155

## LEGALITAS AGAMA (TAHAQQUQ AL-ADYÂN) PERSPEKTIF IBN ‘ARABÎ
Mukhlis *
__________________________________________________

## Abstract
Ibn  ‘Arabî  is  one  of  the  prominent  and  authoritative  thinkers  on Islamic mysticisms. Among his starting and brilliant ideas is the unity of religions  (wahdah  al-adyân),  one  of  the  fundamental  ideas  of  religious pluralism. The supporters of pluralism expose his opinion on the unity of religions intensely and consider any religions valid and true.
This  article  examines  further  Ibn  ‘Arabî’s  thought  on  pluralism. Through critical analysis on his works, I find that  positioning his thought on pluralism issue is a partial understanding of his complete views on such topic.
The unity of religions as described by Ibn ‘Arabî is a system of belief which is closely related to the Prophetical tradition and not merely based on the speculative assumption of human-being. He formulated a parameter—to see  whether  a  religion  is  true  or  not—which  contains  three  principal dimentions: the divinity, prophecy, and devotion.
Keywords: Parameter  Kebenaran , Perintah  Penciptaan , Perintah Kewajiban , Ketuhanan , Kenabian , Syariat , Universalitas.
______________
P EMBACAAN sambil  lalu  tanpa  melibatkan  intensionalitas  serta objektivitas  atas  karya-karya  Ibn  „Arabî 1 niscaya  akan  terjadi
* Penulis  adalah  alumnus  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  tahun  2005,  dengan  Konsentrasi  Studi  Filsafat  Islam. e-mail: leon_kingkong@eudoramail.com
1 Abû  Bakr  Muhammad  bin  Alî  bin  Muhammad  al-„Arabî  al-Thâ„i  al- Tamîmî yang selanjutnya disebut dengan Ibn „Arabî dilahirkan di Andalûsia
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
156 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
penghakiman  yang  luar  biasa  terhadap  Ibn  „Arabî  sebagaimana yang  telah  dilakukan  oleh  Ibn  Taymiyyah wa  ashâbuhu . 2 Hal di balik sebuah benteng yang hendak direbut oleh Dinasti al-Muwahhidûn. Menurut penuturannya, ia lahir pada masa pemerintahan al-Mustanjid bi al- Lah,  di  kerajaan  Abû  „Abd  al-Lâh  Muhammad  bin  Sa„îd  al-Mirdasî.  Ibn „Arabî, Muhâdlarah al-Abrâr ,  I  (Kairo:  1906),  48.  Ia  dilahirkan  pada  malam Senin tanggal 17 Ramadhan 560 H bertepatan dengan 28 Juli 1165. Selama hidupnya,  Ibn  „Arabî  termasuk  orang  yang  produktif  sehingga  mampu menjelaskan  secara  panjang  lebar  ajaran-ajarannya.  Dalam  berbagai  buku yang  ditulisnya,  dapat  diketahui  bahwa  Ibn  „Arabi  mendaftar  251  karya dalam  kitab-kitabnya.  Lihat  A.  A.  Afifi, Memorandum  by  Ibn  ‘Arabi  of  His Works , Buletin of the Fakulty of Arts, Alexandria of University, VIII, 109-
117. Namun O. Yahya dalam studi bibliografinya mendaftar 846 buku yang ditulis  Ibn  „Arabî  dalam  bukunya Histoire  et  classfication  de  I’Ibn  ‘Arabi , sedangkan  Kilman  dalam  edisi Fushush  al-Hikam yang  diedit  oleh  Afifi berpendapat  bahwa  Ibn  „Arabî  menulis  lebih  dari  500  tulisan  baik  dalam bentuk  puisi,  tulisan  pendek,  komentar,  dan  risalah  ilmiah.  Namun,  dari keseluruhan karya yang ditulis oleh Ibn „Arabî, dua karya yang maha penting dan  paling  masyhur  adalah Kitâb al-Futûhât al-Makiyyah fî al-Ma’rifah al-Asrâr al-Makiyyah wa al-Mulukiyyah (Beirut: Dâr al-Shadr, t.t.), selanjutnya disingkat Futûhât .  Ibn  „Arabî  mengaku  bahwa  kitab  ini  didiktekan  Tuhan  melalui malaikat  yang  menyampaikan  ilham.  Karya  ini  terdiri  atas  560  bab  yang mengandung uraian-uraian tentang prinsip-prinsip metafisika, berbagai ilmu keagamaan,  dan  juga  pengalaman-pengalaman  keagamaan  Ibn  „Arabî. Sedangkan  karya  yang  lainnya  adalah Fushûsh  al-Hikam yang  menurut pengakuannya  didikte  oleh  Nabi  Muhammad  melalui  epifani  mistik  dalam tidurnya sewaktu berada di Mahrusah, Damaskus pada tahun 627 H. Kitab Fushûsh  al-Hikam tersebut  diedit  oleh  A.E.  Afifi  dan  diterbitkan  di  Beirut oleh penerbit Dâr al-Kutub al-‟Arabiyyah pada tahun 1946. Ibn „Arabî wafat pada  22  Rabi‟  al-Tsani  638  H/November  1240  M  di  Damaskus,  dan dimakamkan di daerah Salihiyyah, Damaskus Utara.
2 Orang-orang  yang  kontra  dengan  Ibn  „Arabî  memvonisnya  sebagai pembuat khurâfat , pendusta, dan orang yang menyesatkan, bahkan kafir. Para penulis  biografinya  menuturkan  bahwa  vonis  atas  dirinya  berkisar  antara beberapa  tingkatan  yang  berbeda-beda:  kafir,  zindik,  dan  wali  kutub  yang didekatkan kepada Allah. Lihat misalnya al-Hukm al-Mutahâfât ‘alaih Nafh al- Thayyib karya  al-Mukri,  jilid  II,  581,  atau  lihat  misalnya  Ignaz  Goldziher, Mazhab  Tafsir:  Dari  Aliran  Klasik  Hingga  Modern , ter.  M.  Alaika  dkk. (Yogyakarta:  eLSAQ  Press,  2003),  266,  bahkan  ada  yang  mengutuknya
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
157
seperti ini wajar saja terjadi apabila pembacanya telah “dibekuk” oleh pre-understanding berupa  kecurigaan  serta  asumsi  negatif sehingga  apapun  hasilnya  tidak  lebih  dari  mencari  kesalahan- kesalahan.  Tragedi  yang  sama  besar  kemungkinan  terjadi seandainya  konsep  agama  ( bunyah al-adyân )  yang  dibangun  oleh Ibn  „Arabî  hanya  berhenti  pada  tataran  terungkapnya  Tuhan Transeden  ( al-Ilah  al-Munazzah ), 3 Yang  Satu  lagi  Tunggal  ( al-
sebagai  pembunuh agama. Lihat  Nashr  Hâmid  Abû  Zaid, Falsafah al-Ta’wîl al-Qur’ân  ‘Inda  Muhyiddin  bin  ‘Arabî (Beirut:  Markaz  al-Tsaqafi  al-‟Arabî,
1996),  20.  Lihat  juga  Burhân  al-Dîn  al-Biqâ‟î, Tanbih al-Ghibâ ilâ Tafkîr Ibn ‘Arabî (Mesir: Mathba‟ah al-Sanah al-Muhammadiyah, 1953).
