Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 6 No. 1 Juni 2020 E-ISSN: 2580-5134 , P-ISSN: 2442-6822
Web: http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/yurisprudentia

## MAHAR DALAM PERKAWINAN
(Kajian Singkat Berdasarkan Pragmatisme Hukum Islam)
Ahmatnijar
Institut Agama Islam Negeri Padangsidimpuan Email: ahamatnijar@gmail.com

## Abstract
Mahar is an important element in a marriage which is very relevant to be studied in the frame of pragmatism of Islamic law, although there are still differences in understanding about  who  is  required  to  prepare  -  not  just  submit  -  the  dowry  because  it  is  not  explicitly confirmed by the text of the texts or other regulations. Mahar is the first gift of a prospective husband  to  a  prospective  wife,  as  a  start  and  preparation  for  habituating  the  fulfillment  of subsequent material obligations. The readiness of the prospective bridegroom to prepare the bride price is an illustration of his readiness in meeting the next needs. Mahar is interpreted as a gift of sacred value and is also useful as a symbol of honesty, a sign of agreement will be able  to  live  and  struggle  together,  respect  for  the  bride,  protection  and  description  of responsibilities  in  marriage,  sincerity,  reflection  of  love,  and  a  willingness  to  live together.
With  a  picture  like  that,  then  the  dowry  determination  must  be  by  the  prospective bride and groom, who will prepare it is the prospective bridegroom is not charged or assume as the responsibility of parents. This illustrates that the prospective husband through dowry preparation  has  begun  to  make  plans  for  building  the  family  economy.  With  this  pattern, brotherhood and solidarity will be stronger, and for the wife's family will increase the sense of  security  and  happiness  because  their  daughters  are  in  the  hands  of  men  who  are responsible. In other parts need to be absorbed by the message contained in the text of the hadith ... آخسف ٍي محتسا سًٓنا
Kata kunci: Pragmatisme, Mahar Perkawinan, Tanggungjawab.

## A. Pedahuluan
Pragmatisme  adalah  suatu  aliran pemikiran  yang  mengajarkan  bahwa  yang benar  adalah  apa  yang  membuktikan dirinya  sebagai  benar  dengan  perantaraan akibat-akibat  yang  bermanfaat  secara praktis. Patokan pragmatisme adalah manfaat bagi kehidupan praktis. 1 . Teori ini
1 Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, (Jakarta: Kencana, 2003), hal. 171]
dapat dikaitkan dengan hukum Islam untuk mengukur  pemaknaan  dalam  penetapan adanya tugas mempersiapkan dan menyerahkan mahar dalam suatu perkawinan. Kemudian perkawinan (dalam tulisan ini disamakan dan sering dipertukarkan pemakaiannya dengan pernikahan) dalam Islam merupakan kegiatan relasi kemanusiaan yang memiliki nilai  yang  sakral.  Ia  memiliki  rukun  dan
syarat. Tetapi ada satu hal mesti ada dalam prosesi  akad  perkawinan  yang  posisinya menjadi  perdebatan  antara  rukun,  syarat, atau wajib, yakni mahar.
Sedangkan  mahar  adalah  pemberian calon mempelai pria kepada calon mempelai wanita sebagai lambang kesungguhan  calon  suami  terhadap  calon isterinya, mencerminkan rasa kasih sayang, sekaligus membuktikan kesanggupan berkorban  demi  kesejahteraan rumah tangga  mereka.  Karena  mahar  memegang peranan  ya  ng  signifikan  dalam  suatu perkawinan,  maka  ia  harus  dipersiapkan sebelum  perkawinan  berlangsung.  Namun yang menjadi pertanyaannnya adalah siapa sebenarnya yang dibebankan mempersiapkan mahar tersebut. Tulisan ini bermaksud  menelusuri  jawaban  terhadap persoalan mengapa harus ada mahar dalam perkawinan  serta  siapa  sebenarnya  yang berkewajiban mempersiapkan dan menyerahkan  mahar  tersebut.  Karena jawaban  teoritis  ini  akan  memberikan implikasi  hukum  yang  serius  dalam aplikasinya.

## B. Beberapa Dalil tentang Mahar
Mahar  yang  begitu  sakral  memiliki landasan  teologis  yang  kuat  meskipun penggunaan  istilah  mahar  didapatkan dalam teks Hadis, sementara dalam ayat al- Qur‟an disebutkan dengan saduq, ujur, dan
nihlah ,  dan  diiringi  dengan  kata ma’ruf . Berikut  kita  lihat  beberapa  dalil  yang membicarakan tentang mahar dalam perkawinan.
