## KONSEP PENDIDIKAN IBNU MISKAWAIH DAN IBNU KHALDUN
Oleh: Ismail K Usman

## ABSTRAK
Ibnu Miskawaih dan Ibnu Khaldun adalah dua tokoh pemikir Islam, bahkan kedua tokoh ini  juga  dikenal  memiliki  konsep  yang  cukup  terkenal  dalam  pendidikan  Islam.  Dalam pendidikan,  Ibnu  Miskawaih  menitikberatkan  permasalahan  moral  masyarakat,  fitrah  manusia mempunyai  beberapa  komponen  cakupan  termasuk  fisik,  akal  dan  jiwa.  Dalam  mentafsir komponen  jiwa,  ilmuwan  Islam  pertama  yang  menjelaskan  secara  terperinci  ialah  Ibnu Miskawaih yang mendapat  jolokan Bapa Etika Islam kerana beliau terkenal  dengan pemikiran mengenai  al-nafs  dan  al-akhlak.  Sedangkan  Ibnu  Khaldun  menekankan  pada  miliki  konsep Dalam  hal  ini  beliau  mengingatkan  betapa  perlunya  menjadikan  al-Quran  sebagai  asas landasan bagi pendidikan kanak-kanak. Beliau secara khusus menyentuh pendekatan yang perlu bagi membentuk perangai kanak-kanak dengan metode dan pendekatan lemah lembut.
Kata kunci: Konsep, Pendidikan, Ibnu Miskawaih, Ibnu Khaldun.

## A. Biografi Ibnu Miskawaih dan Ibnu Khaldun

## 1. Ibnu Miskawaih
Nama  lengkap  Ibnu  Miskawaih  adalah  Abu  Ali  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Yaqub  ibn Miskawaih. Ia lahir di kota Ray (Iran) pada 320 H (932) M) dan wafat di Asfahan 9 Safar 421 H (16 Februari 1030 M). 1 Ia belajar sejarah dan filsafat, serta pernah menjadi khazin (pustakawan) Ibn  al-‘Abid  dimana  dia  dapat  menuntut  ilmu  dan  memperoleh  banyak  hal  positif  berkat pergaulannya dengan kaum elit. Setelah itu Ibnu Miskawaih meninggalkan Ray menuju Bagdad dan mengabdi kepada istana Pangeran Buwaihi sebagai bendaharawan dan beberapa jabatan lain. Akhir hidupnya banyak dicurahkannya untuk studi dan menulis.
Ibnu  Miskawaih  lebih  dikenal  sebagai  filsuf  akhlak  (etika)  walaupun  perhatiannya  luas meliputi  ilmu-ilmu  yang  lain  seperti  kedokteran,  bahasa,  sastra,  dan  sejarah.  Bahkan  dalam literatur  filsafat  Islam,  tampaknya  hanya  Ibnu  Miskawaih  inilah  satu-satunya  tokoh  filsafat akhlak.
1 H. Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Cet. 2; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), h. 5.
Ibnu Miskawaih meninggalkan banyak karya penting, jumlah buku dan artikel yang telah ditulis  Ibn  Miskawaih  tidak  kurang  dari  40  buah.  Menurut  Ahmad  Amin,  semua  karya  Ibn Miskawaih  tersebut  tidak  luput  dari  kepentingan  filsafat  akhlak.  Sehubungan  dengan  itu  tidak mengherankan  jika  Ibn  Miskawaih  selanjutnya  dikenal  sebagai  moralis. 2 Diantara  karyanya misalnya tahdzibul  akhlaq (kesempurnaan  akhlak), tartib  as-sa’adah (tentang  akhlak  dan politik), al-siyar (tentang tingkah laku kehidupan), dan jawidan khirad (koleksi ungkapan bijak).
Dalam bidang pekerjaan, tercatat, bahwa pekerjaan Ibn Miskawaih adalah bendaharawan, sekretaris,  pustakawan  dan  pendidik  anak  para  pemuka  dinasti  Buwaihi.  Selain  akrab  dengan penguasa, dia juga banyak bergaul dengan para ilmuan seprti Abu Hayyan at-Tauhidi, Yahya bin Hadi dan Ibn Sina. 3

## 2. Ibnu Khaldun
Nama  lengkapnya  adalah  Waliuddin  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin  Abi  Bakar Muhammad  bin  al-Hasan  yang  kemudian  masyhur  dengan  sebutan  Ibnu  Khaldun.  lahir  di Tunisia pada 1 Ramadan 732 H./27 Mei 1332 M. 4 adalah dikenal sebagai  sejarawan dan bapak sosiologi  Islam  yang  hafal  Alquran  sejak  usia  dini. 5 Sebagai  ahli  politik  Islam,  ia  pun  dikenal sebagai bapak Ekonomi Islam, karena pemikiran-pemikirannya tentang teori ekonomi yang logis dan realistis  jauh telah dikemukakannya sebelum Adam  Smith  (1723-1790) dan David  Ricardo (1772-1823)  mengemukakan  teori-teori  ekonominya.  Bahkan  ketika  memasuki  usia  remaja, tulisan-tulisannya sudah menyebar ke mana-mana.
Nama dan karyanya harum dan dikenal di berbagai penjuru dunia. Panjang sekali jika kita berbicara  tentang  biografi  Ibnu  Khaldun,  namun  ada  tiga  periode  yang  bisa  kita  ingat  kembali dalam  perjalan  hidup  beliau.  Periode  pertama,  masa  dimana  Ibnu  Khaldun  menuntut  berbagai
2 Ahmad Amin, Zhur al-Islam, Vol. 2. (Cet. 3; Kairo: t.p., 1962), 177.
3 Hasan Tamim ‘al - Muqaddimah ‘dalam Tahzib al-Akhlaq wa Tathbir al- ‘A’raq (Beirut: Mansyurah Dar al- Maktabah al-Hayat, 1398 H), h. 5-8.
