## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 29, Nomor 2, Juli - September 2016
Halaman 189 - 348

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 189 - 198

## FEMALE LEADERSHIP IN INDONESIAN PESANTREN
Zakiyah  --------------------------------------------------------------------------- 199 - 120

## PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  INKLUSIF  PADA  MADRASAH  IBTIDAIYAH
(MI) KEJI UNGARAN JAWA TENGAH Umi Muzayanah  ------------------------------------------------------------------ 121 - 226
PELAKSANAAN PROGRAM PENGEMBANGAN SEKOLAH BERBASIS PESANTREN: STUDI KASUS SEKOLAH MENENGAH PERTAMA BERBASIS PESANTREN (SMPBP)
AZZAINIYYAH DAN ISLAM GENERASI DI KABUPATEN SUKABUMI, JAWA BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 227 - 248

## POLA PIKIR GURU MADRASAH JATENG DAN DIY  DAN DASAR PENGEMBANGAN DIKLAT CHARACTER BUILDING
Mahfud  --------------------------------------------------------------------------- 249 - 264
ASPIRASI  MAHASISWA  TERHADAP  PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA ISLAM DI  PERGURUAN TINGGI UMUM: KASUS MAHASISWA FIP UPI BANDUNG Imran Siregar  --------------------------------------------------------------------- 265 - 278

## EVALUASI  PROGRAM  EKSTRAKURIKULER  SENI  KEAGAMAAN  DI  MAN  8 JAKARTA
Ibnu Salman  ---------------------------------------------------------------------- 279 - 296 BAHAN  BACAAN  KEAGAMAAN  AKTIVIS  KAMPUS  DI  UNIVERSITAS PADJADJARAN (UNPAD) BANDUNG Mahmudah Nur  ------------------------------------------------------------------ 297 - 314 EKSISTENSI  YAYASAN  SADHAR  MAPAN  DI  KOTA  SURAKARTA  DAN

## PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS HINDU JAWA
Achmad Rosidi  ------------------------------------------------------------------- 315 - 332
PENGINTEGRASIAN  IMAN  DAN  PEMBELAJARAN  ( INTEGRATING  FAITH  AND LEARNING/IFL )  PADA  KEGIATAN  BELAJAR-MENGAJAR  DI  SMP  ADVENT  DKI

## JAKARTA DAN SEKITARNYA
Ketty Diana Tundoong dan Wardani Rahayu ------------------------------------------ 333 - 344 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 345 - 348

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt, Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 2, Juli-September Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 9 (sembilan) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 2, Juli-September Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Nanang Fattah (UIN Sunan Gunung Djati Bandung), Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas  Indonesia  Depok),  Dr.  Fuad  Fachruddin  (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Yusri Akhimuddin, MA.Hum., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2016 Dewan Redaksi

## EKSISTENSI YAYASAN SADHAR MAPAN DI KOTA SURAKARTA DAN PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS HINDU JAWA

## THE EXISTENCE OF SADHAR MAPAN FOUNDATION AT SURAKARTA CITY AND SPIRITUALITY DEVELOPMENT OF JAVA HINDUISM

## ACHMAD ROSIDI

## Abstract
This was a qualitative research which used the humanistic approach. There were  some  problems  of  the  research,  they  were  the  existence  of  Sadhar Mapan Foundation in keeping the Java heritages since Majapahit empire, the existence of Sadhar Mapan as Hindu subdivisio, and the social impacts of Sadhar Mapan on both Hindu internally and other religions externally, specially  in  Surakarta  City  and  around  it.  This  research  found  that  the Sadhar Mapan as a subdivision of Hindu in Indonesia had developed the spritual ways but It did not omit the kejawen traditions. Futhermore, the Sadhar Mapan Foundation gave the new variant and built the networking with Hindu followers internally and with other religion followers externally.
Keywords :  Sadhar Mapan, Hindu, kejawen , temple, Surakarta

## Abstrak
Studi ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan humanistik yang terfokuskan pada permasalahan, di antaranya mengenai keberadaan Yayasan Sadhar Mapan yang memelihara khazanah dan nilai-nilai budaya Jawa  yang  pernah  ada  pada  masa  kerajaan  Majapahit.  Juga  mengenai Sadhar  Mapan  sebagai  bagian  dari  keagamaan  Hindu  dan  dampak keberadaannya bagi masyarakat baik internal umat Hindu maupun di luar penganut agama tersebut khususnya di Kota Surakarta dan sekitarnya. Penelitian ini menemukan, bahwa Sadhar Mapan sebagai bagian integral umat Hindu di Indonesia mengembangkan jalan spiritual dengan tidak meninggalkan  tradisi-tradisi  kejawen,  memberi  corak  varian  tersendiri dan dapat menjalin kerjasama, baik dengan internal umat Hindu maupun umat lainnya. Kata Kunci :  Sadhar Mapan, Hindu, kejawen, pura, Surakarta

## Achmad Rosidi
Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementerian Agama Jl. MH Thamrin No 6 Jakarta email: acsmart04@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 27 April 2016. Revisi tanggal 1 Mei-1 Juli 2016. Disetujui 15 Juli 2016.

## PENDAHULUAN
Nama agama Hindu, pada awalnya, dikenal dengan Sanathana  Dharma, artinya kebenaran yang abadi, kebenaran yang tidak memiliki  awal  dan  akhir.  Dalam Sanathana Dharma , agama Hindu menyatakan dirinya kepada  dunia,  bahwa  kebenaran  abadi akan ada untuk selamanya, dan para Reshi yang  pertama-tama  membuka  kerannya. Penyematan nama agama dan pemeluknya sebagai  Hindu  bukan  dari  mereka  sendiri. Nama  Hindu  muncul  bermula  pada  saat terjadinya penyerbuan yang dilakukan oleh orang-orang Persia  atas  kawasan  negeri  di daerah  aliran  sungai  Indus,  tepatnya  pada abad  6  SM  dan  berakhir  ditaklukkannya daerah  itu  di  bawah  pengaruh  imperium kekaisaran Persia. Kata Indus dalam bahasa Persia  memiliki  arti  sungai  rakyat  (Knot 1998, 5).
Aliran-aliran  atau  mazhab  yang  ada dalam  agama  Hindu  berdiri  sendiri-sendiri, dengan  kitab  suci  sendiri-sendiri,  sehingga seakan-akan seperti terdapat agama dalam agama Hindu. Keberagaman aliran tersebut di tempat asalnya (India) kemudian berimbas hingga ke Nusantara. Aliran-aliran tersebut juga  dianut  oleh  umat  Hindu  yang  ada  di negeri  ini.  Secara  signifikan  dapat  dilihat sejak  era  reformasi,  muncul  kelompok- kelompok  spiritual  yang  kegiatannya terutama membaca kitab suci.
Agama  Hindu  sebagai  agama  yang tergolong  tua  di  dunia,  hingga  kini  masih dikenal  oleh  masyarakat  penduduk  bumi. Jika  dilihat  dengan  saksama,  agama Hindu  memiliki  kisah,  sistem  peraturan dan  kemasyarakatan  tersendiri  dibanding dengan  agama  lainnya.  Muncul  pula asumsi,  bahwa  agama  ini  telah  mengalami sinkretisme  sebagai  akibat  dari  perpaduan
antara  berbagai  jenis  kepercayaan  dan budaya masyarakatnya, baik di India tempat asalnya maupun di Indonesia.
Dalam  perkembangannya  sebagai agama,  Hindu  tidak  mengenal  satu  sistem kepercayaan untuk menyeragamkan keyakinan  atau  iman.  Hal  tersebut  dapat dianalogikan, bahwa agama Hindu itu seperti danau  yang  tercipta  dari  berkumpulnya air  yang  berasal  dari  berbagai  macam aliran  sungai.  Air  itu  kemudian  bertemu membentuk sebuah danau yang indah dari bermacam-macam  sungai,  sehingga  air yang  ada  tersebut  disebutnya  air  danau, bukan air sungai-sungai yang mengalirinya. Dalam  istilah  awam,  bahwa  keberagamaan Hindu  itu  meliputi  kemajemukan  tradisi keagamaan masyarakatnya.
Tidak  seperti  agama  lainnya  di  dunia, agama  Hindu  tidak  mengklaim  satu  nabi saja,  tidak  memuja  satu  dewa  saja,  tidak menganut  satu  konsep  filosofis  saja, tidak  mengikuti  atau  mengadakan  satu ritus  keagamaan  saja.  Faktanya,  ciri-ciri agama  Hindu  itu  tidak  seperti  agama  atau kepercayaan  lain  pada  umumnya.  Tak  lain dan tak bukan, agama Hindu itu merupakan suatu  jalan  hidup  (Klostermaier  1994,  1; Halbfass 1991, 1-22).
Konsep ketuhanan dalam agama Hindu pun tidak seragam. Beberapa aliran bersifat monoteisme,  yaitu  yang  mengagungkan Wisnu, Kresna, atau Siwa. Sementara aliran lainnya bersifat monisme yang memandang, bahwa para dewa atau sembahan apa pun merupakan  manifestasi  beragam  dari  Yang Maha  Esa.  Beberapa  aliran  Hindu  bersifat pantheisme, sebagaimana disebutkan dalam kitab Bhagavadgita—yang meyakini, bahwa  Tuhan  meresap  ke  seluruh  alam

