## Al-Qur’an Cetak di Indonesia
Tinjauan  Kronologis  Pertengahan  Abad  ke-19  hingga  Awal Abad ke-20
Abdul Hakim Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal, Jakarta bacicir@yahoo.com
Pertengahan Abad ke-19 hingga menjelang kemerdekaan (1945) merupakan masa peralihan produksi Al-Qur’an di Indonesia. Bermula dari mushaf Al-Qur’an tulis tangan, disusul mushaf Al-Qur’an cetak batu, dan Al-Qur’an terbitan luar negeri, kemudian  mulai  lahir  Al-Qur’an  produk  dalam  negeri.  Tulisan  ini  mencoba menguraikan  perkembangan  Al-Qur’an  pada  masa  kolonial,  khususnya  paruh kedua  abad  ke-19  hingga  paruh  pertama  abad  ke-20.  Kajian  ini  menguraikan sejarah penerbitan, pentashihan, serta aspek perwajahan dan teks Al-Qur’an yang terbit pada masa itu. Penelitian ini juga menemukan beberapa data baru tentang keberadaan  mushaf  Al-Qur’an  cetakan  lama  yang  belum  disebutkan  dalam beberapa tulisan sebelumnya.
Kata kunci: Al-Qur’an, Bombay, Istanbul, litografi.
The mid-19th century  towards  the independence day of  (1945) was  a transition era  of  the  production  of  the  Qur'an  in  Indonesia.  Started  from  the  handwriting Qur’an,  and  was  followed  by  lithography  Qur’an,  and  the  overseas  Qur'anic publication,  then  the  birth  of  the  Qur'an  which  was  produced  by  domestic production.  This  paper  attempts  to  explain  and  analyze  the  development  of  the Qur'an  in  the  colonial  period,  especially  in  the  second  half  of  the  19th  century until  the  first  half  of  the  20th  century.  This  study  explains  the  history  of  its publication,  its  validation  by  the  committee,  as  well  as  aspects  of  the typographical  arrangement  and  cover  as  well  as  the  pattern  of  the  text  of  the Qur'an  being  published  at  that  time.  The  study  also  found  some  new  data concerning  the  presence  of  the  Qurans  which  is  not  mentioned  in  some  of  the existing writings.
Keywords: the Qur'an, Bombay, Istanbul, lithography.

## Pendahuluan
Perkembangan  Islam  di  Nusantara  yang  demikian  pesat  telah melahirkan  banyak  ulama  besar  yang  memiliki  kemampuan  tinggi dalam  menulis  karya-karya  keagamaan,  antara  lain  Syeikh  Nurud- din  Ar-Raniri,  Syeikh  Abdurra’uf  Singkil,  Syamsuddin  As-Sumat- rani,  dan  Hamzah  Fansuri  (Aceh),  Syeikh  Abdussamad  Al-Palim-
bani  (Palembang),  Syeikh  Nawawi  (Banten),  Syeikh  Muhammad Arsyad (Banjar), dan Syeikh Yusuf (Makassar). Mereka inilah yang telah menyusun berbagai kitab pengajaran Islam, dari tafsir, akidah, syari’ah, akhlak, hingga tasawuf.
Selain  kitab-kitab  karya  ulama  di  atas,  suatu  hal  yang  tidak kalah  penting  dalam  khazanah  Islam  Nusantara  adalah  tradisi penyalinan mushaf Al-Qur'an. Al-Qur'an di Nusantara diperkirakan telah dimulai sejak akhir abad ke-13, ketika Pasai menjadi kerajaan pertama  di  Nusantara  yang  secara  resmi  memeluk  Islam.  Tradisi penyalinan Al-Qur'an secara manual terus berlangsung hingga akhir abad  ke-19  atau  awal  abad  ke-20.  Penyalinan  dilakukan  oleh masyarakat  muslim  di  berbagai  wilayah,  yaitu  Aceh,  Padang, Palembang,  Banten,  Cirebon,  Yogyakarta,  Surakarta,  Madura, Lombok,  Sambas,  Pontianak,  Banjarmasin,  Samarinda,  Makassar, Bone, Ambon, hingga Ternate. Warisan masa lalu tersebut, tersim- pan di perpustakaan, museum, pesantren, ahli waris, dan kolektor. Hingga  kini  penyalinan  mushaf  terus  berlangsung,  dipelopori oleh  lembaga  pemerintah  dan  swasta  dengan  desain  bagus  dan teknik  cetak  lebih  canggih.  Mushaf  Istiqlal  mengawali  era  ini, diikuti  Mushaf  Sundawi  (Jawa  Barat),  Mushaf  Jakarta  (DKI Jakarta),  Mushaf  At-Tin,  Mushaf  Al-Bantani,  Mushaf  Keraton Yogyakarta, dan Mushaf Babakan (Cirebon, dalam proses). Akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dapat dikatakan sebagai masa  transisi  teknik  produksi  mushaf  Al-Qur’an.  Pada  masa  itu penyalinan  mushaf  secara  manual  masih  berlanjut  di  satu  sisi,  dan pada  saat  yang  sama  mulai  marak  penggunaan  teknologi  cetak. Ledakan  pencetakan  Al-Qur’an  mulai  terjadi  pasca-kemerdekaan dengan  munculnya  penerbit  baru  seperti  Sinar  Kebudayaan  Islam, Bir & Company, Toha Putra, Menara Kudus, dan lain-lain. Penerbit tersebut  menyusul  pendahulu  mereka,  antara  lain  Maktabah  Al- Mi¡riyyah  (Afif  Cirebon),  Salim  Nabhan  (Surabaya),  Matba’ah  al- Islamiyah  (Bukittinggi),  Al-Ma’arif  (Bandung),  Visser  &  Co
(Batavia), dan AB Sitti Syamsiyah (Solo).
Tulisan  ini  mencoba  menguraikan  perkembangan  Al-Qur’an pada  masa  kolonial,  khususnya  paruh  akhir  abad  ke-19  hingga paruh  pertama  abad  ke-20,  menjelaskan  sejarah  penerbitan, pentashihan, serta aspek perwajahan dan teks Al-Qur’an yang terbit pada masa itu.
Beberapa  penelitian  tentang  Al-Qur’an  cetak  sudah  dilakukan.
Martin  van  Bruinessen  dalam Kitab  Kuning,  Pesantren  dan
Tarekat , sedikit banyak mengulas tentang perkembangan penerbitan kitab-kitab  berbahasa  Arab  di  Nusantara,  termasuk  Al-Qur’an.  Ia menemukan  bahwa  pada  abad  ke-20  penerbitan  Al-Qur’an  lebih banyak di Jawa. 1 Tulisan lebih khusus tentang penerbitan Al-Qur’an ada  dalam  “Pencetakan  Mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia”, Suhuf Vol. 4, No. 2, 2011. Tulisan  Ali  Akbar tersebut mengulas perkem- bangan  pencetakan  Al-Qur’an  secara  umum,  pengaruh  cetakan India  dan  Turki  pada  Al-Qur’an  Indonesia,  serta  industri  kreatif pencetakan Al-Qur’an masa kini. 2
Mushaf-mushaf Masa Peralihan Di  dunia  Islam,  salah  satu  negara  yang  lebih  awal  mengenal teknologi  pencetakan  Al-Qur’an  adalah  Mesir.  Pada  tahun  1798, percetakan  dimulai  di  Mesir,  diperkenalkan  oleh  Napoleon  (1769- 1821),  dan  diduga  berlangsung  hingga  April  1833.  Namun  tidak ada satu pun mushaf cetakannya tersisa hingga kini. Pada waktu itu sempat  terjadi  kontroversi  terkait  pencetakan  mushaf  Al-Qur’an. Ada  beberapa  ulama  berpandangan  bahwa  percetakan  merupakan bid’ah.  Menggunakan  huruf-huruf  logam  atau  menggunakan tekanan  yang  berat  dalam  mencetak  nama  Allah  merupakan  hal yang  dicela  ( makruh ).  Hal  lainnya,  dikatakan  bahwa  salah  satu elemen  percetakan  adalah  kulit  anjing. 3 Selain  mushaf  cetak  batu dari  Palembang,  pada  bagian  ini  juga  akan  diuraikan  Al-Qur’an cetakan Singapura, Mesir, dan India.
