JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
KONSEP JIHĀD DAN QITĀL PERSPEKTIF SAYYID QUṬB DAN M. QURASH SHIHAB (Telaah Penafsiran Ayat-ayat Jihād dan Qitāl dalam Kitab Tafsīr Fī Ẓilālil Qur’ān dan  Tafsīr al Miṣbaḥ)

## Saidun
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Syahidalfaqir2@gmail.com

## Abstrak
Jihād dan qitāl sering  kali  disebutkan  di  dalam  al-Qur’ān  terkait  konteks  dengan anfus dan fīsabīlillah ,  sehingga jihād ditafsirkan  oleh  sebagian mufasīr dengan  perang  dengan  kontak  fisik ( qitāl ) . Namun  di  sisi  lain  tidak  sedikit  ulama    yang  membantah  bahwa jihād tidak  dapat  diartikan dengan peperangan ( qitāl )  karena jihāh memiliki makna yang sangat luas dan mengadung nilai-nilai yang positif. Tulisan  ini  difokuskan  peda  perfektif  Sayyid  Quṭb  Dan  M.  Qurash  Shihab terkait penafsiran  nya  terhadap  ayat-ayat jihād dan qitāl. Dalam  tulisan  ini  peneliti  berharap  dapat memberikan penjelasan yang komprehensif  tentang  pendapat  Sayyid  Quṭb  Dan  M.  Qurash  Shihab terkait jihād dan qitāl dan  serta  relevansi  nya  dengan  masa  sekarang.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  sosiologi,  dengan  menggunakan  metode  komparasi  ( muqarin )  untuk  membandingkan antara  pendapat  kedua mufasir yang  menjadi  objek  kajian  pada  penelitian  seta  membandingkannya dengan  pedapat  ulama  lain  terkait jihād dan qitāl. Hasil  penelitian  menujukan  bahwa  dalam  kotek ayat-ayat jihād yang turun di Makkah  Sayyid  Quṭb  Dan  M.  Qurash  Shihab  sepakat  bahwa  ayat- ayat jihād pada  masa  ini  tidak  berarti  perang  dengan  menggunakan  senjata.  Namun  dalam  kotek Madinah  mereka  berbeda  pendapat,  Sayyid  Quṭb  berpendapat  bahwa jihād dalam Islam sangat relevan  untuk  menafsirkan  ayat-ayat qitāl, peperangan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  adalah peperangan  sepanjang  zaman  antara Akidah dan kemushrikan dan  tidak  dapat  didamaikan  dengan musyawarah  atau  persetujuan.  sedangkan  M.  Qurash  Shihab  berpendapat  bahwa jihād sering disebutkan  dalam  konteks  peperangan  fisik  sehingga jihād sering  di  salah  pahamkan,  sedangkan perang  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  adalah  untuk  mempertahankan  diri  dari  segala  bentuk kejahatan musuh-musuh Islam.
Kata Kunci. Jihād, Qitāl, SayyidQuṭb, M. Qurash Shihab, Tafsīr Fī ẒilālilQur’ān dan Tafsīr al-Miṣbaḥ .

## Abstract
Jihād and qitāl are often mentionned in the Qur'ān regarding anfus and fī sabīlillah, so some mufassīr have interpreted that jihād is focused on war with physical contact ( qitāl ). But on the other hand not a few scholars who argue  that jihād can not be interpreted by war ( qitāl ) only because jihād has a very broad meaning and contains positive values. This  paper  supports  the  perfectionist  Sayyid  Quṭb  and M.    Qurash    Shihab  regarding  their  interpretation  of  the  jihād  and  qitāl  verses.  In  this  paper  the researcher hopes to provide an explanation that discusses the opinion of Sayyid Quṭb and M. Qurash Shihab related to jihād and qitāl as well as their relevance to the present. This study uses comparing sociology,  using  the  comparative  method  (muqarin)  to  compare  the  opinions  of  the  two  mufassīr which  are  the  object  of  study  in  the  study  after  comparing  them  with  the  opinion  of  the  ulama associated with   jihād and qitāl. The results of the research are aimed at researching the contexts of the jihād verses that descended on Makkah Sayyid Quṭb and M. Qurash Shihab supporting the verses of  the  futur jihād does  not  mean  war  using  weapons.  But  in  the  Medina  sermons  they  disagreed, Sayyid.  Consideration  of  jihād  in  Islam  is  very  relevant  for  interpreting  the qitāl verses,  warfare
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
carried out by Muslims is warfare throughout the time of the Aqeedah and the Islamic state and can be used  with  deliberation  or  asking.  While  M.  Qurash  Shihab  considers  that  jihādists  often  engage  in physical warfare so jihādists are often misunderstood, while wars  are fought  by  Muslims to  defend themselves in order to produce anything related to the enemies of  Islam.
Keywords . Jihād, Qitāl, Sayyid Quṭb, M. Qurash Shihab, Tafsir Fī āilālil Qur’ān and Tafsīr al Miṣbaḥ

## PENDAHULUAN
Jihād dan Qitāl merupakan  istilah yang  sangat  populer  dalam  Islam,  sehingga jihād mendapatkan  respons  yang  beragam dalam kehidupan sosial manusia. Jihād sering dimakani  dengan qitāl (perang)  sehingga menimbulkan  kesan  bahwa  jihād  adalah sebuah  pergerakan  Islam  ekstrem,  dalam istilah  barat  mereka  menyebutnya  sebagai ‚ekstrimisme  Islam‛  atau  ‚Islam  Radikal‛. 1 Padahal  sesungguhnya  jihād  dalam  Islam memiliki  makna  yang  sangat  luas  dan mengandung  nilai-nilai  yang  positif. 2 Secara garis  besar  setidaknya  ada  tiga  pandangan terhadap jihād. Pertama  pandangan  yang menganggap  bahwa jihād melawah  hawa nafsu  merupakan jihād yang  paling  besar. Pandangan ini menginginkan jihād dihancurkan karena kelompok ini menginginkan Islam tidak memiliki kekuatan. 3 Kedua  pandangan  yang  mengatakan bahwa jihād adalah  perang  yang  menyeluruh, kelompok  ini  berpandangan  bahwa  orang- orang  kafir  semuanya  sama,  merak  semua harus diperangi sehingga mereka semua hanya tunduk  dan  patuh  hanya  kepada  Allah. Kelompok ini akan memerangi siapa pun yang tidak  sepaham  dengan  mereka  sekalipun dengan orang-orang yang tidak pernah konflik dengan  mereka.  Kelompok  ini  tidak  mau melakukan  perdamaian  dengan  orang-orang kafi karena hal tersebut hanya akan menghalang-halangi umat Islam untuk berjiahād di jalan Allah. pemahaman semacam ini  sangat  relevan  di  masa  Kisar-Kaisar  yang keras dan kejam dan tidak ada cara lain untuk menyadarkan mereka selain dengan perang. 4
Ketiga  pandangan  yang  berpendapat bahwa jihād tidak  hanya  dilakukan  dengan
cara  kekerasan, jihāh dapat dilakukan dengan cara  berdakwah  menyebarkan  agama  Islam melalui media sosial, memberikan keteladanan  yang  baik,  membantah  tuduhan- tuduhan  yang  tidak  baik  terhadap  Islam, sehingga  Islam  dapat  diterima  dengan  baik, dengan  demikian  Islam  dapat  tersebar  luas tampa  pertumpahan  darah. 5 Artikel  ini membahas tiga poin penting yaitu: Bagaimana penafsiran  SayyidQuṭb    terhadap    ayat-ayat Jihād,  qitāl dalam Tafsīr  Fā  Ẓilālil  Qur’ān ? Bagaimana penafsiran M. Quraish Shihab terhadap ayat-ayat Jihād,  qitāl dalam Tafsār  al- Miṣbāḥ ?      Bagaimana      persamaan      dan perbedaan   penafsiran   antara   Sayyid   Quṭb dengan M. Quraish  Shihab terhadap ayat-ayat Jihād,  qitāl dalam Tafsīr  Fī  Ẓilālil  Qur’ān dan Tafsār  al-Miṣbāḥ? Dengan  menggunakan metode
Komparasi ( Muqarīn ) untuk membandingkan    membandingkan      pendapat Sayyid  Quṭb  terhadap   ayat-ayat Jihād,  qitāl dalam Tafsīr  Fā    Ẓilālil  Qur’ān dengan pendapat  M.  Quraish  Shihab terhadap  ayat-ayat Jihād,  qitāl dalam Tafsār al-Miṣbāḥ ,  untuk  mengetahui  dengan  jelas perbedaan  dan  persamaan  pendapat  mereka berdua  serta  relevansi  nya  dengan  kondisi sosial saat ini.
Makna Jihād.
Jihād di  dalam  al-Qur’ān  dengan derivasi nya disebut sebanyak 41 yang terdapat dalam  19  ayat,  6  ayat  turun  di  Makkah ( Makkiyyah )  dan  13  surat  turun  di  Madinah ( Madaniyah ).
Jihād merupakan  kata  yang  sudah sangat  familiar  di  kalangan  Islam,  namun kadang  hanya  dipahami  sebagai  peperangan kontak fisik, sehingga  menimbulkan tindakan  radikal  dengan  mengatasnamakan
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
agama. Jihād yang  diambil  dari  kata dengan  derivasi nya  memiliki  dua  makna  yaitu:  mengerahkan seluruh kemampuan dan perang dijalan Allah. Sedangkan kata  َ ذ َٓ ٓ  ج  dengan  derivasi nya, memiliki  makna  tujuan  akhir,  kesulitan,  dan kemampuan.6 Jihād juga  dapat  diartikan dengan  berkerja  keras  sepenuh  hati  dengan semua kekuatan yang dimiliki.
Menurut  M.  Rasyid  Riḍha jihād tidak khusus  bermakna  perang  ( Qitāl )  akan  tetapi jihad dapat  diartikan  sebagai mujāhadah (jerih payah) atau juga dapat dimakani sebagai masyayqah (kesulitan). 7
Menurut  Ibnu  Manẓur jihād diambil dari  kata yang  berarti kekuatan, ان عع  ٓ  usaha dan ان ش  ٓ ق ت kesulitan.8     Pendapat ini  senada  dengan  pendapat  Muhammad Murtadha  al-Husni  al-Zabidi  dalam  Tāju  al- ‘Arus.  Sedang  dalam  kamus  Mukhtar  al- Shahah kata al-juhdu bermetamorfosis menjadi jihād yang  mengandung  makna badzlu al-wus’i (mengerahkan kemampuan).9 Menurut  HAMKA jihād tidak  hanya berarti  perang  atau  menghadapi  peperangan dengan  kontak  fisik  namun jihād juga  dapat diartikan  sebagai    kerja  keras,  bersungguh- sungguh  atau  berjuang  tidak  mengenal kelalaian, siang dan  malam, petang dan pagi. Sedangkan menurut Ibnu Tamiya jihad adalah Mencurahkan  segenap  kemampuan  untuk mencapai  apa  yang  dicintai  Allah  seperti berupa  iman  dan  amal  saleh  dan  menolak semua  yang  dibenci  seperti  kekufuran, kefasikan, dan maksiat. 10
Jiahād dapat  diaplikasikan  melalui tangan,  hati,  dakwah,  hujjah,  lisan,  ide    dan aturan  serta  aktivitas  positif  yang  mencakup segala  bentuk  usaha  lahir  dan  batin  hal semacam  ini  dapat  disebut  sebagai  ibadah. Jihād juga  harus  dilakukan  secara  serentak, setiap orang atau umat Islam  yang melakukan jihād pasti  akan  mendapatkan  satu  dari  dua kebaikan  yaitu:  meraih  kemenangan  atau gugur sebagai syahid dan masuk surga. 11
Makna Qitā.
Kata قت م   ( qatala )  berasal  dari  bahasa Arab  dan  merupakan  bentuk  masdar  dari َ ٓ قا ت
م - قا ت م   ( qātala  yuqātilu )  yang  memiliki makna  berkelahi,  memusuhi  dan  memerang. Kata ان قت م   ( al-qitāl )  memiliki  makna  yaitu berperang  atau  bertempur  kata  ini  biasanya dihubungkan  dengan  konteks  لاله ع ب َ ٓ م َ ف  ( fī sbīlillah ) ini menunjukkan bahwa perang yang dilakukan oleh umat Islam semata-mata untuk membela  agama  Allah.  Secara  umum qitāl memiliki berkelahi melawan seseorang, memusuhi  ( adāhu )  dan  memerangi  musuh ( hārabahū  al-‘adā )  membunuh,  mencampur, menolak keburukan, merendahkan, mengutuk, menghina,  melecehkan,  atau  menghilangkan haus dan lapar.12
Selain  itu qitāl juga  dapat  diartikan sebagai  membenci  (melaknat)  seperti firman Allah dalam Qs. at-Taubah ayat 30 .....  َ َٓ ٓ  َ ٓك َ ٓفؤَ ٓ    َ ٓ  ى   َ َٓ َٓ ٓأ    لالَ ٓ  ى   َ ٓ   َ ٓهتَ ٓ  ا  arti  kata qātala adalah  (لاله ن ع َ ٓ َ ٓ ى يا)  yaitu  Allah  melaknat mereka.13      Menurut  Menurut  Ibn  Faris  kata qitāl  bisa  bermakna  memiliki  merendahkan, menghina, melecehkan, ( izlāl ) atau, membunuh, menghilangkan nyawa ( imātah ). Kata قت م   ( qitāl )  disebutkan  sebanyak 98  kali  dalam  al-Qur’ān  yang  terdapat  pada 77  ayat,  sedangkan  dalam  bentuk قا ت
م  ( qātilu ) sebanyak  52  kali  dalam  39  ayat  dan قت اا ل ( qitālan )hanya  1  kali  dalam  1  ayat.  Selain ان قت م   di  dalam  al-Qur  ditemukan  juga   bentuk kata    kerja  yang    lain    yaitu  مَ ٓتق    ( qattala ) mejadi َ ٓ قت ت لا َ ٓ ( yaqtatilān )    yang  terdapat dalam  Qs.  al-Qasas  ayat  15,  memiliki  makna beratma.
Pandangan  Ulama  Konservatif  dan  Ulama Progresif Tehadap Jihād dan Qitāl.
