Suriani, Hasibuan, R. Y., Afianti, R. (2020). Fungsi Zikir Bordah sebagai Relasi Sosial dan Budaya Masyarakat Labuhanbatu. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-ilmu Sosial . 5 (1), 93-99.
*CORRESPONDANCE AUTHOR: suriani@iainbukittinggi.ac.id | DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v5i1.3468
This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## FUNGSI ZIKIR BORDAH SEBAGAI RELASI SOSIAL DAN BUDAYA MASYARAKAT LABUHANBATU

## Suriani*, Ramuddin Yakub Hasibuan, Rika Afianti
Program Studi Sejarah Peradaban Islam, Institut Agama Islam Negeri Bukittinggi, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This paper discusses the Bordah Zikir tradition which is still  maintained  by  a  small  group  of  Labuhan  Batu people. Bordah zikir has become part of the culture of the  Malay  Community  in  Labuhan  Batu  that  used  to maintaining  social  relations  between  them.  This tradition  is  carried  out  in  various  events  such  as weddings, circumcisions, and also MTQ activities. With a traditional  form  that  is  considered  classic,  how  can Bordah Zikir be able to continue to exist in the current era? What role does this art offer so that it can become one of the social relations activities for the Labuhan Batu community? The approach of this paper is sociological- historical  which  sees  the  current  reality  of the  Bordah Zikir tradition through the historical pulls understood by the Labuhan Batu community. The results of the study show that Bordah zikir has a very high social function for  the  Labuhan  Batu  community.  This  function  is related  to  the  relationships  that  are  built  between communities towards an attitude of togetherness as well as contemplation of the soul to become a better person. This is because the understanding in Bordah's recitation itself contains the history of the Prophet Muhammad's journey to be able to reflect on the whole Labuhan Batu community in the form of rhythmic art.
Tulisan  ini  membahas  tradisi  Zikir  Bordah  yang  masih dipertahankan  oleh  sekelompok  kecil  masyarakat  Labuhan Batu.  Zikir  Bordah  menjadi  bagian  dari  kebudayaan masyarakat Melayu Labuhan Batu dalam menjaga relasi sosial di antara mereka. Tradisi ini dilakukan dalam berbagai acara seperti  pernikahan,  khitanan,  dan  juga  kegiatan  MTQ. Dengan bentuk tradisi yang dianggap klasik, bagaimana Zikir Bordah  bisa  tetap  eksis  di  era  kekinian?  Peran  apa  yang ditawarkan oleh kesenian ini sehingga dapat menjadi salah satu kegiatan penyambung relasi sosial masyarakat Labuhan Batu? Pendekatan tulisan ini adalah sosiologis-historis yang melihat realitas kekinian tradisi Zikir Bordah melalui tarikan- tarikan sejarah yang dipahami oleh masyarakat Labuhan Batu. Hasil kajian menunjukkan bahwa Zikir Bordah memiliki fungsi sosial  yang  sangat  tinggi  bagi  masyarakat  Labuhan  Batu. Fungsi  ini  berkaitan  pada  relasi  yang  dibangun  antar masyarakat  terhadap  sikap  kebersamaan  sekaligus perenungan jiwa untuk menjadi pribadi yang lebih baik. Hal ini  dikarenakan  pemahaman  di  dalam  Zikir  Bordah  sendiri yang berisi sejarah perjalanan Nabi Muhammad untuk dapat direnungi segenap masyarakat Labuhan Batu dalam bentuk kesenian  irama.  Situasi  kekinian  menunjukkan  hal  itu, meskipun terdapat perubahan dalam kuantitas pertunjukan dan tujuan Zikir Bordah.
Keywords: Zikir Bordah; social and culture relation; people of Labuhanbatu.
Kata  Kunci:  Zikir  Bordah;  relasi  sosial  dan  budaya;
masyarakat Labuhanbatu.

## PENDAHULUAN
Zikir Bordah diambil dari Qasidah Burdah yang  dikarang oleh Imam al-Busiri yang dilahirkan pada tahun  610  Hijrah  (1213  M)  dan  meninggal  dunia  pada  tahun  695  Hijrah  (1296  M).  Karya-karya kaligrafinya juga terkenal dengan keindahannya. Gurunya yang paling utama ialah Abdul Abbas al- Mursi yang merupakan anak murid kepada pengasas tariqat Shazili iaitu Imam Abul Hasan as-Shazili.