Mushaf Palembang, 1848
Perkembangan  teknologi  cetak  litografi  (cetak  batu)  sudah merambah Nusantara menjelang pertengahan abad ke-19. Penulisan mushaf  Al-Qur'an  secara  manual  mulai  ditinggalkan.  Cetak  batu memudahkan  penggandaan  mushaf  dalam  jumlah  relatif  lebih banyak  dibandingkan  dengan  tulisan  tangan.  Namun  produksinya tetap terbatas. Beberapa  mushaf cetak batu  yang  masih ada  hingga sekarang  adalah  mushaf  Al-Qur’an  milik  keluarga  Abdul  Azim Amin,  Palembang,  yang  dicetak  pada  20  Agustus  1848  M  di
1 Lihat  Martin  van Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, Tradisi-tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, Cet. II, 1995, hlm. 138.
2 Lihat  Ali Akbar,  “Perkembangan  Pencetakan  Mushaf  Al-Qur’an  di Indonesia”, Suhuf , Vol. 4, No. 2, 2011, 271-287.
3 Amin Sweeney, Karya Lengkap Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi Jilid 3
(Hikayat Abdullah) , Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2008, hlm.
Palembang.  Berdasarkan  tinggalan  mushaf  yang  ada,  Al-Qur’an Palembang  merupakan  Al-Qur’an  cetakan  tertua  di  Indonesia, bahkan di Asia Tenggara.
Berikut adalah transkripsi kolofon Al-Qur’an Palembang 1848 yang aslinya dalam aksara Jawi:
Gambar 1. Kolofon pada mushaf cetakan Palembang, 1848.
“Sebermula  adalah  mengecap  al-Qur’an  al-‘Azim  ini  di  atas  Paris Lithographique  yakni  di  atas  impitan  kayu  batu  dengan  khat  suratan  fakir  ila Allahi  ta’aala  al-Haji  Muhammad  Azhari  ibnu  Kemas  al-Haji  Abdullah, Palembang  nama  negerinya,  Syafi’i  mazhabnya,  Asy’ari  iktikadnya,  Junaidi
ikutannya,  Sammani  minumannya.  Maka  adalah  yang  mengerjakan  cap  ini adalah Ibrahim ibnu Husain, Sohab Nagur nama negerinya Singapura tempat kediamannya  daripada  murid tuan  Abdulah  ibnu  Abdulkadir  Munsyi  Malaka. Telah  selesailah  daripada  mengecap  dia  pada  hari  senin  dua  puluh  satu  hari dapipada  bulan  Ramadhan  atas  rukyat  negeri  Palembang  pada  Hijrah  Nabi- salallahu  alaihi  wasallama-  seribu  dua  ratus  enam  puluh  empat  tahun  1264. Maka  membetuli  pada  dua  puluh  satu  hari  bulan  Agustus  tarikh Masehi  seribu delapan  ratus  empat  puluh  delapan  tahun  dan  enambelas  hari  bulan  Mishra tarikh kubti seribu lima ratus enampuluh empat tahun (1564) dan sembilan hari bulan Ab tarikh Rumi dua ribu seratus lima puluh sembilan tahun dan dua puluh empat hari bulan Isfandar mah tarikh Farsi seribu dua ratus tujuh belas tahun (1217).  Maka  adalah  banyak  bilangan  Qur’an  yang  dicap  itu  seratus  lima Qur’an (105). Maka perhimpunan mengerjakan dia limapuluh hari, maka dalam satu  hari  dua  Qur’an  3  juz,  dan  tempat  mengerjakan  cap  itu  di  dalam  negeri Palembang  di  dalam  Kampung  Tiga  Ulu  pihak  kiri  mudik  Kampung  Demang Jalaksana  Muhammad  Najib  ibnu  Almarhum  Demang  Wiralaksana Abdulkhaliq.  Mudah-mudahan  mengampuni  Allah  swt  bagi  mereka  yang menyurat dia dan yang mengerjakan dia dan yang membaca akan dia dan bagi segala  ibu  bapak  mereka  itu  dan  segala  muslim  laki-laki  dan  perempuan  dan segala  ibu  bapak  mereka  itu.  Wa  sallallahu  ala  khairi  khalqihi  sayyidina Muhammad wa alihi wa sahbihi wasallam. 4
Berdasarkan  kolofonnya,  mushaf  cetak  batu  Palembang  ini dicetak  menggunakan  alat  cetak  batu  “Paris  Lithographique”  yang dibeli  di  Singapura.  Bertindak  selaku  khatat  adalah  Haji  Muham- mad  Azhari  ibnu  Kemas  Haji  Abdullah.  Dengan  mesin  ini,  sehari bisa  menyelesaikan  dua  mushaf  tiga  juz,  sehingga  selama  50  hari dapat menyelesaikan 105 mushaf. Ada  dua  mushaf  cetakan  Palembang  yang  ditemukan  hingga kini,  yaitu  cetakan  tahun  1848 5 dan  1854.  Mushaf  cetakan  1854, dalam  kondisi  tidak  utuh,  ditemukan  di  Masjid  Dokjumeneng, Cirebon. 6 Pencetakan  dilakukan  oleh  Ibrahim  bin  Husain  (Singa-
4 Rosehan Anwar, Mushaf Kuno di Palembang dalam Mushaf-mushaf Kuno di Indonesia, (ed.) Fadhal AR. Bafadhal dan Rosehan Anwar, Jakarta: Puslitbang Lektur  Keagamaan  Departemen  Agama,  2005,  hlm.  69-70  (cetak  tebal  dari penulis).
5 Mushaf  Al-Qur’an  Palembang  cetakan  1848  tersimpan  di  rumah  Bapak Abdul  Azim  Amin,  piut  Syeikh  Muhammad  Azhari  Al-Palimbani  di  Kampung Satu Ulu, Palembang.