Menurut  kalangan  ulama  Konservatif, seperti  Abu  al-A‘la  al-Maududy,    Hasan  Al- Banna dan lain sebagainya berpendapat bahwa jihāh merupakan  sebuah  upaya  mengerahkan segenap kemampuan kekuatan untuk berjuang dijalan  Allah  dengan  bersungguh-sungguh sehingga  terciptanya  keadilan  dan  kedamaian dari  gangguan  orang-orang  kafir,  serta berjihād  dengan  berperang  dijalan  Allah
ذ  ٓ   ا اَ ٓجَاج -  ذ اجي -  ذَ َٓ ٓ  اجَ ٓ -
( ان ع  ٓ ع  ٓ َ ٓ عا تف ش ا ان َ ٓ با ن ت ) ان ج َ ٓ ذ ان ق ت
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
adalah farḍu  kifayah bagi  umat  Islam, berjihād dengan berperang bukanlah sebuah ke senang-wenangan,  memperturut  hawa  nafsu dan tidak pula bercampur dengan kepentingan pribadi. Jihād dengan  berperang  semata-mata hanyalah  untuk  menegakkan  syariat  Allah  di muka bumi yang tidak memiliki batasan waktu sehingga  hanya  Allah  yang  disembah  dan ditaati. 14 Menurut  Sayyid  Sabiq, jihād adalah melakukan  segala  usaha  dan  berupaya  sekuat tenaga  serta  menanggung  segala  kesulitan dalam memerangi orang-orang kafir. 15
Sedangkan  menurut  ulama  Progresif seperti Khaled Abou El-Fadhl dan M. Dawam Rahardjo  dan  sebagainya  berpendapat  bahwa jihād tidak sama dengan qitāl (perang), Jihād sebenarnya  bermakna  bersungguh-sungguh dalam dakwah dengan tujuan untuk membebaskan  diri  dari  ketidakadilan,  ketidak amanan, penindasan, pemerasan dan pemaksaan  dari  orang-orang  kafir. 16 Al- Qur’ān tidak menggunakan istilah jihād untuk merujuk pada perang, karena perang memiliki istilah sendiri yaitu qitâl atau ḥarb . 17
Pendapat ini sangat bertolak belakangan  dangan  pendapat  ulama  salaf seperti  Ibnu  Jarir  al-Thabari,  al-Qurthubi  dan Ibnu  Katsir,  di  mana  mereka  berpendapat bahwa jihād di  dalam  al-Qur’an  banyak  yang bermakna perang, diantaranya: Qs. at- Taubah (9)  ayat  44:  Menurut  Ibnu  Kathir  kata  ا ذ ج  ٓ dalam  ayat  ini  diartikan  dengan  perang, walaupun  tidak  harus  terjun  ke  medan  perang namun dapat dilakukan dengan cara menyumbangkan  harta  sebagai  perbekalan perang.18
Sayyid  Quṭb  dan Tafsīr  Fī  Ẓilālil  Qur’ān. Biografi Sayyid Quṭb.
Sayyid Quṭb beliau adalah  Sayyid Quṭb bin  Ibrāhim  Ḥusain  al-Shadzili,  lahir  di Musyah, Provinsi  Aasyuth,  Mesir (sekitar 325 kilometer dari Kairo) pada tanggal  9 Oktober 1906  M,  Ia  merupakan  anak  ketiga  dari  7 bersaudara  dua  orang  meninggal  dalam  usia balita  sehingga  menjadi  5  orang,  yang  terdiri dari  tiga  perempuan  dan  dua  lelaki.  Ia  lahir
dari  pasangan  suami  istri  yang  taat  beragama, bapaknya bernama  Quṭb   bin  Ibrāhim   Ḥusain al-Shadzili    dan    ibunya    bernama    Fatimah. Sayyid    Quṭb  dibesarkan  dalam  lingkungan Islam  yang  ketat,  sejak  kecil  ia  didik  untuk menghafal  al-Qur’ān  dengan  ketat  sehingga sebelum  menginjak  umur  10  tahun  ia  sudah menghafal al-Qur’ān 30 juz. 19
Orang tua Sayyid Quṭb  adalah seorang petani  walaupun  bukan  seorang  yang  kaya namun  ia  memiliki  tanah  yang  cukup  luas untuk  bertani,  selain  menjadi  seorang  petani Ibrahim  Husain,  juga  merupakan  anggota Komisaris  Partai  Nasionalis  di  desanya, rumahnya  dijadikan  sebagai  markas  politik sehingga  rumahnya  kerap  didatangi  oleh aktivis sebagai tempat bermusyawarah. Ayahnya  wafat  pada  saatbeliau  menduduki bangku kuliah yang kemudian disusul kematian ibunya pada tahun 1941 M.

## Perjalanan intelektual Sayyid Quṭb.
Sayyid    Quṭb    memulai    mengenyam pendidikan    dasarnya    pada    usia    6    tahun (1912-1918), dari kecil ia sudah menunjukkan bakat  keilmuan  nya,  orang  tuanya  menyadari bakat  anaknya  sehingga  mereka  berpindah  ke Halwan  (daerah  yang  terletak    di    pinggiran kota    Kairo).    Pada    tahun    1920    Sayyid Quṭb    melanjutkan  studinya  di  Kairo, kemudian  ia  masuk  Muallimin  al-Alawiyah pada  tahun  1922.  Tajhiziah  Dārul  Ulūm  pada tahun  (nama  lama  dari  Universitas  Cairo). Kemudian  Sayyid  Quṭb  melanjutkan  studinya ke  jenjang  kuliah  di  Dārul  Ulūm  pada  tahun 1929  mengambil  jurusan  sastra  dan  Diploma dalam  bidang  pendidikan  dia  memperoleh gelar Lisence (Lc) pada tahun 1933.
Setelah menyelesaikan kuliahnya Sayyid  Quṭb,  menghabisi  waktunya  selama  6 tahun  menjadi  seorang  pengajar  di  Sekolah milik  Departemen  Pendidikan,  satu  tahun mengajar di Suwaif, satu tahun di Dimyat, dua tahun  di  Kairo,  dan  dua  tahun  di    Madrasah Ibtidaiyyah    Halwan.    Setelah    menjadi tenaga    pengajar    Sayyid    Quṭb,  diangkat sebagai  penilik  di  Departemen  Pendidikan, dalam  selang  beberapa  waktu  ia  pun  diangkat
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
sebagai Pengawasan Pendidikan Umum selama delapan tahun, sampai akhirnya Sayyid Quṭb dikirim oleh  kementerian pendidikan ke Amerika pada tahun 1949.
Sayyid      Quṭb      memperdalam pengetahuannya   di   bidang   pendidikan   di Wilson’s  Teacher  College  di  Washington, Greely  College  di  Colorado  dan  Stanford University  di  California.  Selain  itu  Sayyid Quṭb  juga  mengunjungi  banyak  kota  besar  di Amerika  Serikat  serta  berkunjung  ke  Inggris, Swiss, dan Italia. Di Amerika  Serikat   Sayyid Quṭb    banyak    mendapat    wawasan    tentang problem-problem    sosial  kemasyarakatan, pengalaman yang ia dapatkan di sana semakin menguatkan  keyakinannya  terhadap  Islam,  ia berpendapat  bahwa  hanya  Islam  yang  mampu menyelamatkan  manusia  dari  kesenangan duniawi. 23
Semasa  di  Amerika  Sayyid  Quṭb dikejutkan  dengan  peristiwa  meninggalnya Hasan  al-Banna  (Tokoh  Ikhwanul  Muslimin yang  sangat  berpengaruh  di  Mesir),  kematian Hasan  al-Banna  disambut  gembira  ria  di Amerika Serikat beberapa surat babar memuat kematiannya,  sebagai  seorang  tokoh  Ikwanul Muslimin  Sayyid  Quṭb  tentu  sangat  kaget  dan heran  dengan  kegembiraan  mereka  atas kematian Hasan al-Banna,  selain  itu   Sayyid Quṭb  kerap  didatangi  oleh  seorang  wartawan Inggris,  Ia memberi tahu Sayyid Quṭb tentang pergerakan Ikhwan dan kekhawatiran pemerintah Mesir dan Barat terhadap pergerakan  ini,  dua  hal  ini  sangat  mendorong kesadaran  keislaman    Sayyid    Quṭb    karena mamang    sedari    kecil    Ia    sudah    hidup    di lingkungan  Ikwanul  Muslimin,  ia  berpikir bagaimana  pentingnya  peranan  Hasan    al- Banna  dalam perjuangan melawan barat.
Sayyid  Quṭb    kembali  ke  Kairo  pada tahun  1951,  setelah  sampai  di  Kairo,  ia  tidak mau  lagi  bekerja  di  Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan, dia lebih memilih melanjutkan karya-karyanya menulis di media masa  tentang  masalah-  masalah    sosial    dan politik.    Salah    atau    tulisan    Sayyid    Quṭb yaitu    artikel    yang  mengkritik  buku
Mustaqbal  al-Thaqafat  bi  Mishr  yang  ditulis oleh  Ṭhaha  Ḥusain  yang  sekularistik      itu. Tulisan  Sayyid  Quṭb  dimuat  dalam  surat kabar  al-Ahram  dan  majalah   Dar    al-‘Ulum. Tokoh    Ikhwan    merasa    tertarik    dengan tulisan    Sayyid    Quṭb  dan  menerbitkannya dalam  al-Ikhwan  al-Muslimun.  Selanjutnya tokoh  Ikhwan  mengajak   Sayyid   Quṭb   untuk bekerja   sama   menerbitkan   majalah   al-Fikr al-Jadid. Sayyid Quṭb resmi bergabung dengan Ikhwan  pada  tahun  1951  dan  di  angkat sebagai  Dewan  Penasehat Ikhwan  dan ditunjuk  sebagai  Ketua  Bidang  Dakwah Ikhwan pada tahun 1952. 24
Pada mulanya Dewan Revolusi dengan Ikhwan memiliki hubungan  yang baik, namun karena  tuntutan  Ikhwan  terhadap  Dewan Revolusi,  Ikhwan  meminta  Dewan  Revolusi agar  menetapkan syari’at Islam  sebagai konstitusi  baru  Mesir,  Dewan  Revolusi  tidak mengeluarkan  suatu  keputusan  apa  pun  tanpa persetujuan  pihak  Ikhwan;  Ikhwan  meminta agar  Dewan  Revolusi  mewajibkan  hijab  dan menutup tempat-tempat hiburan, namun Dewan  Revolusi  tidak  memenuhi  tuntutan tersebut,  hal  itulah  yang  memicu  timbulnya perselisihan  antara  Dewan  Revolusi  dengan Ikhwan.
Setelah timbulnya perselisihan terhadap  Dewan  Revolusi,  maka  terjadilah percobaan  pembunuhan  terhadap  Presiden Nashir  di  Mansyi’ah  Iskandaria,  pa  da    saat Presiden  Nashir  menyampaikan  pidato  di Mansyi’ah  namun  percobaan  pembunuhan  ini gagal.  Menurut  pemerintah  mesir  percobaan pembunuhan  ini  dilakukan  oleh  anggota Ikhwan,  di  sinilah  konflik  antara  Ikhwan dengan  pemerintah  terjadi,  pada  tahun  1954 Sayyid  Quṭb  beserta  anggota  Ikhwan  lainnya ditangkap  dan  dimasukkan kepenjaraan. Akhirnya  tanggal  29  Agustus  1966  Sayyid Quṭb  dihukum  gantung  dan  menghembuskan napas terakhirnya di tiang gantungan. 25

## Karya-karya Sayyid Quṭb.
Sayyid    Quṭb    adalah    salah    seorang pemikir    kritis    sekaligus    seorang    penulis yang  aktif  berjuang  dengan  tulisan.  Karya-
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
karyanya  menyebar  ke  berbagai  negara  baik negara-negara  Islam,  bahkan  menyebar  ke Negara-negara yang berada di kawasan Eropa, Afrika,  Asia  dan  Amerika.  Sayyid  Quṭb menulis lebih dari 20 buku yang diterjemahkan  dalam  berbagai  bahasa  di dunia. Di antara karya-karya beliau adalah:
Al-Taswīr  al-Fanny  Fī  al-Qur’ān, Tafsīr Fī Ẓhilālil Qur’ān: (di Bawah Naungan al-Qur’ān),  Ma’ālim  fī    aṭ-Ṭharīq,  Ṭifl  Min  al- Qaryah, Hādzā  ad-Dīn, Al- Asywak, Al-Salām al-‘Alamy  Wa  al-Islām,  Al-‘Adālah  al- Ijtimā’iyyah  Fī  al-Islām, Dirasat  al- Islāmiyyah,  Al-Islām  Wa  Muskilat  al- Hadharah,  Nahwa  Mujtama’  Al-  Islāmiy,
An-Naqd al-Adabā
Usāluhu Wa

## Mānāhijuhu.
Latar  belakang  penulisan  Tafsir  Fī  Ẓilālil Qur’ān.
Dari  sejak  kecil  Sayyid  Quṭb  hidup dan    dibesarkan    di    lingkungan    yang bernuansa  al-Qur’ān,  sehingga  kecintaan terhadap  al-Qur’ān  tubuh  dan  menyatu  dalam kehidupannya.  Dengan  rasa  cinta  dan  senang terhadap al-Qur’ān telah memberikan kenikmatan    tersendiri    dalam    kehidupan Sayyid    Quṭb,    hal    ini    seuai  dengan penyataanya:
Sesungguhnya  aku  telah  membaca  al Quran  sejak  masih  kecil,  dan  wawasan pengetahuanku  tentang  al-Qur’ān  saat  itu belum mencapai tingkat.memahami cakrawala maknanya, dan belum dapat meliputi kebesaran  tujuannya.  Akan  tetapi,  aku menemukan sesuatu yang menakjubkan dalam diriku  tentangnya.  Sesungguhnya  hal  yang terlintas  dalam  imajinasi  ku  yang  sederhana karena  masih  kecil,  adalah  memperagakannya sebagian gambaran-gambaran yang aku bayangkan  dari  celah  ungkapan  al-Quran. Sesungguhnya  hal  ini  benar-benar  merupakan gambaran yang sederhana, tetapi
membangkitkan  rasa  rindu  dalam  diriku kepadanya dan membuat perasaanku menikmatinya,  sehingga  mendorong  ku  untuk
senantiasa merenungkannya dalam masa  yang tidak pendek, sedang aku merasa gembira dan bersemangat dengannya. 27
Slain    itu    Sayyid    Quṭb    terinspirasi    dengan pengalaman    yang    dialaminya    di  Amerika serikat,  dimana  beliau  mengamati  kehidupan masyarakat  di  sana  yang  jauh  dari  nilai-nilai keislaman,  kondisi  ini  membuat  beliau  sangat kecewa  dengan  peradaban  dan  gaya  hidup mereka  (gaya  hidup jahiliyah ).  Beliau mengatakan  bahwa  Amerika  mempunyai segala sesuatu kecuali roh. 28
Hal    inilah    yang    mendorong    Sayyid Quṭb  untuk  menulis Tafsit  Fī  Ẓilālil Qur’ān, yang bertujuan untuk mengajak manusia hidup sesuai  dengan  tuntunan  al-  Qur’ān.  Karena menurutnya  hanya  Islam  yang  mampu menyelamatkan manusia dari kehancuran.
Dilihat  dari  namanya Tafsīr  Fī  Ẓilālil Qur’ān ini mengandung tiga unsur yaitu َ ف ( fī ) merupakan ḥuruf jer yang memiliki makna di dalam,  لل ظ  ( Ẓlāl )  bermakna  bayang-bayang, naungan  seperti  bayang-bayang  pohon  yang menaungi manusia  dari  terik  sinar  Matahari, dan ان ق ش ا َ ٓ (al-Qur’ān)  wahyu  atau  firman Allah  yang  jadi  pedoman  hidup  bagi manusia.29 Kecenderungan Metode dan Corak Tafsir Fī Ẓilālil Qur’ān.