3 Al-Ilâh  al-Munazzah mengacu  pada  terminologis  Tuhan  Yang Sebenarnya (al-Ilah al-Haq) ,  Tuhan Yang  Mutlak (al-Ilâh al-Muthlaq) , Realitas
Yang  Mutlak (Haqîqah  al-Mutlaq) ,  Sang  Kebenaran  Absolut (al-Haq  al- Mutlaq) , Tuhan Yang Tidak Diketahui (al-Ilâh al-Majhûl) , Eksistensi Absolut (Wujûd  Mutlaq) .  Tuhan  pada  kategori  ini  Tuhan  yang  tidak  diketahui  dari yang  tiada  diketahui (al-Nakirah  min  al-Nakirah) :  Tuhan  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Ibnu  „Arabi  “Misteri  Absolut” (al-Ghayb  al-Mutlaq) yang terlepas  dari  segala  bentuk  penisbatan  kualitas-kualitas  antropomorfisme yang  nisbi.  Faktor  kemutlakan  ini  menyebabkan  Tuhan  eksis  dalam ketunggalan-Nya (al-Ahadiyyah  al-Ahad) dengan  ke-Aku-an-Nya (Ananiyyah) yang  hanya  Dia  secara  eksklusif  yang  dapat  mengetahuinya  dan  berada  di luar jangkauan manusia. Persoalan Tuhan yang tidak dapat dideskripsi dapat diungkapkan  dengan  ungkapan-ungkapan  paradoksal:  membicarakan  yang tidak  dapat dibicarakan ( speaking of the unspeakable) ,  mengetahui  Tuhan yang tidak  dapat  diketahui (knowing  the  Unknowable  God) ,  menamai  yang  tidak dapat  dinamai (naming  the  ennameable) ,  mengungkapkan  yang  tidak  dapat diungkapkan  ( expressing  the  inexpressiable) ,  memikirkan  apa  yang  tidak  dapat dipikirkan  ( thinking  of  the  unthinkable) ,  memahami  apa  yang  tidak  dapat dipahami  ( comprehensing the incomprehensiable) ,  membayangkan  apa  yang  tidak dapat  dibayangkan (conceiving  the  inconceiveable) ,  melukiskan  apa  yang  tidak dapat dilukiskan (describing the indescribable) . Lihat Leszak Kolakowski, Religion (New  York  &  Oxford  University  Press,  1982),  162;  James  P.  Carse, The Silence of God: Meditations of Prayer (New York: Macmillan, 1985), 9; David B. Burrel, Knowing  the  Unknowable  God:  Ibnu  Sina , Maimonides , Aquinas (Notre Dame,  Indiana:  University  of  Notre  Dame  Press,  1986);  Samuel  Rayan, Naming  the  Unnameable , dalam  Robert  P.  Scharlemann  (ed.), Naming  God (New  York:  Paragon  House,  1985),  328;  Martin  Palmer, The  Elements  of
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________
158 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Ahad al-Wâhid ); berhenti pada dataran tersingkapnya tabir ilahiah yang terbungkus dalam  „kotak‟  ke-Dia-an-Nya ( Das Ding an sich , Huwiyyah )  ke  dalam  berbagai  nama-nama  ketuhanan  secara beraneka ragam yang terdapat dalam berbagai agama atau bentuk kepercayaan terhadap-Nya. 4 Asumsi ini memungkinkan hadirnya paradigma kesatuan asasi dalam keanekaan (agama) yang banyak dikecam oleh kaum revivalis atau fundamentalis dalam agama.
Kesalahan  sama  juga  terjadi  pada  banyak  kalangan  yang sering  menyandarkan  legitimasi  teoretisnya  tentang  validitas kebenaran  yang  sama  pada  semua  agama:  orang-orang  yang mengklaim dirinya sebagai penganut mazhab pluralis. Kesalahan yang penulis maksudkan di sini adalah ketidakseimbangan dalam mengeksplorasi  pandangan  Ibn  „Arabî.  Pada  satu  sisi  terjadi simplifikasi  bahkan  distorsi  dalam  memetakan  kecenderungan eksklusifisme  Ibn  „Arabî,  sedangkan  pada  sisi  lain mendramatisasinya  seraya  mengeksplorasi  besar-besaran pandangan  Ibn  „Arabî  yang  bercorak  pluralis.  Menurut  hemat penulis,  kedua  kekeliruan  inilah  yang  menjerumuskan  orang-
Taoisme (Brisbane  Queensland:  Element,  1993),  3.  Kesulitan  atau  lebih tepatnya  ketidakmampuan  manusia  untuk  melakukan  penalaran  atas transendensitas  Tuhan,  Ibn  „Arabî  menawarkan  teologi  tidak  mengetahui ( ignorance  theology )  atau  teologi  apofatik  ( apophatic  theology ),  yang  dikenal sekarang  dengan De  Docta  Ignorantia .  Terhadap  doktrin  ini,  Ibn  „Arabî mendasarkan  pada  hadis  Nabi:  "Berpikirlah  tentang  ciptaan  Tuhan,  dan jangan sekali-kali kalian berpikir tentang Zat Tuhan.” Selain daripada itu, Ibn „Arabî  juga  mengutip  pendapat  yang  dinisbahkan  kepada  Abû  Bakr  al- Shiddîq  bahwa  ketidakmampuan  untuk  mencapai  pemahaman  merupakan pemahaman yang sejati ( al-’ajz ‘an dark al-idrâk idrâk ).
4 Tuhan  dalam  konteks  ini  merupakan  usaha  manusia  untuk menerjemahkan  Tuhan  Transenden  ke  dalam  wilayah  Tuhan  Historis. Dalam sejarahnya, manusia menyebut Tuhan Transenden dan Maha Mutlak ini dengan nama serta berbagai istilah yang secara substansial mengacu pada Zat  Yang  Maha  Tinggi  dengan  berbagai  nama  dan  sifat-Nya.  Untuk penjelasan  lebih  mendalam,  lihat  Mukhlis, Konsep  Agama  (Bunyah  al-Adyan) Perspektif  Ibn  ‘Arabi ,  Tesis  (Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2005).
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
159
orang,  sehingga  terkadang  “membawa-bawa”  nama  Ibn  „Arabî dalam  pembicaraan  kesatuan  agama-agama.  Kalau  ini  yang terjadi,  alih-alih  menampilkan  pikiran-pikiran  Ibn  „Arabî sebagaimana  adanya,  malah  yang  terjadi  adalah  reduksi  dan distorsi  atas  dirinya  seandainya  fakta  teologis  yang  diungkap hanya  satu  sisi.  Hal  ini  amat  disayangkan  karena  hanya  akan menambah  sisi  buram  Ibn  „Arabî  di  kalangan  Islam  ortodoks. Dalam tulisan ini, penulis mengangkat sisi lain Ibn „Arabî, yaitu parameter  kebenaran  agama  serta  universalisme  Islam  yang menonjolkan sisi primordialisme dan eksklusivitas Ibn „Arabî.

## Parameter Kebenaran Agama
Sepintas terbaca bahwa pluralitas teologis yang digambarkan Ibn „Arabî merefleksikan sebuah narasi besar validitas kebenaran yang  sama  atas  semua  agama,  karena  Tuhan  menjadi  lebih “kaya”  manakala  terungkap  oleh  beragamnya  agama  ketimbang oleh  satu  saja.  Dengan  demikian,  semua  bentuk  monopoli kebenaran  dipertanyakan,  sektarianisme  tidak  mendapat  tempat dalam konfigurasi paradigmatik Ibn  „Arabî. Namun,  pandangan pluralis ini bukan berarti ia memberikan “cek kosong”, tetapi ia juga menyodorkan kerangka acuan atau parameter sebagai tolok ukur.  Parameter  ini  ibarat  pisau  bedah  yang  akan  mengoreksi, membedah,  mempertanyakan  kembali,  bahkan  kalau  perlu membidas  segala  bentuk  klaim  subjektif  terhadap  sistem keyakinan terhadap Tuhan sebagai sebuah keyakinan semu.
