## KONSEP DAN TEORI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Muhammad Hatta
STAIN Gajah Putih Takengon, Aceh Tengah, Aceh

## Email: hattaramlahstaingp@gmail.com
Abstrak .  Signifikansi  tulisan  ini  adalah  upaya  pemetaan  konsep  dan  teori  belajar  perspektif  pendidikan Islam.  Pendidikan  Islam  itu  sendiri  adalah  sebuah  upaya  untuk  membimbing  peserta  didik  dalam  rangka memanfaatkan  seluruh  potensi  dirinya  sebagai  individu.  Potensi  panca  indera,  akal,  dan qalb menjadi instumen  utama  dalam  pembelajaran  Islam.  Lebih  lanjut  sehubungan  dengan  itu  maka  dalam  terdapat beberapa metode untuk memerdayakan potensi-potensi yang dimiliki oleh peserta didik diantaranya adalah metode tilawah yang memberdayakan fungsi pancaindera, ta’lim yang memaksimalkan fungsi akal, tadrib juga  memberdayakan fungsi pancaindera dan akal, tazkiyah dan ta’dib yang  memberdayakan fungsi qalb. Pada  akhirnya  pemanfaatan  metode tilawah,  ta’lim,  tadrib,  tazkiyah, dan ta’dib dalam  pengembangan aspek  kepribadian  dan  pengetahuan  secara  maksimal  menjadi  pilihan  metode  pembelajaran  yang  utama dalam pendidikan Islam.
Kata kunci : konsep dan teori, pendidikan, Islam.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  hal  pokok  dalam  usaha  meningkatkan  kualitas  sumber daya  manusia.  Pendidikan  merupakaan  proses  pengembangan  individu  dan  kepribadian seseorang  yang  dilaksanakan  secara  sadar  dan  penuh  tanggung  jawab  untuk  dapat meningkatkan  pengetahuan,  keterampilan,  sikap  serta  nilai-nilai  sehingga  mampu menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannnya.  Pendidikan  sangat  erat  kaitannya  dengn proses  pembelajaran  yang  diantaranyadiaksanakan  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan formal.
Pemerintah Indonesia kini sedang meningkatkan upayanya untuk memperbaharui Pendidikan Nasional menjadi suatu sistem yang lebih relevan dan lebih serasi serta dapat menjunjungterhadap  program-program  Pembangunan  Nasional.  Sebagai  warga  negara yang  baik,  kita  hendaknya  mencari  efektivitas,  afisien  dan  produksi  dalam penyelenggaraan pendidikan.
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang sisitem  pendidikan Nasional  Bab  I  Pasal  1  dinyatakan  bahwa:  Pendidikan  adalah  usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasan  belajar  dan  proses pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Manusia  yang berkualitas  adalah  hasil  dari  pendidikan  yang  berkualitas  serta  pelatihan  yang  sesuai dengan kebutuhan pasar. Artinya tentunya manusia yang berkualitas demikian dihasilkan oleh  suatu  sistem  pendidikan  dan  pelatihan  yang  berorientasikan  pasar  (Muhibbin, 2003:14).

## Jurnal As-Salam, 1(3) September - Desember 2017
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
Dengan demikian sekolah yang berkualitas tentunya adalah sekolah yang mampu menghasilkan output  yang sesuai dengan kebutuhan pasar,  artinya dapat  bersaing di era globalisasi.  Hal  pokok  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  adalah  belajar.  Belajar merupakan  komponen  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dalam  dunia  pendidikan,  baik  secar formal,  informal  dan  nonformal.  Tanpa  belajar  sesungguhnya  tidak  pernah  ada pendidikan.  Belajar  adalah  kegiatan  yang berproses  dan  merupakan  unsur  yang  sangat fundamental  dalam  setiap  jenis  dan  jenjang pedidikan.  Sehingga  secara  tidak  langsung dapat  disimpulkan  secara  sementara  bahwa  keberhasilan  pendidiakn  tergantung  oleh berhasil pulanya proses belajar yang dialami oleh siswa.