Kecerderungan   Sayyid   Quṭb   dalam Tafsir      Fī      Ẓilālil      Qur’ān adalah pembentukan harakah yang mampu membawa  umat  Islam  untuk  keluar  dari peradaban  jahiliah  menuju  kepada  ajaran Islam  yang  murni.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari pernyataan  Sayyid  Quṭb  yang  menyatakan bahwa:
و ع ش ت – يف ظ لا ل رقلا آ ن - أ ن ظ ر م ن ع لو إلى ا جل ا ى لةي ا تيل غ و ج في اأ ل ر ض وإ لى ك َ ٓ َ َ ٓت َ ك َ ٓ َ ٓ ان َ ٓ ا َ ف َ ٓ َ ل ظ ل َ ان ق ش أ َ ٓ ََ َ ٓ ع َ ٓ ت . َ َ ٓا ن َ ٓ ع َ ٓ ت َ لا ََ َ ٓ ع ش ف َ ٓا َ لا َ ي َ ٓ َ ا ق َ ٓا . َ َ ٓ ع َ ٓ ت َ ت ش ع َ ان ع َ ٓ ش
لأا ف ا ل و ر ف م ي ل ن ا اج لا ى ل َ ى لىأ تع ا ج َ لىإ أ َ ا يل . ال غ ر م ا و ا ت لأا ف ا ل لىإ ي   لا ني ظ ر لأا ف ا ل و إى ت م ا م ا ت لأا ف ا ل ت و را ت ل م ا ل ا ا ل ي ريف ع ا لع م ر وي ا ر و ل ى ا نلا ! و ما لأا فا ل ل ة لأا فا ل وأ ع ا وي وي
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
اى ت م ام ا ت
َ.30Peradaban
jahiliah yang dimaksudkan  adalah  perada  bangas  ‘Arab pada  pra  Islam  yang  dimana  mereka mengabaikan  Tuhan.  Hal  ini  sekarang  terjadi ditegah  kalangan  masyarakat  yang  mengaku Islam  namun  mengabaikan  ajaran  peraturan- peraturan  dan  perundang-udangan  Islam  yang sudah ditetapkan oleh Allah. Mereka menyimpang  dari  al-Qur’ān  dan  as-Sunnah. Sayyid    Quṭb    berharap    tafsīr    ini    dapat membawa  manusia  keluar  dari  peradaban jahiliah  dan  kembali  pada  ajaran  Islam  yang murni yaitu kembali kepada al-Qur’ān dan as- Sunnah. 31
Dilihat  dari  metode  yang  digunakan Tafsir  Tafsīr  Fī  Ẓhilālil Qur’ān,  termasuk tafsīr yang menggunakan metode tahlīlī kaena melihat  dari  sistematika  yang  di  gunakan Sayyid  Quṭb  dalam Tafsīr  Fī  Ẓhilālil  Qur’ān, adalah  menafsirkan  seluruh  ayat-ayat  al- Qur’ān  mulai  dari  Surat  al-Fatihah  dan diakhiri  dengan  surat  an-  Nas.   Dalam Tafsīr Fī    Ẓhilālil    Qur’ān, Sayyid    Quṭb menggunakan   metode Taḥlīlī, namun  Sayyid Quṭb  memiliki  ciri  khas  sendiri  dalam menafsirkan,  setiap  awal  surat  Ia  selalu memberikan  gambaran  umum  mengenai  isi kandungan ayat-ayatnya,
sehingga  pembaca  sebelum  membaca secara detail tentang tafsīrnya sudah memiliki gambaran  secara  umum  mengenai  surat tersebut.
Dalam    penafsīrannya    Sayyid    Quṭb, menghindari    kisah-kisah    ierailiyat    dan penemuan-penemuan sains karena menurutnya penjelasan al-Qur’āya ng jelas dan  lurus tidak boleh  tunduk  kepada  dongeng-dongeng  dan penemuan  manusia  hanya  akan  membuat penjelasan  al-Qur’an  menjadi  tercampur  aduk sehingga  penjelasan  al-  Qur’ān  yang  jelas menjadi  rancu.  Dari  segi  sumber, Tafsīr  Fī Ẓhilālil Qur’ān selain bersumber dari riwayat- riwayat  mutawatir,  beliau  lebih  dominan kepada ijtihad beliau  sendiri  yang  bersumber dari  pengalaman-pengalaman  beliau.  Sayyid
Quṭb  lebih  menekankan  pada  keindahan bahasa al-Qur’ān seperti ungkapannya:
‚Aku memulai pembahasan ku, sedang rujukan  utama  ku  dalam  pembahasan  ini adalah mushaf, untuk menghimpun gambaran- gambaran artistik yang terkandung di dalamnya. lalu menjabarkan dan menerangkan metode  gambaran  artistik  yang  terkandung  di dalamnya dan keserasian seni dalam mengetengahkan nya, mengingat semua keinginanku  terarah  kepada  sisi  seninya semata. Dalam hal ini, saya tidak menyinggung  pembahasan  yang  berkaitan dengan  bahasa,  ilmu  kalam,  ilmu  fiqih,  atau sisi  lainnya  yang  biasa  dilakukan  oleh kebanyakan  mufassir  dalam  membahas  al Quran‛. 33
Dari segi  penjelasan Tafsīr  Fī Ẓhilālil Qur’ān menggunakan metode muqārin, hal  ini terlihat  ketika  Sayyid  Quṭb  membandingkan pendapat  kaum  Mu’tazilah  dan  Ahl  Sunah, ketika  menafsirkan  Qs.  al-Qiyamah  ayat  22- 23;  dalam ayat  ini terdapat  perbedaan tentang melihat Allah di hari Kiamat.
Dari  segi  kekuasannya Tafsīr  Fī Ẓhilālil  Qur’ān termasuk  kedalam  golongan tafsīr    yang    menggunakan    itnabi,    karena setiap    menafsirkan    ayat    Sayyid    Quṭb menjelaskannya  dengan  panjang  lebar.  Dari segi corak Tafsīr Fī Ẓhilālil Qur’ān tergolong kedalam  tafsīr  yang  memiliki  al-ittijah  adaby al-ijtima’i, 34 selain menggunakan  gaya bahasa yang  indah      Sayyid  Quṭb  menjelaskan  ayat- ayat dengan menggunakan sosial kemasyarakatan pada saat itu.
Dari  segi  coraknya Tafsīt  Fī  Ẓhilālil Qur’ān termasuk  kedalam  tsfsīr al-Adabi  wa al-Ijtimā’i ,  yang  lebih  ditekankan  pada haraqah  Islam.  Ketika  pergi  ke  Amerika Sayyid    Quṭb    mengamati    secara    langsung bagaimana        peradaban        kehidupan masyarakat    di    sana    Sayyid    Quṭb mengatakan    bahwa    Amerika    punya segalanya  kecuali  ruh,  ia  juga  memberi kesimpulan  bahwa  tidak  ada  yang  dapat menyelamatkan  umat  dari  kehancuran  kecuali
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Islam.
Komentar  Ulama  tentang  Tafsir  Fī  Ẓilālil Qur’ān.
Menurut  al-Khalidiy Tafsir  Fī  Ẓilālil Qur’ān adalah tafsir yang bertujuan  mengajak manusia  untuk  kembali  kepada  al-Qur’ān, seperti  memisahkan  manusia  dengan  jurang pemisah  dengan  al-Qur’ān,  menjelaskan betapa pentingnya pergerakan Islam, mendidik  manusia  dengan  tarbiah  Islam  yang komprehensif, Menjelaskan rambu-rambu jalan menuju Allah Swt, menjauhkan manusia dari peradaban jahiliah. 36
Menurut Mahdi Fadhullah yang menilai  bahwa Tafsir  Fī  Ẓilālil  Qur’ān merupakan  ‚terobosan  penafsiran yang sederhana  dan  jelas‛ 37 karena  tafsīr    ini senget unik dan berbeda dangan tafsīr lainnya dimana  tafsīr  ini  lebih  menekankan  pada haraqah  Islam.  Sedangkan  menurut  Subhi Shalih bahwa Fī  Ẓilālil Qur’ān lebih banyak bersifat  pengarahan  dari  pada  pengajaran  dan menurut  Jansen  bahwa  tafsir  Sayyid  Quṭb adalah kumpulan khutbah-khutbah keagamaan. 38
Quraish Shihab dan Tafsār al-Miṣbāḥ.
Biografi  dan  perjalanan  intelektual  M. Quraish Shihab.
Nama  M.  Quraish  Shihab  adalah Muhammad M. Quraish
Shihab bin Abdurrahman  Shihab  beliau  adalah  seorang Ulam  beser  yang  lahir  pada  tanggal  16 Februari  1944,  di  Rappang,  Sulawesi  Selatan. Ayahnya  adalah  seorang  ulama  tafsīr keturunan  ‘Arab,  beliau  adalah  Prof.  KH. Abdurrahman Shihab. 39 Semenjak kecil M. Quraish Shihab hidup di kalangan keluarga ulama yang  cendekiawan  yang sangat kental dengan  beragam  ilmu-ilmu  keislaman  seperti tafsīr dan ilmu-ilmu al- Qur’ān lainnya. 40
Pada  umur  6-7  tahun  M.  Quraish Shihab sudah diharuskan oleh bapaknya untuk mengikuti  pengajian  rutin  bapaknya  tentang al-Qur’ān,  selain  itu  bapaknya    juga  sering menguraikan kisah-kisah al-Qur’ān kepadanya, pada saat inilah kecintaan terhadap al-Qur’ān mulai tumbuh. 41
Perjalanan  Intelektual  dan  Karier  M. Quraish Shihab.
M. Quraish Shihab memulai pendidikannya  dari  sekolah  dasar  di  Ujung pandang. Selanjutnya ia melanjutkan pendidikan  menengah  nya  di    Pondok Pesantren Dar al-Hadits al-Faqihiyyah Malang. Setelah menyelesaikan  pendidikan menengah  nya  M.  Quraish  Shihab  berangkat ke  Kairo,  Mesir  pada  tahun  1958  ia  memulai pendidikannya  dari  kelas  II  Tsanawiyyah  al- Azhar.  Pada  tahun  1967  M.  Quraish  Shihab mendapatkan gelar Licence (Lc) pada Fakultas Ushuluddin  Jurusan  Tafsīr  dan  Hadis Universitas  al-Azhar,  pada  tahun  1969  ia mendapatkan  gelar  MA  pada  Fakultas  yang sama  ia  mengambil  spesialisasi  bidang  Tafsīr al-Quran  tesisnya  berjudul al-I  'jāz  al- Tashri’iy li al-Quran al-Karīm . 42
Pada  tahun  1973  M.  Quraish  Shihab pulang  ke  Tanah  air  dan  diamanahi  sebagai tenaga pengajar sekaligus pembantu Rektor di IAIN Alauddin Ujung Panjang. Selain menjadi Wakil  Rektor  ia  juga  menjabat  sebagai pembantu  pimpinan  kepolisian  Indonesia Timur  dalam  bidang  pembinaan  mental,  ia juga  Koordinator  Perguruan  Tinggi  Swasta (Kopertais)  Wilayah  VII  Indonesia  Bagian Timur  dan  sederet  jabatan  penting  lainnya,  di tengah-tengah kesibukannya ia mampu merampungkan tugas-tugas penelitiannya seperti Penerapan Kerukunan Hidup
Beragama  di  Indonesia  pada  tahun  1975  dan masalah  Wakaf  Sulawesi  Selatan  pada  tahun 1978. 43
Pada  tahun  1980,  M.  Quraish  Shihab kembali  melanjutkan  studinya  di  Universitas al-Azhar, Kairo, mesir, dalam waktu dua tahun ia  berhasil  mendapatkan  gelar  Doktor  di bidang  Tafsīr  al-Qur’ān  dengan  predikat Summa  Cum  Laude  atau Mumtāz  ma’a Martabat  as-Syaraf  al-Ulā ,  Disertasinya berjudul ‚Nazm ad-Durar li al-Biqī’ī: Taḣqīq wa Dirāsah . Ia termasuk orang Asia Tenggara pertama  yang  berhasil  meraih  gelar  Doktor dengan nilai istimewa. 44
Pada  tahun  1983,  M.  Quraish  Shihab
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
kembali ke tanah air, setibanya di tanah air ia ditugaskan  untuk  menjadi  dosen  Fakultas Ushuluddin  dan  Program  Pascasarjana  IAIN (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta)  beliau memegang  mata  kuliah  Tafsīr  dan  Ilmu-ilmu al-Qur’ān  berakhir  pada  tahun  1998,  ia dipercayai menjadi rektor UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta  pada  tahun  1992  sampai tahun  1998.  Di  jakarta  M.  Quraish  Shihab diamanahi beberapa jabatan penting diantaranya,  diangkat  sebagai  Ketua  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  pusat  pada  tahun 1984,  sebagai  anggota  Badan  Pertimbangan Pendidikan  Nasional  di  tahun  1989,  dan anggota  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’ān Departemen  Agama  sejak  tahun  1989.  Selain itu  M.  Quraish  Shihab  aktif  di  berbagai organisasi  seperti:  Perhimpunan  Ilmu-  ilmu Syariah  dan  Pengurus  Konsorium  Ilmu-ilmu Agama Departemen Pendidikan dan kebudayaan  Nasional,  Ketua  Umum  Ikatan Cendekiawan  Muslim  se-Indonesia  (ICMI). Selain itu ia juga aktif sebagai seorang aktivis seperti  sebagai  Dewan    Redaksi  Studio Islamika:  Indonesian  Journal  for  Islamic Studies,  Ulumul  Qur’an,  Dewan  Redaksi Mimbar  Ulama,  dan  Refleksi  Jurnal  Kajian Agama  dan    Filsafat.  Pada  tahun  1998,  M. Quraish  Shihab  juga  diangkat  oleh  Presiden Soeharto  sebagaiMenteri  Agama  RI  Kabinet Pembangunan  VII,  namun  jabatan  ini  hanya berjalan  selama  2  bulan,  karena  pada  saat  itu terjadi  penggulingan  kekuasaan  Presiden Soeharto  dapat  digulingkan  secara  tidak langsung  kabinet  yang  baru  dibentuk  juga bubar. 45
Pada  tahun  1998,  M.  Quraish  Shihab didapatkan  kepercayaan  dari  B.J  Habibi sebagai Duta Besar RI untuk Negara Republik Arab  Mesir,  dan  Negara-negara  lain  seperti Somalia dan Republik Jibouti. Dan pada masa inilah  menyelesaikan Tafsīr  Al-Miṣbāḥ  tafsīr ini lengkap 30 juz yang terdiri dari 15 jilid. Karya-karya M. Quraish Shihab.
Selain  sebagai  ulama  religius  serta seorang aktivis  Islam M. Quraish Shihab juga merupakan  penulis  yang  andal,  karya-karya
beliau  khususnya  di  bidang  Tafsīr  al-Qura’an yang  pernah  ditulis  sampai  berhasil  di  cetak mencapai    ratusan. 46 Diantara  karya-karya beliau adalah sebagai berikut:
Membumikan  al-Qur’ān:  Fungsi  dan Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat, Lentera  Hati,  Menyingkap  Tabir  Ilahi  Asma al-Husna dalam Perspektif Al-Qur’ān, Wawasan  Al-Qur’ān: Tafsīr  Mauḍhū’i atas berbagai  Persoalan  Umat,  Mukjizat  Al- Qur’ān,  Studi  Kritis  Terhadap Tafsīr  Al- Manar ,  Fatwa-Fatwa  M.  Quraish    Shihab: Seputar   Ibadah  Mahdah, Tafsīr  Al-Miṣbāḥ : Pesan,    Kesan    dan  Keserasian  Al-Qur’ān, Filsafat  Hukum  Islam, Tafsīr  al-Qur’ān  al- Karim :  Tafsīr  atas  Surat-Surat  Pendek Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu,  Jilbab Pakaian  Wanita  Muslimah;  dalam  Pandangan Ulama dan Cendekiawan Kontemporer. Latar belakang penulisan Tafsir al-Miṣbāḥ.
