti  bahwa  teks  itu  diproduksi  oleh pengarang atau muncul pada waktu tertentu dan tempat tertentu. Dengan demikian, teks
tentu  saja  tidak  terbatas  pada  fakta  otonom  yang  tertulis  atau  terlukis (visual),  tetapi  selalu  berkaitan  dengan  konteks.  Di  dalam  konteks terdapat  berbagai  aspek  yang  bisa  mendukung  keutuhan  pemaknaan. Aspek  yang  dimaksud  menyangkut  juga  biografi creator (seniman)  dan berbagai  hal  yang  berkaitan  dengannya.  Hal  yang  harus  diperhatikan adalah  seleksi  atas  hal – hal  di  luar  teks  harus  selalu  berada  dalam petunjuk teks. Ini berarti bahwa analisis harus selalu bergerak dari teks, bukan  sebaliknya.  Hal  terpenting  dari  semua  itu  adalah  bahwa  proses penafsiran selalu merupakan dialog antara teks dan penafsir.
a. Mula – mula  teks  (seni)  ditempatkan  sebagai  obyek  yang  diteliti sekaligus  sebagai  subyek  atau  pusat  yang  otonom.  Karya  seni diposikan sebagai fakta ontologi.
b. Selanjutnya,  karya  seni  sebagai  fakta  ontologi  dipahami  dengan  cara mengobyektivasi  struktural.  Disini  analisis  structural  menempati posisi penting.
c. Pemahaman semakin meluas ketika masuk pada lapis simbolisasi. Hal ini terjadi sebab disini tafsir telah melampaui batas struktur.
d. Kode – kode simbolik yang ditafsirkan tentu saja membuthkan hal – hal yang  bersifat  referensial  menyangkut  proses  kreatif  seniman  dan factor – factor yang berkaitan dengannya.
e. Kode  simbolik  yang  dipancarkan  teks dan  dikaitkan  dengan  berbagai persoalan di luar dirinya menuntut displin ilmu lain untuk melengkapi tafsir.
f. Akhirnya ujung dari proses itu adala ditemukannya makna atau pesan. Dari  skema  tampak  bahwa  makna  dan  pesan  dalam  tafsir hermeneutika  berada  pada  wilayah  yang  paling  luas  dan  berjauhan dengan  teks  (karya  seni  sebagai  fakta  ontologisnya),  tetapi  tetap berada di dalam horizon yang dipancarkan teks. 11
Pembicaraan tentang dakwah Islam selalu merujuk pada pola-pola perilaku dakwah Nabi dengan para sahabatnya. Proses dakwah pada saat itu  telah  memberikan  bentuk  yang  khas  sesuai  dengan  tingkatan peradaban masyarakat. Dakwah Rasulullah SAW yang dilakukan di tengah masyarakat  jahiliyah  ketika  beliau  tinggal  di  Makkah  menunjukkan  pola
itu selalu bagian dari masa lalu, dan ketika kita berinteraksi dengan teks, kita  berperan sebagai  historis  dan  berusaha  mendapatkan  kembali  masa  lalu.  Mokhamad  Sukron, Kajian Hermeneutika Dalam ‘Ulum Al  – Quran ,  Al – Bayan :  Jurnal Studi Al – Qur’an dan Tafsir 1, 2 (Desember 2016), 96.
11 Acep  Iwan  Saidi, Hermeeutika,  Sebuah  Cara  Untuk  Memahami  Teks ,  Jurnal Sosioteknologi Edisi 13 Tahun 7, April 2008
yang sangat berbeda jika dibandingkan dengan dakwah Rasulullah SAW di Madinah.  Bahkan  seolah-olah  Tuhan  sendiri  mengisyaratkan  pendekatan dakwah  yang  berbeda  antara  kedua  model  masyarakat  tersebut  dengan memberikan ciri-ciri tersendiri pada ayat Al Q ur’an yang diwahyukan. 12
Dakwah secara bahasa berarti ajakan, seruan (Sanwar : 1985 : 3). Sedangkan secara  istilah  ada  beberapa  pendapat  mengenai  definisi dakwah, di antaranya adalah :
Pertama, H.  M.  Arifin  dalam  bukunya  yang  berjudul Psikologi Dakwah mengungkapkan  bahwa dakwah  mengandung  pengertian  sebagai suatu kegiatan ajakan, baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  berencana  dalam  usaha mempengaruhi orang lain, baik secara individual maupun kelompok agar supaya  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap, pernghayatan serta pengamalan terhadap ajaran agama sebagai message (pesan)  yang  disampaikan  kepadanya  dengan  tanpa adanya unsur-unsur paksaan (Arifin, 1993 : 17).
Kedua, pengertian  dakwah  menurut  Hamzah  Ya’kub  adalah mengajak umat  manusia  dengan  hikmah  kebijaksanaan  untuk  mengikuti petunjuk  Allah  dan  Rasul-rasul-Nya (Ya’kub,  1981  :  23). Ketiga, Hasymi mengungkapkan  bahwa  dakwah  adalah  mengajak  orang  lain  untuk meyakini  dan  mengamalkan  akidah  dan  syari’at  Islam  yang  lebih  dahul u telah  diyakini  dan  diamalkan  oleh  pendakwah  (Hasymi,  1974  :  28). Berdasarkan beberapa  pengertian  tentang  dakwah  di  atas  dapat  diambil sebuah  kesimpulan  bahwa  dakwah  merupakan  serangkaian  aktivitas mensosialisasikan  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Islam  dengan  hikmah  dan  kebijaksanaan  agar  mereka  mengerti, memahami dan melaksanakan pesan tersebut guna mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 13

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah komparasi, yaitu observasi lapangan dan kajian pustaka.  Observasi  lapangan  dibutuhkan  untuk  mencari  data  dan analisa tentang sejarah ketokohan Kiai Imam Malik ditinjau dari berbagai aspek. Serta peninggalan apa saja yang diwariskan oleh Kiai Imam Malik untuk  keluarga  dan  ummat.  Selanjutnya  latar  belakang  untuk
6 M.  Aminuddin,  Sanwar. Pengantar  Studi  Ilmu  Dakwah ,  (Semarang:  FD  IAIN Walisongo, 1985, h. 3.
13 M.  Hafi,  Anshari. Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah ,  (Surabaya:  Al-Ikhlas,
1993), 11
mengungkapkan makna, konsep berfikir, latar belakang penulisan Kidung Pangiling .  Kedua  adalah  kajian  pustaka,  mempelajari  secara  intensif  dan mendalam tentang makna yang terkandung dalam tulisan kidung pangiling karya Kiai Imam Malik.