Sebagai suatu proses, belajar hampir selalu mendapatkan tempat yang luas dalam berbagai disiplin ilmu termasuk ilmu agama  yaitu prespektif Islam. Dalam agama Islam mengatakan bahwa  belajar  merupakan  kewajiban  setiap  muslim  dalam  rangka memperoleh ilmu pengetahuan sehingga derajat ilmu pengetahuannya meningkat. Hal ini dinyatakan dalam suratAl- Mujadalah: 11, yaitu:
Artinya:  ”Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan AllahMaha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

## Pembahasan

## 1. Definisi Belajar
Banyak  definisi  belajar  yang  dikemukakan  oleh  para  tokoh  diantaranya  adalah Hilgard  dalam  Muhibbin  (2003:27)  mengatakan  :Learning  is  the  proses  by  which  an activity originates as changedthrough training procedures ( whether in the laboratory or in the  natural  environment ).  Belajar adalah  proses  yang  melahirkan  atau  mengubah  suatu kegiatan  melalui  jalan  latihan  (apakah  dalam  laboratorium  atau  dalam  lingkungan alamiah).  Sementara  itu  belajar  dalam  perspektif  Islam  menurutYusuf  Al-  Qardhawi dalam  Maman  (2010:47)  adalah  akidah  yang  berdasarkan  ilmu pengetahuan,  bukan berdasarkan penyerahan diri secara membabi buta. Hal tersebut terdapat dalam Al-Qur‟an Surat  Muhammad:  19  yang  artinya  Maka  ketahuilah  bahwa  tidak  ada  Tuhan  kecuali Allah.

## 2. Teori Belajar dalam Perspektif Pendidikan Islam
Kemampuan  untuk  belajar  merupakan  sebuah  karunia  Allah  yang  mampu membedakan  manusia  dangan  makhluk  yang  lain.  Allah  menghadiahkan  akal  kepada manusia  untuk  mampu belajar  dan  menjadi  pemimpin  di  dunia  ini.  Pendapat  yang mengatakan  bahwa  belajar  sebagai  aktifitas  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia,  ternyata  bukan  berasal  dari  hasil  renungan  manusia  semata.  Ajaran  agama sebagai pedoman  hidup  manusia  juga  menganjurkan  manusia  untuk  selalu  melakukan kegiatan belajar.
Dalam AlQur‟an, kata al-ilm dan turunannya berulang sebanyak 780 kali. Seperti yang termaktub dalam wahyu yang pertama turun kepada baginda Rasulullah SAW yakni Al-„Alaq ayat 1-5. Ayat ini menjadi bukti bahwa Al-Qur‟an memandang bahwa aktivitas belajar merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Kegiatan belajar  dapat berupa  menyampaikan,  menelaah,  mencari,  dan  mengkaji,  serta  meniliti.
Selain  Al-Qur‟an,  Al-Hadist  juga  banyak  menerangkan  tentang  pentingnya  menuntut ilmu. Misalnya hadist berikut ini;
“Mencari  ilmu  itu  wajib  bagi  setiap  muslim;  carilah  ilmu  walaupun  di  negeri cina;  carilah  ilmu  sejak  dalam  buaian  hingga  ke  liang  lahat;  para  ulama  itu pewaris Nabi; pada hari kiamat ditimbanglah tinta ulama dengan darah syuhada, maka tinta ulama dilebihkan dari syuhada” (H.R. Ibnu Majah)
3. Urgensi Belajar menurut Al-Qur‟an
a. Bahwa orang yang belajar akan mendapatkan ilmu yang dapat digunakan untuk memecahkan segala masalah yang dihadapinya di kehidupan dunia.
b. Manusia  dapat  mengetahui  dan  memahami  apa  yang  dilakukannya  karena Allah sangat membenci orang yang tidak memiliki pengetahuan akan apa yang dilakukannya karena setiap apa yang diperbuat akan dimintai pertanggungjawabannya.
c. Dengan ilmu yang dimilikinya, mampu mengangkat derajatnya di mata Allah.

