## SUSUNAN  REDAKSI  JURNAL PUSTAKA ILMIAH UPT PERPUSTAKAAN UNS
Penanggung Jawab : Dr. Muhammad Rohmadi, M.Hum. Ketua Redaksi : Dra. Tri Hardiningtyas, M.Si. Wakil Redaksi : Haryanto, M.IP. Sekretaris : Bambang Hermanto, S.Pd., M.IP., Henny Perwitosari, A.Md. Penyunting Ahli : 1. Dr. Muhammad Rohmadi, M.Hum. (Universitas Sebelas Maret); 2. Drs. Widodo, M.Soc.Sc. (Universitas Sebelas Maret); 3. Drs. Harmawan, M.Lib. (Universitas Sebelas Maret). Penyunting : Daryono, S.Sos., M.IP.; RiahWiratningsih, S.S., M.Si., Dinar Puspita Dewi, S.Sos., M.IP.; Sri Utari, S.E. Bendahara : Nurul H., A. Md.; Novi Tri Astuti, A.Md. Sirkulasi : Aji Hartono, A. Md.; Agus Sriyono, A.Md.; Aris Suprihadi, S.IP.

## DITERBITKAN OLEH UPT PERPUSTAKAAN UNS
REDAKSI JURNAL PUSTAKA ILMIAH Alamat: Jl. Ir. Sutami 36A Kentingan, Surakarta 57126 Telp./Fax.: (0271) 654311; email: jurnal.pustaka.ilmiah@gmail.com

## Jurnal Pustaka Ilmiah
Jurnal Ilmiah UPT Perpustakaan UNS

## PENGANTAR REDAKSI
Salam Pustaka.
Dengan mengucap rasa syukur Allah SWT. segenap Tim Redaksi Jurnal Pustaka Ilmiah (JPI) mengucapkan banyak terima kasih kepada para penulis yang telah berkontribusi untuk penerbitan JPI volume 4 edisi Juni  2018. Penerbitan volume 4 edisi Juni  2018 kali ini JPI mengetengahkan tema: Fenomena Media Sosial . Kehadiran JPI diharapkan dapat dijadikan sebagai media penulisan bagi para pustakawan, dosen, tenaga kependidikan, guru, dan praktisi untuk menuangkan ide dan gagasan kreatifnya secara tertulis.
Dalam penerbitan JPI volume  4 edisi Juni  2018 ini disajikan sepuluh tulisan antara lain: (1) Analisis Keterkaitan Antara Agama Dan Budaya Pada Masyarakat Virtual Di Indonesia (Ade Yul Pascasari Katili), (2) “Kodifikasi Agama Melalui Iklan Televisi (Studi Kasus Iklan Televisi Berlabel  Halal)”    ( Agustian  Bhaskoro  Abimana  Aryasatya), (3)  “Identitas  Diri  dalam  Politik masyarakat Virtual : Sebuah Tinjauan Tentang Anonimitas (Dwi Cahyo Prasetyo), (4) Ria SW dan Arief Muhammad : Vlog Sebagai Medium Diseminasi Informasi dan Kreativitas (Fitri Kartika Sari), (5) Instagram Sebagai Media Social Movement (studi kasus @merawatjogja) ( Hafidzatul Wahidah), (6) Komodifikasi Budaya Islam Dalam Masyarakat Virtual : Fenomena Hijabers” (Hilda Syaf’aini Harefa), (7) Mengkomunikasikan secara Kreatif Kebijakan dan Layanan Perpustakaan Melalui  Media  Sosial (Isrowiyanti), (8)  E-Resources  Sebagai  Penyedia  Informasi  Murah  Dan Berkualitas (studi kasus Perpustakaan Nasional Republik Indonesia) (Lisa Noviani  Maghfiroh), (9)  Fenomena  Cyberbullying  Pada  Media  Sosial  Instagram  ( Nurrahma  Yanti) ,  (10)  Perilaku Demokratik  Masyarakat  Virtual  (studi  kasus  pemustaka  Perpustakaan  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta)” ( Shinta Nofita Sari).
Akhirnya, redaksi JPI mengucapkan banyak terima kasih kepada Kepala UPT Perpustakaan UNS yang telah memberikan dukungan dan memfasilitasi untuk penerbitan JPI. Selain itu, ucapan terima kasih juga disampaikan kepada para penulis, Tim Redaksi, dan Yuma Pressindo, yang telah mempersiapkan dari awal sampai terbitnya JPI. Selamat membaca...
Surakarta,  Juni  2018 Tim Redaksi

