## KONSEP PENDIDIKAN MENURUT MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS DAN RELEVANSINYA DENGAN SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL
Sri Syafa‟ati & Hidayatul Muamanah Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta srisyafaati7@gmail.com , hmuamanah@gmail.com

## Abstract
Education  is  part  of  the  life  of  society  and  nation  to  realize  the  ideals  of  the  nation.  So  that Indonesian  education  activities  need  to  be  managed  and  organized  into  a  means  to  realize  the ideals  of  Indonesian  education.  This  study  aims  to  determine  how  the  concept  of  education according  to  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  and  its  relevance  to  the  national  education system. The  approach used  in the  following research  is a  qualitative approach  with the  type  of library  research.  Sources  of  data  were  obtained  from  books  and  journals  related  to  research material. The results showed that Syed Muhammad Naquib al-Attas was a very intelligent and religious scientist. The concept of ta'dib or adab is used as an educational term which according to al-Attas  is  considered  more  appropriate,  because  it  includes  'ilm  and'  amal  at  once.  Syed Muhammad Naquib al-Attas divided knowledge into 2 types, namely the science of fardu 'ain and the science of fardu kifayah. This is also similar to the sharing of knowledge in education in Indonesia, namely religious sciences, social sciences and science
Keywords : Education, Muhammad Naquib al-Attas, Relevance, National Education System
Abstrak : Pendidikan merupakan bagian  dari kehidupan bermasyarakat serta berbangsa  untuk mewujudkan  cita-cita  bangsa.  Sehingga  kegiatan  pendidikan  Indonesia  perlu  dikelola  serta diorganisasikan  menjadi  sarana  untuk  mewujudkan  cita-cita  pendidikan  negara  Indonesia. Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  pendidikan  menurut  Syed Muhammad Naquib al-Attas dan relevansinya dengan sistem pendidikan  nasional. Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  berikut  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis    penelitian kepustakaan (library research). Sumber data diperoleh dari buku dan jurnal-jurnal terkait materi penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Syed Muhammad Naquib al-Attas merupakan ilmuwan yang sangat cerdas sekaligus religius. Konsep ta‟dib atau adab digunakan sebagai istilah pendidikan  yang  menurut  al-Attas  dianggap  lebih  tepat,  sebab  didalamnya  sudah  mencakup antara  „ilm  dan  „amal  sekaligus.  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  membagi  ilmu  ke  dalam  2 jenis yakni ilmu fardu „ain dan ilmu fardu kifayah. Hal tersebut juga serupa dengan pembagian ilmu dalam pendidikan di Indonesia yakni ilmu agama, ilmu sosial dan ilmu sains.
Kata Kunci : Pendidikan, Muhammad Naquib al-Attas, Relevansi, Sisdiknas

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  bagian  dari  kehidupan  bermasyarakat  serta  berbangsa untuk  mewujudkan  cita-cita  bangsa.  Sehingga  kegiatan  pendidikan  nasional  perlu dikelola  serta  diorganisasikan  menjadi  sarana  untuk  mewujudkan  cita-cita  nasional. 1 Sedangkan pendidikan yang baik adalah pendidikan yang mampu mengembangkan dan mengasah  kecerdasan  majemuk  pada  anak  didik,  yakni  tidak  hanya  mampu  mengasah kecerdasan  intelektualnya  saja  namun  mencakup  kecerdasan  emosional,  sosial  serta spiritual agar mampu memberikan keseimbangan pada diri anak dari aspek individualitas kepada aspek sosialitas atau kepekaan dalam tatanan kehidupan bermasyarakat. 2
Hal  tersebut  dilandaskan  pada  Undang-undang  No  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  berfungsi  untuk mengembangkan  segala  potensi  yang  dimiliki  subjek  didik  yang  meliputi  spiritual, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  serta  berbagai  keterampiran yang diperlukan bagi diri sendiri, masyarakat, bangsa serta negara. 3 Pendidikan nasional yang  dimaksud  adalah  pendidikan  yang  berlandaskan  Pancasila  serta  UUD  1945  yang berakar  pada  nilai-nilai  ajaran  agama,  kebudayaan  bangsa  dan  sesuai  dengan  tuntutan perkembangan zaman. 4
Namun  era  globalisasi  selain  memberi  kontribusi  yang  luar  biasa  pada kesejahteraan manusia, disisi lain juga menjadikan manusia kehilangan jati diri (karakter) serta pegangan hidupnya yakni etika, moral, budaya dan bahkan agama 5 , karena manusia tidak  mampu  menyaring  dan  membentengi  dirinya  dari  berbagai  tantangan  kehidupan yang tengah dihadapi.
Kejahatan  serta  pelanggaran  terhadap  nilai-nilai  dan  norma  yang  ada  banyak dilakukan  golongan  yang  seharusnya  dapat  memberi  teladan  kepada  masyarakat  luas,
1 Akhmad  Hidayatullah  Al  Arifin,  “IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL DALAM  PRAKSIS  PENDIDIKAN  DI  INDONESIA,” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan Aplikasi Vol 1, No (2012), hlm. 73. 2 Sagaf.  S.  Pettalongi,  “Islam  Dan  Pendidikan  Humanis  Dalam  Resolusi  Konflik  Sosial,” Cakrawala Pendidikan No 2 (2013), hlm. 177.
3 Heri  Widodo,  “POTRET  PENDIDIKAN  DI  INDONESIA  DAN  KESIAPANNYA DALAM  MENGHADAPI  MASYARAKAT  EKONOMI  ASIA  (MEA),” Cendekia Vol  13,  No  (2015), hlm. 297.