4 A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam (Cet. 2; Jakarta: Amzah, 2010), h. 46.
5 Al-Rasyidin dan H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis (Cet. 2: Ciputat : PT. Ciputat Press, 2005), h.91.
bidang  ilmu  pengetahuan.  Yakni,  ia  belajar  Alquran,  tafsir,  hadis,  usul  fikih,  tauhid,  fikih madzhab Maliki, ilmu nahwu dan sharaf, ilmu balaghah, fisika dan matematika.
Dalam  semua  bidang  studinya  mendapatkan  nilai  yang  sangat  memuaskan  dari  para gurunya. Namun studinya terhenti karena penyakit pes telah melanda selatan Afrika pada tahun 749 H. yang merenggut ribuan nyawa. Ayahnya dan sebagian besar gurunya meninggal dunia. Ia pun berhijrah ke Maroko selanjutnya ke Mesir; Periode kedua, ia terjun dalam dunia politik dan sempat menjabat berbagai posisi penting kenegaraan seperti qadhi al-qudhat (Hakim Tertinggi). Namun,  akibat  fitnah  dari  lawan-lawan  politiknya,  Ibnu  Khaldun  sempat  juga  dijebloskan  ke dalam penjara.
Setelah  keluar  dari  penjara,  dimulailah  periode  ketiga  kehidupan  Ibnu  Khaldun,  yaitu berkonsentrasi  pada  bidang  penelitian  dan  penulisan,  ia  pun  melengkapi  dan  merevisi  catatan- catatannya yang telah lama dibuatnya. Seperti kitab al-’ibar (tujuh jilid) yang telah ia revisi dan ditambahnya bab-bab baru di dalamnya, nama kitab ini pun menjadi Kitab al-’Ibar wa Diwanul Mubtada’  awil  Khabar  fi  Ayyamil  ‘Arab  wal  ‘Ajam  wal  Barbar  wa  Man  ‘Asharahum  min Dzawis Sulthan al-Akbar.
Kitab al-i’bar ini pernah diterjemahkan dan diterbitkan oleh De Slane pada tahun 1863, dengan  judul  Les  Prolegomenes  d’Ibn  Khaldoun.  Namun  pengaruhnya  baru  terlihat  setelah  27 tahun kemudian. Tepatnya pada tahun 1890,  yakni saat pendapat-pendapat  Ibnu Khaldun dikaji dan  diadaptasi  oleh  sosiolog-sosiolog  German  dan  Austria  yang  memberikan  pencerahan  bagi para sosiolog modern.
Karya-karya lain Ibnu Khaldun  yang bernilai sangat tinggi diantaranya, at-Ta’riif bi  Ibn Khaldun  (sebuah  kitab  autobiografi,  catatan  dari  kitab  sejarahnya);  Muqaddimah  (pendahuluan atas kitabu al-’ibar yang bercorak sosiologis-historis, dan filosofis); Lubab al-Muhassal fi Ushul ad-Diin  (sebuah  kitab  tentang  permasalahan  dan  pendapat-pendapat  teologi,  yang  merupakan ringkasan  dari  kitab  Muhassal  Afkaar  al-Mutaqaddimiin  wa  al-Muta’akh-khiriin  karya  Imam Fakhruddin ar-Razi) 6 .

## B. Pemikiran Ibnu Miskawaih tentang Pendidikan
1 .  Manusia  Menurut  Ibn  Miskawaih.  Menurut  Ibn  Miskawaih  penciptaan  yang  tertinggi adalah  akal  sedangkan  yang  terendah  adalah  materi.  Akal  dan  jiwa  merupakan  sebab  adanya
6 Ibid., h. 92-93.
alam materi (bumi), sedangkan bumi merupakan sebab adanya tubuh manusia. Pada diri manusia terdapat jiwa berfikir yang hakikatnya adalah akal yang berasal dari pancaran Tuhan. Dalam diri manusia  terdapat  tiga  daya  jiwa,  yaitu  daya  bernafsu  (al-Nafs  al-Bahimiyyah),  daya  berani  (al- Nafs  al-Sabu’iyyah),  dan  daya  berfikir  (al-Nafs  al-Natiqah). 7 Daya  bernafsu  dan  berani  berasal dari  unsur  materi,  sedangkan  daya  berfikir  berasal  dari  ruh  Tuhan  yang  tidak  akan  mengalami kehancuran.
Jiwa menurut  Ibnu Miskawaih  adalah substansi  ruhani  yang kekal,  tidak  hancur dengan kematian  jasad.  Kebahagiaan  dan  kesengsaraan  di  akhirat  nanti  hanya  dialami  oleh  jiwa.  Jiwa bersifat  immateri  karena  itu  berbeda  dengan  jasad  yang  bersifat  materi.  Mengenai  perbedaan jiwa dengan jasad Ibnu Miskawaih mengemukakan argumen-argumen sebagai berikut:
a. Indera,  setelah  mempersepsi  suatu  rangsangan  yang  kuat  selama  beberapa  waktu,  tidak mampu  lagi  mempersepsi  rangsangan  yang  lebih  lemah,  sedangkan  aksi  mental  dan kognisi tidak.
b. kita sering memejamkan mata jika sedang merenungkan suatu  hal  yang  musykil. Suatu bukti bahwa indera tidak dibutuhkan waktu itu.
c. mempersepsi  rangsangan  yang  kuat  merugikan  indera,  tetapi  intelek  bisa  berkembang dan menjadi kuat dengan mengetahui ide dan paham-paham umum.
d. kelemahan fisik yang disebabkan usia tua tidak mempengaruhi kekuatan mental.
e. jiwa dapat memahami proposisi-proposisi tertentu  yang tidak berkaitan dengan dengan data-data inderawi.
f. ada  suatu  kekuatan  di  dalam  diri  kita  yang  mengatur  organ-organ  fisik,  membetulkan kesalahan-kesalahan inderawi, dan menyatukan pengetahuan.