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332
semesta,  namun  alam  semesta  bukanlah Tuhan.  Beberapa  filsafat  Hindu  membuat postulat  ontologi  teistis  (dalil  ketuhanan) tentang  penciptaan  dan  peleburan  alam semesta,  meskipun  beberapa  umat  Hindu memandang  Hinduisme  tak  lebih  dari sebuah filsafat, bukan agama.
Agama Hindu tidak mengenal satu sistem untuk  mencari  "keselamatan"  ( salvation ), namun melalui sejumlah aliran dan berbagai bentuk  tradisi  keagamaan.  Beberapa tradisi  Hindu  mengandalkan  ritus  tertentu sebagai  hal  penting  demi  keselamatan, namun  berbagai  pandangan  mengenai  hal tersebut  juga  hadir  secara  berdampingan. Agama Hindu juga dicirikan dengan adanya kepercayaan  akan  reinkarnasi  (samsara, atau  siklus  lahir-mati)  yang  ditentukan oleh  hukum  karma,  dan  gagasan  tentang "keselamatan"  adalah  kondisi  saat  individu terbebas  dari  siklus  lahir-mati  yang  terus berputar.  Dapat  dikatakan,  bahwa  agama Hindu  dipandang  sebagai  agama  yang paling  kompleks  dari  seluruh  agama  yang masih bertahan hingga saat ini.
Pada umumnya, umat Hindu mengenal berbagai nama dan gelar, seperti Wisnu, Siwa, Sakti, Hyang, Dewata, dan Batara. Beberapa aliran memandang nama dan gelar tersebut sebagai manifestasi dari Yang Maha Esa atau Yang  Maha  Kuasa,  sehingga  agama  Hindu dapat  dikatakan  bersifat  monisme.  Agama Hindu  juga  dicirikan  dengan  kepercayaan akan  makhluk  Ilahi/makhluk  surgawi,  yang dipandang tidak setara dengan Yang Maha Kuasa,  sedangkan  beberapa  aliran  juga memandangnya  sebagai  manifestasi  dari Yang Maha Kuasa. Terdapat juga kelompok yang memfokuskan diri pada pembelajaran ajaran kitab suci Veda yang notabene ingin mengembalikan  kepada  ajaran  kitab  suci
(purifikasi).  Dalam  HIindu,  terdapat  sekte- sekte yang beragam dengan memuja Wisnu (Narayana).  Ada  pula  yang  memuja  Kresna (Waisnawa)  dan  ada  pula  yang  memuja Siwa disebut Saiwa (Saiwaisme). Keragaman, baik kelompok tradisional maupun spiritual secara  lambat  laun  yang  mengkristal  ini dapat  berjalan  dengan  baik,  meskipun semula  memungkinkan  terjadinya  friksi antar kelompok.
Yayasan  Sadhar  Mapan  yang  berada di  Kota  Surakarta  menjadi  bagian  integral dengan  agama  Hindu  yang  berada di  bawah  payung  Parisadha.  Sebagai lembaga  yayasan,  Sadhar  Mapan  memiliki pandangan,  bahwa  leluhur  (orang  Jawa) telah  memiliki  sistem  kepercayaan  yang kuno  sebelum  dikenal  peradaban  manusia modern  yang  disebut  dengan  peradaban lemuria.  Sadhar  Mapan  berlatar  belakang budaya  Jawa  menjadi  wadah  umat  Hindu Jawa  di  tengah  umat  Hindu  kelompok tradisional  menyelenggarakan  upacara dan memiliki kegiatan membaca kitab suci. Budaya  Jawa  yang  selalu  dilestarikannya bersumber  dari  kitab-kitab  yang  menjadi rujukan,  di  antaranya  yang  disusun  oleh pujangga-pujangga  Kerajaan  Mataram, Kraton  Surakarta  atau  dari  Mangkunegara yang  merupakan  sumber  ajaran  tradisional Jawa (kejawen).
Studi  ini  difokuskan  pada  eksistensi Yayasan  Sadhar  Mapan  di  Kota  Surakarta dan  perkembangan  tradisi  Hindu  Jawa. Fokus kajian ini tersusun dalam pertanyaan penelitian  sebagai  rumusan  masalah, yaitu:  a)  Bagaimana  keberadaan  Yayasan Sadhar  Mapan  dalam  keagamaan  Hindu?; b)  Bagaimana  dampak  keberadaan  Sadhar Mapan  dalam  agama  Hindu?  Studi  ini bertujuan  untuk  mengungkap  keberadaan
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
Yayasan  Sadhar  Mapan  yang  memelihara khazanah dan nilai-nilai  budaya Jawa yang ada di masa Kerajaan Majapahit. Di samping itu, juga mengungkap dampak yang timbul dan  relasi  dengan  kelompok  keagamaan lainnya,  baik  internal  maupun  eksternal umat Hindu.

## Kerangka Konsep
Studi  ini  membahas  eksistensi  Yayasan Sadhar Mapan yang berada di Kota Surakarta yang  mengembangkan  pelayanan  spiritual atau  bersifat  kejiwaan  atau  rohani/batin (Tim Penyusun KBBI 2008, 1335). Pelayanan spiritual  dimaksud  adalah  spiritual  yang dengan  warna  Hindu  dan  tradisi  Jawa (kejawen)  atau  dengan  masalah  dalam keagamaan  Hindu  bagi  masyarakat  yang berbudaya Jawa.
Yayasan  Sadhar  Mapan  yang  telah eksis  membina  umat  Hindu  dan  lapisan masyarakat  dalam  menjalani  spiritualitas Hindu dan tradisi Jawa (kejawen). Eksistensi Sadhar  Mapan  dan  Pura  Mandira  Seta memperoleh  kondisi  saat  ini  dalam dinamikanya  yang  nyata  (Lihat  http:// www.pengertianmenurutparaahli.net/ pengertian-eksistensi-menurut-para-ahli/).
Eksistensinya tersebut bukan diperoleh dengan  pasif,  namun  diperoleh  dengan upaya  positif.  Sadhar  Mapan  memiliki jati  diri  dan  dipandang  eksis  karena  ia memiliki  aktifitas  dan  keberadaan  serta aktivitasnya  tidak  diperdebatkan  oleh masyarakat lingkungannya atau oleh pihak pemerintah  (Abdul  Halim  Wicaksono, Imtaq.  com,  catatanku,  23  Februari  2013). Eksistensi  Yayasan  Sadhar  Mapan  dan perkembangan spiritual agama Hindu Jawa
dalam  studi  ini  mengacu  pada  tiga  aspek, yaitu: sejarah, ajaran, dinamika internal, dan relasi sosial keagamaan dengan masyarakat lingkungannya.
Sadhar  Mapan  hadir  sebagai  wadah umat  Hindu  dalam  bentuk  yayasan  yang berbadan hukum resmi tercatat oleh negara. Yayasan Sadhar Mapan muncul menambah khazanah varian umat Hindu dengan warna Jawa. Sadhar Mapan singkatan dari Sanatana Dharma  Majapahit  dan  Pancasila,  menjadi nama  organisasi  yang  dipilih  oleh  umat Hindu  dengan  warna  budaya  Jawa  yang berada  di  Kota  Surakarta.  Sadhar  Mapan didirikan pada tanggal 20 Januari 1971 atas prakarsa  Romo  Harjanto  Projopangarso. Seiring dengan pendirian yayasan ini, beliau juga  menyatakan  berdirinya  Pura  Mandira Seta. Pura tersebut menempati rumah orang tua  beliau  di  Jl.  Sidikoro  No  2  Baluwarti Kraton Surakarta.
M. C. Ricklefs (2014, 74) menyebutkan, bahwa  masyarakat  Jawa  menjadi  penting karena etnis Jawa adalah suku terbesar yang ada  di  Indonesia  yang  memainkan  peran penting dalam berbagai dinamika yang ada di  Indonesia  yang  berkait  dengan  sosial, budaya, agama, ekonomi, dan politik dalam periodisasi  sejarah  Nusantara.  Tanah  Jawa kini  makin  hijau.  Menurutnya,  islamisasi  di tanah  Jawa  mengalami  pendalaman  dan proses yang tidak bisa dibalikkan.
Varian masyarakat Indonesia kemudian mengejawantah  dalam  persatuan  dan kesatuan  yang  telah  muncul,  bahkan semenjak  sebelum  berdirinya  negara Indonesia  tahun  1945.  Keragaman  yang membentuk  kekuatan  itu  tercermin  dalam simbol  yang  pernah  muncul  di  Kerajaan Majapahit,  seperti  ungkapan  Bhinneka