4 Kemendikbud, “UU SISDIKNAS Nomor 20 Tahun 2003,” KEMENDIKBUD , 2013.
5 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter (Yogyakarta:  FITK  UIN Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 245.
misalnya  golongan  terpelajar,  pengusaha  dan  pejabat  dalam  menjalankan  peran  serta fungsinya.  Apabila  keadaan  ini  dikaitkan  dengan  pendidikan,  maka  menunjukkan rapuhnya  landasan  moral  serta  nilai-nilai  spiritual  yang  ada  dalam  sistem  pendidikan. Harapan terbangunnya moral dan nilai dari tujuan pendidikan masihlah jauh. 6
Hal  inilah  yang  membuat  para  pemikir  khususnya  Islam  merumuskan  kembali format  pendidikan  Islam  dalam  upaya  pembaharuan  pendidikan  Islam.  Dari  sekian banyak  para  pemikir  Islam,  yakni  salah  satu  diantaranya  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas yang merupakan pemikir Islam kontemporer yang memiliki concern tinggi terhadap kemunduran  peradaban  umat  Islam  serta  konsep  pendidikannya  yang  tergolong fundamental.  Sehingga  sosok  dan  pemikirannya  menarik  untuk  ditelaah.  Berawal  dari kegelisahannya  tentang  degradasi  dalam  pendidikan  Islam  yang  disebabkan  oleh modernisasi  yang  akhirnya  membuat  dirinya  merumuskan  kembali  format  pendidikan Islam. 7
Berdasarkan  latar  belakang  permasalahan  tersebut,  dalam  artikel  ini  akan membahas  bagaimana  relevansi  pendidikan  Muhammad  Naquib  al-Attas  terhadap sistem  pendidikan  nasional.  Dengan  tujuan  (1)  untuk  mengetahui  biografi  Syed Muhammad Naquib al-Attas, (2) mengetahui konsep pendidikan yang dikemukaan oleh Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  (3)  mengetahui  relevansi  konsep  pendidikan  Islam yang  dikemukakan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  bagi  sistem  pendidikan nasional.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif. Kualitatif  adalah  penelitian  yang  mengungkapkan,  menganalisis,  lalu  menginterpretasi dari  objek  yang  ada  pada  keadaan  tertentu.  Penyajian  data  dilakukan  dengan  tidak menggunkan statistik. 8 Penelitian ini menggunakan jenis  penelitian kepustakaan ( library
6 Halimatus  Sa‟diyah,  “Spiritualitas  Pendidikan  Islam  Perspektif  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas,” Tadris Vol 8, No (2013), hlm. 158.
7 Yunita  Furi  Aristyasari,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,” Hermenia: Jurnal Kajian Islam Interdsipliner Vol 13, No (2013), hlm. 256.
8 Muri  Yusuf, Metode  Penelitian  Kualtatif,  Kunatitaf  Dan  Penelitian  Gabunga (Jakarta:  PredanaMedia Grup, 2014).
research) yaitu  penelitian  yang  digunakan  untuk  memecahkan  problem  yang  bersifat konseptual-teoretis,  baik  tentang  tokoh  pendidikan  atau  konsep  pendidikan  tertentu seperti tujuan, metode dan kurikulum. 9
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini penulis mengambil sumber data primer  dari  beberapa  buku  yang  relevan  dengan  pokok  bahasan  tulisan  buku  tentang pemikiran  tokoh,  dan  buku-buku  lainnya  yang  berkaitan  dengan  judul  makalah.  Selain itu,  sebagai  sumber  data  sekunder  penulis  mengambil  sumber  data  dari  literasi  lain seperti jurnal-jurnal yang relevan untuk memperkaya bahasan dalam tulisan ini.

## Biografi
Prof. DR. Syed Muhammad Naquib al-Attas lahir  di  Bogor,  Jawa  Barat  pada tanggal  5  September  1931.  Jika  dilihat  dari  silisahnya  Prof.  DR.  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas,  ayahnya  yang  bernama  Syed  Ali  bin  Abdullah  al-Attas  berasal  dari Saudi  Arabia  yakni  dari  keturunan  ulama  dan  ahli  bidang  tasawuf.  Dari  garis  ibunya, ibunya  adalah  Syarifah  Raguan  al-Idrus  berasal  dari  keturunan  kerabat  raja-raja  pada kerajaan  Sunda  Sukapura,  Jawa  Barat.  Sehingga dari sana dapat diketahui bahwa Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  adalah  keturunan  darah  biru  yang  memiliki  semangat religius  yang  sangat  kental  dan  mendalam.  Dengan  latar  belakang  keluarganya  yang demikian  memberikan  pengaruh  pada  pendidikan  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas. Pendidikan agama ia peroleh dari keluarga ibunya yang berada di Bogor, sedangkan untuk pengetahuan bahasa, sastra dam kebudayaan Melayu didapatkan dari keluarga yang berada di Johor. 10
Pada usia 5 tahun Syed Muhammad Naquib al-Attas diajak pindah oleh orang tuanya  ke  Malaysia,  di  Malaysia  ia  bersekolah  di  Ngee  Heng  English  School  Johor hingga usianya sampai 10 tahun (1936-1941). Pada masa penjajahan Jepang di Indonesia al-Attas  dan  keluarganya  kembali  ke  Jawa  Barat.  Kemudian  ia  melanjutkan pendidikannya  di  sukabumi  yakni  di  Madrasah  al-Urwah  al-Wutsqa  pada  tahun  1941-
9 Rofik Mujahid Dkk, Panduan Penulisan Skripsi (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017).
10 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas, Terj.
Hamid Fahmy Dkk (Bandung: Mizan, 1998).