M.  Quraish  Shihab  memedang  bahwa masyarakat Muslim Indonesia sangat mengagumi  dan  mencintai  al-Qur’ān,  ini terlihat  dengan  jelas  pada  setiap  tahun diadakan    MTQ    ( Musābaqah    Tilāwatil Qur’ān ),   MHQ   ( Musābaqah   Hifẓil   Qur’ān ) dan masih banyak lagi lomba-lomba yang lain mulai  dari  tingkat  kecamatan,  kabupaten, provinsial,  nasional,  bahkan  sampai  tingkat internasional.  Hal  ini  memberikan  kesan bahwa  al-Qur’ān  hanya  untuk  dibaca  dan diperlombakan  saja. 47 Alangkah  baiknya  jika al-Qur’ān  itu  dibaca  dan  dipahami  maknanya dengan  akal  sehingga  hati  dapat  mengungkap pesan  dan  kesan  yang  terkandung  di dalamnya.  Hal  inilah  yang  mendorong  M. Quraish  Shihab  untuk  menulis Tafsīr  al- Miṣbāḥ , dengan tujuan untuk memberi kemudahan bagi umat Islam dalam memahami isi  dan  kandungan  ayat-ayat al-Qur’ān melalui  penjelasan  secara  rinci  tentang pesan-pesan
yang dibawa oleh Al-Qur’ān, serta menjelaskan tema-tema yang berkaitan dengan perkembangan kehidupan Manusia. 48
Kecenderungan Metode dan corak Tafsir al-
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Miṣbāḥ.
Dilihat dari kecenderungan ya tafsir ini mengajak  masyarkat  Islam  untuk  hidup dengan  petunjuk  al-Qur’ān  sesuai  dengan sosial  budaya  yang  ada,  dengan  menjelaskan ungkapan-ungkapan al-Qur’ān untuk menjawab  problem-problem  yang  dihadapi oleh umat Islam khususnya dan umat manusia pada  umumnya,  melalui  petunjuk  al-Qur’ān dan  berusaha  untuk  mempertemukan  al- Qur’ān dengan  teori- teori ilmiah yang benar. Karena  al-Qur’ān  merupakan  kitab  suci  yang mampu  berinteraksi  dengan  manusia  sampai akhir  zaman,  membantah  kebohongan  dan keragu-raguan  yang  dilontarkan  kepadanya, dengan  argumentasi  yang  kuat  al-Qur’ān mampu  menangkis  semua  bentuk  kebatilan dengan  demikian  dapat  dipahami  al-  Qur’ān merupakan  suatu  kebenaran  yang  tidak terbantahkan. 49
Sedangkan    kalo    ilihat    dari    metode Tafsir  al-Miṣbāḥ,  tafsir  ini  termasuk kedalam tafsīr  yang  menggunakan  metode Tafsīr taḥlīlī .  Ia  menafsīrkan  al-Qur’an  sesuai tartīb muṣḥaf  Uthmani ,  yaitu  mulai  dari  surat  al- Fatihah  sampai  surah  an-Nas,  kemudian menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan ketelitian,  mengungkap  isi  kandungannya dengan  redaksi  indah  menggunakan  bahasa yang  sederhana  sehingga  mudah  dipahami oleh pembaca. Serta menjelaskan petunjuk apa saja terkandung dalam al-Qur’ān bagi kehidupan  manusia  serta  menghubungkan dengan  ayat-ayat  al-  Qur’an  yang  terkait dengan  hukum-hukum  alam  yang  terjadi dalam masyarakat. Penjelasan  yang ia bangun berdasarkan  kosakata  al-Qan’ān  dan  bagai mana konteks kosakata tersebut digunakan. 50
Dalam  menafsirkan  al-Qur’ān,  beliau sering  menggunakan munāsabah ayat  dangan ayat,  surat  dengan  surat,  awal  surat  dengan akhir  surat  dan  awal  surat  dengan  awal  surat, memberikan kelompok-kelompok ayat kemudian menjelaskannya secara terperinci.
Dari  segi  corak  tafsīr  ini  termasuk kedalam tafsīr  al-Adabi  wa  al-Ijtimā’i, karena menurut M. Quraish Shihab penafsiran
al-Qur’an  dari  zaman  ke  zaman  selalu mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan  zaman  dan  kondisi  yang  ada. Selain  corak al-Adabi  wa  al-Ijtimā’i, Di samping  itu  corak lughāwi juga  sangat mendominasi  tafsīra  karena  M.  Quraish Shihab juga memiliki pengetahuan yang tinggi tentang  bahasa  ‘Arab. 51 Dalam  penafsiranya M.  Quraish  Shihab  lebih  menekankan  pada petunjuk  al-Qur’ān  bagi  kehidupan  manusia. Dari  segi  sumbar Tafsīr   al-Miṣbāḥ termasuk kedalam  yang  menggunakan  sumber bi  al- ma’thūr dan ijtihad karena selain menggunakan  riwayat (ayat dengan ayat,  ayat dengan  Hadith)  juga  menggunakan  sumber dirayat.
Kelebihan  dan  kekurangan Tafsir  al- Miṣbāḥ.
Dari    segi    kelebihan Tafsir    al- Miṣbāḥ , pertama tafsīr    ini    sesuai    dengan konteks  kehidupan  umat  Islam  di  Indonesia, bahkan  relevan  juga  dengan  kehidupan internasional. Kedua dalam menjelaskan ayat- ayat al-Qur’ān M. Quraish Shihab menggunakan  bahasa  yang  ringan  dengan susunan yang indah sehingga mudah dipahami oleh  pembaca.  Ketiga  dalam  menafsīrkan  M. Quraish Shihab selalu menyebutkan munāsabah antara  awal  surat,  bahkan  antara ayat yang satu dengan ayat yang lain sehingga dapat  dipahami  bahwa  antara  setiap  ayat  al- Qur’ān  merupakan  satu  kesatuan  yang memiliki  kaitan  erat  antara  satu  dengan  yang lain.
Dari  segi  kekurangan  tafsīr  ini  antara lain:  pertama  dalam  mengutip  riwayat  seperti kisah-kisah M. Quraish Shihab tidak menyebutkan sumber riwayat tersebut, sehingga  pendapat  tersebut  tidak  dapat digunakan  sebagai hujjah .  Kedua    dalam tafsīr  tidak  mencantumkan  sumber  rujukan sehingga memberikan kesan bahwa keseluruhan  tafsir  ini  adalah  pendapat  pribadi dan tidak ilmiah.
Interpretasi Jihād  Dan  Qitāl  Sayyid  Quṭb  Dan M.  Quraish  Shihab.  Ayat-ayat jihād  perode
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## Makkah
Mengenai  Ayat-ayat  tentang jihād yang  turun  sebelum  hijrah  ( makkyyah )  yang terdiri  dari:  Qs.  al-Furqan  (25)ayat  52,  Qs. Fatir (35) ayat 42, Qs. al-An’am (6) ayat 109, Qs.  Luqman  (31)  ayat  15,  Qs.  an-Nahl  (16) ayat 38, Qs. an-Nahl (16) ayat 110. Para ulama sepakat  bahwa  ayat-ayat  tersebut  tidak mereferensikan jihād dengan  perang menggunakan  senjata. Jihād pada  masa  ini lebih  ditekankan  pada jihād dalam  bentuk berdakwah,  mempertahankan  keimanan,  dan bersabar    atas  semua  perilaku  orang-orang kafir.  Diantara  ayat-ayat jihād pada  periode ini adalah Qs. al-Furqan (25) ayat 52.
Menurut  Sayyid  Quṭb jihād yang dimaksudkan  dalam  ayat  ini  adalah  berjihād dengan  al-Qur’ān.  Menurutnya  al-Qur’an memiliki  kekuatan  yang  sangat  kuat  sehingga membuat  hati  orang-orang  kafir  menjadi bergetar.  Sehingga  memiliki  daya  tarik  yang sangat  kuat  bagi  orang-orang  kafir,  melihat kondisi  tersebut,  maka  pembesar-pembesar Quraisy  melarang  pengikut-pengikut  mereka untuk mendengarkan bacaan al-Qur’an. 52
Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  lebih menekankan
pada berkomunikasi
menggunakan al-Qur’an melalui  media dengan  cara  mengungkapkan  makna-makna positif  yang  terkandung  di  dalamnya  serta memberikan  keteladanan  yang  baik  serta membantah  segala  bentuk  tuduhan  buruk terhadap  Islam  merupakan  strategi  yang sangat  relevan  dalam  kondisi  saat  ini.  Selain itu  menurutnya  informasi  merupakan  senjata yang paling ampuh untuk meraih kemenangan sekaligus  alat  yang    sangat  kuat  untuk mendiskreditkan lawan. 53
Ayat-ayat jihād preode Madinah.
Dalam  konteks  pandangan  Sayyid Quṭb  dan  M.  Quraish  Shihab  terkait  ayat- ayat jihād dan qitāl yang turun setelah Hijrah ( Madaniyah )  yang  peneliti  telaah  dalam beberapa ayat  berikut  ini: jihād dalam Qs. al- Ankabut  (29)  ayat  6,  Qs.  al-  Ankabut  (29) ayat  69:  Qs.  al-Hajj  (22)  ayat  78,  Qs.  al-
Baqarah (2) ayat 218, Qs. al- Imran  (3)  ayat  142,  Qs.  an-Niasa’  (4)  ayat  95, Qs.  al-Hujurat  (49)  ayat  15:  Qs.  at- Thrim  (66)  ayat  9,      Qs.  al-Maidah  (5)  ayat 54:  Qs.  at-Tubah  (9)  ayat:  41,  Qs.  at- Tubah (9) ayat: 24.
Qitāl dalam  Qs.  al-Hajj(22)  ayat  39, Qs.  al-Baqarah  (2)  ayat  190:  Qs.  al- Baqarah(2) ayat 191, Qs. al-Anfal (8) ayat 39, Qs. al-Anfal (8) ayat 65, Qs. At- Taubah (9) ayat 36, Muhammad (47) ayta 4. Qs. al-Ankabut (29) ayat 6.
Dari  pemikiran  Sayyid    Quṭb  M. Quraish    Shihab  yang  peneliti  telaah  dalam beberapa ayat di atas,  maka  peneliti mendapatkan  gambaran  secara  umum  tentang pandangan  mereka  tentang jihād dan qitāl sebagai  berikut:      Menurut      Sayyid  Quṭb, tujuan  Allah  membebani  manusia  dengan j ihād adalah  untuk  meneguhkan  hati  mereka dalam  menghadapi  kesulitan  serta  untuk memberikan  kesempurnaan  bagi  manusia  di dunia maupun di akhirat berupa kebaikan. 54 Allah  membebani jihād kepada  umat ini  sama  seperti  Allah  membebani  ibadah- ibadah  yang  lain  seperti  shalat,  puasa,  ini merupakan  anugerah  yang  sangat  besar  yang diberikan  Allah  kepada  umat  ini.  Dengan demikian  maka  tidak  ada  peluang  bagi  umat ini  untuk  lari  dari  beban jihād ini  sekalipun harus  menghadapi  keulita  yang  sangat  berat bahkan sekalipun berjihād dengan jiwa. 55
Sedangkan M. Quraish Shihab berpendapat  bahwa jihād yang  dimaksud  di sini  bukanlah jihād yang  berarti  perang mengangkat  senjata,  karena  berperang  dan mengangkat  senjata  baru  diizinkan  setelah Nabi  saw.  Mencurahkan  kemampuannya untuk  melaksanakan  amal  saleh  hingga  ia bahagia,  sehingga  manusia  berlomba    dalam kebajikan,  karena  sesungguhnya  manfaat  dan kebaikan jihād nya  adalah  untuk  dirinya sendiri. 56
Menurut  Menurut  Wahbah  Zuhaili bahwa jihād yang dimaksudkan di sini adalah berjihād  meredam  hawa  nafsu  dengan  cara
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
bersabar selalu taat kepada Allah menahan diri dari  melakukan  semua  bentuk  kemaksiatan dengan tujuan untuk menolong agama Allah. 57 Qs. al-Hajj (22) ayat 78 Sayyid Quṭb menjelaskan bahwa ungkapan  berjihādlah  kamu  pada  jalan  Allah dengan jihād yang sebenar-benarnya‛ merupakan  ungkapan  yang  umum  dan  detail, menggambarkan  tentang  taklif  yang  besar, yang membutuhkan konsolidasi umum, membutuhkan  persiapan  yang  luar  biasa. Jihād dijalan Allah mencakup jihād melawan musuh-musuh,  melawan  diri  sendiri, jihād melawan  kejahatan  dan  kerusakan  memiliki derajat  yang  sama.  Semuanya jihād itu dibebankan  kepada  umat  ini  dan  tidak  ada peluang  untuk  lari  daripadanya. Jihād ini bertujuan    untuk    mendidik  manusia, membuka  cakrawala  nya  terhadap  alam semesta. 58 Pendapat  ini  senada    dengan    as- Shuyuṭiy  bahwa jihād yang  terdapat  Qs.  al- Hajj   (22)   ayat    78 adalah mujahadat  dengan sungguh-sungguh, mencurahkan segenap kemampuan  dan  berkorban  dengan  nyawa, tenaga,  pikiran,  harta  benda  dan  yang dimilikinya,  serta  sungguh-sungguh  dalam menundukkan nafsunya demi menaati Allah. 59
Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  bahwa jihād sering  dialah  pahamkan  karena jihād sering  kali  diucapkan  pada  saat  perjuangan fisik,  sehingga  diartikan  sebagai  perang bersenjata.  Kesalahpahaman  ini  juga  terjadi karena  terjemahan  yang  keliru  terhadap  ayat- ayat  al-Qur’ān  yang  berbicara  tentang jihād dengan anfus ,  dan  kata  anfus  sering  diartikan dengan  jiwa.  Padahal  kata nafs atau anfus tidak  hanya  memiliki  satu  makna  dalam  satu kesempatan  bisa  berarti  nyawa,  bisa  berarti hati,    bisa  berarti  jenis,  dan  bisa  juga  berarti totalitas  terhadap  manusia,  dan  manusia  yang menyatu  jiwa  dan  raganya.  Pendapat  ini senada  dengan  pendapat  Muhammad  Rasyîd Ridhâ,  ia  menyatakan  bahwa jihād tidak hanya  terbatas  pada  perang  menggunakan senjata  akan  tetapi  lebih  dari  itu  adalah berjuang dengan bersungguh-sungguh,
berjuang  dengan  segenap  kemampuan  untuk mencapai  ridah  Allah. 60 Dalam  menfsirkan ayat-ayat jihād juga  mengutip  hadith  yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim:
“Tidak  seorang  pun  di  antara  kamu  yang masuk  ke  surga  dengan  amalnya.‛  Sabda Rasul saw. ‚Engkau pun tidak wahai Rasul AJlah?”  Tanya  sahabat-  sahabat  beliau. “Aku  pun  tidak,  kecuali  bila  Allah melimpahkan  rahmat-Nya  kepadaku”  (HR. Bukhari dan Muslim). Qs. an-Niasa’ (4) ayat 95: “Diriwayatkan oleh Bukhari dari Al-Barra, bahwasanya  tatkala    turun  ayat    ini, "Tidaklah sama antara mukmin yang duduk (yang  tidak  ikut  berperang).."  Nabi  saw bersabda,  "Panggil  lah  si  Fulan!"  Maka datanglah  si  Fulan  dengan  membawa  tinta dan  alat  tulisnya,  lalu  nabi  saw  bersabda, "Tulislah!"  "Tidaklah  sama  antara  mukmin yang  duduk  (yang  tidak  ikut  berperang) dengan  orang-orang  yang  berjihād  di  jalan Allah  "  Dan  tatkala  itu  ada  Ibnu  Ummi Maktum  di  belakang  nabi  saw,  maka  ia berkata,  "Wahai  Rasulullah,  Saya  buta." Makan  turunlah  penggalan  ayat  tersebut, "Tidaklah  sama  antara  mukmin  yang duduk  (yang  tidak  ikut  berperang)  yang tidak mempunyai uzur " 61
Ayat  ini  mengkritik  kondisi  khusus umat Islam yang bermalas-malasan, tidak mau ikut berjihād (berperang) dijalan Allah, hal ini juga  berlaku  untuk  semua  umat  Islam sepanjang  masa  yang  tidak  dibatasi  dengan ikatan  waktu  tertentu,  selain  mengecam kedaan  umat  Islam  tersebut,  ayat  ini  juga memberi  kabar  gembira  pada  kondisi  khusus umat Islam lainnya, sekaligus dengan perlahan-lahan  membangkitkan  jiwa  mereka untuk berjihād dengan harta dan jiwa mereka.