## 4. Pendekatan Pembelajaran
a. Belajar melalui imitasi
Di  awal  perkembangannya,  seorang  bayi  hanya  mengikuti  apa  yang  dilakukan ibunya dan orang-orang yang berada di dekatnya. Ketika dewasa, tingkat perkembangan manusia  semakin  kompleks  meskipun  meniru  masih  menjadi  salah  satu  cara  untuk belajar. Tetapi, sumber belajar  itu tidak lagi berasal dari orang tua ataupun orang-orang yang  berada  di  dekatnya  melainkan  orang-orang  yang  sudah  mereka  kenal  misalnya, orang terkenal, penulis, ulama dan lain-lain.
Di  dalam  Islam,  dapat  ditemui  juga  hal  yang  demikian.  Mari  kita  lihat  sepasang saudara  kembar,  Qabil  dan  Habil.  Banyak  juga  di  dalam  Al-Qur‟an  yang  mencoba menerangkan  tentang  salah  satu  varian  yang  seperti  demikian.  Karena  tabiat  manusia yang  cenderung  untuk meniru,  maka  teladan  yang  baik  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting dalam membentuk  perilaku manusia.
b. Pengalaman Praktis dan trial and error.
Dalam  hidup,  manusia  terkadang  menghadapi  situasi  yang  menuntutnya  untuk cepat  tanggap  terhadap  permasalahan  yang  ada  tanpa  ada  pembelajaran  sebelumnya. Sehingga,  manusia  terkadang  mencoba-coba  segala  cara  untuk  menyelesaikan  masalah tersebut.
c. Berfikir
Berfikir  merupakan  salah  satu  pilihan  manusia  untuk  mencoba  memperoleh informasi.  Dengan berfikir,  manusia  dapat  belajar  dengan  melakukan  trial  and  error secara intelektual (Aam, 2012: 31). Dalam proses berfikir, manusia sering menghadirkan beberapa  macam  solusi  atas permasalah  yang  didapatkannya  sebelum  akhirnya  mereka menjatuhkan pilihan pada satu solusi. Oleh karena itu, para psikolog mengatakan bahwa berfikir merupakan proses belajar yang paling tinggi.
Dalam Al-Qur‟an, banyak sekali ayat  yang memerintahkan manusia untuk selalu menggunakan akal dan memahami dan merenungi segala ciptaan dan kebesaran Allah di alam ini. Antara lain seperti Q.S.Al-Ghasyiah: 17-20, Q.S.Qaf : 6-10, Q.S. Al-An‟am: 95, Q.S.  Al-Anbiya  :  66-67.  Selanjutnya,  salah    satu    metode  yang  dapat  memperjelas  dan
memahami  sebuah  pemikiran  seseorang  adalah  dengan  menggunakan  diskusi,  dialog, konsultasi dan berkomunikasi dengan orang lain (Aam, 2012: 24).
Hal  senada  juga  pernah  diungkapkan  oleh  Vygotsky  dalam  Hanna  (1995:  28) yang menyatakan bahwa perkembangan kognitif seseorang akan berkembang apabila dia berinteraksi  dengan  orang  lain,  dengan  demikian,  belajar  manusia  dapat berkembang ketika kognitif mereka berkembang. Selanjutnya Ustman Najati dalam Dedeng (2012:47) menyatakan  bahwa  aktivitas  berfikir  manusia  saat  belajar  tidak  selalumenghasilkan pemikiran  yang  benar,  adakalanya  kesalahan  mewarnai  proses  penentuan  solusi  atas masalah  yang  dihadapi.  Dan  dalam  kondisi  seperti  ini,  manusia  sering  mengalami hambatan dan berfikir statis dalam berpikir, dan tidak mau menerima pendapat-pendapat dan pikiran-pikiran baru.