Terkait dengan hal ini, Ibn „Arabî mengajukan dua kerangka paradigmatik sebagai alat ukur ( miqyâs ) dalam menilai kesahihan suatu  sistem  keyakinan  terhadap  Tuhan.  Perangkat  kode  etik yang diajukan oleh Ibn  „Arabî ini terkait dengan posisi manusia sebagai  hamba  Tuhan,  yang  memiliki  dua  makna  penting. Pertama ,  Tuhan  menciptakan  manusia  melalui  perintah penciptaan  ( al-amr  al-takwînî ),  di  mana  manusia  atau  lebih umumnya  setiap  makhluk  tunduk  secara  absolut  kepada kehendak  Tuhan  tanpa  ada  sedikitpun  probabilitas  untuk
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
160 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
mengatakan “tidak” dalam peng- ada -an, dan segala kemungkinan untuk  itu  tidak  mungkin  ada  dan  terjadi.  Hal  ini  terjadi disebabkan  semua  perbuatan  manusia  adalah  perbuatan  Tuhan sehingga bentuk apa pun perbuatan manusia selalu disandarkan kepada  Tuhan. Kedua ,  perintah  kewajiban  ( al-amr  al-taklîfî ): manusia  menjadi  objek  dari  perintah  Tuhan.  Manusia  memiliki hak  serta  independensi  untuk  menolak  perintah  Tuhan.  Untuk mempolarisasikan  kedua  bentuk  imperatif  tadi,  Ibn  „Arabî menyebut yang pertama dengan istilah  „ ubûdah , sedangkan yang kedua „ ubûdiyyah . Ibn „Arabî mengatakan:
“Kehambaan  („ ubûdah )  adalah  adanya  bentuk  ketundukkan  seseorang  kepada-
Nya y ang  memunculkan  sikap  kehambaan  („ ubûdiyyah ),  yaitu  bentuk ketundukkan  sebagai  lokus  Tuhan. Ubûdiyyah akan  mematuhi  perintah  tanpa ada pengingkaran sedikitpun ketika dikatakan padanya:  “ kun”, maka terjadilah tanpa ada keraguan sedikitpun. Dasar itu tidak ada sesuatupun, kecuali entitas permanen  yang acceptable dalam proses    penciptaan.  Apabila  telah teraktualisasikan sebagai lokus, maka Tuhan berkata kepadanya, “lakukan atau jangan  engkau  lakukan”.  Apabila  ia  menentangnya  dikarenakan  eksistensinya sebagai  lokus,  dan  apabila  ia  mematuhinya  dan  ataupun  tidak  setuju  dalam posisinya  sebagai  entitas.  ”Sesungguhnya  perkataan  Kami  apabila  Kami menghendaki sesuatu, Kami hanya berkata, “ kun !”, maka terjadilah”. 5
Kedua perangkat imperatif: al-amr al-takwînî ( ‘ubûdah ) dan al- amr  al-taklîfî ( ‘ubûdiyyah )  inilah  yang  dijadikan  sebagai  kerangka teoretik  untuk  menghindari  klaim-klaim  legalitas  suatu  sistem keyakinan terhadap Tuhan secara subjektif.

## Perintah Penciptaan (al-Amr al-Takwînî)
Alat  ukur  pertama  yang  ditawarkan  oleh  Ibn  „Arabî  adalah perintah  penciptaan  ( al-amr  al-takwînî ).  Perintah  penciptaan  ini
5 Futûhât , jilid II, 88.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
161
berhubungan dengan perintah Tuhan yang menyebabkan segala sesuatu  yang  pada  awalnya  noneksistensi  memiliki  eksistensi sebagai lokus Tuhan. Perintah penciptaan ini akan selalu sesuai dengan  kehendak  Tuhan.  Tuhan  sewaktu  menghendaki  sesuatu untuk memiliki wujud konkret hanya berkata “ kun ” sebagaimana dalam  firman-Nya  (Qs.  Al-Shâffât  [36]:  82)  “Sesungguhnya perintah-Nya  tatkala  menghendaki  sesuatu  hanyalah  dengan berkata,  “ kun ”,  maka  terjadilah”  sehingga  apapun  bentuk  dari perintah  Tuhan  tidak  pernah  kontradiktif  dengan  kehendak Tuhan. 6 Dalam perintah penciptaan ini, terkandung di dalamnya semua  unsur  kebaikan,  kebajikan,  kebenaran,  dan  kelurusan, karena  bagaimana  mungkin  Zat  Yang  Maha  Sempurna menciptakan  sesuatu  yang  tidak  tepat  serta  memiliki  unsur kejahatan yang akan meruntuhkan kemuliaan-Nya.
Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa semua bentuk sistem keyakinan terhadap Tuhan adalah benar karena semuanya sesuai dengan  perintah  penciptaan  ( al-amr  al-takwînî ).  Ibnu  „Arabî berpendapat  bahwa  jalan  lurus  yang  ditempuh  oleh  setiap makhluk  senantiasa  mengantarkan  manusia  menuju  Tuhan (Allah).  Nama  “Allah”  menurutnya,  sebuah  nama  yang  serba mencakup  ( al-ism al-jâmi’ )  yang  mengaktualisasikan  keseluruhan dari perbendaharaan nama-nama. Segala sesuatu yang ada dalam lokus  keyakinan  manusia  tidak  lain  hanyalah  manifestasi  dari nama-nama  Tuhan  karena  “tidak  sesuatu  pun  melainkan perbendaharaannya  berada  di  sisi  Kami (Qs.  al-Hijr  [15]:  21), yang  akan  selalu  menampakkan  diri-Nya  sesuai  dengan  bentuk keyakinan”; 7 Dia adalah titik akhir dari semua jalan. 8 Dengan persepsi seperti ini, semua agama, baik agama-agama penyembah  Tuhan  maupun  penyembah  berhala  sekalipun, adalah benar karena semua sistem penyembahan tersebut sesuai
6 Futûhât , jilid IV, 430.
7 Futuhât , jilid III, 410.
8 Ibid. , 266.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________
162 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
dengan  perintah  penciptaan;  bentuk  manifestasi  dan  teofani Tuhan  sehingga  otomatis  semua  pintu  menuju  tuhan-tuhan berasal dari Tuhan, al-Haq .

## Perintah Kewajiban (al-Amr al-Taklîfî)
Dalam  perintah  penciptaan  ( al-amr  al-takwînî )  Ibn  „Arabî sangat  longgar  dalam  menerima  klaim  subjektivitas  sistem keyakinan  terhadap  Tuhan  karena    semuanya  tidak  lebih  dari nama  dan  sifat  Tuhan  yang  potensial  untuk  diungkap  sebagai Tuhan eksklusif-partikular. Kalau pada perintah penciptaan tidak membutuhkan  perantara  dikarenakan  Tuhan  sendiri  yang menjadi  kreator  tunggal  dari  diversitas  wujud  melalui  “kata sakti” “ kun” sehingga terjadilah apa yang menjadi kehendak-Nya, sebaliknya,  perintah  kewajiban  ( al-amr  al-taklîfî )  membutuhkan perantara  yang  lazim  dikenal  dengan  nabi  dan  rasul  untuk membawa pesan-pesan Tuhan untuk mempertuhankan diri-Nya secara benar.
Dalam  konteks  ini,  suatu  sistem  keyakinan  terhadap  Tuhan dapat  dipandang  benar  di  hadapan  Tuhan  harus  mencakup aspek-aspek  fundamental  yang  secara  substantif  belum mengalami  distorsi  dan  reduksi  dari  konstruksi  awal.  Unsur- unsur  esensial  dan  signifikan  yang  harus  dipenuhi  menurut pembacaan  penulis  atas  Ibn  „Arabî  mencakup  tiga  dimensi: al- ‘âmil  al-ilâhî (aspek  ketuhanan), al-‘âmil  al-nabawî (aspek kenabian) , al-‘âmil al-syar’î (aspek syariat) .
Al-‘âmil  al-ilâhî (imensi  ketuhanan)  yang  sepenuhnya berhubungan  dengan  pikiran,  sehingga  secara  tradisional  ia disebut  keimanan  dan  menjadi  wilayah  yang  banyak  dibahas dalam  tradisi  ilmu  kalam.  Secara  tradisional  dan  sederhana, dimensi  ketuhanan  adalah  syahadat  yang  merupakan  ungkapan tauhid, lâ  ilâha  illâ  al-Lâh ,  yang  merupakan  formula  paling fundamental  dalam  sistem  keyakinan  terhadap  Tuhan  untuk menegaskan  keesaan  mutlak  Tuhan.  Tauhid  merupakan penegasan  keesaan  kebenaran,  keesaannya  merupakan  keesaan
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
163
sumber-sumber  kebenaran.  Pengakuan  ini  menjadi alfa dan omega . Syahadat dan tauhid laksana pedang yang digunakan untuk membasmi  semua  kecenderungan  ke  arah  penyembahan  semu serta  segala  bentuk  polytheisme  yang  bersarang  dalam  dada manusia.