Ayat  ini  memberikan  kabar  gembira bagi  umat  Islam  yang  mau  berhijrah  dan berjihād dengan jiwa dan harta mereka seperti firma-Nya  ‚Allah  melebihkan  orang-  orang yang  berjihād  dengan  harta  dan  jiwanya  atas orang-orang yang  duduk  satu  derajat‛
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
perbedaan  derajat  ini  digambarkan  oleh Rasulullah  ASW.  Seperti  yang  diriwayatkan oleh  Bukhari  dan  Muslim  dari  Sa’id  al- Khudri:
ا َ ٓ َ ف َ ٓ َا ن ج َ ٓ َ ٓ ت َ ي ائ َ ٓ َ ص ج ت َا ع ذ َ ٓ َ ٓ اَ لاله َ نه َ ٓ ج ا َ ٓ ذ َ ٓ َ ٓ َ ف َ ٓ َ ع ب َ ٓ ه َ ٓ : َ َ ٓ ي اَ ب َ ٓ َ ٓ َ ك م َ س ج ت َ ٓ َ ٓ َ ك َ ٓ اَ ب َ ٓ َ ٓ َا ن ش َ ٓ ا َء َ ٓا ل س Didalam  surga  ada  seratus  derajad yang  disediakan  Allah  untuk  orang-  oranga yang berjihād di jalan-Nya dan jarar atara dua derajat  bagaikan  jarak  atara  langit  dan  bumi (HR. Bukhari dan Muslim). 62
Dalam  ayat  ini    M.  Quraish  Shihab dan  Sayyid  Quṭb  tidak  jauh  berbeda dalam konteks ini bahwa jihād dengan mengerahkan segenap apa yang dimiliki berupa harta benda, segenap  kemampuan  yang  ada  bahkan  diri mereka  sendiri  untuk  berjuang  dijalan  Allah merupakan  syarat  untuk  mencapai  derajat yang tinggi di surga. 63
Qs. al-Hujurat (49) ayat 15:
Menurut    Sayyid    Quṭb    bahwa keimanan  yang  benar  adalah  meyakini  akan kebenaran  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  tidak bercampur  dengan  keraguan  sedikit  pun, pembenaran  tersebut  membuat  hati  menjadi kokoh,  ketentraman,  dengan  kesempurnaan keimanan  tersebut  menjadi  daya  dorong  yang sangat  kuat  bagi    seorang  Mukmin  untuk berjihād dijalan  Allah dengan jiwa dan   harta mereka.  Jika  hati  telah  merasakan  lezatnya keimanan  yang  sudah  berakar  akan  dapat memberikan  daya  dorong  untuk  mewujudkan kebenaran di luar kalbu yaitu dalam kehidupan realitas  manusia.  Kebenaran  yang  ada  dalam hati  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dengan realita yang ada di lingkungan manusia, sebab kalo  mata    melihat  sesuatu  yang  tidak  sesuai dengan  kebenaran  hati  maka  dia  akan  merasa tersakiti  dengan  demikian  mereka  akan tergerak untuk berjihād di jalan Allah, dengan jiwa  dan  harta  mereka,  itulah  gerakan  murni yang  timbul  dari  hati  seorang  mukmin. Permusuhan  yang  terjadi  antara  mukmin dengan  kehidupan  jahiliah  yang  ada  di sekitarnya  terjadi  karena  ia  tidak  mampu
menahan  gejolak  hati  yang  tidak  sesuai dengan  realita  yang  ada,  dia  tidak  mampu menyatukan hatinya dengan kehidupan tercela dan  menyimpang  sehingga  mereka  harus berjiahād  dengan  orang-orang  di  sekitarnya supaya  terwujudnya  kehidupan  yang  sesuai dengan  keimanan  di  dalam  hati.  ‚ mereka Itulah orang-orang yang benar ‛ orang-orang yang benar akidah nya, ketikan perbuatan hati sesuai  dengan  realita  kehidupan, yaitu membenci    kemungkaran,    ketika  itu  beluam terealisasikan  berarti  keimanan  belum  ada  di hatinya, dan akidah nya belum tercipta. 64 Sedangkan menurut M. Quraish Shihab bahwa untuk  mencapai kesempurnaan imannya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Ada dua  tahap  ujian    yang  harus  mereka  tempuh untuk  membuktikan  keimanan  mereka  itu yaitu,  pertama  ujian  batin  dengan  cara meyakini  semua  sifat-sifat-Nya  dan  meyakini kebenaran  Rasul-  Nya  dari  segala  apa  yang disampaikannya  selama-lamanya,  tidak  ada keraguan  sedikit  pun  sekalipun  mereka  harus menghadapi  aneka  ujian  dan  bencana.  Di samping itu mereka juga harus membuktikannya  dengan  ujian  lahiriah  yakni dengan  melalui  berjihād  yakni  berjuang membela  kebenaran  dengan  mengorbankan harta    dan  jiwa  mereka  pada  jalan  Allah, mereka  itulah  orang-orang  yang  benar  dalam ucapan dan perbuatan mereka. 65
Qs. at-Thrim (66) ayat 9:
Ayat  ini  memiliki  daya  dorong  yang sangat  tinggi  bagi  Islam  untuk  bangkit melawan penindasan, penyiksaan, penindasan, dan  kezaliman,  yang  dilakukan  oleh  orang- orang  kafir  dan  orang-orang  munafik.  Dua golongan  ini  merupakan  ancaman  yang  akan menghancurkan  umat  Islam  sehingga  dalam ayat  ini  menggabungkan  antara  orang-orang kafir  dengan  orang-orang  munafik  berkenaan dalam  perintah  untuk  berjihād  dan  bersikap keras  dan  kasar  terhadap  mereka.  Sehingga jihād dengan  mereka  dap  menghindari  umat Islam  dari  siksa  neraka.  Dan  balasan  bagi orang-orang  kafir  dan  orang-orang  munafik adalah sikap kasar dan keras yang tanpa belas
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
kasihan dari Rasulullah. 66
Pendapat    ini    senada    dengan pendapat    Ibnu    Jarir    aṭ-Ṭhabary,    dimana    ia mengatakan    bahwa    maksud jihād pada kalimat ان ك فا س ج َ ٓ ذ   adalah  memerangi  orang- orang kafir dengan senjata seperti pedang dan peralatan  perang  lainnya.67  Selai  itu  al- Qurthubi juga memiliki pandangan yang sama dengan  yaitu jihād dalam  ayat  ini  adalah perang melawan orang-orang kafir. 68
Menurut  M.  Quraish  Shihab  ayat  ini menjelaskan  bagai  man  Nabi  sebagai  teladan umat Islam untuk mendidik umatnya bagaimana  menghadapi  lawan-lawan  Islam dari  kalangan  orang-orang  kafir  dan  munafik yang  sering  kali  mengotori  tempat-tempat orang  mukmin  dengan  perbuatan  dan  ide-ide mereka.  Di  sisi  lain  menuntut  ter  bebasnya lingkungan  mukmin  dari  pengaruh  mereka. Dengan demikian Allah memerintahkan kepada Nabi saw. untuk berjihād  dengan hati, lisan,  harta    serta,  jiwa  dan  seluruh kemampuan  apapun  yang  di  miliki  sesuai dengan  kondisi  dan  situasi,  untuk  melawan kesesatan dan kebejatan orang-orang kafir dan orang-orang  munafik.  Selain  itu  ayat  ini  juga memerintahkan  kepada  Nabi  untuk  bersikap tegas  dan  keras  dalam  berucap  maupun bertindak  agar  orang-orang  kafir  tidak melecehkan  agama,  atau  mereka  merasa mendapatkan  dukungan  ketika  umat  Islam bersikap  santun  kepada  mereka  sehingga mereka  semakin  leluasa  melakukan  perbuatan buruk.
‚Dan tempat mereka setelah kematian mereka adalah  neraka  Jahanam  dan  itu  adalah seburuk-buruk tempat kembali‛. 69 Menurut  Thabathaba’i  bahwa jihād dalam arti usaha yang sungguh-sungguh untuk memperbaiki keadaan mereka sehingga mereka  beriman  dengan  benar  dan  tulus,  atau usaha untuk mencegah gangguan dan ancaman mereka,  dengan  cara  menjelaskan  kebenaran kepada mereka, apa bila mereka menerima dan beriman maka itu suatu kebaikan bagi mereka, kalo  mereka  menolak  dan  terus  mengganggu dan mengancam maka perangilah mereka. 70
Pendapat  ini  senada  dengan  pendapat al-Marāghy, ia berpendapat bahwa jihād yang dimaksudkan  di  sini  adalah  mendakwahi mereka  kepada  jalan  Allah,  baik  dengan argumentasi,  dengan  dalil  kemudian  baru dengan pedang. 71
Qs. al-Maidah (5) ayat 54:
Menurut    Sayyid    Quṭb    bahwa ungkapan   ‚ berjihād    dijalan    Allah ‛  mereka berjihād  untuk  menegakkan Manhaj Allah  di muka bumi, dan memproklamirkan kekuasaan-Nya  di  atas  manusia,  menegakkan syariat-Nya dalam kehidupan manusia, mewujudkan kesalehan, kebaikan dan kemajuan  bagi  manusia,  tampa  memiliki  rasa takut sedikit pun karena mereka berada di atas kebenaran.  Demikian  itu  adalah  rahmat  Allah yang luar biasa. 72
Menurut  M.  Quraish  Shihab  bahwa jihād di  sini  tidak  hanya  dengan  mengangkat senjata  tetapi  juga  upaya  memperkuat  Islam berupa ide-ide  atau  gagasan yang cemerlang, baik lewat tulisan dan sosial media, menyakal tuduhan-  tuduhan  yang  menjelek-jelekkan Islam.  Dan  tidak  takut  kepada  celaan  pencela seperti  tuduhan  tidak  toleransi,  fanatik, fundamentalis, sehingga mereka  merasa  takut dan malu untuk menegakkan ukhuwah Islam. Qs. at-Tubah (9) ayat: 41:
Abu  Thalhah  r.a.  ketika  dia  membaca  surat Tubah,  ketika  dia  sampai  pada  ayat  ini,  ia berkata kulihat Tuhan menyuruh kita berangkat  baik  yang  tua-tua  maupun  yang muda-muda,  oleh  karena  itu  persiapkanlah bekal-bekal  kalian wahai  anak-anak ku,  anak- anak nya menjawab semoga Allah merahmatimu,  engkau  berperang  bersama Rasulullah  sampai  beliau  wafat,  dan  engkau berperang  bersama  Abu  Bakar  sampai  beliau wafat,  dan  Engkau  berperang  bersama  Umar sampai  beliau  wafat.  Maka  sekarang  biarlah kami  menggantikan  mu  namun  beliau  tidak mau  diganti  beliau  berangkat    berperang  naik perahu  kemudian  meninggal,  beliau  tidak dapat  dimakamkan  sampai  Sembilan  hari karena tidak ditemukan tempat untuk memakamkan    nya  namun  jenazahnya  masih
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
tetap utuh tidak ada perubahan. Dengan keseriusan menjalankan perintah  Allah  inilah,  umat  Islam  akan  tetap jaya  di  muka  buni  ini,  dan  membebaskan manusia  dari  penyembahan  terhadap    sesame hamba  menuju  kepada  penyembahan  Allah saja. 73
Ayat sebelumnya memerintahkan untuk  keluar  berperang  bersama  Rasulullah saw.  Pada  hakikatnya jihād bukanlah  untuk Allah  melainkan  kemaslahatan  orang  yang  di perintah.  Ayat  ini  memerintahkan  untuk berangkat  ke  medan jihād dengan  bergegas dan  penuh  semangat,  baik  dalam  keadaan merasa  ringan  ataupun  merasa  berat,  dalam keadaan  kaya  maupun  miskin,  dalam  kondisi kuat  atau  lemah,  sesuai  dengan  keadaan  dan kondisi masing-masing, dan  berjihādlah dengan  harta  dan  diri  kamu  di  jalan  Allah, yang  demikian  itu  adalah  lebih  baik  bagi kamu. Kalau dilihat dari redaksi ayat ini maka ayat  ini  menunjukkan  bahwa  jika  mobilisasi diumumkan,  maka  semua  orang  dalam masyarakat  muslim  harus  terlibat  dalam mendukung jihād ,  tentu  saja  kecuali  yang keadaannya tidak memungkinkan. Qs. at-Tubah (9) ayat: 24:
Menurut  Sayyid    Quṭb    bahwa    tidak boleh    ada    pertimbangan    lain    yang    lebih utama  daripada  ketentuan-ketentuan  akidah dan  ketentuan-ketentuan jihād di  jalan Allah,  hal  ini  tidak  hanya  berlaku  bukan hanya  pada  individu  muslim  melainkan berlaku bagi seluruh umat Islam dan Negara- negara Islam. Dengan kecintaan kepada Allah yang  sangat  tinggi,  umat  Islam  mampu mengalahkan  lawan  yang  jauh  lebih  besar, namun sebaliknya ketika umat Islam tergiur dengan  dunia  maka  mereka  akan  menjadi lemah  dan  dengan  mudah  bisa  ditundukkan seperti  yang  di  alaminya  dalam  perang Hunain. 74 Menurut M. Quraish Shihab Ayat ini tidaklah  melarang  untuk  mencintai  sesuatu yang kita cintai karena mencintai itu adalah naluri  manusia.  Ayat  ini  tidak  melarang untuk mencintai orang tua, saudara, anak, istri,
perniagaan  dan  lain  sebagainya.  Ayat  ini menggambar  suatu  kondisi  dimana  manusia harus  memilih  slah  satu  diantara  kenikmatan dunia  atau  agama,  seperti  cinta  kepada  Allah, berjihād  dijalan  Allah  kalau  ke  dua  hal tersebut dihadapkan kemudian tidak adan cara lain  selain  memilih  keduanya  maka  barulah kelihatan  cinta  kita  cenderung  ke  mana. Namun  tidak  selamanya  seperti  itu  bahkan dalam  kebanyakan  kondisi  manusia  yang menggabungkan  antara  nikmat  dunia  dan ketaatan kepada agama. 75
Interpretasi Qitāl  Sayyid  Quṭb  dalam Tafsir  Fī  Ẓilālil  Qur’ān  dan  M.  Quraish Shihab dalam Tafsir al-Miṣbāḥ Qs. al-Hajj(22) ayat 39: Orang-orang musyrik Mekah sering menyakiti para  sahabat  Rasulullah  Saw.  sehingga  selalu ada  dari  mereka  yang  datang  dalam  keadaan telah  dipukuli  dan  luka-luka.  Lalu  mereka mengadukan  hal  ini  kepada  Rasulullah  Saw. Beliau hanya berkata, ’Bersabarlah, sesungguhnya  aku  belum  diperintahkan  untuk berperang.’  Hingga  akhirnya  Rasulullah  Saw. berhijrah  dan  Allah  Swt.  menurunkan  ayat ini.‛  Riwayat  lain  mengatakan  bahwa  Ibnu Abbas  berkata,
