## Apropriasi Rumah Tradisional Batak Toba pada Arsitektur Gereja Katolik Pangururan di Samosir

## Appropriation of Batak-Toba Traditional Houses in the Architecture of the Pangururan Catholic Church in Samosir
Ronald Hasudungan Irianto Sitindjak
Program Studi Desain Interior, Fakultas Seni dan Desain, Universitas Kristen Petra Alamat: Jalan Siwalankerto, Kecamatan Wonocolo, Surabaya, Indonesia 60236 E-mail: ronald_his@petra.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  fokus  pada  bentuk  apropriasi  rumah  tradisional  Batak-Toba  pada  arsitektur  Gereja  Katolik. Apropriasi budaya adalah penggunaan simbol budaya, artefak, genre, ritual, atau teknologi oleh anggota budaya lain, dimana unsur-unsur tersebut dipilih melalui proses penyesuaian agar akhirnya dapat diterima menjadi hak milik, tanpa keharusan memproduksi bentuk yang baru. Bentuknya dapat berupa pertukaran budaya,  dominasi  budaya, eksploitasi  budaya ataupun berupa transkulturasi.  Bentuk  apropriasi  ini  dapat dijumpai pada bentuk arsitektural dari Gereja Katolik Pangururan yang terletak di pulau Samosir, daerah asalnya  budaya  Batak  Toba.  Metode  penelitian  bersifat  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Data diperoleh  melalui  observasi  lapangan,  dokumentasi  visual,  wawancara  dan  ekplorasi  pustaka.  Proses analisis  data  mengaitkan  temuan  dari  lapangan  dengan  kajian  hasil  eksplorasi  pustaka  terkait  rumah tradisional  Batak  Toba.  Hasil  yang  diperoleh,  menunjukkan  bahwa  terdapat  konsep-konsep  dari  rumah tradisional Batak Toba yang diadopsi oleh gereja Katolik, dan diimplementasikan pada bentuk arsitektural Gereja  Katolik  Pangururan.  Apropriasi  itu  terlihat  pada  konsep  wujud  bangunan,  ornamen  ragam  hias, posisi bangunan dan orientasi bangunan dari Gereja Katolik Panguruan. Apropriasi ini memperkaya budaya gereja  Katolik  dan  budaya  Batak  Toba  secara  bersamaan.  Dalam  hal  ini  proses  apropriasi  memberi keuntungan bagi kedua budaya yang bertemu.
Kata kunci : Apropriasi, Ruma , Batak Toba, Bentuk Arsitektural, Gereja Katolik

## Abstract
This article focused on the appropriation of Batak-Toba traditional houses in architecture of the Catholic Church. Cultural appropriation is the use of cultural symbols, artifacts, genres, rituals, or technology by members of other cultures in which these elements are selected through a process of adjustment so that they  can  be  accepted  as  property  rights,  without  having  to  produce  new  forms.  It  can  take  the  form  of cultural  exchange,  cultural  domination,  cultural  exploitation  or  transculturation.  The  objective  of  this research  is  to  discover  the  cultural  appropriation  found  in  the  architectural  form  of  the  Pangururan Catholic Church,  located  on  the  island  of  Samosir, the Batak  Toba  culture’s area  of  origin.  It  used  the qualitative  research  method  with  an  ethnographic  approach.  Data  were  obtained  through  field observations, visual documentation, interviews and literature exploration. Meanwhile, the analysis process linked the findings from the field with a study of the results of literature exploration related to the Toba Batak traditional  house  (Ruma). Findings  revealed  that  there  were concepts  from the  traditional  Batak Toba house adopted by the Catholic church and implemented in the architectural form of the Pangururan Catholic Church. The appropriation could be seen in the concept of building form, decorative ornaments, building  position  and  building  orientation  of  the  Panguruan  Catholic  Church.  This  appropriation  has enriched the culture of the Catholic church and the Batak Toba culture simultaneously. In this case the appropriation process has benefitted the two cultures that have met.
Keywords: Appropriation; Ruma; Batak Toba; Architectural Form, Catholic Church

## Pendahuluan
Perjumpaan  budaya  Batak  Toba  dan  budaya  Katolik  terlihat  mulai  dari  liturginya, musiknya, sampai pada desain arsitekturalnya. Salah satunya yaitu pada Gereja Katolik Pangururan, di Kabupaten Samosir, Provinsi Sumatera Utara. Gereja ini terletak di jalan Putri  Lopian,  Pangururan,  ibukota  Kabupaten  Samosir.  Bentuk  arsitektural  gereja  ini secara  visual  menyerupai  rumah  tradisional  Batak  Toba.  Kemiripan  visual  ini menyiratkan apropriasi dari budaya Batak Toba pada bentuk arsitektural Gereja Katolik. Hal inilah yang menarik untuk dikaji lebih lanjut.
Gereja  Katolik  mengambil  sikap  terbuka  dengan  budaya  Batak  Toba.  Hal  ini menyebabkan terjadinya proses sosial berupa perjumpaan antar budaya.  Hal ini sejalan dengan dekrit yang ditetapkan oleh Paus sebagai  pimpinan tertinggi  gereja  Katolik  se- dunia.  Pada  Konsili  Vatikan  II  mengenai  dekrit  tentang  kegiatan  misioner  gereja,  ada beberapa pasal yang secara khusus mendukung bahkan mendorong pembangunan Gereja Katolik lokal, yaitu:
Ad Gentes 10: “Gereja harus masuk ke dalam semua kelompok budaya dengan maksud yang sama seperti Kristus sendiri, demi penjelmaan-Nya, telah mengikatkan diri pada keadaan sosial budaya khas manusia, bersama siapa Dia hidup”.