1945,  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  menggunakan  Bahasa  Arab  Sebagai  Bahasa pengantarnya. 11
Tahun  1945  saat  perang  dunia  II  telah  selesai,  pada  tahun  berikutnya  yakni 1946,  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  melanjutkan  pendidikannya  di  Johor.  Ia melanjutkan pendikannya di Bukit Zahrah School, kemudian di English College tahun 1946- 1951. Pada tahun 1951 Syed Muhammad Naquib al-Attas berhasil menyelesaikan pendidikannya,    kemudian  Ia  mendaftarkan  pada  dinas  tentara  sebagai  perwira  kadet dalam askar Malaysia-Inggris. Berkat kepiawaiannya Syed Muhammad Naquib al-Attas diikutkan  dalam  pendidikan  militer.  Pendidikan  yang  pertama  di  Eaton  Hall,  Chester Wales,  selanjutnya  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  melanjutkan  di  Royal  Military Academy,  Sandhurst  Inggris  (1952-1955).  Setelah  tamat  dari  Royal  Military Academy,  al-Attas  ditugaskan  sebagai  pegawai  kantor  di  resimen  tentara  kerajaan Malaya,  Federasi  Malaya.  Pada  tugas  ini  berlangsung  tidak  lama.  Setelah  malaysia merdeka pada tahun 1957 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas mengundurkan diri dari dinas militer dan mengembangkan potensinya dalam bidang ilmu pengetahuan. Dengan minat  yang  ia  miliki  tersebut  al-Attas  melanjutkan  pendidikan  ke  Universitas  Malaya, Kuala Lumpur masuk pada fakultas Kajian Ilmu-Ilmu Sosial (Sosial Sciencs Studies). Saat studi  S1-nya  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas    berhasil  menyelesaikan  dua  buku. Buku pertama yang berhasil ia selesaikan ialah “ Rangkaian Ruba’iyat ” dan buku keduanya adalah “ Some Aspects of Sufism as Understood and Practised Among the Malaya ”. Karena buku keduanya  sangat  berharga  sehingga  pemerintahan  Kanada,  melalui  Canada  Council Fellowship, memberinya beasiswa untuk belajar di Universitas McGill yakni di institut of Islamic Studies pada tahun 1960-1962. Gelar Mater of Art (M.A) diperolahnya dari Universitas  McGill  dengan  tesis  yang  berjudul Raniri  and  the  Wujudiyah  of  17 th Century Acheh lulus  dengan  nilai  yang  sangat  memuaskan.  Setahun  setelah  kelulusannya  Syed Muhammad Naquib al-Attas melanjutkan pendidikannya ke Universitas London yakni di  SOAS  ( School  of  Oriental  and  African  Studies) di  kampus  inilah Syed  Muhammad  al- Naquib  al-Attas  mendapatkan  gelar  Doctor  of  Phylosophy  (Ph.D)  dengan  predikat
Cumlaude dalam bidang Filsafat Islam dan Kesusasteraan Melayu Islam setelah berhasil mempertahankan disertasinya yang berjudul The Mysticism of Hamzah Fansuri . 12
Setetah  menyelesaikan  pendidikannya  di  Inggris  pada  tahun  1965,  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  melanjutkan  pengabdian  di  Universitas  Malaya.  Di Universitas  Malaya  inilah  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  mulai  menunjukkan kehebatannya dan kecemerlangan,  ia memperoleh jabatan sebagai kepala jurusan Sastra pada  Fakultas  Kajian  Melayu.  Kemudian  pada  tahun  1968-1970  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas  mendapat  jabatan  di  Universitas  yang  sama  yakni  sebagai  Dekan Fakultas Sastra. Karir Syed Muhammad Naquib al-Attas sangat maju pada tahun 1970 menjadi salah satu pendiri senior pada salah satu Universitas terbaik di Malaysia yakni Universitas Kebangsaan Malaysia (UKM). Delapan tahun berselang yakni tepatnya pada tahun  1978  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas    menjadi  pendiri  sekaligus  rektor International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) di Malaysia. 13
Jumlah  makalah  yang  disampaikan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas dalam kegiatan ilmiahnya yakni sebanyak 400  makalah. Makalah tersebut disampaikan di banyak negara yakni Amerika, negara-negara di Eropa, Jepang, dan beberapa negara Islam  termasuk  Indonesia.  Pada  acara  konferensi  pendidikan  Islam  yang diselenggarakan  di  Mekah    tahun  1977,  Syed  Muhammad  Naquib  Attas  menjadi pembicara sebagai peserta yang aktif. Hal yang paling membanggakan adalah konferensi tersebut terinspirasi dari gagasan yang dikemukakan oleh Syed Muhammad Naquib al- Attas  yang  mengemukakan  bahwa  persoalan  yang  paling  penting  dan  mendesak  pada umat Islam yakni masalah ilmu pengetahuan. Gagasan tesebut ia tulis pada surat yang disampaikan Sekretariat Islam tahun 1973, di Jeddah. 14
Berkat sumbangsihnya dalam pendidikan Islam kontemporer tersebut Dato Seri Anwar  Ibrahim  pada  tahun  1993  menunjuk  Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas sebagai  pemegang  pertama Abu  Hamid  al-Ghazali  Chair  of  Islamic  Thought (Kursi Kehormatan  Abu  Hamid  al-Ghazali  dalam  Studi  Pemikiran  Islam)  di  ISTAC. Penghargaan selanjutnya juga berturut-turut datang  yakni dari raja Hussein pada tahun
12 Ibid. 13 Ibid ., hlm 50-54 14 Kemas  Badaruddin, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Analisis  Pemikiran  Prof.  DR.  Syed  Muhammad Al- Naquib Al- Attas, (Yogyakarta: pustaka Pelajar, 2009).
1994,  raja  dari  Yordania ini    mengangkatnya  sebagai  anggota Royal  Academy of  Jordan. Selanjutnya tahun 1995 Universitas Khartoum, Sudan menganugerahinya gelar doktor kehormatan (D. Litt) di bidang seni. 15

## Konsep Pendidikan
Dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam  dikenal  tiga  rangkaian istilah yang sering digunakan untuk menunjuk pendidikan Islam yaitu tarbiyah , ta’lim dan ta’dib yang keseluruhannya dipakai secara bersamaan. Menurut al-Attas istilah “ tarbiyah ” dalam bahasa arab, atau “ education ” dalam bahasa Inggris yang berasal dari bahasa Latin “ educare ” tidaklah tepat jika diperuntukkan bagi istilah pendidikan. 16
Tarbiyah dalam bahasa arab berasal dari kata rabba yang berkaitan dengan proses pertumbuhan, pemberian makan serta pengasuhan (untuk menjadikan dewasa). Sehingga istilah ini tidak terbatas hanya pada manusia, namun juga meliputi tanaman dan hewan yang  perlu  pemeliharaan  untuk  menjadi  dewasa  dan  meningkat.  Secara  universal,  al- Qur‟an  juga  menggunakan  istillah  ini  untuk  merujuk  fungsi  ini,  karena  Rabb  yang Melestarikan  Alam  Semesta  serta  Pemiliknya  (rabb).  Dari  penjelasan  tersebut,  al-Attas menyimpulkan  bahwa  makna  tarbiyah  yang  dimaksudkan  sebagai  pemeliharaan, pemberian makan, dan hal-hal yang hanya terbatas pada pertumbuhan fisik, sedangkan hal-hal  yang  berkaitan  dengan  fungsi  akal  („aql)  yang  merupakan  bagian  yang  sangat penting  bagi  manusia  tidak  termasuk  di  dalamnya. 17 Inilah  salah  satu  sebab  yang mendasari  al-Attas  yang  menyatakan  bahwa  kata  tarbiyah  tidak  tepat  digunakan  untuk menunjukkan  pendidikan  dalam  arti  Islam,  karena  pendidikan  dalam  Islam  hanya diperuntukkan bagi manusia semata. 18