Qasidah  Burdah  mengandung  160  bait  yang  ditulis  dengan  gaya  bahasa  atau  uslub  yang menarik, lembut dan elegan. Imam al-Busiri menerjemahkan kehidupan Nabi Muhammad s.a.w ke dalam bentuk bait-bait puisi yang sangat indah. Dengan bahasa yang sebegitu indah, Imam al-Busiri
telah  berhasil  menanamkan  kecintaan  dan  kasihnya  umat  Islam  kepada  Junjungan  Besar  Nabi Muhammad  s.a.w  dengan  lebih  mendalam.  Selain  dari  rasa  kecintaan  dan  kasih  yang  mendalam terhadap Nabi s.a.w, nilai-nilai sastera, sejarah dan moral turut terkandung dalam qasidah tersebut. Oleh itu, tidak heran apabila qasidah ini senantiasa dibaca di institusi-institusi pengajian tradisional malah qasidah ini turut diajar di University Al-Azhar, Mesir.
Perjalanan  historis  Zikir  Bordah  di  Labuhanbatu  pada  dasarnya  masih  misteri.  Siapa  yang membawa  Zikir  Bordah  dan  kapan  untuk  pertama  kalinya  Zikir  Bordah  digaungkan  tak  diketahui secara  pasti.  Dalam  catatan  tertulis  hal  tersebut  sulit  untuk  dilihat,  sebab  Labuhanbatu  dan Kesultanan Kotapinang tak meninggalkan catatan historis yang lengkap. Hal ini terjadi karena pada umumnya  Melayu  di  Sumatera  Timur  tak  memiliki  tradisi  menulis.  Sementara  tradisi  lisan  lebih banyak dilakukan oleh orang-orang Melayu. Adapun tradisi tertulis yang terdapat pada masyarakat Melayu  di  Labuhanbatu  tak  memuat  secara  spesifik  bagaimana  tradisi  Zikir  Bordah  itu  dilakukan, kecuali  bentuk  keseniannya  dan  orkes  yang  kerap  tampil  dalam  setiap  acara  sosial  maupun keagamaan di sana (Adib, 2009).
Pada perkembangannya Zikir Bordah menjadi bagian dari tradisi masyarakat Labuhan Batu. Hal ini berkaitan dengan Islam sebagai agama mayoritas yang dianut oleh masyarakat Labuhan Batu. Zikir  Bordah  adalah  bagian  dari  agama  Islam  yang  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat.  Isinya menjelaskan  sejarah  Nabi  Muhammad  s.a.w.  Begitu  pula  tentang  agama  yang  dibawanya  yang akhirnya berkembang ke seluruh penjuru dunia. Maka tidak heran Zikir Bordah sangat berkembang di Labuhanbatu.
Zikir  Bordah  sering  digunakan  dalam  berbagai  hajatan  seperti  pesta  pernikahan,  sunatan, maulid,  acara  keagamaan  MTQ,  dan  lain  sebagainya.  Tujuannya  adalah  sebagai  penghayatan masyarakat atas perjalanan nabi yang perlu diteladani. Zikir Bordah menjadi nilai filosofis masyarakat. Semakin lama kegiatan tersebut dianggap sebagai tradisi, sebab setiap acara selalu menampilkan Zikir Bordah sebagai acaranya. Baik sebagai hiburan atau sebagai pengantar dari setiap acara (Nuha, 2015).
Ketika memasuki abad ke-21 terdapat suatu pernyataan yang menganggap bahwa Zikir Bordah adalah perbuatan syirik. Dalam berita www.nu.or.id pada tahun 2007 seorang yang bernama Mahrus Ali  menyatakan  Zikir  Bordah  sebagai  bagian  yang  tidak  sesuai  dengan  Al- Qur’an dan  Hadits. Pertentangan  ini  dijawab  dengan  berbagai  argumen  bahwa  Zikir  Bordah  bukanlah  sebuah  syariat, melainkan  sebuah  kisah  sejarah  yang  dituturkan  melalui  seni  irama  lantunan  atau  syair  yang berbahasa  Arab.  Pada  akhirnya,  memang  Mahrus  Ali  menarik  kata-katanya.  Sebab  pada  dasarnya dampak positif lebih banyak dihasilkan dari tradisi ini. Pertanyaan mendasarnya adalah bagaimana tradisi yang telah lama berjalan ini masih bisa terjadi pada era kekinian yang banjir teknologi? Seperti apa  bentuk  kesenian  yang  ditawarkan  untuk  menjaga  relasi  masyarakat  di  Labuhan  Batu  tetap bertahan.