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332
Tunggal Ika, berbeda-beda tetapi tetap satu jua.  Budiman  mengutip  pernyataan  Ernst Gellner yang menyebutkan, bahwa etnis dan bangsa  sebagai  sebuah  garis  sinambung dan  nasionalisme  yang  dianggap  sebagai bentuk keterikatan antara negara dan etnik. Semangat  kebangsaan  pada  dasarnya adalah sentimen suatu etnik yang dominan, sehingga  simbol-simbol  resmi  kebangsaan dan kenegaraan pun seringkali diambil dari etnis  dominan  tersebut.  Senada  dengan Gellneer, Walker Connor menyatakan, bahwa bangsa-bangsa tidak lain adalah kelompok- kelompok  etnik  yang  memiliki  kesadaran diri  ( self  aware  ethnic  groups ).  Bangsa membentuk kelompok terbesar di atas dasar sebuah keyakinan para anggotanya, bahwa mereka memiliki relasi asal usul para leluhur (Budiman 2009, 9).

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan  pendekatan  humanistik.  Gagasan dan  aktivitas  individu  atau  kelompok Yayasan  Sadhar  Mapan  dan  umat  Hindu yang  berada  dalam  pelayanannya  adalah bagian  dari  bentuk  kreatifitas  manusia dengan asumsi dasar, bahwa setiap individu atau  komunitas  selalu  diperhadapkan dengan  berbagai  masalah  eksistensi dan  keberlanjutan  hidupnya.  Yayasan Sadhar  Mapan  dapat  mengatasi  masalah yang  dihadapi  dalam  mempertahankan eksistensinya  (Ma’arif  2015,  28).  Yayasan Sadhar Mapan yang memiliki basis kegiatan di Pura Mandira Seta yang beralamat di Jl. Sidikoro No. 2 Kampung Mlayakusuman RT 03/XII Kelurahan Baluwarti Kecamatan Pasar Kliwon Kota Surakarta.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Masyarakat Jawa dan Kehidupan Keagamaan
Penduduk  asli  masyarakat  Jawa  dan penduduk  suku  lain  di  Nusantara  memiliki kesadaran  sosial  budaya.  Kesadaran  itu berupa  kebanggaan  atas  identitas  sosial budaya mereka sendiri yang diwariskan oleh leluhur,  walaupun  situasi  dan  kondisinya secara  spesifik  memiliki  ciri  khas  tersendiri (Moriyama 2003, iv). Masyarakat Jawa telah memiliki  sistem  kepercayaan  di  bidang spiritual  yang  menyebabkannya  disebut dengan  keagamaan  kejawen.  Setidaknya demikian  yang  dipaparkan  oleh  Suliani yang  mengaku  melakukan  amalan-amalan kejawen  sebagaimana  dilakukan  oleh eyang  buyutnya  meski  menganut  agama- agama  yang  memperoleh  pelayanan  dari pemerintah (Wawancara dengan Ibu Suliani).
Kejawen merupakan campuran (sinkretisme) kebudayaan Jawa asli dengan agama-agama yang datang kemudian, yaitu Hindu, Budha, Islam, dan Kristen. Di antara campuran  tersebut,  yang  paling  dominan adalah  percampurannya  dengan  ajaran agama Islam. Membincang masalah kejawen atau aliran kebatinan tradisional Jawa tidak dapat  lepas  dari  istilah manunggaling kawula  Gusti , sangkan  paraning  dumadi, wahyu kasekten, kramat, tapa brata ngruwat, dan lain sebagainya.
Di antara ajaran paham kejawen dapat disebutkan di antaranya:
1.  Meskipun  penganut  kejawen  memeluk agama  di  antara  agama-agama  yang dilayani  pemerintah  itu,  mereka  masih berpegang pada tradisi Jawa asli.
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
2.  Agama  bagi  penganut  kejawen  adalah manunggaling  kawula  Gusti meski paham ini ditentang oleh kaum puritan.
3.  Ajaran  kejawen  berdimensi  tasawuf dengan  model  yang  dikembangkan bercampur dengan budaya agama lain.
4.  Raja sebagai pemimpin, baik pemimpin pemerintahan maupun pemimpin
agama.
5.  Kitab  Mahabharata  dan  Ramayana adalah sumber inspirasi ajaran kejawen yang  mengandung  ajaran  moralitas karakter dan perilaku tuntunan hidup.
6.  Menekankan pada indra batin dan laku batin dalam setiap aktivitas kehidupan di dunia yang menitikberatkan pada aspek mistik  (batin).  Isi  mistik  itu  meliputi: keberadaan  wahyu,  kasekten,  kramat, dan  kesatuan  mistik  (Prabaswara  tt, 164).

## Yayasan Sadhar Mapan dan Pura Mandira Seta

## Sejarah Pendirian Yayasan Sadhar Mapan
Sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  Sadhar Mapan  didirikan  pada  tanggal  20  Januari 1971  atas  prakarsa  Romo  Harjanto Projopangarso.  Sejak  saat  itu  pula,  Sadhar Mapan menjadi yayasan resmi memperoleh legalitas pada catatan notaris dan lembaran negara. Pada Tahun 2015, Sanatana Dharma Majapahit dan Pancasila memperbarui akta yayasan  tersebut,  sebagaimana  termaktub dalam  lembaran  pencatatan  Notaris  Pande Putu  Erma  Widyawati,  SH.,  M.Kn  dengan Akta Notaris Nomor 32 Tahun 2015. Yayasan Sadhar  Mapan  beralamat  di  Jl.  Mloyo Kusuman  No.  59  RT  03/011  Kelurahan
Baluwarti  Kecamatan  Pasar  Kliwon  Kota Surakarta.  Sementara  itu,  legalitas  dari pemerintah  diperoleh  melalui  Surat Keputusan  Kementerian  Hukum  dan  HAM RI  No.  AHU-305.  AH.  02.  01  tertanggal  6 Juni  2008.  Legalitas  lahan  yang  ditempati sebagaimana  dinyatakan  dalam  Surat Keputusan Badan Pertanahan Nasional No. 9-XVII-PPAT2008 tanggal 1 September 2008.
Sebagai  lembaga  berupa  yayasan, Sadhar Mapan bergerak di bidang sosial dan keagamaan. Kegiatan di bidang keagamaan di  antaranya  membantu  dan  bekerja  sama dengan  lembaga  agama  Hindu  yang  telah ada,  seperti  PHDI  dan  WHDI.  Di  bidang pelayanan umat, Sadhar Mapan membantu memberikan  pencerahan  kepada  umat dalam  memahami  ajaran  agama  Hindu sesuai dengan Sastra Dresta dan Desa Dresta. (Lihat:  http://paduarsana.com/2012/07/26/ catur-dresta/).
Yayasan  Sadhar  Mapan  berdasarkan pada  asas  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  baik secara  teoritis  maupun  praktis  menurut ajaran Triyana warisan Majapahit. Ia memiliki tujuan
mengantarkan penganutnya mencapai  kebahagiaan  di  bidang  vertikal dan horizontal sebagai masyarakat Indonesia yang  memiliki  falsafah  hidup  Pancasila dalam  kehidupan  sehari-harinya  (Rahayu 2013,  5).  Pemahaman  ada  pada  ajaran Hindu  dimaksudkan  untuk  meningkatkan kualitas sikap umat Hindu dalam menjalani hidup  sesuai  dengan  ajaran  kitab  suci  dan mencapai kebahagiaan batin secara vertikal dengan Sang Maha Pencipta melalui Catur Yoga  Marga  sebagai  media  pelatihan- pelatihan  spiritual.  Kemudian  umat  Hindu juga  dapat  menjalin  kebersamaan  hidup dalam  kasih  sayang  dengan  sesama makhluk dalam hubungan horizontal. Sikap

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332
hidup beragama umat Hindu sebagaimana telah  dicontohkan  pada  zaman  Majapahit, hubungan  umat  beragama  berlangsung harmonis  meski  berbeda-beda  paham  dan alirannya.
Secara  individu,  umat  yang  terbina dalam  Sadhar  Mapan  diharapkan  mampu memanfaatkan  potensi  diri  sendiri  secara optimal,  memiliki  budi  pekerti  yang  luhur, berbudaya, dan memiliki peradaban sebagai warga  negara  yang  berjiwa  Pancasila. Umat  Hindu  yang  memiliki  budi  pekerti luhur  akan  dapat  mendedikasikan  dirinya kepada  masyarakat  bangsa  dan  negara, baik di bidang pendidikan maupun budaya. Sementara itu, Pancasila sebagai salah satu falsafah  yang  dijadikan  pedoman  adalah satu kesatuan utuh dengan jati diri bangsa Indonesia.  Kelima  sila  yang  terkandung  di dalamnya tergali dari nilai-nilai luhur warisan bangsa Indonesia yang mendiami Nusantara. Sebagai  bentuk  pengabdian  sosial  dalam menjaga  keharmonisan,  Sadhar  Mapan mengadakan  kerja  sama  dengan  lintas agama  dan  berbagai  elemen  masyarakat agar tercipta cita-cita bangsa dan tegaknya empat  pilar  kebangsaan,  yakni:  Pancasila, UUD 1945, NKRI, dan Bhinneka Tunggal Ika (Wawancara dengan Sugito).