## SAMBUTAN

## Dr. Muhammad Rohmadi, M.Hum.
Kepala UPT Perpustakaan UNS
Selamat dan sukses atas diterbitkannya kembali Jurnal Pustaka Ilmiah (JPI). Jurnal ini sebagai media kreativitas dan pengembangan softs skills para pustakawan, guru, dosen, dan praktisi untuk menuangkan ide dan gagasan demi layanan perpustakaan yang prima dan unggul. Berbagai isu terkait dengan pengembangan perpustakan, pelayanan perpustakaan sebagai pusat sumber belajar, pendidikan, penelitian, pelestarian, dan budaya literasi akan menjadi topik-topik yang disajikan dalam jurnal ilmiah ini.
Diterbitkannya JPI sebagai bukti kepedulian UPT Perpustakaan Universitas Sebelas Maret Surakarta (UNS) dalam rangka turut berpartisipasi mengembangkan dan membudayakan literasi untuk  para  pustakawan  dan  civitas  akademika  di  UNS  maupun  luar  UNS.  Berbagai  model pengembangan softs skills menjadi alternatif untuk membekali dan memperkuat jaringan kerja sama penulisan antar kelembagaan. Dengan demikian, kerja sama antar pustakawan dan pemustaka dapat diwujudkan dengan berbagai model dalam bidang literasi.
Penerbitan  JPI  merupakan  sarana  untuk  memotivasi  semua  pustakawan    agar  berkarya  di bidang penulisan, baik ilmiah maupun nonilmiah. Para pustakawan harus menjadi pionir dalam bidang  penulisan.  Hal  ini  sebagai  bentuk  kepedulian  dan  keteladaan  para  pustakawan  yang memroses, menyajikan, dan menikmati bahan-bahan pustaka cetak dan noncetak di perpustakaan. Ketersedian bahan pustaka akan menjadi bahan paling nyata untuk dikembangkan dalam berbagai model  perwujudan  teknik  penulisan.  Hal  terpenting  yang  harus  dimiliki  oleh  para  pustakawan adalah semangat untuk berbagi pengetahuan melalui tulisan.
Kepedulian  setiap  sumber  daya  manusia  kepada  kelembagaan  dapat  dituangkan  dalam berbagai  model  pengabdian,  salah  satunya  adalah  melalui  tulisan.  Berbagai  ide  dan  gagasan dapat direalisasikan dengan berbagai model bentuk artikel jurnal, buku, modul, monograf, dan lain sebagainya. Para civitas akademika, guru, pustakawan, praktisi harus memiliki keterampilan menulis sebagai bentuk perwujudan pengembangan diri secara berkelanjutan. Berbagai tulisan dan referensi sudah disajikan tetapi masih sangat minim untuk diimplementasikan dalam kehidupan. Banyak orang pandai dalam berbicara tetapi masih sedikit yang menuangkan ide dan gagasannya dalam bentuk tulisan.
Akhirnya, keluarga besar UPT Perpustakaan UNS mengucapkan banyak terima kasih kepada Rektor, Wakil Rektor, pengelola JPI, penulis, dan semua pihak yang telah mendukung penerbitan JPI. Semoga dengan diterbitkannya JPI ini dapat menjadi media untuk menulis para pustakawan, dosen, guru, dan praktisi dalam bidang iptek dan seni. Ucapan terima kasih juga diucapkan kepada percetakan Yuma Pressindo yang telah membantu mempersiapkan dari awal sampai terbitnya JPI ini. Akhirnya, semoga JPI dapat memberikan nilai kemaslahatan untuk umat.

## DAFTAR ISI

## JURNAL PUSTAKA ILMIAH EDISI KEEMPAT: VOLUME 4 NOMOR 1/ JUNI  2018
Tema: Fenomena Media Sosial

## Analisis Keterkaitan Antara Agama dan Budaya pada Masyarakat Virtual Di Indonesia
Ade Yul Pascasari Katili ................................................................................................ 507-514

## Komodifikasi Agama  Melalui  Iklan  Televisi  (Studi  Kasus  Iklan  Televisi  Berlabel Halal)
Agustian Bhaskoro Abimana Aryasatya ......................................................................... 515-523

## Identitas Diri dalam Politik Masyarakat Virtual: Sebuah Tinjauan Tentang Anonimitas
Dwi Cahyo Prasetyo ...................................................................................................... 524-531

## Ria Sw dan Arief Muhammad : Vlog Sebagai Medium Diseminasi Informasi Dan Kreativitas
Fitri Kartika Sari ........................................................................................................... 532-539
Instagram Sebagai media social Movement (Studi Kasus @Merawatjogja)
Hafidzatul Wahidah ........................................................................................................ 540-548

## Komodifikasi Budaya Islam dalam Masyarakat Virtual : Fenomena Hijabers
Hilda Syaf’aini Harefa .................................................................................................. 549-557

## Mengkomunikasikan Secara Kreatif Kebijakan dan Layanan Perpustakaan Melalui Media Sosial
Isrowiyanti ..................................................................................................................... 558-565 E-Resources sebagai  Penyedia  Informasi  Murah  dan  Berkualitas  (Studi  Kasus Perpustakaan Nasional Republik Indonesia)
Lisa Noviani  Maghfiroh ................................................................................................ 566-574
Fenomena Cyberbullying pada Media Sosial Instagram Nurrahma Yanti .............................................................................................................. 575-581
Perilaku Demokratik Masyarakat Virtual (Studi Kasus: Pemustaka Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
Shinta Nofita Sari ........................................................................................................... 582-590
KOMODIFIKASI BUDAYA ISLAM DALAM MASYARAKAT VIRTUAL : FENOMENA HIJABERS

## Hilda Syaf’aini Harefa

## ABSTRACT
Social media not only makes the user a communicator but can move public space. Social media becomes a forum where fellow users are related and have their own constructions. At this stage social media presents the wearer both individually and in groups. Currently in  public  spaces,  hijab  has  become  an  increasingly  common  sight.  Almost  no  place, circle  or  institution  is  not  touched  by  the  hijab.  The  spread  of  the  use  of  hijab  as  a fashion trend among young people today is dominated by figures from Dian Pelangi and the Hijabers Community. Hijabers Community, has constructed the meaning of hijab according to their own. There is a shift in the meaning of the veil itself. Headscarves of the past and present have different meanings. In the past wearing a headscarf was a symbol of women’s obedience to the teachings of their religion, while now wearing a headscarf became a lifestyle pattern. Muslim fashion is undergoing a very rapid change and the presence of models that are good looking, stylish, and fashionable. This Hijabers phenomenon can not be separated from the use of social media, namely Instagram as a virtual public space. Through the instagram of Muslim women today the dialogue is their identity through their appearance. Appearances on Instagram contribute to interpreting the discourse about beautiful concepts by Muslim women. Through an existing Instagram account, it becomes a space to show someone in the virtual world. Instagram, which is a friend network, has indirectly formed a virtual community.
Keywords : Virtual society, social media, Instagram, the phenomenon of hijabers