Ad Gentes 22:
“Gereja lokal menduduki tempatnya dalam persekutuan gereja, hanya kalau gereja- gereja  tersebut  menghiasi  diri  dengan  tradisinya  dan  menunjukkan  identitasnya sebagai gereja lokal”.
(Sumber: Ad Gentes: Decree on The Mission Activity of The Church).
Apropriasi  atau apropriation dalam  Merriam-Webster's  Collegiate  Dictionary  (2004) berarti  ”untuk  mengambil  kepemilikan  eksklusif  dari”,  dan  “untuk  mengambil  atau memanfaatkan tanpa otoritas atau hak”. Apropriasi berasal dari bahasa Latin appropriare , yang  berarti  “menjadikan  milik  sendiri”,  dari  akar  bahasa  Latin proprius yang  berarti memiliki,  juga  akar  kepemilikan.  Makna  ini  sejalan  dengan  penggunaan  istilah  dalam konteks hukum, memperkuat konotasi pengambilan yang tidak adil atau tidak sah, yaitu pencurian (Rogers 2006).
Dalam perspektif sejarah, perjumpaan antara pihak kolonial dan terkolonialisasi diwarnai penerapan rust  en  orde (keamanan  dan  ketertiban) . Mengikuti  pandangan  Antonio Gramsci,  dalam  perjumpaan  tersebut  tidak  hanya  berlangsung  pemaksaan  ( force ), melainkan  juga  persetujuan  ( consent )  terbentuk  ketika  subjek-subjek  dari  kedua  belah pihak  saling  memanfaatkan  perjumpaan  mereka  bagi  kepentingan  masing-masing  atau kepentingan bersama (Budrianto, 2018). Pemanfaatan semacam itu disebut dengan istilah
Biokultur, 2020, 9 (2): 87-100. DOI: http://dx.doi.org/10.20473/bk.v9i2.23118.
Article History:
Received November 9, 2020; Accepted November 19, 2020; Published Online November 20, 2020
apropriasi, yaitu pemilihan dan penyesuaian unsur asing dengan ukuran sendiri agar unsur tersebut dapat diterima menjadi hak milik (Barendregt 2016).
Helene Shugart dalam Rogers (2006) mengemukakan apropriasi secara eksplisit sebagai berikut:
“Secara teknis, apropriasi retoris mengacu pada setiap contoh di mana cara yang umumnya terkait dengan dan / atau dianggap sebagai milik orang lain digunakan untuk  mencapai  tujuan  seseorang.  Setiap  contoh  di  mana  suatu  kelompok meminjam  atau  meniru  strategi  kelompok  lain  —  bahkan  ketika  taktik  tersebut tidak  dimaksudkan  untuk  mendekonstruksi  atau  mendistorsi  makna  dan pengalaman  kelompok  lain  —  dengan  demikian  akan  dianggap  sebagai apropriasi.”
Hal ini membawa Rogers (2006) pada suatu pengertian apropriasi yang lebih luas sebagai penggunaan  simbol  budaya,  artefak,  genre,  ritual,  atau  teknologi  oleh  anggota  budaya lain. Apropriasi budaya dapat ditempatkan ke dalam empat kategori, yaitu: 1) pertukaran budaya, yaitu pertukaran secara timbal balik; 2)  dominasi budaya yaitu penerapan budaya dominan pada budaya bawahan; 3) eksploitasi budaya yaitu mengambil budaya bawahan untuk manfaat budaya dominan; dan 4) transkulturasi yaitu pencampuran aneka budaya yang  tidak  bisa  disamakan  lagi  dengan  budaya  asalnya,  sebuah  pengembangan  hibrida budaya. Transkulturasi menempatkan budaya sebagai fenomena relasional yang dibentuk oleh tindakan apropriasi, bukan entitas yang hanya berpartisipasi dalam apropriasi.
James  O.  Young  (2010)  juga  menambahkan,  apropriasi  tidak  dapat  disamakan  dengan manipulasi,  karena  konsep  ini  meletakkan  penilaian  pada  konteks  pelaku  apropriasi, bukan pada konteks budaya sumber. Dengan demikian, apropriasi dapat dilakukan oleh kedua budaya yang berinteraksi, tanpa mengasumsikan perlunya bentuk baru yang dapat diterima kedua pihak.
Menurut  Hera  S.  Walker  (1998),  integrasi  elemen  asing  ke  dalam  sebuah  kebudayaan secara  sadar,  adalah  sebuah  proses  perkembangan  yang  bertahap.  Perkembangan  itu terjadi bila ada alasan yang cukup untuk diterima oleh budaya pengadopsi. Kutipannya atas Schrieke menerangkan bahwa selama masih di bawah naungan matahari yang sama, tidak  ada  kebaruan,  yang  baru  merupakan  kombinasi  pengetahuan.  Sebuah  penemuan tidak  dibuat  dari  ketiadaan,  tetapi  berakar  dari  pengetahuan  sebelumnya.    Menurut Abdurrahman  (2018),  kutipan  Walker  tersebut  memunculkan  pemahaman  bagaimana sebuah kebudayaan berkembang karena adanya kombinasi unsur asli dan asing. Elemen lokal  masih  diperlukan  untuk  bisa  diterima  integrasinya  dengan  elemen  asing  yang diadopsinya,  termasuk  di  dalamnya  mitos,  legenda,  dan  cerita  kepahlawanan  yang berkembang pada kebudayaan tertentu.