Jiwa memiliki tiga daya, yaitu daya berpikir, daya keberanian, dan daya keinginan. Tiga daya  itu  masing-masing  melahirkan  sifat  kebajikan.  Yaitu  hikmah,  keberanian,  dan kesederhanaan. 8 Keselarasan  ketiga  kebajikan  tersebut  akan  menghasilkan  kebajikan  keempat, yaitu  adil.  Hikmah  ada  tujuh  macam;  tajam  dalam  berpikir,  cekatan  berpikir,  jelas  dalam pemahaman,  kapasitas  yang  cukup,  teliti  melihat  perbedaan,  kuat  ingatan,  dan  mampu mengungkapkan. Keberanian ada sebelas sifat; murah hati, sabar, mulia, teguh, tentram, agung, gagah,  keras  keinginan,  ramah,  bersemangat,  dan  belas  kasih.  Kesederhanaan  ada  dua  belas; malu, ramah, keadilan, damai, kendali diri, sabar, rela, tenang, saleh, tertib, jujur, dan merdeka.
7 Ibn Miskawaih, Tahzib al-Akhlak (Cet. 2; Beirut: Mansyurat Dar Al-Maktabah, 1398), h.62.
8 Ibid.,
2.  Pengaruh Pemikiran Filosof Yunani terhadap Ibn Miskawaih Dalam hal jiwa manusia, yang  memiliki  tiga  daya  Ibn  Miskawaih  memiliki  pendapat  yang  sama  dengan  Plato  dan Aristoteles.  Demikian  pula  mengenai  teori  Jalan  Tengah,  Ibn  Miskawaih  berpendapat  sama dengan  Plato  dan  Aristoteles.  Hanya  saja  dalam  pemaparan  keempat  pokok  keutamaan  itu  Ibn Miskawaih  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  Aristoteles.  Perbedaan  mencolok  antara  Ibn Miskawaih dengan Aristoteles terletak ketika membicarakan landasan untuk memperoleh posisi tengah.  Aristoteles  hanya  menyebut  akal  sedangkan  Ibn  Miskawaih  menyertakan  syariat  di dalamnya. 9
3. Ajaran Pokok Keutamaan Akhlak Ibn Miskawaih berpangkal pada teori Jalan Tengah (Nadzar  al-Aushath)  yang dirumuskannya.  Inti teori ini menyebutkan bahwa keutamaan  akhlak secara umum diartikan sebagai posisi tengah antara ekstrem kelebihan dan ekstrem kekurangan masing-masing jiwa manusia. Posisi  tengah daya bernafsu adalah iffah  (menjaga kesucian diri) yang  terletak  antara  mengumbar  nafsu  (al-Syarah)  dan  mengabaikan  nafsu  (Khumud  al- Syahwah). Posisi tengah daya berani adalah syaja’ah (keberanian) yang terletak antara pengecut (al-Jubn)  dan  nekad  (al-Tahawwur).  Posisi  tengah  daya  berfikir  adalah  al-Hikmah (kebijaksanaan) yang terletak antara kebodohan (al-Safih) dan kedunguan (al-Balah). Kombinasi dari  tiga  keutamaan  membuahkan  sebuah  keutamaan  yang  berupa  keadilan  (al-‘Adalah). Keadilan ini merupakan posisi tengah antara berbuat aniaya dan teraniaya. 10
Selanjutnya setiap keutamaan tersebut memiliki cabangnya masing-masing. Hikmah atau kebijaksanaan  memiliki  tujuh  cabang,  yaitu  ketajaman  intelegensi,  kuat  ingatan,  rasionalitas, tangkas,  jernih  ingatan,  jernih  pikiran,  dan  mudah  dalam  belajar.  Iffah  atau  menjaga  diri memiliki  12  cabang,  yaitu  malu,  ketenangan,  sabar,  dermawan,  kemerdekaan,  bersahaja, kecenderungan  kepada  kebaikan,  keteraturan,  menghias  diri  dengan  kebaikan,  meninggalkan yang  tidak  baik,  ketenangan,  dan  kehati-hatian.  Adapun  keberanian  berkembang  menjadi sembilan  cabang,  yaitu  berjiwa  besar,  pantang  takut,  ketenangan,  keuletan,  kesabaran,  murah hati, menahan diri, keperkasaan, dan memiliki daya tahan yang kuat atau senang bekerja berat.
9 Ibid., h. 53.
10 Abuddin Nata, op. cit., h.8-9.
Sementara  keadilan  oleh  Ibn  Miskawaih  dibagi  ke  dalam  tiga  macam,  yaitu  keadilan alam, keadilan adat istiadat, dan keadilan Tuhan. Selanjutnya Ibn Miskawaih berpendapat bahwa posisi  jalan  tengah  tersebut  bisa  diraih  dengan  memadukan  fungsi  syariat  dan  filsafat.  Syariat berfungsi efektif bagi terciptanya posisi tengah dalam jiwa bernafsu dan jiwa berani. Sedangkan filsafat berfungsi efektif bagi terciptanya posisi tengah jiwa berfikir.
Dalam  bidang  terakhir    Ibnu  Miskawaih  banyak  disorot  dikarenakan  langkanya  filsuf Islam  yang  membahas  bidang  ini.  Secara  praktek  etika  sebenarnya  sudah  berkembang  di  dunia Islam, terutama karena Islam sendiri sarat berisi ajaran tentang akhlak. Bahkan tujuan diutusnya Nabi  Muhammad  Saw  adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia.  Ibnu  Miskawaih mencoba  menaikkan  taraf  kajian  etika  dari  praktis  ke  teoritis-filosofis,  namun  dia  tidak sepenuhnya meninggalkan aspek praktis.
Moral, etika atau akhlak menurut Ibnu Miskawaih adalah sikap mental yang mengandung daya  dorong  untuk  berbuat  tanpa  berpikir  dan  pertimbangan.  Sikap  mental  terbagi  dua,  yaitu yang berasal dari watak dan  yang berasal dari kebiasan dan latihan. 11 Akhlak  yang berasal dari watak  jarang  menghasilkan  akhlak  yang  terpuji;  kebanyakan  akhlak  yang  jelek.  Sedangkan latihan  dan  pembiasaan  lebih  dapat  menghasilkan  akhlak  yang  terpuji.  Karena  itu  Ibnu Miskawaih sangat menekankan pentingnya pendidikan untuk membentuk akhlak yang baik. Dia memberikan perhatian penting pada masa kanak-kanak, yang menurutnya merupakan mata rantai antara jiwa hewan dengan jiwa manusia.