5. Sarana Belajar
a. Sarana Fisik
Terdapat  dua  panca  indera  manusia  yang  membantunya  untuk  melakukan kegiatan  belajar yakni,  mata  dan  telinga.  Tidak  bisa  dipungkiri  kedua  panca  indera  ini menjadi  sesuatu  yangmutlak  digunakan  ketika  belajar.  Dua  panca  indera  ini  pula  sering disebutkan  dalam  Al-Qur‟an.Meskipun  demikian,  indra  peraba,  perasa,  dan  penciuman juga mampu memberikan kontribusi pada saat belajar.
b. Sarana Psikis
Akal  dan  qalb  merupakan  bagian  dari  saran  psikis.  Akal  dapat  diartikan  sebagai daya pikir atau potensi intelegensi (Bastaman, 1995:32). Akal identik dengan daya pikir otak  yang  mengantarkannya  pada  pemikiran  yang  logis  dan  rasional.  Sedangkan  qalb mempunyai dua arti, yakni fisik dan metafisik. Qalbu dalam arti fisik adalah jantung dan dalam  arti  metafisik  adalah  karunia  Tuhan  yang  halus  yang  bersifat  rohaniah  dan ketuhanan yang ada hubungannya dengan jantung.
Ragam  alat  belajar Islam  memandang  umat  manusia  sebagai  mahkluk  yang dilahirkan  dalam  keadaan  kosong, bersih,  fitrah  dan  suci.    Namun  pada  kenyataannya Tuhan Yang Maha Esa memberikan kelebihan baik dari segi jasmaniah maupun dari segi rohaniah  sehingga  manusia  dapat  belajar  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi  untuk kemakmuran  diri  manusia  itu  sendiri.  Potensi  yang  diberikan  kepada manusia  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa  terdapat  dalam  organ-organ  fisio-psikis  manusia yang  berfungsi  sebagai  alat-alat  penting  untuk  melakukan  kegiatan belajar.  Adapun ragam  alat  fisio-psikis  itu  yang terungkap dalam  beberapa  firman Tuhan  adalah sebagai berikut  :  Indera  penglihatan  (mata),  yakni  alat  fisik  yang  berguna  untuk  menerima informasi  visual.  Indera  pendengar  (telinga)  yakni  alat  fisik  yang  berguna  untuk menerima informasi verbal.
Akal, yakni potensi kejiwaan manusia berupa sistem psikis yang kompleks untuk menyerap,  mengolah,  menyimpan  dan  memproduksi  kembali  item-item  informasi  dan pengetahuan, ranah kognitif. Dalam surat An-Nahl: 78 Allah berfirman:
Artinya : ”Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur”.
Kata  ”af‟idah”  dalam  ayat  ini  menurut  seorang  pakar  tafsir  Al-Quran  Quraisy Shihab dalam Mad (2012:  22) berarti daya nalar  yaitu potensi  atau kemampuan berfikir logis atau bisa di sebut dengan akal. Dalam tafsir ibnu Katsir Juz II af‟idah artinya akal
yang  menurut  sebagian  orang  tepatnya  di  dalam  jantung  (qalb).  Namun,  kitab  tafsir  ini tidak menafikan kemungkina af‟idah itu ada dalam otak. Menurut kamus Arab Indonesia Al- Munawir (1984), arti fisik qolb disamping ”jantung” juga ‟hati‟. Akan tetapi mungkin pengertian  hati  ini  dimasukkan  karena  sudah  terlanjur  populer di  kalangan  penerjemah kitab-kitab  arab  di  Indonesia.  Dalam  pengertian  non  fisik  (yang bersifat  abstrak)  kamus Arab  Indonesia  mengartikan  qalb  sebagai  al-‟aql  (akal);  al-lubb  (inti;  akal);  al-zakirah (ingatan;  mental)  dan  al-quwwatul‟  aqilah  (daya  pikir).  Selain  hal  itu,  Kamus  Arab- Indonesia  Al-Maurid  (1995)  memberikan  arti  non  fisik  Qalb  dengan  kata-kata:  mind (akal)  dan  secret  thought  (pikiran  tersembunyi/pikiran  rahasia).  Pengertian  nonfisik seperti  yang  tersebut  dalam  kamus  Al-  Munawwir  dan  Al-Maurid  itulah  yang  lebih cocok untuk memahami kata Qalb. Bahkan untuk memilih arti non fisik akal untuk Qalb terasa lebih sesuai apabila kita memperhatikan firman Allah dalm surat Al-A‟araf 179:
Artinya:  ”Dan  Sesungguhnya  kami  jadikan  untuk  (isi  neraka  Jahannam) kebanyakan  dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati,  tetapi  tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah)”.