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif – interpretative, yaitu usaha untuk menggambarkan penafsiran kidung pangiling karya Kiai Imam  Malik  sebagai  wahana  dakwah  kepada  masyarakat.  Karena kandungan isinya yang sarat dengan nilai ibadah, akhlak, dan akidah serta pendidikan  maka  peneliti  masih  menganggap  penting,  bahwa kidung pangiling ini masih layak dan penting untuk diketahui dan dipahami oleh publik.
Adapun  pengumpulan  data  menggunakan  metode  dokumentasi, yaitu  dengan mencari data – data mengenai hal – hal atau variable yang berupa catatan, transkip, buku dan sebagainya. 14 Pengumpulan data juga diperkuat dengan metode interview 15 kepada orang – orang terdekat Kiai Imam  Malik  terutama  istri,  anak  -  anaknya  dan  santrinya.  Sedangkan analisis  data  menggunakan  Hermeneutik  Psikohistoris  dan  Analisis Deskriptif. Adapun langkah – langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah  peneliti  membaca,  mencermati,  dan  memahami  serta mendeskripsikan  tulisan kidung  pangiling karya  Kiai  Imam  Malik,  lalu peneliti mencoba memberikan interpretasi terhadap pemikiran Kiai Imam Malik dengan cara melihat keselarasannya dan menetapkan inti pemikiran yang mendasar. Ditinjau dari psikologi Kiai Imam Malik dan sejarah awal munculnya kidung pangiling sebagai langkah dakwah kepada masyarakat luas.

## C. Hasil Penelitian
Dalam Kidung  Pangiling karya  Kiai  Imam  Malik  terurai  menjadi beberapa bagian,  yaitu  syiiran  yang  dituliskan  pada  tahun  1997,  1998, 1999,  2000,  2001,  2005  dan  2006.  Dalam  setiap  tahun  terdiri  dari beberapa nomor atau bab, seperti di tahun 1997 memiliki bab  I,III, IV, VI, dan VII, dan X, di tahun 1998 memiliki bab I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X, dan XI, di tahun 1999 memiliki bab I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, X, dan XI, di 2000 memiliki bab III, IV, V, VII, dan VIII, di tahun 2001 memiliki bab III, tahun 2005 menjelaskan secara garis besar dan 2006. Dalam syiiran yang
14 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Penelitian  Praktek ,  (Jakarta  :  PT Rineka Cipta, 1993), 206.
15 Chalid  Narbuka  dan  Abu  Ahmadi, Metode  Penelitian ,  (Jakarta  :  Bumi  Aksara,
2007), 83.
terakhir  memiliki  bab  I,  II,  IV,  V,  VI,  VII,  VIII  dan  IX.  Perbedaan  dalam setiap  tahunnya  ini  dikarenakan  syiiran Kidung  Pangiling karya  Kiai Imam  Malik  tercerai  belai  dan  peneliti  hanya  mampu  mengumpulkan yang  ditulis  tersebut.  Penulis  memaparkan  tafsir  dakwah  dalam  tulisan atau kidung pangiling tahun 2005, 2006 serta syiiran yang terakhir.
Pada hakekatnya kegiatan  dakwah  berfungsi  membangun  dan menyelamatkan manusia,  dalam  arti  sempit  untuk  membina,  mengajak dan memelihara manusia dari kehancuran moral dan akhlaknya. Adapun fungsi dakwah secara lebih luas di antaranya adalah sebagai berikut : 16
a) Mendorong manusia melakukan kebajikan dan mengikuti petunjuk, menyuruh berbuat kebajikan dan meninggalkan kemungkaran agar memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
b) Mengadakan  seruan  kepada  semua  manusia  untuk  kembali  dan hidup sepanjang jalan Allah SWT yang benar.
c) Mengubah  umat  dari  situasi  yang  kurang  baik  kepada  situasi  yang lebih  baik  di  dalam  segi  kehidupan  dengan  tujuan  merealisasikan ajaran  islam  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  kehidupan  pribadi, keluarga maupun bermasyarakat sebagai keseluruhan tata hidup.
d) Menyampaikan  panggilan  Allah  SWT  dan  Rasul  Allah  SWT  kepada apa  yang  menghidupkan  umat  manusia  yang  sesuai  dengan martabat, fungsi dan tujuan hidup (Mulkhan, 1993 : 10). Berdasarkan  fungsi  dakwah  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa penyampaian informasi dakwah
merupakan substansi dakwah.
Penyampaian informasi  tersebut  bukan  saja  bertujuan  supaya  orang mengerti  dan  memahami  isi  suatu  informasi  akan  tetapi  agar  meyakini dan  memposisikan  diri. Sedangkan  tujuan  dakwah  adalah  untuk mensosialisasikan  dan  merealisasikan  ajaran  dan  nilai-nilai  yang terkandung dalam agama Islam. Ajaran dan nilai-nilai tersebut mencakup semua  aspek  dan  bidang  kehidupan,  baik  yang  berkaitan  dengan  bidang ekonomi,  politik,  sosial,  budaya  maupun  bidang-bidang  yang  lainnya.  Di samping  itu,  aktivitas  dakwah  bertujuan  agar  masyarakat  dalam konteksnya  sebagai  obyek  dakwah  bersedia  dan  mampu  mengerti, memahami  serta  merealisasikan  ajaran  dan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam agama Islam dalam kehidupan sehari-hari sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup baik di dunia maupun di akhirat.