6 Ali  Akbar,  “Melihat  Indonesia  dari  Cirebon:  18  Mushaf  Lama  dari Cirebon”,  makalah  seminar  hasil  penelitian  diselenggarakan  oleh  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama tahun 2011 (tidak diterbitkan).
pura),  murid  dari  Abdullah  Ibnu  Abdulkadir  Munsyi, 7 ditulis  di Kampung  Tiga  Ulu.  Pada  masanya,  mushaf  ini  disebarkan  secaara khusus  dengan  harga  25  gulden  ke  pusat-pusat  kebudayaan  Islam seperti  Riau,  Pattani  (Thailand),  Mindanao  (Filipina  Selatan), Cirebon, dan beberapa tempat lainnya. 8
Mushaf  ini  juga terlacak dalam dokumen Belanda, ditulis oleh von  de  Wall  tahun  1855,  menerangkan  bahwa  Residen  Palembang saat  itu,  C.A.  de  Brauw  menghadiahkan  Al-Qur’an  cetak  batu kepada  Bataviaasch  Genootschap  (Badan  Bahasa  dan  Pengetahuan Batavia, sekarang Museum Nasional). Mushaf tersebut ditulis pada 14  Zulqaidah  1270  H  (7  Agustus  1854,  setahun  sebelum  diserah- kan. 9
Ciri-ciri fisik mushaf cetakan Palembang antara lain berukuran 29,5  x  20  cm;  menggunakan  khat  Naskhi;  terdiri  atas  15  baris  per halaman;  belum  menggunakan  nomor  ayat;  hanya  menggunakan simbol bintang atau kelopak bunga dengan tinta kuning; nama surah tertulis  pada  bagian  atas  setiap  halaman;  nomor  halaman  pada bagian bawah bingkai teks; teks ayat berada dalam bingkai berupa tiga  buah  garis  tegas  membentuk  kotak  dengan  tinta  hitam  dan merah;  daftar  nama-nama  surah  pada  bagian  belakang;  pada  pojok kanan  ditulis  kata  alihan  ( custode )  untuk  mempermudah  pembaca menyambung  ayat  di  halaman  berikutnya;  pada  bagian  pinggir halaman terdapat catatan perbedaan qiraat; teknik penjilidan meng- gunakan  jahit  benang;  hiasan  mushaf  terdapat  pada  awal  juz, nisf ,
dan  awal  surah  berupa  sulur  bunga  berbentuk  lingkaran  serta bintang  segi  delapan;  dan  hiasan  arabes  terdapat  pada  halaman judul.  Pada  bagian  belakang  terdapat  dua  halaman  berisi  doa khatam  Al-Qur’an  dan  pada  dua  halaman  paling  akhir  ditulis kolofon naskah.

## Al-Qur’an Singapura, 1868
Mushaf Al-Qur’an cetak batu lainnya yang beredar di Indonesia adalah  dari  Singapura.  Saat  itu,  abad  ke-19,  Singapura  sudah
7 Abdullah  Munsyi  adalah  sastrawan  sekaligus  salah  seorang  penyalin  Al- Qur’an pada paruh awal abad ke-19 di Malaka, lahir pada 1211 H/1811 M. Lebih rinci tentang otobiografinya, lihat Amin Sweeney, Karya Lengkap Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi Jilid 3 , Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2008.
8 Wawancara dengan Abdul Azim Amin, 13 Maret 2010. Lihat juga Jeroen Peeters,  “Palembang  Revisited:  Further  Notes  on  the  Palembang  Establishment of Kemas Haji Muhammad Azhari, 1848”, IIAS Yearbook 1995 , hlm. 181-190.
9 Lihat Jeroen Peeters, ibid .
menjadi  salah  satu  pusat  kegiatan  keagamaan  di  Asia  Tenggara, salah  satunya  adalah  kegiatan  penyebaran  buku-buku  keagamaan. Jika  dilihat  sepintas,  Al-Qur’an  cetak  batu  Singapura  mirip  Al-
Qur’an  tulisan  tangan,  dengan  adanya  hiasan  warna-warni  pada bagian awal, tengah, dan akhir mushaf, serta berbahan kertas Eropa yang mempunyai cap kertas.
Keberadaan  mushaf  cetak  batu  Singapura  relatif  lebih  banyak dibandingkan  mushaf  cetakan  Palembang.  Beberapa  di  antaranya dapat ditemui di Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal Jakarta, Masjid
Agung  Surakarta,  Museum  Samparaja  Bima,  Riau,  Cirebon,  dan Kendari.  Mushaf  cetakan  Singapura  di  Masjid  Agung  Surakarta memberikan gambaran tentang kapan Qur’an ini dicetak dan banyak beredar. 10 Pada kolofonnya tertulis:
Gambar 2. Tarikh penulisan mushaf cetakan Singapura. (Foto: Fakhrurrozi)
“Qad tammat ha§a al-Qur’ ā n al-A§ ī m f ī syahri hijrat Nabi ¡allall ā hu ‘alaihi wa sallam  sanata  1285.  Al-khattu  ‘ala  yadi  al-¦ ā j  al-Faq ī r  il ā maul ā hu  al-ganiy Mu¥ammad ¢ ā lih bin Surd ī n … il ā ma¯ba’ f ī Bandar Sinq ā f ū rah Kampun Gel ā m gafarall ā hu lan ā wa li-w ā lid i na wa li-ummah ā tina wa li-jam ī ’i al-muslim ī n.”
“Telah  selesai  (penyalinan)  Al-Qur’an  al-Azim  ini  pada  bulan  Hijrat  Nabi  saw tahun  1285  H.  Ditulis  oleh  Haji al-faq ī r  al-¥aq ī r atas  Tuhannya,  Muhammad Salih  bin  Surdin  di  Bandar  Singapura  Kampung  Gelam.  Semoga  Allah mengampuni kami, ayah kami, ibu-ibu kami, dan semua kaum muslimin.”
Merujuk kolofon tersebut, Al-Qur’an cetakan Singapura ditulis oleh  Muhammad  Salih  bin  Sardin  pada  tahun  1285  H  (1868)  di Kampung  Gelam. 11 Al-Qur’an  Singapura  banyak  beredar  pada paruh  akhir  abad  ke-19.  Tentunya,  masih  banyak  lagi  Al-Qur’an
10 Lihat  Fakhrurrozi,  “Laporan  Penelitian  Mushaf  Kuno  di  Masjid  Agung Surakarta”, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011 (tidak terbit).
11 Kampung  Gelam  atau  Kampung  Glam  merupakan  kampung  muslim. Awalnya  merupakan  permukiman  orang  Bugis  dan  Jawa  dari  Indonesia.  Di Kampung ini juga terdapat
Istana Kampung
Gelam. http://id.wikipedia.org/wiki/Kampong_Glam , diakses pada 10 Oktober 2012.
Singapura  yang  beredar  di  Indonesia  dengan  angka  tahun  berbeda. Namun  angka  tahun  yang  tertera  pada  Al-Qur’an  di  atas  bisa menjadi patokan kisaran tahun tersebarnya Al-Qur’an Singapura di Nusantara.
Beberapa  aspek  perwajahan  Al-Qur’an  cetak  batu  Singapura abad  ke-19  yang  ada  di  Indonesia  antara  lain  menggunakan  bahan kertas Eropa; tinta merah (awal surah) dan hitam (ayat); berdimensi
30  x  20  x  6  cm;  sistem  penjilidan  menggunakan  benang;  sampul berbahan kulit dengan hiasan sederhana; teks berada dalam bingkai berupa  garis  tegas  warna  kuning;  iluminasi  dengan  motif  floral terdapat  pada  awal,  tengah  dan  akhir  mushaf  dengan  komposisi warna merah, kuning hijau; dan masing-masing halaman terdiri atas 15 baris tulisan.
Gambar 3. Contoh penempatan tanda ayat yang kurang tepat (Q.S. al-Isrā: 6), terjadi di banyak tempat.
Gambar 4. Contoh akhir ayat yang tidak bertanda (Q.S. al-Isrā: 2-4).