## ABSTRAK
Media  sosial  bukan  saja  menjadikan  pemakainya  sebagai  komunikator  namun  dapat menggerakkan ruang publik. Media sosial menjadi wadah dimana sesama pemakainya berhubungan dan mempunyai konstruksi masing-masing. Pada tahapan ini media sosial menampilkan  diri pemakainya baik itu secara individu maupun kelompok. Saat ini di ruang-ruang publik, hijab sudah menjadi pemandangan yang semakin umum. Hampir tidak  ada  satu  tempat,  kalangan  atau  lembaga  pun  tidak  tersentuh  hijab.  Menularnya pemakaian hijab sebagai  tren fashion dikalangan kawula muda saat ini didominasi oleh sosok tokoh Dian Pelangi dan komunitas Hijabers Community. Hijabers Community , telah  mengkonstruski  makna  jilbab  menurut  mereka  sendiri. Ada  pergeseran  arti  dari jilbab itu sendiri. Jilbab zaman dulu dan zaman sekarang sudah berbeda arti. Kalau dulu mengenakan  jilbab  merupakan  lambang  ketaatan  wanita  pada  ajaran  agama  mereka, sedangkan  sekarang  mengenakan  jilbab  menjadi  suatu  pola  gaya  hidup.  Fashion muslimah mengalami perubahan yang sangat pesat serta hadirnya model-model yang good looking, stylish, dan modis. Fenomena Hijabers ini tidak lepas dari pemanfaatan media sosial yaitu instagram sebagai ruang publik virtual. Melalui instagram perempuan muslim masa kini mendialogkan identitasnya melalui penampilan dirinya. Penampilan di instagram berkontribusi menginterpretasi wacana tentang konsep cantik oleh  muslimah. Melalui akun istragram yang ada, menjadi ruang untuk menunjukkan seseorang dalam dunia virtual. Instagram yang merupakan jaringan perteman secara tidak langsung telah membentuk sebuah komunitas masyarakat virtual.
Kata kunci : Masyarakat virtual, media sosial, instagram, fenomena hijabers

## PENDAHULUAN
Sekarang  ini,  ruang  publik  mengalami perubahan  yang  sangat  besar,  seiring berkembangnya
ICT
( Information Communication  Technology )  yang  melahirkan ruang publik virtual. Ruang ini begitu luar biasa menarik karena merupakan ‘dunia imajiner’ atau ‘dunia maya’ yang bersifat fiktif, karena masing- masing  orang  dengan  mudah  mengerjakan apa saja yang menjadi kebiasaannya di dalam kehidupan  nyatanya  namun  dengan  hal  yang baru.
Pesatnya perkembangan teknologi informasi  dimasyarakat  berkorelasi  dengan adanya  perubahan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  termasuk  proses  interaksi  di ruang  publik  virtual.  Dalam  realitas  ruang publik  virtual,  maka  kita  menemukan  istilah masyarakat  virtual.  Masyarakat  ini  terbentuk akibat dari kegiatan di ruang publik virtual itu sendiri  dimana  kegiatan  komunikasi  terjadi diantara dua orang atau lebih melalui perangkat komunikasi elektronik yang terkoneksi melalui jaringan  internet.  Sehingga  terjadi  perubahan paradigma dari masyarakat nyata ke masyarakat virtual.
Salah satu fenomena kehidupan masyarakat yang dikemas teknologi di ruang publik virtual adalah  agama  salah  satunya  budaya  Islam. Agama  yang  merupakan  bagian  dari  sebuah realitas  sosial  yang  mengintegrasikan  dan melegitimasikan  sistem  sosial.  Agama  yang menjadi  pengendali  kehidupan  sosial  dalam masyarakat.  Saat  ini  agama  telah  menyatu dengan  budaya  popular  yang  berkembang ditengah  masyarakat  modern  masa  kini, sehingga agama dikemas dalam bentuk hiburan. Belakangan  ini  sedang  maraknya  terbentuk semacam  ideologi  dikalangan  masyarakat Indonesia  keinginan  untuk  beragama  namun senantiasa ngetren atau  biar religious tapi tetap  tampil  modis.  Saat  ini  di  ruang-ruang publik, hijab sudah menjadi pemandangan yang semakin umum. Hampir tidak ada satu tempat,
kalangan atau lembaga pun tidak tersentuh hijab. Berbagai  jenis  dan  model  hijab  yang  anggun pun semakin banyak dikreasikan. Budaya hijab booming di  kalangan  perempuan.    Interaksi dan perbincangan yang terjadi di ruang publik virtual  telah  mempempengaruhi  perempuan- perempuan muslim untuk memakai hijab. Dan menjadikan gaya hijab mereka sebagai sebuah trend di kalangan perempuan muslim lainnya. Saat  ini  hijab  telah  mengalami  pergeseran makna dari hijab sebagai penutup aurat menjadi hijab  sebagai trend  fashion, dimana  tren  itu merupakan perkembangan jaman yang berjalan beriringan  dengan  kecanggihan  teknologi terutama internet.
Perubahan pola hidup masyarakat modern saat  ini  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  peran media  sosial. Media  sosial  sebagai  media informasi memiliki peran penting dalam proses pola hidup bagi kalangan masyarakat modern. Media  sosial  dengan  berbagai  mediatornya memberi  ruang  besar  bagi  perempuan  untuk .  Media  sosial  juga  dijadikan  sebagai  tempat mitos  kecantikan  dapat  direproduksi  dan dikomsumsi.
Instagram  yang  merupakan  salah  satu mediator  media  sosial  yang  mempunyai interface untuk berbagi foto, video, dan kegiatan lainnya. Melalui akun instagram yang dimiliki perempuan  muslim  saat  ini  mendialogkan identitasnya  melalui  akun  instagram  pribadi miliknya. Penampilan di instagram berkontribusi mengkontruksikan  diskusi  tentang  ide  cantik menurut perempuan muslim masa kini. Melalui instagram, perempuan muslim masa kini dapat men- sharing foto  atau  videonya  ke  media sosial  sebagai  presentasi  dirinya.  Berdasarkan ini, instagram dipilih sebagai sumber inspirasi model fashion oleh  komunitas  perempuan muslim  yang  menarik  minat  dengan trend hijab zaman sekarang yang terkoneksi dengan aplikasi instagram. Melalui akun istragram yang ada, terbukalah tempat untuk menunjukkan diri seorang  dalam  dunia  virtual.  Instagram  yang
merupakan  jaringan  pertemanan  secara  tidak langsung  telah  membentuk  sebuah  komunitas masyarakat virtual.