‚Ketika  Rasulullah  Saw.  diusir  dari  Mekah, Abu  Bakar  Ra.  berkata,  ’Sesungguhnya  kita milik  Allah.  Kita  pasti  akan  celaka.’  Maka, Allah  Swt.  menurunkan  ayat,  ’Diizinkan (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi karena  sesungguhnya  mereka  dizalimi.’  Abu Bakar  berkata,  ’Maka  aku  pun  mengetahui bahwa akan terjadi perang.’ 76
Allah  mengizinkan  kaum  Muslimin untuk  berperang  karena  mereka  dizolimi. Orang-orang  mukmin  memiliki  alasan  yang sangat  kuat  untuk  turun  ke  medan    perang, yaitu  mereka  membawa  misi  kemanusiaan yang  kebaikannya  akan  dirasakan  oleh  semua umat  Islam.  Dengan  demikian  umat  Islam mendapatkan  rasa  aman  untuk  menjalankan agamanya dengan baik, terbebas dari sewenang-wenang  orang-orang  kafir  yang senantiasa  menyiksa,  menindas,  melanggar hak-hak  umat  Islam  dan  menginjak-injak
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
kehormatan umat Islam. Selain itu alasan yang paling  kuat  adalah  karena  mereka  telah mengusir  umat  Islam  dari  kampong  halaman mereka  sendiri  hanya  karena  meyakini  bahwa tuhan yang berhak disembah hanyalah Allah. 77
Qs. al-Baqarah (2) ayat 190: Setelah Islam memiliki kekuatan maka turunlah ayat ini, ayat ini  mengandung hukum berperang  secara  bertahap  sesuai  kebutuhan harakah Islam di jazirah Arab maupun di liar jazirah  Arab.  Ayat  ini  sesuai  dengan  kondisi perang pertama  antara  dua  lascar  besar,  yaitu laskar induk pasukan Islam dan laskarMusyrik.  Dalam  waktu  yang  sama  ayat ini menetapkan hukum perang secara umum. 78
Dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwa perang  yang  di  maksudkan  adalah  perang melawan  orang-orang  yang  mau  menyerang Islam dengan rencana yang sudah matang dan mereka sudah mulai bergerak untuk menyerang ini dipahami karena dalam ayat ini menggunakan  kata  kerja  masa  kini  ( َ ٓ قا ته َ ٓ َ ٓ ك ى ) yang  mengandung  makna hāl atau istiqbāl yakni  yang  memerangi  atau  akan  memerangi kamu.  Dengan  demikian  orang  Islam  tidak boleh  berdiam  diri  sampai  musuh  memasuki wilayah  Islam  atau  mengancam  ketentraman umat  Islam.  Dalam  perang  juga  tidak  boleh berlebih-lebihan  seperti  memerangi,  wanita, orang tua yang sudah tidak bedaya, anak-anak kecil,  bahkan  musuh  yang  sudah  menyerah pun  tidak  boleh  di  perangi.  Seperti  firman Allah  ‚Janganlah  kamu  melampaui  batas, karena  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang  yang  melampaui  batas‛  sehingga asilitas yang digunakan perang juga tidak oleh di  rusak  seperti  rumah  sakit  dan  perumahan warga.79  Dalam  ayat  ini  setidaknya  memiliki dua  kata  kunci  dalam  melakukan  peperangan yaitu  :  pertama  berperang  dengan َ ٓ قا ته َ ٓ َ ٓ ك ىَ ان ز َ ٓ َ ٓ yaitu   orang-orang   memerangi  umat Islam. Dan yang kedua yang ت ع ت ذا
َ ٓ لا dan  jangan  berlebih  lebihan  Dengan kata  kuci  inilah  pera  mufassīr  memahami bahwa perang yang dilakukan oleh umat Islam karena banar-benar terdesak, sekalipun
demikina  umat  Islam  dilarang  berlebih- lebihan,  seperti  membunuh  anak-anak  kecil, wanita-wanita,  orang  tua  yang  sudah  lemeh dan  musuh  yang  sudah  menyerah,  dan dilarang juga merusak seperti mebakar tempat tinggal mereka. 80
Qs. al-Baqarah(2) ayat 191:
Menurut   Sayyid   Quṭb   bahwa   fitnah terhadap   agama   berarti   memusuhi sesuatu yang  paling  suci  dalam  kehidupan  manusia, dengan  demikian  lebih  besar  bahayanya daripada  membunuh  (menghilangkan  nyawa) manusia.  Baik  itu  fitnah  dengan  cara mengintimidasi,  perundang-undangan  bejat yang menyesatkan, merusak, dan menjauhkan manusia dari manhaj Allah, serta menerapkan  paham  kekafiran    yang    dapat memalingkan    manusia    dari  agama    Allah. Contohnya  seperti ‚paham  komunisme‛  yang  mengharamkan pengejaran Islam dan memperkenankan pengajaran kekafiran, peraturan-peraturan yang menghalalkan zina, khomr dan menganggapnya baik bagi manusia sedangkan mengikuti  tatanan  syariat  yang  sesuai  dengan manhaj Allah  dianggap  jelek.  Perudang- udangan semacam ini telah merusak kebebasan  berakidah  bagi  umat  Islam,  maka hukuman  orang  semacam  ini  adalah  dibunuh seperti firman Allah, ‚dan bunuhlah mereka di mana  saja  kamu  jumpai  mereka‛  bagaimana pun keadaan mereka, dengan alat apapun yang kamu pergunakan, namun tetap memperhatikan    etika    Islam    seperti    tidak menyiksanya terlebih dahulu, tidak membakar, memotong-motong  bagian  tubuhnya  dan menyayat-nyayat tubuhnya. Dan tidak membunuhnya  di  dalam  Masjidil  Haram, karena  tempat  itu  dimuliakan  kecuali  kalo mereka mau membunuh kalian di dalamnya. 81 Menurut  M.  Quraish  Shihab  kalau dilihat dari perilaku orang-orang kafir terhadap orang-orang  Islam  yang tidak segan- segan mengusir, menyiksa, membunuh bahkan berniat  menghancurkan  akidah  umat  Islam, maka pembunuhan dan pengusiran merupakan sesuatu  yang  wajar  bagi  mereka.  Namun
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
demikian    umat    Islam  masih  di  perintahkan untuk  menjaga  kesucian  masjidil  Haram  dari pertumpahan  darah  di  dalamnya.  Namun  kalo mereka  terus  nekat  maka  tidak    ada  cara  lain selain  membinasakan  mereka  maka  hal tersebut  diperbolehkan  walaupun  di  dalam masjid. 82
Qs. al-Anfal (8) ayat 39:
Menurut    Sayyid    Quṭb    ayat    ini merupakan   batas-batas jihād dijalan   Allah pada semua zaman. Nash ini juga mengandung  undang-udang  tentang  perang dan damai. Islam adalah gerakan positif untuk menghadapi  realitas manusia dengan cara dan sarana  yang  memadai,  dalam  hal  ini  Islam memiliki  tahapan-tahapan,  setiap  tahapan memiliki  tuntutan  yang  riil.  ‚perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah  dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah‛ ini adalah penetapan  hukum  yang  abadi  bagi haraqah Islam untuk melawan realitas jahiliah selama- lamanya, karena tugas Islam di muka bumi ini adalah  untuk  memproklamirkan  kemerdekaan manusia  dari  penghambaan  diri  kepada sesama  hamba  dalam  segala  bentuk.  Dan memproklamirkan huluhiyyah dan rububiyyah Allah  terhadap  alam  semesta Proklamasi  ini  merupakan  revolusi  terhadap kedaulatan  manusia  dalam  semua  bentuk, peraturan, perudang-undangan dan kesewenang-wenanga  di  seluruh  penjuru dunia.
Untuk  mencapai  sarana  yang  tinggi ada dua landasan pokok yang harus ada yaitu: Pertama, menolak  semua  bentuk  fitnah  yang menimpa  orang-orang  yang  memeluk    agama ini,    lalu    membebaskannya    dari    kekuasaan manusia    dan    semua  bentuk  penghambaan diri kepada sesama mahluk dari segala bentuk, serta mengembalikan untuk kembali mengabdikan diri hanya kepada Allah. Dalam hai ini membutuhkan suatu kelompok dibawah pimpinan  seseorang  yang  beriman  dan bertakwa    kepada    Allah    dan    memerangi segala    bentuk ṭhaghut yang    menghalang- halangi manusia dari Islam. Kedua;
menghancurkan  semua  kekausaan  di  muka bumi ini yang berlandasan kepada penghambaan  manusia  kepada  manusia  lain dalam bentuk apa pun. Hal ini bertujuan untuk memproklamirkan uluhiyyah Allah  saja  di muka    bumi  ini  sehingga    tidak    ada    agama lain    selain    agama  Allah.    Ad-dīn    di  sini bermakna  patuh  dan  tunduk  kepada  Allah. Dan  tidak  ada  kekuasan  manusia  di  muka bumi ini melainkan kekuasan Allah semata. 83 Sedangkan menurut M. Quraish Shihab bahwa salah satu cara Allah menyiksa adalah melalui tangan kaum Muslimin, dengan demikian  ayat  ini  memerintahkan  kepada kaum Muslimin untuk memerangi orang-orang yang terus- menerus melakukan pembangkangan, menghalang-halangi kebebasan,  keran  sudah  tidak  ada  jalan  lain untuk  menghentikan  kekacauan,  penindasan, penganiayaan dan kemushrikan kecuali dengan  memerangi  mereka,  maka  perangilah mereka agar mereka tunduk dan patuh kepada Allah  semata-mata.  Dan  apa  bila  mereka berhenti,  maka  Allah  lebih  mengetahui  apa yang  mereka  lakukan  sekecil  apa  pun  baik yang  zahir  atau  yang  batin,  yang  nampak maupun  yang  mereka  sembunyikan.  Dan kamu  orang-orang  yang  beriman  tidak mengetahui  kecuali  secara  zahir  (nampak) dengan demikian perlakukanlah mereka dengan apa yang kamu lihat. 84
Qs. At-Taubah (9) ayat 36:
Mnurut    Sayyid    Quṭb    tampa mengecualikan    seorang    atau    sekelompok pun  dari  mereka,  karena  mereka  memerangi kamu  tanpa  mengecualikan  seorang  atau sekelompok  pun  dari  kamu.  Perang  ini sebenarnya adalah peperangan antara kemusyrikan  dengan tauhid ,  antara  kekafiran dengan  keimanan  serta    antara  kesesatan dengan  petunjuk.  Peperangan  ini  adalah peperangan  antara  dua  kelompok  yang berbeda yang tidak mungkin terdapat perdamaian  abadi  dari  antara  mereka,  karena peperangan dari antara mereka bukan penampilan,  bukan  perbedaan  kepentingan yang  dapat  di  dimainkan,  dan  bukan  pula
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
batas-batas  yang  dapat  di  per temukan. Kaum muslimin  sering  tertipu  tentang  perang melawan kemushrikan terhadap  penyembah berhala,  dewa-dewa,  dengan  opsi  yang mengatakan  perang  ekonomi,  perang  suku, perang politik, perang bangsa, perang strategi, namun itu semua adalah tipuan belaka. Perang itu  sesungguhnya  adalah  perang  akidah melawan kemushrikan ,  perang  ini  tidak  bisa dihentikan dengan gencatan senjata, pertujuan- persetujuan, dialog-dialog. Tidak ada cara lain untuk  menyelesaikan  perang  ini  kecuali jihād dan  perang, jihād yang  menyeluruh  dan perang total. Pertolongan Allah pasti menyertai  orang-orang  yang  bertakwa  maka bagi  orang-orang  yang  beriman  tidak  akan gentar  dalam  berjiāhad  memerangi  kaum musyrikin,  tidak  akan    takut  untuk  berjihād secara  total  dan  menyeluruh,  selama  masih berjihād  dijalan  Allah  dan  mematuhi  etika- etika  seperti  tidak  menyiksa,  membakar dengan  api,  memotong-  motong  anggota badan  dan  menyayat-nyayat  tubuhnya. 85 Ayat ini menegaskan itu ketentuan Allah yang tidak bias  ditambah  dan  di  ubah  dari  sejak  awal diciptakan.  Dan  dalam  satu  tahun  itu  ada empat  bulan  haram  atau  agung  ‚maka janganlah  kamu  menganiaya  diri  kamu  di dalamnya‛  yaitu  dengan  melakukan  dosa  apa pun  salah  satunya  adalah  menambah  bilangan bulan.
Menurut  sebagian  orang  boleh  jadi memahami  larangan  dalam  ayat  ini    sebagai larangan  berperang  untuk  membela  diri  dari penganiayaan  orang  lain,  untuk  menafikan larangan  itu  maka  ayat  ini  menegaskan  ‚dan perangilah  orang-orang  musyrik  semuanya sebagaimana  mereka  pun  memerangi  kamu semuanya  kapan  pun  perang  itu  harus  kamu lakukan; dan ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang  yang  bertakwa‛  siapa  pun  dari kalangan orang-orang musyrik yang memerangi    kamu,  menganiaya  kamu,  maka perangilah mereka. 86
Dari  pemaparan  di  atas  peneliti  dapat melihat  dengan  jelas  bahwa  semua  ulama sepakat  tentang  konteks jihād periode  mekah
tidak  merujuk  kepada  makna  peperangan dengan  menggunakan  senjata, jihād dalam konteks  ini  lebih  ditekankan  pada jihād dengan bersungguh-sungguh mempertahankan keimanan  dari  bujuk  rayu  orang-orang  kafir, berdakwah menggunakan al-Qur’ān dan bersabar menghadapi ujian dan penderitaan di jalan Allah.
Sedangkan  dalam  konteks  ayat-ayat jihād yang  turun  setelah  hijrah  para  ulama memiliki  perdedaan  pendapat,   Sayyid   Quṭb pera  ulama  sebelumnya   seperti  Abu  al-A‘la al-Maududy,  Hasan  Al-Banna,  Ibnu  Jarir  al- Thabari,  al-Qurthubi  dan  Ibnu  Katsir  dan  lain sebagainya  menafsirkan jihād  fī  sabīlillah sebagai peperangan menggunakan senjata.