## Pengejawantahan Pemikiran Besar Sang Guru
Adanya  Sadhar  Mapan  hingga  saat  ini tidak  lepas  dari  pemikiran  Romo  Harjanto Projoparngarso.  Bermula  dari  ketentuan yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  pasca meletusnya pemberontakan Partai Komunis  yang  dikenal  dengan  G30S/ PKI,  dikeluarkannya  ketetapan,  bahwa bangsa  Indonesia  menganut  agama  yang
mendapatkan  pelayanan  oleh  pemerintah, yaitu:  Kristen,  Katolik,  Islam,  Budha  dan Hindu  Dharma.  Persoalan  di  masyarakat, bahwa  salah  menyebutkan  agama  yang dianut mengakibatkan masalah yang besar bahkan  fatal  kehilangan  nyawa.  Pada  saat itu,  para  penganut  kejawen  merasa  tidak memiliki  “rumah”  untuk  bernaung,  karena para  penganut  kejawen  secara  mayoritas adalah  pemeluk  agama  Islam.  Pada  saat menjalankan  ajaran  Islam  dengan  warna Jawa  (kejawen),  memunculkan  persoalan dengan kaum Islam “santri” hingga merebak sampai daerah Klaten dan Boyolali.
Seperti yang kita singgung sebelumnya, dalam Hindu dikenal ada empat jalan untuk menuju  Yang  Maha  Kuasa.  Empat  Jalan  ini disebut dengan Catur Yoga yang terdiri dari:
1. Bhakti Yoga : Menuju Yang Maha Kuasa dengan menggunakan sarana rasa.
2. Karma Yoga : Menuju Yang Maha Kuasa dengan  menggunakan  sarana  gerak/ kerja/ action.
3. Jnana Yoga : Menuju Yang Maha Kuasa dengan  menggunakan  sarana  pikiran/ logika.
4. Raja  Yoga :  Menuju  Yang  Maha Kuasa  dengan  menggunakan  sarana konsentrasi dan pengendalian diri.
Masyarakat  yang  selalu  menjaga tradisi  Jawa  (Kejawen)  itu  untuk  berpindah keyakinan  menjadi  Kristen  atau  Katolik menurut  Romo  Harjanto  suatu  hal  yang tidak mungkin, karena tidak ada pendasaran bagi keyakinan mereka. Masyarakat tersebut memiliki  keyakinan  dan  kegemaran  yang terdiri atas tradisi dan adat istiadat Majapahit, yang ternyata mereka mempertahankan itu mati-matian.  Jika  mereka  masuk  ke  agama Budha, seperti tidak ada perubahan kondisi
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
atas  kegundahan  batin  mereka.  Untuk masuk  ke  agama  Konghucu,  bagi  mereka menjadi  kondisi  yang  sulit  terutama  pada aspek  budaya,  padahal  keduanya  adalah sama-sama memelihara tradisi dan budaya leluhur.

## Pura Mandira Seta
Eksistensi  Yayasan  Sadhar  Mapan  di lingkungan  Kraton  Kasunanan  Surakarta tidak  dapat  lepas  dari  keberadaan  Pura Mandira Seta. Mengutip ungkapan Nyoman S.  Pendit,  bahwa  tempat  suci  umat  Hindu untuk  melaksanakan  persembahyangan disebut  dengan  berbagai  istilah  dalam bahasa Sansekerta, di antaranya dharmasala, devalaya, devagriha, devabhavana, sivalaya, smabha,  devawisma, dan mandira .  Dari istilah  tempat  ibadah  ini,  di  Indonesia dikenal  dengan  Pura  atau  Pujagraha  atau tempat  memuja,  tempat  menghaturkan sembah dan bhakti sujud kehadapan Hyang Widhi  Tuhan  Agung  dan  Hyang  Tunggal. Pura  juga  disebut-sebut  sebagai  tempat untuk  mengakui  keesaan  dan  keagungan Tuhan  (Rahayu  2013,  87).  Pura  Mandira Seta  sebagai  tempat  ibadah  umat  Hindu untuk  memuja  Hyang  Widhi  Wasa,  untuk meningkatkan  kualitas  sumber  daya manusia  pada  umumnya.  Secara  khusus, Mandira Seta dimaksudkan untuk penganut agama Hindu (Rahayu 2013, 5).
Semua  bangunan  yang  ada  di  Pura Mandira  Seta  dan  ruang  beserta  isinya berkaitan  dengan  proses  pengajaran  dan pembinaan  bagi  umat  Hindu,  terutama pembinaan  kepribadian  dan  karakternya. Bangunan  Pura  terdiri  dari  Pintu  masuk Gerbang  Mandira  Seta.  Rumah  Joglo, Ruang  Ibu  Pertiwi,  Kolam  Hasta  Brata.
Pintu  masuk  gerbang  disimbolkan  sebagai perlambang  kesiapan  setiap  orang  dengan penuh  kesadaran  diri  untuk  meningkatkan nilai  spiritual  terutama  melalui  Yoga  dan spirtualitas  Hindu.  Kehadiran  seseorang ke  Pura  menunjukkan  titik  permulaannya meninggalkan kepentingan pribadi terutama yang berbalut unsur keduniawian.
Rumah  Joglo  merupakan  rumah  adat suku Jawa. Rumah Joglo sarat dengan makna dan  simbol-simbol  luhur  yang  ada  pada masyarakat  Jawa  yang  memiliki  konstruksi terdiri dari: regol, topengan, pendopo (balai), pringgitan,  ndalem,  senthong  gandhok, gadri,  dapur,  sumur,  dan  kamar  mandi. Bangunan  ini  secara  filosofis  sarat  dengan adat Jawa yang bernuansa nilai-nilai ajaran agama  Hindu.  Bangunan  Joglo  biasanya terdiri dari:
Regol Pintu masuk pekarangan yang biasanya siapa pun memasuki rumah, akan melewati regol terlebih dahulu membersihkan dirinya. Topengan/ tebengan Bangunan seperti teras yang berada di tengah yang berfungsi sebagai tempat menanti kedatangan tamu akan akan datang di rumah tersebut, atau sebagai tempat untuk persiapan pemilik rumah jika hendak melakukan perjalanan keluar rumah. Pendopo (balai) Bangunan ini diperuntukkan sebagai tempat untuk membincangkan berbagai persoalan yang dihadapi oleh pemilik rumah. Dalam falsafah Hindu, pendopo ini juga disebut dengan Brahma Loka. Pringgitan Bangunan yang berada di belakang pendopo yang berfungsi untuk penyelenggaraan seni seperti seni wayang. Ndalem Bangunan ini sebagai rumah tinggal yang digunakan oleh pemilik rumah. Dalam falsafah Hindu disebut dengan Wisnu Loka. Senthong
Ruangan yang ada dalam rumah tersebut. ia berada di bagian belakang ndalem. Dalam falsafah Hindu, bagian rumah ini disebut dengan Siwa Loka. Di tempat ini pula, biasanya pemilik rumah meletakkan beberapa ubo rampen persembahyangan dan pemujaan kepada dewata. Sentong secara umum terbagi menjadi tiga, yaitu sebelah kiri, tengah dan kanan. Sentong ini juga disebut dengan tanen (asal kata dari petani). Biasanya para petani melakukan ritual sebelum pelaksanaan panen raya agar panen yang akan dilaksanakan dapat diselenggarakan dengan baik di sentong bagian kiri. (Wawancara dengan Pak Sugito). Secara spiritual, senthong bagian kanan dimaknai dengan Brahma Loka, sentong tengah Wisnu Loka dan sentong kiri sebagai Siwa Loka.
Bersambung pada halaman 323

## Jurnal PENAMAS
Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332
Gandhok Bangunan yang berada di sisi kanan dalam yang fungsinya untuk mempersiapkan makanan yang biasanya disiapkan oleh batih perempuan. Gadri Teras kiri kanan dalem yang secara simbolik diartikan untuk memperoleh keseimbangan. Dapur Sumur dan Kamar Mandi Bagian yang penting juga dalam rumah untuk aktivitas harian seluruh batih keluarga.