1. QS. Al-Nur ayat 32. ْْأُحِكُ َ أَو ْ َْٰ َمََٰي َ أ لۡٱ ْ َْوْ أًُكٌِِ َْيِحِيَٰ  صىٱ ْ ْأٌَِ ْ ًُِِِٓأغُيَْء ٓاَرَلُفْْأُُُٔكَيْنِإْۡۚأًُكِنٓاٌَوَإِْأًُكِداَتِع ُْ للّٱ ْ ِِّْي أضَفٌَِْ ْ ۦْ َْو ُْ للّٱ ْ ًْٞيِيَعٌْعِسَٰ َو ْ
Artinya:  Dan  kawinkanlah  orang-orang yang  sedirian  diantara  kamu,  dan orang-orang yang layak (berkawin)  dari  hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba- hamba sahayamu yang perempuan.  Jika  mereka  miskin Allah akan memampukan mereka dengan  kurnia-Nya.  Dan  Allah Maha  luas  (pemberian-Nya)  lagi Maha Mengetahui
Ayat  ini  menyampaikan  keharusan menikahkan anak yang dibawah perwaliannya  yang  masih singel maupun budak, namun tidak secara tegas menyebutkan bahwa wali harus mempersiapkan maharnya. Ayat ini menekankan  bahwa  jika  kondisi  saat  itu belum mampu, maka Allah akan mengkayakannya.  Dalam al-Qur’an  dan
Terjemahnya disebutkan ْْأُحِكُ َ أَو ْ َْٰ َمََٰي َ أ لۡٱ ْ
ْ أًُكٌِِ ankihuu  al-ayyama  minkum adalah
laki-laki  yang  belum  kawin  atau  wanita- wanita  yang  tidak  bersuami  agar  dibantu mereka  untuk  dapat  kawin.  Pembicaraan
ini  juga  tentu  terkait  dengan  kesiapan menyediakan mahar bagi calon isteri.
2. QS Nisa‟:4 ْْأُحاَءَو ْ َْءٓا َسِّنىٱ ْ ََْعْ أًُكَىْ َ أبِۡطْنِإَفْۡۚ  ث َيأ ِنِْ  َِِٓخََٰقُدَص ْ ٓيَُِِْْهُٔ ُكَُفْا  سأفَنُّْأٌِِّْٖء أ َشَ ْ ْٔ ْ ٓ ِر ٌْا ْ ْْٔا ٤ ْ ْ
Artinya:  Berikanlah  maskawin  (mahar) kepada  wanita  (yang  kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian  dari  maskawin  itu dengan  senang  hati,  maka makanlah  (ambillah)  pemberian itu  (sebagai  makanan)  yang sedap lagi baik akibatnya
Shaduq dalam potongan ayat di atas oleh  Ali  al-Sayis 2 dimaknai  mahar,  karena ia  merupakan  pemberian  tanpa  konvensasi berdasarkan keyakinan sebagaimana ditetapkan oleh Allah SWT.
3. QS al-Nisa‟:24 َْو ُْجَٰ َن َصأحٍُ أ لٱ ْ ْ ٌََِ ِْءٓا َسِّنىٱ ْ ْۡۖأًُكَُِٰ َمأي َ أْ أجَهَيَمْاٌَْ لَِّإ ْ َبَٰ َتِن ِْ للّٱ ْ ْأًُكِىََٰذَْءٓاَرَوْا ًٌُْكَىْ  وِح ُ أَوْۡۚأًُكأي َيَع
ْاٍََفْۡۚ َيِحِفَٰ َسٌُْ َ أيَۡغْ َيِِ ِصأ حمًُُّْكِىََٰوأٌ
َ أِةْ ْأُغَخأبَحْنَأ ًُخأعَخأٍَخأسٱ ْ ِِّْة ۦْ َْفْ  َُٓأٌِِ َْْٔ ْ  َُُْٔحا ْ ُ أ ْ ََُْرُٔج ْ ْ َ لََّوْۡۚ  ث َضيِر َف ِِّْةْ ًُخأي َضََٰرَحْ اٍَيِفْ أًُكأي َيَعْ َحاَُِج ۦ ْ ِْدأعَبْ ٌَِۢ ْ ِث َضيِرَف أىٱ ْ ْ  نِإ َْ للّٱ ْ ْا ٍيِهَحْاًٍيِيَعَْن َكَ ٢٤ ْ ْ
Artinya:  Dan  (diharamkan  juga  kamu mengawini) wanita yang bersuami,  kecuali  budak-budak yang  kamu  miliki  (Allah  telah menetapkan  hukum  itu)  sebagai
2 Muhammad Ali al-Sayis, Tafsir ayat al- Ahkam, Juz II, hal. 27
ketetapan-Nya  atas  kamu.  Dan dihalalkan  bagi  kamu  selain yang  demikian  (yaitu)  mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk  dikawini  bukan  untuk berzina.  Maka  isteri-isteri  yang telah  kamu  nikmati  (campuri)  di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu  kewajiban;  dan  tiadalah mengapa  bagi  kamu  terhadap sesuatu  yang  kamu  telah  saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Teks  di  atas  menggunakan  kosa kata ujur’ untuk pemaknaan mahar.  Selain ayat  di  atasjuga  terdapat  dalam  QS.  al- Baqarah  ayat  236-237,  al-Mâidah  ayat  5, dan al-Mumtahanah ayat 10.
