At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017

## Abdurrahman

## IMPLEMENTASI MANAJEMEN KURIKULUM PESANTREN BERBASIS PENDIDIKAN KARAKTER
Universitas Nurul Jadid, Paiton Probolinggo Email: rahman.gibol90@gmail.com
Abstrak: Selama ini manajemen kurikulum pendidikan pesantren hanya dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  hanya  mengandalkan manajemen  kurikulum  tradisional  dan  sangat  menghindari  terhadap kurikulum  pendidikan  modern.  Namun  faktanya,  banyak  lulusan pesantren yang mampu bersaing dengan lulusan pendidikan modern dalam segala bidang. Salah satu keberhasilan pesantren tidak terlepas dari peran kiai  sebagai  hidden  curriculum  (kurikulum  tersembunyi)  yang mengedepankan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  sekaligus  menjadi reference personbagi para santri. Belakangan pesantren mulai menerapkan kurikulum  baru  tanpa  meninggalkan  kurikulum  sebelumnya  yang dikelola  (manaj)  secara  berkesinambungan.  Keterpaduan  antara kurikulum  lama  dan  baru  memperkuat  pendidikan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  yang  unik  dan  mempunyai  kekhasan  tersendiri. Secara  rinci  tujuan  pendidikan pesantren  meliputi  meninggikan  budi pekerti,  melatih  dan  mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan  tingkah-laku  yang  jujur  dan bermoral,  dan  mempersiapkan  para  santri  untuk  hidup  sederhana  dan bersih hati.
Kata Kunci: Manajemen, Kurikulum Pesantren, Pendidikan Karakter

## Pendahuluan
Sistem  pembelajaran  dan  kurikulum  saat  ini  banyak dipengaruhi  oleh  pemikiran  tokoh-tokoh  dari  Barat  seperti  Ivan Pavlov,  Skinner,  Piaget,  Brunner,  Ausubel,  dan  lain  sebagainya, kemudian  Tayler,  Beaucamp,  Skilbeck,  Seller  Miller,  Paulo  Fereira dan  lain  sebaginya  dalam  pengembangan  kurikulum 1 .  Namun demikian,  tidak  boleh  ditelan  mentah-mentah,  misalnya  sering  kali ada  kritikan  sangat  pedas  terhadap  metode  pembelajaran  di pesantren atau madrasah yang dianggap konvensial karena dianggap mengandalkan hafalan saja, tentu hal itu harus dilihat secara cermat dan proporsional.
Hal  tersebut  di  atas,  merupakan  suatu  contoh  yang  terjadi dalam proses pembelajaran yang mungkin disebabkan karena uforia yang  berlebihan  dari  teori-teori  Barat.  Padahal  sesungguhnya  di dalam  berbagia  kajian  dapat  dilihat  kelemahan-kelemahannya. Memang,  standar  mutu  pendidikan  tidak  hanya  diukur  dari  orang- orang  pintar  dan  mempunyai  kecerdasan  intelektual  saja.  Tetapi seberapa  besar  kemampuan  pendidikan  untuk  menghasilkan pribadi-pribadi yang utuh, cerdas, kreatif dan berbudi luhur.
Tentu  saja,  dengan  perubahan  di  berbagai  aspek  kehidupan manusia,  umat  Islam  menghadapi  tantangan  untuk  menawarkan sebuah  rancangan  kurikulum  pendidikan  yang up  to  date, tanpa meninggalkan  nilai-nilai  abadi  nan  luhur  ajaran  Islam. 2 Konsep kurikulum  pendidikan  yang  menyiapkan  anak  didik  menghadapi pesatnya perubahan dan perkembangan pengaruh ilmu pengetahuan, teknologi dan globalisasi.
Upaya  perbaikan  pendidikan  di  pesantren  merupakan  bagian dari  manajemen  kurikulum  yang  disesuaikan  dengan  tuntutan  dan perkembangan  zaman.  Karena  kurikulum  bukan  sesuatu  yang  bisa sekali  jadi,  maka  kurikulum  harus  bersifat  fleksibel,  dinamis  dan dapat dikembangkan sesuai dengan kondisi pesantren, karakteristik santri, kondisi sosial budaya masyarakat, dan dengan memerhatikan
1 Rosidin, Pendidikan Karakter Ala Pesantren (Terjemah Adaptif Kitab Adabul Ta’limul Muta’allim Karya KH. Hasyim Asy’ari) , (UIN Maliki Press: Malang. 2013), 1.
2 Agus Zainul Fitri, Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), Resensi.46.
At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017
kearifan  lokal 3 .  Karena  itu,  tidak  ada  kurikulum  baku,  yang  ada adalah kurikulum yang selalu dikembangakan secara terus menerus dan  kontkstual 4 .Manajemen  pengembangan  kurikulum  pesantren merupakan suatu kegiatan yang mencakup perencanaan, pelaksanaan  dan  penilaian  kurikulum.  Manajemen  kurikulum pesantren adalah usaha sistematis yang dilakukan seseorang melalui aktifitas  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksaan  dan  evaluasi kurikulum  yang  tentunya  dilandasi  nilai-nilai  keislaman  agar  santri dapat mencapai tujuan pembelajran secara efektif dan efisien.
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  mempunya  ciri-ciri tersendiri,  pesantren  mempunyai  tradisi  keilmuan  yang  berbeda dengan  tradisi  keilmuan  lembaga-lembaga  lain.  Dibandingkan dengan sistem pendidikan lain, pesantren merupakan sebuah kultur yang  unik 5 .  Keunikannya  itu  setidaknya  ditunjukkan  oleh  pola kepemimpinan  yang  berdiri  sendiri,  literature  tradisional,  baik berupa pendidikan formal mupun non formal.
Metode  pembelajaran  pesantren  yang  paling  mendukung terbentuknya  pendidikan  karakter  para  santri  adalah  proses pembelajaran yang integral melalui metode belajar-mengajar (dirosah wa  ta’lim) ,  pembinaan  berprilaku  luhur (ta’dib) ,  aktivitas  spiritual (riyadhoh) ,  dan  teladan  yang  baik (uswah  hasanah) yang  dipraktekkan atau  dicontohkan  lansung  oleh  kiai  maupun  ustadz.  Selain  itu kegiatan  santri  juga  dikontrol  melalui  ketetapan  dalam  peraturan dan  tata  tertib 6 .Semua  itu  mendukung  terwujudnya  proses pendidikan  yang  dapat  membentuk  karakter  mulia  para  santri,  di mana  dalam  kesehariannya  mereka  dituntut  untuk  hidup  mandiri dalam  berbagai  hal.  Mulai  dari  persoalan  yang  sederhana  seperti mengatur  keuangan  yang  dikirim  oleh  orang  tua,  mencuci  pakaian sendiri,  sampai  pada  persoalan  serius  seperti  belajar,  menghafal, memaknai kitab kuning dan memahami pelajaran.