## A.  LANDASAN TEORI

## 1.  Media  Sosial  Sebagai  Ruang  Publik Masyarakat Virtual
Tidak  dapat  dipungkiri  media  publik merupakan  sisi  terpenting  di  dalam  suatu negara  demokrasi.  Demokrasi  akan berlangsung  dengan  baik    apabila  sebuah Negara  memiliki  suatu  wadah  publik yang  seimbang,  dimana  masing-masing orang  mempunyai  kesempatan  yang  sama untuk  berperan  aktif  dalam  menyuarakan idenya. Ruang publik sendiri dipopulerkan oleh  Jurgen  Habermas,  seorang  filsuf  dan sosiologi  dari  Jerman.  Menurut  Habermas ruang  publik  dapat  didefenisikan  sebagai tempat yang terdapat di antara masyarakat ekonomi  dan  negara  tempat  masyarakat melakukan  wacana  yang  rasional, membentuk  pendapat  mereka,  serta melaksanakan kontrol atas pemerintah.
Keberadaan  media  sosial  di  zaman milenial ini semakin tidak dapat dipisahkan begitu  saja  dari  kehidupan  manusia.  Ini disebabkan oleh faedah media sosial yang mengubah aktivitas manusia menjadi serba cepat, efektif, dan efisien. Media sosial dapat dikelompokkan sebagai ruang publik yang dimamfaatkan  manusia  untuk  melakukan berbagai  hubungan  komunikasi.  Ruang publik dapat dikatakan sebagai tempat yang demokratis  dalam  menciptakan  interaksi dengan  berbagai  macam  pandangan  baik yang pro ataupun kontra.
Menurut  P.N.  Howard  dan  M.R. Parks  menyebutkan  media  sosial  adalah wadah  yang  terbagi  atas  tiga  faktor,  yaitu : (1) infrastruktur informasi dan perangkat yang  berfungsi  untuk  menghasilkan  dan menyebarkan informasi, (2) informasi bisa saja  berisikan  pesan-pesan  pribadi,  berita,
ide  pokok,  dan  komoditas  budaya  yang berbentuk  digital,  dan  (3)  Menghasilkan dan mengkomsumsi isi media dalam bentuk digital  adalah  perorangan,  kelompok,  dan industri.
Instagram merupakan  satu  dari sekian  banyak peron wadah  sosial yang  awalnya  merupakan peron untuk mendokumentasikan  dan sharing foto, namun  seiring  pembaharuannya  dengan kemajuan  aplikasi  pada Instagram bukan saja  hanya  sampai  berbagi  foto  dan Liking , Instagram bertranformasi  dengan memfasilitasi aplikasi untuk menulis status ( write  Caption )  yang  bisa  dikoneksikan dengan  media  sosial  lainnya  seperti Facebook, Twiter, Tumblr , dan flickr . Fitur kolom  komentar  dan  bahkan  fitur tagging yang  bisa  dihubungkan  kepada  siapa pemilik akun yang diinginkan.
Melalui  akun  instagram  yang  ada, terbukalah tempat untuk menampilkan diri seseorang didalam dunia virtual. Instagram yang  merupakan  jaringan  pertemanna secara  tidak  langsung  telah  membentuk sebuah  komunitas  masyarakat  virtual  di ruang publik virtual.
2.  Landasan Hukum Berhijab Berdasarkan point  of  view agama Islam,  hijab  merupakan  sandang  yang harus  digunakan  oleh  semua  perempuan muslim.  Menurut  Abdul  Halim    abu Suqqah, hijab adalah pemisah antara laki- laki  dan  perempuan  supaya  kebersihan hati  dapat  terpelihara.  Hijab  juga  sebagai alat  pengontrol  jarak  didalam  pertemanan diantara  laki-laki  dan  perempuan,  yang bermakna  sudah  memelihara  kebersihan hati  dari  rayuan-rayuan  yang  mengajak kepada  perbuatan  maksiat  antara  laki-laki dan perempuan.
Hijab  dimaknai  sebagai  alat  untuk menutupi.  Modelnya  seperti  helaian  kain penutup,  dinding  pembatas,  tembok,
dan  lain-lain.  Apabila    diperhatikan  tren sekarang,  belakangan  ini  hijab  acap kali  didefenisikan  dengan  jilbab.  Dapat dibuktikan  dengan  merebaknya  butik- butik  muslimah,  kelompok  muslimah yang  melabeli  namanya  dengan    hijabers daripada jilbabers.
Landasan hukum mengenai kewajiban muslimah  memakai  hijab  telah  ditentukan Allah di dalam Q.S. Al-Ahzab : 59 : “Hai Nabi  katakan  kepada  isteri-isterimu, anak-anak  perempuanmu,  dan  isteri-isteri orang-orang  beriman,  hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih  mudah  untuk  dikenalm,  karena  itu mereka tidak diganggu,. Dan Allah adalah Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. Hal ini diperjelas lagi dalam Q.S. An-Nur :  31,  yaitu  “ ...  dan  hendaklah  mereka menutup kain kerudung ke dadanya...”
Dari  keterangan  diatas  disimpulkan bahwa  hijab  bukanlah  jilbab  yang disampirkan dileher, tidak juga jilbab tipis yang terlihat helaian rambutnya atau jilbab yang semata-mata tertutup separuh rambut belakangnya,  tidak  juga  jilbab  sejenis songkok yang terlihat lehernya atau jilbab yang  semata-mata  menutupi  ujung  kepala sebelah  atas  seperti  ibu  suster  wanita Nasrani atau jilbab yang kelihatan dadanya, dan  tidak  pula  sejenis  syal  kecil  yang dililitkan di bahu kanannya.
Jika dilihat kembali sejarah perkembangan  agama,  konsep  hijab  pada hakikatnya  bukanlah  kepunyaan  Islam, karena di dalam kitab terdahulunya  yaitu kitab  Taurat  maupun  kitab  suci  agama Yahudi,  diketahui  dengan  istilah  yang sepengertian  dengan  hijab  yaitu  tif’eret. Demikian pula dalam kitab injil ditemukan istilah semakna, dengan sebutan Zammah, re’ alah, zaif dan mithapat. Hijab memiliki defenisi antara busana wanita  (aspek tubuh) dan lintas budaya.