4. Hadis  Nabi  yang  memerikan  petunjuk kepada  para  pemuda  yang  mampu untuk  melangsungkan  perkawinan, jika  belum  mampu  maka  hendaklah berpuasa  ( ya  ma’syar  al-sabab  man istaha’a  minkum  al-ba’at... ). ba’ah dalam  teks  hadis  ini  oleh  al-Kahlany memberi  arti jima’,  ma’unat  al-nikah (jima‟  dan  biaya  perkawinan). 3
Sedangkan dalam kamus al- Munawwir  disebutkan mu’nah adalah tempat tinggal. Jika tempat tinggal dan biaya  nikah  sudah  harus  dipersiapkan calon  mempelai  pria,  tentu  sudah
3 Muhammad Ibn Ismail al-Kahlany, Subul al-Salam, (Bandung: Dahlan, tt), juz III, hal. 109
include didalamnya penyediaan
mahar. 5. Dalam Shahih Muslim 4 ada
dikisahkan,  ketika  seorang  wanita datang dan menyerahkan dirinya untuk dinikahi  Nabi,  Nabi  tidak  berkenan. Tetapi seorang sahabat malah memintanya  kepada  Nabi  agar  ia diperkenankan menikahinya. Nabi
mempertanyakan  maharnya.  Sahabat menjawab  tidak  memiliki  apa-apa. Nabi terus mendesak agar mempersiapkan  maharnya  (  ٕنٔ  سًتنا ديدح ٍي اًتاخ ) walau cincin besi. Ia juga tidak  mempunyai  benda  seperti  itu atau  yang  senilai  dengannya.  Nabi terus  mendesak  untuk  menyediakan maharnya  dengan  pernyataan    كعي  مْ ٌاسمنا  ٍي  “ayat  apa  yang  kamu  dapat”.
Kemudian  pria  itu  menjawab  ada beberapa  surah  ini,  dan  surat  ini. Kemudian  Nabi  mengatakan  sungguh aku akan memikahkan kamu dengannya,  dengan  mahar  apa  yang kamu miliki dari al-Qur‟an.
Dari rangkaian hadis tersebut tergambar  bahwa  mahar  harus  ada  dengan tetap  mempertimbangkan  kondisi,  azas kesederhanaan,  dan  kemudahan,  mahar wajib  ada  dan  dipersiapkan  oleh  calon mempelai pria. Azas inilah yang dikandung
4 Muslim, Shahih Muslim, (Jakarta: Dar Ihya al-Kutub al-„Arabiyah, tt), jld I, hal. 596
oleh  peraturan  perundang-undangan  di Negara Indonesia.
Hadis lain adalah:
ٍُْبا َلاَل ٌجاَّدَح اََُثَّدَح َلاَل ِء َلََعْنا ٍُْب ُل َلَِْ اََ َسَبْخَأ ُدْبَع يَِ َسَبْخَأ ٔ ذ ٍبْيَعُش ٍُْب ٔ ُسًَْع يَُِثَّدَح ٍحْي َسُخ
َلاَل ُلُٕمَي اًخاَّدَح  ُتْعًَِس َلاَل  ٍىيًَِت ٍِْب ِدًََّحُي ٍُْب ِ َّاللَّ
ٍبْيَعُش ٍِْب ٔ ِسًَْع  ٍَْع ٍحْي َسُخ ٍُْبا
ِدْبَع  ٍَْع ِّيِبَأ  ٍَْع
اًَُّيَأ َلاَل َىَّهَس َٔ ِّْيَهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص َّيِبَُّنا ٌََّأ ٔ ٍسًَْع ٍِْب ِ َّاللَّ
َمْبَل ٍةَدِع  َْٔأ  ٍءاَب ِح  َْٔأ ٍقاَدَص ىَهَع  ْتَحِكَُ ٍةَأ َسْيا
ِذاَكُِّنا ِتًَْصِع َدْعَب ٌَاَك اَي َٔ آََن  ََُٕٓف ِذاَكُِّنا ِتًَْصِع ََُٕٓف
َْٔأ ُُّتَُْبا ُمُخ َّسنا ِّْيَهَع َو ِسْكُأ اَي ُّكَحَأ َٔ ُِاَطْعُأ  ًٍَِْن
َِّاللَّ ِدْبَعِن ُظْفَّهنا ُُّتْخُأ 5
Artinya:  Telah  mengabarkan  kepada  kami Hilal  bin  Al  'Ala`,  ia  berkata; telah  menceritakan  kepada  kami Hajjaj,  berkata  Ibnu  Juraij;  telah menceritakan  kepada  kami  'Amr bin  Syu'aib.  -Dan  dari  jalur periwayatan  yang  lain-  Telah mengabarkan  kepadaku  Abdullah bin  Muhammad  bin  Tamim,  ia berkata;  saya  mendengar  Hajjaj mengatakan;  berkata  Ibnu  Juraij dari  'Amr  bin  Syu'aib  dari ayahnya  dari  Abdullah  bin  'Amr bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Siapapun wanita  yang  dinikahi  dengan mahar,  pemberian  atau  janji sebelum  akad  nikah,  itu  adalah untuknya,  dan  yang  diberikan setelah  akad  nikah  maka  untuk
http://carih , http://carihadis.com/Sunan_Nasai/3301 5
, Hasyiatus adis.com/Hasyiatus_Sindi_Nasai/2055 Sindi  Nasai  jilid  5  halaman  55  hadis  nomor  3301 (Lihat: Sunan  Nasai ).  Hadis  ini  juga  terdapat  pada Sunan  Abu  Daud  1818  Musnad  Ahmad  6422. Dalam  catatan  ini  disebutkan  yang  memberi  itu adalah al-zauj.