3 Akhmad Muhaimin Azzel. Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia; Revitalisasi Pendidikan Karakter terhadap Keberhasilan Belajar dan Kemajuan Bangsa . (Ar-Ruzz Media: Yogyakarta. 2011), 45.
4 Rahmat Raharjo, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum, Membangun Generasi Cerdas dan Berkarakter Untuk Kemajuan Bangsa , (Azzagrafika: Yogyakarta, 2013) 13.
5 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter (Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional ), (PT Bumi Aksara: Jakarta. 2011), 18.
6 Said Aqil Siradj, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren , (Jakarta: Rumah Kitab, 2014), 08.

## Tipe Pondok Pesantren
1. Tipe Lama (Klasik)
Inti pendidikan dari dari pondok pesantren tipe lama (klasik) mengajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik.  Pesantren  tipe  ini kebanyakan  hanya  mengajarkan  tentang  pendidikan  agama. Walaupun  sistem  madrasah  diterapkan,  tujuannya  untuk memudahkan  sistem  sorogan  yang  dipakai  dalam  lembaga- lembaga  pengajian  bentuk  lama.  Tipe  ini  tidak  mengenalkan pengajaran  pengetahuan  umum  seperti  lembaga  pendidikan  di luar pesantren. Masih banyak pesantren yang mengikuti pola ini, seperti  Sidogiri  di  Pasuruan,  Lirboyo  di  Kediri,  Sarang  di Rembang  dan  Maslakul  Huda  di  Pati 7 .  Meski  demikian,  hal  ini tidak  mengakibatkan  jumlah  anak  muda  yang  belajar  di pesantren lama (kalsik) ini menurun.
2. Tipe Baru
Tipe  ini  pesantren  telah  mendirikan  sekolah-sekolah  umum dan  madrasah-madrasah  yang  mayoritas  mata  pelajaran  yang dikembangkannya bukan kitab-kita Islam klasik saja 8 . Pesantren- pesantren  besar  seperti  Tebuireng  dan  Rejoso  di  Jombang, Zainul  Hasan  Genggong  dan  Nurul  Jadid  di  Probolinggo,  dan Darul  Lulgoh  Waddakwah  di  Bangil  Pasuruan  telah  membuka SMP,  SMA,  bahkan  Universitas.  Dengan  masuknya  beberapa mata  pelajaran  umum,  porsi pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik semakin  berkurang,  alokasi  waktu  yang  ada  tidak  mencukupi, begitu pula dengan jumlah pengajarnya.

## Kurikulum Pesantren
Pada  model  pengembangannya  yang  setidaknya  dapat diklasifikasi  menjadi  empat  aspek,  yaitu  tujuan  pendidikan,  bahan pembelajaran, proses pembelajaran, dan penilaian 9 . Oleh karena itu, bermuara  dari  empat  hal  ini  akan  diurai  bahasannya  yang  dapat dipertimbangkan implementasinya di dunia pendidikan pesantren.

## Tujuan Kurikulum Pesantren
7 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai , ( Jakarta: LP3ES, 1986), 76.
8 Ibid , 78.
9 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum , (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 1991), 4.
Tujuan  pendidikan  pesantren  pada  umumnya  diserahkan kepada  proses  improvisasi  menurut  perkembangan  pesantren  yang dipilih  sendiri  oleh  Kiai  atau  bersama-sama  pembantunya  secara intuitif 10 .  Pemilihan  secara  intuitif  bukanlah  hal  yang  aneh,  hal  ini disebabkan oleh kapasitas seorang kiai yang melebihi manusia biasa pada  umumnya  dalam  hal  ilmu  dan  amal.  Ilmu  dan  amal  akan mendekatkan  manusia  kepada  penciptanya.  Jika  hamba  tersebut telah  dekat  kepada  penciptanya,  maka  dia  akan  menjadi pendengaran yang ia pakai mendengar, menjadi penglihatan yang ia pakai melihat dan seterusnya.
Di sisi lain, kiai mendirikan pesantren dengan segala upaya dan jerih  payahnya  sendiri.  Sehingga  jika  dalam  penentuan  tujuan kurikulum  secara  intuitif  adalah  kekhasan  tersendiri  dalam  dunia pesantren.  Secara  rinci  tujuan  pendidikan  pesantren  meliputi meninggikan  budi  pekerti,  melatih  dan  mempertinggi  semangat, menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan tingkah-laku  yang  jujur  dan  bermoral,  dan  mempersiapkan  para santri untuk hidup sederhana dan bersih hati 11 . Dan hal yang perlu ditegaskan  bahwa  tujuan  pesantren  bukanlah  untuk  mengejar kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  melainkan ditanamkan  bahwa  belajar  semata-mata  adalah  kewajiban  dan pengabdian kepada Tuhan.
Memperhatikan  pendapat  tersebut,  tampaknya  tujuan  umum pesantren adalah untuk mendidik dan meningkatkan ketakwaan dan keimanan seseorang sehingga dapat mencapai manusia insan kamil 12 . Hal  ini  akan  lebih  laras  apabila  aspek  humanistik  berusaha memberikan  pengalaman  yang  memuaskan  secara  pribadi  bagi setiap  santri,  dan  aspek  teknologi  yang  memanfaatkan  proses teknologi  untuk  menghasilkan  calon  ulama  yang  kaffah  dapat direalisasikan  sebagai  tambahan  tujuan  pendidikan  pesantren.  Di samping  yang  umum,  perlu  adanya  tujuan  utama  yang  justru mengarah pada tujuan lokal yang sesuai dengan situasi dan kondisi pesantren tersebut berada.
10 Nurcholish Madjid, “ Merumuskan Kembali Tujuan Pendidikan Pesantren , dalam Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesanten: Membangun dari Bawah, (Jakarta: P3M, 1985), 65.
11 Dhofier, 21.
12 Ahmad Mutohar dan Nurul Anam, Manifesto Medernisasi Pendidikan Islam dan Pesantren , (Pustaka Belajar: Yogyakarta. 2013), 88.