Apropriasi  budaya  merupakan  salah  satu  mekanisme  pengadopsian  beberapa  elemen budaya  tertentu  oleh  kelompok  budaya  yang  berbeda.  Hal  ini  menggambarkan  adanya proses  akulturasi  atau  asimilasi,  akan  tetapi  dapat  menyiratkan  pandangan  negatif terhadap akulturasi  dari  budaya minoritas oleh budaya yang dominan. Proses ini dapat mencakup  pengenalan  bentuk  pakaian  atau  perhiasan,  musik  dan  seni,  agama,  bahasa, atau  perilaku  sosial.  Unsur-unsur  tersebut  ‘dihapus’  dari  budaya  aslinya,  yang melekat adalah transformasi makna yang secara signifikan berbeda dari keberadaanya sejak awal.
Praktek apropriasi budaya melibatkan 'perampasan' ide, simbol, artefak, gambar, suara, benda, bentuk atau gaya dari budaya lain, dari sejarah seni, budaya populer atau aspek lain yang melekat pada budaya visual maupun non-visualnya (Abdurrahman 2018).
Apropriasi  budaya  telah  dikonsep  ulang  menjadi  pemahaman  mengenai  relasi  radikal yang  dialogis.  Melalui  konsep  pemikiran  hibriditas,  apropriasi  transkultural  dipahami melalui kondisi historis yang spesifik, membaca fenomena dialektika transnasional dan transkultur  sebagai  bagian  dari  konsekuensi  globalisasi  budaya.  Transkulturasi melibatkan  elemen-elemen  dan  bentuk  budaya  dari  berbagai  sumber  tanpa  mengenal batasan ruang dan waktu yang berinteraksi satu sama lain memproduksi bentuk baru dan merubah konvensi budaya yang sedang berjalan (Abdurrahman 2018).
Dari  berbagai  pengertian  diatas,  dapat  disimpulkan  apropriasi  adalah  pengadopsian elemen budaya tertentu oleh kelompok budaya yang berbeda, berupa penggunaan simbol budaya, artefak, genre, ritual, atau teknologi, dimana unsur-unsur tersebut dipilih melalui proses  penyesuaian/adaptasi  oleh  kedua  budaya  yang  berinteraksi,  agar  akhirnya  dapat diterima  menjadi  hak  milik,  tanpa  keharusan  memproduksi  bentuk  baru  yang  dapat diterima kedua pihak.
Dari  berbagai  pengertian  tersebut,  dapat  disimpulkan  apropriasi  adalah  penggunaan simbol  budaya,  artefak,  genre,  ritual,  atau  teknologi  oleh  anggota  budaya  lain,  dimana unsur-unsur  tersebut  dipilih  melalui  proses  penyesuaian  agar  akhirnya  dapat  diterima menjadi hak milik, tanpa keharusan memproduksi bentuk yang baru.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  dan  menggunakan  pendekatan  metode etnografi. Pengumpulan data lapangan berupa dokumentasi visual dari bangunan Gereja Katolik  Pangururan  (GKP)  diperoleh  melalui  observasi  lapangan.  Untuk  memperoleh data non fisiknya melalui wawancara mendalam dengan pimpinan dan rohaniawan GKP. Data  lapangan  disajikan  secara  deskriptif.  Selain  itu  dilakukan  juga  penelusuran  data melalui studi pustaka terkait budaya Batak Toba, khususnya arsitektur tradisional Batak Toba.  Proses  analisis  mengaitkan  hasil  temuan  lapangan  dengan  studi  pustaka  terkait rumah  tradisional  Batak  Toba.  Analisis  untuk  menemukan  apropriasi  dari  rumah tradisional  Batak Toba pada bentuk  arsitektural  Gereja  Katolik  Pangururan. Kemudian simpulan akan disusun secara induktif.

## Hasil dan Pembahasan
Agama Katolik di Indonesia adalah hasil dari kolonialisme Barat. Agama ini masuk ke Sumatera  Utara  dan  mendirikan  stasi  pertamanya  di  Medan  (daerah tanah  Melayu  dan tanah Batak Toba) pada tahun 1878. Stasi ini dipimpin oleh pastor C. Wenneker (van den End 2000). Perkembangan berikutnya pada tahun 1914, agama Katolik ini tiba di tanah Batak (Prier 1999; van den End 2000).