Formulasi  syahadat,  tidak  ada  tuhan  selain  Allah,  membuat garis  batas  yang  tegas  antara  yang  Maha  Benar  ( al-Haq )  dan makhluk, Yang Maha Mutlak dan yang relatif. Secara sederhana, syahadat  dibagi  ke  dalam  dua  bagian:  negasi  [tidak  ada  tuhan] dan  afirmasi  (kecuali  Allah].  Bagian  pertama  menolak  realitas yang  inheren  dalam  dunia  dan  jiwa;  bagian  kedua  meneguhkan ketinggian  hakikat  ketuhanan.  Secara  keseluruhan,  syahadat mengandung  arti  "tidak  ada  hakikat  sejati,  kecuali  Allah. 9 Salah satu  ayat  yang  sering  dikutip  dalam  teks-teks  sufi  untuk melegitimasinya  adalah  "segala  sesuatu  akan  binasa  kecuali wajah-Nya  (Qs.  al-Qashash  [28]:  18)."  Izz  al-Dîn  Kasyanî  (w. 1334)  mengemukakan  "Allah  tidak  mengatakan  akan  binasa karena Dia ingin diketahui bahwa eksistensi segala sesuatu akan binasa  dalam  wajah-Nya”. 10 Hakikat  Tuhan  sedemikian  rupa sehingga tidak ada sesuatupun sanggup bertahan menghadapinya.  Keunikan  kepemilikan-Nya  atas  segala  yang hakiki dan semua pemberi hakikat "kepada yang lain" bermakna bahwa yang lain itu sungguh tidak bermakna.
Ibn  „Arabî  menekankan  sebagian  besar  tulisannya  untuk menjelaskan  realitas  plural  ( katsrah )  di  dalam  konteks  kesatuan Tuhan.  Menurutnya,  keragaman  nyaris  tunggal,  tatkala  berakar kepada  Tuhan, al-Haq .  Dia  menampakkan  segenap  potensi eksistensi  yang  timbul  dari  seluruh  nama  dan  sifat-Nya  sendiri dalam ekspresi nama-nama ketuhanan yang tidak dapat dibatasi. Pluralitas  nama  Tuhan  terjadi  karena  sejarah  dengan  semua faktor yang mempengaruhi kondisi ruang dan waktunya berbeda,
9 William  C.  Chittick, Tasawuf  di  Mata  Kaum  Sufi ¸ter.  Zaimul  Am (Bandung: Mizan, 2002), 34.
10 Ibid. , 35.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________
164 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
prasangka,  keinginan,  dan  kepentingan.  Nama-nama  ketuhanan yang diberikan oleh manusia bukanlah Dia sebagaimana adanya Dia ( Das Ding an sich ), karena Dia dalam kediaan-Nya ( Huwiyyah ) yang  dengan  keakuan-Nya  ( Ananiyyah )  transenden  dan menepikan pengetahuan manusia akan esensi-Nya. Oleh karena itu,  nama-nama  ketuhanan  hanyalah  “kendaraan”  bagi  manusia untuk  menghadirkan  Tuhan  sebagai  Realitas  Sejati/Mutlak dengan melakukan personifikasi serta pengandaian sebagai citra diri Tuhan.
Domain  yang  kedua  dari  syahadat  ( al-‘âmil  al-nabawî „aspek kenabian‟)  adalah  fenomena  kenabian,  yakni  seseorang  diakui eksistensinya sebagai utusan Tuhan. Secara lebih umum, semua nabi  telah  diutus  untuk  menyampaikan  bimbingan  kepada manusia. Dengan demikian, wahyu memainkan peranan penting dan  istimewa  karena  tanpa  bimbingan  wahyu,  manusia  hanya akan tersesat dalam kebodohan dan khayalan, terjerumus dalam segala  kepalsuan  yang  akan  menghalangi  mereka  dari  melihat kebenaran.  Fenomena    kenabian  adalah  fenomena  universal.  Ia terjadi di seluruh ruang dan waktu dan tak akan ada keputusan kecuali setelah diutus seorang nabi kepada masing-masing kaum (Qs. al-Isrâ‟ [17]: 15), Tuhan tidak akan membiarkan umat-Nya tanpa    mengutus  rasul  dari  diri  mereka  sendiri.  Seorang  rasul akan  mengajarkan  bahwa  tidak  ada  tuhan  kecuali  Allah  dan mereka  patut  menyembah  dan  mengabdi  kepada-Nya.  Dari setiap  periode  kenabian,  Tuhan  tidak  membeda-bedakan utusannya; nabi-nabi dari segala zaman dan tempat mengajarkan satu pelajaran yang sama, 11 yaitu ketundukan secara total kepada Tuhan,  berupa  pengakuan  bahwa  tidak  ada  tuhan  selain  Allah (Qs.  al-Nisâ‟  [4]:  162,  atau  al-Fâthir  [35:  23]).  Oleh  karena  itu, pada dasarnya setiap ajaran dalam tradisi kenabian adalah “ islâm dan inqiyâd ”,  ketundukkan  dan  penyerahan  diri  secara  penuh kepada Tuhan.
11 Futûhât …, jilid III, 233.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
165
Sepanjang  pembacaan  penulis  atas  karya  Ibn  „Arabî  sulit menemukan  rumusan  “Islam”  yang  hanya  merujuk  secara eksklusif  pada  Islamnya  Muhammad.  Islam  menurutnya  tidak lebih dari sebuah “tradisi besar” yang beresensikan ketundukan yang  eksklusif  atas  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Tuhan  dan bukan  dari  selain-Nya, 12 yang  diekspresikan  dengan  sikap seorang  hamba  yang  selalu  patuh  dengan  segala  kewajiban, syari‟at,  dan  ketentuan-Nya,  maka  ia  baru  bisa  dikatakan muslim. 13 Karena  sikap  seorang  muslim  sejati  adalah  beragama dengan agama yang dibawa oleh para nabi dan rasul atau apapun namanya  yang  merupakan  representasi  Tuhan  untuk mengajarkan  penghambaan  yang  benar  kepada  manusia.  Lebih jauh Ibn „Arabî mengemukakan pendapatnya:
“Konsep Tuhan seseorang sesuai dengan asumsinya akan Tuhan. Ia tidak akan pernah  menyembah  kecuali  Tuhan  yang  ia  ciptakan  sendiri  sesuai  dengan asumsinya. Maka Tuhan pun berkata kepadanya (Tuhan asumtif), “ kun ” maka terjadilah.  Maka  dari  itu,  Dia  menyuruh  kita  untuk  menyembah  Tuhan  yang telah  dibawa  oleh  para  rasul  dan  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  al-Kitab (al-Qur‟an).  Oleh  karena  itu,  apabila  engkau  menyembah Tuhan  yang  dibawa oleh  para  rasul  dan  sebagaimana  yang  dikemukakan  dalam  al-Quran,  maka niscaya  engkau  menyembah  apa  yang  tidak  engkau  ciptakan,  melainkan menyembah  penciptamu  dan  membebankan  kepadamu  bentuk  penyembahan yang benar yang harus diikuti”. 14
Atas dasar itulah, Ibn „Arabî selanjutnya berpendapat bahwa letak  kesalahan  dari  orang-orang  musyrik  adalah  menyembah Tuhan,  Tuhan  dalam  pengertian  Wujud  Yang  Mutlak,  yang mereka  ciptakan  sendiri.  Dengan  dasar  yang  sama,  ia  menolak