Masalah  pokok  yang  dibicarakan  dalam  kajian  akhlak  adalah  kebaikan  (al-khair), kebahagiaan  (al-sa’adah),  dan  keutamaan  (al-fadhilah).  Kebaikan  adalah  suatu  keadaan  dimana kita  sampai  kepada  batas  akhir  dan  kesempurnaan  wujud.  Kebaikan  ada  dua,  yaitu  kebaikan umum  dan  kebaikan  khusus.  Kebaikan  umum  adalah  kebaikan  bagi  seluruh  manusia  dalam kedudukannya sebagai  manusia, atau dengan kata lain ukuran-ukuran kebaikan  yang disepakati oleh seluruh manusia. Kebaikan khusus adalah kebaikan bagi seseorang secara pribadi. Kebaikan yang kedua inilah yang disebut kebahagiaan. Karena itu dapat dikatakan bahwa kebahagiaan itu berbeda-beda bagi tiap orang.
11 Ibnu Miskawaih , as- Sa’adat, h. 34-45.
Ada dua pandangan pokok tentang kebahagiaan. Yang pertama diwakili oleh Plato yang mengatakan  bahwa  hanya  jiwalah  yang  mengalami  kebahagiaan.  Karena  itu  selama  manusia masih  berhubungan  dengan  badan  ia  tidak  akan  memperoleh  kebahagiaan.  Pandangan  kedua dipelopori  oleh  Aristoteles,  yang  mengatakan  bahwa  kebahagiaan  dapat  dinikmati  di  dunia walaupun jiwanya masih terkait dengan badan.
Ibnu  Miskawah  mencoba  mengompromikan  kedua  pandangan  yang  berlawanan  itu. Menurutnya, karena pada diri manusia ada dua unsur, yaitu jiwa dan badan, maka kebahagiaan meliputi  keduanya.  Hanya  kebahagiaan  badan  lebih  rendah  tingkatnya  dan  tidak  abadi  sifatnya jika  dibandingkan  dengan  kebahagiaan  jiwa.  Kebahagiaan  yang  bersifat  benda  mengandung kepedihan  dan  penyesalan,  serta  menghambat  perkembangan  jiwanya  menuju  ke  hadirat  Allah. Kebahagiaan  jiwa  merupakan  kebahagiaan  yang  sempurna  yang  mampu  mengantar  manusia menuju berderajat malaikat.
Tentang  keutamaan  Ibnu  Miskawaih  berpendapat  bahwa  asas  semua  keutamaan  adalah cinta  kepada  semua  manusia.  Tanpa  cinta  yang  demikian,  suatu  masyarakat  tidak  mungkin ditegakkan.  Ibnu  Miskawaih  memandang  sikap  uzlah  (memencilkan  diri  dari  masyarakat) sebagai  mementingkan  diri  sendiri.  Uzlah  tidak  dapat  mengubah  masyarakat  menjadi  baik walaupun  orang  yang  uzlah  itu  baik.  Karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  pandangan  Ibnu Miskawaih tentang akhlak adalah akhlak manusia dalam konteks masyarakat.
Ibnu  Miskawaih  juga  mengemukakan  tentang  penyakit-penyakit  moral.  Di  antaranya adalah rasa takut, terutama takut mati, dan rasa sedih. Kedua penyakit itu paling baik jika diobati dengan filsafat.

## 4. Peran lingkungan dalam pendidikan anak
Dalam  salah  satu  karyanya, Tahdhib  al-Akhlaq ,  dia  menyatakan,  pendidikan menunjukkan  tugas  dan  kewajiban  yang  harus  dilakukan  orang  dewasa,  terutama  orang  tua kepada  anak-anaknya.  Menurut  Miskawaih,  orang  tua  wajib  memberikan  pendidikan  kepada
anak-anaknya, yang berisi pengetahuan, moralitas, adat istiadat, dan perilaku yang baik. Langkah ini untuk mempersiapkan mereka agar menjadi manusia yang baik. 12
Kelak,  bila  anak-anak  itu  menjelma  menjadi  manusia  dewasa  yang  baik,  akan memberikan  manfaat  bagi  masyarakatnya.  Mereka  pun  akan  diterima  secara  baik  oleh masyarakatnya.  Miskawaih  menambahkan,  pendidikan  memang  bertujuan  menyempurnakan karakter manusia. Dalam pandangan Miskawaih, layaknya kebaikan yang bisa ditularkan melalui pendidikan,  demikian  pula  dengan  kejahatan.  Maka,  ia  mengingatkan  orang  tua  untuk  secara berulang,  mengingatkan  dan  mendidik  anak-anak  mereka  tentang  kebaikan  dan  kesalehan.
Selain  memberikan  pendidikan  mengenai  kebaikan,  Miskawaih  menekankan  pula  agar sejak dini orang tua mengarahkan buah hatinya berada dalam lingkungan  yang baik.  Orang tua harus  membiasakan  anak-anaknya  bergaul  dan  berteman  dengan  orang-orang  berperilaku  baik. Miskawaih  memberikan  alasan  mengapa  ia  menekankan  pentingnya  lingkungan  yang  baik. Menurut dia, tak semua orang dapat dengan cepat menerima kebaikan yang diajarkan kepadanya. Lingkungan yang baik akan mencegah mereka yang lamban, bisa terhindar dari kejahatan.
Mereka  yang  lamban,  harus  terus-menerus  mendapatkan  pendidikan  tentang  kebaikan. Miskawaih  menyatakan  pula,  setiap  orang  dapat  berubah  asalkan  mendapatkan  pendidikan secara terus-menerus tentang kebaikan. Tak heran jika Miskawaih kemudian menyimpulkan, hal- hal  yang  telah  terbiasa  dilakukan  oleh  anak-anak  sejak  kecil,  akan  memengaruhinya  ketika menjadi  orang  dewasa.  Dengan  demikian,  anak  laki-laki  ataupun  perempuan  harus  sejak  dini dididik tentang kebaikan.