Pembangunan  gereja  ini  dipimpin  oleh  Pastor  Leo  Joosten,  OFM  Cap.,  seorang  pastor Belanda. Sedangkan arsiteknya ada dua, yaitu Bruder Anianus Snik, OFM Cap., seorang Belanda  yang  bertanggung  jawab  untuk  masalah  konstruksi  bangunannya,  dan  Toga
Nainggolan,  seorang  Batak  Toba,  yang  bertanggung  jawab  sebagai  arsitek  tradisional Batak  Toba.  Pembangunan  gereja  berlangsung  dari  tahun  1994  –  1997.  Menghabiskan dana kurang lebih delapan ratus juta rupiah, yang berasal dari swadaya jemaat, instansi gereja, baik dalam maupun luar negeri, serta sumbangan pribadi (para donatur). Bentuk gereja dan rumah Batak Toba dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 1. Gereja Katolik Santo Mikael Pangururan
Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2011
Gambar 2. Dari kiri ke kanan: Rumah Tradisional Batak Toba di Huta Siallagan-Samosir, Huta Bolon Simanindo-Samosir, dan Museum Batak Balige-Toba
Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2018-2019
Bentuk  arsitektural  gereja  ini  secara  visual  menyerupai  rumah  tradisional  Batak  Toba. Seperti diungkapkan oleh Pastor Togar Herman Nainggolan (6 April 2011):
“Dengan panjang 40 meter dan lebar 16,5 meter, bangunan gereja itu langsung memancarkan  kebesaran,  mungkin  juga  keagungan  (bukan  kesombongan), dibanding  dengan  bangunan-bangunan  lain  di  sekitarnya.  Kesan  semacam  itu makin diperkuat dengan tingginya yang mencapai 33 meter di bagian depan dan 35 meter di bagian belakang. Perbedaan tinggi ini adalah pemetikan dari bentuk bangunan  Rumah  Parsaktian,  Rumah  Adat,  yang  memang  dengan  kandungan makna tertentu. Di samping itu, bentuk atas yang melengkung dan dinding tembok yang miring tetap mengambil corak dan wujud Rumah Parsaktian.”

## Ruma Batak Toba
Rumah tradisional Batak Toba sering juga disebut Ruma , umumnya berada dalam suatu perkampungan  yang  disebut Huta .  Pola Huta pada  umumnya  adalah  mengelompok. Kelompok bangunan dalam suatu Huta umumnya dua baris. Satu baris terdiri atas deretan Ruma dan baris lain berisi deretan lumbung ( Sopo ) yaitu selain tempat menyimpan padi,
juga untuk tempat menenun, menganyam, dan tempat tidur serta berkumpulnya anak laki- laki  yang  sudah  akil  balik  namun  belum  menikah.  Barisan  deretan Ruma umumnya menghadap ke arah gunung atau bukit. Hal ini terkait dengan kepercayaan orang Batak Toba, bahwa disanalah bersemayam Mulajadi Nabolon (Tuhan atau dewa pencipta) dan roh-roh nenek moyang mereka. Kedua barisan bangunan dipisahkan oleh pelataran lebar yang disebut halaman ( Alaman ), tempat bermain anak-anak, tempat melaksanakan acara- acara adat baik yang bernuansa sukacita maupun dukacita, dan tempat menjemur bahan- bahan makanan seperti padi dan jagung (Napitupulu 1997). Tiap Huta dihuni oleh satu keluarga dari satu turunan marga yang sama. Tiap Huta punya pemimpin, biasanya orang yang paling dituakan dari marga pemilik Huta . Tempat tinggalnya disebut sebagai Ruma Bolon ,  umumnya  adalah Ruma yang  terbesar  dan  memiliki  ornamentasi  ragam  hias ( Gorga ) yang terlengkap.
Di belakang Ruma atau Sopo ada tempat kosong yang biasa dijadikan kebun. Sekeliling kampung  dibentuk  dengan  tanah  yang  ditanami  parik,  sehingga  berbentuk  persegi panjang. Diatasnya ditanami pohon-pohon bambu. Pada ujung Barat dan Timur ada pintu gerbang ( bahal ). Di muka gerbang selalu ditanam pohon-pohon bertuah, seperti: pohon hariara, bintatar dan beringin (Napitupulu 1997).
Gambar 3. Denah Huta Lumban Nabolon di Kecamatan Lumban Julu
Sumber: Napitupulu, 1997
Ruma ada tiga jenis  (Simamora 1997), yaitu: 1) Ruma  Sitolumbea , rumah yang tangga dan  pintunya  berada  di  dalam.  Tangga  terletak  antara  tiang  depan  dan  tiang  dalam, sedangkan  pintunya  terdapat  pada lantai.  Disebut  rumah  yang  berjenis  kelamin  betina, dan dianggap rumah yang paling lengkap. 2) Ruma Sisampuran atau Sibaba ni Amporik , rumah  yang  tangganya  terdapat  di  muka  tiang  depan  dan  melekat  pada  ambang  pintu, sedangkan pintu berada pada dinding muka. Disebut rumah yang berjenis kelamin jantan, karena tidak selengkap Ruma Sitolumbea . 3) Ruma Saru Angkola , rumah model baru yang sudah  mengalami  penyederhanaan  tanpa pandindingan yang  khas  seperti  kedua  jenis rumah di atas.

## Gambar 4. Ruma Sitolumbea, Ruma Sisampuran, Ruma Saru Angkola
Sumber: Simamora, 1997
Tiga partisi utama Ruma adalah kolong, interior dan atap. Kolong dibentuk oleh beberapa tiang  dan  pasak  yang  menghubungkannya.  Kolong  tidak  berdinding,  digunakan  untuk tempat ternak piaraan (Simamora 1997).