15 Ibid., Wan Mohn  Nor Wan  Daud , Filsafat..., hlm. 54.
16 Abdul  Ghoni,  “Pemikiran  Pendidikan  Naquib  Al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer,” Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi Vol 3, No (2017), hlm. 199–200. 17 Hamid Fahmy Zarkasyi et al., “Reading Al-Attas‟ Ta‟dīb as Purpose of Islamic University,” in International Conference on Science, Technology, and Environment (Yogyakarta, 2019), 3.
18 Ghoni, “Pemikiran Pendidikan Naquib Al-Attas Dalam Pendidikan Islam Kontemporer,” 2017, hlm. 199.
Sedangkan istilah ta‟lim walaupun maknanya lebih luas daripada tarbiyah, yaitu informasi, nasehat, bimbingan, ajaran serta latihan 19 , menurutnya juga tidak tepat untuk memaknai  pendidikan,  yang  dirasa  maknanya  masih  sempit  daripada  pendidikan. Tampaknya  hal  tersebut  didukung  oleh  pendapat  Rasyid  Ridha  yang  memaknai  ta‟lim sebagai  proses  transmisi  berbagai  ilmu  pengetahuan  jiwa  individu  tanpa  ada  batasan serta ketentuan tertentu. Pendapat al-Attas ini didasarkan dengan merujuk pada surat al- Baqarah ayat 2 yang berbunyi “ wa yu’allimukumul kitaaba wal hikmata” , yang menjelaskan tentang  aktivitas  Rasulullah  mengajarkan  al-Qur‟an  kepada  kaum  muslim.  Sehingga ta‟lim  terlalu  sempit  apabila  digunakan  untuk  istilah  pendidikan  karena  terbatas  hanya pengajaran semata.
Kemudian  al-Attas  menawarkan  istilah  yang  menurutnya  lebih  tepat  mengacu pada makna pendidikan yakni ta‟dib. Ia melihat bahwa adab merupakan salah satu misi yang dibawa Rasulullah SAW sebagaimana sabda beliau “ Tuhanku telah mendidikku, dan dengan  demikian  telah  menjadikan  pendidikanku  yang  terbaik ”. 20 Al-Attas  juga  berpendapat bahwa dalam ta‟dib terdapat konsep-konsep pendidikan dan proses kependidikan dalam Islam,  yaitu  konsep-konsep  makna  ( ma’na ),  ilmu  ( ilm ),  keadilan  ( ‘adl ),  kebijaksanaan ( hikmah ), tindakan ( ‘amal ), kebenaran atau ketetapan yang benar ( haqq ), nalar ( nuthq ), jiwa ( nafs ), hati ( qalb ), pikiran dan intelek (‘aql ). Dari seluruh konsep-konsep tersebut saling berkaitan  dalam  pola  yang  bermakna,  yang  memproyeksikan  konsep  pendidikan  khas Islam.  AL-Attas  menyimpulkan  dari  berbagai  konsep-konsep  tersebut  memusatkan makna-maknanya  hanya  pada  satu  konsep  kunci  utama  yang  terkandung  dalam  istilah adab atau ta’dib ,  yang  didalamnya  sudah  mencakup ‘ilm dan ‘amal sekaligus.  Dengan alasan inilah orang-orang bijak, para cerdik cendekia serta para sarjana muslim terdahulu mengombinasikan ‘ilm , ‘amal dan ta’dib menjadi  kombinasi  harmonis  sebagai pendidikan. 21
Penekanan  yang  diinginkan  oleh  al-Attas  untuk  mengganti  tarbiyah  menjadi ta‟dib tersebut merupakan salah satu upayanya untuk merekonstruksi kembali arah serta
19 Irma Novayani, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan Menurut Pandangan Syed M. Naquib Al-Attas Implikasi  Terhadap  Lembaga  Pendidikan  International  Institute  Of  Islamic  Thought  Civilization (ISTAC),” Jurnal AL-Muta’aliyah STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang Vol 1, No (2017), hlm. 81. 20 Aristyasari, “Pemikiran Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib Al-Attas.”, hlm. 262.
21 Mohammad David El Hakim and Eni Fariyatul Fahyuni, “Pendidikan Islam Dalam Perspektif Syed Naquib Al-Attas Dan Relevansinya Bagi Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia,” Islamika: Jurnal Keislaman Dan Ilmu Pendidikan Vol 2, No1 (2020), hlm. 58–59.
tujuan pendidikan yang dikehendaki al-Attas. Senada dengan pendapat Azyumardi Azra yang menyatakan bahwa proses pengajaran dalam pendidikan saat ini hanyalah mengisi kognitif  saja,  sedangkan  aspek  dalam  pembentukan  kepribadian  dan  watak  tidak diperhatikan. Oleh sebab itu, ia menawarkan solusi berupa arah rekonstrusi pendidikan Islam,  salah  satunya  dengan  merumuskan  kembali  makna  pendidikan  dan  menyatakan kesetujuannya terhadap konsep ta‟dib yang diajukan oleh al-Attas. 22

## Konsep Tujuan Pendidikan Islam
Al-Attas  beranggapan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  Islam  ialah  menanamkan kebajikan dalam “diri manusia” sebagai manusia serta sebagai individu. Tujuan akhirnya adalah untuk menghasilkan manusia yang baik dari aspek kehidupan material sekaligus spiritualnya,  yang  menitikberatkan  pada  pembentukan  aspek  pribadi  individu  serta mengharapkan  pembentukan  masyarakat  ideal.  Masyarakat  yang  baik  atau  ideal  ini sesungguhnya terbentuk dari kepribadian masing-masing individu yang baik, karena pada hakikatnya masyarakat merupakan kumpulan dari individu-individu.