## Ruang Sang Hyang Wenang
Di  rumah sang  hyang  wenang terdapat patung Hyang Ismoyo (Semar), arca Brahma, patung Erlangga (titisan Wisnu), dan patung atau  lukisan  dari  berbagai  agama  yang dipandang  memiliki  nilai-nilai  spiritual (Wawancara dengan Pak Jatmiko).

## Ruang Ibu Pertiwi
Ibu  Pertiwi  berasal  dari  bahasa  Sanskerta dari  kata pṛthvi atau  juga pṛthivī ,  dewi dalam  agama  Hindu.  Dewi  dalam  agama Hindu  dan  juga  "Ibu  Bumi"  (atau  dalam bahasa  Indonesia  "Ibu  Pertiwi").  Sebagai pṛthivī  matā "Ibu  Pertiwi"  Ibu  Pertiwi merupakan personifikasi nasional Indonesia, perwujudan  tanah  air  Indonesia  (http:// www.kompasiana.com/marlina_historia/ siapa-ibu-pertiwi-sebenarnya-adakah-dia).
Dalam  konteks  masyarakat  Jawa,  ibu pertiwi  tersebut  yang  dipandang  selalu menjadi  panutan  tradisi  masyarakat  Jawa dipersonifikasikan  kepada  penjaga  laut selatan Nyai Roro Kidul (Wawancara dengan Pak Gito).
Sejarah keberadaan Pura Mandira Seta berkaitan  erat  dengan  Romo  Harjanto. Sebagai  tempat  ibadat  umat  Hindu  ini terbangun  di  atas  pondasi  ajaran-ajaran agama  Hindu.  Tujuan  pendirian  pura ini  adalah  untuk  mewujudkan  manusia Indonesia yang berkarakater dengan dasar-
dasar  ajaran  agama  Hindu.  Rahayu  (2013) dalam hasil studinya memaparkan perjalanan intelektual dan spiritual Romo Harjanta dan masa-masa  pendirian  pura  Mandira  Seta tersebut  terbagi  dalam  tahapan-tahapan. Tahapan-tahapan dimaksud, yaitu:
Tahap Uraian Keterangan Pendidikan Formal Pak Harjanto menempuh pendidikan di Sekolah Kanisius, MULO dan Sekolah Taman Siswa. Pada pendidikan formal jenjang dasar dan menengah, rajin membaca buku karena ia merasa, bahwa yang didapat di ruang kelas tidak memuaskan bagi penambahan wawasan dan secara intelektualnya. Dalam kondisi demikian, beliau kemudian mengambil keputusan keluar dari sekolah formal tersebut. Peningkatan Kesadaran Diri Menggali sendiri buku-buku ilmu pengetahuan dan menekuni bidang spiritual. Mengetahui dirinya tidak lagi memasuki pendidikan formal, ayahnya murka dan memerintahkannya pergi meninggalkan rumah. Sebagai warga dalem kraton yang memiliki status sosial dan tingkat ekonomi yang mapan di lingkungannya, jenjang pendidikan saudara- saudaranya terjamin hingga menyelesaikan pendidikan tinggi. Pada tahap ini, beliau kemudian menuju pulau Nusupan yang berada di delta Bengawan Solo. Tempat ini merupakan makam para leluhur beliau. Di sini beliau mengisi waktu dengan membaca buku- buku sejarah, buku-buku agama dan pemantapan spiritual. Salama melakukan itu, beliau tidak henti- hentinya tirakat dan tapa brata selama kurang lebih 16 tahun menggembleng diri, meningkatkan kesadaran diri. Fasilitas yang digunakan hanya sebuah gubuk tua di tengah area pemakaman itu. Di malam harinya, beliau melakukan Yoga Tirta (semedi dengan cara kungkum atau berendam).
Pada pagi hari dan tengah hari, beliau melakukan meditasi surya.
Bersambung pada halaman 324
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
Beliau masuk sebagai relawan Tentara Pelajar mempertahankan kemerdekaan dengan bersemboyan “ Memayu hayuning bawana ” dan bekal mental sepi ing pamrih rame ing gawe.
Pada tahap ini bekal beliau selama melakukan olah spiritual sangat membantu beliau secara pribadi.
Kekuatan mental dan unsur- unsur irrasional seperti sudah melekat ada pada diri beliau yang secara signifikan memiliki andil besar mengusir penjajah. Derajat kamoksan yang telah diraih tampak dalam diri beliau selama tahap ini. Pengabdian pada Kemanusia- an & Akademi Metafisika Mencari dukungan berdirinya akademi Metafisika sampai ke UNESCO meski tidak memperoleh sambutan dari organisasi dunia tersebut. Pendirian akademi ini bertujuan untuk menjaga kemurnian ilmu metafisika (ilmu tua) ini dari pengaruh-pengaruh sesaat, terkontaminasi oleh kepentingan individu. Upaya itu hanya dapat diperoleh melalui lembaga akademik. Usulan ke UNESCO agar akademi metafisika dapat diwujudkan di Indonesia (Surakarta), meski akhirnya tidak mendapatkan respon. Pengabdian pada Umat Hindu Memperoleh ilham berupa wisik dari dewata, bahwa agama Hindu akan kembali menjadi agama yang dipeluk oleh masyarakat di pulau Jawa. Pura Mandira Seta sebagai wadah kembalinya orang- orang Hindu di tanah Jawa yang memberikan watak dan karakter sebagai orang Hindu. Tahap ini pula beliau memperoleh legalitas dari Parisadha dengan diserahkannya beberapa umat untuk dibina. Mereka semula adalah penganut Islam yang memiliki adat Jawa (kejawen) yang masih mempertahankan adat istiadat Majapahit yang sesuai dengan agama Hindu. Dalam masa ini pula beliau melakukan kunjungan ke
Karanganyar, Boyolali, dan Klaten menemui umat yang masih setia memeluk agama Hindu peninggalan Majapahit. Keberadaan agama Hindu selama ini melekat dengan Puau Bali. Bali dipandang laksana museum dari Kerajaan Majapahit yang pernah Berjaya di masanya yang beragama Hindu. Bali adalah benteng terakhir kebudayaan Jawa Majapahit berkat daya magis yang dipancarkan oleh Pura Besakih, Pura Silayukti, Gunung Agung dan Gunung Rinjani. Wisik yang diterima
oleh Bapak Harjanto tepatnya pada saat beliau berkunjung ke daerah Tirta Gangga Karangasem Bali.
Dijelaskannya bahwa sudah tiba saatnya agama Hindu keluar dari Pulau Bali dan menyebar ke berbagai penjuru di nusantara. Selang beberapa saat berikutnya, terjadilah peristiwa meletusnya gunung Agung bertepatan dengan upacara besar di Pura Bedsakih. Dampak letusan hebat gunung itu adalah banyak warga kemudian bertransmigrasi ke luar pulau sekaligus membawa agama Hindu. Bangunan rumah adat Jawa milik leluhur beliau yang berada di lingkungan Baluwarti ini kemudian dikukuhkan menjadi Pura Mandira Seta yang berfungsi menjadi wadah kedatangan umat Hindu Bali dan penggerak geliatnya di daerah Surakarta. Bersambung pada kolom berikut Mendirikan Yayasan Sadhar Mapan Yayasan ini berdiri pada tanggal 20 Januari 1971. RW Harjanto menjadikan rumah orang tuanya sebagai Pura Mandira Seta yang beralamat di Jl. Sidikoro No 2 Baluwarti Kraton Surakarta. Mendirikan Yayasan & Rumah Ibadah Sahasra Adhi Pura Sahasra Adhi Pura ini beralamat di Sonosewu Mojolaban Sukoharjo. Yayasan ini didirikan untuk meningkatkan pengabdian warga Hindu dalam lapangan pendidikian agama dan kebudayaan Hindu. Sesuai dengan namanya, di Pura ini terdapat miniatur tempat-tempat suci umat beragama yang ada di Indonesia bahkan dunia.
Tempat suci di Indonesia diutamakan adalah candi- candi yang tidak atau kurang mendapatkan perhatian pemeliharaannya. Murid-muridnya di Akademi
Metafisika baik di Sadhar Mapan (Mandira Seta) maupun di Sahasra Adipura melanjutkan cita-cita luhur sang guru itu.
Pura Mandira Seta dikelola oleh pengurus yang bernaung di Sadhar Mapan terdiri dari orang Jawa dan beberapa dari Bali, sementara Sahasra Adhi Pura dikelola oleh murid- murid beliau yang berasal dari dalam maupun luar negeri. Kembali Kehadirat yang Kuasa Beliau meninggal dunia pada tahun 1997 (Rahayu 2013, 23-28).
Pengabdiannya untuk mengembangkan umat Hindu kemudian tuntas dengan Pura Mandira Seta dan Yayasan Sahdhar Mapan yang  makin  eksis  (Rahayu  2014,  23-28). Pengertian  metafisika  menurut  Romo Harjanto mengutip pernyataan pemikir barat adalah suatu ilmu yang dapat mengantarkan manusia  memperoleh  kenyataan  pada tingkat yang tinggi dengan cara yang tidak bertentangan  dengan  jalan  pikiran  yang sehat  dan  dapat  diterima  secara  rasional (Hardjanta 1955, 4).