Namun      Sayyid      Quṭb      memiliki keunikan      sendiri      dari        para      mufassīr sebelumnya  yaitu,  beliau  membawa  konteks jihād ke ranah politik, sehingga yang menjadi objek jihād menurutnya  adalah  semua kekuasaan  yang  ada  di  muka  bumi  ini  yang tidak  berlandaskan  pada  ajaran  Islam  yang murni, menurutnya  semua kekuasaan tersebut harus  di  perangi  secara  menyeluruh  agar hanya ada kekuasaan Allah di muka bumi.
Sedangkan M. Quraish Shihab pandangan  yang  jauh  berbeda  dengan  Sayyid Quṭb.  M.  Quraish  Shihab  dan  para  ulama  lain seperti Khaled Abou El-Fadhl dan M. Dawam Rahardjo,  mereka  berpendapat  bahwa jihād tidak  sama  dengan qitāl ,  hanya  saja  kalimat Jihād sering  disebut  ketika  dalam  konteks perang  sehingga  sering    disalah  pahami sebagai perang ( qitāl ).
Padahal jihād dengan anfus tidak selamanya  berarti  perang  dengan  kontak  fisik sebab  kata snfus itu  sendiri  tidak  memiliki mekna tunggal, pada setu  kesempatan kalimat ini  bermakna  jiwa  dalam  kesempatan  lain berarti  hati  dan  pada  konteks  lain  bermakna jenis.

## Analisis
Untuk  mendapat  pemahaman  yang lebih  jelas  dan  tidak  melebar  maka  penulis melakukan    analisis    terkait    penafsiran
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Sayyid    Quṭb    dan    M.    Quraish    Shihab terhadap  ayat-ayat jihād dan qitāl .  Agar penelitian  ini  tidak  melebar  maka  dalam Analisis  ini  memfokuskan  pada  tiga  faktor analisis yaitu: persamaan, perbedaan dan relevansi  pendapat  antara  kedua  mufassīr dalam konteks kehidupan masyarakat saat ini. Persamaan  persefektif jihād  dan  qitāl antara Sayyid Quṭb dan M. Quraish Shihab dalam Tafsir  Fī  Ẓilālil  Qur’ān  dengan Tafsir al-Miṣbāḥ.
Dalam memaknai jihāh yang universal, jihād memiliki  makna  yang  sangat  luas seperti:  bersungguh-sungguh,  kemampuan, kesulitan, ujian, dan sejenisnya,  dalam  hal  ini Sayyid  Quṭb  dan M.  Quraish Shihab memiliki  pandangan  yang  sama.  Hal  ini terlihat  jelas  ketika  keduanya  menafsirkan ayat-ayat jihād yang    turun  sebelum hijrah seperti:  Qs.  al-Furqān  (25)  ayat  52,  Qs.  Fatir (35)  ayat 42,  Luqman
(31)  ayat  15.  Dimana  keseluruhan  ayat-ayat tersebut  tidak  mereferensikan  jihād  dengan perang menggunakan senjata.
Umat  Islam  pada  masa  ini  berjihād dengan cara berdakwah dengan al-Qur’an dan selalu bersabar atas hinaan dan siksaan orang- orang  kafir  dan  terus  mempertahankan keimanan  ya  dengan  segenap  kemampuan yang  mereka  miliki  berupa  kesabaran  dan ketabahan  hati  mereka.  Berdakwah  dengan bersabar merupakan sebuah bentuk perlawanan  umat  Islam  terhadap    terhadap kaum  musyrikin  Quraish,  karena  mengingat periode  Makkah  umat  Islam  masih  dalam kondisi  lemah,  berjihād  dengan  mengangkat senjata  merupakan  sesuatu  hal  yang  tidak mungkin untuk dilakukan, di samping itu umat Islam masih tinggal serumah dengan keluarga- keluarga  mereka  yang  masih  belum  memeluk Islam bahkan menjadi musuh Islam.
Seandainya jihād dalam bentuk peperangan  pada  masa  ini  akan  timbul  kesan bahwa  Islam  adalah  sumber  huru-hara  yang menimbulkan  peperangan  dengan  keluarga sendiri  karena  umat  Islam  yang  tinggal
serumah  dengan  keluarganya  secara  tidak otomatis akan menjadi lawan keluarga sendiri. Dalam  kondisi  semacam  ini  maka  berdakwah dangan  menjelaskan  nilai-nilai  yang  positif yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’ān  dengan penuh kesabaran atas penolakan dan penghinaan  orang-  orang  kafir  merupakan teknik yang paling jitu pada masa itu.
Perbedaan persefektif jihād dan qitāl antara

## Sayyid Quṭb M. Quraish Shihab dalam
Tafsir  Fī  Ẓilālil  Qur’ān  dengan  Tafsir  al- Miṣbāḥ.
Dari  segi  setingan  sosialnya  Sayyid Quṭb    hidup    di    lingkungan badawah (pedesaan)  bapaknya  seorang  petani,  namun sangat  kental  dengan  dunia  politik,  sehingga dari kecil sudah mengenal dunia politik karena bapaknya  juga  merupakan  tokoh      politik yang   terkemuka,   setelah   menginjak   usia dewasa      Sayyid          Quṭb  bergabung  dengan pergerakan Islam yaitu Ikhwanul Muslimin.
Berbeda  dengan  Sayyid      Quṭb,  M. Quraish  Shihab  memiliki  setingan    sosial yang  berbeda,  sekalipun  M.  Quraish  Shihab merupakan keturunan ‘Arab tetapi ia hidup di Indonesia  yang  memiliki  sosial  budaya  yang halus  tidak  memiliki  watak  yang  keras  dan kasar  seperti  orang-orang  yang  tinggal  di gurun-gurun,  selain  itu  ia  juga  hidup  dan dibesarkan dalam lingkungan keluarga akademisi  bapaknya  seorang  guru  besar  di IAIN  Alauddin  Ujung  pandang  dengan demikian dapat dikategorikan sebagai masyarakat hadharah .
Tampaknya  kondisi  kehidupan  sosial telah  memberikan  sumbangan  besar  bagi pemikiran  Sayyid  Quṭb,  dan  mendorong pemikiran  beliau  ke  ranah  politik,  hal  ini terlihat  dengan  jelas  ketika  beliau  memahami bahwa jihād fī sabīlillah adalah suatu gerakan yang  memerangi  dan  mengakhiri  sistem- sistem jahiliah (sistem  pemerintahan  yang tidak berdasarkan syariat Islam), yang saat ini telah  menjadi  sistem  pemerintahan  di  tengah kalangan masyarakat, kemudian menggantinya dengan sistem  yang berdasarkan syariat  Islam yang  murni.  Karena  semua  sistem,  aspek
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
hidup,  dan  anatomi  masyarakat  harus  diatur berdasarkan  pada  syariat  Islam  yang  murni, bukan  berdasarkan  sistem  demokrasi  yang menganut  sistem jahiliah dan  memaksa manusia  untuk  tunduk  dan  patuh  kepada sesama  manusia.  Menurutnya  tujuan  Islam yang sebenarnya  adalah  untuk  memerdekakan manusia  dari  penyembahan  terhadap  manusia lain,  karena  tidak  ada  ketaatan  kecuali  hanya kepada Allah semata ( َ ٓ ذ َ ٓ  لاله  ع ب ا    ن ى ان ع با ع ب ا ي َ ٓ ان َ ٓ ا َ ٓ خ ش ج ا َ ٓ اا ل عل و قح َ ي).
Ia  juga  berpendapat  bahwa  secara global jihād dalam  Islam  yang  layak untuk menafsirkan  ayat-ayat  perang.  Hal  ini  terlihat jelas  ketika  beliau  menafsirkan  ayat  tentang perang  dalam  Qs.  al-Anfal  (8)  ayat  39,  ia menyatakan  bahwa jihād adalah  perang  abadi menghancurkan  semua  kekuasaan  di  muka bumi ini yang berlandasan kepada penghambaan  manusia  kepada  manusia  lain dalam  bentuk  apa  pun. Jihād ini  tidak  boleh berhenti  sehingga  hanya  agama  Islam  yang ada  di  muka  bumi.  Menurut  Sayyid  Quṭb bahwa  di  muka  bumi    ini  hanya  ada  dua peradaban  sosial  manusia  yaitu  peradaban sosial  Islam  dan  peradaban  sosial  Jahiliah, peradaban  jahiliah  ini  lah  yang  harus diperangi  secara  total  dan jihād yang menyeluruh.
ك َ ٓ ا َ ٓ قا ته َ ٓ َ ٓ ك ى ف ك ت ق ٓ ات هَ ٓ اا ن َ ٓ ش ش ك َ ٓ َ ٓ ت  ك…( wa qātilu al-Musyrikina kāffatan kamā yuqātilūnakum kāffah ).
Dari    interpretasi    Sayyid    Quṭb    ini dapat    digaris    bawahi    bahwa    objek    jihād adalah  orang-orang  kafir,  musyrik,  institusi- institusi,  lembaga,  dan  organisasi  yang menganut sitem jahiliah, serta semua kekuasan manusia  perundang-undangan  yang  tidak didasarkan pada syariat Islam yang murni.
Sedang  M.  Quraish  Shihab  memiliki pandangan  yang berbeda dengan Sayyid  Quṭb, karena kalo dilihat dari segi sosial budayanya  M.  Quraish  Shihab  merupakan orang  akademisi.  Beliau  berpandangan  bahwa jihād tidaklah  berarti  perang,  namun  kerana
kata  ini  sering  disnadingkan  dengan  kata ( ا َ ٓ ف ظ ) anfus ,  ditambah  juga  kata  ini  sering disebut ketika perang dengan senjata, sehingga menimbulkan  pemahaman  yang    keliru terhadap   kata   ini,   sedangkan   kata   ( ا َ ٓ ف ظ ) kadang  bermakna,  jiwa  dikali lain berarti hati dan juga berate jenis. Menurutnya bahwa kata jihād lebih    ditekankan  pedada  suatu  ujian bagi  manusia  untuk  mencapai  sesuatu  yang besar  dan  kemuliaan  yang  tinggi  untuk mencapai  sesuatu  tersebut  harus  memiliki kesabaran  dan sungguh-sungguh karena jihād adalah  sesuatu  yang  sulit  dan  berat  tampa dengan  kesabaran  dan  ke  sungguh-sungguhan jihād tidak akan bisa dicapai.
Selain dengan kesabaran dan sungguh- sungguh jihād juga  dapat  dilakukan  dengan berdakwah  dengan  al-Qur’ān  seperti  yang terdapat  dalam  Qs.  al-Furqān  (25)  ayat  52 ( ك ب َ ٓ ش ا ج َ ٓا ا    ب َ ٓ َ ٓ ج َ ٓ َ ذ ى ) wajāhid hum bihi jihādan kabīrā ,  yang  dimaksud  dengan  jihād  di  sini adalah berdakwah dengan al-Qur’ān memberikan  informasi  yang  baik  dengan  cara berdialog  dalam  menghadapi  lawan-lawan agama,  karena  informasi  merupakan  senjata yang paling ampuh untuk meraih kemenangan sekaligus  alat  yang  sangat  kuat  untuk menundukkan  lawan.  Tuduhan-tuduhan  yang buruk    terhadap    Islam  dapat  dibendung dengan informasi  yang benar dan keteladanan yang  baik.  Untuk  saat  ini  berjihād  dangan komunikasi  lewat  media  jauh  lebih  penting dibandingkan  dengan  berjihād  menggunakan senjata,  karena  setiap  saat  kita  berhadapan dengan  media  dan  sangat  jarang  kita berhadapan  dengan  senjata.  Di  samping  itu banyak  orang  yang  mampu  berjuang  dengan mengangkat senjata sekalipun dia bukan orang Islam tetapi karena mereka memiliki kepentingan  tertentu  sementara  yang  mampu berjihād  dengan  al-Qur’ān  hanyalah  mereka yang yakin dan paham dengan al-Qur’ān saja.
Yang  dimaksud  dengan  ( ك ب َ ٓ ش ا ج َ ٓا ا  ) adalah  jihād  dengan  al-Qur’ān  karena menghadapi  orang-orang  yang  bermaksud memutarbalikkan  fakta,  bahkan  orang-  orang yang  tidak  memiliki  pengetahuan  terhadap
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
ajaran  agama  dan    menyalah    pahami  ajaran jauh  lebih  berat  daripada  bertempur  di  medan perang  dengan  mengangkat  senjata.  Ayat  ini juga  menjadi  bukti  bahwa jihād tidak  selalu berkaitan dengan mengangkat senjata.
Sedangkan  objek jihād menurut  M. Quraish  Shihab  bahwa  al-Qur’ān  tidak menyebutkan  objek jihād yang  harus  dilawan hanya  saja  dalam  Qs.  At-Tahrim  (66)  ayat  9 menyebutkan orang kafir dan munafik, namun tidak serta merata hanya itu objek jihād masih ada  objek  lain  yang  harus  dilawan  seperti setan  dan  hawa  nafsu  manusia  itu  sendiri. Perlu  digaris  bawahi  siapa  pun  yang  menjadi lawan jihād harus  didasari  karena    Allah semata  bukan  kepentingan  yang  lain  karena berulang ulang  kali al-Qur’ān mereferensikan wajāhidū  fī  sabīlillah ini  mengisyaratkan jihād yang  dilakukan  harus  karena  Allah semata.
Sedangkan perang yang dilakukan oleh umat  Islam  adalah  mempertahankan  diri  dan kehormatan, dari gangguan dan siksaan orang- orang kafir yang selalu mengganggu ketenteraman  umat  Islam,  bahkan  mengusir umat  Islam  dari  tanah  tumpah  darahnya,  dan peperangan  itu  merupakan  suatu  kewajaran, karana  mereka    dia  aniaya  diusir,  dan  sudah tidak  ada  jalan  lani  yang  harus  ditempuh selain memerangi mereka.
Relevansi  Antara  Penafsiran  Sayyid  Quṭb Dengan M. Quraish Shihab dengan Kondisi Sosial Saat  Ini.
Dilihat  Relevansi  nya  penulis  perlu membandingkan pedapat antara kedua mufassīr  ini  diantaranya: Pertama pada  saat menafsirkan jihād dengan  al-Qur’ān  Sayyid Quṭb    lebih    cenderung    kepada    i’jāznya dimana  dengan  gaya  bahasa  yang indah al- Qur’ān  mampu  menggemparkan  hati  orang- orang kafir, menggoyahkan jiwanya,  mengguncangkan  roh-roh  mereka, sehingga  terjadi  keguncangan  dikalangan mereka  yang  membuta  pembesar-pembesar Quraisy  dan  mereka  memutuskan  untuk melarang  mendengarkan  al-Qur’ān.  Berbeda
dengan M. Quraish  Shihab, menurutnya jihād dengan al-Qur’ān adalah  dengan  cara memberikan  informasi  dan  keteladanan  yang baik  kepada  lawan-lawan  agama.  memang pada  saat  itu  media  belum    ada  namun informasi yang menjelek-jelekkan Nabi Muhammad  saw.  telah  menyebar  kemana- mana,  baik  itu  berita  bohong  tentang  bahwa Nabi Muhammad adalah  seorang pembohong dan tuduhan-tuduhan buruk lainnya. Menurutnya  informasi  dan  keteladanan  yang baik  adalah  senjata  yang  paling  ampuh  untuk mengalahkan  lawan  dan  membendung  berita- berita buruk dari mereka.