16 Helmy  Masdar, Dakwah  dalam  Alam  Pembangunan, Semarang:  CV.  Toha  Putra, 1973), 19.

## 1. Pesan Dakwah (Materi)
Pesan  dakwah  adalah  semua  bahan  atau  sumber  yang dipergunakan atau yang akan disampaikan oleh da’i kepada mad’u dalam kegiatan  dakwah  untuk  menuju  tercapainya  kegiatan  dakwah.  Pesan dakwah  sebagai  materi  dakwah  merupakan  isi  ajakan,  anjuran  dan  idea gerakan dalam rangka mencapai tujuan dakwah. Hal ini dimaksudkan agar manusia  mau  menerima  dan  memahami  serta  mengikuti  ajaran  agama Islam sehingga benar-benar diketahui, difahami, dihayati dan selanjutnya diamalkan sebagai pedoman hidup dan kehidupannya. 17
Al-Qur'an  dam  Hadits  merupakan  sumber  materi  dakwah. Keduanya  merupakan  materi  pokok  yang  harus  disampaikan  melalui dakwah dengan  bahasa  yang  dimengerti  oleh  masyarakat.  Dalam konteksnya sebagai pedoman hidup, Al-Qur'an mencakup secara lengkap tentang  petunjuk,  pedoman,  hukum,  sejarah  serta  prinsip-prinsip  baik yang  menyangkut  masalah  keyakinan,  peribadatan,  pergaulan,  akhlak, politik, ilmu pengetahuan dan sebagainya.
Secara  umum  materi  atau  pesan  dakwah  yang  bersumber  dari ajaran  Islam  di  bagi  menjadi  3  (tiga)  macam,  yaitu  akidah,  syari’ah  da n akhlak. 18

## 2. Akidah atau Keyakinan
Akidah  merupakan  sistem  keimanan  atau  kepercayaan  kepada Allah SWT. Akidah bersifat fundamental bagi setiap muslim. Akidah inilah yang menjadi dasar  untuk memberi arah bagi kehidupan seorang muslim. Akidah  merupakan  tema  dakwah  Nabi  ketika  beliau  melakukan  dakwah pertama  kali  di  Makkah.  Materi  tentang  akidah  ini  secara  lebih  lanjut tercover  dalam  rukun  iman.  Iman  artinya  percaya,  sedangan  menurut syara’  yakni  mengucapkan  dengan  lisan  membenarkan  dalam  hati  dan mengerjakan  dengan  segenap  angora  badan.  Aqidah  dalam  Islam  adalah bersifat  I’tiqad  batiiyyah  yang  mencakup  maslaah  – masalah  yang  erat hubungannya  dengan  rukun  iman.  Masalah  akidah  ini  secara  garis  besar ditunjukkan oleh Rasulullah. Dalam sabdanya yang artinya : iman adalah engkau  iman  kepada  Allah,  Malaikatnya,  Kitab – kitabnya,  Rasul – rasulnya,  Hari  akhir  dan  percaya  adanya  ketentuan  Allah  yang  baik
17 Sanwar  ,M.  Aminuddin,  Pengantar  Studi  Ilmu  Dakwah,  (Semarang:  FD  IAIN Walisongo, 1985), 73-74. 18 Daud  Mohammad  Ali, Pendidikan  Agama  Islam. (Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2000), 235.
maupun yang buruk. 19
Berikut  ini  kidung  atau  syiiran  yang  termasuk  dalam  bagian dakwah yang berisikan tentang keimanan :
SYIIRAN / KIDUNG MAKNA KATEGORI 2006 luweh gede tekane bendu Ilang  imane  syetan ketemu Rusak  ikhlase  ramene padu Ilmu  amale  syetan seng digugu 2006  lebih  besar  cobaan  yang datang,  hilangnya  iman  dan bertemu dengan syaitan, hilangnya  ikhlas  ramainya pertengkaran,  ilmu  amalnya syaitan yang digunakan Keimanan Eleng  lan  waspodo kudu diutamakno Wujute negoro menuju neroko Pecah  belahe  ummat roto ndeso lan kuto Biso  di  sebut  aran perang brontoyudho Ingat  dan  waspada  yang  lebih diutamakan,  wujudnya  neraka menuju  neraka,  pecah  belah umat  merata  di  desa  dan  kota, yang  biasa  disebut  dengan perang bratayudha Poro  pejabat  ndunyo ora mergo cino Sebab  ilange  iman  lan toto kromo Kramate  wali  wes podo musno Kanggo usaha kepentingan ndunyo Banyak pejabat mencintai dunia,  sebab  hilangnya  iman dan  tata  karma,  keramatnya wali sudah mulai sirna, karena banyak digunakan untuk kepentingan dunia Noto ati karo nocokno Dawuhe  allah  kang moho wicaksono Dawuhe nabi kang wes diterangno Yen  ngenah  salah kudu diselehno Menata hati sekalian mencocokkan,  kalam  illahi yang maha bijaksana, sabdanya Nabi  yang  sudah  dijelaskan, karena  apabila  salah  jelas harus dibenarkan
Kelangan  iman  mesti rugine Mulai  ndunyo  sampek teka akhirot Kehilangan iman pasti mengalami  kerugian,  mulai dari  dunia  sampai  akhirat, jadinya  hanya  jasad  menurut