Adapun aspek teksnya antara  lain belum  memiliki  nomor ayat, hanya  menggunakan  bulatan.  Penempatan  tanda  ayat  terkadang tidak  tepat,  bahkan  beberapa  tempat  tidak  ada.  Selain  itu,  setiap halaman diakhiri dengan penghabisan ayat (ayat pojok); tanda awal juz terletak pada halaman bagian kanan; kata alihan ( custode ) pada bagian  bawah  halaman;  belum  menggunakan  tanda  waqaf;  pada permulaan  surah  terdapat  nama  surah,  tempat  turun,  dan  jumlah ayat; hanya terdapat tanda juz dan ni¡f (tidak ada rubu‘ atau £umun ).
Gambar 5. Al-Qur’an cetak batu Singapura. Sekilas mirip dengan Al-Qur’an tulis tangan.
Gambar 6. Iluminasi tengah mushaf cetakan Singapura, awal Surah al-Isra’.
Al-Qur’an Istanbul, 1881
Al-Qur’an  cetakan  yang  juga  tersebar  pada  paruh  kedua  abad ke-19,  atau  pada  masa  transisi,  adalah  Al-Qur’an  cetakan  Mesir. Meskipun  begitu,  masyarakat  lebih  familiar  menyebutnya  dengan “Al-Qur’an Istanbul”  atau  “Stanbul”. Tidak seperti cetakan Palem- bang dan Singapura yang masih menggunakan teknologi cetak batu, Al-Qur’an  Istanbul  sudah  menggunakan  cetakan  modern.  Nama serta  logo  penerbit  dicantumkan  dalam  Al-Qur’an  tersebut.  Salah satu  penerbit  yang  terkenal  adalah  Ma¯ba‘ah  Mus¯afa  al-B ā b ī al-
¦alabi,  Mesir.  Pada  mushaf  koleksi  Bayt  Al-Qur’an  &  Museum Istiqlal  tertulis  tahun  penulisan  1299  H  (1881). 12 Al-Qur’an  ini menjadi  rujukan  dalam  penulisan  “Al-Qur’an  Ayat  Sudut”  yang menjadi salah satu Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia. Al-Qur’an serupa  terdapat  di  perpustakaan  Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al-Qur’an (PTIQ) dan beberapa tempat lainnya.
Al-Qur’an  ini  memiliki  ciri-ciri  antara  lain  didominasi  warna hitam kecuali pada bagian awal; rasm usmani ; menggunakan sistem ayat  pojok;  belum  menggunakan  nomor  ayat;  15  baris  setiap halaman;  jumlah  halaman  610  halaman;  pada  bagian  atas  halaman terdapat penunjuk juz, nama surah dan nomor halaman; kata alihan terdapat  di  bawah  halaman  kanan;  tepi  halaman  terdapat  penanda ruku’ ,  ayat sajdah , juz , rubu’ dan sumun ;  pada  halaman  terakhir terdapat  doa  khatmul  Qur’an  dan  tarikh  selesainya  penulisan  dan pencetakan Al-Qur’an. Catatan menarik lainnya dari sebaran Al-Qur’an Istanbul adalah beredarnya  juga  Al-Qur’an  mini  (berdimensi  sekitar  2  x  1,5  x  1 cm).  Salah  satu  jenis  Al-Qur’an  mini  yang  penulis  temukan  dapat dibaca  bahwa  mushaf  tersebut  dicetak  di  Mesir  (Ma¯ba’ah  al- Mi¡riyyah)  pada  akhir  abad  ke-19.  Al-Qur’an  mini  bukan  hanya dari  Mesir,  tetapi  juga  dari  India.  Namun  masyarakat  terlanjur menyebutnya sebagai “Al-Qur’an Istanbul”.
Gambar 7 . Al-Qur’an Istanbul, 1881
12 Angka tahun ini lebih tepat menunjuk kepada tahun pencetakan mushaf, sebab penulis  mushaf  ini,  Hafiz  Usman,  seorang  kaligrafer  kenamaan  Turki  Usmani, hidup pada abad ke-17 (1642-1698).

## Al-Qur’an India, 1885
Selain  Timur  Tengah  dan  Singapura,  arus  buku-buku  Islam termasuk  Al-Qur’an  datang  juga  dari  India.  Kota  yang  banyak menerbitkan  buku-buku  Islam  yaitu  Bombay  (India)  dan  Lahore (Pakistan).  Beberapa  buku  karya  ulama  Nusantara  seperti  Syeikh Saleh Darat, Syeikh Daud al-Fattani, dan Abdussamad al-Falimbani juga  pernah  diterbitkan  di  India  dan  didistribusikan  di  Singapura. Hal  tersebut  tidak  aneh,  karena  pada  saat  itu  Singapura  dan  India merupakan koloni Britania Raya.
Gambar 8. Keterangan tentang penulis, tahun penulisan, dan tim pentashih.
Gambar 9. Keterangan tentang pencetak Al-Qur’an, yaitu Matba’ah al-
Mu ¥ammadiyyah.
Dua  gambar  di  atas  menjelaskan  bahwa  salah  satu  Al-Qur’an cetakan  India  ditulis  oleh  al-¦ajj  Muhammad  Samah  pada  bulan Rajab  tahun  1304  atau  1886  M.  Dicantumkan  juga  nama  para musahhih (tim  pentashih),  yaitu  Sayyid  ¦asan  Q ā diri,  Sayyid Qamarudd ī n,  al-¦ajj  A¥mad  Samah,  al-H ā fiz  Abdull ā h,  Maulawi Mu¥ammad,  Sayyid  Wali  Mu¥ammad,  Mu¥ammad  ¦asan  Sayyid Bagd ā di.  Dicantumkan  juga  nama-nama  imam  qiraat  empat  belas.
Pada  bagian  lain  ditulis  bahwa  Al-Qur’an  ini  dicetak  di  Ma¯ba’ah al-Mu¥ammadiyyah.
Seperti  cetakan  Mesir,  Al-Qur’an  India  sudah  menggunakan teknik  cetak  modern;  kertas  warna  coklat  kekuningan;  berdimensi
sedang, yaitu 24,5 cm x 17 cm; dan teknik penjilidan menggunakan benang. Tulisan berwarna hitam dan hiasan pada bagian depan dan belakang  dengan  warna  merah.  Bergaya  khat  naskhi  tebal,  terdiri atas 13 baris setiap halaman. Terdapat dua bingkai tulisan, bingkai besar untuk ayat Al-Qur’an dan bingkai kecil di tepi halaman untuk catatan ayat dan simbol lainnya. Setiap manzil terdapat hiasan pada tepi  halamannya.  Pada  bagian  awal  mushaf  (halaman  Surah  Al- Fatihah  dan  Al-Baqarah)  terdapat  gambar  Masjidil  Haram  dan Masjid  Nabawi.  Kedua  model  gambar  tersebut  juga  terdapat  pada buku pelajaran mengaji yang disebut Turutan . Al-Qur’an India belum menggunakan nomor ayat, dan pemisah ayat  hanya  berupa  lambang  bulat;  menggunakan  nomor  halaman (583 halaman); menggunakan rasm usmani, bahkan dipertegas pada halaman  akhir.  Pada  bagian  atas  halaman  terdapat  penunjuk juz , nama  dan  nomor  surah,  serta  nomor  halaman;  di  tepi  halaman terdapat catatan perbedaan qiraat serta penanda juz , rubu’ , nisf dan sumun ; bagian bawah halaman terdapat kata alihan; sudah menggu- nakan  tanda waqaf .  Pada  bingkai  awal  surah  ditulis  nama  surah, jumlah ayat dan tempat turunnya surah. Tidak menggunakan sistem ayat  pojok.  Al-Qur’an  India  merupakan  salah  satu  cikal  bakal pencetakan  massal  Al-Qur’an di Indonesia dan disebut  “Al-Qur’an Bombay”, dengan ciri khas hurufnya tebal.