## Materi Kurikulum Pesantern
Materi  yang  diajarkan  di  pesantren  adalah  materi  yang bersumber pada kitab klasik. Kitab klasik yang diajarkan pesantren digolongkan ke dalam delapan kelompok, yaitu : a. Nahwu dan sharaf
b. Fiqh
c. Ushul Fiqh
d. Hadits
e. Tafsir
f. Tauhid
g. Tasawuf
h. Akhlak
i. Sejarah
j. Balaghah 13
Kitab-kitab  tersebut  meliputi  teks  yang  sangat  pendek, menengah  sampai  dengan  teks  terdiri  dari  berjilid-jilid  tebal. Semuanya  dapat  digolongkan  ke  dalam  tiga  kelompok,  yaitu  kitab dasar, kitab menengah dan kitab besar.
Pelajaran  di  atas,  tampak  bobotnya  pada  bidang  ilmu  agama yang  meliputi  kajian  teologi,  fiqh,  dan  etika  dengan  sedikit  ilmu sejarah  dan  logika.  Mengingat  Kiai  adalah  tokoh  panutan  ulama dalam setiap pesantren, maka masing-masing pesantren mempunyai keistimewaan  masing-masing  dan  keahlian  tertentu  sesuai  dengan keahlian masing-masing kiai.
Guna  mengembangkan  sumber  daya  manusia,  untuk  saat  ini, pesantren  mulai  mau  mengembangkan  materi  kurikulum  melalui jalur aplikasi teknologi, sehingga kurikulumnya tidak terlalu bersifat subyek  akademik.  Dengan  demikian,  pesantren  sebagai  basis kekuatan  Islam  diharapkan  mempunyai  relevansi  dengan  tuntutan dunia modern, baik untuk masa kini maupun masa mendatang. Jauh sebelumnya, al-Zarnuji mengatakan :
ُﻞ َﻀْﻓَأ َو ِلﺎَﺤﻟْا ُﻢْﻠِﻋ  ِﻢْﻠِﻌﻟْا ُﻞَﻀْﻓَأ ِلﺎَﺤﻟْا ُﻆْﻔِﺣ ِﻞَﻤَﻌﻟْا .
Artinya : “ Ilmu yang paling utama adalah ilmu hal (yang sesuai dengan konteks),  dan  amal  yang  paling  utama  adalah  menjaga  hal (tingkah laku).“ 14
13 Ibid , 50.
Ada  tiga  tawaran  yang  mungkin  dapat  ditambahkan  sebagai bahan pengajaran yang banyak menonjolkan pemikiran, yaitu ushul fiqh, mantiq (logika) dan tajribah (eksperimen) 15 . Logika dan ushul fiqh  amat  penting  lantaran  keduanya  termasuk  cabang  dari  filsafat yang  notabene  mengutamakan  pemikiran  yang  mendasar  dan mendalam.
Dengan  ilmu  logika,  santri  akan  lebih  tajam  analisisnya, sedangkan  dalam  ilmu  ushul  fiqh  dapat  diharapkan  santri  menjadi mujtahid,  minimal  murajjih,  bukan  semata-mata  menjadi  muqallid yang  pasif 16 .  Orang  yang  mempelajari  dan  mendalami  Ushul  Fiqh akan menjadi mujtahid, dan orang yang hanya menghapal fiqh akan menjadi pendukung fanatisme madzhab (ta’asshub al-Madzhab).

## Manajemen Kurikulum Pesantren
Pada  umumnya  pembelajaran  di  pesantren  mengikuti  pola tradisional, yaitu model sorogan dan model bandongan 17 . Kedua model ini Kiai aktif dan santri pasif. Secara teknis model sorogan bersifat individual,  yaitu  santri  menghadap  guru  seorang  demi  seorang dengan  membawa  kitab-kitab  yang  akan  dipelajari,  sedangkan model bandongan (weton)  lebih  bersifat  pengajaran  klasikal,  yaitu santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di  sekeliling  Kiai menerangkan pelajaran secara kuliah dengan terjadwal.
Meskipun sorogan dan  bandongan  ini  dianggap  statis,  tetapi bukan  berarti  tidak  menerima  inovasi.  Metode  ini  sebenarnya konsekuensi  dari  layanan  yang  ingin  diberikan  kepada  santri. Berbagai  usaha  dewasa  ini  dalam  berinovasi  dilakukan  justru mengarah  kepada  layanan  secara  indivual  kepada  anak  didik 18 . Metode sorogan justru  mengutamakan  kematangan  dan  perhatian serta kecakapan seseorang.
Sejalan  dengan  itu,  tampaknya  perlu  dikembangkan  di pesantren  model  sorogan  gaya  mutakhir  ini  sebagai  upaya
14 Al-Zarnuji, Ta’lim al-Mutaallim , ( Indonesia : Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, 2000), 4.
15 M. Habib Chirzin, “ Agama dan Ilmu dalam Pesantren ”, dalam M. Dawam Rahardjo (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1986), 33.
16 Hasbi Ash-Shiddiqy, Pengantar Hukum Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 13.
17 Mastuhu, Prinsip Pendidikan Pesantren , (Jakarta: P3M, 1988), 19.
18 Suyoto, “ Pesantren dalam Alam Pendidikan Nasional ”, dalam M. Dawam Rahardjo (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan , (Jakarta: LP3ES, 1988), 65.
pengembangan model pengajaran 19 . Sudah barang  tentu akan lebih lengkap  apabila  beberapa  usulan  metode  sebagai  alternatif  perlu dipertimbangkan,  seperti  metode  ceramah,  kelompok  kerja,  tanya- jawab, diskusi, demonstrasi, eksperimen, widya wisata, dan simulasi.
Sebagai  bagian  dari  pendidikan,  pesantren  mempunyai  watak utama yaitu sebagai lembaga pendidikan yang mempunyai kehkasan tersendiri.  Pesantren  mempunyai  tradisi  keilmuan  yang  berbeda dengan  tradisi  keilmuan  yang  ada  pada  lembaga  pendidikan  Islam lainnya,  seperti  madrasah  atau  sekolah 20 .  Salah  satu  ciri  utama pesantren  yang  membedakan  dengan  lembaga  pendidikan  Islam lainnya  adalah  adanya  pengajaran  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning) sebagai  kurikulumnya.  Kitab  kuning  dapat  dikatakan  menempati posisi yang istimewa dalam tubuh kurikulum di pesantren 21 . Karena keberadaannya  menjadi  unsur  utama  dalam  diri  pesantren,  maka sekaligus  sebagai  ciri  pembeda  pesantren  dari  pendidikan  Islam lainnya.