19 Asmuni Syukir, Dasar – dasar Dakwah Islam , (Surabaya : Al – Ikhlas, 1983), 60 - 61.
204 Dadine bathang munguh aksoro jowone Mulo sedulut sing akeh dzikire aksara Jawa, makanya saudaraku banyak untuk berdzikir Satrio  piningit  jelas wis muncul Manggon  jawa  timur sing wis kesuwur Gedhonge  kelaras  sing dadi umbul – umbul Puncake awing – awing asale mbertanggul Satrio  piningit  sudah  sangat jelas  muncul,  bertempat  di Jawa  timur,  daunnya  pisang yang  jadi  hiasan,  yang  berasal dari mbertanggul Satrio  paningit  sing manggon  ing  tanah jowo Asale  suwelas  dadine songo Sing  bakal  mandegani makmure  rakyat  adile negoro Ilange republic mbalik nusantoro Satria  paningit  yang  tinggal  di tanah  Jawa,  asalnya  sebelas jadinya  Sembilan,  yang  akan menjadi penopang makmurnya rakyat  dan  adilnya  Negara, hilangnya  republic  kembali kepada Nusantara

## 3. Syari’ah atau Hukum
Hukum  merupakan  peraturan  atau  sistem  yang  disyari’atkan  oleh Allah  SWT untuk umat  manusia,  baik  terperinci  maupun  pokoknya  saja. Hukum-hukum ini meliputi lima bagian yaitu :
1. Ibadah,  yaitu  sistem  yang  mengatur  tentang  hubungan  manusia sebagai  hamba  dengan  Tuhannya,  sebagai  Dzat  yang  disembah meliputi tata cara sholat, zakat, puasa, haji dan ibadah lainnya.
2. Hukum  Keluarga  atau al-Ahwalu  Syakhshiyah yang  meliputi  hukum pernikahan,  nasab,  waris,  nafkah  dan  masalah  yang  ada  dalam lingkupnya.
3. Hukum  yang  mengatur  tentang  ekonomi  atau al  muamalatul maliyah yang  meliputi  hukum  jual  beli,  gadai,  perburuan,  pertanian dan masalah yang melingkupinya.
4. Hukum  Pidana  yang  meliputi  hukum qishas dan  masalah  yang melingkupinya.
5. Hukum  ketatanegaraan  yang  meliputi  perang,  perdamaian, ghanimah , perjanjian  dengan  negara-negara  lain  dan  masalah  yang  berkaitan dengan lingkup ketatanegaraan.
SYIIRAN / KIDUNG MAKNA KATEGORI Cebol  kepalang  sing nggayuh lintang Di  entheni  wong  ayu lahire tawang Mojopahit bangkit dadi panutan Sing  bakal  ngangkat drajate wong islam Bagaikan cebol yang menggayuh  bintang,  ditunggu orang  cantik  yang  lahirnya  di tawang,  Majapahit  bangkit akan  menjadi  contoh,  yang akan  mengangkat  derajatnya orang Islam Syariah Syahadat  limo  sing  di ugemi Satriyo  piningit  yo imam Mahdi Ngetrapno hukum lewat kitab kang suci Sing ora pisah dawuhe nabi Syahadat  lima  yang dipegang, satria  piningit  ya  Imam Mahdi,  melaksanakan  hukum lewat  kitab  suci,  yang  tidak akan  terpisah  dengan  sabda Nabi Kitabe  imam  ghozali sing kanggo pedoman Sing  wis  kesuwur  dadi hujae wong islam Sing ora lepas dawuhe nabi lan al quran Sin bio nekakno rohmat lan salam Kitabnya  Imam  Ghozali  yang menjadi pedoman, yang sudah msyhur  menjadi  hujjahnya orang  Islam,  yang  tidak  lepas sabdanya Nabi dan al – Quran,
yang  dapat  medatangkan rahmat dan salam Kutho Kediri lan mojokerto Sing  ora  pisah  ngawi lan bojonegoro Sing  didampingi  kutho sidoarjo Sing  tanggung  jawab selamate negoro Kota  Kediri  dan  Mojokerto, yang  tidak  akan  terpisah Ngawi  dan  Bojonegoro,  yang didampingi  kota  Sidoarjo, yang  menjadi  selamatnya negara Dawuhe  nabi  kudu dipahami Anane  wong  iman koyo bangunan siji Supoyo  rukun  bersatu dadi siji Sabdanya nabi harus dipahami, adanya orang iman seperti  bangunan  tunggal, agar  menjadi  rukun  bersatu menjadi  satu,  agar  bertemu dengan rahmat sang Ilahi
Bisane  ketemu  rohmat illahi Anane  rusak  mergo akehe duso Wis  ngenah  salah  ga gelem njaluk ngapuro Mung  podho  tuduh menuduh  fitnah  sing dilakokno Berarti  ngejur  rakyat ngrusak negoro Adanya rusak karena banyaknya  dosa,  sudah  salah tidak  mau  meminta  maaf, semua saling tuduh menuduh, berarti menghancurkan rakyat merusak negara Mulo  wong  iman  kudu campur wong iman Supoyo  kuat  njejegno hukum islam Supoyo  oleh  ridhone alloh kang maha Rahman Dai  bersatu  wujude ihsan Maka  orang  iman  harus bercampur  dengan  orang iman,  agar  kuat  menjaga hukum  islam,  agar  supaya mendapat  ridho  allah  yang maha  Rahman,  para  ulama bersatu mewujudkan ihsan Diarani  slamet  mergo kuat imane Ora mergo sugih duwur pangkate Lamun  sugih  pangat kendel korupsine Wong  keno  bendu, neroko panggonane Yang menjadi kunci keselamatan  karena  kuatnya iman,  bukan  karena  tinggi pangkatnya, banyak pangkatnya  malah  berani korupsi,  orang  kena  bencana neraka tempatnya Sing  dilengkapi  masjid aran wisnu manunggal Gandeng  tingkat  telu wujude langgar Tempat topo mujahadah  sing  ora ninggal Tatanan kuno sing ora keno pengaruh tatanan anyar Pesantren  yang  dilengkapi masjid  wisnu  manunggal, bertingkat  tiga  wujdunya langgar, tempat untuk bermujahadah  yang  tidak ketinggalan,  tatanan  lama yang  tidak  akan  giyang  oleh tatanan baru Rupane  ijo  sing  ono tulisane Lafal bismillah lengkap sak alhamdulillahe Warnanya  hijau  yang  ada tulisannya,  lafal  bismillah lengkap dengan Alhamdulillah, dilengkapi kalimat  toyibah  itu  kunicnya,
Dilengkapi kalmiat
toyyibah iku kuncine Mlebu  suwargo  sing wis kondang hadise masuk  surge  yang  sudah masyhur hadisnya