Gambar 10. Al-Qur’an cetakan India, 1885. Pada awal mushaf terdapat gambar Masjidil Haram dan Masjid Nabawi, dan belum menggunakan nomor ayat.
Gambar 7. Sudah mulai ada tanda waqaf. Lihat pada kata lā raiba fīhi terdapat dua tanda waqaf jīm dan mu‘ānaqah .

## Al-Qur'an Cetakan Awal Abad ke-20
Seperti  diungkapkan  pada  bagian  sebelumnya,  sebaran  Al- Qur’an  cetak  pada  abad  ke-19  didominasi  Al-Qur’an  dari  India, Timur Tengah (Mesir), dan Singapura. Hanya terdapat satu pence- takan  Al-Qur’an  di  (wilayah  sekarang)  Indonesia,  yaitu  di Palembang  tahun  1848  dan  1854.  Setelah  itu,  hingga  masuk  abad ke-20  belum  ditemukan  lagi  bukti  Al-Qur’an  cetakan  Indonesia.
Delapan  dekade  kemudian,  tahun  1930-an,  mulai  muncul  “pemain lokal” pada pencetakan Al-Qur’an di Indonesia.
Sebaran  mushaf  pada  awal  abad  ke-20  masih  sangat  terkait dengan  buku-buku  keagamaan.  Menurut  Schrieke,  pada  1921  ada sekitar  10  buku,  beberapa  majalah  dan  jurnal  yang  dicetak  di Sumatra  Barat  (di  percetakan  Belanda),  yaitu  di  Padang,  Fort  de Cock  (Bukittinggi),  dan  Padang  Panjang.  Pada  1920-an  dan  1930- an  terdapat  lebih  dari  sepuluh  penerbit/percetakan  muslim  yang berbeda,  beroperasi  di  berbagai  kota  di  Sumatra  Barat. 13 Tetapi, justru  pada  saat  itulah  titik  nadir  pencetakan  buku  keagamaan  di Sumatra, dan tumbuhnya percetakan di Jawa. 14
Pada awal abad ke 20, bisa dikatakan daya beli orang Indonesia untuk buku-buku keagamaan  masih rendah, dan  satu-satunya kitab yang paling menguntungkan secara ekonomi bagi penerbit hanyalah Al-Qur’an.  Sebelum  perang  kemerdekaan  hanya  ada  beberapa penjual  buku,  tetapi  tidak  ada  penerbit  kitab  dalam  arti  yang sebenarnya. Penerbit-penerbit tersebut merangkap menjadi penerbit Al-Qur’an.  Penerbit  Al-Qur’an  pada  saat  itu  antara  lain Maktabah al-Mi¡riyyah milik Abdullah bin Afif (Cirebon); toko buku Ab Sitti Syamsiyah Solo  menerbitkan  Al-Qur’an dan terjemahannya dalam aksara Jawa; Ma¯ba‘ah al-Isl ā miyah Bukittinggi, dan Visser & Co, Batavia,  yang  menerbitkan  Al-Qur’an  dan  terjemahannya  dalam
13 Brinessen, Kitab Kuning …, hlm. 138 14 Bruinessen, ibid.
bahasa Belanda. 15 Pembahasan Al-Qur’an pada awal abad ke-20 ini difokuskan pada empat hasil cetakan ini.
Al-Qur’an Afif, Cirebon, 1933 M Al-Qur’an  Afif  adalah  sebutan  untuk  mushaf  Al-Qur’an  yang diterbitkan dan didistribusikan oleh Maktabah al-Misriyah Cirebon milik  Abdullah  bin  Afif.  Penerbit  ini  berlokasi  di  perkampungan Arab  Cirebon—sekarang  merupakan  Toko  Kitab  At-Tamimi.  Pe- nerbit  Afif pernah  mencetak  Al-Qur’an pada tahun 1933 (1352 H) dan  1951.  Selain  itu  juga  menerbitkan  kitab-kitab  dari  Mesir  dan karya ulama Indonesia.
Pada tahun 1945 Penerbit  Afif  memperoleh pesanan pencetak- an Al-Qur’an sebanyak 100.000 eksemplar dari pemerintah Jepang. Pada saat itu Gunseikan (Kepala Pemerintah Militer Jepang) mela- lui  Maklumat  No.  22  tanggal  29  April  1945,  mendukung  dan memenuhi  tiga  tuntutan  umat  Islam,  yaitu  [1]  libur  hari  Jumat setengah  hari  mulai  1  Mei  1945;  [2]  pendirian  Sekolah  Tinggi Islam  (STI)  di  Gondangdia,  Jakarta,  pada  8  Juli  1945  yang diusulkan  Masyumi  –  kelak  menjadi  Universitas  Islam  Indonesia dan Institut Agama Islam Negeri; [3] mencetak Al-Qur’an – Jepang telah  berjanji  mencetak  Al-Quran  sejak  awal  September  1944, namun baru terealisasi pada 11 Juni 1945. Dari  hasil  perundingan,  percetakan  Afif  akan  mencetak  100
ribu Al-Qur’an dengan harga 47 sen per buah. “… Tanggal 11 Juni pemerintah  mulai  melangsungkan  pencetakan  Al-Qur’an.  Upacara pencetakan dihadiri oleh pemuka-pemuka Shumubu (Kantor Urusan
Agama)  dan  Masyumi,  di  antaranya  K.H.  A.  Wahid  Hasjim,  A.K. Muzakkir,  H.  Djunaedi,  M.  Zaim  Djambek.  Hadir  pula  Abdullah bin  Afif  dari  Cirebon  yang  akan  memimpin  pencetakan  itu,” tulis Sinar  Baroe ,  12  Juni  1945. 16 Di  Sumatra,  pemerintah  Jepang menghadiahkan  kertas  untuk  mencetak  Al-Qur’an  pada  peringatan hari “Sumatera Baroe” serta sebagai bentuk terima kasih atas kerja sama  kaum  muslimin  dengan  pemerintah.  “ Sumatra  Saiko Sikikan (Panglima  Balatentara  Jepang  di  Sumatra)  telah  mengha-
15 Abdul Hakim, “Mushaf Al-Qur’an Cetak di Indonesia” dalam Mushaf Al- Qur’an  dari  Masa  ke  Masa ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an Kementerian Agama, 2011, hlm. 23.
16 Harry  J  Benda, Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit ,  Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1980,  hlm.  225.  Lihat  juga http://www.historia.co.id/artikel/2/667 diakses  20
September 2012.
diahkan  sejumlah  kertas  kepada  kaum  muslimin  untuk  mencetak 1.000  jilid  kitab  suci  Al-Qur’an,”  tulis Soeara  Asia ,  11  April 1945. 17
Al-Qur’an cetakan Afif dalam tulisan  ini  adalah cetakan tahun 1352 H/ 1933. Berikut adalah lembar pentashihannya:
Gambar 8: Tanda tashih mushaf Al-Qur’an cetakan Abdullah bin Afif Cirebon tahun 1352 H/1933 oleh KH Muhammad Usman dan Ahmad Badawi Kaliwungu.