Lebih  lanjut  kata  hati  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2003)  adalah organ  tubuh  yang  berwarna  kemerah-merahan  yang  terletak  di  bagian  atas  rongga  perut yang  fungsinya  untuk  mengambil  sarimakanan  dan  untuk  memproduksi  empedu. Sedangkan  secara  non  fisik,  kamus  tersebut  mengartikan  hati  sebagai  tempat  segala perasaan  batin  dan  tempat  menyimpan  pengertian- pengertian.  Pengertian  non  fisik menurut KBI sama sekali tidak mengesankan arti ‟tempat‟sebagi sinonim kata hati dalam arti fisik yang konkret. Berdasarkan penjelasan di atas yang perlu di garis bawahi adalah bahwa  hati  dalam  prespektif disiplin  ilmu  apapun  tidak  memiliki  fungsi  mental  seperti otak.  Sehingga  pengetahuan,  ketrampilan  dan  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam seluruh bidang study hendaknya ditanamkan dalam otak para pelajar / siswa bukanlah di tanamkan  dalam  hatinya.  Memori  permanen  yang  tersimpan  dalam  otak  kita  berfungsi menyimpan  informasi, pengetahuan  bahkan  dalam  keyakinan,  selain  itu  memori permanen  juga  dapat  berfungsi  sebagai  bahan  penyimpanan  semua  kejadian-kejadian yang sudah lama berlalu.

## 6. Konsep Belajar dalam Perspektif Islam
Menurut  Thabrani,  perspektif  Islam  bertujuan;  Pertama,  peserta  didik  harus mendayagunakan  kecerdasan  majemuknya  untuk  memahami,  mengenal  dirinya.  Kedua, peserta didik mendayagunakan kecerdasanya untuk membangun kekuatan ilmu ( quwwah al-ilm ) dan rumah ilmu ( bait al-ilm ) dalam dirinya. Ketiga, peserta didik memberdayakan kecerdasan  majemuknya  untuk  memperkokoh  akhlaknya.  Keempat,  peserta  didik diarahkan  untuk  memberdayakan  kecerdasan  majmuknya  untuk  memiliki  kekuatan ibadah.  Keterpaduan,  keserasian  dan  pencahayaan  godspot  (ruh)  terhadap qalb ,  akal, nafsu dan jasad jelas akan memaksimalkan kecerdasan dan fungsi masing-masing.
Pencapaian  tujuan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  menurut  Tharani  dapat diperoleh melalui beberapa metode pembelajaran, yaitu tilawah, ta‟lim, tadrib, tazkiyah, dan  ta‟dib.  Metode  tilawah  digunakan  untuk  memaksimalkan  kemampuan  membaca, ta‟lim  terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  intelektual,  tadrib  terkait  dengan kecerdasan  fisik  atau  keterampilan,  tazkiyah  terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan spiritual  dan  ta‟dib  terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  emosi  (Annahlawi, 1995:17).
a. Metode Pembelajaran Tilawah
Tilawah  merupakan  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  mengikuti, menggantikan, membaca, membaca dengan nyaring, dan mendeklarasikan. Kata tilawah berarti  mengikuti,  membaca  dan  memahami  makna  yang  dibaca.  Tampaknya  makna tilawah lebih umum daripada makna qira‟ah (Annahlawi, 1995:16).