orang  yang  diberi.  Dan  yang paling
berhak terhadap
penghormatan yang diberikan oleh seseorang adalah anak wanitanya atau saudara wanitanya."  Lafazh  hadis  adalah lafazh Abdullah.

## C. Gambaran Mahar sebelum Islam
Mahar  telah  mentradisi  sebelum datangnya  Islam,  yakni  pada  era Jahiliyah. Mahar ini dipahami dalam beberapa bentuk seperti  bayaran istimta’ .  Ada  juga  yang mengartikannya  sebagai  bayaran  dan  ganti kepada seorang wanita yang kebiasaannnya dimiliki  oleh  penjaga  kepada  wanita tersebut. Mahar dibedakan dengan shaduq .
Mahar  adalah  pemberian  calon  suami karena  ingin  mengawini  seseorang  wanita. Seorang  wanita  yang  telah  menerima mahar,  maka  konsekwensinya  ia  harus berpisah  dari  keluarganya.  Sedangkan Shaduq berupa  pemberian  pertama  kepada isterinya  pada  waktu  datang  pertama  ke rumah  isterinya,  sehingga  implikasinya isteri tidak berpisah dari keluarganya.
Pada  saat  yang  lain  mahar  juga sebagai  balasan  atau  upah  kepada  wali yang  menjaga  dan  membesarkan  wanita tersebut. 6 Dan yang mengkaitkan pemahaman  ini  dengan  peristiwa  Nabi
6 Ibn Kasir, Tafsir Ibnu Kasir, Terj M. Abd. Ghoffar  et.al,  (Bogor:  Pustaka  Imam  as-Syafi‟i, 20050, H. 243.
Musa  yang  membayar  maharnya  kepada Nabi  Suaib  sebagai  orang  tua,  bukan kepada anak perempuan itu langsung.
َْلاَك ْ ْىَدأحِإْ َمَحِكُ ُ أْ أن َ أْ ُديِر ُ أْٓ ِ ّنِّإ ْ  َتَنأةٱ ْ ْٰٓ َ َعَلِْ أيَخََٰه
ْ أٍََِفْ ا  أشَۡعْ َجأٍٍَأت َ أْ أنِإَفْٖٖۖجَجِحْ َ ِنَِٰ َم َثْ ِنَِرُج أ أَحْ ن َ أ
ْ قُش َ أْ أن َ أْ ُديِر ُ أْٓاٌََوْۡۖ َكِدِِع ْ َْءٓاَشْنِإْٓ ِنُّدِجَخَسْۡۚ َمأي َيَع ُْ  للّٱ ْ ْ ٌََِ َْيِحِيَٰ  صىٱ ْ ٢٧ ْ ْ
Artinya: Berkatalah dia (Syu´aib):
"Sesungguhnya  aku  bermaksud menikahkan  kamu  dengan  salah seorang  dari  kedua  anakku  ini, atas  dasar  bahwa  kamu  bekerja denganku  delapan  tahun  dan  jika kamu  cukupkan  sepuluh  tahun maka  itu  adalah  (suatu  kebaikan) dari kamu, maka aku tidak hendak memberati kamu. Dan kamu Insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik"
Mahar  pada  masa  Jahiliyah  adalah pengganti uang kepemilikan dalam keluarga  wanita  sehingga  ini  menjadi  hak clean atau kelompok, dikuasi oleh keluarga wanita.  Kehadiran  Islam  memberikan makna lain terhadap mahar yakni:
1. Sebagai  hak  eksklusif  isteri  secara mutlak.
2. Ketulusan dan rasa cinta untuk membentuk ikatan yang utuh.
3. Menunjukkan kemuliaan kaum wanita.
4. Menunjukkan cinta kasih suami kepada isterinya.
5. Perlambang kesungguhan dalam pernikahan,  karena  pernikahan  bukan permainan.
6. Islam meletakkan tanggungjawab keluarga  di  tangan  suami  karena kemampuan  pisik  dan  pemikirannya yang fitrah.
7. Ketulusan  dalam  membentuk  keluarga yang utuh. 7
D. Bentuk, Jenis, dan Nilai Mahar:
Ada hal menarik ketika membincangkan  bentuk,  jenis,  dan  nilai mahar  ternyata  variatif.  Dalam  beberapa teks nash tregambar sebagai berikut:
1. Mahar  bisa  dalam  bentuk  jasa  QS Qashash”  27  (musa  menggembala kambing nabi Syuaib)
ْٰٓ َ َعَلِْ أيَخََٰهْ  َتَنأةٱْىَدأحِإْ َمَحِكُُأْأنَأُْديِرُأْٓ ِّنِّإْ َلاَك ْ أٍََِفْ ا  أشَۡعْ َجأٍٍَأت َ أْ أنِإَفْٖٖۖجَجِحْ َ ِنَِٰ َم َثْ ِنَِرُج أ أَحْ ن َ أ
َْءٓاَشْنِإْٓ ِنُّدِجَخَسْۡۚ َمأي َيَعْ  قُشَأْ أنَأْ ُديِرُأْٓاٌََوَْۡۖكِدِِع ْ ْْ َيِحِيَٰ  صىٱٌََُِْْ  للّٱ ْ Artinya: Berkatalah Dia (Syu'aib): Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan  kamu  dengan salah  seorang  dari  kedua anakku  ini,  atas  dasar  bahwa kamu bekerja denganku delapan  tahun  dan  jika  kamu cukupkan sepuluh tahun,
maka itu adalah (suatu kebaikan)  dari  kamu,  maka
aku  tidak  hendak  memberati kamu.  dan  kamu  insya  Allah
7 Yusuf Wardhawy, Fatwa-Fatwa Kontemporer, terj.  As‟ad  Yasin,  (Jakarta:  Gema Insani, 1995), hal. 470
akan  mendapatiku  termasuk orang- orang yang baik.
2. Mengajarkan  al-Qur‟an  sebagaimana yang ditanyakan oleh Rasulullah SAW:
ةزٕس  يعي  لال  ,ٌاسمنا  ٍي  كعي  اذاي  لال ٔارك ....ِرك
3. Hadis  Nabi    dari  Sahal  bin  Sa‟ad  al- Sa‟idi,  unzur  (carilah)  meskihanya sebuah cincin dari besi walau khatiman min  hadid .  Memaknai  cincin  besi dalam konteks hadis ini bisa menimbulkan  dua  pemahaman  yang berbeda secara vis-à-vis atau diameteral. Di Indonesia untuk kmondisi  terkini,  sebuah  cincin  kalau hanya terbuat dari besi nilainya relative murah.  Pada  saat  masa  kenabian, teknologi dan kondisi social masyarakat yang sulit ditemukan tukang besi, sehingga cincin besi dapat diniali mahal.
4. Mahar  Shofiyah  adalah  memerdekakan dirinya sendiri oleh Nabi.
5. Nabi menikahi isterinya dengan sepasang  sandal anna  al-nabiya  saw izaja nikaha imraatan ‘ala ni’lain. Dari Abd Allah bin „Amir yang diriwayatkan Tirmizi.
Dari beberapa data di  atas memang tidak  ada  petunjuk  yang  pasti  dan  spesifik tentang  mahar  itu  harus  benda,  skill,  atau „value‟ dan siapa yang mempersiapkannya.
Di dalam KHI pembicaraan tentang mahar didapatkan pada pasal 20 yang menyebutkan  bahwa  calon  mempelai  pria wajib  membayar  mahar  kepada  calon mempelai wanita yang jumlah, bentuk, dan jenisnya disepakati oleh kedua belah pihak. Kemudian  pada  pasal  32,  mahar  diberikan langsung  kepada  calon    mempelai  wanita dan sejak itu menjadi hak pribadinya.

## E. Mahar dan Tuhor
Mahar  adalah  pemberian  wajib berupa  uang  atau  barang  dari  mempelai laki-laki  kepada  mempelai  perempuan ketika  dilangsungkan  akad  nikah.  Mahar dalam  bahasa  Arab    disebuit  juga  dengan shadaq, nihlah, faridhah, hiba’, ujr, ‘uqar , dan alaiq .  Mahar  adalah  pemberian pertama  oleh  calon  suami  kepada  calon isteri  yang  akan  menimbulkan  beberapa kewajiban material yang harus dilaksanakan. 8 Jumhur  berpendapat  bahwa mahar bukan rukun atau syarat perkawinan tetapi  kewajiban  suami  yang  merupakan hak  isteri.  Bahkan  Zahiriyah  berpendapat jika  suami-isteri  sepakat  untuk  tidak mengadakan  mahar,  maka  perkawinan tersebut  dapat  dibatalkan. 9 Ibn  Rusyd
8 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinandi Indonesia  Anatar  Fiqh  Munakahat  dan  Undang- Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana, 2014), cet. Ke-5, hal. 87 9 Ibnu Hazmin, al - Muhalla , (Mesir: Mathba‟ah al-Jumhuriyah al-„Arabiyah, 1970), h.
dalam  Bidayat  al-Mujtahid  menyebut mahar sebagai syarat nikah.