12 Lihat misalnya dalam Ibn „Arabî., Fushûsh …, jilid I, 94.
13 Futûhât …, jilid II, 126.
14 Ibid ., jilid IV, 143.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
166 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
doktrin  Kristen  tentang  inkarnasi  yang  mengasumsikan  bahwa Tuhan  itu  adalah  Kristus  anak  Maria,  karena  itu  berarti  bahwa Tuhan adalah Kristus. 15
Aspek  yang  ketiga  adalah  al l-‘âmil  al-syar’î (aspek  syariat). Setiap  garis  kenabian  yang  muncul  akan  membawa  gagasan kenabian  eksternal  berupa  syariat  yang  sifatnya  partikular- historis. Gagasan yang eksternal ini dibebankan kepada manusia sebagai  konsekuensi  logis  dari  penerimaan  serta  pengakuan mereka  sebagai  hamba  Tuhan  dan  pengikut  setia  nabi.  Syariat dapat  diumpamakan  sebagai  "tubuh",  karena  ia  menjelaskan berbagai  amal  perbuatan  yang  dilakukan  anggota  tubuh  dan karena  ia  memperkuat  kehidupan  dan  kesadaran  tradisi. Perbuatan-perbuatan baik dan buruk dijelaskan dan dikodifikasi oleh syariat, kompendium hukum sistematis yang berpijak pada ajaran-ajaran yang dibawa oleh para nabi dan rasul. Aktivitas dan pemahaman  harus  difokuskan  sedemikian  rupa  sehingga  dapat melahirkan kebajikan dan kesempurnaan manusia. Kebajikan ini inheren  dan  instrinsik  bagi  fitrah  manusia  yang  diciptakan  dari citra Ilahi. Kesetiaan seseorang untuk  mengikuti dan menerima ikatan  syariat  sebagai  tanggung  jawab  sehingga  ia  layak  disebut “muslim”,  meskipun  mungkin  saja  ia  tidak  mampu  memenuhi semua perintah yang terkandung di dalamnya. Syariat merupakan pola ideal bagi kehidupan pribadi dan hukum yang menyatakan semua  muslim  ke  dalam  suatu  komunitas  yang  tunggal.  Syariat adalah  pelembagaan  kehendak  Tuhan  dalam  bentuk  yang spesifik  yang  apabila  diterima  dan  dilaksanakan  akan  memberi jaminan kehidupan yang harmonis di dunia dan kesejahteraan di hari  kemudian.  Jadi,  dalam  konteks  ini,  syariat  dapat  dipahami sebagai jalan, aturan yang dibawa oleh nabi dan rasul dari setiap masa kenabian, dan bukan dibuat-buat atas nama kreativitas akal. Setiap timbangan amal harus senantiasa berpijak pada apa yang telah  ditetapkan  oleh  syariat  baik  berbagai  bentuk  amalan  lahir
15 Fushûsh… , jilid I, 14.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
167
maupun  amalan  bathin  atau  suatu  amalan  yang  mencakup dimensi kedua-duanya. Ibn „Arabî menjelaskan dalam Futûhât:
“ Shirâth bagi  yang  diberi  nikmat  adalah  jalan  yang  telah  Allah  berikan  pada mereka  sebagaimana  yang  telah  dinyatakan  dalam  firman-Nya,  “Dia mensyariatkan pada engkau sekalian agama yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh,  dan  apa  yang  telah  kami  wahyukan  kepadamu  wahai  Isa”.  Dia menyebutkan  para  nabi  dan  rasul,  kemudian  berfirman,  “Mereka  itulah  yang diberi petunjuk oleh Tuhan, maka ikutilah petunjuk mereka. “Inilah jalan yang serba mencakup ( al-shirâth  al-jâmi‘ ), bagi setiap nabi dan rasul, yaitu: iqâmah al- dîn (menegakkan  agama),  dan  janganlah  sekali-kali  bercerai  berai  dan  bersatu padulah.  Persoalan  ini  menjadi  perhatian  al-Bukhârî  dalam  salah  satu  babnya tentang  “ al-anbiyâ’ dînuhum wâhid ”;  dia  menjelaskan  kata al-dîn secara  definitif 16 karena  seluruh  agama  berasal  dari  Tuhan,  dan  apabila  berbeda  sebagian  dari hukumnya.  Semuanya  diperintahkan  agar  dilaksanakan,  bersatu  padu  atasnya, yaitu minhâj yang mereka sepakati. Pada dasarnya, tidak ada perbedaan hukum: berupa  syariat  karena  Allah-lah  yang  menjadikan  bagi  setiap  orang  di  antara para rasul. Tuhan berfirman, “Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan (buatkan) syarî’ah dan minhâj , dan seandainya Tuhan menghendaki maka niscaya Dia  menjadikan  kalian  umat  yang  tunggal,”  yang  mana  syariat-syariat  kalian tidak berbeda  satu sama lain”. 17
Tuntutan  bahwa  syariat  harus  dibawa  oleh  para  nabi  dan rasul  dilandaskan  pada  kesempurnaan  Tuhan  karena  Dia  tidak ingin  ternoda  dengan  sesembahan-sesembahan  yang  menodai kesucian  serta  keagungan-Nya.  Syariat  yang  benar  mampu memanifestasikan  totalitas  diri  Tuhan  dalam  sebuah keseimbangan  serta  keselarasan.  Ibn  „Arabî  selanjutnya berpendapat  bahwa  letak  kesalahan  dari  orang-orang  musyrik
16 Bandingkan misalnya dengan Fushûsh… , jilid I, 94.
17 Futûhât... , jilid III,  413.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________
168 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
adalah membuat cara-cara baru penyembahan Tuhan, yang tidak pernah disyariatkan dan diturunkan oleh Tuhan. Berdasarkan hal tersebut,  jelas  bahwa  tata  cara  penyembahan  sebagai  bentuk totalitas penyerahan diri secara total kepada Tuhan harus diatur oleh Tuhan sendiri, dan bukan dibuat-buat oleh manusia. Hal ini menjadi sangat penting untuk menuju kebahagiaan agar manusia tidak  tergelincir  dari  jalan  yang  sebenarnya.  Untuk  menguatkan hal ini, Ibn „Arabî merujuk pada sebuah hadis Nabi Muhammad saw.:
“Rasulullah  saw.  bersabda  sewaktu  turun    firman  Tuhan  swt,  “Dan sesungguhnya  ini  adalah  jalanku  yang  lurus”.  Rasulullah  saw.  membuat  satu garis  di  tanah  dan  beberapa  garis  lain  di  sebelah  kanan  dan  kiri,  kemudian meletakan  jari-jemarinya  di  atas  garis  tersebut  dan  sejurus  kemudian  berkata, “Sesungguhnya ini adalah jalanku yang lurus, maka ikutilah! Dan jangan engkau mengikuti jalan-jalan  dan sembari tangannya menujuk kepada garis-garis yang telah  digariskan  pada  sebelah  kanan  dan  kiri  karena  menyebabkan  engkau bercerai dari jalannya”. 18
Taklîf  syar‘î yang  berupa  tuntutan-tuntutan  yang  mencakup perintah-perintah  dan  larangan-larangan  harus  dipatuhi  oleh setiap  makhluk  sepanjang  hidupnya. 19 Hal  ini  dapat  dimengerti karena  syariat  mencakup  aturan-aturan  dan  norma-norma keagamaan  yang  berfungsi  sebagai  undang-undang  atau peraturan-peraturan  yang  menata  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  sesama  manusia,  dan  atau  dengan  makhluk-makhluk lainya.  Ibn  „Arabî  mengumpamakan  syariat  ini  laksana  pelita yang senantiasa bersinar. Dengan sinar pelita ini manusia dapat terbimbing  perjalanan  hidupnya,  dan  bagi  orang  yang  enggan menggunakannya niscaya ia akan berjalan dalam kegelapan, tidak