## 4. Akhlak  atau Moral
Akhlak atau moral merupakan pendidikan jiwa agar jiwa seseorang dapat  bersih  dari  sifat-sifat  yang  tercela  dan  dihiasi  dengan  sifat  terpuji, seperti  rasa  persaudaraan  dan  saling  tolong  menolong  antar  sesama manusia,  sabar,  tabah,  belas  kasih,  pemurah  dan  sifat  terpuji  lainnya. Akhlak  yang  mulia  ini  merupakan  buah  dari  imannya  dan  amal perbuatannya (Anshari,  1997  :  146).  Secara  garis  besar,  akhlak  Islam mencakup :
a) akhlak manusia kepada Allah
b) Akhlak manusia kepada diri sendiri c) akhlak manusia kepada sesama manusia, dan d) akhlak manusia terhadap alam fauna, flora dan benda – benda. 20
Tiga macam bidang ajaran Islam di atas tidak dapat dipisahkan dan saling  berkaitan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Pesan-pesan keyakinan, hukum- hukum yang disyari’atkan Allah SWT dan moral itulah yang  menjadi  materi  dakwah  yang  harus  disampaikan  kepada  manusia. Tampilan  pesan  dakwah  yang  dimuat  dalam  media  cetak  merupakan saluran  penyebar  informasi  yang  cukup  efektif  dan  efisien.  Informasi keislaman  dapat  sampaikan  melalui  artikel,  opini,  karangan  khas  atau yang lainnya, seperti kolom, feature , dan resensi buku. Ada  yang menyebutkan bahwa  artikel  opini  maupun  karangan
khas  merupakan  suatu  bentuk  tulisan  non  fiksi,  bukan  berita,  tak tentu  panjangnya  dan  diungkapkan  dengan  gaya  yang  hidup  sehingga enak  dibaca.  Berdasarkan  data  penilitian  penulis  baik  secara  obyektif maupun  subyektif  yang  berusaha  mengulas  suatu  persoalan  dengan tinjauan kritis yang memberikan nuansa bagi pembacanya.
SYIIRAN / KIDUNG MAKNA KATEGORI Mulo wong islam kudu luweh waspodo Lakune  syetan  wes nguasai ndunyo Perkoro  seng  haq  ayo ditoto Mulanya  orang  islam  harus lebih waspada, perilaku syetan sudah menguasai dunia, perkara  yang  benar  harus ditata,  agar  menang  dalam perang bratayudha
akhlak
20 Zaky Mubarok, ddk, Akhlakul Islam, (Jakarta : UII Pres, September 2003), 80.
208
Supoyo menang perang brontoyudho Adile  zaman  parek banget wujute Rusae alam lahir bathine Darat  lan  laut  wes berubah asale Sebab  maksiat  lahir bathine Adilnya  zaman  dekat  dengan wujudnya,  rusaknya  alam dalam bentuk lahir dan bathin, darat  dan  laut  sudah  berubah asalnya,  sebab  melaksanakan maksiyat lahir dan bathinnya Akeh  kebohongan  yo akeh kematian Akeh  tanah  longor  yo akeh kebanjiran Petani  nangis  mergo kerugian Pedagang keplengkang  mergo akehe kerusakan Banyaknya  kebohongan  dan juga  banyaknya  kematian, banyak tanah longsor dan juga kebanjiran,  banyak  petani menangis  karena  kerugian, pedagang jatuh karena banyak kerusakan Kyai  ndungo  wes  ora mandi Sebabe katot globalisasi Isine  ngaji  metengno ati Dadine  bingung  wedi yen mati Kyai  berdoa  sudah  tidak diijabah,  sebab  terpengaruh globalisasi,  isinya  ngaji  hanya menggelapkan  hati,  jadinya bingung takut akan kematian Ora  pandang  santri utowo kyai Kalangan teliti hancure mesti Senajan pangkat titele haji Waspodone ilang soroo yen mati Tidak  memandang  santri  atau kyai,  kehilangan  ketelitian hancurnya  pasti,  walaupun mempunyai jabatan dan bertitel haji, waspadanya hilang  pasti  akan  kesusahan apabila meninggal Mulo  sedulur  kudu toto – toto
Jejege  laku  enteke goro – goro Wujude  perang  aran brontoduyudo Sing  bakal  den  akhiri tahun 2005 Maka  saudara  harus  ditata, lurusnya  perilaku  habisnya perkara,  wujudnya  perang brantayudha, yang akan diakhiri di tahun 2005
Mulo  sedulur  kudu seng akeh syukure Marang  wong  kuno tumprap bahasane Anane  pepeling  sing supoyo ati – ati uripe Cak biso selamet ndunyo akhirate Maka  saudara  harus  banyak bersyukur,  berbahasa  yang halus  dengan  orang  tua, adanya pengingat harus hati – hati,  agar  bisa  selamat  dunia akhirat

## 5. Dakwah tentang Kebudayaan
Budaya  adalah  suatu  konsep  yang  membangkitkan  minat.  Secara formal  budaya  didefiniskan  sebagai  tatanan  pengetahuan,  pengalaman, kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  peranan,  hubungan  ruang, konsep  alam  semsta,  objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh  sekelompok besar  orang  dari  generasi  ke  generasi  melalui  usaha  individu  dan kelompok.  Budaya  menampakkan  diri  dalam  pola  bahasa  dan  dalam bentuk  kegitan  perilaku  yang  berfungsi  sebagai  komunikasi  yang memungkinkan  orang – orang  tinggal  dalam  suatu  masyarkaat  di  suatu lingkungan  geografis  tertentu  pada  suatu  tingkat  perkembangan  teknis tertentu dan pada suatu saat tertentu. 21
Wayang dalam bahasa  Jawa yang berarti “bayangan” dalam bahas Melayu disebut “baying - bayang”. Akar kata dari wayang adalah yang, yung, yong, antara lain terdapat kata laying-terbang, doyong, miring, tidak stabil, royong-  selalu  bergerak  dari  suatu  tempat  ke  tempat  lain,  Poyang- payingan berjalan sempoyongan, tidak tenang dan sebagainya. Pengertian wayang  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  boneka tiruan  yang  dibuat  dari  kulit  yang  telh  diukir,  kayu  yang  dipahat,  dan sebagainya  yang  dapat  dimanfatkan  untuk  memerankan  tokoh dipertunjukkan drama tradisional yang dimainkan oleh seorang dalang. 22 Wayang sebagai satu pergelaran dan tontonan yang sudah dimulai ada sejak zaman pemerintahan raja Airlanga. Kata wayang diduga berasal dari  kata  wewayangan  yang  artinya  bayangan.  Untuk  lebih  menjawakan budaya sejak awal zaman kerajaan Majapahit diperkenalkan cerita wayang lain yang tidak berinduk pada kitab Ramayana dan Mahabarata.