Kajian  tentang  Zikir  Bordah  dalam  tulisan  ini  hanya  berkaitan  pada  persoalan  sosial  dan hostoris. Persoalan kata-kata yang berbahasa Arab bukanlah menjadi topik utama, sebab pembahasan tersebut lebih kepada arah filologi ataupun metalinguistik yang bukan menjadi arah penulisan ini.

## METODE
Kajian tradisi Zikir Bordah dalam penelitian ini pada dasarnya adalah kajian historis dengan melihat perkembangan  masa  lalu  hingga  sekarang.  Namun,  penelitian  ini  juga  menyentuh  aspek  kekinian yang  tak  bisa  dihindari  karena  berbicara  akan  perannya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Karena  itu penggunaan  sosial-historis  sebagai  jenis  penelitian  adalah  bentuk  penyesuaian  dari  cara-cara melaksanakan penelitian ini.
Sebagai sebuah kajian sosial-historis, penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan melewati tahapan yang dimulai dengan tahapan heuristik. Pada tahap ini, data-data diperoleh dengan menggunakan metode wawancara sebagai alat pengumpul data juga mengkaji pustaka-pustaka yang terkait dengan realitas sosial dan budaya masyarakat Melayu yang bersentuhan dengan Zikir Bordah. Wawancara dilakukan kepada orang-orang yang masih terus melaksanakan tradisi Zikir Bordah dalam kehidupan sosial dan budayanya. Orang-orang tersebut tentu saja dari orang-orang yang berusia lebih dari 50 tahun. Sulit ditemukan orang yang harus dijadikan sebagai narasumber utama, namun dalam proses  penelitian  yang  dilakukan,  Wak  Halim  dan  Pak  Ramlan  bersedia  berbagi  pengetahuannya terkait Zikir Bordah.
Tahapan  heuristik  adalah  tahapan  awal,  data  yang  dikumpulkan  kemudian  diseleksi  dan dikritik.  Kritik  sumber  biasanya  dilakukan  secara  intern  dan  ekstern  (Sulasman,  2014).  Tahapan selanjutnya  adalah  interpretasi,  pada  tahap  ini  proses  berpikir  dilakukan,  mencoba  menemukan hubungan dan keterkaitan antar sumber-sumber data yang sudah melewati tahan kritisi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Zikir  Bordah  diambil  dari  Qasidah  Burdah yang  merupakan  sebuah  karya  yang  ditulis  oleh Syarafuddin  Abu Abdillah  Muhammad  bin  Zaid  Al-Bushiri  (610-695H/1213-1296  M  (Idham,  2015) . Masa  itu  adalah  masa  transisi  kekuasaan  dari  Dinasti  Ayyubiyah  ke  Dinasti  Mamluk, menyenandungkan lantunan-lantunan kerinduan pada Nabi dengan penuh harap dalam bait kasidah yang ber- qofiyah mimiyah (Ramin, 2018).
Zikir Bordah terdiri dari sepuluh tema pokok pembicaraan, yaitu: (1) Prolog cinta sang kekasih, berjumlah 12 bait; (2) Peringatan akan bahaya menuruti hawa nafsu, sebanyak 16 bait; (3) Puji-pujian, sebanyak 30 bait; (4) Kisah kelahiran, sebanyak 13 bait; (5) Mukjizat, sebanyak 16 bait; (6) Al- Qur’an , sebanyak  17  bait;  (7)  Isra  Miraj,  sebanyak  13  bait;  (8)  Jihad,  sebanyak  12  bait;  (9)  penutup  dan permohonan ampun, sebanyak 12 bait dan ada yang berpendapat sebanyak 19 bait (Setiawan, 2015).