18 Ibid .,  jilid  III,  69.  bandingkan  dengan Ibid .,  jilid  III,  413  dan  Qs.  al- An‟âm (6): 153.
19 Ibid. , jilid II, 386.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
169
tentu arah yang akan ditujunya, dan sepanjang jalan ia senantiasa dihadang  oleh  bahaya. 20 Syariat  juga  berfungsi  untuk menciptakan  harmonisasi  dan  keselarasan  dalam  semesta; dengan  syariat  itulah  manusia  dapat  mengenal  Tuhan  secara benar.  Tanpa  asistensi  syariat,  akal  manusia  serba  terbatas    ini tidak akan mampu melihat kebenaran sejati untuk menuju jalan kebahagiaan  yang  ditentukan  oleh  syari‟at. 21 Untuk  itu,  kitab- kitab suci dan para rasul diturunkan untuk menjadi panduan bagi orang  yang  berakal  dan  mencari  kebenaran  sejati  tersebut. 22
Syariat  sebagai  aturan/norma  beragama  bagi  setiap  muslim merupakan  aktualisasi  dari  kitab  suci,  dan  kitab  suci;  sendiri merupakan manifestasi dari nama-nama ilahi. 23
Kepatuhan  terhadap  syariat  ini  menjadi  amat  urgen  karena banyak sekali orang yang terjerumus ke dalam lembah kesesatan di kehidupan di dunia ini, sementara mereka menganggap bahwa apa  yang  mereka  perbuat  adalah  suatu  kebaikan  (Qs.  al-Kahfi [18]:  104),  mereka  itulah  yang  menjadi  hawa  nafsu  sebagai tuhannya, Tuhan membiarkan sesat berdasarkan ilmunya (Qs. al- Jâtsiyah  [45]:  23).  Syariat  telah  mengilustrasikan  pada  manusia suatu bentuk amalan yang terpuji serta menjelaskannya sehingga dapat  mengetahuinya,  Syariat  juga  menjelaskan  suatu  bentuk praktik  yang  tercela  sehingga  manusia  dapat  mengetahui  serta mampu  mendiferensiasikannya  dari  praktik  yang  tidak  tepat. 24 Pengetatan untuk mengikuti jalan syariat ini karena untuk masuk ke pintu utama, yaitu pintu hakikat Tuhan, harus lewat petunjuk- Nya  melalui  otoritas  kenabian.  Petunjuk-Nya  ini  menjadi main gate , prasyarat utama, atau “paspor” untuk masuk ke pintu-pintu lainnya, karena Tuhan telah berfirman (Qs. al-Baqarah [2]: 189), “Masukilah  rumah  melalui  pintu-pintu-Nya,”  dan  salah  satu
20 Ibid ., jilid III, 357.
21 Ibid ., jilid II, 148.
22 Ibid ., jilid I, 325.
23 Ibid ., 323-4.
24 Ibid. , jilid II, 9.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
170 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
pintu  Tuhan  untuk  masuk  dalam  “rumah-Nya”  adalah  syariat yang dibawa oleh para nabi.

## Superioritas Islam: Eksklusivitas dan Universalitas
Karakter  Islam  berhubungan  sepenuhnya  dengan  kenyataan bahwa  Islam  adalah  agama  awal  dan  sekaligus  agama  terakhir dalam  kehidupan  manusia.  Islam  menganggap  dirinya al-dîn  al- hanîf sebab  ia  didasarkan  pada  doktrin  tentang  unitas  yang terdapat di segala hal. Di dalam Islam dikatakan bahwa doktrin tentang  unitas  adalah  tunggal  ( al-tawhîd  al-wâhid ).  Dengan demikian,  kembali  kepada  agama  yang  awal  merupakan kebijaksanaan  yang  abadi, religio  perennis , 25 dengan mengembalikan manusia kepada fitrahnya yang agung. Menurut perspektif Islam, Tuhan tidak menurunkan kebenaran-kebenaran yang berbeda melalui para nabi, melainkan berbagai bentuk dan ekspresi dari kebenaran yang sama. Jadi, Islam adalah penekanan kembali dari kebenaran yang abadi, 26 dengan mengulang kembali ajaran  dari  semua  nabi.  Islam  menonjolkan  sifat  yang  universal dan menempatkan diri sebagai agama utama. Pengakuan ini tidak pernah  diajukan  oleh  agama  ortodoks  lain  sebelum  Islam, membedakan  dari  agama  lain  dan  memberikan  petunjuk  yang spesifik.  Sesungguhnya  tidak  ada  agama  lain  yang  dapat menyamai Islam sebagai agama universal.
Universalitas Islam terletak pada sifatnya sebagai agama awal dan  khususnya  terletak  pada  sifatnya  sebagai  agama  terakhir. Islam  memposisikan  dirinya  sebagai  agama  atau  keyakinan
25 Istilah  perennial  pertama  kali  digunakan  di  dunia  Barat  oleh  seorang yang bernama Augustinus Steuchus (1497―1548) sebagai judul karyanya De Pereni  Philosophia yang  diterbitkan  pada  tahun  1540.  Istilah  ini  kemudian dipopulerkan oleh Leibnitz dalam sepucuk suratnya yang ditulis pada tahun 1715. Istilah perennial dalam tradisi Islam pertama kali digunakan oleh Ibnu Maskawaih dengan terminologi al-hikmah al-khâlidah.
26 Seyyed  Hossen  Nasr, Islam  antara  Cita  dan  Fakta ,  ter.  Abdurahman Wahid & Hasyim Wahid (Yogyakarta: Pustaka, 2001), 16.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
171
primordial  (awal)  dengan  mengajak  manusia  untuk    kembali kepada ajaran keesaan yang orisinil. Islam sebagai agama terakhir dan  final  dengan  menghidupkan  kembali  spiritualitas  nabi-nabi sebelumnya secara mengagumkan; Islam juga melengkapi pesan dari  kitab  suci  sebelumnya  tanpa  sedikit  pun  merendahkan kedudukan  kitab-kitab  sebelumnya. 27 Sebagai  agama  terakhir, Islam memiliki kemampuan untuk melakukan sintesis, integrasi, dan  penyerapan  atas  semua  peradaban  yang  pernah  eksis sebelumya;  Islam  menganggap  tradisi  sebelumnya  dan  segala kebenaran yang terkandung di dalamnya sebagai milik Islam dan tidak segan-segan untuk mengubah, bahkan menghapusnya. Sifat ini bukan berarti bahwa Islam tidak  mempunyai keaslian, sebab keaslian  dan  kelebihan  spiritual  Islam  nampak  jelas  dalam manifestasi  dari  peradaban  Islam.  Saat  ini,  keaslian  seringkali dipahami sebagai sesuatu yang memiliki perbedaan dengan yang lain, walau salah sekalipun. Sedangkan di dalam Islam, seperti di dalam  agama  ortodoks  lain,  keaslian  berarti  ekspresi  dari kebenaran abadi dalam cara baru yang membawa kecerahan dan kesegaran  bagi  hidup  kejiwaan  yang  menunjukkan  ekspresi  itu datang dari sumber kebenaran. 28
Singkatnya,  Islam  adalah  petunjuk  yang  ditanamkan  sebagai benih di dalam hati manusia. Manusia adalah wadah bagi benih itu. Manusia tidak dapat memecahkan wadah itu, ia hanya dapat membersihkannya  agar  wadah  itu  pantas  menerima  benih  yang
27 Seyyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam:  Pesan-pesan  Universal  Islam untuk  Kamanusiaan ,  ter.  Nurasiah  Fakih  Sutan  Harahap  (Bandung:  Mizan,
2003), 22-26. Penghormatan Islam atas tradisi sebelumnya bukanlah sekedar sopan santun,  tetapi  pengakuan akan kebenaran relijius. Islam  memandang bukan  sebagai  pandangan  yang  berbeda,  tetapi  secara de  jure ,  benar-benar agama  wahyu  dari  Tuhan.  Islam  menjadikan  syarat  keimanan  dengan mengimani  tradisi  keimanan  yang  pernah  ada  sebelumnya.  Islam  tidak menganggap  dirinya  benar-benar  baru,  namun  kehadiran  untuk mengukuhnya  dan  mengingatkan  kembali  manusia  untuk  menghidupkan kembali spiritualitas sebelumnya yang hampir tenggelam.