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332

## Karaton Kasunan Surakarta Penjaga Kelestarian Adat Jawa
Karaton Surakarta Hadiningrat atau disebut dengan  Karaton  Kasunanan  Surakarta didirikan  oleh  Ingkang  Sinuhun  Kanjeng Susuhunan  Paku  Buwono  II  pada  hari Rabu  tanggal  17  Suro  tahun  Je  1670  atau bertepatan  dengan  17  Februari  1745.  Hari berdirinya Karaton Surakarta ini didasarkan pada  hari  kepindahan  pusat  pemerintahan dari  Karaton  Kartasura  ke  Desa  Sala  pada hari Rabu tanggal 17 bulan Suro tahun 1670 tersebut.  Desa  Sala  dipilih  sebagai  pusat pemerintahan kelanjutan Karaton Kartasura, sedangkan  Karaton  Kartasura  adalah penerus dari Karaton atau Negeri Mataram Hadiningrat.  Kerajaan  Mataram  (Islam) didirikan  oleh  Sutawijaya  yang  bergelar Kanjeng Panembahan Senopati Ing Ngalogo Sayidin Panatagama pada akhir abad ke 16 Masehi.  Sebagai  kelanjutan  dari  Kerajaan Mataram  tersebut,  Ingkang  Sinuhun Kanjeng  Susuhunan  Paku  Buwono  II  masih memiliki  garis  keturunan  dengan  Kanjeng Panembahan Senopati (Winarti 2002, 23).
Dalam sejarah pemerintahan di Karaton Surakarta,  Kanjeng  Susuhunan  Paku Buwono  selalu  diperintah  oleh  seorang pria, dan tidak ada Paku Buwono itu wanita. Raja  yang  memerintah  bergelar  Sampeyan Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Paku  Buwono  Senopati  Ing  Ngalogo Ngabdurahman Sayidin
Panatagama,
memerintah  seumur  hidup  secara  turun temurun berdasarkan trah , hak asal-usul atau hak  tradisional  dan  bersifat  istimewa.  Sifat istimewa  ini  untuk  membedakan  dengan lembaga,  institusi  atau  organisasi  lainnya. Raja Jawa adalah Kepala Negara atas sistem Karaton atau kerajaan menurut tradisi Jawa dan  sebagai  penguasa  yang  merupakan
keturunan  orang  Jawa.  Ia  memiliki  wilayah kekuasaan  di  tanah  Jawa  memiliki  konsep, ajaran,  paham  atau  falsafah  hidup  orang Jawa (Winarti 2002, 32-33).
Dalam  tradisi  kerajaan  di  tanah  Jawa, kepemimpinan di bawah kendali raja adalah satu lingkaran konsentris yang mengelilingi sultan sebagai pusat. Sultan adalah sumber satu-satunya  dari  segenap  kekuatan, kekuasaan,  dan  pemilik  segala  sesuatu  di dalam kerajaan. Sultan diidentikkan dengan kehormatan,  prestise,  keadilan,  kekuasaan, kebijaksanaan,  dan  kemakmuran  kerajaan yang  semua  terletak  padanya.  Lingkungan yang  dekat  dengan  sultan  adalah  Kraton, yakni lingkungan pertama mencakup istana kediaman  sultan  beserta  keluarganya.  Di lingkungan  ini  pula  tempat  para  pangeran dan  kaum  bangsawan  melaksanakan tugas-tugas  kerajaan.  Para  pangeran  dan bangsawan  ini  memiliki  fungsi  sebagai saluran  komunikasi  yang  menghubungkan antara  masyarakat  dengan  sultan.  Aturan yang berlaku sangat ketat sekali yang terkait dengan  bahasa  yang  digunakan,  pakaian, dan  tata  karma.  Semua  berdasarkan  pada protokol yang telah ditentukan oleh Kraton. Ketentuan  ini  harus  diikuti  oleh  siapa  saja yang  memasuki  lingkaran  ini  dan  orang- orang yang tidak mengikuti aturan ini akan merasa malu (Sumardjan 2009, 26).
Muncul  anggapan,  bahwa  kekuasaan raja-raja  Mataram  di  tanah  Jawa  adalah sebagai  pelestari  tata  hidup  yang  telah ada,  yakni  mahkota  Kerajaan  Majapahit yang  menjadikan  agama  Hindu  sebagai agama  resmi  kerajaan.  Tanda-tanda  itu dipakai  selama  bertahun-tahun  oleh  raja- raja  Mataram  hingga  terpecah-pecah menjadi  Mangkubumen,  Kasunanan,  dan Mangkunegaran  (Wawancara  dengan  Pak
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
Sugito).  Keberadaan  Pura  Mandira  Seta  di lingkungan  Keraton  Kasunanan  Surakarta turut  menambah  khazanah  tradisi  Jawa yang masih dipelihara. Tradisi yang berjalan di  rumah  ibadat  ini  mengikui  tradisi  yang dilakukan  biasanya  di  dalam  lingkungan kraton.

## Upacara Ritual dan Hari Besar Keagamaan
Sebagai  bagian  dari  umat  Hindu  yang tergabung  dalam  Parisadha,  umat  Hindu yang  berada  di  bawah  payung  Yayasan Sadhar  Mapan  dan  Pura  Mandira  Seta menyelenggarakan  upacara  keagamaan sebagaimana  umat  Hindu  yang  terhimpun dalam Parisadha. Hari-hari besar keagamaan pun  yang  dilaksanakan  adalah  hari-hari besar  umat  Hindu  Dharma  di  Bali.  Ritual secara  bersama-sama  dilaksanakan  setiap hari  Minggu  sore  mulai  jam  18.  00  WIB sampai  selesai  (Wawancara  dengan  Arya Pradana).

## Pokok Ajaran Yayasan Sadhar Mapan
Harjanto  merupakan  sentral  figur,  perintis dan  peletak  dasar  Yayasan  Sadhar  Mapan. Pokok-pokok  pikiran  dan  konsepnya menjadi  acuan  eksistensi  yayasan  tersebut. Melalui wawancara dengan Bu Nukning dan beberapa catatan penelitian yang dilakukan disebutkan, bahwa langkah yang dilakukan oleh  Romo  Harjanto  Projopangarso terhadap  umat  Hindu  yang  berada  di bawah  naungan  Yayasan  Sadhar  Mapan adalah  melalui  pendidikan  karakter.  Dasar- dasar  pendidikan  tersebut  mengacu  pada perjalanan  pribadi  beliau  sendiri  selama dalam  masa-masa  pengembaraannya,  baik
pengembaraan spiritual maupun intelektual. Awal mula yang beliau lakukan melalui tapa brata (pengendalian  diri)  sebagai  sarana untuk membersihkan diri yang juga popular disebut dengan ngruwat diri sendiri dengan tujuan memperoleh kesadaran diri. Tahap ini dilalui dengan cara meminta petunjuk guru spiritual,  juga  membaca  buku-buku  yang mengajarkan Yoga, buku-buku agama, dan filsafat  kemudian  mengamalkannya  selama tidak  kurang  dari  20  tahun.  Pendidikan karakter berbasiskan nilai-nilai ajaran agama bertujuan  menghasilkan  umat  yang  cerdas dan  berkepribadian  Pancasila,  berbasis lingkungan.  Umat  diharapkan  menjadi cerdas  berdasarkan  ajaran  agama  Hindu, berbasis  sosial  budaya  dan  berdasarkan Pancasila, berselimutkan budaya dan tradisi kraton yang menjunjung tinggi budi pekerti dan kehalusan budi (Wawancara dengan Bu Nukning).
Di  dalam  Yayasan  Sadhar  Mapan dikembangkan  ajaran  Triyana,  yakni: Sanatana  Dharma  (Hindu)  Majapahit, Buddha  Mahayana,  dan  aliran  Lingga  Yoni. Dalam  struktur  yayasan  disebutkan,  ia membuat  aturan  untuk  dewan  pembina yang dinamakan dengan NAWA BRATA atau sembilan sumpah setia. Sumpah tersebut di antaranya menyatakan, bahwa:
1.  Menjadikan  Pancasila  secara  teoritis dan praktis.
2.  Menghayati kepribadian nasional.
3.  Bersikap  nasionalis  yang  positif, konstruktif, dan aktif.
4.  Mewujudan  persatuan  dan  kesatuan bangsa agar terhindar dari perpecahan.
5.  Mempertahankan  kemurnian  ajaran- ajaran  kepercayaan  kepada  Tuhan  dan melaksanakan ajaran Tuhan.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
6.  Mewujudkan kedamaian dan ketentraman,  baik  nasional  maupun internasional.
7.  Mempersembahkan  separuh  waktu untuk  bersemedi  melalui  Yoga  untuk menghilangkan ego dalam diri.
8.  Melaksanakan  bhakti  Yoga  dengan tujuan  memanifestasikan  Atman  di ranah horizontal.
9.  Menjauhi unsur-unsur yang merongrong persatuan dan kesatuan bangsa.