Sebagai tanda persetujuan dicetaknya mushaf Al-Qur'an ini.
Nuwun  pedonga  selamat  fid-dunya  wal-akhirat.  Ngaturi  sumerep  yen  kawulo sampun mutala’ah bitashih funika al-Qur’an bit-tajwid lan pundi-pundi ingkang lepat  sampun  kawula  tashihaken  kelayan  kadar  makrifate  li-annal-ins ā n ma¥allun-nisy ā n.  Kawula  murih  al-ajr  wa£-£aw ā b  minall ā hi  sub¥ ā nahu  wa ta’ ā l ā . Ā m ī n.
17 Al-Qur’an terbitan Jepang tahun 1945 berbeda dengan terbitan Al-Qur’an hasil  dari  pampasan  perang  Jepang  tahun  1958.  Penulis  belum  berhasil menemukan Al-Qur’an cetakan Sumatra atas prakarsa Jepang tersebut.
Artinya: “Minta  doa agar  selamat  dunia  dan akhirat.  Memberitahukan  bahwa  saya  telah menelaah  dan  mentashih  Al-Qur’an  ini  dengan  tajwid,  dan  mana-mana  yang salah  sudah  saya  tashih  semampu  saya,  karena  sesungguhnya  manusia  adalah tempat  kelupaan.  Saya  (hanya)  mengharap  pahala  dan  balasan  dari  Allah subhanahu wa ta’ala. Amin.
Al-Hajj Muhammad Usman Al-Hajj Ahmad al-Badawi Kaliwungu, 20 Jumadil Awwal 1352 H (10 September 1933)
Dari  lembar  tashih  di  atas  diketahui  bahwa  pentashihan  Al- Qur’an  ini  selesai  pada  20  Jumadil  Awal  tahun  1352  H  (10 September 1933). Adapun yang mentashih adalah Al-Hajj Muham- mad  Usman  dan  Al-Hajj  Ahmad  al-Badawi.  Hanya  nama  kedua yang  bisa  ditelusuri.  Kiai  Badawi  adalah  putra  Kiai  Abdurrasyid, pengasuh  Pesantren  Kaliwungu  saat  itu.  Kiai  Badawi  adalah seorang  hafiz  Qur’an,  hidup  sezaman  dengan  Kiai  Munawwir Krapyak,  Yogyakarta,  dan  Kiai  Munawwar  Gresik  selama  di Mekah.  Sebagai  bentuk  ikhtiroman,  Kia  Badawi  juga  berguru kepada Kiai Munawwir Krapyak. 18
Ciri-ciri fisik Al-Qur’an cetakan Afif Cirebon antara lain sudah menggunakan  teknik  cetak  modern;  kertas  warna  coklat  kekuning- an;  berdimensi  sedang,  yaitu  24,5  cm  x  17  cm;  teknik  penjilidan menggunakan  benang;  tulisan  berwarna  hitam,  dan  hiasan  pada bagian depan dan belakang dengan warna merah; gaya khat naskhi tebal; terdiri atas 15 baris setiap halaman; pada bagian awal (Surah
Al-Fatihah  dan  Al-Baqarah)  terdapat  hiasan  berpola  floris  ber- bingkai  kotak  dengan  warna  hitam  dan  merah;  setiap manzil terdapat  hiasan  pada  tepi  halamannya;  tengah  Qur’an  ( wal  yata- la¯¯af ) berwarna merah, terdapat pada tengah halaman sebelah kiri,
dan berbingkai merah. Ciri  lainnya,  belum  menggunakan  nomor  ayat,  dan  pemisah ayat  berupa  lingkaran  berjari,  tetapi  sudah  menggunakan  nomor halaman (583 halaman); menggunakan rasm usmani; sudah bertan- da waqaf ;  pada  bagian  atas  halaman  terdapat  penunjuk juz ,  nama
18 Zarkasi, “KH Abu  Bakar Shofwan: Perintis Pesantren Tahfiz Al-Qur’an Pertama  di  Jawa  Barat”  dalam Para  Penjaga  Al-Qur’an:  Biografi  Para Penghafal  Al-Qur’an  di  Nusantara ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an,  2011,  hlm.  227-244.  Lihat,  Deny  Hudaeny  Ahmad  Arifin,  KH.  M. Munawwir, Krapyak (1870-1941): Mahaguru Pesantren Al-Qur’an, dalam Para Penjaga Al-Qur’an: Biografi Para Penghafal Al-Qur’an di Nusantara, Jakarta: LPMA, 2011, hlm 38.
dan  nomor  surah  serta  nomor  halaman;  tepi  halaman  terdapat penanda manzil , juz, rubu’, nisf dan £umun ; halaman bagian bawah terdapat  kata  alihan;  pada  bingkai  awal  surah  berbentuk  kotak ditulis  nama  surah,  jumlah  ayat,  dan  tempat  turunnya  surah;  tidak menggunakan sistem ayat pojok. Pada  tahun  1951  Al-Qur’an  ini  dicetak  ulang  dengan  penam-
bahan  nomor  pada  setiap  ayat.  Menurut  keturunan  Abdullah  Afif, pemilik  Toko  Kitab  at-Tamimi,  Al-Qur’an  ini  hingga  kini  masih dicetak  di  Semarang  dan  dikenal  di  dunia  percetakan  sebagai “Qur’an Cirebon”.
Gambar 9. Halaman awal Qur’an Afif 1933, berkhat tebal, belum bernomor ayat, dan banyak tanda waqaf (lihat lā rayba fīhi ).

## Al-Qur’an Bukittinggi, 1933
Al-Qur’an  Bukittinggi  dalam  tulisan  ini  adalah  mushaf  Al- Qur’an  yang  dicetak  oleh  penerbit Ma¯ba‘ah  al-Islamiyah milik Haji Muhammad Sutan Sulaiman di Bukittinggi, Sumatera Tengah (waktu  itu),  pada  Rabiul  Akhir  1352  H  /  1933.  Berdasarkan  kolo- fonnya,  Al-Qur’an  ini  ditashih  dengan  pedoman  kaidah rasm usmani oleh Mahkamah Syari’ah Bukittinggi yang saat itu diketuai oleh Syeikh Sulaiman ar-Rasuli dan Haji Abdul Malik. Secara umum, Al-Qur’an Bukittinggi hampir mirip dengan Al-
Qur’an  Afif.  Ciri  tersebut  antara  lain  berjumlah  539  halaman dengan  15  baris  setiap  halaman;  bertanda  waqaf;  menggunakan nomor ayat dan basmalah pada Surah Al-Fatihah tidak dimasukkan ke  dalam  jumlah  ayat.  Surah  Al-Fatihah  berjumlah  tujuh  ayat, namun  membagi ayat ‘¡ir ā ¯alla© ī na… ’  menjadi dua; pada  halaman Surah  Al-Fatihah  tertulis  “diwahyukan  setelah  (Surah)  Al-Mud- da££ir;  pada  tanda ain di  pinggir  halaman  diberi  juga  nomor  dan jumlah  ayat  dalam  satu ain ;  pada  bagian  belakang  terdapat  doa khatam dan pembahasan mengenai ulumul Qur’an.
Gambar 14 . Surah Al-Fatihah pada Al-Qur’an Bukittinggi berjumlah tujuh ayat dengan membagi ayat terakhir menjadi dua. Mushaf ini telah bertanda waqaf dan bernomor ayat.