## 3.  Pengertian Komodifikasi
Komodifikasi merupakan defenisi baru yang  mulai  hadir  dan  diketahui  oleh  para ilmuan  sosial.  Komodifikasi  merupakan suatu  perkembangan  dari  korelasi,  yang pada  mulu  terbebas  dari  faktor  yang sifatnya diperjual-belikan, menjadi korelasi yang sifatnya komersil.
Komodifikasi  merupakan  kata  kunci yang  dikemukakan  Karl  Marx  sebagai ideologi.  Menurutnya,  istilah  itu  bisa diartikan  sebagai  usaha  mengedepankan pendapatan  laba  dibandingkan  target- target lain. Pandangan Marx adalah bahwa pada  hubungan  mereka  dengan  alam dan  dengan  para  pemeran  lainnya,  para produsen    menghasilkan  sasaran-sasaran yang mereka inginkan untuk kelangsungan hidup.  sasaran-sasaran    ini  diproduksi untuk  dipakai  oleh  dirinya  sendiri  atau orang lain di dalam lingkungannya. Inilah yang  dinamakan  dengan  aspek  nilai  guna komoditas.  Mekanisme  ini  pada  kapitalis merupakan model baru sekalian komoditas. Para pemeran tidaklah menghasilkan untuk dirinya  atau  kelompok  mereka,  namun untuk  orang  lain  (kapitalis).  Komoditas yang  dihasilkan  mempunyai    nilai  tukar yang tidak langsung digunakan, melainkan melakukan  pertukaran  di  pasar  demi sejumlah  uang  atau  demi  sasaran-sasaran lainnya.
Komodifikasi merupakan pendayagunaan  isi  media  dapat  dilihat dari  manfaatnya  sebagai  komoditas  yang dapat  diperdagangkan.  Komodifikasi  bisa dianggap  sebagai  mekanisme  perubahan barang  dan  jasa  dari  nilai  kegunaanya menjadi  barang  yang  berorientasi  pada nilai  tukarnya  di  pasar,  karena  nilai  tukar berhubungan  dengan  pasar  dan  pemakai, maka  mekanisme  komodifikasi basic - nya  adalah  mengalihkan  barang/jasa  agar sinkron  dengan  kemauan  dan  keperluan pemakai. Pada mekanisme perubahan dari
nilai  guna  menjadi  nilai  tukar,  pada mass media acap  kali  dilibatkan  para  awak media,  khalayak  ramai,  pasar,  dan  negara apabila  tiap-tiap  dari  mereka  mempunyai kepentingan pribadi.
Komodifikasi diketahui sebagai mekanisme ranah sosial dan institusi yang melaksanakan  penghasil  komoditas  untuk mendapatkan  laba  kapital/ekonomi  dalam jumlah  besar    dengan  mewujudkan  satu rancangan/ide  pembuatan,  penyaluran  dan pemakai.
Dapat disimpulkan komodifikasi adalah pengubahan  suatu  bentuk  benda  untuk menjadi komoditas yang bernilai ekonomis