Tradisi menjawakan  cerita  wayang  juga  diteruskan  oleh  bebrapa ulama  Islam,  diantaranya  para  Walisongo.  Masuknya  agama  Islam  ke
21 Deddy  Mulyana  dan  Jalaludin  Rakhmat, Komunikasi  Antar  Budaya:  Panduan Berkomuniasi dengan Orang – orang berbeda Budaya , (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 1993), 19.
22 Departemen Pendidikan dan Kebudayan, Kamus Besar Indonesia , 1010
Indonesia  sejak  abad  ke-15  juga  memberi  pegaruh  besar  pada  budaya wayang,  terutama  konsep  religi  dari  falsafah  wayang  itu.  Sejak  zaman Kartasura,  pengubahan  cerita  wayang  yang  berinduk  pada  Ramayan  dan Mahabarata  semakin  jauh  dari  aslinya.  Sejak  zaman  itulah  masyarakat penggemar  wayang  mengenal  silsilah  tokoh  wayang,  termasuk  tokoh dewanya  yang  berasal  dari  Nabi  Adam.  Walaupun  sudah  lebih  dari  300 tahun,  namun  masih  tetap  digemari  dan  tetap  mendarah  daging  bagi bangsa Indonesia pada umumnya dan suku Jawa pada khususnya. 23
SYIIRAN / KIDUNG MAKNA KATEGORI Negoro  ngastino  wis kompak banget Nyusun kekuatan supoyo  menang  lan selamet Negoro namarto supoyo ajur lan memet Ngedu pendowo sampek dadi gemet Negara Ngastino sudah sama2, menyusun kekuatan agar menang  dan  selamat,  Negara ngamarto supaya hancur lebur, mengadu pandawa supaya menjadi pengecut budaya Dadine  gemet  sebabe ilange Aran  kalomo  sodo sing dadi jimate Cokrone  ilang  gak weruh panggonane Kembang wijoyokusumo  musno gak karuan arahe Jadinya gemet sebab hilangnya,  yang  dimaksud kalomo  yang  jadinya  jimad atau  kuncinya,  cokro  hilang tidak  tahu  tempatnya,  bunga wijayakusuma  hilang  tidak tahu arahnya Kapiworo  sisah  dadi tanggung jawabe Rusake negoro ngamarto  kudu  iso mbalekno Rumongso  gak  kuat saking abote Wujud  mayangkoro dadi pungkasane Harusnya ada yang bertanggungh jawab, rusaknya Negara  ngamarto  harus  ada yang  mengembalikan,  merasa tidak kuat karena beban berat, wujudnya  mayangkoro  jadi akhirnya Semare  toto – toto Semare  menata  membangun
23 S.  Haryono, Pratiwimba  Adiluhung,  Sejarah  dan  Perkembangan  Wayang ,
(Yogyakarta : Djambatan, 1998), 5-6.
mbangun kayangan Mbalik  nyang  deso nguatno iman Gawe paguyuban pedhomane islam Budi  pekerti  luhur dadine ihsan kahyangan,  kembali  kedesa menguatkan  iman,  membuat paguyuban pedomannya Islam, budi pekrti luhur jadinya ihsan Mulo  won  islam  kudu siap mbangun Jiwane umat ojo sampek kumprung Jawa  timur  kompak ora dadi bingung Perang  sedulur  kudu biso wurung Makan  orang  Islam  harus  siap membangun,  jiwanya  umat jangan  sampai  ndak  karuan, Kawa  Timur  rukun  tidak  jadi kebingungan, peranga saudara harus diurungkan Sebabe  jawa  timur kanggo ukuran Lamun  ora  waspodho bias dadi umpan Rusake  negoro  enteke iman Mbalik  jawa  timur kanggo tuladan Sebab jawa timur yang menjadi  ukuran,  kalaupun tidak  waspada  akan  menjadi umpan, rusaknya Negara hilangnya  iman,  kembali  ke jawa timur menjadi teladan Ibukota Jakarta tinggal lanasan Anane  aturan  mung kanggo ludrukan 2002 murkane alam Negoro  ajur  wujude pengadilan Ibukota Jakarta tinggal menjadi  landasan,  adanya aturan  hanya  menjadi  drama kolosan, 2002 murkanya alam, Negara hancur wujudnya pengadilan Menurut wayang anane brontoseno Sing  bakal  mberesi sengkuni  durno  lan duryodono Musuhe  kuku  aran ponco nook Mulo  wong  santri ndang podho nyiapno Menurut cerita wayang adanya brontoseno, yang akan menyelesaikan  sengkuni  yang melakukan  kejelekan,  maka para  santri  harus  segera menyiapkan Muncule dustoroto sing luwih mbebayani Wujude Begawan wuto sing luwih sakti Munculnya  dustoroto  yang lebih  berbahaya,  wujudnya Begawan buta yang lebih kuat, musuhnya  pandu  dewonoto