Pemikiran Miskawaih itu tersurat dalam bagian kedua bukunya  yang berjudul, Tahdhib al-Akhlaq .  Miskawaih  mengatakan,  pendidikan  sejak  dini  terhadap  anak-anak  memiliki  arti penting. Selain menanamkan kebaikan sejak dini, juga bisa sebagai sarana pembentuk karakter. Menurut  Miskawaih,  tidak  mudah  bagi  seseorang  yang  telah  dewasa  untuk  mengubah karakternya. Kecuali, dalam kondisi tertentu. Misalnya, orang tersebut sadar dan menyesal  atas perilaku dan moralnya yang buruk selama ini.
12 Abuddin Nata, op. cit., h. 17.
Lalu,  orang  tersebut  bertekad  untuk  memperbaiki  diri  dan  meninggalkan  perilakunya yang buruk itu. Miskawaih mengatakan, orang semacam ini, yang memiliki kesadaran dari lubuk hatinya  untuk  melakukan  perubahan  diri,  biasanya  akan  terus  menjauhkan  diri  dari  kejahatan moral.  Bahkan,  jelas  Miskawaih,  orang  itu  biasanya  akan  secara  sadar  meminta  orang  lain membimbingnya  ke  jalan  yang  benar.  Pun,  meminta  orang  lain  untuk  selalu  mengingatkannya saat ia berkecenderungan melakukan hal yang tidak baik.
Di sisi lain, Miskawaih mengungkapkan, adanya seseorang yang berusaha  memperbaiki karakternya,  memurnikan  jiwanya  yang  kotor,  dan  membebaskan  dirinya  dari  kebiasaan  jahat, karena  pada  dasarnya  semua  orang  itu  baik.  Miskawaih  menegaskan  pula,  mereka  akan  tetap menjadi  baik  karena  adanya  hukum  dan  pendidikan.  Juga,  ada  pelatihan  dan  pembiasaan terhadap mereka sejak kanak-kanak, agar mereka selalu menjalankan kebaikan sesuai fitrahnya.
Bila  hal  ini  diabaikan,  ungkap  Miskawaih,  mereka  akan  jatuh  dalam  perangkap keburukan.  Dan,  tentunya  hubungan  spiritual  dengan  Allah  SWT  akan  mengalami  gangguan akibat  perilaku  yang  buruk  itu.  Jadi,  pendidikan  menjadi  hal  yang  sangat  berperan  penting.
Dalam  pandangan  Miskawaih,  ada  empat  karakteristik  buruk  yang  harus  dihilangkan sejak  anak-anak  supaya  mereka  tidak  menderita  ketika  dewasa.  Pertama,  malas,  menganggur, menyiakan  hidup  tanpa  kerja  apa  pun.  Intinya,  manusia  tanpa  manfaat.  Kedua,  kebodohan  dan ketidaktahuan  yang  disebabkan  oleh  kegagalan  untuk  mempelajari  dan  melatih  diri  dengan ajaran-ajaran yang diucapkan oleh orang-orang bijak. Ketiga, bersikap kurang ajar dan tak tahu sopan santun.
Hal  itu  terjadi  karena  seseorang  mengejar  keinginan  yang  tak  terkendali  dan  berusaha melakukan perbuatan dosa dan jahat. Sedangkan keempat, adalah rasa asyik dan keadaan terbiasa dengan  perbuatan  buruk  karena  seringnya  melakukan  perbuatan  tersebut.  Miskawaih mengatakan,  untuk  menghilangkan  setiap  karakteristik  buruk  di  atas,  dibutuhkan  pendidikan ataupun  pelatihan  yang  dilakukan  secara  terus-menerus.  Hanya  orang  cerdas,  kata  dia,  yang dapat menyembuhkan dirinya sendiri dari karakter buruk tersebut.
Sekali  lagi,  Miskawaih  menegaskan,  persoalan  itu  bisa  diatasi  melalui  pendidikan  dan pelatihan.  Keduanya  bisa  dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anak-anaknya.  Ia  menyatakan,
pendidikan  bisa  menjadi  sarana  untuk  mewujudkan  hal-hal  yang  baik  itu.  Miskawaih mengatakan,  pendidikan  ini  selain  berguna  bagi  anak-anak,  juga  bermanfaat  bagi  orang  tua. Sebab, saat  memberikan pengajaran dan contoh  kepada  anak-anaknya, mereka akan terus ingat untuk selalu menjalankan perbuatan yang baik.
Pada akhirnya, pendidikan ini akan mengarahkan anak-anak saat menjadi dewasa, untuk menjalankan  kebaikan  dan  menghindari  perbuatan  jahat  dengan  mudah.  Pun,  tentunya  mudah mengikuti  semua  ajaran  yang  ada  di  dalam  Alquran  dan  sunah.  Mereka,  jelas  Miskawaih,  juga akan  menjadi  terbiasa  menjaga  diri  dari  godaan  kesenangan  yang  menjerumuskan  kepada keburukan.  Tak  hanya  itu,  mereka  juga  akhirnya  tak  terbiasa  memanjakan  dirinya  dalam kesenangan  yang  melalaikan.  Pada  akhirnya,  mereka  lebih  menginginkan  untuk  memiliki kemampuan  yang  tinggi  dalam  filsafat,  dan  mencari  kedekatan  diri  dengan  Allah.  Lalu,  jelas Miskawaih, mereka akan menuai persahabatan yang hangat dari orang-orang yang saleh.
Dalam  hal  Metode  Pendidikan,  Ibnu  Miskawaih  juga  mengenalkan  sejumlah  langkah yang  akan  melahirkan  aspek  positif  dalam  mendidik.  Ia,  misalnya,  memandang  penting pemberian pujian. Pujian, kata dia, bisa dilakukan oleh orang tua atau pendidik ketika anak-anak melakukan  hal-hal  baik.  Menurut  Miskawaih,  patut  pula  memberikan  pujian  kepada  orang dewasa  yang  melakukan  perbuatan  baik  di  hadapan  anak-anak.  Tujuannya,  anak-anak  bisa mencontoh sikap terpuji yang dilakukan oleh orang dewasa tersebut.