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Attas  menghendaki  pendidikan  Islam untuk  mampu  mencetak  manusia  yang  baik  secara  universal  (insan  kamil),  yang orientasinya pada dua dimensi sekaligus yaitu, sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah di bumi. 23 Dengan harapan yang tinggi yakni menginginkan pendidikan dapat mencetak manusia paripurna (insan kamil) yang bercirikan universalitas dalam wawasan serta ilmu pengetahuan  yang  bercermin  kepada  ketauladanan  Nabi  Muhammad  SAW.  Untuk mencapai  tujuan  tersebut,  menurutnya  pendidikan  Islam  harus  mengacu  kepada  aspek afektif (moral-transendental), sekaligus aspek kognitif (sensual logis) serta psikomotorik (sensual empirik). 24
22 Ghoni,  “Pemikiran  Pendidikan  Naquib  Al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam  Kontemporer.”, hlm. 200.
23 Sa‟diyah, “Spiritualitas Pendidikan Islam Perspektif Syed Muhammad Naquib Al-Attas.”, hlm. 168.
24 Novayani,  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Pandangan  Syed  M.  Naquib  Al-Attas Implikasi  Terhadap  Lembaga  Pendidikan  International  Institute  Of  Islamic  Thought  Civilization (ISTAC).”, hlm. 82-83.

## Sistem Pendidikan Islam
Sesuai  dengan  tujuan  dan  konsep  pendidikan  Islam  yang  dideskripsikan  al- Attas 25 ,  maka  sistem  pendidikan  Islam  haruslah  mengandung  unsur  adab  (etika)  serta ilmu pengetahuan, sebab inti dari pendidikan ialah membentuk watak serta akhlak mulia yang  mempu  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri sekaligus  seluruh  umat.  Sistem  pendidikan  yang  diformulasikannya  ialah  dengan mengintegrasikan  ilmu,  yakni  Islam  menghadirkan  serta  mengajarkan  dalam  proses pendidikan tidak hanya ilmu-ilmu agama, akan tetapi juga ilmu-ilmu rasional, intelek dan filosofis.  Langkah  integrasi  ini  dengan  cara  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  terlebih dahulu dilandasi dengan pertimbangan nilai-nilai serta ajaran agama. Sebab pendidikan Islam masih mengalami keterjajahan oleh konsepsi pendidikan Barat. Adanya dikotomi ilmu,  sehingga  tidak  adanya  integrasi  ilmu  yang  seharusnya  diwujudkan  untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang berwawasan dan bernuansa Islami. 26

## Kurikulum
Kurikulum  pendidikan  Islam  dalam  pandangan  al-Attas  berangkat  dari pandangannya bahwa manusia bersifat dualistik. Pertama, untuk memenuhi kebutuhan yang  berdimensi  permanen  dan  spiritual  ( fardhu  ‘ain ),  dan  yang  kedua,  yang  dapat memenuhi kebutuhan material-emosional ( fardhu kifayah ). Pemahaman serta pelaksanaan yang  tepat  terhadap  kategori  ilmu  pengetahuan fardhu  ‘ain (kewajiban  bagi  diri  sendiri) dan fardhu  kifayah (kewajiban  bagi  masyarakat)  yang  akan  memastikan  terwujudnya kesejahteraan  individu  dan  sosial.  Walaupun  ilmu  pengetahuan  kedua  ( fardhu  kifayah ) berkaitan  langsung  dengan  masyarakat,  namun  peranan  ilmu  pertama  ( fardhu  ‘ain ) mempunyai pengaruh signifikan secara tidak langsung. Dimensi pertama dijadikan nilai- nilai dasar bagi pengembangan dimensi selanjutnya, yang mencakup aspek keilmuan, life skill dan  berbagai  aspek  lainnya.  Sedangkan  apabila  aspek  keilmuan  dikembangkan dengan  berlandaskan  pada  aspek  keilmuan  pertama,  maka  dapat  menjadi  media  untuk
25 Zulham Effendi, “Pemikiran Pendidikan Muhammad Naquib Al-Attas,” Jurnal Waraqat Vol 2, No (2017), hlm. 129.
26 Muhammad  Sakti  Garwan,  “Urgensi  Islamisasi  Ilmu  Syed  Naquib  Al-Attas  Dalam  Upaya Deskonstruksi Ilmu Hermeneutika Al-Qur‟an,” Substantia Vol 21, No (2019), hlm. 135–136.
memahami dan menghayati Tuhan dalam bentuk sikap empirik ketaatan kepada segala peraturan Allah swt. 27
Berikut ruang lingkup Ilmu fardhu ‘ain yang meliputi:
1. Ilmu al-Qur‟an yang terdiri dari tafsir dan ta‟wil
2. Al-Sunnah yang  terdiri  dari  perjalanan  hidup,  risalah  dan  sejarah  Nabi,  hadits  dan perawinya
3. Asy-syari’ah terdiri  dari  undang-undang  dan  hukum,  prinsip-prinsip  serta pengamalan Islam (Islam, Iman dan Ihsan)
4. At-Tauhid (teologi)  yang  terdiri  dari  perbincangan  tentang  Tuhan,  sifat-sifat-Nya, esensi-Nya, nama-nama-Nya dan perbuatan-Nya