Kedua dari    segi    pemahaman jihād dan qitāl menurut  Sayyid   Quṭb  bahwa jihād dalam  Islam  lebih  tepat  untuk  menafsirkan ayat-ayat  tentang  perang.  Karena  peperangan melawan kemushrikin harus dilakukan dengan perang  yang  menyeluruh  dan jihād total, dengan  tujuan  untuk  membebaskan  manusia dari  penyembahan  kepada  sesama  manusia dalam  bentuk  apapun,  perang  ini  akan  terus berlangsung  sepanjang  masa  sehingga  semua manusia  taat  dan  patuh  hanya  kepada  Allah semata.  Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  \ memiliki  pandangan  yang  berbeda  tentang jihād dan qitā .  Menurutnya jihād sering dialah  pahamkan  karena  kata  ini  sering diucapkan  pada  saat  perang  dengan  senjata, padahan jihād memiliki    makna    yang    luas dan memiliki  nilai-nilai  positif,  dalam  hadith  juga disebutkan ن َ ٓ اا ل ص ش
ان
ج َ ٓا ي َ ٓ س ج ع َ ٓ ا ان َ ٓ ف ظ ج َ ٓا يا ا لا ك ب ش ان ج َ ٓا hadith ini menunjukkan  bahwa jihād yang  lebih  besar adalah jihād melawan hawa nafsu manusia itu sendiri.
Ketigga  adalah  objek jihād .  Menurut Sayyid  Quṭb  yang  mejadi  objek jihād semua institusi-institusi, peraturan-peraturan, perundang  undangan  yang  menganut  sistem jahiliah,  dimana  semua  peraturan  tidak didasarkan pada syariat Islam yang murni, dan memaksa manusia untuk taat dan tunduk pada peraturan  manusia.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Sedangkan menurut M. Quraish Shihab dalam al-Qur’ān tidak menyebut objek jihāh yang  harus  dilawan  hanya  saja  Qs.  At- Tahrim  (66)  ayat  9  menyebutkan  orang  kafir dan  munafik,  selain  itu  masih  ada  objek  yang lain yaitu setan dah hawa nafsu.
Dari  perbandingan  ini  maka  penulis memadan  yang paling relevan dengan kondisi umat  Islam  saat  ini  adalah  pendapat  M. Quraish  Shihab,  dengan  alasna  sebagai berikut. Menurut hemat penulis kalau berjihād dengan  al-Qur’ān  hanya  dipandang  mampu menggoyahkan  hati  manusia  dengan  gaya bahasan yang  digunakan seperti yang di alami oleh bangsa ‘Arab yang langsung bersentuhan dengan turunnya al-Qur’ān dimana pada masa itu  mereka  sangat  tertarik  dengan  keindahan bahasa  dan syair - syair  jahili ,  sehingga dengan turunnya al-Qur’ān yang  gaya bahasnya  jauh  lebih  tinggi  dari  syair-syair merak,  maka  mereka  menjadi  terpesona  dan menyentuh  hati  dan  pikiran  mereka.  Kondisi semacam  ini  tidak    dialami  oleh  semua manusia  di  samping  itu  tidak  semua  manusia memahami  bahasa  ‘Arab  dan  tata  bahasnya dengan  demikian  al-Qur’ān  tidak  akan berpengaruh banyak bagi  manusia.  Sementara kondisi manusia saat ini lebih cenderung pada media sosial informasi maka sangat  relevan kalo  al-Qur’ān digunakan untuk berdakwah, dengan menyampaikan nilai-nilai positif yang terkandung  didalaminya,  untuk  membendung tuduhan-tuduhan  yang  tidak  baik  terhadap Islam. Jihād semacam inilah yang dibutuhkan saat ini.
Kalau jihād selalu  ditafsīrkan  dengan qitāl maka  akan  terjadi  konflik  yang berkepanjangan  dalam  kehidupan  manusia, selai  itu  Islam  akan  dinilai  sebagai  agama yang  suka  membuat  kerusakan  dan  gemar menumpahkan  darah.  Ini  sangat  bertolak belakang dengan tujuan Islam yang sebenarnya yaitu rahmatan lilā’lamin.
Ketiga  kalau  melihat  kondisi  sosial manusia  pada  saat  ini,  maka jihād dengan berperang  sangat  tidak  mungkin  untuk
dilakukan,  karena  umat  Islam  saat  ini  kadang hidup  sebagai  mayoritas  di  suatu  Negara, kadang  juga  hidup  sebagai    mayoritas,  selain itu umat Islam yang ada di suatu Negara yang satu  dengan  yang  lain,  daerah  satu  dengan daerah  yang  lin  bahkan  atar  susu,  memiliki kondisi  sosial  budaya  yang  berbeda-beda. Maka jihād dengan berdakwah melalui media merupakan    strategi  yang  paling  jitu  saat  ini, karena  media  memiliki  yang  sangat  luas  bisa digunakan  untuk  membantah  semua  tuduhan burak  terhadap  Islam  dengan  ide-ide  yang cemerlang.

## KESIMPULAN.
Menurut   Sayyid    Quṭb Jihād ,   dalam Islam  sangat  sesuai  untuk  menafsirkan ayat- ayat tentang qitāl (perang). Menurutnya Qitāl (perang)  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam adalah  perang  Akidah  melawan kemushrikan yaitu  melawan  semua  bentuk  Institusi- institusi, perudang-undangan, peraturan- peraturan yang tidak berdasarkan syariat Islam yang murni. Perang ini tidak memiliki  batasan waktu,  tidak  bisa  diselesaikan  kecuali  dengan perang  menyeluruh  dan jihād total  sehingga manusia terbebas dari segala bentuk penyembahan  terhadap  sesame  mahluk  dan hanya  menyembah  kepada  Allah.  Sehingga tidak  ada  lagi  kekuasaan    selain  kekuasaan Allah di muka bumi.
Sedangkan menurut M. Quraish Shihab, Jidād tidak  dapat  digunakan  untuk menafsirkan Qitāl karena Jihād memiliki makna  yang  sangat  luas  seperti  usaha  yang sungguh-sungguh  untuk  menghadapi,  ujian, kesulitan,  mempertahankan  keimanan  dengan cara  mengerahkan  seluruh  kemampuan  untuk melakukan kebajikan di jalan Allah. Sedangkan Qitāl (perang) yang dilakukan oleh orang-orang  mukmin  adalah  perang  untuk membela  diri  dari  serangan,  gangguan, penganiayaan  yang  dilakukan  oleh  orang- orang kafir, yang selalu mengganggu kedamaian dan ketenteraman umat Islam.
Sayyid    Quṭb    dengan    M.    Quraish
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Shihab    memiliki    pandangan    yang    sama bahwa Jihād memiliki  makna  yang  luas,  dan Jihād pada periode Makkah tidak mereferensikan perang menggunakan senjata.
Namun    dalam    koteks jihād dan qitāl Sayyid    Quṭb    dengan    menurut        M. Quraish  Shihab  memiliki  pendangan  yang berbeda,  Sayyid  Quṭb  menggunakan Jihād untuk menafsirkan ayat-ayat Qitāl . Sedangkan menurut M. Quraish Shihab Jihād tidak  tepat  untuk  menafsirkan  ayat-ayat tentang Qitāl hanya  saja  kata  ini  sering disebut pada saat perang sehingga menimbulkan salah pemahaman terhadap kata ini.  Menurut    Sayyid    Quṭb    objek jihād adalah    semua    institusi,    peraturan, penungang-  undangan  yang  tidak  menganut ajaran  Islam  yang  murni.  Sedangkan  menurut M.  Quraish  Shihab  objek jihād adalah  orang kafir  yang  membahayakan  umat  Islam,  hawa nafsu dan setan.

## DAFTAR PUSTAKA
--------- Tafsir  Metodologi  Pergerakan  Di Bawah  Naungan  AlQur’ān .  Terj. Jakarta: Yayasan Bunga Karang, 1995.
Azra,  Azyumardi,  dkk.  Reformulasi  Ajaran Islam:  Jihād,  Khilafah,  dan  Terorisme. Bandung: Mizan, 2017.
Chirzin,  Muhammad. Jihād  Menurut  Sayid Quthb  dalam  Tafsīr  fī  Zilāl .  Solo:  Era Intermedia, 2001.
Al-Dhahabi, Husain. At-Tafsīr  wa  al- Munfasirun. t.t.p.  :  Maktabah  Muṣ’ab bin Amr al-Islamy, 2004.
Darwazah,  Muhammad  Izzat.  al-Tafsīr  wa  al- Ḥadith.  Beirut:  Dar  al-Gharb  al-Islami, 2000.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam  1.  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1993.
Dikmejian,  R.  Hrair.  Islam  in  Revolution:
Fundamentalism  in  Arab  World.  New York: Syracuse University Press, 1985.
Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Jembatan Merah, 1988.
El  Fadl,  Khaled  Abou.  Selamatkan  Islam  dari
Muslim Puritan. Ter. Helmi Mustofa.Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, tt.t. Fatah,  Al-Khalidi,  Shalah  Abdul.  Pengantar Memahami  Tafsīr  Fī  Ẓhilāli  al-Qur’ān, Intermedia. Solo: tt.p. 2001. Al-Farmawy,   Abdul Hayy. Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya . Bandung:  Pustaka  Setia, 2002.
Gusmian,  Islah.  Khazanah  Tafsīr  Indonesia
Dari Hermeneutika hingga
Ideologi.Jakarta: Teraju, 2002.
HAMKA.  Tafsīr  al-Azhar.  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1982.
Haryanto,  Toto.  Konsep  Pendidikan  Akhlak Dalam  Pemikiran  Sayyid  Quṭb.  Tesis, Program  Pasca  Sarjana,  IAIN  Raden Fatah, Palembang, 2007.
Hidayat,  Nuim.  Sayyid  Quṭhb  Biografi  dan Kejernihan Pemikirannya. Jakarta:
Gema Insani, 2005.
Iqbal,  Muhammad.  Etika  Politik  Qur’āni penafsiran M. Quraish Shihab terhadap ayat-ayat  Kekuasaan.  Medan:  IAIN Press, 2010.
Ismail,  Ilyas.  Paradigma  Dakwah  Sayyid
Quthub: Rekonstruksi Pemikiran Dakwah  Harakah.  Jakarta:  Penamadani,
2006.
Junaidi,  M.  Mahbub.  Rasionalitas  Kalam  M.
Quraish  Shihab.  Solo:  CV.  Angakasa Solo, 2011.
Al-Khalidi,  Shalah  Abdul  Fatah. Pengantar Memahami  Tafsīr  fī  Ẓilīl  al-Qurān Sayyid  Quṭb .  Solo:  Era  Intermedia, 2001.
Kathīr,  Al-Imām  ‘Imād  al-Dīn  Ibn.  Tafsīr  al- Qur’ān  al-‘Adẓīm.  t.t.:  t.p.,  2000.  Kathīr, Ibn. Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm. Beirut: Dār Kutub al-‘Ilmiyah, 2004.
Khoiri,  Imam.  Dekonstruksi  Tradisi  Gelegar Pemikiran  Arab  Islam.  Yogyakarta: LKiS, 2001.
Al-Marāghy,  Ahmad  Mustafa. Tafsīr  al- Marāghi. Beirut: Dār al-Fikr, 2006.
JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index Terakreditasi Sinta 6 ( No. SK: 164/E/KPT/2021 )
Vol. 7. No. 1 Febuari 2022 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Al-Maududy,  Abu  al-A‘la.  Hassan  al-Banna dan Sayyid Quthb, Penggetar Iman di Medan  Jihād. Terj.  Mahmud  H.
Muchtaron. Yogyakarta: Uswah, 2009. Mandẓur, Lisan al-‘Arab…., hl. 708.
Musthafa,  Ibrahim.  Al-Mu’jam  al-Wasīth. Mesir:  Maktabah  asy-Syuruq  ad- Daūliyyah, tt.t.
Al-Qaṭṭān,    Mannā’. Mabāḥith  fā  ‘  ulūm  al- Qur’ān .  Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2000.  Al-Qurṭhubi,  Muhammad  bin Ahmad. Al-Jāmi‘  li  Aḥkām  al-Qur’ān.
Kairo:  Dār al- Kutub al-Miṣriyyah, 1964.
Qardhwi,  Yusuf.  Fiqih  Jihād:  sebuah  karya Monumental Terlengkap Tentang Jihād menurut al-Qur’ān dan Sunnah. terjam.
Irfan  Maulana  Hakim  dkk.  Bandung:
PT  Mizan  Pustaka  Anggota  IKAPI, 2010.
Quṭb,  Sayyid.    Tafsīr  Fī  Ẓhilālil  Qur’ān.  Kairo: Berut 2003.
Quṭb,    Sayyid.    Keindahan    Al    Quran    yang Menakjubkan.    terj.    Bahrun    Abu Bakar.Jakarta: Robbani Press 2004. Riḍha,  Muhammad  Rasyid.  Tafsīr  al-Manār. Kairo: Darul Manar, 1950. Ridlo,  Muhammad  Rasyid.  Mendudukkan
Makna Jihād: Studi Analitis- Komparatif  Pandangan  Fundamentalis dan Modernis. Tsaqofah
jurnal peradaban  Islam,  vol  14,  No.  1  Mei 2018.
Ar-Razi, Muhammad bin Abi Bakar bin ‘Abdi al-Qadir.  Mukhtār  al-Ṣiḥāḥ.  Beirut: Maktabah Lubnān, 1986. As-Suyuthi,  Jalaluddin.  Asbābun  Nuzul,  sebab
turunya ayat-ayat al-Qur’ān.
Terjem.  Abdul  Hayyen.  Jakarta:  Gema  Inasani
2008.
As-Suyūṭhi,      Jalâluddin.      Ad-Durru      al-
Mantsūr   fī   at-Tafsīr   bi   al-Ma`tsūr.
Kairo:  Markaz  Hajr  li  al-  Buhūts  wa ad-Dirāsat al-Islāmiah, tt.t.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunah. Jakarta, Pena Pundi
Aksara, 2006.
Shihab, M. Quraish. Lentera Al - Qur'an : Kisah Dan  Hikmah  Kehidupan.  Bandung:
Mizan, 2008.
Shihab,  M.  Quraish.  Mu’jizat  al-Qur’ān Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiyyah dan Pemberitaan Ghaib.
Jakarta: Mizan, 2007.
Shihab,   M.  Quraish.Tafsir   Al-Miṭbaḥ:   Pesan,
Kesan    dan    Keserasian    Al- Qur’an.Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Taufik,  Abdullah.  Ensiklopedi  Tematis  Dunia Islam. Jakarta: t.p, 2003.
Aṭ-Ṭhabary Ibnu Jarir. Tafsīr aṭ-Ṭabari: Jami’ al-
Bayān  ‘An  ta’wīl  al-Qur’ān.  Beirut: Muassasah al-Risālah, 2000.
Umar, Aḥmad Mukhtar. al-Mu’jām  al-Mausū’ī Li  al-fādẓi  al-Qur’ān  al-Karīm  wa Qirā‘atihi.  Riayad:  Muassasah  al-Trath,
2002.
Al-Wahidi,  Imam. Aasbābun  Nuzūl, trjm.  Tim Konten Cordoba Internasional. Bandung: Cordoba Internasional, tt.t. Yunus,  Mahmud. Tafsir  al-Qur’an  al-Karim. PT Hidakarya Agung, 2004.
Zuhaili,  Wahbah. Tafsīr  al-Munir  fī al-‘Aqīdah  wa  as-Sharīa’h  wa  al- Manhaj . Damaskus: Dar al-Fikr, 2009.