Miskawaih  mengingatkan,  pujian  harus  dilakukan  untuk  menekankan  pentingnya tindakan-tindakan  yang  baik  dan  harus  diberikan  untuk  tindakan  yang  baik-baik  saja.  Selain pujian, ia juga memberi saran untuk mendorong anak menyukai makanan, minuman, dan pakaian yang  baik.  Namun,  perlu  diingatkan  pula  agar  seorang  anak  atau  siapa  pun  yang  telah  dewasa untuk  tak  makan,  minum,  dan  berpakaian  secara  berlebihan.  Dalam  aturan  makan,  anak  harus diberi  tahu  bahwa  makan  itu  suatu  keharusan  dan  penting  bagi  kesehatan  tubuh.
Makan,  jelas  Miskawaih,  bukan  sebagai  alat  kesenangan  indra.  Perlu  diketahui  pula bahwa  makanan  merupakan  obat  bagi  tubuh,  yakni  obat  untuk  rasa  lapar  dan  mencegah timbulnya penyakit. Orang tua atau pendidik harus mengingatkan anak didiknya agar tak makan berlebihan.
Dalam  cara  berpakaian,  Miskawaih  menyatakan,  saat  anak  telah  beranjak  dewasa, khususnya  laki-laki,  sebaiknya  mereka  mengenakan  pakaian  putih-putih  dan  menghindari pakaian  berpola.  Sebab,  menurut  dia,  pakaian  berwarna  dan  berpola  lebih  layak  untuk perempuan.  Anak-anak,  jelas  Miskawaih,  pun  harus  dilatih  untuk  mengagumi  sifat-sifat  murah hati.  Misalnya,  berbagi  makanan.  Selain  pujian,  anak  juga  perlu  mendapatkan  peringatan  bila melakukan  hal  tak  baik.  Jika  anak  berbuat  buruk,  perbuatan  itu  juga  perlu  dikecam.
Langkah  ini  bertujuan  agar  si  anak  tak  lagi  melakukan  hal  buruk.  Jika  kecaman  tak membuat si anak menghentikan perbuatan buruknya, Miskawaih menyarankan tindakan terakhir, yaitu hukuman fisik. Namun, hukuman ini tak dilakukan secara berlebihan.

## D. Pemikiran Ibnu Khaldun tentang Pendidikan
Tulisan-tulisan dan pemikiran Ibnu Khaldun terlahir karena studinya yang sangat dalam, pengamatan terhadap berbagai masyarakat  yang dikenalnya dengan ilmu dan pengetahuan yang luas,  serta  ia  hidup  di  tengah-tengah  mereka  dalam  pengembaraannya  yang  luas  pula. Selain itu dalam tugas-tugas  yang diembannya penuh dengan berbagai peristiwa, baik suka dan duka. Ia pun pernah menduduki jabatan penting di Fes, Granada, dan Afrika Utara serta pernah menjadi guru besar di Universitas al-Azhar, Kairo yang dibangun oleh dinasti Fathimiyyah. Dari sinilah ia melahirkan karya-karya yang monumental hingga saat ini.
Menurut  ibn  Khaldun,  manusia  bukan  produk  nenek  moyangnya,  akan  tetapi  produk sejarah,  lingkungan  social,  lingkungan  alam,  adat  istiadat.  Karena  itu,  lingkungan  social merupakan  pemegang  tanggung  jawab  dan  sekaligus  memberikan  corak  prilaku  seseorang manusia,  hal  ini  memberikan  arti,  bahwa  pendidikan  menempati  posisi  sentral  dalam  rangka membentuk manusia ideal yang dicitacitakan.
Karena  pemikiran-pemikirannya  yang  briliyan  Ibnu  Khaldun  dipandang  sebagai  peletak dasar  ilmu-ilmu  sosial  dan  politik  Islam.  Dasar  pendidikan  Alquran  yang  diterapkan  oleh ayahnya  menjadikan  Ibnu  Khaldun  mengerti  tentang  Islam,  dan  giat  mencari  ilmu  selain  ilmu- ilmu  keislaman.  Sebagai  Muslim  dan  hafidz  Alquran,  ia  menjunjung  tinggi  akan  kehebatan Alquran.  Sebagaimana  dikatakan  olehnya,  “Ketahuilah  bahwa  pendidikan  Alquran  termasuk syiar agama  yang diterima oleh umat Islam  di  seluruh  dunia  Islam. Oleh kerena itu pendidikan
Alquran dapat meresap ke dalam hati dan memperkuat iman. Dan pengajaran Alquran pun patut diutamakan sebelum mengembangkan ilmu-ilmu yang lain.
Dalam hal pendidikan, Ibnu Khaldun memandang bahwa proses belajar mengajar sebagai suatu  hal  yang  sangat  mendasar  dalam  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  kepada  siswa.  Prinsip- prinsip tersebuut secara garis besar melliputi beberapa hal:
1. Adanya  pentahapan  dan  pengulangan  secara  berproses,  yang  harus  disesuaikan  dengan kemampuan  siswa  dan  tema-tema  yang  diajarkan  secara  bersamaan.  Seorang  guru  hendaknya memberikan  pemahaman  secara  bertahap  mengenai  permasalahan  yang  terdapat  dalam  setiap bab,  tanpa  memberikan  keterangan  yang  rinci  dan  tanpa  memberikan  prioritas,  tetapi  dengan memperhatikan kemampuan dan daya serap siswa dari pemahaman yang diterimanya. Setelah itu pada  proses  kedua,  seorang  guru  harus  memberikan  penjelasan  yang  disesuaikan  dengan beberapa  keterangan  pada  tema-tema  pelajaran  yang  terkait.  Ketiga,  seorang  guru  hendaknya menjauhkan  penjelasan  yang  bersifat  umum  dan  global,  serta  tidak  meninggalkan  hal-hal  yang sulit  dipahami  serta  tidak  menutup-nutupi,  kecuali  menjelaskan  dan  membuka  hal-hal  yang masuh terkunci. 13
2. Tidak  membebani  pikiran  siswa.  Dalam  masalah  ini  Ibnu  Khaldun  menyatakan,  bahwa pemikiran  manusia  tumbuh  dan  berkembang  secara  berproses  (bertahap).  Hal  ini  akan mempengaruhi pengetahuan dan pengalaman yang diperolehnya. 14 Ini semua akan kembali pada bagaimana  dan  sejauh  mana  perkembangan  dan  kesuksesan  tersebut  berkembang  secara  positif dan  negatif.  Karena  itu,  seorang  guru  hendaknya  selalu  mempersiapkan  cara  yang  akan dipergunakan  dan  dikembangkan  dalam  proses  memberikan  pemahaman  dan  penerimaan  ilmu secara  bertahap,  terutama  ketika  ia  berusaha  memberikan  materi  baru,  yang  tentunya  akan memberikan beban tambahan dalam proses penerimaan pengetahuan  dan materi lainnya. 15 3. Guru harus menuntaskan maretinya sampai dipahami oleh  siswa dan tidak boleh pindah kemateri lain sebelum siswa memahaminya secara utuh.