Gambar 10. Pernyataan kesesuaian dengan rasm usmani dan selesainya pencetakan pada bulan Rabi’ u l Akhir tahun 1352 H (1933) .
“Qad tamma h ā ©al-mus¥ ā f al-kar ī m bi‘aunill ā hi al-‘a§ ī mi, muw ā fiqan bi-rasmi al-kha¯¯i  al-im ā m  khal ī fat  ras ū lill ā h  ¡allall ā hu  ‘alaihi  wa  sallama  sayyidin ā ‘U¡m ā n  ibn  ‘Aff ā n  ra«iyall ā hu  ta’ ā la  ‘anhu.  Wa  k ā na  itm ā mu  ¯ab‘ihi  f ī syahri Rabi‘il Ā khiri sanata 1352 H. f ī al-Ma¯ba‘ah al-Isl ā miyyah bi-B ū kittingg ī. ”
Artinya:
Telah selesai (pencetakan) Mushaf al-Karim ini dengan pertolongan Allah Yang Mahaagung  berdasarkan  pada  rasm  khat  Imam,  khalifah  Rasulullah  saw, Sayyidina Usm ā n bin ‘Aff ā n semoga Allah Yang Mahatinggi selalu meridainya. Selesai  pencetakannya  pada  bulan  Rabi’ u l  Akhir  tahun  1352  H  (1933)  di Percetakan al-Islamiyah, Bukittinggi.
Gambar 11. Tanda tashih Al-Qur’an Bukittinggi.
Bismill ā hirahm ā nira¥ ī m Al¥amdu  lill ā hi  alla© ī anzala  al-kit ā ba  ‘al ā ‘abdihi  Qur’ ā nan  ‘arabiyyan gaira © ī ‘iwajin la‘allahum yattaq ū n. Wa takaffala bi-¥if§ihi min al-tagy ī r wa al- ta¥r ī f  fa-q ā la:  Inn ā na¥nu  nazzaln ā az-zaikra  wa  inn ā lah ū lah ā fi§ ū n”  wa ta¥q ī qan li wa‘dihi qad kha¡¡a f ī kulli ‘a¡rin a`immatun li ¥if§i kit ā bihi min al- mu¡¯afaini  al-akhy ā r.  Wa  raddi  ‘ ā diayata  al-mu’ ā nid ī n  f ī jami‘il  aq¯ ā r.  Wa ¡allall ā hu  wa  sallama  ‘al ā sayyidin ā Mu¥ammadin  wa  ‘al ā ā lih ī wa  as¥ ā bihi wat-t ā bi‘ ī n wa man w ā l ā hum bil-mu¥ ā fa§ati ‘al ā kit ā bihi al-mub ī n. Amma  ba‘du,  fa-qad  ta¡ ā fa¥n ā h ā © ā al-mu¡¥af  asy-syar ī f,  wa  ¯ala‘n ā m ā f ī hi  fa-ra’in ā hu  kh ā liyan  min  at-tagy ī r  wa  at-ta¥r ī f  muqabilan  bil-ma¡ ā ¥if  al- mu‘tamadah  al-mu¡a¥¥a¥ah.  Muw ā fiqan  bi-rasmi  al-kha¯¯  al-Im ā m  ¨ ū an-
N ū rain  wa  al-burhan  Sayyiduna  U£m ā n  bin  ‘Aff ā n  ra«iyall ā hu  ‘anhu.  Wa  qad iltazama  ¯ab‘uhu  ha¥rat  asy-syahm  al-f ā «il  ¡ ā ¥ibu  al-Ma¯ba‘ah  al-Isl ā miyyah HMS  Sulaim ā n  Bukittinggi  Suma¯r ā al-Wus¯ ā .  Syukran  lill ā hi  mas‘ ā hu  wa b ā raka lahu f ī ma¥y ā hu wa ©alika bil-ma¯ba‘ah al-ma©k ū rah. Katabahu bi-qalam al-Haj Abdul La¯ ī f asy-Syak ū r Ra`is Ma¥kamah Syar`iyah bi-Bukittinggi Asy-Syaikh Sulaiman Ar-Rasuli  -  Al-Haj Abdul Malik
Artinya:
“Segala puji bagi Allah swt yang telah menurunkan Al-Quran dalam bahasa Arab yang tanpa kesalahan agar mereka bertakwa. Allah swt juga akan menjag- anya dari perubahan seperti firman-Nya, “Sesungguhnya  Kami-lah  yang menu- runkan a©-ªikr ā dan  sungguh  Kami-lah  yang akan menjaganya”.  Sebagai  bukti atas  janji-Nya,  setiap  masa  selalu  ada  segolongan  umat  yang  menghafalnya. Salawat dan salam kepada Sayyidina Muhammad saw, para sahabat, tabi’in dan siapa saja yang menjaga kitab-Nya.
Amma ba’du, kami telah mentashih mushaf ini, dan menelaah apa yang ada di  dalamnya.  Kami  tidak  menemukan tagy ī r dan ta¥r ī f .  Sudah  sesuai  dengan mushaf-mushaf  yang  mu’tamad  dan  benar.  Sesuai  dengan  rasm  khat  Imam  Zu Nuraini  Sayyidina  Usman  bin  Affan  r.a.  dan  telah  sah  untuk  dicetak  oleh Percetakan  Matba’ah  Al-Islamiyah  HMS  Sulaiman,  Bukittinggi,  Sumatra  Te- ngah. Syukur ke hadirat Allah swt, semoga keberkahan selalu terlimpah kepada percetakan ini.
Ditulis oleh Haji Abdul Latif Syakur.
Ketua Mahkamah Syari’ah Bukittinggi Syeikh Sulaiman Ar-Rasuli  -  Haji Abdul Malik

## Al-Qur’an dan Terjemahannya, Batavia, 1934
Cetakan  ini  merupakan  Al-Qur’an  dan  terjemahannya  dalam bahasa  Belanda.  Sampul  berwarna  hijau  tua,  di  bawah  kaligrafi bertangkup ‘L ā yamassuhu ill ā al-mu¯ahhar ū n tanz ī l min rabbi al- ‘ ā lam ī n’ 19 tertulis ‘De Heilige Qur-an’ (al-Qur’an Suci). Al-Qur’an ini merupakan terjemahan dari tafsir karya Maulvi Muhammad Ali,
Presiden  Ahmadiyah  Anjuman  Ish’attul  Islam  Lahore  India,  ke dalam bahasa Belanda oleh Soedewo. Dicetak oleh Penerbit Visser & Co, Batavia, pada 30 Juli 1934 dan disebarluaskan oleh Gerakan Ahmadiyah  Indonesia  (Aliran  Lahore).  Terjemahan  Al-Qur’an inilah yang digunakan oleh beberapa tokoh perjuangan era kolonial seperti  Soekarno.  Al-Qur’an  serupa,  namun  dalam  bahasa  Jawa, juga diterbitkan oleh Gerakan Ahmadiyah Lahore pada tahun 1958, yaitu Qur’an Sutji, Djarwa Djawi .