Interior  rumah  terdiri  atas  satu  ruang.  Umumnya  ruangan  agak  gelap  karena  jendela ( padiloan ) rumah cukup kecil. Tidak ada kamar-kamar yang dipisah oleh dinding. Secara umum  ada  ketentuan  pembagian  rumah  pada  masing-masing  sudut,  yaitu: Jabu  Bona, Jabu  Suhat,  Jabu  Soding dan Jabu  Tampar  Piring .  Pembagian  ini  bukan  dengan pembatasan  dinding  tetapi  berdasarkan  status  kekeluargaan  dari  penghuni  rumah. Ruangan  tersebut  berfungsi  sebagai  tempat  tinggal  dan  tempat  tidur,  juga  tempat perletakkan barang dan perkakas sehari-hari (Simamora 1997).
Atap  adalah  bagian  atas  ruang  tempat  tinggal.  Pada  bagian  muka  dan  belakangnya terdapat balkon kecil. Antara balkon depan dan balkon belakang terdapat balok melintang yang besar, untuk menempatkan persembahan kepada roh nenek-moyang. Balkon sebelah depan biasanya digunakan untuk tempat pemusik gondang ( pargonsi ) mengiringi tarian ( manortor ) dalam ritual-ritual sakral, baik yang dilakukan di dalam maupun di luar rumah (Simamora 1997).
Gambar 5. Tampak depan, tampak samping kiri dan tampak atas Ruma Sumber: Simamora 1997
Tampak depan Ruma memperlihatkan ketiga partisi utama dengan jelas. Bagian bawah berbentuk  bidang  empat  persegi  panjang.  Bagian  tengah  berbentuk  trapesium  terbalik. Bagian atas membentuk bidang segitiga sama kaki (Simamora 1997). Tampak samping tidak terlalu jauh berbeda dengan tampak depan, kecuali pada bagian atap. Bagian bawah membentuk bidang empat persegi panjang, bagian tengah membentuk bidang trapesium terbalik.  Bagian  atas  membentuk  pelana  kuda.  Sudut  runcing  bagian  depan  lebih
menjorok panjang ke depan, tetapi sudut runcing bagian belakang lebih naik ke atas atau lebih tinggi (Simamora 1997). Tampak atas berbentuk bidang heksagonal (bidang bersegi enam) yang tidak sejajar. Bagian depan dan belakang membentuk bidang segitiga sama kaki,  tetapi  bagian  depan  lebih  menjorok  dari  pada  yang  belakang.  Bagian  tengah membentuk bidang empat persegi panjang (Simamora 1997).

## Apropriasi Ruma Batak Toba Pada Bentuk Arsitektural Gereja Katolik Pangururan (GKP)
Apropriasi  dibahas  berdasar  elemen-elemen  bentuk  arsitektural  Gereja  Katolik Pangururan  (GKP),  meliputi:  apropriasi  pada  wujud  bangunan;  ornamen  ragam  hias, posisi bangunan, dan orientasi bangunan.

## Apropriasi pada Wujud Bangunan
Wujud  dasar  bangunan  GKP  adalah  susunan  tiga  buah  massa  yang  tersusun  secara vertikal. Wujud tampak depan merupakan perpaduan tiga buah bentuk dasar, yaitu bidang empat  persegi  panjang  (bagian  bawah),  bidang  trapesium  (bagian  tengah)  dan  bidang segitiga (bagian atas).
Wujud  tampak  samping  kanan  tidak  jauh  berbeda  dengan  tampak  depan,  kecuali  pada bagian atas. Bagian bawah membentuk bidang empat persegi panjang dan bagian tengah berbentuk bidang trapesium.  Bidang bagian atas berbentuk  pelana kuda. Sudut runcing bagian  depan  lebih  menjorok  panjang  ke  depan,  sementara  itu  sudut  runcing  bagian belakang lebih naik keatas atau lebih tinggi.
Wujud  tampak  atas  atau  irisan  atas  menghasilkan  bidang  heksagonal  (bidang  bersegi enam) yang tidak sejajar. Bagian depan dan belakang membentuk bidang segitiga sama kaki,  tetapi  bagian  depan  lebih  menjorok  dari  pada  yang  belakang.  Bagian  tengah membentuk  bidang  empat  persegi  panjang.    Secara  fungsi  struktur  bangunan,  bidang bagian  bawah  berfungsi  menjadi  pondasi  bangunan,  bagian  tengah  berfungsi  badan bangunan,  bagian atas berfungsi sebagai atap bangunan.
Gambar 6. Wujud GKP dari tampak depan, tampak samping kanan, dan tampak atas
Gambar 7. Pola tingkatan massa bangunan pada Gereja Katolik Pangururan
Apropriasi terjadi melalui proses adopsi konsep wujud dasar Ruma Batak Toba menjadi wujud dasar bangunan GKP (gambar 6). Yang membedakan hanyalah dari skala dimensi bangunannya. Ruma Batak  Toba  lebih  skalanya  lebih  kecil  dibanding  bangunan  GKP. Walau berdimensi lebih besar, tetap menyiratkan Ruma . Bukan dari sisi fisik bangunan saja, tetapi juga dari sisi psikologis yang dirasakan jemaat, seperti yang diungkapkan oleh Pastor Togar Herman Nainggolan (6 Mei 2011):
“Bangunan  ini  memang  mirip  Ruma  Batak  Toba,  hanya  lebih  besar  karena fungsinya  untuk  ibadah  umat  yang  banyak,  berkapasitas  700  orang.  Bahkan konstruksinya  dibuat  mirip  dengan  Ruma  Batak  Toba,  supaya  jemaat  merasa “feel at home” atau merasa gereja yang adalah Rumah Allah itu menjadi seperti rumah jemaat sendiri.”