Pada  masa  silam  seni  Zikir  Bordah  juga  menjadi  pertunjukan  atas  ungkapan  rasa  syukur terhadap ilahi. Keluarga yang punya hajatan menganggap bahwa rasa syukur juga harus ditunjukan dalam bentuk seni yang gembira sebagai rasa senang yang ditularkan untuk masyarakat,  selain itu termasuk rasa syukur yang mesti diungkapkan pada Yang Maha Kuasa. Pada perkembangannya seni Zikir  Bordah  tak hanya lagi  sebagai  hiburan  dalam  acara  hajatan  seperti  pernikahan  atau  sunatan. Seni  Zikir  Bordah  menjadi  bagian  dalam  berbagai  acara  yang  bernuansa  Islami,  seperti  tilawatil Qur’an , musabaqah dan lain sebagainya (Busye & R., 2014).
Salah seorang narasumber yang bernama H. Abdul Halim Siregar (81) bercerita bahwa Zikir Bordah sekarang ini tak lagi seperti dulu. Zikir Bordah atau Zikir 12 mulai kehilangan tempat di dalam masyarakat. Beliau termasuk salah satu personil dari Zikir Bordah yang masih hidup hingga sekarang ini. Menurut Abdul Halim Siregar di tahun 90-an adalah masa kejayaan Zikir Bordah sebelum menjadi hampir  tak  dianggap.  Sebagai  satu-satunya  personil  yang  masih  ada,  Abdul  Halim  kerap  merasa kesedihan  saat  menceritakan  bagaimana  kelompok  mereka  menjadi  kelompok  kenamaan  di  masa keemasannya. Bagi Abdul Halim bersenandung membuatnya menemukan artinya hidup. Tak hanya untuk menghibur, baginya Zikir Bordah juga bagian terhadap perenungan diri (Hasil Wawancara 12 Agustus 2019).
Zikir Bordah memiliki fungsi yang nyata bagi kehidupan sosial di Labuhanbatu. Melihat corak keseniannya  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Zikir  Bordah  berguna  untuk  mempererat  rasa kebersamaan  bagi  masyarakat.  Setiap  bentuk  tata  cara  penampilannya  menunjukkan  hal  tersebut, dari amintadja hingga damat .  Simbol  yang  tercipta  adalah  permulaan  dari amintadja yang menunjukkan bahwa manusia perlu sikap yang sigap. Sebagai pembuka (calak) dalam istilah Melayu,
atau  yang  mau  memulai.  Dengan  permulaan  tersebut  merangsang  setiap  orang  untuk  datang  dan melihat situasi yang terjadi. Pada tindakan selanjutnya mengajak setiap orang untuk merenungkan situasi dan suasana yang akan dihadapi hingga diakhiri damat sebagai penutup. Damat adalah tarian yang berfungsi sebagai hiburan (Bakari, 2014).
Jika dibedah secara berurutan maka simbol amitadja adalah rasa spontan yang dilakukan oleh manusia dalam menyikapi sebuah peristiwa. Atau bisa jadi memunculkan peristiwa itu sendiri sebagai sebuah  acara.  Mula-mula  didendangkan  oleh  seorang  pelaku  seni  Zikir  Bordah.  Dengan  lantunan suara yang khas, anggota lain pun mulai mengiringinya dengan suara rebana atau gendang. Semakin lama  tempo  semakin  cepat  dan  semakin  dalam  hingga  akhirnya  para  penonton  tersadar  dengan suasana yang diperlihatkan.
Pada  bagian  kedua  dan  ketiga  setelah amintadja ,  tempo  yang  dihasilkan  masih  seputar perenungan  tentang  situasi  sosial,  hingga  akhirnya  jatuh  pada  suasana  ritual.  Maksudnya  adalah membawa alam pikiran lebih dalam masuk kepada ilahi, arti hidupnya di dunia dan mengingatkan kembali  kepada  sang  junjungan  Nabi  Muhammad  s.a.w.  Perenungan  ini  dibagi  dalam  tiga  babak sehingga  orang  yang  mendengarnya  bisa  menangis  secara  histeris  karena  memang  syair  yang dibawakan memiliki bobot luar biasa. Ketika sudah sampai pada renungan mendalam, barulah pelaku seni memberikan suasana yang disebut yaumun. Pada beberapa sumber hal ini disebut juga sebagai integrasi sosial (Rahayu, Mardhiansyah, & Arlita, 2014).