## B.  Pembahasan
1.  Hijab  Menjadi  Budaya  Identitas  dan Tren Fashion Sekarang  ini,  pakaian  bukan  hanya digunakan  sebagai  penutup  atau  member kenyaman pada tubuh, namun juga menjadi tanda  pengenal  seseorang.  Pakaian  yang merupakan  produk  budaya,  sekaligus tuntunan  agama  dan  moral.  Kemajuan mode fashion selalu  saja  digilai  beraneka ragam  golongan    masyarakat  sebagai simbol individualitas gaya hidup moderen. Mode pakaian saat ini bukan saja meliputi pakaian casual saja  namun  menjalar  ke gaya berpakaian muslim yaitu hijab.
Saat  ini  di  ruang-ruang  publik,  hijab sudah menjadi pemandangan yang semakin umum.  Hampir  tidak  ada  satu  tempat, kalangan atau lembaga pun tidak tersentuh hijab. Berbagai jenis dan model hijab yang anggun  pun  semakin  banyak  dikreasikan. Budaya  hijab  meledak  di  kalangan perempuan.  Berdasarkan  latar  belakang zaman sekarang, hijab tidak hanya sebagai lambang  individualitas  pemeluk  agama Islam  namun  demikian  hijab  sebagai lambang  prestise.  Fenomena  hijabers sebutan  bagi  orang  yang  menggunakan
hijab secara trendy/stylish merujuk adanya keterlibatan  perspektif  agama  Islam  yang diciptakan  dalam  kegiatan  keseharian seseorang  yaitu  bentuk  perilaku  berhijab. Atau  dapat  dikatakan  bahwa  seseorang yang  berhijab  berarti  menempatkan kepercayaan  kepada  agama  Islam.  Hijab dalam latar belakang kekinian,  tidak saja menjadi lambang identitas penganut agama Islam  namun  hijab  juga  menjadi  lambang status. Hijab yang mulanya dilihat sebagai sesuatu  yang  membatasi  mereka  untuk berpenampilan  menarik  sudah  mengalami perubahan  yang  sangat  drastis.  Dengan menggunakan  hijab  desain  tertentu, membuat  mereka  tetap  tampil  trendi tanpa  harus  mengabaikan  kewajibannya menggunakan hijab.
Istilah  hijab  dalam  perkembangannya fenomena  hijab  mengusung  amanah  yang beragam tidak saja pada usaha perumusan istilahnya,  namun  juga  pada  pemberian arti dan pelaksanaanya di masyarakat yang membawa  lambang  sosial  keagamaan  dan identitas sosial.
Dinamika mayarakat yang berkembang dengan cepat berdampak signifikan terhadap gaya berhijab. Hijab bukan lagi sesederhana Al-qur’an namun sudah berubah  menjadi model  fashion  di  kalangan  dunia  mode menyebabkan    perempuan  berhijab  bisa tampil  modis, trendy dan  bergaya  sesuai dengan  model  yang  sedang  meledak  di kalangan  masyarakat. Inspirasi berpakaian timbul  dan menghasilkan berbagai model hijab  yang  moderen.  Kalangan  pengguna hijab pun merebak, bukan saja dari kalangan perempuan  yang  hidup  di  pesantren  dan perempuan penggerak lembaga Islam, juga masyarakat  awam,  artis,  pejabat  negara hingga  perempuan  yang  terjerat  tindakan kriminal  juga  memakai  hijab  sebagai  alat menutupi  wajah  untuk  menjauhi blitz kamera media massa.
Fashion ataupun penampilan untuk  seseorang  perempuan  memang memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar. Hal  ini  berhubungan  dengan    kepuasaan, kepercayaan diri di hadapan khalayak ramai serta  gambaran  individualitas  seseorang. Inspirasi  berpakaian  muslim  moderen, membuat    perempuan  lebih  bergairah mendesain model hijab.
Hijab fashion di Indonesia telah  terjadi pergeseran makna, kalau dulu hanya untuk menutupi  aurat  namun  kini  dianggap sebagai  tren  dan  arti  yang  terdapat  pada hijab itu  sendiri  sedikit  memudar.  Saat ini  telah  menyatu  menjadi  sebuah  gaya hidup bagi masyarakat muslimah moderen yang menciptakan hijab sebagai sisi untuk mempresentasikan  identitas  diri  dan kehidupan sosial.
Selain  menjadi  bagian  dari  fashion, hijab  juga  berguna  sebagai  tanda individualitas  diri  sebagai  muslim,  serta menjadi  bagian  dari  ungkapan  diri  dalam menggunakan pakaian. Ekpresi ini terlihat dari  pilihan  jenis  hijab  yang  digunakan setiap perempuan muslim. Hijab modifikasi yang  jadi mode  fashion sekarang  ini, murni  sebagai  potret  ungkapan  diri  dari penggunanya.
2.  Hijab Sebagai Komodifikasi Masyarakat  moderen  tidak  bisa  lepas dari  gaya  hidupnya.  Saat  ini  pakaian merupakan  salah  satu  bagian  dari  gaya hidup.  Khususnya  perempuan  bersaing memakai  pakaian  yang  terbaik  dan  cocok dengan  dirinya.  Hijab  yang  merupakan pakaian  identik  dengan  perempuan muslimah. Pada hakikatnya , dalam ajaran agama Islam perempuan muslim diwajibkan menutupi  auratnya  dengan  hijab.  Dulu hijab  digunakan  identik  sekali  dengan agama  yang  sangat  kental,  namun  dengan perkembangan  zaman  terjadi  pergeseran makna dari hujab tersebut. Sekarang hijab
sudah menjadi bagian dari pola hidup yang tidak  dapat  dihilangkan  dalam  keseharian penggunanya.
Perempuan berhijab memiliki kapasitas untuk  masuk  dikalangan  masyarakat terhadap  perkembangan  budaya,  dan bertepatan  dengan  perubahan  waktu pemakaian  hijab  beralih  menjadi  suatu fashion. Perkembangan ini tidak bisa lepas dari  kondisi  kapitalisme  yang  dianggap keseluruhan bentuk produk yang dijadikan menjadi  sebuah  produk  dagangan, kemudian mekanisme komodifikasi tersebut, mengarahkan kita terhadap istilah yang  menjadi  kata  kunci  yakni  nilai  guna dan nilai tukar.
Karl Marx pernah mengucapkan bahwa ideologi,  seyogyanya  agama  merupakan candu  masyarakat.  Perihal  yang  sama juga  berperan  terhadap  budaya  populer. berkurangnya  arti  sebuah  objek  dituju oleh  nilai  tukar  adalah  ketentuan  dalam kondisi  kapitalisme.  Merebaknya    hijab ke  dalam  budaya  populer  dapat  diartikan menyibakkan  ruang  terhadap  objektifikasi hijab dimana objektifikasi adalah mekanisme  materialisasi  nilai.  Bermacam pola objektifikasi seperti hijab yang semula dipakai untuk menutup aurat, kini dipakai menjadi  aksesoris  mempercantik  diri,  saat ini dipakai sebagai spesifikasi individualitas diri  yang  menjadi  bagian  dari  mekanisme komodifikasi. Perempuan dengan bersolek tertutup dalam hal ini perempuan berhijab tanpa  disadari  tidak  dapat  menghindari dari  mekanisme  komodifikasi.  Dimulai dari  hijab,  baju,  celana,  sepatu  serta  yang lainnya  sudah  telah  menjadi  bagian  dari mode fashion. Menutup keseluruhan  aurat perempuan  pada  kenyataannya  dapat dilihat sebagai pertentangan terhadap usaha menjadikan  tubuh  perempuan  menjadi target komoditas yang sangat menggiurkan.