Konsekuensi dari wujud tersebut, pola tingkatan massa bangunan dari GKP (gambar 7) juga  mengadopsi  pola  tiga  tingkatan  massa  bangunan  pada Ruma yang  bernilai kosmologis. Tiga tingkatan yang menggambarkan dunia bawah, dunia tengah dan dunia atas juga diterapkan sebagai  konsep pembagian zona vertikal  pada GKP. Dunia bawah yang merupakan dunia kematian, diimplementasikan museum yang  menyimpan artefak- artefak masa lampau yang masih berbau animisme. Dunia tengah yang merupakan dunia kehidupan  sekuler  diimplementasikan  sebagai  ruang  ibadah  tempat  misa  berlangsung. Dunia atas yang merupakan dunia suci diimplementasikan sebagai ruang/balkon kosong (lihat tabel 1).
Tabel 1. Apropriasi konsep kosmologi Ruma pada Gereja Katolik Pangururan
Bagian Bagunan Ruma Gereja Katolik Pangururan Bawah Bagian ini disebut banua toru (dunia bawah). Dilambangkan dengan kolong,  dimaknai sebagai tempat yang kotor, buruk, serta tempat tinggal penguasa jahat dan kematian, dewa Naga Padoha (Sibeth 1991; Simamora 1997; Napitupulu 1997).
Lantai dasar ini berfungsi sebagai ruang museum yang menampilkan banyak artefak-artefak masa lalu yang dianggap kafir. Maknanya, masa lalu yang dianggap kafir itu sudah mati dan ditinggalkan. Jemaat Katolik sudah mengalami “Lahir Baru”, yaitu manusia yang sudah meninggalkan dosa-dosa masa lalunya, berganti menjadi seorang Katolik yang percaya pada Tuhan Allah, dan Yesus Kristus sebagai juruslamatnya. Tengah Bagian ini disebut banua tonga (dunia tengah). Dilambangkan dengan lantai dan dinding, dimaknai sebagai tempat tinggal manusia dan segala mahluk hidup lainnya dalam menjalani kehidupannya sehari-hari (Sibeth 1991; Simamora 1997; Napitupulu 1997). Bagian ini berfungsi sebagai ruang ibadah. Aktivitas ibadah yang dijalani oleh jemaat merupakan ritual- ritual simbolik bagi mereka dalam menjalani kehidupan baru yang diperolehnya lewat proses “Lahir Baru”. Atas Bagian ini disebut banua ginjang (dunia atas). Dilambangkan dengan atap rumah, dimaknai sebagai tempat yang sakral dan suci, tempat dewa pencipta Mula Jadi Nabolon dan dewata lainnnya (Sibeth 1991; Simamora 1997; Napitupulu 1997).
Bagian ini merupakan ruang kosong berupa balkon dan atap, dimana balkon interior berfungsi sebagai ruang ibadah, dan balkon eksterior berfungsi sebagai tempat pemusik gondang sabangunan . Ruang kosong ini ukurannya tinggi dan besar diatas skala manusia umumnya. Maknanya menunjukkan kebesaran Tuhan dan kecilnya manusia dibandingkan Tuhan. Hal ini untuk mendorong agar jemaat tidak merasa sombong dan tinggi hati, namun mengajarkan jemaat untuk selalu tunduk pada ajaran Yang Besar dan Yang Maha Tinggi, sebagai penguasa kehidupannya.

## Apropriasi pada Ornamen Ragam Hias
Dari keempat bidang dinding yang melingkupi bangunan tersebut, yang menjadi center point arsitekturalnya  adalah  bidang  bagian  depan  (tampak  depan/fasad  bangunan), dimana  ornamen  ragam  hiasnya  lebih  banyak  dan  lebih  penuh  dibanding  bidang  yang lain.  Ragam hias bertema kekristenan pada bagian depan (fasad) bangunan terdiri atas: ragam  hias besar dan ragam  hias kecil. Ragam  hias besar antara lain:  ornamen burung putih yang merupakan simbol Roh Kudus; ornamen salib yang distilasi merupakan simbol kekristenan;  ornamen  profil  malaikat  Santo  Mikael  yang  berjuang  membunuh  naga (lambang  setan  dan  dosa);  ornamen  piala  dan  roti  yang  merupakan  simbol  Sakramen Ekaristi;  relief  kisah  Natal;  relief  empat  kepala  (manusia,  singa,  kerbau,  burung)  yang melambangkan  empat  Kitab  Injil  dalam  Perjanjian  Baru;  serta  ornamen  patung  Bunda Maria dengan tangan terbuka yang bermakna untuk menerima dan melayani setiap umat yang  datang  beribadah.    Ragam  hias  kecil  antara  lain:  ornamen  lilin  yang  distilasi; ornamen  Santo  Fransiskus  yang  berkotbah  pada  burung  dan  hewan-hewan  lainnya; ornamen  burung  membawa  ranting  zaitun  sebagai  lambang  perdamaian  Allah  dengan manusia;  ornamen  domba  dan  salib  yang  melambangkan  Yesus  sebagai  persembahan yang  hidup;  ornamen  salib  yang  distilasi,  merupakan  simbol  kekristenan;  ornamen malaikat  bersujud  di  hadapan  roti  kudus  dan  salib  yang  menggambarkan  Sakramen Mahakudus; ornamen buku dan burung yang melambangkan Roh Allah bersama sabda- Nya;  ornamen A (Alfa) dan Ω (Omega), ornamen Anak Domba Allah; ornamen kisah mujizat Tuhan memberi makan 5000 orang dengan 5 roti dan 2 ikan; serta ornamen Santa Clara berjanji setia menjadi biarawati dihadapan Santo Fransiskus.