Dalam  bagian yaumun menunjukkan  makna  kebersamaan,  di  mana  pemilik  hajatan  dan masyarakat bersama-sama menjalankan acara. Istilahnya saling bahu-membahu dan bersama-sama bersuka ria. Situasi ini dipimpin oleh pelantun Zikir Bordah dengan berbagai arak-arakan. Diselingi juga bentuk silat mundur atau tarian khas Melayu. Di bagian ini suasana haru dan sedih tergantikan dengan  suasana  riang  gembira.  Masing-masing  bersuka  cita  atas  pelaksanaan  hajatan  yang  telah berlangsung, dan terus begitu sampai kedua mempelai menaiki kursi pengantin. Untuk selanjutnya bagian-bagian Zikir Bordah lebih cenderung kepada tarian-tarian yang diakhir pada damat .
Damat ini  sangat  penting  sebagai  fungsi  hiburan  dari  Zikir  Bordah,  sebab  Zikir  Bordah bukanlah sebuah acara untuk sekadar perenungan. Zikir Bordah pada hakikatnya digunakan sebagai hiburan. Oleh sebab itu damat di dalam Zikir Bordah di Labuhanbatu memiliki perbedaan dengan
Gambar 1. Amintadja di dalam seni Zikir Bordah
Sumber: YouTube.com
Zikir Bordah yang dari tempat asalnya. Zikir Bordah pertama di Timur Tengah tidak memiliki bentuk dan unsur tarian. Ketika sampai ke Labuhanbatu, Zikir Bordah mendapat tambahan yakni tarian. Hal ini berguna sebagai hiburan yang cocok untuk masyarakat Melayu. Dengan damat maka Zikir Bordah lebih cenderung ke arah hiburan daripada perenungan (Abdurrahman, 2019).
Tarian  di  dalam damat mengajak  setiap  pihak  yang  berkepentingan  untuk  menari.  Baik  itu penonton, pembawa Zikir Bordah, keluarga mempelai Pria, dan juga keluarga mempelai perempuan. Semua  pihak  akan  menari  bersama-sama,  tentunya  juga  setelah  tarian  yang  formal  lalu  dilanjut dengan  tarian  bebas  bagi  setiap  pihak.  Pada  umumnya  tarian-tarian  yang  ditunjukkan  lebih  aneh daripada tarian yang ditunjukan para seniman Zikir Bordah. Justru di sini letak hiburan tersebut yang mana akan membuat setiap penonton dan masyarakat akan tertawa. Agak ironis sebenarnya, sebab di awal pembawaan Zikir Bordah orang-orang dibawa untuk menangis hingga histeris, namun setelah mengiring pengantin ke pelaminan, justru yang terjadi adalah setiap orang tertawa terbahak-bahak.
Selanjutnya Zikir Bordah dapat berfungsi sebagai untuk melestarikan adat Melayu itu sendiri. Pertanyaannya tentu saja, bagaimana Zikir Bordah yang sebenarnya datang dari luar bisa menjadi alat atau media seni dalam melestarikan budaya Melayu? Pertanyaan ini membingungkan ketika melihat realitas historis pada Zikir Bordah itu sendiri.
Pada  dasarnya  Zikir  Bordah  memang  berasal  dari  Timur  Tengah,  bukan  asli  dari  Nusantara sendiri.  Namun,  seniman  Zikir  Bordah  di  Labuhanbatu  punya  kreativitas  sendiri  dalam menggabungkan seni Zikir Bordah dengan endeng-endeng . Kita bisa melihat tarian yang terdapat di Zikir Bordah adalah jenis silat mundur, sebuah tarian khas Melayu. Tarian tersebut tidak ada sama sekali di dalam Zikir Bordah yang terdapat di tempat asalnya. Oleh sebab itu bisa dikatakan tarian yang terdapat di Zikir Bordah sekarang hasil improvisasi dan tambahan dari seniman Zikir Bordah di Labuhanbatu. Pada umumnya seniman Zikir Bordah di luar Labuhanbatu tidak menggunakan tarian sebagai bagian dari seni Zikir Bordah. Oleh sebab itu, tarian tersebut memang kreativitas seniman Melayu yang ada di Labuhanbatu (Handyani, 2017).