Dari segi materi, secara  umum isi kitab kuning yang dijadikan rujukan sebagai kurikulum pesantren dapat dikelompokkan menjadi dua. Pertama , kelompok ajaran dasar sebagaimana terdapat pada al- Qur’an  dan  al-Hadits,  sedang  ajaran  yang  timbul  sebagai  hasil penafsiran  para  ulama-ulama  Islam   terhadap  ajaran-ajaran  dasar yang ada dalam al-Qur’an dan al-Hadits tersebut. Kedua ,  kelompok kitab  kuning  yang  tidak  termasuk  kelompok  ajaran  agama  Islam, tetapi  kajian  yang  masuk  ke  dalam  Islam  sebagai  hasil perkembangan  Islam  dalam  sejarah,  seperti  kitab  yang  membahas lembaga-lembaga  kemasyarakatan,  kebudayaan,  dan  metode keilmuan 22 .  Sementara  metode  yang  digunakan  dalam  memproses materi kitab kuning, secara global dapat dipetakan ke dalam metode deduktif, induktif, dan dialektif.
Pesantren  dan  kitab  kuning  adalah  dua  sisi  yang  tak terpisahkan  dalam  keping  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Sejak sejarah  awal  berdirinya,  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari
19 Team Didaktik Metodik Kurikulum IKIP Surabaya, Pengantar Didaktik Metodik Kurikulum PBM , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1993), 40.
20 Ardi Wibowo, Sembodo, Epistimologi Pendidikan Islam Pesantren (Studi Komparatif Pondok Pesantren Tebuireng Jombang dan Mu’alimin Muhammadiyah Yogyakarta), Disertasi , (Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2005), 2.
21 Dhofir, 51.
22 A.Chozin Nasuha, “Epistemologi Kitab Kuning”, dalam Pesantren , (PT Rineka Cipta: Jakarta. 2011), 12.
literatur kitab buah pemikiran para ulama salaf yang dimulai sekitar abad  ke-9  itu.  Boleh  dibilang,  tanpa  keberadaan  dan  pengajaran kitab  kuning,  suatu  lembaga  pendidikan  tak  absah  disebut pesantren.  Abdurrahman  Wahid  dalam  konteks  ini  meneguhkan dengan  menyatakan,  kitab  kuning  telah  menjadi  salah  satu  sistem nilai dalam kehidupan pesantren 23 .
Namun  realitanya  perubahan  dan  perkembangan  pesantren mengisyaratkan  tambahnya  beban  belajar  para  santri  pesantren, yang  semula  hanya  mempejari  kurikulum  pesantren  dituntut menguasai  kurikulum  pendidikan  formal,  akibatnya  kurikulum pesantren  makin  tergerus  dan  santri  lebih  mengutamakan penguasaan  kurikulum  pendidikan  formalnya 24 .  Untuk  itu, pengembangan  kurikulum  pesantren  pada  pesantren  modern sebagai  upaya  menjaga  dan  melestariakan  ciri  khas  pesantren merupakan  konsekuensi  logis  dari dinamika kebutuhan  masyarakat yang  menjadi  kekuatan  utama  kelangsungan  pesanten,  baik  pada lingkup lokal, regional, nasional, dan internasioal.
Pengembangan  kurikulum  pesantren  dapat  dipahami  sebagai upaya  pembaharuan  pesantren  di  bidang  kurikulum  sebagai  akibat kehidupan  masyarakat  yang  berubah  dalam  rangka  mendukung keberadaan  pesantren  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  santri (peserta  didik).  Mengingat  kompleksitas  yang  dihadapi  pesantren, maka  pengembangan  kurikulum  pesantren  dapat  menggunakan strategi-strategi  yang  tidak  merusak  ciri  khas  pesantren  sebagai lembaga pendidikan agama Islam yang tradisional. Di antara strategi yang  patut  dipertimbangkan  sebagai  lembaga  pendidikan  non formal  dan  mengelola  pendidikan  formal,  maka  pengembangan kurikulum  pesantren  hendaknya  tetap  berada  dalam  kerangka sistem  pendidikan  nasional 25 .  Maksudnya  kitab-kitab  yang digunakan  disesuaikan  dengan  kebutuhan  peserta  didik  pada pendidikan  formal  yang  dikelolanya  (manaj).  Dengan  demikian, pembelajaran  yang  dilakukan  di  pesantren  terintegrasi  dengan pembelajaran  yang  dilakukan  dalam   pendidikan  formal,  sehingga ciri khas pesantren tetap terpelihara. Di samping itu, pengembangan
23 Ardi Wibowo, 25.
24 Imam Bawani, dkk, Pesantren Buruh Pabrik (Pemberdayaan Buruh Pabrik Berbasis Pendidikan Pesantren ), LKiS : Yogyakarta. 2011), 165.
25 Novan Ardy Wiyani, Pendidikan Karakter Berbasis Iman dan Taqwa , (TERAS: Yogyakarta. 2012), 78.
At-Turā ṡ , Volume IV, No. 2, Juli-Desember 2017
kurikulum  pesantren  sebagai  bagian  peningkatan  mutu  pendidikan nasional  harus  dilakukan  secara  komprehensif,  cermat  dan menyeluruh  ( kafah ),  terutama  terkait  dengan  mutu  pendidikan pesantren,  serta  relevansinya  dengan  kebutuhan  masyarakat  dan dunia  kerja  dengan  tetap  menggunakan  kitab  kuning  sebagai referensinya 26 .  Dipertahankannya kitab  kuning  dijadikan  referensi kurikulum,  karena  kandungannya  sudah  tidak  perlu  dipertanyakan lagi tentang isi maupun kedalaman kajian keislamannya.
Bagi  pesantren,  kitab  kuning  sangatlah  penting  untuk memfasilitasi  proses  pemahaman  keagamaan  yang  mendalam sehingga  mampu  merumuskan  penjelasan  yang  segar  tetapi  tidak ahistoris mengenai ajaran Islam (al-Quran, dan Hadits Nabi). Kitab kuning  mencerminkan  pemikiran  keagamaan  yang  lahir  dan berkembang  sepanjang  sejarah  peradaban  Islam 27 .  Untuk menjadikan  pesantren  tetap  sebagai  pusat  kajian  keislaman,  maka pengembangan  kurikulum  pesantren  pada  pesantren  modern dengan  tetap  memelihara  dan  mempertahankan  kitab  kuning  yang terintegasi dengan kurikulum pendidikan formal disesuaikan dengan kebutuh  santri,  yaitu  kurikulum  pesantren  yang  dicirikan  semata- mata mengajarkan ilmu agama bersumber pada kitab kuning (kitab klasik),  menyeimbangkan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum (yang  diajarkan  pada  pendidikan  formal),  memberikan  ilmu keterampilan  dengan  tekanan  ilmu  agama,  dan  melaksanakan pengajian  kitab-kitab  klasik,  pendidikan  pada  madrasah,  dan pendidikan pada sekolah umum.