5. At-Tasawuf yang  terdiri  dari  psikolog,  kosmologi,  ontologi,  unsur-unsur  dalam filsafat Islam
6. Linguistik atau  ilmu  bahasa  yang  terdiri  dari  bahasa  Arab,  tata  bahasa,  leksikografi dan kesustrasaan.
Untuk  kategori  ilmu  yang  kedua  yakni fardhu  kifayah ruang  lingkupnya berkaitan  dengan  ilmu  rasional,  intelektual  dan  falsafah  yang  seluruhnya  terangkum dalam ilmu kemanusiaan, ilmu tabi’i , ilmu terapan dan teknologi. 28 Ilmu-ilmu  rasional, intelektual  dan  filosofis  pada  bagian  ilmu  fardu  kifayah  menurut  Syed  Muhammad Naquib al-Attas  pada tiap-tiap cabang ilmu  harus  diresapi dengan  unsur-unsur dan konsep-konsep  kunci  Islam,  setelah  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  asing dibersihkan  dari  semua  cabangnya.  Proses  pembuangan  dari  unsur-unsur  dan konsep-konsep  kunci asing  inilah  yang  kemudian  disebut  dengan  “islamisasi”. 29 Al- Attas  tidak  membatasi  ruang  lingkup  ilmu fardhu  kifayah ,  sebab  pada  prinsipnya pengetahuan itu sendiri ialah sifat Tuhan.
Kemudian menurut al-Attas struktur ilmu pengetahuan dan kurikulum haruslah mampu  menggambarkan  manusia  sekaligus  hakekatnya.  Dengan  adanya  pembedaan keilmuan  ini  bukan  untuk  mendikotomi  ilmu,  namun  menjadikannya  kesatuan  yang
27 Effendi, “Pemikiran Pendidikan Muhammad Naquib Al-Attas.”, hlm. 130.
28 Putri Lestari, Nurul Iman, and Katni, “Pemikiran Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib Al-Attas (Tinjauan Paradigmatik Dan Implementatif Konsep Ta ‟ dib Dalam Pembelajaran Agama Islam Pada Tingkat SMA/MA),” Jurnal Mahasiswa Tarbawi: Journal on Islamic Education Vol 3, No (2019): 26.
29 Ghoni, “Pemikiran Pendidikan Naquib Al-Attas Dalam Pendidikan Islam Kontemporer.”, hlm. 205.
dinamis untuk membebaskan manusia dan menumbuhkan potensi manusia. Kebebasan dalam  akademik  yang  dimaksud  bukan  kebebasan  tanpa  batas,  akan  tetapi  kebebasan akademik dimaknai sebagai dasar pencapaian dan penyebarluasan adab setinggi-tingginya sesuai kemampuan. 30

## Metode Pendidikan
Dikutip dari Muhammad Ardiansyah dkk, menurut Wan Mohd Nor Wan Daud metode  yang  dipraktikkan  oleh  al-Attas  tidaklah  banyak  ditemukan  dalam  karyanya. Tentu  dalam  hal  ini  al-Attas  berbeda  dari  kebanyakan  pakar  pendidikan  modern  yang identik membahas metode pendidikan dalam karya mereka. Hal tersebut dikarenakan al- Attas  memandang  bahwa  konten  pendidikan  sangat  penting  dan  menjadi  prioritas tertinggi  daripada  metode.  Namun,  bukan  berarti  al-Attas  menganggap  metode  dalam pendidikan itu tidak penting. Berdasarkan tujuan pendidikan yang diterangkan olehnya yaitu penamanan pendidikan kesopanan, kesopanan yang dimaksud ialah sebagai metode yang tepat untuk mencapai pengetahuan dan kemudian menerapkannya. Dalam studinya yang  lebih  mendalam,  Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud  merangkum  beberapa  metode pengajaran  yang  digunakan  oleh  al-Attas  yaitu,  metode  Tauhid,  metode  diskusi, pencitraan,  bercerita,  penugasan,  metode  nasehat,  hadiah  dan  hukuman,  serta  metode peran model. 31
Akan tetapi disisi lain, telah diketahui bahwa pendidikan serta epistemologi Islam yang dijelaskan secara tajam dan dipraktekkan oleh al-Attas ialah metode tauhid dalam ilmu  pendidikan.  Metode  tauhid  ini  bertujuan  untuk  menyelesaikan  problem  dikotomi yang salah, contohnya antara aspek obyektif dan subyektif ilmu pengetahuan. Menurut al-Attas  yang  dikutip  oleh  Halimatus  Sa‟diyah,  menjelaskan  bahwa  yang  obyektif  dan subyektif  tidaklah  dapat  dipisahkan,  karena  merupakan  aspek  dari  realitas  yang  sama sehingga  antara  satu  dengan  yang  lainnya  saling  melengkapi.  Tujuan  dari  pendidikan yang  integral  akan  terwujud  apabila  metode  ini  diterapkan,  sebab  metode  ini menciptakan keseimbangan dalam pemahaman serta penghayatan subjek didik sehingga mampu  mengamalkan  ilmunya  dengan  baik  di  masyarakat  dengan  landasan  nilai-nilai
30 Effendi, “Pemikiran Pendidikan Muhammad Naquib Al-Attas.”, hlm. 132.
31 Muhammad Ardiansyah et al., “The Concept of Adâb by Syed Muhammad Naquib Al-Attas and Its Relevance to Education in Indonesia,” Ibn Khaldun Journal of Social Science Vil 1, No (2019), hlm. 58.