Dengan  memperhatikan  seni  tari  di  dalam  seni  Zikir  Bordah  bolehlah  beranggapan  bahwa fungsi Zikir Bordah sendiri adalah sebagai pelestarian budaya Melayu, yakni silat undur sebagai tarian khas Melayu. Dalam setiap kehidupan sosial masyarakat selalu ada yang disebut dengan kebiasaan yang  berfungsi  sebagai  penjaga  tatanan  sosial  itu  sendiri.  Di  masyarakat  Batak  misalnya  punya Dalihan na Tolu sebagai fungsi menjaga tatanan kekerabatan. Dengan mempercayai Dalihan na Tolu maka masyarakat Batak terhindar dari rongrongan yang mengancam kebudayaan Batak. Begitu juga dengan  masyarakat  lain  yang  memiliki  sebuah  adat  istiadat,  tradisi  dan  kebiasaan  yang  memiliki
Gambar 2. Acara Zikir Bordah dalam salah satu pesta pernikahan
Sumber: YouTube.com
fungsi  sosial  di  masyarakat.  Untuk  masyarakat  Labuhanbatu  Selatan,  Zikir  Bordah  juga  mendapat perhatian serupa sebagai tradisi yang memiliki fungsi nyata di dalam masyarakat (Nihaya, 2014).
Zikir  Bordah  memiliki  banyak  fungsi  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Melayu  di Labuhanbatu.  Selain  sebagai  hiburan  juga  sebagai  pelestari  budaya.  Namun  secara  langsung  Zikir Bordah bisa berfungsi sebagai ajaran yang penting bagi masyarakat Melayu. Banyak pelajaran yang bisa dipetik di dalam seni bordah. Pertama adalah Zikir Bordah berguna untuk mendidik kita menjadi masyarakat  bertuhan.  Banyak  ajaran  di  dalam  syair  Zikir  Bordah  yang  menggambarkan  ketuhanan dan kembali pada keilahian. Meskipun lebih ke arah perenungan yang mendalam, hal ini bisa menjadi pelajaran  yang  baik  sebagai  manusia.  Dengan  mengingat  kembali  kepada  ketuhanan,  kita  akan dituntun kepada rasa syukur yang mendalam. Hal ini menjadi penting dalam kehidupan manusia agar manusia tidak berlaku sombong pada sesamanya.
Kedua adalah  mendidik  manusia  untuk  senantiasa  hidup  secara  bersosial  dan  bergotong royong. Dalam kehidupan ini rasa gotong royong dan kerja sama sangat diperlukan,  sebab manusia adalah makhluk sosial. Sikap seperti itu selalu menjadi sikap yang utama. Pada Zikir Bordah terdapat bentuk seni di dalam tarian hingga perencanaan seni Zikir Bordah itu sendiri yang tak bisa dilakukan secara individu. Bersama-sama menghadirkan Zikir Bordah serta bersama-sama melaksanakan seni Zikir Bordah adalah ajaran yang diberikan kepada masyarakat dalam pentingnya gotong royong. Sikap ini yang juga menjadi ciri khas bagi masyarakat Labuhanbatu dan diharapkan untuk tidak luntur di masa  depan.  Maka  dengan  sendirinya  melestarikan  Zikir  Bordah  juga  secara  tidak  langsung melestarikan sikap gotong royong di dalam masyarakat.
Pentingnya Zikir Bordah sebagai keberfungsian dalam kehidupan sosial masyarakat bertalian erat pada sistem masyarakat Melayu di Labuhanbatu. Di dalam masyarakat Melayu terdapat sistem yang disebut dengan kebersamaan dalam setiap sendi kehidupan. Zikir Bordah mampu memfasilitasi hal tersebut sebagai bentuk yang diperlukan oleh setiap masyarakat. Dalam tahap penampilan hingga menjadi  hiburan  di  dalam  pertunjukannya  telah  mengajarkan  bagaimana  seharusnya  sikap  saling bekerja  sama  itu  dilakukan.  Dengan  begitu  Zikir  Bordah  berperan  sebagai  fungsi  yang  baik  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  Melayu  di  Labuhanbatu.  Masyarakat  Labuhanbatu  membutuhkan sebuah tradisi yang dapat mencakup persoalan sosial yang berkembang di tengah-tengah masyarakat.