Untuk  menjadikan  pesantren  tidak  pergeseran  dari  kitab kuning  ke  kitab  putih  pada  pesantren kholaf ,  maka  dalam pengelolaan  kurikulum  pesantren  di  samping  masih  ketat mempertahankan  tradisi  pesantren,  namun  terbuka  dengan membuka pendidikan formal melalui kurikulum yang dikembangkan  dengan  tetap  berpijak  pada  prinsip  “pemapanan tradisi pesantren sembari mengadaptasi tradisi yang lebih baik” agar akar  tradisi  pesantren  tetap  terawat,  dan  pada  saat  yang  sama kekurangan  pesantren  dapat  dibenahi.  Dengan  demikian,  karakter dan  keunikan  pesantren  s alafi masih  terpelihara  sebagai  ciri  khas
26 Fuhaim Musthafa, Kurikulum Pendidikan Anak Muslim (Judul Asli: Minhajuth Thiflil Muslim), (Pustaka Elba: Surabaya), 23. 27 Abdurrahman Wahid, Nilai-Nilai Kaum Santri dalam M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah, 88.
sistem pendidikan pribumi 28 , dan semangat kholafi terakomodir. Di samping  itu,  kurikulum  pesantren  harus  dikemas  secara  mandiri, karena  perbedaannya  dengan  lembaga  pendidikan  konvensional pada  umumnya 29 .Dengan  demikan  pesantren  dapat  bertahan dengan segala perubahan yang akan dihadapi di masa mendatang.
Dalam  tataran  praktis,  dapat  diartikan  bahwa  pengembangan kurikulum  pesantren  harus  memperhatikan  perbedaan  yang  ada, sehingga  karakter  dan  keunikan  yang  dimiliki  pesantren  tetap terjaga,  karena  mengabaikan  keunikan  dan  karakter  pesantren berarti menghilangkan cita-cita pesantren itu sendiri 30 . Oleh karena itu,  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  tradisional  khas Islam  tidak  bisa  dipaksanakan  untuk  sepenuhnya  mengikuti kurikulum  yang  digunakan  secara  luas.  Sebagaimana  pendapat Abdurrahman  Wahid  bahwa  kurikulum  pesantren  harus  dikemas secara  mandiri,  karena  perbedaannya  dengan  lembaga  pendidikan konvensional pada umumnya 31 . Sehingga proses pengembangannya tidak  boleh  bertentangan  dengan  kerangka  penyelenggaraan pesantren  yang  dikenal  khas,  baik  dalam  isi  dan  pendekatan  yang digunakan 32 ,  sehingga  dengan  penguasaan  kitab  kuning,  kreasi  dan dinamika  pemikiran  Islam  pesantren  yang  sungguh-sungguh  di Indonesia tidak akan berhenti.

## Pendidikan Karakter di Pesantren
Lembaga ini konon disebut sebagai lembaga pendidikan Islam tertua, bahkan sempat dikatakan sudah mapan di zaman para wali 33 . Meskipun demikian, produk pesantren uniknya mampu berkopetittif dalam merespon tantangan
zaman.
Sehingga pembaharuan  pendidikan  pesantren  dengan  senantiasa harus  selalu  apresiatif sekaligus  selektif  dalam  menyikapi  dan merespons perkembangan yang ada.
28 Haidar Putra Daulay, Pesantren, Sekolah, dan Madrasah; Tinjauan Dari Sudut Kurikulum Pendidikan Islam , (Disertasi), (Yogyakarta: PPs. IAIN Sunan Kalijaga, 1991), 416.
29 Lihat sejarah lahirnya pondok pesantren dalam Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan… ,.1. 30 Ilahi, Mohammad Takdir, Gagalnya Pendidikan Karakter (Analisis dan Solusi Pengendalian Karakter Emas Anak Didik) , (Ar-Ruzz Media: Yogyakarta. 2014), 88.
31 Lihat: Mujamil Qomar, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, Ed. Sayed Mahdi (Jakarta: Erlangga), 110.
32 Sulthon Masyhud dkk , Manajemen Pondok Pesantren , (Jakarta: Diva Pustaka,2003), 73.
33 Abd A’la, Pembaharuan Pesantren, (Pustaka Pesantren Prees: Yogyakarta. 2006), 5.
Berdasar  pembaharuan  di  atas,  Sahal  Mahfudz,  sebagaimana dikutip oleh M. Nadjib Hassan, sangat tegas menyatakan eksistensi pesantren 34 . “Pesantren  dengan berbagai  perkembangan  saat  ini masih tetap tetap dipertahankan, meski perubahan atau modernisasi  pendidikan  Islam  diberbagai  kawasan dunia  muslim  terus  dilancarkan.  Bahkan  pesantren sempat mengalami kejayaan dan kokoh sejak era 1980- an  dengan  banyak  menarik  minat  masyarakat  dan mendapatkan  perhatian  yang  signifikan,  terutama  di Jawa 35 .  Dengan  kemajuan  yang  berkembang  saat  ini, pesantren  masih  aktif  memberikan  sumbangsih kelimuan di bidang apapun”.
Pesantren  mengembangkan  sistem  hubungan  antara  guru  dan murid  yang  berlangsung  seumur  hidup  baik  bagi  kiyai  maupun santri.  Perasaan  hormat  dan  kepatuhan  murid  kepada  gurunya berlaku mutlak dan tidak boleh putus. Hubungan itu berarti berlaku seumur  hidup.  Bahkan  bagi  murid  ia  masih  perlu  hormat  kepada anak  keturunan  guru,  rasa  hormat  yang  mutlak  itu  harus ditunjukkan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Bagi  seorang  santri adalah  “tabu”  mengatakan  bahwa  ia  “bekas”  murid  dari  seorang kiyai  tertentu,  sebab  sekali  ia  menjadi  murid  kiai  tersebut,  seumur hidup  akan  tetap  menjadi  muridnya 36 .  Kedudukan  guru  dalam seluruh  kehidupan  murid  demikian  pentingnya,  sehingga  seorang murid harus  mempertimbangkan  betul-betul  sebelum memutuskan untuk belajar dengan seorang guru tertentu.