212 Musuhe pandu dewonoto sing dientheni Bisone  ajur  tuwo sampek bayi yang  sudah  ditunggu,  bisanya hancur dari tua sampai balita Wujude wishnu anane pendowo Mung  jumlahe  limo seng podho dikdoyo Kalahe  dadu  sebabe leno Metune aji gelap sayuto Wujudnya wisnu adanya pendawa, jumlahnya lima yang sakti  mandraguna,  kalahnya bermain dadu karena ceroboh Mulo sedulur ojo ngremehno Anane  syiiran  sing wani jelasno Nyeritakno  wayang sing  di  karang  wali songo Sing mandegani sunan kali jogo Maka saudara jangan meremehkan,  adanya  syiiran yang  sudah  jelas  menjelaskan, menceritakan  wayang  yang sudah  diciptakan  oleh  para wali songo, yang dipimpin oleh Sunan Kalijaga Ukuran ndunyo manggon tanah jowo Sing kanggonan semar karo kalimosodo Sing  biso  nuntun  lan biso nentremno Sing  gak  pisah  cokro kembang wijoyokusumo Ukuran dunia berada di tanah Jawa, yang ditunjukkan dengan Semar dan kalimat sodo, yang mampu menuntun dan menentramkan, yang tidak bisa pisah cokro dan bunga wijayakusuma, Sing  biso  methukno nganggo jimat cokro Sing  ora  lepas  karo kalimo sodo Lamun diempakno mungsuhe hancur senajan digdoyo Lamun keleru kandange, mbalik gak sido tumeko Yang bisa menemukan kunci cokro, yang tidak bisa lepas dengan kalmia sodo, apabila diterapkan musuhnya akan hancur walaupun punya kesaktian, apabila terjadi kesalahan, maka akan kembali Bisane  sukses  kudu Dapatkan kesuksesan apabila
biso mujudno Anane al quran wujud dadi cokro Dadi wong iman nggowo kalimo sodo Cek ora keleru tunggal agomo mewujudkan, adanya al quran wujud menjadi kunci, jadi orang beriman membawa kalimah sodo, biar tidak keliru seagama Kembang wijayakusumo singdadi tombone Menowo  loro  biso diempakno Dadine waras senajan berat penyakite Khusus  wong  islam sing gelem tobat akeh dzikire Bunga wijayakusuma menjadi obat, apabila terjadi sakit bisa dibuat penawar, bisa menjadi obat walaupun penyakitnya parah, khusus orang islam yang mau taubat banyak dzikirnya Yen  wes  kedadean bakal nekakno Gedene  wahoyoneng pakewuh  sing  bakal teko Perang  sedulur  roto sak ndunyo Biso  kasebut  aran brontnyudo Apabila sudah kejadian akan menjelaskan, banyaknya bencana yang akan datang, perang antar sesame umat manusia terjadi di seluruh dunia, bisa disebut dengan perang brantayudha Mbalike  pakem  sing wis diterangno Ono  buku  joyoboyo lan ronggo warsito Wis  genah  banget bakal mbalik mojokerto Wis  sambung  ngawi alas ketonggo Kembali kepada pakem yang sudah dijelaskan, ada buku joyoboyo dan ronggo warsito, sudah jelas akan kembali ke mojokerto, sudah menyambung Ngawi hutan ketonggo Sing ora lepas gunung lawu condromowo Sing  wis  kondang kaloko muksane brawijoyo Bakal munculkang aran satrio Sing ditunggu – Yang tidak akan lepas gunung lawu condromowo, yang sudah masyhur moksane brawijaya, bakalan memunculkan orang yang sartia, yang sudah ditunggu orang – orang didunia
tunggu  wong  sak alam ndunyo
Satrio  peningit  iku akeh jumlahe Ora mung suwelas iku itungane Setiap daerah iku ono utusane Mung jumlahe suwelas iku dadi penggedene Satrio paningit banyak jumlahnya, tidak hanya sebelas yang dipercaya, setiap daerah itu ada utusannya, yang menjadi sebelas itu menjadi pemimpinnya Mustiko  alam  wes dipethukno Sing manggon kecamatan pagu dusun tawangrejo Sing ora adoh pesarean mustiko joyoboyo Aran  buku  mustoko rancang sing dipethukno Mustikanya alam sudah ditemukan, yang tinggal di kecamatan pagu dusun tawangrejo, yang tidak jauh dari mustika jayabaya, buku mustika rancang yang sudah ditemukan Mbangun  paguyuban kudu digalakno Supoyo  kuat  iso  noto negoro
Ojo  pisah  arab  lan jowo Jangkep telu dadi siji cino sampurno

## D. Simpulan :
Secara  garis  besar  Tafsir  Dakwah  Dalam  Kidung  Pangiling  Karya Imam Malik ini  meliputi  4  macam  :  diantaranya  tentang  akidah  atau keimanan,  syariah  atau  ibadah,  akhlak  atau  moral  dan  budaya.  Materi tentang  akidah  ini  secara  lebih  lanjut  tercover  dalam  rukun  iman.  Iman artinya  percaya,  sedangan  menurut  syara’  yakni  mengucapkan  dengan lisan membenarkan dalam hati dan mengerjakan dengan segenap angora badan.  Aqidah  dalam  Islam  adalah  bersifat  I’tiqad  batiiyyah  yang mencakup maslaah – masalah yang erat hubungannya dengan rukun iman. Contoh  syiiran  atau  kidung  tentang keimanan  :  “ 2006  luweh  gede  tekane bendu  Ilang  imane  syetan  ketemu  Rusak  ikhlase  ramene  padu  Ilmu  amale
syetan seng digugu” yang mengandung arti 2006 lebih besar cobaan yang datang,  hilangnya  iman  dan  bertemu  dengan  syaitan,  hilangnya  ikhlas ramainya pertengkaran, ilmu amalnya syaitan yang digunakan.