Konsep  mahar  yang  telah  men- historisitas  berdasarkan  kondisi  daerah tertentu  memunculkan  term  lain  yakni Tuhor,  Hantaran,  adan  Uang  Hangus. Tuhor,  Hantaran,  adan  Uang  Hangus dimaknai  sama  yang  defenisinya  berbeda dengan  mahar.  Berikut  akan  digambarkan sekilas  tentang  mahar  dan  tuhor  beserta permasalahan yang muncul dalam penentuan  mahar  dan  tuhor/hantaran/uang hangus  tersebut  antara  lain  dimuat  dalaam tabel berikut:
Uraian Mahar Tuhor Permas alahan Penent uan calon suami- isteri keluarga calon suami- isteri sering mengal ami hambat an karena banyak kepenti ngan Sumbe r dari calon suami dari orangtua pihak calon suami orang tua sering interven si Status hibah orangtua kepada anak tidak semua anak mendap atkan hibah terkadang orang  tua membahas akannya dengan bagian warisan orangtu a  masih hidup
Pemanf aatan tersera h isteri untuk isteri dan  biaya pesta biaya serimon i  pesta lebih penting daripad a memba ngun fondasi ekonom i keluarg a Kepem ilikan hak eksklu sif isteri sepenu hnya harta bersama azas dan bukti peraliha n menjadi harta bersam a kurang jelas serta isteri tidak menget ahui batas haknya dikuasai suami

## F. Pragmatisitas Mahar dari Calon Memperlai Pria
Hakikat  pembebanan  penyiapan mahar  oleh  calon  suami  dinilai  lebih rasional daripada dibebankan kepada orang tua sebagai bentuk tanggungjawab terhadap  anaknya.  Dasar  pikir  yang dijadikan landasannya adalah:
1. Hadis Nabi dari Aisyah yang diriwayatkan  oleh  Imam  yang  empat kecuali al-Nasa‟i:
مطاب آحاكُف آينٔ ٌذا سيغب تحكَ ةاسيا اًيا تسا لَب سًٓنا آهف آب مخد ٌاف ح
آخسف ٍي م ...
10
Artinya:  Apabila  perempuan  menikah tanpa izin walinya, maka nikahnya batal, apabila ia digauli, maka  ia  berhak  menerima  mahar sebagai penghalalan farjinya........
Dari  bunyi  teks  tersebut  bias dipemahami bahwa siapa yang menggauli,  selayaknya  ia  jugalah  yang mempersiapkan mahar sebagai pengahalalan  fasilitas  yang  diterimanya tersebut.
2. Nabi  melarang  Ali  bin  Abi  Thalib mendekati  isterinya  Fatimah  sebelum menulasi maharnya. Pemahaman dasarnya adalah tanggungjawab penyiapan  mahar  tergantung  pada  calon suami,  atau  suami  sebelum  „mendelati‟ isterinya.
3. Hadis  ketika seorang wanita datang dan menyerahkan  dirinya  untuk  dinikahi Nabi,  Nabi  tidak  berkenan.  Tetapi seorang  sahabat  malah  memintanya kepada  Nabi  agar  ia  diperkenankan menikahinya.  Nabi  mempertanyakan maharnya.  Sahabat  menjawab  tidak memiliki  apa-apa.  Nabi  terus  mendesak
10 Al-San‟ani, Subul  al-Salam, (Kairo:  Dar Ihya‟ al-Turas al-„Araby, 1960), juz 3, Mjld 2, hal. 117-118
agar mempersiapkan maharnya ( نا ٕنٔ سًت
ديدح  ٍي  اًتاخ)  walau  cincin  besi.  Ia  juga tidak punya, Nabi terus mendesak untuk menyediakan maharnya dengan pernyataan  ٌاسمنا  ٍي  كعي  مْ  “ayat  apa yang  kamu  dapat”.  Kemudian  pria  itu menjawab  ada  beberapa  surah  ini,  dan surat  ini.  Kemudian  Nabi  mengatakan sungguh  aku  akan  memikahkan  kamu dengannya,  dengan  mahar  apa  yang kamu miliki dari al-Qur‟an.
Keterbatasan  calon  mempelai pria  dalam  hal  ekonomi  saat  itu  tidak menggugurkan dan mengalihkan kewajibannya dalam menyiapkan mahar pada  saat  ia  mau  melangsungkan perkawinan.  Memang  dalam  teks  hadis tidak  tergambar  apakah  laki-laki  itu masih  lajang  atau  sudah  duda.  Dengan anggapan  jika  ia  seorang  yang  lajang masih  berada  dibawah  tanggungan orangtuanya. Orangtua
turut
berkewajiban  menyiapkan  mahar  bagi anaknya yang hendak menikah.
4. Dalam  bentuk qanun adalah  Kompilasi Hukum Islam Bab V
a. Pasal 30 menyebutkan calon mempelai  pria  wajib  membayar mahar  kepada  calon  mempelai wanita  yang  jumlah,  bentuk,  dan jenisnya  disepakati  oleh  kedua belah pihak.