Penghasil  pakaian  hijab  dengan menghadirkan  model  berhijab  kini  aktif membidik  pangsa  pasar  yang  baru  seperti konsumen perempuan muslim. Perempuan muslim    diprovokasi  untuk  menjadi cantik,  cantik  ditanamkan  sebagai  sebuah keharusan dan kemudian dengan mudahnya para  wanita  Indonesia  terprovokasi  untuk menjadi  cantik.  Dengan  dalih  menutup aurat,  iklan  disetting  sedemikian  rupa sehingga  sasarannya  terpengaruhi,  tidak hanya  itu,  konsekuensi  cantik  mereka sandingkan  dengan  gaya  dan fashion .
Fashion dalam  hal  ini  berkaitan  dengan model  hijab  yang  bervariasi,  yang memberi  dampak  pada  perempuan  untuk mewujudkan  suatu  budaya  yang  baru dengan  cita-cita  ketika  menunjukkan hijab  sebagai  suatu  komoditas,  akan  lebih diminati  di  pasaran  dan  menghasilkan keuntungan.  Salah-satu  keuntungan  yang didapat  adalah  sebagai  bagian  dari  objek komoditas  yang  dapat  menunjukkan konsep  cantik  perempuan  muslimah yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya. Dampak  inilah  yang  kemudian  menjadi titik penting  bagi  para  pebisnis,  setelah mereka  mem- brandstorming targetnya.
Tanpa disadari, makna yang menyatu pada agama inilah yang pada akhirnya menjadi sebuah  komodifikasi  oleh  para  pebisnis, mereka menerima alasan yang sangat kuat dalam  memperdagangkan  produk  mereka, walaupun pada akhirya masih belum dapat jelaskan  apa  yang  menjadi  tujuan  utama mereka  dakwah  dengan  menutup  aurat  ? atau untuk menggenggam pasar demi laba semata (kapitalis) ?.
3.  Komodifikasi  Budaya  Islam    Dalam Masyarakat Virtual: Fenomena Hijabers Fenomena  hijabers    yang  terjadi saat  ini  dapat  dikatakan  sebagai  isu kontemporer,  karena  sebelumnya  model jilbab  yang  seperti  itu    belum  ada,  gaya
dan fashion dalam  berbusana  muslimah belum  ada  kreasinya.  Gaya  dan  busana muslimah  dulunya  bergaya  monoton, modelnya  begitu-begitu  saja  belum tersentuh  trend  fashion.  Namun  kini  bisa dengan  mudahnya  kita  menemukan  gaya berbusana  muslimah  yang  trendy.  Gaya berpakaian  ala  hijabers  banyak  menuai pro  dan  kontra  di  masyarakat.  Disatu  sisi fenomena  hijabers  memiliki nilai positif karena  menggerakkan  pakaian  tertutup namun  tetap  tampil  modis.  Namun  disisi lain  dinilai  memiliki  nilai  negatif  dimana fenomena  hijaber  merupakan  usaha  untuk mengenyampingkan  aturan  baku  dalam berhijab  itu  sendiri.  Aturan-aturan  tidak boleh ketat, dan bukan digunakan sebagai perhiasan  ditepis  oleh para hijabers ini lalu diganti  dengan  aturan  yang  mereka  buat sendiri.  Perempuan  cantik,  ber- makeup, menggunakan kerudung dengan aneka gaya menjadi citra dari hijabers itu sendiri.
Kehadiran    teknologi  internet melalui  media  online  dan  media  sosial dengan  berbagai  pilihan  peronnya  telah menyediakan ruang baru untuk  perempuan khususnya  perempuan  Muslim  untuk menunjukkan  identitas  dan  ekspresinya  di dalam  masyarakat.  Media  sosial  tersebut menjadi  ruang  bagi  perempuan  muslim untuk  menguak  ideologi,  identitas,  dan mitos  yang  ditampilkan,  dihasilkan,  dan dikomsumsi.
Instagram merupakan salah satu media sosial  yang  digunakan  sebagai  tempat untuk  berhubungan,  berkomunikasi  dan juga melakukan self promotion . Instagram sebagai  media  sosial  yang  memiliki aturan  naratif dan koneksinya menjadikan langkah  bagi  perempuan  muslim  untuk membentuk dan menunjukkan identitasnya. Di  dalam  instagram  perempuan  muslim bisa  menunjukkan  ideologinya  yang berhubungan Hijab  Style pada  teks  dan
gambar terdapat pada interface instagram tersebut.
Instagram  memiliki  peranan  penting dalam perkembangan tren hijab style yang berkembang saat ini. Maraknya penggunaan media  sosial  yang  satu  ini  menjadi fasilitas media baru yang lebih efektif dan efisien.  Saat  ini  instagram  dianggap  bisa menyingkirkan  peran  media  konvensional dan dianggap dapat membagikan informasi secara lebih rinci dibanding dengan media konvensional lainnya.
Instagram  sebagai  sosial  media  yang telah  sukses  mengusung  sebuah  hijab menjadi sebuah benda yang berisi ideologi dan sifatnya sudah tidak netral lagi. Dalam artian  sebuah  fashion,  pakaian  dapat  saja netral  namun  pemakainya,  fungsi  yang dijalankannya  tidak  lagi  netral  karena nilai  guna  dan  fungsi  fashion  adalah sosial  kultural  sehingga  ada  usaha  utuk diperbaharui  oleh  pihak  tertentu  salah satunya follower dan pembaca.
Pemilik akun instagram oleh perempuan muslim  oleh public  figure yang  membuat semakin  ramainya  follower  menjadikan akun  istagram  si  Public  figure  sebagai rekomendasi  dan guideline untuk  menjadi muslimah yang idaman.
Menyeruaknya pemakian jilbab sebagai  fashion  dikalangan  kawula  muda masa  kini  sepertinya  lebih  dipengaruhi oleh  sosok  Dian  Pelangi  dan Hijabers Community . Hijabers  Community ,  telah mengkonstruski  nilai-nilai  jilbab  menurut mereka  sendiri.  Ada  peralihan  makna dari  jilbab  itu  sendiri.  Jilbab  dahulu  dan sekarang sudah berbeda makna. Kalau dulu menggunakan  jilbab  merupakan  lambang ketaatan wanita pada ajaran agama mereka, sedangkan  sekarang  memakai  jilbab  telah
menjadi  suatu  gaya  hidup  tersendiri. Fashion  muslimah  berkembang  dengan pesat  dan  menghadirkan  model-model yang cantik, stylish , dan modis. Disini Dian Pelangi  memiliki  misi  mempromosikan jilbab/kerudung  yang  trendy  kepada kawula  muda  dan  ingin  merubah  pola pikir  bahwa  pemakai  jilbab  adalah  orang- orang  kuno.  Meningkatnya  jumlah  wanita muslimah  yang  menggunakan  hijab  tidak dapat lepas dari cara seorang Dian Pelangi mengekspresikan  dan  mempresentasikan arti sebuah hijab dari segi fashion hijab style yang Ia promosikan. Dian Pelangi menjadi sosok yang memiliki pengaruh besar dalam perkembangan hijab style  di Indonesia. Bisa terlihat  dari  akun  instagramnya  memiliki follower sebanyak 4,8 juta follower.