Pendidikan  pesantren  secara  umum  mempunyai  dua  sistem pengajaran,  yaitu  sistem sorogan ,  yang  sering  disebut  sistem individual,  dan  sistem bandongan atau wetonan yang  sering  disebut kolektif.  Dengan  cara  sistem sorogan tersebut,  setiap  murid mendapat  kesempatan  untuk  belajar  secara  langsung  dari  kiai  atau pembantu  kiai.  Sistem  ini  biasanya  diberikan  dalam  pengajian kepada  murid-murid  yang  telah  menguasai  pembacaan  Quran  dan
34 Menurut MA. Sahal Mahfudz, yang dimaksud eksistensi adalah meliputi kelembagaan, kurikulum, dan  tradisi-tradisi khas kelilmuannya. Oleh karena itu, meskipun disebut sebagai lembaga Pendidikan Trdisional Islam, pesantren terdeteksi selalu mempunyai pemikiran  Future Oriented.
35 M. Nadjib Hassan, et. all, Profil Pesantren Kudus, Kudus : Central Riset dan ManajemenInformasi, 2005, 2.
36 Dhofir, 126-127.
kenyataan  merupakan  bagian  yang  paling  sulit  sebab  sistem  ini menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  dari murid.  Murid  seharusnya  sudah  paham  tingkat sorogan ini  sebelum dapat  mengikuti  pendidikan  selanjutnya  di  pesantren 37 .  Dengan model-model  pengajaran  seperti  itu  diharapkan  santri  cepat  dalam membaca dan memahami kitab kuning.
Sedangkan  seorang  kiai  (sebagai  pengasuh  dan  mahaguru  di setiap  pesantren)  biasanya  lebih  mempunyai  kebebasan.  Dalam mengajar,  kiai  tidak   harus  mengikuti  petunjuk  atau  pedoman  dari orang  lain.  Bahkan  kitab-kitab  yang  diajarkan  juga  tergantung pilihan  kiai  sendiri.  Masing-masing  kiaimempunyai  kelebihan  yang berbeda-beda.  Di  antara  banyak  kiai  ada  yang  lebih  ahli  di  bidang tafsir,  sedangkan  lainnya  di  bidang  tata  Bahasa  Arab,  hadits, tasawwuf, dan  lain-lain 38 .Peran  serta  sorang  kiai  sebagai  pemegang kendali  untuk  mengatur  dan  mengembangkan  pendidikan dipesantrennya secara mutlak.
Ulama adalah sebutan yang diberikan kepada orang-orang yang menyandang ilmu pengetahuan. Salah satu  tugas penting para nabi adalah  membangun  karakter  atau  akhlak.  Nabi  Muhammad  secara tegas  mengatakan bahwa innama buístu liutammima  makarimal akhlak (Sebenarnya, aku diutus tidak lain hanyalah untuk menyempurnakan akhlak).  Pendidikan  karakter  tidak  banyak  berhasil  jika   hanya disampaikan  lewat  penjelasan  atau   perintah,  tetapi  minus  contoh nyata  seperti  yang  Nabi  melakukannya  kepada  para  sahabat  dalam sistem  pengajarannya 39 .Para  ulama  atau  ilmuwan,  termasuk  kalau boleh  disebut  para  guru  sebenarnya  adalah  pewaris  para  nabi. Disebutkan  dalam  suatu  riwayat  bahwa al  ulama’  waratsatul  anbiya’ , atau bahwa para ulama adalah pewaris para nabi.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  yang  akhir-akhir  ini dijadikan sebagai isu besar dalam membangun pendidikan nasional, sebenarnya telah ada contoh atau teladan untuk mengimplementasikannya,  yaitu  apa  yang  pernah  dikembangkan oleh  para  nabi  dan  rasul 40 .  Pendidikan  karakter  sangatlah  penting
37 Dhofir, 136.
38 Dhofir, 138.
39 Imam Suprayogo, Artikel, Membandingkan Antara Contoh dan Perintah dalam Pendidikan. http://uin-malang:artikel-imam-suprayogo. Diakses pada Rabu 26Juli2018
40 Imam Suprayogo, Artikel, Pendidikan Karakter Kebangsaan. http://uin-malang:artikel- imam-suprayogo. Diakses pada Rabu 26Juli2018
untuk  dikembangkan  kepada  anak  secara  tepat.  Landasan  filosofis dalam mengembangkan karakter harus jelas, yaitu nilai-nilai agama, budaya, etika dan moral.
Dengan  demikian  seorang  anak  yang  mempunyai  kebranian, keberanian  itu  akan  digunakan  pada  kondisi  yang  tepat.  Karakter positif  keberanian  itu  muncul  pada  kondisi  positif  dan  benar.  Saat berhadapan dengan sesuatu yang melanggar hukum, keberaniannya tidak  muncul 41 .Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  kenabian atau saya sebut sebagai pendidikan profetik. Ada beberapa hal yang kiranya  bisa  kita  tangkap, tentang  bagaimana  Nabi  menunaikan tugasnya  membangun   orang  dan  juga  masyarakatnya.  Selain  itu, para  nabi  dalam  menjalankan  tugasnya  selalu  menggunakan pendekatan uswah hasanah, artinya  memberikan tauladan yang baik. Sebelum  nabi  memerintahkan  orang  lain  untuk  melakukan sesuatu kebaikan, maka ia  sendiri menjalankannya. Itulah sebabnya, maka masyarakat akan dengan mudah mengikutinya. Dan nabi tidak sebatas  memerintah  orang  lain   agar  menjalankan  ajarannya. Perilaku  nabi  adalah  selalu  sama  dengan  isi  kitab  yang  dibawanya. Oleh karena itu, dalam Islam disebutkan bahwa  akhlak nabi adalah al-Qurán  itu  sendiri 42 .Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  yang sesuai dengan nilai-nilai budaya luhur Indonesia. Jadi dalam konteks ini  ini  pendidikan  karakter  yang  dimaksud  adalah  pendidikan karakter nasional.
Menurut  Ulil  Amri  Syafri,  jika  masyarakat  Indonesia  ingin mempunyai  karakter  kebangsaan  yang  kuat,  maka  mereka  harus mempunyai  kekuatan  untuk  menyaring  budaya-budaya  asing  yang masuk,  disamping  juga  memberi  ruang  pada  asimilasi  budaya dunia 43 .Selain  itu,  pendidikan  juga  harus  mempunyai  konsep  yang jelas  demi  kemajuan  pendidikan  itu  sendiri.  Keberhasilan pendidikan  tidak  hanya  dilihat  dari  nilai  hasil  belajar,  namun  lebih dari itu pada prilaku dan moralitasnya.
“Akhir-akhir  ini  rupanya  pemerintah  mulai  menyadari tentang  betapa   semakin  perlunya  konsep  pendidikan
41 Ngainun Naim, Character Bulding, Optimalisasi Peran Pendidikan Dalam Pengembangan Ilmu dan Pembentukan Karakter Bangsa . (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, cetakan I, 2012), 56.