19 Q.S. Al-W ā qi‘ah/56: 89-80
Al-Qur’an  dan  terjemahannya  ini  setebal  1225  halaman.  Pada bagian  awal  disertakan  ulumul  Qur’an,  dan  pada  bagian  akhir dilengkapi  indeks.  Teks  ayat  sudah  menggunakan  tanda  waqaf;
nomor  ayat  hanya  pada  terjemahannya;  ayat  dan  terjemahannya terdapat  pada  satu  halaman;  pada  bagian  bawah  banyak  tertulis catatan  kaki  (tafsir  ayat).  Pembagian  ayat  dalam  setiap  surah dilakukan  per  tema  dengan  menggunakan  istilah  ‘paragraf’  (‘ ain ). Khat yang digunakan mirip dengan khat gaya Pakistan yang masih dipakai hingga sekarang.
Gambar 12 . Al-Qur’an dan terjemahannya dalam bahasa Belanda, terbit tahun 1934.

## Al-Qur’an dan Terjemahannya, Aksara Jawa, 1935
Cetakan  ini  termasuk  kategori  Al-Qur’an  dan  terjemahannya, terdiri atas tiga jilid, setiap jilid memuat sepuluh juz . Pada halaman depan  tertulis  bahwa  Al-Qur’an  ini  diproduksi  pada  tahun  1354
(Hijriyah),  1935  (Masehi)  dan  1865  (Jawa).  Terjemahan  bahasa Jawa  Al-Qur’an  ini  ditulis  oleh  Muhammad  Amin  bin  Abdul Muslim  yang  merupakan  pengasuh  Madrasah  Manba’ul  Ulum,
Surakarta.  Diterbitkan  oleh  Toko  Buku  Ab  Sitti  Sjamsijah,  Solo.
Terjemahan ini diberi judul “Nur Anjawen”. Uniknya, pada bagian akhir  Al-Qur’an  dan  terjemahannya  ini  terdapat  iklan  penerbitan majalah, layaknya iklan pada suatu majalah.
Pada  halaman  judul  setiap  jilid  terdapat  foto  penulis,  berbaju berkap,  dengan  bingkai  oval.  Sistem  penjilidan  menggunakan benang dengan cara melingkar ( rounded ). Ayat dan terjemahannya berada pada halaman yang sama. Ayat sudah menggunakan nomor dan  tanda waqaf .  Pada  halaman  tertentu  terdapat  ‘iklan’  dalam aksara  latin.  Dengan  bahasa  dan  aksara  Jawa,  diduga  bahwa  Al- Qur’an  dan  terjemahannya  ini  hanya  dicetak  dan  diedarkan  secara terbatas.
Gambar 13: Al-Qur’an dan terjemahannya dengan aksara Jawa. Diterbitkan oleh Toko Kitab Ab Sitti Sjamsijah, Solo, tahun 1935.

## Penutup
Paruh kedua abad ke-19 merupakan masa peralihan reproduksi Al-Qur’an  dari  tulis  tangan  ke  cetak.  Periode  ini  adalah  era  awal pencetakan  Al-Qur'an  secara  massal  menggunakan  teknologi  cetak batu dan modern. Selain mushaf yang dicetak di Palembang (1848), pada saat  itu  juga beredar  Al-Qur’an dari Singapura (1868), Mesir (1881), dan India (1885). Pada awal abad ke-20, Al-Qur’an cetakan Mesir  dan  India  menjadi  ‘inspirasi’  bagi  penerbitan  Al-Qur’an dalam negeri. Penerbit-penerbit  Al-Qur’an  dalam  negeri  mulai  bermunculan pada  tahun  1930-an.  Kehadiran  mereka  diawali  oleh  Ma¯ba‘ah  al-
Mi¡riyyah  (Cirebon,  1933),  kemudian  Ma¯ba‘ah  al-Isl ā miyyah (Bukittinggi, 1933), Visser & Co yang menerbitkan Al-Qur’an dan terjemahannya  dalam  bahasa  Belanda  (Batavia,  1934),  lalu  Toko
Buku  Ab.  Sitti  Sjamsijah  yang  menerbitkan  Al-Qur’an  dan  terje- mahannya dalam bahasa dan aksara Jawa (Surakarta, 1935).[]

## Daftar Pustaka
Akbar, Ali, “Mushaf Sultan Ternate Tertua di Nusantara?: Menelaah Kolofon”, Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 8. No. 2, 2010; 283-296.
———,  “Perkembangan  Pencetakan  Mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia”, Suhuf , Vol. 4, No. 2, 2011, 271-287.
Amin,  Abdul  Azim, Syekh  Muhammad  Azhari  al-Falimbani:  Ulama  Panutan Abad ke-19 di Nusantara , Palembang: Rafah Press, 2009.
Benda, Herry J , Bulan Sabit dan Matahari Terbit, Jakarta: Pustaka Jaya, 1980 . Bruinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, Cet. II, 1995.
Deny,  Hudaeny  Ahmad  Arifin,  “KH.  M.  Munawwir,  Krapyak  (1870-1941): Mahaguru Pesantren Al-Qur’an”, dalam Para Penjaga Al-Qur’an: Biografi Para  Penghafal  Al-Qur’an  di  Nusantara, Jakarta:  LPMA  Kementerian Agama, 2011, hlm. 9-50.
Hakim, Abdul, “Mushaf Al-Qur’an Cetak di Indonesia” dalam Mushaf Al-Qur’an dari  Masa  ke  Masa ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an Kementerian Agama, 2011.
———,  “Syeikh  Muhammad  Azhari  Al-Falimbani  (1811-1874):  Hafiz  dan Penulis  Al-Qur’an  Cetakan  Awal  Nusantara”  dalam Para  Penjaga  Al- Qur’an Biografi  Para  Penghafal  Al-Qur’an  Nusantara ,  Jakarta:  LPMA Kementerian Agama, 2011. Hlm. 445-465
http://id.wikipedia.org/wiki/Kampong_Glam, diakses pada 10 Oktober 2012
http://www.historia.co.id/artikel/2/667//Majalah- Historia/Alquran_Cetakan_Jepang diakses 19 September 2012.
De Heilige Qoer’an , Batavia: Visser & Co, 1934
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Katalog  Koleksi  Bayt  Al-Qur’an  & Museum Istiqlal , Jakarta: LPMA, 2010.
———, Mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia  dari  Masa  ke  Masa ,  Jakarta:  LPMA Kementerian Agama, 2011.
Laporan  Proyek  Penelitian  Keagamaan  Departemen  Agama  tahun  1984 dalam Mengenal Mushaf Alquran Standar Indonesia.
Peeters,  Jeroen,  “Palembang  Revisited:  Further  Notes  on  the  Printing Establishment  of  Kemas  Haji  Muhammad  Azhari,  1848”  dalam IIAS Yearbook , 1995.
Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa, 2009.
Puslitbang  Lektur  Keagamaan, Mushaf-Mushaf  Kuno  di  Indonesia ,  Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Departemen Agama, 2005.
Qur’an Karim , Bukittinggi: Matba’ah Al-Islamiyah, 1352 H/1933 M.
Qur’an Majid , Cirebon: Maktabah al-Misyriyyah, 1933.
Sweeny,  Ameen, Karya  Lengkap  Abdullah  bin  Abdulkaqir  Munsyi  jilid  III , Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Syarif, M Ibnan, Ketika Mushaf Menjadi Indah , Semarang: AINI, 2003.
Zarkasi, “KH Abu Bakar Shofwan: Perintis Pesantren Tahfiz Al-Qur’an Pertama di  Jawa  Barat”  dalam Para  Penjaga Al-Qur’an:  Biografi  Para  Penghafal Al-Qur’an  di  Nusantara ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Msuhaf  al-Qur’an Kementerian Agama, 2011.