## Pengembangan Spiritualitas Kejawen

## Aspek Teologi
Dalam  agama  Hindu,  sumber  ajaran  tidak bersumber  dari  yang  satu  kemudian berkembang  menjadi  banyak.  Agama Hindu  merupakan  sebuah  kesepakatan semua  ajaran  atau  keyakinan  yang sedemikian  rupa,  berubah  menjadi  satu istilah  yang  disebut  dengan  Hindu.  Maka dikatakan,  bahwa  agama  Hindu  adalah agama  yang  unik.  Dianalogikan,  bahwa agama  Hindu  itu  merupakan  muara  yang membentuk  danau,  aliran  airnya  berasal dari  berbagai  macam  sungai  dan  anak sungai kemudian membentuk satu kesatuan danau  yang  indah  dan  bermanfaat  untuk kehidupan.  Sedangkan  ajaran  teologi  yang dikembangkan di Pura Sadhar Mapan adalah ajaran  Hindu  yang  dianut  oleh  Parisadha Hindu  Dharma.  Pemujaan  kepada  dewa- dewa  yang  diakui,  namun  di  antaranya mengerucut pada tiga, yaitu: Brahma, Syiwa, dan Wisnu (Wawancara dengan Pak Sugito).

## Aspek ritual
Pada  pelaksanaan  ritual  keagamaan  di Pura Mandira Seta digunakan secara resmi dan  dikenal  dengan Mantram (Mantra) Pengayoman. Mantram tersebut berbunyi:
Upacara... Budha pengayoman olah negara. AUM...  Shanno  Parama  Siwa  Shanno Ismaya  Buddha  Maitreya  Amitaba  Sham Brhaspati  Shanno  Bhavadpariyama  Kalki Awatar  Shanat  Kumara  Sanandana  Sanaka Sanathana  Sri  Erlangga  Sabdo  Palon  Manu Wiswawata  Siwa  Mahadewa  Surya-Indra- Candra-Kuwera-Bayu/Wayu-Agni-Yama- Waruna  Shanno  Pertiwi  Tara  Shri  Radha Kwan  Im  Kali  Ismayawati  Shri  Bhairawa Bhagawati  Shanno  Dharma  Iswara  Brahma Rudra Wishnu Urukramah....
Setiap  membaca  mantra  di  atas ada  rangkaian  upacara.  Mantram  ini dipersembahkan  untuk memayu  hayuning bawono bukan  untuk  pribadi,  bukan untuk  golongan,  bukan  untuk  orang perorang. Akan tetapi untuk semesta alam, khususnya  kebaikan  dan  kemaslahatan NKRI. Penyebutan kata-kata “pengayoman” adalah  untuk  negara  dengan  tujuan untuk  memperoleh  karunia  Tuhan  agar mengayomi  bangsa  dan  negara.  Zat  yang dapat melakukan itu adalah Dia, Tuhan yang dekat  dan  sangat  dekat  dengan  manusia, Tuhan  sebagai  avatara  yang  dekat  dengan semua  makhluknya.  Dalam mantram ini, menurut  Pak  Gito  tercermin  ada  Budha Maitreya  Amittabha,  juga  disebutkan Syiwa  Mahadewa,  juga  ada  Surya  Indra Chandra  Kuwera  Nila  Agni  Yama  Waruna yang  memancarkan  kekuasaannya  masing- masing.  Kalki  avatara  adalah  juru  selamat yang  ditunggu.  Sri  erlangga  sabdo  palon adalah sosok-sosok yang dekat dengannya. Sri  Erlangga  pernah  menjadi  raja  di  Kediri, kedekatan  Tuhan  yang  maha  jauh  dan kedekatan  Tuhan  yang  dekat  dengan
manusia. Manusia memang mampu meramu semua yang ada di sini (Wawancara dengan Pak Sugito).

## Aspek Spiritual
Ajaran  spiritual  yang  dilakukan  di  Pura Mandira Seta ditempuh melalui  Yoga. Kata Yoga berasal dari kata Sansekerta “ Yuj ”. Dalam Inggris, yoke berarti memasang, bergabung atau  menyatu,  yakni  persatuan  dari  semua aspek  seorang  individu  dari  unsur  tubuh, pikiran,  dan  jiwa.  Yoga  berarti  penyatuan kesadaran  manusia  dengan  sesuatu  yang lebih luhur, lebih transenden, lebih kekal, dan Ilahi. Menurut Painini, Yoga diturunkan dari akar Sansekerta yuj, yang memiliki tiga arti yang  berbeda,  yakni:  penyerapan samadhi ( yujyete );  menghubungkan  ( yunakti );  dan pengendalian ( yojyanti ). Namun kunci yang biasa dipakai adalah ‘meditasi’ ( dhyana ) dan ‘penyatuan’ ( yukti ).
Yoga  perhubungan  dengan  cara merendahkan  diri  atau  pribadi,  roh,  diri pribadi  atman  dengan  Diri  Agung,  Tuhan atau  Atman.  Tuhan,  Atman,  Brahman  itu berada  jauh  sekali,  atau  juga  dekat  sekali. Langkah  untuk  mencapainya  sangat  sukar, setidaknya terdapat 5 klesa (halangan) yang disebut dengan panca klesa , yakni:
1. Avidya , yaitu ketidaktahuan.
2. Asmita , yaitu kesombongan.
3. Raga , yaitu keterikatan.
4. Dresa ,  yaitu  kemarahan,  keserakahan atau antipasti.
5. Abhiniveda ,  yaitu  ketakutan  yang berlebihan (Wawancara dengan Nukning Sri Rahayu). Puncak  dari  amalan  Raja  Yoga  yang dikembangkan  di  Pura  Mandira  Seta
adalah  memperoleh  kesadaran  penuh untuk  merasakan  bersama  dengan  Tuhan. Dengan  bermeditasi,  manusia  akan mampu  mengendalikan  diri,  mengurangi kenikmatan duniawi, bersedia untuk tirakat tapa brata, dan senantiasa bersyukur meski dalam  kondisi  sulit.  Keyakinan  adanya sangkan  paraning  dumadi adalah  upaya untuk  memperoleh  ilmu  kesempurnaan yang diperoleh dengan laku prihatin. Dalam kitab  Serat  Wirid  yang  merupakan  kitab penganut kejawen, istilah sangkan paran itu masih terbagi di antaranya: asaling dumadi (asal mula suatu wujud), sangkaning dumadi (dari mana datangnya wujud itu), purwaning dumadi (permulaan suatu wujud), tataraning dumadi (martabat  suatu  wujud),  dan paraning dumadi (ke arah mana suatu wujud itu) (Prabaswara tt, 162).
Dengan  meditasi  (Raja  Yoga)  akan diperoleh  kebahagiaan  berupa  martabat kembali kepada Sang Pencipta. Jadi, dalam peribadatan laku spiritual ini tidak berhenti pada  yoga  yang  menguat  pada  aspek materi  dan  juga  untuk  meraih  kesaktian atau kamukten dan  sebagainya.  Dengan Yoga  (Raja  Yoga)  akan  dicapai  derajat kamoksan yang merupakan tujuan daripada agama dalam ajaran agama Hindu. Dengan Yoga  juga  diperoleh  kesejahteraan,  di mana  manusia  dapat  mengurangi  banyak keinginan,  mengekang  hawa  nafsu  pikiran agar  dapat  kembali  kepada  Tuhan  dengan baik,  bukan  turun  kembali  seperti  dalam konteks tumimbal  lahir  samsara (inkarnasi) (Wawancara dengan Ibu Nukning).
Praktik Raja Yoga yang dilakukan di Pura Mandira  Seta  dan  sering  digunakan  oleh umatnya  adalah  dengan  media  air  ( tirta ) dengan cara berendam ( kungkum ). Tempat kungkum berada di komplek pura Mandira

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332
Seta berupa bak penampungan air. Sebelum dilakukan  berendam  ( kungkum ),  kondisi bak tersebut masih kosong. Pada saat akan dilakukan kungkum , bak air itu diisi setinggi leher orang yang akan berendam tersebut, dilakukan  pada  waktu  malam  hari.  Selain dengan  berendam,  juga  dengan  metode matahari,  baik  dengan  cara  menatap langsung  matahari  maupun  dengan  cara mata  dalam  kondisi  tertutup.  Waktu pelaksanaannya  antara  pukul  11:00  s/d 13:00. Tapi menurut  Hadi, waktu sebaiknya sebelum  pukul  12:00  WIB  (Wawancara dengan Hadi Wardoyo).