1).  Penggunaan  kata  pria  dan wanita  dalam  calon  pasangan
tersebut.  Penggunaan  kosa  kata pria dan wanita adalah menunjukkan  kualitas  kedua calon  pasangan  tersebut  telah matang baik secara pisik maupun psikis.
2). Wajib membayar belum  dengan tegas menyebutkan
mempersiapkannya  siapa.  Jika calon mempelai pria yang wajib menyerahkan tentu dapat dipahami  calon  mempelai  pria tersebut jugalah yang mempersiapkan  mahar  tersebut sebelumnya sebagai bentuk tanggung jawabnya.
b. Pasal 31 penentuan mahar berdasarkan atas kesederhanaan dan kemudahan  yang  dianjurkan  oleh ajaran Islam.
1). Azas kesederhanaan dan kemudahan memberikan peluang kepada calon mempelai pria untuk mempersiapkan mahar  karena  diperkirakan  ia telah  mampu  untuk  itu  walau dengan  ukuran  yang  sederhana dan mudah. Inlah bentuk kemandirian yang secara
konkrit dapat diukur.
2). Ketidak-mampuan calon mempelai  pria  mempersiapkan mahar walaupun dengan sederhana dan kemudahan
merupakan bukti ketidak- seriusan dan ketidak-
mampuannnya  dalam  berumah tangga.  Pria  tersebut  tidak sayang  kepada  pasangannya,
karena tidak bersedia menyediakan mahar yang azasnya sederhana dan mudah.
c. Pasal  32  mahar  diberikan  langsung kepada  calon  mempelai  wanita  dan sejak itu menjadi hak pribadinya.
1). Diberikan langsung adalah tidak selayaknya ditunda-tunda karena  akan  menunda  waktu untuk beristimta’ .
2).  Menjadi  hak  pribadinya,  berarti tidak dapat dikuasai oleh orang lain termasuk orangtuanya sendiri, suami, atau yang lain.
d. Mahar diwajibkan merupakan pemberian  pertama  seorang  suami kepada  isteri,  sebagai  permulaan dan persiapan pembiasaan pemenuhan kewajiban materil berikutnya. 11 Ketidak-siapan  calon mempelai pria mempersiapkan mahar merupakan gambaran
ketidak-siapannya
dalam pemenuhan kebutuhan berikutnya.
5. Jika mahar dimaknai sebagai pemberian yang  bernilai  dan  juga  bermanfaat sebagai lambang kejujuran, tanda
11 Amir Syarifuddin, Hukum... , hal. 87
persetujuan  akan  bisa  hidup  dan berjuang bersama, penghormatan kepada calon mempelai wanita, perlindungan kepada calon isteri, gambaran  kesan  dan  tanggungjawab dalam  perkawinan.  Pemberian  mahar sebagai  lambang  kesungguhan  hati calon  suami  terhadap  calon  isterinya, cerminan kasih sayang, kesediaan hidup bersama.
Penetapan  mahar  adalah  oleh kedua calon mempelai bukan tanggungjawab orang tua. Ini menggambarkan  bahwa  suami  melalui penyiapan mahar telah memulai merancang bangunan ekonomi keluarganya.  Mahar  tersebut  juga  boleh berhutang
asalkan yang mempersiapkannya  adalah  calon  suami tersebut. Mahar adalah simbol persaudaraan,  solidaritas,  dan  bagi keluarga isteri menambah rasa aman dan kebahagiaaan  karena  anak  perempuan mereka berrada di  tangan laki-laki  yang bertanggungjawab. 12
6. Tradisi  Melayu  bahwa  seorang  laki-laki yang  akan  menikahi  seorang  wanita penyedia  mahar  itu  mestilah  daripada pengantin  laki-laki  itu  sendiri.  Belanja ada kaitannya dengan belanja tubuh.
12 Mardani, Hukum  Perkawinan  Islam  di Dunia  Islam, (Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2011),  hal.
Di Malaysia, mahar ditetapkan oleh Majlis  Agama  Islam  negeri-negeri  tetapi wang  hantaran  ditetapkan  oleh  keluarga. Untuk kawin tentunya seorang lelaki harus mempunyai  dana  untuk  dijadikan  mahar tanda  cinta  dan  penghormatannya  kepada calon isterinya. kawinlah sesuai kemampuan  masing-masing  dan  ukurlah baju di badan sendiri.
Hukum  mahar  ini  ialah  wajib, sebagaimana  keterangan  lanjutan  kitab al- Fiqh al-Manjhaji :
دمع واًت دسدًب جٔصنا ىهع بخأ قادصنا ٍي ٍيعي زادمًب دمعنا يف يًس ءإس ،جأصنا
ٕن ىتح ، ِّىسي ىن ٔأ ،ُلَثي تيزٕس ةسين فنأك :لاًنا
،مطاب قافتلااف ،ّتيًست ودع ٔأ ،ّيفَ ىهع كفتا
وشلا سًٓنأ.