Adapun prinsip metode tilawah menurut Mad (2012: 39) ada tiga, yaitu:
a) Metode  ini  dapat  memberikan  dasar-dasar  pengetahuan  yang  benar,  baik tentang alam, manusia, kehidupan, dan tempat kembali.
b) Metode  tilawah  ini  dapat  menyajikan  peta  pengetahuan  yang  komprehensif tanpa ada kekurangan, detail, dan terus-menerus berlangsung tanpa henti.
c) Metode  tilawah  ini  membimbing  peserta  didik  untuk  memanfaatkan  hasil- hasil ilmu pengetahuan, baik secara individual maupun kolektif
Sementara  itu,  metode  tilawah  ini  bertujuan  untuk  membentuk  konsepsi  Islam tentang  wujud  (realitas),  melalui  interaksi  dengan  keseluruhan  ayat-ayat  Alquran.  Di samping  itu,  metode  ini  bertujuan  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik menyingkap  bidang-bidang  ilmu  pengetahuan  baru,  sehingga  tidak  memboroskan kemampuan intelektual, psikologis, dan fisik dalam masalah-masalah yang tidak realistis. Selanjutnya, metode ini bertujuan mengembangkan kemampuan menganalisis hasil-hasil penelitian  ilmiah  dan  kajian  empiris  pada  beberapa  cabang  disiplin  ilmu.  Kemudian, metode ini mengembangkan sikap tawadhu‟ terhadap kebenaran, sikap cinta kebenaran, dan upaya mengkajinya tanpa kesombongan dan keengganan.

## b. Metode Pembelajaran Ta‟lim
Ta‟lim  dalam  beberapa  terma  Alquran  mengandung  arti  “pembelajaran”  yang cenderung  dimaknai  sebagai  suatu  aktivitas  belajar  yang  dilakukan  pembelajar  secara mandiri (Aam, 2012: 19). Pemakaian kata ta‟lim dalam Alquran sebanyak duapuluh satu kali dari empat puluh  satu  ayat tersebut  banyak  menunjukkan bahwa Allah Swt sebagai subjek dan kadang kala manusia secara umum. Hal ini mengisyaratkan Allah Swt sebagai penggiat belajar ( mu’allim ) dan manusia sebagai pembelajar ( mu’allam ).
Terdapat  beberapa  ayat  Alquran  tentang  ta‟lim,  seperti  dalam  Q.S.  Al-„Alaq (96):4,  Al-Baqarah  (2):31,  dan  Al-Rahman.  Keseluruhan  penggunaan  kata  ta‟lim bermuara  kepada  satu  pengertian,  yaitu  suatu  proses  bimbingan  yang  telaten  dengan memberdayakan  sumber  belajar  agar  terjadi  aktivitas  belajar  secara  mandiri  untuk menemukan  fakta/  makna  dan  mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan  mu‟allam sebagai khalifah Allah (Aam, 2012: 42). Lebih lanjut Aam (2012:22) menyatakan bahwa makna  “aktif  belajar  secara  mandiri”  mendapat  penguatan  dari  teori  belajar konstruktivistik. Hal  ini ditegaskan melalui pandangan bahwa belajar merupakan proses pembentukan  (pengkonstruksian)  pengetahuan  yang  dilaksanakan  oleh  peserta  didik. Peserta  didik  harus  aktif  melakukan  kegitan  aktif  berpikir,  menyusun  konsep  dan memberi  makna  tentang  hal-hal  yang  sedang  dipelajari.  Sementara  itu,  guru  berperan untuk  membantu  agar  proses  pengkontruksian  pengetahuan  oleh  peserta  didik  berjalan lancer.  Guru  tidak  mentransfer  pengetahuannya,  melainkan  membantu  siswa  untuk mengkontruksi pengetahuannya sendiri.