agama.  Namun  apabila  dalam  pelaksanaan  pendidikan  yang  integral  tidak  terpenuhi, maka tujuan yang dicita-citakan sebagaimana yang dikemukakan al-Attas juga tidak akan tercapai.  Sehingga  dalam  pendidikan  harus  terpenuhi  keselarasan,  kesatuan,  atau unitifikasi antara aspek lahir dan batin sekaligus, misalnya antara aspek kognitif dengan aspek afektif, aspek emosional-spiritual dan juga aspek psikomotorik untuk mendukung terjadinya aktivitas. 32

## Relevansi Konsep Pendidikan Muhammad Naquib al-Attas dengan Sisdiknas
Konsep  pendidikan  menurut  Muhammad  Naquib  al-Attas  merupakan  suatu proses  penanaman  sesuatu  dalam  diri  manusia  dengan  cara  bertahap  sehingga membimbingnya  ke  arah  pengenalan  terhadap  Allah  swt  Sang  Maha  Pencipta. Pengakuan tanpa adanya pengenalan adalah sebuah kesiasiaan.  Dengan kata lain harus ada  kesesuaian  antar  ilmu  dan  amal  karena  dari  keduanya  haus  berjalan  beriringan. Menurut al-Atas, subjek didik harusnya mengetahui tentang dirinya sendiri. Pemahaman subjek didik akan dirinya sendiri juga akan membuat subjek didik memahami dari mana ia  berasal,  dimana  dia  berada  dan  akan  kemana  ia  kelak.  Sehingga  dapat  memahami tentang dirinya  sendiri, dapat memahami lingkungan dan dengan pemahaman itulah ia dapat  memahami  Tuhannya.  Dan  konsekuensi  logisnya  ia  akan  sempurna  menjadi khalifah di bumi yang tujuan akhirnya adalah  menjadi manusia yang terbaik atau dalam istilah al-Attas adalah insan kamil. 33 Pemikiran al- attas tersebut sesuai dengan arah tujuan pendidikan  di  Indonesia yang  dimuat  dalam  UU No.  20  Tahun  2003  pasal  3  Tentang Sistem Pendidikan Nasional, tujuan pendidikan nasional adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga negara yang demokratsis dan bertanggung  jawab. 34
Dalam hal kurikulum pendidikan, al-Attas merumuskan bahwa pendidikan yang ada  hendaknya  pendidikan  itu  harus  terpadu  dan  terintegrasi.  Sehingga  pendidikan
32 Sa‟diyah, “Spiritualitas Pendidikan Islam Perspektif Syed Muhammad Naquib Al-Attas.”,  hlm. 174-175.
33 Kemas Badaruddin, Filsafat ..., hlm. 36-39.
34 “Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 3.,” n.d.
sebaiknya  tidak  hanya  mengajarkan  tentang  pendidikan  agama  namun  juga  mengajak ilmu-ilmu pengetahuan rasional, intelektual dan filsafat. 35 Lebih rinci al-Attas membagi ilmu  kedalam  dua  jenis  yakni  ilmu fardu  kifayah dan  bersifat fardu  ‘ain .  Ilmu fardu  ‘ain adalah  ilmu  yang  bersumber  dari  Allah  swt  sedangkan  ilmu  yang  bersifat fardu  kifayah adalah  ilmu-ilmu  yang  didapat  dari  usaha  manusia  yang  meliputi  ilmu  intelektual, rasional dan filsafat. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, pembagian ilmu oleh al-Attas tersebut bukan berarti mendikotomi ilmu, namun hanya menginformasikan bahwa ilmu sumbernya  ada  dua  macam  tersebut.  Kemudian  selain  itu,  menjadikan  keduanya kesatuan  yang  dinamis  untuk  membebaskan  manusia  dan  menumbuhkan  potensi manusia. Kebebasan dalam akademik yang dimaksud bukan kebebasan tanpa batas, akan tetapi kebebasan akademik dimaknai sebagai dasar pencapaian dan penyebarluasan adab setinggi-tingginya sesuai kemampuan. 36
Sedangkan dalam sistem pendidikan yang ada di Indonesia menerapkan adanya dikotomi  ilmu  pengetahuan,  yang  terdiri  dari  ilmu  agama,  ilmu-ilmu  umum  yang meliputi ilmu alam, ilmu sosial, dan ilmu lainnya. Dikotomi tersebut jelas terlihat pada praktek  dua  model  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia.  Model  pertama  ialah model  sekolah-sekolah  umum  seperti  SD,  SMP,  SMA/SMU.  Sedangkan  model  yang kedua yaitu model sekolah-sekolah dengan ciri khas agama seperti MI, MTs, dan MA. 37
Tentu  dari  keduanya  terlihat  proporsi  ilmu  agama  yang  diajarkan  lebih  banyak  pada sekolah agama dibandingkan sekolah-sekolah umum. Sehingga kesannya sekolah agama berfokus pada ilmu agama dan ilmu tertinggal, sedangkan sekolah umum fokusnya ilmu umum  dan  ilmu  agamanya  tertinggal.  Tentunya  hal  ini  bertolak  belakang  dari  tujuan pendidikan yang dicita-citakan Indonesia yakni menginginkan terlahirnya insan kamil.
Akan  tetapi  seiring  perkembangannya,  lembaga  pendidikan  di  Indonesia  mulai menerapkan  integrasi  keilmuan,  misalnya  muncul  lembaga  pendidikan  terpadu  yang menerapkan  pembelajaran  integrasi  atau  terpadu.  Yang  didalamnya  tidak  memisahkan antara  ilmu fardhu  ‘ain dengan  ilmu fardhu  kifayah yang  keduanya  diharapkan  mampu
36 Effendi, “Pemikiran Pendidikan Muhammad Naquib Al-Attas.”, hlm. 132.
37 Suyatno, “Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, Dan Tren Baru Pendidikan Islam Di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam Vol II, No (2013), hlm. 359.
membentuk  insan  paripurna  atau insan  kamil sekaligus  sebagai  khalifah  di  muka  bumi ini. 38
Dan  sesuai  pada  apa  yang  tertuang  dalam  UU  No  20  Tahun  2003  tentang Sisdiknas  dan  PP  No  19  Tahun  2005  tentang  SNP  mengamanatkan  bahwa kurikulum pada  jenjang  dan  jenis  pendidikan  dikembangkan  serta  disusun  sendiri  oleh  masing- masing  satuan  pendidikan,  yakni  dengan  mengembangkan  kurikulum  yang  disesuaikan dengan karakteristik serta kebutuhan dan potensi siswa, masyarakat dan lingkungannya. 39
Lembaga  pendidikan  di  Indonesia  pun  mulai  merombak  sistem  pendidikannya  yakni kurikulum, dengan integrasi keilmuan yang diharapkan mampu mengembangkan segala potensi  dan  mampu  menghadapi  perkembangan  zaman  yang  tujuannya  untuk  menuju insan kamil tersebut, sesuai dengan pemikiran al-Attas.