Maskawin  hukumnya  wajib  bagi suami dengan sebab telah sempurnanya  akad  nikah,  dengan kadar  harta  yang  telah  ditentukan,
seperti  1000  lira  Syiria,  atau  tidak disebutkan, bahkan jika kedua belah pihak sepakat
untuk
meniadakannya, atau tidak menyebutkannya, maka
kesepakatan tersebut batal, dan mas kawin tetap wajib.
Side Problematik
Jika  masih  tetap  penyiapan  mahar dibebankan  kepada  orangtua,  maka  akan memunculkan  pernik  permasalahan  baru yang lain, antara lain:
Ketika penyiapan mahar oleh orang tua dalam  bentuk  lahan  pertanian  seperti sebidang  kebun  karet  yang  berasal  dari bagiannya  dari  warisan  orangtuanya  yang masih  hidup.  Legalitas  bagian  dari  harta warisan  ketika  pewaris  masih  hidup  masih dipertanyakan. Inilah gambaran keterlibatan  orang  tua  terhadap  penyiapan mahar anaknya yang sesungguhnya menulitkan bagi orang tua. Kebun karet itu sekarang menjadi harta bersama.
Mahar  dalam  bentuk  kebun  sawit yang  berasal  dari  amang  borunya  (orang tua  calon  suaminya),  sehingga  calon  isteri tidak  mengetahui  batasan  sejauhmana haknya dalam kebun tersebut  apalagi  yang mengelola  adalah  sejak  awal  adalah  calon suaminya.
Persoalan  lain  adalah  tuhor  anak bungsunya  dengan  sejumlah  uang  yang digabungkan  dengan  biaya  pesta.  Yang mempersiapkan  mahar  adalah  orang  tua calon suami, sehingga batasan dan besaran antara  mahar  dan  biaya  pesta  sulit diidentifikasi. Kebun memang dapat dijadikan  sebagai  salah  satu  pelindung ekonomi  bagi  isteri,  terutama  pada  saat- saat  yang  terduga  dalam  hal  ekonomi keluarga.  Ini  juga  dapat  menaikkan  posisi tawar  isteri  dalam  bidang  ekonomi.  Bagi suami,  keberadaan  kebun  sebagai  mahar dapat  menjadi pengingat agar tidak mudah meninggalkan isteri apalagi
menceraikannya.  Tanah  sebagai  simbol
penopang kehidupan. Kemudian sejauhmana  isteri  memahami  batas-batas haknya  dalam  kebun  yang  dikelola  suami atau pihak laki-laki tersebut.

## G. Kesimpulan
Berdasarkan pemahaman pragmatisme    hukum  Islam  dari  teks  nash dan  aturan  yang  ada  tergambar  bahwa mahar sebagai hak eksklusif isteri seharusnya  dipersiapkan  oleh  calon  suami sebagai  bentuk  tanggungjawabnya  dan simbol-simbol  lain  yang  melekat  padanya. Dengan  adanya  tanggungjawab  penuh tersebut,  maka  orang  tua  tidak  akan terbebani dengan kebutuhan mahar
anaknya ketika hendak melaksanakan suatu perkawinan. Orang tua sudah bisa mengalihkan  perhatian  mereka  pada  hal lain  seperti  pembiayaan  mengenai walimat al-‘urs nya.  Untuk  itu  perlu  penegasan ketentuan hukum dengan sejumlah
konsekwensi  logisnya  kepada  calon  suami bahwa  dalam  rangka  mempersiapkan  dan memberikan  mahar  kepada  calon  isterinya adalah dirinya sendiri.

## REFERENCE
Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinandi Indonesia  Anatar  Fiqh  Munakahat dan  Undang-Undang  Perkawinan, Jakarta: Kencana, 2014, cet. Ke-5
Ibn Kasir, Tafsir Ibnu Kasir, Terj M. Abd. Ghoffar et.al, Bogor: Pustaka Imam as-Syafi‟i, 2005
Ibnu Hazmin, al - Muhalla , Mesir: Mathba‟ah al-Jumhuriyah al- „Arabiyah, 1970
Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Jakarta: Kencana, 2003
Mardani, Hukum  Perkawinan  Islam  di Dunia  Islam, Yogyakarta:  Graha Ilmu, 2011
Muhammad  Ali  al-Sayis, Tafsir  ayat  al- Ahkam, Juz II
Muhammad Ibn Ismail al-Kahlany, Subul al-Salam, (Bandung: Dahlan, tt), juz III
Muslim, Shahih Muslim , Jakarta: Dar Ihya al-Kutub al-„Arabiyah, tt, jld I
Sunan Nasai Hasyiatus Sindi Nasai jilid 5 halaman 55 hadis nomor 3301.
Sunan Abu Daud , Musnad Ahmad 6422 .
Yusuf Qardhawy, Fatwa-Fatwa
Kontemporer, terj.  As‟ad  Yasin,
Jakarta: Gema Insani, 1995