Kelanjutan  makna  ini,  masih  digagas  oleh  Aam  (2012:45)  tentang  langkah pembelajaran  yang  terkandung  dalam  makna  Q.S.  Al-Rahman.  Terdapat  sepuluh langkah-langkah dalam metode pembelajaran “ta‟lim”, yaitu:
1) Menghadirkan niat
2) Menentukan tujuan pembelajaran
3) Menentukan materi pembelajaran
4) Menentukan sumber belajar
5) Memberdayakan sumber belajar
6) Merencanakan tindakan-tindakan (komunikasi) edukatif yang telaten
7) Mencontohkan proses belajar
8) Membimbing belajar secara aktif dan mandiri
9) Membimbing  pembelajar  dalam  proses  atau  tahapan  belajar,  Evaluasi  belajar dan pembelajaran.
c. Metode Pembelajaran Tadrib
Menurut  an-Nahlawi  (1995:  35),  metode  tadrib  atau  latihan  menekankan  pada aplikasi ilmu yang diperoleh peserta didik sehingga mencapai keterampilan. Penggunaan metode  ini  diarahkan  untuk  mencapai  keterampilan  dan  kecakapan  motorik,  kecakapan mental,  asosiasi.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  metode  ini  tepat  digunakan  untuk pembiasaan wudhu‟ dan salat, membaca Alquran, serta ibadah lainnya.
d. Metode Pembelajaran Tazkiyah
Tazkiyah merupakan salah satu metode pembelajaran yang bertujuan membentuk dan  menumbuhkembangkan  sikap  dan  perilaku  yang  baik  pada  diri  peserta  didik (Maman,  2012:167).  Metode  ini  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  pembinaan  akhlak  yang dilakukan  pendidik  terhadap  peserta  didik  untuk  membersihkan,  memperbaiki  perilaku, dan  hati  nurani  dengan  sesegera  mungkin  karena  adanya  suatu  penyimpangan  atau kekhawatiran  akan  adanya  penyimpangan,  sehingga  dapat  mewujudkan  insane  muslim yang  berhati  nurani  yang  bersih,  berperilaku  yang  baik  sesuai  dengan  ajaran  Allah  swt. Metode pembelajaran tazkiyah menurut Maman (2012:123) ini dapat disamakan dengan metode tahdzib yang memiliki beberapa teknik, yaitu:
1) Pendidikan melalui nasihat
2) Pendidikan melalui pemberian perharian
3) Pendidikan melalui hukuman.
e. Metode Pembelajaran Ta‟dib
Ta‟dib  dalam  terma  pendidikan  Islam  bermakna  sama  dengan  upaya  mendidik akhlak  seseorang  supaya  berjiwa  bersih,  berbudi  pekerti  baik,  berperilaku  terpuji,  dan berdisiplin  (Dedeng,  2012:137).  Namun,  secara  sempurna  makna  ta‟dib  adalah menanamkan,  mengatur  dan  mengarahkan  fitrah  manusia  ke  jenjang  akhlak  yang  luhur dan meluruskan perbuatan manusia di bawah pancaran sinar petunjuk Allah swt, menuju keridhaan-Nya (Maman, 2012:105).