28 Nasr, Islam … ,  19.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________
172 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
dapat  diberikan  Tuhan  kepadanya.  Benih  Islam  ditempatkan  di dalam hati melalui al-Qur‟an dan petunjuk rasul-Nya. Dari benih ini  tumbuh  sebatang  pohon  spiritual  yang  telah  menciptakan satu  di  antara  peradaban-peradaban  terbesar  dalam  lintasan sejarah.
Pamungkas wahyu ilahi kepada Muhammad (Qs. al-Mâ‟idah [5]:  3):  “Pada  hari  ini  kusempurnakan  bagimu  agamamu  dan Kucukupkan  atasmu  nikmat-Ku  serta  Kurelakan  Islam  sebagai agamamu”  mengandung  beberapa  hal  yang  menarik.  Di  antara konsep  suci  dalam  ayat  tersebut  adalah penyempurnaan  agama , pencukupan  nikmat ,  dan perelaan  Islam  sebagai  agama. Ketiganya saling  berkelindan  satu  sama  lain;  karenanya,  perlu  dipahami secara  berkelindan  pula.  Dalam  hal  ini,  perelaan  Islam  sebagai agama  merupakan  manifestasi  kehendak  Tuhan  untuk mencukupkan  nikmat  atas  umat  manusia,  yaitu  dengan menyempurnakan  wahyu-Nya  kepada  mereka. 29 Ketiga  konsep ini menunjukkan adanya suatu proses dinamis bimbingan Tuhan terhadap  manusia.  Hal  ini  bukan  didasarkan  atas  asumsi ketidakdewasaan  manusia,  tapi  lebih  didasarkan  pada  upaya penyelamatan dari kemungkinan manusia melampaui batas, baik dengan  menciptakan  kebenaran  maupun  menyimpangkan kebenaran wahyu, karena agama yang benar adalah agama Islam (Qs. al-Mâ‟idah [5]: 3). Islam di sini bukanlah Islam yang tunggal serta  eksklusif,  melainkan  Islam  yang  merupakan  esensi  dari agama-agama  yang  pernah  diturunkan  Tuhan  kepada  umat manusia untuk tunduk secara total kepada-Nya.
Hal  yang  menarik  dari  pandangan  Ibn  „Arabî,  walaupun  ia menerima klaim-klaim kebenaran agama lain di luar Islam, Islam parsialnya  Muhammad,  ia  tetap  mengambil  posisi  bahwa  misi dan  visi  kenabian  Muhammad  yang  paling  komprehensif  dari
29 M.  Din  Syamsuddin,  “Agama-agama  Dunia:  Masalah  Interaksi  dan Konvergensi”, dalam Passing  Over:  Melintasi  Batas  Agama ,  Komaruddin Hidayat & Ahmad Gauf AF (ed.) (Jakarta: Gramedia dan Paramadina, 2001),
213.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
173
keseluruhan  visi  kenabian  yang  pernah  ada.  Hal  ini  dapat dipahami  dari  berbagai  ungkapannya  yang  sangat  mengagung- agungkan  sisi  kenabian  Muhammad,  di  antaranya  ia  pernah mengatakan bahwa kenabian terputus setelah adanya Rasulullah saw.;  kenabiannya  membawa  dasar  hukum  yang  tidak memberikan  ruang  gerak  dan  peluang  bagi  syariat  yang  lain untuk menghapusnya. 30 Hak privilege seperti  ini  diperoleh  karena  Muhammad  adalah imamnya  para  nabi  dan  rasul,  dan  lazimnya  makmum harus mengikuti imamnya sebagaimana yang dijelaskan dalam Futûhât, “Rasulullah  saw.  meninggal  setelah  menetapkan  suatu  agama. Suatu  yang  tidak  dapat  dihapus,  syariatnya  tidak  tergantikan sehingga  syariat  para  rasul  tercakup  dalam  syariat  ini…Dialah penghulu jagad raya. Dan seandainya saja ada seribu rasul, maka mau  tidak  mau  salah  seorang  di  antara  mereka  harus  ada  yang menjadi  imam  dan  dialah  imamnya, 31 karena  ia  merupakan puncak serta penutup kenabian”. 32
Pandangan  seperti  ini  muncul  disebabkan  sifat  al-Qur‟an yang  menurut  Ibn  „Arabî  yang  mencakup  keseluruhan  korpus yang pernah ada. Al-Qur‟an sebagaimana yang disebutkan dalam sumber  tradisional  Islam  sebagai Um  al-Kitâb memberikan sebuah  deskripsi  eksklusif,  yaitu  al-Qur‟an  merangkum  semua doktrin yang terdapat dalam kitab-kitab sebelumnya. 33 Al-Qur‟an dinamakan al-Qur‟an karena eksistensinya yang serba mencakup. Fakta  ini  tidak  pernah  diberikan  kepada  seorang  nabi
30 Futûhât… , jilid II, 3.
31 Ibid ., 5.
32 Bandingkan misalnya dengan Ibid , jilid II,19.
33 Ibid ., jilid III, 160.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________
174 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006

## sebelumnya.
34 Hal  ini  dikarenakan  kitab-kitab  yang  pernah diturunkan,  lembaran-lembaran shuhuf ,  serta  berita-berita kenabian  dari  sejumlah  objek  yang  ada  di  alam  ini  sejak  masa Adam  sampai  masa  Nabi  wafat;  baik  yang  sampai  kepada  kita maupun kepada manusia sebelumnya, semuanya tercakup dalam al-Qur‟an. Al-Qur‟an menjelaskan secara terperinci dan jelas atas semua  kitab  yang  pernah  diturunkan,  menginterpretasi  segala sesuatu  yang  terkandung  dalam  lembaran-lembaran shuhuf serta memetakan seluruh berita  ketuhanan. 35 Pendapat ini dielaborasi lebih  mendalam  oleh  Ibn  „Arabî  dengan  pernyataan  yang  lebih tegas  tentang  superioritas  kenabian  Muhammad  saw.  atas kenabian yang lainnya:
“Semua  hukum  agama  adalah  cahaya  dan  di  antara  cahaya-cahaya  ini, hukum Muhammad saw. seperti cahaya matahari di antara cahaya bintang-bintang; jika matahari  tampak,  cahaya-cahaya  bintang  tersembunyi  dan  cahaya-cahaya mereka  terserap  ke  dalam  cahaya  matahari.  Tersembunyinya  cahaya-cahaya mereka menyerupai hukum-hukum agama yang telah terhapus oleh hukumnya sekalipun mereka sebenarnya ada, sebagaimana adanya cahaya-cahaya bintang. Inilah  sebabnya  mengapa  kita  diharuskan  oleh  hukum  universal  kita  untuk mengimani semua rasul dan mempercayai bahwa semua hukum mereka adalah benar, dan tidak menjadi salah disebabkan terhapus; itu adalah imajinasi orang yang tidak tahu. Jadi, semua jalan kembali untuk melihat jalan Rasulullah  saw. Jika para rasul hidup pada zaman Muhammad saw., mereka akan mengikutinya sebagaimana hukum-hukum mereka telah mengikuti hukumnya. 36
34 Ibid. , 88. 35 Ibid ., II, 90. Bandingkan misalnya dengan, Ibid ., II, 134.
36 Ibid. , jilid III, 153.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
175
Garis  kenabian  dan  kerasulan  telah  berakhir  dengan kedatangan Muhammad. Ibn „Arabî membandingkan kedatangannya  dengan  matahari  yang  muncul  di  tengah-tengah bintang,  karena  cahaya  matahari  begitu  terangnya  sehingga menenggelamkan cahaya-cahaya bintang. Demikian pula dengan semua wahyu yang telah diturunkan kepada para nabi dan rasul sebelumnya tenggelam di dalam cahaya kenabian dan kerasulan Muhammad. Tuhan memilih Muhammad sebagai  nabi terakhir, dan  diberi  sifat-sifat  keutamaan  dan  kemuliaan  untuk  dijadikan model bagi seluruh umat manusia (Qs. al-Ahzâb [33]: 21), yang merefleksikan  citra  Ilahi  ( imago  dei )  secara  utuh,  ia  mewarisi pengetahuan Tuhan yang tidak pernah habis, dan ia merupakan tempat  wahyu  Ilahi  yang  paling  lengkap  dan  agung.  Secara alegoris  kaum  gnosis  Islam  mengungkapkan  bahwa
Bandingkan  misalnya  dengan  pendapat  Ibn  „Arabi  berikut  ini,  yang semakin    memperlihatkan  dominasi  Muhammad  (baca:  Islam)  atas  seluruh kenabian dengan segala visi dan misi kenabian yang pernah ada sebelumya.