Ragam hias bertema kekristenan pada dinding kanan terdiri atas 22 (dua puluh dua) relief dari kisah Alkitab Perjanjian Lama, mulai dari kisah Allah menciptakan langit dan bumi beserta  seluruh  isinya  hingga  kisah  pembangunan  Bait  Allah  yang  pertama  oleh  Raja Salomo.  Alur  membaca  relief  ini  dari  arah  depan  ke  belakang.  Ragam  hias  bertema kekristenan  pada  dinding  kiri  terdiri  atas  21  (dua  puluh  satu)  relief  dari  kisah  Alkitab Perjanjian Baru, mulai  dari kisah Maria menerima kabar sukacita dari  malaikat hingga kisah kebangkitan Yesus Krsitus. Alur  membacanya dari arah belakang ke depan.
Apropriasi pada ornamen ragam hias terjadi melalui proses adopsi bentuk ornamen gorga dari Ruma yang dipadukan dengan berbagai ragam hias bertema Kekristenan. Ornamen gorga yang diadopsi adalah ornamen singa-singa pada kedua sudut kanan dan kiri bagian depan,  yang  melambangkan  kebenaran  dan  keadilan,  namun  ornamen  ini  telah ditambahkan  dengan  profil  burung  dan  alkitab  pada  dahinya,  sehingga  ada  perpaduan dengan kekristenan.
Gambar 8. Ornamen singa-singa pada fasad bangunan Gereja Katolik Pangururan
Ragam hias gorga lain yang diadopsi juga adalah berbagai ragam hias flora/sulur-suluran, yang bermotif garis-garis spiral, berwarna merah, putih, hitam, seperti motif dalihan na tolu , desa na ualu , simatani ari , simeol-meol , dan silintong yang berfungsi sebagai ragam hias pengisi latar ( background ) yang tersebar hampir di seluruh bidang dinding eksterior bangunan.
Gambar 9. Ragam hias gorga sulur-suluran pada dinding eksterior Gereja Katolik

## Pangururan

## Apropriasi pada Posisi Bangunan
Posisi  bangunan  GKP  merupakan  bagian  dari  suatu  kompleks  bangunan  yang  disebut kompleks  Paroki  Pangururan.  Bangunan  berdiri  tunggal,  tidak  bergandengan  dengan bangunan lain. Saling berhadapan di seberangnya terdapat bangunan lain yang wujudnya hampir sama dengan bangunan GKP, namun dimensinya lebih kecil, serta tidak memiliki dinding.  Oleh  warga  disebut  Sopo.  Kedua  bangunan  ini  dihubungkan  oleh  sebuah halaman/lapangan, yang sehari-hari sering digunakan sebagai tempat bermain bagi anak- anak sekitar gereja.
Gambar 10. Skema gereja dan sopo yang berhadapan tegak lurus dipisahkan oleh halaman [Halaman menjadi suatu bentuk ruang eksterior dalam konteks ruang arsitektur dari GKP]
Apropriasi pada posisi bangunan terjadi lewat proses adopsi konsep posisi bangunan dari Ruma pada  sebuah Huta (kampung  tradisional  Batak  Toba),  dimana  didepan Ruma terdapat bangunan Sopo yang dipisahkan dengan halaman, yang membentuk posisi Ruma- Alaman-Sopo . Halaman menjadi ruang eksterior yang bersifat profan, dan interior gereja (tempat  misa) menjadi ruang sakral. Hal ini serupa dengan konsep Ruma-alaman pada konsep  huta,  dimana Ruma bermakna  sakral  dan  alaman  bermakna  profan,  tempat berlangsungnya aktivitas-aktivitas sosial dan umum.

## Apropriasi pada Orientasi Bangunan
Bangunan gereja ini adalah bangunan baru, sedangkan bangunan gereja lama berada di area  terpisah  dengan  orientasi  bangunan  ke  arah  Timur  atau  ke  Jalan  Soegiyopranoto. Bangunan  GKP  yang  sekarang  memiliki  orientasi  bangunan  menghadap  ke  arah  Barat atau  ke  arah  jalan  Putri  Lopian,  danau  Toba  dan  pegunungan  Pusuk  Buhit  yang mengelilingi danau itu.