## SIMPULAN
Zikir Bordah adalah bentuk kesenian yang awalnya berasal dari Timur Tengah. Al-Busiri adalah tokoh Islam  yang  pertama  menciptakan  gaya  Zikir  Bordah  sebagai  salah  satu  bentuk  kesenian  yang  khas Arab.  Syairnya  berisi  pujian  terhadap  Rasulullah.  Ia  menciptakan  seni  Zikir  Bordah  hanya  untuk
Gambar 3. Tarian silat mengiringi Zikir Bordah
Sumber: Online Jaya Keyboard
mengisi  kesepiannya  di  tengah  rasa  sakit  yang  melanda,  namun  setelah  menggubah  Zikir  Bordah tersebut justru ia menjadi sembuh. Mengingat syairnya yang memiliki mutu tinggi serta nada yang terkandung di dalamnya bagus untuk kesehatan jiwa, maka Zikir Bordah menjadi salah bantuk seni yang populer pada masa itu. Penyebaran Zikir Bordah sampai ke Labuhanbatu. Masyarakat setempat yang identik dengan Melayu langsung cocok dengan salah satu kesenian ini. Kebiasaan orang Melayu yang suka berpantun juga bergurindam adalah satu alasan kenapa Zikir Bordah gampang diterima di tengah-tengah  masyarakat.  Selanjutnya  kesenian  ini  menjadi  bagian  dari  kesenian  rakyat  di Labuhanbatu.  Berbagai  hajatan  dari  masyarakat  selalu  menggunakan  Zikir  Bordah  sebagai hiburannya. Zikir Bordah tidak hanya dianggap sebagai seni menghibur, melainkan dianggap sebagai salah satu media perenungan bagi masyarakat. Berisi syair yang menjunjung tinggi Rasulullah, para penikmat diajak untuk memikirkan peran hidupnya Nabi Muhammad s.a.w. Namun bagi beberapa orang  justru  kesenian  ini  dianggap  sesat  karena  dianggap  bagian  dari  shalawatan  yang  tak  sesuai dengan Al- Qur’an dan Hadits. Hanya saja pelabelan tersebut memiliki dasar yang lemah. Zikir Bordah tidak menganggu isi Al- Qur’an dan Hadits karena ia berdiri sebagai seni. Syairnya adalah seni yang tidak menggunakan ayat Al- Qur’an sebab bercerita tentang perjalanan nabi (sirah) Muhammad s.a.w.

## REFERENSI
Abdurrahman, M. (2019). Burdah Imam al-Bushiri: Kasidah Cinta dari tepi Nil untuk Sang Nabi . Solo: Pustaka Sidogiri. Adib, M. (2009). Burdah: Antara Kasidah, Mistis dan Sejarah . Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Bakari, I. A. R. (2014). Studi Kritis Terhadap Pemikiran Al-Busiri Dalam Kasidah Al-Burdah . UIN Alauddin Makassar.
Busye, M., & R., M. Q. (2014). Zikir Menyingkap Kesadaran Ruhani . Jakarta: Mizan Publika.
Handyani, F. (2017). Tradisi Kesenian Bordah pada Adat Perkawinan Melayu Kecamatan Kualuh Hilir, Kab. Labuhanbatu Utara . USU.
Idham. (2015). Edisi Syair Pertama Naskah Qashidah Burdah. Jurnal Pusaka , 3 (1), 13. Nihaya, U. (2014). KONSEP SENI QASIDAH BURDAH IMAM AL BUSHIRI SEBAGAI ALTERNATIF
MENUMBUHKAN KESEHATAN MENTAL. Jurnal Ilmu Dakwah , 34 (2), 295 – 308.
https://doi.org/10.21580/JID.V34.2.488 Nuha, U. (2015). Shalawat Burdah . Jakarta: Mutiara Media.
Rahayu, D. G., Mardhiansyah, M., & Arlita, T. (2014). Identifikasi Faktor-Faktor Penyebab Lunturnya Kearifan Lokal Masyrakat dalam Melestarikan Hutan di Kenegerian Rokan Kecamatan Koto Kabupaten Rokan Hulu. In Jom Faperta (Vol. 1). Riau University.
Ramin, M. M. (2018). Pergeseran Makna dan Tujuan Pembacaan Burdah di Desa Jaddung, Pragaan, Sumenep.
Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 1 (2), 301. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1732 Setiawan, E. (2015). Nilai-Nilai Religius dalam Syair Shalawat Burdah. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 10 (1), 4. https://doi.org/10.18860/ling.v10i1.3027
Sulasman. (2014). Metodologi Penelitian Sejarah; Teori, Metode, dan Contoh Aplikasi . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Copyright Holder © Suriani, Ramuddin Yakub Hasibuan, Rika Afianti | Copyright Year 2021 | Licence URL https://creativecommons.org/licenses/by/4.0