42 Imam Suprayogo, Artikel, Pendidikan Karakter Melalui Pendekatan Profetik. http://uin- malang:artikel-imam-suprayogo. Diakses pada Rabu 26Juli2018
43 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Quran . Jakarta: Rajawali Press, 2012,hal. 17.
yang mampu melahirkan manusia Indonesia seutuhnya.
Menteri Pendidikan dan Kebudayaan selalu menjelaskan  tentang  perlunya  pendidikan  karakter. Ditegaskan  bahwa tanpa karakter, maka manusia akan kehilangan segala-galanya. Oleh karena itu, pendidikan harus  berhasil melahirkan karakter unggul bagi  semua peserta didik 44 .
Masalah  pendidikan   karakter,  pertanyaan  yang  paling mendasar,  yaitu  benarkah  bahwa  karakter  itu  bisa  ditanamkan melalui proses belajar mengajar di kelas dengan mendasarkan pada ketentuan  kurikulum  formal  seperti  yang  diharapkan  oleh masyarakat selama ini, apakah karakter akan tumbuh hanya dengan pengajaran di kelas saja. pastinya, memberi jawaban dari pertanyaan kecil  itu  tidak  mudah 45 .Terbuti  banyak  orang  yang  berpendidikan hingga  jenjang  tertinggi, tetapi  ternyata belum mampu menunjukkan  sebagai  penyandang  karakter  terpuji.  Kita  melihat banyak  orang  dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  mampu  menjaga karakter  mulia  seperti  jujur,  adil,  peduli  kepada  orang  lain, mencintai  kebenaran,  dan  lain-lain.  Banyaknya  kasus  korupsi  yang dilakukan  oleh  para  pejabat  di  berbagai  level  adalah  membuktikan bahwa  pendidikan  yang  diselenggarakan  selama  ini  belum  mampu membangun karakter terpuji bagi bangsa ini.
Pendidikan karakter ini  ternyata di kalangan pesantren tampak lebih berhasil 46 . Kiai dan santri yang selalu tinggal bersama-sama  di pesantren,  sehingga rupanya  lebih  berpeluang  mengembangkan pendidikan  secara  lebih  utuh  dan  menyeluruh.  Para  santri  berhasil mengidolakan  para  kiai  dan  menjadikan  mereka  sebagai reference person dalam kehidupannya.
Pendidikan  karakter  ini  dirancang  secara  khusus  untuk membentengi  siswa  dari  segala  macam  pengaruh  buruk  diluar sekolah 47 .Dalam  upaya  menyelamatkan  generasi  penerus  bangsa inilah  muncullah  konsep  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter
44 Imam Suprayogo, Artikel, al-Qur’an  Memberi  Petunjuk Tentang Cara Mendidik . http://uin-malang:artikel-imam-suprayogo. Diakses pada Rabu 26Juli2018
45 Imam Suprayogo, Artikel, Pemilik Karakter Terpuji. http://uin-malang:artikel-imam- suprayogo. Diakses pada Rabu 26Juli2018
46 Imam Suprayogo, Artikel, Konsep Pendekatan Pendidikan Karakter. http://uin- malang:artikel-imam-suprayogo. Diakses pada Rabu 26Juli 2018
47 Agus, 30.
tidak  hanya  bertugas  mencerdaskan  siswa  secara  akademik,  tetapi juga mendewasakan mental mereka.

## Evaluasi Kurikulum Pesantren
Pada  umumnya  pesantren  yang  belum  mencangkok  sistem pendidikan  modern  belum  mengenal  sistem  penilaian  (evaluasi). Kenaikan  tingkat  cukup  ditandai  dengan  bergantinya  kitab  yang dipelajari.  Santri  sendiri  yang  mengukur  dan  menilai,  apakah  ia cukup  menguasai  bahan  yang  lalu  dan  mampu  untuk  mengikuti pengajian  kitab  berikutnya.  Masa  belajar  tidak  ditentukan  sehingga memberikan  kelonggaran  pada  santri  untuk  meninggalkan pesantren  setelah  merasa  puas  terhadap  ilmu  yang  telah diperolehnya dan merasa siap terjun di masyarakat; dan kalau santri belum puas, tidak salah baginya untuk pindah pesantren lain dalam rangka  mendalami  ilmunya 48 .Penilaian  kemampuan  akademik seorang santri tentang kompetensi hasil pendidikan tidak ditentukan berdasarkan  angka-angka  yang  diberikan  oleh  guru  dan  secara formal  diakui  oleh  institusi  pendidikan  yang  bersangkutan,  tetapi ditentukan  oleh  kemampuannya  mengajar  kitab-kitab  atau  ilmu- ilmu  yang  telah  diperolehnya  kepada  orang lain.  Dengan  kata  lain, potensi  lulusan  pondok  pesantren  langsung  ditentukan  oleh masyarakat konsumen.
Namun demikian, tampaknya penilaian akademik semacam itu sulit  dikembangkan  dan  dibudayakan  dalam  dunia  modern  ini mengingat  akan  produk  pendidikan  yang  semakin  massif  dan formal.  Dalam  situasi  demikian,  dunia  pesantren  menjadi  amat penting untuk membuktikan dan mengembangkan sistem penilaian yang komprehensif, baik yang menyangkut domain kognitif, afektif, dan psikomotorik 49 .Tentu saja perlu menentukan kriteria penilaian, penyusunan program penilaian, pengumpulan data nilai,
menentukan penilaian ke dalam kurikulum.
Hal  ini  perlu  waktu  yang  cukup  lama,  meng-ingat  banyak faktor, terutama tenaga ahli teknik evaluasi maupun hambatan dari lingkungan  masyarakat  pesantren  itu  sendiri 50 .  Lepas  dari  pro  dan
48 Mastuhu, 34.
49 Agus, 66.
50 Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai: Studi Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng , Kalimasada Press: Malang. 1993), 34.
kontra,  pengembangan  sistem  penilaian  tidak  harus  mengikuti model  penilaian  pendidikan  umum,  melainkan  dikembangkan sistem  penilaian  yang  komprehensif  sesuai  dengan  tenaga pendidikan  yang  ada  di  pesantren.  Oleh  karena  itu  ijazah  sebagai pengakuan bahwa santri telah menguasai matapelajaran/kitab perlu diberikan,  meskipun  itu  bukan  maksud  utama  bagi  santri  dan  bagi lembaga pesantren.