## Gambar 11. Orientasi bangunan gereja yang transenden pada pegunungan Pusuk Buhit dan danau Toba
Apropriasi terjadi lewat proses adopsi konsep orientasi bangunan dari Ruma Batak Toba terutama Ruma Bolon, yang orientasi bangunannya menghadap pada pegungunan Pusuk Buhit  dan  danau  Toba.  Dalam  pandangan  masyarakat  tradisional  Batak  Toba,  Pusuk Buhit  dan  danau  Toba  adalah  tempat-tempat  yang  disakralkan  dan  dikuduskan  dalam legenda-legenda  orang  Batak  kuno,  karena  Pusuk  Buhit  dianggap  sebagai  tempat bersemayamnya  penguasa  dunia.  Sedangkan  danau  Toba  dianggap  sebagai  pemberi kehidupan, karena dari danau inilah sumber penghidupan utama masyarakat Batak zaman itu.  Hal  ini  menunjukan  konsep  orientasi  bangunan  yang  mirip  dengan  orientasi kosmologi Ruma Batak Toba, yang transenden terhadap Pusuk Buhit dan danau Toba.
Apropriasi  budaya Batak Toba yang dilakukan oleh Gereja Katolik  Pangururan (GKP) adalah dengan cara mengadopsi konsep-konsep arsitektural Ruma Batak Toba. Simpulan ini  sejalan  dengan  yang  diungkapkan  oleh  Pastor  Togar  Herman  Nainggolan  (6  Mei 2011):
Makna  keberadaan  gereja  dimaksudkan  supaya  orang  di  sekitarnya  dalam berbagai  aktivitasnya  dilakukan  bersama-sama  dengan  Allah  dan  komunitas seimannya.  Berkumpul,  berdoa,  memuji  bersama,  sama  seperti  saudara  satu keluarga yang bersama-sama memuji Allah. Seperti Ruma Batak Toba, berperan sebagai  tempat  berkumpul  saudara-bersaudara  sebagai  sebuah  keluarga  besar,
seperti  itulah  pulalah  bangunan  gereja  ini  berperan  sebagai  Rumah  Allah, dimana jemaat-jemaat itu menjadi satu keluarga besar pula.

## Simpulan
Adopsi  konsep-konsep  arsitektural Ruma Batak  Toba  merupakan  apropriasi  budaya Batak  Toba  yang  dilakukan  oleh  Gereja  Katolik  Pangururan  (GKP).  Wujud  apropriasi terlihat  pada  bentuk  arsitektural  GKP,  meliputi  wujud  bangunan,  ornamen  ragam  hias, posisi bangunan dan orientasi bangunan. Apropriasi yang diterapkan oleh gereja Katolik ini  menghasilkan  sebuah  arsitektur  gereja  yang  sangat  menyatu  dengan  budaya  lokal dimana  gereja  berada.  Bentuk  arsitektur  gereja  yang  ada  lebih  menyerupai  rumah tradisional Batak Toba dibandingkan menyerupai bentuk gereja Katolik umumnya yang bergaya  gotik.  Hal  ini merupakan  dampak  dari    politik  gereja  Katolik  melalui  melalui “Konsili Vatikan II: Dekrit tentang Kegiatan Misioner Gereja”. Dalam dokumen dekrit tersebut, terdapat pasal-pasal yang mendorong lahirnya gereja-gereja Katolik lokal, yaitu gereja  Katolik  yang  berciri  budaya  lokal  dimana  gereja  Katolik  itu  berada.  Proses apropriasi ini telah memperkaya budaya gereja Katolik tetapi juga memberi warna baru bagi perkembangan budaya Batak Toba. Dalam hal ini proses apropriasi telah memberi keuntungan bagi kedua budaya yang bertemu.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman DI (2018) Apropriasi Transkultural Pada Konfigurasi Karakter Son Goku Dalam Manga Dragon Ball . Idealogy 3 (2): 1-12. http://idealogyjournal.com/ojs/index.php/idealogy/article/view/52/39.
Ad Gentes: Decree on The Mission Activity of The Church (Accesed 19 Maret 2011) http://www.vatican.va/archive/hist_councils//ii_vatican_council/documents/vat- ii_decree_19651207_ad-gentes_en.html).
Barendregt  B    Els  B  (2016)  Merenungkan  Gema  Perjumpaan  Musikal  Indonesia- Belanda. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Budrianto,  Wilma  S    Marta  R  (2018)  Aproprasi  Gitar  dalam  Kesenian  Rejung  pada Masyarakat  Suku  Bashemah  Kabupaten  Kaur  Provinsi  Bengkulu.  Gorga  Jurnal Seni Rupa Vol 7 (2): 94-100. https://doi.org/10.24114/gr.v7i2.10915.
Napitupulu  SP  ((1997)  Arsitektur  Tradisional  Daerah  Sumatera  Utara.  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Prier KE (1999) Inkulturasi Musik Liturgi. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Rogers  RA  (2006)  From  Cultural  Exchange  to  Transculturation:  A  Review  and Reconceptualization of Cultural Appropriation. Communication Theory 16: 474– 503. https://doi.org/10.1111/j.1468-2885.2006.00277.x.
Sibeth  A  (1991)  The  Batak:  Peoples  of  the  Island  of  Sumatra.  London:  Thames Hudson.
Simamora T (1997) Rumah Batak Toba: Usaha Inkulturatif. Pematangsiantar.
van den End Th  J Weitjens (2000) Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 2 (1860an- sekarang). Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Walker HS (1998) Indigenous or Foreign?: A Look ath the Origins of the Monkey Hero Sun Wukong. Sino-Platonic Papers, Number 81. Philadelphia:  Department of East Asian Languages and Civilizations, University of Pennsylvania.
Young JO (2010) Cultural Appropriation and the Arts. John Wiley  Sons Ltd.