Masalah  hukum  merupakan  peraturan  atau  sistem  yang disyari’atkan oleh Allah SWT untuk umat manusia, baik terperinci maupun pokoknya saja . Contohny : “ Syahadat limo sing di ugemi Satriyo piningit yo imam Mahdi Ngetrapno hukum lewat kitab kang suci Sing ora pisah dawuhe nabi ” yang artinya : Syahadat lima yang dipegang, satria piningit ya Imam Mahdi,  melaksanakan  hukum  lewat  kitab  suci,  yang  tidak  akan  terpisah dengan sabda Nabi.
Masalah  akhlak  atau  moral  merupakan  pendidikan  jiwa  agar  jiwa seseorang dapat bersih dari sifat-sifat yang tercela dan dihiasi dengan sifat terpuji,  seperti  rasa  persaudaraan  dan  saling  tolong  menolong  antar sesama  manusia,  sabar,  tabah,  belas  kasih,  pemurah  dan  sifat  terpuji lainnya.  Akhlak  yang  mulia  ini  merupakan  buah  dari  imannya  dan  amal perbuatannya . Contohnya : “ Mulo sedulur kudu seng akeh syukure Marang wong  kuno  tumprap  bahasane  Anane  pepeling  sing  supoyo  ati – ati  uripe Cak  biso  selamet  ndunyo  akhirate ”  yang  artinya  :  Maka  saudara  harus banyak  bersyukur,  berbahasa  yang  halus  dengan  orang  tua,  adanya pengingat harus hati – hati, agar bisa selamat dunia akhirat. Masalah  budaya  diartikan  sebagai  tatanan  pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, peranan, hubungan ruang,  konsep  alam semsta ,  objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan  kelompok.  Contoh  dari  budaya  “ Negoro  ngastino  wis  kompak  banget Nyusun kekuatan supoyo menang lan selamet Negoro namarto supoyo ajur lan  memet  Ngedu  pendowo  sampek  dadi  gemet ”  yang  artinya  :  Negara Ngastino  sudah  sama2,  menyusun  kekuatan  agar  menang  dan  selamat, Negara ngamarto supaya hancur lebur, mengadu pandawa supaya menjadi pengecut.

## DAFTAR PUSTAKA
Artana  I  Wayan, Pengaruh  Budaya  Bali  Kidung  Warga  Sari  TErhadap Tekanan  Darah  Pada  Lansia  di  Banjar  Celuk  Desa  Dalung  Badung , Jurnal Dunia Kesehatan, Vol 5 Nomor 2 Nurhata, Naskah Kidung Nabi : Analisis Tema dan FUngsi Sosial , Metasastra : Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 10, No. 1, Juni 2017
Bahtiar  Hafid  Zuhdan, Kidung  :  Myth  of  Welfare  for  Kutuhuk  People  in Kudus  Regency , Harmonia :  Journal of  Art Research and Eduacation 14 (2) 2014
Agung  Satriyo  Nugroho, A  Semantic  Analysis  of  Denotative  Meaning  in Kidung DOA Song by Sunan Kalijaga, Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , Vol 3, No. 1, Juni 2016 Traeni  Ni  Nyiman  Tanjung, Bentuk,  Fungsi  dan  Mana  Tradisi  Lisan “Mabebasas”  dalam  Upacara  Keagamaan  di  Jawa  Timur ,  Surabaya  : Jurnal Balai Bahasa Surabaya, 2011. Afifi Nur Muslimul, Syiiran Ara – Ara Kanjeng Nabi di Pesantren Nahdlatul Arifin  Desa  Kemungralor  Panti .  Jember:  Unej,  Program  Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 2017. Maslukin, Kosmologi Budaya Jawa Dalam Tafsir Al – Ibriz  Karya KH. Bisri Musthofa, Mutawatir , Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Vol. 5, No. 1, Juni 2015.
Mawardi Kholid, Singiran: Pendekatan Sosio – Kultural Pembelajaran Islam dalam  Pesantren  dan  Masyrakat  NU ,  INSANIA  :  Jurnal  Pemikiran Alternatif Kependidikan, Vol. 11, No.3/ Sep- Des 2006. Rahardjo Mudjia, Dasar – Dasar Hermeneutika : Antara Intensionalisme dan Gadamerian , Yogyakarta : Ar – Ruzz Media, 2008. Sukron  Mokhamad, Kajia n  Hermeneutika  Dalam  ‘Ulum  Al  – Quran,  Al – Bayan , Jurnal Studi Al – Qur’an dan Tafsir 1, 2 , Desember 2016. Saidi Acep Iwan, Hermeeutika, Sebuah Cara Untuk Memahami Teks , Jurnal Sosioteknologi Edisi 13 Tahun 7, April 2008.
Sanwar ,M. Aminuddin, Pengantar Studi Ilmu Dakwah , Semarang: FD IAIN Walisongo, 1985.
Anshari  M.  Hafi, Pemahaman  dan  Pengamalan  Dakwah ,  Surabaya:  Al- Ikhlas, 1993.
Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Penelitian Praktek , Jakarta : PT Rineka Cipta, 1993. Narbuka Chalid dan Abu Ahmadi, Metode Penelitian , Jakarta : Bumi Aksara,
2007.
Masdar  Helmy, Dakwah  dalam  Alam  Pembangunan ,  Semarang:  CV.  Toha
Putra, 1973. Daud Mohammad Ali, Pendidikan Agama Islam . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2000. Syukir Asmuni, Dasar – dasar Dakwah Islam , Surabaya : Al – Ikhlas, 1983. Mubarok Zaky, ddk, Akhlakul Islam , Jakarta : UII Pres, September 2003. Mulyana  Deddy  dan  Jalaludin  Rakhmat, Komunikasi  Antar  Budaya: Panduan  Berkomuniasi  dengan  Orang – orang  berbeda  Budaya , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 1993. Departemen Pendidikan dan Kebudayan, Kamus Besar Indonesia Haryono.S,  Pratiwimba  Adiluhung, Sejarah  dan  Perkembangan  Wayang , Yogyakarta : Djambatan, 1998.