## Kesimpulan
Pengembangan  manajemen  kurikulum  pesantren  berbasis pendidikan  karakter  menyesuiakan  dengan  karakteristik  masing- masing  lembaga  pesantren.  Pengembangan  manajemen  kurikulum pesantren  harus  memperhatikan  perbedaan  yang  ada,  sehingga karakter dan keunikan yang dimiliki pesantren tetap terjaga, karena mengabaikan keunikan dan karakter pesantren berarti menghilangkan cita-cita pesantren itu sendiri. Karena itu, pesantren sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  tradisional  khas  Islam Indonesia  tidak  bisa  dipaksanakan  untuk  sepenuhnya  mengikuti kurikulum yang digunakan secara luas oleh pemerintah.
Pengembangan  manajemen  kurikulum  pesantren  dapat dipahami  sebagai  upaya  pembaharuan  pesantren  di  bidang kurikulum  sebagai  akibat  kehidupan  masyarakat  yang  berubah dalam  rangka  mendukung  keberadaan  pesantren  yang  dapat memenuhi  kebutuhan  santri.  Pendidikan  karakter  di  kalangan pesantren tampak lebih berhasil. Kiai dan santri yang selalu tinggal bersama-sama  di  pesantren,  sehingga rupanya  lebih  berpeluang mengembangkan  pendidikan  secara  lebih  utuh  dan  menyeluruh. Para santri berhasil mengidolakan para kiai dan menjadikan mereka sebagai reference person dalam kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la,  Abd,  (2006) Pembaruan  Pesantren ,  Pustaka  Pesantren  Prees: Yogyakarta.
Arifin, Imron, (1993) Kepemimpinan Kiai: Studi Kasus Pondok Pesantren
Tebu Ireng , Kalimasada Press: Malang.
Azzel,  Akhmad  Muhaimin.  (2011) Urgensi  Pendidikan  Karakter  di Indonesia;  Revitalisasi  Pendidikan  Karakter  terhadap  Keberhasilan
Belajar dan Kemajuan Bangsa . Ar-Ruzz Media: Yogyakarta.
Bawani,  Imam  dkk,  (2011) Pesantren  Buruh  Pabrik  (Pemberdayaan Buruh Pabrik Berbasis Pendidikan Pesantren ), LKiS : Yogyakarta.
Chozin, A, Nasuha,(2011) “Epistemologi Kitab Kuning”, dalam Pesantren , PT Rineka Cipta: Jakarta.
Djamas,  Nurhayati,  (2009) Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia Pascakemerdekaan, PT Rajagrafindo Persada: Jakarta. Fitri, Agus Zaenul, (2013) Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam dari Normatif-Filosofis ke Praktis, Alfabeta: Bandung.
Fitri,  Agus  Zaenul,  (2012) Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  dan Etika di Sekolah , Ar-Ruzz Media: Yogyakarta. Ilahi,  Mohammad  Takdir,  (2014) Gagalnya  Pendidikan  Karakter (Analisis  dan  Solusi  Pengendalian  Karakter  Emas  Anak  Didik) , Ar-Ruzz Media: Yogyakarta.
Ismail,  Faisal,  (2003) Masa  Depan  Pendidikan  Islam  di  Tengah Kompleksitas  Tantangan  Modernisasi ,  Bakti  Aksara  Persada: Jakarta.
Madjid,  Nurcholish,  (2002) Modernisasi  Pesantren .  Ciputat  Press: Jakarta.
Muslich,  Masnur,  (2011) Pendidikan  Karakter  (Menjawab  Tantangan Krisis Multidimensional ), PT Bumi Aksara: Jakarta.
Musthafa, Fuhaim, (2009) Kurikulum Pendidikan Anak Muslim (Judul Asli: Minhajuth Thiflil Muslim) Pustaka Elba: Surabaya. Mutohar,  Ahmad  dan  Nurul  Anam,  (2013) Manifesto  Medernisasi Pendidikan Islam dan Pesantren , Pustaka Belajar: Yogyakarta. Naim,  Ngainun  dan  Achmad  Sauqi,  (2011) Pendidikan  Multikultural Konsep dan Aplikasi , Ar-Ruzz Media: Yogyakarta. Naim,  Ngainun,  (2012) Character  Building:Optimalisassi  Peran Pendidikan  Dalam Pengembangan  Ilmu dan Pembentukan  Karakter Bangsa , Ar-Ruzz Media: Yogyakarta. Nashir,  Haedar,  (2013) Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  dan Kebudayaan , Multi Presindo: Yogyakarta. Raharjo,  Rahmat,  (2013) Pengembangan  dan  Inovasi  Kurikulum, Membangun  Generasi  Cerdas  dan  Berkarakter  Untuk  Kemajuan Bangsa , Azzagrafika: Yogyakarta.
Rosidin,  (2013) Pendidikan  Karakter  Ala  Pesantren  (Terjemah  Adaptif Kitab  Adabul  Ta’limul  Muta’allim  Karya  KH.  Hasyim  Asy’ari) , UIN Maliki Press: Malang.
Suprayogo,  Imam,  (2013) Pengembangan  Pendidikan  Karakter, UIN Maliki Press: Malang.
Syafri,  Ulil  Amri,  (2012) Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Quran ,  PT Rajagrafindo Persada. Jakarta.
Wiyani,  Novan  Ardy,  (2012) Pendidikan  Karakter  Berbasis  Iman  dan Taqwa , TERAS: Yogyakarta. Yasmadi,  (2002) Modernisasi  Pesantren  Kritik  Nurcholish  Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional , Ciputat Press: Jakarta.
Rahardjo,  M.  Dawam,  (1988) Pesantren  dan  Pembaharuan ,  Jakarta: LP3ES.
Imam Suprayogo, Artikel, Membandingkan Antara Contoh dan Perintah dalam  Pendidikan. http://uin-malang:artikel-imam-suprayogo. Diakses pada Rabu 26 Juli 2018.
Imam Suprayogo, Artikel, Pendidikan Karakter Kebangsaan. http://uin- malang:artikel-imam-suprayogo.  Diakses  pada  Rabu  26  Juli 2018.
Imam  Suprayogo, Artikel,  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pendekatan Profetik. http://uin-malang:artikel-imam-suprayogo.  Diakses pada Rabu 26 Juli 2018.
Imam  Suprayogo, Artikel,  al-Qur’an   Memberi   Petunjuk  Tentang  Cara
Mendidik . http://uin-malang:artikel-imam-suprayogo.
Diakses pada Rabu 26 Juli 2018.
Imam  Suprayogo, Artikel,  Pemilik  Karakter  Terpuji. http://uin- malang:artikel-imam-suprayogo.  Diakses  pada  Rabu  26  Juli 2018.
Imam
Suprayogo, Artikel, Konsep Pendekatan Pendidikan Karakter. http://uin-malang:artikel-imam-suprayogo.  Diakses pada Rabu 26 Juli 2018.