13 A. Susanto, op. cit., h. 47.
14 Mohammad Athiyah al-Abrasyyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 190.
15 Ibid., h. 48
4. Seoraang  guru  tidak  boleh  memperlakukan  siswanya  dengan  keras  dan  kasar,  karena tindakan tersebut akan menimbulkan rasa rendah diri dalam diri siswa dan mendorong seseorang berprilaku buruk. 16
5. Harus  selalu  mengulang  pelajaran  untuk  menghindari  kelupaan  terhadap  setiap  materi yang sudah dipahami oleh siswa. 17
Menurut  Ibnu  Khaldun  seorang  guru  hendaknya  selalu  menjelaskan  tujuan  yang  ingin dicapai  secara  bertahap.  Apabila  tidak  memperhatikan  hal  tersebut  di  atas  maka  tujuan  yang ingin  dicapai  dalam  proses  belajar  mengajar  akan  selalu  berjalan  di  tempat,  melemahkan pemahaman dan konsentrasi serta menjauhkan dari persiapan belajar mengajar yang seharusnya dilakukan. Dampaknya akan memberikan kesan bahwa ilmu itu sulit, dan akhirnya akan timbul rasa malas dalam diri siswa.
Ibnu Khaldun menyatakan bahwa ilmu pendidikan bukanlah suatu aktivitas yang semata- mata  bersifat  pemikiran  dan  perenungan  yang  jauh  dari  aspek-aspek  pragmatis  di  dalam kehidupan,  akan  tetapi  ilmu  dan  pendidikan  merupakan  gejala  konklusif  yang  lahir  dari terbentuknya masyarakat dan perkembangannya dalam tahapan kebudayaan. Menurutnya bahwa ilmu dan pendidikan tidak lain merupakan gejala sosial yang menjadi ciri khas jenis insani.
Dari  pendapatnya  ini  dapat  diketahui  bahwa  pendidikan  menurut  ibnu  Khaldun mempunyai  pengertian  yang  cukup  luas.  Pendidikan  bukan  hanya  merupakan  proses  belajar mengajar  yang  dibatasi  oleh  tempat  dinding,  tetapi  pendidikan  adalah  suatu  proses,  di  mana manusia secara sadar menangkap, menyerap, dan menghayati peristiwa-peristiwa alam sepanjang zaman.  Menurut  Ibnu  Khaldun  bahwa  secara  esensial  manusia  itu  bodoh,  dan  menjadi  berilmu melalui  pencarian  ilmu  pengetahuan.  Alasan  yang  dikemukakan  bahwa  manusia  adalah  bagian dari  jenis  binatang,  dan  Allah  SWT  telah  membedakannya  dengan  binatang  dengan  diberi  akal pikiran.
Kemampuan  manusia  untuk  berpikir  baru  dapat  dicapai  setelah  sifat  kebinatangannya mencapai  kesempuranaan,  yaitu  dengan  melalui  proses;  kemampuan  membedakan.  Sebelum pada tahap ini manusia sma sekali persis seperti binatang, manusia hanya berupa setetes sperma,
16 Al-Rasyidin dan H. Samsul Nizar, op. cit., h. 95.
17 Ibid., 49-50.
segumpal  darah,  sekerat  daging  dan  masih  ditentukan  rupa  mentalnya.  kemudian  Allah memberikan anugerah berupa pendengaran, penglihatan dan akal. Pada waktu itu manusia adalah materi  sepenuhnya  karena  itu  dia  tidak  mempunyai  ilmu  pengetahuan.  Dia  mencapai kesempurnaan bentuknya melalui ilmu pengetahuan yang dicari melalui organ tubuhnya sendiri. setelah  manusia  mencapai  eksistensinya,  dia  siap  menerima  apa  yang  dibawa  para  Nabi  dan mengamalkannya demi akhiratnya. Maka dia selalu berpikir tentang semuanya. Dari pikiran ini tercipta berbagai ilmu pengetahuan dan keahlian-keahlian.
Kemudian  manusia  ingin  mencapai  apa  yang  menjadi  tuntutan  wataknya;  yaitu  ingin mengetahui  segala  sesuatu,  lalu  dia  mencari  orang  yang  lebih  dahulu  memiliki  ilmu  atau kelebihan. Setelah itu pikiran dan pandangannya dicurahkan pada hakekat kebenaran satu demi satu  serta  memperhatikan  peristiwa-peristiwa  yang  dialaminya  yang  berguna  bagi  esensinya. Akhirnya  dia  menjadi  terlatih  sehingga  pengajaran  terhadap  gejala  hakekat  menjadi  sebuah kebiasaan ( malakah ) baginya. Ketika itu ilmunya menjadi suatu ilmu spesial, dan jiwa generasi yang sedang tumbuh pun tertarik untuk memperoleh ilmu tersebut. Merekapun meminta bantuan para  ahli ilmu  pengetahuan, dan dari sinilah timbul pengajaran.  Inilah  yang oleh  Ibnu  Khaldun dikatakan bahwa ilmu pengetahuan merupakan hal yang alami di dalam peradaban manusia.