“Adapun jalan eksklusif ini ( al-shirâth al-khâs ) merupakan jalan Nabi saw. yang diberikan secara khusus padanya dan tidak secara keseluruhan, yaitu al- Qur‟an, tali Tuhan yang kokoh. Hukumnya serba mencakup. Kenyataan ini sesuai  dengan firman-Nya,  “Ini  adalah jalan yang  lurus,  maka  ikutilah! dan janganlah mengikuti jalan yang menyebabkan kalian tercerai berai dari jalan- Nya,  yaitu  jalan  yang  disandarkan  pada-Nya”.  Muhammad  saw.  menjadi seorang  nabi,  padahal  Adam  masih  berada  di  antara  air  dan  tanah. Muhammad  merupakan  penghulu  manusia  ( sayyid  al-nâs )  pada  hari  kiamat dengan sejumlah informasi yang telah diwahyukan kepadanya. Kenabiannya bertujuan  untuk  memberikan  penjelasan  serta  klarifikasi  untuk  sejumlah hukum yang telah lewat. Futuhat… , jilid III, 413.
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________
176 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
“Muhammad  adalah  manusia,  tetapi  tidak  seperti  manusia lainnya. Ia laksana permata dan manusia lain laksana batu.”

## Catatan Akhir
Berdasarkan  atas  apa  yang  dikemukakan  di  atas, menempatkan  Ibnu  „Arabî  sebagai icon pluralis  harus  mulai dipertanyakan karena toh sistem keyakinan terhadap Tuhan harus "lulus" fit and proper test dengan  beberapa  parameter.  Parameter yang  diajukan  oleh  Ibn  „Arabi  mengacu  kepada  (1)  perintah penciptaan  ( al-amr  al-takwînî );  semua  agama  atau  sistem keyakinan  terhadap  Tuhan  adalah  benar  karena  sesuai  dengan perintah penciptaan dan (2) Perintah kewajiban ( al-amr al-taklîfî ). Pada  perintah  penciptaan  parameternya  masih  amat  longgar, tetapi  kelonggaran  ini  dibidas  oleh  Ibn  „Arabî  dengan mengemukakan  bahwa  keabsahan  suatu  sistem  keyakinan terhadap  Tuhan  harus  mencakup  tiga  dimensi:  dimensi ketuhanan, dimensi kenabian, dan dimensi syariat.
Ketiga  domain  di  atas  merupakan  dimensi  generik  yang selalu  disuarakan  oleh  setiap  nabi  dan  rasul  dari  setiap  tradisi kenabian. Meskipun demikian, menurut Ibn „Arabî, doktrin yang dibawa oleh para nabi sebelumnya tidaklah sekompleks visi dan misi  kenabian  yang  dibawa  oleh  Muhammad.  Visi  dan  misi kenabian  Muhammad  merupakan  puncak  tertinggi  dan  sintesis dari  seluruh  kenabian  yang  pernah  ada  sebelumnya.  Hal  ini berhubungan  dengan  posisinya  sebagai  agama  awal  dan  agama akhir.  Sebagai  agama  awal,  Islam  memposisikan  dirinya  sebagai agama  primordial  dengan  mengajak  manusia  untuk  kembali kepada  keesaan  orisinil,  kebijaksaan  yang  abadi, religio  perennis , yaitu al-dîn  al-hanîf yang  didasarkan  pada  unitas.  Islam  sebagai agama  terakhir  dengan  memposisikan  diri  sebagai  pengawet sehingga  memberinya  daya  sintesa,  integrasi,  serta  penyerapan. Islam  juga  menghidupkan  kembali  spiritualitas  dan  melengkapi pesan dari kitab sebelumnya tanpa sedikitpun merendahkannya. Selain  dari  pada  itu,  Islam  juga  memiliki  kewenangan  untuk
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
177
menghapus korpus atau ajaran dari para nabi sebelumya karena dianggap sudah tidak relevan lagi dengan  konteks kenabiannya. Hal  ini  memungkinkan  dikarenakan  posisi  Muhammad  sebagai nabi terakhir dan al-Qur‟an sebagai wahyu terakhir. Muhammad dan  al-Qur‟an  laksana  cahaya  matahari  yang  muncul  di  tengah cahaya  bintang-bintang.  Semuanya  tenggelam  dalam  cahaya kenabian Muhammad.●
Daftar Pustaka
A. A. Afifi, Memorandum by Ibn ‘Arabi of His Works , Buletin of the Faculty of Arts, Alexandria of University, 1996, VIII.
Abu Bakr Muhammad bin Alî bin Muhammad al-„Arabî al-Thâ„i al-Thamîmî, Kitâb al-Futûhât al-Makiyyah fî al-Ma‘rifah al-Asrâr al-Makiyyah wa al-Mulukiyyah (Beirut: Dâr al- Shadr, t.t.).
_________, Fushûsh al-Hikam diedit oleh A.E. Afifi (Beirut: Dâr al-Kutub al- Arabiyyah, 1946).
_________, Muhâdlarah al-Abrâr (Kairo: 1906).
Burhan  al-Dîn  al-Biqâ‟î, Tanbih  al-Ghibâ  ilâ  Tafkîr  ibn  ‘Arabî
(Mesir: Mathba‟ah al-Sanah al-Muhammadiyah, 1953). David  B.  Burrel, Knowing  the  Unknowable  God:  Ibnu  Sina , Maimonides , Aquinas (Notre  Dame,  Indiana:  University  of Notre Dame Press, 1986).
Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir: Dari Aliran Klasik Hingga Modern , ter. M. Alaika dkk. (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003), 266, James P. Carse, The Silence of God: Meditations of Prayer (New York: Macmillan, 1985).
Leszak  Kolakowski, Religion (New  York  &  Oxford  University Press, 1982).
M.  Din  Syamsuddin,  “Agama-agama  Dunia:  Masalah  Interaksi dan Konvergensi”, dalam Passing Over: Melintasi Batas Agama ,
Hidayat  &  Ahmad  Gauf  AF  (ed.)  (Jakarta:  Gramedia  dan Paramadina, 2001).
Mukhlis, Legalitas Agama (Tahaqquq al-Adyân) Perspektif Ibn ‘Arabî
___________________________________________________________ 178 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Martin  Palmer, The  Elements  of  Taoisme (Brisbane  Queensland: Element, 1993). Mukhlis, Konsep  Agama  (Bunyah  al-Adyan)  Perspektif  Ibnu  ‘Arabî , tesis yang diajukan untuk Pogram Pascasarjana UIN Sunana Kalijaga Yogyakarta Tahun Akademik 2005/2006. Nashr Hâmid Abû Zaid, Falsafah al-Ta’wîl al-Qur’an ‘inda Muhy al- Dîn bin ‘Arabî (Beirut: Markaz al-Tsaqafi al-„Arabî, 1996). Samuel  Rayan,  “Naming  the  Unnameable”, dalam  Robert  P. Scharlemann (ed.), Naming God (New York: Paragon House, 1985).
Seyyed  Hossein  Nasr, The  Heart  of  Islam:  Pesan-pesan  Universal Islam untuk Kamanusiaan , ter. Nurasiah Fakih Sutan Harahap, (Bandung: Mizan, 2003).
_________, Islam antara Cita dan Fakta , ter. Abdurahman Wahid & Hasyim Wahid (Yogyakarta: Pustaka, 2001). William  C.  Chittick, Tasawuf di Mata Kaum Sufi ,  ter. Zaimul  Am (Bandung: Mizan, 2002).