Keutamaan  akhlak  dan  tingkah  laku  yang  perlu  diusahakan  dan  dibiasakan  pada anak  sejak  ia mumayyiz dan  mampu  berpikir  hingga  mukallaf  sampai  berangsur memasuki kehidupan dewasanya. Metode ta‟dib ini mengisyaratkan bahwa seorang anak yang  dibesarkan  atas  dasar  keimanan  kepada  Allah  swt,  akan  merasa  takut  kepadaNya dan  diawasi  olehNya,  menyandarkan  diri  kepadanya,  dan  berserah  diri  kepadanya sehingga  terbiasa  dengan  akhlak  mulia.  Keseluruhan  hal  ini  bermuara  kepada  menjaga kesucian  fitrah  manusia  yang  merupakan  tujuan  metode  ta‟dib.  Unsur  keagamaan  yang tertanam dalam lubuk hatinya meliputi pengawasan Allah menjadi benteng bagi sifat-sifat
jelek  seorang  anak  dan  motivasi  bagi  sifat-sifat  baiknya.      Sebagaimana  dikutip  oleh Dedeng (2012:166) dalam Muhammad Abdul Qadir Ahmad “ Thuruq Ta’lim al-Tarbiyah al-Islamiyah ”  menjelaskan  tahapan  ta‟dib,  yaitu:  mukaddimah,  penyajian,  asosiasi, kesimpulan dan aplikasi. Metode pembelajaran ta‟dib yang tidak hanya mengisi kognitif peserta  didik  dengan  ilmu  pengetahuan,  namun  menanamkan  nilai-nilai  akhlak  pada dirinya sehingga mampu bertingkah laku sesuai dengan yang diharapkan Islam.

## Penutup
Konsep  dan  teori  belajar  menurut  perspektif  pendidikan  Islam  adalah membimbing peserta didik untuk memanfaatkan seluruh potensi dirinya sebagai individu. Potensi  pancaindera,  akal,  dan  qalb  menjadi  instumen  utama  dalam  pembelajaran. Karenanya,  metode  tilawah  yang  memberdayakan  fungsi  pancaindera,  ta‟lim  yang memaksimalkan  fungsi  akal,  tadrib  juga  memberdayakan  fungsi  pancaindera  dan  akal, tazkiyah  dan  ta‟dib  yang  memberdayakan  fungsi  qalb  harus  dilaksanakan.  Pemanfaatan metode  tilawah,  ta‟lim,  tadrib,  tazkiyah,  dan  ta‟dib  dalam  pengembangan  aspek kepribadian  dan  pengetahuan  secara  maksimal  menjadi  pilihan  metode  pembelajaran yang utama dalam pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
A.W. Munawwir. 2007. Kamus Al-Munawwir Indonesia Dan Arab , (Surabaya : Pustaka Progressif).
Al-Ba'albaki,  Ruhi.  1995. al-Maurid  a  Modern  Arabic-English  Dictionary .Beirut:  Daru al-'Ilm lil-Malayin.
Abdurrahman, Maman. “Model Pembelajaran Tahdzib” dalam Bunga Rampai Pemikiran Tentang Metode Pembelajaran dalam Alquran, Bandung: UPI, 2012. Abdussalam,  Aam.  “Pembelajaran  Dalam  Perspektif  Al-quran  al-Karim”  dalam Bunga Rampai  Pemikiran  Tentang  Metode  Pembelajaran  dalam  Alquran, Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2012.
Ali,  Mad.  “Model  Pembinaan  Kepribadian  Kaffah  Secara  Integratif”  dalam Bunga Rampai  Pemikiran  Tentang  Metode  Pembelajaran  dalam  Alquran, Bandung:  UPI, 2012.
an-Nahlawi,  Abdurrahman. Pendidikan  Islam  di  Rumah  Sekolah  dan  Masyarakat, diterjemahkan Shihabuddin, Jakarta:Gema Insani Press, 1995.
Bastaman, Hanna Djumahna, Integrasi Psikologi Islam Pustaka Pelajar, Yogyakarta,1995 Rosidin,  Dedeng.  “Model  Pembelajaran  Ta‟dib”  dalam Bunga  Rampai  Pemikiran Tentang Metode Pembelajaran dalam Alquran, Bandung: UPI, 2012. Sanjaya,  Wina. Pembelajaran  dalam  Implementasi  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi,
Jakarta, Kencana, 2005.
Syah, Muhibbin. Psikologi Belajar, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001. Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru . Rosdakarya. Bandung. 1995.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta: Sinar Grafika, 2003.