Adapun  tujuan  pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun,  bahwa  di  dalam  Muqaddimahnya  ia tidak  merumuskan  tujuan  pendidikan  secara  jelas,  akan  tetapi  dari  uraian  yang  tersirat,  dapat diketahui tujuan yang seharusnya dicapai di dalam pendidikan. Dalam hal ini al-Toumy mencoba menganalisa  isi  Muqaddimahnya  dan  ditemukan  beberapa  tujuan  pendidikan  yang  hendak dicapai. Dijelaskan menurutnya ada enam tujuan yang hendak dicpai melalui pendidikan, antara lain:
1.    Menyiapkan  seseorang  dari  segi  keagamaan,  yaitu  dengan  mengajarkan  syair-syair agama  menurut  al-Quran  dan  Hadits  Nabi  sebab  dengan  jalan  itu  potensi  iman  itu diperkuat,  sebagaimana  dengan  potensi-potensi  lain  yang  jika  kita  mendarah  daging, maka ia seakan-akan menjadi fithrah.
2.  Menyiapkan sesorang dari segi akhlak. Hal ini sesuai pula dengan apa yang dikatakan Muhammad  AR.,  bahwa  hakekat  pendidikan  menurutIslam  sesungguhnya  adalah menumbuhkan dan membentuk kepribadian manusia yang sempurna melalu budi luhur dan akhlak mulia.
3.  Menyiapkan sesorang dari segi kemasyarakatan atau sosial.
4.  Menyiapkan  sesorang  dari  segi  vokasional  atau  pekerjaan.  Ditegaskannya  tentang pentingnya  pekerjaan  sepanjang  umur  manusia,  sedang  pengajaran  atau  pendidikan menurutnya termasuk di antara ketrampilan-ketrampilan itu.
5.    Menyiapkan  sesorang  dari  segi  pemikiran,  sebab  dengan  pemikiran  sesorang  dapat memegang berbagai pekerjaan atau ketrampilan tertentu.
6.  Menyiapkan sesorang dari segi kesenian, di sini termasuk musik, syair, khat, seni bina dan lain-lain. 18
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pendidikan  bukan  hanya bertujuan  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  akan  tetapi  juga  untuk  mendapatkan  keahlian. Dia telah memberikan porsi yang sama antara apa yang akan dicapai dalam urusan ukhrowi dan duniawi, karena baginya pendidikan adalah jalan untuk memperoleh rizki. Maka atas dasar itulah Ibnu  Khaldun  beranggapan  bahwa  target  pendidikan  adalah  memberikan  kesempatan  kepada pikiran  untuk  aktif  dan  bekerja,  karena  dia  memandang  aktivitas  ini  sangat  penting  bagi terbukanya pikiran dan kematangan individu. Karena kematangan berpikir adalah alat kemajuan ilmu industri dan sistem sosial. Dari rumusan yang ingin dicapai Ibnu Khaldun menganut prinsip keseimbangan.  Dia  ingin  anak  didik  mencapai  kebahagiaan  duniawi  dan  sekaligus  ukhrowinya kelak. Berangkat dari pengamatan terhadap rumusan tujuan pendidikan yang ingin dicapai Ibnu Khaldun,  secara  jelas  kita  dapat  melihat  bahwa  ciri  khas  pendidikan  islam  yaitu  sifat  moral religius nampak jelas dalam tujuan pendidikannya, dengan tanpa mengabaikan masalah-masalah duniawi.  Sehingga  secara  umum  dapat  kita  katakan  bahwa  pendapat  Ibnu  Khaldun  tentang pendidikan telah sesuai dengan prinsip-prinsip pendidikan Islam yakni aspirasi yang bernafaskan agama dan moral.

## E. Kesimpulan
Ibnu Miskawaih adalah seorang pemikir Islam  yang mempunyai pengaruh luas di dunia Islam  khususnya,  p[emikirannya  dalam  hal  pendidikan  menekankan  pentingnya  peran  pendidik dan  lingkungan,  dan  orang  tua  sebagai  pendidik  tetap  merupakan  pendidik  yang  pertama  dan utama, maka perlu dibangun hubungan yang harmonis antara orang tua dan anak atas dasar cinta. Ibnu Miskawaih  juga menekankan pentingnya pengaruh lingkungan, bahwa untuk  menciptakan kepribadian yang baik tidak dapat dilakukan sendiri, tetapi harus dilakukan secara bersama atas
18 Omar Mohammad al-Toumy Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 410.
dasar  saling  tolong  dan  saling  mencintai,  dan  sebagai  makhluk  social  manusia  memerlukan kondisi yang baik dari luar dirinya.
Ibnu  Khaldun  adalah  seorang  pemikir  Islam,  karyanya  banyak  dijadikan  rujukan  dalam menyelesaikan  berbagai  masalah.  Pemikirannya  dalam  pendidikan  ditekankan  pada  proses belajar yang dilakukan oleh guru. Ada beberapa prinsip dasar yang senantiasa harus diperhatikan oleh  para  pendidik  dalam  proses  pembelajaran,  mulai  dari  pentahapan  dan  pengulangan, menyesuaikan dengan kemampuan siswa, menuntaskan materi sampai dikuasai  siswa dan tidak boleh melakukan kekerasan kepada siswa dengan alasan apapun.

## Daftar Pustaka
Al-Abrasyyi, Mohammad Athiyah, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry,  Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Cet. 2; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Amin, Ahmad, Zhur al-Islam, Vol. 2. Cet. 3; Kairo: t.p., 1962.
Miskawaih, Ibn, Tahzib al-Akhlak, Cet. 2; Beirut: Mansyurat Dar Al-Maktabah, 1398.
A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, Cet. 2; Jakarta: Amzah, 2010.
Al-Rasyidin dan H. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, Cet. 2: Ciputat : PT. Ciputat Press, 2005.
Al-Syaibani, Omar Mohammad al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Tamim,  Hasan  , ‘al -Muqaddimah ‘dalam Tahzib  al-Akhlaq  wa  Tathbir  al- ‘A’raq Beirut: Mansyurah Dar al-Maktabah al-Hayat, 1398 H.