## C.  KESIMPULAN
Media  sosial  tidak  saja  menjadikan penggunanya  sebagai  komunikator  namun dapat  menggerakkan  massa.  Media  sosial menjadi  ruang  dimana  sesama  penggunanya berhubungan  dan  mempunyai  konstruksi masing-masing.  Pada  tahapan  inilah  media sosial menunjukkan individualitas penggunanya baik secara individu atau kelompok.
Fenomena  hijaber  tidak  dapat  lepas  dari penggunaan media sosial yang digunakan oleh penggunanya.  Instagram  sebagai  media  sosial yang  telah  sukses  mengusung  sebuah  hijab sebagai  sebuah  benda  yang  berisikan  ideologi dan  sifatnya  sudah  tidak  netral  lagi.  Dalam artian sebuah fashion, pakaian dapat saja netral namun pemakainya, fungsi yang dijalankannya tidak  lagi  netral  karena  nilai  guna  dan  fungsi fashion  adalah  sosial  kultural  sehingga  ada usaha  utuk  diperbaharui  oleh  pihak  tertentu salah satunya follower dan pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Amini, Ibrahim. 2007. Bangga Menjadi Muslimah. Jakarta : Al-Huda, 2007
Asma  Nadia, 2013. La Tahzan For Hijabers. Depok: Asma Nadia Publishing House Bahtiar, Deni Sutan. 2009. Berjilbab dan Trend Buka Aurat. Yogyakarta : Mitra Pustaka
Budiastuti. 2012. Jilbab dalam Perspektif Sosiologis : Studi Pemaknaan Jilbab di Lingkungan Fakultas Hukum Universitas Muhammadiyah Jakarta . Tesis Tidak Diterbitkan. Jakarta : FISIP Program Pascasarjana Sosiologi
Departemen Agama RI. 2009. Al-Qur’’an dan Terjemahan . Jakarta : Pustaka Al- Fatih Evans,D, S. 2004. Das Capital untuk Pemula , Terj. Ugoran Prasad. Jakarta : Resist Book Fairclough,N. 1995. Discourse and Social Change . Cambridge : Blackwell Publishers Guindi, F. E. 2003. Jilbab : Antara Kesalehan, Kesopanan dan Perlawanan. Jakarta : Serambi Habsari, Sinung Utami Hasri. 2015. Fashion Hijab Dalam Kajian Budaya Populer, Jurnal PPKM II , Vol.  Semarang : Universitas Pandanaran Semarang
Hermawati, Yessi. Et.al.  2016. Instagram dan Mitos Kecantikan Perempuan Muslim, Rika Bahasa . Vol. 2, No. 2. Bandung : Universitas Padjajaran
Istiani, Ade Nur. 2015. Konstruksi Makna Hijab Fashion Bagi Moslem Fashion Blogger. Jurnal Kajian Komunikasian .  Vo. 3 No. 1
Latief, Zulkifli Abdul & Fatin Nur Sofia Z.A. 2013. The Role of Media in Influencing Women Wearing Hijab : An Analysis. Journal of Images and Graphics Vol. 1 No. 1
Littlejohn,S.W dan Foss, K.A. 2009. Encyclopedia of Communication Theory . California : Sage Publications
Mosco,  Vincent.  1996. The  Political  Economy  of  Communication  :  Rethinking  and  Renewal . London : Sage Publications
Padukana, Hatim Budu. 2013. Etika Berbusana. Yogyakarta : Mahameru Pals, Daniel L. 2012. Seven Theories of Religion . Yogyakarta : IRCiSoD
Riski Indah Purwati .2017 .“ Komodifikasi Penggunaan Jilbab di Kalangan Mahasiswi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Hasanuddin” (Skripsi Universitas Hasanuddin)
Saleh,  R.  2004.  Potensi  Media  sebagai  Ruang  Publik . Jurnal  Penelitian  Ilmu  Komunikais Departemen  Ilmu Komunikasi UI. Jurnal Thesis Vol. 3 No. 2
Salman. 2017.  Media Sosial Sebagai Ruang Publik. Jurnal Bisnis dan Komunikasi (KALBISocio ) Vol. 4 No.2
Tazri,M. Fenomena  Syar’I  dan  Isu  Komodifikasi . https://tajridomo.wordpress.com/2015/09/28/ fenomena-syari-dan-isu-komodifikasi/ Akses : 13 Mei 2018
Yudha,  Desiani.  Fenomena  Hijabers,  “Hijabers”  Sebagai  Identitas  Baru  Muslimah. https:// desianiyudha.wordpress.com/2013/11/27/fenomena-hijabers-hijabers-sebagai-identitas- baru-muslimah/ Diakses 13 Mei 2018