## KESIMPULAN
1. Syed  Muhammad  al-Naquib  al-Attas  lahir  di  Bogor,  Jawa  Barat  pada  tanggal  5 September  1931.
2. Tujuan  dari  pendidikan  Islam  ialah  menanamkan  kebajikan  dalam  “diri  manusia” sebagai manusia serta sebagai individu. Tujuan akhirnya adalah untuk menghasilkan manusia  yang  baik  dari  aspek  kehidupan  material  sekaligus  spiritualnya,  yang menitikberatkan  pada  pembentukan  aspek  pribadi  individu  serta  mengharapkan pembentukan  masyarakat  ideal.  Masyarakat  yang  baik  atau  ideal  ini  sesungguhnya terbentuk  dari  kepribadian  masing-masing  individu  yang  baik,  karena  pada hakikatnya masyarakat merupakan kumpulan dari individu-individu.
3. Relevansi  konsep  pendidikan  yang  telah  dikemukkan  oleh  Syed  Muhammad  al- Naquib  al-Attas  memiliki  kesamaan  dengan  sistem  pendiikan  nasional  yakni  pada tujuan  pendidikan  dan  kurikulum  pendidikan  yakni  dengan  membagi  ilmu pengetahuan.
38 Ibid ., hlm. 362-363. 39 Tatik Sudiati, “Peningkatan Kinerja Guru Dalam Menetapkan Kriteria Ketuntasan Minimal Melalui Workshop,” Ilmu Pendidikan: Jurnal Kajian Teori Dan Praktik Kependidikan Vol 3, No (2018), hlm. 231.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiansyah,  Muhammad,  Didin  Hafidhuddin,  Endin  Mujahidin,  and  Nirwan  Syafrin. “The Concept of Adâb by Syed Muhammad Naquib Al-Attas and Its Relevance to Education in Indonesia.” Ibn Khaldun Journal of Social Science Vil 1, No (2019): 58. Arifin, Akhmad Hidayatullah Al. “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN
MULTIKULTURAL  DALAM  PRAKSIS  PENDIDIKAN  DI  INDONESIA.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi Vol 1, No (2012): 73.
Aristyasari,  Yunita  Furi.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas.” Hermenia: Jurnal Kajian Islam Interdsipliner Vol 13, No (2013): 256.
Dkk, Rofik Mujahid. Panduan Penulisan Skripsi . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017.
Effendi, Zulham. “Pemikiran Pendidikan Muhammad Naquib Al-Attas.” Jurnal Waraqat Vol 2, No (2017): 129.
Garwan,  Muhammad  Sakti.  “Urgensi  Islamisasi  Ilmu  Syed  Naquib  Al-Attas  Dalam Upaya  Deskonstruksi  Ilmu  Hermeneutika  Al-Qur‟an.” Substantia Vol  21,  No (2019): 135–36.
Ghoni,  Abdul.  “Pemikiran  Pendidikan  Naquib  Al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer.” Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi Vol 3, No (2017): 199–200.
Hakim,  Mohammad  David  El,  and  Eni  Fariyatul  Fahyuni.  “Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif  Syed  Naquib  Al-Attas  Dan  Relevansinya  Bagi  Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia.” Islamika: Jurnal Keislaman Dan Ilmu Pendidikan Vol 2, No1 (2020): 58–59.
Kemas Badaruddin. Filsafat Pendidikan Islam; Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Muhammad Al-Naquib Al- Attas, . Yogyakarta: pustaka Pelajar, 2009.
Kemendikbud. “UU SISDIKNAS Nomor 20 Tahun 2003.” KEMENDIKBUD , 2013.
Lestari, Putri, Nurul Iman, and Katni. “Pemikiran Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib  Al-Attas  (Tinjauan  Paradigmatik  Dan  Implementatif  Konsep  Ta ‟ dib Dalam  Pembelajaran  Agama  Islam  Pada  Tingkat  SMA/MA).” Jurnal  Mahasiswa Tarbawi: Journal on Islamic Education Vol 3, No (2019): 26. Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter .  Yogyakarta:  FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Novayani, Irma. “Islamisasi Ilmu Pengetahuan Menurut Pandangan Syed M. Naquib Al- Attas  Implikasi  Terhadap  Lembaga  Pendidikan  International  Institute  Of  Islamic Thought  Civilization  (ISTAC).” Jurnal  AL-Muta’aliyah  STAI  Darul  Kamal  NW Kembang Kerang Vol 1, No (2017): 81.
Pettalongi, Sagaf. S. “ISLAM DAN PENDIDIKAN HUMANIS DALAM RESOLUSI KONFLIK SOSIAL.” Cakrawala Pendidikan No 2 (2013): 177.
Sa‟diyah,  Halimatus.  “Spiritualitas  Pendidikan  Islam  Perspektif  Syed  Muhammad Naquib Al-Attas.” Tadris Vol 8, No (2013): 168.
Sudiati,  Tatik.  “Peningkatan  Kinerja  Guru  Dalam  Menetapkan  Kriteria  Ketuntasan Minimal  Melalui  Workshop.” Ilmu  Pendidikan:  Jurnal  Kajian  Teori  Dan  Praktik
Kependidikan Vol 3, No (2018): 231.
Suyatno. “Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, Dan Tren Baru Pendidikan Islam Di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam Vol II, No (2013): 359.
“Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Pasal 3.,” n.d.
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud. Filsafat  Dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al- Attas, Terj. Hamid Fahmy Dkk . Bandung: Mizan, 1998.
Widodo, Heri. “POTRET PENDIDIKAN DI INDONESIA DAN KESIAPANNYA DALAM MENGHADAPI MASYARAKAT EKONOMI ASIA (MEA).” Cendekia Vol 13, No (2015): 297.
Yusuf,  Muri. Metode  Penelitian  Kualtatif,  Kunatitaf  Dan  Penelitian  Gabunga .  Jakarta: PredanaMedia Grup, 2014.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  Jarman  Arroisi,  Muhammad  Taqiyuddin,  and  Mohammad Syam‟un  Salim.  “Reading  Al-Attas‟  Ta‟dīb  as  Purpose  of  Islamic  University.”  In International Conference on Science, Technology, and Environment , 3. Yogyakarta, 2019.