## Aspek Ajaran Moral
Ajaran  moral  yang  dikembangkan  di  Pura Mandira  Seta  dan  menjadi  penting  bagi keberadaan  Yayasan  Sadhar  Mapan  adalah nguri-nguri (menjaga  dan  melestarikan) budaya Jawa. Etika sebagai orang Jawa yang telah  menjadi  ciri  khas  menjunjung  budi luhur. Pada pelaksanaan persembahyangan bersama,  bahasa  pengantar  instruksi  dan tata  upacara  itu  memakai  bahasa  Jawa Kromo  Inggil menjadi  contoh  yang  paling menonjol dalam masalah etika tersebut.
Dalam  konsep  moral  pemimpin, sebagaimana  dimunculkan  di  dalam  pura Mandira  Seta  di  bagian  ndalem  terdapat beberapa miniatur sebagai simbol.

## Dampak terhadap Kehidupan Keagamaan
Khazanah
keagamaan Hindu yang dikembangkan  di  Yayasan  Sadhar  Mapan adalah  tradisi  Bali  yang  tergabung  dalam Parisadha. Meski berbalut budaya Jawa dan melestarikan  khazanah  Hindu  yang  pernah
berkembang di Kerajaan Majapahit, namun Sadhar Mapan dan Pura Mandira Seta tidak dikhususnya untuk etnis Jawa semata. Umat Hindu yang berasal dari Bali dapat berbaur dan  bersama-sama  menjalankan  ajaran agama Hindu di Pura tersebut.

## Hubungan dengan Pemerintah dan Masyarakat
Hardjanta sebagai guru dan pendiri Yayasan Sadhar  Mapan  semasa  hidupnya  dekat dengan  raja  di  Kraton  Surakarta.  Beberapa kesempatan  raja  meminta  masukan terutama  yang  berkaitan  dengan  masalah- masalah  keagamaan  dalam  urusan  dengan masyarakat.  Demikian  pula,  hubungan dengan  pemerintah  dalam  beberapa kesempatan  Yayasan  Sadhar  Mapan dilibatkan dalam berbagai agenda memupuk persatuan  dan  kesatuan  serta  kerukunan antar umat beragama. (Wawancara dengan Ida  Bagus  K.  Suwarnawa).  Sementara  relasi sosial  dengan  masyarakat  sekitarnya, keberadaan Pura Mandira Seta dan Yayasan Sadhar  Mapan  dapat  terjalin  dengan  baik dan  bahkan  seringkali  mengadakan  kerja sama untuk kepentingan sosial (Wawancara dengan Pak Jatmiko).

## Konflik Internal yang Pernah Terjadi dan Cara Penyelesaiannya
Konflik  dan  kerukunan  menjadi  fenomena yang  wajar  bagi  kelangsungan  hubungan antar umat beragama. Semenjak kehadirannya,  Yayasan  Sadhar  Mapan tidak  memunculkan  konflik  di  internal umat Hindu atau pun dengan umat lain di daerah Surakarta dan sekitarnya. Persoalan yang  pernah  muncul  adalah  masalah
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
kepemilikan  rumah  Projopangarsan  yang diklaim  oleh  ahli  waris.  Upaya  dialog  telah dilakukan dan pihak keluarga ahli waris atas rumah  itu  kemudian  meminta  uang  ganti sebanyak  Rp.3.000.000.000,-.  (tiga  milyar). Atas  inisiatif  umat  Hindu  di  Pura  Mandira Seta  menyanggupi  untuk  mengganti, namun tidak sejumlah uang tersebut, yakni sebanyak Rp.300.000.000,- (tiga ratus juta). Penggalangan  dana  sempat  dilakukan, meski akhirnya persoalan tersebut kemudian melibatkan raja Kraton Kasunanan Surakarta ikut  campur  tangan,  karena  pura  Mandira Seta  masih  berada  di  lingkungan  Kraton, raja  kemudian  memutuskan,  bahwa  hak kepemilikan  lahan  dan  bangunan  apa  pun yang  berada  di  atasnya  adalah  menjadi kewenangan  kraton.  Oleh  pihak  kraton, pura tersebut kemudian diberikan keluasan kepada  umat  Hindu  untuk  melakukan aktivitas  di  dalamnya  (Wawancara  dengan Ida Bagus K. Suwarnawa).

## PENUTUP
Sadhar Mapan didirikan atas prakarsa Romo Harjanto  Projopangarso.  Dengan  pendirian yayasan  ini,  ia  juga  menyatakan  berdirinya Pura Mandira Seta. Pura tersebut menempati
rumah  orang  tua  beliau  di  lingkungan Kraton  Surakarta.  Pendirian  Sadhar  Mapan didorong  oleh  keberadaan  penganut Kejawen dalam melaksanakan ajaran agama. Kegelisahan  penganut  tersebut  mendapat tempat  dari  PHDI.  Kitab  yang  menjadi rujukan  eksistensi  Sadhar  Mapan,  selain kitab-kitab yang diterbitkan oleh Parisadha juga  kitab-kitab  yang  selama  ini  menjadi referensi  penganut  kejawen.  Keberadaan Sadhar Mapan di tengah-tengah penganut Hindu  yang  tergabung  di  Parisadha  tidak memunculkan persoalan. Juga dengan umat lain terjadi relasi yang relatif baik.
Relasi  antarumat  beragama  yang beragam  di  Kota  Surakarta  terbangun dan  terjalin  dengan  harmoni.  Hubungan antar  umat  beragama  menjadi  aset  tak terhingga  harganya,  memerlukan  kearifan masing-masing  pemimpin  agama  dan tokoh masyarakat serta aparat pemerintah. Para  pemipin  di  Pura  Sadhar  Mapan  perlu menjalin  secara  intensif  berupa  kerja sama  dan  komunikasi  dengan  berbagai elemen  masyarakat  dan  pemerintah, sehingga  eksistensinya  menjadi  khazanah keberagaman  umat  beragama  di  Kota Surakarta dapat terbina dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Budiman, Hikmat (ed). 2009. Hak Minoritas: Ethnos, Demos dan Batas Multikulturalisme. Jakarta: TIF.
Hardjanta.  1955.  Hyang  Kalengki  Watara  Melaksana  Djanka  Buana  I,  Catatan  ceramah-ceramah.
Surakarta: Akademi Metafisika Sapta Gama.
Moriyama, Mikiro. 2003. Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak dan Kesastraan Sunda Abad 19. Jakarta: Komunitas Bambu.
Ma’arif, Samsul (peny). 2015. Studi Agama Lokal di Indonesia: Refleksi Pengalaman. Yogyakarta: CRCS.
Prabaswara. Tt. Siti Jenar: Cikal Bakal Faham Kejawen. Jakarta: Armedia.
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332
Rahayu, Nukning Sri. 2013. Pendidikan Karakter Melalui Realisasi Tri Hita Karanadan Nilai Pancasila di Pura Mandira Seta Baluwarti Kraton Surakarta. Klaten: STAHD.
Ricklefs,M. C. 2014. Mengislamkan Jawa. Jakarta: Serambi.
Sumardjan, Selo. 2009. Perubahan Sosial di Yogyakarta. Jakarta: Komunitas Bambu.
Tim. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Winarti, Sri. 2002. Sekilas Sejarah Karaton Surakarta. Surakarta: Cendrawasih.

## Internet
http://www. pengertianmenurutparaahli. net/pengertian-eksistensi-menurut-para-ahli/ http://kbbi. web. id/kembang http://www. kompasiana.
com/marlina_historia/siapa-ibu-pertiwi-sebenarnya-adakah-
dia_55292f496ea834947b8b45ca
Eksistensi Yayasan Sadhar Mapan di Kota Surakarta ...     (Achmad Rosidi)
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 2, Juli-September 2016, Halaman 315 - 332